________________
* विशेषणतावच्छेदकप्रकारकजानकार्यताविचार:
989
न्धकत्वेऽनुमितित्वादेः परोक्षवृत्तितेवास्तु इति चेत् ? न, तदवच्छेदेन स्मृत्यन्यज्ञानसामग्या एक प्रतिबन्धकत्वात् तज्जातिविशेषस्य स्मृतित्वव्याप्यस्यैव युक्तत्वात्, तज्जातिवदन्यसामग्रीत्वादिना प्रतिवन्धकत्वेऽपि विशेषणतावच्छेदकप्रकारकज्ञानजन्यतावच्छेकतया सिद्धस्य प्रत्यक्षत्वस्यैवानुमिती युक्तत्वादिति चेत् ? ------------------भानुमतीक्षमिहाज्ञानततिता एवास्तु । यदि चानुमित्यादेः मानसत्तमुपेयते तर्हि सुस्मूर्षाविरहकालीनस्मृतिवृतिवैजात्यं तदति | न स्थात्, रमते: परोक्षत्वात्, ज्ञानत्वव्याप्यजाते: विजातीयप्रमानिरूपिततित्वशून्यत्तनियमात् । ततश्चानुमित्यादेः मानासपत्यक्षत्वकल्पना नाहतीति चेत् ?
लायनास्तिकास्तदपहस्तन्ति -> नेति । तदवच्छेदेन स्मृत्यन्यज्ञानसामग्या एव प्रतिबन्धकत्वादिति । बभत्सातिरहतालीजानुमित्पमितिशाब्दबोधरमतिचतुष्टयसाधारण तेजात्यं नोपेगते किन्तु जिज्ञासाविरहकालीनानुमित्युपमिति-शासबोधात्मक-मानसप्रत्यक्षणिकाज़गतमेकं तेजात्यं स्वीकृत्य तदस्सिं प्रति मातासेतारज्ञानसामग्या: प्रतिकातत्वं कल्यते । सुरुमूर्षातिरहकालिकस्मृतितति चापरं वैजात्यमभ्युपगम्य तदच्छेिहां पति तु स्मतिभिताज्ञानसामग्या: प्रतिबन्धकत्वं कल्प्यते । तथा च चाक्षुषादिसामग्रीसमवधानोऽपि सुस्मृर्षासत्ते सत्त्पतिनिराबाधा, तस्याः स्मत्यान्यज्ञानसामगीप्रतिबध्यतावच्छेदकजातिशून्यत्वात् । इत्थरी स्मृतीतरज्ञानासामगीपतिवध्यतावत्दकस्त जातिविशेषस्य स्मृतित्वव्याप्यस्यैव स्वीकर्तुं युक्तत्वात् नामितित्वादेः परो
शीततित्तापतिः । न चैत प्रतिबध्य-प्रतिबन्धकमावन्दितगकल्पनागौरवमतिरिच्यत इति वाच्यम्, तथापि त्वमतापेक्षाया लाघवात् ।।
मनु जिज्ञासाशून्यकालीनानुमित्युपमिति-शात्दबोधवतिलैजात्याविहां प्रति मानसेतरसा.पन्या: सुस्मूर्षातिरहकालिकरमतिमागवतिलेजात्यावच्छेिडा पति च मानसान्यज्ञानसामग्याः प्रतिबकत्वमित्त कल्पनापेक्षया
भुत्साविरहकालीनानुमित्यादिचतुष्टयसाधारणमेकमेव वैजात्यमभ्युपगम्य तदहिछे प्रति तजातिमदन्यज्ञानसामाया एत पतिबधता तकल्पना ज्यायसी, लाघवात् । ततश्च मतिततिज्ञानत्वव्याप्यजातिमत्तेनाऽनुमित्यादीजामपि परोक्षत्वमेवेन्योतरिकामानामाणवााशलामपाचिकीर्षतो जवानास्तिका वदन्ति -> तज्जातिवदन्यसामग्रीत्वादिना प्रतिबन्धकत्वे = प्रतिबन्धकताहीकारे अपि विशेषणतावच्छेदकप्रकारकज्ञानजन्यतावच्छेदकतया = विशेषतावत्छेदको रासा प्रकारस्तज्ज्ञाननिष्ठा या जनकता तलिपिताला जन्यताचा अवच्छेदकत्वेन सिन्दस्य प्रत्यक्षत्वस्यैव अनमितौ = अनुमित्पमित्यादौ युक्तत्वात् । विशेषणतावच्छेदकाकारकशानजन्य
છે. માટે અનુમિતિ, ઉપમિતિ, શાબ્દબોધ અને સ્મૃતિથી ભિન્ન જ્ઞાનમાં એક જાતિવિશેષની ચાક્ષુષાદિસામગ્રીના પ્રતિ થતાઅ વચ્છેદકસ્વરૂપે કલ્પના કરવી પડશે. તથા નદવછેદન અર્થાત્ તાદશાતિવિશેષાવચ્છિન્ન પ્રત્યે ચાક્ષુષાદિસામગ્રીને પ્રતિબંધક માનવી પડશે. આવું થાય તો તો અનુમિતિત્વ આદિને પાણ પરોક્ષ જ્ઞાનમાં રહેનાર ધર્મ તરીકે માનવા પડશે. અનુમિતિને માનસ પ્રત્યક્ષ માનવામાં આવે તો જિજ્ઞાસા વિના ઉત્પન્ન થનાર અનુમિતિ, સ્મૃતિ આદિમાં ચાક્ષુષાદિસામગ્રી પ્રતિબધ્ધતાઇવચ્છેદક અનુગત જાતિવિશેષ રહી નહિ શકે, કારણ કે જ્ઞાનવવ્યાપ્ય એક જ જાનિના આશ્રય વિજાતીય ન હોય, સ્મૃતિ નિર્વિવાદરૂપે પરોક્ષ જ્ઞાન જ છે. તેથી તગત જ્ઞાનત્વવ્યાપ્ય જાતિની આય એવી અનુમિતિ વગેરે પાસ માનસ સાક્ષાત્કાર સ્વરૂપ બનવાના બદલે પરોક્ષ જ્ઞાનાત્મક જ બર્ન જશે.
स्मृतित्वव्याप्य अतिविशेषनी ९पना - नव्यनास्ति समाधान :- न, तदः । ना, अमे ते ते सि पछी थनार स्मृतिथी भिन्न शानमा विशेषनोखी।२ शये छीमे તેનાથી અવચ્છિન્ન = વિશિષ્ટ જ્ઞાન પ્રત્યે સ્મૃતિભિન્ન જ્ઞાનની સામગ્રીને જ પ્રતિબંધક માનીએ છીએ. અર્થાત્ સ્મૃતિ બે પ્રકારની હોય છે. સ્મરણઈચ્છા પછી થનાર અને તેના વિના થનાર. જે સ્મૃતિ જ્ઞાનેચ્છા વિના થાય છે. તેમાં અમે એક જાતિવિશેષ (A) નો સ્વીકાર કરીએ છીએ કે જે ઋત્વિની વ્યાપ્ય = ન્યૂનવૃત્તિ છે અને તદવચ્છેદન = દર્શિતાતિવિશેષવિશિષ્ટ સર્વ પ્રત્યે સ્મૃતિભિન્નજ્ઞાનની સામગ્રીને પ્રતિબંધક માનીએ છીએ. માટે જ્યારે સ્મરણઅભિલાષ અને ચાક્ષુષાદિસામગ્રી બન્ને એક સાથે હાજર હોય ત્યારે ઉપરોકત જાતિવિશેષશૂન્ય જિજ્ઞાસા ઉત્તરકાલીન સ્મૃતિનો ઉદય થઈ શકે છે, કારણ કે તે ચાક્ષુષાદિ સામગ્રીના પ્રતિબધ્ધતાઇવચ્છેદક ધર્મથી શૂન્ય છે. આ રીતે માનસ અનુમિતિ, ઉપમિતિ, શાબ્દબોધમાં અન્ય એક અતિવિશેષ (B) નો સ્વીકાર કરી તદવચ્છિન્ન = B વિશિષ્ટ સર્વ પ્રત્યે માનસેતરજ્ઞાનની સામગ્રીને પ્રતિબંધક માનવાથી તથા જિજ્ઞાસાવિરહકાલીન સ્મૃતિમાં જાતિવિશેષ (A) નો સ્વીકાર કરીને A વિશિષ્ટ સર્વ સ્મરણ પ્રત્યે સ્મૃતિભિન્નજ્ઞાનસામગ્રીને પ્રતિબંધક માનવાથી બધું સંગત થઈ જાય છે, તો પછી શા માટે અનુમિતિને માનસપ્રત્યક્ષવિલક્ષાણ અનિરિકન પ્રમાં માનવી ? અતિરિકત અનુમિતિ પ્રમાના સ્વીકારમાં ત્રાણ પ્રતિબંધ્ય-પ્રતિબંધક ભાવ માનવા પડે છે, જ્યારે માનસઅનુમિતિપક્ષમાં કેવળ બે પ્રતિબધ્યપ્રતિબંધક ભાવની કલ્પના કરવી પડે છે. તેથી સ્પષ્ટ રીતે અમારા (નવ્યનાસ્તિકના) પક્ષમાં જ લાઘવ છે. નિષ્કર્ષ - અનુમિતિ માનસપ્રત્યક્ષવિશેષ સ્વરૂપ જ છે. (પૂર્વપક્ષ ચાલુ)
शं :- तज्जा. wिarसाविलीन अनुमिति, उपमिति, शोष- आवागतया स्मृतिमा मामा वैजयनो (ક્રમશઃ B અને A નો) સ્વીકાર કરવામાં બે પ્રતિબધ્ય-પ્રતિબંધક ભાવની કલ્પના કરવી પડે છે. આના કરતાં ઉચિત તો એ છે કે આ
