Nyayalok

Author(s): Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust

Page 181

१५० व्यायालोके प्रथमः प्रकाश:
* क्षणिकत्वपदार्थमीमांसा *
चतुर्थक्षणवृत्तिध्वंसप्रतियोगित्वरूपत्वात् क्षणस्य स्वत्वघटितत्वेनाननुगमाच्च ।
नापि ज्ञानेच्छादिवृत्तिर्जातिविशेप एव मनोयोग्यतावच्छेदकता; ज्ञानत्वादिना साङ्कर्येण तादशजात्यसिद्धेः । न च तादृशजातेर्निर्विकल्पकवृत्तित्वेऽपि ससम्बन्धिकपदार्थनिरूपणस्य सम्बन्धितावच्छेदकप्रकारकज्ञानाधीनत्वेन तद्विरहादेव
-----------------भानुमती------------------ क्षणिकत्वस्य इन्द्रिययोग्यतावच्छेदकयतकत्वेनाभिमतस्यापेक्षाबुनिसहमहाग चतुर्थक्षणवृतिध्वंसप्रतियोगित्वरूपत्वात् = चतुर्थक्षणतियों तंस: तलिपितपतियोगित्वस्वरूपत्वात्, वधतवीभूतस्य क्षणरूप गस्य कस्पचिपेक्षागा चतुर्थावाहीकारे ज्ञानादिचतुर्थक्षणे विश्वातो घलादेरपि क्षणिकत्वापते: स्वोत्पत्यपेक्षत क्षणस्य चतुस्विम गुपेलम् । इत्यमिन्द्रिययोग्यतावत्छेदतपटकक्षाणितत्तयटकीभूतरूण क्षणस्य स्वत्वघटितत्वेन = स्वत्तपदार्शगत्वेन अननुगमाच्च । प्रतियोगात्मकस्वभेदेक्षणमेदेन क्षणिकत्वमेदावधदितसोनेलगोग्यतावच्छेदकस्माऽपि नानात्वपापौ इद्रेिगगाह्यतावच्छेदकतालाः केचिद धर्मणानुगमः कर्तुं न पारीत इतीतिगजन्यज्ञानालारू पितलावत्काराणत्वनितलासम्मतास्तता परसंमेदापले नितारेति स्वसंवेदातादिनामभिप्रायः ।
न च क्षणिकात्मविशेषगुणत्वस्य निर्विकल्पकादिमिताक्षणिकात्मविशेषगुणत्वस्थ वेद्रियलोग्यतातरहछेदतातासम्मले अपि ज्ञानेच्छादिवृत्ति: = ज्ञानोछा-देष - जीवतागोनियतामिळापत्न-सुख-दुःखसाधारण जातिविशेषः एव मनोयोग्यतावच्छेदको भवतु तथापि तेन रूपेण ज्ञानारूप मनोगाात्वसिन्दौ 'परमहं जानामीला ज्ञानाच्या मानसत्तमेव सेत्स्तीति परत:प्रकाशवादिभिः वक्तव्यम्, ज्ञानत्वादिना = ज्ञानात्व-प्रत्यक्षवादिना सह सावर्येण ताहशजात्यसिन्देः = मनोगाहातावच्छेदकलेजात्यासिन्दः । तथाहि मानसपलाक्षविषलीभूतानां इच्छायां वाशलेजात्यमस्तेि परं ज्ञानात्तं नास्तेि :अतीन्द्रिले निर्विकल्पकप्रत्यक्ष ज्ञानात्वमस्तेि पर ताशलेजात्यं नास्तेि सविकल्पकप्रत्यक्षे च तलमलमस्तीति, परस्पखाधिकरणलोरेका समावेशस्त सहरलक्षणत्वात्, तरण च पराकाशवादिमते जातिलाहशतवा ताहशजातितिशेषसिद्धिरित्यसिदेन मनोगाहातावतले - Solऽसि ज्ञानास्व मानसत्वं साधागतो महानौलागितावापतेः । स्तप्रकाशवादी मिश्रमतमपाकर्तुमुपायरुपति --> न चेति । अरूप चागे गुकमियोगातयः कार्गः । मनोयोग्यतावच्छेदतजाते: निर्तिकल्पतेऽपि सत्तेना जानत्ववैधितशाणाऽसम्भवाहा सारासहः । न च मनोगाातावत्तछेदतजाते: निर्तिकल्पततित्तस्वीतारे निर्तिकलाका मानसत्तापतिरेत बाधिकेति शठनीयम्, ताहशजाते: = मनोजल्यज्ञानतिषगतावत्छेदतजाते: निर्विकल्पकवतित्वेऽपि ज्ञानमागरण सतिषलकत्वेन ससम्वधितत्वात् ससम्बन्धिकपदार्थनिरूपणस्य = पिशादिसम्बनिहापुगत्वादिपदार्थमानरूप सम्बन्धितावच्छेदकप्रकारकज्ञानाधीनत्वेन = पिगादिनिप्लसम्बनिहातातछेदतीभूतपित्त्वदिपकारकशानसापेक्षत्रोन निर्विकल्पका च प्रकारता - विशेष्यता-संसर्गतातगाहिज्ञानातगा
ज्ञान-छच्छाधिवृत्ति गतिविशेष असिद्ध - त्रिपुटीघ्रत्यक्षवाही नापि ज्ञा। ५२त: शाही ने4 ि२६थी अमामा भावे ->शानने ५२त: प्रा० सि २१ माटे शान, ઈચ્છા વગેરેમાં એક વ્યકિતવિશેષની મનોગ્રાહ્યતાઅવચ્છેદકરૂપે કલ્પના કરવાથી કોઈ અનનુગમ વગેરે દોષને અવકાશ નહિ રહે તથા જ્ઞાનમાં મનોયોગ્યતાઅવછેદક નિવિશેષ હોવાના લીધે તે મનોગ્રાહ્ય બનશે અર્થાત તેનું માનસપ્રત્યક્ષ જ થશે, નહિ કે ચાક્ષુપાદિ પ્રત્યક્ષ. તેથી ઘટયાશ્રુષમાં જ્ઞાનનું ભાન થવાની સંભાવના ખતમ થઈ જાય છે. આમ જ્ઞાન સ્વત: ગ્રાહ્ય નહિ પાગ પરત: = સ્વભિન્ન જ્ઞાનથી ગ્રાહ્ય છે. એમ સિદ્ધ થશે.' <- નો તે નિરાધાર હોવાનું કારણ એ છે કે મનોયોગ્યતાઅવછેદક જાતિવિશેપનો સ્વીકાર કરવામાં જ્ઞાનવાદિ જાતિની સાથે સાંક્યું આવવાથી તે જાતિસ્વરૂપ બની નહિ શકે. સાંકર્થ આ રીતે આવશે - ઈચ્છાનું માનસ પ્રત્યક્ષ થવાથી તેમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિવિશેષ રહે છે, પણ જ્ઞાનત્વ અતિ રહેતી નથી. નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં જ્ઞાનન્ય નિ રહે છે પાગ તે અતીન્દ્રિય હોવાથી તેમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિવિશેષ નહિ રહી શકે. આ રીતે પરસ્પર વ્યધિકરાગ સિદ્ધ થયેલ જ્ઞાનત્વ અને મનોયોગ્યતાઅવછેદક ધર્મ સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં સાથે રહી જાય છે, કારણ કે તેનું માનસ પ્રત્યક્ષ થાય છે. આ સાંકર્મ નિત્યબાધક છે. તેથી મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક તિવિશેષની કલ્પના પર પ્રકાશમતે શકય નથી.
भिधभतनिरास. न च ता० । ममी (५३५२भिययमिय) भियनामना नेपापिन थन भेछ -> वन, ७ वगैरेमा | | મનાયોગ્યતાઅવછેદકીભૂત જે જાતિની કલ્પના કરવામાં આવે છે તે નિ નિર્વિકલ્પ પ્રત્યક્ષમાં પણ રહે છે. તેથી જ્ઞાનત્વ જાતિ અને | મનોયોગ્યતાઅવછેદક જાનિ પરસ્પર વ્યધિકરાગ બની શકતી નથી. માટે સાંકર્ય દોષને કોઈ અવકાશ રહેતો નથી. નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં)