________________
ब्तसागस्याऽर्थमागविषयत्वं गड़ेशमते *
980
किश्चार्थविपयत्वेनैव ज्ञानस्य प्रवर्तकत्वं न तु स्वविषयत्वेनापि गौरवात् । तथा चार्थमात्रविषयो व्यवसाय इति।
अपि च 'अहमिदं जानामी' त्यत्रेदन्त्वविशिष्टज्ञानवैशिष्ट्यमात्मनि भासते । न च स्वप्रकाशे तदुपपत्तिः, ज्ञानस्य पूर्व मज्ञातत्वेन प्रकारत्वानुपपत्तेः । न चाऽभावत्वाऽभानेऽप्यभावत्वविशिष्टबोधात् तत्र व्यभिचारवारणाय ------------------भानुमता -----------------
परत: प्रकाशवादी प्राह -> किश्च पततिनिततिर्वा ज्ञानस्य प्रयोजनं तथा च अर्थविषयत्वेनैव ज्ञानस्य प्रवर्तकत्वं न तु स्वविषयत्वेनापि तविनाऽपि ज्ञानप्रयोजनोपपतावक्लात्वेन गौरवात, स्वविषयतास्वाश्रयविषमतावगाहास्य प्रवत्यहेतुत्वात् । तथा चार्थमात्रविषयोऽन्द्रियसन्निकर्षात् प्रथमं व्यवसाय उत्पद्यते तदारमतुल्यतसारा इति । न हि गतसागस्य 'घरमहं जानामी'त्याकार: किन्तु अनुव्यवसायस्व । तदुक्तं तत्वचिन्तामणौ -> प्रत्यक्षा स्वप्रकाशे प्रमाणं, ब्यवसागानां 'इदमहं जानामी'त्याकाराऽसिब्दः । त चैवमनुभवतिरोध:, :अनिश्चयेन प्रतत्लादिदर्शनात्, गतसागस्याविषयत्वमागमनुभूयते न तु स्वविषयत्वर्षि, गौरवण तस्य स्वविषसमानतमा प्रवत्यहेतुत्वात् । अनुभवोऽपि 'इदं रजतमि'त्याहोव । न चैवं 'इदमहं जानार्म'त्यनुभवापलापे उपेक्षणीयता, गवसायोतरकालं तदपगमात्, 'इदं रजतमि'त्यादिलौकिकानुभवात् व्यवसायस्य तदाकारतां निषेधामो न त्वनुनवसागस्य (त.चिं.प.वं.प.७९४) इति ।
परत: प्रकाशवाहाह -> अपि चेति । 'अहमिदं जानामी'त्या इदन्त्वविशिष्टज्ञानवैशिष्ट्यं = इदंतिषगकज्ञानत्ततिशिष्टस्य ज्ञानस्य वैशिष्ट्य आत्मनि भासते । न च स्वप्रकाशे व्यवसायेऽपि तदुपपति: = स्तरूण ताहशतैशिष्ट्राभानसम्मत:, विषयत्तं इदंपदार्थस्य आश्रयत्वमात्मनः विशेषणत्वं च ज्ञानास्त्येवं कर्मत्वकर्तत्व-विपात्वादिमानमिति स्वपकाशवादिभिः वाच्यम्, विशेषणीभूतस्य ज्ञानस्य अहमिदं जाजामी'ति ज्ञानात् पूर्वमज्ञातत्वेन अहमिदं जानामी'त्या प्रकारत्वानुपपते: । विशेषणत्वमपि व्यवसायस्य तदा, यदि तत्पूर्व तहानम् । स्वप्रकाशे च तदसम्मत: । न हि स्वप्रकाशपक्षो पूर्वं 'इदं रजतमित्यादिव्यवसायज्ञानमुपेयते, येन तदारकालभातिनि अहमिदं रजततगा जाननामी'त्याद्यव्यवसाये तस्य भानं सम्भवेत् । तस्मादिदमहं जानामीति न लगतसाय: कित्तनुगतसाग इति व्यकं तत्वचिन्तामणौ (प.५९६) । स्तप्रकाशवादिशहामपाकर्तुमुपदर्शयति न चेति । अभावत्वस्यामातबुदितेहातगा अमातत्वविशिष्टज्ञानसामन्याः सत्वादपि नाभावे निर्विकल्पकं जायते । अत एव गद्देशेनाऽपि तत्त्वचिन्तामणौ -> प्रभाते न निर्विकल्पकं, तबुझ्दो प्रतियोग्यधिकरणसानयोः कारणत्वेता तनुभयविशिष्टज्ञानसामगीनिगमात्' <- (त.चिं.प.ख.प.८२२) इत्युक्तम् । ततश्च पूर्वं अभावत्वाभानेऽपि अभावत्वविशिष्टबोधात् = :अमातत्वविशिष्टामावविषयकज्ञानोदयात् विशिष्टज्ञानं प्रति विशेषणज्ञानकारणतायां भिचार: स्यात् । तत्र = :प्रभातत्वविशिष्टविषयकबोधे तत्प्रकारकज्ञाननिष्ठकारणतायां व्यभिचारवारणाय =
किश्चा० । णी, श्रीमान छ विषयविशेषमiताने प्रवृत्त वो भने विषयविशेषथी हाताने नित्त ४२वो - थे। જ્ઞાનનું પ્રયોજન છે. આથી જે વસ્તુને જ્ઞાનનો વિષય માન્યા વિના જ્ઞાનના આ પ્રયોજનની સિદ્ધિ ન થાય તેને જ જ્ઞાનનો વિષય માનવો ઉચિત કહેવાય. આવી વસ્તુ કેવલ જ્ઞાતવ્ય અર્થ જ છે, જ્ઞાન અથવા જ્ઞાનાશ્રય (=જ્ઞાનકર્તા) નહિ. આથી જ્ઞાન પોતે અથવા પોતાનો આશ્રય સ્વાત્મક જ્ઞાનનો વિષય બને તે જરૂરી નથી, વ્યર્થ છે, નિપ્રયોજન ગૌરવમાત્ર છે. આથી વ્યવસાયજ્ઞાનસામગ્રીની અવ્યવહિતોત્તરક્ષામાં ઉત્પન્ન થનાર પ્રથમ જ્ઞાન અર્થમાત્રવિષયક જ હોય છે. જેને વ્યવસાય જ્ઞાન કહે છે. આ જ મત (=રૈય વિકમત) શ્રેષ્ઠ છે.
* त्वविशिष्टवैशिष्ट्यनुमान स्वप्रधाशपक्षे मसंलवित - नैयायिः। *
५५क्ष (या) :- अपि च । vी, मी मा पाग शालय छ 'अहमिदं जानामि' सानिमा मामामा ઇત્વવિશિષ્ટવિષયક જ્ઞાનનું વૈશિર્ય ભાસે છે. પરંતુ જો જ્ઞાન સ્વપ્રકાશ હોય તો તે સ્વોત્પત્તિ પૂર્વે અજ્ઞાત હોવાથી સ્વ માં પ્રકારરૂપે ભાસી नडिडे, रात-२ शानमा तविषय वान रास लोय छे. साथी 'घटमहं जानामि' मा न.२ निनी पूर्व शानन હોવું આવશ્યક છે, કે જે જ્ઞાનના સ્વપ્રકાશત્વપક્ષમાં ઉકત જ્ઞાનની પૂર્વ ભાગે દુ:શકય છે; કારાગ કે જ્ઞાનસ્વપ્રકાશ-પક્ષમાં તે જ્ઞાન જ જ્ઞાનનું પ્રથમ જ્ઞાન છે. તેમના મતે વ્યવસાય અને અનુવ્યવસાય - બે અલગ અલગ જ્ઞાન સ્વીકારવામાં નથી આવતા. માટે પૂર્વે અર્થમાત્રવિષયક વ્યવસાયજ્ઞાન અને તે પછીની ક્ષાગે વ્યવસાયવિષયક અનુવ્યવસાય જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ માનવી યોગ્ય , જેના ફલસ્વરૂપે પરત: પ્રકાશવાદની સિદ્ધિ થશે.
शं:- न चा० । अमापनशान पूर्वन हात पाय अमा-विशिश्नो = अमायनो मो५ पाय, राग અભાવના જ્ઞાનમાં પ્રતિયોગી અને અધિકરણ જ્ઞાન કારણ છે. આથી ઉક્તબોધમાં ત...કારકજ્ઞાન પ્રત્યે તદ્વિષયક જ્ઞાનની કારાગતામાં વ્યતિરેક વ્યભિચાર દોષ પ્રસન્ન થશે. આ વ્યભિચારના વારણ માટે વિશિષ્ટજ્ઞાનમાં તે જ વિશેષણના જ્ઞાનને કારણે માનવું જોઈએ કે જે વિશેનું તુલ્યવિત્તિવેદ્ય ન હોય. તે જ વિશેષાગ વિશેષ્યનું મુલ્યવિત્તિવેદ્ય કહેવાય છે જેના ભાન વિના વિશેનું ભાન ન થાય. અર્થાત્ જે વિશેષાગના જ્ઞાનની સામગ્રી વિશેષગ્રાહક સામગ્રીની નિયત = વ્યાપક હોય. ઘટના ભાન વિના ભૂતલનું ભાન થઈ શકે છે.
