________________
व्यायभूषणकारमनिरास: *
७e
विद्यत एव, अन्यथा खण्डितशरीरप्रदेशस्य कम्पोपलब्धिर्न स्यात् । आत्मविभुत्ववादेऽपि खण्डितशरीरे मनोऽन्तरप्रवेशनिर्गमयोरुपगमान्नाधिककल्पनमिति दिक् ।
आत्मविभुत्ववादे ज्ञानादीनामव्याप्यवृत्तित्वात् घटादाववच्छेदकतासम्बन्धेन ज्ञानद्यभावस्याऽऽपादकस्य सत्त्वात् ------------------भानुमती------------------ साक्षादात्मप्रदेशप्रवेशास्वीकारे वा खण्डितशरीरप्रदेशस्य = च्छिन्नदेहावयवे कम्पोपलब्धिर्न स्यात् । न च स्वण्डितशरीरे आत्मप्रदेशानां प्रवेश-निर्गमयोः कल्पनागौरवानात्मनो देहपरिमाणत्वपक्षो ज्यायानिति वक्तव्यम्, आत्मविभुत्ववादेऽपि खण्डितशरीरे मनोऽन्तरणवेश-निर्गमयोरुपगमात् नाधिककल्पनं स्यादवाादिमते । न चैवं छिन्नावयवाजुप्रविष्टस्य पथगात्मत्वप्रसक्ति: स्पादिति वाच्यम्, तत्रैव पश्चादनुप्रवेशेनादोषात् । न चैकत्वादात्मनो विभागाभावाच्छेदाभाव इति शहनीयम्, शरीखदारेण तस्यापि सविभागत्वात्, अन्यथा सावयवशरीरख्यापिता तस्य न स्यात्, तथा च तच्छेदनान्त्तरीयकछेदो न स्यात् । न च च्छिमाच्छिायोः कथं पश्चात् सङ्घटनमिति वाच्यम्, एकान्तेनाऽच्छिन्नत्वात्, पद्मनालतन्तुच्छेद-संघटनवत् तथाविधाऽदृष्टवशादविरुध्दमेव तत्सङ्घदनम् । तदुक्तं स्यादवादरहस्ये -> खण्डनं न पथरभावो बहिर्निगम एव तु । सङ्कोचितप्रदेशस्य तत्र न अपमानता ॥ एकसत्तानगामित्वं स्मृतं पुनरखण्डनम् । तेन नानात्मतापतिर्न तनुव्दयगामिनः ॥ (म.स्या.र.का. 99 तु. गा. 84-8६) इति । एतेन -> शरीरमात्रपरिमाणत्वमप्ययुक्तम्, देहस्य वन्दिक्षयाभ्यामात्मनोऽपि पब्दि-क्षयर्मित्वप्रसङ्गात् । ततश्चानित्यत्वं स्यादिति <- (न्या.या.भू.प. 488) न्यायभूषणकारखचनमपि परास्तम्, देहवधिक्षयनिमित्तकवदिक्षययोरात्मनि स्वीकारेऽपि सर्वथा तदुच्छेदाधनभ्युपगमात्, अनलास्पेिण्डयोरिव शरीरात्मनोरेकावगाहलाभावेतौवाभेदाभ्युपगमात्, अनलविरहेऽस्पेिण्डस्येव शरीरोच्छेदेऽप्यात्मनः सत्वात्, कचिनाशस्य त्तिष्ठत्वमुकमेव पूर्वमित्यादिसूचनार्थं दिगित्युक्तम् ।
आत्मविभुत्ववादे बहिर्जानादेननुभवात् ज्ञानादीनामव्याप्यवृत्तित्वात् समवायेन देहावच्छेदेनात्मनि ज्ञानोत्पादे घटाघवच्छेदेन ज्ञानाभावोऽपि यौगैरस्वीकृत एव । युगपज्ज्ञानन्दयानभ्युपगमात् अवच्छेदकतासम्बन्धेन ज्ञानं प्रति अवच्छेदकतासम्बन्धेन ज्ञानस्य प्रतिबन्धकत्वमङ्गीकृत्यावच्छेदकतासम्बन्धेन ज्ञानाभावस्य तत्कारणत्वमभ्युपगम्यते । कितत्वेवं सति देहावच्छेदेन समवायेन चैवात्मनि ज्ञानसत्त्वेऽवच्छेदकतासम्बन्धेन चैगीयदेहे चैनीयज्ञानसत्वेऽपि घटादाववच्छेदकतासम्बन्धेन ज्ञानाद्यभावस्य आपादकस्य = प्रतिबन्धकाभावविधया ज्ञानादिसम्पादकस्य सत्वात् चैत्रीयज्ञानादिकमवच्छेदकतासंसर्गेण घटादावुत्पद्येत । न च तदवारणायावच्छेदकतया
.
જે જે વિભુ દ્રવ્ય હોય તે તે આકાશની જેમ જડ જ હોય તેવો વ્યાતિગ્રહ સહચારદર્શનથી થઈ જશે.
मात्भऽन भान्य - स्याहाही शरी. । अमु विद्वानोनो स्याही प्रत्ये वो भाक्षे५ छ -> मामाने शरीरपरिमायाको मानवाम मावे तो શસ્ત્રાદિથી શરીર ખંડિત થતાં શરીરવ્યાપી જંતુ પણ ખંડિત થઈ જવાની આપત્તિ આવશે. <– પરંતુ આ અવિચારિત આક્ષેપ છે, કારણ કે શરીરનું ખંડન-છેદન-ભેદન થયે છતે શરીરથી કથંચિત અભિન્ન અને શરીરવ્યાપી એવા આત્માનું પાગ ખંડન-છેદન-ભેદન સ્યાદ્વાદીને માન્ય છે. આત્માનું ખંડન થવું એનો અર્થ એવો છે કે જે શરીરમાં આત્મા રહેલો છે તે આત્મા પોતાના શરીરનો કોઇ અવયવ શરીરથી છૂટો પડતાં મૂળ શરીર સાથે આત્મા પોતાના પ્રદેશો = અવયવો જોડી રાખી તેમાંથી કેટલાક આત્મપ્રદેશોને ખંડિત શરીરવયવ સુધી લંબાવીને તે ખંડિત અવયવમાં અમુક આત્મપ્રદેશોનો પ્રવેશ કરાવે છે. તે જ આત્માનું ખંડન-છેદન-ભેદન કહેવાય છે. આવું ખંડન તો શરીરખંડન સ્થલમાં હોય જ છે. જો આત્મપ્રદેશોનો ખંડિત શરીરવયવમાં પ્રવેશ માનવામાં ન આવે તો ખંડિત શર.રાવયવમાં કંપન વગેરે ઘટી ના શકે. ગિરોળીની પૂંછડી કપાયા પછી પણ તે પૂંછડી તરફડે છે, ઘૂજે છે. આની સંગતિ કરવા અમારું કથન એવું છે કે ગિરોળીના આત્મપ્રદેશ તે કપાયેલી પૂંછડીમાં રહેલા છે. આની સંગતિ કરવા આત્માને વિભુ માનનાર તૈયાયિક ખંડિત અવયવમાં અન્ય મનનો પ્રવેશ અને નિર્ગમન માન્ય કરે છે જ. તેથી ખંડિત શરીરઅવયવમાં આત્મપ્રદેશના ગમન-આગમનનો અમે ચાદી સ્વીકાર કરીએ છીએ તેમાં અધિક ગૌરવની આપત્તિ નથી આવતી. આ જે કાંઈ કહેવાયેલ છે તે તો એક દિગ્દર્શનમાત્ર છે, બાકી આની આગળ पाj वियारी २५ ते ७. वातनी सूयन। ४२१॥ अन्यारे 'दिक्' नो प्रयो। २ छ.
ज्ञानाहि व्याप्यवृत्ति - स्याद्वाही आत्म. । १जी, जी पात छात्माने वि = सर्वव्यापी माननार नेयाविना मते शनाहि अव्यायति डोपाथी શરીરની બહાર પગ ઘટાદિમાં = ઘટાદિઅવચ્છેદન જ્ઞાનાદિ ઉત્પન્ન થવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે જ્ઞાનાદિઅભાવસ્વરૂપ આપાદક ત્યાં રહેલ છે. આશય એ છે કે આત્માને વિભુ માનનાર તૈયાયિક આત્માના અમુક ભાગમાં જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ માને છે અને અમુક ભાગમાં
