________________
क्रियादिविरहेऽपि नाशसम्भवसमर्थनम् *
1919
यत्तु प्रागवयवेषु क्रिया, ततो विभागः, ततः पूर्वसंयोगविनाशः, ततो द्रव्यनाश इति प्रक्रिययाऽऽत्मनाशः स्यादिति परस्याकूतं, तन्न, तथाविनाशे पूर्वजन्मनि स्मरणाद्यभावप्रसङ्गात् । न चायमेकान्तः, अवयव क्रियादिकं विनैव सुवर्णकारव्यापारात्कटकस्य केयूरीभावे कटकध्वंसप्रतीतेः । ------------------भानुमती ------------------ - जो बालथाणभिलासो, परमो अहिलासपुवगो सोऽति । अहिलासता जूणो जह विलयाहारसअहिलासो ॥998।।
यतु आत्मन: सावयवत्वे प्राक् = तमाशात्पूर्व अवयवेषु = आत्मप्रदेशेषु किया = आत्मारम्भकात्मप्रदेशविभागोपधारातं कर्म स्यात्, तत: = क्रियोत्पादाव्यवहितोतरक्षणे विभाग: = आत्मारम्भकावयविभाग: स्यात्, तत: = तदनन्तरक्षणे पूर्वसंयोगनाश: = आत्मद्रव्याऽसमवायिकारणीभूतस्यावयवसंयोगस्य ध्वंस: स्यात, ततः = तदव्यवहितोतरक्षणावच्छेदेन च द्रव्यनाश: = आत्मद्रव्यानाश इति प्रक्रिययाऽऽत्मनाश: स्यात्, न त्वात्मत्वेन ध्तंसाऽप्रतियोगिन आत्मनः पूर्विलसंसाधिवस्थानाशेन तटूपतया नाश इति परस्याकूतम् = नैयायिकतात्पर्यम्।
स्यादवादी तनिराकरोति तन्नेति । तथाविनाशे पूर्वजन्मनि = गतभवेऽवयवक्रिया-तद्विभागादिक्रमेगाऽऽत्मनो नाशे स्वीक्रियमाणे सति उत्तरजन्मनि स्मरणाद्यभावप्रसशत् = स्तन्यपानादौ स्वेष्टसाधनतास्मृत्याहाभावापतेः, लोकन्दयाऽचलिन आत्मद्रव्यस्थानभ्युपगमात्, गतजन्मत्यनुभवितुरात्मन आत्मत्वेन नष्टत्वात् । न च संस्कारागरंगाऽसत्ते स्मतिभवितुमहीत । न च अयं = अवयवक्रिया - तदविभागारभकसंयोगनाशादिक्रमेणाऽवयविनाशलक्षण: एकान्त: कान्तः इति वाच्यम्, अवयवक्रियादिकं विनैव सवर्णकाख्यापारात् कटकस्य केयूरीभावे कटकध्वंसप्रतीतेः । तदरकं सम्मतितर्कटीकायां->न चायमेकात: कटकस्य केयूरभावे कुतश्चित भागेषु क्रिया, विभागः, संयोगविनाश:, द्रव्यनाश:, पुनस्तदवयवाः केवला:, तदनन्तरं कर्म-संयोगक्रमेण केयूरभाव: प्रमाणगोचरचारी । केवलं सुवर्णकारख्यापारात् कदकस्य केयूरीभावं पश्याम:, अन्यथाकल्पने प्रत्यक्षविरोध: (सं.त.कां.9.गा.9.प.५९३) इति । युक्तचैतत्, न हि कदकावयवक्रिया-तविभाग-कटकारमकसंयोगनाशानन्तरं कलकतंसे सति केयूरावयतसंगोगेन केयूरोदयो दश्यते, केयूरोदयस्यैव कटकवंसत्वात्, यदुत्पत्तौ कार्यस्यावश्यं विपतिस्तस्यौव प्रसत्वाभ्युपगमात् । तदक्तं प्रमाणनयतत्त्वालोकालद्वारे -> यदत्पतों कार्यस्यावश्यं विपतिः सोऽस्प प्रसाभाव इति यथा कपालकदम्बकोत्पत्तौ नियमतो विपद्यमानस्य कलशस्य कपालकदम्बकमिति (३/१७-१८)।
नैयायिसंभत द्रव्यनाशप्रडिया वियारशा नैयायि :- यत्तु. । मामाने सा१५१ भानपाथी तेना विनाशनी आपत्ति आपथे-भेने अमेखि छेतेनो स्वीकार સંસારીરૂપે આત્માનો નાશ થાય જ છે' એવું કહીને સ્યાદ્વાદી કરે છે તે ઉચિત નથી. અમારો તો આશય એ છે કે જે રીતે જે પ્રક્રિયાથી અન્ય સાવયવ ઘટાદિ દ્રવ્યનો નાશ થાય છે તે રીતે સાવયવ આત્મદ્રવ્યનો નાશ થવાની આપત્તિ આવશે. દ્રવ્યનાશની પ્રક્રિયા સામાન્યથી એવી છે કે દ્રવ્યનાશપૂર્વે સૌપ્રથમ અવયવવિભાગજનક ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે. બીજી ક્ષણે વિનાશી અવયવીના અવયવોમાં વિભાગ ઉત્પન્ન થાય છે. તૃતીય ક્ષાગે દ્રવ્યારંભક અવયવસંયોગનો નાશ થાય છે અને ચતુર્થ ક્ષણે અવયવી દ્રવ્યનો નાશ થાય છે. આ પ્રક્રિયાથી સાવયવ આત્માનો નાશ સાદ્વાદીને માનવો પડશે, જે સ્યાદ્વાદીને અનિટાપત્તિસ્વરૂપ છે.
. स्याही:- तन्न. । ना, आश या , अ१य१विभाग,भारंभअ५१संयोगनाश पाथी सायभामद्रव्यनो પૂર્વજન્મમાં નાશ માનવામાં આવે તો તો આ જન્મમાં સ્તનપાનમાં ઇટસાધનતાનું સ્મરણ વગેરેનો વિલોપ થવાથી આપત્તિ આવશે, કારણ કે ગત જન્મમાં અનુભવ કરનાર આત્માનો તો ઉપરોક્ત પ્રક્રિયાથી નાશ થઇ ગયો હોવાથી તે સંસ્કારનું આધારભૂત આત્મદ્રવ્ય આ જન્મમાં ગેરહાજર છે. અનુભવ કરનાર અને તે અનુભવથી ઉત્પન્ન સંસ્કારનો આધાર તથા તે વિષયની સ્મૃતિ કરનાર વ્યક્તિ એક જ હોય છે. આ આપત્તિના લીધે ઉપરોક્ત રીતે આત્મદ્રવ્યનો નાશ ન માની શકાય. વળી, આવો કોઇ નિયમ નથી કે નૈયાયિક માન્ય પ્રક્રિયાથી જ દરેક સાવયવ દ્રવ્યનો વિનાશ થાય, નહીં કે બીજી રીતે. આનું કારણ એ છે કે અન્ય સ્થળે ઉપરોક્ત તૈયાયિક સંમત પ્રક્રિયા વિના પણ દ્રવ્યનાથ ઉપલબ્ધ થાય છે. દા.ત. સોનીના વ્યાપારથી કટકનામના અલંકારના અવયવોમાં પ્રથમ કિયા થાય પછી તેના અવયવોમાં વિભાગ થાય પછી એના અવયવોના સંયોગનો નાશ થાય પછી કટક (=વટી) આભૂષણનો નાશ થાય પછી અવયવસંયોગ દ્વારા સુવર્ણકાર કેયૂર (= બાજુબંધ) નામનું આભૂષણ બનાવે-આવું કાંઈ દેખાતું નથી. ઉપરોક્ત પ્રક્રિયા વિના જ સોનીના વ્યાપારથી = પ્રવૃત્તિથી કટક નામનું અલંકાર કેયૂરનામક આભૂષણરૂપ બને છે ત્યારે જ કટકધ્વંસનું ભાન થાય છે. વચ્ચે અવયવક્રિયા, વિભાગ વગેરેનું ભાન થતું નથી. આથી આત્માને સાવયવ માનવા છતાં પણ અવયવદિયા- અવયવવિભાગ વગેરે કમથી આત્મદ્રવ્યનો નાશ થવાની આપત્તિ અમારા પક્ષમાં નહીં આવે.
