________________
८६ न्यायालोके प्रथमः प्रकाश:
* आत्मसिब्दिः
न, अनुमानागमाभ्यामात्मसिद्धेः । न त्वनुमानमप्रमाणं, धूमादिज्ञानेन वयादिकमप्रमाय प्रवृत्त्यनुपपत्तेः ।
'सम्भावनयैव च तत्र प्रवृत्तिः संवादेन च तत्र प्रामाण्याभिमानमिति चेत् ? न, अगृहीताऽसंसर्गकवल्यादिस्मृतिरूपायां सम्भावनायामसद्विषयिण्यां परमार्थसत्स्वलक्षणविषयाध्यक्षविषयविषयकत्वरूपसंवादायोगात् ।
--------भानुमती---. प्रकरणकारस्तदपाकरोति -> नेति । अनुमानागमाभ्यामात्मसिन्देः । तथाहि इदमनुमानप्रमाणं -> विप्रतिपन्न: सन्, शुब्दपदवाच्यत्वात्, प्रतिपक्षशब्दसद्धावान्यथानुपतेर्वा । तथा शरीरातिरिक्तो ज्ञानाधाश्रयः, स्तनंधयानां स्तनपानादिप्रवृतिजनकेष्टसाधनतारमते: हेतुभूतस्यैहिकशरीरेऽसम्भविनोऽनुभवस्थान्यथानुपपतेः, यौवं तन्वं यथा गगजमित्याद्यनुमानादतिरिक्तात्मसिन्दिः । आत्मा वाऽरे दृष्टव्यः', 'एगे आया' इत्याद्यागमादप्यात्मसिध्देः । नन्वनुमानमेवाऽप्रमाणं व्यभिचारिसाधारण्यादित्युक्तमेवेति चेत् ? सत्यमुक्तं, न तु एतावतैव अनुमानमप्रमाणं भवितुमर्हति, अन्यथा प्रत्यक्षस्यापि कथं प्रामाण्यं सियेत् ? 'पीत: शज' इत्यादिप्रत्यक्षस्याऽप्युपलम्भात् । न चादष्टं प्रत्यक्षमेव प्रमाणमिति वक्तव्यम्, अदष्टानुमानस्यापि तत एव प्रामाण्यसिध्देः । किशानुमानप्रामाण्यानभ्युपगमे कथं परोक्षार्थे प्रवृत्ति: स्यात् ? धूमादिज्ञानेन उतुङपर्वतादौ वहन्यादिकमप्रमाय प्रवृत्त्यनुपपत्तेः । को हि प्रेक्षावान् कष्टसाध्यमर्थमपमाय प्रवर्तेत ?
अथ वहिमप्रमायाऽपि धूमज्ञानेनानलस्य सम्भावनयैव च तत्र = पर्वतादौ प्रवृत्ति: । सम्भावना = पर्वते वह्यसंसर्गाऽग्रहो, वहे: पर्वतस्य च ज्ञानम् । न च लाघवाद व्यवहारे विशिष्टधिय एव हेतुत्वं न तु असंसर्गागहादेः गौरवादिति वाच्यम्, न हि वयमसंसर्गाऽग्रहादेवहारकारणत्वं ब्रूमः किन्तु तदपलक्षितवह्यादिज्ञानादीजामेव कुर्वदूपत्वेन धर्मविशेषेण, अनन्तानुमितिकल्पनापेक्षया कुर्वदूपत्वकल्पनाया एवं लघुत्वादिति भावः । ननु धुमदर्शनानन्तरं वन्यादिव्यवहारजनिका न सम्भावना, तजनकीभूतज्ञानस्य वहिमति वहिप्रकारकानुभवत्वेनानुभवादित्याह-> संवादेन = संवादादिव्यवहारजनकत्वादिषपसाधाराणधर्मदर्शनेन दोषेण च तत्र = वहिसम्भावनायां प्रामाण्याभिमानम् । प्रामाण्यं = वहिमति वहिप्रकारकानुभवत्वं, अभिमानं पुनरगृहीतासंसर्गकं ज्ञानन्दयमेकमेव वेत्यन्यदेतत् । यथा मणिप्रभायां मणिबुन्दया प्रवृत्तो मणिमासादयति तथैव संवादिभमात् प्रदत्तावपि तदर्थप्राप्ः प्रामाण्याभिमानमिति चेत् ?
न, अगृहीतासंसर्गकवन्यादिस्मृतिरूपायां आ वहिनस्तिीति निश्चयाभावसमानाधिकरणायां 'ता धूमेन सहानलोऽभूदित्यादिस्मरणात्मिकायां सम्भावनायां वहिविशेषविषयकत्वाभावेन असद्विषयिण्यां असदेकस्वरूपवह्निसामान्यगोचरायां परमार्थसत्स्वलक्षणविषयाध्यक्षविषयकत्वरूपसंवादायोगात् = अतीतादिलक्षणाऽसदेकस्वरूपवहिसामान्यभिन्नं यत् परमार्थेन सत् स्वलक्षणं तद्विषयकं यनिर्विकल्पप्रत्यक्षं तद्विषयीभूतं यदनलविशेषाद्यात्मकं स्वलक्षणं तद्विषयकत्वस्वरूपस्य संवादस्याऽसम्भवात् । अयं भाव: काव्यनास्तिकमते
मात्मा हलिन्न द्रव्य छ - स्यादाही उत्त२५१ : - न. अनु. । नास्तिानी उपरोक्त पात नथी. ॥२ थी तिति सामानी सिदि अनुमान અને આગમ દ્વારા થઈ શકે છે. અનુમાનને અપ્રમાણ તો ના જ કહી શકાય, કારણ કે એમ કહેવામાં આવે તો ધૂમાદિના જ્ઞાનથી અગ્નિ વગેરેનો પ્રમાત્મક નિશ્ચય ન થવાથી બુદ્ધિશાળી વ્યકિતની અગ્નિ લાવવા વગેરેની પ્રવૃત્તિ ઘટી નહીં શકે. આશય એ છે કે જે હેતુમાં સાધ્યની વ્યાપ્તિનું ભાન થાય છે તે હેતુ અનુમાન પ્રમાણ કહેવાય છે. સાધ્યની વ્યાપ્તિનો અર્થ છે “સાધ્યા થાનુપપત્તિ' = સાધ્ય વિના ન રહેવું. જેમ કે ધૂમથી જ્યારે આગની અનુમિતિ કરાય છે ત્યારે તે અનુમિતિ પૂર્વે “ધૂમ અગ્નિવ્યાપ્ત છે' એવું જ્ઞાન અપેક્ષિત છે. “અગ્નિશૂન્ય સરોવર વગેરેમાં ધૂમ નથી જ રહેતો' આવું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન થાય તો નિર્વિવાદરૂપે ધૂમદર્શનથી અગ્નિનો પ્રમાત્મક નિશ્ચય ધૂમાશ્રયમાં થઈ જ જાય. આવો અગ્નિનો પ્રમાણિક નિશ્ચય કરીને જ પર્વત વગેરે ઉપર અગ્નિના અર્થી પુરુષો ચડવા વગેરેની પ્રવૃત્તિ કરે છે. આમ અનુમિતિ સ્વરૂપ સ્વતંત્ર પ્રમા ઉત્પન્ન કરવાને લીધે અનુમાન પાણ પ્રત્યક્ષ કરતાં ભિન્ન સ્વતંત્ર પ્રમાણ સિદ્ધ થાય છે. અહીં એવી શંકા થઈ શકે છે કે --> “ધૂમદર્શન પછી અગ્નિનો પ્રમાત્મક નિશ્ચય થવાથી પ્રવૃત્તિ થતી નથી, પરંતુ અગ્નિની સંભાવનાથી જ પ્રવૃત્તિ થાય છે. “પર્વતમાં ધૂમ દેખાય છે તેથી અગ્નિ હોવો જોઈએ.’ એવી સંભાવનાથી પ્રવૃત્તિ કરતાં પર્વતમાં અગ્નિપ્રાપ્તિસ્વરૂપ સંવાદના લીધે પુરુષને પર્વતમાં થયેલ પોતાનાં અગ્નિજ્ઞાનમાં પ્રામાયનું અભિમાન થાય છે. વાસ્તવમાં તે જ્ઞાન પ્રમાં નથી. ---
अनुभान स्वतंत्र प्रभारी छ - स्याद्वाही - न,अगृ.। परंतु शं. १२१२ नथी, रामनिनी संभावनाथी पूमत स्थानमा अग्निडमी ५२५नी प्रवृत्तिनुं समर्थन ત્યારે જ થઇ શકે જ્યારે અગ્નિની સંભાવનાને પ્રમાણરૂપે વાગવી અગ્નિકામનાવાળા પુરુષ માટે શક્ય હોય, કારણ કે પુરુષનો સ્વભાવ છે કે તે જ્યારે પ્રમાણથી કોઈ વસ્તુને જાણે છે ત્યારે તેના સંબંધી કોઈ કાર્ય કરે છે, અન્યથા નહિ. વિચાર કરતાં અગ્નિની સંભાવનાને પ્રમાણરૂપે જાણવાનું કોઇ સાધન નથી, કારણ કે ધૂમયુકત નૂતન સ્થાનમાં અગ્નિની સંભાવનાનો અર્થ છે “એ સ્થાનમાં અગ્નિ નથી' આવા નિશ્ચયના અભાવની સાથે “ધૂમયુક્ત સ્થાનમાં અગ્નિ રહે છે ” આ સ્વરૂપે ત્યારે અગ્નિનું સ્મરણ. સ્પષ્ટ છે કે આ સ્મરણ ધૂમયુકત
