________________
१३८ व्यायालोके प्रथमः प्रकाश: * मितिषयकालुमितेः क्षणविलम्बोक्ति: * कल्पयन्ति ग्रान्थिकाः । युक्तञ्चैतत्, चाक्षुषादिसामग्रीसत्त्वे मानसत्वरूपव्यापकधर्मावच्छिन्नसामग्यभावादेवानुमित्यनुदयोपपत्तावनमितित्वादेस्तत्प्रतिबध्यतावच्छेदकत्वाऽकल्पनेन लाघवात् ।
अथानुमित्साद्युत्तेजकभेदेन विभिन्नरूपेण प्रतिबध्य-प्रतिवन्धकभाव आवश्यक इति चेत् ? ------------------भानुमती ------------------
किस, अनुमितेः प्रमित्यन्तरत्वेऽनुमिति-चाक्षुषोभयसामग्रीसमवधानदशायामनुमित्युदयवारणालानुमिति प्रति चाक्षुषसामन्या: प्रतिबन्धकत्तमझीकर्तनं स्पादिति गौरतम् । अलुमितेर्मानसत्वे तु तत्कल्पनाऽऽतश्यकी, मानसेतरसामग्यापेक्षया मानससामग्लाः दुर्बलत्वेन मानसं प्रति चाक्षुषादिसामग्रीप्रतिबन्धकतालाः सर्वसम्मतत्वादिति लायमित्याशयेनाभिनवनास्तिका बुवते -> युक्तञ्चतत् = अनुमितेर्माजसत्वकल्पना, चाक्षुषादिसामग्रीसत्वे मानसत्वाचनपतिबध्यतानिवपितपतिबन्धकतावत्प्रतियोगितामातसपस्थ प्रतिबन्धकामावरण विरहेण मानसत्वरूपव्यापकधर्मावच्छिन्नसामग्यभावादेव = अनुमितित्वापेक्षया ब्यापकेन मानसत्वधर्मेणाच्छेिहास्य सामग्रीतिरहादेत :अनुमितित्वरूपव्याप्यधर्माछिनोत्पतिर्न भवितुमर्हति, व्याप्यधर्माच्छेियोत्पतौ व्यापकहार्मावत्तिडासामन्या अपेक्षितत्वात् । न हि घटसामग्रीतिरहे नीलघटोत्पतिर्दश्यते श्रूयते ता । इत्थतिरिकप्रतिबध्यप्रतिबन्धकभावानभ्युपगमेऽपि दर्शितरीत्या अनमित्यनदयोपपत्तौ अनुमितित्वादेः तत्प्रतिबध्यतावच्छेदकत्वाऽकल्पनेन = चाक्षुषादिसामगीनिष्ठप्रतिबन्धकतया निरूपितायाः प्रतिबध्यताया :अवत्तछेदकत्वकल्पनास्यानातश्यकता ना
नास्तिकमते लाघवात् । न च समानविषयत्वान्तवनानुमितित्वावतिले प्रति पथवप्रतिबन्धकत्वकल्पनमेवावश्यकं अन्यथा चाक्षुषादिसामग्रीसमवधाने विभिाविषयकालुमित्यानापतेरिति वाच्यम्, असमानविषयकालमितेरपि चक्षुर्मनोयोगादिविगमोतरमभ्युपगमात्, घतं पश्यत: घटचक्षःसनिर्वसत्वेऽपि मेघवनिश्रवणे मेघसाहलाकमेघतनिलिइकपरामर्शसत्तदशायां चक्षुर्मनोयोगस्य नाशात् तदतारं मेघालुमितेर्निरपासत्वानानुमिति प्रति समानविषयकचाक्षुषादिसामग्याः प्रतिबन्धकत्वमातश्यकमिति नव्यानास्तिकाकूतम् ।
अतिरिकाज़मानाप्रमाणवादी शहते -> अथेति। मानसत्वाच्छेि प्रति मानसेतरज्ञानसामग्रीपतिबधतत्वागुरोधोन :अनुपिते: मानसत्वा युपगमे पथवप्रतिबन्धकत्वाकल्पोऽपि अनुमित्साधुत्तेजकभेदेन = अनुमित्सोपमित्साशाब्दबोधेच्छालक्षणोतेजकभेदेन विभिन्नरूपेण प्रतिबध्य-प्रतिबन्धकभाव आवश्यकः । अनुमित्युपमित्यादीनां मानसत्वपक्षे मानसत्वावच्छिलां प्रति चाक्षुषादिसामगीप्रतिबन्धकत्वकल्पो चाक्षुषादिसामग्रीसमवधानदशागामेत दहनानुमित्सासत्वे धूमपरामर्शात् दहनानुमितिर्न स्यात् । अतो मानसत्वातच्छेिहां प्रत्यनुमित्सातिरहविशिष्ट
શકશે. માટે અનુમિતિને માનસ પ્રત્યક્ષવિશેષાત્મક જ માનવી ઉચિત છે.
* अनुभितिने भानसप्रत्यक्ष भानवाभां लाधव - नव्य नास्ति * पूर्व५ (या): युक्तः । वियार २०i 34शेतशत अनुमितिने मानसप्रत्यक्ष१३५ मानवानी ल्पना युक्तिसंगत प्रतीत થાય છે. આનું કારણ એ છે કે જે અનુમિતિને માનસ પ્રત્યક્ષસ્વરૂપ માનવાના બદલે અતિરિક્ત પ્રમાં માનવામાં આવે છે જ્યારે એક જ વિષયની અનુમિતિ સામગ્રી અને ચાક્ષુષાદિપ્રત્યક્ષસામગ્રી એક જ સાથે એક જ આત્મામાં ભેગી થાય ત્યારે અનુમિતિ થવાના બદલે ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે, એની સંગતિ કરવા માટે અનુમિતિ પ્રત્યે સમાનવિષયક ચાક્ષુષાદિ સામગ્રીને પ્રતિબંધક માનવી પડશે. બાકી તે સમયે અનુમિતિ ઉત્પન્ન થવાની આપત્તિ આવશે. પરંતુ અનુભવ તો એવો છે કે ધૂમપરામર્શ અને અગ્નિ સાથે ચકૃસત્રિકર્ષ એક સાથે હાજર હોય ત્યારે અગ્નિનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ જ થાય છે, નહિ કે અગ્નિની અનુમિતિ. જો અનુમિતિને પ્રત્યક્ષવિલક્ષણ માનવાના બદલે માનસ સાક્ષાત્કાર સ્વરૂપ માનવામાં આવે તો દર્શિત પ્રતિબધ્ધ-પ્રતિબંધક ભાવની કલ્પના કર્યા વિના પણ ઉપરોક્ત સ્થલે અગ્નિની અનુમિતિના બદલે ચાક્ષુષની ઉત્પત્તિ સંગત થઈ જશે, કારણ કે અન્ય સામગ્રી કરતાં માનસ પ્રત્યક્ષની સામગ્રી દુર્બલ હોય છે-આ વાત સર્વસંમત છે. આમ ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની બળવાન સામગ્રી સન્નિહિત હોતે છતે અનુમિતિત્વની અપેક્ષાએ વ્યાપક માનસત્વ ધર્મથી અવચ્છિન્નની (=વિશિષ્ટની) સામગ્રી જ ન રહેવાથી દુર્બલ સામગ્રીવાળા માનસપ્રત્યક્ષાત્મક અનુમિતિ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ નહિ થાય. વ્યાપ્યધર્માવત્રિની ઉત્પત્તિ માટે વ્યાપકધર્માવચ્છિન્નની સામગ્રી અપેક્ષિત હોય છે. અર્થાત વિશેષધર્મયુક્તની ઉત્પત્તિ માટે સામાન્યધર્મયુકાની સામગ્રી આવશ્યક હોય છે. રૂ૫ સામગ્રી વિના નીલરૂપ ઉત્પન્ન ન જ થાય- આ તો સર્વવિદિત જ છે. આથી અનુમિતિને માનસ પ્રત્યક્ષવિશેષ સ્વરૂપ માનવામાં અતિરિક્ત પ્રતિબધ્ધ-પ્રતિબંધકભાવની કલ્પના અનાવશ્યક હોવાથી લાઘવ છે.
शं:- अथानु अनुमिति प्रत्येयारपसामयीने स्वतंत्ररीत प्रतिय मानवाना महले अनुमितिने मानस प्रत्यक्षविशे५५३५ માનવાથી ભલે તે આપો આપ ચાક્ષુષાદિ સામગ્રીથી પ્રતિબધ્ય બની જાય, તો પાગ નવ્ય નાસ્તિક અનુમિત્સા = અનુમિતિવિષયકઈચ્છા (અર્થાત્ “મને અનુમિતિ ઉત્પન્ન થાય તેવી ઈચ્છા), ઉપમિતિવિષયક ઈચ્છા, શાબ્દબોધવિષયક ઈચ્છા સ્વરૂપ ઉત્તેજકના ભેદથી
