________________
वादिदेवसूरिवचनपरिष्कार: *
स्वतः प्रामाण्यग्रहायोगादिति वाच्यम्, सामान्यस्य सत्त्वव्यवस्थापनेन सविकल्पस्यापि सद्विषयत्वात् । किश्चानुमितेः सम्भावनारूपत्वे 'स्मरामि' 'सन्देली'ति वाऽनुव्यवसायः स्यात्, न तु 'अनुमिनोमी'ति ।
-------भानमती - -- - - - - - - - - - - - - - - - स्वतः = स्वातिरिक्तमनपेक्ष्य प्रामाण्यग्रहायोगात् = परमार्थसविषयकत्वलक्षणप्रामाण्यज्ञानाऽसम्भवात्, कोटिन्दयानुपस्थित्या सविकल्पकेऽपि प्रामाण्यसंशयाऽयोगात्, असिन्दगोचरसंशयानुदयादिति नयनास्तिके वाच्यम्, सविकल्पकसाक्षात्कारगोचरीभूतस्य सामान्यस्य सत्त्वव्यवस्थापनेन = सताया: प्रमाणत: साधनेन सविकल्पस्यापि सविषयत्वात् = परमार्थसद्गोचरत्वात् प्रामाण्यमनाविलमेव । विसहशपरिणति: यथा व्यावतप्रत्ययेन सिध्यति तथैव सहशपरिणतिलक्षणं सामान्य स्वारसिकाबाधितालुवतप्रत्ययेन सिध्यत्येव, अन्यथा पक्षपातमात्रात् । -> 'सामान्य दिप्रकारं तिर्यवसामान्यमवंतासामान्यति । प्रतिव्यक्ति तुल्या परिणतिस्तिर्यवसामान्य शबलशाबलेयादिपिण्डेषु गोत्वं यथेति । पूर्वापरपरिणामसाधारणं द्रव्यमूर्खतासामान्यं कदक-कहणाघलुगामिकाञ्चनवदिति । (प्र.न.त.परि.१/३-8-4) प्रमाणनयतत्वालोकालकारे श्रीवादिदेवसूरयः स्थापितवन्तः । यद्यपीहशोधर्वतासामान्यं चिरस्थायिनां गुणपर्यायाणामपि सम्भवति तथापि सूत्रस्थं द्रव्यपदं धर्मिपरमिति न कोऽपि दोष (म.स्वा.र.का.७/प.89) इति व्यक्तं स्याद्वादरहस्ये । यथा चैततत्वं तथा विस्तरतोऽस्मामि: जयलतायां गुत्पादितमित्यधिकं ततोऽवसेयम् । तदुक्तं मधुरानाधेनापि तत्त्वचिन्तामणिरहस्ये-सविकन्पकविज्ञानस्यासामागविषयकत्वाऽसिन्देः, अनुमितिविषयीभूतानां पर्वतत्व-वहित्वादीनां सर्वेषामेव पारमार्थिकत्वादिति (त.चिं.र.
वं.प.१६)। युक्त तत् अनुमानस्याप्रामाण्ये निर्विकल्पकज्ञानस्वाऽसविषयकत्व-स्वविषयकत्वप्रामाण्यावगाहित्वसिदिः कथं स्यात् ? सविषयकत्वादिहेतुकालुमानेनैवाऽसविषयकत्वस्य ज्ञानत्वहेतुवानुमानेनैव स्वविषयकत्वस्य स्वेतराऽग्राह्यप्रामाण्यकत्ते सति गाह्यप्रामाण्यकत्वहेतुकालुमानेनैव प्रामाण्यावगाहित्वस्य सिन्दः । न च तदपि स्वेनैव गृह्यते इति वाच्यम्, विषयानवस्थानभिया प्रामाण्यतघटकपदार्थाद्यतिरिक्तधर्मस्य स्वतो ग्राह्यत्वानभ्युपगमात् (त.चिं.र.अनु.वं.प.२१) इति व्यक्तमुक्तं मधुरानाधेन तत्वचिन्तामणिरहस्ये।
नव्यनास्तिकमते दोषान्त्तरमाह -> किश्च लिइदर्शनजन्याया अनुमितेः सम्भावनाकपत्वे = अगहोतासंसर्गकार्थरमतिस्वरूपत्वे भावांशे उत्कटकोटिकसंशयपत्ते वा तदनन्तरं 'पर्वतं वहिमत्वेन स्मरामि' 'पर्वतं वहिमत्त्वेन सन्देही'ति वाऽनुव्यवसाय: स्यात्, न तु 'पर्वतं = तहिमत्वेन अनुमिनोमी'ति । 'पर्वतं वहिमत्वेनानुमिनोमी'त्यानुव्यवसायान्यथानुपपत्या लिइदर्शनजन्यस्यानुव्यवसायगोचरस्य व्यवसायज्ञानस्यानुमितिस्वरूपत्वमेव, अनुव्यवसायस्य व्यवसायस्वरूपनिश्चायकत्वात् । 'न सन्देहिी किन्तु निश्चेिनोमी'त्यनुव्यवसायान्यथानुपपत्याऽपि लिइदर्शनादिजन्यज्ञानस्य न सम्भावनात्मकत्वं किन्तु निश्चयात्मकत्वमेव । 'इदमित्थमेवे'त्यवधारणमपि व्यापिज्ञानादिजन्यज्ञानास्प निश्चयात्मकतां साधयति संशयव्यावतानुमितित्वस्यैव व्याधिज्ञानादिजन्यातावच्छेदकत्वात् । सम्भावनागास्तजन्यत्वे तदद्घति निश्चयसामगीप्रतिबध्यतावच्छेदककोटावनुत्कटकोटिकत्वादिप्रवेशे गौरवादिति व्यक्तं भाषारहस्ये। एतदयाला चमत्कृतमोक्षरत्तातोऽवसेया। ----------------------------------------- = સામાન્યનું અવગાહન કરે છે. પરંતુ સામાન્ય પદાર્થના સ્વીકારમાં કોઇ પ્રમાણ ન હોવાવે. સામાન્યવિષયક સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં નથી તો પ્રામાણ્ય હોતું કે નથી તો પ્રામાગ્યનો સ્વતઃ ગ્રહ = બોધ હોતો. વિરુદ્ધ કોટિનું ભાન ન થવાથી સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં પણ પ્રામાણ્યસંદેહ થવાનો સવાલ નથી રહેતા. વિશિષ્ટવિષયક અનુમાનની જેમ સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષ પાગ અપ્રમાણ જ છે. આમ સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં અપ્રામાણ્યનો નિશ્ચય થઇ જવાથી તેમાં પણ પ્રામાણ્યસંશય અસંભવિત જ છે.
सावाही :- सामा. । ना, 'सामान्य पहा प्रामाणि खोपायी सामान्यवि५५ सवि९५ प्रत्यक्षमा ' मा કથન અયોગ્ય છે, કારણ કે વિશેષ પદાર્થની જેમ સામાન્ય પદાર્થ પાગ પ્રામાણિક છે, બાકી વિશેષમાં વિશેષતા જ અસિદ્ધ બની જશે. સામાન્ય પદાર્થની સત્તા પ્રમાણથી સિદ્ધ હોવાના લીધે સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષ પણ નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષની જેમ સર્વિષયક જ છે. આથી તેમાં પણ નિર્વિકલ્પની જેમ પ્રામાણ્યનું ભાન થઈ જવાથી પ્રામાણ્યસંશયનો ચાર્વાકમતે ઉચ્છેદ થઇ જશે, પરંતુ રામાયનો સંદેહ તો અનુભવસિદ્ધ જ છે. આથી સવિકલ્પમાત્રને એકાંતે અપ્રમાણ કહેવું ઉચિત નથી.
मनुभिति संलावनास्व३५ नथी - स्याद्वाही किश्चा. । १जी, जी पात छ सायनि -१३५ लिंगनिधी उत्पन्न यनारी अनुमितिने संभावना-१३५ मानयामा આવે તો તેનો અનુવ્યવસાય “હું યાદ કરું છું' અથવા તો ‘હું સંશય કરું છું' આવો થવો જોઇએ, કારણ કે નાસ્તિક લોકો ‘સંભાવના = ધર્મીમાં જેના અસંબંધનું ભાન નથી થયું તેવા અર્થ (સાધ્ય)ની સ્મૃતિ અથવા તો એક ધર્મીમાં ભાવ અંશમાં ઉત્કટકોટિક સંશય' આવું માને છે. જેમાં માત્ર ઘટાદિ વિષયનું ભાન થાય તેને વ્યવસાય કહેવાય, જેમ કે “આ ઘટ છે' આવું જ્ઞાન તથા વ્યવસાયાત્મક જ્ઞાનનું જેમાં અવગાહન થતું હોય તે જ્ઞાનને અનુવ્યવસાય કહેવાય, જેમ કે “હું ઘટને જોઉં છું' આવા પ્રકારનું જ્ઞાન. આ વાતનો તો ન્યાયના પ્રારંભિક અભ્યાસીઓને પણ ખ્યાલ હોય જ છે. વ્યવસાયજ્ઞાનના સ્વરૂપનો નિર્ણય કરવો હોય તો અનુવ્યવસાય સ્વરૂપ ન્યાયાધીશ પાસે
