________________
990 न्यायालोके प्रथमः प्रकाश:
एकत्तावमर्शस्वरूपपर्यालोचनम् *
कराद्यपगमेऽपगमप्रसङ्गात्, यत्किञ्चिदाश्रयापगमे इव बहुत्वसङ्ख्यायाः तावदाश्रयनाशनाश्यत्वे च मृतदेहसत्त्वे तदनाशप्रसङ्गात् ।
एतेन कर-चरणाद्यवयवेषु प्रत्येकमेव विश्रान्तं चैतन्यमित्यपि निरस्तम्, एकत्वाऽवमर्शविलोपप्रसङ्गाच्च । -------------------भानुमती------------------ प्रसात् = ध्वंसप्रतियोगित्वापोः, पर्याप्त्या सत एकाश्रयनाशेऽपि नियमेन नाशात्, यत्किश्चिदाश्रयापगमे आधारताश्रय-यत्किश्चिदविनाशे इव बहुत्वसइख्याया विनाश: इति । घट-पट-शकतादिषु पर्यापिसम्बन्धेन या बहुत्वसहख्या वर्तते सा स्वाश्रयस्प घटादेः राप कस्यचित् नाशे नश्यति तथा चैतन्यस्य करचरणादिसकलशरीरावयवेषु पर्याणिसंसर्गेण सत्ते यस्य कस्यचित् करादेर्तिगमे चैतन्यमपि विनश्येत् । एतेन इन्द्रियाण्येवाऽस्त्वात्मेति निरस्तम, मिलितानां तेषां ज्ञानाश्रयत्वे चक्षुरादिशून्यस्य त्वाचादेयभावप्रसङ्गात् । न च चैतन्यस्य स्वाश्रययावत्प्रतियोगितनाशनाश्यात्वा हस्तादिनाशे नाशापतिरिति वक्तव्यम्, चैतन्यस्य तावदाश्रयनाशनाश्यत्वे च = सकलस्वाश्रयनाशजत्यनाशप्रतियोगित्वाभ्युपगमे हि मृतदेहसत्त्वे तदनाशप्रसात् = चैतन्यनाशानापतेः, चैतन्यनाशकरण चैतन्याश्रयत्तातच्छितानाशस्य विरहात् । व्यतिरेकव्यभिचाराक्षा चैतन्यनाशस्य स्वप्रतियोग्याश्रययावलाशजन्यत्वमिति भावः ।
एतेन = मतदेहे चैतन्यनाशाऽसम्मतप्रतिपादनेन, अस्य निरस्तमित्यनेनान्वयः । कर-चरणाद्यवयवेषु प्रत्येकमेव = प्रत्यवयवमेत विश्रान्तं = समवायेन वति नाना चैतन्यमित्यपि नास्तिकप्रतिपादन निरस्तम् । मतदेहसत्ते यावतां कर-चरणाशवलवानां सत्वेन प्रत्लवपतं समवेतं चैतन्य व नश्यदिति हेतुनाउनुपदोवतनास्तिकमतं निरस्तमित्यर्थः । तहिारसने हेत्वतरमाह -> एकत्वावमर्शविलोपप्रसाच्च = 'योऽहं स्पशामि सोऽहं पश्यामी'त्याकारकस्य स्पार्शनचैतन्याधार - चाक्षुषचैतकलाश्रययोरैक्याऽवगाहिनः परामर्शस्य अनुपपोश्च । न च चक्षुष्येव त्वत्येव वा चाक्षुष-स्पार्शहाचैतन्यदयमभ्युपगतुं युज्यते, जात्याधस्याऽपि चाक्षुषोदयापतेः, तस्य स्पर्शनेन्द्रियस्य निरातङ्गत्वात् । अतश्चाक्षुष-स्पार्शनादिनानातव्याश्रयतिधया देहेन्द्रियातिरिक्तस्वाऽऽत्मनः स्वीकारो युक्तः। किश्चैवं प्रत्यवगत चैतन्यरूप विश्रान्तत्ते चैतन्यस्प नानात्वापातेन चक्षुषा दृष्टस्य वस्तुनश्चल शे स्मरणानुपपतिश्च । 'चक्षुरादिजन्यानानाज्ञानाधिष्ठानमेकमेत नित्यमिन्द्रियमित्ययुपगमे तु संज्ञामा एत तिवाद इति व्यक्तं स्यादवादकल्पलतायाम् (9/198) ।
केचितु --> एकत्वावमर्शति - सर्व शरीरे मम सुखमि'त्यादिपरामर्शत्यर्थः इति <- विवृण्वन्ति ।
कि देहेन्द्रियादीनां चैतन्यं प्रति निमिततारणत्वास तज्ञाशाच्चैतन्यनाशोऽभ्युपगन्तुमर्हति । न हि दण्डनाशाद घटनाश: क्वचित् कदाचिनुत्पा इति दृष्टं श्रुतं वा । अतो यथाकश्चित् ज्ञानादीनां देहधर्मत्तोपपादोऽपि न तलाशाच्चैतन्यनाशस्य व्याख्यत्वम् ।
પગ વગેરે દરેક અવયવો તો ઉપસ્થિત જ છે, તેનો ધ્વંસ થયો નથી. કારાગની ગેરહાજરીમાં કાર્ય કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે ?
હાથ, પગ વગેરે સકલ અવયવોને વિશે પ્રત્યેકમાં ચૈતન્ય સમવેત છે. શરીરના જેટલા અવયવો છે તે દરેકમાં ચૈતન્ય વિશ્રાન્તિ પામવાને લીધે શરીરના જેટલા અવયવ એટલા ચૈતન્ય છે. <– આવું મન્તવ્ય પાગ ઉપરોકત દોષના લીધે જ નિરાકૃત થઈ જાય છે, કારણ કે હિના દરેક અવયવમાં અલગ અલગ ચેતન્ય માનવામાં આવે તો અખંડ મૃતદેહ જ્યાં સુધી હાજર હશે ત્યાં સુધી ચૈતન્યનો નાશ થઈ શકશે નહીં. દરેક દેહાવયવ તો ત્યારે અવિનટ જ છે. કારાગનો નાશ થયા વિના કાર્યનો નાશ કઈ રીતે થઈ શકે ? વળી, બીજી વાત એ છે કે “ જે હું જોઉં છું તે જ હું સ્પર્શ કરું છું.’ આ રીતે ચાકૃપશ્ચતન્યના આશ્રય અને સ્પાર્શન ચૈતન્યના આશ્રયમાં ઐયનું = અભેદનું જ્ઞાન થાય છે તેનો દેહાવયવચિંતન્યવાદી મતાનુસારે લોપ થઈ જવાની આપત્તિ આવશે, કારાગ કે ઉપરોકત ઐક્યપ્રતીતિમાં અનેકવિધ ચૈતન્યના આયરૂપ અલગ અલગ દેહાવયવનું ભાન થતું નથી. ફકત આંખમાં કે કેવલ સ્પર્શનઈન્દ્રિયમાં ચાક્ષુષ અને સ્પાર્શન બન્ને ચૈતન્ય તો ઉત્પન્ન થઈ જ ના શકે. આથી ઈન્દ્રિયને પાગ ચેતન્યનો આશ્રય માની શકાય તેમ નથી. આથી ઉપરોકત ત્રિવિધ ચેતન્યના આશ્રયસ્વરૂપે દેહ-ઈન્દ્રિયભિન્ન એક અતિરિકત આત્માનો સ્વીકાર કરવો જરૂરી બની જાય છે. બાકી, દેહ વગેરે નિમિત્તકારગના નાશથી તો જ્ઞાનાદિનો નાશ માની શકાય તેમ નથી જ. નિમિત્તકારાગનાશ કાર્યનાશક નથી. દંડ તૂટી જાય તેથી ઘડો ફૂટી ન જાય.
