________________
व हिमायो: सामाale: श्रेया को
90६ व्यागालोके प्रथमः प्रकाश: *नास्तिकमते वासनासक्रमाऽसम्भव: *
किन, देहस्य चेतनत्वे तस्य प्रतिदिनमन्यान्यभावे पूर्व दिनानुभूतस्योत्तरदिने स्मरणं न स्यात्, अन्यदृष्टस्यऽन्येनाऽस्मरणात् । 'एकचैतन्यसन्ताने वासनाफलयोरुपपत्तेन दोप' इति चेत् ? न, आद्यसुतचैतन्यस्य चैतन्यानुपादानत्वात् । 'मातृचैतन्यं तदुपादानमिति चेत् ? तर्हि मात्रनुभूतस्य भ्रूणेन स्मरणप्रसङ्गः, मातृचैतन्यसंस------------------.भानुमती .----------------- तित्यात् । तदुक्तं शास्त्रवार्तासमुच्चये -> न प्राणादिरसौ मानं तिं तदावेऽपि तुल्यता । तदभावातमावश्तेदात्माऽभावे न का प्रमा ? ॥ तेन तदभावभावित्वं न भूलो तालिकादिना । सम्पादितऽप्यत्सिन्देः, सोऽन्य एतेति तेला तत् ॥ (9/६८-६९) । वायुसामान्यसंसिग्देस्तात्स्वभाव: स नेति चेत् ? । अगापि न प्रमाणं व सैतन्योत्पतिरेव चेत् ? ॥ न, तस्यामेव सदेहात, तवाऽयं के नोति चेत् ? । ततत्स्वरूपभावेन तदभाव: कथं चेत् ? ॥ (9/190-19.2) इति ।
कि देहस्य चेतनत्वे = चैतन्याश्रयत्वे तस्य = भूतसङ्गातात्मतस्य शरीरस्य प्रतिदिनं चयोपत्तवादिना अन्यान्यभावे पूर्वदिनानुभूतस्य शर्कराखण्डादेः उत्तरदिने स्मरणं न स्यात्, तदानी अनुभवितः शरीरस्य विनादत्वात्, साम्पतमुत्पास्य शरीरस्वाऽननुभवितत्वात्, अन्यदृष्टस्य पदार्थस्य अन्येनाऽस्मरणात् = अयदीयस्मत्यगोचरस्वात्, अनुभव-स्मरणयोः समानगोचरयोः हेतु-हेतुमदावापायो: सामानाधिकण्यनियमात् । अतो देहातिरिवतास्य पिकालानुगतस्याऽऽत्मद्रास्टौवाऽभ्युपगम: श्रेयाग, येा सर्वव्यवस्थोपपतिमती स्यात् ।
लागु समानविषयकानुभव-स्मरणयोः सामानाधिकापनियमस्याऽयमेवार्थ: पद्धत तयोरेतत्तैतन्यसत्तत्यत:पातित्वम् । रिमेडोव हि चैतन्यसत्तानेऽनुभवस्तव वासनोत्पादेन तव स्मृत्युत्पते: सामानाधिकरायनियमसहतिः सुकरा । इत्थच एकचैतन्यसन्ताने वासना-फलयोः = संस्वारस्मरणयोः उपपत्तेः न तयोः वैयधिकराग्यलक्षणो दोषः सावकाश: । एकत्तैतन्यसन्तानान्त:पातिपूर्वोतरसत्तालिमध्ये उपादानोपादेयभावानातिप्रसोत वा संस्तारसत्रमानुपपतिरिति चेत् ?
स्पदवादी प्रत्युतरपति -> नेति । आद्यसुतचैतन्यस्य चैतन्यानुपादानत्वात् = चैतन्यनिष्ठोपादानकाराणतानि पितोपादेयत्वाख्यकार्यताशून्यत्वात् व्यतिरेकळ्यभिचारेण चैतन्यं प्रति चैतन्यस्योपादानवारणता न सम्भवति, येन उपादानोपादेयभावबलात् तग वासना-स्मरणयोस्सामानाधिकरायमुपप स्पात् । ततश्च पूर्वदिनानुभूतस्योतरदिने रमरणाऽनापतिलक्षणो दोषो वजलेपायितः । इत्थचाऽऽधसूलुचैतन्यहेतोश्तैतन्यस्य विरहात् अजुगतहेतुतयाऽऽत्मसिदिनिराकुलैवेति तात्पर्गम् ।
ना प्रथमपुगत्तैतन्यस्य मातृचैतन्योपादेयत्वात् मातृचैतन्यं एव तदुपादानम् = आासुतचैतन्योपादानमिति का चैतन्यं प्रति चैतन्यस्योपादानवाराणता महासती व्यतिरेतव्यभिचारकलहाकलुषिता भवतीति चेत् ?
स्यादवादी प्रत्युतस्यति -> तर्हि = मात्रैतन्यस्याऽऽासुतत्तैतन्योपादाकारणत्वोपगमे मानुभूतस्य भूणेन = तत्पुगादिना स्मरणप्रसङ्गः, मातृत्तव्य-प्रथमपुगत्तैतन्ययोरुपादानोपादेयभावात्, गोयचैतन्यसत्ताने જે પવનનો શરીરમાં પ્રવેશમાં કરાવવામાં આવે છે તે વાયુ પ્રાણ ન હોવાથી મૃતદેહમાં ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી. પરંતુ આનો અર્થ એવો નથી કે પ્રાણ તન્યજનક નથી. <– તો તે પાગ વ્યાજબી નથી, કારણ કે નાસ્તિકમતાનુસારે વાયુમાં પ્રાણત્વ જાતિનો સ્વીકાર કરવામાં આવેલ નથી. જો ભૂતચતુષ્કઅતિરિક્ત પ્રાણત્વ જાતિનો નાસ્તિક સ્વીકાર કરે તો તેને અપસિદ્ધાંત દોષ વળગી પડશે. જે વાયુ ફેફસામાં હોય તેને પ્રાણવાયુ કહેવાય - આ વ્યાખ્યા નાસ્તિક માન્ય કરે તો મડદાના ફેફસામાં નળી દ્વારા વાયુસંચાર થતાં તેને પ્રાગસ્વરૂપ માનવો પડશે અને તેથી મડદામાં ચૈતન્યની આપત્તિ આવશે.
*ह येतन नथी - जैन* किा दे. । वणी, श्री पाने शरीर में मात्मा होय तो शरीर तो शेन शेत महसतुंग छ. १५ छ । ઘટે છે. કોઇક ને કોઇક સૂમ ફેરફાર રોજ દેહમાં થતો હોવાથી શરીર પ્રતિદિન બદલે છે. આ વાત તો નાસ્તિક પણ સ્વીકારે છે. હવે સમસ્યા એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જો શરીર એ જ આત્મા હોય તો આગલા દિવસે = (ગઇ કાલે) જે કાંઇ અનુભવેલું હશે તેનું પછીના દિવસે ( આજે) સ્મરોગ થઇ નહીં શકે, કારણ કે અનુભવ કરનાર પૂર્વ દિનનું શરીર તો નાશ પામી ગયું છે. પછીના દિવસે નવું શરીર ઉત્પન્ન થયેલ છે, જેને પૂર્વક આગલા દિવસની ખાવાની, પીવાની વગેરે ક્રિયાનો અનુભવ કરેલ નથી. આજે ઉત્પન્ન થયેલ શરીરને ગઇ કાલે પૂર્વદેહે જે કોઈ વસ્તુનો અનુભવ કર્યો હશે તેનું સ્મરણ થઇ નહિ શકે, કારણ કે એક વ્યક્તિ જેનો અનુભવ કરે તેનું સ્મરણ બીજી વ્યક્તિને થઇ ન શકે. જે અનુભવ કરે તેને જ સ્મરણ થાય. ભીમ ખાય ને શકુનિ સંડાસ જાય એવું ના બને. અહીં નાસ્તિક એવી દલિલ કરે કે – વેતન તો શરીર જ છે અને તે રોજ બદલે છે, પણ એક જ ચેતનાની સંતતિ તો દીર્ઘ કાલ ચાલે છે. જેમ દીપક ક્ષગિક હોવા છતાં તેની સંતતિ દીર્ઘકાલીન હોય છે, તેમ પ્રતિદિન ચેત્રીય શરીર બદલવા છતાં તેની ધારા ઘણી લાંબી ચાલે છે. નિયમ એવો છે કે ચૈત્રીય ચેતનાની જે સંતતિ ચાલશે તેમાં જેનો અનુભવ થયો હશે તેના સંસ્કાર અને સ્મરાગાત્મક ફલ ચેત્રીય ચેતનાના પ્રવાહમાં જ ઉત્પન્ન થ ય, નહીં કે મૈત્રીય ચેતનાના સંતાનમાં. આથી ચૈત્ર જે વસ્તુ ભોગવે તેનું સ્મરણ પછીના દિવસોમાં ચૈત્રને થઇ શકશે અને ,
