________________
६८ न्यायालोके प्रथमः प्रकाशः
*** श्येनयागस्थलीय कार्यकारणभावविचारः *
यदपि शत्रुजिघांसया कृतेन श्येनयागेन यज्वन्येवाऽदृष्टजननात् तस्य च शत्रावसम्बन्धात् कथमात्मविभुत्वं विना फलोपपत्तिरिति, तदपि न, शक्तिविशेषरूपस्य कारणत्वस्याऽसम्बन्धेऽप्यविरोधात्, सम्बन्धघटितत्वे वा तस्य प्रकृते सम्बन्धविशेषकल्पनावश्यकत्वादिति ।
- भानुमती
केचित्तु प्रकरणकृदुल्लिखितं नैयायिकमतमित्थं व्याख्यानयन्ति यस्य पुंसः पादादौ चर्म विभिद्यान्तः प्रविष्टस्यायसोऽयस्कान्तेनाकर्षणे निश्शल्यत्वतस्सुखमुपजायते, तदीयाऽदृष्टमेव तत्र हेतु:, तद्वैचित्र्यादेवाकर्षणस्योत्कषापकर्षादि न त्वयस्कान्तस्पर्शस्तत्र हेतुरिति नैकद्रव्यत्वे सति क्रियाहेतुगुणत्वस्य तत्र सत्त्वमिति नानैकान्तिकतेति <- तच्चिन्त्यम्, दर्शितसुखकारणीभूतेऽदृष्टे हेतोः सत्त्वात्, 'न तत्क्रियाहेतु:' इत्यनेनैवकारव्यवच्छेद्यस्य ग्रन्थकृता कण्ठोत्तत्वेन 'न त्वयस्कान्तस्पर्शस्तत्र हेतु:' इति व्यवच्छेदप्रतिपादनस्याप्यसमीचीनत्वाच्चेति दिक् ।
यदपीति, पूर्वपक्षप्रतिपादनं, तदपीत्यनेनाग्रेऽन्वीयते । शत्रुजिघांसया कृतेन श्येनयागेन = अरिहननकामनाकरण - श्येनक्रतुना यज्वन्येव = यागकर्तर्येव अदृष्टजननात् = कालान्तरभाविशत्रुहननानुकूलादृष्टोत्पादात् तस्य च = यज्वनि समवेतस्याऽदृष्टस्य च शत्रौ असम्बन्धात् कथं आत्मविभुत्वं विना फलोपपति: = 'श्येलेनाभिचरन् यजेत' इति श्रुत्या प्रतिपादितस्य अरिहननलक्षणकार्यस्य सङ्गति: ? अत आत्मनो विभुत्वमुपगम्य स्वाश्रयसंयोगसम्बन्धेनैवाऽदृष्टस्य शत्रुहननलक्षणकार्यकारित्वमास्थेयमिति नैयायिकाशय: ।
तदपि न चारु, शक्तिविशेषरूपस्य कारणत्वस्य स्वाश्रयनिरूपितकार्यताश्रयेण सह असम्बन्धे = असम्बदत्वे अपि अविरोधात्, अयस्कान्ते तथादर्शनात् । अतो नात्मविभुत्वकल्पना सङ्गतिमङ्गति । किञ्चात्मनो विभुत्वे शत्रुवत् सर्वेषामेव श्येनजन्यादृष्टाश्रयसंयुक्तत्वेन नाशापतिः । न चोद्देश्यताख्यसम्बन्धेन श्येनजन्यादृष्टस्य शत्रावेव सत्वालायं दोष इति वाच्यम्, आत्मविभुत्वकल्पनां विनाऽपि क्लृप्तेनोद्देश्यतासंबन्धेन तदुपपतेरित्याशयेन प्रकरणकृदाह सम्बन्धघटितत्वे वा तस्य = कारणत्वस्य प्रकृते = श्येनयागस्थले सम्बन्धविशेषकल्पनावश्यकत्वात् = अतिप्रसङ्गवारणाय व्यापाद्यतया उद्देश्यताख्यसंसर्गविशेषकल्पनायाः फलयोग्यताख्यसम्ब
ક્રિયા ઠેકાણા વિનાની હોય તો નિઃશુલ્ક બનતાં વાર લાગે. પણ તેમાં વચ્ચે નસીબને લાવવું તે વ્યાજબી નથી. પ્રત્યક્ષ આકર્ષણક્રિયામાં નિઃશલ્યતાહેતુતા માનવા દ્વારા શલ્ય ખેંચવાની ક્રિયાથી નિઃશલ્યતાની ઉપપત્તિ = સંગતિ થઇ શકે છે તો પછી શા માટે અદૃશ્ય એવા અદૃષ્ટમાં નિઃશુલ્યતાની કારણતાની કલ્પના કરવી ? આ વાત વ્યાજબી નથી. બાકી આવું માનવામાં તો અન્યત્ર સર્વત્ર દૃષ્ટકારણનો અપલાપ કરી અદૃષ્ટ કારણની જ કલ્પના કરવાની આપત્તિ આવશે. ભાગ્યને સહકારી કારણ માનવું હોય તો ભલે માનો, પણ શણોદ્ધાર ક્રિયામાં શભરહિનતા પ્રત્યેની કારણતાનો અપલાપ કરવો તે તો બિલકુલ વ્યાજબી જણાતું નથી.
नैयायि :- यदपि । शत्रुने भारवानी ईच्छाथी को श्येनयाज उराय छे तेना वडे श्येनयज्ञ उरनार व्यक्तियां अदृष्ट उत्पन्न થાય છે અને તેનાથી શત્રુનું મોત થાય છે. એક નિયમ એવો છે કે કાર્યતાવચ્છેદક સંબંધથી કાર્ય ત્યાં જ ઉત્પન્ન થઇ શકે જ્યાં કારણતાઅવચ્છેદક સંબંધથી કારણ રહેતું હોય. અહીં તો અષ્ટસ્વરૂપ કારણ અને શત્રુમોતસ્વરૂપ કાર્ય પરસ્પર વ્યધિકરણ છે. આથી કાર્ય ઉત્પન્ન થઇ ના શકે. પરંતુ શત્રુહિંસા થાય તો છે જ. આત્માને વિભુ માન્યા વિના ઉપરોક્ત ઘટના ઘટી શકતી નથી. આથી માનવું પડશે કે અદૃષ્ટનો આશ્રય બનનાર આત્મા સર્વવ્યાપી છે. તેથી અદૃષ્ટના આશ્રયભૂત આત્માનો સંયોગ શત્રુ સાથે પણ થશે. અર્થાત્ સ્વાશ્રયસંયોગસંબંધથી અદૃષ્ટ પણ શત્રુમાં રહેશે. આથી તેની હત્યા તે અદૃષ્ટ દ્વારા થઇ શકશે. આમ શ્યુનયન્નસ્થલીય હિંસાથી આત્મામાં સર્વગતત્વની સિદ્ધિ થાય છે.
श्येनयज्ञस्थलीय हिंसा खात्मविलुत्वनी असाध
स्याद्वाही :- तदपि । आ नैयायिक अथन पाग भराभर नथी. आनुं अशुग से छेडे अरागताने शक्तिविशेषस्व३५ मानवामां આવે તો તેવી શક્તિના આશ્રયભૂત ક્ષેનયજ્ઞજન્ય અદૃષ્ટનો કાર્યાધિકરણ સાથે સંબંધ ન થવા છતાં પણ તેના દ્વારા શત્રુહિંસાસ્વરૂપ કાર્ય થઇ શકે છે. જેમ લોખંડને આકર્ષવાની શક્તિ લોહચુંબકમાં હોવાથી લોહચુંબક પોતાનાથી અસંબદ્ધ એવા પણ લોખંડને ખેંચી શકે છે. એ જ રીતે શત્રુનાશકતાશક્તિ ક્ષેનયજ્ઞજન્ય અદૃષ્ટમાં હોવાથી તે પોતાનાથી અસંબદ્ધ એવા દૂરદેશવર્તી શત્રુને મારવાનું કામ કરી શકે છે. છતાં જો કારણતાને સંબંધઘટિત માનવી હોય તો પ્રસ્તુતમાં શ્વેનયજ્ઞસ્થલે ઉદ્દેશ્યતાનામક સંબંધની કલ્પના કરી શકાય છે. આશય એ છે કે આત્માને વિભુ = સર્વગત માનવામાં આવે તો પણ સ્પેનયજ્ઞજન્ય અદૃષ્ટના આશ્રય ક્ષેનયજ્ઞકર્તા આત્માનો પોતાના શત્રુની જેમ ચૈત્ર, મૈત્ર વગેરે સર્વ વ્યક્તિ સાથે સંયોગ હોવાથી શત્રુની જેમ ચૈત્ર, મૈત્ર વગેરેનો પણ નાશ થવાની આપત્તિ આવશે. જેના નિવારણ માટે તૈયાયિકે ઉદ્દેશ્યતાનામક સંબંધને જ કારણતાઅવચ્છેદક સંબંધ માનવો પડશે. સ્પેનયજ્ઞકર્તાનો મારવાનો ઉદ્દેશ્ય માત્ર
