________________
190 न्यायालोके प्रथमः प्रकाश:
* मनोवैभवापादनम् * अत्रोच्यते - अत्र हि परमप्रकृष्टपरिमाणवत्त्वलक्षणं विभुत्वं साध्यते । न च नित्यमहत्त्वे सत्यपि परमप्रकर्षविपर्ययं बाधते कश्चित्तर्क इत्यप्रयोजकोऽयं हेतुः । - 'अपकृष्टत्वे तस्य जन्यत्वापत्तिर्बाधिका, गगनमहत्त्वावधिकापकर्षस्य बहुत्वजन्यतावच्छेदकत्वादिति चेत् ? न, परमाणुपरिमाणसाधारणतया तस्य कार्यतानवच्छेदकत्वात्, त्रुटिमहत्त्वावधिकोत्कर्षेण समं सार्यात् तादृषापकर्षस्य ------------------भानुमती ---------------- -
स्यादवादिभिः अप्रोच्यते -> अत्र = प्रकृतानुमानप्रयोगे हि परमप्रकृष्टपरिमाणलक्षणं विभुत्वं साध्यते । न च नित्यमहत्त्वे सत्यपि आत्मनि परमप्रकर्षविपर्ययं = अपकर्ष बाधते कश्चित्तर्कः । अस्तु नित्यमहत्वमात्मनि मास्तु परमप्रकष्टपरिमाणं ? इति परेणोद्धाविते व किश्चित वतुं पार्यते नैयायिकैः । इति हेतोः अप्रयोजकः = विपक्षबाधकतर्कशून्यत्वलक्षणाप्रयोजकत्वदोषकलतित: अयं नित्यमहत्वलक्षणो हेतुः । विपक्षबाधकतर्कविरहे हेतुसहसेणाऽपि साध्यासिध्देः अन्यथा मनसोऽपि वैभवसिन्दिप्रसङ्गात् । तथाहि शक्यते हीदमपि वतुं गलत मनो विभु सर्वदा स्पर्शरहितद्रव्यत्वात्, सर्वदा विशेषगुणशून्यद्रव्यत्वात्, नित्यत्ते सत्यनारम्मतद्रव्यत्वात्, ज्ञातासमवाधिकाराणसंयोगाधारत्वाद् वेति । न चैतभिमतं नैयायिकानाम् । अत एव न नित्यमहत्वहेतुनाऽऽल्पवैभवसाधना श्रेयस्करी नैयायिकानामित्याशयः ।
अथ अपकृष्टत्वे = गगनमहत्वावधिकापतष्ठत्वे तु तस्य = आत्मपरिमाणस्य जन्यत्वापत्ति: बाधिका, गगनमहत्त्वावधिकापकर्षस्य बहुत्वजन्यतावच्छेदकत्वात् = अवयवबहुत्वसहख्यादिकार्यतातरछेदतत्वात् । अत एवात्मपरिमाणं गगनपरिमाणवदपकर्षानाश्रयत्वालिहितमित्युपगन्तव्यम् । अहं महान्' इतिप्रत्यक्षसिन्दपरममहत्वत्वजारात्मनिष्ठाया गगनादिपरिमाणसाधाराण्यादित्येके । न्यायवार्तिकतात्पर्यटीकाक़तो वाचस्पतिमिश्रस्य मते आत्मपरिमाणस्य प्रत्यक्षायोग्यत्वात् 'अहं महान्' इति प्रत्यक्षाभावात् तन्मते परमप्रतष्ट्रपरिमाणत्वरूप न जातित्वं कितु अपकर्षाश्रयपरिमाणत्वमिति ध्येयम् ।
स्यादवादी प्रत्युतरपति-नेति । परमाणुपरिमाणसाधारणतया = नित्यपरमाणुपरिमाणाऽनित्यघलादिपरिमाणतितया तस्य :- गगनमहत्वावधिकापकर्षस्य कार्यतानवच्छेदकत्वात् = अवयवबहुत्वसङ्ख्यादिनिरपितजापताया अवच्छेदकत्वाऽसम्भवात्, अतिरिक्तधर्मस्य कार्यतावच्छेदकत्वाऽयोगात् । दोषान्तरमाह-> शुटिमहत्वावधिकोत्कर्षेण समं सार्यात् । तथाहि ज्यणुकगतमहत्त्वावधिकोत्कर्ष आकाशपरिणामेऽस्तेि परं तगाकाशसमवेतमहत्वावधिकापकर्षो नास्ति । परमाण्वादिपरिमाणे गगनमहत्वावधिकापकर्षो वर्तते किन्तु गसरेणुसमवेतमहत्वावधितोत्कर्षो नास्तेि । घरपरिमाणादौ तुभयमिति परस्पख्याधिकरणयोरेका समावेशेन साहार्यात् ताह
V नित्यभहत्त्व मात्भवैभवसाध नथी - स्याद्वाही उत्त२५१ :- अत्रो. । उपरोत अनुमानप्रयोगथी मात्मामा विमुत्प सिद्ध २ नयापिने समिमतछते ५२५४४ પરિમાણવશ્વસ્વરૂપ છે. પરંતુ નિન્ય મહત્ત્વ હોવા છતાં આત્મામાં પરમપ્રકર્ષથી વિપરીત અપકૃટ પરિમાણ માનવામાં આવે તો કોઇ વિપક્ષબાધક તર્ક યાયિક દ્વારા બતાવી શકાતો નથી. આમ અનુકૂલતર્ક=વિપક્ષબાધક તર્ક ન હોવાથી નિત્યમહત્ત્વાત્મક તૈયાયિકસંમત હેતુ અપ્રયોજક છે. આથી નિત્યમહન્દ દ્વારા આત્મામાં પરમપ્રકૃટ પરિમાણની સિદ્ધિ નહીં થઇ શકે.
नैयायि :- अथ. । को मात्मानुं परिमाण अ५४ मानो तो तेने गन्य मानवानी आपत्ति आपणे, राग ગગનપરિમાણની અપેક્ષાએ જેનું પરિમાણ અપકુટ = અલ્પ હોય છે તે બહુત્વ સંખ્યાથી જન્ય હોય છે. આત્માનું પરિમાણ અપકૃષ્ટ માનવામાં આવે તો ગગનપરિમાણની અપેક્ષાએ તેમાં અપકર્ષ આવશે કે જે બહુ–સંખ્યાનું જન્યતાઅવચ્છેદક હશે. આ તો સ્વાદ્વાદીને પણ માન્ય નથી. આથી ગગનપરિમાણની જેમ આત્મપરિમાણને પણ. પરમપ્રકુટ માનવું જ ઉચિત છે.
अपठर्ष महत्वहार्यताअनवरछेष्ठ स्थावाही :- न, प. । ना, मापात असंगत छ. गगनपरिमारानी अपेक्षा परिमाग अप४ डोय ते બહુવસંખ્યાદિથી જન્ય હોય અને તે પરિમાણમાં રહેનાર અપકર્ષ બહુત્વજન્યતાઅવચ્છેદક હોય- આ તૈયાયિક કથન વ્યાજબી ન હોવાનું કારણ એ છે કે ગગનાધિક = ગગનની અપેક્ષાએ અપકર્ષ તે નિત્ય પરમાણુપરિમાણમાં પણ રહેલ હોવાથી તે બહુત્વજવતાવચ્છેદક નહીં બની શકે. અકાર્યમાં રહેનાર ધર્મ કાર્યતાઅવચ્છેદક કઇ રીતે બને ? ના જ બને. વળી, બીજી વાત એ છે કે ગગનાધિક અપકર્ષનું ત્રસરણુઅવધિક ઉત્કર્ષની સાથે સાંકર્ય થવાથી આકાશમહત્ત્વાધિક અપકૃત્વ જાતિસ્વરૂપ માની ન શકાય. આશય એ છે કે ત્રુટિ = ત્રસરેણુમાં રહેનાર મહત્ત્વની અપેક્ષાએ ગગનમહત્ત્વમાં ઉત્કૃષ્ટવ રહે છે. પરંતુ ગગનમહત્ત્વમાં ગગનમહત્ત્વાધિક ઉત્કૃત્વ રહેતું નથી. તેમ જ પરમાણુપરિમાણમાં ગગનમહત્ત્વાધિક અપકર્ષ રહે છે પણ તેમાં ત્રસરણુઅવધિક ઉત્કર્ષનો અભાવ હોય
