________________
३४ न्यायालोके प्रथम: प्रकाश:
* मणिकारस्योत्मतताऽऽतेदनम्
किश्च दुःखे द्वेषमात्रादेव यदि तन्नाशानुकूलः प्रयत्नस्तदा मूर्छादावपि प्रवृत्तिः स्यात् । न च जायत एव बहुतरदुःखजर्जरकलेवराणां मरणादी प्रवृत्तिरिति वाच्यम्, तस्या अविवेकिप्रवृत्तित्वात् । 'पुरुषार्थत्वे विवेकानुपयोग' इति चेत् ? सत्यम्, नैयायिकपशूनामेव न तदुपयोगो न तु प्रेक्षावतां, यथावत् प्रयोजनं प्रमायैव तत्प्रवृत्तेः । अतः सुष्छूक्तम् - दुःखाभावोऽपि नावेद्यः पुरुषार्थतयेष्यते । न हि मूर्छाद्यवस्थार्थं प्रवृत्तो दृश्यते सुधीः ॥ इति।। ------------------भानुमती ------------------
किच, द:खे व्देषमात्रादेव यदि तमाशानुकूल: = दःखनाशजनक: प्रयत्नः तदा मूच्छादावपि प्रवृत्ति: स्यात्, मूर्जादौ दाखविलयात् । न च कोऽपि वितेकी ता प्रवर्तते । अत: सुखाथितयैव मुक्तो प्रतिरकीकर्तव्या। न च जायत एव बहुतरद्धःखजर्जरकलेवराणां तुःखाभावमुद्दिश्य मरणादौ प्रवृत्तिरिति वाच्यम्, तस्याः = ताहशमरणादिपवते: अविवेकिप्रवृत्तित्वात् न प्रकतोपयोगित्वम् । विकिप्रवृतेरेवार विचार्यमाणत्वात् ।
अथ पुरुषार्थत्वे = पुरुषार्थत्वविचारे विवेकानुपयोग इति चेत्? सत्यम्, नैयायिकपशूनामेव न तदुपयोगः = तिवेकोपयोगः न तु प्रेक्षावताम् । कुत: ? उच्यते, यथावत् = यथार्थ प्रयोजनं प्रमायैव = प्रमाविषयीकत्व तत्प्रवृत्तेः = प्रज्ञावतां प्रवते: सम्भवात् । तदकं 'वरं वदावने रम्ये शगालत्वं वणोम्यहम् । न तु निर्तिषयं मोक्षं गौतमो गन्तुमिच्छति ॥ न चैतदुमतप्रलाप:, धीमतां गुणहानेरनिष्ठत्तात् तदतिब्ददाखनाशोपायेऽनिष्टानुबन्धित्वज्ञानेन प्रेक्षावत्प्रवतेरयोगात्, समानायव्ययत्वे मुतौ परिश्रम: वथा स्पादिति भावः । वस्तुतः पूर्वं --> ये च विवेकिनोऽस्मिन् संसारकान्तारे किन्ति दुःखर्दिनानि कियती सुवरवधोतिकेति कुपितफणिफणामण्डलच्छायाप्रतिममिदमिति मन्यमानाः सुखापे हातुमिच्छन्ति तेऽचाधिकारिणः' <-- (त. चिं.अ.मु.वा.प. 19;) इत्युक्त्वाऽधिकारिणो विवेतिविशेषणमुपाददानोऽपि पश्चात् 'पुरुषार्थत्वे विवेकानुपयोगादिति (त.चिं.अ.मु.वा.प.919) बुवन् मणिकार: उन्मतवत्प्रतिभाति । अत: = प्रेक्षातत्प्रवृतौ व्ययाधिकाऽऽयप्रणिधाजलक्षणविवेकस्योपयोगित्वात् सष्ठूक्तं - दुःखाभावोऽपि न अवेधः = स्वसमानाधिकरण - समानकालीनसाक्षात्काराऽविषयः पुरुषार्थतयेष्यते। न हि मूर्खाद्यवस्थार्थ सुधी: प्रवृत्तो दृश्यते, अन्यथा तदर्थमपि प्रतत्ति: स्यात् । प्रयोगस्वेवं तुःखाभावो न पुरुषार्थः, अवेधात्वात् मूर्खकालीनदुःखाभावदिति ।
यतु शिवरामेण नवमुक्तिवादटीकायां 'स्वर्गादिवत् दःखाभातस्य वेहात्वं दरपहवम् । न हि लौकिक - प्रत्यक्षविषय एव पुमर्थः, पुण्य-पापध्वंसादेः तत्वानापते: दारवार्तानां सुषुपौ प्रतत्यनापोश्चेति (न.मु.वा.शि. टी.प.३३) गदितं, तदसत्, पुण्य-पापध्वंसादौ तदविनामाविसुखलाभार्थितयैव प्रवृतेः । दुःखार्तानामपि सुषुप्पो दावा-भावनिगतसुखे पत्ते:, :अयथा तण-प्रस्तरादिकलितभूम्यादिपरिहार-कोमलतलिकाधुपादानानुपपतेः । तदतं पञ्चदश्यां विद्यारण्यस्वामिनाऽपि - महतरप्रयासेन मदशरयादिसाधनम् । कुत: सम्पाद्यते सुमौ सुखं चेतन नो भवेत् ॥ दःखनाशार्थमेवैतदिति चेद्रोगिणस्तथा । भवत्वरोगिणस्त्वेतत् सुरवाणैवेति निश्चिन ।। (पं.द.99/३०-80) इति । युक्त तत् अन्यथा जागददशायां 'सुखमहमस्वाप्सम्' इत्यादिपरामर्शानुपपतेरिति दिक् ।
किश्च । १णी, प्रस्तुत संहमांशापागवियारागीयो सेकुं मानवामो माये --> ':पना प्रत्येद्वेष डोपामात्रयी જ મનુષ્ય દુ:ખનાશ માટે પ્રયત્નશીલ રહે છે' <-- તો પછી માણસે મૂચ્છ વગેરે અવસ્થા માટે પણ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ; કારણ કે એ અવસ્થામાં પણ તેને દુઃખથી મુક્તિ મળી શકે છે. પરંતુ વાસ્તવમાં મનુષ્ય મૂર્છા લાવવા પ્રયત્ન કરતો નથી જ. માટે એવું માનવું ઉચિત છે કે મૂચ્છમાં દુઃખ ન હોવા છતાં મનુષ્યને સુખનો અનુભવ થઈ શકતો નથી. આથી સુખાનુભવની બાધાને દૂર કરવા માટે માનવ દુઃખના માટે પ્રયત્ન કરે છે. આવું માનવામાં આવે તો નિર્વિવાદરૂપે સિદ્ધ થઇ જાય કે સુખની કામના જ પુરુષપ્રવૃત્તિનું મૂળ છે. આથી મોક્ષને કેવા દુઃખનિવૃત્તિરૂપ માનવામાં આવે તો મોક્ષદશામાં સુખપ્રાપ્તિની આશા ન રહેવાથી મોક્ષ માટે માનવની પ્રવૃત્તિ થવી જ અશકય થઇ જશે.
એમ કહેવામાં આવે કે --> “સંસારમાં એવા પાર માણસ દેખવામાં આવે છે કે જે ઘણા બધા દુઃખથી જર્જરિત થયે છતે મૃત્યુને પાણ ભેટવા તૈયાર થઈને આત્મઘાતમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. આથી એમ કહેવામાં કોઇ દોષ નથી કે સુખપ્રાપ્તિની આશા ન હોવા છતાં કેવળ દુઃખથી ઘટવા માટે પણ મનુષ્યની પ્રવૃત્તિ સંભવ છે.” -- તો આ વાત પાણ બરાબર નથી, કારણ કે તે અવિવેકી માણસની પ્રવૃત્તિ છે. પ્રસ્તુત વિચાર વિવેકી માણસોની પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં છે, નહીં કે તેવા અવિવેકી માણસોની પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં કે જે દુઃખથી ડરીને આત્મહત્યા કરવા તૈયાર થાય છે. તેઓ એવું નથી વિચારતા કે “આત્મહત્યા તેમને દુઃખથી બચાવી નહીં શકે, પરંતુ તે સ્વયં એક નવું પાપ હોવાથી નવા જન્મમાં તેના માટે દુઃખનું કારણ બનશે. આટલા માટે ઠિક કહ્યું છે કે “દુઃખાભાવનો જે અનુભવ ન થાય તો તે પણ પુરુષાર્થ= પુરુષકામનાવિષય નહીં બની શકે. આટલા માટે જ મૂચ્છ અવસ્થામાં દુઃખનો અભાવ હોવા છતાં પણ તેના અનુભવ માટે કોઇ વિવેકી માગ પ્રયત્નશીલ થતો દેખાતો નથી. दुःखं । नेयायि द्वारा समामा माये --> '
हुन था' । उदेशथी । मागस निवारान उपायोमा ( પ્રવૃત્તિ કરતો હોય છે, નહીં કે “દુ:ખાભાવનો અનુભવ થાવ' એવા ઉદ્દેશથી. આથી દુઃખનો અભાવ જ પુરુષાર્થ છે નહીં કે દુ:ખાભાવનો
