________________
80 व्यायालोके प्रथम: प्रकाश:
जन्यत्तस्वरूपविमर्श सामान्यलक्षणाजागदीशीकाशिकानंदीसंवादः *
कसम्बन्धेन घटत्व-पटत्वादिमत्त्वरूपजन्यत्वस्य नानात्वात् ।
__किञ्च जन्यभावत्वेन नाशहेतुत्वेऽपि कथं मुक्ती सुखादिध्वंसः, तव प्रतियोगितया योग्यात्मविशेषगुणनाशं प्रति ------------------भानमता - - - - - - - - - - - - -- - - - - तमाशापत्ययोगात् ।
भट्टास्तु अवच्छेदकतासम्बन्धोनेव ज्ञानं प्रति शरीरस्य हेतुतया नित्यसुखसाक्षात्कारस्य तेन सम्बन्धेन कुचाप्यनुत्पतेरशरीरस्थापि तत्सम्भवात् । न चैतं अत्यदापि शरीरं विना अनच्छिासुखज्ञानं स्यादिति वाच्यम्, शरीराऽघटितज्ञातासामग्या: तत्वज्ञानघटितत्वात् । न च जन्यज्ञानस्य मोक्षरूपत्वे तमाशे मोक्षोऽपि निवर्तेत इति वाच्यम्, ततज्ज्ञानव्यक्तिनिततावपि सुखसाक्षात्कारधाराया अनिवृतरित्याहुः ।
तदसत्, तदवदेव देहादेरपि प्रवाहनियमस्वीकारपसात, सुखस्य देहभोग्यत्वनियमात् यथा स्वर्गेऽपि देहविरहापतेरिति न्यायलीलावतीकारः (न्या.ली.प.५८) ।
तदपि न सम्य, सुखत्वाच्छिवास्य भोग्यत्तमागनियमात्, ता देहनितेशे गौरवात् ।
ननु प्रति गोगितासम्बन्धन नाशं प्रति तादात्म्येन प्रतियोगिनो हेतुत्वात् नाशहेतुतया जन्मातस्य सिन्दः नाशकारणानां तलाश्यनिष्ठतया हेतुत्तोपगमेऽपि प्रागभावप्रतियोगिनो मुक्तिसुखादेः नाश्यत्वापति: दुर्वारा, तर तादा-त्म्पेन मुतिसुखादेः सत्वादिति चेत् ? न, जन्यभावत्वेन नाशहेतुत्वोपगमे नाशजताकतावच्छेदकतयाऽभिमतं जन्यत्वं हि प्रतसपतियोगित्वरूपं, प्रागभावप्रतियोगित्वलक्षणं, अवच्छिाविशेषणतासंसर्गेण कालवत्यत्यन्तामा|वपतियोगित्तस्त-रूपं, स्तानाधिकरणीभूतकालतत्यत्यन्ताभावप्रतियोगित्तात्मकं, यातत्कालततिमिलत्वं, ता यदि स्वीतिरोत तदा सहगाहकलाघतेऽपि काराणतावच्छेदकशरीरगौरतम् । अतो जन्यत्वमा कालिकविशेषाणतासम्बन्धेन घटत्वरूपं ग्राह्य, पूर्वापेक्षया शरीरलाघवात् । तच्च जन्यत्तसमव्यायमेव । तदतं सामान्यलक्षणाजागदीशीकाशिकानंद्यां' 'कालिकेा घदत्तादेः जन्यमापतितया घटत्वादेरपि कार्यत्वसमनियतत्वादिति' (सा. ल.का.) । तितु कालिकेन पदत्त-मतत्वादिकपि घटत्ववत् जन्यत्वस्वरूपं सम्भततीति विनिगमनातिरहात् जन्यत्वमा कालिकविशेषणतासम्बन्धेन घटत्व-परत्वादिमत्वरूपं प्रसज्येत । कालिकसम्बन्धेन = कालिततिशेषणतासंसर्गेण घटत्व-पटत्वादिमत्त्वरूपजन्यत्वस्य नानात्वात् नाशकाराणतावच्छेदकानात्यायुकानन्तकार्यकारणभातापतिः । तसव्यावत्यर्थं नाशकतावच्छेदककोटौ देयस्य भावत्वस्य विशेषणविशेष्यभावे विनिगमनाविरहेणातिगौरवाच्च जन्यमावत्वेन नाशहेतुताया अप्रामाणिकत्वान मुक्तिकालीनसुखादेः जन्यत्वेऽपि नाशापतिरिति हदयम् ।।
'तुष्यतु...' व्यागेनाह - किच, जन्यभावत्वेन नाशहेतुत्वेऽपि = जन्यभावत्वाच्छेिशनाशहेतुत्वाझीकारेऽपि, कथं मुक्ती सुवादिध्वंस: स्यात् ? तव = नैयायिकस्य मते प्रतियोगितया = स्वनिरूपितप्रतियोगितासम्बन्धेन - - - - - - - - - - - - - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --
--> જે ભાવ૫દાર્થો જન્ય હોય તેનો ધ્વંસ અવશ્ય થાય છે. જેમ કે ઘટ, પટ વગેરે ભાવ પદાર્થો જન્ય હોવાથી áસપ્રતિયોગી બને છે. આથી મુકિતકાલીન સુખ, જ્ઞાન વગેરેને પ્રાગભાવપ્રતિયોગી=જન્ય માનવામાં આવે તો તેનો પણ ક્યારેક નાશ થવાની આપત્તિ આવશે. --- આ સમસ્યાનું સમાધાન એ છે કે જે રીતે ધ્વસ જન્મ=પ્રાગભાવપ્રતિયોગી હોવા છતાં અવિનાશી છે તે રીતે મુક્તિસુખ વગેરે પાગ જન્ય હોવા છતાં અવિનાશી સંભવી શકે છે. જન્યત્વ કાંઈ નાશ્વત્વનું વ્યાપ્ય નથી. --> જન્યત્વ ભલે ધ્વંસપ્રતિયોગિતાનું વ્યાપ્ય ન હોય પરંતુ જન્યભાવત્વ તો áસપ્રતિયોગિતાનું વ્યાપ્ય છે જ. ઘટાદિ સ્થલમાં આ નિયમ સિદ્ધ થયેલ છે. મુકિતસુખ પણ જન્ય ભાવ હોવાથી નાશ્ય બનવાની આપત્તિ ઉભી જ રહેશે. --- આ આપત્તિના પરિહારમાં એમ કહી શકાય કે જન્યભાવત્વ નાશ્યત્વવ્યાપ્ય છે- એવી વાત અપ્રામાણિક છે. નાક્ષત્વવ્યાપ્યતાવચ્છેદકને જન્યવિશિષ્ટ ભાવત્વત્વસ્વરૂપ માનવું કે ભાવવિશિષ્ટ જન્યસ્વરૂપ માનવું ? તે બાબતમાં પણ વિનિગમનાવિરહ છે. બીજી વાત એ છે નાશક પદાર્થ નાશ્યમાં રહીને જ તેનો નાશ કરે છેઆ વાત તો તૈયાયિકને પાર માન્ય છે. એથી જ ભાવનો નાશ ન માનવામાં અજન્ય ભાવનો નાશ થવાની આપત્તિને અવકાશ નથી રહેતો, કારણ કે અજન્યભાવ પદાર્થમાં નાશક પદાર્થ રહી શકતો જ નથી. મુક્તિસુખ વગેરેનો પણ નાશ થવાનો અવકાશ નથી રહેતો, કારણ કે તેમાં નાશજનક પદાર્થ રહેતો નથી.
વળી, એક વાત એ છે કે જન્યભાવત્વને નાશ્યત્વનું વ્યાપ્ય માનવામાં આવે તો પણ અહીં સવાલ એ આવે કે નાશ્યત્વવ્યાપ્યતાવછેદકીભૂત જ ત્વનું સ્વરૂપ શું છે ? પ્રાગભાવપ્રતિયોગિત્વની અપેક્ષાએ કાલિકસંબંધથી ઘટત્વસ્વરૂપ જન્યત્વ લઘુશરીર હોવાથી અને કાલિકવિશેષાણતા સંબંધથી ઘટત્વ કાર્યમાત્રમાં રહેવાથી કાલિકસંબંધથી ઘટત્વને જ જન્યત્વસ્વરૂપ માનવામાં આવે તો વિનિગમનાવિરહને લીધે કાલિકસંબંધથી પટવ, મહત્વ વગેરેને પણ જન્મસ્વરૂપ માની શકાય છે, કારણ કે તે બધા પાગ કાર્યમાત્રમાં રહેવાને લીધે કાર્યતા સમનિયત છે. પાણ આવું માનવા જતાં જન્યત્વ સ્વયં કાલિકવિશેષાગતા સંબંધથી ઘટ-પટવાદિમવ સ્વરૂપ બનવાને લીધે બહુરૂપી બની જશે. જન્ય અનેકવિધ બનવાને લીધે, પ્રતિયોગી હોવાથી નાશહેતુરૂપે સિદ્ધ થનાર જન્યભાવમાં રહેનાર નાશહેતુતાપ્રવચ્છેદકીભૂત જન્યભાવ પણ અનેકવિધ = અપરિમિત બની જશે. નાશકારણતાવચ્છેદક અનેકવિધ બનવાને લીધે કાર્યકારણભાવ પણ અનેકવિધ થવાથી મહાગૌરવ આવશે. આથી જ ભાવત્વને નાશeતુતાઅવચ્છેદક સ્વરૂપ માનવું અપ્રામાણિક
