________________
३ न्यायालोके प्रथम: प्रकाश: * गदाधरोदयन-गड़ेशमतव्यपोह: * बलवदनिष्टाननुबन्धित्वस्य प्रतिसन्धातुमशक्यत्वात् । न च रागान्धतया पारदार्ये दुःखानुबन्धाप्रतिसन्धानवद्वीतरागतया सुखहानेरनिष्टत्वाप्रतिसन्धानात् न प्रवृत्तिप्रतिबन्ध इति वाच्यम् वैषयिकसुखेऽनिष्टत्वप्रतिसन्धानेऽपि मुमुक्षूणां प्रशमप्रभवसुखेऽनिष्टत्वाप्रतिसन्धानात् । न च तदिच्छया वैराग्यव्याहतिः, दुःखद्वेषेऽपि प्रशान्तत्वव्याहतिप्रसङ्गात् ।
-----------------भानुमती ------------------ बलवदिष्ठत्वेन तब्हानौ बलवदनिष्टाननुबन्धित्वस्य प्रतिसन्धातुमशक्यत्वात् ।
न च विवेकिनां सुखमालिप्सूनां रागान्धतया बहुतरतुःखानुविन्दं सुखमुद्दिश्य 'शिरो मदियं यदि याति, यातु' इति कृत्वा पारदार्ये दुःखानुबन्धाप्रतिसन्धानवत् = दुःखपरम्पराउनवबोधवत् मुमुक्षणां वीतरागतया : विरततया सुखहाने: अनिष्टत्वाप्रतिसन्धानात् = अनिप्सितत्वानवधारणात् न प्रवृत्तिप्रतिबन्धः = संचासादिविरामप्रसङ्गः इति वाच्यम्, तिरतानामपि प्रशमप्रभवसुखस्वाभीष्टत्वात्, अनुभवसिन्दं खल्वेतत् । एतेन वैषयिकसुखतत् प्रशम्सुखे विरतानामनिष्ठत्वावगमोक्तिरपि निराकृता वेदितव्या, वैषयिकसुखे बहुतरतुःखानुविन्दे अनिष्टत्वप्रतिसन्धानेऽपि मुमुक्षूणां प्रशमप्रभवसुखे अनिष्टत्वाप्रतिसन्धानात्। एतेन विवेकितान्तु बहुतरतुःखानुतिन्दतया सुचे नोत्कदराग इति तदभावेऽपि गोत्करदेष इति बलवदन्देषविषयसाधनत्वस्यैत प्रतिविरोधितया मोक्षोपाये न पत्त्यनुपपतिरिति (न.मु.वा.प.२६) नवमुक्तिवादक़तो गदाधरस्योतिरपि प्रतिक्षिप्ता, वैषयिकसुखस्य बहुतरतुः वाविन्दत्वेऽपि प्रशमप्रभवसुखस्याऽतथात्वेता मकौ तदभावे उत्कटदेषसम्भवेन मोक्षोपाये प्रवृत्यनुपपतेः । तदुक्तं न्यायभूषणे 'दुःखाविनामावित्वं तु वैषयिकस्यैव सुखस्य'ति (पू.१९१) । एतेन बहुतनुःखानुविन्दतया सुखस्यापि प्रेक्षावन्देयत्वामधुविषसंपृक्तालभोजनजन्यसुखवदिति (पृ.२१७) किरणावलीकृत उदयनस्य वचनमपास्तम् । न च मुके: परमानन्दरूपत्वे तदिच्छया = प्रशमप्रभवसुखाभिलाषेण प्रवृतौ मुमुक्षुणां वैराग्यव्याहतिः इति वाच्यम्, असंगानुष्ठाने सुखेच्छाया विरहात् तदबाधात् । न चेदेवं दुःखन्देषेऽपि मुमुक्षणां प्रशान्तत्वव्याहतिप्रसात् समानाधिकरणदुःखप्रागभावासहतिदःखध्वंसस्य मुतित्वपक्षेऽपि तुल्यमेतत् । न चैवं 'मोक्षे भवे च सर्व नि:स्पहो मुनिसत्तमः । ( ) इति वचनव्याघातापात इति शनीयम् क्षायिकज्ञानादिदशायां मुमुक्षूणामुतरकालीनपत्तो प्रशमसुवेच्छाया विरहेऽपि क्षायोपशमिकज्ञानादिदशायां प्राथमिकप्रवृतौ प्रशमसुखकामनाया अवश्यम्भावात् । अत: मुमुक्षणां प्राथमिकप्रवत्यानुरोधेन मुक्तिदशायां परमानन्दानुभवोऽवश्यमड़ीकर्तव्यः । ततमेतत्प्रकरणकृदिरेत मुक्तिवाददात्रिंशिकायां 'परवैराग्ये (सति) प्रवृतिकरणयोः तयोः (= सुखेच्छा-तुःखदेषयोः) निवृते: अपरतैराग्ये च गुणवैतषणस्वाभावाद गुणहानेरनिष्ठत्वाप्रतिसन्धानानुपपतेर्गुगहानेरनिष्ठत्ते प्रतिसंहिते प्राDoपत्त्यनुपपतौ तत्संस्कारतोऽप्यसङ्गप्रततेर्वचत्वादिति । (दा.ब्दा.३१/२८)
मणिकारमतमपाकर्तुमाह- एतेनेति प्रशमपभनसुखकामनाया वैराग्यव्याघातानावहत्वेनेति । अस्य निरस्तमित्यनेनान्तयः । साम्प्रतन्तु तत्वचिन्तामणौ अनुमानखण्डे मुक्तिवादे 'यतु योगदिसायनिरतिशयानन्दमयीं जीवन्मुक्तिमुद्दिश्य प्रवते: कारणवशादात्यत्तिकदःवाभावरूपां मुक्तिमासादयतीति मतं, तजा, परममुकेरपुरुषाઅનુપસ્થિત હોવાથી દુ:ખધ્વંસ ત્યાં અનાવશ્યક છે. તેથી દુ:ખધ્વંસની ઈચ્છાથી ત્યાં પ્રવૃત્તિ માનવી સંગત નથી. પેટ ભરીને પેંડા ખાધા પછી તૃમ થઈને દુ:ખના ધ્વંસની ઈચ્છાથી ઘઉને કોણ ગ્રહણ કરે ? ભાવી દુ:ખનૌ તો ધ્વંસ થઈ શકતો નથી. દુ:ખના અત્યંતભાવની કે પ્રાગભાવની ઈચ્છાથી પાગ સુખસ્થળે પ્રવૃત્તિ થવી અશક્ય છે, કારણ કે અત્યતાભાવ અને પ્રાગભાવ અનાદિકાલીન હોવાથી અસાધ્ય છે, અસાધ્યને ઉદ્દેશીને વિવેકીની પ્રવૃત્તિ ન થાય.
किश्च० । १vil, श्री पात मनुष्यने सुनी जनिओs पास परिस्थितिमा नथी. माथी भेने न्यारे मेधुंभान થશે કે “મોક્ષ દુઃખાભાવસ્વરૂપ હોવાને લીધે મોક્ષદશામાં સુખ નથી' તો પછી તેની મોક્ષસાધનામાં પ્રવૃત્તિ કેવી રીતે થશે ? કારણકે સુખહાનિ અનિટ હોવાના લીધે કોઇ પણ ભોગે સહ્ય નથી અને સુખહાનિસ્વરૂપ મોક્ષમાં બલવાન અનિટની અનનુબંધિતા અપ્રાપકતાનું ભાન પણ અશક્ય છે. જે સુખહાનિમાં ઇટસાધનતાનું જ્ઞાન થાય કે બલવદનિટાનનુબંધિતાનું ભાન થાય તો જ વિવેકીની પ્રવૃત્તિ તેમાં શક્ય છે. પરંતુ તે અસંભવિત જ છે. આથી મોક્ષને દુઃખનાશ-સુખાભાવ-ગુણાભાવસ્વરૂપ માનવામાં આવે તો મુમુક્ષની દીક્ષા વગેરેમાં પ્રવૃત્તિનો ઉચ્છેદ થવાની આપત્તિ આવશે.
प्रशभसुजेरछा वैराग्यनाश नथी -न न च रा०। --> " शत शान्य डोपाना ॥२॥गे भविषेती भासने ५२वीगमनमा सानुबंधानुमान न पाने લીધે તેની તેમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે તેમ વીતરાગી= વૈરાગી હોવાના લીધે મુમુક્ષુને સુખહાનિમાં અનિટત્વનું ભાન ન થવાથી દીક્ષા વગેરેમાં મુમુક્ષુની પ્રવૃત્તિ થવામાં કોઇ અડચાણ નહીં આવે. માટે મોક્ષમાં સુખ ન માનવામાં આવે તો પણ વાંધો નથી.”<- આ તૈયાયિક માન્યતા તથહીન હોવાનું કારણ એ છે કે મુમુક્ષુને વૈષયિક સુખમાં અનિરુપાણાનું ભાન થવા છતાં પ્રશમાંથી ઉત્પન્ન થનાર સુખમાં અનિટત્વનું ભાન થતું નથી. આથી વૈષયિક સુખની હાનિમાં મુમુક્ષુને ભલે અનિટતાનું ભાન થાય નહીં, પરંતુ પ્રશમરસજન્ય સુખની હાનિમાં તો વૈરાગીને પણ અનિટતાનું ભાન થશે જ. તેથી તેની પ્રવૃત્તિ દીક્ષામાં થઇ નહીં શકે. જે મોક્ષમાં પ્રથમજન્ય સુખ માનવામાં
