________________
* शाश्वतसुखसमीक्षा * आत्मनोऽनुभूयमानत्वेन नित्यसुखस्याप्यनुभवप्रसङ्गात्, सुखमात्रस्य स्वगोचरसाक्षात्कारजनकत्वनियमात् ।
न चाऽऽत्माभिन्नतया सुखमनुभूयत एव, सुखत्वं तु तत्र नानुभूयते देहात्माभेदभ्रमवासनादोषात्, आत्यन्तिकदुःखोच्छेदरूपव्यञ्जकाभावाद्वा । यत्तु सुखानुभवसामग्या एव सुखत्वानुभवसामग्रीत्वमिति नोक्तोपपत्तिरिति, ------------------भानुमती------------------
यत्तु 'नित्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म' इति श्रुति: आनन्दविशिष्टस्याऽऽत्मनो नित्यतां बोधयति, विशिष्टान्वयपरताया औत्सर्गिकतया असति बाधके त्यागाऽयोगादिति विशेषणस्यानन्दस्य नित्यत्वे सैव प्रमाणमिति । तच्चिन्त्यम् । तथा सति ततो नित्यज्ञानस्यापि सिन्दिप्रसङ्गात् । न च तौतातितानां तदनुमतम्, वेदान्त्तिनामेव यथाश्रुततादृशश्रुतिबलात् ज्ञानसुखात्मकस्य परमात्मनः सिध्देरित्यन्ध विस्तरः ।
नित्यनितिशयसुखाभिव्यक्तिलक्षणाया मुक्ते: निरासाय नैयायिको हेतुमाह आत्मन: संसारिशायां अनुभूयमानत्वेन तदभिन्नस्य नित्यसुखस्यापि अनुभवप्रसझात् = संसारदशायामपि अभिव्यक्तिप्रसङ्गात्, सुखमात्रस्य : सुखत्वावच्छिन्नस्य स्वगोचरसाक्षात्कारजनकत्वनियमात्, तदननुभवे वाऽऽत्मनोऽपि अनुभवो न स्यादिति तत्वचिन्तामणिकारः (त.चि.मु.वा.प.१८१) । एतेन नित्यमतिशयितसुखमेवापवर्गो लाघवादिति स्वतन्त्रमतमपि प्रत्याख्यातम् ।
वस्तुत: ब्रह्माऽभिकान्तनित्यसुखज्ञानस्याऽभिव्यक्तिरूपस्य नित्यत्वमेव, 'नित्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म' इति श्रुत्या ज्ञानसुखयोरभेदबोधनात् । ततश्चैकान्तत: सुखस्य नित्यत्वे संसारदशायामपि तदभिव्यक्तिप्रसङ्गस्य दुर्वारत्वमेवेति व्यक्तं स्यादवादकल्पलतायाम् । तदुक्तं वात्स्यायनेनापि न्यायभाष्ये - 'यथा मुक्तस्य नित्यं सुखं तत्संवेदनहेतुश्च, संवेदनस्य तूपरमो नास्ति, कारणस्य नित्यत्वात् तथा संसारस्थायीति । एवं च सति धर्माधर्मफलेन सुख-दुःखसंवेदनेन साहचर्यं गृह्यतेति (न्या.सू. 9/9/२ भा.पु.३७) ।
नैयायिका:तौतातितशहामावेदयन्ति - न चेति । अस्य मूलगन्थे वाच्यमित्यनेन अन्वयः । आत्माऽभिन्नतया सुखं = नित्यसुखं अनुभूयते = अभिव्यक्तीक्रियत एव, सुखत्वं तु तत्र = आत्माभिनित्यसुवे नानुभूयते । तौतातिता अत्र हेतुमाहुः देहात्माभेदशमवासनादोषात् । अनित्यज्ञानरूपतदभिव्यते: देहात्माभेदभमजनकसंस्कारदोषाभातसाध्यत्वोपगमेन आधिभौतिकादिवः रखप?कनिमकनसंसारदशायां न ता सुखत्वानुभव इति तौतातिताशयः।
नत्वेवपि ताहशसंस्कारशून्यानां उत्पन्नतत्वज्ञानानां योगिनां देहदशायां तदभिव्यक्ति: दुरित्याशहायामन्यहेतुमाहुः आत्यन्तिकदुःखोच्छेदरूपव्यञ्जकाभावाद् वेति । आत्माभिनित्यसुखे सुखत्वप्रकारकाभिव्यते: स्वसमानाधिकरणदःखप्रागभावाऽसमानकालीनदःखध्वंसव्यङ्ग्यत्वान्न देहदशायां योगिनामपि तत्र सुखत्वानुभव इति तौतातिताभिप्रायः ।।
तत्त्वचिन्तामणिकगडेश्वरमतमपाकर्तुमुपन्यस्यति - यत्विति। तनेत्यनेनास्यान्वयः । सुखानुभवसामग्या: = सुखविशेष्यकलौकिकमानससाक्षात्कारसामन्याः एव सुखत्वानुभवसामग्रीत्वमिति । यद्यपि लौकिकविषयता
ओशा नथी. मे मे पहा १श्ये अमेह खोय तेना पाय पहो पश्ये पास ५४ी विमतिनो प्रयोग हेपाय. म 'राहोः शिरः' अर्थात् 'राईनु माथु'. राडु मेीतमा मायाथी माथी नथी. शर्ड मस्त १३५१ . भस्तथी मभिन्न छोपा છતાં જેમ “રાહુનું માથું' એવો ષષ્ઠીવિભક્તિથી ઘટિત પ્રયોગ થાય છે તેમ આનંદ અને બ્રહ્મ વચ્ચે અભેદ હોવા છતાં પાગ એવો છઠ્ઠી વિભક્તિવાળો વાક્યપ્રયોગ થઇ શકે છે. છઠ્ઠી વિભકિતનો અર્થ માત્ર સંબંધ છે, નહિં કે ભેદ સંબંધ કે અભેદ સંબંધ, આથી બ્રહ્મ અને નિત્ય આનંદ વચ્ચે અભેદ અબાધિત છે. નિત્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એવો આનંદ મોક્ષમાં અભિવ્યક્ત થાય છે. માટે મુક્તિ એ નિત્ય નિરતિશય આનંદની અભિવ્યક્તિ સ્વરૂપ છે – એવું માનવું બરોબર છે.
नित्यसुजालिव्यष्ठितने भुष्ठित भानवाभां विघटा નૈયાયિક:- સુખને એકાંતે નિત્ય માનવામાં આવે અને આત્માથી એકાંતે અભિન્ન માનવામાં આવે તો સંસારઅવસ્થામાં આત્માનો અનુભવ થાય છે તે કારણસર નિત્ય સુખનો પણ અનુભવ પણ થવો જોઇએ. આત્મા અને નિત્ય સુખ મિથ : અભિન્ન હોવાથી આત્માનો સાક્ષાત્કાર થતાં નિત્ય સુખનો સાક્ષાત્કાર થવો ન્યાયપ્રાપ્ત છે. “સર્વ સુખ પોતાના સાક્ષાત્કારના જનક હોય છે' આવો નિયમ હોવાથી નિત્ય સુખની અભિવ્યક્તિ = અનુભૂતિ સર્વદા થવી જોઇએ.
* सुषत्वानवगाही सुजानुभव - भीभांसह *મીમાંસક :- આત્મા નિત્ય સુખથી અભિન્ન હોવાને લીધે આત્માનુભવ સમયે આત્માથી અભિન્ન એવા સુખનો પણ અનુભવ થાય છે જ. પરંતુ આત્માથી અભિન્ન નિત્ય સુખમાં સુખત્વનું ભાન નથી થતું. આનું કારણ એ છે કે સંસારી જીવોમાં શરીર અને આત્મામાં અભેદનો ભ્રમ દુઃખાનુભવ કરાવે છે. એથી હું દુઃખી છું' એવું ભાન સંસારી જીવોને થાય છે. અભેદભ્રમના સંસ્કાર માં | સુધી નાબુદ ન થાય ત્યાં સુધી આત્માનો અનુભવ થવા છતાં પણ તેમાં સુખત્વનું ભાન થતું નથી. પ્રતિબંધક હોય ત્યાં સુધી ?
