________________
ભારતના વાર્તા ખજાના
પ્રા. શ્રી જયંતિલાલ ભુવા
વાર્તા એ સાહિત્યિક અભિવ્યક્તિનું પ્રાચીનતમ માધ્યમ
नवैः पदाथै6 पपादिताः कथाः। છે. વાર્તા કહેવા. સાંભળવાની વૃત્તિ એ કદાચ માનવીની જન્મ निरन्तर श्लेषधना : सुजातयो: જાત વૃત્તિ હશે. આથી જગતના કયા પ્રદેશમાં અને કઇ
महासजश्वम्पक कुड मलैखि ભાષામાં પ્રથમ કથાને જન્મ કયારે થયો હશે એ વિષે કઈ જાવવી ફr (૮.૧). ચક્કસ વિધાન કરવું દુષ્કર છે. સંભવ છે. વાર્તાને ઉદભવ
પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં કથા ઉપરાંત આખ્યાયિમાનવીને ભાષા જ્ઞાન લાધ્યું ત્યારથી જ થયો. તેય સર એડવર્ડ
કાને એક જુદા સાહિત્ય પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવેલ છે. રાઈટ ધ માસ્ટર પીસ લીટરટી શર્ટ - સ્ટીરીઝ’ વોલ્યુમ આખ્યાયિકામાં નાયક પતે જ કથા કહે છે; અને સમગ્ર કથા વન’ની પ્રસ્તાવનામાં વાર્તાને જીવન જેટલી જ અનંત ગણાવે ને જુદા જુદા ઉચછવામાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, છે અને કહે છે કેઃ To traee laek its origin we
અને તેમાં વકત્ર અથવા અપવકત્ર છંદ પ્રાજવામાં આવે should have to go gack to the time when છે. શામાં રામ વ રી નથી શા થા. some strage, curious, ape-like ereatures came
યુદ્ધ; વિરહ સૂર્યોદય, સૂર્યાસ્ત વગેરે વિષયે વર્ણવવામાં આવે down gron the she Iter of the forest treer
છે; જ્યારે આખ્યાયિકામાં એમ હોવું જરૂરી નથી; ભામહ and legan to commani cale with eaeh other
(કાવ્યાદર્શ), રુદ્રદત્ત (કાવ્યાલંકાર ) અને અભિનવ ગુપ્ત in artieulale speech'
કથા અને આખ્યાયિકાનાં અલગ અલગ લક્ષણે આપે છે.
પરંતુ દન્ડિની માન્યતા પ્રમાણે આ બન્ને પ્રકારો વચ્ચે આમ વાત કરવાની વૃત્તિ જ વાર્તા કરવાના મૂળમાં
સ્પષ્ટ ભેદરેખા દોરી શકાય તેમ નથી. પંચ તંત્રની રહેલી છે.
ઘણી વાચનાઓમાં એ વાર્તાઓને કથા ગણવામાં આવી
છે. જ્યારે એક વાચના “તંત્રાખ્યાયિકા' માં “કથા” ને બદલે સંસ્કૃત શબ્દ થા (-કહેવું) અને અંગ્રેજી શબ્દ Tale (Tell- કહેવું) આ દૃષ્ટિએ ઘણું જ સૂચક છે. ધાત્વ
આખ્યાયિકા’ શબ્દ પ્રજવામાં આવ્યો છે. પંચતંત્રની થની દૃષ્ટિએ જે કંઈ કહેવામાં આવે તેને કથા કહી શકાય.
વાર્તાઓને કથાઓ કહેવાનું વિશેષ એગ્ય લેખાશે કેમ કે કથા પરંતુ વાર્તા માટે પ્રયુક્ત થતા અંગ્રેજી શબ્દ story જે લેટીન
મુખ્યત્વે ગદ્યમાં હોય છે. અને તેમાં અનુકૂળ સ્થળે પદ્યનો History પરથી આવેલ છે તે તથા અથવા Tale જેવો પણ ઉપયોગ કરી શકાય છે. આ અંગે સાહિત્ય દર્પણમાં મુચક નથી. પ્રાચીન કાળમાં લેકની વાતચીતમાં જ કથાને કહ્યું છે: - એટલે જ અંશ રહેતો કે કાળાન્તરે કથાને એક વિશિષ્ટ कथायां सरसं वस्तु गधरेव विनिर्मितम ॥ બર્થ થઈ ગયે. કથા આમ કમ્ય – બેલીનું સાહિત્ય ગણી શકાય. क्वचिदत्र भवेदार्यां कवचिध्रकबाप बकत्रके ।
आद्री पधै नमस्कारः खलाबवृत्त कीर्तनम ॥ માનવ ઊર્મિને રસ પરિપ્લાવિત કરતી કથાનાં પ્રવાહ ગોથી નિંરતર વહેતો રહ્યો છે. અને જ્યાં સુધી જગત પર
કથાની ઉત્પત્તિ પાછળનાં પ્રેરક બળામાં મુખ્યત્વે
માનવીમાં પડેલી અભિવ્યક્તિ માટેની ઝંખના ગણાવી શકાય માનવ અસ્તિત્વ ટકશે ત્યાં સુધી એ પ્રવાહ વહેતે રહેશે. મને આવી મને વિનોદકારી કથાને મહાકવિ બાણુ મધુર–
પ્રત્યે મનુષ્યને પોતાના વિચારો ઊમિના તરંગો અને મને આકામિલ-કૌતુક પણ નવ વધૂ સાથે સરખાવે તે સર્વથા ઉચિત
શમાં ઊડતા કલપનાના રંગીન ફુવારાઓને બીજા સુધી પહોંચાડવા ની એક ઊડી અભીપ્સા હોય છે. આમ પિતાના ભાવે વિચારે
ઊર્મિઓ, માન્યતાઓ સિધ્ધાંતો અને કલ્પનાની અભિવ્યકિત फुरत्कलाप विलास कामला,
માટે સંસ્કૃતિના ઉદય કાળથી જ મનુષ્ય વાર્તાને સહારો લેતે करेति रागं हृदि कौतुकाधिकम આવ્યું છે. વાર્તાને ઉદય કયારે થયે? આ પ્રશ્નના જવાબમાં रसेन शप्यां स्वयमभ्युपागता,
આપણે કહી શકીએ કે જ્યારે પહેલી માતાએ પિતાના कथा जनस्या भिनव। वधू रिव થાકેલા લાળકને સુવાડવા પહેલી પરીકથા કહી હશે; જ્યારે हरन्ति क' ज्ज्विल दीप कौपमै
પહેલા ગુરૂએ જગતની ઉત્પત્તિ વિશે શિષ્યની જિજ્ઞાસા સંતોષવા
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
