________________
એશિયાની ભૂમિકા સાથે ભારતીય અસ્મિતા ભાગ-૨ સંબંધની દષ્ટિએ તેનું મહત્વ ઘણું હતું. ભારતમાં મુસ્લિમ પ્રદેશમાં દિલ્હી સલ્તનતનો તથા ઈસ્લામ સંસ્કૃતિને પ્રભાવ કલ્ચરના કચરના સમન્વયના શ્રી ગણેશ અહીંથી મંડાયા. વર્તાય. ઈ. સ. ૭૬૧ના અરસામાં ભરૂચની ઉત્તરે આવેલા ગંધાર
આમ આઠમી સદીમાં સિંધમાં મુસ્લિમ સત્તા સ્થપાઈ બંદરે સૌ પ્રથમ મસ્જિદ બંધાઈ એ ઉલ્લેખ મળે છે. ૬ ગુજરાતના મઠ પર અરબ અને હિન્દી મુસલમાને મેટી
તેની ભારતના રાજકીય તથા સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ પર કંઈ સંખ્યામાં વસતા હોવાનું અરબ તવારીખકાર શરિયા ઈ. સ.
વ્યાપક અસર થઈ નહોતી. અગીયારમી બારમી સદીમાં ભાર૯૮ ૦-૯૪૦) જણાવે છે. અલમસઉદી (ઈ.સ. ૯૪૨) ખંભાત
તના ઘણા પ્રદેશ પર મુસ્લિમેના આક્રમણ થયા કર્યા તેની
આ બાબતમાં કેટલીક અસર વરતાઈ. તેરમી સદીના આર. તથા અણહિલવાડ નગરમાં મુસલમાનોની મરજીદો હોવાનું તથા ત્યાંના મુસલમાનો આબાદ હોવાનું તેંધે છે.
ભમાં દિલ્હીમાં મુસ્લિમ સતત સ્થપાઈ ત્યારથી ઉત્તર ભાર
તના રાજકીય ઇતિહાસમાં નવા કાલનાં કંઈક પગરણ થયાં ઈ. સ.ની ૧૦મી સદીના મહમદ ગઝનવીની ભારત પરની પરંતુ ભારતના મોટા ભાગ પર મુસ્લિમ શાસન અને ઇસ્લામ ચડાઈ એ નેધપાત્ર છે. મૂતિઓ વેચવા કરતાં મતિએ સંસ્કૃતિની ગ્યાપક અસર પ્રવતી હોય તો તે અલાઉદ્દીન ખીલભાંગનારનું બિરુદ મેળવવાની મહત્વાકાંક્ષા સાથે તેણે મથુરાનાં જીના વખતમાં ( ઈ. સ. ૧૩મી સદીના અરસામાં) અને તે મંદિરો ભશ્મિભૂત કરી કનેજ સર કરી છેક સૌરાષ્ટ્રમાં સામ. પછી દિલ્હીની ગાદીએ આવેલ મગલ બાદશાડા માં અકબરના નાથ સુધી પહોંચી ગયો અને ત્યાંના ઘણાં મંદિરે તેડી ઉદારધમ મતથી, જહાંગીરની ન્યાય પ્રિયતા અને શાહજહાની લૂંટ ચલાવી કેટલાયને કેદ કરી ઇસ્લામ અંગીકાર કરવાની કલા પ્રિયતાને કારણે હિંદુ-મુસ્લિમ સંસ્કૃતિના સમન્વયનું ફરજ પાડીને તેમ જ અફઘાનિસ્તાન અને પંજાબને પોતાના મેદાન મોકળું બન્યું. ત્યાં વળી ઔરંગઝેબની ધમધ નીતિને રાજ્ય ગઝનામાં ભેળવી લઈ તેણે મુસ્લિમ સત્તાના પ્રસારના કારણે તેમાં એટ પણ આવી. ભાગ મોકળો કર્યો, તે પછી મહંમદ ઘેરીએ પણ હિંદપર આક્રમણે કર્યો. ઈ. સ. ૧૧૮૨માં સિંધના સૂમરા રાજાને ભારતમાં મુસ્લિમ કચરને સમન્વયની આ ઐતિહાસિક મહંમદ ઘોરીનું આધિપત્ય સ્વીકારવાની ફરજ પડી. અજમેરના તેમ જ સાંસ્કૃતિક પૂર્વભૂમિકાને ધ્યાનમાં લઈ ભારતમાં ઈસ્લાપૃથ્વીરાજ ચૌહાણ પર વારંવાર ચડાઈ કરી તેને હરાવી મની અસર પ્રવર્તાવનાર પરિબળાનો વિચાર કરતી વખતે મહમદ ઘોરીએ કનોજના જયચંદને પણ હરાવ્યો, અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિને વધારે સહાનુભૂતિ પૂર્વક સમજવાની જરૂર મુસ્લિમ સેનાએ વારાણસી સુધી વિજય કચ કરીને સંખ્યા છે. આપણી આર્યસંસ્કૃતિને હિંદુ નામ આપનાર મુસલમાને બંધ મંદિરોનો નાશ કર્યો. મહંમદ ઘોરીના સૂબા કુતબુદીન જ છે. ઝનૂન અરબાએ એક હાથમાં તલવાર અને બીજા ઐબકે દિલ્હી સર કરી પોતાનું વડુ મથક બનાવ્યું. અને તે
હાથમાં કુરાન લઈ ધર્મ પ્રચાર કર્યો. તે માન્યતા સ્વીકારતાં પછી તેણે ગુજરાત પર ચડાઈ કરી અણહિલવાડ લૂંટ પણ પહેલાં વિચારવું જોઈએ કે પ્રજાના ઉદ, ધર્મના વિસ્તાર તે જે પાછો ફર્યો કે તરત જ ગુજરાતમાં પાછી લકી અને સંસ્કૃતિ વિકાસ માત્ર ઝનૂન પર આધારીત નથી. સંસ્કસત્તા પ્રવતી.
તિની કાયમી છાપ મૂકવા માટે ઝનૂન કરતાંય વધારે રિથર
શક્તિઓની જરૂર રહે છે. પરભૂમિ પર આવી વિજય મેળવી ઘોરી સતનતની હકુમત પૂર્વ ભારતમાં જમાવવામાં ઈખ- તેને સ્થાપી બનાવો અને પ્રજા પાસે તેને સ્વીકાર કરાવ તિયાદીન મહમ્મદ અખત્યાર ખલજી નામના સરદારે મહત્વને તે પાંચ-પચ્ચીસ વર્ષ માટે ધર્મ ઝનૂન શક્ય બને પણ સદીઓ ભાગ ભજવ્યો. તેણે ઈ. સ. ૧૨૦૦ના અરસામાં મગધપર સુધી તે શક્ય ન બની શકે. તે માત્ર પ્રજાઓની પરસ્પરની હમલા કરવા માંડયા. તે પછી તેણે એદન્તપુરી (બિહાર નદિયા સહિષ્ણુતાથી જ શકય બની શકે. (બંગાળ, અને લખનૌતિ (બંગાળ) સર કર્યા. તિબેટ જીતવા જતાં તે મુશ્કેલીમાં મૂકાયો. ઈ. સ. ૧૨૦૬માં મહમ્મદ
અરે અરબી
વેપારીઓ) અને સૈન્યની પાછળ મુસ્લિમ સંત અને ધારીનું મૃત્યુ થતાં કુબુદ્દીન ઐબકે પિતાની સ્વતંત્ર હકુમત
વિદ્વાને ભારતમાં આવી વસ્યા. આ ઓલીયાઓને હિંદુ રાજાસ્થાપી તે પછી ગુલામવંશના સુલતાનોના અમલ પછી અલ્લા
ઓએ માનપૂર્વક સત્કાર્યા તે સામે પક્ષે મુસ્લિમ મહાત્માઉદ્દીન ખીલજીએ ઈ.સ. ૧૨૯૬માં તેના કાકા જલાલુદ્દીનને
એએ હિંદુ સંસ્કૃતિને અનુરૂપ ઉદાર વલણ અપનાવી વસવાટ મારી ગાદી મેળવી. તેણે પૂર્વ ભારત, રાજસ્થાન, ગુજરાત
સ્વીકાર્યો. ચિશ્તી સંપ્રદાયના એલીયાઓ ગુજરાતી મુસ્લિમોને અને દખ્ખણમાં પિતાનું શાસન પ્રવર્તાવ્યું. તેના અમલ દર
ગૌવધ અને માંસાહાર વિરૂદ્ધ રહીને હિંદુ મુસ્લિમ ઐકય મિયાન ઈ. સ. (૧૨૯૬–૧૩૧૬) ભારતના લગભગ સર્વ
સ્થાપવાને ઉપદેશ આપતા. ઈ. સ. ૯૬૮માં આવેલ મુસ્લિમ
પ્રવાસી ઈગ્નેહીકલ ડારતમાં વસતા મુસ્લિમ વેપારીઓ સાથે ૬. જીએ. “ ગુજરાતને પ્રાચીન ઇતિહાસહરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી રાજા અને મંત્રીએ આદર પૂર્વક વર્યાની અને રક્ષણ આપ્યાની
૮. જુઓ “ , જરાતનું ઘડતર ૨. વ. દેસાઈ પ્રથમ આવૃત્તિ ૭. જુઓ. એજન ૫. ૧૬૪
૧૯૪પ ૫, ૭૩
રે રિધર
જતા
અને લખનીતિ તેણે એકસામાં મગધના ને પાંચ-પારાવ અને પર આવી
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
