________________
૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
છે.
અને તેનો ઉત્તર ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૭મા સમ્યકત્વ પરાક્રમ શો લાભ થશે ? આવા બાહ્યતપની આચરણા જોઈને અન્ય નામના અધ્યયનમાં સંગ્રહિત કરવામાં આવ્યો છે. તે આ પ્રમાણે દર્શનકારોએ જૈનધર્મ ઉપર આક્ષેપો પણ કર્યા છે. મુખ્યત્વે
બૌદ્ધદર્શનકારો કહે છે કે બળદ વગેરે જે કષ્ટો સહન કરે છે તે તો तवेणं भंते! जीवे किंजणयइ।
તેના પૂર્વકૃત કર્મોને કારણે ભોગવે છે. પરંતુ માણસોએ હાથે तवेणं वोदाणं जणयइ।।
કરીને ભૂખ્યા રહીને વ્યર્થ કષ્ટ ભોગવવાની શી જરૂર છે? બુદ્ધ પણ અર્થાતુ હે ભગવાન! તપથી જીવને શું લાભ થાય છે? તપથી જ્યારે સાધના કરી હતી ત્યારે આકરાં તપ કર્યા હતાં પરંતુ તેમણે જીવ પૂર્વક કર્મોનો ક્ષય કરે છે. તપથી આત્મા કર્મમુક્ત બની તેને અતિશય કઠોર માર્ગ કહી છોડી દીધો હતો અને મધ્યમ માર્ગ વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મક્ષય થવાથી જીવ સક્રિય બનવા લાગે છે. અપનાવ્યો હતો. તેથી બૌદ્ધ દાર્શનિકો તપશ્ચર્યાનો વિરોધ કરે છે. જીવના દુઃખનું કારણ ક્રિયા છે. મન, વચન કે કાયાની ક્રિયા એ જ આ અંગે આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બહુ જ સુંદર યુક્તિયુક્ત ખુલાસો કર્મ છે. તેનાથી કર્મોનું આગમન થયા કરે છે. જીવ તે નવાં નવાં આપ્યો છે. બળદાદિને સહન કરવું પડતું કષ્ટ કર્મોદયરૂપ છે જ્યારે કર્મોનું બંધન કરતો રહે છે. જૂના કર્મોને છોડવાની પ્રક્રિયા અત્યંત તપ એ કર્મના ઉદયરૂપ નથી પરંતુ ચારિત્રમોહનીય કર્મના થયોપશમથી મંદ હોય છે. જ્યારે નવા કર્મોને બાંધવાની પ્રક્રિયા અતિતીવ્ર હોય ઉત્પન્ન થયેલ પરિણતિ સ્વરૂપ છે. તપ એ તો વિશિષ્ટ જ્ઞાન - સંવેગ અને છે. તેથી સતત સંસાર પરિભ્રમણ ચાલુ જ રહે છે. આ પ્રક્રિયામાં ઉપશમગર્ભિત લાયોપથમિક અને અવ્યાબાધ સુખરૂપ છે. ક્રિયા મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આની સાથે કષાયો ભળે છે તેથી અચાનક કે અનિચ્છાએ આવી પડેલું શારીરિક કષ્ટ કર્મોદયરૂપ બંધાયેલા કર્મો લાંબા સમય સુધી અને ગાઢ રીતે બંધાયેલા રહે છે. હોય છે. તેથી તેવા સંયોગોને તપ ગણવામાં આવતું નથી. પરંતુ પણ તપ કરવાથી જીવની કર્મ બાંધવાની ક્રિયામાં મંદતા આવતી જ્યારે સાધક સ્વેચ્છાએ તપ કરે છે ત્યારે તેને કષ્ટ માનવામાં આવતું જાય છે. જેમ જેમ તપનો પ્રભાવ વધતો જાય અને તપશ્ચર્યા વધતી નથી. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો એ તપ તો કર્મની ઉદીરણારૂપ જાય તેમ તેમ નિર્જરા પણ વધતી ચાલે છે. તપથી નિર્જરા પણ હોય છે. એ વાત સત્ય છે કે કોઈ તપસ્વી વ્યક્તિના કૃષ શરીરને થાય છે અને સંવર પણ થાય છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-કારે નવમા અધ્યાયના જો ઈ સામેવાળાને દુ:ખદાયક કષ્ટ જરૂર જણાય, પરંતુ કષ્ટ પ્રારંભમાં જણાવ્યું છે કે
ભોગવનારને વસ્તુતઃ તો અંદરથી આનંદની જ અનુભૂતિ થતી તપસ નિર્જરા વા ૯-૩ તપથી સંવર અને નિર્જરા થાય છે. હોય છે. બાહ્યદૃષ્ટિએ કષ્ટ જણાય છે પરંતુ આતંરિક દૃષ્ટિએ તો આ કારણે સમગ્ર જૈન દર્શનમાં તપનો મહિમા ઘણો છે.
આનંદની ધારા વહેતી હોય છે. જેમ માતા પોતે ભૂખી રહીને બાળકને દશવૈકાલિક સુત્રની પ્રથમ ગાથામાં જ જણાવ્યું છે કે અહિંસા, ભોજન કરાવતી વખતે પોતે ભૂખી હોવા છતાં આનંદનો જ સંયમ અને કપરૂપી ધર્મમાં જેનું મન લીન છે તેવા સાધકને દેવો અનુભવ કરે છે. તેવી જ રીતે તપસ્વી પણ બહારથી શરીરને કષ્ટ પણ નમસ્કાર કરે છે. તપનો આવો મહિમા હોવાથી તપની વ્યાખ્યા આપતો હોય છે પરંતુ અંદરથી પરમ મસ્તીનો અનુભવ કરતો અને તેના બે ભેદ પણ જાણવા નિતાંત આવશ્યક બની જાય છે. હોય છે. તેથી બૌદ્ધોએ કરેલો આક્ષેપ નિરર્થક સાબિત થાય છે. કેટલાંક લોકો માત્ર દેહને કષ્ટ આપવું તેને જ તપ માનતા હોય આથી માત્ર ભૂખ્યા રહેવું તે તપ નથી પરંતુ ભૂખ ઉપર વિજય છે. તેથી એક ઉક્તિ પણ પ્રચલિત થઈ છે કે પ્રેમવું મદwત્તમ | મેળવવાની પ્રક્રિયા, અનશનની પ્રક્રિયા એ તપ છે. તપને નિર્જરા અર્થાત્ દેહને દુ:ખ આપવું તે મહાન ફળ આપનાર છે. તપનો કરનાર તત્ત્વ માન્યું છે. તેની એક રોચક વ્યાખ્યા ઉપાધ્યાય વાસ્તવિક અર્થ ન જાણનારાં અને આવા વાક્યોનો શાબ્દિક અર્થ યશોવિજયજીએ જ્ઞાનસાર અષ્ટકમાં કરી છે. જ જાણનારા ઘણાં બધાં ભોળાજન તપ કરવા લાગી જાય છે. માત્ર
ज्ञानमेव बुधा: प्राहुः कर्मणा तपनात् तपः । શરીરને કષ્ટ આપ્યા કરે છે પણ તેઓ જાણતા નથી કે આવા તપથી તવાગ્યારમેdષ્ટ વાહ્ય તદુપવૃંદમ્ II (૩૧-૧)
• પ્રશ્ન : સિદ્ધશિલાનું કિંચિત્ સ્વરૂપ વખાણ. ઉત્તર : જેમ સાબુનો ગોળો ઉપર જાડાપણે સમો અને નીચે ટેકરારૂપે વિસ્તરતો તેમ, અથવા ઊંધી ઉઘાડી રાખેલ અધૂછત્ર આકારવાળો, શ્વેત, સુવર્ણમય, સ્ફટિકરત્નમય સરખી નિર્મળ, મધ્યે આઠ જોજન જાડી, પરિધિવિસ્તારમેં ૪૫ લાખ જોજન પ્રમાણે, અઢીદ્વીપરૂપ મનુષ્યક્ષેત્રની ઉપર ઢાંકણ સમાન, છેડે જાતાં માખીની પાંખી સમાન પાતળી, લોકના અગ્રભાગે રહેલી અતિનિર્મળ સિદ્ધશિલા શોભી રહી છે, જેની ઉપર ગાઉએ એટલે એક ગાઉને છટ્ટે ભાગે અનંતા સિદ્ધપરમાત્માઓ બિરાજે છે, તેમને મારો ત્રિકરણ શુદ્ધિએ નમસ્કાર રહો.
