________________
૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨
ફરમાવ્યું છે એ જ સત્ય છે. બાકી બધા શૈતાની મામલા છે. એટલે કે જુઠું છે. શકતી હોય છે. પરંતુ કાગળમાં એ ગુણ નથી. એ ન સખત (કઠોર) થઈ અમારું કુરાને શરીફ આસ્માની પુસ્તક છે. એટલે કે અલ્લાહતાલાએ મહંમદ શકે, ન લાલ. બે લાકડી જુદી લઈ, બરાબર છોલીને એક બીજામાં ભરાવો, સાહેબ માટે આસ્માનમાંથી મોકલ્યું છે. અને એમાં અલ્લાહતાલાએ ફરમાવ્યું ઉપરથી મારીને બરાબર એકબીજામાં જોડી દો તો તે જોડાઈ જશે, અને છે કે-આમ દુનિયાને પેદા કરવાવાળો હું છું. મારા મઝહબની કિતાબ સામે પરસ્પર એક બીજામાં મળીને એક સમાન બની જશે. પણ ધૂળ ને ધૂળ પર ઈન્સાનોએ બનાવેલા બીજા પુસ્તકો એ દરજ્જા સુધી ન પહોંચી શકે.' રાખીને જોડી શકતા નથી. એવી જ રીતે સંસારમાં બધી રીતે પરીક્ષા કરવાથી
એવી જ રીતે અમારા આર્યદેશીય વૈદિક ઋષિઓ દ્વારા વેદોને સંસારમાં એ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે પ્રત્યેક વસ્તુમાં જુદા જુદા સ્વાભાવિક ગુણ હોય છે. પ્રકાશમાન કરી કહે છે કે તે વેદવાક્ય ઈશ્વરનું વાક્ય છે. અને વેદ વિરુદ્ધ આવા અનેક પદાર્થો સંસારમાં છે જેના મળવાથી તથા જુદા પડી જવાથી જેટલા ધર્મો છે એ બધા અનિશ્વર પ્રણિત છે. આ બાજુ શાક્ત એટલે કે અનેક નવીન સ્વભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. જેવી રીતે, કાળા રંગમાં પીળો રંગ વામમાર્ગી કહ્યા કરે છે કે આ બધી શક્તિની માયા છે. અર્થાત્ આખો સંસાર ભેળવવાથી લીલો રંગ થાય છે. ઘાસનું બીજ જમીનમાં રોપવા કોઈ જતું શક્તિથી રચેલો છે. તેથી શક્તિનું નામ જગજનની છે. અને એ શક્તિ નથી. વગર પાણીનો (વરસાદ) ને માટીનો યોગ મળવાથી પોતાની મેળે જ જન્મકાળે જનની, ભોગકાળે ભાર્યા અને અનંતકાળે કાલિકા છે. વગેરે. અંકુર નીકળીને ઘાસ ઊગી જાય છે. તેવી જ રીતે સંસારમાં પદાર્થો ઉલટ
ઈશ્વરવાદિયોમાં અનેક મતમતાંતર હોવા છતાં-“જગતનો કર્તા કોઈક પુલટ થઈને નાના પ્રકારનો કે નવીન ભાવ હંમેશાં ઉત્પન્ન અને વિનષ્ટ છે. એ વિષયમાં બધાની રાય એક જ છે. કોઈ ઈશ્વરવાદીતો મનુષ્ય ઉત્પત્તિના (વિનાશ) થતો રહે છે. આ પ્રકારની રચનાને અજ્ઞાની અને અલ્પજ્ઞાનીઓ સંબંધમાં ત્યાં સુધી અસંભવ વાત માની બેઠા છે કે સૃષ્ટિની આદિમાં ઘાતા ઈશ્વરની રચના સમજી બેઠા છે. જીવ જેવું કર્મ કરે છે તનુસાર તેને ફળ અમથુની સૃષ્ટિની રચના કરે છે. અર્થાત્ પર્યાયથી વિચાર કરીએ તો એનો સ્વતઃ જ પ્રાપ્ત થાય છે. ઈશ્વરને એમાં મધ્યસ્થ થવાની કોઈ આવશ્યકતા અર્થ એ થાય છે કે ઈશ્વર આકાશમાં ઊભા ઊભા માનવીને મૃત્યુ લોકમાં નથી. ઊતારી મૂકે છે. આ બાબતમાં સત્યાસત્યનો વિચાર વિચારશીલ માનવીઓ જગતની રચના સામે લક્ષ્મપૂર્વક જોવા જઈએ તો એટલી વાત અવશ્ય અને સજ્જનશીલ માનસીઓનું કામ છે. પક્ષપાતી જન આનો અંત નથી છે કે કારણરૂપ જગત અર્થાત્ જડ, ચેતન પદાર્થ અનાદિથી છે, અને કાર્યરૂપ લાવી શકતા.
જગત અર્થાત્ નાના પ્રકારના પદાર્થ જે કૃત્રિમ દૃષ્ટિગત થતા રહે છે. એને નિષ્પક્ષપાત રીતે જોવા જઈએ તો સાચી વાત એ છે કે જીવ અને જડ બનાવવાવાળા સંસારી જીવ છે. અનાદિથી મળેલું છે. એના રચયિતા કોઈ નથી. યોગિક અને મિશ્ર પદાર્થોના જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, બંધ, નિર્જરા અને મોક્ષ. સૂક્ષ્મ અણુ હજાર, લાખ, કરોડ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનન્ત આ નવ પદાર્થને (તત્ત્વ) માનવામાં આવે છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પરમાણુઓના બનેલાં સ્કન્ધ ક્યારેક ક્યારેક જુદા પણ થઈ શકે છે. પરંતુ આકાશાસ્તિકાય, કાલાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિ-કાય અને જીવાસ્તિકાય. એ મૂળ પરમાણુઓના ભાગ ક્યારેય નથી થઈ શકતા. તાત્પર્ય એ કે એક છ દ્રવ્ય છે. અસ્તિત્વ, વસ્તુત્વ, દ્રવ્યત્વ, મમયેવ, અગુરુલધુત્વ, પ્રદેશત્વ, પરમાણુના બે ભાગ ન થઈ શકે. તેથી સિદ્ધ થયું કે મિશ્ર પદાર્થ વિનાશશીલ ચેતનત્વ, અચેતનત્વ અને અમૂર્તત્વ, આ દ્રવ્યના સામાન્ય ગુણ છે. જ્ઞાન, છે, પરંતુ અસલી પદાર્થ વિનાશશીલ નથી.
દર્શન, સુખ, વીર્ય, સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ, ગતિ, હેતુત્વ, સ્થિતિહેતુત્વ, જગતનો કર્તા કોઈ નથી. સ્વતઃ અનાદિકાળથી પ્રવાહ રૂપ ચાલી આવે અવગાહના હેતુત્વ, વર્તનાહેતુત્વ, ચેતનવ,અચેતનત્વ, મૂર્તવ અને છે. બધા પદાર્થો પોત પોતાનું સ્વયં કામ કરતા રહે છે. તેમાં કાળ, સ્વભાવ, અમૂર્તત્વ, એ દ્રવ્યના વિશેષગુણ છે. અસ્તિ, નાસ્તિ, એક, અનેક, ભેદ, નિયતિ, ઉદ્યમ, કર્મ આ પાંચનો સમવાય સંબંધ છે. પદાર્થોના સ્વભાવમાં અભેદ, ભવ્ય, અભવ્ય, પરમ, આ દ્રવ્યનો સામાન્ય સ્વભાવ છે ચેતન, નિમિત્ત છે. જેવી રીતે દોરાના તાંતના સમૂહથી કપડાંની ઉત્પત્તિ થવાનો અચેતન, એક પ્રદેશ, અનેક પ્રદેશ, વિભાવ સ્વભાવ, શુદ્ધ સ્વભાવ, અશુદ્ધ સમય તે ‘કાળ' જાણવું. દોરાના સમૂહમાં કપડાંની ઉત્પત્તિ કરવાની યોગ્યતા સ્વભાવ અને ઉપચરિત સ્વભાવ, આ દ્રવ્યના વિશેષ સ્વભાવ છે. છે એને “સ્વભાવ જાણવો. કપડાં બનાવવાનું શરીર જેમ રૂ છે તેને નિયતિ વસ્તુના એક એક ધર્મ પર સપ્તભંગીની રચના જાણવા યોગ્ય છે. સમજવું. ભવિતવ્યતા, પ્રારબ્ધ, દેવ, અદૃષ્ટ, જીવકૃત, ધર્માધર્મ અને ક્યારેક સ્વાદ્વાદ ન્યાયથી જે વસ્તુની પરીક્ષા કરાય અને તે બરાબર પરીક્ષામાં પુદ્ગલ પણ નિયતિનો અર્થ થાય છે. અથવા જે જે પદાર્થોનો જેવો સ્વભાવ ઊતરે એ સત્ય છે. બધી જ વસ્તુઓ ઉત્પત્તિ, લય અને ધ્રૌવ્ય એટલે ઉત્પન્ન છે, એ એ પદાર્થોના જેવા જેવા પરિણામ થાય તેનું નામ નિયતિ છે. જે થવું, નાશ થવું અને સ્થિરતા-ગુણથી યુક્ત છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય દોરાના તાંતના સમૂહથી કપડાની ઉત્પત્તિનું જે નિમિત્ત થાય છે એને ‘પૂર્વકર્મ' અને પર્યાયની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. વસ્તુ પોતાનું રૂપ કરીને અસ્તિત્વમાં સમજવું જોઈએ. અને તાંતના સમૂહથી કપડાંની ઉત્પત્તિ કરવાનો જે ઉદ્યોગ- છે, અને બીજાનું રૂપ કરીને અસ્તિત્વમાં નથી. અર્થાત્ પર રૂપ કરીને હયાતિ મહેનત પડી તેને ‘ઉદ્યમ” જાણવું જોઈએ. આ પાંચેયના સમવાય સંબંધના (અસ્તિ) નથી અને સ્વરૂપ કરીને નાશ (નાસ્તિ) નથી. આમ પ્રત્યક્ષ પરોક્ષ યોગથી બધું કાર્ય થાય છે. પુરુષ વિના સ્ત્રી નહીં અને સ્ત્રી વગર પુરુષ પ્રમાણ મનાય છે. નહીં; બીજ વગર વૃક્ષ નહિ અને વૃક્ષ વગર બીજ નથી. પૃથ્વી, જળ, વાયુ
(ક્રમશ:) અને આકાશ એના વગર મનુષ્યોની કે વૃક્ષોની સ્થિતિ હોવી એ ખરેખર
* * * દુઃસાધ્ય છે. જડ અને ચેતન એ બંને પદાર્થોની અંતર્ગત બધા પદાર્થોનો
૨૦૨, સોમા ટાવર, ચીકુવાડી, ગલમહોર સોસાયટી, સમાવેશ થઈ શકે છે. પ્રત્યેક પદાર્થમાં પોતપોતાના ગુણ સમાયેલા છે. માટીમાં એ ગુણ છે કે અગ્નિમાં રહીને સખત (કઠોર) અને લાલ ધૂમ થઈ
બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯ ૨. મો. ‘૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮.
ક
