Prabuddha Jivan 2012 Year 59 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525997/1

Page #1

RT
SE
प्रमुद्ध भवन
वर्ष-५८ • खंड-१ • भन्युखारी २०१२ • पाना उ६• डीमत ३८. १०

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
-વચન
બધાં વ્રતોની સારી આરાધના एक्कं पि बंभचेरे जमिय आराहियं पि आराहियं वयमिण सव्वं तम्हा निउएण बंभचेरं चरियव्वं ।।।
| Dરને વ્યવસ્r (૪-૧) જેમણે એક બ્રહ્મચર્ય વ્રતની બરાબર આરાધના કરી છે, તેમણે બધાં વ્રતોની સારી આરાધના કરી છે એમ જાણવું. એટલા માટે નિપુણ સાધકે બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું સારી રીતે પાલન કરવું જોઈએ. Those who have properly practised the single vow of celibacy are said to have practised all the vows. Therefore, a wise person should practise the vow of celibacy perfectly. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘તિન વરર'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
(૧)
૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન ' |
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર. પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં | પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશય જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
આગમન
તેવે વખતે તેમના દર્શન થઈ જાય ખરાં,
ક્યાંક સભા હોય ત્યારે બા કંઈ બાપુજીની ( સતીના દર્શના સાથે ભાષણ કરવા મંડી પડે એવા નહોતાં. ઘડતમે ઘણાએ બાપુજીને જોયા હશે, પણ એ તો બહેનો સાથે જઈને છાનાંમાનાં બેસી બાને તો કોઈકે જ જોયાં હશે. બા કંઈ મોટાં જતાં, અને કોઈને જોવામાંયે આવે નહીં. માતાજી થઈને બેસી થોડાં જ રહેતાં ? અથવા મુકામ પર જઈને કામકાજમાં લાગી આશ્રમમાં હોય ત્યારે તેઓ બાપજીની ગયાં હોય. બાને મોટાં થઈને ફરવું બિલકુલ ગાદી ઉપર દર્શન દેવા ઓછાં બેસી જતાં ? નહોતું ગમતું. તેમને તો એક જ વાત ના, બા તો કોણ જાણે ક્યાંય ભરાઈને કામ ગમતી-બાપુજીની પાછળ-પાછળ ચાલું અને કરતાં હોય, કાં તો રસોડામાં રોટલી તેમની સેવા કરવી. સીતાજીએ રામ પાછળ વણતાં બેઠાં હોય, કે બાપુજીનું ખાવાનું રાજપાટેના સુખ તજી વનવાસ લીધો, તેમ તૈયાર કરતાં હોય, કે કોઈ માંદાની ચાકરી બા પણ રાજપાટ જેવા સુખ જતા કરી બાપુજી કરતાં હોય. ગાંધીજી કોઈ વાર માંદા હોય સાથે આશ્રમવાસી થયાં, સતીનાં દર્શન ત્યારે તેમનું માથું દાબવાનું કામ બાનું જ. એટલે કસ્તૂરબાનાં દર્શન.
સૌજન્ય : શાશ્વત ગાંધી સર્જન-સૂચિ કૃતિ
કેતો સાબરમતીના સંતને કાગળ
ડૉ. ધનવંત શાહ જૈન દર્શન અને ધર્મની છાયામાં મહાત્મા ગાંધીનું જીવન દર્શન
પ્રો. ડૉ. રામજી સિંગ (હિન્દી) પ
અનુવાદક : પુષ્કા પરીખ ૩) ગાંધીજીના હસ્તાક્ષર
સૂર્યકાંત પરીખ (૪) બસમાં શાળા : વાહ ! મેરા ભારત મહાન ! સૂર્યકાંત પરીખ (૫) નાદબ્રહ્મ
મુનિશ્રી નૃગેન્દ્ર વિજય મ. ૯ ગઈકાલનો ઇતિહાસ, આજનો પડકાર અને આવતીકાલની પ્રેરણા સમ્રાટ સંપ્રતિ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૧૧ સંત કવિઓની અનુભૂતિ અને અભિવ્યક્તિમાં દેખાતું સામ્ય
શ્રીમતી સુમિત્રા ટોલિયા ૧૫ સર્વપ્રથમ યોજાનારી અભ્યાસપૂર્ણા, અનોખી, અપૂર્વ કથાતત્ત્વ, સંગીત અને તત્ત્વજ્ઞાનના
ત્રિવેણીસંગમ સમી | શ્રી ઋષભ કથા / (૯) અંકુર સિંચ્યાનું સંભારણું
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ (૧૦) જૈન પ્રતીક
સંકલન કિશોર જે. બાટવિયા ૨૧ (૧૧) જેન સિદ્ધાંતનો સાક્ષરી અભ્યાસ-એક નવો અભિગમ દિલીપ વી. શાહ (૧૨) ગુજરાત પબ્લિક ટ્રસ્ટ ઍક્ટ
કાકુલાલ મહેતા (૧૩) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૫
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૪) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
પ. પૂ. આ. શ્રી વાત્સલ્યદીપ'
સુરીશ્વરજી મ. (૧૫) સુત્ર-બંધન
ડૉ. રણજિત પટેલ (૧૬) શબરી છાત્રાલય, કપરાડા દ્વારા પ્રાપ્ત અનુદાનની યાદી (૧૫) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૬) પંથે પંથે પાયેય : ગાંધીજીને ચરણે
ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ ૩૬
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય :. ૫. મુનિશ્રી કલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૯ ૦ અંક: ૧ ૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૨ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ પોષ વદ-તિથિ-૮ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રq& 686
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છુટક નકલ રૂ. ૧૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
સાબરમતીના સંતને કાગળ પૂજ્ય બાપુ,
અહિંયા ઓછા કર્યા છે? હજીય કરીએ છીએ જ. જવા દો ને બાપુ, ૩૦ જાન્યુ. અને ૨ ઓક્ટોબરે બાપુ તમે અમને અચૂક યાદ બાપુ તમે રામ ભક્ત છો, રામને નામે પથરા તર્યા'તા, અહીં તો આવો જ. બીજા બધાં દિવસોએ રામ રામ, હરે રામ!! (લગભગ તમારા નામે મુન્નાભાઈઓ તરી જાય છે. તમને તો અમે હવે ઘણાં “બાબુઓ હવે તો ‘રે” પણ ખાઈ ગયા છે.)
ખીસ્સામાં રાખીએ છીએ, ભ્રષ્ટાચારીઓના ઘરે તો તમે કોથળા સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણામ કેમ કરીએ? આ મોંઘવારી અને ભરીને સૂતા છો ! બધી બહુ વાતો છે. કાંઈ કરવા જેવી નથી. ક્યારેક ભ્રષ્ટાચારને કારણે અમારા તો આઠે અંગ વાંકા જ થઈ ગયા છે. વેશપલટો કરીને આવવાની હિંમત ન કરતા. બહુ દાઝતું હોય તો અષ્ટાવક્રની જેમ એટલે અમારા ભાવ વંદન સ્વીકારો. બીજું અમારી દાઝતા રહેવામાં જ ટાઢક છે. થોડામાં ઘણું સમજી જાવ ને! વાણિયા પાસે હવે બચ્યું છેય શું? બાપુ, આ
તો છો જ. બાકી બાપુ, જો ભૂલે ચૂકે | આ અંકના સૌજન્યદાતા બધાં માટે તમે જ જવાબદાર છો.
તમે અહીં આવી ચડ્યાને તો તમને સ્વતંત્ર ભારતના પ્રથમ વડા પ્રધાન તમે શ્રીમતી નિર્મળાબેન ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ રસ્તાની દોડતી ટ્રકો ઉપર જ “મેરા ભારત કેમ ન બન્યા? તો આજે અમારા શરદ
| સ્મૃતિ :
મહાન” વાંચવા મળશે, અને ક્યાંય તો લખ્યું પવારજીને લાફો ખાવો પડ્યો ન હોત. સ્વ. માતશ્રી કમળાબહેન દીપચંદભાઈ શાહ
હશે, “બૂરી નજર વાલે તેરા મુંહ કાલા'. હવે અમારા આ ટી.વી. વાળાએ એક લાફો.
આ સૂત્રનો અમલ કરવા જઈએ તો એટલી બધી વખત દેખાડ્યો કે મારા
' અને
દુનિયાભરનો કાળો રંગ અહીં ભ્રષ્ટાચારી ચિત્રકાર મિત્ર હવે એ દૃશ્ય આબેહૂબ સ્વ. ચિ. ભાઈ હર્નીશ તથા માટે ઓછો પડે...અને બાપુ, બાપુ, દોરી શકે છે. શરદજીનો ગાલ અમર સ્વ. ચિ. બહેન મિતાના સ્મરણાર્થે અહીં ટ્રક ઉપર શાયરી તો એવી વાંચવા થઈ ગયો!! (પાછું કોઈ બોલ્યું “એક
મળે કે (આ માત્ર અમારું મનોરંજન) જ?' બીજા કોઈને લાભ ન મળ્યો? આવું બોલાય? બાપુ તમે તમને ય બાને પ્રેમપત્ર લખવાનું મન થઈ જાય. બા કાંઈ વઢે નહિ, અમને આવા સંસ્કાર ક્યાં આપ્યા હતા!! પેલા આતંકવાદીઓ એ તો એટલું ટુંકુ જ બોલે, “બાપુ તમે પણ....આ..' તમે મહાત્મા સાંસદભવન ઉપર તૂટી પડ્યા તો એસ.એમ.એસ. વહેતા થયા. બની ગયા અને અમારા જેવા બીજા આત્માને રઝળતા મૂકી તમે બધાં બચી ગયા? બાપુ પોસ્ટકાર્ડ ગયું, હવે એસ.એમ.એસ.નો સરગે સિધાવ્યા. તમને તો ત્રણ ગોળી વાગી પણ અમે તો રોજ જમાનો છે, એના વિશે વધુ ક્યારેક) તમે પ્રધાનમંત્રી બન્યા હોત ગોળી અને દવાની ગોળીઓ (ક્યારેક એમાંય ભેળસેળ હોય, જો કે તો આજે અમારા રાજા, કલમાડી, ઉદ્યોગપતિઓ આજે જેલની એય હવે તો અમને કોઠે પડી ગયું છે!) પણ ખાઈને જીવતા મૂઆ હવા (હવાફેર) ખાવા ન ગયા હોત, બાપુ લીસ્ટ મોટું છે, તમે છીએ. ગોળ તો હવે અમારા નશીબમાં ક્યાંથી? એ તો સાકરના દુઃખી થાવ એટલે નથી લખતો. આ બાબતમાં હું માનસિક કારખાનાઓના માલિકના ગજવામાંથી નીકળે તો અમને ગોળની અહિંસાનો હિમાયતી છું જ. સ્વર્ગમાં જ્યાં તમને દુઃખી કરવા? કાંકરી મળે ને! હવે અહીં તો કાંકરી નહિ, “કટકી’ના જમાનામાં • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ અમે ઝૂલીએ છીએ. “અહીં નહિં ત્યાં જાઓની અમલદારશાહીમાં! પોતાના ગામની હવા ખાતા હોત. અમારા અષ્ણાજીને પણ આ ઉંમરે એમાં અમે તો ક્યાંયનાય નથી રહ્યા.
દોડાદોડી કરવી ન પડત. ‘લોકપાલકને તો અત્યારે ટાઢિયો તાવ આવ્યો આ ‘કટકી'ના વિરોધ માટે હમણાં તમારા જેવા અમારા એક છે, એની જગ્યાએ આ ‘વિરાટ રેલી’નો ઉપયોગ પ્રમુખશાહી લોકશાહી અણાજીએ આંદોલન ખડું કરી દીધું. બાપુ! તમે ય તે ખરા છો, માટે કર્યો હોત તો સિનેરિયો જ બદલાઈ જાત. તમે ગયા ને ‘ઉપવાસનું હથિયાર અમારા નબળા હાથને સોંપી બાપુ આપણા વાળા તો હજુ ઘણાં સારા છે, પણ ઇજિપ્ત કે ગયા. તમારા ઉપવાસ તપ ગણાતા. અહિં હવે એનો ‘તાપ’ કોઈને સિરિયાનું થોડું લોહી અહીં આવ્યું હોત ને તો ભૂંગળામાંય જગ્યા લાગતો નથી. હવે તો સ્વામીઓને ‘છોકરી’ના કપડાં પહેરી ભાગવું ન મળત આ ભ્રષ્ટાચારીઓ અને કાંચિડાઓને. માફ કરજો બાપુ પડે છે. તમારી જેમ ‘જેલ સમર્પણ” તો કોઈક વીરલા જ કરે, અને થોડો ક્રોધ થઈ ગયો! કરે તો અમારા “મુત્સદીઓ' એનું પણ સુરસુરિયું કરી દે. પરપોટા બાપુ અંગ્રેજો ગયા અને અમલદારશાહી મૂકતા ગયા. ફટ ફટ ફૂટવા માંડે.
બાપુ! રૂપિયાના ઝાડ જોવા હોય તો ભારતના અમલદારોના પણ બાપુ તમારા નામની ‘ટોપી’ બઉ વેચાણી. તમારી ચોપડિયું ઘરે જવું. બાપુ, એક ખાનગી વાત કહું, હમણાં મારા એક મિત્રનો ય જુવાનિયાઓ બઉ વાંચે છે. ભલે એ બધાં અત્યારે “કોલાવારી દી’માં સુપુત્ર એક સરકારી અમલદાર પાસે જઈ આવ્યો. મિત્રે પૂછયું કેવું નાચતા હોય કે ડીસ્કોમાં કુદતા હોય!! પણ ત્રણ દશકા પછી આ રહ્યું, મિત્રને કહે પપ્પા આશ્વર્ય, મેં કવર ઑફર કર્યું પણ એણે જુવાનિયા ભારતને ‘કમાલ'નું કરશે, ત્યારે બધો કચરો' સાફ થઈ ‘કવર’ ન લીધું અને મને ન્યાય પ્રમાણે ઑર્ડર લખી આપ્યો, કાંઈ ગયો હશે ! બાપુ, આ જુવાનિયા તમારું બહુ વાંચે છે હોં. એ દંભી ‘એબનોર્મલ' લાગ્યો, ખૂબ આશ્ચર્ય. મિત્રે કહ્યું બેટા, કવર ઑફર નથી, સાચકલા છે, આ તમારા પૂણ્ય ત્યારે ઉગશે.
કરીને ભ્રષ્ટાચારને ઉત્તેજન ન અપાય. તો મિત્રને કહે, “પપ્પા તમે બાપુ તમે ઉપવાસ, સત્યાગ્રહના, અને અહિંસાના ધારદાર ક્યા જમાનાના છો ? મમ્મી, પપ્પા મને ‘એબનોર્મલ' લાગે છે.” શસ્ત્રો આપી તો ગયા પણ “અમારાવાળા'એ એને ઘસી ઘસીને બોલો, બાપુ, અમે આમ ખદબદીએ છીએ ! અમલદારો અને બુઠ્ઠા બનાવી દીધાં છે. આ હથિયારોથી અંગ્રે જો ભાગ્યા. રાજકારણીઓ તો ધનના ઢગલે આળોટે છે. અહીં સરકારી અમારાવાળાને એની કોઈ અસર ન થાય. કાચબા અને મગરોએ પટાવાળાને ત્યાં તમે થોકબંધ મળો, એટલે - ત્યાંથી પણ કરોડો એમને પોતાની ચામડી અને આંસુ આપી દીધા છે.
રૂપિયાની ગાંધી છાપ નોટો મળે. શું તમારી દશા કરી છે! અને બાપુ, હમણાં અમારા જશવંતભાઈએ એક ઝુંબેશ ઉપાડી છે. બાપુ, તમે ખુલ્લી છાતીએ આખા દેશમાં ફરતા – એટલે તો ગોળી પ્રેસીડન્સીયલ ડેમોક્રસી-પ્રમુખીય લોકશાહી, અમેરિકાની જેમ. વાગી, એટલે અહી અમારાવાળો પેલી શું કે 'વાય ? હાઝેડ આપણી વર્તમાન લોકશાહીમાં તો મોટા મોટા બાકોરા છે. કોઈ સિક્યુરિટીના પહેલવાન ‘બૉડીગાર્ડ' (ના, ફિલ્મની વાત નથી કરતો) પણ ઢોલ વગાડીને ચૂંટાઈ આવે, અને તતુ વિષયના જ્ઞાનની કોઈ સાથે જ ૨૨, જનતાએ ચૂત્યા અને જનતાથી જ ડર !! તમે જાણકારી ન હોય એવા વિભાગના એ પ્રધાન બની બેસે, આપણા
સાબરમતીની ઝૂંપડીમાં બકરીને ઘાસ ખવડાવતા રહ્યા, અહીં તો માથે ઠોકી બેસાડે. ક્યારેક અબ્દુલ કલામ જેવા જ્ઞાન સમૃદ્ધ પ્રમુખ
સંત મહંતોના સેવન સ્ટાર આશ્રમોમાં મોટી મર્સીડીઝ ઝૂલે છે. બને તો જવા દો ને હો માં સારું લાગે એવી બોલવાની બાપુ, એ બધા મહંતો બહુ “તપ” કરે ને એટલે એમને સુંવાળી ઠંડી ભલે છૂટે હોય પણ તમે આપેલા અમારા પણ કાંઈક સંસ્કાર તો ગાડીયુ જ જોઈએ !! આ બધામાં બાપુ, તમારો જ વાંક છે. ૧૨૫ હોય જ ને બાપુ.
વર્ષ શું કામ ન જીવ્યા? પણ બાપુ તમે તો મહાત્મા! જશવંતભાઈ (જશવંત મહેતા-9820330130)એ અમને એમની
A)) અને એની બાપુ તમે ખુરશી ઉપર બેઠા હોત તો, અહીં રામરાજ હોત!
મા ફોરમ ફોર પ્રેસિડેન્સીયલ ડેમોક્રેસી’ના ફોર્મ અને એ વિષયનું
દેશ સોને કિ ચિડિયા હોત. સોનું આટલું મોંઘું ન હોત. પણ જવા પુસ્તક મોકલ્યું, (ભારતમાં રાજકીય ક્રાંતિ ઈચ્છતા હોય, અને આ ૧
દો ને તમારે અને સોનાને શું લાગે વળગે? ભ્રષ્ટાચારથી મુક્ત થવું હોય તો જિજ્ઞાસુને આ પુસ્તક વાંચવાની
બાપુ તમે તો શાસ્ત્રનો પેલો મંત્ર સાક્ષાત્ કર્યો, ચેન ત્યવર્તન ભલામણ) એ વાંચીને બાપુ, અમને તરંગી વિચાર આવ્યો કે બાપુ ,
મુનિથી: – તેનો ત્યાગ કરીને ભોગવ. બાપુ, ત્યાગ તમે કર્યો અને
ભોગવવાનું હવે અમારા ભાગે આવ્યું !! આપણે ત્યાં આવી લોકશાહીની પ્રથા હોત તો તમે ના પાડો તો ય
લિ. હાથે પગે લાગીને બાપલા તમને અમે બેસાડી દેત. ભારતના રાય
સ્વતંત્ર ભારતના ભ્રષ્ટાચારમાં રંક નક્કી તમારી ઝોળી એવી છલકાવી દેત કે રાષ્ટ્રપતિ ભવન પણ
હેલે ચડેલો નાગરિકતા. ૧૫ જાન્યુ.૨૦૧૨ નાનું પડત, અને આજે ભારતનો સિનારિયો કેવો હોત ? આ બધાં
Tધનવંત શાહ મહાનુભાવો’ હવા ખાવા તો ગયા ન જ હોત, પણ આરામથી
drdtshah@hotmail.com • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન દર્શન અને ધર્મની છાયામાં મહાત્મા ગાંધીજીનું જીવન દર્શન
a લેખક-પ્રો. (ડૉ.) રામસિંહજી (હિંદી) અનુવાદ: પુષ્પા પરીખ (ડૉ. રામજી સિંગ ભૂતપૂર્વ સાંસદ, લાડનૂ સ્થિત જેન વિશ્વભારતી ઈન્સ્ટીટ્યુટમાં ઉપકુલપતિ, વારાણસી સ્થિત ગાંધીય ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ સ્ટડીઝના નિર્દેશક જેવી જવાબદારીઓ શોભાવી ચુક્યા છે. વયોવૃદ્ધ જ્ઞાનવૃદ્ધ આ પ્રજ્ઞાવાન વિદ્વાને જૈન ધર્મ અને ગાંધીવાદ વિશે પુસ્તકો લખ્યા છે.) .
ભગવાન આદિનાથથી માંડીને ભગવાન મહાવીર પર્વતના ૨૪ હતા. જન્મથી જૈન ન હોવા છતાં તેમનામાં જૈન સંસ્કાર તથા તીર્થકરો તથા વિશ્વવંદ્ય બાપુ ગાંધીજીને કોઈ પણ દેશ સંપ્રદાય ભાવના ભરપૂર હતા. તેઓના પરિવાર પર વૈષ્ણવ ધર્મનો ઘણો અથવા ધર્મમાં બાંધવા એ એમના પ્રત્યે પૂરું સન્માન ન ગણાય. બધો પ્રભાવ હતો. આ ધર્મમાં ગુજરાતના પ્રાચીન કવિએ દ્વારકાધીશ વસ્તુતઃ આ સર્વે માનવ જાતિના મંત્રદાતા તથા માર્ગદર્શક હતા. ભગવાન કૃષ્ણની ગાથા ગાઈ છે. આની સાથે તુલસી, સૂર, મીરા દેશ અને કાળની સીમાઓ તેઓને બાંધી નથી શકતી. તેઓના તથા ચૈતન્ય મહાપ્રભુ તથા નરસિંહ મહેતાનો પ્રભાવ પણ આ ઉપદેશો પરમ પવિત્ર તો છે જ, તે ઉપરાંત પૂર્ણરૂપે નિર્વેર અને લોકો પર જણાય છે. અસલમાં વૈષ્ણવ ધર્મમાં વ્યાપ્ત કરૂણા અને નિસ્વાર્થ હતા. તેઓના ઉપદેશો તથા દિશા-દર્શન એ જમાના કરતાં ભક્તિની ભાવના તથા જૈન વિચારની અહિંસામાં સાધર્મ છે. વગર આજના જમાના માટે ઘણાં જ પ્રાસંગિક છે. માનવતાના ઈતિહાસમાં કારણની અહિંસા પ્રતિફલિત અને પ્રતિષ્ઠિત ન થઈ શકે તેથી મારી લગભગ ૭૫૦૦ ઉપરાંત યુદ્ધોના કારણે લોહીલુહાણ વીસમી સદીમાં દૃષ્ટિમાં સાચો વૈષ્ણવ અને સાચો જૈન આંતરિક એકાત્મકતાના બે ભયાનક યુદ્ધો તથા અણુબોંબના પ્રયોગથી હિરોશિમા તથા સૂત્રમાં પરોવાયેલા છે. ગાંધીજી ગુજરાતના હતા અને ગુજરાત નાગાસાકીમાં મહાવિનાશના દર્શન તથા એકવીસમી સદીમાં પર દ્વારકાધીશ ભગવાન કૃષ્ણના વૈષ્ણવ ધર્મ તથા ભગવાન મર્યાદાહીન અને નિર્દય આતંકવાદના કારણે દુનિયાના ૧૯૩ પાર્શ્વનાથ અને મહાવીરના જૈન ધર્મનો આજે પણ અતુલનીય પ્રભાવ દેશોની સર્વસંમતિથી તીર્થકરો તથા બાપુની અહિંસાનું મહત્ત્વ છે. નિરામિષ આહાર અને અહિંસક જીવન પ્રણાલી હિન્દુ તથા જૈનની સમજતાં બાપુના જન્મદિવસને આંતરરાષ્ટ્રીય અહિંસા-દિન તરીકે સાથે સાથે ત્યાંના મુસ્લિમ ધર્મમાં પણ વ્યાપ્ત છે. સર્વે ગુજરાતી ઘોષિત કરી ધન્યતાનો અનુભવ કરવો જોઈએ. આ તબક્કે માર્ટીન ભાષાનો જ પ્રયોગ કરે છે. આ કારણે ગુજરાતના વૈષ્ણવ કવિઓનો લ્યુથર કીંગની વાણી યાદ આવે છે, “જો આપણે યુદ્ધની હિંસાને અમૃતરસ સર્વેને પ્રાપ્ત છે. સમાપ્ત ન કરી શકીએ તો આખી માનવ જાતિનો અંત આવી જશે. ગાંધીજી પર એમના માતા-પિતા ઉપરાંત આડોશપાડોશમાં
અસલમાં તો શસ્ત્રોની ચમકદમક તથા આપણા અહંકારવશ રહેતા લોકોનો પણ પ્રભાવ પડેલો. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને તો એમણે આપણે અહિંસાના શૌર્ય તથા અમરતાને સમજવામાં જ ગોથું ખાઈ એમના આધ્યાત્મિક-સખા-ગુરુ જ માની લીધેલા. એમણે પોતાના ગયા હતા. આપણે ભગવાન મહાવીર તથા બુદ્ધ, પ્રભુ ઈશુ ખ્રિસ્ત જીવનમાં સત્ય અને અહિંસાનો તો એટલી નિષ્ઠાથી સ્વીકાર કરેલો તથા મહાત્મા ગાંધીજીને રક્ષક નહીં પરંતુ રક્ષણીય માનવાની ભૂલ કે ઘણા લોકો એમને જૈન જ માનતા હતા. બાળગંગાધર તિલકે કરીએ છીએ. અસલમાં અહિંસા, વેદ તથા ઉપનિષદ, આગમ તથા તો પોતાના મિત્રો સાથેની વાતોમાં ગાંધીજીની અહિંસા પ્રત્યેની તીર્થકરો તથા સંતો દ્વારા એનું પ્રતિપાદન અને આચરણ કોઈ નિષ્ઠાને જોતાં તેઓ જૈન છે કે કેમ તે જાણવા ઉત્સુક હતા. ગાંધીજીએ કારણસર એટલું નિસ્તેજ તથા નિષ્માણ થઈ ગયેલ છે તેને પોતાના જીવન તથા આચરણથી સત્ય, અહિંસા તથા અપરિગ્રહને ‘લોકધર્મ થી વેગળો કરી ઋષિમુનિઓ તથા સાધુસંતોને સમર્પિત અધિકતર પ્રાસંગિક બનાવી સાથે સાથે અધિક તેજસ્વી અને કરવામાં આવ્યો હતો. બીજી બાજુ સાધુસંતો તથા શાસ્ત્રકારોએ પ્રાણવાન પણ બનાવ્યા. જૈન ધર્મના આધુનિક યુગના અપ્રતિમ પણ અહિંસાને શાસ્ત્ર તથા સંતોના આશ્રમનું જ કાર્ય ગણી લીધું. પ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. સુખલાલજીએ તો જૈન ધર્મને ગાંધીજી સાથે જોડી દઈ આજ કારણે સત્ય અને અહિંસા ધાર્મિક અનુષ્ઠાન, કર્મકાંડ તથા એમના પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા દર્શાવી હતી. ગુજરાતના અનેક જૈન બંધુઓ શાસ્ત્રવાદ અંતર્ગત રહી ગયા અને લોકધર્મ તથા વ્યવહારધર્મ ન તથા વિદ્વાનોએ પોતાના જીવનમાં તો ગાંધીજીના વિચારો ઉતાર્યા રહ્યા. તેને બદલે પાખંડ, પ્રદર્શન, અંધવિશ્વાસ તથા રૂઢિવાદ, ઉપરાંત તેમના કાર્યક્રમો અને અહિંસક આંદોલનોમાં પણ સક્રિય ભાગ ચમત્કાર તથા સ્વર્ગાદિ સુખ સાથે જોડી નિપ્રભ બનાવી દીધા. લીધો. આચાર્ય તુલસી, આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ, મુનિશ્રી વિદ્યાસાગર ઉપરાંત
ગાંધીજી ભલે જન્મ જૈન નહોતા, તેમના પિતા, પિતામહ અનેક મહાન વ્યક્તિઓએ ગાંધીજીના વિચારોને જૈન વિચારનો જ વિસ્તાર સામાન્ય હિંદુ ધર્મમાં માનનારા હતા તથા વૈષ્ણવ વિચારોની માની અગાધ શ્રદ્ધા બતાવી છે. પ્રાણધારા તેઓની વિચારધારાનું મૂળ સ્રોત હતું. તેમાં ભક્તિતત્ત્વ, સૌ પ્રથમ ગાંધીજીએ સત્ય, અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ ભજન, વ્રત તથા ઉપાસનાનું મહત્ત્વ હતું. તેઓના માતા વગેરે જીવનમૂલ્યોને સમ્માનિત અને સમૃદ્ધ કર્યા છે. જેનો એ પુતલીબાઈ અમુક જૈન વિદ્વાનો અનુસાર સંભવતઃ જૈન પરિવારના અહિંસાને અતિ મહત્ત્વ આપ્યું છે. “અહિંસા પરમો ધર્મ' એ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ જૈન-જીવન દર્શનનું સાંસ્કૃતિક ચિહ્ન બની ગયું છે. ક્રમે ક્રમે આવશ્યકતાઓને પૂરી કરવા સક્ષમ છે પરંતુ એના પ્રગર્ભ લોભ અહિંસાને કર્મકાંડ, નિરામિષ આહાર, રાત્રિભોજન ત્યાગ, કંદમૂળ લાલચને પૂરા નથી કરી શકતી!' જૈન મુનિ-મહાત્માજીએ પરિગ્રહ ત્યાગ વગેરે પ્રમુખ રહ્યા. પરંતુ અહિંસાની મૂળ ભાવના જેવી કે માટે સંયમને વધુ મહત્ત્વ આપ્યું. આપણી આવશ્યકતાઓને ઘટાડી કરૂણા, મૈત્રી, સમતા વગેરે ઉપેક્ષિત બની ગયા. ગાંધીજીએ ઘટાડી ભગવાન મહાવીર શ્વેતાંબર અને દિગંબર બની ગયા. અહિંસાને અધિક તેજસ્વિની, સંરચનાત્મક તથા વ્યવહારિક ગાંધીજીએ પણ પોતડી ધારણ કરી કાળ, સ્થાન, દ્રવ્ય આદિ સર્વેનો ગણવાનો આગ્રહ રાખ્યો. તેઓએ અહિંસાની સાથે સાથે વીરતા, સંયમ હોવો જોઈએ એ કરી દેખાડ્યું. ‘તૃષ્ણા ન જીણાં વયમેવ નિર્ભયતા તથા ક્ષમાશીલતાને પણ જોડી દઈ પુરુષાર્થવાન બનાવી જીર્ણા' અર્થાત્ આપણી વાસના પૂરી નથી થતી, સંયમ જ જીવન દીધા. અહિંસક યુદ્ધ પણ કર્યું. વીન્સેન્ટ શીને તો ગાંધીજીને સંત છે. ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત જીવન તથા સામાજિક, સાંસ્કૃતિક ઉપરાંત યોદ્ધાનું સ્વરૂપ પણ આપ્યું છે. સંક્ષેપમાં અહિંસાને જીવનમાં સંયમ રાખવા જણાવ્યું. આજે તો અધિકાધિક સંપત્તિ, સત્યાગ્રહનો અગ્રધાર બનાવવામાં સફળ નીવડ્યા. ગાંધીજીએ સત્તા અને જ્ઞાન તરફ જ સભ્યતા જણાય છે. એ જ સભ્યતા સંકટનું અહિંસાને ગગનચુંબી અધ્યાત્મ અને નૈતિક જીવનમાંથી પ્રેરણા મૂળ છે. સાદા અને સંયમમય જીવનનો પદાર્થપાઠ ગાંધીજીએ લઈ વ્યવહારિક જીવનનું અંગ બનાવી દીધું. આજે અહિંસાનો વિકલ્પ શીખવ્યો. સંયમની સાધના જ જૈન આદર્શ છે. અસ્તિત્વ જ છે અને અણુબૉમ્બનો વિકલ્પ અહિંસા જ છે.
આજ પ્રમાણે ગાંધીજીનું માનવું હતું. બ્રહ્મચર્ય વ્રત યા વર્તન આ રીતે ગાંધીજીએ સત્ય, અપરિગ્રહ, અસ્તેય અને બ્રહ્મચર્ય ફક્ત સાધુ સાધ્વીજી માટે જ નથી. તેમના મત પ્રમાણે સાર્વજનિક આદિ વ્રતોને દેવલોકના કાલ્પનિક ધર્મ નહીં પરંતુ વ્યવહારિક જીવન જીવનારાઓ માટે બ્રહ્મચર્યની સાધના આવશ્યક છે. આજે જીવનની મૂળ સાધના બનાવી દીધી. ગાંધીજીએ સત્યને કેવળ વિશ્વમાં બ્રહ્મચર્યની સાધનાના અભાવે મુક્ત કામ, અનિયત-સંયોગ આદિ આધ્યાત્મિક કે નૈતિક ઉપરાંત સામાજિક તથા સાંસ્કૃતિક કારણોને લીધે ભૂણ હત્યા તથા જાતજાતના અસાધ્ય દુઃખો વધતા અવધારણાના રૂપમાં પ્રગટ કર્યું. ગાંધીજીને મન સત્ય એ જ ઈશ્વર ગયા છે. ગાંધીજીએ બ્રહ્મચર્યનો ફક્ત ઉપદેશ ન આપતા પોતાના છે. કોઈ ઈશ્વર તત્ત્વનો સ્વીકાર કરે કે ન કરે પરંતુ સત્યનો તો જીવન તથા પરિવારમાં એની સાધના પણ કરી. બ્રહ્મચર્યની સાધના કેવળ સ્વીકાર કરવો જ રહ્યો. ગાંધીજીનું સત્ય અને જૈન ધર્મનો નૈતિક-આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ જ ઉપયોગી છે એવું નથી. પોતાના સ્વાસ્થ અનેકાંતવાદ એક જ ગણાય છે. અહિંસાની સાથે જો સત્ય ન હોય તથા સમાજ-સંતુલન માટે પણ જરૂરી છે. તો તેમાં એકાન્તિક ચિંતન, આગ્રહવાદ અથવા કટ્ટરતાવાદનો આજે આપણે ભૌતિકવાદના ઝંઝાવાતમાં પાંચ મહાવ્રતોનું પ્રાદુર્ભાવ જણાય.
ફક્ત મોક્ષ તથા સ્વર્ગ આદિ બાબતમાં જ ચિંતન કરીએ છીએ. આ રીતે અહિંસાને આપણે અપરિગ્રહ વગર યથાર્થ ન બનાવી વાસ્તવમાં આ પાંચ મહાવ્રત દરેક ધર્મમાં કોઈ ને કોઈ રૂપે તો શકીએ. મહાત્મા ગાંધીજી ૧૯૦૪-૦૬ સુધીમાં તેમની સંપૂર્ણ જણાય જ છે, માટે આપણે એને વિશ્વધર્મ પણ કહી શકીએ. જાયદાદ પરનું સ્વામિત્વ ત્યાગી આજીવન પરિગ્રહી રહ્યા. કેવળ ગાંધીજીએ પાંચ મહાવ્રત ઉપરાંત શરીરશ્રમ, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, સર્વખૂનખરાબી કે મારફાડ કરવી એ જ હિંસા નથી, પરિગ્રહમાં ફસાઈ ધર્મ-સમભાવ તથા સ્વદેશી વ્રતને પણ એટલું જ મહત્ત્વ આપ્યું છે. શોષણ, વિષમતા પેદા કરવી એ પણ એક પ્રકારની હિંસા જ છે. તે ઉપરાંત તેઓએ આત્મબળના વિકાસાર્થે ‘નિર્ભયતાને પણ એટલી ગાંધીજીએ એટલા માટે જ અપરિગ્રહ વ્રતના વ્યાવહારિક પ્રયોગ જ અગત્યતા આપી છે. વ્રતહીન જીવનને તેઓએ સુકાન વગરની માટે ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત અપનાવ્યો.
હોડી સાથે સરખાવી છે કે જે ગમે ત્યારે ડૂબી જાય. આદર્શ હંમેશાં આજે પૂંજીવાદ વ્યક્તિગત પરિગ્રહના કારણે સામાજિક હિંસાને દૂર જ હોય પરંતુ જીવનમાં આદર્શને સામે રાખીને જ આગળ વધવું વધારી રહ્યો છે. બીજી બાજુ સામ્યવાદ રાજ્યમાં હિંસા અને જોઈએ. ભગવાન બુદ્ધ પણ સાધનાનો અષ્ટાંગિક માર્ગ બતાવ્યો તાનાશાહીને દૃઢ બનાવી રહ્યો છે. આ બંનેની વચ્ચેનો રસ્તો છે છે. જેમાં સમ્યક દૃષ્ટિ, સમ્યક્ સંકલ્પ, સમ્યક વાચા, સમ્યક્ કર્માન્ત, ટ્રસ્ટીશીપનો. અહિંસાને જીવનાદર્શ બનાવવા માટે ટ્રસ્ટીશીપનો સમ્યક આજીવ, સમ્યક્ સમાધિનો સમાવેશ કર્યો છે. વિચાર જ વર્તમાન સમયમાં અપરિગ્રહનું વ્યવહારિક સ્વરૂપ છે. આ રીતે આપણે જોયું કે ગાંધીજીના સિદ્ધાંતો જૈન ધર્મ અને ભગવાન મહાવીરની અહિંસા રક્તરંજિત હિંસક વિશ્વનું સમાધાન બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતોને કેટલા મળતા આવે છે. * * * છે, પરંતુ અપરિગ્રહ વગર અહિંસા એક દિવાસ્વપ્ન છે. મહાવીર (શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજિત ૭૭મી વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૭-૮તથા ગાંધીજી અપરિગ્રહી જીવિત પ્રતિમાઓ છે. આજે વિશ્વમાં જે ૨૦૧૧ના આપેલું વક્તવ્ય.) ૧૦૪, સંન્યાલ ઈફ્લેવ, બુદ્ધ માર્ગ, પટનાપર્યાવરણનું સંકટ પેદા થયું છે તે કદાચિત પરમાણુ બૉબ કરતાં ૮૦૦૦૦૧. મોબાઈલ : ૯૧-૯૪૩૧૨૧૩૯૭૪. પણ હજારગણું ભયાનક છે. ગાંધીજીએ પર્યાવરણ સંકટને દૂર કરવા પુષ્પાબેન પરીખ :કૅનવે હાઉસ, ૬/બી, ૧લે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, માટે એક સુંદર મંત્ર આપ્યો છે. પ્રકૃતિ માતા માનવ સમાજની મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧

Page #7

દૂધ મા પા પીરમ + પાક પછી, જેકેદમાંથી છૂટયા થ'કાન્ત પરીખ પણ જળ પવા
trautina 2
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરેંગે યા મરેંગે | ગાંધીજીના હસ્તાક્ષર
૨ ની કવિતા | સૂર્યકાંત પરીખ (કોઈ પૂછે કે ગુજરાતના અત્યારના સાચુ કલા પાંચ ગાંધીજનોનાં નામ આપો તો પહેલું નામ સૂર્યકાન્તભાઈ પરીખનું અપાય. ૮૫ વર્ષની વયે નાશા ફાઉન્ડેશન-અમદાવાદ દ્વારા શોચાલય માટે કામ કરતા સૂર્યકાન્તભાઈ પરીખનો ટૂંકો પરિચય અને એમના ઉપર ગાંધીજીએ લખેલ પત્ર ગાંધીજીના || હસ્તાક્ષરમાં પ્રસ્તુત છે. આ સંસ્થા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સ્થાપક શ્રી પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયાના ศักหl ใน , 10 11 કવયિત્રી સુપુત્રી ગીતાબેન પરીખ શ્રી સૂર્યકાંતભાઈના ધર્મપત્ની છે
-તંત્રી) |
awit ni tror and તે, જી ર 40નZ\ જ છે કે, દે છે
ત્e w jી. + છો Ø * - સૂર્યકાન્ત પરીખનો જન્મ ગાંધીવિચારવાળા બંધ રહ્યું. હું ત્યારે મેટ્રિકમાં હતો અને ૧૯૪૩ના
1Vી. તે 19, *, 'ખરા. કુટુંબમાં ૧૯૨૬ની નવમી જાન્યુઆરીએ થયો. એપ્રિલમાં થનારી મેટ્રિકની પરીક્ષા માટે અમદાવાદ શખ તો 4. ને ૬-૪, +
ખનો જળ ના નy M, “મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ રાષ્ટ્રવાદી-ગાંધીવાદી કેન્દ્ર બાતલ કરાયેલું. હજારો વિદ્યાર્થીઓએ પરીક્ષા
ની ] ~ Mાં ન હ = 1 વિચારસરણીવાળી શાળા-પ્રોપ્રાયટરી હાઈસ્કૂલ- ન આપી એટલે એક વર્ષ ભણતરમાં વધારો થયો. લેજો 12) અમદાવાદમાં કર્યો. તેના બન્ને આચાર્યો પૂરા ૧૯૪૪માં ગાંધીજીને અંગ્રેજો એ છોડ્યા. મારી
% 6 બ, ' ખૂન ' 4૧ ગાંધીવિચારથી રંગાયેલા અને આઝાદીની લડતમાં શાળાના સંચાલકો ગાંધીજીના વિચારવાળા હતા. M., ” ન!... 7
બ9 અ ય છે તે જો “ , જેલમાં જનારા પણ ખરા - દેશના મહાન નેતાઓ, એથી મેં ગાંધીજીને પત્ર લખ્યો કે દરેક નવમીએ
17 ક. ૫ ) /3 નવું સરદાર વલ્લભભાઈ, બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદ, ક્રિપલાની, શાળાઓ બંધ રહે, એનો રચનાત્મક જવાબ -૧ જાનું તા. 9 Les, મોલાના આઝાદ, ખાન અબ્દુલ ગફારખાન, ગાંધીજીએ આપ્યો, જે આ સાથે છે. તા. હમ + 15 - નતા હું
mો . ) દરે રૂ ૮-તી. સરોજિની નાયડુ જેવા નેતાઓ અને ગુજરાતના ૧૮-૧૧-૧૯૪૪ના દિવસે ગાંધીજીએ પોતાના
L) x 9 น નેતાઓ અમારી સ્કૂલની મુલાકાત લેતા અને રાષ્ટ્રમાં જ હસ્તાક્ષરમાં લખેલો પત્ર બહુ જ સૂચક તો છે જ, AL t n - જા 4 ~ ઈજ
oeunt o 225 આઝાદીની ચળવળ ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે ચાલી પણ ગાંધીજી એક વિદ્યાર્થીને તેમના ભરચક કાર્ય
hો , 4 મિfi, રહી છે એ વાતો તેમના સ્વમુખે સાંભળવા મળતી. વચ્ચે જવાબ આપે એ ઘણી મહાનતા છે. ગાંધીજી Aનુન -ના નો છે), ને , તબુ,
આ સંસ્કારોને કારણે ૯મી ઓગસ્ટ, ૧૯૪૨, જ્યારે અમારી શાળાને રાષ્ટ્રીય શાળા ગણાવે એથી અંગ્રેજો ચાલ્યા જાવ', “કરેંગે યા મરેંગે'ના રાષ્ટ્રીય એમાં અભ્યાસ કરનાર સૌ વિદ્યાર્થીઓનું માન ખમીર +2 મે ૧છે ? 19 ° એ + 6 બાજી સૂત્રો વચ્ચે ગાંધીજીને અંગ્રેજ સરકારે પકડ્યા અને વધી જાય. આવી શાળામાં અભ્યાસ કરવાને કારણે
-ળ , ના – U) ૮
જેને 4 , દ્રવૃતિ સ્કૂલો બંધ થઈ. સતત ત્રણ મહિના સુધી શિક્ષણકાર્ય મનોવૃત્તિ તો દેશાભિમાની જ હતી.”
'બ ! તp છે.
ર' 04 Wધ પદ નારે | પૂજ્ય બાપુનો પત્ર...
૨ ૧} 0 + ત તેજી, એ. સેવાગ્રામ, ૧૯-૧૧-૧૯૪૪ કાર્યમાં ગાળે. એ કહેવાની આવશ્યકતા ન હોવી
જંગ ને ધ તેનો ઝાઝm ચિ. સૂર્યકાન્ત પરીખ,
| જોઈએ કે બધી પ્રવૃત્તિમાં પૂર્ણપણે સત્ય અને | તમારો કાગળ સ્વચ્છ છે. નેતાઓ જેલમાં છે અહિંસા જાળવવા જોઈએ. સામુદાયિક સવિનય તેથી તેઓ તો ફરજ બજાવી રહ્યાં છે, જેલમાં રહેલો ભંગ બંધ છે, તેનો આરંભ નથી થયો પણ | borg
જે ૮ ખ 135 તમે સત્યાગ્રહી કદી સડતો નથી, તે સેવા જ કરે છે, સ્વતંત્રતાની લડત તો જ્યાં સુધી તે નથી મળી ત્યાં બહાર હોય તો વધારે સેવા કરે જ એવો અનિવાર્ય લગી ચાલુ જ છે.
K | ઘ જ.3 ૧ -~નિયમ નથી, પણ જેઓ બહાર છે તેમનો ધર્મ તેમને જે નિર્ણય કરો તેમાં મર્યાદા જાળવજો. સંચાલકો
ની St trગની
-ધ પી 4 મિ ન ભૂલવાનો અને છોડાવવાનો પણ છે. આપણામાં ને શિક્ષકગણની સાથે મળીને નિર્ણય કરજો. તમારી
- તpuી. & sઝ બળ હોય તો તેઓ જેલમાં ન જ હોય, પણ પૂરું શાળા એ સરકારી નથી એ ન ભુલતા.
ન જ , 0 ૦૧? બળ ન આવ્યું તોય જેટલું હોય તેટલું તો બતાવવું વિદ્યાર્થીઓના ધર્મ વિષેની મારી સૂચના તમારા | 1 T20, ' ' , , જ જોઈએ. તેથી દરેક ૯મી તારીખે વિદ્યાર્થીઓ ધ્યાનમાં હશે... શાળામાં ન જાય એ ઈષ્ટ છે. શરત એ કે તે દિવસે
બાપુના તેઓ આત્મશુદ્ધિ કરે અને આખો દિવસ સેવા
આશીર્વાદ
1 Vી ૧૧,ી
| - 3 /h
દ્વિ 34૧ ^
1} છે ananar

Page #8

૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
બસમાં શાળા : વાહ! મેરા ભારત મહાન!
7 સૂર્યકાંત પરીખ
(સ્વાતંત્ર્ય સેનાની સૂર્યકાંતભાઈ પરીખનાં આ પત્ર પ્રત્યેક સંવેદનશીલ ભારતીયને વ્યથિત કરી દે છે.)
દોડાવતા નથી અને ૧૦-૧૫
વર્ષે વપરાશમાંથી કાઢી નાખવી પડે છે તેવી બસોની અંદરની સીટો કાઢીને તે બસને એક શાળાનો ઓરડો હોય તેવી રીતે બનાવવામાં આવે છે અને ગામોમાં તે લઈ જવામાં આવે છે.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
તા.૨૯-૧૨-૨૦૧૧
તેના ચિત્ર સાથે લખાણ આ સાથે છે.
તમે તે છાપો તો શક્ય છે કે બનાસકાંઠા અને કચ્છમાં એવા કેટલાંક સ્થાનો છે કે જ્યાં બાળકોને ભણવા માટે કોઈ જગા નથી તો આવી બસોનો ઉપયોગ કરીને કોઈ સાર્વજનિક ટ્રસ્ટ એ કામ એ કરીશકે. મુંબઈમાં વસતા જૈનોમાં બનાસકાંઠા અને કચ્છમાં રહેનારા જૈનો પણ હશે તો આ વિચારનો ઉપયોગ કરીને પોતાના નાના ગામમાં આ સગવડ કરે તો વધારેમાં વધારે ખર્ચ દોઢ-બે લાખથી વધારે ન થાય. એટલા ખર્ચમાં અત્યારે શાળાનો ઓરડો બનાવવો તે ઓરડો એકજ ગામમાં હોય તેવી પરિસ્થિતિ થાય તેના બદલે આ રીતે જૂની થયેલી બસોનો ઉપયોગ થાય તો સારું. આપ વિચારશો.
ભારતમાં ઘણો વિકાસ કેટલાય ક્ષેત્રોમાં થઈ રહ્યો છે, જે ક્ષેત્રનો વિકાસ થાય છે તેમને ખ્યાલ નથી કે એવા કેટલાંય ક્ષેત્રો છે તે ક્ષેત્ર ઝંખે છે, પરંતુ સગવડને અભાવે તે કરી શકતાં નથી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
આપણા દેશમાં એવા શ્રીમંતો છે કે, જેઓની પાસે દેશની ~ સંપત્તિ છે. એ અંગેનો લેખ આ સાથે મોકલું છું. આમાં આપેલાં આંકડાઓ ઘણાં સાચા
બંધારણમાં સુધારો કરવા બાબત
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની મિટીંગ છે. આ બાબત ઉપર પણ તમે શુક્રવાર તા ૯-૧૨-૨૦૧૧ના રોજ મળી હતી. તેમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશ પાડો તો
દેરાવવામાં આવ્યું કે બંધારણમાં સુધારાના સૂચનો સંધના સારું,
પ્રિય ધનવંતભાઈ,
દર સોળમી તારીખે પ્રગટ થતા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની હું રાહ જોઉં છું. ૧૬મી ડિસેમ્બરના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં તો ફિલોસોફીકલ લેખો સિવાય સામાજિક બાબતનો લેખ નહોતો. અમારા જેવી સંસ્થાઓનો એક ટેસ્ટ થતો હોય છે કે, અમે સમાજને ઉપયોગી છે કાર્યો કેટલાં કરીએ છીએ. નવાઈની વાત એ છે કે, સમાજને ઉપયોગી કામો થતાં હોય છે, છતાં તેની ખબર સમાજને ત્યારે જ પડે છે કે, જ્યારે તમારા જેવા સંવેદનશીલ લોકો તમારા સામયિકમાં એ બાબતની નોંધ લે છે. નવાઈની વાત તો એ છે કે, ચારે તરફ ભ્રષ્ટાચારની બોલબાલા છે ત્યારે તેમાંથી અલિપ્ત રહીને જાહેરહિતનું કામ કેવી રીતે કરવું એ અમારી કસોટી થાય છે. તમને આ સાથે અમે છેલ્લા ચાર વર્ષમાં મહત્ત્વના કાર્યો કર્યા તેની ઝેરોક્ષ મોકલું છું. જે કાર્યો અમે કરીએ છીએ તેની નોંધ તાત્કાલીક સમાજ લેતું નથી. અમારે મહાપ્રયત્ને એ બાબત આગળ ધરવી પડે છે. ભ્રષ્ટાચાર ક્યા ક્ષેત્રમાં નથી તે શોધવું બહુ મુશ્કેલ છે, એટલે અમારે જાહેર કાર્યોમાં કામ લેતાં બહુ જ ધ્યાન રાખવું પડે છે. પ્રબુદ્ધ વનમાં તમે
ગુજરાતી કરીને પણ લો તો આ સાથે એક અંગ્રેજી નાનું લખાણ સભ્યોએ તા. ૩૧-૧-૨૦૧૨ પહેલા સંઘના કાર્યાલયમાં મોકલું છું. સેંકડો શાળાઓ એવી પહોંચાડવા. ત્યારપછી બંધારણ કમિટિની મિટીંગ બોલાવવામાં છે કે પોતાનું મકાન નથી. તેઓ આવશે, તેમાં આવેલા સુધારા બાબત ચર્ચા કર્યા પછી તેની એ મકાન ન હોય તો ક્યાં બેસે ? રજૂઆત સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં મૂકવામાં આવશે. એ/૨, મનાલી એપાર્ટમેન્ટ, પશ્ચિમ બંગાળમાં આ અંગેનો કાર્યવાહક સમિતિએ સુધારા મંજુર કર્યા પછી અસામાન્ય સભા અટીરા સામે,વસ્ત્રાપુર રોડ, રસ્તો એ લોકોએ એવી રીતે
બોલાવી સુધારા પાસ કરાવાશે.
અમદાવાદ– ૩૮૦૦૧૫.
કાઢ્યો કે જે બસો પેસેન્જરો માટે
સંધના સર્વ સભ્યોને વિનંતી છે કે આપે સૂચવેલા સુધારા સંધની ઑફિસમાં તા. ૩૧-૧-૨૦૧૨ પહેલાં મોકલી આપો. જે સભ્યને બંધારણની નકલ જોઈએ તેમણે સંઘના કાર્યાલયનો
સંપર્ક કરવો.
ઑફિસ : ૨૩૮૨૦૨૯૬
મથુરાદાસ એસ. ટાંક-૯૮૩૩૫૭૬૪૨૧ પ્રવીણભાઈ દરજી-૯૮૬૯૫૦૩૦૭૨
(સૂર્યકાન્ત પરીખ)
સ્વાતંત્ર્ય સેનાની
***
ફોનઃ (097) 2550 3996Mobile : 9898003996.
કાર્યાલય : કાર્યપાલક અધ્યક્ષ :
નાસા ફાઉન્ડેશન, ૪થે માળે,
સોગ કાં. સેન્ટર,
લાલદરવાજા,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.

Page #9

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નાદબ્રહ્મ
pપ્રવર્તક-મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. अर्ह मित्यक्षरं यस्य, चित्ते स्फुरति सर्वदा।
बिन्दुनिभोऽ नाहत: सोऽर्हन्'। પરં બ્રહ્મ તત: દ્િવ્રાણ: સોડધિષ્ઠાતિ
નાદ, બિંદુ, કલા અને રેફનું વિસ્તૃત વર્ણન શ્રી ઋષિમંડલ સ્તોત્રમાં ૧. શબ્દબ્રહ્મ, ૨. નાદબ્રહ્મ અને ૩. પરબ્રહ્મ.
પણ છે. બ્રહ્મની ત્રિપુટીમાં નાદબ્રહ્મ શું છે?
નાદબ્રહ્મની પ્રક્રિયા દ્વારા આપણા મનને પરબ્રહ્મમાં જોડવા માટે બ્રહ્મના અનેક અર્થોમાં તેનો એક અર્થ અભિધાન-ચિંતામણિ ભગવદ્ ભક્તિ કરવાની છે કારણ કે ભગવાનની-સાતિશય કોશમાં મોક્ષ, નિર્વાણ એવો પ્રયોજ્યો છે.
અરિહંતપદની ઉપાસનાને સર્વોત્કૃષ્ટ કહી છે. ‘ઉપાસના માવતી, શબ્દબ્રહાથી પરબ્રહ્મ સુધીની યાત્રામાં નાદબ્રહ્મ એક સેતુ સમાન સર્વોપ ગારીયસી' (અધ્યાત્મ સાર–૧૫/૬૦). જ્યાં સુધી આ મંત્રજાપ છે. એટલે જ શબ્દ અને નાદને બ્રહ્મની ઉપમા આપીને ઉત્તરોત્તર વિકલ્પરૂપ છે ત્યાં સુધી આપણી આ ઉપાસના અપૂર્ણ છે. શાસ્ત્રીય પરબ્રહ્મ સુધી પહોંચી શકાય છે.
પરિભાષામાં તે “સંભેદ પ્રણિધાન' રૂપ છે. એટલે આપણો નમસ્કાર, અર્વાચીન ભાષામાં કહેવું હોય તો ‘સ્વરથી ઈશ્વર' સુધી પ્રણિધાન, ભક્તિને ‘અભેદ પ્રણિધાન'માં લઈ જવાની છે. જ્યારે પહોંચવાનો માર્ગ એટલે જ નાદ-બ્રહ્મની યાત્રા.
તે વરાળ-ઉષ્મા રૂપ બનીને સૂક્ષ્મ બનીને અનક્ષરરૂપ બને છે ત્યારે શબ્દ એટલે કે ઉચ્ચારિત અક્ષર પણ બ્રહ્મ સ્વરૂપ છે. એક તે ‘અભેદ પ્રણિધાન' રૂપ કાર્મણ વર્ગણાને તોડવા સક્ષમ બને છે. આર્ષવચન પ્રમાણે %િ દ્રિ: સભ્ય જ્ઞાત:, સખ્ય કયુ: મધુમ તે વિના આત્મપ્રદેશોથી કમો દૂર થવા મુશ્કેલ છે. મતિ’ | યોગ્ય રૂપે સમજીને શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો યોગગ્રંથોમાં આવા પ્રણિધાન ને સમાપત્તિ તરીકે વર્ણવી છેકામધેનુની જેમ ઈચ્છિત ફળને આપે છે.
समापत्तिरिह व्यक्तमात्मन: परमात्मनि। દરેક અક્ષર મંત્રસ્વરૂપ છે માટે જ કહ્યું છે ‘સમન્નક્ષરં નાસ્તિ, નાપ્તિ
अभेदोपासनारूपः, तत:श्रेष्ठतरोऽह्यम् ।। મૂતમનૌષધમ' અક્ષરને માતૃકા રૂપે સ્થાપીને તેની પ્રતિષ્ઠા કરીને
(અધ્યાત્મસાર, ૧૫/૫૯) ‘ાનો નૈમિત્તિવી' કહીને બ્રાહ્મી લિપિને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા આ સમાપત્તિ એ ભક્તિનું પહેલું સોપાન છે. તે પછીનું પગથિયું.
તે ‘આપત્તિઃ' છે અને ત્રીજું ચરણ તે “સંપત્તિ છે. શબ્દબ્રહ્મની વિચારણામાં તેના મુખ્ય ત્રણ વિભાગ છે
સમાપત્તિ એટલે આરાધ્યદેવ-વીતરાગપ્રભુ સાથે આત્મિક ૧. ભાષ્ય. ૨. ઉપાંશુ. ૩. માનસ.
ગુણોની સદૃશતાના કારણે ‘સોડä' બુદ્ધિરૂપ અભેદતાનું ચિંતન. ભાષ્ય, વૈખરી વાણી રૂપ છે. ‘ક્ત : શ્ર' જે બીજા સાંભળી જો કે ભક્તિના ક્ષેત્રમાં નવધા ભક્તિ પ્રચલિત છે પણ ‘અખો' શકે છે તે.
ભગત કહે છે કે-બ્રહ્મ સાથેની એકાત્મ રૂપ અનુભૂતિ જ સર્વોત્કૃષ્ટ ઉપાંશ, જેને બીજા સાંભળી ન શકે તેવો અંતર્જલ્પના રૂપ છે. ભક્તિ છે. પરા ભક્તિ છે. સમાપત્તિ પણ એ જ કહે છે.
માનસ, મનને મંત્રાત્મક બનાવીને હૃદયગત પશ્યતી વાણી મંત્રાધિરાજ સ્તોત્રમાં પણ આ જ વાતનું સમર્થન છેરૂપ છે. ભાષા વર્ગણાના પુદ્ગલો જયારે બહાર તરફ ગતિ કરીને प्राणायाम मनोमंत्र योगाद् अमृत मात्मनि । વિસર્જન થાય છે ત્યારે મંત્ર માત્ર સ્થૂલ શબ્દરૂપે જ રહે છે. પરંતુ
त्वामात्मानं शिवं ध्यात्त्वा, स्वामिन् सिध्यन्ति जन्तवः।। જ્યારે તે સૂક્ષ્મ બનીને ઉપાંશુ અને માનસ રૂપે પરિણમે છે અને
(શ્લોક-૩૧) સ્વાધિષ્ઠાન અને મણિપૂર ચક્રને સ્પર્શે છે, તેને સ્પંદિત-આંદોલિત આ સંદર્ભમાં સમજવાની વાત એ છે કે-“સમાપત્તિની આ કરે છે ત્યારે ઉર્જાશક્તિ પ્રગટ થાય છે અને ક્રમશઃ સહસાર ચક્ર ભૂમિકાએ પહોંચવા માટેની એક અનિવાર્ય શરત છે કે-ભક્તમાં સુધી પહોંચીને પરબ્રહ્મનું રૂપ લે છે. આ અર્થમાં જ મંત્ર જાગુત સાચો દાસ્યભાવ હોવો જોઈએ. જે નવધા ભક્તિનો જ એક પ્રકાર બને છે. આવા અનેક બીજમંત્રો છે તેમાં પ્રણવરૂપ ૩ઝાર, રીંછાર, છે. આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના શબ્દોમાં દાસ્યભાવ શું છે તેની મર્દમ, શ્ર, ર્તી વગેરે મૂર્ધન્ય સ્થાને છે.
એક ઝલક આ શ્લોકમાંથી મળે છે. નાદબ્રહ્મમાં નાદ, બિંદુ અને રેફ એમ ત્રણનો સમાવેશ છે. તવ શ્રેષ્યોક્ષિ, રાસોસ્મિ, સેવકોડમ્પસ્મિ રિ:| પુજનો વગેરે વિધિ વિધાનોમાં આ નાદબ્રહ્મને અનાહતનાદ કહ્યો કોમિતિ પ્રતિપ્રદ્યસ્વ, નાથ ? નાત: પર તુવાજી
(વીતરાગસ્તવ, ૨૦૮) મંત્રરાજ રહસ્ય'ગ્રંથમાં અનાહતનાદને અરિહંતપદની સર્વોચ્ચ દાસ્યભાવમાં સ્વામિ-સેવક રૂપે સંબંધ સ્વીકાર્ય છે-અને ઉપમાથી નવાજ્યો છે તેમાં જણાવ્યા મુજબ “નાલોગઈન વ્યોમ મુવિ, શરણાગતિનો સ્વીકાર છે. અદ્વૈતભાવમાં જવા માટે પણ ભક્તને

Page #10

છે
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ દ્વૈતભાવમાંથી જ પસાર થવું પડે છે. આ સમજાવતું એક રૂપક દૃષ્ટાંત થવો અથવા સમવસરણમાં બિરાજમાન તીર્થંકર પ્રભુના અષ્ટ
પ્રાતિહાર્ય વગેરે અતિશયોનો દૃશ્યમાન રૂપે અનુભવ કરવો. એક શિષ્ય બે ગરુ માનેલા. એક ગુરુ અદ્વૈતવાદી હતા અને ચૈત્યવંદનમાં બોલાતા પ્રસિદ્ધ શ્લોકમાં પણ આ જ ભાવ છે. બીજા વૈતવાદી. અદ્વૈતવાદી ગુરુએ શિષ્યને મંત્રદીક્ષા આપીને કહ્યું
सकल कुशलवल्लि-पुष्करावर्तमेघो, સોડ’ જાપ કરજે. બીજા ગુરુએ કહ્યું-નહિં, પણ તું તાસોä નો दुरित-तिमिर भानुः, कल्पवृक्षोपमानः । જાપ કર. શિષ્ય ફરી પહેલાના ગુરુ પાસે આવ્યો. ગુરુ શિષ્યની भवजलनिधि पोतः, सर्वसंपत्ति हेतु: મુંઝવણ સમજી ગયા પછી બોલ્યા-તું એ જ મંત્રની આગળ સ
स भवतु सततं वः श्रेयसे शांतिनाथः। ઉમેરીને ‘સવાસોä' જાપ કર. પછી બીજા ગુરુએ કહ્યું-એમ કર. અહીં પ્રયુક્ત સંપત્તિ શબ્દનો પ્રયોગ ઘણો જ સાર્થક જણાય તારા મંત્રમાં માત્ર ‘ા’ ઉમેરીને ‘વાસ વાસોડ૬ જાપ કરજે. આમ છે-આની પુષ્ટિમાં મહાસક્ર-સ્તવનની પંક્તિ સરખાવી જુઓ. ‘દાસ દાસોહં'ની ભૂમિકાથી જ ભક્તને આગળ વધવાનું પરિબળ ‘મત્ર નીવાનાં સર્વ સંપતાં મૂર્ત નાયતે–નિનાનુRTY: મળે છે.
નાદબ્રહ્મની આ વિચારણા ભક્તની ભૂમિકા વિશે અને બીજો પ્રકાર માપત્તિ છે. એટલે કે–ભગવાનના ગુણગાન ગાતી સમાપત્તિથી સંપત્તિ સુધીની અંતર્યાત્રામાં અવશ્ય ઉપયોગી થશે વખતે સ્તુતિ, સ્તવન કે સ્તોત્ર બોલતી વખતે તેમાં તદાકાર થવાથી એમ હું માનું છું. * * * રાવણ અને મંદોદરીની જેમ આત્મપ્રદેશ સાથે તીર્થંકર નામકર્મનો જૈન યોગ ફાઉન્ડેશન, ૪૦૫, મધુ એપાર્ટમેન્ટ, જી.આઈ.ડી.સી. બંધ થવો. જીવન્દ્રમાં ભગવત્તાનું બીજારોપણ થવું. માતાની કુક્ષિમાં ઉમરગામ (વેસ્ટ)-૩૯૬ ૧૭૧. જિલ્લો : વલસાડ. પહેલા ગભાધાન થાય છે પછી જ બાળકના જન્મ થાય છે. E-mail : mrigendra_maharajshree @yahoo.com ત્રીજો પ્રકાર છે ‘સંપત્તિ' અર્થાત્ પદની પ્રાપ્તિ થવી-સાક્ષાત્કાર Mobile : 9904589052.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજિત
એકવીસમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ રૂપ માણક ભંસાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈના સૌજન્યથી ૨૧મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ ૨૦૧૨માં માર્ચ-૨૩, ૨૪, ૨૫ મી તારીખે પાવાપુરી (રાજસ્થાન)માં યોજાશે. જેમાં જૈન ધર્મના ચારે ફિરકાના જૈન વિદ્વાનો એક છત્ર નીચે એકત્રિત થઈ ‘જૈની રાસા' સાહિત્ય અને જૈન પત્રકારત્વ ઉપર પોતાના શોધ નિબંધ પ્રસ્તુત કરશે. | ‘જૈન પત્રકારત્વ' વિભાગના અધ્યક્ષ સ્થાને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ અને “જૈની રાસા' સાહિત્ય વિભાગના અધ્યક્ષ સ્થાને ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ શાહ બિરાજશે.
આ સમારોહનું સંયોજન અને સંચાલન જૈન ધર્મના અભ્યાસી ડૉ. ધનવંત શાહ કરશે. ગ્રંથોની યાદી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની મુંબઈ શાખામાંથી પ્રાપ્ત થશે. (ફોન નં. ૨૩૭૫૯ ૧૭૯)૨૩૭૫૯૩૯૯ | ૬૫૦૪૯૩૯૭ | ૬૫૨૨૮૩૮૬, ફેક્ષ નં. ૨૩૭૨૯૨૪૨, ઈ. મેઈલ-hosmjv@rediffmail.com
નિબંધ પ્રસ્તુત કરનાર મહાનુભાવ વિદ્વાનોને પોતાના સ્થાનેથી આવવા-જવાનો પ્રવાસખર્ચ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી અર્પણ થશે, તેમ જ રહેવા વગેરેની વ્યવસ્થા ઉપર જણાવેલ નિમંત્રક ટ્રસ્ટ કરશે અને નિબંધ લેખકનું માનદ્ પુરસ્કારથી સન્માન કરાશે. પ્રાપ્ત નિબંધો ભવિષ્યમાં પુસ્તક સ્વરૂપે પ્રકાશિત થશે.
વિદ્વાન નિબંધ લેખકો ઉપરાંત જૈન ધર્મના અન્ય અભ્યાસુ અને જિજ્ઞાસુઓને પણ આ સમારોહમાં પધારવાનું રૂપ માણક ભંસાલી ટ્રસ્ટ તરફથી નિમંત્રણ છે. એ સર્વેની સર્વ વ્યવસ્થા પણ આ નિમંત્રક ટ્રસ્ટ કરશે.
જે વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસુ અભ્યાસીઓ આ સમારોહમાં પધારવા ઈચ્છતા હોય તેઓશ્રીએ પત્ર દ્વારા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, C/o. : શ્રી કચ્છી વિશા ઓશવાળ જૈન મહાજન વાડી, બીજે માળે, ૯૯/૧૦૧, કેશવજી નાયક રોડ, ચીંચ બંદર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ એ સરનામે જાણ કરી રજિસ્ટ્રેશન ફોર્મ મેળવવાનું રહેશે તેમ જ ઉપરના ફોન નંબર ઉપર વિદ્યાલયના શ્રી શાંતિભાઈ ખોનાને તા. ૩૦-૧-૨૦૧૨ સુધી સંપર્ક કરવા વિનંતિ છે.
| લિ. ભવદીય, શ્રીકાંતભાઈ સાકરચંદ વસા સુબોધન ચીમનલાલ ગારડી અરૂણભાઈ બાબુલાલ શાહ
માનદ્ મંત્રીશ્રીઓ

Page #11

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમ્રાટ સંપ્રતિની યશોગાથા
ગઈકાલનો ઇતિહાસ, આજનો પડકાર અને આવતીકાલની પ્રેરણા
Qપદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
જે પ્રજા પોતાનો ઇતિહાસ ભૂલી જાય છે, એની ભૂગોળ બદલાઈ જાય છે અને એનું ભવિષ્ય અંધકારમય બની જાય છે. આજે વિશ્વના પ્રગતિશીલ દેશો અને પ્રજાઓ પણ પોતાના ઇતિહાસની પરંપરામાંથી પ્રેરણા પામીને વર્તમાન સમસ્યાઓનો ઉકેલ શોધે છે. History is Everywhere એ અનુસાર આજે તો વર્તમાન જીવનમાં પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં કોઈને કોઈ રીતે ઇતિહાસ અનુચૂત હોય છે એમ સિદ્ધ થયું છે. ઇતિહાસ તરફ પ્રમાણમાં ઉપેક્ષા સેવતો જૈન સમાજ જે ભવ્ય યશોગાથાઓ વિસરી ગયો છે, તેમાંથી એક ભવ્ય યશોગાથા છે મોર્ય વંશના છેલ્લી અખંડ જ્યોત સમા સમ્રાટ સંપ્રતિની. એમનું સમગ્ર જીવનકાર્ય એ વિરાટ પ્રતિભાશાળી રાજવી અને ધર્મના પરમ ઉપાસકનું આદર્શ દૃષ્ટાંત છે.
સમ્રાટ અશોકે ભારતની બહાર બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર કરીને એને સમગ્ર વિશ્વનો ધર્મ બનાો, એ જ રીતે એ જ સમ્રાટ અશોકના પૌત્ર સંપ્રતિ મહારાજાએ જૈન ધર્મનો દેશ અને વિદેશમાં પ્રસાર કરીને એને વિશ્વધર્મ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. અશોકના કાર્યો એના કીર્તિસ્તંભો, શિલાલેખો, આજ્ઞાપત્રો અને તામ્રપત્રોમાં જળવાયેલાં છે. જ્યારે એમના જેવા જ પ્રતિભાવાન રાજવી સંપ્રતિ
મહારાજાની એટલી સ્મૃતિઓ સચવાઈ નથી, પરંતુ એમના ભવ્ય જીવનની ગાથાનું વર્ણન કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના ‘પરિશિષ્ટ પર્વ’ નામના ગ્રંથમાં મળે છે. ‘સંપ્રતિ કથા’ અને ‘પ્રભાવક ચરિત્ર' જેવાં ચરિત્રગ્રંથોમાં પણ મહારાજ પ્રતિને સંપઈ' તરીકે ઓળખાવ્યા છે. પ્રખ્યાત ઇતિહાસવિદ વિન્સેન્ટ સ્મિથ કહે છે કે મહારાજ સંપ્રતિએ છેક ઇરાન અને અરબસ્તાન જેવા દેશોમાં જૈન સંસ્કૃતિના કેન્દ્રો સ્થાપિત કર્યાં હતાં.
૧૧
કારોબાર સંભાળતા હતા.
વિદેશની ધરતી પરથી આવીને ભારત પર આક્રમણ કરનારા સિકંદર, બાબર, તૈમુર લંગ કે નાદિરશાહની વાર્તા આપણા ઇતિહાસમાં આવે છે, પણ ઇતિહાસ ક્યારેય સમ્રાટ સંપ્રતિએ મેળવેલા ભવ્ય વિજયની યશોગાથા કહેતો નથી. સમ્રાટ અશોકના કલિંગના યુદ્ધની ઘટનાઓ ઇતિહાસના પૃષ્ઠો પર આલેખાઈ છે, પરંતુ અફઘાનિસ્તાન, ઈરાન, અરબસ્તાન, બંબિલોન, સિરિયા, ગ્રીસ, મિસર (ઇજિપ્ત) જેવા દેશો પર વિજય મેળવનાર મહારાજા સંપ્રતિની વિજયયાત્રા વિશે ક્યાં કોઈ કશું જાણે છે? વળી એમની વિજયયાત્રા એ સત્તા, સુંદરી, સમૃદ્ધિ કે સામ્રાજ્યપ્રાપ્તિના હેતુથી થયેલી વિજયયાત્રા નહોતી; બલ્કે ભારતીય સંસ્કૃતિ, અહિંસા અને જૈનધર્મની જીવનશૈલીનો પ્રસાર કરવા માટેની વિજયયાત્રા હતી.
ઈ. સ. પૂર્વે ૩૩૨માં સમ્રાટ સંપ્રતિએ નેપાળ જેવા પહાડી પ્રદેશ પર વિજય મેળવીને પોતાની વિજયયાત્રાનો પ્રારંભ કર્યો. એ સમયે નેપાળનો રાજ્યખજાનો કુબેર ભંડારી જેવો ધન, રત્ન અને સુવર્ણથી ભરપૂર હતો. સમ્રાટ સંપ્રતિએ નેપાળની રાજગાદી પર શાસન કરનારા સૂર્યોપાસક રાજા થૂકોને પરાજય આપ્યો. પરાધીન થૂકોને એમણે માનપૂર્વક જીવન ગાળી શકે તે માટે યોગ્ય વર્ષાસન બાંધી આપ્યું અને કુટુંબસિહત રાજધાનીમાં રહેવાની પરવાનગી આપી. સમ્રાટ સંપ્રતિનું ધ્યેય ધર્મપ્રસારનું હોવાથી એમણે સુરક્ષિત સ્થળે નવી રાજધાની બંધાવી. અન્ય દેશ પર વિજય મેળવ્યો હોવા છતાં નેપાળમાં એમણે દાનશાળાઓ, ગૌશાળાઓ, મંદિરો અને ઉપાશ્ચર્યો બનાવ્યા. કોઈ વિજેતા રાજવી ભારત વર્ષના મહાન પરાજિત પ્રજાના કલ્યાણનો આટલી વ્યાપક વિચાર કરે, તેવું ઇતિહાસમાં જવલ્લે જ જોવા મળે
છે.
સમ્રાટ સંપ્રતિ
શ્રેષ્ઠિર્ય સુશ્રાવક શ્રી શ્રેણિકભાઈના પ્રમુખસ્થાને સમ્રાટ સંપ્રતિ કલ્ચરલ એન્ડ રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન દ્વારા મુંબઈના ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં તા.૩-૨-૨૦૧૨ના સાંજે છ વાગે એક ભવ્ય
નેપાળના પહાડી સૈન્યના
સમ્રાટ અશોકના પૌત્ર સમ્રાટ સંપ્રતિ જગતના સર્વકાલીન મહાન રાજવીઓમાં ગૌરવભર્યું સ્થાન ધરાવે છે. સમ્રાટ અશોકે ને હેર કાર્યક્રમનું આયોજન થયેલ છે. જેમાં સ્લાઈડ દ્વારા ચાર સાથથી સમ્રાટ સંપ્રતિએ તિબેટ એમના પૌત્ર સંપ્રતિ બંનેએ સંપ્રતિએ નિર્માણ કરાવેલા જૈન મંદિરો દર્શાવાશે અને વિદ્વાન ભારતીય સંસ્કૃતિને વિશ્વસંસ્કૃતિ વક્તાઓ સમ્રાટ સંપ્રતિ વિશે પોતાના વક્તવ્યો પ્રસ્તુત કરશે. ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ગ્રંથ ‘સમ્રાટ સંપ્રતિ મહારાજની વિસરાયેલી યશોગાથા'નું ગુજરાતી, અંગ્રેજી, હિંદી ભાષામાં પ્રકાશનનું લોકાર્પણ આ જ સમારંભમાં થશે. આ ગ્રંથના અનુવાદકો છે :
બનાવવાનો ભગીરથ પ્રયાસ કર્યો. ઇન્દ્ર પાલિત. સંગન અને વિગતાશોક જેવાં અન્ય ઉપનામ ધરાવતા સમ્રાટ સંપ્રતિ મોર્ય ઈ. સ. પૂર્વે ૨૩૦માં રાજસિંહાસન ૫૨
અંગ્રેજ : પુષ્પાબહેન પરીખ * હિંદી : પ્રો. સુરેશ પંડિત બિરાજમાન થયા, પરંતુ એ પૂર્વ વિશેષ વિગત માટે સંપર્ક : સી.જે. શાહ, મો. ૯૭૨૩૨૩૭૦૨૩
એક દાયકાથી તેઓ રાજ્યનાં
અને ખોતાનના પહાડી પ્રદેશો પર ચડાઈ કરી અને એના પર વિજય હાંસલ કર્યો. એ પછી સમ્રાટ
સંપ્રતિએ ચીન તરફ નજર દોડાવી. ચીનના શહેનશાહ સી-હ્યુ-થાંગને આનો ખ્યાલ આવી જતાં એમણે તિબેટની સરહદથી ચીનની સરહદ સુધીના પ્રદેશમાં એક મજબૂત દિવાલ બાંધવાનું કામ હાથ પર

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
લીધું. ચાર લાખ જેટલા કારીગરો રાત-દિવસ આ દિવાલ ચણવાના વસ્તી ચાલીસ કરોડ હતી. સમ્રાટ સંપ્રતિએ તેર હજાર જેટલાં કામમાં લાગી ગયા. આ કામ એટલી સખ્તાઈથી કરાયું કે જે કોઈ જળાશયો, અનેક દાનશાળાઓ, ધર્મશાળાઓ, આરામગૃહો, મજૂર આને માટે નબળો સાબિત થતો, તેને દાખલો બેસાડવા પાંજરાપોળો, રાજમાર્ગો, આંબાવાડી વગેરે પ્રજાકલ્યાણના કાર્યો માટે ત્યાં ને ત્યાં જ દેહાંત દંડની સજા કરવામાં આવતી. કર્યા. પ્રભુની વિરાટ પ્રતિમાઓ બનાવી હતી.
આ રીતે ચીનની દિવાલ રચાવાને કારણે સમ્રાટ સંપ્રતિને માટે વિદેશોમાં પણ સમ્રાટ સંપ્રતિએ સાધુ વેશધારી શ્રાવકોને મોકલ્યા ચીન પર જમીન માર્ગે આક્રમણ કરવાનું અશક્ય બન્યું, તેથી પોતાના અને આ યતિ વેશધારી સાધુઓએ હિંદની બહાર કંબોજ, ગંધાર, પહાડી વિજયી લશ્કરની મદદથી સમ્રાટ સંપ્રતિએ તુર્કસ્તાનની મધ્યમાં ઈરાન, અરબસ્તાન, સિરિયા, ઇજિપ્ત, ગ્રીસ જેવા દેશોમાં આવેલા તાત્કંદ, સમરકંદ અને મર્વ દેવાં શહેરો પર વિજય મેળવ્યો ધર્મવિચાર ફેલાવ્યો હતો. જો કે એ પછી રાજકીય કારણોસર થયેલા અને આ ક્ષેત્રમાં ભારતના વાણિજ્ય-ઉદ્યોગના પ્રારંભની સાથોસાથ સંઘર્ષને લીધે તથા સાધુઓના સંસર્ગના અભાવને લીધે આ ધર્મનો ધર્મપ્રસાર પણ કર્યો. આમ એમની વિજયયાત્રા ઈરાનથી આજના પ્રભાવ ક્રમશઃ ઓછો થતો ગયો, ત્યારબાદ આ દેશોમાં ખ્રિસ્તી, ઇજિપ્ત સુધી અણનમ રહી અને એ પછી અવન્તિમાં પાછા આવ્યા મુસ્લિમ જેવા ધર્મનો ફેલાવો થતાં જૈન ધર્મ નામશેષ બની રહ્યો. બાદ એમણે દક્ષિણ ભારતના પ્રદેશો પર જીત મેળવી.
સમ્રાટ સંપ્રતિએ પ્રજાકલ્યાણના અનેક કાર્યો કર્યા. પોતાના સમ્રાટ અશોકે શ્રીલંકા અને અન્ય દેશોમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર રાજ્યોમાંથી હિંસા બંધ કરાવી. શિકાર પર પ્રતિબંધ મૂકાવ્યો. માટે કરેલા પ્રયત્નો જાણીતા છે. સમ્રાટ સંપ્રતિએ એમના સમયમાં પોતાના દાદા અશોકની જેમ સ્તંભો અને સ્તૂપો ઊભા કર્યા. એમણે અરબસ્તાન, અફઘાનિસ્તાન, તુર્કસ્તાન, ઈરાન, તિબેટ, ચીન, અનેક મંદિરોની રચના કરી અને મૂર્તિઓ બનાવી, પરંતુ એમની બ્રહ્મદેશ, આસામ, શ્રીલંકા જેવા દેશોમાં જૈન ધર્મનો પ્રસાર કર્યો. વિશેષતા એ રહી કે મંદિર તો શું, મૂર્તિઓમાં પણ ક્યાંય પોતાનો કેટલેક સ્થળે જૈનમંદિરો પણ બંધાવ્યા અને એ સમયે આ પ્રદેશોમાં નામોલ્લેખ કર્યો નથી. એમણે લોકકલ્યાણના કાર્યો કર્યો, પણ તેને ઈસ્લામ ધર્મ નહોતો, તેથી એ પ્રજા જે જુદા જુદા ધર્મો પાળતી, એ પોતાની યશ અને કીર્તિ માટે મહત્ત્વના ગણતા નહોતા. તેના પર જૈન ધર્મની જીવનપદ્ધતિનો પ્રબળ પ્રભાવ પડ્યો. શિલાલેખો નોંધે છે કે, ‘પ્રિયદર્શી જે કંઈ પ્રયત્ન કરે છે તે પરલોકને
હંગેરીના બુડાપેસ્ટ શહેરની નજીક એક બગીચામાં ખોદકામ માટે છે કે જેથી દરેકના પાપો ઓછાં થાય.” કરતાં એક ખેડૂતને પ્રાપ્ત થયેલી પ્રાચીન જૈન પ્રતિમા સમ્રાટ એક વાર સંપ્રતિ રાજા પોતાના મહેલના ઝરૂખામાં બેઠા હતા. સંપ્રતિના સમયની હોવાનું માનવામાં આવે છે. મોંગોલિયામાંથી રાજમાર્ગ પરથી પસાર થતા આચાર્ય સુહસ્તિસૂરિને નિહાળતાં પણ મૂર્તિપૂજા પ્રચારના પૂરાવા મળ્યાં છે અને આ રીતે જુદા-જુદા સંપ્રતિ મહારાજાને એવો અનુભવ થયો કે જાણે તેઓ આ મહાન દેશોમાં જૈન મૂર્તિઓ મળી આવી છે.
પ્રભાવક સાધુ મહાત્માને વર્ષોથી ઓળખે છે. ધીરે ધીરે પૂર્વજન્મના સમ્રાટ સંપ્રતિએ આર્ય દેશના જે પ્રદેશો પર વિજય મેળવ્યો હતો, સ્મરણો સંપ્રતિ મહારાજાના ચિત્તમાં ઊભરાવા લાગ્યાં. તેમણે ગુરુ તેના રાજાઓને બોલાવ્યા. આર્ય મહાગિરિસૂરિ મહારાજ અને આર્ય મહારાજને મહેલમાં પધારવા વિનંતી કરી. એ પછી મહારાજ સુહસ્તિસૂરિ મહારાજ જેવા પ્રખર જ્ઞાની સાધુ મહારાજો એ આ સંપ્રતિએ સવાલ પૂછયો કે આપના દર્શન આજે કરું છું, પણ મને રાજાઓને જૈન ધર્મની ભાવનાઓ વિગતે સમજાવી અને એ રાજાઓ એમ લાગે છે કે જાણે આપની સાથે કેટલાંય વર્ષોથી ગાઢરૂપે પોતાના રાજ્યમાં પાછા ગયા, ત્યારે એમણે પોતાના દેશમાં પરિચિત છું. આવું કેમ થતું હશે? જૈનધર્મપ્રવર્તનનું કાર્ય કર્યું. એમણે પોતાના રાજ્યમાં નવા આચાર્ય સુહસ્તિસૂરિએ એનું રહસ્ય દર્શાવતાં કહ્યું કે તમે જિનમંદિરો બનાવ્યાં. મહોત્સવો યોજ્યા. અહિંસાની ઘોષણા કરાવી. પૂર્વજન્મમાં મારા શિષ્ય હતા. એક વાર કોસાંબી નગરીમાં ભીષણ
સમ્રાટ સંપ્રતિને લગભગ આઠ હજાર જેટલા ખંડિયા રાજા હતા. દુકાળ પડ્યો હતો, તેમ છતાં શ્રાવકો સાધુઓની ઉત્સાહભેર વીર નિર્વાણના ૨૯૮ વર્ષ લગભગ સતત ચોત્રીસ વર્ષ સુધી રોજ વૈયાવચ્ચ કરતા હતા. આ સમયે ગરીબ ભિખારીની દશા ધરાવતા નૂતન જિનાલયના ખાતમુહૂર્તના સમાચાર મળે, તે પછી જ દાતણ- તમને બટુક રોટલોય મળતો નહોતો. પેટની આગ ઠારવા તમે પાણી કરતા હતા. ધર્મગ્રંથો નોંધે છે કે, એમણે સવા કરોડ સાધુઓ પાસે ભિક્ષા માંગી, ત્યારે ખ્યાલ આવ્યો કે જો દીક્ષા લે તો જિનપ્રતિમા અને સવા લાખ જિનચૈત્યો ઊભા કર્યા હતાં. એક બાજુ જ આ સાધુઓ તમને એમને ગોચરીમાં મળેલું ભોજન આપી શકે. સંપ્રતિ મોર્ય' અને બીજી બાજુ “સ્વસ્તિક' છાપવાળા સિક્કા એથી તમે દીક્ષા લીધી. ખૂબ ભોજન કર્યું. એ પછી અંતિમ સમયે ચલણમાં મૂક્યા હતા.
- સાધુ બનેલા તમારું સમાધિમરણ થયું, ત્યારે ગુરુદેવે તમને નવકાર સમ્રાટ સંપ્રતિ પાસે પ્રચંડ લશ્કરી તાકાત હતી અને એના મહામંત્ર સંભળાવ્યો હતો. આ છે તમારા ગયા ભવની વાત! એને પરિણામે એમણે મહાન વિજય પ્રાપ્ત કર્યા હતા. પચાસ હજારનું કારણે અમારા દર્શન તમને પરિચિત લાગે છે. હસ્તીદળ, નવ લાખ રથદળ, એક કરોડ અશ્વદળ અને સાત કરોડનું આ સાંભળીને મહારાજા સંપ્રતિએ પોતાનું રાજ્ય આચાર્ય પાયદળ હતું. એ સમયના ગ્રંથો મુજબ ભારતમાં માત્ર જૈનોની સુહસ્તિસૂરિને ચરણે ધર્યું, પરંતુ અકિંચન વૈરાગી મુનિ વળી રાજને

Page #13

| ૧૩.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન શું કરે? આચાર્યશ્રીએ એમને ધર્મોપદેશ આપ્યો. સમ્રાટ સંપ્રતિ અને પ્રજાલક્ષી બનાવ્યો. રાજકારભારની અનુકૂળતા માટે મગધ દેશને ધર્મના સાચા આરાધક અને મહાન પ્રભાવક બન્યા. ભારતની બદલે અવન્તી દેશને રાજધાની બનાવી. નિશાળો, ધર્મશાળાઓ અને સરહદોને પાર જૈન ધર્મનો પ્રસાર કર્યો. ગુરુદેવના પૂર્વજન્મના મંદિરો નવા બનાવ્યાં અને એણે તૂટેલી નિશાળો કે ધર્મશાળાઓની અને આ જન્મના ઉપકારોને સમ્રાટ સંપ્રતિએ શિરે ચડાવ્યા. પોતાના મરામત કરાવી. આ રીતે પોતાના રાજ્યાભિષેકના પ્રથમ વર્ષે જ જીવનકાળમાં એમણે અનાર્ય દેશોમાં જૈન સાધુઓને ધર્મપ્રચાર એમણે રાજવ્યવસ્થા અને પ્રજાની સુખાકારીના કાર્યો કર્યા. માટે મોકલ્યા. ગરીબોને મફત ભોજન આપતી દાનશાળાઓ પોતાના પૂર્વભવમાં બટકું રોટલો પણ પ્રાપ્ત થયો નહોતો, ખોલાવી. જૈન વિહારોનું નિર્માણ કર્યું.
તેનું સતત સ્મરણ કરતાં સમ્રાટ સંપ્રતિએ ગરીબોને ભોજન મળે કેવા હતાં એ સંપ્રતિ મહારાજા? એમની ધર્મભાવના વિશે તેવી સઘળી વ્યવસ્થા કરી. લોકકલ્યાણનાં કાર્યોમાં ઉદારતાથી સંપત્તિ કલ્પસૂત્ર' પર ટીકા લખનાર શ્રી વિનયવિજયજી ઉપાધ્યાયે એમના ખર્ચતા હતા. એમણે હજારો ભોજનશાળાઓ બંધાવી અને અવન્તી અનેક ગુણો દર્શાવ્યા છે, તો કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે ‘પરિશિષ્ટ નગરીના ચારે દરવાજા પર ભોજનશાળા બંધાવી. જેથી કોઈપ ગરીબ પર્વમાં સમ્રાટ સંપ્રતિની ધર્મભાવનાનું કેવું હૃદયસ્પર્શી ચિત્રણ કે પ્રવાસીને વિનામૂલ્ય ભોજન મળી રહે. એ જ રીતે દાનશાળાઓ કરે છે.
બંધાવીને ધર્મ કે જ્ઞાતિના ભેદભાવ વગર જરૂરિયાત ધરાવતા સહુ | મુખ્યJીથ 7પતંગે તનુજ્ઞયા મન તો ગુર: સાધુ: પ્રમાાં કોઈને યથાયોગ્ય દાન આપ્યું તેમજ યાત્રાળુઓને યાત્રા કરવાની मे अर्हतो वच: ।।६१।। अणुव्रतगुणवतशिक्षाव्रतपवित्रित: प्रधान અનુકૂળ રહે તે માટે હજારો ધર્મશાળા બંધાવી, ગરીબ, બિમાર श्रावकी जज्ञे सम्प्रति स्तत्पंभृत्यपि ।।१२।। त्रिसन्ध्ययप्य बन्ध्य વગેરેને વિનાખર્ચે ઔષધ પ્રાપ્ત થાય તે માટે તેમણે ઔષધश्रीजिनाम मर्चति स्म स: साधर्मिकेषु वात्सल्य बन्धुष्विव चकार શાળાઓ ખોલી. પાંજરાપોળમાં પશુઓને સાચવ્યાં, તો જળાશયો च।।६३ ।। आवैताढ्यं प्रतापाढ्य स चकाराविकाराधी: त्रिखण्डं બંધાવી પ્રવાસીઓ કે પશુઓને માટે જલ સુલભ કર્યું. રસ્તે ચાલતા भरतक्षेत्रं जिनायतनमण्डितम् ।।६४।।
પ્રવાસીઓ અને પશુઓને વિશ્રાંતિ મળે અને તાપ સહ ન કરવો ભાવાર્થ: તે (સંપ્રતિ) આચાર્યશ્રીની અનુજ્ઞા છે અરિહંત પડે, તે માટે રસ્તાની બંને બાજુ ઘટાદાર વૃક્ષો રોપાવ્યાં હતાં. પ્રભુ મારા દેવ છે. સુસાધુ (કંચન-કામિનીના ત્યાગી) મારા એમની ન્યાયપ્રિયતા એવી હતી કે એમના રાજમહેલની નીચે ગુરુ છે અને અરિહંત પ્રભુનું વચન મને માન્ય છે એ પ્રમાણે મોટો ઘંટ બાંધેલો હતો, જેની ફરિયાદ કોઈ સાંભળનાર ન હોય તે સ્વીકારતા હતા //૬ ૧ // સમ્યક્તવ્રત ધારણ કર્યું અને અથવા ન્યાયાધીશ તરફથી અન્યાય થયો હોય તે પણ ઘંટ વગાડી ત્યારથી માંડી અણુવ્રત, ગુણવ્રત અને શિક્ષાવ્રતથી પવિત્ર રાજાને ફરિયાદ કરી શકતો. એમ કહેવાય છે કે ઘંટ વાગતાં જ રાજા એવા તે ચુસ્ત શ્રાવક થયા. //૬ ૨ // દાનાવી લક્ષ્મીવાળા સંપ્રતિ ગમે તેવા કામને બાજુએ મૂકીને ત્યાં આવતા અને ફરિયાદીને તે ત્રણ કાલ જિનેશ્વર પ્રભુની પૂજા કરતા હતા અને પોતાના ન્યાય આપ્યા પછી જ મહેલમાં જતા. ભાઈઓની જેમ સાધર્મી પ્રત્યે વાત્સલ્ય કરતા હતા. //૬ ૩ // સમ્રાટ સંપ્રતિના જીવનના પરિવર્તનની કથા પણ એટલી જ પ્રતાપથી યુક્ત અને અવિકારી બુદ્ધિવાળા સંમતિ હૃદયસ્પર્શી છે. દિગ્વિજય કરીને આવેલા આ સમ્રાટે નગરપ્રવેશ વૈતાવર્ચથી માંડી ત્રણ ખંડ ભરતક્ષેત્રને જિન ચૈત્યોથી યુક્ત કર્યો, ત્યારે પ્રજાએ વિરાટ વિજય મહોત્સવ ઉજવ્યો. એમની કરાવતા હતા.
હાથીની સવારી સમગ્ર નગરમાં ફરી. નગરની નારીઓએ એમને આવા ચૂસ્ત જૈનધર્મી મહારાજા સંપ્રતિ પોતાના દાદા સમ્રાટ ઠેરઠેર વધાવ્યા અને પુષ્પોની માળા પહેરાવી. ભાટ-ચારણોએ અશોકની માફક પ્રજાવત્સલ, શાંતિપ્રિય, અહિંસાના અનુરાગી એમનું પ્રશસ્તિગાન કર્યું. અને પ્રતાપી સમ્રાટ હતા. મહારાજા સંપ્રતિને પિતા કુણાલ અને સમ્રાટ સંપ્રતિ રાજમહેલ પાસે આવ્યા એટલે હાથી પરથી ઉતરીને માતા કંચનમાલા પાસેથી ઉમદા ધાર્મિક સંસ્કાર સાંપડ્યા હતા. માતાને પ્રણામ કર્યા. માતાનો ચહેરો અતિ ઉદાસીન હતો. માતાએ પોતાના ધર્મગુરુ આચાર્યશ્રી સુહસ્તિસૂરિના ઉપદેશને કારણે આદર્શ કહ્યું, ‘સામ્રાજ્યવિસ્તારના લોભમાં તેં કેટલો બધો માનવસંહાર જૈન રાજવીની માફક એમણે જીવન ગાળ્યું.
કર્યો ! આવા ઘોર સંહારને બદલે ચિત્તને પાવન કરતાં જિનમંદિરો મહારાજ સંમતિએ સમ્રાટ અશોક પછી મગધની રાજ્યગાદી રચ્યાં હોત કે એનાં જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યાં હોત તો મારું હૃદય અપાર સંભાળી. જૈન ગ્રંથો, “મસ્યપુરાણ' જેવા હિંદુ ધર્મના પૌરાણિક પ્રસન્નતા અનુભવતું હોત! તારા પર સદા આશિષ વરસાવતું હોત! ગ્રંથ અને “દિવ્યાવદાન' જેવા બોધ ગ્રંથોમાં આનું વર્ણન પ્રાપ્ત માતાની અપાર વ્યથા જોઈને સમ્રાટ સંપ્રતિનું હૃદય દ્રવી ગયું. થાય છે. મહારાજ સંમતિએ પોતાના રાજ્યકાળના પ્રથમ વર્ષે જ માતાએ જીવનમાર્ગ બતાવતાં કહ્યું, “સત્તા, સંપત્તિ, સામર્થ્ય, સુંદર અનેક કલ્યાણકારી કાર્યો કર્યા. એમણે પ્રજાની સુખાકારી માટે નવા સ્ત્રી આદિ સઘળું મળે, પણ જો સુધર્મની આરાધના ન થાય તો રસ્તાઓ બંધાવ્યા, જૂના રસ્તાઓની મરામત કરાવી વાવ, કૂવા, આત્મા દુર્ગતિમાં જાય, માટે હવે બાહ્ય વિજય છોડીને આંતરવિજય તળાવ આદિ લોકોપયોગી કાર્યો કર્યા. કારભારને વધુ વ્યવસ્થિત પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયાસ કર.'

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ એમના ગુરુ આર્ય શ્રી સુહસ્તિસૂરીશ્વરજીએ પણ આ માટે પ્રેરણા પરંતુ અત્યારે એકસો પાંસઠ જિનમંદિરો મળે છે તેમ કહેવામાં આપી. પરિણામે ઠેર ઠેર નૂતન મંદિરોની રચના, પ્રાચીન મંદિરોનો આવે છે. હિંદુ ધર્મના પણ ૬૦ થી વધુ મંદિરો હતાં. જિર્ણોદ્વાર અને નૂતન પ્રતિમાઓનું નિર્માણ એમ ત્રણ કાર્યો શરૂ કર્યા. અત્યંત નોંધપાત્ર વાત એ છે કે અહીં એક જૈનમંદિરની બાંધણી, એમણે સવા લાખ જિનમંદિર બંધાવ્યા અને સવા કરોડ જિનબિંબો ભરાવ્યા. સ્થાપત્યરચના, કદ, દેખાવ બીજા જૈનમંદિરથી તદ્દન ભિન્ન છે. કોઈ આ રીતે ગુરુ અને માતાની ધર્મભાવનાને સાકાર કરી.
મંદિર ઊંચી નાનકડી દેરી જેવું છે, તો કોઈ બાવન જિનાલય ધરાવતું સવાલ એ જાગે છે કે સમ્રાટ સંમતિએ રચેલાં એ અનેક મંદિરો, વિશાળ મંદિર છે. આ દરેકમાં કોતરણીનું પણ વૈવિધ્ય જોવા મળે. મૂર્તિઓ, શિલાલેખો કે સ્તંભો આજે ક્યાં ગયા? જૈન ગ્રંથોમાં આ મંદિરોનાં દ્વાર, છત, સ્તંભ અને ગોખલા પર સુંદર શિલ્પકામ કલ્કી રાજાએ કરેલાં જૈનમંદિરોના વિનાશની વિગતો મળે છે. જોવા મળે છે. ઇતિહાસમાં અગ્નિમિત્ર રાજાનો ઉલ્લેખ છે, જે સંપ્રતિ રાજા પછી આમાંનું એક બાવન જિનાલય જોઈને તો અમે બધા લોકો ઝૂમી પચાસેક વર્ષે ગાદીએ આવ્યો અને એણે આવીને તત્કાળ શ્રેષબુદ્ધિથી ઊડ્યા હતા અને બોલી ઊઠ્યા કે ‘આનો તો જિર્ણોદ્ધાર કરાવવો જ જૈન મંદિરોનો વિનાશ કર્યો. એ પછી મુસ્લિમ આક્રમણોને કારણે જોઈએ.” અને કુદરતી આપત્તિઓને કારણે પણ મંદિરોનો નાશ થયો હશે. જો આ તીર્થ ફરી જાગતું થાય તો એક મહત્ત્વનું તીર્થ બની રહે. આજે માત્ર એ સમર્થ સમ્રાટની સ્મૃતિ આપે તેવાં કેટલાક મંદિરો એની ભવ્યતા આંખોને આંજી નાંખનારી છે. દેરીઓ કલાત્મક અને મૂર્તિઓ આપણી પાસે અવશેષરૂપે રહ્યાં છે. સંશોધન દ્વારા શિલ્પકૃતિ ધરાવે છે અને એની છત પર વિદ્યાદેવીઓ અને એ પ્રાચીન ઇતિહાસને અને મહાન જિનમંદિરોને પુનઃ જીવંત નૃત્યાંગનાઓનું સુંદર સ્થાપત્ય મળે છે. કુંભલગઢની આસપાસ કરવાનો પુરુષાર્થ પ્રારંભાયો છે.
છત્રીસ કિલોમીટરની દિવાલની કોઈ પરિક્રમા કરે, તો એને આવાં રાજસ્થાનના કુંભલગઢમાં સમ્રાટ સંપ્રતિએ કિલ્લો બંધાવ્યો. અનેક દેરાસરોના દર્શન થશે. ઉત્સવો-મહોત્સવમાં ડૂબેલો સમાજ એ સમયે કુંભલગઢમાં પાંચ હજારથી વધુ લોકો વસતા હતા અને આવા સંશોધનો માટે કંઈ કરશે ખરો ? એ કિલ્લો જીર્ણ થતાં પંદરમી સદીમાં મેવાડમાં ચોર્યાશી કિલ્લા ત્રણસો એકરમાં પથરાયેલા આ એક એકથી ચડિયાતા જિનાલયો બનાવનાર રાણા કુંભાએ એના પર વિશાળ કિલ્લો બનાવ્યો. આજે જિર્ણોદ્ધાર માટે થનગની રહ્યા છે. જો આ સર્વ મંદિરોનો
આજે તમે કુંભલગઢ જાવ ત્યારે મહારાજા સંપ્રતિનો કોઈ વિશેષ જિર્ણોદ્ધાર થાય તો એક સમય એવો આવે કે ત્રણસો મંદિરોમાં ઉલ્લેખ મળતો નથી. માત્ર રાણા કુંભાની કથાઓ મળે છે. જૈન એક જ સમયે પ્રભુભક્તિના ગીતોનું ગુંજન થતું હોય, દેવપ્રતિમાનું સમાજે એના ઇતિહાસની એવી ઘોર ઉપેક્ષા કરી છે કે જેથી આ પૂજન થતું હોય, સાંજે આરતી થતી હોય અને વળી આ પાવન મહાન સમ્રાટ સંપ્રતિની કર્મભૂમિ કુંભલગઢમાં દર્શાવાતા ‘લાઈટ ઐતિહાસિક ભૂમિ પર સમ્રાટ સંપ્રતિ વિશે સંશોધન ચાલતું હોય. ઍન્ડ સાઉન્ડ શોમાં પણ સમ્રાટ સંપ્રતિના વિરાટ કાર્યની પૂરતી આવું થાય, તો કેવું ભવ્ય દૃશ્ય સર્જાય ! ઓળખ મળતી નથી. ભગવાન મહાવીર સેવા સંઘ અને શ્રી વાલકેશ્વર કોઈ મંદિરમાં પ્રવેશ પામીએ ત્યારે એના કલામય દ્વારમાંથી પાટણ જૈન મિત્રમંડળના સંયુક્ત સહયોગથી મુંબઈના કર્મનિષ્ઠ પ્રવેશ પામીએ છીએ, એ રીતે આ ગ્રંથના કલામય દ્વાર રૂપ સમ્રાટ અને ધર્મનિષ્ઠ અગ્રણી શ્રી સી. જે. શાહની આગેવાની હેઠળ એક સંપ્રતિ વિશે આ પ્રાસ્તાવિક નોંધ લખી છે. આ ગ્રંથમાં વિદુષી સંશોધકોની ટીમ કુંભલગઢના સંશોધન પ્રવાસે નીકળી અને એને એવા ડૉ. કલાબહેન શાહે અથાગ પરિશ્રમ કરીને સમ્રાટ સંપ્રતિ સમ્રાટ સંપ્રતિના સમયના જિનાલયોના અદ્ભુત અવશેષો જોવા વિશે વિગતો મેળવી છે. જુદા જુદા ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરીને એમાંથી મળ્યાં. મહારાજા સંપ્રતિએ અહીં કિલ્લો બનાવ્યો હતો અને ૩૬ મહત્ત્વની બાબતોની તારવણી કરી છે. કિલોમીટરની દિવાલ બનાવી હતી. રાજ્યના રક્ષણ માટે આવી મોટી ગ્રંથ એક મંદિર છે, જ્યાં સરસ્વતીની પૂજા થાય છે. એક સમયે દિવાલ ચણાવ્યાની ઘટના વિરલ હશે.
સમ્રાટ સંમતિએ રચેલાં મંદિરોમાં સંસ્કૃતિની પૂજા થતી હતી. આજે ઇતિહાસ એમ કહે છે કે અહીં ત્રણસો જેટલાં જિનમંદિરો હતા. કુંભલગઢના એ જિનાલયોનો જિર્ણોદ્ધાર કરીને વિસ્તૃત થયેલા આ સંશોધકોની ટીમે (જેમાં આ લેખક પણ શામેલ હતા) આ ઇતિહાસને પુનઃ યાદ કરવાનો પ્રયત્ન થાય છે, એક અર્થમાં મંદિરોનો પ્રવાસ શરૂ કર્યો. આ મંદિરોમાંની મૂર્તિઓ તો મુસ્લિમ વિદ્યાપૂજા, ધર્મપૂજા અને સરસ્વતીપૂજા થઈ રહી છે. આ માટે આક્રમણને કારણે કદાચ નષ્ટ થઈ ગઈ હતી, કિંતુ આ આક્રમણ- સ્થપાયેલા “સમ્રાટ સંપ્રતિ' કલ્ચરલ એન્ડ રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન દ્વારા ખોરોએ મંદિરની સ્થાપત્યરચનાને એમને એમ રહેવા દીધી છે. કોઈ આ કાર્ય વિસ્તરતું જાય અને પરિણામે સમ્રાટ સંપ્રતિના યશોજવલ કોઈ મંદિરમાં ભોંયરાઓમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિઓ મળે છે. કુંભલગઢના જીવનકાર્યને જોઈને નવી પેઢીને પ્રેરણા મળે, તો ડૉ. કલાબહેન એ જીર્ણ દેરાસરોને આજે પણ જોતાં એની ઉત્કૃષ્ટ જાહોજલાલીનો શાહે આ ગ્રંથની રચના માટે લીધેલ શ્રમ સાર્થક ગણાશે. ખ્યાલ આવે છે. કહે છે કે એ સમયે અહીં ત્રણસો જિનમંદિરો હતા, તા. ૩૦-૧૨-૨૦૧૧
-ગ્રંથની પ્રસ્તાવના

Page #15

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન સંત કવિઓની અનુભૂતિ અને અભિવ્યક્તિમાં દેખાતું સામ્ય
gશ્રીમતી સુમિત્રા ટોલિયા મમતા, પ્રેમ, કરૂણા અને ભક્તિ જેવા નિર્મળ ઉદાત્ત ભાવ પ્રત્યેક પ્રેમમય ભક્તિ જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે - મનુષ્યના હૃદયમાં સમાન જ હોતા હશે ને? દક્ષિણ આફ્રિકાની “મીરા કહે તોહે બિના પ્રેમકે, કોઈ હબસી માતાની એના બાળક પ્રત્યેની મમતા ભારતીય માતાની નાહીં મિલે નન્દ લાલા...' મમતાથી ભિન્ન હોઈ શકે ? સંત ભલે ઉત્તર ભારતના હોય કે દક્ષિણ ભક્ત હૃદયની ઝંખના હોય પ્રભુનું મિલન, આત્માનું પરમાત્મા ભારતના કે પશ્ચિમી દેશોના, માનવજાત પ્રત્યે એમના હૃદયમાં સાથેનું મિલન. મીરાની પ્રેમલક્ષણા ભક્તિમાં-ભક્તિનું નિવેદન વસતી કરૂણા શું ભિન્નતા ધરાવતી હશે? તો પછી ભક્ત હૃદયની કરતાં પદોમાં પ્રભુનો વિરહ અને પ્રભુ મિલનની ઉત્કંઠા-શબ્દ શબ્દ ભક્તિમાં પણ સામ્ય દેખાય તો એમાં આશ્ચર્ય શું? અને સાચા નીતરતી વ્યથાનાં દર્શન થાય છે. એવી જ વ્યથા, ઈષ્ટ મિલનનો ભક્તો તો કોઈ સંપ્રદાય વિશેષનું તિલક કપાળ પર લગાવી ફરતા તલસાટ સંત કબીર, સૂરદાસ અને મહાયોગી આનંદઘનજીનાં નથી. એ તો પોતાની ભક્તિમાં લીન, બાહ્ય જગતના સંપ્રદાયોના પદોમાં પણ જોવા મળે છે. ભક્તિ અને વિરહના ભાવોનું સામ્ય વાદ-વિવાદથી પર પોતાના ઈષ્ટદેવની, ઈશ્વરની-સત્-ચિત્ તો સ્વાભાવિક છે પણ ભાવાભિવ્યક્તિમાં પણ કેટલું સામ્ય છે ! આનંદની શોધમાં-પોતાના આત્માની પ્રાપ્તિના એકમાત્ર ધ્યેયને પ્રભુદર્શન માટે ઝૂરતાં મીરાબાઈ ગાય છેમેળવવાના પુરુષાર્થમાં લીન હોય અને એટલે જ એ ભક્તકવિઓની ‘ઘડી ચેન નહીં આવે તુમ દરસન બિન મોહે અનેક રચનાઓમાં ઘણું સામ્ય દેખાઈ આવે છે-ભલે તે ગુજરાતના તુમ હો મેરે પ્રાણજી તુમ મિલિયા સુખ હોય... ભક્ત કવિ નરસિંહ મહેતા હોય કે, નિર્ગુણના ઉપાસક સંત કબીર ધાન ન ભાવે નિંદ ન આવે બિરહા સતાવે મોય હોય, મેડતાના કુષ્ણભક્ત મીરાબાઈ હોય કે એ જ મેડતાના જૈન ઘાયલ-સી ઘૂમત ફિરું, મેરો દર્દ ન જાને કોય...” સંત કવિ મહાયોગી આનંદઘનજી હોય!
તો સંત કબીરની આ રચનામાં પણ એવી જ વ્યથાના કરૂણ ભક્ત હૃદયને સંસારના-આ અસાર સંસારના બધા સંબંધો સ્વરો વહી રહ્યા છેવ્યર્થ, માયાજાળને અને જન્મમરણના ફેરાને વધારનારા લાગે છે. ‘તલફે બિન બાલમ મોરા જીયા, તેને પોતાના ઈષ્ટ–પ્રિયતમ સિવાય કોઈની ય સાથેનો સ્નેહ સંબંધ દિન નાહીં ચેન રાત નહીં નિંદિયા; જોઈતો જ નથી. અવિનાશી સાથે જે પ્રેમ જોડાય તે જ અમર બની તલફ તલફ કે ભોર કિયા...તલફે. રહેશે. મત્સ્ય પુરુષને પતિ રૂપે સ્વીકાર્યો તો તેનો વિયોગ તો થશે નૈન થકિત ભયે પંથ ન સૂઝે, જ પણ સાધના, ભક્તિ અને તપસ્યા દ્વારા જો પ્રભુને રીઝવી લીધા સાંઈ બેદરદી સુધ ન લિયા...તલફે.
કહત કબીર સુનો ભાઈ સાધો, રીયો સાહેબ સંગ ન પરિહરે રે
હરો પીર દુઃખ જોર કિયા...' ભોગે સાદિ અનંત...
અને મહાયોગી આનંદઘનજીના આ પદમાં પણ એવી જ વ્યથા ઋષભ જિનેશ્વર પ્રિતમ માહરો રે
અને એવી જ ભાવાભિવ્યક્તિ નથી દેખાતી?... ઓર ન ચાહું રે કંત...'
‘તુમ સંગ મોરી લગન લગી હે, તો મીરાબાઈએ પણ આવું જ ગાયું...
તુમ બિન રહિયો ન જાઈ.. “મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ દૂસરા ન કોઈ,
ઘડી પલ મોહકો યુગ સે બીતે; જા કે સિર મોર મુગુટ મેરો પતિ સોઈ...”
બેગી સમ્હાલો આઈ....
બિરહા મોહકો અધિક સતાવે, ‘રાણાજી! મેં સાંવરે રંગ રાતી
કછુ ના બતાવે કોઈ, જૂઠા સુહાગ જગત કા રી સજની હોય હોય મિટ જાસી;
પ્રાણ પપીતા તરફત હે, મેં તો એક અવિનાશી વસંગી જાહે કાલ ન ખાસી...'
આનંદઘન...કોઈ સહાઈ...' અવિનાશી ઈશ્વરના ચરણોમાં કરેલું પૂર્ણ સમર્પણ-પ્રસન્નચિત્તે મીરાબાઈએ જેમ પ્રભુને દર્શન આપવા વિનંતિ કરતાં પદો લખ્યા કરેલ સમર્પણ એ ઈશ્વર પ્રાપ્તિનો સુગમ અને શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે. છે એવાં જ પદો મહાયોગી આનંદઘનજીના પણ અનેક જોવા મળે મીરાબાઈ પણ કહે છે-આ તપ, આ પૂજન બધું જ વ્યર્થ છે. કેવળ છે. મીરાબાઈનું
તો
અને

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ પ્યારે દરસન દીયો આય,
સંતને આખરે પ્રતીતિ થાય છે કે જેની શોધમાં આંખો તરસતી ‘તુમ બિન રહ્યો ન જાય...” જેવા જ ભાવ વ્યક્ત કરતા પદોમાં- રહી, નિશદિન વરસતી રહી, હૃદય વિલાપ કરતું રહ્યું, જેને પોકારી યારે આય મિલો કહાયેતે જાત,
પોકારી જીભમાં છાલા પડ્યા એ પ્રિયતમ, સત્-ચિત્—આનંદ મેરો વિરહવ્યથા અકુલાત...
સ્વરૂપ પરમાત્મા તો કયાંય બહાર નથી, નથી એ કાશીએક પૈસાભર ન ભાવે નાજ, ન ભૂષણ નહી પટ સમાજ' મથુરામાં કે નથી એ મંદિરમાં કે મસ્જિદમાં, એ તો નિરંતર અને
હૃદયકમલમાં જ વિરાજિત છે. એટલે જ તો સંત કબીરને અંતર્નાદ ‘દરિસન...પ્રાણજીવન મોહે દીજે,
સંભળાયો હશે! બિન દરસન મોહે કલ ન પરત છે;
મોકો કહાં તૂ ટૂંઢે રે બંદે! મેં તો તેરે પાસ રે..” તલફ તલફ તન છીજે...!'
અને એમણે સ્વીકાર કર્યો... વિરહવ્યથા જયારે સીમા વટાવી જાય ત્યારે ભક્તને પણ મૃત્યુની પ્રીતમકો પતિયાં લિખું, જો કહું હોય બિદેસ; યાદ આવે છે. કદાચ મૃત્યુ પછી પ્રિયતમનું મિલન સંભવ હશે ! તન મનમેં નયનમેં વાકો કહાં સંદેસ...?' ભક્ત સૂરદાસે પણ ગાયું
જો અંતરમાં દૃષ્ટિ ફેરવી, બાહ્ય જગતથી દૃષ્ટિ હટાવી લીધી, તો સૂરદાસ પ્રભુ તુહરે દરસન બિન
પ્રિયતમ તો ત્યાં જ હતા. લેહીં કરવત કાસી...
‘પલકોં કી ચીક ડારકે પિયકો લિયા રિઝાય...' અંખિયાં હરિ દરસનકી પ્યાસી...'
તો મીરાબાઈની આત્માનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ પણ કેટલી સમાન મીરાએ પણ ગાયું
છે ! મેરે મનમેં ઐસી આવે
“જિનકે પિયા પરદેશ બસ હૈ, લિખ લિખ ભેજે પાતી... મરું, ઝહર, બિસ ખાય..
મેરે પિયા મેરે હિયે બસત હૈ, યહ સુખ કહિયો ન જાતી...' એ જી હરિ કહાં ગયે નેહા લગાય...”
મહાયોગી આનંદઘનજીની વાન્ગંગાની ધારામાં પણ પ્રવાહિત આનંદઘનજી પણ પ્રભુ મિલન માટે એ જ માર્ગને યોગ્ય ગણતા આત્માનુભવનું દિવ્ય સંગીત પણ કેટલું સામ્ય ધરાવે છે! હશે ?
આજ સુધી મન કહેતું હતુંઆનંદઘન પ્રભુ તુમારે મિલનકો,
‘અનુભવ તૂ હૈ હેતુ હમારો...' એ મન સ્વીકાર કરે છે.. જાય કરવત હૂં કાસી...'
જાગી અનુભવ પ્રીત... સાંસારિક સંબંધો જ જ્યારે અપ્રિય થઈ પડે ત્યારે આ નશ્વર નિંદ અનાદિ અજ્ઞાનકી, મીટ ગઈ નિત રીત.. શરીરનો મોહ તો રહે જ ક્યાંથી ? રોજ દૃષ્ટિ સમક્ષ આટલાં મૃત્યુ આનંદઘન પ્રભુપ્રેમની અકથ કહાની હોય..' જોતાં છતાં સામાન્ય મનુષ્ય તો શરીરની આળપંપાળ અને એ ઈશ્વર સાક્ષાત્કારના અનુભવનો આનંદ તો કબીરજીના ‘ગંગાના આળપંપાળ માટે ઉચિત-અનુચિત માર્ગે ધનસંપત્તિ કમાવવામાં ગોળ'ની જેમ અકથ્ય-અવર્ણનીય જ હોય ને! અને એટલે જઊંચો નથી આવતો; પણ સંતો તો સૌને જગાડવા કહેતા જ રહે “આશા મારી આસન ધરી ઘટમેં, અજપા જાપ જપાવે; છે-જે શરીરની આટલી સંભાળ લો છો એ શરીર તો ક્ષણભરમાં આનંદઘન ચેતનમય મૂરતિ નાથ નિરંજન પાવે...” રાખ થઈ જશે, માટીમાં માટી થઈ જશે, જે વાળની નિત્ય કાળજી ભારતીય સંસ્કૃતિએ આત્માની અમરતાને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. લો છો તે તો ઘાસના પૂળાની જેમ સળગી ઉઠશે તો શા માટે શરીર નશ્વર છે પણ આત્મા તો વિવિધ રૂપ ધરી સંસારમાં પાછો આટલી જંજાળ વધારો છો ?
આવવાનો જ છે. અને તેથી જ પ્રત્યેક સાધકનું ધ્યેય આ જન્મ કબીરજી કહે છેઃ
મરણના અંતહીન પરિભ્રમણમાંથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ હોય છે. ઈસ તન ધન કી કૌન બડાઈ, દેખત નયનોં મેં મિટ્ટી મિલાઈ કબીરદાસજી આત્માનુભવની નિર્મળ સરિતામાં વિહાર કરતાં હાડ જલે જૈસે લકડી કી મોલી, બાલ જલે જેસે ઘાસકી પોલી' ગાઈ ઉઠ્યાઆનંદઘનજી પણ એવા જ શબ્દોમાં ચેતવી રહ્યા છે
સો ચાદર સુર નર મુનિ ઓઢી, ઓઢી કે મૈલી કિનહી ચદરિયા, યા પુદ્ગલ કા ક્યા બિસવાસા, હે સુપનેકા વાસ;
દાસ કબીર જતન સે ઓઢી જ્યોં કી ત્યોં ધર દિલ્હી ચદરિયા...” યા દેહી કા ગર્વ ન કરના જંગલ હોયગા વાસા,
સંસારના વિભાવોના એક પણ ડાઘ વગરની પૂર્ણ વિશુદ્ધ નિર્મળ આનંદઘન કહે સબ હી જૂઠા, સાચા શિવપુર વાસા...' આત્મારૂપ ચાદર પ્રિયતમના ચરણોમાં ધરી દીધી. અને હવે ત્યાંથી આમ ભક્તિ, વૈરાગ, ચિંતન અને ધ્યાનના માર્ગે આગળ વધતા પાછા તો આવવાનું છે જ નહીં...

Page #17

૧૭
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન મરતે મરતે જગ મુઆ, ઔરસ મુઆ ન કોઈ,
નામ આપે છે એ જ અર્થ ભક્ત કવિ નરસિંહ મહેતાના સુપ્રસિદ્ધ દાસ કબીરા યોં મુઆ, બહુરિન મરના હોઈ...'
પદમાં પરિલક્ષિત થાય છે. અને આત્માના અંતિમ ધ્યેયની પ્રાપ્તિ પછી શું જોવા મળે છે? અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરિ એ ગુફા..જ્યાં નિરંતર અમૃત ઝરી રહ્યું છેઃ
જૂજવે રૂપે અનંત ભાસે...' રસ ગગન-ગુફામૅ અજર ઝરે....
‘વેદ તો એમ વદે શ્રુતિ સ્મૃતિ સાખ દે કનક કુંડલ વિષે ભેદ હોય જુગન જુગન કી તૃષા બુઝાતી, કરમ ભરમ આધિ વ્યાધિ ટરે; ઘાટ ઘડિયા પછી નામરૂપ જૂજવા અંતે તો હેમનું હેમ હોયે...” કહે કબીર સુનો ભાઈ સાધો, અમર હોય કબહું ન મરે...” ‘एको सत् विप्राः बहुधा वदन्ति।'
અને મહાયોગી આનંદઘનજીની અમર રચનાઓમાંની આ શ્રેષ્ઠ જીવનનું ચિરંતન સત્ય તો એક જ છે. એને પ્રાપ્ત કરનાર સાધક રચનામાં પણ પૂર્ણતઃ આ જ ભાવાભિવ્યક્તિ છે!..
ભક્ત-કવિ જ્યારે આપણી સમક્ષ મૂકે, આત્માનુભવને શબ્દબદ્ધ ‘અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે,
કરે, ત્યારે થોડા શબ્દોના ભેદ સિવાય હાર્દ તો સહુનું એ જ હોય...! યા કારન મિથ્યાત્વ દિયો તજ, ક્યું કર દેહ ધરેંગે..?
ગમે તે સંપ્રદાય, દર્શનના મહાત્માઓનું લક્ષ એક સતુજ છે. મર્યો અનંતબાર બિન સમજ્યો, અબ સુખદુઃખ બિસરેંગે વાણીથી અકથ્ય હોવાથી મૂંગાની શ્રેણે સમજાવ્યું છે, જેથી તેઓના આનંદઘન નિપટ અક્ષર દોઉ, નહીં સુમરે સો મરેંગે...' કથનમાં ભેદ લાગે છે; વાસ્તવિક રીતે ભેદ નથી.' અને અંતમાં મહાયોગી આનંદઘનજીની સુપ્રસિદ્ધ રચના “રામ
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી (“વચનામૃત' પૃ. ૨૭૩) કહો રહમાન કહો કોઉ, કાન કહો મહાદેવ રી'માં
* * * ભાજન ભેદ કહાવત નાના એક મૃત્તિકા રૂપરી
પારુલ', જિનભારતી, ૧૫૮૦ કુમારસ્વામી લેઆઉટ, બેંગલોર-પ૬૦૦૭૮ તેસે ખંડ કલ્પના રોપિત આપ અખંડ સ્વરૂપ રી'માં ઈશ્વર એક છે. ફોન૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦.મોબાઈલ :૦૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦. અને મનુષ્ય સંપ્રદાયનાં સંકીર્ણ બંધનમાં બંધાઈ એને જુદા જુદા E-mail : pratapkumartoliya@gmail.com પંથે પંથે પાથેય...
છે. પોતે મહારાજાને સ્પષ્ટ રીતે કહી સાવચેત જાય છે.” આ તેમને ગળે ઊતરતું નહોતું. (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ) .
કર્યા કે બીજા રાજાઓ કદાચ તેમની નીતિ વખોડશે સ્ત્રીસ્વભાવ એટલો સીધો સાદો હોતો નથી. આટલું
તેમ છતાં મહારાજા તેમના નિર્ણયમાં મક્કમ રહ્યાં. મોટું રાજ્ય, તેનો સુખભવ અને માનમહિમા ધરાવનાર મહારાજા લોકો માટે કંઈક જતું કરીને
| ગાંધીજીએ કહ્યું કે આવા થોડાક રાજાઓ જો છોડવા કોઈ સ્ત્રી તેયાર થાય નહિ. પછીથી સંતોષ અનુભવનારા અનોખા માનવી હતા.
મને મળે તો દેશનો વહીવટ તેઓના હાથમાં મૂકતા ભાવનગર ખાતે મહારાણી વિજયાબાને મળવાનું ગાંધીજીને રૂબરૂમાં તેમણે પોતાનો નિર્ણય કહી
જરાય ખચકાઉનહિ. આ રાજાઓને રાજ્ય ચલાવવાનો થયું ત્યારે આ વાત આગળ ચાલી. આ દેવાંશી સંભળાવ્યો. મહાત્માજી કહે, ‘રાણી સાહેબને અને
જે બહોળો અનુભવ અને જ્ઞાન છે તે અત્યારનાઓને સન્નારીમાં પણ મનુબહેનને મહારાજા જેવી જ તમારા ભાઈઓને પૂછવું છે?' જવાબ મળ્યો, નથી. આ રીતે આ લોકો ખુબ કામના છે.
ઉમદા ત્યાગ ભાવનાના દર્શન થયા. તેમણે કહ્યું ‘મારી ઈચ્છામાં રાણી સાહેબની ઈચ્છાનો સમાવેશ
| ગાંધીજીના મનમાં કૃષ્ણકુમારસિંહજીની ‘પ્રજાનું હતું અને પ્રજાને આપ્યું ને ? એમાં ક્યાં થઈ જાય છે. તેમની પ્રેરણાથી બધું કરું છું.’
ભાવના એટલી ઊંડે સુધી વસી ગઈ હતી કે ઉપકાર કર્યો ? વળી પૂ. બાપુના ચરણે ધરવાનું | દસ પંદર મિનિટ ચાલેલી ચર્ચામાં મહારાજાએ
જવાહરલાલજી, સરદાર વગેરે નેતાઓને તેઓ અમને તો પરમ સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું.' મહારાણી પોતાની રાજ્યસત્તા ગાંધીજીનાં ચરણે ધરી દીધી.
હર્ષભેર આ વાત કહેતા રહ્યાં. સરદારે તો વિજયાબાના આ શબ્દોને ઈતિહાસ કોઈક ખૂણે તે નિમિત્તે જે કોઈ પગલાં લેવાનાં થાય તે તેઓ ગાંધીજીના માર્ગદર્શન પ્રમાણે લેશે. રોકડ, મહારાજા સાથે રૂબરૂ વાત કરીને તેમના નિર્ણયના સાચવી રાખશે.
૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીની ૧૫મી તારીખે મિલકતો વગેરે તેઓ જવાબદાર રાજતંત્રને સોંપી અનુસંધાને આગળની કાર્યવાહી શરૂ કરાવી દીધી દેશે. ગાંધીજીની સંમતિ હશે એટલી જ ખાનગી
હતી. મહાત્માજી પોતાની પ્રતીતિ સૌને જણાવતા મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિહજીએ ભાવનગરમાં મિલકતો રાખશે. સાલિયાણું જે ગાંધીજી નક્કી રહ્યા કે રાજાઓએ કુષ્ણકુમારના માર્ગે ચાલ્યા જવાબદાર રાજ્યતંત્રની ઘોષણા કરી. સરદાર
વલ્લભભાઈ પટેલે તે સમારંભમાં ઉપસ્થિત રહી કરી આપશે તે જ લેશે. વિના છૂટકો નથી. મહારાજાને વળાવવા ગાંધીજી
મહારાજાની ત્યાગભાવનાને બિરદાવી. મહારાજાની લાગણીભીની રજ આતથી જાતે બહાર નીકળી તેમની કાર સુધી ગયા હતા.
મહારાજાએ સમગ્ર સૌરાષ્ટ્રનું સંયુક્ત રાજ્ય ગાંધીજી ચકિત થઈ ગયા. હિંદના બધાં દેશી ગાંધીજી દ્વારા કોઈ મહાનુભાવને આવકારવા
રચાય તેમાં પ્રથમથી સંમતિ આપી દીધી હતી. રજવાડામાં રાજાએ પ્રજાના સેવક બની ટ્રસ્ટી વળાવવાનો આવો વિધિ થતો નહોતો. મનુબહેને
પછીના થોડા મહિનામાં સરદાર પટેલનો એ તરીકે રહેવું જોઈએ એવી માન્યતા તેમણે વ્યક્ત તો પૂછી પણ લીધું, ‘બાપુ, તમે ઊભા કેમ થયા
સંકલ્પ પણ સિદ્ધ થયો. દેશની એકતા અને કરેલી હતી. તે સિદ્ધાંત જીવંત રીતે અપનાવવાનું હતા?' ગાંધીજીએ સ્પષ્ટતા કરી કે તેઓ અખંડિતતાની દિશામાં મહારાજાનું પગલું એક સંપૂર્ણ માન તેમણે કણ કમારસિંહજીને આપ્યું. ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજમાં ભણેલા એટલે પવિત્ર અને વિરાટ કાર્ય બની રહ્યું. * * * | આ મહારાજા તો મહારાજા જ છે એમ મહારાજાને તેમણે માન આપવું ઘટે.
ડી-૧૪૦, કાળવી બીડ, શેરી નં. ૧૧, ભાવનગરગાંધીજીએ કહ્યું. સાવ નિર્દોષ બાળક જેવો સ્વભાવ મનુબહેને મહારાજાનું એક વાક્ય યાદ રાખ્યું ૩૬૪૦૦૨. ફોન : (૦૨૭૮) ૨૫૬૯૮૯૮ છે. ઉત્તમ વૃત્તિ તેઓ ધરાવે છે. અદ્દભુત માણસ હતું ‘મારી ઈચ્છામાં રાણીની ઈચ્છા પણ આવી મો. ૦૯૪૨૯૩૫૨૫૫૫.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
સર્વપ્રથમ યોજાનારી અભ્યાસપૂર્ણ, અનોખી, અપૂર્વ, કથાતત્ત્વ, સંગીત અને તત્ત્વજ્ઞાનના ત્રિવેણીસંગમ સમી
II શ્રી ગઢષભ કથા IL
માત્ર જૈન સમાજમાં જ નહીં, બલ્ક દેશ-વિદેશમાં પણ શ્રી મુંબઈ દેસાઈએ એમની પ્રભાવક અને હૃદયસ્પર્શી વાણીથી સહુને મંત્રમુગ્ધ જૈન યુવક સંઘે પ્રસ્તુત કરેલી ‘મહાવીર કથા” અને “ગોતમ કથા'એ કરી દીધા છે. અભૂતપૂર્વ લોકચાહના મેળવી છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રત્યેક મહાવીર જયંતીએ (શ્રી મહાવીર મંત્રી શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આની પરિલ્પના કરી અને એ જન્મકલ્યાણક દિવસ) આ પ્રકારે કથાનું આયોજન કરે છે અને ગમે પ્રમાણે તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને ગુરુ ગૌતમ-સ્વામીની વર્ષે યોજાયેલી “ગોતમ કથા'માં એમણે પ્રસિદ્ધ લેખક ડૉ. કથાને તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા સાથે રસપ્રદ પ્રસંગો વડે જાણીતા કુમારપાળ દેસાઈને હવે પછી “ઋષભ કથા' રજૂ કરવાનું વચન સાહિત્યકાર અને જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. લીધું હતું અને તે મુજબ આગામી ૨, ૩ અને ૪ એપ્રિલે મુંબઈના કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા એની રસપ્રદ અને હૃદયસ્પર્શી પ્રસ્તુતિ પાટકર હોલમાં રોજ સાંજે “ઋષભ કથાનું આયોજન કરવામાં કરવામાં આવી. એનું પરિણામ એ આવ્યું કે એ પછી માટુંગામાં આવ્યું છે. આ ‘ઋષભ કથા' અનેક દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટ બની રહેશે. ત્રીદિવસીય ‘મહાવીર કથા- વિરલ. વિશિષ્ટ અને ઐતિહાસિક અવસર
\ આમાં એક પ્રાગૈતિહાસિક કાળની દર્શન'નું આયોજન થયું. લાંસ | | પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં
પૂર્વભૂમિકા દર્શાવાશે, જે કાળ એન્જલસના જૈન સેન્ટર ઓફ સધર્ન
વિશે બહુ વિરલ વ્યક્તિઓ કેલિફોર્નિયા તેમજ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર II શ્રી ઋષભ કથા II
જાણકારી ધરાવે છે. એ યોગલિક આશ્રમ, ધરમપુરમાં “ગૌતમ | તા. ૨-૪-૨૦૧૨, સોમવાર સાંજે છ વાગે (અરણ્ય) સંસ્કૃતિના અંત સમયે કથા'નું આયોજન થયું અને એને આદિ તીર્થકર ઋષભદેવના પૂર્વભવોની કથા, મનુષ્યજાતિની સામાજિક વ્યવસ્થા, લોકચાહનાના પ્રચંડ પ્રતિભાવ | અભુત એવા એ સમયના પ્રાગૈતિહાસિક કાળનું નિરૂપણ અને | એ સમયના પ્રાગૈતિહાસિક કાળનું નિરૂપણ અને | રાજકીય પરિસ્થિતિ, કૌટુંબિક
અહી મળ્યો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે | રાજવી ઋષભનું વૈશ્વિક પ્રદાન
પ્રણાલી અને લગ્નસંબંધો અત્યંત તૈયાર કરેલી આ બંને કથાઓની
| * * *.
વિશિષ્ટ પ્રકારના હતા. આ કથામાં ડીવીડી પણ ખૂબ મોટી સંખ્યામાં ૩-૪-૨૦૧૨, મંગળવાર, સાંજે છ વાગે
એ અતિ પ્રાચીનકાળની સમગ્ર જિજ્ઞાસુઓ અને મુમુક્ષુઓ પાસે રાજવી ઋષભના જીવનની ઘટનાઓ,
પરિસ્થિતિના પરિપ્રેક્ષ્યમાં પહોંચી ગઈ. ત્યાગી તીર્થકર ઋષભદેવનો મહિમા
ઋષભદેવની કથાનું આલેખન આને પરિણામે એ ક એવું | * * *
થશે. એમને પ્રથમ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ વાતાવરણ સર્જાયું કે હવે પછી ૪-૪-૨૦૧૨, બુધવાર, સાંજે છ વાગે
થઈ, એવા એમના ધન્ના સાર્થવાહના | દેવાધિદેવ ઋષભદેવનો ઉપદેશ, આગામી એપ્રિલ માસમાં લંડનના | ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને વીર-ત્યાગી બાહુબલિના જીવન પર પ્રભાવ,
ભવ વિશે અને એ રીતે એમના ૧૨ કે ન્ટન વિસ્તારમાં દેરાસરની સ્વર્ગ-મોક્ષ સાથે આત્મતત્ત્વનું અનુસંધાન,
ભવો દ્વારા કઈ રીતે એમના પ્રતિષ્ઠાના મહોત્સવ પ્રસંગે ડૉ. જૈન, હિંદુ, બોદ્ધ એમ સર્વ પરંપરામાં પૂજનીય
જીવનમાં ઉત્કૃષ્ટ સાધના થઈ અને કુમારપાળ દેસાઈની ‘ગૌતમ કથા'
એમણે તીર્થંકર નામકર્મનું ઉપાર્જન યો જાઈ છે તેમજ એ પછી સ્થળ : પાટકર હૉલ-ચર્ચગેટ-મુંબઈ |
કર્યું, એનું આલેખન થશે. એમની ન્યૂ જર્સીમાં યોજાનારા નૂતન :
. માતા મરુદેવાને આવેલાં ૧૪ જિનાલયના પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ
(૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬) ફોન કરી નામ નોંધાવવા વિનંતિ. | સ્વપ્નોના રહસ્યોની સાથોસાથ પ્રસંગે એમની “શ્રી મહાવીર કથા'નું
અગાઉથી નામ રજીસ્ટર કરાવ્યું હશે એ જ જિજ્ઞાસુઓને પ્રવેશ એમનું નામકરણ, ઈવાકુવંશની પણ આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. આપી શકાશે.
| સ્થાપના અને મરુદેવા માતાની A - | વિનંતિ ત્રણ દિવસની કથા માટે સૌજન્યદાતા આવકાર્ય છે. જ્ઞાન કર્મનું વાત મળે છે. એ સમયની તત્ત્વજ્ઞાનના ત્રિવેણી સંગમ દ્વારા પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવા, વધુ વિગત માટે કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવા રાજય
રાજવ્યવસ્થા અને ઋષભના યોજાતી આ કથામાં ડૉ. કુમારપાળ વિનંતિ- ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
રાજ્યાભિષેકનો હેતુ દર્શાવવામાં

Page #19

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯ આવે છે. અસિ, મસિ અને કૃષિ એટલે કે શસ્ત્ર, કલમ અને ખેતી લાગ્યા. ઋષભદેવે એક સંઘ સ્થાપ્યો. આ સંઘને તીર્થ પણ કહેવાય દ્વારા એમણે જગતને આપેલો સંદેશ અને એથીય વિશેષ તો આ છે અને તેથી આદિનાથ પહેલા તીર્થ કરનાર એટલે તીર્થકર થયા. જગતમાં જુદી જુદી કલાઓનો પ્રાદુર્ભાવ કર્યો તેના આલેખનની તેઓ ઋષભદેવ, રિખવદેવ, આદિનાથ, આદિશ્વર વગેરે નામથી સાથે એમના અનોખા અને અતિ વિસ્મયકારી અભિનિષ્ક્રમણની પૂજાય છે. ઘટના રજૂ કરવામાં આવશે.
આદિનાથ ભગવાનના પરિવારમાં ચોર્યાસી હજાર સાધુઓ, ઋષભદેવના વર્ષીતપના પારણાંનો ઇતિહાસ “અક્ષય તૃતીયા ત્રણ લાખ સાધ્વીઓ, ચાર હજાર સાતસો પચાસ ચૌદ પૂર્વધારી, કે “અખાત્રીજ' સાથે જોડાયેલો છે અને તેથી એ ઇતિહાસની વીસ હજાર કેવળજ્ઞાની, ત્રણ લાખ પચાસ હજાર શ્રાવકો અને પાંચ પૂર્વભૂમિકા સાથે એનું આમાં આલેખન કરવામાં આવશે. લાખ ચોપન હજા૨ શ્રાવિકાઓ હતી. પોતાના નિર્વાણનો સમય અવસર્પિણીકાળમાં સૌપ્રથમ મોક્ષે જનાર મરુદેવા માતાની નજીક આવેલો જાણી તેઓ અષ્ટાપદ નામના પર્વત પર ગયા. ત્યાં મહિમાવંતી કથાનું આલેખન થશે. ભરત અને બાહુબલિના પ્રસિદ્ધ સર્વ આકાંક્ષાઓ છોડી સમભાવમાં સ્થિર થયા. છઠ્ઠા દિવસે તેમનું યુદ્ધ ઉપરાંત ઋષભદેવને થયેલા કેવળજ્ઞાનના વર્ણન સાથે એમના નિર્વાણ થયું. આજે પણ લોકો સવારે ઊઠીને ભગવાન આદિનાથનું નિર્વાણની અને એમના પરિવારની ઝલક આલેખવામાં આવશે. સ્મરણ કરે છે. વળી, હિંદુ ધર્મગ્રંથો અને બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોમાં મળતાં ઋષભદેવના આ કથામાં ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિ વચ્ચેના પ્રસંગો જીવનની કથા આલેખાશે.
સાંકળીને એમના પિતા તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવનું ચરિત્ર આમ ઘણા કાળ સુધી પૃથ્વી પર વિચરીને પોતાના ત્રિકાળ દર્શાવવામાં આવશે. પ્રકાશિત કાળથી ભગવાન ઋષભદેવે લોકોને ધર્મમાર્ગ બતાવ્યો. પૃથ્વીને સ્વર્ગ બનાવનાર તથા સ્વર્ગ અને મોક્ષ સાથે આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવનાર ઋષભદેવ “જિન' બન્યા અને આત્મતત્ત્વનો સંબંધ દર્શાવનાર, કર્મ ધર્મના પ્રરૂપક, પ્રથમ તીર્થંકર આવી રીતે આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવનારને પૂર્ણજ્ઞાન પ્રાપ્ત શ્રી ઋષભદેવ સર્વત્ર સન્માનપૂર્વક પૂજાય છે. એ જૈન હોય, હિંદુ થાય છે, તેથી તેઓ પૂર્ણજ્ઞાની કે સર્વજ્ઞ બન્યા.
હોય કે બોદ્ધધર્મી હોય, પણ ભારતની આ તમામ ધર્મપરંપરાના એમણે લોકોને ઉપદેશ આપ્યો, “કોઈ જીવને મારવો નહીં, ઉપાસક સત્ય અને સંસ્કૃતિના પ્રરૂપક તરીકે સદા એમનું સ્મરણ, બધાની સાથે હેતથી રહેવું. જૂઠું બોલવું નહીં. ચોરી કરવી નહીં. વંદન અને અર્ચન કરે છે. શિયળવ્રત પાળવું. સંતોષથી રહેવું.” ઘણા લોકો આ ધર્મ પાળવા
* * * અંકુર સિંચ્યાનું સંભારણું
| ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
એ સમય હતો ૧૯૭૪નો. હું તાજો બી.એ. થયો હતો. એ પછી તો અરવિંદ સાથે ખાસ્સી બે વર્ષ ઘનિષ્ઠ મૈત્રી રહી. એ યુગમાં મને લેખકો અને કવિનું અદ્ભુત આકર્ષણ હતું. પણ તેમને દરમિયાન એકવાર મુ. નાથાલાલભાઈ સાથે વાત કરવાની તક મળવાનો કે તેમની સાથે વાત કરવાનો ક્યારેય મોકો મળ્યો ન સાંપડી. એટલે મેં મારા મનની દ્વિધાને વ્યક્ત કરતાં તેમને પૂછયું, હતો. એ દિવસોમાં નાટકના માધ્યમ દ્વારા હું અને જાણીતા કવિ “આપ આટલા સુંદર કાવ્યોનું સર્જન કેવી રીતે કરી શકો છો?' શ્રી નાથાલાલ દવેનો પુત્ર અરવિંદ અનાયાસે મિત્રો બની ગયા. ચહેરા પર બાળક જેવું સહજ મિત પાથરતાં તેઓ બોલ્યા, મિત્રતા કેળવાયા પછી ખબર પડી કે તે કવિશ્રી નાથાલાલ દવેનો “હું કાવ્યોનું સર્જન નથી કરતો, થઈ જાય છે.' પુત્ર છે. પછી તો નાટકના રિહર્સલ માટે અરવિંદને ત્યાં અવારનવાર જો કે એ સમયે તેમના એ જવાબમાં મારી શ્રદ્ધા ઝાઝી કેળવાઈ જતો. ત્યારે સફેદ કફની, લેંઘો અને પગમાં ગાંધી ચંપલ સાથે ન હતી. પણ છતાં આટલા મોટા કવિ સાથે દલીલ કેમ કરાય? બગીચામાં વિચાર મગ્ન અવસ્થામાં ટહેલતા અરવિંદના પિતાજીને એમ માની હું તેમની વાત મૌન બની સાંભળી રહ્યો. એ પછી પાંચેક હું જોતો. ત્યારે મનમાં કુતૂહલ જાગતું કે આટલી ચિંતન અવસ્થામાં વર્ષ પસાર થઈ ગયા. ઈ. સ. ૧૯૭૮માં ભાવનગરની શ્રીમતી ગાંધી બગીચામાં ફરતા ફરતા તેઓ શું વિચારતા હશે? અંતે એક દિવસ મહિલા કોલેજમાં ઈતિહાસના અધ્યાપક તરીકે જોડાયો. એ હિંમત કરી મેં અરવિંદને પૂછ્યું,
દરમિયાન જ મેં થોડું લખવાનું પણ શરૂ કર્યું હતું. જનસત્તા ગ્રુપના બાપુજી, બગીચામાં ટહેલતા ટહેલતા રોજ શું વિચારે છે?' “રંગતરંગ' અને “ચાંદની’ એ વખતે ખાસ્સા લોકપ્રિય હતા. બાપુજી, બગીચામાં ફરતા ફરતા કવિતા રચે છે.'
રંગતરંગ'ના સંપાદક શ્રી રતિલાલ જોગી હતા. જ્યારે “ચાંદની'ના

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
સંપાદક શ્રી વિષ્ણુભાઈ પંડ્યા હતા. ‘રંગતરંગ'માં હું જીવનચરિત્રો એક પણ શબ્દ ન અવતરે, એક પણ વિચાર કલમબદ્ધ ન થાય. લખતો અને “ચાંદની'માં મારી પત્ની સાબરાના નામે લઘુકથાઓ જ્યારે ક્યારેક તેનાથી બિલકુલ વિપરીત પણ બનતું. કશું જ લખતો. અલબત્ત આ રહસ્ય આજે પણ વિષ્ણુભાઈ જાણતા નથી. આયોજન ન હોય અને હું અનાયાસે જ એકાદ કલાકમાં મારી આજે પ્રથમવાર તે જાહેરમાં વ્યક્ત કરું છું. પણ એ સમયે મને આસપાસના પાત્રને કલમ દ્વારા હુબહુ સાકાર કરી દેતો. આવી ક્યારેય લખવા માટે માહોલ, મૂડ કે સામગ્રીની ગુણવત્તાની મહત્તા ઘટનાઓએ મને લેખનકલા એ ઈશ્વર-ખુદાની દેન છે એમ માનવા સમજાઈ ન હતી. હું તો એમ જ માનતો હતો કે લેખન એક એવી પ્રેર્યો. એ કોલમ “નોખી માટીના નોખા માનવી’ બેએક વર્ષ ચાલી. ક્રિયા છે કે જે તમે ધારો ત્યારે કરી શકો છો. અલબત્ત મારી એ પછી તે જ નામે તેનું પુસ્તક પણ થયું. પણ એ અનુભવે મને લેખક માન્યતાને એક વધુ ઘટનાએ ઠેસ પહોંચાડી.
તરીકે ઘડવામાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો. શ્રીમતી ગાંધી મહિલા કૉલેજના એક કાર્યક્રમમાં ભાગ લેવા આજે લેખન કાર્યના ત્રીસેક વર્ષના અનુભવના અંતે મેં અનુભવ્યું મા. ઉમાશંકરભાઈ જોશી ભાવનગર આવ્યા. કૉલેજના આચાર્ય છે કે લેખનમાં માહોલ, મૂડ અને સામગ્રી અવશ્ય મહત્ત્વના છે. શ્રી જયેન્દ્રભાઈ ત્રિવેદીએ મને તેમને શ્રી મુકુન્દભાઈ પારાશર્યને જેમ કે મારા પરમ મિત્ર કવિશ્રી વિનોદ જોશી અને હું એક જ વિશ્વ ત્યાં પહોંચાડવાનું કાર્ય સોંપાયું. મને બરાબર યાદ છે કે એ વિદ્યાલયમાં કાર્ય કરતા હોઈ અવારનવાર મળવાનું, નિરાંતે વાતો દિવસોમાં મારી પાસે ગુજરાત સરકારના સાહસ દ્વારા તૈયાર થયેલું કરવાનું બને છે. એકવાર મેં અમસ્તા જ તેમને પૂછયું, ગીરનાર સ્કુટર હતું. એ દિવસે મારા ગીરનાર સ્કુટરની પાછળની ‘કેવા કાગળ અને કેવી કલમ દ્વારા તમને લખવાનું ગમે ?' સીટ પાવન બની ગઈ. મા. ઉમાશંકરભાઈ મારા સ્કુટરની પાછળની સીટ જરા આછું સ્મિત કરતા તેઓ બોલ્યા, પર બેઠા. મેં સ્કુટર હંકાર્યું. લગભગ પાંચ સાત મિનિટના એ “ઉત્તમ કાગળ અને ઉમદા પેન હોય તો જ લખવાનું ગમે.” સાનિધ્યમાં મેં ઉમાશંકરભાઈને મારો જૂનો અને મને સતત મૂંઝવતો જો કે તેમની એ વાત સાથે હું સંપૂર્ણ સહમત નથી. પણ એ પ્રશ્ન પૂછયો,
વાત મક્કમપણે સ્વીકારું છું કે માહોલ, મૂડ અને ઉત્તમ સામગ્રી આપ આટલા સુંદર કાવ્યો કેવી રીતે સર્જે છો ?'
હોય તો પણ ક્યારેક કલમ નથી ચાલતી. મારા જીવનમાં તેના મારા સ્કુટરની પાછળની સીટ પર મારો ખભો પકડીને બેઠેલા અનેક દૃષ્ટાંતો પડ્યા છે. એટલે ઉત્તમ માહોલ, મૂડ અને સામગ્રી ઉમાશંકરભાઈ બોલ્યા,
સાથે અત્યંત જરૂરી છે પ્રેરણા, બળ કે અંદરનો ધક્કો. એવી અનેક “મહેબૂબભાઈ, લેખન એ કલા છે. એ ઈશ્વરદત્ત છે. ઈશ્વર લખાવે ઘટનાઓ મારા જીવનમાં બની છે જ્યારે મેં મારી કારની પાછળની છે ત્યારે જ હું લખું છું.'
સીટ પર, રેલવેના ડબ્બામાં કે એરની ફ્લાઈટમાં એક જ બેઠકે મારો તેમનો એ જવાબ મારા હૃદયમાં ઉતરી ગયો. પણ તે સમજવા લેખ પૂર્ણ કર્યો હોય. એવા સમયે ત્યાં ન તો કોઈ ઉત્તમ સગવડતા જેટલી સમજ કદાચ હજુ મેં કેળવી ન હતી.
હોય છે, ન માહોલ. છતાં અંદરનો ધક્કો, પ્રેરણા કે બળ જ સર્જન મારા લેખન કાર્યને હવે દસેક
માટે કારણભૂત બને છે. અને વર્ષ થવા આવ્યા હતા. પણ
બાવકીર
એટલે જ આજે ત્રીસેક વર્ષોના સર્જનાત્મક લેખન અંગેનો મારો
લેખન અનુભવ પછી પણ ક્યારેક
| ‘શાશ્વત ગાંધી' અનુભવ અલ્પ હતો. એવામાં | જ્યારે ગુજરાતી સામયિકોનો નાભિશ્વાસ ચાલી રહ્યો હોય
મારી કલમ અટકી જાય છે. શબ્દો ગુજરાતમાં એક નવું દેનિક | એવા સમયે માત્ર “ગાંધીજી' ઉપર જ સામયિક શરૂ કરવું એ
| જડતા નથી. શૂન્ય અવકાશથી મન “ગુજરાત ટુડે' શરૂ થયું. તેના તંત્રી, ' પારાવાર હિંમત અને ગાંધી વિચારની નિષ્ઠાની ઘટના છે.
| ભરાઈ જાય છે ત્યારે મારા
| શ્રી અઝીઝ ટંકારવીએ મને એક નિષ્ઠાવાન ગાંધીવાદી શિક્ષણકાર શ્રી રમેશ સંઘવીના તંત્રી "
તા કા ગીરનાર સ્કુટરની પાછળની સીટ કોલમ લખવા આપી. ‘નોખી સ્થાને કચ્છ-ભૂજથી અક્ષરભારતી-(૦૨૮૩૨-૨૫૫ ૬૪૯)
| પરથી માં. ઉમાશંકરભાઈ જોશીએ માટીના નોખા માનવી'. એ. પ્રકાશન દ્વારા આ સામયિક શરૂ થયું છે. અત્યાર સુધી નિયમિત
ઉચ્ચારેલ શબ્દો મારા કાનોમાં કોલમમાં જીવનના માર્ગ પર ત્રણ એ કો પ્રગટ થયા છે. ત્રણે અંકો ગાંધી વિચાર અને ગાંધી 19
અને ગળા પડઘો બની અથડાવા લાગે છે. મળેલા વિશિષ્ટ જીવંત પાત્રો વિશે માદાઈથી નાગા વિશે સાદાઈથી સમૃદ્ધ છે.
મહેબૂબભાઈ, લેખન એ કલા છે. મેં લખવાનું શરૂ કર્યું. ત્યારે મને
| આવા ઉત્તમ સામયિકને પ્રોત્સાહન આપવાની પ્રત્યેક ગજરાતી ઈશ્વરદત છે. ઈશ્વર લખાવે છે ત્યારે અનેકવાર કલમ ન ચાલવાના કપરા ભાષીની ફરજ છે.
જ હું લખું છું.” * * * અનુભવો થયા. કલાકો સુધી કલમ | તંત્રી અને પ્રકાશન સંસ્થાને અભિનંદન-ધન્યવાદ. સુફુન, ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ, પકડીને બેસી રહું છતાં તેમાંથી
-તંત્રી ભાવનગર. મો.૦૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮.

Page #21

ST
Hell
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૧ જૈન પ્રતીક
Bસંકલન-કિશોર જે. બાટવીયા પ્રતીક' એટલે સંકેત-ચિહ્ન કે ઓળખ ચિહ્ન. પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર, કેવળજ્ઞાન પામી તીર્થકર ભગવંતોએ જગતના જીવોના હિતાર્થે સંપ્રદાય કે સંસ્થાને પોતાનું પ્રતીક હોય છે. જૈન સમાજનું ચોદ દેશના દ્વારા બતાવેલ છે. જે ગણધર ભગવંતોએ દ્વાદશાંગી સૂત્રરૂપે રાજલોક આદિ આલેખનું પ્રતીક ભગવાન મહાવીર સ્વામીના રચેલ છે. પછી તેમની પરંપરામાં થયેલ આચાર્યાદિ સાધુ૨૫૦૦મા નિર્વાણ મહોત્સવ પ્રસંગે સર્વ ફિરકાઓએ સાથે મળીને ભગવંતોએ પ્રકરણ આદિ રૂપે સૂત્રોમાં સામાન્ય જીવના બોધ માટે યોજેલ છે કે જે બધાં જ જૈનોને માન્ય છે.
રચના કરી છે. જે બધું આગમ ગ્રંથોમાં ગ્રંથિત છે. ઉપરોક્ત બાબતો જૈન-પ્રતીક ઓળખ ચિહ્ન હોવા ઉપરાંત જૈનત્વનો ટૂંકામાં દ્વારા વિશ્વનું વિશિષ્ટ દર્શન કરાવતું જૈન પ્રતીક કેટલું સૂચક છે. છતાં સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપે છે. આ પ્રતિક ચૌદરાજલોકની આકૃતિમાં એનો વાચકોને ખ્યાલ આવી શકશે. સિદ્ધશીલા, રત્નમયી, સ્વસ્તિક, અહિંસા, ધર્મલાભ બક્ષતો હસ્ત આ જૈન પ્રતીકમાં ઉપર વર્ણવેલ ચૌદ રાજલોકને મથાળે સિદ્ધઅને છેલ્લે તત્ત્વાર્થ સૂત્રનું તત્ત્વ ચિંધતું સૂત્ર-પરસ્પરોપગ્રહો શીલાનો અર્ધચંદ્રાકાર દર્શાવ્યો છે. જેની થોડી ઉપર સિદ્ધ ભગવંતોના જીવાનામ્ આલેખાયેલ છે. આ સૂત્રનો ભાવાર્થ એટલે જૈન દર્શનના વાસ હોય છે. જીવ જ્યારે સર્વ કર્મોને ખપાવે છે, કર્મોથી મુક્ત મુખ્ય સિદ્ધાંતો અને આદર્શ શ્રાવક-જીવનની રીતિ-નીતિ એમાં થાય છે ત્યારે સિદ્ધ બને છે અને મોક્ષગતિ પામી સિદ્ધશીલાની દર્શાવવામાં આવેલ છે.
Abode of the beral soul (SUDHLOKM] ઉપર એક યોજનને અંતે આવેલ,
The four states હવે એ પ્રતીકનું જરા વધારે the soul may
Right Faith
લોકાગ્રભાગે બિરાજે છે. સર્વે જીવો live in
Right Conduct The three paths વિગતથી દર્શન કરી અને એનો
Heaven Right Knowledge to iboration
અનંતકાળ સુધી સંસારમાં રખડે છે, સૂક્ષ્માથે વિચારીએ. ચૌદ રાજલોક Human
પરંતુ મનુષ્ય ભવ પામતાં અને Animal એટલે આ છ (૬) દ્રવ્યો માટેનું
સમ્યગ્દષ્ટિ બનતાં ધર્મ-માર્ગે વળે સ્થાન. (૧) ધર્માસ્તિકાય ગતિમાં
છે અને સંયમ-તપાદિ દ્વારા કર્મો સહાયક થાય (૨) અધર્માસ્તિકાય
ખપાવી મુક્તિ ભણી પ્રયાણ કરે છે, સ્થિરતા કરવામાં સહાયક થાય (૩)
સિદ્ધ બને છે. Non-violence + આકાશાસ્તિકાય ખાલી જગતની
એ જાણવું રસપ્રદ બનશે કે (૪) પુદ્ગલને પરમાણુઓ (વર્ણ,
પ્રતીકમાં દર્શાવેલ સિદ્ધશીલાના ગંધ, રસ, સ્પર્શ) (૫) |
of all being
સાંનિધ્યમાં આજ સુધીમાં અનંત કાલાસ્તિકાય-કાલ સમય, મુહૂર્તા આદિ (૬) જીવાસ્તિકાય- સિદ્ધો જીવો કર્મ-મુક્ત બની, સિદ્ધગતિ પામ્યા છે અને તેજમાં તેજ ભળે અને સંસારી જીવોનું સ્થાન. આ પ્રમાણે ચૌદ રાજલોકમાં ઉપરોક્ત તેમ આત્મ-રમણતામાં લીન બની અનંતસુખમાં ત્યાં બિરાજે છે. છ (૬) દ્રવ્યો રહેલા છે.
પ્રસ્તુત સિદ્ધશીલા સ્ફટિક રત્નમય અને અર્ધચંદ્રાકારે રહેલી છે. જે રાજલોકની ચારે બાજુ તેનાથી અનંતગણો અલોક રહેલો છે. પ્રતીકમાં સ્પષ્ટ છે. પણ તેમાં ફક્ત આકાશાસ્તિકાય જ છે. જૈન દર્શન અનુસાર આ જૈન પ્રતીકમાં અર્ધગોળ નીચે રત્નત્રયીની સૂચક ત્રણ ઢગલીઓ જગત લોક-અલોક રૂપ છે. લોક ત્રણ વિભાગમાં ઉર્ધ્વ, અધો અને બતાવેલ છે. તે સમ્યગુ દર્શન, સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમ્યગું ચારિત્રરૂપી તીર્થોમાં વહેંચાયેલો છે. ઉદ્ગલોકમાં દેવલોકાદિનો વાસ છે. તેની ત્રણ રત્નો સમી ઘણી જ સૂચક અને શાસ્ત્રોક્ત છે. એની વિગતો ઉપર સિદ્ધશિલા અને અંત ભાગમાં સિદ્ધોના જીવો રહેલાં છે. મધ્ય વિચારીએ તો સમ્યગદર્શન એટલે વીતરાગ કથિત શાસ્ત્રોમાં સંપૂર્ણ (તીચ્છ) લોકમાં જ્યોતિષચક્ર દ્વિપો, સમુદ્રો વિગેરે આવેલા છે. શ્રદ્ધા રાખવી. એ શ્રદ્ધા વિના સમ્યજ્ઞાન સાચું જ્ઞાન થતું નથી એમાં જ જંબુદ્વિપ આવેલ છે જેમાં આપણે રહીએ છીએ. અધોલોકમાં અને સાચા જ્ઞાન વિના સદાચરણ (સમ્યકૂચરિત્ર) આવતું નથી અને સાત નારકો આવેલ છે.
તે વિના મુક્તિ મળતી નથી. આ રીતે પ્રતીકમાં રત્નત્રયી આલેખેલી ઉપરોક્ત ચૌદ રાજલોકમાં મધ્યભાગમાં એક ત્રસનાડી આવેલ છે. એ રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ વિના જીવાત્મા મોક્ષ પામતો નથી. માટે છે જેમાં ત્રસજીવો (બે ઈન્દ્રિય-તે ઈન્દ્રિય, ચઉરિદીય અને પંચેન્દ્રિય જ વીતરાગ પરમાત્માએ જે સિદ્ધાંતો અને શાસ્ત્રો કથેલ છે તેમાં જીવો) રહે છે. બાકીના ત્રણ નાડીની બહારના ભાગમાં ફક્ત પૂરી શ્રદ્ધા રાખી, પૂરું જ્ઞાન (ખ્યાલ મેળવી), જીવનમાં જે ઉતારે એકેન્દ્રિય જીવો રહે છે. આ બાબતો સર્વજ્ઞ-કથિત હોવાથી અને (સમ્યક ચરિત્ર) તે આત્મા ધન્ય બને છે અને અંતે મુક્તિ પામે છે.

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ધર્મ માર્ગે વળવા નિર્દેશ કરે છે.
ઉપરોક્ત રત્નત્રયી પ્રતીકમાં દર્શાવવા પાછળ એ પણ રહસ્ય રહેલું છે કે ચૈત્યવંદન કરતી વખતે કે અન્ય ધર્મક્રિયામાં પણ અક્ષતની ત્રણ ઢગલીઓ કરી, જિજ્ઞાસુ આત્મા રત્નત્રયી માટે પ્રાર્થના કરે છે. પૂ. વીરવિજયજી મહારાજશ્રીએ પણ શ્રી મહાવીર પરમાત્માના એક સ્તવનમાં ત્રણ રતન મુજ આપો તાતજી એવી માંગણી કરી છે. આવી માંગણી કરવાનો હેતુ રત્નત્રયી પામી (સમ્યગ્ દર્શન, સમ્યગ્ જ્ઞાન-સમ્યગ્ ચારિત્ર) કર્મથી મુક્ત બની આત્મા મુક્તિ તરફ પ્રયાણ કરે છે. આ રીતે પ્રતીકમાં ત્રણ ઢગલીઓ સૂચિતાર્થ છે જે પ્રતીકનું યોગ્ય રીતે મૂલ્યાંકન કરવા આવશ્યક બને છે. એટલે જ પ્રતીકને દરેક જૈને અપનાવવું જ જોઈએ.
ત્યારબાદ પ્રતીકમાં સ્વસ્તિકનું ચિહ્ન આલેખેલું છે. પ્રતીક અષ્ટમંગલમાં મંગળરૂપે છે. એના દર્શનને સહારે માનવી મંગલ કાર્યો કરવા પ્રેરાય છે. ઈન્દ્રાદિ દેવો પણ ભગવંતની આગળ અષ્ટમંગળ આલેખે છે. તો માનવીએ તો વિશિષ્ટ લાભ માટે આલેખવો સ્વભાવિક બને છે. ઉપરાંત આ સ્વસ્તિકમાં બીજો અર્થ પણ સૂચિત છે. સંસારમાં જીવાત્મા રખડતો રખડતો ચાર ગતિમાં (મનુષ્ય, દેવ, તિર્યંચ, નારકી) પસાર થતો હોય છે. આ રીતે ભવભ્રમણ કરતો જીવ અંતે કર્મો ખપાવી ચારે ગતિમાંથી મુક્ત થઈ મોક્ષ પામે છે.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પાસ્તુ ધર્મહસ્તમાં અંતર્ગત છે-અહિંસા, જૈન ધર્મ અને અન્ય દર્શનો અહિંસા પરમોધર્મના સૂત્રોચ્ચાર સાથે જીવનને ધન્ય બનાવે છે. એક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો પાંચ મહાવ્રતોમાં અહિંસાનું પ્રથમ સ્થાન છે. એટલે પહેલે પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતનું મહત્વ ઘણું જ છે. પરંતુ ખૂબી એ છે કે અહિંસા વ્રતના સવિશુદ્ધ પાલનમાં બીજા વ્રતો પણ સમાઈ જાય છે. પાંચે મહારોનો અહિંસામાં સમાવેશ થઈ જાય છે. પાંચે મહાવ્રતોનો અહિંસામાં સમાવેશ થઈ જતો હોઈ પ્રતીકમાં માત્ર અહિંસાનો જ નિર્દેશ કર્યો છે.
આ બાબત જરા વિગતથી વિચારીએઃ અહિંસા પાળનાર વ્યક્તિ કદી જૂઠું બોલશે નહીં. જૂઠ્ઠું બોલે તો કંઈક ખોટું કરવાનું બને અને તેથી અહિંસાગત સચવાય નહિ. એટલે અહિંસામાં સત્યવ્રત સમાઈ જાય છે. બીજું મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત આમ અહિંસા અંતર્ગત થઈ ગયું.
મનુષ્ય ભવની મહત્તા એ કારણે છે કે આ ભવમાં સહજ રીત મનન, વાચન, સત્સંગ કે ગુરુદેવના ઉપદેશથી માનવી રત્નત્રયી પ્રાપ્ત કરે છે અને પછી મુક્તિ માર્ગે આગળ વધે છે. જ્ઞાનીઓએ તો અનેકવાર કહ્યું છે કે મનુષ્યભવ સિવાય મુક્તિ નથી. માનવી મનુષ્યભવમાં કષાયાદિથી ઘેરાયેલો હોય છે. પણ સદ્ગુરુના ઉપદેશથી તપ-સંયમાદિ અનુષ્ઠાનો દ્વારા કર્મો ખપાવવાની તક મનુષ્યભવમાં જ મળે છે. અને તો જ જીવાત્મા કર્મોથી મુક્ત થઈ મોક્ષ ગતિ પામે છે. અત્યાર સુધી અનંત તીર્થંકરોએ અને મુમુક્ષુ-પુરુષનો પણ સમુર્ગો નાશ થયો આથી વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રતના આત્માઓએ આ માર્ગે જ મનુષ્ય ભવમાં મોક્ષ મેળવ્યો છે.
હવે વાત આવી અદત્તા દાનની. ત્રીજે અદત્તાદાન વિરમણવ્રત. માનવી ચોરી કરવા વિચારે એટલે અનિચ્છનીય પ્રવૃત્તિ કરવી પડે. ધનના વિનાશમાં માનવી પ્રાણત્યાગ (આત્મહત્યા પણ કરે. ચોરી કરતાં કોઈની હત્યાનો પણ સંભવ છે. માટે ચોરી કરનારથી અહિંસાત સચવાય નહિ. આ રીતે અહિંસાવ્રતમાં અદત્તાદાન વિરમણ નામના વ્રતનો પણ સમાવેશ થઈ જાય છે. હવે આવી ચોથા મૈથુન વિરમણ વ્રતની વાત, ચોથા મૈથુનમાં શારીરિક રીતે નારીના સંયોગમાં અનેક બે ઈન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવોનો નાશ થાય છે. માનવીનું ચિત્ત આત્મભાવથી વિમુખ બની પૌદ્ગલિક ભાવમાં આસક્ત બને છે. જીવાત્મા આત્મગુણથી ભ્રષ્ટ બની અહિંસા કરવા સાથે અન્ય જીવોનો પણ હિંસક બને છે.
પરસ્ત્રીગમનને કારણે વિશ્વ વિજ્રથી રાજા રાવણ જેવા સમર્થ
દેવગતિમાં ભલે વૈભવ વિલાસ અને આનંદ-પ્રમોદની સામગ્રી સાંપડે. પણ (સમ્યગ્ દર્શન અને સમ્યગ્ જ્ઞાન હોવા છતાં) સમ્યક્ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી નથી. મુક્તિ માટેનો યોગ મળતો નથી. એટલે મોક્ષ પામતા નથી. એટલે જ દેવો પણ મનુષ્ય ભવ મેળવવા લલચાય છે.
પાલનમાં અહિંસા રહેલી છે. અહિંસાના વિશુદ્ધ પાલનમાં આ રીતે બ્રહ્મચર્ય વ્રત પણ સમાઈ જાય છે. હવે વાત આવી છેલ્લા પાંચમા મહાવ્રત પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતની. આ છે અપરિગ્રહ વ્રત. પરિગ્રહ આસક્તિ વધારે છે. ધન મેળવવા માટે અનેક પ્રકારની કુટિલ નીતિ અપનાવી પડે છે. ગમે તેવું સાચું જૂઠું બોલી અનેક વસ્તુઓ મેળવવાની ઘેલછામાં અનેક પ્રકારના અસત્યનો આશરો લેવો પડે. હિંસાદિ પણ કદાચ આચરવી પડે, મેળવેલ ધનના રક્ષણ માટે અનેક પ્રકારનું દુર્ધ્યાન કરવું પડે. હિંસા પણ કરવી પડે. એટલે વિશુદ્ધ અહિંસા પાળી શકાય નહીં માટે જ અહિંસામાં અપરિગ્રહ વ્રતનો પણ સમાવેશ થઈ જાય છે. એટલે જ જ્ઞાની પુરુષોએ અહિંસા મહાવ્રતના સુવિશુદ્ધ રક્ષણ માટે જ પાંચ મહાવ્રતોનું શુદ્ધ પાલન કરવાનું જણાવેલ છે.
આ રીતે અહિંસા વ્રતમાં પાંચેય મહાવ્રતોનો સમાવેશ થઈ જાય
તીર્થંચ અને નારકીના જીવો તો દુઃખમાં એટલા બધાં સંડોવાયેલા, ઘેરાયેલા હોય છે કે તેમને ધર્મક્રિયા કરવાનું સૂઝે જ નહિ તો મુક્તિ તો ક્યાંથી જ પામે ? એટલે કર્માધિન તીર્થંચને નારકના જીવો માટે રત્નત્રયી કે મુક્તિ શક્ય જ નથી.
પછી પ્રતીકમાં અહિંસા, કેન્દ્રસ્થ રાખી, ધર્મહસ્ત આલેખાયેલ છે. જે હસ્ત ધર્મલાભ કે આશીર્વાદ બક્ષે છે. આ પુન્યવંતો પંજો જીવાત્માને ધર્મ, નીતિ અને સચ્ચાઈનો માર્ગ ચીંધતો માનવીને

Page #23

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન છે. એટલે જ આપણાં જૈન પ્રતીકમાં અહિંસા દ્વારા પાંચ મહાવ્રતો અને એને પગલે પગલે અનુસરતાં જીવનમાં ઉતારી પ્રત્યેક નાના પ્રતિબિંબિત થતાં જણાય છે.
મોટા પ્રસંગોએ મહત્વ વધારે! એનો સદુપયોગ કરે અને એનાં છેલ્લે પ્રતીકના છેડે તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રનું મહત્ત્વનું પરસ્પ- ઉપયોગ દ્વારા જગતને જૈનત્વનું ભાન કરાવે. રોપગ્રહો જીવાનામ મૂક્યું છે. એનો અર્થ ભલે ટૂંકામાં જીવોનો આવું સુંદર (સિદ્ધાંતોમાં) પ્રતીક જે સ્વાવાદ શૈલીમાં જૈન એકબીજા પ્રત્યે પરસ્પર ઉપકાર છે એમ થતો હોય; પરંતુ સૂક્ષ્મ ધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવે છે. અને સર્વ સંપ્રદાયોમાં ઐક્યનો ધ્વજ દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો આ સૂત્રમાં જગતનો સર્વ જીવો પ્રત્યે ફરકાવે છે. એવા જૈન પ્રતીકને વંદન કરીએ અને એના પગલે પગલે આત્મભાવ-મૈત્રીભાવ બતાવ્યો છે. તેના આચરણમાં વાસ્તવિક ચાલી અને જીવનમાં અપનાવી ઉતારી નમ્ જયતિ શાસનમૂનો સાચો સમાજવાદ સામ્યવાદનો પૂર્ણ હેતુ સચવાય છે.
જયનાદ ગજવીએ.
* * * એટલે કહેવાનું મન થાય છે કે આપણા જૈન ધર્મના મહત્વના રવિ ફ્લેટ્સ. એ/ ૧/એસ, પાન વાડી, ટેલિફોન ઍક્સચેન્જની સિદ્ધાંતોને આલેખતું આ જેના પ્રતીક સર્વ કોઈ (જૈન) અપનાવે બાજુમાં, ભાવનગર-૧. જૈન સિદ્ધાંતોનો સાક્ષરી અભ્યાસ – એક નવો અભિગમ
| | શ્રી દિલીપભાઈ વી. શાહ જૈન ધર્માનુરાગી અમેરિકા ખાતે JAINAના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ અને ISISની ગવર્નિંગ કાઉન્સીલના સભ્ય છે ) આજની પ્રજા ભલે કદાચ પાઠશાળામાં જતી હોય અને વડીલો અભ્યાસ માટેનો આ પ્રયત્ન છે. સાથે મંદિરોમાં પણ જતી હોય તેમ છતાં તેમનો મોટા ભાગનો ઈશ્વરજ્ઞાન માટેની ક્લરમોન્ટની શાળા (કેલિફોર્નિયાની મેથડીસ્ટ લખવા-વાંચવાનો વ્યવહાર તો અંગ્રેજી ભાષામાં જ થઈ ગયો વિદ્યાપીઠ)માંએક બ્રીએન એમ.એ.ની પદવી માટેનો અભ્યાસ કરતા છે. જેમ તેઓ પુખ્ત વયમાં આવતા જાય, તેમ ફક્ત મંદિરમાં હતા. તેઓને પ્રાણીઓના હક વિષે જાણવાનો ઘણો રસ હતો કહેવા ખાતર જ જતા હોય છે. શિક્ષણ પૂરું થતાં તો મંદિર જવાનું અને તેમણે શોધ્યું કે દુનિયાના બધા ધર્મો કરતાં જૈન ધર્મએ પણ ઓછું થાય અને તેઓની ધર્મના વારસા બાબતમાં જાણકારી પ્રાણીઓના હક વિષે ઘણો અભ્યાસ કર્યો છે તેથી તેઓ એ મેળવવાની ઉત્સુકતા તો રહેતી જ નથી. વર્ષમાં એકવાર કહેવા ભારતમાં આવી ૨૦૧૦ના ઉનાળામાં છ અઠવાડિયા રહી ISJS ખાતર જ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરતા હોય છે.
નો અભ્યાસક્રમ પતાવી જૈન ધર્મ પ્રત્યે અઢળક પ્રેમ પામી પરત આની પાછળનું કારણ મુખ્યત્વે એ છે કે આજની પ્રજા ગયા. ત્યાં જઈ વિદ્યાપીઠના અધિકારીઓને મળી જૈન ધર્મ વિષેનો વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરતી વધુ જણાય છે અને સાબિતી વગર અભ્યાસક્રમ પણ દાખલ કરાવ્યો અને એક દાતાએ તો પાંચ કરોડ કશું માનવા તૈયાર થતી નથી. બીજું તેમને તેમની ભાષામાં જ ડૉલરનું દાન પણ દુનિયાભરના ધર્મોના શિક્ષણ માટે આ એટલે કે અંગ્રેજીમાં જ બધું સમજવું હોય છે જે આજે બહુ જવલ્લે વિદ્યાપીઠને આપ્યું. મે ૨૦૧૧માં એ વિદ્યાપીઠે Clarement મળે છે. આ હિસાબે તો ધીરે ધીરે આ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં જૈન ધર્મ Lincoln University સ્થાપી સૌ પ્રથમ જૈન ધર્મના શિક્ષણની માનવાવાળો વર્ગ ઓછો થતો જશે. આનો રસ્તો ફક્ત એક જ છે શરૂઆત પણ કરી. M.A. અને Ph.D. ના શિક્ષણની પણ તૈયારી અને તે એ કે તેઓને જૈન ધર્મ વિષે સાક્ષરી અભ્યાસ કરાવવાનો, કરવા માંડી છે. અને તે પણ અંગ્રેજીમાં અને તર્કશાસ્ત્રની પદ્ધતિસરના શિક્ષણથી. આ પહેલને આપણે સહકાર આપવો જ જોઈએ. MITએ તો | આજે અંગ્રેજીમાં આ રીતે શિક્ષણ આપવાવાળા સાક્ષરો પુરતા on line ઈન્જિનિયરીંગનું શિક્ષણ ચાલુ કર્યું છે અનેclarement નથી. પચાસથી સો વર્ષો પૂર્વે પરદેશથી ભારત આવી જૈન ધર્મનો Lincoln વિદ્યાપીઠ ધર્મની MIT બનવા માંગે છે. Online શિક્ષણ અભ્યાસ કરવાવાળા અને શોધખોળ કરવાવાળા હતા પરંતુ આજે માટે કોઈપણ પાસવર્ડ કે રજિસ્ટ્રેશન વગેરે રાખ્યા વગર Onlineના અંગ્રેજીમાં શિક્ષણ આપવાવાળા ઘણા જ ઓછા છે. હા, લાડનુમાં અભ્યાસક્રમ ઘડવા માટે જૈનોને આમંત્રણ પણ આપ્યું છે. પદવી સમારંભમાં મુંબઈ અને મદ્રાસ યુનિવર્સિટી તરફથી આ આ on line શિક્ષણના અનેક ફાયદા તો ભવિષ્યમાં જ જણાશે. પદવી આજે પણ અપાય છે. આ જુવાળને પાછો વાળવા દિલ્હીમાં ISISને ભારતમાંથી આ યોજના અથવા કાર્યક્રમને આગળ એક અનોખો પ્રયત્ન કરવાનું બીડું ઝડપ્યું છે. એક જૈન ધર્મના ધપાવવા માટે વિદ્વાનો પાસેથી ઘણી અપેક્ષાઓ છે. શિક્ષણ માટેની ISJS સ્કૂલે અનોખો પ્રયોગ શરૂ કર્યો છે.
દિલીપ વી. શાહ દુનિયાભરની વિદ્યાપીઠો સાથે અનુસંધાન સાધી જૈન ધર્મનો
ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ફેલાવો કરવાનો આ પ્રયત્ન છે. ISJS તરફથી ઘણા ઓછા ખર્ચે
ગવનીંગ કાઉન્સીલના સભ્ય અથવા વગર ખર્ચે પરદેશના વિદ્યાર્થીઓ માટે જૈન ધર્મના મોબાઈલ નં. ૯૬૧૯૩૩૧૯૨૫.E-mail : dilipvshah@gmail.com

Page #24

૨ ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
ગુજરાત પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ
કાકુલાલ સી. મહેતા
બોમ્બે પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ ૧૯૫૦માં અમલમાં આવેલો જે ગરીબોને પહોંચે છે તેથી આવું કામ એન. જી. ઓ. (નોન ગવર્નમેન્ટ ગુજરાતમાં પણ હમણાં સુધી ચાલુ હતો. હાલમાં ગુજરાત સરકારે ઑર્ગેનિઝેશન)ને સોંપવું જોઈએ. (હું આને સ્વૈચ્છિક સેવાભાવી ગુજરાત પબ્લિક ટ્રસ્ટ બિલ નં. ૨૫ તા. ૨૩-૦૩-૨૦૧૧ના સંસ્થા કહું છું.) આ પ્રસ્તાવનો લાભ લઈને સરકારી નેતાઓ અને રોજ કોઈ પણ ચર્ચા વગર પાસ કરી લીધેલ છે. ગવર્નરે ૦૬-૦૬- મળતિયાઓએ મળીને મહામૂલી જમીન મફતમાં ભેટ રૂપે કે નજીવી ૨૦૧૧ના રોજ સહી કરી આપી મંજૂર કરેલ છે. પણ ક્યારે કિંમતે મેળવી અને એનો ઉપયોગ મોટી શાળા કે કૉલેજો કે હોસ્પિટલ અમલમાં આવશે તેની તારીખ જાહેર થઈ નથી. આમ તો માનવામાં માટે કર્યો, ૧૦૦% કરમુક્તિ મેળવી અને વ્યવસાયિક સંસ્થાઓ આવે છે કે મુંબઈ-ગુજરાતનું સંયુક્ત રાજ્ય હતું ત્યારે બનેલા બનાવી કેટલો લાભ મેળવ્યો છે અને મેળવી રહ્યા છે એ તદ્દન સ્વતંત્ર કાયદાને હવે ગુજરાત પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ ૨૦૧૧ તરીકે રજૂ કરવામાં શોધખોળનો વિષય બની ગયો છે. આવી સંસ્થાઓ ફક્ત ધનવાનો આવેલ છે પરંતુ તેમાં ૩૩ નવી કલમો ઉમેરવામાં આવી છે. કેટલાક માટે જ ઉપયોગી છે. આવા ટ્રસ્ટો ઉપર કડક નિયમો જરૂરી સમજી વિરોધ પણ થયો છે પણ અપુરતો ગણાય. આ એક્ટ ફક્ત ગુજરાતને શકાય પણ સેવાભાવે અને વ્યવસાયિક ભાવે, નિસ્વાર્થ ભાવે અને જ લાગુ પડશે. પૂરા ભારતમાં જેટલા ટ્રસ્ટો છે તેમાં કદાચ સ્વાર્થ ભાવે કામ કરતા ટ્રસ્ટોને એક સમાન ન જ ગણી શકાય. ગુજરાતમાં સૌથી વધારે છે, લાખોની સંખ્યામાં છે. ગુજરાતીઓના અલગ કરવા જોઈએ. બન્નેના નિયમો એક સમાન ન હોય શકે. કેટલાક ટ્રસ્ટો મુંબઈમાં પણ છે તેમને પણ, ગુજરાતમાં પ્રવૃત્તિ જે ટ્રસ્ટો કેવળ કે મહદ્ અંશે દાન ઉપર નિર્ભર રહે છે તેમને કરતા હોય તો લાગુ પડશે. જે નવી કલમો ઉમેરવામાં આવી છે ઈન્કમ ટેક્સની ૮૦જી કલમ મુજબ કરમુક્તિ આપવામાં આવે છે. તેની ઘણી જ માઠી અસર સમાજ ઉપર થવાની છે એ વાતને ખ્યાલમાં જે નજીવી ગણાય અને દાતાને એથી ભાગ્યે જ કંઈ લાભ મળે છે. રાખી સંયુક્ત અને સામૂહિક રૂપે સત્વર પગલાં ભરવાની જરૂરત નાના નાના દાતાઓ જેની આવક કરમુક્ત મર્યાદામાં છે તેમને છે. સમયસર પગલાં ભરવામાં ન આવે તો પસ્તાવાનો વખત આવશે તો કોઈ લાભ મળતા જ નથી અને એમને કોઈ સર્ટિફિકેટની જરૂર અને બાજી હાથમાંથી જતી રહેશે.
પણ નથી. એક દૃષ્ટાંત જોઈએ. કોઈ વ્યક્તિ રૂપિયા એક લાખનું આ પ્રશ્ન કાયદા કાનૂનનો છે અને ટ્રસ્ટોને લાગુ પડે છે એટલે દાન આપે તો કલમ ૮૦જી મુજબ અંદાજે રૂા. ૧૫૦૦૦/-નો ટેક્સ અપેક્ષા રહે છે કે બધા જ ટ્રસ્ટો સ્વતંત્ર અને વિશેષે સામૂહિક રૂપે બચે. બીજી રીતે જોઈએ તો રૂપિયા એક લાખનું દાન કરનાર રૂા. એનો વિચાર કરશે. કાનૂન અંગે અહીં વિચારણા કરવાનો ઈરાદો ૧૫૦૦૦/- સરકારને બદલે સંસ્થાને આપે છે તો સાથે સાથે નથી પરંતુ બે-ચાર કલમો એવી છે કે જેનો ઉલ્લેખ કરીને મારા બાકીના રૂ. ૮૫૦૦૦/- પોતાની આવકમાંથી આપે છે. આટલું વિચારો પ્રસ્તુત કરવા ચાહું છું.
દાન એ શા માટે કરે છે? પોતાના ભલા માટે નહિ પણ અન્ય ચેરિટી કમિશ્નર, ડેપ્યુટી ચેરિટી કમિશ્નર, આસિસ્ટંટ ચેરિટી જરૂરિયાતમંદના લાભાર્થે કરે છે. આ રૂ. ૧૫૦૦૦/- સરકારને કમિશ્નરની નિમણુંક અંગે (કલમ ૫) અને ચેરિટી કમિશ્નરની ભર્યા હોય તો, ઉપર લીધેલ નોંધ મુજબ રૂપિયે ૧૫ પૈસા ગરીબોને ઑફિસનો તમામ ખર્ચ જેમ કે પગાર, પેન્શન, એલાયંસ વગેરે પહોંચતા હોય તો રૂ ૧૫૦૦૦/-ના ૧૫% લેખે રૂ. ૨૨૫૦/ફાળાની રકમમાંથી આપવામાં આવશે. (કલમ ૯) અને અત્યારે ગરીબો માટે વપરાય. માની લો કે કરભાર રૂા. ૩૦૦૦૦/- છે તો ટ્રસ્ટે ફાળામાં આપવાની મર્યાદા ૨% છે તે વધારીને ૫% થશે. પણ ગરીબોને ભાગે રૂા. ૩૦૦૦૦/- માંથી રૂા. ૪૫૦૦/- જ અને ફાળાની રકમ વધુમાં વધુ રૂા. ૫૦,૦૦૦/- છે તે હટાવી આવવાના. આમ આ રીતે અપાતું દાન સંપૂર્ણ કર મુક્ત કરવામાં લેવામાં આવશે. (કલમ ૮૨).
આવે તો સરકારને કોઈ નુકશાન નથી અને એની પાછળ કરવી આગળ વાત કરતાં પહેલા ટ્રસ્ટ વિષે વિચારીએ. હાલ ટ્રસ્ટો બે પડતી મહેનત અને માનવ શક્તિની બચત થાય છે. પ્રકારના બની ગયા છે. અગાઉના ટ્રસ્ટોની પાછળ સેવાની ભાવના આગળ જોઈએ. રૂ. ૧,૦૦,૦૦૦/- કે ગમે તેટલી મોટી રકમ હતી. આજે પણ એવા ઘણાં બધા ટ્રસ્ટો છે જે એજ ઈરાદાથી કામ દાનમાં આપવામાં આવે તો સરકારને કોઈ નુકશાન થતું નથી કરે છે. પરંતુ ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન રાજીવ ગાંધી જ્યારે વડા પ્રધાન અને જે કામ કરવાની ફરજ સરકારની છે તે કામ સેવાભાવી સંસ્થાઓ બન્યા ત્યારે કોંગ્રેસ અધિવેશનને સંબોધતી વેળાએ કહેલું કે ગરીબો અને દાતાઓ કરે છે અને તે પણ સીધે સીધી ત્વરિત અને સફળતાપૂર્વક માટે ફાળવેલ નાણાંમાંથી ભાગ્યે જ એક રૂપિયામાંથી પંદર પૈસા તો દાન ગમે તેટલું મોટું હોય, દાનની પૂરી રકમ કરપાત્ર

Page #25

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫ આવકમાંથી બાદ મળવી જોઈએ. આ તદ્દન સરળ અને સહજમાં ઈંડિયાના માજી ગવર્નર શ્રી બિમલ જાલાનના પુસ્તક “ઈંડિયાઝ સમજાય એવી કોમનસેન્સની વાત છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે પોલીટીક્સ'માંનો ઉતારો-પ્રકાશિત થયું ૨૦૦૭ પાના ૮૦ થી છે કે દાનમાં અપાતી રકમ કાળા બજારની છે. આ દલીલનો સ્વીકાર ૮૩.). કર્યા વગર પણ કેવળ દલીલને ખાતર એમ માની લેવામાં આવે કે રાજીવ ગાંધીની વાત તો ૨૦-૨૫ વર્ષ જૂની છે. ૨૦૦૭માં એ રકમ કર ભર્યા વગરની છે તો પણ આટલું તો સ્પષ્ટ છે કે કર શ્રી બિમલ જાલાનનું પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થયું તેમાં એક રૂપિયાનો લાભ ઉપરાંત બાકીની ૭૦% થી ૮૫% જેટલી રકમ દાતા પોતાની ગરીબને પહોંચાડવા માટે રૂા. ૩.૬૫ના ખર્ચની રીઝર્વ બેન્કના આવકમાંથી આપે છે અને તે પણ જે કામ સરકારે કરવાની ફરજ ગવર્નર તરીકે કરેલા પરીક્ષણ પર આધારીત છે. ત્યાર બાદના ચાર છે તેને બદલે દાતા સ્વેચ્છાએ કરે છે. આમ દાન ગમે તે રીતે અપાયું વર્ષોમાં કેટલો ભ્રષ્ટાચાર વધ્યો છે એ તો જગજાહેર છે. હાલમાં હોય એના ઉપર કોઈ પણ જાતનો કર કેવળ અન્યાય ગણાવો જોઈએ, વિનિયોગ પરિવારના શ્રી અરવિંદભાઈએ પ્રશ્ન ઊઠાવેલ છે તેનો બીજું કંઈ નહિ.
સાર એટલો જ કે બધા જ ટ્રસ્ટો પર સરકારનો હક્ક બની જશે. ગરીબોના લાભાર્થે સાર્વજનિક કે સામાજિક વિતરણ સેવાભાવી સંસ્થાઓએ અને એ માટે કામ કરતા નિસ્વાર્થ લોકોએ વ્યવસ્થાની આવશ્યકતા છે પરંતુ જો પુરતું અનાજ સક્ષમ રીતે પ્રાપ્ત મને-કમને હટી જવું પડશે અને ધર્મની જે વ્યાખ્યા છે કે અન્યના કરવામાં અને વિતરણમાં જે વંચિત વર્ગ માટે એ વ્યવસ્થા કરવામાં લાભાર્થે પ્રયાસો કરવા તેને બદલે બધી જ સેવાઓ વ્યવસાયિક આવી છે તેને તે ન પહોંચે અને વચગાળિયા એમાંથી આર્થિક લાભ બની જશે. લાંબા ગાળે ધર્મનું પતન થશે અને પ્રજા સરકારની ઊઠાવે તો તે ગળામાં ઘંટીનું પડ બંધાયા જેવું બની જાય છે. ગુલામ બની જશે.
...જેના માટે સસ્તું અનાજ પહોંચાડવાની બજેટમાં જોગવાઈ મારી વિનંતિ છે કે દરેક ટ્રસ્ટ આ બાબત ગંભીર બનીને તાત્કાલિક કરવામાં આવી છે તેમાંથી અંદાજ ૫૮% એમને પહોંચતું જ નથી. પગલા ભરે. બધા જ ટ્રસ્ટો પોતપોતાનું કામ સ્વતંત્ર રહીને ભલે એમાંથી ૩૬%થી વધારે અનાજ રસ્તામાં જ ગાયબ થઈ જાય છે.” કરે પણ આ અને આવા બીજા પ્રશ્નો માટે જેમાં બધાનું હિત જળવાય (નેશનલ ડેવલપમેન્ટ કાઉન્સિલની ૫૪મી કોન્ફરન્સમાં શ્રી પી. એ માટે એક ફેડરેશન યાને સંઘ રચે. વ્યક્તિગત કે નાની નાની ચિદમ્બરમનું-એ સમયના ફાયનાન્સ મિનિસ્ટરનું વક્તવ્ય-ઈંડિયન સંસ્થાઓનું કોઈ સાંભળતું નથી માટે સંઘ શક્તિ અત્યંત જરૂરી એક્સપ્રેસ ૨૧-૧૨-૦૭).
છે. સુપ્રિમ કોર્ટ સુધી પણ રજૂઆત કરવામાં આવે. જૈન ટ્રસ્ટોને - “ગરીબો માટે સસ્તા અનાજના વિતરણ અર્થે સરકારે રૂપિયો ખાસ વિનંતિ કે ધર્મ નિરપેક્ષ સરકાર લઘુમતિ જેનોની ધર્મ એક પહોંચાડવા માટે રૂપિયા ૩.૬૫નો ખર્ચ કરેલ છે. કરાયેલી વ્યવસ્થામાં માથું મારે છે તે, જેમ ઈસ્લામ ધર્મની બાબતમાં કોઈ આ તપાસ અંગે લાગતા-વળગતા ખાતા સાથે અને પાર્લામેન્ટમાં દખલ નથી કરતી તેમ જૈનોના અને બીજા કોઈ પણ ધર્મોની બાબતમાં પણ ચર્ચા વિચારણા થઈ છે પણ એની પાછળ રહેલ કાર્યક્ષમતાના દખલ ન કરે. અભાવ અને ભ્રષ્ટાચારને દૂર કરવાનો કોઈ ઉપાય સૂઝયો નથી, ટ્રસ્ટીઓ અનુભવી છે. કાનૂનમાં રહેલ ગર્ભિત ભય-સ્થાનોને કદાચ એ કારણોસર કે જે અનુચિત લાભ ઊઠાવે છે તેની અને સમજી શકે છે એટલે વિશેષ નથી લખવું. ટ્રસ્ટોને ખાસ વિનંતિ કે વિતરણ વ્યવસ્થાની એજન્સીની દબાવ લાવી શકાય એવી રાજકીય એમણે જે કાંઈ વિરોધ કર્યો હોય કે કરે તે વિષે લેખકને જણાવે તો લાગવગ. આ વાત સરકારની બધી
હું એમનો આભારી રહીશ. આટલું • ઈશ્વરની સાથે જેઓ સોદો કરવા માગે છે, તેમની પ્રાર્થના ઈશ્વર સાંભળતો ) જ પ્રવૃત્તિઓને લાગુ પડે છે જેમાં
લાંબુ લખાણ કોઈ વર્તમાનપત્ર લે નથી ઉચ્ચતમ શિક્ષણ સંસ્થાઓ થી
નહિ એટલે ગણ્યા ગાંઠ્યા ટ્રસ્ટોને • ઓછામાં ઓછું કામ કરીને વધુમાં વધુ વળતર મેળવવાની વૃત્તિ સમાજને લઈને પ્રાથમિક શાળાઓ સુધી,
મોકલાવું છું. શક્ય હોય તો પતનના માર્ગે લઈ જશે. જરૂર પૂરતું જ લઈને વધુમાં વધુ મહેનત કરવાની રાષ્ટ્રીય કક્ષાએ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત વૃત્તિ જ સમાજને આગળ વધારશે.
તમારા જાણીતા ટ્રસ્ટો કે સંશોધન કરતી હૉસ્પિટલથી લઈને
ટ્રસ્ટીઓ ને આની જાણ કરવા • સાચી લોકશાહી તો ઈશ્વરની જ. પોતાની પ્રજા (મનુષ્ય)ને એણે પોતાનો ગામડાની પ્રાથમિક સ્વાથ્ય
વિનંતિ.
* * * ઈન્કાર કરવાની પણ છૂટ આપી છે. સેવાના એકમ સુધી અને શહેરો
૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, • હું પાપના પરિણામથી મુક્તિ નથી ઝંખતો, હું તો પાપના વિચારમાંથી જ માટેના વિજળીના પ્રસારણથી
૧૨૦, ન્યુ લીંક રોડ, મુક્તિ ઝંખું છું. લઈને ગામડા કે જ્યાં વિજળી
ચીકુ વાડી, બોરીવલી (વેસ્ટ), બીજાના ગુણોને જ જોઉં છું, હું પોતે ક્યાં દોષરહિત છું કે કોઈના દોષ પહોંચી જ નથી એ બધાને લાગુ |
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. જોવા જાઉં. પડે છે.” (રીઝર્વ બૅન્ક ઓફ
ફોન : ૦૨૨ ૨૮૯૮૮૮૭૮

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૫
In ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યમાં રાષ્ટ્રપ્રેમ, નારીસ્વાતંત્ર્ય અને શૌર્યભર્યા જીવનનો મહિમા કરનાર સર્જક ‘જયભિખ્ખું ‘નું ભાવનાવિશ્વ જીવનમાં થયેલા કટુ-મધુર અનુભવોને આધારે ઘડાયું હતું. એમની નારીની સ્થિતિ વિશેની વિચારણા એવી હતી કે કોઈ એમની કથા વાંચીને એમને ‘સ્ત્રીના વકીલ' કહે, તોપણ એમને સહેજે વાંધો નહોતો. એમની એ નારીભાવનાના | વિચારઘડતરમાં મૂલ્યવાન પ્રદાન કરનાર કેટલીક સ્ત્રીઓનાં ચરિત્રો વિશે જોઈએ આ પાંત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
સ્ત્રીનું બેસણું તો જગજનનીના ચોતરા પર ઈ. સ. ૧૯૩૮માં શોષિત સ્ત્રીજીવનની આઝાદીના પ્રશ્નોની ખેડવા પડે અથવા તો કેટલાય માઈલો દૂર જઈને ગ્રંથો મેળવવા છણાવટ કરતી “બેઠો બળવો’ નામની નવલકથા લખનાર પડે તોપણ એનો એમને લેશમાત્ર કંટાળો હોતો નથી. જયભિખ્ખું' એના ‘પુરોવચન'માં નોંધે છેઃ
બીજો અનુભવ એ થયો કે કોઈ પણ વસ્તુનો સ્વીકાર કરતાં સીતા અને દ્રોપદીનો આદર્શ લઈ ખડી રહેલી સ્ત્રીઓને પૂર્વે આ વિદેશીઓ એ અંગે ખૂબ વિચાર કરે છે. દલીલો કરે છે, આઝાદીનો સૂર કોણ સંભળાવે?'
ઊંડી તપાસ કરે છે; પણ એક વાર એ વિચારને અપનાવી લીધા દસત્વ અને ગુલામીની બેડીઓથી ઘેરાયેલી અને કચડાયેલી પછી એમાં સહેજે બાંધછોડ કરતા નથી. ભારતમાં કેટલાંય સ્થળોએ નારીની વેદના આલેખતી “બેઠો બળવો’ની કથામાં લેખકે ભારતીય પ્રવાસ કરનારાં ડૉ. શેર્લોટ ક્રાઉઝએ નિરામિષાહાર અપનાવ્યો હતો નારીસમાજની હૃદયદ્રાવક સ્થિતિનું વર્ણન કર્યું છે. એને દર્શાવતા અને પ્રવાસમાં ઘણી વાર યોગ્ય આહાર ન મળે તો માત્ર ફળ ખાઈને એક ગ્રંથમાં એવો શે'ર પણ ટાંક્યો છે
ચલાવી લેતાં હતાં. એવી જ રીતે એમણે જે દિવસે જોયું કે રેશમ એક એસા ભી વક્ત હોતા હૈ,
બનાવવા માટે ક્રૂર જીવહિંસા કરવામાં આવે છે, એ દિવસથી એમણે મુશ્મરાહટ ભી આહ હોતી હે.
રેશમ વાપરવાનું બંધ કરી દીધું; એટલું જ નહીં, પણ એમની પાસે નારી સમાજની આવી પરિસ્થિતિને આલેખતી સામાજિક કથાઓ બે મોટી બેંગો ભરાય એટલાં રેશમી વસ્ત્રો હતાં તેમનો પણ કદી લખનાર “જયભિખ્ખ” “બેઠો બળવો’ પછી અઢારેક વર્ષ બાદ “દાસી ઉપયોગ નહીં કરવાનો નિર્ધાર કર્યો. જનમ જનમની : સાથી જનમ જનમના” જેવી કથા આલેખે છે. આ વાત છે ઈ. ૧૯૩૦ના ઑક્ટોબર મહિનાની. એ સમયે એમની કથાઓમાં એક બાજુ દુખિયારી નારીની વેદનાનો ચિત્કાર મૈસૂર રાજ્યમાં થતી દશેરાની ભવ્ય ઉજવણી જાણીતી હોવાથી છે, તો બીજી બાજુ તેજસ્વી નારીના પ્રભાવની આગવી મુદ્રા છે. સુભદ્રાદેવી એ ઉત્સવ જોવા ગયાં હતાં. આ ઉત્સવ પ્રસંગે વિશાળ વિદ્યાર્થીકાળમાં તો એમણે દુખિયારી સ્ત્રીઓના જીવનને જોયાં હતાં મેદાનમાં મૈસૂર રાજ્યમાં ચાલતા ઉદ્યોગોની ઓળખ આપતું પ્રદર્શન અને એને પરિણામે એમની પ્રારંભની કથાઓમાં સામાજિક યોજાયું હતું. આમાં રેશમના ઉદ્યોગના વિભાગમાં જતાં સુભદ્રાદેવીએ બંધનમાં બંધાયેલી શોષિત અને વ્યથિત નારીનો ચિતાર મળે છે. જોયું કે ખદબદતા ગરમ પાણીમાં મોટી ઈયળો જેવા કીડાવાળા
એ પછી ગ્વાલિયર પાસે આવેલા શિવપુરીમાં આચાર્ય શ્રી હજારો કોશેટાઓને કાચના પારદર્શક પીપમાં નાખીને ફુલાવવામાં વિજયધર્મસૂરિજીએ સ્થાપેલી શિવપુરી સંસ્થામાં અભ્યાસાર્થે ગયા. આવતા હતા અને એ ફૂલેલા કોશેટાઓમાંથી રેશમના સાવ ઝીણા અહીં એમને જર્મન વિદુષી શ્રીમતી શેર્લોટ ક્રાઉઝનો મેળાપ થયો. રેસાઓ (દોરાઓ) ઉખેડી લઈને એ કીડાઓનો એક ઠેકાણે મોટો એમની સાથે વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ જગન્નાથપુરી, ખંડગિરિ, ઢગલો કરવામાં આવતો હતો. સુભદ્રાદેવી આ જોઈને આઘાત ઉદયગિરિ, ચેન્નાઈ વગેરે સ્થળોનો પ્રવાસ ખેડ્યો. આ જર્મન પામ્યાં. એમણે પૂછપરછ કરી કે એક રતલ તાર મેળવવા માટે કેટલા વિદુષીને બધા શેર્લોટ ક્રાઉઝના બદલે “સુભદ્રાદેવી'ને નામે કીડાઓનો નાશ કરવો પડે ? ત્યારે એ ઉદ્યોગ સંભાળનારી વ્યક્તિએ
ઓળખતા હતા અને તેઓ જૈન વિદ્યાનો અભ્યાસ કરતાં હતાં. આ ઠંડા કલેજે કહ્યું કે એનો કોઈ ચોક્કસ આંકડો નથી. માત્ર એને માટે વિષયમાં સંશોધન કરીને એમણે ગ્રંથો પણ લખ્યા હતા. વિદ્યાર્થી હજારો કીડાઓ જોઈએ. આ પ્રદર્શન જોઈને બહાર નીકળ્યા પછી જયભિખ્ખને જર્મન વિદુષીના સહવાસને પરિણામે એક અનુભવ સુભદ્રાદેવી ઊંડા વિચારમાં પડી ગયાં અને એમણે તત્કાળ જીવનભર થયો કે વિદેશી સંશોધકો કેવી એકલવ્ય જેવી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે રેશમ-ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરી. સાધના-આરાધના કરતા હોય છે. તેઓ પોતાના સંશોધનના વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખને સુભદ્રાદેવીની સંશોધનવૃત્તિ, આચરણશુદ્ધિ વિષયમાં ઊંડા ખૂંપી જતા હોય છે અને એને માટે લાંબા પ્રવાસો અને સ્વીકારેલા મૂલ્યને વળગી રહેવાની ચીવટ સ્પર્શી ગયાં. એ

Page #27

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૭.
પછી જયભિખ્ખું અમદાવાદમાં વસતા હતા ત્યારે સુભદ્રાદેવી એમના એની પાસે હથિયાર, જેલ અને જુલમ બધું જ હોય.” નિવાસસ્થાને રહેવા આવ્યાં હતાં અને એ સમયે પણ એ એમના ચારુબહેને કહ્યું, “જુઓ, ન દેયં, ન પલાયનમ્. પોલીસ હોય સંશોધનકાર્યમાં જ મોટા ભાગનો સમય વ્યતીત કરતાં હતાં. તેથી શું થયું? હથિયાર હોય તેથી ડરવાનું શું? જો આ બધી વાતોથી XXX
ગભરાઈએ તો સ્ત્રી-સમાજની સેવા ન થાય. બધાએ આમને આમ જયભિખ્ખું ચંદ્રનગર સોસાયટીમાં વસવા આવ્યા ત્યારે આ જ સ્ત્રીને ‘મિયાંની નિંદડી' બનાવી દીધી છે.” સોસાયટીનું નામ ચંદ્રશેખર યોદ્ધાના નામ પરથી પડ્યું હતું. એ બધાંએ કહ્યું, ‘હવે સવારે જજો અને સાથે પોલીસ રાખજો.” સોસાયટીમાં ચંદ્રશેખર યોદ્ધાના બહેન ચારુમતીબહેન યોદ્ધા પણ પરંતુ ચારુબહેન એક મિનિટ પણ થોભે ખરાં? તેઓ તો ઊભાં વારંવાર આવતાં. આજ સુધી દીન અને હીન ગણીને તરછોડાયેલી થયાં અને પોલીસ અમલદારની શોધમાં નીકળ્યાં. શહેરના છેડાના સ્ત્રીઓની વેદનાને એમણે જોઈ હતી, પણ ચારુબહેન યોદ્ધાને ભાગમાં નીરવ એકાંતવાળી જગાએ આવેલા મકાનમાં મધરાતે મળતાં એક નવો જ અનુભવ થયો. જયભિખ્ખું અને ચારુબહેન એ એના દુરાચારોમાં મહાલતો હતો. આ અણનમ યોદ્ધા ત્યાં જઈને વચ્ચે ભાઈ-બહેનનો નાતો સર્જાયો અને પછી ક્યારેક એવું પણ ઊભાં રહ્યાં અને દ્વાર ખખડાવ્યાં. બનતું કે ચારુમતીબહેન યોદ્ધા સાથે પ્રવાસે જવાનું થતું.
અંદરથી અમલદારની ત્રાડ સંભળાઈ, “કોણ છો તમે? મળવા એક વાર આબુથી અમદાવાદ પાછા આવી રહ્યાં હતાં, ત્યારે આવ્યા લાગો છો?' રસ્તામાં એક જાન જતી હતી. રાતના દસેક વાગ્યાનો સમય હતો. ચારુબહેન બારણું ખોલીને ધસી ગયાં અને એનો હાથ પકડીને જીપમાં હંમેશાં આગળની સીટ પર બેસતા ચારુબહેને ડ્રાઈવરને એને ઊભો કર્યો. ધક્કો મારીને બહાર કાઢી મૂક્યો. પોલીસતંત્રને જીપ થોભાવવાનું કહ્યું. જીપમાંથી નીચે ઊતર્યા. અમે બધા એકાએક પોતાના કાયદા અને પોતાની શિસ્ત હોય છે. અમલદાર પર કામ શું બન્યું એ જાણવાની કોશિશ કરીએ, ત્યાં તો ચારુમતીબહેન ચાલ્યું અને એક રાવણનો ત્રાસ ઓછો ઘયો. યોદ્ધાની ત્રાડ સંભળાઈ.
આ ચારુમતી યોદ્ધાની અટક યોદ્ધા હતી અને એમનું જીવન પણ અલ્યા, આવા ઢીંગલા-ઢીંગલીનાં લગ્ન ન કરો. પાછા જાવ.” યોદ્ધા જેવું હતું. સર્જક જયભિખ્ખએ જોયું કે કાજળની કોટડી જેવા જાન ઊભી રહી. ગાડામાં જતી જાનની સાથે ઘણા લોકો હતા. સમાજની વચ્ચે રહીને અને સ્ત્રીને હીન નજરે પરખનાર દુનિયા એક-બે તલવારધારી ચોકીદારો પણ હતા, પણ ચારુમતી યોદ્ધા વચ્ચે રહીને, અનાચારોના ધામ વચ્ચે, ગુંડાઓની જાત સામે કોનું નામ! એમની ત્રાડ સાંભળી જાનેયા ઊભા રહ્યા. ચારુબહેને ઝઝૂમતા યોદ્ધાનું જીવન ગુજારવું સહેલું ન હતું, પરંતુ આવી જઈને એમને સમજાવ્યું કે “બાળવિવાહ એ મોટો ગુનો છે. તમે પરિસ્થિતિમાં પણ ચારુબહેન વીર ને નિર્ભય યોદ્ધાનું જીવન જીવતાં પાછા જાવ,નહીં તો મારે તમને પકડીને પોલીસસ્ટેશને લઈ જવા હતાં. પડશે.” ચારુબહેનનો કોપાયમાન દેખાવ જોઈને જ જાનૈયાઓ ડઘાઈ સર્જક જયભિખ્ખના ભાવનાવિશ્વમાં ચારુબહેનના જીવનની ગયા અને કશુંય બોલ્યા વિના જાન પાછી વાળી.
સત્યઘટનાઓ એ નારીને જનો નવો અનુભવ કરાવ્યો. આજ સુધી એક વાર ચારુબહેન પાસે અમદાવાદ શહેરના માથાભારે એમણે શોષિત સ્ત્રીઓની વેદના જોઈ હતી. હવે એવી સ્ત્રીઓને પોલીસની ફરિયાદ આવી. એક વિધવા સ્ત્રી એના ત્રાસથી હેરાન- ઉગારનારી નારી જુએ છે. પરેશાન થઈ ગઈ હતી. કોને જઈને ફરિયાદ કરે અને કોણ સાંભળે? એક વાર ચારુબહેનના ઘરે એક ખેડૂત ફરિયાદ લઈને આવ્યો. એ જેમ ફરિયાદ કરે એમ એને પેલા પોલીસ અમલદારનો વધારે એની વીસ વર્ષની દીકરીનું એક પઠાણે અપહરણ કર્યું હતું. દીકરીની ત્રાસ સહન કરવો પડે. સંસારમાં મોટા ભાગના તો “સબ સબકી શોધ કરી, છતાં ક્યાંય મળતી નહોતી. એને મેળવવા માટે શિરનું સમાલિયો'ના સિદ્ધાંતથી જીવતા હોય છે, ત્યાં આ પારકી પરેશાનીને સાટું થાય એમ હતું. પઠાણની ચોતરફ ધાક હતી. પોલીસનો એ કોણ નોતરે ? સામે ચાલીને કોણ પોતાના પગ પર કુહાડો લે? પરમ મિત્ર હતો. એક ચકલું પણ તેની સામે અવાજ કરી શકે તેમ સજ્જનની ખામોશી એ દુર્જનોને બહેકાવનારી હોય છે. સજ્જનો નહોતું. પોલીસને ખબર કરવા જાય, તો પોલીસ એ પઠાણને પહેલાં આવી વાત પ્રત્યે આંખ આડા કાન કરે એટલે દુર્જનોને મોકળું મેદાન ખબર કરી દેતો. મળી જાય.
આ વાત સાંભળતાં જ ચારુબહેન ઊભાં થઈ ગયાં. એમણે પેલા એક દિવસ ચારુમતીબહેન યોદ્ધા પાસે આ ફરિયાદ આવી. આ ખેડૂતને કહ્યું, “ચાલો મારી સાથે. તમારી દીકરી પાછી અપાવું.” સાંભળતાં જ તેઓ તો એનો સામનો કરવા માટે સજ્જ બની ગયાં. ઘરના સ્વજનોએ ચારુબહેનને કહ્યું કે, “ખૂન કરીને હાથ પણ ધોયા ચારુબહેનને અમે સહુએ વાર્યા પણ ખરાં. એકાદ સ્નેહીએ તો કહ્યું, વગર જમવા બેસે, એવા ખૂંખાર લોકો વચ્ચે જવાનું છે. ભલભલા મર્દોનું વાઘને મારણ પર પકડવો સહેલ નથી. પોલીસ અમલદાર છે; આ કામ નથી, ત્યાં તમે તો સ્ત્રી છો.”

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
ચારુબહેને આગળ ડગ ભર્યા અને બોલ્યાં, “સ્ત્રી એટલે શું?’ અનુભવ થયો. મૂળ દરબાર જાડેજા ક્ષત્રિય પરિવારના આ ઘરની બહાર નીકળી મોટરમાં બેસી ગયાં.
ધનકુંવરબાઈ મહાસતીજી જ્ઞાન, ધ્યાન અને તપની સમ્યક સાધના આંગણામાં પાથરેલા ખાટલાઓ પર બેઠેલી શસ્ત્રધારી જીવતી વડે ઘણી ઉચ્ચ સ્થિતિને પામ્યાં હતાં. તેઓ એમની નિર્ભીક વાણીથી ચોકી વચ્ચે થઈને ચારુબહેન પઠાણના ઘરમાં જઈ ઊભાં રહ્યાં. એ સમાજના રૂટ્યાચાર સામે કે ધાર્મિક દંભ-આડંબર સામે ચાબખા પઠાણની પત્ની પાસે ઊભેલી અપહૃત વીસ વર્ષની યુવતીનો હાથ મારતાં ત્યારે એમનું તેજ ઝબકી ઊઠતું. પકડ્યો. બધાંની વચ્ચેથી પસાર થઈને એનું બાવડું ઝાલીને એને જામનગરના જામ દિગ્વિજયસિંહજી અને એમના પાટવી કુંવર મોટરમાં બેસાડી. પ્રત્યેક ઘડી ખૂનની આશંકા સાથે વીતતી હતી. શત્રુશલ્યસિંહજી એમનો સત્સંગ સાંભળવા આવતા. જામનગરના પઠાણ એમની પાછળ દોડતો આવ્યો, પરંતુ ચારુમતીબહેન યોદ્ધાનો અણદાબાવા આશ્રમના મહંત શ્રી શાંતિપ્રસાદજી મહારાજ સાથે દેખાવ જોઈને એ શેહ ખાઈ ગયો.
જયભિખ્ખને પરિચય હોવાથી પૂ. ધનકુંવરબાઈ મહાસતીજીને એણે કહ્યું, અગર આપ ન હોત, તો હમ કિસી કો ભી ખત્મ મળવાનું બન્યું અને એમની નિર્ભીકતા તથા સમાજની સુષુપ્ત કરતે, લડકી વાપસ દીજિયે.'
ચેતનાને જગાડવાની શક્તિ વગેરે જોયાં. પૂ. ધનકુંવરબાઈ એક અકળાયેલો પઠાણ હતો, તો સામે બીજો કોપાયમાન મહાસતીજી પણ જયભિખ્ખને ‘જન્મ વૈશ્ય, પણ ક્ષત્રિય અને સવાઈ પઠાણ હતો. ચારુબહેને કહ્યું, “કુછ ભી હોગા, મગર યે સાહિત્ય જીવનના ભિક્ષુક' કહેતાં હતાં, એટલું જ નહીં; પણ એમને લડકી વાપસ નહીં મિલેગી.”
| દિલના દીપક નહીં, પણ માણસાઈના દીપક' માનતાં હતાં અને પઠાણે ધમકી આપવા કોશિશ કરી તો ચારુબહેને એને આથી જયભિખ્ખની ષષ્ટિપૂર્તિના પ્રસંગે નૈસર્ગિક રીતે એમનો ભાવ ધમકાવવાનું શરૂ કર્યું. પઠાણના હાથ હેઠા પડ્યા. ચારુમતીબહેન પ્રગટ કરતાં મહાસતીજીએ લખ્યું, યુવતીને ખેડૂતના ઘેર મૂકી આવ્યાં.
‘શ્રી જયભિખ્ખના જીવનનો અનેરો રંગ છે, આમ ખૂનની ધમકી હોય તોપણ ચારુબહેન ક્યારેય કામમાં જેમને સદાય ધર્મ તણો સત્સંગ છે, પાછી પાની કરતાં નહીં. છરા, ખંજર કે ચાકુ, તીર, તલવાર કે કલમે ટપકતો નિત્ય નવો રંગ છે, બંદૂક-એ બધાની સામે સીનો ધરીને સ્વકાર્ય બજાવતાં ચારુબહેન હૃદયે સદાય માનવકલ્યાણ તણો ઉમંગ છે.' લેખક જયભિખ્ખના ચિત્ત પર એક છાપ મૂકી જાય છે અને એમને આમ વિદ્યાર્થી-અવસ્થામાં સ્ત્રીઓની દુ:ખદ સ્થિતિ જોનાર વિશે આ સર્જક લખે છેઃ
જયભિખ્ખને સુભદ્રાદેવીમાં વિદ્વત્તા, ચારુમતીબહેનમાં વીરતા અને આવા તો અનેક દુ:ખદર્દભર્યા કિસ્સાઓ છે, જે સાંભળતાં પૂ. ધનકુંવરબાઈ મહાસતીજીમાં તેજસ્વિતાના દર્શન થયાં અને એમાંથી દિલ એક તરફ કમકમાટી અનુભવે છે; બીજી તરફ આવા એમની નારીજગત વિશેની વિચારધારાનું ઘડતર થયું અને એનું એમની કાર્યકર્તાઓની કામગીરીને નમી પડે છે. ઊંડા ઊતરીએ તો નવલકથાઓ અને નવલિકાઓમાં અક્ષર રૂપે સર્જન થયું. સમાજમાં સ્ત્રીના સ્થાન વિશે વિચાર થયા કરે છે! રે ભારત! તારું પરિણામે જયભિખ્ખું એવી નારીની કલ્પના કરે છે કે જે પતિ આ સ્ત્રીત્વ! જ્યાં સ્ત્રીત્વ પૂજાય છે, ત્યાં સ્વર્ગ ખડું થાય છે; એ સાથે ખભેખભો મિલાવીને ખડી હોય, એ છાંયડો નહીં માગતી ખોટી શાસ્ત્રવાર્તા છે શું? અથવા પૂજા એટલે કોલકાતાના હોય, સુકોમળતા વાંછતી ન હોય, એ વિલાસનું સાધન ન હોય, મહાકાલીના મંદિરમાં ભોગ ચઢતા પશુની થાય છે એવી પૂજા! એ સ્ત્રી સંયમી હશે, સ્વતંત્ર હશે, કોઈના પગની બેડી નહીં હોય એકને સ્વર્ગ મળે તે માટે શું બીજો નરક ભોગવે?
અને ચમરબંધીની એડી નીચે પણ એ દબાતી નહીં હોય. એ જે હશે છતાં આટલીય પ્રકાશરેખા મનને ભારે પ્રેરણા આપે છે! આવી તે પોતાની કૃપાથી હશે, કોઈની કૃપાથી નહીં. એ પુરુષની દૃષ્ટિને સ્ત્રીઓ – તે પણ યુવતી અને તેમાંય બીકણ બિલાડી લેખાતી સમૂળગી બદલી નાખશે. (‘કાજલ અને અરીસો', પ્રસ્તાવનામાંથી) ખાનદાન ઘરની! લાડકોડમાં ઊછરેલી ગુજરાતી દીકરીઓ દાદાઓને અને આમ વિચારતા લેખક પોતાની ઝંખના પ્રગટ કરતાં કહે છે, સામે મોંએ પડકાર આપે, શહેર કે જંગલ સમાન ગણે, રાત અને ‘સ્ત્રી ન દાસી, ન વેશ્યા, ન ભોગ્યા! દિવસ એક લેખે, પઠાણ સામે સવાઈ પઠાણ થઈને ખડી રહે, આટલું સ્ત્રીનું બેસણું તો જગજ્જનનીના ચોતરા પર.” વાંચીને પણ નબળા-દૂબળા છાતીવાળા ગુજરાતી જુવાનની છાતી
(ક્રમશ:) ગજ ગજ પ્રફુલ્લે.'
* * * સામાજિક ક્ષેત્રે શૌર્ય દાખવનાર ચારુમતીબહેન યોદ્ધા પાસેથી ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, જયભિખ્ખને ભગિની-પ્રેમનો અનુભવ થયો તો એ જ રીતે જામનગરમાં અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. રહેતાં પૂ. ધનકુંવરબાઈ મહાસતીજી પાસેથી આધ્યાત્મિક તેજનો ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫.

Page #29

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૯
શ્રી સ્નાત્ર પૂજનાં રહસ્યો | પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૨૧).
- સ્તવનની રચના કરવા માંડ્યા અને બોલવા માંડ્યાઃ મહાપુરુષોની રચેલી પૂજાઓનો સંગ્રહ એટલે પૂજાસંગ્રહ. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વ જિનેશ્વર, અનેક મહાપુરુષોની રચેલી પૂજાઓનો સ્વાધ્યાય કરીએ છીએ ત્યારે મેરો તું એક ધણી. જૈન ધર્મના તત્ત્વનું રહસ્ય જાણવા મળે છે. ધર્મનું અલોકિક વિશ્વ અબ મોહે ભય નહીં એક કણી! છે. ધર્મના તત્વના અને ધર્મના સત્ત્વના દર્શન થાય છે ત્યારે કહે છે કે આ સ્તવનના શબ્દો સાંભળીને ખોટા ઈરાદાથી આવેલા આત્માના સ્વરૂપનો ખ્યાલ આવે છે. આત્માના કલ્યાણ માટે ભગીરથ માણસોના મનનું પરિવર્તન થઈ ગયેલું. તેમણે શ્રી યશોવિજયજીના પુરુષાર્થ માટેનો આધાર ધર્મના રહસ્યમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. પગમાં પડીને ક્ષમા માંગેલી.
આજનો માનવી ચંદ્ર પર પહોંચ્યો છે, આજનો માનવી મંગળ ધર્મની અદ્ભુત તાકાત છે તેને પારખો. પર પહોંચ્યો છે, આજનો માનવી અવકાશયાનમાં બેસીને પૃથ્વીની
(૨૨) આસપાસ મહિનાઓ સુધી ઘૂમી શકે છે, પરંતુ જે તેની તદ્દન નજીક શ્રી વીરજવિજયજી મહારાજ કૃત સ્નાત્રપૂજાની આપણે વાતો છે તે આત્માની તેને ઓળખાણ નથી. આત્માનો અનુભવ થાય કરી રહ્યાં છીએ. દેવલોકના દેવો ભગવાનનો જન્માભિષેક કરવા તો તે માનવજાતની સૌથી મોટી જીત છે. આત્મા અને આપણી માટે મેરુશિખર ઉપર પહોંચ્યા છે. ઉલ્લાસમય વાતાવરણ છે. વચ્ચે અનેક પ્રકારની સમસ્યાઓ આપણે ઊભી કરી છે. જીવનને ભક્તિમય વાતાવરણ છે. દેવો અને દેવીઓ ગીત ગાય છે. નૃત્ય શ્રેષ્ઠ બનાવવા માટે આત્માનો પરિચય કરવો જોઈએ. પણ આપણે કરે છે. વાજિંત્રો વગાડે છે. ચારેકોર હર્ષ છવાયો છે. તે માટે પુરુષાર્થ જ ક્યાં કરીએ છીએ?
સૌધર્મ દેવલોકના ઈન્દ્ર મહારાજાની આપણે વાતો કરી રહ્યાં પ્રત્યેક ક્રિયાઓ મહાન છે. જે ધર્મક્રિયા કરો તેને પૂર્ણ વફાદારીથી હતાં. ભક્તિનો કેવો સૂર પ્રગટ થયો હશે તેની કલ્પના કરો. વિશ્વનો વળગી રહો. સામાયિક એટલા માટે કરીએ છીએ કે સમતાના એક સમર્થ સત્તાધીશ વૃષભનું (બળદનું) રૂપ લઈને પ્રભુ સન્મુખ સગુણની પ્રાપ્તિ થાય. પ્રતિક્રમણ એટલા માટે કરીએ છીએ કે નૃત્ય કરે છે. ભગવાનની કૃપા મેળવવા માટે એ ભક્તિપૂર્વક તડપે અશુભ કર્મોથી છૂટાય. જિનપૂજા એટલા માટે કરીએ છીએ કે પ્રભુ છે. ભગવાનની કૃપા મળે તો સંસાર સાગર તરી જવાય. આવી જેવા બનવાની ભાવના જાગે. નવકારવાળી એટલા માટે ગણીએ પ્રાર્થના, સાચી પ્રાર્થના હૃદયમાંથી પ્રગટ થવી જોઈએ. પ્રાર્થના છીએ કે પંચ પરમેષ્ઠીને વંદન થાય. તમે જે કરતા હો તે કરતા જ્યારે ઊંચે ચઢે ત્યારે આશીર્વાદ નીચે ઉતરે-Prayers go up, રહો. તેના મર્મ સુધી પહોંચો.
_blessings come down. પ્રાર્થનાનો અદ્ભુત પ્રભાવ છે. થાકેલા યોગી આનંદઘનજી જિનમંદિરમાં બેઠા હતા. પ્રભુજીને સુંદર મનને અને હારેલા જીવનને પ્રાર્થનામાંથી અચિંત્ય શક્તિ મળે છે. અંગરચના રચાઈ હતી. યોગી આનંદઘનજી પાસે બેઠેલા એક મુનિને શ્રી નવકારમંત્ર શું છે? મહાન પ્રાર્થના સૂત્ર છે. હૃદયમાંથી સાચી થયું કે ભવ્ય અંગરચના વિશે હું યોગીજીને કંઈક કહું. એટલે તેમણે ભાવના સહિત શ્રી નવકારમંત્રનું સ્મરણ કરો તો એકદા તમને આનંદઘનજીને કહ્યું,
પણ પંચપરમેષ્ઠીમાં સ્થાન મળશે ! પ્રભુજીની આંગી ખૂબ સરસ બની છે, નહીં?'
સૌધર્મ દેવલોકના ઈન્દ્ર મહારાજા પ્રભુ સન્મુખ નૃત્ય કરે છે. યોગીજીએ ધ્યાન ન આપ્યું.
અનોખી ભાવભેગીમાં રચે છે. પ્રભુની સન્મુખ પુષ્પો વેરે છે, કેસર મુનિવરે ફરીથી કહ્યું. ત્રીજીવાર કહ્યું.
ઢોળે છે, ચંદન છાંટે છે. તે સમયે આનંદઘનજીએ કહ્યું કે,
પણ પ્રભુને તો એક ક્ષણમાં જ ઈશાનેન્દ્ર પાસેથી સૌધર્મેન્દ્ર લઈ ‘ભાઈ, તમે ક્યારના પ્રભુજીની આંગી જોયા કરો છો હું તો લે છે. પ્રભુનો લાભ તો પોતાને જ મળવો જોઈએ. પ્રભુજીને નિહાળું છું.”
શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ કહે છે કે પ્રભુની આરતી અને ધર્મનો મર્મ પકડ્યા વિના ચાલનારાઓ સ્વયં સાચી આરાધના મંગળદીવો દેવો કરે છે. દેવો જયનાદ પોકારે છે. કરતા નથી.
સૌધર્મેન્દ્ર પાછા વળીને પ્રભુને તેમની માતા પાસે મૂકે છે. કહે છે કે ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી શંખેશ્વર તીર્થમાં બપોરના પ્રભુજીના તમારો પુત્ર અમારો સ્વામી છે. અમ જેવા સેવકનો આધાર છે. દર્શન કરવા ગયા. ઉપાધ્યાયજી અત્યંત ચતુર અને જાગૃત સાધુપુરુષ સૌધર્મેન્દ્ર પ્રભુના રાજમહેલ પર ૩૨ ક્રોડ સોનૈયા, મણિ, છે. એમણે જોયું કે જિનમંદિરના ખૂણાઓમાં કોઈ ઊભું છે. ચારેક જણા માણેક, વસ્ત્રની વૃષ્ટિ કરે છે. ઘોષણા કરે છેઃ આજ પછી પ્રભુ કે લાગે છે. એમને થયું કે હમણાં મારા પર ઉપસર્ગ થશે.
પ્રભુની માતાનું કોઈ અશુભ ચીંતવશે તો તેનો હું શિરચ્છેદ કરીશ ! આટલો વિચાર આવ્યો તે પળને છોડીને બીજી પળે ઉપાધ્યાયજી સ્નાત્રપૂજા આવા ભાવોલ્લાસ સાથે કરવાની છે. કોઈ પણ કાર્ય સ્વસ્થ થઈ ગયા. પ્રભુની ભક્તિમાં તન્મય થઈ ગયા. એક નૂતન ભાવ વિના દીપે નહીં. ભાવના તો આ ધરતીનું સૌંદર્ય છે.*

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
સૂત્ર-બંધના
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) સૂત્રના અનેક અર્થ થતા હોય છે. દોરો, તાંતણો, સૂતર અર્થ પ્રકારની વિચારસરણીની ચિકાશ કે જડતા આવી ગયાં! કન્વીક્શનથી તો ખરો પણ એ શબ્દ નિયમ, વ્યવસ્થા-નિર્દેશક પણ ખરો. વળી આવતી મક્કમતા ને અમુક પ્રકારની વિચારસરણીથી આવતું પ્રાચીન શાસ્ત્રકારોએ રચેલાં મૂલ સંક્ષિપ્ત વાક્યો કે તેનો ગ્રંથ, જિદ્દીપણું એમાં ઘણો મોટો ફેર છે. ધ્યેય તરીકે સ્વીકારેલું ટૂંકુ વાક્ય, “ફોર્મ્યુલા', “પ્રપોઝિશન' પણ અમુક સંપ્રદાયના આશ્રમો ને ગુરુકુળોમાં સ્ત્રી માત્રનું દર્શન કે સૂત્ર શબ્દથી સમજાય છે. સૂત્રની જેમ સૂક્ત કે સૂક્તિ-સારી રીતે સંસય-સહચાર સર્વથા વર્ય, એટલું જ નહીં પણ પણ સ્ત્રી જાતિ કહેવાયેલું વેદમંત્રો કે ઋચાઓનો સમૂહ, ઉત્તમ ઉક્તિ કે કથન માટે એક પ્રકારની ભર્સના નહીં તો ય હીનભાવ તો દર્શાવવામાં એવો એનો અર્થ થતો હોય છે. જીવનના લગભગ પંદર વર્ષ મેં ને રાખવામાં આવતો જ હતો. બ્રહ્મચર્યાશ્રમ દરમિયાન અમુક બોર્ડિગો કે આશ્રમોમાં ગાળ્યા છે જ્યાં મને આવા કેટલાંક પ્રકારના શિસ્ત, સંયમ અવશ્ય અનિવાર્ય ગણાય પણ એ કાળ સૂત્રો-સૂક્તિઓનો ઠીક ઠીક પરિચય થયો છે. દા. ત. આ ત્રણ દરમિયાન સમગ્ર નારીજગત માટે જે પ્રકારનો મનોભાવ કેળવાતો સૂત્રો-સૂક્તિઓ આશ્રમો કે ગુરુકુળોમાં પ્રચલિત હતા. હતો તે ગૃહસ્થાશ્રમ દરમિયાન, પાઘડીના વળની માફક છેલ્લે દેખા
(૧) સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે, (૨) વિદ્યા વિનયન શોભતે, દેતો હતો. હું એવા કેટલાક કિસ્સા જાણું છું કે કેળવાયેલા આવા (૩) સત્યમ્ બ્રૂયાત્, પ્રિયમ્ બ્રૂયાત્, અસત્યમ્ યા બ્રૂયાત્ વગેરે. મનોવલણને કારણે કેટલાકના દામ્પત્ય જીવનમાં સંવાદ ને માધુર્યનો મારું માધ્યમિક શિક્ષણ રાષ્ટ્રીય શાળામાં થયેલું જ્યાંનો ધ્યેયમંત્ર અભાવ વરતાતો ને કેટલાકનાં દામ્પત્યજીવન કુટુંબની ગયેલાં ને હતો “સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે' તે વખતે દેશમાં રાષ્ટ્રીયતા ને છૂટાછેડામાં પણ પરિણમેલાં. બળાત્કારપૂર્વક લદાયેલો સંયમ રાષ્ટ્રભક્તિનો પ્રચંડ જુવાળ આવેલો એટલે અમે એ ધ્યેયમંત્રને બૂમરેગ સમાન નિવડતો હોય છે. રાષ્ટમુક્તિ સાથે સાંકળી દીધેલો. જે વિદ્યા સ્વતંત્રતા, મુક્તિ અપાવે ‘વિદ્યા વિનયથી શોભે છે'–વિદ્યા વિનયન શોભતે એ સૂત્ર તો તે જ ખરી વિદ્યા. તે સમયે તો આ સૂત્રનો અર્થ સંકોચ કેવળ રાજકીય સર્વકાલિન ને વિશ્વજનીન છે એટલે અહીં સૂત્ર-બંધનનો કોઈ પ્રશ્ન મુક્તિ પૂરતો સીમિત હતો. આત્માની મુક્તિ સધાવે તે સદ્વિદ્યા જ નથી જેથી મુક્તિનો વિચાર કરી શકાય પણ સત્યમ્ બ્રૂયાત્ પ્રિયમ્ એવો અર્થવિકાસ અમને અભિપ્રેત નહોતો, પણ જ્યારે પુખ્ત વયના બ્રૂયાતું આ સૂત્રને આચરણમાં મૂકવા જતાં ઠીક ઠીક વિવેક ને થયા ને વિચારશક્તિનો વિકાસ થયો ત્યારે ‘વિદ્યા' શબ્દ અને પરિશ્રમની જરૂર પડે છે. સત્યને અસત્યથી સર્વથા દૂર રાખી પ્રિય મુક્તિ' શબ્દનો લક્ષ્યાર્થ કૈક અંશે સમજાયો. દેહ-દેહીના સમુચિત સત્ય કઈ રીતે બોલવું એમાં ખૂબ મોટી કસોટી રહેલી છે. પ્રિય સત્ય ને સંવાદી વિકાસની વિભાવના એમાં ગર્ભિત છે એ ખૂબ મોડું બોલવા જતાં કવચિત્ અલ્પશક્તિ કે અતિશયોક્તિનો દોષ થઈ સમજાયું, પણ હજી જે નથી સમજાયું તેની વાત કરું. અમારા આચાર્ય જવાનો સંભવ પણ ખરો ને કવચિત માખણ લગાડવા જેવો દોષ ને અધ્યાપકો ઘણીવાર કહેતા...આપણા વેદ-ઉપનિષદો ને પણ થઈ જાય ! એટલે આ સૂત્રમાં એક વાત ઉમેરવા જેવી લાગે છે પુરાણોમાં સર્વ વિદ્યાનો સમાવેશ થાય છે. વેદો અપરુથેય છે કે સત્યમ્ યાતુ, પ્રિયમ્ બ્રૂયાત્ પણ સાથે સાથે પ્રસ્તુતમ્ બ્રૂયાત્ તેનો કોઈ કર્તા નથી, ઈશ્વરદત્ત એ વારસો છે...આવી વિચારગ્રંથિને પણ હોવું ઘટે. પ્રસ્તુત-અપ્રસ્તુતનો વિવેક વિચારી જાળવી પછી કારણે અમારામાં એક પ્રકારની સંકીર્ણતા આવી. બધું જ જ્ઞાન પ્રિય સત્ય બોલાય તો ખાસ વાંધો આવે નહીં ને આવું સૂત્ર બંધનરૂપ આપણાં ધર્મશાસ્ત્રોમાં આવી જાય છે. બીજેથી કશું પામવાનું ન બનતાં મુક્તિરૂપ બની રહે. સૂત્રો પણ કાળે કાળે બંધન કે નથી... આવી વિચારશક્તિ ને વિચારસરણીની સં કીર્ણતા મુક્તિરૂપ બની જતા હોય છે.
* * * પ્રગટ-અપ્રગટરૂપે આવી ગયેલી એવું અત્યારે સમજાય છે. આવું
રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ,C/12, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, સારથિ
Sિ A જ ધર્મની માન્યતા બાબતમાં થયેલું! વેદધર્મ, હિંદુધર્મ જ વિશ્વમાં
બંગલોની સામે, A/1, સ્કૂલ પાસે, મેમનગર, અમદાવાદશ્રેષ્ઠતમ ધર્મ છે, એની તુલનાએ અન્ય ધર્મો ગૌણસ્થાને છે. અભ્યાસ
૩૮૦૦૫૨. મોબાઈલ : ૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯. ને પરીક્ષણ ને તુલનાનો કોઈ પ્રશ્ન જ નહીં આર્યસમાજ દ્વારા ચાલતાં ગુરુકુળોમાં આ પ્રકારની મનોવૃત્તિ ને વિચારસરણી પ્રમાણમાં પ્રબળ
• ગુનો કર્યા પછી માણસને જે ડર લાગે છે, તે જ તેનો દંડ છે. રહી. આવા આશ્રમો ને ગુરુકુળોમાં ખડતલપણું, નિર્બયતા ને • માનવીનો એ સ્વભાવ છે કે, જેનું તેને પૂરું જ્ઞાન નથી અને જે અકળ સ્વાશ્રય જેવા કેટલાક સદ્ગુણોનો ઉત્કર્ષ અવશ્ય થયો પણ અમુક
છે તેનાથી તે ડરતો રહે છે.

Page #31

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
2
૨૧
કે. એમ. સોનાવાલા ચોરિટેબલ ટ્રસ્ટ સંચાલિત શબરી છાત્રાલય કપરાડા કરૂણાનો સ્રોત અથવા કુલ નહીં તો ફુલની પાંખડી
દરેકના હૃદયમાં કરૂણાની સરવાણી તો ફૂટતી જ રહે છે, જરૂર છે માત્ર એ દિલની ધરતીને મૃદુ બનવા માટેનું નિમિત્ત આપવાની. ઉપાદાન તો તૈયાર જ હોય છે. પ્રભુ વીર પણ કહે છે દરેક જીવમાં શુદ્ધ, ગુણયુક્ત આત્મા રહેલો જ છે. માત્ર ઉપર રહેલા ગાઢા કર્મના આવરણો જ હટાવવાના છે.
આવું જ કાંઈ અદ્ભૂત બની ગયું, દક્ષિણ ગુજરાતના એક નાના ગામ નામે કપરાડામાં રહેતી ૧૦૦ આદિવાસી કન્યાઓ સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે લીધેલા આ વર્ષના Project વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચના મિત્તલબહેનની વાતો સાંભળી, શબરી છાત્રાલયની ૧૦૦ બાળાઓ, જેઓ સ્વયં ગરીબીની રેખા નીર જીવે છે, તેઓએ રૂ. ૫૦૦૦ ભેગા કરી સંસ્થાને અર્પણ કર્યા છે.
આ રૂ. ૫૦૦૦ની કિંમત રૂ. ૫૦ લાખ બરાબર છે એવા ભાવ, આ સંસ્થા સાથે જોડાયેલા શ્રી રશ્મિનભાઈ સંઘવીએ પ્રગટ કર્યા છે. સર્વ જીવોનો ઋણી છું. ઋણમુક્ત હું ક્યારે બન્ની ભાવના જ શ્રેષ્ઠ માનવ ધર્મ છે. ક્રમ વિદ્યાર્થીનું નામ આપેલ દાન ક્રમ વિદ્યાર્થીનું નામ આપેલ દાન ક્રમ વિદ્યાર્થીનું નામ આપેલ દાન ૦૧ પઢેર ગાયત્રી નવીન ખડકવાળ ૨૦ ૩૬ પવાર દિપિકા અમૃત આંબાજગલ ૨૫ ૭૧ દળવી પ્રેમિલા પાંડુ લિખવડ ૨૫ ૦૨ ગોવિત કમળા અર્જુન ચેપા ૨૫ ૩૭ રાઉત જીની માહદુ આંબાજગલ ૨૫ ૭૨ આચાર્યા સુનિતા લક્ષ્મણ લિખવડ ૨૦ ૦૩ વવરા હંસા બાળુ મોટીપલસલી ૩૮ આચાર્યા સરિતા સોમા વેરીભવાડા
૭૩ સાટિયા અંજના સુરેશ વાડધા ૦૪ કુરકુટિયા દર્શના રામજી સુલીયા ૨૫ ૩૯ દળવી નીરૂ પાંદુ લિખવડ
૭૪ ધૂમ અનિતા બાળુ કોલવેરા ૦૫ ગાયકવાડ શીલા હિરા ખડકવાળ ૨૫ ૪૦ ભોયા દામિની સોનજી ખડકવાળ ૭૫ રાઉત રાધા પાંડુ કરજુન ૦૬ માછી ઝિનલ ગમત વવરા ૨૫ ૪૧ ભોયા મનિષા પ્રવિણા વરવઠ
૭૬ જાદવ શોભના ચિંતુ ફળી ૦૭ દળવી સીતા રાજીરામ ગિરનારા ૨૫ ૪ર ચૌધરી અરુણા કિશન......
૭૭ પવાર વૈશાલી બારડુ રાંતલાર ૦૮ નિકુળિયા કમળા કાંતિ શિલ્પા ૪૩ દળવી દક્ષા વિષ્ણુ ગિરનારા
૭૮ ભૂસારા મનિષા રમેશ વિરક્ષેદ ૦૯ ધૂળે લલિતા મનુ સુથારવાડા - ૪૪ કરડેલ દક્ષા મંગળ આંબા જંનલ ૨૦
૭૯ ચોધરી હર્ષા આનંદા વડોલી ૧૦ પવાર રખુ મોતીરામ વાવરા ૪૫ કરડેલ મીના દામુ આંબા જંનલ ૨૫
૮૦ કોંતી મોના બાવાજી ખાતુનીય ૨૫ ૧૧ ફડવળ મથી કાસમ માતુતીયા ૪૬ ગાંવિત મંગળી શુક્કર નાનીપલસી ૨૫
૮૧ ભૂસારા અલકા શંકરા આંબા જંગલ ૨૫ ૧૨ પવાર કલ્પના જેરામ માલધરા ૪૭ રાઉત દક્ષા પાંડુ કરજુન
૨૫ ૨૫
૮૨ ભૂસારા મીના અર્જુન વિરક્ષેત્ર ૪૮ ચવરા ઉર્મિલા બાપુ નિલોસી
૮૩ ભૂસારા પ્રતિમા રઘુ વિરક્ષેત્ર ૧૩ રાથોડ અનિતા પાંડુ માલધરા
૨૫ ૧૪ ગાયકવાડ મનિષા કિરાને રોમાની
૮૪ ભૂસારા સુસ્મિતા માહદુ આંબાજંગલ ૨૫ ૪૯ રાઉત શીલા પાંડુ આંબા જંગલ
૮૫ ચવરા પ્રેમિલા બાપુ મોટીપલસણ ૨૫ ૧૫ સિંઘા હર્ષા જગન વાડઘા ૫૦ પઢેર ભૂમિકા નવીન ખડકવાળ
૮૬ ગાયકવાડ સપના રઘુ આંબા જંગલ ૨૫ ૧૬ જાદવ દિવ્યા સુરેશ વાઘવળ ૫૧ પઢેર મિતા નવીન ખડકવાળ
૮૭ અવતાર વનિતા ગંગારામ મોટીપલસલી ૨૫ ૧૭ જાદવ દિક્ષિતા સુરેશ વાઘવળ પર ભોયા સુનિષ્ટા બારડુ દાભાડી
૮૮ ભોયા કુન્તા ભનુ દિક્ષલ ૧૮ ભિષરા હર્ષા મંજુ મનાલા ૫૩ રાઉત રશિલા જેસિંગ કરજુન
૮૯ ગાયકવાડ સુરેખા નગીન રોમાની ૨૫ ૧૯ ઢાંઢર સુનિતા રાયચંદ્ર અરણાઈ ૫૪ ગોવિત રેખા નવરતે વડોલી ૨૦
૯૦ ગાંવિત વર્ષા કાકડ રોપા ૨૦ ખાર દક્ષા લાહનુ વડસેત પપ ભૂરવિસા રેણુકા શ્રવણ વિરકોન
૯૧ દળવી મમતા લક્ષ્મણ વાવર ૨૫ ૨૧ હાડળ અમિતા રવિન્દ્ર મોહનાડા પ૬ ધૂમ અનસૂયા લાહન ડોલવેરા
૯૨ ભંવર સુનિતા લક્ષ્મણ નિલોશી ૨૨ ધુરિયા મીરા રામુ આંબાજંગલ પ૭ દળવી અરુણા સંતોષ ગિરનારા
૯૩ ગોવિત ચંદન રાજુ મોટીપલસલી ૨૩ બરફ તારા ત્રિબક ધામણગણ
૨૫ ૫૮ ચવરા સુશીલા બાપુ મોટી વલસણ
૯૪ ચવરા સરિતા વાચુ મોટીપલસલી ૨૫ ૨૪ માહલા સવિતા કિશન વાલવેરી ૨૦ ૫૯ ભોયા દિવ્યા સોનજી ખડકવાળ ૨૫ ૯૫ ગોવિત યોગિતા રાજારામ માલઘર ૨૦ ૨૫ વાઘમાયા ભારતી કાળુ કરજુન ૨૦ ૬૦ ચૌધરી દક્ષા મધુ પિપલસેત
૯૬ દોઘાડ પ્રેમિલા શિવા રો.જેનલ ૨૫ ૨૬ વળવી સોનલ શંકર મનાલા - ૨૫ ૬૧ પવાર મિનલ તુલસીરામ વડોલી ૯૭ ચૌધરી અસ્તરા સખારામ આંબાજંગલ ૨૭ દળવી કરિશ્મા વંસત વાવરા
૬૨ ચોધરી અરુણા માહુદ મેપલસાણ ૨૫ ૯૮ મોહવર્યા ગીતા હરિશ સિધ્ધા ૨૮ ભોયા સુશીલા ગોપાળ નિલોશી ૬૩ દળવી લલિતા રામુ લખવડ
૯૯ રાથડ ઉર્મિલા સતીષ માની ૨૯ ચોધરી મનિષા રામુ તેરીચિપાલી ૬૪ કરડેલ મનિષા પ્રભુ આંબાજંગલ ૧૦૦ તુમડા લત્તા બાબુ મોટીપલસલી ૩૦ અવરા કમળા લક્ષ્મણ નિલોશી ૬૫ દળવી લીલા કિશન લિખવડ
૧૦૧ પટેલ સુધાબેન પ્રવિણભાઈ નનહપત ૧૦૦ ૩૧ ચૌધરી રક્ષા મગન દિવસી
૬૬ ભોયા ભારતી જાનું કરજુન ૨૦ ૧૦૨ પટેલ પ્રવિણભાઈ ચતુરભાઈ ૧૦૦ ૩૨ જાદવ યેસુદી માહદું ચંપા ૨૫ ૬૭ વાયકવાડ લલિત અંબુદાસ રોડમાની ૨૫ ૧૦૩ ભોયા ભગુભાઈ બચુભાઈ ૧૦૦ ૩૩ થોરાદ શીલા માહદું આંબાજંગલ ૨૫ ૬૮ ચૌધરી અર્ચના ગંગારામ આંબાજવલ ૨૫ શબરી સંસ્થા તરફથી ૨૬૬૦ ૩૪ ભોયા રિના દામુ કરજુન ૨૫ ૬૯ કામડી જશવંતી સતીષા બુરલા ૨૫ છાત્રાલય તરફથી
૨૩૪૦ ૩૫ રાઉલ મનિષા ધર્મા કરજુન ૨૫ ૭૦ ભોયા લત્તા ચૈદરા વિપલસેત
કુલ રૂા. ૫૦૦૦
૨૫
રહ
૨૦.

Page #32

of–સ્વાગત
૩ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ પુસ્તકનું નામ : સપ્તભંગી વિંશિકા
ધર્મપ્રેમ, તેમની શૌર્યગાથાઓ વગેરેનું આલેખન લેખક : આચાર્ય વિજય અભયશેખર સૂરિ
લેખકે સરળ અને રસમય બાનીમાં કર્યું છે. પ્રકાશક : દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ
લેખક કવિ પણ છે અને કાવ્યમર્મજ્ઞ પણ છે ૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, ધોળકા-૩૮૭૮૧૦
Dડૉ. કલા શાહ
તેથી આ પુસ્તકમાં ડગલે ને પગલે અને શબ્દ મૂલ્ય : રૂ. ૭૫/-, આવૃત્તિ : પ્રથમ-સં. ૨૦૬ ૧.
શબ્દ પવિત્ર ધામના દર્શન કરાવ્યાં છે. તેમની જૈન વાડમયના ખજાનાનું એક અણમોલ રત્ન સાથે પ્રીત-ગોષ્ઠિ છે. એક ભક્તનો ભગવાન સાથે વિશેષતા એ છે કે તેઓ કોઈ પણ પ્રકારના સંકોચ એટલે સપ્તભંગી.
સંવાદ છે. એક જિજ્ઞાસુની જ્ઞાની સાથે આત્મશ્રેયની વિના મન મોકળું રાખીને પોતાની સંવેદનાઓને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સપ્તભંગીના સાત ભંગનું માત્ર વિચારણા છે. આ પુસ્તક અન્તર્મુખ જીવો માટે વ્યક્ત કરે છે. સ્વરૂપ દર્શન જ નથી. વિશેષ વિચાર-વિમર્શ છે. લાભકારી છે.
લેખકની આ ધર્મયાત્રા અને કૃષિયાત્રા તેમના અન્ય રાજ્યોમાં જે નિરૂપણ મળે છે તેનું શાબ્દિક લેખકે અહીં નિર્વિકલ્પ દશાને પ્રગટાવે તેવા જીવનનું અણમોલું સંભારણું છે. તે વાચકોએ અવતરણ જ નથી, પણ અપૂર્વ અને નવીન ઉન્મેષો ઊંડા તત્ત્વજ્ઞાનને ભકિતનો પુટ આપીને માણવા જેવું છે. પણ છે. સંપૂર્ણ વિચાર-વિમર્શ સપ્તભંગીના તત્ત્વજ્ઞાનને સરળ કર્યું છે.
XXX શાસ્ત્રોક્ત સ્વરૂપને સંપર્ણ સાપેક્ષ રહીને કરાયો આ પુસ્તકની શૈલી ભક્ત અને ભગવાન પસ્તકનું નામ : રાસ રસાળ છે. આ ગ્રંથમાં રજ થયેલી કેટલીક વિચારણા વચ્ચેના સંવાદની છે. તેથી લખાણ રસાળ બન્યું (શ્રી શ્રેણિક રાસ અને અભયકુમાર રાસ) અભિનવ અને યુક્તિસંગત છે.
છે. મુનિરાજ યશોવિજયજી એક તપસ્વી છે. લેખક-સંશોધક-સંપાદક : ડૉ. ભાનુબેન શાહ સપ્તભંગીના સ્વરૂપને અહીં આચાર્યશ્રીએ અધ્યાત્મમાર્ગના યાત્રી છે. પ્રબળ વેરાગી છે. તેથી (સત્રા) વિસ્તૃત, સરળ અને સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરી છે. આ આ પુસ્તકના પ્રકરણો શાંત-પવિત્ર અને પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : જૈન સાહિત્ય પ્રકાશક ગ્રંથમાં સપ્તગ્રંથીનું નિરૂપણ ગહન અને તર્કસભર સૌંદર્યમંડિત છે. આ પુસ્તકના પાને પાને સમિતિ. છે. શાસ્ત્રસાપેક્ષ છે. તત્ત્વાન્વેષી અને તાત્પર્યગ્રાહી શુદ્ધાત્મભાવ પ્રકટાવવાની ઝંખનાના દર્શન થાય C/o. જયંતીલાલ વીરજી શાહ પ્રજ્ઞાએ ખેડેલો પ્રયાસ છે. મૌલિક, માર્મિક અને છે. આ પુસ્તકની સંવાદશૈલી રસાળ છે. શુષ્ક અને ૪૦૨ ૪થે માળે ઓરબીટ હાઈટસ માર્ગસ્થ અનપેક્ષથી આ ગ્રન્થને ઘણી ઊંચાઈ મળી કઠિન વિષયો સુગમ શૈલીમાં આલેખ્યો છે. આ એનેક્સ-૧. તારદેવ. નાનાચોક,
પુસ્તકનું વાંચન, મનન અને પરિશીલન વાચકની ગ્રાંટ રોડ (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. આ સપ્તભંગીના પ્રત્યેક ભંગપદમાં સ્યાદવાદ જીવનયાત્રાને આત્મમુખી-પ્રભુમુખી બનાવે તેમ સંપર્ક : ૦૨૨-૨ ૩૮૩૫૦૭૬ ઝળકે છે. સપ્તભંગીના પદાર્થભવ ઉપર એક છે.
મૂલ્ય : રૂ. ૩૦૦/-, પાના : ૫૪૭, આવૃત્તિ : રહસ્ય ખોજી વિદ્વાન પૂ. આ. ભગવંતોની તાત્ત્વિક
XXX
૧-૨૦૧૧ ઑગસ્ટ. અને તાર્કિક પ્રજ્ઞા અનુપ્રેક્ષાનું ઊંડાણ ખેડાયું છે પુસ્તકનું નામ : ઈઝરાયેલની ધર્મયાત્રા
મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં રચાયેલ અઢળક અને તેમાંથી એક અણમોલ કૃતિનું સર્જન થયું લેખક : માધવપ્રિયદાસ સ્વામી
સાહિત્ય કૃતિઓ હસ્તપ્રતો રૂપે ભારતભરના છે તે છે સપ્તભંગી વિશિકા. પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લિ.
જ્ઞાનભંડારોમાં ભંડારાયેલી પડી છે. થઈ ગયેલ સપ્તભંગીનો વિશદ બોધ વાચકને મોક્ષમાર્ગે ૧૯૯/૧, ગોપાલ ભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ,
શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ કૃત સમક્તિસાર રાસની પ્રયાણ કરાવનારો છે. મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
હસ્તપ્રતનું સંશોધન-સંપાદન કરી ભાનુબેને મુંબઈ XXX
ફોનઃ ૨૨૦૦૨૬૯૧, ૨૨૦૦૧૩૫૮. યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી પુસ્તકનું નામ : સંવેદનની સરગમ ૧-૨, અપરલેવલ, સેન્યુરી બજાર,
(ઈ. સ. ૨૦૦૯માં). ત્યારબાદ કવિ ઋષભદાસની લેખક : મુનિ યશોવિજયજી આંબાવાડી સર્કલ, આંબાવાડી,
અન્ય અપ્રગટ રાસ કૃતિઓ – “શ્રી શ્રેણિક રાસ” પ્રકાશક : દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ, ૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬.
અને ‘અભયકુમાર રાસ'ની હસ્તપ્રતો પ્રાપ્ત કરી ધોળકા, જિ. અમદાવાદ. પીન-૩૮૭૮૧૦. ફોન: ૨૬૫૬૦૫૦૪, ૨૬૪૪૨૮૩૬. તેનું ગુજરાતીમાં લિપિકરણ, ઢાળની કડીઓના મૂલ્ય : ત્રણ વાર શાંત ચિત્તે સમગ્ર પુસ્તકનું વાંચન, મૂલ્ય : રૂ. ૨૫૦/-, પાનાં : ૨૬૬, આવૃત્તિ : અર્થ, અઘરા શબ્દોના અર્થ, કવિએ રાસમાં પાનાં : ૨૯૫, આવૃત્તિ : ૨, વિ. સં. ૨૦૫૭. પ્રથમ, ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૧.
વાપરેલ દેશીઓ વગેરે આપી આ ગ્રંથનું સંપાદન - આ પુસ્તક ગણાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રી લેખક માધવપ્રિયદાસ સ્વામીએ ખોબા જેવડો કરેલ છે અને ટૂંકમાં કરેલી સમીક્ષા દ્વારા ડૉ. ભુવનભાનુરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન ટચૂકડો દેશ જે સમસ્ત વિશ્વની ટોચ પર બેઠો છે ભાન બેનની મં
ત્ન ટચૂકડો દેશ જે સમસ્ત વિશ્વની ટોચ પર બેઠી છે ભાનુબેનની સંશોધન શક્તિ, અને અધ્યયન શાસન પ્રભાવક પંન્યાસ પ્રવર શ્રી વિશ્વકલ્યાણ તેની મુલાકાત લીધી. એ મુલાકાત દરમ્યાન તેમણે શીલતાનો પરિચય વાચકને થાય છે. વિજયજી ગણીવરના શિષ્ય મુનિ યશોવિજયજીએ અનુભવેલી ઈઝરાયલના યહૂદીઓની યાતના અને આ ગ્રંથમાં ડૉ. ભાનુબેને રાસનું સંપાદન લખેલ છે.
તેમણે કરેલ ઔદ્યોગિક અને કૃષિક્ષેત્રે વિશ્વમાં તો કર્યું જ છે પણ સાથે સાથે મૂળ આગમ ગ્રંથો, આ પુસ્તકમાં એક નિર્દોષ બાળકની પરમપિતા સ્થાપેલ અજોડ કૌતિમાનો, તેમનો રાષ્ટ્રપ્રેમ અને ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ, ભરતેશ્વરકથા, કથાકોસ

Page #33

૩ ૩
છે.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રકરણમ્ આદિમાં આ કથાઓ ઉપલબ્ધ હોય તેના દેરાસર પાસે, ગાંધી રોડ,અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. કેવળ ભાષાપ્રેમ નહીં પણ ભાવનાપ્રેમ, સંદર્ભો પણ દર્શાવ્યા છે. ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૩૯૨૫૩.
સંસ્કૃતિપ્રેમ, ધર્મ અને અધ્યાત્મનો પ્રેમ છતો થાય આ ગ્રંથ મધ્યકાલીન જૈન ગુજરાતી સાહિત્યના મૂલ્ય : રૂ. ૧૫૦/-, પાના : ૭૨, આવૃત્તિ : છે. અહીં કોઈ ભાષા પ્રત્યે પૂર્વગ્રહ નથી છતાં રાસાઓમાં નોંધપાત્ર બની રહેશે. પ્રથમ, ઈ. સ. ૨૦૧૧.
ચોક્કસ પ્રકારના અસામર્થ્ય પ્રત્યે અંગુલિનિર્દેશ XXX
આ કલિકાલમાં ઘરડાઘરનું પ્રમાણ વધ્યું છે. છે. પુસ્તકનું નામ : પુરુષોત્તમ ગણેશ માવળંકર : પણ તેમાં ઘરની, ઘરના સ્વજનોની હૂંફ મળતી માતૃષાભા ગુજરાતીની ઉપેક્ષા અને વિદેશી સન્નિષ્ઠ જીવન
નથી. વર્તમાનકાળના યુવાનો માતા-પિતા પ્રત્યે ભાષા અંગ્રેજી પ્રત્યેનું ગુજરાતી પ્રજાનું અત્યંત લેખક : રજની વ્યાસ
જાગૃત બની સ્વધર્મમાં સ્થિર બને એ આશયથી આકર્ષણ એટલે સગી માની અવગણના અને પ્રકાશક : પુરુષોત્તમ ગણેશ માવળંકર ફાઉન્ડેશન આ સ્નેહભીનું સ્મરણ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું સાવકી મા પ્રત્યે આકર્ષણ. વતી
અહીં અંગ્રેજી ભાષા પ્રત્યે લેશમાત્ર અનાદરનો શ્રીમતી પૂર્ણિમા પુરુષોત્તમ માવળંકર,
આ પુસ્તક મરૂદેવા જેવી માતા માટે કે ભાવ નથી, પરંતુ માતૃભાષા ગુજરાતી પ્રત્યે ‘ગોપિકા', મહારાષ્ટ્ર સોસાયટી,
ભગવાન મહાવીર જેવા પુત્રો માટે નથી પણ આ ભારોભાર આદર છે એ આદરભાવને જ આ એલિસબ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. તો દીકરાને પૂરતો પ્રેમ નહીં આપનારી માતા પુસ્તકમાં વાચા આપી છે. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૪૪૪૨૨૬.
માટે અને માતાની સાર-સંભાળ નહિ લેનાર પુત્રો હૃદયમાં માતૃભાષા પ્રત્યે આદર જગાડનાર મૂલ્ય રૂા. ૧૫૦/-, આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૧૧. માટે છે.
આ પુસ્તક વાંચવા, વિચારવા અને વસાવવા યોગ્ય પુરુષોત્તમ ગણેશ માવળંકરનું કાર્યક્ષેત્ર એટલું આ પુસ્તક સામાન્ય બાપ-દીકરા માટે નથી છે. વિશાળ હતું કે એને આવરી લેતું જીવનચરિત્ર પણ બાપનું નામ ઉજાળે એવા દીકરા માટે છે
XXX લખવું મુશ્કેલ હતું. તેઓ એવું જીવન જીવી ગયા અને દીકરાના દેહનું નહીં પણ દિલનું પણ ધ્યાન
સાભાર સ્વીકાર કે બધા તંતુઓ સુગ્રથિત કરવાનું અશક્ય લાગે રાખે એવા બાપ માટે છે.
પુસ્તકનું નામ : ઈચ્છાની પેલે પાર એવું હતું તે છતાં રજની વ્યાસે આ સરસ પુસ્તક આ પુસ્તકની વિશેષતા તેનું આકર્ષક અને લેખક : રમેશ ઠકકર તૈયાર કર્યું છે. એક તટસ્થ વ્યક્તિનું ચિત્ર એક તીર્થકરોની માતાના મનમોહક ચિત્રો, હૃદયસ્પર્શી પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર તટસ્થ વ્યક્તિએ લખ્યું છે.
નામ (શીર્ષક), અંદર મૂકેલી સુંદર કાવ્યપંક્તિઓ ૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. પુરુષ ત્તમ માવળ કર રાજકારણમાં અને દરેક લેખના શીર્ષકો વાચકને વાંચવા પ્રેરે
XXX મૂલ્યનિષ્ઠાનો આગ્રહ રાખતા. એમના જેવા તેવા તો છે જ પણ વિચારતા કરી મૂકે તેવા પણ પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનધારા નિર્ભય અને નિષ્પક્ષ વિચાર-પુરુષનો અભિપ્રાય છે.
સંપાદક : ગુણવંત બરવાળિયા વજનદાર ગણાતો.
દરેક પુત્રોએ વસાવવા, વાંચવા અને મનન પ્રકાશક : સૌરાષ્ટ્ર કે સરી પ્રાણગુરુ જૈન ખુલ્લા મનના સત્યશોધક એવા પુરુષોત્તમ કરવા જેવું આ પુસ્તક છે.
ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, અહમ્ ગણેશ માવળંકરને ગુજરાત એટલા માટે યાદ
XXX
સ્પીરીચ્યુંઅલ સેન્ટર નં. એચ. ૨૩૧, રાખશે કે એમનું સ્થાન લઈ શકે એવી પ્રતિભા પુસ્તકનું નામ : ભવ્ય ભાષા, માતૃભાષા ઘાટકોપર (ઈ.) મુંબઈ-૪૦૦૦૭૫. દીવો લઈને શોધવા જઈએ તો ય જડતી નથી. લેખક : પંન્યાસ મુક્તિવલ્લભ વિજય
ફોન : ૨૫૦૧૦૬૫૮. મૂલ્યનિષ્ઠ રાજકારણના આવા જ્યોતિર્ધરની પ્રકાશક : પ્રજ્ઞા પ્રબોધ પરિવાર,
પ્રાપ્તિસ્થાન : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, પ્રિન્સેસ જીવનયાત્રા આ પુસ્તકમાં આલેખવામાં આવી છે. શ્રી સમકિત યુવક મંડળ,
સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. | સરળ ભાષામાં આલેખાયેલ આ જીવનચરિત્ર રવિકુંજ, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, દોલતનગર રોડ નં. ૭,
X X X નૈતિક મૂલ્યોની સાચી સમજ આપે તેવું છે. બોરીવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૬. પુસ્તકનું નામ : જયશ્રી હનુમાન ચરિત્ર X X X
ફોન: ૩૨૫૨૨૫૦૯. મૂલ્ય : રૂા. ૪૫/-, સંપાદક : નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી (બ્રહ્મપુરી-ઈડર, પુસ્તકનું નામ : સ્નેહભીનું સ્મરણ : મા. પાનાં : ૧૧૨, આવૃત્તિ : ૧, સં. ૨૦૬૭. હાલ-વિરાર). લેખક-સંપાદન : મુનિ રાજદર્શનવિજયજી મહારાજ જન્મજાત બાળકને માતાની હુંફ ન મળે તો પ્રકાશક : શ્રીમતી પ્રજ્ઞાબેન જાની, શ્રીમતી પ્રવચન: મુનિ ઉદયરત્નવિજયજી મહારાજ પણ કદાચ તે લાંબુ જીવી જાય. પરંતુ...માતૃભાષા સુમિત્રાબેન પી. જાની, બી-૩૦૪, શ્રીપાલ ક્રાઉન અજય આર. શાહ
એવી માતા છે કે, સંતાનના હૂંફ અને કાળજી પ્લોટ નં. ૧૯, ૨૦, વિરાટનગર, વિરાર (પશ્ચિમ), પ્રકાશક : શ્રી રત્નોદય ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તેને ન મળે તો તે લાંબુ જીવી ન શકે! જિ. થાણા. ફોન:૦૨૫૦-૨૫૦૨૦૮૭. અજય આર. શાહ, C/o. વિનસ મેડિકલ સ્ટોર્સ, આ પુસ્તકમાં લેખકશ્રીએ ગુજરાતી ભાષાની પ્રાપ્તિસ્થાન: નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, ઉસ્માનપુરા, ચાર રસ્તા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. થઈ રહેલી અવગણના બદલ અનુભવાતી વેદનાને પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. પ્રાપ્તિસ્થાન : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, જેન વાચા આપી છે. લેખકની આ વેદનાના મૂળમાં
XXX

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨ પુસ્તકનું નામ : જયંત કોઠારી (પરિચય પુસ્તિકા)
પ્રજ્ઞાચક્ષુ ડૉ. પં. સુખલાલજીનું
વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ લેખક : રમેશ ઓઝા, સંપાદક : સુરેશ દલાલ
પ્રજ્ઞા સંચયન’ પ્રકાશિત
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) પ્રકાશક: પરિચય ટ્રસ્ટ, મહાત્મા ગાંધી મેમોરિયલ
મહાપ્રાજ્ઞ પૂ. પંડિતજીના ચૂંટેલા મહત્ત્વનાં ૫૦૭૧૫૫૮ આગળનો સરવાળો ડિસે. '૧૧ બિલ્ડીંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, નીરાંડ, લેખ-નિબંધોનું આ સંપાદન-હિન્દી અનવાદન પ000 થાવરભાઈ બા. ચડી મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ફોન : ૨૨૮૧૪૦૫૯. તેમના ૮ ડિસેમ્બરના જન્મદિન પ્રસંગે ૧૦મી
(નંદુ ડ્રેપર્સ) XXX
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧-માગશીર્ષ પૂર્ણિમાએ ૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી પુસ્તકનું નામ : સમાધિ મૃત્યુ થકી સદ્ગતિ
અમદાવાદમાં પ્રકાશિત થયું. ત્યાં આનંદઘન- ૫૦૮ ૧૫૫૮ સદ્ગતિ થકી ભવમુક્તિ
પદોના ‘ગગન મંડલમેં..' ગાન સમયે લા. દ. સંકલન : પૂ. મુ. શ્રી સંયમકીર્તિ વિ. મ.સા.
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના સહૃદયી વિદ્વાન પ્રકાશક: હરસુખભાઈ ભાઈચંદ મહેતા, ‘પેનોરમા',
ફંડ ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. નિર્દેશક ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહે, કે જેમણે પુસ્તકનું
રૂપિયા નામ ફોનઃ ૨૩૬૯૦૬૦૩ / ૨૩૬૯૦૬૦૮. ગહન ચિંતનપૂર્ણ મનનીય પુરોવચન “અનુકરણીય
૨૫૦૦ ગુરુતર્પણ” લખ્યું છે, આ પ્રકાશનને લોકાર્પણ
પ્રદિપભાઈ મહેતા XXX
૨૫૦૦ પુસ્તકનું નામ : ભીના ખમીરની મીઠી સોડમ કર્યું. ૧૭૫ પૃષ્ઠના આ ગ્રંથમાં પૂ. પંડિતજીની દશરથલાલ ઠાકર
નવનવોન્મેષશાલિની પ્રજ્ઞા સર્વત્ર ડોકિયાં કરે છે આજીવન સભ્ય પૂરક રકમ તેમજ નવા સભ્યો સંકલન : ગૌતમ ઠાકર
અને વાચકને નવી જ ઊંડી ચિંતનદૃષ્ટિ અને આનંદ રૂપિયા નામ પ્રકાશક : ૪, સંમિત્ર સોસાયટી, મલાવ તળાવ આપે છે. ગ્રંથનું યુગોપયોગી ચયનપૂર્વક કરેલું ૨૫૦૧ ઉપેન્દ્રભાઈ એસ. શાહ સામે, જીવરાજ પાર્ક, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૧. વિષય-વૈવિધ્ય ત્રણ વિભાગોમાં વિભાજિત છેઃ
(અમદાવાદ) XXX
(૧) જૈન દર્શન, (૨) શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું સમગ્ર ૨૫૦૧ પુસ્તકનું નામ : મનની શાંતિ અને શક્તિ પ્રદાન અને ‘આત્મોપનિષદ'વત્ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય વિભાગ-૧-૨
અને (૩) ઋતંભરા પ્રજ્ઞાવાન મહાત્મા ગાંધીજી રૂપિયા નામ પ્રકાશક-સંપાદન: નયના નંદલાલ ઠક્કર, બલરામ અને તેમની આગવી અહિંસા સૃષ્ટિ. પંડિતજીની ૨૦૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ ડી. શાહ ચેમ્બર્સ, અમે માળે, બ્લોક નં. ૨૧, બેરેક રોડ, આત્મવિદ્યા વિશ્વવિદ્યાલયની આર્ષદૃષ્ટિભરી ૨૦૦૦૦ મેટ્રો સિનેમાની પાછળ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦.
પરિકલ્પનાયુક્ત સંપાદકીય ‘પાક્કથન' પણ પ્રાપ્તિસ્થાન : એન. એમ. ઠક્કરની કંપની,
પંડિતજીની જીવનઝાંખી અને સંસ્મરણ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
દોષ અનુપ્રેરણાઓથી ભરેલું હોઈને પુસ્તકના ઉપર્યુક્ત ફોન : ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૩૮.
• દોષો: આપણે તેમનો શોકથી એકરાર પુરોવચન સાથે ઉપયોગી છે. XXX
કરીએ છીએ અને આનંદથી તેને વળગી રહીએ
સંપાદન-અનુવાદન પંડિતજીના સુદીર્ઘ પુસ્તકનું નામ : શબરીના બોર
છીએ.
| | અજ્ઞાત લેખક : ડૉ. પ્રફુલ શાહ
અંતેવાસી પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા-શ્રીમતી
સુમિત્રા ટોલિયા દંપતીએ કર્યું છે. ગુજરાતી ભાષી પ્રકાશક: રંગદ્વાર પ્રકાશન, જી/૧૫, યુનિવર્સિટી
• માનવીનો મોટામાં મોટો દોષ એ છે કે,
એ પોતાને નિર્દોષ સમજે છે. 3 અજ્ઞાત પ્લાઝા, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯. પ્રબુદ્ધ પાઠકો સ્વયં વાંચી, પાંચ પાંચ પ્રતિઓ
૦ હજારો ગુણ પ્રાપ્ત કરવા સહેલા છે, પણ ખરીદી હિન્દી ભાષી મિત્રોને ભેટ મોકલે તો XXX પુસ્તકનું નામ : શીલધર્મની રકથાઓ
એક દોષને દૂર કરવો મુશ્કેલ છે. 3 બ્રયર ગુજરાત બહાર તે વિશેષ પ્રસરે. આ હેતુથી તેની લેખક : સ્વ. મહેતા મનસુખલાલ તારાચંદ ૫ પ્રતિઓના રૂા. ૫૦૧/- જ રખાયા છે, જે
• જે તમારા દોષને દેખાડે તેને દાટેલું ધન પ્રકાશક : મહેતા હરસુખલાલ ભાયચંદ સંપાદકોનો 09611231580/080 65953440
દેખાડનાર સમજો.
7 બેકન ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, ‘પેનોરમા',
ફોન નંબરો પર સંપર્ક કરી મોકલી, મેળવી શકાય ૦ આખી દુનિયામાં હું જ મારી અવજ્ઞા કરી મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. છેઃ (E-mail પણ કરવા માટે
શકું, કારણ કે, મારા જ દોષો હું સોથી વધુ XXX pratapkumartoliya@gmail.com
જાણું છું. | 3 શેક્સપિયર પુસ્તકનું નામ : કિશોરોના રવીન્દ્રનાથ
જિનભારતી’ બેંગલોર પરથી. * * * • દુષ્ટને સજા કરવા માટે બુમરાણ મચાવનારા સંપાદક : મહેન્દ્ર મેઘાણી
મેં ઘણાં જોયા, પણ નિર્દોષને નિર્દોષ જાહેર પ્રકાશક : લોકમિલાપ ટ્રસ્ટ, પો. બૉ. ૨૩, બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,
કરવાની ચિંતા કરનારા બહુ ઓછા જોયા. ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧. એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ),
| nડેનિયલ ડિફો XXX
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩.ફોન નં.: (022)22923754

Page #35

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||ITTTTTTTTTTIllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll! કમર ક કG E AGE
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
_.
૩૫
કી ન લૂક મા નિર્મિત ] રોળિાTI DRIT ]
Tu anહાવીરકથા)
કી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત કં
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગૌતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
પ્રખર શ્ચિત ક્રિ -ઇને સમર્સ રદ પtiઝી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની કૃવસ્થાની વાણીમાં
કરી,
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત
સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે, કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પરિવાર અને મિત્રો સાથે બે સી આ ‘મહાવીર કથા' અને 'ગંૌતમ કથા'નું ન ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણા ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું ૫૫ કર્મ વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
| પ્રાપ્ત કરી, બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ? સંધ C.D. A/c. No. 0039201 000 20260 માં ૨કમ ભરી અમને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા એ સ્વીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જાવો એટલે આપને ઘેર બેઠાં વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સર્જી દર્શન કરાવશે જ, આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
| વસ્તુ કરતા વિચારદાને શ્રેષ્ઠ છે. ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૩૩ મહમૂદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ. બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
૨00
રે
૩૨૦
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. જિન વચન પ્રભાવના રૂપ ક્રમ પુસ્તકના નામ
કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો
અનુમોદનીય જ્ઞાન કર્મ ૨૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦
૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪ ૨ જેન આચાર દર્શન
[‘વંદે ગૌ માતરમ્ 'વાળા રંજુ-વિનેશ ‘મીઠાબેન’ ૨૪ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫ ૩ ચરિત્ર દર્શન
| ૨૨૦
વિસનજી વેલજી મામરિયા (૯૮૨૦૨૮૮ ૨૬૫) ૨૫ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ - ૬ ૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ (કુંદરોડી-VPLY) ને ધેર પગીનું પારણું
૨૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮ ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦
૨૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ બંધાયું, નીતા-કિરીટ “પ્રભાબેન’ પ્રેમજી શામજી
૨૮ સાંપ્રતું સહતિનું ભાગ-૧ ७ जैन आचार दर्शन
300 સૈયા (ગેલડા)ની દોહિત્રી એવી ઉર્મિ-હર્ષલ
૨૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ ૧ ८ जैन धर्म दर्शन
૩૦ મામાિયાની પુત્રી ‘રિધમ'ના જ્ઞાનપંચમી ૩૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨ ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦ (લાભપાંચમ), સોમવાર, તા. ૩૧-૧૦-૨૦૧૧ના
૩૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩ ૧૦ જિન વચન રોજ જન્મનો આનંદ જૈન ધર્મના ઊંડા જ્ઞાતા એવા
૩૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ- ૧૪ ૧૧ જિન તત્વ ભાગ-૧ થી ૫ ૩૦૦
- પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯
૨૪૦ ડૉ. રમણલાલ શાહ સંપાદિત “જિનવચન'ની
૩૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ પ્રભાવનાથી થયો.
૩૪ પ્રભુ ચરણે
૧૦૦ ૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓ લીવ). ૨ ૫૭ મામણિયા અને સૈયા પરિવારે આ ધર્મગ્રંથની
૩૫ આર્ય વજસ્વામી ૧૫ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૫૬૦ મત ખરીદીને સ્વજનોમાં પ્રભાવના કરી
૩૬ આપણા તીર્થ કરો
૧૦૦ ૧૬ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧પ૦
૩૭ સંસ્કૃત નાટકોની ક્યા ભા. ૧ ૧૦૦ ૧૩ પ્રભાવક સવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ છે. આ અનુમોદનીય અને અનુકરણીય જ્ઞાનકર્મ
| ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૧૮ નમો નિત્યરસ
૧૪૦ માટે અભિનંદન.
૩૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૯ રાાનસાર
૧૦૦ વિનેશ વસનજી મામણિયા, ૪/R, શિવાય નમઃ,
| ડૉ. બિપિનચક્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૨૦ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ - ૧પ૦
૩૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ
૧૦ (ડૉ. એ, બી, માર્ગ, વરલી-મુંબઈ-૪૦૦૦૧૮. ) ૨
- પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨ ૧પ૦
૪૦ જેન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧co
૨ ૫૦
કડ કરી

Page #36

કે, આ કિસ
ક સ . સી સી સી સી સી સી સી
સી સી સી માસા:
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57. Posted at Patrika Channel sorting office Mumbal-400 001 On 16th of every month Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
JANUARY 2012
દિલ્હીનું બિરલા હાઉસ
અન્ય રાજવીઓ અને સૌરાષ્ટ્રના ૨૨ ૨. સ્વાતંત્ર્ય પછીના દિવસોમાં દેશની સંવેદના
ગાંધીજીને ચરણે
રજવાડાઓ અવનવી યોજનાઓ વિચારી રહ્યા ઓનું કેન્દ્ર તે હતી ૧૯૪૭ના ડિસેમ્બરની ૧૭મી
હતા. કારમીર, હૈદરાબાદ, જુનાગઢ વગેરે તારીખ. અંધકારભરી રાત્રિના ૧૧નો સમય.
1 ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ
રાજ્યોમાં પાકિસ્તાન દ્વારા પ્રશ્નો ઊભા કરવામાં આસપાસ બધું સુમસામ, શિયાળાની ઠંડક,
આવ્યા. જૂનાગઢનો પ્રશ્ન તાજેતરમાં જ ઉકેલાયો ગાંધીજીનું એ નિવાસસ્થાન. પ્રવચનો, અગત્યના (વિદ્વાન લે ખ ક ભાવનગરની શામળદાસ) હતો, ત્રાવણકોર રાજ્ય સ્વતંત્ર થવાની જાહેરાત કાગળો વગેરે જોઈને તેઓ પરવાર્યા છે.
કોલેજના પૂર્વ આચાર્ય, સંનિષ્ઠ વિધા તપસ્વી | કરી અને પાછી ખેંચી લીધી. કોઈક રાજપૂત રાજા | ગાંધીજીનાં અંતેવાસી મનુ બહેન ગાંધીને પ્રાધ્યાપક અને મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજીની પણ પાકિસ્તાન સાથે ભળવાની છૂપી વાટાઘાટો સુચના અપાઈ ગઈ છે. ‘દરવાજે સમય કરતાં શતાબ્દી નિમિત્તે પ્રકાશિત થનાર ગ્રંથ 'પ્રજાવત્સલ ચલાવી રહ્યા હતા. જામનગરના જામસાહેબ પાંચેક મિનિટ વહેલી ઊભી રહે છે. મુલાકાતીને | રાજવી - કૃષ્ણકુમારસિંહજી' ના સર્જક છે. આ | જેવાએ સમજૂથ યોજના વિચારી જોઈ હતી. સરદાર આવકારી અંદર લાવજે.”
સચિત્ર દઉદાર અને પ્રેરક ગ્રંથ જિજ્ઞાસુઓનો પટેલને દેશી રાજ્યોના પ્રશ્નો ઉકેલ નજીક દેખાતો ગાંધીજી પાસે તો વાઈસરોય સહિતના અનેક જીવન પાકૅય બની રહેરો જ
નહોતો. મુલાકાતીઓ આવે છે. તેમના માટે પણ આવી
સત્તા છોડવાનું કોઈને પણ ગમે નહિ. રાજાઓને દેશી રજવાડાંઓ સ્વાતંત્ર્ય પછીની પરિસ્થિતિ અંગે તૈયારી ક્યારેય રખાતી નથી. તેમને બરાબર સારી
કેમ ગમે ? સત્તા સાથે પ્રતિષ્ઠા, નામના, સંપત્તિ, ભારત સરકાર સાથે વાટાઘાટ ચલાવી રહ્યાં છે. રીતે આવકાર આપજે, એવું ફરીથી જણાવી
સાહ્યબી, દેશવિદેશના પ્રવાસો વગેરે ધણું કાશ્મીર, હૈદરાબાદ વગેરે રાજ્યોના સળગતા પ્રશ્નો ગાંધીજીએ મનુબહેનને સતત આશ્ચર્યમાં રાખ્યા
સંકળાયેલું હોય છે. બધું એક ઝાટકે ચાલ્યું જાય છે, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રિયાસત ખાતાના
તે શી રીતે સહન થાય ? સદીઓથી ભોગવેલી પ્રધાન તરીકે તેનો ઉકેલ લાવવા મથામણા કરી બિરલા હાઉસના દરવાજે એક કાર આવીને
જાહોજલાલી છોડવા રાજવીઓનું મન માનતું રહ્યાં છે. ઊભી રહે છે. બે મહાનુભાવો ઊતરીને મનુબહેન
નહોતું. ભાવનગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજી સાથે અંદર આવે છે.
જેવા ઈતિહાસના પરિવર્તનોને ઓળખનારા
પંથે પંથે પાથેય.... મધ સાથે ગરમ પાણી પી રહેલ ગાંધીજી
દેશભક્ત રાજવીઓ બહુ ઓછા હતા. ઓરડામાં ગાદલા પર બેઠા છે. અતિથિ માટે
અંગ્રેજ સરકારની જ્યાં હકુમત નથી તે સર્વ કૃષ્ણકુમારસિંહજી જુદી માટીથી ઘડાયેલા હતા. ખુરશીની વ્યવસ્થા રખાઈ છે. પણ તેઓ નીચે પ્રદેશ ભારત અને પાકિસ્તાનને મળ્યા. સ્વાતંત્ર્ય તક
વાય તેમણે સામે ચાલીને ગાંધીજીની મુલાકાત માગી બેસવાનો આગ્રહ રાખે છે. મળ્યું. પણ અખંડ હિંદુ ન રહ્યું. દેશના ભાગલા હતા. પાન
હતી. પોતાની તેર વરસની ઉંમરે ભાવનગરના આવનારને જો ઈને હાથમાંનો પ્યાલો પડ્યો. તેની પછવાડે અંગ્રેજોની કુટિલ રાજનીતિ નત્રિમ
નીલમબાગ પેલેસમાં ગાંધીજી સામે ચાલીને મળવા મનુબહેનને આપીને ગાંધીજી ઊભા થાય છે. હતી. તેનો હવે બીજો તબક્કો શરૂ થઈ ગયો હતો. આવેલા, તે વિવેક અને સદ્ભાવ તેઓ ભુલ્યા બાથરૂમ જવું હશે એમ ધારી મનુબહેન ચાખડી દેશના ફરી ભાગલા પડે તે માટે જુદાં જુદાં નહાતી. લેવા જાય છે. ગાંધીજી અતિથિને હાથ જોડી સત્કાર પરિબળો કામ કરી રહ્યાં હતાં. તે બાબત હતી દેશી હાલની ઐતિહાસિક મુલાકાત પહેલાં કરીને બેસી જાય છે. રાજ્યો અંગેની..
મહારાજાએ કેટલુંક વિચારી લીધેલું હતું. દેશના મનુ બહેન માટે અતિથિ અજાણ્યા નથી.
દેશી રાજ્યો પર અંગે જ સરકારની સીધી ભાગલા પડ્યા તેનું તો તેમને દુઃખ હતું જ પણ ગાંધીજીએ તેમના માટે રાખેલી દરકાર એ નવી હકુમત નહોતી. તેમના વચ્ચે કરારો હતા. આ ફરીથી તેવું કઈક પણ
&મત નહોતી. તેમના વચ્ચે કરારો હતા. આ ફરીથી તેવું કંઈક પણ થાય તે તેમનાથી સહન બાબત છે, બંધ ગળાનો લાંબો કોટ, સરવાળ કરારી અંગ્રેજ સલ્તનતની સર્વોપરી સની સાથે થાય તેમ ન હતું. દેશની એ કતા ખાતર સોતે સૈકા અને ફરના કાળીટોપી પહેરીને આવેલા મુલાકાતી થયેલા હતા. સ્વાતંત્ર્ય મળતાં ભારતીય ઉપખં માંથી જૂની પોતાની રાજસત્તા, જનક વૈદેહીની જેમ ભાવનગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજી છે. સર્વોપરી સત્તા ચાલી ગઈ. સાદી ભાષામાં કહીએ નિતપ બનાન, નિષ્કપટ ભાવથી, છાડા દવાના સાથેના સફેદ ફેંટાવાળા દીવાન અનંતરાય પટ્ટણી તો દેશી રાજ્યો સ્વતંત્ર થયાં. તેમનું ભવિષ્ય તેમણે નિકીય કે
છે તે નિર્ણય કરીને તેઓ આવ્યા હતા. તેમના પગલાંમાં છે જેમને બીજા ખંડમાં બેસાડવામાં આવ્યા છે. નક્કી કરવાનું હતું. તેઓ નિર્ણય કરે તેના પર દૃઢતા હતી. મહારાજા ગાંધીજીને એ કલા મળે છે. દેશની એકતાનો આધાર હતો.
‘મારી પ્રજા સુખી રહો' એવો મુદ્રાલેખ મંત્રણાનો વિષય છે દેશી રજવાડાંઓ અંગેનો. આવા બારીક સમયે રાજસ્થાનના રાજાઓ. (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૭મું).
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbal-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd.. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah

Page #37

R
102
બીજું વાળી
વર્ષ-૫૯ • અંક-૨૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૨ • પાના ૨૮ કીમત રૂા. ૧૦
•

Page #38

જિન-વચન પાપ કર્મનું ઉપાર્જન पूयणट्टा जसोकामी माण-सम्माण कामए । बहु पसवई पावं मायासल्लं च कुव्वई ।।
दसवैकालिक ५(२) -३५ જે મુનિ પોતાની પૂજા થાય એ માટે પ્રયત્નશીલ હોય છે, પશની કામનાવાળા હોય છે તથા માન-સન્માનની ઇચ્છાવાળા હોય છે તે બહુ પાપકર્મ ઉપાર્જે છે અને માયાશય કરે છે. A monk who is active to get himself worshipped by others. keen on fame and expects respectful treatment everywhere is in fact indulging in deceitful Karma and commits many sins. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઝિન વૈદ્યન’માંષી)
અમુક જીવનની ખોટી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકયું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮ ૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૧માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં
પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ વન
આચમન
ચાળીસ હજાર પાછા આપ્યા. આશ્રમની શરૂઆતના દિવસોની વાત છે. બાપુ પાસે એક જોષી ઘણી વાર આવતા. એમનું નામ ગિરજાશંકર જોષી હતું.. એક દિવસ બાપુએ એમને કહ્યું, 'તમે નિયમિત આવો છો તો આશ્રમના છોકરાઓને સંસ્કૃત કેમ ન ભાવો ?' એટલે તેઓ છોકરાઓને સંસ્કૃત ભણાવવા લાગ્યા.
તેઓ લજ્યોતિષી હતા. અમદાવાદના ઘણા પૈસાવાળાનો એમની વિદ્યા પર વિશ્વાસ હતો. સોમાલાલ નામના કોઈક તવંગરને બાપુને કંઈ દાન આપવાની ઈચ્છા થઈ. તેમણે જોષી સાથે ચાળીસ હજાર રૂપિયા શાળાનું મકાન બાંધવા માટે મોક્ળ્યા. તે દિવસોમાં અમે વાડજમાં તંબૂમાં તે સાદડીના ઝૂંપડામાં દેતા હતા. મકાન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
બાંધવાનો વિચાર કરીએ તે પહેલાં અમદાવાદમાં ઈન્ફ્લુએન્ઝા ફાટી નીકળ્યો. રોજ સોબસો મરશ થવા લાગ્યાં ને હાહાકાર મચી ગયો. બાપુએ જોષીને કહ્યું, ‘આ વરસે તો અમારે મકાન નથી બંધાવવાં. શાળાનું મકાન પણ નહીં બંધાય. એટલે સોમાલાલભાઈએ આપેલા પૈસા પાછા લઈ જાઓ.' જોષી કહે, 'તેમણે પૈસા પાછા નથી માગ્યા.’ બાપુ કહે, ‘તેથી શું થયું ? જે કામને માટે તેમણે પૈસા આપ્યા છે તે કામ હમણાં થવાનું નથી, પછી એ પૈસા શા માટે સાચવવા?' જોષી કહે, હમણાં નહીં તો ભવિષ્યમાં ક્યારેક પા છાત્રાલય બંધાશે તો ખરું ને? તે વખતે પૈસા કામ લાગશે.' બાપુ કહે, ‘હા, પણ જ્યારે બાંધવાનો પ્રસંગ આવશે ત્યારે કોઈ પૈસા આપનારા નીકળશે. જોષીએ જઈને સોમાલાલભાઈને બધી વાત કહી સંભળાવી. તેમણે કહ્યું, “મેં આપ્યા તે આપ્યા. પાછા નહીં લડે
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કૃતિ
કર્તા
(૧) વાનપ્રસ્થની સંધ્યાએ ઃ આવતી કાલનો નવો સમાજ ડૉ. ધનવંત શાહ
(૨) શુભાનુબંધ
ડૉ. પ્રવીણ સી. શાહ
ગુણાવંત બરવાળીયા
(૩) વૈષાવૃત્ય એ ધ્યાનના ઊંડાણની પારાશીશી છે. ૯૦૦૦ ભાવિકોની ઉપસ્થિતિ
(૪)
૨૧ દાનવીરો ૫૧ લાખનું દાન આપશે
(૫) અળસી ખાવામાં આળસ હોય ?
(૬)
વૃદ્ધ માબાપની સેવા એ સંતાનોનો પરમ ધર્મ છે
(૭)
માઈકનો ઉપયોગ કેમ ન કરાય ?
(૯)
કવિતામાં આધ્યાત્મિકતા
(૧૦) દાનનો પ્રવાહ કઈ દિશામાં ? (૧૧) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
(૧૧ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત દ્વિતિય }
કાર્યોત્સર્ગ શબિર
(૧૩) જયભિખ્ખુ જીવનધારા ઃ ૩૬
(૧૪) સર્જન સ્વાગત
(૧૬) પંથે પંથે પાથેય : હવે હું એમની નથી રહી!
ડૉ. માર્કોક સંગોઈ
શશિકાંત છે. વેદ્ય
અનુવાદક : પુષ્પા પરીખ રમેશ પી. શાહ
કાકુલાલ સી. મહેતા
પ. પૂ. આ. શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ.
દિપ્તી સોનાવાલા મિનળ શાહ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ
શ્રી કુલીન વોરા
પૃષ્ઠ
૩
૬
૧૦
૧૨
૧૩
૧૫
૧૬
૧૮
૧૯
૨૦
૨૧
૨૨
૨૫
૨૮
મુખપૃષ્ટ સોજન્ય :
પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ન વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #39

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૭ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન: ૫૯ ૦ અંક: ૨ ૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૨૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ માહ વદ-તિથિ-૯ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રબુદ્ધ વળી
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦.
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ વાનપ્રસ્થની સંધ્યાએ : આવતી કાલનો નવો સમાજ થોડાં સમય પહેલાં એક અપરિચિત અતિશ્રીમંત વયસ્ક હું ગાડીમાંથી ફોન કરું છું. તમે “ફ્રી’ રહેજો.” અને એ ફોન કરે, સજ્જનનો મારા મોબાઈલ ઉપર ફોન આવ્યો. એ મહાનુભાવે પ્રથમ ત્યાં એનો બીજો મોબાઈલ રણકે, કહે, “પપ્પા પછી ફોન કરું છું.” તો વિવેકથી પૂછ્યું કે મને હમણાં વાત કરવાની અનુકૂળતા છે? અને ઉત્તરાર્ધ હંમેશા અધૂરો જ રહે. આજકાલ બે મોબાઈલ મેં સંમતિ આપી એટલે એમણે કહ્યું કે તેઓ મને મળવા માગે છે, રાખવાની ફેશન જ નહિ, ‘ઉપયોગીતા” થઈ ગઈ છે. બધું “બે–એક અને એ માટે મારે એમના બંગલે જવું. કોઈ એક સમારંભમાં મેં ઘર નહિ, બીજું ‘આઉટ” હાઉસ પણ દૂર દૂર જોઈએ! ધન પણ એકવક્તવ્ય આપેલું એનો એઓશ્રીએ ઉલ્લેખ કર્યો અને ત્યારે એમણે બે નંબરના. હવે તો સફરનું એકાંત પણ ગયું. ગમે ત્યારે મોબાઈલ મારી પાસેથી મારો મોબાઈલ
રણકે. પુત્ર રાત્રે આવે ત્યારે એ | આ અંકના સૌજન્યદાતા નંબર લીધો હતો, એવી સ્પષ્ટતા
ફરિયાદ કરે. ‘હું રાત્રે આવું ત્યારે, કરી અને સાથોસાથ એ પણ કહ્યું. શ્રીમતી સવિતા અને શ્રી કેશવજી રૂપશી શાહ પપ્પા-તમે અને મમ્મી ટી.વી. કે એઓ મારી અનુકૂળતા પ્રમાણે શ્રીમતી નીના અને શ્રી અતુલ કેશવજી શાહ
સિરિયલમાં ચીટકેલા હો, હું ક્યારે મને લેવા મૂકવા વાહન પણ
વાત કરું?' સગવડતાઓ અને શ્રીમતી સોનલ અને શ્રી રીતેશ કેશવજી શાહ મોકલશે. મેં વિવેકથી કહ્યું કે,
સુખ વધ્યું અને શાંતિ અને “આપ તસ્દી ન લેશો, મારી પાસે શ્રીમતી દીપ્તિ અને શ્રી જીતેશ કેશવજી શાહ સંવાદની બાદબાકી થઈ ગઈ! એ સગવડતા છે અને હું જ્યારે શ્રીમતી ચંદ્રિકા ઈન્દ્રવદન શાહની
એ સજ્જનનો ફરી બે વખત આપના સ્થાન તરફ આવીશ
ફોન આવ્યો, અને મારે એમને જ ત્યારે જરૂર આપને ત્યાં આવીશ.'
પુણ્ય સ્મૃતિમાં
મળવા ખાસ પ્રોગ્રામ’ બનાવવો સામા પક્ષે એમણે એટલું પણ કહ્યું
પડ્યો. મુંબઈમાં આવો “પ્રોગ્રામ' કે મારે બે કલાકનો સમય એમને આપવો, જે મારા માટે ધર્મસંકટ ઓછામાં ઓછા છ કલાક ખાઈ જાય, બે સારા ચલચિત્ર, બે સારા હતું, પરંતુ કોઈ વિકલ્પ ન હતો.
પ્રવચનો કે એકાદ ઉત્તમ પુસ્તકનું વાંચન!! આટલાનું બલિદાન એકાદ મહિનો વિતી ગયો. બે-ત્રણ વખત મેં એમને ત્યાં જવાનો આપી જ દેવાનું. કાર્યક્રમ બનાવ્યો, પરંતુ મુંબઈનો ટ્રાફિક એટલો બેરહેમ છે કે એક સાંજે ચારેક વાગે એમના બંગલે પહોંચ્યો. મુંબઈ જેવા આપણે ત્રણ-ચાર કામ લઈને નીકળ્યાં હોઈએ, પણ આ ટ્રાફિકનો શહેરમાં જૂહુ જેવા વિસ્તારમાં ભવ્ય બંગલો. એ સજ્જન મને ‘સમય’ આપણા એક બે કામ “ખાઈ જાય અને આપણી યોજનામાં આવકારવા નીચે જ ઊભા હતા, મોબાઈલ ઉપર વારે વારે મને ભંગાણ પડાવે. આજે ‘સમય’ની પડાપડી છે અને કુટુંબના સંબંધો એમના સ્થાનનું લોકેશન સમજાવતા હતા એટલે. અને ઉષ્માને એ “ખાઈ જાય છે. મારો જ અનુભવ કહું તો પુત્ર બંગલામાં પ્રવેશ્યો, નીચે દિવાનખાનામાં ભવ્ય “કીટી પાર્ટી’ સવારે ઊઠે ત્યારે આપણે છાપામાં અને ફોનમાં વ્યસ્ત હોઈએ, એ ચાલી રહી હતી. લગભગ દસેક “જાજરમાન મહિલાઓ પોતાની બધું “જલદી જલદી પતાવે અને લીફ્ટમાં જતાં જતાં કહે, “પાપા શ્રીમંતાઈ અને “ઓળખાણો'ની એકબીજાને પ્રદર્શન કરાવતી હતી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #40

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
આ માત્ર મેં સાંભળ્યું. અમારા તરફ કોઈએ “દૃષ્ટિ' ફેંકી પણ નહિ. અને તમે લખો.” મેં કહ્યું, ‘તમારા સંવેદનો હું આત્મસાત કઈ રીતે સજ્જન મને ઘરની અંદરની લીફ્ટમાં જ ઉપર લઈ ગયા.
કરી શકું? અને આ પ્રકારનું કામ હું કરતો નથી. હું તમને ‘પ્રોફેશનલ ઘૂઘવતા સાગર સામેની એમની બાલ્કનીમાં અમે ગોઠવાયા, રાઈટર’ શોધી આપીશ.” એમણે નારાજગી વ્યક્ત કરી, બીજી અપેક્ષા અને વાતોમાં પરોવાઈએ એ પહેલાં એમણે મારું ચા-નાસ્તાથી કહી, ‘તમારે અઠવાડિયામાં બે વખત બે બે કલાક મારી પાસે આવવું. આતિથ્ય કરવાનું ઈચ્છયું, ઘંટડી મારી, અવાજો કર્યા. ઈન્ટર કોમ મારી સાથે વાતો કરવી. હું આવવા-જવા વાહન મોકલીશ અને ઉપર થોડો ક્રોધ પણ કર્યો. આવી વીસેક મિનિટની બરબાદી બાદ આપને પુરસ્કૃત પણ કરીશ.’ મેં વિવેકપૂર્વક મારી અસંમતિ દર્શાવી. એક નોકર આવ્યો, અને ક્રોધિત શેઠને પોતાનું જલદી ન આવી એઓ નારાજ થયા, હું પણ એમની પરિસ્થિતિ જોઈ-જાણી નારાજ શકવાના કારણોમાં એ ઘરના અન્ય સભ્યોના કામમાં કેટલો થયો. રોકાયેલો હતો એની યાદી આપી પોતાના શેઠના ગુસ્સાને શાંત આપણા સમાજમાં વાનપ્રસ્થની સંધ્યાએ પહોંચેલા આવા વૃદ્ધો પાડવાના પ્રયત્નો કર્યા. મેં મનમાં વિચાર્યું, આ શ્રીમંત આ અને વૃદ્ધાઓ પણ છે. જે બધી સગવડો અને સંપત્તિ વચ્ચે પણ ‘બાલ્કનીમાં બેસી ઘૂઘવતા સાગર સાથે પોતાના હૃદયનો તાલમેલ ઝૂરાપો અનુભવે છે. એમની પાસે પગારદાર માણસો છે પણ કેટલા સમયથી મેળવતા હશે? સાગરનો ઘૂઘવાટ ક્યારેય શાંત ન પોતાના મનને સમજે એવા પોતાના માણસો નથી. આ શ્રીમંત થાય, એવું જ આ “શ્રીમંત'ના મનનું હશે જ.
સજ્જનને મેં પૂછયું કે તમને બીજો કોઈ શોખ નથી? જ્યાં તમારું ચા-નાસ્તો આવે એ દરમિયાન એઓ વાતે વળગ્યાં. હું આને મન રોકાઈ રહે અને મનનો આનંદ અને મનોવિકાસનો પણ લાભ વાર્તાલાપ તો ન જ કહું કારણકે મારે ધીરજપૂર્વક એમની એકોક્તિ મળે. એઓ કહે, જીવનના પચાસ વરસ પૈસા પાછળ જ એટલું સાંભળવાની હતી જ.
દોડ્યો કે કોઈ શોખનો વિચાર જ ન આવ્યો. અને “ધર્મ' જેવી બાબત કોઈ વૃદ્ધ કે વૃદ્ધાનો તમારા ઉપર ફોન આવે, આ ઊંમરે લાંબી ઉપર તો વિચારવાનો ય સમય મળ્યો ન હતો. આજે પૈસો તો છે અને પોતાની વાતો કરવાની-કારણ કે ઘરમાં એમને કોઈ સાંભળતું પણ “પોતાપણું' ક્યાંય નથી મળતું, હવે કયો શોખ કેળવું? ન હોય-ટેવ હોય, તો શાંતિથી કાન દઈને એમના હૈયાની એકોક્તિ વિચારતંત્ર બોદું થઈ ગયું છે. બિઝનેશ મિત્રો પણ જે થોડાં હતાં સાંભળજો. કંટાળો તો ય કંટાળશો નહિ, અને આવી વ્યક્તિને કાન, તે બધાં પણ ‘બિછડે સભી બારી બાર’ થયાં.' હૃદય અને સમય આપજો, એમનું હૈયું હળવું થશે, તો એ સામાયિક કે પૂજામાં મારા સાહેબ, લગભગ ચાલીશ વરસ પહેલાં આ આંખે એક પસાર થતા સમય કરતાં ઓછું પૂણ્ય નથી જ. ‘ઊઘાડી રાખજો બારી’... ધન્ય દૃશ્ય પણ જોયું હતું, ૩૦મી જાન્યુઆરીના મુંબઈ સ્થિત જ્યાં
આ એકોક્તિનો સાર ટૂંકમાં કહું તો, સ્વબળે એઓ શ્રીમંત પૂ. ગાંધી બાપુનો ઉતારો હતો એ મણી ભવનમાં નિયમિત ગાંધી થયા, બાળપણમાં લગ્ન, ન જામ્યું એટલે બીજા લગ્ન-ધન આવે પ્રાર્થના યોજાય ત્યારે શુદ્ધ ખાદીના વસ્ત્રોમાં એક વયોવૃદ્ધ પિતા, પછી સાથી ‘ગૃહલક્ષ્મીને જાકારો મળે, અને બીજી “ધનલક્ષ્મી’ પ્રવેશ એમનો વયસ્ક પુત્ર અને યુવાન પ્રપૌત્ર નિયમિત સાથે આવે, બેસે, કરી જાય! કારણો તો ઘણાં ગોઠવાઈ જતાં હોય છે. પોતાના કાર્યને પ્રાર્થનામાં સહભાગી થાય. પ્રપૌત્ર ખૂબ જ વિવેક અને વાત્સલ્યથી જસ્ટીફાઈ’ કરવા ઘણી દલીલો કરી, અંતે એ પત્નીના અઢળક પિતા અને દાદાને ગાડીમાં બેસાડે, પોતે ગાડી ડ્રાઈવ કરે. મણી ગુણગાન ગાયા, વગેરે વગેરે. અત્યારે બેમાંથી કોઈ હયાત નથી. ભવનથી નીકળતા સામે બસ સ્ટોપ ઉપર એક વખત હું ચર્ચગેટ બી બીજી પત્નીના ત્રણ સંતાનો, પુત્રી પરદેશમાં સ્થિર થઈ ગઈ છે, રોડની મારી હોસ્ટેલમાં જવા ઊભો હતો, ત્યારે, પછી નિયમિત, બે પુત્રો લડે છે અને એક જ બંગલામાં બે બે માળ વહેંચાઈ ગયા ગાડી બસ સ્ટોપ પાસે ઊભી રાખી વિવેકથી મને આવવા પૂછે અને છે. પુત્રવધૂઓ ફરજના પાસા એકબીજા ઉપર ફેંકે છે, અને આ ૧૦ મિનિટનો આ સંયુક્ત કુટુંબનો ધન્ય સહવાસ મને પ્રાપ્ત થાય. ‘શ્રીમંત'નું જમવાનું કયા રસોડેથી આવે છે એની એમને ખબર નથી. શાળા શિક્ષણ પૂરું કર્યા પછી આશ્રમમાંથી અમે છૂટા પડતા પણ બધું આવે છે ખરું, નોકરો દ્વારા, પુત્રો ક્યારેક હાય-હલ્લો કરવા કે હતા ત્યારે અમારા ગુરુ, દુલેરાય કારાણીએ ત્રણ વાક્યમાં અમને સહીઓ કરાવવા આવે છે એટલું જ. બધાં પોતાના સામ્રાજ્યમાં ખૂબ જીવન સાફલ્યની બહુ મોટી શીખ આપતાં કહેલું કે, ‘તમે ધનની બીઝી” છે. જરૂર જણાય ત્યાં સામાજિક પ્રતિષ્ઠા વધારવા ક્યારેક આ પાછળ પડી ધન કમાજો, એ તમારું કર્તવ્ય છે, પણ કીર્તિની પાછળ બાપ'ને “મોટા ભા’ પણ પ્રસંગ પૂરતા બનાવી દે છે!
ક્યારેય ન પડશો, એ દોડ તમારા સર્વસ્વને ભાંગી નાખશે, અને આ બધી કથની સાંભળી મેં પૂછયું, “મુરબ્બી આમાં હું આપને ધન સાથે કોઈ પણ એક “શોખ' જરૂર કમાજો, જે તમારા જીવનને શું ઉપયોગી થઈ શકું?' મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે કહ્યું: “મારી બે વસ્તુની ભર્યુંભર્યું કરી દેશે. એ ‘શોખ” જ તમારી “શાખ' બની જશે.' અને જ તમારી પાસે અપેક્ષા છે” “શી?” ઉત્સુકતાથી પૂછયું. એમણે તમારા શૂન્યને ભરી દેશે. ત્વરિત ઉત્તર આપ્યો. “મારી આત્મકથા લખી આપો.' મેં કહ્યું પાંચેક વર્ષ પહેલાંની ઘટના છે, એ સમયે મુંબઈના નરીમાન આત્મકથા તો વ્યક્તિએ પોતે લખવાની હોય, અન્ય લખે એ જીવન- પોઈન્ટ સ્થિત એન.સી.પી.એ.ના નૃત્ય અને ક્લાસિકલ સંગીતના ચરિત્ર કે જીવનકથા કહેવાય. એઓ કહે, “હા, પણ હું પ્રસંગો કહું લગભગ પ્રત્યેક કાર્યક્રમમાં અમે દંપતી નિયમિત એક વૃદ્ધ યુગલને • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨ ૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #41

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવતા જોતા. વૃદ્ધાની શારીરિક અવસ્થા સારી નહિ, ચાલવાની આવ્યો કે શ્રીમંત વૃદ્ધોનું શું? ઘરમાં રહીને “ઘરબહાર' જેવા થઈ તકલીફ પડે, વૃદ્ધ પતિ ખૂબ જ પ્રેમ અને ઋજુતાથી વૃદ્ધા પત્નીનો જતા આ વૃદ્ધોની આંતર સંવેદનાનું શું? હાથ પકડી પ્રારંભના ચાર-પાંચ પગથિયા ચઢાવે. લગભગ પ્રથમ આપણે ત્યાં શ્રીમંતો માટે પણ ‘ફાઈવ સ્ટાર’ વૃદ્ધાશ્રમો હવે હોવા હરોળમાં એમનું સ્થાન હોય. બન્ને કાર્યક્રમને આનંદથી હાણે, જરૂરી છે. જે શહેરથી બે કલાકના અંતરે હોય, ત્યાં રહેવાની સર્વ ઉત્તમ કાર્યક્રમ પૂરો થતાં પાછું એજ પ્રેમાળ સંચાલન, બહાર યુનિફોર્મમાં સુવિધા હોય, જ્યાં એમને એમની ઉંમરના લાગણી મિત્રો મળી રહે. ડ્રાઈવર ઊભો હોય, અને પ્રથમ વૃદ્ધાને બેસાડે, પછી પોતે બીજા મારા પરમ વડિલ શ્રી સૂર્યકાંત પરીખનો આ સંદર્ભે મને એક દરવાજેથી બેસે. આ દૃશ્યો દેખાડીને હું મારા પત્નીને કહેતો, ‘જો, પત્ર મળ્યો. એમાંના કેટલાંક શબ્દોઃ દામ્પત્યનું ચેતનવંતુ, હુંફાળું આ દૃશ્ય મહાકાવ્ય'!..આ ક્રમ ચારેક “વૃદ્ધાશ્રમો વધતાં જ જાય છે, તેનું કારણ સરેરાશ ઉમર વધતી વર્ષ ચાલ્યો હશે, પછી છ મહિના અલ્પવિરામ, અને એક વખત એ હોય તો એક બીજાને સહારે વૃદ્ધાશ્રમમાં રહેવાનું વધારે પસંદ કરે વૃદ્ધ પતિ એકલા આવ્યા, અત્યારે પત્ની ન હતા, પણ હાથમાં લાકડી છે, ત્યાં તે અંગેની ફી પણ લેવામાં આવે છે અને તે ફી આપનાર હતી, હું સમજી ગયો કે એક પાંદડું ખરી પડ્યું!! એ વૃદ્ધપતિ વૃદ્ધજનોના સંતાનો તૈયાર પણ હોય છે. ઘરમાં જે માથાકુટ કરવાની એકલા પણ સંગીત-નૃત્યને આંખ બંધ કરીને એવી રીતે મહાણે કે હોય છે તેને બદલે વૃદ્ધાશ્રમોમાં એ કરવાની નથી હોતી. હું એ જાણે પત્ની સાથે જ પોતે આનંદની સહયાત્રા કરતા હોય! છ જાણું છું કે, પતિ-પત્ની ૭૫ વર્ષથી વધારે મોટા હોય, પોતાનું જ મહિના પછી એ પણ અદૃશ્ય થઈ ગયા અને મારા મનમાં વિષાદનું ઘર હોય, એકલા રહેવું, તે છતાં પણ વૃદ્ધાશ્રમમાં રહેવાનું પસંદ એક વાદળ છવાઈ ગયું! તપાસ કરતાં જણાયું કે પુત્ર-પૌત્રોથી કરે છે. એવા આધુનિક વૃદ્ધાશ્રમો છે અને થતાં જાય છે. મારા એક ભરેલ એમનો પરિવાર હતો, પણ કોઈ પુત્ર-પુત્રી કે પુત્રવધૂ એમની મિત્ર અમદાવાદના એક વૃદ્ધાશ્રમમાં રહે છે. એરકન્ડીશન રૂમ એના એકલતાને સાથ આપવા ક્યારેય એમની સાથે આવ્યા ન હતા. રૂા. ૯૦૦૦/- આપવાના અને એનાથી વધારે આધુનિક એક બીજું આવા સંતાનો વડિલોને સગવડતા આપે, પણ સાથ વગરની વૃદ્ધાશ્રમ થઈ રહ્યું છે. ત્યાં રૂા. ૧૩ હજારમાં વધારે સગવડ. ટૂંકમાં આવી સગવડતા તો તેલ વગરના કોડિયા જેવી!
મુવમેન્ટ એક એવી દશા તરફ છે કે, જે સમાજની જરૂરત પૂરી પાડે છે. આપણા શાસ્ત્રકારોએ ૧૦૦ વરસના ચાર ભાગ પાડ્યા છે. ભાઈ કુલીનભાઈએ જાતે વૃદ્ધાશ્રમો જોયા, તેમની પાસેથી તે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ. અંગેની માહિતી તમને જો મળે અને તેમાંથી જાણવા લાયક વાત
જીવનના કપરા ચઢાણ આ વાનપ્રસ્થાશ્રમની સંધ્યાએ છે. ઘરને તમે બતાવો, અને પછી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તે પ્રકાશિત કરો તો ‘વન” કેટલા સમજે અને ‘વનમાં જવું હોય તો કયા “વનમાં જાય? મને એમ લાગે છે કે, સમાજની જે જરૂરત વધતી જાય છે, તેના વૃદ્ધાશ્રમના વનમાં તો આવા “સુખી’ માણસો જઈ ન શકે, અને ઉપર લોકોનું ધ્યાન જશે, અને તેમાંથી જરૂર નવું સર્જન થશે. સન્યસ્ત તો એમના માટે કલ્પના બહારની વાત. ઘરમાં જ સંન્યાસી સમાજના બદલાતાં જતાં માપદંડ છે. તેમાં મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે થઈને શી રીતે રહેવાય? જો કે કુટુંબીઓએ એમને અલિપ્ત રાખીને અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે કે, કમાતા યુવાન-યુવતીઓ પોતે ઘરમાં જ ફરજિયાત સંન્યાસી બનાવી દીધાં છે!!
પગભર થયા પછી મા-બાપ સાથે જે સ્વભાવનું એડજેસ્ટમેન્ટ કરવું આજે ભારતમાં તબીબી શોધ અને સારવારને કારણે વૃદ્ધ- પડતું હોય છે તે નથી થતું, અને તેને કારણસર વૃદ્ધ લોકોને જીવન વૃદ્ધાની સંખ્યા વધી રહી છે. આવા વૃદ્ધો હવે બે વર્ગમાં છે એક જીવવાનું બહુ મુશ્કેલ બની જાય છે. આવું મુશ્કેલ બનતું જીવન ગરીબ અને બીજા આવા ધનિક.
જીવવું એના કરતાં વૃદ્ધાશ્રમમાં આનંદથી રહેવું એવું વિચારનારો મારા અંતરંગ વયોવૃદ્ધ વિદ્વાન મિત્ર કુલીન વોરાએ, પહેલાં વર્ગ એટલા માટે વધતો જાય છે કે, દર મહિને ૧૦-૧૫ હજારનો બાળકો માટે લખ્યું, પછી મા માટે લખ્યું અને હવે એમને માથે ખર્ચ કરવાની શક્તિ ધરાવનારા લોકો ઘણાં વધતાં જાય છે અને તેથી વૃદ્ધો માટે સંશોધન કરવાની ધૂન સવાર થઈ અને એકલપંડે વૃદ્ધાશ્રમમાં રહીને નિવૃત્ત જીવન ગાળવાનો ટ્રેન્ડ વધતો જાય છે.' ગુજરાતના ૨૦૦ વૃદ્ધાશ્રમોની રૂબરૂ મુલાકાત લેવા એકલા ઉપડી હવે શ્રીમંતો માટેના આવા ફાઈવ સ્ટાર વૃદ્ધાશ્રમ જેને આપણે ગયા. માનવ જ્યોતના શ્રી કુલિનકાંત લુઠિયા એમના શુભ આદર્શને ‘વિશ્રામગૃહ'-નામ આપીએ-કારણ કે અહીં સ્થાયી ઉપરાંત થોડો ત્વરિત સમજી ગયા અને કુલિનભાઈના ખિસ્સાને એઓ ઉપયોગી સમય મોકળાશ અને એકાંત માટે આવનારા વૃદ્ધો પણ હોય, -નું પણ થયા. અત્યાર સુધી કુલિનભાઈએ લગભગ ૮૦ વૃદ્ધાશ્રમોની નિર્માણ થવું જરૂરી છે. કોઈ ધંધાદારી બિલ્ડર પણ આ દિશામાં મુલાકાત લીધી છે, અને બાકીનાની યાત્રા હવે શરૂ કરશે અને વિચાર કરી શકે. આવા “વિશ્રામગૃહો'નું નિર્માણ નહિ થાય તો એ આપણને વૃદ્ધોની વાસ્તવિકતાનો દળદાર સચિત્ર ગ્રંથ આપશે ત્યારે દિવસ દૂર નથી જ્યાં પોતાના ભવ્ય મહાલયમાં અનેકોની વચ્ચે એ “સત્યો' પ્રત્યેકના હૃદયને ભીનાં કરી ચિંતન-મનન કરાવશે જ. “એકલતા અનુભવતા વૃદ્ધો આપઘાતનો આશરો લેવા મજબૂર
એમની સાથે ઘણી વાતો કરી, પણ એ બધી પછી ક્યારેક, પણ બનશે. બે-ચાર વર્ષ પહેલાં મુંબઈની એક ભવ્ય ઈમારતમાં વૃદ્ધ આ અંકમાં ‘પંથે પંથે પાથેયમાં એમનો એક અનુભવ પ્રગટ કર્યો દંપતીએ આપઘાત કર્યો જ હતો. છે એ વાચકની પાંપણને ભીની કરી દેશે જ.
Tધનવંત શાહ આ દરમિયાન મને ઉપરનો પ્રસંગ યાદ આવ્યો અને વિચાર
drdtshah@hotmail.com

Page #42

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
શુભાનુબંધ
1 ડૉ. પ્રવિણ સી. શાહ સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ જેન દર્શનમાં મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશમાં અનુકૂળ ભૌતિક સામગ્રી મળે છે. પણ આ આખો સંસાર શુભાનુબંધ શબ્દને ખૂબ જ મહત્ત્વનો અને આત્મ વિકાસમાં અવિરતિમય છે. સંસારમાં પ્રવૃત્તિ કરું છું તે બધું પાપબંધનું કારણ ઉપયોગી સમજાવ્યો છે. આ શબ્દને સમજનારા અને જીવનમાં છે, અને તેથી સંસારનું પરિભ્રમણ છે, માટે આ અવિરતિથી છૂટવા અનુસરનારનો જ મોક્ષ થાય છે. એ સિવાય કોઈનો પણ મોક્ષ શક્ય માટે ધર્મ કરું, આમ જીવ વિચારતો નથી. સર્વવિરતિ ધર્મ છે. આખો નથી. મોક્ષે ગયેલા અને મોક્ષે જનારાએ આ શબ્દને બરાબર સમજી સંસાર અર્થ-કામરૂપ છે, અવિરતિરૂપ છે. અવિરતિ તે અધર્મ છે જીવનમાં ઉતાર્યો છે, ઉતારવાનો છે. દુનિયાના કોઈપણ દર્શન અને અધર્મ તે પાપ છે. આવું જીવ જો ઓધથી પણ માને તો તેના આટલી સચોટતાથી મોક્ષ પામવાનો માર્ગ બતાવ્યો નથી. અનુબંધમાં ફેર પડશે, અશુભ અનુબંધ શિથિલ થવાનું ચાલુ થશે,
આ લેખમાં જૈન ધર્મના અનુપમ રહસ્યને સમજી મોક્ષ પામવાની અને જો તેને પચાવી જાણે તો અનુબંધ શુભ પડે. મંઝિલે પહોંચવા જેની જરૂર છે તે શુભાનુબંધની ચર્ચા કરેલી છે. પૂ.આ.શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ કહ્યું છે કે તત્ત્વની રુચિ કે અરુચિ તે
ધર્મ કરીને અશુભ અનુબંધ ન પડે અને ધર્મ સંસારના અનુબંધનું કારણ છે, જે મનમાં છે. નિશ્ચયનયથી તો બંધનું કારણ પરિભ્રમણનું કારણ ન બને તે તેનો ઉપદેશ છે. અનુબંધ આખી પણ મન જ છે અને અનુબંધનું કારણ પણ મન જ છે. વ્યવહારનય સાધનાની મુખ્ય આધારશીલા છે. ધર્મ કરીને શુભબંધ સાથે અનુબંધ મન-વચન-કાયાને પણ બંધનું કારણ માને છે, વચન-કાયા સહકારી અશુભ ન પડવો જોઈએ. શુભયોગ વખતે જીવ ગુણોનું સેવન કરે કારણ છે. વચન-કાયાનું પ્રવર્તન મનને અનુરૂપ જ હોય છે. મારું છે. મન-વચન-કાયાની શુભ પ્રવૃત્તિ તે શુભ બંધનું કારણ છે, મન અહિંસક હોય તો મારા વચન-કાયા પણ મને અહિંસક જ પણ શુભ અનુબંધનું તે કારણ ન પણ હોય. આવો ધર્મ જીવ ફાવશે. આમ, મનની જ અભિવ્યક્તિ વચન-કાયામાં થાય છે. અનંતવાર કર્યા કરે છે પણ તે નિષ્ફળ જાય છે, યાને કે મોક્ષ આપી વ્યવહારનય સહકારી કારણને પણ માને છે માટે કહે છે કે પ્રસંગે શકતો નથી. આવા ધર્મથી ખાલી અભ્યદય થાય પણ તે ધર્મ મોક્ષનું મનમાં કષાય ઉત્પન્ન થાય તો તેને અનુરૂપ વચનની પ્રવૃત્તિ કરવી કારણ બનતો નથી. ધર્મનું મુખ્ય ફળ મોક્ષ આપવાનું છે, સંસારના સુખો નહિ, વિશેષમાં કાયાથી પણ તેને અનુરૂપ પ્રવૃત્તિ ન કરવી, અને મેળવી આપવા તે ધર્મનું આનુષંગિક કાર્ય છે.
જો કરશો તો કર્મબંધ વિશેષ થશે. સહકારી કારણ છે માટે તેને અનુબંધનું મુખ્ય કારણ તમારી મનોવૃત્તિ છે. અત્યારે ધર્મ કરવા પણ સ્થાન છે. સમંજસવૃત્તિથી કરાતા ધર્મમાં જે જે જ્ઞાન-દર્શન આવનારની માન્યતા શું હોય છે? ધર્મ કરવાથી આલોકના વિઘ્નો આદિની ક્રિયા થાય, તેનાથી તે તે ગુણોની શુદ્ધિ થશે. દૂર થશે, પરલોકમાં પણ ભૌતિક સુખો મળશે, માન-કીર્તિ-યશ અસમંજસવૃત્તિથી ધર્મ થાય તો જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રની શુદ્ધિ થતી અને અનુકૂળતાઓ મળશે, આવી આવી ભાવનાઓથી ધર્મ કરે. નથી, ફક્ત અભ્યદય જ થાય છે. સમંજસવૃત્તિ એટલે? સમંજસવૃત્તિ ઘણા તો માત્ર કુલાચારથી ધર્મ
એટલે ભગવાને જેનો નિષેધ કર્યો કરતા હોય છે. મો સાધક
છે તેના ત્યાગપૂર્વક અને જેનું અધ્યવસાય નથી હોતા તેથી તે નવપદ વિશેષાંક
વિધાન કર્યું છે તેના સેવનપૂર્વક ક્રિયા અકામનિર્જરા સ્વરૂપ છે. તે
મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
થતી ક્રિયા, તે સમંજસવૃત્તિપૂર્વક ધર્મ સંસારના અભ્યદયનું કારણ
થતી ક્રિયા છે. તેમાં પ્રણિધાન
અને બને પણ મોક્ષનું કારણ બને જ
આદિ પાંચ આશયો જોઈશે. નહીં. મનોવૃત્તિ અશુભ હોય ત્યારે
ઓળી પર્વ નિમિત્તે
પ્રણિધાનરૂપ પાંચ આશયો તે પણ ગુણ સેવે, જેમકે જીવ દાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો માર્ચ મહિનાનો વિશેષ અંક ‘નવપદ'
ભાવો. તેના વગરની બધી આપે છે તે તેની ભક્તિ-દયાનું | શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે.
પ્રવૃત્તિઓ મનથી, વચનથી કે પરિણામ છે, ઉદારતા પણ છે, | આ ખાસ અંકનું સંપાદન જૈન તત્ત્વ જ્ઞાનના અભ્યાસી કાયાની સ્થિરતાથી, ભગવાન પ્રત્યે ત્યારે પૂજ્યબુદ્ધિ પણ | અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી ભાષા વિભાગના એ કાકા૨તાથી, તલ્લીનતા હોય માટે તે ગુણ સેવતો હોય છે, | સહયોગી યવાન અધ્યાપક ડૉ. અભય દોશી કરશે.
સાથેની હોય, પણ જો પ્રણિધાન તેથી બંધ શુભ પડે છે, જેનાથી
વગેરે પરિણામ ન હોય તો તે

Page #43

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
બધી ભાવશૂન્ય ક્રિયા કહેવાય છે. ભાવશૂન્ય ક્રિયાનું ફળ તુચ્છ છે. માતાપિતાને અશુભ અનુબંધ પડે, જેથી અનેક વખત દુર્ગતિનું તેનાથી થતો પુણ્યબંધ સંસારની ભૌતિક સગવડતા અપાવે, પણ કારણ બને. માટે ભગવાન ચારિત્ર મોહનીય નિકાચિત ન હોવા મુક્તિદાયક ફળ નથી અપાવી શકતો. માટે કોઈ પણ ધર્મક્રિયાનું છતાં સંસારમાં રહ્યા. તેમને તેમનાથ ભગવાનની જેમ સંસારમાં આત્મિક ફળ ક્યારે ? જ્યારે ધર્મમાં પ્રણિધાન ભાવ આવે ત્યારથી રહેવું જ પડે, લગ્ન કરવા જ પડે તેવું ચારિત્રમોહનીય નિકાચિત ફળ મળે છે. પહેલા ગુણસ્થાનકથી ચોદમાં ગુણસ્થાનકમાં નહોતું. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સાહેબ કહે છે કે પદાર્થવિજ્ઞાનની સાંગોપાંગ ભાવધર્મ સમાયેલો છે. ભાવધર્મમાં (૧) પ્રણિધાન દૃષ્ટિએ વર્તમાનમાં બંધાતા કર્મમાં ભાવિમાં નવું કર્મ બંધાવવાની શબ્દ આવે છે. આ શબ્દ તમારા માટે નવો છે, પણ જેન જે શક્તિ પડે છે તે અનુબંધ છે. માટે બંધ કરતાં પણ અનુબંધની ફિલોસોફીનો જ છે. બીજો ભાવધર્મ (૨) પ્રવૃત્તિ ભાવધર્મ છે, મહત્તા વધારે છે. પાપનો બંધ પડ્યો હોય પણ ત્યારે જો અનુબંધ ત્રીજો (૩) વિધ્વજય, ચોથો (૪) સિદ્ધિ ભાવ ધર્મ અને પાંચમો પુણ્યનો પડે તો તે જીવ બાજી જીતી જાય છે. હેય-ઉપાદેયનો વિવેક (૫) વિનિયોગ ભાવધર્મ છે. પહેલા ભાવધર્મમાં પ્રવેશ ન થયેલો તે અનુબંધની આધારશિલા છે. જેમ ભાવથી સમકિતી આત્માને હોય અને ગમે તેટલો ધર્મ કરે તો પણ તે ભાવ વગરનો હોવાથી કોઈ પણ બળવાન પાપકર્મ, તેની ઉદય વેળાએ જ માત્ર એક વાર, ફળ તુચ્છ છે, પરંતુ ભાવ ધર્મ પામ્યા પછી કદાચ મન ફરતું હોય તેવું પાપ તે જીવ પાસે કરાવી શકે છે, તે પાપ તેનું છેલ્લી વખતનું તો પણ તમને શુદ્ધ ધર્મમાં પ્રવેશ મળી ગયો સમજવો. પ્રારંભથી પાપ હશે, કારણ તે પાપ કરતાં પણ તેને અનુબંધ પુણ્યનો પડે મુક્તિ પર્યત પહોંચાડે ત્યાં સુધીના
છે, કારણ કે તેને તે વખતે પણ ધર્મને મહાપુરુષોએ ભૂમિકાઓમાં
વિરલ, વિશિષ્ટ અને ઐતિહાસિક અવસર ) સમકિત જીવંત છે. તત્ત્વની રચિ વિભાજીત કર્યો છે. પાંચ પ્રકાર પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં | પડેલી છે. દા. ત. જેમ કે સમકિતી પાડ્યા છે. | II શ્રી કષભ કથા ||
જીવ કર્મના આવેશથી હિંસા કરી માટે અશુભ અનુ બંધવાળા તા. ૨-૪-૨૦૧૨, સોમવાર સાંજે છ વાગે
આવશે, પણ તે વખતે જ સમકિત ધર્મથી ચમકો (ગભરાઓ) અને આદિ તીર્થકર ઋષભદેવના પૂર્વભવોની કથા,
જીવંત હશે તો હિંસામાં તેને તેમાં સુધારો કરો. અનુબંધ શુભ | અભુત એવા એ સમયના પ્રાગૈતિહાસિક કાળનું નિરૂપણ અને હેયબુદ્ધિ જ હશે, જેના કારણે ત્યારે થાય તેવી મહાપુરુષની ઈચ્છા છે.
રાજવી ઋષભનું વૈશ્વિક પ્રદાન
તેને અનુબંધ પુણ્યનો પડશે. શુભ માટે એમ ને એમ ધર્મ કર્યો
* * *
અનુબંધ પડવાના કારણે તેને રાખવાનો નથી. સંસારના સુખો ૩-૪-૨૦૧૨, મંગળવાર, સાંજે છ વાગે વર્તમાનમાં બાંધેલા પાપના ઉદય તો આડપેદાશ છે, જયારે મહત્તા રાજવી ઋષભના જીવનની ઘટનાઓ,
વખતે બુદ્ધિ આવશે. તો મુખ્ય પેદાશની છે. માટે જ્યારે ત્યાગી તીર્થકર ઋષભદેવનો મહિમા
જ્યારે બીજાને તે વખતે દુર્બુદ્ધિ જીવ ગુણનું સેવન કરે છે, ત્યારે
* * *
જ મળશે, કારણ કે તે અવિરતિમાં બંધ શુભ પડે છે, પણ અનુબંધ ૪-૪-૨૦૧૨, બુધવાર, સાંજે છ વાગે લીન હતો. અશુભ અનુબંધ પડે તો અશુભ પણ પડી શકે છે, તેથી એ | દેવાધિદેવ ઋષભદેવનો ઉપદેશ,
પાપની પરંપરા ચાલુ થાય છે, તે સમજવાન કે તે ધર્મ ચિક્રવતી ભરતદેવ અને વીર-ત્યાગી બાહુબલિના જીવન પર પ્રભાવ..
પાપના ઉદય વખતે જીવને ઊંધી સંસારપરિભ્રમણનું પણ કારણ સ્વર્ગ-મોક્ષ સાથે આત્મતત્ત્વનું અનુસંધાન,
બુદ્ધિ આપે. તેને અવિરતિમાં જ બની શકે. જે ધર્મ મોક્ષ ન આપી જૈન, હિંદુ, બોદ્ધ એમ સર્વ પરંપરામાં પૂજનીય
સુખ લાગે. અવિરતિ સિવાય બીજું શકે તે ધર્મ, ધર્મ નથી. અભ્યદય
| * * *
કંઈ તેને ફાવે જ નહિ. જ્યારે તો આડ-પેદાશ છે. જેમ ભગવાન સ્થળ : પાટકર હૉલ-ચર્ચગેટ-મુંબઈ
સમકિતીને આપત્તિ આવે પણ મહાવીરે અવધિજ્ઞાનથી ઉપયોગ | નોધ : પોતાની ઉપસ્થિતિ માટે જિજ્ઞાસુઓને કાર્યાલયમાં
સબુદ્ધિના કારણે તેનું વિષચક્ર મૂક્યો કે માતાપિતાની હાજરીમાં | (૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬) ફોન કરીનામ નોંધાવવા વિનંતિ.
ચાલે નહિ. પહેલા નંબરે તો તમે અગાઉથી નામ રજીસ્ટર કરાવ્યું હશે એ જ જિજ્ઞાસુઓને પ્રવેશ દીક્ષા લઉં તો શું પરિસ્થિતિ થાય? | આપી શકાશે.
અશુભ અનુબંધને શિથિલ કરો. જાયું કે માતાપિતાને તેમના પ્રત્ય | વિનંતિ : ત્રણ દિવસની કથા માટે સૌજન્યદાતા આવકાર્ય છે. જ્ઞાન કર્મનું
ભગવાને કહેલી માન્યતાઓનો અનુરાગ એટલો બધો તીવ્ર છે કે | પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવા, વધુ વિગત માટે કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવા ઓઘથી પણ સ્વીકાર કરો, તો જો વહેલાં સંયમ લે તો | વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
અશુભ અનુબંધ શિથિલ થવા માંડે.

Page #44

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
અનુબંધ જો શિથિલ હોય તો સારા નિમિત્તના બળથી તે દુર્બુદ્ધિને પૂર્વકનો વિવેક. ઓઘથી વિવેક આવે તો અશુભ અનુબંધ શિથિલ દબાવી સારી પ્રવૃત્તિ કરી શકે, પણ અનુબંધ તીવ્ર હોય તો નિમિત્તો પડશે અને જો વિવેક તત્ત્વપ્રતીતિપૂર્વકનો હશે તો અનુબંધ શુભ કે કારણોને જીવ ખાળી ન શકે. માટે અનુબંધ શિથિલ થાય તેની પડશે. વિવેકની વ્યાખ્યા શું? વિવેક એટલે આધ્યાત્મિક ગુણ-દોષની પણ બહુ કિંમત છે.
ઓળખ અને તેની યથાર્થ રુચિ. તેને સાચું શું? ખોટું શું? હેય ધર્મ તો વિરતિ મેળવવા માટે જ કરવાનો છે. સમકિતીનો શું? ઉપાદેય શું? બધી ખબર પડે. તે જ વિવેક છે. આવો વિવેક વ્યવહારનયથી અર્થપુરુષાર્થ, પણ નિશ્ચયનયથી ધર્મપુરુષાર્થ છે. પ્રગટ્યો છે કે નહિ તેનો તાળો કેવી રીતે મેળવવો? તો કહે છે કે કારણ કે વેપાર કરતાં પણ તેને થાય કે હું કમભાગી છું. લોભ આવા જીવને ચારિત્રનો તીવ્ર અભિલાષ હોય. ૧૦૦ ટકા વિવેક મને સતાવે છે અને હું વેપાર કરું છું. આવશ્યકતા છે માટે કરું છું, ખીલેલો હોય તો ભાવથી સમકિતી છે તેમ સમજવું. જિનવચન પણ જો બાલ્ય અવસ્થામાં વિરતિ-દીક્ષા લીધી હોત, તો આ પાપના ઉપર શ્રદ્ધા રાખીને નહિ પણ પોતાની પ્રતીતિપૂર્વક ચરણ-કરણનો સેવનનો પ્રસંગ જ ઉપસ્થિત ન થાત. આ વિચારધારાથી અનુબંધ અભિલાષી હોય. સમકિત પામ્યા પછી તેને જરા પણ સંસારમાં શુભ પડે. સમકિતીને સંસારમાં વ્યવહારનયથી ધર્મ-અર્થ-કામ એમ રહેવું ફાવે નહિ. સમકિત એ જીવને જો તેનું કર્મ ન હોય તો સંસારમાં ત્રણ પુરુષાર્થ છે, પણ નિશ્ચયનયથી તેને તે સઘળામાં એક રહેવા જ ન દે. તે તો સંસારમાંથી નીકળી જ જાય. સમકિતીને ધર્મપુરુષાર્થ જ છે. સમકિતીને કર્મ બળવાન છે માટે પાપપ્રવૃત્તિ ચારિત્રમોહનીય ન હોય તો એક સેકંડ પણ તે સંસારમાં રહે નહિ. કરાવે, અને તે વખતે પાપનો બંધ પણ થશે, પણ તેને અનુબંધ તમને રોગ ગમે છે ખરો? તેમ સમકિતી સંસારના બધાં ભોગસુખો તો શુભ જ થશે. સમકિતી એમ ને એમ બેઠો હોય કે ધંધાના વિચાર રોગની જેમ સેવે છે, તેમાં તેની મજબૂરી એ કારણ છે. તમે સંડાસમાં કરતો હોય ત્યારે પણ, સમકિતનો અધ્યયવસાય તેને સમયે સમયે વધારે સમય બેસવા તૈયાર થાઓ ખરા? માણસને જ્યાં ન ફાવતું હોય અસંખ્યાત ગુણ નિર્જરા કરાવતો જાય છે.
ત્યાં તે વધારે રહે ખરો? અપુનબંધકદશાથી જીવને પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ચાલુ થાય છે. ભગવાન મહાવીરનો જીવ ચોથા આરાની શરૂઆતમાં સમકિત જેટલા અંશે વિવેક આવે તેટલા અંશે શુભ અનુ બંધ પડે છે. અવસ્થાને પામ્યો હતો અને મરિચીના ભવે કોટાકોટી સંસારઅવિવેકીને સૂક્ષ્મ બુદ્ધિ જ નથી. તે ધર્મ કરીને અનુબંધ શું સુધારવાનો પરિભ્રમણનું કર્મ બાંધ્યું અને છેક છેલ્લા ભવે તીર્થંકર થયા. હતો? એટલે અવિવેકીને તો અશુભ અનુબંધ જ પડવાનો. સમકિતી ભૂતકાળના અશુભ અનુબંધમાં ફેરફાર ન કરી શક્યા તેથી દુર્બુદ્ધિ જીવ પૂર્ણ વિવેકના પ્રભાવે શુભ અનુબંધ જ પાડે છે. જ્યારે આવી. નિમિત્ત એવું મળ્યું કે ત્યાં નિમિત્તના કારણે ઉદીરણાકરણ અપુનબંધક અવસ્થાવાળા જીવને હજી પૂર્ણ વિવેક પ્રગટ્યો નથી, લાગ્યું કષાયના નિમિત્તોમાં જવાનું, પણ ત્યાં રહેવાનું કેવી રીતે ? માટે તેને જેટલે અંશે વિવેક તેટલે અંશે શુભ અનુબંધ, અને એટલે સત્ત્વશાળી જીવ કષાયનાં નિમત્તોની વચ્ચે રહે, પણ ઉદીરણાકરણ અંશે અવિવેક તેટલે અંશે અશુભ અનુબંધ પડશે. અપુનબંધકને લગાડી, કર્મોને ઉદયમાં લાવી, કર્મોને સાફ કરતો જાય, એટલે તે ભલે પૂર્ણ વિવેક નથી, હેતુ-સ્વરૂપ અને અનુબંધનો તેને હજી બોધ કર્મોના ભુક્કા બોલાવી નાખે. અસમંજસવૃત્તિથી કરાતા ધર્મથી નથી, પરંતુ પૂર્ણ વિવેક થઈ શકે તેવી તેની યોગ્યતા છે. જેમ જેમ દર્શનશુદ્ધિ થાય? અસમંજસવૃત્તિથી ગમે તેટલાં વ્યક્તિગત તેને વેગ મળે તેમ તેમ તેની ગતિ તે તરફ થાય છે, કારણ કે તેને જિનમંદિરો બંધાવે, તો પણ તેને દર્શનશુદ્ધિ ન થાય, કારણ કે તે કદાગ્રહ નથી. અત્યારે તે જે કરે છે તેનાથી ભાવિ માટેનું પાયાનું શુદ્ધભાવને સ્પર્યો જ નથી, તેણે વિધિ-પ્રતિષેધ સેવ્યા નથી. કામ તૈયાર થાય છે. વ્યવહારનયથી અપુનબંધક અવસ્થાથી જીવો દર્શનશુદ્ધિનું કારણ તો તેને અનુરૂપ અધ્યવસાય છે. માટે થોડા ધર્મશ્રવણ કરવાને યોગ્ય બને છે, જ્યારે નિશ્ચયનયે તો સમકિતી પુણ્યબંધથી કાંઈ વળવાનું નથી. અત્યારે કહેવાતા ધર્મી-સુખી જીવોને જ ધર્મશ્રવણ માટે યોગ્ય કહ્યા છે. અનુબંધ માટે વિવેક લોકોને પૂછો તો કહેશે કે દેવ-ગુરુ-ધર્મની કૃપાએ ઘણું સારું છે. તત્ત્વપ્રતીતિ કારણ છે. જેટલા અંશમાં વિવેક ખીલેલો હશે તેટલા પણ અંદર બારીકાઈથી તપાસીએ કે નીરખીને જોઈએ તો ખબર અંશે અનુબંધ શુભ પડશે.
પડે કે શું શું ભર્યું છે. માટે થોડા ગુણો સેવી ખાલી પુણ્યબંધ કરી જેમ જ્ઞાન અને ક્રિયા વડે મોક્ષમાર્ગ એ સૂત્ર છે, તેમ વિવેક લો, પણ જો અનુબંધ અશુભ હશે તો શું? માટે વિચાર કરવા જેવું અને વૈરાગ્યથી મોક્ષ છે તેવું સૂત્ર પણ છે. વિવેકરૂપ જ્ઞાનને જ છે. તમને દાન દેતાં પણ દાનમાં નહીં પણ પરિગ્રહમાં રસ વધુ દર્શન અને વિવેકરૂપ ક્રિયાને જ ચારિત્ર કહ્યું છે. વિવેક એ જ અહીં હોય છે અને તેથી અશુભ અનુબંધ પડે છે. જેને પોતાના મોક્ષની ધોરણ તરીકે મૂક્યો છે. વિવેક વગરનો ધર્મ બહુ ગણનામાં નહિ ચિંતા નહીં તે ગામના મોક્ષની શું ચિંતા કરવાનો? સંસારમાં ધર્મ આવે. વિવેક બે પ્રકારનો છે. ઓઘથી વિવેક અને તત્ત્વપ્રતીતિ કરવા છતાં વૈરાગ્યની વૃદ્ધિ કેમ દેખાતી નથી? કારણ કાં તો તે

Page #45

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
3
.
કુલાચારથી ધર્મ કરે છે યા મનસ્વીપણે ધર્મ કરે છે. સંસારના રસિક પ્રવૃત્ત હોય, યાને કે દાન-શીલ-તપ કરતાં હોય, ત્યારે બંધ પુણ્યનો જીવોને ૧૮ પાપસ્થાનકમાં જ રસ હોય છે. મિથ્યાત્વશલ્ય તમને પડતો હોય તોપણ અનુબંધ તેમને પાપનો જ પડતો હોય છે. હેયમાં ઉપાદેયબુદ્ધિ અને ઉપાદેયમાં હેયબુદ્ધિ કરાવે છે, જ્યારે વૈરાગ્યના અભ્યાસથી મોક્ષ છે. અપુનબંધક અવસ્થાવાળા જીવોને મિથ્યાત્વ મંદ હોય છે. મિથ્યાત્વ જેમ જેમ ધર્મ આચરવાનો કાળ વધતો જાય તેમ તેમ વિષયોનો મંદ હોવાને કારણે તેને પાપના અનુબંધ શિથિલ પડશે અને થોડોક વિરાગ, કષાયનો ત્યાગ, ગુણાનુરાગ અને ક્રિયામાં અપ્રમાદ પણ વિવેક હશે માટે થોડો પુણ્યનો અનુબંધ પડશે. મિથ્યાત્વશલ્યના વધવો જોઈએ. કારણે જ અત્યાર સુધી કર્મો ક્રમશઃ વધતા જતા થતા હતા જેનું ગુણનો પક્ષપાત અને દોષ પ્રત્યે અરુચિ તે સમ્યકત્વનું એક હવે વિસર્જન ચાલુ થશે. ચારિત્રમાં એટલે કે ધર્મમાં ધર્મબુદ્ધિ અને લક્ષણ છે. અવિરતિમાં એટલે અધર્મમાં અધર્મબુદ્ધિ થવી જ જોઇએ. તે જ વિવેક જેને પોતાને ગુણનો ખપ ન હોય તેને કદી પણ બીજાનો છે અને તે જ અનુબંધનું કારણ છે. માટે જ્યારે શુભાશ્રવ કરો ગુણાનુરાગ નહિ આવે. ત્યારે અનુબંધ પર નજર રાખવાની છે. પૂ. આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ નિશ્ચયનયથી બધી પુણ્યપ્રકૃતિ ગુણથી બંધાય છે, વ્યવહાર-નયથી ફરમાવ્યું છે કે, સંસારના તીવ્ર રસવાળા જીવોને તાત્ત્વિક ધર્મની બધી પુણ્યપ્રકૃતિ-શુભપ્રવૃત્તિથી બંધાય છે. વાતો કરીએ તો તેષ થાય કારણ કે તેમના અર્થ-કામના રસ પર શુભમાં રૂચિ ગુણ છે, તેમ અશુભમાં અરુચિ પણ ગુણ છે. પ્રહર થાય છે. આ તેમનું ગાઢ મિથ્યાત્વ છે.
તમારો વિષયરાગ-કષાયરાગ ન પોષાય, પણ તે તૂટતો જાય - હવે બંધ ચાર પ્રકારનો છે અને અનુબંધ બે પ્રકારનો છે, તે તે રીતે ધર્મ કરાવવાનો છે. તમે સારું પામ્યા એટલે તમને ખોટાનો (૧) શુભ અનુ બંધ અને (૨) અશુભ અનુબંધ શુભ અનુબંધ પશ્ચાતાપ થવો જ જોઈએ. અર્થ-કામ અવિરતિ છે. અવિરતિ તે અધર્મ સદબુદ્ધિનું કારણ છે જાયરે અશુભ અનુબંધ દુર્બુદ્ધિનું કારણ છે. છે અને તેના માટે ધર્મ હોય ખરો? કે ધર્મ તો અધર્મથી છૂટવા માટે શુભ અનુબંધ તેના ભોગકાળમાં વિવેકનું રસાયણ ભેળવે છે અને હોય ? કોઈ ઉપદેશક એમ કહે કે કોઈ દહેરાસર બંધાવે તેને વર્ષો ધર્માનુષ્ઠાનો પ્રત્યે રુચિ કરાવે છે. કર્મના ઉદય વખતે કર્મ જીવન સુધીનાં દેવલોકનાં સુખ મળે, અને જો શ્રદ્ધાળુ જીવ દેવલોકનું સુખ જે પ્રેરણા-બુદ્ધિ આપે છે, તે અનુબંધ પર આધારિત છે. માટે જો મળે તેવા આશયથી દહેરાસર બંધાવે, તો તેને બંધ શુભ અને અનુબંધ શુભ હોય તો તે વખતે સબુદ્ધિ આવે. માટે સંબ્રુદ્ધિનો અનુબંધ અશુભ પડશે, જેથી તે અશુભ અનુબંધના ઉદયે તેને દુર્બુદ્ધિ આધાર શુભ અનુબંધ છે, નહિ કે શુભબંધ. બંધ તમને કદાચ મળશે. આપણા ધર્મમાં કેટલી સૂક્ષ્મતા છે? સૂત્રના ઉચ્ચારણમાં ધર્મસામગ્રી મેળવી આપે, ત્યારે ધર્મ કરવાની અનુકૂળતા પણ મળી પણ જો ભૂલ થાય તો શાસ્ત્રકારોએ એને જ્ઞાનનો અતિચાર ગણ્યો. રહે, પણ તે વખતે અશુભ અનુબંધ હોય તો ધર્મની સામગ્રી મળવા છે. ધર્મમાં ભ્રાન્તિ, અજ્ઞાન, બોધની ખામી એ અપલક્ષણ છે, છતાં તેમાં રુચિ થાય નહિ, વિપરીત પ્રવૃત્તિમાં જ જીવને રુચિ થાય. શાસ્ત્રકારોએ તેને દોષ તરીકે કહ્યા છે. માટે બરાબર સમજો, નહીંતર તત્વમાં રુચિ વૈરાગ્ય વગર હોય જ નહિ. કદાચ વૈરાગ્ય હોય પણ ભવાંતરમાં કુટાવાનું આવશે. ક્રિયાને અને તેને અનુરૂપ અધ્યવસાયને સાથે તત્ત્વરુચિ હોય તેવું નક્કી નહિ, પરંતુ તત્ત્વરુચિ હોય તો સમજો તો કામ કાઢી શકશો. પાપાનુબંધી પુણ્ય, પાપાનુબંધીપાપ, સાથે વૈરાગ્ય નક્કી હોય.
' યાન બં ધાપાપ, સમકિતી હોય તેને વૈરાગ્ય હોય
પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અનુબંધની જ, માટે જ અનુબંધ શુભ પડે. 'તૃપ્તિય કાયોન બિર
દૃષ્ટિએ ચાર છે. ટૂંકમાં ધર્મ-અધર્મનો, તત્ત્વ-અતત્ત્વનો
અધ્યવસાયથી ધર્મ સમજો. વિવેક અંશથી અપુનબંધકમાં
આરાધકે : પ્રગટે છે. જેટલે અંશે વિવેક પ્રગટે પૂ. શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા
અનુગ્રહ : પૂ. પંડિત મહારાજ તેટલે અંશે શુભ અનુ બંધ સ્થળ:- જામનગર પાસે, આરાધના ધામ-નવકાર પીઠ
શ્રી મોહજીત વિજયજી પડવાનું ચાલુ થાય અને વિવેકની તારીખ :- એપ્રિલ-૧૩, ૧૪, ૧૫-૨૦૧૨.
લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, પરાકાષ્ઠા સમકિતમાં આવે.
| સંપર્ક :
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. બાકી જે જીવો સંસારના ગાઢ શ્રી નિતીન સોનાવાલા-૯૮૨૦૦૬૧૨૫૯
ફોનઃ(૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦, રસિક છે, તે તો ભલે ધર્મમાં શ્રી યતિનભાઈ ઝવેરી :- ૯૨૨૩૨૩૧૪૭૦
૨૬૬ ૧૨૮૬૦.

Page #46

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ વૈયાવૃત્ય એ ધ્યાનના ઊંડાણની પારાશીશી છે
1 ગુણવંત બરવાળિયા નગરથી ઉપવન તરફ જતાં રાજમાર્ગ પર ચાલી જતી બે તેમની સુખ-સગવડનો ખ્યાલ રાખવો અને એમ કરીને તેમને સુખસહિયરોએ એક દૃશ્ય જોયું. કૌતુકભરેલા દૃશ્યને નિહાળવા એ બન્ને શાતા ઉપજાવવાથી આ તપ થાય છે. ચતુર્વિધ સંઘની અને સખી આગળ ચાલી.
કુટુંબીજનોની ઉચિત સેવાભક્તિ કરવી તે પણ આ તપનો જ પ્રકાર નગરશ્રેષ્ઠી હાથીની અંબાડી પર બેઠેલા હતા. બાજુમાં મહાવત, છે. આ સર્વ પાત્રોને યોગ્ય રીતના શયન-સ્થાનની વ્યવસ્થા, આગળ-પાછળ સેવકો ચાલી રહ્યા હતા. રાજમાર્ગથી રસ્તો ફંટાયો, સમયસર ઔષધિ આપવી, શારીરિક સ્વચ્છતા જાળવવામાં મદદ નાનકડો રસ્તો ઉપવન તરફ જતો હતો ત્યાં શ્રેષ્ઠી હાથી પરથી કરવી, અંગત વપરાશના સાધનોની સફાઈ કરવી, નિર્દોષ આહાર ઊતર્યા અને ઘોડા પર બેઠા. થોડું આગળ ચાલતા એક પગદંડી યોગ્ય સમયે આપવો, વ્યાધિ પીડિત અંગોની સફાઈ કરવી, વસ્ત્રો આવી. શ્રેષ્ઠી ઘોડા પરથી ઊતર્યા, અનુચરો પાલખી લઈને ઊભા ધોઈ આપવા, પ્રવાસમાં મદદ કરવી, હલનચલનમાં ટેકો આપવો, હતા તેમાં શ્રેષ્ઠીને બેસાડી ઊબડ-ખાબડ કેડી પર જરા પણ આંચકો હળવો વાર્તાવિનોદ કરવો, પત્રવ્યવહારમાં મદદ કરવી એવી ન આવે તેમ ભોઈ-અનુચરો પાલખી ઊંચકીને ચાલવા લાગ્યા. અનેકવિધ રીતે સેવા-સુશ્રુષા કરવી તે જ વૈયાવૃત્ય. ઉપવન આવતાં શ્રેષ્ઠી નીચે ઊતર્યા અને મખમલી તળાઈ સાથેની વૈયાવૃત્ય કરનારને શ્રદ્ધા, ભક્તિ, વાત્સલ્ય, વિચ્છિન્ન ફૂલશૈયા પર સૂતા. અનુચરો પગ દબાવવા લાગ્યા એ કૌતુકભર્યું સમ્યક્ત્વનું પુનઃસંધાન, તપ, પૂજા, તીર્થ, સમાધિ વગેરે પ્રાપ્ત દશ્ય જોતાં એક સખી બીજી સખીને પૂછે છેઃ
થાય છે. જિનાજ્ઞાનું પાલન, સંયમ, સહાય, દાન, નર્વિચિકિત્સા, ‘હાથી બેઠો, ઘોડે બેઠો, બેઠો પાલખીમાંય
પ્રભાવના, કાર્ય-નિર્વહણ, મૈત્રી, કરુણા વગેરે વૈયાવૃત્ય કરનારના કિયા દિનકો થકો, સખીરી પડ્યો દબાવત પાય.”
ગુણ છે. વૈયાવૃત્ય તપ શ્રાવકો માટે મુખ્ય અને સાધુઓ માટે ગૌણ આ શેઠ હાથી-ઘોડા ને પાલખીમાં જ બેઠા છે. ચાલ્યા લગીરે છે. વૈયાવૃત્ય એ ધ્યાનના ઊંડાણની પારાશીશી છે. વૈયાવૃત્ય એ નથી, તો કયા દિવસનો એવો તે તેને થાક લાગ્યો કે પગ દબાવે પોતાની જાતમાંથી બહાર નીકળવા માટેનું બારણું છે. ધ્યાન દ્વારા છે. સખી જવાબ આપે છેઃ
તપસ્વી જેને અંતરના ઊંડાણમાંથી પામવા મથે છે. તેને જ વૈયાવૃત્ય સાધુ સંત કી સેવા કિની ચાલ્યો અણવણ પાય,
દ્વારા પ્રત્યક્ષપણે પામી શકાય છે. આત્માનો વિસ્તાર થતો તા' દિનકો થકો સખીરી પડ્યો દબાવત પાય.”
અનુભવાય છે. એક એવી પરમ અવસ્થા પામી શકાય છે. જ્યાં હે સખી તું સાંભળ! પૂર્વભવમાં આ શેઠે સાધુ-સંતની ખૂબ ધ્યાન અને વૈયાવૃત્ય એકરૂપ બની જાય છે. વૈયાવચ્ચ, સેવા-સુશ્રષા કરી હતી. પાદવિહારમાં સાધુ-સંત સાથે શ્રી આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ ઉપદેશકની ૧૮મી ગાથામાં કહ્યું ઉઘાડે પગે ચાલ્યો હતો. પૂર્વના એ થાકને ઉતારવા તેના દેહને છે કે, “સાધકે માન અને અપમાનમાં કેટલી સમતા કેળવી છે? વિશ્રામ આપવા અનુચરો પગ દબાવે છે.
તેની ભિક્ષામય જીવનથી કસોટી થાય છે. ભિક્ષા એ ત્યાગી જીવનનું સખીઓના સંવાદનો એવો સંકેત છે કે પૂર્વે સાધુ-સંતની કપરું અને કઠિન વ્રત છે. ભિક્ષા અને પાદવિહાર એ બે એવાં જ્ઞાનના વૈયાવચ્ચ, સેવા-સુશ્રુષા કરનારને તેના પ્રચંડ પુણ્યોદયે કેવી સમૃદ્ધિ સાધનો છે, કે જે જ્ઞાન ભૂગોળના કે માનસશાસ્ત્રોના અનંત ગ્રંથોથીય મળે છે.
ન મળી શકે એવું લોકમાનસનું જ્ઞાન આ બે સાધનો દ્વારા મળી રહે અહીં ભાવપૂર્વક વૈયાવચ્ચ કરનારને થનાર પુર્યાબંધ પ્રતિ છે અને ત્યાગી જીવનના આદર્શનો પ્રચાર પણ આ બે સાધનો અંગુલિનિર્દેશ અભિપ્રેત છે.
દ્વારા સહલાઈથી, ગામડે ગામડે ઘરેઘરે પહોંચી વળે છે એ દૃષ્ટિએ જૈન ધર્મમાં બાર પ્રકારના તપ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. છ જ શ્રમણ સંસ્થા માટે આ બે સાધનો નિર્માયાં છે. બાહ્યતા અને છ આત્યંતર તપ, વ્રત-તપના પ્રેરક જૈનાચાર્યોએ પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવ આદિનાથથી શરૂ કરી ચરમતીર્થકર ત્રીજા આત્યંતર તપનું જેન વ્રત-તપમાં વિશ્લેષણ કરતાં કહ્યું છે ભગવાન મહાવીર સ્વામી સુધીના તમામ તીર્થકરોએ પાદવિહાર
અને ભિક્ષાચરી દ્વારા સંયમજીવનનું પાલન કર્યું. જ્ઞાની અને તપસ્વી, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ-સાધ્વી તથા ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ પછીના કેટલાક સમય સુધી તો જૈન વડીલ, વદ્ધ, બિમાર, અપંગ આદિની વિવિધ પ્રકારે ઉચિત મુનિ ભગવંતો ગામબહાર ઉદ્યાનમાં ચાતુર્માસ કરતા. શેષકાળમાં સેવાભક્તિ કરવી તે જ વૈયાવૃત્ત નામનું તપ. ગુણોમાં પણ મુનિઓ ગામબહાર રાજા, શ્રેષ્ઠી, શ્રાવકોના ચૈત્યો, ઉપવનો, અનુરાગપૂર્વક સંયમી પુરુષો તેમ જ અઠ્ઠમ અથવા તેથી વધુ તપ વિહારો કે ઉદ્યાનમાં રોકાતા અને સ્વની સાધના સાથે પરનું કલ્યાણ કરનાર તપસ્વીઓનો ખેદ દૂર કરવો, પગ વગેરે દાબવા-ચોળવા, કરતા. ચંદન કે શીતળ દ્રવ્યનું લેપન કરવું, લવિંગનો ખરડ કરવો તેમજ સમયના સાંપ્રત વહેણમાં શ્રાવકોના વસવાટને કારણે ગામનગર

Page #47

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને મહાનગરોમાં અનેક ધર્મસ્થાનકો થયાં અને સાધુસંતો તેમાં આપણા હૃદયની સંવેદના છે. જ્યારે કાયાની માયા હૃદયની સંવેદના ચાતુર્માસ અર્થે કે શેષકાળમાં પધારી સ્વસાધના અને ધર્મજાગૃતિનું છે. જ્યારે કાયાની માયા વિસારનારા સંતને અસમાધિ થાય ત્યારે કાર્ય કરવા લાગ્યા.
આપણે નમ્રતા સાથે વંદના કરી વિનંતી કરીએ કે અમને વૈયાવચ્ચનો પ્રદૂષિત હવા-પાણીના કારણે અને કાળના પ્રભાવે, શરીરના લાભ આપો. સઠાણ પરિવર્તનોને કારણે ખાસ કરીને મોટી ઉંમરના સાધુ-સંતો ઉપ એટલે સમીપ, યોગ એટલે જોડાવું. જે ક્રિયા આત્માની સમીપ માટે પાદવિહાર કઠિન બની ગયો.
જવામાં સહકારી નીવડે એ ઉપયોગ ગણાય. સેવા એ સહયોગ છે શ્રાવકો માટે સંતોની વૈયાવચ્ચ માટે બે પાસાં ઊપસી આવ્યાં. તો વૈયાવચ્ચ એ ઉપયોગ છે. એક વિહાર કરી શકે તેવી ઉંમર અને શારીરિક ક્ષમતા ધરાવતા વૃદ્ધ માતા-પિતા, રુણ, ગુરુ કે સંતની વૈયાવચ્ચ કરનારની સંતોની બીમારી કે અકસ્માત વખતેની વૈયાવચ્ચ અને મોટી ઉંમરના સ્મરણશક્તિમાં વૃદ્ધિ થાય છે. તેને વિદ્યા અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ સુલભ વિહાર કે ગોચરી માટે ફરી ન શકે તેવી શારીરિક ક્ષમતા ગુમાવેલા બને છે. વૈયાવચ્ચનો ધર્મ આપણામાં એવી રીતે પ્રતિષ્ઠિત થવો સંતો, નાની ઉંમર હોવા છતાં ભયંકર રોગનો ભોગ બનેલા કે અકસ્માતને જોઈએ કે જે સાધુજીના વ્રતોને લક્ષમાં રાખીને જ કરવામાં આવે. કારણે શારીરિક વિકલાંગતા કે અશક્તિ આવતા વિહારાદિની શારીરિક વ્રતમાં શક્ય એટલા દોષ ન લાગે તેની ઝીણવટભરી કાળજી ક્ષમતા ગુમાવતા સંતોના સ્થિરવાસ અને વૈયાવચ્ચની વ્યવસ્થા કરવાનું સાવધાનીમાં જ વિવેક અભિપ્રેત છે. શ્રાવકો માટે જરૂરી બન્યું.
સંત-સતીજીઓ માટે શક્ય વિશ્વની તમામ ધર્મપરંપરાએ અનુમોદનીય-આચરણીય વિચાર-કાર્ય છે એટલી વધુ આરાધનાધામોમાં સહાનુભૂતિની વાત કહી છે | વ્યક્તિની ભાવના ઉન્નત હોય તો એ કોઈને કોઈ રૂપે સાકાર
વૈયાવચ્ચની સગવડો ઉપલબ્ધ જ્યારે જૈન ધર્મ ત્યાંથી આગળ થાય છે. આ રીતે થતાં કાર્ય સમાજ માટે અનુકરણીય ઉદાહરણ
થાય. જરૂરિયાત પ્રમાણેના વધીને સમાનાભૂતિની વાત કરી બની રહે છે. આજે એવું કંઈક બની રહ્યાંનો આનંદ છે.
સેવાકેન્દ્રોનું નિર્માણ થાય તેની છે. સહાનુભૂતિમાં અનુકંપા અને
મહાસંઘો કે મહાજન સંસ્થાઓ સ્વજનની દેહરૂપે વિદાય આઘાત આપનારી બની રહે. એવા દયા અભિપ્રેત છે જ્યારે
કાળજી લેશે તો શાસનનું ગૌરવ સમાનાભૂતિમાં ગૌરવ અભિપ્રેત * સ્વજનને વર્તમાનપત્રોમાં, ખબર પત્રિકાઓમાં શ્રદ્ધાંજલિ (પુણ્યતિથિ)|
જળવાશે. તીર્થ કર નામકર્મ છે. અન્યને દુ:ખકે પીડા ઉત્પન્ન રૂપે અંજલિ અપાય છે. આવી જાહેરખબરો પાછળ ઘણો ખર્ચ
ઉપાર્જનના વીશ બોલમાં ૧૬મો થતાં હં દ:ખી થાઉં. પીડિત |પણ થાય છે. અહી વિશિષ્ટ રીત અપાતી જ્ઞાનાંજલિની વાત| બોલ હૈયાવરાનો છે. ધ. વ્યક્તિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ પાઠવું કરવી છે.
સંતોની ઉત્કૃષ્ટભાવે વૈયાવચ્ચ તે એક વાત, પણ અન્યનાં દુ:ખ | કોઈ પણ વ્યક્તિના જીવનમાં માવતરનો વિશિષ્ટ અને અમૂલ્ય સેવા કરવાથી સ્વયં ભગવાન કે પીડા જોઈ માત્ર દુઃખી ન થાઉં, ફાળો હોય છે. VPLYવાળા શ્રીમતી રંજુ વિનેશ મામણિયાએ બની શકાય છે અને કહ્યું છે કે, પરંતુ મને એવા જ પ્રકારનું દુ:ખ |(૯૮૨૦૨૮૮૨૬૫) પોતાના પ્રેમાળ સ્વર્ગસ્થ પિતાશ્રી માવજી વૈયાવચ્ચ ગુણધરાણં નમો નમ: થયું છે એવી અનુભૂતિ કરું. જેવો રાયશી વિસરીયા (કંદરેડી) ની યાદગીરી જળવાય એ માટે ૬૦૦| વૈયાવચ્ચનો ગુણ ધારણ મારો આત્મા છે એવો જ સામેની |પરિવાર માટે પ્રબદ્ધ જીવન'નું એક વર્ષનું લવાજમ
મિના પરિવાર માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું એક વર્ષનું લવાજમ ભરી વિશિષ્ટ કરનાર, એને જીવનમાં ચરિતાર્થ પીડિત વ્યક્તિનો આત્મા છે. આ રીતે જ્ઞાનાંજલિ આપી છે.
કરનાર વંદનને પાત્ર છે. દુ:ખ મને થઈ રહ્યું છે એવી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એમના આ ઉમદા વિચાર-કાર્યની
સેવામૂર્તિ નંદીષેણની કસોટી વેદનાની અનુભૂતિ કરું અને પછી અનુમોદના કરી અભિનંદન આપે છે.
કરવા પરુની દુર્ગધવાળા મુનિ તેની સેવા-વૈયાવૃત્ય કરું તો એ
| દેહરૂપ ખુદ ઇંદ્ર આવ્યા અને નિજી સંવેદના બની જશે. વળી સંસ્કાર આપતું શિષ્ટ અને વિશિષ્ટ સાહિત્ય અનેક સુધી
નંદીષેણે ભાવપૂર્વક વૈયાવચ્ચ કરી પંચમહાવ્રતધારી સંતો તો પહોંચે-અનેકને જ્ઞાનાનંદ આપે, ઉગતી પેઢીનેય સંસ્કાર માર્ગે
કસોટીથી પાર ઊતર્યા. મરૂદેવી આપણા પૂજનીય છે માટે સેવા
| આગળ લઈ જાય-એજ ઉદ્દેશ છે, આ કાર્યની પાછળ આપને
દય-એજ ઉદ્દેશ છે, આ કાયના પાછળ આપને માતા, શ લકરાજર્ષિ અને અને વૈયાવચમાં ફરક છે. સેવા યોગ્ય લાગે તો વર્ષને અંતે લવાજમ “રીન્યુ' કરાવી શકશો. |
બહુ સૂત્રી પંથકમુનિ, પૂ. એટલે રાહતનું ગુંજન, વૈયાવચ્ચ | સમાજ માટે દૃષ્ટાંતરૂપ આ જ્ઞાનાંજલિ વધુ ને વધુ વ્યાપક સમર્થમલજીની વૈયાવચ્ચ એટલે રત્નત્રયીનું પૂજન. | બને એવી ભાવના સહ રંજુ વિનેશ મામણિયા આપના પરિવારને ભાવનાનું પાવન સ્મરણ કરી સાધુ-સંતો તો પરિષહ ફરી ફરી અભિનંદન.
અભિવંદના કરીએ. * * * સહેતા આવ્યા છે. ઉપસર્ગો સામે સરનામુંઃ વિનસ વસનજી મામણિયા, ૪/R, શિવાય નમઃ, | ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઝઝૂમે છે માટે વૈયાવચ્ચ એ ડૉ. આંબેડકર માર્ગ, સી.ટી.બેકરી પાસે, વરલી-મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૮. ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), સંતોની સેવા જરૂરિયાત નથી,
મો. : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨

Page #48

૧ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
૯,૦૦૦ ભાવિકોની ઉપસ્થિતિ : ૨૧ દાનવીરો પ૧ લાખનું દાન આપશે
‘આગમ ઇંગ્લિશ અનુવાદ' મહામિશનનો વિપ્ન નિવારક શ્રુત પૂજન સાથે ભવ્ય અને ઐતિહાસિક મંગલ પ્રારંભ...
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથો... ‘આગમ' વિશ્વવ્યાપી બને, મ. સા.ની જન્મ શતાબ્દી ઉજવણીનો પ્રારંભ કરવાની અનેરી પ્રસન્નતા સર્વવ્યાપી બને અને સર્વના હાથ અને હાર્ટથી આત્મા સુધી પહોંચે હતી, સાથે સાથે ૧૦૮ સંયમ સાધકો મોક્ષ માર્ગની આરાધનામાં અને આત્મગમ બની જાય એવા મંગલ ભાવો સાથે યુગદિવાકર જોડાઈ ઈંગ્લિશ આગમનો અભ્યાસ કરી ભગવાનના ધર્મને વર્લ્ડ પૂજય ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા. નો આગમ ગ્રંથોને ઈંગ્લિશમાં લેવલ પર લઈ જાય એવી શુભ ભાવના ભાવી હતી. અનુવાદિત કરાવવાના શુભ સંકલ્પના મંગલ પ્રારંભે પાવનધામ આ અવસરે શાસ્ત્ર દિવાકર પૂ. મનોહરમુનિ મ. સા., પૂ. શ્રી કાંદિવલીમાં આયોજિત ભવ્ય, અપૂર્વ શ્રુત પૂજન અને આગમ પીયૂષમુનિ મ. સા., પૂ. શ્રી પંથકમુનિ મ. સા., શાસનરત્ના પૂ. અનુમોદના સમારોહમાં સર્જાયા ઐતિહાસિક અને દિવ્યાનુભૂતિ શ્રી પ્રાણકુંવરબાઈ મ., ડૉ. પૂ. શ્રી જશુબાઈ મ. આદિ સતીવૃંદ કરાવતાં અભુત દૃશ્યો...!!!
સંપ્રદાય અને સમસ્ત સ્થા. જૈન સંઘો યુગ દિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રીને આ અવસરે શાસ્ત્ર દિવાકર પૂજ્ય શ્રી મનોહરમુનિ મ. સા., પૂ. એમની કલ્યાણકારી દીર્ઘદૃષ્ટિનું બહુમાન કરતાં શાલ અર્પણ કરી શ્રી પીયૂષમુનિ મ. સા., પૂ. શ્રી પંથકમુનિ મ. સા., આદિ સંતો “યુગદૃષ્ટા'ના સન્માનીય પદથી સન્માનિત કર્યા હતાં. અને શાસનરના પૂ. શ્રી પ્રાણકુંવરબાઈ મ., ડો. શ્રી જશુબાઈ મ., પૂ. શ્રી મનોહરમુનિ મ. સા.એ જણાવેલ કે જેમની પાસે વર્ષોની પૂ. શ્રી વસુબાઈ મ., પૂ. શ્રી જ્ઞાનશીલાબાઈ મ., પૂ. શ્રી ઊર્મિબાઈ સાધના હોય તે જ આવતા વર્ષોને..વર્ષોના વર્ષોને અને યુગોને મ., પૂ. શ્રી નંદાબાઈ મ., આદિ સાધ્વીછંદ તથા શ્રી યોગેશભાઈ જોઈ શકે...અને તે જ “યુગદ્રષ્ટા'ના પદને પામી શકે. સાગર, શ્રી ગોપાલભાઈ શેટ્ટી, શ્રી વિનોદભાઈ ગોસાળકર આદિ પ્રધાન સંપાદક શ્રી જીતુભાઈ શાહે એમના મંતવ્યમાં જણાવ્યું અગ્રણી મહાનુભાવો, બૃહદ મુંબઈના સંઘો, ચેન્નઈના શ્રી રસિકભાઈ હતું કે પૂ. નમ્રમુનિ મ. સા. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ જેવું મહાઉપકારક બદાણી, રાજકોટના શ્રી ડોલરભાઈ કોઠારી, અમેરિકાના શ્રી કાર્ય કરી રહ્યાં છે, જૈન સમાજના ગૌરવ અને ગરિમાને વધારી ગિરીશભાઈ શાહ, શ્રી વિજયભાઈ શાહ, લંડનથી નયનભાઈ રહ્યાં છે. વીતરાગની વાણીને સુરક્ષિત રાખવા કૃતનિશ્ચયી બન્યાં બાવીશી અને ૯,૦૦૦ ભાવિકો ઉપસ્થિત રહ્યાં હતાં.
છે. શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ જણાવ્યું હતું કે યુવા ક્રાંતિકારી સમવસરણ અને ઋજુવાલિકાથી શોભતું ભવ્ય અને વિશાળ પૂ. ગુરુદેવ શ્રી ખુલ્લી આંખે સ્વપ્ન સજાવે છે અને એમની સાધનાના સ્ટેજ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાંના ઈતિહાસની યાદ અપાવતું હતું, જ્યારે બળના કારણે પ્રાપ્ત લબ્ધિના કારણે એ સ્વપ્ન સાકાર અને સફળ યુગ દિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રીના નાભીથી નીકળતાં બ્રહ્મનાદને... થાય છે. આગમિક શ્લોકોને શ્રુત પૂજકો તાડપત્ર પર અંકિત કરતાં હતાં, શ્રી વિરેન્દ્રભાઈ શાહે, ‘રિવોલ્યુશન ઇઝ રિક્વાયર્ડ વીથ રાઈટ ત્યારે દોઢ હજાર વર્ષ પહેલાંના ગ્રંથસ્થ પરંપરાના પ્રારંભ સમયના વીઝન'ના ભાવો સાથે વિશ્વની લાયબ્રેરી, ધર્મસ્થાનક અને સંસ્થાઓ દિવ્ય દૃશ્યની યાદ અપાવતાં હતાં.
સાથે વર્લ્ડની ફાઈવ અને સેવન સ્ટાર હોટેલમાં જેમ બાઈબલ અને સમારોહની ભવ્યતા હતી છત્રીસ લક્ષણા રાજાશાહી હસ્તિરત્ન કુરાનના પુસ્તકો હોય છે, તેમ ઇંગ્લિશ આગમ પણ રાખવાનું દ્વારા વિદ્ગ નિવારક પદાર્થો દ્વારા આગમ ઇંગ્લિશ અનુવાદ સૂચન કર્યું હતું. મહામિશનના સંપાદકો શ્રી જીતુભાઈ શાહ (એલ.ડી. ઈન્સ્ટીટ્યુટ, આગમ ઇંગ્લિશ અનુવાદના આ ભગિરથ અભિયાનમાં ૨૧ અમદાવાદ), શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા (મુંબઈ) અને ઉદારદિલા આગમ પ્રેમી ભાવિકોએ ૫૧ લાખના અનુદાનની ભાવના જાહેર દાનવીરો પર સલામી આપી કરેલ અભિમંત્રિત મંગલ કુંભ કરી હતી. જ્યારે ૫૧થી વધુ ભાવિકોએ ૧૧ લાખનું દાન આપવાના અભિષેક..! હસ્તિરત્ન પર ભવ્ય અંબાડી પર આગમ ગ્રંથ સાથે ભાવ કરેલ. ઇન્દ્રના પરિવેશમાં બિરાજમાન થવાનો લાભ અમેરિકાના શ્રી લુક એન લર્નના બાળકોએ સ્વાગત નૃત્ય અને “આગમ થે, વિજયભાઈ શાહે લીધો હતો.
આગમ હૈ ઔર આગમ રહેંગે' પર નાટિકા પ્રસ્તુત કરી હતી જ્યારે વેદનામાંથી સર્જાયેલ સંકલ્પ સાકારના મંગલ પ્રારંભની ક્ષણે દીદીઓએ ૩૨ આગમની સમજ આપતા ભાવોને નૃત્ય-સંગીત કરાયેલ આ શ્રત પૂજન અને આગમ અનુમોદના સમારોહની નોંધ સાથે રજૂ કર્યું હતું. ત્યારે જણાશે જ્યારે હવે પછીની બીજી, પાંચમી અને પંદરમી પેઢી આ આવસરે શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા સંપાદિત આગમનો ભગવાનના આગમને ઇંગ્લિશમાં વાંચતા હશે અને ભગવાન પ્રત્યે સાર આપતી પુસ્તિકાનું વિમોચન ઉપસ્થિત સર્વ મહાસતીજીઓએ અહોભાવ પ્રગટ કરતાં હશે.
કર્યું હતું. કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી કીર્તિદાબેન અને રાજેશભાઈએ યુગ દિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રીના સ્મિતસભર ચહેરા પર આવા કર્યું હતું. જ્યારે ભક્તિમય વાતાવરણને સંગીતના સૂરોથી શ્રી યુગ ઉપકારક પુરુષાર્થ સાથે તપસમ્રાટ પૂ. ગુરુદેવ શ્રી રતિલાલજી સંજયભાઈએ સજાવ્યું હતું.
* * *

Page #49

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અળશી ખાવામાં આળસ હોય?
ઘડૉ. માણેક એમ. સંગોઈ
અળશી એક અમૂલ્ય બીજ છે. એક જમાનામાં એની કદર ઈજન અને યુરોપમાં ખૂબ હતી. આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોથી અળશી ખાવાના ઘણા ફાયદાઓ પ્રકાશમાં આવ્યા છે. તલથી થોડી મોટી ચોકલેટી કે સોનેરી રંગની લીસી એવી અળશીને મુઠ્ઠીમાં પકડો તો હાથમાંથી ગજબની સ્ફુર્તિથી સરકી પડે, કેનેડા અને ચીન પછી અળશીના ઉત્પાદનમાં ભારતનો અવલ્લ નંબર છે અને એ ઉત્તમ પ્રકારની મનાય છે. મહારાષ્ટ્ર, યુપી, મધ્યપ્રદેશ, બિહાર અને ઓરિસ્સામાં એની ખેતી મોટા પાયા પર થાય છે. સન ૨૦૦૭માં એનું ઉત્પાદન લગભગ પોણા બે લાખ ટનનું હતું. શણની જેમ એના છોડમાંથી યુરોપિયન ગોરી લલનાના સોનેરી વાળ જેવા લાંબા રેશા નીકળે છે તેનું કાપડ બને છે તે લીનનના નામે ઓળખાય છે. એના વપરાશનો ઇતિહાસ સુતરાઉ કાપડ કરતા હજારો વર્ષોથી જૂનો છે. ઇજીપ્તના પીરામીડોની કબરોમાંથી નીકળેલી મમ્મીઓ ઉપર લીનન વીંટળાયેલું મળી આવ્યું હતું અને બરોના ઓરડામાંથી મળેલા પડદા લીનનના હતા. ૩ થી ૫ હજાર વર્ષ પછી પણ એ કાપડ ટકી રહ્યું હતું. પહેરવા-ઓઢવામાં લીનન ઘણું જ આરામદાયક છે. મજબૂત અને ટકાઉ એવા અળશીના છોડનો શાનો ઉપયોગ અમેરિકન ડોલરની નોટ બનાવવામાં થાય છે. ચિત્રકારો લીનનના ટકાઉ કાપડના કેનવાસ ઉપર અળશીના તેલના રંગોથી મનમોહક ચિત્રોનું સર્જન કરે છે. લાકડા ઉપરના રંગરોગાનમાં અળશીનું તેલ વપરાય છે. લીનોલીયમની ચમક લીનસીડ અર્થાત્ અળશીના તેલને આભારી છે.
લીનન શબ્દ આવ્યો ‘લીનોન કે લીન’માંથી. ઈટલી, પોર્ટુગલ, પોલેન્ડ, રશિયા, આયર્લેન્ડ, બેલ્જીયમ વિગેરે દેશોમાં અળશીને લીનોન કે લીન અને અંગ્રેજીમાં લીનસીડ કે ફૂલેક્ષ સીડના નામે ઓળખે છે. સંસ્કૃતમાં અળશીના અત્શી, નીસ્પુષ્પી, ઉમા, મેદુગંધા વિગેરે ૩૦ નામો છે. આ લીનસીડ કે લીનોનના ગુણ ગાવામાં લીન થયા વગર હવે આપણે અળશીના આરોગ્ય ટકાવવાના અને વધારવાના કિંમતી ગુણો જોઈ લઈએ.
અળસી અને આરોગ્ય : અનેક મેડીકલ સંશોધનો અને પ્રયોગો આ વિષય ઉપર થયા છે. અળશીના ફાયદાઓ હૃદય, ફેફસાં, આંતરડા, કીડની અને સાંધાઓ ઉપર થયા છે. આપણે આ બાબતો જરા વિસ્તારથી જોઈ લઈએ.
અળશીના દાણામાં મેગ્નેશિયમ, કેલ્શિયમ, ફોલેટ, તાંબુ ફોસ્ફસ, વીટામીન્સમાં બી-૧, બી-૨, બી-૬ તો રહેલાં છે પણ અત્યંત ગુણોથી સભર એવા બીજા ત્રણ તત્ત્વો છેઃ (૧) ઓમેગા
૧૩
શ્રી ફૈટી એસીડ, (૨) લીગ્નન્સ અને (૩) રેશા.
ઓમેગા-૩ ફેટી એસીડ : એ સારી ચરબી છે. આ તત્ત્વ માછલીમાં મળે છે. શાકાહારીઓ તો માછલી ખાય નહિ એટલે દયાળુ કુદરતે એમના માટે કિંમતી અળશી અને અખરોટ આપી મોટો ઉપકાર કર્યો છે. ચાર ચમચી-વીસ ગ્રામ, અળશીના દાણામાંથી લગભ ત્રણ ગ્રામ ઓમેગા-૩ ફેટી એસીડ મળે છે જે રોજની જરૂરિયાત માટે પર્યાપ્ત છે. આમાં રહેલું આલ્ફા લીનોલેનીક એસીડ (ALA) નામનું મહત્ત્વનું ઘટક છે. જે ગુણોનો એ ભંડાર છે તે આ રહ્યાઃ
(૧) લોહીમાં રહેલી ખરાબ ચરબી (LDL) કોલેસ્ટ્રોલ અને ટ્રાઈગ્લાઈસાઈડને ઘટાડે છે. સારી ચરબી-LDL કોલેસ્ટ્રોલને વધારે છે. પરિણામે લોહીની નોમાં લોહી જામતું નથી, હાર્ટ એટેક અને લકવાને થતું અટકાવે છે. હૃદય શૂળ-એન્જાઈનાને રોકે છે. કોલેસ્ટ્રોલ ઘટાડવા આધુનિક દવા સ્ટેટીન આપવામાં આવે છે. એક પ્રયોગ થયો. જેમનું કોલેસ્ટ્રોલ-૨૫૦ હતું (સામાન્યઃ ૧૦૦-૧૫૦) એવા ૪૦ જણાને રોજની ચાર ચમચી-૨૦ ગ્રામ અળશી બે મહિના સુધી આપવામાં આવી. સ્ટેટીન લીધા વગર એમનું કોલેસ્ટ્રોલ ઘટી ગયું,
(૨) જાપાન, ચીન અને અમેરિકાના ૪૬૮૦ સ્ત્રી-પુરુષોનાં લેવાતાં ખોરાકનો અભ્યાસ કરતા જણાયું કે જેમના ખોરાકમાં ઓમેગા-૩ ઓછું હતું એમનું બ્લડ પ્રેશર વધારે હતું. ઓમેગા થ્રી ફેટી એસીડવાળી અળસી બ્લડ પ્રેશરને કાબુમાં રાખે છે.
(૩) ઓ-થ્રી ફેટી એસીડ એ શરીરના કોર્ષાને લીલા કરે છે. પરિણામે લોહીમાંથી પોષક તત્ત્વો વધુ પ્રવેશે છે અને ખરાબ તત્ત્વો સરળતાથી બહાર ધકેલાય છે. આ પ્રક્રિયાથી ઈન્સુલીન વધારે અસરકારક બને છે. ગ્લુકોઝનું પાચન કોષોમાં સારું થાય છે અને લોહીમાં તે કાબુમાં રહેવાથી ડાયાબિટીઝને ઓછું કરે છે. અમેરિકન ડાયાબિટીઝ એસોસિએશન રોજ બે ચમચા અળશી ખાવાની સલાહ આપે છે.
(૪) ઓમેગા-થ્રી ફેટી એસીડની ઉજાપથી થાક લાગવો, ચામડી સુકી થઈ જવી, નખ અને વાળ તૂટી જવા, માથાના વાળ પાંખા થવા અને કબજિયાત થવાના લક્ષણો દેખાય છે. રોજની ચાર ચમચી અળશીનું સેવન આમાં ફાયદો કરશે.
(૫) ઓમેગા થ્રી ફેટી એસીડ શરીરના વિવિધ અંગોનો સોજો (ઈન્ફ્લેમેશન) ઓછો કરે છે. સાંધાઓ, કીડની, આંતરડા વિગેરેનો સોજો ઘટાડે છે. અળશીના છ ચમચી ભુક્કાને એક ગ્લાસ પાણીમાં ઉકાળી, ત્રીજો ભાગ રહે ત્યારે ઉતારી ઠંડો કરી આ કાઢો પીવાથી

Page #50

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ પેશાબની નળીનો સોજો (યુ.ટી.આઈ.) ઓછો કરવામાં, શરીરની સ્વાદ સારો નથી હોતો. પ્રકાશ અને હવાની એના ઉપર ખરાબ ચરબી ઘટાડી વજન ઓછું કરવામાં અને અન્ય મૂત્ર રોગમાં ફાયદો અસર થાય છે. એને બંધ ડબ્બામાં ભરવી અને દર મહિને તાજી કરે છે.
ખરીદીને વાપરવી. (૬) આંખો નિસ્તેજ ને સૂકી દેખાતી હોય તો એમાં રોજ અળશી (૨) કોફી ગ્રાઈન્ડરમાં કે ખાંડણીમાં અળશીનો ભુક્કો કરવો ખાવાથી આંખોને લાભ થાય છે.
અથવા શેકીને વાપરવી. કાચા દાણા ન વાપરવા. અળશીનું બીજું ઉપયોગી તત્ત્વ છે લીગ્નન્સ જેમાં એસ્ટ્રોજન (૩) તાજું અળશીનું તેલ પણ વાપરી શકાય.પણ ઓલીવ જેવું હાર્મોન્સ છે.
ઓઈલની જેમ ઓછું ગરમ કરીને હો. (૧) લીગ્નન્સ સ્તન અને પ્રોસ્ટેટના કેન્સરના કોશોનો નાશ (૪) અળશીના વપરાશ સાથે પાણી વધારે પીવું જરૂરી છે. નહીં કરે છે ને કેન્સરના નવા કોષોને પેદા થવા દેતો નથી.
તો ફાયદા કરતાં નુકશાન થવાની સંભાવના વધારે છે. (૨) સ્ત્રીઓના માસિક રજોસાવ અને રજોનિવૃત્તિના સમયમાં (૫) રોજની છ ચમચીથી વધારે અળશી ન લેવી. ઝાડા થઈ જવાની હાર્મોન્સના પરિવર્તનને લીધે સાંધાઓમાં દુખાવો, શરીર ઠંડું ગરમ શક્યતા ખરી. (ફ્લેશિંગ) થઈ જવું, હતાશાની-ડિપ્રેશનની લાગણીઓ-મૂડ (૬) જેમને ડાયાબિટીઝ, હાઈ બી. પી., હાર્ટ પ્રોબ્લેમ કે કેન્સર બદલાઈ જવો વિગેરે ચિન્હો દેખાય છે ત્યારે અળસીવાળા નિયમિત હોય એમને પોતાની દવાઓ પોતાના દાક્તરની સલાહ વિના બંધ ખોરાકથી ઘણો લાભ મળશે.
ન કરવી. અળશી લેવાથી ફાયદો થતો હોય તો જરૂરી ટેસ્ટ કરાવી (૩) આપણાં વિપરીત આહાર-વિહાર અને પ્રદુષણોને લીધે ડૉક્ટર સાથે ચર્ચા કરી એમની સલાહ માનવી. શરીરમાં વધી રહેલ ફ્રી રેડિકલ્સ નામના વિજાતીય તત્ત્વો ઉત્પન્ન હવે મોટો પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે ભઈલા, આ આરોગ્ય થાય છે, જે શરીરના સારા કોશો ઉપર આઘાત કરી-નુકશાન કરી શાસ્ત્રીઓ ઘણી બધી વસ્તુઓ લેવાની સલાહ આપે છે. એસ્પીરીન, ટેરેરીસ્ટ જેવું કામ કરે છે. એન્ટીઓક્સીડન્ટવાળા ખોરાકથી આ ત્રિફલા, રસાયણ ચૂર્ણ, કાળીજીરી-મેથી-અજમાનો પાવડર ઇત્યાદિ ટેરેરીસ્ટોથી બચી શકાય છે. લીગ્નન્સ ઉત્તમ પ્રકારનું ઇત્યાદિ લો. એન્ટીઓક્સીડન્ટ છે. અળશીમાં આ લીગ્નન્સ છે.
હવે રોજ રોજ આટલી બધી વસ્તુઓ લઈને કંટાળો આવે તો ત્રીજું મહત્ત્વનું તત્ત્વ છે અળશીમાં રેશાનું. એના બે મોટા ફાયદા તો કરવું શું? વાત સાવ સાચી છે. પણ અળશીની બાબતમાં ખૂબ છેઃ ૧. એની સાથે પાણી સારી માત્રામાં પીવામાં આવે તો જ સગવડ છે. નો ટેન્શન, નો પ્રોબ્લેમ. અળશીને દવા તરીકે નહિ કબજીયાતને દૂર કરે છે. અને બીજો ફાયદો છે આ રેશાઓ પણ રોજનો ખોરાક ગણીને વાપરવી. કંઈ બોજો જ નહિ રહે ને. ડાયાબીટીઝને અને કોલેસ્ટ્રોલને ઓછું કરે છે.
અમેરિકા અને યુરોપમાં બ્રેડના લોટની કણકમાં અળશી મેળવે આ તો થઈ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક પરીક્ષણો પછીની હકીકતો, છે. બ્રેકફાસ્ટના સીરીયલમાં, કાપેલાં ફળો ઉપર, દહીમાં કે ઓટની પણ આપણાં ગ્રામ્યજનો તો અળશીને ઘણી તકલીફોને દૂર કરવામાં કાંજીમાં નાંખી ખાય છે. આપણે રોજ અળશીના ભુક્કાની ચારેક પહેલાથી વાપરે છે. એમના અનુભવો જાણી લઈએ.
ચમચી ખોરાકના રૂપમાં રોટલીના લોટમાં, ખીચડીમાં, ઢોકળા, (૧) અળશીનો કાઢો ન્યુમોનિયા, શરદી અને અસ્થમામાં અપાય મુઠિયા, હાંડવો બનાવતી વખતે એમાં નાખી પૌષ્ટિક ગુણો વધારી છે.
શકાય. એને શેકી એનો મુખવાસ ઘણો સ્વાદિષ્ટ બને છે. એની (૨) છ ચમચી અળશીના ભુક્કાને ગ્લાસ પાણીમાં રાતના ચીક્કી, લાડુ, ગોળપાપડી કે બરફી બનાવવાના પ્રયોગ પાક પલાણી સવારના એમાં ચૂનાનું નીતરતું પાણી મેળવી ટીબીના શાસ્ત્રીઓએ, અન્નપૂર્ણાઓએ કરવા જેવા છે. આધુનિક ખોરાક ઉપાયમાં આપવામાં આવે છે.
શાસ્ત્રીઓએ અળશીને એક સુપર ફૂડ તરીકે ગણાવ્યું છે. તો આપણે (૩) સુંઠ, નિર્ગુડી અને અળશીનું ચૂર્ણ સંધિવા, આર્થરાઈટીસ આવી ગુણિયલ અળશીને વાપરવામાં આળસ કેમ કરીએ? અને કમ્મરના દુઃખાવામાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે.
છેલ્લે એના ગુણો માટે એક મુક્તક ગાઈ લઈએ : (૪) અળશીને વાટીને તેનો લેપ ગુમડા, દરાજ, સોરીઆસીસ અળશી કેવી લીસી રૂપાળી, ઓમેગા-થ્રી ને લીગ્નન્સથી ભરપૂર, અને હરસ મટાડવામાં ફાયદો કરે છે. લેપને અંગ્રેજીમાં લીનીમેંટ કેન્સર, હૃદયરોગ અને ડાયાબિટીઝ, એના સેવનથી ભાગે દૂર. કહે છે. લીનીમેંટ શબ્દ અળશીના પર્યાય લીનમાંથી આવ્યો છે.
* * * અળસીને કેવી રીતે વાપરવી?
૧૮, સાગર પ્રભા, પ્રભા નગર, પી. બાલ રોડ, પ્રભાદેવી, (૧) અળશીના બીજ હંમેશાં તાજાં વાપરવા. જૂની અળશીનો સંબઈ-૪૦૦ ૦૨ ૫ મો. ૯૧ ૮૧૪૮ પર
ના મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫. મો. ૯૧૬૭૪૬૫૨૪૨.

Page #51

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૫
વૃદ્ધ માબાપની સેવા એ સંતાનોનો પરમ ધર્મ છે..
nશશિકાંત લ. વૈધ જૈન ધર્મના ક્રાંતિકારી દિગંબર સ્વામી મુનિ તરુણસાગરજી સંતાનનું કલ્યાણ પરિવારને લીધે જ થાય છે. માતાપિતાનો ફાળો મહારાજ એક શ્રેષ્ઠ કક્ષાના મૌલિક ચિંતક છે. સત્યને પકડીને સંતાનના જીવનને સુખી કરવામાં ખૂબ હોય છે જે ભૂલવા જેવું ચાલનારા આ સંતની વાણી કઠે તેવી હોય છે, પણ તેઓ શ્રદ્ધાપૂર્વક નથી. એમની હૂંફ વિના સંતાનનો વિકાસ શક્ય જ નથી. આ રીતે માને છે કે-વૃદ્ધાશ્રમો ભારતનું કલંક છે. વ્યાસપીઠ પર એમણે સંતાન માતાપિતાનો ઋણી છે જ. જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થામાં એમને આ પ્રમાણે કહ્યું, ‘વૃદ્ધાશ્રમ એ ભારત પર લાગેલું કલંક છે. આપણે હૂંફ અને શાંતિ જોઈએ ત્યારે એમને કુટુંબની વિમુખ કરવા તે સંતાન ત્યાં બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ માટે ગૌરવયુક્ત નથી જ. છે. આપણી ઋષિ સંસ્કૃતિની આ ગોઠવેલી પરંપરા છે. વૃદ્ધાશ્રમ” આ સંદર્ભમાં એક ડૉક્ટરના જીવનની સત્ય ઘટના યાદ રહી શબ્દનો ઉદ્ભવ આપણે ત્યાં પશ્ચિમની સંસ્કૃતિમાંથી આયાત થયેલો ગઈ છે. એક ડૉક્ટરની મા ખૂબ દુઃખ વેઠીને, મજૂરી કરીને પોતાના જણાય છે. વૃદ્ધોને આશ્રમની નહિ પણ આશ્રયની જરૂર છે. જે એકના એક બુદ્ધિશાળી પુત્રને ડૉક્ટર બનાવે છે. ડૉક્ટરે એમ.ડી. સંતાનો માબાપને વૃદ્ધાશ્રમમાં મોકલે છે તેને પછીના જન્મમાં થઈને દવાખાનું ખોલ્યું છે. સારા સ્વભાવને લીધે ડૉક્ટરની પ્રેક્ટિસ ઝૂંપડી પણ નથી મળતી. જે ઘરમાં માબાપ માટે લાગણી કે પ્રેમ ન ખૂબ જામે છે. દવાખાનામાં એક ખૂબ સુંદર મઢેલો ફોટો છે. જેમાં હોય તે ઘર સ્મશાન છે. જ્યાં (ઘરમાં) સંતાનો પ્રેમની હૂંફ માબાપને “એક મા દાતણ વેચતી બેઠી છે.' એક દર્દી પૂછે છે, “સાહેબ આ આપે છે ત્યાં સ્વર્ગ છે.”
ફોટો કોનો છે?' ડૉક્ટર કહે છે, “ભાઈ, આ મારી મા છે, જેણે આ વાણી આપણને વિચાર કરતા કરી મૂકે છે. મહારાજ મને મજૂરી કરીને અને ઘરકામ કરી-દાતણ વેચીને ડૉક્ટર બનાવ્યો. સાહેબનું આ નગ્નસત્ય સૌને – આજે – લાગુ પડે છે. આપણે હું તેનો ખૂબ ઋણી છું. આ તેની અમર સ્મૃતિ છે. મા મારી દેવી
ત્યાં ઋષિમુનિ સમયથી સંયુક્ત કુટુંબની પ્રથા જોવા મળે છે. હતી!' આ કથા કોઈ કલ્પના કહાની નથી, પણ સત્ય ઘટના છે, જે વિભક્ત કુટુંબનો વિચાર પશ્ચિમની સંસ્કૃતિમાં આવેલો છે, જે અહીં આપણને ઘણું કહી જાય છે. ધન્ય છે આ ડોક્ટરને જેણે માની સાચી પ્રચલિત થઈ ગયો છે. આ હવા ત્યાંની છે...મૂળભૂત રીતે આપણે કદર કરી. આપણું સૌનું મસ્તક નમે છે આ ડોક્ટરની ભાવનાને. ત્યાં સંયુક્ત કુટુંબ હતાં જે બાળકો માટે સંસાર કેન્દ્રો જેવાં આજના સંદર્ભમાં જો વાત કરીએ અને થોડું તટસ્થ રીતે વિચારીએ હતાં...પણ આજની સ્થિતિ કંઈક જુદી છે. આ યુગપ્રભાવ છે. તો ઘણાં ઘરો એવાં છે જ્યાં માબાપને શાંતિ મળતી નથી...પાછલા શ્રવણની માબાપની
જીવનમાં પ્રભુ સ્મરણ ભક્તિ કથા સૌ જાણે ‘જિન વચન' પ્રભાવના રૂપ
પણ ન થાય...એમને છે. શ્રવણ માતાપિતાને
એકલવાયું જણાય... કાવડમાં બે સાડીને અનુમોદનીય જ્ઞાન કર્મ
ત્યારે આપણને લાગે યાત્રા કરાવે છે.અને
છે કે વૃદ્ધો ને પોતાની જાતને ધન્ય | ‘વંદે ગૌ માતરમ્'વાળા રંજુ-વિનેશ “મીઠાબેન' વસનજી વેલજી
વૃદ્ધાશ્રમમાં જ શાંતિ માને છે. માબાપનું | મામણિયા (૯૮૨૦૨૮૮૨૬૫) (કુંદરોડી-VPLY) ને ઘેર પૌત્રીનું મળે છે જ્યાં એમના ઋણ અદા કરીને તે | પારણું બંધાયું. નીતા-કિરીટ “પ્રભાબેન’ પ્રેમજી શામજી સૈયા (ગેલડા)ની
જેવા વૃદ્ધો હોય અને ગોરવ અનુભવે છે.
ત્યાં મન પણ હળવું વૃદ્ધાશ્રમ એ આજની દોહિત્રી એવી ઉર્મિ-હર્ષલ મામણિયાની પુત્રી ‘રિધમ'ના જ્ઞાનપંચમી
બને. ઘરમાં જ્યારે સાંપ્રત સમસ્યા છે. શું (લાભપાંચમ), સોમવાર, તા. ૩૧-૧૦-૨૦૧૧ના રોજ જન્મનો આનંદ સૂઝ-સમજનો જ તે જરૂરી છે ખરી? જૈન ધર્મના ઊંડા જ્ઞાતા એવા ડૉ. રમણલાલ શાહ સંપાદિત જિનવચન'ની
અભાવ હોય ત્યારે આમ તો વૃદ્ધોની સેવા
વૃદ્ધોને ઘરડાઘરમાં જ કુટુંબમાં સાથે રાખીને પ્રભાવનાથી થયો.
અપૂર્વ શાંતિ મળે છે. જ કરવી જોઈએ. મામણિયા અને સૈયા પરિવારે આ ધર્મગ્રંથની ૫૬૦ પ્રત ખરીદીને
રખે ને માનો કે સંતાનની ગમે તેવી
શ્રીમંતોના ઘરમાં સ્થિતિ હોય પણ સ્વજનોમાં પ્રભાવના કરી છે. આ અનુમોદનીય અને અનુકરણીય જ્ઞાનકર્મ
માબાપને સારી રીતે માબાપને એમની સાથે માટે અભિનંદન.
રાખે છે. આ અર્ધસત્ય રાખીને જ એમની સેવા વિનેશ વસનજી મામણિયા
છે. મેં એકરૂમ કરવી જોઈએ જેથી
રસોડાવાળા મકાનમાં એમને માનસિક શાંતિ ૪/૨, શિવાય નમઃ, ડૉ. આંબેડકર માર્ગ, વરલી, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૮. શ્રવણ જેવી સેવા થતી મળી રહે. યાદ રહે
જોઈ છે. બધો આધાર

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ સંતાનોના સંસ્કાર પર છે તે ભૂલવા જેવું નથી.
સારી છે એ સંતાનો આનો સ્વીકાર કરશે જ...છતાં પણ કોઈ વિપરીત ભક્તિનિકેતન આશ્રમના સ્વામી સચ્ચિદાનંદ વૃદ્ધાશ્રમ ચલાવે સંજોગોને લઈને માબાપને રાખી જ ન શકાય તો એમનું સ્થાન છે. એક વખત એક વૃદ્ધને લઈને એક ગાડીમાં બેસાડીને એક બહેન વૃદ્ધાશ્રમમાં જ હોય જ્યાં એમને શાંતિ રહે. એમની જ વયના વૃદ્ધો ત્યાં આવ્યા. આ બહેન એમના વૃદ્ધ કાકાને લઈને આવેલાં, જેમની સાથે બેસી મન હળવું કરી અને જીવનના અંતિમ દિવસો શાંતિથી ઈચ્છા આ કાકાને ત્યાં દાખલ કરવાની હતી. બહેન કાકાની ભત્રીજી પસાર કરે. ઘણી વાર વૃદ્ધોનો થોડો વિચિત્ર સ્વભાવ પણ ઘરમાં હતી. સ્વામીજીને એ પોતે બધી માહિતી સમજાવે છેઃ “મારા કાકાના અશાંતિ સર્જતો હોય છે. આ સ્વભાવનો દોષ કહેવાય, પણ પાકી બધા પુત્રો જે ખૂબ સુખી છે, પણ કાકાને તે ઘરમાં રાખવા તૈયાર ઉમરે સ્વભાવનું પરિવર્તન થાય નહિ. તેથી સંતાને સમાધાન કરીને નથી.” પછી કાકાએ કહ્યું, “બાપજી, મારી સાથે એમને કોઈને સહિષ્ણુ બનીને સમાધાનપૂર્વક એમની સાથે રહેવું. આથી સંતાનને ગોઠતું નથી. જે કહો તે, કાંતો મને કે કાંતો એમને મારી સાથે અને બન્નેને સંતોષ થશે જ. જે સંતાનો માતાપિતાની ચાકરી કરશે નથી ફાવતું. તેથી હું અહીં શાંતિથી જીવન પસાર કરવા આવ્યો એમને સામાજિક પ્રતિષ્ઠા પણ મળશે અને માતાપિતા બન્નેની છું.” આ એક આજના સમયનું વૃદ્ધની મનોદશાનું સ્પષ્ટ ચિત્ર છે. આંતરડી પણ ઠરશે જ. આપણી સંસ્કૃતિ તો માતાપિતાની સેવાને એક ભાઈ સ્વામીજી આગળ પોતાના માબાપના દોષો જ બતાવી ધર્મ માને છે. પ્રભુ પણ રાજી રહે-જો માનો તો. આપણાં શાસ્ત્રો રહેલા. સ્વામીજીએ સાંભળીને કહ્યું, “ભાઈ, યાદ રાખો, તમે જે અને સંતો કહે છે કે વૃદ્ધ માબાપનું ખરું સ્થાન તો ઘરમાં જ હોય. કંઈ છો તે તમારા બાપને આભારી છે. તમારો વિકાસ એમને માતાપિતા તો સંતાનના સંસ્કાર દાતા છે. એ દેવના સ્થાને છે. આ આભારી છે. શું તમારામાં કોઈ દોષ જ નથી?' પેલો ભાઈ મૌન પરમ સત્ય છે. આને જે સંતાનો આત્મસાત કરશે તેમનું અચૂક થઈ ગયો. સત્ય આગળ તે ખૂબ ઝંખવાણો પડી ગયો. આ સમસ્યાની કલ્યાણ થશે જ. કલ્યાણકારી કાર્ય કરનાર સદાય સુખી જ થાય છે ચર્ચાનો અંત નથી જ. એક વાત સ્પષ્ટ છે કે વૃદ્ધ માતાપિતાની એ પૂર્ણ સત્ય છે–આજ પરમ ધર્મ છે.
* * * ચાકરી સંતાને કોઈ પણ સ્થિતિમાં કરવી જ જોઈએ. જેની સૂઝસમજ પ૧, ‘શિલા લેખ” ડુપ્લેક્ષ, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭.
માઈકનો ઉપયોગ કેમ ન કરાય?
| અનુવાદ: પુષ્પા પરીખ અરે, મોટેથી બોલો, મોટેથી બોલો,' એવા ઉદ્ગારો આજકાલ વ્યક્તિઓ એવી પણ છે જે જૂના સંગઠન અને જૂનવાણી વિચારોમાંથી બહુ ઓછી સભાઓમાં સંભળાય છે. મુંબઈના ભાઈદાસ હૉલમાં બહાર આવવાની શક્તિ નથી ધરાવતી. પોતે માને પણ વિરોધ પણ લગભગ હજાર શ્રોતાઓ શાંતિથી વ્યાખ્યાન સાંભળી શકે કરવાની હિંમત ન હોય. છે. આપણા જેનોમાં હજુ અમુક સંઘોનું માનવું છે કે આપણા હવે આપણે આ જમાનામાં સાથે સાથે કદમ મિલાવીને ચાલવું સાધુ-સાધ્વીજીઓએ માઈકનો ઉપયોગ નહીં કરવો જોઈએ. શું હોય તો માઈકનો ઉપયોગ કરવામાં કોઈ વાંધો નથી એ વિષેના આ વ્યાજબી છે? પહેલાંના જમાનાની વાત જુદી હતી. મોટા મોટા વિચારો દૃઢતાપૂર્વક રજૂ કરવા જોઈએ. આજે જ્યારે વિજ્ઞાન આટલું સભાગૃહો નહોતા. ગામડાઓ માં વસ્તી ઓછી હતી. આગળ વધ્યું છે ત્યારે માઈકમાં વીજળી (અગ્નિ) નથી એ પુરવાર અપાસરાઓમાં વ્યાખ્યાનો થતા. જ્યાં માઈકની જરૂર જ ન પડે. કરવા માટે આપણી પાસે અઢળક પુરાવા છે. શું આજે માઈક વગર ચાલે? છતાં પણ આજે માઈકનો ઉપયોગ વિદ્યુત એક શક્તિ છે, ઉર્જા છે અને અગ્નિ નહીં. વિદ્યુત ઉત્પન્ન કરવો કે નહીં એ વિષે ચર્ચાઓ થતી જ હોય છે. મારી દૃષ્ટિએ થાય છે ઘર્ષણથી. લગભગ ૬૦૦ વર્ષો પૂર્વે યુનાનના થેલ્સે પુરવાર આજના જમાનામાં જ્યારે વિજ્ઞાને આટલી પ્રગતિ કરી છે, ત્યારે કરેલું કે વસ્તુઓને એકબીજા સાથે ઘસવાથી આકર્ષણની શક્તિઆ પ્રશ્ન પર પૂરો વિચાર કરી જૈનોના દરેક ફિરકાઓએ મળીને લોહચુંબક પેદા થાય છે. દા. ત. પ્લાસ્ટીકનો કાંસકો કોરાવાળમાં એક ઠરાવ પાસ કરવો જોઈએ અને જે ફિરકાને માઈક વાપરવાનો ફેરવવાથી પણ આકર્ષણની શક્તિ ઉત્પન્ન કરી પેપરના નાના વાંધો હોય તેમને સમજી સમજાવીને આપણે આ મુદ્દે તો ઓછામાં ટુકડાઓને આકર્ષિત કરે છે. આજકાલની સીક્વેટીક સાડીઓમાં ઓછું એકત્ર થવું જ જોઈએ. હવે આપણે માઈક નહીં વાપરવાની પણ ઘણી વાર આ દૃષ્ટાંત જોવા મળે છે. અગ્નિ અને વિદ્યુતમાં તરફેણના મુદ્દાને પણ સમજી લઈએ.
ઘણો ફરક છે. વિજળી-વિદ્યુત-બે પ્રકારની હોય. ૧. Positive અને જે સંઘ એમ માને છે કે માઈક (ધ્વનિવર્ધકયંત્ર)નો ઉપયોગ ન ૨. Negative. સમાન પ્રકારમાં પ્રતિકર્ષણ હોય અને વિપરીત કરવો જોઈએ તેમની માન્યતા મુખ્યત્વે વીજળીના ઉપયોગની પ્રકારમાં આકર્ષણ. આકાશીય વિજળીનું સૌથી પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક વિરૂદ્ધમાં છે. તેઓ એમ માને છે કે વીજળી વાપરવાથી જીવહિંસા વિશ્લેષણ ફ્રેંકલીને ઈસ્વીસન ૧૭૫૨માં કર્યું હતું. વાદળો છવાયેલા થાય છે. સાધુ-સંતો વિજળીનો ઉપયોગ નથી કરતા. રાત્રે લાઈટો હતા, વરસાદ પડતો હતો, વીજળી ચમકતી હતી ત્યારે ફ્રેંકલીને નથી વાપરતા. વિદ્યુતને તેઓ અગ્નિનું રૂપ ગણે છે. થોડી ઘણી એક લોખંડના તાર, દોરી, ચાવી, વગેરે લઈને એક પ્રયોગ કર્યો

Page #53

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૭ તેમાં એને કરંટ જણાયો. આ પ્રયોગ દ્વારા એણે સિદ્ધ કર્યું કે આ બધા પરથી ફલિત થાય છે કે વીજળી અગ્નિ નથી, માટે આકાશીય વિદ્યુતમાં વિસર્જન માત્રા ઘણી હોય છે. આકાશમાં આજના જમાનામાં માઈક વાપરવામાં જરાય વાંધો હોવો ન જોઈએ. વાદળો હોવાથી આકાશ અને વાયુમંડલ વિદ્યુતમય થઈ જાય છે. માઈક વાપરવાથી તમારા ધર્મનો અને સિદ્ધાંતોનો પ્રચાર કરવામાં વિદ્યુત વિસર્જન એટલે Electric Discharge. વિદ્યુત એક અદૃષ્ય સુગમતા રહે. આજે જ્યારે વિશ્વમાં જૈનોલોજીના કોર્સ કરાવાય છે ઉર્જા છે. તાર વગેરેમાં વીજળી છે કે નહીં તે સ્પર્શ વગર કળાતું ત્યારે આપણે જૂનું પકડી રાખીએ તો કેમ ચાલશે? આજની પ્રજામાં નથી. વર્તમાન યુગમાં વિદ્યુત, વીજળી જ ઔદ્યોગિક ક્રાંતિનું ધર્મનો પ્રચાર કરવો હોય તો એમના મગજમાં ઉતરે તે પ્રમાણે જ સૂત્રધાર છે. રેડીયો, ટેલીવીઝન વગેરે એના પુરાવાઓ છે. સમજાવવું જોઈએ અને એને માટે નવા ઉપકરણો વગર આપણો વિજ્ઞાનીઓ વીજળીને અગ્નિ નથી માનતા. અગ્નિ સળગાવે છે અને ઉદ્ધાર નથી. માટે મેં જે શરૂઆતમાં કહ્યું તેમ બધા ફિરકાઓએ મળીને
એ પ્રક્રિયામાં હવા, ઑક્સિજન સક્રિય ભાગ ભજવે છે. આ ક્રિયામાં એક વિચારધારા અપનાવ્યા વગર આપણો છૂટકો અને ઉદ્ધાર નથી. આને તાપ અને પ્રકાશ બંને ઉત્પન્ન થાય છે.
માટે આપણા સાધુ-સંતોએ જ પ્રથમ પહેલ કરવી પડશે. જૈન આગમોની દૃષ્ટિ મૂલતઃ આધ્યાત્મિક છે. ભૌતિક સ્થિતિઓના કૅનવે હાઉસ, ૬/બી, ૧લે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, વિશ્લેષણમાં વિદ્યુત સક્રિય નથી. જૈન આગમો પ્રમાણે વિદ્યુતને મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧. અગ્નિ માની લેવામાં આવે છે. વીજળીને દૂર દૂર વાદળોમાં ચમકતી ( પંથે પંથે પાથેય...(અનુસંધાન પૃષ્ટ જીલ્લાનું ચાલુ) ) જોઈ સામાન્ય વિચારધારાએ તેને અગ્નિ માની લીધી. લોકમાન્યતાની અસરે જૈનાચાર્યો પર સારો એવો પ્રભાવ પાડેલો જણાય છે. જે
આ યાત્રા દરમિયાન એક સાંજે રાત્રિ રોકાણ માટે હું એક ધર્મસ્થાનકમાં રીતે આદિકાળમાં જનતા વિદ્યુતને દેવી પ્રકોપ માનતી અને એ જ ગયો તો મને જવાબ મળ્યો, ‘તમારે માટે રૂમ નથી.” પ્રમાણે જૈનાચાર્યો પણ વિદ્યુતને દેવી પ્રકોપ જ માનતા.
હું આઘાત અને અચરજ પામ્યો. કારણ શું? બહુ ખણખોદ પછી મને
કોઈકે કહ્યું કે, “અહીં ધર્મસ્થાનકમાં રાત એકલા ગાળવા આવતા વૃદ્ધો હવે આપણે અગ્નિ અને વિદ્યુત વચ્ચેના ગુણધર્મો વિષે વિચારીએ.
રાત્રે રૂમમાં આપઘાત કરે છે. માટે, અમે આપતા નથી.” અગ્નિ અને વિદ્યુતના ગુણધર્મો જુદા જ છે. દરેક પદાર્થને પોતાનું
સૂરતનું જમણ અને કાશીનું મરણ ઉત્તમ એ સાંભળ્યું છે. પણ બધાં જ અસ્તિત્વ પોતાના ગુણધર્મ અનુસાર હોય છે. અગ્નિ અને પાણી
ધર્મસ્થાનકોમાં આ ‘લાભ મળે તો આ વૃદ્ધો કેમ જતો કરે ?! પરસ્પર વિરોધી છે. પાણીમાં અગ્નિ ન સમાય. પાણી અગ્નિનું
પ્રગતિની અનેક ધ્વજાઓ ફરકાવતો આપણો એકવીસમી સદીનો આ મોડર્ન પરકાય શસ્ત્ર છે તેથી પાણી અગ્નિને બુઝાવી દે છે, જ્યારે વીજળી
સમાજ હજી આવા મરણને સ્વીકારે છે? ન માની શકાય તેવી વાત છે આ! પ્રત્યક્ષ વાદળોમાં જ રહે છે, તેથી અન્નભટ જેવા દાર્શનિક એને
વૃદ્ધોની મનોદશા એટલી બૂરી થઈ જતી હશે કે જીવનમાં નહિ, તો અબિન્ધન એટલે કે વિજળીનું ઇંધન કહે છે. આપણી ધરતી પર પાણી છે
મૃત્યુમાં કોઈક પ્રકારનું સાંત્વન શોધી લેવું એમ વિચારતું હશે? વીજળીનું ચાલક છે. પાણીમાં અથવા ભીની વસ્તુઓમાં વીજળી
એક આથમતી સાંજે હું વૃદ્ધાશ્રમના પ્રાંગણમાં ઊભો હતો. ત્યાં આશ્રમની જલ્દીથી વહે છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે વીજળી અગ્નિ નથી. એક મિનિ બસ દરવાજામાં દાખલ થઈને ઊભી રહી. એમાંથી પહેલાં એક જૈનાચાર્યો વનસ્પતિના પરકાય શસ્ત્ર અગ્નિને માને છે. લાકડાને ભાઈ ઉતર્યા. અગ્નિ પ્રજ્વલીત કરે છે જ્યારે વીજળીનો સ્વભાવ વિપરીત છે. સૂકા એ ભાઈ અજાણ્યા હતા આ આશ્રમથી. પહેલી વાર અહીં પ્રવેશ્યા હતા. લાકડામાં વીજળીનો પ્રવાહ અટકી જાય છે. અગ્નિ પ્રજ્વલિત રાખવા એ મારી પાસે આવ્યા. મને પૂછ્યું, “અહીં રહી શકાય ખરું?' માટે ઑક્સિજન જરૂરી છે. જ્યારે વીજળી માટે એવું નથી. મીણબત્તી મેં કહ્યું, ‘હા, તમારી ઉંમરનાં ઘણાં ભાઈ બહેનો અહીં છે. પણ, તમે સળગતી રાખવા ઓક્સીજન જોઈએ જ જ્યારે એક બલ્બ ચાલુ ક્યાંથી આવો છો? તમારે અહીં કેમ રહેવું છે? મારાથી પૂછાઈ ગયું. રાખવા વેક્યુમ હોય છે. દરેક ચમકતી વસ્તુ કે ગરમ વસ્તુ અગ્નિ ‘ભાઈ, શું કરું? મારે તો ઘેર દીકરા, દીકરી, દીકરાની વહુ, બધાં જ છે. પણ, નથી. જો એવું હોય તો રાત્રે ચમકતા તારાઓ શું અગ્નિ છે? ઘણા અઠવાડિયા પહેલાં હું ઘરેથી અમસ્તો જ બહાર નીકળ્યો. ને પછી ઘેર પાછો ગયો માણસો વિવાદ કરે છે કે વીજળી બાળી શકે છે ને! હા, જરૂર, પણ નથી! મારાં ઘરનાં કોઈએ મારે માટે ક્યાંય પૂછા પણ નથી કરી.’ અગ્નિ અને વીજળીમાં ફરક છે. વીજળીથી આગ લાગી શકે પણ ‘પોલીસ સ્ટેશને પણ જઈને પૂછી આવ્યો કે કોઈએ કંઈ લખાવ્યું છે? ના, વીજળી અગ્નિ નથી. જેમ સૂર્યના કિરણો કાગળ પર Convergent કોઈને કંઈ મારી પડી જ નથી. પછી મારે એ ઘરને મારું ઘર કેમ કહેવું?' Lens માંથી પસાર કરીએ તો કાગળ બળી જાય પણ સૂર્યના કિરણો ‘મારું ઘર મારું નથી, કારણ મારાં માણસ મને એમનો ગણતા નથી. હું કંઈ અગ્નિ નથી. ટર્પેન્ટાઈન તથા પેટ્રોલમાં આગ પકડવાની વિજ્ઞાન એમને કોઈ ખપનો નથી. તો શું કરું ? હું ત્યાં રહું કે ન રહું એ સરખું જ છે. સિદ્ધ પ્રક્રિયા છે તેથી કંઈ ટર્પેન્ટાઈન અને પેટ્રોલ અગ્નિ નથી. માણસાઈના દીવા શું ઓલવાવા લાગ્યા છે?
* * * વાંસના લાકડા પણ પરસ્પર ઘર્ષણથી સળગવા માંડે છે તો પછી
ઍક્સર લક્ષ્મીનારાયણ બિલ્ડિંગ નં. ૨, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, ફ્લેટ નં. ૦૦૩,
ઍક્સર તળાવ સામે, ઍક્સર રોડ, બોરીવલી પશ્ચિમ, મુંબઈ-૪૦૦૧૦૩. સાધુ-સંતો એનો સ્પર્શ કેવી રીતે કરે છે?
ફોન : ૯૮૧૯૬૬૭૭૫૪.

Page #54

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
કવિતામાં આધ્યાત્મિકતા
n રમેશ પી. શાહ મુલ્લા નસરૂદીન એક વાર બજારમાં ગયા. ચાર ગધેડા ખરીદયા. એક “પગલું માંડું હું અવકાશમાં, ગધેડા ઉપર બેસીને ઘર તરફ ચાલ્યા. રસ્તામાં મુલ્લાં વિચાર કરે છે કે મેં જોઉં નીચે હરિવરનો હાથ.” ચાર ગધેડાં ખરીદ્યા પણ ત્રણ જ કેમ દેખાય છે? હકીકતમાં પોતે જે શબ્દનો સાધક કેવો નિશ્ચિત બની અવકાશમાં ઝૂકાવી શકે ને ગધેડા ઉપર બેઠેલા તેને ગણતા ન હતા. ઘરે પહોંચતા બૂમ મારીને બીબીને ત્યાં પણ હરિદર્શન કરતો હોય છે. બહાર બોલાવી-“અરે બીબી, મેં ચાર ગધેડાં ખરીદ્યા છતાં મને ત્રણ જ આનંદની પ્રાપ્તિ સાધના માગી લે છે. સાધનામાં મુખ્ય અવરોધ દેખાય છે. તમને કેટલા દેખાય છે?’ મુલ્લાએ કહ્યું. બીબીએ જવાબ મનનો હોય છે. મન વિષે ઘણું બધું કહેવાયું છે, લખાણું છે છતાં આપ્યો, ‘મને પાંચ ગધેડાં દેખાય છે!”
પણ બધું અધૂરું જ છે. મનની શક્તિ અને તેને નાથવા અંગે કવિ તાત્પર્ય એટલું જ કે બીબી જે જોઈ શક્યા તે મુલ્લાં ન જોઈ રાજેન્દ્ર શુક્લ થોડી જ પંક્તિઓમાં મર્મ-સભર વાત કહે છેશક્યા. વાતને આગળ વધારીને કહીએ તો કવિ જે જુએ છે તે “મનને સમજાવો નહીં કે મન સમજતું હોય છે, સામાન્ય માણસ નથી જોઈ શકતો. દા. ત. વરસાદ ઝરમર ઝરમર આ સમજ કે અણસમજ એ ખુદ સરજતું હોય છે. વરસતો હોય, વૃક્ષ, મકાનો, રસ્તાઓ બધાં જ ભીના ભીના હોય એક જ પલકારે જો વિંધાય તો વિધી શકો, ને કેટલાક છત્રીવાળા માણસો કોરાકટ હોય ત્યારે આપણા બીજી ક્ષણે એ જ સામા સાજ સજતું હોય છે.' લોકચહિતા કવિ રમેશ પારેખ કહે કે
આવા કાવ્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનના સુભગ સુયોગ વિષે મૂર્ધન્ય ‘વરસાદ નથી એમ ન કહીએ, રમેશ
સાહિત્યકાર શ્રી ઉમાશંકર જોષી કહે છેઃઆપણે ભીંજાય નહીં એમ કહીએ.'
ઉચ્ચ કવિત કાંઈને કાંઈ અર્થ, તત્ત્વબોધ અંગુલિનિર્દેશ કરવા સામાન્ય દેખાતી ઘટનાને કવિ કેવી ઊંચાઈએ મૂકી દે છે! પ્રેરાય છે. આ કાર્ય તત્ત્વજ્ઞાન સ્વતંત્ર રીતે પોતાની ઢબે જ કરતું
આપણે સહુ આપણા અહમૂની છત્રી સાથે રાખીને ફરીએ છીએ. હોય છે. તત્ત્વજ્ઞાન વિશ્લેષણની પદ્ધતિ સ્વીકારે છે, કવિતા અને ફરિયાદ કરીએ છીએ-“અમે તો કોરા રહ્યા, વરસાદ કયાં છે?' સંશ્લેષણની. કવિતા કલ્પના અને સર્જકતાની પાંખે ચઢીને જીવનની નાની મોટી વાતોને આપણે આપણા અહમ્ની આડશમાં આકાશમાં ડૂબકી લગાવીને વિશ્વને તસુતસુ ટુકડામાં જોવાને બદલે મૂલવતા હોઈએ છીએ. ઈશ્વરની કરૂણા તો નિરંતર વરસતી હોય અખિલાઈમાં જોઈ લે છે. બંને-તત્ત્વજ્ઞાન અને કવિતાનું લક્ષ્ય એક છે. આપણે એનો અહેસાસ નથી કરી શકતા હોતા. કારણ આપણી જ છે-સત્યસાધના. એ જ્યારે સિદ્ધ થાય ત્યારે તત્ત્વજ્ઞાન અને કવિતા છત્રી આડે આવે છે ‘વરસાદ નથી'—એમ અભિમાનપૂર્વક કહેવાને ઉભય સત્યસિદ્ધિના અમોઘ આનંદથી ધબકતા દેખાવાના.” બદલે, “આપણે ભીંજાયા નહીં’–એવી સ્વીકારવૃત્તિ રાખીએ તો તત્ત્વજ્ઞાન અને કવિતામાં થયેલા આટલા બધા વિકાસ પછી પણ ભીંજાવાનો આનંદ દૂર ન રહે.
માણસ કેટલા બધા ભેદોમાં વહેંચાઈ ગયો છે-રંગભેદ, મનભેદ, મતભેદ, આનંદ એ તો માણસની સનાતન ખોજ છે. આનંદની શોધમાં જાતિભેદ વગેરે વગેરે. હજીય માણસજાત અજંપામાં જીવી રહી છે. માનવએક વિચારધારામાંથી બીજી વિચારધારા તરફ, એક મહાત્મા પાસેથી મનની આ વ્યથાને અનિલ જોષી આ રીતે વાચા આપે છેઃ બીજા મહાત્મા તરફ, એક પંથ મૂકીને બીજો પંથ માણસ સતત ‘કાળો વરસાદ મારા દેશમાં નથી કે નથી પીળો વરસાદ તારા દેશમાં, તલાશતો રહે છે. એમ કરતાં જ્યારે વિશ્વના કણકણમાં વિલસી આપણે નોધારા ભટકી રહ્યા છીએ ચામડીના ખોટા ગણવેશમાં.' રહેલા ચૈતન્યનો અણસાર સમજમાં આવે છે ત્યારે એક ફળિયેથી કાળના પ્રવાહમાં કેટલાય તીર્થ કરો, અવતારો, સંતો, બીજે ફળિયે જવાના ભટકાવનો અંત આવે છે. આ વાત મર્મી કવિ મહાત્માઓ આવી ગયા. એમની કરૂણાની આટલી હેલી વરસવા રાજેન્દ્ર શુક્લ આમ કહે છેઃ
છતાં માનવજાતની અધુરપ કે ઊણપ ઓછી નથી થઈ, એમ કેમ કંઈક સમજ્યા ત્યારથી,
લાગે છે? ઉણપોના કલેવરો બદલાયા હશે પણ ઓછી તો નથી બેઠા છીએ હુક્કો લઈને ઢોલીયે,
થઈ. કોઈ સંતકવિ ગણપતરામે કરેલું નિદાન માનવા જેવું ખરું: પછી ક્યાંથી મળીએ, બીજે ફળિયે ?'
જૂનો ધરમ જાણી લ્યો, સંતો મારા, જૂનો ધરમ જાણી લ્યો. સમજ્યા’, ‘હુક્કો', ‘ઢોલીયે'- આ શબ્દો દ્વારા કવિ તેમની નદિ કિનારે કોઈ નર ઊભો, તુષા નહીં સમાણી રે, ભીતરમાં બાગબાગ થતાં આનંદલોકમાં લઈ જાય છે. આમેય કાં તો અંગ આળસું એનું, કાં સરિતા સુકાણી. શબ્દાનંદ અને બ્રહ્માનંદ સહોદર જ ગણાય છે ને ? ઋષિત્વ પછી અમૃત મત્યું પણ અમર થયો નહીં, પીવાની જુક્તિ ન જાણી, પ્રાપ્ત થયેલું કવિત્વ શબ્દને અમરત્વ પ્રદાન કરતું હોય છે.
કાં તો ઘટમાં ગયું ન એના, કાં પીવામાં આવ્યું પાણી. * * વાલ્મિકિએ રામાયણનું અમર કાવ્ય આપ્યું. પણ વાલીયાએ આ ડી/ ૨ ૧૬, વીણાસીતાર સોસાયટી, મહાવીરનગર, લખ્યું હોત તો? શબ્દાનંદના આસવને પસલી ભરીને જેણે પીધો દહાણુકરવાડી, કાંદિવલી (પ.) મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭, હોય એવા સાંઈ મકરંદ દવે જેવા જ કહી શકે:
ફોન : ૦૨૨-૨૮૬૪૮૨૬૯. મો. ૯૮૧૯૯૩૮૨૮૯.

Page #55

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૯
દાનનો પ્રવાહ કઈ દિશામાં?
I કાકુલાલ સી. મહેતા ચારેક વર્ષ પહેલાં અમેરિકાના સૌથી વધુ ધનપતિ એવા શ્રી આપણે, ધનની નિરર્થકતા સમજતાં છતાં, એજ ધનની પાછળ વોરન બફ્લેટે, પોતાની અઢળક સંપત્તિનો અર્ધો ભાગ દાનમાં દોડી રહ્યા છીએ. આપવાની જાહેરાત કરી અને એવા જ બીજા ધનાઢ્ય શ્રી બીલ ગેટ્સ ભારતના ઉન્નતિ કાળમાં તક્ષશીલા, નાલંદા વગેરે શિક્ષણની અને એમના ધર્મપત્નિ મેલિંડાના નામે ચાલતી એક સખાવતી વિશ્વ વિખ્યાત સંસ્થાઓ હતી અને દૂર દૂરના દેશોમાંથી વિદ્યાર્થીઓ સંસ્થાને એ દાન અર્પણ કરી એ સમયે એક આશ્ચર્ય ફેલાવી દીધું. ભણવા આવતા. વિદ્યાર્થીઓ આશ્રમમાં જ રહેતા, શિક્ષણ, ભોજન એ પછી નજીકના જ ભૂતકાળમાં શ્રી વોરન બફ્લેટે ફરીવાર જાહેર વગેરે માટે કોઈ શુલ્ક (ફી) લેવામાં આવતું નહિ. વિદ્યાર્થીઓ કર્યું કે પોતાની સર્વ સંપત્તિનો માત્ર એક ટકો રાખીને ૯૯% એ શારીરિક શ્રમ કરીને ખર્ચ પેટે શક્ય એટલું યોગદાન કરતા. ચારિત્રનું દાનમાં આપી દેશે જેનો ઉપયોગ સ્વાથ્ય ક્ષેત્રે બીમારી દૂર કરવા ઘડતર એટલે ગમે તે સંજોગોમાં સમાજમાં માનભેર અને સ્વતંત્ર માટે થશે. એમને ફરી સાથ મળ્યો બીલ ગેસનો. આ બન્ને રહી શકે એવું શિક્ષણ અપાતું જેને જ્ઞાન કહેવામાં આવતું. વર્તમાનની મહાનુભાવોએ આ જાહેરાત જ્યારે મૂડીવાદની બોલબાલા છે અને વાત કરીએ તો શિક્ષણ એટલે નોકરીની લાયકાત મેળવવી અને સામ્યવાદ, સમાજવાદ નિષ્ફળ ગયા છે એમ માનવામાં આવે છે સંચાલકોના ગુલામ બની, એમને આધિન રહીને કામ કરવાનું. ત્યારે કરી છે. એક રીતે એમ કહી શકાય કે મૂડીવાદની પણ આવી આવું શિક્ષણ પણ કેટલું મોંઘું અને સામાન્ય વિદ્યાર્થીને પોષાય રહેલી નિષ્ફળતાનો અથવા તેમાંથી ઊભરતા નવા સ્વરૂપનો આમાં નહિ એવું છે તે આપણા અનુભવની વાત છે. નવા નાલંદા આભાસ દેખાય છે. એમણે પોતાની સંપત્તિનું દાન કરીને જ સંતોષ વિદ્યાલયની સ્થાપનાની પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે તે શું વગર શુલ્ક નથી માન્યો. અમેરિકામાં જ બીજા ધનકુબેરોને આમંત્રીને એમને અને મફત રહેવા જમવાની સગવડ આપશે, કે સહી શકાય એટલા પણ દાન દેવાનો અનુરોધ કર્યો છે અને ચાલીસ વ્યક્તિઓએ ખર્ચે પણ શિક્ષણ આપશે? અને શિક્ષણનું ધ્યેય શું હશે ? ગુલામ પોતાની અર્ધી સંપત્તિનું દાન કરવાનો નિર્ણય પણ જાહેર કર્યો છે બનાવવાનું કે બીજું કઈ? ભણાવશે કોણ? ધર્મગુરુ કે “મનીગુરુ?' એ એક સુખદ આશ્ચર્ય એટલા માટે છે કે તેમાં અઢળક ધનને અને સ્વાથ્ય અંગે આપણી જૂની પ્રથા હતી શારીરિક શ્રમ (વિજળીના વિલાસ-વૈભવને નહિ પણ એના સર્વજનહિતાય ઉપયોગ કરવાની સાધનો વડે થતી આધુનિક કસરત નહિ), સાદું અને સરળ જીવન, ભાવના સમાયેલી છે. સંભવતઃ સર્વોદય સમાજની ભાવનાનો આમાં આપણા શરીરમાં એક કુદરતી વ્યવસ્થા છે જેમાં રોગના પ્રતિકારની સ્વીકાર છે. આ બન્ને મહાનુભવો ત્યાંથી પણ અટક્યા નથી. ઊભરતી સ્વયં વ્યવસ્થા છે અને એનો આધાર આપણી જીવન શૈલી ઉપર આર્થિક સત્તા ચીનમાં જઈને પણ એમણે એ વાતની રજૂઆત કરી નિર્ભર છે. એવી પર્યાવરણને-કુદરતને અનુકૂળ જીવનશૈલી છે. ઘરઆંગણાની વાત કરીએ તો હમણાં જ એચ.સી.એલ.ના સહ- અપનાવવાથી શરીર સ્વસ્થ રહી શકે છે. આધુનિક સ્વાચ્ય સેવા સ્થાપક શ્રી શીવ નાદારે પણ પોતાની સંપત્તિનો ૧૦% ભાગ, આપણને પોષાય તેવી નથી જ તો કુદરતી વ્યવસ્થાને શા માટે ન એમના મનગમતા વિષય, શિક્ષણ પાછળ ખરચવાની જાહેરાત પણ સ્વીકારીએ? કરી છે.
| ગમે તે પક્ષની સરકાર ભલે હોય, એમની વિકાસની વ્યાખ્યા ભારતમાં દાનની પ્રથા તો યુગ-યુગોથી ચાલતી આવી છે. આજે એક જ છે કે ગમે તે ભોગે કેવળ આર્થિક વિકાસ સાધવો. માનવ પણ નાના મોટા દાન તો અહીં થતાં જ રહે છે. પરંતુ આ દાનના સમ્પત્તિ, મહામૂલા માનવ જીવનની નહિ પણ માત્ર ઉત્પાદન પ્રવાહની દિશાનો વિચાર કરવો જરૂરી છે. વધુમાં વધુ દાન શિક્ષણ વધારવાની જ વાત વિચારવી. અર્થનું મહત્ત્વ ભલે હોય પણ જીવન અને સ્વાથ્યના ક્ષેત્રે થઈ રહ્યું છે; પણ શિક્ષણ અને સ્વાથ્યની કાંઈ એકલા ધનવૈભવથી નથી ચાલતું. જીવના અનેક પાસા છે આજે વ્યાખ્યા જ બદલાઈ ગઈ છે. આ બન્ને ક્ષેત્ર વ્યાપાર અને તેની અવગણના કરવી એટલે જીવનની અવગણના કરવી એ શું કમાણીના સાધનો બની ચૂક્યા છે. કાંઈક નવેસરથી વિચારવાની યોગ્ય છે? કેવળ આર્થિક વિકાસની આંધળી દોટે કેટલો વિનાશ વેળા છે. વૈવિધ્યસભર જીવસૃષ્ટિ એ જ એક વિસ્મય છે. એમાં માનવ વેર્યો છે એની કોઈ ચિંતા કે વિચારણા નહિ? અમેરિકા સર્વાધિક જીવન એ તો આશ્ચર્યોમાં પણ અહો આશ્ચર્યમ્ એટલા માટે માનવામાં આર્થિક શક્તિ હોવા છતાં આજે ૧૦% વસ્તી કામ વગર બેકાર છે આવે છે કે માનવીમાં જિજ્ઞાસાવૃત્તિ, વિચારવાની અને વિશ્લેષણ તો ૩૩ કરોડ જેટલા માનવીને ક્યારે કામ આપી શકીશું એ નવી કરવાની શક્તિ અને એ મુજબ આચરણ કરવાની શક્યતા સમાયેલી પેઢીએ ગંભીરતાથી વિચારવાનો પ્રશ્ન છે, કેમકે એમાં જ એમનું છે. આપણા પૂર્વજોને આ ક્ષેત્રે ઊંડા અવલોકન પછી એ સમજાયું ભવિષ્ય નિહિત છે. કે માનવ જીવનનું આ કારણે જ મહત્ત્વ છે અને એનો આશય દાનનો જે પ્રવાહ આધુનિક શિક્ષણ અને સ્વાચ્ય સેવા તરફ આત્મોત્કર્ષ જીવનના વિકાસનો છે. ધન-વૈભવ ગમે તેટલો હોય વહી રહ્યો છે તે આપણને પોષાવાનો નથી. તો આપણે એટલું અંતે તો બધું જ મૂકીને જવાનું છે એમ આપણે માનીએ છીએ. આ વિચારવું જ રહ્યું કે શિક્ષણ તો ચારિત્ર ઘડતર થાય એવું જ હોવું મહાનુભાવોને એ વાત જાત અનુભવે સમજાઈ ગઈ છે; જ્યારે જોઈએ, કનિષ્ઠ નોકરી માટે તો નહિ જ. લુહાર, મોચી, સુતાર,

Page #56

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
દરજી, ઘાંચી, વાણંદ વગેરેના બાળકો ભણેલા ન હોય તો પણ છે જેના તરફ દાનનો પ્રવાહ વહે તો ઘણું સારું કામ થઈ શકે તેમ બાપને કામ કરતા જોઈને ૧૨-૧૩ વર્ષ તો પોતે કામ કરતાં થઈ છે. ગરીબો માટે શું જરૂરી છે તે શીતળ ફિસમાં બેસીને નક્કી ન જાય, ક્યાંય નોકરીની તલાસ નહિ. અનુકૂળતા પ્રમાણે કામ કરીને કરી શકાય. એ માટે તો ગરીબો સાથે સીધો સંપર્ક જોઈએ અને જીવન નિર્વાહ પૂરતું કમાઈ લેતા. આજે એમને કહેવામાં આવે છે એમની ઈચ્છા મુજબની યોજના જોઈએ. ઉપરથી નીચે સુધી કે અભણ છો માટે ભણો તો નોકરી મળે પરંતુ રાજકર્તાઓના ભ્રષ્ટાચારમાં રાચતી સરકાર એ નહિ કરી શકે. દાતાઓને દાન દીકરા-દીકરીઓ કે સગા-વહાલા બાપ-દાદાનો એટલે કે આપવું છે. સરકારી વ્યવસ્થા ઉપર કોઈને વિશ્વાસ નથી માટે પ્રજાએ રાજકર્તાનો ધંધો જ સ્વીકારે છે એનું શું?
જાતે જ, અનિવાર્ય હોય તો સંઘર્ષ કરીને પણ આગળ વધવું રહ્યું. પ્રજા ભલે ગરીબ કે અભણ હોય, એમને જીવન નિર્વાહના (વાચકોના મંતવ્ય આવકાર્ય) સાધનો ઉપલબ્ધ કરવાથી અને નોકરીની નહિ પણ પોતાની જે (નોંધ: અમેરિકા, યુરોપના જે ધનપતિઓએ અર્ધી કે એથી પણ આગવી આવડત છે એના ઉપર નભવાની સગવડ અપાય તો ગરીબી વધુ સંપત્તિનું દાન જાહેર કર્યું છે તેમાંના કેટલાકે તો સંપૂર્ણપણે પણ દૂર થશે, સ્વતંત્ર રહેશે, શહેરો તરફ દોડવાનું બંધ થશે અને સાદું, સંયમી અને સરળ જીવન સ્વીકાર્યું છે એટલું જ નહિ પણ શ્રમ શહેરોના વકરતા પ્રશ્નો પણ હલ થશે. એટલે દાનનો પ્રવાહ જો દ્વારા જ જીવન નિર્વાહ કરવાનું જાતે જ પસંદ કર્યું છે. રસ હોય ગરીબ અને અભણ પ્રજાના ઉત્કર્ષ માટે વહાવી શકાય તો ઘણા જ એવા વાચકોને વિનંતિ છે કે હાલમાં જ “નાસા ફાઉન્ડેશન' (નેશનલ ઓછા ખર્ચે ગરીબી દૂર થઈ શકે એ બિલકુલ સંભવિત છે. આશા સેનીટેશન એન્ડ એન્વીરનમેંટલ ઈમ્યુવમેંટ ફાઉન્ડેશન) અમદાવાદ રાખીએ કે દાતાઓ, ભલે આધુનિક શિક્ષણ કે સ્વાથ્ય સેવા માટે તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ પુસ્તક “અમે સમાજને સમર્પી વારસાઈ અર્પણ કરે પણ, સારો એવો હિસ્સો ગરીબો જેનો તુરત લાભ સંપત્તિ' જરૂર વાંચે). ઊઠાવી શકે તે તરફ વહાવે એ વધુ જરૂરી છે. ભારતમાં લાખો, ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦, ન્યુ લીંક રોડ, ભલે નાની નાની પણ, સ્વૈચ્છિક સામાજિક સેવાભાવી સંસ્થાઓ ચીકુવાડી,બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો Lપ. પૂ. આચાર્ય શ્રી 'વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૨૩)
સામા કિનારાનો સાદ સંભળાયો આજના પ્રવચનમાં એક ભજન માણીએ. એ ભજનમાં જીવનનું કોણ રહ્યું મને બોલાવી. સત્ય આરપાર દેખાય છે. આ ભજન માણ્યા પછી વૈરાગ્ય ન જાગે
મારે આ ઘર... તો માનજો કે હૃદયમાં ધર્મ પ્રવેશ્યો નથી:
ધર્મ જીવનમાં અવતર્યો કે નહીં તેની પરીક્ષા કરવી હોય તો આ હવે પાછી સંભાળી લીયો ચાવી,
સુંદર કાવ્યમાંથી જીવનમાં કેટલું પ્રગટ થયું છે તે તપાસી જુઓને! મારે આ ઘર ખાલી કરવાની વેળ આવી.
જિનેશ્વર ભગવાનના જન્માભિષેકનું મંગળમય વર્ણન એટલે રૂડા વસાવ્યા મેં રાચ-રચિલાને
સ્નાત્રપૂજા. સ્નાત્રપૂજાનું સદાય આકર્ષણ થાય તેવું છે. કેટલીક દીધું સામાનથી સજાવી
વ્યક્તિઓ, કેટલીક વસ્તુઓ પોતાનું ચિરંજીવ મૂલ્ય ધરાવે છે. ચીજો અકબંધ બધી એમ ને એમ સોંપું.
ફુલોની સુવાસ બધાને ગમે છે. નદીનું આકર્ષણ ક્યારેય જતું નથી. પાછી ના એક લઈ જાવી.
આકાશનું મેઘધનુષ આકર્ષક હોય છે. ભગવાન પણ સર્વ શ્રેષ્ઠ
મારે આ ઘર... આકર્ષણ પેદા કરનારા છે. એ મૂલ્ય કદીય ઘટવાનું નથી. જિનેશ્વર હળીમળીને અમે રહ્યા અહીં હેતેને
ભગવાનનું કોઈપણ કાર્ય જગતને આકર્ષણ રૂપ થાય છે. જિનેશ્વર મિત્રોએ મહેફીલ જમાવી
ભગવાનું પ્રત્યેક કાર્ય સોના કલ્યાણ માટે જ હોય છે. પરોપકારનો કોઈનો દોષ અહીં દિલમાં વસ્યો ના
પંથ યશસ્વી પંથ છે. બીજાને માટે કલ્યાણની ભાવના રાખવી એટલે હેલી આનંદની મચાવી.
હૃદયમાં અમૃત પ્રગટાવવું. મારે આ ઘર...
વ્યાસ મુનિને કોઈકે પૂછ્યું કે અઢાર પૂરાણનો સાર શું? વ્યાસ હસતે મુખે સૌને હાથ જોડું ને હું,
મુનિએ કહ્યું કે, પરોપકાર જેવું કોઈ પુણ્ય નથી અને પરપીડા જેવું ભેટી લઉં હૃદયે લગાવી.
કોઈ પાપ નથી. અઢાર પૂરાણનો સાર આટલો જ છે. તમારી આંખોમાં છલકે જે પ્રીતિ
પરોપકાર સૌથી મોટો ધર્મ છે. પરમાત્મા સૌથી વધુ પરોપકાર અમૃત શી અંતરને ભાવી.
કરનાર છે. જીવનનું સત્ય સમજાવનારા છે. આત્માનું દર્શન મારે આ ઘર..
કરાવનારા છે. વેગીલા નીર પર નાવ મારી ડોલે ને
ઉપરનું ભજન ફરીથી ગણગણી જાવ ને! વાયુ રહ્યો, સઢને ફૂલાવી
* * *

Page #57

|
૨ ૧
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજીત દ્વિતિય કાયોત્સર્ગ શિબિર સ્થળ : આરાધના ધામ, જામખંભાલિયા, જામનગર, તા. ૨૫ જાન્યુ.થી ૨૮ જાન્યુ. ૨૦૧૨.
આરાધક : પરમ પૂજ્યશ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા.
તા. ૨૫, ૨૬ નવેમ્બરમાં (૨૦૧૧) મુંબઈમાં યોજાયેલ Step by Step, પાંચ પીઠ દ્વારા કેવી રીતે કરાય તેનું માર્ગદર્શન કાયોત્સર્ગ શિબિરને અદ્ભુત સફળતા અને પ્રતિસાદ મળ્યાથી આવી તેમણે લંબાણપૂર્વક આપ્યું. શિબિર અન્ય સ્થળે યોજવાનું સંસ્થાએ નક્કી કર્યું. (પ્રથમ શિબિરનો રાત્રે પૂ. રૂપાબહેને અમને સર્વેને એ જ પ્રક્રિયાનું revision. અહેવાલ, “પ્ર.જી.ના ડિસેમ્બર અંકમાં પ્રગટ થયેલ છે.)
કરાવ્યું. અને આ પ્રક્રિયા પ્રત્યેની અમારી શ્રદ્ધા દૃઢ કરાવી. પૂ. શશિકાંતભાઈની પ્રેરણા અને સહકારથી ઉપરનું સ્થળ નક્કી તા. ૨૭- ૧- ૧૨: તા. ૨૬- ૧- ૧૨ ની જેમ જ પૂ. થયું અને મુંબઈથી સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી નિતિન સોનાવાલા શશિકાંતભાઈએ Session લીધાં અને સાંજના પ્રક્રિયાને પૂર્ણ કરી. અને આરાધક શ્રી યતિનભાઈ ઝવેરીના નેતૃત્વ હેઠળ ૩૫ જેટલા રાતના પૂ. રૂપાબહેને તેનું rivision કરાવ્યું. આરાધકો આરાધના સ્થળે પહોંચ્યા.
- પૂજ્ય શ્રી ભદ્રંકરવિજય મ.સા.ના પુસ્તક “આત્મ ઉત્થાનનો આ ત્રણ દિવસની આરાધના દરમિયાન આરાધક પૂ. શ્રી પાયો'ની પ્રભાવના શ્રી શશિકાંતભાઇએ કરી. અમે તેમનો શશિકાંતભાઈએ નવકારની એક દિવ્ય અનુભૂતિ આ સર્વે હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. આરાધકોને કરાવી.
તા. ૨૮-૧-૧૨ : સવારે ૭-૦ કલાકે “આરાધનાધામ'થી મુંબઈ આ શિબિરનો અહેવાલ, આરાધકોના શબ્દો દ્વારા આપણે આવવા અમે રવાના થયા. સોને પે સુહાગાની જેમ શ્રી જાણીએ:
બાબાભાઈની factory માં નવકારશી કર્યા પછી પંન્યાસ શ્રી વજ્રસેન અમે ૨૫મી જાન્યુઆરીએ લગભગ બપોરે ૧૨-૩૦ વાગે મ.સા., આચાર્ય શ્રી હેમપ્રભસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા અન્ય સાધુઆરાધનાધામ આવી પહોંચ્યા. જતાંની સાથે ત્યાંની શાંતિ, સાધ્વીગણ અને ચતુર્વિધ સંઘ સાથે બેસી અમે વ્યાખ્યાન સાંભળ્યું. લીલીછમ વનરાઈઓ, ત્યાં લખેલાં સુવાક્યો અને અત્યંત પવિત્ર અમને લાગ્યું જે જ્ઞાન અમે મેળવ્યું એના અનુસંધાન રૂપ જ પૂર્ણાહુતિ વાતાવરણે અમારા બધાનું મન મોહી લીધું.
થઈ. સર્વ જ્ઞાની આત્માઓને અમારા કોટિ કોટિ વંદન. અમને જ્યાં ઉતારો આપવામાં આવ્યો હતો તે જગ્યા પણ એટલી એમ સાંભળ્યું છે કે નવકાર મંત્રને બોલવાનો-ગણવાનો અધિકાર જ સ્વચ્છ અને સગવડતાવાળી હતી. બાજુના સંકુલમાં એક ભવ્ય ગુરુનિશ્રામાં મળે તો સફળ થાય. અમે અમારી જાતને ખૂબ જ ભાગ્યશાળી દેરાસર છે તથા એક નવકાર પીઠ છે, જેના પાયામાં ૬૮ લાખ માનીએ છીએ કે પૂજ્યશ્રી શશિકાંતભાઈ જેવા, જેમણે નવકાર આત્મસાત્ નવકાર લખાઈને ધરબાયેલા છે જે વાતાવરણને પવિત્રતા આપે કર્યો છે એમણે જ નવકાર વિષેનું જ્ઞાન અમને આપ્યું. છે. એની ઉપરના ટાવરમાં ૧૦૮ પગથિયાં ચઢીને સુધાષા ઘંટ આ આરાધના અમારા જીવનને સફળ બનાવશે જ અને આવેલો છે. બાજુમાં જ એક અભૂત “આર્ટ ગેલેરી” છે. ઉપરાંત ભવિષ્યમાં પણ આ દિશામાં વધુ ને વધુ પુરુષાર્થ કરી અમારી Sound & Light Show પણ છે.
પાત્રતા ખીલવવાની તક આપશે. જેમ ગાય ચારો ચરી વાગોળે તા. ૨૫-૧- ૧૨ઃ બપોરના પહેલાં sessionમાં પૂ. તેમ અમે પણ જ્ઞાનને વાગોળીને અનુપ્રેક્ષા કરશું અને પાછા આવા શશિકાંતભાઈ સાથે અમે એકબીજાનો પરિચય કર્યો. ત્યાંના મુખ્ય મોકાની પ્રતીક્ષા કરીશું. કર્તાહર્તા પૂજ્ય અમુભાઈ વાગજીભાઈ, જે Australia, Perthમાં આરાધકો : કાયોત્સર્ગ શિબિર જામ ખંભાળીયા રહે છે તેમનો પરિચય થયો. આરાધનાધામ પ્રત્યે તેમની નિષ્ઠા આરાધના ધામ, જામનગર, તા. ૨૫-૧-૧૨- તા. ૨૮-૧-૧૨ વખાણવા લાયક છે. પૂ. રમણીકભાઈ જે ત્યાંના trustee છે તથા તા. ક. : તા. ૨૫-૧-૧૨ના પૂ. શ્રી શશિકાંતભાઈનું વડીલ પૂ. પ્રેમચંદભાઈએ અમને આવકાર્યા અને તીર્થધામ પ્રત્યેની માહિતી શ્રીમંત કુમુદબેન પટવાના હસ્તે બધા ઉપસ્થિત આરાધકો વતી આપી. અમને કોઈ અગવડ ના પડે એની પૂરી કાળજી રાખી. અમે બહુમાન કર્યું ને વંદન કર્યા. તે સર્વેના ખૂબ જ આભારી છીએ.
તા. ૨૬-૧-૧૨ના શુભ પ્રભાતે શ્રી અમુભાઈ વાગજીભાઈના તા. ૨૬-૧-૨૦૧૨: બીજે દિવસે સવારે ૬-૪૫ વાગે પુત્રનું સૌ આરાધકોવતી શ્રીમતી કુમુદબેન પટવાના હસ્તે બહુમાન નવકારપીઠમાં સામયિક, નવકાર જાપ અને દેરાસરમાં પૂજા બાદ કર્યું ને તેમના પિતાશ્રી વાગજીભાઈએ કેટલી મહેનત પુરુષાર્થ અને ૧૦-૦૦ વાગે “આરાધના હોલ” માં ભેગા થયા. ત્યાં પૂ. ધાર્મિક ભાવના સાથે આ પવિત્રધામનું સર્જન કર્યું તે વિષે શશિકાંતભાઈએ કાયોત્સર્ગ શિબિરના શ્રી ગણેશ કર્યા. વિગતવાર જાણ કરી ને એ પવિત્રધામમાં જ દેહ છોડ્યો. એની
એઓશ્રીના હૃદયમાંથી નીકળતી પ્રેમભરી વાણી, નવકારમંત્ર હૃદયસ્પર્શી વાત કરી.” તરફની ભક્તિ અને અમારા પ્રત્યેના તેમના ભાવથી અમે સહુ
દીપ્તિ સોનાવાલા સંમોહિત બની ગયા. સાંજના ૪-૦૦ કલાકે કાયોત્સર્ગની પ્રક્રિયા,
મિનળ શાહ

Page #58

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ જયભિખુ જીવનધારા ઃ ૩૬
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યનાં નવલકથા, નવલિકા, ચરિત્ર અને બાળસાહિત્ય જેવાં સ્વરૂપોમાં લેખન કરનાર સર્જક ‘જયભિખુ ”ના ભાવનાવિશ્વનું આગવી રીતે ઘડતર થયું. કોઈ પણ સર્જક પોતાની આસપાસની પરિસ્થિતિમાંથી ઘણી ફુરણા અને પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરતો હોય છે અને એનાથી એનો સર્જનપિંડ રચાતો હોય છે. એ રીતે લેખક જયભિખ્ખના ભાવનાવિશ્વમાં આવતા પલટાઓને જોઈએ આ છત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
રાષ્ટ્રશહીદોનાં સ્મારકમાં શરમ કેવી? કાઠિયાવાડ (સોરાષ્ટ્ર)નાં રૂઢિ, વહેમો અને ક્રૂર સામાજિક ઝૂઝતા કોઈ વીરપુરુષ કે વીરાંગના એમની નજર સમક્ષ જીવંત બની રિવાજોથી ઘેરાયેલા સમાજમાં બાલ્યાવસ્થામાં જ સર્જક જયભિખ્ખને જતાં ! સૌથી વધુ શોષિત એવો નારીસમાજ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. પોતાની એક વાર શિવપુરીના પશ્ચિમ તરફના રસ્તાના એક ખૂણે કોઈ આસપાસના સમાજમાં બનતી હૃદયવિદારક સામાજિક સત્યઘટનાઓ અજાણી સમાધિ જોઈ. વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ તપાસ કરી તો જાણવા યુવાન જયભિખ્ખના હૃદયમાં રહેલી વેદના-સંવેદનાને સ્પર્શી જાય મળ્યું કે ગ્રામજનો એને “ટોપીવાળા વીરની સમાધિ’ કહેતા હતા. છે અને પછી એ કથા રૂપે પ્રગટે છે. એમના લેખનનો પ્રારંભ થયો એ સમાધિની પડખે નાનકડું રમતિયાળ ઝરણું ખળખળ વહેતું હતું. નારીવેદનાના ચિત્રણથી. એમની આસપાસની સામાજિક પરિસ્થિતિએ બે ઊંચા ઊંચા તાડ ટટ્ટાર સ્વમાનભેર ઊભા હતા. સિંદૂરરંગ્યા બે આ લેખકને અનેક સમાજલક્ષી કથાઓ લખવાની વિષયસામગ્રી પથ્થરો અને એની આસપાસ, આમતેમ વેરાયેલાં નાળિયેરનાં અને આંતરપ્રેરણા આપ્યાં.
કાચલાં, ભીનાશમાં ફરતા કરચલાઓ અને પથ્થર ઉપર ફરકતી એમની કલમને વહેવાનો આ એક રાહ તો મળ્યો, પણ નાનકડી જીર્ણશીર્ણ ધજા! ટોપીવાળા વીરની આ સમાધિ તરફ ભાગ્યે સાથોસાથ મધ્યપ્રદેશના ગ્વાલિયર પાસે આવેલા શિવપુરીના જૈન જ કોઈની નજર જાય તેવું હતું. ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કરતા જયભિખ્ખને ઇતિહાસનો અનેરો રંગ વિદ્યાર્થી જયભિખુ આ માર્ગેથી પસાર થતા હતા, ત્યારે લાગ્યો. બોરસલીનાં ઊંચાં ઊંચાં વૃક્ષોની હારમાળા વીંધીને ગ્રામવાસીએ કહ્યું કે ખબર નથી પડતી, પણ આ સમાધિ પાસે શિવપુરીના ગુરુકુળથી ગ્વાલિયર શહેરમાં જવાનો લાલ માટીવાળો રોજ સમીસાંજે અચૂક લોબાનનો ધૂપ મહેકતો હોય છે અને રસ્તો પસાર થતો હતો. લીલું-હરિયાળું ઓઢણું ઓઢીને ધરતી પ્રાતઃકાળે મીઠી હવામાં કોઈ ઊડતાં, રખડતાં મોર અને ઢેલ સાથે નિરાંતે આરામ કરતી હોય, ત્યારે શિવપુરી-ગ્વાલિયરનો આ લાલ આવીને અહીં મનોહર કળા કરે છે. અંધારી રાત્રે એકાદ દીપક રસ્તો કોઈ સુંદરીના સોભાગ્યસેંથામાં પૂરેલા સિંદૂર જેવો લાગતો ક્યાંકથી ઝબકી ઊઠે છે. આછો દીપક, લોબાનની ગંધ અને ઉપરથી હતો.
બોલતી ફાઉડી (એક જાતનું શિયાળ) લોકકલ્પનાને ભડકાવતાં ગ્વાલિયરથી ૬૦ માઈલ દૂર ઊંચી ટેકરીઓ પર આવેલું રમણીય હતાં. એમ કહેવાતું કે ગર્ભવતી સ્ત્રીઓ આ સ્થળેથી પસાર થતી પ્રકૃતિથી વીંટળાયેલું શિવપુરી ગામ હતું. એમ કહેવાય છે કે ઇતિહાસમાં નહીં અને બાળકોના મનમાં એટલો બધો ડર પેસી ગયેલો કે દિવસે એ સીખી નામે ઓળખાતું હતું અને એના રાજાએ એનું નામ પણ ત્યાં રમવા જતાં નહીં! શિવપુરી પાડ્યું હતું. આ શિવપુરીની આસપાસ ૧૮૫૭ની આ સમાધિની સામે સરકારી દવાખાનાની મતૃદેહો રાખવાની સ્વાતંત્ર્યક્રાંતિમાં સરફરોશીની તમન્ના સાથે આત્મબલિદાન જગા હતી. ગ્રામજનો એને “મડદાઘર' તરીકે ઓળખતા હતા અને આપનારા શહીદોનાં જીર્ણશીર્ણ સ્મારકો જોવા મળ્યાં અને લોકમુખે અંધારી રાત્રે કોઈ મૃત દર્દીના શબને અહીં લાવીને રાખ્યા પછી વહેતી વીરગાથાઓ સાંભળવા મળી. શિવપુરીથી રાણી લક્ષ્મીબાઈનું કોઈ પતિ ગુમાવનારી વિધવા નારી કે પુત્ર ગુમાવનારી માતા અથવા ઝાંસી માત્ર ૬૦ માઈલ દૂર હતું, આથી ગ્વાલિયરથી શિવપુરી તો દુખિયારી બહેન ઝીણું ઝીણું રડ્યાં કરતી હતી. આ રુદનના આવનાર અનેક લોકો તાત્યા ટોપે અને ઝાંસીની રાણીની વીરકથાઓ સ્વરો આ સમાધિના અદ્ભુત વાતાવરણમાં ભયાનકતાનો રંગ લઈને આવતા હતા. શિવપુરીના ગુરુકુળમાં વીર વિક્રમાદિત્ય હેમુનું પૂરતા હતા. નજીકની ઊંચી ટેકરી પર આવેલો ગ્વાલિયર રાજનો પાત્ર ભજવનાર વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખને વીરરસનો રંગ તો લાગ્યો હવામહેલ અને એની બાજુમાં આવેલું રોગા અફસરોનું બિલિયર્ડનું હતો, પરંતુ એ વીરરસની સાથોસાથ આ વાતાવરણે એમના મકાન. એની નજીક અને થોડે દૂર આવેલાં ધરતીમાતાના મુખ પર હૃદયમાં સ્વાતંત્ર્યપ્રેમની જ્યોત જગાવી.
શીતળાના ચાઠાં જેવા ખેડૂતો, ગોવાળો અને મજૂરોના ઝૂંપડાં વિદ્યાર્થી તરીકે તેઓ ઘણી વાર શિવપુરીથી પગપાળા ગ્વાલિયર હતા. રાતના આછા અંધકારમાં આ બધું એકબીજા સાથે એવું ભળી ગયા હતા. આ સમયે કોઈ સ્મારક જુએ અને સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ માટે જતું કે જાણે કોઈ ભેદી માયાવી સૃષ્ટિ ખડી થતી!

Page #59

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
સીપી (શિવપુરી)થી ગ્વાલિયર જવાના આ રસ્તે વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુને અવારનવાર આવવા-જવાનું થતું હતું, આ સ્થળને જોતાં એમના મનમાં એક પ્રકારની અદ્ભુતતાનો ભાવ જાગતો હતો. અદ્ભુતનુંય આકર્ષણ હોય છે. એ રીતે એમને એના પ્રત્યે આકર્ષણ થતું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એક વાર ગ્વાલિયર રાજ્યના મુલકી અધિકારી ભાલેરાવજી સાથે આ રસ્તે પસાર થવાનું બન્યું. ભાલેરાવજી ઇતિહાસના ઊંડા અભ્યાસી હતા. બે પથ્થર પર પવનમાં આમતેમ ફરકતી જીર્ણશીર્ણ ધજાને બતાવતા એમણે કહ્યું, 'વિદ્યાર્થીમિત્રો, આ શું છે એ તમે જાણો છો?'
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુએ કહ્યું, ના, એની અમને કશી ખબર નથી, પણ એટલી ખબર છે કે જ્યારે જ્યારે આ સ્થળેથી પસાર થયા છીએ, ત્યારે ભયાનકતા અને અદ્ભુતતાનો વિલક્ષણ અનુભવ થાય છે.' ભાલેરાવજીએ કહ્યું, આ સિંદૂર ચડાવેલા પથ્થરમાં એક સિંદૂરવદન દેવ સૂતો છે. સિંદૂરવદન દેવ ગણપતિએ જેમ માતાને ખાતર મસ્તક કપાવ્યું હતું, એમ આ સમાધિમાં સૂતેલા વીરપુરુષે માતા સમાન માતૃભૂમિને માટે પોતાનું બલિદાન આપ્યું છે.' વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુને પ્રશ્ન કર્યો, “એટલે આ કોઈ દેવનું સ્થાનક છે ? *
જેણે બીજાને માટે પોતાની જાતનું બલિદાન આપ્યું છે એ મહાન ગણાય. જેણે પોતાના વતનને માટે પોતાની જાતની કુરબાની આપી, તે દેવ ગણાય.'
‘એ દેવનું નામ શું છે?' જયભિખ્ખુએ ગંભીર બનીને પૂછ્યું. ‘નરવીર તાત્યા ટોપે.'
'શું સન ૧૮૫૭નો તાત્યા ટોપે?”
ભાલેરાવજીએ જરા મસ્તક ઊંચું કરીને કહ્યું, 'હા, સન ૧૮૫૭ની ક્રાંતિના અમર શહીદ તાત્યા ટોપે.' આટલું કહીને ભાલેરાવજીએ ટોર કરી, 'આજની કેળવણીએ પોતાના વીર પુરુષોને માનપૂર્વક બોલાવવાનુંય ભુલાવ્યું છે. તનની સાથે મનથી પણ ગુલામ બન્યા છીએ. દાસત્વ એ અંતરના સંસ્કારોને ચડી નાખે છે. સમજ્યા ?
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુ અને એમના સાથીઓને પોતાની તોછડાઈ માટે શરમ આવી. પણ ત્યાં તો સ્વાલિયરના ભાલેરાવજીના મુખમાંથી
તાત્યા ટોપેની વીરગાથા પ્રગટ થવા લાગી.
રોટી અને લાલ કમળનો એ લડવૈયો | સન સત્તાવનના સંગ્રામનો મહાન પરાક્રમી વીર! કાર્બલ ફૂટનીતિજ્ઞ, વિખ્યાત સેનાપતિ! ચક્ર વ્યૂહનો અજબ ખેલાડી! માટીમાંથી મર્દ પેદા કરનારો, કલમબાજમાંથી અજબ કૃપાણધારી; સ્વધર્મ, સ્વદેશ અને સ્વતંત્રતાનો પરમ શહીદ!'
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુના ચિત્તમાં વીર સેનાની તાત્યા ટોપેની યશગાથા ઊભરાવા લાગી. ૧૮૫૭ના સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ-સમયે ઝાંસીની રાણી લક્ષ્મીબાઈની મદદે જના૨ તાત્યા ટોપેએ કેટલાંય
૨૩
મહત્ત્વનાં નગરો અને ગામડાંઓ પર વિજય મેળવીને ગ્વાલિયરમાં નાનાસાહેબનો ડંકો વગાડ્યો હતો. મેરઠ, દિલ્હી, આગ્રા, ઝાંસી અને ગ્વાલિયર જેવા શહેરોમાં ક્રાંતિની જ્યોતી જગાવી હતી. આ તાત્યા ટોપે, રાવસાહેબ અને લક્ષ્મીબાઈએ સાથે મળીને ગ્વાલિયર પર વિજય મેળવ્યો હતો અને નાસાહેબને પેશ્વા તરીકે જાહેર કર્યાં હતા. આ બધાંનું સ્મરણ થતાં વાતાવરણમાં તાત્યા ટોપેની વીરતાનો પ્રકાશ ઝળહળતો લાગ્યો અને હવાની મીઠી લહરીમાં સ્વાતંત્ર્યપ્રેમની ભાવનાનું ગુંજન સંભળાયું,
ભાલેરાવજીએ આ વિદ્યાર્થીઓને કહ્યું, ‘તાત્યા ટોપે દેવાસથી આ તરફ આવ્યા હતા અને ગ્વાલિયરના મહારાજા સિંધિયાના સરદાર માનસિંહે દગાબાજી કરીને એમને કેદ કર્યા હતા. આ તાત્યા ટોપને પ્રથમ સીપી (શિવપુરી) લઈ જવાયા હતા. ૧૮ ૫૯ની ૧૮મી એપ્રિલે મહાન સેનાની તાત્યા ટોપેને ફાંસી આપવામાં આવી. ક્રાંતિનો ઇતિહાસ વાંચતાં મને આ વીર નરનું સ્મરા થયું અને નક્કી કર્યું કે જે ભૂમિ પર એને ફાંસી અપાઈ હતી, એ એના દેહવિલોપનની ભૂમિ શોધવી. આખરે આ સ્થળ નિશ્ચિત કરી શક્યો.'
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુ અને એમના સાથીઓ એ પાવન સમાધિ પાસે ગયા. પહેલાં અવાવરું સ્થળે પડ્યા હોય એવા બે બેડોળ પથ્થરો લાગ્યા હતા, હવે એમાં સમર્થ વીરપુરુષની તેજસ્વી છબી જોવા મળી. પથ્થર પરનો સિંદૂરનો લાલ રંગ જાણે યુદ્ધમાં ખેલતા અને અંગ્રેજોને હંફાવતા તાત્યા ટોપેની તલવારના લાલ રંગ જેવો લાગવા માંડ્યો. ઉપર ફરકતી જીર્ણશીર્ણ ધજા હવે કોઈ સ્વાતંત્ર્ય માટે કુરબાન થવા નીકળેલા આઝાદી વીરના હાથમાં શોભતી યશપતાકા જેવી લાગી!
ગ્વાલિયર રાજ્યના મુલકી અમલદાર ભાલેરાવજીએ કહ્યું, ‘મારા પ્રિય વિદ્યાર્થીઓ, મારી ઈચ્છા તો અહીં કીર્તિમંદિર ખડું કરવાની હતી, પણ ગુલામ દેશમાં એ શક્ય કઈ રીતે બને ? ફંડ એકઠું કરીને એક નાની દેરી ચણાવી; પરંતુ એ એક અંગ્રેજ અમલદારની નજરે
ચડી ગઈ. એણે કઢાવી નાખી રાજદ્રોહીનાં વળી સ્મારક કેવાં ?'
ભાલેરાવજીનો કંઠ રૂંધાઈ ગયું. એમના શબ્દો વેદનામાં ધરબાઈ ગયા. એમણે કહ્યું, ‘મન તો ઘણુંય હતું, પરંતુ મારી સામે બે મુશ્કેલીઓ હતી. એક તો એ કે ગ્વાલિયર રાજ પર અંગ્રેજ શાસન ચાલતું હતું અને બીજું એ કે હું ગ્વાલિયર રાજનો અધિકારી હતો. રાજના નોકરને માટે આવી પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવી, એ દેશદ્રોહનું કામ જ ગણાય; આમ છતાં મન સતત બેચેન રહ્યા કરતું હતું. રાતોની રાતે ઊંઘ આવતી નહીં. બસ, મનમાં એક જ સવાલ ઊઠતો કે જેણે આપણે માટે આટલું મોટું બલિદાન આપ્યું, એને માટે આપણે
કંઈ ન કરી શકીએ? આપણાં બાળકો વીરતાના પાઠ કેવી રીતે
ભશશે ? આખરે મેં બે પથ્થરોને સિંદૂર ચોપડી ત્યાં મૂક્યા. એક બાવાજીને શોધી લાવ્યો, થોડા હોમ-હવન ચાલુ કર્યાં, પછી તો બાધા-માનતા અને ચમત્કારોની કથા શરૂ થઈ. એ રીતેય મારા

Page #60

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
વીરના દેહવિલોપનની ભૂમિની નિશાની જાળવી રાખી. લોકો આ એક પ્રધાન ભીડે સાહેબ લોકમાન્ય ટિળકના સહાધ્યાયી હતા. આખરે સ્થાનને ‘ટોપીવાળા વીરની સમાધિ' તરીકે ઓળખે છે.” નિર્ણય થયો, “રાષ્ટ્રશહીદોનાં સ્મારકમાં શરમ કેવી? કરો સ્મારક !'
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ કહ્યું, ‘હા, તાત્યા ટોપેનું મૂળ નામ તો રામચંદ્ર અંગ્રેજોનું શાસન હોવા છતાં સ્મારકનું કામ શરૂ થયું. પણ પાંડુરંગ ભટ હતું, પણ એ તાત્યા ટોપેને નામે જાણીતા થયા હતા.' કહેવાય છે કે એક વાર અંગ્રેજ રેસિડેન્ટ ત્યાંથી નીકળ્યો. એની નજર
ભાલેરાવજીએ કહ્યું, “આ પ્રદેશ એ તાત્યા ટોપે અને ઝાંસીની આ સ્મારક તરફ ગઈ. એણે સ્મારકનું બાંધકામ થવા દીધું, પણ રાણી લક્ષ્મીબાઈનો શૌર્યપ્રદેશ છે. એમની વીરતાએ પ્રજાને ઘડી રાણી લક્ષ્મીબાઈની મૂર્તિ મૂકવા દીધી નહીં; આથી ગર્દેસાહેબે ત્યાં છે. આજે ભલે દેશ ગુલામ હોય, પરંતુ આવા વીરોનું બલિદાન પવિત્ર એવો તુલસીનો છોડ રોપ્યો. અને એમની પ્રેરણા આઝાદીનું અજવાળું લાવ્યા વિના રહેશે નહીં.' વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જયભિખ્ખું ગ્વાલિયરના આ પ્રદેશોમાં ઘૂમી
ભાલેરાવજીએ પોતાની વાત પૂરી કરી, ત્યારે વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખું વળે છે. જૈન ગુરુકુળના વાતાવરણમાં ધર્મસંસ્કારના રંગે રંગાયેલી અને એમના સાથીઓનું મન ભક્તિભાવથી દ્રવી ગયું. આઝાદીના આબોહવાનો અનુભવ થાય છે તો ગુરુકુળની બહાર આઝાદીની આ મહાન યોદ્ધાની સમાધિને સહુએ સાથે મળીને વંદન કર્યા અને તમન્ના માટે જાનફિશાની કરનારા ક્રાંતિકારીઓનાં દર્શન થાય થોડા સમય પૂર્વે અવાવરું લાગતી જગા પવિત્ર તીર્થધામ સમી છે. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે જયભિખ્ખએ ઇતિહાસનો ઊંડો લાગવા માંડી.
અભ્યાસ કર્યો અને એથીય આગળ વધીને એમણે ઇતિહાસના સત્યને શિવપુરીના અભ્યાસકાળ દરમિયાન વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ પામવા માટેનો પ્રયત્ન કર્યો. એમાં પણ સત્તાવનના સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધ જૈનદર્શનની સાથોસાથ આઝાદી વીરોના ચરિત્રોનું આકંઠ પાન અંગે એમની આગવી દૃષ્ટિ હતી અને એથી જ “ગુલાબ અને કંટક' કર્યું. તાત્યા ટોપેની સમાધિની જેમ જ એ સમયે રાણી લક્ષ્મીબાઈની કથાસંગ્રહના ‘પ્રવેશ'માં તેઓ લખે છે, સમાધિ પણ જોઈ. ગ્વાલિયરના સ્ટેશનેથી બે માઈલ દૂર આવેલી ‘સત્તાવનનો બળવો અમને શાન-શોકતનો પણ લાગ્યો છે, એક સમાધિના દરવાજે ઢાલ અને તલવારનું પ્રતીક હતું અને અંદર ને આપણી લાજશરમનો પણ લાગ્યો છે. જ્યાં અપૂર્વ વીરત્વ નજરે
ઓટલા પર તુલસીક્યારો હતો. ગ્વાલિયર સ્ટેશનેથી શહેરમાં જતા પડ્યું, ત્યાં ઘોર સ્વાર્થોધતા પણ નજરે પડી છે ! વિદ્યાર્થી જયભિખ્યું અને એમના સાથીઓ આ ઓટલા પર બેસતા, ‘અંગ્રેજો અમને સદા શત્રુ લાગ્યા નથી. આ ધર્મપ્રેમી દેશને શિંગચણાનો મજાનો નાસ્તો કરતા અને એ કરતાં કરતાં આ સ્થળ રાષ્ટ્રપ્રેમની ભેટ એ અંગ્રેજોની બક્ષિસ છે. અંગ્રેજો વેપારી, રાજા, પર ભક્તિભાવથી મસ્તક નમાવતા.
ગુરુ, શત્રુ ને અંતે મિત્ર – એમ પંચમૂર્તિ જેવા લાગ્યા છે.' એ સમયે ગ્વાલિયર રાજ્યના પુરાતત્ત્વ-ખાતાના એક અમલદાર ‘પણ સત્તાવનનું સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધ ન ઝગ્યું હોત તો – હિંદમાંથી ગર્દસાહેબ છત્રપતિ શિવાજીના પરમ પૂજારી હતા. એમના દિલમાં મર્દાઈ પરવારી જાત, ભારતીય આત્મા વિનષ્ટ થઈ જાત !' સ્વાભાવિક રીતે જ સ્વદેશાભિમાન ધબકતું હતું. એમની એક ઈચ્છા આમ ગ્વાલિયરના વાતાવરણમાંથી વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખના હતી કે ઝાંસીની રાણી ગ્વાલિયરના સીમાડે દેશને માટે શહીદ થયાં ઇતિહાસના અભ્યાસનો પ્રારંભ થાય છે. એમાંથી હતાં, એ વીરભૂમિ હું શોધી કાઢ્યું. આને માટે દિવસોના દિવસો સુધી ઇતિહાસકથાઓની રચના થાય છે અને ૧૯૪૪માં આવી એમણે પ્રયત્નો કર્યા. પોતાની અંગત રકમ ખર્ચીને બધા પુરાવા એકઠા કથાઓનો પ્રથમ સંગ્રહ ‘ઉપવન'ને નામે પ્રગટ થયો. એ પછી તો કર્યા. અંતે જગા નક્કી થઈ અને સ્મારક કરવાનો વિચાર કર્યો. ઇતિહાસ એ એમના અભ્યાસનો એવો વિષય બન્યો કે જેમાંથી
સ્મારકની જગા હતી, એને માટે ધન ખર્ચનાર પણ તૈયાર હતા; કથાઓ અને નવલકથાઓ સર્જાવા લાગી; પરંતુ બન્યું એવું કે પરંતુ ગ્વાલિયર રાજ પોતાના આંગણે, પોતાના કલંકનું સ્મારક ઇતિહાસના આ અભ્યાસે એમને એક નવી દિશા આપી. ઇતિહાસના થવા દે ખરું? કારણ કે ઝાંસીની રાણીને મદદ કરવાને બદલે અભ્યાસમાં એમણે જોયું કે જે બાબતમાં ઘણાંને ગુલ (ફૂલ) દેખાયાં ગ્વાલિયરના રાજવી સિંધિયાએ અંગ્રેજોને સાથ આપ્યો હતો અને છે, ત્યાં એમને કંટક લાગ્યા અને ઘણાને જ્યાં કાંટા નજરે પડ્યા એથી જ ઝાંસીની રાણી અને તાત્યા ટોપેએ સાથે મળીને ગ્વાલિયર હતા, ત્યાં એમને ગુલ દેખાયાં. પ્રચલિત ઇતિહાસકારોની સચ્ચાઈ પર હુમલો કર્યો હતો અને ગ્વાલિયર કબજે કરીને નાનાસાહેબને સામે પ્રશ્નાર્થ જાગ્યો. એ વિશે હવે પછી જોઈશું. (ક્રમશ:) પેશ્વા તરીકે જાહેર કર્યા હતા. અંગ્રેજોના મિત્ર સિંધિયાને નાસી જવું પડ્યું હતું. જો કે એ પછી સ૨ ધુ રોઝના લશ્કરે આ ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, આઝાદીપ્રેમીઓને પરાજય આપ્યો હતો.
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. ગર્દસાહેબ વિચારમાં હતા કે હવે શું કરવું? એ દરેકને વ્યક્તિગત મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ રીતે મળ્યા. સ્વાતંત્ર્ય માટેની ગર્દસાહેબની તમન્ના અનોખી હતી. એ સમયે ગ્વાલિયરમાં પ્રધાનમંડળ રાજ કરતું હતું અને ગ્વાલિયરના

Page #61

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫ પુસ્તકનું નામ : ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
અધ્યાત્મરુચિની પ્રેમ પુષ્ટિ કરતી આ (મહાવીર પ્રભુની અંતિમ દેશના-ગુજરાતીમાં મૂળ
રચનાઓ ની તાજગીસભર પસંદગીમાં પાઠ અને અર્થ)
સંકલનકારનો ઊંડો ભક્તિરસ અને રૂચિ પ્રગટ થયાં સંપાદક : પૂ. ગુરુદેવ શ્રી ધીરજમુનિ મ.સા.
છે. ભક્તિરંગથી રંગાયેલ હર્ષદભાઈ સ્વયં શાસ્ત્રીય પ્રકાશક : શ્રી પી. એમ. ફાઉન્ડેશન
Dડૉ. કલા શાહ સંગીતના અભ્યાસી છે. તાલ-સૂર-લયની સુસંગતિ પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી ઈન્દ્રપ્રસ્થ સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ
સહિત સુમધુર કંઠે ગવાયેલ એમની નિર્દોષ હેમુ ગઢવી હોલ પાસે, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧. ડૉ. લવકુમાર દેસાઈ રચિત “હયવદન ભાવવાહી ભક્તિ નિજાનંદની સમીપતા કરાવે તેવી ફોન નં. : (૦૨૮૧) ૨૨૨૭૪૭૨.
ગ્રંથમાં લેખક અદલાબદલી અને પરકાયા પ્રવેશ છે. વર્ષોનું સંશોધન, અનેક પ્રાચીન ગ્રંથોનું સંશોધન મો. : ૦૯૩૨૮૯૦૩૦૦૦.
જેવા કથાઘટકોને લઈને રચાયેલી સાહિત્ય અને અપૂર્વ પ્રેમ-પરિશ્રમ દ્વારા આ ભક્તિમાર્ગના મૂલ્ય : જ્ઞાનાર્થે રૂા. ૪૦/-, પાના : ૨૮૮, કૃતિઓનું મોટિફ સ્ટડીઝથી કેવું અર્થપૂર્ણ પદોનું વિશાળ, સંપ્રદાયાતીત, બહુ આયામી અને આવૃત્તિ : પાંચમી-સં. ૨૦૧૧.
અધ્યયન થઈ શકે એનું લાક્ષણિક નિદર્શન પૂરું ભક્તિમાર્ગના સંશોધકને ઉપયોગી થાય એવું સુંદર વીતરાગ પરમાત્મા દેવાધિદેવ ચરમ તીર્થંકર પાડે છે. આ ગ્રંથમાં લેખક લવકુમારે જુદા જુદા સંકલન છે. શાસનપતિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ સમયે જુદા જુદા સાહિત્ય સ્વરૂપોમાં, જુદી જુદી અહીં સંગ્રહાયેલા ભક્તિપદો મનની સ્થિરતાથી મોક્ષમાં પધારતા પહેલાં છેલ્લા ૧૬ પ્રહર આપેલ ભાષાઓમાં, જુદા જુદા સર્જકો દ્વારા સર્જાયેલી મોક્ષ પ્રાપ્તિના માર્ગ સુધી લઈ જવા સક્ષમ છે. ભક્તિ એકધારી વાણીના ધોધથી લોકોના દિલ ભીંજાયા. સાહિત્યકૃતિઓને વ્યક્તિગત અને પારસ્પરિક સૌ પ્રથમ સહજતાથી અહંકારનાશનું મહાકાર્ય કરે
આ વાણીનો સંગ્રહ એનું નામ “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન બન્ને રૂપમાં તપાસી છે. લેખકનો આશય છે કે છે અને પછી દૃષ્ટિ પરિવર્તન દ્વારા જીવન પરિવર્તન સૂત્ર'. શ્રુતનો અણમોલ નિધિ અને શ્રેષ્ઠ આગમ એકના પ્રકાશમાં અન્ય કૃતિઓ અને અન્ય સાધે છે. મૂળ સૂત્ર'. આ ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર”માં ૩૬ કૃતિઓના પ્રકાશમાં કોઈ એક કૃતિને તપાસીને જ્ઞાની સંત કવિઓની અનુભવમુલક આ અધ્યયનો, ૨૦૦ ગાથા-શ્લોકો છે. પ્રભુની આ ભાવકના રસાસ્વાદ અને અર્થઘટનમાં અંતરવાણી સર્વમાં ભક્તિભાવનું ઉત્થાન કરી સ્થિર અંતિમ દેશના તેના સ્વાધ્યાયમાં આત્માને પૂર્ણ વિવેચનનો તુલનાત્મક અભિગમ કેટલો સહાયક કરે એવી છે. જ્ઞાની બનાવી દે છે. પરમતત્ત્વની અનુભૂતિ અને ઉપકારક છે તેનું મહત્ત્વ આ ગ્રંથ દ્વારા
XXX કરાવનાર પ્રધાન, પારદર્શક આગમ છે. તેની સાથે સમજાય છે.
પુસ્તકનું નામ : એક માણસને એવી ટેવ અનેક વિષયોને આ આગમ દર્શાવે છે. જેમાં છ આ ગ્રંથમાં લેખક એક અધ્યાપક અધ્યયન લેખક : યોગેન્દ્ર પારેખ દ્રવ્ય, નવ તત્ત્વ, છ વેશ્યા, આઠ કર્મ, પુરુષાદાનીય અને અધ્યાપન કરતાં અને કરાવતાં કુતિના કેવા પ્રકાશક : હેલી પબ્લિકેશન પ્રભુ પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીની વ્યાપ અને ઊંડાણમાં જાય છે તેની પ્રતીતિ કરાવે ૬, અરનાથ, પ્રાથમિક આરોગ્ય કેન્દ્ર પાસે, પરંપરાનો પરિચય છે. આવા આ સૂત્રના છે.
મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. સ્વાધ્યાયમાં અવગાહન કરતાં સં સારની આવા મલ્યવાન ગ્રંથની રચના બદલ ડૉ પ્રાપ્તિ સ્થાન : પાર્શ્વ પબ્લિકેશન અસારતા, જીવનની નશ્વરતા, મનની ચંચળતા, લવકુમાર અભિનંદનને હકદાર છે. નિશાપોળ, ઝવેરીવાડ, રિલીફ રોડ, અમદાવાદ. વૈભવની ક્ષણિકતા, જગત ભાવની
XXX
ફોન નં. : ૦૭૯-૨૫૩૫૬૯૦૯. પરિવર્તનશીલતાનું ચિત્ર ઉપસે છે.
પુસ્તકનું નામ : ભજ રે મના ભાગ-૧ અને ર મૂલ્ય : રૂ. ૧૪૦/- પાનાં : ૧૮૦, આવૃત્તિ : ૧ આ ગ્રંથનો એકેક અધ્યાય શ્રેષ્ઠ છે. અર્ધ સંકલનકાર : હર્ષદ પંચાલ (હર્ષ)
ડિસેમ્બર-૨૦૧૧. માગધી ભાષાનો મૂળ પાઠ ન સમજાય તો પણ પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાધના કેન્દ્ર
યોગેન્દ્ર પારેખ ગુજરાતી વિષયના પ્રાધ્યાપક, અર્થ વાંચવાથી તન-મન-જીવન પાવન બને છે. રાજનગર, કુકમા; જિલ્લો કચ્છ.
સાહિત્ય-શિક્ષણ, પત્રકારત્વ અને યુવાઘડતરની શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીની અંતિમ પ્રાપ્તિસ્થાન : મહેન્દ્રભાઈ લખમશી શાહ પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ ધરાવે છે. સાથે સાથે દેશના ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'ના સ્વાધ્યાયથી આત્મા ગુણોદયા કન્સ્ટ્રક્શન-૨૧, શાંતિનિકેતન, ડૉ, ગાંધીવિચારમાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે. શુદ્ધ-બુદ્ધ અને પ્રબુદ્ધ બને એવી મંગલકામના. બાબાસાહેબ આંબેડકર રોડ, માટુંગા (સેન્ટ્રલ આ પુસ્તકમાં માત્ર વ્યક્તિઓની જ નહિ પણ X X X રેલ્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯.
વ્યક્તિત્વ અને અભિવ્યક્તિની વાતો પણ છે. ‘એક પુસ્તકનું નામ : હયવદનઃ સમ સંવેદન ફોન નં. : ૦૨૨-૨૪૧૭૩૪૨૫.
માણસને આવી ટેવ'માં કલમને લસરકે ચીતરાઈ લેખક : ડૉ. લવકુમાર દેસાઈ
Sujit Nagada, 55, Lords View, St. જતાં પોટ્રેટ જોવા મળે છે. ઓછા શબ્દો પાસે કામ પ્રકાશક : અસાઈત સાહિત્ય સભા
Johos Wood Rd., London, NW 87HQ. લઈ વધુ અસરકારક શબ્દચિત્ર લેખક સર્જી દે છે. પો.બો. નં. : ૩૨, ઊંઝા-૩૮૪૧૭૦. Tel.: 0044-7829808904.
જેમાં રૂખસાના, એમ.બી.એ. થયેલો જુવાન, બી/ ૩, મહાવીર એપાર્ટમેન્ટ, ટી. બી. રોડ, મૂલ્ય : બન્ને ભાગના રૂા. ૬૦૦/
જયંતીભાઈ નાયી છે તો ફિરોજશાહ મહેતા અને મહેસાણા-૩૮૪૦૦૨.મો. : ૯૨૨૭૧ ૩૨૦૭૦. પાના : ૧૩૫૦, આવૃત્તિ પ્રથમ ઓક્ટો- સચિન તેંડુલકર પણ છે. ફોન નં. : (૦૨૭૬૨) ૨૪૭૩૬૯. ૨૦૧૧.
યોગેન્દ્ર પારેખની લેખનશૈલી પ્રવાહી અને પ્રાપ્તિ સ્થાન : રન્નાદે પ્રકાશન
વિદ્યાવ્યાસંગી શ્રી હર્ષદભાઈએ અત્યંત પ્રાસાદિક છે એમનામાં રહેલો એક જીવંત અને ૫૮/૨, બીજે માળે, જૈન દેરાસર સામે, ગાંધી મૌલિકપણાથી અને તાત્વિક લક્ષ સહિત, ૧૫૦થી રૂંવે રૂંવે સંવેદનશીલ માણસ અહીં પાને પાને પ્રગટ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન : (૦૭૯) પણ વધુ શાસ્ત્રીય રાગોથી નિબદ્ધ ૨૨૨૨ થાય છે. લેખક પાસે મેલોડ્રામેટિક થયા વિના ૨૨૧૧૦૦૮૧, ૬૪.
ભાવવાહી ભક્તિપદ્ય રચનાઓનું સંપાદન તેની ‘ડ્રામેટિક' વાત કહેવાની તરકીબ છે. મૂલ્ય : રૂ. ૧૩૦/- પાનાં : ૧૫૦.
વિભાગીય ગોઠવણ, રચનાકારોનો સચિત્ર ટૂંક એમની રજૂઆતમાં તાજગી અને પ્રકૃતિ સહજ પ્રથમ આવૃત્તિ : ૨૦૧૧. પરિચયસહ પ્રસ્તુત કર્યો છે.
હળવાશ છે, રમૂજની સાથે રેશમી કાવ્ય જેવા

Page #62

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
નિરીક્ષણોમાં કડવાશ નથી પણ મીઠાશ છે. તેમની અનુરૂપ પ્રસન્નમધુર પ્રતિભા ધરાવતા નખશિખ પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લિ. પાસે પોતીકો અવાજ, પોતીકા અંદન અને પોતીકું શિક્ષક કર્મ સર્જક છે.
૧૯૯/૧, ગોપાલભવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, કથન છે.
૧૧૪ સાહિત્ય કૃતિઓના સર્જકોના આ મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. મૂલ્ય રૂા. ૧૨૦/ગુજરાતી લલિત નિબંધ સાહિત્યમાં યોગેન્દ્ર પુસ્તકમાં વ્યક્તિવિકાસ, જીવનઘડતર, સંકલ્પબળ, પાના : ૧૧૦, આવૃત્તિ પ્રથમ મે-૨૦૧૧. પારેખનો આ નિબંધ સંગ્રહ આવકાર્ય છે અને પડકારો ઝીલીને સપનાં સાકાર કરવાના મનોરથ, વિપિન પરીખ ૫૦ વર્ષોથી વધારે સમયથી નોંધપાત્ર પણ છે.
આફત વચ્ચે અવનવી કેડી કંડારવાનું આત્મબળ ગુજરાતી વાચકોમાં જાણીતા અને માનીતા છે. XXX
વગેરે વિષયોને ચિંતનના ચંદરવા હેઠળ આવરી તેઓ કાવ્યો દ્વારા વાચકો સાથે સંવાદ સાધે છે તે પુસ્તકનું નામ : બકુલ રાવલનાં ચૂંટેલા કાવ્યો લેવામાં આવ્યા છે.
છતાં કેટલીક અણકહી વાતો આ નિબંધોમાં તેમણે સંપાદક : દિપક મહેતા
ડૉચંદ્રકાન્ત મહેતાના માંગલ્ય પ્રેરક કહી છે. તેઓ પોતે કહે છેઃ આ નિબંધોના વિષયો પ્રકાશક: એન. એમ. ઠક્કરની કંપની
લખાણોમાં જિંદગીનું પંચામૃત ઘોળાયેલું હોઈ વીતી ગયેલા સમયગાળામાં સાંપ્રત બનાવોમાંથી પુસ્તક પ્રકાશક અને વિક્રેતા
એ મુંઝાયેલા જીવોને મોકળાશ અર્પે છે. તપ્ત સૂઝયા છે. છતાં આજે પણ આ જ વિષયો એટલા ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ચિત્ત પર ટાઢક ઢોળે છે. આદર્શો અને મૂલ્યોની જ ચર્ચાસ્પદ અને વર્તમાન સમયમાં પ્રસ્તુત રહ્યા ફોન નં. : ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૨૮. રંગોળી પૂરે છે. મોટા ગજાના સર્જનાત્મક છે. અલબત્ત વહી જતા સમયે આદર્શો બદલાયા મૂલ્ય:રૂા. ૧૦૦/- પાનાં : ૮૮, આવૃત્તિ-૨૦૦૯. પત્રકાર-કેળવણીકાર અને એથી પણ ઊંચેરા છે. જૂની પેઢી માટે આજની નવી પેઢી જોડે કદમ
અનેક પ્રકારના સંઘર્ષો વચ્ચે જીંદગીને પુરુષ ડૉ. ચંદ્રકાન્ત મહેતાની કલમ માત્ર કલમ મિલાવી ચાલવું દુષ્કર બન્યું છે. તે છતાં આ જિંદાદિલીથી જીવનાર બકુલ રાવલે પોતાની નથી, પણ માંગલ્યની અખૂટ રસધાર દૂઝતું જમાનામાં અમારી આ વાતો નવી પેઢી સુધી વેદનાને વલૂરી નથી. પણ પિતાએ આપેલ અક્ષયપાત્ર છે. સાચા સર્જકની જેમ સમયનો સાદ પહોંચશે. અમારી વાતો સાથે નવી પેઢી સહમત સંપત્તિમાંથી મળેલ દેવભાષાનો વારસો જાળવી સાંભળી શકે છે. અને પછી શબ્દબ્રહ્મના વૈતાલિક થાય કે ન થાય તે મહત્ત્વનું નથી પણ પશ્ચિમી રંગે વિપુલ સર્જન કાર્ય કર્યું. બકુલભાઈની કવિતા લેખે બધાંને સંભળાવી જાણે છે.
રંગાયેલી નવી પેઢી આ વાતો જરૂર સાંભળે. પંડિતયુગ અને ગાંધીયુગના શેઢા પર પાંગરી છે.
XXX
સંવેદનશીલ સર્જકના આ નિબંધો સમાજના તેમની રચનાઓમાં ગાંધી યુગની અસર તળે પુસ્તકનું નામ : વાસંતી પાનખર
દરેક સ્તરના નાનામાં નાના આદમી સુધી પહોંચે રચાયેલા છંદોબદ્ધ કાવ્યો શિરમોર છે. નખશિખ સંકલનકાર : નીલેશ રાણા
તેવા છે. X XX સુંદર ખંડકાવ્ય રચ્યું છે જેમાં ભાવાનુરૂપ છંદોની પ્રકાશક: ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લિ.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, યોજના કવિની આંતરસઝ અને આવડત પ્રગટ ૧૯૯/૧, ગોપાલભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. કરે છે.
મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૨. ફોન નં. : ૨૨૦૦૨૬૯૧, કોન ન 000000023754 બકુલ રાવલના ગીતોમાં ઉપાડ આકર્ષક છે. ૨૨૦૦૧૩૫૮. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦/ઘણાં ગીતો ગણગણી શકાય તેવા છે. ક્યાંક ક્યાંક પ્રથમ આવૃત્તિ માર્ચ-૨૦૧૧. અછાંદસ પણ છે છતાં તેમાં ઝાઝી ફાવટ નથી. અમેરિકામાં યાર્ડલીમાં વસતા મૂળે કવિ જીવ
વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ તેમણે રચેલી ગઝલમાં સમકાલીન સર્જકોની અસર પણ ટૂંકી વાર્તા અને નવલકથાના સર્જક નિલેશ (આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) વર્તાય છે તો ક્યારેક નવા પ્રયોગો પણ તેઓ કરે છે. રાણા માત્ર લખવા ખાતર લખતા નથી પણ ડૉ. રૂપિયા
નામ સુરેન ઠાકર તેમના કાવ્યો વિશે લખે છે, તરીકેના એમના અનુભવો એમના તનમનમાં
છે, તરીકેના એમના અનુભવો અમના તનમનમાં ૫૦૮૧૫૫૮ આગળનો સરવાળો જાન્યુ '૧૨ પોતાની આસપાસ આવતા કે ઉગાડેલા વણાઈ ગયા છે. અને કોઠાસૂઝથી કથાબીજ એમને
૨૫૦૦ શ્રીમતિ સવિતાબેન શાંતિલાલ શાહ અવાજોના મંદ વિલયની પ્રતીતિ થતાં જ ‘અવાજો મળી રહે છે. ઘટનાઓ એમને સૂઝતી આવે છે. આવજો”માં પરિણમે છે. એમાં કવિની વ્યથિત અને વાચકને કથાને દોરડે બાંધી દે છે. રેશમી
(U.K.) વેદના ઝબક્યા વિના રહેતી નથી. એક તરફ તંતુથી બાંધે છે. ડોક્ટર હોવાથી એમનો અભિગમ ૨૫૦૦ શ્રી કુમાર એચ. ધામી અને આંખોના પગલાંની હરણફાળો, મનમાં ગૂંથાતી બોદ્ધિક અને તાર્કિક રહે છે. એમની નવલકથાનો
રીટાબેન ધામી (U.S.A.) $ 500 ઈંદ્રજાળો, તરંગલીલા જન્મે છે.કવિની ભીતર છતાં સંઘર્ષ પાત્ર અને પરિસ્થિતિમાંથી નીપજેલ છે.
૫૦૦૦ શ્રીમતી પુષ્પાબેન હર્ષદભાઈ શાહ કવિને લાગે છે, ‘હું રિક્ત છું અનાસક્ત છું.” સંઘર્ષને કારણે પાત્રનું પોત અને પરિસ્થિતિ
હસ્તે ગિરિશભાઈ શાહ XXX
સમતા, વિષમતા અને ક્ષમતા આ ત્રણેય સાર્થક પુસ્તકનું નામ નહીં માફ નીચું નિશાન થાય છે. કવિ હોવાને કારણે એમના વર્ણનોમાં
૫૧૩૬૫૫૮ લેખક : ડૉ. ચંદ્રકાન્ત મહેતા કાવ્યમય છટા સ્વાભાવિક રીતે આવે છે. એમની
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય
પાસે કથાની કલા અને કસબ બંનેનું અનાયાસે રૂપિયા નામ રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, સધાતું અદ્વૈત છે.
૨૦,૦૦૦ કેશવજી રૂપશી શાહ (લંડન) અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
અમેરિકામાં રહીને ગુજરાતી ભાષાને પ્રદાન ૨૦૦૦૦ ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. કરનાર ડો. નિલેશ રાણાની આ નવલકથા
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ મૂલ્ય : રૂા. ૧૨૫/- પાનાં : ૧૬૬,
વખાણવા અને વસાવવા યોગ્ય છે. આવૃત્તિ જાન્યુઆરી-૨૦૧૦.
XXX
રૂપિયા નામ વિધવિધ સ્તરે પોંખાયેલા અને અસંખ્ય પુસ્તકનું નામ : હું પાછો આવીશ ત્યારે... ૨૫૦૦ શ્રી પ્રદિપભાઈ મહેતા વાચકોના હૈયે વસેલા ડૉ. ચંદ્રકાન્ત મહેતા નામને લેખક : વિપિન પરીખ
૨૫૦૦

Page #63

החדשה
היה לו את הדירה
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
તે ધી અતીક નાક કાપી
u aneણવીરકથા )
બી એના ન લૂક માં નિર્મા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત .
- TI[ J[GILI DRIT ] આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ માત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
20 21
22
મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગૌતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
પ્રખર ચિતા ગને સમર્થ સર્જક કાઠી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની ડ્રણય વા સીમાં
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત
સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે. + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
| પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ “મહાવીર કથા’ અને ‘ગૌતમ કથા'નું + ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ | વિષયના એક સાથે પ૦ સેટ લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પ્રાપ્ત કરી. + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ?
સંઘ C.D. We. No. 0039201 000 20260 માં ૨કમ ભરી અમને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા એ સ્વીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠાં વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સર્જી દર્શન કરાવશે જ, આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
| વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. - શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
ને કોક
રર0
૨૦
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ
કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ૧૬ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૩૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ- ૧૩ ૮૦ | ગ્રંથો ૧૭ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૩૪ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૨ જૈન આચાર દર્શન ૧૯ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
૩૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨0 નમો તિન્દુરસ
૧૪)
૩૫ પ્રબુદ્ધ ચરણો ૪ સાહિત્ય દર્શન
૨૧ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
૩૬ આર્ય વજૂરવાની ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ ૧૫૦
૩૭ આપણા તીર્થંકરો | ૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૦ ૨૩ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨ ૧૫૦
૩૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૨૪ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩
૨૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ८ जैन आचार दर्शन
૨૫ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪ ९ जैन धर्म दर्शन ૨૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫
૩૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧00 ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૨૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૧૧ જિન વચન ૨૮ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮
૪૦ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ | ૧૦૦ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫ ૨૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ | ૨૫ ૪૧ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન
| ૧૦૦ ૧૩ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯ | ૩૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૧૪ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
૩૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૧
| ૪૨ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ
- ૩૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ- ૧૨.
કરી
૨૫
RપD
પ૦

Page #64

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. l. 6067/57.
Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbal-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN
FEBRUARY 2012
હું હવે એમની નથી રહી!
‘મા પ્રણામ કરું છું' એક વૃદ્ધ બહેનને હાથ
ઝબકીને પસાર થઈ ગય.
પંથે પંથે પાથેય... જોડીને મેં કહ્યું. સુકલકડી શરીર ધરાવતા આ
છોકરું ન જયું તો સ્ત્રીને સાસરાએ વૃદ્ધાશ્રમ બહેને આંખ ઊંચી કરી મને આવકાર આપ્યો,
મોકલી આપી. સ્ત્રીએ દીકરો જણ્યો તો એને એક વિશાળ ઓરડામાં ખાટલામાં બેઠેલાં તેઓ
દીકરાએ વૃદ્ધાશ્રમમાં મોકલી આપી! ચણા પીતા હતાં, મને તરત કહ્યું, ‘આવો, ચહા
ચાર વર્ષથી એક સવાલે મારા મનહૃદયને પીશો ?'
|| કુલીન વોરા
જકડી લીધું છે, જે સવાલ ‘ધર સંસાર’ના વિવિધ | એમનો અવાજ એકદમ ક્ષીણ હતો. મેં છાની
કાર્યાનુભવમાંથી જાગેલો છે. સવાલ એ કે આજની ના પાડી તો પણ એમણે એક બીજા બહેન તરફ લગભગ ૩૯ વર્ષના આ લેખ કે સંનિષ્ઠ પત્રકાર, | જોયું. મને આપવાનું કહ્યું અને એ બહેને | ફિલ્મ પટકથા, ગઝલ તે જ વિવિધ વિષયોના
યુવાન માતાઓ, ૨૫-૩૦ વર્ષની માતાઓ, મને ચા આપી. | ફ ાકો ના હું ખર્ક છે. આ Íમરે એ મe
પોતાનાં બાળકને ખૂબ પ્રેમથી, કશી પણ કચાશ | મેં નામ પૂછ્યું તો કહે, ‘હું જે નથી રહી તે, ‘વૃદ્ધાશ્રમ ” ની માહિતી માટે એક આદર્શ પw |
રાખ્યા વગર, તનતોડ મહેનત પણ કરીને ઉછેરે 'તૃણા”. વીસ વરસથી હું ખાટલામાં બેઠી છું અહીં. | કપરી યાત્રા શરૂ કરી છે. ગુજરાતના લગભગ
છે. આ બાળક મોટું થતાં થતાં બધું પામે પણ લકવાને કારણે બહુ બોલી નથી શકતી. આ ‘વોકર' ૨૦૦ વૃદ્ધાશ્રમો માંથી ૯૦ વૃદ્ધા # મ મ ની
છે, શિક્ષણ, નોકરી ધંધો, પરિવાર, બાળકો વગેરે. રાખ્યું છે તો ય ચાલી નથી શકતી. મારું ડાબું મુલાકાત એઓ એ લીધી છે. એમાંથી પ્રાપ્ત પરંતુ આ બધું પામ્યા પછીયે, જેણે એને આ બધું શરીર કશું જ નથી કરતું.'
| કરુણાજનકે કેટલાંક પ્રસંગો અહીં પ્રસ્તુત છે. | જ આપ્યું છે એ માતાને એ કેમ વૃદ્ધાશ્રમમાં મૂકી | ‘જે નથી રહી છે, તૃષ્ણા.' મને વાક્ય ભોંકાયું. | સમાજના આ ‘સત્ય ને આપણે કયાં સુ ધી| આવે છે ? માને જ એકલીને નહિ, બાપને પણ તૃષ્ણા કોઈ પણ પ્રકારની આ સ્થિતિમાં આટેલા | અવગુefીશું? શ્રી કુલીન્દ્રભાઈની આ યાત્રામાં મૂકી આવે છે. તો, આ માબાપે એનાં આ બાળકના લાંબા સમયમાં કેમ ટકી શકે ? જીવનમાં કઈ તૃણા ઉપયોગી થવા ‘પ્ર. જી. 'ના વાચકોને હું વિનંતિ
ઉછેરમાં ક્યાં થાપ ખાધી? આ સવાલ માને જ જાગે ?
કરું છું. આ શુભ કર્મનું પુણ્ય ઓછું નથી જ.
કેમ ન પૂછીએ ? ‘અહીં રહેવા ક્યારે આવ્યાં ?” મેં પૂછ્યું. જરે જઈલ નં. ૯૮૧૯૬ ૬ ૭૭૫૪
| ગઈ દિવાળી દરમિયાન મારા મનમાં વારંવાર ‘વીસ વરસ થયાં.'
‘વીસ વરસ સ્કૂલમાં ઈંગ્લીશનાં ટીચર અને ઘૂંટાતા આ સવાલનો ઉત્તર મેળવવા મેં ગુજરાતના ‘લકવો તો મટી શકે છે. ટ્રીટમેન્ટ કરો છો ખરાં ?”
વીસ વરસથી લકવામાં પીડાતાં, આ આશ્રમમાં લગભગ બસો વૃદ્ધાશ્રમોનું સર્વેશ્રણ કરવાનું નક્કી ‘હવે મટે તો ય મારે શું કરવાનું છે ?”
| બહેન તમારી જિંદગી અડધી પૂરી થઈ ગઈ.' કર્યું અને ત્રણેક અઠવાડિયામાં બધી તૈયારી કરીને ‘કેમ એમ કહો છો ?” ઘરમાં કોઈ તો હશે ને ?
એમટ્ટો એમના ખાટલા પર પડેલાં એક યાત્રા આરંભી પણ દીધી. ‘છે, પણ હું એમની નથી રહી હવે.' હું આગળ કહેવા જાઉં તે પહેલાં તો એમણે
પોટલામાંથી છાપાંનો એક ટુકડો કાઢીને મને સદ્ભાગ્યે આ સર્વેક્ષણ યાત્રાને તરત પ્રાયોજક
બતાવ્યો, કહ્યું, ‘બેસ્ટ ટીચરનો મને મળેલા પણ મળ્યા. મુલુંડમાં ઘણાં વરસોથી સેવાકાર્ય કહેવા માંડ્યું. ‘હું વિરમગામમાં ઈંગ્લીશની ટીચર
એવાંર્ડનો આ ફોટો જુઓ. આ છાપામાં છપાયો ચલાવતા ભાઈશ્રી કુલીનભાઈ લુઠિયા. એમના હતી એક સ્કૂલમાં. ત્યાં પણ વીસ વર્ષ હું ઇંગ્લીશ
હતો. હું જ છું ને ? ફોટો જુઓ-' શીખવતી રહી. ‘ઉત્તમ શિક્ષક'નો મને એવોર્ડ પણ
સહકારથી હું આ નવું વૃદ્ધાશ્રમોનું સર્વેક્ષણા પૂરું
મેં છાપું હાથમાં લીધું. ફાટી ગયેલું સપનું હું કરી શક્યો. એમણે આપેલાં પ્રારંભિક ભંડોળ માટે મળ્યો. ‘શેક્સપિયર, વર્ડઝવર્થ, શેલી મારાં રોજનાં
જોતો રહ્યો. મારાથી બોલાઈ ગયું, ‘કયા ગુજાની હું એમનો ઋણી છું. મને શ્રદ્ધા છે કે બાકીનાં આ સજા ભોગવો છો, માડી?
નેવુંની યાત્રા માટે પણ પ્રાયોજક મળી રહેશે. વાતચીતમાં નામો હતાં. હું પણ નોવેલ્સ લખવાનાં
| ગુજરાતમાં આ વૃદ્ધાશ્રમો લગભગ છેલ્લાં | ‘છોકરું ન જાવાની.” સપનાંઓ જોતી અને ..પણ જવા દો એ વાત.' | એમને ગળે ડુમો ભરાઈ આવ્યો. 'મારા વરે એક ધ્રુજારી વ્યાપી ગઈ હશે એનાં શરીરમાં. પચાસે કે વર્ષમાં આટલાં વધી ગયાં છે. ૨૫-૫૦ મને કાઢી મૂકી પચાસમે વર્ષે.' એ બીજાં લગ્ન મારાં ચિત્ત પર પણ થપાટ વાગી. આ આપણે ? થી લઈને બસો જેટલાં વૃદ્ધજનો આ એક એક કરી લીધાં. મને સંતાન નહોતું થતું માટે મારા આ આપણો સમાજ આજે ? વૃદ્ધાશ્રમની હવા પણ વૃદ્ધાશ્રમમાં પોતાનું શેષ આયુ શાંતિથી, સંતોષથી જેઠે એમને ચડાવ્યા. પૈસા પણ આપ્યા. વાંઝણીને થંભી ગઈ.
ગુજારે છે. ઘરમાં કેટલો વખત રખાય ?'
એક વિચાર મારા મનમાંથી વીજળી વેગે (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૭મું). Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah
ફ્રી કે કાકા છોક કે કાકા ને છોક પાન કા નાખ ને શાન સાત
TIT T
TT TT TT TT TT TT

Page #65

નવપદ વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્ષ-૫૯ • અંક-૩ • માર્ચ ૨૦૧૨ • પાના ૫૬ • કીમત રૂા. ૧૦
વરતવા
स्स
R
vPP HEL
(૧૦૧) સ્વ-સ્વ વર્ણયુક્ત શ્રી નવપદ યંત્ર
સળ
ટ્રિ
mee
સંદર્ભ: નવપદજી (૪ / ૫ / ગાથા ૧૪)

Page #66

PAGE No. 2
PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2012
له
જિન-વચન
આત્મા નિષ્પન્ન અરૂપી પરમાત્મભાવને પામે, ૩, તેમ આથી
આચાર્યપદનું ધ્યાન ધરતાં શુદ્ધ પંચાચાર પ્રવર્તન સંયમનો ભંગ કરે એવા સ્થાનોથી દૂર રહેવું !
સુલભ ઉદય આવે, ભવાંતર આચાર્ય ગાધરાદિ પ્રશ્ન : અરિહંતાદિ નવ પદનો ભાવાર્થ તથા તે अबंभचरियं धोरं पमायं दुरहिट्ठियं ।
પદ પામે, ૪, ઉપાધ્યાય પદનું જ્ઞાન ધરતાં શાસ્ત્રાર્થ પ્રત્યેકનું તન્મય ધ્યાન કરતાં થકાં શું શું ગુણ નીપજે ना ऽ यरंति मुणी लोए भेयाययण वज्जिणो ।।
સૂત્રાર્થ સુલભ થાય, અધ્યાપક શક્તિ ભવાંતરે તે ભિન્ન ભિન્ન કહો.
પ્રગટે, ૫. સાધુ પદનું ધ્યાન ધરતાં મુક્તિમાર્ગની | (સવૈવાહ્નિક્ર ૬ -૬ ૬)
ઉત્તર : અરિહંતાદિ પંચપરમેષ્ઠિ મહારાજનું સ્મરણ સાધના સુગમ થાય, સુલભબોધિપણું પ્રગટે, વળી અબ્રહ્મચર્ય ઘોર પાપ છે. પ્રમાદનું તે ઘર છે
કરતાં ઉદય કર્મનું નિવારણ થાય, અરિકતાદિનું ચારિત્ર સુ કર થાય, ગજસુકુમાલની પેઠે શીધ્ર અને દુર્ગતિનું કારણ છે. જગતમાં એટલા માટે
દ્રવ્યથી શરકા કરે તો દ્રવ્યથી ઉદય આવતાં સર્વ મુકિતપદ પામે; ૬. દર્શનપદ આરાધતાં સમ્યકત્વ મુનિ એનું સેવન કરતા નથી તથા સંયમનો
પાપ નિષ્ફળ થાય. વિપાક વેદના પણ અહેધ થાય, નિર્મળ કરે, વસ્તુ પ્રતીતિ દૃઢ થાય. પરમાત્મસ્વરૂપનો ભંગ કરે એવાં સ્થાનોથી દૂર રહે છે.
ઇત્યાદિ ઘણો ગુફા નીપજે, સર્વ દ્રવ્યપાપનો નાશ અવગાઢ પુષ્ટ પરિચય નીપજે, ૭. જ્ઞાનપદ આરાધતાં A breach of the vow of celibacy is a
થાય, એમ આત્મા આત્માનું સ્મરણ કરે, ધ્યાનગત બોધશુદ્ધ થાય, તત્ત્વભાસન પ્રકાશ વિસ્તરે, ૮ , horrible sin. It is the root of carelessness and the cause of worst
વજૂપિંજરવતું પોતાનું સ્વરૂપે પરિણામે, ત્યારે સર્વ ચારિત્રપદ આરાધતાં નિરતિચારપણો પંચ મહાવ્રતની result. Therefore a monk should not
કર્મનો નાશ કરે, એ મ નામસ્મરણ તથા શુદ્ધ પ્રતિપાલના પૂર્વ કે સામાયિકાદિ પાંચ commit such an offence in the world. નિમિત્તસ્મરણાનું સ્વરૂપ જાણવું; હવે અરિહંતને ભાવચારિત્ર પરિણતિ થાય, સ્વરૂપ રમાતા સુલભ He should keep himself away from
સંભારતાં, સમરતાં, પરિક્ષામતાં આત્માને જે ગુફા થાય, ૯. તપપદ આરાધતાં ઇચ્છા નિરોધ થાય, such places as may challenge his
નીપજે તે કહીએ છીએ, ૧, અરિ એટલે રાગદ્વેષરૂપ સમસ્ત પોશલિક પીપાસા ટળે, તૃષ્ટા દાહ ઉપશમે , self-control. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'વિવ વવન'માંથી)
ભાવશત્રુ. તેનો નાશ થાય, અને વીતરાગ સ્વરૂપ અને મમત્વભાવ મળ ગળી જાય ઇતિ ભાવ.
પ્રાપ્ત થાય, ૨, તેમ સિદ્ધપદનું તન્મય ધ્યાન ધરતાં સૌજન્ય : પ્રેમલ કાપડિયા સંપાદિત ‘શ્રીપાળ રાસ” ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
સર્જન-સૂચિ , ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
કર્તા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ (૧) તીર્થ સ્વરૂપ ગ્રંથ શ્રીપાલ રાસ
ડૉ. ધનવંત શાહ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન
(૨) આ વિશિષ્ટ અંકના સંપાદક ડૉ. અભય ઇન્દ્રચંદ્ર દોશી તંત્રી ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
(૨) નવકારમંત્ર નવપદ-સિદ્ધચક્ર યંત્રની આરાધના ડૉ. અભય દોશી બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે
(૩) અનંત ઉપકારી શ્રી અરિહંત પરમાત્મા (શ્રી અરિહંતપદ) ૩. તરૂFા જૈન
(૪) સિદ્ધપદ એ જ આપણું પોતાનું વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ | ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ (૫) જિનશાસનના રાજા : આચાર્ય ભગવંત
આ. શ્રી વિજયનંદિઘોષસૂરિજી ૨૨ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન (૬) જિનશાસનના યુવરાજ ઉપાધ્યાય ભગવંતો
— - ૧૯૩૯-૧૯૫૩
| (૩) સમતારસમાં ઝીલે તે સાધુ પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' (૯) નમો નમ નિમલ દેસાસ્સ
હર્ષસાગરસૂરિજી શિષ્ય ૧૯૫૩ થી
વિરાગસાગરજી મ. સા. + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ (૧૦) સ્વપરને ઓળખાવનાર જ્ઞાનપદ
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા |(૧૧) આત્મસ્વભાવમાં રમાતા કરાવનાર ચારિત્રપદ, સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ (૧૨) તપ
ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ માસિક (૧૩) નવપદની આરાધના
પ્રા. ડૉ. કોકિલા એચ. શાહ + ૨૦૧૧માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં (૧૪) જયભિખુ જીવનધારા : ૩૭
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પ્રવેશ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ (૧૫) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
પ.પૂ.આ.શ્રી વાત્સલ્યદીપ'
સૂરીશ્વરજી મહારાજ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો (૧૬) અવસર
ડૉ, ગુલાબ દેઢિયા જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૭) સર્જન સ્વાગત
ડાં, કેલા શાહ ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૮) પંથે પંથે પાથેય : હિન્દુ-મુસ્લિમ બંધુત્વની મહેક- શ્રી ઇંદિરા સોની રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
aણા સ્વીકાર જટુભાઈ મહેતા
મુખ પુષ્ટ ચિત્ર તેમ જ આ અ માં અન્યત્ર પ્રગટ થયેલાં અલખ્ય-અ મુંબ પિત્રો અને પ્રતચિત્રો ઉપચત પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા
શ્રીપાળ રાસની અર્થ પંક્તિઓ શ્રી પ્રેમલ કાપડિયા સંપાદિત અને સંશોધિત પાંચ ભાગમાં વિસ્તરિત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ભવ્યાતિભષ્મ ગ્રંથો " શ્રીમાળ રાસ 'માંથી પ્રાપ્ત કરી પ્રકાશિત કર્યા છે. સંમતિ સૌજન્ય માટે સંપાદકશ્રીનો ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
હૃદયપૂર્વક આભાર.
ه
ه ل
7
به

Page #67

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૯ ૦ અંક: ૩ ૦ માર્ચ ૨૦૧૨ ૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ પોષ વદ-તિથિ-૯ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ નવપદ અંકના માનદ સંપાદક ડૉ. અભય ઇન્દ્રવદન દોશી
ન પ્રસંશનિય, વંદનિય
- મનનિય, ચિતનિય, ચિત્ત પ્રસંs,
ચિરસ્મરણિય તીર્થસ્વરૂપ ગ્રંથ શ્રીપાલ રાસ
રમણિય, દર્શનિય, મન
તંત્રીની કલમે... સંશોધક, સંપાદક અને ચિંતક સુશ્રાવક શ્રી પ્રેમલ કાપડિયાએ છે. ધન્યવાદ. અભિનંદન. સને-૨૦૦૫માં શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી કૃત ચોવીસી’ જેવો અદ્ભુત આમ ત્રણ ભાષામાં કુલ પંદર ગ્રંથ. ગ્રંથના પૃષ્ટોની સાઈઝ ગ્રંથ આપીને જૈન સાહિત્ય ઉદ્યાનને રળિયાત તો કરી દીધું હતું, ૧૫''x૧ ૧.૫''ની, જેનું મુદ્રણ જર્મનીમાં થયું, તેજાબ રહિત પણ આ પાંચ ભાગમાં
કાગળો અને આ આર્ટ આ અંકના સૌજન્યદાતા : વિસ્તરિત ગુજરાતીમાં
પેપરોનું આયુષ્ય ૩૦૦ વર્ષનું ૧૧ ૧૨ વિશાળ પૃષ્ઠોમાં ડૉ.શ્રીમતી ભદ્રાબેન શાહ
પ્રમાણિત. માત્ર એક ગ્રંથ ૪૦૨ અલોકિક, અપ્રાપ્ય અને શ્રી દિલીપભાઈ શાહ
ઊંચકવો હોય તો બે હાથે જ પ્રાચીન ચિત્રોથી સુશોભિત
| ઊંચકી શકાય. વંદન કરવા બે આ “શ્રીપાળ રાસ' ગ્રંથ જૈન વિશ્વને આપીને જૈન સાહિત્ય અને હાથ જોઈએ જ. અને બધાં સાથે ઊંચકવાની તો એક માણસની જિન શાસનને ચિરસ્મરણિય યશ-ગૌરવ અર્પણ કર્યા છે. ક્ષમતા જ નહિ-(કુલ ૧૮ કિલો).
આ ગ્રંથ જ નથી પણ આ હરતું ફરતું જૈન સ્થાપત્ય છે, જેના પૂ. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજા, પૂ. શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજા, દર્શન માત્રથી ધન્યતાની અનુભૂતિ થાય છે.
ઉપાધ્યાય શ્રી વિનય વિજયજી મહારાજા, મહોપાધ્યાય શ્રી | ગુજરાતી, હિંદી અને અંગ્રેજી એમ ત્રણ ભાષામાં પ્રકાશિત થયેલ યશોવિજયજી મહારાજા અને આધ્યાત્મ યોગી આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ આ ગ્રંથો ને હિંદી-અંગ્રેજી ભાષા વૈભવથી સંપાદકના વિજય કલાપૂર્ણ સૂરીશ્વરજી મહારાજાને, સતત પાંચ વર્ષ સુધી સહધર્મચારિણી સુશ્રાવિકા સુજાતા કાપડિયાએ સુશોભિત કર્યો સંશોધન પરિશ્રમ કરી તેયાર કરેલ આ ગ્રંથને અર્પણ કરતા આ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #68

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
ભવ્યાતિભવ્ય ગ્રંથના પ્રારંભમાં વ્યવસાયે કેમિકલ એન્જિનિયર એવા “શ્રીપાલરાસ (સાર્થ)'ના નામથી કરેલ રચના પાટણ જ્ઞાનભંડારમાં સંપાદકશ્રી પોતાનો આત્મભાવ પ્રગટ કરતા પ્રસ્તાવનામાં લખે ઉપલબ્ધ છે. તે ઉપરાંત (૨) સિદ્ધસેન કવિ દ્વારા સંવત ૧૫૨૮માં
રચિત “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાસ્ય' સંવેગી ઉપાશ્રય, અમદાવાદમાં છે, જેમાં ચારે દિશાઓમાં સિદ્ધાદિ તથા વિદિશાઓમાં આદિ અને (૩) સુખસાગર દ્વારા સં. ૧૭૬૪માં રચિત “શ્રીપાલ નરેન્દ્ર ચરિત્ર' અંતિમ બીજ સહિત સમ્યગૂ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ પદો જય પામે (બાલાવબોધ) પાટણ જ્ઞાનભંડારમાં છે, (૪) શ્રી ચંદ્રકીર્તિસૂરિ છે તે શ્રી સિદ્ધચક્રને હું નમન કરું છું.
દ્વારા સંવત ૧૮૨૩માં લખેલ “શ્રી સિદ્ધચક્રમંત્રોદ્વાર વિધિ’ એલ.ડી. | ‘શ્રીપાલરાસ' ઉપર સચિત્ર ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવાનું અમારું મુખ્ય ઈન્સ્ટીટ્યુટ, અમદાવાદમાં છે, (૫) ખરતરગચ્છના શ્રી લાલચંદ દ્વારા કારણ એ છે કે, સિદ્ધચક્ર પૂજનમાં જવાના પ્રસંગો ઉપસ્થિત થતા ૧૮૩૭માં મારૂગૂર્જર પદ્યમાં રચિત “શ્રીપાલરાસ' કો બા એનાથી ચિત્તની પ્રસન્નતા વધી અને અંતરમાં ઉલ્લાસનો અનુભવ જ્ઞાનભંડારમાં છે, (૬) કેશવ દ્વારા સંવત ૧૮૭૭માં રચિત થયો. તેથી તેના પ્રત્યે ભક્તિભાવપૂર્વકનું બહુમાન જાગ્યું. જીવનમાં ‘સિદ્ધચક્રયંત્ર સહ શ્રીપાલ કથા' (સંસ્કૃત ગદ્ય) કોબા જ્ઞાનભંડારમાં પ્રાપ્ત થયેલ આવા અમૂલ્ય આનંદનો અનુભવ કરતા કરતા એક છે. ઉપરોક્ત રચનાઓ તથા બીજી પણ અજ્ઞાત શ્રમણ ભગવંતો ધન્ય ઘડીએ નવપદાત્મક સિદ્ધચક્રજીના રહસ્યો, ઇતિહાસ, ફળાદિ દ્વારા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને મારૂગૂર્જરમાં રચિત સર્વ રચનાઓનો વિષયક જાણવાની રુચિ પ્રગટી અને આ વિષય ઉપર એક વિશાળ આધાર ‘સિરિસિરિવાલ કહા' જ હોવાનું અનુમાન થાય છે. ગ્રંથસંગ્રહ સંપાદન કરવાની મહેચ્છા પ્રગટી..
તેવી જ રીતે શ્રીપાલરાસના એક મહાન ગ્રંથની રચના સં. સંશોધન કરતાં જાણ્યું કે
૧૭૩૮મા વર્ષે રાંદેર નગરમાં (સુરત) ઉપાધ્યાય શ્રી શ્રી સિદ્ધચક્રનું ઉદ્ધરણ વિદ્યાનુવાદ નામના નવમા પૂર્વમાંથી વિનયવિજયજીએ પ્રારંભ કરી. તેની પૂર્ણાહૂતિ મહોપાધ્યાય શ્રી થયું છે. તે અંગે યોગશાસ્ત્રના આઠમા પ્રકાશનનો પ્રાપ્ત પાઠ અહીં યશોવિજયજીએ કરી. આ રાસ લોકભોગ્ય અને લાલિત્યપૂર્ણ પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
ભાષામાં તેમજ રોચક શૈલીમાં બનેલી એક પ્રૌઢ કથામય રચના ज्ञानवद्भिः समाम्नातं वज्रस्वाम्यादिभि: स्फुटम् ।
છે. સંપૂર્ણ ગ્રંથ ૧૨૫૨ ગાથા પ્રમાણ મારૂગૂર્જર ભાષામાં છે, જે विद्यानुवादात्समुद्धृत्य बीजभूतं शिवश्रियः ।।७४ ।।
અધ્યાત્મ અને તત્ત્વથી અલંકૃત એક અલૌકિક અને અજોડ કૃતિ છે. जन्मदावहुताशस्य प्रशान्तनववारिदम् ।
એમાં નવપદજીનો ખૂબ જ વિસ્તારથી ઉલ્લેખ મળે છે. સાથે સાથે गुरुपदेशाद्विज्ञाय सिद्धचक्रं विचिन्तयेत् ।।७५ ।।
ગ્રંથ લખતી વખતના મહોપાધ્યાયજીના અંગત અનુભવોનો પણ મૂળાર્થ વિદ્યાનુવાદ (નામના પૂર્વ)થી સમ્ય રીતે ઉદ્ધરણ કરીને ઉલ્લેખ મળે છે. એમાં સર્વ માન્ય ન્યાયવિશારદ, આધ્યાત્મિક વજૂસ્વામી વગેરે વિશિષ્ટ જ્ઞાનીઓ દ્વારા સ્પષ્ટરૂપે પ્રમાણિત, શિરોમણિ, મહાનતાર્કિક મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજીએ મોક્ષલક્ષ્મીનું બીજ અને જન્મરૂપી દાવાનળથી બળેલા (જીવો) માટે એમનું હાર્દિક યોગદાન આપેલ હોવાથી આ ગ્રંથરચના અતિશય પ્રશાન્તકારી નૂતન મેઘ સમાન શ્રી સિદ્ધચક્રને ગુરુના ઉપદેશથી મહિમાવંત અને શ્રદ્ધાપાત્ર હોવામાં કોઈ બેમત નથી અને તેથી જ જાણીને (તેનું) ચિંતન-મનન કરવું જોઈએ.
સમય પસાર થયે આ ગ્રંથનો મહિમા સર્વત્ર ફેલાય તથા શ્રી - ઉપરોક્ત પાઠ શ્રી સિદ્ધધચક્રની પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરે છે. જિનશાસનમાં આયંબિલની બન્ને શાશ્વતી ઓળીઓમાં એનું ગાન વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ સાહિત્ય પૈકી તેની સર્વપ્રથમ રચના સંવત અને એના ઉપર વ્યાખ્યાન આપવાનો પ્રારંભ થયો. આ દૃષ્ટિથી ૧૪ ૨૮માં ‘સિરિસિરિવાલ કહા'ના નામથી પ્રાકૃત ભાષામાં ‘શ્રીપાલરાસ’ વર્તમાનકાળે અનેક જૈન કથા રચનાઓમાં ઉચ્ચતમ નાગોરી તપાગચ્છીય પૂ. આચાર્ય શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીએ કરી. સ્થાન ધરાવતો હોવાથી ઉપરોક્ત મહેચ્છાને પૂર્ણ કરવા માટે શ્રી ત્યારબાદ તે ગ્રંથની અનેક હસ્તપ્રતો શ્રમણ ભગવંતો, વિદ્વાનો સિદ્ધચક્રજીની ભક્તિથી સભર ‘શ્રીપાલરાસ' સર્વશ્રેષ્ઠ જણાયો. અને વિભિન્ન સંઘો દ્વારા ઘણા સમય સુધી વિવિધ રીતે પ્રકાશિત સર્વપ્રથમ અમે અમારું ધ્યાન આ મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથની પ્રસ્તુતિ થઈ હશે. પૂ. આચાર્ય શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીની શિષ્ય પરંપરામાં પૂ. કેવી રીતે કરવી એના ઉપર કેન્દ્રિત કર્યું. તેના અનુસંધાનમાં જૈન શ્રી હેમચંદ્રજી સાધુએ સંવત ૧૫૭૫ વર્ષે આસો સુદ-૧પના શાસનની દુર્લભ, સચિત્ર કલાકૃતિઓ જેમ કે પ્રાચીન હસ્તપ્રતો, શનિવારે લિપિબદ્ધ કરેલી હસ્તપ્રત હાલ કોબા જ્ઞાનભંડારમાં પટ, ભવ્યાતિભવ્ય ચિત્રો આદિ વિષયક શોધખોળ અને સંશોધન ઉપસ્થિત છે. એ પછી બીજા મહાત્માઓ એ, જેમ કે (૧) કરતાં એમ સમજાયું કે આ બધી દુર્લભ કૃતિઓ મહદંશે એક કે અચલગચ્છાલ કાર મુનિ શ્રી જ્ઞાનસાગરજીએ ગુજરાતી ભાષામાં બીજી રીતે નવપદથી સંભવિત છે. તેથી આ ગ્રંથનું પ્રકાશન કરતી
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) - કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #69

માર્ચ, ૨૦૧૨
વખતે ભાવના જાગી કે જિનશાસનના ઉપરોક્ત સુંદરમાં સુંદર, દુર્લભ ચિત્રકલાના નમૂનાઓ દેશભરથી ભેગા કરીને નવપદ મહિમાવંત એવા આ મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથમાં સંગ્રહી લેવા. અમારા આ પ્રયાસની ળક્રુતિરૂપે અમે ગ્રંથનો શણગાર નિમ્નોક્ત રીતે કર્યો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રીપાલરાસની મૂળ મારૂગૂર્જર ભાષામાં લખાયેલ લગભગ ૧૨૫૨ ગાયાને કલાત્મક રીતે શણગારવા ઉત્તમમાં ઉત્તમ, પ્રાચીન કલ્પસૂત્ર અને અન્ય સૂત્રીની સચિત્ર પ્રશ્નોનો આધાર લીધો છે. આ ઉજ્જવળ પ્રતોમાંથી પ્રાપ્ત કરેલ લગભગ ૩૦૦ અતિસુંદર હાંસિયાઓ અને કિનારીઓથી શ્રીપાલરાસની ગાથાઓને સુર્શોભિત કરી છે. આ પ્રાચીન પ્રર્તા મુખ્યપણે ૧૬મી સદીની છે છે અને થોડીઘણી ઉત્તમ શૈલીની, સત્તરમી સદીની, બુંદી કલમની છે. હાંસિયાઓ અને કિનારીઓની શોભા અપ્રતિમ, હૃદયંગમ, મનોહ૨, બેનમૂન અને અજોડ છે. આ જૈન ચિત્રકલાનો એક અૌકિક અમૂલ્ય સંગ્રહ છે, જેના નમૂનાઓ ગ્રંથમાં પ્રદર્શિત કર્યા છે. આ પ્રકારની કલાકૃતિના દર્શન પણ વાચકવર્ગને માટે દુર્લભ છે. ગ્રંથમાં પ્રસ્તુત અન્ય શૈલી અને વિષયોની કલાકૃતિઓ તો અતિ સૌંદર્યસભર અને મનમોહક છે, એમાં પણ પ્રાચીનતાની દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટપણે તરી આવે એવા આ અનૂઠા હાંસિયાકિનારીઓનું અવલોકન એક આનંદ મહોત્સવનો અવસર છે
કથામાં આવતા દરેક મુખ્ય પ્રસંગોને ચિત્રોમાં આવરી લેવા માટે તે અંગે સંશોધન કરતાં જાણવા મળ્યું કે શ્રીપાલરાસની પ્રાચીન સચિત્ર હસ્તપ્રતોમાં બધાં જ ચિત્રો લગભગ સિરોહી કલમી કે એમાંથી નિષ્પન્ન થયેલાં છે કે જે એક લોકકલાનું ઉદાહરણ છે. આવા પ્રકારની શ્રીપાલરાસની સચિત્ર હસ્તપ્રતોના કેટલાક
નમૂનાઓ અમે પરિશિષ્ટમાં પ્રકાશિત કર્યા છે. એની તુલનામાં આ ગ્રંથમાં લીધેલા જયપુર મોગલ શૈલીના ચિત્રો વધુ ઉચ્ચ કોટિના છે. ગ્રંથમાં સમાવિષ્ટ ઉત્તમ કલાકૃતિઓ પણ કથાપ્રસંગોને પૂર્ણ ન્યાય આપીને એમાં પ્રાણનો સંચાર કરે છે.
હવે નવપદ અંતર્ગત પ્રત્યેક પદને અનુરૂપ સચિત્ર પ્રસંગો માટે શ્રી જિનશાસનના ઉત્તમ જ્ઞાનભંડારો, મંદિરો, સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિગત સંગ્રહવાળી વ્યક્તિઓને વિનંતી કરીને એમની પાસેથી સર્વશ્રેષ્ઠ ચિત્રોને ગ્રહણ કરી આ ગ્રંથમાં પ્રસ્તુત કર્યાં છે. ઉદાહરણ તરીકે (૧) 'અરિહંત પદને ઉજ્જવળ કરતાં ચિત્રો મોટા ભાગે કલકત્તાના શીતલનાથ મંદિર (દાદાવાડી), બડામંદિર (તુલાપટ્ટી) તથા જિયાગંજના વિમલનાથ મંદિર વિગેરે સ્થાનેથી પ્રાપ્ત કરીને અહીં પ્રસ્તુત કર્યાં છે. વળી ૧૭મી સદીના અતિસુંદર બુંદી શૈલીના સચિત્ર કલ્પસૂત્રમાંથી પણ અનેક પ્રસંગોનો અહીં સમાવેશ કર્યો છે. (૨) ‘આચાર્ય પદ'ને પુષ્ટ કરતાં નિમ્નલિખિત જીવનચરિત્રો અમે અહીં પ્રકાશિત કર્યાં છે-(અ) જિનદત્તસૂરિજી, જિનચંદ્રસૂરિજી અને જિનકુશલસૂરિજીના ચમત્કારિક પ્રસંગો (આ) શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી
૫
દ્વારા કુમારપાળને પ્રતિબોધ કરવા પ્રયુક્ત ચમત્કારિક પ્રસંગો, (ઈ) સ્તંભન પાર્શ્વનાથને પ્રગટ કરતા શ્રી જયંતિ પણ સ્તોત્ર'ના રચયિતા શ્રી અભયદેવસૂરિજી (૩) ‘જ્ઞાનપદ’ અંતર્ગત કેવળજ્ઞાનને દર્શાવવા, સંયમની સાધના કરીને કેવળજ્ઞાનને વરેલા અને કેવલી થઈને તરત જ નિર્વાણ પામેલા મહાત્માઓના પ્રસંગોનો સહારો લીધો છે. જેમકે (અ) મૃગાવતીજી અને ચંદનબાળાનો પ્રસંગ (બ) આફ્રિકા ભવનમાં કેવળજ્ઞાન પામેલા ભરત ચક્રવર્તીનો પ્રસંગ અને (ક) હાથીની અંબાડી પર કેવી થયેલ મરૂદેવા માતાજીનો પ્રસંગ, (૪) ‘દર્શનપદ'ની અંતર્ગત સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ અને ત્યાર બાદ તે સમ્યગ્દર્શનના પુષ્ટિકારક એવા સ્થાવર-જંગમ તીર્થોનાં વિવિધ ચિત્રો, જેમ કે ચંપાપુરીજી, હસ્તિનાપુ૨, કેશરિયા, રાણકપુર, તારંગા, ગિરનાર, ભરૂચ, શત્રુંજય, સહસ્ત્રકૂટ, અષ્ટાપદજી, ઈન્દ્ર મહારાજા દ્વારા પ્રતિબોધિત થયેલા દશાર્ણભદ્રનો પ્રસંગ વગેરેને આવરી લેવાનો ભગીરથ પ્રયાસ કર્યો છે.
આચારાંગ સૂત્રની નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે કેહંસ-ના-ચારો, તવ ચેરનું ય ૩ પાહીં |
जाय जहा ताय तहा, लक्खणं वुच्छं सलक्खणओ ।। ३२९ ।। તિસ્થારાળ માવો, પવયળ-પાવળ-અસડ્ડીપ્ન । અશિામળ-નમળ-રિસળ, વિત્તળ સંપૂઞળા થુળળ ||રૂ રૂ૦ || ભાવાર્થ : તીર્થંકર ભગવંતો, પ્રવચન, પ્રાવચનિક પ્રભાવકો, અનિશ્ચય સુધ્ધિધારી એવા મુનિ ભગવંતોની સન્મુખ જવામાં, નમસ્કાર કરવામાં, દર્શન-કીર્તન-પૂજન-સ્તુતિ કરવામાં દર્શનજ્ઞાન-તપ-વૈરાગ્ય ચારિત્ર આદિ ગુણોની શુદ્ધિ થાય છે.
એવી જ રીતે શેષ પદને પણ તેમને અનુરૂપ ધર્મકથાઓના કલાત્મક અને મૂલ્યવાન ચિત્રો દ્વારા પુષ્ટ કરવાનો સવિશેષ પ્રયાસ કર્યો છે. આમ નવપદ માટે ૧૫૦ થી વધારે ચિત્રોનો સમાવેશ કર્યો છે.
પ્રસ્તુત રાસના મૂલ પ્રોતા ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજા છે, પણ ત્રીજા ખંડની પાંચમી ઢાળની રચના દરમ્યાન આયુષ્ય પૂર્ણ થતા તેઓ સ્વર્ગવાસી થયા અને તેમને પૂર્વે આપેલ વચન મુજબ મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ બાકીનો રાસ પૂર્ણ કર્યો. આમ તો બન્ને ઉપાધ્યાય ભગવંતો વિજ્ઞાન અને આરાધક હતા છતાં સંપૂર્ણ રામનું અવલોકન કરતાં પૂ શ્રી વિનયવિજયજી મ.સા.ની શાંત છબી અને પૂ. શ્રી યશોવિજયજી મ.સા.ની તાત્ત્વિક છબી પ્રકટ થયા વગર રહેતી નથી. જો કે પ્રારંભકારે પણ ઉચિત સ્થાને તત્ત્વ તો દર્શાવ્યું જ છે છતાં પૂર્ણકારે રાસને ગહન તત્ત્વોથી વધુ અલંકૃત કર્યો છે, જેની પ્રતીતિ ગ્રંથને સોપાંગ જોયા પછી થયા વગર રહેતી નથી.’’
સંઘકર્તાની પ્રસ્તુત પ્રસ્તાવનાના અંશોમાંથી સંશોધકની આ ગ્રંથ માટેની સજ્જતા, સંશોધનની ઊંડી સૂઝ અને એ માટે કરેલ પ્રબળ પુરુષાર્થના દર્શન થાય છે.

Page #70

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
સમગ્ર દેશના હસ્તપ્રતના ભંડારોમાં ખોજ કરવામાં આવી અને સ્વામીજીએ શ્રી નવપદજીનો મહિમા શ્રીપાળ ચરિત્ર સાથે શ્રી ગૌતમ શ્રીપાલ રાસની ત્રીસ જેટલી મહત્ત્વની હસ્તપ્રતો મેળવીને તેનો સ્વામીજી-તેમના પ્રથમ ગણધર પાસે વર્ણવ્યો. તેમણે મગધપતિ અભ્યાસ કર્યો. ગ્રંથ ભંડારોમાંથી હસ્તપ્રતો મેળવીને ગ્રંથમાં સંગ્રહ શ્રેણિક મહારાજા સન્મુખ નિવેદન કર્યો. ઉત્તરોત્તર વિદ્યાનુપ્રવાહ થયો છે.
નામના દશમા પૂર્વમાં ગ્રથિત થયો. અહીં સિદ્ધચક્ર યંત્રનો પણ શ્રીપાલ રાસના પાંચ ભાગમાં હસ્તપ્રતોના હાંસિયા અને ઉલ્લેખ છે–અને તેમાંથી ઉધરીને પ. પૂ. રત્નશેખર સૂરીશ્વરજીએ કિનારીઓના ત્રણસો જેટલા સુશોભનો મળે છે. જે પ્રાચીન ‘સિરિ સિરિવાલ કહાની અર્ધ માગધી ભાષામાં રચના કરી. આ કલાસમૃદ્ધિની ગણાવી પૂરે છે. આમાં જૈન ધર્મના પર્યુષણમાં શ્રવણ મહાત્મા વિક્રમના ૧૪મા સૈકાની શરૂઆતમાં થઈ ગયા. તેઓ કરતાં શ્રી કલ્પસૂત્ર અને અન્ય સૂત્રોની પ્રાચીન પ્રતોનો આધાર પરમ પૂજ્ય શ્રી વ્રજસેન સૂરીશ્વરજીના પટ્ટધર ૫. પૂ. શ્રી હેમતિલક લઈને મનોહર, બેનમૂન, અને હૃદયંગમ હાંસિયાઓ અને સૂરીશ્વરજીના શિષ્ય હતા. પ્રસ્તુત મૂળ ગ્રંથમાં લગભગ ૧૩૪૨ કિનારીઓથી શ્રીપાલ રાસની હસ્તપ્રતોને સુશોભિત કરી છે. માગધી શ્લોકો છે. શ્રીપાલરાસની પ્રાચીન સચિત્ર હસ્તપ્રતોના બધા જ ચિત્રો સિરોહી “નવપદજીના માહાભ્યગર્ભિત શ્રી શ્રીપાલરાજાની કથા કલમથી તૈયાર થયેલ છે. જેની સચિત્ર હસ્તપ્રતોના કેટલાક નમૂના સાંભળનારા તથા કહેનારા ભવ્યજનોનું કલ્યાણ કરનારી છે. શ્રી ગ્રંથના પરિશિષ્ટમાં પ્રાપ્ત થાય છે. સિરોહી કલમે તેયાર થયેલા વજુસૈનસૂરીના પાટના માલિક શ્રી હેમતિલકસૂરિના શિષ્ય શ્રી ચિત્રો કરતાં જયપુર મોગલ શૈલીના ચિત્ર વધુ ઉચ્ચ કોટિના હોવાથી રત્નશેખરસૂરીજીએ આ શ્રીપાલકથાની રચના કરી છે. તેઓના શિષ્ય ગ્રંથના કથાપ્રસંગો સાથે એને પ્રકાશિત કર્યા છે.
શ્રીહેમચંદ્રજી નામના સાધુએ વિક્રમ સંવત ચૌદસ અઠાવીસ જ્ઞાન ભંડારો અને ટ્રસ્ટીઓ પાસેથી પ્રમાણિત પ્રતો મેળવવા (૧૪૨૮)માં ગુરુભક્તિ નિમિત્તે આ કથા લખી છે. જ્યાં સુધી આ ગ્રંથના સંપાદકે ધીરજપૂર્વક કેટલી “રખડપટ્ટી’ કરી હશે એની પ્રતીતિ પૃથ્વીપર સમુદ્ર તથા મેરુપર્વત રહેલા છે, તેમજ આકાશતલમાં વાચકને થયા વગર રહેશે નહિ જ.
જ્યાંસુધી ચંદ્ર અને સૂર્ય રહેલા છે, ત્યાંસુધી વંચાતી એવી આ કથા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ આ ગ્રંથ વિશે ‘ગુજરાત સમાચાર'માં વૃદ્ધિ પામો.' લખે છે:
કલ્પસૂત્રના કથાનુસાર આ કથાનો સમય ૨૦મા તીર્થંકર ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીની પાટપરંપરાદર્શક પ્રશસ્તિ આપી મુનિસુવ્રત સ્વામીના ચોથા આરાનો છે, એટલે અગિયાર લાખ છે. પારિભાષિક શબ્દાર્થ, આધારગ્રંથો તથા મહત્ત્વપૂર્ણ હસ્તપ્રતોના ૮૪ હજાર વર્ષો પૂર્વેની આ કથા છે. નમૂનાઓ આપીને આ ગ્રંથોને વિશેષ સમૃદ્ધ કર્યા છે અને ગ્રંથના એટલે એ સત્ય છે કે કથાની યાત્રા માત્ર શ્રુતપશ્રુત જ નથી પણ પ્રત્યેક પૃષ્ઠને કલાત્મક અને અધ્યાત્મભાવથી સભર બનાવવા પ્રયાસ પશ્ચાત કાળે પૃષ્ટોપપૃષ્ટ પણ છે. આ કથાનું અવતરણ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, કર્યો છે.”
મારુ ગુર્જર, હિંદી, અંગ્રેજી અને ભારતની અનેક ભાષામાં થયું છે. સંસ્કૃત ભાષાની અમૂલ્ય ગદ્યકૃતિ કાદમ્બરીનો પ્રારંભ કર્યો આ કથનનો ઉલ્લેખ મુનિશ્રી જયકીર્તિ કૃત સંસ્કૃત ગદ્ય શ્રીપાલ મહાકવિ બાણે, પરંતુ અધુરી કથાએ બાણનો દેહવિલય થયો અને ચરિત્રમાં આ રીતે કરાયો છેઃ બાણના પુત્રે કાદમ્બરીનું સર્જન કાર્ય પૂરું કરી પિતૃઋણ ચૂકવ્યું ‘તસ્મિન શાસે યત્ર શ્રી મુનિસુવ્રત એમ વિક્રમ સંવત ૧૭૩૮માં ઉપાધ્યાય વિનય વિજયજીએ स्वामीवारके मालव देशे उज्जयिनी नाम नगरी आसीत।' શ્રીપાળરાસનો પ્રારંભ કર્યો ત્યારે આ સંતના અંતરમાં ધ્વનિ પ્રગટ આ શ્રીપાળ રાસ ઉપર અત્યાર સુધી સંશોધકની પ્રસ્તાવનામાં થયો હતો કે એઓ કદાચ આ રાસ પૂરો ન કરી શકે એટલે પૂજ્યશ્રીએ જણાવ્યા પ્રમાણે અનેક ગ્રંથો લખાયા છે, ઉપરાંત કેટલાંકનો ઉલ્લેખ ગુરુબંધુ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પાસે વચન લીધું કે કાળે કરીને અહીં કરવાનો નમ્ર પ્રયાસ કરું છું. પોતાની શંકા જો સત્યમાં પરિણિત થાય તો ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી (૧) વિ. સં. ૧૪૨૮માં પ. પૂ. આ. શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી રાસનું અધુરું કાર્ય પૂર્ણ કરશે, અને ઘટના એવી જ બની, અને મ. રચિત “સિરિ સિરિવાલ કહા' પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત છાયાવાળું શ્રી ઉપાધ્યાયજીએ રાસ પૂર્ણ કરી, મિત્ર ધર્મ અને કર્તવ્યધર્મ પ્રમાણ્યો. દેવચંદ લાલભાઈ પ્રકાશિત. એટલે બે સારસ્વત ઉપાસકોની આ રચના છે. કુલ ચાર ખંડ, ૪૧ (૨) વિ. સં. ૧૪૨૮ પછી પ. પૂ. આ. શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મ.ના ઢાળ અને ૧૨૫૨ ગાથા.
શિષ્ય ૫. પૂ. મુનિ શ્રી હેમચન્દ્રમુનિવરે પ્રાકૃત ઉપરથી સંસ્કૃતમાં સંક્ષિપ્ત ચોથા ખંડના શ્રી યશોવિજયજીએ રસ કથામાં જે ન કરી રચેલ-“શ્રી નેમિ-વિજ્ઞાન-ગ્રંથમાળા પ્રકાશિત. તત્ત્વનું ઊંડાણ, વ્યવહાર નય, નિશ્ચય નય વગેરે છલોછલ ભર્યા છે. (૩) વિ. સં. ૧૫૧૪માં પ. પૂ. પં. શ્રી સત્યરાજ ગણિવર રચિત
આ કથાના મૂળ તરફ પ્રવાસ કરીએ તો અન્ય ગ્રંથોમાંથી આ શ્રીપાલચરિત્ર શ્લોકબદ્ધ શ્રી જૈન આત્મવીરસભા-પ્રકાશિત. પ્રમાણે સત્ય પ્રાપ્ત થાય છેઃ
(૪) વિ. સં. ૧૫૫૭માં પ. પૂ. આ. શ્રી લબ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પ્રસ્તુત અવસર્પિણી કાળમાં ૨૪મા તીર્થ ક૨ શ્રી મહાવીર મ. રચિત શ્રીપાલચરિત્ર-શ્લોક શ્રી વીર સમાજ પ્રકાશિત.

Page #71

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન (૫) વિ. સં. ૧૭૪૫માં પ. પૂ. આ. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરીશ્વરજી પ્રસ્તુત છે. જે સંપાદકની માત્ર સંશોધક દૃષ્ટિ જ નહિ પણ એમની મ. રચિત શ્રીપાલ રચિત સંસ્કૃત કાવ્યમ્ ગદ્ય. શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ સર્જનાત્મક પ્રતિભાની પરખ પણ કરાવે છે. પ્રકાશિત.
ઉપરાંત પાંચમા ભાગના અંતે પ્રગટ કરેલા ૧૪ પરિશિષ્ટો (૬) વિ. સં. ૧૮૬૭૫માં ખરતરગચ્છીય ૫. પૂ. આ. શ્રી પણ સંપાદકની બહુશ્રુતતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. જયકીર્તિગણિવર રચિત શ્રીપાલચરિત્ર-ગદ્ય શ્રી હીરાલાલ હંસરાજ ગ્રંથમાં જે સાહિત્ય છે એ ભલે યથા સ્થાને રહ્યું જે ગ્રંથના પ્રકાશિત.
પૃષ્ટોના દર્શન કરતી વખતે આત્માને પ્રસન્ન કરે છે પણ આવા (૭) પ. પૂ. શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજીની પરંપરામાં થયેલ ૫. અર્થ ગંભીર તત્ત્વો વાંચીને સંપાદકશ્રીને વિનયપૂર્વક સૂચન કરવાનો પૂ. મુનિ શ્રી નયવિજયજી મ.ના શિષ્ય પ. પૂ. મુનિશ્રી શુભવિજયજીએ ભાવ થાય છે કે આ પાંચ ભવ્ય ગ્રંથો સાથે અંદરના આ સાહિત્યની રચેલ સંસ્કૃત-ગદ્ય શ્રીપાળચરિત્ર.
એક જુદી પુસ્તિકા આપી હોત તો સરળતાથી અનેક જિજ્ઞાસુઓ (૮) વિ. સં. ૧૭૩૮માં સુરત પાસે રાંદેર ગામે ૫. પૂ. એના તત્ત્વનો લાભ લઈ શકત. હજી એ શક્ય છે. મહોપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી ગણિવર તથા પ. પૂ. મહોપાધ્યાય પ્રજ્ઞા અને પુરુષાર્થના સમન્વયથી નિર્મિત થયેલા તીર્થ સ્વરૂપ શ્રી યશોવિજયજી ગણિવરે રચેલ ‘શ્રીપાળરાસ'. આ રાસમાં ભરુચ-થાણા આ પાંચ ગ્રંથોનું સ્થાપન પ્રત્યેક જૈન ઉપાશ્રયમાં થવું જ જોઈએ, વગેરે અર્વાચીન નગરોના નામ આવે છે, એ દર્શાવે છે કે મૂળ કથાનું શક્ય હોય તો પ્રત્યેક શ્રાવક-શ્રાવિકાના ઘરમાં એનું સ્થાપન થાય, વર્તમાન ભાવરૂપાંતર થયું હોય.
તો ઘરદેરાસરના નિર્માણ જેટલો આનંદ-ઉલ્લાસ એ ઘરમાં નિઃશંક (૯) વિ. સં. ૧૭૨૬માં કચ્છમાં શેષપુર ગામે અંચલગચ્છીય સર્જાય અને પ્રતિદિન થોડાં પાનાનું વાચન થાય તો નવપદની પૂ. શ્રી ન્યાયસાગરજીએ રચેલ ‘શ્રીપાળરાસ' કચ્છ અંજારવાલા શા. ભક્તિનું પુણ્ય અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય જ. સોમચંદ ધારશીભાઈ પ્રકાશિત.
શ્રીપાલ-મયણા ઉપર પૂ. મુનિ ભગવંતો અને શ્રાવક પંડિતોએ (૧૦) મયણા અને શ્રીપાળ-મુનિ શ્રી નિરંજન વિજયજી મ.સા. અત્યાર સુધી જેટલાં ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું છે, એ સર્વે ગ્રંથોની પંક્તિમાં (વિક્રમ સંવત-૨૦૧૯) (સંપાદક શ્રી કૃષ્ણલાલ ભટ્ટ-પંડિત આ યુગના પંડિત ભીમશી માણક જેવા શ્રી પ્રેમલ કાપડિયાના આ બાબુભાઈ સવચંદ શાહ).
ગ્રંથો યશ સ્થાને બિરાજવાના નિઃશંક અધિકારી છે. (૧૧) શ્રીપાલ કથા પૂ. લબ્ધિસાગરસૂરિ
જીવે કર્મચક્રથી મુક્ત થવું હોય તો ધર્મચક્રનું શરણું સ્વીકારવું (૧૨) શ્રીપાલ રાસ ભાષાંતર-શ્રી કુંવરજી આણંદજી જ પડે. કર્મચક્રમાં કષ્ટો અને અનિષ્ટો છે. ધર્મચક્રમાં પરમેષ્ટિઓ (૧૩) શ્રી ભુવનભાનુ સૂરિકૃત-“નવપદ પ્રકાશ'
છે. કર્મચક્રની દુ:ખદ લીલાનું શમન ધર્મચક્ર કરે છે. સિદ્ધચક્રના (૧૪) શ્રીપાળ મયણામૃત કાવ્યમ્ (સંસ્કૃત) પૂ. નયચંદ્ર સાગરજી પૂજનથી ધર્મચક્રમાં પ્રવેશ થાય. જૈન શાસનમાં સિદ્ધચક્રથી મહાન (૧૫) શ્રીપાળ રાજાનો રાસ-શ્રાવક ભીમસેન માણેકજી કોઈ યંત્ર નથી. (૧૬) સિરિ સિરિવાલ કહા (અંગ્રેજી) વાડીલાલ જે. ચોકસી નવપદ અને સિદ્ધચક્ર યંત્રની આરાધના કરવાની ભાવના (૧૭) શ્રીપાળ મયણાની અમરકથા-પૂ. મુક્તિ દર્શન વિજયજી ચતુર્વિધ સંઘમાં પ્રગટ થાવ, એ સર્વેને શ્રીપાળ રાજાની જેમ નવનિધિ પ્રસ્તુત શ્રીપાળરાસ, પાંચ
સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાવ એવી મંગળ ભાગ વાંચતા, ૧ થી ૩માં સરળ પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્ય
ભાવના ભાવતા આ ગ્રંથ વિશે કથા રસ છે, ૪ અને પાંચમાં કથા | પ્રતિ માસે કલાત્મક સુશોભન અને તત્ત્વ વિચારથી સભર,
વિશેષ લખવાનો ઉમંગ છે છતાં રસની સાથે વરસ છે. નવપદનું |‘પ્રબદ્ધ જીવન’ આપને નિયમિત મળે છે. એના યાધિકારી એ અંકના સમય મર્યાદાને કારણે સ્થિર થવું વર્ણન છે, વિલાસ છે, શાસ્ત્ર અને સૌજન્યદાતા છે.
પડે છે, સુશેષ કિ: બહુના? તીર્થ કર વચનોને આધારે | પ્રિય સ્વજનો અને વડીલોની સ્મૃતિમાં સૌજન્યદાતા બની જ્ઞાન
Tધનવંત શાહ ચિંતનાત્મક પ્રશ્નો અને ઉત્તરો છે, ઈન '' | કર્મનું પુણ્ય કમાવવા દાતાઓને વિનંતિ.
drdtshah@hotmail.com જે ચિત્તને પ્રશ્ન કરી આત્મા “| ‘તક્તી’નું દર્શન તો વ્યક્તિ એ જગ્યાએ જાય ત્યારે કરે, અથવા
* * * પ્રદેશમાં ભાવક-દર્શકને દૃષ્ટિ |
“|ન પણ કરે, પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો તો આપના આ ગ્રંથોનું પ્રાપ્તિસ્થાન : હર્ષદરાય કરાવે છે.
પ્રિયજનોનું સ્મૃતિ દર્શન અવશ્ય કરવાના જ અને આપના પ્રા. લિ., જીજી હાઉસ, દામોદર પ્રત્યેક પંક્તિના છૂટા છૂટા
જ્ઞાનદાનની અંતરથી અનુમોદના કરી આશીષ આપવાના જ. | | સુખડવાલા માર્ગ, વી. ટી. સામે, અર્થ, પછી પંક્તિઓનો સરળ કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવા વિનંતી.
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૧. અર્થ અને સમજુતી ઉપરાંત ટબા-ટીકા પણ મૂળ ભાષામાં જ
ફોન : ૦૨૨-૬૬ ૫ ૧૯૯૦૦. -૦૨ ૨ ૨૩૮ ૨૦૨ / ૨૩૮૨૦૨૯૬
મો. નં.: ૯૮૨૧૧૪૧૪૦૦.

Page #72

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
| નવપદ વિશેષાંક II આ વિશિષ્ટ પ્રાંડના માનદ્ સંપાદક
ડૉ. અભય ઈન્દ્રચંદ્ર દોશી જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્ય એટલું સદ્ભાગી છે કે એના સર્જન પરિશીલન અને સંવર્ધન અર્થે યુગે યુગે એને મુનિ ભગવંતોના તેમજ શ્રાવક-શ્રાવિકા સ્વરૂપે સર્જકો, અભ્યાસીઓ અને વિદ્વાનોનો સાથ મળતો રહ્યો છે, એટલે એના સર્જનોમાં યુગે યુગે વૃદ્ધિ થતી રહી છે. આ કારણે જ જૈનધર્મ અને જૈન સાહિત્ય જીવંત અને વૃદ્ધિમય બનતા રહ્યાં છે.
આજના આ વિષમ અને ભૌતિક યુગમાં પણ ભારત તેમજ દેશ-વિદેશમાં પણ આવા સાહિત્યના સંવર્ધન અર્થે, વિદ્યા પ્રત્યે સમર્પિત વિદ્વાનો પોતાનો જ્ઞાનદીપક પ્રજ્વલિત રાખી રહ્યાં છે, એ આનંદગૌરવની ઘટના છે.
ડૉ. અભય દોશીએ મુંબઈની મીઠીબાઈ કૉલેજમાં ૧૬ વર્ષ સુધી ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે સેવા આપી વર્તમાનમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગમાં સહયોગી અધ્યાપક છે અને પીએચ.ડી. ઉપાધિ માટેના વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક છે.
મૂળ રાજસ્થાનના બેતાલીશ વર્ષીય આ યુવાન ડૉ. અભય દોશીને જૈન ધર્મ અને ભાષ્યના સંસ્કારો કુટુંબમાંથી જ પ્રાપ્ત થયા છે. ધર્મપરાયણ માતા જશોદાબહેન પાસેથી ધર્મ-ક્રિયા ભક્તિના સંસ્કારો મળ્યા છે, તો પિતા ઈન્દ્રચંદ્ર દોશીએ ગુજરાતના મહેસાણાની સુપ્રસિદ્ધ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પાઠશાળામાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો ગહન અભ્યાસ કર્યો છે, અને અધ્યાત્મયોગી પૂ. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજીના સાનિધ્યમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને નમસ્કારનો સ્વાધ્યાય કર્યો છે. મોટા કાકા શ્રી પારસમલજી હસ્તપ્રત લેખનમાં કુશળ હતા. પરિવારમાંથી બે પુત્રીઓએ પૂ. ભુવનભાનુસૂરિ સમુદાયમાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી આ યુવાન સંપાદકે “ચોવીશી-સ્વરૂપ અને સાહિત્ય' ઉપર પીએચ.ડી. માટે શોધ-પ્રબંધ લખ્યો છે, ઉપરાંત “જ્ઞાન વિમલ સઝાય સંગ્રહ', “શેત્રુંજય ગિરિરાજ પૂજા', “અહંદ ભક્તિ સાગર' વગેરે ગ્રંથો એમના નામે પ્રકાશિત થયા છે, અને ૨૦૦૦ કડીનો ઉપાધ્યાય ઉદયરત્ન કૃત ‘યશોધર રાસ' એ સંપાદિત ગ્રંથ પ્રકાશનને પંથે છે.
મિતભાષી અને ચિંતક વક્તા ડૉ. અભય દોશી ગુજરાતી સાહિત્યના અધ્યયન સાથોસાથ ઘણાં વર્ષોથી સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને જૈન ધર્મનો અભ્યાસ પણ કરાવે છે.
નવ પદના નવ વિષયો ઉપર પૂ. મુનિ ભગવંતો અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી વિદ્વાનો પાસે એક એક લેખ પ્રાપ્ત કરવાની અમારી ભાવના હતી, પરંતુ વર્તમાનમાં એઓશ્રી વિહારમાં હોવાથી એ શક્ય ન બન્યું, એટલે પ્રાપ્ય લેખો અહીં પ્રકાશિત કરાયા છે, અન્ય વિષય ઉપરના લેખો આ અંકના વિદ્વાન સંપાદકે પોતે લખી જ્ઞાન પરિશ્રમ કર્યો છે એ આ સંપાદકશ્રીની વિદ્વતાનું દ્યોતક છે.
‘પ્ર.જી.ના જૈનેતર વાચક અને બાળજીવોને નવપદ વિશે જ્ઞાન-માહિતી પ્રાપ્ત થાય અને સિદ્ધચક્રની ભક્તિ અને તપની પ્રેરણા મળે એ હેતુ આ અંકમાં કેન્દ્ર સ્થાને છે.
મહાવીર જન્મ કલ્યાણકના પર્વ નિમિત્તે પ્રકાશિત થતા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ “નવપદ' વિશેષાંકના આ સંપાદકના આ તત્ત્વશીલ સંપાદનને આપણે ઉમળકાથી આવકારી નવપદની ભક્તિના પુણ્યાનંદને માણીએ.
nતંત્રી

Page #73

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવકારમંત્ર – નવપદ - સિદ્ધચક યંત્રની આરાધના
1 ડૉ. અભય દોશી આ જગતના સર્વધર્મોમાં કોઈ એક શબ્દ કે નામને વિશેષ પવિત્ર - જ્ઞાન - ચારિત્ર અને તપપદમાં ધર્મતત્ત્વ. આ નવપદમાં આ માનવામાં આવે છે. આ શબ્દ કે નામની આરાધનાને મંત્ર- સમ્યક્તના કારણરૂપ પરમ ઉપાસ્ય એવા સુદેવ-સુગુરુ-સુધર્મરૂપ આરાધના કહી શકાય. વૈદિકધર્મમાં ગાયત્રીમંત્ર, ઈસ્લામમાં તત્ત્વત્રયી શોભે છે. વ્યવહારમાં નવપદ’ને ‘સિદ્ધચક્ર' પણ કહેવામાં અલ્લાહ, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જીસસ અને મેરીના નામો, શીખધર્મમાં આવે છે. એનું કારણ આ ચક્ર જગતમાં જીવનમાં સર્વ પ્રકારનાં એક ૐ જેવા શબ્દો પવિત્ર ગણવામાં આવે છે. આ શબ્દો કે વિનોને દૂર કરી સકલ સિદ્ધિઓને, સર્વપ્રકારની સિદ્ધિઓ આપનારું મંત્રાક્ષરોની આસપાસ વિવિધ આકૃતિમય રચનાઓને યંત્ર અને અંતે સિદ્ધપદ અપાવનારું છે. અરિહંત પરમાત્મા આ યંત્રમાં કહેવામાં આવે છે, તેમ જ આ યંત્રોની પૂજાવિધિને તંત્ર કહેવામાં તેમની વિશ્વોપકારક્તા અને માર્ગ બતાવવાના પ્રત્યક્ષ ગુણને લીધે આવે છે.
કેન્દ્રમાં છે, તેઓ પણ સિદ્ધપદને આદરણીય માને છે, માટે આ આ જગતમાં જૈનધર્મની વિશેષતા એ રહી છે કે, તેના મંત્રોમાં નવપદનું સિદ્ધચક્ર નામ સાર્થક છે. કોઈ એક વિશિષ્ટ દેવતાનું નહિ, પણ આ જગત પર ઉપકાર કરનારા આ “નવપદ'રૂપ કમલાકારનું પૂર્ણ કક્ષાનું યંત્ર અનેક વલયો ગુણવાન પુરુષોની ઉપાસના કરવામાં આવે છે. આ જગતમાં દુઃખથી (મંડળો) જોડાવાથી થાય છે. મંડળ એટલે કે ગોળાકારનો પીડાતા જનોને સાચા માર્ગનું દર્શન કરાવનારા અરિહંત ભગવાન, મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ ઘણો મહિમા રહ્યો છે. આપણી ભારતીય આ માર્ગ માટે આદભૂત સિદ્ધ ભગવાન, આ માર્ગમાં સંસ્કૃતિમાં મોટા ભાગના વાસણો ગોળાકાર હોય છે. સાધુજોડાનારાઓને વ્યવસ્થા અને આચાર દર્શાવનાર આચાર્ય સાધ્વીઓ પ્રતિક્રમણ-ગોચરી આદિ ક્રિયાઓ માટે મંડલકારે મળે ભગવાન, સૂત્ર (જ્ઞાન) પ્રદાન કરનારા ઉપાધ્યાય ભગવાન અને છે. જગતપ્રસિદ્ધ મનોવિજ્ઞાની એડમંડ યંગનું કહેવું છે કે, ગોળાકાર માર્ગમાં ચાલનારાઓને સહાય કરનારા સાધુ ભગવાન આ પાંચ એ અનંતતાનું દર્શન કરાવે છે. ગોળાકારમાં એક બિંદુથી પ્રારંભ પરમેષ્ટિતત્ત્વોની ઉપાસના નવકારમંત્રમાં કરવામાં આવે છે. થાય છે તો પણ તે આકારની પૂર્ણાહુતિ ક્યાં થાય છે તેનો નિર્ણય
આ નવકારમંત્રની મંત્રાત્મક આકૃતિ કરવામાં આવે છે, ત્યારે કરી શકાતો નથી. આમ ગોળાકાર અનંતતાનો અનુભવ કરાવતો આ ગુણવાન એવા પાંચ પરમેષ્ટિઓની સાથે જે ગુણોના પ્રભાવે હોવાથી આનંદદાયક લાગે છે. આથી જ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં આ પરમેષ્ટિઓ જગતમાં આદરણીય બન્યા છે, એ દર્શન, જ્ઞાન, મોટાભાગના મંત્રો ગોળાકારે હોય છે. શ્રી સિદ્ધચક્રમં ત્રમાં ચારિત્ર અને પરૂપ ગુણોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ “નવપદ'રૂપ પ્રથમ ગોળાકાર (વલય) કેન્દ્રસ્થ છે અને આ કેન્દ્રને નવપદની કમલાકાર આકૃતિના કેન્દ્રમાં કર્ણિકા (પરાગ)ને સ્થાને ફરતે બીજા આઠ વલયોની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ આઠ અરિહંત પરમાત્માની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. તેની ચારે વલયો દ્વારા આ નવપદ સંબંધિત પૂજ્ય અને પૂજક (ઉત્તમ રીતે દિશાઓમાં બીજા ચાર પરમેષ્ટિઓની સ્થાપના કરવામાં આવે પૂજા કરનાર હોવાથી આપણે માટે પણ આરાધ્ય) એવા તત્ત્વોનો છે, અને ચારે ખૂણાઓમાં દર્શન-જ્ઞાન ચારિત્ર અને પરૂપ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. ધર્મતત્ત્વની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ નવપદમાં અરિહંત આ સિદ્ધચક્રમંત્રના કેન્દ્રમાં અરિહંત પરમાત્મા અહં એવા અને સિદ્ધરૂપે દેવતત્ત્વ, આચાર્ય ઉપાધ્યાય- સાધુરૂપે ગુરુતત્ત્વ બીજાક્ષર (અરિહંતપદના બીજમંત્ર) દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. આ અને દર્શનાદિ પદો વડે ધર્મતત્ત્વ બિરાજમાન છે. પ્રથમ બે પદ - અર્વની ફરતે આઠ પદોની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. તેના પછીના અરિહંત અને સિદ્ધપદમાં દેવતત્ત્વ, પછીના ત્રણ પદ – આચાર્ય, બીજા વલયમાં સર્વ શ્રુતજ્ઞાનના આધારબિંદુસમા ૪૯ અક્ષરોની ઉપાધ્યાય અને સાધુપદમાં ગુરુતત્ત્વ અને પછીના ચાર પદમાં દર્શન સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ જગતમાં જે કાંઈ જ્ઞાન છે, તે આ • દુર્લભ એવા દર્શન ગુણ, જ્ઞાન ગુણ, ચારિત્ર ગુણ અને તપ ગુણની શુદ્ધ અંત:કરણપૂર્વક ઉપાસના કરો. આ પ્રમાણે નવપદાત્મક
સિદ્ધચક્રની આરાધના કરતાં ભવસાગરથી પાર ઊતરાય છે. • ભયથી, આશાથી, પ્રેમથી કે લોભથી કુદેવ, કુગુરુ, કુશાસ્ત્રોને પ્રણામ તથા તેમનો વિનય શુદ્ધ સમ્યગુદર્શનવાળાએ કરવો
જોઈએ નહિ. • આ સંસારમાં સમગ્ર પ્રાણીઓ પોતપોતાના શુભાશુભ કર્મના કારણે જ સુખ કે દુ:ખ પામે છે. તે સુખદુ:ખના પ્રમાણમાં | કોઈના વડે લેશમાત્ર પણ વધારો કે ઘટાડો થઈ શકતો નથી.

Page #74

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨ ૪૯ મૂળાક્ષરો દ્વારા જ પ્રગટ થાય છે. માટે આ મૂળાક્ષરો જગતના દર્શાવવામાં આવે છે. આ ચાર વલયો પૂજ્ય વલયો છે. આ વલયોને સર્વ શ્રુતજ્ઞાનની માતા સમાન હોવાથી “વર્ણમાતૃકા' રૂપે પ્રસિદ્ધ અમૃતવલય કહેવાય છે. આ અમૃતમંડળને સિદ્ધચક્રમંત્રમાં કરવામાં છે. આ વર્ણમાતૃકા એટલે કે સ્વરો અને વ્યંજનોની આઠ મુખ્ય વર્ગ આવતી કળશાકાર આકૃતિનો આતંરિક ભાગ ગણવામાં આવે છે. (વિભાગ)માં સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ સ્વર-વ્યંજનોની સાથે આ ચાર વલયમાં જગતના પૂજ્ય તત્ત્વો નવપદ, વર્ણમાતૃકા, જ અનાહતસ્વરની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. “અનાહત' એ લબ્ધિપદો, અનાહતનાદ અને ગુરુપાદુકાઓની ઉપાસના થઈ; હવે આત્માના વિશુદ્ધ સ્વરૂપની ઓળખાણ થયા બાદ આત્માના આતંરિક આ ઉપાયતત્ત્વોની ઉપાસના કરનારા વિવિધ દિવ્ય ઉપાસકોની પ્રદેશોમાંથી સંભળાતો આનંદમય ધ્વનિ છે. યોગસાધનાના માર્ગમાં પણ ઉચિત આદરપૂર્વક ઉપાસના કરવામાં આવે છે. આ પૂજકોની અનહદ’ તરીકે આ અનાહતનાદ પ્રચલિત છે. આ જગતના સર્વ પૂજા કરવા પાછળ વિવિધ હેતુઓ રહ્યા છે. આ ઉપાસકોએ ધ્વનિઓ બે વસ્તુઓ અથડાવાથી ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ આ પરમતત્ત્વની ઉત્કૃષ્ટ ઉપાસના કરી છે, તે પ્રત્યે આદર અભિવ્યક્ત અનાહતનાદ આત્મામાંથી સ્વયંભૂ ઉત્પન્ન થતો ધ્વનિ છે. તે મૂળ કરવાનો છે. આ સંસારમાં પણ પ્રધાનો આદિની મુલાકાત માટે તો નિરાકાર છે, પણ સાધકો તેનું ધ્યાન કરી શકે તે માટે તેના જઈએ ત્યારે તેના કુટુંબીજનો અને સેવકોનો ઉચિત આદર કરીએ આઠ પ્રકારો ધ્યાનમાં રાખી આઠ આકૃતિઓ દ્વારા દર્શાવાય છે. છીએ, એ જ રીતે નવપદ ભગવાનની ઉપાસના કરનારા આ
એ પછીના ત્રીજા વલયમાં સાધકોને સાધનાના પરિણામે અધિષ્ઠાયક દેવી-દેવતાઓનું ઉચિત આદરપૂર્વક પૂજન કરવું યોગ્ય ઉપલબ્ધ થતી ૪૮ લબ્ધિઓ (વિશિષ્ટ શક્તિઓ)નું સ્થાપન છે. છે. લબ્ધિ અને વિદ્યા-મંત્રો વચ્ચે ભેદ એ છે કે, લબ્ધિઓ એ આ નવપદ ભગવાનની ભક્તિ ત્યારે જ પૂર્ણ થાય છે કે જ્યારે આત્મશક્તિનું સહજ સ્કૂરણ છે. વિદ્યા કે મંત્રોની સિદ્ધિ કરવામાં નવપદ ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ કરનારા ભક્તોની ભક્તિ આવતી હોય છે. આ લબ્ધિઓ અનેક પ્રકારની છે, તેના મુખ્ય ૪૮ કરવામાં આવે છે. કુલ પાંચ વલયોમાં આ અધિષ્ઠાયકોની સ્થાપના પ્રકારોમાં તેમનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ લબ્ધિઓને કરવામાં આવી છે. પૂજનમાં ભાગ લેનારા શ્રાવક-શ્રાવિકા આદિની ધારણ કરનારા મહાપુરુષો પોતાના સ્વાર્થ માટે આ લબ્ધિઓનો પ્રભાવના-સ્વામિવાત્સલ્ય આદિ દ્વારા બહુમાન કરી ભક્તિ કરવામાં ઉપયોગ કરતા નથી, પરંતુ વિશ્વકલ્યાણ માટે આ શક્તિઓનો આવે છે, તેમાં પણ નવપદની જ ભક્તિ રહેલી છે. વિનિયોગ કર્યા વિના રહેતા નથી. આ લબ્ધિપદો લબ્ધિધારી પાંચમા વલયમાં સિદ્ધચક્રજીના વિમલેશ્વરદેવ આદિ ૧૮ મુખ્ય મહામુનિઓની વંદના માટે પ્રયોજાયા છે. સૂરિમંત્ર, વર્ધમાનવિદ્યા, અધિષ્ઠાયકદેવોની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. શ્રીપાલકથામાં શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રના મંત્રો આદિમાં આ લબ્ધિપદો દ્વારા લબ્ધિવંત વિમલેશ્વરદેવે શ્રીપાલરાજાને સંકટના સમયે કરેલી સહાય અદ્ભુત મહાપુરુષોને વંદના કરવામાં આવી છે. આ લબ્ધિપદોની ઉપાસના છે. ધવલશેઠ દ્વારા સમુદ્રમાં ફેંકાયેલા શ્રીપાલને મગરમચ્છનું રૂપ આત્મશક્તિના સ્કૂરણ માટે ખૂબ જ લાભદાયી છે.
ધારણ કરી થાણાબંદરે પહોંચાડવાનું કાર્ય વિમલેશ્વરદેવે જ કર્યું ચોથા વલયમાં ગુરુપાદુકાઓનું પૂજન કરવામાં આવે છે. પ્રથમ હતું. એ જ રીતે સિદ્ધચક્રજીનું સ્મરણ કરતાં હાજર થયેલા પાંચ ગુરુપાદુકા અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ એ વિમલેશ્વરદેવે પ્રગટ થઈ દિવ્ય હાર આપ્યો હતો. આ દિવ્ય હારના પાંચ પદોની છે. છઠ્ઠી ગુરુપાદુકા અદૃષ્ટ ગુરુની છે, તો સાતમી પ્રભાવે શ્રીપાલ રાજાના અનેક કાર્યો સિદ્ધ થયાં હતાં. આવા શ્રી ભૂતકાળના અનંત ગુરુઓની અને આઠમી ભૂત-વર્તમાન-ભવિષ્ય વિમલેશ્વરદેવ સિદ્ધચક્ર ભગવાન પર શ્રદ્ધા રાખનારા ધીરભક્તોનું એમ સર્વ ગુરુઓની છે. ઉપર વર્ણવાયેલી લબ્ધિઓ ગુરુ-ચરણની કષ્ટનિવારણ કરવા સદા તત્પર હોય છે. આ શ્રી વિમલેશ્વરદેવ અને સેવા વિના પ્રાપ્ત થતી નથી, અને કદાચ પ્રાપ્ત થાય તો હિતકારક ચક્રેશ્વરીદેવી સિદ્ધચક્રજીના મુખ્ય અધિષ્ઠાયકો છે. એ સાથે થતી નથી, માટે લબ્ધિપદો બાદ તરત જ ગુરુચરણની ઉપાસના જૈનસંઘમાં મહિમાવંત ધરણેન્દ્ર, પદ્માવતી, જ્વાલામાલિનીદેવી,
• રાજાએ મયણાસુંદરીને કહ્યું કે, “હે પુત્રી ! શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરતા જો તમારા હૃદયમાં વિવેકની વૃદ્ધિ થઈ હોય તો મારા પ્રશ્નનું નિરાકરણ એક શબ્દમાં કરો. તે ત્રણ અક્ષરના શબ્દનો પ્રથમ અક્ષર કાઢતાં તે શબ્દનો અર્થ ‘જગતને જિવાડનાર’ થાય છે, તેના મધ્યનો અક્ષર કાઢતાં તેનો અર્થ “જગતનો સંહાર કરનાર' થાય છે. ( આ પ્રમાણે સાંભળીને મયણા બોલી કે, “હે પિતાશ્રી ! સાંભળો ! આ ત્રણ અક્ષરવાળો (કાજળ નામનો) પદાર્થ મેં મારી આંખોમાં જોયો છે.” | વિસ્તારાર્થ : શબ્દનો પ્રથમ અક્ષર કાઢતા “જળ' રહે છે, જે સર્વ પ્રાણીઓને જિવાડનાર છે. મધ્યનો અક્ષર કાઢતા ‘કાગ’ રહે છે, જે જગતનો સંહારક છે. અને અંતિમ અક્ષર કાઢતા ‘કાજ' રહે છે. કાજ એટલે કે કામ. તે સહુને વહાલું છે.

Page #75

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્રિભવનસ્વામિની દેવી આદિ ૧૮ દેવી-દેવતાઓની સ્થાપના અધિષ્ઠાયકની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. કરવામાં આવી છે.
આમ, આ સિદ્ધચક્રમં ત્રમાં નવપદ ઉપરાંત સ્વર-વ્યંજન, છઠ્ઠા વલયમાં સમવસરણની આઠે દિશા (ચાર દિશા - ચાર અનાહસ્વર, લબ્ધિપદો અને ગુરુપાદુકા આદિ પૂજ્યતત્ત્વો અને વિદિશા)માં રક્ષા કરનારી જયા આદિ આઠ દેવીઓની સ્થાપના ૧૮ અધિષ્ઠાયક, જયાદિ આઠ દેવીઓ, ૧૬ વિદ્યાદેવીઓ, કરવામાં આવી છે. લઘુશાંતિ સ્તોત્રમાં પ્રથમ ચારદેવીઓની સ્તુતિ તીર્થકરના અધિષ્ઠાયક યક્ષ-યક્ષિણીઓ, દ્વારપાલ-વીર, દશ કરાઈ છે. આ સ્તોત્રના માધ્યમથી શ્રીમાનદેવસૂરિએ તક્ષશીલાનો દિપાલ, નવનિધિ-નવગ્રહો આદિનો સમાવેશ થઈ ભવ્યજીવો મરકી (પ્લેગ)નો ઉપદ્રવ દૂર કર્યો હતો.
આગળ એક મનોહારી પૂર્ણ કળશરૂપે સાધકોના હૃદયનું સંમોહન સાતમા વલયમાં ૧૬ વિદ્યાદેવીઓની સ્થાપના કરવામાં આવે કરે છે. આ સિદ્ધચક્રનું કલ્પવૃક્ષ અને સમવસરણ આકારે ધ્યાન છે. જીવ અનંતકાળથી સંસારચક્રમાં ભટકે છે તેનું કારણ અવિદ્યા ધરવાનું વિધાન પ્રાપ્ત થાય છે. છે. એ અવિદ્યાનો નાશ કરી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરવામાં સહાય કરનારી આ સિદ્ધચક્રમંત્રની ઉપાસનારૂપે તેનું વિવિધ સામગ્રીઓ દ્વારા સોળ વિદ્યાદેવીઓ છે. આ વિદ્યાદેવીઓ વિશે જ પ્રકારની પૂજન કરવામાં આવે છે, તે તેનું તંત્ર કહી શકાય. એ જ રીતે જ્ઞાનશક્તિનું સૂચન કરનારી દેવીઓ છે. સંતિકર, બૃહતુશાંતિ, આસો અને ચૈત્રમાસની આયંબિલની ઓળીમાં એક વર્ણના ધાન્ય તિજયપહુત આદિ સ્તોત્રોમાં પણ આ સોળ વિદ્યાદેવીઓનું સ્મરણ દ્વારા આયંબિલ વગેરેથી ઉપાસના કરવામાં આવે છે, તે પણ તંત્ર કરવામાં આવે છે.
કહી શકાય. આ મંત્રની શક્તિ જાગૃત કરવા તેની આકૃતિરૂપે આઠમા વલયમાં અનંત ઉપકારી એવા ૨૪ તીર્થકરોની ભક્તિ સ્થાપના આવે તે યંત્ર અને આ યંત્રની વિવિધ દ્રવ્યો દ્વારા પૂજાકરનારા ૨૪ યક્ષ-યક્ષિણીઓની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ અર્ચના કરવામાં આવે તે તંત્ર છે. આમ, જિનશાસનમાં નવકારરૂપ કુલ ૪૮ યક્ષયક્ષિણીઓ અરિહંત પરમાત્માના પરમ ઉપાસક છે, ઉત્કૃષ્ટ મંત્ર, સિદ્ધચક્રરૂપ ઉત્કૃષ્ટ યંત્ર અને આયંબિલ ઓળી – અને સિદ્ધચક્રમંત્રના કેન્દ્રમાં અરિહંત પરમાત્મા બિરાજમાન હોવાથી સિદ્ધચક્રપૂજન રૂપ ઉત્કૃષ્ટતંત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. સ્વાભાવિકપણે તેઓ સિદ્ધચક્ર ભગવાનના ઉપાસક બન્યા છે. આ સિદ્ધચક્ર ભગવાનની ઉપાસનાનું વિધાન શ્રી
નવમા વલયમાં ચાર દ્વારપાળો અને ચાર વીરોનું સ્થાપન કરાયું મુનિસુવ્રતસ્વામી ભગવાનના કાળમાં થયેલા શ્રીપાલરાજા અને છે. આ વલય દ્વારા વર્તુળાકારમંત્રને કળશાકાર બનાવવામાં આવે મયણાસુંદરી માટે મુનિચંદ્રસૂરિ મહારાજે આગમોના અર્કરૂપે પ્રગટ છે. કળશાકાર પરિપૂર્ણતાને દર્શાવનાર હોવાથી યંત્રને કળશાકાર કર્યું હતું. મયણાસુંદરીએ ધર્મપક્ષીય જવાબ આપવાથી અસંતુષ્ટ બનાવવાની શાસ્ત્રકારોની આજ્ઞા છે. દસે દિશાઓમાં દસ એવા તેના પિતાએ તેના લગ્ન કોઢિયા શ્રીપાળ સાથે કર્યા હતા. દિપાલની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ કળશાકારના કંઠમાં ધર્મનિંદાથી દુ:ખી એવી મયણાસુંદરીની વિનંતીથી આચાર્ય ચક્રવર્તીના નવ-નિધિઓની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ મુનિચંદ્રસૂરિ મહારાજે આ યંત્ર અને ઓળીની આરાધના દર્શાવી સ્થાપનાથી એવું સૂચવાય છે કે, નવપદના ઉપાસકોને આ હતી. પ્રથમ આયંબિલે જ શ્રીપાલનો કોઢ શમવા માંડ્યો હતો, નિધિઓથી પણ અલોકિક આત્મઋદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. વળી, કળશના એના મૂળમાં શ્રીપાલરાજાએ આ આરાધના સિદ્ધચક્ર ભગવાન કરાવે નીચેના ભાગમાં નવગ્રહોની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આ છે, ગુરુભગવંત કરાવે છે, મારું સામર્થ્ય નથી, પરંતુ દેવ-ગુરુની સ્થાપનાના માધ્યમે સૂચવાય છે કે, નવપદના ઉપાસકોને નવગ્રહ દિવ્યકૃપાથી જ આ આરાધના થાય છે એવો ભાવ સેવ્યો હતો, એ સદા અનુકૂળ રહે છે. આ પ્રસિદ્ધ સિદ્ધચક્રમંત્રની આજુબાજુમાં ચાર ભાવધર્મ જ મુખ્ય કારણ હતું. આમ, જ્યારે અહંનું વિસર્જન થઈ દેરીઓની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. તેમાં તેના મુખ્ય બે અગ્ની હૃદયમાં સ્થાપના થાય છે, ત્યારે આ નવપદની આરાધના અધિષ્ઠાયકો વિમલેશ્વરદેવ અને ચક્રેશ્વરીદેવીની સ્થાપના કરવામાં સફળ થાય છે. આવે છે. બીજી બે દેરીઓમાં ક્ષેત્રપાલદેવ અને અપ્રસિદ્ધ સિદ્ધચક્ર આ નવપદ-આરાધનાનો ઉદ્દેશ સાધકોમાં આત્મધ્યાન જાગૃત
પ્રશ્ન : કર્મનો ઉદય તથા બંધ જીવને કેવી રીતે થાય છે? તે સ્પષ્ટ સમજાવો.
ઉત્તર : બાંધ્યાં કર્મ ઉદય આવે છે; જેવે રસે બાંધ્યાં હોય, તેવે જ રસે તથાવિધ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ પામીને, પ્રદેશે તથા વિપાકે ભોગવે; તે ભોગવતાં નવાં બંધાય પણ સમભાવે વેદે તો નિર્જરા થાય, અને વિષમ ભાવે એટલે રાગદ્વેષાદિ મલીનભાવે વેદે તો નવાં બંધાય તથા વિષમભાવે ભોગવીને પછી પશ્ચાતાપ કરે તો કર્મબંધનો રસઘાત કરી ચીકાસ મટાડે, તે ઉદયકાળે સુગમતાથી ખરી જાય, અને જો કર્મ વિષમભાવે ભોગવે, દુર્બાન કરે તો ઉદયકાળે અત્યંત દોહિલો ભોગવીને ખપાવે; વળી વેદતાં થતાં નવાં કર્મનો ગાઢ બંધ કરે.

Page #76

૧ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
કરવાનો છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી શ્રીપાલરાજાના રાસના ચોથા આતમજ્ઞાને મગન જે, તે સવિ પુગલનો ખેલ રે, ખંડની સાતમી ઢાળમાં કહે છે;
ઈન્દ્રજાલ કરી લેખવે, ન મિલે તિહાં દેઈ મન મેલ રે. ‘એ નવપદ ધ્યાતા થકાં, પ્રગટે નિજ આતમરૂપ રે,
(ઢાળ ૭, ગાથા ૩૯) આતમ દરિસણ જેણે કર્યું, તેણે મુંદ્યા ભવભય કૂ૫ રે.’
જે આત્મા આત્મજ્ઞાનની અંદર મગ્ન હોય તે સંસારીદશાને (ઢાળ ૭, ગાથા ૩૭) બહારનું નાટક ગણી સ્વભાવમાં લીન રહે છે. તે આત્મા શરીર, એ નવપદના ધ્યાનથી પોતાના આત્માનું સ્વાભાવિકરૂપ પ્રગટ ધન, ઇંદ્રિયો સંબંધી સુખદુ:ખને પુગલના ખેલ એટલે કે ઇન્દ્રજાળ થાય છે. જે આત્માએ વિશુદ્ધ એવા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપ ઉવલ સમાન ગણે છે, એનું મન આ સંસારમાં લેવાતું નથી. ગુણને મેળવી આત્મદર્શન કર્યું છે, તેણે સંસારરૂપી કૂવાને ઢાંકી આમ, આ નવપદ આરાધનાથી આપણે સૌ સાધકો દીધો છે.
આત્મધ્યાનને પ્રાપ્ત કરનારા થઈએ એ શુભેચ્છા. આ નવપદની આરાધના પણ પંચપરમેષ્ટિઓએ પ્રાપ્ત કરેલી ડૉ. અભય દોશી આત્મશુદ્ધિની અનુમોદના માટે કરવાની હોવાથી એના ફળસ્વરૂપે એ-૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ લેન, સાધકોને આત્મદર્શન થાય છે. આ આત્મદર્શનમાં લયલીન સાધકોને શબરી રેસ્ટોરન્ટ સામે, સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ), આ આત્મદર્શન થયા પછી સંસારથી પર બની જાય છે. ઉપાધ્યાય મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. યશોવિજયજી કહે છે,
મોબાઈલ : ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮.
વર્તમાનકાળમાં નવપદ-ઉપાસના
આસો અને ચૈત્રમાસમાં નવપદ-ઓળીની આરાધનાની પરંપરા સદીમાં થયેલા રત્નશે ખરસૂરિએ આ વિધાનને સંઘમાં વર્ષોથી અખંડ ચાલી રહી છે. આ પરંપરામાં આગમોદ્ધારક ‘સિરિસિરિવાલકહા'માં ગૂંથી લીધું હતું. તેના આધારે) સાગરાનંદ-સૂરીશ્વજી મહારાજે વિશેષ બળ પ્રેર્યું. તેઓશ્રીને શ્રી આચાર્યદેવશ્રી ધર્મધૂરંધરસૂરીશ્વરજી મ.સા. (નેમિસૂરિ સં.), સિદ્ધચક્ર ભગવાન પ્રત્યે ખૂબ ભક્તિભાવ હતો. તેમની પ્રેરણાથી યશોદેવસૂરીશ્વજી મહારાજ આદિ મુનિભગવંતો તેમ જ વિદ્વાનોની આગમમંદિર સંકુલમાં સિદ્ધચક્ર- ગણધર મંદિરમાં આરસની ઉત્તમ મદદથી સંપાદિત કરી સંઘ સમક્ષ મૂકવામાં આવ્યું હતું. આ પૂજનથી કોતરણીવાળું સિદ્ધચક્રયંત્ર સ્થાપિત કરાયું છે. એ જ રીતે પાટણવાવ સાધકો વિનનિવારણ અને આત્મોન્નતિનો અનુભવ કરે છે. એ જ (સોરાષ્ટ્ર) સમીપે ઢંકગિરિ તીર્થમાં પણ સિદ્ધચક્રમંદિર સ્થપાયું રીતે નવપદની નવ આયંબિલ દ્વારા કરાતી ઉપાસનાથી રોગોથી છે. થાણાના પ્રસિદ્ધ મુનિસુવ્રતસ્વામી દેરાસરમાં પણ સિદ્ધચક્રયંત્ર મુક્તિ થાય છે અને આતંરિક શુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. પાષાણમાં ભવ્યરૂપે આલેખાયેલું જોવા મળે છે.
આયુર્વેદની દૃષ્ટિએ ચૈત્ર અને આસો માસ રોગોનું ઘર ગણાય નમસ્કાર મહામંત્ર ઉપાસક પ. પૂ. પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકર વિજયજી છે. ઋતુસંધિના આ કાળમાં અનુક્રમે કફ અને પિતની વૃદ્ધિ થતી ગણિને શ્રી સિદ્ધચક્રભગવાન પ્રતિ હૃદયની ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ હતી. હોય છે. આ સમયે રૂક્ષ-કડવું -હલકું ભોજન આરોગ્ય માટે તેમના ભક્ત સુશ્રાવક બાબુભાઈ કડીવાળા નિત્ય સિદ્ધચક્રપૂજનની લાભદાયી થાય છે. જેનું આરોગ્ય ઉત્તમ છે, તે ધર્મઆરાધના ઉત્તમ આરાધના કરતા. તેમનું વિવેચનયુક્ત સિદ્ધચક્રપૂજન અનેક કરી શકે છે. આમ, આ ચૈત્ર અને આસો માસમાં કરાતી નવપદ ભવ્યજીવોને માટે પ્રબળ આકર્ષણરૂપ હતું. એ જ રીતે સુશ્રાવક આરાધના આત્માને ક્રમશઃ આ લોક અને પરલોકમાં સુખસંપત્તિ હિમ્મતભાઈ બેડાવાળા નવપદના ગુણોનો સરવાળો ૩૪૬ અને મોક્ષસુ ખ આપવા સમર્થ છે. લોગસ્સનો નિત્ય કાઉસગ્ન કરી નવપદ ઉપાસના કરતા. આ નવપદની આપણી સહુની આરાધના વધુ ભાવપૂર્ણ અને ચૈત્રીમાસની ઓળીના પ્રસંગે ‘નવપદ આરાધક સમાજ' વિવિધ ઉત્કષ્ટ થાય એ માટે આ ચૈત્રી-ઓળીના અવસરે ‘પ્રબુદ્ધજીવન’નો તીર્થસ્થળોમાં ઓળીની ઉપાસનાનું આયોજન કરે છે. એ જ રીતે નવપદ-વિશેષાંક પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છીએ. અનેક ભવ્ય જીવો ઓળી દરમિયાન આયંબિલ, કાઉસગ્ગ, સાથિયા,
‘જા, આપણે સહુ શ્રીસિદ્ધચક્રભગવાનની આરાધનાથી આ ખમાસમણ આદિ દ્વારા નવપદની ઉપાસના કરે છે.
ભવચક્રનો અંત કરી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરનાર થઈ એ એ મૂળ અત્યારે પ્રચલિત સિદ્ધચક્રપૂજનનું વિધાન મંત્રપ્રવાદપૂર્વમાં શ ભાભિલાષા. હતું. તેનો પૂર્વાચાર્યોએ ઉદ્ધાર કરી સુરક્ષિત રાખ્યું હતું. તેરમી
Hસંપાદક

Page #77

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનંત ઉપકારી શ્રી અરિહંત પરમાત્મા
(શ્રી અરિહંતપદ)
અરિહંત
શ્રી નવપદના કેન્દ્રમાં અરિહંત પદ . અરિહંત એટલે જેણે ભોગમાં નિર્લેપ રહે છે. યોગ્ય સમયે દીક્ષા ધારણ કરે છે, એ પ્રસંગે રાગદ્વેષ જીત્યા છે. અરિહંતો દેવ-દાનવ-માનવથી પૂજ્ય હોય છે. પણ દેવો દ્વારા ભવ્ય ઉત્સવ થાય છે. દીક્ષા ધારણ કરેલ અરિહંત અરિહંત ભગવાન એટલે જેઓ તીર્થની સ્થાપના કરી પોતાના પરમાત્મા કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. એ પ્રસંગે પણ દેવો દ્વારા ઉપદેશથી આ જગતને સાચા ધર્મનો માર્ગ બતાવે. આ જગતમાં અપૂર્વ મહોત્સવ થાય છે. અરિહંત પ્રભુની દેશના માટે વિશાળ ધર્મમાર્ગ પ્રવર્તનનો મોટો ઉપકાર કરનારા હોવાથી અરિહંત સમવસરણ (દેશનાકક્ષ)ની રચના થાય છે. આ સમવસરણમાં દેવો, ભગવાન નમસ્કાર મહામંત્રમાં પ્રથમ પદે બિરાજમાન છે, તો મનુષ્યો અને તિર્યંચો (પશુ-પંખીઓ) ઉપદેશ સાંભળવા આવે છે. નવપદમાં કેન્દ્રસ્થાને બિરાજમાન છે.
તીર્થકરો પોતાના પ્રથમ શિષ્યોને ગણધરરૂપે સ્થાપે છે ત્યાં જ શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા આઠ કર્મોથી
વિરલ, વિશિષ્ટ અને ઐતિહાસિક અવસર :
ઓ ગણધરોને તેઓ ત્રિપદી આપે છે. રહિત હોવા છતાં બીજા પદે છે, પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં
આ ત્રિપદીની મદદથી ૧૪ પૂર્વ અને જ્યારે તીર્થંકરો (અરિહંતો) ચાર
બારસંગ રૂપ શ્રુતજ્ઞાનની રચના કરે ઘાતી કર્મોવાળા હોવા છતાં આ | II શ્રી ક8ષભ કથા | છે. કોઈ પણ ધર્મના સંચાલનમાં જગત પરના ઉપદેશના ઉપકારને તા. ૨-૪-૨૦૧૨, સોમવાર સાંજે છ વાગે
એ ધર્મના ગ્રંથો અને ધર્મપાલનની લીધે તેઓ પ્રથમ પદને ધારણ આદિ તીર્થકર ઋષભદેવના પૂર્વભવોની કથા,
વ્યવસ્થા મહત્ત્વનો આધાર હોય છે. આ કરનારા છે. શ્રી અરિહંત પરમાત્મા અભુત એવા એ સમયના પ્રાગૈતિહાસિક કાળનું નિરૂપણ અને
જ દિવસે તેઓ સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવકઅરિહંત બને એમાં તેમની રાજવી ઋષભનું વૈશ્વિક પ્રદાન
શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘની સર્વ જીવોનું કલ્યાણ કરવાની
* * *
વ્યવસ્થા કરી સુવ્યવસ્થિત આગલા ભવોની સાધના મુખ્ય ૩-૪-૨૦૧૨, મંગળવાર, સાંજે છ વાગે
સંચાલનનો પાયો રચી આપે છે. કારણ હોય છે. તેઓ પૂર્વના ત્રીજા
પોતાના ઉપદે શ દ્વારા અનેક રાજવી ઋષભના જીવનની ઘટનાઓ, ભવમાં “સવિ જીવ કરું
ભવ્યજીવોનો ઉદ્ધાર કરી અંતે ત્યાગી તીર્થકર ઋષભદેવનો મહિમા શાસનરસી,' આ ભાવને
આયુષ્યની પૂર્ણતા નજીક આવે
| * * * ઉલ્લાસપૂર્વક હૃદયમાં ધારણ કરે છે.
ત્યારે અયોગીપણું સાધી નિર્વાણ ૪-૪-૨૦૧૨, બુધવાર, સાંજે છ વાગે તે ઓ અને પ્રાપ્ત થયેલા આ
પામે છે. આ પ્રસંગે પણ દેવતાઓ સંસારસમુદ્રથી પાર થવાના માર્ગને S | તા. ૪ એપ્રિલના સાંજે ૫ થી પાટકર હોલના પટાંગણમાં
અગ્નિસંસ્કાર આદિ ઉચિત ક્રિયા વિશ્વના સર્વ જીવો સુધી | ચોવિયાર ભોજન માટે શ્રોતાઓને નિમંત્રણ છે.
કરી મહોત્સવ કરે છે. આમ, | દેવાધિદેવ ઋષભદેવનો ઉપદેશ, પહોંચાડવા ઉત્સુક હોય છે. તેમની
અરિહંત પરમાત્માના ચ્યવન, આ ઉત્કૃષ્ટ કરૂણા જ તેમને ચક્રવતી ન ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને વીર-ત્યાગી બાહુબલિના જીવન પર પ્રભાવ,
જન્મ, દીક્ષા, કે વળજ્ઞાન અને તીર્થંકરનામકર્મ નિકાચિત કરાવે સ્વર્ગ–મોક્ષ સાથે આત્મતત્ત્વનું અનુસંધાન,
નિર્વાણ આ પાંચ ઘટનાઓ છે. જૈન, હિંદુ, બૌદ્ધ એમ સર્વ પરંપરામાં પૂજનીય
| સામાન્ય મનુષ્ય કરતાં વિશિષ્ટ હોય આ તીર્થ કરનામકર્મના | * * *
છે. આ પ્રસંગે નરકના ગાઢ પરિણામે દેવલોકનો ભવ પૂર્ણ કરી સ્થળ : પાટકર હૉલ-ચર્ચગેટ-મુંબઈ અંધકારમાં પણ અજવાળું થઈ એક માતાના ગર્ભમાં અવતાર છે. એ | નોંધ : પોતાની ઉપસ્થિતિ માટે જિજ્ઞાસુ અને કાર્યાલયમાં સમય માટે આનંદનો અનુભવ પ્રસંગ પણ વિશિષ્ટ હોય છે. તેમની
(૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬) ફોન કરી નામ નોંધાવવા વિનંતિ. | કરાવે છે, એથી જ આ પ્રસંગો માતાને ૧૪ દિવ્ય અને ભવ્ય સ્વપ્નો |
અગાઉથી નામ ૨જીસ્ટર કરાવ્યું હશે એ જ જિજ્ઞાસુઓને પ્રવેશ કલ્યાણક તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. આવે છે. નવ માસ બાદ તેમનો જન્મ આપી શકાશે.
અરિહંત પરમાત્માનું સમગ્ર દેવતાઓ ધામધૂમથી ઉજવે છે. તેઓ | વિનંતિ ત્રણે દિવસની કથા સૌજન્ય: એક જૈન શ્રાવક પરિવાર
અસ્તિત્વ જ ત્રિભુવનના યુવાવસ્થામાં પણ રાજ્યાદિક
ધર્માભિલાષી જીવો માટે ઉત્સવ

Page #78

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
સમાન હોય છે માટે જ શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિ વર્ધમાન શક્રસ્તવમાં પ્રભુ અરિહંત પરમાત્માના હૃદયમાં આ વિશ્વના સર્વજીવો પ્રત્યે અપાર માટે વિશેષણ વાપરતાં કહે છે;
વાત્સલ્ય રહ્યું હોય છે. પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં વીસસ્થાનકની त्रिभुवन भव्यकुल नित्योत्सवाय
આરાધનાથી આ વાત્સલ્યને આત્મસાત કરે છે. આ વાત્સલ્યથી (ત્રિભુવનના ભવ્યજીવોના કુળો (પરંપરાઓ) માટે પ્રભુ નિત્ય તેઓ માતા જેમ પોતાના સર્વ બાળકો પ્રત્યે વાત્સલ્ય વહાવે છે, ઉત્સવ સમા છે.)
એમ જગતના સર્વ જીવો પ્રત્યે વાત્સલ્યના પરિણામવાળા બને છે. આ તીર્થસ્થાપક અરિહંત પરમાત્મા મુખ્ય બાર ગુણોને ધારણ કેવળજ્ઞાન બાદ મોહરહિત હોવા છતાં તેઓ અપેક્ષા વિના જ સર્વ કરનારા હોય છે. આ બાર ગુણોમાં પ્રથમ આઠ ગુણ અષ્ટ- જીવો પ્રત્યે અપાર સ્નેહને ધારણ કરનારા હોય છે. આ વાત્સલ્યને મહાપ્રાતિહાર્ય કહેવાય છે. પરમાત્માની પાછળ શોભતું (૧) લીધે જ તેમના લોહી અને માંસ દૂધ સમાન બની જાય છે. આ અશોકવૃક્ષ, (૨) દેવતાઓ દ્વારા કરાતી પુષ્પવૃષ્ટિ, (૩) દિવ્યધ્વનિ, નિર્મળતાને લીધે અરિહંતભગવાનનું ધ્યાન શ્વેતવર્ણથી કરવામાં (૪) ચામર, (૫) સિંહાસન, (૬) ભામંડલ, (૭) દેવદુદુભિ, (૮) આવે છે. એ જ રીતે શ્વેત ચોખાના આયંબિલ દ્વારા તેમની આરાધના ત્રણ છત્ર-આ આઠ પરમાત્માની સાથે જ રહેનારા હોવાથી કરવામાં આવે છે. પ્રાતિહાર્ય કહેવાય છે. આ આઠ દિવ્ય પ્રાતિહાર્યોની અપૂર્વ શોભાથી શ્રી અરિહંતપ્રભુએ સન્માર્ગનો ઉપદેશ આપ્યો એ એમનો મુખ્ય અરિહંત પરમાત્માની ત્રિભુવનપૂજ્યતાનો સામાન્યજનોને અનુભવ થાય ઉપકાર છે. આ સાથે જ આ માર્ગ અનુસાર જીવવાની વ્યવસ્થા છે. આ પ્રાતિહાર્યો પરમાત્માના રૂપસ્થ ધ્યાન માટે ઉપયોગી છે. સાધુધર્મ અને શ્રાવકધર્મરૂપે દર્શાવી સંઘવ્યવસ્થા આપીને ધર્મમાર્ગ
અરિહંતપરમાત્માનું કેવળજ્ઞાન ભવ્ય જીવો માટે પરમ ઉપકારક ટકી રહે એવું આયોજન કર્યું છે. એ જ રીતે ગણધરોને શ્રુતજ્ઞાનના હોવાથી જ્ઞાનાતિશય કહેવાય છે. તેઓ દેવ, દાનવ, માનવ આદિથી બીજ સમાન ત્રિપદી આપીને શાસ્ત્રરચનાઓના મૂળ બન્યા. આથી અનેક અતિશયો (વિશિષ્ટ શોભાઓ)થી પૂજાતા હોવાથી તે જ એક કવિએ અરિહંતપ્રભુને “શ્રુતગંગા હિમાચલ' કહ્યા છે. આવા પૂજાતિશય૧૦ કહેવાય છે. તેમની વાણી ૩૫ ગુણોથી સુશોભિત ઉપકારી અરિહંત ભગવંતનો ઉપકાર માનવાથી જ સાધકની હોય છે. આ વાણી મધુર, સરળ અને સર્વ જીવોને સમજાય એવી વાસ્તવિક યાત્રા શરૂ થાય છે. આજ સુધી સાધકે અનેકવાર સાધના હોય છે. આથી આ વાણી વચનાતિશય તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. અરિહંત કરી હોય, પણ “હું કરું છું” એવું મિથ્યાભિમાન સાધકને સાધનામાં ભગવાન કેવળજ્ઞાન બાદ વિહાર કરે ત્યારે સવાસો યોજનના પ્રગતિ કરાવી શકતું નથી. આ ઉપકારી અરિહંતો જ મને આ સાધના વિસ્તારમાં રોગ, આક્રમણ, દુકાળ, મરકી (પ્લેગ) આદિ ઉપદ્રવો કરાવી રહ્યા છે” એવો સ્વીકાર મોહનીય કર્મના મૂળ સમા અહંભાવનું રહેતા નથી. આ વિશિષ્ટતાને અપાયાપગમાતિશય ૨ કહેવાય છે. વિસર્જન કરાવી સાધનામાં પ્રવૃત્ત કરાવે છે. આ ઉપકારનો સ્વીકાર આ બાર ગુણો અરિહંત પરમાત્માના વિશિષ્ટ ગુણો છે. તે જ વાસ્તવિક ભાવધર્મ છે. આ ભાવ વિનાની ક્રિયાઓ ફળતી
અરિહંત પરમાત્મા કેવળજ્ઞાનથી નિર્વાણ સુધીના કાળમાં નથી. કલ્યાણમંદિરસ્તોત્રમાં શ્રી કુમુદચંદ્રમુનિ કહે છે; યમ્મા યિા: ભાવતીર્થકર કહેવાય છે. તેમની પૂર્વાવસ્થા અને સિદ્ધાવસ્થા દ્રવ્ય પ્રતિનિન્તિ ન માવશૂન્ય: ભાવશૂન્યક્રિયાઓ ફળતી નથી. અરિહંત કહેવાય છે. તેઓની પ્રતિમાને સ્થાપના અરિહંત કહેવાય અરિહંત પરમાત્માના આ ઉપકારગુણને વર્ણવવા શાસ્ત્રકારોએ છે, તો તેમનું નામ-નામ અરિહંત કહેવાય છે. આ અરિહંત મહાગોપ, મહામાહણ, મહાનિર્યામક, મહાસાર્થવાહ એવી ચાર ઉપમાઓ પરમાત્માના ચારે નિક્ષેપ પૂજનીય-આદરણીય છે. નમુસ્કુર્ણ સૂત્રમાં પ્રયોજી છે. ભાવ અરિહંતની, તે સૂત્રની અંતિમ ગાથામાં દ્રવ્યઅરિહંત, અરિહંત ગોપાલકો જેમ સર્પ અને જંગલી પ્રાણીઓથી ગાયોનું રક્ષણ ચેઇયાણ દ્વારા સ્થાપના અરિહંત અને લોગસ્સ સૂત્ર દ્વારા નામ- કરે છે, અને જ્યાં ઘાસ-પાણી આદિ હોય ત્યાં લઈ જઈ ગાયોનું અરિહંતની ઉપાસના કરવામાં આવે છે.
પોષણ કરે છે તેમ જીવ નિકાયરૂપ ગાયોનું અરિહંત પરમાત્મા પ્રશ્ન : ચેતના એટલે શું?
ઉત્તર : જ્ઞાન દર્શન સ્વભાવરૂપ આત્મલક્ષણ એટલે સુખદુ:ખનું જે ભાન થવું-ચેતવું એટલે સુખે દુ:ખે જે ચેતે તેને ચેતના કહિયે, તે જીવનું લક્ષણ છે. હવે તે ચેતનાના મૂળ બે ભેદ છેઃ ૧. જ્ઞાનચેતના, ૨. અજ્ઞાનચેતના, તે મધ્યે અજ્ઞાનચેતના બે પ્રકારે છે તે ૧, કર્મચેતના, ૨. કર્મફળ ચેતના, તેમાં કર્મચેતના તે રાગદ્વેષાદિને વિષે જીવનું પરિણમન જાણવું. અને શુભાશુભ કર્મફળનું વેદવું તે કર્મફળ ચેતના જાણવી; જ્ઞાનચેતનાનો કોઈ ભેદ છે નહિ. તે આત્માના શુદ્ધોપયોગરૂપ શુદ્ધ પરિણતિ સ્પર્શન જ્ઞાનરૂપ છે તે સમ્યગદષ્ટિ આત્માને હોય છે. અને અજ્ઞાનચેતના અશુદ્ધોપયોગના ઘરની વિભાવિક પરિણતિરૂપ મોહિત મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવને હોય છે. જ્ઞાનચેતના જીવને પ્રગટે ત્યારે કર્મચેતના તથા કર્મફળ ચેતનારૂપ અજ્ઞાનચેતના ટળે.

Page #79

૧૫
માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન રક્ષણ કરે છે અને નિર્વિઘ્ન નિર્વાણમાર્ગ પર પહોંચાડે છે. આથી હોવાથી, શ્રી અરિહંત દેવો મહાસાર્થવાહ, મહાનિર્ધામક અને અરિહંત ભગવાન મહાગોપ કહેવાય છે.
મહાગોપ કહેવાય છે.' તેઓ ઉત્કૃષ્ટ અહિંસાધર્મના પ્રરૂપક હોવાથી જગતના જીવોને તેઓ રાગ, દ્વેષ, વિષય, કષાય, પાંચ ઈન્દ્રિયો પરિષહો અને મા-હણ” “મા-હણ” એવો ઉપદેશ આપનારા હોવાથી મહામાહણ' ઉપસર્ગો પર વિજય મેળવનારા હોય છે. તેઓ પ્રજ્ઞાની પૂર્ણ જ્યોતિ કહેવાય છે.
સમા સ્વયંસંબુદ્ધ હોય છે અને પોતાના પ્રકાશથી અન્ય ભવ્ય જીવોને એ જ રીતે સંસારસમુદ્રમાં મુસાફરી કરનારા જીવોને યોગ્ય તારનારા બને છે. પોતે ઉત્કૃષ્ટ ધર્મનું આચરણ કરે છે અને બીજાઓ માર્ગદર્શન આપનારા કપ્તાન (કુશળ નાવિક) હોવાથી ‘મહાનિર્યામક' માટે ધર્મમાર્ગની પ્રરૂપણા કરે છે. કહેવાય છે. આ સંસારમાં પ્રતિકૂળ અને અનુકૂળ અનેક પ્રકારના આમ, અરિહંત પરમાત્મા તેમની તે-તે કાળની અપેક્ષાએ ધર્મના પવન હોય છે, તેમ ધર્મમાર્ગમાં પણ મિથ્યાત્વ અને સમકિતના પ્રારંભકર્તા તરીકે ઉપાસ્ય છે. વળી તેમણે પોતાના આત્માના શુદ્ધ પવન વાય છે. તેઓ પ્રતિકૂળ મિથ્યાત્વથી બચાવી સમકિતરૂપી સ્વરૂપને પ્રગટ કર્યું છે, એથી એમના દર્શન-વંદન-ઉપાસના અને અનુકૂળ વાયુ અને જ્ઞાનરૂપી કર્ણધારની મદદથી ભયાનક સંસાર ધ્યાન કરનાર ક્રમશઃ પોતે પણ તેમના જેવા જ શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત સાગરને પાર કરાવી મોક્ષરૂપ બંદર પર લઈ જાય છે.
કરનારા થાય છે. તેઓ રાગ-દ્વેષ રહિત હોવા છતાં સૂર્ય-ચંદ્રશ્રી અરિહંતદેવરૂપી સાર્થવાહ (જંગલથી પાર લઈ જનારા મોટા નદીની જેમ જ સ્વભાવથી ઉપકારી હોવાથી તેમની ઉપાસના કરનારા વેપારી) ભવ્ય આત્મારૂપી મુસાફરોને ધર્મકથારૂપી ઘોષણાઓ વડે અંતે તેમના જેવા જ શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરનાર થાય છે. માર્ગદર્શન આપે છે. તેઓ સાધુમાર્ગ અને શ્રાવકમાર્ગ જેવા સરળ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ નવપદપૂજામાં કહે છે; અને કઠિનમાર્ગે મુક્તિપુરમાં લઈ જાય છે. માર્ગમાં આવતા જંગલી અરિહંત પદ ધ્યાતો થકી, દબૃહ ગુણ પઝાય રે; પ્રાણીઓથી રક્ષણ કરે છે એ રીતે રાગદ્વેષથી રક્ષણ કરે છે અને ભેદ છેદ કરી આતમા, અરિહંત રૂપે થાય રે. ક્રોધરૂપી અગ્નિ-દાવાનળથી પણ રક્ષણ કરે છે, તેમ જ નિત્ય ઉદ્યમ- (અરિહંતપદના દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયનું ચિંતન કરનારો આત્મા રૂપી અપ્રમાદી અશ્વો અને ધ્યાનરૂપી હાથીવાળા રથોની મદદથી ભેદને નષ્ટ કરી અભેદભાવે અરિહંતરૂપે થાય છે.) મો ક્ષનગરની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. આથી અરિહંત ભગવાન આ અરિહંત પદની આરાધનાથી શ્રેણિકરાજા, સુલસા, રેવતી મહાસાર્થવાહ કહેવાય છે.
આદિ શ્રાવિકાઓએ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધ્યું, તેમ જ ગૌતમસ્વામી નિર્યુક્તિમાં કહેવાયું છે;
આદિ આ અરિહંતોના ઉત્કૃષ્ટ વિનયથી વિશેષ આદરણીય બન્યા अडवीए देसियत्तं, तहेव निज्जामया समुद्धमि
અને અનેકજીવો મુક્તિગામી બન્યા. छक्कायरक्खणट्ठा, महगोवा तेण वुच्चंति ।। १।।
આવા, પરમોપકારી અરિહંત ભગવંતના ધ્યાન દ્વારા આપણે સંસારરૂપી વનમાં માર્ગદર્શક હોવાથી, ભવસમુદ્રમાં નિર્ધામક પણ શુદ્ધસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરનાર થઈએ એ શુભાભિલાષા. હોવાથી અને ભવવનમાં છકાય જીવોના રક્ષણ માટે મહાગપ
| સમ્યક્રચારિત્રપદ
શ્રદ્ધા ટકીચેવા માટે જ્ઞાનની જરૂર છે. ! આરાહિઅખંડિઅસક્કિઅસ્સ, નમો નમો સંજમ વીરિઅલ્સ તત્ત્વરુચિવાળો તત્ત્વાવબોધવાળાને અનુસરે છે. શ્રદ્ધા ટકાવવા
નામથી જ આ ઉત્તમ પદ છે એમ સૂચવે છે. અથ-રિત્ત=ચારિત્ર માટે જ્ઞાનની જરૂર છે. શ્રદ્ધાળુનું જ્ઞાન વખાણવા લાયક છે અને કર્મણાં સંચય: રિક્તો ભવતિ આત્મા ઉપર કર્મનો સંચય થયેલો શ્રદ્ધાળુ તે કહેવાય જે જ્ઞાનીને અનુસરે. દર્શન અને જ્ઞાનને છે. તે જેનાથી નાશ થાય તે ચારિત્ર કહેવાય. | ઓળખી શકીશું તો પરમેષ્ઠિઓને ઓળખી શકશું.
ઉત્તમ=શ્રેષ્ઠ, ગુણ એટલે જ્ઞાનાદિ ગુણ ચારિત્ર એ ગુણરત્નની રુચિ એ માતા છે. પરમેષ્ઠીઓ એ પિતા છે. પિતાને ખાણ છે. ગુણ માટે રોહણાચલ છે. ચારિત્રનો જેમ જેમ અભ્યાસ ઓળખવાનો સાચો ઉપાય માતા છે. જેનામાં આ દર્શનાદિ વધે છે તેમ તેમ નવા ગુણ પ્રગટતા જાય છે.
શક્તિઓ નથી તે પરમેષ્ઠીઓ બની શકતા નથી. જેઓ દર્શનાદિ. તેનું સ્વરૂપ શું? અશુભક્રિયાઓનો ત્યાગ અને શુભક્રિયાનું ગુણો કેળવશે તે જ પરમેષ્ઠિઓને ઓળખી શકશે. પરમેષ્ઠીઓની આચરણ. અશુભ એટલે પાપક્રિયા-જે દુનિયામાં કોઈને પણ શક્તિ રૂપી માતાને શરણે જઈએ તો એ માતાઓ આપણને રુચિકર ન હોય. અને શુભક્રિયાનું આચરણ એટલે અપ્રમાદ. પરમેષ્ઠીરૂપી પિતાની સાચી ઓળખાણ આપી શકશે. ૫. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી મ.સા.
૫. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી મ.સા. | (નવપદ પ્રવચનોમાંથી)
(નવપદ પ્રવચનોમાંથી)

Page #80

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨ સિદ્ધપદ એ જ આપણું પોતાનું વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ ૨
सिद्ध T આચાર્ય શ્રી વિજય કીર્તિયશસૂરિ આરાધ્ય એવાં નવપદમાં અરિહંત પદ કેન્દ્ર સ્થાને છે તો સિદ્ધ સિદ્ધપદને પામવામાં અને પમાડવામાં ઉપકારક બને છે. સાધુપદ પદ શિરમોર સ્થાને છે. અરિહંતો કૃતકૃત્ય હોવા છતાં તેમને ચાર સિદ્ધપદને પામવામાં ઉપકારક બને છે. અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ કરવાની હજી બાકી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપપદ જ્યાં સુધી ક્ષયોપશમ ભાવરૂપે હોય છે; જ્યારે સિદ્ધ ભગવંતોના આઠેય કર્મોનો સર્વથા ક્ષય થયેલો હોય છે ત્યાં સુધી સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિની સાધનારૂપે હોય છે અને એ હોવાથી અને પોતાનું પૂર્ણ સ્વરૂપ સર્વાશે પ્રગટ થયેલું હોવાથી જ્યારે ક્ષાયિકભાવે પરિણમે છે ત્યારે તે સ્વયં સિદ્ધપદ સ્વરૂપ બની એમને હવે કાંઈ પણ કરવાનું વિશેષ રહેતું નથી. એટલે એવું જાય છે. આ બધી દૃષ્ટિએ જોતાં સિદ્ધપદને શિરમોર સ્થાને ચોક્કસ કહી શકાય છે કે અરિહંતો સિદ્ધ હોવા છતાં ય સાધક છે સ્થાપવામાં આવ્યું છે. જ્યારે સિદ્ધો તો માત્ર સિદ્ધ જ છે.
મોક્ષે જનારા પ્રત્યેક ભવ્ય જીવોને અરિહંત પદની પ્રાપ્તિ શક્ય અરિહંતોને માટે સિદ્ધ પદ આરાધ્ય, ગંતવ્ય અને પ્રાપ્તવ્ય પદ નથી. એટલે બધા ભવ્ય જીવો અરિહંત બને જ એવો કોઈ નિયમ હોય છે; માટે જ દીક્ષાનો સ્વીકાર કરતી વખતે “નમો સિદ્ધાણં' નથી; જ્યારે સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ તો મોક્ષે જનારા પ્રત્યેક ભવ્ય જીવોને પદનો ઉચ્ચાર કરીને પોતાની સમગ્ર ચેતનાને અને સમગ્ર પુરુષાર્થને અવશ્ય થાય જ છે. તેઓ સિદ્ધત્વની દિશામાં ઢાળે છે; પરંતુ સિદ્ધોને માટે હવે કોઈપણ અરિહંત અવસ્થા પરમ ઉપકારક હોવા છતાં તે કર્મજન્ય અવસ્થા પદ આરાધ્ય, ગંતવ્ય કે પ્રાપ્તવ્ય રહેતું નથી. આમ છતાં, અરિહંત હોવાથી એક પ્રકારની ‘ઉપાધિકૃત” અવસ્થા છે, જ્યારે સિદ્ધાવસ્થા પદ અને સિદ્ધપદ એ બંનેયનું આગવું વૈશિસ્ત્ર છે, જે નય સાપેક્ષ કર્મરહિત અવસ્થા હોવાથી તે “નિરુપાધિક' અવસ્થા એટલે જ રીતે ચોક્કસ વિચારી શકાય તેવું છે.
સ્વાભાવિક અવસ્થા છે. અગર જો અરિહંતોએ મોક્ષમાર્ગની સ્થાપના કરી જ ન હોત તીર્થકર ભગવંતોને તીર્થકર બનાવનાર તીર્થકર નામ કર્મનો તો સિદ્ધ બનનારા આત્મા ક્યા માર્ગનું આલંબન લઈને સિદ્ધ બન્યા જ વિપાક છે અને અંતે એમને એ પુણ્ય કર્મનો ય ક્ષય કરવાનો જ હોત? એ જ રીતે, અગર જો જગતમાં સિદ્ધ પદ જ ન હોત કે હોય છે; જ્યારે સિદ્ધાવસ્થા નિરુપાધિક અવસ્થા હોવાને કારણે સિદ્ધપદ પામવાનું જ ન હોત તો અરિહંતોએ ક્યા લક્ષ્યથી એટલે એનો ક્યારેય ક્ષય થતો નથી અને એમને એવો કોઈ ક્ષય કરવાનો કે, સ્વ-પરને માટે કયા લક્ષ્મપૂર્વક શાસનની આરાધના અને પણ હોતો નથી. સંસ્થાપના કરી હોત?
સિદ્ધાવસ્થા એ સહજ અવસ્થા છે... સિદ્ધો સિદ્ધ બની શક્યા છે તેમાં અરિહંતોનો અવશ્ય ઉપકાર એ પૂર્ણ અવસ્થા છે... છે, તો અરિહંતોનો આત્મા અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં એ દ્વન્દાતીત અવસ્થા છે.... આવ્યો તેમાં, તેમ જ સિદ્ધપદનું લક્ષ્ય બાંધીને તેમણે સ્વકીય એ નિરુપાધિક અવસ્થા છે.. આરાધનાની સાથોસાથ શાસન સ્થાપના કરવારૂપ મોક્ષમાર્ગની એ નિર્વચનીય અવસ્થા છે.. સ્થાપના કરી તેમાં સિદ્ધ ભગવંતો આલંબન તરીકે ઉપકારક બન્યા એ નિરાબાધ અવસ્થા છે...
એ નિત્ય અવસ્થા છે અને વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ અરિહંત પદનું વિશેષ મહત્ત્વ છે તો એ અક્ષય અવસ્થા છે... નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ સિદ્ધ પદનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. પ્રમાણની માટે જ સિદ્ધાવસ્થાનું વર્ણન કરતાં શક્રસ્તવમાં જણાવ્યું છે કેઅપેક્ષાએ તો બન્ને પદોનું, આગળ વધીને નવપદના નવે-નવ પદોનું સિવ-મત-પ૩-મવંત-મવરવય-મથ્વીવાદ-મપુણરાવિત્તિ સિદ્ધિાનામધેય એટલું જ મહત્ત્વ છે. એમાંના કોઈપણ પદનું મહત્ત્વ ઓછું અંકાય તાપ તેમ નથી.
૧-કલ્યાણરૂપ, ૨- અચળ, ૩-રો ગરહિત, ૪-અનંત, આમ છતાં નવપદ પૈકીના આઠેય પદોની સાર્થકતા સિદ્ધપદની પ–અક્ષય, ૬-અવ્યાબાધ, ૭-જ્યાંથી પાછા ફરવાપણું નથી તેવું, પ્રાપ્તિથી જ થાય છે. અરિહંતપદ, આચાર્યપદ અને ઉપાધ્યાયપદ, ૮-સિદ્ધગતિ નામવાળું સ્થાન છે.
• આ તપની પૂર્ણાહૂતિના અવસરે સ્વશક્તિ અનુસાર આ તપનો ઉદ્યાપન મહોત્સવ કરવો જોઈએ. આ તપના પ્રભાવથી)
આત્મા આ ભવ ને પરભવમાં અનેક સુખો ભોગવીને સંસાર સાગરથી પાર ઊતરે છે.

Page #81

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
કવિવર પૂજ્ય પંન્યાસ શ્રી જિનવિજયજી મહારાજે લખ્યું છે કે, વિયોગ નથી, વ્યથા નથી, આધિ નથી, વ્યાધિ નથી, ઉપાધિ નથી, એક અસંખ્ય અનંત અનુચ્ચર, અકલ સકલ અવિનાશી, હાર નથી, જીત નથી, વિષયોની અવસ્થા નથી, કષાયોનો ઉદ્યમાત અરસ અવર્ણ અગંધ અફાસી, તુહિ અપાશી અનાક્ષી રે.’ નથી, હાસ્ય નથી, રતિ-અરતિ નથી, ભય નથી, શોક નથી, તેઓશ્રી જ આગળ લખે છે કે
જુગુપ્સા નથી, વેદ (કામવાસના)ની વિડંબના નથી, કોઈની ય ‘અજર અમર અકલંક અરૂપી, અરસ અગંધ અફીસી,
પરાધીનતા નથી. જગતની જેટલી પણ નકારાત્મક સ્થિતિ છે, તેનો અગુરુલઘુ અનંત અનુપમ, આતમ-લીલા વાસી,’ પરમાનંદ વિલાસી. ત્યાં સર્વથા સદા માટે અભાવ છે અને જગતના ભૌતિક પદાર્થોના
સિદ્ધાવસ્થાનું સુખ એ માત્ર દુ:ખાભાવરૂપ નથી, પરંતુ પરમ સહારે જે શ્રેષ્ઠતમ સુખોની અનુભૂતિ થાય છે, તેના કરતાં આનંદરૂપ છે; કારણ કે એ નિરુપાધિક અને નિરાલંબન છે. અનંતગુણા સુખની અનુભૂતિ કોઈપણ પદાર્થના કે વ્યક્તિના અનંતકાળથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો જીવ અનંતકાળથી આલંબન વિના સદા કાળ માટે ત્યાં થતી હોય છે. પુદ્ગલનાં બંધનમાં હોય છે અને બંધનરહિત અવસ્થાની પ્રાપ્તિ અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અવ્યાબાધ સુખ, સ્વરૂપ સિદ્ધાવસ્થામાં જ પ્રાપ્ત થાય છે.
રમણતા, અરૂપી અવસ્થા, શાશ્વતકાલીન સ્થિતિ, વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને શબ્દ આ પાંચ પુદ્ગલના જ ધર્મો અગુરુલઘુપણું, અનંતવીર્ય.... આત્માના આ આઠે ય ગુણોનું હોવા છતાં કર્મજન્ય પુગલ સંગના કારણે જાણે કે આત્માના જ સામ્રાજ્ય સાદિ-અનંતકાળ સુધી સિદ્ધો નિરંતર અનુભવે છે. આ ગુણ-પર્યાય કે ધર્મો હોય એવું સામાન્ય જનને ભાસમાન થાય રીતે સિદ્ધના આઠ ગુણ જેમ હકારાત્મક શૈલીમાં બતાવ્યા છે તેમ છે. રત્નત્રયીની સાધનાના સહારે આત્મા જ્યારે કર્મમુક્ત થાય છે સિદ્ધના એકત્રીશ ગુણ નકારાત્મક શૈલીમાં પણ બતાવેલા છે. ત્યારે કર્મજન્ય ફુગલોનાં તમામ બંધનોથી મુક્ત થાય છે; અને નકારાત્મક શૈલીમાં સિદ્ધના એકત્રીસ ગુણોનું વર્ણન કરતાં ત્યારે જ એ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને શબ્દ-રહિત બને છે. આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં જણાયું છે કે, અનંતકાળ પછીની આ સર્વ પ્રથમ અવસ્થાનો પ્રારંભ સિદ્ધાવસ્થાની ૧. સિદ્ધો પાંચ પ્રકારના સંસ્થાનોથી રહિત હોય છે–પ પ્રાપ્તિના પ્રથમ સમયથી જ થાય છે અને અનંતકાળ સુધી એ નિબંધ ૨. પાંચ પ્રકારના વર્ષોથી રહિત હોય છે–પ અને નિર્મળ અવસ્થા બની રહે છે. આ અવસ્થાને “સાદિ-અનંત’ ૩. બે પ્રકારની ગંધથી રહિત હોય છે-૨ અવસ્થા તરીકે ઓળખી શકાય છે.
૪. પાંચ પ્રકારના રસોથી રહિત હોય છે–પ સંસારના જેટલા પણ દુઃખના પ્રકારો છે; પછી એ શારીરિક, ૫. આઠ પ્રકારના સ્પર્શોથી રહિત હોય છે-૮ માનસિક, વ્યવહારિક, કૌટુંબિક, આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, ૬. ત્રણ પ્રકારના વેદોથી રહિત હોય છે-૩ આધિભૌતિક, આધિદૈવિક કે આધિમાનસિક હોય... તે પૈકીનો એક ૭. શરીરથી રહિત હોય છે-૧ પણ દુઃખનો પ્રકાર આ સિદ્ધાવસ્થામાં ક્યારેય હોતો નથી. એ જ ૮. સંગથી રહિત હોય છે–૧ અને રીતે પુગલજન્ય પરાધીન સુખના જેટલા પણ પ્રકારો છે તે પણ ૯. જન્મથી રહિત હોય છે-૧ સિદ્ધાવસ્થામાં હોતા નથી. સિદ્ધાવસ્થામાં જે સુખ છે તે સુખ – એમ કુલ ૩૧ ગુણો છે. સ્વાધીન છે, સંપૂર્ણ છે, સદાકાલીન છે, શાશ્વત છે, દુઃખના અને બીજી રીતે સિદ્ધના એકત્રીશ ગુણોનું વર્ણન કરતાં કહ્યું છે કે, પરાધીન સુખના અંશથી રહિત છે.
૧. સિદ્ધો પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મથી રહિત હોય છે–પ સિદ્ધોનું સુખ એ અનુભૂતિનો વિષય છે. વચનાતીત હોવાને ૨. નવ પ્રકારના દર્શનાવરણીય કર્મથી રહિત હોય છે-૯ કારણે એ શબ્દનો વિષય બની શકતું નથી. શબ્દોની મર્યાદા છે, ૩. બે પ્રકારના વેદનીય કર્મથી રહિત હોય છે-૨ સિદ્ધોનું સુખ અમર્યાદ છે.
૪. બે પ્રકારના મોહનીય કર્મથી રહિત હોય છે-૨ પ્રાથમિક તબક્કાના સાધકોને સિદ્ધોનું સુખ સમજાવવા ૫. ચાર પ્રકારના આયુષ્ય કર્મથી રહિત હોય છે-૪ નકારાત્મક શૈલી વિશેષ ઉપયોગી બનતી હોય છે. જ્યાં વર્ણ નથી, ૬. બે પ્રકારના નામકર્મથી રહિત હોય છે-૨ રસ નથી, ગંધ નથી, સ્પર્શ નથી, શબ્દ નથી, દ્વન્દ્રાત્મક સ્થિતિ ૭. બે પ્રકારના ગોત્ર કર્મથી રહિત હોય છે–૨ અને નથી, પરાધીનતા નથી, દેહનું બંધન નથી, કર્મબંધન નથી, ૮. પાંચ પ્રકારના અંતરાય કર્મથી રહિત હોય છે-૫ ભવભ્રમણ નથી, જન્મ નથી, જરા નથી, મૃત્યુ નથી, રોગ નથી, એમ કુલ ૩૧ ગુણોથી યુક્ત સિદ્ધો હોય છે.
• આ પ્રમાણે કમળની આઠ પાંખડીઓના સમૂહવાળું સિદ્ધચક્ર યંત્ર સર્વ યંત્રોના મસ્તક પર મુગટ સમાન છે. એનું વિશુદ્ધ તન
અને મનથી આરાધન કરતાં આરાધકોનાં મનોવાંછિત કાર્યો પૂર્ણ થાય છે.'
|

Page #82

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
| માર્ચ, ૨૦૧૨ સમગ્ર વિશ્વ, વિશ્વના સમગ્ર જીવો અને પદાર્થો, કદ્રવ્યો, રત્નત્રયી સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગની સાધનામાં આગળ વધતો સાધક પંચાસ્તિકાયમય જગત આ બધું જ પ્રતિ સમય સિદ્ધોના જ્ઞાન અને જ્યારે સાતમા ગુણસ્થાનકથી આગળ વધે છે અને ક્ષપકશ્રેણી ઉપર દર્શનનો વિષય બને છે. જગતના-લોકાલોકના બધા જ જીવ અને આરૂઢ થાય છે ત્યારે શુક્લધ્યાન અને સામર્થ્યયોગની શરૂઆત થાય જડ પદાર્થોના બધા જ ભાવો શેયરૂપે તેમના જ્ઞાન-દર્શનના છે. એના સહારે ચારે ઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને એ આત્મા વીતરાગ ઉપયોગમાં પ્રતિબિંબિત થતા હોવા છતાં એ પ્રત્યેક ભાવોથી સિદ્ધો અને સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી બને છે. ત્યારે અનંતજ્ઞાન અનંતદર્શન, સર્વથા નિર્લેપ-અલિપ્ત જ હોય છે.
અનંતચારિત્ર અને અનંત વીર્ય આ અનંત ચતુષ્ટયની પ્રાપ્તિ થાય સકળ પદાર્થના અવબોધરૂપ જ્ઞાન અને દર્શન, સ્વભાવમાં છે. તેરમા ગુણસ્થાનકના અંતે યોગનિરોધ કરીને કેવલી ભગવંતો સ્થિરતારૂપ ચારિત્ર, અણાહારી અવસ્થારૂપ તપ*, સ્વરૂપમાં જ જ્યારે ચૌદમા ગુણસ્થાનકને સ્પર્શે છે ત્યારે બાકીના ચારે અઘાતી સ્થિર રહેવાના સામર્થ્યરૂપ આત્મવીર્ય અને પ્રતિ સમયનો કર્મો-વેદનીય કર્મ, નામકર્મ, ગોત્રકર્મ અને આયુષ્ય કર્મનો પણ ઉપયોગ...આ જીવનાં છએ લક્ષણો પૂર્ણરૂપે સિદ્ધોમાં પ્રગટ થયેલાં ક્ષય કરે છે. આ પ્રક્રિયા પાંચ હૃસ્વાસરો બોલીએ એટલા જ સમયની હોય છે.
હોય છે. તે સમય પૂર્ણ થતાં જ સર્વ બંધનોથી રહિત આત્મા એક અભવ્ય આત્માઓ આ સિદ્ધાવસ્થાને ક્યારે પણ પામી શકતા જ સમયમાં, તિર્જીલોકની અપેક્ષાએ સાત રાજલોક ઉપર પહોંચે નથી. દુર્ભવી આત્મા પણ પોતે જ્યાં સુધી દુર્ભવી બન્યા રહે ત્યાં છે અને ચોદ રાજલોક પ્રમાણ લોકાકાશ જ્યાં પરિપૂર્ણ થાય છે; સુધી સિદ્ધાવસ્થાને પામી શકતા નથી. ચરમાવર્તમાં આવેલો જેની પછી ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય વગેરે નથી હોતા, તેવા ભવ્યાત્મા, ચરમાવર્તકાળ પરિપૂર્ણ થાય ત્યારે સિદ્ધાવસ્થાને પામે લોકના અગ્રભાગે તેમના ત્રિભાગ ઊન આત્મપ્રદેશો ગોઠવાય છે. છે. આમ છતાં, ચરમાવર્તકાળમાં પણ સિદ્ધાવસ્થાને પામવાનો જેની નીચે પીસ્તાળીસ લાખ યોજનની સિદ્ધશિલા હોય છે. અઢી પુરુષાર્થ “અપુનબંધક અવસ્થાથી શરૂ થાય છે.
દ્વીપ પ્રમાણ મનુષ્ય-લોકમાંથી જ આત્માઓ આ અંતક્રિયા કરીને સ્થૂલનયની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો, મોક્ષે જનાર પ્રત્યેક સિદ્ધાવસ્થાને પામતા હોય છે. એટલે ભૂતકાળમાં થયેલા અનંતા ભવ્યાત્માઓનો પ્રતિ સમય પ્રવાસ (પ્રયાણ) સિદ્ધાવસ્થાની દિશામાં સિદ્ધો, વર્તમાનકાળમાં થતા સંખ્યાના સિદ્ધા અને ભવિષ્યકાળમાં જ ચાલતો હોય છે. જો કે આ પ્રયાણ કાળકૃત છે; એ સ્વપુરુષાર્થની થનારા અનંતા સિદ્ધો પીસ્તાળીસ લાખ યોજન પ્રમાણ લોકના નીપજ નથી હોતી. સ્વપુરુષાર્થ અને સમજપૂર્વકનો તે માટેનો અગ્રભાગે આવેલ લોકાકાશમાં આવતા હોય છે. જેની નીચેના ભાગમાં ઉત્સાહ તો ચરમાવર્તકાળમાં અને એમાં પણ અપુનબંધક અવસ્થા આ સિદ્ધશિલા હોય છે. આવ્યા પછી જ થાય છે. સમ્યગ્દર્શન આવ્યા બાદ એમાં ચોક્કસ સિદ્ધ બનનાર પ્રત્યેક આત્માના આત્મપ્રદેશની અવગાહના સિદ્ધો વેગ આવે છે; જો પૂર્વકૃત નિકાચિત અનુબંધો ન નડે તો નિરાકાર હોવા છતાં અંતક્રિયા સમયના દેહની અવસ્થાને અનુરૂપ સમ્યગ્દર્શનને વરેલો આત્મા વેગપૂર્વક સિદ્ધાવસ્થાની દિશામાં આગળ ‘ત્રિભાગ ઊન' હોય છે. છેલ્લા દેહની જે સ્થિતિ મુક્તિગમન વખતે વધે છે. આવા સાધકને “નિરપાય યોગી' કહેવાય છે.
હોય છે તેવા જ આકારમાં પરંતુ બે તૃતિયાંશ જેટલી જગ્યામાં એ જેમને પૂર્વકૃત નિકાચિત અનુબંધો નડે છે તેવા આત્માઓ આત્મપ્રદેશોની સ્થિતિ ગોઠવાતી હોય છે. આત્મપ્રદેશો ઘન સમ્યક્ત પામીને સિદ્ધાવસ્થા તરફ પ્રયાણ કરીને ય પાછા પડે છે; બનવાના કારણે એક તૃતિયાંશ જગ્યા સંકોચાઈ જતી હોય છે. પણ એ અનુબંધો પૂરા થતાં જ તે ઉત્થાન પામી પાછા આગળ વધી જાય અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં આવતા પ્રત્યેક જીવોને છે. આવા સાધકોને “સાપાય યોગી' તરીકે ઓળખાવ્યા છે.
માટે કોઈ ને કોઈ એક સિદ્ધ પરમાત્મા અવશ્ય નિમિત્તરૂપ બનતા સિદ્ધાવસ્થાને પામવાનો માર્ગ એકથી ચોદ ગુણસ્થાનકનો છે, હોય છે. એ અપેક્ષાએ અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં જે આગમાદિ ધર્મશાસ્ત્રોમાં અનેક સ્થળે વર્ણવાયેલો છે; તો એકથી આવેલા પ્રત્યેક જીવ ઉપર સિદ્ધપદનો પરમ-ઉપકાર છે; અને મોહની આઠ દૃષ્ટિનો, જ્ઞાનયોગ અને ક્રિયાયોગરૂપ બે પ્રકારના યોગથી પક્કડમાંથી છૂટીને આત્માભિમુખ બનેલા પ્રત્યેક સાધક માટે સિદ્ધપદ લઈ અધ્યાત્મ આદિ પાંચ પ્રકારના યોગ, સ્થાન-વર્ણાદિ એંસી એ ગંતવ્ય-પ્રાપ્તવ્ય પદ અને આરાધ્યપદ હોવાથી એ આલંબનરૂપ પ્રકારના યોગ વગેરે અનેક પ્રકારના યોગના માર્ગો અનેક પદ બને છે. યોગગ્રંથોમાં સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ માટે વર્ણવાયેલા છે.
આ જ અનુસંધાનમાં વિચારીએ તો સિદ્ધ બનનાર પ્રત્યેક આત્મા
સિદ્ધચક્ર યંત્રમાં પ્રધાન નવપદની સ્થાપના વિધિને સમજાવતાં ગુરુશ્રીએ કહ્યું, ‘ચાર દિશાઓમાં અનુક્રમે સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એમ ચાર પદની તથા મધ્યમાં પાંચમા પદ શ્રી અરિહંતની અને વિદિશાઓમાં અનુક્રમે, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ એ બાકીના ચાર પદની સ્થાપના કરીને એ નવે પદોની ઉપાસના કરવી.

Page #83

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
અવ્યવહારમાંથી વ્યવહારરાશિમાં આવે છે તેમાં કોઈ એક સિદ્ધ પહેલાં ય નથી અને કોઈ એક પછી ય નથી. કારણ કે, સિદ્ધો ન બનનાર આત્મા નિમિત્ત બને છે અને એ સ્વયં જ્યારે સિદ્ધ બને છે હોત તો અરિહંત બનનારા આત્મા અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર ત્યારે એક અવ્યવહાર રાશિના જીવને વ્યવહાર રાશિમાં આવવામાં રાશિમાં આવ્યા ન હોત અને તેમને કોઈ આલંબન જ મળ્યું ન નિમિત્ત બને છે.
હોત. એ જ રીતે અરિહંત ન હોત તો મોક્ષ-સિદ્ધિપદની પ્રાપ્તિનો અરિહંતો રૂપવાન-સરૂપી હોવાથી એમનું ધ્યાન સરૂપ-સરૂપી માર્ગ જ સ્થપાયો ન હોત અને એ ન સ્થપાયો હોત તો એ જ માર્ગે ધ્યાન હોય છે; જેને સાલંબન ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. સિદ્ધો ચાલીને કોઈ સિદ્ધ પણ ન જ બન્યા હોત એટલે જેમ સંસાર રૂપરહિત-અરૂપી હોવાથી એમનું ધ્યાન અરૂપ-અરૂપી ધ્યાન હોય અનાદિનો છે, તેમ મોક્ષ પણ અનાદિનો છે અને મોક્ષમાર્ગ પણ છે, જેને નિરાલંબન ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. સાલંબન ધ્યાન કરનારે અનાદિનો છે. એથી મોક્ષમાર્ગના સ્થાપકો પણ અનાદિથી છે અને પણ આગળ વધીને નિરાલંબન ધ્યાનને પામવાનું છે. જ્યારે મોક્ષમાર્ગે ચાલીને મોક્ષે ગયેલા સિદ્ધો પણ અનાદિના છે. જેમ નિરાલંબન ધ્યાન સિદ્ધ થાય ત્યારે જ સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ શક્ય અવ્યવહાર રાશિ અનાદિની છે તેમ વ્યવહાર રાશિ પણ અનાદિની બને છે. નિરાલંબન ધ્યાનને સિદ્ધ કર્યા વિના સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ છે. આમ છતાં સિદ્ધના બધા આત્માઓની સંખ્યા ‘પાંચમે અનંતે' શક્ય બનતી નથી. આમ છતાં નિરાલંબન ધ્યાનને પામવાનો માર્ગ છે, નિગોદના-અવ્યવહાર રાશિના આત્માઓ “આઠમે અનંતે' છે સાલંબન ધ્યાન જ છે. એટલે સાલંબન ધ્યાનની ઉપેક્ષા કરીને જે અને વ્યવહાર રાશિના ય બધા આત્માઓ “આઠમે અનંતે' (દ્રવ્યલોક કોઈ નિરાલંબન ધ્યાન પામવા જાય છે તેની સ્થિતિ “અતો ભ્રષ્ટ: પ્રકાશ સર્ગ-૧ ગાથા ૨૦૯) જ છે. આમ છતાં પણ વ્યવહાર તતો ભ્રષ્ટ:' જેવી થાય છે.
રાશિના જીવોની સંખ્યામાં ક્યારે પણ વધઘટ થતી નથી. કારણકે સિદ્ધાવસ્થા એ પ્રત્યેક ચરમાવર્તી ભવ્યાત્માનું ગંતવ્ય સ્થાન છે. એક આત્મા વ્યવહાર રાશિમાંથી જે સમયે સિદ્ધપદને પામે તે જ નિશ્ચયનયથી વિચારીએ તો સિદ્ધાવસ્થા એક જ પ્રકારની છે. એમાં સમયે એક આત્મા અવ્યવહાર રાશિમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં આવે કોઈ પ્રકાર સંભવતા નથી; આમ છતાં વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ છે. એટલે વ્યવહાર રાશિમાં જીવોની સંખ્યામાં કોઈ વધઘટ થતી સિદ્ધોના પંદર ભેદ બતાવેલા છે; જેમકે
નથી હા, નિગોદ (અવ્યવહાર રાશિ)ની સંખ્યામાં ઘટાડો જરૂર થાય ૧. જિનસિદ્ધ, ૨. અજિનસિદ્ધ, ૩. તીર્થસિદ્ધ, ૪. અતીર્થસિદ્ધ, છે અને સિદ્ધોની સંખ્યામાં વધારો જરૂર થાય છે. આમ છતાં નિગોદ ૫. ગૃહિસિદ્ધ, ૬. અન્યલિંગસિદ્ધ, ૭. સ્વલિંગસિદ્ધ, ૮. (અવ્યવહાર રાશિ)ની સંખ્યા ક્યારે પણ આઠમે અનંતેથી સાતમે
સ્ત્રીલિંગસિદ્ધ, ૯, પુંલ્લિંગસિદ્ધ, ૧૦. નપુંસકલિંગસિદ્ધ, ૧૧. અનંતે થતી નથી અને સિદ્ધોની સંખ્યા ક્યારે પણ પાંચમે અનંતેથી પ્રત્યેકબુદ્ધસિદ્ધ, ૧૨. સ્વયંભુદ્ધસિદ્ધ, ૧૩. બુદ્ધબોધિતસિદ્ધ, ૧૪. છઠું અનંતે થતી નથી. એકસિદ્ધ, ૧૫. અનેકસિદ્ધ.
એક સાથે એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટથી સિદ્ધિપદ પામનારા આત્માઓ આ ભેદો સિદ્ધાવસ્થાને પામતાં પૂર્વેની અવસ્થાને લક્ષમાં લઈને એકસોને આઠ હોય છે, જ્યારે જઘન્યથી એક સમયમાં એક આત્મા વર્ણવાયા છે. એટલે સિદ્ધ બન્યા પછી સિદ્ધોમાં કોઈ ભેદ રહેતો નથી. સિદ્ધિપદને પામે છે. આગળ વધીને સિદ્ધિપદને પામનારા
સિદ્ધાવસ્થામાં એક સિદ્ધ જે આકાશ પ્રદેશને અવગાહીને રહ્યા આત્માઓનું ઉત્કૃષ્ટ આંતરું ૬ મહિનાનું હોય છે અર્થાત્ વધુમાં હોય છે તે જ આકાશ પ્રદેશને અવગાહીને બીજા અનંતા સિદ્ધો વધુ દર ૬ મહિનામાં જઘન્યથી એક આત્મા તો સંસારથી મુક્ત રહેલા હોય છે; અને ભવિષ્યમાં થનારા અનંતા સિદ્ધો પણ તે તે થઈ અવશ્ય સિદ્ધિપદને પામે છે. તેમ છતાં આજથી અનંતકાળ આકાશ પ્રદેશોને અવગાહીને રહેવાના છે. એ બધા જ અરૂપી અને પૂર્વે જો કેવળજ્ઞાનીને પુછાયું હોય, આજે પુછાય કે આજ પછીના અવ્યાબાધ સ્વરૂપને વરેલા હોવાથી કોઈને કોઈનાથી કોઈપણ અનંતકાળ બાદ પણ પૂછવામાં આવે તો નિગોદની અને સિદ્ધોની પ્રકારની બાધા પહોંચતી નથી.
ઉપરોક્ત સંખ્યાની બાબતમાં કેવળજ્ઞાનીનો જવાબ એક જ હતો, અરિહંત કે સિદ્ધમાં પહેલું કોણ? એટલે કે બેયમાં કોણ પહેલાં છે અને રહેશે કે, થયા અને કોણ પછી થયા? એવો પ્રશ્ન થાય તેનો જવાબ એક જ રસ નિગ મiતમારો ૩સિદ્ધિાગો / છે કે આ બન્નેય અનાદિકાળથી જ છે. એટલે બેમાંથી કોઈ એક “એક નિગોદનો અનંતમો ભાગ જ સિદ્ધિને પામ્યો છે.” • ‘શ્રી કલ્પસૂત્ર'ના કથનાનુસાર ભગવાન શ્રી મહાવીર-સ્વામીજીના નિર્વાણ પહેલાં અગિયાર લાખ ને ચોરાસી હજાર વર્ષે વીસમા
તીર્થપતિ શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીજીનું નિર્વાણ થયું. અને તેમના શાસનમાં શ્રીપાલ મહારાજા થયાનો ઉલ્લેખ મુનિશ્રી જયકીર્તિવિજયજી કૃત સંસ્કૃત ગદ્ય ‘શ્રીપાલચરિત્ર'માં તસ્મિન #ાને વતુર શ્રીમુનિસુવ્રત-સ્વામિવાર છે માનવસે ઉજ્જયિની નામ નમારી માસી’ આ રીતે મળે છે. આથી શ્રીપાલ મહારાજાને થયે લગભગ અગિયાર લાખ અને ૯૦ હજાર વર્ષ થયાં હોય એમ સંભવે છે.

Page #84

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
આ સિદ્ધપદ એ આપણું પોતાનું સ્વરૂપ છે, એ જ આપણું પોતીકું
દુહા સુખ છે, એ જ આપણું પોતાનું જીવન છે, એ જ આપણો સાચો જગમુગુટ, જગતગુરુ, જગતતાત, જગતિલકુ ૫, વિસામો અને ઘરનું ઘર છે, એ જ આપણું ગંતવ્ય સ્થાન છે, એ જ જગતમણિ૭૬, જગતભ્રાત૭૭, જગશરણ ૮, જગકરણ૭૯ , આપણું ધ્યેય તત્ત્વ છે, એ જ આપણું આરાધ્ય તત્ત્વ છે, એ જ આપણું જગતનેતા°, જગભરણ૮૧, શુભવરણ, જગતજેતા‘. ૬૭ ઉપાસ્ય તત્ત્વ છે. આપણી સમગ્ર આરાધના, સાધના, ઉપાસના,
ચાલિ ક્રિયા, ઉપદેશ, વક્તવ્ય અને ચેતનાનું લક્ષ્ય બિંદુ જો કોઈ હોય તો શાંત૮૪, સદાશિવ૮૫, નિવૃત૬૬, મુક્ત૮૭, મહોદય, કેવલ૦, તે એક સિદ્ધપદ જ છે.
અમૃત-કલાનિધિ', કર્મરહિત ૯૨, ભવતીર; પ્રણવબીજ, “નમો સિદ્ધાળ” પદ દ્વારા ભગવાન શ્રી અરિહંત પરમાત્માઓએ પ્રણવો ત્તર ૯૫, પ્રણવશક્તિ ૬, શું ગા૨, પ્રણવગર્ભ ૯૭, જે રીતે પોતાના સમગ્ર ચૈતન્યને, સમગ્ર અસ્તિત્વને, સમગ્ર પ્રણવાંકિત૮, યક્ષ૯૯, પુરુષઆધાર'૦૦ ૬૮ સાધનાને, સમગ્ર પુરુષાર્થને સિદ્ધત્વની દિશામાં ઢાળી પરમ આઈન્ય ભાવને સિદ્ધ કરી અગણિત આત્માઓને આહન્ય અને દર્શનાતીત૧૦૧, દર્શન-પ્રવર્તી૧૦૨, નિત્યદર્શન૦૩, સિદ્ધત્વની સંપ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવ્યો તે રીતે આપણે પણ આપણા અદર્શન-નિવર્સી૧૦૬; બહુનમન૧૦૫, નમ્ય૧૦૬, જગનત૧૦૧, સમગ્ર ચૈતન્યને, સમગ્ર અસ્તિત્વને, સમગ્ર સાધનાને, સમગ્ર અનામ૧૦૮ સિદ્ધના હુતિ ઇત્યાદિ નામ, ૬૯ પુરુષાર્થને સિદ્ધત્વની દિશામાં ઢાળીને એના ફળ સ્વરૂપે એ જ આ પ્રત્યેક નામોના અર્થનો જો વ્યવસ્થિત રીતે ઉઘાડ કરાય તો સિદ્ધત્વને પામીએ એ જ આત્મ-સવેદના!
એક મોટો ગ્રંથ બને તેવો છે અને જે સાધકને નિરાલંબન ધ્યાન શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ ગીતામાં મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કરવું છે તેને માટે પરમ ઉપકારક બને તેવું છે. પૂજ્ય મહોપાધ્યાયજી મહારાજે સિદ્ધપદનાં ૧૦૮ નામોનો ઉલ્લેખ કરતાં કહ્યું છે કે, ભગવંતે આ રીતે સિદ્ધ ભગવંતનાં ૧૦૮ નામોનો ઉલ્લેખ કરીને દુહા
તેમને કરેલા નમસ્કારનું ફળ વર્ણન કરતાં લખ્યું છે, સિદ્ધ ભગવંતના સિદ્ધ", પ્રભુ, બુદ્ધ, પારગ, પુરોગ, અમલ ,અકલંક, નમસ્કારથી જેનું મન વાસિત હોય તે ધન્ય છે. પૂર્વમાં ઘણું પુણ્ય અવ્યય‘, અરોગ";.
કરીને આવેલો છે, તેનું વર્તમાન જીવન પાવન થયું છે. આવા અજ૨૦, અજ૧૧, અમ૨૨, અક્ષય૩, અમાઈ ૧૪, અનઘ૧૫, સાધકને ક્યારેય આર્તધ્યાન થતું નથી અને તેનો ક્યારેય દુર્ગતિમાં અક્રિય, અસાધન૧૭, અયાઈ૧૮, ૬૩
વાસ થતો નથી. ઉલ્લાસપૂર્વક સિદ્ધના નામ સ્મરણનું જ સુકૃત કરે ચાલિ
છે તે ભવનો ક્ષય કરે છે. અનવલંબ૧૯, અનુપાધિ, અનાદિર ૧, અસંગ૨, અભંગ, આ માટે તેઓના જ શબ્દોમાં જોઈએ તોઅવશ૪,અગોચર, અકરણ, અચલ, અગેહ“, અનંગ૨૯, અશ્રિત, અજિત ૧, અજેયર, અમેય૩, અભાર, અપાર૩૫, નમસ્કાર તે સિદ્ધને વાસિત જેહનું ચિત્ત, અપરંપર૩૬, અજરંજ૨૭, અરહ૩૮, અલેખ૩૯ , અચાર૪૦. ૬૪ ધન્ય તે કૃતપુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; દુહા
આર્તધ્યાન તસ નવી હુએ, નવિ હુએ દુરગતિવાસ; અભય, અવિશેષ, અવિભાગ, અમિત, અકલ, ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહિએ સુકૃત ઉલ્લાસ. ૭૦ અસમાન,અવિકલ્પ, અકૃત“, અદર૪૯, અવિધેય©, અનવર૫૧, છેલ્લે છેલ્લે સિદ્ધપદની પ્રાર્થના કરતાં શ્રી ગણધર ભગવંત રચિત અખંડ૫૨, અગુરુલઘુ ૩, અય્યતાશયપ, અરહ, અલેખ ૯, “નામ સ્તવ' (લોગસ્સ) સ્તોત્રના પવિત્ર શબ્દોનો સહારો લઈને અદંડ૫૫, ૬૫
એટલે જ કરીશું કે
'चंद्रेसु निम्मलयरा, आइच्चेसु अहियं पयासयरा। પરમપુરુષ ૫૯, પરમેશ્વ૨૫૭, પરમપ્રભાવ૫૮, પ્રમાણ૫૯, સારવર સંપૂરા, સિદ્ધા સિદ્ધિ વિલંતુ મા’ પરમજ્યોતિ°, પરમાતમ, પરમશક્તિ૨, પરમાણ૩, “ચંદ્રો કરયાં ય વધુ નિર્મળ, સૂર્યો કરતાં પણ વધુ પ્રકાશને પરબંધુ, પરમોર્વોલપ, પરમવીર્ય, પરમેશ૭, પરમોદય, કરનારા, મહાસાગર કરતાં ય ગંભીર એવા સિદ્ધ ભગવંતો મને પરમાગમ ૯, પરમ°, અવ્યક્ત અદેશ૧. ૬૬
સિદ્ધિ આપો !' હવે તે યંત્રની આરાધનાની વિધિને જણાવતાં ગુરુવર્ય બોલ્યા, ‘આસો સુદ સાતમથી આ તપને પ્રારંભીને (અખંડ નવ દિવસ) આસો સુદ પૂર્ણિમા પર્યત શુદ્ધ આયંબિલ કરીને ગુણોના મંદિર સમાન આ સિદ્ધચક્રની આરાધના કરવી.
ચાલિ

Page #85

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૧
|
3.
જિનશાસનના રાજા : આચાર્ય ભગવંત
આચાર્ય T આચાર્ય શ્રી વિજયનંદિઘોષસૂરિજી પરમ પૂજ્ય શાસનસમ્રાટ તપાગચ્છાધિપતિ આચાર્ય ભગવંત અર્થાત્ પંચિંદિય સૂત્રમાં આવે છે. તે નીચે પ્રમાણે છે. શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટધર પરમ પૂજ્ય પાંચ ઈન્દ્રિયોનું સંવરણ કરવું, (પંચિદિયસંવરણો)-૫, નવ શાવિશારદ આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય ઉદયસૂરીશ્વરજી પ્રકારની બ્રહ્મચર્યની વાડ (ગુપ્તિ)ને ધારણ કરવી–૯. (તહ નવવિહ મહારાજના પટ્ટધર પરમ પૂજ્ય વાત્સલ્યનિધિ સંઘનાયક આચાર્ય બંભર્ચરગુત્તિધરો), ચાર પ્રકારના કષાય (ક્રોધ, માન, માયા અને ભગવંત શ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજે જૈન શાસ્ત્રોને લોભ)થી મુક્ત હોય-૪, (ચઉવિહ કસાયમુક્કો), એ રીતે અઢાર સમજવાની પૂર્વભૂમિકા રૂપે “જૈન તર્કસંગ્રહ' નામે એક ગ્રંથ લખ્યો ગુણથી યુક્ત-(ઇઅ અઢારસ ગુણે હિં સંજુત્તો) તથા પાંચે ય છે. તેમાં તેઓએ જણાવ્યું છે કે “વ-ગુરુ-ધર્માસ્તિત્ત્વમ્પા’ દેવ, ગુરુ મહાવ્રત-પ્રાણાતિપાતવિરમણમહાવ્રત, મૃષાવાદવિરમણ મહાવ્રત, અને ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વો છે.
અદત્તાદાનવિરમણ મહાવ્રત, મૈથુનવિરમણ મહાવર્ત તથા જોકે તત્ત્વાર્થ સૂત્રના રચયિતા વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ તત્ત્વો પરિગ્રહવિરમણ મહાવ્રત-થી યુક્ત હોય-૫ (પંચ મહવયજુત્તો), સાત બતાવ્યા છે, જ્યારે સામાન્ય રીતે પ્રસિદ્ધિ પામેલ તત્ત્વો નવ પાંચ પ્રકારના આચાર-જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, છે. ૧. જીવ, ૨. અજીવ, ૩. પુણ્ય, ૪. પાપ, ૫. આસવ, ૬. તપાચાર અને વીર્યાચારનું પાલન કરવામાં અને શિષ્ય તથા સાધ્વીજી સંવર, ૭. નિર્જરા, ૮. બંધ અને ૯. મોક્ષ. તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર શ્રી અને શ્રાવક-શ્રાવિકા એમ ચતુર્વિધ સંઘમાં પાંચે ય પ્રકારના ઉમાસ્વાતિજીએ પુણ્ય, પાપનો સમાવેશ આસ્રવ તત્ત્વમાં કરીને આચારનું પાલન કરાવવામાં સમર્થ-૫ સાત તત્ત્વો બતાવ્યા છે. પરંતુ સિદ્ધચક્ર ભગવંતની અપેક્ષાએ, પૂ. (પંચવિહાયારપાલણસમન્થો), પાંચ સમિતિ-ઇર્ષા સમિતિ, આ. શ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજે બતાવેલ દેવ, ગુરુ અને ભાષાસમિતિ, એષણાસમિતિ, આદાનભંડમત્તનિક્ષેપણાસમિતિ ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વ છે. આ ત્રણ તત્ત્વ ઉપર જેને શ્રદ્ધા હોય તેમાં અને પારિષ્ઠાપનિકાસમિતિ તથા ત્રણ ગુપ્તિ-મનગુપ્તિ, સમ્યગ્દર્શન હોય છે.
વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ-થી યુક્ત હોય-૮ (પંચસમિઓ. આ ત્રણ તત્ત્વો જિનશાસનના સાર રૂપ છે. ત્રણે તત્ત્વોનું અંગત- ત્તિગુત્તો) એ પ્રમાણે ગુરુભગવંત-આચાર્ય ભગવંત છત્રીશ વ્યક્તિગત વિશિષ્ટ મહત્ત્વ છે. આમ છતાં, એ ત્રણેમાં જિનશાસનને ગુણોવાળા મારા ગુરુ છે.-૩૬ (ઈએ છત્તીસ ગુણો ગુરુ મઝ) અવિચ્છિન્ન ચલાવનારું તત્ત્વ ગુરુ તત્ત્વ છે. સિદ્ધચક્ર ભગવંતના નવ આચાર્ય ભગવંતના ઉપર બતાવેલા માત્ર છત્રીશ ગુણો જ નથી પદોમાંથી ગુરુ તત્ત્વમાં ત્રણ પદનો સમાવેશ થાય છે. ૧. આચાર્ય, ૨. પરંતુ આ પ્રકારે છત્રીશ-છત્રીશ ગુણોની છત્રીસ છત્રીશી છે એટલે ઉપાધ્યાય, ૩. સાધુ. તેમાંય તીર્થંકર પરમાત્માની ગેરહાજરીમાં શાસનનું કે કુલ બારસો છઠ્ઠ ગુણ છે. એ માટે આચાર્ય શ્રી સુકાન સંભાળવાની જવાબદારી આચાર્ય ભગવંતોની છે અને એ વિજયલક્ષ્મીસૂરિકૃત વીશસ્થાનકની પૂજામાં આચાર્યપદની પૂજામાં કારણથી જ આચાર્ય ભગવંતોને જિનશાસનના રાજા કહેવામાં કહ્યું છે કેઆવે છે. રાજા હંમેશા સુવર્ણાલંકારથી મંડિત હોય છે, તેથી તેમની છત્રીશ છત્રીશી ગુણે, યુગપ્રધાન મુણાંદ | આરાધના-ધ્યાન પીળા-પીત વર્ષે કરવામાં આવે છે. વળી એ જ જિનમત પરમત જાણતા, નમો નમો તેહ સૂરીદ || ૧ || કારણથી આચાર્યપદાર્પણવિધિ સમયે હાજર સર્વ આચાર્ય ભગવંત બારસે છત્રુ ગુણે ગુણવંતા, સોહમ જંબૂ મહેતા | અને આચાર્યપદ જેમને આપવાનું હોય તેમને પીળા કેશર તથા આયરિયે દીઠે તે દીઠા, સ્વરૂપ સમાધિ ઉલ્લસતા || ૫ || બાદલા દ્વારા અલંકારરૂપે અંગૂઠાસહિત બંને હાથની દશેય તેથી ઉપર બતાવેલ છત્રીશી સિવાય શ્રીસિદ્ધચક્ર ભગવંતની – નવપદની આંગળીઓ ઉપર વીંટી-અંગૂઠી, કંકણ, બાજુબંધ, તિલક, કુંડળ ઓળીની આરાધનામાં તથા આચાર્ય શ્રી વિજય-લક્ષ્મીસૂરીજીકૃત વગેરે કરવામાં આવે છે. એ સિવાય અંજનશલાકા-પ્રાણપ્રતિષ્ઠા વિશસ્થાનકની પૂજામાં આચાર્યપદની ચતુર્થ પૂજામાં આચાર્ય ભગવંતના તથા સૂરિમંત્ર આરાધનાના પ્રસંગોએ આચાર્ય ભગવંતને આ જ છત્રીસ ગુણો નીચે પ્રમાણે બતાવ્યા છે. પ્રકારે કેશર-બાદલા દ્વારા આભૂષણ કરવામાં આવે છે.
પડિરૂવાદિક ચૌદ ગુણધારી, શાંતિ પ્રમુખ દશ ધર્મી સામાન્યપણે આચાર્ય ભગવંતના ત્રીશ ગુણ બતાવવામાં બાર ભાવનાભાવિત નિજ આતમ, એ છત્રીશ ગુણધર્મના આવ્યા છે. તે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પરંપરાના સુગુરુ સ્થાપના સૂત્ર ૧. પ્રતિરૂપ (સુંદર રૂપવાળા), ૨. સૂર્યસમાતેજસ્વી, ૩. યુગપ્રધાન
હવે તે યંત્રની આરાધનાની વિધિને જણાવતાં ગુરુવર્ય બોલ્યા, ‘આસો સુદ સાતમથી આ તપને પ્રારંભીને (અખંડ નવ દિવસ) આસો સુદ પૂર્ણિમા પર્યત શુદ્ધ આયંબિલ કરીને ગુણોના મંદિર સમાન આ સિદ્ધચક્રની આરાધના કરવી.
|

Page #86

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
| માર્ચ, ૨૦૧૨ સમાન, ૪. મધુરવાક્ય, ૫. ગાંભીર્ય, ૬. પૈર્ય, ૭. ઉપદેશ, ૮.અપરિશ્રાવી, અઠ્ઠાવીશ લબ્ધિના અઠ્ઠાવીશ ગુણ તથા આઠ પ્રકારની ૯. સૌમ્ય, ૧૦, શીલ, ૧૧. અવિગ્રહ, ૧૨. અવિકથક, (વિકથા ન પ્રભાવિકતા એ રીતે સૂરિરાજના છત્રીશ ગુણ થાય છે. કરનારા) ૧૩. અચપળ, ૧૪. પ્રસન્નવદન, દશ પ્રકારના યતિધર્મ–૧. ૪, તને ચોદ અંતર ગ્રંથિને, પરિસહ જિતે બાવીસા ક્ષમા, ૨. ઋજુતા, ૩. મૃદુતા, ૪. સર્વાગમુક્તિ (સંતોષ), ૫. દ્વાદશવિધ કહે પદ્મ આચારજ નમ, બહુ સૂરિગુણ છત્રીશ ||૩|| તપ, ૬, સપ્તદશવિધ સંયમ, ૭. સત્ય, ૮, શૌચ, ૯, અકિંચન, ૧૦. ચૌદ પ્રકારની અત્યંતર ગ્રંથિનો ત્યાગ અને બાવીશ પ્રકારના બ્રહ્મચર્ય તથા બાર ભાવના-૧. અનિત્ય, ૨. અશરણ, ૩. સંસારસ્વરૂપ, પરિષદને સારી રીતે અદનપણે સહન કરે, એ રીતે સૂરિ મહારાજના ૪. એકત્વ, ૫. અન્યત્વ, ૬. અશુચિ, ૭ આસવ, ૮, સંવર, ૯. નિર્જરા, છત્રીશ ગુણ થાય છે. ૧૦. લોકસ્વરૂપ, ૧૧. બોધિદુર્લભ તથા ૧૨. ધર્મદુર્લભ આદિ ભાવનાઓ ઘણા સ્થાનોએ સૂરિ મહારાજના ગુણોની છત્રીશ છત્રીશીની એ રીતે આચાર્ય ભગવંત છત્રીશ ગુણોથી યુક્ત હોય છે.
વાત આવે છે. ત્રીજી છત્રીશી શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃત આચાર્યપદની સક્ઝાયમાં નીચે વળી કહ્યું છે કે જે આચાર્ય ભગવંતમાં બારસો છત્રુ ગુણ હોય પ્રમાણે છે.
તે ભાવાચાર્ય કહેવાય છે, બાકીના દ્રવ્યાચાર્ય. અને ૧૨૯૬ ગુણોથી. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રનાજી એકેક આઠ આચાર-૨૪ | યુ ક્ત યુગપ્રધાન એવા ભાવાચાર્ય તીર્થકર સમાન છે. બારહ તપ આચારનાજી-૧૨, ઈમ છત્રીશ ઉદાર // આગમશાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે “થિયર સમો સૂરિ'. જેનામાં ઉપર
આઠ પ્રકારના જ્ઞાનચાર, જે નાણમિ સૂત્ર અર્થાત્ પંચાચાર કહેલા ૧૨૯૬ ગુણ ન હોય તે દ્રવ્યાચાર્ય કહેવાય અને તે તીર્થકર સૂત્રમાં બતાવવામાં આવ્યા છે. (કાલે ૧, વિણએ ૨, બહુમાણે સમાન તો ન જ ગણાય પરંતુ તીર્થકરના ચરણની રજ પણ ન ૩, ઉવહાણે ૪, તહ ય નિહ્નવણે ૫, વંજણ ૬, અત્યુ ૭, તદુભયે કહેવાય. ૮, અટ્ટવિહો નાણમાયારો), આઠ પ્રકારના દર્શનાચાર વળી ઉપર જણાવ્યું તેમ બારસો છત્રુ ગુણોથી યુક્ત જે યુગપ્રધાન (નિસ્સકીય ૧, નિઃકંખીય ૨, નિવિતિ ગિચ્છા ૩, અમૂઢદિઢિ ૪ હોય તે જ ભાવાચાર્ય ગણાય છે અને તે જ તીર્થકર સમાન છે. અ I ઉવવુહ ૫, થિરીકરણે ૬, વચ્છલ ૭, પભાવણે ૮ અટ્ટ II), બાકીના દ્રવ્યાચાર્ય છે. અલબત્ત, આ દ્રવ્યાચાર્યનો પણ ઉચિત વિનય આઠ પ્રકારના ચારિત્રાચાર (પણિહાણ જો ગજુત્તો, પંચહિં સાચવવો-તે અન્ય સર્વ સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાની ફરજ છે. સમિઅહિં–૫, તિહિં ગુત્તિહિં-૩ / એસ ચરિત્તાયારો અટ્ટવિહો હોઈ આપણે ત્યાં જેમ ભાવનિક્ષેપ મહત્ત્વનો છે તેમ નામ, સ્થાપના નાયવો પા) અને બાર પ્રકારનો તપ અર્થાત્ છ પ્રકારનો બાહ્ય તપ અને દ્રવ્યનિક્ષેપ પણ મહત્ત્વના છે. તથા છ પ્રકારનો અત્યંતર તપ-કુલ બાર પ્રકારનો તપ એમ કુલ તીર્થંકર પરમાત્મા સંબંધી નામ, સ્થાપના અને દ્રવ્ય નિક્ષેપ છત્રીસ ગુણો બતાવવામાં આવ્યા છે.
આત્માનું કલ્યાણ કરે છે. દા. ત. શ્રી આદિનાથ પરમાત્માનો કેવળી પંડિત શ્રી પદ્મવિજયજીકૃત નવપદની પૂજામાં આચાર્યપદની પર્યાય માત્ર ૧૦૦૦ વર્ષ જૂના એક લાખ પૂર્વ હતો. અને માત્ર પૂજામાં આચાર્યના છત્રીશ ગુણોની ચાર છત્રીશી નીચે પ્રમાણે તેટલો જ કાળ તેઓ ભાવતીર્થકર તરીકે વિદ્યમાન હતા, પરંતુ બતાવી છે.
તેમનું શાસન તો શ્રી અજિતનાથ પ્રભુને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું ૧. નવવિધ બ્રહ્મગુપ્તિ ધરે ૯, વર્જ પાપનિયાણ-૯ | ત્યાં સુધી ચાલ્યું અર્થાત્ ૫૦ લાખ ક્રોડ સાગરોપમ સુધી ચાલ્યું વિહાર કરે નવકલ્પ-૯, સૂરિ નવ તત્ત્વના જાણ-૯ || અને ત્યાં સુધી મોક્ષમાર્ગ પણ ચાલુ રહ્યો અને અસંખ્ય મનુષ્યો
બ્રહ્મચર્યની નવવાડના ધારક-૯, નવ પ્રકારના અશુભ મોક્ષે ગયા. તે તેમના નામનો પ્રભાવ હતો. પાપસ્વરૂપ નિદાન અર્થાત્ ધર્મ આરાધના સંબંધી ફળની માંગણીનો તે જ રીતે પ્રભુજીની પ્રતિમા રૂપ સ્થાપના નિક્ષેપનું આલંબન ત્યાગ કરનાર-૯, નવકલ્પી વિહાર કરનાર-૯ અને નવ તત્ત્વના લઈને પણ ઘણાં જીવો મોક્ષે ગયા છે. વળી પ્રભુ પ્રતિમાનું જાણ-૯ એમ કુલ છત્રીશ ગુણવાળા આચાર્ય ભગવંત હોય છે. આભામંડળ પણ સામાન્ય મનુષ્યના આભામંડળ કરતાં ઘણું મોટું
૨. સત્તાવીશ ગુણ સાધુના-૨૭, શોભિત જાસ શરીરમાં હોય છે. સામાન્ય રીતે પુરુષનું આભામંડળ ૨.૪ મીટર અને સ્ત્રીનું નવકોટિ શુદ્ધ આહાર લે-૯, ઇમ ગુણ છત્રીરો ધીર II૧// આભામંડળ માત્ર ૨.૦ મીટર હોય છે. જ્યારે અંજનશલાકા અર્થાત્
સાધુના સત્તાવીસ ગુણ અને નવકોટિ શુદ્ધ આહારના નવ ગુણ પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરેલ પ્રભુ પ્રતિમાનું આભામંડળ ૨૦ મીટર, ૩૦ મળી આચાર્ય ભગવંતના છત્રીશ ગુણ હોય છે.
મીટર, ૫૦ મીટર યાવત્ ૧૦૦ મીટર જેટલું હોય છે. વળી આ ૩. જે પ્રગટ કરવા અતિનિપુણ, વર લબ્ધિ અઠ્ઠાવીશ | પ્રકારની પ્રભુપ્રતિમાના દર્શન, વંદન અને પૂજન કરવાથી આપણું અડવિધ પ્રભાવકપણું ધરે, એ સૂરિગુણ છત્રીશ / ૨ / આભામંડળ પણ વધુ મોટું અને શક્તિશાળી બને છે. અને તે રીતે
આમ કુલ એક્યાશી આયંબિલ કરવાથી આ તપ સાડા ચાર વર્ષ પૂર્ણ થાય છે.

Page #87

માર્ચ, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨ ૩ સ્થાપનાનિષેપ સ્વરૂપ પ્રભુપ્રતિમા પણ આપણું કલ્યાણ કરે છે. ગહ દિસિવાલ સુરિદા, સયાવિ રખન્તુ જિણભત્તે |
તે જ રીતે દ્રવ્ય તીર્થંકર પણ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તીર્થંકર પરમાત્માને ૧. વાણી અર્થાત્ સરસ્વતી, ૨. ત્રિભુવનસ્વામિની દેવી, ૩. કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય તે પૂર્વે તેઓ દ્રવ્ય તીર્થકર કહેવાય છે. શ્રીદેવી, ૪. યક્ષરાજ ગણિપિટક અને ૫. નવગ્રહ, દશ દિકપાલ, આવા દ્રવ્ય તીર્થંકર પરમાત્માના જન્મ સમયે માત્ર તેઓનો અભિષેક ચોસઠ ઈન્દ્ર (૨૪ યક્ષ, ૨૪ યક્ષિણી, ૧૬ વિદ્યાદેવી આદિ) સ્વરૂપ કરવા દ્વારા પણ સમ્યત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. દીક્ષામાં છદ્મસ્થ પાંચમી પીઠના ૧૪૦ દેવી-દેવતા. અવસ્થામાં તેઓને આહાર વહોરાવવા દ્વારા પણ તે જ ભવમાં કે પાંચે પીઠના નામ શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતના સ્તવનમાં નીચે બે-ત્રણ ભવમાં મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. એટલું જ નહિ, કરોડો કે પ્રમાણે દર્શાવ્યાં છે. સેંકડો ભવ પૂર્વે પણ આવા દ્રવ્ય તીર્થકર એટલે કે ભાવિ તીર્થંકરના વિદ્યા૧, સૌભાગ્ય ૨, લક્ષ્મી પીઠ ૩, મંત્રરાજ યોગપીઠજી ૪ | જીવની સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ થયો હોય તો તે પણ આત્માનું કલ્યાણ સુમેરુપીઠ ૫, એ પંચ પ્રસ્થાને, નમો આચારજ ઇટ..ભવિજન ભજીએજી. કરે છે. દા. ત. શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના જીવની ૧. વિદ્યાપીઠ, ૨. સૌભાગ્ય પીઠ-મહવિદ્યા. ૩. લક્ષ્મી સાથે મરિચિના ભવમાં કપિલ શિષ્ય સ્વરૂપ ગૌતમસ્વામીનો સંબંધ પીઠ-ઉપવિદ્યા, ૪. મંત્રરાજ યોગ પીઠ, ૫. સુમેરુ પીઠ થયેલ અને તે જીવનું પણ કાલાંતરે કલ્યાણ થયું. અને તે જ મરિચિને સૂરિમંત્ર જિનશાસનનો વિશિષ્ટ મહાપ્રભાવિક મંત્ર છે. જેની તે જ ભવમાં મોક્ષે જનાર તેમના પિતા ચક્રવર્તી ભરત મહારાજાએ આરાધના-સાધના-મંત્રજાપ કરવાનો અધિકાર માત્ર આચાર્ય ભાવિ તીર્થકર તરીકે વંદન પણ કરેલ.
ભગવંતનો છે. આચાર્ય ભગવંત સિવાય કોઈ પણ સાધુ કે સાધ્વી આ રીતે નામ, સ્થાપના અને દ્રવ્ય ત્રણે નિક્ષેપો મહત્ત્વના છે. તેથી અથવા શ્રાવક-શ્રાવિકા સૂરિમંત્રનો જાપ કરતા નથી. આ પૂર્વના મહાન આચાર્ય ભગવંતોના નામ અને ગુણોનું સ્મરણ કરવું જોઈએ. સૂરિમંત્રમાં ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે પાંચ વિભાગ છે. સ્થાપના સ્વરૂપ તેઓની ગુરુમૂર્તિની પૂજા - માત્ર જમણા અંગૂઠે વાસક્ષેપ પ્રથમ વિભાગમાં વાણી અર્થાત્ સરસ્વતી દેવીની આરાધના પૂજા અને બારસો છન્ન ગુણોમાંથી માત્ર એક ગુણ હોય તેવા દ્રવ્યાચાર્યની છે. પરંતુ તેના કોઈ પણ મંત્રમાં ક્યાંય સરસ્વતી દેવીના નામનો પણ ભક્તિ કલ્યાણ કરનારી બની શકે છે.
| ઉલ્લેખ નથી. અલબત્ત, તેના સ્થાને જ્ઞાન સંબંધી વિશિષ્ટ લબ્ધિ આચાર્ય પદ આપનાર અને આચાર્ય પદ લેનાર બંને આચાર્ય તથા લબ્ધિવાન મહાપુરુષોને નમસ્કારસ્વરૂપ એ મંત્રો છે. આ પદ લેનારની કેટલી અને કેવી યોગ્યતા છે જાણતા જ હોય છે એટલે મંત્રના જાપ દ્વારા જ્ઞાનાવરણીય અને તેમાંય ખાસ કરીને તે અંગે આપણે કોઈ ટીકા-ટીપ્પણ કરવી ન જોઈએ. આચાર્ય પદ મતિજ્ઞાનાવરણીય અને શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મનો વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તે પદને યોગ્ય ગુણો કેળવવા પુરુષાર્થ કરવો થાય છે અને આગમોનાં રહસ્યો હસ્તામલકવત્ પ્રત્યક્ષ થાય છે. તેમની ફરજ છે.
(હસ્તામલકનો અર્થ હાથમાં રહેલ આમળું લેવાનો નથી. પરંતુ આચાર્ય પદના અન્ય ગુણો પ્રાપ્ત કરવા સૂરિમંત્રના પંચમસ્થાનની હસ્ત એટલે હાથ-હથેળી, અમલ એટલે નિર્મળ-સ્વચ્છ અને ક એટલે આરાધના કરવામાં આવે છે. આચાર્ય શ્રી મુનિસુંદરસૂરિજી મહારાજ, પાણી અર્થાત્ હથેળીમાં રહેલ નિર્મળ જળ લેવાનો છે. આ અર્થ પ. જેઓ એ તેમના જીવનમાં ચોવીશ વખત સૂરિમંત્રના પાંચે પૂ. વાત્સલ્યનિધિ સંઘનાયક આચાર્ય ભગવંત શ્રી પ્રસ્થાનની આરાધના કરેલ અને તે આરાધનાના પ્રભાવે તેઓએ વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા અમારા ગુરુદેવ પ. પૂ. રચેલ શ્રી સંતિકર સ્તોત્રનો મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણમાં સમાવેશ સાત્ત્વિકશિરોમણિ આ. શ્રી વિજયસૂર્યોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ કરવામાં આવ્યો છે, એટલું જ નહિ, સંતિકર સ્તોત્રાનો કલ્પસૂત્રના વ્યાખ્યાનમાં જણાવતા હતા.) શ્રી સરસ્વતી દેવીની મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે, એટલું આરાધના એકવીસ દિવસની હોય છે. જ નહિ સંતિકર કલ્પમાં જણાવ્યા પ્રમાણે તેની વિધિપૂર્વક સાધના બીજા વિભાગમાં શ્રી ત્રિભુવનસ્વામિની દેવીની આરાધના કરવામાં આવે તો પ્લેગ અને કેન્સર જેવા અસાધ્ય ગ્રંથિવર તેનાથી કરવામાં આવે છે. આ વિભાગના મંત્રોમાં પણ ક્યાંય મટી જાય છે. અમારા ગુરુજી પ. પૂ. સત્ત્વશીલ આ. શ્રી વિજય- ત્રિભુવનસ્વામિની દેવીનું નામ આવતું નથી. તેને બાહુબલી વિદ્યા સૂર્યોદયસૂરિજી મહારાજે તેની કેટલીય વાર અનુભવ કરાવ્યો છે. પણ કહેવામાં આવે છે. આ મહાવિદ્યા પીઠની આરાધના કરવાથી
શ્રી સંતિકર સ્તોત્રની ગાથામાં આ પાંચેય પીઠનાં નામ સૌભાગ્ય નામકર્મનો વિશેષ પ્રકારે ઉદય થાય છે. અને સૌભાગ્ય આપવામાં આવ્યાં છે.
કહેતાં તેની સાથે આદેય અને યશ નામકર્મનો પણ ઉદય થાય છે. વાણી, તિહુઅણસામિની, સિરિ દેવી, જખરાય ગમિપિડગાા આ પીઠની આરાધના કરનાર આચાર્ય ભગવંતનું વાક્ય | આદેશ • આ સિદ્ધચક્રની ઉપાસનાના ઇહલોકિક ફળો આ પ્રમાણે છે કે, એના ઉપાસકની આ ભવમાં સંપૂર્ણ વિશ્વમાં અખંડ આજ્ઞા પ્રવર્તે છે. વળી
જેવી રીતે પ્રચંડ પવનથી વાદળો વીખરાઈ જાય છે તેમ ઉપાસકના રોગ, દુર્ભાગ્ય આદિ સર્વ દુઃખો ઉપશાન્ત થઈ જાય છે.

Page #88

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્વમાન્ય અને સર્વગ્રાહ્ય બને છે. આ સાધના ૧૩ અથવા ૧૪ દિવસની હોય છે.
ત્રીજા વિભાગમાં શ્રીદેવીની આરાધના ક૨વામાં આવે છે. સરસ્વતી દેવી વિદ્યા-શ્રુતજ્ઞાનની અધિષ્ઠાત્રી દેવી છે, તો શ્રીદેવી ધન-ોલત-સંપત્તિની અધિષ્ઠાત્રી દેવી છે. આ પીઠને લક્ષ્મી પીઠ પણ કહે છે. ઘણા લોકો શ્રીદેવીને લક્ષ્મી દેવી કહે છે પરંતુ વાસ્તવમાં શ્રીદેવી અને લક્ષ્મી દેવી બંને અલગ અલગ છે. શ્રીદેવી જંબુદ્વીપના ભરત ક્ષેત્રની ઉત્તરે આવેલ બધુ હિમવાન પર્વત ઉપરના પદ્મ સરોવરમાં રહેલ છે, જયારે લક્ષ્મી દેવી ઐરવત ક્ષેત્રની દક્ષિકો આવેલ શિખરી પર્વત ઉપરના પુંડરિક નામના સરોવરમાં રહેલ છે. અલબત્ત, શ્રીદેવી અને લક્ષ્મી દેવી બંનેનું સ્વરૂપ એક સરખું જ છે, અને બંને ધન-દોલત-સંપત્તિની અધિષ્ઠાત્રી છે. તે કારણથી લોકોમાં આ પ્રકારની ગેરસમજ પ્રવર્તે છે.
બૃહત્ શાંતિ સ્તોત્ર (મોટી શાંતિ)માં પણ ૐૐ શ્રી હ્રી ધૃતિ મતિ કીર્તિ કાંતિ બુદ્ધિ કાશ્મી વિદ્યાસાધન પ્રવેશન નિર્દેશનેષુ સુગૃહીતનામાનો જયન્તુ તે જિનેન્દ્રાઃ ।। ગાથામાં પણ શ્રીદેવી અને લક્ષ્મી દેવીને અલગ અલગ બતાવી છે. આ ગાથાની શરૂઆતમાં આવેલ ૐૐ પછી શ્રી અને પછી હ્રી શબ્દ આવે છે, પરંતુ હ્રી પછી શ્રી આવતી નથી અને બંને મંત્રાસરો નથી પણ દેવીઓના નામ છે. ત્રીજી પીઠિકામાં શ્રીદેવીની આરાધના ૨૫ દિવસની છે.
ચોથા વિભાગમાં ગણિપિટક યક્ષરાજની આરાધના છે. જે રીતે સરસ્વતી દેવી શ્રુતજ્ઞાનની અધિષ્ઠાત્રી દેવી છે તે જ રીતે ગણિપિટક યક્ષરાજ દ્વાદશાંગીના અધિષ્ઠાતા દેવ છે. તેમની આરાધના આઠ દિવસની છે.
પાંચમા વિભાગમાં ચોસઠ ઈન્દ્ર (ઈન્દ્રાણી), ચોવીસ યક્ષ, ચોવીસ યક્ષિણી, સોળ વિદ્યાદેવી, જયા વગેરે સાત દેવી (જયા, વિજયા, જયંતા, અપરાજિતા, જયનેતી, નંદા અને ભદ્રા), નવ ગ્રહ, દશ દિકપાલ, નવ નિશાન, ગુરુપાદુકા આદિ સહિત ૨૪ તીર્થંકર, ૧૪૫૨ ગણધર ભગવંત આદિની આરાધના કરવામાં આવે છે. આ પીઠને સુમેરુ પીઠ કહે છે. તેની આરાધના સોળ દિવસની છે.
માર્ચ, ૨૦૧૨
સોળ દિવસ આયંબિલ કરવાના હોય છે. છેલ્લી પીઠિકામાં સંપૂર્ણ મૌન અને કોઈપણ વ્યક્તિનો સ્પર્શ સુદ્ધાં કરવાનો હોતો નથી અને તે દિવસોમાં કોઈપણ સ્ત્રી-બાલિકાનું મુખ પણ જોવાઈ ન જાય અર્થાત્ સ્ત્રીનો પડછાયો/ઓછાયો પણ પડવો ન જોઈએ. તથા પાંચમી પીઠિકાના મંત્રનો એક લાખ જાપ કરવાનો હોય છે.
સૂરિમંત્રની પાંચે પીઠિકાની આરાધનાના કુલ દિવસ ૮૪ થાય છે. મંત્રશાસ્ત્ર પ્રમાણે તપ વગર જપ ફળતો નથી. તેથી સૂરિમંત્રની આરાધનામાં પણ અવશ્ય તપ કરવું પડે છે. પ્રથમ ચાર પીઠિકાની આરાધનામાં પહેલા અને છેલ્લા દિવસે ઉપવાસ કરવાનો હોય છે અને વચ્ચેના દિવસોમાં સૂરિમંત્રકલ્પમાં બતાવ્યા પ્રમાણે લુખ્ખી. નીવિ અને આયંબિલ કરવાના હોય છે. છેલ્લી પીઠિકામાં સોળું
સૂરિમંત્રની આરાધનામાં ચોવીશ તીર્થંકર અને ગણધર ભગવંતો સિવાય ઘણા દેવ-દેવીની આરાધના આવે છે, તો કોઈકને પ્રશ્ન થાય કે આચાર્ય ભગવંતો નો છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે હોય છે એટલું જ નહિ તેઓ પંચપરમેષ્ઠિના ત્રીજા પદે બિરાજમાન છે તો તેઓએ તેમની કક્ષાથી નીચેની કક્ષામાં એટલે કે ચોથા ગુણસ્થાનકે રહેલ દેવ-દેવીની સાધના શા માટે ક૨વી જોઈએ? જોકે ગુણની દૃષ્ટિએ સાધુ ભગવંતો અને આચાર્ય ભગવંતો કરતાં દેવ-દેવી નીચલી કામાં આવે છે. આમ છતાં શક્તિ અને ઐશ્વર્યની દૃષ્ટિએ તેઓ સાધુ-સાધ્વી અને આચાર્ય ભગવંતો કરતાં ઘણા આગળ છે અને જિનશાસનને ચલાવવા માટે, અન્ય પરંપરાના દેવ-દેવીઓ તરફથી ક્યારેક કોઈ ઉપદ્રવ−ઉપસર્ગ થાય તો તેની સામે રક્ષણ પ્રાપ્ત કરવા સૂરિમંત્રમાં વિશિષ્ટ સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ-દેવીની ઉપાસના કરવામાં કાંઈ ખોટું કે શાસ્ત્રવિરુદ્ધ નથી.
બીજી વાત પૂર્વના મહાન આચાર્ય ભગવંતો કે સાધુ ભગવંતોએ પણ ચતુર્થ ગુણસ્થાનકે રહેલ શ્રી સરસ્વતી દેવીની આરાધના | સાધના કરેલ છે. શ્રી બપ્પભટ્ટીસૂરિજી, કળિકાળ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી, મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી આદિએ શ્રી સરસ્વતી દેવીની આરાધના કરીને તેમને પ્રત્યક્ષ કર્યા હતા અને વરદાન પણ પ્રાપ્ત કરેલ. એટલે સાધુ ભગવંત કે આચાર્ય ભગવંતોએ પણ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ માટે, પોતાના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના લોપામ વધારવા માટે સરસ્વતી દેવીની સાધના મંત્રજાપ તપસહિત અવશ્ય કરવો જોઈએ.
ત્રીજી વાત માની લો કે આચાર્ય ભગવંત કે સાધુ-સાધ્વી માટે ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે કદાચ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે સરસ્વતી દેવીની આરાધના નો શાસ્ત્ર પ્રમાણે અને તર્ક પ્રમાણે યોગ્ય અને ઉચિત ગણાય. પરંતુ જિનશાસનમાં ત્રીજા પદે બિરાજમાન આચાર્ય ભગવંતોએ શ્રીદેવીની આરાધના શા માટે કરવી જોઈએ ? શ્રીદેવીની આરાધના એકાંતે લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ માટે જ છે, લક્ષ્મી તો મહાન અનર્થ કરનારી છે, તો કંચન-કામિનીના ત્યાગી, પાંચ મહાવ્રતધારી આચાર્ય ભગવંતે શા માટે શ્રીદેવી કે લક્ષ્મી દેવીની આરાધના કરવી જોઈએ ?
• જેવી રીતે સપ્રમાણ મસાલાઓ નાંખીને બનાવેલા ભોજનમાં એક એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે કે જેથી તે ખાનારની સુધા તો શાંત કરે જ છે, પરંતુ સાથે સાથે શરીરની ધાતુઓની પણ પુષ્ટિ કરે છે. તેવી રીતે દ્રવ્યશુદ્ધિ અને ભાવશુદ્ધિ ઉભયથી યુક્ત કરેલી આરાધનામાં પણ એક એવી શક્તિ પેદા થાય છે કે જેનાથી તેના આરાધકને તો લાભ થાય જ છે, પરંતુ આરાધનામાં નહીં જોડાયેલા અન્ય લોકોને પણ તેના સંપર્કથી તેનો લાભ થઈ રહે છે.

Page #89

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫
ઈ ચોક્કસ
સના પ્રાય
શાનવાન કે
આચાર્ય ભગવંતને પોતાના કોઈ જ અંગત કાર્ય માટે લક્ષ્મીની ક્ષયોપશમ દ્વારા તેમના સંપર્કમાં આવનાર આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કરનારા આવશ્યકતા નથી. આમ છતાં જિનશાસનની પ્રભાવના કરવા માટે અન્ય મનુષ્યો તો ખરા પણ તિર્યંચ-પશુ-પક્ષીના પણ કર્મોનો કાંઈક અન્ય અનેક કાર્યો માટે શ્રાવકો દ્વારા લક્ષ્મીનો વ્યય કરાવવાનો અંશે ક્ષયોપશમ થાય છે અને એ જ્ઞાનવરણીય/અંતરાય આદિ કર્મોનો હોય છે અને તેમના સંપર્કમાં આવનાર શ્રાવક સંપત્તિવાનું નહિ ક્ષયોપશમ થતાં આપોઆપ જ્ઞાન અને લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ થાય છે. હોય તો એ શાસનનાં કાર્યોમાં કઈ રીતે લક્ષ્મીનો વ્યય કરી શકશે? પરંતુ આજનું વિજ્ઞાન – શબ્દ વિજ્ઞાન | ધ્વનિ વિજ્ઞાન આ એટલે એ શ્રાવકોને સંપત્તિવાન્ કરવા માટે સૂરિ ભગવંતે શ્રીદેવીની બાબતમાં શું કહે છે તે જોઈએ. આરાધના કરવી જોઈએ.
મંત્રશાસ્ત્ર પણ એક વિશિષ્ટ વિજ્ઞાન છે. મંત્રશાસ્ત્રમાં મંત્રમાં અહીં પ્રશ્ન એ થાય કે શ્રાવક કે કોઈપણ મનુષ્યને લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ આવેલ અક્ષરો સ્વરભંજન અને તેના સમૂહ સ્વરૂપ શબ્દોના ધ્વનિનું પૂર્વભવનાં પુણ્યથી થાય છે. પૂર્વભવની પુણ્યાઈ ન હોય તો લક્ષ્મી જ ખરું મહત્ત્વ છે. તેના અર્થ સાથે બહુ સંબંધ નથી. અલબત્ત, પ્રાપ્ત થતી નથી, ચાહે ગમે તેટલો પુરુષાર્થ પરિશ્રમ કરે. સૂરિમંત્રના મંત્રનો અર્થ આપણે જાણતા હોઈએ તો સારું, પરંતુ ન જાણતા આરાધક-તૃતીય પીઠના સાધક આચાર્ય ભગવંતના સંપર્કમાં આવનાર હોઈએ તો એથી કોઈ નુકશાન નથી જ. મનુષ્ય શ્રાવક લક્ષ્મીવાનું કઈ રીતે બને ? શું એ શક્ય છે ખરું? તો સૂરિમંત્રોના સંદર્ભમાં વિચારીએ તો પ્રથમ પીઠિકાના તેનો જવાબ છે-“હા.'
લબ્ધિપદગર્ભિત મંત્રો સિવાય અન્ય ચાર પીઠિકાના મંત્રોના સૂરિમંત્રના સાધક આચાર્ય ભગવંતો ઉપર અને દેવ-ગુરુ-ધર્મ શબ્દોના કોઈ ચોક્કસ અર્થ બતાવવામાં આવ્યા નથી અને તેની ઉપર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખનાર શ્રાવક કે અન્ય કોઈપણ મનુષ્ય તેઓના પ્રાય: કોઈને જાણ પણ નથી. આમ છતાં તેના જાપનું ફળ અવશ્ય સંપર્કમાં આવે તો વહેલો મોડો અવશ્ય તે જ્ઞાનવાનું કે લક્ષ્મીવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. એ મંત્રોનો ધ્વનિ જ મહત્ત્વનો છે. બને જ છે. જો તે મનુષ્યના પૂર્વભવનાં જ્ઞાનાવરણીય કે અંતરાય સૂરિમંત્ર એ નમસ્કાર મહામંત્ર સિવાય અન્ય સર્વે વિશિષ્ટ સિદ્ધિ કર્મ પ્રબળ હશે તો તેનો ક્ષયોપશમ થતાં વાર લાગશે પરંતુ જો આપનારા મંત્રોમાં શિરોમણિ મંત્ર છે. આ મંત્રનો જાપ કરનારા હળવા હશે તો તુરત ટૂંક સમયમાં જ સૂરિ ભગવંતની ભક્તિ અને સૂરિ ભગવંતના કર્મોનો વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમ થાય અને સાથે સાથે સંપર્કનું ફળ પ્રાપ્ત થશે.
વિશિષ્ટ પુણ્ય કર્મ-શુભ કર્મનો અનુબંધ પણ થાય છે. અને તે શું સૂરિ ભગવંત કે સાધક મહાત્માઓના સંપર્કથી આ રીતે રીતે મંત્રજાપ દ્વારા આપણા આભામંડળની શુદ્ધિ થાય છે અને જ્ઞાનાવરણીય કે અંતરાય કર્મનો ક્ષયોપશમ થાય ખરો? તો તેનો આભામંડળ વિસ્તૃત પણ થાય છે અને આભામંડળના અવગ્રહ જવાબ છે-“હા.”
મર્યાદામાં આવનાર વ્યક્તિના મન અને શરીર ઉપર પણ તેની અસર મારા પોતાના અનુભવ પ્રમાણે મારી દશ-બાર વર્ષની ઉંમરમાં થાય છે. વિ. સં ૨૦૨૧માં અમારા ગુરુદેવ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયસૂર્યોદય- મંત્રજાપ દ્વારા આભામંડળની શુદ્ધિ અને વિસ્તૃતિકરણ-એ સૂરીશ્વરજી મ.સા. તે વખતે માત્ર મુનિ અવસ્થામાં હતા, મતલબ વૈજ્ઞાનિક સત્ય છે. કે ગણિ, પંન્યાસ, ઉપાધ્યાય કે આચાર્ય થયા નહોતા ત્યારે, સૂરિમંત્રની આરાધના | સાધના દ્વારા આચાર્ય ભગવંત માત્ર પોતાના પાઠશાળામાં રોજની માત્ર બે-ત્રણ ગાથા કંઠસ્થ કરનાર મેં તેમની આત્માનું જ હિત કરતા નથી પરંતુ સમગ્ર સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા પાસે એક જ દિવસમાં શ્રી સંતિકર સ્તોત્રની દશ ગાથા કંઠસ્થ કરેલ રૂપ ચતુર્વિધ સંઘનું કલ્યાણ કરે છે અને એથી ય આગળ વધીને પોતાના અને સમગ્ર જીવન દરમ્યાન ક્યારેય તેનું વિસ્મરણ થયું નથી. જ્યારે સંપર્કમાં આવનાર મનુષ્ય માત્ર અને તિર્યંચ, પશુ-પક્ષી, જીવજંતુ આદિ બાકીની ત્રણ ગાથા વારંવાર ભૂલી જવાતી હતી.
સમગ્ર જીવસૃષ્ટિનું કલ્યાણ કરે છે. આર્ય વજૂસ્વામીના જીવનનો પ્રસંગ પણ આ વાત સિદ્ધ કરે છે. અને આવા ભાવાચાર્ય તીર્થકર સમાન ગણાય છે અને તેઓ તે આર્ય મહાગિરિ મહારાજ અને આર્ય ધનગિરિ મહારાજની વાચના જ ભવમાં કે આગામી ત્રણ, પાંચ કે સાત-આઠ ભવમાં નિ:શંકપણે સૂત્રપાઠ કરતાં આર્ય વજૂસ્વામી વાચન/સૂત્રપાઠ આપતા ત્યારે તે તીર્થકર નામ કર્મનો અનુબંધ કરી | નિકાચિત કરી, તીર્થંકર થઈ સરળતાથી સર્વે સાધુ મહારાજને યાદ રહી જતો અને જલ્દી સમજાઈ સર્વ જીવોને હિતકારી તીર્થનું પ્રવર્તન કરી મોક્ષ પામે છે. પણ જતો હતો.
ચૈત્રી અને આસો માસની શાશ્વતી ઓળીમાં આવા આચાર્ય તે જ રીતે સૂરિ મહારાજની આરાધના-સાધના-મંત્રજાપથી પદનું આરાધન કરીએ અને આત્મકલ્યાણ કરીએ એ જ મંગલ થયેલા પોતાના જ્ઞાનાવરણીય અને અંતરાય આદિ કર્મોના શુભાશિષ | શુભેચ્છા.
• શ્રી સિદ્ધચક્રજીની શુદ્ધ રીતે આરાધના કરતાં કરોડો મનોવાંછિત પૂર્ણ થાય છે, માટે જ રાસકર્તા મહોપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી A મહારાજ હાથ જોડીને કહે છે, “શ્રી સિદ્ધચક્રજી મારા મનમાં વસી ગયા છે.'

Page #90

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
એક
જિનશાસનના યુવરાજ ઉપાધ્યાય ભગવંતો ઉપાધ્યાય નવપદમાં પ્રથમ દેવતત્ત્વ પછી ગુરુતત્ત્વ આવે છે. આ ગુરુતત્ત્વના તેઓ મુખ્યરૂપે સૂત્રપાઠ આપે છે અને આચાર્યો અર્થનો પાઠ ત્રણ પદોમાં મધ્યસ્થ પદ ઉપાધ્યાયપદ છે. આ ઉપાધ્યાયપદ આચાર્ય આપનારા હોય છે. આવી અધ્યયનની વ્યવસ્થા હોય છે. ઉપાધ્યાય અને સાધુમુનિઓને જોડનારી કડી સમું છે. ઉપાધ્યાય એટલે જૈન મોટે ભાગે ત્રીજે ભવે મોક્ષે જનારા હોય છે. તેઓ ઉત્તમ સાધુત્વના શ્રમણ સંસ્થાના પરમ વિદ્યાઉપાસકો, સ્વયં ભણે અને નવા આવનારા ગુણથી દક્ષિણાવર્ત શંખ સમાન છે. વળી તેની સાથે નય, (વસ્તુના સાધુઓને યોગ્ય જ્ઞાનાભ્યાસ કરાવે.
અનેક પાસાંઓ) ભાવ (સૂત્રના રહસ્યાર્થ) પ્રમાણ (તર્ક) વગેરે ઉપાધ્યાય શબ્દનો અર્થ છે, ઉપ+અધ્યાય જે આચાર્યોની આજ્ઞાથી બાબતોમાં કુશળ હોવાથી દૂધ ભરેલાં દક્ષિણાવર્ત શંખ જેવા શોભે અધ્યયન કરાવે. આ જ શબ્દોની સંધિ બીજે રીતે કરતા પ્રાપ્ત થાય છે. વળી, તેઓ સિંહસમાન અન્યવાદીઓના અભિમાનને દૂર છે. ઉપાધિઆય. ઉપાધિ એટલે પદવી, જે તેમની પાસે અભ્યાસ કરવામાં કુશળ હોય છે. કરનારા શિષ્યોને પોતાના વિનયગુણથી વિનય શીખવાડે અને આ તેઓ પોતાના પરિવારમાં રહેલા સર્વ સાધુઓના અભ્યાસની વિનયગુણના પ્રતાપે શિષ્યો ઉત્તમ પદના અધિકારી બને. ચિંતા રાખે, તેઓ સાધુઓને સૂત્રની વાચના (પાઠ) આપે, એટલું
આ ઉપાધ્યાય ભગવંતો બાર અંગ (જૈન ધર્મના મૂળ ગ્રંથો)ના જ નહિ, તેમને અપાયેલો અભ્યાસ યોગ્ય રીતે થયો છે કે નહિ, સ્વાધ્યાયમાં સદા રત હોય. તેઓ બાર અંગનો અભ્યાસ કરી ચૂક્યા તેની ચિંતા પણ કરે. તેઓ વાચના (પાઠ આપવો) પૃચ્છના (પ્રશ્ન હોય અને શિષ્યોને અભ્યાસ કરાવનારા હોય. તેઓ સૂત્રના પૂછવા), પરાવર્તના સૂત્રોને પુનઃ યાદ કરવા) અનુપ્રેક્ષા (ચિંતન રહસ્યાર્થીને શિષ્યોને બોધ થાય તેવી સુંદર રસપૂર્ણ શૈલીમાં રજૂ કરવું) અને ધર્મકથા (ઉપદેશ આપવો) એમ પાંચ પ્રકારના કરનારા હોય.
સ્વાધ્યાયમાં સદા રત હોય છે. તેઓ મૂર્ખ શિષ્યને પણ વિદ્વાન બનાવવા સમર્થ હોય છે. આ તેઓ ઉત્તમ ગંગાજળસમા સૂત્રનું દાન કરે છે. આગળ વધેલા કાર્ય પથ્થરને પલ્લવિત કરવા જેવું કઠિન હોય છે. પરંતુ ઉપાધ્યાય અધિકારીજનોને દૂધ સમા અર્થનું દાન કરે છે અને આ અર્થનું દાન ભગવાન વિનયગુણના ભંડાર હોવાથી તેમની પાસે અભ્યાસ કરતા કરવાની સાથે શિષ્યને સંસારથી વૈરાગ્ય પ્રગટ થાય એવા શિષ્યોમાં પણ સહજ રીતે વિનયગુણનો સંચાર થાય છે. આ જ્ઞાનામૃતનું દાન કરે છે. વિનયગુણ વિદ્યાનું મૂળ છે. લોકમાં પણ પ્રસિદ્ધ છે; ‘વિનય વિના ઉપાધ્યાય ભગવાનની સ્તુતિ કરતા ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી વિદ્યા નહિ.’ આ વિનયગુણ શિષ્યના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષય મહારાજ કહે છે; કરાવી વિદ્યાની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. આથી જ ઉપાધ્યાય ભગવાન મૂર્ખ, ‘બાવનાચંદન સમ રસ વયણે, અહિત તાપ સવિ ટાળે; જડભરત શિષ્યોને પણ વિદ્વાન અને આદરણીય બનાવી શકે છે. તે વિન્ઝાય નમીજે, જે વળી, જિનશાસન અજુવાળે રે.'
આ ઉપાધ્યાય ભગવાન જિનશાસનમાં યુવરાજ સમાન છે. તેઓ ઉપાધ્યાય ભગવાન બાવનાચંદન (ઉત્તમ પ્રકારના ચંદન) જેવા રાજકુમાર (યુવરાજ) જેમ રાજા વતી પ્રજાનું ધ્યાન રાખે, પ્રજાના શીતલ વચનથી અહિત અને તાપ ટાળે છે. તે ઉપાધ્યાયને નમો કે હિતની ચિંતા કરે તેમ આચાર્ય ભગવાન વતી ઉપાધ્યાય શિષ્યગણનું જે જિનશાસનમાં પ્રકાશ ફેલાવે છે. સંચાલન કરે છે. આ ઉપાધ્યાય ભગવંતો આચાર્યપદને યોગ્ય હોય છે. ઉપાધ્યાય ભગવાન અહિતનું નિવારણ કેવી રીતે કરે છે તે
આ ઉપાધ્યાયપદનો રંગ લીલો છે. જેમ વૃક્ષના પાંદડાં લીલાં અંગે એક દૃષ્ટાંત જોઈએ. એક બહેનને ત્યાં દીકરાની પરીક્ષાનું અને કુણાં હોય એમ ઉપાધ્યાયભગવંતો વિનયથી લીલાં અને કુણાં પરિણામ આવ્યું. એ દિવસે તેઓ અત્યંત પ્રસન્ન હતા. તેમનો દીકરો હોવાથી તેમનો રંગ લીલો છે.
ખૂબ સારા માર્ક્સથી પાસ થયો હતો. લોકોએ પૂછ્યું; આટલા આ ઉપાધ્યાય ભગવંતોના ૨૫ ગુણોની ગણના વર્તમાનમાં આનંદનું કારણ શું છે? ત્યારે બહેન જવાબ આપે છે કે મારા આ રીતે થાય છે. જે અગિયાર અંગ તથા બાર ઉપાંગ ભણે છે અને દીકરાએ ખૂબ મહેનત કરી, રાત-દિવસ વાંચ્યું એટલે સારા માર્કે ભણાવે છે તથા ચરણસિત્તરી (ચારિત્રના ૭૦ પ્રકારો) અને પાસ થયો. એ જ સમયે ત્યાં એક પડોશી બહેન આવ્યા. તેઓ કરણસિત્તરી (સાધુક્રિયાના ૭૦ પ્રકારો) ધારણ કરે છે અને કરાવે ઉદાસ હતા. લોકોએ ઉદાસીનું કારણ પૂછ્યું, ત્યારે તેમણે કહ્યું;
આજકાલ શિક્ષકો બરાબર ભણાવતા નથી, માટે મારો દીકરો ફેલ
મંગલાચરણમાં કવિ કહે છે, “શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતના ગુણો અનેક હોવાથી તે ગુણોનું વર્ણન કરતાં કદીયે પાર આવે તેમ નથી. જે જગતના સર્વ
જીવોના મનોવાંછિત પૂર્ણ કરે છે તથા તેમનાં સર્વ પ્રકારનાં દુઃખ-દારિદ્રયને સર્વથા દૂર કરે છે તેવા સકલ સિદ્ધિ સમ્પાદક શ્રી સિદ્ધચક્રને હું | ત્રિકરણ યોગથી વારંવાર વંદન કરું છું.

Page #91

PAGE No. 27
PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2012
honor
.
M.14
1
LINITE
(૩૯૪) શ્રી નવપદ યંત્ર Abod: ass(a[2] gdl cell)
2015

Page #92

PAGE No. 28
PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2012
20.
321
arrior
25
SP
OOOC
TOYOOOOOOOOOOOOOOOON 0.00 OOO OOOOOOOOOO010 DO DOO DOOD
125
SOCOLOSTOXIQOVODOVODOU
125 125 135 135
135
.
0
(૩૯૮) ચતુર્વિધ સંધ

Page #93

PAGE No. 29
वि.सं. २००६
नपालनमः
असिद्धि
नमः
पण्डित श्री बीरविजयजी
श्री सिद्ध
श्रीपाल महाराज
PRABUDHHA JIVAN
(૬૭) શ્રીપાલ અને મયણા વંદિત શ્રી સિદ્ધચક્રયંત્ર
चक्र
ॐ ब्रह्मणे नमः
इन्द्राय नम
नकार
बामनः
यंत्र.
ममा सुन्दरी
भट्टिनी पोळ अमदाबाद
MARCH 2012
कार्तिक सु. ५.
है। मिलेराय नम
महाराज
जो उपाश्रय
४ केर्ये नमः
संदर्भः नव५६ (४ / १२ / गाथा १२ )

Page #94

PAGE No. 30
ગુલીન લ
જોગ
Ele વ
PRABUDHHA JIVAN
Lo
નવેમ
(૧૬૧) આરસની દીવાલમાં કોતરેલ કમલાકાર નવપદ યંત્ર
MARCH 2012

Page #95

માર્ચ, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧ થયો. આ બંને વાક્યો કદાચ સાચા પણ હોય, પરંતુ વિદ્યાર્થી માટે છે, તેનું સર્જન ત્યારે જ શક્ય બને છે કે, જ્યારે અંદર સંસાર હોય અહિતકર છે, કારણ કે વિદ્યાર્થીના વિનયગુણને નષ્ટ કરે છે. વિનય છે. આ અંદરનો સંસાર સ્વાર્થરૂપ હોય છે. જ્ઞાની પુરુષો કહે છે, વિના વિદ્યાની સંપ્રાપ્તિ થતી નથી. વિદ્યાની સંપ્રાપ્તિથી જ વાસ્તવિક સ્વાર્થ ઇવ ભવ: પરોપકારબુદ્ધિ જાગવાથી સ્વાર્થબુદ્ધિ નાશ પામે હિત થાય છે. ઉપાધ્યાય ભગવાન અતિશય વિદ્વાન હોવા છતાં છે, એમ ઉપાધ્યાય ભગવાન ભવના ભયનો નાશ કરનારા બને છે. આચાર્યભગવંતો પ્રતિ ઉત્તમ વિનયને ધારણ કરનારા હોય છે. આ આ ઉપાધ્યાય ભગવંતો સાધુઓને વાંદણા (ગુરુવંદન)ના ૨૫ વિનયથી શિષ્યોમાં પણ વિનય પ્રગટે છે. બાવનાચંદન જેવા શીતલ સ્થાનકો સમજાવે છે. સાથે ૨૫ પ્રકારની પાપક્રિયાઓ છોડવા અંગે વિનયવંત વચનોથી ઉપાધ્યાય ભગવાન અહિતને ટાળે છે. માર્ગદર્શન કરે છે. એ જ રીતે પાંચ મહાવ્રતોની પચ્ચીસ ભાવનાઓ
આ સંસારમાં ભૌતિક વસ્તુઓની સ્પૃહા જ પરમ તાપ છે. આ શીખવાડી પાંચ મહાવ્રતો દઢ કરે છે. આમ ઉપાધ્યાય ભગવાન જગતના જીવો આ સ્પૃહાના તાપથી જ દાઝેલા છે. ઉપાધ્યાય શ્રમણજીવનના માળી બની ગુણવૃક્ષોને વિકસાવે છે. ભગવાન આપણને વિનયગુણ અને સમ્યગૂજ્ઞાનનું દાન કરે છે. ઉપાધ્યાય પદની વાત યાદ આવે ત્યારે મહોપાધ્યાય શ્રી આ સમ્યગૂજ્ઞાનના પ્રભાવે ભૌતિક વસ્તુઓની અસારતા સમજાય યશોવિજયજીનું નામ અવશ્ય સ્મરણે ચડે. અનેક સંસ્કૃત-પ્રાકૃતછે અને આત્મિક ગુણલક્ષ્મીનો અનુભવ થાય છે. આમ, ઉપાધ્યાય ગુજરાતી સાહિત્યરચનાઓ વડે જેમણે સ્વાધ્યાયના મધુર ફળો ભગવાન તાપનું નિવારણ કરે છે.
જગતની સામે મૂક્યા છે. તે સમયના બીજા ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી, ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આગળ વર્ણવે છે;
ઉપાધ્યાય માનવિજયજી આદિએ પણ અનેક ગ્રંથોની રચના કરી. તે ઉવન્ઝાય સદા નમતા, નાવે ભવભય શોક રે.” જૈનસાહિત્ય ઉદ્યાનને સુવાસિત કર્યું છે. જે જગતના બંધવ છે અને જગતના ભ્રાતા છે, એવા પરમોપકારી ઉપાધ્યાયશ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજ નવપદપૂજામાં કહે છે; ઉપાધ્યાય ભગવંતના ચરણોની સેવા કરનાર આરાધક ઉપાધ્યાય “ચોથે પદ પાઠક નમું, સકળ સંઘ આઘાર; ભગવંત તેને પણ જગબંધવ અને જગભ્રાતા બનાવે છે. જે દુઃખમાં ભણે ભણાવે સાધુને, સમતારસ ભંડાર.' દિલાસો આપે તેને બંધવ કહેવાય, અને જે સુખમાં સંભાળ રાખે હું ચોથા પદમાં - પાઠક ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર કરું છું; જે સર્વ તેને ભ્રાતા કહેવાય. આવી રીતે તે આત્મા સમગ્ર જીવોના સુખે સંઘના આધારસમા છે. પોતે ભણે છે અને સાધુઓને ભણાવે સુખી અને દુઃખે દુઃખી બને છે અને સ્વના સુખદુ:ખ વીસરાઈએ તેમ જ સમતારસના ભંડાર છે. જાય છે. આવી અનુપમ પ્રક્રિયાના પ્રભાવે અનંતકાળના સ્વાર્થનો આવા ઉપાધ્યાય ભગવાનની આરાધનાને પ્રતાપે આપણે જ્ઞાન નાશ થાય છે. જે ચારગતિરૂપ સંસાર દેખાય છે, તે બાહ્ય સંસાર અને વિજય પ્રાપ્ત કરનારા થઈએ એ જ શુભેચ્છા. * * *
હવે પ્રસ્તુત ઢાળમાં પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામી નિશ્ચયનયથી નવપદનું અને તેની આરાધનાનું સ્વરૂપ બતાવે છે– નિશ્ચયનયથી નવપદની આરાધના છેતરહિત આત્મભાવ એટલે કે આપણા આત્મિક પરિણામની વિશુદ્ધતાથી થાય છે. અર્થાત્ વ્યવહારથી દ્રવ્યારાધના ઘણી કરવા છતાં પણ જો નિશ્ચય રીતે ભાવથી આત્માની વિશુદ્ધતા નથી તો તે નવપદની આરાધના વાસ્તવિક નથી અને બહારથી દ્રવ્યારાધના અલ્પ હોવા છતાં અંદરથી આત્માની પરિણતિ વિશુદ્ધતાની તરફ આગેકૂચ કરે છે, અર્થાત્ આત્મા વિષય-કષાયથી વિરમે છે, તો અવશ્ય નવપદની આરાધના દમદાર છે. આમ નવપદનો સંબંધ બાહ્ય આરાધના સાથે નહિ પણ આત્મિક પરિણતિ સાથે જ હોવાથી નવપદ તે આપણું સુવિશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે.
વળી નવપદમાં પણ અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપના માધ્યમથી આપણું શુદ્ધ આત્મતત્ત્વ જ પ્રતિષ્ઠિત છે. કેમકે નવપદ એ દ્રવ્યાત્મક નથી, પરંતુ ગુણાત્મક છે અર્થાત્ પ્રસ્તુત નવપદમાં ઉપરોક્ત નવે પદ રૂપ વ્યક્તિ વિશેષની આરાધના નથી, પરંતુ તેમના ગુણોની આરાધના છે અને તે નવે પદના પ્રત્યેક ગુણો નિશ્ચયનયથી આપણા આત્માના જ વિશુદ્ધ ગુણો છે. જેમ કે (૧) અરિહંતનો પ્રધાન ગુણ કેવળજ્ઞાન એ આપણા આત્માનો જ પૂર્ણજ્ઞાન ગુણ છે. (૨) સિદ્ધના અનંત ચતુષ્ટય અને મુક્તાવસ્થા એ આપણા આત્માની જ વાસ્તવિક અવસ્થા છે કેમ કે એવો શાશ્વત નિયમ છે કે, ક્યારેય પણ કોઈનો પણઆત્મા કર્મથી અતિશય આવૃત્ત હોવા છતાં તેના મધ્યવર્તી આઠ રૂચક પ્રદેશો સિદ્ધની જેમ સર્વથા અને સદા કર્મમુક્ત જ રહે છે. માટે આજે પણ આપણી જે અંદરની આંશિક મુક્તાવસ્થા છે તે જ જ્યારે સંપૂર્ણ રીતે બહાર પ્રકટ થાય છે, તે જ સિદ્ધાવસ્થા છે. તેવી જ રીતે (૩) આચાર્ય, (૪) ઉપાધ્યાય, (૫) સાધુના સ્વરૂપમણારૂપ સંયમ, જ્ઞાન, અપ્રમતત્તા વગેરે ગુણ, તથા (૬) દર્શન, (૭) જ્ઞાન, (૮) ચારિત્ર અને (૯) સ્વરૂપમાં સ્થિરતા રૂપ તપ એ સર્વ પણ આપણા જ આત્માના વિશુદ્ધ ગુણો છે. | આમ, નવે પદોમાં આત્માના જ વિશુદ્ધ ગુણો પ્રતિષ્ઠિત હોવાથી નવપદ એ આત્મસ્વરૂપ છે.

Page #96

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
સમતારસમાં ઝીલે તે સાધુ
સાધુ સાધુભગવંત નવપદમાં પાંચમા પદે બિરાજમાન છે. સંસાર વિરમણ વ્રત, બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરે તે મૈથુનવિરમણવ્રત અને પોતાની છોડી પંચમહાવ્રત ધારણ કરે તે સાધુ, જે પરમાત્માની આજ્ઞા પાસે પરિગ્રહ રાખે નહિ તે પરિગ્રહવિરમણ વ્રત. આમ સાધુ પ્રમાણે ચાલવાનો સંકલ્પ કરે તે સાધુ, જે ક્ષમા આદિ દસ યતિધર્મની અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહરૂપી પાંચ સાધના કરે તે સાધુ, સાધુ શબ્દનો અન્ય પર્યાય “મુનિ' છે. જે મહાવ્રતોને ધારણ કરનારા હોય છે. મૌનમાં રહે તે મુનિ. સંસારના વિષયોમાં જેનું મને લપાય નહિ, આ વ્રતોના યથાર્થ પાલન માટે ઈન્દ્રિયો પર સંયમ હોવો તે વાસ્તવિક મોન છે એમ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જ્ઞાનસાર ગ્રંથમાં અતિઆવશ્યક છે. તેઓ પ્રિય કે અપ્રિય શબ્દમાં રાગ-દ્વેષ કરે નહિ, કહે છે.
એ જ રીતે સુંદર કે અસુંદર દૃશ્યોમાં રાગ-દ્વેષ ધારણ કરે નહિ, આ સાધુભગવંતો આ એકવીસમી સદીના ભોગવાદી વાતાવરણ ભોજનમાં રસો વિશે પણ આસક્તિ ધારણ કરે નહિ અને સ્પર્શમાં વચ્ચે અજાયબી સમા છે. આજે સમગ્ર વિશ્વની સામે પર્યાવરણ પણ રાગ-દ્વેષ ધારણ કરે નહિ. આમ પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં અલિપ્ત સુરક્ષાનો પ્રશ્ન પડકારરૂપે ફેંકાયો છે તેવા સમયે આ જૈન સાધુઓનું રહેવું એ સાધુ ભગવાનના ગુણો છે. જીવન પર્યાવરણ સાથે અપૂર્વ સમતુલા સાધીને રહે છે. તેઓ છ- વળી, આ સાધુ ભગવંતો ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિ ચાર કષાયોને કાય જીવની રક્ષાનું વ્રત ધારણ કરતા હોવાથી પગપાળા વિહાર દૂર કરે અને અંતરાત્માને શુદ્ધ રાખે. (ભાવસત્ય). એ જ રીતે શુદ્ધ ક્રિયાઓ કરે છે એટલે વાહનો દ્વારા ફેલાવાતાં પ્રદૂષણમાં વધારો કરતા કરે અને મન-વચન-કાયાના યોગોને પવિત્ર રાખે. (કરણસત્ય અને નથી. એ જ રીતે પોતાની ભોજન-વસ્ત્ર આદિ જરૂરિયાતો ભમરો યોગસત્ય) જેમ ફૂલમાંથી રસ લે પણ ફૂલોને પીડા ન પહોંચાડે એવી રીતે તેઓ ક્રોધનું નિમિત્ત મળે તો પણ ક્રોધ કરે નહિ. ક્ષમાગુણને મેળવે છે, એવી રીતે પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે પોતાના નિમિત્તે કોઈ ધારણ કરે છે એ સાથે જ સંસારના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી ઉદ્યોગો આદિ ચલાવતા નથી, કે વૃક્ષો વગેરેનો સંહાર કરતા નથી. સંસારથી વિરાગતા ધારણ કરે છે. તેઓ સમ્યગૂ જ્ઞાન-દર્શનઆમ, જૈન સાધુઓની પ્રકૃતિ સાથે સંવાદિતતા ધારણ કરતી ચારિત્રથી યુક્ત હોય. આવું સાધુજીવન જીવતા જે કષ્ટો આવે તે જીવનશૈલી આજના વિશ્વની અનેક સમસ્યાઓનો ઉકેલ છે. કષ્ટોને સિંહની જેમ સહન કરે, એ કષ્ટ અને વેદનામાં મન વિચલિત
આ સાધુ ભગવંતો ૨૭ ગુણોને ધારણ કરનારા હોય છે. કરે નહિ. (વેદનાધિસહનતા) અને આ કષ્ટોમાં મરણાંત કષ્ટ (અતિ સમવાયાંગ-સૂત્રમાં સાધુ ભગવાનના ૨૭ ગુણો આ રીતે દર્શાવ્યા તીવ્ર કષ્ટ) આવવા છતાં તે કષ્ટને સહન કરે તે મારણાંતિક છે. પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રત આદિ પાંચ, પાંચ ઈન્દ્રિયનો નિગ્રહ અધિસહનતા. એ પાંચ (૧૦), ચાર કષાય ત્યાગ (૧૪), ભાવસત્ય, કરણસત્ય, આમ, શાસ્ત્રકારોએ સાધુ ભગવંતોના ૨૭ ઉત્તમ ગુણો દર્શાવ્યા યોગસત્ય, ક્ષમા, વિરાગતા (૧૯), મન, વચન, કાયાની છે. આ ગુણો અન્ય-અન્ય ગ્રંથોમાં થોડા-થોડા ફેરફાર સાથે મળે સમાહરણતા (૨૨), જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર સમાહરણતા (૨૫), છે. વેદનાધ્યાસનતા અને મારણાંતિકધ્યાસનતા (૨૭).
સાધુભગવંતોની મુખ્ય સાધના પંચમહાવ્રતોની છે. આ પાંચ આ સાધુ-ગુણોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય આપણે મેળવીએ. બીજા મહાવ્રતોની સાધના સંસારથી વિમુખ કરનારી છે એટલે એક અર્થમાં જીવોની હિંસા કરવી, પ્રાણનું હરણ કરવું તે પ્રાણાતિપાત કહેવાય છોડવાની (Negative) સાધના છે. એની સાથે દસ યતિધર્મની છે. સાધુ ભગવંતો અન્ય જીવોની હિંસા કરે નહિ, કરાવે નહિ અને સકારાત્મક (Positive) સાધના પરમાત્માએ દર્શાવી છે. આ અનુમોદના પણ કરે નહિ. આમ અહિંસાવ્રત નામના પ્રથમ વ્રતનું સકારાત્મક સાધના દ્વારા સાધુ આત્મગુણોમાં ઉન્નતિ પામી અંતરમાં પાલન એ સાધુજીવનની મુખ્ય આધારશીલા છે. આ વ્રતનું યથાર્થ રહેલ પરમતત્ત્વનો આસ્વાદ પામનાર બને છે. પાલન થાય એ માટે બીજા ચાર મહાવ્રતો છે. તેઓ જૂઠું બોલે નહિ આ દસ પ્રકારના યતિધર્મોમાં સર્વપ્રથમ ધર્મ ક્ષમા છે. આ એટલે મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત, કોઈ પ્રકારે ચોરી કરે નહિ તે અદત્તાદાન ક્ષમામાં ઉત્તમોત્તમ સ્વભાવક્ષમા છે. આમાં સાધક વિચારે છે કે • વળી એ નવપદની આરાધના ભાવપૂર્વક કરવાથી શ્રીપાલકુંવરની જેમ આ જગતમાં જીવના સર્વ દુ:ખ અને દોર્ભાગ્ય-સર્વથા-સર્વદા
ઉપશાંત થઈ જાય છે તથા ડગલે ને પગલે મનોહર ઋદ્ધિ-સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. • કવિ ઉમેરે છે, “હે રસિક શ્રોતાજનો ! શ્રીપાલ ચરિત્રમાં ખંડ ખંડ મેં પ્રચુર મીઠાશને વર્ણવી છે. શ્રી જિનેશ્વર દેવની વાણી | કલ્પવૃક્ષની વેલડીની જેમ સર્વના મનોવાંછિતને પૂરનારી છે. તેના માધુર્ય સામે મીઠી દ્રાક્ષ કે મીઠી શેરડીની શું વિસાત?”

Page #97

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
આત્માનો પરમગુણ ક્ષમા છે, માટે આ ક્ષમાગુણમાં સદા લયલીન કરનારા હોવાથી શ્યામ છે. રહેવું. બાવનાચંદનને જેમ છેદો, ભેદો કે અન્ય કોઈ રીતે પીડા આ સાધુભગવાનનો મુખ્ય ઉપકાર સહાય કરવાનો છે. તેઓ આપો છતાં સુગંધ જ આપે. એમ સાધુ સર્વ પરિસ્થિતિઓમાં ક્ષમાને સદા મોક્ષમાર્ગના સાધક હોય છે અને અન્ય સાધકોને સદા સહાય જ ધારણ કરી અન્ય જીવો પ્રત્યે ઉપકાર કરે. ગજસુકુમાલમુનિ, કરવા તત્પર હોય છે. આવા ઉત્તમ ૨૭ ગુણોને ધારણ કરનારા મેતારજમુનિ, ઝાંઝરિયા મુનિ આદિ મુનિભગવંતોના જીવનમાં ભાવસાધુઓ ઘણાને મતે આ કાળમાં વિરલ હોય છે એવું ઘણા આવા ઉત્તમ ક્ષમાગુણનો ઝળહળાટ જોવા મળે છે. આથી જ લોકો માને છે, પરંતુ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી આ બાબતમાં સાધુભગવંતને માટે કહેવાયું છે; સમતારસમાં ઝીલે તે સાધુ. આપણને માર્ગદર્શન આપે છે;
આ ક્ષમાગુણની સિદ્ધિ માટે સાધુના જીવનમાં નમ્રતા, મૃદુતા સોના તણી પરે પરીક્ષા દીસે, દિનદિન ચઢતે વાને; અને સંતોષ જેવા ઉત્તમ ધર્મોની સિદ્ધિ પણ આવશ્યક છે. આ ચાર સંજપ ખપ કરતા મુનિ નમીએ, દેશકાળ અનુમાને રે. ગુણોથી ક્રમશઃ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિ ચાર કષાયો પર (જેમના સંયમની પરીક્ષા સુવર્ણની જેમ દરરોજ ચઢતા ચઢતા વિજય થાય છે. આ કષાયવિજેતા સાધુ વાસ્તવિક સંયમ અને તપને રંગવાળી દેખાય છે અને જેઓ દેશ-કાળ પ્રમાણે સંયમનું પાલન ધારણ કરનાર થાય છે. આવા સાધુ આત્મપ્રતીતિથી વ્રતોને સત્યરૂપે કરવામાં તત્પર છે તેવા મુનિજનોને સદા નમસ્કાર હો.). ધારણ કરે છે અને સદા મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાઓમાં સ્નાન કરી આમ, ભાવસાધુત્વના ઉત્કૃષ્ટ ૨૭ ગુણો પ્રતિ જેમની સાધના શોચને ધારણ કરે છે. તેઓ પોદગલિક પદાર્થોમાં સ્પૃહા-આસક્તિ જોડાયેલી છે એવા સાધુભગવંતો વંદનીય છે, આદરણીય છે અને ધારણ કરતા નથી અને આત્મસ્વરૂપ બ્રહ્મમાં પરમહંસરૂપે સદા ઉપાસ્ય છે. છદ્મસ્થાવસ્થા (કર્મબંધનથી યુક્ત અવસ્થા)ને લીધે થતી આનંદપૂર્વક ક્રીડા કરે છે.
અલના કરતા શુદ્ધિ પ્રત્યે લક્ષ્ય આપવું વિશેષ આવશ્યક છે. આમ, સાધુ ભગવંતો ક્ષમા આદિ દસ પ્રકારના સાધુધર્મોમાં આવા સાધુભગવંતોને “નવપદપૂજા'ના શબ્દો દ્વારા ભાવભરી રત રહીને તપશ્ચર્યા વડે કર્મક્ષય કરી આત્માને નિર્મળ બનાવે વંદના કરીએ; છે.
જે રમ્યા શુદ્ધસ્વરૂપ રમણે, દેહ નિર્મમ સદા, આવા સાધુ ભગવંતોનું ધ્યાન શ્યામવર્ણથી કરવાનું કહ્યું છે, કાઉસગ્ગ મુદ્રા ધીર આસાન, ધ્યાન અભ્યાસી સદા; એની પાછળ પણ ગૂઢ રહસ્ય છૂપાયું છે. પંચપરમેષ્ટિઓમાં આ તપ તેજ દીપે કર્મ જીપ, નૈવ છીપે પરભણી, પંચમ પરમેષ્ટિ હોવા છતાં ઉત્પત્તિની દૃષ્ટિએ તેઓ પ્રથમ પરમેષ્ટિ મુનિરાજ કરૂણાસિંધુ ત્રિભુવનબંધુ પ્રણમું હિતભણી. છે. દીક્ષા ધારણ કર્યા પછી જ, સાધુત્વને ધારણ કર્યા બાદ જ મુનિભગવંતો શુદ્ધ સ્વભાવમાં રમણ કરે છે અને દેહ પ્રત્યે ઉપાધ્યાય, આચાર્ય, સિદ્ધ કે અરિહંત પદ પ્રાપ્ત થાય છે. કાળા અનાસક્ત હોય છે. કાઉસગ્નમુદ્રામાં ધીરતાપૂર્વક આસન ધારણ રંગની ભૂમિ વિશેષ ફળદ્રુપ હોય છે. સાધુ પણ શ્યામવર્ણ ભૂમિ કરી ધ્યાનનો અભ્યાસ કરે છે. તપના તેજથી દીપતા, કર્મને જીતે સમા છે કે, જેમાંથી આ પાંચેય પરમેષ્ટિઓ પ્રગટ થાય છે. છે અને પર-પદાર્થ પ્રત્યે તેમનું મન જતું નથી. આવા મુનિશ્યામવાદળમાં જળ વિશેષ હોય છે, એ જ રીતે આ સાધુભગવંતો ભગવંતો કરૂણાસમુદ્ર અને ત્રણે ભુવનના જીવો માટે બંધુ સમાન કરૂણારૂપી જળને ધારણ કરનારા હોય છે. તેઓ ઉપસર્ગ અને છે, તેમને હું કલ્યાણાર્થે પ્રણમું છું. પરિષહોને સહન કરનારા હોવાથી શ્યામ છે, વળી મોહનું મારણ
* * *
• આ પ્રમાણે શ્રીપાલ મહારાજાના ચોથા ખંડની ખાંડ અને સાકરથી પણ અધિક મીઠી એવી આ પહેલી ઢાળ કહેવામાં આવી. ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ કહે છે, “જે નવપદજીના સુંદર યશોગાનને વિલાસપૂર્વક ગાય છે તેની કીર્તિ સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાય છે.' • શ્રીપાલ મહારાજાએ સિદ્ધચક્ર ભગવાનને કલ્પવૃક્ષની ઉપમા આપતાં કહ્યું, ‘પ્રથમ પદે શ્રી અરિહંત પરમાત્મા છે જે સિદ્ધચક્રરૂપી કલ્પવૃક્ષની મૂળ પીઠિકાના દૃઢ સ્થાને પ્રતિષ્ઠિત છે. વળી સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ ભગવંત એ એની ચાર વિશાળ શાખાઓ છે ને દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ એની સુંદર અવાંતર શાખાઓ છે. વળી ૩ૐ હ્રીં વગેરે બીજાક્ષરો, અ વગેરે સ્વર અને વ્યંજનોનો સમૂહ તેમજ અઠ્ઠાવીસ મહાલબ્ધિઓ, આઠ મહાસિદ્ધિઓ અને નવ નિધિઓ એના પાંદડાંઓના જથ્થાઓનો સમૂહ છે. દશ દિકુપાલો, ચોવીસ-યક્ષ-યક્ષિણીઓ, નવગ્રહો, વિમલેશ્વર દેવ તથા ચક્રેશ્વરી દેવીરૂપી પુષ્પોથી અલંકૃત એવું સિદ્ધચક્રરૂપી મહાન કલ્પવૃક્ષ અમને મનોવાંછિત ફળ પ્રદાન કરો.'

Page #98

૦૩ "
૩૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨ || નમો નમો નિમ્મલ દંસણસ ||
દર્શન I હર્ષસાગરસૂરિજી શિષ્ય વિરાગસાગરજી મ.સા. સમકિત દાયક ગુરુતણો પચ્યવયાર ન થાય
• સમસ્ત જિનશાસનનો પાયો છે સમ્યગુદર્શન.. ભવ કોડા કોડી કરી, કરતાં સર્વ ઉપાય...'
• ધર્મરૂપી મહેલનું મુખ્ય દ્વાર છે સમ્યગદર્શન... શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના શાસનના પરમાર્થને પરમપદને પરમ-બીજ છે સમ્યગદર્શન.. પ્રાપ્ત કરનાર ન્યાયવિશારદ મહા મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી વાંચ્યો છે સંબોધસિત્તરી ગ્રંથનો આ શ્લોક? મહારાજાએ સ્વ-રચિત સમકિતના ૬૭ બોલની સઝાયની બીજી
‘દેસણ ભટ્ટો ભઠ્ઠો દંસણ ભટ્ટસ્ટ નર્થીિ નિવ્વાણ જ ગાથામાં કેવી સુંદર રજૂઆત કરી છે?
સિન્કંતિ ચરણ રહિઆ, દેસણ રહિઆ ન સિઝંતિ.' જે ગુરુદેવ દ્વારા તમો સમકિત પામો, તે ગુરુદેવ અનંતાનંત
જે આત્મા દર્શન એટલે જ કે સમ્યગદર્શનથી ભ્રષ્ટ છે એ સર્વથા ઉપકારી કહેવાય અને તે ગુરુદેવના આ અસીમ ઋણથી મુક્ત થવા ભષ્ટ છે. એ આત્માને નિર્વાણપદ કદાપિ ન મળી શકે. (દ્રવ્ય) ચારિત્ર કોઈ આત્મા કરોડો ભવ સુધી લાખો-કરોડો ઉપાયો કરે તો પણ, ..
') વગર મોક્ષ મળી શકે પણ સમ્યગુદર્શન વગર મોક્ષ ન જ મળી શકે.. ક્યારે-કદાપિ ઋણમુક્ત થઈ શકતો નથી.'
તામલિ નામના તાપસે ૬૦ હજાર વર્ષ સુધી છઠ્ઠના પારણે આ વાંચ્યા પછી પ્રશ્ન એ ઉભવે છે કે આ સમ્યક્તમાં એવું તો
છઠ્ઠ અને પારણામાં માત્ર એક મુઠ્ઠી અડદ, એ પણ ૨૧ વખત શું છે? જિનશાસનમાં સમ્યગ્દર્શનની આટલી બધી મહત્તા કેમ?
પાણીથી ધોઈ (રસ-કસ વગર) વાપર્યું. કેવો ભિષ્મ તપ કહેવાય? શ્રાવકોના ૧૨ વ્રતો હોય કે સાધુ ભગવંતોના ૫ મહાવ્રત હોય..
છતાંય, મિથ્યાત્વ અવસ્થામાં કરેલો તપ હોવાથી એની નોંધ સમ્યક્ત વગર બધા જ નકામાં ગણાય. કેટલાક મહાપુરુષોના મોઢે
શાસ્ત્રકારોએ ન લીધી. એવું પણ સાંભળ્યું છે કે
કારણ, આ તપ એકડા વગરના મીંડા જેવો હતો. હવે તો એક મિથ્યાત્વી આત્મા અથવા અભવ્ય આત્મા એક ક્રોડ પૂર્વ
સમ્યગદર્શનની અદ્ભુતતાને સમજવી જ પડશે. વર્ષ (માં ૮ વર્ષ ઓછા) જેટલું દીર્ઘ ચારિત્ર પાળે..માખીની પાંખ
સમ્ય+દર્શન=સમ્યગદર્શન પણ ન દુભાવે એવું અણિશુદ્ધ ચારિત્ર પાળે તો પણ, સમ્યગુદૃષ્ટિ
દર્શન એટલે જોવું.. આત્માની માત્ર ૪૮ મિનિટની એક જ સામાયિક, અણિશુદ્ધ મિથ્યાત્વીના દીર્ઘ ચારિત્ર કરતાં ચઢી જાય.
સમ્યગ્ એટલે સારી રીતે... માસક્ષમણના પારણે માસક્ષમણ કરનાર મિથ્યાત્વીના તપ કરતાં
સારી રીતે જોવું-નિરીક્ષણ કરવું એનું જ નામ છે સમ્યગદર્શન. સમકિતિ આત્માની નવકારશીનો નાનકડો તપ પણ ચઢી જાય છે.
આ તત્ત્વને પિત્તળ અને સોનાના વ્યવહારિક દૃષ્ટાંતથી સમજીએ. સંક્ષિપ્તમાં કહીએ તો
(A) પિત્તળને પિત્તળ કહેવું, સોનું ના કહેવું..
(B) સોનાને સોનું કહેવું, પિત્તળ ના કહેવું... • સમ્યગુદર્શન વગર દાન, દાનધર્મ ન કહેવાય • સમ્યગ્દર્શન વગર શીલ, શીલધર્મ ન કહેવાય
(C) સોનાને જ સોનું કહેવું.. • સમ્યગ્ગદર્શન વગર ભાવ, ભાવધર્મ ન કહેવાય
(D) પિત્તળને પિત્તળ કહેવું... આ જ રીતે
(A) કાચને કાચ કહેવો, હીરો ના કહેવો... • સમ્યગ્દર્શન વગર જ્ઞાન ભારરૂપ કહેવાય • સમ્યગુદર્શન વગર ચારિત્ર કષ્ટક્રિયા કહેવાય
(B) હીરાને હીરો કહેવો, કાચ ન કહેવો... • સમ્યગ્ગદર્શન વગર તપ લાંઘન કહેવાય
(C) કાચને જ કાચ કહેવો. સમ્યગુદર્શન એ એકડો છે. બાકીના ધર્મો મીંડા છે...જેમ એકડા
(D) હીરાને જ હીરો કહેવો. વગર મીંડાઓની કોઈ જ કિંમત નથી તેમ સમ્યગદર્શન વગર અન્ય
આ બન્ને દૃષ્ટાંતોને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તોકોઈ પણ ધર્મની કોઈ જ કિંમત નથી.
(૧) સુદેવને સુદેવ કહેવા, કુદેવ ન કહેવા. આટલું સમજ્યા પછી તો અંતરમાં સમ્યગ્દર્શનને જાણવા
(૨) કુદેવને કુદેવ કહેવા, સુદેવ ન કહેવા. માણવા અને સમજવાની જિજ્ઞાસા પ્રગટ્યા વગર રહે ખરી? તો, (૩) સુદેવને સુદેવ જ કહેવા. વાંચો
(૪) કુદેવને કુદેવ જ કહેવા.

Page #99

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
આ સાચી સમજણ, સાચી દૃષ્ટિ, સત્ય વિચારધારા એનું જ નામ આવા અનેક ભેદ પડે છે મિથ્યાત્વી અને સમ્યક્તીમાં.. છે સમ્યગ્ગદર્શન..આ જ રીતે દેવ-ગુરુ-ધર્મ માટે સમજવું.
સમ્યત્વીને ઓળખવાના પાંચ લક્ષણ ઉપાધ્યાય| વિચારોની નિર્મળતા વગર સાધનાનો આરંભ જ નથી. સાધના યશોવિજયજીએ સમકિત સડસઠ બોલ સક્ઝાયમાં દર્શાવ્યા છે; વગર સિદ્ધિ નથી. સિદ્ધિ મેળવવા વિચારો નિર્મળ અને સ્થિર રહેવા શમ, સંવેગ, નિર્વેદ, આસ્તિક્ય, અનુકંપા. જરૂરી છે.
જીવમાં જીવનો સ્વીકાર કરવો, પ્રાણીમાત્રમાં જીવ છે તેવો આવું અદ્ભુત સમ્યગ્દર્શન જેનામાં હોય તેને સમ્યqી આત્મા સ્વીકાર, અન્ય જીવોમાં પણ જીવનો સ્વીકાર કરવો તે આસ્તિક્ય. કહેવાય. આવા શુદ્ધ વિચારધારી સમ્યqી આત્માઓ દેવ, મનુષ્ય, “જીવ છે' એવો સ્વીકાર તે આસ્તિક્ય. તિર્યંચ અને નરક એમ ચારે ગતિમાં હોય છે. ચારિત્ર કે તપધર્મ આ જીવનો જીવ તરીકેના સ્વીકાર પછી બીજા જીવની પીડાને દેવગતિ કે નરકગતિમાં નથી, જ્યારે સમ્યગુદર્શન રૂપી ધર્મ સર્વગતિમાં પોતાની પીડા સમાન સમજવી તે અનુકંપા. વ્યાપ્ત છે. તેથીસ્તો સર્વથા મહાન છે સમ્યગ્દર્શન પદ...
બીજાના સુખે સુખી થવું તેનું નામ “સંવેગ.' પોતાના સુખ સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ બાદ દરેક આત્મામાં પરમાત્મા દેખાશે. દુ:ખ ભૂલી જવા તેનું નામ નિર્વેદ અને દરેક પ્રાણીમાત્રના આત્માને પછી જાતના નહિ, જગતના સુખનો વિચાર હશે.
પોતાના સમાન ગણવો તે શમ-એમ આ પાંચ લક્ષણો આત્મામાં પ્રગટે મારે સુખી બનવું છે એટલે મોક્ષે જવું છે આ ભાવનામાં જાતનો *
છે ત્યારે સમ્યગદર્શન ગુણ પ્રગટ થયો છે એની ઓળખાણ થાય છે. વિચાર છે તેથી જ આ સ્વાર્થ ભાવના કહેવાય. અને મારે સહુને
એ પ્રગટેલા સમ્યગુદર્શન ગુણને શોભાવનારા પાંચ ભૂષણો
છે કે જેનાથી સમ્યગદર્શન ગુણ શોભે પણ છે અને ટકે પણ છે; એ સુખી બનાવવા છે એટલે મોક્ષે જવું છે આ ભાવનામાં જગતના સાચા સુખ અને હિતનો વિચાર છે તેથી જ આ પરમાર્થ–પરોપકાર
પાંચ ભૂષણો કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજી યોગશાસ્ત્રના બીજા
પ્રકાશના ૧૬મા શ્લોકમાં દર્શાવતાં કહે છે; ભાવના છે.
स्थैर्य प्रभावना भक्ति: कौशलं जिनशासने । મૈત્રી, પ્રમોદ, કરૂણા, માધ્યસ્થ જેવી અનુપમ ભાવનાઓ
तीर्थसेवा च पंचास्य, भूषणानि प्रचक्षते ।। સમ્યગ્દર્શનને નિર્મળ અને પુષ્ટ કરનાર છે. સમ્યગુદર્શનનું મૂળ
જિનશાસનમાં સ્થિરતા, પ્રભાવના, ભક્તિ, જિનશાસનમાં છે મૈત્રીભાવ અને મૈત્રીભાવ એટલે જ યોગશાસ્ત્રના આધારે
કુશળતા અને તીર્થોની સેવા આ પાંચ ભૂષણો કહ્યા છે. ‘પરહિત ચિંતા મૈત્રી’ માત્ર સ્વ જ નહિ, પણ જગતના સર્વ જીવોના
સ્થિરતા દેવ-ગુરુ-ધર્મમાં પોતાના અને અન્યના મનને સ્થિર હિતનો વિચાર, સતત સહુના સુખનો વિચાર...
કરવું તે સ્થિરતા છે. ૧. જીવ મૈત્રી, ૨. જડ વિરક્તિ અને ૩. જિન ભક્તિમય માનસ
11 પ્રભાવના અનેક જીવો જિનશાસન પામે એવા કાર્યો કરવા તે : આ સમ્યક્તી આત્માનું લક્ષણ છે..
પ્રભાવના છે.
ભક્તિ જિનશાસનને પામેલા આત્માઓ પ્રત્યે બહુમાન ધારણ મિથ્યાત્વી આત્મા સમ્યક્તી આત્મા
કરવું તે ભક્તિ છે. સ્વનો (પોતાનો) જ વિચાર કરે •સર્વ જીવોનો વિચાર કરે •સ્વાર્થી હોય પરમાર્થી હોય
સિદ્ધચક્રમંત્રોદ્ધાર એ શ્રીપાળ અને મયણાસુંદરીના કષ્ટને •સ્વપ્રશંસક-પરનિંદક હોય સ્વનિંદક-પરપ્રશંસક હોય નિવારણ કરનાર છે તે વાત જૈનશાસનમાં પ્રખ્યાત છે. બીજા •વ્યક્તિરાગી હોય-દૃષ્ટિરાગી હોય ગુણાનુરાગી-શાસનરાગી હોય મંત્ર-તંત્ર-વિદ્યા એ બધા ઉપાય સાવદ્ય છે. જ્યારે નિરવદ્ય ઉપાય •૫ગલાનંદી હોય •આત્માનંદી હોય
છે સિદ્ધચક્રનું આરાધન. આ ઉપાયને સાંભળીને શ્રીપાળ •મન સંસારમાં રમતું હોય મન મોક્ષમાં-પ્રભુમાં રમતું હોય રાજાએ ઉત્સાહ સહિત આદર્યો છે. છેલ્લા નવમા દિવસે બૃહત્ •વિચારોમાં મલિનતા હોય વિચારોમાં નિર્મળતા હોય
સ્નાત્રપૂજન કરી નમણ લગાડતા તેમનો કોઢ રોગ ગયો અને આર્તધ્યાન-રૌદ્રધ્યાનમાં ધર્મધ્યાન-શુક્લધ્યાનમાં
સાથે રહેલા સાતસો કોઢીયાઓનો પણ કોઢ રોગ ગયો. આ આસક્ત હોય મસ્ત હોય
યંત્રોદ્ધાર મયણાના હિત માટે મુનિચન્દ્રસૂરિજી મહારાજે કર્યો. •સર્વજ્ઞના વચનો પ્રત્યે અશ્રદ્ધા સર્વજ્ઞના પ્રત્યેક વચનો પ્રત્યે એનું મૂળ દશમું પૂર્વ છે. તેમાંથી આ ઉદ્ધરેલ છે. સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા-વિશ્વાસ અને
પ. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી મ.સા. સમર્પણ હોય •નવતત્ત્વ પ્રત્યે શંકા હોય •નવતત્ત્વને સંપૂર્ણતઃ માને
(નવપદ પ્રવચનોમાંથી)
હોય

Page #100

કરવી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
| માર્ચ, ૨૦૧૨ કૌશલ જિનશાસનમાં અન્ય આત્માઓને કુશળતાપૂર્વક જોડવા. અન્ય દૃષ્ટિપરિચય:અન્ય દર્શનીઓનો ગાઢતાપૂર્વક પરિચય કરવો. તીર્થસેવા તારનારા જે-જે ધર્મસ્થાનકો જિનમંદિર, ઉપાશ્રય, આદિ એમ, પ્રાપ્ત થયેલું સમ્યગ્દર્શન આ પાંચ દૂષણો નિવારવાથી નિશ્ચયથી ‘આત્મા’ એ જ તીર્થ છે એમ સમજી તેની સેવા ટકે છે.
આ ટકેલું સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાનને પણ સમ્યગુ બનાવી અને સમ્યક્રિયા પ્રાપ્ત થયેલું સમ્યગદર્શન ચાલ્યું ન જાય તે માટે પાંચ દૂષણો દ્વારા સકલ જીવરાશિ પ્રત્યે નેહપરિણામને પ્રગટ કરે છે અને અંતે મુક્તિ નિવારવાનું કહે છે તે આ પ્રમાણે;
સુધી પહોંચાડે છે. શંકા, કાંક્ષા, વિચિત્કસા, અન્ય દૃષ્ટિ પ્રશંસા, અન્ય દૃષ્ટિ પરિચય. શાસનપતિ શ્રી મહાવીરપ્રભુના ચરણે બસ એક પ્રાર્થના કરીએ શંકા
:જિનેશ્વર ભગવંતે દર્શાવેલા તત્ત્વોમાં શંકા કરવી તે શંકા. કે ક્ષાયિક સમ્યક્તી જેવું પરમ સમ્યક્ત આપે. જેવી રીતે શ્રેણિક, :અન્ય દૃષ્ટિના ચમત્કાર જોઈને તેની ઈચ્છા સુલસા, રેવતી, કોણિક, અંબડ જેવા મહાસતી-મહાપરુષોને અર્પે બસ અભિલાષા કરવી
એવું જ નિર્મળ સમ્યગ્દર્શન અમોને પણ પ્રાપ્ત થાય. જેના દ્વારા વિચિકિત્સા :જિનધર્મના અનુષ્ઠાનોના માં શંકા કરવી તે વિચિકિત્સા અમો જીવમાત્રની રક્ષા કરીએ, સહુને સુખી કરીએ. આ સાચી અન્ય દૃષ્ટિપ્રશંસા :અન્ય દર્શનોનો મહિમા જોઈને તેના વખાણ કરવા સમજણ દ્વારા સહુને જિનશાસન રસિક બનાવીએ એ જ અભ્યર્થના.*
કાંક્ષા
પ્રશ્ન : જાપને બદલે સ્વાધ્યાયનું કેમ મહત્ત્વ?
સંવેગભાવ વધારવાની તાકાત નવનવાં શાસ્ત્ર-વચનમાં ને ઉત્તર : સ્વાધ્યાયનો એક મુખ્ય ઉદ્દેશ ‘અશુભ વિકલ્પોમાંથી વચનના અર્થોમાં છે. બચી શુભ વિકલ્પોમાં રહેવાનો' જાપમાં બેસે કે ભાવના ભાવે, નવી નવી ગાથા ને અર્થ વિચારાય તો ધર્મની નવનવી વાત તો શુભ વિકલ્પમાં સ્થિર ન રહેવાય. કારણ કે એકની એક ચીજ આવવાથી સંવેગ વધે છે. એટલે કે ધર્મરાગ વધે, આરાધનાનો હોય તો મન કેળવાયેલું નથી, તેથી તેમાં સ્થિરતા નથી રહેતી. રાગ વધે, આ બધા સંવેગ છે. આમ સ્વાધ્યાયથી સંવેગ વધે છે. મન વિવિધતા પ્રિય છે, એટલે દા. ત. ભીમપલાસ વગેરે ગમે તેટલા માટે સ્વાધ્યાયનું પ્રાધાન્ય છે, તેથી ઉપાધ્યાય તપ ને સ્વાધ્યાયમાં સુંદર એક રાગમાં ગવાતું ગીત હોય, પરંતુ શ્રોતા એ રાગમાં હંમેશાં મગ્નતા એટલા માટે કે જ્યાં સુધી ક્ષાયોપથમિક ભાવમાં ગીતની ૩ કડી, ૪ કડી સાંભળે એટલે મન સુસ્ત થવા માંડે છે. છીએ, ત્યાં સુધી ઔદયિક ભાવોના આક્રમણ સામે ઝઝૂમે છે. પરંતુ રાગ ફરશે તો શ્રોતા નવા આનંદમાં આવી જશે. જાપમાં એટલે જ્યાં ક્ષાયોપથમિક ભાવ જરાક મોળો પડ્યો કે ત્યાં વિવિધતા નથી તેથી મન સુસ્ત બને છે, તેથી તેમાં સ્થિરતા રહેતી તરત ઔદયિક ભાવ આત્મામાં ઊતરી પડ્યો સમજો. નથી. પણ શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાયમાં જુદી જુદી ચીજ હોય છે તો મન ‘ઓદયિક ભાવ” એટલે મોહનીયાદિ કર્મના ઉદયનો ભાવ. એમાં એક પછી બીજા શુભમાં, બીજા પછી ત્રીજા શુભમાં, ત્રીજા પછી કામ-ક્રોધ-લોભ વગેરે જાગતા રહે. ચોથામાં. એમ મન સ્થિરતાથી શુભમાં રમ્યા કરે છે. એક સરખા ‘લાયોપશમિક ભાવ” એટલે મોહનીય-જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મ જાપ, ધ્યાનમાં આ ન બને-સ્વાધ્યાયમાં નવનવાં શાસ્ત્ર-વચન દબાઈને ક્ષમાદિ ધર્મ, સમકિત આદિ ગુણ પ્રગટ થાય છે. અને શાસ્ત્રના પદાર્થ આવે તો મન બરાબર તેમાં પરોવાયેલું રહે.
તેથી ક્ષાયોપથમિક ભાવ ક્યારેય મોળો ન પડે એ માટે હંમેશાં
તપ સ્વાધ્યાયમાં લીનતા જોઈએ. સ્વાધ્યાયનો એક વિશિષ્ટ હેતુ એ છે કે મનને એ શુભમાં લગાડી
દા. ત. ભગવાનની સ્તુતિ કરી, વીતરાગ પર રાગ વધ્યો, સંવેગ આત્મામાં સંવેગભાવ વધારે છે.
વધ્યો, સમ્યગુદર્શન વધુ નિર્મળ થયું, એટલે ક્ષાયોપથમિક ભાવ ‘સંવેગભાવ' એટલે દેવ, ગુરુ, ધર્મના અંગ ઉપર શ્રદ્ધા-પ્રીતિ
વધ્યો. પરંતુ સમ્યકત્વને નિર્મળ કરનાર જે અહંદુ ભક્તિ છે, તે | ભક્તિભાવ.
પત્યા પછી હવે જો બીજા શુભ યોગમાં દાખલ ન થાઓ તો પ્રમાદના સ્વાધ્યાય છોડી જા ૫ અને ધ્યાનમાં લાગી જવામાં આ અશ ભ યોગમાં દયિક ભાવ આવી જાય. પણ નિરંતર સંવેગભાવ વધવાનો પ્રાય: અવકાશ નથી.
સ્વાધ્યાયમાં રહીએ તો ક્ષયોપશમ બન્યો રહે. દા. ત. મૂર્તિ પર ધ્યાન લગાવ્યું તો શુભમાં તો મન રોક્યું આમ, ધર્મના ક્ષયોપશમ ભાવમાં જો થાકો, તો દિલમાં અને એમાં અમુક કોટિનો સંવેગભાવ જાગ્યો, પરંતુ સંવેગભાવ મોહનો ઔદયિક ભાવ દાખલ થઈ જવાનો. માટે તે ક્ષયોપશમભાવ વધતો કેવી રીતે ચાલે ?
ટકાવી રાખવા માટે તપ ને સ્વાધ્યાયમાં સદા લીન રહો.
છે.

Page #101

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વપરને ઓળખાવનાર જ્ઞાનપદ
નવપદોમાં સાતમું પદ જ્ઞાનપદ છે. જ્ઞાન શબ્દ સંસ્કૃત ‘જ્ઞા’ ધાતુ પરથી આવેલો છે. ‘જ્ઞા’ એટલે જાણવું. આ જગતમાં અનેક વસ્તુઓની જાણકારી માનવો પાસે હોય છે. પરંતુ આ સર્વ જાણકારીઓને આપશે માહિતી કહી શકીએ, પરંતુ જ્ઞાન એ માહિતીથી વિશિષ્ટ છે. લોકો માહિતીને જ્ઞાન માની બેસે છે, પરંતુ જ્ઞાન તો એ છે કે જેનાથી ‘સ્વ’ની ઓળખાણ થાય.
જૈનધર્મમાં સમ્યગ્દર્શનના પાયારૂપે 'જ્ઞાન'નું મહત્ત્વ રહ્યું છે. સમ્યગ્દર્શનની વ્યાખ્યા કરતા તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર ઉમાસ્વાતિ મહારાજ કહે છે; હોવાર્થશ્રતનું મુખ્યર્શનમ્ તત્ત્વાર્થની શ્રદ્ધાથી સમ્યગ્દર્શન થાય છે. આ તત્ત્વાર્થની શ્રદ્ધા થાય એ માટે એનું થોડું પણ જ્ઞાન અતિશય-આવશ્યક બને છે. આત્મામાં જ્ઞાનના પ્રભાવે સાચી શ્રદ્ધા જન્મે છે. અને શ્રદ્ધા જન્મ્યા પછી તે જ્ઞાન સમ્યગ બને છે એમ સમ્યગ્ શ્રદ્ધા અને સમ્યગ જ્ઞાન એક સાથે જન્મે છે. સાચી શ્રદ્ધા સાચી ક્રિયા તરફ લઈ જાય છે. આમ, સમ્યગજ્ઞાન અપેક્ષાએ સમ્યગ્દર્શન અને સભ્યચારિત્ર બંનેને જન્મ આપનાર બને છે.
જ્ઞાનની મદદથી આ જગતના જડ અને ચેતન પદાર્થોનું વાસ્તવિક જ્ઞાન થાય છે. આત્માનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં શ્રી ઉમાસ્વામિ મહારાજે તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં બે સૂત્ર । દર્શાવ્યા છે; ૩પયોગો લક્ષળમ્ (અધ્યાય ૨, સૂત્ર ૮ ) અને પરસ્પરાપદ્યનો ગીવાળામ્ (અધ્યાય ૫, સૂત્ર ૨૨ તત્ત્વાર્થી સૂત્ર).
જીવનું લક્ષા ઉપયોગ એટલે કે જાગૃત ચેતના છે. આ જાગૃત ચેતના એટલે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય. આ આત્મગુણોનો અનુભવ કરવો તે ઉપયોગ છે. આ લક્ષણની તે સમજણથી આત્માનું સ્વરૂપદર્શક શાન થાય છે. જીવવિજ્ઞાનની પરિભાષામાં વ્યાખ્યાઓ બે પ્રકારની હોય છે; (૧) એના અંગઉપાંગોનું વર્ણન અને તેની વિશિષ્ટતા દર્શાવનારી સ્વરૂપદર્શક, (૨) તેના પરિસર-બાહ્ય વાતાવરણ સાથેના સંબંધ દર્શાવનારી આમાંની ઉપયોનો નમ્ વ્યાખ્યા જીવનું સ્વરૂપ અને જીવની વિશિષ્ટતા દર્શાવે છે. એ સ્વરૂપદર્શક વ્યાખ્યા છે. જીવ-આત્મા ચૈતન્યમય-જ્ઞાન-દર્શનરૂપ છે. એવા તેના સ્વરૂપનું દર્શન થતાં આજે સુધી દેહ પર ધારણ કરેલી આત્મબુદ્ધિ નષ્ટ થાય છે. આ દેહ વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શરૂપ છે તેથી તે પુદ્ગલ સ્વરૂપ છે એવી ઓળખાશ
૩૭
૭
จ
થાય છે. આમ, કયોો લક્ષળમ્ વ્યાખ્યાથી દેહ અને આત્માનો ભેદ સમજાય છે.
બીજી વ્યાખ્યા તત્વાર્થસૂત્રના પાંચમા અધ્યાયમાં કરવામાં આવી છે. આ વ્યાખ્યા સંબંધદર્શક છે. સંબંધદર્શક વ્યાખ્યામાં વસ્તુનો બીજી વસ્તુઓ (પર્યાવરણ આદિ) સાથેનો સંબંધ દર્શાવવામાં આવે છે. અહીં ધર્માસ્તિકાયની એ દૃષ્ટિએ વ્યાખ્યા આપતા કહ્યું; ગતિમાં સહાય કરે તે ધર્માસ્તિકાય, સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે તે ધર્માસ્તિકાય, અવકાશ (Space) આપે તે આકાશાસ્તિકાય. એ જ રીતે શરીર, વાણી, મન, પ્રાણ આદિનું કારણ પુદ્ગલ છે. અને સમયની વર્તના કાળથી થાય છે. આમ, આ પાંચે દ્રવ્યો જડ હોવા છતાં જીવમાત્રને જીવન જીવવામાં સહાયભૂત થાય છે. એ જ રીતે જીવતત્ત્વ સંબંધે સંબંધદર્શક વ્યાખ્યા કરતાં કહેવાયું છે કે, પરસ્પરોપારી નીવાનામ્ । પરસ્પર ઉપકારમાં નિમિત્ત બનવું એ જીવનો સ્વભાવ છે. આજ સુધી આપણે દેશને આત્મા માની તેને લાડ લડાવ્યા અને અન્ય જીવોને પ૨ માનીને જીવ્યા છીએ. પણ વાસ્તવમાં આપણે અન્ય જીવો પર ઉપકાર કરીએ છીએ તો તેના ફળસ્વરૂપે આપશે પણ ઉપકારને પામીએ છીએ એ જ રીતે અપકાર કરવાથી અપકારને પામીએ છીએ. બીજા દ્રવ્યો ઉ૫કા૨ ક૨ે છે, પરંતુ એ એકપક્ષીય ઉપકાર છે. જીવ તેના પર ઉપકાર કરે તો તેમને ઉપકારનો અનુભવ થતો નથી. કારણ કે જડ છે. પરંતુ જીવતત્ત્વ ૫૨સ્પ૨ એક-બીજા સાથે સંકળાયેલા છે. આ વસ્તુનો અનુભવ થતાં જ અન્ય જીવોમાં આ આત્મસમદર્શિતાનો વાસ્તવિક અનુભવ થાય છે. આ આત્મસમાનતાનું જ્ઞાન મૈત્રીભાવને જન્મ આપે છે. આ મૈત્રીભાવ અને તેના પરિણામે ઝુલા કરૂણા, પ્રમદ, મધ્યસ્થતા આદિ ભાવો જ ધર્મકલ્પવૃક્ષનું વાસ્તવિક મૂળ છે.
આમ, આત્માનું ઉપોગલક્ષણ એવું જ્ઞાન જડ સાથેના ભેદો અનુભવ કરાવે છે તો પરસ્પરોપવો નીવાનામ્ જીવમૈત્રીના પાયા દેઢ છે કરે છે.
દેહને નહિ, પણ દેહમાં રહેનારા આત્માને પરમાત્મા સમાન જાણવો તે નિશ્ચયથી સમ્મજ્ઞાન છે. એ જ રીતે સર્વ આત્મામાં પોતાના આત્મા સમાન આત્માને જાકાર્યો તે વ્યવહારથી સમ્યગજ્ઞાન છે. આ સભ્યજ્ઞાન થવાથી સર્વ જીવો પોતાના જેવા
* મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજય મહારાજ ફરમાવે છે કે, 'જે જીવો શ્રી સિદ્ધચક્રના ગુણગાન ગાય છે, તેઓ આ જગતમાં વિનયગુન્નરૂપી અત્યંતર સુખ તથા શ્રેષ્ઠ યશરૂપી બાહ્ય સુખને પ્રાપ્ત કરે છે.’
• ધર્મક્રિયા કરવાનો પુરુષાર્થ, (૨) ધર્મક્રિયામાં અત્યંત પ્રીતિ, (૩) ધર્મક્રિયા પ્રત્યે અંતરમાં ભારોભાર બહુમાન, (૪) ધર્મક્રિયા વિષે વધારે ને વધારે જાકાવાની જિજ્ઞાસા, (૫) જિજ્ઞાસાની પૂર્તિ માટે ધર્મક્રિયાના જાણકાર તત્ત્વવેત્તાઓની સોબત તથા (૬) જિનેશ્વર દેવ કથિત આગમશ્રુતના સિદ્ધાંતોનું નિવિઘ્ન રીતે આચરણ-એ ૬ લક્ષણો શુદ્ધ ક્રિયાનાં જાણવાં.

Page #102

૩૮
જે અનુભવવાથી નાનામાં નાના જીવ પ્રત્યે અપાર પ્રેમ વહે છે, અને અહિંસાધર્મનું સહજ પાલન થાય છે. એ જ રીતે જીવને અન્ય જીવથી જૂઠું બોલવું, ચોરી કરવી આદિ દોષોનું સેવન કરવાનું રહેતું નથી. વળી પોતે જે ધર્મક્રિયાઓ કરે છે, તેનું ફળ પોતે એકલો જ પામે એવી સ્પૃહા રહેતી નથી. જેમ કુટુંબના વડીલ કુટુંબના સર્વ સદસ્યોનું ધ્યાન રાખે, પોતે જે ધનપ્રાપ્તિ કરે તે પોતાના એકલા માટે નહિ, પણ સમગ્ર કુટુંબ માટે કરે એમ મનુષ્યકુળ, જિનધર્મ આદિ પામેલા જીવસૃષ્ટિના વડીલ સમા આપણે સમગ્ર જીવરાશિ માટે ધર્માચરણ કરીએ છીએ. આ ધર્માચરણમાં વ્યક્તિગત સ્વાર્થનો અંશ ન રહેવાથી નાનામાં નાનું કરેલું ધર્માનુષ્ઠાન પણ વાસ્તવિક ફ્યને આપનારૂં બને છે. પોતાના દેહ અને આત્માનો ભેદ કરનારું ભેદજ્ઞાન અને અન્ય આત્મા સાથે અભેદ કરનારૂં અભેદજ્ઞાન આવું નિશ્ચય અને વ્યવહારથી સંમિલિત જ્ઞાન જ વાસ્તવિક જ્ઞાન બને છે. આ જ્ઞાનના પરિણામે જ આત્માનું આત્મસ્વરૂપે સમ્યગ્દર્શન થાય છે. આ સમ્યગદર્શનને પરિણામે સમ્યગજ્ઞાન થાય છે અને સભ્યજ્ઞાનના પ્રતાપે સચ્ચરિત્ર થાય છે.
આવા જ્ઞાન માટે જ કહેવાયું છે;
નાણસ્વભાવ જે જીવનો સ્વપર પ્રકાશક તેહ, તેહ નાણ દીપકસમું પ્રામાં ધર્મસ્નેહ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
જે જ્ઞાનસ્વભાવ બ્વનો છે, તે આત્મા અને દેહના ભેદને પ્રકાશે છે, એ જ રીતે તે જ્ઞાન આત્માના આત્મા સાથેના અભેદનું દર્શન કરાવે છે, તે જ્ઞાન દીપક સમાન છે, તેને ધર્મપ્રત્યેના સ્નેહથી પ્રણામ કરો.
જ્ઞાનના પાંચ મુખ્ય ભેદો દર્શાવાયા છે. (૧) મતિજ્ઞાન (૨) શ્રુતજ્ઞાન (૩) અવધિજ્ઞાન (૪) મન:પર્યવજ્ઞાન (૫) કેવળજ્ઞાન. આમાંના પ્રથમ બે જ્ઞાનો ઇન્દ્રિયની મદદથી થાય છે. પછીના ત્રણ જ્ઞાનો આત્મપ્રત્યક્ષ થાય છે. પ્રથમ ત્રણ જ્ઞાન સમ્યગ્દર્શનના અભાવે અજ્ઞાનરૂપ ગણાય છે, અને સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ વિના બાકીના બે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતા નથી. આ પાંચ જ્ઞાનના પેટાભેદો મળી ૫૧ ભેદો થાય છે.
આ જ્ઞાનપદની મહિમા કરતા વિજયલક્ષ્મીસુરિ વીસ સ્થાનક પુજામાં કહે છે;
‘જ્ઞાનવૃક્ષ સેવો ભવિક, ચારિત્ર સમકિત મૂળ;
અજર અમરપદ ફળ લહી, જિનવર પદવી ફૂલ.'
હે ભવ્યજીવો ચારિત્ર અને સમકિતના આધાર સમા જ્ઞાનવૃક્ષને તમે સેવો. આ જ્ઞાનવૃક્ષને અજર-અમરપદરૂપી ફળ છે અને જિનેશ્વ૨પદ રૂપી પુષ્પ છે.
ચૈત્ર અને આસો મહિનામાં ઓળીની આરાધના કરવામાં આવે છે. આ ‘ઓળી’ શબ્દનું મૂળ શું ? એવો પ્રશ્ન થશે. ‘ઓળી’ શબ્દના મૂળમાં સંસ્કૃતમાં 'આવલિકા' શબ્દ રહ્યો છે. પંક્તિ, હારનો પર્યાયવાચી શબ્દ ‘આવલિ' દીપાવલિ, વંદનાધિ આદિ સામાસિક શબ્દ ગુજરાતીભાષીઓને પિરિચત છે. આ 'ઓલી'થી પણ કેટલાંક પિરિચિત હશે જ. આ 'ઔલી' અથવા 'ઓળી' પદાર્થોના સમૂહને દર્શાવવા વપરાય છે. અહીં આ શબ્દ આરાધ્ય નવપદના નવ આ આયંબિલના સમૂહને દર્શાવવા માટે વપરાયો છે.
આ ી શાશ્વતી અાઈ તરીકે પણ ઓળખાય છે. જૈનધર્મમાં વર્ષમાં છ અઠ્ઠાઈઓ દર્શાવવામાં આવી છે. ત્રા છ ચાતુર્માસિક પર્વની (ત્રા માસી ચૌદશની), એક પર્યુષાની અને બે યંત્ર અને આસો માસની નવપદની આયંબિલની આરાધનાના દિવસો તરીકે મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ ઓળી શાશ્વતી કહેવાય છે, કારણ કે આજ સુધી મોક્ષે જના૨ા આત્માઓ નવપદમાંથી કોઈ એક પદનું તો આલંબન લઈને જ મોક્ષે જાય છે. આ દિવસોમાં દેવતાઓ નંદીશ્વરદીપ આદિ સ્થળોમાં આવેલા જિનાલયોમાં ભક્તિપૂર્વક ઉત્સવ કરે છે, આ દેવતાઓના મહોત્સવમાંથી પ્રેરકા લઈ પ. પૂ. પંન્યાસી ભદ્રંકર વિજય
મ.સા.ની પ્રેરણાથી નવપદ-આરાધક સમાજ છેલ્લા ૭૫-૮૦
આવા મહિમાવંત જ્ઞાનપદની આરાધના દ્વારા આત્માના શુદ્ધ જ્ઞાનમયસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરનારા થઈએ એ જ શુભેચ્છા. * * *
નવપદ-ઓળી એટલે શું ?
વર્ષોથી વિવિધ તીર્થોમાં પરમાત્મભક્તિના ઉત્સવપૂર્વક નવપદ-આરાધના કરે છે. આ ઉપરાંત અનેક સંઘો દ્વારા પણ વિવિધ તીર્થોમાં નવપદ-ઓળીનું પરમાત્મભક્તિયુક્ત આયોજન થાય
છે.
આ નવપદ–ઓળીની ઉત્કૃષ્ટ આરાધના શ્રી મુનિ સુવ્રત સ્વામી ભગવાનના વારામાં શ્રીપાલ રાજા અને મયાસુંદરીએ કરી હતી. અનેક રાજ્યકાર્યોની વ્યસ્તતા વચ્ચે પણ તેઓ બેય નવપદ-ળીના પૂર્ણ ઉત્સાહપૂર્વક આરાધના કરતાં. આ નવપદ-જી આસોમાસથી પ્રારંભી જાન્યથી છ ઓળી કરવાની હોય છે. નવપદસ્તુતિમાં કહેવાયું છે. ‘સાડાચાર વરસે એ તપ પૂરો, કર્મવદારા તપ છે શૂરો.'
ઉત્કૃષ્ટમાં જાવજ્જીવ (જીવે ત્યાં સુધી) આ આરાધના કરવાની હોય છે. ઘણા પુણ્યવંત નવપદ-આરાધકો આજના વિષમકાળમાં પણ સ્વાદેન્દ્રિય પર વિજય મેળવી નવપદભક્તિરૂપ નવ આયંબિલ જીવનભર શ્રીપાલ-મયણાની ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાના અનુકરણરૂપે કરી આ છે
આપણે સૌ પણ આ ચૈત્રીઓળીના નવપદ-આરાધનાના અવસરે નવપદ-ભક્તિમાં જોડાઈ આત્મકલ્યાણ સાધનારા થઈએ એ શુભકામના.

Page #103

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૯
આત્મસ્વભાવમાં રમણતા કરાવનાર ચારિત્રપદ
ચરિત્ર નવપદમાં ત્રીજા ધર્મતત્ત્વના દર્શન અને જ્ઞાન એ પદો પછી કરવો. ચારિત્ર' પદ આવે છે. “ચારિત્ર' શબ્દના મૂળમાં ‘વર' ધાતુ રહેલો (૩) સ્થૂલદર્શન : ઉપરછલ્લું જોવું, ઊંડાણમાં ન જોવું તે છે. ‘વ’ ધાતુનો અર્થ છે જવું. જે આત્માને મોક્ષ ભણી લઈ જાય અથવા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ તરફ લઈ જાય તે ચારિત્ર. ચારિત્રગુણ એ એકાંતદર્શન - આંખ વસ્તુની એક જ બાજુ જુવે, બીજી બાજુ સકલ સગુણોનો ભંડાર છે.
ન જુવે. બીજી બાજુ જોવા કાં વસ્તુ પલટવી પડે કાં જોનારે દિશા આ જગતમાં રાગ અને દ્વેષ ચારિત્રધર્મમાં બાધક બને છે. તેમાં પલટવી પડે. આ એકાંતદર્શનને લીધે આંખ દેહને જુએ, પણ પણ રાગ ચારિત્રધર્મમાં મુખ્ય બાધક બને છે. રાગવાળી વ્યક્તિઓ દેહને પડછે રહેનારા આત્માનું દર્શન કરી શકતી નથી. જ્યારે સંસારને છોડી શકતી નથી. કઠણ લાકડાંને કોરી નાખનારો ભમરો અનેકાંત દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે દેહની પાછળ રહેલા આત્મારૂપી પણ કમળ પ્રત્યેના સ્નેહરાગને કારણે કમળ કરતો નથી, અને પરમશક્તિવાન, પરમઐશ્વર્યમાન તત્ત્વને જુએ. ધીરાભગતે કહ્યું રાતભર તેમાં રહી મૃત્યુને શરણ થાય છે. આમ, રાગ મનુષ્યના છે; “તરણા ઓથે ડુંગર રે, ડુંગર કોઈ દેખે નહિ.” આ દેહરૂપી ઉર્ધ્વજીવનમાં બાધક બને છે. આ રાગને જૈનદર્શનમાં ત્રણ પ્રકારમાં તણખલાની પાછળ રહેલ આત્મારૂપી પર્વતનું દર્શન સ્યાદ્વાદષ્ટિ વિભાજીત કરાયો છે; કામરાગ, સ્નેહરાગ અને દૃષ્ટિરાગ. વિના સંભવતું નથી.
કામરાગમાં દેહના સુંદરસ્વરૂપનું પ્રાધાન્ય હોય છે. પરંતુ જ્યારે અદીર્ઘદર્શન-(અદૂરદર્શન) દૃષ્ટિ બહુ લાંબું જોઈ શકતી નથી. આત્મા પરમાત્માના મનોહારી રૂપને જુએ અને તે પ્રત્યે પ્રીતિનો દૃષ્ટિની અમુક અંતરથી વધુ ન જોવાની મર્યાદા છે. આમ, દૃષ્ટિ ભાવ જાગે તેમ ક્રમશઃ કામરાગ ટળે છે અને પ્રભુ પ્રત્યેની પ્રીતિ આ જ ભવનો વિચાર કરે, આવતા ભવનો વિચાર હોતો નથી. ગાઢ બનતી જાય છે. આનંદઘનજી મહારાજ ઋષભદેવ ભગવાનના પણ સ્યાદ્વાદષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં દૂરદૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય. જેના પરિણામે સ્તવનમાં કહે છે;
આ ભવના કેન્દ્રથી ખસી, આવતો ભવ-પરભવ અને છેલ્લે મોક્ષ ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો, ઓર ન ચાહું રે કંત. સુધીનો વિચાર મનુષ્યમનમાં કેન્દ્રિત થાય. આમ, પરમાત્મપ્રીતિમાં, સમ્યગ્દર્શનમાં કામરાગ નષ્ટ થવાનો સ્થળદર્શન-દૃષ્ટિ કાર્યને જુએ, પણ કારણનો વિચાર ન કરી ઉપાય રહ્યો છે.
શકે. સામાન્ય રીતે મનુષ્ય રોગ જુએ અને તરત જ દવા લે. માથું બીજા ક્રમે સ્નેહરાગ આવે છે. એને લીધે સંસારમાં રહેનારી દુખવા આવે અને માથાની દવા લઈ લે, પણ તેના મૂળ કારણ વ્યક્તિઓ અમુક જ વ્યક્તિ વહાલી, બીજી પરાયી, ત્રીજી શત્રુ એવો સુધી નજર પહોંચતી નથી. સૂક્ષ્મદર્શી દૃષ્ટિ રોગના મૂળ કારણ ભાવ અનુભવે છે. પણ જ્યારે આત્મા સર્વ આત્માઓમાં પોતાના તરફ દૃષ્ટિપાત કરે. એ જ રીતે આત્મા સુખ જુએ પણ પુણ્ય આત્મા સમાન આત્માને જાણે છે, ત્યારે સર્વજીવો પ્રત્યે સ્નેહ અને જોતો નથી. આત્મા પુણ્ય જુએ પણ પુણ્યના મૂળ કારણ ધર્મ મૈત્રીનો અનુભવ કરે છે. આ સ્નેહપરિણામ અને મૈત્રી આદિ ભાવો તરફ દૃષ્ટિ કરતો નથી. ધર્મ તરફ દૃષ્ટિ જાય તો પણ ધર્મનું મૂળ સમ્યજ્ઞાનથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્ઞાની પુરુષો કહે છે; “કામરાગ એવા ધર્મપ્રવર્તક તીર્થકરને જોતો નથી. પરમાત્માને જુએ તો અને સ્નેહરાગ ટળી શકે, પરન્તુ દૃષ્ટિરાગ ટળવો અતિ દુષ્કર” (ખૂબ પરમાત્મા તેને આત્મસ્વરૂપનું દર્શન કરાવે. આવી સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિ જ મુશ્કેલ કાર્ય છે.) તો આ દૃષ્ટિરાગ એટલે શું એની વાત થોડી વાસ્તવિક આત્માર્થનો બોધ પામી શકે. વિસ્તારથી સમજીએ.
આમ, અનેકાંતમય, દીર્ધ અને સૂક્ષ્મદૃષ્ટિ સાદ્વાદષ્ટિ દ્વારા પ્રાપ્ત જીવમાત્રનો આ વિશ્વ અને વિશ્વના પદાર્થો પરત્વે એક દૃષ્ટિકોણ થાય. આ પ્રાપ્ત થયેલી દૃષ્ટિ આત્માને કેન્દ્રમાં રાખનારી હોવાથી યા View Point હોય છે. જેને આપણે માન્યતા પણ કહી શકીએ. સ્વાભાવિકપણે ઈન્દ્રિયોના વિષયની તૃષ્ણા ઘટે, એ જ રીતે પરભવ આ માન્યતાઓ પ્રત્યેનો દૃઢ રાગ તે દૃષ્ટિરાગ.
અને મોક્ષકેન્દ્રી હોવાથી ક્ષણિક-સ્વાર્થનો વિચાર છૂટી જાય. સામાન્ય રીતે દૃષ્ટિમાં ત્રણ દોષો હોય છે.
આમ, જીવની પ્રભુભક્તિ કેળવાતી જાય, એમ કામરાગ છૂટે, (૧) એકાંતદર્શન : આંખ વસ્તુની એક જ બાજુ જુએ, બીજી બાજુ સર્વ જીવો પ્રત્યે સ્નેહરાગ દૃઢ થાય. દ્વેષ દૂર થતો જાય એમ નેહરાગ
જોઈ ન શકે. કોઈ પણ વસ્તુની એક જ બાજુ જોવી, બીજી છૂટે અને સ્યાદ્વાદષ્ટિ કેળવાય ત્યારે આત્માના અનુભવથી બાજુ ન જોવી તે એકાંતદર્શન છે.
ચારિત્રધર્મ પ્રત્યે પ્રીતિ જાગે અને દૃષ્ટિરાગ ધીમે ધીમે નષ્ટ થાય. (૨) અદૂરદર્શન : બહુ લાંબું ન જોવું. લાંબા ભવિષ્યનો વિચાર ન આ ચારિત્રપદ મહામહિમાવંત છે. આત્માના શુદ્ધસ્વભાવ

Page #104

૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨ ) પ્રતિ કેન્દ્રિત થયેલ આત્મા અને આત્મામાં પણ પોતાના સમાન
અને ઇંદ્રોથી પૂજીત થાય છે. આ ભાવ વર્ણવતાં ઉપાધ્યાય આત્માને જુએ, આથી અહિંસાધર્મનું પાલન સહજ થઈ જાય. એના
યશોવિજયજી કહે છે; પરિણામે અષ્ટપ્રવચનમાતા (પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ)નું પાલન
હુઆ રાંક પણ જેહ આદરી, પૂજિત ઇંદ નરિદ; સહજ થાય. આ પાંચ સમિતિઓ અને ત્રણ ગુપ્તિઓના પાલનથી
અશરણ શરણ ચરણ તે વંદું, પૂર્યું જ્ઞાન આનંદે રે. આત્માના ચારિત્રગુણનો વિકાસ થતો હોવાથી “અષ્ટપ્રવચનમાતા”
રંક (દરિદ્રો) પણ જેનો આદર કરી ઈંદ્ર અને રાજાઓથી પૂજીત કહેવાય છે. ચાલવામાં જાગૃત રહેવું (ઈર્યાસમિતિ), ક્રૂર વચન ન
બન્યા છે. સંપ્રતિ રાજાએ એક જ દિવસનું ચરિત્રપાલન કર્યું, પણ બોલાય એની સાવધાની (વચન સમિતિ), વસ્તુને ગ્રહણ કરવામાં
પરિણામે પૂર્વભવના દરિદ્ર ભિખારીમાંથી બીજે ભવે રાજા બન્યા, જાગૃતિ (એષણાસમિતિ), વસ્તુઓને લેવા-મૂકવામાં તકેદારી,
એટલું જ નહિ, એ ભવે પણ મોટા શ્રીમંતો દ્વારા પણ આદરણીય (આદાનભંડમત્ત નિકMવણા સમિતિ), મળ-મૂત્રનું વિસર્જન જીવો
બન્યા. ઉત્પન્ન ન થાય એવી ભૂમિમાં કરવું (પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિ) આદિ
આ ચારિત્ર અશરણને શરણ છે. કઈ રીતે ? આ જગતમાં મૃત્યુ પાંચ સમિતિઓનું પાલન નિર્મળ થાય. એ સાથે જ મનોગુપ્તિ,
આવે ત્યારે માતા, પિતા, પુત્ર, પત્ની, ધન-વૈભવ આદિ કોઈ શરણ વચનગુપ્તિ, કાયગુપ્તિ આદિ ત્રણ ગુપ્તિઓની સાધના સહજ રીતે
બની શકતું નથી. આ અશરણદશામાં આત્માની શાશ્વતતાનો બોધ થતી રહે.
ચારિત્રધર્મ આપે છે, અને પરભવનું ભાથું બંધાવે છે. આમ ચરણ આવો આ ચારિત્રગુણ વ્યવહારથી પંચમહાવ્રતપાલન રૂપ છે, તે
(ચારિત્રધર્મ) તે અશરણને શરણરૂપ થાય છે. આ ચારિત્ર કેવળ તો નિશ્ચયથી આત્મરમણસ્વરૂપ છે. સગર સનસ્કુમાર આદિ
ક્રિયારૂપ નથી હોતું પરંતુ જ્ઞાનાનંદથી પરિપૂર્ણ હોય છે. ચક્રવર્તીઓ એ પણ પોતાના અપાર ભોગવૈભવ છોડી સંયમને
આવા ચારિત્રધર્મની શાસ્ત્રકારોએ નિર્યુક્તિમાં બીજી રીતે સ્વીકારી આત્મસાધના કરી હતી.
વ્યાખ્યા કરી છે, “ચા” એટલે ચય અને “રિત્ર' એટલે ખાલી કરવું. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી નવપદપૂજામાં કહે છે;
‘ચય' એટલે સંચિત થયેલા આઠ કર્મોના સંચયને રિક્ત કરવા તે ‘તૃણ પરે જે ષખંડ તજી, ચક્રવર્તી પણ વરિયો,
ચારિત્ર.” તે ચારિત્ર અક્ષય સુખ કારણ, તે મેં મનમાંહે ધરિયો રે.
- સાધુઓ પંચમહાવ્રતરૂપ પૂર્ણ ચારિત્રનું પાલન કરે, તો શ્રાવકો ચક્રવર્તીઓ પાસે છ ખંડના અનેક ગામનગરો, સુંદર સ્ત્રીઓ,
પાંચ અણુવ્રત, ત્રણ ગુણવ્રત, ચાર શિક્ષાવ્રત સહિત દેશવિરતિધર્મ નવ નિધિ આદિ વિપુલ ભંડાર હોવા છતાં ચારિત્ર ધારણ કરે છે.
રૂપ ચારિત્રનું પાલન કરે. એનું કારણ શું? ચક્રવર્તીઓ વિચારે છે કે, હું જેનું રક્ષણ કરું છું એ
આ ચારિત્રધર્મ નવા કર્મોને આવતા રોકતું હોવાથી સંવરરૂપ છખંડ, નવનિધિ, ચૌદ રત્ન, વિપુલ ભોગ-વૈભવ આદિ સર્વ પદાર્થો
છે. વળી, સર્વ જીવો સાથેના આત્મરૂપ જ્ઞાનની પરિણતિરૂપ હોવાથી વિનાશી છે. આ વિનાશી પદાર્થોના રક્ષણથી જે સુખ મળવાનું છે,
P' તત્ત્વસ્થિરતારૂપ છે. જેમાં ક્ષમા આદિ દસ ઉત્તમ ધર્મોનું આચરણ તે પણ વિનાશી જ રહેવાનું. દીક્ષા લીધા બાદ જે પદાર્થનું રક્ષણ
છે અને ક્રમશઃ શાસ્ત્રોમાં જેવું કહ્યું છે તેવું ચારિત્રરૂપ (યથાખ્યાત કરવાનું છે તે આત્મા અવિનાશી છે અને અવિનાશી પદાર્થોનું રક્ષણ
ચારિત્ર) શુદ્ધ સ્વભાવ અપાવનાર છે. કરવાથી અવિનાશી સુખની ઉપલબ્ધિ થશે. આથી અક્ષયસુખના
આવા ચારિત્રગુણને માટે જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહ્યું છે; “અપૂર્વ કારણ એવા ચારિત્રને તેઓ ધારણ કરે છે, અને મેં (કવિએ) મનમાં
અવસર એવો ક્યારે આવશે, થઈશું બાહ્યાભ્યતર નિગ્રંથ જો.’ ધારણ કર્યું છે.
આપણે સૌ આવા ઉજ્જવળ સંયમધર્મની પ્રાપ્તિના અભિલાષી આ ચારિત્રપદના પ્રતાપે જન્મથી દરિદ્રી એવા લોકો પણ રાજા જા થઈએ એ શુભકામના.
* * *
• હવે પ્રથમ પાંચ ગાથાઓથી તેમણે આ પ્રમાણે અરિહંતપદનાં ગુણગાન કર્યા, ‘જેણે પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં શ્રેષ્ઠ વીશ
સ્થાનકનું તપ કરીને તીર્થકર નામ કર્મ બાંધ્યું હતું અને જેઓ અંતિમ ભવમાં ચોસઠ ઈન્દ્રો વડે પૂજાયેલા છે, તે અરિહંત જિનેશ્વરોને હે ભવ્યો ! તમે પ્રણામો તથા શ્રી સિદ્ધચક્રના દરેક પદને વંદો કે જેથી ચિરકાળ સુધી આનંદને પ્રાપ્ત કરો.” એ નવપદનું સતત ધ્યાન કરતાં થકાં પોતાનું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે અને જેણે પોતાના શુદ્ધ આત્માનું દર્શન કર્યું
છે તેણે ભવરૂપી ભયનો ઊંડો કૂવો હંમેશને માટે ધરબી દીધો છે માટે હવે તેની મુક્તિ નિશ્ચિત છે. • સજ્ઞાનથી અડધી જ ક્ષણમાં જે પાપો ટળે છે તે પાપનો અતિ કઠોર તપસ્યા કરવાપૂર્વક પણ અજ્ઞાની પુરુષો કરોડો ભવો
સુધી નાશ કરી શકતા નથી, માટે તે આ દુનિયામાં જ્ઞાનની કોઈ તુલના નથી.

Page #105

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧
તપ
તપ Lડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ આત્મકલ્યાણ અર્થે તપ આવશ્યક છે. તપ એ ભારતીય તપની આરાધના અદ્ધરૂપે થાય તે માટે તપ સમાધિના ચાર સંસ્કૃતિનો આધાર છે. સ્વચ્છંદતા, સ્વાદપ્રિયતા કે અતિ આહાર પ્રકાર વર્ણવ્યા છે. જીવનને ભ્રષ્ટ કરે છે. મનોવિકાર ઉત્પન્ન કરે છે અને શરીરમાં (૧) સાધક આ લોકના સુખ માટે તપનું આચરણ કરે નહીં. રોગોત્પત્તિ. તેનાથી બચવા તપ અત્યંત જરૂરી છે. તપ એ માત્ર (૨) સ્વર્ગાદિ સુખના માટે તપનું આચરણ કરે નહીં. શરીરને નિરોગી રાખવાનું સાધન નથી પણ તેનાથી પણ વધુ ઊંચું (૩) કીર્તિ, વર્ણ (પ્રશંસા), વખાણ સાંભળવા માટે તપનું આચરણ તત્ત્વ છે. તપ એ આત્મશુદ્ધિનો માર્ગ છે.
કરે નહીં. દશવૈકાલિક સૂત્ર (અધ્યયન-૯, ઉદ્દેશક-૪, વિનયસમાધિ)માં (૪) કર્મોની નિર્જરા સિવાય કોઈ અન્ય પ્રયોજનથી તપનું આચરણ વિનયસમાધિમાં અર્થાત્ સંયમ આરાધનાના મુખ્ય ચાર કેન્દ્રબિન્દુ કરે નહીં. દર્શાવ્યા છે. સમાધિ શબ્દ યોગમાર્ગમાં અત્યંત પ્રચલિત છે. સમાધિ ઉક્ત ચારેય પ્રકારની તપ સમાધિમાં સૂત્રકારે નિષેધ વચન દ્વારા એટલે મનનું એકાગ્રતાપૂર્વક સમ્યપ્રકારે સ્થિત થઈ જવું તે. પરંતુ વિધાનને સમજાવ્યું છે. સામાન્યત: લોક દુઃખી છે. દુઃખી લોકો સમાધિના અન્ય અર્થો પણ કરવામાં આવ્યા છે. શાસ્ત્રમાં સમાધિ દુઃખને દૂર કરવા પ્રયત્નશીલ હોય છે. તે ભિન્ન ભિન્ન માર્ગો અપનાવે એટલે સમારોપણ-ગુણોનું સમાધાન-સ્થિરીકરણ, આત્મગુણોનું છે. તેમાંનો એક માર્ગ તપ છે. શારીરિક સુખ માટે ઉપવાસ આદિ સ્થિરીકરણ પણ સમાધિ છે. આથી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં સમાધિનો કરે છે. ગ્રહાદિની અશુભ અસર નિવારવા તપ કરે છે. ભૌતિક અર્થ સંયમ આદિની સમ્યક્ આરાધના સંયમની સફળતા, શુદ્ધિ સુખની કામનાથી શરીરને કષ્ટ આપે છે. કેટલીકવાર મનુષ્ય વિચાર અને સ્વસ્થતા કરવામાં આવ્યો છે. અહીં વિનય સમાધિ અર્થાત્ કરે છે કે આ ભવમાં તો સુખ મળ્યું નથી અને મળવાની સંભાવના સંયમ આરાધનાના ચાર સ્થાનોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે પણ નથી તેથી આવતા ભવમાં સુખ પ્રાપ્ત થાય તે માટે વર્તમાનમાં સંયમ આરાધનાના કેન્દ્ર બિન્દુ છે. તે અંગે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો જાતજાતના તપ કરે છે અને એમ માને કે તપ કરવાથી બંધાતાં છે, તેના ઉત્તરમાં જણાવ્યું છે કે તે ચાર સ્થાનો કેન્દ્રબિન્દુઓ આ શુભકર્મોના કારણે ભવિષ્યમાં દિવ્ય સુખો અનુભવવા મળશે. આવી પ્રમાણે છે
ભાવનાથી તપ કરનારાં પણ હોય છે. કેટલાંક લોકો માત્ર કીર્તિની, (૧) વિનય સમાધિ (૨) શ્રુત સમાધિ, (૩) તપે સમાધિ, (૪) પ્રશંસાની અને વખાણ થશે તેવી અપેક્ષાથી તપ કરે છે. કેટલીકવાર આચાર સમાધિ. અને ત્યાર બાદ જણાવ્યું છે કે,
કોઈ પદ મેળવવા માટે કે અન્ય કોઈ અપેક્ષાથી પણ લાંબા લાંબા विणए सुए य तवे, आयारे णिच्चं पंडिया ।
તપ તપતા હોય છે. પરંતુ તપ એ તો દિવ્ય આરાધના છે. તેમાં अभिरामयंति अप्पाणं, जे भवंति जिइंदिया ।।
ઉપર જણાવેલા ભાવો મળે તો તે દિવ્ય આરાધના દૂષિત બની જાય અર્થાત્ જિતેન્દ્રિય અને પંડિત શ્રમણ હંમેશા પોતાના આત્માને છે. તેનું ફળ વિપરીત થઈ જાય છે. માટે તપની આરાધના એક વિનય, શ્રત, તપ અને આચારમાં તન્મય કરે. તલ્લીન કરે. અહીં માત્ર કર્મનિર્જરા માટે કરવામાં આવતા તપને જ શ્રેષ્ઠ તપ કહ્યું છે. ચાર સમાધિમાં તપ સમાધિ પણ એક છે. તપની આરાધના સમ્યક્ માટે સાધકે કોઈપણ આશા કે આકાંક્ષા વગર એકમાત્ર કર્મનિર્જરાના પ્રકારે કરવી તે તપ સમાધિ છે. તપથી અભ્યદય થાય છે એટલે લક્ષે જ તપ કરવું જોઈએ. સામાન્યતઃ સંસારનો પ્રત્યેક જીવ કોઈપણ ઘણાં સાધકો કેટલાંક ભૌતિક લાભો મેળવવા માટે તથા ક્રિયા પ્રયોજન વગર કરતો નથી. પ્રત્યેક ક્રિયા પાછળ કોઈને કોઈ ભૌતિક સુખની કામનાથી તપનું આચરણ કરે છે ત્યારે તે તપ શુદ્ધ પ્રયોજન અવશ્ય હોય જ છે. મૂર્ખ માણસ પણ પ્રયોજન વગર ક્રિયા નથી રહેતું. તપમાં મલિનતા ઉત્પન્ન થાય છે. તે મલિનતા નિર્જરાને કરતો નથી. આથી તપ પણ કર્મ નિર્જરા માટે કરવાનું જણાવ્યું છે. બદલે કર્મ બંધન કરવારૂપ થઈ જાય છે માટે તપની શુદ્ધિ આવશ્યક આવા તપથી જીવને શું લાભ થાય છે? એવો એક પ્રશ્ન ભગવાન માનવામાં આવી છે.
મહાવીર સ્વામીને તેમની અંતિમ દેશનામાં પૂછાયો હતો. તે પ્રશ્ન | શિવકુમાર મરીને વિદ્યુમ્નાલી દેવ થયો છે. વિદ્યુમ્નાલી દેવતાની છેલ્લા દિવસ સુધી પણ ક્રાન્તિ ઘટતી નથી. તે વીરપ્રભુને વંદન કરવા સમવસરણમાં આવ્યા છે ત્યારે એમનું તેજ સૌથી વધારે છે. તે જોઈને ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે, આટલા બધા તેજસ્વી કેમ છે ? ત્યારે ભગવાન ખુદ પણ તેમણે કરેલા આયંબિલનો પ્રભાવ વર્ણવે છે.
le ૫. પૂ. પં. શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી મ.સા. (નવપદ પ્રવચનોમાંથી)

Page #106

૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
છે.
અને તેનો ઉત્તર ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૭મા સમ્યકત્વ પરાક્રમ શો લાભ થશે ? આવા બાહ્યતપની આચરણા જોઈને અન્ય નામના અધ્યયનમાં સંગ્રહિત કરવામાં આવ્યો છે. તે આ પ્રમાણે દર્શનકારોએ જૈનધર્મ ઉપર આક્ષેપો પણ કર્યા છે. મુખ્યત્વે
બૌદ્ધદર્શનકારો કહે છે કે બળદ વગેરે જે કષ્ટો સહન કરે છે તે તો तवेणं भंते! जीवे किंजणयइ।
તેના પૂર્વકૃત કર્મોને કારણે ભોગવે છે. પરંતુ માણસોએ હાથે तवेणं वोदाणं जणयइ।।
કરીને ભૂખ્યા રહીને વ્યર્થ કષ્ટ ભોગવવાની શી જરૂર છે? બુદ્ધ પણ અર્થાતુ હે ભગવાન! તપથી જીવને શું લાભ થાય છે? તપથી જ્યારે સાધના કરી હતી ત્યારે આકરાં તપ કર્યા હતાં પરંતુ તેમણે જીવ પૂર્વક કર્મોનો ક્ષય કરે છે. તપથી આત્મા કર્મમુક્ત બની તેને અતિશય કઠોર માર્ગ કહી છોડી દીધો હતો અને મધ્યમ માર્ગ વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મક્ષય થવાથી જીવ સક્રિય બનવા લાગે છે. અપનાવ્યો હતો. તેથી બૌદ્ધ દાર્શનિકો તપશ્ચર્યાનો વિરોધ કરે છે. જીવના દુઃખનું કારણ ક્રિયા છે. મન, વચન કે કાયાની ક્રિયા એ જ આ અંગે આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બહુ જ સુંદર યુક્તિયુક્ત ખુલાસો કર્મ છે. તેનાથી કર્મોનું આગમન થયા કરે છે. જીવ તે નવાં નવાં આપ્યો છે. બળદાદિને સહન કરવું પડતું કષ્ટ કર્મોદયરૂપ છે જ્યારે કર્મોનું બંધન કરતો રહે છે. જૂના કર્મોને છોડવાની પ્રક્રિયા અત્યંત તપ એ કર્મના ઉદયરૂપ નથી પરંતુ ચારિત્રમોહનીય કર્મના થયોપશમથી મંદ હોય છે. જ્યારે નવા કર્મોને બાંધવાની પ્રક્રિયા અતિતીવ્ર હોય ઉત્પન્ન થયેલ પરિણતિ સ્વરૂપ છે. તપ એ તો વિશિષ્ટ જ્ઞાન - સંવેગ અને છે. તેથી સતત સંસાર પરિભ્રમણ ચાલુ જ રહે છે. આ પ્રક્રિયામાં ઉપશમગર્ભિત લાયોપથમિક અને અવ્યાબાધ સુખરૂપ છે. ક્રિયા મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આની સાથે કષાયો ભળે છે તેથી અચાનક કે અનિચ્છાએ આવી પડેલું શારીરિક કષ્ટ કર્મોદયરૂપ બંધાયેલા કર્મો લાંબા સમય સુધી અને ગાઢ રીતે બંધાયેલા રહે છે. હોય છે. તેથી તેવા સંયોગોને તપ ગણવામાં આવતું નથી. પરંતુ પણ તપ કરવાથી જીવની કર્મ બાંધવાની ક્રિયામાં મંદતા આવતી જ્યારે સાધક સ્વેચ્છાએ તપ કરે છે ત્યારે તેને કષ્ટ માનવામાં આવતું જાય છે. જેમ જેમ તપનો પ્રભાવ વધતો જાય અને તપશ્ચર્યા વધતી નથી. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો એ તપ તો કર્મની ઉદીરણારૂપ જાય તેમ તેમ નિર્જરા પણ વધતી ચાલે છે. તપથી નિર્જરા પણ હોય છે. એ વાત સત્ય છે કે કોઈ તપસ્વી વ્યક્તિના કૃષ શરીરને થાય છે અને સંવર પણ થાય છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-કારે નવમા અધ્યાયના જો ઈ સામેવાળાને દુ:ખદાયક કષ્ટ જરૂર જણાય, પરંતુ કષ્ટ પ્રારંભમાં જણાવ્યું છે કે
ભોગવનારને વસ્તુતઃ તો અંદરથી આનંદની જ અનુભૂતિ થતી તપસ નિર્જરા વા ૯-૩ તપથી સંવર અને નિર્જરા થાય છે. હોય છે. બાહ્યદૃષ્ટિએ કષ્ટ જણાય છે પરંતુ આતંરિક દૃષ્ટિએ તો આ કારણે સમગ્ર જૈન દર્શનમાં તપનો મહિમા ઘણો છે.
આનંદની ધારા વહેતી હોય છે. જેમ માતા પોતે ભૂખી રહીને બાળકને દશવૈકાલિક સુત્રની પ્રથમ ગાથામાં જ જણાવ્યું છે કે અહિંસા, ભોજન કરાવતી વખતે પોતે ભૂખી હોવા છતાં આનંદનો જ સંયમ અને કપરૂપી ધર્મમાં જેનું મન લીન છે તેવા સાધકને દેવો અનુભવ કરે છે. તેવી જ રીતે તપસ્વી પણ બહારથી શરીરને કષ્ટ પણ નમસ્કાર કરે છે. તપનો આવો મહિમા હોવાથી તપની વ્યાખ્યા આપતો હોય છે પરંતુ અંદરથી પરમ મસ્તીનો અનુભવ કરતો અને તેના બે ભેદ પણ જાણવા નિતાંત આવશ્યક બની જાય છે. હોય છે. તેથી બૌદ્ધોએ કરેલો આક્ષેપ નિરર્થક સાબિત થાય છે. કેટલાંક લોકો માત્ર દેહને કષ્ટ આપવું તેને જ તપ માનતા હોય આથી માત્ર ભૂખ્યા રહેવું તે તપ નથી પરંતુ ભૂખ ઉપર વિજય છે. તેથી એક ઉક્તિ પણ પ્રચલિત થઈ છે કે પ્રેમવું મદwત્તમ | મેળવવાની પ્રક્રિયા, અનશનની પ્રક્રિયા એ તપ છે. તપને નિર્જરા અર્થાત્ દેહને દુ:ખ આપવું તે મહાન ફળ આપનાર છે. તપનો કરનાર તત્ત્વ માન્યું છે. તેની એક રોચક વ્યાખ્યા ઉપાધ્યાય વાસ્તવિક અર્થ ન જાણનારાં અને આવા વાક્યોનો શાબ્દિક અર્થ યશોવિજયજીએ જ્ઞાનસાર અષ્ટકમાં કરી છે. જ જાણનારા ઘણાં બધાં ભોળાજન તપ કરવા લાગી જાય છે. માત્ર
ज्ञानमेव बुधा: प्राहुः कर्मणा तपनात् तपः । શરીરને કષ્ટ આપ્યા કરે છે પણ તેઓ જાણતા નથી કે આવા તપથી તવાગ્યારમેdષ્ટ વાહ્ય તદુપવૃંદમ્ II (૩૧-૧)
• પ્રશ્ન : સિદ્ધશિલાનું કિંચિત્ સ્વરૂપ વખાણ. ઉત્તર : જેમ સાબુનો ગોળો ઉપર જાડાપણે સમો અને નીચે ટેકરારૂપે વિસ્તરતો તેમ, અથવા ઊંધી ઉઘાડી રાખેલ અધૂછત્ર આકારવાળો, શ્વેત, સુવર્ણમય, સ્ફટિકરત્નમય સરખી નિર્મળ, મધ્યે આઠ જોજન જાડી, પરિધિવિસ્તારમેં ૪૫ લાખ જોજન પ્રમાણે, અઢીદ્વીપરૂપ મનુષ્યક્ષેત્રની ઉપર ઢાંકણ સમાન, છેડે જાતાં માખીની પાંખી સમાન પાતળી, લોકના અગ્રભાગે રહેલી અતિનિર્મળ સિદ્ધશિલા શોભી રહી છે, જેની ઉપર ગાઉએ એટલે એક ગાઉને છટ્ટે ભાગે અનંતા સિદ્ધપરમાત્માઓ બિરાજે છે, તેમને મારો ત્રિકરણ શુદ્ધિએ નમસ્કાર રહો.

Page #107

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪ ૩
કર્મને તપાવનાર હોવાથી જ્ઞાન એ જ તપ છે. એમ પંડિતો કહે હોય તે આત્યંતર તપ છે. બાહ્યતપ એ સ્થળ અને લૌકિક જણાવવા છે. તે આત્યંતર તપ જ ઈષ્ટ છે. બાહ્ય તપ આવ્યંતર તપને છતાં તેનું મહત્ત્વ આત્યંતર તપની પુષ્ટિમાં ઉપયોગી થવાની દૃષ્ટિએ વધારનાર છે.
મનાયું છે. આ બંને તપ વિશે ઉપાધ્યાયજી મ.સા.એ જણાવ્યું છે કે સામાન્યતઃ તપનાત્ તપ: એ તપનો વ્યુત્પત્તિ પૂરક અર્થ છે, આત્યંતર તપ જ ઈષ્ટ છે પણ બાહ્યતાની પણ જરૂર છે, કારણ કે અર્થાત્ જે તપાવે તે તપ છે. જેમ અગ્નિનો સ્વભાવ તપાવવાનો તે આત્યંતર તપની વૃદ્ધિનું કારણ છે. છે. તપાવવાથી પદાર્થ ઉષ્ણ થાય છે. તેમાં રહેલ મળનો નાશ છ બાહ્ય તપ અને છ આત્યંતર તપ છે. તપના કુલ ૧૨ પ્રકારો થાય છે. અગ્નિ કચરાને બાળી નાખે છે. અગ્નિની શિખા ઉર્ધ્વગામી છે. ઉપવાસ, ઉણોદરી વગેરે બાહ્ય તપ છે અને પ્રાયશ્ચિત, ધ્યાન, હોય છે તેવી જ રીતે તપ એ કર્મરૂપી મલિનતાનો નાશ કરે છે. વૈયાવચ્ચ, વિનય, કાર્યોત્સર્ગ અને સ્વાધ્યાય એ આત્યંતરના તપના અને સમ્યક રૂપે તપ તપનારની ભાવનાઓ ઉર્ધ્વગામી બને છે. છ પ્રકાર છે. આ બધાં જ તપમાં સ્વાધ્યાયને જ શ્રેષ્ઠ તપ માનવામાં આત્મા કર્મમળથી મુક્ત થવાને કારણે ઉર્ધ્વગામી બને છે. આથી આવ્યું છે. કહ્યું છે કે, ઉપાધ્યાયજી જણાવે છે કે જે કર્મોને તપાવે તે તપ છે. કર્મોને નવિમન્જિનવિય રોદી, સાયસનં તવોમંા તપાવવાનું સામર્થ્ય જ્ઞાનમાં છે. આથી જ્ઞાન જ તપ છે. તપનું અર્થાત્ સ્વાધ્યાય સમાન કોઈ તપ છે નહીં અને કોઈ થશે પણ લક્ષ્ય કર્મ ખપાવવાનું છે, તે લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરવામાં જ્ઞાનની નહીં. સ્વાધ્યાય કરનાર સ્વયં તપસ્વી છે. સ્વાધ્યાય કરતી વખતે આવશ્યક્તા છે. જ્ઞાન ભાવોને નિર્મળ કરવામાં સહાયક તત્ત્વ છે. મન-વચન અને કાયાની ક્રિયાઓ એકાગ્ર બની જાય છે અને કર્મ જ્ઞાન સહિતનું તપ અનેક ગણી નિર્જરા કરાવે છે. તેટલી જ નિર્જરા ક્ષયની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ જાય છે. સ્વાધ્યાયરત સાધક પાંચ ઇન્દ્રિયોના કરવા માટે અજ્ઞાનીને અનંતકાળ વીતી જાય છે.
સંયમમાં રત અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત હોય છે. તેનું મન એકાગ્ર જીવ અનાદિકાળથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મોથી ઘેરાયેલો છે. તેથી હોય છે અને વિનયથી ભરપુર હોય છે. આથી કર્મ નિર્જરા સહજ અજ્ઞાનવશ ક્રિયા કરવામાં પણ ઈચ્છાઓને ભેળવે છે. ઈચ્છાપૂર્વક બની જાય છે. આથી જ્ઞાન સહિતના તપનું સવિશેષ મહત્ત્વ છે. થતી ક્રિયા કર્મબંધનું કારણ બને છે. ઈચ્છાને કારણે જ તપ દ્વારા પરંતુ જ્ઞાન વગર તપનું મહત્ત્વ ઓછું થઈ જાય છે. જ્ઞાન રહિત ભૌતિક સુખ પ્રાપ્ત કરવાની ભાવના રાખે છે. ભાવના બદલાતાં તપ શારીરિક કષ્ટ આપનારથી અધિક કશું જ નથી. કહ્યું છે કે, તપનો પ્રકાર પણ બદલાય છે. આવી ઈચ્છા રાખીને કરાતા તપ નો ય તવો સુયીળો, વાદરિયો સો છુંદીદારો. સકામ તપ છે. સામાન્ય રીતે ક્રિયાના ફળની ઈચ્છા રાખતો હોય અર્થાતુ જે તપની સાથે જ્ઞાન નથી તે કેવળ ભૂખે મરવાની વાત છે. તેને પ્રત્યેક ક્રિયા દ્વારા કોઈને કોઈ ફળ પ્રાપ્ત કરવાની ઝંખના છે. અજ્ઞાનીના અનેક વર્ષોની સાધનાની તુલના જ્ઞાનીના સામાન્ય હોય છે. ઝંખના કે ઈચ્છાઓ છોડવી અતિ દુષ્કર છે. પરંતુ સાધનાના તપ સાથે કરવામાં આવે છે. જ્ઞાનીનું તપ ચોક્કસ ઉદ્દેશ્યથી થતું ક્ષેત્રમાં તો ઈચ્છાઓને છોડવી જરૂરી છે. જે સાધનાઓમાં ઐહિક હોય છે. તેમાં બીજા કોઈક બાહ્ય પ્રલોભનો, ઈચ્છાઓ અને ઝંખના ઈચ્છા અને લાલસા રહી છે તે સાધના કદી સફળ થતી નથી. જો કે હોતી નથી. કર્મ નિર્જરા, આત્મકલ્યાણ અને જીવમાત્રના કલ્યાણથી આવી લાલસાને સંપૂર્ણપણે છોડી દેવી અત્યંત દુષ્કર છે. તેમ છતાં યુક્ત હોય છે. આવા તપનું મહાત્મ અવર્ણનીય છે. એ સાધ્ય છે. આથી શાસ્ત્રોમાં તપની એક વ્યાખ્યા છે કે
સમગ્ર ચર્ચાનો સાર શુદ્ધ તપનું આચરણ છે. શુદ્ધ તપ એટલે इच्छानिरोधस्तपः।
માત્ર કર્મ નિર્જરાનું લક્ષ્ય, અન્ય બધાં જ પ્રલોભનોનો ત્યાગ. આ અર્થાત્ ઈચ્છાઓ ઉપર વિજય મેળવવો તે તપ છે. આવું સમગ્ર બાબતોને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ નીચેના શ્લોકમાં બહુ ઈચ્છારહિત તપ કરવું તે નિષ્કામ તપ છે. આવા નિષ્કામ તપ પૂર્વે જ સુંદર રીતે વર્ણવી છે. જણાવ્યું તે મુજબ માત્ર કર્મ ક્ષયની કે મોક્ષપ્રાપ્તિની ભાવનાથી યત્ર વૃહ નિર્વા વ, ઋષાયાળ તથા રતિઃ | કરવામાં આવે છે ત્યારે સાધક નિઃશ્રેયસ અર્થાત્ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે
સીનુવળ્યા વિનાજ્ઞા વે, તd૫: શુદ્ધમિધ્યતે રૂ9-૬ / છે. તપ મોક્ષ અપાવનાર તત્ત્વ છે. તપના બે પ્રકારો છે. (૧)
જેમાં બ્રહ્મચર્ય હોય, જિનપૂજા હોય, કષાયોનો ક્ષય હોય અને બાહ્યતપ (૨) આત્યંતર તપ. જે તપનો સંબંધ દેહ સાથે છે, જેમાં અનુબંધ સહિત જિનાજ્ઞા પ્રવર્તતી હોય તે તપ શુદ્ધ કહેવાય. આવું શારીરિક ક્રિયાની પ્રધાનતા હોય અને જે બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાવાળું શુદ્ધતપ સહુનું કલ્યાણ કરો.
* * * હોવાથી બીજાઓ વડે દેખી શકાય તે બાહ્યત૫. તેથી ઉલટું જેમાં ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ, ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, વિભાગ-૨, માનસિક ક્રિયાની પ્રધાનતા હોય અને જે મુખ્યપણે બાહ્ય દ્રવ્યની નારણ પુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. અપેક્ષા ન રાખતું હોવાથી બીજાઓ વડે પણ દેખી શકાય તેવું ન મોબાઈલ : 09825800126

Page #108

४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
માર્ચ, ૨૦૧૨
નવપદની આરાધના
|પ્રા. ડૉ. કોકિલા એચ. શાહ નવપદનો મહિમા અપરંપાર છે. સમગ્ર જૈન શાસનનો સાર, એમ ઉલ્લેખ છે. નવપદના આરાધકો શ્રીપાળરાજા અને મયણાશ્રુતરહસ્ય નવપદથી અન્ય નથી. નવપદની આરાધના આત્મહિતની સુંદરીના જીવનની ઘટનાઓ પ્રસિદ્ધ છે. તેમનું નામ નવપદના નામ આરાધના છે. કર્મનો વિકાર સંસાર છે. સંસારના કારણે જ દુઃખ સાથે શાસ્ત્રમાં લખાઈ ગયું છે. કહ્યું છે કે આ નવપદોથી સિદ્ધ છે. સંસારની ચારગતિમાં અને ચોર્યાસી લાખ યોનીમાં જીવો થયેલ શ્રી સિદ્ધચક્રને આરાધતાં લોકો શ્રીપાળની જેમ સુખ પામે પરિભ્રમણ કરી રહ્યા છે એનું મૂળભૂત કારણ અજ્ઞાન છે. ઉત્તમ છે. ક્ષેત્ર, ઉત્તમ કુળ વગેરે ધર્મસામગ્રી સંપન્ન માનવજીવન પામીને આ આરાધના માટે નિર્મળ સમ્યગુદર્શન, વિશિષ્ટ સમ્યકજ્ઞાન તેને સાર્થક કરવા પ્રમાદનો યત્નપૂર્વક ત્યાગ કરીને સમ્યક્ ધર્મને જરૂરી છે અને પછી સમ્યક્ ચારિત્રામાં આગળ વધી શકાય. સમ્યક્ પ્રકારે આરાધવાનો પુરુષાર્થ કરવા દૃઢ સંકલ્પબળની સમ્યકતપની પણ યથાશક્તિ આરાધના કરવી જોઈએ. પાંચે આવશ્યકતા છે. મનને સ્થિર કરવા આલંબનનો સહારો જરૂરી બને પરમેષ્ઠિને આત્મસાત્ કર્યા હતા શ્રીપાળ અને મયણાએ. તેઓ છે. એ માટેના આલંબનમાં નવપદનું આલંબન શ્રેષ્ઠ છે. નવપદમાં રમમાણ હતા...જીવન નવપદમય બને તો જ આરાધના
શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ ઈહલૌકિક અને પારલૌકિક સુખોના મૂળરૂપે સફળ બને. સુખદુ:ખનું કારણ કર્મ છે પણ એના પર પુરુષાર્થ દ્વારા શ્રી નવપદોનું આરાધન બતાવ્યું છે. “સિરિ સિરિવાનnહી’ ગ્રંથમાં વિજય મેળવવાનો છે. નવપદની આરાધનાથી કર્મક્ષય શક્ય બને આચાર્ય શ્રી રત્નશેખર સૂરિજીએ કહ્યું છે
છે. બધા જ અનુયોગો છેવટે દ્રવ્યાનુયોગ માટે છે. દ્રવ્ય-ગુણबहवि अणवश्रमणं समत्थि आराहणं नवपयागं ।
પર્યાયથી નવપદોનું ચિંતન કર્યું, ધ્યાન ધર્યું શ્રીપાળ અને इहलोइऊ-पारलोइअ-सुहाण मूलं जिणुदिटुं ।।
મયણાએ-અર્થાત્ નવપદોની ભાવભક્તિ કરી. સઘળા ય સુખનું
(૧૯૦). મૂળ નવપદની આરાધના જ છે. અરિહંતનું ધ્યાન એટલે અરિહંતોની આ નવપદ - (૧) અરિહંત (૨) સિદ્ધ (૩) આચાર્ય (૪) પિંડસ્થ-પદસ્થ-રૂપસ્થ અવસ્થાનું ધ્યાન. ઉપાધ્યાય (૫) સાધુ (૬) દર્શન (૭) જ્ઞાન (2) ચારિત્ર (૯) તપ; સિદ્ધોનું ધ્યાન એટલે રૂપાતીત સતચિત્ આનંદમય આત્માનું આ પ્રમાણે છે.
ધ્યાન. (અહં એક્કો ખલુ સુદ્ધો). આ નવપદ એ પરમતત્ત્વ છે. નવપદ સિવાય કોઈ પરમાર્થ નથી. પંચાચારમાં સુસ્થિત બનેલા આત્માનું ધ્યાન એટલે આચાર્યનું સમગ્ર જિનશાસન આ નવપદમાં અવતરિત થયેલું છે. જે કોઈ ધ્યાન. આત્માઓ સિદ્ધ થયા છે, સિદ્ધ થાય છે અને સિદ્ધ થશે, તે નિઃશંક દ્વાદશાંગીના સૂત્ર-અર્થનું રહસ્ય જાણનાર ઉપાધ્યાયનું ધ્યાન, આ નવપદના ધ્યાનથી જ. આ નવપદોમાંથી એક પણ પદની પરમ જે સ્વયં સ્વાધ્યાય કરે છે અને અન્યને કરાવે છે. ભક્તિથી આરાધના કરીને, સર્વ ,
- સાધુનું ધ્યાન એટલે દર્શન, કર્મનો નાશ કરીને નિર્વાણ પામ્યા મહાવીર જયંતીની પૂર્વસંધ્યાએ | જ્ઞાન, ચારિત્ર રૂપી રત્નોની સમ્યક છે. ધર્મ દાન-શીલ-તપ અને મુંબઈમાં ૨૭ માર્ચ-૧ એપ્રિલ વચ્ચે મહાવીર-કથા : પ્રા. આરાધના વડે ત્રણે યોગોમાં ભાવ એમ ચાર પ્રકારનો છે. આ પ્રતાપકુમાર ટોલિયા, સુમિત્રા ટોલિયા દ્વારા સંગીત સહ પ્રસ્તુત સાવધાન બની અપ્રમત્ત બને છે ચારેયમાં ભાવધર્મ શ્રેષ્ઠ છે. આ કરવા આયોજકોને નિમંત્રણ છે.
તે આત્માનું ધ્યાન. ભાવધર્મ નવપદની આરાધનામાં
મહાવીર કથા (મુંબઈ- ૨૦૧૦) (MP.૩ ૬ કલાક) મહાવીર કથા પરમાણ્ડના ધ્યાનમાં પાંચ થાય છે. તે નવપદનું ધ્યાન, (રાજકોટ-૨૦૧૧)(MP-3 ૧ાા કલાક) મહાવીર દર્શન
૧. દયા ) મહાવી દઈ | પરમેષ્ઠિને આત્મસાત્ કરવાના છે. આરાધના અને ઉપાસના અને (કલકત્તા-૨૦૦૧) (ACD-1 કલાક).
છેલ્લા ચારપદના ધ્યાનમાં જ્ઞાન, ભક્તિ કરવાનો શ્રેષ્ઠ કાળ આસો આ ત્રણ અતિ લોકપ્રિય સંગીતમય ઑડિયો સી. ડી. માત્ર ત્રણસો
દર્શન, ચારિત્ર અને તપ છે. અને ચૈત્ર માસની ઓળીનો છે.
પ્રથમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના રૂપિયાના વળતર મૂલ્ય. (રવાનગી ખર્ચ નિઃશુલ્ક) જૈનધર્મમાં એ સારભૂત છે અને
ક્ષયોપશમથી જીવાદિ તત્ત્વોના પ્રાપ્તિ-સંપર્ક : જિનભારતી, બેંગલોર-૦૮૦-૬૫૦૫૩૪૪૦ કલ્યાણ કરનારા છે માટે તેનું
વાસ્તવિક બોધ સ્વરૂપ આત્માનું વિધિપૂર્વક આરાધન કરવું જોઈએ / ૯૬ ૧૧૨૩૧૫૮૦.
જ્ઞાન.

Page #109

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોહનીય કર્મના ક્ષયોપશમથી શ્રેષ્ઠ પરિણામવાળા પોતાના નવપદ ઉપાસનાના ફળ રૂપે જે મળ્યું તે સર્વવિદિત છે. પણ આત્માનું દર્શન તે જ સમ્યક્દર્શન.
ભાવપૂર્વક નવપદની આરાધના થવી જોઈએ. સોળ કષાયો અને નવ નોકષાયોથી રહિત નિર્મળ આત્મા, અને અંતમાં, નવપદ પ્રત્યે પ્રીતિ અને ભક્તિ શા માટે ?-કારણકેસ્વસ્વભાવ સ્થિત આત્મા જ સમ્યકુચારિત્ર છે. સમ્યકતપ એટલે “યોગ અસંખ્ય જિને કહ્યા, ઈચ્છાનિરોધ. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કહ્યું છે. તપસાવનિર્ઝરીવ’ કર્મની નિર્જરા નવપદ મુખ્ય તે જાણે રે..” માટે તપ ઉત્તમ સાધન છે અને ઈચ્છાનિરોધ એ જ તપ છે. અર્થાત્ અંતે તો આત્મામાં સ્થિત થવાનું છે. આધ્યાત્મિકતાનો એ જ બાર પ્રકારના તપની શક્તિ પ્રમાણે સમ્યક સાધના.
અર્થ છે. નવપદની આરાધના દ્વારા આત્માનંદનો સાક્ષાત્કાર કરવાથી આ નવપદ આરાધના આયંબિલની સાથે તે તે પદના બધા દુઃખો દૂર થાય છે. આનંદ, સુખ તો આત્માનો સ્વભાવ છે ગુણાનુસાર ખમાસમણ, પ્રદક્ષિણા, કાઉસગ્ગ અને તે તે પદના અને અનંત વીર્ય આત્માનો ગુણ છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને ૨૦૦૦ જાપ સાથે કરવામાં આવે છે.
તપ દ્વારા કર્મની નિર્જરા કરવાની આવશ્યકતા છે. આનું સુંદર અનાદિકાળથી ચાલ્યું આવતું મિથ્યાત્વ દૂર થાય અને આત્માનું નિરૂપણ કરતા અજિતસેન રાજર્ષિ કહે છેસહજ શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટે તે માટે જ નવપદની આરાધના કરવાની ‘જાણ્યો ધ્યાયો આતમા, આવરણ રહિત હોય સિદ્ધ રે, છે. નવપદના ધ્યાન માટેની દરેક ક્રિયા દ્વારા આત્માને નવપદમય આરાધક “સિદ્ધચક્ર ચિત્તમાં ધરી, નવપદ જાપ ન ચૂકે રે.” બનાવવાનો છે. નવપદના નવ આયંબિલ કરવા સારી વાત છે.
(શ્રીપાળ રાસ) પણ તેમાં જ નવપદની આરાધના સમાઈ જતી નથી કે સિદ્ધચક્ર અંતમાં, પૂજન ભણાવવા માત્રથી નવપદની આરાધના થઈ જતી નથી. આ ‘સિદ્ધ ચક્રના ગુણ ઘણા, કહેતા ના'વે પાર, તો બાહ્ય ક્રિયા છે. સાચી આરાધના ત્યારે જ થાય જ્યારે આંતરિક વાંછિત પૂરે, દુ:ખ હરે, વંદુ વારંવાર.”
* * * પરિણતિ થાય. તેથી જ શ્રીપાળ ચરિત્રનું મહત્ત્વ છે. હકિકતમાં શ્રીપાળ ચરિત્ર કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન સમજાવે છે. જે કાંઈ
પ્રબુદ્ધ જીવના બને છે તે વ્યક્તિના કર્મને આધારે જ બને છે. જિનેશ્વર પરમાત્માએ
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) કહેલું તત્ત્વ જ સાચું છે અને એ જ જાણવા જેવું છે. જે વ્યક્તિ તે રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની માલિકી તત્ત્વને જાણે છે, તે જીવ-અજીવના ભેદ જાણી શકે છે. જીવને કર્મબંધ
અને તે અંગેની માહિતી.
૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, કેમ થાય અને કર્મથી મુક્તિ ક્યારે થાય તે પણ જાણી શકાય છે.
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, આમ નવપદની આરાધના દ્વારા તત્ત્વનો સાર જાણવાનો છે. ધર્મનો
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. સાચો અર્થ સમજવાનો છે. ધર્મ એટલે રત્નત્રયીની આરાધના. દુર્લભ
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, એવા માનવજીવનમાં રત્નત્રયીની આરાધના કરવા યોગ્ય છે.
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મનુષ્યજીવનની દુર્લભતા આપણે સમજીએ અને તેને સાર્થક કરીએ.
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ માનવજીવનને સાર્થક કરવા ધર્મનું અનુષ્ઠાન શુદ્ધ બને, તે
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન ન બનતાં ભાવાનુષ્ઠાન બને તે માટે પુરુષાર્થ કરવો રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય જોઈએ, વિશિષ્ટ પ્રકારે નવપદની આરાધના કરવી જોઈએ. તે કઈ |સરનામુ: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, રીતે કરવી તેનું નિરૂપણ કરતા રાસકાર કહે છે
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. અરિહંત સિદ્ધ તથા ભલા, આચાર જ ને ઉવજઝાય રે,
૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ સાધુ નાણ દંસણ ચરિત, તવ નવપદ મુક્તિ ઉપાય રે;
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય એ નવપદ ધ્યાતાં થકાં, પ્રગટે નિજ આતમરૂપ રે,
સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, આતમ દરિસણ જેણે કર્યું તેણે મુંદ્યા ભવભય રૂ૫ રે'
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. આ જ તત્ત્વજ્ઞાનનું દર્શન થાય છે આ પંક્તિમાં “જ્યાં લગી
૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આતમા તત્ત્વ ચિંત્યો નહીં ત્યાં લગી સાધના સર્વ જૂઠી.” ભાવ પ્રગટ
અને સરનામું : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, થાય છે. શ્રીપાળે કર્મનો વિપાક જાણી, ધર્મની, નવપદની
- મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. આરાધનાનો પ્રભાવ જાણ્યો. આપણે પણ જીવનમાં નવપદની ઉત્તમ હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો આરાધના કરીએ ભાવપૂર્વક અને મનુષ્યજીવનને યોગ્ય ધર્મસાધના |મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. દ્વારા સાર્થક કરીએ. નવપદના ઉપાસક શ્રીપાળ-મયણા-તેમને તા. ૧૬-૩-૨૦૧૨
ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી)

Page #110

૪૬.
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
માર્ચ, ૨૦૧૨
જયભિખુ જીવનધારા : ૩૭
|| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ એતિહાસિક નવલકથાઓ અને નવલિકાઓના સર્જક ‘જયભિખ્ખ'એ છેક પ્રાગઐતિહાસિક કાળની કથાઓથી માંડીને આઝાદીના આંદોલન સુધીની કથાઓ લખી છે. એમણે નવલકથા અને નવલિકાઓ દ્વારા ઇતિહાસના એ સમયને હૂબહૂખડો કર્યો છે. ઇતિહાસકથાઓ લખવાનો વિચાર એમના ભાવનાવિશ્વમાં કઈ રીતે આવ્યો.એ વિશે જોઈએ આ સાડત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
જે દિવસથી સર્જન માટે કલમ હાથમાં લીધી, એ દિવસથી સામાજિક કથાઓમાંથી સમાજસુધારાઓની એમની ભાવનાઓ જયભિખ્ખ' સમક્ષ નવી નવી સૃષ્ટિ ઊઘડવા લાગી. વિદ્યાર્થીકાળમાં પ્રગટ થઈ, તો ધાર્મિક ચરિત્રોમાં ધર્મની ગહનતા અને વ્યાપકતાનો સોરાષ્ટ્રના સામાજિક જીવનની વિષમતાઓએ જયભિખ્ખની વિચાર આલેખ્યો, ત્યારે એતિહાસિક કથાઓમાં એમનો રાષ્ટ્રપ્રેમ સંવેદનાને સ્પર્શ કર્યો અને શબ્દ રૂપે સર્વપ્રથમ એમણે એ વેદનાઓને સોળે કળાએ ખીલી ઊઠ્યો. વાચા આપી. આસપાસના રૂઢિચુસ્ત, ભયગ્રસ્ત અને નારી વ્યક્તિત્વની રામાયણ, મહાભારત, ઋષભદેવ, નેમિનાથ, કામદેવ કે ઉપેક્ષા કરતા સમાજનો જે વિદારક અનુભવ થયો, તે એમણે એમની શાકું તલની પ્રાચીન કથાઓ લખનાર સર્જ ક “જયભિખ્ખું 'ને સામાજિક વાર્તાઓમાં આલેખ્યો. શિવપુરીના ગુરુકુળમાં સમર્થ ઇતિહાસમાં પ્રવેશતા સવથા ભિસે એને રોમહર્ષક અનુભવ થયો. જૈન સાધુઓનો સત્સંગ થવાથી એમને સાધુમહાત્માઓનાં ચરિત્રો ગુલાબ એન કટક પુસ્તકના પ્રવશ માં લખ છે. લખવાની પ્રેરણા મળી. એવામાં ગ્વાલિયરની આસપાસનાં
ની આસપાસનાં “ઇતિહાસના અભ્યાસમાં પણ જ્યાં ઘણાને ગુલ, ગુલ ને ગુલ જંગલોમાં ઘુમતા ૧૮૫૭ના સ્વાતંત્ર્ય-સંગ્રામની કેટલીય કથાઓ લાગ્યો છે; ત્યાં અમને કોટા વાગ્યા છે, જ્યાં ઘણાને કાંટા નજરે સાંભળવા મળી અને સ્મારકો જોવા મળ્યાં. પરિણામે એમાંથી એક જ
પડ્યાં છે ત્યાં અમને ગુલ નજરે પડ્યાં છે!” નવી ઇતિહાસદૃષ્ટિનો ઉઘાડ થયો.
આ યુવાન સર્જક પોતાની આગવી દૃષ્ટિથી ઇતિહાસને અભ્યાસે ‘કલમને આશરે જીવવાનો સંકલ્પ' કરનાર સર્જક જયભિખ્ખને
છે અને મૌલિક રીતે ઘટનાઓને મૂલવે છે. ઇતિહાસમાં એવી જીવનમાં નવી મસ્તી, નવા વિચાર, નવા રંગ અને નવી ભાવનાઓ
ઘટનાઓ જુએ છે કે જે વિરોધીની કલ્પનાની નીપજ હોય અથવા
તો ભારતીય ગરિમાને ખંડિત કરવાના આશયથી રચાયેલી હોય. જગાવતો ઇતિહાસ-આલેખનનો ઉમંગભર્યો “આશરો' મળ્યો.
જયભિખ્ખએ રાજસ્થાનના રણને ખૂંદીને રજપૂતકુળોની વિગતો વ્યવહારજીવનની મૂંઝવણો અને
મેળવનાર કર્નલ ટોડની આર્થિક ઉપાર્જનની વિંટબણા | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને ‘જૈન વૈભૂષણ'નું સન્માન | પરપાઈ થાન આવે અને ય. હોવા છતાં આ સર્જક વ્યક્તિગત
| પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર, પત્રકાર અને દેનદર્શનના ખ્યાતિપ્રાપ્ત, પરંતુ એની સાથે લશ્કરી સ્વાભિમાન અને લેખકના ચિંતક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને ૩૭૫ સેન્ટરો અને સાઠ સભ્યો, અધિકારી, કુશળ વહીવટકર્તા અને મસ્તીથી જીવતા હતા. એનું કારણ| ધરાવતા જૈન સોશ્યલ ગ્રુ૫ ફેડરેશન દ્વારા તેનો સર્વોચ્ચ ખિતાબ) ઇતિહાસકાર કર્નલ જેમ્સ ટોડે
ના અવા નવા | ‘ જૈન વિભુષણ’ ગોવામાં યોજાયેલી જેન સોશ્યલ ગ્રુપ લખેલા ગ્રંથમાં લખાયેલી નવા વિશ્વા ખૂલતા હતા કે એ દરક |કેડરેશનના આંતરરાષ્ટ્રીય કૉન્ફરન્સમાં આપવામાં આવ્યો. | માહિતીનો પ્રતિવાદ કયો. એમણે વિશ્વના રંગમાં રંગાઈને અને | આ સમયે ગોવા રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી દિગંબર કામત ?
. . કહ્યું કે જે ગ્રંથને પ્રમાણભૂત એમાં પોતાની કલમ ઝબકોળીને ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.વિખ્યાત રાષ્ટ્રીય સંત શ્રી ભૈયજી મહારાજના
| માનીને સર્વત્ર સ્વીકારવામાં આ સર્જક મોજભર્યું જીવન ગાળતા
આવ્યો હતો, એ ગ્રંથના રચયિતા હસ્તે આ સન્માન શરદ જૈન, સુરેશ કોઠારી અને અશોક જૈન હતા. લક્ષ્મી તરફની દોટ છોડીને |
કર્નલ ટોડની નિમણૂક મરાઠા અને જેવા પદાધિકારીઓની ઉપસ્થિતિમાં અર્પણ કરવામાં આવ્યું. આ જીવનભર સરસ્વતી-ઉપાસનાનો
‘| મુલમાનો સાથે રાજસ્થાનના પ્રસંગે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ૧૦૮ પુસ્તકો લખીને સ્વીકારેલો આદર્શ તેજસ્વી ખુમારી
રજપૂતો સંગઠન સાધી શકે નહી આપતો હતો, એથી સામાજિક | કરેલી સાહિત્યસેવા તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે જૈનદર્શનના
તે માટે કરવામાં આવી હતી. આને અને ધાર્મિક વિષયોની મતા * પ્રસારનું જે અવિસ્મરણીય કાર્ય કર્યું છે, તેની ખાસ નોંધ લેવાઈને પરિણામે ભે
પરિણામે ભેદભાવ સર્જવાના દુનિયામાંથી એમણે ઇતિહાસની અને કૉન્ફરન્સના બે દિવસો દરમિયાન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના
હેતુ લક્ષી ચપ્પાથી એ ‘વૈશ્વિક દૃષ્ટિએ જૈનદર્શન અને જીવનશૈલી' વિશે વક્તવ્યો | રાજપૂતાનાનાં દેશી રાજ્યો અને સૃષ્ટિમાં ડગ માંડ્યાં, ત્યારે કોઈ | વીર્વક દેાષ્ટએ જનદર્શન અને જીવનશૈલી'' વિ નવી ક્ષિતિજો ઊઘડતી જોવા મળી. | રાખવામાં આવ્યાં હતાં.
રજપૂતોના ઇતિહાસને જુએ છે

Page #111

માર્ચ, ૨૦૧૨
અને તેથી જ એ શહેનશાહ અકબર જેવા સમદર્શી સમ્રાટને વિષથી હોવાનું દર્શાવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઇતિહાસે જેને દેશદ્રોહી ઠેરવ્યા હોય, પણ હકીકતમાં એ દેશદ્રોહી હોય નહીં એવી કથાઓ પણ જયભિખ્ખુએ શોધી-શોધીને આલેખી છે. એમને લાગે છે કે લાંબાગાળાથી પારકી આંખે ઇતિહાસને જોનારા આપણાં બાળકો જન્મે છે ત્યારથી જ પૂર્વના સૂર્યને તિરસ્કારવા લાગે છે અને પશ્ચિમના સૂર્યની પૂજા કરે છે. મહાન વીર જયચંદ્ર રાઠોડને થયેલા અન્યાયની વાત પણ લેખક લખે છે અને કહે છે,
‘મુસ્લિમ શાસન સામે વીસ વીસ વર્ષ સુધી તાકાત અને તલવારથી કાજની ગાદીની રક્ષા કરનાર વીર જયચંદ્રને આપણે ઓળખી શક્યા નથી.'
‘વીર જયચંદ્ર’ નામની વાર્તાને અંતે સર્જક જયભિખ્ખુ નોંધે છે, ‘વીર જયચંદ્રને વગોવનારી કથા ચંદ બરદાઈના બનાવેલા ‘પૃથ્વીરાજ રાસા'માં છે ને આ ચંદને પૃથ્વીરાજનો સમકાલીન માનેલ છે, પણ તે ખોટું ઠર્યું છે, એ સિદ્ધ થયું છે કે પૃથ્વીરાજ રાસ્તે સોળમી સદી પહેલાંનો નથી, પૃથ્વીરાજનો સમકાલીન ચંદ જુદો. રાો લખનાર ચંદ જુદો. રાસો લખનારે ચૌહાણોને સારા ચીતરવા તથા કથારસ જમાવવા જયચંદ્રને ખલનાયક તરીકે ચીતરી અન્યાય કર્યો છે.' (‘માદરે વતન', પૃ. ૮૦)
યુવાન સર્જક જયભિખ્ખુ માત્ર વિદેશી ઇતિહાસકારોને જ જવાબદાર લેખવાને બદલે ભારતના રાજાઓની મર્યાદાઓં ને અશક્તિને પણ પારખે છે. રણથંભોરના રાજવી મહારાજ હમ્મીરદેવ વિદ્રોહી મીર મહંમદને પોતાને ત્યાં રાખે છે અને મહારાજાને હરાવીને અલ્લાઉદીન ખલજ વિજેતા બને છે તે ઘટનાને આલેખ્યા પછી લેખક એ વિશે પોતાની ઇતિહાસષ્ટિ પ્રગટ કરતાં કહે છે.
જ આના મૂળમાં કારણભૂત છે.' પરંતુ આની સાથોસાથ તટસ્થ દૃષ્ટિએ લેખક નોંધે છે, 'એક તરફ અલ્લાઉદીન જેવા બાદશાહો દારૂ જેવાં વ્યસનોનો ત્યાગ કરી, સચેત બનતા હતા ત્યારે બીજી તરફ રજપૂતોમાં વ્યસનોએ ઘર થાક્યું હતું. અલ્લાઉદ્દીને આખા રાજમાં શરાબબંધી કરી હતી.’
૪૭
‘માદરે વતન’ સંગ્રહમાં લેખકનો આશય એ છે કે ઇતિહાસને ખોટી રીતે રજૂ કરીને ભારતીય સંસ્કૃતિના ગૌરવને અને ભારતવાસીઓના ખમીરને નષ્ટ કરવાનો જે પ્રયાસ થયો છે એનો
કલમ દ્વારા પ્રતિકાર કરવો.
આનું કારણ એ છે કે જયભિખ્ખુ એમ માનતા હતા કે ગમે તેવા
હત્યાકાંડ કરતાંય સંસ્કૃતિહત્યા કરપીશ હોય છે, કારણ કે માણસ એમાં જીવે છે, પણ મરેલાં કરતાંય બદતર રીતે.
આવી સંસ્કૃતિહત્યાના ભ્રમને ટાળવા માટે જયભિખ્ખુએ ઇતિહાસના એવા પ્રસંગો એમની રસપ્રદ શૈલીથી આલેખ્યા કે જેના દ્વારા એ ખંડિત થયેલી પ્રતિમાને પુનઃસ્થાપિત કરી શકાય. ભારતીય ઇતિહાસમાં જચંદ્રની જેમ જ અમીચંદને દેશોહી લેખવામાં આવ્યા, ત્યારે જયભિખ્ખુએ એ અમીચંદ સાથે દગાબાજી કરનારા લૉર્ડ ક્લાઈવની વાત કરી છે. એની સામે ‘સોમનાથના કમાડ’ને નામે અંગ્રેજોએ ખડી કરેલી કપોળકલ્પિત કથાઓની પોકળતા પર
પ્રહાર કર્યો છે. ધર્મને નામે ભારતમાં કોમી આગ ફેલાવવાના પ્રયાસ તરીકે સોમનાથનાં કમાડની ઘટનાનો અંગ્રેજોએ કેવો અનિષ્ટ હેતુઓ માટે ઉપયોગ કર્યો તે દર્શાવ્યું છે.
જયભિખ્ખુએ એક સ્થળે નોંધ્યું છે, ‘પરાજયના કારમા ઝે૨ને પરિણામે પરાધીન હિંદમાં દેશ વિશે અને દેશના નરોત્તમો વિશે અતિ લાંછનરૂપ અને ભ્રમજનક ઇતિહાસ અને વાર્તાઓ રચાયાં છે.’
‘આ વિજોનું કારણ માળવા, ગુજરાત અને રાજપૂતાનાના રાજાઓનો કુસંપ હશે, જો ત્રણેય સાથે મળ્યા હોત તો અલ્લાઉદ્દીન ખીલજીએ વિજય મેળવ્યો ન હોત, એકનો શત્રુ એ વહેલો મોડો બીજાની પણ શત્રુ થવાનો છે એ ઇતિહાસબોધ ભૂલી જવાર્યા એના પાર્ક! જુઓ મહાભારત જગાવનાર કૌરવ ને પાંડવ! ગર્ભિણી
‘રાજકારણને ધર્મ માનનારા પરદેશી મુત્સદીઓએ આપણાં બાળકોને ગળથૂથીમાંજ પેસી જાય તે રીતે ભણાવ્યું કે ભાઈ, તું શૂર નથી, વિદ્વાન નથી, તું ખાનદાન નથી! કારણ કે તારા પૂર્વજોમાં એવા કોઈ હતા નહીં! આ ભૂમિ જ એવી છે. અહીં મહાન પુરુષો
સ્ત્રીને છાંડનાર તમારા રામ! અરે, તમારા ભીમ, પૃથ્વીરાજ ને જયચંદ્ર જુઓ! તમારા દેશમાં દેશદ્રોહીઓનો ભારે પાક! તમે ઐક્યની વાત નિરર્થક કરો છો, તમે એક હતા નહીં ને એક થઈ શકશો નહીં.’
કોલકાતાના ‘બ્લૅકહૉલ'ની બનાવટી કથા તો જાણીતી છે, પરંતુ આ ગોરા અંગ્રેજોએ છત્રપતિ શિવાજી મહારાજ અને ઝાંસીની રાણી સામે પણ હીન આક્ષેપો કર્યાં છે અને તેથી સર્જક જયભિખ્ખુએ તેમની નવલિકાઓ દ્વારા આ ચરિત્રોના યોજ્વલ પ્રભાવનું રોમાંચક આલેખન કર્યું છે. મનમાં અફસોસ એ વાતનો અનુભવે છે કે આ દેશમાં એવી રીતે ઇતિહાસ આલેખવામાં આવે છે. કે દેશવાસીને એના માદરે વતન માટે મોહબ્બત જાગે નહીં. એનાથી સર્જક જયભિખ્ખુનું હૃદય દ્રવી જાય છે અને એમની કલમમાંથી આ પ્રમાણે વેદના ટપકે છે.
આ રીતે સંસ્કૃતિહત્યાના વિદેશી ઇતિહાસકારોના પ્રયત્નને દર્શાવે છે. સાથોસાથ પોતાની ઇતિહાસદૃષ્ટિથી દેશવાસીઓને દેશાભિમાન જાગે અને એમની કમર્જારી તરફ લક્ષ્ય જાય એમ બંને દૃષ્ટિએ જયભિખ્ખુએ આ કથાઓનું આલેખન કર્યું છે. નિસ્પૃહ ભાવે પોતાની પૂજ્ય અને પ્રિય વ્યક્તિઓને અંત અર્પણ કરવાના નિયમ મુજબ 'માદરે વતન' સંગ્રહ એમણે અખંડિત ભારતના ભાગ્યવિધાતા સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલને અર્પણ કર્યો હતો.

Page #112

४८
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
વિદેશી ઇતિહાસકારોએ ભારતને વિશે ફેલાવેલી ગેરસમજો વર્તમાન માટે કંઈ સૂચવતું ન હોય તેનો ખાસ વિશેષ કંઈ અર્થ બતાવવાની સાથોસાથ માત્ર રજપૂતોની જ વીરતાનું એમણે નથી.’ એમના આ વિચારકેન્દ્રને પરિણામે જ એમની પૌરાણિક, આલેખન કર્યું નથી, બલ્ક ‘ગુલાબ અને કંટક' સંગ્રહમાં સાચા ઐતિહાસિક અને અર્વાચીન તમામ પ્રકારની વાર્તાઓ વર્તમાન રાષ્ટ્રપ્રેમી તરીકે એમણે કાનપુરમાં ૧૮૫૭ના ક્રાંતિકારીઓને માટે કંઈ ને કંઈ કથયિતવ્ય કે ઇતિહાસબોધ ધરાવે છે. વળી એમની પરાજિત કરનાર જનરલ નીલ, હેવેલૉક અને લખનૌમાં વીરતા આ ઇતિહાસકથાઓમાં કોઈ ઇતિહાસવિદ નાનકડો હકીકતદોષ દાખવનાર ડનલોપની શૌર્યગાથા આલેખી છે. આમ, નાનાસાહેબ પણ સૂચવ્યો હોય, તો એની બીજી આવૃત્તિમાં એ સુધારી લે છે. પેશ્વા, તાત્યા ટોપે, ઝાંસીની રાણી કે રાવ દુર્ગાદાસના બે સાથીઓ ગ્વાલિયરની આસપાસના વાતાવરણ જગાડે લો આ કે બજાજી અને શિવાજીની રાષ્ટ્રભક્તિની વાત કરનાર જયભિખ્ખું ઇતિહાસપ્રેમ જયભિખ્ખને ‘ઋષભદેવ’, ‘ચક્રવર્તી ભરતદેવ' અને ૧૯૫૭ના સંગ્રામમાં શહીદ થયેલા લખનૌના પુસ્તકવિક્રેતા પીર “રાજવિદ્રોહ” જેવી પ્રાગૈતિહાસિક નવલકથાના સર્જન તરફ દોરી અલીની વાત કરે છે, તો એ સમયે પ્રાણની આહુતિ આપનારા જાય છે. ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ’, ‘ભાગ્યનિર્માણ’ અને ‘દિલ્હીશ્વર' જેવી અંગ્રેજ સેનાપતિઓની કથા પણ આલેખે છે.
મોગલયુગની નવલકથાઓ એમની પાસેથી મળે છે તો એની આવી છે એમની તટસ્થ ઇતિહાસદૃષ્ટિ.
સાથોસાથ “બૂરો દેવળ' જેવી રજપૂતયુનગી નવલકથા પણ સાંપડે ઐતિહાસિક ઘટનાના આલેખનનો આગવો કસબ આ સર્જક છે. પાસે છે. પ્રારંભમાં જ ઘટનાસ્થળનો કે મહત્ત્વનાં પાત્રોનો પરિચય એવી જ રીતે “સિદ્ધરાજ જયસિંહ’, ‘ઉદા મહેતા', ‘મંત્રીશ્વર આપવાને બદલે વાચકના ચિત્તને જકડી રાખે એવી રીતે ઘટનાનું વિમલ' જેવાં ચરિત્રો ઉપરાંત યજ્ઞ અને ઇંધણ” નામે વિશિષ્ટ પ્રકારનું રહસ્યભર્યું આલેખન કરે છે અને એ ઘટનાને અંતે સ્થળ-નામનો ચરિત્ર મળે છે, જેમાં આઝાદ હિંદ ફોજના આઝાદી જંગમાં જોવા પરિચય આપે છે. એ પછી કમળની એક પછી એક પાંદડી ખીલે મળેલી સ્ત્રીશક્તિની તવારીખ આલેખી છે. આઝાદીને માટે એમ કથા ગતિ કરતી રહે છે.
સ્ત્રીઓએ પાછાં કદમ ભર્યા નહીં અને સ્વતંત્રતાને વધાવવા માટે ઇતિહાસ પ્રત્યેની આ સર્જકની વફાદારી એટલી બધી છે કે કોઈ હથિયાર બાંધીને આગળ આવી, એની રોમાંચક કથા આમાં મળે પણ વિગતને વિકૃત કરીને, બદલીને કે પરિવર્તિત કરીને આલેખી છે. કમજોર ગણાતી ભારતીય સ્ત્રીઓ એ દુનિયાને હેરત પમાડે નથી અથવા તો એમાં એમના આગ્રહો, આવેશ, પૂર્વગ્રહો કે તેવા કરેલા કાર્યોનું વેગીલી શૈલીમાં આલેખન છે. ભારતીય નારી અંગત માન્યતાઓને ડોકિયું કરવા દીધું નથી. આને કારણે તો એ પર થતો ‘અબળા'નો આક્ષેપ એ દિવસે દૂર ફેંકી દેવાયો અને સમયે હજી સાહિત્યજગતમાં પદાર્પણ કરી રહેલા જયભિખુએ સ્ત્રીશક્તિની અજબ તાકાત પુરવાર થઈ એમ કહીને લેખકે આ કનૈયાલાલ મુનશીએ એમની સોલંકી યુગની નવલત્રયી ‘પાટણની સ્ત્રી-બલિદાનની ગાથાઓ આલેખી છે. પ્રભુતા', ‘ગુજરાતનો નાથ' અને “રાજાધિરાજ'માં કલિકાલસર્વજ્ઞ આમ ગ્વાલિયર આસપાસનો રઝળપાટ ઇતિહાસનો શોખ હેમચંદ્રાચાર્ય અને મંત્રીશ્વર ઉદયન જેવા પાત્રોની રજુઆત અંગે જણાવે છે અને એ શોખમાંથી જાગેલી આગવી ઇતિહાસદૃષ્ટિ એ એતિહાસિક પ્રમાણો સહિત વિરોધ દર્શાવતી પુસ્તિકા લખી હતી. એમના સર્જનનું કારણ બને છે. આવી ઇતિહાસકથાના આલેખન પોતાની ઇતિહાસકથામાં સર્જક જયભિખ્ખું એક સંવેદનાત્મક સંઘર્ષ પૂર્વે જયભિખ્ખું એમની નોંધપોથીમાં વિસ્તૃત નોંધ કરતા. એ મૂકે છે અને પાત્રોના કે રાજ્યોના સંઘર્ષની સાથોસાથ એ સંવેદના નોંધમાં એ સમયના વાતાવરણ, માન્યતાઓ, પહેરવેશ, રીતરિવાજ વધુ ને વધુ પ્રગટતી રહે છે.
વગેરે પણ ટપકાવતા હતા. સ્થાનવિશેષની ભૌગોલિક માહિતી, આ રીતે ભુલાયેલા ભૂતકાળને આગવી છટા અને પ્રભાવક એ સમયની રાજકીય પરિસ્થિતિ, ધાર્મિક પ્રવાહો, સામાજિક શૈલીથી તેમજ પોતીકી ઇતિહાસદૃષ્ટિથી પ્રગટ કરવાનો જયભિખૂએ જીવન તેમ જ યુદ્ધપદ્ધતિ અને લલિતકલાઓ એ બધા વિશે કરેલી પ્રયાસ કર્યો છે. આ પ્રયાસ કરતી વખતે યુવાન સર્જકને એક આનંદ નો ધમાંથી પોતાની વનકલાને સહારે જયભિખ્ખું રસપ્રદ, એ થયો કે જાતિ, વર્ણ, કોમ કે જ્ઞાતિની સંકુચિતતાને બદલે વ્યાપક પ્રમાણભૂત અને વિગતખચિત ઐતિહાસિક વાતાવરણ સર્જતા રીતે ઇતિહાસને દર્શાવી શક્યા અને એથીય વિશેષ તો એ હતા અને એ ઇતિહાસવિશ્વમાં પોતાના ભાવકને રોમાંચક ઐતિહાસિક ઘટનાઓનો તંતુ વર્તમાન સાથે સાંધી શક્યા. પ્રવેશ કરાવતા હતા.
(ક્રમશ:). યાદવાસ્થળી' વાર્તામાં યાદવોની યાદવાસ્થળીની વાત કરતી વખતે સત્તાનો મદ અને આંતરિક કુસંપ કેવાં પરિણામ આપે છે
* * * એ દર્શાવે છે, તો ‘વીરની અહિંસામાં સૌંદર્યનો મોહ વૈશાલીનો ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, કેવો વિનાશ સર્જે છે તે બતાવે છે. આ લેખકની એક માન્યતા હતી અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. કે, “જે સાહિત્ય માત્ર ભૂતકાળની કીર્તિગાથા જ ગાતું હોય અને ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫.

Page #113

માર્ચ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
D૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ.
(૨૪)
સ્નાત્રપૂજામાં શું નથી?
સ્નાત્રપૂજામાં બધું જ છે. વિનય અને વિવેકની શિલા મળે છે. સર્વ જિનેશ્વર ભગવાનની ભક્તિની સંસ્કારધારા મળે છે. જિનેશ્વરના પદે જે પહોંચે છે, તે મહાપુરુષ સર્વ પ્રથમ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ કરે છે તે કહીને કવિવર આપાને પણ સમકિત પામવાનો પુરુષાર્થ કરવાનું કહે છે. સમકિતની પ્રાપ્તિ એટલે શું? શ્રદ્ધાનો પરમોચ્ચ આવિષ્કાર. જે મહાપુરુષ જિનપદે પહોંચે છે તે સમ્યક્ત્વ પામ્યા પછી વ્રતધર બને છે. વ્રતનું પાલન ઉત્તમ ભાવ સાથે કરે છે. વીશ સ્થાનક તપ કરે છે. એ તપ સમયે ભાવના ભાવે છે કે જગતના સર્વ જીવોને હું જિન શાસનના પંથે ચઢાવીશ. સૌને શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત થાય તેવો પ્રયત્ન કરીશ.
મેં પહેલા પણ કહ્યું છે કે સ્નાત્રપૂજા એટલે પ્રભુના આત્માની ઉન્નતિનો આલેખ.
માતાની કુખે પધારેલા પ્રભુ ચ્યવન પામ્યા અને માતાને ચૌદ સ્વપ્ન આવ્યા. જગતના સર્વ જીવોને સુખ મળ્યું. પ્રભુ જન્મ્યા. જગતના સર્વ જીવોને સુખ મળ્યું. છપ્પન દિકુમારીકાઓએ ઉત્સવ મનાવ્યો. દેવતાઓએ ઉત્સવ મનાવ્યો. અઢીસો અભિષેક થયા.
આ બધું શું છે? સ્નાત્રપૂજામાં ભક્તિનો ઉત્સવ છે. ભક્તિવાન બન્યા વિના આરો નથી. આપણો આત્મા શાશ્વત છે. મોક્ષનું સ્થળ શાશ્વત છે. પ્રભુનું તત્ત્વજ્ઞાન શાશ્વત છે. પરંતુ હજુ આપણને આ સત્યનો મહિમા હૃદયમાં પ્રગટ્યો નથી. આવું અપૂર્વ જિનશાસન મળ્યા પછી પણ આપણો આત્મા પાવન ન બને તો તેનું કારણ એ છે કે આપી સ્વાર્થની નાગચૂડમાંથી હજી છૂટ્યા નથી.
જ્યારે તમે કોઈ પણ કામ કરવા જાવ, ત્યારે અચાનક એવું બને છે કે હૃદયમાંથી ન સંભળાય છે.
હૃદયમાંથી આ સંમતિ અને નાસંમતિ કોણ પાઠવે છે ? એ છે આત્મા.
એ આત્માનો સૂર તમે સાંભળતા કેમ નથી? મનુષ્યનો આ જે દેહ મળ્યો છે તેનું મૂલ્ય સમજવા તમે કોશિશ કેમ કરતા નથી? અવતાર માનવીનો, ફરીને નહીં મળે, અવસર તરી જવાનો, ફરીને નહીં મળે.
સુરોક માંથે ના મળે, ભગવાન કોઈને અહીં આ મળ્યા પ્રભુ તે, ફરીને નહીં મળે
લઈ જાય પ્રેમથી તને કલ્યાણ મારગે સંગાથ આ ગુરૂની, ફરીને નહીં મળે.
જે ધરમ આચરીને, કોડો તરી ગયા, આવો ધરમ અમૂલો, ફરીને નહીં મળે.
૪૯
કશું પરમ નિરાંતે, કહે તું ગુમાનમાં જે જાય છે ઘડી તે. ફરીને નહીં મળે.
અવતાર...
અવતાર...
અવતાર...
અવતાર...
અવતાર...
આ ગીતનું સત્ય જો અંત૨માં ઝળહળે તો આ પ્રવચનો તમે સાંભળ્યા તે સાર્થક થઈ જાય.
શ્રી. વીરવિજયજી મહારાજનો ઉપકાર માનીએ તેટલો ઓછો
છે. સ્નાત્રપૂજાના અંતમાં શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ પોતાની ગુરુ પરંપરા કહે છે. પૂજનીય ગુરુજનોનું સ્મરણ કરીને શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ પોતે ઉત્તમ કાર્ય કર્યું છે તેવો સંતોષ વ્યક્ત કરે છે. આ સંતોષ એમનેમ નથી આવતો. જીવનભર સત્કર્મના બીજ વાવીએ
શ્રી નવપદજી અને તેના વર્ણો
૧. અરિહંત પદનો શ્વેત વર્ણ છે. શ્વેત. ૨. સિદ્ધ પદનો લાલ વર્ણ છે. લાલ. ૩. આચાર્ય પદનો પીત વર્ણ છે. પીત. ૪. ૩પાધ્યાય પદનો લીલો વર્ણ છે. નીલ. ૫. સાધુ પદનો કાળો વર્ણ છે તથા ૬. વર્શન પદનો ૭. જ્ઞાન પદનો ૮. ચારિત્ર પદનો અને ૯. તપ પદનો વર્ણ શ્વેત છે.
પરિચય-નવપદના વર્ણની કલ્પના ધ્યાતા-સાધકની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલી છે. વાસ્તવિક રીતે તે પદો વર્ણ, ગંધ અને સ્પર્શરહિત છે. પૂર્વાચાર્યોની આ પ્રાચીન કલ્પના આધુનિક અમેરિકન માનસશાસ્ત્રીઓ સાથે સંપૂર્ણ મળતી આવે છે. તેઓએ મનના વિચારો, આકારો અને વર્ણો અમુક પ્રકારનાં હોય છે, તેમ Mental eye-rays માનસ વિદ્યુત કિરણ યંત્ર વડે તપાસ્યું છે. હવે ધ્યાનની શરૂઆત કરનાર મનુષ્યને આંખો મીંચી અંતર્મુખ થતાં હૃદયમાં અષ્ટદળ કમળનું ચિંતવન કરતાં પ્રથમ શ્યામ વર્ણ ભાસે છે; પછીથી ધીમે ધીમે નીલ, પીત અને શ્વેત ભાસે છે. છેવટે તેજના ગોળા જેવો લાલવર્ણ.

Page #114

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
ત્યારે સંતોષના ફૂલ ખીલે છે.
(૨૫) શ્રી વીર વિજયજીની સ્નાત્રપૂજાની વાતો કરતાં કરતાં આપણે અહીં સુધી આવી ગયા. સ્નાત્રપૂજા એક ક્રિયા છે. આત્મામાં વ્યક્તિનો ઉદય થવો તે ક્રાન્તિ છે.
સંસારમાં બધું જ નિરર્થક નથી. જિંદગી સરસ જીવીએ તો બધું સાર્થક છે. આ ગીત સાંભળોઃ જિંદગી છે મુસાફિરખાનું, કોઈ આવે ને કોઈએ જવાનું; કોઈ કાયમ ના રહેવાનું,
કોઈ આવે ને કોઈએ જવાનું. સ્વારથના સૌ છે સાથી, સાચું ના કોઈ સંગાથી; એ સાથને શું કરવાનો,
કોઈ આવે ને કોઈએ જવાનું. જીવન છે, સરિતા જેવું, કવિઓની કવિતા જેવું; નિશદિન એ વહેતું રહેવાનું,
કોઈ આવે ને કોઈએ જવાનું જીનવરના ગુણલા ગાશું, છોને દુનિયા પાગલ કહેતી; નહિ સંસારે ફરવાનું,
કોઈ આવે ને કોઈએ જવાનું. મનુષ્ય જીવનનો ક્યારેક તો અંત આવશે. એ અંત આવે તે પૂર્વે પ્રભુના શરણમાં ઝૂકીને પ્રભુ જેવા થવાનો પ્રયાસ શરૂ કરી દઈએ તો?
૫. પૂ. મારા ગુરુ મહારાજ, આચાર્ય ભગવંત શ્રી દુર્લભસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજનું રચેલું એક સ્તવન મને યાદ આવે છે. પ્રભુને હૃદયમાં રાખીને આ પંક્તિઓનું રટણ કરો:
નેયા ઝૂકાવી તો, જો જે ડૂબી જાય ના ઝાંખો ઝાંખો દીવો મારો, જો જે રે બુઝાય ના
નૈયા ઝૂકાવી... સ્વારથનું સંગીત ચારે કોર બાજે કોઈ નથી કોઈનું આ દુનિયામાં આજે તનનો તંબુરો જો જે બેસૂરો થાય ના
ઝાંખો ઝાંખો... પાપ ને પુણ્યના ભેદ રે ભૂલાતા રાગ ને દ્વેષ આજે ઘટ ઘટ ઘુંટાતા જો જે આ જીવતરમાં ઝેર પ્રસરાય ના
ઝાંખો ઝાંખો... શ્રદ્ધાના દીવડાને જલતો જ રાખજે નિશ દિન સ્નેહ કેરું તેલ એમાં નાખજે મનના મંદિરે જો જે અંધારું થાય ના
ઝાંખો ઝાંખો... સ્નાત્રપૂજા એટલે ભક્તિની સંસ્કારધારા. સ્નાત્રપૂજા એટલે ભક્તિનો મહોત્સવ. સ્નાત્રપૂજા એટલે ભક્તિનું ગુંજન.
શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ સ્નાત્રપૂજાના અંતમાં કહે છે કે ઉત્કૃષ્ટ ભાવે ૧૭૦ જિનેશ્વર ભગવાન હોય છે. વર્તમાનકાળે ૨૦ જિનેશ્વર ભગવાન વિચરી રહ્યા છે. ભૂતકાળમાં અનંતા જિનેશ્વર ભગવાન થયા છે. ભવિષ્યકાળમાં અનંતા જિનેશ્વર ભગવાન થશે. આ સ્નાત્રપૂજા સર્વ જિનેશ્વર ભગવાનના નામ પર અર્પણ છે. શ્રી વીરવિજયજી કહે છે કે આ નાત્ર જે ગાશે, આ કળશ જે ગાશે તે મંગળલીલા પામશે, ઘર ઘર હર્ષ છવાશે !
* * *
વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) રૂપિયા
નામ ૫૦૮૧૫૫૮ આગળનો સરવાળો જાન્યુ '૧૨
૨૫૦૦૦ શ્રીમતિ સવિતાબેન શાંતિલાલ શાહ, (U.K.) ૨૫૦૦૦ શ્રી કુમાર એચ. ધામી અને
રીટાબેન ધામી (U.S.A.) $ 500 ૫૦૦૦ શ્રીમતી પુષ્પાબેન હર્ષદભાઈ શાહ
હસ્તે : શ્રી ગિરિશભાઈ શાહ ૧૦0000 શ્રી કાકુલાલ સી. મહેતા ૫૨૩૬૫૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય રૂપિયા નામ ૨૦,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ (C.A.). ૨૦,૦૦૦ .
* * *
• શ્રી ગોતમ ગુરુવર્ય પુનઃ કહેવા લાગ્યા, ‘નવપદમાંના એક એક પદની પણ ભક્તિ કરવાથી દેવપાલ વગેરેએ વિવિધ સુખોને પ્રાપ્ત કર્યા છે માટે સંપૂર્ણ નવપદજીનો મહિમા તો અતિ મહાન
• વળી હે મગધનરેશ! વધારે શું કહીએ ? તું પણ નવપદના એક સમ્યગદર્શન પદની જ અદ્ભૂત ભક્તિના પ્રભાવે આવતી ચોવીસીમાં પદ્મનાભ નામે પ્રથમ તીર્થંકર થઈશ. એ સત્ય હકીકતને તું તારા મનમાં નિશ્ચયપૂર્વક ભાવિત કર.

Page #115

માર્ચ, ૨૦૧૨
અનુભવના સાધના-સ્વરૂપને વર્ણવતાં શ્રીપાળ રાસ કહે છેઃ ‘ઊગ્યો સમકિત રવિ ઝળહળતો, ભરમ તિમિર સવિ નાઠો' સ્વગુણની આંશિક પ્રતીતિ તે સમ્યક્ત્વ-સમ્યગ્દર્શન. આ ક્ષણોમાં એ સમ્યગ્ દર્શનનો સૂર્ય ઝળાંહળાં પ્રકાશી ઊઠે છે અને સંયમ, ભ્રમનું અંધારું દૂર થઈ જાય છે.
1 શ્રી મુળ જન સુન્ન થઇ નિર્મિત
|| મળવીરકથા
XXX
સદ્ગુરુને હું બારી જેવા કહું છું. એક બારીની ઓળખ શું હોઈ શકે? લોખંડની જાળી જેને હોય તે બારી; કે લાકડાની ફ્રેમ હોય તે બારી. આવી કોઈ વ્યાખ્યા બારીનીન હોઈ શકે. બારીની વ્યાખ્યા આટલી જ છે : ભીંતોની વચ્ચે
ધ્યાન. સાધ્ય ત્રિપદીનું બીજું ચરણ. ધ્યાન એટલે
અને છતની નીચે આપણે હોઈએ ત્યારે આપણને અસીમ સ્વગુણ-સ્થિતિ. આપણું આપણામાં હોવું. being. અવકાશ જોડે જે સંબદ્ધ કરી આપે તે બારી.
લીર્થંકર
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરમાત્માની
XXX
આવું જ સદ્ગુરુ માટે. જેમના દ્વારા પ્રભુની અસીમ ચેતના આ ચરણે મળે છે. જોડે સાધક સંબદ્ધ થાય તેસદૂગુરુ,
અદ્ભુતકા
પણ હા અને જેક
મહાવીર કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ
મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/
(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે.
આપણા યુગના સાધકશ્રેષ્ઠ શ્રી ઋષભદાસજીએ સાધનાના આનન્દને અભિવ્યક્ત કરતાં કહેલું કે એક ખમાસમણ દઉં છું ને એટલો બધો આનન્દ ભીતર છલકાય છે કે નાનકડું હૃદય આ આનન્દને ઝીલી શકશે કે કેમ એવી વિમાસણ થાય.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્ટાઉન્ટ ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
XXX
સાધ્ય ત્રિપદીમાં પહેલો છે સ્વાધ્યાય. સ્વનું અધ્યયન, એવું વાચન કે શ્રવણ થવું જોઈએ કે ભીતર જોડે જેનો તાર સંધાયેલો હોય.
યુવક
બૅંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન સંઘ C.D. A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘે૨ બેઠાં આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
કાર્યોત્સર્ગ સાધ્ય ત્રિપદીનું અન્તિમ ચરણ. ત્રિગુપ્તિ સાધના પૂર્વકનું ધ્યાન તે કાર્યોત્સર્ગ, દેહભાવ દેહાધ્યાસની શિથિલતા
૫૧
શોતમ કથા
ત્રા ડી.વી.ડી. સેટ
મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
F
શ્રી સુતા જૈન વક પ નિર્મિત
|| લાખા ||
પ્રખર ચિંતક અને સમર્થ સર્જક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં
મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત
કરો.
પરિવા૨ અને મિત્રો સાથે બેસી આ ‘મહાવીર કથા’ અને ‘ગૌતમ કથા’નું ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરો.
મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ? ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ. વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬

Page #116

૫ ૨. પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત “અમૃત યોગનું પ્રાતિ મોક્ષની' ગ્રંથનું વિમોચન ડૉ. રશ્મિ જીતુભાઈ ભેદાએ લખેલો
માર્ગ છે તે યોગમાર્ગ છે. જૈન દર્શનમાં આ પીએચ. ડીનો મહાનિબંધ “મોક્ષ પ્રાપ્તિનો
અવસર
મોક્ષમાર્ગ, યોગમાર્ગ એ સમ્યક્ દર્શન, માર્ગ : યોગ' પર આધારિત ‘અમૃત યોગનું
સમ્યક જ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર આ શુદ્ધ પ્રાપ્તિ મો ક્ષની આ ગ્રંથનું વિમો ચન આપ્યું. ડો. ધનવંત શાહે એમના વક્તવ્યમાં રત્નત્રયરૂપ છે. અને એ જ જૈન યોગ છે. દરિયન મેં દિલ એસોસિયેશન હૉલ જહ જણાવ્યું કે આજે આનંદનો નહીં પણ અનાદિકાળથી આ સંસારચક્રમાં કરતા મુંબઈમાં પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર અને જે ન ઉત્સવનો પ્રસંગ છે. જેમ ઘરે એક બાળક જીવોને ભવભ્રમણમાંથી બચાવનાર અને દર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. જન્મ તેમ આ પુસ્તક વિમોચન એ સરસ્વતી મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનાર આ યોગમાર્ગ છે.
ગાઈડે ઈ ડ સમારંભની માતાનો જન્મ છે. એનો મહાઉત્સવ છે. આ જૈનદર્શન મુજબ પ્રત્યેક આત્મામાં પરમાત્મા શરૂઆત પૂનાસ્થિત શ્રીમતી મીતાબેન જ્ઞાનનું તપ છે જે મહાતપ છે. બીજા તપ બનવાની ક્ષમતા છે. તે પો શાહના અત્યંત મધુર એવા ભક્તિસંગીતથી ક્ષીણ થઈ શકે પણ આ તપ કદી પણ ક્ષીણ અર્થાત સમ્યક દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપ થઈ. પ્રારંભે સ્વાગત પ્રવચન શ્રીમતી ચૈતાલી થવાનું નથી. આ પુસ્તકમાં ઋષિ રત્નત્રયની સાધના કરીને અથત ગાલાએ કય કાર્ય ક્રમનું ક શળ અને પાતંજલિથી માંડીને ઘણાં જેને પ્રાચીન તેમ યોગમાર્ગને અનુસરીને પરમાત્માપણ પ્રાપ્ત વિનોદસભર સંચાલન જાણીતા લેખક ડૉ. જ અર્વાચીન આચાર્યોના યોગપુસ્તકોનું કરી શકે છે.' ગુલાબ દેઢિયાએ કર્યું હતું.
દોહન કરેલું છે. યોગનું અમૃત પીવાથી જૈન ધર્મમાં યોગવિષયક વિપુલ અને પુસ્તકના વિમોચનકર્તા ડૉ. કુમારપાળ અજરામર તો થવાય પણ સૌથી વિશેષ તો સમૃદ્ધ સાહિત્ય મળે છે. માત્ર યોગપરંપરાની દેસાઈએ પોતાની રસાળ અને હળવી શૈલીથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય. બીજા બધા યોગ વિસ્મૃતિ અને અભ્યાસના અભાવે બહુ બધા શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. આ શરીરની વાત કરે છે, પણ જેન યોગ તો ઓછી વ્યક્તિઓ એનાથી પરિચિત છે. ત્યારે ગ્રંથનું દોહન કર્યા પછી એમણે કહ્યું કે ડૉ. આત્માની વાત કરે છે.
“અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની’ આ ગ્રંથમાં રમિબેન ભેદાએ આ ગ્રંથમાં સમાજ જેને ડો. કોકિલાબેન શાહે આ પ્રસંગે બોલતાં પ્રાચીન સમયથી માંડીને અર્વાચીન સમયના
ની ગયો છે. જેનું વિસ્તરણ થયું છે. એને કહ્યું કે, આ પુસ્તકમાં કેવળ સંકલન જ નહી જૈન ધર્મના જુદા જુદા આચાર્યોના દૃષ્ટિકોણ સ્મરણ કરાવ્યું છે. જૈન યોગના બહ ઓછા પણ એથી ઘણું વિશેષ છે. જૈન દર્શનનું, તેમ જ આત્માના આધ્યાત્મિક વિકાર ખેડાયેલા વિષય પર તેયાર થયેલો આ એક જિનવાણીનું રહસ્ય આ પુસ્તક દ્વારા પ્રાપ્ત માટેની જુદી જુદી ભાવના, વિભાવના જેમ અભ્યાસપર્ણ અને વ્યાપક દૃષ્ટિ ધરાવતો ગ્રંથ થાય છે. વાચકોને આના દ્વારા જ્ઞાન અને કે ગુણસ્થાનક, ભાવના ઈત્યાદિનો આધાર છે. આ ગ્રંથમાં શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય, આચાર્ય આનંદ પ્રાપ્ત થશે. બીજા પુસ્તકોની જેમ લઈને આ વિષયવસ્તુનું નિરૂપણ કરવાનો હરિભદ્રસૂરિ, કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, જેન જગત આ પુસ્તકને પણ આવકારશે. પ્રયત્ન કર્યો છે. યોગગ્રંથો એ જૈનધર્મની ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, અધ્યાત્મયોગી ડો. રશ્મિબહેન ભેદાએ ગ્રંથની રચના અમુલ્ય સંપદા છે. તેથી એ સંપદામાં રહેલી આનંદઘના આચાર્ય બદ્ધિસાગરસૂરિજી. કરવામાં માર્ગદર્શક અને સહાયક આચાયો, ધર્મસમદ્ધિનો એમણે પરિચય કરાવ્યો છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી જેવા જ્ઞાનીઓ અને પરિવારજનોનો ઋણસ્વીકાર અને ગ્રંથના અંતે જૈન યોગ અને પાતંજલ જૈન યોગના ક્ષેત્રે અમલ્ય અને આગવું પ્રદાન કરીને આ ગ્રંથમાં આલેખેલ મોક્ષપ્રાપ્તિના યોગનો તુલનાત્મક અભ્યાસ આલેખ્યો છે. કરનાર આચાર્યો અને જ્ઞાનીઓએ રચેલા સાધન તરીકે ‘યોગ’ની છણાવટ કરતાં કહ્યું આ રીતે જેન યોગ જેવા ગહન વિષયનો યોગવિષયક ગ્રંથનો ઊંડો અભ્યાસ કરીને કે, ‘જેન દર્શનમાં ‘યોગ’ શબ્દ બે રીતે એક વ્યાપક અને તલસ્પર્શી ગ્રંથ ડૉ. રમિ ડૉ. રશ્મિ ભેદાએ એની વિસ્તૃત અને માર્મિક પ્રયુક્ત થયેલો છે. એક મન, વચન અને ભેદા પાસેથી પ્રાપ્ત થયો છે. ચર્ચા કરી છે. આ ગ્રંથની મોટી વિશેષતા કાયાના વ્યાપારના અર્થ માં અર્થાત્
| | ડૉ. ગુલાબ દેઢિઆ એ એમાં મળતો જેન યોગ સાથે પાતંજલ મનોયોગ, વચનયોગ અને કાયયોગ જે પ્રાપ્તિસ્થાનઃ (૧) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક યોગનો તુલનાત્મક અભ્યાસ છે.
કર્મોને આવવાનું કારણ છે જ્યારે એ જ સંઘ,૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, , , ગામ ની અંબાઈ જૈન યુવક ‘યોગ' શબ્દ મોક્ષમાર્ગ માટેના સાધનાના એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - સંઘ સંસ્થાએ કર્યું છે. પ્રાસંગિક વક્તવ્ય શ્રી સંદર્ભમાં વપરાયેલો છે. 'મૌક્ષણ યૌનનાઃ ૪૦૦
વળી સંદર્ભમાં વપરાયેલો છે. “મોક્ષેણ યોગનાઃ ૪૦૦૦૦૪. ફોન- ૨૩૮૨૦૨૯૬ સંઘના મંત્રી તેમ જ પ્રબદ્ધ થોડા:' એમ તેની વ્યાખ્યા છે. અર્થાત્ જે (૨) જીતુભાઈ ભેદા, C/o ભેદા બ્રધર્સ, જીવનના' તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ તેમ સાધનાથી આત્માનો પરમાત્મા સાથે ૨૦ કાપડિઆ એપાર્ટમેન્ટ : જ રામનિરંજન ઝુનઝુનવાલા કૉલેજના સંયોગ થાય, આત્મા સંપૂર્ણપણે સ્વસ્વરૂપ વી. રોડ, વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦ ભૂતપૂર્વ અધ્યક્ષા ડૉ. કોકિલાબેન શાહે પ્રાપ્ત કરે તે ‘યોગ છે. આત્માના શુદ્ધ ૦૫૬, ફોન- ૨૬ ૧૯૨ ૩૨૬, ૨૭
સ્વરૂપને અર્થાત્ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરવાનો જે મોબાઈલ : ૦૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦

Page #117

મન-સ્વાગત
માર્ચ, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૩ પુસ્તકનું નામ : પૂર્વી
પ્રણાલિકાઓના સંદર્ભમાં જૈન યોગનું વૈશિષ્ઠય લેખક-કવિ : ગીતા પરીખ
આ ગ્રંથમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે અને સાથે સાથે પ્રકાશક : વોરા એન્ડ કંપની
ઐતિહાસિક અવલોકન કરી યોગમાર્ગનો પરમ પબ્લિશર્સ પ્રાઈવેટ લિમિટેડ
nડૉ. કલા શાહ આધ્યાત્મિક અનુભવ મેળવનાર મહાન આચાર્યો ૩, રાઉન્ડ બિલ્ડિંગ, કાલબાદેવી રોડ,
અને જ્ઞાનીઓની વિચારધારાની છણાવટ અહીં મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
છે. સાથે સાથ ચરિત્રનાયિકા સિદ્ધેશ્વરી દેવીનું કરવામાં આવી છે. વળી જૈન યોગ સાથે પ્રસિદ્ધ મૂલ્ય : રૂા. ૩.૫૦/-, પાના: ૧૧૦,
રાજવંશી અભિજાત્ય દિલને સ્પર્શી જાય છે. સાધક એવા પાતંજલ યોગનો તુલનાત્મક અભ્યાસ આવૃત્તિ: ૧. ૧૯૬૬.
અહીં કથક તરીકે પોતાના ત્રણ જન્મની કડીઓને કરવામાં આવ્યો છે. | ‘પૂર્વી' કાવ્યસંગ્રહ ગીતા પરીખનો ૮૧ એક ભાવાત્મક રસાયણમાં વિલક્ષણ રીતે ગૂંથતો યોગરસિક આત્માઓને આ ગ્રંથ યોગમાર્ગે કાવ્યોનો સંગ્રહ છે. જાય છે.
આગળ વધવામાં અને મોક્ષપ્રાપ્તિની દિશામાં પૂર્વી એક રાગિણીનું નામ છે. પૂર્વના દેશોમાં આયુષ્યનો સાતમો દાયકો વટાવી ચૂકેલ આગળ વધવામાં ઉપયોગી બનશે. તે ગવાતી હોય એ રીતે એનું નામ બન્યું હોય. સાધક-આ નવલકથાનો કથક એક તદ્દન અજાણી
XXX પૂર્વી કાવ્ય સંગ્રહ પ્રોઢિસંપન્ન કૃતિઓનો સંગ્રહ સ્ત્રી સાથે નીકળી પડે છે અને પછી માત્ર સાધનાના પુસ્તકનું નામ : છે. આમાં ગીતરચનાઓનું પ્રાધાન્ય છે. આમાં જ નહીં પણ જીવનનાં અનેક રહસ્યો સ્કુટ થતાં જિનશાસનનાં ઝળહળતાંનક્ષત્રો-ભાગ-૧-૨. બધી કૃતિઓ નાનકડી જ છે. ત્રણ કડીથી વધારાની જાય છે. અહીં સાધનાના નામે પલાયનવાદ નથી, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી અરિહંત પ્રકાશન હોય તેવી ગણીગાંઠી છે. બધી રચનાઓ સુરેખ વૈરાગ્યના નામે શુષ્કતા નથી પણ અહીં તો ‘પદ્માલય', ૨૨૩૭-બી, ૧ હીલડ્રાઈવ, પોર્ટ, જીવનની સભરતા અને સુંદરતા છે.
કોલોની પાછળ, વાઘાવાડી રોડ, સરકીટ હાઉસ આ સંગ્રહમાં વિવિધ ભાવ-સમૃદ્ધિમાં વિચરતી લઘુનવલના વિકાસમાં એક નવું સોપાન પાસે, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨. કવિતા છે. સ્ત્રીપુરુષના વિભેદને ભેદીને ઊંડે ઉમેરાય છે.
ફોન નં. : (૦૨૭૮) ૨૫૬૨૬૯૦. રહેલા વ્યક્તિત્વમાં સ્થિર થઈ જીવન પ્રત્યેનો
XXX
સંપાદક : નંદલાલ બી. દેવલુક વ્યાપક અભિસારસભરતાથી ગાયો છે. એક વ્યક્તિ પુસ્તકનું નામ : અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની મૂલ્ય : રૂા. ૬૦૦/-, ભાગ-૧, ૩૦૦, ભાગ-૨, તરીકેના જીવનના ગહનત્વમાં ઊતરવા જતાં લેખક : ડૉ. રશ્મિ ભેદા
૩૦૦. પાના ભાગ–૧-૭૦૦, ભાગ-૨-૭૦૦. જાગૃત થતાં સંવેદનો ઝીલ્યાં છે. પ્રકાશક : મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
આવૃત્તિ-પ્રથમ, ૧-૧૦-૨૦૧૧. ગીતા પરીખે શુદ્ધ કાવ્યો ઉપરાંત નિર્મળ, ૩૩, મહંમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. જિનશાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો-નામક સ્વચ્છ અને નિરામય રચનાઓ આપી છે. આ ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. વિરાટ ગ્રંથમાં ઉદિત અને ઉદિયમાન જૈન સાધુ કાવ્યસંગ્રહમાં ગંભીરતા અને વિનમ્રતા છે અને ફોન નં. : ૩૮૨૦૨૯૬.
સંત સ્વરૂપ તેજસ્વી નક્ષત્રો શોભાયમાન બની તે ગિરિનગરની શીતળ શામક આફ્લાદક હવાનો પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી જીતુભાઈ ભેદા,
ઝળહળી રહ્યાં છે. સ્પર્શ આપી જાય છે. નિરામય કાવ્યનો આનંદ C/o. ભેદા બ્રધર્સ, ૨૦૨, કાપડિયા એપાર્ટમેન્ટ, સૂર્ય સમાન અરિહંત ભગવંતો અને ચંદ્ર અને આસ્વાદ લેવા જેવો છે.
૩૯, એસ.વી.રોડ, વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ- સમાન ગણધર ભગવંતોના વિરહમાં ત્રિલોકગુરુ 1 X X X
૪૦૦૦૫૬. ફોનઃ ૨૬ ૧૯૨૩૨૬- ૨૭. ભગવાન મહાવીરના પંચમ ગણધર સુધર્માસ્વામીની પુસ્તકનું નામ : એક અધૂરી સાધના કથા મોબાઈલ :૦૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦.
અખંડ પાટ પરંપરામાં થયેલા હજારો સાધુસંતો લેખક : માવજી કે. સાવલા મૂલ્ય : રૂ. ૨૫૦/-, પાના: ૩૧૮,
સતત પ્રકાશમાન થતાં રહ્યાં છે. આ અવિચ્છિન્ન પ્રકાશક : હર્ષ પ્રકાશન આવૃત્તિ : ૧. જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨.
પાટ પરંપરા જૈન ધર્મની યશોગાથાને સતત ૪૦૩, ઓમદર્શન ફ્લેટ્સ, ૭ મહાવીર સોસાયટી, જૈન યોગ વિશે તલસ્પર્શી અધ્યયન ગ્રંથ ડૉ. પ્રસારિત કરતી રહે છે. મહાલક્ષ્મી, ચાર રસ્તા, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ રશ્મિ ભેદાએ પીએચ.ડી.ની પદવી માટે તૈયાર કર્યો ઐતિહાસિક સાહિત્યના સફળ સમુપાસક અને ૦૦૭. મૂલ્ય : રૂ. ૧૦૦/- પાનાં : ૧૫૬, છે-અભિનંદન.
સર્જક નંદલાલભાઈ દેવલુકે ચારિત્ર સંપન્ન આવૃત્તિ-૧. ૨૦૦૯
જૈન દર્શનમાં આ મોક્ષમાર્ગ, યોગમાર્ગ એ મહાવિભૂતિઓના જીવન-પરિચયો દ્વારા જૈન અધ્યાત્મ-સાધનાના વિષયને કેન્દ્રમાં રાખીને શુદ્ધ રત્નત્રયરૂપ અર્થાત્ સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન ધર્મ, કર્તવ્ય, કળા અને સંસ્કૃતિને જાળવવાનું જે લખાયેલ માવજી સાવલાની આ લઘુનવલ એક અને સમ્યકુચારિત્રરૂપ છે. અનાદિકાળથી આ મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે તે પ્રશંસનીય અને નવો જ ઉન્મેષ લઈને આવે છે. એક Fiction છે સંસારચક્રમાં ફરતા જીવોને ભવભ્રમણમાંથી અનુમોદનીય છે. વાસ્તવમાં તેમણે જૈન ધર્મની છતાં પણ અહીં જાણે કે ઘટના પ્રવાહના શબ્દ બચાવનાર અને મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનાર આ ઉજ્જવળ યશોગાથાને ગોરાન્વિત કરેલ છે. શબ્દમાં એક આંતરિક સચ્ચાઈનો રણકો સંભળાય યોગમાર્ગ છે. યોગની વિવિધ ભારતીય આ ગ્રંથમાં એકાવન લેખો સમાવિષ્ટ કર્યા

Page #118

૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
છે, જેમાં જૈન દર્શન, જૈન સાહિત્ય, જૈન તીર્થકરો, આ અનુપમ અદ્ભુત બેનમૂન કલમય-ચિત્રમય ઉપાસના સોસાયટી, પોલો ગ્રાઉન્ડ પાસે, સાધુ-સાધ્વીઓ, જૈન તીર્થો, જૈન શ્રેષ્ઠિઓ, જૈન ગ્રંથનું અનુમોદન અને અભિવાદન છે. વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. ગ્રંથો, જૈન કળા, સ્થાપત્ય, ભૂગોળ, વિજ્ઞાન તથા
XXX
ફોન (૦૨૬૫) ૨૪૩૪૬૩૦. જૈન સંગીત વિશે સામગ્રી આપેલ છે. પુસ્તકનું નામ : એવરી-ડે પેરન્ટસ-ડે
XXX આજના સમયમાં અત્યંત વિરલ એવો આ સંપાદક : રોહિત શાહ
પુસ્તક: જીવનદષ્ટિ ગ્રંથ વિદ્યાપુરુષાર્થ, ધર્મપુરુષાર્થ અને જ્ઞાનપુરુષાર્થ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ સંપાદક : મિતેશભાઈ એ. શાહ પ્રેરક બને તેવી આશા.
નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦ પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આધ્યાત્મિક સાધના XXX ૦૦૧. ફોન નં. : ૨૨૧૪૪૬૬૩.
કેન્દ્ર, કોબા-જિ. ગાંધીનગર (ગુજરાત). પુસ્તકનું નામ : Shri Ashtapad Mahatirth મૂલ્ય : રૂ. ૧૨૫/-, પાના ૧૬૮, આવૃત્તિ-૧, ફોન : (૦૭૯) ૨૩૨૭ ૬૨૧૯૪૮૩. Compiled & Edited by: જાન્યુઆરી-૨૦૧૦.
XXX Dr.Rajnikant Shah-Dr.Kumarpal Desai
રોહિત શાહ સંપાદિત આ પુસ્તક આજના પુસ્તક : ગાંધીની કાવડ Published by :
જનરેશનના યુવાન યુવતીઓને વાંચવાનો ખાસ લેખક: હરીન્દ્ર દવે Jain Center of American Inc. અનુરોધ કરું છું.
પ્રકાશક : પ્રવીણચંદ્ર એમ. પટેલ 43-11, Ithace Street, Elmhurst,
સમયની સાથે ઘણું બદલાતું હોય છે. છતાં પ્રવીણ પ્રકાશન, લાભ ચેમ્બર્સ, મ્યુ. કોર્પો. સામે, New York, 11373. U.S.A.
શાશ્વત મૂલ્યોના મૂળિયાં સાથે અનુસંધાન જળવાઈ ઢેબર રોડ, રાજકોટ. Tel.: (718) 478-9141 રહે તે જરૂરી છે. નવી જનરેશન પોતાના પેરન્ટસ
XXX Pages : 488;Edition :1st March, 2011
પ્રત્યે આદરભાવ જાળવી રાખે એ જરૂરી છે; પણ પુસ્તક : બાળ ઘડતરની કેડી પર પ્રથમ તીર્થંકર પ્રભુની નિર્વાણ ભૂમિ-મોક્ષનું
સાથે સાથે બંને પક્ષે સાચી સમજણ હોય અને લેખક : હસમુખ પટેલ દ્વાર એટલે મહાન તીર્થ-અષ્ટાપદ મહાતીર્થ.
મમત્વ ન હોય તે પણ એટલું જ જરૂરી છે. પ્રકાશન : અમરભાઈ શાહ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન ન્યુયોર્ક જૈન સેન્ટરના જિનાલયમાં રત્નમય
આજે આપણા સમાજમાં કેટલાંક પેરન્ટસ કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અષ્ટાપદનું મહાતીર્થનું નિર્વાણ કરીને એક નવો
પાછલી વયમાં કરૂણાજનક સ્થિતિમાં જીવતાં જોવા અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોનઃ ૨૨૧૪૪૬૬૩. ઇતિહાસ સર્જ્યો છે. મળે છે. એવી સ્થિતિમાં જીવવું પડે તે સંતાનો
XXX આ અદ્ભુત સુંદર નયનરમ્ય એવા ગ્રંથમાં
માટે શરમજનક ગણાય અને પેરન્ટસ માટે પુસ્તક : Acharya Akalank's અષ્ટાપદજીના મહાતીર્થના પ્રાચીન ઇતિહાસને, પ્રભુ આદિનાથની નિર્વાણ ભૂમિ વિશે અને
પીડાજનક ગણાય. જૂની જનરેશનની જિદ અને swarupa sambodhana
સંકુચિત ખ્યાલો સામે નવી જનરેશનની ઉદારતા Translation : Nagin J. Shah અષ્ટાપદજી મહાતીર્થ વિશે, શ્રદ્ધાની દૃષ્ટિએ,
અને નિષ્ઠાપૂર્વકની સંવેદનાનો મોરચો મંડાય Publisher: Hindi Granth Karyalayaઇતિહાસની દૃષ્ટિએ, પુરાતત્ત્વની દૃષ્ટિએ અને ભિન્ન
એ જરૂરી છે. બે જનરેશન વચ્ચે અંતર હોવું એ Mumbai. ભિન્ન દૃષ્ટિકોણોથી વિવિધ માહિતીઓ સંગ્રહિત જુદી વાત છે અને વૈમનસ્ય હોવું એ જુદી વાત
X X X કરી છે. તે તીર્થભક્તિ અને શ્રુતભક્તિની અનુમોદના
છે. આ વાત આપણે સૌએ સમજવા જેવી છે. પુસ્તક: સંવાદ ભગવાન સે કરવા યોગ્ય છે.
આ પુસ્તક આજના સમાજને અને ખાસ કરીને લેખક : મહાપ્રજ્ઞ આ પવિત્ર તીર્થનો આટલો સુવ્યવસ્થિતનવી જનરેશનને પ્રેરક બનશે.
પ્રકાશક : વિશ્વભારતી પ્રકાશન માહિતી સભર અને પૂર્ણ વિસ્તારવાળો આ પ્રથમ
XXX
લાડનૂ-૩૪૧૩૦૬ (રાજસ્થાન) ગ્રંથ હશે.
સાભાર સ્વીકાર
XXX આ ગ્રંથમાં સંગ્રહિત કરાયેલા લેખો પુસ્તક : કાન્હડદે પ્રબંધ-સાર
પુસ્તક : ‘આગમ' ‘અષ્ટાપદજીની ઐતિહાસિક માહિતી પર પ્રકાશ લેખક: સ્વામી સચ્ચિદાનંદ
સંપાદક: ગુણવંત બરવાળિયા નાંખે છે. આ ગ્રંથ અષ્ટાપદજી વિષય સાહિત્ય પ્રકટ
પ્રકાશક: ગૂર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી પ્રકાશક: પારસધામ, તિલકરોડ, ઘાટકોપર (ઈ.) કરનાર પ્રથમ ક્યારેય પ્રકટ ન થયેલ બેનમૂન
પહેલી લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. ગ્રંથ છે.
XXX અમેરિકા-ન્યૂયોર્કમાં જેન સેન્ટર ઓફ
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, પુસ્તક : યાદ કરો કુરબાની ભાગ-૧. અમેરિકાએ નિર્માણ કરેલ આ અષ્ટાપદજી
ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. લેખક: મીરા ભટ્ટ મંદિરમાં જૈનોના બધા ફિરકાઓ એક છત્ર નીચે
ફોન નં. : (022) 6550 9477 પ્રકાશક : જન જાગૃતિ અભિયાન, વડોદરા - C/o. ભક્તિ કરે છે.
મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #119

PAGE No. 55
PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2012
W
RATE
| दरिसण दुरलभ ज्ञानगुण, चारित्र तप सुविच्यार।। सिद्धचक्र ए सेवता, पामी जई भवपार ॥५॥ इह भविं परभविं एहथी, सुख संपद सुविसाल। रोग सोग रौरव टलई, जिम नरपति श्रीपाल ।।५।। पूछई श्रेणिकराय प्रभु, ते कुण पुण्य पवित्र ।। इंद्रभूति तव उपदिसई, श्री श्रीपाल चरित्र ।।७।।
W
M
waWAawwwNwAAMANAMAMAN
अष्ट कमल दल इणि परिं, तनि मनि सेवतां, सारई आसो सुदि माहि मांडिइं, आयंबिल करी निरमला, विधि पूरवक करीं धोतियां,
आठ प्रकारनी, कीजई थई निरमल भूमि संथारीइं, जपिई पद एकेकनी,
पपwwwपराम्पसलमwwwwwww
यंत्र सकल सिरताज रे। निरमल वंछित काज रे ।। चेतन०।१५।। 'सातमथी तप एह रे। नव
आराधौ गुणगेह रे। चेतन० ॥१७॥ जिन पूजौ त्रिण्य काल रे। पूजा 'उजमाल रे।। चेतन० ॥१८ थरिह सील जगीस रे।। नौकरवाली वीस रे॥चेतन०॥१९॥
BommentmemocGDIDIOB515005000NMMONOMMENT
ANNA
ARoadsakARAMANANJAYAMVARAVACAANEMA
इम नवपद थुणतौं थको, पाम्यौं पूरण आऊखई, राणी मयणा प्रमुख सवि, आउखयइं तिहां उपना, नरभव अंतर सरग ते, नवमइं भवि सिव पामस्यइं, ते निसुणी श्रेणिक कहई, अहो नवपद महिमा वडो.
ध्यान
श्रीपाल। नवमौ कलप विसाल ॥2॥ माता पणि सुभ ध्यानि । सुख भोगवई विमानि ॥२॥ च्यार यार लही सरव।। 'गौतम कहई निगरव ॥३॥ 'नवपद उलसित भावि।। ए छहं भव जल नावि॥४॥
STER
AllIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII TITHILITERTILITHILITITUTRITITIHATTITUHERITTITUTERUIITTERTILITHUTTITUTITTEELHI

Page #120

નિr refer fકાર પર પોતાનો
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57.
Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 56
PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2012
જિક
| હિન્દુ મુસ્લિમ બંધુત્વની મહેક. પંથે પંથે પાથેય... | જલ્દી રૂઝાય નહિ. રહેમતભાઈ તેમને નવડાવે, 1
1 ઇંદિરા સોની કપડાં પહેરાવે, ન માની શકાય તેવી આ વાત છે. ગમે તે તેમણે ચામડીના ડોક્ટરને બતાવ્યું. ખબર પડી સંસ્થામાં કાયમ માટે મુકવા આવ્યા છીએ, અમે જાતિ. ધર્મ હોય પણ માણસ આખરે તો માણસ કે રક્તપિત્તને કારણે તેમને રૂઝ આવતી નથી. મળવા આવતા રહીશ.' મૂકીને ભારે હર્ષે વિદાય છે. ભગવાને બધાને સરખા જ બનાવ્યા છે. પણ અમદાવાદમાં નારોલમાં રક્તપિત્તની હોસ્પિટૅલમાં થયા. હવે તેઓ સંસ્થામાં બધાની સાથે રહે છે. માણસે જ ધર્મ-જાતિના વાડા બનાવ્યા છે. દાખલ કયો, દવા શરૂ કરી. થોડા મહિના રહ્યાં. હલીમાબેનની દીકરીને રાજસ્થાન પરણાવી છે,
ઈલોલના મુસ્લિમ દંપતી નોખી માટીના છે. સારું થયું. એ કલા ધેર ભાગી આવ્યાં, રક્તપિત્ત ને રાજસ્થાન જતાં માનાકાકાને મળવા આવી. શ્રી હલીમાબેન અને શ્રી રહેમતુલા ધાપા વર્ષોથી રોગને કારણે, કુટુંબ-સમાજ, સ્વજનો હડધૂત તેમને માટે નાસ્તો, સ્વેટર વગેરે લાવી, તેણીએ ઈલોલમાં રહે છે. તેમના પરિવારમાં ૩ દીકરી, કરે છે. તિરસ્કૃત કરે છે ત્યારે આ દંપતી તેમને પદઉં ' કાકા
પૂછ્યું, 'કાકા બીજું કશું જોઈએ છે ?” ૧ દીકરો છે.
પ્રેમથી રાખે છે. કોઈ પણ જાતના સંબંધ વગર,
| તો કહે, ‘મારે પાકિટ જોઈએ છે,’ ‘તમારે તેમના ધરે થોડા ઘણા મંદબુદ્ધિવાળા એક હિન્દુ આ બહુ ગૌરવ લેવા જેવી વાત છે.
પાકિટ કેમ જોઈએ છે?” માનાભાઈ કચરાભાઈ વણકર અવારનવાર | એકવાર પગમાં જખમ થવાથી તેમાં કીડા
તો માનાકાકા કહે, “મને દર મહિને સંસ્થામાંથી આવતા. હલીમાબેન તેને ક્યારેક ચા-નાસ્તો પડ્યા. હલીમાબેનની મોટી દીકરીએ દવા નાંખી
૧૩૦ રૂપિયા વાપરવા આપે છે. જમવાનું, કપડાં, આપતા. માનાભાઈના પરિવારમાં કોઈ હતું નહિ. કીડા જાતે કાઢી પાટો બાંધ્યો. અને તે પણ મોટું :
નહિ. કડા જાતે કાઢી પાટા બાવ્યો. અને તે પણ મોટું દવા તો મફત મળે છે, એટલે પૈસા મુકવા પાકીટ માતા-પિતા મૃત્યુ પામેલા. એટલે માનાભાઈ બગાડ્યા વગર, સૂગ ચડાવ્યા વગર.
જોઈએ ને ?' હલીમાબેનનો પ્રેમ જોતા ચા માંગે. એમ કરતાં ચાર વર્ષ પહેલા ક્યાંકથી વૃદ્ધાશ્રમ શરૂ કરવા
| દીકરીઓ ફોનથી તેના પપ્પાને જણાવ્યું, ‘તમે પતિ-પત્નીને તેમના તરફ માયા બંધાઈ. પછી તો કેટલાક ભાઈઓ માનાભાઈને લેવા આવ્યા, કહ્યું:
સહયોગમાં જઈ માનાકાકાને પાકીટ આપી આવજો.' તે દરરોજ આવે, અને બે ટાઈમ તેમને જમવાનું આ ભાઈ ઘરડા થશે, તમારી પણ ઉંમર થશે, ત્યારે
હલીમાબેન-રહેમતુલ્લા તેમના મિત્રની મળે. આ દંપતીએ વિચાર્યું કે કાયમ એમને આપણે તમને તકલીફ પડશે, માટે અમે શરૂઆત માનાભાઈથી
ગાડીમાં આવી સુરેશભાઈને મળ્યા અને બધા ત્યાં જ રાખીએ તો કેવું ? અને બાજુના રૂમમાં કરવા માંગીએ છીએ.
માનાભાઈને મળવા ગયા. પાકીટ, નાસ્તો, બિસ્કીટ ખાટલો, ગોદડું આપી તેમને ત્યાં રહેવાની વ્યવસ્થા | માનાભાઈને સમજાવી પટાવીને મોકલ્યા.
વગેરે આપ્યું. કરી અને ધીમે ધીમે તેઓ કુટુંબના સભ્ય બની સવારના ચાર વાગે બારણે ટકોરા સંભળાયા. જોયું
- સુરેશભાઈએ મને બોલાવીને કહ્યું, ‘ઇંદીરા, ગયા. દીકરીઓ પણ તેમને સાચવતી. તો માનાભાઈને મૂકવા આવનાર ભાઈ કહે,
આ દંપતીને મળ અહીં રહેતા આપણા ઘણાં | થોડી બુદ્ધિ ઓછી અને ગુસ્સો બહુ. એટલે ‘માનાભાઈ તો એવું કહે છે, તમારા કરતાં તો
રક્તપિત્તગ્રસ્તો અને મંદબુદ્ધિવાળાને કોઈ મળવા ક્યારેક સમયસર ચા ન મળે તો ગુસ્સે થઈ ગાળો હલીમાબેન સારા, મને રાત્રે ૧૨ વાગે ચા માગું
આવતું નથી, સગા વહાલા હોવા છતાં, જ્યારે આ બોલે, રહેમતુલ્લાની ભત્રીજી કે બીજા સગા આવે તો બનાવી આપે છે, મારે અહીં રહેવું નથી ' આવો
દંપતી લોહીનો સંબંધ ન હોવા છતાં માનવતાના સંબંધે તો કહે ‘તમે બધા અહીં કેમ આવો છો ? ખાવા નિસ્વાર્થ પ્રેમ આ દંપતી જ કરી શકે, આ માનાભાઈ
લાગણીભર્યા દિલથી મળવા આવ્યા છે. તેમના મુખે આવો છો ? જતા રહો.' પાસે કોઈ મિલકત નથી છતાંય આ દંપતી પ્રેમથી
આ વાતો સાંભળી હૈયું ગદ્ગદીત થઈ ગયું. એકવાર હલીમાબેન કામમાં હતા, જમવાનું તેમને રાખતા.
આવી ઘટનાઓ માણસમાં ઢબૂરાઈ ગયેલી આપવામાં મોડું થયું તો તેમને સાવરણી મારી. એકવાર ગામના મોભીઓએ રહેમતુલ્લા
સંવેદનાને જગાડવાનું, ઢંઢોળવાનું કામ કરે છે. હલીમાબેન એટલા ભલા અને લાગણીશીલ કે ભાઈને કહ્યું, ‘આપણે મુસલમાન અને ભાઈ હિન્દુ
આ દંપતીના હૃદયમાં વસેલા ખુદાને વંદન કરીને ગુસ્સે થવાને બદલે પ્રેમથી ચા પીવડાવીને ઠંડા છે, ક્યારેક તેમને કશું થશે તો તમે મુશ્કેલીમાં
એટલું જ કહીશ પરવરદિગાર તેમને સુખી કરે. પાષા, આજુબાજુના પાડોશીઓ આ જુવે અને મુકાઈ જશો, માટે તમે ગમે ત્યાં મૂકી આવો.' રહેમુભાઈ- હલીમાબેનને કહે ‘તમે શું કામ આ આ સાંભળી દંપતી ગભરાઈ ગયું.
હિન્દુ યા મુસલમાન, શીખ છે ઈસાઈ હે, માણસને રાખો છો ? તમારા સગા તો છે નહિ', જે વ્યક્તિને ૨૦ વર્ષથી પોતાના ઘેર પરિવારનો
યા પારસી હે હમ,
એતબારસે, આજસે કહો ઈન્સાન કે હમ, ત્યારે તેઓ કહે, ‘એ બિચારાનું કોઈ નથી, આ સંખ્ય ગણી રાખ્યો, પ્રેમ આપ્યો, તેમને કોઈ પણ તો પ્રેમનો સંબંધ છે, મારો દીકરો આવું કરે તો ગુના વગર કાઢી મૂકતા જીવ નહોતો ચાલતો.
ઈન્દ્રાનkહમ. *** કાઢી મૂકું ?'
| ન છૂટકે તેઓ સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટમાં શ્રી સહયોગ કુયશ ટ્રસ્ટ, હિંમતનગર. એકવાર હલીમાબેનની નજર માનાભાઈના સુરેશ સોનીને મળ્યા અને કહ્યું, ‘માનાભાઈને જિ. સાબરકાંઠા, પીન-૩૮૩૨ ૩૬ હાથ પર પડી. ફોલ્લા પડેલા. દવાખાને લઈ ગયાં. અમે ૨૦ વર્ષ અમારે ત્યાં રાખ્યા હતા. હવે તમારી ફોન : (૦૨૭૭૨) ૨૫૪૩૩૭, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbal-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla. Mumbai-400 027. And Published at 385. SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
RUR
દિક કાન તારી કિશન કરનારા અને એક કરીને તેના પિતાની વાતો
TITI
TIT
ITTTTTTT

Page #121

[] જીવીની
વર્ષ-૫૯ - અંક-૪ - એપ્રિલ ૨૦૧૨ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૧૦

Page #122

PAGE NO. 2
જિન-વચન બ્રહ્મચારીનું ભયસ્થાન
जहा कुक्कुा पोयस्स निच्च कुल्लओ भयं । एवं खु बंभयारिस्स इत्थीविग्गहो भयं ।। (રીલિંગ્સ ૮-૯ 3)
જેવી રીતે કુકડાના બચ્ચાને હમેશાં બિલાડીનો ભય રહે છે, તેવી રીતે બ્રહ્મચારીને હંમેશાં સ્ત્રીના શરીરથી ભય રહે છે.
Just as a young chicken has constant fear of cats, similarly, a person practising the vow of celibacy has constant fear of the body of a woman,
(ડૉ. રખાલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'બિન વચન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૭૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન ૧૯૩૯-૧૯૫૩
પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી
+ શ્રીમુંબઈ જૈન યુવક સંધના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૧માં “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહારાષો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી
મરિલાલ મોકચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ક્રમ
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
PRABUDHHA JIVAN
(૬)
(૭)
(૮)
કુતિ
નક્ષત
જૈન ધર્મમાં નંધવાદ
આમન
હોની હોગી
કરો મત.
ચિન્તા કરો મત,
હોની (હોનહાર) હોગી.
હીન્દી સે કુછ અતિરિક્ત હોને વાલા નહીં હોની મેં કટાંતી ભી હોને વાલી નહીં.
ડરો યા ચિન્ના કરો,
હોની કે અંતર હોને વાલો કી
હરના વ્યર્થ હ
ચિત્તા કરના વ્યર્થ હ
સમઝ સો તો સમઝો,
કિંતુ.
નોની કે બિના સભ્યઝ સોએ જ નથી.
સપ્તભંગી એટલે શું?
અપૂરય ખેલો ઃ આનંદધનજીનું મહાનાટક
સંઘર્ષો જ માનવ જીવનને ઘડે છે.
ધર્મી આત્માના પાંચ લક્ષણો
માઈક્રનો ઉપયોગ કેમ ન કરાય ?
ભિલ્લુ-ફાયર બ્રિગેડ મેન :
કૅન્સર ગ્રસિત બાળકની લઘુ કથા
(૯) ગુોની પારમિતા : જીવનનું પરમોચ્ય વશ (૧૦) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આર્જિત ૨૧ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
(૧૧) જયભિખ્ખુ વનધારા ઃ ૩૮
(૧૨) વિશ્વના મુખ્ય ધર્મોમાં જગત કર્તૃત્વ-વિનાશ મિમાંસા (૧૩) સર્જન સ્વાગત
(૧૪) પંચે પંથે પાથેય : સંબંધના સુખડની સૌરભ
સર્જન-સૂચિ
વસંત અમિતાભ
APRIL 2012
કર્તા. ડૉ. ધનવંત શાહ કિશનચંદ ચોરડિયા
અનુવાદક : પુષ્યા પરીખ સુબોધી સતીકા મસાલીયા
ગુજાવંત બરવાળિયા
શશિકાંત લ. વૈદ્ય
છાયા શાહ
પ્રવીણ ખોના
માણેક એમ. સંગોઈ
શાંતિલાલ ગઢિયા
પૃષ્ટ
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય :
દેવી સરસ્વતી પ્રાચીન ચિત્ર : જૈન તીર્થ વંદના' સામયિક
૧૦
૧૧
૧૨
૧૨
૧૪
૧૫
૧૬
પાસબેન ભરતકુમાર ગાંધી ૧૭ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
૨૪
ડૉ. હંસા એસ. શાહ
૧૭
ડૉ. કલા શાહ
૩૨
મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
૩૬

Page #123

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૯ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૯ ૦ અંક: ૪ ૦ એપ્રિલ ૨૦૧૨ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ માહ વદ-તિથિ-૧૧ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
UG
94.COM
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
નિયતિ સન ૧૯૯૦-૯૧માં વાંચન (
મારો પરિવાર સાક્ષી હતો, પરંતુ અને ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે હું ખૂબ જ વ્યક્તિ કે હાથ મેં હાથ હૈ, ઔર કુછ હૈ હી નહીં!
એ દિવસે આ પુસ્તક મને કન્ફયૂઝ હતો. જૈન દર્શનની છે અપના હિત યા અહિત સોચના ભી ઉસકે હાથ નહીં!
આપતા એમના મુખ ઉપર મેં સાથોસાથ રજનીશજી અને જે. અપના હિત યા અહિત કરના તો હાથ હૈ હી કહાં ?
અજબની શાંતિ અને સ્મિતના કૃષ્ણમૂર્તિ ઉપરાંત પૂર્વ-પશ્ચિમના અપના હિત કર સકતા હું – યહ અહંભાવ રખના ભી હાથ નહીં!
દર્શન કર્યા. આ પરિણામ માત્ર ઘણાં ઘણાં તત્ત્વચિંતકો મસ્તિષ્ક અપના હિત નહીં કર સકતા હું – યહ હીન ભાવ રખના ભી હાથ નહીં!
એમની વિપશ્યના સાધનાનું ન કોરા મદારી (હોનહાર) કા બન્દર હૈ, નચાએ જૈસે નાચતા હૈ! પર કબજો જમાવી બેઠા હતા, પણ
હોય. આ પુસ્તક પણ એમનામાં કયાંયથી કેટલાંક સમાધાનો ઇસકે અતિરિક્ત ઉસકા જીવન કુછ હૈ હી નહીં! .
પોતાનું કાર્ય કર્યું હશે એવી મળતા ન હતા, તો વ્યવહાર ક્ષેત્રે
-સંત અમિતાભ ) એમના મુખની રેખા સાબિતી જીવનના કેટલાંક સિદ્ધાંતો ઉદ્યોગ-વેપારની લીલા' સાથે તાલમેલ આપતી હતી. એ પુસ્તક પ્રત્યેની એમની શ્રદ્ધા અને સત્યાનુભવનો મેળવતા ન હતા, મન-બુદ્ધિ “ડીપ્રેશન'ના પ્રદેશ તરફ ગતિ કરી એમનો રણકો મને સ્પર્શી ગયો. તે દિવસે ઑફિસેથી મારે સીધી રહ્યાં હતાં અને જાણે ચમત્કાર થાય તેમ આવા કપરા કટોકટીના દિલ્હીની ફ્લાઈટ પકડવાની હતી. ઋણભાવ સાથે એ પુસ્તક મેં સમયે વિદૂષી સાધિકા ગીતા
સ્વીકાર્યું. નરીમાન પૉઈન્ટથી જેને એક બપોરે મારી ઑફિસે આ અંકના સૌજન્યદાતા :
ઍરપોર્ટ સુધી અશાંત મને એ આવીને એક અદ્ભુત પુસ્તક ભાઈચંદ મહેતા ફાઉન્ડેશન
પુસ્તક ઉપર ઉપરથી જોઈ ' અને મારા હાથમાં મૂક્યું. હવે કાંઈ
ગયો, વાંચન માટે મન | મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ વાંચવું જ નથી એવો નિર્ણય
તેયાર થતું ન હતું. પણ હું કરી ચૂક્યો જ હતો, પરંતુ
| સ્મૃતિ :
પુસ્તકોને પણ ચેતના હોય ગીતાએ મિત્ર ભાવે એટલું જ | સ્વ. શ્રી વિનોદ ભાઈચંદ મહેતા
છે, એ આપણને વહાલ કરી કહ્યું, “બસ, આ એક જ વાંચી અને સ્વ. સૌ. સરલા વિનોદ મહેતાની શકે છે, એનો અનુભવ ત્યારે લ્યો, માત્ર ૧૫૨ પાનાનું જ
મને થયો. ખોલવા-બં ધ | પુણ્યતિથિ નિમિત્તે છે-બે-ચાર કલાકમાં વંચાઈ
કરવાની રમતો ચાલી અને જશે, કાંઈ ન મળે તો મારા ખાતે આ બે-ચાર કલાક ઉધાર કરી બીજા મુખપૃષ્ટ ઉપર લખેલી ઉપરની પંક્તિઓએ મને જકડી લીધો, દેજો, ક્યારેક એ અવશ્ય ચૂકવી દઈશ.” ગીતાના જીવન ઝંઝાવાતોનો કેદ કરી લીધો. ફ્લાઈટ ડીલે હતી, ઍરપોર્ટની લૉજમાં, પછી બે • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #124

૪
કલાકની હવાઈ સફરમાં, આ પુસ્તક વંચાઈ ગયું, અને દિલ્હી ઍરપોર્ટ પર હું ઊતર્યો ત્યારે આ ‘હું’ કોઈ ‘બીજો’ બની ગયો હતો. મન શાંત, પ્રફુલ્લિત બની ગયું હતું. બુદ્ધિના હથિયારો મ્યાનમાં સમાઈ ગયા હતા, કેટલાંક પ્રશ્ન મને સતાવતા હતા તે અત્યારે ઉકેલાયા તો ન હતાં, પણ શાંત બનીને ખીંટીએ ટીંગાઈ ગયા હતા. કેટલાંક પ્રશ્નો યથા સમયે કાળ જ ઉકેલનો હોય છે. બહુ મનોમંથનમાં પડી વર્તમાનને અશાંત ન ક૨વો. કાળ પાકે ત્યારે બીજમાંથી વૃક્ષ ફૂટે જ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વીકાર્યો. પ્રારંભમાં આબુ ઉપર સ્થિત થયા, પછી પંચગીની અને વર્તમાનમાં ૯૦થી ઉપરની વયે ઉદયપૂરમાં સાધનામયી જીવનમાં સ્વસ્થ છે. પૂજ્યશ્રીના સાનિધ્યમાં માત્ર પાંચ જ મિનિટ બેસો, માત્ર મૌનનો વાર્તાલાપ એક અલકિક શાંતિની અનુભૂતિ કરાવે.
‘નિયતિ કી અનન્ત રેખાએઁ' ૧૯૯૦, પછી અન્ય અનુભવ વાણીના પુસ્તકો ઉપરાંત ‘નિયતિ'ની શ્રેણીમાં જ ૧૯૯૭માં ‘નિયતિ કી અમિટ રેખાએઁ' આપણને પૂજ્યશ્રી પાસેથી મળ્યું.
આ 'નિયતિ કી અનન્ત રેખાએઁ' નિયનિ વિશે સરળ ભાષામાં કેટલીક એવી સચોટ ચિંતનધારા વહાવે છે કે આપણે અભિભૂત થઈ જઈએ. ગૂંચો ઉકલી જાય. મન સ્વસ્થ થઈ જાય. વિચારનો વંટોળ સમી જાય અને પવનની માફક લહે૨ બનીને મન-બુદ્ધિને શીતળતા અર્પી દે..
એ પુસ્તક સંત અમિતાભનું ‘નિયતિ કી અનન્ત રેખાએઁ'!
સંત અમિતાભજી પ. પૂ. આચાર્ય તુલસીના તેરાપંથના સાધુભગવંત, પણ પૂ. આચાર્યજીની સંમતિથી એઓએ સાધના માર્ગભાર્માદો સર્વોદય: ભાગ્ય નાશં સર્વ નાશં,
(૧) આ પુસ્તકમાંથી કેટલાંક વિચારો આપને અર્પણ : નિયતિનો શાબ્દિક અર્થ છે, થવાનું.
નિયતિનો ભાવાર્થ છેઃ થવાનું છે તે થશે, નહિ થવાનું હોય તે નહિ જ થાય.
એક શિકારી છે, કુશળ તિરંદાઝ છે, હરણ જૂએ છે, શિકારી બરોબર નિશાન તાકે છે, હરણનું મૃત્યુ નિશ્ચિત છે, શિકારીને શિકાર મળવામાં જ છે, અને એ જ ક્ષણે શિકારીના પગમાં સાપ ડંશ દે છે. હરણ બચી જાય છે, શિકારી મૃત્યુ પામે છે. આ નિયતિ,
જે થાય છે, થયું છે, થવાનું છે, આ બધું ક્રમબદ્ધ છે. બીજથી વૃક્ષની અવસ્થા મબદ્ધ છે, એ જ રીતે પ્રત્યેની નિયતિ છે.
નિયતિ બદલી શકાતી નથી, જો બદલી શકાય તો તે નિયતિ
નથી.
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
પરિણામ મળે છે તો કેટલાંકને પ્રબળ પુરુષાર્થ કરવા છતાં પરિણામ શૂન્ય મળે છે. આ જ તો પ્રત્યેકની નિયતિ.
વ્યક્તિ આધ્યાત્મિક બને એ પણ એની નિયતિ છે.
કોઈ વસ્તુનું સ્વતંત્ર કર્તૃત્વ જ નથી.
આપણે જોઈએ છીએ કે કેટલાંકને થોડાં પુરુષાર્થથી ઉત્તમ
કોઈ કોઈને સુખી કે દુઃખી બનાવી શકતું નથી. બધાંજ નિયતિના રમકડાં છે. સફળતા કે નિષ્ફળતા નિયતિ યોજિત જ છે.
એક મોટી શિલા છે. એના ત્રણ ભાગ પડે છે. એક મોટી મૂર્તિ બની પૂજાય છે. બીજું દાદરનું પગથિયું બની ઘસાય છે. ત્રીજું શૌચાલયમાં મૂકાય છે. ત્રણેની આ નિયતિ છે.
ઓચિંતું ધન કે કીર્તિ કમાવાય, તો એને ભાગ્યોદય કહેવાય છે, પણ નિયતિમાં લખાયેલું હોય તો જ ભાગ્યોદય થાય છે.
પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહનથી બધાં જ મહાન નથી બનતાં. ઉપદેશ તો બધાં જ સાંભળે છે. પુરુષાર્થ તો બધાં કરે છે પણ જેના ભાગ્યમાં નિયતિમાં લખાયેલું હોય એ જ મહાન બને છે.
મારવું એ હિંસા છે, પણ સ્વદેશના રક્ષણ માટે લડાઈમાં શત્રુને મારવા એને હિંસા નહિ દેશભક્તિ કહેવાય છે. કર્મ એક જ છે, દૃષ્ટિ અલગ છે. ઉપયોગિતા બદલાય એટલે માન્યતા બદલાય છે. આ જ નિયતિ.
મીરાં, ઈસુ, સોક્રેટીસ, ગાંધી બધાં જ સત્કર્મી અને મહાન હતા છતાં એમને ઝે૨, વધસ્તંભ અને ગોળી શા માટે? એમણે કોઈ ખરાબ કર્મ કર્યાં નથી, છતાં આવું કેમ? આ જ નિયતિ.
નિયતિની રેખાઓ માત્ર અનંત જ નથી, પણ અમિટ છે. જગતમાં આકસ્મિક કશું જ નથી, આકસ્મિક શબ્દ જ આકસ્મિક છે. આકસ્મિક માનવું એ જ આકસ્મિક છે. બધું જ પૂર્વ આયોજિત છે. આ આોજન કોઈ બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ દ્વારા નહિ પણ નિયતિ દ્વારા જ થયું છે. બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ ઉ૫૨ નિયતિનો જ અધિકા૨ છે. નિયતિનો નિયમ સ્વીકારવાથી વ્યક્તિ અહંભાવ અને કર્તુત્વભાવથી મુક્ત થાય છે.
નિયતિની સાચી સમજણ આપણને દુઃખમુક્ત કરે છે સફળતા-નિફ્ળતા નિયતિને કારણે છે પછી એના પરિણામથી સુખ શું ? દુઃખ શું?
નિયતિના સ્વીકારથી ચોર, પાપી, વગેરેને દોષિત માનવાના દ્વેષભાવથી આપણે મુક્ત થઈ જઈએ છીએ. કોઈ દોષી નથી, કોઈ
નિર્દોષ નથી. એ જે છે એ એની નિયતિ પ્રમાણે છે.
શુભ-અશુભ કર્મની નિર્માત્રી પણ નિયતિ જ છે.
દેહના મૃત્યુ પછી જવનો નવો જન્મ અને જન્મોજન્મ નિમિત છે, એ જ એની નિયતિ છે.
વર્તમાન, ભૂત, ભવિષ્ય આ ત્રિકાલિત નિયતિ નિશ્ચિત છે.
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $40) * ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) ૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #125

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રત્યેક અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી કાળમાં ૨૪-૨૪ તીર્થકર આ સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરીએ તો કર્મસિદ્ધાંતનો છેદ ઊડી જાય. નિશ્ચિત છે, આ નિયતિ છે. ૨૩ નથી કે નથી ૨૫, આ સંખ્યા વ્યક્તિ કે આત્મા સ્વતંત્ર નથી, એના પુરુષાર્થનું કાંઈ મહત્ત્વ કે દર્શન છે એટલે બધું નિશ્ચિત છે તો પછી એ જ તો નિયતિ છે. જે પરિણામ નથી. કોઈ પણ આત્મા સ્વપુરુષાર્થથી પરમાત્મા, સિદ્ધ તીર્થકર થવાના છે, એના નામોનો ઉલ્લેખ વર્તમાનમાં છે, તો કે બુદ્ધ બની ન શકે, જેની નિયતિમાં જે લખ્યું હોય એ જ એ બની અર્થ એ થયો કે બધું નિશ્ચિત જ છે. આ જ નિયતિ.
શકે. ૧૪ ગુણસ્થાન કે આત્મિક વિકાસના સોપાનનું કાંઈ જ મહત્ત્વ મનુષ્ય કર્મ કરવા કે કર્મ ન કરવા માટે સ્વતંત્ર નથી, નિયતિ જ ન રહે, એની આવશ્યકતા પણ ન જણાય. તપ, વ્રત અને ભક્તિ એને કર્મ કરાવે છે અથવા નથી કર્મ કરાવતી.
વગેરે ઘેલછા કે સમય વ્યય ગણાય. આ વિશ્વ નિયતિનું ચલચિત્ર છે અથવા નિયતિનો રંગમંચ છે. કર્મ સિદ્ધાંત પણ સામાન્ય માણસને પૂરતું સમાધાન આપી વિતરાગ બનવું અથવા અવિતરાગ બનવું એ નિયતિને કારણે શકતો નથી. જે કાર્ય-કર્મના પરિણામનો ઉત્તર દૃશ્યમાન ન થાય જ બને છે. વિતરાગ બનવા પુરુષાર્થ કરે તો એ નિયતિ પ્રેરિત છે કે ગળે ન ઉતરે એનો ઉત્તર પૂર્વભવમાં કરેલા પાપ-પુણ્ય એવો અને અવિતરાગ બનવા અકર્મી બને તો એ નિયતિની જ યોજના મળે અથવા વર્તમાનના સારા-ખરાબ કર્મથી પુનઃ જન્મમાં દુઃખ
કે સુખ મળશે એવો ભય કે લાલચ અપાય. વાસ્તવમાં આ વાલ્મિકિ એક ક્ષણની પ્રતીતિમાં જ લૂંટારામાંથી કવિ બને છે. પૂર્વ-પુનઃ જન્મનું કોઈ પ્રમાણ નથી. ઊંડાણમાં ઉતરીએ તો, આ નિયતિ જ છે. શેતાનમાંથી ક્ષણમાં સંત, એવા ઘણાં દૃષ્ટાંતો પ્રત્યેક કર્મનું ફળ ભોગવવું પડે છે, એ પૂર્વાપૂર્વ સંબંધની પરિણતિ છે. આ જ નિયતિ.
હોય તો સર્વ પ્રથમ કર્મ, એટલે ‘બીજ કર્મ' કોણે કરાવ્યું એનો જે થયું એ થવાનું હતું એટલે થયું. જે થઈ રહ્યું છે, એ થવાનું સ્પષ્ટ ઉત્તર મળતો નથી. જો સ્વયં કર્મ જ હોય તો એ માત્ર શુભ જ હતું એટલે થઈ રહ્યું છે. જે થવાનું છે, એ થવાનું છે એટલે થવાનું કે માત્ર અશુભ જ શા માટે નહિ? કર્મના વમળમાં પ્રથમ કોણે જ છે. જે નથી થયું એ નથી થવાનું એટલે નથી થવાનું. આ સર્વ અને શા માટે આ જીવ કે આત્માને ફસાવ્યો? જ્યારે એ કોરી પાટી નિયતિ આધિન છે.
જેવો હતો ત્યારે કર્મનું લેખન એના ઉપર કોણે કર્યું? શાસ્ત્રો ડરો નહિ, ચિંતા ન કરો, થવાનું છે તે થવાનું જ છે એથી વિશેષ આનો ઉત્તર કદાચ બીજ પહેલું કે વૃક્ષ એવો ઉત્તર આપી આપણને કાંઈ થવાનું નથી. ઓછું નથી થવાનું, વધુ નથી થવાનું. થવાનું છે “અનાદિની વ્યાખ્યા પાસે લઈ જઈને એમ કહે કે આ એક વલય છે. તે થઈને રહેવાનું જ છે, એટલે ડરો નહિ, વ્યર્થ ચિંતા ન કરો, આ એક વર્તુળ છે. જેમ વર્તુળમાં આદિનું બિંદુ કે રેખા નથી શોધી સમજો, પણ તમારી નિયતિમાં હશે તો જ આ સમજી શકશો, શકાતી એમ આ કર્મ વર્તુળમાં પણ આવું બિંદુ કે રેખા શોધી ન નિયતિમાં નહિ હોય તો નહિ સમજો. અને આ પણ તમારી નિયતિ શકાય. આ ગહન પ્રશ્નનો ઉત્તર શાસ્ત્રમાં હશે જ, પણ અહીં એક
સામાન્ય બાળ જીવની આ જિજ્ઞાસા છે. એવું પણ શક્ય હોય કે નિયતિમાં હશે તો જ પરમ શાંતિ મળશે, એટલે ડરો નહિ, “કર્મસિદ્ધાંત' દ્વારા સામાજિક વ્યવસ્થાનો હેતુ આપણા શાસ્ત્રોએ ચિંતા ન કરો, પણ આ પણ નિયતિમાં હશે તો જ સમજાશે. રચ્યો હોય. જો આ કર્મ સિદ્ધાંત ન હોય તો ન્યાય-અન્યાય, ચોરી,
જડ ને ચેતન પદાર્થના સર્જનની સાથે જ એની નિયતિનું એ જ અનીતિ વગેરે ઘટનાઓ થાય અને સમાજ અસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય. ક્ષણે સર્જન થાય છે, અને એ નિયતિની રેખા પ્રમાણે જ બધું માનવ સમાજનું આખું નૈતિક બંધારણ ભાંગીને ભૂક્કો થઈ જાય. ગોઠવાતું, સર્જાતું, ઉગતું અને ધ્વંશ થતું જાય છે. ક્રમ નક્કી જ છે. કારણ કે માનવ સ્વભાવ છે કે ધર્મના શીર્ષકથી માનવ પ્રાણીને જે આ નિયતિ છે.
કાંઈ અપાય એ એના માટે પથ્ય બની આદત બની જાય. એને જ એ (૨)
અનુસરે, પછી કાર્લ માર્ક્સના શબ્દોની જેમ ભલે એ અફિણનું આ નિયતિવાદ છે. ભારતની આ એક પ્રાચીન દાર્શનિક કામ કરે. વિચારધારા છે. આજિવક નામે એક ધર્મ સંપ્રદાય આ સિદ્ધાંતનો જૈન શાસ્ત્ર કહે છે કે સર્વજ્ઞ પરમાત્મા લાખો, કરોડો વરસ પુરસ્કર્તા હતો. નિયતિનો અર્થ થાય છે: નિશ્ચિત હોવું, નિર્ધારિત પછી શું બનવાનું છે એ જોઈ શકે છે, તો એનો અર્થ એ થયો કે જે હોવું. નિયતિવાદ એટલે વિશ્વની સમસ્ત વસ્તુઓના સંયોગ- નિશ્ચિત છે એ બનવાનું છે. આ નિશ્ચિત એ જ નિયતિ. તો પછી વિયોગ, ઉત્પત્તિ-નાશ, રૂપાંતર, સ્થાનાંતર વગેરે એક નિશ્ચિત પુરુષાર્થ શા માટે? ઉપરાંત પાંચ સમવાયમાં ભવિતવ્યતાને સ્થાન ક્રમે થયા કરે છે અને તેમાં વ્યક્તિના પ્રયત્ન-પુરુષાર્થથી. પરિવર્તન છે જ. જો કે પૂ. કાનજી સ્વામીએ આ પ્રશ્ન ઉપર આગવી રીતે વિચાર થવાનો કોઈ અવકાશ નથી એવો સિદ્ધાંત. પ્રારબ્ધ, પુરુષાર્થ, ઈશ્વર, કરી, ક્રમબદ્ધ પર્યાયનો સિદ્ધાંત આગળ કરી પરસ્પર વિરોધી લાગતી માયા વગેરેને નિયતિવાદમાં સ્થાન નથી.
બાબતોનો સમન્વય સાધવાનો પ્રયાસ કર્યો છે જ.

Page #126

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
આ નિયતિવાદ વિશે હમણાં જ મારા હાથમાં આ લખું છું ત્યારે તામિળ ભાષામાં આ મતનું સાહિત્ય રચાયું હતું જે આજે ઉપલબ્ધ જ એક નાની પુસ્તિકા હાથમાં આવી. આ ઘટનાને નિયતિ જ નથી. જેમ જૈન અને બૌદ્ધ શ્રમણ પરંપરાની શાખાઓ છે, તેમ સમજવી પડે. એ પુસ્તિકા તે પૂ. મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી અનુવાદિત આજિવક શ્રમણ પરંપરાની શાખા છે. તે પણ જૈન-બોદ્ધ શાખા સમર્થ તર્કશાસ્ત્રી અને દર્શનશાસ્ત્રના પ્રખર અભ્યાસી શ્રી સિદ્ધસેન જેટલી પ્રાચીન છે...મૌર્યકાળમાં આ સંપ્રદાય સિલોન સુધી પ્રસર્યો દિવાકર વિરચિત “નિયતિ દ્વાત્રિશિંકા'. પાંચેક વર્ષ પહેલાં કચ્છ- હતો..ગુજરાતમાં પણ તેનો પ્રસાર થયો હતો...' નાની ખાખરમાં પૂ. શ્રી ભુવનચંદ્રજી સાથે નિયતિ અને કર્મ ઉપર ‘નિયતિવાદી પોતાનો નિષ્કર્ષ આપે છે કે જીવ ભવભ્રમણ કરે મારે લગભગ દોઢેક કલાક ચર્ચા થઈ હતી, એની વિગત ફરી છે તે પોતાના રાગ-દ્વેષાદિ દોષોના કારણે કે ઈશ્વર જેવા બહારના ક્યારેક
કોઈ કારણે નહિ, પણ નિયતિના કારણે કરે છે. જગતમાં સંસાર, માત્ર ૨૯ પાનાની આ પુસ્તિકા આ નિયતિવાદ વિશે છે. એ મોક્ષ, કર્મ વગેરે વિશેની અનેક માન્યતાઓ ઊભી થઈ છે અને તે પુસ્તિકામાં તત્ત્વચિંતક માવજીભાઈ સાવલાએ પ્રસ્તાવનામાં અને અંગે લોકો વાદ ચલાવતા રહે છે તે પણ નિયતિના પ્રભાવ હેઠળ પૂજ્યશ્રીએ પ્રવેશકમાં જે આ વિશે લખ્યું છે એના કેટલાક ગદ્ય જ થઈ રહ્યું છે.' નિયતિ દ્રનિશિવI-નો-૨૮. ખંડો ઋણ સ્વીકાર સાથે અત્રે પ્રસ્તુત કરું છું.
મુંબઈ સ્થિતિ કવિ મિત્ર સુધીર દેસાઈ (022-23643567સ્થૂળ ભૌતિકવાદ અને પરમ આસ્થા વચ્ચે ઝૂલતો 9820960798) નિયતિ વાદ” ઉપર છેલ્લા દશ વર્ષથી પીએચ.ડી. નિયતિવાદ. પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતકોમાં નિયતિવાદ અંગે વિચારણા માટે સંશોધન કરી રહ્યાં છે. એમ થઈ છે.ગ્રીક તત્ત્વચિંતક ઝીનો કહે છે કે આ વિશ્વમાં બધું જ ચિંતન કરવાનું ઘણીવાર મને સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે. પૂર્ણપણે અગાઉથી નિયત થયેલું છે, એમાં માનવીની સ્વતંત્ર ઈચ્છા શક્તિ જેવી વાતને ક્યાંય સ્થાન નથી. માણસ મૂર્ખાઈભરી રીતે મેરા પરિચય મત પૂછો. એમ માનતો-મનાવતો રહે છે કે પોતે સ્વતંત્ર કર્તૃત્વ શક્તિથી મેં કુછ હોઉં તો મેરા પરિચય હો. બધું કરી રહ્યો છે. કારણ કે એના કાર્યોને નિયત કરનાર-દોરનાર મેં જૈસા કુછ હૈ હી નહીં. કાર્યકારણની શૃંખલાને તે જોઈ શકતો નથી..વોલ્ટર કહે છે કે, “હું નામ એવં જાતિ સે મેરા તનિક ભી સંબંધ નહીં. એ જ સંકલ્પો કરી શકીશ જે મારા માટે અગાઉ નિયત થયેલા હશે. લિંગ, રંગ, નગર, પ્રાંત તથા રાષ્ટ્ર સે ભી તૂટા હુઆ હું. આ નિયતિમાં મીનમેખ જેટલા ફેરફારને અવકાશ નથી...પશ્ચિમના ન મેં કુછ હું, ન મેરા કુછ હૈ. ચિંતકો નિયતિ અને સંકલ્પ સ્વાતંત્ર્ય એવા બે છેડાઓ વચ્ચે જ ન મેં કિસી કા હું. ન મેરા કોઈ હૈ. મથામણમાં અટવાયેલા રહ્યા છે. જૈન દર્શનમાં કર્મ અને કર્મફળની મેં હૂ-યહ કોરી કલ્પના ભ્રાંતિ યા વિક્ષિપ્ત મન કી રટ હૈ. જેટલી સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક વિચારણા થઈ છે એવી અન્યત્ર ક્યાંય બસ, ઇસસે મુક્ત બન જાઉ તો સચમુચ મેં મુક્ત હું. ભાગ્યે જ થઈ હોય. નિયતિવાદ આધારિત એક પૂર્ણ વિકસિત શબ્દ-બદ્ધ પરિચય શરીર કા હોતા હૈ, મેરા નહીં. સંપ્રદાય પણ ભારતમાં હતો. આચાર્ય ગોશાલકનો નિયતિવાદ મેરા પરિચય અનુભૂતિગમ્ય હોતા હૈ ઔર વહ મુઝે હી હોતા અને આજિવક સંપ્રદાય સૈકાઓ સુધી ચાલીને લુપ્ત થઈ ગયો. હૈ, દૂસરોં કો નહીં. તર્કવાદના યુગમાં એણે નિયતિવાદના સમર્થનમાં પ્રબળ તર્કજાળ
XXX ઊભી કરી હતી. નિયતિવાદ તથા નાસ્તિકવાદની સીમાઓ ક્યાંક સચાઈ-યથાર્થતા કા અનુભવ ન હો તબ તક શરીર કા પરિચય, ક્યાંક એકબીજામાં ભળી જતી લાગે...આમ જૂઓ તો નિયતિવાદના અપના પરિચય લગતા હૈ. એક છેડા પર ચાર્વાકોનો સ્થળ ભૌતિકવાદ ખડો છે જ્યારે સામે સચાઈ કા અનુભવ હોને પર શરીર કા પરિચય, અપના પરિચય છેડે એક એવો પરમ આસ્તિકવાદ છે જ્યાં સંપૂર્ણ શરણાગતિને લગના છૂટ જાતા હૈ. વરેલ સાધક કે ભક્ત બધું ઈશ્વરની ઈચ્છાથી ચાલી રહ્યું હોવાનું અપના પરિચય હોને કે બાદ વ્યક્તિ કૃતાર્થ એવં કૃતકૃત્ય હો સ્વીકારે છે...ભગવાન મહાવીરનો એક સમયનો શિષ્ય અને સાથી જાતા હૈ. મંખલિપુત્ર ગોસાલ' પાછળથી આજિવક સંપ્રદાયનો મુખ્ય પ્રવર્તક આવા સંત અમિતાભજીનું સાનિધ્ય યોગ ઉપાસિકા ગીતાએ પુરુષ બન્યો. આ સંપ્રદાયનો મુખ્ય સિદ્ધાંત નિયતિવાદ હતો. મહાયું, એ સત્ સંગ ગંગાનું અલ્પ જળ ગીતાએ મને આપ્યું, ભારતમાં આ સંપ્રદાય ગોશાલક પછી પણ લાંબા સમય સુધી ટક્યો મિત્રનો આભાર તો ન મનાય, પણ જ્યારે આપણે સંઘર્ષમાં હોઈએ હતો તેના પુરાવા છે..ઈસુની તેરમી સદીમાં ભારતમાં આ સંપ્રદાય ત્યારે કોઈ મિત્ર સાત્ત્વિક સ્મિત અને આશ્વાસન આપે ત્યારે મન જીવંત હતો. આ સંપ્રદાય દક્ષિણ ભારતમાં વિસ્તર્યો હતો અને ગળદ તો અવશ્ય થાય જ.

Page #127

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાતેક વર્ષ પહેલાં અમે પરિવાર સાથે આબુ ગયા હતાં, પાછા હતા, અમે જાણે કોઈ અલૌકિક અનુભૂતિમય થઈ ગયા હતા. સંતની ફરતા રસ્તામાં ઉદયપુર આવે એટલે સંત અમિતાભજીના દર્શન મૌન દેશના અમને હાલપ અને સમાધાનોની પ્રતીતિ કરાવતી કરવાની ઉત્કંઠા જાગી, સંતના ભક્ત અને મારા મિત્રો ઊંઝા હતી. એ માનસરોવરના તરંગોની દિવ્ય અનુભિતિ હતી. નતુ મસ્તક ફાર્મસીના સર્વેસર્વા ભાઈ હિતેનને (આ હિતેન પણ એક વખત કરી અમે પૂજ્યશ્રીની આજ્ઞા લઈ બહાર આવ્યા. રજનીશજી અને કિતાબોમાં મારી જેમ અટવાઈ ગયો હતો) ફોન મેં મારા પુત્રને પૂછયું કે, “તેં કેમ સવાલો ન પૂછ્યા?’ મને કરી પૂજ્યશ્રીના સ્થાનનો ફોન નંબર મેળવ્યો-0294-5132132 કહે, “પપ્પા મારા મનમાં સવાલો ઊઠે અને એ જ ક્ષણે મને અંદરથી અને પરિવાર સાથે એક સાંજે અમે ત્યાં પહોંચ્યા. પ્રવાસ દરમિયાન ઉત્તરો મળવા લાગ્યા. જાણે સંત મારી સાથે વાર્તાલાપ કરી રહ્યા મારા પુત્રે પૂછયું કે એના મનમાં પણ ઘણાં પ્રશ્નો છે, જે એ છે. હવે મારા મનમાં કોઈ સમસ્યા નથી.’ પૂજ્યશ્રીને પૂછવા માગે છે, મેં સંમતિ આપી.
ત્રીસ મિનિટની અમારી એ તીર્થયાત્રા હતી. અમે પહોંચ્યા. એક પાટ ઉપર બાળકની જેમ સ્મિત વેરતા સંત આજે આ લેખ લખતી વખતે હજી હું કેટલા પ્રશ્નો માટે કયૂઝ બિરાજ્યા હતા. અમે અમારો પરિચય આપ્યો. પૂજ્યશ્રીએ ચક્ષુ અને તો છું જ, પણ મન શાંત છે. જૈન ધર્મનો સાપેક્ષ અને અનેકાંતવાદ હસ્તમુદ્રાથી અમને આશીર્વાદ આપ્યા. મેં પૂજ્યશ્રીના ઉપર જણાવેલ મને મદદ કરી રહ્યો છે, કદાચ આજ મારી નિયતિ હશે. આવી સમજ ‘નિયતિ કી અનન્ત રેખાએં’ વિશે વાર્તાલાપ પ્રારંભ્યો. સંત માત્ર આવવી એ પણ નિયતિ જ. આપ સર્વેની પણ કાંઈ નિયતિ છે જ, અને સ્મિતથી ઉત્તર આપે. મેં મારા પુત્રને પ્રશ્ન પૂછવા ઈશારો કર્યો. નિયતિના આવા વિચારો આવવા એ પણ નિયતિ જ. આ નિમિત્તે નિયતિ પુત્રે ના પાડી. વાતાવરણમાં હિમાલયની શાંતિની અજબ-ગજબની વિશે ઘણું લખાઈ ગયું અને આપનાથી વંચાઈ ગયું એ પણ નિયતિ જ. અનુભૂતિ થઈ. લગભગ ૩૦ મિનિટ આમ શાંત સરોવરમાં અમે
Dધનવંત શાહ સ્નાન કરતા રહ્યા. પૂજ્યશ્રીની આભાના તરંગો અમને સ્પર્શી રહ્યાં
drdtshah@hotmail.com
જૈન ધર્મમાં નય વાદ T ક્રીશનચંદ ચોરડીઆ, બી.એ. (તામીલ) એમ.એ. (પત્રકારત્વ અને એમ.સી.) એમ.એ; એમ. ફિલ. (જૈનોલોજી). રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન ઑફ જૈનોલોજીના મંત્રી, ચેન્નઈ.
| | અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદ: પુષ્પા પરીખ
મનુષ્યના વિચારો હંમેશાં સુખ અને સત્યની શોધ પાછળ મથ્યા (૩) જૈન તીર્થકરોએ આત્મજ્ઞાન તથા વિશ્વના અનેક પદાર્થોને રહેતા જોઈએ છીએ. શારીરિક તથા માનસિક દુઃખમાંથી છૂટવાના સમજવા માટેના વ્યવહારૂ રસ્તાઓનો નિર્દેશ કર્યો છે. આત્મજ્ઞાન ઉપાયો શોધવાના અનેક પ્રયત્નો કરતો માનવી સંસારમાં અગાધ મેળવતાં મેળવતાં મનુષ્ય પોતે જે વિશ્વમાં વસે છે તેના મુખ્ય દરિયામાં ડૂબકી મારતો હોય તેમ સત્યની શોધ પાછળ આયુષ્ય પાસાઓ જેવા કે જીવ અને અજીવની બાબતમાં પણ જ્ઞાન મેળવે પૂરું કરતો હોય છે. મનુષ્ય સામાજિક પ્રાણી હોવાના નાતે એની છે. બધી સમસ્યાઓ આત્મા અને શરીરને લગતી જ જણાય છે. મનુષ્યનો (૪) પદાર્થોના મુખ્ય ગુણો તેની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય (ક્ષય સંબંધ વિશ્વ સાથે પણ તેટલો જ છે. વિજ્ઞાન અને ધર્મ બંને સત્યની નાશ) છે. આ ગુણો સમજવા માટે એ પદાર્થનું જ્ઞાન મેળવવું જરૂરી શોધ કરવામાં પાછી પાની કરતા નથી.
છે. પદાર્થોના અનેક લક્ષણો હોય છે. કોઈ પણ પદાર્થને પૂરેપૂરો (૧) આજ સુધી હંમેશાં વિજ્ઞાન કુદરતના ક્રમની બાબતમાં જ સમજવા માટે તેના ખાસ ગુણોને જ વધુ મહત્ત્વ આપવામાં આવે શોધ કરતું આવ્યું છે. બહારની દુનિયાના ઘણા પ્રશ્નો વિજ્ઞાને હલ છે. બીજા અનેક ગુણો હોવા છતાં તેનો ઉલ્લેખ તે સમયે કરવામાં કર્યા છે પરંતુ પરમ સત્યની બાબતમાં હજુ વિજ્ઞાન ફાવ્યું નથી. આવતો નથી. આવા ગુણોને અનર્પિત કહેવામાં આવે છે. આમાં
(૨) જૈન ધર્મ એટલે જિન અથવા તીર્થ કરોનો જીવન જીવવા કોઈ વિરોધાભાસ નથી. દા. ત. દેવદત્ત નામનો માણસ એક જ માટે સૂચવેલો માર્ગ; કર્મોનો ક્ષય કરવાનો અને સાત્વિક આનંદ વ્યક્તિ હોવા છતાં તે પિતા પણ છે અને પુત્ર પણ છે. એના પુત્રની મેળવવાનો માર્ગ, મોક્ષ મેળવવાના કામમાં મદદ કરનાર ત્રણ દૃષ્ટિમાં તે પિતા છે અને તેના પિતાની દૃષ્ટિમાં તે પુત્ર છે. એવી જ મહત્ત્વના રત્નો છે-સમ્યમ્ દર્શન, સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમ્યક્ રીતે એક પદાર્થ તેના સામાન્ય ગુણોની રૂએ સ્થાયી છે જ્યારે ખાસ ચારિત્ર્ય.
અમુક ગુણોની રૂએ તે સ્થાયી નથી. એનો અર્થ એ કે એક જ પદાર્થને

Page #128

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
અનેક રીતે વર્ણવી શકાય.
સમાયેલા છે. અનેક કંઢો જેવા કે સુખદુઃખ, ભૂત અને ભવિષ્ય, (૫) દરેક પદાર્થ ગુણો અને ખાસિયત (લક્ષણ) પ્રમાણે અંકાય એક અનેક, સમાન જુદું, કારણ કાર્ય, સારું નરસું, સુંદર કદરૂપું, છે. દરેક પદાર્થમાં કોઈ એક ખાસ ગુણ એવો હોય છે કે જે એને વગેરેનો પૂરો તાગ કાઢવાનું આપણી બુદ્ધિ માટે અશક્ય છે. બુદ્ધિથી બીજા પદાર્થથી જુદો પાડે છે. જેનિઝમની દૃષ્ટિએ વિશ્વના ૬ ભાગ સમજાયેલું સત્ય પૂર્ણ સત્ય નથી હોતું. બુદ્ધિગમ્ય સત્ય હંમેશાં છે અને એ દરેક ભાગ તેના ખાસ લક્ષણના હિસાબે તેને જુદો પાડે મનુષ્યના પૂર્વગ્રહ, શ્રદ્ધા, મિજાજ તથા કાર્ય પર આધારિત હોવાથી છે. પાછા દરેકમાં અમુક ગુણ સરખા પણ છે. જેમ કે મનુષ્ય અર્ધ સત્ય જ હોય છે. બાળકમાંથી યુવાન થાય છે, યુવાનમાંથી પુખ્ત વયનો થાય છે (૧૦) જુદા જુદા વિચારકોએ વિશ્વની બાબતમાં જુદા જુદા અને પુખ્ત વય પછી વૃદ્ધત્વને પામે છે. આ પૂરા ક્રમમાં એનામાં અભિપ્રાયો દર્શાવ્યા છે. આજ સુધીમાં નીચે પ્રમાણે સિદ્ધાંતો મનુષ્ય હોવાનો ગુણ સચવાઈ રહે છે. આ જુદા જુદા રૂપમાં એક જ દર્શાવાયા છે. (૧) શૂન્ય, (૨) અનંત, (૩) વૈતભાવ, (૪) અસ્તિત્વને સ્વીકારવું એ જૈન સિદ્ધાંતના અનેકાંતવાદનો મૂળ પાયો પદાર્થભાવ તથા (૫) નાસ્તિકતા વગેરે. આ દરેક મત વિચારકની
દૃષ્ટિએ સત્ય છે પરંતુ એક પણ સંપૂર્ણ નથી. (૬) જૈન ધર્મમાં જ્ઞાનના પદ્ધતિસરના વિભાગો પાડ્યા છે. (૧૧) નયવાદ એટલે એક પદાર્થને ખાસ દૃષ્ટિથી સમજી અભ્યાસ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ મુખ્ય બે ભાગ છે, નિશ્ચય અને વ્યવહાર. નિશ્ચય કરવો તે. ઉમાસ્વાતિની દૃષ્ટિએ જ્ઞાન મેળવવાના બે માર્ગ છે, નય એટલે પદાર્થનો કાયમી ગુણ જે કદી બદલાય નહીં અને વ્યવહાર અને પ્રમાણ. પ્રમાણ એટલે પદાર્થના પૂર્વે ન શોધાયેલા ગુણનું એટલે પદાર્થના વપરાશમાં આવતા સાધારણ ગુણો, દા. ત. ‘આ જ્ઞાન; સત્યને શોધવાની એક રીતનું જ્ઞાન જે શંકા, અચોક્કસતા એક માટીનો કે જો છે' એ નિશ્ચય નય કહેવાય જ્યારે “આ માખણનો અને જીદથી અલિપ્ત હોય. અધૂરા અથવા ખોટા જ્ઞાનનું પરિણામ કુંજો છે' એ ફક્ત વ્યવહાર અથવા ખાસ પદાર્થ ભરેલો કૂંજો છે સત્ય ન હોઈ શકે. મનુષ્યના જ્ઞાન અને અનુભવને સીમા હોવાથી એમ વર્ણવે છે. વિશ્વનું માનસિક અને ભૌતિક પૃથક્કરણ તેની પદાર્થ અથવા વસ્તુનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન ન પામી શકે. આને નય કહે અને કવિધતા વર્ણવે છે. જૈન વિચારસરણી અનુસાર વિશ્વમાં છે. (ન: જ્ઞાતાપિપ્રાય:). અગણિત આત્માઓ છે. પદાર્થ અથવા પુદ્ગલમાં ગુણ અને (૧૨) નય ભલે અમુક ગુણોને બતાવે પરંતુ બીજા ગુણોને સંખ્યાની દૃષ્ટિએ અનેકવિધતા જોવામાં આવે છે.
નકારે નહીં. જ્યારે આપણે સુવર્ણના રંગનું વર્ણન કરીએ ત્યારે (૭) આજના વિજ્ઞાનની અણુશોધ જેની વિચારસરણીમાં ઘણી તેના વજન, શુદ્ધતા ઇત્યાદિ ગુણોને નકારતા નથી. જૂની છે. એક અણુમાંથી અનેક અણુઓ ઉત્પન્ન થાય છે. અણુઓ
(૧૩) પૂજ્યપાદની દૃષ્ટિએ નય એટલે કોઈ પદાર્થના (બીજા અનંત અને દુન્યવી બંને હોઈ શકે. અવકાશના પણ અનેક અવકાશી વિ.
વિરોધ વગ૨) અનેક ગુણોમાંનો ખાસ એક ગુણ નક્કી કરવાનું બિંદુઓ અથવા પ્રદેશો હોય છે. કાળના પણ ખાસ વિભાગો હોય
સાધન અથવા ખાસ એક ગુણનું વર્ણન કરવાની રીત. આ રીતના છે જેને કાલ અણુ કહેવામાં આવે છે. આ કાલ અણુઓને કલાક,
બે ભાગ છે. (૧) દ્રવ્યાર્થિક અને (૨) પર્યાયાર્થિક. મિનિટ, સેકન્ડ, મહિનો, વર્ષ એવા વ્યવહારિક નામો આપણે
દ્રવ્યાર્થિક રીતે સામાન્ય ગુણોનું વર્ણન કરે છે જ્યારે પર્યાયાર્થિક આપેલા છે. આજ રીતે ગતિ સ્થિતિમાં પણ અનેક અવકાશબિંદુઓ
રીતે તેના થતા રૂપાંતરોનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. નયના પાછા છે. તલમાં જેમ તેલ સમાયેલું છે તેવી જ રીતે આત્મામાં ગતિ અને
સાત ભાગ છે. (૧) નૈગમ, (૨) સંગ્રહ, (૩) વ્યવહાર, (૪) સ્થિરતા છે. બંને એકબીજાને સંલગ્ન છે. જેવી રીતે ether પુરા
ઋજુ સુત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) સમભિરૂદ્ધ અને (૭) એવંભુત. અવકાશમાં વિસ્તરે એટલે કે electro- mangnetic મોજાંઓ સઘળે * પ્રસરાવે છે. જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર બધા પદાર્થો (પુગલ) સત્યતા
પ્રથમ ત્રણ ભાગ દ્રવ્યાર્થિક નયના છે જ્યારે છેલ્લા ચાર ભાગ અને અનેકતા ધરાવે છે.
પર્યાયાર્થિક નયના છે. (૮) દરેક પુદગલમાં રૂપાંતર પામવાની શક્યતા છે તેમજ તેના (૧૪) પરમ સત્યના અનેક ગુણો છે તેથી તેને અનેક રીતે અનેક વિભાગો છે. કોઈ પણ પદાર્થને સમજવા માટે તેના વિશેની પામી શકાય અથવા જોઈ શકાય. જૈન સિદ્ધાંતે તેના સાત ગુણો પૂરી જાણકારી મેળવવી જોઈએ. જે ફક્ત સર્વજ્ઞને માટે જ શક્ય છે. પર જ ખાસ ભાર આપ્યો છે તેથી હું એ સાત ગુણો વિષે જ કહીશ. એક જ પદાર્થ જુદા જુદા રૂપે આ વિશ્વમાં આવે છે, તેથી પદાર્થનું (૧) નૈગમ નય એટલે જે હજુ શોધવાનું છે અથવા મેળવવાનું વર્ણન સાત રીતે કરી શકાય.
છે તેને પામવા માટેની અલંકારી દૃષ્ટિ. પૂજ્યપાદજીએ આને માટે (૯) આપણું વિશ્વ ગુંચવણો ભરેલું છે અને તેમાં અનંત સત્યો સુંદર દૃષ્ટાંત આપી આ સમજાવ્યું છે. એક મનુષ્ય પાણી, અગ્નિ

Page #129

એપ્રિલ ૨૦૧૨
વગેરે શોધીને એકત્ર કરતો હોય અને આપણને એને પૂછીએ કે ભાઈ તું શું કરે છે ? એનો જવાબ હોય ‘હું રાંધું છું.' આ વખતે એ રાંધવાની ક્રિયા નથી કરતો પરંતુ તે માટેની તૈયારી કરતો હોય છે. એજ રીતે જ્યારે આપણે ભૂતકાળ કે ભવિષ્યને લગતી કોઈ બાબત વિષે વર્તમાનમાં કહેતા હોઈએ ત્યારે તેને નૈગમ નથનું દૃષ્ટાંત કહેવાય, ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યને લગતો એવી ત્રણ જાતનો નૈગમ નય કહેવાય. આપણે દિવાળીને દિવસે એમ કહીએ કે મહાવીર ભગવાન આજે નિર્વાણ પામેતા' ત્યારે આપણે એમ કહેવા
માગીએ છીએ કે આજે એમની પુણ્યતિથિ છે. એવી જ રીતે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ટિકિટ બૂક કરતી હોય એને પૂછીએ કે તું ક્યાં જાય છે? તો કહેશે ‘હું ઈંગ્લેન્ડ જાઉં છું.' આ નય જ્યારે કોઈ પદાર્થ માટે વપરાય ત્યારે તેના સાધારણ કે વિશેષ ગુણને નકારતા નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૨) સંગ્રહ નય:- આનો સંબંધ સમાન પદાર્થોના સાધારણ ગુો સાથે છે. દા. ત. વ્ય. આ શબ્દ આપાને છ દ્રવ્યોના સમાવેશનો નિર્દેશ કરે છે. આ નયનો સંબંધ દ્રવ્યના ખાસ ગુણો સાથે છે પરંતુ બીજા ગુણોનો નિષેધ નથી બતાવતા કે જેથી કોઈ વિરોધ ઉત્પન્ન થાય.
(૩) વ્યવહાર નય :- કોઈ દ્રવ્યના સમૂહથી છૂટું પાડીને તેના વિષે વર્ણન કરીએ તે વ્યવહા૨ નય કહેવાય. આત્મા અથવા પુદ્ગલ વિષેનું વર્ણન એટલે ખાસ અમુક દ્રવ્યનું વર્ણન તે વ્યવહાર નયનું દૃષ્ટાંત ગણાય.
ઉપર જણાવેલા બા નય એટલે કોઈ પદાર્થના ઓળખાયાનું (ગુોના) અભ્યાસનું પરિણામ સામાન્યતયા સત્યને સમજવાનો પ્રયત્ન એટલે ઉપરના ત્રણ નય. આને દ્રવ્યાધિક નથ કહેવામાં આવે છે. બીજા ચાર નથ એટલે પર્યાયાર્થિક નથ જે સત્યના રૂપાંતરના અભ્યાસને લગતા છે.
(૪) ઋજુસૂત્ર :- પદાર્થના વર્તમાનના જ રૂપનો અભ્યાસ તે ૠજુસૂત્ર. મોટાભાગનું વર્તમાન રૂપ જ અગત્યનું હોય છે. આ નયને એ જ ક્ષો જે સ્થિતિ હોય તેનું જ મહત્ત્વ હોય છે. તે ઉપરાંત એ જ સ્થિતિમાં વધુ સમય રહે તેનું હોય. પ્રથમ સ્થિતિને સૂક્ષ્મ કહે છે અને બીજીને સ્કૂલ કહે છે. ક્ષણિક સુવિચારવાળા આત્માને સૂક્ષ્મ કહેવામાં આવે છે અને મનુષ્યના આયુષ્ય દરમિયાનના આત્માને સ્થૂલ કહેવામાં આવે છે.
(૫) શબ્દનય એટલે પદાર્થનો શાબ્દિક વિચાર. જેને પર્યાય અથવા સમાનાર્થ શબ્દ પણ કહેવામાં આવે છે.
(૬) સમભિરૂદ્ધ નય :- આ પણ શબ્દનય બરાબર છે પરંતુ થોડો ફરક છે. આમાં ઉત્પત્તિશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ વિચાર કરવામાં
આવે છે. આપણી ભાષામાં ઘણા સમાનાર્થી શબ્દો હોય છે પરંતુ તેનું મૂળ જોઈએ તો ભિન્ન ભિન્ન સૂચનો જોવા મળે છે. શક્ર અને
૯
ઈંદ્ર એક જ વ્યક્તિના નામ છે પરંતુ ઈંદ્ર એ સત્તાધારી વ્યક્તિ સૂચવે છે જ્યારે શકે એ નષ્ટતાનું સૂચન છે. શબ્દ નય એ શબ્દના સામાન્ય ગુણને લાગેવળગે છે જ્યારે સમભિરૂદ્ધ નય શબ્દના મૂળ સુધી લઈ જાય છે. શબ્દનય પ્રમાી દરેક પદાર્થનું શાબ્દિક વર્ણન થઈ શકે, જ્યારે સમભિરૂદ્ધની દૃષ્ટિએ પદાર્થના ખાસ ગુણ માટે ખાસ શબ્દો જ વાપરવા પડે. નયવાદીની ષ્ટિએ આ બંનેમાં કોઈ વિરોધાભાસ નથી. આનું મુખ્ય કારણ એ કે સમભિરૂદ્ધ નય ફક્ત વ્યુત્પત્તિ તથા વ્યાકરણની યોગ્યતા પર વધુ ધ્યાન આપે છે જ્યારે શબ્દ નય પદાર્થના ગુણના વર્ણન માટે વિરોધ વગર વપરાયેલા શબ્દો પર
જ લક્ષ્ય આપે છે.
(૭) એવંભુત નથઃ- સાચા અર્થમાં લીધેલી રીત. આ નય પદાર્થના તે જ સમયના ખાસ ગુણનું વર્ણન કરે છે. આના પ્રમાણે પુરંદર (શક્ર) શબ્દનો ઉપયોગ જ્યારે તેના થકી શહે૨ોનો નાશ થતો હોય ત્યારે જ વાપરવો જોઈએ.
ઉમાસ્વાતિના મત પ્રમાણે સાત નય એકબીજાથી બહુ જૂજ ફેરફારે જુદા પાડી શકાય. એક જ પદાર્થને જુદી જુદી દૃષ્ટિએ ભલે જોઈએ પણ બીજી દષ્ટિ પહેલા પર આધાર રાખે અને ત્રીજી બીજા ૫૨. એક પદાર્થના અનેક ગુણો હોવાને કારણે જુદી જુદી દૃષ્ટિથી એક જ પદાર્થનું વિશ્લેષણ અથવા વર્ણન કરી શકાય. તેઓ એકબીજા સાથે સંકળાયેલા અને એકબીજા પર આધારિત હોવાથી સાચી શ્રદ્ધા તરફ લઈ જાય છે. પૂજ્યપાદજીએ એની તુલના સૂતરના તાંતણાઓ સાથે કરી છે. તાંતણાઓને જ્યારે યોગ્ય રીતે વણાટકામમાં વાપરવામાં આવે ત્યારે તેમાંથી કાપડ તૈયાર થાય છે. છૂટા છવાયા તાંતણાઓથી કોઈ અર્થ સરતો નથી. દરેક તાંતણામાં કાપડ બનાવવાની શક્તિ અથવા ગુણ તો છે જ પરંતુ એ જ્યારે યોગ્ય રીતે સાથે લઈને વણાય ત્યારે જ. નથવાદ જે તત્ત્વવેત્તાઓ તેમના જ સિદ્ધાંતને સત્ય અને સમજાય તેવા માને છે તેને માટે એક ચેતવણી રૂપ છે. આ સિદ્ધાંત સૌ સાથે મળીને જુદા જુદા સિદ્ધાંતો વિષે વિચાર કરી એક નિર્ણય ૫૨ આવવાનો રસ્તો બતાવે છે.
જુદા જુદા નય પરમ સત્યના અમુક ભાગોનું જ વર્ણન કરે છે. અકલંકની દૃષ્ટિએ નય એટલે એક ખાસ રીત. (નયો જ્ઞાતુર્ય મિપ્રાય:) જુદી જુદી દષ્ટિનું સંયોજન એ આજના યુગની ખાસ જરૂરિયાત છે. આપણો સ્યાદ્વાદ પણ એમ જ રહે છે.
(૨૦૧૧ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૬ ગષ્ટના દિને આપેલ વ્યાખ્યાન
Krishnachand Choradia,
Sugon House, 18, Ramanuja Iyer Street, Saucarpit, Chennai-600 079

Page #130

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
સપ્તભંગી એટલે શું?
1 સુબોધી સતીશ મસાલીયા-રાધનપુરવાળા સ. ૧ : સપ્તભંગી એટલે શું?
અલગ થઈ ગયો. આમ સ્યાદ્વાદને યથાર્થ ન સમજવાથી કેટલું મોટું જ. ૧ : એક વસ્તુમાં કે વ્યક્તિમાં કે પદાર્થમાં અનેક ગુણ નુકશાન થઈ ગયું! આત્મામાં રહેલા નિત્ય અને અનિત્ય બંને વિરૂદ્ધ રહેલા હોય છે. સાધારણ રીતે વિચારીએ તો એક જ વસ્તુના ગુણધર્મ ગુણને સાત પ્રકારે કહી શકાય તેને સપ્તભંગી કહે છે તે આ આપણને પરસ્પર વિરોધી લાગે છે. પરંતુ અલગ-અલગ અપેક્ષાએ પ્રમાણે.. બે વિરોધી સ્વભાવને સમજવા માટે સાત ભાગ કરવામાં આવ્યા (૧) અપેક્ષાએ આત્મા નિત્ય જ છે. (૨) આત્મા અપેક્ષાએ છે. એના સાત જ ભાગ થઈ શકે, ૬ કે ૮ નહીં. તેથી તેને સપ્તભંગી અનિત્ય જ છે. (૩) અપેક્ષાએ આત્મા નિત્ય જ છે. અપેક્ષાએ અનિત્ય કહે છે.
જ છે. (૪) આત્મા અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય જ છે. (નિત્યતા ને જેમકે એક પુરુષ પિતા છે, પુત્ર પણ છે. પિતાપુત્ર એક જ સમયે અનિત્યતા બંને વિરૂદ્ધ ગુણને એક સાથે કહેવા માટે જગતમાં એવો છે. પરંતુ પુરુષમાં પુત્રત્વને પિતૃત્વ બે વિરુદ્ધ ગુણો રહેલા છે. આ કોઈ શબ્દ નથી માટે અવ્યકતવ્ય.) (૫) આત્મા અપેક્ષાએ નિત્ય જ બંને વિરૂદ્ધગુણોને એક જ સાથે એક જ શબ્દથી કહી શકાય એવો છે. અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય છે. (૬) આત્મા અપેક્ષાએ અનિત્ય જ છે, કોઈ શબ્દ આ જગતમાં છે નહિ. માટે આ ચોથો ભાગ અવક્તવ્ય અપેક્ષાએ અવ્યક્તવ્ય છે. (૭) આત્મા અપેક્ષાએ નિત્ય જ છે, એટલે કે શબ્દથી કહી શકાય નહીં એવો રહે છે. હવે કોઈ અપેક્ષાએ અપેક્ષાએ અનિત્ય જ છે. અપેક્ષાએ વક્તવ્ય છે. આ વસ્તુ અવક્તવ્ય છે પરંતુ સર્વથા અવક્તવ્ય નથી એ બતાવવા સ. ૩ : સપ્તભંગીને સમજવા માટે કોઈ વ્યાવહારિક ઉદાહરણ માટે બીજા ત્રણ ભંગ (પ્રકાર) છે. આમ એકમાં જ રહેલા પરસ્પર આપો. વિરૂદ્ધ ગુણને સમજવા માટે સાદ્વાદ કે સપ્તભંગી છે.
જ. ૩ : ધારો કે કોઈ મરણ પથારીએ રહેલા રોગીના વિષયમાં સ. ૨ઃ સ્યાદ્વાદ કે સપ્તભંગી સમજવાની શું જરૂર છે? એની હાલત વિર્ષના પ્રશ્નમાં ડૉક્ટર આ રીતે ઉત્તર આપી શકે.
જ. ૨: આત્માના સ્વભાવને સમજવા માટે સ્યાદ્વાદ કે (૧) તબિયત સારી છે (અસ્તિ) (૨) તબિયત સારી નથી. સપ્તભંગીની ખૂબ જ જરૂર છે. જેમકે આત્મામાં અસ્તિ-નાસ્તિ, (નાસ્તિ) (૩) કાલથી તો સારી છે પણ એવી સારી નથી કે આશા નિત્ય-અનિત્ય, એકરૂપ-અનેકરૂપ, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, સંસારી-સિદ્ધ, રાખી શકાય. (અસ્તિ+નાસ્તિ) (૪) સારી છે કે ખરાબ છે કંઈ કહી એમ બે વિરોધી સ્વભાવ છે. સ્યાદ્વાદની દૃષ્ટિએ વસ્તુને બરોબર શકાતું નથી. (અવક્તવ્ય) (૫) કાલથી તો સારી છે છતાં શું થશે ઓળખવી હોય તો સાત પ્રકારે ઓળખાવી શકાય છે. ધારો કે કહી શકાતું નથી. (અસ્તિ+અવક્તવ્ય) (૬) કાલથી તો સારી નથી કોઈ પ્રશ્ન કરે કે આત્મા કેવો છે? નિત્ય કે અનિત્ય? એના જવાબમાં છતાં શું થશે તે કહી શકાતું નથી (નાસ્તિ+અવક્તવ્ય) (૭) આમ એમ કહેવામાં આવે કે “આત્મા નિત્ય છે” તો સામેવાળો એમ તો સારી નથી, પણ કાલ કરતાં સારી છે, તો પણ કહી શકાતું સમજેશે કે આત્મા નિત્ય છે એટલે અનિત્ય તો નથી જ. પણ જો નથી કે શું થશે. (નાસ્તિ+અસ્તિ+અવક્તવ્ય) આ રીતે દરેક વસ્તુમાં એમ કહેવામાં આવે કે “અપેક્ષાએ નિત્યજ છે' તો વિચારશે કે પરસ્પર વિરૂદ્ધ છતાં ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ સિદ્ધ થતાં એકત્વ-અનેકત્વ અપેક્ષાએ અનિત્ય પણ છે. કારણ કે “આત્મા નિત્ય પણ છે અને આદિ ગુણધર્મોને લીધે સપ્તભંગી થાય છે. અનિત્ય પણ છે.” આ વાક્ય જરા સરળ શબ્દમાં સમજીએ...જેમકે સ. ૪ : જીવનું એક-અનેક રૂપ તથા શુદ્ધ-અશુદ્ધ સ્વરૂપ અત્યારે આપણો જે આત્મા છે તે સમજી લો કે સિદ્ધ બનશે ત્યાં સમજાવો? સુધી, અરે સિદ્ધ બન્યા પછી પણ દ્રવ્ય રૂપે તો એનો એ જ રહેવાનો જ. ૪ : દરેક જીવનું જીવત્વ એ સામાન્ય સ્વરૂપ છે, તેથી આ છે, કાંઈ નાશ પામી જવાનો નથી. વળી આત્માનો શુદ્ધ જ્ઞાનાનંદમય જીવ છે. તેય જીવ છે એમ દરેક જીવમાં જીવ રૂપે એક ભાસે છે તે સ્વભાવ છે તે પણ નિત્ય જ રહેવાનો છે. પરંતુ પર્યાયની દૃષ્ટિએ એકરૂપતા. જીવોમાં મનુષ્યપણું, ગાયેપણું, દેવપણું વગેરે વિશેષરૂપે અનિત્ય છે કારણ કે ક્યારેક મનુષ્ય પર્યાયમાં હોય તો ક્યારેક દેવ જોઈએ છીએ તે અનેકરૂપતા. આત્મામાં રહેલા આ વિરૂદ્ધ ગુણ પર્યાયમાં, ક્યારેક તિર્યંચ પર્યાયમાં હોય તો ક્યારેક પર્યાયમાં. “એકરૂપ-અનેકરૂપ’ ને સપ્તભંગીમાં સમજાવી શકાય. આ સંસારી આમ પર્યાયની અપેક્ષાએ અનિત્ય જ છે. હવે જે લોકોના મગજમાં આત્મા સ્વભાવની અપેક્ષાએ શુદ્ધ છે તે જ સમયે કર્મ સંયોગની ભગવાનની આ સ્યાદ્વાદ વાણી બેઠી નહીં એ લોકોએ “નિત્ય' ને અપેક્ષાએ અશુદ્ધ છે. સ્યાદ્વાદ વિના કોઈપણ પદાર્થના અનેક અનિત્ય'માંથી “અનિત્ય’ પકડી લીધું ને માની લીધું કે “આત્મા તો સ્વભાવનું જ્ઞાન થાય નહિ. આત્માનું ભેદ વિજ્ઞાન થવા માટે અનિત્ય છે” ને શરીરનું મૃત્યુ થતાં આત્મા પણ પંચમહાભૂતમાં સ્યાદ્વાદ-સપ્તભંગી ખૂબ જ જરૂરી છે. ભળી જાય છે. ને એમને માનવાવાળો આખો એક જૂથ, એક પંથ
સૌજન્ય : રાધનપુર જૈન દર્શન

Page #131

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન નાત, જાત અને સંપ્રદાયથી પર અવધૂ આનંદઘનજીના અદભુત જીવન કવનનું નાટ્ય રૂપ એટલે અપૂરવ ખેલા: આનંદઘનજીનું મહાનાટક
1 ગુણવંત બરવાળિયા ત્રણસો વર્ષથી વધારે સમય પહેલાં થઈ ગયેલાં મહાન જૈનકવિ અધ્યાત્મ આત્મસ્થ સંતના દર્શન થાય છે. સતી થતી સ્ત્રીને ઉપદેશમાં આત્મતત્ત્વ પર યોગી આનંદઘનજીના જીવન અને કવન ઉપર આધારિત નાટ્ય રચના કરવી પ્રકાશ પાથરવાની સાથે સમાજ સુધારણાના કાકુઓ પ્રગટ થાય છે. તે ખૂબ અઘરું કામ છે.
મહોપાધ્યાય યશોવિજયજીનું અવધૂત યોગી આનંદઘનજી સાથેનું મિલન | ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આવી અદ્ભુત નાટ્યરચના કરવાનો સમ્યક કાંચનમણિ યોગનું સર્જન કરે છે. જાણે ત્રણસો વર્ષ પહેલાની દિવ્યઘટનાનું પુરુષાર્થ કર્યો છે. ‘વાંસને આવ્યા ફૂલ', “કવિ કલાપી', “કવિ ન્હાનાલાલ', સાંપ્રત દર્શન થાય છે. કવિ જયદેવ’ વિગેરે સુંદર નાટ્ય રચનાઓ તો એમણે આપી જ છે પરંતુ નિર્ધન અને દુઃખીને સહાય કરવાની પ્રબળ કરુણાબુદ્ધિની ઘટના ચમત્કાર અપૂરવ ખેલા' તેમાં યશકલગી રૂપ છે જેણે જૈન નાટ્ય જગતને સમૃદ્ધ કર્યું નથી, પરંતુ સંતની સાધનાના પરિપાક રૂપે પ્રગટેલી સહજલબ્ધિનું પરિણામ
છે તેની પ્રતીતિ થયા વિના રહેતી નથી. આવી કથાઓ અને ઘટનાઓની આઇડિયાઝ અનલિમિટેડ દ્વારા નિર્મિત આ નાટ્યકૃતિનું દિગ્દર્શન મનોજ હારમાળ એ આ માત્ર નાટક નથી એક સાતત્યપૂર્ણ નાટ્યપ્રવાહ છે. સુમતિ શાહ જેવા નાટ્યશિલ્પીએ કર્યું છે જેણે આ પહેલા “કવિ મરીઝ', કલિકાલ અને કુમતિના સંવાદમાં સદાચાર, અનુભવ અને વિવેકની વાત અભિપ્રેત સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન આધારિત “સિદ્ધહેમ', યુગપુરુષ શ્રીમદ્ છે. અહીં યોગ્ય પ્રતીક દ્વારા ગૂઢ રહસ્યોને બહાર લાવવાનો સમ્યક્ પુરુષાર્થ રાજચંદ્રજીના જીવન આધારિત ‘અપૂર્વ અવસર’ અને રાજા ભરથરીના જીવન છે. આધારિત ‘અમરફળ' જેવા સફળ નાટકો આપ્યા છે. આ ‘અપૂરવ ખેલા” પ્રત્યેક જેને આ નાટક જોવું જ જોઈએ અને જૈન સંસ્થાઓએ સાથે આપીને તેમણે રંગભૂમિને સમૃદ્ધિની છોળો આપી છે.
મળીને માણવું એ એક લ્હાવો ગણાશે. ભારતની તમામ દાર્શનિક પરંપરાની આનંદઘનજીના જીવનની નક્કર વિગતો મળતી નથી. મારવાડના મેડતા અમૃતધારામાં પ્રેક્ષકને અભિસ્નાન કરાવી શકવા આ નાટક સક્ષમ છે “અપૂરવ શહેર અને આબુના પર્વતો ને જંગલો તેમની વિહારભૂમિ હતી. તેમણે ખેલા'. આ નાટકના કલાકારોએ કલાદીપકમાં પોતાની પ્રાણશક્તિનું સિંચન અધ્યાત્મ પદો અને તીર્થકરો પ્રતિ સ્તવનોની રચનાઓ કરી. ‘ઋષભ જિનેશ્વર કરીને અભિનયના અજવાળા પાથર્યા છે. કવિ કાલિદાસની ઉક્તિ છેપ્રીતમ મહારો”, “અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે' જેવી અમર કૃતિઓના તેઓ “કવિતાઓમાં નાટક રમ્ય છે તે અહીં ચરિતાર્થ થાય છે. સર્જક હતા.
પાવાપુરી-રાજસ્થાનમાં યોજાયેલા ૨૧મા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં અપૂરવ ખેલાએવા સાધુપુરુષની કથા છે જેનું કોઈ નામ નથી, કોઈ ૩૦૦ જૈન વિદ્વાનોએ આ નાટક મ્હાણીને નાટકની ભાવભરી પ્રશંસા કરી નાત, કોઈ સંપ્રદાય, કોઈ ઓળખ નથી છતાં ઓળખાય છે “આનંદઘન' છે. થકી જે આનંદઘનની આસપાસ ગૂંથાઈ છે. છેલ્લા ત્રણસો વરસોની અનેક પ્રાચીન ભરત નાટ્યશાસ્ત્રનો સૂત્રધાર, ૧૧મી સદીના જૈનમુનિ મહાકવિ લિજંસ, અનેક કથાઓ, અનેક દંતકથાઓ, “અપૂરવ ખેલા'માં એક નહિ નાટ્યકાર રામચંદ્રસૂરિજીના “નાટ્યદર્પણ'માં વ્યક્ત થતી તદ્ભવથી તત્સમ સુધીની અનેક નાટકોની કથાઓ વણાઈ છે. આ મહાનાટક છે જેમાં આનંદનો રસવિભાવના, મધ્યકાલિન ભવાઈનો ભંગ અને કઠપૂતળીના ખેલની ભાવાનુભૂતિ સમંદર ઉછળે છે. ઉદય મજુમદારે પીરસ્યો છે સંગીતનો રસથાળ. ભાષાનો તેમજ શેક્સપિયરની જગત રંગભૂમિની વિચારધારા અને પ્રતીક અભિનય માટે વૈભવ આપણા મનની બારીઓને ઉઘાડી નાંખે છે જેમાંથી પરમસુખનો એમની પ્રેક્ષકો ઉપરની બુદ્ધિમતા, આત્મા ઉપરની શ્રદ્ધા અને એ યુગના ગ્રીક રાજમાર્ગ દૃશ્યમાન થાય છે.
નાટ્યશાસ્ત્ર પ્રમાણેની આધુનિકરણ સાથે તાલ મેળવતી પ્રતીકાત્મક વેશભૂષા, આ - અવધુની આત્મમસ્તીનો અભિનય (વન સાધ અવધત આનંદઘનજીના જીવન અને કવનોને પ્રગટ કરતો આ
ઓ ઉપરાંત મૂર્તમાં પ્રવેશી અમૂર્ત ભાવવિશ્વનું તેની બાહ્ય ફકીરી અને ભીતરની
હસતા હસતા દર્શન કરાવતી આધુનિક ગીત-સંગીત સભર નાટકના એન.સી.પી.એ. અને પૃથ્વી થિયેટર સિવાય અમીરીના દર્શન કરાવે છે. અધ્યાત્મ
નાટ્યવિચારધારા, આ બધી નાટ્યરીતિનો | ૩૦ જૂન સુધી જ્યાં જ્યાં જાહેર પ્રયોગો પ્રસ્તુત થશે ત્યાં ત્યાં ‘પ્ર.જી.'ના પદોનું ગાન અવધૂની વણકથી અંતરંગ વાચકોને આ લખાણ દર્શાવવાથી ૩૦% ડિસ્કાઉન્ટ મળશે. જ્ઞાન લાભના
સમન્વય અને સંગમ એટલે મનોજ શાહ દશાની દિવ્યકથા કહી જાય છે. “પરમ * | આ સહકાર માટે નિર્માણ સંસ્થાના અમે આભારી છીએ.
દિગ્દર્શિત, ડૉ. ધનવંત શાહ વિરચિત નાટક તત્ત્વને કોઈ રામ કહે, કોઈ રહેમાન કહે,
| ‘અપૂરવ ખેલા’ આનંદથી આનંદઘન સુધી. (૧) વર્લ્ડ જૈન કોન્ફડરેશન-મુંબઈ દ્વારા આ નાટકનો એક પ્રયોગ રવિવાર કોઈ કૃષ્ણ (વિષ્ણુ) કહે, કોઈ મહાદેવ
* * * તા. ૨૨ એપ્રિલે સાંજે ૭ વાગે મુંબઈ-યશવંતરાવ ચૌહાણ કહે, કોઈ બ્રહ્મા કહે કે કોઈ પારસનાથ |
૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, કહે પરંતુ પોતાનામાં રહેલું ચેતનતત્ત્વ | ઑડિટોરિયમમાં પ્રસ્તુત થશે. ૧૫% ડિસ્કાઉન્ટ. ફોન : ૨૨૬૩૨૨ ૨૦.|
ખોખાણી લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), પોતે જ પરમતત્ત્વ છે, પરમાત્મા છે.”
(૨) આઈડિયાઝ અનલિમિટેડ જાહેર પ્રયોગ ૨૯ એપ્રિલ, રવિવાર સાંજે ૬.| મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. અવધુના આ શબ્દોમાં સંપ્રદાયથી પર એન.સી.પી.એ. એક્સપેરિમેન્ટલ થિએટર, મનોજ શાહ-૯૮૬૯૪૬૭૩૯૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨

Page #132

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
સંઘર્ષો જ માનવ જીવનને ઘડે છે.
Bશશીકાંત લ. વૈધ એક યુવાન ભણીને નોકરીની શોધમાં ખૂબ ફર્યો. ઘણી જગ્યાએ મળ્યા હોત તો હું આ દુનિયામાં કદાચ ન હોત. તમારી મારે માટેની તેણે અરજીઓ કરી, ઈન્ટરવ્યુ પણ આપ્યા; પણ ક્યાંય ઠેકાણું પડ્યું પ્રાર્થના ફળી. આપને હું વંદન કરું છું.” સંતે કહ્યું, ‘ભાઈ, નોકરી નહીં. ખૂબ હતાશ થયો. રાત્રે થાકીને એક ગેસ્ટ હાઉસમાં સૂતો વફાદારીપૂર્વક કરજે. પ્રભુ તારું કલ્યાણ કરશે.' હતો...સૂતાં સૂતાં તેને આત્મહત્યાનો વિચાર આવ્યો અને તેણે ઉપરોક્ત ઘટના બનેલી છે. સ્વામી સચ્ચિદાનંદ જ્યારે સંન્યાસ મન સાથે નક્કી કર્યું કે જો તેને બે દિવસમાં નોકરી નહીં મળે તો તે અવસ્થામાં ફરતા ત્યારે જ એમના જીવનમાં આવી એક ઘટના આત્મહત્યા કરશે..કુદરતનું કરવું કે તે દિવસે સાંજે અચાનક એક બનેલી. એમણે એક યુવાનને આત્મહત્યામાંથી રોકેલો અને પછી સંતનો ભેટો થઈ ગયો. તે સંત ખૂબ પ્રભાવશાળી હતા. ધીમે રહીને તે યુવાનને નોકરી પણ મળી. જીવનમાં ઘણી વાર આવું બને છે. તે સંત પાસે ગયો અને તેણે ખુલ્લા દિલે સંતને વાત કરી. તેણે જ્યારે માણસ સંઘર્ષથી કંટાળે ત્યારે હિંમત હારીને આત્મહત્યા કહ્યું, “બાપજી, ઘણાં દિવસથી હું નોકરી માટે ફરું છું, પણ ક્યાંય કરવા પ્રેરાય છે, પણ આવે સમયે કોઈ વ્યક્તિ કે સંત મળી જાય ઠેકાણું પડતું નથી..મને આત્મહત્યાનો વિચાર આવે છે.” સંતે કહ્યું, તો તેનું જીવન બચી જાય છે. સ્વામીજીએ યુવાનને કહ્યું, “ભાઈ, ‘ભાઈ, આટલું બધું ભણ્યો અને તને આવો વિચાર આવે છે? આ જીવનમાં હજુ પણ સંઘર્ષ આવશે જ. સંઘર્ષમાં જ જીવન ઘડાય છે. બરાબર નથી. માનવ જીવનનું મૂલ્ય તું સમજ. યાદ રાખ, આપણા હિંમત હારવી નહિ જોઈએ. શ્રદ્ધાથી તે સમય મુક્ત મને પ્રભુને જીવનનો પણ અર્થ છે. જીવનમાં સંઘર્ષ તો આવે જ છે અને સંઘર્ષમાં પ્રાર્થના કરવી કે “હે પ્રભુ, મને કંઈ સૂઝ પડતી નથી. મને રસ્તો જ માણસની સાચી કસોટી થાય છે. ભાઈ, હજુ પણ પ્રયત્ન કરજે. બતાવ. પ્રભુ તો દયાળુ છે. તે જરૂર રસ્તો બતાવશે.” વાત સાચી તને જરૂર નોકરી મળશે અને તું સુખી થઈશ!'
પણ છે જ. યુવાનને સંતની વાણીમાં વિશ્વાસ બેઠો અને ફરીથી નોકરીની રવિશંકર મહારાજને ૧૦૦ વર્ષ પૂરાં થયાં. એક જણે પૂછયું, શોધમાં ફરવા લાગ્યો. એક કંપનીમાં તે નોકરી માટે ગયો. તેને “મહારાજ, તમને કંટાળો નથી આવતો? તમે અત્યારે ખૂબ વૃદ્ધ અંદર બોલાવ્યો. કંપનીના મેનેજરે પૂછયું, ‘ભાઈ તમારું નામ શું? થઈ ગયા છો. હવે તમને આ જિંદગીથી કંટાળો નથી આવતો?' તમારો અભ્યાસ શું? અનુભવ કેટલો? તમને અહીં કોઈ ઓળખે પૂ. મહારાજે ખૂબ મર્મજ્ઞ વાણીમાં જવાબ આપ્યો, ‘ભાઈ, આવો વિચાર છે?' યુવાને કહ્યું, “આ મારી ફાઈલ છે. તેમાં બધા જવાબો છે, કરવો એ પ્રભુનો દ્રોહ કરવા બરાબર છે. પ્રભુએ જે જિંદગી આપી છે, પણ સાહેબ, આ શહેરમાં મને ઓળખનાર કોઈ નથી. ફક્ત આ તેને જીવી જાણવી જોઈએ–બીજાના સુખ માટે. તમે બીજા માટે ઘસાઈને મારી કહાની છે.” યુવાનની હૃદયસ્પર્શી વાતથી મેનેજર ખુશ થયો ઉજળા બનો, તો તમારું જીવન ધન્ય બની જશે.” * * * અને તેને નોકરીમાં રાખી લીધો. ત્યાર બાદ યુવાન પેલા સંતને ૫૧, ‘શિલાલેખ” ડુપ્લેક્ષ, અરુણોદય સર્કલ પાસે, મળ્યો અને કહ્યું, ‘બાપજી, મને નોકરી મળી છે. તમે જો મને ન અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
ધર્મી આત્માના પાંચ લક્ષણો
| છાયા શાહ
૧૪૪૪ ગ્રંથોના રચયિતા પરમગીતાર્થ જ્ઞાનેન્વર્યના સ્વામી અર્થાત... પૂજ્યપાદશ્રી હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજાએ શાસ્ત્રોનું ગહન ૧. ઔદાર્ય ૨. દાક્ષિણ્ય ૩. પાપજુગુપ્સા ૪. નિર્મળ બોધ ૫. અધ્યયન કરી મૃત સાહિત્યનું મહાન દાન કર્યું છે. આવા પ્રભાવિત જનપ્રિયતા (લોકપ્રિયતા) આદિ ગુણો ધર્મીઆત્મામાં અવશ્ય હોવાં ગ્રંથોમાંનો એક ગ્રંથ “ષોડશક પ્રકરણ'માં ચોથો “ધર્મચ્છલિંગ જોઈએ. ષોડશક'માં ધર્મી આત્મામાં કેવાં ગુણો હોવાં જોઈએ તેનું વર્ણન ૧. ઔદાર્ય : કર્યું છે. બાહ્યક્રિયાઓ સાથે આત્મામાં બતાવેલા પાંચ ગુણોથી બીજા પ્રત્યે ઔચિત્ય તેને ઔદાર્ય કહેવાય. ધર્મક્ષેત્રમાં પ્રવેશનાર આત્મા ધર્મી બને છે.
દરેક આત્મામાં આ ગુણ હોવો આવશ્યક છે. દરેક આત્મા પોતાના औदार्य दाक्षिण्यं पापजुगुप्साथ निर्मलो बोधः।
સમ છે. તેથી દરેક પ્રત્યેનો વ્યવહાર આદર ભરેલો હોવો જરૂરી છે. लिंङ्गानि धर्मसिद्धे प्रायेण जनप्रियत्वं च ।।
ધર્મી આત્મામાં તુચ્છ વૃત્તિનો અંશ માત્ર ન હોવો જોઈએ. બીજા

Page #133

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩.
પ્રત્યેનું વલણ ઉદારતા ભરેલું જોઈએ. ધર્મી આત્માનું હૃદય સાગર ચિંતાવાળો હોય. ચિત્તને શુદ્ધ રાખે. પાપના અઢારેય પ્રકાર જાણી સમ વિશાળ હોવું જોઈએ. જે બીજાના દોષોને ક્ષમ્ય ગણી તેનાથી દૂર રહે. ઉદારતાપૂર્વક માફ કરી દે. તેનું વલણ સંકુચિત ન હોવું જોઈએ. ૪. નિર્મળ બોધ: માતા-પિતા, કલાચાર્ય, જ્ઞાતિવૃદ્ધ ધર્મદાતાદિ સાથે વિવેકપૂર્ણ ધર્મ પ્રવેશ માટે નિર્મળ બોધની પ્રાપ્તિ આવશ્યક છે. નિર્મળ ઔચિત્ય ભરેલો વ્યવહાર રાખવો જોઈએ અને દીન-અંધ-ભીખારી બોધ એટલે જે પ્રાપ્ત કરવાથી આત્માના પરિણામોમાં નિર્મળતા આદિ પર દાનાદિ ઔચિત્ય કરવું જોઈએ. આમ, ધર્મી આત્મા જ્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. મલિનતા દૂર થાય છે. સર્વજ્ઞ કથિત પ્રશમરસ યુક્ત જાય ત્યાં એના ઔચિત્યપૂર્ણ વ્યવહારની સુગંધ મૂકતો જાય. એવાં શાસ્ત્રોની સુશ્રુષા (ધર્મશ્રવણ) કરવાથી નિર્મળ બોધ થાય ૨. દાક્ષિણ્ય :
છે. આ નિર્મળ બોધ ત્રણ પ્રકારે થાય છે. શ્રુતસાર – સાંભળવાથી દાક્ષિણ્ય એટલે વિવેકયુક્ત વ્યવહાર. ધર્મી આત્મામાં આ ગુણ ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન. ચિંતનાસાર - ચિંતન દ્વારા ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન. ખીલવો આવશ્યક છે. તેના બીજા પ્રત્યેના વ્યવહારમાં ભદ્રતા હોવી ભાવનાસાર - આત્મભાવમાં એક રૂપ થતું જ્ઞાન. જોઈએ. બીજાના શુભ કાર્યમાં ઉત્સાહ આપનાર, બીજા પ્રત્યે ઈર્ષા ૫. જનપ્રિયતા: ભાવનો ત્યાગ કરનાર, અત્યંત સહિષ્ણુ હોવો જોઈએ. વળી પોતે ધર્મ આત્માનો સ્વભાવ, હૃદય, વાણી અને આકૃતિ એવા સૌમ્ય અત્યંત ગંભીર હોવો જોઈએ. બીજાના મર્મોને પોતાનામાં સમાવી હોય કે તેને સૌનો સભાવ-સહાનુભૂતિ મળે. ઉપરોક્ત ગુણો લે, ઉઘાડા ન પાડી દે, વાણી વર્તનમાં ગંભીરતા હોવી જોઈએ અને અને પોતાના સદાચારથી લોકનો પ્રેમ સંપાદન કરે. આમ પોતે પોતે હૈર્યવાન હોવો જોઈએ. કોઈપણ કાર્યમાં ધૈર્યતા ક્યારેય ન ગુમાવે. જનપ્રિય બને. ધર્મેચ્છ વ્યક્તિ જ્યારે જનપ્રિય બને છે ત્યારે તેના આ બધાં જ ગુણોમાં શુભ ચિત્તવાળા બનવું તેનું નામ દાક્ષિણ્ય. નિમિત્તથી લોકગણ પણ ધર્મપ્રશંસક બને છે અને તે દ્વારા કંઈક ૩. પાપજુગુપ્સા :
આત્માને શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ પણ થાય છે. આમ જનપ્રિય હોવું તે પાપનું અનુબંધ થાય તેવા દરેક વર્તન-વ્યવહાર-વાણી પ્રયોગ અતિ મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. પ્રત્યે અણગમો રાખવો તેને પાપજુગુપ્સા કહેવાય. ધર્મી આત્મા દરેક ધર્મી આત્મામાં ઉપરના ગુણોરૂપ ભૂમિકા હોવી આવશ્યક પાપનો પરિહાર કરે, ભૂતકાળના પાપોની નિંદા કરે, વર્તમાનમાં છે. આ ભૂમિકા આવ્યા પછી આગળનું ચઢાણ સરળ બને છે. * મન-વચન-કાયાના પાપયોગથી દૂર રહે અને ભવિષ્યમાં ન કરવાની લાવણ્ય સોસાયટી, અમદાવાદ. ફોન : (૦૭૯) ૬૬ ૧૨૮૬૦.
કેટલું મોટું નુકસાન!
આંધ્રપ્રદેશમાં આવેલા અલકબીર કતલખાનામાં પહેલાં પાંચ છે કે આ કતલથી ૫,૫૩,૩૯૦ ખેડૂતોની રોજીરોટી છિનવાઈ| વર્ષોમાં ૩૭,૭૦,૦૦૦ પશુઓની કતલ કરી દેવામાં આવી હતી. ગઈ.. જે માત્ર ૨૦ કરોડ રૂપિયા વિદેશી મુદ્રા મેળવવા માટે કતલ થઈ આ ઉપરથી અનુમાન લગાવી શકાય કે એક અલકબીરના હતી. જો આ પશુધનનું રક્ષણ થયું હોત તો ૯૧૦ કરોડ રૂપિયા કતલખાનામાં થઈ રહેલી પશુઓની કતલથી આટલું મોટું નુકશાન પશુઓના દૂધ, ઊન, છાણ, ત્વચા અને પંચગવ્ય (ગાયનું દૂધ, થાય છે તો દેશના ૩૬૦૦૦થી વધારે લાયસન્સવાળા અને દહીં, ઘી, મુત્ર અને છાણ)થી મેળવી શકત. આ કતલથી દેશમાં લાખોની સંખ્યામાં ફાલીફૂલી રહેલા બિન લાયસન્સવાળા ૫૦,૦૦૦ ટન દૂધની ઘટ આવી. માંસને ધોવામાં અને સાફ કતલખાના દ્વારા કતલ કરાયેલા પશુઓથી દેશને કેટલી મોટી હાનિ સફાઈમાં ૪૮૦૦૦ લીટર પાણી વપરાયું. ઊન આપનારા થતી હશે ? દેશમાં પાણીની જબરદસ્ત કટોકટી હોવા છતાં રોજનું પશુઓની કતલથી સરકારને ૪૦૦ કરોડ રૂપિયાથી વધારે કિંમતનું લાખો લીટર પાણી કતલખાનાની સાફસફાઈ કરવામાં વપરાય ઊન વિદેશોથી આયાત કરવું પડ્યું. વિદેશથી રાસાયણિક ખાતરની છે. પશુઓની લગાતાર કતલથી દેશને દર વર્ષે ૬૨૩ કરોડ વિદેશી આયાતમાં ૯૦૦૦ કરોડ રૂપિયા ખર્ચાયા. ઉપરાંત સરકારને મુદ્રાનું નુકસાન થઈ રહ્યું છે. હજારો ટન દૂધનો પાવડર આયાત કરવો પડ્યો. છાણાં ઓછા છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી થઈ રહેલી કતલને કારણે ૧૦૦૦ લોકોમાં થવાને કારણે દર વર્ષે ઘરેલુ ગેસની આયાત પર હજારો કરોડ ૮૬ જાનવર જીવતા બચે છે. આગામી દસ વર્ષમાં આ સંખ્યા રૂપિયા વપરાયા. ૨૫૦ મિલિયન ઘનમીટર લાકડાં જંગલોમાંથી ઘટીને ૭૭ની થઈ જશે. બળતર માટે કાપવા પડે છે. અને સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ વાત તો એ
(શાંતિસેવકમાંથી) અખિલેશ આર્મેન્દ્ર

Page #134

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨ માઈકનો ઉપયોગ કેમ ન કરાય?'
1 પ્રવીણ ખોના પ્ર.જી.ના ફેબ્રુ. '૧૨ના અંકમાં પુષ્પાબેન પરીખ અનુવાદિત વર્તમાન સમયમાં મોટા ભાગના સાધુઓ આટલી હદ સુધી ઉપરોક્ત શીર્ષક લેખ વાંચ્યો. સદર લેખમાં “જીવહિંસા' અંગેના જીવહિંસા નિવારણ માટે તૈયારી ન પણ બતાવે. જીવ હિંસાનો જૈન ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને નજરઅંદાજ કરવામાં આવેલ છે દોષ ટાળવા કોઈ સાધુ-શ્રાવક કેટલી હદ સુધી તૈયાર થાય એ એનો એમ જણાય છે.
અંગત પ્રશ્ન બની જાય છે. પ્રથમ તો વિજળીથી ચાલતા ઉપકરણોના વપરાશમાં શો દોષ આજે એક બાજુ કેટલાક આચાર્યો અને સાધુ ઓ મોટ૨સમાયેલો છે એની વિચારણા જરૂરી છે. જૈન સાધુઓ કુદરતી વિમાનમાં પ્રવાસ કરતા થઈ ગયા છે. (જમાનો ખૂબ જ આગળ સૂર્યપ્રકાશ સિવાયના અન્ય રીતે ઉત્પન્ન થતા પ્રકાશ જેમાં જીવહિંસા વધી ગયો છે, જ્યારે બીજી બાજુ કેટલાક સાધુઓ માઈકનો વપરાશ સમાયેલ હોય તેના વપરાશમાં દોષ માને છે. ઘી, તેલ, ઘાસલેટ કરવા પણ તૈયાર થતા નથી. જીવહિંસાના દોષ નિવારણ માટે વિગેરેથી થતી દિવાબત્તીઓના પ્રકાશથી આકર્ષાઈને આવતા સાધુઓ કેટલી હદ સુધી જવું એ અંગત વિચારસરણીનો પ્રશ્ન બની કેટલાય જીવજંતુઓની તેમાં બળીને હાણ થાય છે. તેવી જ રીતે જાય છે. વિજળીથી થતી લાઈટોથી પણ જીવજંતુઓ આકર્ષાય છે. અને તેમનો વિશાળ જન સમુદાયને વ્યાખ્યાન વાણીના લાભ મળી રહે તે નાશ થાય છે.
માટે અંગત દોષ વહોરીને પણ માઈકનો ઉપયોગ કરવો કે નહીં એ જૈનદર્શન પ્રમાણે જીવહિંસા એ પ્રથમ દોષ છે. “અઢાર દરેક સાધુનો અંગત પ્રશ્ન બની જાય છે. વિજળી વગર પણ ચાલતા પાપસ્થાનક'માં “પ્રાણાતીપાત' પ્રથમ સ્થાને છે. આપણા મહાન માઈકના વપરાશમાં કેટલી જીવહિંસા સમાયેલી છે તેનો અભ્યાસ આચારાંગ સૂત્ર'માં પણ “જીવહિંસા'ના નિવારણ પર ખૂબ જ ભાર જરૂરી છે. મૂકવામાં આવેલ છે.
૪૦/૫૦ વર્ષો પહેલાં અમારા સ્થાનિક ઉપાશ્રય (ખારેક બજાર, ૧૩/૧૪ વર્ષની ઉંમરે મને પ્રશ્ન સતાવતો, સાધુ ઓ એ મુંબઈ)માં પધારતા સાહેબો વ્યાખ્યાન, વિગેરે માટે માઈકના ઈલેકટ્રિકથી ચાલતા લાઈટ, પંખા, માઈક અને અન્ય સાધનોના વપરાશ માટે ના પાડતા. અમારા પૂ. પિતાજી એમને સૂચવતા, કે વપરાશથી શા માટે વંચિત રહેવું જોઈએ? મારો પ્રશ્ન મેં મારા પૂ. તમે માઈકમાં ના બોલતા. પરંતુ તમારાથી ચાર-પાંચ ફૂટ દૂર માઈક પિતાશ્રી સમક્ષ મૂક્યો. એમણે મને સામો પ્રશ્ન પૂછયો, ‘વિજળી રાખીને અમે તમારી વાણી માઈકમાં ઝીલીને હાજર વિશાળ કેમ ઉત્પન્ન થાય છે?' મારો જવાબ “પાણીનો ધોધ પડવાથી ટર્બાઈન સમુદાયને તમારી વાણીનો લાભ આપીશું. દોષ અમને લાગશે, ચાલે છે, જેનાથી વિજળી ઉત્પન્ન થાય છે.' પૂ. પિતાશ્રીએ સમજાવેલ તમને નહીં. જો એમ નહીં કરીશું તો વ્યાખ્યાન ન સંભળાતાં કેટલાક પાણી પોતે તો જીવ છે, પરંતુ એમાં પણ કેટલાય નાનામોટા જીવ લોકો ચાલ્યા જશે, કેટલાક લોકો વાતોએ ચડશે. કેટલાક લોકો હોય છે. પાણીનો ધોધ પડવાથી અને ટર્બાઈન ચાલવાથી એમનો ઊંઘવા લાગશે. સાહેબો સૂચન માની જતા. નાશ થાય છે. અને ખૂબ જ મોટા પ્રમાણમાં જીવ હિંસા થાય છે. ૯૧૦, શીલા સદન, સીઝર રોડ, આંબોલી, અંધેરી (વે.),
સૂક્ષ્મ રીતે વિચારતાં, વિજળીથી ચાલતા ઉપકરણો દા. ત. લાઈટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮, મોબાઈલ :9930302562 પંખા, માઈક, વિગેરેના વપરાશમાં જીવહિંસા સમાયેલા છે, જે કારણે જૈન સાધુઓ એ ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરતા નથી. થર્મલ પાવર અને
| દુ:ખદ વિદાય. અણુશક્તિ તથા બેટરીથી ઉત્પન્ન થતી વિજળી અને તેનાથી ચાલતા
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સ્થાપકમાંના એક અને ‘પ્ર.જી.'ના ઉપકરણોના વપરાશમાં કેટલી જીવહિંસા સમાયેલી છે તે અભ્યાસનો
પૂર્વ મંત્રી શ્રી પરમાણંદ કાપડિયાના સુપુત્રી અને સ્વાતંત્ર્ય સેનાની વિષય છે.
શ્રી સૂર્યકાંત પરીખના પત્ની ગીતા પરીખનું તા. ૭ એપ્રિલે જીવન જીવવામાં હર પગલે અને હર ક્ષણે હિંસા થતી હોય છે. અમદાવાદ ખાતે અવસાન થયું છે. પરંતુ અનિવાર્ય હોય તેવી અને હિંસા કરવાનો આશય ન હોય | ગીતા પરીખ કવયિત્રિ એન ચિંતનાત્મક લેખોના લેખિકા હતા. તેવી કાળજીપૂર્વક થતી ક્રિયામાં મામલી દોષ સમાયેલો હોય છે. એમનો કાવ્ય સંગ્રહ પણ પ્રકાશિત થયો છે. ‘પ્ર.જી.’માં એમના પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્ર સૂરીશ્વરજીની તેમની ૯૦ વર્ષની
નિયમિત લેખો પ્રકાશિત થતા. ઉંમરે તેમના હાર્ટમાં ‘પેસમેકર' બેસાડવાની સલાહ ડૉક્ટરોએ
શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ અને ‘પ્ર.જી.’ ગીતાબેન પ્રત્યે શ્રદ્ધાંજલિ આપેલ. ડૉક્ટરો અને આગેવાનોના આગ્રહ છતાંય તેમણે એ માટે
અર્પે છે. સદ્ગતના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાવ. સંમતિ નહોતી આપી. કારણ, ‘પેસમેકર' બેટરી સેલથી ચાલે છે.
ૐ અર્હમ્ નમઃ જીવહિંસા નિવારણની કેટલી સૂક્ષ્મ વિચારણા !
nતંત્રી

Page #135

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
બિલ્લુ-ફાયર બ્રિગેડ મેનઃ કેન્સર ગ્રસિત બાળકની લઘુ કથા
T માણેક એમ. સંગોઈ અમેરિકાના ફિનિક્સ શહેરમાં ૨૬ વર્ષની માતા પોતાના છ હતો. એનું સ્વપ્ન સાકાર થઈ ગયું હતું. ખૂબ જ ખુશ હતો. વર્ષના બ્લડ કૅન્સરથી ગ્રસિત પુત્રની ઊંડી વ્યથામાં હતી. પણ ટીવીવાળાઓએ આવીને ફિલ્મ તૈયાર કરી. સૌએ બિલૂને ભરપુર પોતાના વ્હાલા બેટાને ખુશ રાખવા માટે એટલી જ મક્કમ હતી. સ્નેહ આપ્યો. ડૉક્ટરોના ધારવા કરતા બિલ્લુ ત્રણ મહિના વધારે દરેક માતા-પિતાનું સ્વપ્ન હોય છે એમનું સંતાન સુખી રહે અને જીવ્યો. ખૂબ પ્રગતિ કરે. એમના સ્વપ્ના પૂરા કરે. પરંતુ આ બાળકનું આયુષ્ય જ્યારે એની અંતિમ ઘડી નજીક આવી. એના હૃદયની, નાડીની હજી કેટલું બાકી હશે એ કહી શકાય તેમ ન હતું. લોહીનું કેન્સર અને શ્વાસની ગતિ મંદ પડવા લાગી ત્યારે હોસપીસ કેર', જ્યાં આ બાળકને ધીરે ધીરે ભરખી રહ્યું હતું પણ એની માતા એના કેન્સરના ગંભીર દર્દીઓનું શાંતિથી મૃત્યુ થાય એ, સંસ્થાવાળાઓએ પુત્રના સ્વપ્ના પૂરા કરવા માંગતી હતી.
બિલૂના કુટુંબીજનોને ને સાથે ફાયર બ્રિગેડના ચીફને જાણ કરી પોતાના પુત્રનો કોમળ હાથ પોતાના હાથમાં લઈને કે બિલૂની જીવનયાત્રા પૂરી થવા આવી છે અને વિનંતી કરી પૂછ્યું વાત્સલ્યતાથી પૂછ્યું, ‘બિલ્લુ બેટા, તું મોટો થઈને શું બનવા કે ફાયરમેન પોતાના યુનિફોર્મમાં આવી શકશે કે? ચીફે જવાબ માંગે છે?” બિલ્લુ બોલ્યો: “મમ્મી, હું ફાયર બ્રિગેડનો ફાયરમેન આપ્યો, “એનાથી પણ વિશેષ વ્હાલા બિલ્લુ માટે કરીશું. તમે જોતાં બનવા માંગું છું. એ લોકો પોતાના રુઆબદાર ડ્રેસમાં ફાયર રહી જશો. અમે માત્ર પાંચ મિનિટમાં ત્યાં પહોંચીએ છીએ. કૃપા એન્જિનમાં સાયરન બજાવતાં કેવા જાય છે!' એની મમ્મીની આંખ કરીને એક કામ કરી શકશો કે? અમે આવીએ ત્યારે સાયરન વાગતો ભીની થઈ, હળવું સ્મિત લાવી બિલ્લના માથા પર ફેરવતી બોલી, હશે, લાઈટ જબુક જબુક કરતી હશે. તમે તમારા લાઉડ સ્પીકરથી જરૂર બેટા તારી ઇચ્છા જલ્દી પૂરી થશે.' વિલંબ કર્યા વિના એ જ એનાઉન્સમેન્ટ કરાવજો કે બિલ્ડિંગમાં આગ નથી લાગી કોઈ ચિંતા સાંજે એણે ફિનિક્સના ફાયર બ્રિગેડનો સંપર્ક કર્યો ને, બિલુની ન કરે પણ ફાયર બ્રિગેડવાળા એના પ્યારા નાના મિત્રને મળવા બધી વિગત એમને કહી ને વિનંતી કરી કે જો શક્ય હોય તો બિલૂને આવ્યા છે. બિલ્લના રૂમની બારીઓ ખુલ્લી રાખજો.” પાંચ મિનિટ ફાયર એન્જિનની ગાડીમાં બેસાડી ફેરવશો તો આભારી થઈશ.' પૂરી થઈ કે ફાયર બ્રિગેડનો સાયરન રૂમ પાસે સંભળાયો. બત્તીઓ ફિનિક્સ શહેરનો વિસ્તાર જેટલો મોટો છે એવા જ વિશાળ હૃદયનો જબુક-જબુક થઈ. બિલ્ડીંગ પાસે બારી નીચે ગાડી ઊભી રહી, ફાયરબ્રિગેડનો ચીફ બોબ હતો. એણે ઉત્સાહભર્યા અવાજમાં સીડીઓ લાગી ગઈ. બિલ્લના રૂમ પાસે ત્રીજા માળે સીડીથી ખેલદિલીથી જવાબ આપ્યો, “મેડમ, અમે એનાથી પણ વિશેષ બિલ્લુ પહોંચવાની તૈયારી થઈ. ચીફ સાથે સોળ ફાયર ફાઈટર પોતાના માટે કરીશું. એને તમે બુધવારના સવારના સાત વાગે તેયાર કરજો. યુનિફોર્મમાં ઉપર ચડી બારીમાંથી બિલૂના રૂમમાં આવી અદબથી અમે બિલૂને માનદ ફાયરમેન બનાવશું ને એને ફાયર એન્જિનની ઊભા રહ્યા. બિલ્લુની મમ્મીની રજા લઈ. ફાયર બ્રિગેડના ચીફ બિલ્લુને ગાડીમાં બેસાડી બધે ઠેકાણે ફેરવશું. તમે ફાયર બ્રિગેડમેનના ડ્રેસ વાત્સલ્યપૂર્વક ભેટ્યા અને એનો હાથ પોતાના હાથમાં લઈ બોલ્યા, માટે એના કપડાનું અને બુટનું માપ મોકલશો. એને શોભે એવી ‘બિલ્લુ, તને અમે ખૂબ ચાહીએ છીએ.” ખૂબ ધીમા અવાજે-મંદ ફાયર બ્રિગેડની પીળી ટોપી જેના પર લોગો હશે અને એનો યુનિફોર્મ શ્વાસે બિલ્લુ બોલ્યો, “થેંક યુ, ચીફ સાહેબ, હું ખરેખર ફાયરમેન બૂટ સાથે તેયાર રાખશું.”
છું ને!'. ચીફે કહ્યું, ‘બિલ્લુ તું સાચે જ ફાયરમેન છો, ઈશ્વરે તારો ત્રણ દિવસ પછી બધી તૈયારી થઈ ગઈ. બિલૂનો ડ્રેસ, હેટ, હાથ પકડ્યો છે.” આ સાંભળી બિલ્લુએ જવાબ આપ્યો, ‘હા, ઈશ્વરે બૂટ વિગેરે બધું જ. એ ખરેખર માનદ્ ફાયર બ્રિગેડ મેન હોય એવા મારો હાથ પકડ્યો છે અને બધા દેવદૂત આવી મારી આસપાસ માનથી એને લેવા આવ્યા ત્યારે એણે એનો યુનિફોર્મ, હેટ અને સંગીત વગાડી રહ્યા છે.” આટલું બોલી બિલૂએ હંમેશ માટે આંખ બૂટ પહેરાવી ફાયર એન્જિનની ગાડીમાં આગળ બેસાડી ફાયર સ્ટેશન મીંચી દીધી. બધા ફાયર બ્રિગેડ મેન બે મિનિટ માટે આ છ વર્ષના લઈ આવ્યા. એણે ત્યાં ભોજન લીધું. એ દિવસે ફાયર સ્ટેશને ત્રણ નાના દિવંગત ફાયરમેનના માનમાં સલામી આપી મૌન ઉભા રહ્યાં. કોલ આવ્યા. ત્રણે જગ્યાએ એને લઈ ગયા. એકવાર એન્જિનની
* * * ગાડીમાં, એકવાર એબ્યુલન્સમાં મેડિકલ ટીમ સાથે અને એકવાર ૧૮, સાગર પ્રભા, પ્રભાદેવી બીચ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૫. ચીફની કારમાં. બિલ્લુ આ અનોખા અનુભવથી એ જાણે સ્વર્ગમાં મોબાઈલ - ૦૯૧૬૭૪ ૬૫૨૪૨. ફોન : ૨૪૨૧૧૧૧૬.
સુખ પતંગિયા જેવું છે. જો તેને પકડવા જઈએ તોતે ઉડી જાય; પણ ચૂપચાપ બેસીએ તો તે આપણી પાસે આવી જાય.

Page #136

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨ ગુણોની પારમિતા ઃ જીવનનું પરમોચ્ચ લક્ષ્ય
B શાંતિલાલ ગઢિયા શાળાના શિક્ષક, કારખાનાનો કારીગર કે સિતારના તાર છેડતો પોતાના હાથે ગળે ફાંસો ગોઠવતાં બોલ્યો, “મને ખાતરી છે કે કલાકાર-દરેકના કાર્યમાં પરિપૂર્ણતા (Perfection) અને ઉત્તમતા એને કંઈક થયું હશે. હું એને માટે ખુશીથી પ્રાણ આપું છું. એ (Excellence) હોય તો જ કાર્ય દીપી ઊઠે છે. વ્યક્તિએ શારીરિક આવશે ત્યારે એને કશી સજા નહિ થાય એ આપનું વચન આપને અને માનસિક શક્તિ પૂરેપૂરી કામમાં રેડી દેવાની હોય છે. અન્યથા યાદ કરાવું છું.” અધકચરું કાર્ય લોકહૃદયમાં સ્થાન જમાવી શકતું નથી. કાર્યની દૂરથી અવાજ સંભળાયો, “થોભો ! હું આવી ગયો છું.' એ ઉત્કૃષ્ટતા વ્યક્તિના બાહ્ય વિકાસનું પરિબળ બને છે. તેને સમાંતર પીથિયાસ હતો. બંને મિત્રો ભેટ્યા. રાજાએ બંનેને ક્ષમા બક્ષી આંતરવિકાસ પણ થતો રહેવો જોઈએ. આ માટે ગુણોની ઉત્કૃષ્ટતા અને માગણી કરી, “મને પણ તમારો મિત્ર બનાવો.” જરૂરી છે. અર્થાત્ દાન, શીલ, શાંતિ, પ્રજ્ઞા, સત્ય, ધ્યાન, મૈત્રી વ્યાવહારિક જગતમાં આજે માણસ સત્ય, દાન, શીલ વગેરે આદિ ગુણો આપણા આચાર-વિચારમાં ઉત્તમ અને પરિપૂર્ણ રીતે ગુણોની બાબતમાં બાંધછોડ કરવામાં જરાય ભોંઠપ અનુભવતો વણાયેલા હોવા જોઈએ.
નથી. સત્યનો પક્ષધર ક્યારેક સ્વાર્થોધ બની અસત્યની આંગળી નીતિશાસ્ત્ર આ સ્થિતિને “ગુણોની પારમિતા' કહે છે. પકડી લે છે. દાનનો મહિમા ગાનાર ક્યારેક અજ્ઞાનવશ દાનની પારમિતા' એટલે ગુણનો પાર માનવો, ગુણની પરમોત્કૃષ્ટ પ્રાપ્તિ તક આંખ સામેથી જવા દે છે. એક ધર્માનુરાગી બહેન દાનપુણ્યને કરવી. આ ક્યારે શક્ય બને ? વસ્તુની આરપાર જઈએ તો જ તેનો પોતાનું પરમ કર્તવ્ય માનતા. આંગણે આવેલ અભ્યાગતને કદી અખિલ સ્વરૂપમાં પરિચય થાય છે. તેમ ગુણનો મર્મ સમજીને, જાકારો ન આપે. એક દિવસ બહાર જવાની તૈયારી કરતા હતા રહસ્ય પામીને એને પૂર્ણતઃ આત્મસાત્ કરીએ તો તે દ્રઢીભૂત થાય અને એક સાધુમહારાજ આવ્યા. બહેન મનમાં બબડ્યા, “અપાસરે છે. આ સ્થિતિને “પારમિતા' કહે છે અથવા વ્યક્તિ પારમિત બની જવાનું મોડું થાય છે અને આ સાધુ...” એમણે સાધુને અણગમાથી છે એમ કહેવાય છે. ગુણનો અર્ધદગ્ધ-અધૂરો-આંશિક વિકાસ નહિ, કહ્યું, “મહારાજ, કાલે આવજો.” પતિથી ન રહેવાયું. “અરે, અત્યાર પરંતુ અશેષ-સંપૂર્ણ-વિકાસ થયો હશે તો જ જીવનનું ઊર્ધ્વ પછીની એક પળ સુદ્ધાં આપણા તાબામાં નથી અને તું મહારાજને આરોહણ શક્ય બનશે.
કાલનો વાયદો આપે છે!' એ ભાઈ ઊભા થયા. રસોડામાંથી મોટો મહાવીર સ્વામીની અહિંસા, તપ, તિતિક્ષા, ક્ષમા આદિ ગુણોની ત્રાંસ ઉઠાવ્યો અને તેના પર જોરથી ઠંડો પછાડી આજુબાજુ બધાને પારમિતાએ એમને “મહાવીર’ બનાવ્યા. ભગવાન મહાવીરે કદી સંભળાય એમ બોલવા લાગ્યાઃ “સાંભળો છો તમે લોકો ? એમ નહોતું કહ્યું કે મારી અહિંસા આટલા જીવો પૂરતી અને આટલા કાન્તાગોરીએ આજે કાળ પર વિજય મેળવ્યો છે. ધામધૂમથી એમની સમય પૂરતી સીમિત છે. સર્વ સ્થળે, સર્વ કાળે, સર્વ જીવો પ્રતિ જીતનો ઉત્સવ મનાવો.' કાન્તાગોરી વૃંગ સમજી ગયા. એમને સર્વાશે અહિંસા એમને અભિપ્રેત હતી.
પસ્તાવો થયો. મિત્ર-મિત્ર વચ્ચેનો પ્રેમ પારમિતાનું કેવું સુંદર રૂપ ધારણ કરે ગુણોની પારમિતા આગળ શરીરનું કે ઈન્દ્રિયોનું સુખ સાવ ગૌણ છે, તેનો એક કિસ્સો ગ્રીક સાહિત્યમાં જડે છે. ડામોન અને પીથિયાસ બની જાય છે. તેથી જ મૂક-બધિર-અંધ મહિલા હેલન કેલર એક બે મિત્રો, સરમુખત્યાર રાજાને હટાવવાની ગુપ્ત યોજનામાં જોડાયા. જગ્યાએ કહે છેઃ પીથિયાસ પકડાયો. મૃત્યુદંડની સજા થઈ. એણે સગાવહાલાંને “મારી આંખો ગઈ, વાણી ગઈ, શ્રવણશક્તિ ગઈ, તો ભગવાને મળવાની રજા માગી, પણ કોઈ જામીન થાય તો જ આ મંજૂરી મને સ્પર્શની અજબ શક્તિ આપીને ન્યાલ કરી દીધી. બહારનો સૂરજ મળી શકે. મિત્ર ડામોન તૈયાર થયો. ત્રણ દિવસમાં પીથિયાસ પાછો ન જોઈ શકવાનો મને કોઈ જ વસવસો નથી. શાંતિ, પ્રેમ, ધૈર્ય, આવે નહિ તો ડામોનને ફાંસી આપવી એમ નિશ્ચિત થયું. એક મધુરતા, સમતા અને ક્ષમાશીલતા જેવા આશિષ વરસાવીને ઈશ્વરે દિવસ જવાનો, એક દિવસ ઘેર રહેવાનો અને એક દિવસ પાછા મારા અંતરચક્ષુ ઉઘાડી નાખ્યા છે.” ફરવાનો, આવી ગણતરી હતી. બન્યું એવું કે વળતાં માર્ગમાં નદીમાં પારમિત વ્યક્તિ સ્થળકાળની દિવાલો ભેદી વિશ્વફલક પર ટોચના પૂર આવ્યું, જંગલમાં લૂંટારાનો ભેટો થયો, ઘોડો વિફર્યો અને સ્થાને બિરાજે છે. અધૂરામાં પૂરું રસ્તો ભૂલાઈ ગયો. ત્રણ દિવસ પૂરા થવામાં હતા. આપણા સૌનો એ જ આદર્શ હો! એ જ લક્ષ્ય હો! * * * ડામોનને ફાંસીના માંચડે લાવવામાં આવ્યો. ‘તારો મિત્ર તને દગો એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, દઈ છટકી ગયો,' ડામોનની મજાક ઉડાવવામાં આવી. ડામોન વડોદરા-૩૯૦૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.

Page #137

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આયોજિત ૨૧મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
સમારોહ સૌજન્ય : રૂપમાણક ભંસાળી ટ્રસ્ટ એક અદભુત-અવિસ્મરણીય સાહિત્ય સમારોહની જ્ઞાનગંગાનું આચમન...
[ પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી (રાજકોટ) જ્ઞાન એ આંખ છે અને ક્રિયા એ પાંખ છે. મોક્ષ મેળવવા માટે ગૌરવને પ્રાપ્ત કરે તે માટે તેમણે કમર કસી. લોકોને જૈન સાહિત્ય એ બંનેનો સમન્વય હોવો જરૂરી છે. કોઈપણ એકમાત્ર જ્ઞાન કે તરફ વાળવા, તેમાં રસ લેતા કરવા તેમણે ૧૯૭૭માં જૈન સાહિત્ય માત્ર ક્રિયાથી મોક્ષ મળી શકે નહિ. જ્ઞાન અને ક્રિયાનો સમન્વય જ સમારોહનો પ્રારંભ કર્યો. ધીમે ધીમે વિદ્વાનો રસ લેતા ગયા. એક આત્માને પરમાત્મા બનાવે છે, સિદ્ધ-બુદ્ધ અને મુક્ત બનાવે છે. પછી એક કરતાં આ સાહિત્ય સત્ર, આજે ૨૦-૨૦ પગથિયા ચડી, જ્ઞાનનું આચમન કરવું હોય તો જ્ઞાનગંગામાં ડૂબકી મારવી પડે. ૨૧ મે પગથિયે પગ મૂકી, શિખરે પહોંચવા હરણફાળ ભરી છે. વર્તમાને જ્ઞાનનું મહત્ત્વ ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે. એમાં પણ જૈન આ એકવીસમા સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન તા. ૨૨ થી સાહિત્યને દુનિયામાં શ્રેષ્ઠ ગણી શકાય કારણકે સાહિત્ય જગતમાંથી ૨૫ માર્ચ, ૨૦૧૨ - રાજસ્થાનના પાવાપુરી તીર્થ જો જૈન સાહિત્યની બાદબાકી કરવામાં આવે તો શેષ અલ્પ જ રહે. જીવમૈત્રીધામમાં યોજાયું. સંસ્કૃતિ-ઇતિહાસ-સમાજનો ક્રમિક વિકાસ આ બધાનો અભ્યાસ આયોજન સ્થળ : કરવો હોય તો જૈન સાહિત્યને જાણવું પડે. અત્યાર સુધી જૈન આ સમારોહના આર્ષદૃષ્ટા શ્રી રમણભાઈનો એવો આગ્રહ રહેતો સાહિત્યની ઉપેક્ષા જ થતી રહી છે, તેના પ્રત્યે ઉદાસીનતા જ કે સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન તીર્થ સ્થળોમાં કરવું જેથી કેળવાતી રહી છે. પરંતુ છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી આ ક્ષેત્રે જાગૃતિ જોડાનારના હૃદયમાં પણ ભક્તિભાવની ભરતી આવે. આ આવી છે તેને કારણે આ ક્ષેત્રે ખેડાણ થવા લાગ્યું છે. જૈન સાહિત્ય ભાવનાને ધ્યાનમાં રાખી આ કાર્યક્રમનું આયોજન રાજસ્થાનના સમારોહનું આ ક્ષેત્રે અમૂલ્ય પ્રદાન છે તેમ કહીશું તો પણ પાવાપુરી-સર્વજીવ મૈત્રીધામમાં કરવામાં આવ્યું. શ્રી શંખેશ્વર અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય.
પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મનોકારિણી, પાવનકારિણી, પાપહરિણી પંજાબકે સરી, સમયદર્શી, આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય- પાવન પ્રતિમાને જોઈ, તેમના દર્શન કરી ધન્ય બનાય છે તથા વલ્લભસૂરિજીએ આવનારા સમયને ઓળખીને આજથી લગભગ પરમ તીર્થકર ભવ દુઃખભંજક શ્રી મહાવીરસ્વામીની ચૌમુખજીના ૧૦૦ વર્ષ પહેલાં વિદ્યા-શિક્ષણ પ્રવૃત્તિનું બીજ વાવ્યું. અજ્ઞાન, દર્શન કરતાં હૈયામાં ભક્તિભાવની ભરતી આવે છે. અજ્ઞાનના અંધશ્રદ્ધા અને સંકુચિતતાના સમયમાં આવનારી પેઢીને વિકાસના અંધકારને દૂર કરી જ્ઞાનનો પ્રકાશ પાથરનાર મા સરસ્વતીના જ્યાં શિખરે પહોંચાડવા તેમણે લોકોનો વિરોધ સહન કરીને, સામા બેસણા છે, મા પદ્માવતી, મા ઓશિયાજી અને મા અંબિકા જ્યાં પવને તરીને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. આજે તો આ સદેવ આશીર્વાદ વરસાવે છે, પાંચ આચાર પાળનાર આચાર્ય સંસ્થા વટવૃક્ષ બની મહોરી ઊઠી છે. આ સંસ્થામાં ભણેલા ભગવંતોના દર્શન છે તથા જીવદયાના પ્રતીકરૂપ સુંદર ગૌશાળા વિદ્યાર્થીઓએ દેશ-વિદેશમાં જઈને એવો તો વિકાસ સાધ્યો છે કે છે, જ્યાં ગાયમાતાઓ ચોવિહારરૂપ મંગળમય ધર્મનું આચરણ એ સાંભળીને હૈયું ગદ્ગદિત થઈ જાય. ધીમે ધીમે તેમાં અપાતી કરી આવતા ભવનું ભાથું બાંધી રહી છે, જે ધરતીની ધરા ભગવાન સેવાઓનો વ્યાપ વધ્યો અને આજે તો ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના મહાવીરની ચરણરજથી પવિત્ર બની છે એવા રાજસ્થાનની પુણ્ય યુવાન-યુવતીઓ માટે આ સંસ્થા “નોધારાના આધાર' સમાન બની ગઈ પ્રતાપી ભૂમિ ઉપર જીવમૈત્રીધામનો ઉદ્ગમ થયો એવા મહાન તીર્થ
પાવાપુરીની ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક, પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની સૌરભ વિશ્વના વ્યવહારિક શિક્ષણ સાથે સાહિત્યનું ખેડાણ પણ જરૂરી છે તે ખૂણે-ખૂણામાં પહોંચી ગઈ છે તેવા તીર્થમાં આયોજન થયું. જાણતા સંસ્થાના પાયાના પથ્થરોએ આ ક્ષેત્રે પણ પહેલ કરી. ગ્રંથો એ માત્ર સ્યાહીથી લખાયેલી રચનાઓ નથી પરંતુ ઘણા સંસ્થાને સાથ મળ્યો સુજ્ઞ શ્રાવક, તત્ત્વષ્ટા, ધર્મપરાયણ અને બધા ઉદ્દેશોને નજર સમક્ષ રાખી કરવામાં આવેલ એક આયોજનબદ્ધ સાહિત્યપ્રેમી એવા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહનો. જૈન સાહિત્યનું ઉત્તમ નજરાણું છે. સમાજને માટે તે અમૂલ્ય છે. કારણકે તેનાથી સંશોધન થાય, સંમાર્જન થાય અને જૈન સાહિત્ય તેના સાચુકલા જ પેઢી-દરપેઢી રીત-રિવાજો, સંસ્કારો અને સંસ્કૃતિનું પેઢી-દરપેઢી

Page #138

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨ હસ્તાંતરણ થાય છે. આવા સાહિત્યનું સંશોધન કરી તેને ગ્રંથસ્થ જાય. પિતાશ્રીએ આપેલ ધર્મ, કુટુંબપ્રેમ અને સંસ્કારવારસાને તેમણે કરવાથી આવનારી અનેક પેઢીઓ સુધી સાહિત્યના વારસાને જીવંત અખંડ રીતે જાળવ્યો જ નથી સવાયો કર્યો છે. જ્ઞાનનું સંવર્ધન, રાખી શકાય છે. આવા આ અદ્ભુત, ઐતિહાસિક, અવિસ્મરણીય સંશોધન અને સંમાર્જન કરવાના આ પુણ્યકાર્યમાં સહભાગી થઈ કાર્યક્રમનું આયોજન થયું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા- તેમણે જ્ઞાનતીર્થની, હાલતા-ચાલતા સ્થાપત્યની સ્થાપના કરી છે આયોજક ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની રાહબરી નીચે અને સૌજન્ય તેમ કહીશું તો તેમાં જરાપણ અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય. વળી સાંપડ્યું મુંબઈના “રૂપ-માણક ભંસાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ'નું. ૩૦૦ જેટલા વિદ્વાનો, જિજ્ઞાસુઓનો જે રીતે “આતિથ્ય સત્કાર'
આ સાહિત્ય સમારોહ આભની ઊંચાઈને આંબી લીધી છે. દિન- કર્યો તેનાથી “અતિથિ દેવો ભવ'ની ઉક્તિ યથાર્થ ઠેરવી. પ્રતિદિન સંશોધકોની વધતી સંખ્યાએ ૧૦૦ નો આંક વટાવી દીધો આ સાહિત્ય સમારોહ ધર્મ, જ્ઞાન અને લક્ષ્મીનો અદ્ભુત
ત્રિવેણીસંગમ બની ગયો. શાસનદેવી મા સરસ્વતી અને મા લક્ષ્મીના જ્ઞાન-ભાવના-સેવા-ઐક્ય અને સમર્પણનો જેમાં મહાસંગમ આશીર્વાદરૂપ આ ભગીરથ કાર્યના સંચાલનમાં શ્રી કાંતિભાઈ અને થયો છે તેવા આ મહાયજ્ઞમાં પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ તથા શ્રી દિલીપભાઈ સંદેશાની ટીમનો પણ ખૂબ મહત્ત્વનો ફાળો રહ્યો કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ ઈન્ડોલોજી ઈન્સ્ટિટ્યૂટના ડિરેક્ટર જેને કારણે સમગ્ર પ્રસંગને ચાર ચાંદ લાગ્યા. શ્રી પારસમલજી જિતેન્દ્રભાઈનું યોગદાન પણ મહત્ત્વનું રહ્યું. પોતપોતાના ક્ષેત્રના ભંસાલી, શ્રી મોહનલાલજી, શ્રી બાફનાજી જેવા વડીલ મહાનુભાવોએ પ્રખર વિદ્વાન, નામાંકિત અગ્રણી હોવા છતાં મિલનસાર સ્વભાવ, આ પ્રસંગમાં સતત ઉપસ્થિત રહી સર્વેને એક પ્રેરણાબળ આપ્યું. સાદગીપૂર્ણ સરળતા અને નિરાભિમાની વ્યક્તિત્વના સ્વામી એવા જૈન સાહિત્યની રચના ઘણા બધા પ્રકારમાં જોવા મળે છે, જેમ આ બંને મહાનુભાવોએ વિષયોની પસંદગી અને શોધક્ષેત્રની કે રાસ, સ્તવન, સ્તુતિ, સુભાષિત, ગીત, ચોપાઈ, હરિયાળી, અધ્યક્ષતા ગ્રહણ કરી વિદ્વાન રાહબરની આગેવાની પૂરી પાડી અને છંદ, દૂહા વગેરે. આગમો ઉપરાંત અન્ય ગદ્ય-પદ્ય રચનાઓનો સર્જાયો એક યાદગાર સાહિત્ય સમારોહ. બંને મહાનુભાવોએ મુખ્ય ઉદ્દેશ લોકોને પ્રતિબોધ આપી જીવનને સન્માર્ગે વાળવાનો ધનવંતભાઈની સાથે કદમ મિલાવીને કાર્ય કર્યું અને એક બેનમુન રહ્યો છે. આ રચનાઓમાં ભારતીય ઇતિહાસ, કલા, સાહિત્ય, આયો જનની જૈન સમાજને ભેટ આપી. આ ઉપરાંત શ્રી સંસ્કૃતિ, સમાજ, સંસ્કાર અને રીત-રિવાજોનું પ્રતિબિંબ જોવા મળે ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા, શ્રી અભયભાઈ, શ્રી ગુલાબભાઈ, શ્રી છે. આથી આ રચનાઓનું મૂલ્ય ઘણું વધી જાય છે. આવી હજારો ધરમચંદજી જેવા વિદ્વાનોનો પણ પ્રશંસનીય ફાળો રહ્યો. રચનાઓ જ્ઞાનભંડારોમાં સંગ્રહિત છે. કેટલીક પ્રકાશિત છે તો
આ સમગ્ર સુચારુ આયોજનને સૌજન્ય દ્વારા મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું કેટલીક અપ્રકાશિત છે. આ રચનાઓના મહત્ત્વને સમજીને તેના વિષે શ્રી રૂપ-માણક ભંશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈએ. જેના થકી આ સંશોધન કરવા માટે જ સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન થાય છે. ગૌરવમય, ગરિમાપૂર્ણ, ઐતિહાસિક ક્ષણોનો યાદગાર અનુભવ આ ચાર દિવસના સમારોહમાં મુખ્ય બે વિષય જૈન પત્રકારત્વ પ્રાપ્ત કરવાની, સહભાગી બનવાની સર્વેને તક મળી એવા અને રાસા સાહિત્ય ઉપર ૩૦૦ શ્રોતાઓની ઉપસ્થિતિમાં લગભગ બંધુબેલડી શ્રી વલ્લભભાઈ અને શ્રી મંગલભાઈ ભંસાલીની તો શું ૧૦૦ જેટલા વિદ્વાનોએ પોતાના શોધનિબંધનું વાંચન કર્યું. આ બંને વાત જ કરવી? ધર્મલક્ષ્મી, પુણ્યલક્ષ્મી, કર્મલક્ષ્મી, ધનલક્ષ્મી, જ્ઞાન- વિષય પર જરા વિસ્તૃત રીતે જોઈએ તો તેના વિષે ખ્યાલ આવી શકશે. લક્ષ્મી, સંસ્કારલક્ષ્મી અને ભાગ્યલક્ષ્મીના સ્વામી આ બંધુબેલડીએ ૧. જેના પત્રકારત્વ :પોતાના સમગ્ર પરિવારના સહયોગથી, બીજી વખત સાહિત્ય ભૂતકાળમાં ઘણા બધા જૈન પત્રકારો થઈ ગયા. તેમણે ભગવાન સમારોહનું યજમાનપદ શોભાવ્યું જે ખરેખર પ્રશંસનીય, પ્રેરણાદેય મહાવીરે જે જે બાબતોને નકારી ક્રાંતિ જગાવી હતી તે માર્ગે જ અને અનુકરણીય છે. માતા-પિતા અને વડીલ બંધુને અનોખી, આગળ વધ્યા છે. તે વખતના સમાજમાં પ્રવર્તતી સમસ્યાઓ જેવી સરાહનીય જ્ઞાનાંજલિ દ્વારા શ્રદ્ધાંજલિ ખરેખર બેમિસાલ રહી. કે નારીશક્તિની અવગણના, વિધવા સ્ત્રીના પુનર્વિવાહ,
અઢળક સંપત્તિના સ્વામી તો ઘણા હોય છે પણ દિલની અમીરાઈ તો સ્ત્રીશિક્ષણ, પ્રેતભોજન, બાળલગ્ન, બાળવિધવાની દોઝખ જેવી કોઈકને જ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રાપ્ત થયેલી લક્ષ્મીને સન્માર્ગે વાપરી જિંદગી પર પ્રકાશ પાડીને તેનો વિરોધ કર્યો હતો. આ સમય એવો તેનો પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બાંધવામાં ઉપયોગ કરવાની કળા કોઈક હતો કે લોકમાનસમાં આ બધી બાબતોનું દઢીકરણ થઈ ગયું હતું. વિરલાને જ પ્રાપ્ત થયેલી હોય છે. આ બંધુબેલડીને એ કળા હસ્તગત તેથી પત્રકારોને ઘણો સંઘર્ષ કરવો પડ્યો હતો. છતાં આવી છે. તેમનામાં રહેલી આત્મિયતા, સરળતા, સાદગી, પરિસ્થિતિ સામે પણ તેઓ ઝઝૂમ્યા હતાં એટલું જ નહિ ક્યારેય નિરાભિમાનીપણું, ઉત્કટ ધર્મપ્રેમ, ઉદારતા, સંસ્કારિતા અને માત્ર આજીવિકા માટે પીળું પત્રકારિત્વ કે સ્થાપિત હિતોની સાધર્મિક વાત્સલ્યના ગુણો જોઈ ચોથા આરાના શ્રાવકની યાદ આવી ચાપલૂસી કરી નહોતી. તલવારની ધાર પર ચાલીને તેઓએ માત્ર

Page #139

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવ્યું જ નહોતું પરંતુ પુરવાર પણ કરી બતાવ્યું તેના પરથી જુદા જુદા પ્રકાર પાડી શકાય જેમકે, હતું. આ કામ કંટાળાજનક હોવાની સાથે ઘણું મુશ્કેલ પણ છે. ધાર્મિકકથાત્મક : ધાર્મિક કથા દ્વારા જેમાં વિષયવસ્તુનું અણગમા-વિરોધને અવગણીને આગળ વધવાનું હોય છે. હંમેશા નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હોય તેવા રાસ. જાગ્રત રહીને, કાર્યક્ષમતા જાળવીને, આંખકાન ખુલ્લા રાખીને, બનેલા -ચરિતકથાત્મક: બનાવોને યોગ્ય સમયે લોકો સુધી પહોંચાડવાનું કાર્ય પત્રકારોનું છે. ૧. પૌરાણિક : પૌરાણિક પાત્રો જેવા કે નેમનાથ, ભરત, આથી જ પત્રકારત્વને ‘ચોથી જાગીર’, ‘જાગ્રત પ્રહરી' જેવા વિશેષણો બાહુબલિ, જંબુસ્વામી, ગૌતમસ્વામી વગેરે ધર્મપુરુષોને કેન્દ્રમાં અપાયા છે તે યોગ્ય જ છે.
રાખીને રચાયેલા હોય છે તેનો આ પ્રકારમાં ઉલ્લેખ કરી શકાય. આ વિષય પર લગભગ ૨૬ જેટલા શોધનિબંધો રજૂ થયા હતા. ૨. ઐતિહાસિક : વસ્તુપાલ, તેજપાલ, સમરસિંહ કે જગડુશા ૨. રાસા સાહિત્ય:
જેવી વ્યક્તિવિશેષને કેન્દ્રમાં રાખીને જેની રચના કરવામાં આવી રાસા સાહિત્ય એ જૈન મુનિઓ અને વિદ્વાન શ્રાવકો દ્વારા વિસ્તૃત છે તે ઐતિહાસિક ચરિતકથાત્મક વર્ગમાં આવી શકે. રીતે ખેડાયેલો વિષય છે. પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન યુગમાં તો તેમ-તીર્થાત્મક : ગિરનાર, શેત્રુંજય આદિ જૈન તીર્થોનું મહાભ્ય ગુજરાતી સાહિત્યનો સુવર્ણયુગ ખીલવવામાં જૈન કવિઓનું પ્રદાન વર્ણવતા રાસને તીર્થાત્મક રાસ કહી શકાય. ઘણું મહત્ત્વનું રહ્યું છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો મંગલ ડું-ઉપદેશાત્મક : જીવદયા, દાન વગેરે પર આધારિત રાસને પ્રારંભ રાસા સાહિત્યથી જ થાય છે. ઈસુની ૧૨ મી સદીથી ૧૪મી ઉપદેશાત્મક રાસ કહી શકાય. સદી અર્થાત્ આચાર્ય હેમચંદ્રથી આરંભીને ભક્તકવિ નરસિંહ ડું-પ્રકીર્ણ : સ્તુત્યાત્મક, પૂજાત્મક, તાત્ત્વિક નિરૂપણવાળા રાસને મહેતાના જન્મ સુધી ‘રાસયુગ', ‘હમયુગ” અથવા “જૈન યુગ' તરીકે પ્રકીર્ણ રાસ કહી શકાય. ઓળખાય છે. આનાથી સમજાય છે કે જૈન રાસ કવિઓ ગુજરાતી બંને વિષયોની વિસ્તૃત જાણકારીથી દરેકને ખ્યાલ આવી શકશે સાહિત્યના આદ્યપ્રણેતાઓ છે.
કે શોધનિબંધ કયા વિષયો પર તૈયાર કરવામાં આવ્યા. આ સમારોહનો | ઉપલબ્ધ જૈન રાસા કૃતિઓને આધારે આ સાહિત્ય પ્રકારના આરંભ થયો તા. ૨૨થી. તેનો અહેવાલ જોઈએ તો, કેટલાક લક્ષણો નીચે પ્રમાણે છે.
પ્રથમ દિવસ: ૧. સામાન્યતઃ રાસની શરૂઆત તીર્થકર વંદના, મા શારદાની સ્તુતિ તા. ૨૨-૩-૨૦૧૨ બપોરે ૨-૩૦ વાગે પ્રથમ સભા પ્રારંભ કે ગુરુસ્તુતિથી થાય છે.
ગુરુવારે બપોરના ૨-૩૦ વાગ્યે માનનીય આયોજક શ્રી ૨. અંતભાગમાં કવિનો પરિચય, ગ્રંથરચનાનો સમય, ફલશ્રુતિ ધનવંતભાઇએ તથા પધારેલા મહાનુભાવો શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ, વગેરેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે.
પારસમલજી ભશાલી, મોહનલાલજી ભંસાલી, પુખરાજજી ૩. સામાન્યત: જુદા જુદા રાસાઓમાં કડવક, ડવણી, ભાસ, બાફના, ગોતમભાઈ, વિજયભાઈ જૈન (કોબા), મંગલભાઈ
ઉલવાસ વગેરે નામે વિભાજન કે ખંડરચના જોવા મળે છે તો ભશાલી, દિલીપભાઈ સંદેશા, સુબોધભાઈ ગાર્ડ, અભયભાઈ
કેટલાકમાં આવું કોઈ વિભાજન જોવા મળતું નથી. દોશી, ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા, ગુલાબભાઈ દેઢિયા વગેરેને મંચ ૪. રાસા ગેય તથા નૃત્ય કરી શકાય તેવી રચના હોઈ ગાઈ શકાય પર આમંત્રિત કર્યા. શ્રીમતી ઈલાબેન શાહને “મા સરસ્વતી વંદના” તેવી ઢાળોમાં એની રચના થાય છે. ઢાળના આરંભે રાગ- માટે આમંત્રિત કર્યા. સુમધુર, રાગ, લય અને સૂરીલા કંઠે ગવાયેલી રાગિણીનું નામ દર્શાવાયું હોય છે.
માની પ્રાર્થનાને સર્વેએ પ્રસન્નચિત્તે માણી. ત્યારબાદ મહાવીર જૈન ૫. રાસા મુખ્યત્વે દુહા, રેલા, પત્તા, ચોપાઈ, કવિત, સોરઠા ઇત્યાદિ વિદ્યાલયના પ્રેરક એવા શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની પ્રાર્થનાનું ગાન માત્રામેળ છંદોમાં આપ્યા હોય છે.
થયું. પ્રાર્થનાથી જાણે ગુરુદેવનું શબ્દચિત્ર આલેખાઈ ગયું. ત્યારબાદ શ્રી ૬. રાસાનું મુખ્ય પ્રયોજન-જૈન ધર્મનો ઉપદેશ હોય છે. જેથી તેમાં જૈન શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને પૂ. વિજયવલ્લભસૂરિજીના ફોટા સમક્ષ
ધર્મના અને દર્શનના સિદ્ધાંતોની શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન મુખ્યત્વે થયેલું ભારતીય સંસ્કૃતિના ચિહ્નરૂપ દીપપ્રાગટ્ય થયું. આવા ભક્તિમય જોવા મળે છે.
વાતાવરણમાં પાવાપુરી અભિવાદન ગીત રજૂ થયું છે ત્યાં ઉપસ્થિત ૭. રાસાઓમાં નવ રસમાંના કોઈપણ રસની અભિવ્યક્તિ જોવા સહુના હૃદયને સ્પર્શી ગયું. મળે છે, શાંત, કરૂણ, શૃંગાર વગેરે.
ઉપસ્થિત સર્વે વિદ્વાનોનું ભંસાલી પરિવાર તરફથી સ્વાગત ૮. જે તે સમયની સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, ભૌગોલિક, ધાર્મિક વગેરે કરવામાં આવ્યું પછી મંગળભાઈ ભંસાલીએ સ્વાગત પ્રવચન આપ્યું. પરિસ્થિતિઓનો ઉલ્લેખ તેમાંથી મળી આવે છે.
શ્રી સુબોધરત્ન ગાર્ડીએ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનો પરિચય આપ્યો. ૯. રાસામાં મુખ્યત્વે જે બાબતનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હોય છે સત્રના આયોજક શ્રી ધનવંતભાઈએ સાહિત્ય સમારોહનો ઉદ્ભવ

Page #140

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨ કેવી રીતે થયો તેને લગતી જાણકારી આપી. કુમારી ફાલ્ગની ઝવેરીએ શરૂ કર્યા. આફ્રિકામાં પણ જૈનોએ “મશાલ' નામનું સામયિક શરૂ અષ્ટપ્રકારી પૂજા વિષય પર મહાનિબંધ લખ્યો છે તેનું પુસ્તક “જૈન કરેલું. વળી જૈન પત્રકારોએ આક્રોશજનક લખાણ કરેલું હોય તો પૂજા સાહિત્ય'નું વિમોચન કરવામાં આવ્યું.
તેની પાછળ પણ દ્વેષબુદ્ધિ નહિ પરંતુ સમાજ પ્રત્યેનો પ્રેમ, અનુકંપા પ્રસંગોચિત વક્તવ્યમાં કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું કે સાહિત્ય અને સદ્ધરતા જોવા મળે છે. સમારોહ શરૂ થયા બાદ ૧૮ જેટલા સાહિત્ય સમારોહનું સંચાલન જૈનોએ જે પત્રો શરૂ કરેલા છે તે ખૂબ સુંદર હોય છે, લે-આઉટ રમણભાઈએ કરેલ. તેમના પછી શ્રી ધનવંતભાઈને આ જવાબદારી પણ સુંદર હોય છે, તેમાં દરેક પ્રશ્નોને મહત્ત્વ આપી તેના પર ચર્ચા સોંપાઈ જે તેમણે ખૂબ જ નિષ્ઠાપૂર્વક બજાવી. ઉત્તરોત્તર કરવામાં આવી હોય છે અને એ રીતે સંતુલન સાધ્યું છે. કલા, સંશોધકોની સંખ્યા વધતી ગઈ જે શતકને વટાવી રહી છે. વળી શિલ્પસ્થાપત્ય, સંસ્કૃતિ, ધાર્મિક વારસો, સંસ્કાર, તત્ત્વજ્ઞાન બધી તેમણે એ પણ જણાવ્યું કે ૪૦૦ વર્ષના મોગલ ઇતિહાસમાં બાબતોની ચર્ચા જૈન પત્રકારત્વમાં મળે છે. પત્રકારોને તેમણે દિશા વિક્રમાદિત્ય હેમુ નામનો એક માત્ર હિંદુ રાજા થયો. જેણે માત્ર છ સૂચવતાં કહ્યું કે વર્તમાને ભગવાન મહાવીરના પાંચેય સિદ્ધાંતો માસ જ રાજ્યધૂરા સંભાળી. પરંતુ ૨૨ યુદ્ધમાં વિજય મેળવ્યો. ખૂબ જ મહત્ત્વ ધરાવે છે. સમાજને આ સિદ્ધાંતોની જરૂર છે ત્યારે ત્યારબાદ તેને આંખમાં ઝેરી તીર મારી મારી નાંખવામાં આવ્યો. તેનું યોગ્ય રીતે, વૈજ્ઞાનિક ઢબે વિશ્લેષણ કરી બુશ અને સદ્દામ જેનો વિષે કેટલીક એવી માન્યતાઓ પ્રવર્તે છે કે
સુધી આ વાતોને પહોંચાડી શકાય. હિંસા ક્યારેય સીધી ઉદ્ભવતી -જૈનો શૂરવીર નથી હોતાં, યુદ્ધ નથી કરી શકતાં; માત્ર વ્યાપાર નથી. પ્રથમ મનમાં તે જન્મે ત્યારબાદ વચન અને કાયામાં આવે છે. કરી જાણે છે.
આથી મનમાં તેનું શમન થાય તો રોકી શકાય છે. -જૈન સમાજને વિદ્યા માટે પ્રેમ નથી.
અપરિગ્રહ અને કરકસર તથા સાદા જીવનયાપન દ્વારા બચત એ | વિક્રમાદિત્ય હેમુની વાત ઉપરોક્ત વાતોનું ખંડન કરે છે. આ ગુણો જેનોની ગળથુથીમાં છે. જેને કારણે તે ક્યારેય મંદીમાં બંને વાતો ભ્રામક છે. હેમુ ઉપરાંત વિમલ શાહ, વસ્તુપાળ, મૂંઝાતો નથી. મુશ્કેલ આર્થિક પરિસ્થિતિમાં પણ તે સંઘર્ષ વેઠીને તેજપાળ, કુમારપાળ વગેરે જૈન હોવા છતાં યુદ્ધમાં પણ માહિર સાંગોપાંગ બહાર નીકળે છે. આ વાતોને યોગ્ય પરિપ્રેક્ષ્ય દ્વારા રજૂ હતાં. વળી તેઓએ સાહિત્યને પણ ઘણું મહત્ત્વ આપ્યું હતું. આચાર્ય કરવાની છે. માંસાહારને કારણે અનેક રોગોનો જન્મ થાય છે એ વિજયવલ્લભસૂરિજીએ એ જમાનામાં એવી ઘોષણા કરી કે હવે માત્ર વાત નથી પણ પુરવાર થયેલું સત્ય છે. આથી તેના નુકશાનને લક્ષ્મીમંદિરોને બદલે સરસ્વતી મંદિરો બનાવવા છે. વિદ્યા મેળવવા અને શાકાહારથી થતા ફાયદાને યોગ્ય રીતે રજૂ કરી એ રીતે માટે, તેને યોગ્ય ગ્રંથસ્થ કરી જાળવી રાખવા માટે તેનું પેઢી-દરપેઢી અહિંસાનો પ્રચાર થઈ શકે છે. હસ્તાંતર કરવા માટે જૈનોએ ખૂબ જ સુંદર કાર્ય કર્યું છે. એ આ સત્રનું સંચાલન ડૉ. ગુલાબભાઈ દેઢિયાએ કરેલ જેમણે જમાનામાં જ્યારે ટાંચા સાધનો હતાં ત્યારે પણ સાહિત્યને જે રીતે પણ પત્રકારત્વ વિષે પ્રાસંગિક વક્તવ્ય આપેલ. સચવાયું છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય અને અભિનંદનીય છે. પ્રાચીન, આ બેઠકમાં નીચેના વિદ્વાનોએ શોધનિબંધ રજૂ કરેલ. મધ્યકાલીન સાહિત્યનું જતન એ સાહિત્યક્ષેત્રે જૈનોનું મહત્ત્વનું ૧. સંધ્યાબેન શાહ-પત્રકાર શ્રી ચંદ્રકાંત વોરા પ્રદાન છે. આજે પણ ગુજરાતી સાહિત્ય તરફ દૃષ્ટિ કરશો તો (જન્મભૂમિના ચિફ રિપોર્ટર) આપણા પૂર્વાચાર્યો, સુજ્ઞ શ્રાવકોએ આ ક્ષેત્રે જે કાર્ય કર્યું છે તેવું ૨. હિંમતભાઈ ગાંધી-શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી (અમેરિકાની વિશ્વ બીજે ક્યાંય જોવા નહિ મળે. એમાંય મધ્યકાલીન યુગનું સાહિત્ય ધર્મ પરિષદમાં વક્તવ્ય આપી જૈન ધર્મને વૈશ્વિક ફલક પર તો સંપૂર્ણપણે જૈન સાહિત્ય પર જ આધારિત છે. જૈન સાહિત્યને મૂકનાર. સરકારે તેમની ટિકિટ બહાર પાડી સન્માન્યા છે) કાઢી નાંખો તો કશું જ વધતું નથી. આ આપણા પૂર્વજોની જેવી ૩. હંસાબેન ગાલા-જૈન પ્રકાશ પાક્ષિક વિષે તેવી સિદ્ધિ નથી.
૪. સુધાબહેન પંડ્યા-શ્રી વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ બીજી સભા ૭-૩૦ સાંજે
શોધનિબંધની પ્રસ્તુતિ બાદ ૯-૩૦ (રાત્રે) કોબાથી પધારેલા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પોતે જે વિષયના અધ્યક્ષસ્થાને હતાં તે વિજયભાઈ શાહે હસ્તપ્રતો અને તેના પ્રકારો વિષે પાવર પ્રેઝન્ટેશન જૈન પત્રકારત્વ વિષે તેમણે જણાવ્યું કે જૈન પત્રકારોનું પત્રકારત્વ દ્વારા મહત્ત્વની જાણકારી પૂરી પાડી. ઉપરાંત ગઈકાલ અને આજના આગવી દૃષ્ટિ અને જેન સિદ્ધાંતોના પાયા પર ઘડાયેલું હોય છે. સામયિકોનું પ્રદર્શન પણ સંસ્થાએ યોજ્યું હતું. બધા કાર્યક્રમોને આથી જ જૈન પત્રો કે પત્રકારોએ કોઈની ટીકા નથી કરી કે કોઈને શ્રોતાઓએ માણ્યો. ખરાબ નથી કહ્યા. પત્રકારત્વના ઉદયની સાથે સાથે જ જૈન બીજો દિવસ: પત્રકારત્વ પણ ઉદ્ભવ્યું છે. વળી જૈનો જ્યાં ગયા ત્યાં સામયિકો તા. ૨૩-૩-૧૨ સવારે ૯-૩૦ વાગે, પ્રથમ સભા પ્રારંભ

Page #141

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧
ચૈત્ર સુદ એકમ એટલે ગુડીપડવો. નવા વર્ષના મંગલ પ્રારંભ સત્રના પ્રારંભે શ્રી ધનવંતભાઈએ જાણકારી આપી કે મુંબઈ સાથે પ્રથમ સભાનો પ્રારંભ શ્રી બપ્પભટ્ટસૂરિ વિરચિત સરસ્વતી- જૈન યુવક સંઘે અહીં પ્રસ્તુત થયેલા પત્રકારત્વ વિષે એક પુસ્તક વંદના દ્વારા થયો. આ સભાના અધ્યક્ષસ્થાનેથી કુમારપાળભાઈએ પ્રકાશિત કરવાનું નક્કી કરેલ છે. જેનું સંપાદન ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા જણાવ્યું કે ૧૮૫૯ થી ૧૯૦૯ સુધીનો સમય પત્રકારત્વનું પરોઢ અને બીજલ શાહ કરશે. હતું. તે વખતના તંત્રીઓ એવા હતા કે પત્રોમાં પંચાંગ, સ્તવન, ૧૪. શ્રી શાંતિભાઈ ખોના-આચાર્ય વિજય વલ્લભસૂરિજીનું જીવન સંવાદ વગેરે પ્રગટ કરતાં. પાના નંબર સળંગ છાપતા. જૈન ૧૫. રેણુકાબહેન પોરવાલ-શ્રી ભીમજી હરજીવન પારેખ “સુશીલ” સમાજની મોટી વિડંબના એ હતી કે જ્ઞાન (આગમો)ને વાંચવાથી ૧૬. હંસાબહેન શાહ-મુક્તિદૂત માસિક આશાતના થાય છે તેમ તેઓ માનતા. આથી ગ્રંથો વંચાતા જ ૧૭. ધનવંતભાઈ શાહ-જયભિખ્ખ-માંગલ્યદર્શી પત્રકાર નહિ. ત્યારબાદ એક એવો તબક્કો આવ્યો જેમાં બહુ તેજસ્વી લેખકો ૧૮. છાયાબહેન શાહ-પંડિતવર્ય શ્રી પ્રભુદાસ પારેખ આવ્યા. આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી જેવા સંતે એકાંતવાસમાં રહીને ૧૯, ગુલાબભાઈ દેઢિયા-માવજી કેશવજી સાવલા ધ્યાન-સાધના વગેરે પર ખૂબ સુંદર લખાણો આપ્યા.
૨૦. માલતીબેન શાહ-શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ પત્રકારના લક્ષણો દર્શાવતાં તેમણે જણાવ્યું કે-તે જે લખાણ ૨૧. ગુણવંતભાઈ ઉપાધ્યાય-મેઘાણી પત્રકારત્વની કમાણી લખે તેમાં ખોટા બણગા ન ફૂંકે, સત્યથી દૂર ન જાય, સત્યને ૨૨. કુમારી કેતકી શાહ-શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વિકૃત રીતે રજૂ ન કરે, અતિ વિસ્તૃત લખાણ ન કરે, પક્ષાપક્ષીથી ૨૩. રશ્મિબેન ભેદા-શ્રી બંધુશા ભીમજી માણેક દૂર રહી તટસ્થ રીતે કાર્ય કરે, ખોટી પ્રશંસા કે તાળીઓનો લાલચી બીજો દિવસ ન હોય. સાદાઈ-સીધાઈ-ચીવટાઈ અને ચોક્કસાઈ તેના લખાણમાં તા. ૨૩-૩-૨૦૧૨ સાંજે ૭-૩૦ વાગે ત્રીજી સભા-રાસાસાહિત્ય હોવી જરૂરી. ગુણચારિત્રનું ઘડતર કરવાનું કાર્ય પત્રકારોનું છે. પર સમાજમાં પ્રવર્તતી અંધશ્રદ્ધા, જુલ્મી પ્રથાઓ, ખોટા રીત-રિવાજો, ૨૪. ભાનુબેન સતરા-કવિ ઋષભદાસકૃત અજાકુમાર રાસ ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં ગેરવહીવટ અને તેના પર સ્થાપિત હિતોનું ૨૫. ઉર્વશીબેન પંડ્યા-નળ-દમયંતી રાસ પ્રભુત્વ, શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં ગોલમાલ વગેરે પ્રશ્નોને યોગ્ય રીતે ૨૬. નીતાબહેન શાહ-જિનવિજયજીકૃત ધન્નારાસ રજૂ કરી તેનો વિરોધ કરવો એ હંમેશા પત્રકારોનું લક્ષ્ય રહેવું ૨૭. ચેતન શાહ-ધન્ના શાલિભદ્ર રાસ જોઈએ. બાળકોમાં જૈન તત્ત્વદર્શન તથા ધર્મનું સિંચન થાય તે ૨૮. અનિતાબહેન આચાર્ય-મુનિ રાજરત્નજીકૃત સમકિત કૌમુદી રાસ માટે બાળકો હોંશે હોંશે વાંચે તેવા લેખો મૂકવા જોઈએ. જેન ૨૯, ઋષિકેશ રાવળ-સોમસુંદરસૂરિ કૃત યૂલિભદ્ર ચરિત રાસ પાઠશાળા, જૈન સાહિત્ય અને જૈન પત્રકારત્વ પ્રત્યે ઉદાસીનતા ૩૦. સંજયભાઈ શાહ-પ્રાસ્તાવિક દુહાઓ સેવાઈ રહી છે તેને દૂર કરવાની જરૂર. જો ત્રણેને યોગ્ય મહત્ત્વ રાત્રે ૯-૦૦ વાગે ત્રીજી સભાના સમાપન બાદ સર્વે નહિ મળે તો ભાવિ અંધકારમય.
દેરાસરજીમાં ભક્તિભાવની ભરતી સાથેની ભાવનાનો આનંદ આ બેઠકમાં નીચેના વિદ્વાનોએ, નીચેના પત્રકારો પર શોધનિબંધ માણવા તથા પ્રભુદર્શન માટે દેરાસરજીમાં ગયા. ત્યાં થોડા રજૂ કરેલ.
ભક્તિગીતો માણ્યા બાદ બેંગ્લોરથી પધારેલ સંગીત સાધક દંપતિ ૫. ઉત્પલા મોદી-શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
શ્રી પ્રતાપભાઈ ટોલિયા અને શ્રી સુમિત્રાબેન ટોલિયાના કંઠે કલ્યાણ કૈલાસબેન મહેતા-શ્રી હર્ષદભાઈ દોશી
મંદિર સ્તોત્રની ગાથાઓ તથા આનંદઘનજી-યશોવિજયજીની ૭. બીજલ શાહ-“પ્રબુદ્ધ જીવન” માસિક
ભક્તિરચનાઓ સાંભળી જ નહિ માણી પણ. ૮. ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા-પૂ. સંતબાલનું પત્રકારત્વ ત્રીજો દિવસ ૯. મધુબહેન બરવાળિયા-મહાસુખભાઈ દેસાઈ
તા. ૨૪-૩-૨૦૧૨ સવારે ૯-૩૦ વાગ્યે પ્રથમ સભા – રાસા ૧૦. જયશ્રીબહેન દોશી-શ્રી જુગરાજ કુંદનમલ સંઘવી
સાહિત્ય પર ૧૧. રેખાબહેન વોરા-શ્રી ગુણવંતભાઈ શાહ
આ સભાના અધ્યક્ષસ્થાને શ્રી જિતુભાઈ શાહ બિરાજ્યા હતા. ૧૨. નરેશભાઈ અંતાણી-શ્રી પ્રાણલાલ શાહ
સંચાલન શ્રી અભયભાઈ દોશી. મંગલાચરણમાં દીક્ષા સાવલાએ ૧૩. કોકિલાબહેન શાહ-“પ્રબુદ્ધ જીવન' સ્થાપક પરમાણંદભાઈ સર્વ જીવોના કલ્યાણની ભાવના ભાવી સંસ્કૃતમાં વ્યાખ્યા રજૂ કરી કાપડિયા
રાસા સાહિત્યનો અર્થ સંસ્કૃત ભાષામાં ખૂબ સુંદર રીતે સમજાવ્યો. બીજો દિવસ
ત્યારબાદ નીચેના નિબંધો રજૂ થયા. તા. ૨૩-૩-૨૦૧૨ બપોરે ૨-૩૦ વાગે બીજી સભા પ્રારંભ ૩૧. નલિનીબહેન શાહ-શાલિભદ્રસૂરિકૃત પાંચ પાંડવ ચરિત્ર રાસ

Page #142

૨૨
૩૨. સુમિત્રાબહેન ટોલિયા પદ્મવિજયજી ગશિત નૈમિશ્વર રાસ ૩૩. કિરિટકુમાર શાહ-ઋષિદના રાસ
૩૪. કાનજીભાઈ મહેશ્વરી-હીરાનંદસૂરિત વસ્તુપાલ-તેજપાલ રાસ ૩૫. રિષભાઈ ઝવેરી-જયમલકત સાવંદણા રામ
૩૬. શોભના શાહ-જગડુશા રાસ
૩૭. વીરસાગર જૈન-બ્રહ્મ જિનદાસકૃત આદિશ્વર રાસ ૩૮. પી. એસ. ઠક્કર-અષ્ટાપદજી તીર્થ
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૯. પ્રવીણાબહેન શાહ-ઉદયસૂરિક્ત અષ્ટ પ્રકારી પૂજા રાસ ૪૦. ફાલ્ગુનીબહેન ઝવેરી-અષ્ટ પ્રકારી પૂજા
૪૧. પાર્વતીબેન ખીરાણી-અષ્ટ પ્રકારી પૂજા રાસ ૪૨. ડૉ.પૂર્ણિમા મહેતા-શાલિભદ્રસૂરિષ્કૃત ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ ૪૩, ડૉ. અજિત ઠાકુર-પંડિત જયવિજયકૃત શુકનશાસ્ત્ર ચોપાઈ ૪૪. દેવકીબહેન ઠાકુર-દેવકીજી છભાયા ો રાસ
આ સભાના સમાપનમાં અધ્યક્ષસ્થાનેથી જિતુભાઈએ કહ્યું કે પ્રાચીન સમયમાં સાહિત્યનું સ્થાન ઘણું ઉપેક્ષિત હતું આથી અભ્યાસ સારી રીતે થયો નિહ પરંતુ પછી તે પરત્વે જાગૃતિ આણી સઘન પ્રયાસો થયા જેને કારણે ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઘણું ખેડાણ થઈ રહ્યું છે અને વિકાસના શિખર તરફ ગતિ કરી રહ્યું છે. ત્રીજો દિવસ :
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
વૈજ્ઞાનિકતા છે તેને બહાર લાવવાની જરૂર છે. હીરવિજયસૂરિ જેવા આચાર્યોએ જૈન ધર્મનો જે રીતે ફેલાવો કર્યો, અહિંસાનો જે રીતે પ્રચાર કર્યો તે ખરેખર વર્તમાને અનુસરવાની જરૂર છે. એક લાખ લોકોને ધર્મ પમાડવા કરતાં એક રાજાને ધર્મ પમાડવાથી લાખો લોકો લાભાન્વિત થાય છે. ઉપાધ્યાય થોવિજય, સમયસુંદરજી અને કવિ ઋષભદાસ મધ્યકાલીન યુગના ત્રણ ચમકતા સિતારાઓ છે જેમન્ને પોતાની સર્જનાત્મકતાથી મધ્યકાલીન સાહિત્યને સમૃદ્ધ કરી સુવર્ણપૃષ્ઠ આલેખ્યું.
ત્રીજો દિવસ તા. ૨૪-૩-૨૦૧૨ના દિવસે શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ દંપતી તથા શ્રીપાળ મયણા રાસના સંપાદક શ્રી પ્રેમાભાઈ કાપડિયા દંપતીનું સન્માન ભેંશાલી ટ્રસ્ટ દ્વારા કરવામાં આવ્યું. ત્રીજો દિવસ તા. ૨૪-૩-૨૦૧૨ સાંજે ૭-૩૦ વાગ્યે ત્રીજી સભા ૫૯. મીનાબહેન પાઠક-કેવળમુનિકૃત ગૌતમસ્વામીનો રાસ ૬૦. મનોજભાઈ ઉપાધ્યાય આનંદામકૃત-સોમવિમલસૂરિ રાસ ૬૧. મિલિન્દ જોષી-જિનદત્તસૂરિત-ઉપદેશ રસાયણ રાસ ૬૨. જયશ્રી ટોળિયા-દેવચંદ્રજી મ.કૃત અધ્યાત્મ ગીતા ૬૩. રતનબહેન છાડવા-કવિ ઋષભદાસકૃત શ્રાવકવિધિ રાસ
આ કાર્યક્રમમાં તા. ૨૪-૩-૨૦૧૨ના ૨ાત્રે ૯-૦૦ વાગ્યે શ્રી મનોજ શાહ દિગ્દર્શિત અને શ્રી ધનવંત શાહ લિખિત નાટક‘અપૂરવ ખેલા-આનંદથી આનંદઘન'નો પ્રથમ શૉ યોજાયો. પાવાપુરી જેવા તીર્થમાં આનંદઘનજીને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલા નાટકનો પ્રિમીયર યોજાયો તે પણ અદ્ભુત સંયોગ રહ્યો. સાધુઓના ચાર પ્રકાર યોગી-હંસ-પરમહંસ અને અવધુત. યોગી આનંદઘનજી અધ્યાત્મ જગતના સર્વોચ્ચ શિખરે બિરાજી રહ્યા છે. આ દુનિયાથી ૫૨, નિજાનંદમાં મસ્ત એવા અવધુત સંત ક્યારેક જ જોવા મળે છે. તેમાંયે તેમની સાહિત્યિક રચનાઓ સાહિત્ય જગતમાં શ્રેષ્ઠ કરી શકાય તેવી છે.
તા. ૨૪-૩-૨૦૧૨ બપોરે ૨-૩૦ વાગે બીજી સભા શરૂ ૪૫. પારૂલબહેન ગાંધી કવિ ઋષભદાસ રચિત હીરવિજયસૂરિ રાસ ૪૬. કીર્તિભાઈ શાહ- હીરવિજયસૂરિ રાસ ૪૭. પ્રવીણભાઈ શાહ-સૂરસુંદરનો રાસ ૪૮. વર્ધમાન શાહ-ગુરુ તત્ત્વપ્રકાશ રાસ ૪૯. ભરતકુમાર ગાંધી-મોહનવિજયજીકૃત ચંદરાજાનો રાસ ૫૦. દીભા સાવલા-કવિ સમયસુંદરકૃત મૃગાવતી ચિરત્ર ચોપાઈ રાસ ૫૧. રૂપા ચાવડા શ્રી વિજયસેનસૂક્િત રેવગિરિ રાસ ૫૨. શેખરચંદ જૈન-પત્રકારત્વ
૫૩. ધરમચંદ જૈન-નૈમિચંદ જૈન
૫૪. બાબુભાઈ શાહ-જૈન પત્રકારત્વ ૫૫. રેશમાબહેન પટેલ-શત્રુંજય મંડન રાસ ૫૬. સુમન શાહ-સમકિત કૌમુદી રાસ
આ નાટકના નાયક, આજથી ૩૦૦ વર્ષ પહેલા રાજસ્થાનના મેડતા નગરથી જેમની અધ્યાત્મયાત્રા શરૂ થઈ હતી તેવા આનંદઘનજીના માધ્યમથી આ નાટકમાં અંધશ્રદ્ધા, સંઘમાં જ્ઞાન કરતાં પૈસાને મહત્ત્વ, પૈસાપાત્રોનું સાધુઓ તથા ધાર્મિક સંસ્થાઓ પર વર્ચસ્વ વગેરે બાબતો પર કટાક્ષ કરી વાસ્તવિકતાનું દર્શન કરાવાયું છે. તેમની રચનાઓમાં મસ્ત ફકીરી, પ્રભુ પ્રત્યે અસીમ ભક્તિ, અનેકાંતવાદ, કરુણા, દૃષ્ટિ અને સદ્ધિ જીવ કરુ શાસનરસીની ભાવના જોવા મળે છે. મહાવીરના દરેક સિદ્ધાંતોને આ નાટકમાં તાદેશ કરાયા. તેમાં આનંદઘનજી અને ઉપાધ્યાય
૫૭. હર્ષદભાઈ મહેતા-નૈમિશ્વર રાસ ૫૮. કીર્તિબેન દોશી એંજનાસુંદરનો ચસ
સત્ર અધ્યક્ષ શ્રી જિતુભાઈએ પ્રસ્તુત થયેલા રાસો ૫૨ વિશેષ પ્રકાશ પાડતાં કહ્યું કે-ભારતીય સંસ્કૃતિમાં નેમનાથ જેવા પશુપાલક તથા કૃષ્ણ જેવા ગોપાલક છે તેને કારણે જ આ સંસ્કૃતિયોવિજયજીનું મિલન તથા આનંદધન જેવા અવધૂત યોગીની અન્ય સંસ્કૃતિઓથી અલગ તરી આવે છે. જૈન ધર્મનું પ્રદાન અહિંસા સાહિત્યિક રચનાઓ કઈ રીતે પ્રાપ્ત થઈ તે સુંદર રીતે દર્શાવાયું. અને સત્ય સાથે છે. જૈન ધર્મ એ માત્ર ક્રિયા સાથે સંબંધિત નથી. તે ક્રિયા પાછળ જે હાર્દ રહેલું છે તેને સમજવાની જરૂર છે,
આધ્યાત્મિકતાને કેન્દ્રમાં રાખી શિષ્ટ, સાત્ત્વિક નાટકો લખનાર ધનવંતભાઈના સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વને ઘણા લોકોએ પ્રથમવાર

Page #143

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
રાસ
જ અનુભવ્યું હશે.
૯૧. ડૉ. અભયભાઈ દોશી-આંબડ રાસ (બ. ક. ઠાકો૨) અવધુત યોગી આનંદઘનજી પર કેન્દ્રિત આ નાટકે આબાલ- ૯૨. શ્વેતા જૈન-જિનવાણી માસિક વૃદ્ધ સર્વેને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. અધ્યાત્મ રસમાં ઝબોળાયેલ આ ૯૩. ડૉ. મીનાક્ષી ડાગા-જૈન પત્રકારત્વ કૃતિએ અધ્યાત્મના આસ્વાદનું આકંઠ પાન કરાવ્યું તે માટે સંબંધિત ૯૪. હંસાબહેન મહેતા-શત્રુંજય ઉદ્ધાર રાસ સર્વેને ખોબલે ખોબલે અભિનંદન આપવા ઘટે.
ચોથો દિવસ ચોથો દિવસ
તા. ૨૫-૩-૨૦૧૨ બપોરે ૨-૩૦ વાગે સત્ર સંપન્ન સભા તા. ૨૫-૩-૨૦૧૨ સવારે ૯-૩૦ વાગ્યે પ્રથમ સભા - બપોરે ૨-૩૦ વાગ્યે સત્ર સમાપન સમારોહ શરૂ થયો. ભંસાલી
સભાનો પ્રારંભ જિતુભાઈ શાહના અધ્યક્ષસ્થાને. સંચાલન- પરિવારના શ્રી વલ્લભભાઈ તથા મંગલભાઈ તથા વડીલ ડૉ. ધરમચંદજી જૈન, ડૉ. અભયભાઈ દોશી.
પારસમલજી તથા મોહનલાલજીને મંચ પર આમંત્રિત કરાયા. ૬૪. કૃણાલભાઈ કપાસી-દયારત્ન વિજયજીકૃત કાપરકેડા સમાપન સમારોહ સભાનો પ્રારંભ સંગીત સાધક સુમિત્રાબહેન (કાપરડાજી તીર્થ)નો રાસ
અને પ્રતાપભાઈ ટોલિયા દ્વારા ભક્તિસભર મંગલ ગીત દ્વારા થઈ. ૬૫. કુલદીપ શમા-બ્રહ્મ રાયમલકૃત નેમિશ્વર રાસ
પરમાત્માને મળવા માટે વ્યાકુળ આત્મા પોતાના અંત:કરણના ૬૬. પીરિક શાહ-ગુણરત્ન વિજયજીકૃત કોચર શાહ વ્યવહારીનો ભાવ હૃદયાર્દૂ થઈને વ્યક્ત કરે છે. શાસ્ત્રીય રાગમાં ગવાયેલા આ
ગીતની સૂરગંગામાં સ્નાન કરી બધા ભાવવિભોર બની ગયા. ૬૭. સુધાબહેન ગાંધી–પરદેશીરાજાનો રાસ
મહાવીર વિદ્યાલયના મંત્રી અરુણભાઈએ પોતાના વક્તવ્યમાં ૬૮. મંજુલાબહેન ગાંધી-ઋષભદાસકૃત સમકિતસાર રાસ કહ્યું કે શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ. કહેતા કે સાહિત્ય અને સ્થાપત્ય ૬૯. શ્રીકાંતભાઈ ધ્રુવ-ધમ્મિલકુમાર રાસ
બંનેની જો રક્ષા થશે, સંમાર્જન થશે તો જ ધર્મ અખંડ રહેશે. મહાવીર ૭૦. ચિત્રાબેન મોદી-ધમ્મિલકુમાર રાસ
જૈન વિદ્યાલય યુવા પેઢી અને જનમાનસને ચિંતન-મનન તરફ ૭૧. સુદર્શનાબેન કોઠારી-જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃત શ્રી ચંદ્ર કેવળી રાસ લઈ જવા માગે છે. તેના પરિણામ સ્વરૂપે જ આ સાહિત્ય સત્રનું ૭૨. મંજુલાબેન મહેતા-લલિતમુનિજીકૃત પુષ્પાવતી ઉ મંગલસિહ આયોજન થઈ રહ્યું છે.
વલ્લભભાઈ ભેંશાલીએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે સાહિત્ય ૭૩. હિંમતભાઈ કોઠારી-કરકંડુ રાસ
સત્રના સૌજન્યદાતા તરીકેનો જે અવસર અમને પ્રાપ્ત થયો છે તે ૭૪. જ્યોત્સના ધ્રુવ-ઉદયરત્નકૃત લીલાવતી સુમતિ વિલાસ રાસ અમારા કેટલાય જન્મોના પુણ્યના ઉદયે મળ્યો છે. અમારા પિતાજીના ૭૫. જસવંતભાઈ શાહ-ચોથમલજી મહારાજકૃત શ્રીપાળ રાસ આ આશીર્વાદ છે. તેમણે આ તકે આ સત્રની સાથે સંકળાયેલા ૭૬. સુવર્ણા જૈન-સમરાદિત્ય કેવળી રાસ
લોકોનો ખૂબ જ આભાર વ્યક્ત કર્યો કે જેના કારણે આ જ્ઞાનના ૭૭. જાગૃતિ ઘીવાલા-મતિશેખરસૂરિશ્વરજીકૃત ઇલાપુત્ર ચરિત રાસ મહાયજ્ઞને સફળ બનાવી શકાયો. આ કોઈ એક વ્યક્તિ કે સંસ્થાનું ૭૮. રુચિ મોદી-માનવિજયજી કૃત સપ્તનય રાસ
કાર્ય નહિ પરંતુ નાનામાં નાના કર્મચારીથી માંડી સૌના સહકારનું ૭૯. ધીરેન્દ્ર મહેતા-મોહનવિજયજીકૃત માનતુંગ માનવતી રાસ પરિણામ છે. ૮૦. નીતુ જૈન-બ્રહ્મ જિનદાસકૃત હનુમંત રાસ
રાસ સાહિત્યના અધ્યક્ષ શ્રી જિતુભાઈએ કહ્યું કે આ સાહિત્ય ૮૧. હેમલતા જૈન-દિન હર્ષકૃત વીસ સ્થાનક રાસ
સમારોહની વિકાસયાત્રા નવા નવા શિખરો સર કરી રહી છે. જૈન ૮૨. પ્રદીપ ટોળિયા-હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત શેઠ સગાળશા રાસ ધર્મ જે તત્ત્વની મહત્તા પર સ્થાયી છે તેમાંથી જો તત્ત્વને કાઢી ૮૩. ઉષા પટેલ-કુમારપાળ રાસ
લેવામાં આવે તો આચાર અને ક્રિયા શુષ્ક બની જશે. સાહિત્ય ૮૪. હિંમતભાઈ શાહજ્ઞૌતમસ્વામીનો રાસ
સમારોહમાં આ તત્ત્વ પર જ વિચારગોષ્ઠિનું આયોજન થાય છે. ૮૫. વસંત વીરા-પૂ. ભાણજીસ્વામીકૃત મયણરેકા રાસ જેનાથી જૈન સંસ્કૃતિ, ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ધાર્મિક સંસ્કારનો ૮૬. યશવંત શાહ-લાવારસ (પાંચ યુદ્ધનું વર્ણન).
વારસો અખંડ રહે છે. સત્રોમાં દરેક નિબંધો રજૂ થયા છે તેને ૮૭. પદ્મચંદજી મુથ્થા-ભગવાન નેમિનાથ અને પુરુષોત્તમ શ્રી પુસ્તક રૂપે પ્રકાશિત કરવામાં આવશે. કૃષ્ણચંદ્ર રાસ
ડૉ. ધનવંત શાહે જણાવ્યું કે અત્રે પ્રસ્તુત થયેલ રાસા ઉપરના ૮૮. દીપા મહેતા-હરિબલકથા રાસ
શોધ નિબંધોનું પુસ્તક સ્વરૂપે પ્રકાશન થશે જેનું સંપાદન ડૉ. અભય ૮૯. ચંદ્રિકા મહેતા-હરિબલકથા રાસ
દોશી અને પ્રા. દીક્ષા સાવલા કરશે. ૯૦. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા-બ્રહ્મગુલાલ મુનિકથા
સ્વ. રૂપચંદજી ભંસાલીના લઘુબંધુ પારસમલજી આટલી જૈફ
રાસ

Page #144

એપ્રિલ, ૨૦૧૨
જ્યેષ્ઠ ભ્રાતા સ્વ. માણેકશાને હૃદયપૂર્વકની શ્રદ્ધાંજલિ રૂપે વર્ણવ્યો. તેમણે ભેંશાલી પરિવારની બંધુબેલડીનો આભાર વ્યક્ત કરી તેઓનું સન્માન કર્યું હતું.
ધનવંતભાઈ, જિતુભાઈ, કાંતિભાઈ તથા દીલિપભાઈનું ભેંશાી બંધુઓએ વિશિષ્ટ સન્માન કર્યું હતું. આ વખતે વાતાવરણ ભારેખમ બની ગયું હતું. ભાવસભર દૃશ્યો સર્જાયા હતા. ઉપસ્થિત દરેકના મનમાં ઉદાસી છવાઈ ગઈ હતી. રાત્રિના જૈન સ્થાપત્ય તથા પ્રેક્ષાધ્યાન વિષે પાવર પોઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશનની પ્રસ્તુતિ થઈ હતી.
પાવાપુરી તીર્થના અરવિંદભાઈ સંઘવીએ કહ્યું કે આવું આયોજન વારંવાર થાય અને એનો લાભ મને પણ મળે. તેમણે આવા
તા. ૨૬ મીએ એક દિવસનો પંચતીર્થી યાત્રા દર્શન
આભાર માની સન્માન કર્યું.
સુંદર આયોજન માટે સંસ્થા આયોજક અને ભેંશાલી પરિવારનો કૈવલ્યધામ,દંતાળી, જીરાવલા, માનપુર, પાર્શ્વ પદ્માવતી તીર્થ દર્શનનો કાર્યક્રમ માણી સર્વે છૂટા પડ્યા ત્યારે મુખ પર ગ્લાનિ ઉપરાંન આ સમારોહના આોજન માટે ત્રણ માસથી સનત અને ઉદાસી જોવા મળતી હતી નોં સાથે એક ઐતિહાસિક, પ્રવૃત્તિશીલ રહેનાર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના કર્મચારીજનોઅભૂતપૂર્વ સાહિત્ય સમારોહમાં સહભાગી બન્યાનો આનંદ પણ શ્રી તરુણભાઈ શાહ, શ્રી શાંતિભાઈ ખોના, શ્રી ચીરાગભાઈ અને તરવરતો હતો.
૨૪
વયે પ્રથમ દિવસની પ્રથમ સભાથી છેલ્લા દિવસના સમાપન સમારોહ સુધી સમયસર હાજર રહી ઉપસ્થિત દરેક વિદ્વાન-જિજ્ઞાસુ અને આયોજકોને પણ પ્રેરણા પૂરી પાડી છે. તેમણે આ સાહિત્ય
સમારોહને એવી ઉપમા આપી કે દીકરી સાસરેથી પિયરઘર રહેવા
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવે અને પછી જ્યારે સાસરે જાય ત્યારે તેના દિલમાં જેવું દર્દ હોય તેવું જ દર્દ આજે મને થઈ રહ્યું છે. તેમનું પ્રવચન ખૂબ જ પ્રભાવશાળી અને જોમપ્રે૨ક રહ્યું.
ભાઈ પ્રદીપનું શાલ-તિલકથી સર્વેએ સન્માન કર્યું હતું.
‘ઉષા સ્મૃતિ’, ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, ધનવંતભાઈએ આ સાહિત્ય સમારોહને વલ્લભભાઈ જૈન ઉપાશ્રય પાર્સ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૨. મંગલભાઈ તથા સર્વે પરિવારજનોની તેમના સ્વ. પૂ. પિતાશ્રી અને ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫/૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦.
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૩૮
E ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી આરંભીને સ્વતંત્રતાના સુધીની કથાઓને લક્ષમાં રાખીને જયભિખ્ખુએ નવલકથાઓ અને નવલિકાઓનું સર્જન કર્યું. બાળપણનો ઇતિહાસપ્રેમ એમને માનવસંસ્કૃતિના આદિકાળથી આરંભીને રાજપૂતયુગ, મોગલયુગ અને છેક વર્તમાનયુગ સુધી લઈ આવ્યો. એ સર્જકના એક આગવા અભિગમ વિશે જોઈએ આ આડત્રીસમા પ્રકરણમાં.
જગતને જીતો, જાતને જીતો!
સર્જક જયભિખ્ખુએ શિવપુરીના ગુરુકુળમાં કરેલા અભ્યાસ દરમ્યાન જૈનધર્મના વર્તમાન ચોવીસ તીર્થંકરોમાંથી કેટલાક તીર્થંકરોના જીવન-સંદેશનું અતિ આકર્ષણ અનુભવ્યું. એમાંય સૌથી વધુ આકર્ષણ જૈન ધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન ઋષભદેવ અને અંતિમ તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું હતું. આ ઉપરાંત ભગવાન નેમનાથના જીવનમાં આવેલું પરિવર્તન પણ એક સર્જકની કલ્પનામાં અવનવા સંચલનો પ્રગટાવતું હતું.
યુવાન લેખક જયભિખ્ખુએ મનોમન વિચાર કર્યો હતો કે ભગવાન ઋષભદેવ અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ચરિત્રમાં રહેલો માનવતાનો સંદેશ પ્રગટ કરવો અને એ માત્ર જૈનોને જ નહીં, બલ્કે સર્વસ્પર્શી બને એવી રીતે એનું આલેખન કરવું. એમને માનવના રૂપમાં આલેખી માનવતાની યશોગાથા પ્રગટ કરવી. એમણે એમની આ યુવાનીની મનોકામના એમના જીવનકાળ દરમ્યાન પૂર્ણ પણ કરી.
આને માટે એમની સામે અનેક પ્રબળ પડકારો હતા. એક તો પડ્યો નહોતો.
તીર્થંકરોનાં જે કોઈ ચરિત્રો મળતાં હતાં, તે પ્રમાણમાં પરિભાષાના ભારથી લદાયેલાં, દીર્ધ વર્ણનો ધરાવતાં શુષ્ક ચરિત્રો મળતાં હતાં. એમાં સાધુમહાત્મા કે મુમુક્ષુ ભાઈ-બહેનને આનંદ આવે, પરંતુ એ ચરિત્રોની રજૂઆતમાં સાહિત્યરસિકને કે જનસામાન્યને એટલો રસ ન પડે, તે સ્વાભાવિક હતું.
વળી આ ચરિત્રોમાં વિશેષ મોકળાશ પણ નહોતી. જો એ વધુ મોકળા મને ાખે તો જે પરંપરાગત અને રૂઢિબદ્ધ જૈન સમુદાય હતો, એનો એમને વિરોધ સહન કરવો પડે. જૈન સમુદાયના વિરોધનો એમને કશો ભય નહોતો, કારણ કે એ માનતા જ હતા કે એમની નવી દૃષ્ટિથી થયેલી રચનાઓનો કોઈ ને કોઈ સાધુમહારાજ વિરોધ ક૨શે જ અને બન્યું પણ એવું કે એમની પ્રથમ ધર્મઆધારિત નવલકથા ‘ભગવાન ઋષભદેવ'નો કેટલાક સાધુમહારાજાઓએ વિરોધ કર્યો હતો. એમને લેખકની શૈલી ગમી હતી, પરંતુ એમાંથી પ્રગટ કરેલો વ્યાપક માનવતાલક્ષી સંદેશ પસંદ

Page #145

એપ્રિલ ૨૦૧૨
જયભિખ્ખુ એમની મસ્તીમાં જીવનારા લેખક હતા. કોઈ વિરોધમાં કશુંક લખે તો એની પરવા કરતા નહીં, પણ સાથોસાથ એવું પણ બનતું કે જૈનસમાજમાં એમનો વ્યાપક સંપર્ક નહોતો, માત્ર એમને જે સાધુમહાત્માઓ માટે આદરમાન હતું, એમને જ સદૈવ મળતા રહેતા.
ક્યારેક એવી ધર્મજડતા જોવા મળતી કે પાઠ્યપુસ્તકમાં મહાવીર સ્વામીના બાળપણનો પ્રસંગ હોય અને બાળ મહાવીરે ઝાડ નીચે રહેલા સર્પને દૂર ફેંકી દીધો એમ લખ્યું હોય, તો 'દૂર ફેંકી દીધો” એ શબ્દ ૫૨ કેટલાક જૈનોએ વિરોધ કર્યો. પરિણામ એ આવ્યું કે ‘ધાર્મિક લાગણી દુભાશે’ એ ભયથી સરકારે પાઠ્યપુસ્તકમાંથી જયભિખ્ખુએ લખેલા પાઠની જ બાદબાકી કરી નાખી! આંધળું ઝનૂન પોતાની આંખોને જ ફોડનારું હોય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુનો ઇતિહાસ શોખ અને એમની કલ્પનાશીલતા બંનેને ભગવાન ઋષભદેવનું ચરિત્ર વિશેષ સ્પર્શે છે. આનું કારણ એ કે પૃથ્વીના આ વિશાળ પટ પર માનવજાત જ્યારે અજ્ઞાન, અંધકાર જંગલિયત, કંગાલિયત તથા કરુણ અવસ્થામાં જીવતી હતી, ત્યારે એને દૂર કરવા માટે ભગવાન ઋષભદેવના કાર્યોથી ‘નમો અરિહંતાણં'નો જયનાદ ગુંજવા લાગ્યો.
સર્જક જયભિખ્ખુએ અનુભવ્યું કે આ ‘નમો અરિહંતાણં'નો જયનાદ વિશુદ્ધ સ્વરૂપમાં ક્યાંય જોવાતો હોય, તો તે ભગવાન ૠષભદેવના ચરિત્રમાં છે. એક બાજુ ભગવાન ઋષભદેવે લોકોને ભૌતિક સુખ-સગવડ આપી, તો બીજી બાજુ ભૌતિક સુખસગવડની મર્યાદા બનાવીને એમને આધ્યાત્મિક ઊંચાઈનો સ્પર્શ કરાવ્યો. ભગવાન ઋષભદેવના જીવનમાં સમ્રાટ તરીકેની વિજયગાથા જોવા મળે છે અને એ પછી એમના સાધુકાળમાં જીવનના અધ્યાત્મલક્ષી વિષયો નજરે પડે છે.
એમને લાગ્યું કે પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં થઈ ગયેલા ઋષભદેવનું ચરિત્ર એ એમની ગગનગામી કલ્પના અને માનવતાવાદીષ્ટિબંનેને ખૂબ અનુરૂપ છે. જયભિખ્ખુ ઐતિહાસિક નવલકથાની રચના કરે ત્યારે એને માટે જરૂરી તમામ સંદર્ભસામગ્રી એકત્રિત કરતા. એ સંદર્ભ સામગ્રીમાંથી જેટલું કથાનકને ઉપયોગી હોય, તેટલું તારવી શ્વેતા અને પછી એની રચના કરતા હતા. ભગવાન ઋષભદેવ વિશે વૈદિક સાહિત્યમાં પણ ઉલ્લેખો મળે છે. આથી એમણે આ નવલકથાની રચના પૂર્વે જે ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો, એમાં શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના ગ્રંથો જોવાની સાસાથે એમણે દિગંબર સંપ્રદાયનો ગ્રંથો પણ જોયા. આ બંને સંપ્રદાયોમાં ભગવાન ઋષભદેવ વિશે અને ખાસ કરીને એમના જન્મ, લગ્ન જેવી બાબતો અંગે તફાવત જોવા મળે છે. પોતે શ્વેતાંબર સાધુઓએ સ્થાપેલા ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કર્યો હોવાથી એમને શ્વેતાંબર પરંપરાનો પૂરેપૂરો ખ્યાલ હતો, પરંતુ એમણે એટલી જ ઊંડી દીર્ઘદૃષ્ટિ અને સમતોલ દુષ્ટિથી દિગંબર સાહિત્ય અને વૈદિકસાહિત્ય જોયું. એ પછી અવધૂતપંથી
૨૫
ચરિત્રો વાંચ્યાં અને આ બધાનો અભ્યાસ કર્યા બાદ જયભિખ્ખુએ આ ચરિત્રનું આલેખન કર્યું.
આ સમયે આ યુવાન સર્જકના ચિત્તમાં કેટલીક વાતો ઘૂમતી હતી. એમને સતત એક સવાલ થતો કે શા માટે આ ચરિત્રોમાં લાંબા, શુષ્ક અને કવચિત્ અનાવશ્યક વર્ણનો આપવામાં આવ્યા હશે ? શા માટે વર્તમાનને દુ:ખદ, ભયાનક અને આપત્તિઓથી ભરેલો બતાવાય છે? જૈન ધર્મમાં ક્યાંક વૈરાગ્ય પ્રત્યે મૂકાયેલો અતિ ઝોક જોઈને એમ પણ થતું કે શા માટે એ જીવાતા જીવનને બદલે દેહને નષ્ટ કરીને મૃત્યુને વહાલું કરતા હશે ?
આ બધાં ચરિત્રો વચ્ચેથી પસાર થતા સર્જક જયભિખ્ખુના ચિત્તમાં એક ઝંઝાવાત જાગ્યો. એમણે એ પ્રાગૈતિહાસિક સમયના વાતાવરણને આત્મસાત્ કરવા પ્રયત્ન કર્યો, પરંતુ એમ કરવા જતાં એમને લાગ્યું કે પોતાના વર્તમાન સમયના વાતાવરણ પ્રત્યે શા માટે આટલો બધો ગુસ્સો અને નફરત હશે? શું જીવાતો સંસાર એટલો બધો ખારો હશે કે એનું વહેલી તકે ગળું ટૂંપી દેવું જોઈએ ? શું વર્તમાન જીવન એટલું બધું દુ:ખદાયી અને પાપજનક છે કે એમાંથી જેટલા જલદી છૂટીએ તેટલું સારું? શા માટે સંસારના ઘર્ષણો અને સંઘર્ષો તરફ આવી ધોર ઉદાસીનતા સેવી હશે ? શા
માટે જવનના લાગણીમય સબંધોનો આર્થો ઘોર અનાદર કર્યો હશે ? ક્યારેક સર્જક જયભિખ્ખુને લાગે છે કે ‘શા માટે આપણા શાસ્ત્રકારો મનુષ્યના વર્તમાન જીવનથી આટલા દુભાયેલા રહ્યા હશે ?' કવચિત્ એવું અનુભવે છે કે સંસાર તરની ઉદાસીનતા દર્શાવીને કચિત વાસ્તવિકતાની ઉપેક્ષા કરે છે.
આ યુવાન સર્જકને માનવીય મનોભાવોમાં રસ છે. અલૌકિક બાબતો, અદ્ભુત ચમત્કારો કે વારંવાર પ્રર્યોજાતી અતિશયોક્તિમાં નહીં. ઈન્દ્ર-ઈન્દ્રાણી અને દેવોની લીલામાં નહીં. આ ધાર્મિક ચરિત્ર જોતાં એમને લાગે છે કે એમાં જે ચિત્રો છે, એનાં માનવીય તત્ત્વો પણ કેમ દૃષ્ટિપાત કરવામાં આવતો નથી? શા માટે એમના હૃદયના સંવેદનોને વધુ ઉપસાવવામાં આવતા નથી? એમણે આપેલા વ્યાપક ઉપદેશને એમના જીવનમાંથી પ્રગટતો કેમ દર્શાવાતો નથી? શાને કારણે એમની અલૌકિકતાને દર્શાવવા માટે માનવતાને ગાળી નાખવામાં આવે છે?
એમણે આ ચરિત્રો જોયા અને લાગ્યું કે અહીં તો ચમત્કારોનો ખડકલો જોવા મળે છે. દેવ-દેવીઓના આગમનની કથાઓ છે. દેવો દ્વારા થતા ઉત્સવો, મહોત્સવો અને વિનંતીઓ છે. દેવીઓના અને અપ્સરાઓનો લાલિત્યભર્યાં લોભામણાં દેહવર્ણનો છે, સુખવૈભવના, ઠાઠમાઠના અને સાહ્યબીના આંજી નાંખે એવાં વર્ણનો છે. યુવાન સર્જકને લાગે છે કે ચરિત્રોમાં મુખ્ય ભાવને ઉપસાવતાં વર્ણનોને બદલે એમાં અનેક આનુષંગિક બાબતોના લાંબા નિરસ વર્ણનો વિશેષ મળે છે. આ વર્ણનોમાં પણ મુખ્યત્વે શૃંગારના

Page #146

૨૬
પાનાનાં પાનાં ભરીને વર્ણનો મળે છે. વ્યવહાર જીવનમાં જેને વિલાસ કહેવામાં આવે છે, એ સ્વર્ગમાં રસ-રાગ બની જાય છે! એક બાજુ ત્યાગ અને વૈરાગ્યની વાર્તા મળે છે, તો બીજી બાજુ ભોગ અને શૃંગારના ચિત્રો મળે છે. આવો વિસંવાદ કેમ ? સર્જક જયભિખ્ખુનું ચિત્ત વિચારે છે કે વૈરાગ્યનો મહિમા કરવા શા માટે શૃંગારનો આટલો બધો આધાર લીધો હશે? સ્ત્રીનું રૂપ, અંગ, પ્રત્યંગ, એની જંઘા, કટિ અને એથીય આગળ વધીને વિવેકની સીમા ઓળંગાય એવા અંગોની સુંદરતાના વર્ણન કેમ આવેખાયા હશે ? આમ એક બાજુ ચરિત્રનાયકના વ્યક્તિત્વને, એમની ભાવનાઓ અને એમની માનવતાને પ્રગટ થવાનો પૂરો અવકાશ મળ્યો નથી, તો બીજી બાજુ કેટલીય આનુષંગિક બાબતોના જાળાની વચ્ચે એ ચરિત્ર પૂર્ણરૂપે પ્રગટ થતું નથી.
આ યુવાન સર્જકને ધર્મગ્રંથો તરફ આદર છે, પરંતુ સાથેસાથે એને પામવાની એક આગવી દૃષ્ટિ છે. જો પરંપરાના પગલે જ ચાલવું હોત તો એમણે આ બધાં વર્ણનો, ચમત્કારી ઘટનાઓ અને ઈન્દ્ર ઇન્દ્રાણીની કથાઓનો ઉમળકાભેર સ્વીકાર કરી લીધો હોત! પણ એમનું સર્જક મન આમ કરવાનો સ્પષ્ટ ઈન્કાર કરતું હતું. એનું કારણ માત્ર એટલું જ કે આમ કરીશ તો જેમના ચરિત્રો લખવાનું મારું ધ્યેય છે, એ સિદ્ધ કે સાર્થક નહીં થાય. આથી જ ભગવાન ૠષભદેવની પ્રસ્તાવનામાં જયભિખ્ખુ નોંધે છે,
મારા મનઃપ્રદેશમાં વર્ષોથી આસન જમાવી બેઠેલા દેવતાને, કાગળ ને શાહી જેવા જડ સાધનોથી જન્મ આપતા મારા ઉપર પણ ઘણું ઘણું વીત્યું છે, ને ન જાશે મારા હાથે એ મહાન દેવતાઓના ચરિત્ર પર શું શું નહીં વીત્યું હોય! પણ આ વાતનો નિર્ણય તો કોઈ વિબુધજન ૫૨ રાખવો ઉચિત છે.’
આ રીતે ભગવાન ઋષભદેવના ચરિત્રને આલેખવા માટે જયભિખ્ખુએ ધર્મ અને સંપ્રદાયના ગજગ્રાહને અળગો કર્યો. સંપ્રદાયને પોતાની મર્યાદા હોય છે, પ્રત્યેક બાબતને માપવા માટે પોતાનો ગજ હોય છે. જ્યારે સર્જક જયભિખ્ખુને માટે ધર્મ એ મુક્ત પંખી, સ્વતંત્ર નોમંડળની જેમ વિશાળ અને સમન્વયકારી' છે. આ રીતે સંપ્રદાયની દૃષ્ટિએ આ ચરિત્ર તેઓ આલેખતા નથી. ફૂલો, શાગાર, હીરામોતી વગેરેથી છાવરી લેવાયેલી પ્રતિમાના દર્શન ક૨વાને બદલે આ લેખક એના પર ચડેલાં ફૂલો, હાર, હીરામોતી બધું હટાવીને એ પ્રતિમાનું પ્રત્યક્ષ દર્શન કરવા ચાહે છે.
આવી રીતે એમણે આગવી દૃષ્ટિ, દર્શન અને ઉદ્દેશથી ચરિત્રનાયકની પ્રતિમાનું દર્શન કર્યું અને ક્ષણભરમાં જ એમને એનું આકર્ષણ જાગી ગયું. ધીરે ધીરે ભગવાન ઋષભદેવના પરંપરાગત વર્ણનોમાંથી મુક્ત થયેલી એમની દૃષ્ટિ એ વિરાટ વનના મર્મને પામવાનો પ્રયાસ કરે છે અને પછી તો એ મર્મ પકડવા જતા એક આખુંય નવીન ભાવવિશ્વ નજર-પ્રત્યક્ષ થઈ જાય છે. એમને મન
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
ભગવાન ઋષભદેવ એટલે માનવ અને માનવતાના વિકાસનું ભગીરથ કાર્ય કરનાર યુગપુરુષ. એમને મન ભગવાન ઋષભદેવ એટલે જીવનની પ્રત્યેક કળાઓ અને પ્રત્યેક દશાઓનો ઉત્થાનગામી ઉપયોગ કરનાર.. એમને મન ભગવાન ઋષભદેવ એટલે લૌકિક જીવનનો ઉદાત્ત આદર્શ આપવાની સાર્થોસાથ પારમાર્થિક જીવનની ઇતિશ્રી બનાવનાર મહાન વિભૂતિ. એમને મન ભગવાન ઋષભદેવ એટલે બાળકને ગળથૂથીમાં મળતા ‘નમો અરિહંતાણં' મંત્રના મર્મને જગતની ધરતી પર પ્રથમ પ્રગટ કરનાર તીર્થંકર.
લેખકની દૃષ્ટિ સમક્ષ ભગવાન ઋષભદેવનું નવું ચરિત્ર ઊભરે છે. એ ચરિત્ર પ્રત્યક્ષ શત્રુઓથી મુક્ત થયેલી માનવતાને એ હૃદયસ્થ રિપુઓ સામે જંગ ખેલવા આવાહન આપે છે. પ્રજાને કહે છે કે બહારના જંગ પછી ખરો રંગ નો અંતરના સમરાંગણમાં મોરચા બાંધીને બેઠેલા કામ, ક્રોધ, મોહ, લોભ રૂપી હૃદયસ્થ કષાય રિપુઓ સામે લડવાનો છે. એના પરની જીતમાં સાચો વિજય સમાયેલો છે. જગતને જીતી આવનારી એ જાતને છતી ન પણ શકે. અને જો આવું બને તો આખી પૃથ્વીનો વિજેતા પોતાનો વિજેતા ન બને, તો એનો વિજય કમળના પત્ર પર રહેલા જળબિંદુ જેવો ક્ષણિક છે.
યુવાન સર્જક જયભિખ્ખુ વિચારે છે કે અશ્રદ્ધા અને અંધશ્રદ્ધા એ બે અંતિમોથી અળગા રહીને સાચી શ્રદ્ધા જગાડે તેવું ચરિત્ર આલેખવું છે.
ભૌતિક જીવનની ઉન્નતિને કારણે ઘણા સમયથી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ ડોલાવા લાગી બાહ્ય ભભકની પાછળ દોડતો માનવી આંતરિક રીતે સાવ પોલો અને પોકળ બની ગયો છે. પરિણામે શુદ્ધ અને સંસ્કારી જીવન લોપાઈ રહ્યું છે એવે સમયે આવાં ચરિત્રોની વિશેષ જરૂર છે. આ ચરિત્ર આલેખને લેખકના મનમાં અનેક પ્રશ્નો જગાડ્યા. કઈ રીતે ભગવાન ઋષભદેવનું ચરિત્રનું સર્જન કરવું ? કઈ રીતે ધર્મ અને દર્શનના તત્ત્વોને ન્યાય આપીશ? કઈ રીતે એ સમયના માનવજીવનના સૌથી ગંભીર પ્રશ્નને પ્રગટ કરી શકું અને એનો ભગવાન ઋષભદેવે આપેલો ઉત્તર કહી શકું?
આ ચરિત્ર લખવા માટે લેખકને પાંચ સૂત્ર હાથ લાગ્યા અને એ પાંચ સૂત્ર છે.
(૧) દેવ અન્ય કોઈ નહીં-માનવ એ જ દેવ ! (૨) જીવનના જય તરફ શ્રદ્ધા ને યત્ન (૩) માનવમાત્ર તરફ બંધુત્વ ને સહૃદયતા (૪) સાદું નિખાલસ જીવન જીવવાની કળા (સત્ય અને અહિંસા) (૫) ઓછામાં ઓછાથી જીવનનિર્વાહની રુચિ (અપરિગ્રહ), પણ હજી લેખકના પ્રશ્નોનો અંત આવ્યો નથી. એ સમયની કાળગણના અને વ્યક્તિની વયગણનાને કયા દૃષ્ટિકોણથી જોવી ? ફરી એક નવું ચિંતન લેખકના ચિત્તમાં જાગ્યું. (ક્રમશઃ) ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #147

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશ્વના મુખ્ય ધર્મોમાં જગત કર્તૃત્વ-વિનાશ મિમાંસાઃ
ઘડૉ. હંસા એસ. શાહ
(વિભાગ-૧)
વિશ્વના દરેક ધર્મમાં જગત કર્તૃત્વ અને વિનાશ વિષે સમજાવવાની એક ઐતિહાસિક રીત હતી. ખાસ કરીને પૌરાણિક કથાઓમાં જગતને દેવોએ કેવી રીતે બનાવ્યું તેની વાત કહે છે. દેવોનું જગત એ તેઓ માટે એક કીર્તિ મંદિર છે એમ આપણે
ઓળખીએ.
વૈજ્ઞાનિકોએ જે રીતે જગતને જોયું તે રીતે તેનું વર્ણન તેઓએ કર્યું. ભૌતિકશાસ્ત્રના વૈજ્ઞાનિકો પાસે જેનો જવાબ નથી તે તેઓએ છોડી દીધું. આપણે ભૌતિકશાસ્ત્ર વર્ણિત કેટલું સમજી શકીએ છીએ તે આપણે પોતે જ જાણતા નથી.
એ વાત બરાબર છે કે ધર્મ એ આત્માનું વિજ્ઞાન છે. જ્યારે ભૌતિક વિજ્ઞાન બાહ્ય કુદરતમાં રહેલા પદાર્થો સાથેના સંબંધની વાત કરે છે. જૈન ધર્મ માને છે કે આખું જગત ચેતન અને જડ પદાર્થોથી ભરેલું છે. ધર્મે જગતના પદાર્થોનું અને તેની રચના વિષેના મુશ્કેલ સવાલોનું આકલન કરીને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ફિલસૂફોને તેમજ વૈજ્ઞાનિકોને ઇતિહાસની શરૂઆતથી જ મનમાં ઘૂંટાતો સવાલ એ રહ્યો છે કે બહારથી દેખાતા જગતના પદાર્થો, જેવા કે, સૂર્ય, ચંદ્ર, તારા, આકાશ, પૃથ્વી, પાણી, વાયુ વગેરેના બનાવનાર મૂળ જવાબદાર તત્ત્વો કયા છે? તેનો વિકાસ કેવી રીતે થયો અને તેનો અંત ક્યારે આવશે ?
૧૧ માર્ચ ૨૦૧૧માં જાપાનમાં આવેલો ધરતીકંપ અને સુનામીનો અનુભવ કર્યો. ૨૩ ઑક્ટોબર ૨૦૧૧માં તુર્કીમાં ધરતીકંપ આવ્યો. આજે પણ ધરતીકંપ, સુનામી જેવી અનેક કુદરતી આપત્તિઓ આવવાનું મૂળ કારણ શું, તે વૈજ્ઞાનિકો હજી શોધી શક્યા નથી. પણ આ કુદરતી આફતથી માનવ સર્જિત મકાનો પડી ગયા અને અણુભઠ્ઠીઓમાં આગ લાગી. જેના કારણે તેમાંથી વિકિરણો ઉત્પન્ન થઈ હવામાં અને પાણીમાં ફેલાયા. વૈજ્ઞાનિકોનું માનવું છે કે આ વિકિરણો માનવ જાત માટે ખૂબ જ નુકશાનકર્તા છે. આ અનુમાન ભૂતકાળમાં થયેલા અનુભવોથી તેઓમાં એક જાતનો ભય ફેલાયો છે, તેથી તેઓ લોકોને સાવધાન રહેવા અને તેઓ સૂચવે એમ સાવધાની રાખવા સમજાવી રહ્યા છે. એટલું જ નહિ, આવી ગમખ્વાર હકીકતોને ધ્યાનમાં લઈને કેટલાક દેશોએ અણુભઠ્ઠીઓ બંધ કરી અને કેટલાક દેશોના લોકોએ નવી અણુભઠ્ઠીઓ નહીં બાંધવા વિરોધ દર્શાવ્યો.
આમ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિના સંબંધમાં, તેના વિકાસ અને ખાસ કરીને વિનાશના સંબંધમાં છેલ્લા સાડાચા૨ અબજ વર્ષના પૃથ્વીના ઇતિહાસમાં આવા કંઈક નાટકીય ફેરફારોના અનુભવોના આપણે સાક્ષી છીએ. આજના લોકો એવા ગુંચવણભર્યા વિચારોમાં છે કે વિશ્વના ધર્મમાં આપેલી વિગતોને સાચી માનવી કે પછી આધુનિક
૨૭
વિજ્ઞાન આ બાબતમાં જે બતાવી રહ્યું છે તે સાચું માનવું!
આપણને જાણવા મળ્યું કે ‘મયન કેલેન્ડર’ના આધારે ૨૧ ડિસેમ્બર ૨૦૧૨માં જગતનો વિનાશ થશે. આમ આ તારીખ પછીનું કેલન્ડરમાં તારીખો આપવાનું હજારો વર્ષ પહેલાંથી જ બંધ કર્યું. આ વિનાશ ઉપર જણાવેલ તારીખે જ આવશે તેના કારણો નીચે મુજબ આપ્યા છે
૧. ચંદ્રરાશિ પ્રમાણે તેઓએ હજારો વર્ષ પહેલાં આગાહી કરી હતી. કે ૩૨૯.૫૩૦૨૦ દિવસોમાં ૩૪ મિનિટ ઓછીએ જગતનો વિનાશ થશે. અને તે દિવસ તેઓ ઈ. સ. ૨૧ ડિસેમ્બર-૨૦૧૧ માને છે.
૨. સૂર્યરાશિ પ્રમાણે સૂર્ય આપણને જીવન આપે છે. વચ્ચેના મધ્ય વખતમાં તે સ્થિરતાપૂર્વક આપતો હતો. પણ સ્થિર થયેલા સૂર્યમાં સંઘર્ષ થશે, જેથી મનુષ્ય અને પ્રાણીઓને હાનિકર્તા એવા સીધા કિરણોને રોકનાર જાળ અને ઉપગ્રહો નાશ પામશે. આને કારણે સૂર્યના વિકિરણો પૃથ્વી પર તોપમા૨ો ચલાવશે. સૂર્યની આ પ્રવૃત્તિની અસ૨ ઈ. સ. ૨૦૧૨માં લગભગ ભયંક૨ થશે, જેથી પૃથ્વીનો નાશ થશે.
૩. ભવ્ય જ્વાળામુખી જે યુ.એસ.માં યલોસ્ટોન નેશનલ પાર્કના નામે જાણીતો છે, તેમાં રહેલો ગરમ પાણીનો ફુવારો જગવિખ્યાત છે. આ ફુવારાનું સ્થાન જગતના મોટામાં મોટા જ્વાળામુખી પર્વત પર આવેલું છે. ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓના કહેવા પ્રમાણે દરેક ૬,૫૦,૦૦૦ વર્ષે તે ફાટે છે. જ્યારે એ ફાટે ત્યારે વાતાવરણ ગાઢ ધૂળના ગોટાઓથી ભરાઈ જાય છે ને સૂર્યને પણ ઢાંકી દે છે. તેથી પૃથ્વી શીત લહેરોમાં જકડાયેલી રહે છે. આવું વાતાવરણ ૧૫,૦૦૦ હજાર વર્ષ સુધી ચાલે છે. ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓના અનુમાન પ્રમાણે ઈ. સ. ૨૦૧૨ માં તેમાં મોટો ધડાકો થશે ને ફાટશે. ફાટવાના પરિણામથી વૈજ્ઞાનિકોમાં ભયથી તેમના શરીરમાંથી પરસેવો છૂટી જાય છે.
૪. ભૌતિકશાસ્ત્ર પ્રમાણે બર્કલે યુનિવર્સિટીના ભૌતિકશાસ્ત્રીઓની ગણિતશાસ્ત્ર પ્રમાણેની ગણત્રીથી વિનાશક અણધારી આપત્તિની મુદત વીતી ગઈ છે. તેઓનું માનવું છે કે આ ગણત્રી પ્રમાણે તેઓનું મોત ખૂબ જ નજદીક છે. વિશ્વાસપૂર્વક તેઓ કહે છે કે ૯૯ ટકા તેઓની ગણત્રી સાચી પડી છે. તેઓના અનુમાન પ્રમાણે ૨૦૧૨માં અણધારી વિનાશક આપત્તિ આવશે જ. એટલું નહિ તેઓનો મત સાચો પડશે જ એમ કહે છે.
૫. પૃથ્વીનું ચુંબકીય ક્ષેત્ર : આપણે બધા જ જાણીએ છીએ કે પૃથ્વીની આસપાસ વીંટળાયેલું પ્રકાશનું ચુંબકીય ક્ષેત્ર છે તે સૂર્યના સીધા પડતા વિકિરણોની ઢાલ બની આપણને રક્ષણ આપે છે. આ ચુંબકીય તત્ત્વને ઉત્તર ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવ સાથે મસ્તી કરવાની ટેવ છે. એટલે કે લગભગ ૭૫,૦૦૦ હજાર વર્ષે ધ્રુવ પ્રદેશ અદલાબદલી

Page #148

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨ કરે છે. એટલે કે ઉત્તરધ્રુવ દક્ષિણધ્રુવ તરફ અને દક્ષિણધ્રુવ ઉત્તરધ્રુવ
પહેલો વિભાગ તરફ ધકેલાય છે, વિનિમય કરે છે. આધુનિક વૈજ્ઞાનિકોએ નોંધ હિન્દુ ધર્મ : ઋગ્વદ, હિંદુઓનું સૌથી પહેલું ધર્મ-પુસ્તક, તેમાં લીધી છે કે દરેક વર્ષે આ ધ્રુવ પ્રદેશો ૨૦-૩૦ કિ.મી. ત્વરાથી નીચે પ્રમાણે વર્ણન આપ્યું છેઅતિ પ્રવાહમાં ઘસડાય છે. અત્યારે એની લગભગ ૩૦,૦૦૦ ૧. “પરમેશ્વરે પૃથ્વી, આકાશ અને અંતરિક્ષ, એ ત્રણેને રચીને હજાર વર્ષ મુદ્દત વધી ગઈ છે. આ ધ્રુવ ભાગ અત્યારે કિનારા પર ધારણ કર્યા છે. તેમાં અંતરિક્ષ રજકણથી ઢંકાયેલું છે એટલે ગુપ્ત છે. જ્યારે ધ્રુવ ભાગ નીચેના ભાગમાં ધસશે ત્યારે આ ચુંબકીય લાગે છે.” (ૠગ્વદ: મંડલ ૧, સૂક્ત ૨૨/મંત્ર ૧૭). ક્ષેત્રમાં ભંગાણ પડશે અને તેના ચૂરેચૂરા થઈ જશે. ક્યારેક એ ઋગ્વદ મંડલ ૧૦/૧૨૯ સૂક્ત પ્રમાણે, “સૃષ્ટિ પહેલાં પ્રકૃતિ ચુંબકીય તત્ત્વ અદૃશ્ય થઈ જશે. તેને અદૃશ્ય થતાં ક્યારેક ૧૦૦ વર્ષ ગાઢ અંધકારથી છવાયેલી હતી. ત્યારે આ સકળ પ્રકૃતિ અજ્ઞાત લાગે છે અને આ સો વર્ષ ૨૦૧૨ ઈ.સ.માં પૂરા થાય છે. પરિણામ એ સ્વરૂપમાં હતી. ત્યારે વ્યાપક કાર્યકારણ રહિત તે એક પરમેશ્વર આવશે કે પૃથ્વી પર એટલી ઠંડી પડશે કે થોડી જ મિનિટોમાં ચામડી ઠરીને તપના પ્રભાવથી પ્રકટ્યા.” (મંત્ર-૩). ઠીકરું થઈ જશે. આ ઠાર જેને અડશે તે બધાનો નાશ થશે.
“કયો મનુષ્ય જાણે છે, અને અહીં કોણ કહી શકે છે કે સૃષ્ટિ ૬. રશિયામાં ઈ. સ. ૨૦૦૭માં ‘પ્લેનેટરી ડિફેન્સ કૉન્ફરન્સ' એટલે ક્યારે અને કયા કારણથી ઉત્પન્ન થઈ? દિવ્ય બળો તેનાં સર્જન કે “ગ્રહોના હુમલાથી બચાવ સમિતિ’ આ બાબત સલાહ-મસલત કરવા પછી થયા, પછી આ જગત થયું છે, તે કોણ જાણે છે? (મંત્ર-૬). મળી. તેઓના અનુમાન પ્રમાણે ‘એપોફીસ' ઉલ્કાપીંડ ઈ. સ. ૨૦૩૬માં “આ સૃષ્ટિ જેમાંથી ઉત્પન્ન થઈ અથવા જે એને ધારણ કરે છે પૃથ્વીની નજદીકથી ૩૭,૦૦૦-૩૮,૦૦૦ કિ.મી.ની રફ્તારથી પસાર અથવા નથી ધારણ કરતા, તે એના અધિસ્વામી ઉત્તમ પ્રકાશરૂપ થવાનો છે. અને તેની પૃથ્વી સાથે અથડાવાની શક્યતા ખૂબ જ છે. કદાચ છે. તે જ તેઓ જાણે છે. બીજા કોઈ જાણતા નથી.’ જો તે પૃથ્વી સાથે અથડાય તો પૃથ્વી પર મહાપ્રલય થશે અને તેથી મોટું બીજા મત પ્રમાણે વિશ્વ રચના પોતાની મેળે જ થઈ છે. “વાક' નુકશાન થવાની શક્યતા છે.
' શબ્દનો પ્રયોગ તેને માટે કરાય છે. આ શબ્દને સમજાવતાં કહ્યું છે કે એક સમાચાર અનુસાર પૃથ્વી તરફ ધસી રહેલાં ઉલ્કાપીંડ વિશ્વ રચનાનો જન્મ વેરાગી ‘હિરણ્યગર્ભ” અથવા “સુવર્ણગર્ભમાંથી થયો એપોફીસ નજીક, પૃથ્વીવાસીઓએ એક પરમાણુ વિસ્ફોટ કર્યો છે. છે. હિરણ્યગર્ભને એક મતાનુસાર “બ્રહ્મા-સર્જનહાર' તરીકે જેનાં કારણે હવે એપોફીસ ઈ. સ. ૨૦૩૬માં પૃથ્વી સાથે ટકરાયા ઓળખાવાય છે. તેને ઈશ્વરે જ બનાવ્યો છે. અથવા આ ઈશ્વર (બ્રહ્મા) વગર દૂરથી પસાર થઈ જશે એવી વૈજ્ઞાનિકોની માન્યતા છે. અને પોતે જ છે. ચંદ્ર પર સ્થાપેલ ઈન્ટરનેશનલ ઝરવેટરી સેન્ટર “એપોફીસ'ના પૃથ્વીના વિકાસ બાબતે ઋગ્યેદ સંહિતા (મંડલ ૧૦ સૂક્ત માર્ગ અને મુવમેન્ટ પર સતત નજર રાખી રહ્યું છે. (૨૬ ઓક્ટોબર ૭૨)માં જણાવ્યા પ્રમાણે પહેલા દેવોનો જન્મ થયો. જ્યારે આ જ ૨૦૧૧, “ગુજરાત સમાચાર' પે પર, પાના નં. ૮, સંહિતા (મંડલ ૧૦/સૂ. ૧૯૧)માં જણાવ્યા પ્રમાણે તપથી સત્ય, સાયન્સ @ નૉલેજ. કોમ. લેખક: કે. આર.ચૌધરી).
સત્ય પછી રાત્રિ થઈ, તનત્તર સમુદ્ર, પછી તેનું સંવત્સર, આમ ધર્મશાસ્ત્રો અને વૈજ્ઞાનિક યંત્રોદ્યોગો, બંને આપણને એ બતાવી અહોરાત્ર યથાક્રમ ઉત્પન્ન થતા ગયા; ધાતાએ સૂર્ય, ચંદ્રની રહ્યા છે કે જગતના વિનાશની શક્યતાઓ ઘણી જ છે. દરેકે, આ યથાપૂર્વક કલ્પના કરી અને આકાશ, પૃથ્વી, અંતરિક્ષ વગેરેની જીવનોપયોગી પાસાને જાણવાની જરૂર છે. પણ પ્રશ્ન એ છે કે તે ક્યારે કલ્પના કરી અને રચ્યા. અને કેવી રીતે? આ વિનાશમાંથી કોણ જીવિત રહેશે?
આમ હિન્દુ ધર્મ માને છે કે પૃથ્વી, પર્વત વગેરેના રચયિતા હોવા માન્યતા એ છે કે જેનો જન્મ છે તેનો નાશ પણ અવશ્ય છે. આવશ્યક છે. એવા વિભુ, નિત્ય, એક, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી પરમેશ્વર વગર આપણે એમ કહી શકીએ કે, “માનવ માટે ભૂતકાળ એ આપણને અન્ય કોઈ નથી. આમ સૃષ્ટિના રચનાકાર બ્રહ્મા જ છે. શીખવાનો સંગ્રહ પૂરો પાડે છે. વર્તમાન તો ક્ષણભંગૂર છે, પણ વિશ્વના વિનાશ બાબતમાં તેઓ માને છે કે વિશ્વનો એક સરખો અનુમાનથી ભવિષ્યમાં આવનાર સં જો ગોનો આપણી પાસે વિકાસ થતો જ રહેશે. અબજો વર્ષો પછી તે ધુમ્મસ થઈ-અસંદિગ્ધ આશાઓથી ભરપૂર ખજાનો છે.”
થઈ વિલીન થઈ જશે. આમ આ લેખ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલો છે. પહેલા વિભાગમાં આની સાથે તેઓનું બીજું અવલોકન એ છે કે વિશ્વ ધીરે ધીરે જગતના મુખ્ય ધર્મોમાં વર્ણવેલી વિશ્વ રચના વિનાશની વાત છે. સંકોચ પામતા અબજો વર્ષો પછી તેની વધારેમાં વધારે સીમા ત્યારે બીજા વિભાગમાં જૈન ધર્મ અને વૈજ્ઞાનિકોએ દર્શાવેલ વિશ્વ રચના આવશે જ્યારે તે સંકોચાઈને એક અંશ માત્ર એટલે કે એક અને વિનાશની સટીકાત્મક અને સરખામણી છે.
મિલીમિટરનું થઈ અદૃશ્ય થઈ જશે. અબજો વર્ષોના અસ્તિત્વહીન પહેલા ભાગમાં બુદ્ધ, હિન્દુ, જૈન, ઝોરોસ્ટ્રીયન, તાઓ, હિબ્રુ રહ્યા પછી વિશ્વ રચના થવાનું શરૂ થશે. બાઈબલ, ક્રિશ્ચીયન બાઈબલ અને ઈસ્લામ ધર્મમાં આપેલી વિશ્વ- ત્રીજું, પૌરાણિક શાસ્ત્રોનું અવલોકન એ છે કે તેઓ નિશ્ચયપૂર્વક રચના ને વિનાશની માહિતી છે.
કહે છે કે વખતના ચક્રોમાં વારંવાર વિશ્વની રચના થતી જશે. અને

Page #149

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માને છે કે વિ.
ના બીજા વિશ્વની
છે. ત્યારે બ્રહ્મા
નાશ પામતી રહેશે. આમ તેના કાળચક્રો ગતિમાન થતાં જ રહેશે. કંઈપણ કહી શકાય નહિ. ક્યારે તેની શરૂઆત થઈ અને ક્યારે | હિન્દુ વિશ્વ રચનાના એક મત પ્રમાણે વિશ્વનું આયુષ્ય ૪૩૨ તેનો અંત આવશે. તેઓ માને છે કે વિશ્વ પરિવર્તનશીલ છે. લાખ વર્ષ છે. (આને બ્રહ્માનો એક દિવસ અથવા કલ્પ મનાય છે). જગતમાં બીજા વિશ્વની જેમ જ આપણું આ વિશ્વ કામ કરે છે. તેમનો પછી તેના મૂળ તત્ત્વ પાણી અને અગ્નિથી નાશ પામશે. ત્યારે બ્રહ્મા પરિવર્તનશીલ વિચાર “મહાહત્યિ પદોપમસુત્ત'માં નીચે પ્રમાણે એક રાત-દિવસ આરામ કરશે. આ ક્રમને મહાપ્રલય નામ આપ્યું છેછે. અને તેની પુનરુક્તિ ૧૦૦ બ્રહ્મા વર્ષો સુધી થશે.
“ચાર મહાભૂતો અને ચાર મહાભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા અત્યારે બ્રહ્માનું ૫૧મું વર્ષ ચાલે છે. જ્યારથી બ્રહ્માનો જન્મ પદાર્થોને રૂપરૂંધ કહે છે. આ ચાર મહાભૂતો તે પૃથ્વી, અપ, તેજ થયો ત્યારથી આજ સુધી લગભગ વિશ્વે ૧૫૫ ટ્રિલીયન વર્ષો અને વાયુ. પૃથ્વી ધાતુના બે પ્રકાર, અંતર્ગત અને બાહ્ય. કર્મથી વીતાવ્યાં છે. બ્રહ્માનું મૃત્યુ ૧૦૦ વર્ષે થશે. એ પછી ૧૦૦ બ્રહ્માના ઉત્પન્ન થયેલાં આવ્યંતર જડ પદાર્થો (જેવા કે કેશ, લોમ, નખ, વર્ષો વીત્યા પછી તેમનો પુનર્જન્મ થશે અને વિશ્વની નવી રચના દાંત, ત્વચા વિગેરે) તેને પૃથ્વી અંતર્ગત ગણાય છે. જ્યારે બહારની થવાની શરૂઆત થશે.
પૃથ્વી પૃથ્વી જ છે. એક એવો વખત આવે છે જ્યારે બાહ્ય અપોધાતુ હિંદુ પિંગલ ઉપનિષદ પ્રમાણે પ્રલય બે જાતના છે. એક નાનો (પાણી) ક્ષુબ્ધ થાય છે. ત્યારે બાહ્ય પૃથ્વી ધાતુ લુપ્ત પ્રાય થાય છે. પ્રલય (નાના પાયે) અને બીજો મહાપ્રલય. હિન્દુ ઇતિહાસ પ્રમાણે તેવી જ રીતે અપોધાતુ પ્રક્ષુબ્ધ થાય ત્યારે ગ્રામનિગમ જનપદાદિ બ્રહ્માના દિવસને ૧૦૦૦ વર્ષના ચક્રકાળ પ્રમાણે તેના વિભાગ પાણીથી તણાઈ જાય છે. તે પણ કોઈવાર ક્ષય પામે છે. મહાસમુદ્રનું કર્યા છે. જેને મહાયુગ કહેવાય છે. આ મહાયુગને ચાર વિભાગમાં પાણી પણ ધીમે ધીમે ક્ષય પામતું જાય છે. તેવી જ રીતે તેજો (અગ્નિ) વહેંચ્યા છે જેના નામ છે સત્યુગ, દ્વેતાયુગ, દ્વાપરયુગ અને કલિયુગ. ધાતુ પ્રસુબ્ધ થાય ત્યારે ગામનિગમ આદિને બાળી નાંખે છે. વાયુ દરેક કાળચક્ર ૮.૪ સો કરોડ અથવા અબજો વર્ષોના ગણાય છે. ધાતુ જ્યારે પ્રક્ષુબ્ધ થાય છે ત્યારે પણ ગામનિગમાદિને ફના કરી અત્યારે કલિયુગના જે ૪ લાખ ૩૨ હજાર વર્ષો મનાય છે (એટલે નાંખે છે. આમ ચારેય મહાભૂતોની અનિત્યતા દેખાઈ આવે છે.” કે ભગવાનના ૧૮૦૦) તેમાંથી ૫૦૦૦ વર્ષો વીત્યાં છે. બીજા મત પ્રમાણે એક જીવની ઉત્પત્તિ સાથે જગતનું અસ્તિત્વ
હિન્દુ પરંપરાના પુરાણોમાં અને અનેક શાસ્ત્રોમાં વર્ણવ્યા ધીરે ધીરે વધતું જાય છે. તેનું થોભ્યા વગર અસ્તિત્વ રહેશે. પણ પ્રમાણે જગતની પડતી મહાભૂતોની અપંજીકૃત (અંધાધૂ ધી) છેલ્લો જીવ જગતમાંથી વિદાય થશે કે વિશ્વનો વિનાશ થશે. જે સ્થિતિથી અને અવનીતિથી થશે. ત્યારે વિપરીતતાનો ધસારો થશે. મોટી આગ લાગવાથી થશે. થોડા વખત પછી જીવો અવતરવાના લોભ અને કલહ વધશે. નેકીપણાની પડતી થશે. આ પરિસ્થિતિને શરૂ થશે. અને વિશ્વ એક વખત ફરી બંધાશે. સાથે સાથે બીજા દર્શાવતાં કહ્યું છે કે “જ્યારે જ્યારે નેકીપણાની પડતી થશે ઓ ભારત! વિશ્વો પણ અસ્તિત્વમાં આવશે અને આમ ઊંચા પ્રકારની પ્રાપ્ત અને આ અવનીતિની ઉપસ્થિતિમાં હું મારી જાતને પ્રકટ કરીશ.” કરેલી સપાટ ભૂમિકાનો ક્યારેય નાશ નહિ થાય. યદ્યપિ તેના જીવો - વર્તમાન કલિયુગ બહુ જ અનિષ્ટ છે. “ઈશ્વર પોતે કલકિનો જે રહેતા હશે તેનું અસ્તિત્વ તો રહેશે અને જશે. આમ તેઓ અંદરઅવતાર લઈ જન્મશે'...એ વિશ્વમાં નીતિ સ્થાપશે અને લોકોના બહાર આવ-જાવ કરશે. મનને સ્ફટિક જેવું શુદ્ધ અને પારદર્શક બનાવશે. સત્યુગનો જન્મ પૃથ્વીના વિનાશની બાબતમાં બીજો મત, બૌદ્ધો હિંદુઓની થશે. આમ કાળચક્ર અનંતા અનંતવાર ફર્યા જ કરશે.
જેમ જ કાળચક્રમાં થશે તેમ માને છે. આમ તેમના મત પ્રમાણે માનવતાર મનુ કે જે માનવજાતનો કારભાર કરે છે તે મહાપ્રલયમાં જગતનો અંત નીચે પ્રમાણે થશેજે જીવતા રહી ગયા હશે તેમને સાચવીને તેની નાવમાં બીજે લઈ ૧. પૃથ્વી પર વરસાદ નહીં પડવાથી ભયંકર દુકાળ પડશે. બધા જશે. મનુ ત્યાંથી તેની માનવજાતનો કારભાર ચલાવશે. તે તેના ઝાડ, પાન દેખાતા બંધ થશે, સુકાઈ જશે અને પૃથ્વી પરથી સદંતર ચક્રો ગતિમાન કરી પૃથ્વીની ફરી રચના કરશે.
તેઓનો નાશ થશે. આમ હિન્દુ ધર્મના જુદા જુદા ગ્રંથ પ્રમાણે સૃષ્ટિ ઈશ્વર રચિત ૨. ક્ષિતિજમાં બીજો સૂરજ દેખાશે, એને કારણે ઘણાં ઝરણાંઓ હોવાથી બધા પદાર્થોમાં ઈશ્વર છે. અને દૃશ્યાશ્ય બધા જ પદાર્થ અને પાણીના ખાબોચિયાઓ સૂકાઈ જશે. ઈશ્વર રચિત છે. જ્યારે સૃષ્ટિનો વિનાશ ચક્રકાળ પ્રમાણે મહાયુગના ૩. ત્રીજો સૂરજ ઊગશે અને મોટી મોટી નદીઓ જેવી કે ગંગાનું ચાર વિભાગનો વિનાશ નાના પ્રલય દ્વારા થશે અને બ્રહ્માનું ૧૦૦ બધું પાણી બાષ્પીભવન થઈ ઊડી જશે. વર્ષનું આયુષ્ય પૂરું થાય પછી પૃથ્વીનો વિનાશ થશે તે મહાપ્રલય ૪. ઘણો લાંબો સમય પસાર થશે પછી પાંચમો સૂર્ય ઊગશે હૃાસ કહેવાશે.
ત્યારે સાગરના પાણીનું એવી રીતે બાષ્પીભવન થશે કે તે એક જ બૌદ્ધ ધર્મ :
આગળ ઊંડો રહેશે. મહાત્મા બુદ્ધના મત પ્રમાણે લોક-વિશ્વની રચનાનો પ્રશ્ન ૫. ફરી ખૂબ ખૂબ લાંબા સમય પછી છઠ્ઠો સૂરજ દેખાશે. પૃથ્વીનો અનિર્ણાત છે. એટલે કે વિશ્વ વ્યવસ્થા સંબંધમાં નિર્ણયાત્મક રૂપથી પોપડો અને તેની અંદરનો ગર ખૂબ જ તપશે. જેને કારણે

Page #150

૩૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
જ્વાળામુખી ફાટશે. ધરા ધીકતી રહેશે ને વાળામુખીની આંધીથી ઉત્સર્પિણીકાળ. આ બંને અડધા ચક્રને પાછું છ વિભાગમાં વહેંચ્યું આખું આકાશ ભરાઈ જશે.
છે તેને “આરા” (સમય)ના નામથી સંબોધવામાં આવે છે. આમ ૬. પછી ખૂબ ખૂબ લાંબા સમય પછી સાતમો સૂરજ દેખાશે. બધા મળીને કુલ બાર આરા (કાળચક્ર) થાય છે. અત્યારે આપણે પૃથ્વી અગ્નિનો એક ચમકતો ગોળો બની જશે. આ ગોળો ફૂલતો અવસર્પિણીના પાંચમા આરામાં છીએ જેનો નિશ્ચિત સમય જશે અને તેની જ્વાળાઓ ચારે બાજુ દૂર દૂર સુધી ફેલાશે. ૨૧૦૦૦ વર્ષનો મનાય છે. છેલ્લે એ ફાટશે અને અદૃશ્ય થશે.
અવસર્પિણીકાળના સમયનો વિચાર કરીએ તો પહેલો આરો તમારી જાતને બચાવવા માટે ફક્ત એક જ રસ્તો છે અને તે એ ખૂબ જ લાંબો હોય છે. બીજા, ત્રીજા અને ચોથા આરાનો સમય કે તમે આઠ નિયમોનું બરાબર પાલન કરો.
પણ ખૂબ જ લાંબો હોય છે. જ્યારે પાંચમા અને છઠ્ઠા આરાનો આમ બોદ્ધો સૃષ્ટિના કર્તાને નથી માનતા. પણ પૃથ્વીના સમય બંને ૨૧૦૦૦ હજાર વર્ષનો માન્યો છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ વિનાશમાં તેઓ કાળચક્રને માને છે.
અત્યારે આપણે પાંચમા આરાના ૨૧૦૦૦ વર્ષમાં છીએ. જેમાંથી જૈન ધર્મ : ભગવાન સૃષ્ટિના રચનાકાર છે, એમ જૈનો માનતા ૨૬૦૦ વર્ષ પૂરા કર્યા. જ નથી. તેમના સિદ્ધાંત પ્રમાણે જગતનું ક્યારેય સૃજન થતું નથી, પૃથ્વીના પ્રલય બાબતમાં જૈનધર્મ માને છે કે છઠ્ઠા આરાનો ન પ્રલય થાય છે, તેથી વિશ્વ (લોક) શાશ્વત છે. જૈન ધર્મ અનુસાર ૨૧૦૦૦ વર્ષનો ગાળો લોકો માટે ખૂબ જ મુસીબતોનો હશે. જડ અને ચેતનથી ભરેલી આ સૃષ્ટિ છે. તેઓએ વિશ્વને બે વિભાગમાં નીચે પ્રમાણે તેનું વર્ણન આપ્યું છેવહેંચ્યું છે. એકને લોક કહે છે. બીજાને અલોક કહે છે. જડ ચેતનનો ૧. દિવસ અસહ્ય ગરમી પડશે, રાત્રે અસહ્ય ઠંડી પડશે. સમૂહ લોકમાં સામાન્ય રૂપથી નિત્ય અને વિશેષ રૂપથી અનિત્ય ૨. લોકો નદીના બિલ (બોગદા)માં દિવસ દરમ્યાન ભરાઈ રહેશે. છે. જ્યારે અલોકમાં જીવ, જડ, ચેતન વગરનો છે. જેન, મતાનુસાર ૩. સંસ્કૃતિનો નાશ થશે. વિશ્વ અને તેની સ્થાપના આત્મા, પદાર્થ, લોક, કાળ અને તેની ૪. આ આરાના છેલ્લા ૪૯ દિવસો દરમ્યાનગતિના સિદ્ધાંતો હંમેશ માટે અસ્તિત્વમાં જ હતા, છે અને રહેશે . પહેલાં સાત દિવસ ધૂળના વાદળો છવાશે. જ. તેનો ક્યારેય વિનાશ નહીં થાય. તેથી જડ-ચેતનમય આ સૃષ્ટિમાં ii. પછીના સાત દિવસ આંધીના રહેશે. અનેક કારણોથી વિવિધ રીતે રૂપાંતરો થતા રહે છે. એક જડ પદાર્થ i. ત્રીજા સાત દિવસ વરસાદની ખૂબ હેલી રહેશે. બીજા જડ પદાર્થના સંપર્કમાં આવે છે ત્યારે બંનેમાં રૂપાંતર થાય iv. ચોથા સાત દિવસ અગ્નિની વર્ષા રહેશે. છે. તેવી જ રીતે જડના સંપર્કમાં ચેતન સાથે મળવાથી તેમાં પણ છે. છેલ્લા ત્રણ અઠવાડિયા ભયંકર વાવાઝોડાના સ્વાગતથી રૂપાંતર થતું રહે છે. રૂપાંતરની આ અવિરત પરંપરામાં પણ મૂળ રહેશે. ધૂળની ડમરીઓ ભયંકર થશે, ઝાડો મૂળમાંથી ઉખડી જશે. વસ્તુની સત્તાનું અનુગમન સ્પષ્ટ દેખાય છે. આ અનુગમનની અપેક્ષાએ આ કારણે લગભગ બધા જીવોનો નાશ થશે. જડ અને ચેતન અનાદિકાળથી છે, અનન્ત કાળ સુધી સ્થિર રહેશે. જેન ઋષિઓ તેને પ્રલય કહે છે. પણ તેમાં પૃથ્વી કે જગતના સનું શૂન્ય રૂપમાં ક્યારેય પરિણમન નહીં થઈ શકે, અને શૂન્યથી નાશની માન્યતા નથી. આ તો પૃથ્વી પરના પરિવર્તનની કે પ્રલયની ક્યારેય સત્નો પ્રાદુભાવ અથવા ઉત્પત્તિ ન થઈ શકે.
જ વાત છે. માનવ જીવોનો નાશ થશે પણ તેમાંથી કેટલાક બચેલા સનું બીજું નામ દ્રવ્ય છે. આ સમગ્ર ચરાચર લોક આ છ દ્રવ્યો જીવોને દેવી શક્તિ સંરક્ષિત જગ્યા પર મૂકી આવશે. જેથી ભયંકર (ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, કાલાસ્તિકાય, વાવાઝોડાના સમાવા સાથે, પાછું તેઓથી નવજીવન શરૂ થશે. પુદ્ગલાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાય)ના પ્રપંચ છે એનાથી અતિરિક્ત પૃથ્વી પાંગરવાની શરૂઆત થશે. બીજું કંઈ જ નથી. દ્રવ્ય નિત્ય છે. તેથી લોક પણ નિત્ય છે. એનું આમ છઠ્ઠા આરાના ચક્રની સમાપ્તિ સાથે, કાળચક્ર (સમયનું) કોઈ લોકોત્તર શક્તિથી નિર્માણ થયું નથી. અનેક કારણોથી સમય ઊલ્ટી રીતે ચાલશે. એટલે કે છઠ્ઠા આરાના ૨૧૦૦૦ વર્ષોથી, સમય પર એમાં પરિવર્તન થતું આવ્યું છે. પરંતુ મૂળ દ્રવ્યોનો નાશ પાંચમા આરાના ૨૧૦૦૦ વર્ષમાં પ્રવેશ કરશે. તેવી જ રીતે પછી કે ઉત્પાદ થતો નથી. આ કારણે જૈન ધર્મ અનેક મુક્તાત્માની સત્તા ચોથો આરો, ત્રીજો આરો, બીજો અને પહેલો આરો આવશે. તેને સ્વીકારે છે પણ તેમને સૃષ્ટિ કર્તા નથી માનતા.
ઉત્સર્પિણીકાળ કહેવાશે. આમ આ પ્રકારે કાળચક્ર અવિરત ફર્યા જ કરશે. જીવ, પુદ્ગલ આદિને દ્રવ્ય કહેવાનું કારણ એ વિવિધ જરથોસ્તી ધર્મ : પરિમાણોમાં દ્રવિત થાય છે. પરિમાણ અથવા પર્યાય વગર દ્રવ્ય કહેવાય છે કે “અહુન-વઈર્ય' મંત્ર સર્વથી પહેલાં મેં (પરમેશ્વરે) રહેતું નથી અને દ્રવ્ય વગર પદાર્થનું અસ્તિત્વ નથી હોતું. ઉચ્ચાર્યો. તેનો અર્થ થાય છે કે, આકાશની પહેલાં, જળની પહેલાં,
પૃથ્વીના પ્રલય વિષે વાત કરીએ તો જૈન ધર્મ પ્રમાણે કાળ પ્રાણીઓ, વનસ્પતિ, અગ્નિ, સજ્જન, મનુષ્યો, દુષ્ટ મનુષ્યો, (કાલાસ્તિકાય) ઘડિયાળની માફક ચાલે છે એવી માન્યતા છે. કાળને સઘળી શરીરધારી સૃષ્ટિ, સૃષ્ટિનાં સઘળાં સર્જન પહેલા “અશ'માંથી બે વિભાગમાં વહેંચી નાંખવામાં આવ્યો છે, અવસર્પિણીકાળ અને ઉદ્ભવેલા, આ બધા વિશ્વ પહેલાં “હું” એટલે (પરમેશ્વર) હતો.

Page #151

એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જરથોસ્તી ધર્મના લોકો “અહુરામઝદા'ને જ પૃથ્વીના રચનાકાર એટલે મોત ઉપર જીત. તે ક્ષધની સાથી છે. પણ અમરદાદ માને છે. આપણે તેને જોઈ શકતા નથી. આમ એ આદિ અને અંત અશમાસ્પંદને તમામ વનસ્પતિ, ઝાડપાનની સરદાર માને છે. રહિત, શાશ્વત, સનાતન, નિત્ય અને અવિનાશી છે. તે શુદ્ધ અને આમ પૃથ્વીના વિકાસમાં આ બધી જ શક્તિઓ પોતપોતાનું એક જ સત્ય છે.
કામ સંભાળે છે. “અહુરા-મઝદા'નો અર્થ “જીવનનો સાહેબ' (અહુરા), તથા કહેવાય છે કે “અંગ્રોમઈન્યુ'ની જન્મજાત વૃત્તિ નાશ કરવાની સૃષ્ટિ સર્જનાર (મઝદા) થાય છે. બીજા શબ્દોમાં “પુરુષ” અને “પ્રકૃતિ' હતી. અહુરા મજુદાએ આકાશનો આધાર રાખી પૃથ્વીની રચના બંનેને પેદા કરનાર પરમેશ્વર તે “અહુરામઝદા',
કરી પણ અંગ્રામન્યુને લાગ્યું કે તે તેની સાથે મળશે નહિ. એટલે ‘જરથુસ્ત'ને જગદ્ગુરુ માન્યા છે. સૃષ્ટિના આરંભમાં પરમેશ્વર તેણે દુષ્ટ રાક્ષસ-યઝાર્ડ બનાવ્યો. તે બીજા કોઈ નહિ પણ મનુષ્યને અહુરામઝદામાંથી બે શક્તિ પ્રકટ થઈ. એક ભલી અને બીજી બૂરી બાધક બને તેવા પ્રાણીઓની રચના કરી. જેવા કે સાપ, કડી, શક્તિ. ભલી શક્તિમાંથી “જીવન” પ્રકટ થયું અને બૂરી શક્તિએ માખીઓ, વગેરે. જગતને લાલચમાં ફસાવવા માટે તેણે સાંઢઅ-જીવન' પ્રકટાવ્યું. તે ‘અંગ્રોમઈન્યુ'ના નામથી ઓળખાય છે. પાડો બનાવ્યો. લાલચક્રમાંથી નીકળવા માટે માણસો તરફડિયાં મારશે.
એ પરગરદમાં દાદાર અહુરમઝદે જરથુસ્ત્રને કહ્યું કે મેં ૧૬ તેઓ માને છે કે ભૌતિક જગતની દુષ્ટતા એ જન્મ-જાત મૂલ બિમારીનું (સોળ) શહેરો વસાવ્યા છે. ત્યાં દરેક શહેરમાં ‘અંગ્રોમઈન્યુસે' ત્પાદન નથી, પણ અંગ્રોમઈન્યુનનો ઓચિંતો હુમલો છે. કંઈ ને કંઈ પીડા (દરદ) ઊભી કરી છે. (“નીરંગ-ઈ-દીન' યાને જગનતા વિનાશ વખતનું ચિત્ર નીચે મુજબ આપે છેમાજદીયરની જરથુસ્તી ધર્મનું તત્તવજ્ઞાન' આશ્રવનકૃત) (પ્રકરણ ૧. ૩૦૦ વર્ષ સુધી સારી અને ખરાબ વસ્તુઓ વચ્ચે લડાઈ થશે. ૬ઠું. પા. નં. ૭૧-૭૨).
૨. ચંદ્ર અને સૂરજ કાળા પડશે. બીજા અભિપ્રાય પ્રમાણે “તમામ સૃષ્ટિના પેદા કરનાર તથા તે પર ૩. તેથી પૃથ્વી પર ખૂબ ઠંડી પડશે. બહુમત ધરાવનાર અહુરા-મઝદાની સાથે બીજી છ મહાન શક્તિઓ ૪. અંગ્રામન્યુનો દુરાત્મા છૂટો પડશે ને જગતમાં મહાભય ઊભો કરશે. ગાથામાં ગણાવી છે. એ શક્તિઓ “અશમાઅંદા’ને નામે ઓળખાય છે. અહુરા-મજુદા પૃથ્વીને પુન: જીવિત કરવા શું કરશે? તે નીચે તે સઘળી જીવંત મહાન શક્તિઓ છે. દાદાર અહુરા-મઝદામાંથી છ પ્રમાણે‘કિરણો' પ્રગટે છે. તેને ‘અશમાસ્પદો' છ પ્રકારના સ્વરૂપો ગણે છે. ૧. કુંવારી છોકરી તળાવમાં નહાશે ત્યારે જોરાષ્ટ્રના બીજથી
આ છ અશમાસ્પદો ત્રણ ત્રણની એમ બે ત્રગડીમાં વહેંચાઈ તે ગર્ભવતી બનશે. ગયા છે. એક ત્રગડી “ખુદાની-પિતા શક્તિ' અને બીજી ત્રગડી ૨. છેલ્લો બચેલો સ્થાઓશાન્તનો જન્મ થશે. માતા-શક્તિ' સૂચવે છે.
૩. સ્થાઓ શાન્ત સ્વર્ગ અને નર્કમાંથી મરેલાંઓને, છેલ્લા ચુકાદા આ છ અશમાસ્પદો સર્વ-શક્તિમાન અહુરામઝદાની માટે લઈ આવશે. રોશનીમાંથી નીકળતાં ‘કિરણો છે. પહેલું કિરણ “અશ’ જેના પર ૪. શારીરિક પાપને શુદ્ધ કરવા પાપીઓને પાછા નર્કમાં કહેવાય છે કે જરથુસ્સે ધર્મનો પાયો રચ્યો છે. તેથી ધર્મનું પવિત્ર મોકલશે. ચિન્હ તે “આતશ-(અગ્નિ)', જે માણસ જાતની રક્ષા કરવા માટે ૫. પ્રામાણિક માણસોને કાદવ-કીચડવાળી નદી પાર કરવા તે છે. બીજું કિરણ “વોટુમનો (બહૂમન)', જાનવરની રક્ષા કરે છે. પીગળેલાં ધાતુની પાટ પર બેસાડશે જેથી તેઓ બળી ન જાય. ત્રીજું કિરણ ‘ક્ષય-વઈર્ય' (શહેરેવરે), એ અહુરાની ક્રિયા શક્તિ ૬. દેવિક શક્તિ આમ છેલ્લે ખરીબ પર વિજયોત્સવ મનાવશે. દર્શાવે છે. આ ત્રણ પિતા-શક્તિ કહેવાય છે.
અને અંગ્રામઈન્યુને કાયમ માટે શક્તિહીન બનાવી દેશે. ખુદાના “માતા-સ્વરૂપ' માતા-ત્રગડીમાંથી પ્રકટ થતા ત્રણ ૭. સ્યાઓ શાન્ત અને અહુરામદા બંને મળી અંતે પાડા કિરણો તે માણસો માટે ‘ગોયા” એટલે “આદર્શો’ ગણાય છે. આ (સાંઢ)ને (યજ્ઞ કરી) બલિ ચઢાવશે. ત્રણેનો સંબંધ “પિતા-સ્વરૂપ' અમશાસ્પદો સાથે છે પણ એમાંથી ૮. આમ ડુંગરો ફરીથી સપાટ થઈ જશે. ખીણો ઉપર આવશે. માત્ર એક જ ‘અશ-આર્મઈત'નું સ્પષ્ટપણે રૂપ મળે છે.
સ્વર્ગ ચંદ્ર પર નીચે ઉતરશે અને તે બંનેને મળવા પૃથ્વી ઊભી થશે. | ‘અમર્મા ઈતને' સ્પેન્તા (સ્પેન્ટારમદ) વિશેષણ લગાડ્યું છે. જે ૯. આમ આખી માનવજાતને અમર બનાવી દેશે. અંગ્રામન્યુને સદા અશ સાથે રહીને પોતાનું કામ કરે છે. એ સ્થિરતા, મનનું નરક નાશ પામશે. મરેલાં માણસોને ફરીથી જન્મ આપશે. અને અડગપણું, અચળ શ્રદ્ધા સૂચવે છે. જીવન દરમિયાન તેમજ મરણ અંતવિહિન આનંદ હંમેશ માટે આખા જગત પર રાજ ચલાવશે. પછી કહેવાય છે કે તેને ખોળે જ સુવાનું છે.
આમ જરથોસ્ત્ર ધર્મ પણ વિશ્વ રચનાના કર્તા-હર્તા ઈશ્વર જ છે હઉર્વતા (ખોરદાદ) તે તનની, મનની તેમજ રવાનની એમ માને છે.
(ક્રમશ:) સંપૂર્ણતા દર્શાવે છે. તે પાણી ૨ સરદારી બતાવે છે.
૨૦૨, સોમા ટાવર, ચીકુવાડી, ગુલમહોર સોસાયટી, બોરીવલી છેલ્લું કિરણ, અર્મરતાર્ (અમરદાદ) છે. તેનો અર્થ “અમર્ગી' (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. મોબાઈલ : ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮.

Page #152

૩૨
પુસ્તકનું નામ : આચાર્ય કુન્દકુન્દ કૃત સમયસાર હિન્દી અનુવાદ : ડૉ. જયકુમા૨ જલજ સંપાદન : આચાર્ય કલ્યાણબોધિ પ્રકાશક : હિન્દી ગ્રન્થ કાર્યાલય, મુંબઈ મૂલ્ય : રૂા. ૭૦/-. પાના : ૯૬. આવૃત્તિ : પ્રથમ- ૨૦૧૨,
આચાર્ય કુન્દકુન્દ રચિત મૂળ પ્રાકૃત ‘સમયસાર’ ગ્રંથનો હિન્દી અનુવાદ પ્રખ્યાત સાહિત્યકાર ડૉ. કુમાર કબજે કર્યો છે. ડૉ. જલજે કરેલ ‘સમયસાર’નો આ અનુવાદ તેમણે કરેલ અન્ય અનુવાદોની જેમ મૂળ કૃતિને સંપૂર્ણ ન્યાય કરે છે. આ અનુવાદિત કૃતિમાં ક્યાંય પાંડિત્યનો આડંબર નથી. તેની ભાષા શબ્દ પ્રયોગના સ્તર પર જ નહિ પણ વાક્ય રચનાના સ્તર પર પણ સહજ, સરળ અને સ્વાભાવિક તથા લોકસાવે છે.
આ અનુવાદ વાચકને ‘સમયસાર'ની મૂળ ગાથાઓ સુધી પહોંચવાનો સરળ માર્ગ દર્શાવે છે. આ કૃતિના અનુવાદકની વિશેષતા એ છે કે પોતે વાચક અને કુન્દકુન્દની વચ્ચે આવતા નથી. તેઓ વાચકને કુન્દકુન્દ કૃત ‘સમયસાર'ના સાન્નિધ્યમાં મૂકી પોતે નેપથ્યમાં ચાલ્યા જાય છે.
આ મહાન ગ્રંથમાં વ્યવહાર અને નિશ્ચય બન્ને નર્યા દ્વારા મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
આ મહાન ગ્રંથ પૂ. આચાર્ય કલ્યાણબોધિના સંપાદન અને પૂ. આચાર્ય સુનીસાગરના સુઝાવ દ્વારા પ્રાપ્ત થયો છે.
X X X
પુસ્તકનું નામ : આચાર્ય સમન્તભદ્ર કૃત
રત્નકરણ્ડ શ્રાવકાચાર
હિન્દી અનુવાદ : ડૉ. જયકુમાર જલજ સંપાદન : મનીષ મોદી પ્રકાશક : હિન્દી ગ્રંથ કાર્યાલય, મુંબઈ. મૂલ્ય રૂા. પણ, પાના ૪૮, આવૃત્તિ-ત્રીજી-૨૦૧૨,
‘રત્નકરણ્ડ શ્રાવકાચાર’ ગ્રંથનો આ અનુવાદ હિન્દીના પ્રખ્યાત સાહિત્યકા૨ ડૉ. જયકુમા૨ જલજે કર્યો છે. આ ગ્રંથ મૂળ સંસ્કૃતમાં હોવાથી વાચકો સરળતાથી સમજી શકતા ન હતા. છતાં આ ગ્રંથનું એક અસાધારણ આકર્ષણ બધાના મનમાં સ્વાભાવિક રીતે રહેતું.
‘રત્નકરડ શ્રાવકાચાર’ શ્રાવકોની આદિ આચાર સંહિત છે. જે રીતે સંસ્કૃત ભાષાએ પાણિનીની અષ્ટાધ્યાયી દ્વારા સંરચનાત્મક નિયમબદ્ધતા પ્રાપ્ત કરી એ જ રીતે જૈન ગૃહસ્થોએ પોતાની આચારગત નિયમબદ્ધતા ઈસુની બીજી
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
pૉ. કલા શાહ
સીમાં વિદ્યમાન આચાર્ય સમન્તભદ્રની કૃતિ
‘રત્નકરણ્ડ શ્રાવકાચાર' દ્વારા પ્રાપ્ત કરી.
દર્શનનું જીવનમાં હોવું એ અદૃશ્ય સૂક્ષ્મ વ્યાપાર છે પરંતુ આચાર તો તરત દેખાય છે. વાસ્તવમાં સમન્તભદ્રના પ્રયત્ન અને પરિશ્રમે જૈનોને પોતાની નિજી ઓળખ આપી છે.
'રત્નકરડ શ્રાવકાચાર' મોટે ભાગે પ્રવચનોના માધ્યમ દ્વારા જેનો સુધી પહોંચતા રહ્યા છે. સંસ્કૃત ભાષાની ઓછી સમજને કારણે શ્રાવકોએ તેને વાંચવાનો ઉપક્રમ ઓછો કર્યો છે. પ્રવચનોમાં પણ આચાર્યોના મંતવ્યો એના મૂળ સ્વરૂપને સમજવામાં બાધારૂપ થતાં, ફળસ્વરૂપ આચાર્ય સમન્તભનું કથ્ય અને આશય શુદ્ધ સ્વરૂપમાં વાચકો-શ્રોતાઓ સુધી પહોંચતું ન હતું.
આ અનુવાદ દ્વારા આચાર્ય સમન્તભદ્ર કૃત જૈનાચારને સીધે સીધો પાઠક સુધી પહોંચાડવાનો
આશય રહ્યો છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : આચાર્ય કુન્દકુન્દ કૃત ર૫ાસાર હિન્દી અનુવાદ : ડૉ. જયકુમા૨ જલજ સંપાદન : મનીષ મોદી
પ્રકાશક : હિન્દી ગ્રન્થ કાર્યાલય, મુંબઈ મૂલ્ય ફો. પણ-, પાના ઃ ૪૮, આવૃત્તિ ઃ ૧લી-૨૦૧૧.
1:
આચાર્ય કુન્દકુન્દ જૈન પરંપરાના એક પ્રતિષ્ઠિત આચાર્ય છે. તેમનો ‘રયણસાર' ગ્રન્થ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યચરિત્રને દર્શાવતો એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે.
હિન્દી ગ્રન્થ કાર્યાલય દ્વારા પ્રખ્યાત સાહિત્યકાર ડૉ, જયકુમાર જલજે આચાર્ય કુકુન્દ કૃત ‘રણયસા૨’ ગ્રન્થનો હિન્દી અનુવાદ કર્યો છે.
આ ગ્રન્થની વિશેષતા એ છે કે તેમાં પાંડિત્યનો આડંબર નથી. પરંતુ તેની ભાષા સરળ અને આડંબર નથી. પરંતુ તેની ભાષા સરળ અને સર્વગ્રાહ્ય છે. આચાર્ય કુકુન્દ સંવેદનશીલ અને વિચારદર્શી કવિ છે. તેમના રચનાકર્મમાં ભાવ વિચારદર્શી કવિ છે. તેમના રચનાકર્મમાં ભાવ અને અધ્યાત્મ એકરૂપ બનીને આવે છે તેમની શાસ્ત્રીયતા તેમના રચનાત્મક સર્જન પર હાવી નથી થતી.
‘રયણસાર’ની ૧૬૭ ગાથા વાંચતા જણાય
છે કે કુન્દકુન્દમાં રહેલ આચાર્ય અને કવિ બંનેએ મળીને આ કૃતિની રચના કરી છે. તેથી મુનિઓ
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
અને શ્રાવકોને માટે માર્ગદર્શન રૂપ નો છે જે પણ સાથે સાથે તેની સરળતા અને સહૃદયતા પણ હૃદયસ્પર્શી છે.
આ ગ્રંથની બીજી વિશેષતા એ છે કે ડૉ. જલજે મૂળ પ્રત સાથે વફાદારી અને પોતાની અનુવાદની સુંદરતા બંનેનો સુમેળ સહજ રીતે સાધ્યો છે. ‘રયણસાર’ રત્નત્રયનો મુખ્ય માર્ગ દર્શાવે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : નવસ્મરણા નિત્ય-પાઠ (ભાવાર્થ સહિત) પ્રકાશક : સુમનભાઈ મણિલાલ શાહ ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યુ સમારોડ, ન્યુ વડોદરા-૩૯૦૦૦૮. પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧)શાંતિકુમાર એમ. ડગલી બી/૧૮, જયસિંહ મેન્શન, હઠીસિંહની વાડીની સામે, શાહીબાગ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૪. ફોન : ૦૭૯-૨૫૬૨૭૦૫૯ (૨)સંધ્યાબેન દીપકભાઈ શાહ એક, રામઝરૂખા
સોસાયટી, એસ.વી.રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮.ફોન:૦૨૨-૬૫૨૨૧૩૫૭ મૂલ્ય : સ્વાધ્યાય, પાના : ૧૨૦.
મોટા ભાગના જૈન શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ નવસ્મરણનો નિત્યપાઠ દરરોજ કરતા હોય છે.
આવા કલ્યાણકારી સૂત્રોનો પાઠ શ્રદ્ધા, સમજણ અને તત્ત્વદ્રષ્ટિથી ક૨વો જોઈએ. સાથે સાથે ધ્યાન અને ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે તો ચિત્ત પ્રસન્નતા અનુભવે એ સ્વાભાવિક છે.
સુમનભાઈ શાહના આ પુસ્તકના પ્રકાશનનો મુખ્ય હેતુ એ છે કે નવસ્મરણ સુત્રોનો ભાવાર્થ સ્વાધ્યાય સંચયનરૂપે થાય. તે ઉપરાંત દરરોજના નિત્યક્રમમાં ઉપયોગમાં લેવાતા અન્ય સૂત્રો જેવા કે જયવીય૨ાય, નમોત્થાં, લઘુ-શાંતિ અને સકલાહર્તાનો ભાવાર્થ પણ આ ગ્રંથમાં ઉમેરાયો છે.
આ ગ્રંથમાં એક નોંધપાત્ર બાબત એ છે દ્યાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનની એકરૂપતા’ વિશેનો લેખ નવસ્મરણના સ્વાધ્યાય માટે અતિ મહત્ત્વનો છે તે અહીં લેવામાં આવ્યો છે. આ ગ્રંથનો સ્વાધ્યાય ક૨ના૨ વાચકો ભાવોલ્લાસ અને વાદકતાનો અનુભવ જરૂર કરશે..
XXX
પુસ્તકનું નામ :
શ્રી સીમંધર સ્વામી અવના (ભાવાર્થ સહિત) સંરચના : પ્રવીણચંદ્ર ઉપાધ્યાય પ્રકાશક : ‘જય સચ્ચિદાનંદ સંઘ’ વતી જી.એ.શાહ (સકળ સંઘપતિ)

Page #153

એપ્રિલ ૨૦૧૨
૩૬. પાર્શ્વનાથ ચેમ્બર્સ, R.B... ની બાજુમાં, ઈ-મટેક્ષ ઑફિસની સામે, આશ્રમ રોડ,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪.
કોનઃ (૦૭૯)૨૭૫૪૦૬૭ મો. : ૯૮૨૫૧૩૮૪૦૧,૯૮૨૫૫૬૩૮૬૮. મૂલ્ય : સ્વાધ્યાય, પાના ૯૦. આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૨.
આ પુસ્તકના સંરચનાકાર પ્રવીણભાઈ સંસ્કૃતના પ્રખર પંડિત છે. જ્ઞાન-ભક્તિની સુવાસને પ્રસરાવનાર છે. આ પુસ્તક શ્રી સીમંધર સ્વામી સ્તવના દ્વારા તેઓ અક્ષ૨ દેહે આપણી સમક્ષ આવે છે. તેમાં ગેયતા, ગાંભીર્ય અને ગરિમાનો ત્રિવેણી સંગમ છે. તેઓ મહાવિદેહ તીર્થ ધામની આપણને યાત્રા કરાવે છે અને પરમ તારક શ્રી સીમંધર છે સ્વામીના દર્શન કરાવે છે.
વિવિધ છંદોમાં રચાયેલ આ અદ્ભુત ૧૦૮ ગાથાઓ આત્યંતિક મુક્તિની સ્વરૂપ-માળા રૂપ છે. સુમનભાઈ શાહનું વિવરણ દરેક પદને પ્રાણવાન, ચેતનવંતુ અને સહજગ્રાહ્ય તથા હૃદયંગમ બનાવે છે.
પ્રવીણભાઈ પ્રભુજીના અતિશયો અને અલંકરણોથી આપણી અંદર જિર્નાર પ્રભુની પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા કરે છે. બહુ જ ગૂઢ એકાક્ષરી અને અલ્પાક્ષરી શબ્દો દ્વારા પોતાની ભાવના ભક્તિથી સૌને તરબોળ કરે છે. કાવ્યરચનામાં છંદોનું વૈવિધ્ય, પ્રાચીન શાસ્ત્રીય પરંપરા અને વર્તમાનતાનું પ્રવર્તન છે.
સદ્દગત પ્રવીહાચંદ્ર ઉપાધ્યાય રચિત આ પુસ્તકની ગાથાઓ જિનેશ્વર પ્રભુ શ્રી સીમંધર સ્વામીને દર્શનસ્વરૂપ દેશનાથી લાભાન્વિત કરે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : રોજ રોજ નવું પરોઢ લેખક : જયવતી કાજી
પ્રકાશક : અશોકભાઈ ધનજીભાઈ શામ નવ ભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, શામળદાસ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
પ્રાપ્તિ સ્થાન : અશોક પ્રકાશન મંદિર, પહેલો માળ, કસ્તુરબા ખાદી ભંડારની ઉપર, રતનપોળની સામે, ગાંધી રોડ,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૦૭૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મૂલ્ય: ૨૨૫-, પાના ૨૫૮. આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૬,
ગુજરાતી ભાષાના નારી ગૌરવ સમા લેખિકા જયવતીબેન કાછના તેવીસમા પુસ્તકને આવકારતાં મને આનંદ થાય છે. લેખિકાએ
આકર્ષક બનાવે છે.
X X X
પુસ્તકનું નામ : જૈન પૂજા સાહિત્ય લેખક ડૉ. ફ્રાફ્યુની ઝવેરી
:
ગઝલકાર ‘બેફામ’ના શબ્દોમાં કહ્યું કેઃ
પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩, મોહંમદી મિનાર, ૧૪થી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦૦૭૪, ફોન:(૦૨૨)૨૩૮૨૦૨૯૬. મૂલ્ય : ૧૬૦, પાના ૨૫૬, આવૃત્તિ-૧-૨૦૧૨.
મોંઘું જીવન મળ્યું છે, મઝેદાર જીવીએ પળ પળ નહિ, પણ લગાતાર જીવીએ. તેઓ લખે છે- ‘મેં જે કાંઈ વાંચ્યું, વિચાર્યું અને સંવેદ્યું તેમાં સહભાગી થવા તમને પ્રેમથી નિમંત્રું છું, થશોને ?'
આ પુસ્તકમાં તેમણે લખેલા ૪૩ લેખોમાં તેમણે અનુભવેલી સંવેદનાઓની પ્રતીતિ થાય છે. જીવવા માટે મળેલી આ એક જ જિંદગીના સુખદુ:ખોને આનંદનો અવસર માની જીવવાનો
કુમારી ડૉ. ફાલ્ગુની ઝર્વરીએ ‘જૈન પૂજા સાહિત્ય' વિષય પર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શનમાં મહાનિબંધ તૈયાર કરી મુંબઈ યુનિવર્સિટીની પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી આ મહાનિબંધ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પ્રકાશિત કરી યુવાનોને પ્રેરણાબળ પૂરું પાડ્યું છે.
ફાલ્ગુનીએ સંશોધન કરવામાં આવશ્યક એવા
સંદેશ પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્યએ પોતાના વિચારોને-પુરુષાર્થ કર્યો છે. જૈન સાહિત્યમાં તત્ત્વની ચર્ચા પોતાના અભિગમને અને જીવનદૃષ્ટિને અને ભક્તિની અભિવ્યક્તિનું આ પુસ્તક પ્રતીતિ આશાવાદી વળાંક આપો અને એ માટે સંકલ્પ કરાવે છે. કરવો કે રોજ રોજ નવું પરોઢ ઉજવવાનું છે.
રોજ રોજ નવું પરોઢ ઉજવવા આપણે ભૂતકાળની વ્યથા અને ભવિષ્યની ચિંતાને છોડી વર્તમાનની ક્ષણને સજાવી લેવી જોઈએ.
પુસ્તકનું શીર્ષક, રંગીન કવર પેજ, તથા દરેક લેખોના શીર્ષક આ પુસ્તકને વિશેષ
33
પૂજા સાહિત્ય એટલે ગાગરમાં સાગર. કાવ્ય સ્વરૂપે તત્ત્વજ્ઞાનનો ખજાનો અને તત્ત્વજ્ઞાન સાથે સંગીતનું માધુર્ય વિવિધ રાગ-રાગિણીઓએ બક્ષેલ ગેયતા. આ બધાને સુમેળ પૂજાઓમાં અનુભવવા મળે છે. ડૉ. ફાલ્ગુની ઝવેરી પૂજા સાહિત્ય પર સરસ સ્વાધ્યાય લઈને આવ્યા છે. ભક્તિમાર્ગ અને અધ્યાત્મના રહસ્યોને શબ્દ સંપૂટમાં ઝીલીને કવિઓએ પ્રજાઓ રચી છે. આ રચનાઓને પ્રસ્તુત સંગ્રહમાં ફાલ્ગુની ઝીલી છે. ભાષા, સમયગાળો અને સંગ્રહીન પદાર્થોની અપેક્ષાએ વર્ગીક૨ણ ક૨વું અને તમામ ઉપલબ્ધ કૃતિઓ સુધી પહોંચવું એ ઘણું શ્રમસાધ્ય કાર્ય છે. એ ભગીરથ કાર્ય કરી પીએચ.ડી.ની
પદવી મેળવવા બદલ ફાલ્ગુનીબેનને
મહાવીર વંદના
શ્રીમતિ વિદ્યાબહેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળાના આર્થિક સહયોગથી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ભક્તિ સંગીતનો મનહર અને મનભાવન કાર્યક્રમ મહાવીર વંદના
મહાવીર વંદના
ગાયક કલાકાર અને સંગીત ઝરણાબેન વ્યાસ અને વિજયદત્તભાઈ વ્યાસ તા. ૬ મે-૨૦૧૩, રવિવાર સવારે ૧૦ વાગે સ્થળ : પાટકર હૉલ ચર્ચગેટ-મુંબઈ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રો, આજીવન સભ્યો, સર્વ સહૃદયી ભક્તજનોને હૃદયપૂર્વકનું જાહેર નિમંત્રણ. સંયોજક :
નીતિન સોનાવાલા, પુષ્પાબેન પરીખ, ઉષાબેન પ્રવીણાભાઈ શાહ અને કમલેશભાઈ શાહ નિમંત્રક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
અભિનંદન
આ ગ્રંથ અનેકના હૃદયમાં ભાવ પ્રગટ કરનાર અને ભક્તિરસનું પાન કરાવનાર બની રહેશે એવી અભ્યર્થના.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩.
ફોન નં. : (022) 65509477 Mobile : 9223190753,

Page #154

રૂપિયા
३४
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨ પંથે પંથે પાથેય...
ભૂલી ગયા છીએ. જયેશ પ્રેમાળ અને સાલસ બહેન તમે જરૂર નાસ્તો લાવજો. અમે તમારી છોકરો હતો.” જયશ્રીએ વાત કરી.
પાસેથી નાસ્તો ખરીદશે; અને સાક્ષી સાડીના (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
“બહેન, (આંસુ લૂછતા વાત કરી) મારો જયેશ પાલવથી આંખના આંસુ લૂછતી ચાલી ગઈ. સ્નેહાળ હતો. મારા પતિના મૃત્યુ પછી મારો
| રાખી બાકીની રકમ ચૂકવી. મેં કહ્યું: ‘ભાઈશ્રી
* * * દીકરો એ સમયે ઘણો નાનો હતો. તેને હું નાસ્તો ૧૩ A, આશીર્વાદ, પ્લોટ નં. ૩૬૩ B/14, મહેતા સાહેબ તમારા અત્યંત લાગણીભર્યા
બનાવી પેકેટ તૈયાર કરી આપતી હતી અને તે વલ્લભબાગ લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈઊછીના રૂપિયાએ મને સારી બરકત આપી છે.
રીતે અમે મા-દીકરો ગુજરાન ચલાવી રહ્યા હતા. ૪૦૦૦૭૭, ટેલિફોન : (ઘર) ૨૫૦૬૯૧૨૫. તમારા એ રૂપિયાએ અમને ચાર જીવોને સુખમય
“સાક્ષી બેન, જયેશ તો નમણો નાજુક અને આશરો આપ્યો છે. તમારા શુકનિયાળ
નજાકતવાળો પુત્ર હતો. તમે તો ભાગ્યશાળી છો રૂપિયામાંથી મેં રૂપિયો સવા કાઢી લીધો છે અને
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા આ પુત્રની માતા બનવામાં.” જયશ્રીએ ગાંઠિયાનું મારી પાસે કબાટમાં રાખ્યો છે.'
રૂપિયા
નામ પડીકું હાથમાં પકડી વાત કરી. સી.એમ. મહેતા ખડખડાટ હસી પડ્યા અને “બહેન જયશ્રી, મારો એ પુત્ર મારી પાસેથી
૧૦,૦૦૦ ૬
ભાયચંદ મહેતા ફાઉન્ડેશન બોલ્યા, ‘ભાઈ, મેં સાહિત્યમાં વાંચ્યું છે. આનંદ છીનવાઈ ગયો છે.' સાક્ષીની આંખમાંથી દડદડ
૧૦,૦૦૦ "
મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ વહેંચાય તેમ વધે ! તમને રૂપિયા આપ્યા તેમાં આંસુની સરવાણી વહેવા લાગી.
૨૦,૦૦૦ મારી મુડી પવિત્ર બની અને હું પણ વધારે સુખી એ છીનવાઈ ગયો ?' જયશ્રી આશ્ચર્યમુગ્ધ
ઋષભ કથા સૌજન્ય દાતા થતો ગયો.' બની ગઈ.
નામ સી. એમ. મહેતા આજે હયાત નથી. ઘણાં
| ‘હા બેન, એ જયેશને મેં એસ.એસ.સી. સુધી ૧,૨૫,૦૦૦ એક જૈન શ્રાવક તરફથી વરસો પહેલાં તેમનું નિધન થયું છે. પચાસ વરસના ભણાવ્યો. એને મારી રીતે પેટે પાટા બાંધી ભણતર ૧,૨૫,૦૦૦ વહાણાં વાઈ ગયાં છે પણ મારા હૈયે અને મારા પુરું કરાવ્યું. બારમું ધોરણ પણ પાસ થઈ ગયો પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ પરિવારને હૈયે એમનું સ્મરણ અકબંધ છે! હતો. પછી એને કૉપ્યુટર એન્જિનિયર બનાવ્યો.' રૂપિયા નામ (૨).
જય સાક્ષીના આંસુ જોઈ પોતે પણ રડમસ ૧૪.૨૬ ૯૫૭ આગળનો સરવાળો બહેન ભાખરવડી, વેફર, ચવાણું, ગાંઠિયા, બની ગઈ.
૫,૦૦૦ સ્વ. નવિનભાઈ જયંતિભાઈ મહેતા તીખી સેવ, ખાખરા વગેરે લઈ આવી છું. એક “જયેશ કૉપ્યુટર એન્જિનિયર બની ગયો.
હસ્તે હિરાબેન નવિનભાઈ મહેતા ચીજ લ્યોને?’ સાક્ષીએ ઘરધણી શ્રીમતી જયશ્રી ઘરમાં મને નિરાંત થઈ ગઈ હતી. એકનો એક
૫૧,૦૦૦ એસ. વસનજી ફાઉન્ડેશન જાનીને વ્હાલપૂર્વક કહ્યું.
દીકરો મારો હાથ વાટકો બની ગયો. પણ કોણ બહેન, હજી ગઈ કાલે જ અમે ગામમાંથી જાણે એને ન્યુમોનિયા થયો. અમે ડૉક્ટર પાસે
૧૪,૮૨,૯૫૭ ઘણો બધો નાસ્તો ખરીદી લઈ આવ્યા છીએ. આજ સારવાર માટે નજીકની હૉસ્પિટલમાં લઈ ગયા.
સંઘ આજીવન સભ્ય નવા કશુંય લઈ શકાય તેમ નથી.” યોગેશ જાનીએ અને...” સાક્ષીની આંખો આંસુથી ઊભરાઈ ગઈ. રૂપિયા નામ સમજાવ્યું.
‘હૉસ્પિટલમાં સારવાર કરી તો પછી શું થયું?” ૧૨,૭૭,૭૭૮ આગળનો સરવાળો જયશ્રી બહેન મારો આધાર આ ચીજ વસ્તુઓ જયશ્રીએ પૂછ્યું.
૫,૦૦૦ દિનબાળા નંદકિશોર શોધન વેચવાથી ચાલે છે.’ સાક્ષીએ વિનંતિ કરી.
અરે, બહેન મારા કરમ ફુટેલા-દાક્તરની ૫,૦૦૦ ધારા એસ. કોટડિયા બહેન હજી ગઈ કાલે અમે ઘણી ચીજ વસ્તુ સારવારમાં જરૂર કચાશ રહી ગઈ હશે. એણે કેવી ૧૨,૮૭,૭૭૮ બજારમાંથી લઈને આવ્યા છીએ.” જયશ્રીએ ફરીથી દવા કરી કે ન્યુમોનિયા દૂર થવાને બદલે મારો પુત્ર
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ સમજાવ્યું. મારી પાસેથી છીનવાઈ ગયો.” સાક્ષી રડતી રહી.
રૂપિયા નામ શ્રીમતી જયશ્રી અને યોગેશ જાનીએ એ બહેનને “શું કહો છો, બેન?' જયશ્રીની આંખે નમ્રતાપૂર્વક સમજાવ્યું, પણ બહેન લાચારી સાથે એક ઝળઝળિયાં આવી ગયા.
૫,૦૦૦ એક બહેન તરફથી ચીજ લેવાનો આગ્રહ કરવા લાગી.
| હા જયશ્રીબેન, ડૉક્ટરની દવા ઊંધી થઈ અને ૫,૦૦૦ પરિણામે યોગેશે છેવટે ગાંઠિયાનું અડધો મારા આંખના રતન સમા પુત્રના પ્રાણ હણાઈ
રૂષભ કથા ડોનેશન કિલોનું પેકેટ લેવાનું સૂચન જયશ્રીને કર્યું. ગયા. આજે હવે હું એકલી થઈ ગઈ. મારો સહારો રૂપિયા નામ
પછી સાક્ષીએ આંખમાં ઝળહળિયાં સાથે કહ્યું: ચાલ્યો ગયો. જવાનજોધ ૨૨ વરસના દીકરાને ૫,૦૦૦ શ્રીમતી મંજુલાબેન ગાંધી જયશ્રી બહેન તમને ખ્યાલ હશે કે મારો પુત્ર ગુમાવ્યાનું દુઃખ મારે હૈયે ધરબાયું છે.'
૧,૦૦૦ આર્યન જયેશ શાહ જયેશ આપને ત્યાં નાસ્તો વેચવા આવતો હતો. “બહેન સાક્ષી, ડૉક્ટરની દવા ખોટી તો ન
૧,૦૦૦ એક સંગૃહસ્થ તમે તેની પાસેથી નાસ્તાની વાનગી લેતા હતા. હોય. પણ કાળની બૂટી નથી. પરમાત્માએ નક્કી
૧,૦૦૦ એક સગૃહસ્થ જયેશે પણ મને એ બાબતની વાત કરી હતી!' કરેલા સમયે સૌ કોઈને વહેલું મોડું જવાનું છે.” t! કેરલા સનલ સા કોઈ વ૬ મારું જવાનું છે.
૯૯૯ દિપેશ શાહ સાક્ષી અટકી ગઈ. જયશ્રી પણ રડતી રહી.
૧,૦૦૦ સુહાસીનીબેન રમેશભાઈ કોઠારી હા. જયેશ આવતો હતો પણ હમણાં ઘણાં “બહેન, હવે તો મારે નાસ્તાના પેકેટ વેચી ૧૦૦ જશવંત નાગરદાસ ટોલીયા સમયથી એ આવ્યો નથી. તમે પણ ઘણાં લાંબા જીવન ગુજારવાનો આરો છે.” સાક્ષી રડતી જ રહી. ૧૦૦૯૯ સમયે આવ્યા છો. એટલે અમે તો એ વાત સાવ અને જયશ્રીએ એને કહ્યું પણ ખરું; “સાક્ષી

Page #155

PAGE No. 35
PRABUDHHA JIVAN
APRIL 2012
એમ કુલક થત
[7] રો[ફાTI DRI. TI]
II 1ણવીરકથા
- + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
SIS
મહાવીર કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગૌતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
પ્રખર ચિતી રંગતે સેમસં ૬ વઢકાઠી ડો. ઉમારપાળ દેસાઈ નો. ડ્રવશ્વ વારસીમાં
કરો,
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત
સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે, + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ - પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ 'મહાવીર કથા' અને ‘ગૌતમ કથા'નું ન ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન- શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુગ્ધ કર્મ વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પ્રાપ્ત કરો. + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ?
સંધ C.D. Wc. No. 0039201 000 20260 માં ૨કમ ભરી અમને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠાં વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ. આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. થી ઇબઈ ન યુવક સંઘ, ૩૩ હામદી કિનાર, જી ખેતવાડી બી સી ટ્રાન્સપર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિસૈન : ૨૩૮૨૦૨૯૭
ICE
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો પુસ્તકના નાથ કિંમત રૂા) મ પુસ્તકના નાથ કિંમત રૂા. | મ પુરતના નામ.
કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ૧૬ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૩૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩ | ગ્રંથો
૧૭ શાશ્વત નવકાર મંત્ર | ૧૫૦ - ૩૪ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ ૮૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૯ પ્રભાવક વિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩પ૦ ૩૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૦ નમો નિત્યરસ
૩પ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૧ જ્ઞાનસાર
૩૬ આર્ય વજૂસ્વામી ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧
૩૭ આપણા તીર્થંકરો
૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૦ | ૨૩ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨ ૧૫૦ ૩૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ | ૨૪ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩
| ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૮ ઐન માણાર ન ૩00 ૨૫ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪
૩૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧00 जैन धर्म दर्शन ૩00 ૨૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫
| ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૨૭ સાંપ્રત સહતિન ભાગ-૬
૪) જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦૦ ૧૧ જિન વન
૨૮ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮
| ૪૧ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫ 00 ૨૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯
ડૉ. રમિ ભેદા લિખિત ૧૩ જિન તત્વ ભાગ-૬ થી ૯ ૩૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૦
૪૨ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોની ૨૫૦ ૧૪ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૩૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ- ૧૧
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ | ૧૫ ૩૨ સાંપ્રત રાહરિતન ભાગ-૧૨ ૫૦ ૪૩ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦

Page #156

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57.
Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR/ SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
APRIL 2012
સંબંધના સુખડની સૌરભ પંથે પંથે પાથેય... 0 મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય (૧)
સગાંને ભૂલાવી દે તેવી રીતે ઊભા રહે છે. નિષ્ણાંત તથા જ્ઞાની. આશ્રમમાં તેઓ મળવા | શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલના કૉલેજનો સમય સવારના સાડા સાતથી સાડા આવતા પણ એમણે શાળાની બાજુના મકાનમાં ૧ ૫. ''3 ભાઇ બથ મન તા. ૧૯ [વાઈ, અગિયાર સુધી. એટલે મહેનત કરવાની-નો કરી રૂમ મેળવી લીધી હતી. એ તો છ- સાત મહિના
મેળવવાની અને સાથે ઘર ચલાવવા તથા પહેલા પોતાની રૂમમાં રહેવા ચાલ્યા ગયા હતા. આપી. અને મેં પણ મારા જીવનમાં કમાણી કરવાનું વ્યવહારની જવાબદારી ઉપાડી લેવાની મારી ઉંમર મારી હાલતથી પરિચિત હતા. રૂમ મળે તેમ છે. શરૂ કર્યું. રૂા. ૯૩,૫૦ પગાર નક્કી થયો.
૧૯ વરસની હતી. નો કરી શાળામાં મળી ગઈ. પણ રૂપિયા ન હોવાથી કશુંય થઈ શકે તેમ ન | કૉલેજમાં મેં મોદીની ચાલીમાં નવરોજ લેનમાં અગિયાર વાગે શાળામાં હાજરી આપવી જરૂરી હતું. અને મારી પાસે રૂપિયા ન હોવાની ખબર રહેતા હૈકરિશન મહેતાની સહાયથી રૂઈ આ હતી. એટલે કૉલેજમાં Economics નો પિરિયડ પડી, એ મને મોટા મોટા સંપત્તિવાળાને ત્યાં કૉલેજમાં પ્રવેશ B.A. માટે મેળવ્યો. શ્રી હરકશિન છેલ્લો શ્રી જી. ડી. પરીખનો હતો તે ભરી શકતો ટ્યૂશનો હતા, મેથેમેટિકસ માટે એની માંગ ભારે. મહેતાએ મારી કૉલેજની ફી રૂા. ૧૫૦ પોતે ભરી નહિ. શાળામાં રજા હોય ત્યારે પુરા પિરિયડ ભરતો. શાળામાં એ વિદ્યાથીઓમાં અતિશય પ્રિય હતા. દીધી. અને કૉલેજનું ભણતર ચાલુ થયું. શામળદાસ
| ગષ્ટ મહિનો શરૂ થવાની તૈયારીમાં. એ સ્વભાવે શાંત, પરગજુ કોઈની પડખે ઊભા રહી કાલેજ ભાવનગરમાંથી ઈન્ટરે પાસ થઈ એફ. વાય. સમયે ડૉ મનભાઈ વૈદ્યને મેં વાત કરી. કારણ મદદ કરવાનું એનું મનોબળ પણ યોગ્ય હતું. આર્ટસમાં મેં ભણતર સ્વીકાર્યું.
ગુરુકુળ શાળામાં આશ્રમ હતો જેમાં છાત્રો- | શ્રાવણ મહિનો. વરસાદ હેલી વરસાવે. પોતે આમ તો મેં ૧૯૪૭માં મેટ્રિક મુંબઈ વિદ્યાર્થીઓને ઉપર પહેલે માળે રહેવાનું મળતું. શાળાની બાજુમાં રહે એટલે શ્રાવણની મેઘલી રાતે યુનિવર્સિટીમાંથી પાસ કરી લીધેલી. એ અરસામાં નીચે શિક્ષકોને રહેવાનું મળતું. એટલે મેં ડૉ. વૈદ્યને તેઓ આશ્રમમાં મને મળવા આવ્યા. રેઈન કોટ મારા પિતાજીને ક્ષય રોગની અસર જણાયેલ. આશ્રમમાં મને રહેવાની વ્યવસ્થા કરી દેવાની પહોર્યો હતો. ઓવરકોટમાં રૂપિયા છૂપાવી પલળે એમની ઉંમર આશરે ૪૨ વરસની ખરી, પણ વિનંતિ કરી અને મને તક મળી ગઈ. અને પહેલી નહિ તેની કાળજી રાખી તેઓ મને મળ્યા અને પગમાં અતિશય શિથિલતા આવી ગઈ એટલે આંગણથી મારી રહેવાની વ્યવસ્થા થઈ, મારા પુજ્ય રૂપિયા ૮૦૦/- મને આપી ગયો. એમને પથારીવશ બનવું પડ્યું. મારી બે બેનો દાદા અને મારા ભાભુને પ્રણામ કરી હું ગુરુકુળમાં બીજે દિવસે હું શ્રી કે. ડી. શાહને ઘાટકોપર નાની હતી. મારા પિતાજીના માતુશ્રી જેને અમે આશ્રમમાં રહેવા ગયો. આમ મારી ગાડી સરાણે ચડી. પશ્ચિમમાં નીયો વેલકમ હોટેલના ઉપરના ભાગમાં નાની માં તરીકે બોલાવતા-મારી બા (કમળાગૌરી) ઈ. સ. ૧૮૫૬ની સાલુમાં સંસ્થાએ આશ્રમની તેમની ઓફિસ હતી ત્યાં મૂળ્યો, મેં એમને રૂપિયા તથા મારા પિતાજી ( હરિલાલ ઉપાધ્યાય)–એ જગ્યાએ નવી ઈમારત ચણાવાનું વિચાર્યું અને ૮૦૦ આપ્યા. મકાન માલિકે સુવે પણ ત્યાં બેઠા બધાયની જવાબદારી મારા ઉપર આવી પડી. વળી આશ્રમમાં રતા શિક્ષકોને પોતપોતાની વ્યવસ્થા હતા. શ્રી કે. ડી. શાહ એ આઠસો રૂપિયામાંથી પિતાજીની એક વાત હૈયે ઠસી ગયેલીઃ 'બાવાલાલ કરી લેવાનું સૂચન પણ કર્યું.
મને રૂા. ૧૦0}- પાછા આપ્યા અને મેં દાદા (શ્રી પુરુષોત્તમ ઉપાધ્યાય) મારા પિતાજીના
- ૧૯૫૬ની સાલ. મારે ન ઠામ કે ઠેકાણું ! મેં રાજવાડીમાં રેમ લીધી, પિતરાઈ હતા તેને ત્યાં મારે રહેવાનું. નોકરી
રૂમ શોધવાની શરૂઆત કરી. પાટકોપરમાં રૂમ મળી એટલે ૧૦૦ રૂપિયાથી હું બાલદી મેળવી લેવાની હતી અને સાથે સાથે યોગ્ય સમયે
રાજાવાડીમાં એક રૂમ મળી, ત્યારે એ લેવા માટે વગેરે ચીજ વસ્તુઓ લઈ આવ્યો. સારું મૂહુર્ત જોઈ દાદાને ત્યાંથી નીકળી પોતાની રહેવાની વ્યવસ્થા
રૂપિયા ૮૦૦/- ની વ્યવસ્થા કેમ કરવી એ વિચાર અમે રહેવા ગયા. મારા પત્ની શ્રી એ સમયે કરવાની. કૉલેજ ભણતર છોડવાનું નહિ જ એ
મુંઝવવા લાગ્યો. એ રૂમના કહો એ આઠ રૂમના અંધેરીમાં એમના પિયરમાં રહેતા. મારો એક પુત્ર ચેતવણી પિતાજીની હતી. ગ્રેજ્યુએટ થવાનું.
મકાનના બિલ્ડર હતા, શ્રી કે. ડી. શાહ. એમને હું પાંચ વરસનો થઈ ગયો હતો અને દીકરી લગભગ અડચણો ને નડતરોને નાથવાના તથા સ્વબળે
મળ્યો, એમણે મને કહી દીધું: ‘રૂપિયા ૮૦૦ થી બે વરસની હતી. આગળ વધવાનું.’
ઓછું કંઈ નહિ.” એ મકાનના માલિક હતા સુર્વે રૂપિયા સી.એમ. મહેતાએ આપ્યા. નું વ્યાજની હું એકનો એક પુત્ર-ઓચિંતાની જવાબદારી
છેવટે ‘જેવા પડશે તેવા દેવાશે ' એ ન્યાયે હું વાત કરી ન પાછા ક્યારે આપશો એની ચર્ચા આવી. લાડકોડમાં ઊછેર થયેલો. પણ માથે
આશ્રમમાં આવ્યો. અમારી સાથે આશ્રમમાં પાંચ કરી. તે તો પાછા પાંચેક મિનિટમાં ચાલ્યા ગયા જવાબદારી આવે ત્યારે જ જીવનની મહત્તા સમજાય શિક્ષકો રહેતા.
હતા, બે વરસ પછી એમની રકમ મેં ચૂકવી પણ છે. ખરાબ દિવસો હોય ત્યારે સગાંઓ દૂર ભાગે.
| શ્રી સી. એમ. મહેતા આશ્રમમાં મારી સાથે એ રૂમ મને સારી રીતે ફની એટલે સવા રૂપિયો મિત્રો સાચાં હોય તેઓ આગળ આવી પડખે રહી
રહ્યા. તે ગણિતશાસ્ત્રના મેથેમેટિક્સના ઉત્તમ (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૪મું). Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #157

UI[
@ ) 9g
વર્ષ-પ૯ : અંક-૫ મે ૨૦૧૨ પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૧૦
ADD
:

Page #158

દિક
6
PAGE No. 2
PRABUDHHA JIVAN
MAY 2012
આયુમન
સER :
જિન-વચન
ભાષા વિવેક अप्पत्तियं जेण सिया आसु कुप्पेज वा परो। सव्वसो तं न भासेज्जा भासं अहियगामिणिं ।।
(સવૈવાભિાવ ૮ - ૪૭) જે ભાષા બોલવાથી બીજાને અપ્રીતિ કે અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય અથવા બીજાને તરત ગુસ્સો થાય એવી અહિતકર ભાષા ક્યારેય ન બોલવી. One should never utter such harmful words as may create displeasure or distrust in others, or by hearing which others may immediately lose their temper. (ઉં. રમણલાલ ચી. શાર્ક ગંધિત ‘ગિન વવન'માંથી)
હરામનું કેમ ખવાય? હજરત મહંમદ પયગંબર સાહેબ પછી પરંતુ તેઓ શ્રીએ પોતાના કુટુંબના જમાતને વિચાર આવ્યો કે, તેઓશ્રીની ભરણપોષણ માટે પહેલાંની માફક કાપડ જગ્યાએ હવે કોને નીમવા?
વેચવાનું કામ ચાલુ જ રાખ્યું. | વિચાર કરતાં સૌની નજર હજરત ઉંમર આ જોઈને જમાતવાળાઓએ ભેગા થઈને સાહેબ પર ઠરી.
હજરત ઉમર સાહેબને કહ્યું: ( હજરત ઉમર સાહેબ આખી જમાતમાં | ‘હજરત સાહેબ, હવે તો આપ પયગંબર પવિત્રમાં પવિત્ર પુરુષ હતા. તેઓ કાપડનો સાહેબને સ્થાને છો. આપ હવે કોઈ ધંધો કરી એ ધંધો કરતા હતા. એ ધંધામાંથી પોતાના આપને ન શોભે. આપના કુટુંબના ભરણપોષણ કુટુંબના ભરણપોષણ જેટલું મેળવી લઈ તેઓ માટે જે કંઈ જોઈએ એ બધું હવે જમાત પૂરું પાડશે. બીજો બધો વખત ખુદાની બંદગી કરવામાં એમાં જ જમાતની શોભા છે.' ગાળતાં. તેમની સાદગી પણ જાણીતી હતી. એ સાંભળીને હજરત ઉંમર સાહેબ બોલ્યાઃ જમાતે હજરત ઉમર સાહેબને અરજ કરી: ‘ભાઈઓ, મારાથી હરામનું કેમ ખવાય? હું
આપ હવે હજરત મહંમદ પયગંબર જાત-મજૂરી કરીને જે કંઈ કમાઉં એ જ મારા સાહેબનું સ્થાન લો અને આખી જમાતને હકનું ગણાય, જમાતની સેવા કરવી એ તો સન્માર્ગે દોરો.'
મારી ફરજ છે. ફરજનો બદલો પૈસામાં ન હજરત ઉમર સાહેબે નમ્રતાપૂર્વક સમસ્ત લેવાય.’ જમાતના હુકમને માન્ય કર્યો.
Bસૌજન્ય: “લોકજીવન'
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
ગિરી,
સર્જન-સૂચિ
પૃષ્ટ
કેમ
કૃતિ (૧) કુત ભક્તિ મહા મહોત્સવ (૨) સુપ્રસિદ્ધ જૈનાચાર્ય શ્રી રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
- કર્તા ડૉ. ધનવંત શાહ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયપૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. કાકુલાલ સી. મહેતા
2
ઇ
૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પ૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ગુણવંત બરવાળિયા દિપ્તિબેન સોનાવાલા
-
જ
(૩) અતિ આધુનિક કતલખાના -ખેતી અને દૂધ ઉત્પાદન
૧૨ મી પંચવર્ષિય યોજના ઋષભ કથા
જિન શાસનની સાંપ્રત સમસ્યા પરત્વે સહચિંતન (૬) પૂ. શશીકાંતભાઈ મહેતાના સાનિધ્યમાં
ત્રીજી કાયોત્સર્ગ શિબિર (૬) કૈલાસ શ્રુતસાગર ગ્રંથસૂચિ વિમોચન સમારોહ (૭) આધુનિક વૃદ્ધાશ્રમો (૮) નિવાસી વિદ્યા સંસ્થાઓ | (૯) મહાન પિતાના મહાન સુપુત્રી
શ્રીમતી ગીતાબેન પરીખની વિદાય વેળાએ (૧૦) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૯ (૧૧) વિશ્વ ના મુખ્ય ધર્મોમાં જુગત કર્તુત્વ-વિનાશ મિમાંસા (૧૨) પંથે પંથે પાથેય : કંગન હીરાના-સંબંધ સોનાના
*
સૂર્યકાંત પરીખ સોભાગચંદ ચોકસી પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
*
* છે
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. હંસા એસ. શાહ નીલા જે. શાહ
"
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #159

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૯ ૦ અંક: ૫ ૦ મે ૨૦૧૨૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ વૈશાખ વદ-તિથિ-૧૧ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
UG
94.COM
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ શ્રુત ભક્તિ મહા મહોત્સવ
ગોડીજી પાર્શ્વજિન સ્તોત્ર प्रणमति यः श्रीगोडीपार्श्व पद्मा तस्य न मुंचति पार्श्व सुगुणजनं सुखमेव ।
कीर्तिस्फूर्तिरहो इदृक्षा यस्य जगति जागर्ति समक्षा ननंमीह तमेव ।। (જેમ સગુણી વ્યક્તિને સુખ ત્યજતું નથી તેમ જગતની અંદર જેઓની કીર્તિ પ્રત્યક્ષરૂપે પ્રસરેલી છે, એવા શ્રીગોડીજી પાર્શ્વજિનને જે પણ નમે છે, તે પુરુષને લક્ષ્મી ક્યારેય ત્યજતી નથી. રચનાકાર)-મુનિ ધર્મવર્ધન રચના સમયઃ વિક્રમની અઢારમી સદીનો પૂર્વાર્ધ
રાષ્ટ્ર સંત પ. પૂ. આચાર્યશ્રી પદ્મસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ પણ સાથોસાથ સમાજ સેવા અને કરુણાના કામોમાં પણ પોતાના અને અન્ય પૂ. મુનિ મહારાજની નિશ્રામાં મુંબઈમાં પાયધુની સ્થાને ધનનો ઉપયોગ કરી અનેક યોજના જાહેર કરી. આ સર્વ દાનવીરો, શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન મંદિરની ૨૦૦ મી વર્ષગાંઠ ભવ્યાતિભવ્ય ટ્રસ્ટી મહાશયો અને આ ઉત્સવોને સફળ બનાવનાર અસંખ્ય સ્વયંસેવકો રીતે ઉજવાઈ. ૧૮ દિવસ અનેક મંગલમય સમારોહ યોજાયા. પૂજનો, અને કર્મચારીઓ ધન્યવાદના અધિકારી બને છે. શોભા યાત્રા યોજાઈ. ઉપરાંત સમગ્ર મુંબઈમાં એક જ દિવસે આ મહોત્સવોમાં વિશેષ દર્શનીય અને અદ્વિતીય મહોત્સવ રહ્યો સ્વામિવાત્સલ્યમાં લભગભ દશ આ અંકના સૌજન્યદાતા :
આચાર્યશ્રી કૈલાસસાગર સૂરિ લાખ જેનો એ સંઘ જમણને
જ્ઞાનમંદિર-શ્રી મહાવીર જૈન વંદનો કર્યા. જૈન શાસનના આશીની કમલેશ પરીખ
આરાધના કેન્દ્ર-કોબાઇતિહાસમાં આ ઐતિહાસિક
સ્મૃતિ :
ગાંધીનગર-ગુજરાત દ્વારા ઘટના ગણાશે. નજીકના
પ્રકાશિત કેલાસ શ્રુતસાગર ગ્રંથ ભૂતકાળમાં દૃષ્ટિ કરીએ તો સ્વ. રસિકલાલ સાકળચંદ અમૃતલાલ પરીખ
સૂચિના ખંડ ૯ થી ૧૨ નો આવી વિરલ ઘટના દૃશ્યમાન સ્વ. ઈન્દુમતી ધીરજલાલ છોટાલાલ કેશવજી શાહ લોકાર્પણ શ્રતભક્તિ મહા નથી થતી. આ લાભ લેનાર | સ્વ. હરિશભાઈ ધીરજલાલ શાહ
મહોત્સવ. પરિવારના પુણ્યોદયને આપણા
જૈન સાહિત્યની અલભ્ય વંદન. પ્રત્યેક મહોત્સવમાં સમગ્ર જૈન સમાજનો સાથ સહકાર મળ્યો હસ્તપ્રતોના ઉદ્ધાર અર્થે આજથી લગભગ ૨૫ વર્ષ પહેલાં આ રાષ્ટ્ર એ પણ વિરલ ઘટના છે, અને એથીય વિરલ ઘટના તો એ છે કે ધન સંતની પ્રેરણા અને પરિશ્રમથી આ જ્ઞાન મંદિરની સ્થાપના થઈ. સ્વામીઓએ પોતાના ધનનો ઉપયોગ આ ધાર્મિક ઉત્સવોમાં તો કર્યો પૂજ્યશ્રીએ પોતાના ઉગ્ર વિહાર દરમિયાન આવી હસ્તપ્રતોને વિદેશ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #160

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨
બિ
.
જતા રોકી, આવી હસ્તપ્રતો એકત્રિત કરી, પછી આ અભિયાન શાસનના પ્રત્યેક સંપ્રદાયમાં જ્ઞાનપંચમી અને શ્રુતપૂજનનું આજ જ્ઞાનયજ્ઞનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું અને આજે આ સંસ્થા પાસે આ પ્રકારની સદીઓથી પૂજન થઈ રહ્યું છે એ એની સંસ્કારિતા અને સરસ્વતી પૂજાનું લગભગ બે લાખ હસ્તપ્રતોની શ્રુતપુંજી છે. જેનું સંરક્ષણ, સંવર્ધન દ્યોતક છે, આટલું જ નહિ પણ જૈન શાસને તો શ્રુતસેવા એજ જિન અને સંશોધન થઈ રહ્યું છે.
સેવા છે એવું સ્વીકાર્યું પણ છે. શ્રુત ભક્તિનું મૂલ્ય અને પુણ્ય જિન ગુજરાતના ગાંધીનગર પાસે કોબા સ્થિત આ આચાર્ય શ્રી ભક્તિ જેટલું જ છે. કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાન મંદિરના પાંચ માળના સંકૂલના દર્શને જઈએ માત્ર લક્ષ્મી જ હોવી એ વિનાશનું કારણ બની શકે છે. પણ લક્ષ્મી તો ત્યાં અધ્યયન અને હસ્તપ્રતોની લિપિ ઉકેલમાં ધ્યાનસ્થ પંડિતો સાથે સરસ્વતી હોય, સરસ્વતી પૂજન હોય તો એ અવશ્ય જીવનને અને પાંત્રીસ કૉમ્યુટરના સથવારે વિશ્વ સાથે જ્ઞાનની આદાન-પ્રદાન વિકાસ અને આત્માને ઊર્ધગમન કરાવે છે જ. કરતા લગભગ પચાસ કર્તવ્યનિષ્ઠ સરસ્વતી પૂજકોને નિરખવા એ લગભગ છેલ્લા પંદરસો વરસમાં જૈન શ્રમણો શ્રમણીઓ અને જીવનનો એક લહાવો છે. અહીં ભવ્ય પુસ્તકાલય છે, સંપ્રતિ મહારાજાના વિદ્વાન શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ અસંખ્ય ગ્રંથો અનેક વિષયો ઉપર લખ્યા નામથી કલાકૃતિનું સંગ્રહસ્થાન છે ઉપરાંત જિન મંદિર, ગુરુમંદિર છે. એ તાડપત્ર અને કાગળો ઉપર લખેલી કલાત્મક હસ્તપ્રતો જૈનોના અને યાત્રિકોની સગવડ માટે ધર્મશાળા અને ભોજનશાળા પણ છે. જ્ઞાનભંડારમાં સુરક્ષિત છે એ ગૌરવ આનંદની ઘટના છે. આવા જ્ઞાન આ ઉપરાંત અમદાવાદમાં પાલડી ખાતે પચાસ હજાર પુસ્તકો સંગ્રહિત ભંડારને સાચવવાની સુરક્ષાત્મક પદ્ધતિ પણ જૈનો પાસે છે એટલે જ થાય એવું ત્રણ મજલાનું મકાન પણ આ સંસ્થા પાસે છે. જિન શાસનને આટલા વરસોથી આ જ્ઞાનસંપદા જળવાઈ રહી છે. ગોરવ અપાવે એવું અનુભવી અને સરસ્વતી પૂજક ટ્રસ્ટી મંડળ આ “અંગ્રેજો ભારતમાં આવ્યા ત્યારે જ્ઞાનની દૃષ્ટિએ ભારત વિશ્વમાં જ્ઞાન સંકુલનું સંચાલન કરે છે. આ સર્વેને ધન્યવાદ અર્ધી આપણે ટોચ ઉપર હતું, એટલે ભારતની અર્થસમૃદ્ધિ અને જ્ઞાન સમૃદ્ધિનું મૂળ અભિનંદિએ.
શોધવા તેમણે આ પ્રકારની હસ્તપ્રતો શોધવાનું કાર્ય શરૂ કર્યું. ઈ. સ. ગુજરાતમાં અત્યારે ભૂતકાળમાં વિદ્વાન જૈન સાધુ અને શ્રાવકોએ ૧૭૬૫ થી ૧૮૬૦ સુધી આ કાર્ય કોલવાડ અને વિલ્સન જેવા વિદેશી રચેલી વીસ લાખ અને સમગ્ર ભારતમાં વિવિધ ભાષાની કુલ લગભગ વિદ્વાનોએ કર્યું, ૧૮૪૭માં ઑટો બોટલિંક અને રિયુ નામના વિદ્વાને સાંઠ લાખ હસ્તપ્રતો જૈન ભંડારોમાં પોતાને ઉકેલી શકે એવા પંડિતોની રાહ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્યના “અભિધાન ચિંતામણી' નામના ગ્રંથનો જર્મન જોઈ રહી છે.
ભાષામાં અનુવાદ કર્યો, ત્યારબાદ અનેક પરદેશી વિદ્વાનોએ આ આ હસ્તપ્રતોની માત્ર સૂચિના ૯ થી ૧૨ એમ દિશામાં સંશોધન અને અનુવાદ કર્યા. ઉપરાંત કીલ્લોન, બુઘેર અને ચાર ગ્રંથોના લોકાર્પણનો આ મહોત્સવ ગોડીજી ઉપાશ્રયમાં પૂજ્યશ્રી પીટર પીટર્સન જેવા વિદ્વાનોએ પણ સન ૧૮૯૮ સુધી હસ્તપ્રત અને અન્ય પૂ. મુનિ ભગવંતોની નિશ્રામાં શનિવાર તા. ૨૧ એપ્રિલ સંશોધનનું કાર્ય કર્યું. આ સમય દરમિયાન ભારતની ઘણી અમૂલ્ય ૨૦૧૨ના સવારે નવ વાગે યોજાયો.
હસ્તપ્રતો અને ગ્રંથો વિદેશ લઈ જવાયા. અંગ્રેજોએ ‘પ્રાચીન સંસ્કૃત પૂજ્યશ્રીએ આ હસ્તપ્રતો કઈ રીતે એકત્રિત કરી અને આ સંસ્થા સાહિત્યના દસ્તાવેજોની શોધ અને સુરક્ષા' શિર્ષકથી એક યોજના પણ કઈ રીતે સ્થાપી તેમજ આ સમારોહની વિગતો આ અંકમાં અન્યત્ર શરૂ કરી, અને એ માટે એ જમાનામાં રૂા. ચોવીસ હજાર ફાળવ્યા, અને પ્રગટ થઈ છે એટલે અહીં પુનરોકિત કરતો નથી, પરંતુ એ વાંચવાનો હસ્તપ્રતોની શોધ માટે અંગ્રેજ અધિકારીઓ ભારતમાં ઘૂમતા અને આપ સર્વેને ખાસ આગ્રહ કરું છું, આ વાચન પણ જ્ઞાન અનુમોદનાનું જ્ઞાન ભંડારો તપાસતા, અને સ્થાનિક લોકો સહકાર ન આપે તો પુણ્ય પ્રાપ્ત કરાવે છે.
ત્યારના રજવાડાની પણ મદદ લેતા, આ કાર્ય માટે પીટર્સને જે રિપોર્ટ કોઈ પણ ધર્મ અને સંસ્કૃતિની રક્ષા કરવા અને એની પ્રગતિ માટે તૈયાર કર્યો તે છ ભાગમાં પ્રકાશિત થયો હતો. માત્ર બે જ આધાર સ્થંભો છે. (૧) એ ધર્મ સંસ્કૃતિના સ્થાપત્યો અને પીટર્સને આ હસ્તપ્રતોના સંશોધન માટે જયપુરની મુલાકાત લીધી, (૨) એનું વિરલ સાહિત્ય. પ્રત્યેક સંસ્કારી માનવે યુગેયુગે આ બે એક અનુભવ તેમના જ શબ્દોમાં - તત્ત્વોનું રક્ષણ કરવું એ એનો ધર્મ છે. આવો ધર્મ ચતુર્વિધ જૈન સંઘે મંદિરના વિશાળ પટાંગણમાં આશન વાળીને સહુ બેઠા છે. સ્થાપત્ય અને જિન મંદિરના જિર્ણોદ્વાર અને આવી હસ્તપ્રતો અને સરસ્વતીનું આથી વધુ સન્માન કોઈ કરી શકે નહીં. નાના છોકરાં-જે અમૂલ્ય સાહિત્યની ખેવના અને જ્ઞાનપૂજા કરીને બનાવ્યો છે. જૈન કાલે જ બોલતા શીખ્યા હશે. વ્યાકરણના પહેલા પાઠ ભણે છે. જૂના
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨ ૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65)
૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) ૭ કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/-(U.S. $150)

Page #161

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિદ્યાર્થીઓ કોઈ કાવ્ય પર ચર્ચા કરે છે. કેટલાંક વિદ્યાર્થી એવા છે, આ ઉપરાંત આ લિપિ ઉકેલવા પંડિતો પણ જોઈશે. વર્તમાનમાં જેમની એક પેઢી પસાર થઈ ગઈ છે, છતાંય ભણે છે. છેલ્લો વિદ્યાર્થી આપણી પાસે ખૂબ જ અલ્પ સંખ્યામાં પંડિતો છે, અને એ મહાનુભાવો આવ્યો તે મ્લેચ્છ અને આંધળો છે, છતાં તે ગમે તે વ્યક્તિને વ્યાકરણનું પણ ૫૦-૬૦ની ઉંમરના છે, એટલે આવા લિપિ ઉકેલનારા પંડિતો મહાભાષ્ય સંભળાવી શકે છે.
તૈયાર કરવા માટે લિપિશાળાની પણ જરૂરત ઊભી થશે, અને આવી પઠન પાઠનની ભારતની આગવી વિશિષ્ટતા હતી એનો પુરાવો લિપિશાળામાં વિદ્યાર્થીઓ તો જ આવશે જો તેમને કૉલેજના ઉપરનું દૃષ્ટાંત આપે છે. તો એ સમયની ભારતની શિક્ષણ પ્રણાલી પ્રાધ્યાપકની કક્ષાસ્થાન, વેતન અને સગવડો મળે. વિશે એક વિદેશી વિદ્વાન લખે છેઃ
આપણે ત્યાં મંદિરમાં પૂજારી છે, અન્ય કર્મચારીઓ પણ છે, મુનિમ ભારતમાં છ વરસની ઉંમરનું બાળક બારાખડીના ઓગણપચાસ છે, ઉપાશ્રય છે, પાઠશાળા માટે શિક્ષકો છે, તો એની સાથોસાથ મૂળ અક્ષરની સાથે દસ હજાર સંયુક્ત અક્ષરો શીખે છે. (અડધો ક ઉપાશ્રયોમાં આવી લિપિશાળાઓ શરૂ કરવામાં આવે અને લિપિ વગેરે તથા અ વગેરે મૂળ અક્ષર કહેવાય. અડધો કુ અને ૨ જોડાયો તો પંડિતોની નિમણૂંક કરવામાં આવે તો દશ વર્ષમાં મોટો વર્ગ તૈયાર ક્ર બને, તે સંયુક્ત અક્ષર કહેવાય-કંપાઉડ લેટર્સ) છ મહિનામાં તેનું થઈ જશે. આના પરિણામે અનેક હસ્તપ્રતોનો અડધી સદીમાં ઉદ્ધાર અક્ષરજ્ઞાન પૂર્ણ થઈ જાય છે. પછી તેને ૩૦૦ શ્લોક શીખવવામાં થઈ જશે તો વર્તમાન ભાષામાં જ્ઞાનનો ખજાનો ભાવિ પેઢીને પ્રાપ્ત આવે છે. દરેક શ્લોકમાં ૩૨ અક્ષર હોય (સંસ્કૃત ભાષાના અનુપ થઈ જશે. છંદમાં ૩૨ અક્ષર છે) અહીં સુધીનો અભ્યાસ કરાવનાર “મહેશ્વર’ આ આખા કાર્ય માટે સંપૂર્ણ વર્તુળ યોજના તૈયાર થાય તો જિન હોય છે. (માહેશ્વરી લોકોનો સંબંધ આ શિક્ષણધર્મ સાથે છે. સં. ૧૬૦૦ શ્રુત, જિન શબ્દ અને જિન શાસનની મહાન સેવા થઈ ગણાશે. પહેલાં ભારતમાં બે જાતિ વિશેષ પ્રચલિત હતી. શ્રાવક અને માહેશ્વર. જૈન શ્રેષ્ઠિઓને વિનંતિ કરું છું કે નવા જિન મંદિરની સાથોસાથ ધર્મ જૈન અને શૈવ. માહેશ્વરી લોકો મિસરી કે મિશ્રના નામે ઓળખાય આવા જિનશ્રુત મંદિરોનું પણ નિર્માણ કરી જ્ઞાન કર્મના પુણ્યની પ્રાપ્તિ છે.) આઠ વરસની ઉંમરે બાળક પાણિનિ વ્યાકરણ ભણવાનું શરૂ કરે કરે અને જૈન પંડિતો આ દિશામાં નક્કર યોજના કરે અને પૂ. મુનિ છે. પછી દસ વરસની ઉંમરે એક હજાર શ્લોકના ત્રણ અનુશાસન ભગવંતો આવા શ્રુત મંદિરોના નિર્માણ માટે પ્રેરણા આપે. હવે આ શીખે છે. ત્રીસ વરસમાં તે પૂરા કરે છે. પંદર વરસની ઉંમરે બાળક પ્રકારની શ્રુતભક્તિના કાર્ય માટે સમય પાકી ગયો છે. સંસ્કૃત ભાષાના પાયાના જ્ઞાનથી સજ્જ બની જાય છે અને પાણિનિ શ્રુતજ્ઞાનનું સંરક્ષણ કરતી આવી ત્રણ-ચાર સંસ્થાઓએ એકત્રિત વ્યાકરણની ટીકાઓનો અભ્યાસ ચાલુ કરે છે. પાંચ વરસમાં તે પૂરો થઈ લિપિ ઉકેલ અને મધ્યકાલિન સાહિત્યના સંશોધન માટે ત્રણ વર્ષનો કરી વ્યાકરણનો પારગામી બની જાય છે.'
અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરવો જોઈએ. એ માટે ભારતભરમાંથી જિજ્ઞાસુઓને (આધાર :- “કલ્યાણ' માસિક નવેમ્બર-૨૦૧૧ અંક) આ કાર્ય માટે આકર્ષવા જોઈશે, એ માટે ડીપ્લોમા ડીગ્રી અને ત્યારબાદ
આપણા હસ્તપ્રત જ્ઞાન ભંડારોનું જીવની જેમ જૈન શ્રમણો, યતિઓ યુનિવર્સિટી સુધી આ અભ્યાસક્રમને પ્રસરાવવો જોઈશે. આપણી પાસે અને શ્રાવકોએ રક્ષણ કર્યું છે. પોતાના જ્ઞાન ભંડારો સાચવવા આ વર્તમાનમાં જેટલું પંડિતધન છે એ લુપ્ત થાય એ પહેલાં આવા અભ્યાસ ભંડારના દરવાજાની આગળ શ્રાવકો ભીંત ચણી દેતા, ખંભાત અને ક્રમો તૈયાર કરવા એ વર્તમાન જિન શાસ્ત્ર રક્ષકોની પવિત્ર ફરજ છે. પાટણના જ્ઞાન ભંડારોની સમૃદ્ધિ જોઈ અંગ્રેજ વિદ્વાનો આશ્ચર્યચકિત ઉપરોક્ત શ્રુતભક્તિ સમારોહ ખૂબ જ ગૌરવભર્યો રહ્યો. વિશેષ થઈ ગયા હતા.
આનંદ તો એ થયો કે જેટલું સન્માન ધનપતિ દાતાશ્રેષ્ઠિઓનું થયું હવે શું?
એટલું અને એવું જ સન્માન આ ગ્રંથ કાર્યને આકાર આપનાર પંડિત જૈન ભંડારોમાં સંગ્રહિત લાખો હસ્તપ્રતોને ઉકેલવા કોબા મહાવીર મહાનુભાવોનું પણ થયું. એ માટે આ સંસ્થાના ટ્રસ્ટી અને કાર્યકર શ્રી આરાધના કેન્દ્ર અને એલ.ડી.ઈન્સ્ટીટ્યૂટ જેવી અનેક સંસ્થાઓ જોઈશે. મુકેશભાઈ શાહ, શ્રી કનુભાઈ શાહ, શ્રી વિજય જૈન, ડૉ. હેમંતકુમાર, પ્રત્યેક શહેરમાં જ નહિ, પણ પ્રત્યેક શેરી, પોળ, સ્ટ્રીટ-સ્થાનકમાં શ્રી કેતન ડી. શાહ અને અન્ય કર્મનિષ્ઠ કાર્યકરો અને અન્ય ટ્રસ્ટી એક જિન મંદિર કે ઉપાશ્રય હોવો જ જોઈએ એવો આગ્રહ જૈન શ્રમણ- મહાશયોને હૃદયથી ધન્યવાદ પાઠવીએ. શ્રાવક રાખે છે તો પ્રત્યેક જિલ્લામાં આવા ઓછામાં ઓછા ચાર શ્રુતજ્ઞાનને, શ્રુત ઉપાસનાને અને શ્રુત ઉપાસકોને આપણે કોટિ સંશોધન સ્થાનકો રચાય તો એનું પુણ્ય એક જિનમંદિરના નિર્માણના કોટિ વંદન કરીએ. પુણ્યથી ઓછું તો નહિ જ હોય. જિન મંદિરના જિર્ણોદ્વારની સાથોસાથ
Hધનવંત શાહ જિન સાહિત્યનો ઉદ્ધાર થશે તો જૈનધર્મ અને સાહિત્ય ચિરંજીવ બનશે.
drdtshah@hotmail.com

Page #162

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨
સુપ્રસિદ્ધ જૈનાચાર્ય શ્રી રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ એટલે પ્રતિભા-પુણ્યાઈ-પરાક્રમની ત્રિવેણી
પ્રચંડ
Tપૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.
એ પણ એક ‘રામ’ થઈ ગયા, આ પણ એક ‘રામ’ થઈ ગયા. એક દશરથનંદન હતા, તો બીજા સમવંદન હતા. રામ ત્યાં અયોધ્યા” આ કહેવત ઓછે વત્તે અંશે બંને માટે ચરિતાર્થ થતી જણાતી હતી. છતાં બંને રામ વચ્ચેની વિશેષતા દર્શાવવા કહેવું હોય, તો એમ કહી શકાય કે, પહેલાં રામ અયોધ્યામાં અવતર્યા, તે પછી તેઓ જ્યાં જતા, ત્યાં એમનાં પગલે પગલે અયોધ્યા અવતરતી હતી. જ્યારે આ બીજા રામ અયોધ્યામાં નહિ, પણ પાદરા જેવા ગામડામાં જન્મ્યા, છતાં તેમનાં પગલાં જ્યાં પડતાં, ત્યાં અર્થોધ્યાનું નાનું એવું અવતરણ અચૂક થઈ જવા પામતું.
અર્થોધ્ધાના ‘રામ'ને જાણનારા/પીછાણનારાનો નો સુમાર નથી,ત્રિભુવનના પુણ્યનો આમ તો જો કે જોટો જડે એમ ન હતો. છતાં પરંતુ આ પાદરા ગામના રામ'ના નામ-કામ પણ કંઈ ઓછા જાણીતા નથી. ! સદેહાવસ્થામાં તો આ રામ ઘટ ઘટ અને ઘર ઘરમાં જાણીતા માણીના થયા જ હતા, પણ વિશ્વાવસ્થા પછીના સમયથી તો આ રામ દેશદેશ ઉપરાંત વિદેશોમાંય જે રીતે વિખ્યાત બનતા ગયા, એની તો જોડ જડવી મુશ્કેલ છે. જેમનાં પગલે પગલે અયોધ્યા અવતરતી અને જંગલમાંય જેમનાં પગલે મંગલની હારમાળા રચાઈ જતી, એ પુજનીય વિભૂતિ પુષ્પશ્લોક આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ૯/૯ દાયકાઓના સમયતટ ૫૨ એકધારી રીતે છવાયેલાં રહીને જૈનશાસનની આરાધના-પ્રભાવનારક્ષા કરવા દ્વારા જે ઇતિહાસ રચ્યો. એ જેટલો રોમાંચક એટલો જ રસિક અને જેટલો રસિક એટલો જ રોમાંચક છે.
પાદરાથી આરંભીને અમદાવાદના પરિમલ દર્શન બંગલે સમાપ્ત થયેલી અને વિ. સં. ૧૯૫૨ થી વિ. સં. ૨૦૪૭ના સમય સુધી વિસ્તરેલી એ જીવનયાત્રા એટલી બધી મોટી યાત્રામાં તીર્થધામો ધરાવતી હતી કે, એનાં દર્શને આંખો તૃપ્ત થઈ ઉઠતી અને અંતર અમૃતસ્નાનનો આનંદ અનુભવતું, 'શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા’ આ અઢાર અક્ષરી નામમંત્રના ઉચ્ચારણ/શ્રવણની સાથે જ ૯/૯ દાયકાની દીર્ઘતા ધરાવતા એક સુવર્ણયુગના અનેક સોનેરી સંસ્મરણો ઉપસી આવ્યા વિના નથી રહેતા.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના પૂર્વતંત્રી શ્રી રમણલાલ ચી શાહના પિતાશ્રી ચીમનભાઈ શતાયુ પૂર્ણ કરીને થોડા વર્ષ પૂર્વે સ્વર્ગવાસી બન્યા. એઓ પણ પાદરાના વતની હતા, એથી શ્રી ચીમનભાઈ પણ શ્રી રામચન્દ્ર સૂરિજી મહારાજથી ઠીક ઠીક પરિચિત હતા, એ પરિચયની પરિમલ પ્રસારવવા ઉપરાંત પૂજ્યશ્રીના જીવનનું મર્મગ્રાહી દર્શન કરાવતો એક વિસ્તૃત લેખ શ્રી રમણલાલ ચી. શાહે “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં થોડાં વર્ષો પૂર્વે પ્રગટ કર્યો હતો, પછીથી એ ‘પ્રભાવક સ્થવિરો' નામક પુસ્તકમાં પણ મુદ્રિત થયો હતો. પૂજ્યશ્રીના દીક્ષાદિન પોષ સુદ
ત્રયોદશી ૫૨ ૯૯/૯૯ વર્ષના વહાણા વાઈ ચૂક્યા છે, એથી ચાલુ વર્ષે દીક્ષા શતાબ્દીની ઠેર ઠેર ઉજવણી થઈ રહી છે, ત્યારે એઓશ્રીના જીવનમાં જે પરાક્રમ અને પ્રતિભાનો સંગમ સર્જાયો હતો, એનો સાક્ષાત્કાર કરાવતા થોડાક પ્રસંગોમાં દૃષ્ટિપાત કરવો અસ્થાને નહિ ગણાય. પૂજ્યશ્રી જ્યારે ત્રિભુવનકુમાર હતા, ત્યારથી જ એમના જીવનમાં પરાક્રમ-ખુમારી અને પ્રતિભા ને પુછ્યાઈ જોવા મળતા હતા. આવા થોડાક પ્રસંગોમાં દૃષ્ટિપાત કરીએ.
જે સાલમાં પૂ. આત્મારામજી મહારાજા સ્વર્ગવાસી બન્યા, એ જ વિ. સં. ૧૯૫૨ની સાલમાં જન્મ પામવાનું સૌભાગ્ય ધરાવનાર
બીજી રીતે વિચારીએ, તો એના સૌભાગ્યની આસપાસ ઠીકઠીક વિઘ્નો અને વિપત્તિઓ પણ ઘેરાયેલી હતી, એથી જ એના જન્મ બાદ દસ દિવસે પિતા છોટાલાલ રાયચંદ ચુડગર પાદરામાં સ્વર્ગવાસી બન્યા. એમની ખરાબ તબિયતના સમાચાર મળતાં જ સમયબહેન એક ટોપલામાં નવજાત ત્રિભુવનને લઈને દહેવાલથી પાદરા જવા રવાના થયાં, પણ મા-દીકરો પાદરા પહોંચે, એ પૂર્વે તો છોટાલાલભાઈનો જીવન-દીપ બુઝાઈ ગયો. આ પછી ત્રિભુવન જ્યારે સાત વર્ષનો થયો, ત્યારે પ્લેગ રોગ ફેલાતાં સમરથબહેનનો જીવનદીપ પણ ઓલવાઈ જવા પામ્યો.
બાળક ત્રિભુવન માટે આ કંઈ જેવા તેવા આધાતજનક બનાવો ન ગણાય! આમ છતાં પૂર્વનાં કોઈ મહાપુણ્યનો મહોદય જ એને ‘રતનબા’નો ભેટો કરાવી ગયો. નેવું વર્ષનું દીર્ઘાયુ ધરાવતાં ‘રતનબા’નો પુણ્યયોગ જ ત્રિભુવનમાં ધરબાયેલા ‘શ્રી રામવિજયજી મહારાજ'નું પ્રગટીકરણ કરી ગયો. માતા-પિતાની છાયા ગુમાવી બેઠેલા ત્રિભુવનને જો પોતાના પિતાના માતુશ્રી રત્નમણીબહેન, પિતા છોટાલાલ, એમના પિતા રાયચંદભાઈ, એમનાં પિતા માનચંદભાઈના ધર્મપત્ની રત્નમણીબહેન) નો ભેટો ન થયો હોત, તો કદાચ જૈન જગતને શ્રી રામચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજાની ભેટ પણ ન મળી હોત.
પાંચ વર્ષની વયે પાદરાની ગુજરાતી શાળામાં શિક્ષણ લેવાનો આરંભ કરનારા ત્રિભુવને તેર વર્ષની વર્ષ સાત ગુજરાતી તથા એક અંગ્રેજી ચોપડીનો અભ્યાસ કરીને સ્કૂલ છોડી દીધી હતી. વ્યવહારિક શિક્ષણ સાથે એણે પાંચ પ્રતિક્રમણ, પ્રકરણ, ભાષ્ય, કર્મગ્રંથ, સ્તવન સજ્ઝાય આદિનો ધાર્મિક અભ્યાસ નવ વર્ષ સુધીમાં તો પૂરો કરી દીધો હતો અને આગળનો ધાર્મિક અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો હતો.
છ વર્ષની વયે રતનબાના ધર્મસંસ્કારોથી સંસ્કારિત બનેલા ત્રિભુવને સંયમ ન લેવાય, ત્યાં સુધી આણંદશ્રી સાધ્વીજી પાસે, બરના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરી હતી. રતનબા સમજતાં હતાં કે, ત્રિભુવન સંયમ સ્વીકારવા જ જન્મ્યો છે, એથી સંયમના સંસ્કારો નાંખતા રહેવા છતાં

Page #163

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન મોહાવેશથી તેઓ અવારનવાર એમ પણ કહેતા કે, બેટા! તારે દીક્ષા સાથે એ પણ કહ્યું હતું કે, તારે મારા મૃત્યુ બાદ જ દીક્ષા લેવાની છે. જરૂર લેવાની છે, પરંતુ મારા મૃત્યુ પછી !
આ વાત જ ત્રિભુવનને સંસારનો ત્યાગ કરતાં અટકાવતી હતી. એમાં નવ વર્ષની વયથી જ ઉકાળેલું પાણી પીનારા અને બાર વર્ષની વિક્રમ સંવત ૧૯૬૮ના ચાતુર્માસ માટે પૂ.પં. શ્રી દાનવિજયજી ગણિવર્ય વયથી જ ઉપાશ્રયમાં બેસવા-ઉઠવા અને સુવાનું રાખનારા ત્રિભુવને પાદરા પધાર્યા, તેમજ પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી વીર વિજયજી ગણિવર અને નવ વર્ષની વયે ભાગી જઈને એકવાર શ્રી નીતિવિજયજી દાદાના પ્રશિષ્ય પૂ. મુનિરાજ શ્રી પ્રેમવિજયજી મહારાજ પાદરા પાસેના દરાપરા ગામમાં શ્રી ચંદનવિજયજી મહારાજ પાસે સંયમ સ્વીકારવાનો પ્રયત્ન કરેલો. ચાતુર્માસ માટે રોકાયા. ત્રિભુવન પાદરામાં મળેલ ગુરુનિશ્રાનો લાભ પણ સગાંવહાલાંઓને આ વાતની ખબર પડી જતાં સો ત્રિભુવનને તો લેતો જ હતો, તદુપરાંત દરાપરામાં જતા-આવતો રહીને એ પોતાની ત્યાંથી ઉઠાવી લાવેલ.
સંયમભાવના વિશેષ રીતે દઢ બનાવતો હતો. એમાં એક દિવસ શ્રી પ્રેમવિજયજી આ ઘટના બન્યા પછી ત્રિભુવનની સંયમની ભાવનામાં ઓટ લાવવા મહારાજે એટલી જટકોર કરી કે, ત્રિભુવન! કોઈના આયુષ્યનો ક્યાં ભરોસો સગાંવહાલાંઓએ પ્રયત્ન કરવામાં જરાય કચાસ ન રાખી. કોઈએ છે? દાદીમાની પહેલાં તું જતો રહે, તેમ પણ કેમ ન બને? માટે આટલા એને કહેલું: તારા માટે બનાવેલાં આ બધા કપડાં ફાટી જાય, પછી તું ખાતર સંયમ સ્વીકારવામાં ઢીલ કરવા જેવી નથી! દીક્ષાનો વિચાર કરજે! ત્યારે રોકડો જવાબ મળેલો, કે લાવો કાતર, ચકોરને તો ટકોર જ ઘણી થઈ પડે. ત્રિભુવનના મગજમાં આ અત્યારે-આજે બધાં કપડાં ફાડી નાંખું. કોઈએ કહેલું: ત્રિભુવન, અમારી વાત જડબેસલાક બેસી ગઈ. દાદીમા માત્ર મોહવશ બનીને જ પોતાને માલ-મિલકત ને પેઢીઓ: આ બધું જ તારા નામે કરી દેવા અમે તૈયાર રોકવા માગતાં હતાં, પોતે ન હોય, તોય દાદીમા સારી રીતે સચવાઈ છીએ, શરત એક જ કે, તું દીક્ષાની વાત ભૂલી જાય તો! ત્યારે પણ જાય એમ હતાં. આ વાતની તો ત્રિભુવનને ખાતરી જ હતી. એથી જવાબ મળેલો કે, ધર્મની પેઢી ચલાવવાનું મૂકી દઈને કર્મની આ પેઢીએ એણે મનોમન નિર્ણય લઈ લીધો કે, ચાતુર્માસ પછીનું પહેલું જ જે મને બેસાડવાનો તમને બધાંને કેમ આટલો બધો આગ્રહ છે, એ જ મુહૂર્ત આવે, એ સાધી લઈને સંયમ સ્વીકારી જ લેવું. મને સમજાતું નથી.
પોતાની આ ભાવનાને મનમાં ને મનમાં પુષ્ટ બનાવતો ત્રિભુવન દીક્ષાની વાત વારંવાર ઉચ્ચારતા ત્રિભુવનને એના કાકા ચાતુર્માસ બાદ એક દિ, એકાએક જ પોષ સુદ આઠમ લગભગ વડોદરા તારાચંદભાઈ અને મોહનલાલ વકીલ એક વાર વડોદરાની કોર્ટના જઈ પહોંચ્યો. ત્યાં બિરાજમાન શ્રી દાનવિજયજી મ. તથા શ્રી પ્રેમવિજયજી એક પારસી જજ પાસે લઈ ગયા અને જજને કહ્યું: સાહેબ! આ છોકરાને મ. સમક્ષ હાજર થઈને એણે વિનંતી કરીઃ ‘ગુરુદેવ! દઢ સંકલ્પ સાથે કંઈ સમજાવો ને ? વાતવાતમાં દીક્ષા સિવાય આને બીજું કશું જ યાદ દીક્ષાનું મુહૂર્ત લેવા આવ્યો છું. માટે નજીકમાં આવતો સારામાં સારો આવતું નથી! જજે જરા રોફ સાથે ત્રિભુવનને પૂછયું: શું સંસારમાં દિવસ ફરમાવો, જેથી વર્ષોનું મારું સંયમ-સ્વપ્ન સિદ્ધ થઈ શકે.” રહીને ધર્મ નથી થઈ શકતો કે, દીક્ષાની વાત કરે છે? ધર્મ તો સંસારમાં શ્રી પ્રેમવિજયજી મહારાજ તો વિશેષ રીતે ત્રિભુવનની યોગ્યતા રહીને પણ થાય!
પરખી ગયા હતા. એથી વિઘ્નો આવે, તો એનો સામનો કરવાની ભલભલા જેની આગળ અંજાઈ જાય, એવા જજને રોકડો જવાબ તૈયારીપૂર્વક દીક્ષાદાન કરવા તેઓ ઉત્સાહિત હતા. પોષ સુદ તેરસનો આપતાં ત્રિભુવને કહ્યું: આપ સંસારમાં રહીને અત્યારે કયો કયો ધર્મ દિવસ સર્વશ્રેષ્ઠ હતો. વડોદરામાં દીક્ષા થાય એમ ન હતી. પૂ. ઉપાધ્યાય કરો છો, એ મને જરા જણાવો, તો પછી હું આપને જવાબ આપું. આ શ્રી વીર વિજયજી મહારાજ જંબુસર બિરાજમાન હતા. એક-બે દિવસની સાંભળીને જજે કહ્યું: આ છોકરો તો દીક્ષા લેવા જ સર્જાયો છે, એને વિચારણા બાદ બધું ગોઠવાઈ ગયું. કોઠારી કુટુંબે કંકુનો ચાંલ્લો કર્યો તમે નહિ જ રોકી શકો !
અને ત્રિભુવને જંબુસર તરફ પ્રયાણ કર્યું. વડોદરામાં સરરોડની રેલવે - ત્રિભુવનના સગાંઓએ એ સમયમાં છાપામાં એક એવી જાહેરખબર પાદરા થઈને જ પસાર થતી હોવાથી પોતાને કોઈ જોઈ ન જાય, એ પણ પ્રગટ કરી હતી કે, ત્રિભુવન દીક્ષા લેવાની ભાવના ધરાવે છે. માટે પાદરા આસપાસના પ્રદેશમાં સીટની નીચે સૂઈ જઈને ત્રિભુવન પણ કોઈએ એને દીક્ષા આપવી નહિ. જે કોઈ દીક્ષા આપશે, એની રાતે આઠ વાગે માસર રોડ પહોંચ્યો. સામે કોર્ટની કાર્યવાહી કરવામાં આવશે! આ જાહેરાત જોઈને ત્રિભુવને માસર રોડથી જંબુસર છ માઈલ દૂર થતું હતું. રાતનો સમય હતો કહેલું કે, દીક્ષા તો મારે લેવી છે ને? હું મજબૂત છું, પછી આવી અને મનમાં બીક પણ લાગતી હતી. એથી જંબુસર તરફ જતા એક જાહેરાતનો શો અર્થ છે?
બળદગાડાની પાછળ પાછળ ચાલતો સત્તર વર્ષનો ત્રિભુવન પગે ચાલીને - ત્રિભુવનનો જન્મ જાણે દીક્ષાની સાધના માટે જ થયો હતો. અને લગભગ રાતે અગિયાર વાગે જંબુસર પહોંચ્યો. ઉપાશ્રયમાં જઈને પૂ.
એથી જ એને એવા સંયોગો સાંપડતા જ ગયા કે, એની સંયમભાવનામાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજને એણે બધી વાત કરી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે દિવસે દિવસે વધારો થતો જ રહે. સંયમ સ્વીકારવાનો એનો સંકલ્પ ત્રિભુવનને સૂઈ જવા જણાવ્યું. રાતે સાધુઓને ઉઠાડીને એમણે કહ્યું મજબૂત હતો, પણ એ સંકલ્પને સિદ્ધ થતાં અટકાવનારું એક તત્ત્વ કે, કાલે સવારે જ આપણે આમોદ જવાનું છે, અને પોષ સુદ તેરસે હતું. દાદીમા રતનબહેન! જેટલી જેટલીવાર દાદીમાએ ત્રિભુવનને ત્રિભુવનને દીક્ષા આપવાની છે. સૂતેલા ત્રિભુવને આ સાંભળ્યું અને ધર્મનું ધાવણ પાતાં સંયમ લેવાની પ્રેરણા આપી હતી, એટલી એટલીવાર એને આનંદ થયો કે, હવે તો ચોક્કસ આ મુહૂર્ત સધાઈ જ જશે. પોષ

Page #164

८
પ્રબુદ્ધ જીવન
સુદ બારસની સવારે પૂ. ઉપાધ્યાય મહારાજની સાથે ત્રિભુવન પણ જંબુસરથી વિહાર કરીને આોદ આવ્યો, થોડી વાર બાદ વંદનાર્થે આવેલાં એક બહેન ત્રિભુવનને ઓળખી ગયાં. એમણે પૂછ્યું: ‘સબુડા ! તું અહીં ક્યાંથી?'
ત્રિભુવનનું હુલામણું નામ સબુડો હતું. સબુડાએ યોગ્ય જવાબ વાળીને એ બહેનને વિદાય કર્યાં. એ બહેન ત્રિભુવનનાં સગા હોવાથી પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ચિંતિત થઈ ગયા કે, આ ગામમાં પણ ત્રિભુવનને દીક્ષા ન આપી શકાય. આ વાતની જાણ થતાં જ ત્રિભુવન ભાંગી પડ્યો. એણે શ્રી મંગળવિજયજી મહારાજને કહ્યું: આપશ્રી આ મુહૂર્ત સચવાઈ જાય, એવું કંઈક કરી !
શ્રી મંગળ વિજયજી મહારાજ ! પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પાસે આવ્યા. એમણે કહ્યું: આપ આજ્ઞા આપો, તો ગંધાર તીર્થમાં જઈને દીક્ષાનું કાર્ય પાર પાડવાની મારામાં હિંમત છે. આાદથી ગંધાર ચોદ માઈલ થાય, પોષ સુદ તેરસની આડે ગણતરીના જ કલાકો હતા. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની આજ્ઞા મળતાં જ શ્રી મંગળવિજયજી મહારાજ અને શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજની સાથે એજ સાંજે સાત માઈલનો વિહાર કરીને ત્રિભુવન પણ ટંકારિયા ગામમાં પહોંચ્યો. ત્યાંથી પોષ સુદ તેરસની સવા૨ે સાત માઈલનો વિહાર કરીને સૌ ગંધાર પહોંચ્યા. બે મુનિવરો, પેઢીના મુનિમજી, પૂજારી અને ઉપધિ લઈને વડોદરાથી આવેલ કોઠારી કુટુંબનો એક સભ્યઃ આટલી નાનકડી હાજરી વચ્ચે સેંકડોના દીક્ષાદાતા બનવાનું ભાગ્ય ધરાવનાર ત્રિભુવનની દીક્ષાવિધિ શરૂ થઈ.
મંદિરનો રંગમંડપ! દરિયાકિનારો! પવનના સુસવાટા! આવા વાતાવરણ વચ્ચે દીક્ષા વિધિ ચાલવા માંડી, ચારે બાજુ રહેલા દીપકો પવનના સુસવાટે જાણે હમણાં જ ઓલવાઈ જશે, એવા ભય વચ્ચેય વિધિ આગળ વધી રહી. ત્યાં કોઈ હજામ હાજર ન હોવાથી મુનિમની સૂચનાથી બાજુના ગામમાંથી હજામને તેડવા એક માણસ રવાના થયો. પણ એ આવે એ પૂર્વે તો મુંડનની ક્રિયા ચાલુ કરવી પડે, એમ જ હતી. કેમકે તો જ મુહૂર્ત સચવાય ! એથી શ્રી મંગળ વિજયજી મહારાજ જાતે જ ત્રિભુવનું મુંડન કરવા બેસી ગયા. થોડી વારમાં જ હજામ આવતાં મુંડનકાર્ય પુરૂં થયું અને દીક્ષાની ક્રિયા આગળ ચાલી. ઝિલમિલ થતાં દીવા પવનના સુસવાટા સાથે ટક્કર લેતા છેક સુધી પ્રજ્વલિત રહ્યા અને ત્રિભુવનનું ચિષ્ય સ્વપ્ન સિદ્ધ થતા અને શ્રીરામ વિજય'નું નામ મળ્યું. ત્યારે શ્રી મંગળવિજયજી મહારાજના મોઢેથી સહજ રીતે જ એવા શબ્દો સરી પડ્યા કે ‘આ દીવા જાણે એવો સંકેત કરી ગયા કે, શ્રી રામવિજયજીના જીવનમાં અનેક ઝંઝાવાતો જાગી, પણ એ ઝંઝાવાતો આમને ઝુકાવી નહિ શકે. રામવિજયજી એ ઝંઝાવાનો સામે ઝઝૂમતા રહીને નિરંતર વિજયી જ નીવડતા રહેશે.’
મે, ૨૦૧૨
દીક્ષાની આસપાસના દિવસોમાં આટલો ઉગ્ર વિહાર કરવા છતાં શ્રી રામવિજયજી મહારાજના મુખ ઉપર તો સંયમપ્રાપ્તિની પ્રસન્નતા જ ચમકી રહી હતી. ભરૂચ આવતાં જ પાદરાથી સગાં સંબંધીઓનું ટોળું ઉતરી પડ્યું. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજને નૂતન મુનિવરે કહ્યું કે, આપ જરાય ચિંતા કરતા નહિ, હું બધાંને સમજાવી દઈશ.
પાદરામાં દીક્ષાના સમાચાર જ્યાં પહોંચ્યા, ત્યાં જ ધમાલ મચી ગઈ. ગમે તે રીતે ત્રિભુવનને ઉપાડી લાવવાની વાતો સગાંવહાલાંઓ કરવા માંડ્યા. અને આવા જ ઝનૂન સાથે સૌ ભરૂચ જવા રવાના થયા. રતનબાને પણ આઘાત તો ખૂબ જ લાગ્યો હતો, પણ એ સમજુ દાદીમા હતાં. એથી એમણે ત્રણ-ચાર ડાહ્યા માણસોને ખાનગીમાં લઈ જઈને કહ્યું કે, ત્રિભુવને જો ખરેખર દીક્ષા લઈ જ લીધી હોય અને એ અહીં આવવા રાજી જ ન હોય, તો એને ઉપાડી લાવવાની મહેનત ન કરતા. પણ મારા તરફથી એને કહેશો કે, હવે સાધુપણું બરાબર પાળે!
પાદરાથી નીકળેલું ટોળું ભરૂચમાં પ્રવેશ્યું ને ઉપાશ્રય ગાજી ઊઠ્યો. શ્રી રામવિજયજીએ સૌને કહ્યું: 'આમ ધાંધલ-ધમાલ કરવાનો શો અર્થ ? તમને બધાને જવાબ આપવા હું બંધાયેલો છું. માટે બધા શાંતિથી વાત કરી શકો છો.' બધા બેસી ગયા. બે કલાક સુધી વાતચીત ચાલી. પણ નૂતન મુનિ તો મક્કમ જ હતા, એ મક્કમતા જોઈને અંતે ડાહ્યા માણસોએ કહ્યું: ‘અમારી સાથે રતનબાએ કહેવડાવ્યું છે કે, શ્રી રામવિજયજી આવવા રાજી ન હોય, તો બળજબરીથી લાવતા નહિ, અને મારા વતી એમને કહેજો કે, હવે સંયમ સારી રીતે પાળે !”
આ વાત થતાં જ બધો મામલો શાંન થઈ ગયો. સૌ વીલે માટે પાદરા તરફ પાછા ફર્યા. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ, રામવિજયજીની મક્કમતા જોઈને છક્ક થઈ ગયા. એમણે નહોતું ધાર્યું કે, વિઘ્નોનાં આ વાદળ આ રીતે વરસ્યા વિના જ વીખરાઈ જશે. ભરૂચથી વિહાર કરીને બધા મુનિવરો જંબુસર આવ્યા. ત્યાં પૂ. પ્રેમવિજયજી મહારાજ આદિ શ્રી રામવિજયજી મહારાજને લેવા આવી પહોંચ્યા હતા. જંબુસરથી વડોદરા પહોંચવાનું હતું. એથી વચમાં પાદરા આવતું હોવા છતાં એના પાદરેથી વિહાર કરીને સૌ વડોદરા પહોંચ્યા. બે દિવસમાં ચોત્રીસ માઈલનો વિહાર થયો હોવાથી શ્રી રામવિજયજી મહારાજના પગે સોજા આવી ગયા. બે-ત્રણ દિવસના ઉપચાર પછી સોજા ઉતરી જતાં નૂતન મુનિશ્રીને વડીીક્ષાના જંગમાં પ્રવેશ કરાવવામાં આવ્યો અને ૧૯૬૯ના ફાગણ સુદ બીજે પૂ. મુનિરાજ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજની અને પૂ. ૫. શ્રી સંપતવિજયજી ગણિવરની નિશ્રામાં વડીદીક્ષા થતાં સૌનો આનંદ નિરવધિ બન્યો.
ગંધારમાં દીક્ષાનું મુહૂર્ત સચવાઈ ગયું, આટલા માત્રથી જ કામ પતી જતું નહોતું ! ખરી કસોટી ને જવાબદારી તો હવે જ શરૂ થતી હતી. ખાનગી દીક્ષા હોવાના કારણે તોફાન તો આવવાનું જ હતું. એથી સુરક્ષિત ક્ષેત્રમાં જો પહોંચી ન જવાય, તો નાવ કિનારે આવીને ડૂબે, એવી શક્યતા હોવાથી પોષ સુદ તેરસે જ ગંધા૨થી વિહાર કરીને ત્રીજે દિવસે સૌ ભરૂચ આવ્યા.
જેમની નિશ્રામાં સેંકડો દીક્ષાઓ ધામધૂમથી થવા પામી, એ પૂ. આ. શ્રીમદ્ વિજય રામચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજને દીક્ષા મેળવવા આ રીતે ધોળે દહાડે તારા નીચે ઉતારવા જેવો કેવો પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરવો પડ્યો હશે, એની માહિતી આજે કેટલાને હશે ?
દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછીના થોડા મહિનાઓ બાદ બનેલો આ પ્રસંગ છે. શ્રી રામવિજયજી મહારાજની કુનેહભરી વર્તણૂકથી પાદરાનું દીક્ષાવિરોધી વ્યાપક વાતાવરણ ઠીકઠીક શાંત થઈ ગયું હતું. રતનબા

Page #165

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જેવી વ્યક્તિ જ્યારે ત્રિભુવને લીધેલા પગલાંની અનુમોદના કરનારી આવ્યા હતા. વિશ્વાસ રાખ્યો હતો કે, અમારી ઝોળી છલકાઈ જશે, બની જાય, પછી સગાંવહાલાંઓનો વિરોધ તો ક્યાં સુધી ટકી શકે? પણ હજી અધૂરી હોવાથી અમે પૂજ્યશ્રીને વિનવીએ છીએ કે, હવે
શ્રી રામવિજયજી મહારાજ હૈયાથી માનતા હતા કે, મારા માથે તેઓ જૈનસમાજને માનવસેવાનો પણ મહિમા સમજાવે.” દાદીમા રતનબાનું મોટું ઋણ છે, કેમકે હું દીક્ષા પામી શક્યો, એના આ ટીકા સાંભળીને મૌન રહે, તો એ શ્રી રામવિજયજી મહારાજ મૂળમાં રતનબાનું સંસ્કાર સિંચન જ રહેલું છે. એથી પાદરાનું વાતાવરણ શાના? જૈનસંઘની સાવ ગેરવાજબી આવી ટીકાનો જવાબ આપતાં જરાક શાંત થાય, એટલે મારે પાદરા જઈને રતનબાને “ધર્મલાભ' એઓશ્રીએ જણાવ્યું કે, સંખ્યામાં થોડા હોવા છતાં જૈનોનું દાન દરેક આપવા દ્વારા એમનું હૈયું એવું બનાવવું જોઇએ કે, જેથી આ દીક્ષાની ક્ષેત્રે ઝળહળતું જ રહેતું આવ્યું છે. અને માનવસેવાની વાતો કરનારો અનુમોદનાનું પુણ્ય ભાથું એઓ બાંધી શકે !
આજનો મોટો વર્ગ તો લગભગ પારકે પૈસે જ તાગડધિન્ના કરતો હોય આવી ભાવના ગુરુદેવો સમક્ષ વ્યક્ત થતાં ગુરુદેવો યોગ્ય સમય છે. જૈનોની સંખ્યાની દૃષ્ટિએ આ ફંડ કંઈ નાનું ન ગણાય! છતાં તમે જોઈને શ્રી રામવિજયજીને સાથે લઈને પાદરામાં પ્રવેશ્યા. રતનબાના આવી ટીકા કરો, એ કોઈ રીતે યોગ્ય નથી. જે વર્ગ ધર્મશ્રદ્ધાળુ છે અને આનંદની અવધિ ન રહી. શ્રી રામવિજયજી મહારાજ રતનબાના ઘરે પ્રભુભક્તિના મહોત્સવો કરે છે, એ જ વર્ગ આવા વખતે પોતાના વહોરવા ગયા. સમજુ રતનબાનો મોહ ઉછાળો મારી ગયો. શ્રી પૈસાનો ભંડાર ખુલ્લો મુકતો હોય છે. બાકી ભણેલો-ગણેલો વર્ગ તો રામવિજયજી મહારાજ ઘરમાં પ્રવેશ્યા અને રતનબાએ અંદરથી બારણું સુફિયાણી સલાહ આપવામાં જ ઇતિકર્તવ્યતા માનનારો હોય છે, બંધ કરી દઈને કહ્યું: “હવે હું તમને જવા દઈશ નહિ, હું જીવું ત્યાં સુધી આવો અમારો અનુભવ છે. તમે બધા જો કે આવી જમાતના નહિ જ તમારે અહીં જ રહેવાનું.'
હો. તમે બધા નેતાઓ જો આ પ્રસંગે મહિના મહિનાનો પગાર આ શ્રી રામવિજયજી મહારાજ સમજી ગયા કે, આ મોહનો આવેશ છે. ફંડમાં આપી દો, તો લીલા દુકાળની અસર ધોવાઈ જાય! જૈનોએ એથી મોહાવેશને શમાવવા શાસ્ત્રની વાત આગળ કરતાં એમણે એટલું નોંધાવેલી રકમનો આંકડો જો તમને ઓછો જ જણાતો હોય, તો જ કહ્યું: “મારાથી આ વેશમાં અહીં રહેવાય ખરું?” આટલા નાનકડા અમારો આ સંઘ લખાવેલી રકમને બેવડાવી દેવાનું કર્તવ્ય અદા કરવામાં પ્રશ્નાર્થે રતનબાનો મોહાવેશ શાંત થઈ ગયો. છતાં એમણે બીજી માંગણી જરાય પાછી પાની કરે એમ નથી. એમ મને લાગે છે, પણ બોલો, તમે મૂકતાં કહ્યું કે, તો હું જીવું ત્યાં સુધી પાદરામાં જ રહેવાની વિનંતી સ્વીકારો! જેટલા અહીં હાજર છો, એટલા અધિકારીઓ પણ મહિના-મહિનાનો
શ્રી રામવિજયજી મહારાજે પુનઃ કહ્યું, ‘વગર કારણે આ રીતે પગાર ધરી દેવા તૈયાર છો ખરા? સ્થિરવાસ કરવાની પણ ભગવાનની આજ્ઞા નથી, આ વાત તમે નથી પૂજ્યશ્રીની આ વાણીને સફળ કરવા જૈન સંઘે તો નોંધાવેલ રકમ જાણતાં શું?’ લાડકવાયાના આ પ્રશ્નનો રતનબા બીજો તો શો જવાબ વિના વિલંબે બેવડાવી દીધી. એથી અધિકારીઓના ગાલ પર એવી આપી શકે? મોહ હોવા છતાં એમનામાં મોહાંધતા તો નહોતી જ. થપ્પડ પડી કે, બધા ડઘાઈ જ ગયા. જૈનસંઘની ઉદારતા જોવા છતાં એથી પોતાનો આગ્રહ પાછો ખેંચી લેતાં એમણે કહ્યું: સારામાં સારું માત્ર એક મહિનાનો પગાર આપવાની યોગ્ય વાતને તેઓ અમલમાં સંયમ પાળજો અને સારામાં સારી શાસનની પ્રભાવના કરજો.” ન મૂકી શક્યા. જૈનોનું ઘસાતું બોલેલા એ આગેવાનો જ્યારે સભામાં
વિ. સં. ૧૯૮૩ની સાલમાં અતિવૃષ્ટિ એટલા બધા મોટા પ્રમાણમાં વિદાય થયા, ત્યારે એમના મોંમાંથી શબ્દો સરી પડ્યા: “આવી નિડરતા થવા પામી કે, લોકરાહત માટે ફંડ ઉભું કરીને મદદ-કાર્ય હાથ ધરવાની આજે પહેલવહેલી જ જોઈ! ખરેખર પૈસા તો વેપારીઓ જ અને એમાં આવશ્યકતા અધિકારી વર્ગને જણાઈ. સૌએ વિચાર કર્યો કે, ખંભાતમાં પણ જેનો જ ખરચી જાણે! એમની સાથે હોડમાં ઉભા રહેવાનું આપણું બિરાજમાન શ્રી રામવિજયજી મહારાજની પ્રવચન સભામાં જઈને ટહેલ તો ગજું જ નહિ!' નાંખીશું, તો સારામાં સારો ફાળો નોંધાઈ જશે.
પ્રવચનનો પ્રવાહ વેગબદ્ધ ચાલી રહ્યો હતો, પણ એ સભામાં થોડાં અધિકારીઓનું એક મોટું જૂથ ભેગું મળીને શ્રી રામવિજયજી એવાં તોફાની તત્ત્વો ઘૂસી ગયા હતા કે, જેને સભા તોડવામાં જ રસ મહારાજને મળ્યું. એમની બધી વાત સાંભળ્યા બાદ પૂજ્યશ્રીએ કહ્યું: હતો ! એથી એઓ એવા જ કોઈ પ્રશ્નની શોધમાં હતા કે, જેનો જવાબ પ્રવચન બાદ તમે તમારી રજૂઆત કરી શકો છો. અધિકારીઓનું મોટું હકારમાં આપવા જતાં હાથ કપાય ને નકારમાં આપવા જતાં નાક જૂથ પ્રવચન-સભામાં ગોઠવાઈ ગયું. પોતાના પ્રવચનમાં પૂજ્યશ્રીએ કપાય એમાં માનવજીવનનું વર્ણન શરૂ થયું અને સામેથી પ્રશ્ન ફેંકાયો, પ્રસંગોચિત અતિવૃષ્ટિની પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરીને કર્તવ્ય બજાવવાનો આપ ગોચરી લઈને આવી રહ્યાં હો અને રસ્તામાં કોઈ ભૂખ્યા માણસને સદુપદેશ સભાને આપ્યો. પછી અધિકારીઓએ પણ પરિસ્થિતિ દર્શાવી ટળવળતો જુઓ, તો એને ભિક્ષામાંથી ખાવાનું આપો કે નહિ? અને ફંડ શરૂ થયું. નાનકડા ગણાતા જૈનસંઘની અપેક્ષાએ એ ફંડ નાનું ભલભલાને માથું ખંજવાળવું પડે, એવો આ પ્રશ્ન હતો. છતાં પૂજ્યશ્રીએ ગણાય એવું ન હતું. પણ અધિકારીઓ તો ઘણી જ મોટી આશા રાખીને પૂરી સ્વસ્થતા સાથે વળતી જ પળે જવાબ આપતાં કહ્યું કે, આ ભાઈને આવ્યા હોવાથી એમણે ટીકા કરતાં જણાવ્યું:
ખ્યાલ નહિ હોય કે, જૈનશાસનમાં ગોચરી લેવા જવાનો અધિકારી કોણ જૈનો તો ઓચ્છવ-મહોત્સવોમાં જ પૈસા ખરચી જાણે. છે? કપડાં બદલ્યા અને પાત્રા મળ્યાં, આટલા માત્રથપી જ ગોચરી માનવસેવાના આ અવસરે અમે તો ખૂબ જ મોટી આશા સાથે અહીં જવાનો અધિકાર મળી જતો નથી! આ અધિકાર મેળવવા તો શાસ્ત્રો

Page #166

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨ ભણીને ગીતાર્થ બનવું જરૂરી હોય છે. આવો ગીતાર્થ પરિસ્થિતિ જોઈને પધારનારા હતા. અજૈન-પંડિતોની સભામાં એઓ શું બોલશે, અને જે કોઈ પગલું ભરે, એ શાસ્ત્રાજ્ઞાને અનુરૂપ જ ભરે. એથી આવા અવસરે શું સમજાવશે, એનું કુતૂહલ ઘણા ઘણાને સભામાં ખેંચી લાવ્યું હતું. જે કંઈ શાસ્ત્રજ્ઞાને અનુરૂપ જણાય, એ ગીતાર્થ કરે.
નિર્ધારિત સમય થયો ને પૂજ્યશ્રી સભામાં પધારી ગયા. મંગલાચરણ આ જવાબ સાંભળીને સભા છક્ક થઈ ગઈ. આ પછી તો પૂજ્યશ્રીએ શરૂ થયું. ધીમા સાથે પ્રારંભાયેલા એ મંગલાચરણને સાંબળતાં મુખ્ય એ વાતનેય વિસ્તારથી કહી સમજાવી કે, જૈન સાધુને ભિક્ષા આપનારો પંડિતને થયું કે, આ પ્રવચનકાર પાવરવાળા જણાતા નથી. માત્ર આપનું વર્ગ કયા ઉદ્દેશથી ભિક્ષા આપે છે. એનો ઉદ્દેશ તો એક એ જ હોય છે નામ જ મોટું લાગે છે. આપણને આ શું સમજાવી શકશે? કે, મારી આ ભિક્ષા જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રના આરાધકના ઉપયોગમાં આમંત્રિત પંડિતનું મન આમ શંકા-કુશંકા વચ્ચે ઘેરાયેલું હતું, જ આવવી જોઈએ. આ કારણે જેમ જે નાણાં જે ઉદ્દેશથી ટ્રસ્ટને અપાયા ત્યાં જ મંગલાચરણ પૂર્ણ થયું અને પ્રવચન શરૂ થયું. થોડી પળો વીતીહોય, એથી બીજા ઉદ્દેશને પોષવા ખર્ચનારો જેમ ગુનાપાત્ર ગણાય ન-વીતી, ત્યાં તો નાદે સર્પો ડોલવા માંડે, એમ પૂજ્યશ્રીના મુખે પ્રરુપાતા છે, એમ આવી ધર્મ-ભિક્ષા દુરુપયોગ કરનાર સાધુ પણ જૈન શાસ્ત્રોનો જૈન શાસનને સાંભળીને એ અજૈન-પંડિતોના માથાં ડોલવા માંડ્યા. ગુનેગાર બને છે.
સ્યાદ્વાદ-અનેકાંતવાદ જેવા એક મહાન તત્ત્વને ઓળખવામાં પોતાનો પૂજ્યશ્રીએ એકવાર કહ્યું હતું કે જૈન શાસનને સમર્પિત સાધુ તરણાં સમાજ ભીંત જેવી મોટી જે ભૂલ કરી રહ્યો હતો, એનો ખ્યાલ આવતાં જેવો સત્વહીન ન હોય, તાડ જેવો પણ ન હોય, જિન શાસનને સમર્પિત જ બધા પંડિતો સર્વત્ર વ્યાપીને રહેલા સ્યાદ્વાદ-સિદ્ધાંતને અહોભાવથી સાધુ તો પહાડ જેવો અણનમ હોય, એ આંધીનેય અટકી જવાની ફરજ નમી રહ્યા. દોઢ-બે-કલાક ક્યાં પૂરા થઈ ગયા, એનો કોઈને ખ્યાલ પાડે. આંધી આવે, ત્યારે તરણાં કે તાડ ભલે થરથર કંપે, પરંતુ પહાડને પણ ન રહ્યો. પ્રવચન પૂર્ણ થતાં જ મુખ્ય આમંત્રક પંડિત ઊભા થઈ કોઈ જાતનો ભય હોય ખરો ?
ગયા. અંતરના બે બોલ રજૂ કરવાની રજા માંગીને એમણે મરાઠી વિહારની વાત હતી. એક ધર્મશાળામાં ઉતારો હતો. પૂજ્યશ્રીની ભાષામાં જે કહ્યું, એનો ગુજરાતી ભાવાર્થ કંઈક આવો હતો: પાસે થોડાક સંન્યાસી-બાવાઓ આવ્યા. એમનો પ્રશ્ન વિચિત્ર હતો. પૂજ્ય પ્રવચનકારશ્રીએ આપણી સમક્ષ જૈનધર્મનાં જે રહસ્યો એમણે પૂછ્યું: મહારાજ! તમારો જૈન સમાજ તો નાનો છે, છતાં તમે સમજાવ્યાં છે, એ સાંભળીને આપણે સૌ અહોભાવ અનુભવીએ એ
જ્યાં જાવ, ત્યાં તમારી સાર-સંભાળ લેવા અને ભક્તિ કરવા જૈનો સહજ છે, કારણ કે જૈનધર્મ અંગે આપણે જે સમજ્યા હતા, એ ઘણું પડાપડી કરતા હોય છે. આની સામે અમારો સમાજ ઘણો મોટો છે, અધૂરું અને ભ્રાંતિપૂર્ણ હતું. આ મહાત્મા જ્યારે પ્રવચન-પીઠ પર છતાં અમારી ઘણી ઉપેક્ષા થાય છે, આનું કારણ શું હશે? બિરાજ્યા અને મંગલાચરણ શરૂ થયું, ત્યારે મને લાગ્યું કે, સાવ ધીમો
જવાબ મળ્યોઃ અમે અમારી મર્યાદાઓને વળગી રહ્યા છીએ, તમે અવાજ ધરાવનારા આ વ્યાખ્યાતા આપણને શું સમજાવી શકવાના તમારી મર્યાદાઓને આ રીતે નથી વળગી રહ્યા, આ જ આનું સાચું હતા! પણ પછી જેમ જેમ પ્રવચન આગળ વધતું ગયું, એમ એમ મને કારણ છે. હજી વધુ સ્પષ્ટતા સાથે સાચું કહું? સાંભળો, વારંવાર લાગતું ગયું કે, આ પ્રવચન પીઠ પર કોઈ વ્યક્તિ નહિ, સાક્ષાત્ સરસ્વતી વિનંતી કરવા આવ્યા પછી અમે ભિક્ષા માટે જઈએ છીએ, એમાંય બિરાજી રહી છે, એ સરસ્વતી પણ પાછી દાઢી-મૂછાળી છે! ખરેખર જેટલું જરૂરી હોય, એ બધે ફરીને થોડું થોડું લઈએ છીએ. ત્યારે તમારે આ મહાત્મા સરસ્વતીના નર-અવતાર છે, નહિ તો જૈન ધર્મનાં ગહન તો ધોળી દાળ (દૂધપાક) અને કાળી રોટી (માલપૂઆ) જોઈએ. આ ગૂઢ તત્ત્વો આટલી બધી સરળ શૈલીમાં આપણને ક્યાંથી સમજવા કોઈ ન આપે, તો તમે ચીપિયો ઉગામો. એટલે તમારા ભક્તોને તમારી મળે! જૈનોનો જે મુખ્ય મૂળાધાર સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત છે, એને આપણે પર સદ્ભાવ ક્યાંથી રહે?
આજે જ સાચાં સ્વરૂપમાં સમજી શક્યા છીએ. જેને આપણે શંભુમેળો આ જવાબ સાંભળીને સંન્યાસીઓએ ભૂલ કબૂલી. જવાબ આગળ અને કુદડીવાદ સમજતા હતા, એ સ્યાદ્વાદ તો ખરેખર એક જ વસ્તુના વધ્યો: અમારા જેનો તો જાણે છે કે, અમારા સાધુ કાચા પાણીને નહિ અનેક ધર્મોને પોતપોતાને યોગ્ય સ્થાન આપતો એક મહાન સિદ્ધાંત અડે, ભિક્ષા નહિ મળે, તોય એ જાતે રાંધવા નહિ બેસે, આવો પાકો છે! સંભવ છે કે આ મહાત્મા કે જેના મુખ મંદિરમાં સરસ્વતી નૃત્ય ખ્યાલ હોવાથી પોતાનું કર્તવ્ય સમજીને જૈનો ભક્તિભાવથી અમારી કરી રહી છે, આપણને ન મળ્યા હોત, તો આપણે એક સર્વમાન્ય અને સેવા કરે છે. ત્યારે તમારા સમાજને તો ખબર છે કે, માત્ર આપણી સર્વવ્યાપક સનાતન સત્યને એના હૂબહૂ સ્વરૂપમાં જિંદગી સુધી સમજી સાર-સંભાળ પર જ આપણા સંન્યાસીઓનું જીવન નથી! આપણે ન શકત અને એક સત્યની સામે ધૂળ ઉડાડતા રહેવાની ધૃષ્ટતા જીવનના આહાર-પાણી નહિ આપીએ તોય એમના માટે કૂવા-તળાવ ખુલ્લાં છે અંત સુધી કર્યા જ કરત! આ મહાત્માએ આપણને સનાતન સત્યોનું અને જાતે રસોઈ પકવતાં એમને આવડે છે. આથી તમારો સમાજ સ્વરૂપ સમજાવવા જે શ્રમ લીધો છે અને આપણી ઉપર જે ઉપકાર કર્યો તમારી ઉપેક્ષા સેવે છે. તમારા પૂર્વજોની જેમ તમે પણ તમારા છે, એના ત્રણમાંથી આપણે ક્યારે મુક્ત બની શકીશું, એ એક પ્રશ્ન આચારોના પાલનમાં ચુસ્ત રહ્યા હોત, તો આજ જેવી દુર્દશા ન થાત! છે! હું પુનઃ પુનઃ હાથ જોડીને પૂજ્યશ્રીને વિનંતી કરું છું કે, પૂના
મહારાષ્ટ્રના કાશી ગણાતા પૂના શહેરની અજૈન પંડિતોથી ભરપૂર શહેરમાં આપ જ્યારે પણ પધારો, ત્યારે અમને આપની અમૂલ્ય જ્ઞાન એક સભા હકડેઠઠ ભરાયેલી હતી, કારણ કે પૂજ્યશ્રી પ્રવચન આપવા વાણીનો લાભ આપવાની અવશ્ય કૃપા કરશો.'

Page #167

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાતના એક શહેરના કેટલાક આગેવાનો થોડીક વાત કરવાની રજા મેળવીને પૂજ્યશ્રી પાસે આવ્યા. તે પૈકી એક આગેવાન કાને જરાક બહેરાશ ધરાવતા હતા. એમણે વાતની શરૂઆત કરતાં કહ્યું: ‘સાહેબ ! આપશ્રી આ શહેરની અને વર્તમાન જૈન સંઘોની પરિસ્થિતિથી અજાણ નહિ જ હો ! આજે ઠે૨ ઠે૨ સંઘર્ષનું વાતાવરણ છે. કોઈ સંઘમાં આજે શાંતિ નથી. બધે જ લગભગ બાળદીયા-દેવદ્રવ્ય આદિની ચર્ચાઓ ચાલે છે. આપ અહીં પધાર્યા એ અમારા સંઘનું સૌભાગ્ય ગણાય, સાંભળ્યું છે કે, આપ ત્રણ ચાર દિવસ જ રોકાવાના છો. એથી અમે એટલી વિનંતિ કરવા આવ્યા છીએ કે, વ્યાખ્યાનમાં એવા કોઈ પ્રશ્નો ન ચર્ચાય તો સારું. જેથી અમારા સંઘની શાંતિ ડહોળાય નહિ. અમારીદિવસથી એ સભા વધુ ચિક્કાર થવા માંડી, અને એ આગેવાનોને ય
પુજ્યશ્રીની આ ખુમારી જોઈને આગેવાનોનું કહેવાતું બધું જ ખમીર પાણી પાણી થઈ ગયું. એ ય શું બોલે ? સત્યના સમર્થનને અટકાવવા માટે આવવાનો આશય તો સાચે જ રદ થઈ ગયો. ઉપરથી આ આગમન તો સત્યના સમર્થનને વેગ આપવામાં નિમિત્ત બની જવા પામ્યું. બીજા
લાજે શરમે પ્રવચનમાં જોડાવું પડ્યું,
આ વિનમ્ર વિનંતિ છે. પણ કદાચ આપ આને ન સ્વીકારો અને વ્યાખ્યાનમાં આવો પ્રશ્ન ચર્ચાશે, તો પરિણામ સારું નહિ આવે. તો કદાચ આપની પાસેના આ બાળમુનિઓ આપની પાસે નહિ રહી શકે. પોલીસ મારફત અમે એમને ઘર ભેગા કરાવી દઈશું. પરંતુ અમને વિશ્વાસ છે કે, આવું કંઈ બનવા નહિ જ પામે અને અમારા સંધની શાંતિ નહિ જ ડહોળાય.'
પૂજ્યશ્રીનાં પ્રવચનોમાં બીજા જ દિવસથી દેવદ્રવ્યાદિની સુંદ૨ સમજણ અપાવા માંડી. એ વાર્તા શાસ્ત્ર સિદ્ધ હોવાથી એનો વિરોધ પણ કોણ કરી શકે ? વળી સંઘનો ઘણો મોટો ભાગ એ સત્યના અમીપાન હોંશે હોંશે કરી રહ્યો હતો, અને મજબૂતાઈ ધારણ કરી રહ્યો હતો. ચાર દિવસના બદલે અઠવાડિયું રોકાઈને પૂજ્યશ્રીએ જ્યારે વિહાર કર્યો, ત્યારે જાણે ભવ્ય ચાતુર્માસ કરીને વિદાય થતાં હોય, એવો માનવ મહેરામણ વળાવવા ઉમટ્યો, અને વિદાયની એ વેળા ઘણા ઘણાની આંખમાં આંસુનાં તોરણ બાંધી ગઈ !
‘અહીંથી ત્યાં (પરદેશ) જઈ આવી, નકલી બની. પાપની ક્રિયાઓનો પ્રચાર કરે છે. આજે સારા ધરે પણ અભક્ષ્મ-અપેયનો વિચાર નથી, જૈનોના ઘરે પણ દારૂના શીશા અને ઈંડાં ચટણીની જેમ ખવાય છે.’
એકવાર આગેવાન શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ પૂજ્યશ્રી પાસે આવ્યા. લવાદી ચર્ચામાં પૂજ્યશ્રી વિજયી જાહેર થઈ ગયા હતા અને તિચિ વિષયક પૂજ્યશ્રીની માન્યતા પ૨ સત્ય અને સિદ્ધાંતની મહોર છાપ લાગી ચૂકી હતી, તે પછીના દિવસોમાં કસ્તુરભાઈએ વિનંતિ રૂપે કહ્યું; 'તિથિ પ્રશ્ને આપ સાચા છો, પણ બહુમતિ બીજા તરફ છે, માટે સંઘમાં શાંતિ સ્થપાય, આ અંગે આપ કંઈક વિચારો.’
આગેવાને જે કહી નાંખ્યું હતું, એનો પ્રતિકાર ન થાય, તો ધર્મનેતૃત્વ ક્યાંથી દીપે ? પોતાની સામેના આક્ષેપ હોત, તો પૂજ્યશ્રીને મોન રહેવામાં કોઈ વાંધો ન હતો. પણ આ તો સત્ય અને શાસન સામે અડપલું હતું. એથી બહેરા આગેવાનને કાનમાં ભૂંગળું ભરાવવાનો ઇશારો કરીને પૂજ્યશ્રીએ જવાબ વાળતાં કહ્યું:
'આમ તો અમારે અહીં ખાસ રોકાવાનું ન હતું. પણ તમારી આ બધી વાત સાંભળતાં હવે અહીં અઠવાડિયું રોકાવાની ભાવના થાય છે. કારણ કે, તો જ તમારો સંધ શાંતિના સાચા સ્વરૂપને સમજીને પૂર્વગ્રહથી મુક્ત બની શકશે. એ શાંતિને શું બાળવી છે કે, જ્યાં સત્યાસત્યની વાતો ન હોય ! આવી સ્મશાન શાંતિમાંથી તમારા સંઘને બેઠો કરવા અને જાગૃતિ આણવા હવે આવતીકાલથી જ આ બધા આ પ્રશ્નો ૫૨ વિવેચન કરવાની ભાવના થાય છે. તમે બધા પ્રવચનમાં હાજ૨ રહી શકો છો, અને હું જો આગમ વિરૂદ્ધ એક પણ અક્ષર બોલતો હોઉં, તો તમે ખુશીથી મારી કાનબુટ્ટી પકડીને મારી જીભ પણ ઝાલી. શકો છો. બાકી જૈન સિદ્ધાંતોની સમજણ અમે જો સંઘની સભાઓમાં પણ ન આપી શકીએ, તો પછી ક્યાં આપી શકીએ ? જાહેર પ્રવચનોમાં આવી વાતોને અવકાશ ન હોય, એ હજી બરાબર. પા ઉપાશ્રયમાં થતા ચાલુ પ્રવચનોમાં પણ ન હોય, તો પછી જૈન સિદ્ધાંતોના અમૃતને પીરસવાનું સ્થાન કયું ? માટે હવે એક અઠવાડિયા સુધી રોકાવાનો નિર્ણય કરવા પૂર્વક હું તમને સૌને જણાવું છું કે, બાલદીશા દેવદ્રવ્ય આદિ સમજવા જેવા સવાલોને આવતીકાલથી જ હું ચર્ચવાનો છું એમાં જ્યાં પણ હું શાસ્ત્રદુષ્ટિથી આડો જતો હોઉં, ત્યાં મને અટકાવવાની સંપૂર્ણ સત્તા હૂઁ તમને સોંપું છું. બોલો, હવે આ અંગે બીજું કંઈ કહેવું છે ?'
આ પ્રશ્નાર્થ ઉભો રાખીને એક વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં પૂજ્યશ્રીએ વધુમાં જણાવ્યું કે બાલમુનિઓ અંગે તમે જે કહ્યું; એ વિષયમાં જણાવવાનું કે, અમે ખૂબ ખૂબ પરીક્ષા લીધા બાદ દીક્ષા આપીએ છીએ.
૧૧
એથી મારી પાસેના બાલ સાધુઓને બધી તાકાત કામે લગાડીને ઘર ભેગા કરવાની તમને છૂટ છે. હું પણ જોઉં છું કે, તમે એમને કઈ રીતે સમજાવીને લઈ જઈ શકવામાં સફળ બની શકો છો ? આ કંઈ કાચા ધડા નથી કે, ટપલી મારતાં જ ફુટી જાય. આ તો અગ્નિ પરીક્ષામાંથી ઉત્તીર્ણ થઈને આવેલા સુવર્ણઘટ છે.’
પૂજ્યશ્રીએ જવાબ આપ્યોઃ ‘તમે જ કહો છો કે, આપ સાચા છો, પછી આ અંગે મારે બીજું શું વિચારવાનું હોય ? કસ્તુરભાઈએ પોતાની વાતને દોહરાવતા પુન કહ્યું: આપ કહો, તો જગતના ચોગાનમાં જાહેર કરું કે, તિથિપ્રશ્ને આ. શ્રી રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાચા છે. પણ હવે સંઘની શાંતિ ખાતર કંઇક બાંધછોડ કરી, એટલી જ મારી વિનંતિ છે.'
પૂજ્યશ્રીએ તરત જ જવાબ વાળ્યોઃ ‘જે વાતને હું સાચી માનું, તમે પણ સાચી માનો અને જગતના ચોગાનમાં તે રીતે જાહે૨ ક૨વા પણ તૈયાર થાવ અને આમ છતાં તે સત્યને આપણે બંને ભેગા થઈને દરિયામાં ડૂબાડી આવીએ, આ કેવું કહેવાય?' કસ્તુરભાઈએ કહ્યું, સાહેબ ! ક્યારેક શાંતિ ખાતર સત્યને ય બાજુ પર મૂકવું પડે.’ જવાબ મળ્યોઃ ના. આ વાત બરાબર નથી. શાંતિ ખાતર સત્યને ધક્કો ન પહોંચાડાય.
બ્રિટનના ભૂતપૂર્વ વડાપ્રધાનનું એક વાક્ય આગળ કરતાં કસ્તુરભાઈએ કહ્યું: આ વડાપ્રધાન પણ શાંતિ માટે સત્યને બાજુ ૫૨

Page #168

૧૨
મૂકવાનું કહે છેઃ પૂજ્યશ્રીએ કહ્યુંઃ બ્રિટનના વડાપ્રધાન કંઈ આપણા માટે પ્રમાણભૂત ન ગણાય ? ગાંધીજીને વચમાં લાવતા કસ્તુરભાઈએ કહ્યું: સાહેબ, ગાંધીજી પણ કહેતા હતા કે, શાંતિ ખાતર સત્યને મૂકી દેવું પડે, તો મૂકી દેવું જોઈએ. પૂજ્યશ્રીએ જવાબ વાળ્યોઃ આ વાત બરાબર નથી. ગાંધીજી તો એમ કહેતા હતા કે, શાંતિ સળગી જતી હોય, તો ભલે સળગી જાય, પણ સત્યને મૂકી શકાય નહિ. આ જવાબ આગળ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ મૌન થઈ ગયા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
દિલ્હીના ચાતુર્માસ દરમિયાન કેટલાંક આગેવાનોને એવો વિચાર આવ્યો કે, પૂજ્યશ્રી અને વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુ વચ્ચે એક મુલાકાત યોજાય, તો સારું. જેથી આ બંને એકબીજાને સમજી શકે અને ભારતના લાભમાં કોઈ પરિણામ આવે ! એમણે પૂજ્યશ્રીને આ વાત કરી,. પૂજ્યશ્રીએ વાત શરૂ કરી, એટલે નહેરુજી તો મસ્તક નીચું રાખી મૂંગા મૂંગા સાંભળવા લાગ્યા. તેમને એવા સંસ્કાર મળેલા કે સાધુ-સંતો જે ઉપદેશ આપે, તે નતમસ્તકે સાંભળવાનો જ હોય, પણ તેમાં વચ્ચે કંઈ જ બોલાય નહીં. પૂજ્યશ્રી તો દેશની ધાર્મિક અને વર્તમાનમાં પ્રવર્તતી પરિસ્થિતિ અંગે તેમના હૈયામાં શું છે, તે જાણવા માગતા હતા અને તે પછી કહેવા યોગ્ય કહેવા ઈચ્છતા હતા. એટલ
મે, ૨૦૧૨
દિલ્હી જેવા દૂરના પ્રદેશમાં ચાતુર્માસ બિરાજમાન પૂજ્યશ્રી પાસે અનેક ભક્તો આવ્યા. એમાં અજૈનોનો પટ્ટા સમાવેશ થતો. ઠીક ઠીક પરિચયના પ્રભાવે પ્રભાવિત બનેલા એમની સાથેની જ્ઞાનગોષ્ઠી દરમિયાન એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણે એકવાર ભગવતી સૂત્ર સંબંધિત વાત નીકળતા અંતે રમૂજવૃત્તિનો આશ્ચય લઈને એવો પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યો કે, ભગવતીને આપ અમારા ભાગવત સાથે પરણાવી દો, તો કેવો સુંદર સુમેળ જામી જાય !
પૂજ્યશ્રીએ નહેરુજીને કહ્યું કે, આપ તો કુછ બોલને નહીં, તો આપકા ક્યા ખ્યાલ હૈ, વો મેરી સમજ મેં કૈસે આ સકે ? એટલે નહેરુજીએ તરત માથું ઉંચું કર્યું અને કહ્યું કે, ક્યા આપ હમારી બાત ભી સૂર્નંગ ? પૂજ્યશ્રીએ કહ્યું: જરૂર.
આ પછી પરસ્પર વાર્તાલાપ ચાલ્યો. પૂજ્યશ્રીએ દેશની વર્તમાન હાલત તથા નૈતિક તેમજ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ દેશ કેટલો ઉતરી રહ્યો છે, સાચા માણસોને જીવવામાં કેટલી તકલીફ છે, વગેરે હકીકત નહેરુજીના ધ્યાન પર મૂકી. ત્યારે તેઓ પણ આશ્ચર્ય વ્યક્ત કરવા લાગ્યા. આ પછી ચર્ચાયેલા દરેક પ્રશ્ન અંગે પોતે શક્ય પ્રયત્ન કરશે, પણ વર્તમાનની નોકરશાહીના ચોકઠામાં કેટલી સફળતા મળશે, તે અંગે નહેરૂજીએ શંકા દર્શાવી. વાતચીત રસમય બનતા નક્કી કર્યા કરતા વધારે સમય પસાર થઈ ગયો. પૂજ્યશ્રીને ત્યારબાદ રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદને મળવાનું હતું. એટલે તેમના તરફથી એ બાબતનો સંદેશો આવતા આ મુલાકાત પૂરી થઈ. નહેરુજીએ ફરી પણ કોઈ પ્રસંગે આ પ્રમાણે મુલાકાત થશે, તો પોતાને આનંદ થશે, એમ કહ્યું અને પૂજ્યશ્રી ત્યાંથી વિદાય લઈ રાષ્ટ્રપતિના સ્થાને પધાર્યા.
સિદ્ધાંત મહોદધિ પૂ. ગુરુદેવ શ્રી પ્રેમસૂરિજી મહારાજ તથા વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ પૂજ્યશ્રીનું સંયુક્ત ચાતુર્માસ પાલિતાણા ખાતે નક્કી થયું. વિ. સં. ૨૦૦૬ની એ સાલ હતી. એકવાર એક ભક્તે પૂજ્યશ્રીને પૂછ્યું: આ ચાતુર્માસમાં પૂજ્ય ગુરુદેવ સાથે રોકાશે? પૂજ્યશ્રીએ કહ્યું: આ શું બોલ્યા? પહેલા મિચ્છામિ દુક્કડં માગો. ગુરુદેવ મારી સાથે નહિ, હું ગુરુદેવની સાથે રહેવાનો છું. એવું તમે માનો, એમાં મર્યાદા સચવાય છે અને ગુરુદેવ મારી સાથે રહેવાના છે, એવું તમે માનો, એમાં મર્યાદાભંગ છે. ભક્ત પૂજ્યશ્રીની આવી ગુરુભક્તિ જાણીને દિંગ થઈ ગયા.
ભલભલા મુંઝાઈ જાય, એવો આ પ્રસ્તાવ-પ્રશ્ન હતો. આમ તો જો કે આ એક જાતની મુજ જ હતી. છતાં એ જાતનો જવાબ વાળવો જરૂરી હતો કે, જિન શાસનની જ્વલંતતા જોખમાય નહિ. જરાય મૂંઝાયા વિના પૂજ્યશ્રીએ વળતી જ પળે હસતા હસતા જવાબ વાળ્યો કે, ભગવતી શબ્દ તો સ્ત્રીલિંગમાં છે. પણ ભાગવત પુલ્લિંગ ધરાવતો શબ્દ નથી. માટે તમે જે મેળ ઈચ્છો છો, તે કંઈ રીતે શક્ય બને ?
આટલો માર્મિક જવાબ વાળ્યા બાદ પૂજ્યશ્રીએ સર્વજ્ઞ ભાષિત વાણીની વિશિષ્ટતા એવી રીતે ટૂંકમાં સમજાવી કે, પેલા બ્રાહ્મણવિદ્વાનને ભગવતી સૂત્ર ઉપર સવિશેષ બહુમાન જાગ્યા વિના ન રહ્યું.
એકવાર પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં એક આચાર્યદેવ સપરિવાર પધાર્યા. આગંતુક આચાર્યશ્રી અને એમનો શિષ્ય સમુદાય સંગીતના વિષયમાં ઠીક-ઠીક જાણકાર હતો. બીજે દિવસે પૂજ્યશ્રી દર્શનાર્થે મંદિરમાં પધાર્યા. ત્યારે આગંતુક આચાર્યશ્રી પણ સાથે જ જોડાયા. ચૈત્યવંદ બાદ સ્તવનનો આદેશ મળતા એમણે પૂજ્યશ્રીને પૂછ્યું.
‘આપ કહો એ રાગમાં સ્તવના ક૨વા મારા શિષ્યો સજ્જ છે. આપ ઈચ્છા દર્શાવો, એ રાગમાં એ સ્તવન બોલો.'
પૂજ્યશ્રી પાસે વિવેક હતો અને સાથે સાથે વૈધકતાય હતી. પૂજ્યશ્રીએ કહ્યું: જે રાગ ગાવાથી વિરાગ વધતો હોય, વીતરાગ તરફનો રાગ વૃઢિગત બનતો હોય અને પુદ્ગલનો રાગ ઘટતો હોય, એ રાગમાં ગાશો, તો ભક્તિ સફળ થશે.
આ જવાબ સાંભળીને સૌ છક્ક થઈ ગયા. જવાબ સામાન્ય હતો, પણ એમાં તો ભક્તિમાર્ગના મુસાફરને માટે જે મહત્ત્વનું ગણાય, એવું પૂરેપૂરું માર્ગદર્શન સમાઈ જતું હતું.
પૂજ્યશ્રી જાત પરના આક્રમણને ખાળવા એકેવા૨ કોર્ટમાં સામેથી નહોતા ગયા, આમ છતાં જૈનશાસન પરના આક્રમણને ખાળવા જેટલી વાર કોર્ટે જવું પડ્યું હતું, એટલી વાર ગૌરવભરી ગતિએ ગયા હતા. અને વિજયનો વાવટો લઈને જ પાછા ફર્યા હતા. કોર્ટમાં સત્યના સોગંદ લેવાની વિધિથી જ કાર્યનો પ્રારંભ થતો એથી પૂજ્યશ્રીને પણ આ વિધિ તો કરવી જ પડતી. પણ પૂજ્યશ્રી એવી વિશિષ્ટ શૈલીથી સોગંદ વિધિ કરતા કે, એ પ્રારંભ જોઈને જ ન્યાયાલય પ્રભાવિત થઈ જતું.
અનોખી રીતે સોગંદ વિધિ કરતાં પૂજ્યશ્રી જણાવતા કે, વિ. સં. ૧૯૬૯ની સાલમાં પોષ સુદ-૧૩ને દિવસે ગંધાર તીર્થમાં પૂ. મુનિરાજ શ્રી મંગળવિજયજી મહારાજના હાથે જૈન દીક્ષાનો સ્વીકાર કરતા મે પાંચ મહાવ્રતોની પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારી હતી, એમાંની બીજી અસત્ય બોલીશ નહિ, બોલાવીશ નહિ ને બોલતા ને અનુમોદીશ નહિ' આ પ્રતિજ્ઞાના

Page #169

મે, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૩ આધારે હું જણાવું છું કે.
પૂજ્યશ્રીના જીવનમાં ત્રીસથી વધુ વાર કોર્ટોમાં ઉપસ્થિત રહેવાના આ રીતની પૂજ્યશ્રીની સોગંદવિધિથી જ કોર્ટ પ્રભાવિત થઈ જતી. પ્રસંગો આવ્યા હતા, પરંતુ એક પણ પ્રસંગે એવું નહોતું બનવા પામ્યું આ વિધિ સહેતુક અને સરહસ્ય હતી. જે સત્ય બોલવાની પ્રતિજ્ઞા કે, પૂજ્યશ્રીની સાચી વાતનો કોર્ટ તરફથી અસ્વીકાર થયો હોય ! ઉપરથી સ્વીકારીને હું જણાવું છું. આ રીતે સોગંદ લેવામાં આવે તો આડકતરી કોર્ટ પણ એ સત્ય પર ન્યાયની મહોરછાપ મારીને પૂજ્યશ્રીને વિજય રીતે એવો અર્થ નીકળી શકે કે, આજ સુધી અસત્ય બોલવાનું ચાલુ જાહેર કર્યા વિના ન રહેતી. હતું અથવા તો અસત્ય ન બોલવાની પ્રતિજ્ઞાનો ભંગ થઈ ચૂક્યો હતો, પ્રસંગો તો ઢગલાબંધ બન્યા હતા, એ નોંધતા જઈએ તો અંત જ એથી જ તો કોર્ટમાં આ નવી પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારવી પડી! આવો ખોટો ન આવે. કાળ-ઝાળ-કલમની મર્યાદાને માન આપતા અહીં અટકવું જ અર્થ કોઈ તારવી ન શકે, એ માટે પૂજ્યશ્રી આ રીતે સોગંદવિધિ જ રહ્યું. દીક્ષા-શતાબ્દીનો અવસર પામીને સુપ્રસિદ્ધ જૈનાચાર્ય શ્રી રામચન્દ્ર એવી અનોખી પદ્ધતિથી કરતા કે, અર્જુન ન્યાયાધીશોને પણ પંચ સૂરીશ્વરજી મહારાજને આ રીતે જાણવાની અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મહાવ્રતોનું સ્વરૂપ જાણવાની ઇચ્છા થઈ આવતી અને પૂજ્યશ્રી જ્યારે માધ્યમે ગમતાનો ગુલાલ કરવાની તક મળી, એનો આનંદ છે. આ ઈચ્છાની પૂર્તિ અર્થે જૈન સાધુના પાંચ મહાવ્રત વર્ણવતાં, ત્યારે આવા જૈન સાધુને કોર્ટમાં ઘસડી લાવનારા તત્ત્વોની મેલી મુરાદોનો ન્યાયમૂર્તિઓને ખ્યાલ આવી જતો અને અંતે એ જાતના કેસોમાં સત્યનો C/o. કલ્યાણ પ્રકાશન, કૈલાસ ચેમ્બર્સ. પાટડીયા કન્યા શાળા સામે, જયજયકાર થઈને જ રહેતો!
સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૦૦૧. C/F. મો. : ૭૫૬૭૯૯૧૪૪૦ અતિ આધુનિક કતલખાના ખેતી અને દૂધ ઉત્પાદન-૧૨મી પંચવર્ષિય યોજના
| | કાકુલાલ સી. મહેતા ખેતી અને દૂધ ઉત્પાદનને લગતી ૧૨મી પંચ વર્ષિય યોજનાની એક વધી રહ્યું છે. એમ છતાં નજીકના ગાળામાં પશુધન અને અન્ન પેદાશ રૂપરેખા હાલમાં પ્લાનિંગ કમિશન તરફથી ભારત સરકારને સોંપવામાં બન્ને ઘણાં જ ઘટ્યા છે” આમ થવાના કારણોનો વિચાર થયો નથી. આવી છે. લગભગ સવાસો પાનાનો એ રિપોર્ટ સરકારની વેબસાઈટ વિચારવામાં આવે તો ખ્યાલ આવશે કે ખેતીની પેદાશમાં પશુનો પર ઉપલબ્ધ છે. સ્વાભાવિક રીતે જ રિપોર્ટ તૈયાર કરવામાં ઉત્પાદન અને જીવંત (ઓર્ગેનિક) ખાતરનો ઉપયોગ થતો તે માટે કોઈ કિંમત અને આવક વધારવાનો એક માત્ર ઉદ્દેશ રહેલો છે. ૧૧માં પંચર્ષીય ચૂકવવી ન પડતી. અત્યારે ઔદ્યોગિક રૂપે તૈયાર થતું ખાતર (ફર્ટીલાયઝર) પ્લાનના વિગતવાર નિરિક્ષણના અંતે મુખ્ય વાત એ છે કે ૫૦ અતિ મોંઘું તો પડે જ છે ઉપરાંત ટેકનોલોજીની કિંમત પણ ચૂકવવી પડે છે. આધુનિક કતલખાના મંજુર કરવામાં આવેલા તેમાંથી ૩ ચાલુ થયા છે પેટ્રોલ ડીઝલ મોંઘા પડે છે અને પછી સબસીડી આપવી પડે છે તેની અને બીજા સાતમા કામ ચાલી રહ્યું છે. એટલે મુખ્ય ભાર એ વાત ઉપર આડકતરી જાવક (કોટ) કેટલી થાય છે એની ગણત્રી જ નથી. ઉપરાંત છે કે કતલખાનાને વિકસાવવામાં આવે તો માંસની નિકાસ ઘણી જ નૈસર્ગિક ખાતરમાં જ પોષક તત્તવો મળતા તે કારખાનામાં બનાવેલ વધારી શકાય એવી શક્યતા છે. આ રીતે જ રજૂઆત કરેલ છે તે પહેલી ખાતરમાં મળતા નથી. નૈસર્ગિક ખાતરમાંથી બનતાં અનાજ અને ફળોમાં દૃષ્ટિએ આકર્ષક લાગે અને સ્વીકાર્ય બને એવો પૂરો સંભવ છે. કોઈ જે મીઠાશ મળતી એ પણ જતી રહી છે પછી ભલે ફળફળાદિ દેખાવમાં પણ પ્રશ્નને એકાંગી દૃષ્ટિથી જોવાથી એમાં રહેલી ક્ષતિ નજરમાં આવતી મોટા અને આકર્ષક હોય. એટલે અનાજને પોષક બનાવવા માટે વિટામિન નથી. અહિં એને જુદા ફલક પર જોવાનો પ્રયત્ન છે.
ઉમેરવા પડે છે તેની કોસ્ટ પણ ગણવી રહી. રજૂઆતમાં નોંધ છે કે: “પશુધન એ ભારતની ખેતી અને ગ્રામીણ ઉપરાંત જો પ્રત્યેક ઘરમાં એક એક ગાય હોય તો બાળકો માટે રોજગારનો ઘણો જ જૂનો હિસ્સો રહ્યો છે. પશુધનની શક્તિ અને દૂધથી જોઈતું પોષણ મળી રહે. એક જમાનો હતો કે જ્યારે ઘી, દૂધ, જીવંત (ઓર્ગેનિક) ખાતર અને પેદાશની આડપેદાશ દ્વારા અનાજ દહિં કે છાશ વેચાતા નહિં. કૃષ્ણની માખણચોરની વાત તો આપણે પકવવામાં આવતું.’ આ વાતનો સ્વીકાર છે પણ અધૂરો. એમાં રહેલી જાણીએ જ છીએ ને? જૈન મંદિરોમાં આજે પણ એક રિવાજ છે કે આર્થિક દૃષ્ટિને સમજવાનો અભાવ જણાય છે.
મંદિરના સંચાલન માટે ઘી બોલવામાં આવે. એક મણ ઘીનો ભાવ એ નોંધમાં આગળ કહેવામાં આવ્યું છે કેઃ “જીવરસયણ વિદ્યા અને સમયે બે રૂપિયા હતો. આજે કદાચ પાંચ રૂપિયા છે. ખેતીનો એ પ્રભાવ યાંત્રિક ટેકનોલોજીના વિકાસને લીધે ખેતીમાં પશુની ઉપયોગિતા હતો, કુદરતી એ દેણ હતી જે માટે કુદરત આજે પણ સક્ષમ છે. ઘટી ગઈ છે. પશુધનનું મહત્ત્વ હવે ખોરાક તરીકે વધી ગયું છે અને બીજી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો કેટલી જમીન કારખાનાઓ માટે ખેતીની (જીડીપી)માં એથી ૨૫% જેટલો વધારો થયો છે અને એ ફાળવવામાં આવી અને તેને કારણે કેટલું ઉત્પાદન ઘટ્ય અને ઉત્પાદન ક્ષેત્રમાં ૯% ખેતી કરનારા રોકાયેલા છે. ખેતપેદાશ કરતાં પશુધન ઘટવાથી અનાજના ભાવ કેટલા વધ્યા એ પણ ગણત્રીમાં લેવાનું જરૂરી

Page #170

૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨ છે. આમ ઉદ્યોગ વધ્યા પણ મોટર કાર કે વૈભવશાળી ફર્નિચરથી પેટ તે અનાજ સીધે સીધું માનવીના ખોરાક તરીકે વપરાય તો બાકી બચતા નથી ભરાતું. ભોજન તો ગરીબ તવંગર સૌને માટે કાયમી જરૂરિયાત અનાજમાંથી ૮૦ કરોડ લોકોને ભોજન મળી રહે. માંસ ઉદ્યોગ માટે છે. જેમ જેમ પશુધન ઘટતું જશે અને અનાજનું ઉત્પાદન ઘટશે તેમ પશુ ઉછેરમાં પુષ્કળ અનાજ અને પાણીનો વ્યય કરે છે.” એજ કોર્નેલ તેમ ભાવો વધવાના એ નિશ્ચિત સમજવું. પ્લાનિંગની જે દશા છે તેમાં યુનિવર્સિટીના સંશોધન વિભાગ જણાવે છે કે “એક કિલો માંસ ઉત્પન્ન મોંઘવારી વધવાની જ છે. એ હકીકત નજર સામે છે.
કરવા માટે એક લાખ લીટર પાણી વપરાય છે.'(૨૦૦૯માં મુંબઈમાં આ દૃષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તો પ્લાનિંગ કમીશને ૧૨મી ૩૦% પાણીકાપ હતો ત્યારે દેવનાર કારખાનામાં રોજનું ૨૩ લાખ પંચવર્ષીય યોજનામાં વધુ ને વધુ ધ્યાન નૈસર્ગિક ખેતી અને નૈસર્ગિક લીટર પાણી વપરાતું) પ્રાણીઓના અધિકારનું રક્ષણ ચાહનારા તો કહે ખાતર પર આપવું પડશે. નહિં તો દેશે ભયંકર પરિણામો ભોગવવાના જ છે કે પ્રાણી કુરતા દૂર કરવાથી માનવ જીવનની વ્યથા દૂર થાય છે. આવશે જેને માટે પ્લાનિંગ કમિશનને જવાબદાર ગણવામાં આવશે. ભારતથી માંસ આયાત કરનારા દેશોને માંસ તો સસ્તું મળે જ છે જેટલી ફળદ્રુપ જમીનનો ઉદ્યોગ ગૃહો ઉપયોગ ન કરતા હોય તે પાછી પણ માંસ ઉત્પન્ન કરવામાં વપરાતા અન્ન અને જળ પણ એમના માટે બચે મેળવી ખેતી માટે આપવી જોઈએ. જમીન એ કુદરતી વ્યવસ્થા છે અને છે અને એથીયે વિશેષ એમના જંગલ પણ બચે છે અને એટલા પ્રમાણમાં તેથી જે ખેડે એની જમીનનો સિદ્ધાંત સ્વીકારવો જોઈએ. ગ્રીન હાઉસ ગેસ પણ ઓછો થાય છે જેથી પર્યાવરણનો એમના માટે
પશુધન એ ખેતીના વિકાસ માટે શક્તિશાળી સાધન તરીકે ઉપસી બચાવ થાય છે. એથી ઉલ્ટે આપણે ત્યાં મોંઘવારી વધશે, ગ્રીન હાઉસ રહ્યું છે કારણ કે પશુના માસની ખોરાક તરીકેની માંગ વધી રહી છે. ૫- ગ્રેસ વધશે, પર્યાવરણ બગડશે અને એની જવાબદારી આપણા ઉપર ૬% ઝડપી વિકાસ સાધવા માટે CC જગતના માંસાહારી દેશો ભારતમાંથી વધુ ને વધુ માંસ મંગાવી ]
ઓ આવશે એટલે પ્લાનિંગ કમીશન પોષક ઘાસ પ્રાપ્ત કરવાનો અને ].
ચેતે એ જરૂરી છે. માંસની નિર્યાત પોતાના દેશનું અન્ન બચાવે છે અને પર્યાવરણની રક્ષા કરે છે. મારક બિમારી માટેનો ઉપાય એ |
સંપૂર્ણપણે બંધ થવી જોઈએ. હુંડિયામણની આવકના ઘેલાં આપણા રાજકારણીઓ આ સત્ય કેમ મોટો પડકાર છે. આ વિભાગમાં |
અત્યંત નવા અને આધુનિક સમજી શકતા નથી? ખેતીપ્રધાન ભારત દેશની આવતી કાલનો કેટલો જરૂરી રોકાણ થયું નથી અને આર્થિક |
કતલખાના બનાવવાનો અને બીજા અને વિકાસ માટેની સંસ્થાઓએ તેની ( વિનાશ થઈ રહ્યો છે !!
જે છે તેને આધુનિક બનાવવાનો અવગણના કરી છે. પશુધનની બજારનો વિકાસ થયો નથી એનું એક પ્રસ્તાવ ભૂલ ભરેલો છે અને પડતો મૂકવો જોઈએ. જેમ તમાકુનો ઉપયોગ મહત્ત્વનું કારણ છે કે પશુધનને બજાર તરીકે, મતલબ કે માંસના નિકાસ બંધ થવો જોઈએ એ માટે તમાકુના ઉત્પાદકોને રોકવામાં આવે છે અને માટે વિકસાવવામાં આડરૂપ બની રહ્યું છે. એ ઉપરાંત ગ્લોબલાઈઝેશનને એની યથાર્થતા સમજીને આઈટીસી કંપનીએ અન્ય ક્ષેત્રે વિકાસ સાધ્યો લીધે એગ્રી-ફૂડની માંગ વધી રહી છે તેનું ભારે દબાણ પણ આવશે.” છે તેમ માંસનો વ્યાપાર પર પણ પ્રતિબંધ લાવવો જોઈએ.
અહિં એ સ્પષ્ટ થાય છે કે વિદેશી માંગને કારણે અને આટલી વાત તો કેવળ આર્થિક દૃષ્ટિએ કરી. બીજી દૃષ્ટિ બિંદુમાં ગ્લોબલાઈઝેશનના દબાણને માટે માંસની નિકાસ વધારવાની છે. જેઓ અહિંસામાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે તેના માનવ ધર્મના અધિકારનો ભંગ પ્રશ્ન એ છે કે શું પશુનું માંસ એ એગ્રી-ફૂડ ગણાય? બીજો પ્રશ્ન એ છે થઈ રહ્યો છે. જેના પ્રત્યાઘાત રાજકારણ પર પણ પડી શકે છે. કે બીજા દેશો પશુનું ઉત્પાદન વધારી નથી શકતા? હકિકત એ છે કે બંધારણમાં પશુધનના સંવર્ધનનું જે પ્રાવધાન છે તે માંસના નિકાસ એમને એ આર્થિક રીતે પોષાતું નથી એટલે આપણને અતિ આધુનિક માટે નહિં પણ અન્નના ઉત્પાદન માટે છે. એથી વિરૂદ્ધની પ્રવૃત્તિ એ કતલખાના માટે મશિનરી વગેરે ઉધાર આપવા માટે પણ તૈયાર છે. બંધારણના ભંગ સમાન છે. ખેડૂતોના આપઘાતોને નજરમાં રાખીને છેક ૨૦૦૦ની સાલમાં, ૧૦,૬૨,૩૯,૦૦૦ પશુઓની ભારતમાં એમના જીવન નિર્વાહના અધિકારનો પ્રશ્ન પણ છે. ખેડૂતો ભલે ભણેલા કતલ થયેલી. આ આંક અત્યારે ક્યાં પહોંચ્યો હશે એ તો પ્લાનિંગ ન હોય, અજ્ઞાન હોય, પણ સ્વતંત્ર રીતે પોતાનો જીવન ગુજારો કરવાની કમીશન અને સ્ટેટીસ્ટીક વિભાગ જાણે. કોર્નેલ યુનિવર્સિટીની પ્રોફેસર શક્તિ ધરાવે છે, સરકાર પાસે નોકરી નથી માગતા તો એમના જીવન કૌશિક બસુના (અંદાજ ૨૦૦૯)ના મંતવ્ય પ્રમાણે “માંસાહાર માટે નિર્વાહનો હક્ક સંપૂર્ણપણે જળવાવો જોઈએ. ખેડૂતોના આપઘાત બંધ પશુઉછેરની પ્રક્રિયા અન્ન ઉત્પાદન આધારિત બનતી જાય છે (જેમ કે થવા જોઈએ. ખેડૂત તો જીવનદાતા છે એ સમજવું પડશે. પશુને મકાઈનો ખોરાક આપવામાં આવે છે). ભારત અને ચીન જેમ મહાવીર બુદ્ધથી લઈને ગાંધીજી જેવા વિશ્વમાનવના વારસદાર એવા જેમ વધુ માંસાહારી બનતા જશે તેમ તેમ અન્નની ઉણપ વધતી જશે. આપણે માનવી બનીને શું માનવતા વિહોણા જ બની રહીશું? પરિણામે વિશ્વમાં અન્નની તંગી વધશે, ભૂખમરો વધશે.” (આપણને વાચક મિત્રો સજાગ બને, વિચારે અને કાંઈક કર્તવ્ય સમજીને આ અનુભવ થઈ રહ્યો છે કે કેમ ?). કોર્નેલ યુનિવર્સિટીના ઈકોલોજીના આગળ વધે એજ અભ્યર્થના!!! પ્રોફેસર ડેવિડ પીએંટલ ચોક્સાઈથી કહે છે કેઃ “હાલમાં યુનાઈટેડ
૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦ ન્યુ લીન્ક રોડ, ચીકુવાડી, સ્ટેટ્સમાં જેટલું અનાજ માંસાહાર માટે પશુને પોષવામાં વપરાય છે.
બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨.

Page #171

|
૧૫
મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જીજ્ઞાસુ શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરતી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી અને પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી
All Aષભ કથા ||
ત્રિ દિવસિય કથાનો પ્રથમ દિવસ બ8ષભકથા : વિશિષ્ટ, જ્ઞાનપૂર્ણ અને સંતર્પક અનુભવો એક સુંદર પરિકલ્પના વાસ્તવિક આકાર ધારણ કરે, ત્યારે કેવું આવી. બીજા દિવસે ત્યાગી ઋષભદેવની સાધનાપદ્ધતિ અને એમના સુંદર સર્જન માણવા મળે. આજથી ત્રણ વર્ષ પૂર્વે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કેવળજ્ઞાનની કથા રજૂ કરવામાં આવી અને ત્રીજા દિવસે તીર્થકરશ્રી સંઘે એક વિચાર કર્યો એના મંત્રી અને લેખક શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે ઋષભદેવનો ઉપદેશ, ભરત-બાહુબલિના જીવન પર પ્રભાવ અને એની પરિકલ્પના કરી અને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ એને વિવિધ પરંપરાઓમાં પૂજનીય એવા ભગવાન ઋષદેવની વિગતે વાત પોતાની પ્રભાવક વાણીથી સાકાર કરી. આ વિરલ ઘટનાએ આજે અનેક કરવામાં આવી. નવી ક્ષિતિજો ખોલી આપી છે.
બીજી બાબત એ બની કે સામાન્ય રીતે જે કથાઓ થાય છે, તેના આજથી ત્રણ વર્ષ પૂર્વે ૨૦૧૦ના મહાવીર જન્મકલ્યાણકના પાવન કરતાં આ કથા એક વિશિષ્ટ અભિગમ, ઉદ્દેશ અને રજૂઆત ધરાવતી દિવસોમાં શ્રી કુમારપાળ દેસાઈની “મહાવીર કથાનું આયોજન થયું કથા બની. આ પ્રકારની કથાઓમાં એ જોવા મળે છે કે શ્રોતાઓને અને એ કથાએ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવનના ઘણાં રહસ્યો કથારસમાં ખેંચી જઈને એની કરુણ લાગણીઓના નિરૂપણ દ્વારા એમને અને એમના સંદેશની વર્તમાન સમયમાં રહેલી પ્રસ્તુતતાને બતાવી ગગદિત કરવામાં આવે છે, જ્યારે અહીં એ ચરિત્રની પ્રત્યેક આપી. કથા અને સંગીત સાથેની એની રજૂઆત શ્રોતાઓને એવી ઘટનાઓનું એમના જીવન સાથે અને આજના માનવીના વાસ્તવિક હૃદયસ્પર્શી લાગી કે એમણે પછીને વર્ષે “ગૌતમ કથા” કરવાનું ડૉ. જીવન સાથે એક સેતુ રચવામાં આવે છે. પરિણામે આ કથા રસાળ કુમારપાળ દેસાઈને નેહભર્યું નિમંત્રણ પાઠવ્યું.
પરંતુ ગંભીર વિચારો આલેખતી અને એની સાથોસાથ ધર્મના એ પછી ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, માટુંગા અને અન્ય સાથી તત્ત્વજ્ઞાનને વણી લેતી બની છે. આજના વિશ્વની પરિસ્થિતિ, અહિંસાની સહયોગી સંસ્થાઓએ શ્રી ગંભીરચંદ ઉમેદચંદ શાહ વ્યાખ્યાનમાળાના આવશ્યકતા, માનવીય ગૌરવ, નારીનું સ્થાન વર્તમાન યુગની ઉપક્રમે ૨૦૧૧ની ૭-૮-૯ ઑક્ટોબરે “મહાવીર કથા-દર્શન'ના નામે ભોજનશૈલી કે પછી માનવીના મનમાં વસતી એષણાઓ-આ બધી મહાવીરકથાની રજૂઆત કરી. એ પહેલાં મુંબઈના પાટકર હૉલમાં બાબતોનું આ કથામાં માર્મિક, વાસ્તવિક અને વૈજ્ઞાનિક નિરૂપણ મળે ૨૦૧૧ની ૧૫-૧૬-૧૭ એપ્રિલે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની છે એટલે કે કથારસ દ્વારા શ્રોતાને ધર્મના મૂળતત્ત્વ સુધી લઈ જવાનો પ્રભાવક વાણીમાં ‘ગૌતમકથા' રજૂ થઈ. ગુરુ ગૌતમસ્વામીના જીવન આમાં પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે અને એ રીતે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક અને ચિંતનને પ્રગટ કરતી આ ‘ગૌતમકથા' દ્વારા ગુરુ ગૌતમસ્વામીના સંઘ આયોજિત આ કથાઓ બોદ્ધિક સમાજને માટે પ્રેરક, આનંદદાયક જીવનના અનેક ગુણોનો સહુને રસપ્રદ શૈલીમાં પરિચય કરાવ્યો. અને વિચારપૂર્ણ બની રહી છે. ધરમપુરના શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમમાં, લૉસ એન્જલિસના જૈન સેન્ટર આ ત્રણેય કથાઓ કઈ રીતે રજૂ થવી જોઈએ, તેની શ્રી ધનવંતભાઈ ઑફ સધર્ન-કેલિફોર્નિયામાં અને લંડનમાં કેન્ટન જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા શાહની આગવી પરિકલ્પના છે, સુંદર મંચસજાવટ, મધુર સંગીત, સમયે પણ ‘ગૌતમકથા'નું ઉત્તમ આયોજન થયું. સામાન્ય રીતે પ્રતિષ્ઠા ઉત્તમ આયોજન અને અન્ય કોઈ પણ આનુષંગિક બાબતો કે સમયે પૂજા અને ધાર્મિક કાર્યક્રમો વિશેષ હોય છે, પરંતુ લંડનના હેરો ક્રિયાકલાપો રાખવાને બદલે માત્ર કથા-પ્રસ્તુતિના ધ્યેયને લક્ષમાં લેઝર સેન્ટરમાં સતત બે દિવસ સુધી બપોરે અઢી-અઢી કલાક સુધી રાખીને એનું આયોજન કરવામાં આવે છે. આ વખતે જૈનદર્શનના ગૌતમકથાનું શ્રવણ કરવાને માટે બે હજાર જેટલા શ્રોતાજનો ઉપસ્થિત આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને જૈનધર્મવિષયક અનેક ગ્રંથોના લેખક તથા રહ્યા હતા.
મર્મગામી ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ભગવાન ઋષભદેવના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૨૦૧૨માં બીજીથી ચોથી એપ્રિલે રોજ જીવન અને કાર્યને એમની પ્રભાવક વાણી અને રસાળ શૈલીમાં રજૂ સાંજે પાટકર હૉલમાં ‘ઋષભકથા'નું આયોજન કર્યું. આમાં ત્રણેય કર્યું. દિવસના ‘ઋષભકથા'ના વિષયો પણ જુદા જુદા લેવામાં આવ્યા હતા. આ ‘ઋષભકથા'માં શ્રાવક શ્રોતાઓએ ઘણી મોટી સંખ્યામાં હાજરી પ્રથમ દિવસે આદિ તીર્થકર ઋષભદેવના સમયના પ્રાગુ-ઐતિહાસિક આપી હતી. આ કથા નિમિત્તે પ્રતિદિન કોઈ ને કોઈ પુસ્તકનું વિમોચન કાળનું નિરૂપણ અને રાજવી ઋષભના વૈશ્વિક પ્રદાનની વાત કરવામાં પણ યોજાતું હોય છે અને એ રીતે ય સરસ્વતી ઉપાસનાના આ યજ્ઞમાં

Page #172

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨
એક નવી કલગી ઉમેરાતી રહી છે. પ્રથમ દિવસની કથાના પ્રારંભે ડૉ.મળ્યો, એ બદલ તમારી ખૂબ જ અનુમોદના કરું છું.' ફાલ્ગુની ઝવે૨ી લિખિત ‘પૂજાસાહિત્ય’ પુસ્તક અને શ્રી મનિષ મોદી લિખિત અન્ય ચાર પુસ્તકોનું વિmચન કરવામાં આવ્યું.
આ પ્રસંગે જૈનસમાજના અગ્રણી શ્રેષ્ઠિ શ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તૂરભાઈએ મોકલેલો સંદેશો વાંચવામાં આવ્યો. શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ‘મહાવીર કથા’ અને ‘ગૌતમ કથા' એમની અભૂતપૂર્વ પ્રભાવક વાણીથી કરી ચૂક્યા છે અને તેને ખૂબ જ સફળતા મળી છે. આ વાંચતાની સાથે જ પહેલું કામ તમને ટેલિફોન કરવાનું કરેલું. કુમારપાળભાઈએ હંમેશની માફક બહુ જ ભાવપૂર્વક મને બંને પ્રસંગની પાંચ ડીવીડી તરત જ મોકલી આપી.
‘તે પછીના પહેલા જ રવિવારે ‘મહાવીર કથા” જોવાનું શરૂ કર્યું હતું. મેં નક્કી કરેલું કે એક ડીવીડી એક જ બેઠકે જોઈ લેવી, જેથી કુમારપાળભાઈના Planning (જે હંમેશાં અદ્ભુત હોય છે) પ્રમાણે ( જોઈ શકાય એટલે કે બે કલાકનો
.
સમય ફાળવીને જ જોવા બેઠો હતો. તમે માનશો નહીં કે બે ક્લાક ક્યારે વીતી ગયા એ ખ્યાલ જ રહ્યો નહીં. ‘શ્રી કુમારપાળભાઈની ખૂબી એ છે કે વિચારોની હારમાળા એવી લયબદ્ધ રજૂ થતી જાય કે જોનારની ષ્ટિ પકડાઈ જ રહે કુમારપાળભાઈની અસ્ખલિત વાધારા સાંભળીએ ત્યારે એમ લાગે કે એમણે આને માટે ખૂબ કે અભ્યાસ અને મહેનત કર્યા છે. વિષય પ્રત્યે હૃદયસ્પર્શી લગાવ હોવાને લીધે જ આ શક્ય બન્યું અને તેથી જેને જોતાં જ વિષય રજૂઆત અને છણાવટ અંગે અહોભાવ અનુભવ્યો. મંચની સુંદર સજાવટ, ગીતોની આકર્ષક રજૂઆત અને આખું વાતાવરા પણ ત્યાં હાજર ન હોવા છતાં ડીવીડીમાં બહુ સુંદર રીતે ઉપસી આવતું હતું. ‘મહાવીર કથા' અને ‘ગૌતમ કથા’ દ્વારા મારા જીવનના આઠથી દસ કલાક ખુબ જ સુંદર અને આનંદમય ગાળવાનો લ્હાવો
છે
‘ૠષભકથા’ના પ્રારંભે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે કહ્યું, ‘અનેક લોકોના સાથ વડે આ કાર્યક્રમ સફ્ળ થઈ શક્યો છે. દલપતરામ અને કવિ ન્હાનાલાલની પિતા-પુત્રની જોડી પછી જયભિખ્ખુ અને કુમારપાળની પિતા-પુત્રની જોડીએ ગુજરાતી સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. ગુજરાત સમાચાર' અતિ લોકપ્રિય એવી દર ગુરુવારે પ્રગટ થતી કૉલમ ‘ઈંટ અને ઈમારત' પહેલાં જયભિખ્ખુએ ૧૪ વર્ષ અને પછી ડૉ. કુમારપાળભાઈએ ૪૬ વર્ષ સુધી લખી છે. પિતાપુત્ર ૬૦ વર્ષ સુધી એક જ કૉલમ ચલાવી હોય એ એક વિક્રમ છે. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જૈન ધર્મના પ્રચારક અને પ્રસારક છે. વિશ્વપ્રવાસી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ શ્રેષ્ઠ ચિંતક, પત્રકાર અને લેખક છે. દીપ-પ્રાગટ્ય બાદ “ૠષભકથાનો પ્રારંભ થયો અને કથાના પ્રારંભે ભગવાન ઋષભદેવના સમયની એટલે કે પ્રાગ ઐતિહાસિક કાળની પરિસ્થિતિનું રસાળ શૈલીમાં વિવેચન કર્યું. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે 'તીર્થંકરને પામવા માટે એમના યુગને સમજવી જરૂરી છે' અને એમ કહીને એમણે હજારો વર્ષથી ગુફામાં રહેતી મનુષ્યજાતિને ભગવાન ઋષભદેવ દ્વારા મળેલા પ્રકાશની વાત કરી અને એ પ્રકાશની આગવી વ્યાખ્યા આપતાં કહ્યું.
આદરણીય કુમારપાળભાઈ,
મને ‘ઋષભ કથા'નું નિમંત્રણ મળ્યું, ત્યારે તે વાંચતા જાણવા મળ્યું કે તમે ‘મહાવીર કથા' અને ‘ગૌતમ કથા' તમારી અભૂતપૂર્વ પ્રભાવક વાણીથી કરી ચૂક્યા છો અને તેને ખૂબ જ સફળતા મળી છે. આ વાંચતાની સાથે જ પહેલું કામ તમને ટેલિફોન કરવાનું કરેલું. જ તમે હંમેશની માફક બહુ જ ભાવપૂર્વક મને બંને પ્રસંગની પાંચ ડીવીડી તરત જ મોકલી આપી.
ને પછીના પહેલા જ રવિવારે ‘મહાવીર કથા' જોવાનું શરૂ કર્યું હતું. મેં નક્કી કરેલું કે એક ડીવીડી એક જ બેઠકે જોઈ લેવી, જેથી તમારા Planning (જે હંમેશાં અદ્ભુત હોય છે) પ્રમાણે જોઈ શકાય. એટલે કે બે કલાકનો સમય ફાળવીને જ જોવા બેઠો હતો. તમે માનશો નહીં કે બે કલાક ક્યારે વીતી ગયા એ ખ્યાલ જ રહ્યો નહીં. તમારી ખૂબી એ છે કે વિચારોની હારમાળા એવી લયબદ્ધ રજૂ થતી જાય કે જોનારની દૃષ્ટિ પકડાઈ જ રહે. તમારી અસ્ખલિત વાધારા સાંભળીએ ત્યારે એમ લાગે કે તમે આને માટે ખૂબ અભ્યાસ અને મહેનત કર્યા છે. વિષય પ્રત્યે હૃદયસ્પર્શી લગાવ હોવાને લીધે આ શક્ય બન્યું છે અને તેથી તેને જોતાં જ વિષય રજૂઆત અને છશાવટ અંગે અહોભાવ અનુભવ્યો. મંચની સુંદર સજાવટ, ગીતોની આકર્ષક રજૂઆત અને આખું વાતાવરણ પણ ત્યાં હાજર ન હોવા છતાં ડીવીડીમાં બહુ સુંદર રીતે ઉપસી આવતું હતું. ‘મહાવીર કથા' અને ‘ગોતમ કથા’ દ્વારા મારા જીવનના આઠથી દસ કલાક ખૂબ સુંદર અને આનંદમય ગાળવાનો લ્હાવો મળ્યો, એ બદલ તમારી ખૂબ જ અનુમોદના કરું છું. તમે કુશળ હશો.
જ
જ
ભવદીય. શ્રેણિક કસ્તુરભાઈ
‘પ્રકાશ એટલે સત્યનું બીજ, જ્ઞાનનું રૂપ અને સાર્થક જીવનનું ફળ ' ભગવાન ઋષભદેવના સમયમાં અગોચર જંગલો, અગમ્ય જળરાશિ, ઊંડી ગુફાઓ અને વિરાટકાય પશુઓથી ભરેલી પૃથ્વી પર ક્યાંક છૂંટુછવાયું, અજાણ્યું, અંધારિયું
જેવી
માનવજીવન જવાતું હતું કોઈ ધનધોર જંગલમાં ઊગેલા પુષ્પ એની દશા હતી. એ ત્યાં જ જન્મતું, ખીલતું અને ત્યાં જ કરમાઈ જતું.
આ પછી એ સમયમાં માનવીની
વાત કરતાં કહ્યું, 'એ માનવી લાંબા નખ, તીક્ષ્ણ દાંત, વિખરાયેલા વાળ, નગ્ન દેહ અને ભટકતું, ભયભીત જીવન ગાળતો હતો. પૃથ્વી પર

Page #173

મે, ૨૦૧૨
મત્સ્યગલાગતનો ન્યાય પ્રવર્તતો હતો. મોટો જીવ નાના જીવને ખાય. જેમ મોટું માછલું નાના માછલાને ખાય અને એ મોટા માછલાને વળી પાછું એનાથી મોટું માછલું ગળી જાય. એકલા અટૂલા માનવીની એક આંખમાં કુદરતી આપત્તિનો ભય અને બીજી આંખમાં અાધાર્યા મૃત્યુનો ભય હતો.
‘દિવસો સુધી અંધકાર રહેતો. અંધકાર હોય કે પ્રકાશ હોય માનવીને એની સાથે કોઈ સંબંધ નહોતો. ક્યાંકથી વાવાઝોડું આવશે અને એનું વહાલું જીવન હરી લેશે એ દહેશતથી એ સતત ફફડતો હતો. અતિવૃષ્ટિથી તણાઈ જશે એવો એને ડર હતો. વિરાટકાય પ્રાણીના જડબામાં ચવાઈ જશે એવી એને ભીતિ હતી. આ રીતે યુગલિકકાળ પૂરો થવાની તૈયારી હતી.
એવા સમથનું આલેખન કરીને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, ‘જમાનાની આહમાંથી, પૃથ્વીની માગમાંથી અને સમયના તકાજાથી તીર્થં કરનું પ્રાગટ્ય થતું હોય છે. એ સમયે માનવીના અણઘડ જીવનને કોઈ શૈલી નહોતી. માતાની કૂખેથી યુગલ જન્મતું એ યુવાનીમાં પતિ-પત્નીનો વ્યવહાર નિભાવતું અને અંતે સાથે જ મૃત્યુ પામતું. માનવ સંસ્કૃતિનો ઉદય થવા માટે એક એવા યુગપુરુષની વાટ જોવાતી હતી કે જે ભોગમાર્ગમાં જીવતી પ્રજાને કર્મમાર્ગની ગરિમા, પ્રવૃત્તિમાર્ગની શક્તિ અને યોગમાર્ગનું અમૃત બતાવે છે.'
‘એ સમયે પ્રથમ કુલકર વિમલવાહને માનવીની અપરાધી મનોવૃત્તિ જોઈને દંડવ્યવસ્થા કરી હતી. પહેલાં માત્ર હાકાર નીતિ હતી, જ્યાં અપરાધીને ભેદપૂર્વક કહેવામાં આવે કે ‘તમે આવું કેમ કર્યું ? અને એ શબ્દનો ઉપાલંભ જ મહાન દંડ બનતો. પણ હાકાર નીતિ ધીરે ધીરે નિષ્ફળ જતાં માકાર નીતિનો પ્રયોગ શરૂ થયો. જેમાં સામાન્ય અપરાધ માટે હાકા૨ નીતિ અને મોટા અપરાધ માટે માકાર નીતિ એટલે કે આ કો નહીં !” એવી નિષેધની આશા એ જ મહાન દંડ સમજવામાં આવતો હતો. પરંતુ એ પછી પાંચમા ફૂલકર પ્રસેનજીત, છઠ્ઠા કુલકર મરુદેવ અને સાતમા કુલકર નાભિના સમયમાં ધિક્કાર નીતિનું અનુસરણ થતું હતું. ‘આવું કાર્ય કર્યું તે માટે તને ધિક્કાર છે' એટલો તિરસ્કાર જ વ્યક્તિ માટે મૃત્યુદંડથી વધુ ગણાતો હતો. પ્રતિભાસંપન્ન નાભિકુલકરના સમયમાં યૌગલિક સભ્યતા ક્ષીણ થઈ ગઈ હતી અને નવા યુગનું પરોઢ આવવાના એંધાણ મળતા હતા. સાતમા કુલકર નાભિરાજના સમયમાં ઘણે સ્થળે અશાંતિ અને ઉત્કૃખલતા હતી, પરંતુ સુવ્યવસ્થાનું ગુલાબી પ્રભાત આવવા માટે ડોકિયાં કરતું હતું.
એક નવી વિચારણા પ્રસ્તુત કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, અનેક આચાર્યોએ નાભિરાયને ઉદયાદ્રિ અને એમના મહારાણી મરુદેવીને પ્રાચી દિશા કહ્યા છે. આનો મર્મ એ છે કે પૂર્વ દિશામાં આવેલા ઉદયાદિ પરથી સૂર્ય પ્રગટ થાય છે, એ રીતે નાભિરાય સૌથી વધુ પુણ્યવાન અને મરુદેવી પુષ્પવતી હોવાથી જ ઋષભદેવ જેવા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
મહાન પુત્રને જન્મ આપી શક્યા. પ્રાચી દિશા એટલે કે પૂર્વ દિશા જ સૂર્યને જન્મ આપે છે, બીજી કોઈ નહીં.
ૠષભદેવના જન્મસમયને વર્ણવતાં કહ્યું, એ સમયે ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્ર હતું, કૃષ્ણ પક્ષની ચતુર્થી હતી, વાદળોનાં સમૂહને ભેદીને ચંદ્ર પૃથ્વી પર કૌમુદી રેલાવી રહ્યો હતો, ત્યારે નાભિદેવના પત્ની મરુદેવાને રાત્રીએ પ્રભાવશાળી ચૌદ સ્વપ્નો દેખાયાં. શરદઋતુના ચંચળ મેધ જેવી, ક્રાંતિના ધારક મનોહર શૃંગ અને સુંદર ખરીવાળા વૈતાઢ્ય પર્વત જેવી કાયાના ધારક વૃષભને એમણે નીરખ્યો. ધેનુઓ-ગાયો એ તો એમના જીવનનો પ્રાણ હતી અને વૃષભ તો એમણે કેટલાંય નીરખ્યાં હતાં, પણ આવો વૃષભ કદી નીરખ્યો નહોતો અને પછી બીજાં સ્વપ્નો પણ જોયાં. જગતપાલક તીર્થંક૨ ૫૨માત્માના જન્મ પૂર્વ એમની માતાને ૧૪ સ્વપ્ન આવે છે. મરુદેવા માતા પ્રથમ ઋષભનું સ્વપ્ન જુએ છે.
અહીં ડૉ. કુમારપાળ દેસીએ વર્તમાન 'ડ્રીમ સાયકોલોજી' સાથે જૈન સ્વપ્નશાસ્ત્રની છણાવટ કરી છે. ‘સ્થાનોંગસૂત્ર’, ‘ભગવતીસૂત્ર’ અને ‘મહાપુરાણ' જેવા શાસ્ત્રગ્રંથોમાં આલેખાયેલાં સ્વપ્નો અને તેના ફળ વિશે વિગતે વાત કરી છે. જુદા જુદા ગ્રંથોમાં મળતાં સ્વપ્નના પ્રકા૨ોની છણાવટ કરી અને પછી સ્વપ્ન વિશે એક નવીન ૨જૂઆત કરતાં કહ્યું કે ગર્ભમાં જે બાળક હોય છે તેના પર માતાની ભાવનાસૃષ્ટિ અને જીવનપદ્ધતિનો પ્રભાવ પડતો હોય છે. પરંતુ ગર્ભમાં રહેલા શિશુનો પણ માતા પર પ્રભાવ પડતો હોય છે એ એક નવી વાત છે.’
એ પછી કહ્યું, ‘મંગલકારી સ્વપ્નનો ભારતીય પરંપરામાં સર્વત્ર ઉલ્લેખ મળે છે. શ્રી રામ ગર્ભમાં આવતા માતા કૌશલ્યા ચાર સ્વપ્ન જુએ છે. શ્રી કૃષ્ણ ગર્ભમાં આવ્યા, ત્યારે દેવકીએ સાત સ્વપ્ન જોયાં હતાં. ભગવાન બુદ્ધે ગર્ભમાં આવ્યા ત્યારે એમની માતા માયાદેવીએ છ દાંતવાળા હાથીનું સ્વપ્ન જોયું હતું. દિગંબરાચાર્ય જિનસેન મરુદેવાનાં સોળસ્વપ્નોનો ઉલ્લેખ કરે છે અને પ્રથમ સ્વપ્ન તરીકે હાથીને બનાવે છે ‘કલ્પસૂત્ર” પણ ચૌદ મંગલમય સ્વપ્નોમાં પ્રથમ હાથીનું સ્વપ્ન કહે છે. માત્ર એ યાદ રાખવું જોઈએ કે બધા તીર્થંકરોની માતાઓ પ્રથમ સ્વપ્નમાં ગજરાજને મુખમાં પ્રવેશતો જુએ છે, પરંતુ ૠષભદેવની માતા મરુદેવા પ્રથમ સ્વપ્નમાં વૃષભને પોતાના મુખમાં પ્રવેશનો જુએ છે,
આ પછી વૃષભના સ્વપ્નનો ગહન મર્મ પ્રગટ કરતાં શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, 'ભારત ખેતીપ્રાધાન દેશ છે, વર્ષા અને વૃષભ બંનેનું મૂળ એક છે. વળી વૃષભ એ સૌજન્યનું સૂચક છે, તો વૃષભ એ ખળની સાથે પૌરુષત્વનું પ્રતીક છે. આ રીતે વૃષભનું સ્વપ્ન શ્રેષ્ઠતા, સૌજન્ય, કૃષિ અને ઉત્પાદકતાનું સૂચક છે. એના બે અણિયાળાં શીંગ મનુષ્યની શક્તિ અને કીર્તિના સૂચક છે.
આમ સ્વપ્નોના નવા અર્થો પ્રગટ કરીને પ્રભાવક વક્તા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, ‘અસિ, મિસ અને કૃષિ રાજા ઋષભ પ્રજાને

Page #174

૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨ શક્તિવાન બનાવી, પૃથ્વી પર જીવનલક્ષી સમૃદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક ‘એમણે અગ્નિની શોધ કરી, ભોજન માટેના માટીના વાસણો સંપત્તિ આપી. ઋષભદેવના ધન્ના સાર્થવાહના પ્રથમ ભવથી ઋષભદેવ આપ્યાં. ઘર બનાવતા, ચિત્રો દોરતા અને વસ્ત્ર બનાવવાનું શીખવ્યું. તરીકે થયેલા સમ્યગ્દર્શન પામ્યા પછીના તેરમા ભવની વાત કરીને આવા એકસો પ્રકાશના શિલ્પોની ઉત્પત્તિ એ સમયે થઈ. પોતાના તેમણે કહ્યું, “જીવન જાગરણ છે, સુષુપ્તિ નહીં, ઉત્થાન છે, પતન મોટા પુત્ર ભરતને બોંતેર કલા શીખવી, બાહુબલિને પશુઓ અને નહીં, પ્રકાશ છે, અંધકાર નહીં, ચેતના છે, ચિંતા નહીં અને આ રીતે સ્ત્રીપુરુષોના લક્ષણોનું જ્ઞાન આપ્યું, જમણા હાથે બ્રાહ્મીને ૧૮ લિપિઓ જૈનદર્શનમાં સમ્યગદર્શનના મહિમાની વાત કરીને એમણે ભિન્ન ભિન્ન શીખવી તો ડાબા હાથે સુંદરીને ગણિત શીખવ્યું. એમણે અગ્નિની ગ્રંથોમાં મળતાં ઋષભદેવના નામ વિશે જણાવતાં કહ્યું,
ઓળખ આપી અને એનું આલેખન કરતાં પોતાની છટાદાર અને પ્રવાહી ભગવતી સૂર’, ‘જે બુદ્ધિપપ્રજ્ઞપ્તિ', “સમવાયાંગ', શૈલીમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, ચતુર્વિશિંતિસ્તવ', “કલ્પસૂત્ર', “નન્દીસૂત્ર', “નિશીથચૂર્ણિ” જેવાં એ શીખવતાં વૃષભકુમારે કહ્યું, “જો તમે સાવધાનીથી અગ્નિનું સાહિત્યોમાં પણ ‘ઋષભ” નામ છે. દિગંબર પરંપરામાં ‘ઋષભદેવ'ને રક્ષણ કરશો, તો એ તમારું સદેવ રક્ષણ કરશે. પૃથ્વી ભોગભૂમિ નથી, બદલે ‘વૃષભદેવ' અને શ્રીમદ્ ભાગવત્ના પાંચમા અધ્યાયમાં કહ્યું પણ કર્મભૂમિ છે આ કર્મયુગ તમારા જીવનમાં ક્રાંતિ કરવા માટે પ્રગટ છે કે એના સુંદર શરીર, વિપુલ કીર્તિ, તેજ, બળ, ઐશ્વર્ય, યશ અને થયેલ છે. તમારા ઘરના આંગણામાં એને સ્થાપજો. એને સદા પ્રજ્વલિત પરાક્રમ જેવા સગુણો ધરાવતા શિશુનું મહારાજા નાભિએ નામ રાખવાનું તમારું નિત્ય કર્તવ્ય સમજજો ! તમારી પર્ણકુટીઓ, વૃક્ષાવાસો, ‘ઋષભ' રાખ્યું. તેઓ ધર્મ અને કર્મના આદ્ય નિર્માતા હોવાથી ગુફાગૃહોની આગળ એની સ્થાપના કરજો. ભયંકર જાનવરો એનાથી ગ્રંથકારોએ એમનું એક નામ “આદિનાથ' લખ્યું અને આ નામ ડરીને નાસી જશે. વિષધર જંતુઓ દૂર દૂર ચાલ્યાં જશે. કારમી ઠંડીથી જનમાનસમાં વ્યાપક બન્યું. કોશલ દેશમાં જન્મ્યા હોવાને કારણે તેમને તમારા ગાત્રોને મૃત્યુ આપતો હિમાળો ત્યાં આવી શકશે નહીં. તમારા કૌશલિક પણ કહેવામાં આવે છે.
વનફળ કે અન્ય ખાદ્ય પદાર્થોને એ સુપક્વ, સુસ્વાદુ ને સુધારસ જેવા ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથોમાં ભગવાન ઋષભદેવના મળતાં જુદાં જુદાં નામ બનાવશે. સૂર્યાસ્ત પછી પૃથ્વી પર ઘોર અંધારું ઉતરતાં એ તમને પ્રકાશ સાંભળીને શ્રોતાવર્ગ આશ્ચર્ય પામ્યો. એમના આશ્ચર્યમાં ઉમેરો કરતાં આપશે. એ તમારી રક્ષક ને પ્રેરક શક્તિ બનશે. એનો પ્રકાશ તમારી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, ‘દશવૈકાલિકચૂર્ણિમાં ભગવાન રાત્રિઓને અજવાળશે. તમારા પ્રાંગણમાં પ્રગટેલો આ ગૃહ-અગ્નિ ઋષભદેવને “કાશ્યપ” પણ કહ્યા છે. ઈશુના વિકારરૂપ રસ અર્થાત્ કદી ન બુઝાવા દેજો ! તમારા અગ્નિમાંથી અનેક પરંપરાઓ પરિવર્તિત સ્વરૂપને ‘કાસ્ય' કહેવામાં આવે છે. તેનું પાન કરવાને જન્માવજો !” કારણે તેઓ “કાશ્યપ' નામથી પણ પ્રસિદ્ધ થયા. વળી મહાન પ્રજાપાલક ગૃહ-અગ્નિના સોનલવર્ણા પ્રકાશનું આવું વર્ણન કરીને કુમાર વૃષભે હોવાથી “મહાપુરાણ'માં આચાર્ય જિનસેને અને “બૃહત્ માનવીને કઈ રીતે નિર્ભયતા આપી તે દર્શાવ્યું. એમણે માનવી-માનવીની સ્વયંભૂસ્તોત્ર'માં આચાર્ય સમતભદ્રએ એમને પ્રજાપતિ પણ કહ્યા છે. સમાનતાની વાત કરી. એ પછી એમની વચ્ચેના પ્રેમની વાત કરી ને ઋષભદેવ ગર્ભમાં આવ્યા ત્યારે કુબેરે હિરણ્યની વૃષ્ટિ કરી હતી, ત્યારબાદ માનવી અને પશુ વચ્ચેના પ્રેમની ગાંઠ બાંધી આપી. તેથી એમને હિરણ્યગર્ભ પણ કહ્યા છે. મહાપુરાણમાં તેમને સૃષ્ટા, આવા કુમાર વૃષભ રાજા થયા. પૃથ્વી પરના પ્રથમ રાજા, આદિ વિશ્વકર્મા અને વિધાતા પણ કહ્યા છે. આ પ્રત્યેક નામ એમના પૃથ્વીનાથ બન્યા. “ઋષભકથા'ના પ્રથમ દિવસનું સમાપન કરતાં કવિ પ્રેરણાદાયી જીવન અને એમની દિવ્ય ચેતનાના સૂચક છે. સૂરદાસના પંચમ સ્કંધની પંક્તિઓ ટાંકીને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ
આ નામોનો મર્મ પ્રગટ કરીને રાજકુમાર વૃષભે કરેલા કહ્યું, મનુષ્યજાતિના ઉદ્ધારનું શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ વિસ્તૃત અને છટાદાર “બહુરો રિષભ બડે જબ ભયે, આલેખન કર્યું. એ સમયે કુમાર વૃષભ હાથી પર બેસીને જંગલોમાં નાભિ, રાજ દેવન કો ગયે માર્ગો વધવા લાગ્યા. પશુજીવન જીવતા, અંધારી ગુફાઓમાં પડ્યા રિસભ રાજ પરજા સુખ પાયો, રહેનાર અને સદા ભય અને દુ:ખથી થરથરતા માનવીને એમણે નવ જસ તાકો સબ જગ મેં છાયો.” પ્રકાશ આપ્યો. અંધારી ખીણો, ઊંડી વનરાજીઓ અને બિહામણી કાર્યક્રમનો પ્રારંભ રેશ્મા જૈનના ભક્તામર પઠનથી થયો હતો. ગિરિકંદરાઓમાંથી મનુષ્ય બહાર આવ્યો. મનુષ્યએ પહેલીવાર સૂર્યને દત્તાબેન શાહ, નયનાબેન શાહ અને નીતિન સોનાવાલાએ આટલા પ્રકાશથી ઝળહળતો અને ચંદ્રને આવી અમૃતશોભા વરસાવતો સ્તવનગાનમાં પોતાનો સૂરીલો કંઠ આપ્યો હતો. ક્યારેય જોયો નહોતો.
(અપૂર્ણ:)

Page #175

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જિન શાસનની સાંપ્રત સમસ્યા પરત્વે સહચિંતન
1 ગુણવંત બરવાળિયા જિન શાસનના સાંપ્રત પ્રવાહમાં કેટલીક સમસ્યા ઉદ્ભવતી હોય છે છીએ ક્યારેક પ્રમાદ કે કર્મોદયને કારણે, માનવસહજ મર્યાદાના કારણે અને સમયાનુસાર તેનું સમાધાન પણ થતું હોય છે.
આચારપાલનમાં શિથિલતા આવવા સંભવ છે. આવી શિથિલતા કે જુદા જુદા ધર્મ અને સંપ્રદાયોમાં દીક્ષાત્યાગ મંદિરો, મઠ, દેરાસર, સ્વછંદીપણા વિશે જ્યારે સાંભળીએ ત્યારે આંખ આડા કાન ન કરાય. મોન ઉપાશ્રયો, સંઘ કે ટ્રસ્ટના આધિપત્ય માટે ઝઘડા, મારામારી, કોર્ટ- પણ ન સેવાય અને વગર વિચાર્યું જાહેરમાં હોબાળો પણ ન કરાય. શિષ્યોના કચેરી અને નાણાંના દુર્થયના ચિંતાપ્રેરક સમાચારો મળે છે. શિથિલાચાર કે સ્વચ્છંદાચારના નિયમનની જવાબદારી ઘણું કરીને તો જે
દેશ-વિદેશના ખ્રિસ્તી પાદરીઓ, બૌદ્ધ સાધુઓ, ભારતના હિંદુ અને તે ગચ્છ કે સંપ્રદાયના આચાર્ય ગુરુભગવંતો જ નિભાવે છે જો સંતાનો જૈનોના વિવિધ સંપ્રદાયના સાધુઓ, સ્વામીનારાયણ અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના ભૂલ કરે તો પરિવારના વડીલો તેને એકાંતમાં શિક્ષા આપી ચેતવણી આપી સાધુઓ વગેરેના શિથિલાચારના પ્રસંગો જાણવા મળે છે.
શાન ઠેકાણે લાવે છે તેમ મહાજન કે મહાસંઘો પરિસ્થિતિ પ્રમાણે પગલાં દીક્ષા એટલે માન્યસત્વપુંજને ગ્રહણ કરવા સ્વીકૃત અભિમત માટે લે છે અને ગુરુભગવંત પ્રાયશ્ચિત પણ આપે છે. સમર્પિત થવું. તપત્યાગના વ્રત-નિયમો પાળવાનો સંકલ્પ ધરવો કે સન્યાસ ઈર્ષા, પૂર્વગ્રહ, તેજોદ્વેષ, ગેરસમજ અને વિકૃતિને કારણે ઘણી વાર ગ્રહણ કરવો એટલે દીક્ષા પ્રાપ્તિ. ઉત્તમ પ્રકારના આચાર, સાધના અને ખોટા આરોપો ઘડવામાં આવતા હોય છે. શિથિલાચાર કે સ્વચ્છંદાચારના આરાધનાને લીધે જ જૈન દીક્ષાર્થીનું વિશ્વમાં અજોડ સ્થાન છે. આજના વિવિધ પ્રસંગોમાં સત્યાસત્યનું અન્વેષણ કે સંબોધન બહુ જ મુશ્કેલ વિષમયુગમાં જૈન સંત-સતીજીઓ ભગવાન મહાવીરે દર્શાવેલ માર્ગે કાર્ય છે. જેથી જાણતા કે અજાણતા સાધુની અવહેલના કે નિંદાની પ્રવૃત્તિથી શાતાપૂર્વક વિચરી રહ્યા છે અને વિશ્વકલ્યાણ અને વિશ્વમાંગલ્યનો સંદેશ બચવા જાગૃતિ અને વિવેકની ખૂબ જ આવશ્યકતા ગણાય. ભોળા, શ્રદ્ધાળુ આપી રહ્યા છે. દીક્ષા જીવનમાં સ્વ પર કલ્યાણનો ઉદ્દેશ અભિપ્રેત છે. આ અને યુવા વર્ગ ખૂબ જ સંવેદનશીલ હોય છે. આવા સમયે પ્રચારમાધ્યમો પવિત્ર પરંપરાના મૂળ પરમતત્ત્વના અનુસંધાન સાથે જોડાયેલાં છે. દીક્ષા દ્વારા વહેતા થયેલા વિકૃત કે અર્ધસત્ય અહેવાલો શ્રદ્ધાળું વર્ગને ઠેસ લેનાર દરેક સાચી ભાવનાથી ત્યાગ-વેરાગ્યની સમજણથી પ્રેરાઈને સંયમ પહોંચાડશે અને યુવા વર્ગને ધર્મવિમુખ કરશે. આવી પ્રવૃત્તિ ધર્મશાસનની માર્ગે ચાલે છે માટે જ જૈન સાધુઓના ચલિત થવાના પ્રસંગો નહિવત્ હિલના કે કુસેવા જ ગણાય. જ બને છે.
શિથિલાચારી સંત કે સતીની દેશના કે ઉપદેશનું મૂલ્ય બેંકમાં બંધ જિન શાસનમાં જ્યારે શિથિલાચારના પ્રસંગો બને ત્યારે શ્રાવક- કરી દીધેલા ખાતાના ચેક જેટલું પણ નથી. જ્ઞાનીઓએ સ્વચ્છંદી સાધુને શ્રાવિકા, મહાજન સંસ્થા કે સંઘ અને પત્રકારોની ભૂમિકા વિશે સહચિંતન ઝાંઝવાના જળ બરબાદ થતાં કાગડા સાથે સરખાવ્યો છે. સ્વચ્છંદાચારીની કરવું અનિવાર્ય બને છે.
વાંઝણી ક્રિયાઓ નિષ્ફળતાને વરે છે. જો મુનિત ડચકાં લેતું હોય તો તીર્થંકર પરમાત્માએ તીર્થની સ્થાપના કરી જેમાં સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક શ્રાવકત્વની શીવલે થાય? આવા સંજોગોમાં અમ્માપિયા જેવા મહાજનો અને શ્રાવિકા એ સંઘના ચાર અવિભાજ્ય અંગો છે. શ્રાવકધર્મ કે સાધુધર્મ ઠરેલ બુદ્ધિના ધર્મનિષ્ઠ શ્રાવકોએ ગીતાર્થ ગુરુભગવંતોના માર્ગદર્શન બન્નેનું અંતિમ ધ્યેય તો મોક્ષ જ છે. સાધુધર્મ ટૂંકો અને કઠિન માર્ગ છે, હેઠળ શિથિલાચારીને ચારિત્ર્યમાં સ્થિર કરવાનો પુરુષાર્થ કરવો પડે. જ્યારે શ્રાવકધર્મ સરળ અને લાંબો માર્ગ છે. ગણધર ભગવંતોએ શ્રાવક-શ્રાવિકાને ‘શ્રાવકાચાર” શું છે તેની પૂરી જાણકારી હોય એટલું સૂત્રસિદ્ધાંતની રચના કરી આચાર્ય ભગવંતોએ આચારસંહિતા બતાવી. જ નહિ, પરંતુ તે “શ્રાવકાચાર'નું પાલન કરે અને સાધુજીની સમાચારીની સાધુઓ માટે “સમાચારી' અને શ્રાવકોએ પાળવાના નિયમો તે જાણકારી રાખે તો કેટલાય દોષોથી બચી શકાય. ‘શ્રાવકાચાર”, “સમાચારી’ અને ‘શ્રાવકાચાર’ તે ખારા સંસારમાં મીઠા દા. ત. એકાતમાં સાધુજીને સ્ત્રી ન મળી શકે અને એકાંતમાં સાધ્વીજીને જળનું મોટું સરોવર છે. હંસવૃત્તિવાળાનું સરોવર તરફ આકર્ષણ હોય. પુરુષ ન મળી શકે. સૂર્યાસ્ત પછી સ્ત્રી સાધુજીના દર્શન માટે ન જઈ શકે કાગવૃત્તિ ખાબોચિયા તરફ ખેંચાય.
અને પુરુષ સાધ્વીજીના દર્શને ન જઈ શકે. ગોચરી-વિહાર આદિના સાધુજીની સમાચારી અંગે નિર્ણય લેવા આપણે અધિકારી નથી. નિયમોની જાણકારી શ્રાવક-શ્રાવિકાએ રાખવી જોઈએ. ઉપરાંત જ્યાં દાર્શનિક સંદર્ભમાં તપાસીએ તો શાસ્ત્રોક્ત આચારસંહિતાના મૂળ સાધુ-સતીજીઓ બિરાજતાં હોય તેવા ભવન કે ધર્મસ્થાનક કે દેરાસરમાં સૂત્રસિદ્ધાંતો ત્રણે કાળમાં એક જ હોય, કારણ કે તે સર્વજ્ઞ ભગવંતો બરમૂડા, કુર્તી, જિન્સ, સ્લીવલેસ જેવા ટૂંકા કે ચુસ્ત વસ્ત્રો પહેરવા ન દ્વારા રચાયેલા હોય તેથી કાળના પ્રવાહમાં તે કદી બદલાય નહિ. છતાં જોઈએ. ઉભટ વેષનો ત્યાગ અને વિવેકપૂર્ણ શરીરના અંગઉપાંગો ઢાંકે મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં લેશમાત્ર પરિવર્તન કર્યા વિના ગીતાર્થ આચાર્યો તેવું વસ્ત્રપરિધાન શ્રાવકાચારમાં અભિપ્રેત છે. શાસ્ત્રાનુસાર પરિવર્તન અંગે નિર્ણય લઈ શકે.
ભગવાન મહાવીરે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૧૯મા અધ્યયનમાં કહ્યું છે જૈન ધર્મનો સંયમમાર્ગ અતિકઠિન છે. અનેક પરિષદો સહીને ઉપસર્ગો કે, “સંયમનું પાલન રેતીના કોળિયા જેવું નીરસ છે તેમજ સંયમ માર્ગે સામે ઝઝૂમતાં સંત-સતીજીઓ ચારિત્રયાત્રામાં આગળ ધપે છે. ચાલવું એટલે ખાંડાની ધાર પર ચાલવા સમાન છે. સંયમનો માર્ગ એટલે પંચમહાવ્રતધારી સાધુસંતો પણ આપણા જેવા માનવ છે. આપણે સૌ છદ્મસ્થ તખ્ત સહરાના રણમાં ચાલવા કરતાં કઠિન માર્ગ છે, પરંતુ વીતરાગ

Page #176

૨૦
માર્ગનો શ્રદ્ધાળુ સાધક સહરાના રણ જેવા દુષ્કર સંયમજીવનમાં દીપકલ્પરૂપ આનંદની અનુભૂતિ કરી શકે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રાવક-શ્રાવિકા માટે શ્રાવકાચારનું પાલન અને સંઘો, મહાસંઘો જેવી મહાજન સંસ્થાની જાગૃતિ અને વિવેક શાસન પર આવતી વિપત્તિને ટાળી શકે. આને માટે આપણે મહાસંઘો અને મહાજન સંસ્થા જેવા સંગઠનોને ખૂબ જ મજબૂત બનાવવા જોઈએ. આપણાં સાધુ-સાધ્વીજીઓ શ્રમણ સંસ્કૃતિની ધરોહર છે. આપણી પાસે સાધુસંપદા અત્યં છે. જિન શાસનની આ અમુલ્ય સંપદાને સાચવવી એ આપણી ફરજ છે.
ઇતિહાસના પૃષ્ઠો તપાસતાં જણાયું છે કે લબ્ધિપ્રયોગને કારણે કેટલાક સંતો પર શિથિલાચારના આરોપ અને આક્ષેપ થયા છે.
સંયમપંથમાં સાધુતાની પગદંડી પર વિહરતા સંતોનું જીવન દિવ્ય હોય છે, મતિની નિર્મળતા અને સાધનાના પરિણામરૂપે સંતોના જીવનમાં સહજભાવે લબ્ધિ પ્રગટ થતી હોય છે.
જૈન દર્શન ચમત્કારમાં માનતું નથી. સાધુની સમાચારી પ્રમાણે સંત-સતીજાઓને લબ્ધિપ્રયોગ પ્રદર્શનનો નિષેધ છે. સ્વમુખ કે લોકપ્રિયતા માટે સંતો કદી આવા પ્રયોગો કરતા નથી.
મે, ૨૦૧૨
લાલચરહિત, સ્થાપિત હિતોના દબાણ હેઠળ આવ્યા વિના, તટસ્થબુદ્ધિથી Activist-ઍક્ટિવિસ્ટ જર્નાલિસ્ટ, કર્મશીલ પત્રકાર હોય.
ભૌતિક સુખની ઝંખના કરતી આ દુનિયામાં તન-મનના દુ:ખીઓનો કોઈ પાર નથી. શારીરિક રોગ, માનસિક રોગ, પ્રેમમાં નિષ્ફળતા, ડિપ્રેશન, તાલુ, હતાશા, ધંધામાં, મુશ્કેલી, સંતાનની આશા, વહેમ, દરિદ્રતા, વળગાડ, ધન અને પદ માટે લાલચ વગેરે કામનાવાળો લોકપ્રવાહ સતત સંત-સતીજીઓ પાસે આવતો હોય છે. તેઓની અપેક્ષા સંત પાસેથી દોરા, ધાગા, તંત્ર, માદળિયા અને ચિત્ર-વિચિત્ર વિધિઓ દ્વારા પોતાનું કામ પાર પાડવાનો હોય છે.
સંસારિક દુઃખો દૂર કરવા, ભૌતિક સુખો મેળવવા અને ક્ષુલ્લક કા૨ણોસ૨ ગુરુ પાસે લબ્ધિપ્રયોગ કરવા વિનંતી કરવી તે ‘શ્રાવકાચાર’થી તદ્દન વિપરીત છે.
પત્રકાર લોકમત કેળવનાર લોકશિક્ષક છે. જ્યારે અર્ધસત્ય અને વિકૃત અહેવાલો કે સમાચારોથી સમાજ વિશુધ્ધ બને. શાસનમાં કોકટી સર્જાય, ભોળા શ્રદ્ધાળુ કે યુવા વર્ગની ધર્મ પ્રતિ શ્રદ્ધા ડગમગે ત્યારે જૈન પત્રકાર ધીર-ગંભીર બની ડહોળાયેલા નીરને નિર્મળ કરે. સુનામીના પ્રચંડ મોજાને સરોવર જેવું શાંત કરે અને શ્રદ્ધાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો સમ્યક્ પુરુષાર્થ કરી શ્રમણ સંસ્કૃતિની અસ્મિતાને ઉજાગર કરવાનો પુરુષાર્થ કરે.
જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ બૉર્ડ, મેજિક ટચ કે લૂક ઍન્ડ લર્ન જેવા સેન્ટરો દ્વારા બાળકોને નાની વયથી જૈન ધર્મનું શિક્ષા આપવામાં આવે, યુવાનોને સાત્ત્વિક વિકલ્પ પૂરો પાડી ઘર્મ અને સેવાકીય પ્રવૃત્તિમાં એલર્ટ યંગ ગ્રુપ, વીર સૈનિક કે અર્હમ યુવા ગ્રુપ જેવી પ્રવૃત્તિમાં જોડવામાં આવે. ઘરઘર અને જનજન સુધી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશગ્રંથો ‘આગમ' પહોંચાડવામાં આવે અને ગુરુઆજ્ઞાથી તેનો સ્વાધ્યાય કરવામાં આવે. ચતુર્વિધ સંઘને જોડતી મજબૂત કડીરૂપ ધર્મપ્રચારક, ધર્મપ્રભાવક, સમાસમણી શ્રેણી કે સુવ્રત સમુદાયને જિન શાસનમાં નક્કર સ્થાન આપવાથી કે આવી સમસ્યાઓ નહિવત્ ઉદ્ભવશે.
અમુક સંપ્રદાયની જેમ ગીતાર્થ ગુરુભગવંતની નિશ્રામાં, પ્રતિવર્ષ દરેક સંપ્રદાય- ફિરકા કે ગચ્છ દ્વારા ચતુર્વિધ સંઘનું 'મર્યાદા મહોત્સવ અને અનુમોદના સમારોહ’નું આયોજન થવું જોઈએ. આ મહોત્સવમાં વિતેલા વર્ષ દરમિયાન બનેલી ઘટનાઓ અને પ્રસંગો પર કેટલુંક વિહંગાવલોકન કેટલીક મહત્ત્વની બાબતો પર ચિંતન કે ગંભીર ચર્ચા કરવામાં આવે.
દોષો થયા હોય ત્યાં પ્રાયશ્ચિત આપવામાં આવે અને ઉત્કૃષ્ટ સુંદર કાર્યો થયાં હોય તેની અનુમોદના કરી પારિતોષિક-ઈનામ પણ અપાય છે. આને કારણે ભૂલો કે દોષોનું પુનરાવર્તન ટળશે અને સુકૃતોને ઉત્તેજન મળશે. મર્યાદામહોત્સવ એ આંતર-નિરીક્ષણનો અવસર આપે છે.
જિન શાસનમાં ઊભા થયેલ કોઈ પણ વિષયની કટોકટી વખતે શ્રાવકશ્રાવિકા-મહાજન અને પત્રકારની ખૂબ જ જવાબદાર અને વિશિષ્ટ ભૂમિકા છે જે તેણે ખૂબ જ નિષ્ઠાથી નિભાવવી જોઈએ.
જૈન ધર્મના દરેક સંપ્રદાય કે ફિરકાએ સંધશ્રેષ્ઠીઓ અને ગુરુભગવંતોને
વિશ્વાસમાં લઈ અને ધર્મના જાણકાર શ્રેષ્ઠીવર્યો અને વિવિધ ક્ષેત્રોના પ્રતિભાશાળી ઉત્તમ શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓની નિષ્પક્ષ સ્વાયત્ત સ્વતંત્ર બૉડીની રચના કરવી જોઈએ જે સર્વમાન્ય હોય. સત્તા, સંપત્તિ, સિદ્ધાંત કે શિથિલાચા૨ જેવી બાબતોમાં મતભેદ, ઝઘડો ઉદ્ભવે અને કટોકટી સર્જાય ત્યારે લવાદી કે આÚટ્રેશનનું કામ કરી આનો ઉકેલ અને સમાધાન લાવી શકે તો ધર્મક્ષેત્રમાં પોલીસ, કોર્ટ, પ્રચારમાધ્યમો, પત્રકારો વગેરે પરિબળોને નિવારી શકાય. ધર્મના વાતાવરણને દૂષિત થતું અટકાવી
આજે પણ કેટલાય સંતોના જીવનમાં વચનસિદ્ધિ અને અન્યત્રધ્ધિ પ્રગટેલી હોય છે સંતો પોતાની સાધનાના પરિપાકરૂપે પ્રગટેલી સહજલબ્ધિનો પ્રયોગ વિનાકારણ ન જ કરી શકે. ચતુર્વિધ સંઘની પ્રતિષ્ઠા સાચવવા, શીલની રક્ષા કે ફરી કદી સમયે સંઘ અને ધર્મપ્રભાવના ટકાવવા, તપસ્ત્રી, તીર્થ અને ધર્મની રક્ષાના અર્થે છેલ્લા ઉપાય તરીકે અનિવાર્ય સંજોગોમાં માત્ર રુબાબુઢિથી આ પ્રયોગ કરે છે.
જો શિષ્યનું આમાં જરા પણ ખેંચાણ થાય તો ગીતાર્થ ગુરુભગવંત એને ચેતવે છે. ‘ચમત્કારનો માર્ગ તો સંસાર વધારવાનો અને આત્માને ખોવાનો માર્ગ છે એમાં તો આપણા અંતરઆત્માનો અવાજ રૂંધાય અને દુનિયા છેતરાય એ વળી પાંચ જાંબુ માટે હીરાના સોદા જેવો ખોટનો ધંધો થયો કહેવાય.'
ચતુર્વિધ સંઘ અને જિન શાસનનું હિત જૈન પત્રકારને હૈયે વસેલું હોય પત્રકારને શ્રાવકાચાર પ્રત્યેની સભાનતા અને સાધુની સમાચારી પ્રત્યે પુર્ણ જાણકારી હોવી જોઈએ. વિચિલાચારીને ચારિત્ર્યમાં સ્થિર કરવાની ભાવના હોવી જોઈએ, ધર્મ શાસનની સિલના થાય તેવા લેખો કે સમાચારો તે ક્યારેય પોતાના પત્ર કે પત્રિકામાં પ્રગટ કરે નહિ. જિન શાસનની ગરિમા જળવાય તે રીતે વર્તમાન સમસ્યાઓ, નીતિ કે તીર્થની ચર્ચાનું સમ્યક વિશ્લેષણ કરે.
૬૦૧, સ્થિત ઍપાર્ટમેન્ટ, ખોખાડી લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), પત્રકાર હંમેશાં પીળા પત્રકારત્વ-Yellow Journalism થી દૂ૨ ૨હે. મુંબઈ- ૪૦૦૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨
શકાય.
દેવ, ગુરુ, ધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખી આપણે સૌ શ્રાવકાચારના સમ્યક્ આચરણ દ્વારા જિન શાસનની પવિત્ર જ્યોતને ઝળહળતી રાખીએ.

Page #177

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
પૂ. શશીકાંતભાઈ મહેતાના સાનિધ્યમાં ત્રીજી કાયોત્સર્ગ શિબિર
B દિપ્તિબેન સોનાવાલા તા. ૧૨-૪-૧૨ રાતના આઠ વાગે અમારી યાત્રાની શરૂઆત મહેતાનું પદ યાદ આવી ગયું ‘અંતે તો હેમનું હેમ હોયે” થઈ. સૌરાષ્ટ્ર મેઈલમાં અમારી સ્પેશ્યલ બોગી જોડાઈ અને અમે ૪૫ પૂજ્ય શ્રી શશીકાંતભાઈએ ત્રીજી સુમંગલા પીઠની આરાધના કરાવી. આરાધકો એમાં ગોઠવાયા.
પંચ પરેષ્ઠિનો અભિષેક પોતાના ઉપર ઝીલતાં ઝીલતાં અમે સર્વ ધન્ય તા. ૧૩-૪-૧૨ બપોરે ૨ વાગે અમે જામખંભાળિયા પહોંચ્યા બની ગયા. ચોથી સુરક્ષા પીઠનાં ૬ પગથિયાં અને સુમેરૂ પીઠનાં સગર્ભ એ દરમિયાન ટ્રેનમાં શ્રી અમૃતભાઈએ માઈકની ગોઠવણ કરી અમને કાયોત્સર્ગે અમારી ભાવદશાને નવી દિશા આપી. શ્રી અષ્ટાપદની ભાવયાત્રા કરાવી ભાવવિભોર બનાવી દીધા. શ્રીમતી આચાર્યશ્રીની પવિત્ર વાણીએ અમારી શ્રદ્ધાને દૃઢ બનાવી. રાત્રે રૂપાબહેને બહેરા પરિવારની કથા કહી બોધ આપ્યો કે જેને જે અને શ્રી અમૃતભાઈએ ભાવ પ્રાણાયમની પદ્ધતિ સમજાવી. અને પ્રયોગો જેટલું સાંભળવું હોય છે તે જ અને તેટલું જ સાંભળે છે. શ્રી નિતીનભાઈ કરાવ્યા. આજ્ઞાચક્રથી સિદ્ધ પરમાત્મા સાથે કેવી રીતે જોડાણ કરવું અને શ્રીમતી પ્રેરણાબેને ભક્તિ કરાવી. ખરે જ અમારી ધર્મયાત્રાની અને કુંભક કરી પરમાત્માની સાથે અનુસંધાન કરવાની વિધિસરની સુંદર શરૂઆત થઈ.
પ્રક્રિયા શીખવાડી. તેમનો આભાર. જામખંભાળિયામાં હાલાર તીર્થમાં પહોંચી સહુ પોતપોતાના સ્થાને તા. ૧૫-૪-૧૨, સવારે ૫-૩૦ વાગે નવકાર પીઠમાં આચાર્ય ગોઠવાયા. ચાર વાગે ચીકુવનમાં પહોંચ્યા. ચતુર્વિધ સંઘની હાજરીમાં શ્રી હેમપ્રભસૂરિએ કલ્પના, ધારણા, ધ્યાન અને અનુભૂતિથી અગ્નિ, પૂજ્ય આચાર્યશ્રી હેમપ્રભસૂરિએ
વાયુ અને પૃથ્વી તત્ત્વનું ધ્યાન મંગલાચરણ કર્યું. અદ્ભુત | કાયોત્સર્ગ ધ્યાન શિબિર-ડી.વી.ડી.
| કવરાની પ્રક્રિયા શીખવાડી જેનાથી વાતાવરણ સર્જાયું હતું અને એક | નવેમ્બર ૨૦૧૧નો શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘ પૂ. શ્રી શશીકાંતભાઈ | ભેદવિજ્ઞાનની માહિતી પ્રાપ્ત થઈ બનાવ બન્યો. દીપપ્રાગટય અને | મહેતાના સાંનિધ્યમાં પ્રેમપુરી આશ્રમમાં કાયોત્સર્ગ ધ્યાન શિબિરનું |
સવારે ૯-૩૦ વાગે શ્રી ધપપજાનો ધમાડો ઉપર આવેલા આયોજન કર્યું હતું. તેની ડી.વી.ડી. તેયાર થઈ ગઈ છે. શિબિર સમયે
શશીકાંતભાઈએ સાધનાનો એક મધપૂડાને અયો અને સેંકડો | જે જિજ્ઞાસુ શ્રાવકોએ આ ડી.વી.ડી.માટે નામ લખાવ્યા છે તેઓએ
નવો આયામ આપ્યો. Zero મધમાખીઓએ હુમલો કર્યો, | કાર્યાલયનો સંપર્ક કરી ડી.વી.ડી. મંગાવી લેવી. જેમણે -
T | કાર્યાલયનો સંપર્ક કરી ડી.વી.ડી. મંગાવી લેવી. જેમણે નામ ન લખાવ્યો | પ્રાર્થના' પ્રભુ પાસે માંગણી એટલે મધમાખીના ડંખથી ઘણા હોય તેઓ પણ કાર્યાલયનો સંપર્ક કરી શકે છે.
જે માંગીએ છીએ તે પ્રભુ કરતાં વધારે આરાધકો સાધુ તથા સાધ્વી રૂા. ૧૦૦/- ના ડોનેશનથી ડી.વી.ડી. મેળવી શકાશે.
કિંમતી માનીએ છીએ અને શું પ્રભુને પરેશાન થયા હતા છતાં અજબ શાંતિ અને સમતાપૂર્વક સહુનો ઈલાજ આજીજી કરીએ તો જ આપે? બાકી તેમની કરૂણા સંઘરીને રાખે? ચાલતો હતો. જેમનો વર્ષીતપ ચાલે છે તે શ્રી યાત્રિકભાઈએ, વેદનાગ્રસ્ત બપોરે ૩-૩૦ વાગે આચાર્યશ્રીએ ભાષ્ય અને પ્રગટપૂજા કરાવી. હોવા છતાં, આને સંવર અને નિર્જરાનો માર્ગ કહી એક ઉચ્ચ કોટિનાં દરેક સાધકને નવકાર મંત્રના ૬૮ અક્ષરોનું એક મુખપૃષ્ટ આપ્યું. સાધકનું ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું.
સાધકે સમુહમાં ૬૮ પ્રગટ નવકાર બોલી વાસક્ષેપથી એક એક અક્ષર શ્રી અમૃતભાઈએ મધમાખીઓને ત્રણ નવકાર અર્પણ કરી તેમની પર પૂજા કરી. ખૂબ જ અલૌકિક વાતાવરણ સર્જાયું હતું. તેમણે કહ્યું, ક્ષમા યાચી કે અમે તમને કોઈ પણ પ્રકારે પજવ્યા હોય તો માફ કરજો. આ ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલો ચૌદ રાજલોકમાં વલયની જેમ પ્રસરી જૈન દર્શનની જીવદયા આવી ઉત્કૃષ્ટ જ હોય.
પાછા જ્યાંથી શરૂ થયા હોય ત્યાં આવે છે. રાત્રે શ્રી શશીકાંતભાઈએ કાયોત્સર્ગ વિધાનની પાંચ પીઠમાંથી રાત્રેશ્રી યાજ્ઞિકભાઈ અને શ્રીમતી રૂપાબહેને જ્ઞાનની લહાણી કરી. પહેલી બે પીઠ, સુદર્શન અને સુશ્રુતનો ટૂંકમાં પરિચય આપ્યો. તા. ૧૬-૪-૧૨ : ઉપાશ્રયમાં વહેલી સવારે ચતુર્વિધ સંઘની
તા. ૧૪-૪-૧૨ઃ સવારે ૫-૩૦ વાગે નવકાર પીઠમાં નવકાર હાજરીમાં દીપકના આછા પ્રકાશમાં જ્યારે શ્રીમુખેથી મંત્રદિક્ષા મળી મંત્રની આરાધના આચાર્ય શ્રી હેમપ્રભસૂરિએ કરાવી. આખુંય વાતાવરણ ત્યારે અમે સો ગગદિત બની ગયા. અમારા ઉપર વરસાવેલી નવકાર મંત્રના શબ્દોચ્ચારથી ગુંજી ઉઠ્યું હતું. બપોરે આચાર્ય ભગવંત સાધુગણની કૃપાથી અમે તેમના જન્મોજન્મના ઋણી બની ગયા છીએ. શ્રી હેમપ્રભસૂરિ, પન્યાસ શ્રી વજસેન મ.સા. અને પૂજ્ય શ્રી તે સૌના ચરણોમાં અમારા કોટિ કોટિ વંદન. શશીકાંતભાઈની જ્ઞાન પ્રભાવક વાણીથી અમે સહુ સંમોહિત થઈ ગયા. સૌ સાધુગણને વંદન કરી અમે મોટામાંઢામાં આવેલા શ્રી વાસુપૂજ્ય
પન્યાસ શ્રી વજસેન મ.સા.એ કહ્યું, “સત્તાથી આત્મા અને પરમાત્મા સ્વામીના દહેરાસરે દર્શન કરવા ગયા. આ દહેરાસરજીના ૨૦૦ વર્ષ એક જ છે જેમ માટી અને ઘડો કે સોનું અને આભુષણો’ નરસિંહ પૂરા થાય છે. સૌરાષ્ટ્રની મહેમાનગતિનો અનુભવ કર્યો. શ્રી

Page #178

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨ પ્રેમચંદભાઈ, જે સંઘના ટ્રસ્ટી છે” તેમણે આખું ગામ શણગાર્યું હતું. જામખંભાળીયામાં તા. ૧૨-૪-૧૨, તા. ૧૭-૪-૧૨. ત્યાંથી અમે સૌએ જામનગર સ્થિત આવેલાં તીર્થસ્થાનના દર્શન કર્યા. પ. પૂ. પન્યાસી શ્રી વજસેનસુરી મ.સા. જામનગરની કુંવરબા ભોજનશાળામાં ભોજનની સુંદર વ્યવસ્થા શ્રી પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી હેમપ્રભસુરી મ.સા. રમણીકભાઈએ કરી હતી.
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી લલીતશેખર મ.સા. બપોરે ત્રણ વાગે ટ્રેનમાં સ્પેશ્યલ બોગીમાં બેસી તા. ૧૭-૪-૧૨, પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી મોહનસેન મ.સા. સવારે સાત વાગે અમે પાછા મુંબઈ આવ્યાં.
તથા ૭૦ સાધુ-સાધ્વીજીની નિશ્રામાં આ શિબિર યોજાઈ. સર્વ આવી અવિસ્મરણીય યાત્રા કરવા બદલ અમે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પૂજ્યશ્રીઓને અમારા કોટિ કોટિ વંદન. સંઘનો આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ.
પૂ. શશીકાંતભાઈના સાંનિધ્યમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૨૬, ઍવરેસ્ટ બિલ્ડીંગ, ૧૨, પેડર રોડ, જસલોક હૉસ્પિટલની સામે, આયોજીત તૃતીય કાયોત્સર્ગ વિધાન શીબીર હાલારતીર્થ મુંબઈ- ૪૦૦૦૨૬.
કૈલાસ શ્રુતસાગર ગ્રંથસૂચિ વિમોચન સમારોહ
આચાર્ય શ્રી કૈલાસસાગર સૂરિ જ્ઞાનમંદિર, કોબામાં બે લાખથી (માણિકચંદ ગ્રુપ), શ્રી અજિતભાઈ બોઘરા (વિશાખાપટ્ટનમ્), શ્રી વધારે હસ્તલિખિત ગ્રંથોનો સંગ્રહ છે એ હસ્તલિખિત ગ્રંથોની સૂચિ સોનાચંદજી બોથરા (કોલકાતા), શ્રી ગૌરવભાઈ શાહ (આણંદજી ૫૦ થી પણ વધારે ભાગોમાં પ્રકાશિત કરવાની યોજના છે. રાષ્ટ્રસંત કલ્યાણજી પેઢીના ટ્રસ્ટી), શાંતાક્રુઝ જૈન સંઘના ટ્રસ્ટીગણ, શ્રી પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી પદ્મસાગરસૂરિશ્વરજી મહારાજની સુધીરભાઈ મહેતા (પ્રમુખશ્રી-શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર), શ્રી પાવન નિશ્રામાં તા. ૨૧-૪-૨૦૧૨ ને શનિવારના રોજ ગોડીજી ચંદ્રપ્રકાશજી અગ્રવાલ (કોસાંબી), શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ (મુંબઈ), શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન મંદિર પાયધૂની-મુંબઈના જિનાલયના દ્વિશતાબ્દી પ્રેમલભાઈ કાપડિયા (મુંબઈ), શ્રી સુરેશભાઈ દલાલ (મુંબઈ), શ્રી મહામહોત્સવના શુભ અવસરે સોનામાં સુગંધ જેવું કૈલાસશ્રુતસાગર ચીમનભાઈ પાલીતાણાકર (મુંબઈ), શ્રીમતી જયવંતીબેન મહેતા, શ્રી ગ્રંથસૂચિ ભાગ ૯ થી ૧૨નું વિમોચન થયું. આ વિમોચન પ્રસંગે વેણુ ગોપાલ ધૂત (વિડિયોકોન) અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. અનેક શ્રુતપ્રેમીઓ અત્રે ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
ધનવંત શાહ વિગેરે મહાનુભાવોની હાજરીથી પ્રસંગ વધુ દીપી ઉઠ્યો ગુરૂદેવશ્રીના મંગલ આશીર્વાદથી કાર્યક્રમ પ્રારંભ થયો હતો. શ્રી હતો. મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્રના પ્રમુખ શ્રી સુધીરભાઈ મહેતાએ આ પ્રસંગે ગ્રંથસૂચિના સર્જનમાં જેમનું મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન છે ઉપસ્થિત મહાનુભાવોનું સ્વાગત કરતાં કહ્યું હતું કે-આજે આપણે એવા જ્ઞાનમંદિરના કાર્યકર્તાઓનું બહુમાન પણ શ્રી મહાવીર જૈન જોઈએ છીએ કે કૈલાસસાગર સૂરિ જ્ઞાનમંદિર દેશ-વિદેશમાં પ્રસિદ્ધ આરાધના કેન્દ્ર. કોબાના ટ્રસ્ટીગણ તરફથી કરવામાં આવ્યું. થઈ ગયું છે.
જ્ઞાનમંદિર કોબામાં સંગ્રહિત બે લાખથી વધારે હસ્તપ્રતોના આ જ્ઞાનમંદિરમાં સંગ્રહિત હસ્તલિખિત ગ્રંથોની અત્યંત ઉપયોગી સૂચિકરણની પદ્ધતિ અહીં જ વિકસિત થઈ છે અને આ પ્રણાલી અત્યાર સૂચનાઓ અને એની નાની નાની વિગતોનું સૂચિપત્ર એક અથવા બે સુધીની સૌથી વિસ્તૃત અને મહત્ત્વપૂર્ણ સૂચિકરણ પદ્ધતિ છે આ જ ભાગોમાં દરવર્ષ પ્રકાશિત થયું હતું. પરંતુ ગોડીજી પાર્શ્વ-પ્રભુની કૃપા પદ્ધતિ દ્વારા અત્યાર સુધી સૂચિકરણનું કાર્ય થઈ રહ્યું છે. આવા પ્રકારની અને પૂજ્ય ગુરૂદેવશ્રીના આશીર્વાદથી અમારા ટ્રસ્ટીગણ અને સૂચિ સંકલિત કરવા અત્યંત ધીરજ, અથાગ પરિશ્રમ અને લાંબો સમય જ્ઞાનમંદિરના કાર્યકર્તાઓના અથાગ પરિશ્રમના ફળ સ્વરૂપે આજે ભાગ આની પાછળ પસાર થતો હોય છે. જ્ઞાનમંદિરમાં કાર્યરત પ્રાચીન ૭ થી ૧૨ એકસાથે ચાર ભાગો પ્રકાશિત કરી શ્રીસંઘના ચરણોમાં લિપિ તેમજ વિવિધ ભાષાઓના જાણકારો દ્વારા દિવસ રાત આ સંપાદન સમર્પિત કરતાં અત્યંત હર્ષ અને આનંદની લાગણી અનુભવું છું. સંશોધનનું કાર્ય થતું હોવાથી સુગમતા પૂર્વક આ ગ્રંથસૂચિનું નિર્માણ
શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર, કોબા અને શ્રી ગોડીજી મહારાજ અને પ્રકાશન થાય છે. આ હસ્તલિખિત ગ્રંથ સૂચિમાં મુખ્યત્વે બે વિભાગ જૈન ટેમ્પલ એન્ડ ચેરીટીઝ-મુંબઈના ટ્રસ્ટીગણ તરફથી ગ્રંથરત્ન હોય છે. ચતુષ્ટયના વિમોચન તથા ૨૦૦ વર્ષના એતિહાસિક મહામહોત્સવ પ્રથમ પ્રત વિવરણ વિભાગ અને દ્વિતીય કૃતિ વિવરણ વિભાગ પ્રસંગે દેશ-વિદેશમાંથી પધારેલા મહાનુભાવોનું શ્રીફળ, શાલ અને જેમાં-પ્રતવિવરણ વિભાગમાં ગ્રંથનું ભોતિક સ્વરૂપ એની વિશેષતા સ્મૃતિચિહ્ન આપીને અભિવાદન સાથે બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું. સ્થિતિ લંબાઈ, પહોળાઈ, પંક્તિસંખ્યા, અક્ષર સંખ્યા, પ્રતિલેખકનું
ઉપસ્થિત મહાનુભાવોમાં શ્રી સંવેગભાઈ લાલભાઈ (આણંદજી નામ, પ્રતિલેખન વર્ષ, પ્રતિલેખન સ્થળ આદિનું વિવરણ હોય છે જ્યારે કલ્યાણજી પેઢીના પ્રમુખશ્રી), શ્રી રસિકભાઈ એમ. ધારીવાલ કૃતિવિવરણ વિભાગમાં કૃતિની સૂચનાઓની અંતર્ગત કૃતિનું નામ,

Page #179

મે, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩ કર્તાનું નામ, ભાષા, રચના પ્રકાર, રચનાવર્ષ, રચનાસ્થળ, આદિવાક્ય મળ્યો છે તો ક્યાંક છાંયો પણ મળ્યો છે. પણ જેનું મનોબળ મજબુત અંતિમવાક્ય વગેરે વિસ્તૃત વિવરણનું સંકલન કરાય છે.
હોય એ ક્યારેક માન અપમાનનો વિચાર નથી કરતો. મારી સાથે પણ આવી વિશિષ્ટ માહિતિથી પરિપૂર્ણ ગ્રંથ સૂચિના ચારેય ભાગોનું આવું બન્યું છે પણ સંકલ્પપૂર્વક શુભભાવ સાથે કાર્ય કરનારને હંમેશા વિમોચન પરમ ગુરૂભક્ત શ્રી રવિચંદજી બોથરા અને તેમના સુપુત્ર પરમાત્મા સાથ આપે છે. આ કાર્યને અહીં સુધી પહોંચાડવામાં મારા શ્રી અજીતચંદજી બોથરા અને સોનચંદજી બોથરાના વરદ્ હસ્તે સંપન્ન શિષ્ય-પ્રશિષ્યોએ ખૂબ મહેનત અને પરિશ્રમ કર્યો છે. પૂજ્ય મુનિશ્રી થયું હતું.
નિર્વાણસાગરજી મહારાજને યાદ કરતાં પૂજ્યશ્રીએ કહ્યું હતું કે પ્રકાશન વેળાએ પંન્યાસશ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી મહારાજ અને મુનિરાજ હસ્તલિખિત ગ્રંથોના સૂચિકરણમાં એમણે રાતદિવસ અથાગ પરિશ્રમ શ્રી વિમલસાગરજી મહારાજે પોતાના આશીર્વચનો આપતાં જણાવ્યું કરી પોતાની આગવી સૂઝ-બૂઝને કામે લગાડી આ સૂચિકરણ પ્રક્રિયાને હતું કે આજે ભારતના સમૃદ્ધ જ્ઞાનભંડારોમાં કોબાનું સ્થાન આગળ એકદમ સરળ બનાવી આપી છે અને પૂજ્ય અજયસાગરજી મહારાજને છે. અહિંની વાચક સેવા જોઈને ભલભલા વિદ્વાનો ચકિત થઈ જાય છે. યાદ કરતાં પૂજ્યશ્રીએ એ જણાવ્યું હતું કે કૉપ્યુટર ઉપર આટલું - પ. પૂ. શ્રી પદ્મસાગરસૂરિશ્વરજીએ પ્રસંગને આશીર્વાદ આપતા સુવ્યવસ્થિત પ્રોગ્રામીંગ કરાવ્યું ન હોત તો આજે આ કોબા જ્ઞાનભંડારમાં કહ્યું કે “હું મુનિ અવસ્થામાં જ્યારે રાજસ્થાનના રણ પ્રદેશમાં વિહાર સૂક્ષ્મતમ માહિતીઓનું સંકલન અશક્ય બન્યું હોત અને પૂજય સાધુકરતો હતો ત્યારે ત્યાંના લોકો પ્રાચીન પોથીઓ હાથમાં લઈને સાધ્વીજી ભગવંતો, વિદ્વાનો, સ્કૉલરો તથા સામાન્ય વાચકો માટે વિદેશીઓને વેચવા નીકળતા હતા. એમાંની કેટલીક પોથીઓ મારી ઓછા સમયમાં ઘણી બધી માહિતી હાથવગી કરવાનું મુશ્કેલ બની પાસે પણ આવી. ત્યારે ન તો મારો આટલો જનસંપર્ક હતો અને ન જાત. આવો સંગ્રહ કરવાની કોઈ કલ્પના હતી. એક દિવસ અચાનક વિચાર પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતે ઉદાર દાતાઓની અનુમોદના કરતાં જણાવ્યું આવ્યો કે આવી રીતે તો આપણો બધો જ શ્રુતવારસો વિદેશીઓ પાસે કે આ સંપૂર્ણ કાર્ય સમાજના સહયોગથી જ સુંદર રીતે થઈ રહ્યું છે. જતો રહેશે અને જ્યારે આપણે સંશોધન કે સંપાદન કરવું હશે ત્યારે સરકાર તરફથી ઘણીવાર પ્રસ્તાવો આવ્યા કે આ આપ સરકારી અનુદાન આપણી પાસે કંઈ જ નહીં બચ્યું હોય આ વિષયમાં મેં પૂજ્ય મુનિશ્રી પ્રાપ્ત કરી શકો છો પરંતુ મને શ્રીસંઘ ઉપર પૂર્ણ વિશ્વાસ છે. અને પુણ્યવિજયજી મ. સાથે ચર્ચા કરી અને એમની પ્રેરણા સાથે હસ્તલિખિત શ્રીસંઘના સહયોગથી જ જિનશાસનનું આ કાર્ય નિરંતર ચાલતું રહેશે. ગ્રંથોના સંરક્ષણ અને સંકલનના કાર્યનો પ્રારંભ કર્યો. પૂજ્ય ગુરૂદેવના મેં એવી કેટલીય સંસ્થાઓ જોઈ છે જ્યાં સરકારી સહાય મળી છે પણ શુભ આશીર્વાદ તો મારી સાથે હતા જ અને પ્રભુની પાવન કૃપાથી એ ત્યાંની કાર્ય પદ્ધતિ વ્યવસ્થિત અને વિશ્વસનિય રહી નથી. મારી પ્રબળ પળે મેં સંકલ્પ કર્યો કે પ્રભુશાસનના શ્રુતવારસા રૂપ શ્રી સંઘની અમૂલ્ય ભાવના છે કે આ જ્ઞાનભંડાર નિરંતર પ્રભુશાસનના પ્રચાર પ્રસારનું મૂડીને વિદેશીઓના હાથમાં તો નહીં જ જવા દઈએ.
કાર્ય કરતું રહે. આવા સંગ્રહને સાચવવા, જાળવવા અને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે આ સમગ્ર કાર્ય માટે જ્ઞાનમંદિરમાં કાર્યરત ૧૧ જેટલા વિદ્વાન ઉપયુક્ત સંસ્થા તથા એ માટે યોગ્ય સ્થાનની શોધ શરૂ થઈ અને સુશ્રાવક પંડિતમિત્રોએ રાત-દિવસ અત્યંત ધીરજ, લગન અને પરિશ્રમપૂર્વક દાનવીર શેઠ શ્રી રસિકભાઈ શાહે ગાંધીનગર અમદાવાદના હાઈ-વે પોતાની પ્રજ્ઞાનો વિનિયોગ કર્યો છે. જે ખરેખર પ્રશંસનીય, ઉપર કોબા નજીક પોતાની જમીન આપવાની સહર્ષ અનુમતિ આપી. અનુમોદનીય અને ઉદાહરણરૂપ છે. આજે એ સ્થાન પર જિનશાસનના ગોરવ રૂપ વિશાળ કલાત્મક સુંદર પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણા આપીને કૈલાસ શ્રુતસાગર જીનાલય શ્રમણ આરાધના ભવન જ્ઞાનમંદિર અતિથિ ભવન ગ્રંથસૂચિના હવે પછીના પ્રકાશિત થનારા ભાગોમાં વિશિષ્ટ રૂપે આર્થિક ભોજનશાળા આદિના નિર્માણ થઈ ચૂક્યું છે. મારી વિહારયાત્રા દરમ્યાન સહયોગી બનવા માટે શ્રી સંવેગભાઈ લાલભાઈ-આણંદજી કલ્યાણજી મને જે હસ્તલિખિત ગ્રંથો કે પુરાતન સામગ્રીઓ મળતી ગઈ એમ પેઢીના પ્રમુખશ્રી, શ્રી રસિકભાઈ એમ. ધારીવાલ-માણિકચંદ ગ્રુપ, કોબા ખાતે સંગ્રહિત થતી ગઈ.
શ્રી રમેશભાઈ બોઘરા-ભીનમાલ, શ્રી ગોડીજી મહારાજ જૈન ટેમ્પલ જુદા જુદા ધર્મોના અને જુદાં જુદાં વિષયોના ગ્રંથોથી સમૃદ્ધ આ એન્ડ ચેરીટીઝ મુંબઈ. શ્રી ચંદ્રપ્રકાશ અગ્રવાલ કોશામ્બી, શ્રી સુરેશભાઈ ગ્રંથભંડાર આજે જિનશાસનની સેવામાં અનવરત કાર્યરત છે.' શાહ-ભાયંદર, શ્રી દેવીચંદજી વિકાસકુમાર ચોપડા-મુંબઈ, શ્રી
વધુમાં ગુરૂદેવશ્રી એ મદનમોહન માલવીય રવિન્દ્રનાથ ટાગોર ભરતભાઈ શાંતિલાલ લલ્લુભાઈ શાહ આદિ પ્રમુખ મહાનુભાવોએ આદિના નામોલ્લેખ સાથે જણાવ્યું હતું કે જ્યારે જ્યારે જ્ઞાનના વિષયમાં ઉદારતાપૂર્વક જાહેરાત કરી હતી અને પૂજ્ય ગુરૂદેવશ્રીની ઇચ્છાને મહાન અને ઐતિહાસિક કાર્ય કરવા કોઈએ પગલું ઉપાડ્યું છે ત્યારે વધાવી હતી. ત્યારે અનેક વિનો, સંકટો અને મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતે મંગલાચરણ ફરમાવી ઉપસ્થિત શ્રુતપ્રેમી છે. ક્યાંક ઉપેક્ષા થઈ છે તો ક્યાંક સમ્માન પણ મળ્યું છે. ક્યાંક તડકો સહુને આશીર્વાદ આપ્યા હતા.

Page #180

૨
૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨
આધુનિક વૃદ્ધાશ્રમો
| સૂર્યકાન્ત પરીખ (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની) (‘પ્ર.જી.ના ફેબ્રુ. અંકમાં ‘વાનપ્રસ્થની સંધ્યાએ લેખના પ્રતિભાવ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત થયેલ પત્ર યથાતથ અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ. જાગૃત વાચકોને આ ઉપયોગી થશે જ. આ સંદર્ભે અન્ય વાચકોના પત્રો પણ પ્રાપ્ત થયા છે. સર્વેનો આભાર.)
પ્ર.જી.નો એ લેખ વાંચીને એક શુભેચ્છક તો વૃદ્ધાશ્રમોની મુલાકાતના પ્રવાસ ખર્ચ માટે શ્રી કુલીન વોરાને આર્થિક રીતે પણ ઉપયોગી થયા. અભિનંદન. ધન્યવાદ. પ્રિય ધનવંતભાઈ,
શ્રી વોરા તેમના લેખોમાં લખશે, પણ દા. ત. અમદાવાદ પાસે ગાંધીનગર સફેદ દાઢીથી શોભતા શ્રી કુલીનકાંત વોરા મળેલાં, અને તેમણે સરખેજ હાઈવે પર મણીબા અમીન નામના જે વૃદ્ધાશ્રમ કોંગ્રેસના અગ્રણી ગુજરાતના વૃદ્ધાશ્રમોનો અભ્યાસ કરવા માટે જે પ્રવાસ કર્યો, લગભગ શ્રી નરહરી અમીને તેમના માતાનું નામ આપીને કર્યું છે. તેમાં એરકન્ડીશન્ડ ૧૦૦ જેટલાં વૃદ્ધાશ્રમો તેઓ જાતે જોઈ આવ્યા. અને ત્યારપછી હમણાં રૂમો છે. એક પતિ-પત્નીને રહેવું હોય તો રહેવા-ખાવા બધાનો તમામ થોડા દિવસ પહેલાં મને મળ્યાં અને બીજા બાકી રહેલા વૃદ્ધાશ્રમો જોવાનો ખર્ચ મહીને રૂા. ૯,૦૦૦/- આવા એરકન્ડીશન્ડ રૂમ માટે આવનારા કેટલાય બીજો રાઉન્ડ તેમણે શરૂ કર્યો છે. તે કરીને તેઓ મુંબઈ જશે, અને ત્યારપછી લોકો આવી સગવડ ઈચ્છે છે અને પડાપડી કરે છે. એટલે આવા રૂમોની તે પોતાના નવી જાતના અભ્યાસ અંગે લખશે.
માંગણી બહુ થાય છે. બીજી તરફ અમદાવાદમાં વાડજ વિસ્તારમાં એક ગુજરાતમાં વૃદ્ધાશ્રમોનું લીસ્ટ હોવું જોઈએ. તે વિચાર આજથી ૧૦ વર્ષ આધુનિક વૃદ્ધાશ્રમ થાય છે. જેમાં મહિને રૂા. ૧૩,૦૦૦/- એરકન્ડીશન્ડ પહેલાં, ગુજરાતના એક બહુ જ અગ્રગણ્ય સમાજસેવક અને ઘણાં વિચારશીલ રૂમના. પતિ-પત્નીને આપવાના થાય ત્યાં પણ માંગનારાઓની સંખ્યા વધતી એવા શ્રીહરીભાઈ પંચાલને આવ્યો.
જાય છે. એનો બીજો અર્થ એવો છે કે, હરીભાઈ ગુજરાતના જાહેર
અભિનંદન
સુખી કુટુંબોમાં મા-બાપ એકલા પડી જીવનમાં છેલ્લાં ૨૫-૩૦ વર્ષથી
શ્રી દિલીપભાઈ શાહને
જતાં હોય અને સંતાનો પાસે તેમની તેમના નવા વિચારો અને તેને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી દિલીપભાઈ | દેખરેખ માટેનો સમય ન હોય તો મહિને અમલમાં મુકવાની ધગશને કારણે | મહેન્દ્રભાઈ શાહને જેન સોશ્યલ ગ્રુપ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશનના વર્ષ | રૂા.૯,૦૦૦/- કે રૂ. ૧૩,૦૦૦/- નો ગુજરાતમાં જાણીતા થયા અને | ૨૦૧૨- ૨૦૧૩ના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા બદલ ખુબ ખુબ અભિનંદન. | ખર્ચ કરીને મા-બાપને વૃદ્ધાશ્રમની તેમની સંસ્થાનું નામ સુવિચાર | તેઓનો તથા બીજા બધા હોદ્દેદારોનો સોગંદવિધિનો કાર્યક્રમ તા. | સગવડો વચ્ચે મુકવા જ્યાં તેમને બીજા પરિવાર રાખેલું. એ સંસ્થા પાસે | ૮-૪-૧ ૨ના રોજ નવી મુંબઈના “આંગણ પ્રાંગણ' ખાતે ખૂબ જ | લોકોને પણ મળવાનું થાય, અને તેમનો અમદાવાદમાં પશ્ચિમ ભાગમાં | દબદબાપૂર્વક યોજવામાં આવ્યો હતો. આજે જે. સો. ગ્રુપના ટોટલ મેમ્બરો
| સમય સહેલાઈથી જતો રહે. દાક્તરની આવેલ થલતેજ ટેકરા ઉપર બહુ જ | (દેશ-વિદેશના મળીને) સાંઠ હજાર છે અને ભારતમાં અગિયાર રિજિયનો
સારવાર આવા ઠેકાણે હોય જ છે. એટલે મોટી જગા લગભગ ૫૦ હજાર છે. દિલીપભાઈ રજવાડી સાફામાં અને તેમના પત્ની ભદ્રાબેન મુગટ સાથે
વૃદ્ધાશ્રમોની આ એક બીજી બાજુ છે કે વાર જેટલી સરકારે તેમને આવી
તકથી થી | વિકસતાં જતાં સમાજમાં અદ્યતન પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવા માટે ૨૫-૩૦ દિલીપભાઈને ફરી ફરી ખૂબ ખૂબ અભિનંદન અને પ્રભુ એમને અનેક સુંદર !
| વૃદ્ધાશ્રમો થાય તો ઘણી રાહત રહે. વર્ષ પહેલાં આપેલી, અને કાર્યો કરવાની શક્તિ આપે એવી પ્રાર્થના.
Aી | ભાઈ વોરા આવશે ત્યારે તેમનો રીપોર્ટ હરીભાઈની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું તે
'મુકશે, જેથી તમને આ બાબતની વધુ જાણ કેન્દ્રસ્થાન બનેલું. તેના એક ભાગમાં તેમણે વૃદ્ધાશ્રમ પણ કરેલું. શ્રીહરીભાઈના થશે. વિકસતાં જતાં સમાજમાં એક કુટુંબની સાથે રહેવાનું ઓછું થતું જાય છે અવસાનને એકાદ વર્ષ થયું હશે. તેમણે નવા વિચાર આપ્યા. તેમાં ગુજરાતના અને ઓછું થતું જવાનું. એક રીતે આ અમેરિકાની અસર છે. એમ કહીએ તો ખોટું વૃદ્ધાશ્રમોની ગણતરી કરવી અને જોવા તે હેતુથી શ્રી મુળજીભાઈ પારેખ નામના નથી, અને એટલા માટે ભારતમાં વૃદ્ધાશ્રમોમાં તેની ઉપયોગીતા વધવાની છે. તે એક વડીલને ગાડી લઈને વૃદ્ધાશ્રમો જોવા મોકલેલા. લગભગ દોઢ મહિનાના સાથે સમાજની અપેક્ષા એવી રહેવાની કે તે અદ્યતન હોય, બધી સગવડવાળું હોય પ્રવાસ પછી મુળજીભાઈએ જીલ્લાવાર વૃદ્ધાશ્રમોની નોંધણી કરીને એક યાદી અને મને લાગે છે કે, કેટલાંક દાતાઓ જે મોટી રકમ સમાજને આપી શકે તેમ છે. તૈયાર કરેલી. તે યાદી અંગે થોડાક મિત્રોની વચ્ચે ચર્ચા પણ થયેલી કે, નબળા તેઓ એક ટ્રસ્ટ બનાવીને તેના નામે વૃદ્ધાશ્રમો બાંધે, અથવા તો તેયાર મકાન લે, વૃદ્ધાશ્રમોને આપણે કેવી રીતે મદદરૂપ થઈ શકીએ. વગેરે.
અને તેવી સગવડો ઊભી કરે. પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ નીચે ખર્ચની રકમ ટેક્સમાં શ્રી કુલીનકાંતભાઈ એક બીજી એવી વ્યક્તિ છે કે, જેમણે વૃદ્ધાશ્રમોની મજરે મળે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ભાઈ કુલીનભાઈ આવે અને આપને તેમના અગત્યતામાં રસ જાગ્યો છે અને તેથી તેમણે જાતે જઈને બધી પરિસ્થિતિ અનુભવ કહે ત્યારપછી જરૂર પડે એક નાનકડી પુસ્તિકા બહાર પાડવી જોઈએ જોવાને માટેની શરૂઆત કરેલી છે. આ એમનું પહેલું પગલું બહુ જ ઉચિત અને પ્રબુદ્ધ જીવનના બધા જ ગ્રાહકોને તે મોકલવી જોઈએ કે જેથી આપના છે. અને તેમના અભ્યાસ પછી જે પ્રકાશન થશે તેને કારણસર સમાજમાં વાચકો ઘણાં વિચારકો પણ છે તેઓને આ બાબતનો ખ્યાલ રહે. આવા કામ માટે પણ ડોનેશન આપવા જરૂરી છે એવો વિચાર મજબુત થશે. મજામાં હશો.
ડોનેશન તો મળશે, પરંતુ નબળા વૃદ્ધાશ્રમોને કેમ સારા કરવા એ પણ એ ૨, મનાલી એપાર્ટમેન્ટ, અટીરા સામે, વસ્ત્રાપુર રોડ, અમદાવાદએક વિચાર માંગી લે તેવી બાબત છે. અદ્યતન વૃદ્ધાશ્રમોની બાબતો પણ ૩૮૦૦૧૫. (ઘર) (૦૭૯) ૨૬૩૦૫૭૪૫ (મો.) ૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬.

Page #181

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫
નિવાસી વિદ્યા સંસ્થાઓ
T સોભાગચંદ ચોકસી
જુન ૧૧ના અંકમાં પ્રબુદ્ધ જીવનના ડૉ. ધનવંત શાહનો નિવાસી વિદ્યા પ્રગતિ સાથે મધ્યમ વર્ગોએ દંપતી, બંને પ્રવૃત્તિ કરતા હોય તો, સારા સંસ્થાઓ અંગેનો રોચક માહિતીપૂર્ણ અને ખાસ કરીને સોગગઢની શ્રી મહાવીર શિક્ષણ માટે બાળકોને છાત્રાલયમાં રાખવાના વિકલ્પ વધતાં જવાના જૈન ચરિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમ અંગેનો વિશિષ્ટ વિદ્યા અભ્યાસ અંગેનો લેખ છે, જે ઉપકારક હશે. ધરતી જૈન વસ્તીમાં, જૈન ધર્મના આચાર અને વાંચી આનંદ થયો. અનેક સંસ્થાને અનુલક્ષી અનેક દીશા સુચનો કરતો અત્યંત સિદ્ધાંતોને જીવંત રાખવા હશે, તો સર્વ પ્રથમ બાળકોને જૈન શિક્ષણથી ઉપયોગી લેખ બોધદાયક છે. આ લેખક સુરતના જૈન છાત્રાલય. એટલે કે શ્રી વિભૂષિત કરવા પડશે. જે માટે જૈન બાળકો માટે છાત્રાલયથી વિશેષ દલીચંદ વીરચંદ શ્રોફ જૈન વિદ્યાલય (છાત્રાલય) સાથે છેલ્લા ૪૪ વર્ષથી હું કોઈ સંસ્થા ઉપયોગી રહેશે નહીં તે નિઃશક છે. પ્રત્યક્ષ સંચાલન સંકળાયેલો છું. વધુમાં આ અને અન્ય નિવાસી સંસ્થામાં કુલ્લે છેવટ છાત્રાલયમાં રહી અભ્યાસ કરવાના વિશિષ્ટ લાભો જણાવી ૧૨ વર્ષ છાત્રાલયામાં જ રહી કુલ્લે છાત્રાલય અનુભવ ૫૬ વર્ષનો કર્યો છે. લેખ સમાપ્ત કરું છું. ડૉ. ધનવંત શાહના છાત્રાલયો અંગેના પ્રત્યક્ષ અનુભવના અનેક સુચનો સાથે (૧) છાત્રાલયમાં ધનિષ્ટ જૈન શિક્ષણ આપી સમજુ સાચો જૈન બનાવી લેખકને સર્વ સંમતિ, અનુમતી અને અનુભુતિ થવાથી જ આ લેખ લખવા તથા શકાય છે. સમૂહમાં રહેવાથી ભાઈચારો, પ્રેમ અને સહકારની લાગણી ખીલે અત્રેના ૯૨ વર્ષથી કાર્યરત
અવસર
છે. બાળક સ્વાશ્રયી બની, અનેક છાત્રાલયની પ્રવૃત્તિને હાઈલાઈટ કરવા અમેરિકામાં પ્રથમ દીક્ષા મહોત્સવ
ભાતભાતના સ્વભાવના સમૂહમાં રહેવાથી માટે જ પ્રેરાયો છું. ડૉ. ધનવંતભાઈના સાધ્વી સંઘમિત્રાજી (મંગલામ)ની મોટી દીક્ષા
મનુષ્ય સ્વભાવની શીધ્ર પીછાનતા, અને જણાવ્યા મુજબ અનેક નિવાસી
સાધ્વી સંઘમિત્રાજી વીરાયતન સાથે બાળપણથી જોડાયેલા છે. તેઓએ | તેમાં પોતાનો મળતાવડો વર્તાવ કેવી રીતે સંસ્થાઓ કાર્ય કરતી બંધ થઈ આટોપી | સંસ્કૃત પ્રાકૃત વગેરે પૌરાણિક ભાષાઓનું જ્ઞાન પૂ. ગુરુદેવ અમર મુનિજી
રાખી, સાથોસાથ પોતાની વસ્તુઓની તથા લેવામાં આવી છે. આ બાબત અમારા | મહારાજ અને આ. શ્રી ચંદનાજી પાસેથી મેળવ્યું છે. તેઓને પ્રથમ (નાની) |
અનેક નાણાંકીય જરૂરીયાતનો સુરતમાં પણ અનુભવથી સંચાલકો દીક્ષા આ. ચંદનાજીએ વીરાયતન, બિહાર ખાતે આપી હતી ત્યારે આ નામ |
કાળજીપૂર્વક સંભાળવાનો ગુણ પણ ખીલે તથા વિદ્યાર્થી સંખ્યા અભાવે, અગર
છે. અભ્યાસમાં સારા સિનિયર વિદ્યાર્થીઓ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમની મોટી દીક્ષાનો પ્રસંગ ૨૦૧૨ના એપ્રિલમાં સંચાલકોની નિરસતા અને તેવી વિશાળ
સાથેના સહવાસથી પ્રસંગોપાત અભ્યાસ સાન ફ્રાન્સિસ્કો ખાતે ઉ. કેલિફોર્નિયાના જૈન કેન્દ્ર તરફથી યોજવામાં આવ્યો જગ્યા અન્ય હેતુઓ માટે ફાળવી
માટે પણ દોરવણી મેળવી શકાય છે. વધુમાં દેવાના લોભી હેતુથી, અનેક નિવાસી હતો અને તેમાં પણ આ. ચંદનાજીએ જ દીક્ષા આપી હતી. દીક્ષા મહોત્સવ
બાળક સ્વગૃહે માતા સાથે ભોજનમાં સારા સંસ્થાઓ બંધ કરવા નિર્ણય કરાયો પ્રસંગે પ્રભાવનામાં લગભગ ૧૨૦૦ વ્યક્તિઓને એક પુસ્તક આપવામાં
નરસાનીજે કચવાટ કરતું હોય, અને માતા છે. તેને સમર્થન આપું છું. આપણું આવ્યું હતું. જેમાં આ. ચંદનાજીનો સંદેશ અને આ. સંઘમિત્રાજીના
પણ પ્રેમથી ઉત્તેજન કરતી હોય, તે તમામ મુંબઈનું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જીવનચરિત્રની ઝલક આપવામાં આવી છે છેલ્લા ૧૭ વર્ષોથી તેઓ
છાત્રાલયનો એક સરખો સ્ટાન્ડર્ડ ખોરાક છેલ્લી સદીથી, એક અલગ ભાત પાડતું અમેરિકામાં જ ધર્મ પ્રચાર અર્થે વસવાટ કરી રહ્યા છે.
ભાણામાં આવે તે ભૂખ હોવાથી, લેવો ઝળહળતી જ્યોત સમાન, અનેક
-સમાચાર ઈ-મેલ દ્વારા અમેરિકાથી પડવા ટેવાઈ પણ જવાય છે. ખોરાકની શાખાઓ સાથે સુંદર કામ કરે છે. પરંતુ
Pravin K. Shah અનેક વિદ્યતાથી ટેવાઈ જવાથી, ભવિષ્યમાં
JAINA Education Committee આ સંસ્થા પણ બદલાતા સમય સાથે
સારા વત્તા ખોરાકથી, મળવાથી મુશ્કેલી education2jaina.org, jainaedu@gmail.com શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થી
( અનુભવતો નથી, તે ઘણું જ મહત્ત્વનું છે. ઉપરાંત, તેજસ્વી જરૂરીયાતવાળા અન્ય તમામ જૈન ફીરકાઓને સહાયરૂપ થાય એટલે કે થાળીમાં પીરસાયેલું ટેક ઈટ ઓર લીવ ઈટનો ઓશન લાચારીથી તો તે સમયની માંગને અત્યંત અનુરૂપ, સર્જનાત્મક, રચનાત્મક, શુભ નિર્ણય પણ સ્વીકારવો પડે છે. આ તમામ લાભો સાથે બાળકને છાત્રાલયમાં મુકવાનું હશે. વાસ્તવમાં વિગતે શાસ્ત્રો આધારે વિચારીએ તો જૈન એ ધર્મ છે અને જ્ઞાતિ એક મહત્ત્વનું ભયસ્થાન કવચિત ખરાબ કંપનીની સંગત સામે વાલીએ વિચારવું નથી જ, પરંતુ અન્ય ભારતની આપણી અનેક જ્ઞાતિના સમૂહોએ જાણે, અજાણ્ય, પડે છે. તેથી પોતાના બાળકના વર્તન પ્રત્યે છાત્રાલય ગૃહપતિ પણ ચકોર વહેવાર માટે જૈનને પણ એક જ્ઞાતિ બનાવી દીધી છે અને આપણે પણ વધુ ચુસ્ત દૃષ્ટિ રાખી સંચાલન કરતા હોય તો આવા પ્રસંગો પણ નહીંવત બની સમજ્યા સિવાય વ્યવહારૂ બની સ્વીકારી લીધી છે.
શકે, અને તત્કાળ જરૂરી પગલાં લઈ દુરસ્તી પણ કરી શકાય છે. છેવટ જૈન આપને જાણીને આનંદ થશે કે અમારા ઉપરોક્ત છાત્રાલયમાં સુરતના બાળકો, એક જ સંસ્કારના ભેગા સમૂહમાં રહેવાથી, આવી ભીતી નહીવત શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ભક્ત પાટીદારના બાળકો અને અન્ય જેઓ આપણા રહે છે, પણ તે ધ્યાન રાખવું અત્યંત જરૂરી જ છે. આ સિવાય છાત્રાલય જેટલી જ ઝીણવટથી જૈન ધર્મ સમજી ચુસ્ત રીતે પાલન કરે છે, તેમના નિવાસના અનેક ફાયદાઓ છે તે મહત્ત્વનું છે. બાળકોને જૈન વિદ્યાર્થી તરીકે પ્રવેશ આપી ભણાવ્યા છે, અને તેમણે
મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી : દલીચંદ વિરચંદ શ્રોફ જૈન વિદ્યાલય જૈન ધર્મની પ્રભાવના જ કરી છે.
ગાંધી સ્મૃતિ ભવનની પાછળ, નાનપુરા, સુરત-૩૯૫ ૦૦૧. ડૉ. ધનવંતભાઈની સમયસરની ટકોર છે કે હવેના સમયમાં શિક્ષણની

Page #182

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાન પિતાના મહાન સુપુત્રી
શ્રીમતી ગીતાબેન પરીખની વિદાય વેળાએ
(એક લધુ ત્વરિત સ્મરણાંજલિ) Dપ્રતાપકુમાર ટોલિયા
૭ એપ્રિલ ૨૦૧૨ના ગીતાબેનના થયેલા દેહત્યાગના સમાચારનો શ્રી સૂર્યકાંતભાઈનો અચાનક કૉલ આવ્યો.તુરત જ તેમની પ્રિય ‘શમુર્ખ શાન્તિ'ની રવીન્દ્ર-પ્રાર્થનામાં અને અનેક સંસ્મરણોમાં ખોવાઈ જવાયું, ‘ઘૂમશું અમે ગલી ગલીને ખૂણે ખૂણે ત્યારે, રટતાં તારા નામનું ગાણું ભમશું દ્વારે દ્વારે.’
(ધરતીનાં ગીતો) –રવીન્દ્ર છાયાના ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરના ગીતાબેન-અનૂદિત આ ગીતને ગાતાં ગાતાં ભૂદાન-પદયાત્રામાં ઘૂમવાનું અને દ્વારે દ્વારે ભમવાનું ત્યારે થતું. ઈ. સ. ૧૯૫૫નો એ સમય હતો જ્યારે દક્ષિણ હૈદ્રાબાદથી ગીતાબેનના પિતાશ્રી સ્વ. પરમાનંદભાઈનો વિનોબાજીના પ્રવચનનો એક નાનો લેખ ગીતાબેન અને સૂર્યકાંતભાઈને પણ તેમના સર્વોદય-યાત્રા સંબંધિત સંપાદનમાં અમદાવાદ મોકલવાનું બનેલું અને એ લખાણ તેમણે કોઈ વર્તમાન પત્ર (કદાચ ‘જનસત્તા')માં છાપેલું
પણ.
આ પર પ્રોત્સાહક પરોપકારી દંપતીના આવા પત્ર-પરિચય પછી ઈ. સ. ૧૯૫૬માં અમદાવાદ અધ્યયનાર્થે આવી પૂજ્ય પંડિતશ્રી સુખલાલજીની વિદ્યા-નિશ્રામાં રહેવા પૂર્વે તેમની સાથે રહેવા ગીતબેન સૂર્યકાંતભાઈએ નિમંત્રેલ, પત્ર-પરિચયનીપ્રાથમિકતા પછી આ પ્રત્યક્ષપરિચયમાં તેમના પાટડી બિલ્ડીંગ પરના નિવાસમાં થોડો સમય ગાળવા મળેલો તેનું સુખદ-પ્રેરક એવું જ તાજું આજે છે, જે તેમનાથી નાના એક અભ્યાસીને સર્વ પ્રકારે કેમ ઉપયોગી થઈ આગળ લાવવો, સર્વોદયના-સાહિત્ય સંગીતના અને દર્શન તત્ત્વજ્ઞાનના સમાન રસમાં ‘પરસ્પરોવ્રહો નીવાનામ્’ના સૂત્ર ન્યાયે શી રીતે પ્રોત્સાહિત કરવો, તેનું ઉત્તમ ને આલ્હાદક ઉદાહરણ છે.
પંડિતજીને સૂર્યકાંતભાઈની સમર્પિત સેવાભાવના માટે અને ગીતાબેનની સરળતા ને વિનમ્રતા માટે ભારોભાર અહીંભાવ. તેઓ તેમની અવારનવાર અનુોદના કરતાં તેમાંથી તેમનું એક નાનું પરિચય-વાક્ય યાદ રહી ગયું છે-‘ગીતાબેન એટલે ગલીકુંચી વિનાની સરળ સહજ વ્યક્તિ.’ અમારા થોડા સહવાસમાં અને ગીતાબેનના કાવ્યો તેમજ લખાણોને માણતાં, તેમનો આ અનુભવ સ્પષ્ટપણે થયેલો. પંડિતજી પાસે રહેવા દરમ્યાન પણ આ બંને દંપતીનો સતત સંપર્ક થતો રહેલો અને અનેક રીતે પ્રેરક બનેો-‘કુમાર' કાર્યાલય પરના ‘બુધવારિયા’ની બેઠક, સ્વયંના પણ વર્તમાનપત્રોમાં કોલમ-લેખન
મે, ૨૦૧૨
તેમજ ગુજરાતમાં સર્વોદય તથા સાહિત્ય-સંગીતના અનેક ઉપક્રમો વગેરેમાં. પૂ. મલિકજી પછી ગીતાબેન પણ અમારા દાંપત્ય જીવનના નિમિત્ત બનેલો. આ પછી ઈ. સ. ૧૯૬૨માં અમદાવાદ-કુબેરનગ૨ની નેશનલ કૉલેજની મારી પ્રિન્સિપાલ તરીકેની કામગીરી દરમ્યાન ત્યાં દર્શનશાસ્ત્ર- (ોિસોફી) વિષયના અધ્યાપિકા તરીકે પણ ગીતાબેનને નિયંત્રવાનું ને તેમની તત્ત્વજ્ઞાન રુચિને કાવ્ય સૃષ્ટિમાં ગુંથાતી જોવામાળવાનું બનેલું, તેનું પણ સુખદ સ્મરણ છે.
આ જ ગાળામાં અમારા ખ્યાતિપ્રાપ્ત ક્રાન્તિકારી નાટક 'જબ મુદ્દે ભી જાગતે હૈં।' ને અમરેલી-અમદાવાદમાં સફળ મંચન કરાવવામાં ગીતાબેન-સૂર્યકાંતભાઈનો ‘સર્વોદય પ્રતિષ્ઠાન'ના ઉપક્રમે મોટો ફાળો
રહ્યો.
ઈ. સ. ૧૯૬૬માં ગીતાબેનનું પ્રથમ કાવ્ય પુસ્તક ‘પૂર્વી’પ્રકાશિત થતાં અને તેને ગુજરાત સરકાર તથા ગુજરાત સાહિત્ય સભાના પ્રથમ પારિતોષિકો મળતાં તેના ઘણાં કાવ્યો ને આસ્વાદવાદનું અને કેટલાંક ગીતોને સ્વસ્થ કરવાનું બનેલું. આજના તેમના સ્વયંના પરા સન્મુખ થવાના પ્રસંગે તેમનું ‘મરણ-પણ' શીર્ષક આ કાવ્ય જાણે પ્રાસંગિક બની જતું લાગે છે, વર્ષો પૂર્વે લખાયેલ હતાં:
'આ જિંદગી લાગે અહીં કો ! થાળાંનું મિષ્ટ ભોજન, જેહને આસ્વાદતાં આહ્લાદ માણે આપણું મન; તો ન શાને મરણ પણ લાગી શકે
કોઈ સુગંધી ને મધુર મુખવાસ જેવું રમ્ય કે ?'
આ જૂના કાવ્ય લેખન પછી તો હમશાં સુધી ઘણીય વાય, જ્યારે જ્યારે અમદાવાદ જતાં મળવાનું બને ત્યારે કાવ્યના તત્ત્વ વિષયમાં ઊતરતાં શ્રીમદ્-સાહિત્યના 'સરસ અન્નને નહીં મનને પ્રસન્ન ભાવ જો !' અને ‘જીવિત કે મરશે નહીં ન્યૂનાધિકતા' જેવા ‘અપૂર્વ અવસ૨’ કાવ્યમાં અને પછી શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રના હાર્દમાં ઉતરતાં તેમને અપાર આનંદ થતો. વાસ્તવમાં અમારી ‘આત્મસિદ્ધિ' રેકર્ડ અને ખાસ કરીને જીવનસંગિની સુમિત્રાના ગાયેલા પદો-ગીતો તેમને અત્યંત પ્રિય હતાં અને અવારનવાર તેઓ તેનો શ્રવણાનંદ માણતાં.
ઈ. સ. ૧૯૬૮માં ‘ગુજરાત વિદ્યાપીઠ’ અમદાવાદમાં મારા પ્રાધ્યાપક તરીકેના કાર્યસમય દરમ્યાન ૭ મી ઑગસ્ટની ‘રવીન્દ્ર સ્મૃતિ'ના દિવસે અમારા ‘રવીન્દ્ર સંગીત' કાર્યક્રમ આયોજનમાં તેઓ બહુ સાર્થક કોમેન્ટ્રી લખી લાવેલાં, તેને પ્રસ્તુત કરી અમારા ગાનને

Page #183

મે, ૨૦૧૨
ઓપ આપેલો અને પોતે એક ૨વીન્દ્ર-ગીત ગાયેલું પણ.
ઈ. સ. ૧૯૭૦ પછી અમારું ગુજરાત ને અમદાવાદ છોડીને બેંગ્લોર આવી વસવા છતાં અમારો પત્ર સંપર્ક, સાહિત્ય સંપર્ક સંગીત-સંપર્ક થતો રહ્યો જ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અમારું અમદાવાદ જવાનું થાય કે તેમનું બેએક વાર બેંગ્લોર પારુલ, ૧૫૮૦, કુમારસ્વામી લે આઉટ, બેંગ્લોર-૫૬૦૦૭૮. ટે. : ૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦ આવવાનું થાય, અમારો ‘સંવાદ' બનતો જ રહે,
એકવાર અહીં જિલ્લાના નિસર્ગોપચાર સંસ્થાનમાં આવીને ત્યાં કાર્ય૨ત અમારી બીજી સુપુત્રી ડૉ. ચિ. વંદનાના નિસર્ગોપચાર-જ્ઞાનનો ને ઉપચારનો લાભ માર્ગ, તે બીજી વાર શ્રી સૂર્યકાંતભાઈના સુપુત્ર મનન દ્વારા થયેલા સન્માન પ્રસંગે સુમિત્રાની સાહિત્ય-વૃંદની બહેનોને પોતાનો કાવ્ય-પાઠ અને પ્રવચનનો લાભ આપી જાય.
પ્રથમ મેઘાવી સ્વર્ગીય સુપુત્રી કુ. પારુલના નાનકડા કાવ્ય સંગ્રહ પારુલ-પ્રસૂન'ની નાની શી માર્મિક પ્રસ્તાવના પકા તેમણે આ શબ્દોમાં લખી મોકલી હતી:
‘પ્રસૂન એટલે ફૂલ થાય-એ ફૂલની અદ્ભુત સુવાસ પારુલના કથનમાં આવી જાય છે. એજ કહે છે કે
‘બાપુ ! હું કાળથી કચડાઈ કર્યો છું ? હું સ્વકાળમાં જ સંચરી રહી છું. હું કાળની ગતિથી પર થઈ ગઈ છું !'
‘મંગળ મંદિરના દરવાજા પણ આમ જ ખુલેને ? પારુલના આ જવાબમાં આત્માની અમરતાનું આધ્યાત્મિક સત્ય છુપાયેલું છે. એ જો પામી શકાય તો...? !!
(અમદાવાદ, ૨૧-૧-૦૫ - ડૉ. ગીતા પરીખ)
-સ્વ. પારુલની વિશ્વ-વિદાયના સંદર્ભના ગીતાબેનના આ શબ્દો તેમની વિશ્વ વિદાયને પણ અનુબંધિત, અનુ ારિત કરી જાય છે.
તેમના દર્શનાત્મા કાવ્યાત્માને પ્રણમતાં તેમના સાહિત્યપ્રદાન વિષે ગુજરાતીના બે મૂર્ધન્ય કવિ મનિષીઓ શ્રી ઉમાશંકર જોષી અને શ્રી સુંદરના આ શબ્દોને ટાંકીને આ સ્મરણાંજલિનું અત્યારે તો સમાપન કરીશઃ
૨૭
તેની આનંદ-સ્મૃતિ સાથે તેમની વિદેહયાત્રા 'આનંદમય' બની રહે તેવી ... સામે આ ‘આનંદોક'ની લોક ... ।। ૐ શાન્તિઃ ।। '....
‘ગુજરાતીને લાભ મળ્યો ત્યારે મીરાબાઈ જેવાનો મળ્યો, પણ સામાન્ય રીતે આપણે ત્યાં કવયિત્રીઓના કંઠ ઓછા જ સાંભળવા મળે છે...!
-ઉમાશંકર જોશી-‘આત્મ-શરણાઈ’! પૂર્વ
‘નવા પ્રયોગોમાં ઊતરેલી ગુજરાતી કવિતાના સંદર્ભમાં-) તેની નિરામયતા વિષે આપણે ખાતરી રાખી શકતા નથી. એવી સ્થિતિમાં ગીતાનાં કાર્યો આપણને એક ગિરિનગરની શીતળ શામક આહ્લાદક હવાનો સ્પર્શ આપી જાય છે.'
-સુંદરમ્ઃ 'પૂર્વ'નો પ્રવેશ (આમુખ) મા.
છેલ્લે આસ્વાદ શ્રી લા. દ. ભા.સં. વિદ્યામંદિર પર 'ગગન મંડળો આનંદધન કાર્યક્રમ આપવા આવતાં ગીતાબેનનો આનંદ-સત્સંગ થયેલો
લંડનમાં યોજાયેલો મહાવીરસ્વામીના જિનાલયનો વિશિષ્ટ, ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ
બ્રિટનની અગ્રણી સંસ્થા મહડવીર ફાઉન્ડેશનના ઉપક્રમે લંડન શહેરના કેન્ટન વિસ્તારમાં મહાવીર સ્વામી જિનાલયની પ્રતિષ્ઠાનો ૫મી ઍપ્રિલથી ૯મી દરમિયાન આગવો દૃષ્ટિકોણ ધરાવતો ભવ્ય કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો. આ કાર્યક્રમ માટે સંપૂર્ણ શાસ્ત્રીય વિધાનનો આગ્રહ રાખવામાં આવ્યો તેમજ બધી જ આવશ્યક પૂજાઓનુ આયોજન કરવામાં આવ્યું. વળી બધા કાર્યક્રમોનું સમગ્ર આયોજન અને સંચાલન યુવા પેઢીને સોંપવામાં આવ્યું અને ઉત્સાહી 'યંગ એલર્ટ ગ્રુપ'ની સાથેસાથે ૨૦૦ જેટલાં યુવાનોએ સ્વયંસેવક તરીકે કામગીરી બજાવી હતી. આમાં બાળકો અને યુવાનોને રસ પડે તે માટે અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની નાટિકાઓ, સંવાદો તેમજ ગીતો અને સ્તુતિઓનો પાઠ રાખવામાં આવ્યો. મહાવીર ફાઉન્ડેશનના પ્રમુખ ક્ષી વિનોદ કપાસીએ કહ્યું કે જે ભૂમિ પર આપણે રહીએ છીએ, તે ભૂમિનું આપણા ૫૨ ૠણ છે અને એ ઋણ અદા કરવા માટે એમણે આયુષ્યના અંતિમ સમયે બિમાર માણસોની સેવા કરતી હૉસ્પિસ સંસ્થા, કૅન્સર, સ્ટ્રોક અને હાર્ટને માટે સંશોધન કરી રહેલી સંસ્થાઓ તથા પ્રાણીઓની સંભાળ લેતી સંસ્થાને દાન આપવામાં આવ્યું. વળી ભગવાન મહાવીરના ગણધર ગૌતમસ્વામીના જીવન અને તત્ત્વજ્ઞાન ૫૨ આધારિત એવી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની રોજ બે-બે કલાકની ‘ગૌતમકથા’ રાખવામાં આવી હતી.
આ પ્રસંગે મુનિરાજશ્રી જિનચંદ્રજી તથા શ્રી નલિનભાઈ કોઠારી (ભાઈશ્રી)ની ઉપસ્થિતિ સહુને પ્રેરક બની હતી. લંડનની શેરીઓમાં નીકળેલી શોભાયાત્રામાં જૈન સમાજના તમામ વિકાઓ નથા સંસ્થાઓના અગ્રણીઓએ ઉત્સાહભેર ભાગ લીધો હતો. ઉત્કૃષ્ટ સ્ટેજ ડેકોરેશન, ત્રિશલામાતાના ૧૪ સ્વપ્નોની રંગોળી, શેત્રુંજયનું ૩૨ ફુટ લાંબુ ચિત્રપટ એ આ પ્રતિષ્ઠાના આગવા આકર્ષણ બની
રહ્યા.
આ પ્રતિષ્ઠામાં ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦ લોકોએ ભાગ લીધો અને લંડનના હાર્દ સમા વિસ્તારમાં ઉત્કૃષ્ટ કલાકોતરણી ધરાવતું જિનાલય પામીને હાજર હેલા સહુ કોઈએ ધન્યતાનો અનુભવ કર્યો.
-વિનોદ કપાસી મહાવીર જૈન ફાઉન્ડેશન-લડન mahavirfoundation.org.

Page #184

છે
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨ જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૯
|| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલકથા, નવલિકા, ચરિત્ર, બાલસાહિત્ય જેવાં સ્વરૂપોમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કરનાર સર્જક ‘જયભિખ્ખું'ની જીવનધારામાં એક નવો વળાંક આવે છે. બાળપણનો ઈતિહાસપ્રેમ અને ઊંડી અભ્યાસવૃત્તિ એમને માનવસંસ્કૃતિના આદિકાળ તરફ નજર કરવા પ્રેરે છે. એમાંથી એક આગવા અભિગમ સાથે ‘ભગવાન ઋષભદેવ', ‘ચક્રવર્તી ભરતદેવ’ અને ‘ભરત બાહુબલિ'ની નવલત્રયી સર્જાય છે, તે વિશે જોઈએ આ ઓગળચાલીસમાં પ્રકરણમાં.]
કથા અતીતની, વ્યથા વર્તમાનની વિ.સં. ૧૯૮૦ની મહા વદી ૭ના દિવસે ૧૩ વર્ષની ઉંમરે ગ્વાલિયર કિંતુ તર્કપૂર્ણ નિરૂપણ કરવાનો હતો. આ પૂર્વે “ભગવાન ઋષભદેવ' પાસે આવેલા શિવપુરીના અભ્યાસાર્થે ગયેલા જયભિખ્ખ પહેલાં આગ્રાના વિશે જે કંઈ ચરિત્રો લખાયાં હતાં, તે બધાં માત્ર શાસ્ત્રગ્રંથોને બેલનગંજમાં થોડો સમય રહ્યા, ત્યાંથી બનારસની થડેલી ગલીમાં અને અનુસરનારાં અને પરંપરાગત શૈલીથી લખાયેલાં હતાં. એનાં વર્ણનો, મુંબઈના પાર્લામાં આવેલા “વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળ'માં રહીને થોડો શૈલી અને આલેખન તે સમયની નવી પેઢીને સહેજેય આકર્ષક બને તેવાં અભ્યાસ કર્યો, પરંતુ એ ગુરુકુળ સ્થાયી થયું શિવપુરીમાં. વિદ્યાર્થી નહોતાં, જ્યારે જયભિખ્ખએ સાવ ભિન્નરૂપે આલેખન કર્યું. જયભિખુને ત્યાં લાંબા સમય સુધી અભ્યાસ કરવાની તક મળી.
યુવાન સર્જકે માનવીના ઉત્ક્રાંતિકાળની કલ્પના કરી. ઊંડી ગુફામાં સૌરાષ્ટ્રના સાયલાથી આવેલા આ વિદ્યાર્થીને જંગલોની વચ્ચે જંગલી પ્રાણીઓ અને કુદરતી આપત્તિઓથી ભયભીત થઈને ડર સાથે પ્રકૃતિની રળિયામણી ગોદમાં આવેલું શિવપુરીનું ગુરુકુળ અવનવી પ્રેરણા પળે પળે જીવતા માનવીને રાજકુમાર વૃષભે પ્રકાશ તરફ દોરવાનું કામ આપતું રહ્યું. એક તરફ જૈન સાધુઓ અને પંડિતો પાસે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત કર્યું. રાજા વૃષભે એને લગ્નસંસ્થા આપી, જિંદગી જીવતાં શીખવ્યું અને અને દર્શનોનો અભ્યાસ ચાલતો હતો, તો બીજી બાજુ વિદ્યાર્થી રાજવ્યવસ્થા આપી અને તીર્થકર ઋષભદેવે અતિ પ્રાચીનકાળમાં પૂર્ણ જયભિખ્ખનું ચિત્ત ગ્વાલિયરની આસપાસની વીરભૂમિ જોઈને ઈતિહાસ ત્યાગનો મહિમા કર્યો. આ રીતે આ નવલકથાત્રયીમાં લેખકને રાજકુમાર, તરફ દોડી જતું હતું અને કેટલીય કલ્પનાઓમાં રમમાણ બની જતું હતું. રાજા અને તીર્થકર - એ ત્રણ સોપાન દ્વારા આદિમ અવસ્થામાં જીવતા ૧૮૫૭ના સ્વાતંત્ર સંગ્રામના અગ્રણી તાત્યા ટોપે અને રાણી લક્ષ્મીબાઈની માનવીને સાચો માનવ બનાવી, એનામાં માનવતાની સુવાસ મૂકીને, સમાધિએ વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખમાં ઈતિહાસપ્રેમ અને સ્વાતંત્ર્યચાહના ત્યાગનો મહિમા પ્રગટ કરવાનો હેતુ હતો. એમની નજર આ કથાનકોના જગાડી. બીજી બાજુ જૈનગ્રંથોના અભ્યાસને પરિણામે એમનું ચિત્ત આલેખનથી મનુષ્યજાતિના ઊર્ધ્વગમન પર રહેલી હતી. તીર્થકરોનાં જીવન વિશે કેટલીય કલ્પના કરવા લાગ્યું. એમાંય ભગવાન ઋષભદેવના ચરિત્રની આસપાસ અનેક ચમત્કારો ધર્મગ્રંથોમાંથી પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવ અને ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીર વણાયેલા હતા. એની સાથે પાર વરગના દેવદેવીઓ સંકળાયેલાં હતાં. સ્વામીના ચરિત્રને વાંચીને, એ અતીત સાથે આજના વર્તમાનને સતત સાંપ્રદાયિક મહિમાગાન હતું અને પરિભાષાના ઝુંડના-ઝુંડની સાંકળવાનું એમને ખૂબ ગમતું હતું. ભૂતકાળની ભાવનાઓ જ નહીં, વચ્ચે કથાની પાતળી સેર વહેતી હતી. આવે સમયે કોઈ પુષ્પમાંથી ભ્રમર બલ્ક એ સમયની પરિસ્થિતિ, વિચારો અને વર્ણનોનું વર્તમાનમાં પ્રતિબિંબ મધુ ગ્રહણ કરી લે, એ રીતે આ યુવાન સર્જક એનો મર્મ ગ્રહણ કરે છે, જોતા હતા. પછી તો ચિત્ત કલ્પનાના ગગનમાં એવું ઉડ્ડયન કરવા લાગ્યું ચમત્કારોને ગાળી નાખે છે. સંપ્રદાયવાદને બદલે અનેકાંતવાદ પર ઝોક કે એક પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં થયેલા તીર્થકર ઋષભદેવના જીવનને આપે છે અને પરિભાષાના ઓછામાં ઓછા શબ્દો પ્રયોજીને સર્વ કોઈ નવલકથા રૂપે આલેખવાનો વિચાર કર્યો.
વાચકોને સહજ અને સુગમ લાગે તેવું આલેખન કરે છે. ગુજરાતી સાહિત્યના આકાશમાં હજી જયભિખ્ખું પ્રારંભના સોપાને એ સમયે જૈનચરિત્રના આલેખનમાં મોટે ભાગે સાંપ્રદાયિકતાનું ચડ્યા હતા, ત્યારે જેનો સાવ ઝાંખોપાંખો ઈતિહાસ મળે છે એવા વિષય તત્ત્વ પ્રાધાન્ય ભોગવતું હતું. ક્યારેક તો લેખકને મન ધર્મ કરતાં પર નવલકથા લખવી એ મોટી બાથ ભીડવા જેવું હતું. એમના મનમાં સંપ્રદાયની સ્થાપના મહત્ત્વની બની જતી. શ્વેતાંબર લેખક હોય તો તે ભગવાન ઋષભદેવના સમયનું ચિત્ર સતત તરવરતું હતું અને જૈન પોતાના મતાનુસાર આલેખન કરતો અને દિગંબર હોય તો તે શ્વેતાંબરની ધર્મગ્રંથોમાંથી મળેલી માહિતીની સાથોસાથ ઋષભદેવના વિરાટ ધારણાનો છેદ ઉડાડીને પોતાની રીતે ચરિત્ર આલેખતો હતો. ભવ્ય, વ્યક્તિત્વની મૂર્તિ એમના મનમાં રમતી હતી.
વ્યાપક અને મહાન ચરિત્રો સાંપ્રદાયિકતાની સંકુચિત શેરીઓમાં ખોવાઈ માનવસમાજની છેક આદિમ અવસ્થાનો સમય હોવાથી આ ગયાં હતાં. એવે સમયે માત્ર સાંપ્રદાયિકતા જ નહીં, બલ્ક ધર્મ પ્રત્યેનો નવલકથામાં વર્ણન વધુ આવે અને પ્રસંગો સાવ ઓછા આવે તેમ હતું, આવેશપૂર્ણ અભિનિવેશથી પણ દૂર રહીને જયભિખ્ખએ સર્વજનસ્પર્શી છતાં જયભિખ્ખએ ‘ભગવાન ઋષભદેવ’ નવલકથા લખવાનો પ્રારંભ માનવતાનું ધ્યેય રાખીને આ ચરિત્રો રચ્યાં હતાં. કર્યો, ત્યારે એમનો હેતુ ઊગતી પેઢીને ગમે અને પ્રેરે તેવું શ્રદ્ધાયુક્ત જીવનમૂલ્યો પર દૃષ્ટિ રાખીને માનવતાનો સંદેશ આપવા ઈચ્છતા

Page #185

મે, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯ આ સર્જકને કથાનકના કેટલાક અવરોધોનો સામનો કરવો પડ્યો. સૌથી પૃ. ૧૪). મહત્ત્વની વાત એ હતી કે જૈન ધર્મએ દેવ કરતાં માનવને, ભૌતિક શક્તિ “જીવનધારા'ના વાચકો જયભિખ્ખના આ વિચાર વિશે થોડું ચિંતન કરતાં આત્મશક્તિને અને સત્તા કે સમૃદ્ધિને બદલે માનવતાને મહત્ત્વ કરે. ધર્મોમાં સઘળું છુપાયેલું છે એમ માનીને કેટલાક એમાંથી વર્તમાન આપ્યું હતું, છતાં એની આ કથાઓમાં માનવીય ભાવોને દીવો લઈને સમયની ભૂગોળ અને ખગોળને શોધવા પ્રયત્ન કરે છે, કેટલાંક અદ્યતન શોધવા જવું પડે તેવું હતું. પ્રભુના આગમનને કારણે કોઈ ઉત્સવ કે સંશોધનો સાથે ધર્મની કોઈ પ્રાચીન કથાને જોડીને એ સિદ્ધ કરવા માગે મહોત્સવ યોજાય, તો તે યોજનારા રાજાઓ કે માનવો નહોતા, પરંતુ છે કે પ્રાચીનકાળમાં અમારે ત્યાં આ હતું! અમેરિકાએ તાજેતરમાં એનું આયોજન ઈન્દ્ર અને ઈન્દ્રાણી કરતા. માનવોદ્ધારક એ તીર્થકરોનો અફઘાનિસ્તાન પર માનવરહિત ડ્રોન દ્વારા હુમલાઓ કર્યા, એવા દૂર સંબંધ દેવો સાથે વિશેષ દર્શાવવામાં આવતો. આમ, અલોકિકતા સિદ્ધ ફેંકી શકાય એવાં માનવરહિત શસ્ત્રો છેક રામાયણ અને મહાભારત કરવા માટે લૌકિકતા કે માનવીયતાની ચરિત્રમાંથી બાદબાકી કરવામાં કાળથી પ્રચલિત હતાં, તેમ કોઈ કહે છે. કેટલાક મજાકમાં કહે છે કે હવે આવી હતી.
ભારતમાં આવનારી બુલેટ ટ્રેનનું બારણું કેટલું મોટું હોય, એ વાત આ યુવાન સર્જક વિચારે છે કે જે તીર્થકરોએ માનવોદ્ધાર માટે અમારા ટ્વેદ કે આગમશાસ્ત્રમાં હજારો વર્ષો પૂર્વે કહેલી છે. કાર્ય કર્યું અને એને મોક્ષનો પંથ બતાવ્યો, એ તીર્થકરોને જીવતા, જાગતા, યુવાન સર્જક જયભિખ્ખનો એ વિચાર મહત્ત્વનો છે કે ભૂગોળ એ હરતા, ફરતા, ખાતા, પીતા માનવો સાથે તો વિશેષ સંબંધ હોવો જોઈએ. ભૂગોળ છે, ખગોળ એ ખગોળ છે અને માનવની સુખ, શાંતિ અને વિશ્વમૈત્રીના વાહક એવા ઉદ્ધારકોની દૃષ્ટિ માત્ર દેવોની મૈત્રી સુધી સીમિત પરમ આધ્યાત્મિક દશા દર્શાવનારો ધર્મ એ ધર્મ છે. ભૂગોળ, ખગોળ, ન હોય. જયભિખ્ખને આ ચરિત્રમાં પ્રગટતા માનવભાવોમાં અને એમાંથી જ્યોતિષ, યુદ્ધકળાને પૂર્ણતયા ધર્મના ગ્રંથોમાંથી દર્શાવવાનો પ્રયત્ન જગતને મળતા સંદેશ અને સુવાસના આલેખનમાં રસ હતો અને આ હાસ્યાસ્પદ બને છે. યુવાન લેખક એમ માને છે કે ધર્મનું કાર્ય એક છે દૃષ્ટિએ એમણે અલોકિકતામાંથી હરણફાળ લગાવીને લોહીમાંસથી અને ભૂગોળ, ખગોળ કે શસ્ત્રવિદ્યા જુદી છે. જેમનાં રસ્તા જ જુદા છે, ધબકતા માનવોની વચ્ચે પ્રેરણા આપતા તીર્થકરોને દર્શાવ્યા. એવા એમને બળજબરીથી એક સાથે બાંધીને એક રસ્તે ચલાવવાનો અર્થ શો ? પ્રસંગોની ફૂલગૂંથણી કરી કે એમાંથી એમની માનવતાની મહેક પ્રગટ પોતે શા માટે સાહિત્યસર્જન કરે છે? એ સમયે બે પ્રવાહો ચાલતા થાય અને વિશ્વ એનાથી ઊર્ધ્વમાર્ગે ગતિ કરે.
હતા. એક કલા ખાતર કલા અને બીજો જીવન ખાતર કલા. કેટલાક એમ રસ્તાની બંને બાજુએ વાડ નહીં, પણ લોખંડી દીવાલો રાખીને માનતા કે કલાને જીવન સાથે કોઈ નિસબત નથી, જ્યારે બીજો પક્ષ ચાલતા રૂઢિગ્રસ્ત સમાજમાં આ એક મહાસાહસ જ કહેવાય. એ રૂઢિગ્રસ્ત એમ માને છે કે કલા જીવન સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. જ્યારે સમાજનો હેતુ અહોભાવથી ધર્મનાયકો તરફ જોવાનો હતો, જ્યારે જયભિખ્ખએ ‘જીવનના આનંદ માટે કલા” એ વિચાર પ્રગટ કર્યો છે, જયભિખ્ખનો હેતુ એ અહોભાવ સર્જનારાં પરિબળો દર્શાવવાનો હતો. પરંતુ એ આનંદ કેવો ? બાહ્યઆનંદ? મનનો આનંદ? ત્યારે લેખક યુવાન જયભિખ્ખની લેખિનીને પરિણામે યુવા પેઢીને ધાર્મિક ચરિત્રોમાં દર્શાવે છે કે, આ આનંદ એ વ્યક્તિના ‘આત્મિક ઉત્કર્ષનું સાધન' બનવો ઊંડો રસ પડ્યો. વાચકોએ એમાંની વર્તમાન યુગની પ્રેરકતાનો સ્પર્શ જોઈએ. પોતાની આસપાસના સમાજમાંથી સામાજિક કથાઓ લખનાર અનુભવ્યો. માત્ર જૈન જ નહીં, બલ્ક જૈનેતર - સહુ કોઈને આ ચરિત્રો અને વર્તમાન સમયમાં રાજકારણ વિશે “રવિવાર' સાપ્તાહિકમાં લેખો હોંશે હોંશે વાંચવાની ભાવના જાગી. એ ચરિત્રઆલેખનમાં અહિંસા, લખનાર સર્જક જયભિખુ પોતાના નવલકથાના વિષય તરીકે વર્તમાન સંયમ, અનેકાંતવાદ જેવા સિદ્ધાંતોને એવી રસપ્રદ રીતે ગૂંથ્યા કે વાચકને સમયની ઘટનાઓને બદલે ઈતિહાસમાંથી કથાવસ્તુ મેળવે છે. તેઓ કલ્પના પણ ન આવે કે આ ઘટના દ્વારા લેખક કોઈ સિદ્ધાંત પ્રગટ કરવાનું માને છે કે ભૂતકાળની ઘટનાઓ વર્તમાન માટે બોધરૂપ બની શકે છે પ્રયોજન ધરાવે.
અને તેથી આ ઐતિહાસિક કથાનકો દ્વારા ગઈકાલની ઘટનાઓનાં એમની સામે એ પ્રશ્ન ઊભો થયો કે આ ધર્મગ્રંથોમાં મળતી પરિબળો અને પરિણામો સાથે વર્તમાનની ઘટનાઓનાં પરિબળો અને આયુષ્યગણના, દેહની ઊંચાઈ કે જુદા જુદા માપ આજે સ્વીકારી શકાય પરિણામોનું અનુસંધાન સાધે છે. ખરા?
આખીય વાત ઈતિહાસની લખે છે, પણ એમાં અવાજ આજની જયભિખ્ખએ નોંધ્યું કે આવી સમયગણના અને કાળગણનાને, પરિસ્થિતિનો હોય છે. કથા રાજપૂત યુગની હોય, પણ એનો ઝોક તો પછી તે પ્રાચીન હોય અર્વાચીન, એ બધું વિવેકબુદ્ધિથી ચકાસવાનો પ્રયાસ મૂલ્ય માટે માથું આપી દેનારા શૂરવીરોની હોય છે. મુઘલ શહેનશાહ કરવો જોઈએ. એ કહે છે, “વળી એટલું યાદ રાખવું જોઈએ કે ધર્મ એ અકબરની નવલકથા હોય તો પણ એમનો હેતુ તો એના દ્વારા સર્વધર્મ ધર્મ છે. કેટલાક દીવાનાઓ એમાંથી વિમાન, અણુબૉમ્બ કે બીજી સિદ્ધિઓ પ્રત્યેના પ્રેમને દર્શાવવાનો હોય છે. શોધે છે. તેઓ ભૂલે છે કે ધર્મ એ ભૂગોળ નથી, ખગોળ નથી, ઈતિહાસ આજે ઈતિહાસના અભ્યાસીઓમાં એક સૂત્ર પ્રચલિત છે અને તે કે જ્યોતિષ નથી. ધર્મશાસ્ત્ર એ બધાનો ઉપયોગ કર્યો છે, પણ પોતાની છે History is every where'. આથી તેઓ આજની સમસ્યાના ઉકેલ રીતે. ધર્મ એ ધર્મ હોય ને ભૂગોળ ન હોય, ખગોળ ન હોય તો તેમાં કશી માટે ભૂતકાળમાં એ સમસ્યાના ઉકેલ માટે પ્રયોજાયેલાં સાધનો અને શરમ નથી.' (ભગવાન ઋષભદેવ, પ્રથમ આવૃત્તિ, લેખકનું નિવેદન, ઉપાયોનો વિચાર કરે છે. લેખકનું એક સ્પષ્ટ દર્શન છે, “ભૂતકાળની

Page #186

મે, ૨૦૧૨
३०
ગમે તેવી મોટી વસ્તુ હોય, પણ તે વર્તમાન કે ભાવિને ન પડતી હોય તો એની કશી કિંમત નથી; પછી એ દર્શન હોય, વિદ્યા હોય, શસ્ત્ર હોય કે શાસ્ત્ર હોય. આ કૃતિ આપણા વર્તમાનને ભાવિ વિષે ઘણું માર્ગદર્શન આપે છે. સહૃદય વાચક જરૂર એ શોધી લે !'
એ સમયે ધાર્યું હોત તો એમણે ‘ભગવાન ઋષભદેવ’, ‘ચક્રવર્તી ભરતદેવ’ કે ‘ભરત બાહુબલિ’ કોઈ શ્રેષ્ઠિને અર્પણ કરીને સારી એવી ક્રમ પ્રાપ્ત કરી હોત. જયભિખ્ખુએ પોતાની પહેલી નવલકથા ‘ભાગ્યનિર્માણ’ પિતાને અર્પણ કરી હતી, પરંતુ એ પછી વધુ કસાયેલી
અને પછી પ્રાગ્ઐતિહાસિક કાળને આલેખતી ‘ભગવાન ઋષભદેવ’કલમે લખાયેલી નવલકથા ‘ભગવાન ઋષભદેવ’ પણ એમના ચરણે નવલકથાનો લેખક એમની છટાદાર શૈલીથી પ્રારંભ કરે છે. એ સમયના વાતાવરણને વાચકના ચિત્તમાં ખડું કરે છે અને જેમ ચિત્રકાર પીંછીનો એક એક લસરકો મારે અને આખું ચિત્ર સર્જ, એ રીતે ટૂંકાં ટૂંકાં વાક્યો દ્વારા લેખક પ્રાચીન કથાની સાથોસાથ અર્વાચીન યુગને સંદેશ આપે છે. જેમકે, ‘રાજા એટલે કુળવાસીઓનો મોટામાં મોટો સેવક અને રક્ષક... પ્રજાનાં સુખ-દુઃખને એ જવાબદાર પ્રજાની સમૃદ્ધિનો એ ચોકીદાર... કર્તવ્યની આઠે પહોરે જાગતી વેદી એનું નામ રાજ્યપદ' ('ભગવાન ૠષભદેવ', પૃ. ૧૮૭)
અર્પણ કરી. વિ.સ. ૨૦૦૩ની ગુરુપૂર્ણિમાને દિવસે એટલે કે ઈ.સ. ૧૯૪૭માં ‘ભગવાન ઋષભદેવ' પ્રગટ થઈ, તો વિ.સં. ૨૦૦૯ની દ્વી વૈશાખીપૂર્ણિમાએ એટલે કે ઈ.સ. ૧૯૫૩માં 'ચક્રવર્તી ભરતદેવ' પ્રગટ કરી અને ઈ.સ. ૧૯૫૮માં ‘ભરત-બાહુબલિ’ (રાજવિદ્રોહ) પ્રગટ થયું.
એ જ રીતે માનવતાના ચાહક જયભિખ્ખુ રાજા ઋષભદેવના મનની એક જ ચિંતાને આલેખતા દર્શાવે છે, આ માનવજાતનો ઉદ્ધાર કેમ થાય ? એક જ ભાષા, એક જ ભાવ, એક જ દેશ ને એક જ આચારવિચારવાળા એ કેમ થાય ? સંસ્કૃતિનું સૂત્ર સહુને ઐક્યના ભાવે કેમ બાંધે ? સંસ્કારનાં બંધન સહુને સુખને ઝૂલે કેમ ઝુલાવે ?’ (‘ભગવાન ૠષભદેવ', પૃ. ૧૩૬)
આ એવો સમય હતો કે જ્યારે માદલપુરના પટેલના માઢમાં ઓતા યુવાન સર્જકને આજીવિકા માટે પ્રબળ સંઘર્ષ ખેલવો પડતો હતો. મુંબઈથી પ્રસિદ્ધ થતા ‘રવિવાર’ સાપ્તાહિકમાં દર અઠવાડિયે જે લેખ પ્રગટ થતો, એનો પુરસ્કાર એ ઘરખર્ચનો મુખ્ય આધાર હતો. રેડિયોમાં વાર્તા લખવાનો પંદર રૂપિયાનો પુરસ્કાર મોટા સધિયારારૂપે બનતો. આ સમયે ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના શ્રી ગોવિંદભાઈ શાહ સાથે સંબંધ થતાં એમણે આ યુવાન સર્જકને ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય દ્વારા પ્રકાશિત થનારા મહત્ત્વના લેખકોનાં મૂ જોવા વિનંતી કરી અને એ મૂવાચનની રકમ મળવા લાગી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સૌરાષ્ટ્રની આતિથ્યની ભાવના અને અમદાવાદમાં સઘળી આરોગ્યસુવિધાઓ મળતી હોવાથી સૌરાષ્ટ્રમાંથી બીમાર સ્વજનો સારવાર અર્થે અહીં આવતા, ક્યારેક આર્થિક ભીંસ વધી જતી. મસ્ત મિજાજથી જીવવા ટેવાયેલા આ સર્જક ગરીબી બતાવવાની તો ક્યાંથી પસંદ કરે? એથીય વિશેષ કોઈને માટે ખર્ચો કરવાનો આવે ત્યારે એ સૌથી પહેલાં ઉમળકાભેર મદદ કરે. ક્યારેક ખર્ચ અત્યંત વધી જતાં પોતાના મિત્ર અંબાલાલભાઈ પાસેથી એકસો રૂપિયા ઉછીના લાવતા આ સમયે એમનાં પત્ની જયાબહેન કહેતા, 'આવી પરિસ્થિતિ છે, તો મારો એકાદ દાગીનો વેંચી નાખીએ.'
આ યુવાન લેખકને ખબર નહોતી કે એમના ઘરમાં કેટલા પરેશ છે! શ્વશુર પક્ષ તરફથી શું મળેલું છે, એ તરફ નજર પણ કરી નહોતી અને એ બાબતમાં રસ પણ નહોતો. આમ છતાં આ આર્થિક વિટંબણા જોઈને પત્ની જયાબહેન અતિ આગ્રહ કરે, તો હસતાં હસતાં કહે, ‘અરે તને ક્યાં ખબર છે, આ સ્ત્રી-ધન કહેવાય, મારાથી તે ન લેવાય.’
આમ પાંચ-છ વર્ષના ગાળા બાદ બીજી નવલકથા પ્રગટ થાય છે
કે એનું કારણ જ એ કે સાપ્તાહિકોમાં લખવું અનિવાર્ય હતું અને જીવન બસર કરવાનો એ મુખ્ય આધાર હતો. એ સમયે કોઈ શ્રેષ્ઠીને નવલકથા
અર્પણ કરીને સારી એવી રકમ મેળવાતી હતી. કેટલાક તો એમનો
પુસ્તકોનો સોળ પાનાંનો આગળનો ફરો જ આવા દાનવીરોની તસવીરોથી ભરી દેતા હતા. જેમાં દાનેશ્વરી' પતિ-પત્નીનું નામ હોય અને નીચે બે પંક્તિમાં એમની પ્રશસ્તિ કરવામાં આવી હોય.
જયભિખ્ખુ નોંધે છે કે ઘણી વાર અર્પણ પત્રિકા એ અર્થપત્રિકા બનતી હોય છે. એમનું સ્પષ્ટ માનવું હતું, ‘પોતાના આત્મામાંથી જન્મેલી કૃતિ તો આત્મીયજન વા ગુડ્ડાશાથી અધિકારી જનને જ અર્પણ કરવી જોઈએ અને તે નિઃસ્વાર્થ ભાવે.' આથી 'ચક્રવર્તી ભરતદેવ' શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈને અર્પણ કરતાં જયભિખ્ખુ સ્પષ્ટતા કરે છે કે ‘રાજ્ઞકપુર અને ગિરિરાજ આબુ પરનાં દેલવાડાનાં મંદિરોનો કરેલો જીર્ણોદ્વાર જોઈને એમનું મન અત્યંત પ્રસન્ન થઈ ગયું, જૂનાં સદ્-અંશોને રક્ષવાની કાળજી અને નવી કારીગરીને એમાં આમેજ કરવાની આવડત અપૂર્વ લાગી, શિલ્પવિજ્ઞાન અને કલાસૌંદર્ય ભરી કોઈ આંખ એના પર સતત પહેરો રાખી રહેલી મને જણાઈ' અને તેથી એ શ્રેયના સર્વપ્રથમ અધિકારી એવા શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈને આ કૃતિ અર્પણ કરતાં જયભિખ્ખુ નોંધે છે. ‘એમની જર્ણોદ્વાર વિશેની ઝીણવટભરી સૃષ્ટિ, પ્રાચીન કળા
વિશેનો ખ્યાલ ને તીર્થરક્ષાની તમન્ના - આ સર્વેએ મારું મન આકર્યું છે, એ અદ્યતન છતાં પુરાતન દ્દષ્ટિએ મારા મને પ્રશંસી છે : ને એ કારણે આ પુસ્તક તેઓશ્રીને વગર રજાએ અર્પણ કર્યું છે.’
નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે આ પૂર્વે સર્જક જયભિખ્ખુ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને ક્યારેય મળ્યા નહોતા અને માત્ર એમની કલાપ્રિયતાને જોઈને એમણે આ પુસ્તક અર્પણ કર્યું, 'ચક્રવર્તી ભરતદેવ' પુસ્તકને મુંબઈના અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ તરફથી સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ થયો અને મુંબઈમાં પ્રસિદ્ધ કવિ, વાર્તાકાર અને વિવેચક રામનારાયણ પાઠકની ઉપસ્થિતિમાં એક સમારંભ યોજાયો. આ નવલત્રયીયી સર્જક જયભિખ્ખુએ જૈનસાહિત્યના કથાવસ્તુઓને એક નવો ઉઘાડ આપ્યો અને એ પ્રાચીન કથાઓમાં પ્રાણ પૂરીને અર્વાચીન સંદર્ભ પ્રગટાવ્યો.
(ક્રમશઃ) (૧૩/બી, ચંદ્રનગર સૉસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭)

Page #187

મે, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૧
વિશ્વના મુખ્ય ધમોંમાં જગત કર્તુત્વ-વિનાશ મિમાંસા:
ડૉ. હંસા એસ. શાહ (એપ્રિલ-૨૦૧૨ અંકથી આગળ)
૮. ૯૩૦૦ વર્ષ પછી પાર્થિવ દુન્યવી ક્રાંતિ થશે અને પછી દુનિયા તથા તાઓઈઝમ :
તેના નિયમો નાશ પામશે. વિશ્વ રચનાની બાબતમાં તાઓવાદીઓ માને છે કે આ સૃષ્ટિનો જન્મ ૯. ઉપર જણાવેલ દુનિયાની શરૂઆત થશે ત્યારે તે ધર્મગ્રંથમાં દેખા દેશે. થયો તે પહેલાં ‘કશું' હતું. આ “કશું' એટલે? આકારવિહીન, નિર્મળ, તે નવા યુગનું સૂચન કરશે કે જ્યારે તારાઓ થોભી તેનો રસ્તો બદલશે એકાંકી, અનંત અને શાશ્વત. જેને નામ ન આપી શકાય. આવું શું હોઈ ત્યારે પૃથ્વીની નવી રચનાની શરૂઆત થશે. શકે ? ઈશ્વર? પણ તાઓ કહે છે કે તાઓ એટલે ઈશ્વર નહિ જ. તે આમ તાઈઝમ પણ માને છે કે સૃષ્ટિની રચના ઈશ્વર નહિ પણ શૂન્યાવકાશ, એકાંકી ન બદલી શકાય. અનંત શાશ્વત તે વિશ્વની માતા છે. બીગબેંગથી થઈ અને નાશ પણ કુદરતી રીતે જ થશે. આમ ફરી જગતનો બીજું કોઈ યોગ્ય નામ ન હોવાથી ‘તાઓ’ કહેવાય છે. જે આપણા બધામાં વિકાસ થશે. ટૂંકમાં બધું કુદરતી રીતે જ થશે. વહે છે. અંદર અને બહાર અને પછી જ્યાં બધી જ વસ્તુઓ પાછી ફરે છે હીબ્રુ બાઈબલ: ત્યાં પાછું ફરે છે. (‘તાઓ-ઝેન-કફ્યુશિયસ’ લે. ડૉ. પ્રદીપ પંડ્યા. ૨૫). ન્યુયશ અને ક્રિશ્ચિયન લોકો માને છે કે ઈશ્વરે જગતની (પૃથ્વીની)
તાઓને વિશ્વની ઉત્પત્તિનું મૂળ કહેવામાં આવે છે. તેનામાંથી દરેક રચના કરી. એમાં જીવન પણ એમણે જ આપ્યું. પૃથ્વી સિવાય બાકીના જીવ કે વસ્તુ આવે છે અને તેમાં સમાય છે. (તાઓ-૬).
જગતની રચના તેમણે એક સરખા કામથી જ કરી છે. “જેનેસીસ' નામના તેઓ એમ પણ માને છે કે અંધકારમાંથી જ વિશ્વનો જન્મ થયો છે. સૌ ધર્મપુસ્તકના પહેલા બે પાઠમાં વર્ણવ્યું છે કે સ્વર્ગ અને પૃથ્વી (અલાહીમ પ્રથમ અંધકાર જ હતો અને એક પ્રકાશનું કિરણ આવ્યું અને બીગબેંગ અને યુતવહ)ની રચના તેણે (ઈશ્વરે) છ દિવસમાં સફળતાપૂર્વક કરી છે તે અને પૃથ્વી અને સમગ્ર વિશ્વનો જન્મ થયો. (તાઓ-૧) વિશ્વની તમામ નીચે પ્રમાણેબાબત એક બીજા પર આધાર રાખે છે. કદાચ ઈશ્વરથી પણ પ્રાચીન અવકાશ ૧. પહેલા દિવસે ઈશ્વરે આજ્ઞા આપી કે ‘પ્રકાશ આવી જા' (પહેલો અંધકારમાં જ હતું. સ્વર્ગ પૃથ્વીની પહેલાં હતું. બધા જ અનંતોની પૂર્વ હતું. કમાન્ડ). અને આમ લાઈટની વ્યવસ્થા થઈ. અંધકારમાંથી પ્રકાશને સ્વર્ગ ઉપર છે પણ તે ઊંચું નથી. તે પાતાળની નીચે છે પણ તે નીચું નથી. જુદું કર્યું. તેને ‘દિવસ અને રાત્રિ' નામ આપ્યું. (જેને ૧:૩). તે પૃથ્વીની પહેલાં હતું, પણ પ્રાચીન નથી.
૨. બીજા દિવસે તેમણે આકાશની રચના કરી. (બીજો કમાન્ડ). ‘પેન્ગ' નામની બીજી આખ્યાયિકા અનુસાર પ્રકૃતિની અમૂર્ત સ્થિતિમાં (જને ૧:૬). અંધાધૂંધી ફેલાઈ. પછી બધું મળીને એક જૂથ થઈ વિશ્વનું ઈંડું તૈયાર થયું. ૩. ત્રીજા દિવસે ઈશ્વરે (ત્રીજો કમાન્ડ) પાણી ધરતી પરથી ભેગું કરી એક પેન્ગ જાગ્યો (ઊભો થયો). એણે વિશાલ કુહાડીનો પ્રહાર ‘યેન’ (આકાશ)ને જગ્યા પર સાથે મૂક્યું અને તેથી સૂકો પ્રદેશ એટલે ‘પૃથ્વી’ અને ‘પાણી’ માર્યો. જેમાંથી ‘યીન' (પૃથ્વી) જુદી પડી. જે કાળી અને અંધકારવાળી હતી. સાગર દેખાવા લાગ્યા. (જેનેઃ ૧:૯), ઈશ્વરે (ચોથો કમાન્ડ) પૃથ્વીને ‘યેન’ અને ‘યીન'ને જુદા રાખવા ‘પેન્ગ' તેમની વચ્ચે ઊભો રહી‘યેન' (આકાશ)ને આજ્ઞા કરી કે તું ઘાસ, વનસ્પતિ અને ફળો આપતા ઝાડોનું નિર્માણ ઉપર તરફ ખેંચવા લાગ્યો. પેન્ગના મૃત્યુ પછી એ બધું જ બની ગયો.
‘પેન્ગ'ના મરણ પછી એ બધું જ બની ગયો. આ વાક્યના અર્થથી ૪. ચોથા દિવસે (પાંચમો કમાન્ડ) ઈશ્વરે આકાશને આજ્ઞા કરી કે આકાશના આપણને જગતના વિકાસની બરાબર માહિતી મળતી નથી, અથવા તો આપણે અંધારામાંથી પ્રકાશને જુદો કરી દિવસો, ઋતુઓ અને વર્ષની નિશાનીઓ એમ સમજવું પડે કે એ જ પૃથ્વીનો વિકાસ છે.
બનાવ. (જેનઃ૧:૧૪-૧૫). વિશ્વના વિનાશ બાબત પેન્ગની આખ્યાયિકા કહે છે કે
૫. પાંચમા દિવસે (છઠ્ઠો કમાન્ડ) સાગરને આજ્ઞા આપી કે ‘પ્રાણી જીવની ૧. ‘યેન” એટલે આકાશ તરફથી આવતો પ્રવાહ બળહીન અથવા પૂર્ણપણે મંડળી બનાવી અને પક્ષીઓ સ્વર્ગના દરવાજા સુધી ઊડી શકે એમ ગોઠવણ
આવતો બંધ થશે અથવા તો નાટકીય રીતે તેમાં ઉછાળો આવશે. કર. ઈશ્વરે પક્ષીઓ અને દરિયાના પ્રાણીઓની રચના કરી. તેઓને પણ ૨. તેથી કરીને ‘યેન” ને ‘યીન' વચ્ચેનું જરૂરિયાત પૂરતું સમતોલપણું-શક્તિ આજ્ઞા કરી કે ફળદ્રુપ થાઓ અને અનેકગણી ઓલાદ ભેગી કરો. ગુમાવશે.
૬. છઠ્ઠા દિવસે (સાતમો કમાન્ડો જમીનને ઈશ્વરે આજ્ઞા કરી કે બધા ૩. જેથી બધી જ વસ્તુઓનો નાશ થશે.
પ્રાણીઓને લાવો. ઈશ્વરે જંગલી, ચોપગા જીવિત જનાવરોનો ઢગલો ૪. ચીનની ક્રાંતિ પછી ૩૬૦૦ વર્ષે–એટલે કે સ્વર્ગની દિવ્યતામાં ક્રાંતિ કર્યો, બધી જ વસ્તુઓ પૃથ્વી પર પ્રસરાવી.’ (જેનેઃ૧:૨૪-૨૫). એ આવશે.
પછી ઈશ્વરે તેમની કલ્પના પ્રમાણે ગમતા માણસો બનાવ્યા. (આઠમો ૫. ચીનની ક્રાંતિ પછી ૩૬૦૦ વર્ષે ‘યીન' એટલે કે દુન્યવી પાર્થિવ ક્રાંતિ કમાન્ડ). (જનેઃ૧:૨૬-૨૮). માણસોને પણ આજ્ઞા કરી કે ફળદ્રુપ બનો. આવશે.
અને અનેક ગણી ઓલાદ પેદા કરો, તેનાથી પૃથ્વીને ભરી દ્યો, તાબે-વશ. ૬. આમ આ વિનાશથી નાના ચક્રનો અંત આવશે.
કરો.” ૭. જ્યારે મોટા ચક્રનો અંત ચીનની ક્રાંતિ પછી ૯૯૦૦ વર્ષે સ્વર્ગ એટલે ઈશ્વરે આખરે (સરવાળે) આખી રચનાને ખૂબ જ સંતોષપૂર્વક અને દિવ્યની ક્રાંતિ થશે એટલે આકાશમાં ક્રાંતિ થશે.
માયાળુ વર્ણવી છે એમ માન્યું.
કર.

Page #188

૩ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨ ૭. સાતમા દિવસે, ઈશ્વરે પૃથ્વી અને સ્વર્ગની રચનાને પૂર્ણ કરી, પોતાના એટલે કે સ્વર્ગ અને પૃથ્વી કરી. બધી વસ્તુઓ તેના દ્વારા જ રચિત કરી. કામમાંથી મુક્તિ મેળવી, આરામ કર્યો ને આશીર્વાદ તથા પવિત્રતા તેના માટે જ કરી. બધા જ પદાર્થો (વસ્તુઓ)ની આગળ તે છે અને તે જ સાતમે દિવસે બક્યા. (જેને ૨:૨).
બધું પકડી રાખે છે.' (એલ ડી એસ માર્ગ-૧૯૯૭-૧૧). જગતની રચનાની શરૂઆત તેઓ ૩૬૧૫ બી.સી.થી માને છે. તેઓ મેર્મોન: એ પણ માને છે કે ઈશ્વરે આદમને બનાવ્યો અને તેમાંથી માનવોની ઉત્પત્તિ મેર્મોન પંથ ક્રિશ્ચિયનમાંથી જુદો પડેલો છે. મેર્મોન પંથ રચનાર જૉસેફ થઈ. (જેને ૧:૨૭), પણ કઈ પદ્ધતિથી આદમને બનાવ્યો તેનું વર્ણન નથી સ્મીથ જુનિયર છે. જેણે મૂળ બાઈબલમાં આપેલી વિશ્વ રચનામાંથી મેર્મોનમાં કર્યું. પણ જેને ૨:૭ માં વર્ણવે છે કે આદમને જમીનની ધૂળ અથવા માટીમાંથી આપેલી વિશ્વ રચનાના બીજ તારવ્યા છે. મર્મોન વિશ્વ રચના પ્રમાણે જીવન બનાવ્યો. કેટલાક માને છે કે આદમને ‘કાદવ-કીચડમાંથી બનાવ્યો છે. પહેલેથી હતું જ. વિશ્વના અસ્તિત્વ દરમિયાન જ, કહેવાય છે કે બે યોજનાઓ
પૃથ્વીના આયુષ્યની બાબતમાં જ્યુઈશ (યહુદી) અને ક્રિશ્ચિયન બંને પ્રકટ થઈ છે. એકનો હિમાયતી લ્યુસીફર (શેતાન) છે. તે નૈતિકતાનો હ્રાસ માને છે કે તે દશ હજાર વર્ષથી ઓછું છે. જ્યારે આખા વિશ્વનું આયુષ્ય કરવાની કામગીરીમાં શામેલ છે. અને બીજી યોજનાનો હિમાયતી ‘ફાધરપણ તેઓ દશ હજાર વર્ષથી ઓછું માને છે.
ઈશ્વર’ પોતે જ છે. જ્યુઈશ (યહુદી) પરંપરા પ્રમાણે પૃથ્વીનો અંત તેઓ નીચે મુજબ માને કહેવાય છે કે લ્યુસીફરે વિચારેલું કામ સ્વીકારવામાં ન આવ્યું. તેથી
તેણે બળવો પોકાર્યો અને તેણે સ્વર્ગના ત્રીજા યજમાન ‘લાલચ'ને પૃથ્વી ૧. છૂટા પડી ગયેલા અને ભેગા થયેલા યવનોને ભૌગોલિક રીતે દેશવટો પર લાવી લોકમાં લાલચની સેવા બજાવવાનું કામ શરૂ કર્યું. આમ તે લોકોને ઈઝરાયલમાંથી આપશે.
લાલચ બક્ષે છે. ૨. ઈઝરાયલના એકેએક શત્રુઓને હરાવશે.
મેર્મોનની માન્યતા પ્રમાણે પૃથ્વીની રચના ex nihilo' પ્રમાણે નથી. ૩. જેરુસલેમમાં યવનોનું ત્રીજું મંદિર બાંધશે ને યજ્ઞમાં બલિની ફરી પણ પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલા પદાર્થોની બનેલી છે. આ પૃથ્વી બીજા શરૂઆત કરશે.
અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વોમાંનું અવકાશમાં એક નિવાસસ્થાન જ છે. અને ૪. મરેલાંઓને ફરીથી જીવન આપી, કયામતને દિવસે બધાંને ભેગા ઘણાં સ્વર્ગીય દેવોની સત્તાથી આ વિશ્વનો કારભાર ચાલે છે. એમાં ગ્રહો કરશે.
અને તારાઓનો પણ સમાવેશ સાથે જ છે. ૫. યહુદીઓના તારણહાર ઈશુનો ક્યારેક એક સમયે ઈઝરાયલમાં કેટલાક મર્મોનના કહેવા પ્રમાણે ઈશ્વર-ફાધર પોતે જ એક વખત માનવ રાજ્યાઆરોહણ થશે.
હતા. અને તેઓ તેમનાથી ઊંચા એવા ભગવાનની સાથે ગ્રહમાં રહેતા ૬. તે યહુદીઓને ઈઝરાયલમાં તેમની જ જાતિના લોકોથી જુદા કરશે. હતા.
૭. આ વખતે “ગોગ’ શહેરમાં “માગોગ’ રાજા ઈઝરાયલ પર ચઢાઈ કેટલાક ક્રિશ્ચિયનો માને છે કે જિસસ જરૂર પાછા આવશે. કારણ, તેમણે કરશે.
તેના અનુયાયીઓને કહ્યું હતું કે તમે બધા જ વખત સાવધ અને તૈયાર ૮. ‘માગોગ’ બહુ મોટી લડાઈ કરશે, તેમાં બંને બાજુથી લોકો મરી રહેજો. જશે. પણ ઈશ્વર વચ્ચે પડશે. યહુદીઓને બચાવશે. આ લડાઈ “આરમાગેર્ગન” પૃથ્વીના અંત સમયમાં તેઓ માને છે કે ત્યારે સૂર્ય, ચંદ્ર, તારાઓ ના નામથી ઓળખાશે.
વિશિષ્ટ સૂચક લક્ષણો બતાવશે. પૃથ્વી પરના દેશોમાં સંકટ આવશે. લોકો ૯. ઈશ્વર એક વખતમાં જ બધા દુશ્મનોનો નાશ કરશે. અને બધી જ મૂંઝવણ, અકળામણ અનુભવશે. હવા ભયંકર રૂપ ધારણ કરશે ને દરિયો દુષ્ટતાનો (પાપોનો) માનવના અસ્તિત્વમાંથી નાશ કરશે.
પણ હિલોરા લેશે. બીકથી માનવ હૃદય ફફડાટ અનુભવશે. ત્યારે તેઓ ૧૦. ૬૦૦૦ વર્ષ પછી (યહુદી કેલેન્ડર પ્રમાણે) સાતમા હજારના આશાથી અવકાશમાં જોશે કે ત્યાંથી શું આવી રહ્યું છે. સ્વર્ગીય શક્તિ ધ્રુજવા યુગમાં પવિત્રતા, શાંતિ, આધ્યાત્મિક જીવન વિ. જગતમાં સ્થપાશે. તેને માંડશે. ત્યારે તેઓ જોશે કે માનવનો દીકરો વાદળ પર બેસીને શક્તિ અને (ઓબામહામા) વિષયનું જગત' કહેવાશે. જ્યાં બધા જ લોકો ઈશ્વરને દિવ્ય આનંદ લઈને આવી રહ્યો છે. સીધા જાણશે.
અંતના દિવસો માટે “મેથ્ય'નું ગોસ્પેલ પાઠ-૨૪. વર્ગ ૩૬ નિર્દેશ કરે આમ હિબ્રુ બાઈબલ પણ માને છે કે ઈશ્વર વિશ્વના કર્તા, હર્તા છે. છે કે ક્રિસ્ટના લખાણના શબ્દો એ કહે છે કે, પણ તે દિવસ અને કલાકને ક્રિશ્ચિયાનીટી :
કોઈ જાણતું નથી. સ્વર્ગના દેવતાઓ પણ નહીં. ‘સન' (ઈશુ) પણ નહીં. ક્રિશ્ચિયન નિયમાનુસાર તેઓ બધા જ માને છે કે (રોમન, કેથલીક, પણ ફાધર પિતા” એકલા જાણે છે. (આર.એસવી ભાષાંતર). ઓર્થોડૉક્સ અને પ્રોટેસ્ટન્ટ) ઈશ્વરે શૂન્યમાંથી સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યું છે. જે કેટલાક લોકો બાઈબલના શબ્દોના જ અર્થઘટનમાં માને છે. તેઓ માનવોને તેમની કલ્પના પ્રમાણે બનાવ્યા છે. “ચેસેડોનિઅન' ક્રિસ્ટિયોલોજી દબાણપૂર્વક કહે છે જિસસે પહેલાંથી જ ભાખીને જે નિશાનીઓ (ઉપર પ્રમાણે “જિસસ' એ ભગવાનનો શબ્દ છે. ભગવાન એ જ શરૂઆત હતી દર્શાવેલ) નો નિર્દેશ કર્યો છે તે અંતના દિવસો નજીકમાં આવતા ધરતીકંપ તેથી તે અસર્જનાત્મક હતું અને છતાં પણ ઈશ્વર માને છે. તેથી વિશ્વ રચનાકાર થશે. કુદરતી આફતો આવશે. લોકો મુસીબતમાં ફસાશે. લડાઈ થશે અથવા સમાન માનવામાં આવે છે. “એક્સ નહિ લો!'
લડાઈના સંકેતો તથા બીજા સંકટો આવશે. અંત બરાબર તે જ ટાઈમ ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ અનુસાર ‘ઈશ્વરે જ બધું બનાવ્યું છે. તે અવિનાશી છે. આવશે, ‘રાત્રીના ચોરની જેમ.' (થસાનોલીઅન્સ, ૧-૫૧૨). જિસસ ક્રિસ્ત એ તેમનો પ્રેમાળ દીકરો છે. તેના માટે જ બધી વસ્તુઓ આમ તેઓ પણ ઈશ્વર કતૃત્વ પૃથ્વીની રચનાને માને છે. તેમજ અંત

Page #189

મે, ૨૦૧૨
કુદરતી આફતોના સંકેતથી આવશે, એમ માને છે. ઈસ્લામ ધર્મ :
33
પ્રબુદ્ધ જીવન વસ્તુઓમાંથી બનાવ્યું હશે. અને જાહેર કરવું કે લોકોને નવાઈ પમાડે તેવું કાંઈ જ નથી. (૨ ૭૮.
૩. સગવડતા પ્રમાણે ઈશ્વરનો દૂત દેખાશે. યારે પયગંબર (એટલે ભવિષ્યની આગાહી કરનાર) પાસેથી કરાર લીધો અને કહ્યું કે, 'હું તમને પવિત્ર ધર્મગ્રંથ અને દૂરંદેશીપણું (ડહાપણ. ચતુરાઈ, શાણપણ) આપીશ. પછી દૂત આવીને અસ્તિત્વમાં રહેલા બધા ધર્મગ્રંથોને (બહાલી) મંજૂર કરીશ. તમે તેને માનશો અને મદદ કરશો.’ દૂત કહેશે, ‘તમે આમાં સંમત છો ?? અને 'તમે વચન આપશો કે આ કુરાનને અદા કરશો (અમલ કરશો') તમે કહેશો, અમે સંમત છીએ.' તે કહેશે, ‘તમે સાક્ષી તરીકે ઊભા રહેશો ?' અને ‘હું તમારી સાથે સાથી તરીકે તેને ધારણ કરીશ.' (૩૮૧),
ઈશ્વર એ. જેણે આકાશ અને પૃથ્વી નિર્માણ કર્યા; અને આકાશમાંથી પાણી ઊતાર્યું; પછી તે વર્ડ તમારા માટે ફળ ઊગાડ્યાં; અને નૌકાઓ તમારે હવાલે કરી. એની આજ્ઞાથી તે સમુદ્ર પર ચાલે, નદીઓને તમારી સેવામાં લગાડી. એણે પોતાની કૃપાથી તમારા માટે રાત-દિવસ બનાવ્યા. તે ઇચ્છે તેને બુદ્ધિ આપે છે. ઈશ્વરે પૃથ્વીને વસવા યોગ્ય બનાવી. વચ્ચે વચ્ચે નદીઓ બનાવી, તેને સ્થિર રાખવા માટે પર્વત બનાવ્યા. બે સમુદ્રી વચ્ચે હદ બાંધી. તે તમને ભૂમિ અને સમુદ્રના અંધારામાં વાટ બતાવે છે. તે પોતાની કૃપાદૃષ્ટિ પહેલાં તેની આનંદભરી આગાહી આપનાર વાયુ મોકલે છે. તે જ આકાશમાંથી અને ભૂમિમાંથી આજીવિકા આપે છે. (કુરાન ૨૭:૬૦-૬૪).
તે દેવદૂતોને પોતાના સંદેશ વાહક બનાવે છે. બબ્બે-બબ્બે, ત્રણ-ત્રણ અને ચાર-ચાર પાંખવાળા દેવદૂતો ને સૃષ્ટિમાં ઈચ્છે તેને અધિક આપે છે. તે બધું કરવાને સમર્થ છે, તેમાં બિલકુલ શક નથી. (કુરાનઃ ૩૫:૧),
પૃથ્વીના વિકાસ કર્તા, ‘નિઃસંદેહ ઈશ્વર બીજ અને ગોટલી તોડે છે. (અને તેમાંથી અંકુર કાઢે છે). મરેલામાંથી જીવતાને કાઢે છે, અને તે જ જીવતામાંથી મરેલાને કાઢનારો છે. આ છે ઈશ્વર.
ઉષાકાળની લાજીમાનો નિર્માતા તે છે. તેણે વિશ્રાંતિ માટે રાત બનાવી અને કાળગણના માટે સૂર્ય-ચંદ્ર બનાવ્યા. આ તે સર્વજિત, સર્વજ્ઞની સૂર્યાજિત રચના છે. તેણે તારા બનાવ્યા. જમીન અને સમુદ્ર ૫૨ અંધારામાં તમને માર્ગ સૂજે તે માટે. તેણે જ માણસોને એક જીવમાંથી ઉત્પન્ન કર્યાં. (૬:૯૫-૯૯).
૩. તેથી કરીને રાહ જુઓ, જ્યારે આકાશ ખૂબ જ ધુમાડાઓથી ભરાશે.’ (૪૪:૧૦). કિયામત નજદીક જાહેર થશે. તે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી ફેલાશે અને ચાલીશ દિવસ સુધી રહેશે.
ઈસ્લામ ધર્મ પણ માને છે કે ઈશ્વરે રચેલી પૃથ્વીનો વિકાસ અને વિનાશ પણ તે જ લાવશે.
આમ ઉપર જણાવેલ વર્ણન પરથી આપણે જોઈએ છીએ કે જાતનાં ઈશ્વર છે. અર્થાત્ સૃષ્ટિ ઈશ્વરે બનાવેલી છે. આ વાતનો સ્વીકાર કરવાવાળા વૈદમતાનુયાયી, ન્યાયાયિક, વૈશેષિક, શાક, શૈવ, વૈષ્ણવ, મુસ્લિમ, ઈસાઈ ક્રિશ્ચિયન), જરથોસ્તી, હિબ્રૂ, તાઓવાદી, વગેરે છે.
જ્યારે જૈન, બૌદ્વતાઓ અને પ્રાચીન સાંખ્યકાર ઈત્યાદિ. સૃષ્ટિના કર્તાને નથી માનતા.
કુરાન જગતના અંત માટેનું રહસ્ય ખુલ્લું પાડતા નીચે પ્રમાણે જણાવે
છે કે
જગત કતૃત્વ-વિનાશ મિમાંસા
સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિના સંબંધમાં કોઈ ઈશ્વરવાદી કહે છે કેઃ “જગતનું નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ કેવળ બ્રહ્મ જ છે, ‘તો બીજા કહે છે કે ઈશ્વર નિમિત્ત કારણ છે, પરંતુ ઉપાદાન કા૨ણ પ્રકૃતિ છે. ત્રીજા કહે છે કે દૃશ્યાદ્દેશ્ય બધા જ પદાર્થ ઈશ્વર રિત છે. અન્ય બીજાઓ કહે છે કે ઈશ્વર, જીવ અને પ્રકૃતિ એ ત્રણ અનાદિ છે અને અકૃત્વજન્ય છે, કેટલાક તો જીવને સાદિ સાન્ત, તો કોઈ અનાદિ અનંત, વગેરે. ઈશ્વર વાદિયોમાં જગત કતૃત્વના વિષય પર અનેક મતભેદો પ્રવર્તે છે. પરંતુ ઇમાર, જીવ, પ્રકૃતિ અને પદાર્થને અનાદિ અને અકર્તૃત્વજન્ય માનવાથી સંસાર સ્વતઃ અનાદિ અને અકર્તુત્વજન્ય સિદ્ધ થઈ જ ગયું, સંસારને અનાદિ માનીને ફરી પાછું અને કર્તા માનવું અને કર્તા માનીને ફરી સંસારને અનાદિ કહેવું, એ પ્રત્યયમાં જ વિરોધાભાસ જણાય છે. જૈન દર્શનનું માનવું યુક્તિ અને પ્રમાણયુક્ત હોવાથી સત્ય લાગે છે, અને ઈશ્વ૨વાદિઓ પણ આમતેમ ઘુમાવી, ઘુમાવીને એટલે કે જગતકર્તા ઈશ્વ૨ને માનીને પણ અંતે તો તેમને એ જ કહેવું પડે છે કે સૃષ્ટિ
ઈશ્વરે બે દિવસમાં ભૂમિ નિર્માણ કરી. ભૂમિ પર પર્વત બનાવ્યા. તેમાં આશીર્વાદ મૂક્યો. અન્ન આપવાની પ્રમાણબદ્ધ શક્તિ નક્કી કરી. આ ચાર દિવસમાં કર્યું. આકાશમાં ધૂમાડો જ ધૂમાડો હતો. તેણે ભૂમિ અને આકાશ બંનેને તેમની પાસે આવવાની આજ્ઞા કરી. બંને આનંદથી તેમની પાસે આવ્યા. બે દિવસમાં તેણે સાત આકાશ બનાવ્યા. પ્રત્યેક આકાશમાં પોતાની આજ્ઞાનો સંચાર કર્યો. નજીકના આકાશને દીવાઓથી સજાવ્યું, સુરક્ષિત કર્યું. ભૂમિ અને આકાશ એની આજ્ઞાથી કાયમ છે. (૩૦:૨૦-૨૫).
કુરાને શરીફના ઉપદેશમાં તેમને કહેવામાં આવ્યું છે કે, જગતની રચના ઈશ્વર-અલ્લાહે પૃથ્વીના વાતાવરણ અને માણસો સાથે કરી છે.
જગતના વિકાસ માટે કુરાનમાં આ શબ્દોથી વર્ણવ્યું છે કે, અમારી શક્તિથી અમે સ્વર્ગ બાંધ્યું છે, અને હજી અમે અવિરતપણે તેને વધારી જ રહ્યા છીએ.’ (કુરાનઃ ૫૭:૪૭).
જગનતા અંત માટે ઈસ્લામિક ચંદ્ર કેલેન્ડર જણાવે છે કે તેનો અંત અનાદિ છે. ૧૭૫૦ એ.એચ.માં આવશે.
જ્યારે તેમના સૂર્ય કેલેન્ડર પ્રમાણે જગતનો અંત ૨૨૮૦ એ.ડી. માં
આવશે.
ઈશ્વરવાદિ મહાશયોનું એવું પણ કહેવાનું છે કે બધા જ પદાર્થોના બનાવવાળા, હું ઈશ્વર છું' એવું અમારા ધર્મગ્રન્થોમાં ઈશ્વરે કહેલું છે અને
અમારા ધર્મગ્રન્થો ઈશ્વર પ્રણિત હોવાને કારણે શ્રદ્ધા કરવા યોગ્ય છે. આવો બધા જ ઈશ્વરવાદીઓનો મત છે. જેવા કે, ઈસાઈ મહાશયો ઈશુખ્રિસ્તના માર્ગને જ સાચો માને છે અને કહે છે કે, ‘બાઈબલ ઈશ્વરનો પવિત્ર ગ્રન્થ
૧. ચંદ્રમાના ટુકડા થશે. ‘જેમ જેમ વખત જશે તેમ તેમ ચંદ્રમાના ટુકડા છે એટલે એમાં કહેલી વાતો સત્ય જ છે. બાકી બધું જૂઠ છે. ખોટું છે, થતા જશે. (૫૪:૧),
૨. એ ખરા વખતે અમે એક પ્રાણીની રચના કરશું, કે જે પૃથ્વીની
અમારા બાઈબલમાં લખ્યું છે કે બધાને બનાવવાળા એક ઈશ્વર જ છે. મુસલમાન (ચવન) મિત્રો કહે છે કે એક અલ્લાહનાલાએ કુરાનમાં

Page #190

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૨
ફરમાવ્યું છે એ જ સત્ય છે. બાકી બધા શૈતાની મામલા છે. એટલે કે જુઠું છે. શકતી હોય છે. પરંતુ કાગળમાં એ ગુણ નથી. એ ન સખત (કઠોર) થઈ અમારું કુરાને શરીફ આસ્માની પુસ્તક છે. એટલે કે અલ્લાહતાલાએ મહંમદ શકે, ન લાલ. બે લાકડી જુદી લઈ, બરાબર છોલીને એક બીજામાં ભરાવો, સાહેબ માટે આસ્માનમાંથી મોકલ્યું છે. અને એમાં અલ્લાહતાલાએ ફરમાવ્યું ઉપરથી મારીને બરાબર એકબીજામાં જોડી દો તો તે જોડાઈ જશે, અને છે કે-આમ દુનિયાને પેદા કરવાવાળો હું છું. મારા મઝહબની કિતાબ સામે પરસ્પર એક બીજામાં મળીને એક સમાન બની જશે. પણ ધૂળ ને ધૂળ પર ઈન્સાનોએ બનાવેલા બીજા પુસ્તકો એ દરજ્જા સુધી ન પહોંચી શકે.' રાખીને જોડી શકતા નથી. એવી જ રીતે સંસારમાં બધી રીતે પરીક્ષા કરવાથી
એવી જ રીતે અમારા આર્યદેશીય વૈદિક ઋષિઓ દ્વારા વેદોને સંસારમાં એ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે પ્રત્યેક વસ્તુમાં જુદા જુદા સ્વાભાવિક ગુણ હોય છે. પ્રકાશમાન કરી કહે છે કે તે વેદવાક્ય ઈશ્વરનું વાક્ય છે. અને વેદ વિરુદ્ધ આવા અનેક પદાર્થો સંસારમાં છે જેના મળવાથી તથા જુદા પડી જવાથી જેટલા ધર્મો છે એ બધા અનિશ્વર પ્રણિત છે. આ બાજુ શાક્ત એટલે કે અનેક નવીન સ્વભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. જેવી રીતે, કાળા રંગમાં પીળો રંગ વામમાર્ગી કહ્યા કરે છે કે આ બધી શક્તિની માયા છે. અર્થાત્ આખો સંસાર ભેળવવાથી લીલો રંગ થાય છે. ઘાસનું બીજ જમીનમાં રોપવા કોઈ જતું શક્તિથી રચેલો છે. તેથી શક્તિનું નામ જગજનની છે. અને એ શક્તિ નથી. વગર પાણીનો (વરસાદ) ને માટીનો યોગ મળવાથી પોતાની મેળે જ જન્મકાળે જનની, ભોગકાળે ભાર્યા અને અનંતકાળે કાલિકા છે. વગેરે. અંકુર નીકળીને ઘાસ ઊગી જાય છે. તેવી જ રીતે સંસારમાં પદાર્થો ઉલટ
ઈશ્વરવાદિયોમાં અનેક મતમતાંતર હોવા છતાં-“જગતનો કર્તા કોઈક પુલટ થઈને નાના પ્રકારનો કે નવીન ભાવ હંમેશાં ઉત્પન્ન અને વિનષ્ટ છે. એ વિષયમાં બધાની રાય એક જ છે. કોઈ ઈશ્વરવાદીતો મનુષ્ય ઉત્પત્તિના (વિનાશ) થતો રહે છે. આ પ્રકારની રચનાને અજ્ઞાની અને અલ્પજ્ઞાનીઓ સંબંધમાં ત્યાં સુધી અસંભવ વાત માની બેઠા છે કે સૃષ્ટિની આદિમાં ઘાતા ઈશ્વરની રચના સમજી બેઠા છે. જીવ જેવું કર્મ કરે છે તનુસાર તેને ફળ અમથુની સૃષ્ટિની રચના કરે છે. અર્થાત્ પર્યાયથી વિચાર કરીએ તો એનો સ્વતઃ જ પ્રાપ્ત થાય છે. ઈશ્વરને એમાં મધ્યસ્થ થવાની કોઈ આવશ્યકતા અર્થ એ થાય છે કે ઈશ્વર આકાશમાં ઊભા ઊભા માનવીને મૃત્યુ લોકમાં નથી. ઊતારી મૂકે છે. આ બાબતમાં સત્યાસત્યનો વિચાર વિચારશીલ માનવીઓ જગતની રચના સામે લક્ષ્મપૂર્વક જોવા જઈએ તો એટલી વાત અવશ્ય અને સજ્જનશીલ માનસીઓનું કામ છે. પક્ષપાતી જન આનો અંત નથી છે કે કારણરૂપ જગત અર્થાત્ જડ, ચેતન પદાર્થ અનાદિથી છે, અને કાર્યરૂપ લાવી શકતા.
જગત અર્થાત્ નાના પ્રકારના પદાર્થ જે કૃત્રિમ દૃષ્ટિગત થતા રહે છે. એને નિષ્પક્ષપાત રીતે જોવા જઈએ તો સાચી વાત એ છે કે જીવ અને જડ બનાવવાવાળા સંસારી જીવ છે. અનાદિથી મળેલું છે. એના રચયિતા કોઈ નથી. યોગિક અને મિશ્ર પદાર્થોના જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, બંધ, નિર્જરા અને મોક્ષ. સૂક્ષ્મ અણુ હજાર, લાખ, કરોડ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનન્ત આ નવ પદાર્થને (તત્ત્વ) માનવામાં આવે છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પરમાણુઓના બનેલાં સ્કન્ધ ક્યારેક ક્યારેક જુદા પણ થઈ શકે છે. પરંતુ આકાશાસ્તિકાય, કાલાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિ-કાય અને જીવાસ્તિકાય. એ મૂળ પરમાણુઓના ભાગ ક્યારેય નથી થઈ શકતા. તાત્પર્ય એ કે એક છ દ્રવ્ય છે. અસ્તિત્વ, વસ્તુત્વ, દ્રવ્યત્વ, મમયેવ, અગુરુલધુત્વ, પ્રદેશત્વ, પરમાણુના બે ભાગ ન થઈ શકે. તેથી સિદ્ધ થયું કે મિશ્ર પદાર્થ વિનાશશીલ ચેતનત્વ, અચેતનત્વ અને અમૂર્તત્વ, આ દ્રવ્યના સામાન્ય ગુણ છે. જ્ઞાન, છે, પરંતુ અસલી પદાર્થ વિનાશશીલ નથી.
દર્શન, સુખ, વીર્ય, સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ, ગતિ, હેતુત્વ, સ્થિતિહેતુત્વ, જગતનો કર્તા કોઈ નથી. સ્વતઃ અનાદિકાળથી પ્રવાહ રૂપ ચાલી આવે અવગાહના હેતુત્વ, વર્તનાહેતુત્વ, ચેતનવ,અચેતનત્વ, મૂર્તવ અને છે. બધા પદાર્થો પોત પોતાનું સ્વયં કામ કરતા રહે છે. તેમાં કાળ, સ્વભાવ, અમૂર્તત્વ, એ દ્રવ્યના વિશેષગુણ છે. અસ્તિ, નાસ્તિ, એક, અનેક, ભેદ, નિયતિ, ઉદ્યમ, કર્મ આ પાંચનો સમવાય સંબંધ છે. પદાર્થોના સ્વભાવમાં અભેદ, ભવ્ય, અભવ્ય, પરમ, આ દ્રવ્યનો સામાન્ય સ્વભાવ છે ચેતન, નિમિત્ત છે. જેવી રીતે દોરાના તાંતના સમૂહથી કપડાંની ઉત્પત્તિ થવાનો અચેતન, એક પ્રદેશ, અનેક પ્રદેશ, વિભાવ સ્વભાવ, શુદ્ધ સ્વભાવ, અશુદ્ધ સમય તે ‘કાળ' જાણવું. દોરાના સમૂહમાં કપડાંની ઉત્પત્તિ કરવાની યોગ્યતા સ્વભાવ અને ઉપચરિત સ્વભાવ, આ દ્રવ્યના વિશેષ સ્વભાવ છે. છે એને “સ્વભાવ જાણવો. કપડાં બનાવવાનું શરીર જેમ રૂ છે તેને નિયતિ વસ્તુના એક એક ધર્મ પર સપ્તભંગીની રચના જાણવા યોગ્ય છે. સમજવું. ભવિતવ્યતા, પ્રારબ્ધ, દેવ, અદૃષ્ટ, જીવકૃત, ધર્માધર્મ અને ક્યારેક સ્વાદ્વાદ ન્યાયથી જે વસ્તુની પરીક્ષા કરાય અને તે બરાબર પરીક્ષામાં પુદ્ગલ પણ નિયતિનો અર્થ થાય છે. અથવા જે જે પદાર્થોનો જેવો સ્વભાવ ઊતરે એ સત્ય છે. બધી જ વસ્તુઓ ઉત્પત્તિ, લય અને ધ્રૌવ્ય એટલે ઉત્પન્ન છે, એ એ પદાર્થોના જેવા જેવા પરિણામ થાય તેનું નામ નિયતિ છે. જે થવું, નાશ થવું અને સ્થિરતા-ગુણથી યુક્ત છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય દોરાના તાંતના સમૂહથી કપડાની ઉત્પત્તિનું જે નિમિત્ત થાય છે એને ‘પૂર્વકર્મ' અને પર્યાયની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. વસ્તુ પોતાનું રૂપ કરીને અસ્તિત્વમાં સમજવું જોઈએ. અને તાંતના સમૂહથી કપડાંની ઉત્પત્તિ કરવાનો જે ઉદ્યોગ- છે, અને બીજાનું રૂપ કરીને અસ્તિત્વમાં નથી. અર્થાત્ પર રૂપ કરીને હયાતિ મહેનત પડી તેને ‘ઉદ્યમ” જાણવું જોઈએ. આ પાંચેયના સમવાય સંબંધના (અસ્તિ) નથી અને સ્વરૂપ કરીને નાશ (નાસ્તિ) નથી. આમ પ્રત્યક્ષ પરોક્ષ યોગથી બધું કાર્ય થાય છે. પુરુષ વિના સ્ત્રી નહીં અને સ્ત્રી વગર પુરુષ પ્રમાણ મનાય છે. નહીં; બીજ વગર વૃક્ષ નહિ અને વૃક્ષ વગર બીજ નથી. પૃથ્વી, જળ, વાયુ
(ક્રમશ:) અને આકાશ એના વગર મનુષ્યોની કે વૃક્ષોની સ્થિતિ હોવી એ ખરેખર
* * * દુઃસાધ્ય છે. જડ અને ચેતન એ બંને પદાર્થોની અંતર્ગત બધા પદાર્થોનો
૨૦૨, સોમા ટાવર, ચીકુવાડી, ગલમહોર સોસાયટી, સમાવેશ થઈ શકે છે. પ્રત્યેક પદાર્થમાં પોતપોતાના ગુણ સમાયેલા છે. માટીમાં એ ગુણ છે કે અગ્નિમાં રહીને સખત (કઠોર) અને લાલ ધૂમ થઈ
બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯ ૨. મો. ‘૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮.
ક

Page #191

PAGE No. 35
PRABUDHHA JIVAN
MAY 2012
. IT ]
[છાથી
RTI ]]
|ti anણવીરકથા
.
eી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત -
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
મ
કર .
ન
LOS
છે
મહાવીર કથા . બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગૌતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
પ્રખર ચિત સંગતે સમયં સ પામી ડો. જુમા રપાળ દેસાઈની પાણીમાં
કરો.
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત
સેટ પ્રભાવના સ્વરૂણ્યે અપાશે, + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ 'મહાવીર કથા' અને “ગૌતમ કથા'નું + ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણા ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પ૨૫ કર્મ વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પ્રાપ્ત કરો. + બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક - મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ?
સંઘ C.D. Ac, No. 9039201 000 20260 માં રકમ ભરી અમને | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠાં વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ, આ ડી.વી.ડી પ્રાપ્ત થશે.
વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. મી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહાનદી કિનાર, swી ખેતવાડી, એબી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
|
૮૦
૪૦
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. પ૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નાથ . કિંમત રૂ. (A પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. * પુસ્તકના નામ . કિંમત રૂ. ડૉ.રમણલાલ વી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત - ૧૬ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૩૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩ | ગ્રંથો ૧૭ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
- ૩૪ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ ૮ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ - પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૯ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩પ૦ - ૩૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૦ નમો નિત્યરસ ૧૪) ઉપ પ્રબુદ્ધ ચાણે
૧૦૦ ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૧ જ્ઞાનસાર
૩૬ આર્ય વજૂસ્વામી
૧૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧
૩૭ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ ૨૩ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨ ૧૫૦ ૩૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૪ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩
| ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ८ जैन आचार दर्शन ૩00 ૨૫ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪
૩૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૯ મૈન ધર્મ ન 00 ૨૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫
| ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૨૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬
૪૦ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૧ જિન વાન ૨૮ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮
૪૧ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન - ૧૦ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫ ૩00 ૨૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯
- ડૉ. રમિ ભેદા લિખિત ૧૩ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯ ૩૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૦
૪૨ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોયની ૨૫ ૧૪ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૩૧ સાંપ્રત સહતિન ભાગ-૧૧
| ડૉ. ફ્રાણુની ઝવેરી લિખિત ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ
૧૫ ૩૨. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨ ૫૦ ૪૩ જૈન પૂજા સાહિત્ય
200
૨૫
૧૦૦
૧૬૦

Page #192

ઈદ રદ
રી દીધી છે દાદા દાદી કાળ
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 15th of every month & + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
MAY 2012
અતિથિઓ જ નહીં હું પણ તદન ડધાઈ ગઈ. કંગત હીરાલા-સંબંધ સોનાના ( પંથે પંથે પાથેય...
હીરાના કંગનનો કબજો લેવા માટે કલહ-કંકાશ માત્રામાં કંઈક વિશેષ ઘટાડો થઈ ગયો હતો. તે યત
ગ થતો આપણે સાંભળ્યો હોય, કદાચ જોયો પણ 1 નીલા જે. શાહ કોઈક વિચારે ચઢી ગઈ હોય તેવું લાગ્યું. અને ;
ન હોય પરંતુ કબજામાંથી મુક્તિ પામવા માટે તેના મુખ પર શોક-વિષાદના શ્યામ વાદળો
વિખવાદ થતો હોય તેવું પહેલી જ વાર જોવામાં અંગ્રેજીમાં જેને uneasy કહી શકાય તેવા ઘેરાવા લાગ્યા. વર્ષાના સમયમાં શ્યામ વાદળો
આવ્યું. અત્યંત નાજુક આ ક્ષણ હતી. મારે ખરેખર સાસુ-વહુના સંબંધ વિશે આપણે અખબારોતો દેખાતા જ હોય અને તે સ્વાભાવિક પણ ગણી
શું કરવું જોઈએ તે મને સમજાતું નહોતું. પુસ્તકોમાં વાંચતા રહીએ છીએ અને સીરિયલોમાં જોતાં પણ રહીએ છીએ. આવા સંબંધમાં ક્યાંક
| મારા સદ્ભાગ્યે શીલાના સાસુ તે ઘડીએ જ શકાય પરંતુ સંગીતવર્ષાના કાર્યક્રમમાં શીલાના અપવાદના દર્શન થાય ત્યારે બત્રીસે કોઠે દીવા થતાં મુખ પર શ્યામ વાદળો મને કંઈક અસ્વાભાવિક લે
ત્યાં હાજર થયા. શી બાબત વિવાદ ચાલી રહ્યો લાગ્યા. તે છતાં ભરી મહેફિલમાં તેને પ્રશ્ન કરવો
હતો તે જાણ્યા પછી હંમેશની તેમની ઠાવકાઈથી હોય તેવો સુખદ અનુભવ આપણને થાય છે.
તેમણે ક્ષણાર્ધમાં પ્રશ્રનો નીવેડો લાવી દીધું. તેમણે મને ઠીક ન લાગ્યો. શીલા મારા મોટા ભાઈની પુત્રી અને મારી
સમય થઈ જતાં સંગીત-સંધ્યા પૂરી થઈ. રા
શીલાને કહ્યું: લાડકી ભત્રીજી, તેનું સાસરું રાજકોટમાં, તેના
' 'શીલા, મારી ગાંડી દીકરી, આજના શુભ મહેમાનો બુફે ડિનર લેવામાં પડ્યા. ઘડીભર માટે અને પીયૂષના લગ્નજીવનને પચીસ વર્ષ પૂરા થતાં શીલા એકલી પડી એટલે હું જાણે સાવ અજાણ
પ્રસંગે આંખમાં આંસુ ન શોભે. ઘરની ચીજ તો હતાં. લગ્નના રજત જયંતી સમારંભમાં ભાગ હોઉં તેમ મેં તેને વાતોમાં ખેંચવાનો પ્રયત્ન કર્યો.
ઘરમાં જ રહે છે પછી તું પહેલાં પહેરે કે હું પહેલાં લેવા અમને આમંત્રણ મળ્યું અને અમે વડોદરાથી અને તેને તેના નવા કંગન બતાવવા કહ્યું. કંગનના
પહેરું તેમાં ફર્ક શો પડ્યો ? પ્રેમથી અપાયેલા રાજકોટ જવા નીકળ્યા.
દર્શન કરાવતા તેની મોટી મોટી આંખોમાં મને ભલે - તે લોકોએ તેમના ફાર્મહાઉસ પર સંગીત-સંધ્યાનો
ભેટનો સ્વીકાર જ હોય-ઈન્કાર નહીં.” માતાઅશ્રુ દેખાયા. જે પ્રશ્રને હું જાહેરમાં ટાળવા ઉન્મ તાના
ના તુલ્ય સાસુના આદેશની શીલા શી રીતે અવગણના ભવ્ય કાર્યક્રમ મહેમાનોના મનોરંજન અર્થે ગોઠવ્યો
માંગતી હતી તે જ પ્રશ્ન હવે પૂછ્યા સિવાય રહી હતો. બહારની કોઈ મ્યુઝિક પાર્ટીને બોલાવવામાં
| પ્રશનો નીવેડો તો જાણે ઝપાટબંધ આવી ગયો ન શકી. આવી હતી અને સંધ્યાના આગમન સાથે જ ગીત' 'શીલા, આવા શુભ પ્રસંગે તારી આંખ ભીની
પરંતુ મારા જેવા સુખદ ક્ષણના સાક્ષી બનનારી સંગીતની મહેફિલ શરૂ થઈ. બે કલાકની સંગીતવર્ષ
આંખોમાં આંસુના બુંદ સાચા હીરાની જેમ પછી અડધા કલાકનો વિરામ હતો. | પ્રશ્ન પહેલાં જ્યાં આંસુના એક-એક બુંદ
ઝળકવા લાગ્યા!
* * * તે વિરામમાં આમંત્રિત અતિથિઓ દંપતીને આશીર્વાદ અને ભેટસોગાદ આપતા જોવામાં
ટપકતા હતા ત્યાં હવે અશ્રુધારા શરૂ થઈ, હું અને “માતૃછાયા’ ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર નં. ૨,
નજીક ઊભેલા અતિથિઓ આશ્ચર્યચકિત થઈ ૧૪, કસ્તુરબાનગર, અલકાપુરી , આવ્યા, અતિથિઓની સાથે શીલાના સાસુ પણ
ગયા. અમને સમજાયું નહીં કે શીલા શા કાજે વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭, ઊભા થયા. દંપતીને આશિષ આપી અને શીલા કંઈ સમજી-વિચારી શકે તે પહેલાં તેમણે એક અશ્રુ સારી રહી હતી. મેં ફરી હળવેકથી શીલાને
મહાવીર વંદના પ્રશ્ન કર્યોઃ અણધારી ભેટ તરીકે શીલાના હાથમાં હીરાના
| ‘શીલા, સાચું કહે તને થયું છે શું ?' કંગન પહેરાવી દીધા. તાળીઓના ગડગડાટ વચ્ચે
સ્વ. મુ. વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ | થોડી સ્વસ્થ થતાં જ તેણે મને કહ્યું. મહેમાનોએ સાસુ-વહુને વધાવી લીધા.
| ખંભાતવાળા તરફથી આવેલ અનુદાનમાંથી શ્રી
‘ફેબ, મારા હાથ પર જે કંગન તમે જોઈ - અહીં સુધી તો બધું જ સ્વાભાવિક લાગે. સુખી
કમલેશભાઈના સહકાર વડે તા. ૬-પ-૧૨ના રહ્યા છો તે પહેરવાના સાચા હકદાર તો મારા પરિવારના હોય અને પુત્રવધૂને હીરાના કંગન
રોજ સવારે પાટકર હૉલ ખાતે એક કાર્યક્રમ સાસુ છે. હું જાણું છું કે કેટકેટલી વિપત્તિઓ વચ્ચે સોગાદમાં આપે તો તે કંઈ અસાધારણ ઘટના ન
| રાખવામાં આવ્યો હતો, જેમાં શ્રીમતી જ કહેવાય. પરંતુ અહીં જ કથા થોડો વળાંક લે છે.
તેમણે પીયૂષનો ઉછેર કર્યો છે. આજે જ્યારે ઝરણાબેન વ્યાસ તથા શ્રી વિજયભાઈ અને
ઉપરવાળાના આશીર્વાદથી અમે બે પાંદડે થયા અડધા કલાકના વિરામ બાદ ફરી ગીત
તેમની મંડળીએ સુંદર ભજનોથી શ્રોતાઓને સંગીતની વર્ષા શરૂ થઈ, હું શીલાની નજીક બેઠી છીએ ત્યારે હીરાના કંગન પ્રથમ તેમના હાથ પર
| ભાવવિભોર કરી દીધા હતા. શ્રી મયુરભાઈ હોવા જોઈએ-મારા હાથ પર નહીં. તમે મારા હતી એટલે તેના મુખભાવમાં થયેલા ફેરફારની
વ્યાસનું સંચાલન હતું, અંતમાં લોગસ્સના મેં મનોમન નોંધ લીધી. વિરામ પહેલાં તેના મુખ સાસુને હમણાં જ અહીં બોલાવો એટલે હવે હું
ગુંજારવ સાથે બધા વિખરાયા હતા. પુષ્પાબેન પર પ્રસંગંચિત જે હર્ષોલ્લાસ દેખાતો હતો તેની તેમના હાથ પર આ કંગન પહેરાવી દઉં.’
( પરીખે આભારવિધિ કરી હતી. -તંત્રી
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd... Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #193

"
થ્રી, જીતી
વર્ષ-૬૦ • અંક-૬ જુન ૨૦૧૨ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૨૦

Page #194

૨
જિન-વચન આત્મવેષી પુરુષ માટે ઝેર સમાન બાબતો
विभूसा इत्थिसंसग्गी पणीयरसभोषणं । नरस्स 5 तगवेसिस्स विसं तालउडं जहा ।। (વસવૈયાનિયા ૮ -૫૬) આત્મગવેષી પુરુષ માટે વિભૂષા, સ્ત્રીનો સંસર્ગ તથા સ્વાદિષ્ટ ભોજન, તાલપુટ ઝેર સમાન છે.
Personal adornment, contact with women, and very rich food are like deadly poison named Talput for a person who is seeking selfrealisation.
(ડૉ. રમઠ્ઠાલાલ ચી. શાહ ગ્રંધિત ‘ગિન વચન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૭૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
+ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૨માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રામ
પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
प्रमुख वन
મહાન સૂફી સંત બિઝિની આ કથા છે. તેમના બચપણની વાત તેમના જ શબ્દોમાં સાંભળીએઃ
‘નાનપણથી જ હું જાછો સાંસારિક જીવનને યોગ્ય નહોતો. અન્ય પરિચિત જૈન તો મને સમજી નહોતા શકતા પરંતુ ખુદ મારા અબ્બાજાન (પિતા) પણ મને સાંભળવા અથવા સમજવા રાજી નહોતા. એક વાર તો તેમણે મને મોઢામોઢ સંભળાવી દીધું. મને કહે: ‘તું કંઈ પાગલ નથી કે તને પાગલખાનામાં ધકેલી શકું. ન તું કોઈ દેવી જીવ લાગે છે કે તને કોઈ પવિત્ર સ્થળમાં ભરતી કરાવી શકું. સાચે જ, હું તને સમજી નથી શકતો.
હવે મારી હાલત પિતાને સમજાવી દેવી
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
(૮)
(૯)
આમન
તળાવ અને કાંઠો
ક્રમ
કૃતિ
(૧) એક અવિત જ્ઞાનસંસ્કાર યાત્રા : પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ એક કટોકડી (૨) ભારતીય ચિંતનમાં આત્મતત્ત્વ : એક સમીક્ષા
એકથી અનેકનું જ્ઞાન
ગીતાંજલી'નાં સંસ્મરણો
પ્રસન્નચંદ્રને જોયા છે ?
શ્રવણ ભક્તિનો મર્મ સમજવો રહ્યો
ઋષભ કથા
ધર્મ પરિણતી
સર્જન-સૂચિ
અનિવાર્ય લાગી એટલે મેં મારા ઉત્તરમાં કહ્યું, હું માત્ર મારી વાત તમને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરું છું. તમે સમજી શકશો કે નહીં તે હું જાણતો નથી. એક મરધીએ બચ્ચાને જન્મ આપ્યો. થોડા સમય પછી બચ્ચું ચાલતું થયું એટલે મા અને બચ્ચું એક તળાવને કાંઠે પહોંચ્યા. બચ્ચું મસ્તીમાં આવી ગયું અને તેણે તળાવમાં ઝૂકાવ્યું અને મસ્તીથી તરવા પણ લાગ્યું. મા બિચારી તળાવને કાંઠે ઊભી ઊભી બચ્ચાંને જોવા લાગી. અબ્બાજાન, મેં પણ મારું તળાવ શોધી લીધું હોય અને મસ્તીમાં ઝૂમતો હોઉં તો તે મારો કોઈ ગુનો નથી. આપને આપનો કાંઠો મુબારક, મને મારું તળાવ.’ ઽજિતેન્દ્ર બી. શાહ (વડોદરા)
વેજ્ઞાનિકઅને જૈન ષ્ટિએ
જગત કર્તૃત્વ-વિકાસ-વિનાશ એક સમન્વય-(વિભાગ-૨)
(૧૦) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૪૦
(૧૧) અનુગ્રહ
(૧૨) સર્જન-સ્વાગત
(૧૩) અવસર
જૂન, ૨૦૧૨
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
પ્રો. સુદર્શનલાલ જૈન
અનુવાદ : પુષ્પા પરીખ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
શશિકાંત લ. વૈદ્ય
સુમનભાઈ શાહ
શાંતિલાલ ગઢિયા
(૧૪) પંચે પંથે પાથેય : (૧) ગામડાની સમૃદ્ધિ માટે પ્રચંડ
પુરુષાર્થકરનાર મનસુખભાઈ સુવાગિયા
(૨) સમાજના દુઃખદ સ્પર્શે નહિ તેને માાસ કહેવાય?, અવંતિકા ગુશવંત
પૃષ્ટ
૧૧
૧૨
૧૩
૧૫
૧૬
૧૮
મુનિ ભુવનહર્ષવિજય
ડૉ. હંસા એસ. શાહ
૧૯
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
૨૬
ડૉ. રાજિત પટેલ (અનામી) ૨૯ ડૉ. કલા શાહ
૩૧
૩૩
૩૬
૩૪
મુખપૃષ્ટ સોજન્ય :
પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત 'સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #195

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 | ૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૦ ૦ અંક : ૬ ૭ જૂન ૨૦૧૨ ૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ જેઠ વદિ તિથિ-૧૨ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
UG
94.COM
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ એક અવિરત જ્ઞાન-સંસ્કાર યાત્રા
( પ્રબુદ્ધ જીવન |
એક કટોકટી કેટલીક ઘટનાઓની જન્મ કુંડલી એવી ઘડાયેલી હોય છે કે એક ૧૪૬૨૧, ૪૫૪૪૫, એમ ફોન ઉપર બોલવા માંડે ત્યારે મારા સિવાય બધા ગ્રહો એને સાનુકુળ હોય, યશ-પ્રસિદ્ધિ વગેરે બધું અપાવે હૃદયના ધબકારા સાંભળી મારે એમને અટકવા વિનંતિ કરવી પડે! પણ પેલો “ધન'નો ગ્રહ વારે વારે એને પ્રતિકૂળ બની આડો આવ્યા જ આમ દર મહિને કોસ્ટ અને ખોટ વધતી જ જાય, ફોન ઉપર પાછા કરે. ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા', ‘તરૂણ જૈન’, ‘પ્રબુદ્ધ જૈન” વિવેકથી કહે “આપણે રૂા. ૧૦ એક અંકની કિંમત રાખી છે.” વાચકોના અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આ બધાની કુંડલીમાં આ “ધન'નો ગ્રહ આડો યશપત્રો અને ફોન ઉપર યશ શબ્દો મને મળ્યા હોય એનું આ કોસ્ટીંગ આવ્યા કર્યો જ છે, એની જન્મદાત્રી સંસ્થા-યુવક સંઘ-ને યશ અપાવી અને ખોટ મને એ શબ્દોનું બાષ્પિભવન કરાવી દે, તો અંક છપાતા વારે વારે મુંઝવી પણ છે. અને તત્ આ અંકના સૌજન્યદાતા :
પહેલાં કાગળ માટે અમારા મેનેજર સમયના કાર્યકરો એ એ
મથુરાદાસ ટાંક મને ફોન કરીને પરિસ્થિતિનો સામનો કર્યો છે તેમજ | શ્રી હરસુખભાઈ ભાઈચંદ મહેતા
પૂછે આ વખતે ૨૮ પાના કે ૩૬? સજ્જ વાચક વર્ગ એમને સાનુકુળ
' અને
હું ૨૮ કહું તો એઓ રાજી થાય પ્રતિસાદ આપી મદદ પણ કરી છે. અ. સૌ. નિર્મળાબેન મહેતાના અને ૩૬ કહું તો એમના અવાજમાં જો ગાનુજોગ જૂઓ કે આ સુખી, પ્રસન્ન અને ધર્મમય દાંપત્યજીવનની
મંદતા આવી જાય. વિવેકથી કહે, પ્ર.જી.ના વર્તમાન તંત્રીના
‘હવે લવાજમ વધારો તો સારું.” નામમાં પણ “ધન' શબ્દ છે, અને હીરક જયંતી નિમિત્તે
હું એમને સધિયારો આપી કહું, એ પણ “પ્રબુદ્ધ જીવનને ભવ્ય
પહેલાં આપણે સારું કામ કરી બનાવવાના ભાવમાં આ સંસ્થાના સરવૈયામાં નફાને આડે આવી દેખાડીએ, પછી સમાજ આપોઆપ આપણી ઝોળી ભરી દેશે, શ્રદ્ધા નુકશાનીના પલ્લામાં લઈ જાય છે! પ્રત્યેક માસે અંક પ્રકાશિત થયા રાખો, ધીરજ રાખો.” અને એઓ સૌજન્યદાતા શોધવા ફોન ઉપર પછી અમારા એકાઉન્ટન્ટ પ્રવીણભાઈ મને આંકડા મોકલે, ૨૮ પાના પુરુષાર્થ શરૂ કરી દે. નુકસાન પૂરું કરવા કાયમી રકમની ફીક્સ ડિપોઝિટ =કોટ ૧૨.૮૭, ૩૬ પાના=૧૫.૦૨, ૬૮ પાના=૨૪.૯૩, તોડવી પડે ત્યારે તો પોતાની એક આંગળી તૂટી હોય એવું દુ:ખ એઓ ઉપરાંત આટલેથી ન અટકતા દર મહિનાની ખોટના આંકડા ૧૨૯૬૦, અનુભવે. પળે પળે જગાડે એવા વહીવટી કર્મચારી હોય એવી સંસ્થા
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #196

સદ્ભાગી. અમે એવા સદ્ભાગી છીએ.
જોગાનુજોગ હરી એવું બન્યું કે આ લેખ લખવા માટે
ની
જૂની ફાઈલો હું ઉથલાવતો હતો ત્યારે ‘ખોટ’ શબ્દ તો વારે વારે
આવે જ, પણ એક વર્ષે તો દોઢ
લાખની ખોટ, અને હમણાં ન કરીને શ્રી મથુરાદાસભાઈ મને કહે, ૨૦૧૧-૧૨માં ‘પ્ર.જી.’ના ખાતામાં દોઢ લાખની ખોટ છે!! બોલો, આ ‘દોઢ લાખ' અને
‘ખોટ’ શબ્દ અમારો કેડો જ છોડતો નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૫-૧૯૩૯ના અંકમાં મગનભાઈ દેસાઈનો જે સંદેશો અપાવે.
મળ્યો હતો, એ આજના સંદર્ભે પણ કેટલો ઉચિત છે ! એઓ લખ
છે.
‘આજના જમાનામાં જૈન કોમ પાસે એક ખાસ જવાબદારી છે. જગતમાં અહિંસાનો સંદેશો આપનાર મહાવીર સ્વાર્થીના તેઓ અનુયાયી છે. તે સંદેશો આપવાનું અને જગતને તેનો જ્વલંત પાઠ આપવાનું તેમને શિરે છે એમ વિશેષ કહી શકાય...
આજનું જગત અહિંસાનો સંદેશો જરા જુદી રીતે માર્ગે છે. આજનો સમાજ રક્ષક થવાને બદલે ભક્ષક જ વધારે બનતો જાય છે. એક વ્યક્તિ મંદિર દર્શન, પુજા પાઠ વિગેરે કરે છે. છતાં તેનો વ્યવહા૨ જુઓ તો, જાણે અજાણ્યે પણ, સમાજમાં તે ભક્ષક પોષક હોઈ શકે છે, હોય છે. આ જમાનામાં અહિંસા પૂજકોએ આ સામાજિક હિંસાનું નિવારણ શોધવું જ પડશે. નહિ તો સમાજની સાથે વ્યક્તિ પણ સંડોવાશે ને બેઉ અધોગતિ પામશે.'
આ ગ્રહોની વાત કરી એટલે આપ ૨ખેને એવું માનતા કે આ લખનાર જ્યોતિષમાં માને છે, કે પછી ‘નિયતિ’માં માની હું ચૂપ થઈ
જાઉં એમ મને કોઈ કહે,-એપ્રિલના મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા લખે છે:
મારા ‘નિયતિ’ના લેખ સંબંધી ફોન-પત્રો દ્વારા ગજબની ચર્ચાઓ થઈ. કેટલાક જિજ્ઞાસુઓએ તો પૂ. સંત અમિતાભના દર્શને જવાની પણ યોજના કરી. આ પ્રતિભાવો વિશે ક્યારેક અવશ્ય વાત કરીશું.
કાકા કાલેલકરે જે સંદેશો આપ્યો હતો, એ તો સર્વકાલિન છે :
વાચકો સાથેઅહિંસક શબ્દયુદ્ધ કરવાની મજા પણ કંઈ ઓર છે!
વાચકો જાગૃત અને જિજ્ઞાસુ છે એની પ્રતીતિ થતાં ક્યા તંત્રીને આનંદ ન થાય ?
‘જૈન દર્શન' પણ એવું જ એક જીવનવ્યાપી સાર્વભૌમ દર્શન છે. સ્યાદ્વાદની ભૂમિકા ઉપર અહિંસા અને તપના સાધન વડે આખી દુનિયાનું સ્વરૂપ ફેરવવાની શક્તિ અને અભિલાષા જૈન દર્શનમાં છે અથવા હોવા જોઈએ. વિનાશની અન્ની ઉપર આવી જ્યોતિષ કે નિયતિમાં નહિ, હું પહોંચેલા આ જગતને જો છેલ્લી ઘડીએ બચી જવું હોય તો એણે
તો મારા વાચકોમાં અને વાચકોને માનું છું. એટલે વાચકોને વિનંતિ કરું છું કે આ સામયિક ચિરંજીવ બને એવી આર્થિક યોજના કરે, અને માત્ર કુંડલીમાં ૮૨ વરસથી પડેલા પેલા ‘ધન’ના ગ્રહને શાંત કરી ૉટ' શબ્દન અમારી
જેનામાં માનવ પ્રગતિની સાચી તમન્ના ધમધમતી રહી હોય તે
જ ખરો ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' કહેવાય અને તેવો તેવો પ્રબુદ્ધ જૈન સમાજને સાચી દોરવણી આપવાને સર્વ પ્રકારે યોગ્ય ગણાય.
સ્યાદ્વાદરૂપી બૌદ્ધિક અહિંસા સ્વીકારવી જ જોઈએ. અહિંસારૂપી
નૈતિક સાધના આચરવી જ જોઈએ અને તપરૂપી સંકલ્પ સામર્થ્ય કેળવી સાધનાની પૂર્વ તૈયા૨ી ક૨વી જ જોઈએ.
જૂન, ૨૦૧૨ બેલેન્સશીટમાંથી નિલાંજલિ
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20)
એટલે પ્રથમ પગલા રૂપે ત્રણ વર્ષ પછી-ત્રણ વર્ષમાં મોંધવારી કેટલી વધી ? !–હવે અમે લવાજમ વધારીએ છીએ. આ ‘કાળઝાળ’ મોંઘવારીમાં બધાંએ જીવતા શીખી હોવું એ પણ એક 'તપ' જ છે.
આ લવાજમ વધારાથી‘પ્ર.જી.’
ને
થોડોક જ આધાર મળશે, પરંતુ આથી વિશેષ નક્કર યોજના કરાશે તો જ ‘પ્ર.જી,' થયા સ્વરૂપે સ્થિર, સ્વસ્થ અને દીર્ઘાયુ બનશે.
‘પ્ર.જી.’ આ સંસ્થાના આજીવન સભ્યો, પેટ્રો, મુનિ ભગવંતો, અને મૂર્ધન્ય બૌદ્ધિકો તેમજ કેટલીક વિદ્યા સંસ્થાઓ, પુસ્તકાલયો અને જિજ્ઞાસુઓને વિના મૂલ્યે પ્રતિ માસે અર્પણ કરાય છે.
આ સર્વે મહાનુભાવો અને
સંસ્થાને અમારી વિનંતિ છે કે સ્વૈચ્છિક રીતે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'માં પોતાનું આર્થિક યોગદાન આ સંસ્થાને 'પ્ર..'ના સ્થાયી ભંડોળ માટે અર્પણ કરે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માત્ર આ સંસ્થાની પત્રિકા જ નથી., પણ ગુજરાતી ભાષી સર્વ સામયિકમાં એણે પોતાનું એક વિશિષ્ટ સ્થાન
પ્રાપ્ત કર્યું છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવને’ ત્રણ પેઢીને
જ્ઞાનયાત્રા કરાવી એ પરિવારોનું સંસ્કાર ઘડતર કર્યું છે એ હવે સાબિત થઈ ચૂકેલી ઘટના છે.
આ સંદેશો શાસ્ત્રી પંડિતો દુનિયાને ન આપી શકે તે ‘પ્રબુદ્ધ આનંદની ઘટના તો એ છે એ એ જૈન' જેવા સામયિક આપી શકે.’
પરિવારની ચોથી પેઢી અને નવી પેઢીના હૃદય સુધી પણ એ હવે
૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) * ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #197

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન પહોચ્યું છે, એની સાબિતિ સતત
તેમજ અન્ય ચાહક મહાનુભાવો વધતી જતી ગ્રાહક સંખ્યા દ્વારા મળે | તા. ૧૫-૫-૪૧ના આ પત્રના પરમ સ્નેહી આજ પૂ. કાકા સાહેબે | પણ બીજી અનેક રીતે સહાયરૂપ છે, એટલું જ નહિ, પણ નવી પેઢી ‘પ્રબુદ્ધ જેન'ને વિશાળ બનાવવાનું સુચન કરતો પત્ર થઈ પડશે જ એવી અમને શ્રદ્ધા છે. ‘પ્ર.જી.ના અંગ્રેજી સ્વરૂપને જોવા | પરમાનંદભાઈને લખ્યો.
વાચકોમાં વિશ્વાસ છે. પણ આતુર છે.
પરંતુ આટલું પૂરતું નથી, એટલે હવે અમે કેટલાંક પાના | વર્ધા હોઉં છું ત્યારે તમારું ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' જોવાની ઇંતેજારી રહે
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'નું સ્થાયી અંગ્રેજીમાં પ્રગટ કરવાની યોજના | છે. 'પ્રબુદ્ધ જૈન’ જેવા કોમી નામ તળે કેટલા દિવસ સુધી રહેશો ?
ભંડોળ માતબર આંકડામાં એકત્રિત કરી છે એ માટે ભારત સરકારના | જે જૈન હોય તે રાષ્ટ્રીય ન હોય એમ હું નથી કહેવા માંગતો અને | થવું જરૂરી છે. અત્યારે ‘પ્ર.જી.” પોસ્ટ ખાતાની મંજૂરી માટે કાર્યવાહી | જાગતો પ્રબુદ્ધ જૈન તો શુદ્ધ રાષ્ટ્રીય જ હોઈ શકે એ બધું ખરૂં. નિધિ પાસે પંદર લાખની રકમ છે શરૂ કરી દીધી છે. હવે અંગ્રેજી પૃષ્ઠ | પણ ઝેરી કોમીવાદના આ દિવસોમાં આપણે કોમી નામ ધારણ
આટલી જ બીજી પંદર લાખની રકમ દ્વારા દાદા-દાદી અથવા પિતા-માતા | કરીને ન જ ચાલવું જોઈએ.
૫૦ હજારના ૩૦ દાતાઓ પાસેથી પોતાના સંતાનોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની
મળે તો બીજા પંદર વરસ સુધી આંગળી પકડાવી શકશે. આ એક | તમારું અને તમારા પાક્ષિકનું મુખ્ય કાર્ય જૈન સમાજને તેમ જ !
પ્ર.જી.” આજ સ્વરૂપમાં પ્રગટ થતું ઐતિહાસિક સંસ્કારિક ઘટના બની | આખા ગુજરાતને અહિંસાની નવી દૃષ્ટિ આપવાનું છે અને એ રહે. અથવા પ્રત્યેક અંક માટે વીસ રહેશે. નવી દૃષ્ટિએ જીવનના બધા પાસા ખીલવવાનું છે.
હજારના એકની જગ્યાએ પંદર “પ્રબુદ્ધ જેન” અને “પ્રબુદ્ધ
હજારના બે અથવા ત્રીસ હજારના | મને પોતાને ભારેખમ નામ પસંદ કરવામાં સંકોચ નથી હોતો. જીવન'ની વિશ્વસનિયતા અને
એક સૌજન્યદાતા મળે તો “પ્ર.જી.” પ્રિયતા, તેમજ અપેક્ષાઓ વિશે | ઉદ્દેશ મહાન હોય તો નામ પણ મહાન રખાય. ઘણીવાર નામ જ
યથા સ્વરૂપે ટકી રહે. અનેક મહાનુભાવોએ પ્રસંગે પ્રસંગે આપણને એવી જાતની દીક્ષા આપે છે અને આપણી પાસે ઉચ્ચ
મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર થાય, કે પોતાના ભાવો વ્યક્ત કર્યા છે, જે | આદર્શ પળાવે છે. તંબુર જો સ્ટેજ ઉચ્ચ સ્વરમાં રાખ્યો હોય તો તે નવનિર્માણ થાય તો ત્યાં દાતાની આ અંકમાં અહીં પ્રગટ છે. ઉપરાંત | રીતે ગાવું જ પડે છે. તમારા પાક્ષિકથી જો સંતોષ ન થયો હોત | તકતી મૂકાય, પણ એ તકતી તો પ્ર.જી.'ની કેટલીક એતિહાસિક | તો નામ પરિવર્તનની સૂચના હું ન જ કરત.
વ્યક્તિ જ્યારે ત્યાં જાય ત્યારે વાંચે, ઘટના અને અન્ય વિગતો પણ આ
પરંતુ ‘પ્ર.જી.'માં પ્રગટ થતું સૌજન્ય અંકના પાના નંબર ૩૫ ઉપર પ્રગટ કરી છે. એ વાંચવાથી વાચક અને સ્મૃતિ નામ તો અનેક પ્રાજ્ઞ વાચકોની દૃષ્ટિ દ્વારા હૃદય સુધી મહાશયને પ્રતીતિ થશે કે “પ્ર.જી.'ને જ્યારે જ્યાં સારું લાગ્યું ત્યારે તરત જ પહોંચે અને એ જ પળે એ વાચકના આત્મામાંથી આનંદનો સત્યને સાથ આપ્યો છે, ગમે તેટલી મુશ્કેલીમાં પણ જાહેર ખબર ન અને આશીર્વાદનો ભાવ પ્રગટે. લેવાની નીતિને તિલાંજલિ નથી આપી. વાચકની પ્રજ્ઞાને-જીવનને- કોઈ જૈન મુનિ ભગવંત આવી પચીસ વરસ માટેની મોટી પૃષ્ટ ‘પ્રબુદ્ધ' ભાવ તરફ ગતિ કરાવે એવું જ વાંચન પીરસ્યું છે. સમાજ તકતી માટે જૈન શ્રેષ્ટિને અનુમોદના કરશે? ભવ્યાતિભવ્ય મહોત્સવો પ્રવાહ એની દિશા છે અને પ્રબુદ્ધ ચિંતન એનો આત્મા છે. એના સ્થાપકો ભલે થાય, પણ સાથોસાથ આવા શબ્દ મહોત્સવ થાય એ શાસન ભલે જૈન હતા, પણ સર્વ પ્રથમ તેઓ રાષ્ટ્રીયતાને વરેલા હતા, એટલે સેવા છે જ, તો એ મોટી સ્થાયી રકમના વ્યાજમાંથી જ “પ્ર.જી.'નું જ અંગ્રેજ સરકાર સામે ન ઝૂક્યા, અને રાષ્ટ્રીય ક્રાંતિ સમયે જેલ વાસ પ્રકાશન થાય. મંદિર નિર્માણના પુણ્ય કરતા આ શ્રુતપુણ્યનું મૂલ્ય પણ “મહાપ્યો'. એના વાચકો-લેખકો જૈન જ નથી, પણ સર્વ ધર્મ અને ઓછું નહિ હોય. જૈન શાસ્ત્રમાં શ્રુતભક્તિને જિન ભક્તિનું સ્થાન કોમના છે. એ ‘નવપદ', “મહાવીર’ કે ‘આગમ' વિશેના વિશેષ અંકો અપાયું જ છે આપે છે તો ગાંધીજી અને રવીન્દ્રનાથ ટાગોર વિશેના વિશિષ્ટ અંકોનું ‘પ્ર.જી.'ના વાચકોને પોતાના વિચારો-ઉપાયો સૂચવવા અમે નિર્માણ પણ કરે છે. અલબત્ત, વાચક વર્ગમાં જૈનો અને જૈન મુનિ નિમંત્રીએ છીએ. ભગવંતો વિશેષ છે એટલે જૈન તત્ત્વ વિશે વધુ સાહિત્ય પ્રગટ થાય છે. અમારી આ ટહેલનો સકારાત્મક પ્રત્યુત્તર મળશે એવી અમને શ્રદ્ધા પરંતુ એમાં હેતુ જૈન ધર્મના પ્રચારનો નથી, પણ સમાજના પ્રત્યેક છે અને નહિ મળે તો, તો “બેક ટુ પિવેલિયન', માત્ર ૨૮ પાના, વર્ગની પ્રજ્ઞાને વિકસિત કરે એવું જૈન સત્ત્વ-તત્ત્વ દર્શન પ્રસ્તુત વિશેષ અંકો નહિ. વગેરે વગેરે. અગાશીમાં શબ્દ ઘોડા દોડાવવાના! કરાવવાનો હોય જ છે.
પરંતુ અમને આ લેખ વાંચનારમાં અને ઉદાર દાતામાં પ્રતિસાદ માટે આવું ‘પ્ર.જી.’ આજે કટોકટી અને મંથન પાસે આવીને ઊભું છે. શ્રદ્ધા છે. અમને ‘નિયતિ'માં વિશ્વાસ નથી. વાચકોમાં છે, એ પણ નિયતિ? પ્રત્યેક મહિને ‘પ્ર.જી.’ની આતુરતાપૂર્વક રાહ જોતાં વ્હાલા વાચકો
Hધનવંત શાહ અને ગ્રાહક મહાશયો તો આ લવાજમ વધારાને સ્વીકારી લેશે જ,
drdtshah@hotmail.com

Page #198

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ ભારતીય ચિંતનમાં આત્મતત્વ : એક સમીક્ષા
1 લે. પ્રો. સુદર્શનલાલ જૈન, ‘શ્રમણ’ (હિંદી)ના સંપાદક | અનુવાદઃ પુષ્પા પરીખ (આ લેખમાં બધા ભારતીય દર્શનો તથા તંત્ર સિદ્ધાંતો પ્રમાણે આત્માના સ્વરૂપ વિષે ગંભીર અને સમીક્ષાત્મક ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિચારણા દ્વારા આત્માની નિત્યતા, અનિત્યતા, અણુરૂપતા, વ્યાપકતા, સૂક્ષ્મતા વગેરેનો સમન્વય અનેકાન્ત દૃષ્ટિથી કરી શકાય કારણકે અનેકાન્ત દૃષ્ટિ અપનાવ્યા વગર કોઈ પણ દર્શન પોતાનો મત પૂર્ણપણે ન દર્શાવી શકે. એટલું નક્કી છે કે આત્મા ચેતન અને જ્ઞાનરૂપ છે અને શરીર-ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન છે.)
ભારતીય દર્શનમાં આત્મતત્ત્વ (ચેતનતા) પર બહુ ગંભીરતાપૂર્વક ચિંતન મુજબ નવી વ્યક્તિને મળે છે અને નહીં કે એને પોતાને. આ દર્શન કરવામાં આવ્યું છે. આત્મા શરીરથી ભિન્ન છે કે અભિન્ન, એક છે કે નિર્વાણને માને છે. પરંતુ નિર્વાણ પામ્યા પછી સુખદુઃખ નથી થતું અનેક, અણુરૂપ છે કે વ્યાપક કે શરીર પરિમાણ, નિત્ય કે અનિત્ય, પરંતુ ફક્ત એક દીપક ઓલવાઈ જાય તેમ પંચસ્કંધાત્મક આત્મસંતાનની જ્ઞાન પોતાનો સ્વભાવ છે કે મેળવેલો? વગેરે પ્રશ્નોનું સમાધાન જુદા પરંપરાનો અંત આવી જાય છે. આ વિભિન્ન માનસિક અનુભવો અને જુદા ધર્મોમાં જુદી જુદી રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રવૃત્તિઓનો સ્વીકાર કરવા છતાં પણ આત્માને નથી માનતા કારણકે ૧. આત્મવાદી ચાર્વાક દર્શન :
આત્મા માનસ પ્રવૃત્તિઓનો અથવા વિજ્ઞાનનો પિડમાત્ર છે. આ દર્શન શરીર, ઈન્દ્રિય, મન વગેરેથી ચેતન તત્ત્વ ભિન્ન નહીં માનવાવાળા ચાર સંપ્રદાયોમાં વિભક્ત થયેલો છે–વૈભાષિક (બાહ્યાર્થ પ્રત્યક્ષવાદી) ચાર્વાક દર્શન પ્રમાણે પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ આ ચાર ભૌતિક વિષયોથી સૌત્રાન્તિક (બાહ્યર્થ અનુમેયવાદી), યોગાચાર (વિજ્ઞાનવાદી) અને બનેલું શરીર મન, ઈન્દ્રિયો વગેરેથી જુદું કોઈ ચેતન તત્ત્વ નથી. શરીરની માધ્યમિક (શૂન્યવાદી). આ ચારેય સંપ્રદાયો ક્ષણિકવાદી અને ઉત્પત્તિ સાથે ચેતનતા ઉત્પન્ન થાય છે અને તેના નષ્ટ થવાની સાથે જ અનાત્યવાદી છે. માધ્યમિક તો બાહ્ય જગત અને આત્યંતર જગત બને તે નષ્ટ થાય છે. ‘હું ધૂળ છું', “કૃષ છું' વગેરે આના નિર્દેશક છે શૂન્ય અથવા માયારૂપ માને છે. આ સિદ્ધાંતની રૂએ તેમનો વિશ્વાસ અને મારું શરીર, મારી ઈન્દ્રિયો વગેરે અનુભૂતિ કાલ્પનિક છે. આ ફક્ત વર્તમાન કાળમાં જ છે. આ રીતે આ દર્શન આત્મવાદી હોવા કારણસર આ દર્શનને દેહાત્મવાદી તથા ભૌતિકવાદી કહેવામાં આવે છતાં પાપ, પુણ્ય, કર્મ, પરલોક, સ્વર્ગ, નરક, પુનર્જન્મ, મોક્ષ, વગેરેમાં છે. આ દર્શનના પ્રણેતા બૃહસ્પતિ છે માટે એને “બાહંસાત્ય દર્શન’ વિશ્વાસ કરે છે પરંતુ ક્ષણિકવાદી હોવાથી આત્માને પંચસ્કન્ધનો સંઘાત પણ કહેવામાં આવે છે. આનું પૂર્વેનું નામ ‘લોકાયત’ (લોકોમાં વ્યાપ્ત) કહેવાય છે. આ માન્યતાના પંચ સ્કન્ધમાં વેદના, વિજ્ઞાન, સંસ્કાર, છે તથા મોટી મોટી વાતો કરવાવાળું સ્વર્ગ નરકનું વર્ણન કરવાવાળું જેવા તત્ત્વોને અનિત્ય માનવાથી સંતાન પરંપરાનો સ્વીકાર કરીને દુ:ખ હોવાથી ચાર્વાક (ચારૂસ્વાક) નામ પ્રસિદ્ધ છે. આત્માને નહીં માનવાને નિવૃત્તિ અને મોક્ષની વ્યાખ્યા કરી છે. અત્રે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કારણે પુનર્જન્મ, મોક્ષ, ઈશ્વર વગેરે પર વિશ્વાસ નથી હોતો. એનો કે આત્માને અનિત્ય માનવાથી સ્મૃતિલોપ, કરેલા કર્મની હાનિ, અકૃતએક જ સિદ્ધાંત છે.
કર્મ-ભોગ, સંસારમાંથી મુક્તિનો ભંગ આદિ દોષો ઉત્પન્ન થાય છે. _ 'यावत् जीवेत् सुखं जीवेत् ऋतं कृत्वा धृतं पिवेत्
૩ ન્યાય વૈશેષિક : ભસ્મીભૂતસ્થ વેસ્થ પુનરાગમન થતું: ''
આ દર્શનના પ્રવર્તક છે ન્યાય સૂત્રધાર મહર્ષિ ગૌતમ અને વૈશેષિક અનુમાનથી તેઓ પણ તેની વાત સિદ્ધ કરે છે. શરીરની સાથે જ દર્શનના પ્રણેતા છે મહર્ષિ કણાદા. આ બંને આત્માને શરીર, મન, ચૈતન્યનો આવિર્ભાવ થાય છે અને શરીર વગર ચૈતન્યનો પણ અભાવ ઈન્દ્રિયો આદિથી જુદો એટલે કે આત્માને શરીર અને ઈન્દ્રિયોથી સ્વતંત્ર થાય છે. આ સિવાય અન્નપાણીના સેવનથી શરીરમાં ચેતન તત્ત્વનો માને છે. આ બંનેએ આત્માને ઈન્દ્રિયોનો અધિષ્ઠાતા તરીકે સ્વીકાર અભ્યદય થાય છે અને અન્નપાણીના ત્યાગ સાથે ચેતન તત્ત્વનો ક્ષય કર્યો છે. તેઓના પ્રમાણે જ્ઞાન વગેરે નવ વિશેષ ગુણ (જ્ઞાન, સુખ, થતો જાય છે.
દુ:ખ, ઈચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ અને સંસ્કાર) આત્માના આશ્રયે ૨. આત્મવાદી બૌદ્ધ દર્શન :
શરીરના સંબંધે જ રહે છે. જ્ઞાન વગેરે આત્માનો સ્વભાવ નથી માટે આ દર્શનના ઉપદૃષ્ટા ગૌતમ બુદ્ધ છે. તેઓએ મનુષ્યમાં ‘પશુયજ્ઞથી જ્યારે આત્માનો મોક્ષ થાય ત્યારે તેમાં જ્ઞાનાદિ ગુણોનો અભાવ હોય સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ’ વગેરે અયોગ્ય વૃત્તિઓનું કારણ એવા નિત્ય આત્માનો છે. સાંસારિક અવસ્થામાં આત્મા જ્ઞાતા, દૃષ્ટા, ભોક્તા અને કર્તા પણ સાક્ષાત્કાર કરીનેરામ્યવાદ (સંઘાતવાદ, સમ્માનવાદ)ની પ્રતિષ્ઠાપના છે. એ નિત્ય, વ્યાપક, અમૂર્ત અને નિષ્ક્રિય પણ છે. વ્યાપક હોવા છતાં કરી. તેઓના કહેવા પ્રમાણે આત્મા પાંચ સ્કંધો (નામ, રૂપ, વેદના, જ્ઞાન સુખ આદિનો અનુભવ સ્વયં પોતે નથી કરતો પરંતુ અણુરૂપ વિજ્ઞાન અને સંસ્કાર)નો સંઘાતમાત્ર જ છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે મનની મદદથી જ કરે છે. મન તો દરેક શરીરમાં જુદું જ છે. ક્રિયાવાન પુણ્ય પાપ કર્મોનું ફળ જરૂર મળે છે. પરંતુ એ ફળ સંતાન પરંપરા હોવાથી મૂર્તિ અને અણુ છે માટે જ આત્મા વ્યાપક હોવા છતાં શરીરના

Page #199

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન યોગથી જ જ્ઞાન, સુખ આદિનો અનુભવ કરે છે, શરીરથી અલગ રહીને આત્માની સાથે બુદ્ધિનો સંપર્ક થાય છે ત્યારે જ જીવાત્માની મુક્તિ નહીં જ. આત્મા દરેક શરીરમાં હોવાથી અનેક છે. જ્ઞાન આત્માનો બહારનો થાય છે. સાંખ્ય દર્શન પ્રમાણે ‘વસ્તુતઃ બંધન અને મોક્ષ પ્રકૃતિના ધર્મ છે. ફક્ત ઈશ્વરનું જ્ઞાન નિત્ય, સર્વજ્ઞ, વ્યાપક, સૃષ્ટિકર્તા તથા થાય છે.' ક્રિયાશીલતા પ્રકૃતિનો ધર્મ છે, આત્માનો નહીં. આત્મા તો સર્વશક્તિમાન પણ છે. કોઈક આત્માને શરીરી માને છે તો કોઈક અવિકાર, નિષ્ક્રિય, અકર્તા, સર્વવ્યાપક, સર્વધર્મી, ચૈતન્યરૂપ છે પરંતુ આત્માને અશરીરી માને છે. “આત્મત્વ' બંનેમાં છે. જીવાત્મા બદ્ધ છે જ્ઞાન એનો સ્વભાવ નથી તેથી મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન નથી રહેતું. જ્યારે ઈશ્વર હંમેશાં મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન-સુખાદિનો અભાવ થવાથી સાત્ત્વિક બુદ્ધિના ચાર ગુણ છે-ધર્મ, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને ઐશ્વર્ય. પાષાણવત્ થઈ જાય છે. શરીરને જ આત્મા સમજવું એ મિથ્યાજ્ઞાન છે સાત્ત્વિક બુદ્ધિથી મોટા ભાગે અહંકાર, મન અને ઈન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય અને મિથ્યાજ્ઞાનથી રાગ-દ્વેષ, પાપ-પુણ્ય, જન્મ-મરણ તથા દુઃખરૂપ છે. તામસ બુદ્ધિના પણ ચાર ગુણ છે-અધર્મ, અજ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. મિથ્યાજ્ઞાન નષ્ટ થતાં જ રાગદ્વેષ નષ્ટ થઈ અનેશ્વર્ય. તામસ બુદ્ધિથી તનમાત્રાઓ અને મહાભૂત ઉત્પન્ન થાય છે. જાય છે. પ્રવૃત્તિના અભાવે પુનર્જન્મનો પણ અભાવ થઈ જાય અને પ્રકૃતિનો વિકાર થવાથી સ્વભાવતઃ બુદ્ધિ અચેતન છે. બુદ્ધિમાં જ્યારે તેને કારણે દુ:ખનો પણ અભાવ થઈ જાય. જ્ઞાનની સત્તાનો તો દેશ ચેતન્યાત્મક પુરુષ પ્રતિબિંબિત થાય અને આ પ્રતિબિંબિત પુરુષનો અને કાળ સાથે પણ સંબંધ હોવાનું માનવામાં આવ્યું છે. પ્રારબ્ધ કર્મોના પદાર્થો સાથે સંપર્ક થાય ત્યારે તેને જ્ઞાન કહેવાય છે. તેને જ્ઞાતા અને ઉપભોગ સિવાય પૂર્ણ મુક્તિ સંભવ નથી. આ જીવનમુક્તિ અને ભોકતા બંને કહેવામાં આવે છે. પુરુષ પ્રકૃતિનો અધિષ્ઠાતા છે અને વિદેહમુક્તિ બંનેમાં માને છે. આ રીતે આત્મા જ્ઞાનાશ્રય હોવા છતાં પ્રકૃતિના કાર્યો પુરુષ માટે જ હોય છે. પુરુષ અનેક છે. આ રીતે આ જ્ઞાન સ્વરૂપ નથી. ચાર્વાક અને બૌદ્ધ ચિંતન કરતાં આ માન્યતા પ્રમાણે બંને દર્શનોમાં મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન, સુખ આદિનો અભાવ હોય છે. આત્મ તત્ત્વ, જડ તત્ત્વ કરતાં કંઈક જુદું છે.
પ્રકૃતિ લીન પુરુષ પણ મુક્ત કહેવાય છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં પુનઃ બંધનમાં ૪. સાંખ્ય યોગ:
- આવી શકે છે. સદા મુક્ત ઈશ્વર બીજા સાંખ્ય દર્શનના પ્રણેતા, કપિલઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંયુક્ત અંક ST મુક્તોથી જુદો કૃપાને પાત્ર બને છે મુનિ છે અને યોગ દર્શનના પ્રણેતા !
| અને એને સ્વસ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર મહર્ષિ પાંતજલિ છે. સાંખ્યને !
ને! | જૈન આગમ પર્યુષણ અંક ! પણ થઈ જાય છે. ઈશ્વર સુષ્ટિકર્તા નિરીશ્વરવાદી અને યોગને 1 ,
1 નથી. યોગદર્શનમાં ચિકિત્સા| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંયુક્ત અંકI" ઈશ્વરવાદી કહેવામાં આવે છે. બંને ,, : સપ્ટેમ્બરમાં પર્યુષણ પર્વના દિવસે ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત
LI શાસ્ત્રની માફક (રોગ, રોગનું દર્શનો પ્રકૃતિ અને પુરુષનો સ્વીકારી jથશે. આ જ્ઞાન સમૃદ્ધ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન આગમ પ્રચારકો
કારણ, આરોગ્ય અને ઔષધ) ચાર કરે છે. યોગ દર્શનમાં ઈશ્વરને 1 'Iવિદ્વાન શ્રાવક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા કરશે.
ભૂહ છે. -દુ:ખમય સંસારનું કારણ, ક્લેશ, કર્મ, આદિથી રહિત પુરુષ-T
; આ એકમાં જેનોના ૪૫ આગમોનો પરિચય એના તત્ત્વદર્શનJપ્રકૃતિ-સંયોગ, મોક્ષ, અને મોક્ષ વિશેષ કહેવામાં આવ્યો છે. સાથે ૫ મનિ ભગવંતો અને વિદ્વાનોના વિવિધ સંશોધનાત્મક
T(નિવૃત્તિ)નો ઉપાય (સમ્યગદર્શન, આત્માને માટે પુરુષ શબ્દ વાપર્યો લેખો માન માટે રીજ વાપયલેખો દ્વારા કરાવાશે.
| અષ્ટાંગ યોગ આદિ). છે જે ફૂટસ્થ, નિત્ય, ત્રિગુણાતીતાં આ
Sા બોદ્ધ દર્શનમાં પણ આ પ્રમાણે નાના આગમ ઉપર લખાયેલ આ તત્ત્વથાળ જૈન-જૈનેતર જિજ્ઞાસુઓનેT (સત્ત્વ, રજસ, તમસ રહિત) Ta.
T ચાર આર્ય સત્ય બતાવવામાં આવ્યા : જૈન આગમ તત્ત્વનું સરળ ભાષામાં દર્શન કરાવશે. અવિકારી, નિર્લપ્ત, નિર્ગુણ, ' પ્રભાવના અથવા ભેટ આપવા માટે વધુ નકલોની આવશ્યકતા
છે-દુ:ખ, દુ:ખનું કારણ, દુ:ખમાંથી અકર્તા, અપ્રસવ ધર્મી અને સાક્ષીરૂપ હોય એ શ્રત ભક્તોને સંસ્થાના કાર્યાલય ઉપર ફોન કરી-૦૨૨
: નિવૃત્તિ અને દુ:ખનિરોધ છે. પુરુષોની સંખ્યા અનેક છે. જ્ઞાન ,,,, : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬ ર્ડર લખાવવા વિનંતિ. એક નકલની કિંમત
ઉપાય-(અંતઃકરણ = બુદ્ધિ, મન (બુદ્ધિ) જડ પ્રકૃતિનું પરિણામ છે. 'રૂા. ૪૦/-.
અને અહંકાર)ની પાંચ અવસ્થા જેને મહતું તત્ત્વ કહેવામાં આવ્યું : I એકસોથી વધુ નકલ લેનારને અંકમાં જુદા પાના ઉપર પ્રભાવના
બતાવી છે-૧. ક્ષિપ્ત (રજોગુણોદ્રક) છે. જયારે આનો સંબંધ આત્મા ,
1 ૨. મૂઢ (તમોગુણોઢેક) ૩. વિક્ષિપ્ત ભIકરનારનું નામ છાપી અપાશે. સાથે થાય ત્યારે તે પુરુષ જ્ઞાનરૂપી આ જ્ઞાન સમદ્ધ અંકના સૌજન્યદાતા આવકાર્ય છે. શ્રુત પ્રચાર
T(સત્ત્વમિશ્રિતોદ્રક) ૪. એકાગ્ર થઈ જાય છે. પરંતુ મુક્તાવસ્થામાં અને શ્રત સેવાનું કાર્ય એ જ્ઞાન તપ છે, કોઈ પણ તપ પુણ્યની
| (સત્યોદ્રક) અને ૫. નિરૂદ્ધ પ્રકૃતિના સંબંધોનો વિચ્છેદ થવાથી હSિ
(ચિત્તનિરોધ). આ રીતે સાંખ્ય યોગ જ્ઞાન, સુખ વગેરે રહિત થઈ જાય
દર્શન ન્યાયવૈશેષિકના આત્મ તત્ત્વ છે. સં સારાવસ્થામાં જ્યારે ---------------
કરતાં એક પગલું આગળ વધે છે
--- giટી! દર્શન ન્યાયવે.

Page #200

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨
પરંતુ જ્ઞાન સુખાદિ એનો સ્વભાવ નથી ગણતા અથવા માનતા. પુરુષ જેમ આત્માના નિત્યપરિણામીનો સ્વીકાર કરવો તે છે. આત્મામાં ચિત્ અને પ્રકૃતિના સંબંધથી નિવૃત્તિ પણ એક અણઉકેલ્યો કોયડો રહે જ અને અચિત્ બંને માનવું અસંગત છે.
૬. વેદાંત : (ઉત્તર મીમાંસા અથવા જ્ઞાન મીમાંસા). ૫. મીમાંસા-(પૂર્વ મીમાંસા)
| ઉપનિષદ વિદ્યા એટલે વેદાન્ત વિદ્યા (વદ+અન્ત) મહર્ષિ બાદરાયણ આ દર્શનને પૂર્વ મીમાંસા અથવા કમીમાંસા પણ કહેવાય છે. વ્યાસ કૃત બ્રહ્મસૂત્ર (ઉપનિષદો પર આધારિત)ની વ્યાખ્યા ઘણા આના પ્રણેતા મહર્ષિ જૈમિનિ છે. આ દર્શનના ત્રણ પ્રમુખ વ્યાખ્યાતાઓ આચાર્યોએ કરી છે જેને લીધે વેદાન્તના ઘણા ઉપભેદ થઈ ગયા. આ છે-કુમારિક ભટ્ટ, પ્રભાકર મિશ્ર અને પાર્થસારથિ મિશ્રા. જો કે આ બધામાં શંકરાચાર્યનું અદ્વૈત-વેદાન્ત મુખ્ય છે. આચાર્ય શંકરાનુસાર ત્રણેયના દાર્શનિક સિદ્ધાંતમાં થોડો ફરક છે. ત્રણેય અપોરૂષયવેદને આત્મા જ બ્રહ્મ (પરમાત્મા) છે. બ્રહ્મા નિર્વિકલ્પ, નિરૂપાધિક, નિર્ગુણ, પ્રમાણ માને છે.
નિર્વિકાર અને ચૈતન્યરૂપ છે. નિર્ગુણબ્રહ્મ જ્યારે અનિર્વચનીય માયાથી આ દર્શનમાં આત્માને કર્તા-ભોકતા અને દરેક શરીરમાં જુદો ઉપહિત થઈ જાય ત્યારે એ ઈશ્વર અથવા સગુણ બ્રહ્મ કહેવાય છે. હોવાને લીધે અનેક માનવામાં આવે છે. ન્યાય વૈશેષિકની માફક અને વિશ્વની સૃષ્ટિ, સ્થિતિ, લયનું કારણ આ ઈશ્વર જ છે. આ ઈશ્વર ન્યાય પણ જ્ઞાન આદિ ગુણ આત્મામાં સમવાય સંબંધે છે. પ્રત્યેક શરીરમાં વૈશેષિકની જેમ સૃષ્ટિનું ફક્ત નિમિત્ત કારણ નથી પરંતુ તે ઉપરાંત આત્મા જુદો હોવા છતાં આત્માને વ્યાપક અને નિત્ય માનવામાં આવ્યો નિમિત્ત અને ઉપાદાન બને છે. આ ચૈતન્ય બ્રહ્મ જ્યારે અંત:કરણથી છે. અત્રે કોઈ સર્વજ્ઞ ન હોઈ શકે. વ્યક્તિ કર્માનુસાર શરીર ધારણ કરે વિછિન્ન થઈ જાય ત્યારે એ ચૈતન્યને જીવ કહે છે અર્થાત્ શરીર અને છે. મુક્તાવસ્થામાં દુ:ખોનો અત્યંત અભાવ હોય છે. ભાટ્ટ મતાનુસાર ઈન્દ્રિયોનો પ્રમુખ અને કર્મફળ ભોકતા આત્મા જ જીવ છે. એનું ચૈતન્ય આત્મામાં પરિણમન ક્રિયા જોવામાં આવે છે. ક્રિયા બે પ્રકારની હોય ન્યાય વૈશેષિકની માફક કદાચિત્ (કોઈકવાર હોવું અને કોઈકવાર ન છે-સ્પન્દરૂપ, (જેમાં સ્થાન પરિવર્તન હોય) અને પરિણમન રૂપ (જેમાં હોવું) રૂપ નથી પરંતુ સદા (સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને જાગ્રત) ત્રણે રૂપ પરિવર્તન હોય). આ રીતે ભાટ્ટ પરિણામી વસ્તુને પણ નિત્ય માને અવસ્થામાં રહેવાવાળું છે. બ્રહ્મનું જ રૂપ હોવાને કારણે આત્મા પણ છે. આત્માના બે અંશ છે-ચિત્ત અને અચિત્ત. ચિદંશથી જ્ઞાનનો અનુભવ વ્યાપક છે. એનામાં જે અણુરૂપની કલ્પના કરવામાં આવે છે તે તેના થાય અને અચિદંશથી પરિણમન ક્રિયા થાય. સુખદુઃખાદિ આત્માના સૂક્ષ્મ રૂપ હોવાને કારણે છે. આત્મ ચૈતન્યને જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ વિશેષ ધર્મ છે જે અચિદંશનાજ પરિણમન છે. આત્મા ચેતન્યસ્વરૂપ ન અવસ્થાઓમાં તથા અન્નમય, મનોમય, પ્રાણમય, વિજ્ઞાનમય અને હોવા કરતાં ચૈતન્ય વિશિષ્ટ છે. અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓમાં શરીર અને આનંદમય એ પાંચ કોશોમાં પણ જોઈ શકાય છે; પરંતુ આત્માનું વિષયનો સંયોગ થવાથી આત્મામાં ચૈતન્યનો ઉદય થાય છે. શુદ્ધ ચૈતન્ય રૂપ આ પાંચેય કોષોથી અલગ છે. આ આત્મા નિત્ય, સ્વપ્નાવસ્થામાં વિષય સંપર્ક ન હોવાથી આત્મામાં ચૈતન્ય નથી હોતું. વ્યાપક, ચૈતન્યસ્વરૂપ એક અને સ્વયં સિદ્ધ છે. બુદ્ધિના કારણે એમાં આ રીતે આત્મા ચિત્ અને અચિત્ ઉભયરૂપ છે. આત્માનું માનસ ચંચળતા દેખાય છે બાકી તો મૂળે એ શાંત છે. આ બ્રહ્મનું વિવર્ત છે પ્રત્યક્ષ છે. “અહં આત્માન જાનામિ' એવા અનુભવના આધારે આત્માને પરિણામ નહીં. વસ્તુતઃ જ્ઞાતા અને જ્ઞાન જુદા નથી. આત્મા જ્ઞાનરૂપ જ્ઞાન અને વિષય બંનેનો કર્તા માને છે. નિષ્કામ કર્મથી અને આત્મિક અને જ્ઞાતા બને છે. આત્માની સમક્ષ જ્યારે વિષય ઉપસ્થિત થાય છે, જ્ઞાનથી સર્વે કર્મોનો નાશ અને મુક્તિ થાય છે.
ત્યારે તે જ્ઞાતા થઈ જાય છે, બાકી તે કેવળ જ્ઞાનરૂપ જ હોય છે, પ્રભાકર મિશ્ર (ગુરુ) આત્મામાં ક્રિયા નથી માનતા. આત્મા “અહ” અર્થાત્ જ્ઞાન જ જ્ઞાતા બની જાય છે. અનિત્ય જ્ઞાન જે વિષયના પ્રત્યય ગમ્ય છે. જ્ઞાનનો કર્તા આત્મા છે. પ્રપંચ-સંબંધ-વિલય જ મોક્ષ સાન્નિધ્યથી ઉત્પન્ન થાય છે તે માત્ર અન્તઃકરણાવછિન્ન-વૃત્તિ છે. વિષય છે. વિધિ જ ધર્મ છે. પાર્થસારથિ મિશ્રા મોક્ષમાં સુખ અને દુઃખ બંનેને અને વિષયનું પાર્થક્ય વ્યવહારિક છે, પરમાર્થિક નહીં; કારણકે અત્યંતભાવ માને છે. ભાટ્ટોની એક પરંપરા મોક્ષમાં શુદ્ધાનંદનના કોઈકવાર વિષયી રૂપે અને કોઈકવાર વિષય રૂપે પરબ્રહ્મ જ ઓળખાય અસ્તિત્વને માને છે. આ હિસાબે કુમારિલ ભટ્ટના મતે આત્મા ચિત્ છે. એ એક અખંડરૂપ છે અને આ જગત કાલ્પનિક અથવા માયાવી છે. અને અચિત્ ઉભયરૂપ છે. આત્મા ક્રિયાશીલ છે કે નહીં' એ બાબતમાં સગુણ બ્રહ્મ એનું તટસ્થ લક્ષણ છે અને ચિદાનંદ રૂપ નિર્ગુણ બ્રહ્મ કુમારિક ભટ્ટ અને પ્રભાકર કુમારિલ ભટ્ટ મિશ્રામાં મતભેદ છે. કુમારિલ એનું સ્વરૂપ લક્ષણ (તાત્ત્વિક) છે. આચાર્ય શંકર માયાને ત્રિગુણાત્મિક, ભટ્ટ કેવળ રૂપપરિવર્તનને ક્રિયા માને છે. વસ્તુતઃ મીમાંસા દર્શનનો જ્ઞાન વિરોધી, ભાવરૂપ અને અનિવાર્ચનીય બ્રહ્મની અભિન્નતા શક્તિ ઉદ્દેશ વેદવિહિત-વિધિ વાક્યો પર વ્યાખ્યાન કરવાનો છે. મીમાંસામાં માને છે. આ રીતે શંકરદાંતમાં આત્મતત્ત્વ પરમ શુદ્ધ ચૈતન્ય બ્રહ્મનું મોક્ષ-વિષયક દર્શનનો વિચાર પાછળથી લૌગાક્ષિ ભાસ્કર દ્વારા થયો જ રૂપ છે. અતઃ મુક્તાવસ્થામાં જીવ બ્રહ્મરૂપ જ બની જાય છે. “અહં છે. આ ઈશ્વરની સત્તાનો સ્વીકાર નથી કરતા. ન્યાયવૈશેષિક આત્મામાં બ્રહ્માસ્મિ' અથવા ‘તત્ સ્વમસિ' આ મહાવાક્યોમાં બ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર ક્રિયાનો સ્વીકાર નથી કરતા. આ દર્શનની ખાસ વિશેષતા જૈન દર્શનની થાય છે. મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન સુખાદિ પણ રહે છે. આ મતમાં એક જ

Page #201

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન સમસ્યા છે કે જો સઘળું બ્રહ્મ છે તો એ બંધનમાં કેવી રીતે પડ્યું? અને આ દર્શનના મુખ્ય મહાપ્રભુ ચૈતન્યદેવ તથા એમના શિષ્ય એકના મુક્ત થવાથી બીજું કેમ મુક્ત નથી થતું? જો એમાં અંશની રૂપગોસ્વામિ હતા. આ મતને આપણે કિર્તનોથી બંગ દેશને રસમય કલ્પના કરીએ તો તેની વ્યાપકતા નષ્ટ થાય છે.
તથા ભાવવિભોર બનાવવાવાળો મત પણ કહી શકીએ. આચાર્ય શંકરની ૭. વૈષ્ણવ દર્શન :
માફક બ્રહ્મમાં સજાતીય, વિજાતીય અને સ્વગતભેદ નથી. બ્રહ્મ પરમાત્મા આના અંતર્ગત પાંચ સમુદાય છે.
અખંડ, સચ્ચિદાનંદ, સર્વજ્ઞ, સત્યકામ, સત્યસંકલ્પ, આદિ અનંત (અ) રામાનુજ દર્શન:
ગુણોવાળા છે. ભગવાનનું શરીર તથા ગુણ એમનાથી જુદા નથી. આ દર્શન વિશિષ્ટાદ્વૈતવાદી છે. આ દર્શનમાં માનનારાની દૃષ્ટિએ ભાષાની દૃષ્ટિએ ભલે એમનું પાર્થક્ય કરવામાં આવે છે. આધ્યાત્મ બ્રહ્મમાં સજાતીય કે વિજાતીય ભેદ ન હોવાના કારણે સ્વગત ભેદ છે દૃષ્ટિએ અચિન્ય ભેદ અભેદ છે. પરમાત્મા મૂર્ત હોવા છતાં વિભુ છે. જ્યારે શાંકર વેદાન્તમાં બ્રહ્મ ત્રણેય ભેદો રહિત છે. અત્રે બ્રહ્માના બે જીવ પરિછિન્ન સ્વભાવ તથા અણુત્વ શક્તિયુક્ત છે. અંશ છે-ચિત્ અને અચિત્ તેથી બ્રહ્મના ત્રણ પદાર્થ છે ચિત્, અચિત્ ૮. શેવ દર્શન : (શવ તત્ર દર્શન) અને ઈશ્વર. ચિનું નિર્દેશન છે જીવ ભોકતા તરફ અને અચિનું આમાં જીવને પશુ કહેવામાં આવ્યો છે. પરમેશ્વર શિવને પતિ, ભોગ્ય જગત તરફ, તથા ચિત્, અચિત્ દર્શાવે છે ઈશ્વર. આ ઈશ્વર માયારૂપી જગતને ‘પાશ' કહેવામાં આવ્યો છે. જીવને શિવનો જ અંશ જગતના અભિન્ન નિમિત્તોપાદનનું કારણ છે. આ કારણ અવિદ્યા- માનવામાં આવ્યો છે પરંતુ એ અણુરૂપ છે અને તેની શક્તિ સીમિત છે કર્મનિબન્ધન પણ નથી અને કર્મયોગમૂલક પણ નથી. તે ફક્ત પણ તે અસંખ્ય છે. શિવતત્ત્વ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ એમાં અતિશય જ્ઞાન સ્વેચ્છાન્ય છે. જીવ તત્ત્વ અત્યંત અણુ, નિત્ય, અવ્યક્ત, અચિન્ય, તથા શક્તિનો ઉદય થાય છે. વિવિધ પાસાઓના તારતમ્યના કારણોને આનંદરૂપ, નિરવયવ, નિર્વિકાર, જ્ઞાનાશ્રય, અજડ અને દેહ, ઈન્દ્રિય, લીધે જીવ ત્રણ પ્રકારના ગણાવાયા છેઃ- વિજ્ઞાનકલ્પ, પ્રલયાકલ્પ મન, પ્રાણ, બુદ્ધિ કરતાં વિલક્ષણ છે.
અને સકલ. જીવના ત્રણ ભાવ છે.-૧, પશુભાવ-જેમાં અવિદ્યાનું (બ). વૈષ્ણવ દર્શન:
આવરણ હોવાથી અદ્વૈત જ્ઞાનનો જરાપણ ઉદય નથી. એની માનસિક આનંદતીર્થનું પ્રસિદ્ધ નામ “મધ્વ' હતું. એમના સંપ્રદાયને બ્રહ્મ અવસ્થા પશુ જેવી છે. આ સંસાર મોહમાં ફસાયેલો હોવાથી અધમ સંપ્રદાય કહેવામાં આવે છે. એમના મત પ્રમાણે વિષ્ણુ અનંત ગુણસંપન્ન પશુ છે. સત્ કર્મ પરાયણ-ભગવદ્ ભક્ત ઉત્તમ પશુ છે. ૨. વીરભાવપરમાત્મા છે. લક્ષ્મી એ પરમાત્માની શક્તિ છે. સંસારી જીવ અજ્ઞાન, જે અદ્વૈતભાવના કણનો આસ્વાદ કરીને અજ્ઞાન-રજુને થોડો ઘણો મોહ, દુ:ખ, ભય આદિ દોષો સાથે જોડાયેલો છે. આ યોગ ત્રણ કાપીને કૃતકાર્ય બને છે. એ વીરભાવમાં કહેવાય છે. ૩. દિવ્ય ભાવપ્રકારના છે-મુક્તિ યોગ્ય, નિત્ય સંસારી યોગ્ય અને તમો યોગ્ય. આ જે દ્વૈતભાવને ખસેડીને અદ્વૈતાનંદનું આસ્વાદન કરે છે. આ ઉપાય ત્રણેય ક્રમ પ્રમાણે ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ કોટિના હોય છે. મુક્ત દેવતાની સત્તામાં પોતાને લીન કરી દે છે. જીવોના જ્ઞાન આદિ ગુણોમાં તારતમ્ય હોય છે. જૈન દર્શનમાં આ ૯. પાંચ રાત્રે દર્શન (વેષ્ણવ તન્ન દર્શન) ત્રણ પ્રકારના જીવોને ક્રમ પ્રમાણે ભવ્ય, ભવ્યાભવ્ય અને અભવ્ય આ મતાનુસાર જીવ સ્વભાવગતઃ સર્વશક્તિશાળી, વ્યાપક અને કહ્યા છે. ચૈતન્યના અંશ જાણીને જ ભગવાનની સાથે જીવની એકતા સર્વજ્ઞ છે પરંતુ ઈશ્વરની તિરોધના શક્તિના કારણે જીવ અણુ, પ્રતિપાદિત કરવામાં આવી છે.
અકિંચિત્કર અને કિંચિત્ત બની જાય છે. ઈશ્વર જીવોની દીન-હીન દશા (ક) નિમ્બાર્ક દર્શન :
જોઈને કરૂણાવશ એના પર કરૂણા વરસાવે છે. આને સનત્કુમાર સંપ્રદાય પણ કહેવામાં આવે છે. આ મતાનુસાર જીવ ૧૦. શાક્ત-તત્ર દર્શન : અણુરૂપ અને અસંખ્ય છે. એ હરિનો અંશ છે. અંશનો અર્થ કોઈ ભાગ નહીં શાક્ત ધર્મનો ઉદ્દેશ જીવાત્માની પરમાત્મા સાથેની અભેદ સિદ્ધિ પણ શક્તિરૂપ છે. જીવ કર્તા પણ છે અને જ્ઞાન સ્વરૂપ પણ છે.
છે. આ અદ્વૈતવાદનું એક સાધન માત્ર છે. સાચો શાક્ત તો એ છે જે (ડ) વલ્લભ દર્શન :
એવો વિચાર કરે છે “હું જ બ્રહ્મ છું, સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છું, અને સદા આ દર્શનને રુદ્ર સંપ્રદાય પણ કહેવામાં આવે છે. જીવ જ્ઞાતા, મુક્ત સ્વભાવવાળો છું. કોઈક શાક્ત વેદાનુયાયી છે જ્યારે કોઈક જ્ઞાનસ્વરૂપ, અગ્નિના સ્ફલિંગ જેવું અણુરૂપ તથા નિત્ય છે. જીવ ત્રણ વેદથી વેગળા છે. કોઈક શાક્તોના નામાચારી (ધૃણિતાચારી) હોવાથી પ્રકારના હોય છે-શુદ્ધ, મુક્ત અને સંસારી. આ ભક્તિમાર્ગીય શાક્ત બદનામ થયા છે અન્યથા શાક્તોમાં પરબ્રહ્મ સર્વજ્ઞ, શિવ, (પુષ્ટીમાર્ગીય) દર્શન છે. આમાં ઈશ્વરભક્તિ જ સર્વસ્વ છે. બ્રહ્મ ક્રિડાયેં સ્વયંજ્યોતિ, નિષ્કલ, અનાદિ-અનંત, નિર્વિકાર અને સચ્ચિદાનંદ રૂપ જગતનું રૂપ ધારણ કરે છે. આમનો સિદ્ધાંત શુદ્ધાદ્વૈત કહેવાય છે. આ છે. જીવ અગ્નિ સ્કુલિંગવત્ એનાથી જ પેદા થાય છે. સિદ્ધાંત પ્રમાણે બ્રહ્મ માયાથી વેગળા થયા બાદ એકદમ શુદ્ધ છે. ૧૧. જૈન દર્શન : (ઢ) ચેતન્ય દર્શન:
આ દર્શન પ્રમાણે શરીર, મન, પ્રાણ આદિથી સર્વથા ભિન્ન ચૈતન્યને

Page #202

૧૦
આત્મા કહેવામાં આવ્યો છે. શુદ્ધ આત્મા અનંત ચતુષ્ટય (અનંત સુખ, અનંત શક્તિ, અનંત જ્ઞાન અને અનંત દર્શન) વડે સંપન્ન માનવામાં આવ્યો છે. સંસારાવસ્થામાં આઠ પ્રકારના કર્મો વડે આવૃત્ત હોવાથી એના ચારેય વિશેષ ગુણો અંશિક રૂપે પ્રગટ થાય છે, જ્યારે આત્મા કર્મોના આવરણને તપ-સાધના દ્વારા પૂર્ણરૂપે ખસેડી દે છે ત્યારે એના આ ચારેય વિશેષ ગુણો પૂર્ણરૂપે પ્રગટ થાય છે. સંસારાવસ્થામાં આત્માના આ ગુણ એવી રીતે ઢંકાયેલા રહે છે જેમ વાદળો દ્વારા સૂર્યનો પ્રકાશ ઢંકાયેલો રહે છે અને વાદળોના ખસી જવાથી સૂર્યનો પૂર્ણ પ્રકાશ પ્રગટ થાય છે. એકેન્દ્રિય જીવોની સુષુપ્તિ આદિ બધી અવસ્થાઓમાં જ્ઞાન આદિ ગુણોનો એમની સાથે કોઈ પણ વખતે અભાવ હોતો નથી તેથી કહેવાય છે કે ‘ઉપયોગ’ જીવનું લક્ષણ છે. અને એ બે પ્રકારના હોય છે-જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગ. જીવોની રાશિ અનંત છે અને એમાં પરિણામી-નિત્યતા (ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય) જણાય છે. એનો સ્વભાવ ઉર્ધ્વગમન માનવામાં આવે છે તેથી જીવ મુક્ત થયા બાદ લોકાન્ત સુધી ઉર્ધ્વગમન કરી સ્થિર થઈ જાય છે. અરૂપી હોવાના કારણે ઈન્દ્રિયો દ્વારા જોઈ નથી શકાતો. ઈશ્વરની દૃષ્ટિએ આત્મા સદા શુદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, અકર્તા અને અભોકતા છે પરંતુ સંસારાવસ્થામાં વ્યવહાર દષ્ટિએ એ કર્તા ભોક્તા વગેરે છે. એને જે શરીર પ્રાપ્ત થઈ જાય તેને અનુરૂપ એ થઈ જાય છે; એટલા માટે એને શરીર પરિમાયા કહેવામાં આવે છે. નહીં વ્યાપક અને નહીં અણુ. મુક્તાવસ્થામાં શરીરનો અભાવ હોય છે પરંતુ એ એના પૂર્વના શરીરના આકા૨ને છોડતો નથી. સામાન્ય તથા દરેક જીવોનો આકા૨ લોકાકાશનો અસંખ્યાતમો ભાગ કહેવાય છે. સંકોચ-વિકાસશક્તિના કારણે એ નાના મોટા શરીરમાં રહી શકે છે. એ સૂક્ષ્મ અને અરૂપી પણ છે. મૃત્યુ બાદ પણ સંસારાવસ્થામાં કાર્યણ અને તેજસ એ બે સૂક્ષ્મ શરીર અવશ્ય એની સાથે રહે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ આ જીવ એકેન્દ્રિય હોય છે અને આના પછી ચિન્દ્રિય, ત્રિન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય આવે છે. એકે કાયમી નિત્ય ઈશ્વર નથી અને જેને ઈશ્વર માને છે તે વીતરાગી હોવાને નાતે ન તો ક્રોધ કરે છે, અને ન કૃપા કરે છે. આ સાંખ્ય દર્શનની માફક માત્ર સાક્ષી રૂપે હોય છે. સૂક્ષ્મતા અને રૂપતાને કારણે એક અણુરૂપ સ્થાનમાં પણ અનંતાનંત જીવ રહી શકે છે. મનને આ દર્શનમાં જડ (પુદ્ગલ) ગણાવ્યું છે. આ મન અણુરૂપ છે અને ચૈતન્ય આત્માના સંપર્કમાં આવ્યા બાદ ચેતનવ કાર્ય કરે છે. આવું મન પંચેન્દ્રિયમાં જ સંભવ છે. જૈન દર્શનમાં મનની કલ્પના વિશેષ પ્રકારે કરવામાં આવી છે. આ રીતે જૈન દર્શનમાં આત્માના વિવિધ રૂપોનું વિસ્તારપૂર્વક ચિંતન ક૨વામાં આવ્યું છે અને એને વેદાન્તની જેમ જ્ઞાનરૂપ માનવામાં આવે છે. એટલા માટે મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન સુખ આદિ ગુણ એની સાથે અભિન્ન રૂપે જ રહે છે. ઉપસંહાર :
જ્ઞાનાદિ ગુણ આત્માથી કદિ પણ અલગ નથી થતા માટે એ બેમાં કોઈ ફેર નથી; છતાં પણ વ્યવહારની દૃષ્ટિએ (દ્રવ્ય ગુણના ભેદથી) એમાં તફાવત કરવામાં આવ્યો છે. ન્યાય વેબિકની જેમ જ્ઞાન અને આત્મામાં સંપૂર્ણ ભેદ નથી. અનેકાન્તવાદની દૃષ્ટિએ એપેક્ષાભેદમાંથી ભેદાભેદકત્ત્વ થઈ શકે. એ જ પ્રમાણે આત્મા બૌદોની જેમ કિ અને વૃંદાંતિઓની જેમ હંમેશા નિત્ય નથી પરંતુ અપેક્ષાભેદ પ્રમાશે નિત્યાનિત્યાત્મક છે. મુક્ત થયા બાદ અશરીરી થઈ જાય છે પરંતુ મુક્તિપૂર્વનો શરીરનો આકાર બની રહે છે. (બહુ થોડા અંશે) કર્મ સંબંધ ન હોવાથી એનો સંકોચ-વિકાસ નથી થતો. પૃથ્વી, જળ, વાયુ, તેજ અને વનસ્પતિમાં પણ જીવત્ત્વ હાજર છે એમ માનવામાં આવે છે. પૃથ્વીકાધિક જીવોનું શરીર પૃથ્વી હોય છે, જળકાયિક જીવોના જળ
આ રીતે આ સર્વે દર્શનોમાં જે આત્મતત્ત્વ વિષે ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે તેમાં ચાર્વાક અને બૌદ્ધો સિવાય બધા જ શરીર વગેરેથી ભિન્ન એવા આત્માનો સ્વીકાર કરે છે. કોઈક આત્માને ચૈતન્યસ્વરૂપ માને છે તો કોઈક એને આગન્તુક ધર્મ, કોઈક ફૂટસ્થ નિત્ય માને છે તો કોઈ પરિણામી નિત્યાનિત્ય, કોઈક અણુરૂપ માને છે તો કોઈક વ્યાપક અથવા શરીર પરિમાળા. કોક ઈશ્વર કે બ્રહ્મનો અંશ કર્યો છે તો કોક બ્રહ્માનો વિવર્ત, કશેક મુકત્તાવસ્થામાં અનંત જ્ઞાન અને સુખ છે તો કશેક જ્ઞાન અને સુખ બંનેનો સર્વથા અભાવ અથવા ફક્ત દુઃખભાવ કે શૂન્યતા છે. કશે કર્તા અને ભોક્તા છે તો કશેક પોતાના કર્તૃત્વ અને ભોક્તત્વ માટે સ્વતંત્રતા નથી. કશેક એક છે તો કશેક અનેક. એ શરીરથી ભિન્ન છે, અરૂપી છે તથા ચૈતન્ય સાથે એનો અથવા ગુણ-ગુણીભાવ સંબંધ છે અથવા સ્વયં ચૈતન્યરૂપ છે. આ વિષયમાં પ્રત્યેક આત્મવાદી દર્શન એકમત છે. આત્માને જ્ઞાનરૂપ અને ચૈતન્યરૂપ માનવામાં સમસ્યાઓનું સમાધાન છે, અન્યથા એને માનવાનો કોઈ મતલબ નથી. આ રીતે સંખ્યામાં અનેક શરીર પરિમાણ, સૂક્ષ્મ પરિણામિ નિત્ય અને કોઈ ને કોઈ રીતે અરૂપી માનવું જરૂરી છે. સર્વે આત્મવાદી દર્શન અને તન્ત્રવાદી એકમત છે. જો કોઈ હોય તો તે અપેક્ષાભેદનો. મુક્તાવસ્થામાં સ્વ-સ્વીકૃત સિદ્ધાંત અનુસાર દરેકે આત્માના શુદ્ધ સ્વ-સ્વરૂપો લબ્ધિને માન્ય રાખ્યું છે. વિજ્ઞાન આ વિષયમાં નિરંતર શોધ કરી રહ્યું છે પરંતુ આજ સુધી કોઈ નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યું નથી. કૅનવે હાઉસ, ૬/બી, ૧લે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ૩. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
***
દરરોજ ઈશ્વરની પ્રાર્થના કરવાથી અંતઃકરણ પવિત્ર બને છે, સ્વભાવમાં પરિવર્તન આવે છે, હતાશા અને નિરાશા નીકળી જાય છે, મનને શાંતિ અને તાજગી મળે છે, દિલમાં ઉમંગ પ્રગટે છે અને જીવન જીવવાની પ્રેરણા મળે છે.

Page #203

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧ પ્રસન્નચંદ્રને જોયા છે?
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા હું તને પૂછું, ‘તમે પ્રસન્નચંદ્રને જોયા છે?' તમને નવાઈ લાગશે, છે. રાગ કે દ્વેષ સંપૂર્ણ છૂટે એ વિરલ પળ તો ક્યારેક જ આવે છે. બીજી તમે તરત જ કહેશો,
રીતે જોઈએ તો મુનિના મનમાં પુત્ર માટેની આ ચિંતા એ પણ સહજ મેં પ્રસન્નચંદ્રને ક્યાંથી જોયા હોય! એ તો પેલા વાર્તાવાળા રાજર્ષિ છે. વસ્ત્ર બદલવાનું સહજ છે. મન બદલવાનું કેટલું દુષ્કર છે તેની આ પ્રસન્નચંદ્ર એ જ ને!'
વાત છે.) હા, હા, એ જ. પણ એમને જોવા હોય તો દર્પણમાં જોવું.” તપમાં મગ્ન મુનિના મનમાં સંકલ્પ-વિકલ્પ ચાલે છે. પ્રસન્નચંદ્ર ‘દર્પણમાં તો આપણી છબી દેખાય છે.”
અપ્રસન્ન થઈ પોતાના સાધુત્વના વ્રતને વિસારી મનથી જ મંત્રીઓ બસ. એ જ તો કહેવું છે, પ્રસન્નચંદ્ર અને આપણામાં ફેર ક્યાં સાથે યુદ્ધ કરે છે. આપણી જેમ જ! આપણે પણ પ્રતિદિન, પ્રતિપળ છે? એ તો ઘડીમાં ખુશ ને ઘડીમાં નાખુશ થયા હતા. આપણે પણ કેવા કેવા મનોયુદ્ધોમાં મચ્યા રહીએ છીએ !) એવું જ ને !”
શ્રેણિક મહારાજા પ્રભુને વંદન કરી પૂછે છે. “માર્ગમાં તપમગ્ન આપણો આ સંવાદ અટકાવી જરા એ રાજા અને એ ઋષિ પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને મેં વાંદ્યા છે. આ સ્થિતિમાં એમનું આયુષ્ય પૂર્ણ પ્રસન્નચંદ્રની વાર્તાને ફરીથી માણીએ અને જાણીએ. વાર્તા તો ખબર થાય તો એમની ગતિ કઈ હોય?’ છે! છતાં એમાં રહેલો મર્મ સમજવા જેવો છે ને!
પ્રભુ મહાવીરે કહ્યું, “સાતમી નરકે જાય.’ તે સાંભળી શ્રેણિક પ્રસન્નચંદ્ર પોતનપુર નગરીના રાજા હતા. પ્રભુ મહાવીર પોતનપુર વિચારમાં પડી ગયા અને માન્યું કે, સાધુને નરકગમન ન હોય. પ્રભુની પધાર્યા છે અને મનોરમ ઉદ્યાનમાં બિરાજે છે એ જાણી રાજા પ્રભુને વાત મને બરાબર સંભળાઈ નહિ હોય.' વંદન કરવા જાય છે. મોહનો નાશ કરનારી મહાવીર વાણી સાંભળે થોડી વાર રહી શ્રેણિક મહારાજાએ પ્રભુને ફરી પૂછ્યું, “પ્રભુ! છે. એક તો પ્રભુની વાણી અને વ્યક્તિત્વનો પ્રભાવ અને તે સમયના પ્રસન્નચંદ્રમુનિ આ સમયે કાળ કરે તો ક્યાં જાય?' જીવોની સરળતા કેવી! રાજા પ્રસન્નચંદ્ર રાજપાટ છોડ્યું. પોતાના ભગવંતે કહ્યું, ‘સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાને જાય.” શ્રેણિકની જિજ્ઞાસા વધી ગઈ, નાનકડા કુંવરને સિંહાસને બેસાડ્યો અને પ્રભુ પાસે દીક્ષાવ્રત ગ્રહણ ફરી પૂછયું, ‘આપે ક્ષણના અંતરમાં બે જુદી જુદી વાત કેમ કહી?' કરી લીધું. કમળના પત્ર પરથી જલબિન્દુ સરે એટલું સહજ એટલું પ્રભુએ સમજાવ્યું, “ધ્યાનના ભેદથી મુનિની સ્થિતિ બે પ્રકારની સ્વાભાવિક!
થઈ ગઈ. તેથી મેં બે જુદી વાત કરી છે. દુખની વાતથી ગુસ્સે થયેલા રાજઋષિ પ્રસન્નચંદ્ર ધર્મમાં ઊંડા ઉતરતા ગયા. પ્રભુ રાજગૃહીમાં મુનિ મનમાં યુદ્ધ કરતા હતા તેથી નરકને યોગ્ય હતા. ત્યાંથી તમારા પધાર્યા છે. શ્રેણિક મહારાજા પરિવાર સાથે હાથી ઘોડાની સવારી લઈ અહીં આવવા દરમ્યાન તેમણે મનમાં વિચાર્યું મારા બધા અસ્ત્ર-શસ્ત્ર પ્રભુ દર્શને આવવા નીકળ્યા છે.
વપરાઈ ગયા. હવે મસ્તકના શિરસ્ત્રાણ (હભેટ)થી શત્રુને મારું. એમ - શ્રેણિક મહારાજાની સેનામાં સુમુખ અને દુર્મુખ બે મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા વિચારી મસ્તકે હાથ મૂક્યો તો લોચ કરેલા મસ્તકે બધું યાદ કરાવી સેનાનીઓ મોખરે ચાલતા હતા. એમણે પ્રસન્નચંદ્ર મુનિને એક પગે દીધું. મુનિત યાદ આવ્યું. પોતાને નિંદવા લાગ્યા. આલોચના પ્રતિક્રમણ ઊભા રહી, હાથ ઊંચા કરી તપ કરતા જોયા. સુમુખે કહ્યું, “વાહ! કર્યું. પાછા પ્રશસ્ત ધ્યાનમાં સ્થિર થયા. તેથી તમારા બીજી વારના પ્રશ્ન આવી આતપના (ઉગ્ર તપ) કરનાર આ મુનિ માટે સ્વર્ગ કે મોક્ષ એ વખતે સર્વાર્થસિદ્ધિને યોગ્ય થયા.” દૂરની વાત નથી.'
પ્રભુ હજી આ પરિવર્તનની વાત કરતા હતા ત્યાં પ્રસન્નચંદ્ર મુનિ દુર્મુખે કહી દીધું, “આ તો પોતનપુરના રાજા પ્રસન્નચંદ્ર છે. પોતાના પાસે દેવ દુંદુભિ વાગે છે. શ્રેણિકે પૂછયું, “પ્રભુ આ શું થયું?' રાજ્યનો ભાર કુંવરને માથે નાખી દીધો, આ તે કંઈ ધર્મી કહેવાય! પ્રભુએ કહ્યું, “ધ્યાનમાં સ્થિર થયેલા પ્રસન્નચંદ્રમુનિને કેવળજ્ઞાન
એના મંત્રીઓ ચંપાનગરીના દધિવાહન રાજા સાથે ભળી જઈ રાજકુંવર પ્રાપ્ત થયું છે.' પાસેથી રાજ્ય પડાવી લેશે. આ રાજાએ તો હળાહળ અધર્મ કર્યો છે.' આ કથા આપણા મનની ચંચળતા, મનની અગાધ શક્તિ, મનના (આપણે પણ આવા અભિપ્રાયો સાવ સહજ રીતે ક્યાં નથી ઉચ્ચારતા !) બદલાતા ભાવને દર્શાવે છે. શાંત સરોવર જેવું મન છે. જરાક જેટલી
આ વચનો સાંભળી ધ્યાનસ્થ મુનિ પ્રસન્નચંદ્ર વિચારવા લાગ્યા. નાની અમથી કાંકરી પડી કે, પાણીમાં વર્તુળ સર્જાય છે. આધુનિક અહો ! મારા ભ્રષ્ટ મંત્રીઓને ધિક્કાર છે. મારા પુત્ર માટે આવું કરવા મનોવિજ્ઞાન અને ધર્મની આ વાતોને સાથે સાથે જોવી જોઈએ. ધારે છે? આ વખતે હું રાજા હોત તો એમની ખબર લઈ લેત.” ગાડીમાં બેસીને ક્યાંક જઈ રહ્યા છીએ. ચાર રસ્તા પાસે પહોંચતાં (સમજવાની વાત આ છે, આપણા બધા માટે આ કેટલું સ્વાભાવિક જ સિગ્નલ લાલ થયું તો નારાજ થઈ ગયા. બીજા સિગ્નલ પાસે પહોંચતાં

Page #204

૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ જ સિગ્નલની લીલી બની થઈ તો પ્રસન્ન થઈ ગયા. મનનો સિસ્મોગ્રાફ ફોનની ઘંટડી સતત વાગ્યા કરે, ફોન પર ફોન આવ્યા કરે તો ચાલ્યા જ કરે છે. પાંચેય ઈન્દ્રિયોથી કંઈક ને કંઈક ઝીલ્યા જ કરીએ નારાજ થઈએ. ઈચ્છીએ આ ફોન બંધ થઈ જાય તો સારું. અને આપણું છીએ. તેમાં પણ આંખોથી તો સૌથી વધુ. એટલે તો મનને એકાગ્ર ધાર્યું થાય અને ફોન બંધ થઈ જાય તો પાછા નારાજ થઈ જઈએ. કરવા આંખોને ઢાળી દેવાનું કહે છે. છતાં મનમાં તો ઘંટી ચાલ્યા જ કઈ પળે તેડું આવશે, એ તો જાણતા નથી. અને એ પળોમાં અશુભ કરે છે. વિચારો ખૂટતા જ નથી.
મનોદશા હશે, મનમાં યુદ્ધ ચાલતું હશે તો!? આપણી મુશ્કેલી એ છે કે, પ્રસન્નચંદ્રમુનિ જેવા કે એનાથીય આકરા પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિની આ કથાનું સતત સ્મરણ રહે તો ય સારું. નકારાત્મક વિચારો તો ઝટ આવી જાય છે, પણ સકારાત્મક, હવે સમજાયું ને! પ્રસન્નચંદ્રને મળવું હોય તો દર્પણમાં જુઓ. આત્મબોધના, પ્રતિક્રમણના, ભૂલ સ્વીકારના, સરળતાના વિચારો આપણી અંદર જ એક પગે ઊભા રહી તપ કરતા પ્રસન્નચંદ્ર હાજરાહજૂર ઝટ આવતા નથી.
મનને વશ કરવાના, મનને જીતવાના, શુભ વિચારો લાવવાના ધર્મની વાતોને મનોવિજ્ઞાનથી નિહાળીશું તો યુવાવર્ગને વધુ ગમશે. ધર્મે અનેક રસ્તા દર્શાવ્યા છે. સાવ સરળ, સીધા ને સર્વસુલભ ઉપાયોમાં (કથાસંદર્ભ: “જૈન શાસનના ચમકતા હીરા” નામસ્મરણ, મંત્રજાપ, પૂજાપાઠ, સત્સંગ, ગુરુવંદન, સ્વાધ્યાય, -સંપાદક હરજીવનદાસ વાડીલાલ શાહ)
* * * સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, દેવદર્શન વગેરે અનેક દર્શાવી શકાય. સાધક ૧૪૩૨૬, સમુદ્રદર્શન, જે. પી. રોડ, અંધેરી (પ.), મુંબઈ- ૪૦૦૦૫૩. માનવીને મળતાં મન પ્રસન્ન થાય છે.
મો. : ૯૮૨૦૬ ૧૧૮૫૨.
શ્રવણ ભક્તિનો મર્મ સમજવો રહ્યો
પ્રશશિકાંત લ. વૈધ.
પશ્ચિમની સંસ્કૃતિમાં માતાપિતાની શ્રેષ્ઠ કક્ષાની ભક્તિ દર્શાવતી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારની વાત કરતા હતા. આખરે ત્યાંથી વિદાય થયા. કથા આવતી હશે કે નહિ તેનો ખ્યાલ ઓછો છે, છતાં ત્યાં માતા- એ જ સોસાયટીમાં પેલા બે મિત્રો બીજે ગયા. જાણવા મળ્યું કે પહેલાં પિતાનો પ્રેમ દર્શાવતી કથા તો જોવા મળે છે..પણ આપણે ત્યાં જ્યાં બે મિત્રો ગયેલા એમના માતાપિતા વૃદ્ધાશ્રમમાં જીવન વિતાવતાં માતાપિતાની સર્વશ્રેષ્ઠ ભક્તિ દર્શાવતી કથા શ્રવણની છે, જે અદ્વિતીય હતાં. મકાનનું નામ હતું “માતૃવંદના'. સમાજમાં આવો ઢોંગ જોવા છે. શ્રવણ માતાપિતાને કાવડમાં બેસાડી, ખભે એમનો ભાર ઊંચકીને મળે છે. મને એવા કુટુંબની ખબર છે જે ફક્ત એક જ રૂમ રસોડાવાળા યાત્રા કરાવવા નીકળ્યો છે અને શિકાર કરવા નીકળેલા દશરથ રાજાના મકાનમાં રહે છે. તે કુટુંબની આવક પણ ખૂબ મર્યાદિત છે, પણ ત્યાં બાણથી વીંધાય છે અને મૃત્યુ પામે છે...શ્રવણના દુ:ખી માતા દશરથને માતાપિતાની સેવાચાકરી સારી થાય છે. દીકરો સંસ્કારી છે એમ જણાય શાપ આપે છે..‘તને પણ પુત્ર વિયોગ થશે, જેવો મને થયો.” શ્રવણ છે. વર્ષો પહેલાંની વાત છે. અમારે ત્યાં એક માજી આવ્યાં. માતાજીએ કથા આજે પણ સૌ જાણે છે...પુત્ર માતાપિતાની સારી સેવા ચાકરી એમને મદદરૂપ થવા કંઈ આપ્યું. મેં માજીને પૂછ્યું, “શું તમારે દીકરા કરે તો સમાજ તેને શ્રવણની ઉપમા આપે છે.
નથી?” માજીએ કહ્યું, “ભાઈ, મારે ચાર દીકરા છે. બધા સુખી છે. આપણી ઋષિ પરંપરામાં શ્રવણ ભક્તિનું મૂલ્ય હજુ પણ જોવા એક તો શિક્ષક છે, પણ મને કોઈ રાખવા તૈયાર નથી...એટલે ભીખ મળે છે. જો કે યુરોપની અસર કે હવા આપણે ત્યાં પણ શરૂ થઈ છે. માંગીને દિવસો પૂરા કરું છું. દીકરા હોય કે ના હોય શું ફેર પડે?' આપણે ત્યાં સંયુક્ત કુટુંબ ઓછાં થતાં જાય છે અને વિભક્ત કુટુંબ માજીની વ્યથા જાણીને દુઃખ થાય છે. વધતાં જોવા મળે છે. આના સામાજિક કારણો છે. જેનો સ્વીકાર કરવો આપણી સંસ્કૃતિમાં અને શાસ્ત્રોમાં માતૃ દેવો ભવ, પિતૃ દેવો જ રહ્યો. આજે વૃદ્ધાશ્રમની સંખ્યા પણ વધી રહી છે. જ્યાં વૃદ્ધો ઈચ્છાથી ભવ અને આચાર્ય દેવો ભવની શ્રેષ્ઠ ભાવના જોવા મળે છે. માતાપિતા કે ઈચ્છા વિના ત્યાં દાખલ થાય છે અને ત્યાં જિંદગી વિતાવે છે. ત્યાં અને આચાર્ય (ગુરુ) વંદનીય છે, પૂજનીય છે. પહેલાં આવું ન હતું, પણ વેઈટિંગ લિસ્ટ લાંબું હોય છે. વૃદ્ધાશ્રમની ખોટી ટીકા કરવા જેવી પણ આજે આ ચિત્ર જોવા મળે છે. બધા ભૌતિક સુખમાં ડૂબેલા છે. નથી, ઘણીવાર એમ જણાય છે કે ઘર કરતાં વૃદ્ધોને ત્યાં શાંતિ હોય ધર્મ એટલે ફરજ, પણ ભાગ્યે જ કોઈ આને સમજે છે. પશ્ચિમના છે. ઠીક, એક વાત સ્પષ્ટ છે કે વૃદ્ધોની સમસ્યા સાચા અર્થમાં સમસ્યા દેશોમાં ફાધર્સ ડે, મધર્સ ડે અને વેલેન્ટાઈન ડે ઉજવાય છે. ફક્ત એક જ બની રહી છે, કારણ કે સુખી દીકરા પણ માતાપિતાને એમની સાથે દિવસ માટે...બસ, પછી પુત્રો છૂટા પડી જાય. આપણે ત્યાં તો મારાખવા તૈયાર નથી. એક રમૂજી ઘટના યાદ છે. બે મિત્રો એક ઘરમાં બાપ સદાય સાથે હોય.આ સહજ સ્થિતિ છે. માતાપિતાના આપણે ગયા. ઘરના માલિકે એમનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું. સુંદર વાતો થઈ. ભાઈ સૌ ઋણી છીએ એ વાત યાદ રાખવા જેવી છે.

Page #205

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
આજની પરિસ્થિતિ એવી છે કે લોકો ગામડેથી શહેરમાં સ્થળાંતર ઉંમરે સ્વભાવ બદલવો અઘરો પણ ખરો...તેથી સુજ્ઞ પુત્રોની ફરજ કરે છે, રોજી રોટી માટે. પરિણામે કુટુંબ ભાવના તૂટી રહી છે. વિભક્ત થઈ પડે છે કે તે સ્વયં સમાધાન કરીને માતાપિતા સાથે અનુકુલન કુટુંબની સંખ્યા વધે છે, તેથી માબાપને જુદા રહેવું પડે...આર્થિક સમસ્યા સાધીને રહે, તો એમને ફરજ બજાવ્યાનો સંતોષ થાય. પણ ખરી જ. આજની યુવાન પેઢી વૃદ્ધો સાથે સહજ રીતે એકમત પુત્ર યા પુત્રો ગમે તેટલા ભણેલા હોય અને પૈસે ટકે સુખી હોય, નથી-વિચાર ભેદ ખૂબ જોવા મળે..અને એમાંથી મનભેદ પણ ઉભો પણ જો એમના માબાપ દુઃખી હોય અને પાછલા જીવનમાં દુઃખી થઈ થાય. તેથી સંઘર્ષ-માતાપિતા સાથેનો વધે...પરિણામ સમજાય તેવું જીવન વિતાવે, તો તે પુત્ર યા પુત્રો માટે શોભાસ્પદ નથી જ. આપણી છે. મેં એક એવી ઘટના નજરે જોઈ કે જેમાં પિતા (વિધુર હતા) ને ઋષિ સંસ્કૃતિ પણ કહે છે કે જે પુત્ર માબાપની સેવા કરે છે–ગમે તેવા આત્મહત્યા કરવી પડી–પુત્રો કોઈ રાખવા તેયાર ન હતા...મિલ્કત વિપરીત સંજોગોમાં પણ, તે પુત્ર અભિનંદનીય છે. પ્રભુ પણ રાજી પુત્રોને વહેંચી દીધેલી..બાપ નદીમાં પડ્યા અને જળ સમાધી લીધી. રહે. ધર્મની દૃષ્ટિએ પણ આ ઉત્તમ છે. આનાથી વિપરીત...જો માતાપિતા આ ઘટના ખૂબ કરુણ હતી.
દુ:ખી હોય, અને પુત્ર ગમે તેટલો સુખી હોય તો તેનું જીવન પણ એક ઘટના આનાથી બિલકુલ જુદા પ્રકારની છે. એક ડૉક્ટરના વ્યર્થ બની રહે છે. આવા પુત્રનું સમાજમાં પણ કંઈ સ્થાન હોતું નથી. દવાખાનામાં એક દાતણ વેચતી સ્ત્રીનો સુંદર ફોટો છે. એક જિજ્ઞાસુ શ્રવણ ભલે ગરીબ હતો, પણ છતાં માતા-પિતાને યાત્રા કરાવવા દર્દી ડૉક્ટરને પૂછે છે, “આ ફોટો સાહેબ કોનો છે?' ડૉક્ટર જવાબ કાવડ લઈને નીકળેલો...આજે પણ લોકો તેને યાદ કરે છે. આજે આપે છે. “આ ફોટોગ્રાફ મારી વિધવા માનો છે, જેણે મજૂરી કરીને, સાહિત્યના ઇતિહાસમાં શ્રવણનું નામ અમર બની ગયું છે. પુત્ર હો લોકોના કામ કરીને, દાતણ વેચીને મને ડૉક્ટર બનાવ્યો. મારી મા તો શ્રવણ જેવો” આ સારા પુત્ર માટે વપરાતું કીમતી મૂલ્યનિષ્ઠ વાક્ય આજે નથી, પણ હું જે છું તે મારી માતાને લીધે છું.' ડૉક્ટર ભાવનાશીલ છે. હતા તેથી માને દેવી માની પૂજે છે. આવા પુત્રો મા-બાપના દોષ શાસ્ત્રો ઘંટ વગાડીને કહે છે કે માતાપિતાની આંતરડી જે કકળાવે જોતા નથી, પણ એમનો આભાર માને છે અને એમની દેખરેખ રાખે તે કદાપિ સુખી થતા નથી...અને આવા પુત્રો સમાજમાં પણ સારું છે–ચાકરી કરે છે. અમારા એક શિક્ષકનાં મા બાળપણમાં ગુજરી ગયાં, ઉદાહરણ પૂરું પાડી શકતા નથી. શ્રવણ ભક્તિ દ્વારા આપણે તેથી તેઓ અનાથ આશ્રમમાં ઉછર્યા. પિતા દારૂ પીતા થઈ ગયેલા, માતાપિતાને પરમ શાંતિ આપી શકીશું. આજ સાચું શ્રાદ્ધ છે. જીવતા છતાં નોકરી મળી ત્યારે એ દારૂડિયા પિતાને ઘેર લાવ્યા. વૃદ્ધાવસ્થામાં માતાપિતાને સુખી કરીને જ આપણે સાચા અર્થમાં શ્રાદ્ધ કર્યું ખૂબ ચાકરી પણ કરી. આને જ શ્રવણ ભક્તિ કહેવાય.
કહેવાશે..શ્રવણ ભક્તિ દ્વારા માબાપને પરમ શાંતિ આપશો તો તમે ઘણા યુવાન પુત્રોની દલીલ હોય છે કે અમારા માબાપ અમને પણ સાચા અર્થમાં શાંતિ મેળવશો. યાદ રાખો માતાપિતા તો પૃથ્વી સમજતા જ નથી. ઘણીવાર એમનો હઠાગ્રહી સ્વભાવ પણ અમને પરના આપણા દેવ છે, જેના આપણે સદાય ઋણી છીએ. * * * અનુકૂળ નથી આવતો. ખોટી કચકચ કરે છે..વગેરે. તટસ્થ રીતે જોઈએ ૫૧, “શિલાલેખ” ડુપ્લેક્ષ, અરુણોદય સર્કલ પાસે, તો યુવાનો ખોટા પણ નથી, પણ સ્વભાવનું ઓસડ હોય નહિ. મોટી અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
એકથી અનેકનું જ્ઞાન
| | સુમનભાઈ શાહ
જે અંગે જાણઈ સે સવ જાણઈ,
બ્રહ્માંડના રૂપી પદાર્થોનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. જે સવૅ જાણઈ સે એગ જાણઈ.
શરીરાદિ (રૂપી) પુદ્ગલ દ્રવ્ય અને અરૂપી આત્મદ્રવ્યનો મિશ્રભાવે -આચારાંગ સૂત્ર
ઘનિષ્ટ સંબંધ અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે એવું જ્ઞાનીઓનું કથન સમસ્ત બ્રહ્માંડના રૂપી અજીવ પદાર્થના (પુદ્ગલ) મૂળભૂત દ્રવ્યનું છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ (જે અરૂપી અજીવ દ્રવ્યો છે, તે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ અવિભાજ્ય અંગને “પરમાણુ' કહેવાય છે. સકળ રૂપી પુદ્ગલ અને આત્મદ્રવ્યને સ્થિતિ, ગતિ, અવગાહન અને વર્તનામાં પદાર્થોના સર્જનનું એકમ પરમાણુ છે. આવા પરમાણુના સ્વરૂપને ઉદાસીન નિમિત્તે સહાયક છે. જીવ દ્રવ્યનું અવિભાજ્ય અંગ આત્મપ્રદેશ સંપૂર્ણ જાણવું એટલે બ્રહ્માંડના દરેક રૂપી પદાર્થને જાણ્યો એવું કહી છે અને અસંખ્યાત આત્મપ્રદેશો જીવના શરીરમાં વ્યાપ્તિ પામેલા છે. શકાય, કારણ કે પરમાણુ પદાર્થના ભાગ રૂપે રહેલું છે, રહેલું હતું તળપદી ભાષામાં એવું કહી શકાય કે આત્મદ્રવ્ય જીવના શરીરરૂપ અને ભવિષ્યમાં પણ રહેવાનું છે. આમ એક જ પરમાણુને જાણવા કેદખાનામાં પુરાયેલું છે અથવા બંધનયુક્ત છે. કર્મરૂપ પૌદ્ગલિક માટે સમગ્ર બ્રહ્માંડના દરેક પદાર્થનું જ્ઞાન જરૂરી છે. એટલે જ્ઞાનીઓનું વર્ગણાઓને સૂક્ષ્મ શરીર કે કાર્મણદેહ કહેવામાં આવે છે. આત્મપ્રદેશો કથન છે કે જે જીવ એક પરમાણુનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવે છે તેને સમગ્ર ઉપર રહેલા વિશેષ ગુણો (જ્ઞાનાદિ) ઉપર આવી કાર્મણવર્ગણાઓ

Page #206

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
છવાઈ જતાં જીવને ગુણોના પરિણમનનો લાભ પૂરેપૂરો મળતો નથી. અથવા કાર્યા વર્તણાઓ ગુોના પ્રગટીકરણને અવરોધે છે.
હવે જો કોઈ ભવ્યજીવને કૃપી પદાર્થના અવિભાજ્ય અંગ એવા પરમાણુનું જ્ઞાન થાય તો બાકીનો રહેલો ભાગ તો આત્મા છે એનું પરોક્ષ જ્ઞાન થાય. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન તો માત્ર અનુભવગમ્ય છે કારણ કે જાણનારને કેવી રીતે જાણી શકાય ? બી રીતે જોઈએ તો આત્માથી અન્ય કે નોખા એવા પુદ્ગલના સ્વરૂપને મહદ્ અંશે જાણી શકાય છે કારણ કે તે જીવદ્રવ્યથી ‘પર' છે. અથવા સાંસારિક જીવનમાં પુદ્ગલ (રૂપી અને જડ) તથા આત્મા (અરૂપી ચૈતન્યમય) એ બન્ને દ્રવ્યોમાં નિમિત્ત-નૈમિત્તિક (ઔપાધિક) સંબંધ છે અને જેઓ એકબીજાનું નિમિત્ત પામી પ્રભાવિત થાય છે એવી વૈભાવિક શક્તિ આ બન્ને દ્રવ્યોમાં હેલી છે.
વસ્તુના મૂળભૂત સ્વરૂપનું જ્ઞાન નિશ્ચય દૃષ્ટિએ મહદ્ અંશે થઈ શકે છે જ્યારે વિભાવ, વિકૃત કે અશુદ્ધ સ્વરૂપનું જ્ઞાન વ્યવહારદષ્ટિએ ક થાય છે. આ બન્ને દૃષ્ટિઓ પરસ્પર સાપેક્ષ છે અને બન્નેના સમન્વયથી પદાર્થનું સ્વરૂપ સમજી શકાય છે. પંચાસ્તિકાયના દરેક દ્રવ્ય અનેક ગુણધર્મો ધરાવે છે અથવા તે અનેકાંતમય છે અને દ્રવ્ય પોતાના ગુણોમાં ઉત્પાદ્-વ્યય-ધ્રુવતાના ત્રિકાલિક સિદ્ધાંત પ્રમાણે પરિણમે છે એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. ‘ઉત્પાદ’ એટલે દ્રવ્યના દરેક ગુણના અનંતા અખંડ પર્યાયામાંથી નિર્ધારિત ક્રમ પ્રમાણે પર્યાયનું સામર્થ્ય પણે (કાર્યપણે) આવી આવિર્ભાવ પામવું અને ‘ત્યય' એટલે કાર્યપણે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ગાંધી ચિંતનની ચિરંતન યાત્રા – વર્તમાન યુવા પેઢી માટે-યુવા વિદ્વાન દ્વારા શાશ્વત ગાંધી થા
જૂન, ૨૦૧૨ પરિણમી તિરોભાવે અદૃશ્ય થઈ જવું. દરઅસલપણે પર્યાયોનો આવિર્ભાવ અને તિરોભાવ ક્રમ પરસ્પર વિરોધી નથી પરંતુ તે એક જ સિક્કાની બે બાજુઓ છે. જ્ઞાનીઓનું કથન છે કે દ્રવ્યના ગુણપર્યાયો જેટલા હોય છે તેટલા જ કાયમી હોય છે અથવા તેમાં વધઘટ થતી નથી પરંતુ પર્યાય કાર્યપણે આવી આવિર્ભાવ પામે છે અને તિરોભાવે વિકાસે છે.
સાંસારિક જીવના ગુણપર્યાયોનું પરિણમન બે મુખ્ય વિભાગોમાં ઘટાવી શકાય, એક સ્વભાવ પર્યાય પરિણમન અને બીજું વિભાવ પર્યાય પરિણમન. સ્વભાવ પર્યાય પરિણમન એટલે ષડ્થાન હાનિવૃદ્ધિના નિર્ધારિત ક્રમ મુજબ શુદ્ધ પરિણમન જે અગુરુલઘુ ગુણના ઉદાસીન નિમિત્તે નિરંતર થયા કરે છે. વિભાવ પર્યાય પરિણમન એટલે કાં તો પુદ્ગલ અથવા જીવદ્રવ્યના અન્યોન્ય નિમિત્તે થતું પરિણમન, કારણ કે આ બન્ને દ્રવ્યોમાં વૈભાવિક શક્તિ છે. દા. ત. દૃશ્યો, જ્ઞેયો અને સંજોગોની સાપેક્ષતામાં (હાજરીમાં) જે પરિણામો નીપજે છે તે વિભાવ પર્યાય પરિણમન (નિમિત્ત-નૈમિત્તિક). આમ છતાં દરેક સવ્ય પોતપોતાના સ્વભાવમાં જ પરિામે છે એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. વ્યવહારદૃષ્ટિની અપેક્ષાએ એવું કહી શકાય કે સકષાયી જીવને ઉદયાધીન દ્રવ્યકર્મોના વિપાકોથી ભાવકર્મો, દ્રવ્યકર્મો અને નોકર્મોનું સર્જન થાય છે, જે જીવને ભવભ્રમણ (ચારગતિમાં) કરાવે. સૌરભ' ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી,
નવયુગ હાઈસ્કૂલ, ન્યૂ સમા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૨૦.
વ્યાખ્યાતા : ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી યુવાન પ્રાધ્યાપક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ ઑક્ટોબર- ૨, ૩, ૪ સાંજે ૬ વાગે,સ્થળ : પ્રેમ પુરી આશ્રમ-બાબુલનાથ-મુંબઈ.
આ સંસ્થાના સ્થાપકો સુધારાવાદી જૈન તો હતા, પણ સાથે સાથે ગાંધી વિચા૨ અને ગાંધી ચળવળના સમર્થકો પણ હતા, અને પોતાના મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં જૈન ધર્મ, અન્ય ધર્મો તેમજ ગાંધી ચિંતનને પ્રકાશિત
કરતા હતા.
ભારતની વર્તમાન પરિસ્થિતિથી પ્રત્યેક નાગરિક આજે નિરાશ છે. ગાંધી વિચારમાં આજની પેઢીને આ સ્થિતિનો ઊકેલ નજરે પડે છે.
હવે માત્ર ચળવળ નહિ સ્વ અને ચિંતન પણ એટલું જ જરૂરી છે. ગાંધીવાદી પૂ. નારાયણ દેસાઈની ગાંધી કથાએ દેશ-પરદેશમાં ગજબનું આકર્ષણ ઊભું કર્યું છે. આ ગાંધીયાત્રા યુવાનો દ્વારા યુવાનો સાથે આગળ વધે તો જ આવતી કાલ ઉજળી બને, એ માટે આવી કથા કહેનાર એક નહિ અનેક યુવાનોની જરૂર પડશે, એટલે આ દિશામાં
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પહેલ કરી યુવાન પ્રાધ્યાપકને આમંત્ર્યા છે.
કચ્છ નખત્રાણાની કૉલેજમાં ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રાધ્યાપક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી તો છે જ, ઉપરાંત જેન આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીના અનેક પુસ્તકોના અનુવાદક, કવિ, નિબંધકાર અને સાહિત્ય સંશોધક અને પ્રભાવક વક્તા છે. આવા યુવા વિજ્ઞાન પ્રાધ્યાપકની વાણી દ્વારા શાશ્વત ગાંધી કથાનું શ્રવણ એક વિશિષ્ટ અને પ્રેરણાત્મક ઘટના બની રહેશે.
જે જિજ્ઞાસુઓએ આ કથા શ્રવાનો લાભ લેવો હોય એ સર્વેને આ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં ફોન કરી (૨૩૮૨૦૨૯૬) પોતાના નામો લખાવવા વિનંતિ.
મંત્રી : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #207

જુન, ૨૦૧૨
|
૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન “ગીતાંજલિ'નાં સંસ્મરણો.
1 શાંતિલાલ ગઢિયા
| મહાકવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની ૧૫૦માં જન્મ વર્ષે, એક શબ્દાંજલિ
રવીન્દ્રનાથ ટાગોરકૃત “ગીતાંજલિ'નો પરિચય મને ક્યારે, કેવી લાયબ્રેરીના પગથિયાં ચડી. “ગીતાંજલિ' ભાવાનુવાદ-ધૂમકેતુ પુસ્તક રીતે થયો અને તે પ્રગાઢ પ્રેમમાં પરિણમ્યો, તેની કહાણી શબ્દાંકિત શોધી કાઢ્યું. કલાત્મક મુખપૃષ્ઠ. પ્રત્યેક પાન પર કવિની એકેક રચના. કરવા માગું છું. ટાગોરના જન્મને દોઢ શતમાનનો ગાળો પસાર થઈ આજુબાજુ રંગીન ચિત્ર. કોઈક પાન ઉપર દરિયાના ઉછળતાં મોજાં, ગયો છે. હજુય સદીઓ વીતશે, પણ કવિવર નહિ જ ભૂલાય. કોઈક પર બાગના ફૂલો, તો કોઈક પર વીણાના તાર છેડતી કલાકાર. વ્યક્તિના જીવનઘડતરમાં જેટલું માતાપિતાનું યોગદાન હોય છે,
દિવ્યતા-સભર સૌંદર્યથી મંડિત ન્યારું પુસ્તક. પેલી જીવન-મૃત્યુની તેટલું જ કિશોરાવસ્થા અને યુવાવસ્થામાં શિક્ષકોનું અને અધ્યાપકોનું
કંડિકા (ક્રમાંક ૨૧) વાંચી. પછી તો પુસ્તક ઘેર લઈ જઈ તેમાંની બધી હોય છે. હું સ્વયંને બડભાગી માનું છું કે મને વડોદરાની મહારાજા
૧૦૩ કંડિકાઓનું રસપાન કર્યું. આ પુસ્તક પ્રત્યેનો પ્રેમ પ્રગટ્યો સયાજીરાવ યુનિવર્સિટિમાં સુરેશ જોશી, ભારતેન્દુ સિંહા, ડૉ. માહુલકર
ત્યારથી આજપર્યંત અક્ષુણ રહ્યો છે. “ગીતાંજલિ'નો શબ્દ ગીતા જેટલો જેવા બહુશ્રુત સાહિત્યકારો અને ભાષાવિદોના હાથ નીચે ભણવાનો જ રાસ્થત છે. લહાવો મળ્યો. ૧૯૫૭ મારું કૉલેજનું પ્રથમ વર્ષ. સુરેશભાઈ “આપણી કાળક્રમે પ્રેમયાત્રા એક પ્રસન્નકારી પડાવ પર આવી. ગુજરાત કવિતાસમૃદ્ધિ' (મ.સ. યુનિવર્સિટિ પ્રકાશન) પાઠ્યપુસ્તક ભણાવે. યુનિવર્સિટીને સંલગ્ન એક કૉલેજમાં હું મનોવિજ્ઞાનના અધ્યાપક તરીકે કવિ કાન્તના ‘ચક્રવાક મિથુન'ના એક અંશ પર બોલી રહ્યા હતા. જોડાયો. એક દિવસ ‘હતાશાની સ્થિતિમાં વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક કરુણ-રસગાનની નિષ્પત્તિની વાત કરતાં કરતાં ક્યારે ટાગોર પર પ્રતિક્રિયાઓમુદ્દો સમજાવતો હતો. સામાન્ય રીતે પરાજિત મનઃસ્થિતિ સરી પડ્યા, કોઈને ખબર પડી નહિ. વેધક શૈલીમાં વિવેચન કરવાની વ્યક્તિમાં કાં તો આક્રમક વર્તન અથવા તીવ્ર ખિન્નતા જન્માવે છે. સુરેશભાઈની ખાસિયત. તેથી હમણાં જ ટાગોર પર ‘તૂટી' પડશે અપવાદરૂપ લોકોત્તર વ્યક્તિઓ હતાશાના દુ:ખને પરિશુદ્ધ કરી ઉદાત્ત એમ ધારી સૌ વિદ્યાર્થીઓ મીટ માંડીને બેઠા હતા; પણ અમે બધા માર્ગે વાળે છે. પરિણામે સમાજને ઉત્કૃષ્ટ કલા યા સાહિત્યની ભેટ ખોટા પડ્યા. સુરેશભાઈ ધીરગંભીર ભાવે ટાગોરની સર્જકપ્રતિભાનો મળે છે.” આવો મુદ્દો કહેતાં કહેતાં મેં અનાયાસ ટાગોર અને રસાસ્વાદ કરાવવા લાગ્યા. પ્રસિદ્ધ કૃતિ “ગીતાંજલિ' પર આવ્યા. એમની “ગીતાંજલિ'નો ઉલ્લેખ કર્યો-“ટાગોરના જીવનમાં વિષાદભાવનું આંખો પ્રત્યેક વિદ્યાર્થી સામે તકાયેલી હતી. વાધારા અન-અવરુદ્ધ ઉદાત્તિકરણ જોવા મળે છે. પત્નીનું અવસાન, પુત્રીનું અવસાન અને વહેતી હતી, “સાંભળો, ગીતાંજલિની એક કાવ્યકંડિકામાં કવિ જીવન પછી કોલેરામાં નાના પુત્રનું અવસાન. હૃદય પર કારમા ઘા પડ્યા. અને મૃત્યુ વિષે આમ કહે છે : જીવન ઉપરના પ્રેમથી મારી જાણમાં પણ એથી કવિવરમાં અકર્મણ્યતા નથી આવતી, બલ્ક આધ્યાત્મિક આવી ગયું છે કે મૃત્યુ ઉપરનો પ્રેમ એનાથી કાંઈ જુદો નથી. શિશુ ઝોકમાંથી સર્જકતા ઓર નિખરે છે. તેમની લેખિનીમાંથી મૃત્યુગાન આક્રન્દ કરી મૂકે છે, પણ માતા તો એને જમણા સ્તનથી લઈને, દૂધ પ્રગટે છે. ટાગોર દ્વારા આપણને મૃત્યુને મિત્ર તરીકે, સખા તરીકે ધારા આપવા માટે, માત્ર ડાબા સ્તને ફેરવતી હોય છે !' આખા આવકારવાનું અર્થગર્ભ ચિંતન મળે છે...” વર્ગખંડમાં બિલકુલ સ્તબ્ધતા, નીરવ શાંતિ. માત્ર સિલિંગ ફેનનો
વ્યાખ્યાન પૂરું થતાં હું અધ્યાપક ખંડમાં આવ્યો. થોડી વારમાં એક ધૂમ...ધૂમ...ધીમો અવાજ. મારી બાજુમાં મિત્ર દિનેશ બેઠો હતો. તેણે
વિદ્યાર્થિની મારી પાસે આવી. મને કહે, “સર, આપે જે ગીતાંજલિ યુનિવર્સિટિ શિક્ષણ લીધા બાદ અમરેલીની કૉલેજમાં પોલિટિકલ
પુસ્તકની વાત કરી તેનું પૂરું નામ-ઠામ આપશો? લાયબ્રેરીમાંથી સાયન્સના અધ્યાપક તરીકેનું કાર્ય સંભાળ્યું હતું.) બંને પરસ્પરને
મળશે?' વ્યાખ્યાનની આવી ફળશ્રુતિ જોઈ મારી ભીતર આનંદની જોઈ રહ્યા, નિઃશબ્દ. જાણે આંખો કહેતી હતીઃ “કેવો ઈલમ છે સરની
લહેર દોડી ગઈ. બહેનને “ગીતાંજલિ'ની માહિતી આપી. તે લાયબ્રેરી વાણીમાં! ટાગોરની ગીતાંજલિ તો એથીય અદ્ભુત હશે ને?'
તરફ જવા ઉત્સુક હતી. મને મારી વિદ્યાર્થી-અવસ્થાનો દિવસ પુનઃ પિરિયડ પૂરો થયો. અવર્ણનિય તૃપ્તિથી મન ભર્યુંભર્યું હતું. ક્યારે યાદ આવ્યો. બંને પ્રસંગોમાં કેટલું બધું સામ્ય! બીજા પિરિયડ પૂરા થાય અને લાયબ્રેરીમાં જઈ “ગીતાંજલિ' જોઉં,
જાઉં, એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તિજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, વડોદરાતેની આતુરતામાં માંડ માંડ સમય વીત્યો. સાંજ પડી. ઝટઝટ યુનિવર્સિટિ ૩૯૦૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.

Page #208

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ જીજ્ઞાસુ શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરતી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈતી હદયસ્પર્શી અને પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી
- I 28ષભ કથા ||
બીજો દિવસ
મનુષ્યજાતિના મહાસ્વપ્નને સિદ્ધ કરવા કરેલું મહાભિનિષ્ક્રમણ
પાટકર હૉલમાં વિશાળ શ્રોતા સમૂહની વચ્ચે ઋષભકથાના બીજા ડાબી બાજુથી જમણી બાજુ લખાતી ખરોષ્ટિ લિપિ ભારતમાંથી સમય દિવસના યોગી ઋષભના વિરલ અને વિલક્ષણ ત્યાગનું માર્મિક ચિત્રણ જતાં અદૃશ્ય થઈ ગઈ, જ્યારે જમણી બાજુથી ડાબી બાજુ લખાતી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કર્યું. કથાના પ્રારંભે એમણે કહ્યું, બ્રાહ્મી લિપિ ભારતવર્ષમાં પ્રચલિત બની અને જૈન આગમગ્રંથમાં બ્રાહ્મી રાજા ઋષભના સમયમાં આજીવિકા માટે છ સાધનો પ્રચલિત હતા. લિપિનો અતિ આદરપૂર્વક ઉલ્લેખ મળે છે. “શ્રી ભગવતી સૂત્ર'માં અસિ એટલે સૈનિકવૃત્તિ. મસિ એટલે લિપિ વિદ્યા. કૃષિ એટલે ખેતીનું પણ એને આદરપૂર્વક નમસ્કાર કરવામાં પણ આવ્યા છે. આવી કામ. ચોથું વિદ્યા એટલે અધ્યાપન કે શાસ્ત્રોપદેશનું કામ. પાંચમું પિસ્તાલીસ મૂળાક્ષરો ધરાવતી બ્રાહ્મી લિપિ આજે અમદાવાદ નજીક વાણિજ્ય એટલે વેપાર અથવા તો વ્યવસાય અને છઠું શિલ્પ એટલે કોબામાં આવેલા શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી જ્ઞાનમંદિરના પ્રદર્શનમાં કલા અને કૌશલ. આ છ પ્રકારના આજીવિકાના સાધનો રાજા મૂકવામાં આવી છે. ઋષભદેવે પ્રજાને આપ્યા અને એથી જ એ સમયના માનવીઓને એ પછી રાજા શભની બીજી પુત્રી સુંદરીએ કરેલા યોગદાનની ‘ષકર્મજીવિનામ' કહેવામાં આવ્યા.
વાત કરતાં કહ્યું કે, ઋષભદેવની બીજી પુત્રી સુંદરી ગણિતવિદ્યામાં આ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો ખ્યાલ આવશે કે રાજા ઋષભે પ્રજાજીવનની પારંગત હતી અને આજનું ગણિત એ સુંદરીના ગણિતશાસ્ત્રનું વિકસિત તમામ પ્રવૃત્તિઓને આવરી લીધી અને ભોગમાર્ગમાં ડૂબેલી પ્રજાને રૂપ છે એમ માનવામાં આવે છે. જ્ઞાનથી સુશોભિત કેવા અનુપમ અનેકવિધ રીતે કર્મમાર્ગમાં જોડી દીધી.
નારી ચરિત્રો ! ત્યારબાદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ૧૯૯૯માં વળી રાજા ઋષભે દર્શાવ્યું કે કલા એ તો કામધેનુ અને ચિંતામણિ કેપટાઉનમાં યોજાયેલી વિશ્વધર્મ પરિષદનું એક સ્મરણ વાગોળતાં રત્ન છે, આત્મકલ્યાણ કરનારી છે તેમજ ધર્મ, અર્થ અને કામરૂપ કહ્યું કે આ વિશ્વ ધર્મ પરિષદમાં “જૈન ધર્મમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન” એ ફળસહિત સંપત્તિઓને ઉત્પન્ન કરનારી છે. આમ કલાની સાથે એમણે વિશે પ્રવચન આપતાં તેમણે કહ્યું હતું કે પૃથ્વીના છેક આદિ કાળથી આત્મકલ્યાણને જોડીને કલાનું ધ્યેય એ સમયે વિકસિત થતી જતી જૈન ધર્મમાં સ્ત્રીને ગૌરવભર્યું સ્થાન મળ્યું છે. માતા મરુદેવા, બ્રાહ્મી માનવજાતિને અપ્યું.
કે સુંદરી જેવી નારીપ્રતિષ્ઠા આજ સુધી આ ધર્મમાં જોવા મળે છે અને જીવન ચાલે છે વ્યવહારથી અને વ્યવહાર સાધન માટે માન એટલે એ પછી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના મુખે જૈનધર્મનો નારીસન્માનનો કે માપ, ઉન્માન એટલે તુલા આદિ વજન, અવમાન એટલે ગજ, ફૂટ, જાજ્વલ્યમાન ઇતિહાસ એની પ્રમાણભૂત વિગતો સાથે વહેવા લાગ્યો. ઈંચ, આદિ અને પ્રતિમાન એટલે પાશેર, શેર, મણ આદિ શીખવ્યાં. એમણે કહ્યું કે કોઈપણ ધર્મએ સ્ત્રીને સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક સ્થાન આપ્યું મણિા વગેરે પરોવવાની કળાથી પણ અવગત કરાવ્યા. આદિ પુરાણકાર નથી. સ્ત્રી મહાપુરુષની બાજુમાં હોય, તેવું બને પણ શ્વેતાંબર સંપ્રદાય તો કહે છે, “આદિ તીર્થકરે સ્વયં પોતાની પુત્રીઓને લિપિસંસ્કાર આપતી પ્રમાણે તીર્થકર મલ્લિનાથ એ મલ્લિકુમારી હતા. સ્ત્રીને અધ્યાત્મમાં વખતે અ,આ,ઈ,ઉ,ઊ વગેરે વર્ણમાળા એટલે કે બારાક્ષરી લખીને સર્વોચ્ચ સ્થાન આપ્યું. ચંદનબાળા એ ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ શિષ્યા અક્ષરજ્ઞાન આપ્યું હતું.'
બન્યા, એટલું જ નહીં પણ શ્રમણી સંઘના પ્રવર્તિની બન્યા, જ્યારે એ પછી આ ઋષભકથાને એક નવી જ ભૂમિકા પર ડૉ. કુમારપાળ સાધ્વી મુગાવતીનો ઉલ્લેખ હિંદુ, બૌદ્ધ અને જૈન ત્રણેય ધર્મોમાં મળે દેસાઈએ મૂકી આપી અને વિશેષ તો મનુષ્યજાતિની સંસ્કૃતિના છે અને જૈન ધર્મની સોળ સતીઓમાં સ્થાન ધરાવતી સાધ્વી મૃગાવતીએ પ્રારંભકાળે જે મહાન અને આદર્શરૂપ ચરિત્રો જનસમૂહને સાંપડ્યા, અને સાધ્વી મદનરેખાએ યુદ્ધ અટકાવ્યું છે. ઇતિહાસમાં સ્ત્રીઓએ એનો એમણે રાજા ઋષભદેવની પુત્રી બ્રાહ્મી દ્વારા ખ્યાલ આપ્યો. યુદ્ધ અટકાવ્યાનાં ઉદાહરણો કેટલાં? જ્યારે કુમારગિરિ પર્વત પર એમણે કહ્યું કે બ્રાહ્મી વ્યાકરણ, ન્યાય, અક્ષરજ્ઞાન અને સાહિત્ય આદિમાં દક્ષિણ ભારતના સમર્થ રાજવી રાજા ખારવેલે ‘દ્વિતીય આગમ વાચના પારંગત હતી, આથી એણે બ્રાહ્મી લિપિનો પ્રારંભ કર્યો. આજની હિંદીની પરિષદનું આયોજન કર્યું, ત્યારે ૩૦૦ સાધ્વીઓનું નેતૃત્વ કરતી નાગરી લિપિનો આવિષ્કાર આ બ્રાહ્મી લિપિમાંથી થયો છે. એ સમયે સાધ્વી પોઇણીએ એની પ્રચંડ વિદ્વત્તાથી આગવો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. બ્રાહ્મી લિપિ અને ખરોષ્ટિ લિપિ એમ બે લિપિ પ્રચલિત હતી, પરંતુ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરી પોતાને સાધ્વી ‘યાકિની મહત્તરાના પુત્ર' તરીકે

Page #209

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
કરી.
ઓળખાવવામાં ગૌરવ માને છે. હેમચંદ્રાચાર્યના માતા સાધ્વી છે, ત્યાગ સનાતન શાંતિ છે, ભોગ લાલસા છે, ત્યાગ અભિલાષા છે, પાહિનીદેવી કાળધર્મ પામ્યા, ત્યારે શ્રાવકોએ પુણ્યમાં ત્રણ કરોડ ખર્ચા. ભોગથી ઈન્દ્રિય જાગે છે, ત્યાગથી આત્મા જાગે છે.' કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે વિચાર્યું કે વિતરાગ ધર્મના આચાર્ય આ રીતે રાજા ઋષભે વર્ષો સુધી રાજા તરીકે પ્રજાનું સુંદર પાલન શું આપે? એમણે ત્રણ લાખ શ્લોકનું પુણ્ય આપ્યું. ગુજરાતના માતર કર્યું. ગુફા-જંગલમાં વસતા જંગલીને માનવ બનાવ્યો. એનામાં માનવતા તીર્થનું જિનાલય એ સાધ્વી ધર્મલક્ષ્મીની પ્રતિમા ધરાવતું તીર્થ છે. એ પૂરી. હવે એમણે મનુષ્યને મનુષ્યજન્મની દુર્લભતા દર્શાવવાનો વિચાર ૧૧ વર્ષની ઉંમરે સાતસો સાધ્વીની પ્રવર્તિની બની હતી અને મહત્તરાનું કર્યો. હિંદુ ગ્રંથ ‘હિતોપદેશ'નું માર્મિક વચન ટાંકીને કુમારપાળ દેસાઈએ પદ પામી હતી. જ્યારે રેવતી નામની શ્રાવિકા આવતી ચોવીસીમાં કહ્યું, સમાધિ નામના ૧૭મા તીર્થકર તરીકે અને સુલસા નામની શ્રાવિકા આહારનિદ્રાભયમૈથુન ચ, સામાન્યમેતતું પશુભિર્નરાણામ્ / આવતી ચોવીસીમાં નિર્મમ નામના પંદરમા તીર્થકર તરીકે આવશે. ધર્મો હિતેષામયિકો વિશેષ:, ધર્મેણ હીના: પશુભિઃ સમાના: // આબુ પર જગવિખ્યાત જિનાલયો સર્જનાર અનુપમાદેવી, ભગવાન (ભોજન, શયન, ભય અને મૈથુન એ ચાર બાબતમાં મનુષ્ય અને મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછનારી અગિયાર અંગ સુધી અભ્યાસ કરી ખૂબ તપ પશુ પરસ્પર સમાન છે. માત્ર ધર્મ જ મનુષ્યમાં વિશેષ છે. જો એ પણ દ્વારા મોક્ષ પામનારી જયંતિ શ્રાવિકા, ઉત્કૃષ્ટ તપ કરનારી ચંપા શ્રાવિકા એનામાં રહે નહીં તો પછી મનુષ્ય હંમેશા પશુ સમાન છે.) વગેરેની વાત કરીને વર્તમાન સમયમાં ગંગામા અને હરકુંવર શેઠાણી રાજા ઋષભે વિચાર્યું કે હવે જગત પર ધર્મતીર્થ પ્રવર્તનનો સમય જેવી જૈન શ્રાવિકાઓની જ્વલંત ધર્મસેવા અને સમાજસેવાની વાત આવી ચૂક્યો છે. આને માટે સ્વયં રાજત્યાગ કરવાની વેળા આવી છે.
સંસારના પાયારૂપ ધર્મચક્રને પ્રવર્તાવવા જોઈએ. પૃથ્વી જો ધર્મથી નહીં કથાના પ્રવાહમાં શ્રોતાજનોને આગળ લઈ જતાં ડૉ. કુમારપાળ પ્રવર્તે, તો આ નશ્વર અને ભૌતિક સામ્રાજ્યને સહુ કોઈ સાચું સામ્રાજ્ય દેસાઈએ રાજા ઋષભના સમયની બદલાયેલી પરિસ્થિતિનું પોતાની માનશે અને ક્ષણભંગુર દેહની આળપંપાળ પાછળ માનવી પાગલ બનીને સમર્થ વાણીથી ચિત્ર ખડું કરી દીધું. રાજા ઋષભ લગ્નવિધિ સ્થાપીને જીવતો રહેશે. રાજા ઋષભદેવે રાણી સુમંગલા, પુત્ર ભરત અને પશુતામાં પ્રભુતા આણી. માતાઓ પુત્રોનું યોગ્ય રીતે પાલન કરવા બાહુબલી તથા અન્ય સહુની રજા માગી અને પોતાના સુદીર્ઘ કેશ પીઠ લાગી. પિતાઓ પિતૃધર્મ બરાબર સમજ્યા. પતિપત્ની પરસ્પર સાથે પર છૂટા મૂકી દીધા. પગમાં પગરખાં પહેર્યા નથી. મસ્તક પરથી મુગટ હેતથી વર્તવા લાગ્યા અને માનવસમાજ વ્યવસ્થિત બંધારણ-પૂર્વક ઉતારી દીધો. દેહ પર માત્ર એક વલ્કલ ધારણ કર્યું. રાજા ઋષભદેવના ચાલવા લાગ્યો.
મહાભિનિષ્ક્રમણની વાત સાંભળી માતા મરુદેવા અને પુત્રી બ્રાહ્મી અને એ પછી એક નવી ભૂમિકા પર કથાને આલેખતાં ડૉ. કુમારપાળ સુંદરી દોડી આવે છે, પરંતુ મહાસ્વપ્નને કાજે મહાભિનિષ્ક્રમણ કરતા દેસાઈએ કહ્યું કે રાજા ઋષભે માનવીને પૃથ્વી પર જીવતા શીખવ્યું, રાજા ઋષભદેવે કહ્યું, પણ હજી તેનામાં દેવત્વ પૂરવાનું બાકી હતું. માનવીની અંદર રહેલી “મારો વિદાયનો સમય આવી ચૂક્યો છે, જે મહાન સત્યની શોધ સુંદરતા પ્રગટ કરવાની હતી. એક સમયના રાજા ઋષભના મનોમંથનને માટે અને જે નવા શાસનની સ્થાપના માટે હું જાઉં છું, એને માટે દર્શાવતા પોતાની છટાદાર શૈલીમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, અનિવાર્ય છે કે સાગરમાં માછલું સરકી જાય, એમ મારે તમારી વચ્ચેથી - રાજા ઋષભ સતત મંથન અનુભવે છે, “પ્રજાને હવે દર્શાવવું જોઈએ સરી જવું જોઈએ. આને માટે સતત જાગૃતિ અને અનંત એકાંત મારા કે આ સઘળાં સુખો તમે મેળવ્યાં, એ મહત્ત્વના છે : પણ એનાથીય સહાયક બનશે. આ વિરાટ આકાશ મારું પરમ આશ્રયસ્થાન બનશે, વિશેષ મહત્ત્વની તો બીજી બાબત છે ત્યાગ! આ જગત તો વિષયમુખી ઊંડી અને ગહન ખીણો મારા વિહારની શેરીઓ બનશે. ગુફાઓ મારાં છે. કામભોગોમાં ડૂબેલું છે, સમૃદ્ધિનું અતિ શોખીન છે, પરંતુ અગ્નિમાં નિવાસસ્થાન બનશે. ઘોર જંગલો મારી પ્રિય ભૂમિ બનશે. વાચા કરતાં કાષ્ઠ નાખતાં જેમ અગ્નિ શાંત થતો નથી, બલ્ક વધુ ભડકે બળે છે. મૌન મને વધુ પ્રિય છે. સમૃદ્ધિ અને સામગ્રી, હર્ષ અને શોક-બધાને એમ માનવીને દેહ-સુખની ગમે તેટલી ભોગસામગ્રી સાંપડે તોય તજીને જાઉં છું. સ્વજન કે સ્નેહી બંનેને ત્યજીને જાઉં છું. માન કે શાંતિ મળતી નથી. આ દેખાતા ધૂળ જગતને પેલે પાર એક બીજું અપમાનને બાજુએ મૂકીને જાઉં છું. સંપત્તિ કે સાધનનો સદંતર ત્યાગ જગત પણ છે અને તે માટે દર્શાવવું છે. પ્રજાને ત્યાગનો પરમમાર્ગ કરીને જાઉં છું.” શીખવવો જોઈએ.”
પાંચમા દેવલોકને અંતે વસનારા અરુણ, આદિત્ય, સારસ્વત આદિ ભોગ અને ત્યાગ વચ્ચેના ભેદને દર્શાવતા પોતાની આગવી રીતે લોકાંતિક દેવો વસંતોત્સવની સુંદરતા નિહાળતા નિહાળતા નંદનવનમાં શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું, ‘ભોગ ભીંસ છે, ત્યાગ મોકળાશ છે, આવી પહોંચ્યા. તેઓને પૃથ્વી પણ સ્વર્ગ જેવી લાગી. તેઓએ રાજા ભોગ વિકૃતિ છે, ત્યાગ સંસ્કૃતિ છે, ભોગ ઝંખના છે, ત્યાગ તૃપ્તિ ઋષભની નમસ્કારપૂર્વક પ્રાર્થના કરી: “હે નાથ, હવે ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવી છે. ભોગ વમળ સર્જે છે, ત્યાગ કમળ સર્જે છે, ભોગ અવિરત અશાંતિ જગતનું કલ્યાણ કરો!” પૃથ્વીનાથ ઋષભદેવે સ્મિતપૂર્વક અનુમતિસૂચક

Page #210

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨
તેનો પ્રત્યુત્તર વાળ્યો. લોકાંતિક દેવો સહર્ષ વિદાય થયા.
ચોથા પ્રહરે છઠના તપથી યુક્ત એવા સર્વપ્રથમ પરિવ્રાજક બન્યા. તીર્થકર હકીકતમાં સ્વયં સંબુદ્ધ હોય છે. એ કોઈના ઉપદેશથી પંચમુષ્ટિ લોન્ચ કર્યો. ફાગણ વદ આઠમને દિવસે એક બે નહીં, જાગતા નથી. તેઓ સ્વયં જાગૃત જ હોય છે. ધર્મનો પ્રારંભ દાનથી પણ કચ્છ-મહાકચ્છના ચાર હજાર રાજાઓ ઋષભદેવની સાથે દીક્ષિત થાય. રાજા ઋષભે રોજ સવારે એક વર્ષ સુધી એક કરોડ ને આઠ થયા. ઋષભદેવે કદમ ઉપાડ્યા. દીક્ષા પૂરી થઈ ત્યારે ઈન્દ્રના લાખ સુવર્ણમુદ્રાઓ દાનમાં આપી. આ રીતે એક વર્ષમાં કુલ ૩ અબજ આગમનથી ચોથું મન:પર્યવજ્ઞાન થયું. માતા મરુદેવા ને સુમંગલા ૮૮ કરોડ અને ૮૦ લાખ સુવર્ણમુદ્રાઓનું એમણે દાન આપ્યું. દાન મૂર્છા પામ્યાં. બીજાં ચોધાર આંસુએ રડવા લાગ્યા. વાતાવરણ આપીને જનજનમાં એમણે દાનની ભવ્ય ભાવના જગાડી. ઝૂંટવી લેવું, કરુણાભારથી મર્મવેધક બન્યું. પણ મૌનધારી પ્રભુ સ્વસ્થ હતા. મંદ ખૂંચવી લેવું કે પોતાનું હોય તે પ્રાણાંતે જાળવી રાખવું એ પ્રજા જાણતી પણ સ્થિર ડગે આગળ વધતા હતા. હતી, પણ પોતાને મળેલી સમૃદ્ધિનું દાન આપવું જોઈએ, એ પ્રજા જેણે કીધી સકલ જનતા નીતિને જાણનારી રાજા ઋષભ પાસેથી પહેલીવાર શીખી. પૃથ્વીનાથના અયોધ્યા ત્યાગના ત્યાગી રાજ્યાદિક વિભવને જે થયા મોનધારી સમાચાર સર્વત્ર પ્રસરી ગયા અને રાજા ઋષભે એકત્ર થયેલા શ્વેતો કીધો સુગમ સબળો મોક્ષનો માર્ગ જેણે માનવસમુદાય પર નજર નાખી.
વંદું છું તે ઋષભજિનને ધર્મ-ઘોરી પ્રભુને. ફાગણ વદ આઠમનો એ દિવસ સદાય સ્મરણીય રહેશે, જ્યારે આમ બીજા દિવસની કથામાં શ્રોતાઓને જિનશાસનના તેજસ્વી સમ્રાટ શ્રી ઋષભે રાજ્યવૈભવને ઠોકર મારી અને પરમતત્ત્વને પ્રાપ્ત તારલાઓનો હૃદયસ્પર્શી પરિચય મળ્યો, તો સાથે સાથે એ રહસ્ય કરવા માટે “સવું સાવજ્જ જોગ પચ્ચખામિ' અર્થાત્ “બધી જ પાપ પ્રગટ કર્યું કે રાજા ઋષભે ત્યાગી ઋષભદેવ બનીને જગતને એક પ્રવૃત્તિઓનો પરિત્યાગ કરું છું' એ ભવ્ય ભાવના સાથે વિનિતા નગરીથી નવો જ આદર્શ આપ્યો.
(અપૂર્ણ) નીકળીને સિદ્ધાર્થ ઉદ્યાનમાં અશોક વૃક્ષની નીચે ઉત્તારાષાઢા નક્ષત્રમાં
મૃત્યુ નિશ્ચિત છે. કોઈ કૂતરાને મોતે મરે
શ્વાસોચ્છવાસ ચાલે જેટલો સમય કાયોત્સર્ગ
ધર્મ પરિણતી. છે. કોઈ ‘મરણ’ પામે છે, કોઈ વળી મૃત્યુને વરે
કરવાનો હોય છે. તે રીતે ૨૫, ૫૦, ૧૦૦ છે તો જૈન સાધુ ‘કાળધર્મ' પામે છે. તીર્થકરો મુનિ ભુવનહર્ષવિજય
શ્વાસોચ્છવાસ ચાલે તેટલો સમય કાયોત્સર્ગ મોક્ષે’ જાય છે. આગમ ગ્રંથોમાં મૃત્યુને સુધારવા
કરવાનો આવે છે. જ્યારે પમ્બિ, ચોમાસી અને માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું છે. પયગ્રા સુત્રોમાં બાળ મરણ, બાળ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં તેથી પણ વધુ સમયનો કાયોત્સર્ગ હોય છે. પ્રેરિત મરણ, પંડિત મરણ અને પંડિત પંડિત મરણ એવા ચાર મૃત્યુના તે દિવસ ચૌદશનો હતો. પખિ પ્રતિક્રમણ કરવાનું હતું. ગુરુ પ્રકાર કહ્યા છે. આવતો જન્મ સુધારવા માટે આ જન્મનું મૃત્યુ સુધારવું ભગવંતનો યોગ ન હતો. સૌ શ્રાવક મિત્રો દેરાસરે દર્શન કરી છગન આવશ્યક છે. મૃત્યુ સુધારવા માટે જીવન સુધારવું આવશ્યક છે, જીવન કાકાના ઘરે આવ્યા. પ્રતિક્રમણનો પ્રારંભ કર્યો. કાકા સૌને પ્રતિક્રમણ સુધારવા માટે ધર્મ અતિ જરૂરી છે. અહીં ધર્મ એટલે માત્ર ધર્મક્રિયા કરાવી રહ્યા છે. મોટો અવાજ, સૂત્રો સ્પષ્ટ ઉચ્ચાર સાથેના કોઈને નહીં પરંતુ ધર્મની પરિણતી.
પ્રમાદ ન આવે. સો ઉલ્લાસથી ધર્મક્રિયા કરે. પખિ પ્રતિક્રમણમાં ગોધરા (પંચમહાલ)માં લગભગ ૪૦ વર્ષ પહેલાં છગનકાકા ગુજરી ૩૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ ચાલે તેટલા સમયનો કાયોત્સર્ગ કરવાનો હોય ગયા. દેરાસર ઉપાશ્રય વચ્ચે અંતર વધારે. સાધુ ભગવંત હોય તો છે. બધા સાથે ક્રિયા કરતા હોય. કોઈને વાર પણ લાગે, કાયોત્સર્ગી શ્રાવકો ઉપાશ્રયે જાય. ગુરૂ મ, પાસે પ્રતિક્રમણ કરે. અન્યથા દેરાસર પૂરો થતાં ‘નમો અરિહંતાણં' બોલવાનું હોય. બધાનો કાઉસગ્ન પાસે રહેતા છગનકાકાના ઘરે પ્રતિક્રમણ કરે. ચૌદશનું પ્રતિક્રમણ મોટું. પળાઈ ગયો. પરંતુ છગનકાકાએ હજુ કાઉસગ્ગ પાર્યો ન હતો. કોઈને છગનકાકાને સુત્રો-ક્રિયા બધું આવડે, ધર્મની પરિણતીવાળા જીવ. થયું કાકા વિચારે ચડી ગયા હશે ? તેથી તેઓ બોલ્યા, ‘૧ ૨ લોગસ્સ, પોતાના ઘરે પ્રતિક્રમણ કરવા આવનાર સૌને આવકારે.
ન આવડે તો ૪૮ નવકાર.' પરંતુ છગનકાકા હોય તો બોલે ને ? | જૈન શાસ્ત્રોએ કાયોત્સર્ગને પ્રાયશ્ચિતનું અવિભાજ્ય અંગ ગયું તેઓએ તો ‘કાયોત્સર્ગ' કરી દીધો હતો. કાઉસગ્નમાં જ દેહ છોડી છે, કાયોત્સર્ગ એ તપનો એક પ્રકાર છે. તપથી ચીકણાં કર્મો ક્ષય થાય દીધો હતો. તે જીવ કાયામાંથી નીકળી ગયો હતો. આવી હોય ધર્મ છે. પ્રતિક્રમણની ક્રિયામાં છે આવશ્યક અંગો ગુંથાયેલા છે. તેમાંનું પરિણતી.
* * * એક આવશ્યક અંગ એ ‘કાયોત્સર્ગ'. મન-વચન-કાયાને ભૂલી C/o. જયસુખલાલ સી. શાહ, ૩A/309, ખજુરીયા અંપાર્ટમેન્ટ, ટંક રોડ, આત્મભાવમાં રમવું તે કાયોત્સર્ગ, પ્રતિક્રમણમાં ક્યારેક આઠ એસ.વી.રોડ, કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭, ટે.નં.:૭૮૬૫૦૩૫૦

Page #211

જુન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વૈજ્ઞાનિક અને જૈન દષ્ટિએ જગત. કર્તુત્વ-વિકાસ-વિનાશ-એક સમન્વય (વિભાગ-૨)
ડૉ. હંસા એસ. શાહ ધર્મ વિના વિજ્ઞાન પંગુ છે, વિજ્ઞાન વિના ધર્મ અંધ છે.” ૩. સૂર્યનો ઉદ્ભવ-૯, સપ્ટેમ્બર.
-આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન ૪. પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ-૧૪, સપ્ટેમ્બર એક વાત સ્પષ્ટ રીતે ખ્યાલમાં રાખવાની કે સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત ૫. પૃથ્વી ઉપર જીવનની શરૂઆત-૨૫, સપ્ટેમ્બર, સજીવસૃષ્ટિમાં મનુષ્ય એ સર્વોપરી પ્રાણી છે એમ વિજ્ઞાન અને ધર્મ, ૬. પૃથ્વી ઉપર સૌથી જૂના ખડકો સર્જાયા-૨, આંક્ટોબર. બંને સ્વીકારે છે. જો કે બંનેએ માનેલી મનુષ્યની સર્વોપરિતામાં ૭. અશ્મિલ-૯, ઓક્ટોબર. આસમાન જમીન જેટલો ફરક છે, છતાં મનુષ્યની સર્વોપરિતાની ૮, સૂક્ષ્મ જીવોમાં લિંગની શરૂઆત-૧, નવેમ્બર. બાબતમાં બંને સમાન છે.
૯. જીવ કોષો પાંગર્યા-૧૫, નવેમ્બર. વિજ્ઞાન માને છે કે દુનિયામાં મનુષ્ય સિવાય કોઈપણ પ્રાણી ૧૦. પૃથ્વી પર પ્રાણવાયુમય વાતાવરણ-૧, ડિસેમ્બર. બુદ્ધિશાળી અને પ્રગતિશીલ નથી તેથી માનવો બૌદ્ધિક સર્વોપરિતાનું ૧૧. મંગળ પર ઊંચા તાપમાને ખાઈઓ રચાઈ-૫, ડિસેમ્બર. પ્રમાણ છે.
૧૨. જંતુઓની ઉત્પત્તિ-૧૬, ડિસેમ્બર. ધર્મ એ દૃષ્ટિએ મનુષ્યને સર્વોપરી માને છે કે મનુષ્ય સિવાય જગતનું ૧૩. માછલીઓ જન્મી-૧૯, ડિસેમ્બર. કોઈપણ પ્રાણી આ જગતમાં આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સાધી, કર્મના બંધન ૧૪. પક્ષીઓ જન્મ્યાં-૨૭, ડિસેમ્બર. તોડી મુક્તિ (મોક્ષ) પામી શકવા સમર્થ નથી. અલબત્ત, આ આધ્યાત્મિક ૧૫. રાક્ષસી કદના સસ્તન પ્રાણીઓ જન્મ્યાં-૩૦, ડિસેમ્બર. પ્રગતિમાં બુદ્ધિ એ મહત્ત્વનું સાધન છે, તે છતાં બોદ્ધિક સર્વોપરિતા જ ૧૬. માણસ પેદા થયો-૩૧, ડિસેમ્બર. મહત્ત્વની નથી.
- ૩૧ ડિસેમ્બરે માણસ જભ્યો પછીના કલાકો-મિનિટો અને સેકંડનો. આ રીતે જોવા જઈએ તો વિજ્ઞાન અને આધ્યાત્મ બંને એક સિક્કાની હિસાબ નીચે પ્રમાણે છેઃ જ બે બાજુ છે.
૧૭. માણસ જન્મ્યો-રાત્રે ૧૦-૩૦. વિજ્ઞાન-જગતમાં પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ-વિનાશ-વિકાસ વિષે ૧૮. પત્થરના સાધનોનો વપરાશ શરૂ-રાત્રે ૧૧-૦૦. વિજ્ઞાન-જગતમાં ઘણા દાયકાઓથી બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ, તેના વિનાશ ૧૯. ખેતીની શોધ-રાત્રે ૧૧ કલાક ૫૦ મિનિટ ૨૦ સેકન્ડ. અને તેના દ્રવ્ય સંચયનો પ્રશ્ન વિચારાયેલો છે. તેના માટેની વિવિધ ૨૦. બુદ્ધનો જન્મ-રાત્રે ૧૧ કલાક ૫૯ મિનિટ પ૫ સેકન્ડ. થિયરીઓ પણ રજૂ થઈ છે. આ બધી થિયરીઓમાં સૌથી વધુ માન્ય ૨૧. ઈસુનો જન્મ-રાત્રે ૧૧ કલાક ૫૯ મિનિટ ૫૬ સેકન્ડ થિયરી ‘બિગ બેન્ગ' 'Big Bang' મોટા ધડાકાની છે.
૨૨. ભારતમાં શૂન્યની શોધ-રાત્રે ૧૧ કલાક ૫૯ મિનિટ ૫૭ સેકન્ડ વિજ્ઞાનીઓની માન્યતા પ્રમાણે એ મોટા ધડાકા પછી સૂર્યની ઉત્પત્તિ, ૨૩. યુરોપમાં નવ જાગૃતિ અને વિજ્ઞાનમાં પ્રયોગપદ્ધતિ શરૂ-રાત્રે પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ, સજીવસૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ અને મનુષ્યની ઉત્પત્તિ વગેરેમાં ૧૧ કલાક ૫૯ મિનિટ ૫૯ સેકન્ડ જે સમયગાળો આપ્યો છે તે મિ. કાર્લ સેગન અને હમણાં જ ઇ. સ. ૨૪. ટેકનોલોજીની પ્રગતિ-માનવને ખતમ કરવાના શસ્ત્રોની શોધ, ૧૯૭૯માં પ્રકાશિત થયેલ ચાર્લ્સ ડાર્વિન લિખિત “રિજીન ઑફ વિશ્વ સંસ્કૃતિનો ઉદ્ભવ અને અવકાશયાત્રાની શરૂઆત-હવે સ્પેસીસ'માં આપેલ ચાર્ટ મુજબ “કૉસ્મોલૉજિકલ' બનાવો નીચે પ્રમાણે અને નવા વર્ષની પ્રથમ સેકંડે. વર્ણવ્યા છે
આ અત્યારનું અત્યંત આધુનિક અને વિશ્વના ટોચના વિજ્ઞાની ડૉ. - સૌ પ્રથમ મિ. કાર્લ સેગનનું કૉસ્મિક કલેન્ડર આપણે જોઈએ. મિ. કાર્લ સેગને બનાવેલું તથા અન્ય ઉચ્ચ કક્ષાના વિજ્ઞાનીઓએ માન્ય કાર્લ સેગને સૌથી મોટો ધડાકો અને પ્રલયકાળની ક્ષણ ૧૨ માસ કરેલું કૉસ્મિક કૅલેન્ડર. એટલે કે ૩૬૫ દિવસના ભાગ પાડ્યા છે. ૧લી જાન્યુઆરીના દિવસે ઈ. સ. ૧૯૭૯માં પ્રકાશિત ચાર્લ્સ ડાર્વિન લિખિત “ઑરિજિન ધડાકો થયો. તે પછી બનેલા બનાવોની તવારીખ કાર્લ સેગને નીચે ફ સ્પેસીસ'માં આપેલ ચાર્ટ પ્રમાણે “કૉસ્મોલૉજિકલ’ બનાવો નીચે પ્રમાણે આપી છે
પ્રમાણે૧. મોટો ધડાકો-૧ જાન્યુઆરી.
૧. લગભગ ૫ અબજ વર્ષ પહેલાં-મોટો ધડાકો અને પૃથ્વી છૂટી ૨. આકાશ ગંગાનો ઉદ્ભવ-૧, મે.
પડી.

Page #212

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨
૨. લગભગ ૪.૬ અબજ વર્ષ પહેલાં-પૃથ્વીના પોપડાનું નિર્માણ જગતનું ભાવિ શું છે તે હજી બરાબર ખબર નથી. પરંતુ થયેલું.
એસીડીએન'ની આકૃતિ પ્રમાણે એ સતત વિસ્તરતું રહે છે, રહેશે ૩. લગભગ ૩.૫ અબજ વર્ષ પહેલાં-જીવનની શરૂઆત અને કાયમ માટે. બેક્ટરિયાની ઉત્પત્તિ.
પૃથ્વીના વિનાશ માટે ઘણાં વૈજ્ઞાનિકો ઉદાસીનતાપૂર્વક માને છે કે ૪. લગભગ ૧.૭ અબજ વર્ષ પહેલાં-વાતાવરણમાં ઑક્સિજનનું માનવ શક્તિ એ પોતાના લૂંટારા સ્વભાવ પ્રમાણે જીવશે. આજથી નિર્માણ.
૫૦ હજાર વર્ષ પછી પૃથ્વી થીજીને ઠંડીગાર થઈ જશે. ચંદ્રમા એકદમ લગભગ ૭૦ કરોડ વર્ષ પહેલાં-બહુકોષી પ્રાણીઓ, અળસિયા નજદીક આવશે અને સૂર્ય ફિક્કો પડી જશે. માનવની હસ્તી નહીં રહી અને તેના અશ્મિઓનું સર્જન.
હોય અથવા માનવે જો બીજા ગ્રહો પર સ્થળાંતર કર્યું હશે તો અનિશ્ચિત ૬. લગભગ ૫૭ કરોડ વર્ષ પહેલાં-કરોડ-રહિતના ઘણી જાતના નસીબ છે. પ્રાણીઓના અશ્મિઓનું પ્રથમવાર નિર્માણ.
જૈન ધર્મ પ્રમાણે પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ-વિકાસ-વિનાશ વિષે લગભગ ૫૨.૫ કરોડ વર્ષ પહેલાં-માછલીઓની ઉત્પત્તિ. ઈશ્વર કૃત સૃષ્ટિ રચાઈ છે એમ જૈનો માનતા જ નથી. ૮. લગભગ ૩૮ કરોડ વર્ષ પહેલાં-જંતુઓની ઉત્પત્તિ.
જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર જગતનું સર્જન કે પ્રલય થતા જ નથી તેથી ૯. લગભગ ૩૬ કરોડ વર્ષ પહેલાં-ઉભયચર (દેડકાં વગેરે)ની લોક (વિશ્વ) શાશ્વત છે. તેઓના મત પ્રમાણે જડ અને ચેતનથી ભરેલી ઉત્પત્તિ.
આ સૃષ્ટિ છે. તેઓએ વિશ્વને બે વિભાગમાં વહેંચ્યું છે. એક છે લોક ૧૦. લગભગ ૨૮ કરોડ વર્ષ પહેલાં- ભૂજ પરિસર્પ, ઉરઃ પરિસર્પ અને બીજો છે અલોક. જડ ચેતનનો સમૂહ લોકના સામાન્ય રૂપમાં વગેરે-(Reptiles)ની ઉત્પત્તિ.
નિત્ય અને વિશેષ રૂપમાં અનિત્ય છે. જ્યારે અલોક જીવ, જડ, ચેતન ૧૧. લગભગ ૨૨ કરોડ વર્ષ પહેલાં-સરીસૃપો (Reptiles) નો ઉચ્ચ વગરનો છે. જૈન મતાનુસાર વિશ્વ અને તેની સ્થાપના...આત્મા, પદાર્થ,
કક્ષાનો અથવા અંતિમ તબક્કાનો વિકાસ અને ડિનોસોરની કાળ અને તેની ગતિના સિદ્ધાંતો હંમેશ માટે અસ્તિત્વમાં હતા, રહેશે ઉત્પત્તિ.
જ. તેનો ક્યારેય વિનાશ નહીં થાય. તેથી જડ, ચેતનમય આ સૃષ્ટિમાં ૧૨ લગભગ ૨ ૧ કરોડ વર્ષ પહેલાં સસ્તન પ્રાણીઓ અનેક કારણોથી વિવિધ પ્રકારથી રૂપાંતરો થતા રહે છે. એક જડ પદાર્થ (Mammals)ની ઉત્પત્તિ.
બીજા જડ પદાર્થના સંપર્કમાં આવે છે ત્યારે બંનેમાં રૂપાંતર થાય છે. ૧૩. લગભગ ૧૩ કરોડ વર્ષ પહેલાં-ડિનોસોરનું પ્રભુત્વ. તેવી જ રીતે જડના સંપર્કમાં ચેતન આવે છે તો પણ રૂપાંતર થતું જ ૧૪. લગભગ ૭ કરોડ વર્ષ પહેલાં-ડિનોસોરનો સંપૂર્ણ વિનાશ. રહે છે. રૂપાંતરની આ અવિરત પરંપરામાં પણ મૂળ વસ્તુની સત્તાનું ૧૫. લગભગ ૫ કરોડ વર્ષ પહેલાં-સસ્તન વંશી પ્રાણીઓનો વિકાસ અનુગમન સ્પષ્ટ દેખાય છે. આ અનુગમનની અપેક્ષાએ જડ અને ચેતન શરૂ.
અનાદિકાળથી છે અને અનંતકાળ સુધી સ્થિર રહેવાનું છે. સનું શૂન્ય ૧૬. લગભગ ૧ કરોડ વર્ષ પહેલાં-આદિમાનવ અથવા માનવ પશુ રૂપમાં ક્યારેય પરિણમન નહીં થઈ શકે અને શૂન્યથી ક્યારેય સત્નો (Hominids)ની પ્રથમ ઉત્પત્તિ.
પ્રાર્દુભાવ અથવા ઉત્પત્તિ ન થઈ શકે. આમ કૉમિક કૅલેન્ડરમાં ફક્ત એક જ વિભાગ છે જેને ઉત્ક્રાંતિકાળ જૈન ધર્મ જડ અને ચેતન એમ બંને તત્ત્વના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો કહેવામાં આવે છે. માનવ સમાજની બોદ્ધિક, ભૌતિક, વૈજ્ઞાનિક સ્વીકાર કરે છે. જડ તત્ત્વમાં એટલી વિવિધતા અને વ્યાપકતા છે કે પરિસ્થિતિને ખ્યાલમાં રાખી, તેનું ઉત્ક્રાંતિ નામ આપ્યું છે. તેને સમજવા માટે થોડા પૃથ્થકરણની જરૂર છે. આમ જડના પાંચ
આ અફાટ બ્રહ્માંડમાં આધુનિક ભૌતિકશાસ્ત્ર પ્રમાણે મુખ્ય ત્રણ વિભાગ કર્યા છે. જીવની સાથે આ પાંચ પ્રકારના અજીવ (જડ)ની પદાર્થ છેઃ (૧) અવકાશ (Space), (૨) સમય (Time) અને (૩) ગણના કરવાથી સત્ પદાર્થોની સંખ્યા છ સ્થિર થાય છે. તે આ પ્રમાણેપુદ્ગલ (Matter) અને ભૌતિક શાસ્ત્રમાં સર્વત્ર તેનો જ વિચાર ૧. ધર્માસ્તિકાય, ૨. અધર્માસ્તિકાય, ૩. આકાશાસ્તિકાય કરવામાં આવે છે. આમ તેમના અનુસાર વિશ્વમાં પહેલા પ્રોટોન, (space), ૪. કાળાસ્તિકાય (time), ૫. પુગલાસ્તિકાય (matter), ઇલેક્ટ્રોન, ન્યુટ્રોન અને છેલ્લે ઍટમ-પરમાણુઓનો જન્મ થયો. ન્યુટ્રલ ૬. જીવાસ્તિકાય (living beings) અને હાઈડ્રોજનની રચનાથી વિશ્વ સંબંધી બારીક (ન દેખાતા) નાના જૈન મત બહુ સ્પષ્ટતાથી કહે છે કે છ મૂળભૂત દ્રવ્યો આ પૃથ્વી પર અણુઓના (પ્રકાશ, પ્રવાહી, અવાજ) સ્ત્રાવ પાછળના ભાગમાં હતા. છે. અને છેવટે નવા યુગની આકૃતિ બનવાની શરૂઆત થઈ. આમ એકંદરે સત્નું બીજું નામ દ્રવ્ય છે. આ સમગ્ર ચરાચરલોક આ છ દ્રવ્યોનો દ્રવ્યોના કુલ જથ્થામાંથી તારા બનવાની પહેલી શરૂઆત થઈ પછી પ્રપંચ છે. એનાથી અતિરિક્ત બીજું કંઈ નથી. દ્રવ્ય નિત્ય છે, તેથી કયાસરની અને છેલ્લે આકાશગંગાઓ બની.
લોક પણ નિત્ય છે. એનું કોઈ લોકોત્તર શક્તિથી નિર્માણ નથી થયું.

Page #213

જૂન, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧ અનેક કારણોથી સમય સમય પર એમાં પરિવર્તન થતું આવ્યું છે.
દિવસ સુધી પાણી, દૂધ-અમૃતનો સતત વરસાદ, પરંતુ મૂળ દ્રવ્યોનો નાશ કે ઉત્પાદ ક્યારેય થતો નથી. આ કારણે જૈન
યોગ્ય વાતાવરણનું નિર્માણ. વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ ધર્મ અનેક મુક્તાત્માની સત્તાનો સ્વીકાર કરે છે પણ તેમને સૃષ્ટિકર્તા
અને ભૂગર્ભમાં રહેલ મનુષ્યો પ્રાણીઓનું બહાર નથી માનતા.
આવવું અને મનુષ્યોનું શાકાહારી બનવું. પ્રથમ ઉપર જણાવેલ છ દ્રવ્યોમાંથી ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ સંપૂર્ણપણે
આરાની સમાપ્તિ. અમૂર્ત છે. એટલે કે રંગ, ગંધ, સ્પર્શ, રસ અને આકાર રહિત છે. ૩. ત્રીજો આરો- લોકોમાં બૌદ્ધિક વિકાસ, શરીર અને આયુષ્યનું જ્યારે જીવ દ્રવ્ય પુગલના સંયોગથી મૂર્તત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. બાકી શુદ્ધ
ક્રમશઃ વધવું. આત્મદ્રવ્ય પણ અમૂર્ત એટલે કે નિરંજન નિરાકાર છે. જૈન દાર્શનિકોએ ૪. ચોથો આરો- ચોવીસમા તીર્થંકરનો જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન, સમય (કાળ)ને પણ એક દ્રવ્ય તરીકે માન્યું છે. એ જૈન દર્શનની વિશેષતા
નિર્માણ તથા ૨ કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણના છે. તે પણ અમૂર્ત છે. માત્ર કાર્યથી તેનું અનુમાન જ કરી શકાય છે.
ચોથા આરાની શરૂઆત. કુલકરોની શરૂઆત. ટૂંકમાં, આ સમગ્ર બ્રહ્માંડની દરેક ચીજ-વસ્તુ પછી તે સૂક્ષ્મ હોય કે ૫. પાંચમો આરો- કુલકર પ્રથાનો અંત અને યુગલિક પ્રથાની સ્થૂળ હોય, દૃશ્ય હોય કે અદૃશ્ય હોય, અનુભવગમ્ય (ઈન્દ્રિયગમ્ય)
શરૂઆત. ૩ કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણના હોય કે અનુભવાતીત (ઈન્દ્રિયાતીત), દરેકનો સમાવેશ માત્ર પુદ્ગલ
પાંચમા આરાની શરૂઆત અને પુગલ સંયુક્ત જીવતત્ત્વમાં થઈ જાય છે. અને પુગલ દ્રવ્યના ૬. છઠ્ઠો આરો– ૪ કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણના છઠ્ઠા આરાની (mater) અતિસૂક્ષ્મતમ કણ કે જેના બે ભાગ ક્યારેય કોઈ પણ કાળે
શરૂઆત ને સમાપ્તિ. આ ઉત્સર્પિણીના છઠ્ઠા થયા નથી, થતા નથી અને ભવિષ્યમાં ક્યારેય તેના બે ભાગ થવાની
આરાની સમાપ્તિ છે. શક્યતા પણ નથી, એવા અતિસૂક્ષ્મતમ કણને પરમાણુ કહેવામાં આવે ઉત્સર્પિણીના અંતિમ છઠ્ઠા આરાની સમાપ્તિ અને તેટલા જ છે. આવા સૂક્ષ્મતમ પરમાણુઓ ભેગા થઈ જગતની કોઈપણ વસ્તુનું પ્રમાણવાળા અવસર્પિણીના પ્રથમ આરાની શરૂઆત. નિર્માણ કરવાને શક્તિમાન છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં, જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે ૧. પહેલો આરો– ૪ કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણના પહેલા અનંતશક્તિ છે. જો કે આત્મા (શુદ્ધ જીવતત્ત્વ)માં પણ અનંતશક્તિ
આરાની સમાપ્તિ. છે, પણ તે બંનેમાં મોટો તફાવત એ છે કે આત્માની શક્તિ સ્વનિયંત્રિત ૨. બીજો આરો- ૩ કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણના બીજા છે, જ્યારે પુગલની શક્તિ પરનિયંત્રિત છે.
આરાની શરૂઆત. ઉપર અગાઉ આપણે જે વૈજ્ઞાનિક માન્યતા પ્રમાણેનું મિ. કાર્લ ૩. ત્રીજો આરો- બીજા આરાની સમાપ્તિ અને ૨ કોડાકોડી સેગન અને ચાર્લ્સ ડાર્વિન લિખિત ‘ઑરિજિન ઑફ સ્પેસીસ'માં આપેલા
સાગરોપમ પ્રમાણના ત્રીજા આરાની શરૂઆત. ચાર્ટ મુજબ “કૉસ્મિક કૅલેન્ડર' જોયું. તે અને જૈન ધર્મ પ્રમાણે જે
કુલકરોની પ્રથાની શરૂઆત. કાળચક્ર છે, તે બંનેમાં ઘણું સામ્ય છે.
૪. ચોથો આરો- કાળમાન ૧ કોડાકોડી સાગરોપમ તેમાંથી જૈન સિદ્ધાંત આધારે કાળચક્રના બે ભાગ છે. ઉત્સર્પિણીકાળ અને
૪૨,૦૦૦ હજાર વર્ષ ઓછાં. ત્રીજા આરાની અવસર્પિણીકાળ. આમાં અવસર્પિણી કાળ તે જ આપણા આધુનિક
સમાપ્તિ અને ચોથા આરાની શરૂઆત. કૉમિક કેલેન્ડરનો સમય ચાલી રહ્યો છે. અવસર્પિણી કાળ અને ૫. પાંચમો આરો- ૨૧,૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણના પાંચમા આરાની ઉત્સર્પિણી કાળના મુખ્ય છ છ ભાગ. જેને આરાના નામથી સંબોધવામાં
શરૂઆત. આધુનિક વિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ, વિકાસ આવે છે. આમ કુલ મળીને બાર આરા એટલે કે એક કાળચક્ર પૂરું
અને વિનાશ. મનાય છે.
૬. છઠ્ઠો આરો
૨૧,૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણનો આરો. નીચે દર્શાવેલ કાળચક્રના ચાર્ટમાં પહેલાં ઉત્સર્પિણીકાળ અને પછી
વાતાવરણનું છિન્ન-ભિન્ન થવું. સૂર્યના અવસર્પિણી કાળની વિગતો આપેલી છે.
અસ્ટ્રાવાયોલેટ કિરણોનું સીધું પૃથ્વી પર પડવું. ૧. પહેલો આરો- અત્યંત વિકટ જીવન પરિસ્થિતિ. મનુષ્યો અને
મનુષ્યો તથા પ્રાણીઓનું ભૂગર્ભમાં જવું અને પ્રાણીઓના ભૂગર્ભ આવાસ-રહેઠાણ અને તેમાં
વનસ્પતિનો નાશ થવો. જીવનની અત્યંત વિકટ ક્રમે કરીને શુભવર્ણ, ગંધ તથા આયુષ્ય અને
પરિસ્થિતિ. સંઘયણ બળમાં થોડી થોડી વૃદ્ધિ. મનુષ્યો સંપૂર્ણ આમ છઠ્ઠા આરાની સમાપ્તિ અને ઉત્સર્પિણીની પુનઃ શરૂઆત. માંસાહારી.
ટૂંકમાં જૈન ગ્રંથમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઉત્સર્પિણીમાં ક્રમે ક્રમે વિકાસ ૨. બીજો આરો- સામાન્ય દુઃખમય જીવન. તેમાં પ્રથમ સાત સાત થાય છે અને તેમાં શારીરિક મજબૂતાઈ, દેહમાન (ઊંચાઈ), આયુષ્ય

Page #214

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨
તથા આધ્યાત્મિકતાનો સારી રીતે વિકાસ થાય છે. પ્રાણીમાત્રની ખરાબ જશે. કાળચક્ર પ્રમાણે પૃથ્વીનો સંસાર ચાલ્યો છે તે ચાલ્યા જ કરશે. વૃત્તિઓ ઓછી થાય છે. જ્યારે અવસર્પિણીમાં એથી ઊલટું હોય છે. પણ પૃથ્વીના દ્રવ્યો ક્યારેય નાશ પામ્યા નથી ને નાશ પામવાના નથી. આ પૃથ્વી ઉપર અવસર્પિણીના પહેલા-બીજા-ત્રીજા આરા દરમિયાન
| (ક્રમશ:) માનવજીવન તથા પશુજીવન સંપૂર્ણ રીતે એક બીજાથી સ્વતંત્ર હોય પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ-વિકાસ-વિનાશ, જૈનધર્મ–વૈજ્ઞાનિક સમન્વયઃ છે. મનુષ્યોમાં પુરુષ-સ્ત્રી તથા પશુઓમાં નર-માદા બંને એકી સાથે જૈન ગ્રંથોમાં દર્શાવેલ સમય (time), અવકાશ (space) અને જન્મતાં હોય છે. યુવાન થતાં સાથે ભોગ ભોગવતાં અને તેઓ યુગલને પુગલ (matter) સંબંધી સિદ્ધાંતોનું વર્તમાન વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો સાથે જન્મ આપતાં હોય છે. થોડાક જ દિવસ તેનું પાલન પોષણ કરી તેને અદ્ભુત સામ્ય દર્શાવે છે. સ્વતંત્ર કરતા હોય છે અને તેઓ બંને સાથે જ મૃત્યુ પામતાં હોય છે. કાળના સંદર્ભમાં વિચાર કરીએ તો પ્રાચીન કાળના મહાન આ યુગલિક મનુષ્ય તથા પશુઓ અલ્પ કષાયવાળા અને અલ્પ ઋષિમુનિઓથી લઈને અત્યારના મહાન વિજ્ઞાનીઓએ ખૂબ જ ચિંતન કામનાવાળા હોય છે; એટલે કે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મોહથી કર્યું છે. જે રીતે જૈન દર્શનમાં કાળ (સમય), અવકાશ અને પુગલ તેઓ લગભગ રહિત હોય છે. એટલે તેઓની વચ્ચે ક્યારેય લડાઈ, વિષે ખૂબ ખૂબ લખાયું છે, તે જ રીતે આધુનિક ભૌતિકશાસ્ત્રમાં પણ ઝઘડા થતા નથી હોતાં. અકાળ મૃત્યુ તો ક્યારે થાય જ નહિ. અલ્પ પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનીઓએ ઘણું ઘણું લખ્યું છે અને આજે પણ આ વિષયમાં નવા જરૂરિયાતવાળા મનુષ્યો અને પશુઓની ઈચ્છા કલ્પવૃક્ષો પૂરી પાડતા નવા સંશોધનો કરતા રહે છે. હતા. આ બધા કારણોસર તે વખતે અસિ એટલે કે તલવાર, મસિ જૈનધર્મ અને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોનો સમન્વય નીચે પ્રમાણેએટલે શાહી અને લેખનકળા અને કૃષિ એટલે ખેતીનો વ્યવહાર શરૂ ૧. કાળની (સમયની) વિભાવના-જંબુદ્વીપ સંગ્રહણી સૂત્રની (ગાથાથયો જ નહોતો. તે કાળમાં વનસ્પતિને કોઈ ઓળખતું નહોતું એટલે ૨૯) “સર્વેfપ પત્રયવરી'-ગાથામાં આવતા “સમરિવર્તામિ' શબ્દની વનસ્પતિનો ઈતિહાસ, પ્રકાર, ઉપયોગ, કે એવું કોઈ વિજ્ઞાન ટીકામાં આ. શ્રી વિજોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજે જૈન ગ્રંથો પ્રમાણે અસ્તિત્વમાં જ નહોતું એટલે એમ ન માની શકાય કે ત્યારે વનસ્પતિ કે કાળની સાપેક્ષતા જણાવી છે. જ્યારે આ સદીના મહાન વિજ્ઞાની પ્રાણીઓનો કોઈ વિકાસ થતો જ નહોતો. વળી આ અવસર્પિણી કાળમાં આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈને પણ સમયની સાપેક્ષતા બતાવી છે. જેમકે,કુદરતી આપત્તિઓ પણ તે પછી જ નિર્માણ થઈ હશે એમ માનવામાં ૨. જૈન દર્શનમાં કાળના મુખ્ય બે પ્રકાર બતાવ્યા છેઃ ૧. વ્યવહારમાળ, આવે છે. અશ્મિભૂત અવશેષો પણ તે પછી જ નિર્માણ થયા હશે એમ ૨. નિશ્ચયકાળ. માની શકાય.
આઈન્સ્ટાઈન પણ કહે છે, કાળ-વ્યવહારકાળ. ટૂંકમાં કહીએ તો ત્રણ આરા દરમિયાન કુદરતી જીવન જીવાતું ૩. જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે રાત્રિ-દિવસ વગેરે રૂપ, વ્યવહારકાળ માત્ર
અઢી દ્વીપમાં (સમય ક્ષેત્રમાં), જ્યાં સૂર્ય, ચંદ્ર, નક્ષત્ર, તારા વગેરે મેરૂ જ્યારે આ જ અવસર્પિણી કાળના છેલ્લા ત્રણ આરામાં એટલે કે પર્વતની આસપાસ ફરે છે ત્યાં છે. આઈન્સ્ટાઈન પણ એ કહે છે કે રાત્રિચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા આરામાં માણસના તેમ જ પ્રાણીઓના શરીરની દિવસ રૂપ, કાળ માત્ર પૃથ્વી ઉપર છે. મજબૂતાઈ, દેહમાન, આયુષ્ય ક્રમે ક્રમે માને છે કે ઓછું થતું જશે. બંનેમાં રાત્રિ-દિવસ થવાના કારણો જુદા આપ્યા છે. જૈન મત અને માણસોમાંથી આધ્યાત્મિકતાનો હ્રાસ થતો જશે. જ્યારે ક્રોધ, પ્રમાણે રાત્રિ-દિવસ એવા કાળના વિભાગ સૂર્ય-ચંદ્રના ઈર્ષા, અભિમાન વગેરે દુર્ગુણોનું પ્રભુત્વ વધતું જશે. અને કુદરતી પરિભ્રમણના કારણે થાય છે. જ્યારે આઈન્સ્ટાઈન-આધુનિક વાતાવરણમાં પણ ન કલ્પી શકાય તેવા ફેરફારો થતા જશે. વિજ્ઞાન વૈજ્ઞાનિક મત પ્રમાણે તેનું કારણ પૃથ્વીની દૈનિક ગતિને લીધે રાત્રિયુગમાં જેને global warming' ના નામે ઓળખાય છે તેમ કહી દિવસ થાય છે. શકાય કે નહીં!
૪. જૈન ગ્રંથો પ્રમાણે અઢી દ્વીપની બહાર, જ્યાં સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરે સ્થિર આમ જૈન ધર્મ અનુસાર પૃથ્વીનો સંપૂર્ણ નાશ અને પાછું પૃથ્વીનું છે. ત્યાં રાત્રિ-દિવસ જેવું કશું જ નથી. આઈન્સ્ટાઈન પણ કહે છે અવતરવું એ અને માણસોમાંથી આધ્યાત્મિકતાનો હ્રાસ થતો જશે. કે અવકાશમાં રાત્રિ-દિવસ જેવું કશું જ નથી. કુદરતી વાતાવરણમાં પણ ન કલ્પી શકાય તેવા ફેરફારો થતા જશે. ૫. તેમ છતાં, અઢી દ્વીપની બહાર રહેલા જીવો તથા દેવલોક અને આજના આધુનિક વિજ્ઞાનમાં તેને global warming' કહેવાય છે. નારકીના જીવોના આયુષ્યની ગણતરી અઢી-દ્વીપમાં થતાં રાત્રિ
જૈન ધર્મ અનુસાર પૃથ્વીનો સંપૂર્ણ નાશ અને પાછું પૃથ્વીનું અવતરવું દિવસ પ્રમાણે થાય છે. તે જ રીતે અવકાશમાં ૮૦ થી ૮૨ દિવસ એ માન્યતા બિલકુલ નથી. પૃથ્વી પર સમયે સમયે જે ફેરફાર થતા રહેલા અવકાશયાત્રીના આયુષ્યમાંથી ૮૦-૮૨ દિવસ તો ઓછા જાય છે તે ફેરફારો અંતિમ તબક્કામાં પ્રવેશી પૃથ્વીનું સામાન્ય જનજીવન થયા છે, પરંતુ ત્યાં તેને રાત્રિ-દિવસનો અનુભવ નથી થયો, એમ ખોરવી નાંખશે. ઘણી વખત જતાં ધીરે ધીરે પૃથ્વી પર વિકાસ થતો કહે છે.
હતું.
11 વાલ છે.

Page #215

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૩
૬. જૈન મત પ્રમાણે જીવ તથા અજીવ એવું પુદ્ગલ દ્રવ્ય સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડ વિકાસ થાય છે. જ્યારે અવસર્પિણીકાળમાં એથી ઊલટું બને છે.
એટલે કે ચૌદ રાજલોકમાં વ્યાપ્ત છે. આ જ વાત આઈન્સ્ટાઈને શરૂઆતમાં મનુષ્ય-પશુઓ વગેરેનું આયુષ્ય અને દેહમાન (શરીરની કાળ-અવકાશ પરિમાણ (time-space continuum) દ્વારા ઊંચાઈ અને લંબાઈ) ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. પછી સમય પસાર થતો સમજાવી છે. ઉદાહરણ તરીકે
જાય, તેમ તેમ ઘટાડો થતો જાય છે. ધારો કે અવકાશમાં અ.બ.ક. એવા ત્રણ બિંદુઓ એક સીધી લીટીમાં પશુઓના શરીરની ઊંચાઈ અને લંબાઈની વાત આવી છે ત્યાં છે અને તેના વચ્ચે ૩૦ લાખ કિ.મી. ૩૦ લાખ કિ.મી.નું અંતર આપણે આગળ જોયું તેમ મિ. કાર્લ સેગનના કૉસ્મિક કૅલેન્ડર છે. એટલે કે અ બિંદુથી બ બિંદુ ૩૦ લાખ કિ.મી. દૂર છે. બ અને ચાર્લ્સ ડાર્વિનના ચાર્ટમાં કૉસ્મિક બનાવોનું સમયાંકન બતાવ્યું બિંદુથી ક બિંદુ ૩૦ લાખ કિ.મી. દૂર છે. અર્થાત્ અ બિંદુથી ક બિંદુ છે તે પ્રમાણે તેમાં બતાવેલા બનાવોના નામને બાદ કરતાં, તેમાં વચ્ચેનું અંતર ૬૦ લાખ કિ.મી. છે. અ થી બ ૩૦ કિ.મી. બ થી ક જણાવે લ સમય, જૈન ગ્રંથોમાં જણાવે લ કાળચક્રના ૩૦ લાખ કિ.મી.
અવસર્પિણીકાળના સમયને ઘણો જ મળતો આવે છે. તેમ જ હવે ધારો કે અ બિંદુ ઉપર એક પ્રકાશનો ઝબકારો થાય છે. આ પ્રાણીઓની ઊંચાઈ લંબાઈ પણ મળતી આવે છે. તે આ પ્રમાણેપ્રકાશનો ઝબકારો ૧૦ સેકંડ પછી બ બિંદુ પર દેખાશે. ત્યારે અત્યારે પૃથ્વી પર મળી આવેલા મહાકાય પ્રાણીઓના અવશેષોમાં તેના મૂળ ઉદ્ગમ રૂપ અ બિંદુ માટે તે પ્રકાશનો ઝબકારો ભૂતકાળની ડિનોસોરના અવશેષો મુખ્ય છે. એ અવશેષોના આધારે ડિનોસોરની ક્રિયા ગણાશે. જ્યારે બ બિંદુ માટે વર્તમાન કાળ ગણાશે અને ક લંબાઈ લગભગ ૧૫૦ ફૂટ આવે છે અને તે ડાર્વિનના ચાર્ટ મુજબ બિંદુ માટે ભવિષ્યકાળની ક્રિયા ગણાશે.
મેસોઝોઈક (masozoic) સમયમાં થઈ ગયા. આ સમય લગભગ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કાળ એ અવકાશના બિંદુઓ વચ્ચેનું ૭ કરોડ વર્ષ પૂર્વેનો માનવામાં આવે છે. અંતર છે. એટલે અવકાશમાં બનતી બધી જ ક્રિયાઓ સાથે તે જૈન કાળચક્રની ગણતરી પ્રમાણે આ કાળ લગભગ બારમા તીર્થંકર ક્રિયાના કાળનો ઉલ્લેખ કરવો અનિવાર્ય બને છે. આમ સમય- શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામી અને સોળમા તીર્થંકર શ્રી શાંતિનાથ પૂર્વેનો અવકાશ પરિમાણ (time-space continuum) જેમ આધુનિક આવે છે. ભૌતિકશાસ્ત્રમાં અગત્યનું પરિમાણ છે એ જ રીતે પ્રાચીન જૈન આમ આ કૉસ્મિક કૅલેન્ડર સાથે સરખાવતા આ સમય બરાબર ગ્રંથોમાં પણ તેનું ઘણું મહત્ત્વ છે.
એક જ આવે છે. આમ અવકાશ બિંદુ, તેની આજુબાજુ અન્ય અવકાશી બિંદુઓની બીજી વાત, ડિનોસોરના અવશેષની લંબાઈની વાત છે. આજના સાપેક્ષતામાં થતી, ગતિએ મૂળભૂત દૃષ્ટિકોણ છે, કે જે લોકાકાશ આ આધુનિક સમયમાં એવું કોઈ પ્રાણી નથી જેની લંબાઈ આપણને (universal space)ની સંરચનાને સમજવામાં ઉપયોગી છે અને આટલી મળી રહે છે. જે કોઈ લાંબામાં લાંબા પ્રાણીની લંબાઈ આકાશી બિંદુઓમાં થતા પરિવર્તનની મૂળભૂત આ ઘટનામાંથી ઉપર જણાવેલ લંબાઈ કરતા ઓછી જ સાબિત થાય છે. આ આજનું જ સમયનો ખ્યાલ-વિચાર જન્મ્યો છે.
વાસ્તવિક સત્ય છે. તેવી જ રીતે અવકાશની ગતિશીલ અવસ્થા અનાદિ-અનંત છે માટે ૮. આજના વૈજ્ઞાનિકો આપણને કહે છે કે સૂર્યમાંથી આવતા મનુષ્ય મૂળભૂત રીતે સમય પણ અનાદિ-અનંત છે.
અને સજીવ સૃષ્ટિને હાનિકર્તા એવા પારજાંબલી (ultraviolet) તેવી જ રીતે કાળ વાસ્તવિક છે કારણ કે અવકાશ અને ગતિ પણ કિરણોને રોકનાર વાતાવરણ ઉપરનું ઓઝોન વાયુનું સ્તર ધીરે વાસ્તવિક છે. કાળનું અસ્તિત્વ નિરપેક્ષ છે. કારણ કે અવકાશનું ધીરે ઓછું થતું જાય છે. એમાં ગાબડાં પડ્યા છે. આનું કારણ અસ્તિત્વ નિરપેક્ષ છે.
તેઓ એમ કહે છે અને માને છે કે જો વિકસિત અને વિકાસશીલ જૈન અને વૈજ્ઞાનિક મતમાં ફરક એટલો જ છે કે જૈન દર્શન દેશો અવકાશમાં વારંવાર ઉપગ્રહ મૂકવા માટે પ્રયોગો કરવા માટે અવકાશને એક અને અખંડ દ્રવ્ય તરીકે માને છે અને તે નિષ્ક્રિય સ્પેસ શટલનો ઉપયોગ કરશે તો ઑઝોન વાયુનું સ્તર ખલાસ છે. જ્યારે ઉપરના વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોમાં “અવકાશ'ના સ્થાને ‘પુદ્ગલ' થઈ જશે અને સૂર્યના પારજાંબલી (ultrarolet) કિરણો સીધા પૃથ્વી મૂકે તો બધા જ ખ્યાલો જૈન દર્શન સાથે સંમત થાય.
પર આવશે. સજીવ સૃષ્ટિનો નાશ થશે. સૂર્યમાંથી આગનો વરસાદ ૭. આપણે જ્યારે કાળની વાત કરીએ છીએ ત્યારે સાથે સાથે કાળચક્રની થશે અને પૃથ્વીનો પ્રલય થશે. પણ વાત કરીએ.
આ જ વર્ણન જૈન ગ્રંથોમાં છઠ્ઠા આરાના ભવિષ્યનું બતાવ્યું છે કે જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે કાળચક્રના બે વિભાગ છે, જેનો ઊંડાણથી અગ્નિનો વરસાદ થશે, મીઠું વગેરે ક્ષારોનો વરસાદ થશે. તે વરસાદ ઉલ્લેખ આપણે આગળ જોઈ ગયા, કે ઉત્સર્પિણીકાળમાં મનુષ્ય- ખૂબ ઝેરી હશે. તેનાથી પૃથ્વી પર હાહાકાર મચશે. આ રીતે પૃથ્વીમાં પ્રાણીઓ વગેરેના દેહમાન, આયુષ્ય અને શારિરીક શક્તિઓનો પરિવર્તનો આવશે. મનુષ્યો વગેરે દિવસે વૈતાઢ્ય પર્વતની ગુફામાં

Page #216

છે!
૨૪ . પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ રહેશે. ફક્ત રાતે જ બહાર નીકળશે. બધાં જ માંસાહારી હશે. ૩. કેટલાક વિજ્ઞાનીઓ પ્રાણીકોષમાંથી વનસ્પતિકોષનું સર્જન થયું પૃથ્વીના પ્રલય વખતે કુદરતી તત્ત્વોમાં ભયંકર ફેરફારો થશે. જેનાથી માને છે, જ્યારે કેટલાક વિજ્ઞાનીઓ વનસ્પતિકોષમાંથી જનજીવન વિકટ પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થશે. આમ બધા જ ધર્મોમાં પ્રાણીકોષનું સર્જન થયું એમ માને છે. જેન ધર્મ આ બંને વાતને આવું વર્ણન લગભગ સરખું જ આવ્યું છે. ફરક એટલો જ છે કે માન્ય નથી કરતો. તેઓ માને છે કે પ્રાણીઓ અને મનુષ્ય સુષુપ્ત તેઓએ સમયગાળો જુદો આપ્યો છે અથવા તો આપ્યો જ નથી. રૂપે, અંડરૂપે કે પ્રકટ સ્વરૂપે પૃથ્વી ઉપર પ્રલય સમયે ભૂગર્ભમાં પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિકોમાં પણ આ ભય સતાવી રહ્યો છે. જેઓ ધર્મમાં સચવાઈ રહે છે. જેને વૈતાઢયના બિલ કહેવામાં આવે છે. આ માનતા હશે, તેઓ કદાચ તેમાં દર્શાવેલ રાહ મુજબ ચાલી રહ્યા છે પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો પ્રલયકાળનું તાપમાન સહન કરવા અસમર્થ તેવું લાગે છે. કારણ કે તેમાં દર્શાવ્યું છે કે જ્યારે આ પૃથ્વી પર હોય છે. પછી જ્યારે યોગ્ય વાતાવરણનું સર્જન થાય અને સહ્ય આવું ભયંકર વાતાવરણ સર્જાય ત્યારે જે બીજા ગ્રહો પર રહેવા તાપમાન થાય ત્યારે ભૂગર્ભમાંથી બહાર આવી વિકાસનું કાર્ય જશે તે જ બચી શકશે. આજે આધુનિક વૈજ્ઞાનિકો સ્પેસ પર રહેવાના શરૂ કરી દે છે. એટલે ચોક્કસ પ્રાણીમાંથી ચોક્કસ પ્રાણી જ જન્મી નિવાસો બનાવવામાં કામે લાગી ગયા છે તે ઉપરથી આ લેખ શકે, માટે એક પ્રાણનો વિકાસ થતાં થતાં નવી જાતનાં પ્રાણીઓ લખનારને વિચાર આવ્યો કે શું તેઓ આ ધર્મના રાહે ચાલી રહ્યા પેદા થયાં એવું કહી શકાશે નહિ.
આમ પ્રાણીજગત અને વનસ્પતિ જગતની ઉત્પત્તિ બાબતમાં ૯. ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિકારનું આદિ બિંદુ એટલે કે ઉદ્ગમબિંદુ એટલે જ જૈનધર્મ માને છે કે તેઓનું અલગ અલગ અસ્તિત્વ આ દુનિયામાં
અ. જૈન ધર્મના કાળચક્રના અવસર્પિણીકાળનું આદિ બિંદુ રૂપ એટલે ભૂતકાળમાં હતું, વર્તમાનકાળમાં છે અને ભવિષ્યમાં રહેશે. ફક્ત પ્રથમ આરાની શરૂઆત.
આબોહવા, પરિસ્થિતિ, જમીનના ક્ષારો વગેરેના ફેરફાર પ્રમાણે બ. પૃથ્વીના પોપડાની નિર્માણકાળની શરૂઆત એટલે બીજા આરાની તેની ઉત્પત્તિ, નાશ અને નવી જાતોની ઉત્પત્તિ અને જૂની જાતનો શરૂઆત.
નાશ થયા કરે છે. ક. જીવનની શરૂઆતનો કાળ અને બૅક્ટરિયાની ઉત્પત્તિ એટલે ૪. વૈજ્ઞાનિકે અશ્મિભૂત અવશેષોની પ્રાચીનતા નક્કી કરવા માટે તૃતીય આરાની શરૂઆત.
કાર્બન-૧૪ ના સંસ્થાનકો (isotops of carbon-14) નો ઉપયોગ ડ. વાતાવરણમાં ઑક્સિજનનું નિર્માણ થવું તે લગભગ ૧ કોડાકોડી કરે છે. અને તેના આધારે અવશેષોમાંના કિરણોત્સર્ગી (radio acસાગરોપમ પ્રમાણના ચોથા આરાની શરૂઆત.
tive) પદાર્થમાંથી નીકળતા કિરણોત્સર્ગના પ્રમાણ ઉપરથી તેની જૈન ધર્મ અને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોમાં તફાવત :
પ્રાચીનતા નક્કી કરે છે. પણ વિજ્ઞાનીઓ જેવા કે (Max Toth) મિ. કાર્લ સેગને દર્શાવેલ બનાવોનો તફાવત તથા પરિસ્થિતિનો તફાવત મેક્સટોથ અને ગ્રેગ નાઈલસેન (Grej Nielson) તેમના The જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર ઘણો છે.
Pyramid Power માં લખે છે કે આ પદ્ધતિ ભૂલભરેલી છે અને ૧. જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર, સૂર્યની, પૃથ્વીની, સજીવ સૃષ્ટિની, મનુષ્યની તેનાથી સેંકડો કે હજારો વર્ષોની નહિ પરંતુ લાખો અને કરોડો
નવી ઉત્પત્તિ નથી થતી. પણ પ્રથમથી જ દરેક જાતના જંતુઓ, વર્ષોની ભૂલ આવે છે. (P. 20). પ્રાણીઓ, વનસ્પતિનું બીજ સ્વરૂપ અસ્તિત્વ હોય છે પરંતુ તેને જૈન ગ્રંથ બૃહત્સંગ્રહિણીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઉત્સર્પિણીમાં જેમ અનુકુળ સંયોગો મળતાં તેનો વિકાસ થાય છે. અને કાળની અસર જેમ સમય પસાર થતો જાય તેમ તેમ પદાર્થોમાં થતાં પરિવર્તનની પ્રમાણે ઉત્સર્પિણીમાં તેના દેહમાં વધારો અને પછી અવસર્પિણીમાં ઝડપ ઘટે છે અને અવસર્પિણીમાં જેમ જેમ સમય પસાર થતો ઘટાડો થાય છે. જ્યારે કૉસ્મિક કૅલેન્ડર પ્રમાણે બ્રહ્માંડનો સંપૂર્ણ જાય તેમ તેમ પદાર્થોનું પરિવર્તન ઝડપી બનતું જાય છે ઉદાહરણનાશ થઈ ગયા પછી બધું નવેસરથી થાય છે. અને આકસ્મિક જ ઉત્સર્પિણીના શરૂઆતમાં મનુષ્યના આયુષ્ય લગભગ ૧૬ થી ૨૦ રાક્ષસી કદનાં પ્રાણીઓ ઉત્પન્ન થાય છે. જેનું આદિમૂળ બૅક્ટરિયા વર્ષના અને શરીરની ઊંચાઈ ૧ હાથની હોય છે. એમાં ૨૧,૦૦૦ અને વાઈરસ જેવા ક્ષુદ્ર જંતુઓને માનવામાં આવે છે.
વર્ષનો પ્રથમ આરો તથા ૨૧,૦૦૦ વર્ષનો બીજો આરો પૂર્ણ ૨. વૈજ્ઞાનિકો પૃથ્વીની ઉત્ક્રાંતિમાં પ્રથમ એકકોષી જીવાણું પછી તેમાંથી થતી વખતે લગભગ શરીરની ઊંચાઈ ૫ થી હાથ અને આયુષ્ય
બહુકોષી જીવાણું એમ ક્રમે ક્રમે કરી વાનરમાંથી મનુષ્ય પેદા થયો લગભગ ૮૦ વર્ષ થતા હોય છે. અને જેમ જેમ સમય પસાર થતો તેવી માન્યતા ધરાવે છે. જૈન ધર્મ માને છે કે ચોક્કસ જાતની જાય તેમ તેમ પરિવર્તન ધીમું થતું જાય છે. વનસ્પતિમાંથી એ જાતની વનસ્પતિ, એક કોષમાંથી એકકોષી ઉપસંહાર : અને બહુકોષીમાંથી બહુકોષી ઉત્પન્ન થાય છે નહિ કે એકકોષીમાંથી ઈશ્વર રચનાકાર નથી ને ભારપૂર્વક કહેનાર જૈન ફિલોસોફી તેને બહુકોષી અને બહુકોષીમાંથી એકકોષી.
પાયાના સિદ્ધાંત તરીકે માની લે છે. બધી જ વસ્તુઓ-પદાર્થો જે કુદરતમાં

Page #217

જૂન, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૫ છે તે તેમની રીતે રૂપાંતર થયા કરે છે. તે ઉત્પત્તિ, સ્થિરતા ને વિનાશ ઝડપથી પરિવર્તનો આવશે જેનાથી જગતનું જનજીવન નાશ પામશે. એ કુદરતી સત્તા પર નિર્ભર થાય છે. પણ આ ત્રણેમાં એકરાગતા આમ જોવા જાવ તો વિજ્ઞાન અનેક બાજુથી ઉપયોગી રહ્યું છે, પણ (ઐક્ય, મેળ, સં૫) એ બધું તળિયાથી આધારિત છે. કારણકે નિર્માણ ધીરે ધીરે તે સ્ફોટક અને વિનાશી બનતું જાય છે. કારણ માણસે વિજ્ઞાનને અને વિરામ (અટકવું-બંધ પડવું) તે એક જ વસ્તુની બે બાજુઓ છે. બનાવ્યું છે. તેમાં સફળતા મળતા આજના યુગના માનવીઓની આશા પૃથ્વીના થરને બદલાવવું કે ન બદલાવવું એ મૂળ વસ્તુ છે. ને આદર્શો તે તરફ વળ્યાં છે. ધર્મ સાદું જીવન અને ઉચ્ચ વિચારો
શરૂઆતમાં વિજ્ઞાને આવા શાસ્ત્રોક્ત અજ્ઞાતને ખુલ્લા પાડ્યા હતા શીખવે છે. વિજ્ઞાન ઊંચું જીવન અને સ્વાર્થી વિચારો શીખવે છે. ધર્મ ત્યારે તેઓ તેને સત્ય તરીકે સ્વીકાર કરતા ન હતા. તેઓ એ માનતા ન દયા શીખવે છે. વિજ્ઞાન કુરતા શીખવે છે. જગતને સર્વનાશ તરફ લઈ હતા કે આત્મા જેવી કોઈક વસ્તુ છે, કે વનસ્પતિમાં જીવ છે, દ્રવ્યોમાં જનારું વિજ્ઞાન છે. વિજ્ઞાન દ્રવ્યોને રાક્ષસી બનાવે છે, જેથી તે માણસને અગણિત શક્તિ અને ગતિ છે. અવાજ એ એક તત્ત્વ છે જે આખા આખું ને આખુ ખાઈ જશે. તેથી જ માનવ વિજ્ઞાનથી ચેતતો રહે. જગતમાં એક સાથે ફેલાય છે. પ્રકાશ, અંધારું, છાંયડો એ દ્રવ્યો છે કે લાંબા હરણફાળ ભરતાં વિજ્ઞાન અને યંત્રોદ્યોશાસ્ત્રની અસરથી જે આખા વિશ્વમાં ફેલાયેલા છે. જીવની ગતિ એ દ્રવ્ય છે. કેટલાય આજના માનવોનું મન વળી ગયું છે. તર્ક અને વૈજ્ઞાનિક રીતે પૂરવાર વર્ષોની ભૂલો અને પ્રયોગો પછી તેઓ નિશ્ચયપૂર્વક માને છે કે જૈન થયેલાને જ માનવું, અપનાવવું. વર્તમાન માનવને વિજ્ઞાન એક વળગાડ શાસ્ત્રોમાં આપેલી વિગતો સાચી છે. વૈજ્ઞાનિકો ધર્માસ્તિકાય માટે થઈ ગયું છે. તેથી તે ધર્મથી દૂર ભાગી રહ્યો છે. એ જરૂરનું છે કે અંધારામાં ફાંફા મારે છે. કે જે આખા વિશ્વમાં ફેલાયેલું છે. વિજ્ઞાનની સાચી શોધને આપણે અપનાવીએ. સાચા-સદાચારી વર્તમાન - વિજ્ઞાન ફક્ત દ્રવ્યના નજરે પડતાં લક્ષણો સાથે જ સંબંધ ધરાવે છે. વૈજ્ઞાનિકો સંમત થાય છે કે તેઓ જે પરિણામ પર આવ્યા છે તે તદ્દન તેનાથી જીવનમાં ખૂબ જ ઉપયોગી સ્થાનોની શોધથી અદ્ભુત ફાયદા સાચા નથી, પણ લગભગ સાચા છે. જેમ જ્ઞાન વધશે તેમ તેમાં ફેરફારો થયા છે. જેવા કે, બે સ્થાન વચ્ચેના સંબંધ પાસે પાસે આવ્યા છે. સંભવિત છે. જ્યારે શાસ્ત્ર કોઈ પણ એક વસ્તુ (વિષય) પર ઊભું રહી બાતમી આપ લેની ઝડપ વધી છે. પણ આ જેને પોસાય તેવી સુખસગવડો જણાવે છે કે તે સાચું જ છે, તેમાં ફેરફારોની જરાય શક્યતા જ નથી. ભોગવે છે એટલે કે ખૂબ ખર્ચાળ છે. એ પણ ખરું કે માનવ બીજાની એટલે કે તે સત્ય ધ્રુવના તારાની જેમ અટલ છે. એમ કેટલાંય વર્ષો કિંમતે ઘણી સારી વસ્તુઓનો ફાયદો લઈ શકે છે. તેઓએ ત્રાસ ફેલાવે પહેલાં કહેલું છે. એવા શસ્ત્રોની શોધ કરી આદરયુક્ત ધાક બેસાડી, બીજા દેશો અને આધુનિક વૈજ્ઞાનિક તથ્યો ઘણી બાબતમાં શાસ્ત્ર સાથે લગભગની પ્રજાનો તથા સંસ્કૃતિનો નાશ કર્યો છે ને કરે છે. પોતાના સંતોષ ખાતર ભૂમિકા બતાવે છે, કારણ કે તેઓની ઈચ્છા સાચું શોધવાની છે. એમ પ્રદેશોનો કબજો લઈ તેમની તીવ્રભાવનાએ મનોવિકારનો સંતોષ માન્યો જોવા જઈએ તો વિજ્ઞાન આજે શાસ્ત્રોની સત્યતાથી અડધા રસ્તે છે, છે. વિજ્ઞાને, આમ કરીને માણસને ખૂબ જ મતલબી બનાવ્યા છે. આનંદ હજી પણ થોડાં વધુ વર્ષો લાગશે, તેઓને શાસ્ત્રોની સત્યતા સાથે પ્રેમને બદલે માનવોને પરિગ્રહી, અભિમાની અને મગરૂરીથી હકુમત બરાબર આવવાની. ચલાવતા બનાવ્યા છે. આ બધા અપલક્ષણો છે, દુર્ગુણો છે. સંદર્ભ સૂચિ:
ધર્મ માણસને છોડવાનું વલણ શીખવે છે. પવિત્ર, શુદ્ધ ચારિત્ર, ૧. “ધર્મની ઉત્પત્તિ તથા વૃદ્ધિ'. લે. મેક્સ મૂલર સદાચારને આત્મસાત્ કરવાનું શીખવે છે. પરિણામે આધ્યાત્મિકતામાં ૨. ‘જૈન દર્શનમાં વિજ્ઞાનના રહસ્યો'. લે. મુનિશ્રી નંદીઘોષ વિજયજી મહારાજ. આગળ વધારી, ઈશ્વર બનવામાં તેઓને ઉન્નતિ તરફ લઈ જાય છે. ૩. The Pyramid Power'. લે. મેક્સ ટોથ અને ગ્રેગ નાઈલસેન.
કેવળજ્ઞાનીઓએ જયારે જીવનની અજ્ઞાતતાને તત્ત્વોની સમજ આપી ૪. ‘લઘુ સંગ્રહણી'. લે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ. ખુલ્લી પાડી. તેઓએ ફક્ત જગતના ગુણો અને તેમાં રહેલા તત્ત્વોના ૫. ‘ઈશુ ખ્રિસ્ત'. લે. કિશોરીલાલ ઘનશ્યામ મશરૂવાલા. સ્વભાવને ખુલ્લા પાડ્યા છે. તત્ત્વો અને ગુણો જાણવા ઓજારો કેમ કે
લા પાડયા છે. તત્ત્વો અને ગણો જાણવા ઓ જારી છે. ૬. ઈસ્લામના ઓલીયા'. લે. સુશીલ. બનાવવા તે માટે તેઓ ચૂપ છે. કારણ તેઓએ ઇંદ્રિયજ્ઞાન દ્વારા જાણ્યું.
9. "The Quran-Koran translation into English by George Sale કે જગત આને પચાવી નહીં શકે અને તેનો ખોટો ઉપયોગ કરશે.
૮. The Holy Bible' by British Foreign Bible Society. dulas alcolomewel io colei condo . 'Earth's Community of Religions by Joel Beversluis. કેટલાક ફિલસૂફો અને વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે જગત ધીરે ધીરે વિસ્તરતું
(સંપૂર્ણ). (અવકાશમાં) રહ્યું છે. કેટલાક ધર્મો અને ખાસ કરીને જૈન ધર્મ દાવો ૨૦૨, સોના ટાવર, ગુલમોહર સોસાયટી, ચીકુવાડી, કરે છે કે પૃથ્વી ધીરે ધીરે વિસ્તરતી નથી, પણ પૃથ્વી પર રહેલાં દ્રવ્યોમાં બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. મોબાઈલ : ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮
| દિવસની શરૂઆતમાં કરવા યોગ્ય સારામાં સારી પ્રાર્થના એ છે કે આપણે એ દિવસની એક પણ ક્ષણ વ્યર્થ ન ગુમાવીએ

Page #218

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૪૦
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પોતાના જીવન અને સાહિત્યથી આગવા સંસ્કારજગતની રચના કરનાર સર્જક ‘જયભિખ્ખું’ એ ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેકવિધ સ્વરૂપોમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. ખુમારીભર્યું જીવન જીવનારા આ સર્જકના જીવનમાં ભરતી-ઓટ સૂચવતાં અનેક પ્રસંગો બન્યા, એમાં એવા કેટલાય વળાંકો આવ્યા કે જેણે એમના વ્યક્તિત્વની એક નવી જ છટા પ્રગટ કરી. એમના જીવનના એક નિર્ણાયક વળાંકની વાત જોઈએ આ ચાલીસમા પ્રકરણમાં.]
- એકાંત શોધતો સર્જક! યુવાન સર્જક જયભિખ્ખના ચિત્તમાં સતત તીવ્ર મનોમંથન ચાલે એમના ગ્રંથો જોતા પણ નથી. ગ્રામવાસી પટેલોના કુટુંબજીવન વિશે છે. એક બાજુ કલમને આશરે જીવવાનું નક્કી કર્યું હોવાથી કમાણી લેખન કરનારને કોઈ ‘પટેલ સાહિત્યકાર' કે પોરાણિક સાહિત્ય સાવ ટૂંકી હતી. વળી સ્વભાવે કંઈક શરમાળ અને પૂર્ણ સ્વાભિમાની લખનારને કોઈ “બ્રાહ્મણ સાહિત્યકાર' કહેતું નથી, તો આ જૈન કથાનકો હોવાથી સામે ચાલીને કોઈ સમર્થ સાહિત્યકારની શીળી છાયામાં બેસવું, પરથી રચના કરનારને “જૈન સાહિત્યકાર' કઈ રીતે કહી શકાય? તો એમને ક્યાંથી સ્વીકાર્ય બને? એમાંય આસપાસ નજર કરે છે તો વળી મજાની હકીકત તો એ હતી કે જયભિખ્ખની વર્તમાન, સાહિત્યજગતમાં લેખકોનાં જૂથો જોઈને પ્રબળ આઘાત અનુભવે છે. સામાજિક અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ પર મર્મવધી નવલિકાઓ પ્રગટ કેવી ઉદાત્ત ભાવના સાથે સરસ્વતી સેવા કરવાનું વ્રત લીધું હતું. થતી હતી અને મોગલયુગ કે રાજપુત યુગ આધારિત પ્રમાણભૂત મધ્યપ્રદેશના હિંદીભાષી ક્ષેત્રમાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત શાસ્ત્રગ્રંથોનો આકંઠ ઐતિહાસિક નવલકથાઓ રચતા હતા. વૈષ્ણવ ધર્મની પરંપરાને લક્ષમાં અભ્યાસ કરનાર જયભિખ્ખને પોતાની ધન્ય ગિરા ગુજરાતીમાં સર્જન રાખીને ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ'નું સર્જન કર્યું, પરંતુ સાહિત્યજગતના કરવાના અવનવા કોડ હતા. “સરસ્વતીચંદ્ર'ના નાયક સરસ્વતીચંદ્રની જૂથોની બહાર હોવાથી આવી કશી હકીકતોનો વિચાર કરવાને બદલે વિદ્યાપ્રિય છબી એમના માનસમાં સદેવ તરવરતી હતી.
“જૈન સાહિત્યકાર'નું લેબલ લગાડીને હાંસિયામાં ધકેલી દેવાનો પ્રયત્ન અતિપ્રયત્ન મેળવેલી વસ્તુનું અદકેરું મૂલ્ય હોય છે. એ રીતે કર્યો. પણ તેથી શું? કોને ચિંતા છે એની? પોતે સાહિત્યસાધનાનો સરસ્વતીચંદ્ર' કે “સત્યના પ્રયોગો' જેવા ગ્રંથો શિવપુરીના જૈન ભેખ લીધો હોવાથી કોઈ પ્યાર કરે, યા કુકરા દે” એ બંનેથી એમની ગુરુકુળમાં પ્રાપ્ત કરવા યુવાન “જયભિખ્ખ'ને તપશ્ચર્યા કરવી પડી સ્થિતિમાં લવલેશ પરિવર્તન થતું નહોતું. હતી. પરિણામે શિવપુરીથી અમદાવાદ આવેલા યુવાનના મનમાં તો સાહિત્યસૃષ્ટિ કરતાંય વિશેષ વેદના સાંપડે છેસામાજિક એવું હતું કે સર્જક તો સદાય ઊંચી ભાવનાવાળો હોય અને પોતાના પરિસ્થિતિથી! ચોપાસ લક્ષ્મીની બોલબાલાવાળા સમાજને જોઈ એમનું જીવન-કવનથી સમાજનો આદર્શ બની શકે તેવો સાચો રાહબર હોય. હૈયું અકળાઈ ઊઠે છે. ક્યારેક એમનું ચિત્ત વિચારે ચડે છે કે જ્યાં પણ અમદાવાદમાં આવ્યા બાદ સાહિત્યક્ષેત્રમાં ચાલતી અહમ્ની રૂપિયા-આના-પાઈનો જ અહર્નિશ વિચાર થાય છે, એ સમાજને સાઠમારી અને અન્યને પરાસ્ત કરવાની પ્રવૃત્તિ જોઈને ઊંડો આઘાત સાહિત્ય સાથે કોઈ નિસબત ખરી? લગ્નો અને સામાજિક પ્રસંગોએ અનુભવે છે. પોતાના પ્રિય કવિ ન્હાનાલાલના અવસાન પછી યોજાયેલી ધનનું વરવું પ્રદર્શન કરનારા આ લોકો પાસે જીવનની ઉચ્ચ ભાવનાઓ સભામાં પણ આ જૂથવાદ તરી આવે છે અને મનોમન સાહિત્યકારોના હશે ખરી? માત્ર ભૌતિક સંપત્તિની વૃદ્ધિ પાછળ આંખો મીંચીને દોડતા આ વાડામાંથી બહાર રહેવાનું પસંદ કરે છે. પ્રાણીઓમાં તો વાડા આ સમાજને સરસ્વતી-સાધના શું કહેવાય, એનો અંદાજ હશે ખરો? હોય, પણ અહીં સાહિત્યકારોમાં પણ વાડા દેખાયા. એને પરિણામે યુવાન સર્જક જયભિખ્ખના ચિત્તમાં ભગવાન ઋષભદેવના સર્જન એમના સર્જનોની બીજા સર્જકો અને વિવેચકો ઉપેક્ષા કરે છે. એક સમયે માનવતાની ઉચ્ચ ભાવના ઝળુંબે છે. ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ'ના સર્જન સાહિત્યકાર બીજા સાહિત્યકારને એના અહમ્, આગ્રહ કે જૂથના દોરેલા સમયે શરીર અને આત્માની વીરતાનો વિચાર પ્રગટે છે. એમનું માનસ કૂંડાળાને કારણે સાહિત્યકાર જ માનતો નથી અને એ રીતે એનો એકડો આવા વિચારોમાં ડૂબેલું હતું. આ પાત્રો એમની મનોસૃષ્ટિમાં રમતા કાઢી નાખતો હોય છે એનો એમને ખ્યાલ આવે છે, પરંતુ હતા, તો બીજી બાજુ આસપાસના સમાજમાં સર્વત્ર લક્ષ્મીપૂજા જ સરસ્વતી સાધનાની અજબ મસ્તી હોવાથી યુવાન સર્જક જયભિખ્ખું નહીં, બલ્બ લક્ષ્મી સર્વસ્વ જણાતી હોય! વ્યક્તિને માપવાનો માપદંડ પોતાની રીતે અને પોતાના આનંદને ખાતર મનમાં કશોય અફસોસ એની વિદ્યા નહીં, પણ એણે એકત્રિત કરેલી લક્ષ્મી હતી. વ્યક્તિને કે ભાર વિના લેખનયાત્રા ચાલુ રાખે છે.
આદર આપવાની પાછળ એની ધનસંપત્તિનો વિચાર કરવામાં આવે, એમાં પણ જૈન હોવાને કારણે અને જૈન કથાનકો વિશે સર્જન એની જ્ઞાનસંપત્તિ સર્વથા ભુલાઈ જાય કે નગણ્ય લેખાય. સામાજિક કરતા હોવાને લીધે બીજા લોકો એમને માત્ર જૈન સાહિત્યકાર કહીને પ્રસંગોએ થતી સ્થૂળ વાતો, વ્યવહારોની ચર્ચા અને સંપત્તિની તુમાખી

Page #219

જૂન, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭. આ યુવાન સર્જકને ગૂંગળાવે છે. આવા ભૌતિકતાથી ભરેલા વાતાવરણ છે, પણ તનનેય દુર્બળ બનાવે છે. વાહ રે સમાજ! વચ્ચે આર્થિક ભીંસ વિશેષ ગૂંગળામણ સર્જનારી બની. ક્યારેય મસ્તી, “આવતીકાલે કંટાળીને લેખનકાર્ય છોડી દઉં તો આટલા બધામાંથી ખમીર કે સ્વમાનને ભોગે કશું કરવું નહોતું. માત્ર એટલું જ કે પત્ની કોઈને અફસોસ નહીં થાય. પૈસા માત્રના આ પૂજારીઓ છે. કોઈને અને પુત્રની બીમારી વેળાએ મનમાં એવી ચિંતા રહેતી કે ક્યાંક નાનો ઉચ્ચ ધ્યેય, ઊંચા વિચાર સાથે લેશમાત્ર લેવાદેવા નથી. પેટભરાઓનું એવો માંડવો વિખરાઈ તો નહીં જાય ને!
પેઠું છે. કેટલીક વાર તો એવું થાય છે કે ઈશ્વર આયુષ્યનો દોર આટલેથી એ સમયે પ્રસિદ્ધ સંત શ્રી પુનિત મહારાજના તંત્રીપદે પ્રકાશિત કાપીને નવેસરથી જિંદગી આપે. જેમાં ખૂબ સાહિત્યસાધના કરી શકાય.’ થતા લોકવ્યાપક એવા “જનકલ્યાણ'ના એક વિશેષાંકનું સંપાદન આ યુવાન સર્જક સતત એ ઝંખતા હતા કે કોલાહલથી ભરેલા આ ધૂમકેતુ’ અને ‘જયભિખ્ખ'એ કર્યું. આ બંને સર્જકોએ “જનકલ્યાણ' સમાજથી ક્યાંક દૂર ચાલ્યો જાઉં! આ રિવાજ-વાંધા-વ્યવહારની સામયિકનું વિવિધ લેખકોની સમૃદ્ધ કલમથી કલેવર બદલવાનો પ્રયાસ દુનિયાથી અળગો થઇ જાઉં. વિદ્યાર્થીકાળમાં મળેલું વાચનનું સમૃદ્ધ કર્યો. વિશાળ લોકપ્રેમ ધરાવતા આ સામયિકમાં ‘વિષય અને રસનું એકાંત ફરીથી મળે અને નિરાંતે સાહિત્યસર્જન કર્યું. એમના પ્રિય સર્જક ધોરણ વધારે ઊંચું' કરવાનો આશય રાખ્યો અને સામયિકનો વ્યવહાર ગોવર્ધનરામનું એમને વારંવાર સ્મરણ થતું. મહાન નવલકથાકાર શુદ્ધિ-સદાચાર' વિશેષાંક પ્રગટ કર્યો. આ અંકમાં લેખોની સાથે સી. ગોવર્ધનરામે મુંબઈ છોડીને મહાનવલ ‘સરસ્વતીચંદ્ર'ના લેખનને માટે નરેનના સુંદર ચિત્રો આપ્યાં. લેખની નીચે પ્રેરક વાક્યો અને હૃદયસ્પર્શી નડિયાદમાં વસવાનું પસંદ કર્યું હતું. પણ આવું એકાંત વધુ ને વધુ પ્રસંગો મૂક્યાં. ડેકોરેશનની જુદી જુદી ડિઝાઈનો મૂકી તેમજ વચ્ચે મુશ્કેલ એ માટે બનતું હતું કે જયભિખ્ખના ઉદાર અને મિલનસાર ફોર-કલરમાં ચિત્રો આપ્યાં. કેટલાક લેખોના શીર્ષક ચિત્રકાર પાસે સ્વભાવને કારણે એમનું મિત્રવર્તુળ સતત વિસ્તરતું હતું. એમના પ્રેમાળ તૈયાર કરાવ્યાં. આમ આ વિશેષાંકની સામગ્રી, રજૂઆત, ગોઠવણી આતિથ્યને કારણે મહેમાનોની અવરજવર પણ સારી એવી રહેતી. એ બધાંની પાછળ જયભિખ્ખએ ઘણો પરિશ્રમ લીધો.
વળી મિત્રો જયભિખ્ખને પોતાના એવા સહૃદયી સ્નેહી અને એ સમયે “જનકલ્યાણનો કાર્યભાર સંભાળતા શ્રી ચંદુભાઈ સમાજમાં આગળ પડતો પ્રભાવ ધરાવનાર માનતા કે કોઈ પણ પ્રકારની પ્રજાપતિ પુરસ્કારની રકમ લઈને આવ્યા. ત્યારે જયભિખૂએ કહ્યું, મુશ્કેલી આવે, તો એમની પાસે દોડી આવતા. એમની સલાહ અને
‘તમે સેવા કરો છો તો મારી પણ આ સેવાનો સ્વીકાર કરો'. માર્ગદર્શન મેળવીને જ આગળ વધતા. તેઓ એમ માનતા કે જયભિખ્ખએ એક પાઈ પણ લીધી નહીં. “પુનિત પદરેણુ” ઉપનામ જયભિખ્ખના વિશાળ વર્તુળને કારણે એમનું કામ આસાનીથી થઈ ધરાવતા શ્રી ચંદુભાઈ પ્રજાપતિએ શ્રી પુનિત મહારાજને વાત કરી, જશે ! વળી, જયભિખુનો સ્વભાવ એવો કે પારકાનું કામ કરવા માટે ત્યારે પુનિત મહારાજ સ્વયં આ રકમ લેવાનો આગ્રહ કરવા આવ્યા. પોતાની જાત ઘસી નાખતાં સહેજેય અચકાય નહીં. એમને માટે અડધી પણ જયભિખ્ખએ એમની વાતનો સાદર અસ્વીકાર કર્યો, પુનિત રાત્રે દોડી જાય. મહારાજે શ્રી ચંદુભાઈ પ્રજાપતિને કહ્યું, “મેં આવા માણસો જોયા નથી.' આમ જિંદગીની આસપાસ એક યા બીજા પ્રકારના વાવંટોળ વહેતા
જયભિખ્ખનાં પત્ની જયાબહેનના મોટી બહેન એ મોંઘીબહેન. હતા. એમાં ધાર્યું સર્જનકાર્ય થતું નહીં. પરિણામે આવક થતી નહીં બંને બહેનો દેખાવમાં લગભગ સરખાં લાગે. આ મોંઘીબહેનના લગ્ન અને મનની ભીંસ સાથે નાણાંભીડ વધતી જતી હતી! પોતાનાં સગાંઓ ધોલેરામાં નગરશેઠ જેટલી જાહોજલાલી ભોગવતા દલીચંદ શેઠ સાથે સમૃદ્ધ હોવા છતાં એમની પાસેથી ક્યારેક કશું મેળવવાનો વિચાર થયાં હતાં. આ દલીચંદભાઈ અને જયભિખ્ખ વચ્ચે અતૂટ નેહસબંધ સુદ્ધાં કરે નહીં. સર્જકનું સ્વમાન કદી કોઈને ઝૂકે નહીં, એમાં માનનારા. હતો. એ સમયે દલીચંદભાઈએ જયભિખુને કહ્યું હતું પણ ખરું કે વળી પ્રવાસના ખૂબ શોખીન અને જ્યારે પ્રવાસે જતા ત્યારે આઠ-દસ તમે પોતે એક પ્રેસ નાખો. જોઈએ એટલી રકમ તમને આપીશ. એની વ્યક્તિઓની ‘કંપની' સાથે જતા. જ્યાં જાય ત્યાં ચાર-પાંચ મિત્રો તો ફિકર કરશો નહીં. દલીચંદભાઈ વારંવાર આવું કહે, તેમ છતાં સાથે જ હોય. આવે સમયે ખર્ચ થાય, તે જયભિખ્ખ ઉમળકાભેર આપે. જયભિખ્ખું એમની વાત સ્વીકારવા સહેજેય તૈયાર નહીં. મિત્રો પર એવો પ્રભાવ કે બીજા કોઈ આપવાનું વિચારી શકે જ નહીં.
બીજી બાજુ અતિથિઓની હારમાળા ચાલતી હોય અને આ એમના મનમાં થતું કે કોઈ એવી જગાએ વસવા જાઉં કે જ્યાં જંગલ અતિથિઓની પૂરેપૂરી ખાતરબરદાસ્ત થાય. એમની મહેમાનગતિમાં જેવું વાતાવરણ હોય, શહેરથી ખૂબ દૂર હોય, બહુ ઓછી વસ્તી હોય. સહેજે મણા રહે નહીં. આને પરિણામે ઘરમાં શાંતિથી સર્જનકાર્ય થાય બસ, એવી જગાએ રહીને શાંતિથી લેખનકાર્ય કરી શકું. તેવું વાતાવરણ નહોતું. આવી ચોપાસની પરિસ્થિતિથી આ યુવાન યુવાન સર્જકને પ્રકૃતિનું ભારે આકર્ષણ હતું. જંગલમાં આવેલા સર્જક ક્યારેક અકળાઈ ઊઠે છે.
શિવપુરી ગુરુકુળની આસપાસની પ્રકૃતિ જાણે સાદ પાડતી હોય, તેમ ૧૯૪૬ની ૨૩મી ફેબ્રુઆરીએ એ ડાયરીમાં નોંધે છે, “આ લાગતું હતું. એવું જંગલ આ અમદાવાદ જેવા મહાનગરમાં લાવવું શંભુમેળામાં સાહિત્યસર્જનની કલ્પના. હે ઈશ્વર! મનને થાક ચઢાવે ક્યાંથી? લેખન-વાચનને અનુકૂળ એકાંત સર્જવું કઈ રીતે? શહેરની

Page #220

૨૮
ગીચ વસ્તીથી દૂર જવું કઈ રીતે ? મનમાં એક જ ભાવ કે વસ્તીવાળા વસવાટથી દૂર જઈને કોઈ એકાંત સ્થળે વસવું અને મન ભરીને સાહિત્યસાધના કરવી. એ સમયે વાડીલાલ સારાભાઈ હૉસ્પિટલ પાસેનો માદલપુરનો પટેલનો માઢ ગીચ વસ્તીવાળો હતો. અહીં વસતા પટેલો નાનુ-મોટું કામ કરતા, ગાય, ભેંસ રાખતા અને ખેતરે જતા.
આવા વસતીવાળા વિસ્તારમાંથી એલિસબ્રિજ વિસ્તારના દક્ષિણ છેડે આવેલી સાબરમતી નદીના કાંઠા પરની સોસાયટી પસંદ કરી. અમદાવાદથી સરખેજ જવાના હાઈવે પર નદીકાંઠા તરફના દૂરના એક ખેતરની જમીન વેચાા રાખવામાં આવી. એ સમયે સોસાયટીના સભ્યોમાં વિખ્યાત સમાજસેવિકા શ્રીમતી ચારુમતિ યોદ્ધાના ભાઈ સ્વ. ચંદ્રશેખર યોદ્ધા હતા, તેથી એમના નામ પરથી આ સોસાયટીનું નામ ચંદ્રનગર સોસાયટી રાખવામાં આવ્યું, આ સોસાયટીના પ્રમોટરોમાં એ સમયે જ્યોતિસંઘ સંસ્થાના મંત્રી ચારુમતિ પોતા, સંગીતકાર શ્રી મકરંદ બાદશાહ, તસવીરકાર શ્રી જગનભાઈ મહેતા અને અગ્રણી ચિત્રકાર સ્વ. છગનભાઈ જાદવ જેવા કલાવિદો હતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એ સમયે અમદાવાદ શહેર વિસ્તારની બહાર આવેલી ચંદ્રનગર સોસાયટીની હાલત એવી હતી કે એમાં શહેરમાં સાંપડતી સુવિધાઓનો સદંતર અભાવ હતો. એથીય વિશેષ શહેરનાં દૂષણોને માટે આ અનુકૂળ નિવાસસ્થાનો હતાં. આવી સોસાયટીમાં વાવાનું જયભિખ્ખુએ નક્કી કર્યું.
જંગલોની વચ્ચે રહેલા જયભિખ્ખુને એમના જીવનમાં ક્યારેય ભય સ્પર્શી શક્યો નહીં. જંગલમાં વાઘનો ભેટો કરનાર એવા એમને બીક કે ડર શું છે એનો જ ખ્યાલ નહીં, તેથી આવા દૂરના નિર્જન સ્થાનમાં રહેવા જવું પડે, ત્યારે એમાં કોઈ ભય હોઈ શકે એવી એમણે કલ્પના કરી નહોતી. વિચાર આવ્યો હોય તોય એનો કશો ડર, ભય કે પરવા નહોતી. આથી જીવલેણ સર્પ હોય કે હત્યા કરવા સશસ્ત્ર ધાડુપાપાડુઓ કે અસામાજિક તત્ત્વો હોય, પણ ક્યારેય એનાથી તેઓ પાછા પડ્યા નહીં.
અઢાર બંગલાઓની નાનકડી ચંદ્રનગર સોસાયટીમાં નિવાસ કરવા આવ્યા, ત્યારે પાણી, ગટર કે જાહે૨ વાહનવ્યવહારની કોઈ સગવડ નહોતી. પાછળ સાબરમતી નદી વહેતી દેખાતી હતી. પણ અહીં પાણી માટે નગરપાવિકા કે બીજાં તંત્રો દ્વારા કશી સગવડ ઊભી કરાઈ નહોતી. ગટરની તો કલ્પના ક્યાંથી થઈ શકે! આથી શરૂઆતમાં પાણીના પાઈપ અને ગટરના પાઈપ સોસાયટીએ પોતાના ખર્ચે નાખ્યા. આવી સ્થિતિમાં કોઈ વાહન તો ક્યાંથી આવે ? મ્યુનિસપાલિટીની બસ આવે એવી કલપના ક૨વી જ મુશ્કેલ.
દિવસે વારંવાર ઝાડની બખોલમાંથી, ક્યારામાંથી, પાસ પરથી કે ઈંટોના ઢગલા વચ્ચેથી સાપ નીકળે. સાપ દેખાય એટલે સહુ કોઈ ભેગાં થાય. પગી ચીપિયો લઈને દોડે અને સાપને પકડે. પછી એને માટલામાં નાંખીને નદીકાંઠે છોડી આવે.
જૂન, ૨૦૧૨ અને આ સોસાયટીમાંથી કાંટાળા ઘાસથી છવાયેલી જમીનની કેડી પર થઈને એ મુખ્ય માર્ગ પર પહોંચાતું હતું. વર્ષાઋતુમાં આ મુખ્ય માર્ગ સુધી પહોંચવું ઘણું મુશ્કેલ બનતું. વચ્ચે નીચાજોમાં પાણીનું તળાવ. ભરાઈ જતું એટલે ચાલવાની કેડી ‘જલસમાધિ’ પામતી હતી. આથી એ તળાવડીની ધારે-ધારે ચાલીને સોસાયટીમાં આવવું પડે.
વળી અઢાર બંગલાની આ સોસાયટીમાંથી માંડ એક-બે વ્યક્તિઓ રહેવા આવી હતી. સોસાયટીને નાકે વિખ્યાત ચિત્રકાર છગનભાઈ જાદવ વસતા હતા, પરંતુ એ એકલવીર કલાકા૨ ભાગ્યે જ ઘરમાં મળે. આથી આખી સોસાયટીમાં બંગલાઓ બંધાઈ ગયા હતા, એમાં કોઈ રહેતું નહોતું. કોઈક થોડી હિંમત ભેગી કરીને શહેરમાંથી અહીં રહેવા આવ્યા, થોડા દિવસ રહ્યા પણ ખરા, રોજિંદી હાડમારીઓથી અકળાઈ ઊઠતા હતા.
દૂરથી વાસણાથી પાલડી વચ્ચેનો રસ્તો દેખાય. એના પર અવરજવર કરતી બસો દેખાય. વચ્ચેના વિસ્તારોમાં માત્ર ખેતરો આવ્યાં હતાં.
એમાંય ઉનાળો આવતા તીક્ષ્ણા દંતૂશળવાળા મચ્છરોનાં મોટાં ટોળાં સમી સાંજથી ધસી આવતાં હતાં. બારી ખુલ્લી હોય તો આવી બન્યું ! એટલા બધા મચ્છરો આવે કે સઘળા બારી-બારણાં સાંજથી બંધ રાખવા પડે અને એમ છતાં ઘૂસણખોર મચ્છરો આખી રાત પજવતા રહેતા. પાછળ આવેલા નદીકાંઠા પર શાકભાજીનું વાવેતર થતું હતું અને એની પાછળ આવેલા સુએઝ ફાર્મમાં અમદાવાદ શહેરનું ગંદું પાણી એકઠું થતું હતું. એટલે કે મચ્છરો માટેની એ સ્વર્ગભૂમિ હતી અને રાત્રે એ સ્વર્ગભૂમિ પરથી આવતા મચ્છરો આ સોસાયટીમાં જે કોઈ માનવીઓ હોય તેમને માટે નરકસમું જીવન બનાવી દેતા હતા.
આવા નિર્જન સ્થળ લોન લઈને મકાન બંધાવ્યા પછી એનું સામૂહિક વાસ્તુ કર્યું. વાસ્તુમાં આવેલા લોકોએ જયભિખ્ખુના પ્રેમને માણ્યો, પરંતુ આ વિસ્તારની અગવડો જોઈને આઘાત પામ્યા. પિતા તરફથી જયભિખ્ખુને વારસામાં સાહસિક, નીડર અને હિંમતવાન સ્વભાવ મળ્યો હતો, તેથી એમને તો આવી મુશ્કેલીઓ સહેજેય પજવી શકતી નહોતી. એમને આનંદ એ વાતનો હતો કે આજુબાજુ ખેતર હોય, અવ્ય વસ્તી હોય, કોલાહલથી દૂર ધર હોય અને ઘેર બેઠા-બેઠા નદી દેખાતી હોય, એવા ‘રમણીય સ્થાન'માં રહેવાનું મળે, તેથી રૂડું બીજું શું હોય ?
જયભિખ્ખુના વડીલ અને એમના બનેવી શ્રી પોપટલાલ શેઠે હસતાં હસતાં એવો મીઠો ઠપકો આપ્યો, ‘તમે સોસાયટીમાં નવું મકાન લીધું ત્યારે તમારી પત્નીનો અને એકના એક પુત્રનો વિચાર કરવો જોઈએ. તમે તો આખો દિવસ બહાર રહો, ત્યારે એમનું શું? વળી આવા જંગલમાં કંઈક થઈ જાય તો બચાવનારું કોણ ?'
જયભિખ્ખુએ વડીલની વાતનો જવાબ આપતાં કહ્યું, ‘વાત સાચી છે, પણ મારે કોઈ એકાંત સ્થળે વસવું હતું અને એને માટે શહેરથી નજીકનું આ એકાંત સ્થળ હતું. ભય કે બીક તો એવાં છે કે એ મહેલમાં રહીએ તો પણ લાગે અને ઝૂંપડીમાં રહીએ તો પણ લાગે.'
ધીરે ધીરે બીજા એક-બે બંગલામાં વસવાટ શરૂ થયો. તસવીરકાર શ્રી જગનભાઈ મહેતા પણ રહેવા આવ્યા. સોસાયટીમાં મકાનો બની

Page #221

જૂન, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯ ગયાં હતાં, તેથી તેમાં વસવાટ થાય એ ઈચ્છનીય હતું. ૧૯૪૮ના સમયમાં સોસાયટી સાવ ભેંકાર લાગે. વળી નિર્જન સ્થળ હોવાથી અરસામાં વિશાળ કમ્પાઉન્ડ સાથેનો એક આખો બંગલો ફક્ત ૫૫ અનિષ્ટ તત્ત્વો પણ અહીં સસ્તામાં બંગલો ભાડે રાખીને રહેવાનું પસંદ રૂપિયાના ભાડામાં મળતો હતો. આટલી ઓછી રકમનું ભાડું હોવા કરતા હતા. છતાં બહુ ઓછી વ્યક્તિઓ અહીંવસવા આવતી હતી. એક તો સોસાયટી આમ, પોતાની આસપાસની પરિસ્થિતિ ઘણી મુશ્કેલ હતી, પણ નદીકાંઠે હતી, ખેતરની જમીન પર તૈયાર થઈ હતી. દિવસે સાપ ફરતા એની સાથોસાથ આવા નિર્જન સ્થળના બીજા પ્રશ્નો ઘણા વિકટ હતા. દેખાતા, તો રાત્રે ખેતરોમાં શિયાળ ભેગાં થઈને અંધારી રાતને ભેદતી પણ આ બધાની કોણ ચિંતા કરે ? ‘હિંમતે મર્દા'ના સર્જક જયભિખ્ખું બૂમો પાડે. મચ્છરોનો મહોત્રાસ. કોઈ કોઈ વાર ચોરી કરવાના આમાંના એકેય પ્રશ્નથી મૂંઝાયા વિના માર્ગ કાઢવાનું નક્કી કરતા અને આશયથી ભરબપોરે ચોર આંટા પણ લગાવતા.
એમના સ્વભાવમાં એક એવી જીદ હતી કે જે નક્કી કરતા, તે પાર આવી પરિસ્થિતિમાં દિવસે કોઈ મળવા માટે આવે તો દૂર આવેલા પાડવા માટે કયારેય પાછું પગલું ભરવા તૈયાર રહેતા નહીં. એકાંતની રોડ પરથી ક્યાં જવું તે માર્ગ કોઈને જડે નહીં. ચા બનાવવા માટે શોધ આ યુવાન સર્જકને એક નવા જ માહોલમાં લાવી મૂકે છે. નજીકમાં ક્યાંય દૂધ ન મળે, કોઈ કરિયાણું વેચનાર વેપારી નહીં,
| (ક્રમશ:) દળવાનો સંચો નહીં, નજીકમાં ક્યાંય બાળકોને ભણાવવાની સ્કૂલ ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, નહીં અને બીમારીમાં તાત્કાલિક બોલાવી શકાય તેવા કોઈ ડૉક્ટર અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. પણ નહીં. વળી પુરુષ નોકરી કરવા ગયા હોય, ત્યારે એ સિવાય બાકીના મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
| અનુગ્રહ | ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
આમ તો અનુગ્રહનો સામાન્ય અર્થ કૃપા, દયા, મહેર, ઉપકાર, સ્વીકાર્ય વિચાર ગણીને ભક્તિનું નિરૂપણ થયું છે. પાડ, આભાર થાય છે પણ એનો વિશેષ સંબંધ તો ભક્તિ સાથે છે. પરમાત્મા સાથે ઐક્ય દરેક ભક્તની ઝંખના હોય છે. પરંતુ આ વેદો આપણા પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ગ્રંથો છે. ઋગ્વદના સાતમા મંડળમાં ઝંખનાની પરિપૂર્તિ, મનુષ્ય પ્રયત્ન દ્વારા નહિ પરંતુ પરમ કૃપાળુના કવિ વસિષ્ઠ વારંવાર વરુણ દેવને પોતાના બધા અપરાધ ક્ષમા કરી, અનુગ્રહ દ્વારા જ થઈ શકે. પરમતત્ત્વની ઈચ્છા એટલે અનુગ્રહ. પાપમાંથી મુક્ત કરી, તેમના ભક્ત તરીકે સ્વીકારવા વિનંતી કરે છે. કઠોપનિષદ્ પણ આવા અનુગ્રહની વાત કરે છે. (૧-૨-૨૦), ઋગ્યેદ સંહિતાની દેવતાઓ જેવી કે અદિતિ, હિરણ્યગર્ભ, વિશ્વકર્મા, ભાગવત પણ, પરમાત્માનું ભક્તને ભગવદ્ગીતાના દશમા અધ્યાયના ત્વષ્ટા, પ્રજાપતિ, પુરુષ અથવા વિરાટ, અગ્નિ, મિત્ર, ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ, શ્લોક-૧૦-૧૧માં આ વાત જણાવી છે. સૂર્ય, પૂષા, અશ્વિનો, યમ, રુદ્ર, મરુત્, વાત, પર્જન્ય, ઉષા, તેષાં સતતયુક્તાનાં ભજતાં પ્રીતિપૂર્વકમ્ વાસ્તોષ્યતિ, ક્ષેત્રપતિ, બ્રહ્મણસ્પતિ, સોમ, આપઃ, શ્રી-શ્રદ્ધા વગેરે દદામિ બુદ્ધિયોગ તં યેન મામુપયાન્તિ તેના ૧૦ || છે તેમાં વરુણનું સ્થાન વિશિષ્ટ છે. “ધર્મ વર્ણન'માં આચાર્ય શ્રી નિરંતર મારા ધ્યાનમાં લાગી રહેલા અને પ્રેમપૂર્વક મારી ભક્તિ કરનાર આનંદશંકરભાઈ ધ્રુવ જણાવે છે તે પ્રમાણે પરમાત્માનું સર્વને આવરીને ભક્તોને હું આ તત્ત્વજ્ઞાનરૂપ યોગ આપું છું જેથી તેઓ મને જ પ્રાપ્ત થાય છે. (વીંટીને) રહેતું સર્વજ્ઞ અન્તર્યામી સ્વરૂપ તે વરુણ. એ રાજા છે, સમ્રાટ તેષામેવાનુકમ્પાર્થ મહમજ્ઞાનજે તમઃ | છે, પ્રાણીમાત્ર એના નિયમથી બંધાયેલાં છે. એનો પવિત્ર નિયમ તે નાશયામ્યાત્મભાવસ્થો જ્ઞાનદીપેન ભાસ્વતા // ૧૧ || વ્રત' કહેવાય છે. એ નિયમ પોતે પાળે છે અને આપણે પાળીએ એમ (હે અર્જુન!) તેમની ઉપર અનુગ્રહ કરવાને કાજે, સ્વયં હું તેમના ઈચ્છે છે. પ્રાણી માત્રના સારા-ખોટા કર્મો એ જુવે છે. એની દૃષ્ટિ અંતરમાં એકભાવે સ્થિત થઈને, અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થતા અંધકારને વિશાળ છે. અન્તરિક્ષમાં ઊડતાં પક્ષીઓનો અને દરિયામાં ફરતા પ્રકાશમય તત્ત્વજ્ઞાનરૂપ દીપક દ્વારા નષ્ટ કરું છું. વહાણોનો માર્ગ એ જાણે છે. મતલબ કે કવિ-ઋષિ-મનીષિ વસિષ્ઠ શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યે અનુગ્રહ ઉપર વિશેષ ભાર મૂક્યો છે. સંપૂર્ણ પરમાત્માના સર્વને આવરીને રહેલા અન્તર્યામી સ્વરૂપ પાસે પાપમુક્તિ બિનશરતી શરણાગતિથી ભક્તોને અનુગ્રહનો અધિકાર પ્રાપ્ત થાય કાજે ક્ષમાની યાચના કરી ભક્ત તરીકે સ્વીકારવા પ્રાર્થના કરે છે, છે. તેમને કર્મબંધન પ્રાપ્ત થતાં નથી. પોષણ તદનુગ્રહ: પરમાત્માની વિનંતી કરે છે. ભક્તિ સાથે સંકળાયેલા અનુગ્રહનું આ બીજ કહી કુપા તે પોષણ અથવા પુષ્ટિ. શ્રી વલ્લભાચાર્ય પ્રતિપાદિત યદાન્ત જે શકાય. ત્યારપછી ભક્તિ અંગેના નારદ, શાંડિલ્ય, શંકર, રામાનુજ, શુદ્ધા દ્વૈત અથવા બ્રહ્મવાદ અથવા પોષણ તદનુગ્રહ: એ વ્યાખ્યાનુસાર મદન, નિમ્બાર્ક, ગીતા અને ભાગવતના પ્રપત્તિ અને ભક્તિ અંગેના પુષ્ટિ-માર્ગ પણ કહેવાય છે. આવા અનુગ્રહ વિના સારા કર્મો પણ વિચારોમાં અનુગ્રહનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ નહિ, પરંતુ અનુગ્રહનો એક ફળ આપતાં નથી. માટે નવધાભક્તિ વડે પરમાત્મામાં સંપૂર્ણ સમર્પણ

Page #222

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ કરવું, તેથી પરમાત્મા ભક્તના હૃદયકમળમાં નિવાસ કરશે અને તેને શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ કાલિમાતાના પૂજારી હતા..ખાસ વિદ્વાન પરમાત્માનો અનુગ્રહ પ્રાપ્ત થશે.
નહોતા પણ કર્મકાંડી ભક્તિ દ્વારા એમને જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તે અધ્યાત્મ તો શું ભક્ત, હરિપરાયણ થઈ પ્રેમપૂર્વક પ્રભુની સેવા કરે અને વિશ્વની એક અદ્ભુત ઘટના છે કેમ કે એમના જ પટ્ટશિષ્ય વિવેકાનંદ જ્ઞાનયોગની સાધના સ્વતંત્ર રીતે ન કરે તો પણ પ્રભુના અનુગ્રહથી કેટલા બધા જ્ઞાની...પણ તેઓ આ ઓછા ભણેલા ગુરુની પાસેથી જ તેને, ભગવાન કહે છે તેમ, “તત્ત્વજ્ઞાન રૂપ'—યોગ પણ પ્રાપ્ત જ્ઞાન-ભક્તિ ને ભક્તિ જ્ઞાનની અનુભવ-અનુભૂતિ-સમૃદ્ધિ પામે છે. થાય? આ બાબતમાં, “ગીતા પ્રવચનો'માં પૂ. વિનોબાજી સુંદર ચર્ચા કેટલાક યોગભ્રષ્ટ આત્માઓના પૂર્વભવના સંસ્કારો પણ આ ભવમાં કરી યથાયોગ્ય માર્ગદર્શન આપે છે. તેઓ લખે છે: “કર્મ, જ્ઞાન અને લેખે લાગતા હશે. અલબત્ત, આ ભવની સાધના પણ ખરી જ. નરસિંહ, ભક્તિ-એ ત્રણેને એક બીજાથી જુદા પાડવાની વાત મારાથી સહન મીરા, સૂરદાસ, કબીર, જ્ઞાનેશ્વર, રામકૃષ્ણ પરમહંસ જેવા ભક્તોએ થતી નથી. કેટલાંક સાધકોની નિષ્ઠા એવી હોય છે કે તેમને ફક્ત કર્મ કોઈ વિશ્વ વિદ્યાલયોમાં વ્યવસ્થિત શિક્ષણ લીધું હોય તેવું જાણવા સૂઝે છે. કોઈ વળી ભક્તિનો સ્વતંત્ર માર્ગ કહ્યું છે અને તેના પર મળતું નથી. છતાંયે વિશ્વ વિદ્યાલયોમાં તેઓ ભણવાના વિષયો હોય બધો ભાર દે છે. કેટલાકનું વલણ જ્ઞાન તરફ હોય છે. જીવન એટલે છે! મને લાગે છે કે ભગવાનના અનુગ્રહ વિના આવી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કેવળ કર્મ, કેવળ ભક્તિ, કેવળ જ્ઞાન એવો કેવળવાદ હું માનવા ચાહતો કરવી અશક્ય નહીં તો પણ મુશ્કેલ તો છે જ. આદિ શંકરાચાર્યને પણ નથી. એથી ઊલટું કર્મ, ભક્તિ અને જ્ઞાન એ ત્રણનો સરવાળો કરવાનો મુશ્કેલ તો છે જ. આદિ શંકરાચાર્યને જ્ઞાનદેવ, અપદ્રવ વયે પણ જે સમુચ્ચયવાદ પણ હું માનતો નથી. થોડી ભક્તિ, થોડું જ્ઞાન અને થોડું પ્રજ્ઞાવૈભવ ને કૃષ્ણના સામર્થ્ય, તત્ત્વજ્ઞાન ને કવિતાના પ્રદેશ દાખવે છે તે કર્મ એવો ઉપયોગિતાવાદ પણ મારે ગળે ઉતરતો નથી. પહેલું કર્મ, ખરેખર વિરલ છે અને શંકરાચાર્યની તો આયોજનશક્તિ ને પ્રચારશક્તિ પછી ભક્તિ અને તે પછી જ્ઞાન એવો ત્રણેને સરખાં પણ અલગ પણ અદ્ભુત ગણાય. પરમાત્માની આગવી કૃપા-અનુગ્રહ સિવાય આવી લેખનારો ક્રમવાદ પણ હું સ્વીકારતો નથી. ત્રણે વસ્તુઓનો મેળ સિદ્ધિઓ અશક્ય.
* * * બેસાડવાનો સામંજસ્યવાદ પણ મને પસંદ નથી. કર્મ તે જ ભક્તિ રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨,નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ,સારથિ બંગલોની અને તે જ જ્ઞાન એવો મને અનુભવ થવો જોઈએ એમ મને લાગે છે.' સામે. A-1, સ્કુલ સામે, મેમ નગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. | (ગીતા પ્રવચનો પ્રથમ આવૃત્તિ પૃ. ૨૩૬, ૨૩૭)
મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯ રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૨ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૧૯ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૦ નમો તિત્યરસ
૨૬ આર્ય વજૂવામી
૧૦ ૪ સાહિત્ય દર્શન
૨૧ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦ ૨૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી ૫૦૦
૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૦૦ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦.
ડી. વી. ડી |
૨૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ & जैन धर्म दर्शन
૩૦૦ ૧. મહાવીર કથા
રૂ. ૨૫૦
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧૦૦ ૨. ગૌતમ કથા
રૂા. ૩૦૦
૩૦ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦૦ ૧૧ જિન વચન
૨૫૦ ૩. ઋષભ કથા
રૂા. ૩૦૦ ૩૧ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૦૦ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫
૩૦૦ ૧૩ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯ ૨૪૦ શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા દ્વારા
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૧૪ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
કાયોત્સર્ગ ધ્યાન ડી. વી. ડી
૩૨ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ ૧૫
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
| રૂા. ૧૦૦ ૧૬ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
પ૩ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬)
o
૨૨૦
૧૪૦
૩૨૦

Page #223

જૂન, ૨૦૧૨
પુસ્તકનું નામ : એક અજાણ્યો મારી નાવમાં (નવલિકા સંગ્રહ)
અનુવાદ : નીતા રામૈયા
મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/-. પાના : ૧૨૮. આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૦૬.
નીતા રામૈયા અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક, ગુજરાતી સાહિત્યમાં કવિતા, બાળકવિતા, બાળવાર્તા અનુવાદ, વિવેચન તથા વ્યાકરણક્ષેત્રે પ્રદાન કરનાર સિદ્ધહસ્ત લેખિકા.
લેખિકા પોતે કહે છે-‘ અનુઆધુનિકતાવાદ, નારીવાદ, નવ્યઇતિહાસવાદ જેવા અત્યંત આધુનિક સાહિત્યિક ઉન્મેષોની પહેલાના
ગાળામાં લખાયેલી આ વાર્તાઓ છે. આ
વાર્તાઓમાં જે ઉપસી આવ્યું છે તે છે વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં જીવાયેલા ભાવજગતનું
સ્વરૂપ.’
આ વાર્તાઓમાં સાહિત્યમાં સામ્રાજ્યવાદના અતિરેકને કારણે ગૂંગળાયેલી મનુષ્ય ચેતનાનું કઢંગુ સ્વરૂપ, વૈચારિક બંધિયારપણું, પ્રેમના અભાવે કુંઠાતું જીવન, પાંગરતા અરમાનો, ભાવશૂન્યતા, પ્રેમના પ્રવાહમાં આડખીલ દૂર કરવા જરૂરી સંકલ્પના અભાવનું આલેખન થયું છે. પરવાનાનો સ્વીકાર દર્શાવતી આ વાર્તાઓ બહુસંકુલ જીવનને સ્પર્શે છે.
દેશ પરદેશના વાર્તાકારોની વાર્તાઓના અનુવાદમાં સર્જક નીતાબેનના સર્જકત્વની પ્રતીતિ થાય છે. પરકીયતાનું રૂપાંતર સ્વકીયતામાં પરિણમે
છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત હેલન કેલરના જીવન
કથાવસ્તુના વૈવિઘ્નને પ્રગટ કરે છે. લેખકની આ વાર્તાઓના મુખ્ય વિષય સામાજિક વાસ્તવ, સ્ત્રીપુરુષના સંબંધો, માનવ સંબંધો અને સર્જકની વિટંબણાઓ છે. કથા વસ્તુનું વૈવિધ્ય જોવા મળે
છે.
આ વાર્તા સંગ્રહમાં ૧૪ વાર્તાઓ બે વિભાગમાં વહેંચી શકાય. (૧) ગ્રામ્યજીવનની (૨)શહેરી જીવનની બધી વાર્તાઓનું એક સમાન
બહુજન સમાજને પસંદ પડે તેવી આ વાર્તાસંગ્રહ લેખકની સભાનતાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
ઘડૉ. કલા શાહ
તત્ત્વ પ્રેમ છે અને પ્રેમ અનેક રૂપે પ્રકટ થાય છે. બીજું અગત્યનું અંગ છે શોધ, પાત્રો પોતાની ઓળખ શોધે છે. ત્રીજું અંગ છે કથાવસ્તુ છે વાર્તાકાર સતત કથાબીજની શોધમાં હોય એવું લાગે છે. ચોથું અંગ છે નિરીક્ષણ. પાંચમું અંગ લાગે છે. ચોથું અંગ છે નિરીક્ષા. પાંચમું અંગ પ્રેક્ષા અન્યની સાથે વહેંચવા આ નાટકનું પ્રકાશન છે કથનરીતિ અને ભાષા સમૃદ્ધિ. વાર્તાકાર કર્યું છે. વૈવિધ્યસભર રજૂઆત કરે છે. આદિ, મધ્ય અને વિશ્વ વિખ્યાત અંધ, વિધર અને અવાક લેન અનના માળખાને ચાતરીને આવે છે. ફ્લેશબેકનીકલરના બાળપણમાં અભિવ્યક્તિ માટેના વલખાં ટેકનિકનો ઉપયોગ અને દક્ષિણ ગુજરાતી આ નાટકનું કથાવસ્તુ છે, અને તેની ગવર્નેસ એન્ લોકબોલીનું સામર્થ્ય આ વાર્તાઓને વિશિષ્ટ સુàવનનો કૉમ્યુનિકેશન માટેનો સંઘર્ષ આ નાટકનું
બનાવે છે.
હાર્દ છે. નાટકનો આ સંઘર્ષ ફક્ત હેલન અને એન્નો જ ન રહેતા વૈશ્વિક બને છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : મારી હથેળીમાં કવિ : નીતા રામૈયા મૂલ્ય : રૂા. ૧૨૫/--
XXX
પુસ્તકનું નામ : ડિવોર્સ @ લવ. કોમ. (વાર્તા સંગ્રહ) સતત દેખાય છે.
લેખક : કિશોર પટેલ
પાના ઃ ૧૦૮. આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૦૯.
નીતા રામૈયા ગુજરાતીસાહિત્યના એક અગ્રગણ્ય નારીવાદી કવિ તરીકે ઓળખાય છે. તેઓ નારીવાદી દૃષ્ટિકોણ ગોપિત રીતે વ્યક્ત કરવા મથે છે. તેમના દૃષ્ટિકોણ ગોપિન રીતે વ્યક્ત કરવા મથે છે. તેમના કાવ્યોમાં બંડખોર કે ડરામણો ધ્વનિ નથી પણ સ્ત્રીને વિશેષ એવું અનુભવક્ષેત્ર તાગવાનો એમનો પ્રયાસ
આ સંગ્રહની વિશેષતા તેમના શારીરિક પ્રેમને
મૂલ્ય ઃ રૂા. ૧૨૫/-. પાના ઃ ૧૩૮. આવૃત્તિ : પ્રથમ-ડિસેમ્બર-૨૦૦૯,
લગતાં કાવ્યો છે. તેમાં કવિ બહુ સભાનતાપૂર્વક પ્રચલિત શૃંગાર પ્રણાલિથી પોતાને અલગ કરે છે. નીતાબહેન અનેકવિધ સંયોગોમાં નારીની
માનવ સંબંધોને સાકાર કરતી કિશોર પટેલની વાર્તાઓનો સંગ્રહ ‘ડિવોર્સ જીલવ. કોમ.’સંવેદના સચ્ચાઈથી નિરૂપે છે. સ્ત્રી સમર્પણ નહિ
પણ સાયુજ્ય ઝંખે છે. કવિએ ઔચિત્ય અને સંયમ જાળવી, લાગણીને ઉઘાડી રીતે પ્રકટ કર્યા વિના સ્ત્રીને કેન્દ્રમાં રાખી સ્ત્રી પુરુષના પ્રેમને બિરદાવ્યો...
છે.
નીતાબહેન લખે છે. ‘આ સંગ્રહમાં નારીવાદી
અભિગમ માત્ર પ્રકટરૂપે નહિ પણ સાથે સાથે ગૃહિત અભિગમ માત્ર પ્રરૂપે નહિ પણ સાથે સાથે ગૃતિ અથવા ગોપિત રૂપે વ્યક્ત થાય એવો તેમનો ઈરાદો છે.’
XXX
૩૧
પુસ્તકનું નામ : ટેરવે અટક્યા બોલ
(હેલન કેલ૨ના જીવન પર આધારિત નિસહાયતા અને મનોબળના સંઘર્ષનું દ્વિઅંકી નાટક) લેખક : હરીશ નાગ્રેચા
મૂલ્ય : રૂા. ૮૫/-. પાના : ૧૦૦, પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ઓક્ટોબર ૨૦૦૭.
શ્રીહરીશભાઈ પર પેરેલિસિસનો હુમલો થયો ત્યારે આ નાટકમાંથી લેખકે પ્રેરણા મેળવી અને
પક્ષાઘાતમાંથી બહાર આવ્યા. પોતાને મળેલી
એનુ ના સંઘર્ષ દરમ્યાન શિસ્ત, દયા, પ્રેમ જેવા શબ્દોને બાઝી રહેલા કુંતિ અર્થોને ખંખેરી આજના જીવનના સંદર્ભમાં મૂકી સાર્થક કરે છે. દયા એ પ્રેમ નથી. છટકબારી છે. વ્યક્તિને અવલંબનમાંથી મુક્ત કરવો એ પ્રેમનો હેતુ છે. આ તથ્ય હેલન અને અન્ના સંબંધમાં મૂર્ત થાય છે.
ભાવક-વાચક-પ્રેક્ષકના જીવન સંઘર્ષમાં આ નાટક મનોબળને સુદૃઢ કરે તેવું છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ તૃષા અને તૃપ્તિ (એકાંકી સંગ્રહ તખ્તાલાયક) લેખક : સતીશ વ્યાસ
મૂલ્ય ઃ રૂા. ૧૨૫/-. પાના : ૧૨૬. આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૭,
સતીશ વ્યાસે આ એકાંકીઓ આંતર-કૉલેજ
એકાંકી સ્પર્ધકોના રસ-રૂચિને અનુરૂપ લખ્યાં છે. આ પ્રકારના એકાંકીઓમાં સાહિત્યિક ગુણવત્તાનું તત્ત્વ પાંખું હોય પણ અભિનય ક્ષમતા ભારોભાર ભરેલી હોય છે.
આ એકાંકીઓમાં વિષયોનું વૈવિધ્ય છે. પાત્રોની ભાષા સાહિત્યિક નથી પણ બોલચાલની 'સ્વાભાવિક' છે જે આ એકાંકીઓનું સબળ પાસું છે. એકાંકીઓના તમામ પાત્રોની ભાષા તેમની પોતાની ભાષા છે. તેમના લહેજા, લહેકા પા તેમના પોતાના છે. એટલે પાત્રો સ્વાભાવિક લાગે છે. આ એકાંકીઓમાં તખ્તો સતત કેન્દ્રમાં રહ્યો

Page #224

૩૨
છે. બધાં એકાંકીઓ કાબેલ કલાકારો દ્વારા ભજવાઈ ચૂક્યાં છે એટલે મંચન ક્ષમતાની દૃષ્ટિએ બધાં જ એકાંકીઓ પાર ઉતરયા છે. તેથી આ બધાં એકાંકીઓ જેટલા સમકાલીન બન્યાં છે તેટલા ચિરકાલીન બની શક્યા નથી.
ત્રંબક વાડાબંધીથી એ અલિપ્ત રહી કોઈની કંઠી બાંધ્યા’ વગર નિજાનંદ માટે અને માંહ્યલો સૂઝાડે તે રીતે જીવવું અને નક્કર કામ કરવું એમ માને છે અને આ એકાંકી સંગ્રહ તેમની લાક્ષણિકતાઓને સાકાર કરે છે.
કવિ : નીના રાણયા
મૂલ્ય રૂા. ૮૦|
પાના : ૭૮. આવૃત્તિ-પ્રથમઃ ૨૦૦૮.
‘રંગ દરિયો જી રે’-પ્રેમ વિષયક કાવ્યોનો સંગ્રહ છે. આ કાવ્યોમાં પ્રેમના બધા રંગોને માણી ચૂકેલી પરિપક્વ ના૨ીની અનુભૂતિઓનો દરિયો છલકે છે. આ કાવ્યમાં સુરુચિપૂર્ણ સેક્સનું નિરૂપણ કવિએ કર્યું છે. ગુજરાતી કવિતામાં ભાગ્યેજ શરીરના અસ્તિત્વને માન્યતા મળે છે. આ કાવ્યોમાં એના પૂરા આનંદનો પોકાર
સાંભળવા મળે છે. અહીં નારીવાદી ચેતના અથવા તો સીધોસાદો ઉકળાટ પ્રગટ થાય છે. ‘રંગ દરિયો જી રે'માં બાળગીત, લોકગીત વગેરે અનેક પ્રકારો અને છંદ-લયમાં કૃતિઓ મળે છે. રોજના જીવનની નાની વાતોમાં, ટપાલ, ટેલિફોન અને પથારીમાં પડખું ફરી જવા જેવા અનુભવો કાવ્યોમાં મળે છે.
અહીં રૂચિભંગ ન થાય છતાં સેક્સના આનંદન સ્વીકા૨ થાય અને તેમાં પ્રિય પાત્ર સાથેની પારસ્પરિકતા પગલે પગલે છતી થાય છે.
XXX સાભાર સ્વીકાર
પરંપરાગત સ્વરૂપમાં રચાયેલા આ હાલરડામાં વિષયવૈવિધ્ય અને ભાવવૈવિધ્ય છે. નીતાબહેનમાં રહેલી જાગૃત અને સંવેદનશીલ નારી આજની મોડર્ન માતાને કંઠે શોભે એવું હાલ રહે છે.
(૧) આપણું બાળક તો આમાં નથી ને ? લેખક : મનોજ ભાટવડેકર, અનુવાદ : દર્શના મહેતા (૨) ત્રણ અધૂરાં સ્વપ્ન (ત્રણ લઘુ નવલ) લેખક : જયવંત વૈદ્ય,
(૩) ડૉ. યશવંત ત્રિવેદીના શ્રેષ્ઠ નિબંધો સંપાદન : સતીશ વ્યાસ, નીતાબહેનનો આ હાલરડાં સંગ્રહ મોડર્ન (૪) પ્રશ્નોપનિષદ્ (એકાંકી) અને આગમન (ત્રિઅંકી નાટક) (૫) મહેકનામા – નવલકથા ંક : નિલેશ રૂપાપરા
XXX
પુસ્તકનું નામ : તમને પારણિયે પોઢાડું (હાલરડાં લેખક : નીતા રામૈયા
મૂલ્ય : રૂા. ૨૦-,
પાના : ૨૬. પ્રથમ આવૃત્તિ : ૨૦૦૬.
બાળકને હલાવતા, ઝૂલાવતા તેને ઊંઘાડવા માટે ગવાતું ગીત એટલે હાલરડું. હાલરડાં લોક સાહિત્યનો પ્રકાર છે. નીતાબહેન રામૈયાએ આ હાલરડા પોતાના પૌત્ર શર્વિલને ઉંઘાડવા માટે રચ્યાં છે. આ હાલરડાં ગવાઈને લયબદ્ધ રાગમાં રજૂ થઈને પછી ગ્રંથસ્થ થયાં છે એટલે આ હાલરડાં ૫૨ફોર્મિંગ આર્ટની કૃતિ પણ બની છે. મોટાભાગનાં હાલરડાં દીકરા-દીકરી બંનેને સમાવતાં રચાયાં છે. આધુનિક માતાએ ગાવાના હાલરડાંમાં અંગ્રેજી ગુજરાતીનું મિશ્રણ જોવા મળે છે. આ હાલરડામાં બાળજીવન અને બાળમાનસનું
નિરીક્ષણ અને સમજ વ્યક્ત થઈ છે.
અત્રે પ્રસ્તુત તમામ પુસ્તકોની સમાલોચના તથા સ્વીકાર્ય પ્રકાશનોના પ્રકાશક છે : શુભમ્ પ્રકાશન,
૩૦૩ (એ) ક્રિષ્ણા વિહાર, ટાટા કમ્પાઉન્ડ, વિલેપાર્લે (૫.), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬.
ફોન : ૨૬૭૦૪૮૭૬.
તથા વિક્રેતા છે :
એન. એમ. ઠક્કરની કંપની
પ્રબુદ્ધ જીવન માતાઓએ ગાવા અને વસાવવા જેવો છે. XXX
પુસ્તકનું નામ : રંગ દરિયો જી રે (પ્રેમ વિષયક કાવ્યો)
૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ફોન : : ૨૨૦૧૦૬૩૩.
(૬) ઊઘડતી દિશાઓ – કાવ્યસંગ્રહ કવિ : સોનલ પરીખ
(૩) પાવંત ત્રિવેદીના શ્રેષ્ઠ કાવ્યો સંપાદન : સતીષ વ્યાસ
*
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪,
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩,
$t: (022) 65509477 Mo.: 9223190753
જૂન, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા
રૂપિયા
૧૦,૦૦૦
૧૦,૦૦૦
૨૦,૦૦૦
૨૦,૦૦૦
૨૦,૦૦૦
૮૦,૦૦૦
નામ
ભાઈચંદ મહેતા ફાઉન્ડેશન મોના ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
બિનાબેન મલેરા પરીખ
સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
હરસુખ બી. મહેના મેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
ઋષભ કથા સૌજન્ય દાતા
નામ
રૂપિયા ૧,૨૫,૦૦૦ એક જૈન શ્રાવક તરફથી ૧,૨૫,૦૦૦
નામ
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ રૂપિયા ૧૪,૨૬,૯૫૭ ૫.૦૦૦
આગળનો સરવાળો
૧૪,૯૩,૯૫૭
સ્વ. નવિનભાઈ જયંતિભાઈ
મહના હસ્તે હિરાબેના નવિનભાઈ મહેતા
૫૧,૦૦૦ એસ. વસનજી ફાઉન્ડેશન ૧૧,૦૦૦ પ્રેમકુમારી દેવચંદ ગલીયા
સંઘ આજીવન સભ્ય નવા રૂપિયા ૧૨,૩૭,૭૩૮ આગળનો સરવાળો
નામ
૫,૦૦૦ દિનબાળા નંદિકશો૨ શોધન ૫,૦૦૦ ધારા એસ. કોટડિયા ૫,૦૦૦ નિકુંજચંપકલાલ મહેતા ૧૨,૮૭,૭૭૮
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ રૂપિયા
૫,૦૦૦
૫,૦૦૦
નામ
એક બહેન તરફથી
જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
નામ
રૂપિયા ૧,૦૦,૦૦૦ વી. જે. મહેતા
૧,૦૦,૦૦૦
***

Page #225

જૂન, ૨૦૧૨
અવસર
(*)
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન શાસનના ઇતિહાસમાં એક અદ્ભુત અવસર શંખેશ્વર ખાતે પ્રવચન શ્રુતતીર્થ નિર્માણનો શુભારંભ પ્રે૨ક :સિદ્ધહસ્ત લેખક, સૂરિમંત્ર પ્રભાવક
પૂ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા માર્ગદર્શક : હૃદયસ્પર્શી પ્રવચન પ્રભાવક, તરલા સંકલ્પશિલ્પી પુ. આચાર્ય શ્રી વિજય યુગચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ જૈન ધર્મ વિશ્વનો અતિપ્રાચીન અને પ્રભાવવંત ધર્મ રહ્યો છે, તેનું મૂળભૂત કારણ તેને વારસામાં મળેલા ધર્મગ્રંથો આગમ શાસ્ત્રો છે. એને સૈકાઓથી સુરક્ષિત કરવા માટે જેનસંઘ સમર્થ સમયે તેને પ્રાચીન પદ્ધતિ મુજબ ટકાઉ કાગળો અને તાડપત્રો પર આલેખન કરાવતો રહેતો હતો. ચાલી આવતી આ પરંપરા છેલ્લા સો-દોઢસો વર્ષથી લગભગ વિસ્તૃત પ્રાયઃ બનવા પામેલ. પરંતુ સંઘના સદ્ભાગ્યે અને ગીતાર્થ ગુરુદેવોના માર્ગદર્શનના કારણે હસ્તલેખનની પરંપરા પુનર્જીવિત બની જેના માધ્યમે શાસ્ત્ર સુરક્ષાનો એક મહત્ત્વનો પ્રકલ્પ અસ્તિત્વમાં આવ્યો.
મુખ્યત્વે હાથવણાટના પોંડીચેરી આશ્રમના સફેદ કાગળ ઉપર ગ્રંથનું લેખન ચાલતું હતું પણ સાધનો દ્વારા તેનું નોંધપાત્ર ટકાઉપણું ન જણાતા કાશ્મીરી કાગળ જેવા રાજસ્થાનના સાંગાનેરી કાગળ પર ગ્રંથલેખન શરુ થયું. જેને વિશાળ ફલક સુધી લઈ જવાની શરૂઆત મુંબઈ-ઑગસ્ટ ક્રાંતિ મેદાન ખાતે યોજાયેલ 'શ્રુતમહાપૂજા' દ્વારા આવેલી જાગૃત્તિ બાદ થઈ. મુંબઈ લુહારચાલ ખાતે શ્રુતમંદિરની વિધિવત્ સ્થાપના થતા તેના નેજા હેઠળ પાંચેક કેન્દ્રોમાં ૧૨૫થી અધિક
લહિયાઓ દ્વારા નિરંતર લેખન કાર્ય આગળ ધપવા માંડ્યું. આ રીતે લગભગ પાંચેક હજાર ગ્રંથો લખાઈ ચૂક્યા છે.
સ્તરે
ઘણા સમયથી કેટલાય શ્રુતપ્રેમીઓના મનમાં એવી ભાવના જાગૃત થઈ હતી કે, વધુ જેનો જ્યાં સહજતાથી આવતા હોય ત્યાં વિરાટ શ્રુતમંદિરનું નવતર સર્જન થવું જોઈએ. આ ભાવના બીજની ફલશ્રુતિ રૂપે શંખેશ્વર મહાતીર્થનું સ્થળ પસંદ કરવામાં આવ્યું. શંખેશ્વર બસ
સ્ટેન્ડથી વિરમગામ તરફના રાજમાર્ગ ટચ, માત્ર ૧ કિ.મિ. દૂર સાડાચાર લાખ સ્કેવર ફીટના વિશાળ ભૂખંડ પર પ્રવચન શ્રુતતીર્થનું નિર્માણ
હાથ ધરાયું.
સમવસરણ મંદિર, શ્રુતલેખન ભવન, સરસ્વતી સાધનાપીઠ, પ્રાચીન અર્વાચીન હસ્તપ્રત શ્રુતમંદિર, મુદ્રિત લાયબ્રેરી, ૨૫૦૦ વર્ષનો શ્રુતનો
સીલસીલાબંધ નિહાસ દર્શાવતી આર્ટગેલેરી વગેરે અનેકાનેક વિશેષતા
ધરાવતા સ્થાપત્યોના સર્જનના શુભારંભ માટે ભૂમિપૂજન-ખનનવિધિ ચાલુ મહિનાની જેઠવદ-૧૧, તા. ૧૫ જુન શુક્રવારે સવારે ૮ થી ૧૧
દરમિયાન કરવામાં આવશે.
પ્રત્યેક જૈન જ નહિ સામાન્ય જનને પણ જ્ઞાનની પરમ આવશ્યકતા છે. જ્ઞાન-પ્રાપ્તિને રોકતા પરિબળોને દૂર હટાવવા અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિને
૩૩
સુગમ બનાવવા પ્રવચન શ્રુતતીર્થ સાથે અનુસંધાન અવશ્ય જરૂરી છે. સમગ્ર સંધનું પરમ અને ચરમ કર્તવ્ય છે કે, શ્રુતરક્ષાની જ્યોતને જ્વલંત બનાવવા પોતાના સમય, સંપત્તિ, સંનિ અને સાતિની સ્વૈચ્છિક ન્યોચ્છાવરી ઉદારદિલે કરવા કટિબદ્ધ બનવું જોઈએ.
આ પ્રસંગે પ્રવચન શ્રુતતીર્થ પ્રેરણાદાતા સિદ્ધહસ્ત લેખક પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજા, શ્રુતરક્ષા સંકલ્પ શિલ્પી પૂ. આચાર્યશ્રી વિજય યુગચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ નિશ્રાપ્રદાન કરશે. વિધિ વિધાન માટે શુોપાસક પંડિતશ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ સંઘવીપાટણ, સંગીતકાર નિલેશ રાણાવત ઉપસ્થિત રહેશે.
સ્થળ : શંખેશ્વર વિરમગામ હાઈવે, જિ. પાટા-૩૮૪૨૪૬ ગુજરાત. સંપર્ક : 7567991440. Email : pravachanshruttirtha pall.com
(૨)
‘જૈન વિશ્વકોશ'ના પ્રકાશન માટે ઘાટકોપરમાં જૈન વિદ્વાનોની મહત્ત્વની સભા સાનંદ સંપન્ન યુગાદિવાકર પૂ. ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા. પ્રેરિત ઉવસગહરં સાધના ટ્રસ્ટ પારસધામ ઘાટકોપર દ્વારા ‘જૈન આગમ પરિચય કોશ' અને ‘જૈન વિશ્વકોશ'નું સંપાદન પ્રકાશન કાર્ય કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે, તેમાં મુખ્ય સંપાદકો તરીકે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ અને ગુણવંત બરવાળિયાની નિયુક્તિ કરવામાં આવી છે.
‘જૈન આગમ પરિચય કોશ’ અને ‘જૈન વિશ્વકોશ’નું કાર્ય જૈન સાહિત્યનું એક વિરાટ કાર્ય છે. વિદ્વાનોના સામૂહિક સહયોગ વિના આ કાર્ય કરવું ઘણું મુશ્કેલ છે જેથી વિદ્વાનોની એક સભા તા. ૨૪-૫-૧૨ના પારધામ ખાતે મળી હતી જેમાં બાવન જેટલા વિદ્વાનો ઉપસ્થિત હતા.
ઉપસ્થિત જૈન વિદ્વાનોનું સ્વાગત અને જૈન વિશ્વકોશની પૂર્વભૂમિકા પ્રસ્તુત કરતા ગુણવંત બરવાળિયાએ જણાવ્યું હતું કે યુગદિવાકર પૂ.
ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા. પ્રેરિત Global Jain Aagam Mission
અંતર્ગત ચાલી રહેલ તમામ પ્રોજેક્ટસ આપ સૌના સાતત્યભર્યા
સહિયારા પ્રયાસથી, જૈન ધર્મના આ મહત્ત્વપૂર્ણ કાર્યો આપણે અવશ્ય પૂર્ણ કરીશું.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જૈન વિશ્વકોશની રૂપરેખા આપતાં જણાવ્યું છે
હતું કે વિશ્વના વિવિધ ધર્મના વિશ્વકોશો (એન્સાઈક્લોપીડીઆ) છે પરંતુ જૈન ધર્મનો વિશ્વકર્માશ નથી. આજના યુગમાં તેની અત્યંત જરૂરીયાત
છે, કારણકે વિશ્વકોશ એ ધર્મ ક્રાંતિનું મોટું સાધન બની શકે તેમ છે.
પ્રમુખ સ્થાનેથી સમાપનમાં ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે સર્વ વિદ્વાનોને ટીમમાં જોડાઈ કાર્યરત બનવા અપીલ કરી હતી.
સભામાં ડૉ. બિપીન દોશી, ડૉ. ગીતાબેન મહેતા, ડૉ. કલાબેન શાહ, ડૉ. ઉત્પલાબેન મોદી, ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા, ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ, ડૉ. રસિકભાઈ મહેતા, નરીતમ રાણા, ડૉ. અભય દોશી, ડૉ. ફાલ્ગુની ઝવેરી, ડૉ. કેતકી શાહ, બીના ગાંધી, ગિરીશભાઈ શાહ (અમેરિકા), ડૉ, કોકિલાબેન શાહ, ડૉ. રેખા વોરા, ચીમનલાલ કલાધર વિ.એ.પોતાના મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતા.

Page #226

૩૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન, ૨૦૧૨ 'પંથે પંથે પાથેય...(પષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ)
પીડાગ્રસ્ત બંધુઓના પડખે ઊભા નહિ રહીએ તો કસોટીઓ તો આવ્યા જ છે પણ પોતાની
કોણ ઊભું રહેશે ? આમ ભીતરના સાદને સાંભળીને આત્મશ્રદ્ધા અને સહયોગ મિત્રોના સહકારના ફળદ્રુપતા વધી છે. અનાજ, શાકભાજી, ફળ બહુ અશોકભાઈ કેવડિયા કોલોનીમાં સ્થિર થયા.
લીધે કસોટીમાંથી પાર ઉતર્યા છે. સ્વાદિષ્ટ પાકે છે અને આના લીધે માણસ તથા આદિવાસી દર્દીઓની સ્થાનિક, આર્થિક અને અશોકભાઈ કહે છે કાળના પ્રવાહમાં સામાજિક પશુપાણીનું આરોગ્ય સુધર્યું છે.
સામાજિક તકલીફોને ધ્યાનમાં રાખીને તેઓને કામના સ્વરૂપો અને દિશાઓ બદલાતાં રહે ત્યારે અમુક મનસુખભાઈનું કાર્ય અને જીવન દેશ અને વિશ્વ ડૉ. અશોકભાઈ સારવાર આપે છે. અને કોઈને કામ અર્થસભર છે કે અર્થહીન છે એ વાત ગૌણ બની. માટે પ્રેરણારૂપ છે. એક માણસ ધારે તો એના પ્રચંડ તાત્કાલિક વિશેષ સારવારની જરૂર હોય તો એને જાય છે અને મહત્ત્વની વાત તો છે આપણા પુરુષાર્થથી કેવી જબરી ક્રાંતિ સર્જી શકે છે. ઝીણવટભર્યું માર્ગદર્શન આપે છે.
અભિગમની, આપણા સાથે રહેવાની. હાલમાં વડોદરા જિલ્લાના ક્વાંટ તાલુકાના આસપાસના સેવાભાવી મિત્રો તથા અન્ય
તબીબી સેવાઓથી શરૂ થયેલાં એમના ભેખડિયા ગામને દેશનું આગવું મોડેલ ગામ સામાજિક સંસ્થાઓનો સહકાર મેળવીને સામાજિક કામ સમય જતાં બીજાં સેવાકીય ક્ષેત્રો બનાવાઈ રહ્યું છે. આ આદિવાસી ગામને ૧૦૦ અંતરિયાળ ગ્રામવાસીઓ માટે સમયાંતરે સારવાર સુધી પહોચ્યા છે. એમનું ફ્લેક્સીબલ સંગઠન ટકા જળરક્ષા, ગીર ગોપાલન-ગાય આધારિત કેમ્પ યોજે છે. આ કેમ્પમાં મોટા ભાગના રોગોની ‘જીવનયોગ અભિયાન” નામથી ઓળખાય છે. કૃષિ-વ્યસન મુક્તિ-વૃક્ષ ઉછેર-શાકાહાર વગેરેના સારવાર મળે છે.
- અશોકભાઈના કાર્યની થોડી વિગતો જાણીએ. માર્ગે લઈ જઈ એક આદર્શ ગામ બનાવવાનો ક્યાંથી મળે છે અશોકભાઈને આવા (૧) વિનામૂલ્ય સ્વૈચ્છિક સહયોગથી દમ, પુરુષાર્થ ચાલે છે. ગ્રામસભાઓ, સંમેલનો, સેવાકાર્યોની પ્રેરણા? અલબત્ત એમના પત્ની અને ડાયાબિટીસ, હૃદયરોગ જેવી બિમારીઓ માટે અભ્યાસયાત્રાઓ અને પદયાત્રાઓ દ્વારા લોકોને સાથીદાર મિત્રો તો પ્રેરણા આપે જ છે. પણ માર્ગદર્શન, લેબોરેટરી તપાસ અને સારવાર કેન્દ્ર. જાગૃત કરાય છે અને ધર્માતર અને નક્સલવાદ એમના હૈયામાં આવી પરોપકારની ભાવના (૨) વિઝન સેન્ટરમાં માત્ર પાંચ રૂપિયામાં આંખ તરફ ખેંચાઈ જતા લોકોને અટકાવાય છે. મનસુખ- ઉદભવી શી રીતે? ધક્કારપી કોઈ ખાસ બનાવ? તપાસ, રાહત દરે ચશ્માં વિતરણ, ગરીબ દર્દીને ભાઈએ રાજસ્થાન, દિલ્હી, મધ્યપ્રદેશ, ઉત્તરાંચલ, અશોકભાઈ કહે છે, સારા કામોની પ્રેરણા મોતિયાનું મફત ઓપરેશન. (૩) વેક્સીનેશન યુ.પી. આંધ્ર, છત્તીસગઢ રાજ્યોમાં પ્રવાસ કરીને દેશના માટે ઈશ્વર કંઈ વારેઘડીએ એવા પ્રસંગો અને સેન્ટરમાં રાષ્ટ્રીય રસીકરણ કાર્યક્રમ અંતર્ગત અનેક લોકોને આ કાર્યમાં જોડ્યા.
આપણને ધક્કા ના મારે, પરંતુ માણસ તરીકે બાળકો તથા સગભૉ બહેનોને મફત રસીકરણ. આપણે ઈચ્છીએ કે આપણા દેશમાં પ્રાચીન આપણામાં કાયમી એક સમસંવેદન હોવું જોઈએ. (૪) જનરલ સર્જરી નિદાન-સારવાર કેમ્પ. (૫) સમયની સમૃદ્ધિ આવે, અને એ હેતુ માટે એક એવું સંવેદન છે કે જે આપણા હોવાનો એક વિવિધ નિષ્ણાતોના નિદાન કેમ્પ-જેમાં સર્વરોગ મનસુખભાઈને સાથ આપીએ. મનસુખભાઈએ અનિવાર્ય હિસ્સો હોય અને એની પ્રેરણાથી નિદાન કેમ્પ, સ્ત્રીરોગ નિદાન કેમ્પ, નેત્રરોગ ગીરગાય'નો ગ્રંથ નવેસરથી લખ્યો છે જેને આપણે નિરંતર સારા કામ કરતા રહીએ.
નિદાન કેમ્પ, અપંગ વ્યક્તિઓને સાધન સહાય, મોરારિબાપુએ પાંચમો વેદ કહ્યો છે.
સમાજસેવા દ્વારા અશોકભાઈ સમાજમાં આયોડિનયુક્ત મીઠાના વિવાદ માટે જાગૃતિ મનસુખભાઈ સુવાગિયાનું સરનામું છે: પરિવર્તન આણવા માગે છે. નબળા વર્ગ-વ્યક્તિને અભિયાન વગેરે આરોગ્યલક્ષી પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જળક્રાંતિ ટ્રસ્ટ, C/o ફ્લોટેક એન્જિનિયરિંગ પ્રા. તેઓ ટેકો આપી આપીને એવો સબળ બનાવવા લોકઆરોગ્ય જાગૃતિની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. લિ., કનેરિયા ઑઇલ મિલ સામે, શાપર રોડ, માગે છે કે એ નબળા વર્ગ-વ્યક્તિને કોઈની
રોડ, માગે છે કે એ નબળા વર્ગ-વ્યક્તિને કોઈની • નિરાધાર વૃદ્ધો, વિધવા બહેનોને નિયમિત મુ. શાપર (વેરાવળ) જિ. રાજકોટ.
સહાયની જરૂર ન પડે. એ જાતે પોતાનો વિકાસ અનાજ અને કપડાંની સહાય. ફોન : (૦૨૮૨૭) ૨૫૨૫૦૯, ૨૫૩૩૦૯. કરી શકે અને સ્વાવલંબી બની શકે.
ગરીબ વર્ગને શિયાળામાં સ્વેટ૨ ધાબળા મો. : ૯૪૨૬૨ ૫૧૩૦૧.
અશોકભાઈએ પોતે કોઈ સંસ્થા ઊભી નથી
વિતરણ. સમાજના દુઃખદર્દ સ્પર્શે નહિ
કરી. તેઓ સંસ્થાને વખોડતા નથી પણ સંસ્થાગત - શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં સેવા સહયોગ. કામ કરવાની રીત એમને પસંદ નથી. તેઓ કહે
• શ્રી વાલ્મિકી આશ્રમ, માખણેશ્વર મંદિર, છે કે માણસ અને માણસની સુખાકારી માટે બોરિયાના ૧૬૦ આદિવાસી વિદ્યાર્થીઓની વ્યવસ્થાના માળખાં ઉત્કૃષ્ટ રીતે ગોઠવાય છે પણ
આરોગ્યસંભાળ. કેવડિયા કોલોનીમાં મુખ્ય વસ્તી આદિવાસીની વખત જતાં એ માળખ એટલે મખ્ય થઈ બેસે છે.
સાના વખત જતાં એ માળખું એટલું મુખ્ય થઈ બેસે છે - પર્યાવરણ અને વિકાસ અંગે જાગૃતિના કાર્યક્રમો. છે. ત્યાં કૉમ્યુનિટી હેલ્થમાં એમ.ડી. થયેલા ડૉક્ટર કે જેના માટે એ માળખું ગોઠવાયું છે. એ માણસ છે પુર
૮૨ કે જેના માટે એ માળખું ગોઠવાયું છે એ માણસ • પુસ્તક-પત્રિકા-પ્રદર્શન-વિડીયો પ્રકાશનો. અશોકભાઈ અને એમના પત્ની રાગિણીબહેન ગૌણ થઈ જાય છે. માનવીય સંબંધોની અવદશા થાય
ન ગૌણ થઈ જાય છે. માનવીય સંબંધોની અવદશા થાય છેસ્થાનિક નાગરિક મિત્રો સાથે માર્ગદર્શન, ૧૯૯૫માં આવ્યાં અને ‘નિરામય ક્લિનિક’ની છે. વ્યવસ્થામાં પ્રમાણભાને જળવાય, એનો ખ્યાલ
પરિસંવાદ, વાર્તાલાપ કાર્યક્રમો. શરૂઆત થઈ. ન રહે તો બધાં સાથેનો વ્યવહાર મૈત્રીપૂર્ણ રહેશે.
અશોકભાઈએ લોક સેવાનો કોઈ જાતનો આ યુગમાં સૌ ભૌતિક સંપત્તિ મેળવવા દોટ
કટિ અશોકભાઈની આ વિચારસરણીના પાયામાં મોટો ડગલો પહેર્યા વગર-બિલકુલ નિરાવૃત્તપણે
અશોકભાઈની આ વિચારસ: મૂકે છે, ત્યારે ડોક્ટર થયેલા અશોકભાઈએ જો ગાંધીજી અને વિનોબાજીના વિચારમાં રહેલ નિરાળા કામ કરી જાય છે. એમના આ ધાર્યું હોત તો કોઈ મોટા શહેરમાં પ્રેકટીસ કરીને સંસ્થામૂક્તિ વિશેનું ક્રાન્તિદર્શન છે.
સામાજિક કામોને શ્રદ્ધાપૂર્વક સલામ. લાખો રૂપિયા કમાઈ શકત. પણ તેઓ કહે છે, મિત્ર બનીને સમાજને સહાયરૂપ થવાનો સંપર્ક
સંપર્ક : અશોક ગોહિલ, નિરામય ક્લિનિક, કેવડિયા જે સમાજમાં આપણે રહીએ છીએ, જે સમાજથી પ્રયાસ ક્રાંતિકારી છે. પ્રશ્ન જરૂર ઊઠે કે સંસ્થા કોલોની, જિ. નર્મદા. ફો.:૯૪૨૭૮૭૩૯૦૧. ** આપણું પોષણ થાય છે એ સમાજમાં આપણી વિના કાર્યકરોએ ભંડોળ ઉઘરાવ્યા વિના કામ શાશ્વત', કે. એસ. જૈન ઉપાશ્રય સામે, પેરા સાથે જીવતા મિત્રોના દુ:ખદદે પ્રત્યે આપણે થઈ શકે ? અને ધારો કે ચાલે તો ક્યાં સુધી ચાલે ? સોસાયટી પાસે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. બે પરવા કઈ રીતે રહી શકીએ ? આપણે એ અશોકભાઈના પંથે મકેલીઓ. પડકારો. ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૧૨૫૦૫.

Page #227

જૂન, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
'પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રકાશન અને આર્થિક ભાર
૧. તા.૨૧-૮-૧૯૨૯ 'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા'ના શ્રીગણેશ મંડાયા. ત્યારે એ સાપ્તાહિક, પાના છ, કિંમત અડધો આનો (ત્યારે રૂપિયા, આના, પૈસો, પાઈનું ચલણ હતું.)
૨. પહેલાં છ પાનાં, પછી આઠ પાનાં, ૧૪ પાનાં, ૧૬ પાનાં, ૨૮ પાનાં અને હવે ૩૬ પાનાં, એમાં ચાર પાના આર્ટ પેપર, સરસ્વતી બિરાજમાન પ્રથમ પાને, આ ઉપરાંત વરસમાં બે વિશિષ્ટ અંકો, ક્યારેક ૧૨૪ પાના પા.
૩. 'પ્રબુદ્ધ જીવન' છેલ્લા ૮ ૩ વર્ષથી એક પણ જાહેર ખબર વગર નિયમિત પ્રકાશિત થાય છે. ૨૦૦૫ સુધી તે બ્લેક એન્ડ વ્હાઈટમાં છપાતું હતું ત્યારે ફક્ત ૮/૧૨/૧૬ પાનાનું પ્રબુદ્ધે જીવન બહાર પડતું હતું. તે વખતે લીગલ સાઈઝમાં છપાતું હતું. (કુલસ્કેપથી થોડી મોટી સાઈઝને લીગલ સાઇઝ કહેવાય.
૪. ૨૦૦૮માં પ્રબુદ્ધ જીવન'નું કવર પેજ સીંગલ કલરમાં છાપવાનું શરૂ કર્યું. કાગળની લીગલ સાઇઝમાંથી ૧/૪ ડેમાઈ સાઇઝમાં છાપવાનું શરૂ કર્યું, પાના પણ ૧૬માંથી ૨૮ છાપવાનું શરૂ કર્યું.
૧
૩
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના લવાજમના નવા વધારેલા દરો નીચે મુજબ છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના નવા દરો
પરદેશ U.S.$૨૦/પરદેશ U.S.$ ૫૦પ્રદેશ U૬૬ ૮૦/
વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/
વર્ષનું લવાજમ રૂ।.૧૮૦૦/- પરદેશU.S.$૧૮૦/૫. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક આ નવા દરનો વધારો જૂન માસથી શરૂ થાય છે. છતાં જે ગ્રાહકોએ લવાજમમાં વખતો વખત વધારો પહેલેથી ૩,૫,૧૦ વર્ષનું તેમજ કન્યા કરિયાવરમાં લવાજમ ભર્યું હશે, કરવામાં આવતો હતો, કારાકે એમને વધારો એ સમય મર્યાદા પૂરી થાય પછી લાગુ પડે છે. છતાં સ્વૈચ્છિક કાગળ પ્રિન્ટીંગના ભાવ વધતા રીતે જે વાચક્ર મહાનુભાવને અત્યારના દરથીવધારો મોકલવો હોય તોઆભાર જતા હતા. વાર્ષિક લવાજમ નીચે સહ આવકાર્ય છે. વાર્ષિક લવાજમ એ ગ્રાહકનું લવાજમ જે મહિને પૂરું થતું મુજબ વધાર્યા. હોય એ મહિનાથી જ આ નવા દરે મોકલવા વિનંતિ.
ઐતિહાસિક ઘટના
૫
૧૦
વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/
વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧. ક્યારેય જાહેર ખબર ન લેવાના સિદ્ધાંતથી પ્રકાશિત થતું કદાચ એકમાત્ર ગુજરાતી ભાષામાં પ્રગટ થતું સામયિક.
જૈન
૨. ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા’, ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’, ‘તરુણ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નામોથી ૮૨ વર્ષથી, સાપ્તાહિક, પાક્ષિક અને માસિક સ્વરૂપે પ્રકાશન.
૩. ૧૯૩૩માં બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું.
૪. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નામથી ૬૦ વર્ષથી પ્રકાશન.
૫. ‘પ્રબુદ્ધ જૈન માંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નામ આપવું એ પ્રેરણા કાકા કાલેલકરે આપી.
૧.
૨.
૬. ૮૨ વર્ષની આ સાહિત્ય-વિચારની દીર્ઘ યાત્રામાં અત્યાર સુધી માત્ર નવ તંત્રીઓ. આ સર્વે મહાનુભાવોની સંપૂર્ણ માનદ્ સેવા ૭. પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧-૨૦ વર્ષ),
૧૯૯૬માં
રૂા. ૫૦ હતાં
૧૯૯૮માં
રૂા. ૮૦|- હતાં
૩.
૨૦૦૧માં ૨. ૧૦૦/- કર્યા ૪. ૨૦૦૯માં રૂ।. ૧૨૫/- કર્યા
૬. ઉપરના લવાજમના દર બ્લેક એન્ડ વ્હાઈટ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' બહાર પડતું હતું ત્યારના હતા.
૭. ખર્ચા વધતા જતા હતા પણ તે પ્રમાણે આવક થતી ન હતી એટલે ‘સૌજન્ય દાતા'ની યોજના શરૂ કરી જેથી થોડી આવક થાય અને નુકસાની ઓછી થાય.
૩૫
૮. ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન' સીંગલ કલરમાંથી મટી કલરમાં છાપવાનું શરૂ કર્યું. તે વખતે લવાજમમાં ફેરફાર કર્યો ન હતો. મલ્ટી કલરમાં છાપવાનો ખર્ચ ખૂબ જ વધારે આવે છે. ઉપરાંત પર્યાવરણના સિદ્ધાંતને કારો, પ્લાસ્ટિકના કવરને તિલાંજલિ આપી, બ્રાઉન કાગળના કવરનો ઉપયોગ કર્યો, જેના કારણે 'કોસ્ટ' વધી. ૯. 'પ્રબુદ્ધ જીવન' મલ્ટી કલર થયું, પાના વધાર્યાં અને સાથે કાગળ, પ્રિન્ટીંગ, મજુરી વગેરે ખર્ચા વધતા ગયા. પોસ્ટના ખર્ચા પણ વધતા ગયા. હાલમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૦. આથી સંપને ન છુટકે ‘પ્રબુદ્ધ દર મહિને નુકસાનીમાં ચાલે છે. જીવન'ના લવાજમમાં વધારો કરવાની અને અનુદાન આપવાની વિનંતિ કરવાની ફરજ પડી છે.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૨-૧૧ વર્ષ) અને ડૉ. રમણલાલ ચી. શાર્ક (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫-૨૩ વર્ષ) આ મહાનુભાવોએ તંત્રી તરીકે જીવનના અંતિમ શ્વાસ સુધી દીર્ઘ માનદ સેવા આપી.
૮.
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ જેઓ પ્રખ્યાત તત્ત્વચિંતક અને સોલિસિટર હતા, તેમણે ૧૯૭૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું તંત્રી સ્થાન સ્વીકાર્યું અને પ્રત્યેક અંકે વિવિધ વિષયો ઉપર તંત્રી લેખ લખાય એ પ્રથા શરૂ કરી જે આજ સુધી અસ્ખલિત રહી છે.
૯. ૧૯૮૨માં જૈન ધર્મના પ્રકાંડ અભ્યાસી, તત્ત્વચિંતક અને સાહિત્યકાર ડૉ. રમણલાલ શાહે 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નું ૨૩ વર્ષ સુધી તંત્રીપદ શોભાવ્યું અને આ સમય દરમિયાન ૩૫૦થી વધુ તંત્રી લેખો તેઓશ્રીએ લખ્યા.

Page #228

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57.
Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
JUNE 2012
| પથ પંથ પાથેય...
ગામડાની સમૃદ્ધિ માટે ) | | અવંતિકા ગુણવંત જૂનાગઢ તાલુકાનું ખડપીપળી ગામ. ૧૯૬૨માં | પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરનાર
ખાતરો અને જંતુનાશક ઝેરના અતિરેકથી ત્યાંના એક સામાન્ય ખેડૂત પરિવારમાં દીકરો જન્યો.
જમીનની ફળદ્રુપતા નષ્ટ થઈ રહી છે. માનવ અને નામ પાડ્યું એનું મનસુખ, મનસુખનો બારમા ધોરણ
પાલતું પશુઓના આરોગ્યને હાનિ પહોંચી છે. સુધીનો અભ્યાસ. પણ એની દૃષ્ટિ ચોતરફ ફરે અને બાંધવા ખપજો શું થોડુંક ફંડ તો જોઈએ ને ! આ સમસ્યાના નિવારણ માટે ગાયનું છાણા, નજર દૂર દૂર સુધી પહોંચે.
| મનસુખભાઈ તો સભાઓ યોજીને લોકોને રકમ ગૌમુત્ર અને છાશ સાથે કૃષિ કચરાનું સેન્દ્રિય થોડાં વરસો પહેલાં ગુજરાત રાજ્યમાં પાણીની આપવા પ્રોત્સાહિત કરવા માંડ્યા. આરંભમાં ખાતર તથા રોગનિયંત્રક વનસ્પતિઓના કારની સમસ્યા સર્જાઈ. ભૂગર્ભના પાણી ખૂબ ઊંડાં તેઓ પોતે લોકફંડમાં પોતાના તરફથી રકમ સમન્વયથી કૃષિના પ્રયોગો કર્યા અને લોકોને ગયાં હતાં. પરિણામે ખેતી અને પશુધન પાયમાલ આપતા હતા. આનાથી પ્રેરાઈને સેકડો ગામોમાં સેન્દ્રિય ખાતર વાપરવા પ્રોત્સાહિત કર્યા. થતું હતું. ગામના જુવાનિયા નિસહાય બનીને પોતાના ખેડૂતો , પશુપાલકો, શિક્ષકો , કારીગરો એમ મેં કડો વરસોથી આપણો દેશ કૃષિપ્રધાન દેશ ઘર, ગામ, વતન છોડીને શહેર તરફ કામધંધા માટે સમાજના દરેક સ્તરના લોકો ઉત્સાહથી ફાળો હતો, પરંતુ દેશની પ્રગતિ માટે આજે ઉદ્યોગોની દોડતા હતા ત્યારે યુવાન મનસુખભાઈ સુવાગિયા આપતા, અને એ ગામમાં ચેકડેમ બંધાતો. આવશ્ય કતા છે. પણ ખેતીના ભોગે ઉદ્યોગ. વિચારે છે કે શું રણમેદાન છોડીને ભાગી જવું કે સામી
| મનસુખભાઈએ ચેકડેમ બાંધવામાં ખર્ચો ઘટે સ્થપાય છે ત્યારે આપણા જ ખેડૂતભાઈખો બેહાલ છાતીએ ટક્કર ઝીલવી?
અને ગુણવત્તા જળવાય એ ઉદેશથી શ્રમદાનની થાય છે, વિકાસના બદલે વિનિપાત થાય છે, મનસુખભાઈ કોઈ મહાવિદ્યાલયના પગથિયાં યોજના અમલમાં મૂકી, આ યોજનામાં પણ | મનસુખભાઈએ પોતાની યુવાનીના ૧૨. નહોતા ચયા, પણ એમનામાં ચિંતનશીલતા અને ગામલો કોને પ્રેરણા મળે એ હેતુથી મનસુખભાઈ વર્ષનો સંપૂર્ણ સમય એમણે માની લીધેલા જીવનસર્જનાત્મકતા હતી. એમને સુવું કે દરેક ગામની પોતે પણ શ્રમદાન-મજૂરી કરતા. શરૂઆતનાં પાંચ ધ્યેયને સમર્પિત કરીને ગામડાઓને સમૃદ્ધ જરૂરિયાત પ્રમાણે ચે કડે માં બંધાય, જૂના વર્ષમાં જ દસ લાખ માનવદિનનું શ્રમદાન થયું. બનાવ્યા છે. તળાવોમાંથી માટી કાંપ કાઢી એમને ઊંડા પરિણામે ચેકડેમ બાંધવાનો ખર્ચો ઘેર્યો.
સામાન્ય રીતે યુવાનીમાં દરેક વ્યક્તિ પોતાનું બનાવાય અને જ્યાં સુવિધા હોય ત્યાં નવા તળાવ | જૂનાગઢ જિલ્લાના જામકા ગામના લોકોએ હિત જુએ ત્યારે મનસુખભાઈએ એમની આગવી બંધાય તો પાણીની સમસ્યા હલ થાય.
વીસ હજારે માનવ દિનનું શ્રમદાન કર્યું અને પ૧ કોઠાસુઝ, જાતસમર્પણ અને સખત પરિશ્રમથી | આ વાત છે ૧૯૯૮ની, ત્યારે પાણીના સંગ્રહ ડેમ તથા બે તળાવો બાંધ્યાં.
તન, મન, ધનથી ઘસાઈને માનવજાતને કનડતી માટે સરકારની કોઈ યોજના ન હતી. ચેકડેમ યોજના માટે ગામે ગામ ફરતા સમસ્યાઓને દૂર કરવા મથતા રહ્યાા છે. નવા નવા મનસુખભાઈએ નિર્ધાર કર્યો, આપણી સમસ્યા મનસુખભાઈ સુવાગિયાને ખ્યાલ આવ્યો કે ઉકેલો શોધતા રહ્યા છે. આપણો જ ઉકેલીએ. મનસુખભાઈએ સંકલ્પ કર્યો સૌરાષ્ટ્રમાં ગાયોની સંખ્યા ઘટી રહી છે, દેશ મનસુખભાઈનું ધ્યેય છે-( ) ગામે ગામ ને ગામેગામ ફરવા માંડ્યા, ગામોમાં ગ્રામસભા આઝાદ થયો ત્યારે સૌરાષ્ટ્રમાં દસ લાખથી વધુ જળરક્ષાનું રાષ્ટ્રીય અભિયાન છેડીને જળની યોજી પોતાનો વિચાર ગ્રામજનો સમક્ષ મળ્યો. ગાયો હતી. આજે માત્ર પાંચેક હજાર ગાયો છે. સમસ્યાનો સદંતર નાશ કરવો. (૨) પ્રજાને વ્યસન સંગઠનો રક્ષા અને પ૦૦ થી વધુ ગામોમાં સૌરાષ્ટ્રમાં આવી દયાજનક પરિસ્થિતિ ? મુક્ત કરવી. ૩) દેશી કળના વૃક્ષોનું વાવેતર એમની યોજના અમલમાં આવી.
આવી પરિસ્થિતિને સુધારવા મનસુખભાઈએ અને ઉછેર કરી પ્રકૃતિની રક્ષા કરવી. (૪) દસ | એ સમયમાં સરકારી ચેકડેમોનો ખર્ચ બે થી ગીર ગાય આપણા આંગણે ' નામની રાષ્ટ્રીય લાખ ગીર ગાયનું નિર્માણ અને દસ લાખ દસ લાખનો થતો હતો, મનસુખભાઈની યોજના યોજના બનાવી. એમ ઈચ્છા વ્યક્ત કરી કે લો કો જાતવાન કાંકરેજ ગાયનું નિર્માણ. (૫) ગાય મુજબ ચેકડેમ લોકફંડમાંથી બાંધવાના હતા. ઘેર ઘેર ગાયો પાળે. ગાયના જ દૂધ, ઘી, છારા, આધારિત કષિનો અમલ કરવો. નાનકડા ગામમાં દસ લાખ જેવડી મોટી રકમ માખણ ખાવાનો સંકલ્પ કરેગાયના છાણ અને | કારકીર્દિના આરંભના પાંચ વર્ષ મનસુખએ કત્રિત ન થઈ શકે તો શું કરવું ? ત્યારે મૂત્રનો ખાતર તરીકે ઉપયોગ કરે. તેમણે ગામલોકો ભાઈએ એકલા પડે કામ કર્યું. પ્રબળ આત્મશ્રદ્ધાથી મનસુખભાઈએ આર.સી.સી. ની નવી ડિઝાઈન પાસે સંકલ્પ લેવડાવ્યો કે ગૌચરને ગામ અને રાષ્ટ્રની આરંભેલ એમનું કામ સળ થયું. આજે તો અનેક શોધી. આ ડિઝાઈન પ્રમાણે બાંધવાથી ડેમ અમૂલ્ય સંપત્તિ સમજીને તેનું રક્ષણ કરવું. લો કોનો એમને સહકાર મળ્યો છે. આજે તેઓ બાંધવાનો ખર્ચ ઓછો આવતો હતો. એમની મનસુખભાઈ ગુજરાત ઉપરાંત મધ્યપ્રદેશ, જળક્રાંતિ ટ્રસ્ટ નામની સંસ્થાના માધ્યમથી કામ ડિઝાઈન પ્રમાણે બંધાયેલા ડેમ આજે બાર ચૌદ મહારાષ્ટ્ર અને આંધ્રપ્રદેશના કુલ પાંચસો પંચાવન કરે છે. વરસેય સલામત છે.
ગામોમાં ફરીને જળ અને ગાય બાબતે લોકોમાં આજે બે હજાર ગામોમાં ઘેર ઘેર ગાયો પળાય હવે ચે કડેમ બાંધવાનો ખરચો ઓછામાં જાગૃતિ લાવ્યા છે.
| છે. ગાય આધારિત કૃષિના લીધે જમીનની ઓછો કેવી રીતે આવે તે શોધ્યું પણ ચેકડેમ | મનસુખભાઈએ સર્વે કર્યો કે રાસાયણિક (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૪મું)
'
REEN
EN
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah

Page #229

Sછ .
છે
M Uી
)[][]
વર્ષ-૬૦ • અંક-૭ • જુલાઈ ૨૦૧૨ • પાના ૩૬ • કીમત રૂ. ૨૦
હિST

Page #230

પ્રબુદ્ધ જીવને
જુલાઈ, ૨૦૧૨
જિન-વચન
દષ્ટિનો સંયમ चित्तभित्ति न निज्झाये नारिं वा सुअलंकिये । भक्खरं पिव दट्ठणं दिदिठं परिसमाहरे ।।
| (વૈlf ૮ • • ૪) સાધુએ અલંકારોથી સુસજ્જ નારીને કે ભીંત ઉપર ચીતરેલી નારીને ટીકીટીકીને ન જોવી જોઈએ. એના ઉપર કદાચ દૃષ્ટિ પડી જાય તો તે પાછી ખેંચી લેવી, જેમ ધ્યાનના સૂર્ય સામે પડેલી દૃષ્ટિ આપોઆપ પાછી ખેંચાઈ જાય છે. A monk should never stare at a welldressed woman or even at a painting of a woman on a wall. He should immediately withdraw his glance just as a glance at the midday sun is immediately withdrawn. (ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વન' માંથી)
આચમના દરેકની ભીતરમાં જ ભવિષ્યની તકના બીજ રહેલાં હોય છે
અલીહાફેદ નામનો એક ઈરાની ખેડૂત. એને એ સંતોષી હતો. તો ધનદોલત અને જરઝવેરાત ખૂબ જ જોઈતું જરની પાછળ વાડો હતો. A backyard" હતું. એને મોટા ધનવાન થવું હતું. ધનની શોધમાં અલી હાફેદ એના પર કશું જ ધ્યાન આપ્યું નહોતું. જવા માટે એણે પોતાનું ખેતર વેચું, ઘર રેમ્યું, રે રેડૂતને થયું હવે આ બેકયાર્ડમાં હું સરસ ઝાડપાન વાડો રે ગયો અને પરિવારને પડ્ડા છોડી દીધો. ઉગતું. એણે જગ્યા ખોદવા માંડી અને ખોદતાં ખોદતાં એ નીકળી પડ્યો હીરાની શોધમાં. કેટલીયે શોધ એને હીરા મળી આવ્યાં. એ જમીનમાં હીરાની ખાણ કરી ક્યાં ને ક્યાં ભટક્યો છતાં હીરા મળ્યા હતી! એ તો એક સાદોસીધો ભોળો ખેડૂત હતો. નહિ, એ ખૂબ નિરાશ થઈ ગયો. રઝળપાટને એણે સ્વનેય ધાર્યું નહોતું કે એને આટલું ધન મળશે. કારણે એ બીમાર પડી ગયો, અને સાવ કંગાળ હીરાની ખાણ મળશે. હાલત માં એકલોઅટૂલો એ મરી ગયો. હવે બન્યું આપણે દરેકની ભીતરમાં જ ભવિષ્યની એવું કે જે માણસને એણે ખેતરે વેર્યું હતું તે તકના બીજ રહેલાં હોય છે. માત્ર એને શોધતાં ખેતરને ખૂબ જ પ્યાર કરતો હતો. સવારથી સાંજ અને ખોદતાં આવડવું જોઈએ ! આપણે એક સુ ધી ખેતરમાં મહેનત કરે, આ ખા દિવસના અનું લગનથી સેવતા હોઈએ અને એમાં પ્રેમ, પરિશ્રમ પછી એ પોતાના પરિવાર સાથે બેસી રચનાત્મક શક્તિ, લગની ને ખંત સીંચી દઈએ આનંદથી ભોજન કરતો. એ સુખી હતો, કારણ કે તો જરૂર સફળતા પ્રાપ્ત થવાની.
કર્તા
૧૧
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું “પ્રભુદ્ધ જીવન '
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૨માં “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સર્જન-સૂચિ
કુતિ (૧) શાંતિનું સરનામુ
ડાં, ધનવંત શાહ (૨) સુખ
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) ૬ (૩) દ્વન્દ્રોમાં જિવાતું જીવન
શાંતિલાલ ગઢિયા (૪) કાળ પુરુષે પાંડવોને પૂછેલા પ્રશ્નો
મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય (૫) પ્રતિભાવ
પાંચ પ્રકારના શરીરને જાણો, માનવભવની મહત્તા પીછાણો
પારુલબેન બી. ગાંધી (૭) ચાલો, ઝંખીએ આવું મૃત્યુ
નિતીન ૨. દેસાઈ (૮) ઋષભ કથા (૯) આધ્યાત્મ યોગિની પૂ. બાપજી
ગુણવંત બરવાળિયા (૧૦) શાશ્વત ગાંધી કથા : શાંત ક્રાંતિની શરૂઆત ડૉ. યોગેન્દ્ર પરીખ (૧૧) જયભિખુ જીવનધારા : ૪૧
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૨) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૪) પંથે પંથે પાય હરતી ફરતી યોગ વિદ્યાપીઠ પ્રા. રમજાન હસણિયા
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત “સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #231

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૬૦ ૦ અંક: ૭ જુલાઈ ૨૦૧૨૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૭ અષાઢ વદિ તિથિ-૧૩ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા • • •
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
Ugly 6061
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂ. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
શાંતિનું સરનામું
સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
જ મળ્યો હોઈશ, એક વખત વિસ્તારથી અને બીજી બે વખત જીવનના દુ:ખોને જોઈને, એ દુ:ખોનો ઈલાજ શોધવા નિંદરમાં અલપઝલપ, પરંતુ પત્રનું આવન લગભગ નિયમિત. ક્યારેક ફોન પોઢેલી પત્ની અને પુત્રીને મૂકીને ભગવાન બુદ્ધે મહાભિનિષ્ક્રમણ ઉપર વાત થાય પણ એ માત્ર એક જ મિનિટ. શબ્દો અને સમયની કર્યું. જગતના દુ:ખો જોઈને અને સુખોને અનિત્ય જાણીને પરિવારની ઉપયોગીતા માટે એઓ પૂરા સજાગ. સંમતિ લઈને-અહિંસાનું આ સૂક્ષ્મ સ્તર-આ સુખદુ:ખનું કારણ અને વ્યક્તિત્વમાં અંજાઈ જઈએ એવી દેહસૃષ્ટિનહિ, શ્વેત-શ્યામની વચ્ચેનો કર્મોને અને મોક્ષને જાણવા તીર્થકર મહાવીરે મહાપ્રસ્થાન કરી, ત્વચાનો રંગ, પણ એમના અંતરનો રંગ તો અંતરંગ, જરૂર પૂરતા સફેદ પ્રવજ્યાનો સ્વીકાર કર્યો. આ દ્રય
રંગના સાધુવેશ જેવા વસ્ત્રો. વાણી પણ મહાત્માએ વૈરાગ્ય ધારણ કરી કષ્ટો
મંદ અને પૂરા મિતભાષી, પરંતુ આ આ અંકના સૌજન્યદાતા સાથે ભ્રમણ કર્યું અને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ
મિતભાષી વાર્તાલાપમાં વચ્ચે મૌનનું કરી જગતને શાંતિનું સરનામું
અલ્પવિરામ આવે ત્યારે હૃદય હૃદયથી આપ્યું.
ઘણી ચર્ચાઓ થઈ ગઈ હોય એવી આ બેઉ તો સૂરજ જેવા
અનુભૂતિ થાય. પ્રકાશવંતા હતા, પણ આ મહાન આત્માઓની છાયામાં ઘણાં જ્ઞાન એક વખત ફોનમાં એમને મેં વિનંતિ કરી. રોજદિની લખો. આપણું દીપકો પ્રગટ્યા, જેની નોંધ વંદન સહ ઇતિહાસે લીધી જ છે. પરંતુ સદ્ભાગ્ય કે એમણે એ લખી અને ૪૫ ફૂલસ્કેપ પાનાની ઝેરોક્સ આ દીપકોમાંથી નાની નાની જ્યોતો પણ પ્રગટી છે, એ તેજ-જ્યોતને મને મોકલી આપી. વાંચી અને એમનું ગૃહપ્રસ્થાન વાંચી દંગ થઈ શોધીને આપણે એની પાસે જઈએ તો આપણને અવશ્ય એક નિડર ગયો. વિચાર આવ્યો, “પ્ર.જી.'ના વાચકોને આ યાત્રા કરાવું. પરંતુ અને સત્ય માર્ગની પ્રાપ્તિ આ વર્તમાન કાળમાં પણ થાય જ. શાંતિનું સંમતિ લેવી પડે, આ વિવેક કેમ ચૂકાય? મથામણ એ હતી કે તેઓ સરનામું મળે.
ક્યાં વિહરે એ ખબર ન પડે, અને મોનમાં હોય એટલે ફોનની ઘંટડી આવી એક નાની જીવંત જ્યોતની વાત મારે આપની પાસે કરવી છે. પાછી આવે. પરંતુ સદ્ભાગ્યે મારા હૃદયની ઝાલર એમના અંતર સુધી વાતચીતની ભાષામાં “શેર' કરવી છે.
પહોંચી, મેં કહ્યું, ‘આ રોજનીશી તમે મને મોકલી એટલે હવે મારી. હું સર્વ પ્રથમ તો આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને હું વંદન કરું છું કે જેની શબ્દ “પ્ર.જી.'ના વાચકો માટે ઉપયોગ કરું!” “જેવી તમારી ઇચ્છા' એમ યાત્રાને કારણે આવી અનેક જ્યોતનો મને પરિચય થયો, અને મારા કહી સ્મિત વેરતો સ્વર સંભળાયો. કદાચ વિચાર તંદ્રામાં અભાનપણે અનુભવનું આકાશ વિસ્તરતું રહ્યું.
સંમતિ અપાઈ ગઈ હશે. મેં બીજી વખત પૂછયું જ નહિ, વિચાર બદલાઈ આ મહાનુભાવને રૂબરૂ તો હું આ છેલ્લા સાત વરસમાં ત્રણેકવાર જાય તો? અને મેં વાતને બીજે પાટે ચડાવી. વાચક મિત્રો મને ક્ષમા • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #232

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
કરે. મારો આશય શુભ અને શુદ્ધ હતો. એઓ ગાંધી ભક્ત, કહે “હવે માંગવી નહિ...... ગાંધી નક્કી આવશે.’ ક્યાંનો સંદર્ભ ક્યાં પહોંચ્યો! નક્કી એઓ ગાંધી ચાલતો રહ્યો અને સાંજે ચારેક વાગ્યે સર્વોદય તીર્થ ઘાટકોપર ચિંતનમાં ત્યારે હશે.
પહોંચ્યો. પગમાં કે મનમાં કે શરીરને થાક બિલકુલ નહોતો. બસ એક હવે વધુ પ્રસ્તાવના કર્યા વગર, એ સાધકની રોજનીશીના કેટલાંક ભાવ પ્રવાહ વહેતો હતો જે મને બળ પૂરું પાડી રહ્યો હતો. ગેટ પર જ અંશો અહીં પ્રસ્તુત કરું છું :
કાંતિભાઈ શાહ મળ્યા. મને જોઈ આશ્ચર્ય પામ્યા. નાળિયેર પાણી મંગાવી (૨)
પીવડાવ્યું....... મોન પહેલાં પનવેલ ફાર્મમાં કેટલાક મિત્રો-પરિવારજનો ભેગા ભાવ પ્રવાહ તો એમ જ ચાલુ હતો. સ્વરૂપ અનુસંધાન એમ જ વનમાં, થયેલા. એક વિચાર એવો આવી ગયેલો, અથવા કહો કે એમ સમજાયેલ ઘરે, ટ્રેનમાં, પ્રવાસમાં કે કોઈપણ વ્યવહાર કરતા આત્મસમાધિ-સ્થિરતા કે છેવટે તો ગુરુને પણ છોડવા પડે છે. આથી વક્તવ્યમાં કહેલું કે હું અખંડ ચાલી રહી હતી...... શ્રીમનો શિષ્ય ખરો પણ ગુરુ તો હું જ મારો. પણ મૌન પછી ૧૯- “આત્મસ્થિરતા અને આત્મશુદ્ધિ પહેલા આ ત્રણ સંક્ષિપ્ત યોગ થયા. ૨-૯૬ના એમ લખાયું કે ભવોભવ મારે શ્રીમના શિષ્ય જ થવું છે. વાણી સંક્ષેપ એટલે મૌન-સ્થળ સંક્ષેપ એટલે પનવેલ-ક્રિયા સંક્ષેપ એટલે કોઈના પણ ગુરુ થવું નથી. આ લખાયું ત્યારે એટલા ઉત્કૃષ્ટ ભાવ દસ ગુંઠા ખેતીનો પ્રયોગ. આત્મશુદ્ધિ પહેલા થયું...... નહોતા પણ તે પછી ચિંતનધારા સતત ચાલતી રહી. મોનની વિશેષતા માર્ચ-એપ્રિલ-મે-જૂન-૯૬ આમ ચારેક મહિના મૌનમાં જ ઘરે રહ્યો...... મારા માટે એ છે કે મૌન શરૂ થાય એટલે પરમતત્ત્વ સાથે અનુસંધાન ચિંચણમાં આવવાનું જવાનું મૌનમાં જ શરૂ થયેલ અને ફરી શરૂ થવા માંડે. અંતરમન વૃત્તિ સતત રહે. એક સ્પષ્ટ ચિંતનધારા પણ ૧૯૮૮માં જ્યાં દરિયાકિનારે સમાધિ પાસેની રૂમમાં મૌન રહેલો વહેવાની શરૂ થાય. શુદ્ધ વિચારોનો એક સતત પ્રવાહ વહેતો રહે ત્યાં ફરી બેસવાનું ગોઠવાયું...... ચિત્તમાં......
માટલિયાજીએ વિગતવાર પત્રો લખ્યા હોય-પણ છેલ્લે લખે કે લગભગ ૨૪-૨-૯૬ના નદીએ શૌચથી પાછા ફરતાં કૃપાળુદેવના ‘તમારે તો તમારા અંતરનિર્ણય મુજબ જ ચાલવું. આ તો હું સ્વભાવે સ્મરણ ચિંતનમાં ઉત્કૃષ્ટ ભાવ રહ્યો. એમના ઉપકારો આ પામર પર શિક્ષક રહ્યો એટલે મારી સમજણ પ્રમાણે લખું છું........... યાદ આવતા ગયા અને એ ઉપકારોનો ભાર એટલો બધો વધી ગયો કે ૧૯૯૭નો છેલ્લો નિર્ણય આંખનાં મૌન લેવાનો હતો. મૈયાની રૂમથી દસેક ફૂટ દૂર જ રહેલો. કૃપાળુદેવના ચિત્રપટ પાસે જઈ વંદન રજા એમાં મળતી નહોતી. મિત્રો કહે-મકરંદ દવેને મળેલ, તે કહેકરવાનો ભાવ આવેલો પણ એ દસ ફૂટનું અંતર પણ કપાઈ ન શકયું. આંખનું મૌન એટલે ખુલ્લી આંખે છતાં કશું જ ન જોવું. જ્ઞાતાદૃષ્ટા જ એક ડગલું પણ ન ચાલી શકાય એવી સ્થિતિ થઈ ગઈ અને એમ જ રહેવું. પણ મને જે અર્થ એ ટાઇમે સૂઝેલ એ સ્પષ્ટ હતો કે આંખે પટ્ટી ખેતરમાં ઢગલો થઈ લાંબો થઈ ગયો. ચોધાર આંસુએ પોકે પોકે જ જોઈએ. શાસ્ત્રનો, વિદ્વતાનો, તર્કનો સહારો મેં ક્યારેય લગભગ રૂદન ચાલુ થયું. એ રુદન સાંભળનાર હતા પક્ષીઓ-ઝાડો અને હું લીધો નથી. અવાજની સ્પષ્ટ સમજણ મને જ્યારે સમજાય તે મારે માટે પોતે. અન્ય કોઈ હતું નહિ. દસ પંદર મિનિટ એમ જ રુદન ચાલ્યું અને અર્થ. આમ મેં જીવનમાં સ્વીકારેલ છે, એટલે આંખનું મૌન લેવાના પછી ઊભો થયો. કૃપાળુદેવને વંદન કર્યા અને શરીર જાણે ફૂલની જેમ નિર્ણયમાં ફેરફાર નહોતો થયો..... હળવું થઈ ગયું......
આ દરમ્યાન પુત્રી મોટી થઈ ગયેલ હતી. પત્ની કહે આ બધું મૂકો. અહિં પનવેલ ફાર્મમાં ૨૮-૨-૯૬ના રાત્રે એક અવાજ આવ્યો. અને હવે આને અંગે વિચારો અને કંઈક કરો. પણ મેં કીધું કે આ અંગે આ ફાર્મ છોડી દે. અવાજ એટલો સ્પષ્ટ ને તીવ્ર હતો કે ઘણી દલીલ ઈશ્વરે કરશે. હું કંઈ નહીં કરું. એ બધું એના ભાગ્યનું નક્કી કરીને કરી છતાં છેવટે ૧૨-૩૦ રાતે ફાર્મથી નીકળ્યો. ચંદ્રમાનું અજવાળું આવ્યા છે તેમ થશે. એટલે મેં કાંઈ પ્રયત્ન કર્યો નહિ. નહિ એ માટે હતું. પનવેલ જંગલથી રોડ પર આવતા નોરમલી ૨૦-૨૫ કે ઓછી પ્રયાસ શરૂ કર્યો. હું તો મારી મસ્તીમાં જ હતો. સમય એમ જ જતો મિનિટ થતી. બેટરી હતી પણ આત્માએ કીધું કે આત્મપ્રકાશમાં જુઓ. હતો. ઘરમાં આંખના મૌનનો વિરોધ હતો. પણ છેલ્લે ૧૯૯૯ સપ્ટે.આ જ્યોતિની જરૂર નથી. એથી એમ જ નીકળ્યો. પૈસા ત્યારે પણ પાસે ઑક્ટો.માં એ પ્રયોગ શરૂ થયો. ઘરમાં જ પટ્ટી બાંધીને રહેતો.... રાખતો નહિ.....
દસેરા પહેલાં અવાજ આવ્યો હવે બેબીનું કામ શરૂ કરો. મૌન પનવેલ ફાર્મથી ઘાટકોપર-સર્વોદય તીર્થનું અંતર લગભગ ૫૦ ખોલી બેબીને પૂછ્યું, તારે લગ્ન કરવા છે? કુંવારું રહેવું છે? તારો કિ.મી. હતું. સતત ચાલતો રહ્યો. ક્યાંક રસ્તામાં પાણી પીધું હશે. શું વિચાર છે? હા-ના નો જવાબ આપો. એમણે કહ્યું, લગ્ન કરવા છે. મનમાં થતું કોઈ મોટરવાળો સામેથી બેસાડે તો બેસવું. આપણે લીફ્ટ શ્રીમદ્જી શતાવધાની રહ્યા, એમ હું એકાવધાની રહ્યો છું. તરત બાયોડેટા • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #233

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન બનાવ્યા. આખો દિવસ ફોનથી બધાને જણાવતો રહ્યો. ક્યાંય સારું જ કાળધર્મ પામ્યા. જેને પૂછીએ-મળીએ એ સંતોષકારક જિનાગમ ઠેકાણું હોય તો બતાવજો.....
માર્ગ બતાવે જ નહિ. આ કાળે દીક્ષા શક્ય જ નથી એમ કહે. પણ પાલઘરમાં એક છોકરો છે. એમણે નામ એડ્રેસ આપ્યું..... આત્માને એ જવાબ માન્ય હતો નહિ.....
છોકરો જોયો. માણસો જોયા. પોતાના બંગલા-મોટર, સુખી પછી પાછો અમદાવાદ ઈડરના ટ્રસ્ટીને મળ્યો. અમારે દીક્ષા લેવી પરિવાર હતો. અમે કીધું તમે આવો છોકરી જોવા....
છે પણ શ્રીમદ્ભા સંપ્રદાયમાં લેવી છે..... વેવાઈ કહે અમારે ક્યાં તમારે ત્યાં છોકરો રહેવા મોકલવો છે. છોકરીને ઉકેલ ન આવ્યો. વાત એમ જ લટકી રહી. પણ એક નિર્ણય થયો કે અત્રે આવવાનું છે તો તમે બેબીને લઈને આવી જાવ તો સારું....... હવે પછી સાધના કે ચાતુર્માસ કરીએ ત્યાં ભિક્ષાથી ચલાવી શકાય તો
જયંતીભાઈ કહે, “આ જામશે નહિ. ક્યાં તું અને ક્યાં આ લોકો?'.... જ ત્યાં રહેવું. અન્યથા ઘરે રહેવું. ઈડરથી અમદાવાદ આવ્યો. ત્યાં
અમે આ પહેલો જ છોકરો જોયેલો તેમ જ છોકરાએ પણ આ ગોંડલ સંપ્રદાયના સ્થા. સાધ્વી સવિતાબાઈના સત્સંગમાં રોજ જતો. પહેલી જ છોકરી જોઈ. બંનેને ગમી ગયું. અને બીજી દિવસે ગોળધાણા એમને અવારનવાર મળતા રહેવાનું થયું. એમણે કીધું પહેલીવાર તમે ખવાણા. આમ કશી જ તકલીફ વિના માત્ર વીસ દિવસમાં આ પ્રશ્ન પૂરો મળ્યા જે દીક્ષાની અને સાચી વાત કરો છો. એમણે લાકડાના પાતરા થયો. પૂરું ખાનદાન કુટુંબ મળ્યું......
અને ઝોળી આપી. એ દરમ્યાન પૂ. યશોવિજયજીને પાટણમાં મળવા લગ્ન પણ અમે પાલધર જઈને કરેલા. લગ્ન નિમિત્તે પચીસ હજાર ગયેલ. મેં પૂછ્યું: “સમ્યગ્દર્શન પછી સાધકની દીક્ષા કેવી હોય અને આપેલા અને કહેલ કે આ લગ્ન આ ખર્ચમાં કરવાનું છે...... ચર્યા કેવી હોવી જોઈએ.” એમણે જવાબ આપ્યો, ‘સમકિત પછી સહજ
કોઈ અપેક્ષા કે માંગણી ન લગ્ન પહેલાં કે લગ્ન પછી ક્યારેય કરેલ દીક્ષા જેવું જીવન હોય. એ વ્યક્તિને નિયમનું બંધન ન હોય. નિયમો છે. પ્રેમભાવ તો આપણે જઈએ તો પણ એવો જ આપે. આ પણ કૃપાળુની તો સમકિત મેળવવા માટે છે અને જરૂરી છે પણ સમકિત પછી સહજ કૃપા જ સમજું છું. આપણી પાસે તો બચત કશી જ નહોતી. લગ્ન- નિયમની જરૂર નથી રહેતી. સાધકનું સહજ સ્વછંદ રહિત જીવન બની સગાઈ નિમિત્તે લાખ રૂપિયાની મદદ બેંગ્લોરવાળાએ કરેલ. પંદરેક જાય છે. સાધકની જાગૃતિ જ એટલી બધી રહે છે કે ભૂલ થાય તો પણ હજારનો બોરીવલીવાળાએ એમની દુકાનમાંથી સામાન અપાવેલો. આમ તરત જ દેખાય જાય છે.' આથી સમાધાન થયું. ૨૦૦૭ના એપ્રિલમાં કરિયાવર પણ ઠીકઠીક સંતોષ થાય એમ કરેલો અને પ્રસંગની ભવ્યતામાં ઘરેથી નીકળેલ. ચાતુર્માસ ક્યાં કરવું એ નક્કી નહોતું. પણ ભિક્ષાનો જ હું તો દંગ રહેલો. બસ સતત કૃપાળુદેવને પ્રણામ કરતો રહેતો...... નિયમ જળવાય ત્યાં રહેવાનો વિચાર હતો. ૨૦૦૭માં ઇડરિયા ગઢમાં
આ લગ્ન પછી આત્માનો સ્પષ્ટ આદેશ હતો કે હવે ઘર છોડો. ગુફામાં રહ્યો. ખુલ્લી ગુફા, ચિત્તા-વાઘ ત્યાં હોય છે પણ એકાદ દિવસ પુત્રો લગભગ લાઈને લાગી ગયેલા. પણ કામક્રોધ હજી જીતાયેલા ભય સહજ લાગેલ પણ બેવાર અલગ અલગ રીતે ગિરનારી ગુફામાં નહોતા. કંઈક મોહ પણ હતો. ફરી કુટુંબની જંજાળમાં પડ્યો. ફરી રહ્યો. એકવાર બધા અલગ અલગ ઘેર જમવાનું રાખેલ અને બીજી સર્વિસમાં લાગ્યો.
વખત જૈન ધર્મશાળામાં રાખેલ. ત્યાં અવાજ આવ્યો. અમદાવાદ ચાતુર્માસ પગાર ૨૫૦૦ થી શરૂ થયેલ અને છેલ્લે ૨૦૦૫માં છોડ્યું ત્યારે કરવાનો... પાંચ હજાર પગાર મળતો હતો......
પાછો ઈડર ગયો. ઘંટીયા પહાડ પર ચાતુર્માસ થઈ શકે તેમ હતું. પેલો છોડી દેવાનો અવાજ તો હતો જ......
પણ ત્યાં ભોજન રોજ એક જ રસોડેથી ગોચરી કરવાનું થાય એ મને છુટવાનો ભણકારો તીવ્ર હતો. ગડમથલ ચાલતી રહેલી. છોકરાવ માન્ય નહોતું. હું હસતો હતો કે ભગવાન જો તો ખરો તારા ભક્તને લાઈને લાગી ગયેલા એટલે અગાઉના દેવા ચુકવી દેવાયેલા. કોઈ બોજ કોઈ રાખવા તૈયાર નથી. પણ મનમાં કોઈ ચિંતા કે વિકલ્પ નહોતા. હતો નહિ......
એમાં એક દિવસ અમદાવાદમાં રેખાબેન, શ્રીમાટલિયાજીની પુત્રીને આત્માએ કીધું કે ના છતાં તું હજી રહ્યો તો ભોગવ. પણ પછી આ ત્યાં ગયેલો. એમણે કહ્યું, ‘તમે રણાપુરનું ચાતુર્માસ કરોને! ત્યાં બધાનું જે થવું હોય તે થાય. ૨૦૦૬માં નીકળી ગયો. એ ચાતુર્માસ સંતબાલજી એક વરસ મૌન રહેલા. મારા ધ્યાનમાં આ વાત હતી ઈડર-ઘંટિયા પહાડ પર થયું. થોડા દિવસો ઉપર રહ્યો અને ત્રણેક મહિના નહિ, પણ આ વાતને પકડી લીધી ને રણાપુર જઈ આવ્યો. જગ્યા નીચે ચંદ્રપ્રભુની ટેકરી નીચે છે તે ગુફામાં રહ્યો. રોજ એકવાર ભોજન જોઈ. સરસ નર્મદા નદી સામે જ દેખાતી રહે એમ નિસર્ગમય જગ્યા માટે ઉપર જતો હતો....
હતા. જગ્યા ભાંગી તૂટી રીપેર માગે તેમ હતી. પણ એમ જ એ જગ્યામાં અહિં સ્પષ્ટ નિર્ણય થયો કે સર્વસંગ પરિત્યાગ જોઈએ જ. નિર્ણય ૨૦૦૭નું ચાતુર્માસ નર્મદા કિનારે થયું. ત્યાં ચાતુર્માસમાં નવ ઉપવાસ સ્પષ્ટ હતો. એવા કોઈ સાધુ મળે નહિ. સંપ્રદાયમાં જવાની રુચિ નહિ. કરેલા ત્યારે બધા પરિવારજનોને તેની વાતો કરી. પત્ર લખેલ. શ્રીમ કેમકે આત્મજ્ઞાની વગરના પાસે દીક્ષા કેમ લેવાય? અને જે રીતે અમને સર્વ સમર્પણ હવે થાય છે એમ કહ્યું. ચાતુર્માસ પછી એક મહિનો એક ભેદજ્ઞાન થયું છે તેથી તરત જ્ઞાની-અજ્ઞાનીની ઓળખાણ પડી જતી. ભાઈના ખેતરની ઓરડીમાં માલસર-નર્મદા કિનારે રહ્યો. ત્યાં અવાજ કરવું શું? એક જનકવિજયજી મહારાજ હતા પણ તે પણ એ ચાતુર્માસમાં આવ્યો નર્મદા પરિક્રમા કરો. એટલે તરત પરિક્રમા શરૂ કરી. ૨૮૦૦

Page #234

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ માઈલની લગભગ આ યાત્રા વગર પૈસે-ચાલીને ભિક્ષાની ઝોળીના મટી હું શ્રીમમય બની ગયો...... સહારે થઈ. અદ્ભત રહી એ યાત્રા. અનેક પ્રકારના સાધુ સન્યાસીના કૃપાળુદેવના રંગે રંગાઈ ગયો પણ એમાં કોઈ ધર્મની ઊંડી સમજ વાત-વ્યવહાર રીતભાતના દર્શન થયા. જંગલો-પહાડો-આદિવાસી હતી એવું નહોતું. એ ગમવા લાગ્યું. આમ ચાર-પાંચ વરસ સતત આ વિસ્તારોમાં લગભગ એકલા યાત્રા થઈ. ક્યારેક કોઈ સાથે હોય, શ્રીમની ભક્તિ સ્વાધ્યાયનો લાભ મળ્યો. ધર્મપત્ની પણ કૃપાળુદેવના ક્યારેક કોઈ ન હોય. પણ ક્યાંય ભય નહોતો. બપોર જે ગામે પહોંચીએ કારણે જ મળ્યા. ૧૯૭૦થી હું પર્યુષણ ઘાટકોપર જ કરતો. મારા બા ત્યાં ભિક્ષા કરીને આહાર કરી લઈએ. સાંજે યાત્રામાં રાત્રિભોજન ન કહેતા કે તું સ્થાનકવાસી મટીને શ્રીમદ્ભય થઈ ગયો. ઉપાશ્રયે જવાનું થાય એમ મોટે ભાગે થયું. એકવાર આદિવાસી વિસ્તારમાં શૂલપાણીની લગભગ નહિવત્ થયું...... પહાડીમાં આદિવાસીએ લૂંટી લીધો. પણ બે-ચાર દિવસમાં આગલા આ સ્વાધ્યાય ભક્તિથી પ્રત્યક્ષ સત્પરુષ સદ્ગુરુ જોઈએ એમ મનના મુકામે ઘટતી વસ્તુઓ મળી ગઈ......
ખૂણે ક્યાંક આ ભાવ દૃઢ થઈ ગયો હશે. મારી એ માટે કોઈ શોધ કે મે ૨૦૦૮માં નર્મદા યાત્રા પૂરી થઈ. આમ પહેલી વાર સળંગ ઈચ્છા-રૂચિ અકસ્માત પહેલાં નહોતી. નહોતી એવી કોઈ ઊંડી સમજણ લગભગ ૧૩ મહિના ઘર બહાર રહ્યો. યાત્રા દરમ્યાન ફોનની સગવડ કે સત્પરુષ તો જોઈએ જ!..... ક્યાંય મળે તો મહિને પંદર દિવસે ફોનથી ઘરે સંપર્ક કરી લેતો. લગભગ હું સતત સત્યરુષ સગુરુની શોધમાં દોડતો રહ્યો. નોકરી-ધંધા અકિંચન વ્રત અને ભિક્ષાથી આ યાત્રા થઈ...
કુટુંબની જવાબદારી મારી એકલા પર હતી. એટલે બધું છોડી શકાય ૨૦૦૭ ચાતુર્માસમાં પરિવાર રણાપુર આવેલો. કહે તમારી એમ નહોતું પણ જ્યાં પણ સત્સંગ સ્વાધ્યાય ભક્તિ હોય તેમાં ગમે ગેરહાજરીથી બંને પુત્રોના વેવિશાળના કામ અટકી જાય છે. બધું તેમ કરીને પહોંચવું. એવા કોઈ વક્તાને મળવું. વાત કરવી. એ તીવ્ર નક્કી થઈ ગયા જેવું થાય પણ છેવટે મારી ગેરહાજરીના કારણે જ આ ઝંખના હતી. એમ કહું કે તીવ્ર તલસાટ હતો સગુરુની પ્રાપ્તિ માટે. કામ અટકતા. મને પણ મનમાં આ સંકલ્પ-વિકલ્પ રહ્યા કરતો. પરિવારે બાહ્યમાં કામ ક્રોધ કષાયો હતા પણ અંતર પરિણતિ વિચારો સતત એમ પણ કીધું કે બંનેના લગ્ન થઈ જાય પછી દીકરીને જેમ વળાવીએ આ માટે જ રહ્યા કરતા હતા. વક્તાઓને સાંભળીએ પણ ક્યાંય મન છીએ એમ તમને પણ તરત જ વળાવી દેશું. જ્યારે કુટુંબે આટલો માને નહિ. અંદરનો અજંપો તીવ્ર હતો. એણે મને બેચેન કરી મૂક્યો બધો સહકાર આપ્યો છે તો હવે આ કામ મારા લીધે જ અટકતું હોય હતો. જવું ક્યાં? શું કરવું? ક્યારેક છાને ખૂણે તો ક્યારેક ઘરમાં જ તો હવે એમાં સહયોગ આપવો જોઈએ. આમ વિચારી મે-૨૦૦૮માં આંસુ આવી જતા. એકવાર સવારે ભક્તિ કરતાં પત્રાંક ૧૨૮ જે ઘરે ગયો. મે-૨૦૦૮ થી જુન-૨૦૦૯ ઘરે રહ્યો. બંને પુત્રીના લગ્ન- મુખપાઠ હતો તે કરતાં કરતાં ખૂબ રોવું આવ્યું. સવારે બેબી કહે, વેવિશાળ એ દરમ્યાન થઈ ગયા. જુલાઈ- ૨૦૦૯થી ઘર છોડ્યું છે. “પપ્પા તમે આજે રડતા હતા?' શું જવાબ આપું?...... પરિવારને તો એમ હતું કે ચાતુર્માસ પુરતા જાય છે, પાછા આવી જશે આવી જ દોડમાં એકવાર બંધુ ત્રિપુટીનો સ્વાધ્યાય સાંભળવા પાર્લા પણ મને અંદાજ હતો કે હવે લગભગ પાછા જવું નથી અને એમ જ ગયેલો. વળતા એક અમારા વડીલ હરજીવન ટીંબડીયાને ઘરે ગયેલો. થયું. પરિવારને મોહ હોય એ સમજી શકાય પણ અમને પરિવાર પ્રત્યે પ્રેમ છે સરસ લાયબ્રેરી તેમની પાસે હતી. એમણે મને ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અધ્યાત્મ રાગ નથી. એ પણ અન્યની જેમજ વિશ્વ કુટુંબના સભ્યો છે........ જ્ઞાન કોષ-લેખક લગભગ-નગીનદાસ ગીરધરલાલ કે ભીખાલાલ
પરમાત્મા અત્યાર સુધીના પરિવારના બધા જ પ્રસંગો સહજ રીતે ગીરધરલાલ છે” તે આપ્યું. આ થયું હશે લગભગ ૧૯૮૪ની પતાવવામાં કૃપાપાત્ર રહ્યા. ભૌતિક પ્રશ્નો પણ પતાવ્યા અને આધ્યાત્મિક શરૂઆતમાં. એક દિવસ આ પુસ્તક બપોરે ઘરમાં વાંચી રહ્યો હતો. પ્રશ્ન આત્મજ્ઞાનનો તે તો પહેલાં જ પતાવી દીધો હતો...... એમાં શ્રીમનું એક વાક્ય વાંચ્યું, “અસ્તિત્વ–આજ સુધી અસ્તિત્વ
મૂળ તો આખી સાધનાની શરૂઆત જે ૧૯૮૪ના એક વરસના ભાસ્યું નથી. અસ્તિત્વ ભાસ થવાથી સમ્યક્ત પ્રાપ્ત થાય છે. અસ્તિત્વ મૌનથી થઈ છે તે સમકિત પછી જ થઈ છે. સમ્યગ્દર્શન પહેલાં થયું એ સમ્યત્ત્વનું અંગ છે. અસ્તિત્વ જો એક વખત પણ ભાસે તો તે અને સાધના કે શુદ્ધિ અર્થે કાર્યો પછીથી થયા.......
દૃષ્ટિની માફક નજરાય છે, અને નજરાયાથી આત્મા ત્યાંથી ખસી શકતો મને કૃપાળુદેવનો પરિચય કેમ થયો?......
નથી. જો આગળ વધે તો પણ પગ પાછા પડે છે, અર્થાત્ પ્રકૃતિ જોર ૧૯૭૦ આસપાસ કલ્યાણ મુકામે એક સંબંધીને ત્યાં મરણ પ્રસંગે આપતી નથી. એક વખત સમ્યક્ત આવ્યા પછી તે પડે તો પાછો ઠેકાણે ગયેલો. વળતા મારા મામા ભગવાનદાસ લાખાણીએ વાત કરતા આવે છે. એમ થવાનું મૂળ કારણ અસ્તિત્વ ભાસ્યું છે તે છે.'.. જણાવેલ કે ઘાટકોપરમાં શ્રીમદ્ મંદિરમાં સરસ સ્વાધ્યાય ભક્તિ થાય આજ સમયમાં ગાંધી-વિવેકાનંદના પુસ્તકોમાં રસ પડ્યો હતો. તે છે. એ પછીથી ઘાટકોપર એક બે વાર ગયો. શશિભાઈ ઝવેરી- વાંચતો હતો. તેમાંથી એક વાક્ય વિવેકાનંદનું મળ્યું.... મંજુલાબેનની ભક્તિ ગમી. એ સમયે પર્યુષણ પર ઘાટકોપરમાં વજુભાઈ ‘પાત્રતા પ્રગટ કરો-પરમાત્મા તમારે દ્વારે આવશે.” આ વાક્ય ખોખાણી સતત લગભગ આઠ દસ વરસ પર સ્વાધ્યાય કરાવવા માટે મારી સત્પષની શોધની દોડ અત્યંત ધીમી કરી નાંખી. મને થયું આજ મોરબીથી આવતા. મને એ સ્વાધ્યાય ભક્તિનો રંગ લાગ્યો. સ્થાનકવાસી વાત બરાબર છે. આ આપણા હાથની વાત છે. આમ પણ પાત્રતા

Page #235

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જા.'......
વગર ક્યાં આપણે સદ્ગુરુને ઓળખી શકવાના હતા. પણ જ્યાં સુધી આપણે લોકોને માર્ગદર્શન આપશું. પણ ત્યાં જ થોડા દિવસ પછી પ્રત્યક્ષ સગુરુ ન મળે ત્યાં સુધી શ્રીમજીને સદ્ગુરુ પદે સ્થાપીને એક શબ્દ સ્વપ્નમાં મળ્યો. ‘ઊભો રહે. હજી વાળમાંથી થોડો તડકો પાત્રતા પ્રગટ કરવાનો પુરુષાર્થ કરો. આમ અંતરમાં નિર્ણય થયો... ખરવા દે.’ આમ તો આનો અર્થ કશો ન થાય. પણ મેં એવો અર્થ
ચારે તરફથી ઉપાધિઓ આવી પડી. કંઈ સમજ ન પડે. એમાં મને તારવ્યો કે હજી વાર છે. કશું કરવાનું નથી. એમ જ સહજ જીવન અંદરથી સ્પષ્ટ અવાજ બે-ત્રણ વાર આવ્યો-“એક વરસ મૌન થઈ જીવવાનું છે. આ મૌનમાં શ્રીમદ્ સિવાય-ગાંધીજી-વિવેકાનંદજી તેમજ
અન્ય સદ્ભુત સ્વાધ્યાયનો ઘણો લાભ લીધો. આ મૌનમાં એક નિર્ણય બે આંગળીV વી આકારમાં કરીએ કે દેહ-આત્મા જુદા છે. આત્માને સ્પષ્ટ થઈ ગયો કે આ જ સમ્યગ્દર્શન છે. પંદર ભવથી હવે વધારે નથી જ ક્યાં કશું થાય છે એમ બોલીએ...
થવાના. મોક્ષ-મુક્તિ તો નિશ્ચિત છે જ! અંગત મુક્તિનો પ્રશ્ન મટી ગયો. એ મૌન લેવું પણ કુટુંબની વ્યવસ્થા કંઈ થાય તો જ એ શક્ય હતું.... પછી આજસુધી ક્યારેય હું એ માટે ચિંતિત થયો નથી કે મારું શું થશે? જે થશે
મનમાં એક ઝલક આવી કે આને મળ. એ હતા અમુભાઈ કોરડિયા. તે સારું જ હવે થશે... મહાવીર સ્ટોર્સ-મલાડવાળા. લગભગ પંદરેક-વરસ પહેલાં મેં તેમને આ એક વરસના મૌનમાં ભાગ્યે જ ક્યારેક મૌન ભંગ થયો હશે. ત્યાં સેલ્સમેન તરીકે નોકરી કરેલ. ખાસ કોઈ શ્રીમંત નથી. નોકરી મૌન પૂરું થવાના છેલ્લે દિવસે કાંદિવલી હિતવર્ધક હૉલ રાખી ભક્તિ પછી સંપર્ક લગભગ તૂટી ગયેલા જેવો. ક્યારેક નીકળ્યો હોઉં ને મળું કરાવી. મારા દોષોની કબૂલાત કરી અને કેટલુંક વ્યક્તવ્ય આપ્યું અને એટલો જ, પણ વિચાર્યું ચાલને મળીએ. મેં વાત કરી ૨૬-૧૧થી મારે વેશ પરિવર્તન કર્યું. જેન સાધુ જેવો ચોલટો-દુપટો અને નીચે ગંજી એક વર્ષ મોન લેવું છે. ઘરની જવાબદારી છે. પૈસો ખિસ્સામાં એક પહેરવાનું રાખેલ. પછી તો આ વેશમાં જ હું લગ્ન-સગાઈ કે ગમે ત્યાં પણ નથી. મહિને રૂ. ૧૨૦૦/- ઓછામાં ઓછા જોઈએ. જો તમે આ જતો. બધા મારી મજાક મસ્તી પણ ક્યારેક કરતાં રહેતાં. પણ આપણે મદદ કરો તો મૌન ચાલુ થાય. અને એમણે કોઈ સલાહ સૂચન આપ્યા તો આપણી મસ્તીમાં જ રહેલા..... વગર વાત તુરત સ્વીકારી. અને ---
==== લગભર ત્યારપછી ૬-૮ મહિના ૨૬-૧૧-૮૪ થી ૨૫-૧૧-૮૫! ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંયુક્ત અંક ! પછી ઘર છોડીને હું જાઉં છું એમ એમ એક વરસનું મૌન ચાલુ થયું.
કહીને ઘરેથી નીકળ્યો. ક્યાં જાઉં છું, 1. જૈન આગમ પર્યષણ અંક | આ પહેલાં જીવનમાં ક્યારેય એક
શું કરીશ એ મને ખબર નહોતી. પણ કલાકના મૌનનો પ્રયોગ પણ મેં
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો આગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંય ક્ત અંક ઘરે કીધું હું અહિંથી ઈડર જાઉં છું. જીવનમાં કર્યો નથી........
: સપ્ટેમ્બરમાં પર્યુષણ પર્વના દિવસે ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત:*
પર્ય પણ પર્વના દિવસે ઉપરોક્ત શીર્ષ થી પ્રકાશિત ત્યાં ગયા પછી જેમ સૂઝશે એમ બધા વ્યવસાય-વહેવાર બંધ ! થશે. આ જ્ઞાન સમૃદ્ધ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન આગમ પ્રચારક |
કરીશ...... કર્યા. એ દરમ્યાન સત્કૃતમાં જે વીસ ! Tવિદ્વાન શ્રાવક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા કરશે.
ઈડર ચારેક દિવસ ઘંટીયા પહાડ પુસ્તકોની નોંધ ‘ઉપદેશ નોંધ નં. આ અંકમાં જૈનોના ૪૫ આગમોનો પરિચય એના તત્ત્વદર્શન
હ.1 પર શ્રીમદ્ભા મંદિરમાં રહ્યો. પણ હું ૧૫માં છે એમાંથી મળ્યા એટલાનો 1.
લગભગ દિવસનો મોટો ભાગ એ સાથે પૂ. મુનિ ભગવંતો અને વિદ્વાનોના વિવિધ સંશોધનાત્મક ગુજરાતીમાં સ્વાધ્યાય કર્યો. મને તો !
પહાડો પર જ આંટા મારતો રહ્યો. (લેખો દ્વારા કરાવાશે. દ્રવ્ય કોને કહેવાય? પર્યાય કોને
એમાં સ્પષ્ટ અવાજ આવ્યો. “ઘરે T આગમ ઉપર લખાયેલ આ તત્ત્વથાળ જૈન-જૈનેતર જિજ્ઞાસુઓને કહેવાય? એ પણ ત્યારે ખ્યાલ .
પાછા જાવ અને જગતની ગંદકી સાફ નહોતો. પણ સત્કૃત વાંચતો રહ્યો.T : જૈન આગમ તત્ત્વનું સરળ ભાષામાં દર્શન કરાવશે.
| કરો.” જ્યારે પણ આવા અવાજ આવે એમાં “સમયસાર' વાંચતા અંતર i પ્રભાવના અથવા ભેટ આપવા માટે વધુ નકલોની આવશ્યકતા
18છે ત્યારે મને જે મારો આત્મા કહે એ પરિણતિ કંઈક ફરી. ત્રણેક દિવસ I હોય એ શ્રુત ભક્તોને સંસ્થાના કાર્યાલય ઉપર ફોન કરી-૦૨ ૨
મારા માટે અર્થ. શાસ્ત્ર એ બાબત શું કંઈક ભાવવાહી પ્રવાહ શરીરમાં
. ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઑર્ડર લખાવવા વિનંતિ. એક નકલની કિંમત ૩૮૨૦૨૯૬
કહે છે કે મિત્રો કે વિદ્વાનો એ વિષે વહેતો રહ્યો. અને આ સત્કૃતએ રૂ. ૪૦|--
શું કહે છે એ મારે મન ગૌણ રહેતું. એક નિર્ણય સ્પષ્ટ થઈ ગયો કે
છે
એકસોથી વધુ નકલ લેનારને એકમાં જુદા પાના ઉં
એકસોથી વધુ નકલ લેનારને અંકમાં જુદા પાના ઉપર પ્રભાવના મને આનો અર્થ સ્પષ્ટ એવો લાગ્યો જુનાગઢ હૉસ્પિટલમાં જે વેદના કરનારનું નામ છાપી અપાશે.
કે ઝાડુ લઈને સફાઈ કરો. ગંદકી દૂર ગાયબ થવી એ જ આ અસ્તિત્વ.
!
આ શાન સમૃદ્ધ અકના સાજ
આ જ્ઞાન સમદ્ધ અંકના સૌજન્યદાતા આવકાર્ય છે. શ્રુત પ્રચાર કરો.’ હવે મુંઝવણ થઈ. ઘર છોડીને આ જ સમકિત છે. આ તો બહુ I અને શ્રુત સેવાનું કાર્ય એ જ્ઞાન તપ છે, કોઈ પણ તપ પુણ્યની નીકળ્યો ને તરત પાછો કેમ જવાય? મોટી ઉપલબ્ધિ થઈ. થયું અદ્ભુતલિબ્ધિ આપે જ છે.
તરત અહમ્ આડે આવ્યો. એટલે વસ્તુ મળી ગઈ. થયું મોન પછી '
, , , , nતેત્રી; વળતા ત્રણેક મહિના શ્રીમદ્ આશ્રમ

Page #236

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
-કોબામાં રહ્યો. એ દરમ્યાન ત્યાંની લાયબ્રેરીનું કામ વ્યવસ્થિત કર્યું. યથાયોગ્ય સમયે મળી જ રહેલ છે...... નવા રજીસ્ટર-નવા નંબર-પુંઠા ચડાવવા વિ. કામ મને સહજ ત્યાં સાધનામાં શરીર પણ હંમેશાં પૂર્ણ સહયોગી રહ્યું છે. પણ આ કરવા મળ્યું.
બધા પ્રસંગોથી કુટુંબમાં પણ શ્રદ્ધા આવી છે કે ભલે એમણે કુટુંબ પણ અવાજ તો હતો સફાઈ કરવાનો અને ઘર જવાનો. તેથી પાછો પ્રત્યે ધ્યાન નથી દીધું, કોઈ આર્થિક ગોઠવણ નથી કરી પણ તે છતાં ઘેર ગયો......
આપણાં બધા પ્રસંગો સરસ રીતે ઉકેલાતા રહ્યા છે. ક્યાંય તકલીફ અવાજ આવ્યો આ મૂકી દે મૌન થઈ જા....
પડી નથી. આથી હવે પરિવારનો પ્રેમપૂર્ણ સહયોગ છે. સહમતિ છે...... આમ આ અંતર અવાજ મારી સાધનાનો પાયો રહ્યો છે. એક ટોચ સાધનામાં પણ શ્રેષ્ઠ સ્થળો મળ્યા. ચારેક વખત ચિંચણ દરિયાકિનારે પર પહોંચું, એનું વળગણ થાય ત્યાં જ મને અવાજ આવ્યો હોય એમ અત્યંત પ્રકૃતિ સભર વાતાવરણમાં, ઈડર-નર્મદા કિનારો-નર્મદા ઘણીવાર બન્યું છે......
પરિક્રમા-પનવેલ જંગલમાં, ૨૦૦૯નું ચાતુર્માસ મુંબઈથી ૫૦ કિ.મી. સ્વાધ્યાય ભક્તિ મારા સરસ થતા. મુમુક્ષુને ગમતા પણ ખરાં. મેં દૂર દહીંસર ગામમાં ગીરધરભાઈના ફાર્મ પર થયું. ચારે બાજુ પણ અત્યંત ભાવથી ભક્તિ કરી છે અને કરાવી છે. રાગ પણ સારો પર્વતમાળાની વચ્ચે આ ફાર્મ છે. યથાયોગ્ય સમયે માટલિયા જેવા એટલે વધારે ગમે સહુને. પણ વળી છેવટે અવાજ આવ્યો, “આ બંધ શ્રેષ્ઠ માર્ગદર્શક મેળવી આપ્યા. એવું જ શ્રેષ્ઠ પુસ્તક “ઉઘડતા દ્વાર કર. આ તો ફાંસીના માંચડો છે. હેઠો ઉતરી જા.” અને એ બંધ થયા...... અંતરના મેળવી આપ્યું. આમ વિવિધ રીતે કૃપાળુદેવની કૃપાના ધોધ
આ સર્વમાં મને સહુથી વધારે સાથ મળ્યો હોય તો એ મારા વહ્યા છે. ખબર ન પડે એમ પણ સતત આજુબાજુ-ઉપર નીચે કવચની ધર્મપત્નીનો. એમણે આજીવિકા કે અન્ય કોઈ ફરિયાદ ક્યારેય નથી જેમ રક્ષણ મારું કરતાં રહ્યાં છે કરી. મારું વર્તન ન ગમતું હોય એ સ્વાભાવિક છે પણ એ અર્થે અબોલા જે પણ જીવનમાં થયું છે કે થવાનું છે એ બધું એમની કૃપાને જ લીધા હોય, ક્રોધ કર્યો હોય એવું ક્યારેય નથી કર્યું. હું જ્યાં હોઉં ત્યાં આભારી છે એમાં લવલેશ શંકા નથી...... પરિવારને ખબર હોય છે જ પણ ક્યારેય ઘરની ગમે તેવી મુશ્કેલીઓ આજે જ્યારે પરમ નિરાંતમાં છું ત્યારે આ સમજાય છે..... હોય. પત્ર દ્વારા મને જણાવી નથી. જવાનો છું એમ કહું તો જવા દે સાધક સાધના કરતાં કરતાં આગળ વધે-શુદ્ધિ થતી જાય પછી રોકે નહિ. કોઈ દલીલ નહિ સલાહ નહિ. ઉલટા પૂરતા પૈસા આપીને ક્યારેક ભેદજ્ઞાન, ગ્રંથિભેદનો અવસર આવવાનો હોય તો આવે..... રજા આપે. પાછો આવ્યો હોઉં તો પણ એ જ પ્રેમથી ઉમળકાથી હજી પણ શુદ્ધિ પ્રક્રિયા જ ચાલી રહી છે. મોહ જીતાયો છે પણ કામ આવકાર્યો હોય. વેશ કે કામ ગમે તે હોય એ સ્ત્રીએ મુખ પર ક્યારેય ક્રોધ પૂર્ણ જીતાયા છે એમ કહીએ તો એ જાત સાથે છેતરપિંડી ગણાશે. અણગમો નથી દર્શાવ્યો......
હા, સપુરુષનું શરણ છે એટલે કામ ક્રોધ વખતે તાદાત્મ નથી થતું. એકવાર હું ચિંચણ મૌનથી પાછો આવેલ ત્યારે એક પ્રસંગ મને પણ એ દોષો થોડે અંશે છે તો ખરા જ. ક્રોધનો ઉપાય મૌન છે અને કહ્યો. છોકરાની સ્કૂલ ફી ભરવાની હતી. ઘરમાં એક પૈસો ન હતો. એ કામનો ઉપાય સદ્ગુરુનું શરણ છે. આ શરણ છે એટલે ભૂલ તરત જ જ દિવસે સાંજે બોરીવલીવાળા વસંતભાઈ અને સ્મિતાબેન ઘરે આવ્યા. દેખાય જાય છે અને એ ફરી ન થાય એની જાગૃતિ ક્વચિત રહે છે, આ પહેલાં હું અંગત રીતે વસંતભાઈને મળેલ નહોતો. મને અંગત પણ તે છતાં અંશે દોષો હજી છે જ....... પરિચય પણ નહોતો. મેં તો એમને જોયેલા પણ નહોતા. પણ અમારા શ્રીમજી શતાવધાની રહ્યા. ત્યારે હું લગભગ એકાવધાની રહ્યો મુમુક્ષુ મંડળના રમાબેન કે અરવિંદભાઈએ મારા વિષે વાત કરેલ હશે છું. પ્રાયઃ જીવનમાં બે ઘોડે ચડવાનો પ્રયાસ બહુ ઓછો થયો છે. એમ મારું અનુમાન છે. કેમકે એ બંને આ પરિવારને ત્યાં સત્સંગ અર્થે બીજું મારી પાસે શાસ્ત્ર જ્ઞાન નથી. કોઈ રિદ્ધિસિદ્ધિ નથી, લબ્ધિ નથી. જતા આવતા હતા. ઘરે આવીને પત્નીને મળ્યા. બેઠા, વાતો કરી અને છતાં આત્મ અનુભવ છે એ સો ટકા સાચું છે. મારા કરતાં જૈન શાળાનો ગયા. કીધા વગર એક કવર મૂકીને ગયા. પત્નીને થયું ભૂલી ગયા બાળક જૈન પરીક્ષામાં વધારે માર્ક લાવી શકે એટલી બધી હદે શાસ્ત્ર લાગે છે. તે તુરત પાછા આપવા ગયા, પણ એ કહે ના ભૂલી નથી જ્ઞાનમાં હું કાચો છું પણ આ ઉણપ છુપાવવાનું કારણ મન નથી..... ગયા, તમે એ રાખો. અને એ દિવસે ઈશ્વરે લાજ રાખી દીધી. અમારા જીવનના ઉદ્દેશનું લક્ષ છે વિશ્વશાંતિ. મોક્ષ તો અમારો વસંતભાઈએ તો ત્યાં સુધી કહેલ કે રમેશભાઈને સાધના કરવા દેજો. નિશ્ચિત છે જ. કેટલા ભવે એ જ્ઞાની જાણે. પંદરથી વધારે તો નથી જ તમારા નામે સારી એવી રકમ મૂકી દઈએ જેના વ્યાજમાંથી તમારું એટલી ખાત્રી છે. આ સત્ય, અહિંસા, વિશ્વશાંતિનો પ્રયોગ થાય, ચાલે. વારે ઘડીએ તમારે મારી કે અન્યની અપેક્ષા ન રહે. અમારા સફળ થાય તો-જો કે એ સફળ થવાનો જ છે અને એમાં શંકા નથી પત્નીએ એ સ્વીકારેલ નહિ. પછી તો મોટા પુત્રને સર્વિસમાં રાખીને જ. કૃપાળુ દેવ આવતી અનેક સદીઓ સુધી જનમાનસમાં પૂજ્ય બની સહાયરૂપ બન્યા......
રહેશે. એક વ્યક્તિ દેહત્યાગ પછી પણ અદૃશ્ય રીતે બધા જ દોર પોતાના આમ લગભગ અતથી ઇતિ આજસુધી સાધનામાં કોઈ ને કોઈ હાથમાં લઈને સંપૂર્ણ અહિંસક ક્રાંતિને સફળ બનાવી શકે છે એનું સ્પષ્ટ રીતે અદૃશ્ય રીતે સહાય મળતી રહી છે. સાધનામાં જરૂરી દરેક સહાય વિશ્વને દર્શન થશે. એ રીતે વીતરાગ ધર્મ પણ જગતમાં છવાઈ જશે......

Page #237

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ભલે અમારી પાસે શાસ્ત્રજ્ઞાન નથી પણ જે લક્ષ્ય વિશ્વશાંતિ છે એ છે.” સત્સંગના નામે પણ વાણીનો વેડફાટ હમણાં ન કરવો એમ આત્મ માટેના જરૂરી સાધનો, ઉપાયો કૃપાળુદેવની કૃપાથી અમારી પાસે છે. આદેશ છે...... અને એમાંનું એક સાધન મૌન પણ છે......
શ્રીમદ્જીના નીચેના વાક્યોમાં સંપૂર્ણ અહિંસક ક્રાંતિનું સંપૂર્ણ એકવીસમી સદીની આ અભુત આશ્ચર્યકારી ઘટના હશે છે..... રહસ્ય છે.
એક પામર, પાત્રતા વગરના, તુચ્છ માણસને સદ્ગુરુ-સફુરૂષના ૧. સત્પરુષોનું યોગબળ જગતનું કલ્યાણ કરો. શરણથી પરમ સુધી પહોંચાડનારી યાત્રાની આ અદ્ભુત આશ્ચર્યકારી ૨. “સર્વોત્કૃષ્ટ શુદ્ધિ ત્યાં સર્વોત્કૃષ્ટ સિદ્ધિ', હે આર્યજનો ! આ ઘટના છે. અથથી ઇતિ સુધી ક્યાંય ને ક્યાંયથી ન ધારેલી સહાયો પરમવાક્યનો આત્મપણે તમે અનુભવ કરો..... કુદરત પૂરી પાડતી રહી. કેટલા બધા વિકટ સંજોગોમાં યાત્રા શરૂ થઈ ૧. અણુબોંબ પશુબળનું અંતિમ સ્વરૂપ છે અને તેથી અનિવાર્ય અને સાવ નિર્વિઘ્ન યાત્રા પૂરી થવામાં નિસર્ગ કહો, કુદરત કહો, રીતે તે તેના પ્રતિબળને, એટલે કે આત્મબળને મેદાનમાં લાવશે...... સગુરુ કહો-બધું એક જ છે, સહાયરૂપ થયા. પરમની સહાય વગર અહિંસા રેડિયમની પેઠે કાર્ય કરે છે. એ સ્વયંક્રિય છે, તે સ્વતંત્રપણે માનવી પામર જ છે. પરમની સહાયથી જ માનવી પામરમાંથી પરમ કાર્ય કરે છે. દેશ અને કાળની મર્યાદાઓથી તે પર છે. એટલે આવી સુધી પહોંચી શકે છે. જીવનમાં ૯૯% માનવીનો પુરુષાર્થ જરૂરી છે અહિંસા જો એક સ્થાને સફળ રીતે પ્રતિષ્ઠિત થાય તો તેની સુવાસ અને ૧% ઈશકૃપા-ગુરુકૃપા એમાં મળે ત્યારે કામ થાય છે. આ ૧% અને અસર સર્વત્ર ફેલાશે...... વગર ૯૯% પુરુષાર્થ પણ ઘણાં સાધકોના નિષ્ફળ ગયા છે. આ ૧% ૨. એક જ વ્યક્તિ જો તે લગભગ સંપૂર્ણપણે અહિંસક હોય તો ઇશકૃપા જ મુખ્ય વાત છે. એ હોય તો બધું સવળું છે. ગ્રંથિભેદ- દાવાનળ ઓલવવા સમર્થ થાય... ભેદજ્ઞાન-આત્મજ્ઞાન-સાક્ષાત્કાર-ઈશ્વરદર્શન બધા અલગ શબ્દો છે. સત્ય અને અહિંસાનો જ્યાં સંગમ થાય છે ત્યાં આખી દુનિયાને અર્થ એક જ છે. આ થવા માટે ગુરુકૃપા જ એકમાત્ર કારણ છે. એની વશ કરી શકાય છે...... કોઈ વિધિ નથી. એની કોઈ રીત નથી. એનો કોઈ નિશ્ચિત સમય નથી “ખરેખર, એક જ પૂરો સત્યાગ્રહી અધર્મ સામે ધર્મની લડાઈમાં પણ એ ઘટના ઘટે છે ત્યારે પળ માત્રમાં અનંતકાળના કર્મોના ભાંગીને જય મેળવવા બસ છે. શરત એટલી કે તેણે સત્ય સ્વરૂપ ઈશ્વરને ભુક્કા થઈ જાય છે. બળીને ખાખ થઈ જાય છે. વ્યક્તિ પામરથી પરમ સંપૂર્ણપણે સમર્પિત બની જવું જોઈએ... બની જાય છે. સગુરુ-સત્યરુષ એ ઈશ્વરનું રૂપ છે કે કહો ઈશ્વર જ છે ‘જ્યારે જ્ઞાની પુરુષ એકલો હોય અને સાચી રીતે વિચારતો હોય તો પણ ખોટું નથી......
ત્યારે હજાર માઈલને અંતરે તેનો અવાજ સાંભળી શકાય છે...... “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સત્કૃતનો સ્વાધ્યાય ૮ થી ૧૦વાર થયો છે પણ એમાંથી માણસ ખરેખર જ્યારે સ્થિતપ્રજ્ઞ બને છે ત્યારે તેના વિચારો સુદ્ધાં કેટલાંક વાક્યો જ આ સાધનામાં મુખ્ય છે. મુખ્ય વાક્યો છે.......
શક્તિશાળી બને છે. આથી એ વિચારો આપોઆપ કામ કરે છે અને ૧. ‘તારા દોષે તને બંધન છે એ સંતની પહેલી શિક્ષા છે.” પરિસ્થિતિને પલટી નાંખે છે....... ૨. હું કહું છું એમ કાંઈ કરશો? મારું કહેલું સઘળું માન્ય રાખશો? “પાત્રતા પ્રગટ કરો-પરમાત્મા તમારા દ્વારે આવશે..........
મારા કહેલા ધાકડે ધાકડ પણ અંગીકૃત કરશો? હા, હોય તો જ હે “સપુરુષોનું યોગબળ જગતનું કલ્યાણ કરો.......... સપુરુષ! તું મારી ઈચ્છા કરજે.
તા ૨૭-૧૦-૯૭, ડાયરી પાના નં. ૬૬. તા. ૨૮-૧૦-૯૭, ૩. યોગાનુયોગે બનેલું કૃત્ય બહુ સિદ્ધિને આપે છે.
પાના નં. ૬૮....... ૪. આપણે જેનાથી પટંતર પામ્યા તેને સર્વસ્વ અર્પણ કરતા અટકશો આજે સવારે મોરારી બાપુ સમાધિ પર આવ્યા. સાધના શબ્દનો નહીં.....
અર્થ કહ્યો-“આ જગતમાં ત્રણ કક્ષાના જીવ છે. વિષયી, સાધક અને ટૂંકમાં પત્રાંક ૩૦૧ મુજબ જીવન રળ્યું તે આમ છે-“જગત આત્મરૂપ સિદ્ધ. એક ચોથી કક્ષા પણ છે અને એ બહુ અઘરી છે. સિદ્ધ થવું સહેલું માનવામાં આવે, જે થાય તે યોગ્ય જ માનવામાં આવે, પરના દોષ છે. ચોથી કક્ષા છે એ શુદ્ધ સ્વરૂપની. શુદ્ધ થવું બહુ અઘરું છે. સાધના જોવામાં ન આવે, પોતાના ગુણનું ઉત્કૃષ્ટપણું સહન કરવામાં આવે એટલે સા=સાવધાનતા-ધ=ધર્મનાના-નામ, નાદ, ભગવાનનું નામ. તો જ આ સંસારમાં રહેવું યોગ્ય છે. બીજી રીતે નહીં.’.....
ભગવાનનું નામ લઈને ધર્મમાં સાવધાનતા રાખો. આપણે જે પણ કૃપાળુદેવ પત્રાંક ૩૯૭ માં લખે છે, “એક અક્ષર બોલતાં અતિશય- ઈષ્ટદેવને માનતા હોઈએ, મહાવીર, બુદ્ધ, રામ, કૃષ્ણ, હરિ. આ અતિશય એવી પ્રેરણાએ પણ વાણી મૌનપણાને પ્રાપ્ત થશે, અને તે સર્વેના ચૈતન્ય નાદને ઓળખીએ અને શુદ્ધ સ્વરૂપને પામીએ.......... મૌનપણું પ્રાપ્ત થયા પહેલાં જીવને એક અક્ષર સત્ય બોલાય એમ સંતબાલજીની આ ચૈતન્ય ભૂમિ છે તેના ચરણમાં મારા “શ્રદ્ધાંજલિ બનવું અશક્ય છે; આ વાત કોઈ પણ પ્રકારે ત્રણે કાળને વિષે સંદેહપાત્ર પુષ્પ અર્પણ કરું છું.......... નથી.” આ શબ્દો આગમ જ છે. જિનાગમ જ છે. રાગ, દ્વેષ અને અજ્ઞાન દરેક વ્યક્તિનો આ જગતમાં એક રોલ હોય છે. એ મુજબ શોધ એ ત્રણે કારણથી રહિતપણે એ શબ્દો લખપણું પામ્યા છે. માટે સેવનીય કરવી અને શ્રેષ્ઠ રીતે એ પાત્ર ભજવવું એ સાધના કે શુદ્ધિ પ્રક્રિયા. આ

Page #238

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ અહિંસક ક્રાંતિમાં જે સ્પષ્ટ ચિત્ર આવ્યું છે તેમાં અમારો રોલ તો છે ત્રણ પત્રોમાંથી કેટલાંક વાક્યોનું આચમન કરીએ. સંપૂર્ણ મૌન રહેવાનો. અને મોનમાં તર્ક કે વિદ્વતા કે ચમત્કારોની
તા. ૨૭-૧-૧૨ ક્યાં જરૂર છે ? શ્રીમદ્જીએ પોતે આ સિદ્ધિઓ અવરોધરૂપ જાણી છેવટે “આદરણીય શ્રી ધનવંતભાઈ, છોડી દીધી હતી. છતાં મનના ખૂણે ક્યાંક ચમત્કાર-સિદ્ધિઓ હોત તો આ સાથે રજનીશજીના એક વ્યાખ્યાનનું ઝેરોક્ષ બીડેલ છે. અમારા સારું થાત એવું હતું. પણ પરમાત્માની કૃપા થઈ કે એ અવરોધોથી દૂર જીવનમાં અક્ષરસહ આમ જ ઘટના ઘટેલ છે. અને પરિણામ પણ એ જે રાખ્યો.
બોલ્યા છે એવું જ આવેલ. “માસ્ટર કી-કુંજી'. કુંચી મળી અને ધીમે આ અહિંસક ક્રાંતિનું મુખ્ય બળ તો છે “સત્યરુષોનું યોગબળ ધીમે બધા તાળા ખૂલતા ગયા. જગતનું કલ્યાણ કરો.' આ ક્રાંતિનું સમગ્ર સંચાલન તો આ યોગબળ પ્રથમ મૌન આવેલ એક વરસનું – પછી પ્રેરણા થયેલ કે ગંદકી મુજબ થવાનું છે. આપણો રોલ તો દૂધમાં મેળવણું જેટલો પણ નથી. સાફ કરો-અને એમ જ નવેક મહિના લગભગ કાંદિવલી-મલાડ સડકો આ મૌનમાં એ સમાધાન મળ્યું કે “રમેશ'નો રોલ ‘માત્ર સ્થિર થઈને સાફ કરેલ. રજનીશ બોલ્યા-૧૯૭૭માં પણ અક્ષરસહ ૧૯૮૭માં બેસવાનું છે અને સંપૂર્ણ મૌન રાખવાનું છે..........
લગભગ આ પ્રયોગ થયેલ. એ અમારો સુવર્ણકાળ હતો. એકલાની મૌન સર્વશ્રેષ્ઠ ભાષણ અને સેવા હોય. પણ તે સ્વાભાવિક હોવું મસ્તી હતી. લોકો ઓળખવા માંડ્યા-સહકાર પણ મળવા માંડ્યો જોઈએ. એ માર્ગ વિકટ છે. કરોડોમાં એકને સારું હોય. આપણે આ ત્યાં અવાજ આવ્યો આ છોડો-અને એ સહજ છૂટી ગયેલ. આજે તો કરોડોમાંના એક થઈ જઈએ એટલે આપણો રોલ પૂરો થયો. આ બધું છૂટી ગયું છે સહજ. અસ્તિત્વ જે કરાવે તે થશે. આપણો રોલ હવે સમાધાન થવાથી હવે સ્પષ્ટ લખતા કે “અમને આત્મજ્ઞાન થયેલ છે.’ પૂરો થાય છે. અમારી સાધના અત્યાર સુધી ચાલી અને ચાલે છે એ એમ લખતા જરાપણ સંકોચ નથી. એ આત્મશ્લાધા પણ નથી. જે છે અંતર પ્રેરણા પ્રમાણે ચાલી છે. ધીમી રહી ચાલ પણ સાચી દિશામાં તે છે. હા, એને તર્કથી સમજાવી શકે એવી પ્રતિભા નથી. પણ એ કામ રહી એટલું તો ચોક્કસ. શ્રીમજીની અમારી પર અપાર કૃપા રહી છે. મૌન અને ચારિત્ર દ્વારા સહજ જણાઈ આવશે.......
જ્ઞાનસત્રો તો ચાલ્યા જ કરે છે, ચાલવા જોઈએ પણ એનો પ્રયોગ અમને આત્મ સાક્ષાત્કાર છે, અમારું સર્વ સમર્પણ શ્રીમદ્ ના હોય તો પછી એની ફળશ્રુતિ શું? સાચા સાધકોને શોધવા એ પણ રાજચંદ્રજીના ચરણે છે. આ ક્રાંતિના મુખ્ય પ્રેરક-પ્રેરણા સ્ત્રોત એ છે. જ્ઞાનસત્રનો એક ભાગ ન ગણાય? વિચારશો? પણ બીજી વિશેષતા એ છે કે ગાંધીજી અમારી રગરગમાં સમાયેલ છે. હવે ફરી મૌન ચાલુ થશે એટલે હવે તો માત્ર પત્ર કે SMS પૂરતો અમારા હૃદય ઉપર પૂર્ણ શાસન ગાંધીજી અને શ્રીમદ્જીનું છે. અમને જ ઉપયોગ ફોનનો રહેશે. પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન નથી. એટલે નિશ્ચિતતાથી કહી શકાતું નથી કે “ રજનીશજી કહે છે, જ્ઞાન થયા પછી શાસ્ત્ર વાંચવાના છે. શાસ્ત્રો સ્વયં ગાંધી છું.” ગાંધીજીએ લખેલ છે, “પયગંબર હોવાનો દાવો તો ગવાહી-સાક્ષી છે. આપણા અનુભવનો તાળો મેળવવા માટે ખાસ નથી કરતો પણ જો મને એમ લાગે તો હું કહેતા અચકાઉ એવો નથી.” તો શાસ્ત્રો છે. આ એનો મુખ્ય ઉદ્દેશ અને ઉપયોગ છે. રજનીશજીની આ દૃષ્ટિએ કોઈ પણ આત્મજ્ઞાની એમ કહે “હં ગાંધી છું' તો એ ખોટું વાણી પ્રેરણાદાયક છે જરૂર, પણ બધું જ સ્વીકારવા યોગ્ય અનુભવે નથી, છેવટે તો સત્ય અહિંસાનો પ્રયોગ, વિશ્વ વાત્સલ્ય, સત્યધર્મનો નથી જણાતું. પણ એમનો એક રોલ હતો અને ભજવી ગયા. આપણે ઉદ્ધાર એવી અનેક ભાવનાઓ તો આત્મજ્ઞાનીમાં હોવાની જ. સર્વાત્મમાં તો તેમાંથી પણ જે સાચું સારું છે તે સ્વીકારીએ. સમદૃષ્ટિ એ તો મુખ્ય ગુણ છે. એ વગર તો સાક્ષાત્કાર શક્ય જ નથી...... આપનો તંત્રીલેખ-ગાંધી બાપુનો સરસ છે. આ પ્રયોગનો ઉદ્દેશ
સહજ જૈન સાધુ જેવું જીવન જીવી રહ્યા છીએ. વિધિવત્ દીક્ષા લીધી નથી હોય તો એ છે કે ગાંધીનું કાર્ય જ્યાંથી અટકેલ છે ત્યાંથી ફરી શરૂ અને લેવાની ઈચ્છા પણ નથી. આમ પણ આત્મ સાક્ષાત્કાર પછી માનવી થાય. ઉપાય એ જ છે. એ સહજ થઈ શકે તેમ છે. સંપ્રદાયના પિંજરામાં રહી શકે જ નહીં સાચો સન્યાસ અને સંપ્રદાયનો મેળ
X X X ખાઈ શકતો નથી. દીક્ષા-સન્યાસ એ પાત્રતા મેળવવાનું પરમ સાધન જરૂર આદરણીય શ્રી ધનવંતભાઈ, છે. પણ પાત્ર થયા પછી તો સ્વયંના માર્ગે જ નીકળી પડવું પડે......
હવે અમદાવાદમાં સ્થિરવાસ છે. આનંદઘનજીના શબ્દોથી આને વિરામ આપીએ.
તા. ૩૦-૧-૧૨થી ગાંધી પુણ્યતિથિથી મૌન શરૂ કરવા વિચારેલ ‘યોગી એટલે સ્થળ, કાળ અને પરમાણું ઉપરનું પ્રભુત્વ. તે માત્ર છે. સંકલ્પ કરે અને દુનિયાનો પ્રવાહ ધાર્યો વળાંક લે............
કશું કરવાની કે બોલવાની પણ ઇચ્છા જ રહી નથી. અસ્તિત્વ જે નિસર્ગનો એ મહાનિયમ છેઃ ઊંડાણ લાવો-વિસ્તાર આવી જશે....... કરશે કે કરાવશે તેમ થશે. આપણે કોઈ યોજના-સંસ્થા-કાર્યક્રમસપુરુષોનું યોગબળ જગતનું કલ્યાણ કરો......”
આશ્રમ-કશું જ કરવું નથી. ઈશ્વરની મરજી મુજબ થાઓ. (૩)
અનુભવને શબ્દમાં સમજાવવો કેમ? અને જેને અનુભવ નથી હવે કપાળ ઉપર ચાંદલા જોવા મારા ઉપર આવેલા એઓશ્રીના તેને ગમે તેટલા શબ્દોમાં મૂકો તો પણ સમજી શકે નહિ. કશું જ ન
*
.....

Page #239

મળતા 8 અ
જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કરવાનો નિર્ણય તો ૧૯૯૭ના મોનમાં થયેલ. પણ અમલ હવે થવા આ અણુબોંબ સામે આત્મબળનો પ્રયોગ શરૂ થયો છે. અહીં શ્રદ્ધા, જઈ રહ્યો છે. એક નિર્ણયને અમલમાં મૂકવા પણ યાત્રા ચૌદ વરસ સમર્પણ સાથે ધીરજ અત્યંત જરૂરી છે. જેટલો સમય લાગ્યો. અનંતકાળમાં જે ન મળે તે માટે આમ તો આ આ સાથે ગાંધીજીના ત્રણ લેખો છે. ‘ઈશ્વર કચકચાવીને કામ લે ટૂંકો સમય જ ગણાય ને! દિશા સાચી હતી, છે અને રહે એ જ પુરુષાર્થ છે' એ શબ્દો તો ગાંધીજીના છે પણ અમારા હૃદયની જ વાત છે આ. બની રહો.
એ સિવાય શ્રીમદ્જી વિષે એ બોલેલા છે તેનું લખાણ છે. ગાંધીજીનો શ્રીમદ્જી-ગાંધીજી-સંતબાલજી ત્રણેના વિચારોમાં સમન્વય અને શ્રીમદ્જી પ્રત્યે ભક્તિભાવ છેવટ સુધી અકબંધ રહ્યો છે. ભલે કાર્યો ને સામંજસ્ય છે. શબ્દોમાં ભલે ફેર હોય. ત્રણેને નજરે નિહાળ્યા નથી શબ્દોની ભીડભાડમાં એ ન દેખાય પણ અલપઝલપ એના દર્શન ક્યાંક પણ ત્રણેનો અમારી પર ઉપકાર છે. આ ઋણ મુક્ત થવાનો અવસર ને ક્યાંક વક્તવ્ય કે લેખોમાં આવતા જ રહ્યા છે.” મળે તો ગમે. પણ સંતોના ઋણમાંથી મુક્ત થવું એટલું સહેલું નથી.
બહાર ઘોંઘાટ સતત હોય છે પણ અંદર શાંતિ સમાધિ છે એટલે એ તો, આ છે શાંતિનું સરનામું. છોડો અને પામો, પરંતુ બધાં માટે કંઈ અવરોધ નથી. સરસ મજાની જગ્યા મળી છે જ્યાં સંતબાલજી, એ શક્ય નથી, તો પણ આવું જીવન અન્ય સંદર્ભમાં માર્ગદર્શક અવશ્ય રવિશંકર મહારાજ, માટલિયાજી, લગભગ વિમલાજી પણ અત્રે ક્યારેક બને. આપણી ભૌતિક અને કીર્તિની દોડ અટકે તો ય ઘણું ઘણું. રહેલા છે. શ્રીમદ્જી પણ. આમ સરસ સહજ જગ્યા મળી છે એ પણ વાચક મિત્રો આ ઘટનાના નાયકના વર્તમાન સ્થાનક વિશે જાણવા ગુરૂકૃપા છે.
ઉત્સુક હશો, એ હું સમજી શકું છું અને મારો સંપર્ક ઈ-મેઈલથી કરશો XXX
અથવા (૦૨૨) ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર કાર્યાલયમાં ફોન કરી મારો આદરણીય શ્રી ધનવંતભાઈ,
મોબાઈલ નંબર મેળવી મારો સંપર્ક કરશો તો વિગત આપવા હું સત્યરુષોનું યોગબળ જગતનું કલ્યાણ કરો.
વચનબદ્ધ છું. પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમિત મળે છે. ભૂ.પૂ. તંત્રીઓએ જે Goodwill' સર્વે પ્રબુદ્ધ વાચકોને જીવનની પ્રત્યેક પળે આવા શાંતિના સરનામા વારસામાં આપેલ છે અને સમૃદ્ધ કરી રહ્યા છો એ બદલ ધન્યવાદ. મળતા રહે એવી શુભેચ્છા. ‘નિયતિ' એ શાસ્ત્ર હોઈ શકે, સિદ્ધાંત પણ બની શકે કદાચ, પણ
Tધનવંત શાહ એ ખરેખર તો અનેક નયમાંનો એક નય છે. વીતરાગ દર્શનનો પાય
drdtshah@hotmail.com મુખ્ય ભાર પુરુષાર્થ પર છે. એ પુરુષાર્થ જે માટે-જે લક્ષે થયો હોય છતાં ધાર્યું પરિણામ ન આવે ત્યારે નિયતિ આપણને સાંત્વના આપી
મુળ અમેરીકન અને કેનેડીયન ૨૦ વિધાર્થીઓ
જૈન ધર્મના અભ્યાસાર્થે ભારતની મુલાકાતે શકે. સાધકે આ દૃષ્ટિએ નિયતિને સમજવાની જરૂર છે.
વિશ્વ, રાષ્ટ્ર કે સમાજના દરેક પ્રશ્નોનું જેમાં સમાધાન છે એવા શ્રીમદ્જીએ આત્મ સિદ્ધિમાં કહ્યું છેઃ જો ઈચ્છો પરમાર્થ તો કરો સત્ય પુરુષાર્થ,
જિન-દર્શનનો અભ્યાસ કરવા માટે વિશ્વભરમાં જીજ્ઞાસા વ્યાપી રહી છે. ભવ સ્થિતિ આદિ નામ લઈ છેદો નહિ આત્માર્થ.”
યહુદી, ખ્રિસ્તી, મુસલમાન કે અન્ય ધર્મના લોકોને પ્રભુ આપણે પુરુષાર્થ તો કરીએ છીએ પણ સત્ય પુરુષાર્થ નથી કરતા. ||
મહાવીરના અહિંસા, અનેકાંત અને અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતોને જીવનો જ્યારે સત્યરુષાર્થ શરૂ થાય છે ત્યારે જરૂરી બધી જ સામગ્રી
જાણવાની ઉત્સુકતા છે.
| જૈન સમાજ માટે એ ગૌરવની વાત છે કે આ વર્ષે કેનેડાની ઓટાવા એને મેળવી આપવી એ કુદરતનો નિયમ છે. બધા જ દર્શનોએ પ્રાય: પુરુષાર્થ પર ભાર આપ્યો છે. જૈન દર્શને તો ખાસ. જીવ પોતાના
યુનિવર્સિટી તથા મુંબઈ યુનિવર્સિટીના સહયોગી પ્રયાસથી ૧૪ વિદ્યાર્થીઓ ભાગ્યનો ભાગ્ય વિધાતા-‘સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ' બની શકે છે
અને ઈન્ટરનેશનલ સમર સ્કૂલ તથા સોમૈયા પુરુષાર્થથી. આ તર્કનો નહિ, પ્રયોગનો વિષય છે પ્રયોગ કરીએ
ઈન્સ્ટિટ્યૂટના સહયોગી પ્રયાસથી ૬ વિદ્યાર્થી એમ કુલ ૨૦ વિદ્યાર્થીઓ છેલ્લા કેટલાક વરસોથી આ નિંદામણ કાઢવાનો પુરુષાર્થ ચાલી
|મે-જૂન મહિનામાં ૩ અઠવાડિયાના જૈન ધર્મ અભ્યાસ માટે આવેલ છે. રહ્યો છે. આ દેહ છે ત્યાં સુધી એ ચાલુ જ રાખવો પડશે એમ પણ
| આ વિદ્યાર્થીઓ ભારતના વિવિધ સ્થળે ફરીને જૈન તીર્થ, તત્ત્વજ્ઞાન, સમજાય છે. હજી સાવ નિંદામણ નિષ્ફળ થયું છે એમ નથી. સાવ
શિલ્પકલા, સાધુ વ્યવસ્થા, શ્રાવક વ્યવસ્થા, જૈન વ્યવસ્થા વગેરે અનેક નિર્મૂળ થવાની સંભાવના પણ નથી. એટલે જાગૃતિ રાખવી રહી. પણ
| વિષયો ઉપર અભ્યાસ કરે છે. આ ઉપરાંત અનેક જૈન સ્કોલર પાસેથી
માર્ગદર્શન મેળવે છે. જૈન ધર્મના પદ્ધતિસર અભ્યાસમાં પાછળ એવા હવે આ બીજના અંકુર ફૂટ્યા છે, હજી પ્રાથમિક અવસ્થામાં છે. એને વાડની-પ્રોટેક્શનની ખરી જરૂર હવે છે એમ દેખાય છે. મૌનરૂપી વાડની
જૈન સમાજ માટે આ નોંધ પ્રેરણાદાયક છે. વ્યવસ્થા થાય તો અને તો જ આ બીજ ફાલશે, ફૂલશે અને ફળશે અને
આ કાર્યમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ડૉ. કામીની ગોગરી અને સોમૈયા સ્વ અને પર સહુને અમૃતફળનો લાભ મળશે.
ઈન્સ્ટિટ્યૂટના ડૉ. ગીતાબેન મહેતા ખૂબ જ અભિનંદનને પાત્ર છે.

Page #240

૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ સુખ!
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) સને ૧૯૮૧માં શ્રી ઘનશ્યામદાસ બિરલાની અસ્કયામતો જ સુખનો પર્યાય ન હોય? કાં તો એમની જીવનની સમજણમાં પાયાનો ૨૧૬૧:૫૫ કરોડની હતી, જ્યારે એ જ સાલમાં ટાટાની રૂા. ફેર છે યા એમની સુખની વિભાવનામાં કેંક ગરબડ છે! અલબત્ત, ૨૩૮૯:૭૭ કરોડની હતી. એક પત્રકારે આ બંનેની તુલના કરી અર્થ એ પુરુષાર્થ છે પણ અંતિમ પુરુષાર્થ નથી જ. સુખનું બીજું ઉપાદાન બિરલાને પૂછ્યું કે તમારા કરતાં તમારો હરીફ (Rival) પૈસાની છે કામ, એ પણ સ્વતંત્ર પુરુષાર્થ છે. કામ-પુરુષાર્થના હું બે અર્થ બાબતમાં આગળ છે ત્યારે શ્રી ઘનશ્યામદાસ બિરલાએ કહ્યું: 'He સમજું છું. એક તો કર્મયોગ અને બીજો કામ-વૃત્તિ. આપણા ચાર has lots of Rupees, but I wonder, is he happy?' sun- પુરુષાર્થનો ક્રમ આપણે આ રીતે બોલીએ છીએ. ધર્મ, અર્થ, કામ અને day એક અંકમાંથી મેં આ પ્રસંગ લીધો છે. ધારો કે કોઈ પત્રકારે મોક્ષ. અર્થ અને કામનો ક્રમ બીજો-ત્રીજો છે. પ્રથમ ક્રમ ધર્મનો છે; આવો જ પ્રશ્ન તાતાને બિરલા સંબંધે પૂછ્યો હોત તો તાતાનો શો મતલબ કે અર્થ અને કામમાં પણ જો ધર્મ ઓતપ્રોત હોય તો એ જવાબ હોત? કેવળ કલ્પનાનો પ્રશ્ન છે, પણ આ પ્રસંગ એટલું તો ઓછા અનર્થ કારી બને છે. કામ-વૃત્તિમાં પણ સંતતિસૂચવે છે કે સાચું સુખ અર્થના દાસ કે સ્વામી થવામાં નથી, પણ એષણા તો ગર્ભિત છે જ એટલે સંતતિ ધર્મ-જ હોય કે કામ-જ હોય ગાંધીજી માને છે ને અહર્નિશ પ્રબોધે છે તેવા ટ્રસ્ટી થવામાં છે. કુટુંબના એનો આધાર આ પુરુષાર્થને આપણે કેવી રીતે સેવીએ છીએ તેના પર યોગક્ષેમ પૂરતો પૈસો ન હોય તોય દુ:ખ ને જરૂરિયાત કરતાં વધુ છે. કર્મ, અકર્મ, વિકર્મનું રહસ્ય કે તત્ત્વ જાણ્યા બાદ પણ એના પડતો હોય તોય દુ:ખ. દ્રવ્યના અભાવે, એક બાજુ લોટમાં પાણી રેડી આચરણમાં સુખની લાલસા ગુપ્તસુપ્ત રીતે ગર્ભિત હોય છે જ... ફળની એને દૂધ સમજી પીતા ગુરુ દ્રોણના પુત્ર અશ્વત્થામા છે તો બીજી બાજુ આશા વિના થતું કર્મ તો અતિ વિરલ; એટલે યોગક્ષેમ કાજે થતા બુદ્ધ સમયના દ્રવ્યના અતિરેકથી ઉબાઈને ત્રાસી ગયેલા શ્રેષ્ઠીઓ છે. કર્મમાં પણ વિવેક-ધર્મ હોવો અનિવાર્ય છે. બધાં સુખદુ:ખ, સ્વભાવે સમતા ને અપરિગ્રહમાં જે સુખ છે તેવું સુખ અન્યત્ર ક્યાંય નથી. છટકણી ઈન્દ્રિયો ને વૃત્તિઓમાંથી જ જન્મે છે. “સુ” એટલે શોભિત, આમ હોવા છતાં પણ માનવજાતિના મોટા ભાગના લોકો તો સંયમિત, “ખ” એટલે ઈન્દ્રિય. દુઃ-દૂષિત-દુર્વ્યવસ્થિત, ખ-ઈંદ્રિયો; અબ્રહ્મની ઉપાસનામાં જ આયુષ્યનો મોટો ભાગ વ્યતીત કરે છે, ઈન્દ્રિયો સંયમિત, સુવ્યવસ્થિત હશે તો જ સુખપ્રદ નીવડશે. એ જ કરવો પડે છે-ન છૂટકે.
દૂષિત બનતાં દુઃખદ થઈ પડશે. સુખદુ:ખની ચાવી આપણા પોતામાં આપણા ચાર આશ્રમો સાથે ચાર પુરુષાર્થને જોડીને આપણા ઋષિ- છે, બાહ્ય સાધનોમાં નહીં. બાહ્ય સાધનો પણ ઈન્દ્રિયોની સ્વસ્થતા સમાજશાસ્ત્રીઓએ જીવનનું શાસ્ત્ર ને કાવ્ય રચી આપ્યું છે. અર્થની ઉપર જ સુખ કે દુઃખ આપી શકે છે. જે ઉદર જીતે તે જ શિશ્ન જીતે, તે ઉપેક્ષા કરવા જેવી નથી તો એની અપેક્ષા ને પળોજણમાં જીવનનો જ સંયમી નીવડે. સુવર્ણકાળ વેડફી નાંખવા જેવો પણ નથી. અર્થ એ સાધ્ય નથી, કેવળ “કુમાર સંભવ'માં શિવજી મિતોદર નામના સિંહને પગથિયા તરીકે સાધન છે. એનો અતિરેક બુદ્ધિને ભ્રમિત કરી આત્માનો વિનિપાત વાપરીવૃષભ-વાહન કરે છે મિતોદરરૂપી સિંહ મિતોદર બને છે, વક્રોદર પણ વહોરે! તો એનો અભાવ લાચારીપૂર્વક પાપકર્મો કરવા પણ નહીં, તો મિતભોજી ને હિતભોજી તો વૃષભનું (વૃષભ, વૃષ્ટિ, વીર્ય, પ્રેરે. Thus far and no further-એવો અર્થ-વિવેક હોવો ઘટે. વર્ષા, બળદાયક) વાહન કરી શકાય. વૃષભ એ બળનું, વીર્યનું સૂચક
ગાંધીનગરની લોકસભાની બેઠક પર વિજેતા થયેલા શ્રી અમૃત છે. વૃષભ-શ્રેષ્ઠ વાર્ય હોય જેનામાં જેટલું તે તેટલો શ્રેષ્ઠ છે. વૃષભ ને પટેલ એકવાર એમના વેવાઈ, ‘જ્યોતિ લિમિટેડ'ના જનરલ મેનેજર નંદી આનંદદાતા ગણ્યો છે. આનંદ ઉપર અસવારી કરવી હોય, શ્રી મોહનભાઈ પટેલ સાથે મારે ઘરે પધાર્યા. વાતવાતમાં શ્રી અમૃતભાઈ શિવ-કલ્યાણ-સ્વરૂપ જગતના ને નિજના બનવું હોય તો મિતોદર ને બોલ્યાઃ “માણસ પાસે એકાદ કરોડ રૂપિયા હોય તો નિશ્ચિતતાથી વૃષભ-બંનેની સાધના કરવી જોઈએ. બંનેને સંયમમાં રાખવા જોઈએ. જીવન જીવી શકે.” મેં કહ્યું: “આ ગરીબ દેશમાં જીવવા માટે એટલી અત્યારના હાલી નીકળેલા Sexologist હસ્તદોષ અને Homoમોટી રકમ તો લક્ઝરીની ય લક્ઝરી ગણાય! રાજામહારાજાઓ કે Sexualityને સ્વાભાવિક ગણે છે ને એમને મતે ૯૯% માનવજાતિ માલેતુજારોને પોષાય. આપણા જેવા પછાત, અજ્ઞાન ને ગરીબ દેશમાં Homo-sexual છે! એક જ અઠવાડિયામાં પ્રગટતાં “ધર્મલોકમાં તો પૂ. ગાંધીજીએ સાદાઈનો જે સિદ્ધાંત જીવનમાં આચરી બતાવ્યો છે ધર્મ-પુરુષાર્થની વાહવાહ કરવામાં આવે ને ‘ચિત્રલોક'માં કામદેવની તે જ અનુકરણીય છે. આજકાલનાં વર્તમાનપત્રો તો ભાત ભાતનાં આરતી ઉતારવામાં આવે! એક જ માલિકની આ વૈશ્યવૃત્તિ! હું તો કૌભાંડોની તવારીખો જેવાં છે. એને આલેખવા માટે આકાશનો કાગળ એને વેશ્યાવૃત્તિ કહું. પણ ઊણો પડે ! આ સર્વના મૂળમાં દ્રવ્યલોભના અતિરેક સિવાય બીજું કામદેવની પ્રબળતા માટે રાજવી કવિ ભર્તુહરિએ “શૃંગારશતક'માં ગાયું: શું હોય છે? પૈસો ! પૈસો ! બસ પૈસો ! એમને મન તો જાણે પૈસોએ આ પૃથ્વી પર, ઉન્નત્ત હસ્તિના કુંભને ભેદનાર અનેક છે, પ્રચંડ સિંહને

Page #241

જુલાઈ, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩. મારનાર દક્ષ યોદ્ધાઓની કમી નથી, પણ એવા બળવાનોની સમક્ષ અનુસાર જીવવા માટે તરફડતા પ્રાણી તરીકે ઓળખાવ્યું. ફ્રોઈડની અમો હઠ ને આગ્રહપૂર્વક કહીએ છીએ કે કામદેવના મદનું દમન બધી જ માન્યતાઓ આંતરમનના હેતુઓના પાયા ઉપર રચાયેલી છે. કરનારા તો કો'ક વિરલા પુરુષ જ! એટલે જ બીજા એક કવિએ એનું કહેવું છે કે પ્રત્યેક માનસિક ક્રિયા માત્ર જડ વિચાર નથી, પરંતુ ગાયું...અર્થાન્તરન્યાસી સત્ય ઉચ્ચાર્યું: “કામ જીત્યો તેણે સંસાર જીત્યો.' તેની પાછળ આવેશનું વધતું-ઓછું બળ રહેલું હોય છે, એટલે દરેક મતલબ કે કર્મયોગને આચારવાનો છે અને કામવૃત્તિને જીતવાની છે. માનસિક ક્રિયા ચૈતન્યભરી છે. આ ચૈતન્ય પ્રગટી નીકળવા હંમેશાં આ બંને પુરુષાર્થની અવધિ છે અર્ધી સદીની...જિન્દગીની યુવાવસ્થા મથે છે, છતાં તેને પ્રગટ થવા ન દેતાં એકઠું કરવામાં આવે તો મુંઝવણ અને પ્રૌઢાવસ્થા..પણ વ્યાસજી કહે છે તેમ અર્થ અને કામ-પુરુષાર્થ પેદા થાય છે અને તે પ્રગટ થયા વિના રહેતું નથી. સીધી રીતે નહીં તો ધર્મથી ધોયેલા, નિષ્કલંક ને ઉજ્જવલ હોવા ઘટે. આ બંનેય પુરુષાર્થને હર કોઈ રીતે તે પ્રગટ તો થવાનું જ. આ પ્રગટ થવાના પ્રયત્ન તે ધર્મથી ઉજ્જવલ કરનાર શ્રી ઘનશ્યામદાસ બિરલાને ફરી યાદ કરીએ. આપણી ઈચ્છાઓ. જયારે આપણામાં ઉભવતી ઈચ્છાઓ, આપણે પૂ. ગાંધીજીની અસરને કારણે એમણે પોતાને માટે તેમજ બિરલા સ્વીકારેલા આદર્શથી કોઈ પણ રીતે વિરુદ્ધ જતી હોય તો આપણે તેને પરિવારના સૌ કોઈ જાના મોટા સભ્ય માટે એક આચારસંહિતા દબાવીએ તે સંભવિત છે. તેવી ઈચ્છાઓ આપણામાં સંભવે જ નહીં, બનાવેલી. તદનુસાર- A Birla is supposed to switch off the આપણને યાદ જ ન આવે એમ આપણે ઈચ્છીએ છીએ. એવી ઈચ્છાઓ lights when he goes out of his room. He has to get up ભૂલી જવા માગીએ છીએ, મથીએ છીએ, કારણકે એવી ઈચ્છાઓ at five in the morning, be back at his home by 7-30 pm આપણને યાદ આવે તેથી આપણું મન દુભાય છે ને મન દુભાય-દુ:ખાય & go to bed by 9:30 pm. He has to take his wife with એ કોને ગમે ? એટલે મનને દુઃખ થતું અટકાવવા ભૂલી જઇએ છીએ.
આવી ભૂલી ગયેલી ઈચ્છાઓનો સંગ્રહ તેનું નામ આપણું આંતરમન bers of the Birla family must have dinner together atleast
(અન્કોસ્યુસ) આપણી ઈચ્છાઓને આંતરમનમાં ધકેલી દેનાર શક્તિ once a week. They must not drink nor can they indulge
તે અહંતા. (સેન્સોર, ઈગો આઈડિયલ) આપણને મન ગમતી એટલે in wasteful expenditure. Even senior Birla excecutives are expected to follow a similar lifestyle, be in their
કે સુખ પમાડતી ઈચ્છાઓને મનમાં આવવા દેવી અને અણગમતી homes by 9:30 pm. and to be teetotallers. It has al
એટલે કે દુ:ખ પમાડતી ઈચ્છાઓને ન આવવા દેવી, આંતર મનમાં ways been like this. G. D. Birla made the rules and the ધકેલી દેવી એ પછી આપણું જીવનકાર્ય થઈ પડે છે-નહી કે જે કોઈ others obeyed ?
ઈચ્છા આવે, કુદરતી રીતે ઉદ્ભવે તેને આવવા દેવી એ. કોઇકના સંયુક્ત કુટુંબની સંસ્થાને ચલાવવા માટે જેમ એકાદ માનચતુર શબ્દોમાં કહીએ તો આપણે પછી સુખદુ:ખના સિદ્ધાંતે જીવવા માંડીએ ડોસાની આવશ્યકતા તેમજ અર્થ અને કામના સુફળ મેળવવા અને છીએ, વાસ્તવિકતાના સિદ્ધાંતે નહીં. એના અનિષ્ટોને ટાળવા માટે શ્રી જી. ડી. બિરલા જેવા આચારશુદ્ધિના માણસ સુખદુ:ખના સિદ્ધાંતે જીવે કે વાસ્તવિકતાના સિદ્ધાંતે જીવે, આગ્રહીની પણ એથીય વિશેષ અનિવાર્યતા. અર્થ અને કામની દરકાર પણ એક વાત તો દીવા જેવી સ્પષ્ટ જ છે કે આ જગતના જીવનમાં, નહીં રાખનાર અને એની ઉપેક્ષા કરનાર, ઔદ્યોગિક એકમોના અનેક સ્વ. નરસિંહરાવ ભો. દીવેટિયા કહે છે તેમ:ખેરખાં-સ્થાપકો પાયમાલ થઈ ગયા એના અનેક દૃષ્ટાંત આપણે ‘છે માનવી જીવનની ઘટમાળ એવી; જાણીએ છીએ. હાથે કંકણ ને અરીસામાં શું જોવું? અર્થમાં લોભ છે દુ:ખપ્રધાન, સુખ અલ્પ થકી ભરેલી.' ને કામમાં ભોગ છે. લોભ અને ભોગને જીતનારાઓના બંનેય પુરુષાર્થ અને બીજી બાજુ માનવીની બધી જ પ્રવૃત્તિઓ સુખ માટે હોય છે, ફળ્યા એમ કહી શકાય. સંસ્કૃતિના ઉગમકાળથી વિશ્વના અનેક દુ:ખ માટે નહીં જ. આમ માણસ પકડવા જાય રૂપ, પણ હાથમાં આવે તત્ત્વચિંતકોએ મનુષ્યની ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે વ્યાખ્યા આપવા પ્રયાસ કેવળ શરીર, તેવી જ રીતે માણસ મૃગયા કરે છે સુખની પણ દુ:ખ કર્યો છે એ બધી વ્યાખ્યાઓ અવ્યાપ્તિ, અતિવ્યાપ્તિ કે અતિશયોક્તિ એને પદપદે દમે છે...અને આમે ય ન માંગ્યું દોડતું આવે’ એવો જેવા તર્કશાસ્ત્રના કોઈ ને કોઈ દોષોથી સાવ મુક્ત તો નથી જ. કોઈકે સુખનો સ્વભાવ છે...ને માનવી એની સાથે એકતરફી પરાણે પ્રીત માનવને બે પગવાળું પશુ કહ્યું, કોઇકે એને હસતું પ્રાણી કહ્યું, કોઈકે કરવા જાય છે એટલે આ કરુણ વિસંવાદ દ્વિગુણ દુ:ખનું કારણ બને સામાજિક પ્રાણી કહ્યું, એક ચિંતકે એને બૌદ્ધિક પ્રાણી કહ્યું. પ્રખ્યાત છે. આથી જ ગીતાના ગાનારે, સ્થિતપ્રજ્ઞના સ્થિર બુદ્ધિના લક્ષણો અંગ્રેજ તત્ત્વચિંતક સી. ઈ. એમજોડે, પશુની તુલનામાં મનુષ્યને ત્રણ ગણાવતાં કહ્યું છે:- ‘દુ:ખથી જે દુ:ખી ન થાય, સુખની ઈચ્છા ન રાખે બાબતોમાં ભિન્ન ગણાવ્યો. (૧) તર્કશક્તિ-રીઝન, (૨) સારાસારનો અને જે રાગ, ભય અને ક્રોધથી રહિત હોય તે સ્થિરબુદ્ધિ મુનિ કહેવાય વિવેક-પરસેપ્શન ઓફ ધી ડીફરન્સ બીટવીન રાઈટ એન્ડ રોગ અને છે.' આમ દુ:ખથી દુ:ખી ન થવું અને સુખની ઈચ્છા જ ન રાખવી એ (૩) સૌદર્યદૃષ્ટિ (સેન્સ ઓફ ન્યૂટી), કોઈકે એને દિકાલના ભાનવાળું સુખના કારણો. ગીતાકારે વાત તો મજાની કરી પણ દુઃખથી દુઃખી પ્રાણી કહ્યું તો ડૉ. સીગમંડ ફ્રોઈડે મનુષ્યને સુખદુઃખના સિદ્ધાંત થવું એ શરીરનો સ્વાભાવિક ધર્મ છે ને સુખની સ્પૃહા-એષણા-ઈચ્છા

Page #242

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
રાખવી એ મનનો કુદરતી ગુણ છે. આવી સ્થિતિમાં ગીતાના ગાનારને ખીલથી કષ્ટાફ ને કલ્પાંત કરું. ત્યાં એકતારા પર ભજન ગાતા અનુસરવું એટલે ઉલટી ગંગા વહાવવી કે મોભે નીર ચઢાવવા જેવું સૂરદાસને જોયા ને મારું દુઃખ સુખમાં પલટાઈ ગયું. પ્રો. ઉમાશંકરભાઈ પૃથકજનને માટે થાય પણ અસામાન્ય વિભૂતિઓ માટે એ સાવ જોષીએ જ્યારે મને એમ કહ્યું કે આંખોમાં ખીલવાળી વ્યક્તિઓ સ્વાભાવિક છે. દા. ત.:- માતા કુંતા કહે કે દુઃખ એ દુ:ખ નથી કે સુખ બુદ્ધિમાન હોય છે ત્યારે મને મારા ખીલનું સુખ થયું! ખીલ-બુદ્ધિનું એ સુખ નથી. તમારા નામનું વિસ્મરણ એ દુ:ખ અને તમારા નામનું તર્કશાસ્ત્ર સમજ્યા વિના પણ. જોષીસાહેબને ખીલ છે એટલું અભિજ્ઞાન સ્મરણ એ જ સુખ આ થઈ ભક્તની દૃષ્ટિ.
પર્યાપ્ત હતું. બીમાર વ્યક્તિને જોવા હૉસ્પિટલમાં જઈએ છીએ ત્યારે ઉપનિષદે ભાખેલી કેટલીક માનવસહજ એષણાઓ પણ આપણાં આરોગ્યની કિંમત સમજાય છે ને એના સુખ-સંતોષ (દા. ત. :- લોકેષણા, વિરેષણા, પુત્રેષણા, રસેષણા) શરીર ને મનની અનુભવાય છે. જ્યારે જ્યારે મારી નાણાં-કોથળી નાદારી પોકારે છે સ્વાભાવિક સુખાળવી વૃત્તિઓને છતી કરતી નથી? લોક આપણાં વખાણ ત્યારે ત્યારે હું ઝૂંપડપટ્ટી કે ફૂટપાથ પર અર્ધનાગા કંકાલોને જોવા કરે એટલે આપણને સુખ થાય છે, વખોડે એટલે દુઃખ થાય છે. દાન, નીકળી પડું છું ને એમના દુ:ખથી દુ:ખી તો થાઉં છું પણ અંદરથી છૂપો ઉપભોગ અને નાશ એ વિત્તની ત્રણ સ્થિતિ. એમાં દાન દેવાથી આત્માને સંતોષ થાય છે કે એમની તુલનાએ હું કેવડો મોટો માલેતુજાર છું! સુખ થાય અને તેનો ઉપભોગ કરવાથી શરીર-મનને સુખ થાય. આ સુખી છું. સુખદુ:ખની વિભાવના વ્યક્તિનિષ્ઠ પણ હોય છે. મેરે તો ભવમાં તો પાળે (?) પણ પરભવમાં યે “પુ' નામના નરકમાંથી તારે ગિરિધર ગોપાલ, દૂસરા ન કોઈ ગાતી મીરાં કે “મને જનમ ધર્યાનું એટલે આપણે પુત્રની એષણા કરીએ છીએ. આ અનંતકાળમાં, પુત્ર પુણ્ય કે લ્હાવો દર્શનનો' ગાતો નરસિંહ કે “અભિનવો આનંદ આજ દ્વારા, અમુક સમય માટે આપણે અમર રહેવા પુત્રની કામના કરીએ અગોચર ગોચર હવું રે’ ગાતો અખો: એમના સુખ અને આનંદનું શું છીએ. એટલે સુખદ એવી અમરતાની ભાવનામાંથી પુત્રેષણા જાગી! સમજવું? નવાં નવાં દુ:ખ આપતો ધર્મ પણ મોક્ષનું આવું સુખ આપે રસેષણા એટલે આત્માની કલા..ને એ ય તે સાત્ત્વિક સુખ સંપડાવનારી છે. એષણાઓનો મોક્ષ એટલે જ અનંત સુખ. સાચા સુખની સમજણ આમ આપણી બધી એષણાઓની સરિતાઓ, સરવાળે છેવટે ગીતાના આ શ્લોકમાં જોવા મળે છેઃ- “જેમાં સમત્વ નહીં તેમાં વિવેક સુખસમુદ્રમાં સમાસ પામે છે. આપણી પેલી લૌકિક કહેવતઃ- નહીં, જ્યાં ભક્તિ નહીં ત્યાં શાંતિ નહીં, જ્યાં શાંતિ નહીં ત્યાં સુખ પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા, બીજું સુખ તે ઘેર દીકરા;
ક્યાંથી?' જીવનમાં સમત્વ, વિવેક, ભક્તિ, શાંતિ હોય તો સુખ ઉદય ત્રીજું સુખ તે સુકુળની નાર,ચોથું સુખ તે કોઠીએ જાર... પામે. સાચી વાત. માણસ વિવેક વાપરી જીવનનો કાર્યપ્રદેશ નક્કી કરે વગેરેમાં પણ આ સુખાળવી એષણાઓને અચ્છી રીતે વણી લેવામાં છે. જે યોગ્ય ઉમરે યથાયોગ્ય કાર્યક્ષેત્ર પ્રવૃત્તિ માટે નક્કી કરે છે તે આવી છે. શાસ્ત્ર અને લોકસૂઝનો આવો યુગપદ સમાસ આનંદપ્રદ ભાગ્યશાળી–સુખી. અમુક કાર્યક્ષેત્ર માટે શક્તિ, વૃત્તિ ને રસ પારખવા છે. જ્યારે જ્યારે મન સુખ સંબંધી વિચાર કરે છે ત્યારે ત્યારે મને બુદ્ધિ-સમતા-વિવેક આવશ્યક બીજું ભાગ્ય. શક્તિ ને રસવૃત્તિને યયાતિરાજા યાદ આવે છે...અને રાજા યયાતિના જીવનનો અનુકૂળ વ્યવસાય સાંપડે તે ત્રીજું સદ્ભાગ્ય.કાર્યમાં રસ પડે, આનંદ અનુભવ-અર્ક એટલે આશારૂપી નદીનો નાશ કે તૃષ્ણારૂપી સોતનો આવે તે મોટામાં મોટું સદ્ભાગ્ય. કોઈપણ વ્યવસાય માટે ભંગ...નિરાશા એટલે પરમ સુખ અને આશા એટલે પરમ દુ:ખ. અવ્યભિચારિણી ભક્તિ જેવો ભાવ ન જાગે ત્યાં સુધી એ કાર્યમાં પ્રાણ અગ્નિમાં ઘી હોમવાથી જ્વાલા શમે તો ભોગ ભોગવવાથી તૃપ્તિ થાય, ન પૂરાય. કાર્યમાં રસ પડે એટલે મન, હૃદય ને આત્માને શાંતિ થાય સુખ થાય.
અને એ કાર્યરસ ને શાંતિનું સીધું પરિણામ તેનું નામ જ સાચું સુખ. ધન, સત્તા, મોભો, યોવન, પુત્ર-પત્ની પર નિર્ભર સુખ સ્વીકૃત ધ્યેયની સિદ્ધિ અર્થે કાર્ય કરતાં આનંદ આવે છે. તેના સુખ વાદળછાયા શું કેવુંક તો ક્ષણિક-ચંચળ છે ! અને માનવજાતે મોટા આગળ જગતનું કોઈપણ સુખ કોઈ વિસાતમાં નથી. પૂ. ગાંધીજીનો ભાગના દુ:ખ તો નોતરેલાં હોય છે વા કલ્પનાના હાઉથી ઊભાં કરેલાં જીવન ઈતિહાસ આ સૂત્રના ભાષ્યરૂપ છે. આ ધોરણે કાર્ય કરનારને હોય છે. કેટલાંક પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાંથી જન્મેલાં હોય છે તો કેટલાંક પછી દુઃખથી દુઃખી થવાનું નહીં રહે ને સુખની સ્પૃહા પણ નહીં કરવી સ્વભાવની મર્યાદામાંથી ટપકી પડેલાં હોય છે ! વૃત્તિ, કૃતિ ને સ્થિતિનું પડે. કેમ જે કાર્યના આનંદ આગળ સુખદુ:ખની વૃત્તિ ગૌણ- અત્યંત અનંત વર્તુળ આમ સુખ-દુ:ખની ઘટમાળ રચ્ચે જ જાય છે, રચ્ચે જ ગૌણ બની જાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં સ્વ. ન. ભો. દીવેટિયાની જાય છે, અનંત કાળ સુધી.
પંક્તિને હેજ ફેરફાર સાથે આમ ગાઈ શકીએઃમારા ગામના બે ભાઈઓ-એકને ત્યાં આઠ દીકરા, બીજાને ત્યાં “છે માનવી જીવનની ઘટમાળ એવી; આઠ દીકરી..આઠ આઠ દીકરાવાળો એક દીકરી ઈચ્છે છે. કન્યાદાનના સુખ-પ્રધાન, દુઃખ અલ્પ થકી ભરેલી.”
* * * પુણ્ય માટે ને આઠ આઠ દીકરીનો બાપ એક દીકરો ઝંખે છે...જીવતે રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨,નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, પાળે, મરે ત્યારે બાળ ને “પુ” નામના નરકમાંથી ઉદ્ધારે એ માટે ! સારથિ બંગલોની સામે, A-1, સ્કુલ સામે, મેમ નગર, સુખદુઃખ તે હાટડીએ લેવા જવું પડે છે ! મારી જ વાત કરું! આંખોના અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯

Page #243

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૫
દ્વન્દ્રોમાં જિવાતું જીવન
શાંતિલાલ ગઢિયા. સચરાચર સૃષ્ટિમાં અત્રતત્ર દ્વન્દ્રો નજરે પડે છે. દ્વન્દ્રો જીવનનું દ્વન્દ્રોને તરી જવાનો માર્ગ કઠિન છે. આ માટે વ્યક્તિએ પોતાની અભિન્ન અંગ છે. તે નિવારી શકાતા નથી, જેમ નદી બે કિનારા વચ્ચે પ્રજ્ઞા અને ચેતનાને ઉન્નત ભૂમિકાએ લઈ જવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વહે છે, સૂર્ય પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ યાત્રા કરે છે, તેમ માનવ અનેકાનેક આમ થતાં સમત્વ સાધી શકાશે. ફલસ્વરૂપ દ્વન્દ્રાત્મક સ્થિતિમાં વિચલિત હિન્દ્રો વચ્ચે જીવે છે. સુખ-દુ:ખ, આશા-નિરાશા, જય-પરાજય, હર્ષ-શોક, થવાનો સવાલ પેદા નહિ થાય. સફળતા-નિષ્ફળતા, મિલન-વિરહ, સ્મિત-આંસુ, શાંતિ-અશાંતિ...યાદીહજુ સુખ સમયે છકી નવ જવું, દુ:ખમાં ન હિંમત હારવી.. મોટી બની શકે છે. સ્વયં સ્ત્રીપુરુષ દ્વન્દ્રાત્મક સર્જન નથી? કેટલીમનોશારીરિક કવિની આ શીખ ખચીત આચરવા યોગ્ય છે. જેમ પરિસ્થિતિઓમાં સમત્વ ભિન્નતા છે એમની વચ્ચે! છતાં એમના અસ્તિત્વ પર વિશ્વ ટકી રહ્યું છે. જાળવી રાખવું વ્યક્તિના પક્ષે જરૂરી છે, તેમ ભિન્ન વ્યક્તિઓ પ્રત્યે એમના વગર જડ પ્રકૃતિમાં નરદમ શૂન્યતા હોત.
સમભાવ રાખવો જરૂરી છે. આ મિત્ર છે, પેલો શત્રુ છે, એ ભેદદૃષ્ટિની દ્વન્દ્રોમાંથી છટકી જઈ શકાતું નથી. એટલું ખરું કે એમની અસરથી જગાએ ‘પેલા શત્રુને કઈ રીતે મિત્ર બનાવી દઉં?” એવી સમ્યક્ દૃષ્ટિ ચિત્તને નિર્લેપ રાખી શકાય છે. દ્વન્દ્ર તરફ જોવાની દૃષ્ટિ ને સહ્ય યા ઈચ્છનીય છે. વીતેલા જમાનાની વાત છે. લાહોરમાં આવેલા એક અસહ્ય બનાવે છે. સામાન્યતઃ વ્યક્તિ દ્વન્દ્રના બે છેડાઓને વિરોધી ગુરુદ્વારાને મસ્જિદમાં ફેરવવાનો નિર્ણય લેવાયો હતો. મુસલમાનોની અવસ્થાઓ માને છે. એકને વિધાયક અને બીજાને નિષેધક માને છે. એક સભામાં સૈયદ અતાઉલ્લા શાહ બુખારીએ નિર્ણયના વિરોધમાં પરિણામે નિષેધક પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિ સહનશક્તિ ગુમાવે છે. દુ:ખ ભાષણ આપ્યું. ટોળામાંથી કેટલાકે પથ્થર ફેંક્યા. ત્યારે શાહે મોં પર સુખનું વિરોધી નથી, જીવનની વાસ્તવિકતાનું જ બીજું પાસું છે. વિરહ કપડું ઢાંકી દીધું. કોઈકે આનું પ્રયોજન પૂછ્યું, તો શાહે કહ્યું કે મેં મિલનનું વિરોધી નથી, પ્રેમની જ એક અવસ્થા છે. નિષ્ફળતા સફળતાનું મારું મોં એટલા માટે કપડાથી ઢાંકી દીધું છે કે જેથી પથ્થર ફેંકનારાને વિરોધી નથી, કાર્યપરિણામનો જ એક તબક્કો છે.
હું જોઈ ન શકું. કદાચ કયામતને દિવસે ખુદા મને પૂછે કે તું સત્યને સ્થૂળ અર્થમાં દ્વન્દ્ર એટલે બે વિરોધી અવસ્થાઓ યા ગુણોનું જોડકું, પક્ષે રહ્યો તો ય કેટલાકે તારી કનડગત કરી, તો મને કહે, કોણ હતા પરંતુ તાત્ત્વિક અર્થમાં બંને વચ્ચે અવિનાભાવનો સંબંધ છે. અર્થાત્ એ લોકો? હું ખુદાના આ પ્રશ્ન સામે મૌન રહેવા માંગું છું. એકબીજા વિના રહી ન શકે, હોઈ ન શકે એવી આ અવસ્થાઓ છે. કેટલાક દ્વન્દ્રોમાં એક ગુણ નિરપેક્ષ રીતે (absolutely) ત્યાજ્ય દુઃખ વગર સુખનું, વિરહ વગર મિલનનું કે હાર વગર જીતનું શું હોય છે. આત્મ વિકાસમાં તે બાધકરૂપ હોય છે. અહીં વ્યક્તિની કસોટી મૂલ્ય છે? તેથી ઉપરોક્ત તમામ જોડકામાં ‘વિરુદ્ધ'ને બદલે “અને’ થાય છે. જેમ કે, પાપપુણ્ય, પ્રમાદ-ઉદ્યમ, સ્વાર્થ-પરમાર્થ, રાગ-વિરાગઅવ્યય મૂકવાથી આપણો માર્ગ સરળ બની જાય છે. સુખ વિ. દુ:ખ આ યુગ્મોમાં પ્રથમ સ્થાને આવેલા નકારાત્મક ગુણોથી દૂર રહેવાનું એમ નહિ, સુખ અને દુઃખ એમ કહીએ. જીત વિ. હાર એમ નહિ, જીત વ્યક્તિના હાથમાં છે. વ્યક્તિ જાગરૂક અને સત્ત્વશીલ હશે તો તેણે અને હાર એમ કહીએ. વ્યાકરણમાં દ્વન્દ સમાસમાં પણ બે પદો વચ્ચે ઝાઝો સંઘર્ષ કરવો નહિ પડે. સમુચ્ચય બોધક અવ્યય અને મૂકાય છે. માબાપ, અન્નજળ, રાતદિન, જીવનને રણભૂમિ બનાવીને દ્વન્દ્ર સાથે દ્વન્દ્ર યુદ્ધ છેડવાનું નથી, બલ્ક શીતઉષ્ણ વગરે દ્વન્દ સમાસમાં બે
નિર્મળ ચિત્તે દ્વન્દ્રને સ્વીકૃતિ આપી પદો અનુક્રમે મા અને બાપ, અન્ન | મહાવીર વંદના
ઉપરોક્ત યથાસંભવ માર્ગો ગીત અને વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળા)ના અનુદાનથી શ્રી| અપનાવીએ, જેથી દ્વન્દાતીત અવસ્થા ઉષ્ણ – એ રીતે અલગ પાડવામાં મુંબઈ જેને યુવક સંઘ પાટકર હોલમાં ‘મહાવીર વંદ
તા |મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પાટકર હોલમાં ‘મહાવીર વંદના'નું આયોજન| પ્રાપ્ત થઈ શકે. પૃથ્વીના ગોળામાં ઉત્તર આવે છે. આમ વસ્તુ કે પરિસ્થિતિ કર્યું હતું. તેની ઑડીયો C.D. વિના મૂલ્ય મળશે.
ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવ વચ્ચે અમાપ પ્રત્યે વિધાયક-નિષેધક ભેદદ્રષ્ટિથી જેમને આ ઑડીયો C.D. જોઈતી હોય તેઓએ નીચેના સરનામે ફૉન,
અંતર છે, પણ એમને સાંધતી રેખા દર રહેવું જરૂરી છેગીતસંગીતમાં કરી મેળવી લેવા વિનંતી. કુરીયર કરવામાં નહીં આવે.
પર નજર કરીએ છીએ ત્યારે પૃથ્વીની દ્રતવિલંબિત લયનાં બે સ્વરૂપ | પંદર પંદર ભક્તિ ગીતો ધરાવતી આ આડીયો C.D. ઘરે વસાવી
અખિલાઈ પ્રતીત થાય છે. જીવન એકબીજાના વિરોધી નહિ, પૂરક છે. | રાખવા જેવી છે તો સર્વેને આ લાભ લેવા વિનંતી.
એટલે દ્વન્દ્રોને સાંધતી રેખા. * * એકલા દ્રુત કે એકલા વિલંબિત સૂરથી | | શ્રી કમલેશભાઈ જે. શાહ, C/o. વિરલ જ્વલ્સ, ૯૨૫, પારેખ મારકેટ,
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મધુર સંગીત પ્રગટતું નથી. ઋતુમાં ઠંડી- | . ૯મે માળે, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, ગરમી, વાતાવરણમાં પ્રકાશ-અંધકાર ટે. નં. : ૨૩૮૬૩૮૨૬, મોબાઈલ : ૯૮૨૧૯૩૨૬૯૩.
વડોદરા-૩૯૦૦૦૬. સમય બપોરે ૧૨-૦૦ થી ૫-૦૦ સુધી. આવું જ મહત્ત્વ ધરાવે છે.
ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.

Page #244

- ૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
કાળ પુરુષે પાંડવોને પૂછેલા પ્રશ્નો
1 મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય રામાયણ અને મહાભારતના મહાગ્રંથોએ માનવ જીવનને ઘડવામાં ઉત્તમ કાળ પુરુષ આગળ વધ્યો તેને નકુલનો ભેટો થયો. કાળપુરુષે પ્રશ્ન કર્યો: ફાળો આપ્યો છે. માનવ જીવનની વૃત્તિઓનો સાચો ચિતાર મહાભારતમાંથી ગાયની વાછડીગાયનું દૂધ પીવે છે એ દેખાય છે પરંતુ મને તો ગાય વાછડીનું મળે છે. સંસ્કૃતિની ઉચ્ચ પ્રણાલિઓને જીવન સાથે વણવામાં મહાભારતની દૂધ પી રહી છે એવું લાગે છે? શા માટે ?' નકુલ નિરુત્તર રહ્યો. તોલે કોઈ ન આવી શકે. આજના જીવનની શુદ્ધિઓ-બદીઓ-વિશુદ્ધિઓનો હવે કાળ પુરુષ પહોંચ્યો સહદેવ પાસે અને તેણે પ્રશ્ન કર્યો: “ધરતી સંપૂર્ણ ચિતાર મહાભારત કૌરવ-પાંડવોની કથા દ્વારા અને શ્રીકૃષ્ણના વ્યવહાર પરના વૃક્ષો મૂળને આધારે ટટ્ટાર રહી ઊંચે ફૂલે ફાલે છે, પણ મને તો દ્વારા સુંદર રીતે રજૂ કર્યો છે.
એ સોઈની અણી ઉપર ઊભા હોય તેવું લાગે છે. એનું કારણ શું?' કૌરવ-પાંડવોની વાત હોય એટલે ભીષ્મ પિતામહ તરત યાદ આવે. ભીષ્મ સહદેવ પણ જવાબ ન આપી શક્યો. ત્યાં તો સૂતેલા યુદ્ધિષ્ઠિર ઊઠ્યા. પોતાના પિતાને વચન આપી એ પ્રતિજ્ઞા પાળવામાં શક્ય હોય ત્યાં સુધી એણે કાળ પુરુષને જોઈને પ્રશ્ન કર્યો: “આપ અહિંયા? ક્યાંય ઊણપ ન રહે એ માટે અદ્ભુત ચરિત્ર રજૂ કર્યું છે. સંસારમાં-માનવ કાળ પુરુષે કહ્યું: “મેં તમારા ચારેય ભાઈઓને પ્રશ્ન પૂછ્યા પણ કોઈ જીવનમાં ચારિત્ર વગરનું જીવન પશુ કરતાંય બદતર ગણાય છે. ઉત્તર આપી શક્યું નથી. હવે હું તમને એક પ્રશ્ન પૂછું છું–મને તેનો ઉત્તર
ભીષ્મ પિતામહને સ્વૈચ્છિક મૃત્યુનું વરદાન હતું. મહાભારતનું યુદ્ધ આપજો. એક ગુફામાં એક હાથી દાખલ થયો. તેનું આખુંય શરીર અંદર કૌરવ-પાંડવોએ ખેલ્યું. કરોડોની સંખ્યામાં સૈનિકોનો સંહાર થયો. દાખલ થઈ ગયું પણ એની પૂંછડી બહાર રહી ગઈ. કારણ?” થોડી જમીન મેળવવા માટે મહાસંગ્રામો આજે પણ ક્યાં ખેલાતા નથી! યુધિષ્ઠિરે પોતાને પૂછાયેલા પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યો: “આ વિશ્વ-સમાજમાં કજિયો, કંકાસ, કલહ, કચવાટ, કોલાહલ આજકાલ નાના મોટા નિષ્ઠાવાન, નેક, પ્રામાણિક અને સદાચરણવાળા માનવી સતત નિંદા અને જીવોને કોઠે પડી ગયા છે. નાની નાની બાબતમાં આજકાલ સોપારી' ટીકાનો ભોગ બને છે એટલે હાથી જેવા સમાજમાં પૂંછડી રૂપી સારા માનવી આપી કેટલાય સારા જીવોનો ખાતમો થાય છે! સંસ્કાર, સંસ્કૃતિ, સતત ટીકા, કૂથલી અને નિંદાનો ભોગ બને છે. સમતા, સદ્યવહાર, સત્યપ્રિયતા કે સદાચરણનું ધોવાણ પળે પળે કાળ પુરુષ ખુશ થયો. ‘હવે તમે મને તમારા ચારેય ભાઈઓને થાય છે. વાસના, વ્યભિચાર, વલોપાત, આજકાલ કલુષિત જીવોના હૈયે પૂછાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપો.” અને કાળ પુરુષે ભીમ, અર્જુન, નકુલ, ધરબાયેલો રહે છે! આજના રાજકારણમાં શુદ્ધિનો અભાવ, સત્યપ્રિયતાનો સહદેવના પ્રશ્નો યુધિષ્ઠિરને પૂછ્યા. વિનાશ, અહિંસાનું ધનોતપનોત નીકળી ગયું છે. દયા, પ્રેમ, માનવતા વગેરેનો અને યુધિષ્ઠિરે દરેકના જવાબ ક્રમાનુસાર નીચે પ્રમાણે આપ્યા. વંશ પળે પળ થઈ રહ્યો છે. ગાળગલોચ, અપહરણ, બળાત્કાર જેવા કિસ્સાઓ ભીમના પ્રશ્નનો જવાબ : “વાડ ચીભડાં ગળે એના જેવી વાત છે. રક્ષક સામાન્ય બની ગયા છે. અને ધનવાન બનવાના કે એક જ રાતમાં કરોડપતિ ભક્ષક બને તો સમાજમાં સામાન્ય માનવીનું જીવન કેવું અકારું બની જાય?' બનવાના અભરખામાં કેટલાય માનવ જીવો દુરાચારની ચુંગાલમાં ફસાઈ અર્જુનના પ્રશ્નનો જવાબ : ‘માતાપિતા રૂપી કૂવાનું પાણી છોકરાઓ જાતે જ આત્મહત્યાને નોતરે છે! રાષ્ટ્રો રાષ્ટ્રો વચ્ચે અકારણ યુદ્ધ અને પી જાય છે એટલે વૃદ્ધાશ્રમો ખુલશે, એટલું જ નહિ માતાપિતાનો નરસંહારનો સિલસિલો સતત વહેતો રહ્યો છે. સારપ મૂરઝાઈ ગઈ છે. અનાદર છોકરાં કરશે એવો કળિયુગ આવશે.” નરાધમતા છાપરે ચડી સૌને પજવે છે અને સદાચરણનો વ્યવહાર કરનારો નકુલના પ્રશ્નનો જવાબ : “વાછડી ગાયનું દૂધ હવે નથી પીતી પણ અંધકારના વમળમાં ગોથાં ખાય છે!
ગાય પીવે છે એટલે કે માતાપિતા કળિયુગમાં દીકરીની કમાણી ઉપર આમ મહાભારતમાં આજની બધીય બદીઓનું ચિત્રણ મળે છે! જીવવા માટે તેને પરણાવશે નહિ અને એની કમાણી ઉપર તાગડધીન્ના ભીષ્મ પિતામહ કૌરવ પક્ષે રહી બાણ શય્યા પર સૂતા. એમની ઈચ્છા કરશે એવો કળિયુગી સમાજ હશે.' મકરસંક્રાતને દિવસે મૃત્યુ પામવાની હતી તે પૂર્ણ થઈ. કૌરવનો વિનાશ થયો, સહદેવના પ્રશ્નનો ઉત્તર : “વૃક્ષો મૂળ ઉપર જ ઊભા રહે છે પરંતુ પાંડવો રાજ્યાસને બેઠાં. પાંડવોમાં યુધિષ્ઠિર વિશેષ વિચક્ષણ અને વિદ્વાન આજ કાલ સોઈની અણી ઉપર ઊભા છે એટલે કળિયુગમાં સત્ય માત્ર હતા. પાંડવો જ્ઞાની હતા. આચરણમાં શુદ્ધિ રહે તે માટે તેઓ સજાગ રહેતા. સોઈની અણી જેટલું જ સ્થાન ભોગવશે !'
એક વખતની વાત છે. યુધિષ્ઠિર સૂતા હતા. કાળ પુરુષ મળવા કાળ પુરુષના પાંચેય પ્રશ્નોના ઉત્તર યુધિષ્ઠિરે બહુ જ સ્વસ્થતાથી આવ્યો. રાજમહેલમાં એમનો પ્રથમ ભેટો ભીમ સાથે થયો. કાળ પુરુષે આપ્યા. કાળ પુરુષે ઉપરના પાંચ પ્રશ્નો દ્વારા કળિયુગના લક્ષણોને એને પ્રશ્ન કર્યો. “ખેતીની સુરક્ષા માટે વાડ કે દિવાલ બાંધવામાં આવે ગર્ભિત કર્યા છે. અને આજે આપણે કળિયુગની પરાકાષ્ઠામાં જીવીએ છે પણ એ ખેતી મોલ વાડ ખાઈ જાય છે એવું મને લાગે છે તો એનો અર્થ છીએ. કળિયુગના બધાય દૂષણો સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપી ગયાં છે. માટે શો?' ભીમ જવાબ આપી શક્યો નહિ.
સજ્જન માનવીઓને સાચવવાથી કળિયુગના દૂષણો જરૂર ઘટશે ! પછી કાળ પુરુષ અર્જુનને મળ્યો. તેણે પ્રશ્ન કર્યો: “ખેતરમાં વચ્ચે સમાજના સંસ્કારનું ધન જ્ઞાની-સત્સંગી-સજ્જન અને સત્યપ્રિય એક કુવો છે એની આસપાસ ચાર કુવાઓ છે ચારેય કુવામાં પાણી અને સાર૫ ભરેલા માનવીઓ જ સાચવી શકશે ! * * * ભરેલું રહે છે જ્યારે મુખ્ય કુવો ખાલીખમ થઈ ગયો છે. શા કારણે ?' ૧૩ A, આશીર્વાદ, પ્લોટ નં. ૩૬ ૩B/14, વલ્લભબાગ લેન, ઘાટકોપર અર્જુન કશોય જવાબ આપી શક્યો નહિ.
(ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. ટેલિ. ઘર : ૨૫૦૬૯૧૨૫.

Page #245

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુણ્યકાર્યમાં સહભાગી બનાવવા બદલ આભારની લાગણી સાથે, ભાવ-પ્રતિભાવ |
આપનો વિનમ્ર,
જાદવજી કાનજી વોરાના વંદન ‘પ્ર. જી.' જૂન માસનો આપનો “પ્ર. જી.’ની સ્થિરતા માટેના લેખની કટોકટી વાંચી આશ્ચર્ય થયું.
મુલુંડ-વેસ્ટ, મુંબઈ
XXX ‘પ્ર. જી.’ ચિરંજીવ બનવું જ જોઈએ. આવા સત્ત્વથી સમૃદ્ધ સામયિકને કટોકટીનો સામનો કરવો પડે એ જૈન અને ઇતર ગુજરાતી ભાષી સમાજ
આ વખતના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં (એક કટોકટી) આપનો અગ્રલેખ
વાંચ્યો અને તમોએ જે કાંઈ વિગત આપી છે તે બાબત દરેક વાચકે આ પરિસ્થિતિ માટે દુઃખરૂપ છે. આ સાથે રૂ. એક લાખનો ચેક ‘પ્ર. જી.' નિધિ માટે સ્વીકારી મને
સમજીને જે કાંઈપણ બની શકે તે સાથ અને સહકાર આપવો જોઈએ અને તેમાં આભારી કરશો.
સક્રિય રસ લેવો જોઈએ. ઘણા વર્ષોથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ હું નિયમિત વાંચું છું અને આપે ઇચ્છલ સ્થાયી ૨કમ એકત્રિત થઈ જશે એવી મને શ્રદ્ધા છે.
તેમાં આપના અગ્રલેખ અને અન્ય સમજવા જેવી તથા જીવનમાં ઉતારવા જેવી -રાયચંદભાઈ એચ. ધરમશી
ઘણી બાબતો પીરસવામાં આવે છે. આ માસિકનો ઘણો જૂનો ઇતિહાસ છે અને
આદરણીય ચીમનભાઈ ચકુભાઈ તથા ડૉ. રમણભાઈ શાહ જેવા મહાનુભાવોએ મઢુલી-વરલી
તંત્રીપદેથી સેવા આપેલ છે. હાલમાં તમો આ જવાબદારી સંભાળો છો અને જે XXX
વાસ્તવિક હકીકત છે તેને સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરી સૌના સહયોગની અપેક્ષા રાખો છો તમારી અપીલ પ્રમાણે આ સાથે ચેક-૧ રૂા. ૫૦,૦૦૦/- (અંકે રૂા. પચાસ
- તે યોગ્ય અને અનિવાર્ય છે. આપનો વિશાળ વાચક વર્ગ ઈશ્વરકૃપાએ આર્થિક રીતે હજાર પૂરા) બેંક ઑફ બરોડાનો મોકલાવેલ છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મારું નામ
ખૂબ સદ્ધર છે અને આપની આ અપીલનો તાત્કાલિક ખૂબ જ સુંદર પ્રતિભાવ છાપતા નહીં અને કોઈ કારણસર તમારે કેટલું ડોનેશન આવ્યું છે એ વિગત
મળશે અને આ માસિક ભવિષ્યમાં કોઈ આર્થિક સંકડામણ અનુભવશે નહીં અને જણાવવાની હોય તો ‘એક સગૃહસ્થ” તરીકે લખવાની મહેરબાની કરશોજી.
આ પ્રવૃત્તિનો દિવસે ને દિવસે વધુ વિકાસ થતો રહેશે તેની ખાતરી છે. શ્રી મુંબઈ -એક સધૃહસ્થ
જૈન યુવક સંઘ માનવસેવાનું તથા ધર્મનું ભગીરથ કાર્ય કરી રહેલ છે એમાં સક્રિય XXX ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના જુન, ૨૦૧૨ના અંકમાં આપનો લેખ “એક અવિરત
રસ લેવો તે સૌ સમજદાર વ્યક્તિની ફરજ છે તેમ હું માનું છું. જ્ઞાન-સંસ્કાર યાત્રા એક કટોકટી’ વાંચતાં એક જબરદસ્ત આંચકો અનભવ્યો. આપનો લેખ વાંચ્યા પછી મારી ઉપર તેની જે કાંઈ અસર થઈ તેના ફળસ્વરૂપે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' જેવું સામયિક અને તે આર્થિક કટોકટીમાં??? શરમથી માથું
ફૂલ નહીંને ફૂલની પાંખડી મારા તરફથી આ યોગદાનમાં રૂા. ૫,૦૦૦/-નો ચેક
? ઝૂકી ગયું. આજે આવા પ્રબુદ્ધ સામયિકો કેટલા પ્રગટ થાય છે? સાર્થના
થાય છે ચાઈનો મોકલાવેલ છે તે સ્વીકારી આભારી કરશો. જોડણીકોશમાં પ્રબુદ્ધ શબ્દનો અર્થ આપવામાં આવ્યો છે, પ્રબુદ્ધ એટલે જાગેલું,
આપના સૌ કાર્યકર્તાઓ નિષ્ઠાવાન છે અને આ પ્રવૃત્તિ કોઈપણ મુશ્કેલી જ્ઞાની અને સમજુ ! ૮૩ વરસથી એક પણ જાહેરાત લીધા વિના નિયમિત પ્રગટ
સિવાય કાયમ ચાલુ રહેશે તેવું મારું માનવું છે. થતા અહિંસા અને રાષ્ટ્રીયતાનો સંદેશો જૈન દૃષ્ટિકોણથી સહજતાપૂર્વક પસારતા આપ સૌના મારા પ્રત્યેની સંભાવના માટે આભાર. આવા અનન્ય સામયિકને આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના જાગૃત, જ્ઞાની, સમજદારવાચકો
લી. નટવરભાઈ દેસાઈ કદી પણ કટોકટીમાં રહેવા દેશે ખરા? કદી પણ નહીં વાચકોના હૃદયમાંથી
મુંબઈ, વાઈસ ચેરમેન પી.એન.આર.સોસાયટી ઉદ્ભવેલા યશપત્રો અને યશ શબ્દોનું તો ક્યારેય પણ બાષ્પિભવન થવા દેવાય
XXX ખરું? ભાગ્યશાળી છે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સામયિક કે જેના વહિવટી કર્મચારીઓ આપના તંત્રી સ્થાન હેઠળ પ્રકાશિત સુંદર સામયિક “પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિકની નુકસાની પૂરી કરવા કાયમી રકમની ફીક્સ ડિપોઝીટ તોડવી પડે મોકલવા બદલ આપનો અત્યંત આભારી છું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મુખપૃષ્ઠ ત્યારે પોતાની એક આંગળી તૂટતી હોય તેવો અનુભવ કરે ! કવિ નર્મદે જે કહ્યું હતું પરની સરસ્વતી માતાની મનોહર છબીઓ નિહાળીને તો હું આનંદવિભોર કે, તલવાર કરતાં પણ શબ્દની તાકાત અનેકગણી વધારે હોય છે જેનો અનુભવ બની જાઉં છું. મારી આપને નમ્ર વિનંતી છે કે બધી છબીઓ એકત્ર કરીને કેટલીય વાર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને થતો જ હોય છે. એમાં પ્રગટ થતા લેખો એક આલ્બમ અથવા પુસ્તક બનાવવું. અત્યંત ઉચ્ચ કક્ષાના હોય છે અને વાંચનારની પ્રજ્ઞાને જાગૃત કરી તેના હૃદયમાં મે ૨૦૧૨ના અંકમાં ‘આચમન'માં એક ભૂલ પ્રત્યે આપનું ધ્યાન દોરી ચિંતનનો દીવડો પ્રગટાવનારા હોય છે. આટલા સુંદર સામયિકના પાના ઘટાડવાનો સુધારો કરવા સૂચવું . હઝરત ઉમર એ બીજા ખલીફા છે અને મહમદના વિચાર પણ દુઃખનો અનુભવ કરાવનારો છે.
વારસદાર તો તેમના શ્વસુરશ્રી હઝરત અબૂ બકર જે ફક્ત બે વર્ષ માટે જ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના સુજ્ઞ તંત્રી મહોદય શ્રી ધનવંતભાઈ ક્યારેય પણ નિયતિમાં વારસ રહ્યા. હઝરત ઉમર તો એક મહાયોદ્ધા હતા, જેમણે યુદ્ધ જીતીને માનનારા હોય એ માની જ ન શકાય. એ તો પુરુષાર્થવાદી જ હોય. શું એ પણ ઇસ્લામ ધર્મનો ફેલાવો કર્યો હતો. તેઓ કંઈ સાધારણ વ્યાપારી નહોતા. નિયતિ જ નથી!
તેઓ તો ઘણાં શ્રીમંત કુટુંબના સભ્ય હતા. પર્વતને ઉંચકવાનું સામર્થ્ય તો નથી ધરાવતો, પણ, એક આંગળીનો ટેકો તો
આપનો સ્નેહી જરૂર આપી શકાય ને! એક પુષ્પ પાંખડી જેટલા સહકારનો રૂા. ૧૦,૦૦૦/-નો
નગીનદાસ ચેક આ સાથે બીડું છું. અનુકુળતાએ રસીદ પાઠવી દેશો એવી નમ્ર વિનંતી સાથે.
* * *

Page #246

(૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
પાંચ પ્રકારના શરીરને જાણો, માનવભવની મહત્તા પિછાણો
1 પારુલબેન બી. ગાંધી. જીવ જ્યાં સુધી ચાર ગતિના ચક્કર કાપે છે ત્યાં સુધી શરીર તેની પછી પડ્યું ન રહે પરંતુ વિસરાલ થઈ જાય. આ શરીર દેવ અને નારકીને સાથે જ રહે છે. જ્યારે જીવ સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષે જાય ત્યારે જન્મથી જ મળે છે. તેનાથી સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ અને મોટામાં મોટા રૂપો શરીરનો સાથ છૂટી જાય છે. આપણે બધા જ જાણીએ છીએ કે જીવના બનાવી શકાય છે. મનુષ્ય, તિર્યંચને આ શરીર મેળવવું હોય તો લબ્ધિથી મુખ્ય બે પ્રકાર છે. (૧) સિદ્ધના જીવો. (૨) સંસારી જીવો. કે તપસ્યા કરવાથી મળે છે. આ શરીર જેમને સહજ રીતે મળે છે તેઓ
જીવ જ્યારે મોક્ષને એટલે કે સિદ્ધદશાને પામે ત્યારે તેને રોગ, મોક્ષ મેળવી શકતા નથી, એટલે કે દેવ અને નારકીને આ શરીરથી શોક, સુખ, દુ:ખ, જન્મ, મરણ, જરા, કાયા વગેરે કશું જ હોતું નથી. મોક્ષ ન મળે. તેમજ તેમને જન્મથી જ ત્રણ જ્ઞાન મતિ, શ્રુત, અવધિ માત્ર આત્મા છે અને સુખ-શાંતિ-સમાધિ છે. પરંતુ જ્યાં સુધી જીવ હોય છે. દેવ-નારકી મન:પર્યય, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકતાં નથી. સંસારમાં હોય એટલે કે દેવ-મનુષ્ય-તિર્યંચ કે નારકી આ ચાર ગતિમાંથી ૩. આહારક શરીર:- આહારક શરીર ૧૫ કર્મભૂમિના મનુષ્યો કોઈપણ ગતિમાં તેને શરીર હોય જ છે. શરીરના કુલ પાંચ પ્રકાર જ બનાવી શકે છે. વળી આ શરીર નિયમા અમર છે. આહારક શરીર બતાવવામાં આવ્યા છે. જે જીવ સંસારમાં છે તેને આમાંથી કોઈ ને કોઈ હોય ત્યારે વૈક્રિય શરીર નિયમા હોય જ પણ વેક્રિય હોય ત્યારે શરીર હોય જ છે. આ બધા શરીર વિષે થોડું વિસ્તૃત રીતે જોઈએ તો આહારકની ભજના (ભગવતીસૂત્ર, શતક ૨૫, ઉદ્દેશો-૩). આહારક જેનો સ્વભાવ સડન-ગલન-પડનનો છે, જે જીર્ણ-શીર્ણ થઈ જાય છે તે શરીર પામેલા નિગોદમાં અનંતા જીવો છે. (ભગવતી સૂ. શતક-૧). શરીર કહી શકાય. શરીર એ આમ જુઓ તો આત્મા જેમાં વસવાટ કરે જીવ આહારક શરીર ક્યારે બનાવે કે જ્યારે તેને કંઈક શંકા થાય છે તે સાધન માત્ર છે. હંસલો ઊડી જતાં શરીર પણ જડ બની જાય છે. અને તેનું નિવારણ કરવા તીર્થંકર પાસે જવું હોય, હિંસાનું તાંડવ શરીર એ પુણ્યથી પ્રાપ્ત થાય છે. સારું શરીર મળવું તે પુણ્યને અને નિવારવા માટે, ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન અઘરું હોય તો પૂરું ભણવા માટે, કર્મને આધીન રહેલું છે.
દેવોની રિદ્ધિ-સિદ્ધિ જોવા માટે તથા જિનશાસનની રક્ષા માટે હવે આ શરીરના જે જુદા જુદા પાંચ પ્રકાર બતાવ્યા છે તે પ્રકારો આહારકલબ્ધિનો ઉપયોગ કરે. વિષે જોઈ તેની શું વિશેષતા છે? તે શરીરનું સ્વરૂપ કેવું છે? તે કોને આહારક શરીરની શરૂઆત ત્યારે થાય જ્યારે જીવ અર્ધપુદ્ગલ હોય છે? આ બધી બાબતો વિષે જોઈએ! પરાવર્તનકાળમાં આવી ગયો હોય, પછી સમકિત પામી-સાધુપણું ૧. ઔદારિક શરીર :- ઓદારિક શરીર કોને કહે છે કે જે હાડ-માંસ પ્રાપ્ત કરે. ૧૪ પૂર્વનો અભ્યાસ કરી અપ્રમત્ત સંયતિના ઘરમાં વિચરણ વિગેરે સાત ધાતુથી બનેલું હોય. જે મર્યા પછી અહીં જ પડ્યું રહે છે, કરે. ત્યાર પછી જ આહારક શરીર કરી શકે, તેની પ્રાપ્તિ માટે નિયમો આત્માની સાથે જતું નથી અને જે સડી જાય, કોહવાઈ જાય છે. તેમ જ કષાયકુશીલ નિયંઠો બનવું પડે. આવા આહારક શરીર ધારણ કરી
આ શરીર મનુષ્ય અને તિર્યંચને જ મળે છે. ઓદારિક શરીરની મુખ્ય ચૂકેલા ને પછી પડિવાઈ થયેલા ને પછી નિગોદમાં ગયેલા અનંતા વિશેષતા એ છે કે દારિકના પુદ્ગલો બધા કરતાં જાડા અને મોટા જીવો છે. (પત્રાવણા સૂત્ર). આથી જ દરેક મુમુક્ષુની અભિલાષા તો છે. વળી દારિકમાંથી વૈક્રિય શરીર બનાવતા બધાં કરતાં વધારે મોટું માત્ર કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મોક્ષે જવાની જ હોવી જોઈએ. બને છે. આહારક લબ્ધિ ઔદારિક શરીરવાળા જ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આહારક શરીર અપ્રતિસવી છે. આ શરીરનું પૂતળું પાંચે ઈન્દ્રિય ઔદારિક શરીરનું વધુમાં વધુ દેહમાન ૩ ગાઉનું હોય છે. વળી મોક્ષે સહિતનું હોય છે. તે સૂક્ષ્મ શરીર છે, અરૂપી છે. ખાસ મહત્ત્વની વાત જવા માટે પણ ઓદારિક શરીર અગત્યનું છે. મનુષ્યભવમાંથી જ મોક્ષ એ છે કે આ લબ્ધિનો ઉપયોગ કરીને મુનિને પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે છે. જઈ શકાય એટલે દેવો પણ દારિક શરીરવાળો મનુષ્યભવ જલ્દી પ્રાયશ્ચિત્ત લે તો આરાધક અને ન લે તો વિરાધક. વળી તે જઈને આવે મળે તેવી ઝંખના કરે છે. મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યય અને કેવળ આ એટલે ઈરિયાવહીયા પડિક્રમે છે. જો ઈરિયાવહિયા ન પડિક્રમે તો પાંચ જ્ઞાન માત્ર ઔદારિક શરીરવાળાને જ થાય. દારિક શરીર આખા વિરાધક. લોકમાં મળી શકે છે. એક શરીરમાં અનંત જીવો ઔદારિક શરીરમાં જ વળી આરાધક શરીર બાંધવાના દલિકો ચોથાથી આઠમા મળે છે. વળી આવા જીવો અનાદિ અનંત છે. વળી દારિક શરીરવાળો ગુણસ્થાનક સુધી ભેગા કરે અને છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે આહારક શરીર ૨૮ લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ઔદારિક શરીરવાળો જ સાધુપણું લઈ બનાવે, આહારક લબ્ધિ સાતમા ગુણસ્થાનકે પ્રાપ્ત થાય. અને છેલ્લે શકે છે અને મોક્ષ લઈ શકે છે. માટે દારિક શરીરને મોક્ષ મેળવવાનું આહારક શરીર કર્મભૂમિમાં જ હોય, અકર્મભૂમિમાં નહિ. સાધન કહ્યું છે.
૪. તેજસ શરીર અને ૫. કાર્પણ શરીર :- આ બંને શરીર સાથે ૨. વેદિય શરીર :- વૈક્રિય શરીર કોને કહે છે કે જેમાં રસ, લોહી, લેવાનું એક મહત્ત્વનું કારણ એ છે કે દરેક સંસારી જીવોને એટલે કે માંસ, ચરબી, હાડકા, મજ્જા અને વીર્ય એ સાત ધાતુ ન હોય. જે મર્યા સિદ્ધ ભગવાન સિવાયના જીવોને આ બંને શરીર સાથે જ હોય છે.

Page #247

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
વાટે વહેતા જીવ એટલે કે એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં જતા જીવોને દ્વીપમાં ૩૦ અકર્મભૂમિ અને ૫૬ અંતરદ્વીપા એમ ૮૬ ક્ષેત્રના મનુષ્યો પણ આ બે શરીર તો અવશ્ય હોય જ છે.
ધર્મ-કર્મવિહીન જુગલિયા છે. પુણયનો ભોગવટો કરવા જ આવ્યા છે. લીધેલા આહારને જે પચાવે તેને તેજસ શરીર કહે છે. આપણા ૧૫ કર્મભૂમિમાં પાંચ મહાવિદેહમાં જ સદાકાળ ધર્મ હોય, ૫ ભરતશરીરમાં જે ઉષણતા (જઠરાગ્નિ) છે તે તેજસ શરીરના કારણે છે. ૫ ઇરવતમાં તો ત્રીજાના અંતમાં ચોખા, પાંચમા આરામાં જ ધર્મ
આઠ કર્મને રહેવા માટેનું જે સ્થાન છે તેને કાશ્મણ શરીર કહે છે. હોય છે. એમાંયે પાછા આ ભરત-ઈરવતના ૨પા આર્યક્ષેત્રમાં જ કર્મની બૅક, કર્મનો કોથળો તે કાર્મણ શરીર છે.
ધર્મ સુલભ છે. આમ આપણને જે મનુષ્યભવ-આર્યક્ષેત્ર-ઉત્તમ કુળઆ બંને શરીરને આધારે જ શરીર ગતિ કરે છે. જ્યારે આહારક દીર્ઘ આયુષ્ય-પાંચ ઈન્દ્રિય પરિપૂર્ણ મળવી, નિરોગી શરીર, સદ્ગુરુ શરીર પ્રશ્ન પૂછવા જાય ત્યારે પણ બંનેના આત્મપ્રદેશો દ્વારા જ ગતિ સત્સંગ, શાસ્ત્ર શ્રવણ, શાસ્ત્રમાં શ્રદ્ધા વગેરે મહાન પુણ્યોદયે પ્રાપ્ત થાય છે. તેજસ-કાશ્મણ સિવાયના ૩ શરીર જ બોલી શકે છે, સાંભળી થયા છે તેના મહત્ત્વને પિછાણી તેનો યોગ્ય રીતે સદુપયોગ કરશું તો શકે છે અને જોઈ શકે છે. તેજસ-કાશ્મણ શરીર તો અત્યંતર છે, તે જ આ માનવભવ સફળ થશે. બોલી શકે નહિ. મોક્ષે જતાં જીવને આ બધા જ શરીરનો સાથ છૂટી પાંચ શરીર જે છે તેનાથી છૂટી અશરીરી બનવું હોય, સિદ્ધ ગતિને જાય છે.
પામવી હોય તો મનુષ્યભવ જે મળ્યો છે તેનો ઉપયોગ કરી લેવા જેવો આમ જોઈએ તો સિદ્ધ ભગવાન અશરીરી હોય છે. મનુષ્યગતિમાં છે. અનુત્તર વિમાનના દેવોમાં પણ જે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવતાઓ જ પાંચેય શરીર મળી શકે છે. પરંતુ વૈક્રિય અને આહારક તો લબ્ધિથી છે તે તો એકાવનારી છે. ત્યાંથી આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને મહાવિદેહમાં જ મળી શકે છે અને આહારક શરીર તો સાધુપણું લીધા પછી જ શક્ય મનુષ્યજન્મ પ્રાપ્ત કરી મોક્ષે જવાવાળા છે. પરંતુ ૩૩ સાગરોપમનું બને છે. સામાન્ય મનુષ્યને પણ ત્રણ શરીર તો હોય જ છે. ઔદાર્ય, આયુષ્ય હોવાથી સુખનો ભોગવટો કરે છે. આવા દેવો પણ જલ્દી તેજસ અને કાર્મણ. સંજ્ઞી તિર્યંચને ૪ શરીર હોઈ શકે છે. દેવ-નારકીને મનુષ્યભવને, દારિક શરીરને ઝંખે છે કારણકે તેનાથી જ મોક્ષ વૈક્રિય, તેજસ-કાશ્મણ શરીર હોય
મળે છે. દેવગતિમાં સુખનો છે. આ રીતે જો તાં દારિક | શ્રી સુરગાણ કિ | શ્રી કુંવરબાઈ જૈન ધર્મશાળા (જામનગર)ના સહયોગથી
ભોગવટો છે, નરકમાં દુ:ખ, દુઃખને શરીરથી જ મોક્ષપ્રાપ્તિ સુલભ બને “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ' જામનગર (સૌરાષ્ટ્ર) માં.
દુ:ખ જ છે. તિર્યંચમાં વિવેકનો છે એટલે જ દેવો પણ મનુષ્યભવને | યોજે છે ત્રીદિવસિય પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
અભાવ છે, સમજણનો અભાવ છે. ઝંખે છે. | તા. ૭, ૮, ૯ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
આમ ત્રણે ત્રણ ગતિમાં સંસારના ના થવો . પાવન નિશ્રા પ. પૂ. મુનિ ભગવંત પન્યાસજી વજસેન વિજયજી મ.સા.
ચકરાવા જ છે. આ ચકરાવાથી છૂટવું શ્રી પન્નવણા સૂત્રમાં જીવોની અને પ. પૂ. મુનિ ભગવંત આચાર્ય શ્રી હેમપ્રભ વિજયજી મ.સા.
હોય તો ઓદારિક શરીર જે ૯૮ પ્રકારે ગણતરી કરી છે. તેમાં આ પ્રસંગે યોજાશે ત્રિદિવસિય-ચતુર્થ કાયોત્સર્ગ શિબિર
આપણને મળ્યું છે તેના મહત્ત્વને સર્વથી થોડા ગર્ભજ મનુષ્યો કહ્યા | સાનિધ્ય ૫. પૂ. શશીકાન્તભાઈ મહેતા
સમજીએ, મોક્ષને મેળવવા માટેનું છે. ગર્ભજ મનુષ્ય માત્ર અઢી દ્વીપમાં તા. ૭ ઉદ્ઘાટક વ્યાખ્યાતા : પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
સાધન છે તે સમજીએ. અને ત્રિછાલોકમાં જ ઉત્પન્ન થાય વિષય : પર્યુષણ આંતર શુદ્ધિનું પર્વ
એ બધું બરાબર સમજી શરીર તા. ૮ વ્યાખ્યાતા : શ્રી મનોજભાઈ જૈન છે. આખા લોકનું પરિમાણ |
પરના ખોટા મોહને છોડીએ તો વિષય : બૃહદ શાંતિ સ્તોત્ર ઘનાકારે ૩૪૩ રજુ છે. તેમાં અઢી |"
અનંતો સંસાર ઘટાડી શકીએ છીએ. તા. ૯ વ્યાખ્યાતા : ડૉ. ધનવંત શાહ દ્વીપ તો માત્ર ૪૫ લાખ જોજનનો
દાન-શીયળ-તપ અને ભાવથી વિષય : ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર છે. એ ૪૫ લાખ જોજનમાં પણ બે
આત્માને ભાવિત કરી, આત્માને ત્રણ દિવસ સમય : સવારે ૮ થી ૯ ભક્તિ સંગીત લાખ ને આઠ લાખ જોજનના સમુદ્રો
સમ્યગૂ જ્ઞાન, સમ્ય દર્શન, સમ્યમ્ વ્યાખ્યાન ૯ થી ૧૧ છે. એ સિવાય દ્વીપની ભૂમિમાં પણ
ચારિત્રમાં સંપૂર્ણ રીતે જોડીશું તો સ્થળ : મણિબેન એમ. પી. શાહ વ્યાખ્યાન હોલ નદીઓ, પહાડો, જંગલો વગેરે
આ ભવને સફળ કરી પરિતસંસારી સંપર્ક : શ્રી રમણીકલાલ કે. શાહ, પ્રમુખ કુંવરબાઈ જૈન ધર્મશાળાઘણા સ્થળો મનુષ્યરહિત છે. આ જામનગર
અવશ્ય બની શકશું. *** બધી રીતે જોતાં મનુષ્યભવ મળવો અતિ મો. નં. : 098 9807 3007 - (0288) 2660067.
‘ઉષા સ્મૃતિ” ૧, ભક્તિનગર દુષ્કર છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. મુંબઈથી કાયોત્સર્ગ શિબિરમાં ભાગ લેવા ઈચ્છુક સાધકોને શ્રી નીતિન
સોસાયટી, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨. મનુષ્યગતિ મળ્યા પછી પણ માતા સોનાવાલાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ. મો. નં. 9820061259
ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫, આર્યક્ષેત્ર મળવું મુશ્કેલ છે. અઢી
મો. : ૯૮૨૪૪ ૮૫૪૧૦.

Page #248

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ ચાલો, ઝંખીએ આવું મૃત્યુ!
Bનિતીન ૨. દેસાઈ શ્રી અબ્રાહમ લિંકનના દર્શન કરીને ‘આ તો સાવ સામાન્ય માણસ પણ વેદ ઘણું બધું કહી જાય છે–પ્રજાને રાજી રાખે, આનંદમાં રાખે તે દેખાય છે!' એમ પિતાને કહી રહેલા બાળકને લિંકનભાઈ આ દિલદાર રાજા; હૃદયસ્વામી. રાજાની પ્રતિભાની સમૃદ્ધ ભારતીય સમજણ હૃદયે સત્ય કહે છેઃ “બેટા, પ્રભુને સામાન્ય માણસ જ વધુ વ્હાલા છે, તેથી સ્થાપવા પ્રાચીન-ભારતીય વિપુલ શાસ્ત્રીય કે લલિત સાહિત્ય ઉપયોગી તેણે દુનિયામાં સામાન્ય માણસો જ વધારે પેદા કર્યા છે.” માનવ બની શકે.) સંયમકળાને આપણા જીવનબાગમાં વિલસવા દઈએ; અને સંસ્કૃતિના રઢિયાળા-ઊજળા ભાવિની દૃષ્ટિએ, સમાજના દરેક બસ મૃત્યુ દ્વારા ઉચ્ચત્તર જીવન તરફ સંચરીએ. રસિકવર સંત કબીર સમજદાર મનુષ્ય હૈયે વસાવવા જેવા આ સત્યની જ ઝાંખી કરાવતી કહે છે; “કર લે સિંગાર ચતુર અલબેલી, સાજન કે ઘર જાના હોગા.’ એક ઘટના કહેવી ખપની લાગે છે. એમાં મનુષ્યનો મૃત્યુ સાથેનો (પિતાશ્રી આ ભજન નિત્ય પ્રાત:પ્રાર્થનામાં ભાવથી ગાતા!) સર્વમિત્ર નરવો સંબંધ પણ ઊપસી આવે છે.
જૈન-પરંપરા, અજ્ઞાનજન્ય મૃત્યુભય નિવારનારું એક સત્ય આમ કહે સગત રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈની પુણ્યસ્મૃતિ વાગોળતો એક છેઃ “ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે-(કયો ધર્મ ?) અહિંસા, સંયમ, તારૂપ લેખ હમણાં ગયેલી તેમની શતાબ્દીના ટાણે તેમના મોટા પુત્ર (મારા ધર્મ. જેનું મન સદા ધર્મમાં લીન રહે છે, તેને દેવો પણ સદા નમે છે.' મોટાભાઈ) શ્રી નિરુભાઈની કલમે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં રજૂ થયેલો. આજે દેખીતી રીતે અઘરું લાગતું આ મૃત્યુ-સત્ય સમભાવી નજરે એ ભાઈની જ પુણ્યસ્મૃતિ વાગોળવાનો અવસર અમારું કર્તવ્ય બનીને ચોપાસના સમાજનું કે સચેતનમાત્રનું અવલોકન કરતા રહેનારને આવ્યો છે ! આવો, આપણે પણ મૃત્યુને “પરમ-સખા” બનાવવા માટે ઠેર-ઠેર સાકાર થતું અનુભવાય એમ છે. હા, આવા વિષમ સમયમાં આપણી મનોભૂમિકા તૈયાર કરીએ.
| (જૈનોક્ત “કઠણ' પાંચમા આરામાં, કે વૈદિક પરંપરા મુજબ ધર્મરૂપી અત્રે, “ઋગ્વદ’નાં જૂજ, પણ મહિમામય યમસૂક્તોનો મર્મ નિર્દેશવો વૃષભ ચારમાંથી એક પગે જ ઊભો રહેવા પામે તેવા કળિયુગમાં) ખૂબ અનુરૂપ બની રહેશે. “યમ” એટલે “સંયમ” કે વૃત્તિઓ પરનો એવી ઘટનાઓનું સંખ્યાબળ જરૂર ખાસું ઘટતું જણાશે; પણ એનો કાબૂ. તો શું ખરેખર યમ ડરામણા કે નિર્દય દેવ હોઈ શકે? ઉપર્યુક્ત લોપ તો ન જ સંભવે. સૂકતો પરથી તો ચોખ્ખું સમજાય છે કે એ દેવ (૧) દેહવિલય પામેલા અમારા નિરૂભાઈ તા. ૨૭-૧૦-૨૦૧૦ (શ્રાવણ વદ ત્રીજ, સં. વિવિધ મનુષ્યોને એક દિવ્ય-રમણીય સ્થળે ભેગા લાવનાર છે; માટે ૨૦૬૬)ના દિવસે એકાએક ચાલ્યા જતાં ઉપર્યુક્ત સત્ય તેમની મનુષ્ય કે “રાજા” હોવા છતાં દેવ ગણાયા, અને (૨) મૃત્યુ પછીના મૃત્યશૈલીથી અનાયાસ પ્રગટ કરતા ગયા. હા, મૃત્યુથી થોડા દિવસ શાતાભર્યા અસ્તિત્વ તરફ દોરી
આનંદઘન
અગાઉ તેમને પેટનો તીવ્ર દુ:ખાવો જનાર-બલ્ક, એ માટેની ગરવી
થયેલો. જરૂરી તપાસ અને ઉપચારથી
અપૂરવ ખેલા જીવનશૈલી શીખવનાર ‘નરોત્તમ'
તીવ્ર પીડાનું ક્રમિક શમન થતા, ધીરેજૈન સાધુ અવધૂત આનંદઘનજીના જીવન ઉપર આધારિત (શ્રેષ્ઠ નર) છે. (સત્યારાધક કવિ
ગીત-સંગીત સભર મહાનાટક
ધીરે ચાલુ આહાર તરફ પણ પાછા કાલિદાસની પણ એક ચિંતનીય
ફરી રહ્યા હતા. હજી ખૂબ જ
અપૂરવ ખેલા. ઉક્તિ છે: “જ્ઞાનીઓના મતે મરણ
અશક્તિની ફરિયાદ હતી. તેમ છતાં, એ દેહધારીઓની પ્રકૃતિ છે, જીવન અમેરિકાની સફરે જતાં પહેલાં મુંબઈમાં બે પ્રયોગ
પોતાના નિવૃત્તિકાળમાં પણ ચાલુ એમાં પ્રવેશેલી વિકૃતિ છે’–‘મરમાં ૧૫ ઑગસ્ટ સાંજે ૭-૩૦ તેજપાલ-ગોવાલિયા ટૅન્ક,
રાખેલી, “ઍટ’ યુનિવર્સિટીની “સ્કૂલ - ૧૯ ઑગસ્ટ સાંજે ૭-૪૫ ભાઈદાસ-વિલેપારલે प्रकृति: शरीरिणां विकृति जीवितमुच्यते |
ઓફ આર્કિટેક્ટર'ના મુલાકાતી આ મેટરની ઝેરોક્સ નકલ બતાવવાથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રબુદ્ધ બુધ : ' - 'રઘુવંશ' મહાકાવ્ય) વાચકોને ૩૦% ડિસ્કાઉન્ટ અને ૫૦ થી વધુ સમૂહ માટે ૫૦%
અધ્યાપકની ત્રેવીસ વર્ષ જૂની આમાં એવું ઐતિહાસિક સત્ય દેખાય ડિસ્કાઉન્ટ.
પ્રવૃત્તિના સમયપત્રક તરફ પાછા છે કે યમરાજ મૃત્યુ બાબતની| પ્રત્યેક જૈન અને જૈન સંસ્થાઓએ જૈન ધર્મના તત્વને જાણવા ફરવાનો દિવસ પણ તેમણે નક્કી કરી માનવજાતની અવનવી વિકૃત અને પોતાના ચિત્ત વિકાસ માટે આ નાટક જોવું-હાણવું એ દીધેલો. કલ્પનાઓને શમાવે તેવી સંયમ- શ્રુતજ્ઞાનની અનુમોદનાનું પુણ્ય છે.
કહેવાય છે કે સંયમી કે નરવા કળાભરી જીવનશૈલી જાને ખીલવીને | પૂ. સાધુ-સાધ્વીશ્રીજીની નિશ્રામાં આ નાટક ઉપાશ્રયમાં પ્રસ્તુત જીવનથી નિર્મળ બનેલા ચિનમાં પહેલવહેલી શીખવનાર માનવ- કરી શકાશે.
નજીકની ભાવિ ઘટના પોતાનું ગુરુવર હશે. (યમને ‘રાજા' કહીને સંપર્ક : મનોજ શાહ-૯૮૬૯૪૬૭૩૯ ૨.
પ્રતિબિંબ કે પોતાની છાયા પાડે છે.

Page #249

જુલાઈ, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૧ (પ્રભુ ઘર-ઘંટડી વગાડીને આવે છે; ઘંટડી સાંભળવા નરવા હોશ કાર્યસજ્જતા દ્વારા IIM (A) જેવી પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાના ઈજનેર તરીકે જાળવવા પડે !) કંઈક એવું જ થયું. મારી સમક્ષ, તેમના વયસ્ક સાઢુ- કરેલી સુદીર્ઘ સેવાએ એમને CEPT' ના વિદ્યાર્થીઓના હૃદયમાં પણ ભાઈ સમક્ષ અવસાન પૂર્વેના બે-ત્રણ દિવસમાં નિરૂભાઈ આવું-આવું અવિચળ અને અદકેરું સ્થાન મળી રહે તેવું, ત્રેવીસ વર્ષેય વણથંભ્ય કહેતા રહ્યાઃ “સિત્તેરની ઉંમર પછી આ જમાનામાં શરીરની મજા તો ન ‘દિલદાર' અધ્યાપન કરવાનું પણ કૌશલ આપ્યું, હૃદયબળ આપ્યું. જ રહે. દવાથી જેમ-તેમ ટકતું જીવન જીવવા જેવું તો હોતું જ નથી. એ (બેસણા)માં ઘૂસકા લેતા એક છાત્રના મતે, “આ એક જ ફેકલ્ટી સ્થિતિમાં પ્રભુ આપણને સમયસર લઈ લે તો કેવું સારું!” (બાઈબલ- (અધ્યાપક) એવી હતી કે જે દિલ દઈને અમને ભણાવતી હતી.”) હાયમતે નરવું માનવ-જીવન Three scores and a ten સિત્તેર વર્ષનું વૉય (Hi-Fi)ભરી જીવનશૈલી પ્રત્યેની અલિપ્તતાને કારણે ઢગલો સંપત્તિ જ કહેવાયું છે; કેવી ‘ટેલીપથી!') અથવા તો વળી કહે: “મારા બધાં (“થપ્પીઓ')ની તૃષ્ણાથી મુક્ત રહ્યા, અને જીવન સ્વજનો સાથે નરવા કાર્યો પૂર્ણ થયાં છે. મારી પાછળ લીલી વાડી છે. બસ, હવે તો ઉપર શોકથી માગ્યું. કુટુંબનો આતિથ્યનો વારસો નિરાડંબરપણે આનંદથી જવાનું.” એમની જીવનરસથી અને મનગમતી પ્રવૃત્તિથી ભરપૂર જાળવ્યો. (આ પ્રસંગે અમારા બાને પણ ભાઈબીજે મળેલું આથીય આશાવાદી જીવનશૈલી વચ્ચે, આ વખતે જ તેમના મુખેથી નીકળેલી ધન્ય સમાધિમરણ કેમ ભુલાય? અને વળી પિતાશ્રીનું એ સ્વૈચ્છિક આવી વાતોથી અમે સ્વજનો કંઈક અચરજમાં, કંઈક મૂંઝવણમાં સરી દેહદાન !) પડ્યા હતા. છતાં એવું સમાધાન લેતાં કે ‘દર્દી તો દર્દનો માર્યો આમ એમને થયેલી મૃત્યુની આ આગોતરી ઓળખ વચ્ચે એ સાનંદાશ્ચર્ય બોલે; એ મનમાં નહિ લેવાનું.” પણ “વો નાને યા 7ી ?' જોવા મળ્યું કે તેના કારણે તેમણે ન પોતાની બાકી રહી ગયેલી કોઈ
અવસાનની સવારે તેઓ મુંબઈ-સ્થિત નાના સાઢની યુવાન પુત્રીના, ઇચ્છા કે મહત્ત્વાકાંક્ષા અંગે કોઈ લ્હાય અનુભવી કે ન વારસાવહેંચણી એ અરસામાં જ થયેલા અણધાર્યા અવસાન બાબત તેમની સાથે ફોનમાં અંગે કે પાછળ રહેલાં સ્વજનોની સુખશાંતિ અંગે કોઈ વિહ્વળતા કે વાત કરતા હતા, ત્યાં જ તેમને છાતીમાં ભાર લાગતાં ઈન્દિરાભાભીને ઉચાટ પ્રગટ કર્યા. તૃષ્ણાના હોરેલા તાપથી ખદબદતી આજની ફોનમાં વાત કરવાનું કહીને તરત જ પોતે તકિયા પર આડા પડી સમાધાનહીન કદરૂપી શહેરી જીવનશૈલી વચ્ચે આવું સમાધાનભર્યું ગયા, આંખ બિડાઈ ગઈ. આઠ-દસ મિનિટમાં જ શરીર કે મુખના મૃત્યુ મળે તો શી જરૂર હોય આડંબરી માન-મરતબાઓની કે લપસણી કોઈ તનાવ કે વિકૃતિ વગરનું શાંત મૃત્યુ પણ આ ઘરમાં આતિથ્ય સુખ-સાહ્યબીની? ભાઈ છેલ્લાં વરસોમાં, સામાજિક-ધાર્મિક પામ્યું ! એ અમ ચાર ભાઈ-બહેનોમાં સૌથી મોટા (૭૩ પૂરાં) અને અવસરોએ, પોતાનામાં, પોતાના ભાઈ-બહેનોમાં અને પરિવારમાં સૌથી આરોગ્યવાન! જિંદગીમાં ન હૉસ્પિટલમાં દાખલ થયેલા કે ન પણ ઊતરેલા અપરિગ્રહ (સંગ્રહમુક્તિ)ના વારસાની બિલકુલ હતી મોતિયા-ચશ્માની પણ તકલીફ. લાફિંગ ક્લબના ગુજરાતના પ્રામાણિક વાત નમ્રપણે કહેતા. વિશેષ આનંદની વાત એ થઈ કે, પ્રેરણામૂર્તિ ડૉ. મુકુંદભાઈ મહેતા તો તેમને પોતાનાથી પણ વધુ કાક-તાલીય ન્યાયે, એમની છેલ્લી તા. ૨-૪-'૧૦ની વર્ષગાંઠે જ આરોગ્યવાન ગણાવતા હતા!
યોજાયેલા, મારા એક પુસ્તકના પ્રકાશન-અવસરે, સામેથી આયોજકો અમને એવું સમજાયું કે તેમણે પ્રભુનું તેડું એ છેલ્લા દિવસોમાં, પાસેથી થોડો સમય માગી લઈને, આ વાત જ સરસ રીતે એક ઉચ્ચ અંદરોઅંદર તો બરોબર ઓળખી
વિદ્યાસમાજમાં પણ ઘૂંટતા ગયા; લીધું હતું; એટલું જ નહિ, જેલનું તેડું
વ્યાખ્યાનમાળા-૨૦૧૨ સૌને પ્રેરતા ગયા. (આ જ તો છે પામેલા સાચા સત્યાગ્રહીની જેમ, પૂરા | (આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ)
પેલી લીલીવાડી!”) સંભવતઃ મૃત માનસિક સમાધાન સાથે ‘બંદો તૈયાર
સ્વજનનું ભાવસ્વરૂપે અસ્તિત્વ એક છે” એવો વિનયાચાર જ જાણે એમણે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી
અર્થપૂર્ણ વાસ્તવિકતા છે અને ત્યારે દાખવી બતાવ્યો! જેવું જીવન, એવું આ વ્યાખ્યાન માળા આ વર્ષે ૭૮મા વર્ષમાં પ્રવેશશે.
તેના પ્રતિભાવિકાસમાં જાગૃત મરણ! | ૨૦૧૨ ની ૭૮મી વ્યાખ્યાનમાળા
સ્વજનો ઘણો ઘનિષ્ઠ સહયોગ કરી પુણ્યવંત પૂર્વજો , સંઘેડા-ઉતાર | * થઈ છે સાહસો | સપ્ટેમ્બર-૧૨ બુધવારથી ૧૯ સપ્ટેમ્બર બુધવાર સુધી યોજાશે. |
શકે છે. સુંદર, ઘનિષ્ઠ સહ-પરિવારો અને સમય : સવારે ૮-૩૦ થી ૧૦-૩૦.
| gવા કે પાસ નાના હૈ... વહાં સાધુચરિત માતા-પિતા દ્વારા મળેલા
ભક્તિ સંગીત ૭-૩૦ થી ૮-૩૦ : | પૈવત્ર શ્રી નાના હૈ * * * પ્રેમળ સંસ્કારવારસાએ, તેમજ
પ્રત્યેક દિવસે બે વ્યાખ્યાન
૬, અમુલ કૉ. હા. સોસાયટી, ‘વિદ્યાબળ કરતાં પણ ચારિત્ર્યબળ ચઢે'
વ્યાખ્યાનમાળાના વક્તાની તેમ જ સ્થળની વિગતો હવે પછીના મનુભાઈ મેઘાણી માગે, એ ન્યાયે, ભણતરની મધ્યમ કારકીર્દિ, * આંગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરના સંયુક્ત અંકમાં પ્રગટ થશે.
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭, ફોન : છતાં ગંભીર કાર્યનિષ્ઠા અને ખંતભરી
(૦૭૯) ૨૬૬૦૬૪૦૮.

Page #250

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
જીજ્ઞાસુ શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરતી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈતી હૃદયસ્પર્શી અને પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી II ૠષભ કથા II
ત્રીજો દિવસ
ૠષભકથા એટલે ઈતિહાસ, સાહિત્ય, અનુભવ, તત્ત્વજ્ઞાન અને જીવનદર્શનનો જ્ઞાનસંગમ!
‘ૠષભકથા’ની અવિરત ધારાનો આજે ત્રીજો અને છેલ્લો દિવસ. કથાના રસપાન દ્વારા તત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ અને જીવનશૈલીને દર્શાવતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના મનનીય વિચારોએ સહુના મનને વિચારસમૃદ્ધ અને આનંદસમૃદ્ધ કર્યા.
ત્રીજા દિવસની કથામાં રાજા ૠષભ ત્યાગી ઋષભ બનીને ધર્મતીર્થના પ્રવર્તન માટે નીકળ્યા છે, ત્યારે એમના સાધનાજીવનના અનુભવોનું પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ માર્મિક અને હૃદયસ્પર્શી આલેખન કર્યું. એ આલેખનની સાથોસાથ એમણે જૈનદર્શનની કેટલીક વિશેષતાઓ ત૨ફ સુંદ૨ જિકર કરી. એમણે કહ્યું કે રાજા ૠષભે સર્વસ્વ ત્યાગ કરીને જગતને એક નવો આદર્શ આપ્યો. ઋષિ-મુનિઓ ત્યાગ કરતા હતા, પરંતુ એ ત્યાગ બાદ આશ્રમમાં વસતા હતા. ઋષિ-પત્ની એમની સાથે રહેતી હતી. અનુકૂળ વાતાવરણ અને ભાવભીના અનુયાયીઓ વચ્ચે એ રહેતા હતા, જ્યારે રાજા ૠષભનો ત્યાગ એવો હતો કે એમને માટે ભયાનક જંગલો વિહારસ્થાનો હતા. ભેંકાર જગાઓ એમના ઊતારાનાં સ્થળો હતાં. પત્ની, શસ્ત્ર, ધન, વાહન – એ સર્વસ્વનો ત્યાગ હતો. નિરાંતે વસવા માટે કોઈ આશ્રમ નહોતો અને આમ પ્રતિકૂળતામાં પરમ અનુકૂળતા જોતા હતા. આવા રાજા ૠષભ મૌન ધારણ કરીને વિહાર કરે છે. લોકોને ખ્યાલ નથી કે આવા ત્યાગીને આપવું શું? કોઈ પોતાનો પ્રિય અશ્વ લઈને આવે છે, કોઈ સુંદર હાથી લઈને હાજર થાય છે, તો કોઈ એમની સમક્ષ રત્નરાશિ કે રૂપગુણ
સંપન્ન કન્યાઓ લઈને આવે છે.
પરંતુ ત્યાગી ઋષભ એમના તરફ એક દૃષ્ટિ સુદ્ધાં કરતાં નથી. એમને સ્વાગતની કોઈ ખેવના નથી અને સગવડની કોઈ ઈચ્છા નથી.
આવા રાજા ૠષભ મૌન ધારણ કરીને વિહાર કરે છે. એમના દર્શને આવેલી માતા મરુદેવા હાથી પર બેઠા-બેઠા જ પોતાના શેષ કર્મોને નષ્ટ કરી, તે૨મા ગુણસ્થાનકને પ્રાપ્ત કરીને સર્વજ્ઞ બન્યા, સિદ્ધ-બુદ્ધ અને મુક્ત બન્યા. આવા અવસર્પિણી કાળમાં સર્વપ્રથમ કેવળજ્ઞાન ભલે શ્રી ઋષભદેવને થયું, પણ સર્વપ્રથમ મોક્ષ મરુદેવી માતા પામ્યા.
ત્યાગી ઋષભ આહાર લેતા નથી અને મોન ધારણ કરીને રહે છે. એમની પ્રતિજ્ઞા છે કે નિર્દોષ આહાર જ સ્વીકારવો. અને અહીં જૈન ધર્મના આહારશાસ્ત્રની પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ માર્મિક ચર્ચા કરી અને વર્તમાન સમયમાં આહાર અંગે ચાલી રહેલા ચિંતનને દર્શાવ્યું.
શ્રેયાંસકુમારના જાતિસ્મરણજ્ઞાનને આલેખતાં એમણે કહ્યું, ‘હું કોણ ? પ્રભુનો પૂર્વભવનો સારથિ ! સ્વયંપ્રભાદિક અવતારમાં પણ હું એમનો સાથી હતો. આજે એ મારા પ્રપિતામહ છે. અરે! મારે અને એમને તો નવ નવ ભવના સગપણ છે. એ સગપણ સાચું કરવા આજે એ પધાર્યા લાગે છે. અહાહા ! એ તીર્થંક૨ થશે એવી વાણી મેં વજ્રસેન અરિહંતના મુખે પૂર્વભવમાં સાંભળી હતી, એ જ. આ પોતે ત્રણ લોકના નાથ !’
આદિમં પૃથિવીનાથમાદિમં નિષ્પરિગ્રહમ્ | આદિમં તીર્થનાથં ચ, ૠષભસ્વામિનું સ્તુભઃ ।।
શ્રેયાંસકુમાર એક વખત આનંદથી નાચી ઊઠ્યા, પણ તરત જ એમની નજર પ્રભુના દેહ ૫૨ ગઈ. રાજા સોમયશ અને નગરશેઠ સુબુદ્ધિ પણ આવીને પ્રભુચરણમાં નમ્યા. એમણે પણ અન્યની જેમ મણિ, મુક્તાને ગજ-રથની ભેટ ધરવા માંડી, પણ કુમાર શ્રેયાંસ તરત બોલી ઊઠ્યા:
‘અરે, આપણે કેવા મૂર્ખ છીએ! ભગવાને જેને અસાર સમજીને છોડી દીધું, એ અખાજને જ આપણે તેમને ભેટ ધરીએ છીએ ! જો એમને એ જ જોઈતું હતું, તો આવા વેશે શા માટે નીકળી પડત? એમને ખજાને શી ખોટ હતી? અહા! પ્રભુએ વર્ષથી ભોજન કર્યું નથી! પ્રભુને અન્નની જરૂર છે. અન્ન વિના એમનો દેહ આવો શિથિલ બન્યો છે. ચાલો, હું પ્રભુને પારણું કરાવું !' અને શ્રેયાંસકુમારે નિર્દોષ, નિરવદ્ય આહારને યોગ્ય બેંતાલીસ દોષથી મુક્ત ઇક્ષુરસથી પ્રભુને પારણું કરાવ્યું. નગરજનોએ જયજયકાર કર્યો. આકાશમાં પંચદિવ્ય પ્રગટ થયાં. સામાન્ય એવા શે૨ડીના રસથી શ્રેયાંસકુમાર ભવોભવની બાજી જીતી ગયા. વસ્તુનો મહિમા નથી. ભાવની મહત્તા છે એ વાત જગતને એ દિવસે સમજાઈ. આ રીતે નિષ્પાપ જીવન અને નિરવર્ધ આહાર એ બે બાબતનો સંદેશ ત્યાગી ઋષભે જગતને આપ્યો.
વૈશાખ શુક્લા તૃતીયાનો એ દિવસ ઇક્ષુરસના દાનથી અમ૨ થઈ ગયો. પ્રભુએ વર્ષેદિવસે પારણું કર્યું. ત્રણ જગતના નાથનો અભિગ્રહ પૂરો થયો.
ઘે૨ ઘે૨ ઉત્સવ મંડાયો. શેરીએ શે૨ીએ આનંદ-ઉલ્લાસ વર્તી ગયો.
પ્રભુએ પારણું કરી શ્રેયાંસકુમારને તારી દીધો. દેવોને દોહ્યલું દાન શ્રેયાંસે પ્રભુને દીધું ને દેવોને દોહ્યલું મુક્તિદાન પ્રભુએ શ્રેયાંસને

Page #251

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપ્યું.
એ ઘટનાનું રસપ્રદ નિરૂપણ કર્યા પછી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે આનું ઈંદ્યુતીજ, અખાત્રીજ અથવા અક્ષયતૃતિયાના નામથી પુણ્યસ્મરણ કરાય છે. સર્વપ્રથમ ઈક્ષુરસનું પાન કરવાને માટે ઋષભદેવ ‘કાસ્યપ’ નામથી જાણીતા થયા એમ ‘શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર' કહે છે, જો કે આચાર્ય જિનસેન ‘મહાપુરાણ'માં એમ કહે છે “કાસ્ય' એટલે તેજ અને ભગવાન ઋષભદેવ તેજના રક્ષક હોવાથી ‘કાસ્યપ’ કહેવાયા. શેરડીના રસના દાનથી વૈશાખ સુદ ત્રીજનો દિવસ અક્ષય કહેવાયો. ભગવાન ઋષભદેવના એક સંવત્સરની તપશ્ચર્યા પછી દાનધર્મની સ્થાપના થઈ. અવસર્પિણી કાળમાં સર્વપ્રથમ દાન શ્રેયાંસકુમારે આપ્યું. ઋષભના વર્ષીતપના પારણાનો ઇતિહાસ આ દિવસ સાથે જોડાઈ જવાથી વર્ષનો તે મહત્ત્વનો દિવસ ગણાયો. એ પછી તો આ પર્વ સાથે
અનેક ઘટનાઓ અને પરંપરાઓ જોડાઈ.
પૂર્વની વાતનો એક સંદર્ભ પ્રગટ કરતાં રસપ્રદ વાણીમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે રાજધૂરા ધારણ કરતા હતા, ત્યારે રાજા ઋષભે ખેતરમાં પાકેલા ધાન્યને બગાડતા બળદોને રોકવા માટે પાતળી દોરીમાં આંટા પાડી બળદના મુખ પર ભરાવી શકાય તેવું મોરયું શોધી આપ્યું હતું. પણ બન્યું એવું કે આને કારણે ભૂખ્યા બળદોનું મોં બંધાઈ ગયું અને પોતાના કામમાં મશગૂલ એવા ખેડૂતોને બળદોના નિઃસાસાની પરવા નહોતી. રાજા ઋષભ તો પશુના આત્માને પિછાણનારા હતા અને તેમણે એ નિઃસાસા સાંભળ્યા અને સાંભળીને ગણ્યા તો પૂરા ત્રણસોને પાંસઠ. એમણે ખેડૂતને બોલાવ્યો અને એમણે એની ભૂલ સમજાવી.
આ ઘટનાની વાત કરી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે મોટા મોટા મુનિઓને પણ કર્યા કર્મ ભોગવવા પડે છે. એ નિઃસાસાએ પ્રભુને અનેક દિવસ ભૂખ્યા રાખ્યા. અબોલની આંતરડી કકળાવવી એ મહા દોષનું કાર્ય છે.
અહીં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ લિયોનાર્ડો દ વિચિની વાત કરતાં કહ્યું કે એ મહાન કલાકારે ભવિષ્યની કલ્પના કરતાં કહ્યું હતું કે, એક સમય એવો આવશે કે મારા જેવા માણસો પ્રાણીઓની કતલને એવી દૃષ્ટિએ જોશે કે જે દૃષ્ટિએ આજે તેઓ માણસની કતલને જુએ છે.
રેસ્ટોરાંના અંધારિયા આછા પ્રકાશમાં જે ખવાય છે તે થોડાં સમય પહેલાં ચેતનાથી ચાલતું, ફરવું, ધબકતું પ્રાણી હતું તે ઘણા લોકો ભૂલી જાય છે. સભ્ય સમાજ આસાનીથી ટાળી શકે એવી આ હિંસા છે, પરંતુ આપણે ગુમાવેલી સંવેદનાને કારણે આપણું હૃદય એને અનુભવવાની ક્ષમતા ગુમાવી બેઠું છે. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ માર્મિક રીતે કહ્યું કે આપણે કોઈના આયુષ્યની એક ક્ષણ વધારી શકતા નથી, તો અન્યના આયુષ્યની એક ક્ષણ છીનવી લેવાનો આપણને અધિકાર નથી.
સંત વિનોબાએ કહ્યું હતું, ગુજરાત દુનિયાનો સૌથી મોટો અન્નાહારી
૨૩
પ્રદેશ છે, ગાંધી ગુજરાતમાં ન જન્મે તો બીજે ક્યાં જન્મે ? પોતાના અનુભવની વાત કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે બી.બી.સી.ના જ્હોન ગાયનરે ‘મૅન ઍન્ડ ઍનિમત્ર' વિષય પર ૪૦ દેશોમાં ભ્રમા કરીને ડૉક્યુમેન્ટ્રી ફિલ્મ બનાવી હતી. અમદાવાદમાં એમણે જૈન સાધુની દિનચર્યા, જૈન શ્રાવકની જીવનશૈલી, જૈન પાંજરાપોળ અને નાના નાના જંતુની રક્ષા માટે રખાતા જીવાતખાનાનું ફિલ્માંકન કર્યું. આ કાર્ય સંપન્ન થયા પછી એમણે એમ કહ્યું કે માનવ અને પ્રાણીના સંબંધ વિશે સૌથી ગહન અને સંવેદનશીલ ચિંતન જૈનસમાજે કર્યું છે.
જરા આજથી પચાસેક વર્ષ પૂર્વેના આપણા દૈનિક જીવનમાં વણાઈ ગયેલી જીવદયાની પ્રવૃત્તિનો વિચાર કરીએ. એ સમયે વહેલી સવારે ગામબહાર આવેલા કે ઘરના આંગણામાં રહેલા ચબૂતરામાં કબૂતરોને માટે જુવાર નખાતી ભોજન તૈયાર કરતી વખતે સૌપ્રથમ ગાય- કૂતરાને માટે અલાયદા રોટલાઓ થતા. પક્ષીઓ પાણી પી શકે તે માટે ઝાડ પર હાંડી લટકાવી રાખતા. પોતાની શેરીમાં કોઈ કૂતરીએ ગલુડિયાંને જન્મ આપ્યો હોય તો તેને શિરો ખવડાવતા અને ગલુડિયાને દૂધ પીવડાવતા. સાંજે ગામના સીમાડે જઈને ગાયોને રજકો-ઘાસ ખવડાવતા. વર્ષોવૃદ્ધો ફરવા જતા ત્યારે કીડીઓ માટે કીડીયારું (લોટ અને ગોળનું મિશ્રણ) લઈ જતા અને કીડીના દરની આગળ ભભરાવતા. અનાજ વગેરે સાફ કરતા જે કણકી વધી હોય તે ફેંકી દેવાને બદલે ગાય ભેંસ કે બકરીને ખવડાવતા અને તહેવાર કે ઉત્સવના દિવસે કૂતરાઓને ગાંઠિયા અને ગાયને ઘઉંની ઘૂઘરી ખવડાવતા હતા.
આવી જ રીતે પોતાના સ્વાનુભવને વ્યક્ત કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે વેટિકનમાં પોપ જ્હોન પોલ (દ્વિતીય)ને મળવા ગયા ત્યારે એમના સાથીએ પ્રશ્ન કર્યો હતો કે “આ પૃથ્વી પર મનુષ્યનું અસ્તિત્વ ભયમાં આવી પડ્યું છે. જો પ્રાણીઓ નષ્ટ થઈ જશે, તો મનુષ્યને માટે પૃથ્વીના ગ્રહ પર જીવવું અશક્ય બનશે, તો એ અંગે તમારો ધર્મ શું માને છે ?'
ત્યારે એમને મેં આગમશાસ્ત્રોના વચનોની વાત કરી હતી. આગમમાં કહ્યું છે, જીવાવઠો અપ્પવો, જીવદયા અપ્પણો દયા હોઈ
(જીવનો વધ આપણી પોતાની વધે છે, જીવ પર દયા રાખવી, એ આપણા પોતાના પર દયા રાખવા બરાબર છે)
અને પછી પોતાની વાતને વધુ સ્પષ્ટ કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું હતું કે આચાર્ય ઉમાસ્વાતિજીએ ચોથી સદીમાં લખેલા તત્ત્વાર્થસૂત્ર'નું પ્રથમ વાક્ય છે, ‘પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્' એટલે કે એક જીવ બીજા જીવ પર આધારિત છે. મનુષ્યનું જીવન પ્રાણી ૫૨ અને પ્રાણીનું જીવન મનુષ્ય પર નિર્ભર છે. વર્તમાન સમયમાં કરવામાં આવેલા એક તારણને દર્શાવતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે, ઓબોન્યોક નામના એક રશિયન લેખકે જેલમાંની હિંસક ગુનાખોરીની

Page #252

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
મોજણી કરતાં તારવ્યું કે ૮૭ ટકા ગુનેગારોએ બાળપણમાં નાના- થયું. આજે પણ લોકો સવારે ઊઠીને ભગવાન આદિનાથનું સ્મરણ મોટા પ્રાણીઓને બાળી નાખ્યા હતા કે મારી નાખ્યા હતા. એમાં એમને કરે છે. ખૂબ આનંદ આવ્યો હતો. જ્યારે યેલ યુનિવર્સિટીના ડૉ. સ્ટીફન કેલર્સે ભગવાને જ્યારે દીક્ષા લીધી, ત્યારે ચાર હજાર શિષ્યો તેની સાથે પણ તારણ કાઢ્યું હતું કે પ્રાણીઓ તરફ ક્રૂરતા દાખવનારાઓ હત્યારા હતા, પરંતુ પ્રભુની મૌન તેમજ કઠોર સાધનાની અજાણકારીને કારણે બને તેવી વધુ શક્યતાઓ દેખાય છે. અમેરિકાની જેલમાં કેદીઓની સૌ વેરવિખેર થઈ ગયા હતા. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી તેમનો ધાર્મિક તપાસમાં જાણવા મળ્યું કે સખત સજા પામેલા કેદીઓમાંથી એકેયે પરિવાર પુનઃ વિકસતો ગયો. તેમના પરિવારમાં ચોર્યાશી હજાર બાળપણમાં પ્રાણી પાળ્યું નથી. બીજાના જીવન પ્રતિ સંવેદનાનો પાઠ શ્રમણોનું હોવું એ જ આ અભુત ધર્મક્રાંતિનું પરિણામ હતું. તેમની એકેય વ્યક્તિ ભણ્યો ન હતો.
વ્યવસ્થા માટે ભગવાને ૮૪ ગણ બનાવ્યા. પ્રત્યેક ગણનો એક એક એ પછી ભગવાન ઋષભદેવની સાધનાની વાત આગળ ધપાવતાં મુખી નક્કી કર્યો. જેને ગણધર કહેવામાં આવ્યો. ભગવાનના પ્રથમ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે, એક હજાર વર્ષ સુધી ઋષભદેવે ગણધર ઋષભસેન હતા. છદ્મસ્થ અવસ્થામાં શરીરથી મમત્વરહિત થઈને વાસનાઓનો પરિત્યાગ ભગવાન દસ હજાર સાધુઓ સાથે અષ્ટાપદ પર્વત (કેલાસ) ઉપર કરીને, આત્મ-આરાધના, સંયમઆરાધના અને મનોમંથન કરીને ચડ્યા. અવસર્પિણીના ત્રીજા આરાના ત્રણ વર્ષ અને સાડા આઠ માસ તપશ્ચર્યા કરી. ઊંચા પર્વતો, ભેંકાર સ્થાનો અને એકાંત પ્રદેશ એમના બાકી હતા ત્યારે છ દિવસના અનશન (નિરાહાર) તપમાં અયોગી વિહારસ્થળ બન્યાં. માત્ર વર્ષાવાસ સિવાય ક્યાંય અધિક સમય રહેતા અવસ્થા પામીને, બાકીના અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને તેઓ પરિનિર્વાણ નહીં અને સતત સાધનામાં રહીને દેહ હોવા છતાં દેહાતીત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી ગયા. ભગવાન ઋષભે પર્યકાસનમાં સિદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. એમને માટે સહજ સાધના બની ચૂકી હતી.
ભગવાનના નિર્વાણનો દિવસ પોષવદ તેરસનો હતો. ભગવાનનું સમગ્ર આવી રીતે દૂર દૂરનાં આર્ય જનપદોમાં વિચરતા-વિચરતા તેઓ આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વનું હતું. પૂર્મિણાતાલપુરમાં પહોંચ્યા. અહીં એક શકતમુખ ઉદ્યાનમાં વટવૃક્ષની આ પછી છેલ્લા પંદર વર્ષથી ચાલતી અષ્ટાપદ તીર્થની નીચે અઠ્ઠમ તપની સાધના કરીને ધ્યાનમુદ્રામાં ડૂબેલા હતાં. મહાવદ સંશોધનયાત્રાનો વિસ્તૃત અહેવાલ રજૂ કર્યો અને કહ્યું કે જૈનોના અગિયારના દિવસે પ્રાતઃકાળે યોગી ઋષભ સર્વજ્ઞ બન્યા. દેવ-દેવેન્દ્રોએ સકલ તીર્થોમાં અષ્ટાપદ, સમેતશિખર, આબુ, ગિરનાર અને શત્રુંજય કેવળજ્ઞાનનો મહોત્સવ કર્યો અને ભગવાન ભાવ-અરિહંત બનીને એ પાંચ મહાતીર્થ ગણાય છે અને આજે લુપ્તપ્રાય એવા અષ્ટાપદ બાર ગુણોથી યુક્ત થયા. ભગવાનનું કેવળજ્ઞાન વટવૃક્ષ નીચે થયું તીર્થ અંગે સંશોધન કરીને વીસેક વોલ્યુમ (ઝેરોક્ષ) તૈયાર કરવામાં હતું, આથી વટવૃક્ષને આજે પણ આદરની દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે છે. આવ્યા. આની પાછળ ભેખ ધારણ કરનાર ડૉ. રજનીકાંત શાહે કૈલાસવડલામાંથી વડવાઈઓ થાય, તેમ આદિ તીર્થકર ઋષભદેવના મહાન માનસરોવર યાત્રાનું બે વખત આયોજન કર્યું, નાસા સંસ્થાની પણ વટવૃક્ષમાંથી અનેક વડવાઈઓ ફેલાઈ.
મદદ લેવામાં આવી અને અત્યારે એના સંભવિત સ્થાનો અંગે સંશોધન દીક્ષા લીધા પછી તેઓ દેશના જુદા જુદા ભાગોમાં વિચરતા હતા. ચાલી રહ્યું છે. એનો એક સંશોધન ગ્રંથ પ્રગટ થઈ ચૂક્યો છે અને ક્યારેક ખંડેરમાં તો ક્યારેક સ્મશાનમાં ધ્યાન લગાવતા હતા. તેમણે બીજો ગ્રંથ થોડા સમયમાં પ્રકાશિત થશે. લોકોને ઉપદેશ આપ્યો, ‘કોઈ જીવને મારવો નહિ. બધાની સાથે હેતથી આ પછી જૈનેતર સાહિત્યમાં મળતાં ઋષભદેવના વર્ણન અંગે રહેવું. જુઠું બોલવું નહિ. ચોરી કરવી નહિ. શિયળવ્રત પાળવું. સંતોષથી ઉલ્લેખ કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે, જૈન સાહિત્યમાં ભગવાન રહેવું.” ઘણા લોકો આ ધર્મ પાળવા લાગ્યા. ઋષભદેવે એક સંઘ સ્થાપ્યો. ઋષભદેવનું સવિસ્તાર વર્ણન ઠેર ઠેર મળે છે, તેવી જ રીતે વૈદિક તથા આ સંઘને તીર્થ પણ કહેવાય છે અને તેથી તેઓ આદિનાથ - પહેલા બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ અનેક સ્થળે તેમનો ઉલ્લેખ મળે છે. પુરાણોમાં તીર્થ કરનાર એટલે તીર્થકર થયા.
ઋષભની વંશપરંપરાને આ રીતે દર્શાવવામાં આવી છે. બ્રહ્માજીએ એ પછીના સમયનું ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ચિત્ર આલેખતાં કહ્યું પોતાના સમાન પ્રથમ મનુને બનાવ્યા, પછી મનુ વડે પ્રિયવ્રત અને કે આદિનાથ ભગવાનના પરિવારમાં ચોર્યાશી હજાર સાધુઓ, ત્રણ પ્રિયવ્રત વડે આગ્નીવ્ર વગેરે દસ પુત્રો થયા. આગ્નીવ્ર વડે નાભિ અને લાખ સાધ્વીઓ, ચાર હજાર સાતસો પચાસ ચૌદ પૂર્વાધારી, વીસ નાભિ વડે ઋષભ થયા. હજાર કેવળજ્ઞાની, ત્રણ લાખ પચાસ હજાર શ્રાવકો અને પાંચ લાખ ઋષભના પરિચય અંગે પુરાણ કહે છે કે નાભિની પ્રિયા મરુદેવાની ચોપન હજાર શ્રાવિકાઓ હતી. પોતાના નિર્વાણનો સમય નજીક કૂખે અતિશય કાંતિવાળા બાળક ઋષભનો જન્મ થયો. રાજા ઋષભે આવેલો જાણી તેઓ અષ્ટાપદ નામના પહાડ પર ગયા. ત્યાં સર્વ ધર્મપૂર્વક રાજ્યનું શાસન કર્યું તેમજ વિવિધ યજ્ઞોનું અનુષ્ઠાન કર્યું. આકાંક્ષાઓ છોડી સમભાવમાં સ્થિર થયા. છઠ્ઠા દિવસે તેમનું નિર્વાણ પોતાના વીર પુત્ર ભરતને ઉત્તરાધિકાર સોંપીને તપસ્યા માટે પુલહાશ્રમ

Page #253

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫ તરફ પ્રસ્થાન કરી ગયા.
પ્રશસ્તિ પત્ર ઋષભે પોતાનું રાજ્ય ભરતને આપ્યું, ત્યારથી આ હિમદેશ
|| યશગાથા // ભારતદેશ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો. વૈદિક ગ્રંથોમાં ઋષભની સાધનાનું સુંદર વિવેચન મળે છે. ત્રઋષભદેવે કઠોર ચર્યા તેમજ સાધનાનો માર્ગ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સ્વીકાર્યો. તેમની દીર્ઘ તપસ્યાને કારણે તેમનું શરીર કાંટાની જેમ સૂકાઈ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત ગયું. તેમની શિરાઓ અને ધમનીઓ સ્પષ્ટ દૃષ્ટિગોચર થવા લાગી.
| |મહાવીર કથાની Tગૌતમ કથા/ Tઋષભકથાઓ
આ કથાત્રયીના ઉપાસક – જ્ઞાન આરાધક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ આખરે નગ્નાવસ્થામાં તેમણે મહાપ્રસ્થાન કર્યું.
સમ્યગુ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ રત્નત્રયીના આ યાત્રી, જ્ઞાનપિપાસું ‘ઋગ્વદ’માં ભગવાન ઋષભને પૂર્વજ્ઞાનના પ્રતિપાદક તેમજ
અને જ્ઞાન પ્રસારક, જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી, પૂજક અને દુ:ખોનો નાશ કરનારા કહ્યા છે. વેદના મંત્રો, પુરાણો તેમજ
વિશ્વપ્રસારક અને આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક, મા શારદાની વીણા અને વાણીને ઉપનિષદોમાં તેમના ઘણા ઉલ્લેખો છે. ભારત દેશનું નામ પણ ભરત સ્વયંના હૃદય અને જિલ્લામાં આસનસ્થ કરનાર, સમર્થ સાહિત્યકાર, ચક્રવર્તીના નામથી જ પ્રસિદ્ધ થયું છે. આ વિવેચન “માર્કડેય પુરાણ', | મૂલ્યનિષ્ઠ પત્રકાર, સાહિત્યના વિવિધ વિષયો પર એકસોથી વધુ મૂલ્યવાન ‘કૂર્મપુરાણ’, ‘અગ્નિપુરાણ’, ‘વાયુમહાપુરાણ', ‘વિષ્ણુપુરાણ' વગેરે પુસ્તકોનું સર્જન કરનાર મંગલદર્શી સાહિત્યકાર, મહાયોગી આનંદઘનજી ગ્રંથોમાં મળે છે. ભારતના આદિ સમ્રાટોમાં નાભિપુત્ર ઋષભ અને ઉપર અમૂલ્ય શોધપ્રબંધનું નિર્માણ કરી ગુજરાત યુનિવર્સિટી દ્વારા ડૉક્ટરેટની 28ષભ પુત્ર ભરતની ગણના કરવામાં આવી છે. તેઓ વ્રતપાલનમાં યશસ્વી પદવી પ્રાપ્ત કરનાર, આ યુનિવર્સિટીના ભાષાભવનને અધ્યક્ષ સ્થાને દઢ હતા. તેઓ જ નિગ્રંથ તીર્થકર ઋષભ, જૈનોના આખદેવ હતા. બિરાજી, ગુજરાતના વિઘાથીજગતને પોતાના અધ્યયનસેવા અપનાર, બૌદ્ધ ગ્રંથ ધર્મોપદમાં ઋષભને સર્વશ્રેષ્ઠ વીર કહ્યાં છે.
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું પ્રમુખસ્થાન શોભાવનાર, કેન્દ્ર સરકાર અને
ગુજરાત સરકાર દ્વારા પોતાના સર્જન માટે સન્માન પ્રાપ્ત કરનાર, એવા ત્યારબાદ ભારત અને બાહુબલિના યુદ્ધની વાત કરીને તેમાં અંતે
તમે સર્જક સાહિત્યકાર, ગુજરાત સમાચાર'ની ‘ઈંટ અને ઈમારત' કૉલમની પ્રગટતાં પરમાત્મા શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના સંસ્કારોનું મહિમાગાન
આપ પિતા-પુત્રે ૬૦ વર્ષની એકધારી સેવા દ્વારા કૉલમ ક્ષેત્રે નવો ઇતિહાસ કર્યું.
સર્જનાર, ગુજરાતી વિશ્વકોશ જેવી ગુજરાતની સંસ્કારધૂરા જેવી અપ્રતિમ આ કથાના સમાપન સમયે વિશાળ શ્રોતા સમૂહ ભાવવિભોર બની
સંસ્થાના શિલ્પી, અનેક જાહે૨ ટ્રસ્ટોના માનદ્ ટ્રસ્ટી, વિવિધ સંસ્થા અને ગયો હતો. છેક પ્રાગુ-ઐતિહાસિક કાળથી આરંભીને ચાલેલી આ કથાએ સરકાર તરફથી અનેક એવૉર્ડો અને ચંદ્રકો પ્રાપ્ત કરનાર, પીએચ.ડી.ના શ્રોતાઓને કોઈ જુદા જ વિશ્વમાં હોવાનો અનુભવ કરાવ્યો. એની વિદ્યાર્થીઓના પ્રેમાળ માર્ગદર્શક, પરિવાર પ્રેમી, મિત્રના હૂંફાળા મિત્ર, પરિકલ્પના કરનાર ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આ કથાની જ્ઞાનપીઠની સ્વજનોના સ્વજન એવા આપ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ આ પ્રમાણે ગરિમાનું વર્ણન કર્યું અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી ડૉ. કમારપાળ શતદલ કમલની પાંખડીઓ પર બિરાજમાન છો. દેસાઈને સન્માન-પત્ર આપ્યું. વધુમાં કહ્યું કે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ
જૈન ધર્મ અને જૈન સાહિત્ય વિશ્વમાં આપે કથન કથાયુગનો પ્રારંભ
કરી આ ત્રણ વર્ષથી શ્રોતાઓને ત્રણ મહાન આત્માના જીવનના શ્રુતજ્ઞાનનું દેસાઈએ એમના અભ્યાસ, અનુભવ, આલેખનશક્તિ અને
પાન કરાવી મંત્રમુગ્ધ કર્યા છે. આપની આ કથાયાત્રા અવિરત વહેતી રહો હૃદયસ્પર્શીતાથી સહુને એવો આસ્વાદ કરાવ્યો કે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
એવી સર્વેની શુભ ભાવના. સંઘના અગ્રણીઓ અને તેના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. શાહ, ઉપપ્રમુખ
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને અત્રે ઉપસ્થિત અસંખ્ય શ્રોતાજનો આપની શ્રી નીતિન કે. સોનાવાલા, મંત્રીશ્રી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ આ વિવિધ સેવાને મરીને આપને ભરિ ભરિ વંદના કરી પરમાત્માને આપના અને ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ, સહમંત્રીશ્રી વર્ષાબહેન રજુભાઈ દીર્ધ અને સ્વસ્થ આયુષ્ય માટે પ્રાર્થના કરે છે. શાહ તથા કોષાધ્યક્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી તથા કાર્યવાહક આપ પંડિત શ્રાવક છો, સંસ્કારી પિતાના સંસ્કારી પુત્ર છો, આપની સમિતિના સર્વે સભ્યો તેમજ શ્રોતાજનોએ એવો આગ્રહ કર્યો કે હવે યશોગાથા માટે અમારા હૃદયમાં શબ્દોનો સાગર ઊછળે છે, આ શબ્દો તો આગામી ૨૦૧૩ના મહાવીર જન્મકલ્યાણકના પાવન દિવસોએ શ્રી બિંદુમાત્ર છે. કુમારપાળ દેસાઈએ નેમ-રાજુલની કથા રજૂ કરવી અને સહુના સ્નેહનો
| આપની શ્રુત સેવાને અમારા કોટિ કોટિ વંદન. સ્વીકાર કરીને ‘ઋષભનંદના'થી સમાપન કર્યું.
ચંદ્રકાંત ડી. શાહ નીતિન કે. સોનાવાલા નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
| પ્રમુખ પૂર્ણાનંદમયં મહોદયમય કેવલ્યચિહ્નમય
| ઉપપ્રમુખ | મંત્રી
ડૉ. ધનવંત શાહ વર્ષાબહેન રજજુભાઈ શાહ ભૂપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી રૂપાતીતમય સ્વરૂપમણે સ્વાભાવિક શ્રીમય /
| સહમંત્રી
કોષાધ્યક્ષ જ્ઞાનોદ્યોતમય કૃપાલસમય સ્યાદ્વાદવિદ્યાલય
| અને સમસ્ત મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર. શ્રી સિદ્ધાચલ-તીર્થરાજમનિશ વંદેહમાદીશ્વરમ્ |
તા. ૪-૪-૨૦૧૨.
મંત્રી

Page #254

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨
આણગારના અજવાળા : અધ્યાત્મ યોગિની પૂ. બાપજી
1 ગુણવંત બરવાળિયા સૌરાષ્ટ્રની ધીંગી ધરાએ ભારતવર્ષને અનેક મહાપુરુષોની ભેટ પ્રભાવશાળી મહાપુરુષ પૂ. નાનચંદ્રજી મહારાજ સા. ચાતુર્માસ અર્થે ધરી છે એટલે જ એ વસુંધરાને સંતોની ભૂમિ કહી છે.
ધોરાજી પધાર્યા. તેઓની હાજરીમાં લીંબડી સંઘની મિટીંગ થઈ. તે અનુપમેય એવા પૂ. બાપજી સ્વામીના ભવ્યાતિભવ્ય જીવન વૈભવની સભામાં યુવાન વૈરાગી લલિતાબેનને બોલાવવામાં આવ્યા, અને આછેરી ઝલક અહીં પ્રસ્તુત છેઃ
સંઘપતિએ સભામાં તેઓને ઊભા કરી કહ્યું: “દીકરી! અમે સાંભળ્યું ગોંડલ તાબાના ધોરાજી ગામમાં સુજ્ઞ અને પ્રજ્ઞ પિતાશ્રી ત્રિભોવન- છે કે તું ગોંડલ સંપ્રદાયમાં દીક્ષા લેવાની છે. તું અમારા લીંબડી સંપ્રદાયની દાસ ચત્રભૂજ દોશીના ઘરે, સૌમ્યમૂર્તિ માતુશ્રી ચંપાબેનની કુક્ષીએ દીકરી છે. તેથી તારે ગોંડલ સંપ્રદાયમાં દીક્ષા ન લેવાય. જો બેટા! આપણા આજથી ૮૪ વર્ષ પહેલાં જન્મ પામેલા શ્રી લલિતાબેન, સુસંસ્કારોથી ઘડતર કેવા ધુરંધર ગુરુદેવ અહીં પધાર્યા છે! તો તું એમની નિશ્રામાં દીક્ષા લે. આપણે પામ્યા. ગામની શાળામાં ચાર ગુજરાતી અને બે અંગ્રેજી એમ છે ત્યાં પણ ખૂબ સારા-સારા સાધ્વીજીઓ છે. તારે તેમની પાસે જ દીક્ષા લેવી ધોરણનો અભ્યાસ થયો.
જોઈએ. અમે તને બીજા સંપ્રદાયમાં જવા ન દઈએ.” શ્રી ત્રિભોવનભાઈ એક કુશળ-વ્યાપારી હોવા ઉપરાંત સુ-સંસ્કારી આ સાંભળી વૈરાગી લલિતાબેને ખૂબ જ વિનયથી નમ્રતાપૂર્વક સત્યનિષ્ઠ સદ્ગૃહસ્થ હતાં. તેથી ઘર-કુટુંબનું વાતાવરણ પણ જવાબ આપ્યો કે: “મને જેઓએ ધર્મ સમજાવ્યો તે મારા ગુરુ. જેમના સંસ્કારમય અને જૈન ધર્મની શ્રદ્ધા-ભાવનાથી યુક્ત હતું. ઉપદેશથી મને વૈરાગ્ય જાગ્યો તેમની પાસે જ હું દીક્ષા લઈશ. મને
પોતાની ૧૭ વર્ષની ઉંમરે મોસાળના ગામ રાણપૂર (ભેસાણ) લીંબડી સંપ્રદાય સાથે કંઈ વાંધો નથી, પણ જ્ઞાન આપે તે ગુરુ, માટે નાનાજી શ્રી કાળુબાપા અવલાણીને ત્યાં એક વખત જવાનું થયું. એ સમયે મારે તો ગોંડલ સંપ્રદાયના પૂ. મોતીબાઈ મહાસતીજી પાસે જ દીક્ષા યોગાનુયોગ ગોંડલ સંપ્રદાયના પૂ. મોતીબાઈ મહાસતીજી, પૂ. અમૃતબાઈ લેવી છે !' મહાસતીજી, પૂ. જે કુંવરબાઈ મહાસતીજી તથા પૂ. ચંપાબાઈ હજુ તો લલિતાબેન બોલવાનું પૂરું કરે ત્યાં તો મંત્રીશ્રી બોલી મહાસતીજી ઠાણા ચાર ત્યાં બિરાજતા હતા.
ઉડ્યાં, “ના બેટા! એમ ન થાય. લીંબડી સંપ્રદાયની દીકરી ગોંડલ શહેરના આધુનિક રંગે રંગાયેલ લલિતાબહેનને ઉપાશ્રય જવું સંપ્રદાયમાં ન જાય. અમે સંઘ તરીકે તને કહીએ છીએ એ તારે માનવું ગમતું નહીં. નાનીમા તથા મામી ઉપાશ્રય જાય. તેમને કહે પણ કોઈ જ જોઈએ! ત્યારે વિચક્ષણ બુદ્ધિના ધણી-આશુપ્રજ્ઞ લલિતાબેને મીઠી ને કોઈ બહાને ઉપાશ્રય જવાનું ટાળે. સ્વર્ગ-નરક વિષેની માન્યતામાં મધુર વાણીમાં આટલું જ કહ્યું: અશ્રદ્ધા તેથી ઉપાશ્રય જઈએ તો એવી જ વાતો સાંભળવા મળે માટે ન “આપ મારા વડીલો છો, મારા હિતની જ વાત કરો અને મારે એ જવું, આવો એક ભાવ.
માથે ચડાવવી જ જોઈએ. પણ વિનમ્રપણે મારી પણ એક શરત છે એ ૫.....તુ...એક સુભગ ક્ષણે, જીવનનો વહેતો પ્રવાહ બદલાવવાનો તમારે પણ સ્વીકારવી પડશે !” હશે. તેથી એકાએક ઉપાશ્રય જઈ ચડ્યા અને પૂ. મોતીબાઈ સંઘપતિ તથા અન્ય સભાજનોને એમ થયું કે આવડી છોકરી તે મહાસતીજીને પ્રશ્ન પૂછતાં તેઓએ સ્વર્ગ-નરકના અસ્તિત્વની સારી વળી શું શરત મૂકી શકે? તેઓ સહુ કબૂલ થયા ત્યારે નિર્ભયતા અને એવી સમજણ આપી જે શ્રી લલિતાબેનને હૈયા સોંસરવી ઉતરી ગઈ. મક્કમતાથી લલિતાબેને કહ્યું કે: એ વાતોનું મંથન ચાલ્યું. ચિંતનશીલતા તો બાલ્યવયથી જ ઈશ્વરીય તમે લીંબડી સંપ્રદાયવાળા એક કાયદો કરો કે તમારી દીકરીનું ભેટ સ્વરૂપ મળેલ જ હતી. ચિંતન કરતાં-કરતાં ચાર ગતિરૂપ સંસારનું સગપણ પણ ગોંડલ સંપ્રદાયમાં માનવાવાળામાં કરવું નહીં અને ગોંડલ સ્વરૂપ સમજાયું અને સાચી સમજણે અંતરમાં જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય સંપ્રદાયની દીકરી તમારે લેવી નહીં. તમો સહુને આ શરત મંજુર હોય જગાડ્યો.
તો મને પણ તમારી સલાહ મંજૂર છે !!!” સામાયિક-પ્રતિક્રમણ તેમજ પ્રારંભિક અભ્યાસ કરતાં-કરતાં રંગ આટલું સાંભળતાની સાથે જ આખી સભા સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. કોઈ ઘટ્ટ થતો ગયો. પૂ. મોતીબાઈ મહાસતીજીના શ્રી ચરણોમાં પહોંચવા કશું બોલી શક્યું નહિ. સભામાં મૌન પથરાઈ ગયું. ત્યારે પૂ. નાનચંદ્રજી માટે હૃદય નિશદિન તલસતું હતું.
મહારાજ સાહેબ વૈરાગી લલિતાબેનની હિંમત અને વિચક્ષણતાને શ્રી ત્રિભોવનભાઈ દોશીની કૌટુબિંક પરંપરામાં લીંબડી સંપ્રદાયની બિરદાવતા બોલી ઊઠ્યા: શ્રદ્ધા હતી. ધોરાજીમાં વસતા સ્થાનકવાસી જૈન કુટુંબોમાં ગોંડલ “શાબાશ! છોકરી શાબાશ! તારો ઉત્તર સાંભળી હું ખૂબ જ પ્રસન્ન સંપ્રદાય અને લીંબડી સંપ્રદાય બન્નેની માન્યતા ધરાવનાર પરિવારો થયો છું. જા તારે જ્યાં દીક્ષા લેવી હોય ત્યાં લે. મારા અંતરના આશીર્વાદ હતા. આજથી ૬૦ વર્ષ પહેલાં સાંપ્રદાયિક કટ્ટરતા ઘણી જ હતી. તેથી છે કે તું જ્યાં પણ જઈશ તારા સંયમી જીવનને ઉજાળવાની સાથે તું લીંબડી સંપ્રદાયના મોવડી-મંડળે નક્કી કર્યું કે, આપણા સંઘની દીકરીને તારા માવતરના નામને પણ ઉજાળીશ.” ગોંડલ સંઘમાં દીક્ષા ન દેવાય. એ જ અરસામાં લીંબડી સંપ્રદાયના લલિતાબેનની દીક્ષા વડિયા મુકામે થઈ. સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પૂજ્ય

Page #255

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રાણલાલજી મહારાજ તેઓના ગુરુદેવ. પૂ. પુરુષોત્તમજી મ. સાહેબની ૨૫-૪-૨૦૦૪ માં વડોદરાના તમામ જૈન સંઘોના સંયુક્ત હાજરી હોવાથી, પૂજ્ય ગુરુદેવની વિનંતીથી તેઓના શ્રીમુખે દીક્ષાનો ઉપક્રમે બાપજીનો અમૃત મહોત્સવ ઉજવાયો અને ત્યાં કલ્પતરૂ સાધના પાઠ ભણાવ્યો. આ સમય હતો સંવત ૨૦૦૮ ફાગણ સુદ બીજ, સન કેન્દ્રની સ્થાપનાની ઘોષણા થઈ. ત્યારબાદ સંજાણ, ચીંચણ, પારસધામ ૧૯૫૨. પૂ. મોતીબાઈ મહાસતીજીના શિષ્ય બન્યા. એ આપણા ઘાટકોપર, નાસિક, પંચવટી, ઘાટકોપર મોટા સંઘ વિગેરે ક્ષેત્રોની પૂજ્ય લલિતાબાઈ મહાસતીજી. જેઓ આજે સારાય જૈન સમાજમાં સ્પર્શના કરી ૬-૨-૨૦૧૧ માં સ્થિરવાસ અર્થે કલ્પતરુ સાધના કેન્દ્ર દેશ અને વિદેશમાં “બાપજી'ના આદરભર્યા નામે ઓળખાય છે. દ્વારા નવનિર્મિત નંદનવન'-દેવલાલીમાં મંગલ પ્રવેશ થયો. પૂ. બાપજી
દીક્ષા લઈને પૂજ્ય મહાસતીજીએ પૂ. મોતીબાઈ મહાસતીજી તથા મુનિધર્મના પાયારૂપ ધ્યાન અને સ્વાધ્યાયમાં રત રહ્યા હતા. પૂ. બા.બ્ર. ચંપાબાઈ મહાસતીજીની સતત-નિરંતર અવિરત યુગદિવાકર પૂ. ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા. આદિ સંત-સતીજીઓની અગ્લાનભાવે સેવા કરી પૂજ્યવરોના અંતઃકરણના આશીર્વાદ મેળવ્યા. પાવન નિશ્રામાં ૧૯-૨-૨૦૧૨ પૂ. બાપજીનો દીક્ષા જયંતી હરક એ જ સેવાભાવનાને કારણે પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી પ્રાણલાલજી મહારાજ મહોત્સવ ભવ્ય રીતે ઉજવાયો. સાહેબની પણ એવી કૃપા પૂજ્ય બાપજી પર ઉતરી કે અભ્યાસ કરવાનો “કર્મગ્રંથ' ભા. ૧ થી ૪, “આલોચનાની આંખે અને પ્રાયશ્ચિતની સમય ન હોવા છતાં જ્યારે વ્યાખ્યાન આપવા પાટ પર પધારે ત્યારે પાંખે, “અધ્યાત્મસૂર’ અને ‘અધ્યાત્મ પળે' જેવા ગ્રંથોમાં પૂ. બાપજી અંતરમાંથી એક સરવાણીનો અખૂટ પ્રવાહ વહેવા માંડે કે શ્રોતાજનો સર્જિત શ્રુતસંપદા સચવાઈ છે. મનોમુગ્ધ થઈ સાંભળ્યા કરે.
એપ્રિલથી તબિયત લથડી. ગમે તેવી વેદનાની ક્ષણોમાં પણ પૂ બાપજી સન ૧૯૬૦માં મુંબઈ પધારનાર કાઠિયાવાડના એ પ્રથમ યુવાન અપૂર્વ સમતાના સ્વામી, કર્મોને કહે “વેલકમ' હું તૈયાર છું. પ્રસન્નભાવે સાધ્વી. પણ તેઓની દીર્ઘદૃષ્ટિ, વ્યવહારકુશળતા, ગંભીરતા વગેરે નિર્જરા કરીદેહાધ્યાસથી પર, બાળક જેવું નિખાલસ, મધુરતાસભર વ્યક્તિત્વ. ગુણોએ તે વખતના મુંબઈ સંઘના માતબર શ્રાવકોના દિલોદિમાગને તબિયત વધુ નરમ થતા દેવલાલીથી મુંબઈ લીલાવતી હૉસ્પિટલમાં જીતી લીધા અને સારાય મુંબઈમાં એક અનોખા સાધ્વરૂપે પ્રસિદ્ધ લાવ્યા. ભયંકર વેદના વચ્ચે પણ પોતાની આત્મમસ્તીમાં લીન. થયા. સન ૧૯૬૬ નાગપુર અને ૧૯૬૭ કલકત્તા ચાતુર્માસ થયા. ૪-૭-૨૦૧૨ના સવારે લીલાવતીમાંથી પાવનધામ કાંદિવલી લાવ્યા.
એ પછી સારાય ભારતભરમાં ઘણું જ વિચરણ થયું. સૌરાષ્ટ્ર, તેની આગલી રાતે પેટરબારથી પરમદાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિએ ગુજરાત, મુંબઈ, મહારાષ્ટ્ર, બંગાળ, બિહાર, ઓરિસ્સા, ઉત્તર ભારત, દુરધ્વનિથી સંથારાના પચ્ચખાણ કરાવ્યા. પાવનધામમાં ચેન્નઈથી પૂ. મધ્યભારત, આંધ્ર, કર્ણાટક, તામિલનાડુ વગેરે પ્રદેશોમાં વિચરણ ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા.એ લાઈવ ટેલીકાસ્ટ દ્વારા ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર, કરી ૨૦૦૦ માઈલથી પણ વધુ પદયાત્રા કરી ઠેરઠેર ધર્મની જ્યોત માંગલિક શ્રવણ વિ. ધર્મ આરાધના કરાવી. ૧૦.૧૦ કલાકે જગાવી. દક્ષિણ ભારતમાં નવ-નવ યશસ્વી ચાતુર્માસ કર્યા. મદ્રાસના અધ્યાત્મયોગિની લલિતાબાઈ મ.સ. પૂ. બાપજી આ પાર્થિવ નશ્વર દેહનો ગુજરાતી સમાજમાં પૂજય બાપજી એટલે જાણે કે મીઠી-શીળી છાયા ત્યાગ કરી ઉજ્જવળ દેહને પામવા મહાયાત્રાએ ઉપડી ગયા. દેનારી માવડી.
ચોવીસ કલાક દર્શનાર્થે પુણ્ય દેહને રાખ્યો. જનસમૂહનો દર્શન ૧૯૮૯નું ચાતુર્માસ દાદર થયું. પછી સ્વાથ્યને કારણે ૨૦૪૬ માટે અવિરત પ્રવાહ, સવારે મહામંદિર જેવા ‘પાલખી'રૂપ દેવવિમાનમાં થી ૨૦૫૨ સુધીના સાત ચાતુર્માસ દેવલાલી નાશિક વચ્ચે થયા. શિષ્યાઓ અને ભક્તસમૂહના અશ્રુપ્રવાહ સાથે પૂ. બાપજીના પાર્થિવ ૨૦૫૨માં પૂ. શ્રી જનકમુનિની નિશ્રામાં પૂ. મનોહરમુનિના પિતાશ્રી દેહને બિરાજમાન કરાયો. ચેન્નઈથી પૂ. ગુરુદેવ નમ્રમુનિજીએ લાઈવ પૂ. પ્રસન્નમુનિએ બોરીવલીમાં સંથારો આદર્યો. પૂ. બાપજીને સંથારાના ટેલિકાસ્ટ દ્વારા શ્રદ્ધાંજલિ આપી. શિષ્યા પૂ. ડૉ. તરુલતાજીએ તથા પૂ. દર્શન કરવાનો સંકેત થયો. એ ઉગ્રવિહાર કરી ૯મે દિવસે બોરીવલી મનોહરમુનિએ પોતાના હૃદયભાવ વ્યક્ત કર્યા બાદ ઉછામણીમાં થયેલ પધાર્યા. મનની અડગ શ્રદ્ધા અને અતૂટ વિશ્વાસને કારણે સંથારાના સવા બે કરોડની રકમ પૂ. બાપજીની સ્મૃતિમાં દેવલાલીમાં નિર્માણ દર્શન થયા.
થનાર ‘અધ્યાત્મ તીર્થ' માટે વપરાશે તેની જાહેરાત થઈ. ત્યાર પછી ચિંચણ અને પૂનાના ચાતુર્માસ પછી તા. ૨૬-૧- જૈન શ્રેષ્ઠીઓ, શ્રાવક શ્રાવિકાઓ, જૈન અગ્રણી સંઘપતિઓના ૨૦૦૦ના પાર્લા મુકામે ભાવનાબેન ઝાટકીયા (પૂ. સ્વરૂપાબાઈ વિશાળજન સમુદાયના જય જય નંદા ! જય જય ભદ્રાના નારાથી ગગન મ.સ.)ની દીક્ષામાં વૈયાવચ્ચ કેન્દ્રનું બીજારોપણ થયું. ૩ વર્ષમાં એ ગાજી ઊઠ્યું. જાણે દેદિપ્યમાન પાલખીરૂપ દેવવિમાનની ફરકતી ધજાઓ કામ પૂર્ણ થયું. બાપજીના પૂણ્યભાવે શાસન સેવાનું એક મહદ કાર્ય અગણિત નેત્રોમાં સમાઈ ગઈ. સંપન્ન થયું.
બોરીવલીના સ્મશાનગૃહે ૧૨-૩૯ની પવિત્ર ક્ષણે પૂ. બાપજીના રાજગૃહી દેવલાલી અને પછી ચીંચણ ચાતુર્માસ બાદ શ્રી અતુલભાઈ
પુણ્ય નશ્વર દેહને સુખડ અને ચંદનના કાષ્ટ્રમાંથી પ્રગટેલી જ્વાળા અને શ્રી કિશોરભાઈની આગ્રહભરી વિનંતીને કારણે ૧૪-૭-૨૦૦૨ પછ અને ક્ષણોમાં એ પાર્થિવ દેહ પંચમહાભૂતમાં વિલીન થયો * (૨૦૫૮)માં કલ્પતરુ અધ્યાત્મ કેન્દ્ર મીયાગામમાં પ્રવેશ કર્યો. ત્યાં
૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), કન્યા શિબિર, તાપરીયાજીની શિબિર, વિદ્વાનોનું જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર વિ.નું આયોજન થયું.
મો. : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨

Page #256

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ શાશ્વત ગાંધી કથા : શાંત ક્રાંતિની શરૂઆત
ઘ ડો. યોગેન્દ્ર પરીખ શાશ્વત ગાંધીકથા' વિશે ‘દિવ્ય ભાસ્કરઅને “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ઑક્ટોબરથી આ સંકલ્પ સિદ્ધ થશે. નોંધ પ્રગટ થયા પછી પ્રબુદ્ધ નાગરિકો તરફથી પ્રોત્સાહક પ્રતિભાવ ‘ગાંધીકથા'ના પ્રવક્તા પૂ. નારાયણભાઈ દેસાઈ ગાંધીજીવનમળતાં રહ્યાં છે “ગાંધીકથા'ના પ્રવકતા આદરણીય નારાયણભાઈ વિચારના પ્રથમ હરોળના સમર્પિત, ભેખધારી અને અધિકૃત દેસાઈએ કથા દ્વારા સહુને નવો રાહ ચીંધ્યો. છેલ્લા એક દાયકાથી મહાનુભાવ. નારાયણભાઈનો સઘન અભ્યાસ અને સમ્યક્ અભિવ્યક્તિ નખત્રાણા (કચ્છ) મુકામે કૉલેજના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ ગાંધજી વિશે નવી પેઢીના કોઈ પણ અભ્યાસ માટે પ્રેરક નીવડે. મબલખ ગાંધી વાત કરવાનો ઉપક્રમ ઘણી શ્રદ્ધા ટકાવી રાખનારો રહ્યો. જાગૃત સાહિત્ય, નારાયણભાઈએ લખેલું બૃહદ ગાંધી જીવન ચરિત્રના ચાર નાગરિકના ઘડતરની ભૂમિકાએ યુવાનો સાથે સાર્થક અને સફળ ભાગ, નારાયણભાઈ કૃત “ગાંધીકથા' ઉપરાંત અન્ય સંદર્ભ ગ્રંથોમાંથી સંવાદની વાતો, અનુભવો વિશે ફરી ક્યારેક. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પસાર થવાનો અનુભવ નિરાળી ‘ગાંધીયાત્રા” છે. મુંબઈના ભાવકોસુપ્રતિષ્ઠિત વ્યાખ્યાનમાળામાં ૨૦૦૮ના વર્ષે મુંબઈ આવવાનું થયું શ્રોતાઓની અત્યંત વ્યસ્તતા અને જીવનશૈલીના કારણે ત્રણ દિવસ ત્યારે મારા વ્યાખ્યાનનો વિષય હતો; “મહાત્મા ગાંધી અને પંચ માટે શાશ્વત ‘ગાંધીકથા'નો પ્રથમ પ્રયોગ છે. મહાવ્રત'. પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાન વખતે વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષ આદરણીય ગાંધી જીવન-વિચારના અભ્યાસની જાણકારીનું અધ્યાપકીય કથન શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે સભાગૃહમાં જાહેર કર્યું કે, “નવી પેઢીમાંથી કરી દેવાથી ગાંધીકથાનો મર્મ-ધર્મ સચવાય નહિ અને પહોંચે પણ યુવાન અભ્યાસુઓએ “ગાંધીકથા'ની પૂ. નારાયણભાઈ દેસાઈની નહીં. વર્તમાન સમયમાં પરિણામલક્ષી કામગીરી અને ચિંતનપૂર્વક પરંપરાને આગળ ધપાવવી જોઈએ અને યોગેન્દ્રભાઈ જ્યારે ગાંધીકથા નિસબતપૂર્વકની સક્રિયતા અત્યંત અનિવાર્ય છે. અંગત વાત કરું તો માટે તત્પર થશે ત્યારે એમની પહેલી ગાંધીકથાનું આયોજન મુંબઈમાં ધર્મ-દર્શનના મામલે ગંભીરતાપૂર્વક મહામંથન પછી ગાંધી પાસે મને આપણે કરીશું.' ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના આ ઉમળકાએ મારી વિસામો મળ્યો છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં અને યથાશક્ય જાહેર ક્ષેત્રની જવાબદારી વધારી દીધી. આજે પૂરા ચાર વર્ષ પછી, આગામી બીજી અરાજકતા, અનીતિ, ભ્રષ્ટાચાર અને તંત્રની વિલંબની નીતિ બાબતે
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ગાંધી ચિંતનની ચિરંતન યાત્રા - વર્તમાન યુવા પેઢી માટે-યુવા વિદ્વાન દ્વારા
શાશ્વત ગાંધી કથા
વ્યાખ્યાતા : ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી યુવાન પ્રાધ્યાપક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
ક્ટોબર- ૨, ૩, ૪ સાંજે ૬ વાગે.સ્થળ : પ્રેમ પુરી આશ્રમ-બાબુલનાથ-મુંબઈ. | આ સંસ્થાના સ્થાપકો સુધારાવાદી જૈન તો હતા, પણ સાથો સાથ ગાંધી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પહેલ કરી યુવાન પ્રાધ્યાપકને આમંત્ર્યા છે. વિચાર અને ગાંધી ચળવળના સમર્થકો પણ હતા, અને પોતાના મુખ પત્ર કચ્છ નખત્રાણાની કૉલેજમાં ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રાધ્યાપક ડૉ. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જૈન ધર્મ, અન્ય ધર્મો તેમજ ગાંધી ચિંતનને પ્રકાશિત યોગેન્દ્ર પારેખ ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી તો છે જ, ઉપરાંત જૈન કરતા હતા.
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીના અનેક પુસ્તકોના અનુવાદક, કવિ, નિબંધકાર ભારતની વર્તમાન પરિસ્થિતિથી પ્રત્યેક નાગરિક આજે નિરાશ છે. અને સાહિત્ય સંશોધક અને પ્રભાવક વક્તા છે. આવા યુવા વિદ્વાન ગાંધી વિચારમાં આજની પેઢીને આ સ્થિતિનો ઊકેલ નજરે પડે છે. પ્રાધ્યાપકની વાણી દ્વારા શાશ્વત ગાંધી કથાનું શ્રવણ એક વિશિષ્ટ
હવે માત્ર ચળવળ નહિ સ્વ અને ચિંતન પણ એટલું જ જરૂરી છે. અને પ્રેરણાત્મક ઘટના બની રહેશે.
ગાંધીવાદી પૂ. નારાયણ દેસાઈની ગાંધી કથાએ દેશ-પરદેશમાં જે જિજ્ઞાસુઓએ આ કથા શ્રવણનો લાભ લેવો હોય એ સર્વેને આ ગજબનું આકર્ષણ ઊભું કર્યું છે. આ ગાંધીયાત્રા યુવાનો દ્વારા યુવાનો સંસ્થાના કાર્યાલયમાં ફોન કરી (૨૩૮ ૨૦૨૯૬) પોતાના નામો સાથે આગળ વધે તો જ આવતી કાલ ઉજળી બને, એ માટે આવી કથા લખાવવા વિનંતિ. કહેનાર એક નહિ અનેક યુવાનોની જરૂર પડશે, એટલે આ દિશામાં
મંત્રી : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #257

જુલાઈ, ૨૦૧૨
સંઘર્ષ, ચળવળ, લખવું, બોલવું જેવી પ્રવૃત્તિનો ઠીક ઠીક અનુભવ છે. એક
તબક્કો એવો હતો કે મારી લડત કે રજુઆતની શૈલી અત્યંત આક્રમક
પ્રબુદ્ધ જીવન
છીએ. કોઈ મરવાને બદલે પૈસા આપશે, કોઈ કીંડાની જેમ પેટે મરવું આપણને ગમતું નથી, તેથી છેવટે શરીરબળને વશ થઈ ચાલશે, કોઈ સ્ત્રી લાચારીથી ઝૂઝવું છોડી પશુને વશ વર્તશે.
રહેતી. ગાંધીજી પાસેથી એ શીખવવાનો લોભ માણસ પાસે શું નથી કરાવતો ? તેથી જીવનનાવાય તો આનંદ પણ એ ધીરજ માંગી મળ્યું કે લડવું એટલે પ્રતિપક્ષ પર લોભ છોડીને જે જીવે છે, તે જો વિજય મેળવવા નહિ, પણ પ્રતિપક્ષનું
હૃદય પરિવર્તન કરવા માટે અહિંસક રીતે સક્રિય થવું. ગાંધીજીનું પત્ર સાહિત્ય પા મારા લેખન-વક્તવ્યમાંથી ભાષાકીય હિંસા દૂર કરવામાં નિર્ણાયક બન્યું. અનેકવિધ અરાજકતા અને સમસ્યાઓના દોરમાં ગાંધીજીવન વિચાર દ્વારા કેળવાયેલું મન ઘણી નિરાંત પામ્યું. મારી આ અંગત પ્રતીતિ યુવાન વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે વહેંચવાના આનંદનો વિસ્તાર એટલે ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'. મારો અનુભવ છે કે યુવાનોને ગાંધીની વાત ગમે છે. યુવાનોને દિલથી કહેલી કોઈપણ વાત ગમે છે. વાત અંદરથી આવવી જોઈએ. ગાંધીજી સર્વાંગી શિક્ષણનો મહત્ત્વનો આયામ છે. સંપૂર્ણ જીવન અભિગમ બદલાઈ જાય છે. પદ, પ્રતિષ્ઠા અને પૈસાના મામલે સર્વોચ્ચ થવાની ઝંખનામાં જ આપણે અન્યને અન્યાય કરીએ છીએ, ગાંધીજી આવી ખોટી દોડધામથી દૂર રાખે છે. શરીરશ્રમનું મહત્ત્વ સમજાય છે અને સંતોષનો ભાવ વિસ્તરતો જાય
છે.
યુવા પેઢીના એક અદના પ્રતિનિધિ તરીકે ‘શાશ્વત ગાંધીકથા’ ક૨વાનું સદ્ભાગ્ય સભરતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. ત્રણ દિવસની આ કથામાંઃ (૧) ગાંધીજીનું જીવન ઘડતર અને સત્યની ભૂમિકા (૨)
ક્રાંતિકાર સંન મહામાનવ ગાંધી (૩) ગાંધીવિચારની ચિરંજીવિના અને ગાંધીજી વિશેની ગેરસમજોને આવરી લેવાનો ઉપક્રમ છે. મુંબઈ બાદ ગુજરાતની ઉચ્ચ શિક્ષણની સંસ્થાઓમાં છ દિવસની ગાંધીકથા યોજવાનું ધાર્યું છે. ગામ, નગર, શહેરમાં જ્યાં જ્યાં ‘શાશ્વત ગાંધીકથા' યોજાશે ત્યાં ત્યાં સ્થાનિક યુવાનો દ્વારા કથા-કાર્યક્રમની સમાંતરે જાહે૨
મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન અભ્યાસ
મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર સર્ટિફિકેટ (પાર્ટટાઈમ), ડિપ્લોમા (પાર્ટટાઈમ) તથા એમ.એ.ના અભ્યાસક્રમ છેલ્લા ૧૫ વર્ષથી ચલાવવામાં આવે છે જેનો આશરે ૨૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધેલ છે. આ અભ્યાસક્રમ સરળ અને પદ્ધતિસર છે, જેમાં જૈન ધર્મના અનેક વિોને આવરી લેવામાં આવે છે. ઍડમિશન ૧૫ જૂનથી ચાલુ થઈ ગયેલ છે. વધુ વિગત માટે સંપર્ક :
૨૯
સ્વચ્છત્તા અભિયાન, દીકરી વધાવ્યું', પુસ્તક પ્રદર્શન જેવા કાર્યોમાં ચળવળપૂર્વક સક્ષિતાનો
માહોલ સર્જવો છે. કાર્યક્રમ નિત્યક્રમ
ફિલોસોફી ડિપાર્ટમેન્ટ, મુંબઈ યુનિવર્સિટી, જ્ઞાનેશ્વર ભવન, કલીના, સાંતાક્રુઝ (ઈ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૮.
ફોન : ૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫.
લે તેવું છે. ‘શાશ્વત ગાંધી કથા’ના Hમો. ક. ગાંધી દિવસો દરમ્યાન પણ જાહે૨
સ્વચ્છતાની નાગરિક સભાનતા જગાડી શકાય તો પ્રવૃત્તિ સાર્થક. પૂ. નારાયણભાઈ દેસાઈની ‘ગાંધીકથા’ પ્રવૃત્તિથી પ્રેરિત થઈને ‘શાશ્વત ગાંધીકથા’નું આયોજન હાથ ધર્યું છે. સમગ્ર ઉપક્રમના કેન્દ્રમાં યુવાનો છે. યુવાનોમાં ગાંધી લઈ જવાનો પડકાર પણ છે અને યુવાનોમાં ગાંધી પહોંચવાની શક્યતામાં અનુભવ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી પારાવાર શ્રદ્ધા છે. ગાંધી જીવન વિચારથી ભાવ દીક્ષિત થયેલો યુવાન કે યુવતી સામાજિક કુરિવાજો, ભ્રષ્ટાચાર, નિરંકુશ ોગવાદ જેવા દૂષોથી બચે એવી અપેક્ષા જરા પણ વધુ પડતી નથી. યુવાન અભ્યાસુઓની આખી નવી હરોળ તૈયાર થવી જોઈએ. ‘શાશ્વત ગાંધીકથા’ એ માત્ર મૂલ્યલક્ષી શિક્ષણનો ધાર્મિક આભા ધરાવતો કાર્યક્રમ નથી પણ શાંતત્ક્રાંતિ'ની શરૂઆત છે જેના કેન્દ્રમાં સત્યનો આગ્રહ હોય.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની નીતિ નિષ્ઠ આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિની હારમાળામાં શાશ્વત ગાંધીકથા'નો એક યાદગાર મણકી ઉમેરાશે. આશા છે કે મુંબઈના પ્રબુદ્ધ નાગરિકો પ્રથમ ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'ના સાક્ષી બનીને ગુજરાતી નવી પેઢીને શુભ શુકન કરાવશે.
Mobile : 094279 03536) 097252 74555.
મુંબઈ યુનિવર્સિટી સંલગ્ન ડૉ. બિપીન દોશી જૈનધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન પ્રચારાર્થે અમેરિકા તથા યુરોપના પ્રવાસે
જૈનધર્મ તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ફિલોસોફી ડીપાર્ટમેન્ટ દ્વારા છેલ્લા ૧૭ વર્ષથી ચાલી રહેલ છે જેનો ૨૦૦૦થી વધારે વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધેલ છે. આ કાર્યના મુખ્ય સૂત્રધાર ડૉ. બિપીન દોશી આ વર્ષે પર્યુષણ પર્વના દિવસો દરમ્યાન તા. ૧૩ ઑગસ્ટથી ૨૫ સપ્ટેમ્બર એમ દોઢ મહિનો અમેરિકા તથા યુરોપના દેશોનો પ્રવાસ કરશે.
આ પ્રવાસના મુખ્ય ઉદ્દેશ રૂપે અનેક સ્થળે જૈન સમાજ તથા જૈન ઍકેડેમિક સંસ્થાઓમાં જૈન દર્શનનો પરિચય આપતા પ્રવચન તથા સેમિનાર ગોઠવાશે. વિશ્વની અનેક સમસ્યાઓનું સમાધાન જેમાં છે એવા પ્રભુ મહાવીરના દર્શનનો અન્ય ધર્મીઓને પરિચય કરાવશે અને વિશ્વકલ્યાણની વાણીનો પ્રચાર કરશે.
તેઓ મુખ્યત્વે લંડન, માન્ચેસ્ટર, લેસ્ટર, એન્ટવર્પ, ન્યૂયોર્ક, વૉશિંગ્ટન, શીકાગો તથા હ્યુસ્ટનમાં પ્રવચન, વર્કશૉપ તથા ચર્ચાસત્ર યોજશે.

Page #258

હo
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૧
I ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પોતાની આગવી શબ્દસૃષ્ટિ રચનાર સર્જકની માનસસૃષ્ટિ અનોખી હોય છે. સર્જકના ખ્યાલો અને વિચારો વ્યવહારજગતથી તદ્દન ભિન્ન, સામસામા છેડાના હોય છે. ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સર્જક જયભિખ્ખએ ‘કલમને આશરે જીવવું' એવો સંકલ્પ કર્યો અને પછી આ કલમજીવી સર્જકના જીવનમાં ભરતી અને ઓટ આવ્યાં અને ઓસર્યા. સર્જકના સ્વભાવની વિશિષ્ટતા પ્રગટ કરતી વાત જોઈએ આ એકતાલીસમા પ્રકરણમાં.]
ભય અને અભય એકાંતનું આકર્ષણ એક પ્રકારનો કેફ જગાવે છે. એકાંતમાં સર્જનનું સોસાયટીમાં નવરાત્રીના સમયે બહેનોના ગરબાનું આયોજન કરવું. પુષ્પ ખીલે છે. એકાંતનો કેફ હોવાથી જયભિખ્ખએ મહાનગર જયભિખ્ખના સ્વભાવની એ ખાસિયત હતી કે કોઈ પણ આયોજન અમદાવાદમાં આવ્યા પછી દૂરના ખેતરમાં થતી ૧૮ બ્લોકવાળી નાની કરે તો એની પાછળ ખૂબ સમય આપે. નવા વિચારો સાકાર કરવા સોસાયટીમાં એક પ્લૉટ લીધો અને એના પર બંગલો બાંધ્યો. બંગલો પ્રયત્ન કરે, વધુ ને વધુ લોકો સામેલ થાય એવી ગોઠવણ કરે. નાની બંધાવવા માટે જરૂરી મૂડીની જોગવાઈ તો નહોતી. વળી કોઈની પાસેથી વાત ગમે નહીં, નાનો પ્રસંગ ફાવે નહીં, આથી એમણે બાજુની બે રકમ ઉછીની લેવાનું એમના સ્વભાવથી વિરુદ્ધ હતું, આથી એમણે જૂની સોસાયટીઓ-સમસ્ત બ્રહ્મક્ષત્રિય સોસાયટી અને નારાયણનગર સરકારી લોન લીધી અને મિત્રો સાથે મજાક કરતા કહેતા પણ ખરા કે સોસાયટી-ના અગ્રણીઓને આ કાર્યક્રમની વાત કરી. એમને ગરબામાં એમના આ વિચારમાં આચાર્ય ચાર્વાક મદદે આવ્યા છે! એમના સિદ્ધાંત પધારવા માટે નિમંત્રણ પાઠવ્યું અને ચંદ્રનગર સોસાયટીની વચ્ચે મુજબ ઋM વા ધૃતં પિ' (અર્થાત્ દેવું કરીને ઘી પીવું) ને અપનાવીને આવેલા ચોકમાં નવરાત્રીનો ગરબા-ઉત્સવ શરૂ થયો. બંગલો બાંધવાનું આ સાહસ કર્યું છે.
- બહેનો ગરબા કરે અને પુરુષો એ જોવા માટે એકઠા થાય. આને સાહસ એ જયભિખ્ખનો નિજી સ્વભાવ હતો અને એના મૂળમાં કારણે સાવ ભિન્ન ભિન્ન જાતિ અને કોમના, તવંગર અને ગરીબ લોકો નિર્ભયતા હતી. આથી અઢાર બંગલાની નાનકડી ચંદ્રનગર સોસાયટીમાં એકઠા થવા લાગ્યા; એટલું જ નહીં, પણ વિશાળ આયોજનના શોખીન રહેવા આવ્યા ત્યારે પાણી, ગટર કે બસની કોઈ સગવડ નહોતી. જયભિખ્ખએ ચંદ્રનગર સોસાયટીના ગરબામાં આવવાનું જાણીતા ચાલવાની નાનકડી કેડી હતી અને એની બે બાજુ થોરની ઊંચી વાડ માઈભક્ત શ્રી જિતુ ભગતને નિમંત્રણ આપ્યું. એ સમયે ગુજરાતમાં હતી. દૂર રસ્તા પર ચાલતી મોટર જોઈ શકાતી હતી, એથી એ ક્યારે ઘેર ઘેર જિતુ ભગતનું નામ જાણીતું હતું. ગરબા તો એમના જ. એવા પાછી ફરશે એનો અંદાજ બાંધી શકાતો. બંગલામાં દિવસે વારંવાર શ્રી જિતુ ભગત આ સર્જકની લેખિની પર એવા તો વારી ગયા હતા કે સાપ દેખાતા અને રાત્રે શિયાળવાનું કરુણ રુદન સંભળાતું. વળી એમણે એમની વાતનો આનંદભેર સ્વીકાર કરતાં કહ્યું કે નવરાત્રીમાં સોસાયટીમાં પહોંચવા માટે કોઈ રસ્તો નહીં, નજીકમાં ક્યાંય કરિયાણું એક દિવસ ગરબા ગવડાવવા માટે જરૂર આવીશ; એટલું જ નહીં પણ કે દૂધ મળે નહીં. સોસાયટીના મોટા ભાગના મકાનમાલિકો રહેવા ગરબાની બરાબર રમઝટ જામે તે માટે મારા વાજિંત્રો સાથે આખી આવવાને બદલે બંગલો ભાડે આપવાની વેતરણ કરવા લાગ્યા! બીજી મંડળી લઈને વિના મૂલ્ય આવીશ. પછી તો સોસાયટીના ચોકમાં બાજુ એકાંતની શોધ કરતા આ સર્જક અનેક મુશ્કેલીઓની વચ્ચે પોતાની ગરબાની ધૂમ મચી ગઈ. આ ગરબા થતા ત્યારે આ નાનકડી સોસાયટી ખુમારીથી જીવન પસાર કરવા લાગ્યા. પત્નીને પારાવાર મુશ્કેલી પડતી લોકોથી ઊભરાઈ ઊઠતી. આનંદ અને ઉલ્લાસનું ઉત્સાહી વાતાવરણ હતી. પુત્રને અભ્યાસ માટે લાંબા અંતર સુધી ચાલીને જવું પડે. માંડ સર્જાતું. આનંદનગરથી વાસણા સુધીના રહેવાસીઓ મોટી સંખ્યામાં બસ મળે અને ઘેરથી નિશાળે પહોંચતાં કલાક થાય. એવી જ મુશ્કેલી લોકસમુદાય સાથે ગરબા સાંભળવા એકત્રિત થતા હતા. આને પરિણામે સ્કૂલેથી પાછા ફરતાં થાય; પણ તેથી શું? નિકટના સગાંઓએ આસપાસના વિસ્તારમાં એવી વાયકા ફેલાઈ કે “ગરબા તો ચંદ્રનગરના'. પુનર્વિચાર કરવાનું કહ્યું, પણ કરેલા સંકલ્પમાંથી ચળે તે બીજા! પછી તો એટલા બધા લોકો આવવા માંડ્યા કે ગરબાનું સર્કલ મોટું ને
ધીરે ધીરે સોસાયટીમાં ભાડવાતો વસવા આવવા લાગ્યા અને એક મોટું થતું ચાલ્યું. લોકો તો તેની ચર્ચા દિવસો સુધી કર્યા કરતા. અનોખું વાતાવરણ સર્જાયું. આમાં બ્રાહ્મણ, વાણિયા, રજપૂત, કડિયાથી આજે તો એમ મનાય છે કે નવરાત્રીનો ઉત્સવ અમેરિકા, ઇંગ્લેન્ડ માંડીને રાજસ્થાની કે મદ્રાસી પણ રહેવા આવ્યા. ઈ. સ. ૧૯૫૬- કે દૂરના દેશોમાં વસતા ગુજરાતીઓને એકઠા કરતો સૌથી મહત્ત્વનો ૫૭માં નવરાત્રીનું પર્વ આવ્યું. સહુ રહીશો ભેગા થઈને ઊજવે એવું ઉત્સવ છે. એનો અનુભવ તો આજથી સાઠ વર્ષ પૂર્વે ચંદ્રનગર આ આનંદ અને ઉલ્લાસનું પર્વ હતું, આથી જયભિખ્ખએ તસવીરકાર સોસાયટીના ગરબામાં પણ થયો હતો. તમામ જાતિ, કોમ અને શ્રી જગન મહેતા અને ચિત્રકાર શ્રી છગનભાઈ જાદવને એની વાત સ્થિતિના લોકો સઘળા ભેદભાવ ભૂલીને એકસાથે ગરબા ખેલવા અને કરી. એ સમયે સોસાયટીમાં યુવાન અને ઉત્સાહી કાર્યકર એવા જોવા આવતા હતા. લાભુભાઈ જોશીને જવાબદારી સોંપી અને નક્કી કર્યું કે આ વર્ષે સાક્ષર જયભિખ્ખું જનસમૂહ સાથે ભળી જતા હતા. સહુને આશ્ચર્ય

Page #259

જુલાઈ, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧ થતું કે શ્રી જિતુ ભગત અને અન્ય ગાયકો જેમની આટલી બધી પ્રશંસા પણ તેમનો ઉત્સાહ અનેરો હતો.” (“જયભિખુ સ્મૃતિગ્રંથ', પૃ. ૬૧). કરે છે, એ સાક્ષર આપણી પાસે બેસીને ગરબા જુએ છે ! કેટલાકને સોસાયટીમાં જેટલા ઉત્સાહથી નવરાત્રીનો ઉત્સવ ઊજવાય, એટલા આમાં ધન્યતાનો અનુભવ થતો. સામાન્ય માનવીના સુખદુ:ખ સાથે જ ઉત્સાહથી જન્માષ્ટમી (કૃષણજન્મ)ની ઉજવણી થતી હતી. આના હૃદયના તાર સાંધવાની જયભિખ્ખમાં પ્રબળ ભાવના હતી. એથી જ આયોજનનો કાર્યભાર જયભિખ્ખું સંભાળતા હતા. આને માટે એક માથે જ્ઞાનનો કે સાક્ષરપણાનો ગર્વ રાખ્યા વિના સાવ નિરક્ષર સાથે નાનકડી સભાનું આયોજન કરતા અને પછી જે બંગલામાં કૃષ્ણજન્મની પણ તેઓ સ્નેહભાવથી વર્તતા હતા અને એને મદદરૂપ થતા હતા. ઉજવણી રાખવામાં આવી હોય, ત્યાં જઈને એના જુદા જુદા ખંડોનું વળી એના જીવનના મહત્ત્વના પ્રસંગોમાં હાજરી આપીને એને નિરીક્ષણ કરતા. એ પછી એક ખંડમાં કોઈ સમર્થ ચિત્રકારને બોલાવીને ગૌરવાન્વિત પણ કરતા હતા. આને પરિણામે મકાનમાલિકો કે કૃષ્ણજન્મનું ચિત્ર દોરાવતા હતા. વસુદેવના માથા પર ટોપલામાં કૃષ્ણ ભાડવાતો વચ્ચે કોઈ દીવાલ રહી નહીં. બધા પરસ્પર સાથે સ્નેહપૂર્વક હોય એવું દૃશ્ય-ચિત્ર સ્વ. ‘શિવ’ પંડ્યા અને શ્રી રજની વ્યાસ જેવા વર્તતા હતા. દર દિવાળીએ સોસાયટીનો એકેએક માણસ બીજાને નવા પ્રસિદ્ધ ચિત્રકારોએ અહીં આવીને જયભિખ્ખના સ્નેહને કારણે કલાકો વર્ષે શુભેચ્છા પાઠવવા જતો થયો હતો.
સુધી બેસીને દોર્યું છે. મચ્છરનો ત્રાસ, સગવડોનો અભાવ અને નગરપાલિકાની ઉપેક્ષા – એ ચિત્રકાર સ્વ. ‘શિવ' પંડ્યાએ તો અત્યંત પરિશ્રમ લઈને એક મોટા બધાંની વચ્ચે પણ આ વિસ્તારના રહેવાસીઓ એકસંપે રહેતા હતા. સિમેન્ટના શીટ પર કુણજન્મના ચિત્રનું આલેખન કર્યું હતું. વહેતી નદીકાંઠાના આવા દૂરના વસવાટમાં ડૉક્ટરની તાત્કાલિક સારવાર યમુના નદીના જળમાં ટોપલામાં તુરત જન્મેલા શ્રીકૃષ્ણને મથુરાથી તો ક્યાંથી મળે? આથી જયભિખ્ખું એમના ઘરના આગળના ખંડના ગોકુળ લઈ જતા વસુદેવનું આ ચિત્ર હતું, વળી તેમાં શ્રીકૃષ્ણને કબાટમાં દવાઓ રાખતા હતા. આમાં જુદા જુદા રોગો માટેની ટૅબ્લેટ વરસાદમાં ફોરાં નડે નહીં તે રીતે શેષનાગે ફેણનો માથે છાંયો કર્યો હોય, લિક્વિડ હોય તેમજ પ્રાથમિક સારવાર માટેની જરૂરી હોવાનું આલેખ્યું હતું. હવે આવા ખંડને શણગારવો કઈ રીતે? સાધનસામગ્રી પણ હોય. સોસાયટીમાં કોઈ વ્યક્તિ બીમાર પડે તો જયભિખ્ખના લઘુબંધુ શ્રી છબીલભાઈ દેસાઈ એમની કાપડની દુકાનેથી પહેલાં એમની પાસે આવીને દવા માંગતો હતો. ઝાડુ વાળનારને માથું સાડીઓ લાવીને દીવાલ પર સુશોભન કરતા હતા. દુ:ખતું હોય કે પગીને પગમાં કળતર થતું હોય તો એ નિ:સંકોચ સોસાયટીના બે વયોવૃદ્ધ મિસ્ત્રી ભાઈઓએ કૃષ્ણજન્મ માટેનું જરૂરી જયભિખ્ખ પાસે આવતા અને જયભિખ્ખું એમની વ્યાધિ જાણીને ઔષધ સુથારીકામ સંભાળી લીધું. વિખ્યાત તસવીરકાર શ્રી જગત મહેતાએ આપતા. એમની જુદા જુદા પ્રકારની દવાઓ સાથે રાખવાની આદત આની સરસ છબીઓ ઝીલી. અમદાવાદના સુપ્રસિદ્ધ પ્રભાત પ્રોસેસ પ્રવાસમાં પણ બરકરાર રહેતી. પ્રવાસ સમયે સાથે એક દવાની પેટી મ્યુડિયોના માલિક શ્રી ગોવિંદભાઈ પટેલ આ પ્રસંગે હાજર રહીને રાખતા. એમાં જુદી જુદી ટેબ્લેટ રાખતા. વળી પોતાને જે રોગ થયો ન કૃષ્ણજન્મની તસવીર લેતા હતા. ધીરે ધીરે આની આસપાસની હોય, એવા રોગની પણ ટૅબ્લેટ એમાંથી મળી રહેતી. પોતાના સાથી સોસાયટીઓને જાણ થઈ. એના રહીશો કૃષ્ણજન્મના આ દૃશ્યનું દર્શન મુસાફરને કંઈ થાય તો? એકાએક દોડાદોડી કરીને જવું તો ન પડે! કરવા આવવા લાગ્યા. એમાં એમને જાણ થતી કે આ સઘળી રચના
આસપાસની સોસાયટીના રહીશો પણ એમની ઉદારદિલી અને પાછળ જયભિખ્ખએ અતિ પરિશ્રમ લીધો છે, ત્યારે એક આશ્ચર્ય પણ ઉમદા સ્વભાવને કારણે આદર આપતા હતા. વળી દર મહિને એક-બે થતું કે જૈન ધર્મના આવા પંડિત અને ગુજરાતી ભાષાના લેખક કેટલા વાર રાત્રે સોસાયટીમાં ભજન-કીર્તનનાકાર્યક્રમ યોજતા અને આ ભજન બધા કૃષ્ણપ્રેમી છે ! ત્યારે કોઈ કહેતું પણ ખરું કે એમણે તો “પ્રેમભક્ત ગાનાર વ્યક્તિ સામાન્ય ટૅક્સી ડ્રાઈવર હોય તો પણ એની સાથે એક કવિ જયદેવ'માં કૃષ્ણભક્તિનું એવું શુંગારમય અને કલાત્મક આલેખન જ પાથરણા પર બધાની સાથે બેસતા અને સમૂહકીર્તનનો આનંદ કર્યું છે કે ન પૂછો વાત! માણતા હતા. મોડી રાત્રે આ કાર્યક્રમ પૂરો થાય ત્યારે જયભિખુ વળી, કૃષ્ણજન્મના આ દૃશ્યની પૂર્ણાહુતિનો પણ ભવ્ય ઉત્સવ સહુને ચા-નાસ્તો કરાવતા હતા. આમેય જયભિખ્ખું એટલે ડાયરાના ઊજવવામાં આવ્યો. નજીકની સોસાયટીના સુથારીકામ કરતા એક જીવ અને એથી જ આવો ડાયરો અવારનવાર જામતો.
વડીલે પોતાને ઘેર એક ભજનમંડળી બોલાવીને કૃષ્ણ ભગવાનની આ સંદર્ભમાં‘જ્ઞાતિસેવા' સામયિકના એક સમયના તંત્રી અને પધરામણી કરાવી હતી. આ સમયે મૂકેલી ભગવાન કૃષ્ણની મૂર્તિ સોસાયટીના સેક્રેટરી શ્રી લાભુભાઈ જોશી લખે છે, ‘એમના ડાયરાપ્રિય જયભિખુની જીવનભર સેવા કરનાર શ્રી તુલસીભાઈ દેસાઈને ત્યાં સ્વભાવ મુજબ તેઓ સોસાયટીના નિવાસીઓની સાથે બેસીને, કક્ષાભેદ પધરાવી હતી. આમ વર્ષો સુધી શ્રી લાભુભાઈ જોશીના નિવાસસ્થાને રાખ્યા વિના વાર્તાવિનોદ, ભજનો, ચોપાટની રમતો રમવા બેસી કૃષ્ણજન્મની ઉજવણીનો માહોલ રચાતો હતો, ભજનો ગવાતાં હતાં, જતા. આવા પ્રસંગોએ કદીય તેમના વર્તનમાં કે વ્યવહારમાં પોતે ઊલટભેર પૂજા થતી હતી. કૃષ્ણજન્મ પછી પ્રસાદ વહેંચાતો હતો. ઉચ્ચ કક્ષાના સાક્ષર કે શ્રેષ્ઠીપુત્ર છે તેવો અહંભાવ જોવા મળ્યો નથી. શરૂઆતમાં જયભિખ્ખના પત્ની જયાબહેન સ્વયં પ્રસાદ તૈયાર કરતાં સમાજમાં બહુ જ ઓછી વ્યક્તિઓ આવું નિરભિમાનીપણું જીવનમાં હતાં. એ કામ બે-ત્રણ દિવસ ચાલતું હતું. પછી સંખ્યા વધતાં બજારમાંથી ઉતારી શકે છે. પોતે જૈનધર્મી હોવા છતાં અન્ય ધર્મોના ઉત્સવો પ્રત્યે ખરીદીને પ્રસાદ લાવવામાં આવતો અને એ રીતે સોસાયટીમાં સહુ

Page #260

૩૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ કોઈ પોતાની જાતિ, જ્ઞાતિ, ભાષા કે રાજ્યના ભેદને ભૂલીને હુમલાખોર પાસે હથિયાર હતું એટલે હથિયાર લઈને જવું એવો પણ જન્માષ્ટમીનો તહેવાર રંગેચંગે ઊજવતાં હતાં.
એમણે વિચાર કર્યો નહીં. એમનાં રૂંવાડામાં પણ ભય નહોતો એટલે ચંદ્રનગર સોસાયટીમાં જયભિખ્ખની બાજુમાં શ્રી મનસુખભાઈ આવો વિચાર પણ આવે ક્યાંથી? એમને દોડતા જોઈને સોસાયટીના ગાંધીનું મકાન હતું. એમણે એ મકાન કેલિકો મિલમાં દોરા-વણાટ બચુ પગી, એમના ઘરની પાછળ રહેતા તુલસીદાસ દેસાઈ અને બીજા ખાતાના મુખ્ય અધિકારી મદ્રાસી સજ્જન શ્રી સુબ્રમણ્યમ્ (નામ બદલ્યું સહુ દોડવા લાગ્યા. કોઈની પાસે હથિયાર નહોતું અને પેલો માણસ છે) ને ભાડે આપ્યું હતું. સુબ્રમણ્યમ્ અને એમના પત્ની અહીં સુખેથી આગળ દોડી રહ્યો હતો. રહેતાં હતાં. આ સુબ્રમણ્યમ્ થોડાક કડક સ્વભાવના હતા અને પોતાના એણે જોયું કે એને પકડવા માટે કેટલાક લોકો દોડતા પાછળ હાથ નીચેના માણસો તરફ અવારનવાર ગુસ્સે થઈ જતા હતા. એક આવે છે એટલે એને ભય લાગ્યો. હાથમાંનો છરો ફેંકી દીધો અને વાર એમણે આકરા અપશબ્દો કહીને એક શીખ ભાઈને નોકરીમાંથી નદીનો ઢાળ ચડવા લાગ્યો. એટલી વારમાં તો બચુ પગી, જયભિખ્ખ બરતરફ કર્યા હતા.
અને બીજાં એની નજીક પહોંચી ગયા અને એને બરાબર પકડ્યો. ફેંકી આ ભાઈને એમ લાગ્યું કે એમને ઘોર અન્યાય થયો છે. સુબ્રમણ્યમે દીધેલો છરો શોધી કાઢ્યો. સોસાયટીની વચ્ચે આવેલા ચોકમાં ગરબા એમને ખોટી રીતે નોકરીમાંથી કાઢી મૂક્યા છે, આથી તે ગુસ્સે ભરાઈને થતા હતા, ત્યાં થાંભલા પાસે હુમલાખોરને સહુએ દોરડાથી બરાબર છરો લઈને સુબ્રમણ્યમ્ન્ના ઘર પાસે આંટો મારવા લાગ્યો. કચકચાવીને બાંધ્યો. એ પછી પોલીસ સ્ટેશને જાણ કરી. બે કલાક
વહેલી સવારથી એ બંગલાની પાછળ આવેલી વાડમાં છુપાઈને પછી આ દૂરની સોસાયટીમાં પોલીસની પધરામણી થઈ, ત્યારે બેઠો હતો. એ રાહ જોતો હતો કે સુબ્રમણ્યમ્ એમના મકાનથી થોડે જયભિખૂએ કહ્યું, “પોલીસ પ્રજાના રક્ષણ માટે છે, પણ હવે પ્રજાએ દૂર આવેલા શૌચાલયમાં જાય ત્યારે એમના પર છરાથી હુમલો કરીને એની જાતે જ એનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. તમને ફોન કરીને બોલાવ્યા બરાબર પાઠ ભણાવવો. વખત ઘણો વીતી ગયો, સુબ્રમણ્યમ્ બહાર પછી છેક બે કલાક બાદ આવો તો એટલા સમયમાં તો શું નું શું થઈ આવતા દેખાતા નહોતા એટલે હુમલાખોરે વિચાર્યું કે હવે આ બહાર ગયું હોય?” પોલીસ-અધિકારીએ ઉત્તર આપવાને બદલે ખામોશ નીકળે તેમ લાગતું નથી. આથી ઘરમાં ઘૂસીને બદલો લેવા એના ઘરમાં રહેવાનું પસંદ કર્યું. પોતાની કાર્યવાહી શરૂ કરી અને તે હુમલાખોરને પહોંચ્યો ત્યારે એમના પત્ની પલંગમાં સૂતાં હતાં. હુમલાખોરે એમ પકડીને પોલીસવાનમાં લઈ જવામાં આવ્યો. માન્યું કે પલંગની મચ્છરદાનીની અંદર શ્રીમાન સુબ્રમણ્યમ્ સૂતા છે, બીજે દિવસે બાહરગામથી સુબ્રમણ્યમ્ પાછા આવ્યા ત્યારે એમના પત્નીએ આથી એણે ખંજર બહાર કાઢ્યું અને મચ્છરદાની ખસેડી એના પર આ ઘટનાની જાણ કરી. સુબ્રમણ્યમ્ જયભિખુ પાસે દોડી આવ્યા અને હુમલો કરવા ગયો. હાથમાં છરા સાથે ધસી આવતા એ માણસને ગળગળા અવાજે એમનો ખૂબ ખૂબ આભાર માન્યો. પોતાની ગેરહાજરીમાં જોઈને શ્રીમતી સુબ્રમણ્યમૂના મુખથી એકાએક ચીસ નીકળી ગઈ, એમના જેવી પuતીય વ્યક્તિના કુટુંબીજન માટે એમણે જાનનું જોખમ ‘ઓ કાકા...ઓ કાકા... બચાવો...બચાવો...”
લીધું એ હકીકતથી તેમનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું. તેઓ જ્યાં સુધી સોસાયટીમાં સોસાયટીના સહુ કોઈ વડીલ શ્રી જયભિખ્ખને ‘કાકા’ તરીકે સંબોધતા રહ્યા, ત્યાં સુધી જયભિખ્ખને ‘પિતા' સમાન માનતા હતા. હતા, અમારા કુટુંબમાં પણ પિતાને ‘કાકા’ કહેવાનો રિવાજ હતો. એટલે બન્યું એવું હતું કે ભયભીત સુબ્રમણ્યમ્ થોડાક સમયમાં રાતોરાત જયભિખ્ખને પિતા તરીકે આદર આપનારા સહુ કોઈ કાકા તરીકે સંબોધન સોસાયટી છોડીને ક્યાંક ચાલ્યા ગયા. પોતે ક્યાં ગયાં છે એની કોઈને કરતા હતા. એટલે સ્વાભાવિક રીતે જ શ્રીમતી સુબ્રમણ્યમ્ના મુખમાંથી જાણ પણ ન કરી. અદાલતમાં એમનો કેસ ચાલતો હતો, ત્યારે આ શબ્દો સરી પડ્યા. આ ચીસ સાંભળીને છરો લઈને ધસી રહેલો હુમલાખોરના પક્ષે ત્રીસ-પાંત્રીસ વ્યક્તિઓનું ટોળું હાથમાં હથિયાર માણસ અટકી ગયો અને તરત જ છરા સાથે ભાગી છૂટ્યો. લઈને હાજર થતું હતું, જ્યારે બીજી બાજુ આ કેસ કરનાર સોસાયટીના
વહેલી સવારે જયભિખ્ખ બ્રશ કરતા હતા, એ સમયે એમણે બાજુના રહીશોને હાજર રહેવું પડતું. આવે સમયે જયભિખ્ખું, બચુ પગી અને મકાનમાંથી ચીસ સાંભળી. એ સાંભળતાં જ તેઓ તરત ખુલ્લા પગે સાથીઓ સાથે કોર્ટમાં જતા અને સહુને હિંમત આપતા. કેસને અંતે દોડતા બાજુના બંગલામાં ગયા. પારેવડી ધ્રુજતી હોય તેમ શ્રીમતી એ હુમલાખોરને સજા પણ થઈ. સુબ્રમણ્યમ્ ધ્રુજતાં હતાં. એમની આંખો ભયથી ઘેરાયેલી હતી અને સુબ્રમણ્યમન્ના ગયા પછી જયભિખ્ખ પર એમના આભારના પત્રો અવાજ ફાટી ગયો હતો. એમણે જયભિખ્ખને જોઈને કહ્યું, “કાકા, આવતા હતા. દિવાળીએ શુભેચ્છાનું કવર પણ આવતું હતું, પણ ક્યાંય મને મારી નાંખવા આવ્યા હતા. આ પેલા જાય..” એટલે જયભિખ્ખું એ એમનું પૂરું સરનામું લખતા નહીં! એમના મનમાં એવો ભય હતો તરત ઘરની બહાર દોડી આવ્યા.
કે કદાચ આ સરનામું કોઈ પણ રીતે પેલા હુમલાખોરને મળી જશે, એ સમયે ચંદ્રનગર સોસાયટીની પાછળ ખેતરો હતાં અને ખેતર તો શું થશે?
(ક્રમશ:) પછી સાબરમતી નદીના કાંઠો હતો. જયભિખ્ખએ હુમલાખોરને ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, ખેતરોમાંથી છરા સાથે ભાગતો જોયો. કશોય વિચાર કર્યા વિના અને અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯- ૨૬૬૦૨૫૭૫. પગમાં કશુંય પહેર્યા વિના જયભિખ્ખું એની પાછળ દોડવા લાગ્યા. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #261

જુલાઈ, ૨૦૧૨
પુસ્તકનું નામ : આનંદઘન અવધૂત પરી લેખક : માવજી કે. સાવલા
પ્રકાશક : ગુર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી, પહેલી લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ
૩૮૦૦૦૬.
મૂલ્ય : રૂા. ૧૧૦/-; પાના : ૧૬૨. આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૦૮.
૧૭ મી સદીમાં થઈ ગયેલ આનંદઘનજીનું નામ જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં અનેક રીતે જુદું તરી આવે છે. માત્ર જૈન મુનિ તરીકે જ નહિ પરંતુ એક મર્મી જ્ઞાન પિપાસુ તરીકે પણ જેમનું વ્યક્તિત્વ અનન્ય જ લાગે તેવું છે. તેમની અધ્યાત્મની વાણીમાં ભક્તિરસનો ઉન્મત્ત પ્રવાહ છે. ચોવીસ તીર્થંકરોને ઉદ્દેશીને તેમણે સાવન ચોવીસીની રચના કરી છે અને ૧૧૦ પદોની રચના પણ કરી છે, જેમાં નરસિંહ અને મીરાની જેમ તેમના પદોમાં ઉત્કટ અને વેગવંત ભક્તિધારાની સાથે સાથે તત્ત્વજ્ઞાનનું ગહન ઊંડાણ છે. એમની વાણીમાં હૃદયનો ધબકાર છે. ભક્તહૃદયની રઝનો સહજ ઉદગાર છે.
આ પુસ્તકમાં માવજીભાઈ સાવલાએ આનંદધનાના આંતર વ્યક્તિત્વમાં પ્રવેશ કરી
તેમના પદીની એકાદ-બે ગાવાઓ લઈ તેનો ભાવાર્થ અને રસદર્શન કરાવ્યાં છે. જેમાં આનંદઘનજીને અભિપ્રેત એવું ભક્તિતત્ત્વ દર્શન પ્રગટાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. લેખકે આ ગાથાઓનું રસદર્શન કરાવવા તે ભાવને અનુરૂપ દેશ-પરદેશના અન્ય કવિઓના કાવ્યો તથા દૃષ્ટાંત વાઓનો ઉપયોગ કરી ગાથામાં રહેલ તત્વને સરળ રીતે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. XXX
પુસ્તકનું નામ : ભગવાન મહાવીરનું વસિયતનામું શૈખક : ડૉ. વિક્રમભાઈ ઝવેરી
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
n ડૉ. કલા શાહ
પ્રકાશક : સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રીસર્ચ ઘાટકોપર અહંમ સ્પીરીચ્યુઅલ સેંટર Email : gunvant.barwalagma.com મો.: ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨ મૂલ્ય ઃ રૂા. ૧૫૦/-; પાના ઃ ૧૬૦. આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૧૧.
ડૉ. મિભાઈ ઝવેરીએ વિવિધ સામયિકો અને અખબારોમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ પોતાના વિવિધ વિષયોના લેખોનું સંકલન ‘ભગવાન મહાવીરનું વસિયતનામું’-રૂપે પ્રકાશિત કર્યું છે. આ વસિયતનામું શ્રી મહાવીર પ્રભુના વારસોને એટલે કે આપણને સહુને ભેટ ધર્યું છે. બે કે ત્રણ પાનાના
૫૭ લેખોમાં વૈવિધ્ય છે. ગંભીર વિષય પરના મૌલિક લેખો, કાવ્યવિવેચન, બોધકથાઓ, મૌલિક લેખો, કાવ્યવિવેચન, બૌધકથાઓ, આગમકથાઓ, પ્રાસંગિક લેખો, પ્રતિભાવો, તંત્રીલેખો, જૈન પર્વો, જૈન સિદ્ધાંતો, તાત્ત્વિક વિષર્યા પરના લેખો, ધ્યાનયોગ, અનુભવો, પ્રવાસવર્ણનો, જીવનચરિત્ર, વૈરાગ્યની ભાવનાઓ, જીવનશૈલી, સામાજિક તથા પારિવારિક જીવન વગેરે વિવિધ વિષયો પરના લખાણોનું સંકલન છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : જિનોપાસક શ્રાવક કવિ ઋષભદાસજીકૃત રોહિણીય યાસ (તમસથી સત્વની યાત્રા) ત્રેખક-સંપાદક : ડૉ. ભાનુબેન શાહ (સત્રા પ્રકાશક : જૈન સાહિત્ય પ્રકાશક સમિતિ C/o જયંતીલાલ વીરજી શાહ, ૪૦૨, ૪થે માળે, C/o જયંતીલાલ વીરજી શાહ, ૪૦૨, ૪” માળે, સેંટર-ઓરબીટ હાઈટ્સ, એનેક્સ-૧. તારદેવ રોડ, ઓરબીટ હાઈટસ, એનેક્સ-૬. તારદેવ રોડ, નાનાચોક, ગ્રાંટ રોડ(૫.), મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭. સંપર્ક: ૦૨૨-૨૩૮૭૫૦૬, મૂલ્ય : રૂ. ૩૦૦/-; પાના : ૩૫૦. આવૃત્તિ : પ્રથમ, ૨૨ જૂન-૨૦૧૨,
શ્રાવક કવિ ઋષભદાસકૃત ‘રોહિણીય રાસ'નું સંપાદન-સંશોધન શ્રીમતી ભાનુબેન શાહે કર્યું છે. સંશોધકે આ રાસની મૂળ ૩૪૪ ગાથાની કથાને લગભગ ૩૫૦ પૃષ્ટોમાં વિસ્તારી છે. મારુ કથાને લગભગ ૩૫૦ પૃષ્ઠોમાં વિસ્તારી છે. મારુ ગુર્જર ભાષાની ગુર્જર ભાષાની મૂળ કડીઓ-મૂળ હસ્તપ્રતમાંથી વર્તમાન લિપિમાં લિપ્યાંતર કરી પ્રત્યેક કઠિન શબ્દોના અર્થો વિગતે આપ્યા છે. વિગતે ગદ્યાંતર
આ પુસ્તકમાં મહાવીરનો ઉપદેશ, સંદેશ અને આદેશનો ત્રિવેણી સંગમ છે. આ સંગમમાં ડૂબકી આદેશનો ત્રિવેણી સંગમ છે. આ સંગમમાં ડૂબકી મારનારનો આત્મા ચિંતનમાં ભ્રમણ કરતો થઈ જાય છે. અહીં વિદ્વાન સર્જકની ભવ્ય ગદ્યકલાના દર્શન થાય છે અને લેખક આત્મચિંતન દ્વારા મહાવીરનો સંદેશો પ્રસારિત કરે છે. ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી માત્ર આંકડાશાસ્ત્રી (CA) જ નથી પરંતુ જ હૃદય અને આત્માથી શબ્દના ઉપાસક, મર્મજ્ઞ અને સાધક છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. ‘ભગવાન મહાવીરનું વસિયતનામું' વિષયોનું ઊંડાણ અને ગધની સરળતા પ્રસન્નતાની અનુભૂતિ કરાવે છે. સરસ્વતીના પ્રસાદને આવકારીએ અને અંતરથી માણીએ એ જ અભ્યર્થના.
33
અને પછી વિવેચન કરી કથાના પટને વિશાળ બનાવ્યો છે. આ કથાનો નાયક રીતીય યુદ્ધ જાતિનો વંશ પરંપરાગત ચોર છે. અને મહાવીર વાણીનો ચમત્કાર એના જીવનમાં અલૌકિક પરિવર્તન લાવે છે. તમસથી સર્વ તરફ ગતિ કરી એ આત્મા વૈરાગ્ય સ્વીકારી મોક્ષ તરફ ગતિ કરે છે.
ડૉ. ભાનુબેન શાહે આ લઘુરાસ કૃતિના વિવરણ અને પરિશિષ્ટમાં જૈન ધર્મના અનેક તત્ત્વોનો સુંદર વિનિયોગ કર્યો છે. એકંદરે વાચકને કથા અને તત્ત્વજ્ઞાનના અમૂલ્ય, સુંદર સુમેળની પ્રતીતિ થાય છે. રાસમાં આવતા નીર, શૃંગાર જેવા રોની સુંદર ચર્ચા આમાં મળે છે. જૈન દર્શનનું ગહન તત્ત્વજ્ઞાન અને એના દ્વારા રચાતી આગવી માનસ સૃષ્ટિ તેમજ સ્વસ્ય જીવનશૈલી આ ગ્રંથમાં આલેખાઈ છે.
રાસકૃતિનો ઊંડો અને વ્યાપક અભ્યાસ ક૨વા બદલ ડૉ. ભાનુબેનને હાર્દિક અભિનંદન. આ પ્રકારના વધુ ને વધુ ગ્રંથો આપણને એમના તરફથી પ્રાપ્ત થાય એજ અભ્યર્થના. XXX
સાભાર સ્વીકાર
(૧) રાષ્ટ્રીય પર્યાવરશ જાગૃતિ અભિયાન૨૦૧૧-૧૨. પ્રકાશક-જયશ્રી દેવચંદ સાવલિયા (૨) સમૃદ્ધિનું વરદાન-સજીવખેતી ડૉ. મુલજીભાઈ ભલાણી સંસ્થા પ્રકાશક-વિધવાત્સલ્ય માનવસેવા ટ્રસ્ટ, બગસરા. (૩) સેવા સુવાસ-સંસ્થા ડિરેક્ટરી
સંપાદક-દેવચંદ સાવલિયા (૪) વિકાસ દર્શન-તાલીમકારોની ડિરેક્ટરી (૫) વનની સફળના-સાર્થકતાના સોનેરી ઉપાયો : લેખક-પ્રવીણચંદ્ર ફ્ફર પ્રકાશક-વિષયાત્મ માનવસેવા ટ્રસ્ટ, બગસરા. (૬) વિયાવાત્સલ્ય માનવસેવા ટ્રસ્ટ-બગસરા કાર્ય અહેવાલ ૨૦૧૦-૨૦૧૧, ઉપરોક્ત છ પુસ્તકોના પ્રકારાક-વિશ્વવાસ્રવ્ય માનવસેવા ટ્રસ્ટ, બગસરા. (૭) અહિંસા કિસે કહેં ? (હિન્દી) વિપક્ષના વિધન વિન્યાસ ધમગિરી, ઈગતપુરી. (૮) મધર મોહસ ધ ડેસ્ટીની (એએ જ) બકુલ કુલીન વોરા, કુલીન કનૈયાલાલ વોરા પ્રકાશક : ઘર સંસાર, યોગીનગર, બોરીવલી (વે), મુંબઈ-૪૦૦૦૯૧, ***
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩, ફોન નં. : (022) 22923754

Page #262

३४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૨ | પંચે પંચે પાથેય
ધુણી માત્ર અલખના નામની જ ન હોય, એમણે કરવું જોઈએ-તેમ કરવું જોઈએ એમ બોલનારા | (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
પણ એક ધુણી ધખાવી છે. આ રીતે તેમનું તો ઘણાં હોય છે પણ કમંડળ અને દંડ લઈને
અભિયાન પણ એક સાધના જ છે, જ્યાં ગીતા નીકળી પડનારા આવા સાધુઓ તો વિરલ જ હોય ચૂકી છે. આટલું બધું પ્રસરેલું તેમનું આ અભિયાન
હોય ત્યાં અંધારાં ક્યાંથી હોય! ત્યાં તો સદેવ છે. એમના જીવનનો એક જ મંત્ર છેઃ “દિનાન્ત સ્વયંભુ જ આગળ વધી રહ્યું છે. તેઓ બાળકો
જ્ઞાનના દીપક જ જલતા હોય ! આ બંને યોગ આજે તો સકલ નિજ આપી ઝરી જવું.’ માટે શાળાઓમાં શિબિરો કરે છે તો મોટેરાંઓને
પ્રચારકો પોતાના નામને સાર્થક કરતાં કંઈ વિદ્યાપીઠો માત્ર મોટી ઈમારતોમાં જ હોય પણ યોગ શીખવે છે. તેમણે જૈન સાધુ-સાધ્વી
કેટલાયના જીવનમાં સ્વાથ્ય અને સુખાકારીના એવું જરૂરી નથી. ગીતાબેન સ્વયં એક હરતી ફરતી માટે શિબિરો કરેલ છે. જગતે જેને ત્યજી દીધાં છે અજવાળાં પાથરતાં ફરે છે.
યોગ વિદ્યાપીઠ જ છે, જેમાં અનેકાનેક વિદ્યાર્થીઓ એવા જેલના કેદીઓને સન્માર્ગે વાળવા પણ
ગીતાબેનની વિશિષ્ટ પ્રતિભા “કચ્છ શક્તિ વગર સર્ટિફિકેટે જીવનને અજવાળવાની મહામૂલી તેમણે ખાસ શિબિરો કરેલ છે.
નારી’ આ ઍવૉર્ડથી ૨૦૧૦માં પોંખાઈ છે, તો વિદ્યા શીખી રહ્યા છે. યોગ શીખવવાની તેમની પદ્ધતિ તદ્દન નિરાળી
તેમને મહારાષ્ટ્રના ગૃહમંત્રીના હસ્તે પુનામાં મોટી ખાખર, તા. મુન્દ્રા, કચ્છ, પીન-૩૭૦૪૩૫. છે. બધાની સાથે પોતીકાપણાંથી વર્તી તેમના જ
શાકાહાર પ્રિય પુરસ્કાર પણ પ્રાપ્ત થયેલ છે. મો. : ૦૯૪૨૬૮૩૭૦૩૧. થઈ જઈ તેઓ યોગ શીખવે છે. પોતાની શિબિરમાં
ગીતાબેને માત્ર યોગના ક્ષેત્રે જ નહિ બલ્ક ‘માનવ (ગીતા જૈન-09969110958/09406585665.) બસ્સોથી વધુ શિબિરાર્થીઓ તેઓ લેતા નથી.
-જ્યોત' મુંબઈ જેવી સંસ્થાઓમાં પણ પોતાની (‘પ્રબદ્ધ જીવનમાં એપ્રિલ માસનો ‘નિયતિ' કારણકે એમ કરવાથી વ્યક્તિગત ધ્યાન ન આપી
સેવા આપી છે. તો વળી, કચ્છમાં વર્ષ ૨૦૦૧માં લેખ વાંચીને ઘણાં જીજ્ઞાસુ મહાનુભાવોએ પૂ. શકાય. એક નિષ્ઠાવાન શિક્ષક અને એક પ્રેમાળ
આવેલા વિનાશકારી ભૂકંપ પછી અમેરિકાના શ્રી સંત અમિતાભજી વિશે પૂછા કરી, સાથોસાથ માનું સમન્વય તેમનામાં થયેલું જોઈ શકાય છે.
રમેશભાઈ શાહના યોગદાનથી કાર્યરત HHHH ગીતા જૈન વિશે પણ પૃછા કરી, અને જોગાનુજોગ તેઓ ખૂબ જ સરળ છતાં પદ્ધતિસરનો એવો (Helping Hands for Hell (Helping Hands for Helpless &
એ લેખ પહેલાં જ આ લેખ મારી ફાઈલમાં વાંચ્યા યોગાભ્યાસ કરાવે કે તેમની શિબિરમાં આવનાર Handicape) માં પણ તેમણે પાયાની કામગીરી
વગર એપ્રિલના પ્રથમ સપ્તાહે જ આવી પડ્યો યોગના ઊંડા અભ્યાસી પણ કશુંક નવું પામીને બજાવી છે, જેના ઉપક્રમે ભૂકંપના દસ વર્ષ બાદ
હતો. હમણાં આ અંકની મેટર માટે એ ફાઈલ જાય. આજે પણ નિરાધાર થઈ ગયેલ જરૂરિયાતમંદ
ખોલી અને આ લેખ હાથ લાગ્યો. ‘નિયતિ' પણ તેમને મન ‘યોગ’ એટલે માત્ર આસન કે લોકોને દર મહિને અમુક ચોક્કસ રકમ મળે છે.
કેવાં કેવાં પાસાં ગોઠવી દેતી હોય છે!!) પ્રાણાયામ જ નહિ, પણ યમ-નિયમથી આરંભાઈને ગીતાબેન પાસેથી ‘રોગ આપણા અતિથિ', સમાધિ સુધી પહોંચાડે તે યોગ. તેઓ મહર્ષિ ‘સરળ કુદરતી ઉપચાર', “કમરદર્દ' જેવા પુસ્તકો
* * * પતંજલિના ‘અષ્ટાંગયોગને અનુસરે છે. તેમના પણ સાંપડે છે, તો તેઓ ગુજરાતી, હિન્દી પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ જીવનનો એકમાત્ર ધ્યેય છે કે લોકોને ઓછામાં સામયિકો-સમાચારપત્રોમાં પણ આરોગ્ય ૧૪૯૩૯૫૭ આગળનો સરવાળો ઓછીદવાઓની જરૂર પડે, લોકોનું જીવન વધુમાં વિષયક લખતા રહે છે. ગીતાબેને છ વર્ષ સુધી ૧૦૦૦૦૦ શ્રી રાયચંદ હંસરાજ ધરમશી વધુ પ્રાકૃતિક બને. શિબિરોમાં તમને કેવા અનુભવ પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે ત્રિભાષીય’ ‘પર્વપ્રજ્ઞા'નું
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ થાય એવા પ્રશ્નના જવાબમાં તેમણે કહેલું કે નદી સંપાદન-પ્રકાશન કાર્ય પણ કરેલ છે. હાલમાં પણ ૫૦૦૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી વહેતી હોય તેમાં કોઈ કપડાં ધુવે, કોઈ હાય ‘સંવાદ' નામે અનિયતકાલીન ત્રિભાષીય ૧૦૦૦૦ શ્રી જાદવજી કાનજી વોરા તો કોઈ તેની પૂજા કરે, નદી તો આ બધાથી સામયિક તેઓ પ્રકાશિત કરી રહ્યાં છે, જે ૫૦૦૦ શ્રી નટવરલાલ દેસાઈ અલિપ્ત રહી વહ્યા જ કરે. તેમ અનુભવો તો ખાટા- ભારતભરના સહસાધકોને નિઃશુલ્ક અપાઈ રહ્યું ૨૦૦૦ શ્રીમતિ પલ્લવી આર. શાહ મીઠા થયા રાખે. આપણે તો નિસ્પૃહ રહી આગળ છે. ‘આકાશવાણી મુંબઈમાં પણ ઘણાં વર્ષો સુધી
(યુ.એસ.એ.) ને આગળ વહેતા રહેવાનું. ‘સાધુ તો ચલતા ભલા” વિવિધ વિષયો પરના તેમના વાર્તાલાપો પ્રસારિત ૧૦૦૧ શ્રી કાંતિલાલ ગીરધરલાલ વોરા એ ન્યાયે તેઓ કાયમ યોગના પ્રચાર-પ્રસાર માટે થયા છે. તેમની શિબિરમાં સાંજે કમરદર્દ,
(કે. લાલ) ભારતભરમાં વિહરતા જ રહે છે. ૨ક્તદાન, શાકાહાર, મહિલાઓ સંબંધી તથા
૭૫૦ શ્રી જસવંતલાલ વી. શાહ ગુણવંત શાહે એક જગાએ નોંધેલું કે સત્તર- વિવિધ પ્રાકૃતિક રમણીય સ્થળો વિશેના ‘સ્લાઈડ
૧૬૬૨૭૦૮ અઢાર વર્ષનો પણ કશું નવું ન વિચારી શકનાર શૉ' પણ દેખાડવામાં આવે છે.
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ વૃદ્ધ છે અને સાંઈઠ-સિત્તેરની ઉંમરે પણ પ્રવૃત્ત ‘પરજન હિતાય પરજન સુખાય' ચાલતી રહેનાર યુવાન છે. ગીતાબેન આજે ત્રેસઠ વર્ષની તેમની આ પ્રવૃત્તિ એકલે હાથે ૧૯૯૫માં
રૂપિયા નામ વયે પણ યુવાન છે. યોગ ક્ષેત્રે સતત નવું-નવું પ્રારંભાઈ હતી, એ બીજ આજે વટવૃક્ષમાં ફેરવાઈ
૨૫૦૦૦ ફેનિલ ટિમ્બડીયા વિચારી તેને પ્રયોગમાં મૂકી લોકોના આરોગ્યને ગયું છે. તેમનું આવું જીવન ઘણાં માટે પ્રેરણારૂપ
૨૫૦૦૦ સુધારવા તેઓ વગર થાક્ય કામ કરી રહ્યા છે. પણ બન્યું છે. સમાજના વિકાસ માટે આપણે આમ
* * *

Page #263

૩૫
શીવાભા થવા IT
જુલાઈ, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન - માં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત માહાવીરકથા II
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ican
SIS
મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગોતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
'ખબર ચિંn કે તેમને સમર્થ સર્જક ધધધથી ૪, (મહatત સtilની હવેualી વાણીમ કે
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લૅનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે,
કરો, + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ “મહાવીર કથા” અને “ગૌતમ કથા'નું + ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહે સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ વિષયના એક સાથે પ૦ સેટ લેનારને પ૦% ડિસ્કાઉન્ટ.
પ્રાપ્ત કરો. બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ? સંઘ C.D, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી અમને | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાકની દ્વારા એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠાં વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સર્જી દર્શન કરાવશે જ, આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. ( શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહેમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સર્પોટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિબ્રેન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
(ક્રમ
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો | પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. કમ પુસ્તકના નામ |
ઉંમત રૂ) ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦
- ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૨ જૈન આચાર દર્શન ૧૯ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૦ નમો નિત્યરસ
૧૪૦
૨૬ આર્ય વજૂવામી ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૧ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૨૭ આપણા તીર્થંકરો
૧00 ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૨૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ પ૦૦ ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૩૦ ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
| ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
ડૉ. ધનવંત શાહનું ‘આનંદઘનજીના કાવ્ય ८ जैन आचार दर्शन
૨૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ९ जैन धर्म दर्शन
સાહિત્યનું રહસ્ય' વિષય પર વક્તવ્ય
| ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦ | ‘આનંદઘનજીના કાવ્ય સાહિત્યનું રહસ્ય'
૩૦ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦૦ ૧૧ જિન વચન વિષય પર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. ધનવંત
૩૧ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૦૦ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫ ૩૦૦ શાહનું વક્તવ્ય શનિવાર તા. ૨૮ જુલાઈ, ૧૩ જિન તેન્દ્ર ભાગ-૬ થી ૯ ૨૦૧૨ના રોજ મુંબઈ યુનિવર્સિટી, કાલિના ખાતે
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૧૪ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦ યોજવામાં આવેલ છે. વધુ માહિતી માટે સંપર્ક ૩૨ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોલની ૨૫૦] ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ ડૉ. કામીનીબેન ગોગરી, ૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫.
| ડૉ. ફાગુની ઝવેરી લિખિત ૧૬ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
C) પ૩ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમૂદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬
૩૦૦ ૩૦૦
૨૫૦
૨૪૦
૧૫

Page #264

URKIRKLARAROSURORLUNOZURE
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 15th of every month & + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
JULY 2012
મધ્યકાલીન ગુજરાતી લોકસાહિત્યમાં એક
અભિયાનમાં પ્રાણ પૂરાતા ગયા. ખૂબ જ સારાસરળ છતાં માર્મિક પંક્તિ મળે છે. ‘આણંદ કહે
હરતી ફરતી યોગ વિધાપીઠ
સારા લોકોનો સહકાર મળતો ગયો. અભિયાન પરમાણદા, માણહે માણહે ફેરએક લાખું દેતાં
પ્રસરતું ચાલ્યું. અત્યાર સુધી ગુજરાત, રાજસ્થાન
| પ્રા. રમજાન હસણિયા નવ મળે, એક ટકાના તેર.” આપણી આસપાસ
મહારાષ્ટ્ર, મધ્યપ્રદેશ, હિમાચલપ્રદેશ, પંજાબ, આ બંને પ્રકારના લોકો વસે છે. પૃથ્વી પટ પર
તમિલનાડુ, છત્તીસગઢ, કે રળ, કણાટક, જન્મેલી પ્રત્યે કે વ્યકિતને કુદરતે વિકસવાની
- જન્મે ઈસ્લામ ધર્મી યુવાન લે અકે ઉપાધ્યાય ઉત્તરપ્રદેશ, દીવ એમ વિવિધ સ્થળો તેમની અનેકાનેક શક્યતાઓ બક્ષી હોય છે. કેટલાક આ
ભુવનચંદ્રજી મ. સા. પાસે જૈન ધર્મનો ઊંડો અઢીસોથી પણ વધુ શિબિરો થઈ ચૂકી છે શક્યતાઓને વાસ્તવિકતામાં ફેરવી દેવા
અભ્યાસ કર્યો છે. કચ્છમાં નખત્રાણs! કૉલેજમાં ગીતાબેનનો ‘જન્મભૂમિ’ પ્રવાસમાં પ્રગટ થયેલો
હત પાના અધ્યાપક છે જીવનભર મળે છે અને તે કારણસર તેઓ સિતાંશુ ગુજરાતી ભાષાના અધ્યાપક છે.
એક લેખ વાંચીને આફ્રિકાના ડૉ. એચ. જે. યશચંદ્ર કથિત ‘ફરે, ચરે, રતિ કરે, ગર્ભ ધરે, | કલ્પના જગતમાં કપ્યું હોય એવું એક મહેતાએ તેમને આમંત્રિત કર્યા હતા અને તેઓ અવતરે, મરે 'ના જનસામાન્યના ક્રમને અતિક્રમી સંઘર્ષમય આદર્શ પાત્ર જ્યારે વાસ્તવિક જીવનમાં મબાસા સુધી યોગ અને કુદરતી ઉપચારના જાય છે. આમ કરી તેઓ પોતાનું જીવન ખરા પ્રત્યક્ષ મળે ત્યારે આજર્ય થયા વગર ન રહે. આવા પ્રચાર-પ્રસાર અર્થે ગયેલા. અર્થમાં સાર્થક કરી જાય છે. ભૂતકાળમાં ડોકિયું
જ એક મંગલમય પ્રેરક જીવંત નારી પાત્રનો આ અભિયાન ચલાવવા તેમણે કોઈ સંસ્થાનું કરતાં આવા અનેક મહાનુભાવો આપણી નજર તાદૃશ્ય પરિચય અહીં યુવાન જે બુક કરાવે છે, શરણું લીધું નથી. તેમની શિબિરની કોઈ નિયત સમક્ષ તરીકે આવશે, પરંતુ મોટા માણસો માત્ર
ફી નથી. આજના પેકેજના યુગમાં તેઓ નિઃશુલ્ક ભૂતકાળમાં જ હોય એવું નથી. વર્તમાનમાં પણ
યોગ અને કુદરતી ઉપચાર વિશેના જ્ઞાનને યોગ શિબિરો કરાવે છે, યોગ અત્યારે ‘હોટકેક' એવા કેટલાય વિરલ વ્યક્તિત્વો હોય છે જે
ભારતભરમાં વહેંચવા તેઓ નીકળી પડ્યા અને છે. હૉટેલ, ઓફિસ, ગામડાં, શહેર, ફૂલો, આપણામાંના જ હોવાને લીધે આપણું લક્ષ્ય એ
પોતાની આ નવી પહેલને તેમણે નામ આપ્યું:
| સંસ્થાઓમાં ગમે ત્યાં જઈ અત્યારે યોગથી પૈસા ત૨ફ જતું નથી. એવાં જ એક એક મીરાં કથિત સ્વયં સ્વસ્થ બનો અભિયાન !
કમાઈ શકાય છે. ત્યારે આ લય સેવાર્થીઓ કશી ‘ખુણે રે બેસીને ઝીણું કાંતનાર ' વ્યક્તિત્વનું નામ
જ અપેક્ષા વિના કાર્ય કરી રહ્યા છે. કોઈપણ છે ડૉ. ગીતા જેન.
eोटो माटोय... પ્રકારની જાહેરખબર વગર, પ્રચાર-પ્રસાર વિના મૂળ કચ્છ વાડાપદ્ધર (અબડાસા)ના પણ
તેમની આ પ્રવૃત્તિ એટલી પૂરજોશમાં ચાલે છે કે મું બઈ સ્થિત ગર્ભ શ્રીમંત કુટુંબમાં જન્મેલા
- ૧૯૯૫માં એકલે હાથે આરંભાયેલા આ તેઓ પોતાના મુંબઈના ઘરે વર્ષમાં માંડ ટુકડેગીતાબેનને શ્રીમંતાઈની એક ઘરેડમાં રહી જીવવું
અભિયાનમાં તેમને થોડા જ સમયમાં સાથ મળ્યો ટુકડે એકાદ-બે મહિના રહી શકે છે, તેમને જેઓ પસંદ ન પડયું. તેમને જીવનમાં પરમાર્થે કશુંક ૩સમ મા દીપકભાઈ જાનીના, ગાતામન સાથ એ કે શિબિર માટે બોલાવે તે પછી તેમ કરી છૂટવું હતું. દિકરીની ગાંધી મારક પ્રાકૃતિક દીપકભાઈ પણ પોતાની માંકેટિગની | બ જ સારી ક્યારેય છોડી જ ન શકે એવી કોઈ ચુંબકીય તાકાત ચિકિત્સા સમિતિમાં તેમણે કુદરતી ઉપચારનો નોકરી છા
નોકરી છોડી આ યજ્ઞમાં જો ડાઈ ગયા. ગીતાબેન છે. આ ગીતાબેનની તાલીમમાં..
પચાસ વર્ષના થયા ત્યારે તેમણે વાનપ્રસ્થાશ્રમના કચ્છમાં પણ તેમની અનેક શિબિરો થઈ ચૂકી
છે. પ્રવેશ વખતે વિચાર્યું કે હવે ઘરેથી નીકળી જવું છે. નાની-મોટી ખાખર, ભાડિયા, દેશલપુર, ગાંધીજીએ એક સ્વપ્ન સેવ્યું હતું કે આઝાદી પછી
જો ઈએ. આ વિચારથી પ્રેરાઈને તેમણે કુટર યુન્ડા, બિદડા, રાયણ, નવાવાસ, ૭૨ જિનાલય, કુદરતી ઉપચારને છેવાડાના માણસ સુધી ખરીદ. ૧૯૯૫થી આરે ભાયલા આ ભદ્રેશ્વર, ભચાઉ, ગાંધીધામ, ભુજ, આદિપુર
. અભિયાનના નેજા હેઠળ ગીતાબે ન એને વગેરે સ્થળોએ તેમની એકાધિક શિબિરો યોજાઈ કરવાની યથાશક્તિ પહેલ કરી ડૉ. ગીતા જેને, દીપકભાઈ સાત વર્ષ સુધી ભારતના જુદા-જુદા ગઈ
આ દીપકભાઈ સાત વર્ષ સુધી ભારતના જુદા-જુદા ગઈ છે. ભચાઉમાં છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં છ શિબિરો
આ તેમણે ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ તો તરે રાજયોમાં સાઈડકારવાળા કુટરથી ફક્યો. જ્યાં થઈ ?
તેરરાજ્યોમાં સાઈડકારવાળા કુટરથી ફર્યા. જ્યાં થઈ છે તો ગાંધીધામમાં તો દર વર્ષે જાન્યુઆરીમાં કર્યો જ હતો સાથોસાથ તેમણે યોગના વિષયમાં જ ભોલાવ ત્યાં યોગની દસ દિવસીય શિબિર કરવા શિહિ
- જે બોલાવે ત્યાં યોગની દસ દિવસીય શિબિર કરવા શિબિર હોય જ છે. તેમની આ શિબિરોમાં લોકોને પણ એમ.એ.નો અભ્યાસ કર્યો હતો. તો વળી, તેના પછી
| તેઓ પહોંચી જાય. ‘પર ત્યજી જનારને મળતી એટલો રસ પડે છે કે ગુના-મધ્યપ્રદેશમાં તો એક પડાથી સદાશિવ નિંબાલકર જી પાસેથી યોગને વિશ્વતણી વિશાળતા' એ ન્યાય હવ આ બે જણા જ સ્થળે તેમની પચ્ચીસે ક જેટલી શિબિરો યોજાઈ ખાસ પ્રશિક્ષણ પણ તેમણે મેળવ્યું હતું. પોતાના સમષ્ટિના બની રહ્યા. ધીરે ધીરે તેમના આ
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૪મું)
Rઇડર
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
| TTTTTI
TITI

Page #265

ર પ્ર
) C]D] છે
વર્ષ-પ૯ : અંક-૮-૯ • ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ • પાના ૧૫૬ કીમત રૂા. ૨૦
આગમ સૂત્ર પરિચય 6 પર્યુષણ1 વૈશોષાક G
U૭ થી
C
)0) D

Page #266

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
શંખ શ્રાવકની ધર્મભાવના
જિના-વાચના દોષતો છેદ કરી, રણ-ભાવને દૂર કરો आयावयाही चय सोगुमल्ल
कामे कमाही कमियं खु दुक्खं । छिदाहि दोसं विणएज्ज रागं एवं सुही होहिसि संपराए ।
(વૈવાનિ ૮ - ૪). તું સપનું સેવન કરે અને સુકુમારતાનો ત્યાગ કર. તું કામવાસનાથી પર થઈ જા તો દુ:ખેં પોતે જ નાસી જો. તું દોષનો છંદ કરે અને રાગભાવને દુર કર. એમ કરવાથી તું સંસારમાં સુખી થઈશ. Give up tenderness and strengthen yourself with penance. If you control desires, miseries will run away. Get rid of faults and cut off attachment. Thus you will be happy in this worldly life. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'ગિવ વવન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી
૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝુકવું
એટલે નવા નામે ૩, તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૨માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
શ્રાવસ્તીમાં તેજના અંબાર રેલાઈ રહ્યાં. પૌષધાલયમાં ગઈ, શંખ શ્રાવકને તેણે કહ્યું: શ્રાવસ્તીમાં આજે ભગવાન મહાવીર ‘અરે ! તમે તો પૌષધ લઈને બેસી ગયા ને શિષ્યસમુદાય સહિત પધાર્યા. ચોમેર આનંદનો સોને તો ભોજન માટે નિમંત્ર્યા છે. સૌ તમારી મહાસાગર ધૂધવી ઊઠ્યો, સારોય રાહ જુએ છે. પોલિભાઈ તમને તેડવા માનવમહેરામણ પ્રભુને વંદનાર્થે ઉદ્યાનમાં આવ્યા છે. ચાલો.' ઊમટયો.ભગવાનની દિવ્યવાણી સૌએ સાંભળી શંખે કહ્યું: ‘મેં પષધ લીધું છેહવે ક્યાંય એ પવિત્ર, મંજૂલ-વાણીમાં આત્મશ્રેયની ન જવાય.' સરવાણી હતી.
- પોખ્ખલિ શ્રાવક પાછા વળ્યા. સૌએ દેશના પૂરી થઈ. શંખ શ્રાવકે પોખ્ખલિ સમૂહભોજન કર્યું પણ આ વાત કોઈને ગમી આદિ શ્રાવકોને કહ્યું, ‘સાધર્મિક બંધુઓ ! નહીં. આપણે સૌ આજે સમૂહભોજન કરીએ, સવાર થઈ. પૌષધુ પાર્યો. તેણે પ્રભુનાં ધર્મ કથા કરીએ. સાથે જ પ્રતિક્રમણ ને દર્શન કરીને પારણું કરવું તેમ વિચારીને સ્વાધ્યાય કરીએ.’
સમવસરણમાં પહોંચ્યો. તે સમયે પોખ્ખલિ સોએ હર્ષથી હામી ભણી. સમૂહ ભોજનની અને બીજા શ્રાવકો ત્યાં આવ્યા. શંખને જોઈને વ્યવસ્થા ગોઠવાઈ,
| તેની નજીક ર્યા ન મશ્કરી કરી: જમવાનો સમય થયો ને સૌ આવ્યા, કિંતુ ‘વાહ રે શંખજી ! વાહ ! અમારી સાથે શંખ શ્રાવક ન દેખાયા. પોખ્ખલિ શ્રાવકે આવી મજાક કરી? અમને કહ્યું હોત તો અમે સોને કહ્યું કે, 'તમે સૌ થોડીક રાહ જુઓ. યુ પૌષધ ન કરત? પરંતુ અમને છેતરીને હું હમણાં શંખ શ્રાવકને લઈને આવું છું.' ધર્મ ન કરાય !” | શંખ શ્રાવક સૌ સાધર્મિકજનોથી છૂટા પડીને શંખ શાંત રહ્યો. ભગવાન મહાવીરે સૌને પોતાની હવેલીએ પહોંચ્યા. એમના ચિત્તમાં કહ્યું: ‘ભાઈઓ ! તમે શાંત બનો. શંખની ભક્તિની સરિતા રમણે ચઢી હતી. પ્રભુના દર્શન ધર્મભક્તિની અવહેલના ન કરો. એના મનમાં ને પ્રભુની વાણી ચક્ષુ-સન્મુખ દશ્યો રચતા હતા. ક્યાંય કોઈને છેતરવાની વાત નહોતી અને એમને વધુ ને વધુ ધર્મ કરવાના ભાવ થતા હતા. દર વખતે, આવી વાતમાં, છેતરવાની જ વાત પત્ની ઉત્પલાને શંખ શ્રાવકે કહ્યું: ‘ભંતે, આજે હોય તેવું નથી હોતું. શંખ શ્રદ્ધાળુ છે ને ચતુર્દશી છે મને પૌષધ કરવાની ભાવના થાય ધર્મપ્રિય છે માટે તેને માટે આમ વિચારશો
પૂર્વ તંત્રી મહારાયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
‘સરસ. જે વી આપની ભાવના.' પ્રભુની વાણીનું સત્ય સૌને સ્પર્શી ગયું. ઉત્પલાએ કહ્યું.
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને શંખ શ્રાવક પૌષધાલયમાં ગયા. શંખશ્રાવક માટે પૂછયું ત્યારે ભગવાને કહ્યું પૌષધવ્રત લીધું.
કે, ‘આ જીવનમાં આદર્શ શ્રાવક ધર્મનું એ સમયે પોખ્ખલિ શંખની હવેલીએ અનુસરણ કરશે અને ક્રમે ક્રમે ઉચ્ચતમ વિકાસ પહોંચ્યા. ઉત્પલાએ વિનયથી આવકાર્યાઃ કરીને અહીં ઉત્સર્પિણી કાળમાં દેવશ્રત નામે ‘પધારો, કહો, શી સેવા કરું ?' છઠ્ઠા તીર્થંકર થઈને મોક્ષમાં જશે.’
પોખ્ખલિએ બધી વાત કરી. ઉત્પલા તરત | આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.

Page #267

( ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
( પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક : ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ : સર્જન-સૂચિ )
| ક્રમ
કુતિ
லலலலலலலலலலலலலலலல
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. ધનવંત શાહ શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા શ્રી રૂપેન્દ્રકુમાર પગારિયા
லலலலலலலலலலலலலல
(૧) કળિયુગનો અમૃતથાળ આગમ ગ્રંથો (તંત્રીની કલમે)
(૨) આ વિશિષ્ટ અંકના સંપાદક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા 8 (૩) ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથ : આગમો (સંપાદકીય)
(૪) જૈન આગમ સાહિત્ય (૫) ૪૫ આગમ પરિચય
શ્રી આચારંગ સૂત્ર (આગમ-૧) છે (૭) શ્રી સુયગડાંગ સૂત્ર (આગમ-૨)
(૮) શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર (આગમ-૩) ૨ (૯) શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર (આગમ-૪) ૨ (૧૦) શ્રી ભગવતી સૂત્ર (આગમ-૫) ૨ (૧૧) શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર (આગમ-૬) ૨ (૧૨) શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર (આગમ-૭) ૨ (૧૩) શ્રી અંતગડ સૂત્ર (આગમ-૮) ૨ (૧૪) શ્રી અનુત્તરોપપાતિક સૂત્ર (આગમ-૯) ૨ (૧૫) શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર (આગમ-૧૦) ૨ (૧૬) શ્રી વિપાક સૂત્ર (આગમ-૧૧) ૯ (૧૭) શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર (આગમ-૧૨) ૨ (૧૮) શ્રી રાયપાસણીય સૂત્ર (આગમ-૧૩). હું (૧૯) શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર (આગમ-૧૪) (૨૦) શ્રી પષ્ણવણા સૂત્ર-પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર (આગમ-૧૫) (૨૧) શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર (આગમ-૧૬) (૨૨) શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર (આગમ-૧૭) (૨૩) શ્રી જંબૂઢીપ-પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર (આગમ-૧૮) ૬ (૨૪) શ્રી નિરયાવલિકા સૂત્ર (આગમ-૧૯) ૨ (૨૫) શ્રી કષ્પવડિસિયા-કલ્યાવંતસિકા સૂત્ર (આગમ-૨૦) ૨ (૨૬) શ્રી પુષ્ક્રિયા-પુષ્પિકા સૂત્ર (આગમ-૨૧) ૨ (૨૭) શ્રી પૂફચૂલિયા-(પૂષ્પચૂલિકા) સૂત્ર (આગમ-૨૨) ૨ (૨૮) શ્રી વન્ડિદશા-વૃષ્ણિદશા સૂત્ર (આગમ-૨૩) ૨ (૨૯) વતુ:શરણ પ્રકીર્ણ - ચતુદશરણ પ્રકીર્ણક (આગમ-૨૪) ૨ (૩૦) માતુર પ્રત્યારdીન પ્રકીર્ણ – આતુર પ્રત્યાખ્યાન પ્રકીર્ણક (આગમ-૨૫). 8 (૩૧) મહાપ્રત્યાવાન પ્રક્કીર્ણ – મહાપ્રત્યાખ્યાન પ્રકીર્ણક (આગમ-૨૬).
ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ ડૉ. કલા એમ. શાહ ડૉ. કલા એમ. શાહ ડૉ. કલા એમ. શાહ પૂ.સાધ્વી સુબોધિકા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી ડો. કલા એમ. શાહ ડૉ. કલા એમ. શાહ ડૉ. પાર્વતીનેણશી ખીરાણી ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலல
આ અંકની છુટક નકલની કિંમત રૂા. ૬૦
આ ઍક મુખપૃષ્ઠ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ બાદ દેવનિર્મિત ‘સમવસરણ” (પ્રવચન મંડપ)માં અશોકવૃક્ષ નીચે બેઠેલા ભગવાનનું અદ્ભુત અને અમોઘ ધર્મપ્રવચન Mahavira delivering the sermon in Samvasarana arranged by gods where souls forget their birth
સૌજન્ય : આચાર્ય યશોવિજયજી સંપાદીત તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર
| તેમજ અન્ય ચિત્રો સૌજન્ય : ચિત્રકાર ગોકુળદાસ કાપડિયા આચાર્ય કૈલાસસાગરસૂરિજી, કોબા, ગાંધીનગર

Page #268

0
0
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક : ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ : સર્જન-સૂચિ )
லலலலலலலலலலலலலலலல
8 (૩૨) ભક્તપરિજ્ઞા પ્રીવ - ભક્તપરિજ્ઞા પ્રકીર્ણક (આગમ-૨૭) ૨ (૩૩) તંતુન વૈવારિ પ્રક્કીર્ણ – તંદુલ વૈચારિક પ્રકીર્ણક(આગમ-૨૮). ૨ (૩૪) સંસ્મારક પ્રકીર્ણક (આગમ-૨૯).
(૩૫) ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણક (આગમ-૩૦) ૨ (૩૬) ગણિવિજ્જા પ્રકીર્ણક (આગમ-૩૧)
(૩૭) દેવેન્દ્રસ્તવ પ્રકીર્ણક (આગમ-૩૨) ૮ (૩૮) મરણસમાધિ પ્રકીર્ણક (આગમ-૩૩)
(૩૯) શ્રી નિશીથ સૂત્ર (આગમ-૩૪) 6 (૪૦) બૃહત્કલ્પ સૂત્ર (આગમ-૩૫) 6 (૪૧) વ્યવહાર સૂત્ર (આગમ-૩૬) 6 (૪૨) શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ (આગમ-૩૭) 6 (૪૩) શ્રી જિતકલ્પસૂત્ર-મહાભાષ્યસૂત્ર (આગમ-૩૮) (૪૪) શ્રી મહાનિશિથસૂત્ર (આગમ-૩૯)
(૪૫) શ્રી આવશ્યક સૂત્ર (આગમ-૪૦) ૨ (૪૬) શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિસૂત્ર-પિંડનિર્યુક્તિસૂત્ર (આગમ-૪૧)
(૪૭) શ્રી દશ વૈકાલિક સૂત્ર (આગમ-૪૨) ૨ (૪૮) શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (આગમ-૪૩). ૨ (૪૯) શ્રી નંદીસૂત્ર (આગમ-૪૪) ૨ (૫૦) શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર (આગમ-૪૫) છે (૫૧) જૈન આગમના સંદર્ભે વિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન,
શરીરવિજ્ઞાન, પર્યાવરણ અને યોગ ૨ (૫૨) આગમ મોક્ષમાર્ગનો નિર્દેશ કરે છે 8 (૫૩) આગમના રહસ્યો...સિક્રેટ્સ ઑફ આગમ.... (૫૪) આગમ એક અદ્ભુત જીવનકલા (૫૫) શ્વેતાંબર માન્ય જૈન અંગ આગમ સાહિત્યનો રચનાકાળ
| કર્તા મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. ડૉ. અભય દોશી ડૉ. અભય દોશી ડૉ. અભય દોશી ડૉ. અભય દોશી ડૉ. અભય દોશી ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ડૉ. રસિકલાલ મહેતા આ. સાગરચંદ્ર સાગરસૂરિ મ. ડૉ. સાધ્વી આરતી ડૉ. રસિકલાલ મહેતા ડૉ. રસિકલાલ મહેતા ડૉ. રસિકલાલ મહેતા ડૉ. રસિકલાલ મહેતા ડૉ. રસિકલાલ મહેતા શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
=
= હ
= ન
\
૦ .
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
૦ જ
૦ છે
૦
الله
لا
યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા. યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા. પૂ. ડૉ. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી ડૉ. સાગરમલજી જૈન અનુવાદ : ડૉ. મધુબેન બરવાળિયા
اله
الا
0
லலலலலலலலலலலலலல
સૌજન્ય : રૂપ માણેક ભંસાલી ટ્રસ્ટ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડો. કલા શાહ
૮ (૫૬) સર્જક પરિચય 6 (૫૭) આ અંકમાં પ્રસ્તુત આગમોનાં જૈન પારિભાષિક શબ્દોની સમજુતી 6 (૫૮) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત
૨૧ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ-પાવનપુરી (રાજસ્થાન) $ (૫૯) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૨
(૬૦) સર્જન સ્વાગત ૨ (૬૧) પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ૨ (૬૨) પંથે પંથે પાથેય... આસક્તિ-અનાસક્તિ ૨ | અંગ્રેજી વિભાગ
(1) Table of Aagams (2) Thus HE Was, Thus HE Spoke હૈ (3) Aagam Kathas
આ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપજી
Dr. Renuka Porwal Reshma Jain Acharya Vatsalyadeepji Translated by Pushpa Parikh Kulin Vora
153 છે 152 154 155 હૈ
(4) Picture Story of BhagwanRishabhdev

Page #269

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૧૯૦ અંક: ૮-૯ ૦ ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ ભાદ્રપદ વદ તિથિ-અમાસ ૦) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Q
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦.
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ).
G[& QUGol
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦ ૦
• વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
આ અંકના માનદ સંપાદક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
કળિયુગલો અમૃતથાળ આગમ ગ્રંથો
તંત્રીની કલમે...૮) કલ્ય અખ્તાર સાપાના દુષમા દોષ દુસિયા1
હા! અનાહા! હં હંતો ન હ હતા જિના ગમે11 ૨ આ કળિયુગમાં જો પ્રભુના વચન સ્વરૂપ આગમો ન હોત તો મારું શું થાત? અનાથ જેવી સ્થિતિ અમારી વાત છે
જૈન કુળમાં જન્મ લીધા પછી જૈન સંસ્કારો જાળવવા એટલે કે કુરાન, બાયબલ, ત્રિપિટક જેવા પ્રતિનિધિ ગ્રંથો છે, તો તમારા ? ૨ કંદમૂળનું ભક્ષણ ન કરવું, મંદિર ઉપાશ્રયમાં જવું, જિન પ્રતિમાની જૈન ધર્મમાં આધારભૂત કયો ગ્રંથ, તો તરત જ “કલ્પસૂત્ર' જ છે ૨ પૂજા કરવી, સાધુ ભગવંતોને વંદના | ઓ અંકની સૌજન્યદાતા
નામ બોલાઈ જાય. છે કરવી, બાળકોને પાઠશાળાએ | શ્રી નાગરદાસ ગુલાબચંદ શાહ
પણ જેનોનો જ્ઞાનવૈભવ તો ૨ 2 મોકલી ધર્મ સૂત્રોનો પંચ પ્રતિક્રમણ |
કલ્પસૂત્રથી વિશેષ ‘આગમો' છે એ છે
' અને 6 સુધી અભ્યાસ કરાવવો, ઊમંગભેર
માહિતી સામાન્ય જૈન શ્રાવક પાસે 9 પર્યુષણ પર્વ ઉજવી, એકાસણું, | શ્રીમતી સવિતાબેન નાગરદાસ શાહ
ન હોય ત્યારે આપણને આશ્ચર્ય થયા ૨ ઉપવાસ વગેરે તપ કરવા, દેરાસર કે | ‘જીવી ગયાનો આનંદ' મહોત્સવ નિમિત્તે.
વગર ન રહે, ઉપરાંત અન્ય ધર્મીઓ & સ્થાનકે ભક્તિ કરવી અને મહાવીર જન્મ વાંચનની ઉજમણી કરવી, પણ એમ માની લે કે જૈનો પાસે માત્ર “કલ્પસૂત્ર' જ છે ત્યારે છે છે આ સમયે “કલ્પસૂત્ર' ગ્રંથનું નામ કાને પડે અને જીવનભર આજ જૈન શાસન માટે એ ગેરસમજ થાય એવી ઘટના બની રહે. છે નામ સાથે રહે, એ ત્યાં સુધી કે કોઈ પૂછે કે અન્ય ધર્મમાં ગીતા, “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો વાચક વર્ગ જેટલો જૈન ધર્મી છે એટલી જ છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ 9. Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #270

லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 છું ૨ સંખ્યામાં અન્ય ધર્મી પણ છે, આ સર્વે પ્રાજ્ઞ જિજ્ઞાસુ વાચકો છે. વિગતો, આ સર્વે આગમોમાં છે. આગમાં વિશ્વના સમગ્ર છે આ બન્ને વાચક વર્ગને જૈન શાસનના જ્ઞાન વૈભવ જેવા વિષયોનું દર્શન કરાવે છે. અણુ-પરમાણુનું પૃથ્થકરણ અહીં છે, જે હું આગમોનો પરિચય થાય એ હેતુથી આ અંક તૈયાર કરવાની અમને વિશ્વની પ્રત્યેક સમસ્યાનું સમાધાન આ આગમોમાં છે. $ ભાવના થઈ.
આ અંકના સંપાદક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાના સંપાદકીય ૨ આગમો વિશે આવી પરિચયાત્મક પુસ્તિકાઓ ભૂતકાળમાં લેખમાં આ વિશે વિસ્તૃત વિવરણ છે. જિજ્ઞાસુને એ વાંચવા ૨ છે તૈયાર થઈ હશે. વર્તમાનમાં પણ થઈ છે, પરંતુ અમારી પાસે વિનંતિ. 2 સર્વ પ્રથમ ઈ. સ. ૧૯૫૪માં પ્રો. હીરાલાલ કાપડિયા દ્વારા ક્ષણ માટે આપણને વિચાર આવે કે કોઈપણ સાધનો વિના હૈ 6 સુરતથી પ્રકાશિત “પિસ્તાલીસ આગમો'-સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા નજરે જગતના આટલા વિશાળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ મહાપુરૂષોએ કઈ છે $ પડી, પરંતુ એમાં વિસ્તાર નથી, ત્યારબાદ બીજી પુસ્તિકા રીતે પ્રાપ્ત કરી હશે? કારણ કે એ મહાન આત્મા કેવળજ્ઞાની છે શ્રે યુગદિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ પ્રેરિત શ્રી ગુણવંત હતા. એ સૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞાને આપણા કોટિ કોટિ પ્રણામ હો. ૨ બરવાળિયા સંપાદિત-ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથ “આગમ' જૈન શાસનના સમગ્ર બંધારણનો પાયો આ આગમ ગ્રંથો છે
પ્રાપ્ત થઈ. અમારે માટે તો દોડવું હતું ને ઢાળ મળી ગયો. હૃદય છે. હું અને બુદ્ધિએ પડઘો પાડ્યો કે જે પરિકલ્પના આગમ અંક વિશે ભગવાન મહાવીર પછી વર્ષો સુધી આ શ્રુત જ્ઞાનની યાત્રા છે $ અમે કરી છે એ માટે શ્રી ગુણવંતભાઈ સક્ષમ છે અને અમે અમારા કંઠોપકંઠ રહી. ૨ આ મિતભાષી મિત્ર ઉપર હક જમાવી દીધો. અમારી પરિકલ્પના આ જ્ઞાનને શબ્દબદ્ધ-લિપિબદ્ધ કર્યું ઈ. સ. ૪૫૪-૪૫૬માં ૨ ૨ સમજાવી કે જે જૈનો આગમથી પરિચિત નથી એમને આગમનો શ્રી દેવર્ષિગણિ ક્ષમાશ્રમણ, સૌરાષ્ટ્રના વલ્લભીપૂરમાં ૫૦૦ છે હૈ વિગતે પરિચય કરાવવો અને અન્ય ધર્મી બૌદ્ધિક વાચકોને જૈન આચાર્યોના સહયોગથી. આ સર્વના આપણે ઋણી છીએ. આ હું શાસનના આ ભવ્ય જ્ઞાન ભંડારની માહિતી આપવી, એ માટે શાસ્ત્ર ભંડાર લિપિબદ્ધ ન થયો હોત તો આજે આપણી પાસે શું છે $ આ ૪૫ આગમો માટે પૂ. મુનિ ભગવંતો અને વિદ્વાન શ્રાવકો હોત? વિશ્વ કલ્યાણ અને વિશ્વ શાંતિ માટેના મહાન વિચારો છે ૨ પાસે લેખો લખાવવા અને આ પરિશ્રમિક કાર્ય આરંભાયું અને અને ચિંતનોથી જગત વંચિત રહી ગયું હોત. પરિણામ આપના હસ્તકમળમાં છે.
આ લિપિબદ્ધ શ્રુતજ્ઞાનના સંવર્ધન અને રક્ષા માટે શ્રત છે 2 અહિંસા, સંયમ અને તપ તરફ જીવને પ્રયાણ કરાવનાર આ ભક્તિના તત્ત્વને સ્વીકારી આ લિપિયાત્રા ગતિ કરે એ માટે છે હું આગમો છે. આ=આત્મા તરફ ગમ=ગમન કરાવે તે આગમ છે. પુત્થના એટલે પુનઃ પુનઃ લખો એ સૂત્રને શ્રાવકના કર્તવ્યોમાં છે $ આગમની વાચના જીવને કર્મક્ષયનો માર્ગ દર્શાવી મોક્ષ પ્રાપ્તિની સ્થાન મળ્યું, શ્રુત લેખન દ્વારા શ્રુતરક્ષાનો મંત્ર સ્થાપિત થયો છે ૨ સાધના અને સિદ્ધિ દર્શાવે છે. જીવન જીવવાની કળા શિખવે છે, અને આ આગમો અને અન્ય શાસ્ત્રો પ્રથમ તાડ પત્ર ઉપર, પછી ૨ ૨ આત્મજ્ઞાનના પ્રદેશનો માર્ગ દર્શાવે છે, અને એમાં આત્માથી કાગળ ઉપર લહિયાઓ લખાતા રહ્યા, ભારતના ખૂણે ખૂણે ૨ છે પરમાત્મા સુધીની યાત્રા છે. પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને લખાતા રહ્યાં, પુનઃ પુનઃ લખાતા રહ્યાં, અને વર્તમાન મુદ્રણકળા છે $ વનસ્પતિમાં જીવ છે એનું દર્શન આગમો કરાવે છે. શરીર વિજ્ઞાન સુધી એ પહોંચી શક્યા. લહિયાઓ પુનઃ લેખનમાં કદાચ ભૂલો
તેમજ ભૂસ્તર અને ખગોળ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિનું દર્શન કરાવે છે. કરે પણ મુદ્રણની અનેક નકલો શુદ્ધિકરણ સાથે મુદ્રિત થાય એટલે ૨ ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પૂછેલા છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો સર્વ પ્રથમ ભીમસિંહ માણેક અને કલકત્તાથી બાબુ ધનપતસિંહ ૨ છે અને એના ઉત્તરનું વિશાળ આકાશ અહીં છે. રાગથી વૈરાગ અને નામના શ્રાવકોએ આ ગ્રંથોનું સંપાદન કરી છાપવાની શરૂઆત ૨ છે વેરથી ક્ષમાની અનેક કથાઓનો ભંડાર આગમોમાં છે. શ્રમણ- કરી. ૐ શ્રમણી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાના આચાર અને જીવન શૈલીની વિગત આ હસ્તલિખિત આગમોના પુનઃ હૃદય ધબકાર માટે પૂ. ૪ શું છે અને વિજ્ઞાન, પર્યાવરણ, યોગ, પદાર્થ વિજ્ઞાન, શરીર વિજ્ઞાન પૂણ્યવિજયજી મ.સા. અને પૂ. જંબુવિજય મ.સા. તેમજ અનેક છે અને ચૈતસિક શક્તિઓના જ્ઞાનનો ખજાનો, જીવની ગર્ભાવસ્થા, અન્ય પૂજ્ય જૈન મુનિ ભગવંતોએ આ શ્રુતજ્ઞાન સંવર્ધનના ક્ષેત્રમાં ૨ કાળના વિભાગો, શરીરની નાડીઓની સંખ્યા, મરણ સમાધિની અમૂલ્ય પરિશ્રમ કર્યો એ માટે સર્વ જિજ્ઞાસુ જીવ આ પૂજ્યશ્રીઓને છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) ૦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 8008
૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180).

Page #271

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
છે વંદન કરે.
આશય તરફ કૃપા દૃષ્ટિ કરવા નટુ મસ્તકે સર્વને વિનંતિ. ૨ છે આ આગમો એ જિન શાસનનો દસ્તાવેજ છે, આગમોના આ અંકના સંપાદક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાનો અમે ૨ 2 આધાર વિના પ્રભુની સાધના કે વિશ્વના સત્યને સમજવું અશક્ય હૃદયપૂર્વક આભાર માની, ઋણ સ્વીકાર કરી એમણે જે આગમ 8
છે, એટલે જ આગમોને જિન પ્રતિમા સરખી ગણીને પ્રભુ પ્રતિમા પ્રસારનો યજ્ઞ આરંભ્યો છે એ માટે શુભેચ્છા અને સહકારનો ? છે જેટલું જ તેનું મૂલ્ય સ્વીકારાયું છે.
ભાવ વ્યક્ત કરીએ છીએ. છે આવા ભવ્ય જ્ઞાન ભંડારનો અંગ્રેજીમાં અવતરિત કરવાનો આ અંક નિર્માણમાં અમારા પૂ. પુષ્પાબેન પરીખ અને મુદ્રક 2 છે મહા યજ્ઞ આરંભાયો છે એ જિન શાસન માટે યશ કાર્ય છે, પરંતુ શ્રી જવાહરભાઈ શુકલનું શ્રમ પુરૂષાર્થી યોગદાન છે, એ માટે ૨ છે એથી આગળ વધીને આ આગમો અને જૈન તત્ત્વના અન્ય આગમ અમે આ દ્રયને યશના અધિકારી સમજીએ છીએ. & જેવા ગ્રંથોનું દોહન કરી પાંચેક મહાગ્રંથોનું સર્જન થવું જોઈએ pઅંગ્રેજી વિભાગ છે અને એ પાંચે ગ્રંથોને જગતની બધી જ મુખ્ય ભાષામાં અવતરિત આ અંકથી અમે ચારેક પાનાનો અંગ્રેજી વિભાગ શરૂ કરીએ ઍ કરવા જોઈએ. આ જૈન ધર્મ કે તત્ત્વના પ્રચારનો વિચાર નથી, છીએ. “પ્રબુદ્ધ જીવને’ ટકવું હશે તો સમય પ્રમાણે પોતાના સત્વ- ૨ છે પણ આ ગ્રંથના તત્ત્વમાં વિશ્વ કલ્યાણ અને વિશ્વશાંતિનું ચિંતન તત્ત્વને સાચવીને અન્ય પરિવર્તનો કાળે કાળે સ્વીકારવા જ પડશે. ૨ તે પડ્યું છે એને ઉજાગર કરવાનું આ પૂણ્યકર્મ સિદ્ધ થશે. આજના કુટુંબ જીવનમાં યુવાનોમાં ગુજરાતી ભાષા ભૂલાતી હૈ 1 કરોડોના જિન મંદિરોનું નિર્માણ થાય છે. પણ વ્યક્તિ એ જાય છે, આ દુર્ભાગ્ય તો છે જ, પરંતુ કુટુંબના બાળકો અને ૪ $ સ્થાપત્ય પાસે જશે ત્યારે એને એ તત્ત્વની પ્રાપ્તિ થશે. પરંતુ યુવાનોને આ અંગ્રેજીના ચાર પાના પણ આપ પકડાવશો તો છે છે આટલી જ વિશાળ ધનરાશિનો ઉપયોગ આવા ગ્રંથોનું વિવિધ કાલે એ પૂરું ‘પ્ર.જી.’ વાંચશે. એટલે વડિલોને અમારી નમ્ર વિનંતિ ૨ ૨ ભાષાના સર્જન થાય તો આ શ્રુત સ્થાપત્ય વિશ્વના ખૂણે ખૂણે છે કે આપના સંતાનોને આ અંગ્રેજીના ચાર પાના પાસે લઈ ૨ 2 જિજ્ઞાસુઓ સુધી પહોંચશે જે માનવ કલ્યાણ અને વિશ્વશાંતિ જશો, તો એ પણ શ્રુતભક્તિ જ ગણાશે. & સમીપ જગતને બેસાડશે. આવા મહાન પુણ્ય કર્મ માટે ખાસ આ અંગ્રેજી વિભાગમાં વિદ્ધદુ અને યુવાન વર્ગ માટે Thus ? ૬ સંસ્થાનું નિર્માણ થાય તો જગત સેવાનો અમૂલ્ય લાભ શાસનને HE Was – Thus HE Spoke એ નિયમિત કોલમ રેશ્મા જૈન છે શ્રે પ્રાપ્ત થશે.
એમની સર્જનાત્મક શૈલીથી શોભાવશે અને તીર્થકરોના જીવન ૨ છે આ જૈન આગમ પરિચય અંકનું નિર્માણ અમે આવા વિવિધ ચરિત્રનો ચિત્રપટ અને લેખન વિદ્વાન શ્રી કુલીન વોરા શણગારશે. ૨ & ભાવો શાસનમાં વહેતા થાય એ માટે કર્યું છે. અમારો યત્કિંચિત આપણે આ બન્ને વિદ્વાન-વિદૂષીને આવકારીએ અને આ સેવા છે હું આ નમ્ર પ્રયાસ છે.
માટે એમને ધન્યવાદ પાઠવીએ. $ આ અંક વાંચીને જિજ્ઞાસુને મૂળ આગમ ગ્રંથો વાંચવાનો આશા છે કે “પ્ર.જી.'ના વાચકો આ આગમ પરિચય ગ્રંથ છે છે અથવા આગમ પ્રચાર ભક્તિનો ભાવ જાગે તો એ તો આ આવકારશે, આપની અપેક્ષા પ્રમાણે એ ન જણાય તો અમને ૨ ૨ પુરુષાર્થને ધન્યતા અર્ધાશે. અમારું એ સદ્ભાગ્ય.
અંતરથી ક્ષમા કરશો. મિચ્છા મિ દુક્કડમ્ 8 આ અંકમાં જિન આજ્ઞા વિરુદ્ધ અજાણતા પણ કાંઈ લખાઈ
Hધનવંત શાહ & ગયું હોય તો અમે જૈન શાસનની ક્ષમા માગીએ છીએ, અમારા
drdtshah@yahoo.com
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ
லலலலலலலலலலலலலல
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર इमेण चेव जुज्झाहि, किं ते जुजिझेण बज्झओ?
जुद्धारिहं खलु दुल्लहं।
झहेत्थ कुसलेहिं परिण्णाविवेगे भासिए। 8. આ આત્મામાં રહેલા કર્મશત્રુઓની સાથે યુદ્ધ કર, બીજાની સાથે યુદ્ધ કરવામાં તને શું લાભ? ખરેખર ભાવયુદ્ધને છે. યોગ્ય સાધન મળવા જ દુર્લભ છે. જે આ જૈન શાસનમાં તીર્થકરોએ આત્મયુદ્ધના સાધનરૂપે સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમ્યગુi
આચારરૂપ વિવેકનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. '
லேல லல லல லலல லலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல

Page #272

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 0 0 0 0 0 0 0 9
90 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
બા વિશિષ્ટ અંકના સંપાદક
શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
આગમ વિષયક આ વિશિષ્ટ અંકના સંપાદક સુશ્રાવક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા આંકડા અને અક્ષરના ઉપાસક છે. આંકડાના એટલા માટે કે વ્યવસાયે એઓ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ અને ટેક્સટાઈલ પ્રોસેસ ઉદ્યોગના ઉદ્યોગપતિ છે અને અક્ષરના ઉપાસક એટલે છે કે એમનું નામ ચાલીસથી વધુ પુસ્તકો ઉપર સર્જક, સંપાદક અને સહ સંપાદક તરીકે ઝળકે છે.
ચાલીસ પુસ્તકોનો વિષય વ્યાપ પણ જ્ઞાન અને રસભર્યો છે. એમની અક્ષરની યાત્રા પ્રેમથી પરમ સુધીની છે. પ્રેમ વગર પરમને શી રીતે પહોંચાય ? આ ત્રણ ભાષી વધુ પુસ્તકોની સૂચિ જોતાં પ્રથમ “હૃદય સંદેશ’ અને ‘પ્રીત ગુંજન’—ગુણવંતભાઈનું બીજું નામ “ગુંજન’ પણ છે, કારણકે એઓ પોતાની વાતના ઢોલ-નગારા ન વગાડે, ધીમું ગુંજન જ કરે છે-અને વર્તમાનના પુસ્તકોની યાદીમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, ગાંધીજી, અને આગમ આવે. આ પુસ્તકોના વિષયોમાં દર્શન-ચિંતન, કથા, સંશોધન તેમ જ સમાજ સુધારણાના વિષયો પણ છે.
થોડાંક પુસ્તકોના નામ જોઈએ તો, ગ્લીસ્પેસીસ ઑફ વર્લ્ડ રિલીજીયન, ગ્લોરી ઑફ ડીટેચમેન્ટ, જ્ઞાનધારા, અધ્યાત્મ સુધા, દાર્શનિક દૃષ્ટા, સર્વધર્મ દર્શન, અણગારના અજવાળા, દામ્પત્ય વૈભવ, ભગવાન મહાવીરનો ઉપદેશ ગ્રંથ “આગમ' વગેરે.
ઉપરાંત પૂ. સંતબાલજી પ્રેરિત “વિશ્વ વાત્સલ્ય' અને અન્ય સામયિકનું તંત્રીપદ પણ એમણે શોભાવ્યું છે અને ૧૯૯૭માં મુંબઈ જૈન પત્રકાર સંઘનો શ્રેષ્ઠ પત્રકાર તરીકેનો એવૉર્ડ પણ એમને પ્રાપ્ત થયો છે.
ગુણવંતભાઈ મુંબઈ તેમજ બહારની અનેક ધાર્મિક તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સક્રીયપણે જોડાયેલા છે, અને આ સંસ્થાઓના વિકાસમાં એમનું માતબર પ્રદાન છે.
એઓ પ્રભાવક વક્તા છે અને ઘાટકોપર તેમજ અન્ય સ્થાને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું એમણે નેતૃત્વ કર્યું છે તેમજ ભારત, અમેરિકા અને સિંગાપોરમાં જૈન ધર્મ વિષયક વ્યાખ્યાનો પણ આપ્યા છે.
વર્તમાનમાં યુગદિવાકર પૂ. નમ્રમુનિની નિશ્રામાં અન્ય ભાષામાં આગમ પ્રકાશનનો મહાયજ્ઞ એમણે પ્રારંભ્યો છે. ઉપરાંત આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈના સથવારે “જૈન વિશ્વકોશ'નું વિરાટ કાર્ય એમણે હાથ પર લીધું છે. આ બે ભગીરથ કાર્ય માટે સમસ્ત જૈન જગત એમને શુભેચ્છા અને સહકાર પાઠવે.
માતા વ્રજકુંવરબેન અને પિતા માધવલાલ બરવાળિયાના ખાંભા ગામના ગૃહે ૧૯૪૮માં પારણે ઝૂલેલા આપણા આ મિતભાષી ગુણવંતભાઈ કુટુંબ વત્સલ છે અને બહોળા સંયુક્ત કુટુંબના પ્રેમાળ મોભી છે.
આ ઉષ્માભર્યા કુટુંબની સંસ્કાર દોર ગુણવંતભાઈના ધર્મપત્ની ડૉ. મધુબહેને જીવંત અને ચેતનવંતી રાખી છે, કારણ કે ડૉ. મધુબહેન માત્ર ગૃહિણી અને સુશ્રાવિકા જ નથી, પરંતુ હિંદી સાહિત્યમાં મહાનિબંધ લખી ડૉક્ટરેટની પદવી પ્રાપ્ત કરનાર વિદુષી પણ છે.
આવા વિદ્યાવાન ગુણવંતભાઈએ આ આગમ પરિચય વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન શોભાવ્યું છે. આ સંપાદન કાર્યમાં એમણે ખૂબ જ શ્રમ લીધો છે.
સંઘર્ષ, શ્રમ, સાધના અને સિદ્ધિ, ગુણવંતભાઈના જીવન અને શબ્દ યાત્રાના આ સોપાનો છે. આ સંસ્થા ગુણવંતભાઈ પ્રત્યે ઋણ સ્વીકાર પ્રગટ કરે છે. આપણે સૌ આ સંપાદન કાર્યને યશ આપી વધાવીએ, અને શ્રુતજ્ઞાન આગમ ગ્રંથોને કોટિ કોટિ વંદન કરીએ.
Hધનવંત શાહ
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ

Page #273

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
સંપાદકીય...
2
8
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથ : આગમ
8
2
પ્રબુદ્ધ કરુણાના કરનારા ભગવાન મહાવીરે ઉપ્પનેઈવા, થવાની પાવન પ્રક્રિયામાં પ્રવાહિત કરતાં આગમ સૂત્રો આત્મ- ? ? વિગમેઈવા અને પુર્વઈવા આ ત્રિપદી દ્વારા દેશના આપી. ગણધર
ર
2
8
ભગવંતો દ્વારા આ ઉપદેશ આપણને આગમરૂપે મર્યા.
OL NO
2
2
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
દેવો, મનુષ્યો અને નિયંચો, સમોસરણમાં ભગવાન મહાવીરની 2 પાવન વાણી ઝીલવા આસનસ્થ થઈ જાય છે. ભગવાન માલકૌંસ ૨ રાગમાં પોતાની દેશના પ્રવાહિત કરે છે ને સૌ જીવો પોતપોતાની ? ભાષામાં તે સમજે છે.
2
અનાદિકાળથી આત્મા ૫૨ લાગેલી કર્મ૨જને સાફ ક૨વાની૨ પ્રક્રિયા એટલે આત્મસુધારણા. આત્મા ૫૨ કર્મ દ્વારા વિકૃતિ અને હૈ
8
જેનું ઉપાદાન ઉત્કૃષ્ટ છે અને જેની ગણધર થવાની પાત્રતા મલિનતાના થર જામ્યા છે જેથી હું મારા આત્માના સાચા સ્વરૂપને
8
ર
2
8
8
છે, ભગવાનના શ્રીમુખેથી ત્રિપદી સાંભળતા આ ભવ્ય જીવોના 2 ૠચક પ્રદેશો ખૂલે છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો અદ્ભુત ક્ષયોપશ હું થતાં તેમના અંતરમનમાં સહજ રીતે દ્વાદશાંગીની રચના થઈ તે જાય છે અને આ રીતે ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશનો અમૂલ્ય P વારસો આપણને મળે છે.
8
જોઈ શકતો નથી. અપાર શક્તિના સ્વામી આત્માના દર્શન થઈ જાય તો સંસારના દુઃખો અને જન્મ-મરણની શૃંખલામાંથી મુક્તિ મળી જાય. અંગ, ઉપાંગ, છંદસૂત્ર, પયન્ના, મૂળસૂત્ર અને પ્રકીર્ણક વિગેરેમાં ૩૨ અથવા-અને ૪૫ આગમો સમાવિષ્ટ છે. 2 શ્વેતામ્બર જૈનોએ આગમનો ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ દે ગ્રંથો રૂપે સ્વીકાર કર્યો છે. દિગંબર જૈનોની માન્યતા છે કે ભગવાન 2 મહાવીર પછી નવસો એંશી વર્ષ બાદ આગમને લિપીબદ્ધ કરવામાં 2 આવ્યા એટલે એ ભગવાનની પ્રત્યક્ષ દેશના રૂપે સ્વીકારી શકાય છે નહીં.
2
2
8
પૂ. શ્રી દેવÜગણીને અનુભૂતિ થઈ કે કાળક્રમે માનવીની સ્મૃતિશક્તિ ઓછી થતી જાય છે જેથી પૂજ્યશ્રીએ ભગવાન મહાવીરનો આ દિવ્ય વારસો જળવાઈ રહે તે માટે વલ્લભીપુરમાં તે પ૦૦ સાધુમહાત્માઓના સહયોગથી સતત ૧૩ વર્ષના પુરુષાર્થથી ? લેખનકાર્ય દ્વારા આ વારસો લિપિબદ્ધ કર્યો.
2
2
પૂર્વાચાર્યોએ શ્રમણ સંસ્કૃતિની જ્ઞાનધારા ગતિમાન રાખવા માટે સમર્થ સમયે આગોનું સંપાદન, સંશોધન, સંવર્ધન અને સંકલન કરી અદ્ભુત યોગદાન આપ્યું છે.
8
2 સમગ્ર માનવજાતના કલ્યાણને માટેની હિતચિંતા, અકારણ તે કરુણાના કરનારા પ્રભુ મહાવીરને સતત દેશના આપવા પ્રેરે છે. Pતેને કારણે માત્ર જૈન સાહિત્યને જ નહિ, પરંતુ વિશ્વના 2 દર્શનસાહિત્યને એક અમુલ્ય ભેટ મળે છે.
2
રા
આગમનું ચિંતન, સ્વાધ્યાય અને પરિશીલન અજ્ઞાનના અંધારા ર દૂર કરી જ્ઞાનનો દીવો પ્રગટાવે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, આચારશાસ્ત્ર મૈં તથા વિચારદર્શનના સુભગ સમન્વય સાથે સંતુલિત તેમજ માર્મિક P વિવેચન આગમમાં છે. તેથી તેને જૈન પરંપરાનું જીવનદર્શન કહી
શકાય.
8
પાપવૃત્તિ અને કર્મબંધનમાંથી મુક્ત થઈને પંચમતિના શાશ્વત સુખો કઈ રીતે પામી શકાય તે દર્શાવવા હિંસા આદિ તેં દૂષણોનું પરિણામ દેખાડી અહિંસાના પરમ ધ્યેયની પુષ્ટિ કરવા હૈ સદ્ગુણોની પ્રતિષ્ઠા આ સંપૂર્ણ સૂત્રોમાં કરી છે.
2
આગમના નૈસર્ગિક તેજપૂંજમાંથી એક નાનકડું કિરણ મળે તોપણ આપણું જીવન પ્રકાશમય થઈ જાય. આત્માને કર્મમુક્ત
2
સુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ છે.
ગણધર ભગવંતોએ ભગવાનની વાણીને ઝીલી સૂત્રબદ્ધ કરેલા આગમાં જીવના ક્લ્યાણમંગલ માટે, વ્યક્તિને ઊર્ધ્વપંથનો યાત્રી 2
P
બનાવવા માટે પ્રેરણાના પ્રકાશ પાથરે છે.
2
8 2
લગભગ બે હજાર વર્ષ પહેલાં દિગંબર મુનિ કુંદકુંદાચાર્ય થઈ? ગયા. એ મહાન વૃધ્ધિધારી આચાર્ય શંકાના સમાધાન અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ તે અર્થે સદેહે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિહરમાન તીર્થંકર સીમંધર સ્વામી પાસે ગયા. ત્યાં આઠ દિવસ ઉપવાસ સાથે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરી. ત્યાંથી 2 આવીને સીધા તામિલનાડુના ખંડેવાસી ગામની પુનટમલય ગુફામાં ૨ બેસીને સમયસાર, નિયમસાર આદિ શાસ્ત્રોની રચના કરી. દિગંબર છે પરંપરાએ એનો પરમાગમ શાસ્ત્રો રૂપે સ્વીકાર કર્યો છે. છતાંય તે જૈનોના તમામ ફિરકાઓ, સમસ્ત જૈનોએ અને વિશ્વના અનેક વિદ્વાનોએ આગમનો જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્ય રૂપે તો સ્વીકાર કર્યો જ છે.
8
P
આ આગમ ગ્રંથોમાં સમાવિષ્ટ દ્રવ્યાનુયોગ, ચરણકરુણાનુયોગ, થ્રુ શિતાનુયોગ અને ધર્મકથાનુયોગમાં ઠેર ઠેર જીવમાંથી શિવ નવાની પ્રક્રિયાનો નિર્દેશ છે.
ર
2
2
8
આગમશાસ્ત્રો જૈન શાસનના બંધારણનો પાયો છે. જેન આગમરૂપી આ દસ્તાવેજમાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ત્રિરત્નની માલિકી આપવાના સિદ્ધાંતો, નિયમો અને આચારોનું વિશદ્ર માર્ગદર્શન આપવામાં આવેલ છે. એમાં જણાવેલ આચારપાલન તે અવશ્ય માનવીની આત્મોન્નતિ કરાવી શકે. P
આ આગમો આપણા માટે કઈ રીતે પ્રેરક બન્યા છે તેની ?
a
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
~
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்

Page #274

૧૦
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லலலலலலலல
દ્રપદ
லலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலல
૬ વિચારણા કરીએ.
રીતે સંસ્કારિત કરી શકાય તેનું સુંદર નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં છે “આચાર એ જ પ્રથમ ધર્મ છે' આ જીવનસૂત્ર અપનાવવાની આવેલ છે. ૨ સફળ તરકીબો શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં આચારશુદ્ધિ દ્વારા જીવન- વરસાદન આવતો હોય તો કેમ લાવવો અને કઈ નદીમાં કેટલું છે છે શુદ્ધિના સ્તરને ઊંચું લાવવા માટે છ પ્રકારના જીવોને “યતના', પાણી રહેશે તેની ભવિષ્યની વાત આ સૂત્રમાં છે. & ‘જયણા” અને આચારશુદ્ધિનો માર્ગ બતાવ્યો છે. વળી આત્મસુધારણા આ સૂત્રમાં ભગવાને ૧૦ નક્ષત્રમાં જ્ઞાનની વૃદ્ધિની વાત છે છે અને સમાધિની પ્રાપ્તિ કરવામાં ઇંદ્રિયવિજયની પ્રધાનતાનું નિરૂપણ દર્શાવી છે. ૨ કરતાં શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે જે મુને એ મૂઠ્ઠાણે, ને ૧. મૃગિશર ૨. આદ્રા ૩. પુષ્ય ૪. પુર્વાષાઢા પ. પૂર્વ ૨ મૂત્રા” જે પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયો છે તે સંસારનું મૂળ કારણ ૬. પૂર્વાફાલ્ગની ૭. મૂળ ૮. અશ્લેષા ૯. હસ્ત ૧૦. ચિત્રા આ છે ૨ છે.
દસ નક્ષત્રોમાં વિદ્યાપ્રાપ્તિનો પ્રબળ પુરુષાર્થ કરવા કહેલું. ૨ આત્માથી પરમાત્મા સુધીની યાત્રાનું માર્ગદર્શન આ સૂત્રમાં નક્ષત્રોમાંથી જે કિરણો નીકળે છે તે આપણા બ્રેઈનને અસર 8 6 આપવાની સાથે જણાવાયું છે કે આત્મજ્ઞાન પામ્યા વગર જગતનું કરે છે. આ નક્ષત્રોના સમયમાં ખુલ્લામાં ટેરેસ પર વિદ્યાપ્રાપ્તિનો શું કોઈપણ જ્ઞાન અજ્ઞાન ગણાય છે માટે આત્મજ્ઞાન પામવા ઇચ્છુક પ્રયોગ કરવાનો હોય છે. ૨ સાધકોએ અને નવદીક્ષીતોએ આચારાંગનો ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ પૂર્વે તપોવનમાં, ઋષિકૂળમાં ગુરુજી વૃક્ષ નીચે કે ખુલ્લામાં વિદ્યાદાન શ્રે ૨ કરવો જોઈએ.
દેતા હતા. 8 વૈજ્ઞાનિકો એ વનસ્પતિમાં જીવ હોવાની શોધ કરી. શ્રી ધરતીકંપના કારણો આ સૂત્રમાં બતાવ્યા છે. & આચારાંગમાં ભગવાને આગળ વધીને પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, જગતના પદાર્થોનું સમ્યક્ પ્રકારનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન શ્રી સમવાયાંગ 6 વાયુ અને વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે, વનસ્પતિ અને પ્રાણીને પણ સૂત્રમાં આપ્યું છે, જે અનેક પ્રકારના વિષયોના સમન્વયનું વિશિષ્ટ ૨ સંવેદના છે, એમ કહ્યું છે. ફોરનટ નામના મેગેઝીનમાં Moun- દૃષ્ટિબિંદુ રજૂ કરે છે. વિરોધી વિષયોનો સમન્વય કઈ રીતે કરવો ? 2 tain are Grows' નામના લેખનું પ્રકાશન થયેલું જેમાં પર્વતોની તે આ સૂત્રના અભ્યાસથી જાણી શકાશે. છે માત્ર બાહ્ય વૃદ્ધિ નહીં પણ આંતરિક વૃદ્ધિની વાત પ્રગટ થયેલી છે. એ એકતાળીસ વિભાગમાં દસ હજાર ઉદ્દેશકો અને પંદર હજાર 2 વાત સ્વાભાવિક છે કે જ્યાં જીવ હોય ત્યાં જ આવી આંતરિક સાતસો બાવન શ્લોકસહ દ્વાદશાંગીની સૌથી મોટું મહાસાગર છે છે વૃદ્ધિ સંભવી શકે.
સમાન ગંભીર અને ગૂઢાર્થવાળું આગમ એટલે શ્રી ભગવતી સૂત્ર. ૬ આચારાંગમાં શ્રી ભગવાન કહે છે કે ભોગમાં સુખનો અનુભવ શ્રી ગૌતમસ્વામી અને અન્ય સાધકો એ ભગવાનને પૂછેલા ૨ શ્રે થાય છે તેના કરતાં વિશેષ યોગમાં પરમ આનંદની અનુભૂતિ થાય છે. ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોના સુંદર સમાધાનના આગમમાંથી એકાદ ભાવ ૨
જગતના ભિન્ન ભિન્ન દાર્શનિકોના વિચારોનો કમ્પરેટિવ સ્ટડી- પણ જો આચરણમાં મૂકીએ તો માનવજીવન સાર્થક બની જાય છે 2 તફાવત અને સરખામણી દ્વારા તેની અપૂર્ણતા પ્રત્યે અંગુલિનિર્દેશ સાધુજીવનની ચર્યા સાથે અણુ પરમાણુનું વર્ણન વૈજ્ઞાનિક 8 & કરી સાધુના આચારો અને વૈરાગ્યનાં દુ:ખોના વર્ણન દ્વારા જીવને ઢબે પરમ વૈજ્ઞાનિક પ્રભુ મહાવીરે કરેલ છે. $ વૈરાગ્યભાવ તરફ શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર પ્રેરે છે.
કોઈના પણ શરીરમાં ક્યારેક દેવી કે દેવ પ્રવેશ ન કરી શકે ૨ શ્રી સુયાગડંગ, (શ્રી સૂત્રકૃતાંગ) સૂત્રમાં જૈન દર્શનની શ્રેષ્ઠતાનું પણ દેવ-દેવી વ્યક્તિને વશ કરી શકે તેનું વર્ણન છે. ૨ ન્યાયયુક્ત વર્ણન કર્યું છે. જગતના અન્ય દર્શનો જૈન દર્શનથી કઈ રીતે હવામાન અને ચોમાસાના વર્તારાની વાત કરી છે. ૬ મહિનાથી ૨ ૨ અલગ પડે છે તેના કારણો અને વિશિષ્ટતાઓ આ સૂત્રમાં મળે છે. વાદળા વધુ ન રહી શકે, ૬ મહિનામાં વિસરાળ થઈ જાય. હૈ
ભગવાન મહાવીરે કહેલું કે તાર્કિકપણે ગંગાસ્નાનથી મોક્ષ ઘોડો દોડે ત્યારે એક પ્રકારનો અવાજ ક્યાંથી આવે છે? 8 6 મળતો હોય તો ગંગામાં રહેલી બધી જ માછલીઓને મોક્ષ મળી ઘોડાના હૃદય અને કાળજા (લીવર) વચ્ચે કર્કર નામનો વાયુ ઉત્પન્ન ૨ જાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સ્નાન એ બાહ્યશુદ્ધિનું કારણ થાય છે. ઘોડો દોડે ત્યારે તે વાયુ બહાર નીકળતા આ અવાજ ૨ માત્ર છે. આત્મશુદ્ધિની પ્રક્રિયા નથી. દેહશુદ્ધિનીનું મહત્ત્વ ગૌણ થાય છે. આ દર્શાવે છે કે ભગવાનને પ્રાણીઓના શરીરની રચનાનું છે ૨ છે. મોક્ષ માર્ગમાં આત્મશુદ્ધિનું જ મહત્ત્વ છે.
સૂક્ષ્મ જ્ઞાન હતું. વિવેકબુદ્ધિનું બંધારણ વ્યવસ્થિત રાખવા માટે જગતના ભિન્ન બધા તીર્થકરોના સાધુ રંગીન વસ્ત્રો પહેરતા પણ ભગવાને 8 6 ભિન્ન પદાર્થોનું વર્ગીકરણ શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું શ્વેત વસ્ત્રો પહેરવા આદેશ કર્યો. ગરમી અને તાપમાં રંગીન છું છે. આત્મસુધારણા માટે દસ સંજ્ઞાઓને દસ રાષ્ટ્રધર્મ દ્વારા કઈ વસ્ત્રોમાં વધુ ગરમી લાગે શ્વેતમાં ઓછી, આ રીતે પ્રભુએ ગ્લોબલ
லலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலல லலலலலலலலலலல
லலலலல

Page #275

( ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૨પાય છે.
૨ વૉર્મિંગની આગાહી કરી કે ભવિષ્યમાં વૈશ્વિક તાપમાન વધશે. વખતે પણ આવું જ થયું. 2 ધર્મકથાનુયોગમાં શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા નામના આ આગમમાં ગજસુકુમાર સાથે અંગારા મૂક્યા ત્યારે તેને પીડા ન થઈ. હૈ ૮ મહાપુરુષોના જીવનની સત્યઘટનાઓ અને ઔપદેશિક કથાઓનો સાધુ લોચ કરે ત્યારે પહેલી ચાર પાંચ લટ ખેંચે ત્યારે દુ:ખ પીડા ? $ વિપુલ સંગ્રહ છે. દ્રવ્યાનુયોગ કથાનુયોગ પર સવારી કરીને આવું થાય પછી તે પીડા ઓછી થાય એનો અર્થ એ થયો કે આપણી ૨ તો દર્શનના રહસ્યો સરળતાથી સમજાઈ શકે. આ ધર્મકથાનું શ્રવણ ભીતર એનેસ્થેસિયા સક્રિય થાય છે. આપણી અંદર પીડાશામક 2 બાળજીવોને ધર્મપ્રીતિ પ્રેરનારું બની રહે, ધર્મમાર્ગમાં સ્થિર રસાયણ સર્જાય છે જે નેચરલ એનેસ્થેસિયા છે. અંદરમાં એવું છે & કરનારું બની રહે તેવું છે.
કાંઈક તત્ત્વ સર્જાય છે જે તત્ત્વ આપણી સહનશીલતાને વિકસાવે છે છે પોઝીટીવ થીંકીંગ કઈ રીતે રાખવું-સમુદાય વચ્ચેના જીવનમાં છે. આ સંશોધનનો વિષય છે હું સમુદાય ધર્મ કઈ રીતે નિભાવવો તેમજ વડીલોના સ્થાન અને શ્રી અનુત્તરોપપાતિકદશાંગ સૂત્ર આગમના અનુત્તર વિમાનમાં શું સન્માનની વાત આ સૂત્રોમાં કહી છે.
ઉત્પન્ન થનાર મહાત્માઓનું જીવન આપણા અધ્યાત્મ જીવનને છે વાસ્તુશાસ્ત્ર, નગરરચના, જીવનવ્યવસ્થા અને જીવનશૈલીમાંથી નવી દિશા આપે છે. ૨ ઉદ્ભવતા પ્રશ્નોનું સમાધાન જાણવાની ઇચ્છાવાળાઓ એ ભગવાન મહાવીરની ઉપદેશધારામાં નવમા આગમમાં દેહ પ્રત્યેનું 8 હૈ જ્ઞાતાધર્મ કથા સૂત્ર વાંચવું જોઈએ.
મહત્ત્વ ઘટાડતા તપ સાધકો જેવા કે ઘન્ના અણગારની સાધનાનું છે છેશ્રી ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર વીપ્રભુના શાસનના દશ મહાશ્રાવકોના વર્ણન છે. $ દેશવિરતિના ઉત્કૃષ્ઠ આચારનું વર્ણન આપણને પ્રેરણાના પીયૂષ આ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે મનુષ્ય માત્ર ખોરાકથી જ જીવી શકે
એવું નથી, પ્રકાશ અને હવાથી પણ જીવી શકાય છે. સૂર્ય પ્રકાશથી ૨ છે શ્રાવકોની જીવનશૈલી, તેમની વ્યાપારની પદ્ધતિ કેવા પ્રકારની પણ જીવી શકાય તેવા દાખલા છે. રોજ એક ચોખાનો દાણો ૨
હતી, રોકાણની પદ્ધતિ, ક્ષેત્ર, સાધનો અને ન્યાય સંપન્ન વૈભવ અને લઈને પણ લાંબો સમય જીવી શકાય તેવા ઉદાહરણ છે. શરીર છે ૮ શ્રાવકોની આવકનો વ્યય અને સદ્ભયનું વર્ણન આ સૂત્રમાં છે. વિજ્ઞાનના સંશોધનનો આ વિષય છે. છે. ભગવાન મહાવીરના શ્રાવકો પાસે ગાયોના વિશાળ ગોકૂળ મંત્રના ઉપયોગ અને લબ્ધિદિશા દર્શન કરાવનાર શ્રી # હતા. જે ઘરમાં ગાય છે ત્યાં આસુરી સંપત્તિનું આગમન થતું પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાંનાં પાંચ મહાપાપોનું વર્ણન વાંચતાં પાપથી નથી, તે આ સૂત્ર દ્વારા ફલિત થાય છે.
પાછા ફરવાનો પાવન અવસર પ્રાપ્ત થાય છે. & પરિવારમાં પત્ની, માતા અને પુત્રોનું સ્થાન અને વાનપ્રસ્થ સત્ય, અહિંસા આદિ ગુણો દ્વારા વિધેયાત્મક શક્તિની પ્રાપ્તિ ૨ આશ્રમનું વર્ણન પણ આ સૂત્રમાં છે.
કઈ રીતે કરવી તેનું વર્ણન આ સૂત્રમાં છે. અનેક પ્રકારની સિદ્ધિઓ, 8 હું ભગવાન મહાવીરે પોતાના શ્રાવકો જે સંસારમાં રહીને પણ વિદ્યાઓ, લબ્ધિઓ અને ઉર્જાઓને કઈ રીતે પ્રાપ્ત કરવી તે $ ઉત્કૃષ્ટ આત્મકલ્યાણ કરે છે તેવા શ્રાવકોનું પોતાના શ્રીમુખેથી બતાવેલ છે. ૨ વર્ણન કરી શ્રાવકોને પોતાના હૃદયમાં સ્થાન આપ્યું છે તે ઉપાસક પ્રાચીન કાળમાં આ આગમમાં અનેક વિદ્યાઓના મંત્રો તથા શૈ ૨ દશાંગ સૂત્રથી પ્રગટ થાય છે.
યંત્રોની વાત હતી. પરંતુ એ વિદ્યાઓના મંત્રો કે યંત્રોનો દૂર 2 શ્રી અંતગડદશાંગ સૂત્રમાં અંતમુહૂર્તમાં મોક્ષે ગયેલા પુણ્યાત્મા ઉપયોગ ન થાય, કોઈ કુપાત્ર તેનો અકલ્યાણ માટે ઉપયોગ ન 8 & આરાધક મુનિઓના જીવન શ્રાવકના ત્રણ મનોરથ ચરિતાર્થ કરે તે આશયથી આ સૂત્રની પ્રાચીન વિદ્યાને ગુરુએ સંગોપી દીધી શું કરવાના પ્રેરક બને છે.
છે. આમ અનઅધિકારી શિષ્યને જ્ઞાનનો પરિચય ન કરાવવાની છે આ સૂત્રમાં સહનશીલતાથી સફળતા સુધીની યાત્રાનું વર્ણન જૈન પદ્ધતિ વિશેષ વંદનીય છે. અને આજ કારણે આચાર્યએ આ ૨ છે. શ્રાવક સુદર્શન “નમો જીણાણજી અભયાણ'ના જાપ કરે છે આગમનો વિષય બદલી નાંખ્યો છે. છે ત્યારે સેંકડો કિલો વજનનું શસ્ત્ર તેના પર ફેંકવામાં આવે છે. શ્રી વિપાક સૂત્ર આગમમાં અજ્ઞાન દશામાં બાંધેલાં કર્મોનાં હૈ છે છતાં તે વાગતું નથી. જપ સાધનાને કારણે તેની આસપાસ ભયંકર ફળ પાપકર્મોથી દૂર રહેવાનો માર્ગ બતાવે છે. દુષ્કૃત્યથી 8 છે સુરક્ષાચક્ર રચાય છે અને તેને બચાવે છે. આ ઘટનાનું વૈજ્ઞાનિક દુ:ખ વિપાક થાય છે અને સુકૃતથી સુખ વિપાક. આ જાણી આપણી 9 વિશ્લેષણ કરતા જણાશે કે અદૃશ્ય પદાર્થ દશ્યને રોકી શકે. વૃત્તિઓ સુકૃત તરફ પ્રયાણ કરશે. શ્રે સુરક્ષાનો એક અદૃશ્ય ફોર્સ આપણી આસપાસ રચાય જે મેટલને જીવનશૈલીમાં પાપથી બચવું છે, સત્કર્મોથી જીવનને વિભૂષિત છે પણ રોકી શકે છે. ગોશાલકે ભગવાન સામે ફેંકેલી તેજાલેશ્યા કરવું છે તેવા પ્રકારની વિચાસરણી ધરાવતા સાધકો માટે વિપાક8 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி லலலலலலலலலலலலல

Page #276

லலலலல
லலலல
லலலலலலல
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) മുഖ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ബ ૨સૂત્રનું માર્ગદર્શન અત્યંતપણે ઉપકારક છે.
તેની ભૌગોલિક રચના વગેરેનું વર્ણન જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં બતાવેલ છે 8 આગમમાં અંગ સૂત્રોના વર્ગીકરણ ઉપરાંત ૧૨ ઉપાંગ સૂત્રોનું છે. આપણે જે ક્ષેત્રમાં રહીએ છીએ તે ક્ષેત્રને જંબુદ્વિપ કહેવાય છે ૮પણ વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, જે ઉપાંગો અંગોના સ્વરૂપને મેરુપર્વત, વનો અને સમુદ્રોનું વર્ણન છે. આ સૂત્રમાં ભૂગોળ, વિસ્તાર છે.
ખગોળ અને ઇતિહાસનું સંયોજન છે. ૨ શ્રી ઉવવાઈ સૂત્રમાં ભગવાનના ગુણવૈભવ-ગણધર શ્રમણોની આ આગમ જ્યોતિષ વિષયક ખજાનો છે. દરેક ગ્રહો, નક્ષત્રો ૨ ૨ સંયમસાધનાનું દિગ્દર્શન છે. ભગવાનનું નગરમાં આગમન થતાં અને તારાના વર્ણન છે. ચંદ્ર અને સૂર્યના અધિષ્ઠાયક દેવો કેવા પ્રકારની છે ઐરાજા આનંદ-ઉલ્લાસ અને ભક્તિભાવથી દેવાધિદેવના દર્શને જાય ગતિ કરાવે છે તેનું વર્ણન છે. આ આગમ વાંચવાની અનુજ્ઞા દરેક સાધકને ૨ ૮ છે તે વર્ણન વાંચતાં સંતો પાસે જવાની, વંદન કરવાની વિશિષ્ટ મળતી નથી. ગુરુ, પાત્ર શિષ્યને જ આજ્ઞા આપે છે. વિધિ કરવાનો બોધ થાય છે.
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર અને શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર દ્વારાજૈન ખગોળના છે આપણાં કર્મો જ આપણી સગતિ કે દુર્ગતિનું કારણ છે. કયા જ્ઞાનથી આ વિશાળ લોક અને પ્રકાશ ક્ષેત્રનું વર્ણન વાંચતાં આપણી
પ્રકારના કર્મોથી કયા સ્થાનમાં જીવ ઉત્પત્તિ પામે તેનું વર્ણન લઘુતાનું જ્ઞાન થતાં અહંકાર ઓગળી જશે. ૨ કરેલ છે. તમારું કર્મ જ તમારી ગતિનું કારણ બને છે, તેવા શ્રી નિરયાવલિકાનાં પાંચ ઉપાંગ સૂત્રો શ્રેણિક રાજા, ૨ ૨દૃષ્ટિબિંદુથી ભગવાન મહાવીરે ઈશ્વર કર્તાહર્તા નથી પરંતુ કર્મો બહુપુત્રીકાદેવી, લક્ષ્મીદેવી, બળદેવ વગેરે બાવન આત્માઓના 8 હું જ આપણા ભાગ્યવિધાતા બને છે. તેવી વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ આ પૂર્વ પશ્ચાદ્ ભવના કથન દ્વારા કર્મસિદ્ધાંત તથા સંસારના છે આગમમાં પ્રગટ કરેલ છે.
&ણાનુબંધ સંબંધની વિચિત્રતાનો બોધ થાય છે. ૨ શ્રી રાયપાસેણી સૂત્ર વાંચતાં ગુરુનો સમાગમ થતાં પરદેશી ભગવાન મહાવીરના સમયમાં રાજાઓ કેવા પ્રકારના હતા, ૨રાજાના જીવનપરિવર્તનનું વર્ણન વાંચી ગમે તેવા પાપી જીવ પણ રાજશૈલી કેવા પ્રકારની હતી, ભરપૂર ભોગ સૂત્રો વચ્ચે પણ આ ૨
અધ્યાત્મની ઊંચી દશા સુધી પહોંચી શકે છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. રાજાઓ ભગવાનના સંપર્કમાં આવીને પૂર્ણપણે યોગીપુરુષની 8 & સંત સમાગમ, વ્યક્તિ પર કેવો મહાન ઉપકાર કરે છે અને દશામાં કેવી રીતે આવતાં હતાં તેનું વર્ણન આ નિરિયાવલિકા 8 તેને દેવલોકના સુખો અપાવી શકે અને પરમપદને પણ પ્રાપ્ત સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યું છે. કરાવી શકે છે તે પ્રેરણાદાયી હકીકતનું આલેખન છે.
આ સૂત્રમાં આપણી ઈચ્છાઓ આપણા માટે કેવી રીતે ૨ પોતાની રાઈટ આઈડેન્ટીટી જાણવા ઈચ્છુક સાધકો માટે દુઃખકારક બને છે તે બહુપુત્રિકાની વાર્તા દ્વારા મળે છે. ભગવાન ૨ રાયપાસેણી સૂત્ર ઉપકારક બની રહેશે.
મહાવીરના આ પાંચ આગમો ઉત્તમપણે આપણી આંતરિક 8 8 શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર વાંચતાં જીવ અજીવના જ્ઞાન દ્વારા મનોવૃત્તિઓનાં દર્શન કરાવે છે. જેમને માનવીય સાયકોલોજી 8 6 અહિંસા અને જયણા ધર્મ પાળી શકાય છે.
જાણવામાં રસ છે તેમને માટે આ પાંચ આગમમાંથી અત્યંત છે. ભગવાન મહાવીરે જગતજીવોની વિવિધ પ્રકારની વૃત્તિઓ, ઉપયોગી દૃષ્ટિબિંદુ પ્રાપ્ત થતાં હોય છે. આ પાંચ આગમમાં મનની
રુચિઓ અને અલગ અલગ પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને અડગતા, સ્થિરતા અને મનની ચંચલતા, મનની વિચિત્રતા આ ૨ Pજ્ઞાનભાવોનું વર્ણન આ સૂત્રમાં કર્યું છે. આ સૂત્ર જીવવિજ્ઞાનનો બધી જ દશાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. કેવા પ્રકારની ૨
એક ઊંડાણભરેલો દસ્તાવેજ છે. જે સાધકોને જીવવિજ્ઞાન વિશે માનસિકતામાં વ્યક્તિ દુઃખી થાય છે, સુખ-દુઃખના કારણમાં મન કેવો 8 હું જાણવાની જિજ્ઞાસા હોય તેમણે આ સૂત્ર અવશ્ય વાંચવું. ભાગ ભજવે છે તેનું વિશેષ વર્ણન આ નિરિયાવલિકા સૂત્રમાં આવે છે. હું ૬ શ્રી પનાવણા સૂત્રમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ આપવામાં જેમને મનોવિજ્ઞાનના વિષયમાં ઊંડાણપૂર્વકનું જ્ઞાન મેળવવું હોય તેમને
આવી છે. આ સૂત્ર પદાર્થવિજ્ઞાન, શરીરવિજ્ઞાન અને ચૈતસિક માટે આ પાંચ આગમો કથારૂપે અને સાહિત્યરૂપે મનોવિજ્ઞાનના ૨ શક્તિઓનો ખજાનો છે. છ વેશ્યા અને ઓરા પરમાણુની ગતિનું દૃષ્ટિબિંદુને ઉજાગર કરે છે. આમ આ પાંચ આગમો મનોવિજ્ઞાનને 2વર્ણન, યોગ વિગેરેનું આલેખન, જ્ઞાનના ગહન ભંડાર સમું આ જાણવા ઉત્સુક સાધકો માટે ઉપકારક બની રહે છે. સૂત્ર ‘લઘુ ભગવતી' તરીકે ઓળખાય છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ભગવાનની અંતિમ દેશનારૂપે સમસ્ત જૈન 8 છે. શ્રી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં તીર્થકર અને ચક્રવર્તી જેવા ઉત્તમ સમાજમાં શ્રદ્ધાનું સ્થાન ધરાવે છે. ૩૬ અધ્યયનમાં પ્રભુના અંતિમ
પુરુષોના જીવનવ્યવહારના પરિચય દ્વારા આત્મઉત્થાનની પ્રક્રિયાને ઉપદેશમાં જૈન ધર્મના મુખ્યતમ વિષયોનો પ્રાયઃ સમાવેશ થયો છે શૈવેગ મળે છે.
છે જેનું ચિંતન અને આચરણ આત્માનું ઊર્ધ્વગમન કરાવી શકે છે ૨ આ સૂત્રમાં પૃથ્વી અને પૃથ્વીમાં રહેલ અલગ અલગ દેશ, આ સૂત્રના ૨૯મા અધ્યયનમાં સમ્યક્ પરાક્રમના ૭૩ બોલ 8 லேலலல லலலல லல லலல லலல லல லல லல லலல லலல ல ல ல
லலலலல
லலலலலலலலலலல

Page #277

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ |
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
|
૧૩ )
லலலலலல
દ્વારા સાધક દશામાં ઉત્કૃષ્ટ સાધના કઈ રીતે પ્રગટ કરી અને નિશીથ એટલે રાત્રિ. રાત્રિનો અંધકાર એ અનેક દોષનું કારણ ૨ મોક્ષમાર્ગમાં કઈ રીતે આગળ વધવું તેનો નિર્દેશ છે.
છે અને સૂર્યનો પ્રકાશ અનેક દોષોનું નિવારણ છે. આ સૂત્રમાં ૨ છે અહીં અનેક પ્રકારની કથા સાહિત્યનું વર્ણન છે. ગેરસમજથી કોઈ સાધુ જીવનમાં કેવા દોષો લાગી શકે ને તેનું નિવારણ કઈ રીતે હૈ ૪ સાધક ધર્મવિમુખ બને ત્યારે ભગવાનના સાધકોનું આચરણ જ તેની કરવું તે બતાવેલ છે. આ સૂત્રમાં પસ્તાવો, પ્રાયશ્ચિત્ત અને 6 ગેરસમજ દૂર કરી ધર્મમાં સ્થિર કરે છે તેનું વિશેષ વર્ણન છે. વિશુદ્ધિકરણના ઉપાયો બતાવ્યા છે. 9 શ્રી શય્યભવાચાર્ય દ્વારા પોતાના પુત્ર બાલમુનિ શ્રી મનકને શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ સૂત્રમાં મહામોહનીય કર્મબંધનાં સ્થાનો અને શ્રે લક્ષમાં રાખી પ્રથમ મૂળ સૂત્ર શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના કરવામાં નવનિધાનનું કથન સાધકને દોષસેવનથી દૂર રાખે છે. ૨ 8 આવી છે. પરમ દાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિ લખે છે કે “દશવૈકાલિક આ સૂત્રમાં શ્રમણ જીવનની મર્યાદાઓ અને આચાર શુદ્ધિનું છે જૈન આગમનો સાર સરવાળો છે. આ એક શાસ્ત્રના અવગાહનથી વર્ણન હોવાથી માત્ર ઉચ્ચ કક્ષાના સાધકોને ગુરુજનો આજ્ઞા આપે છે હજારો શાસ્ત્રોનું અવગાહન થઈ જાય છે.” આ સૂત્ર મુક્તિધામની તો જ આ આગમ વાંચી શકાય છે. ૨ મહાયાત્રા છે.
શ્રી બૃહદ્ કલ્પસૂત્ર આચારમર્યાદા, વિધિનિષેધરૂપ નિયમોનું ૨ સાધુજીવનના સમગ્ર વ્યવહારને સમજાવતો આ આગમ ગ્રંથ કથન સાધુજીવનની નિર્મળતા માટે અત્યંત ઉપયોગી છે. ૨ સાધુજીવનની બાળપોથી છે. સાધુજીવનમાં ત્યાગનું મહત્ત્વ અને આ સૂત્રમાં સાધુજીવનની વ્યવસ્થાઓનું જ વર્ણન હોવાથી ૨ 2 ગુરુ શિષ્યના સંબંધ અને વિનયની વાત કહી છે. સાધુજીવનમાં જન સામાન્ય સાધકો માટે વાંચન યોગ્ય નથી; પરંતુ ઉચ્ચ કક્ષાના 2 & ઉપયોગી હિતશિક્ષાઓ અને બે ચૂલિકામાં ભાવથી પતિત થયેલા જ્ઞાન સાધકો માટે અનેક પ્રકારની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિમાંથી કઈ ? 6 સાધકને સંયમભાવમાં સ્થિર થવા માટે પ્રેરે છે.
રીતે પસાર થવું તેનું વર્ણન છે. ૨ શ્રી નંદી સૂત્રમાં પૂ. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે આ આગમમાં પાંચ સર્પદંશનું ઝેર ઉતારવાના મંત્રોચ્ચાર, પાણીમાં પગ મૂકીને ૨ જ્ઞાનનું વર્ણન કર્યું છે. અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન કે નાવમાં બેસીને વિકટ સમયે નદી કઈ રીતે પાર કરવી તેનું છે એ ત્રણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પરોક્ષજ્ઞાન છે. નિરુપણ કરેલ છે. આમ વર્તમાનમાં જે પરંપરાઓ પ્રચલિત નથી 8 આ પાંચ જ્ઞાન ગ્રહણ કરવાની વિધિને પ્રદર્શિત કરતું શ્રી નંદીસૂત્ર પરંતુ ભગવાનના સમયમાં જે પ્રચલિત હતી તેનું વર્ણન બૃહદ્ ૮ છે શ્રુતસાધકના આત્મિક આનંદનું કારણ બની જાય છે. કલ્પસૂત્રમાં છે. શું આ સૂત્રમાં સંઘ અને સંઘની વ્યવસ્થાનું વર્ણન છે. ભગવાન શ્રી વ્યવહાર સૂત્રમાં આગમવ્યવહાર, શ્રુતવ્યવહાર, જ્ઞાનવ્યવહાર, $
મહાવીરની પાટ પરંપરાના સાધકોનું વર્ણન છે. બુદ્ધિ અને બુદ્ધિની ધારણાવ્યવહાર અને જિતવ્યવહાર સંયમી જીવનને નિર્મળ બનાવે છે. ૨ ૨ ક્ષમતાના પ્રકારનું વર્ણન છે. સ્મરણશક્તિ વધારવાની અને ભગવાને પોતાના બે સાધકોની વચ્ચે એ બે ભેગા મળે ત્યારે, 8 & સફળતાના ઉપાયોની વાત આ સૂત્રમાં કરી છે.
બે શ્રાવકો કે બે આચાર્યો ભેગા મળે ત્યારે, ગુરુ-શિષ્ય મળે તો છે | નવ પૂર્વધર આચાર્ય શ્રી આર્યરક્ષિત મુનિએ શ્રી અનુયોગદ્વાર બે મળવા પર એકબીજાએ કેવો વ્યવહાર કરવો તેનું વર્ણન આ છે શું સૂત્રની રચના દ્વારા સર્વ આગમોને સમજવાની આપણને માસ્ટર સૂત્રમાં છે જેના દ્વારા સામુદાયિક સુમેળતાનું સર્જન થાય છે. આ કી આપી છે.
સૂત્ર સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવકો અને પરિવાર વચ્ચે સંવાદનું સર્જન ૨ છે કઠિન વિષયોને સહજ રીતે સમજવાની ચાવી આ આગમમાંથી કરાવતું શાસ્ત્ર છે. હૈ મળે. કોઈપણ શબ્દોના અનેક અર્થ હોઈ શકે. ડીક્ષનરી (શબ્દ કોષ) સાધકોને સાધનાની વિશુદ્ધિ માટે અવશ્ય કરવા યોગ્ય છે & બનાવવાની કળા, એક શબ્દના અનેક અર્થ કઈ રીતે પ્રગટ કરવા અનુષ્ઠાનોનું નિરૂપણ કરતું આગમ તે શ્રી આવશ્યક સૂત્ર છે. છે તે સમજાવ્યું છે. આ સૂત્રમાં એક જ આવશ્યક સૂત્ર પર અનેક વ્યવહારમાં આપણે તેને પ્રતિક્રમણ સૂત્ર કહીએ છીએ. આત્મવિશુદ્ધિ ૨ રહસ્ય સભર દૃષ્ટિબિંદુ આપેલ છે. મનની અપાર શક્તિના ઉપયોગ કરવા માટે જે ક્રિયા અવશ્ય કરવાની છે તેને આવશ્યક કહ્યું છે. જે ૨ દ્વારા વ્યક્તિ કઈ રીતે વિકાસ કરી શકે તેનું વિશદ વર્ણન છે. આવશ્યકને જ્ઞાનીઓએ જીવનશુદ્ધિ, સંયમ વિશુદ્ધિની ક્રિયા થ્ર ૨ શ્રી નિશીથ સૂત્રમાં પાપસેવન કે વ્રતભંગના પ્રાયશ્ચિત્તનો નિર્દેશ કહી સાધનાનો પ્રાણ કહેલ છે. સમભાવની સાધના એ સામાયિક છે કરી આત્માને પાવન કરવાની પ્રક્રિયા બતાવી છે.
છે. તીર્થકરોની સ્તુતિ ચોવિસંથોથી શ્રદ્ધા બળવાન બને છે. વંદના 2 છે આ છેદ સૂત્ર નિયમો અને પ્રતિજ્ઞાઓના આત્મગુણોની વૃદ્ધિ દ્વારા સાધકનો ભક્તિભાવ પ્રગટ થાય છે. પ્રતિક્રમણ એ પાપથી
કરાવે છે. પરિસ્થિતિ વશ આ નિયમો કે પ્રતિજ્ઞાઓનો ભંગ થતો પાછા ફરવાની પ્રક્રિયા છે. અંતર્મુખ થઈ આત્મભાવમાં સ્થિર થવા છે હોય ત્યારે તેનો ઉપાય દર્શાવે તેને છેદ સૂત્રો કહે છે. માટે કાઉસગ્ગ અને ભવિષ્યના કર્મોના નિરોધ માટે પચ્ચખાણ 2
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லி லலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலல

Page #278

( ૧૪
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨)
லலலலலலலலலலலல
૨ એમ આ છ આવશ્યકની આરાધના સાધકના આત્મવિશુદ્ધિના પ્રત્યેકની વિગતપૂર્ણ સમજણ આ આગમમાં આપવામાં આવી ૨ લક્ષને સફળ બનાવવામાં સહાયક બને છે.
છે. ઉપરાંત, આચાર્યની આઠ સંપદાનું વર્ણન, વિદ્યા અને મંત્ર ૨ 8 પ્રતિક્રમણ સાધક અને શ્રાવક બન્ને માટે દરરોજ કરવા યોગ્ય વચ્ચેનો તફાવત વગેરેની ચર્ચા પણ પ્રાપ્ત થાય છે. 6 એવી પ્રક્રિયા છે જેનાથી આત્માની શુદ્ધિ અને વિશુદ્ધિ વર્તે છે. મહાનિશીથ સૂત્ર. મહા=મધ્ય. આ સૂત્ર મધ્યરાત્રીએ જ શિષ્યને છે 6 કર્મો જે દરરોજ બંધાતા હોય તે નિધત બંધાય છે અને નિકાચિત આપી શકાય. આ આગમના ૮ વિભાગ છે, જેમાં પ્રથમ વિભાગમાં ૨ કક્ષાના થતાં અટકી જાય છે. તેની પ્રક્રિયા પણ આજ પ્રતિક્રમણ ૬ અધ્યયન છે અને બાકીના બે ચૂલિકાઓ છે. વિશાળ આગમ ૨ સૂત્રમાં બતાવેલી છે. જે કર્મને અવશ્ય ભોગવ્યા વિના ક્ષય કરી છે. ૪૫૪૮ શ્લોક પ્રમાણ ગ્રંથ છે. ૨ શકાય તે નિર્ધાત. દરરોજના પાપનું જ્યારે પ્રતિક્રમણ કરવામાં આ આગમ સંયમી જીવનની વિશુદ્ધિ પર ખૂબ જ ભાર મૂકે છે. ૨
આવે છે ત્યારે પાપની કક્ષા નિસ્બત બની જાય છે. પરંતુ જ્યારે સરળતા, આચારશુદ્ધિ, ભૂલો સુધારવાની તત્પરતા, વૈરાગ્યભાવ છે હું પ્રતિક્રમણ કરવામાં નથી આવતું ત્યારે તે કર્મો નિકાચિત બની તેમજ આજ્ઞાધીનતા વગેરે વર્ણન છે.
જાય તેનું વર્ણન આ સૂત્રમાં છે. સાધકો અને શ્રાવકો નિત્ય ઓધનિયુક્તિ (મૂળસૂત્ર). મૂર્તિપૂજા સંપ્રદાય પણ ૪ મૂળસૂત્રો શ્રે પ્રતિક્રમણ કરે તો તે પરમપદ સુધી પહોંચી શકે છે.
ગણાવે છે. પરંતુ ૪થા સૂત્ર તરીકે ઓઘનિર્યુક્તિ સૂત્રની ગણના કરીશ ૨ અગિયાર અંગ સૂત્રો, બાર ઉપાંગ સૂત્રો, ચાર મૂળ, ચાર છેદ અને છે. આ સૂત્ર સ્થાનકવાસી તેમજ તેરાપંથી સંપ્રદાયને માન્ય નથી. છે છે એક આવશ્ય સૂત્ર એમ બત્રીશ આગમો આત્મસુધારણા માટે સાધકને આ આગમ, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ “પ્રત્યાખ્યાન 8 હું કઈ રીતે ઉપયોગી છે તેની વિચારણા આપણે કરી સ્થાનકવાસી અને પ્રવાદ' નામના નવમા પૂર્વમાંથી સંકલિત કર્યું છે. $ તેરાપંથ સંપ્રદાયમાં બત્રીશ આગમ સૂત્રોનો સ્વીકાર થયો છે.
ઓધ=સંક્ષેપથી સાધુના જીવનને લગતી તમામ નાની મોટી ૨ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક આરાધકોની માન્યતા પ્રમાણે દસ વયના બાબતનું વર્ણન, આદર્શ શ્રમણચર્ચારૂપ વર્ણન આ ગ્રંથમાં છે. આ ગ્ર ૨ સૂત્ર-પ્રકીર્ણક સહિત બીજા તેર આગમગ્રંથોને સ્વીકાર્યા છે. તીર્થકર આગમમાં મુખ્યત્વે મિડલેહણ, પિંડ, ઉપધિનું વર્ણન, અનાયતનનો ૨ 2 દેવે અર્થથી જણાવેલ શ્રુતને અનુસરીને પ્રજ્ઞાવાન મુનિવરો જેની ત્યાગ, પ્રતિસેવના, આલોચના અને વિશુદ્ધિનું વર્ણન છે. રચના કરે તેને પ્રકીર્ણક કે પન્ના કહે છે.
સાધુ-સાધ્વીની સમાચારીનું વર્ણન છે. સંયમ જીવનના પ્રાણ છે ચતુદશરણ પ્રકીર્ણકમાં ૩૪ અતિષયોથી વિભૂષિત અરિહંતોનો સ્વરૂપ, ચરણ સિત્તરી અને તેને સહાય એવી કરણસિત્તરીનું વર્ણન ૨ પરિચય અને ચાર શરણ સ્વીકારની વાત સાથે દુષ્કૃત્ય ગહ ને છે. ચરણકરણાનુયોગનું આ સૂત્ર છે. સાધુ પોતાના આચારમાં ૨ સુકૃત અનુમોદનાની વાત કહી છે. મહાપ્રત્યાખ્યાનમાં પાપ કરવું એ સ્થિર રહે અને જયણાનું ખાસ પાલન કરે તે હકીકત સચોટ રીતે છે હૃદુષ્કર નથી પરંતુ કરેલા પાપોની નિર્મળ ભાવે આલોચના કરવી એ દર્શાવી છે. બિમાર સાધુની સેવા માટે વૈદને બોલવાની વિધિ અને ૨ 2 દુષ્કર છે કહી આલોચના વિધિ કહી છે. ભક્તપ્રતિજ્ઞા પ્રત્યાખ્યાનમાં શ્રાવક પાસેથી ઔષધ મેળવવાની વિધિ પણ વર્ણવી છે. ચોમાસામાં 8 હું ભક્ત એટલે આહાર અને પ્રતિજ્ઞા એટલે પ્રત્યાખ્યાન જીવનના અંત વિહાર કરવાથી લાગતા દોષોનું વર્ણન છે. આહાર લેવાના અને ન $ સમયે આહાર ત્યાગના પચ્ચખાણ કઈ રીતે લેવા તે વિધિ બતાવી છે. લેવાના છ કારણો દર્શાવ્યા છે. શયા, ઉપધિ, પડિલેહણ પાત્રો કેટલાં
આ આગમોમાં બાળ પંડિતમરણ અને પંડિતમરણની વિચારણા રાખવાં વગેરે દર્શાવ્યું છે. ૨ છે. પ્રત્યાખ્યાનનું વર્ણન, અનશન માટેની યોગ્યતા અને પૂર્વતૈયારી, સાધુજી ૪૫ આગમ વાંચી શકે જ્યારે શ્રાવકો ગુરુમુખેથી ૩૯ છે 2 સંથારાનું વર્ણન, વૈરાગ્ય ભાવને દૃઢ કરતી વાતો, ગચ્છાચારમાં આગમ સાંભળી શકે તેવી પરંપરા છે. & સાધુ-સાધ્વીની મર્યાદા, જ્યોતિષ અને દેવેન્દ્રોનું વર્ણન, મરણ- જિનશાસનના સમગ્ર બંધારણનો પાયો આ આગમગ્રંથો છે $ સમાધિ પ્રકીર્ણકમાં મરણ સુધારવા માટેની આદર્શ પદ્ધતિઓ જેમાંથી ગુરુઆજ્ઞા દ્વારા યત્કિંચિત આચરણ કરવાથી પરમપદના ૨ આત્મસુધારણા માટે ઉપયોગી છે.
માર્ગની પ્રાપ્તિ સહજ બને છે. ૨ જિતકલ્પસૂત્ર (પંચકલ્યભાષ્ય) ૧૦૩ ગાથાઓના આ આગમમાં, ક્ષણે ક્ષણે જાગૃત રહી આત્મસુધારણા કરવાની શીખ ૨ ૨ સાધુ જીવનમાં લાગેલા અતિચારો, અનાચારોના દશ અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (૪૬)માં આપી છે. 2 ઓગણીશ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તોનું વર્ણન કર્યું છે. આ ગંભીર ગ્રંથ સૂતેલી વ્યક્તિની વચ્ચે પણ પ્રજ્ઞાસંપન્ન પંડિત જાગૃત રહે છે. 8 ૯ છે. ગીતાર્થ ભગવંતો જ આ ગ્રંથના અધિકારી ગણાય છે. પ્રમાદમાં એ વિશ્વાસ કરતો નથી. કાળ ઘણો નિર્દય છે. શરીર છે $ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારથી જૈનશાસન ચાલે છે. (૧) આગમ દુર્બળ છે. ભારેડ પંખીની માફક સાવધાનીથી વિચરવું જોઈએ. ૨ (૨) શ્રત (૩) આજ્ઞા (૪) ધારણા અને (૫) જિત વ્યવહાર. આ વિશ્વના તમામ વિષયો એક યા બીજી રીતે આગમમાં સંગોપ્યા ૨ லேலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #279

ஸ் ஸ் ஸ்
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
2
ஸ்
? છે. વ્યક્તિ, કુટુંબ કે વિશ્વની અનેક સમસ્યાનું સમાધાન activist કર્મશીલ પત્રકાર છે. દ આગમમાંથી મળે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ஸ் ஸ் ૭૭ ૭
2
2
8
આગમમાં લખાયેલ સુક્તિઓ, ગાથાઓ શુષ્ક કે તર્કવાદી નથી પરંતુ જેમનું જીવન એક પ્રયોગશાળા હતું તેવા પરમવૈજ્ઞાનિક હું પ્રભુ મહાવીરની અનુભૂતિની એરણ પર ઘડાયેલ પરમસત્યની તે સફ્ળ અભિવ્યક્તિ છે. આ આગમવાણીના જનક માત્ર વિચારકે ? કે ચિંતક જ નહિ, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સાધક હતા. વ્રતોને માત્ર ચિંતનની ભૂમિકા સુધી સીમિત ન રાખતાં, ચારિત્ર આચારમાં પરાવર્તિત થઈને આવેલા આ વિચારો શાસ્ત્ર બની ગયા. જે જીવને શિવ બનાવી પરમપદને પ્રાપ્ત કરવા સક્ષમ છે. 8 સદ્ગુરુની આજ્ઞા લઈ આ આગમસૂત્રોનો સ્વાધ્યાય કરવામાં તે આવે, જ્ઞાની ગુરુભગવંતોના સમાગમમાં તેનો શાસ્ત્રાર્થ સમજવામાં
2
2
2
2
નમ્ર વિનંતિ
આગમ સૂત્રો એ જિન વચન છે તેથી જિન પ્રતિમા જેટલાં જ એ વંદનીય અને પૂજ્યનીય છે. એટલે
2
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિવિધ વિષયના વિશેષાંકી, મહાવીરકથા, દે ગૌતમકથા, ઋષભકથા, તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યને લગતા વૈવિધ્યસભર સેમિનાર્સ અને પ્રવચનમાળા રૂપ સરવાણી તેમના 2 હૈયામાંથી પ્રવાહિત થયા કરે છે. વળી જરૂરિયાતવાળી સંસ્થાને 2 સહાય કરવા રૂપ સેવા સરિતાનું સાતત્ય છે.
મ
મ
રા
વર્તમાન સમયમાં જૈનો અને અન્ય ધર્મજિજ્ઞાસુઓ સુધી જૈન રે આગમનો પરિચય ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિશેષાંક દ્વારા કરાવવાનું 2 કાર્ય શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈને સૂઝ્યું તે અત્યંત અનુમોદનીય છે અને શ્રુત સેવાયજ્ઞમાં વિશિષ્ટ સમિધ સમર્પણનું પવિત્ર કાર્ય છે. 2 ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ‘આગમ પરિચયવિશેષાંક'ના સંપાદનનું સુંદર ૨ કાર્ય મને સોંપવા બદલ હું તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ તથા શ્રીતે
2
8
8
આ વિશિષ્ટ આગમ પરિચય અંકનું વાંચન પૂજા કક્ષ, સ્વાધ્યાય કક્ષ કે પવિત્ર સ્થિર સ્થાને જ આસનસ્થ થઈને કરવા વાચકોને નમ્ર વિનંતિ છે. એથી વિશિષ્ટ જ્ઞાન લાભ થશે જ. અન્યથા અશાતનાનો દોષ લાગશે.
૧૫
જિનાગમમાં સૂત્રસિંદ્ધાંતમાં વિચાર, વાણી અને વર્તનની ત્રવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિની ભાવના અને કર્તવ્યનો અદ્ભુત ? સમન્વય જોવા મળે છે. આ કાળે અને ક્ષેત્રે ભીતરની સંપદાની તે એકવીશ હજાર વર્ષ સુધીના માલિકી હક્ક આપતો આત્મસુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ છે.
આ
2
2
2
2 પુષ્કરાવર્ત મેઘની વર્ષાની અસરથી વર્ષા ન આવે તોપણ કેટલાક વર્ષ ફળો અને પાક આવ્યાં કરે, પરંતુ ભગવાન મહાવીરની વાણી ? ઉપદેશ ધારા રૂપ આ પાવન મેધવર્ષાની અસર આ આરાની સમાપ્તિ ? એટલે કે એકવીશ હજાર વર્ષ સુધી રહેનાર છે. ગુરુકૃપાએ તે પાવન વાણીને ઝીલવાનું આપણને પરમ સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો પર્યુષણ અંક ‘આગમ પરિચય વિશેષાંક'મિચ્છામી દુક્કડં, * * *
2
8
રૂપે આપ સમક્ષ મૂકતાં અમને અતિ હર્ષ થાય છે.
2
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિદ્વાન તંત્રી
ર ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ સર્જનાત્મક હૃદયના સ્વામી, પ્રોગવીર અને
ක්‍ෂ∞ක්‍ෂ∞∞
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
W
8
મૈં આવે અને તેનું નિજી જીવનમાં આચરણમાં અવતરણ થાય તો અવશ્ય મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું.
2
આપણને મુક્તિપંથ મળે.
2
આ અંક માટે લેખ મોકલનાર પૂ. ગુરુ ભગવંતો, પૂ. સાક્ષીજીઓ અને વિદ્વાનોનો હું અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનું છું.
2
રા
યુગદિવાકર પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી નકામુનિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી `Global Jain Aagam Mission' આગમ ગ્રંથોનું ઈંગ્લીશમાં ? અનુવાદનું કાર્ય કરી રહેલ છે. બિન સાંપ્રદાયિક રીતે, આંતરરાષ્ટ્રીય કે ધોરણે આગમનો ઈંગ્લીશમાં અનુવાદ કરી ભગવાન મહાવીરની
8
2
વાણીને વિશ્વ સ્તરે સુલભ બનાવવાનો આ મિશનનો ઉપક્રમ છે. વ્યક્તિઓ, સંસ્થાઓ અને વિદ્વાનોને આ મિશનમાં જોડાવા અમારું ? ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
2
પ્રબુદ્ધ જીવનના આ આગમ પરિચય વિશેષાંકમાં જિનાજ્ઞા ૩ વિરૂદ્ધ કાંઈ પ્રગટ થયું હોય કે ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણા થઈ હોય તો ત્રિવિધે ?
ર
8
2
2
2
ર
Tગુણવંત બરવાળિયા
gunwant.barvalia@gmail.com? Mobile :09820215542. ?
L ve

Page #280

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
2
જૈન આગમસાહિત્ય
2
2
જૈન આગમસાહિત્ય : મૂળ વૈદિક શાસ્ત્રો જેમ ‘વેદ' કહેવાય છે. બૌદ્ધ શાસ્ત્રો જેમ ‘પિટક' કહેવાય છે તેમજ જૈનશાસ્ત્રો ‘શ્રુત’, ૨ * 'સૂત્ર' કે આગમ કહેવાય છે. સૂત્ર, ગ્રંથ, સિદ્ધાંત, પ્રવચન, આશા, વચન, ઉપદેશ, પ્રજ્ઞાપન, આગમ, આપ્તવચન, ઐતિત્ર, P આમ્નાય અને જિનવચન એ બધાયે આગમ ના પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
રા
O O O O O O O B
2
2
આપ્તનું વચન તે આગમ, જૈનદૃષ્ટિએ રાગદ્વેષના વિજેતા, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી જિન તીર્થંકર આપ્ત છે. તીર્થંકર કેવલ અર્થરૂપમાં ૨ ઉપદેશ આપે છે અને ગણધર તેને ગ્રંથબદ્ધ કે સૂત્રબદ્ધ કરે છે. જૈન આગમોની પ્રામાણિકતા માત્ર તે ગણધર કૃત હોવાને લીધે જ તે મૈં નથી પણ તેના અર્થના પ્રરૂપક તીર્થંકરની વીતરાગતા અને સર્વાર્થસાક્ષાત્કારિત્વને લીધે છે. ગાધર તો માત્ર દ્વાદશાંગીની જ તે 2 રચના કરે છે. અંગો સિવાયના આગમોની રચના સ્થવિર કરે છે.
2
2
2
8
8
આગમોનું વર્ગીકરણ : જૈન આગમોનું સૌથી પ્રાચીન વર્ગીકરણ સમવાયાંગસૂત્રમાં મળે છે. તેમાં આગમ સાહિત્યનું ‘પૂર્વ’ અને શું ‘અંગ’ એ પ્રમાણે વિભાજન કરાયેલું છે. સંખ્યાની દૃષ્ટિએ પૂર્વ ચૌદ હતાં અને અંગ બાર.
૪૫ આગમોનાં નામ
L L LL L
O O O O O O
૧૬
? ૧. આચારાંગ
2
૨ ૨. ત્રાંગ
O V O P
૧૧ અંગ :
૪. સમવાયાંગ
2 ૨૫. ભગવતી ... જ્ઞાતા ધર્મકથા
? ૭. ઉપાસક દશા ૮. અંતકૃત દશા
૩. સ્થાનંગ
2
2
2
૨ ૧૧. વિપાક
2 ૬. મૂળ સૂત્રો :
8
2
8
2
૨૪. નંદી
૯. અનુત્તરોપયાલિક દશા
૧૦. પ્રશ્ન વ્યાકરણ
ર.
મૈં ૫. અનુયોગ દ્વાર 2 ૬. પિંડ નિર્યુક્તિ -ઓધ નિર્યુક્તિ ૧૨ ઉપાંગ :
૧. આવશ્યક
૨. દશવૈકાલિક
૩. ઉત્તરાધ્યયન
2
૨૧. ઔપપાનિક
? ૨. રાજપ્રશ્નીય
2
૩. જીવાભિગમ
૭ ૭
O
૪. પ્રજ્ઞાપના
૫. જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ
૬. સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ
૭. ચંદ્ર પ્રાપ્તિ
૮. નિપાવલિયા
૯ કલ્પાવતંસિકા
૧૦. પુષ્પિકા
૧૧. પુષ્પચૂલિકા ૧૨. વૃષ્ણિદશા
• છંદ સૂત્રઃ
૧. નિશીથ
૨. મહાનિશીથ
૩. બૃહત્કલ્પ
૪. વ્યવહાર
૫. દશાશ્રુત સ્કંધ ૬. કલ્પ
૧૦ પઈન્ના :
૧. આનુપ્રત્યાખ્યાન
૨. ભક્તપરિક્ષા
૩. નંદુલ વૈચારિક ૪. ચંદ્ર વેબ
૫. દેવેન્દ્ર સ્તવ ૬. ગાગિવિધા
૭. મહાપ્રત્યાખ્યાન
૭ ૭
૮. ચતુઃશરણ ૯. વીરાવ
૧૦. સંસ્તારક
૮૪ આગમ :
૧ થી ૪૫ પૂર્વોક્ત
૪. કલ્પસૂત્ર ૪૭. યતિ-જિતકલ્પ
4ોમસૂરિ કૃત્તદ ૪૮. શ્રદ્ધા- જિનકલ્ય
4ધર્મોપસૂક્િતક
૪૯. પાક્ષિક સૂત્ર
૫૦. ક્ષમાપના સૂત્ર ૫૧. વંદિત્તુ
૫. ષિભાષિત
૫૩. અજીવકલ્પ
૫૪. ગચ્છાચાર
૫૫. મરણસમાધિ
૫૬. સિદ્ધ પ્રાભૃત ૫૭. તીર્થોદ્ગાર
૫૮. આરાધના પલાકા
૫૯. દીપસાગર પ્રાપ્તિ
૬૦. જ્યોતિષ કરેંડક
૬૧. અંગવિદ્યા ૬૨. નિધિ-પ્રકી
G
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
V
૬૩. પિંડ વિશુદ્ધિ ૬૪. સારાવલી
૬૫. પર્યંતારાધના
૬૬. વિભક્તિ
૬૭. કવચ પ્રકરણ
૬૮. યોનિ પ્રાભૂત
૬૯. અંગચલિયા
૩૦. બંગચૂલિયા
૩૧. યુદ્ધચતુઃશા
૭૫. ઉત્તરાધ્યયન નિર્યુક્તિ
૭૬. આચારાંગ નિર્યુક્તિ
2
2
2
૭૨. જમ્મૂ પયત્ના
૭૩. આવશ્યક નિર્યુક્તિ 2 ૭૪. દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ ?
2
2
2
G
2
2
2
2
૭૭. સૂત્રકૃત્રાંગ નિર્યુક્તિ ૭૮. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ૩૯. બૃહત્કલ્પ નિર્યુક્તિ તે ૮૦. વ્યવહા૨ નિર્યુક્તિ 2
ஸ் ஸ்
૮૧. દશાશ્રુતસ્કંધ નિર્યુક્તિ 2
૮૨. ઋષિભાષિત નિર્યુક્તિ ૮૩. સંસક્ત નિર્યુક્તિ ૮૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય.
2
&

Page #281

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
p
60
પ્રાચીન કાળમાં સમસ્ત શ્રુતજ્ઞાન ૧૪ પૂર્વેમાં સમાઈ જતું હતું. ભગવાન મહાવીરે પોતાના ૧૧ ગણધરોને તેનો ઉપદેશ કરેલો. ધીમે ધીમે કાલદોષને લીધે આ પૂર્વ નષ્ટ થઈ ગયા. માત્ર એક ગણધર તેમને જાણનારો રહ્યો, અને છ પેઢીઓ સુધી ? ચાલુ રહ્યું.
આ જ્ઞાન
2
ચૌદ પૂર્વેના નામ : ઉત્પાદ પૂર્વ, અગ્રાયણી, વીર્યપ્રવાદ, અસ્તિનાસ્તિપ્રવાદ, જ્ઞાનપ્રવાદ, સત્યપ્રવાદ, આત્મપ્રવાદ, સમયપ્રવાદ, હૈ 8 પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ, વિદ્યાનુપ્રવાદ, અવંધ્ય, પ્રાણવાય, ક્રિયાવિશાલ અને બિન્દુસાર.
?
2
રા
2
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
2
P
આગમ : નાન્દીસૂત્રમાં આગમોની જે યાદી આપી છે એ બધાય આગમો હાલ ઉપલબ્ધ નથી. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજ સમાજ ઉપલબ્ધ મૂળ આગમો સાથે કેટલીક નિર્યુક્તિઓને મેળવી ૪૫ આગમ માને છે અને કોઈ ૮૪ માને છે. સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી પરંપરા શૈબત્રીસને જ પ્રમાણભૂત માને છે. દિગંબર સમાજ માને છે કે બધાંય આગમો લૂપ્ત થઈ ગયાં છે. સાંપ્રત સમયમાં મળતાં આગમો ૨૧૧ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, કે મૂળસૂત્ર, ૬ છંદસૂત્ર અને ૧૦ પ્રકીર્ણ (પઈન્ના) એમ ૪૫ વિભાગોમાં વિભક્ત છે.
જૈન આગમોની ભાષા : જૈન આગોની મૂળ ભાષા અર્ધમાગધી છે.
આગમવાચનાઓ : શ્રમણ મહાવીરના પરિનિર્વાણ પછી આગમ-સંકલનાર્થે પાંચ વાચનાઓ થઈઃ
2
2
2
આગમ-પુરુષની પ્રતિકૃતિ
2
જેનો પોતાના મૌલિક અને મહત્ત્વના ધાર્મિક ગ્રંથોને 'આગમ' કહે છે. અને પુરુષની ઉપમા અપાતાં એનો ‘આગમ? - પુરુષ' તરીકે નિર્દેશ થતો આવ્યો છે અને થાય છે. માનવી પુરુષને જેમ અંગો અને ઉપાંગો છે તેમ આ આગમ-પુરુષને પણ છે. તે આ પ્રકારની પ્રથમ કલ્પનાનું બીજ જિનદાસગણિ મહત્તરે નંદીની ચૂર્ણિ (પત્ર ૪૭માં) એક ગાથા દ્વારા રજૂ કર્યું છે, એ ગાથા હુંઆગમ-પુરુષની આ પ્રતિકૃતિમાં, એના ભામંડળના પરિધરૂપે Iરજૂ કરાઈ છે. એમાં સૂચવાયા મુજબ આયારથી માંડીને દિદ્વિવાય સુધીનાં બાર અંગો તે આગમ-પુરુષનાં અનુક્રમે નીચે મુજબનાં બાર અંગો- અવયવો છે :
બે ચરણ, બે જંઘા, બે સાથળ, બે બાહુ, ડોક અને મસ્તક. જમણી બાજુને ડાબી બાજુ કરતાં સામાન્ય રીતે પ્રધાન પદ અપાય છે તે દૃષ્ટિએ અહીં પણ જમણા ચરણથી, નહિ કે ડાબાથી, રહુંઆયાદિ બાર અંગોની યોજના કરાઈ છે.
P। દિકિવાય એ આગમ-પુરુષનું મસ્તક હોવાથી એ બારમા અંગમાંથી ઉદ્ભવેલાં છેદસૂત્રો આગમ-પુરુષના ભામંડળ તરીકે
આલેખાયાં છે.
૧૭
પ્રથમ વાચના-વીર નિર્વાણની બીજી શતાબ્દી (ઈ. પૂ. ૨૫૪) પાટલિપુત્રમાં આર્ય સ્થૂલભદ્રની અધ્યક્ષતામાં થઈ. બીજી વાચના−ઈ. પૂ. બીજી સદીના મધ્યમાં સમ્રાટ ખારવેલના શાસનકાળમાં ઉડીસાના કુમારી પર્વત પર થઈ. તૃતીય વાચના-વીર નિર્વાણ ૮૨૭ થી ૮૪૦ ની વચ્ચે મથુરામાં થઈ..
ચતુર્થ વાચના–વીર નિર્વાણ ૮૨૭ થી ૮૪૦ વચ્ચે વલભી (સૌરાષ્ટ્ર)માં આચાર્ય નાગાર્જુનની અધ્યક્ષતામાં થઈ. પાંચમી વાચના છે. ૪૫૪-૪૫૬ માં દેહિંગિરા ક્ષમાશ્રમકાની અધ્યક્ષતામાં વલભીમાં થઈ. એમાં આગમોને ગ્રંથસ્થ કરાયા. તે
P
Eરૂપેન્દ્રકુમાર પગારિયા
ર
2
। આગમોના અર્થના પ્રરૂપક દેવાધિદેવ વિશ્વવિભૂતિ તીર્થંકર છે. એઓ એ પ્રરૂપણા સર્વેશ (કેવલજ્ઞાની) બન્યા બાદ કરે છે.
3
2
2
2
8
૭
2
2
8
8
P
8
એમના કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂર્યનો ઉદય થતાં ત્રિપદીરૂપ કમળાદ વિકસિત બને છે અને એના આધારે બાર અંગો યોજાય છે. એ 18 12 અંગો બાર ઉપાંગો સાથે સંકલિત હોવાનું મનાય છે. એ હિસાબ 18 આ પ્રતિકૃતિમાં પ્રત્યેક અંગની સાથે સાથે એના ઉપાંગનો નિર્દેશ 18 કરાયો છે. કમળની નાળનાં મૂળ તરીકે ચાર મૂલસૂત્રોને અને ટ એ કમળની નીચે બે બાજુએ બે ચૂલિકાસૂત્રોનું સ્થાન અપાયું છે.
18
18
સુર્યનાં વિવિધ કિણો તે પ્રકીર્ણાંકો છે. અહીં દસ પ્રકીર્ણકોને એ રીતે રજૂ કરાયાં છે.
આમ આ આગમ-પુરુષ ૧૨ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૪ મૂલસૂત્ર, 2 છ છેદસૂત્ર, ૧૦ પ્રકીર્ણક અને ૨ ચૂલિકાસૂત્ર એમ એકંદર ૪૬ આગમોના અધિષ્ઠાનરૂપ છે. ia
18
આગમ-પુરુષની ઊભી પ્રતિકૃતિ કાર્યોત્સર્ગ–મુદ્રાને મોટે ભાગે 12 મળતી આવે છે, જ્યારે એની હથેલી અભય-મુદ્રાનું દ્યોતન કરે તે છે. આ દ્વારા, જ્ઞાનાવરણીય કર્મની નાગચૂડમાં અનાદિ કાળથી સપડાયેલા જીવો પૈકી જેઓ આગમોની સાચી અને સંપૂર્ણ 48
2
18
આરાધના કરે તેમને એ અભય અર્પે છે એ ભાવ વ્યક્ત કરાયો છે. સૌજન્ય : પ્રો.હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા કૃત ‘પિસ્તાલીસ | આગમો સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા)' એ
18 18

Page #282

૧૮ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9
૪૫ આગમ પરિચય * ૧ થી ૧૧ અંગ * ૧૨ થી ૨૩ ઉપાંગ * ૨૪ થી ૩૩ પયજ્ઞા * ૩૪ થી ૩૯ છેદ સૂત્ર * ૪૦ થી ૪૩ મૂળસૂત્ર * ૪૪-૪૫ ચૂલિકા 8
1
છે કેમ પ્રાકૃત નામ સંસ્કૃત નામ
આયારંગ આચારંગ S ૦૨ સૂયગડાંગ સૂત્રકૃત્રાંગ
૦૩ ઠાણાંગ સ્થાનાંગ હૈ ૦૪ સમવાયાંગ સમવાયાંગ ૯ ૦૫ વિવાહપણની ભગવતી હૈ ૦૬ નામ ઘમ કહા જ્ઞાતા ધર્મકથા ૦૭ ઉવાસંગ દશા ઉપાસક દશા
૦૮ અંતગડ અંતકૃદ દશાંગ ૨ ૦૯ અણુત્તરો નવાઈ અનુત્તરો પપાતિક ૧૦ પહ વાગરણ પ્રશ્ન વ્યાકરણ ૧૧ વિવાર સુય વિપાક સૂત્ર ૧૨ ઉવવાય
પપાતિક ૧૩ રાયપાસેણિય રાજ પ્રશ્રીય ૧૪ જીવાભિગમ જીવાભિગમ ૧૫ મણવણા પ્રજ્ઞાપતા હૈ ૧૬ જંબુદ્વીવ પણત્તિ જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિ ૨ ૧૭ ચંદ પણત્તિ ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ
શૈલિ ગદ્ય પદ્ય ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય કથાત્મક ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય-પદ્ય ગદ્ય ગદ્ય પ્રશ્ન-ઉત્તર ગદ્ય
ગદ્ય
லைலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
ગદ્ય
૨ ૧૮ સૂર પણ્યતિ સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ વર્ણનાત્મક ૧૯ નિરયા-વલિયા નિરયા વલિકા ૨૦ કપ્પડવડિસિયા કલ્પ વસંતિકા કથાત્મક ૨૧ પુફિયા પુષ્મિતા ગદ્ય ૨૨ પુષ્પચૂલિયા પુષ્પચૂલિકા ગદ્ય ૨૩ વહિ દસા વૃષ્ણિ દશા ૨૪ દેવિંદવય દેવેન્દ્રસ્તવ છે ૨૫ તંદુલ વૈયાલિક તંદુલ વૈચારિક પદ્ય ૨ ૨૬ ગણિવિજ્જા ગણિવિદ્યા ૨ ૨૭ આઉર પચ્ચખાણ આતુર પ્રત્યાખ્યાન પદ્ય ૨ ૨૮ મહા પચ્ચકખાણ મહા પ્રત્યાખ્યાન પદ્ય છે ૨૯ ગચ્છાયાર ગચ્છાચાર
૩૦ ભત્ત પરિણા ભક્ત પરિજ્ઞા ૬ ૩૧ મરણ સમાહિ મરણ સમાધિ પદ્ય
૩૨ સંથારગ સંતારક ૩૩ ચઉસરણ ચતું : શરણ ૩૪ દશા સુયખંધ દશા શ્રુતસ્કંધ
૩૫ બૃહત્કલ્પ બૃહત્કલ્પ હું ૩૬ વ્યવહારકલ્પ વ્યવહાર કલ્પ ગદ્ય ૨ ૩૭ જીયકલ્પ જીતકલ્પ
૩૮ નિસીહચ્છેદ નિસીથદ ૩૯ મહાનિસીહ મહાનિશીથ ગદ્ય ૪૦ આવસ્મય આવશ્યક
ગદ્ય ૪૧ ઉત્તરજઝયણ ઉત્તરાધ્યયન પદ્ય ૪૨ દસવૈયાલિક દશવૈકાલિક ગદ્યપદ્ય
૪૩ પીંડ નિન્જરિ પિડનિયુક્તિ ગદ્ય & ૪૪ નંદીસૂય નંદીસૂત્ર ગદ્ય છે ૪૫ અણુયોગદાર અનુયોગદ્વાર પ્રશ્નોત્તર
વિષય સંયમી જીવનના આચાર-વિચાર
આગમો-ચાર અનુયોગમાં લખાયા છે : અહિંસાનું મંડન, ક્રિયાવાદી-અક્રિયાવાદીનું ખંડન
૧. ગણિતાનુયોગ. જૈન દર્શનના મુખ્યતત્ત્વોનું નિરૂપણ
૨. ચરણકરણાનુયોગ. દ્વાદશાંગી, ૬૩ શલાકા પુરુષનો પરિચય શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના ૩૬ હજાર પ્રશ્નો
૩. કથાનુયોગ. કથાત્મક ઉપદેશ
૪. દ્રવ્યાનુયોગ. ૧૦ આદર્શ શ્રાવકોના ચરિત્રો તદ્દભવ મોક્ષગામી જીવોનો પરિચય
જેમાં સૂત્રના શબ્દોને છૂટા પાડી, સૂત્રના અનુત્તરવાસી દેવાનું વર્ણન
અર્થને યથાર્થ રીતે વિસ્તારથી યુક્તિપૂર્વક યોજન ૨ વિધિમાર્ગ-અપવાદ માર્ગનું નિરૂપણ
કરી બતાવવામાં આવે, તેવા પ્રકારની રચનાને ૨ કથાનક-સુખ-દુ:ખ વિપાકોનો અધિકાર રાજા શ્રેણિક દ્વારા દેવલોક પ્રાપ્તિનો ઇતિહાસ
નિર્યુક્તિ કહેવાય. નિર્યુક્તિના રચયિતા 8 પ્રાચીન નાટ્યકલા અને સૂર્યાભદેવની ઉત્પત્તિ ચૌદપૂર્વધર ભગવાન ભદ્રબાહુ સ્વામી છે. તે છે પ્રાણી-વનસ્પતિશાસ્ત્રનું સૂક્ષ્મ વર્ણન
નિર્યુક્તિના રહસ્યો જરા વિસ્તારથી સમજાવે છે જીવના સ્વરૂપ, ગુણનું શબ્દ ચિત્ર જંબુદ્વિપ સંબંધી માર્ગદર્શન
તેવા ભાષ્યની રચના કરી, એ ભાષ્યના અર્થને ૨ ખગોળ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ચંદ્ર-નક્ષત્રના ભ્રમણનું પણ સરળ કરીને સમજાવે તેવી ચૂર્ણિની રચના છે ગણિત (રેખાદર્શન).
કરી અને જેમાં સૂત્રના રહસ્યોને અત્યંત સૂર્ય-ગ્રહ નક્ષત્રાદિની ગતિનું સૂક્ષ્મ વર્ણન નરકગામી ૧૦ રાજકુમાર અને યુદ્ધભૂમિ
સરળતાપૂર્વક અને સહેલાઈથી સમજાવી શકાય છે સંયમી રાજકુમારો અને દેવલોક
તે માટે વૃત્તિ એટલે ટીકાઓનું સર્જન કર્યું. સ્વછંદી સંયમી જીવનનું પરિણામ અને ૧૦ દેવીઓ,
ભગવાન ઉમાસ્વાતિ મહારાજા વગેરે ભાષ્યકાર રે ઈન્દ્ર દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ નાટ્ય અને તેના પૂર્વ ભવનું જીવન સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં જીવોની ઉત્પત્તિ
કહેવાય. ચૂર્ણિના રચયિતા જિનદાસ મહત્તર છે સિદ્ધોના સુખ-ઈન્દ્ર-ગ્રહ-નક્ષત્રાદિ વિચાર કહેવાય અને વૃત્તિકાર-ટીકાકાર તરીકે ભગવાન છે જીવોની ૧૦ અવસ્થા તથા વૈરાગ્ય વિચાર
હરિભદ્રસૂરિજી, શીલાંકાચાર્ય, અભયદેવ સૂરિ, જ્યોતિષ અને નિમિત્ત શાસ્ત્ર હિતશિક્ષા અને મરણ સમાધિ
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજા વગેરે ગણાવી છે પંડિત મરણ, પાંચ મહાવ્રતનું શુદ્ધિકરણ
શકાય. ગચ્છાચાર દ્વારા થનારા લાભો
* * * અનશન સ્વીકાર, અંતિમ આરાધના અંત સમયના સમાધિ ભાવો દૃષ્ટાંત સહિત સંથારનો મહિમા ચાર શરણનું સ્વરૂપ દેવ-ગુરુ સંબંધિ કલ્પ આચાર સે.મી જીવન અને આચાર પદની યોગ્યતા, શિક્ષા વિચાર પ્રાયશ્ચિતના ૧૦ પ્રકાર તથા આલોચના વિચાર જ્ઞાનાદિ પાંચ આચારોને દોષોનો નિર્દેશ દુષ્કૃત્યની નિંદા, આલોચના, શુદ્ધિકરણ શ્રાવકના છ કર્તવ્યોનો મૌલિક વિચાર વિનય-પ્રધાન ધર્મની વાતો, સંવાદાત્મક, ઉપદેશ મનકમુનિને ઉદ્દેશી શ્રમણ આચારોનું પ્રતિદાન સંયમીઓના મધ્ય-અકથ્ય એવા આહારની ચર્ચા પાંચજ્ઞાન, દ્વાદશાંગીનો પરિચય ચાર અનુયોગ, વ્યાકરણ, કાવ્ય, સંગીતનો પરિચય
லலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #283

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
4 પરંપરા અનુભવે;
સત્ર નિર્યુક્તિ, વૃત્તિ પરં. , અંગ કહ્યા છે, જે છે તે
Aટ તે દુર્ભA ૨... ટ
િભાષ્ય સત્ર )
સમય પુરુષના એ
ચાર છે
નિશીય
બૃહકલ્પ
આચારાંગ (ઉવવાઈ
દૃષ્ટિવાદ વનિંદશા
દશાશ્રુત )
વ્યવહાર સૂત્ર
સંધ છે
સૂયગડાંગ રોયપણીય
વિપક પુસ્કેચુલિયા
ઠાણાંગ જીવાભિગમ
પ્રશ્ન વ્યાકરણ પુષ્ક્રિયા
સમવાયાંગ પ્રજ્ઞાપના
અનુત્તરોવાઈ કમ્પવર્ડસિયા
ભગવતી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ
અંતગડ દશાંગ નિરયાવલિકા
આS
જ્ઞતા ધર્મ કથા ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ
દશવૈકાલિક ઉત્તરાધ્યયન
નંદી સૂત્ર અનુયોગદ્વાર
ઉપાસક દશાંગ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ
આવશ્યક સૂત્ર
સત્ર

Page #284

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
બ્રાહ્મી અને જેન નાગરી લિપીમાં
નવકાર મંત્ર 18 CAI नमो अरिहं ता एं।
H
न मो शिद्धा ।
II य रे या एणं ।
- - - - 2086230RROolg Page #285

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૨૧
GS ' '
इन्द्रभूति गातम
भगवान श्री महावीर से प्रतिषुछ भावि ११ गणधर,श्राह्मणअवस्थामें
આત્મા, પરલોક, સ્વર્ગ, નરક વગેરે છે કે નહિ તે અંગે ચર્ચા કરવા, સમાધાન મેળવવા આવેલા ૧૧ વિદ્વાન બ્રાહ્મણ Eleven learned Brahmins' arrival ti discuss about soul, he other world, heaven, hell with Bhagwan.

Page #286

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
GC
ચોદરાજલોક વિશ્વના અંતે આવેલા મુક્તિસ્થાનમાં જતાં પહેલાં ભગવાન વિશ્વકલ્યાણાર્થે ૧૬ પ્રહર (૪૮ કલાક) સુધી કરેલું પ્રવચન
Bhagwan Mahavira's last sermon at Pavapuri lasting for fortyeight hours for universal welfare.

Page #287

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૨ ૩.
லலலலலலல
શ્રી આચારાંગ સૂત્રો
| Hડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી ૮ (૧) નામ અને મહત્તા :
૫. ખરતરગચ્છના જિનસમુદ્રસૂરિના પટ્ટધર જિનહંસસૂરિતિક $ પ્રસ્તુત આગમ દ્વાદશાંગીનું સૌથી પ્રાચીન અને સૌથી મહત્ત્વનું દીપિકા. શ્રે સૂત્ર છે. એનું નામ છે-આયારો-આચારાંગ. એમાં બધાં જ ૬. હર્ષકલોલના શિષ્ય લક્ષ્મીકલ્લોકૃત અવચૂર્ણાિ. 2 અંગોનો સાર છે. મુનિ-જીવનના આચાર આદિ માટે આ ૭ પાઠ્યચંદ્રસૂરિકૃત બાલાવબોધ ૨ આધારભૂત સૂત્ર છે. એટલે નવદીક્ષિત મુનિને સર્વ પ્રથમ આનું ૮. શ્રીમદ્ જયાચાર્ય (૧૯મી સદી)કૃત રાજસ્થાની ભાષામાં ૨ 2 અધ્યયન કરાવવામાં આવે છે. આ સૂત્ર ચરણકરણાનુયોગની પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનો પદ્યમય વ્યાખ્યાગ્રંથ તથા એમના દ્વારા8 & કોટિમાં આવે છે, કારણ કે એમાં ચરણ-કરણ અથવા આચારનું રચિત આચારચુલા પર વાર્તિક જેમાં ચર્ચાસ્પદ વિષયો પર 6 પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આચારાંગ-નિર્યુક્તિની સાતમી મહત્ત્વપૂર્ણ સ્પષ્ટીકરણ છે.
ગાથામાં આના “આયાર’, ‘આચાલ' આદિ દસ પર્યાયવાચી નામો ૯. શ્રી સંતબાલજીકૃત ગુજરાતી અનુવાદ છે બતાવવામાં આવ્યાં છે.
૧૦.આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ કૃત આચારાંગ-ભાષ્ય મૂળ હિંદીમાં અને ૨(૨) આચારાંગની ભાષા, રચના-શૈલી ને પદ-સંખ્યા :
એનો અંગ્રેજી અનુવાદ પણ પ્રકાશિત થયો છે. & આચારાંગની ભાષા અર્ધમાગધી છે જે બધાં જૈનાગમોમાં (૪) આચારાંગના અધ્યયનોનો સાર :
સૌથી પ્રાચીન છે. પૂર્વાર્ધમાં અર્ધમાગધીના નામ, ક્રિયાપદ, (I) પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ૯ અધ્યયનો છેછે સર્વનામના જૂના રૂપો ઉત્તરાર્ધ કરતાં વધુ મળી આવે છે. આની ૧. શસ્ત્રપરિજ્ઞા-(ઉદ્દેશક સાત-સૂત્ર સંખ્યા ૧૭૭). આમાં $ રચના સૂત્રાત્મક શૈલીમાં છે. એના આઠમા અધ્યયનના સાતમા મુખ્ય જીવ-સંયમ અને હિંસાના વિવેક પર ચર્ચા છે. એના ચાર
ઉદ્દેશક સુધીની રચના “ચીર્ણશૈલીમાં (અર્થ-બહુલ અને ગંભીર ) અર્વાધિકારો છે-જીવ (આત્મા), ષજીવનિકાય-પ્રરૂપણા, બંધ છે છે અને આઠમા ઉદ્દેશકથી નવમા અધ્યયન સુધીની રચના પદ્યાત્મક અને વિરતિ. આચારશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરતાં આ અધ્યયનમાં ૨ છે. આચારચૂલાના પંદર અધ્યયન મુખ્યતયા ગદ્યાત્મક છે, જ્યારે આચાર એટલે કે પરિજ્ઞા, વિરતિ અથવા સંયમની ચર્ચા છે.? સોળમું અધ્યયન પદ્યાત્મક છે.
જૈનદર્શનનો પાયો જ અહિંસા છે. એ સમજવા ષજીવનિકાયના? હું નિર્યુક્તિકાર અને નંદી સૂત્ર અનુસાર આચારાંગના બે શ્રુતસ્કંધો સૂક્ષ્મ નિરૂપણ દ્વારા છકાય જીવોની હિંસા-વિરતિ માટે આ અધ્યયન શું બતાવવામાં આવ્યા છે, જેની સંખ્યા ૧૮,૦૦૦ પદોની છે. પરંતુ મહત્ત્વનું છે. શહાલ ઉપલબ્ધ આગમમાં એની સંખ્યા ઓછી થઈ ગઈ છે કારણકે (૨) લોક વિજય અથવા લોક વિચય-(ઉદ્દેશક છ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૮૬). છે એના સપ્તમ અધ્યયન “મહાપરિક્ષાનો વિચ્છેદ થઈ ગયો છે. આમાં અપરિગ્રહ અને લોકવિજયની ચર્ચા છે. જૈન ધર્મમાં ૨ (૩) આચારાંગના વ્યાખ્યાગ્રંથો :
આરંભ (હિંસા) અને પરિગ્રહ (મમત્વ)ને કર્મબંધના મૂળ કારણ 2 & ૧. સૌથી પ્રાચીન વ્યાખ્યાગ્રંથ છે દ્વિતીય ભદ્રબાહુ રચિત નિર્યુક્તિ, માનવામાં આવે છે. ચૂર્ણિકારે ‘લોક'નો અર્થ “કષાયલોક' કર્યો છે.8
જેનો રચનાકાળ છે વિક્રમની છઠ્ઠી શતાબ્દી. પદ્યમય રચાયેલી નિર્યુક્તિકાર અનુસાર આમાં નીચેના વિષયો આવરી લેવાયા છે. નિર્યુક્તિનું શબ્દ-શરીર સંક્ષિપ્ત છે પણ દિશાસૂચન અને (૧) સ્વજનોમાં અને ભોગોમાં આસક્તિત્યાગ (૨) અશરણ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ એ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ત્યાર પછીના ભાવના અને અપ્રમાદ (૩) અરતિથી નિવૃત્તિ (૪) સમતા, બધાં જ વ્યાખ્યાગ્રંથોનો એ આધાર છે.
માનત્યાગ અને ગોત્રવાદની નિરર્થકતા (૫) પરિગ્રહ અને એનાશ ૨૨. જિનદાસ મહત્તકૃત ચૂર્ણિ આનો બીજો વ્યાખ્યાગ્રંથ છે. એ દોષો (૬) ભિક્ષામીમાંસા અને આહારની અનાસક્તિ (૭) કામગદ્યમય છે.
મુક્તિ અને કામ-ચિકિત્સા (૮) સંયમની સુદઢતા અને (૯)૨ ૨ ૩. આનો ત્રીજો વ્યાખ્યાગ્રંથ છે શ્રી શીલાંગસૂરિની ટીકા જે ધર્મકથા. ઉપલબ્ધ ગ્રંથોમાં સૌથી વિસ્તૃત છે.
(૩) શીતોષ્ણીય-(ઉદ્દેશક ચાર-સૂત્ર સંખ્યા ૮૭). ઉપર્યુક્ત ત્રણ મુખ્ય વ્યાખ્યાગ્રંથો ઉપરાંત નીચેના ગ્રંથો આમાં ત્યાગમાર્ગની આવશ્યકતા અને ત્યાગના ફળની ચર્ચા ઉલ્લેખનીય છે.
છે. સંયમજીવનમાં આવતાં અનુકુળ પરિષહો (શીત) અને પ્રતિકૂળ ૨૪. અચલગચ્છના મેરૂતુંગસૂરિના શિષ્ય માણિક્ય-શેખરસૂરિ પરીષહો (ઉષ્ણ) – એમ બાવીસ પરિષદોમાં સમતાનો તથા ૨ કૃત દીપિકા.
સુખદુઃખમાં તિતિક્ષા-સહિષ્ણુતાનો ઉપદેશ છે. આમાં ક્રમશ: 8
இலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #288

( ૨૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 9 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 શ્રે સુપ્ત અને જાગૃત, પરમ-બોધ, પુરુષની અને કચિત્તતા, અનશન, ૬. એકત્વ અને ઇંગિત મરણ અનશન, ૭. પ્રતિમાઓ અને ૨ ફસંયમાચરણ, અધ્યાત્મ અને કષાય-વિરતિના સૂત્રો છે. પાયોપગમન અનશન અને ૮. સંલેખનાપૂર્વકની અનશનવિધિ. ૨ ૨(૪) સમ્યકત્વ-(ઉદ્દેશક ચાર-સૂત્ર સંખ્યા પ૩).
(૯) ઉપધાન શ્રુત-(ચાર ઉદ્દેશક – ૭૦ ગાથા) છે આમાં અહિંસા, ધર્મ અને તપનું વિવરણ છે. બધાં અધ્યયનોમાં આમાં ભગવાન મહાવીરની સાધનાકાળની તપશ્ચર્યા છે ૮ આનું સ્થાન ગૌરવપૂર્ણ છે કારણકે સમ્યકત્વથી જ કષાયોનું વમન (ઉપધાન)નું તથા એમના આચરણનું વર્ણન છે. એના ચાર ? $થાય છે અને એ જ ધર્મ છે. આના ચાર ઉદ્દેશકો છે-સમ્યવાદ, ઉદ્દેશકોના વિષયો છે-૧. ચર્યા (વિહાર), ૨. શયા (વિહાર
ધર્મ-પ્રવાદિયોની પરીક્ષા, નિર્વદ્ય તપનું વર્ણન અને નિયમન સ્થાનો), ૩. પરીષહ (સહિષ્ણુતા) અને ઊણોદરી આદિ તપ. શ્રેઅથવા સંયમનું કથન.
સંક્ષેપમાં આમાં ભગવાનની સમાધિ, દુઃખની સહનશીલતા અને ૨ ૨(૫) લોકસાર-(ઉદ્દેશક છ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૪૦).
સહિષ્ણુતાનું વર્ણન છે. આદાનપદ અનુસાર આનું ખરું નામ “આવતી’ છે. એના છ (II) દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ-આચારચૂલા ૮ ઉદ્દેશકના વિષયો છે
આમાં ૧૬ અધ્યયનો છે–પિંડેષણા, શયેષણા ઈર્ષા, ભાષાજાત, ૧. જે હિંસક છે, વિષયો માટે આરંભ કરવાવાળો છે તથા એકલો વચ્ચેષણા, પાત્રષણા, અવગાહ પ્રતિમા, સ્થાન સપ્તક, નિષાધિકા ૬ વિચરે છે તે મુનિ નથી હોતો. (ચારિત્ર પ્રતિપાદન). સપ્તક, ઉચ્ચર પ્રસવણ સપ્તક, શબ્દ અને રૂપ સપ્તક, પરક્રિયાશ્રે૨. મુનિ વિરત હોય છે (ચારિત્ર ખીલવવાના ઉપાયો). અન્યોન્ય ક્રિયા, ભાવના (આમાં ભગવાનનું જીવન-ચરિત્ર અને ઉપદેશનું ૨૩. જે વિરતા હોય તે જ અપરિગ્રહ અને કામ ભોગોથી ઉદાસીન પ્રતિપાદન છે) અને વિમુક્તિ-બંધન-મુક્તિના ઉપાયો. ૨ હોય છે. (વસ્તુ-વિવેક-અનાસક્તિની વ્યવહારુ મીમાંસા), (૫) આચારાંગના સુભાષિતો-અગત્યનાં સૂત્રો ૪૪. અવ્યક્ત મુનિ (સૂત્ર અને અર્થથી અજ્ઞાત)ના સાધનાકાળમાં ઉત્પન્ન (૧) અટ્ટ લોએ-મનુષ્ય પીડિત છે.
થતાં દોષોનું વર્ણન. સ્વચ્છંદતાથી સાધકનું ઘોર પતન થાય છે. (૨) પણયા વીરા મહાવીરહિ-વીર પુરુષ મહાપથ પ્રતિ પ્રણત હોય છે. હું $ ૫. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રથી પરિપૂર્ણ મુનિમાં તપ, સંયમ, (૩) ખણે જાણાહિ પંડિએ-પંડિત! તું ક્ષણને જાણ (સમયની કિંમત ૨ ગુપ્તિ અને નિઃસંગતા હોય છે.
આંકો) ૨૬. ઉન્માર્ગ છોડી રાગ-દ્વેષનો ત્યાગ કરી સન્દુરુષની આજ્ઞામાં (૪) દુખે પત્તેય સાયં-સુખ-દુ:ખ પોતપોતાના હોય છે. ૨ ચાલવું જોઈએ.
(૫) ણો હવાએ, ણો પરાએ-(વિષયાસક્ત) વ્યક્તિ ન અહિંની 8 2(૬) ધૂત-(ઉદ્દેશક પાંચ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૧૩).
રહે છે કે ન ત્યાંની. નિર્જરાના હેતુને “ધૂત' કહેવામાં આવે છે. ધૂતવાદ એ (૬) શસ્થિ કાલસ્ટ ણા ગમો-મૃત્યુ કોઈ પણ ક્ષણે આવી શકે છે. તે કર્મનિર્જરાનો સિદ્ધાંત છે. શરીર, ઉપકરણો અને સ્વજનો-આ (૭) સવૅસિં જીવિયં પિયં-બધાંને જીવન પ્રિય છે. બધાં ‘પર' છે; આ બધાં પરથી મમત્વનો ત્યાગ કરવાથી જ (૮) ઉદ્દેશો પાસગલ્સ સ્થિ-દૃષ્ટા (સમ્યક દૃષ્ટિવાન) માટે કોઈ શૈધૃતસાધના થાય છે. જેની આત્મપ્રજ્ઞા જાગૃત છે તેજ આની સાધના ઉપદેશ નથી હોતો. ૨કરી શકે છે. આના પાંચ ઉદ્દેશકોના વિષયો છે-૧. પૂર્વગ્રહો છોડી (૯) અણહા ણ પાસએ પરિહરેજ્જા-જે તત્ત્વદર્શી હોય તે &સ્વજનો પ્રત્યેના મમત્વ ભાવમાં પ્રકંપન, ૨. કર્મધૂત-કર્મ- વસ્તુઓનો ભોગ-ઉપભોગ અન્ય રીતે કરે. ૮પુદ્ગલોમાં પ્રકંપન, ૩. શરીર-ઉપકરણ ધૂત, ૪. ગૌરવ-ધૂત (૧૦) પુરિસા! તુમ મેવ તુમ મિત્ત, કિં બહિયા મિત્ત મિચ્છસિ-હે છે અને ૫. ઉપસર્ગ ધૂત.
પુરુષ, તુંજ તારો મિત્ર છે, તો પછી બહાર મિત્રને શા માટે શોધે છે? (૭) મહાપરિજ્ઞા-કમનસીબે આ અધ્યયન આજે ઉપલબ્ધ નથી. એમાં (૧૧) પુરિસા! અત્તાણમેવ અભિણિગિક્ઝ, એવં દુ:ખાપ શ્રેમહાન પરિજ્ઞાઓ-મહાન વિદ્યાઓ બધાં સાધકોને જાણવા યોગ્ય ન મોમ્બસિડ-હે પુરુષ તું તારા જ આત્માનો નિગ્રહ (સંયમ) કર. ૨ ૨હોવાથી પૂર્વાચાર્યોએ એના પર પ્રતિબંધ લગાવ્યો હોય એમ લાગે છે. આમ કરવાથી તું દુ:ખથી મુક્ત થઈ જશે. &(૮) વિમોક્ષ-(ઉદ્દેશક આઠ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૩૦, ગાથા ૨૫) (૧૨) જે એગ્ગ જાણઈ સે સવૅ જાણઈ, જે સવં જાણઈ સે એગ્ગ ૨ 2 આમાં સંબંધ આદિના અને શરીરના વિમોક્ષ (વિસર્જન)ની વિધિ જાણઈ.જે એકને જાણે છે તે બધાંને જાણે છે, જે બધાંને જાણે છે ? હું બતાવવામાં આવી છે. એના આઠ ઉદ્દેશકોના વિષયો છે-(૧) તે એકને જાણે છે. $અસમનોજ્ઞ-અન્ય તીર્થિકોનો પરિત્યાગ, ૨. અકલ્પનીય આહાર (૧૩) સવતો પમત્તસ્સ ભય, સવતો અપમત્તસ્સ ણર્થીિ ભયં-૬ છૂઆદિનો ત્યાગ, ૩. આશંકાનો ત્યાગ, ૪. ઉપકરણ અને શરીરનો વિમોક્ષ પ્રમાદીને ચારે બાજુથી ભય હોય છે; અપ્રમાદીને કોઈ જાતનો તથા અનુજ્ઞાન મરણવિધિનો નિર્દેશ, ૫. ગ્લાનિ અને ભક્તપરિજ્ઞા ભય નથી હોતો.
* * * ૨
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #289

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ல் லல ஸ் ஸ்
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
∞ ૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭૭ ஸ்
શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્ર
nડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
(૧) નામબોધ અને વિષયવસ્તુ :
દ્વાદશાંગીમાં બીજું આગમ છે-‘સૂયગડો’-સૂયગડાંગ સૂત્ર. દૈનિર્યુક્તિકારે આના ત્રણ ગુણનિષ્પન્ન નામો બતાવ્યાં છે-૧. હૈસૂતગડ=સૂતકૃત, ૨. સૂત્તકડ=સૂત્રકૃત અને ૩. સૂયગડ=સૂચાકૃત. સમવાયાંગ, નંદી અને અનુયોગદ્વારમાં આનું નામ ‘સૂયગડો’–સુયગડાંગ છે.
2
2 આના બે શ્રુતસ્કંધો છે. પ્રથમમાં સોળ અને દ્વિતીયમાં સાત ?ઉદ્દેશકો (અધ્યયનો) છે. સમવાયાંગમાં એનું પદપ્રમાણ છત્રીસ Pહજા૨ બતાવવામાં આવ્યું છે. આ મુખ્યતયા ‘ચરણકરણાનુયોગ'ની શ્રેણીમાં છે કારણકે એ આચારશાસ્ત્ર છે. પણ શીલાંકસૂરિએ એને દ્રવ્યાનુયોગની કોટિમાં મુક્યું છે. કારણ એમાં જૈનદર્શનના તત્ત્વનું અને અન્ય તીર્થિકોના સિદ્ધાંતોનું વિવરણ છે. ?(૨) રચનાકાર, રચનાકાળ, ભાષા અને શૈલી : 2 આના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધની રચના ઈ. સ. પૂર્વે પાંચમી-છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં શ્રી સુધર્માસ્વામીએ કરી હતી. દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ વિષે કોઈ આધારભૂત માહિતી મળતી નથી. પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ પદ્યશૈલીમાં છે, જ્યારે દ્વિતીયનો મોટો ભાગ ગદ્યશૈલીમાં લખાયેલો છે. આ ?આગામમાં રૂપક અને દૃષ્ટાંતોનો સુંદર પ્રયોગ જોવા મળે છે.
આની ભાષા પ્રાચીન અર્ધમાગધી અને અનેકદેશીય છે. એમાં માગધી ભાષાના વિશેષ પ્રયોગો જોવા મળે છે.
(૩) સૂયગડાંગના વ્યાખ્યાગ્રંથો :
૨ (૧) નિર્યુક્તિ : દ્વિતીય ભદ્રબાહુ સ્વામી (વિક્રમની પાંચમી-છઠ્ઠી શતાબ્દી)એ ૨૦૬ ગાથાઓમાં રચેલો આ સૌથી પ્રાચીન વ્યાખ્યાટૈગ્રંથ છે, જે બીજા બધાં વ્યાખ્યાગ્રંથો માટે આધારભૂત છે. પ્રાકૃત ? ભાષામાં અને પદ્યાત્મક શૈલીમાં રચાયેલા આ ગ્રંથમાં અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક સૂચનાઓ અને સંકેતો છે.
ર
(૨) ચૂર્ણિ : જિનદાસગણિકૃત પ્રાકૃત-સંસ્કૃતના મિશ્રિતરૂપ રૃભાષામાં રચાયેલી અને ગદ્યાત્મક શૈલીમાં રચાયેલી ચૂર્ણિ આગમના ?આશયને પ્રગટ કરે છે.
?
(૩) વૃત્તિ : શીલાં કસૂક્િત વૃત્તિ ઈસુની આઠમી સદીમાં સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલી છે.
૨ (૪) દીપિકા : ઉપાધ્યાય સાધુરંગે સંસ્કૃત ભાષામાં ઈ. સ.
૨૧૫૪૨માં આની રચના કરી હતી.
oo ஓம ஸ்
(૫) વિવરણ : હર્ષકુલે ઈ. સ. ૧૮૨૬માં સંસ્કૃત ભાષામાં અવસ્થાનું નિરૂપણ છે. દેઆની રચના કરી હતી.
2
તેમ તેમ (૬) સ્તબક : ગુજરાતી ભાષામાં પાર્શ્વચંદ્રસૂરિએ આની રચના
તેમ
૨૫
કરી હતી.
2
(૭) વિસ્તૃત વિવેચન અને ટીકા-આચાર્ય તુલસીના ૢ વાચના-પ્રમુખત્વમાં આચાર્ય મહાપ્રશ્ને ૧૯૮૪માં પ્રસ્તુતo આગમનો આઘોપાંત હિંદી અનુવાદ કરી પ્રત્યેક અધ્યયનની& ભૂમિકા અને વિસ્તૃત ટિપ્પણો સહિત વિવેચન કર્યું છે. ડૉ.? રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ આનો ગુજરાતી અનુવાદ કર્યો છે. (૪) આગમ વિષય-સાર : પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ
2
હૈ
2
પ્રથમ સ્કંધના સોળ અધ્યયનો છે
2
2
2
(૧) સમય (સૂત્ર ૮૮). સમય એટલે દાર્શનિક સિદ્ધાંત. સ્વ સમય એટલે જેન-દર્શનના અને ૫૨ સમય એટલે જેનેતર દર્શનના સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન આમાં છે. જૈન સિદ્ધાંતોમાં બોધિ 2 (સમ્યક્ત્વ)નું મહત્ત્વ, કર્મબંધનનાં મુખ્ય કારણો, બંધનમુક્તિના માર્ગો, આદિનું પ્રતિપાદન છે. પછી પંચમહાભૂતવાદ આદિ દસo વાદોની ચર્ચા કરી એકાંતવાદી દર્શનોની નિસ્સારતા બતાવી છે.? જૈનદર્શનનો આત્મપ્રવાદ, લોકસ્વરૂપ અને અહિંસાની ચર્ચા કરી છે.
2
2
&
(૨) વૈતાલીય (વૈતાલિક) (સૂત્ર સંખ્યા-૭૬)
2
2
2
આ અધ્યયનની રચના ‘વૈતાલીય’ છંદમાં ક૨વામાં આવી છે. આના પ્રારંભમાં ભગવાન ઋષભદેવ તેમના અઠ્ઠાણુ પુત્રોને ? ઉપદેશ આપતાં કહે છે કે પ્રાણીની ભોગ ભોગવવાની ઈચ્છા અનંત હૈ છે જે ક્યારેય પણ પદાર્થના ઉપભોગથી શાંત કરી શકાતી નથી. 2 એ માટે આ અધ્યયન દ્વારા વૈરાગ્યને વધારવા માટે અને સંબોધિને પ્રાપ્ત કરી સમાધિમય બનાવવા માટેના સુંદર ઉપાયો દર્શાવે છે. ૨ (૩) ઉપસર્ગ-પરિક્ષા (સૂત્ર સંખ્યા-૮૨) આમાં સંયમ-માર્ગમાં આવતાં અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગો-પરીષહો-ઉપદ્રવોનું જ્ઞાન કરી, એના ૫૨ વિજય મેળવી, સમતા રાખવાની ચર્ચા છે. આમાં ચાર ઉદ્દેશક અને ૮૨ શ્લોક ૢ છે. પ્રથમમાં ઠંડી, ગરમી, યાચના, વધ, આક્રોશ, સ્પર્શ, લોચ, બ્રહ્મચર્ય, વધ-બંધન આદિ પ્રતિલોમ (પ્રતિકૂળ) ઉપસર્ગોનું હૈ 2 નિરૂપણ છે. બીજામાં સૂક્ષ્મ પ્રકારના અનુકૂળ ઉપસર્ગો-સંગ, ' વિઘ્ન અને વિક્ષેપ-દ્વારા થતી માનસિક વિકૃતિનું વર્ણન છે. ત્રીજામાં અધ્યાત્મમાં થવાવાળા વિશાદનું કારણ-નિવારણ છે અને ચોથામાં કુતીર્થિકોના કુતર્કોથી માર્ગ ભૂલેલા લોકોની યથાર્થ
2
2
2
2
(૪) સ્ત્રી-પરિજ્ઞા-(સૂત્ર-સંખ્યા ૫૬) આમાં સ્ત્રી દ્વારા ઉત્પન્ન તેને અનુકૂળ પરીષહોથી થતા વિષમ પરિણામનું સુંદર વર્ણન છે. સ્ત્રી
2
તેમ

Page #290

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்
உ
ஸ் ஸ் ஸ்
૭ P
૨૦ સંગ (પરિચય) કરવાથી મુનિ સ્ત્રીને વશ થઈ જાય છે પછી એક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, અજ્ઞાનવાદ અને વિનયવાદ-આ ચાર અનેક વિડંબનાઓમાં ફસાઈ જઈ સંયમ-માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય વાદોની કેટલીક માન્યતાઓની સમાર્લોચના કરી યથાર્થનોદેછે. કામવાસનાથી વિરક્ત થવાની આમાંથી પ્રેરણા મળે છે. સત્યનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
.:
2
(૧૩) યાતધ્ધ-(સૂત્ર ૨૩), આના ત્રેવીસ શ્લોકોમાં તે નિર્વાણના સાધક બાંધક તત્ત્વો, શિષ્યના ગુજ઼દોષો તથા અનેક મદસ્થાનોનું યથાર્થ વર્ણન છે.
2
2
-
(૧૪) ગ્રન્થ (પરિગ્રહ). આના ૨૭ શ્લોકોમાં ગ્રંથ (પરિગ્રહ)ä અનેછોડીને ભાવગ્રંથ (શ્રુતજ્ઞાન)ને પ્રાપ્ત કરીને શિષ્ય ગુરુફુલાવાસમાં કેમ રહેવું તથા એના પરિણામની ચર્ચા છે.
2
(૧૫) ઘમકીય : આના 'થમક' અહંકારવાળા ૨૫ શ્લોકોમાં
2
દર્શનાવરણ (આદિ ચાર ઘાતી) કર્મનો અંત કરનારા ત્રિકાળજ્ઞસર્વજ્ઞ બને છે અને ભાવના-યોગથી શુદ્ધ થઈ નિર્વાણ પામે છે. એનું વર્ણન છે.
2
(૧૬) ગાથા આ અધ્યયનના ગદ્યમય છે સૂત્રોમાં પૂર્વના પંદર અધ્યયનોનો સાર આપી ગુણ-સંપન્ન મુનિની ગાથા-પ્રશંસા કરવામાં આવી છે અને સંયમી મુનિ માટે વાપરવામાં આવેલાં માહા, શ્રમા, ભિક્ષુ અને નિશ્ર્ચયનું વર્ણન છે. II દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ : આના સાત અધ્યયનો છે.
8
(૫) નરક-વિભક્તિ (સુત્ર સંખ્યા ૫૨) આમાં નરક-ઉત્પત્તિના કારણો, નરકનું સ્વરૂપ, એની વેદનાઓ, સાત નારકીના નામો કૃતથા એનું વર્ણન, આદિનો તાદ્દશ ચિતાર આપવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ ત્રણા નરકામાં જો ત્રણ પ્રકારની વંદના ભોગવે છે-પંદર પરમાધિર્મક દેવી દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલી, પરસ્પર ઉત્પન્ન કરેલી નરકના ક્ષેત્ર-વિશેષ ક્ષેત્ર વિપાકી સ્થાનને લીધે ઉત્પન્ન થયેલી વેદનાઓ. બાકીની ચાર નારકીઓમાં પછીની બે પ્રકારની પા ભયંકર વૈદનાઓ ભોગવવાની હોય છે. વેદનાનું વર્ણન રૂંવાટા 2ઊભા કરે એવું છે.
2.
૨.
(૬) મહાવીર સ્તુતિ (સૂત્ર સંખ્યા ૨૯) આ અધ્યયનમાં ભગવાન મહાવીરની, એમના ગુણો અને શ્રેષ્ઠતા બતાવી, સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. પ્રથમ શ્લોકના પ્રથમ શબ્દ ‘પુચ્છિસુ’ ઉપરથી આનું નામ ‘પુચ્છિા’ પણ પ્રચલિત છે. ૨૯ શ્લોકોમાં ભગવાનને ?અનેક ઉપમાઓ આપવામાં આવી છે.
2
(૭) કુશીશ-પરિભાષિત (સૂત્ર ૩૦), આમાં શિચિલાચારી પૈસાધુની ઓળખ, એનો સ્વભાવ, આચાર-વ્યવહાર, અનુષ્ઠાન અને એના પરિણામો સમજાવવામાં આવ્યા છે. આમાં છકાયના રજીવોની ધર્મના નામે હિંસા કરનારા અજ્ઞાની સાધુઓની ચર્ચા દેકરી શુદ્ધ સાધુના આચાર સંબંધી ચર્ચા કરવામાં આવી છે. દે (૮) વીર્ય : (સૂત્ર સંખ્યા ૨૭) આમાં તમામ પ્રકારના બળ-શક્તિનું વર્ણન છે. વીર્યના બે મુખ્ય પ્રકાર છે-સકર્મવીર્ય અને અકર્મવીર્ય, પ્રમાદી-અજ્ઞાની-અબુધ જીવો સકર્મવીર્યમાં પરાક્રમ કરી કર્મ બાંધે છે, જ્યારે અપ્રમાદી જ્ઞાની-બુદ્ધ જીવો અકર્મ વીર્યમાં શુદ્ધ પરાક્રમ કરી કર્મ-બંધનથી મુક્ત થાય છે. ૨ (૯) ધર્મ (સૂત્ર ૩૬). આ અધ્યયનના છત્રીસ શ્લોકોમાં 8 શ્રમણના મૂળગુણો અને ઉત્તર ગુોની વિગતવાર ચર્ચા ઉપરાંત
2
2
ભાષાનો વિવેક, સંસર્ગ-વર્જન આદિ વિષયો છે.
8
8 (૧૦) સમાધિ (સૂત્ર ૨૪). આના ચોવીસ શ્લોકોમાં સમાધિ એટલે êકે સમાધાન, તુષ્ટિ (સંતોષ) અથવા અવિરોધનું વિવેચન છે. આમાં જૈસમાધિનું લક્ષણ અને અસમાધિના સ્વરૂપનું તથા સમાધિના ત્રણ મુખ્ય ભાગ-ચારિત્ર, મૂળ ગુણ અને ઉત્તર ગુણનું વર્ણન છે.
2
૧. પુંડરિક : આ ગદ્યમય અધ્યયન પુંડરિક (સફેદ કમળ)ના ૭૨ સૂત્ર છે. આમાં સરોવરમાં આવેલાં સફેદ કમળના માધ્યમથી ધર્મ, ધર્મતીર્થ અને નિર્વાણના મહત્ત્વને સમજાવવામાં આવ્યું છે. તે વીર્થં-પ્રાસંગિક રૂપે જૈનેતર ચાર વાર્તાનું નિરૂપણ છે.
8
2
૨. (૧૧) માર્ગ (સૂત્ર ૩૮). આના ૩૮ શ્લોકોમાં માર્ગ એટલે ૨કે ભગવાન મહાવીરની સાધના પદ્ધતિ, મોક્ષમાર્ગ, અહિંસા વિવેક, એષણા-વિવેક, વાર્થી-વિવેક તથા માર્ગની પ્રાપ્તિના ?ઉપાય અને ચરમ ફળની ચર્ચા છે.
(૧૨) સમવસરા (સૂત્ર ૨૨). આના બાવીસ શ્લોકોમાં
ર.
~ ~ ~ ~ WO
2
2
2
2
2
૨. કિયાસ્થાન : આમાં ગદ્યાત્મક ૬૮ સૂત્રો છે જેમાં સંસારના કારણભૂત બાર કર્મબંધનના અને મોક્ષના કારણભૂત એક બંધનમુક્તિનું એમ તેર ક્રિયાસ્થાનોનું વર્ણન છે.
2
૩. આહાર-પરિક્ષા : ૨૯ સૂત્રમય આ ગઘાત્મક અધ્યયનમાં આહાર અને યોનિ-બન્ને પર સંયુક્ત ચર્ચા છે. પૃથ્વી, પાણી, હૈ અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ, વિકલેન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવોના ઉત્પત્તિ - સ્થાન (યોનિ) અને એમના આહાર સંબંધી વિસ્તૃત ચર્ચા છે. 2 ૪. પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા : આના ૧૧ ગદ્યાત્મક સૂત્રોમાં પ્રશ્નોત્તરના માધ્યમથી એમ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે અપ્રત્યાખ્યાન પાપ-૨ કર્મબંધનું મૂળ છે અને પ્રત્યાખ્યાન કર્મમુક્તિનો માર્ગ છે. તે જૈનદર્શનની મૌલિક માન્યતા છે કે અપ્રત્યાખ્યાની અદતી જીવ ર પાપાચરણ કરે કે ન કરે તો પણ એને નિરંતર કર્મબંધ થાય છે. આમ ત્રણ યોગ અને પાંચ ઈન્દ્રિયમય જગતથી ખસી જઈ ૢ ઈન્દ્રિયાતીત ચેતનાના આધાર પર કર્મના બંધ-અબંધનો આધારો મ
છે.
૫. આચારશ્રુત : આની ૩૩ ગાથાઓમાં અનાચાર ત્યાગનો દે
૭૭૭૭૭૭૭૭
ලි
ર
2
2

Page #291

லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક இலலல லல லல லல லல லல லல லல லல லல லல லல லலலல லலல லஜ
ઉપદેશ છે. અનાચારનું મૂળ કારણ એકાંતવાદ છે એ સિદ્ધાંતનું નાલંદા નામના ઉપનગરમાં ભગવાન મહાવીરના ગણધર ગૌતમ ૨પ્રતિપાદન સમ્યક આચાર અને વાકુ આચાર (વાણી વિવેક)નું અને પાર્શ્વ પરંપરાના શ્રમણ ઉદક પેઢાલપુત્ર વચ્ચે થયેલા પ્રશ્નોત્તર સવર્ણન છે.
દ્વારા શ્રાવક ધર્મનું પ્રતિપાદન છે. ૪ . આદ્રકીય : આની ૫૫ ગાથાઓમાં આજીવક મતના ઉપસંહાર : પ્રસ્તુત આગમમાં સ્વ સમય (જેનદર્શન) અને ૪ $આચાર્ય ગોશાલક, બોદ્ધ ભિક્ષુ, વેદાંતી બ્રાહ્મણ, સાંખ્ય દર્શનના પરસમય અન્ય તર્થિકો અથવા (જેનેતર દર્શનો)ના વિષયની, 2પરિવ્રાજક અને હસ્તિતાપસ-આ પાંચ મતાવલંબીઓ સાથે સાધુઓના આચાર અને અનાચારના વિષયોની તથા અંતમાં ૨ ૨થયેલા પ્રશ્નોત્તરમાં મુનિ આર્દકે તેમને નિગ્રંથ પ્રવચન અનુસાર શ્રાવકવિધિ, શ્રાવકાચાર આદિની સુંદર ચર્ચા દૃષ્ટાંતો દ્વારા રજૂ 2 2સમાધાન આપ્યું તેનું વર્ણન છે.
કરી, કર્મ બંધનથી મુક્ત થવાના ઉપાયો બતાવવામાં આવ્યા છે. 8 છે ૭. નાલંદીય : આના ૪૧ ગદ્યાત્મક સૂત્રોમાં રાજગૃહ નગરના આમ દ્વાદશાંગીનું આ અતિ મહત્ત્વનું સૂત્ર છે. * * *
I | ભગવાન મલ્લીનાથ (શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર -૮ અધ્યાયમાં પ્રસ્તુત કથા)
|મુનિશ્રી કીર્તિરત્ન વિજય ઔર મુનિશ્રી હેમચંદ્ર વિજયજી - ભારત કે પૂર્વાચલ મેં બસી મિથિલાનગરી ઉન દિનોં જ્ઞાન- “મહારાની! આપ કી ઈચ્છા પૂર્તિ કરના હમારા કર્તવ્ય - વિજ્ઞાન, વાણિજ્ય ઔર કલા-કૌશલ મેં પ્રખ્યાત થી. યહાં કે હૈ. - ઈક્વાકુવંશી રાજા કુંભ રાજનીતિ કે સાથ હી અધ્યાત્મ વિદ્યા મેં રાજા કે આદેશ સે દાસિયાં પ્રતિદિન રાની કી સેજ કો તાજે. છે : ભી ગહરી રૂચિ રખતે થે. રાજા કુંભ કી રાની થી પ્રભાવતી. ફુલોં સે સજા દેતી. ચમ્પા, ચમેલી કે સુગંધિત ફૂલોં કી વેણિયાં ? : ફાલ્ગન શુક્લ ચતુર્થી કે દિન રાત કે સમય વૈજયન્ત નામક લગાતી. રંગબિરંગે ગુલદસ્તોં (મલ્લ) સે રાની કા કક્ષ હર સમય: - તીસરે અનુત્તર વિમાન સે પ્રયાણ કરકે એક ભવ્ય આત્મા રાની મહકતા રહતા ! છે : પ્રભાવતી કી કુક્ષી મેં અવતરિત હુઈ. રાનીને ૧૪ દિવ્ય સ્વપ્ન એક શુભ રાત મેં રાની ને એક કન્યા કો જન્મ દિયા. જન્મ: ૨ છે. દેખે.
હોતે હી સમૂચે સંસાર મેં જૈસે પ્રકાશ ઔર આનન્દ કી કિરણે: ૨ 8 : દિવ્ય સ્વપ્ન દેખકર રાની જાગ ઉઠી. ઉસને મહારાજ કુંભ કે ફેલ ગઈ. આઠ દિશા કુમારિયાઁ આઈ. ઉન્હોંને તીર્થકર કા જન્મ: ૨ છે : પાસ આકર સ્વપ્નોં કે વિષય મેં બતાયા. સ્વપ્ન સુનકર અપની કૃત્ય સમ્પન્ન કિયા. ફિર ઈન્દ્ર અપને દેવ પરિવાર કે સાથ આયે.. 8 • પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરતે હુયે રાજા ને કહા
ઉન્હોંને માતા ઔર શિશુ રુપી ભગવાન કી વંદના કી! : : “વાહ! લગતા હૈ સપૂર્ણ સંસાર કા સૌભાગ્ય આપ પર ફિર ઈન્દ્ર ને અપને પાંચ દિવ્ય રૂપ બનાયે. ઔર શિશુ કો: : નિછાવર હો ગયા હૈ. આપ કિસી મહાન પુણ્યશાલી સત્તાન મેરુ પર્વત પર લે ગયે. કરોડ દેવતાઓં ને જન્મ અભિષેક: $ 2 : કી માતા બનોગી.''
કિયા. દિવ્ય ગંધ કા વિલેપન કર ઈન્દ્ર ને સ્તુતિ કી... ૨ : પ્રાતઃકાલ સ્વપ્ન ફલ જાનને કે લિયે રાજા ને સ્વપ્ન શાસ્ત્રી “હે ત્રિલોકાધીશ! ઉન્નીસર્વે તીર્થકર કે રુપ મેં હમ આપકો: ૨ ૨ : કો બુલાયા
પ્રણામ કરતે હૈ. આપકે દર્શન-વન્દન-પૂજન સે હમારા જીવનના છે છે : “મહારાજ! ઐસે શુભ સ્વપ્ન દેખને વાલી માતા કિસી કૃતાર્થ હો ગયા...આપ કે અવતરણ સે સંસાર કા કલ્યાણ: 8 & ; તીર્થકર યા ચક્રવર્તી કો જન્મ દેતી હૈ.'
હોગા...'' : રાજા ને પ્રસન્ન હોકર સ્વઝ પાઠક કો સમ્માનિત કરકે વિદા ઈસકે પશ્ચાત્ કન્યા કો માતા કે પાસ સુરક્ષિત લાકર સુલા;
| દિયા. છે; ગર્ભ કે તીસરે મહીને રાની કે મન મેં એક ઈચ્છા ઉત્પન્ન પ્રાત:કાલ મહલ કી પરિચારિકા ને આકાર મહારાજ કો બધાઈ; છે : હુઈ. ઉસને રાજા સે નિવેદન કિયા
| દી. છે ; “મહારાજ ! મેરા મન હો રહા હૈ મેં રોજ લાલ-પીલ-સફેદ “બધાઈ હો મહારાજ ! મહારાની ને એક સુન્દર સર્વ શુભ,
: પચરંગે સુગંધિત તાજા ફૂલોં સે સજી શય્યા પર સોઊં, સુગંધિત લક્ષણયુક્ત તેજસ્વી કન્યા કો જન્મ દિયા હૈ.' હૈ : માલાએ પહનું.''
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૯ મું ) minuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu
லலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
છે : કિયા.

Page #292

૨૮
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லைலலலலலல
શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર | Hડૉ. રમિભાઈ જે. ઝવેરી
லலலலலலலல
”
* லலலலலலலலலலல
லலல
(૧) નામ અને વિષય વસ્તુઃ
' કહેવામાં આવ્યું છે કે લોકમાં જે કંઈ છે એ બધું બે-બે પદોમાં ૨ દ્વાદશાંગીમાં ત્રીજું મહત્ત્વનું સૂત્ર છે-“સ્થાન' (પ્રા. ઠાણ). અવતરિત છે. જૈન ન્યાયનો એક તર્ક છે કે જે સાર્થક શબ્દ હોય છે ૨ હૃઆમાં સંખ્યાના આધારે એક સ્થાનથી લઈને દસ સ્થાન સુધી એનો પ્રતિપક્ષ હંમેશ હોય જ છે. જેમકે જીવ-અજીવ, લોક-અલોક, 8
જીવ અને પુદ્ગલના વિવિધ ભાવોનું વર્ણન છે. આનો મુખ્ય ઉદ્દેશ સ-સ્થાવર, આદિ. વિવિધ વિષયોના અધ્યયનની દૃષ્ટિથી આ 8 છે કે સંખ્યાના આધારે એક દ્રવ્યના સંગ્રહનય અને વ્યવહારનયની સ્થાન બહુ મહત્ત્વનું છે. દૃષ્ટિથી અનેક વિકલ્પ કરવા. સંગ્રહનય અભેદદૃષ્ટા છે તેથી બધામાં ૩. આના ચાર ઉદ્દેશકના ૫૪૨ સૂત્રોમાં ત્રણની સંખ્યા પર આધારિત એકતા જુએ છે, જ્યારે વ્યવહારનય ભેદદૃષ્ટા હોવાથી બધામાં મહત્ત્વનું સંકલન છે. આમાં તાત્ત્વિક વિષયો સાથે સાહિત્યિક, ૨ Bભિન્નતા જુએ છે. આમ આના પ્રથમ સ્થાનમાં સંગ્રહનયની દૃષ્ટિએ મનોવૈજ્ઞાનિક, પ્રાકૃતિક, વ્યાવહારિક, આદિ વિષયોની વિવિધતા છે ૨ ઢસંકલન છે અને બાકીના નવ સ્થાનોમાં વ્યવહારનયની દૃષ્ટિથી તેથી તે રુચિકર અને જ્ઞાન બોધ કરાવનાર પણ છે. બે, ત્રણ યાવત્ દસ સુધીના વિકલ્પો કરવામાં આવ્યા છે. આમાં આમાં મનુષ્યની શાશ્વત મનોભૂમિકાઓ તથા વસ્તુ-તથ્યોનું વિવિધ વિષયોનું સંકલન માત્ર હોવાથી કોઈ નિશ્ચિત ક્રમ નથી. બહુ માર્મિક ઢંગથી વર્ણન છે. આમાં ત્રિભંગીરૂપ અગત્યના વિષયો બૌધ્ધ પિટકોમાં જે સ્થાન અંગુત્તરનિકાયનું છે તે જ સ્થાન છે-નરકાદિ ગતિના જીવો, કરણ, જોગ, દુઃખ ઉત્પત્તિના કારણ 2 શ્રદ્વાદશાંગીમાં ઠાણાંગનું છે.
અને નિવારણ, મન, વચન, શલ્ય, ધર્મ, પ્રાયશ્ચિત્ત, સાધુ અને ૨ & રચનાકાર, રચનાકાળ, ભાષા અને શૈલી:
શ્રાવકના મનોરથો, મરણ, નિગ્રંથ, ગૌરવ (ગારવ), આદિ. ૨ છે. પ્રસ્તુત આગમની રચના ઈ. પૂ. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં શ્રી ૪. આના ચાર ઉદ્દેશકોના ૬૬૨ સૂત્રોમાં ચોભંગીના રૂપમાં સુધર્માસ્વામીએ કરી હતી. પણ સંકલનકાળની દૃષ્ટિએ એનો સમય વિવિધ વિષયોનું સંકલન છે જે જ્ઞાન-સંપદાનો અક્ષય કોષ છે. ઈસુની ચોથી શતાબ્દી છે. આની ભાષા પ્રાકૃત અને શૈલી સૂત્રાત્મક બધાં સ્થાનોમાં આ સૌથી વિશાળ છે. આમાં તાત્ત્વિક, ભૌગોલિક, ૨ ૨છે. કોઈ જગાએ ગદ્યાત્મક વર્ણન પણ જોવા મળે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક, પ્રાકૃતિક, આદિ વિષયોની સાથે સાથે પ્રસંગવશ ૨ 2આગમ-સાર અને સૂત્ર સંખ્યા:
આ ચાર કથાઓનો નિર્દેશ પણ મળે છે-ભરત ચક્રવર્તી, સમ્રાટ 8 છે ૧. પ્રથમ સ્થાન (અધ્યયન). આના ૨૫૬ સૂત્રોમાં સંગ્રહનયની સનસ્કુમાર, ગજસુકુમાલ અને મરુદેવા. આમાં આ મહત્ત્વના છે ૨અને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની દૃષ્ટિથી વસ્તુતત્ત્વનો વિચાર વિષયોની ચોભંગી આપી છે–મનુષ્યની અવસ્થાઓ, ઋજુતા અને ૨કરવામાં આવ્યો છે. જેમકે દ્રવ્યથી આત્મા એક છે, ક્ષેત્રથી જંબૂદ્વીપ વક્રતા, ભાષા, પુત્રો, ધ્યાન, કષાય, સાધકની પ્રતિભા, સત્ય- ૨ ૨એક છે, કાળથી એક સમયમાં એક જ મન હોય છે અને ભાવ અસત્ય, સંસાર, દુર્ગતિ-સુગતિ, આયુષ્ય, સત્ય, પુરુષ, આચાર્ય, ૨ (પર્યાય, અવસ્થાભેદ)થી શબ્દ એક છે. આમાં દ્રવ્યાનુયોગ મુખ્ય દેવો, ગણિત, વ્યાધિ, ચિકિત્સા, સંઘ, બુદ્ધિ, નરક-તિર્યંચ-દેવ-2 હોવાથી તત્ત્વવાદ સિવાય કેટલાંક સૂત્રો આચાર (ચરણ- મનુષ્ય યોનિના બંધના કારણો, ક્રોધ-માન-માયા-લોભ, શ્રમણો- $કરણાનુયોગ)ના પણ છે. એમાં ઐતિસાહિક તથ્ય (જેમકે ભગવાન પાસક, સંજ્ઞાઓ આદિ. શ્રેમહાવીર એકલા જ નિર્વાણ પામ્યા હતા)ની સૂચના, કાળચક્ર, ૫. આ સ્થાનના ત્રણ ઉદ્દેશકોના ૨૪૦ સૂત્રોમાં પાંચની સંખ્યા છે ૨જ્યોતિશ્ચક્ર, જંબુદ્વીપ, આદિ વિષયોની ચર્ચા છે. આકારમાં નાનો પર આધારિત વર્ગીકરણો છે. આમાં પણ તાત્ત્વિક, ભૌગોલિક, ૨ ૨પણ આધાર-સંકલનની દૃષ્ટિથી આની ઘણી મહત્તા છે. ઐતિહાસિક, જ્યોતિષ, યોગ, આદિ વિવિધ વિષયોનું તથા? હું ૨. દ્વિતીય સ્થાન : આના ૪૬૪ સૂત્રો અને ચાર ઉદ્દેશકોમાં આચાર, દર્શન, ગણિત, પરંપરા, આદિનું સંકલન હોવાથી આ છે બેની સંખ્યાથી સંબંધિત વિષયોની ચર્ચા છે. જૈનદર્શન દ્વૈતવાદી સ્થાન મહત્ત્વનું છે. આમાં શુદ્ધિના સાધનો, મનની અવસ્થાઓ, શું
છે, એના અનુસાર મૂળ તત્ત્વો બે જ છે-ચેતન અને અચેતન. સાધકની પ્રતિમાઓ, મહાવ્રત-અણુવ્રત, ઈન્દ્રિયો અને એના ૨ ૨બાકી બધાં બેના જ અવાંતર પ્રકારો છે. પ્રથમ સ્થાનમાં માત્ર વિષયો, જ્ઞાન-દર્શન, શરીર, શ્રમણાચાર, મહાનિર્જરા, દેવોની છે ૨ અદ્વૈત અને પ્રસ્તુત સ્થાનમાં દ્વતનું પ્રતિપાદન છે. આનું પ્રથમ સેનાઓ, ઉદીર્ણ-પરીષહો, પાંચલ્યાણકો, નિગ્રંથ-નિગ્રંથીઓની 8
સૂત્ર-દ્વિપદાવતાર પદ-આ સ્થાનની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા છે. બાકી ચર્યા, આશ્રવ-સંવર, દંડ, ક્રિયા, જંબુદ્વીપ, અસ્તિકાય, ગતિ, હું $ બીજાં બધાં સૂત્રો આનો જ વિસ્તાર છે. આ પ્રથમ સૂત્રમાં ચારિત્ર, ગતિ-આગતિ, જ્ઞાન, પ્રત્યાખ્યાન, પ્રતિક્રમણ, બંધ, છે லே லலல லலலல லலல லலலல லல லலலல லல லல லலல ல ல ல

Page #293

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૨૯ )
5 આદિ.
સંકલિત છે. ૨ ૬. આના ૧૩૨ સૂત્રોમાં છની સંખ્યા પર આધારિત વિષયોનું ૯, નવમાં સ્થાનના ૭૫ સૂત્રમાં નવની સંખ્યા સંબંધિત ૨સંકલન છે. આના મુખ્ય વિષય છે-જ્યોતિષ, દર્શન, તત્ત્વ, વિષયો છે. એમાં ઐતિહાસિક તથ્યો, જ્યોતિષ, રાજ્યવ્યવસ્થા, ૨ &ઇતિહાસ, ભૂગોળ, વગેરે. આમાં ગણ-વ્યવસ્થા, છ દ્રવ્ય, લોક- સમાજવ્યવસ્થા, ભગવાન પાર્શ્વનાથ, ભગવાન મહાવીર, મહારાજા હૈ સ્થિતિ, કાળચક્ર, શરીર-રચના, જીવ-નિકાય, દુર્લભ-સ્થાન, શ્રેણિક, નવનિધિઆદિ વિષે જાણકારી આપી છે. વિશેષમાં રોગ સંવર, સુખ-અસુખ, દિશાઓ, વેશ્યા, તપ, ઋતુ, અવધિજ્ઞાન, ઉત્પત્તિના નવ કારણોમાં શારીરિક તથા માનસિક કારણો-કામશૈકલ્પ, આયુષબંધ, આદિના છ છ પ્રકારોનું વર્ણન છે. વિકાર, ઉન્માદ, આદિનું વર્ણન છે તથા બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિના ઉપાય ૨ ૭. આના ૧૫૫ સૂત્રોમાં સાતની સંખ્યાથી સંબંધિત વિષયોનું બતાવ્યા છે. Rપ્રતિપાદન છે. આમાં મુખ્યતયા અહિંસા, અભય, જીવ-વિજ્ઞાન, ૧૦. આ અંતિમ દસમા સ્થાનના ૧૭૮ સૂત્રોમાં ન્યાયશાસ્ત્ર, 8 &લોક-સ્થિતિ સંસ્થાન, ગોત્ર, કુલકર, દંડ, દેવસ્થિતિ, નરક, નય, વચનાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ તથા વિજ્ઞાન સંબંધી ૮ આસન, પર્વત, ચક્રવર્તીરત્ન, દુષમાકાળ-સુષમાકાળ, સંયમ- તથ્યોની ચર્ચા છે. આમાં દસ પ્રકારના શસ્ત્ર, પ્રવ્રજ્યા, વૈયાવૃત્ય, અસંયમ, આરંભ, દેવ, સમુદ્યાત, નક્ષત્ર, વિનય, ઇતિહાસ અને દાન, સંજ્ઞાઓ, સામાજિક વિધિ-વિધાનો, ધર્મ, આશ્રવ, આદિ શભૂગોળના સાત સાત પ્રકારો વગેરે વિષયો સંકલિત છે. વિવિધ વિષયો છે. આમાં જીવ-વિજ્ઞાન, શબ્દ-વિજ્ઞાન તથા ઈન્દ્રિય- ૨ ૨ ૮. આ સ્થાનના ઉદ્દેશકો નથી, પણ એના ૧૨૮ સૂત્રોમાં વિષયો સંબંધી સૂત્રો મહત્ત્વના છે.
આઠની સંખ્યાના આધારે જીવ-વિજ્ઞાન, કર્મશાસ્ત્ર, લોકસ્થિતિ, વ્યાખ્યાગ્રંથો-વિવેચનો $ગણવ્યવસ્થા, જ્યોતિષ, આયુર્વેદ, ઇતિહાસ, ભૂગોળ, આદિ આના વ્યાખ્યાગ્રંથોમાં “વૃત્તિ' ઉપલબ્ધ છે. આચાર્ય તુલસીના
વિવિધ વિષયોનું વર્ગીકરણ છે. આમાં આઠ પ્રકારના મદ, માયા, વાચના-પ્રમુખત્વમાં મુનિ નથમલજી (આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ)એ Bઆયુર્વેદ, નિમિત્ત, એકાકી સાધનાની યોગ્યતા, ગતિ-આગતિ, ૧૯૭૬માં પ્રસ્તુત આગમના સૂત્રોના સંસ્કૃત અને હિંદી અનુવાદ ૨ ૨ કર્મબંધ, સંવર, સ્પર્શ, ગણિ-સંપદા, મહાનિધિ, પ્રાયશ્ચિત્ત, દર્શન, સાથે પ્રત્યેક સ્થાનની ભૂમિકા અને મહત્ત્વના સૂત્રોનું-શબ્દોનું છે આહાર, પ્રમાદ, વાણવ્યંતર દેવતા, આદિના આઠ આઠ પ્રકારો વિસ્તૃત વિવેચન કર્યું છે.* * *
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலி VIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
છે. લગે.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
' ભગવાન મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૭ થી ચાલુ છે “બધાઈ હો મહારાજ ! મહારાની ને એક સુન્દર સર્વ શુભ ને સ્વજનોં એવું મિત્રોં કો બતાયા! : લક્ષણયુક્ત તેજસ્વી કન્યા કો જન્મ દિયા હૈ.' | “ગર્ભકાલ મેં મહારાની કો પુષ્પ-શય્યા પર સોને કા દોહદ : કન્યા શબ્દ સુનતે હી મહારાજ કુંભ આશ્ચર્ય કે સાથ સોચને ઉત્પન્ન હુઆ થા. રાની કો મલ્લરામ બહુત પ્રિય લગને લગે થે ;
ઈસ કારણ હમ ઈસ કન્યા કા મલ્લીકુમારી નામ રખતે હૈં.'' ; : વે દિવ્ય સ્વપ્ન તો કિસી ભાવી તીર્થકર યા ચક્રવર્તી સમ્રાટ સભી ને હર્ષ ધ્વનિ કર રાજા કી બાત કા સમર્થન કિયા. શ્રે; કે જન્મ-સૂચક થે ? ક્યા કન્યા...?
કુછ વર્ષો પશ્ચાતું રાની પ્રભાવતી ને એક સુન્દર પુત્ર કો : ૨ છે; તભી જૈસે કોઈ દિવ્ય ઘોષ રાજા કે કાનોં મેં ગુંજને લગા- ઓર જન્મ દિયા. મહારાની ને હંસતે હુએ મહારાજ સે પુછા- : ૨ : “ક્યા કન્યા રાશિ મેં સ્થિત સૂર્ય અપને પ્રખર તેજ સે સંસાર , સ્વામી, ઈસ કુમાર કા ક્યા નામ રખેંગે ?'' : કો પ્રકાશિત નહીં કરતા હૈ...?''
મલ્લી કા ભાઈ મલ્લ !'' ; મન હી મન રાજા કો સમાધાન મિલ ગયા!
વહ કુમાર મલ્લદિન નામ સે પ્રસિદ્ધ હુઆ ! : વે પ્રસન્નતા મેં ઝુમ ઉઠે. થોડી દેર મેં સમૂચે રાજ પરિવાર શિક્ષણ-પ્રશિક્ષણ કે બાદ મલ્લી કુમારી ને ધીરે-ધીરે યોવન : મેં આનન્દ ઉત્સવ મનાયા જાને લગા. રાજાને નગર રક્ષક કો વય મેં પ્રવેશ કિયા. : બુલાકર આદેશ દિયા
ઉસકા રૂપ લાવણ્ય દેખકર લોગ દાંતો તલે અંગુલી દબા ; : “સપૂર્ણ નગર મેં દસ દિન તક જન્મ ઉત્સવ મનાયા જાય. લેતે - ૨: સ્થાન-સ્થાન પર દાનશાલાએં, ભોજન-શાલાએ ખુલવા દો. ક્યા અભુત રૂપ લાવણ્ય હૈ હમારી રાજકુમારી કા?
: ઔર કહીં કોઈ જીવ-હિંસા, અત્યાચાર ન હો...” | “અરે ભાઈ ! એસા લગતા હૈ જેસે સંસાર કી સમૂચી &; કુછ દિન પશ્ચાત કન્યા કા નામકરણ કિયા ગયા. રાજા કુંભ (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૧ મું )

Page #294

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
லைலலலலலலல
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર | ડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
૧૫
(૧) નામ અને વિષયવસ્તુ
૨૦ નવ પ્રકારનાં બ્રહ્મચર્યની $ દ્વાદશાંગીનું ચોથું મહત્ત્વનું અંગ છે–સમવાયાંગ. શ્રી ઠાણાંગ
ગુપ્તિઓ અને અગુપ્તિઓ રેસૂત્રની જેમ આ આગમમાં પણ સંખ્યા આધારિત વર્ગીકરણ છે;
૨૫ દસ પ્રકારના શ્રમણ ધર્મ, ૨જેમકે આત્મા એક છે. એમ એકથી લઈને અનેક સંખ્યા સંબંધી
ચિત્તસમાધિના સ્થાનો વિષયોનું સંકલન છે. આમાં એકથી લઈને સો સંખ્યા સંબંધી
૧૬ ઉપાસકોની (શ્રાવકોની) વિષયો માટે એકોત્તર વૃદ્ધિથી સોએ સો વિષયો માટે સો સમવાય
પ્રતિમા (અભિગ્રહ), મહાવીરના છે છે. પછી ૧૫૦ થી લઈને અનેકોત્તર વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં ક્રોડા
૧૧ ગણધરો ૨ ક્રોડ સાગરોપમની સંખ્યા સંબંધી વિવિધ વિષયોનું નિરૂપણ છે
૨૦ ભિક્ષુની ૧૨ પ્રતિમાઓ. ૨એટલે એનું નામ “સમવાય' છે. આ વિવિધ વિષયો “પ્રકીર્ણક'
૧૭ ક્રિયાસ્થાનો (કર્મબંધનના સમવાય નામના અધ્યયનમાં સૂત્ર એકથી ૮૭ સુધી છે. આ
હેતુઓ). પ્રકીર્ણક સૂત્રમાં ગણિપિટક દ્વાદશાંગી આદિ વિષયોનું પણ સંકલન
૧૮ જીવોનો સમૂહ, ૧૪ છે–જે મૂળ આગમના પરિશિષ્ટ રૂપ છે.
જીવસ્થાન (ગુણસ્થાન) ૨(૨) રચનાકાર, રચનાકાળ, ભાષા
૧૬ ૧૫ પ્રકારના પરમાધામી દેવો ૨ ૨ શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રની જેમ આ આગમની રચના પણ શ્રી
૧૬
૧૬ કષાયા સુધર્માસ્વામીએ ઈ. પૂ. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં કરી હશે એમ માનવામાં
૨ ૧ ૧૭ પ્રકારના અસંયમ અને C આવે દ , પણ સંકલનનો સમય ઈસુની ચોથી શતાબ્દી છે. આની
સંયમ ભાષા પ્રાકૃત અને શૈલી સૂત્રાત્મક છે.
૧૮ બ્રહ્મચર્યના ૧૮ પ્રકાર, ૨(૩) આગમસાર :
આચારના ૧૮ સ્થાનો ૨ પ્રથમ સમવાય (અધ્યયન)ના પહેલાં બે સૂત્રોમાં ભગવાન
૧૫ શ્રી જ્ઞાતા સૂત્રના ૧૯ અધ્યયન છે &મહાવીર દ્વારા રચિત દ્વાદશાંગીની પ્રજ્ઞાપના કરી છે અને પછી
૧૭ અસમાધિના ૨૦ સ્થાનો હું બાર આગમોના નામ છે. ત્રીજાથી ૧૪૬ સૂત્ર સુધી એકની સંખ્યા
૧૪ ચારિત્રમાં દોષ લગાવનારાસંબંધી વિષયોનું સંકલન છે.
શબલના ૨૦ પ્રકાર છે બીજા સમવાયથી સોમા સમવાય સુધી વિષયો આ પ્રમાણે
૧૪ ૨૨ પરીષહો
૧૩ શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રના ૨૩ ૨ 2(સમવાય) ૨ સૂત્ર સંખ્યા ૨૩ બે પ્રકારના દંડ, આદિ
અધ્યયનો (સમવાય) ૩ ૨૪ ત્રણ પ્રકારની ગુપ્તિ,
૧૫ દેવાધિદેવ (તીર્થકરો) ગર્વ (ગારવ) આદિ
૧૮ પાંચ મહાવ્રતની ૨૫ શ્રે(સમવાય) ૪ ૧૮ ચાર કષાય, ચાર કથા
ભાવનાઓ ચાર સંજ્ઞા, આદિ
આ રીતે ૨૬મા સમવાયમાં ત્રણ છેદસૂત્રના ૨૬ ઉદ્દેશન કાળ, 8 (સમવાય) ૫
૨૨ પાંચ મહાવ્રત આદિ. ૨૭મા સાધુના ૨૭ ગુણો, ૨૮માં મતિજ્ઞાનના ૨૮ પ્રકારો છે (સમવાય) ૬ ૧૭ છ પ્રકારની વેશ્યા, જીવ નિકાય, ૨૯માં પાપશાસ્ત્ર (પાપડ્યુત)ના ૨૯ પ્રકારો, ૩૦માં ૩૦
બાહ્ય તપ, આત્યંતર તપ, આદિ પ્રકારની ક્રૂર પ્રવૃત્તિઓ જેનાથી જીવ મહામોહનીય કર્મનો બંધ ૨૩ સાત પ્રકારના ભયસ્થાન, કરે છે, ૩૧માં સિદ્ધ ભગવાનના ૩૧ ગુણો, ૩૨માં ૩૨ પ્રકારના ૨ સમુઘાત, ક્ષેત્ર.
પ્રશસ્ત યોગ, ૩૩માં ૩૩ પ્રકારની ગુરુની અશાતના, ૩૪માં ૨ ૧૮ આઠ પ્રકારના મદ, પ્રવચનમાતા તીર્થકરના ૩૪ અતિશયો અને ૩૫માં એમના ૩૫ વચનાતિશયો & லேலல லலல லலல லல லலலல லலல லல லலல லலல லல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலல
૧
=
૦
૦
૦
Pછે.
0
=
P
லலலலலலலலலலலலல

Page #295

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
PP PUP P
2
અને યાવત્ સોમા સમવાયમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને સ્થવિર અંગ છે. એમાં એક અધ્યયન, એક શ્રુતસ્કંધ, એક ઉદ્દેશ-કાલ, એક તે આર્ય સુધર્માવામીનું આયુષ્ય સો વર્ષોનું હતું. સમુદૅશ-કાલ છે તથા એક લાખ ચુમાલીસ હજાર પદો, સંધ્યેય અક્ષરો અને અનંત ગમ તથા અનંત પર્યાય છે.
2
2
2
ત્યારબાદ પ્રકીર્ણક સમવાયમાં પ્રથમ સૂત્રથી ૮૭ સૂત્રો સુધી ૧૫૦, ૨૦૦ એમ અનેકોત્તર વૃદ્ધિ સંખ્યાઓ સંબંધી વર્ગીકરણ પછી ૮૭મા સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે ભગવાન્ ૠષભથી રા લઈને તીર્થંકર મહાવીરનું વ્યવધાનાત્મક અંતર એક ક્રોડાક્રોડ ?સાગરોપમનું હતું.
રા
ત્યારબાદ ૧૩૫થી ૧૩૭માં સૂત્ર સુધી જીવ રાશિ, અજીવ રાશિ અને અરૂપી અજીવ રાશીના પ્રકારો છે. ૧૩૯માં સૂત્રથી દેવો, 2 નારકો, આદિના આવાસો, આદિની ચર્ચા છે. પછી ૧૫૮મા સૂત્રમાં ૨ પાંચ પ્રકારના શરીર, પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્ત આદિ તથા આગળના સૂત્રોમાં ૬૩ પ્રકારના શલાકા પુરુષો આદિનું વર્ણન છે. અંતમાં હૈ ૨૬૧માં નિક્ષેપ પદમાં કહ્યું છે કે ‘આ પ્રકારે ઉપરના 8 અધિકારોના કારણે પ્રસ્તુત સૂત્રના નીચે પ્રકારે નામ ફલિત થાય છે-કુલકરવંશ, તીર્થંકર વંશ, ચક્રવર્તીવંશ, દશારવંશ, ગણધરવંશ, ઋષિવંશ, યુર્તિવંશ, મુનિવંશ, શ્રુત, ચુાંગ, શ્રુતસમાસ, શ્રુતસ્કંધ, કે સમવાય અને સંખ્યા', 8
2 ત્યાર બાદ ૮૮મા સૂત્રના દ્વાદશાંગ પદમાં ગણિપિટકના 8 બાર અંગો અને ૮૯મા સૂત્રથી લઈને ૧૩૪મા સૂત્ર સુધી દ્વાદશાંગીના આચારાંગી દ્રષ્ટિવાદ સુધી પ્રત્યેક આગમના વિષો આદિ વિષે વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. આમાં ૬૨માં રસૂત્રમાં સમવાયાંગ આગમ વિષે કહ્યું છે ‘સમવાયમાં સ્વસમય, તે પરસમય, જીવ, અજીવ, વોક-અોક, નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવતા, કુલકર, તીર્થંકર, ગાધર, ચક્રવર્તી, ચક્રધર (વાસુદેવ) અને હલધર (બલદેવ) આદિનું વર્ણન છે.’ આગળ કહ્યું છે સમવાયની વાચનાઓ પરિમિત છે. અનુયોગદ્વાર, પ્રતિપત્તિઓ, તે વેઢા, શ્લોક, નિર્યુક્તિઓ અને સંગ્રહાયો સંQય છે. આ ચોથું
2
P
કે
2
2 પ્રસ્તુત આગમમાં આચારાંગ કે સૂત્રકૃતાંગની જેમ બે ખંડ કે ઉદ્દેશક આદિ વિભાગો નથી. આની રચના એક અખંડ અંગ અથવા અખંડ અધ્યયનના રૂપમાં કરવામાં આવી છે એમ વૃત્તિમાં જણાવ્યું છે.
2
8
રા
રા
P
ઈસી દેહ મેં આકાર સિમટ ગઈ હૈ...''
ધીરે-ધીરે મિથિલા કે આસપાસ કે જનપદોં મેં મલ્લી કુમારી કે અદ્ભુત રૂપ લાવણ્ય કે ચર્ચે હોર્ન લગ ગર્થ, જો સુનતા વહી ચકિત રહ જાતો.
ઉન દિનોં સકેત જનપદ પર પ્રતિબુદ્ધિ નામક રાજા કા ? - રાજ્ય થા. ઉસ નગર મેં એક પ્રાચીન ચમત્કારી નાગ મન્દિર થા. એક દિન પ્રતિબુદ્ધિ કી રાની પદ્માવતી ને રાજા સે કહા'મહારાજ! મેરી ઈચ્છા હૈ મેં નાગ મન્દિર મેં જાકર પૂજા કર્યું.
રાજા ને અપને સેવકો કી આદેશ દિયા-
2
ભગવાન મલ્લીનાથ ઃ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૯૯ થી ચાલુ
2
3
“મહારાની નાગ મન્દિર મેં જાકર પૂજા કરંગી મન્દિર મેં એક સુન્દર પુષ્પ મંડપ સજાઓ ! પુષ્પ મંડપ કી સજ્જા એસી છીની ચાહિએ કી કિસી ને આજ તક દેખી ન હો...''
રાજ સેવકી કલાકારોં ને નાગ મન્દિર મેં એક સુન્દર અદ્ભુત પુષ્પ મંડપ સજાયા. રાની પદ્માવતી ભી વિભિન્ન પ્રકાર કે ફૂલોં સે સુન્દર શૃંગાર કરકે નાગ મન્દિર પહુંચી. પુષ્પ મંડપ કી સજાવટ ઔર રાની કા શ્રૃંગાર દેખકર પ્રતિબુદ્ધિ મેં રાજા કો મને બાગ-બાગ હો ગયા. ઉસને અપને મંત્રી સે
પૂછા
મંત્રી ! આપ તો રાષ્ટ્ર કાર્ય કે અનેક દેશોં મેં જાતે
૩૧
રહતે હૈં! એસા સુસજ્જિત ફૂલોં કા મંડપ ઔર એસી ફૂલોં સે સજી સુન્દર રમણી કહીં દેખી આપને...?''
“મહારાજ! ધૃષ્ટતા કે લિએ ક્ષમા ચાહતા હું! ઇસ સંસાર મેં એક સે બઢકર એક આશ્ચર્ય ભરે હૈ
~ ~ ~ W
2
મંત્રી ને વિસ્તાર સે બતાયા
2
મહારાજ! એક બાર આપર્ક કામ સે મેં મિથિલા નગરી મેં તે
ગયા થા...
વહાઁ મહારાજ કુંભ કી રાજકુમારી મલ્લી કા જન્મ દિન મનાયા જા રહા થા. ફૂલોં કી એસી સજાવટ ઔર મલ્લીકુમારી કા એસા રૂપ લાવણ્ય થા જો શબ્દોં સે બયાન નહીં કિયા જા સકતા.’' રાજા પ્રતબુદ્ધિ આર્ય સે બોલા
“ક્યા મલ્લી કુમારી, હમારી રાની પદ્માવતી સે ભી અધિક = ? મુન્દર હું.
2
“અધિક ક્યા મહારાજ! એસા લગતા હૈ કિ મથી જૈસીક સુન્દરી ઈસ ધરતી પર શાયદ દુસરી નહીં હૈ...''
મલ્લી કુમારી કે રૂપ લાવણ્ય કી ચર્ચા સુનતે હી પ્રતિબુદ્ધિ કે હૃદય મેં અજ્ઞાત સ્નેહ ઔ૨ પ્રેમ કા જવા૨ ઉમડ આયા. વહ સોચને લગા– ઐસી અદ્ભુત સુન્દરી તો મેરે અન્તઃપુર મેં આની ચાહિએ. ઉસને તુરન્ત હી અપને દૂત કો આશા દી
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩ મું |
2
2
2
2
2
2
8

Page #296

૩ ૨ 90 0
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
શ્રી ભગવતી સૂત્રા | ડૉ. રમિભાઈ જે. ઝવેરી
லைலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலல
હૈ
"
8 નામ : દ્વાદશાંગીના પંચમ આગમનું નામ છે-વિઆહપષ્ણત્તી- ૩. વૃત્તિ-નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિની વૃત્તિ હાલ છે
વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ; કારણકે એ પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં રચાયેલું છે. જેમાં ઉપલબ્ધ છે જે વિ. સં. ૧૧૨૮માં અણહિલપુર પાટણમાં રચાયેલી છે Sતત્ત્વને વિવેચનપૂર્ણ રીતે સમજાવવામાં આવ્યું હોય તે ગ્રંથને એનું ગ્રંથમાન ૧૮૬૧૬ અનુરુપ શ્લોક બરાબર છે. ઍવ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ આ વિશિષ્ટ આગમ ૪. ભગવતી આરાધના-લે. આચાર્ય શ્રી શિવાર્ય (૧૯૩૫) ૨
હોવાથી એને ‘ભગવતી’ વિશેષણ લગાડવામાં આવેલું જે પછી ૫. ભગવતી સૂત્રનો ગુજરાતી અનુવાદ બેચરદાસ દોશીએ કર્યો છે. છે ૨એનું નામ બની ગયું. આજે આનું આજ નામ પ્રચલિત છે-શ્રી ૬. ડૉ. વૉલ્ટ૨ સુબ્રીગે Doctrine of Jains (1962) માં છે 2ભગવતી સૂત્ર.
ભગવતી સૂત્ર પર વિવેચન લખેલું છે. હું ભગવાન મહાવીરના દર્શનનું અથવા તત્ત્વવિદ્યાનું આ ૭. ડૉ. જે. સી. સિકંદરકૃત Studies in the Bhagavati Sutra' છે $પ્રતિનિધિ સૂત્ર છે. જીવશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્ઞાનનો ૮. જોસેફ ડેલ્યુકૃત (Josep Delue) વિયાહપણણત્તી (૧૯૭૦). $ ૨ (Metaphysical) આ એક અમૂલ્ય અને દુર્લભ ગ્રંથ છે.
૯. ભગવતી જોડ-લે. શ્રી મજજયાચાર્ય. સંપૂર્ણ ભગવતી સૂત્રને ૨૨. ૨ચનાકાર, રચનાકાળ અને રચનાશૈલી :
૧૯મી સદીમાં રાજસ્થાની પદ્યમય શૈલીમાં લખાયેલા આ ગ્રંથના 2 ૨ પ્રસ્તુત આગમના રચનાકાર છે શ્રી સુધર્માસ્વામી અને વાચના પ્રમુખ છે આચાર્ય તુલસી અને સંપાદક છે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ. હૈ રચનાકાળ છે-ઈ. પૂ. પાંચમી શતાબ્દી. હાલ જે રૂપમાં આ આગમ ૧૦. ભગવતી સૂત્રનું વિશદ વિવેચન અને ભાષ્ય ગણાધિપતિ છે મળે છે તેનું સંસ્કરણ શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા ઈસુની તુલસીના વાચના-પ્રમુખત્વમાં આચાર્ય મહાપ્ર ૧૯૯૪માં કર્યું પાંચમી શતાબ્દીમાં સંકલિત થયેલું છે. પ્રસ્તુત આગમની ભાષા છે જેમાં મૂળપાઠ, સંસ્કૃત છાયા, હિંદી અનુવાદ, ભાષ્ય, પ્રાચીન પ્રાકૃત ભાષા છે. આમાં પ્રશ્નોત્તર શૈલીનો ઉપયોગ થયો પરિશિષ્ટો, ચૂર્ણિ અને વૃત્તિ છે. ૨છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી અને અન્ય લોકોએ ભગવાન મહાવીરને ૫. આગમ-સાર : ૨પૂછેલા ૩૬ ,૦૦૦ પ્રશ્નો અને ભગવાને આપેલા ઉત્તરોનું સંકલન દ્વાદશાંગીનો આ અત્યંત મહત્ત્વનો આગમગ્રંથ તત્ત્વવિદ્યાનો છે દે છે. પ્રશ્ન અને ઉત્તરની ભાષા સરળ છે. અનેક સ્થળોએ ગદ્યકાવ્ય આકર ગ્રંથ છે. આમાં ચેતન અને અચેતન-આ બંને તત્ત્વોની 8 છે જેવી છટા જોવા મળે છે.
વિશદ જાણકારી આપવામાં આવી છે. એમાં એટલા બધા વિષયોની ૩. આકાર અને વર્તમાન આકાર :
ચર્ચા છે કે સંભવતઃ વિશ્વ વિદ્યાની એવી કોઈ શાખા નહીં હોય શ્રે પ્રસ્તુત આગમના વિસ્તૃત સંસ્કરણમાં સવા લાખ શ્લોક છે જેની પ્રત્યક્ષ અથવા અપરોક્ષ રીતે એમાં ચર્ચા ન હોય. આમાં ૨ છે એટલે એને “સવાલક્ષ્મી ભગવતી' કહેવામાં આવે છે. સમર્પણ જૈન દર્શનના કેટલાંક મૌલિક તત્ત્વો-જેમકે પંચાસ્તિકાય, લોક-અલોક, છે 2સૂત્રોની સંખ્યા પણ મોટી છે.
પુનર્જન્મ, સામાયિક, ઈન્દ્રો, દેવો, કર્મ-બંધ અને એના કારણો, 8 છે આ આગમના ૪૧ શતક છે. અવાન્તર શતકને ગણતાં ૧૩૮ પરમાણુ, પુદ્ગલ આદિ. આ આગમ અનેક પ્રશ્નકારોએ પૂછેલા છે શતક છે તથા ૧૯૨૩ ઉદ્દેશક છે.
વિવિધ પ્રશ્નોના પ્રશ્નોત્તરરૂપ હોવાથી એમાં કોઈ ક્રમ નથી. ૨ પ્રસ્તુત આગમનો ગ્રંથમાન અનુષ્ટ્રપ શ્લોકના માપથી વિવિધ શતકોના સાર આ પ્રમાણે છે. ૨૧૬,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ માનવામાં આવે છે. સમવાયાંગના ૧. પ્રથમ શતકની શરૂઆતજ જૈન ધર્મના પાયારૂપ સિદ્ધાંત ૨ શપ્રકીર્ણક સૂત્ર ૯૩ અને નંદીના સૂત્ર ૮૫માં આ આગમની વાચના, ‘વિનય'-નમસ્કાર સૂત્રથી થાય છે. ૧૧માં સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીશ્ર 2 અનુયોગદ્વાર, શ્લોક, વ્યાકરણ, પદ, આદિની વિગતો મળે છે. અને મહાવીર સ્વામી વચ્ચે પ્રશ્નોત્તરની શૃંખલા શરૂ થાય છે. પ્રથમ 8 ૨૪, વ્યાખ્યા ગ્રંથો :
જૈન તત્ત્વવિદ્યાના પ્રારંભ રૂપે “ચલમાણે ચલીએ' આદિ નવ પ્રશ્નોથી છે ૧. નિર્યુક્તિ-પ્રસ્તુત આગમની નિર્યુક્તિ વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. જૈન ધર્મ અનેકાંતવાદી છે. એનો પાયાનો સિદ્ધાંત નથી. નંદી સૂત્રમાં આની સંખ્યય નિર્યુક્તિનો ઉલ્લેખ છે. ત્રિપદીમાં સમાયેલો છે-ઉત્પાદ, ધ્રુવ અને વ્યય. આ સિદ્ધાંત મુજબ ૨ ૨. ચૂર્ણિ-હાલ હસ્તલિખિત ચૂર્ણિ ઉપલબ્ધ છે. એના રચનાકાર દરેક દ્રવ્ય આદિ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ શાશ્વત છે અને પર્યાય રૂપે ઉત્પન્ન ૨ શ્રેજિનદાસ મહત્તર માનવામાં આવે છે. એની પત્ર સંખ્યા ૮૦ છે વિનાશમય છે. વર્તમાનકાળ એક સમયનો જ છે અને એજ છે 2અને ગ્રંથમાન ૩૫૯૦ શ્લોક બરાબર છે.
મહત્ત્વનો છે. ચાલવાની ક્રિયાનો આરંભ કર્યો તેજ સમયે તે પૂરી 8 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலல

Page #297

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક இலலல லல லல லலலல லலலல லலலல லல லல லல லலலல லலல லஜ ૨થાય છે પણ વ્યવહારમાં જોઈ શકાતી નથી. તેજ પ્રમાણે જે સમયે જન્મમરણ, આઠ પ્રકારના આત્મા, (૧૩)માં નારકોમાં ૨ હિંસાદિ પાપની પ્રવૃત્તિનો સંકલ્પ કર્યો તેજ સમયે તે સંબંધી કર્મ લે શ્યાપરિણમન, ઉદાયન નરેશ અને એના વિરાધક પુત્ર છે ૨બંધાય છે.
અભીચિકુમાર, (૧૪)માં બે પ્રકારના ઉન્માદો, પ્રભુ મહાવીર 8 છે ત્યાર પછી આરંભ-અનારંભ, લોક, અલોક, કર્મ-પુનર્જન્મ, અને ગોતમનો ભવાન્તરીય સંબંધ, (૧૫)માં ગોશાલક ચરિત્ર છે ૮ સામાયિક, મરણના પ્રકાર, આદિ વિષયોની ચર્ચા છે. શતક (૨)માં દ્વારા દેવ-ગુરુ-ધર્મની અશાતનાના ફળ વિષે, (૧૬)માં પાંચ હૈ Sતુંગિયાનગરીના શ્રાવકોના પ્રશ્નો, શતક (૩)માં તામલી તાપસ, પ્રકારના અવગ્રહ, શ્રમણ નિગ્રંથો અને નરયિકોની કર્મક્ષયની પૂરણ તાપસ, કર્મબંધ, દેવો, (૪)માં નરયિકની ઉત્પત્તિ, (૫)માં તરતમતા, સ્વપ્નદર્શન, (૧૭)માં વૃક્ષને હલાવવાથી લાગતી આયુષ્યબંધ, છદ્મસ્થ, કેવળી, અતિમુક્તકકુમારની બાલક્રીડા, ક્રિયા, (૧૮)માં જીવની ઉત્પત્તિ અને આહાર ગ્રહણ, (૧૮)માં ૨ Bઅલ્પાયુ-દીર્ધાયુના કારણો, પરમાણુ-પુદ્ગલ સ્કંધ, જીવોની કાર્તિક શેઠનું ચરિત્ર, માકન્દીય પુત્ર અણગારના પ્રશ્નો, નિશ્ચય- ૨ &હાનિ-વૃદ્ધિ, પ્રકાશ-અંધકાર, (૬)માં જીવ-કર્મબંધ, તમસ્કાય, વ્યવહારથી ભ્રમરાદિ વર્ણાદિ, સોમિલ બ્રાહ્મણના પ્રશ્નો, (૧૯)માં છે (૭)માં પચ્ચકખાણ, વેદનીય કર્મ, મહાશિલા કંટક સંગ્રામ, સ્થાવર જીવોની સૂક્ષ્મતા-સ્થૂળતા, કરણના ભેદ, (૨૦)માં 8 (સમ્રાટ શ્રેણિકના પુત્ર કોણિક અને તેના નાનાજી ચેટક રાજા જંઘાચરણ-વિદ્યાચરણલબ્ધિ, (૨૧-૨૨)માં વનસ્પતિકાયિક સાથે થયેલા સંગ્રામમાં એક કરોડ એંસી લાખ સૈનિકોનો સંહાર જીવોની ઋદ્ધિ, આદિ, (૨૪)માં સંસારી જીવોનું ભવભ્રમણ, શ્રેથયેલો), (૮)માં આશીવિષ, શ્રાવકના પચ્ચકખાણ માટે જીવ દ્રવ્યનો ભોગ, (૨૫)માં પાંચ પ્રકારના નિર્ચથ, પાંચ ૨કરણજોગ, સુપાત્રદાનનું ફળ, સાંપરાયિક અને ઐર્યાપથિક પ્રકારના ચારિત્ર, ભવાંતરમાં જીવની ઉત્પત્તિ, (૨૬-૨૭)માં ૨ ૨ કર્મબંધ, બંધના પ્રકાર, ત્રણ પ્રકારની આરાધના, (૯)માં જીવનો સૈકાલિક સંબંધ, (૨૮)માં કર્મ-ઉપાર્જન, (૨૯)માં ૨ 28ષભદત્ત-દેવાનંદા તથા જમાલિ ચરિત્ર, (૧૦)માં દશ દિશા, કર્મના વેદનનો પ્રારંભ અને અંત, (૩૦)માં સમવસરણ. (૩૧-૮ (૧૧)માં શિવરાજર્ષિનું ચરિત્ર, લોક અને તેની વિશાળતા, સુદર્શન ૩૨)માં અંક ગણના માટે ચાર પ્રકારના લઘુયુગ્મ, (૩૩)માં શ્રાવકના કાલવિષયક પ્રશ્નો, (૧૨)માં શંખ-પુષ્કલી એકેન્દ્રિય જીવોમાં કર્મ, (૩૪)માં શ્રેણી શતક, (૩૫ થી ૪૧)માં શ્રમણોપાસકોના પ્રશ્નો, (૧૨)માં જયંતિ શ્રાવિકાના પ્રશ્નો, અંક રાશિની ગણના માટે એકેન્દ્રિય જીવોથી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સુધીના પુગલ-પરાવર્તન, ચંદ્ર-સૂર્યગ્રહણ, લોકના સર્વસ્થાનમાં જીવના જીવોની રાશિયુગ્મ માટે મહાયુગ્મ.
* * * છે (દ્વાદશાંગીના પ્રથમ પાંચ અંગો વિષેના પાંચ લેખોના આધાર ગ્રંથો છે–આચાર્ય તુલસીના વાચના પ્રમુખત્વમાં આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ રચિત પાંચ ગ્રંથો
તથા મુનિબંધુ આગમમનીષ મહેન્દ્રકુમારજી સ્વામીનું માર્ગદર્શન તથા ડૉ. ધનવંત શાહ અને શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાની પ્રેરણા છે. આગમ જેવા મહાન ગ્રંથો વિષે મારા જ્ઞાનની મર્યાદા અને પાનાની મર્યાદાને લીધે વીતરાગવાણીથી વિપરીત લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્
| | ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી)
லலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
હાદિયા.
(ભગવાન મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩૧ થી ચાલુ) ‘તુમ અભી મિથિલા નગરી જાઓ. રાજા કુંભ સે ઉનકી કન્યા “અરહન્નક! મેં આજ તુમ્હારે જહાજ કો ખિલોને કી તરહ છે.મલ્લીકુમારી કા હાથ હમારે લિએ માંગો !''
| તોડકર ફેંક દૂગા. તુમ સબ કો સમુદ્ર મેં હી ડુબકર માર Sા દૂત વિવાહ પ્રસ્તાવ લેકર ઉસી ક્ષણ મિથિલા કી ઓર ચલ ડાલૂંગા...”
યાત્રી હાથ જોડકર પુકારને લગે૨ ચમ્પા નગરી મેં અરહ#ક નામ કા સમુદ્ર વ્યાપારી રહતા થા. | “હે દેવ! હમેં મત મારો, હમેં ક્ષમા કરો !'' ૨વહ નિગ્રંથ ધર્મ કા પરમ ઉપાસક જિન ભક્ત થા. એક બાર વહ દૈત્ય ને દાંત નિપોરતે હુએ કહા8 અનેક વ્યાપારિયોં કો સાથ લેકર સમુદ્ર યાત્રા કે લિએ નિકલા. “મેં કેવલ એક શર્ત પર તુમ્હ છોડ સકતા હું. યદિ યહ $કુછ દિનોં કી યાત્રા કે પશ્ચાત્ ઉનકા જહાજ લવએ સમુદ્ર અરહસક મેરી શરણ લે લે, યહ કહ દે કિ-નિર્ચન્થ ધર્મ ઝૂઠા હૈ,
(અરબ સાગર) મેં પહુંચ ગયા. એક દિન અચાનક સમુદ્ર મેં તૂફાન પાખંડ હૈ ઔર અપને ભગવાન કી પ્રતિમા કો સમુદ્ર મેં $Iઉઠને લગા. આકાશ મેં કાલી ઘટાઓં ગહરાઈ, બિજલિયાં ચમકને દે.’’ |
લગી. મેઘ ગરજને લગે. દુપહર મેં હી રાત-સા અંધેરા છા ગયા. યાત્રિયોં ને અરહન્નક કો સમઝાયા પરન્તુ અરહ#ક નહીં ૨! તભી એક વિકરાલ દૈત્ય અટ્ટહાસ કરતા હુઆ ઉનકે જાહોજ ડિગા! વહ શાન્ત ભાવ સે આંખે મૂંદે અપને ભગવાન કી પ્રતિમા ૨ફ સામને પ્રકટ હુઆ. ઓર જોર થી હુંકાર કી
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૬ મું )
லேலலலலலலலலலலல லலலல லல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல

Page #298

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0
90 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સુત્રા | Lડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
லலலலலலலலலலல
லைலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
હું આગમ સાહિત્યમાં શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર છઠ્ઠા અંગ સૂત્ર એ છે કે કૃષ્ણ વાસુદેવની ધર્મદલાલીરૂપ સંયમની અનુમોદના $ રૂપે સ્થાન ધરાવે છે. આ આગમનું પ્રાકૃત (અર્ધમાગધી) નામ અને તત્કાલીન શુચિમૂલક ધર્મની ઝલક અહીં વર્ણિત છે. $ ૨ પાયાધમૅદામો છે. શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાના બે શ્રુતસ્કંધ છે. પ્રથમ પાંચ કમોદના દાણાની રોહીણીએ જેવી રીતે વૃદ્ધિ કરી ગાડાં ૨ શ્રુતસ્કંધમાં ઓગણીસ જ્ઞાત-ઉદાહરણરૂપ અધ્યયનો છે અને બીજા ભર્યા તેમ સાધુ-સાધ્વી પાંચ મહાવ્રતોમાં વૃદ્ધિ કરે તો સંસારથી ૨
શ્રુતસ્કંધમાં ધર્મકથાના ૧૦ વર્ગ છે. બીજા શ્રુતસ્કંધમાં સાડા મુક્ત થાય છે. ૨ ત્રણ કરોડ કથાઓ હોવાનો ઉલ્લેખ મળે છે, પણ વર્તમાને તેટલી દરેક ધર્મનો પાયો નીતિમૂલક હોય છે પણ જૈનધર્મ એથી8 હું કથાઓ ઉપલબ્ધ નથી. વર્તમાનમાં ૧૯+૨૦૬=૨૨૫ કથાઓ પણ આગળ વધીને કષાયત્યાગને પાયો માને છે. ઉગ્ર તપવાન, $ છે. જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રનું પરિમાણ ૫૫૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. સંયમવાન અને ભવિષ્યમાં તીર્થંકર પદ મેળવવાવાળો જીવ પણ છે આ સૂત્રની રચના મુખ્યતયા ગદ્યશૈલીમાં છે. વચ્ચે-વચ્ચે કોઈક જો સૂક્ષ્મ અને ધર્મવિષયક પણ માયા કરે તો તે સ્ત્રીવેદ-મોહનીય છે સ્થળે પદ્યાંશ પણ જોવા મળે છે. જો આચારાંગસૂત્ર સાધુ કર્મનો બંધ કરે છે. મલ્લીનાથ તીર્થકરનું સ્ત્રીપણે જન્મવું તે આ ૨ ૨ ભગવંતોની આચારપોથી છે, દશવૈકાલિક સૂત્ર બાળપોથી છે તો અવસર્પિણીકાળની આશ્ચર્યકારક ઘટના છે.
હું જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર વૈરાગ્યપોથી છે. દરેક અધ્યયન સુખશીલતા, અપયશ અને નિંદાથી બચવા નાગશ્રી બ્રાહ્મણીએ પણ માયા હૈ 6 કામભોગ, વિષયકષાય, મોહ, પ્રમાદને ઘટાડી સંયમમાં સ્થિરતાના છાની કરી પણ તેના ફળ જગજાહેર થયા. નાગશ્રીનું કથાનક હું $ પાઠ ભણાવે છે.
ત્રિકરણ શુદ્ધિપૂર્વકના આહારદાનની સમજ આપે છે. તેના જ ૨ શિષ્યનું મન કોઈપણ કારણથી સંયમભાવથી ચલિત થઈ જાય, ઉત્તરાર્ધમાં નિદાન રહિત સંયમ-તપની અનુમોદના કરી છે, જે છે શિષ્ય ભૂલ કરે ત્યારે ગુરુવર્યોએ ખાસ લક્ષ્ય આપીને ઉપાલંભ મોક્ષાર્થી સાધક માટે ઉપયોગી છે. ૨ વચનો દ્વારા કે અન્ય કોઈ ઉપાયે તેને સંયમમાં સ્થિર કરવો જોઈએ “ગુણવાનના સંગે ગુણવાન બનાય' એ ઉક્તિના ન્યાયે છે છે એવા ભાવ પહેલા મેઘકુમારના અધ્યયન દ્વારા પ્રગટ થયા છે. સુબુદ્ધિપ્રધાનના સંગે જિતશત્રુ રાજા પલટાયા. ઉદક (પાણી)ના 8 હું બીજી વિશેષતા આ અધ્યયનની એ છે કે મેઘકુમારના ત્રણ ભવમાં માધ્યમે પુગલ પર્યાયની ક્ષણિકતા અને પરિવર્તનશીલતાનું દર્શન છે
પગની વિશેષતા છે. સુમેરુપ્રભ હાથીના ભવમાં પરવશપણે કરાવ્યું. ૨ કાદવમાંથી પગ ઊંચકી શકતો નથી, મેરૂપ્રભ હાથીના ભવમાં પોતાના ત્રણેય ભવ અલગ અલગ ગતિમાં હોવા છતાં ત્રણેય છે સ્વવશે સસલા ઉપર પગ મૂકતો નથી અને મેઘમુનિના ભવમાં ભવમાં ભગવાન મહાવીરનો ભેટો થયો. માનવનો ભવ નંદ છે
સ્થવિરોના પગની ઠોકર અને પગની રજ સહન થતી નથી. મણિયારનો, તિર્યંચનો ભવ દેડકાનો અને ત્રીજો ભવ દર દેવનો છે છે ભગવાનના ઉપદેશથી મેધમુનિના સંસારમાં ઊપડતા પગ અટક્યા ભવ. ઉચ્ચ ગતિમાં ભૂલ્યો ને તિર્યંચના ભવમાં પશ્ચાતાપ સાથેનું 8 ૮ ને સંયમમાં સ્થિર બન્યા. મેરુભ હાથીના ભવમાં કોઈ પણ તપ અને ભગવાનના દર્શનની પ્રબળ ઇચ્છાના કારણે તિર્યંચ 8 6 પ્રકારની સ્પષ્ટ સમજણ ન હતી, મિથ્યાત્વી જીવ હતો. તે માત્ર ગતિનો અવરોધ પણ નડતો નથી. અહીં બીજી બોધનીય વાત એ ૨ જીવો પ્રત્યેના અનુકંપાના ભાવથી સમકિતી બને છે અને સંસાર છે કે સગુરુના સમાગમે સમકિત આદિ આત્મિક ગુણોની વૃદ્ધિ છે સીમિત કરે છે.
થાય છે અને ગુરુ સમાગમ વિના પતન પણ થઈ જાય છે. છે ૨ શ્રમણોએ પોતાના શરીરની આહાર-પાણીથી સારસંભાળ કેવા અનિવાર્ય સંજોગોમાં પોતાના પ્રાણ બચાવવા ધન્ય સાર્થવાહે ૨ ૨ નિર્લેપ ભાવથી રાખવી જોઈએ તેનું વિજયચોર-ધન્ય સાર્થવાહનું પોતાની જ પુત્રીનું માંસ-રુધિર પકાવી આહાર કર્યો. તેમ છતાં છે કથાનક દિગ્દર્શન કરાવે છે.
તેની પાછળનો હેતુ દેહને ટકાવવો એટલો જ હતો. આહારમાં છે છે સંયમ આરાધનામાં શિથિલ થઈ ગયા પછી પણ જો કોઈ સાધક અનાસક્ત-ભાવ ટકાવવાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ આ જ છે. છે સંવેગને પ્રાપ્ત કરીને સંયમમાં ઉદ્યમવંત થઈ જાય તો તે શૈલક હજાર વર્ષની તપ-સંયમની સાધનાનું ફળ ત્રણ જ દિવસમાં છે રાજર્ષિની સમાન તે જ ભવમાં સિદ્ધ થઈ શકે એનું પ્રેરણારૂપ ભોગાસક્તિમાં એક ભાઈ કંડરિક મુનિએ ગુમાવ્યું ને સાતમી ૨ ૨ દૃષ્ટાંત રજૂ કર્યું છે. તેમાં પંથકમુનિનો શિષ્ય તરીકેનો વ્યવહાર નરકના મહેમાન બની ગયા તો સંસારથી ઉદાસીન એવા પુંડરિક છે 8 વિનય ધર્મનું સાક્ષાત્ દર્શન કરાવે છે. આ અધ્યયનની વિશિષ્ટતા રાજા એ જ ત્રણ દિવસમાં દીક્ષાનો વેશ લઈ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના லேலலல லலலல லல லலல லலல லல லல லல லலல லலல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலல லலலலலல
லலலலலலல லலலலல

Page #299

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક _ _ _____ _
∞ ૭ ૭ P
રવાસી બની ગયા. બંને ભાઈઓની અંત સમયે સમાન શારીરિક વેદના હોવા છતાં બીજા ભવમાં ૩૩ સાગરોપમની સમાન સ્થિતિ હોવા છતાં આત્મ પરિણામો અનુસાર જીવોની ગતિ અને ઉત્પત્તિ નિમ્ન અને ઉચ્ચ સ્થાનમાં થાય છે.
.
જિનપ્રવચનમાં શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા ન કરવી. 'તમેવ સર્વ્ય ન
2
ણિસે ન નિગે‚િ પવેદ્યું” – જિનેશ્વર પ્રતિપાદિત તત્ત્વ જ સત્ય છે, તેમાં શંકાને સ્થાન નથી. તેવી દૃઢ શ્રદ્ધાના બીજ 'મોરના ઈંડા'ના દૃષ્ટાંતે વાવ્યાં છે.
2
સાતાધર્મકથા સૂત્રમાં વારંવાર વાર્ગોળાતું માર્મિક, ધાર્મિક દઅને આધ્યાત્મિક સત્ય એટલે ઈન્દ્રિય વિષય, કામર્ભાગી અનાસક્ત, અલિપ્ત રહેવું. જે કાચો શિયાળોથી બચવા પોતાના ૨. અંગોને નિયંત્રણમાં ન રાખી, ઢાલમાં છુપાવી ન શક્યો તેને શિયાળોએ મારી ખાધો પણ જે કાચબાએ પોતાના અવયવો પર ધૃસંયમ-નિયંત્રણ રાખ્યું તે પોતાની જાતને બચાવી શક્યો. તેમ ધૃજે સાધક પહેલા ચંચળ કાચબાની જેમ પોતાની ઈન્દ્રિયોનું ગોપન દ કરતા નથી તે અનંત સંસાર પરિભ્રમણનો દંડ ભોગવે છે પણ જે બીજા કાચબાની જેમ પોતાની ઈન્દ્રિયોને વશમાં રાખે છે તે સિદ્ધાવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
8
8
નંદીફળના અધ્યયનમાં ઈન્દ્રિયોના વિષયો એટલે કામોગને નંદીફળના વૃક્ષની સાથે સરખાવ્યા છે. જેનાં ફળો ખાવામાં મીઠાં મધુરાં, શીનળ છાયા દેનારાં, દેખાવમાં મનમોહક હોવા છતાં ઝેરીલા છે તેમ ઈન્દ્રિયોના વિષયો પણ લોભામણા છે. શ્રી
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૧૯મા અધ્યયનની ૧૮મી ગાથામાં કિંપાકળનો ઉલ્લેખ પણ આવા જ સંદર્ભમાં છે. જ
2
2 વળી, આકીર્ણ (અ)ના અધ્યયનમાં અશ્વોને પકડવા માટે સેમોક્ષ ખાદ્ય-પેય પદાર્થો, વાજિંત્રોના સુરો અને પાંચ ઈન્દ્રિયોને રસુખપ્રદ વસ્તુઓ સાથે છટકાં પણ ગોઠવ્યાં છે. જે અશ્વો તે વિષયોના શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂપ અને ગંધમાં મોહાઈ ગયા તે જાળમાં ફસાઈ ગયા, અને જે આસક્ત બનતા નથી તે નિર્ભયપણે દસ્વતંત્ર વિચરવા લાગ્યા.
ર
સૂત્રકાર કાચબો, નંદીફળ, અશ્વના રૂપકથી જે વાતને દૃઢ કરતા હતા તે હવે જિનપાલ અને જિનરક્ષિત બે ભાઈઓની ઘટિત ઘટનાથી વધારે મજબૂત કરે છે. જિનપાલ રત્નાદેવીના આકર્ષક દહાવભાવોમાં લિપ્ત થતા નથી. જ્યારે જિનરક્ષિત રત્નાદેવીના દયાભમાં આવીને બ્રહ્મચર્યનો નાશ કરે છે.
જ્ઞાત (જ્ઞાતા) નામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં જીવન કથાઓ અને દૃષ્ટાંતો દ્વારા ધર્મનું પુષ્ટીકરણ કર્યું છે. જ્યારે ધર્મકથા નામના બીજા શ્રુતસ્કંધમાં ચારે જાતિના દેવોની ૨૦૬ અગ્નમહિષીઈન્દ્રાણીઓના પૂર્વભવના જીવનકથાનકોનું નિરૂપણ છે. પૂર્વભવમાં આ સર્વ દેવીઓ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના શાસનમાં દૈત્ય તેમ
૩૫
ஸ்
ல
દીક્ષિત થઈ હતી. અને તે સર્વે સંયમી જીવનમાં શિથિલાચારી બની હતી. આ રીતે સંયમની વિરાધના કરી, તેની આર્લોચના-પ્રતિક્રમણ કે કર્યા વિના જ તે ૨૦૬ સાધ્વીઓ કાળધર્મ પામીને દેવીરૂપ ઉત્પન્ન તે ઈ.
2
2
આગમ સૂત્રોમાં જ્યાં જ્યાં રાજકુમારોને સંયમ લેવાની ભાવના જાગે છે ત્યારે તેઓ પોતાની આઠ પત્ની કે બત્રીસ પત્ની પાસે ન આવતા, પોતાના માતા-પિતા પાસે આવીને આજ્ઞા માંગે છે, તે વાત ઉલ્લેખનીય છે.
·8
P
આજે સાધુજીવનમાં પ્રસરેલી મંત્ર-તંત્ર, દોરા-ધાગાદિ પ્રવૃત્તિ તે અંગે શાતાધર્મકથામાં સચોટ લાલબત્તી બતાવે છે. ગૃહસ્થ પોતાની ઈચ્છા પ્રમાશે સાંસારિક પ્રશ્ન મુનિને પૂછે ત્યારે મુનિએ પોતાની સંયમ મર્યાદા અનુસાર ઉચિત હોય તો જ ઉત્તર આપવો જોઈએ તેવું સ્પષ્ટ વિધાન પોફિલા અને સુકુમાલિકાના અનુસંધાનમાં છે.
ર
P
સામાન્ય રીતે શ્રમણોને પોતાના ઉપર મરણાંતિક કષ્ટ આવવા છતાં પણ તે કષ્ટ આપનાર વ્યક્તિને ઉઘાડા પાડતા નથી કે તેના તે વિશે અપ્રિય વચન પણ બોલતા નથી પરંતુ ૧૬મા અમરકંકા- 8 દ્રૌપદી નામક અધ્યયનમાં ધર્મઘોષ સ્થવિર નાગશ્રી બ્રાહ્મણનું મૃ
2
રહસ્ય ખોલે છે કારણકે ઝેરના પરિણામવાળું મૃત ક્લેવર જોઈને લોકોના મનમાં કુશંકાઓ ન થાય તે વર્જ્ય સ્પષ્ટીકરણ કરવું પડ્યું, કે એ અપવાદમાર્ગ છે.
8
પંચમહાવ્રતધારી સાધુને પંચાંગ વંદન થાય છે, તે રીતે? ગૃહસ્થને વંદન થતા નથી. નારદ સંયમી ન હોવા છતાં પાંડુરાજાએ સપરિવાર ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરીને વંદન કર્યા. તેનું કારણ તે વિશિષ્ટ કોટિના વિદ્યાધર પુરુષ હતા, બ્રહ્મચારી હતા.
8
2
2
ધર્મારાધનાના લક્ષ્ય કરાતાં પૌષધાદિમાં સાંસારિક સંર્યો. 2 કરી શકાય નહીં તેમ છતાં અભયકુમાર, નંદમણિયાર વગેરે તે સાંસારિક હેતુથી ક્રમ પૌષધ કરે છે. તેમાં પૌષધની વિધિ- તે નિયમો એકસરખા હોવા છતાં આગમમાં તેનો ઉલ્લેખ પૌષધ છે સમાન'નો છે. 8
8
જ્ઞાનાધર્મકથા સાહિત્યની દષ્ટિએ તો ઉત્તમ છે જ પણ તે 2 સમયના નગરોની રચના, મકાનોની રચના અને સંપૂર્ણ વાસ્તુશાસ્ત્ર આ કથાઓમાં વર્ણિત છે. જીવન જીવવાનાં મૂલ્યો? અને જીવનશૈલીનો માપદંડ પણ દર્શાવ્યો છે.
2
૨
અહીં કેટલાક મોવૈજ્ઞાનિક રહસ્યોનું ઉદ્ઘાટન થયું છે. શ્રીકૃષ્ણ યુદ્ધ કરવા જતી વેળાએ આત્મવિશ્વાસથી કહે છે હું જીતીશ અને તેમ જ થાય છે. આ હકારાત્મક વિચારણા (Positive Thinking)ની વાત છે. બે મિત્રોને મોરના ઈંડા મળે છે. પહેલો ર મિત્ર સતત ચિંતવે છે કે આ ઈંડામાંથી એક સુંદર બચ્ચું જરૂર તે બહાર આવશે. બીજાને વિશ્વાસ નથી. તે વિચારે છે કે કદાચ બચ્યું તે 2
૭૭ ૭ ૭ ૭
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ૭

Page #300

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 છું ૨બહાર ન પણ આવે. પરિણામે પહેલાને મોરનું સુંદર બચ્ચું મળે કહે છે-ધીરજ રાખો, ઘોડા કહે છે-વૈરાગ્ય રાખો, ચંદ્ર કહે છે- ૨ ૨છે, જેને શંકા છે તેને બચ્ચું મળતું નથી. આ નકારાત્મક વિચારોનું અપ્રમત્તભાવ રાખો, તુંબડું કહે છે-નિર્લેપભાવ રાખો, દાવદ્રવ શું હૈપરિણામ દર્શાવે છે.
કહે છે-સહિષ્ણુતા રાખો, નંદીફળ કહે છે-અનાસક્ત ભાવ રાખો. 8 છેઆમ, જ્ઞાતાધર્મકથામાં સંયમને દઢ બનાવતી કથાઓ મધપૂડાં દૃષ્ટાંત અને લોકભોગ્ય કથાઓ દ્વારા દીધેલો બોધ ઘીથી લથપથ હૈ
જેવી રસસભર છે. તેમાંથી એક-એક મધુબિંદુરૂપી અધ્યયનમાંથી રસાળ શીરાની જેમ ગળે ઊતરી જાય તેવું જ્ઞાતાધર્મકથામાં જ્ઞાત શ્રેજુદો જુદો વૈરાગ્ય રસ નીતરે છે. ઈંડા કહે છે-શ્રદ્ધા રાખો, કાચબા થાય છે. * * *
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
(ભગવત મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ઠ 33 થી ચાલુ ) છે કે સામને ધ્યાનસ્થ હોકર નિર્ભય બેઠા રહા. ઉસને મન હી મન લેકર તુમ તુરન્ત મિથિલા કો જાઓ !'' . સંકલ્પ કર લિયા
દૂત રાજા કા વિવાહ પ્રસ્તાવ લેકર મિથિલા કી ઓર ચલ પડા. : ૨ 8. મરના મંજૂર હૈ, પરન્તુ ધર્મ નહીં છોડુંગા. મેરા ધર્મ સચ્ચા શ્રાવસ્તી નગરી કે રુક્મિ રાજા કી કન્યા કા નામ થી સુબાહુ. : 8 ; હૈ ઔર સચ્ચે કો કોઈ ભય નહીં..
| નાગકન્યા સી અદ્ભુત સુન્દર થી વહ! એક બાર જ્ઞાનોત્સવ : ૨ - ઉપદ્રવ હોતા રહા, પરન્તુ અરહસક અવિચલ રહા. થોડી કે બાદ વસ્ત્ર-આભૂષણ ઓર પુષ્પ માલા પહનકર વહ પિતા : 9. દેર બાદ અચાનક તૂફાન શાન્ત હો ગયા. એક દિવ્ય દેવ આકાશ કે પાસ આયી. રાજા ને અપને પાસ બૈઠાકર પ્યાર સે ઉસકા મસ્તક છે: સે નીચે ઉતરા ઔર અહંન્નક કો પ્રણામ કરકે બોલા- ચૂમા ઔર ફિર ગર્વ કે સાથ અન્તઃપુર કે વરિષ્ઠ રક્ષક સે પૂછા- : છે: “હે સત્પષ! મેંને આપકો બહુ કષ્ટ દિયે, ક્ષમા કરેં. સ્વર્ગ ‘‘ક્યા તુમને એસા અદ્ભુત ઔર અદ્વિતીય રૂપ-લાવણ્ય ૨: મેં ઈન્દ્ર મહારાજ ને આપકી ધર્મ-દઢતા કી પ્રશંસા કી થી. મૈને કહીં દેખા હૈ?''
: પરીક્ષા લેને કે લિએ યહ સબ ઉપદ્રવ કિયા, પરન્તુ ઇસ અગ્નિ વરિષ્ઠ રક્ષક બોલાછે; પરીક્ષા મેં ઉત્તીર્ણ હુએ ધન્ય હૈ આપ.'
ક્ષમા કરે મહારાજ! એક બાર મેં મિથિલા નગરી ગયા ; : દેવ ને અરહત્રક કો દો જોડી દિવ્ય કુંડલ ભેંટ કિએ- થા. વહાં કી રાજકન્યા મલ્લીકુમારી કા જો રૂપ લાવણ્ય મૈને ;
“હે શ્રાવક શ્રેષ્ઠ ! મેરી યહ તુચ્છ ભેંટ સ્વીકાર કરે !'' દેખા, ઉસકા હજારવૉ હિસ્સા ભી યહ નહીં હૈ !'' કુંડલ ભેંટ દેકર દેવ ચલા ગયા.
જૈસે પૂનમ કી રાત મેં સમુદ્ર મેં જ્યારે ઉઠને લગતા હૈ , અરહ#ક કા જહાજ કુછ દિનોં બાદ મિથિલા કે તટ પર મલ્લીકુમારી કે સૌન્દર્ય કી ચર્ચા સુનતે હી રુક્મિ રાજા કે હૃદય ૨; પહુંચા. અરહસક ને એક જોડી દિવ્ય કુંડલ મિથિલા કે રાજા મેં ભી પ્રેમ ઓર સ્નેહ કા વાર ઉમડ આયા. ઉસને તુરન્ત : ૨ છેકુંભ કો ભેંટ કિયે !
I અપને દૂત કો આજ્ઞા દીમહારાજ ! યહ દિવ્ય કુંડલ મેરી ઓર સે સ્વીકાર કરેં.” “જાઓ, મિથિલા કી રાજકન્યા મલ્લીકુમારી કા હાથ હમારે : ૨ 6. રાજા કુંભ ને કુંડલોં કી જોડી અપની પ્રિય પુત્રી મલ્લી કો લિએ માંગો. ઇસકે લિએ હમ અપના સપૂર્ણ રાજ્ય ભી : ૪ $: ભેંટ દે દી. અરહ#ક ને મલ્લીકુમારી કો દેખા
ન્યોછાવર કર દંગે.” શ્રે; એસી સુન્દરતા ઈસકે સામને તો દિવ્ય કુંડલ કા તેજ ભી મિથિલા મેં એક બાર મલ્લીકુમારી કે દિવ્ય કુંડલ કા જોડ :૨ છે: ફીકા હૈ.
ખુલ ગયા. રાજા કુંભ ને નગર કે કુશલ સ્વર્ણકારોં કો બુલાયા-: ૨ ૨: કુછ સમય બાદ અરહત્રક આદિ યાત્રી વાપસ ચમ્પા નગરી લોટ “રાજકુમારી કે દિવ્ય કુંડલ કા જોડ ખુલ ગયા હૈ, આપ :
: આયે. અરહ#ક ને દિવ્ય કુંડલ કી બચી હુઈ એક જોડી રાજા ચન્દ્રછાય ઝાલ દેકર ઠીક કરેં.'' ૮ : કો ભેંટ કી ઓર પિછલી સબ ઘટના સુનાતે હુએ કહા-
સ્વર્ણકારો ને ખૂબ પરિશ્રમ કિયા, દિમાગ લગાયા, પરન્તુ : 8 છે, “મહારાજ ! મલ્લીકુમારી કે રૂપ લાવણ્ય કે સામને ઈન વહ જોડ ઠીક નહીં કર સકેં. અન્ત મેં રાજા કે પાસ આકર બોલે- : $: કુંડલોં કી ચમક ભી કુછ નહીં હૈ. મરકત મણિ કી કિરણોં સે ભી ‘મહારાજ ! યે કુંડલ તો અલોકિક હૈ, વિશ્વકર્મા ભી ઈનકે :
- અધિક દીપ્તિમાન થી ઉસકી દેહકાન્તિ!'' | જોડ ઠીક નહીં કર સકતેં !'' છે. મલ્લીકુમારી કા રૂપ વર્ણન સુનતે હી ચન્દ્રછાય કા રોમ- રાજા કુંભ કો ઈસ ઉત્તર સે બહુત ક્રોધ આયા. વે બોલેછે રોમ ખિલ ઉઠા. ઉસને અપને દૂત કો બુલાકર આજ્ઞા દી- “તુમ કૈસે સ્વર્ણાકર હો? યદિ તુમ મેં ઇતની કલાકારી ભી : ૨ “ઉસ દિવ્ય સુન્દરી કે સાથે તમારા પાણિગ્રહણ કા પ્રસ્તાવ
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૯ મું ) : ૨ છે
કે હું
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ
' T

Page #301

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
லலலலலலலல
શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર ડિૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
તીર્થકરની અર્થરૂપે વાણી અને ગણધર ભગવંતોની સૂત્રરૂપે ગૌતમસ્વામીનું સ્વયં ત્યાં જવું, ત્યાં ગયા પછી આનંદની શારીરિક ગૂંથણી એવા અગિયાર અંગસૂત્રોમાં સાતમા સ્થાને ઉપાસક અશક્તિ અને ભાવોના વેગ નિહાળી તેની નિકટ જવું, તેના શ્રેદશાંગ સૂત્ર છે. અંગસૂત્ર હંમેશાં ધ્રુવ હોય એટલે કે હોય જ. અવધિજ્ઞાન વિષયક વાર્તાલાપ કરવો વગેરે પ્રસંગો ૨ ઉપાસક દશાંગ તેમાંનું એક છે. આ સૂત્ર ફક્ત શ્રાવકના ગૌતમસ્વામીની ગુણ દૃષ્ટિને પ્રગટ કરે છે.
જીવનચરિત્ર આલેખવા માટે જ છે, જેમાં શ્રાવકોનો જ અધિકાર આનંદ શ્રાવકના અવધિજ્ઞાનની વિશાળતા વિષયક શંકા થતાં હૈ છે. શ્રાવકનાં નામ બદલાય પણ ૭મું અંગસૂત્ર શ્રાવકોનું જ રહે. અત્યંત સરળતાથી પ્રભુ પાસે તેનું સમાધાન કરવું, એટલું જ છૂતીર્થકર, ગણધર, સાધુ-સાધ્વીઓના હૈયે જેના નામ હોય તે નહીં પરંતુ એક ગૃહસ્થના ઘરે જઈ ક્ષમાયાચના કરવી એ
શ્રાવકોના જીવન કેવા હોય? મહાવીર સ્વામી જ્યારે વિચરતા ગૌતમસ્વામીની મહાન સરળતા, નમ્રતા અને પ્રભુ પ્રત્યેની સાચીગ્ને ૨હતા ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવકની સંખ્યા ૧ લાખ ૨૯ હજાર હતી. નિષ્ઠા ને અંતરશ્રદ્ધા છતી કરે છે. અહી ઉલ્લેખનીય તો એ છે કે ૨ છે તેમાંના સર્વશ્રેષ્ઠ (top ten) આ દશ શ્રાવકો-આનંદ, કામદેવ, ગૌતમ સ્વામી પોતે ૧૪ પૂર્વધારી, દ્વાદશાંગીના ધારક, ૪ જ્ઞાનના 8 6 ચુલનીપિતા, સુરાદેવ, ચુલ્લશતક, કુંડકૌલિક, સકડાલપુત્ર, મહાશતક, ધણી, ૫૦,૦૦૦ સાધુઓના નાયક, ૮૦ વર્ષની ઉંમર, ૩૦
નંદિનીપિતા તથા શાલિહીપિતા છે. આ દશ મુખ્ય શ્રાવકોના વર્ષનો દીક્ષા પર્યાય અને છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કરતા હતા. આવા ૨ જીવનનું તાદૃશ ચિત્ર (આલેખન) ૧૦ અધ્યયનમાં છે. જ્ઞાની, તપસ્વી, ઉત્તમ પદના ધારક હોવા છતાં પણ સ્નેલના ૨ ૨ ઉપાસક દશાંગનું ગાથા પરિમાણ ૩૨ અક્ષરની એક ગાથા થઈ શકે છે. ત્યારે કોઈ પણ જાતનો આગ્રહ રાખ્યા વિના સત્ય છે 8 ગણતાં ૮૧૨ ગાથા છે. અસ્વાધ્યાય છોડીને પહેલા અને ચોથા સ્વીકારી, ક્ષમાયાચના કરી તે તેમનો ઉત્તમ ગુણ છે. પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય થાય તેવું કાલિક સૂત્ર છે.
મહાશતક સિવાય નવે શ્રાવકોનું પારિવારિક જીવન સુખી હતું. છે દશે શ્રાવકોના અધ્યયનમાં એક સરખી સર્વ સામાન્ય વાત એ તેઓએ તેમની પત્નીને ધર્મ કરવા માટે, તીર્થકરના દર્શન કરવા ૨છે કે તેઓ ધનસંપન્ન, સમૃદ્ધ અને વૈભવશાળી હતા. સંયોગવશ માટે કોઈ જાતનું દબાણ કર્યું નથી પણ પ્રેરણા આપી છે. જે આજે ૨ ૨ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું મિલન થાય છે, જીવનમાં ઘણી જ અનુકરણીય લાગે છે. ઘરના પ્રત્યેક સદસ્યોને યોગ્ય પ્રેરણા છે 2 પરિવર્તન આવે છે. શ્રાવક ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે, જીવનને મર્યાદિત આપી બાર વ્રતધારી શ્રાવક બનાવવા જોઈએ તો જ મહાવીરનું 8
ને સીમિત બનાવે છે. દશે શ્રાવકે ૧૨ વ્રત અને ૧૧ પ્રતિમાઓનું શાસન ૨૧,૦૦૦ વર્ષ સુધી ટકી શકશે. શું પાલન કર્યું. ૨૦ વર્ષ સુધી શ્રાવક-ધર્મનું પાલન કર્યું. તેમાં છેલ્લાં મુનિદર્શન માટે સામાન્ય નિયમ એટલે કે પાંચ અભિગમ શ્રે છ વર્ષ ગૃહસ્થ પ્રવૃત્તિઓથી નિવૃત્તિ લઈને આત્મસાધના કરી. જાણવા યોગ્ય છે. જે સચિત્તયાગ, અચિત્તનો વિવેક, મુખ ઉપર ૨ ૨ અંતે એક માસનો સંથારો કરીને સમાધિમરણ થયું, પ્રથમ રૂમાલ અથવા મુહપત્તિ, હાથ જોડવા, મનની સ્થિરતા છે. ૨ 2 દેવલોકગમન ત્યાં ચાર પલ્યોપમનું આયુષ્ય, ત્યાંથી મહાવિદેહ વર્તમાનમાં ગૃહસ્થ સાધકો માટે આનંદ આદિ દશે શ્રાવકનું છે 6 ક્ષેત્રમાં જન્મ ધારણ કરી મુક્તિ ગમન કરશે.
જીવન દિશાસૂચક છે. પોતાના ઘરમાં કેવળ ભોગ વિલાસ યોગ્ય # દશ અધ્યયનમાંથી બે અધ્યયનમાં-૯ અને ૧૦મામાં કોઈ જ વાતાવરણ ન રાખતાં, સાધના યોગ્ય સ્વતંત્ર સ્થાન રાખવું વિશેષતા નથી. તેમની ધર્મસાધનામાં પુણ્યાનુયોગે કોઈ ઉપસર્ગ જોઈએ. શ્રેન આવ્યો. વિશેષતાવાળા અધ્યયનમાં આનંદ શ્રાવકની દઢતા, દશે શ્રાવકો પાસે કરોડોની સોનામહોર હોવા છતાં પ્રચુરટ્ટ 2 કામદેવની વ્રતની દૃઢતા, કુંડકૌલિકની તત્ત્વની સમજણ, સંપત્તિ અને ગોધન હોવા છતાં તેમને મહાપરિગ્રહી શ્રાવક કહ્યા છે હું સકડાલપુત્રની સરળતા અને મહાશતકની પત્નીનો પ્રતિકૂળ સંયોગ નથી, અલ્પ પરિગ્રહી શ્રાવક કહ્યા કારણકે વ્રત સ્વીકારતી વખતે છું છતાં ધર્મોપાસનામાં દૃઢતા રાખી એ પ્રેરણાદાયી અધ્યયનો છે. તેમની પાસે જેટલો પરિગ્રહ હતો તેમાં જ સંતોષ રાખ્યો. છે જિનશાસન ગુણપ્રધાન છે, વેષપ્રધાન નથી તે આનંદ શ્રાવક ઈચ્છાઓને સંયમિત કરી માટે સીમિત પરિગ્રહવાળા કહેવાય છે. શ્રે &અને ગૌતમ સ્વામીના વ્યવહાર પરથી સિદ્ધ થાય છે. આનંદ અને જ્યારે પોતાને નિવૃત્ત થયું હતું તે સમયે છોડી પણ શક્યા. ૨ 8 શ્રાવકના આમરણાંત અનશનના સમાચાર મળતાં જ વ્યક્તિએ પોતાની નિવૃત્તિ સમયની એક મર્યાદા રાખવી જોઈએ. 8 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலி

Page #302

( ૩૮.
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
& કરાવે છે.
லலலலல
શ્રે સાંસારિક અને સામાજિક જવાબદારીમાંથી નિવૃત્તિ લઈ સ્વેચ્છાથી પુરુષાર્થ વિના શક્ય જ નથી. પ્રભુએ તેને પૂછ્યું કે તમે જે કાંઈ 8ઘર-ધંધાનો કારભાર પુત્રને સોંપી વાનપ્રસ્થાશ્રમને ધર્મારાધનાથી માટીના વાસણો વગેરે બનાવો છો તે કઈ રીતે થાય છે?2 દે શોભાવવો જોઈએ, જે આ દશે શ્રાવકોનાં અધ્યયન ચિંતન-મનન સકલાલપુત્રે તેની પ્રક્રિયા આદિથી અંત સુધી સમજાવી. માટી8
પલાળવાથી લઈને વાસણને ભઠ્ઠીમાં પકવવા સુધી બધી જ ક્રિયા $ બીજા અધ્યયનમાં કામદેવ શ્રાવકને ધર્મસાધનામાં દેવકૃત પુરુષાર્થજન્ય જ છે. તેથી જ સર્વભાવો નિયત છે, તેનું ખંડન થઈ શ્રેઉપસર્ગ આવ્યો. દેવે પિશાચ, હાથી અને સર્પનું વૈક્રિય રૂપ કરી જાય છે. વ્યાવહારિક જીવનમાં નિયતિવાદને સ્વીકારવો ઉચિત૨ છે કામદેવને ધર્મશ્રદ્ધાથી વિચલિત કરવા માટે પ્રયત્નો કર્યા પણ દેવ નથી. નિયતિવાદના સ્વીકારથી વ્યક્તિ સર્વથા નિષ્ક્રિય બની જાય છે 2 તેમાં સફળ થયો નહીં. ધર્મ કરનાર વ્યક્તિને કોઈ પ્રતિકૂળતા પ્રમાદ વધી જાય. “જે થવાનું છે તે થશે', તે વિચારથી કે તે શ્રદ્ધાથી8 હું આવતી નથી, તેમ નથી. પરંતુ ધર્મશ્રદ્ધા એ વ્યક્તિને પ્રતિકૂળતામાં કાર્ય થતું નથી. તેથી એ કાંતવાદને ન સ્વીકારતા પાંચ ૯ $સહન કરવાની ક્ષમતા અને સમજણ આપી ધર્મમાં દઢ બનાવે છે. સમવાય-કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વકૃત કર્મ અને પુરુષાર્થને શ્રેતેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ કામદેવનું અધ્યયન છે. એવા પ્રિયધર્મી ને સ્વીકારવા, તે સર્વ પ્રકારે સંગત છે. દઢધર્મી શ્રાવકના વખાણ ખુદ ભગવાન મહાવીર કરે છે. એક સકડાલપુત્ર જાતિથી કુંભાર હતા, પાંચસો કુંભારશાળાઓનારે 2 શ્રાવકનું ઉદાહરણ સાધુ-સાધ્વી માટે પ્રેરક બને એ કાંઈ નાની- માલિક હતા. છતાં તેમના જીવનમાં ધર્મનું સ્થાન હતું. તેમની8 સૂની વાત નથી.
શ્રદ્ધા ગોશાલકના નિયતિવાદની હતી પરંતુ પ્રભુના પ્રથમ $ ચુલની પિતા, સુરાદેવ, ચુલ્લશતક અને સકડાલપુત્ર એ ચારેય સમાગમે, સત્ય સમજાતાં, આગ્રહ છોડીને સત્ત ત્ત્વને સ્વીકારી દૃશ્રાવકને દેવકૃત ઉપસર્ગ આવ્યો. દેવે ક્રમશઃ ત્રણ પુત્રવધ કર્યા લીધું. Bત્યાં સુધી તેઓ ચલિત ન થયા પણ ચુલનીપિતા શ્રાવકને માતાની અન્ય શ્રાવકના અધ્યયનમાં ઉપસર્ગ દેવકૃત હતો પણ છે દે મમતા નડી, માતૃવધની ધમકીથી ચલિત થયા ને વ્રતભંગ થયો. મહાશતકના જીવનમાં તેમની પત્ની રેવતી દ્વારા પ્રતિકૂળ સંયોગો 8 હું પણ માતાની પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. સુરાદેવ શ્રાવકને શરીરના મળે છે. રેવતી વિષય-વાસનામાં મસ્ત, મદ્ય અને માંસ ભક્ષણમાં 8 રોગ ઉત્પન્ન કરવાની ધમકી આપી ને તેઓ ચલિત થયા. પણ લોલુપી અને આસક્ત હતી. તેની કામના-પૂર્તિ માટે વિધ-વિધ ૨પત્નીની પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. ચુલ્લશતક શ્રાવક સર્વ સંપત્તિ પ્રયત્નો કરે છે. તેમાં જો કોઈ બાધક હોય તો ક્રોધ કરે છે, તેનો
વેરવિખેર કરવાની ધમકીથી ચલિત થયા ને તેઓ પણ પત્નીની વધ કરે છે. ક્રોધી વ્યક્તિ હેય-ઉપાદેયનો વિવેક ભૂલી જાય છે ને ૨ 8 પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે. સકલાલપુત્ર શ્રાવક પત્નીવધની સર્વ વિનાશને નોતરે છે. તેની બાર શોક્યનો વધ અને રોજ બે 8 6 ધમકીથી વ્રતભંગ થાય છે પણ પત્નીની પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકાર વાછરડાંના માંસનું ભક્ષણ જેવા અધમાધમ કાર્ય નિર્લજ્જતાથી શું કરે છે. ધર્મ સાધનામાં-આરાધનામાં જો કોઈ નડતરરૂપ હોય ને કરે છે. મહાશતક દૃઢધર્મી ને પ્રિયધર્મી શ્રાવક હતા. તેને ચલિત મનને અસ્થિર કરનારું હોય તો શરીર, સંબંધ અને સંપત્તિ છે, જે કરવા માટે ઘણી કુચેષ્ટાઓ કરી ત્યારે અંતિમ આરાધનામાં લીન, આપણી નબળી કડી છે.
અવધિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ મૂકીને રેવતીનું પ્રથમ નરકનું ભાવિ કહે ૨ હૈ કુંડકૌલિકની શ્રદ્ધા સમજણપૂર્વકની હતી. તેથી જ દેવના છે. ત્યારે આ માટે ભગવાન મહાવીર તેને પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા કહે છે. 8 & કથનથી તેઓ ચલિત થયા નહીં એટલું જ નહીં યુક્તિપૂર્વક સત્ય અને યથાર્થ વચન પણ જો અનિષ્ટ કે અપ્રિય હોય તો બોલવું છે નિયતિવાદનું ખંડન કરીને સ્વસિદ્ધાંતની પ્રરૂપણા કરી શક્યા અને લ્પનીય નથી. તે આ અધ્યયનમાંથી શીખ મળે છે. શ્રેદેવને નિરુત્તર કરી શક્યા. ખુદ પ્રભુ મહાવીરે કુંડકૌલિકને ધન્યવાદ ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં દશ શ્રાવકના માધ્યમથી તત્કાલીન ૨ આપ્યા અને તેની ઘટનાથી સાધુ-સાધ્વીઓને પવિત્ર પ્રેરણા આપી શ્રાવકોની ધાર્મિક ભાવના સાથે સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક ક્ષે ૨ પ્રજ્ઞાબુદ્ધિ ધરાવનાર શ્રમણો અને શ્રમણોપાસકોએ જેનાગમોનું પરિસ્થિતિનો અહેવાલ મળે છે. હું વિશાળ અને ગહનતમ અધ્યયન ચિંતન સાથે કરવું જોઈએ એ જ દશેદશ શ્રાવકો પાસે ગોધન ઘણું હતું. તેના પરથી ફલિત થાય છે? $આ અધ્યયનનો બોધ છે.
તે સમયના જનજીવનના ગાય અને બળદનું મહત્ત્વ વિશેષ હશે. શ્રે સકડાલપુત્રના અધ્યયનમાં સકડાલપુત્રને પ્રભુ મહાવીર સાથે દશેદશ શ્રાવકો પોતાની ધનસંપત્તિનો એક ભાગ ખજાનામાં, Pનિયતિવાદ વિષયક થયેલી ચર્ચાનું નિરૂપણ છે. પ્રભુએ એક ભાગ વ્યાપારમાં અને એક ભાગ ઘરના વૈભવ-સાધન છે 2સકડાલપુત્રને તેના રોજિંદા કાર્ય ઉપરથી જ પુરુષાર્થવાદની સામગ્રીમાં રાખતા હતા. તે સમયની આ કુશળ આર્થિક વહેંચણી8 ૐ ઉપયોગિતા અને અનિવાર્યતા સમજાવી, આપણું દરેક કાર્ય આજના સમયે ઘણી ઉપકારક છે. આજે લોકો પોતાની ચાદર லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #303

રા
ஸ்ஸ்ஸ்ல்ஸ்ஸஸ்
ર કરતાં વધારે પગ પહોળા કરી લોન લઈ, હપ્તા ભરીને વસ્તુ-ધર તે વસાવે છે. તેના માટે ટેન્શન ઊભાં કરે છે ને બ્લડ-પ્રેશર, ડીપ્રેશન તેને ડાયાબિટીસનો શિકાર બને છે.
ર
તે સમયના શ્રાવકો વ્રત ગ્રહણ કરતી વખતે ખાદ્ય, પેય, ભોગ,
8
રા
રો
ઉપભોગ વગેરેની જે મર્યાદા કરી, તેનાથી તે સમયની જીવનશૈલી, રા રહેણીકરણી પર સારો પ્રકાશ પડે છે. માલિશની વિધિમાં શતપાક તે તેલ અને સહસ્ત્રપાક તેલ વાપરતા. તેનાથી એ પ્રગટ થાય છે કે ત્યારે આયુર્વેદ ઘણું વિકસિત હતું. લીલાં જેઠીમધનું દાતણ, વાળ હૈધોવા માટે આંબળાનો ઉપયોગ વગેરે રોજિંદી ક્રિયાનો ઉલ્લેખ -સૂચવે છે કે ખાનપાન, રહેણીકરણી સહજ, સરળ અને પથ્યકારી રે હતી. લોકોમાં આભૂષા ધારણ કરવાની રુચિ હતી. મોટા માણસો ઊસંખ્યામાં ઓછાં પરંતુ બહુમૂલ્ય આભૂષણ પહેરતા હતા. પુરુષોમાં જૈઅંગૂઠી પહેરવાનો વિશેષ રિવાજ હતો. આનંદ શ્રાવકે પોતાની નામાંકિત અંગૂઠીના રૂપમાં આભૂષણની મર્યાદા કરી હતી. ભોજન
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
2
રા
નહીં હૈ તો મેરે રાજ્ય સે નિકલ જાઓ.''
ક્રોધિત રાજા ને જૈન શ્રેષ્ઠ સ્વર્ણાકોં કો દેશ નિકાવા દે દિયા.
મિથિલા સે નિષ્કાસિત સ્વર્ણકાર આજીવિકા કે લિએ ધૂમતે હુએ વારાફાસી આપે. વહાઁ કે રાજા શંખ કી સભા મેં આકર આશ્રય માંગને લગે
'મહારાજ! હમ મિથિલા સે નિષ્કાસિત સ્વર્ણકાર આપકી |નગરી મેં શરણ ચાહતે હૈ
'
8
'
'
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
નીંબૂ કા નામ સુનતે હી જેસે હ સે લાર ટપકને લગતી હૈ. ? વૈસે હી મલ્લીકુમારી કા નામ સુનતે હી રાજા શંખ પ્રેમ-વિખલ ? હો ગયા. ઉસે લગા
રા
મ
‘‘કિસ અપરાધ મેં તુમ્હેં મિથિલા સે નિકાલ દિયા ગયા ?'' સ્વર્ણકારોં ને સારી ઘટના રાજા કો કહે સુનાઈ। “ઔર મહારાજ! જેસે વે દિવ્ય કુંડલ અલૌકિક કે વેસા હી |અૌકિક રૂપ લાવણ્ય કે મલકુમારી કા. એક બાર તો સૂર્ય કી કિરણેં ભી ફીકી પડ જાતી હૈ ઉસકી ચમક કે સામને...''
ભગવાન મલ્લીનાથ ઃ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩૬ થી ચાલુ
મલ્લીકુમારી કો પાયે બિના મે૨ા જીના હી વ્યર્થ હૈ.
ઉસને તુરન્ત દૂત કો બુલાકર રાજા કુંભ કે પાસ મન્નીકુમારી સે વિવાહ કા પ્રસ્તાવ ભેજા
“હમ પ્રયત્ન કરેંગે.’’
. એક દિન મલ્લી કે છોટે ભાઈ મલ્લકુમાર ને નગર કે શ્રેષ્ઠ ચિત્રકારોં કો બુવાકર કહા
“મેરી ઈચ્છા હૈ, રાજ્ય મેં એક અદ્ભુત ચિત્રશાલા બનવાઈ
જાય.''
૭
ஸ் ஸ்
પછી મુખવાસની પ્રથા હતી. કન્યાઓના લગ્ન પ્રસંગે પિતૃપક્ષો તરફથી દહેજ અપાતું હતું. એવા જીવન વ્યવસ્થાના અનેક પાસાંઓ અહીં ઉજાગર થયાં છે.
2
2
જૈનધર્મમાં સાધનાની ષ્ટિએ શ્રમણધર્મ અને શ્રમોપાસક ધર્મ એમ બે પ્રકારે વિભાજન કર્યું છે. આ વિભાજનમાં ઊંડું મનોવૈજ્ઞાનિક તથ્ય છે. દરેક વ્યક્તિની ક્ષમતા, સામર્થ્ય, ઉત્સાહ, ર આત્મબળ, પરાક્રમ સમાન હોતાં નથી. તેથી ઓછી કે અધિક દરેક પ્રકારની શક્તિ ધરાવતી વ્યક્તિ સાધના માર્ગમાં પ્રવેશ કરી તે શકે છે. તે માટે શ્રમણોપાસક ધર્મની વ્યવસ્થા છે. સાધુના મહાવ્રત લેવા તે રત્ન ખરીદવા સમાન છે. રત્ન આખું જ ખરીદવું પડે જ્યારે શ્રાવકના વ્રત લેવા તે સોનું ખરીદવા સમાન છે; શક્તિ અનુસાર ખરીદો. જે સંસારમાં રહીને ભગવાન મહાવીરના ધર્મની ઉપાસના? કરી, ઉપાસક બની આત્મકલ્યાણ ક૨વા માંગે છે તેમના માટે? ઉપાસકદશાંગ સૂત્રનું અધ્યયન અત્યંત હિતકારક છે. *
8
&
8
ચિત્રકાર ચિત્રશાળા નિર્માણ મેં લગ ગયું. કુછ સમય બાદ રાજકુમાર કો સૂચના મિલીકુમાર! ચિત્રશાલા બન કર તૈયાર છે.
૩૯
12
કલ હમ અપને પરિવાર સહિત ચિત્રશાલા કા નિરીક્ષણ કરેંગે. 12 અગલે દિન રાજકુમાર ઔર યુવાનિયાઁ ચિત્રશાલા કાä નિરીક્ષણ કરને લગે. વિવિધ હાવ-ભાવ વ શ્રૃંગાર મુદ્રાઓ વાલે P ચિત્ર દેખકર સબ પ્રસન્ન હો રહે થે. સહસા એક ચિત્ર પર-8 રાજકુમાર કી નજર પડી
18
“અરે! ઈસ ચિત્રશાલા મેં મેરી પૂજ્ય બડી બહન ઉપસ્થિત
હૈ ?'
ઈતના સુનતે હી કુમાર દુસરે વિચારોં મેં ખો ગયા– એસા કૌન ધીઠ ચિત્રકાર હૈ? જિસને મેરી બહન કે અંગ પ્રત્યંગોં કા ધૃતના સાક્ષાત સજીવ ચિત્રણ કિયા હૈ ?
ઉંસને ગુસ્સે મેં ભરકર સૈનિકોં કો આદેશ દિયા “હઁસ દુષ્ટ ચિત્રકાર કા વધ કર દો.'
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૨ મું )
વહ લજ્જિત-સા હોકર પીછે હટને લગા!
ધાય માતા ને પૂછા તો મલ્લદિન્ન ને કહા
“વહાઁ દેવ-ગુરુ તુલ્ય મેરી બડી બહન ઉપસ્થિત હૈ। ઉનકે સામને મેં કેસે લજ્જાવિહીન હોકર ઈન ચિત્રોં કો દેખું ?'’ 18 ધાય માતા ને ધ્યાનપૂર્વક દેખા, ફિર મુસ્કરાકર બોલી- 1 “કુમાર! આપકો ભ્રમ હો ગયા હૈ, યહ આપકી પૂછ્યા બહેન નહીં, અપિતુ ઉનકા ચિત્ર હૈ.''
18
18
12 12
૭ — ૭ ૭૭૭ ~ ~ O
V
8
મ

Page #304

( ૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 0 0 0 0 0 0 0
90 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
શ્રી અંતગડ સૂત્ર || ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
லலலலலலலலல
છે અગિયાર અંગસૂત્રોમાં આઠમા સ્થાને અંતગડદશાંગ સૂત્ર છે. ભસ્મ થાય તે પહેલાં અગુરુલઘુ આત્માને બચાવી લે છે. (શ્રી
સાતમા ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં ભગવાન શ્રમણોપાસકોના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૧૯મા અધ્યયનની ગાથા ૨૩માં પણ આવો શ્રેચરિત્રવર્ણન કરીને અગાર-શ્રાવકધર્મનો પ્રતિબોધ કર્યો તો આ ઉલ્લેખ છે.) મુનિવેશ ધારણ કરી ઉત્તમ સાધુત્વના આચાર-તપ૨અંતગડ સૂત્રમાં અણગાર-સાધુ ધર્મને સ્વીકારી જે મહાત્માઓ જ્ઞાન-ધ્યાન કરી અંતિમ સમયે સંલેખના કરી અંતિમ શ્વાસોચ્છવાસ ૨ ટચરમ શરીરી છે-તે જ ભવમાં મોક્ષે જવાના છે અને અંતકાળે દ્વારા આઠે કર્મોનો ક્ષય કરી સિદ્ધ થાય છે. ૮ અંતર્મુહૂર્તમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ધર્મદેશના દીધા વિના જ મુક્તિ દરે ક અધ્યયનમાં એક સરખી પરિપાટી હોવા છતાં 8 મેળવી એમના ચારિત્રનું વર્ણન છે. અંતગડ સૂત્ર એટલે સંસારનો વિશેષતાભર્યા અધ્યયનનો અહીં ઉલ્લેખ કર્યો છે.
$ ૨સંપૂર્ણ અંત કરાવતી અંતઃકરણની યાત્રા.
અનીયસકુમાર આદિ ૬ અણગાર ભાઈઓ જેઓ એકસમાન રે ૨ અંતગડ સૂત્રનો એક શ્રુતસ્કંધ છે. મૂળમાં ૨૩, ૨૮,૦૦૦ દેખાતા હતા તેમનું દેવકીમાતાને ત્યાં ગોચરી અર્થેનું આગમન-એ છે ટપદો હતાં. વર્તમાનમાં ૯૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેમાં ૮ વર્ગ છે, પ્રસંગમાં મુનિરાજોનું ભિક્ષાર્થ ગમન, ગોચરીનો સમય, ગોચરીકે તેના ૯૦ અધ્યયનો છે. આ આગમની રચના કથાત્મક શૈલીમાં પહેલાની પ્રતિલેખન આદિ વિધિનું વર્ણન છે. બે-બેના સંઘાડા
(ગ્રુપ)માં ત્રણ વાર મુનિઓના આવવા છતાં દેવકીમાતાની વિનય ૨ અંતગડ સૂત્રનું ઘણું ઊંચું સ્થાન છે. ઉત્તર ભારતમાં પર્યુષણ પ્રતિપતિ દાતાની દાનવિધિનું દર્શન કરાવે છે. પર્વના માંગલિક દિવસોમાં આ આગમના એક એક વર્ગનું વાંચન પહેલા વર્ગના પહેલા અધ્યયનમાં કૃષ્ણ વાસુદેવની ધનપતિ ૨ કરી, ૮ વર્ગની વાંચણી આઠ દિવસમાં પૂરી કરવામાં આવે છે. વૈશ્રમણ દેવ કુબેરની બુદ્ધિ કૌશલ્યથી નિર્મિત્ત દ્વારિકા નગરીનું 8 છે. આ આગમની વર્ણનશૈલી અત્યંત વ્યવસ્થિત છે તથા લગભગ વૈભવશાળી વર્ણન છે. કૃષ્ણ વાસુદેવની ત્રણે ખંડની બાહ્ય આત્યંતર છે એક જ માળખામાં બંધબેસતી કથાઓ છે. પ્રત્યેક સાધકના નામ, રાજસંપદા અને નગરસંપદાનું આલેખન છે. આટલી સમૃદ્ધિ હોવા નગ૨, ઉદ્યાન, રાજા, માતા-પિતા, ૭૨ કળામાં પ્રવીણ, છતાં તેઓ માતા પ્રત્યેની અપૂર્વ ભક્તિથી પ્રેરાઈને માતાની એક 2ધર્માચાર્ય, તીર્થકર ભગવાન, ધર્મ કથા, ઈહલોકિક તથા નાનો પુત્ર હોવાની ભાવનાને પૂરી કરવા અઠ્ઠમ તપ કરી ટપારલૌકિક ઋદ્ધિ, પાણિગ્રહણ, પ્રીતિદાન, ભોગ-પરિત્યાગ, હરિણગમૈષી દેવને બોલાવે છે. દેવ અવધિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ મૂકી? પ્રવજ્યા, દીક્ષાકાળ, શ્રતગ્રહણ, તપો પધાન, સંલેખના, ને કહે છે, “દેવલોકથી એક દેવતા આયુષ્ય પૂર્ણ કરી, વીને સંલેખનાભૂમિ તથા અંતક્રિયા કરી સિદ્ધિગમનનો ક્રમિક ઉલ્લેખ તમારો સહોદર લઘુભ્રાતા થશે.' આ કથન સૂચવે છે કે દેવ કોઈને છે. રાજાશાહી ભોગાવસ્થાથી યોગાવસ્થાનો સુખદ વિરામ છે. પુત્રો આપતા નથી પરંતુ ભવિતવ્યતા હોય તો સંયોગો મેળવી આપે કે ૨ ૨ અંતગડ સૂત્રના ૯૦ અધ્યયનમાં ૯૦ જીવોનો અધિકાર છે. જાણકારી આપી શકે. છે તેમાંના ૫૧ ચરિત્ર બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી અરિષ્ટનેમિના ત્રીજા વર્ગના આઠમા અધ્યયનમાં ગજકુસુમાલના ઐતિહાસિક 8 $શાસનના અને ૩૯ ચરિત્ર ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર કથાપ્રસંગના ઉલ્લેખથી કદાચિત્ કોઈક જ જૈન અજાણ હશે. દરેક છૂસ્વામીના શાસનના છે. પહેલાં ૫૧ ચરિત્રનો વિસ્તાર ૫ વર્ગમાં સાધુ-સાધ્વી વ્યાખ્યાન-પ્રવચનોમાં ગજસુકુમાલના ગુણગાન
અને ૩૯ ચરિત્રનો વિસ્તાર ૩ વર્ગમાં છે. ૫૧ ચરિત્રમાં કૃષ્ણ અલગ અલગ દૃષ્ટિકોણથી ફરમાવે છે. વાસુદેવના પરિવારજનો છે. જેમાં તેમના ૧૦ કાકા, ૨૫ ભાઈ, હાથીના તાળવા સમાન અત્યંત સુકોમળ હોવાથી માતપિતાએ છે ૨૮ પત્ની, ૨ પુત્રવધૂ, ૩ ભત્રીજા, ૨ પુત્ર ને ૧ પૌત્રનો સમાવેશ ગજસુકુમાલ નામ રાખ્યું. તેમની પ્રભા, ચમક, કાંતિ અને રંગના છે થાય છે. યાદવકુળના રાજવંશી આ પરિવારજનો શ્રી અરિષ્ટનેમિ વર્ણન પરથી જાણવા મળે છે તેઓ સુંદર હતા. યુવાવસ્થા આવતા ભગવાનના સમવસરણમાં આવે, ધર્મ શ્રવણ કરે, માતપિતાની સુધીમાં ૭૨ કળાના પ્રવીણ બને છે. સોમિલ નામના બ્રાહ્મણની હૃઆજ્ઞાથી દીક્ષા લે જેમ કોઈ વ્યક્તિ ઘરમાં અચાનક આગ લાગતાં સોમા નામની કન્યા પર ગજસુકુમાલના ભાઈ કૃણની નજ૨૨ શ્રેઅલ્પ વજનવાળી અને બહુમૂલ્યવાળી વસ્તુઓને ત્વરાથી લઈને પડતાં, ભાઈ માટે યાચના કરી, અંતઃપુરમાં રાખે છે. બીજી તરફ છે હૈબહાર નીકળી જાય છે તેમ જરા-મરણની અગ્નિમાં માનવ જીવન ત્યાં અરિષ્ટનેમિ ભગવાન આવે છે. ગજસુકુમાલ ધર્મશ્રવણ કરે છે லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலல
லலலலலலல

Page #305

லலல
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
| ૐ ૧ ] இலலல லல லல லலலல லலலல லலலல லல லல லல லலலல லலல லஜ
છે અને વૈરાગ્યભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં પુત્રમોહના કારણે રીતે સોમિલે ગજસુકુમાલ મુનિને લાખો ભવોના સંચિત કર્મોને ૨ ૨માતા દેવકી પુત્રને અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ, રાગાત્મક પ્રલોભનો, સંયમ ભસ્મીભૂત કરવામાં સહાયતા કરી હતી. &માર્ગની કઠિનાઈઓ આદિ અનેક પ્રકારે ગજસુકુમાલને યોગથી બધા વાસુદેવ નિયમા (નિશ્ચયથી) નિયાણકડા હોવાથી કોઈપણ છે
ભોગ તરફ વાળવાની યુક્તિઓ, ઉક્તિઓથી સમજાવટ કરે છે. કાળે પોતાના વર્તમાન ભવમાં સંયમ સ્વીકાર કરી શકતા નથી ? $તે તમામના સચોટ વૈરાગ્યપૂર્ણ પ્રત્યુત્તર સાથેના માતાપિતાનું અને તેઓ નિયમા નરકમાં જવાવાળા હોય છે. એક બાજુ કૃષ્ણ શ્રેઅત્યધિક સુંદર વર્ણન છે.
વાસુદેવને પણ નરકગામી બતાવ્યા તો બીજી તરફ અરિષ્ટનેમિ ૨ છે કૃષ્ણ મહારાજ તેમના વૈરાગ્યની કસોટી કરવા રાજ્યાભિષેક ભગવાન તેમને તે નરક પછીના ભવમાં આગામી ઉત્સર્પિણીકાળના છે ૨કરાવે છે પણ ગજસુકુમાલનો જ્ઞાનગર્ભિત દૃઢ વૈરાગ્ય રંગ લાવે “અમમ' નામના બારમા તીર્થકર બનશે એવી ભવિષ્યવાણી કરે છે દે છે. દીક્ષાના દિવસે જ બારમી ભિક્ષુ મહાપ્રતિમાની આરાધના છે. દ્વારિકાના નાશના ત્રણ કારણ સુરા, અગ્નિ અને દ્વિપાયન છે $કરવા, ભગવાનની આજ્ઞા લઈ મહાકાળ નામના સ્મશાનમાં જાય ષિ છે. કૃષ્ણ જ્યારે દ્વારિકાનો ભાવી નાશ જુએ છે ત્યારે પોતાની
છે. આ મહાપ્રતિમાના વહન વખતે અવશ્ય દેવ, મનુષ્ય કે તિર્યંચકૃત સંયમ લેવાની અસમર્થતા હોવા છતાં નગરજનો ને ૨ ૨ઉપસર્ગ આવે છે. સાધક જો આ પ્રતિમાનું સમ્યપાલન ન કરી પરિવારજનોને સંયમ લેવા માટેની સુલભતા ને સંયોગો કરી ૨ &શકે તો ઉન્માદને, દીર્ઘકાલીન રોગાતકને પામે છે અથવા આપે છે. ઉત્કૃષ્ટ રસ ભરેલી ધર્મદલાલી કરી તીર્થંકર નામ કર્મ છે જિનધર્મથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. પણ જો સમ્યકુપાલન કરે તો અવશ્ય બાંધે છે. Sઅવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન-આ ૩ જ્ઞાનમાંથી ત્યાર પછી પદ્માવતી આદિ ૮ રાણી અને બે પુત્રવધૂને દીક્ષાના સૂકોઈપણ એક જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે.
ભાવ જાગે છે અને વીશ વર્ષનું ચારિત્ર પાળી મોક્ષે સિધાવે છે. ૨ છે ગજસુકુમાલ મુનિના ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્યથી અજ્ઞાત અને પુત્રમોહમાં આમ પાંચ વર્ગમાં અરિષ્ટનેમિના શાસનકાળના ૪૧ સાધુ અને ૨ Bઅંધ થયેલા સસરા સોમિલ બ્રાહ્મણનો ક્રોધાગ્નિ ભભૂકી ઉઠે છે. ૧૦ સાધ્વીઓનો અધિકાર છે. ક્રોધની આંધીએ તેના વિવેક દીપકને બુઝવી નાખ્યો. પરિણામ ૬, ૭, ૮ વર્ગમાં ભગવાન મહાવીરના શાસનકાળના ૧૬ &
સ્વરૂપ નવદીક્ષિત મુનિરાજના તાજા મુંડિત મસ્તક પર ધગધગતા સંતો અને ૨૩ સાધ્વીજીઓનું વર્ણન છે. શૈખેરના અંગારા ભીની માટીની પાળ બાંધી રાખી દીધા. અહીં છઠ્ઠા વર્ગમાં રાજગૃહી નગરીના અર્જુનમાળીનો પ્રસંગ છે. ૨ ૨સૂત્રકારે ગજસુકુમાલ મુનિની અસહ્ય કલ્પનાતીત મહાવેદનાનો પાંચ મહિના, તેર દિવસમાં ૧૧૪૧ વ્યક્તિઓની (જેમાં ૯૭૮ ૨ 2હૃદયસ્પર્શી ચિતાર આપ્યો છે. મહાભયંકર વેદનામાં પણ, પુરુષો અને ૧૬૩ સ્ત્રીઓ છે) બેધડક હત્યા કરનારા અર્જુન માળી છે & જરા માત્ર પણ, વેર-બદલાની આછેરી રેખા પણ મુનિરાજમાં જેવા હત્યારાને સુદર્શન શેઠની શ્રદ્ધા સુ-દર્શન કરાવે છે. અહીં હૈ જાગતી નથી. રોષ ઉપર તોષ, દાનવતા પર માનવતાનો અમર શક્ય છે કે તીર્થકર ભગવાનના પગલાં થયા પછી તે ક્ષેત્રમાં થઈ છે જયધોષ શું જવતા, એક જ દિવસની ચારિત્ર પર્યાય દ્વારા રહેલા ઉપદ્રવો કે રોગાતક કોઈ પણ નિમિત્તે શાંત થઈ જાય છે. Bગુણસ્થાનકાતીત બની મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી લીધો.
અર્જુનનો ઉપદ્રવ પણ સુદર્શન શ્રાવકના નિમિત્તથી દૂર થયો. દેવી છે હૈ શું બોંતેર કળામાં પ્રવીણ એવા ગજસુકુમાલ મુનિ હાથેથી તાકાત સામે આધ્યાત્મિક તાકાતનો જવલંત વિજય થતાં હૈ & ખેરના અંગારા નીચે મૂકી શકતા નહોતા કે માથું નમાવી તે નીચે અર્જુન માળી અર્જુન અણગાર બની જાય છે. પોતાના જીવનનું ? $પાડી શકતા નહોતા? ના...કારણકે જેણે છકાયની દયાનો પાઠ આમૂલચૂલ પરિવર્તન કરી, છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કરી, અદ્ભુત આત્મસાત્ કર્યો હોય તે તેઉકાયના જીવોની હિંસા કેમ કરી શકે? સમતા, સહનશીલતા, ક્ષમાભાવના અને ધૈર્યતાની પરાકાષ્ઠાને ૨ તેમણે તો સોમિલ બ્રાહ્મણને પોતાની મોક્ષસિદ્ધિના સહાયક પામી, છ માસમાં અષ્ટકર્મોનો ક્ષય કરી, ભગવાન મહાવીર ૨ માન્યા.
પહેલાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ પ્રસંગના અનુસંધાનમાં કૃષ્ણ વાસુદેવની પ્રભુતામાં બાળ મુનિરાજ અતિમુક્ત કુમાર પ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં છે $લઘુતાના દર્શન કરાવતો માર્મિક પ્રસંગ છે. એક અતિ વૃદ્ધ વ્યક્તિને સૌથી લઘુવયમાં સંયમ અંગીકાર કરનારા એક જ અણગાર છે. $ ઍજોઈને કૃષ્ણ મહારાજનું ફૂલ જેવું કોમળ હૃદય અનુકંપાથી દ્રવિત અહીં પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અતિમુક્ત કુમારની જિજ્ઞાસા અને ૧૪ પૂર્વી
થઈ જાય છે અને એના સહયોગ માટે સ્વયં ઢગલામાંથી ઈંટ ઉઠાવે ગૌતમ ગણધરનાં સમાધાનના સંવાદમાં બંનેની મહાનતાના દર્શન ૨ ૨છે. તેનું અનુકરણ કરી અન્ય સૈનિકદળે આખો ઇંટનો ઢગલો ઘરમાં થાય છે. અતિમુક્ત તો ગોતમ ગણધરની આંગળી ઝાલી પણ છે પહોંચાડી દીધો. જે રીતે કૃષ્ણ પેલા વૃદ્ધને સહાયતા કરી તેવી ગૌતમે તો તેમનો હાથ ઝાલ્યો ને પાત્રતા જાણી પ્રભુ પાસે લઈ છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #306

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
@
૨૦
ஸ்ஸ்ஸ்
ટૅગયા. અતિમુક્તને વૈરાગ્ય ભાવ જાગતા, માતા-પિતા પાસે આજ્ઞા ૨માંગતા કહે છે, ‘હે માતાપિતા! હું જે જાણું છું તે નથી જાણતો અને દેજે નથી જાણાતો તે હું જાણું છું.' અર્થાત્ મારું મૃત્યુ ક્યારે થશે અને હું ક્યાં જઈશ એ તત્ત્વજ્ઞાનથી હું અજ્ઞાત છું, એ અજ્ઞાતને જ્ઞાત ક૨વા માટે હું સંયમ ગ્રહણ કરવા ઈચ્છું છું. સંયમ ગ્રહણનો નિર્ણય આંતરિક પાત્રતા-યોગ્યતા ઉપર નિર્ભર છે, આગમમાં બાલવયની દીક્ષાનો નિષેધ નથી.
૪૨
2
2
સાતમા, આઠમા વર્ગમાં શ્રેણિકની નંદાદિ-૧૩+કાલી આદિ ૧૦, કુલ ૨૩ રાણીઓના જ્ઞાનાભ્યાસ, તપ આરાધનાઓનું કલ્પનાતીત વર્ણન છે. ઉત્કૃષ્ટ તપના કારણે તેમની દેદીપ્યમાન બનેલી દિવ્ય કાયાનું સૌંદર્ય વર્ણવ્યું છે. રાણીઓ ફૂલ સમાન કોમળ રછે. તેટલી જ તપસાધનામાં સિંહણ સમાન શ્રવીર પણ છે. એક થી ?એક ચડિયાતા તપ અને દેહાધ્યાસ ત્યાગની સર્વોત્કૃષ્ટ ઝલક છે. આમ, અંતગડસૂત્રમાં ૮ વર્ષના અતિમુક્તકુમાર, ૧૬ વર્ષના 8 ગજસુકુમાલથી લઈને આશરે હજાર વર્ષની ઉંમરવાળા >અનીષસકુમાર આદિ કુમારો સંથમ લેવાના ઉદાહરણ છે. તો કૃષ્ણ વાસુદેવ જેવો પતિ હોવા છતાં પદ્માવતી આદિ રાણીઓ સંયમ
2
8
વધ કા આદેશ સુનકર અન્ય ચિત્રકારોં ને મધ્યદિશ સે પ્રાર્થના
કી.
2
“કુમાર! ઈસમેં ચિત્રકાર કા કોઈ અપરાધ નહીં હૈ. ભાગ્ય રસે ઉસે એસી અૌકિક ક્ષમતા પ્રાપ્ત હૈ કિ કિસી કે ભી શરીર “કા એક નિલભર અવયવ દેખકર હી વહે ઉંચકી સમ્પૂર્ણ હુ-બ ।આકૃતિ બના સકતા હૈ, આપ ઉસે મૃત્યુદંડ ન દીજિએ.''
કુમાર ને ઉસ ચિત્રકાર કો બુલાર ડાંટા તો ચિત્રકાર ને નિવેદન દાંકિયા
'કુમાર, મેરી ગલની ક્ષમા કર. મૅને એક બાર પર્દે કે પીછે ? સે મલ્લીકુમારી કે પે૨ કા અંગુઠા દેખ લિયા થા. બસ ઉસી આધાર હૈ પર યહ હુ-બહુ આકૃતિ બના દી, યહ મેરા અપરાધ નહી, મેરી કલાં
રા
21
21
21
2
ર
,,
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ் ஸ்
~ ~
લે
છે તો શ્રેણિક રાજાના મરણ પછી નંદા આદિ ૨૩ રાણીઓ પણ દીક્ષિતથાય છે. અતિ સાહ્યબી હોવા છતાં પુણ્યશાળી? રાજકુમારો સંયમ લે તો સાવ સામાન્ય અને ભયંકર પાપી માળી તે પણ દીક્ષિત થવાના દૃષ્ટાંતો છે. દરેકનો એક માત્ર આશય ને? એક માત્ર સંદેશ-ભોગવૃત્તિનો ત્યાગ અને પરિગ્રહની હેયતા.
2
ભગવાન મલ્લીનાથ ઃ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩ થી ચાલુ
પરન્તુ માર્દિશ કા ક્રોધ શાન્ત નહીં હુઆ. ઉંસને સૈનિકૉ કો આદેશ દિયા
૭
રા
જે સાધકમાં જે ગુો છે તેને ખીલવીને તે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી તે શકે છે. કૃષ્ણ વાસુદેવની ધર્મશ્રદ્ધા, દયા, ધર્મદલાલી, માતૃભક્તિ, તે ગુણગ્રહણ દૃષ્ટિ; ગજસુકુમાલનું ધૈર્ય, સાધનાની અડગતા, અસીમ જૈ સંવેગ અને અવેરવૃત્તિ; અર્જુનમાળીની અપાર તિતિક્ષા, અજોડ પ્રાથચિત્ત; સુદર્શન શેઠની નીડરતા, અતિમુક્તકુમારની જિજ્ઞાસા ને ઋજુતા; શ્રેણિકની રાણીઓનું ધોર-ઉગ્ર તપ-આ બધા સાધકોના આ ગુણો ઉડીને આંખે વળગે તેવા છે.
2
2
અંતગડ સૂત્રનો પ્રતિપાદ્ય વિષય એ જ છે કે સંસાર પક્ષના હૈ વિવિધ રૂપો બતાવીને સાધકને ત્યાગ, સંયમ અને તપની પ્રેરણા ? દઈ ભવાંતઃક્રિયા તરફ લઈ જવા. આપણને પણ એવી 2 પ્રેરણાશક્તિ મળે તેવી શુભ ભાવના સાથે અંતગઢ કેવળી આત્માઓને વંદન.
8
**
“મહારાજ! કલા કા યહ દૈવીય વરદાન હી મેરા અભિશાપ બન ગયા...વર્ના મલ્લીકુમારી કા યથાર્થ રૂપ અંકિત કરના તો I મનુષ્ય ક્યા, દેવો કે ભી વશ કી બાત નહીં હૈ.' આશ્ચર્ય કે સાથ રાજા ને પૂછા
“ઈસ નિર્લજ્જ ચિત્રકાર કી તર્જની અંગુલી ઔ૨ અંગૂઠા કાટકર પ્રશંસા સુની. દેશ સે નિકાલ દિયા જાય''
ચિત્રકાર કો દેશ કે બાહર નિકાલ દિયા ગયા.
શ
અપમાનિત ચિત્રકાર ઘૂમતા હુઆ હસ્તિનાપુર કે રાજા -અદીનશત્રુ શ્રી રાજ સભા મેં પહુંચા ઔર અપની બીની સુનાતે હુએ બોલા
2
2
‘એસા ક્યા રૂપ લાવણ્ય છે ઉંચકા’’
2
ચિત્રકાર ને અપની બગલ મેં છુપા મલ્ટીકુમારી કા ચિત્ર 1 રાજા કે સામને રખા. રાજા મુગ્ધ ભાવ સે દેખતા રહા– ક્યા કિસી માનવી કા એસા રૂપ લાવણ્ય હો સકતા હૈ? રાજા ને તુરન્ત દૂત કો બુલાકર કહા
2
ર
18
તુમ ?
“હમ મલ્લીકુમારી કો હ૨ કીમત પર પાના ચાહતે હૈ ! કુંભ રાજા સે હમારે લિએ ઈસકા હાથ માંગો.'' દૂત મિથિલા કી તરફ ચલ પડા.
18
એકબાર ચૌક્ષા નામકી એક પરિવાજિકા અપની શિષ્યાઓ ! કે સાથ મિથિલા નગરી મેં આઈ. ઉસને લોગોં સે મલ્લીકુમારી કો48
"
2
2
2
WW
12
એક ઓર રાજકુમારી મલ્લી રૂપ-લાવણ્ય મેં અપ્સરા સે ભીનું બઢકર છે, તો દૂસરી ઓર બુદ્ધિમાની મેં સરસ્વતી કો ભી માર દેતી હૈ.
સુન્દરતા ઔર જ્ઞાન કા અદ્ભુત સંગમ હૈ થા. (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૯ મું )

Page #307

( ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
லலலலலலலலல
இலலலலலலலலலலலலலலலலல
શ્રી અનુત્તરોપપાતિક સૂત્રા
Lડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ છે અગિયાર અંગસૂત્રોમાં નવમા સ્થાને શ્રી અનુત્તરોપપાતિક યુક્ત હોવાથી વિસ્તારપૂર્વક સૂત્રકારે વર્ણવેલ છે. કાકંદી નામની 8 સૂત્ર છે. સાતમા ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં શ્રાવકના જીવન કવન નગરીમાં, ભદ્રા નામની સાર્થવાહીના ધન્યકુમાર પુત્ર છે. ભદ્રા હતા તો આઠમા અંતગડ અને નવમા અનુત્તરોપપાતિક સૂત્રમાં સાર્થવાહી એક સાધન સંપન્ન સન્નારી હતી, પ્રચુર ધનસંપત્તિ, શ્રમણોના અધિકાર છે. આઠમા અંતગડ સૂત્રમાં તપ-ત્યાગ દ્વારા વિપુલ ગોધન અને અનેક દાસ-દાસી તેની સંપદા હતી. સમાજમાં ૨ શ્રસિદ્ધ થયેલા ૯૦ શ્રમણોનું વર્ણન છે તો નવમા સમ્માનયુક્ત હતી.
અનુત્તરોપપાતિકમાં ઉત્કૃષ્ટતમ તપની સાધના કરી આયુષ્ય પૂર્ણ અહીં પ્રસ્તુત સૂત્ર પરથી તે સમયની સ્ત્રી જાતિની ઉન્નતિનો છે થવા પર અનુત્તરવિમાનમાં જન્મ ગ્રહણ કર્યો હોય એવા ૩૩ પરિચય થાય છે. સાર્થવાહી સ્ત્રીઓ આયાત-નિકાસ વેપારનું આત્માઓના જીવન-વૃત્તાંત છે.
મોટું સાહસ ખેડતી, વ્યાપાર, વ્યાજ-વટાવ આદિ ક્ષેત્રમાં સ્ત્રીનો છે વિજય, વિજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ. એ પ્રવેશ હતો. સ્ત્રી પુરુષ સમોવડી હતી. સાથે સાથે સાંસારિક છે હૃપાંચ અનુત્તર વિમાન છે. અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા જવાબદારી પણ સુપેરે નિભાવતી હતી. અહીં ધન્યકુમારના પિતાનું હૈ 2અનુત્તરોપપાતિક કહેવાય છે. વારમાં
| (સંથારામાં વિવિધ પ્રકારના પ્રયોગ હોતા નથી પણ એક જો વણને નથી તેથી એમ માની હૈં 6 અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન | સમાન પ્રયોગ જેમાં આત્માના નિજ ગુણોને પ્રગટ કરવાની |
- | સમાન પ્રયોગ જેમાં આત્માના નિજ ગણોને પ્રગટ કરવાની શકાય કે તે નાની ઉંમરે જ કાળ 6 થનારા માનવોની દશાતીવ્રતર ભાવના હોય છે. કોઈ પણ પ્રકારની કીર્તિની કામના
કરી ગયા હશે. શ્રેઅવસ્થાનું વર્ણન હોવાથી કે કોઈ પણ ભોતિક સુખની ચાહના હોતી નથી. સર્વ જીવ
| ધન્યકુમારનો જન્મ સમૃદ્ધ છે ' અન ત્તરાવવાય દશા' પણ | ] » ખામણા કરી મોક્ષની સાધનાની ભાવના હોય છે ! ૧૨મા ૧૧ ક. 4 KG તે કહેલ છે. ૩૩ સાગરોપમ સુધી | માટે સંથારો આત્મહત્યા નથી પણ આત્માની સુખશધ્યા છે. )
રે આત્મહત્યા નથી પણ આત્માની સખશય્યા છે. | પરિપૂર્ણ અને સુંદર હતું. પાંચ 8 અનુત્તર વિમાનના સુખ
ધાત્રીઓ દ્વારા પાલનપોષણ છે ભોગવતા દેવોને ‘લવસપ્તમ દેવો’ પણ કહેવાય છે. કારણકે થયું હતું. ૭૨ કળામાં પ્રવીણ હતા. યૌવન અવસ્થામાં આવતા શૈપૂર્વના મનુષ્યના ભવમાં જો સાત લવ (લગભગ ૪ મિનિટ અને ૩૨ કન્યા સાથે પાણિગ્રહણ થયું. માતા તરફથી ધન્યકુમારને ૨ ૨૨૨ સેકન્ડ) જેટલું મનુષ્યનું આયુ વધારે હોત તો તેટલો સમય પ્રીતિદાનમાં સોના, ચાંદી, મોતી, ગોકુળ, ઘોડા, હાથી, દાસી, 8 સાધનાની ધારા લંબાઈ ગઈ હોત તો સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષમાં ઘરવખરીની વસ્તુઓ વગેરે સેંકડો વસ્તુ ૩૨-૩૨ના પ્રમાણમાં 8 ચાલ્યા ગયા હોત.
મળી જે ધન્યકુમારે પ્રત્યેક પત્નીઓને આપી દીધી. છું અનુત્તરોપપાતિક સૂત્ર ૨૯૨ શ્લોક પ્રમાણ માનવામાં આવેલ તે કાળે તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી કાકંદી
છે. આ સૂત્રનું કદ બહુ મોટું નથી તેમ છતાં તેમાં બધી જ ક્રિયા- નગરીમાં પધાર્યા. ધન્યકુમાર પગે ચાલીને ભગવાનના દર્શને ૨ ૨અનુત્તર-ઉચ્ચ પ્રકારની છે. આ ધર્મકથાનુયોગ સૂત્રમાં ૩ વર્ગ ગયા. ભગવાનના ઉપદેશામૃતના પ્રભાવથી વૈરાગ્યભાવ જાગ્યો. ૨ ૨છે. તેમાં અનુક્રમે ૧૦, ૧૩, ૧૦ અધ્યયન છે. કુલ ૩૩ માતાની આજ્ઞા લઈને સંપૂર્ણ સાંસારિક ભોગ વિલાસને ત્યજીને 8 હું અધ્યયનમાં મહાન તપોનિધિ ૩૩ સાધકોનો ઉલ્લેખ છે. અણગાર બની ગયા. જે દિવસે દીક્ષા લીધી તે જ દિવસ ભગવાનની છે. પ્રથમ વર્ગ અને બીજા વર્ગના કુલ ૨૩ અધ્યયનમાં શ્રેણિક આજ્ઞા લઈ જીવન પર્યંત નિરંતર છઠ્ઠ તપ તથા પારણામાં આયંબિલ શ્રેરાજાના જાલિ આદિ ૨૩ પુત્રોના સાધનામય જીવનનું વર્ણન છે. કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. તે આયંબિલનો આહાર પણ સંસૃષ્ટ હાથથી ૨ ૨આ દરેક રાજકુમારોના પુણ્યશાળી જીવન, ૭૨ કળામાં અર્થાત્ ખરડેલ કે આહારથી લિપ્ત હાથથી દે તો જ કહ્યું. વળી તે ૨ 2પ્રવીણતા, આઠ પત્નીઓ, ભગવાના દર્શનથી વૈરાગ્યભાવ, આહાર ઉજ્જિત આહાર અર્થાત્ જે અન્ન સર્વથા ફેંકી દેવા યોગ્ય 8 દીક્ષા, તપ-સંલેખના, સંથારો, પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ગમન, હોય, જેને પ્રાયઃ કોઈ ઈચ્છતું નથી તેવો આહાર જ લેવો. હું
ત્યાંથી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ, ત્યાંથી સિદ્ધ થશે તેવો ક્રમિક અહીં ધન્ય અણગારની આહા૨ અને શરીર વિષયક શ્રેઉલ્લેખ એક સરખો છે.
અનાસક્તિનું તથા રસેન્દ્રિયના સંયમનું દિવ્ય દિગ્દર્શન થાય છે. ૨ ૨ ત્રીજા વર્ગના પ્રથમ અધ્યયનમાં ધન્યકુમારનું જીવન વિશેષતા- આવી દૃઢ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરતાં ક્યારેક ગોચરીમાં ભોજન મળે ? லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #308

૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૨૦
ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
તો પાણી ન મળ્યું હોય અને જો પાણી મળ્યું હોય તો ભોજન ન દેમળ્યું હોય. આવી અવસ્થામાં પણ અદીન, પ્રસન્નચિત્ત, કષાયમુક્ત અને વિષાદરહિત ઉપશમ ભાવમાં, સમાધિ ભાવમાં સ્થિત
2
2
રહ્યા. જેમ સર્પ બીજા કોઈ લક્ષ્ય વિના માત્ર પોતાની દેહ રક્ષા માટે જ દરમાં પ્રવેશ કરે છે તેમ ધન્ય અાગાર પણ રસાસ્વાદ વગેરે કોઈ પણ લક્ષ્ય વિના માત્ર સંયમ નિર્વાહ માટે જ આહાર કરે છે.
ર
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ் ஸ்
અજોડ તપસ્યા ઉત્કૃષ્ટ ભાવે કરી અને એક માસની અંતિમ સાધના ત્રૈ કરી સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયા છે. ત્યાં તેત્રીસ દ સાગરોપમની સ્થિતિ પૂર્ણ કરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થશે
P
2
અને ત્યાંથી સિદ્ધ થશે.
આવા તપોધની ધન્ય અણુગારની ખુદ ભગવાન મહાવીર દપ્રશંસા કરતાં કહે છે કે તેમના ઈન્દ્રભૂતિ પ્રમુખ ચૌદ હજાર શ્રમોમાં ધન્ય અશગાર મહાદુષ્કરકારક અને મહાનિર્જરાકારક
ઉંચતપ, કઠોર અભિગ્રહ અને અણીશુદ્ધ સંયમની કસોટી પર પરિપક્વ બનાવવા માટે તપસાધના અનિવાર્ય છે. ધન્ય અણગારે
સાબિત કરી બતાવ્યું કે શરીરની શક્તિ કરતા આત્મશક્તિ અનંતગણી છે.
એ
Öચડીને ધન્ય અાગારનું શરીર કૃશ બનતું ગયું, પરંતુ તેનાથી તેમનો આત્મા વધારે તેજસ્વી બની ગયો. પ્રતિદિન વધતું જતું ધૃમુખનું તેજ ઢાંકેલા અગ્નિની સમાન દેદીપ્યમાન બની ગયું હતું. 8 ધન્ય અણગારની શારીરિક સ્થિતિમાં કેટલું પરિવર્તન થયું હતું. તે માટે દરેક જિજ્ઞાસુ વાંચકે આ અધ્યયન વાંચવા યોગ્ય છે. સાહિત્યમાં ભાગ્યે જ આવું તપશ્ચર્યાનું વર્ણન વાંચવા મળી શકે. રીવ્રતમ તપના પ્રભાવથી એક એક અંગ સુકાઈને કેવાં થઈ ગયાં ગૃહતાં તેનું ઉપમા અલંકારથી વર્ણન ક૨વામાં આવ્યું છે. પગ, પગની આંગળીઓ, જંઘા (પીંડી), ઘૂંટવા, ઊરુ (સાથળો), કમ્મર, ઉંદર, પાંસળી, બાહુ, હાથ, હાથની આંગળીઓ, ગર્દન, દાઢી, હોઠ, ભ, નાક, આંખ, મસ્તક આદિ અવયવોમાં માંસ અને લોહી દેખાતાં ન હતાં. ફક્ત હાડકાં, ચામડાં અને નસો જ દેખાતી હતી.
તે ઉપરાંત અહીં ઉલ્લેખનીય એ છે કે ગુણીજનોના ગુણાનુવાદ નિઃસંકોચપણે કરવા જ જોઈએ. પ્રમોદ ભાવના ભાવવામાં ક્યાંય પ્રમાદ ન કરવો જોઈએ. સાક્ષાત્ તીર્થંકરે પોતાના જ શિષ્યની સ્વમુખે પ્રશંસા કરી, તે એક પ્રેરક પ્રસંગ છે.
2
8.
2
જૈન આગમમાં ઠેર ઠેર અનશન તપનું શ્રેષ્ઠ ક્રિયાત્મક ચિત્રાંકન થયું છે. અનશન તપ તે જ સાધક કરી શકે છે કે જેણે શ૨ી૨ની? આસક્તિનો ત્યાગ કર્યો હોય. અનશનમાં ચાર આહાર સાથે ઈચ્છાઓ, કાર્યો અને વિષયવાસનાનો પણ ત્યાગ કરવામાં આવે છે છે. આ ત્યાગમાં મૃત્યુની ચાહના હોતી નથી. જ્યારે શરીર સાધનામાં સહાયક ન રહેતાં બાધક બની જાય ત્યારે તે ત્યાગવાર યોગ્ય બની જાય છે. તે સમયે સ્વેચ્છાએ મરણ પ્રતિ પ્રયાણ કરવામાં તે આવે છે. સંથારો આત્મહત્યા છે એ એક ભ્રાંત ધારણા છે, આ તે 8 સત્ય નથી.
ર
2
2
ધોર તપસ્વી ધન્ય અણગારનાં છાતીના હાડકાં ગંગાની લહેરો દ(મોજાં) સમાન અલગ-અલગ પ્રતીત થતાં હતાં. કરોડના મણકા રૂદ્રાક્ષની માળાના મણકાની સમાન સ્પષ્ટ ગણી શકાય તેવા હતા. ભૂજાઓ સૂકાઈને સૂકાયેલા સર્પની સમાન થઈ ગઈ હતી. હાથ રઘોડાની ઢીલી લગામ સમાન લટકી ગયા હતા. કંપવાગ્રસ્ત રોગીની તેજેમ તેમનું મસ્તક ધ્રૂજતું હતું. તેમનું શારીરિક બળ બિલકુલ શીઘ્ર થઈ ગયું હતું. ફક્ત આત્માની શક્તિથી ચાલતા હતા. સર્વથા દુર્બળ હોવાને કારણે બોલવામાં પણ અત્યંત શ્રમ પડતો હતો.
2
8
આત્મહત્યા તે વ્યક્તિ જ કરે છે જે પરિસ્થિતિઓથી ત્રાસેલા જે હોય છે, જેની મનોકામના પૂર્ણ થતી નથી, અપમાનિત હોય છે, તીવ્ર ક્રોધનો આવેગ હોય છે તે વ્યક્તિ વિષે, ફાંસો વગેરે તે વિવિધ પ્રકારના પ્રયોગ કરી જીવનનો અંત લાવે છે. જ્યારે તે સંથારામાં આ બધાનો અભાવ હોય છે. સંથારામાં વિવિધ પ્રકારના પ્રયોગ હોતા નથી પણ એક જ સમાન પ્રયોગ જેમાં આત્માના 2 નિજ ગુશોને પ્રગટ કરવાની તીવ્રતર ભાવના હોય છે. કોઈ પણ દૂ પ્રકારની કીર્તિની કામના કે કોઈ પણ ભૌતિક સુખની ચાહનાo હોતી નથી. સર્વ જીવ સાથે ખમત ખામણા કરી મોક્ષની સાધનાની ભાવના હોય છે માટે સંથારો આત્મહત્યા નથી પણ આત્માની સુખશય્યા છે.
2
શરીર એટલું ખખડી ગયું હતું કે જ્યારે તેઓ ચાલતા ત્યારે હાડકાંઓ પરસ્પર અથડાવાના કારણે કોલસાની ભરેલી ગાડીની ધૃજેમ અવાજ આવતો હતો. તપશ્ચર્યામાં એ પ્રકારે તન્મય થઈ ગયા હતા કે પોતાના શરીરથી પદ્મ નિરપેક્ષ થઈ ગયા હતા. શરીરધારી હોવા છતાં પણ એ અશરીરી જેવા બની ગયા હતા. તેમ છતાં તેમનો આત્મા તપના પ્રખર તેજથી અત્યંત સુશોભિત થઈ ગયો હતો.
2
2
2
છે. ધન્યમુનિ યથાર્થનામા તથા ગુણા સિદ્ધ થયા. આઠ મહિનાની ~ ~ ~ ~ ૭૭
ર
સમ્યક્ તપ એ અનંત કર્મની નિર્જરાનું પ્રધાન સાધન છે. અનંત તીર્થંકરોએ તેમ જ અન્ય સર્વ સાધકોએ તપનો માર્ગ અપનાવ્યો છે. સંસારના સર્વ ભૌતિક ભાવોને છોડ્યા પછી સંયમમાર્ગને તે
UG
2
2
G
રા
2
18
જ્યારે દેહનું મમત્વ ઘટે ત્યારે જ આત્માનું આત્મત્વ ઝળકી ઊઠે છે. શુદ્ધ આત્મત્વની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે જ સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિી થઈ શકે છે. આવો ઉચ્ચ ને ઉત્તમ બોધ અનુત્તોપપાતિક સૂત્ર દ્વારા મળે છે.
2
2
રા
8
~~~

Page #309

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ஸ்
શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
2
અગિયાર અંગસૂત્રોમાં દસમા સ્થાને શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર છે. પુછાયેલા પ્રશ્નોના નિર્ણાયક્ર્મકરૂપે જવાબ જેમાં હોય તે ‘વ્યાકરણ’ કહેવાય છે અને તેવા પ્રશ્નોત્તરવાળું સૂત્ર તે ''પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર' છે. ટૂંકમાં પ્રશ્નોનું વ્યાકરણ અર્થાત્ નિર્વચન, ઉત્તર અને નિર્ણય તે પ્રશ્નવ્યાકરણ,
லல
રા
રા પ્રશ્નવ્યાકરણા સૂત્રમાં એક શ્રુતસ્કંધ અને ૧૦ અધ્યયન છે. પહેલાં ૯,૩૧,૧૬,૦૦૦ પદ હતા. હાલમાં ૧૨૫૦ પદ છે ૨પહેલાં ૪૫ અધ્યયનો હતા તેમ નંદી સૂત્રમાં કહે છે. વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ પ્રશ્નવ્યાકરણમાં ધર્માધર્મ રૂપ વિષયોની ચર્ચા કરવામાં Pઆવી છે. પ્રાચીન કાળમાં આ આગમમાં અનેક મંત્રો, વિદ્યાઓ, જ્યોતિષ આદિ ગૂઢ અને ચમત્કારિક પ્રશ્નો સંબંધિત વિષય હતો,
2 * પ્રથમ ‘હિંસા’ અધ્યયનમાં શાસ્ત્રકાર પ્રાણવધને અધર્મનું હાર કહે છે. હિંસા પાપ રૂપ છે. ચંડ રૂપ છે, રૌદ્ર રૂપ છે વગેરે . વિશેષણો દ્વારા હિંસાના વાસ્તવિક સ્વરૂપને પ્રદર્શિત કરી હેયતા પ્રગટ કરી છે. હિંસાના વિવિધ અર્થના પ્રતિપાદક, ગુફાવાચક અને કટુફ્ળ નિર્દેશક ૩૦ પર્યાયવાચી નામો દર્શાવ્યા છે. પાપી, દકરુણાહીન, અસંયમી, અવિરત વ્યક્તિ પોતાના સુખ અને શોખ માટે, પોતાની સ્વાર્થી વૃત્તિઓના પોષણ માટે સ્થાવર અને ત્રસકાયિક જીવોની ગૃહિંસા કરે છે.
ર.
2 હિંસા કરવા માટેનાં બાહ્ય કારણો તે મકાન બનાવવાં, સ્નાન ટક૨વું, ભોજન બનાવવા આદિનો ઉલ્લેખ છે. તો આવ્યંતર કારણો ક્રોધાદિ કષાયો, હાસ્ય, રતિ, અરતિ, પ્રમાદ, અજ્ઞાનતા આદિનું કથન છે. કોઈ પણ કારણથી હિંસા કરાય તે એકાંતે, શૈકાલિક તે પાપ જ છે; તેનાથી આત્માનું હિત કદાપિ થતું નથી. મૂઢ હિંસક લોકો હિંસાનાં ફળને જાણતા નથી અને અત્યંત ભયાનક, નિરંતર તેંદુ:ખદ વેદનાવાળી તેમ જ દીર્ઘકાલ પર્યંત ધણાં દુ:ખોથી વ્યાપ્ત સૈનક અને તિર્યંચોનિ યોગ્ય ભોની વૃદ્ધિ કરે છે. હિંસક પાપીજન
ක්‍ෂක්‍ෂක්‍ෂක්‍ෂක්‍ෂක්‍ෂ ට
૧૦
આ મનુષ્યભવનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતાં અશુભ કર્મોની બહુલતાના કારણે સીધા જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
P
અહીં નારકોની વેદનાનો ચિતાર એક ચિત્કાર નંખાવી દે તેવો રૃ ચોટદાર સૂત્રકારે રજૂ કર્યો છે. ક્ષેત્રવેદના, પરમાધામી દ્વારા અપાતી તે વેદના અને પરસ્પર અપાતી વેદનાનું તાદેશ્ય નિરૂપણ ખરેખર? રુંવાડાં ઊભાં કરી દે તેવું છે. 2
2.
નરકની ભૂમિનો સ્પર્શ અત્યંત કષ્ટકારી છે, ત્યાંની ઉષ્ણ અને P શીત વેદના વચનાતીત છે, ત્યાં ઘોર અંધકાર છે, અસહ્ય દુર્ગંધ ? છે. પરમાધામી દેવી જ્યારે નારકોને પીડા ઉત્પન્ન કરે છે ત્યારે તે તે તેના પૂર્વકૃત પાોની ઉદ્ઘોષણા કરે છે, સ્મરણ કરાવે છે. નારકોના પૂર્વકૃત પાપ જે કોટિના હોય છે પ્રાયઃ તેવા પ્રકારની & યાતના દેવામાં આવે છે, જેણે પૂર્વભવમાં મરધા-મરધીને ઉકળતા 2 પાણીમાં નાંખીને ઉકાળ્યા હોય તેને કડાઈ કે ઘડા જેવા પાત્રમાં 2 ઉકાળવામાં આવે છે. જેણે અન્ય જીવોનો વધ કરી માંસ કાપ્યું તે હોય, શેક્યું હોય તેને તે પ્રકારે કાપવામાં, શેકવામાં આવે છે. તે ‘કર્મનું આવવું’ તે આશ્રવ અને ‘આવતાં કર્મને રોકવા’ તે સંવર..જેણે દેવી-દેવતા સામે પશુની બિલ દીધી હોય તેને બિલની જેમ હિંસા, જૂઠ, ચોરી, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ પાંચ આશ્રવનાં દ્વાર છે. અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ-એ પાંચ સંવરનાં ટદ્વાર છે.
તેવું નંદી સૂત્ર અને સમવાયાંગ સૂત્રમાં કથન છે. આગામી સમયમાં કોઈ કુપાત્ર મનુષ્ય આ ચમત્કારી વિદ્યાનો દુરૂપયોગ ન કરે, એ દૃદૃષ્ટિથી કોઈ આચાર્ય ગુરુએ એ વિષયો આ સૂત્રમાંથી કાઢી નાંખી તૈમાત્ર આશ્રય અને સંવરને કેન્દ્રબિંદુ બનાવ્યા છે.
ર
2
વધરવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિ જેવા કર્મો કરે તેવાં જ ફળ તેને 2 ભોગવવા પડે છે તે કર્મનો અબાધિત સિદ્ધાંત અહીં ઉપસી આવે છે.
2
૪૫
2
2
2
2
૭૭૭૭૭૭૭૭
8
મ
આવી શારીરિક અને માનસિક અશાતા રૂપ વૈદનાનો અનુભવ છે જીવન-પર્યંત કરવો પડે છે. નારકો રાડો પાડી પાડીને કહે છે કે રા મને છોડી દો, દયા કરો, રોષ ન કરો, થોડું પાણી આપો ત્યારે 2 પરમાધામી દેવો તે નારકોને પકડી લોઢાના દંડાથી મોઢું તેમાં ઊકળતું સીસું રેડે છે.
ફાડીને
8
હોય છે
8
આ સિવાય પરસ્પર તીવ્ર વેરભાવ પૂર્વના વેરના કારણે છે. તેઓ એકબીજાને સેંકડો શસ્ત્રોથી મારતા રહે છે, કાપતા 8 રહે છે. નારકોનું શરીર જન્મસિદ્ધ વૈક્રિય હોવાથી તેના ટુકડા કરાય, શેકાય, તળાય કે ગમે તે પ્રક્રિયા થાય છતાં તેનો નાશ કે થતો નથી. તેનું વૈક્રિય શરીર તેને વિશેષ દુઃખકારક છે. આવી ભયાનક યાતનાઓનું વર્ણન કરવાનું એક માત્ર પ્રયોજન છે કે તે મનુષ્ય હિંસારૂપ દુષ્કર્મોથી બચે અને તેના ફળસ્વરૂપ થનારી યાતનાઓનો શિકાર ન બને.
2
2
નરકમાંથી નીકળીને પણ જેના પાપકર્મો શેષ રહ્યા હોય તે
8
તિર્યંચ ગતિમાં દુઃખોની પરંપરાને સહેતા રહે છે. સંક્ષેપમાં કહીએ તે તો હિંસા અલ્પ સુખ અને મહાદુ:ખનું કારણ છે તેથી તે સર્વથા છે
ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்

Page #310

|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லலலலலலலலலலல
શ્રે ત્યાજ્ય છે.
વિના કાર્ય કરવું તે છે કે બીજા અધ્યયનમાં “મૃષાવાદ (જૂઠ)નું વર્ણન છે. અસત્ય પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ચોરની મનોવૃત્તિ કેવી હોય છે? કેવી કેવી૨ ૨ વચન મિથ્યાવચન રૂપ છે. તે વ્યથા ઉત્પાદક, દુઃખોત્પાદક, શ્રેણિના ચોર હોય? કેવી કેવી રીતે ચોરી કરે છે? તેનું વિસ્તૃત છે હું અપયશકારી તેમ જ વેરને ઉત્પન્ન કરનાર છે. મૃષાવાદની વ્યાપકતા વર્ણન છે. પરધન કે પરસ્ત્રી ઈચ્છુક રાજાઓ કઈ રીતે સંગ્રામમાં ?
પ્રગટ કરવા સૂત્રકારે ૩૦ પર્યાયવાચી નામોનું કથન કર્યું છે. નરસંહાર કરે છે તેનું સ્પષ્ટ ચિત્ર ઉપસ્થિત કર્યું છે. પ્રાચીનકાળમાં છે પાપી, સંયમ રહિત, અવિરત, કપટી, ક્રોધી, માયાવી, લોભી, ચોરી કરનારને કેવો ભીષણ દંડ દેવામાં આવતો હતો! તેનું ૨ ૨ હાસ્ય અને ભયને આધીન બનેલા લોકો અસત્ય બોલે છે. અસત્ય વર્ણન છે. ચોરી કરનારાની દુર્દશા બંધનથી મૃત્યુદંડ સુધીની પ્રત્યક્ષ છે 2 ભાષણનાં મૂળ ચાર કારણ છે. ક્રોધ, લોભ, ભય અને હાસ્ય. પણ જોઈ શકાય છે. પરલોકમાં પણ દુર્ગતિની પરંપરા વધારતી 8 હું કેટલાક લોકો ધન માટે, કન્યા માટે, ભૂમિ માટે, પશુઓ માટે ચીર્યવૃત્તિને સંપૂર્ણપણે છોડવી જ યોગ્ય છે. 6 જૂઠું બોલે છે, જૂઠી સાક્ષી આપે છે. પરપીડાકારી, પાપકારી કાર્યની ચોથા અધ્યયન “અબ્રહ્મચર્યમાં અબ્રહ્મનું સ્વરૂપ, અબ્રહ્મચર્યના શ્રે સલાહ કે પ્રોત્સાહન આપતા હિંસક વચનો અસત્ય વચન છે. ભાવોની ઉત્પત્તિ, ભોગપભોગી વ્યક્તિઓ અને તેના ૨ સત્યની કસોટી અહિંસા છે. જે સત્યથી પણ અન્યના પ્રાણ જોખમમાં દુષ્પરિણામોનું વર્ણન છે. આત્મરમણતાના ભાવોથી યુત થઈ ૨ 2 હોય તો તે સત્ય બોલવું પણ યોગ્ય નથી. યુદ્ધ સંબંધી કે યજ્ઞ, ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં રમણતા કરવી તે અબ્રહ્મ-કુશીલ છે. દેવો, 8 ધૂપ, દીપ, બલિ સંબંધી આદેશ-ઉપદેશ રૂપ વચન અસત્ય વચન મનુષ્યો, પશુઓ આદિ સંસારના સમસ્ત પ્રાણીઓ ઉપર પોતાનું
સામ્રાજ્ય જમાવનાર આ અબ્રહ્મ મોહને વધારનાર, તપ-સંયમનું શ્રે મૃષાવાદી આદર, સન્માન પામતા નથી. લોકો તેનામાં વિઘાતક, જરા, મરણ, રોગ તથા શોકનું કારણ છે, સંસારવર્ધક ૨ વિશ્વાસ મૂકતા નથી. લોકમાં નિંદિત થાય છે. ભવ પરંપરામાં છે, અધર્મનું મૂળ છે, મોક્ષ સાધનાનું વિરોધી છે. અબ્રહ્મના વિવિધ ૨ હૈ દીનતા અને દરિદ્રતાને પામે છે. દીર્ઘકાળ પર્યત નરક-તિર્યંચ ભાવો પ્રગટ કરવા ૩૦ પર્યાયવાચી નામો દર્શાવ્યાં છે. ૮ ગતિનાં દુઃખો ભોગવે છે. પૂર્વજન્મમાં વચનયોગનો દુwયોગ અબ્રહ્મનું મૂળ વેદ મોહકર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થતો વિકારભાવ 8 $ કર્યો હોવાથી, તેના ફળ સ્વરૂપે તે જીવોનો જ્યાં જન્મ થાય ત્યાં છે, જે આહાર, રૂપ, સ્ત્રી, સંયોગ આદિ નિમિત્તોથી ઉત્પન્ન થાય ૨ વચનયોગની પ્રાપ્તિ થતી નથી. અર્થાત્ તે જીવો એકેન્દ્રિય જાતિમાં છે. કુસંગતથી પણ વિકારભાવોને બળ મળે છે. શરીર પુષ્ટ થવાથી ૨ ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યયોનિમાં વચનયોગની પ્રાપ્તિ થાય અને ઈન્દ્રિયો બળવાન બનવાથી વિકારભાવો ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. ૨ છે તો પણ અત્યંત હીનકોટિનો વચનયોગ-મુંગા અથવા તોતડાપણું માટે સંયમી સાધકે તપશ્ચર્યા દ્વારા રસેન્દ્રિયને સંયમિત કરવી છે 6 પ્રાપ્ત થાય છે. માટે મૃષાવાદના કટુ પરિણામોને જાણી અસત્યને જોઈએ. તિલાંજલિ આપવી જોઈએ.
મનુષ્યોમાં મહાઋદ્ધિ અને ઐશ્વર્યના સ્વામી એવા ચકવર્તી શ્રે કે ત્રીજા અધ્યયનમાં “અદત્તાદાન (ચોરી)'નું વર્ણન છે. દીર્ઘકાલ પર્યત ૬૪,૦૦૦ રાણી સાથે કામભોગોને ભોગવ્યા ૨ અદત્ત+આદાન=નહીં દીધેલું ગ્રહણ કરવું તે અદત્તાદાન છે. જે પછી પણ અતૃપ્ત જ રહે છે તો સામાન્ય માનવોને સામાન્ય છે હૈ વસ્તુ આપણી માલિકીની નથી તે વસ્તુ તેના સ્વામીની સ્વીકૃતિ કે ભોગપભોગના સાધનોથી તૃપ્તિ કયાંથી થવાની? અહીં શાસ્ત્રકારે 8 હું અનુમતિ વિના લઈ લેવી અને પોતાની માલિકીની કરી લેવી તે ચક્રવર્તી, બળદેવ, વાસુદેવ, યુગલિક મનુષ્ય આદિ પુણ્યશાળી 8 છું અદત્તાદાન છે. અદત્તાદાનનું મૂળ મૂચ્છ, લોભ, આસક્તિ, જીવોની ઋદ્ધિનું વર્ણન કરી કામભોગની અતૃપ્તતાનું તથ્ય સુજ્ઞ છે અસંતોષ છે. ઈન્દ્રિયોને વશમાં ન રાખવી, પરધનનો લોભ અને સાધકને સમજાવ્યું છે. છે પરસ્ત્રીનો અનુરાગ ચોરી કરાવે છે.
અબ્રહ્મના કારણે સ્ત્રીઓને માટે મોટા મોટા યુદ્ધ થયા છે. દા. ૨ ૨ ચોર્યકર્મની વ્યાપકતાનું દર્શન કરવા ૩૦ પર્યાયવાચી નામો છે. ત. સીતા, દ્રોપદી વગેરે. મૈથુન વાસનામાં આસક્ત વ્યક્તિ છે & આચાર્ય અભયદેવ સૂરીએ ટીકામાં ચાર પ્રકારના અદત્તનું કથન કર્યું છે. સમાજની મર્યાદા, આચાર-વિચારનો ભંગ કરી આ લોક બગાડે છે ૬ ૧. સ્વામી અદત્ત = સ્વામી-માલિકની આજ્ઞા વિના વસ્તુ લેવી તે. છે અને અશુભ પરિણામોના કારણે ૪ ગતિ ને ૨૪ દંડકના ૨ ૨. જીવ અદત્ત = જીવની આજ્ઞા વિના તેના પ્રાણનું હરણ કરવું- ચક્કરમાં વેદનાઓનો અનુભવ કરે છે; માટે સાત્ત્વિક પુરુષે અબ્રહ્મ ૨ હિંસા કરવી.
સેવનનો ત્યાગ કરવો જ હિતાવહ છે. ૨ ૩. તીર્થકર અદત્ત = તીર્થકરની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવું.
* પાંચમા અધ્યયનમાં “પરિગ્રહ'નું સ્વરૂપ વર્ણન છે. જીવને 8 ૮૪. ગુરુ અદત્ત = ગુરુની આજ્ઞાનો ભંગ કરવો, ગુરુને પૂછ્યા ગ્રહી- પકડી રાખે તેને પરિગ્રહ કહે છે. જમીન, ધન, સંપત્તિ,
லலலலல
லலலலலலலலலலலல

Page #311

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ઝવેરાત. સ્ત્રી, પુત્ર આદિ સચિત્ત અને અચિત્ત પદાર્થોનો સંગ્રહ અને તેના ઉપર મૂર્છાભાવ પરિગ્રહ છે. લોભસંજ્ઞા વે૨ની વૃદ્ધિ કરાવનાર છે. હિંસા અને મહાસંગ્રામનું નિમિત્ત છે.
પરિગ્રહના વિરાટ સ્વરૂપને પ્રદર્શિત કરવા ૩૦ પર્યાયવાચી નામોની સૂચિ છે. ચારે જાતિના (ભવનપતિ, વાાવ્યંતર જ્યોતિષી, વૈમાનિક) દેવો, ચક્રવર્તી, બળદેવ, વાસુદેવ, યુગલિક મનુષ્ય કે સામાન્ય મનુષ્ય આદિ સમસ્ત સંસારના જીવો પરિગ્રહના પાશમાં જકડાયેલા છે. પરિગ્રહના આકર્ષાના કારશે હિંસા, અસત્ય, ચોરી, માયા-કપટ આદિ અનિષ્ટોનું સેવન કરી કર્મનો સંગ્રહ કરે છે. તેના પરિણામે ભવોભવની સુખશાંતિને નષ્ટ
2.
કરે
છે.
2
? સુયગડાંગ સૂત્રની શરૂઆતમાં પરિચહને સૌથી પ્રબળ અને પ્રથમ-બંધનનું કારણ કહે છે. પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં પણ કહે છે. ટંકે વાસ્તવમાં પરિગ્રહ સમાન અન્ય બંધન નથી.' એથી પદ્મ આગળ વધીને કહે છે કે ‘શ્રેષ્ઠ મોક્ષમાર્ગ માટે આ પરિગ્રહ આગળિયા રૂપ છે’- ફાલ્સ મોબવરતિના પવિ પૂ। પરિગ્રહ રસમસ્ત દુઃખોનું ઘર છે 'બદુરાળિ યાં' માટે મોક્ષાર્થી સાધકે તે અવશ્યમેવ છોડવા લાયક છે.
2
પાંચ આશ્રવઢારોના નિમિત્તથી બચવા માટે ધર્મનું શ્રવા કરીને, તેનું આચરણ કરવામાં આવે તો જન્મ-મરણના દુઃખને ટાળી શકાય છે.
है किं सक्का काउं जे गेच्छद ओसहं मुहा पाउं
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
@ जिणवयणं गुणमहरं विरेयणं सव्वदुक्खाणं ।।
અર્થ : સમસ્ત દુઃખોનો નાશ કરવાને માટે શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના ગુાયુક્ત વચન મધુર ઔષધ છે. પરંતુ નિઃસ્વાર્થ ભાવથી દેવામાં આવેલા આ ઔષધને જે પીવા ઇચ્છતા નથી, તેના માટે શું કહી શકાય?
8 * દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધમાં પાંચ આશ્રવના પ્રતિપક્ષી પાંચ સંવરનું વર્ણન છે. તેના પ્રથમ અધ્યયનમાં સંવર રૂપ 'અહિંસા'નું સ્વરૂપ દર્શન છે. હિંસાનો અભાવ તે અહિંસા છે. આચારાંગ સૂત્રનું પહેલું અધ્યયન, સૂયગડાંગ સૂત્રનું પહેલું અધ્યયન, દશવૈકાલિક સૂત્રના પહેલા અધ્યયનની પહેલી જ ગાયા આદિ આગમ સૂત્રોમાં અહિંસાની પ્રધાનતા છે. આગમ સૂત્રોમાં અહિંસા એટલી વ્યાપક છે છે કે જો અહિંસાને કાઢી લઈએ તો શેષ કાંઈ અવશેષ રહેતું.
નથી. તીર્થંકરોના ઉપદેશોનો સાર અહિંસા છે.
?
2
કોઈ પ્રાણીને દુઃખ, ત્રાસ, પીડા ન આપી તેના પ્રાણની રક્ષા ન કરવી તે હિંસા છે. સર્વ મહાવ્રતોમાં અહિંસા વ્રત મુખ્ય છે. જૈનની સુરક્ષા માટે શેષ ચાર્ચ મહાવ્રત છે.
2
સમસ્ત જીવોની અનુકંપા-રક્ષા પ્રધાન અહિંસા સર્વ જીવ માટે તેમ તેમ તેમ
૪૭
ஸ்
ல
હિતકારી કલ્યાણકારી છે, સર્વપૂર્ય સેમી-સર્વ જીવોનું ક્ષેમકુશળ કરનારી છે. જે રીતે પક્ષીઓને આકાશ, ભૂખ્યાને ભોજન, ૨ તરસ્યાને પાણી, ડૂબતાને જહાજ, રોગીને ઔષધ સુખપ્રદ છે તે તેનાથી પણ અધિકતર અહિંસા ભગવતી સર્વ જીવો માટે મંગલકારી છે.
ર
ર
2
અહિંસાના વિવિધ પાસાંઓને ઉજાગર કરવા ૬૦ પર્યાયવાચી - નામોની યાદી છે. મહાવ્રતધારી મુનિ ભગવંતો, વિશિષ્ટ જ્ઞાની, તે લબ્ધિધારી, તપસ્વી, સ્વાધ્યાય-ધ્યાનમાં લીન, સમિતિ-ગુપ્તિવંત, તે છકાયના રક્ષક, અપ્રમત્ત શ્રેષ્ઠ મુનિવરો તેમ જ તીર્થંકર ભગવંતો 8 અહિંસાનું સમ્યક્ રૂપે પાલન કરે છે. અહિંસાના આરાધક સાધુ સાધુચર્યાના નિયમોનું પાલન કઈ રીતે કરે તો અહિંસાની આરાધના થઈ શકે તેનું વિસ્તારે વર્ણન છે. ભિક્ષાવિધિ દ્વારા સંપૂર્ણ કે અહિંસકપણે શરીરનો નિર્વાહ કરવાની એક અદ્ભુત-અનોખીકે કલાનું દર્શન કરાવ્યું છે.
8
2
2
અહિંસા મહાવ્રતની સમ્યક્ આરાધના માટે પાંચ ભાવનાઓ છે : 8 (૧) ઈર્યા સમિતિ : જોઈ-પોંજીને યનનાપૂર્વક ચાલવું. (૨) મન: સમિતિ : પાપકારી વિચારો ન કરવા, પ્રશસ્ત વિચારોમાં લીન કે રહેવું.
2
(૩) વચન સમિતિ : પરપીડાકારી વચનો ન બોલવા, હિત-મિત-પરિમિત તે ભાષાનો પ્રયોગ કરવો.
2
ર
(૪) એષા સમિતિ : ભિક્ષાવિધિ પ્રમાણે શુદ્ધ નિર્દોષ આહાર પ્રાપ્ત કરીને અનાસક્ત ભાવે ભોગવો.
8
(૫) આદાન-નિક્ષેપા સમિતિ : સંયમી જીવનમાં ઉપયોગી ઉપકરણો યતનાપૂર્વક ગ્રહણ કરવા, રાખવા અને તેને મૂરિહિત ભોગવવા.
18
8
ર
2
* બીજા અધ્યયનમાં દ્વિતીય સંવરૂપ ‘સત્ય વ્રતનું કથન છે. વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપને પ્રગટ કરે તે સત્ય ભાષા છે. સત્ય ભાષાથી પણ જો કોઈ જીવનું અહિત થતું હોય, બીજાને અપ્રિય, અમનોજ્ઞ છે હોય તો તે ભાષા વર્જ્ય છે. લોકમાં ઉત્તમ એવા સત્યવ્રતનો અચિંત્ય મહિમા અભિવ્યક્ત કરતાં સૂત્રકાર કહે છે ઇહલૌકિક, ૫૨ૌકિક, ભૌતિક કે આધ્યાત્મિક કોઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ સત્યથી જ થઈ શકે છે. સત્યના પ્રભાવે તોફાનમાં ફસાયેલું વહાણ ડૂબતું નથી, તે માનવી વમળમાં તણાતો નથી, અગ્નિમાં બળતો નથી, પર્વતના? શિખર પરથી પડવા છતાં મરતો નથી. દેવો પણ સત્યવાદીનો તે
8
2
સંગ કરવા ઇચ્છે છે, તેની સેવા-સહાયતા કરે છે. સત્યના પ્રભાવે વિદ્યાઓ તેમ જ મંત્રો સિદ્ધ થાય છે.
8
જે સત્ય સંયમનું વિઘાતક હોય, જેમાં પાપનું મિશ્રા હોય, તે પીડાકારી, ભેદકારી, અન્યાયકારી, વે૨કારી, મર્મકારી, નિંદનીય, હૈ
આત્મપ્રશંસા અને પરનિંદારૂપ હોય, તેવી ભાષા બોલવાનો નિષેધ હૈ
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ் ஸ்
જ્ન્મ
8
'8

Page #312

४८
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨)
லலலலலலலலலலலலலலலலலல
છે. તેમ જ વિકથાઓનો, નિરર્થક અને વિવાદકારક ભાષા પણ વગેરે ગ્રહણ કરવા. 2મહાવ્રતી સાધક માટે વર્જનીય છે.
(૩) શય્યા પરિકર્મવર્જન: સાધુ જે સ્થાનમાં નિવાસ કરે છે, તેમાં ૨ છે સત્ય ભગવાનતુલ્ય છે, મુક્તિનો સીધો માર્ગ છે, જે જન્મ- પોતાની અનુકૂળતા માટે બારી-બારણાં કે પાટ-પાટલા આદિમાં 8 જન્માંતરમાં શુભ ફળ આપનાર છે. સત્ય મહાવ્રતની રક્ષા માટે ફેરફાર ન કરાવવો જોઈએ. પાંચ ભાવનાનું નિરૂપણ છે:
(૪) સાધર્મિક સંવિભાગ : ભિક્ષાવૃત્તિથી પ્રાપ્ત આહાર, પાણી, (૧) અનુવાચિ ભાષણ : નિરવદ્ય ભાષાનો પ્રયોગ કરવો, સારી વસ્ત્રાદિમાં સાધુ સાધર્મિકોનો સંવિભાગ કરીને ભોગવે. કપટપૂર્વક ૨રીતે વિચારીને બોલવું.
સારી વસ્તુ પોતે ભોગવી લેવાની વૃત્તિ ન રાખે. ૨(૨) ક્રોધ ત્યાગ : ક્રોધ વિવેકનો નાશ કરે છે, ક્રોધના આવેશમાં (૫) સાધર્મિક વિનય : સાધર્મિક સાધુઓમાં કોઈ ગ્લાન, વૃદ્ધ, &બોલાયેલ વચન અસત્ય જ હોય છે માટે ક્ષમાભાવ કેળવવો. તપસ્વી આદિની આવશ્યકતાનુસાર વિનયપૂર્વક સેવા કરે (૩) લોભ ત્યાગ: લોભ સર્વ સદ્ગણોનો વિનાશક છે. લોભી * ચોથું અધ્યયન “બ્રહ્મચર્ય' મહાવ્રતનું છે. બ્રહ્મ એટલે
અને લાલચુ જમીન, યશકીર્તિ, વૈભવ-સુખ, આહારાદિ માટે આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા કરવી, પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયભોગની Bઅસત્ય બોલે છે માટે સાધકે નિર્લોભવૃત્તિ ધારણ કરવી જોઈએ. આસક્તિનો ત્યાગ કરવો તે બ્રહ્મચર્ય છે. સૂયગડાંગ સૂત્રમાં કહે ૨ (૪) ભય ત્યાગ : ભયવૃત્તિ સાધકને સત્યમાં સ્થિર રહેવા દેતી છે કે “તવેસુ વી ૩ત્તમ વંશવેર’ – તપમાં શ્રેષ્ઠ બ્રહ્મચર્ય છે. એવા 8 નથી માટે સત્યના આરાધકે નિર્ભય બનવું જોઈએ.
બ્રહ્મચર્યનું મહાભ્ય પ્રગટ કરતાં અહીં પણ સૂત્રકાર કહે છે કે છે (૫) હાસ્ય ત્યાગ: અસત્યનો આશ્રય લીધા વિના અન્યના હાંસી-મજાક તળાવની પાળ, ચક્રની નાભિ, વૃક્ષમાં થડની જેમ સમસ્ત ધર્મનો ૨થઈ શકતા નથી. બીજાને પીડા ઉત્પન્ન થાય તેવી હાસ્યવૃત્તિનો ત્યાગ આધાર બ્રહ્મચર્ય છે, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વિનય, સમ્યકત્વાદિ કરવો જોઈએ.
ગુણોનું મૂળ છે. આ મહાવ્રત કષાયભાવથી મુક્ત કરાવીશુ 2 * ત્રીજું અધ્યયન અચૌર્ય મહાવ્રત – “દત્તાનુજ્ઞાત' છે. કોઈની સિદ્ધગતિના દ્વાર ખોલાવે છે. સાધક બ્રહ્મચર્યના પ્રતાપથી નરેન્દ્રો છે હૃઆજ્ઞાથી ગ્રહણ કરવું તે દત્તાનુજ્ઞાત છે. નગરમાં કે જંગલમાં, અને દેવેન્દ્રોના સન્માનીય અને પૂજનીય બને છે. બ્રહ્મચર્યની શ્રેષ્ઠતા ? $કોઈ નાની કે મોટી, સચિત્ત કે અચિત્ત વસ્તુ, તેના સ્વામીની આજ્ઞા અને સર્વોત્તમતા પૂરવાર કરતી બત્રીસ ઉપમાઓ અહીં વર્ણિત છે. શ્રેવિના ગ્રહણ ન કરવી તે અચોર્ય વ્રત છે. સાધુ દત્ત અથવા અનુજ્ઞાત બ્રહ્મચર્યનું નિર્દોષ, યથાર્થ પાલન કરનાર ઇન્દ્રિયનિગ્રહ, નાનત્યાગ, ૨વસ્તુનો જ ઉપયોગ કરી શકે છે. શાસ્ત્રકાર તો ત્યાં સુધી કહે છે કે મૌનવ્રત, કેશ લોચ, સમભાવ, ઇચ્છા નિરોધ, ભૂમિ શયન, પરિષહ8 જે ઘરના લોકોમાં સાધુ પ્રત્યે અપ્રીતિ હોય તેવા ઘરોમાં કોઈ સહેવા, તપશ્ચર્યાદિ નિયમોથી આત્માને ભાવિત કરતા વ્રતમાં સ્થિર 8 પણ વસ્તુ માટે પ્રવેશ ન કરવો જોઈએ. અપ્રીતિકારક ઘરેથી આહાર અને સુઠ બને છે. બ્રહ્મચર્ય વ્રતની સુરક્ષા માટે પાંચ ભાવનાઓ છે. હું ઉપાણી કે ઉપકરણ ગ્રહણ ન કરવા જોઈએ. સર્વજ્ઞ ભગવાનની (૧) વિવિક્ત શયનાસનઃ સાધુએ સ્ત્રી રહિત અને સાધ્વીએ પુરુષ દૃઆજ્ઞાની વિરુદ્ધ જે કાર્ય હોય તે અદત્ત છે માટે તેનાથી બચવાની રહિત સ્થાનમાં નિવાસ કરવો. Bહિતશિક્ષા આપી છે.
(૨) સ્ત્રીકથા ત્યાગ : બ્રહ્મચારી સાધક સ્ત્રીઓની વેશભૂષા, રૂપ, ૨ 2 તપમાં, વ્રતમાં, મહાવ્રતમાં, સાધ્વાચારમાં અને ભાવશુદ્ધિમાં સૌંદર્ય આદિ સંબંધિત વાતો ન કરવી, જે મોહને ઉત્તેજીત કરે છે. 8 સાધક જો ઉપેક્ષા કરતો હોય, છતી શક્તિએ પુરુષાર્થ ફોરવતો (૩) સ્ત્રીરૂપ દર્શન ત્યાગ : રાગભાવવર્ધક, મોહજનક દૃશ્ય જોવા છે ન હોય તો તે તેનો ચોર કહેવાય છે. અસ્તેય મહાવ્રતના નહીં, કદાચ દૃષ્ટિ પડી જાય તો તુરત તેને દૂર કરી લે. છે પાલનકર્તા સમસ્ત દુ:ખો અને પાપોને સંપૂર્ણપણે શાંત કરવામાં (૪) પૂર્વના ભોગ સ્મરણનો ત્યાગ: પૂર્વે ભોગવેલા ભોગોનું સ્મરણ
સફળ નીવડે છે. શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રમાં અંબડ પરિવ્રાજકના ચિત્તને ચંચળ બનાવે છે તેથી તેનો ત્યાગ કરવો. ૨૭૦૦ શિષ્યો અદત્તવ્રતને ટકાવી રાખવા જંગલમાં પાણીના દાતા ન (૫) સ્નિગ્ધ-સરસ ભોજન ત્યાગ : આહાર અને વાસનાનો ગાઢ 8 મળવાથી, સમભાવપૂર્વક ભગવાનની સાક્ષીએ અનશનનો સ્વીકાર સંબંધ હોવાથી સાધકે અત્યંત ગરિષ્ઠ, બળવર્ધક, કામોત્તેજક છે કરીને આરાધક બની ગયાનું દૃષ્ટાંત છે. આ મહાવ્રતની પરિપૂર્ણતા આહાર ન કરવો. અધિક માત્રામાં આહાર ન કરતાં અનશન, ૨માટે પાંચ ભાવનાઓ છે.
ઉણોદરી આદિ તપની આરાધનાથી બ્રહ્મચર્ય વ્રત અક્ષુણ રહી ૨(૧) નિર્દોષ યાચિત સ્થાન : સાધુએ નિર્દોષ સ્થાનમાં માલિકની શકે છે. 2આજ્ઞા લઈને નિવાસ કરવો જોઈએ.
+ પાંચમું અધ્યયન અપરિગ્રહ’નું છે. અમૂર્છા કે અનાસક્ત છે (૨) નિર્દોષ યાચિત સંસ્કારક: નિર્દોષ શય્યા-ઘાસ આદિ સંસ્મારક ભાવને અપરિગ્રહ કહે છે. દ્રવ્યથી આરંભ-પરિગ્રહના ત્યાગી અને તે லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலல
லலலலலலலலலலல

Page #313

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
|
૪૯)
-=-=58
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
૨ ભાવથી ચાર કષાયના ત્યાગી શ્રમણ અપરિગ્રહી કહેવાય છે. છે- “સબૅકુભવ વિમોમgણરૂા.' શું સૂત્રકારે ૩૩ બોલના માધ્યમથી શ્રમણોને માટે હેય (છોડવા પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં વ્યાવહારિક પ્રક્ષ વર્ણવાયો છે. આજે ૨ છે યોગ્ય), જોય (જાણવા યોગ્ય) અને ઉપાદેય (આચરવા યોગ્ય) વ્યવહાર પક્ષને અવગણી ફક્ત અને સીધી આત્માની, ધ્યાન-૨ બોલને બતાવ્યા છે.
સમાધિની વાતો કરતા લોકો માટે એટલું જ કહી શકાય કે વ્યવહાર છે સાધુને કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં કે કોઈ પરિસ્થિતિમાં આહારનો પક્ષની મજબૂતી વિના ધર્મનો પાયો જ હલબલી જાય છે, સંવરનું ૨ સંચય કરવાનો નિષેધ છે કારણકે સાધુ આવ્યંતર પરિગ્રહરૂપ પાલન કર્યા વગર મોક્ષ શક્ય જ નથી. શ્રેમમત્વભાવના સર્વથા ત્યાગી હોય છે. ભિક્ષાચાર્યની વિધિ અને જૈન શાસ્ત્રના આગમો વ્યક્તિલક્ષી તો છે જ પણ સામાજિક, ૨ ૨ નિષેધરૂપ નિયમોનું અહીં પ્રતિપાદન કર્યું છે. મારણાંતિક કષ્ટદાયક નૈતિક, આર્થિક, પર્યાવરણ લક્ષી પણ છે, જે સંવર દ્વારમાં ૨ & પરિસ્થિતિઓમાં પણ ઔષધ સંગ્રહનો નિષેધ નિષ્પરિગ્રહી સાધુની અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહીના સથવારે 8 6 કસોટીની ઉચ્ચતમ અવસ્થા છે. સાધુ જીવનની ઉજ્જવળતાનું ભવ્ય સિદ્ધ થાય છે. $ ચિત્ર નિગ્રંથોની ૩૧ ઉપમા દ્વારા અંકિત થાય છે. અપરિગ્રહ હિંસા, માંસાહાર, ઇંડા સેવન, આદિ અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિનું સેવન ૨ મહાવ્રતની પાંચ ભાવનાઓ છેઃ
કરનાર વ્યક્તિ જો એકવાર પ્રશ્નવ્યાકરણમાં વર્ણવેલ નરકની છે (૧) શ્રોતેન્દ્રિય સંયમ, (૨) ચક્ષુરિન્દ્રિય સંયમ, (૩) ઘ્રાણેન્દ્રિય યાતનાનું વાંચન, ચિંતન કરે તો તે પાપથી જરૂર અટકશે, પાપ ૨ ૨ સંયમ, (૪) રસનેન્દ્રિય સંયમ, (૫) સ્પર્શેન્દ્રિય સંયમ.
જરૂર ખટકશે અને પાપથી જરૂર પાછો વળશે. હિંસા ધર્મથી વિપરીત છે 2 મૂર્છા કે આસક્તિના સ્થાન પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયો છે. પાંચે છે. ‘હિંસા નામો ભવેતધર્મો ન ભૂતો ન વિષ્યતિ’ – હિંસા ત્રિકાળમાં 8 6 ઇન્દ્રિયના મનોજ્ઞ વિષયમાં રાગ કે અમનોજ્ઞ વિષયમાં દ્વેષ કરતા પણ ધર્મ બની શકતી નથી. શું નથી તે જ અપરિગ્રહી કહેવાય.
ટૂંકમાં, પ્રશ્રવ્યાકરણ સૂત્ર અધર્મથી ધર્મ, આશ્રવથી સંવર, બંધનથી છે આ પાંચ સંવર રૂપ ધર્મદ્વાર સર્વ દુઃખોથી મુક્તિના ઉપાયરૂપ મુક્તિની શિક્ષા અને તાલિમ દેતું ઉત્તમ આગમસૂત્ર છે.* * * 2
== ========
(ભગવત મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪૨થી ચીલું ચોલા ને સોચા
ત્યાગ કરને સે હી આત્મશુદ્ધિ હો સકતી હૈ. કેવલ જલ ઔર : યદિ મેં મલ્લીકુમારી કો પ્રભાવિક કરલું તો પૂરે મિથિલા મિટ્ટી સે નહીં.'' જનપદ મેં મેરા ડંકા બન જાયેગા.
ચોલા કો નિરૂત્તર દેખકર અન્તઃપુર કી દાસિયાં ઉસ પર 9 ચોક્ષા અપની શિષ્યાઓ કે સાથ મલ્લીકુમારી કે અન્તઃપુર હંસને લગી.
Iમેં આઈ ઔર અપને ધર્મ કા પ્રવચન કરને લગી. મલ્લીકુમારી ને ચોલા ને દાસિયોં કો હંસતે દેખા તો ક્રોધ મેં ભન ભનાકરી ૨પૂછા
ઉઠ ગઈ. આપ કે ધર્મ કા મૂલ ક્યા હૈ?'
| અચ્છા, મેરા અપમાન કિયા હૈ. મેં ઈસકા મજા ચખાઉંગી.' ચોક્ષા ને કહા
ઈસે એસે રાજા કી પત્ની બનાઉંગી જહાં દાસિયોં કી તરહ રહના $ “હમારે ધર્મ કા મૂળ આધાર હૈ શુદ્ધિ. મિટ્ટી એવં જલ દ્વારા પડેગા...
શુદ્ધિ રખના, તીર્થસ્નાન કરના, ઔર દાન દેના, યહી સ્વર્ગ કુપિત અપમાનિત ચોક્ષા ઘૂમતી હુઈ કમ્પિલપુર કે રાજા 'એવું મોક્ષ કા માર્ગ હૈ.'
| જિતશત્રુ કે રાજ મહલોં આઈ. વહાં ધર્મ ઉપદેશ દિયા. પ્રવચન ૨મલ્લીકુમારી ને પુછા
કે પશ્ચાત્ રાજા જિતશત્રુ ને પુછા2 “ક્યા રક્ત સે સને વસ્ત્ર કો રક્ત સે ધોને પર ઉસકા દાગ “ભગવતી, આપ તો અનેક અન્તઃપુરો મેં જાતી રહતી હૈ. BIમિટ જાતા હૈ ?''
લેકિન-મેરી રાનિયોં જૈસી સુન્દર રમણિય શાયદ હી કહીં આપને & “નહીં, યહ સંભવ નહીં હૈ.'
| દેખ હોંગી?'' $ “તો ફિર હિંસા કરને સે આત્મા કી શુદ્ધિ કેસે હો સકતી ચોલા કો મલ્લીકુમારી સે અપમાન કા બદલા લેને કા સુનહરા, ૨I . Tહે? ક્યોં કિ જલ સ્થાન મેં ભી તો જીવ હિંસા હી હોતી હૈ.' અવસર મિલ ગયા. ઉસને કહાઘાં મલ્લીકુમારી કી સચોટ યુક્તિયોં કે સામને ચોલા નિરૂત્તર “રાજન્ ! મિથિલા કી રાજકુમારી મલ્લી કે સામને આપકી શ્રેTહો કર જમીન કી તરફ દેખને લગી. મલ્લીકુમારી ને કહો- અન્તઃપુર કી રમણિયાં તો હીરે કે સામને કાંચ કા ટુકડા હૈ. 2 “ચોલા! ધર્મ કા મૂલ વિવેક હૈ. હિંસા, અસત્ય આદિ કા | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૨ મું ) .
லல்லலலலலலலலலலலலலலி லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
|
*

Page #314

( ૫૦ 90 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0 9
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
શ્રી વિપાક સૂત્ર 1 ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
லல லலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
6અગિયાર અંગસૂત્રોમાં અગિયારમા સ્થાને શ્રી વિપાક સૂત્ર વેશ્યાગમન, પ્રજાપીડન, લાંચ-રૂશ્વત, હિંસા, નરમેઘ યજ્ઞ, માંસ
છે. વિપાક એટલે પુણ્ય અને પાપ કર્મોનું ફળ. કથા રૂપમાં તેનું ભક્ષણ, નિર્દયતા, ચોર્યવૃત્તિ, કામવાસના વગેરે અધમ કૃત્યોના ૨ પ્રતિપાદન કરનાર સૂત્ર તે વિપાક સૂત્ર છે. વિપાક એટલે શુભાશુભ કારણે જીવ કેવા કેવા ઘોર કર્મબંધ કરે છે તથા તે તે કર્મબંધ છે ૨ કર્મ પરિણામ. પાપથી દુ:ખની પ્રાપ્તિ અને પુણ્યથી બાહ્ય સુખની અનુસાર કેવાં કેવાં ભીષણ અને રોમાંચકારી ફળ ભોગવે છે તેનું શું 2 પ્રાપ્તિ થાય છે જ્યારે ધર્મથી માત્ર નિર્જરાની પ્રાપ્તિ થાય છે આવા તાદૃશ્ય વર્ણન છે. છે ભાવોથી ભરપૂર આ વિપાક સૂત્ર છે.
પહેલાં મૃગાપુત્રના અધ્યયનમાં મૃગાપુત્ર જન્મથી જ આંધળો છે છેવિપાક સૂત્રના બે શ્રુતસ્કંધ છે. સુકૃત કર્મોનાં ફળ દર્શાવનારું અને બહેરો હતો. તેના આંખ, કાન, નાક, હાથ, પગ આદિ અવયવ હૈ સુખવિપાક અને દુષ્કૃત કર્મોના ફળ દર્શાવનારું દુ:ખવિપાક. નહોતા, ફક્ત નિશાની જ હતી. ગર્ભમાં હતો ત્યારે તેને ભસ્મક છે ૨ બંનેમાં ૧૦-૧૦ અધ્યયન છે. કુલ ૨૦ અધ્યયન છે. ઉત્તરાધ્યયન નામનો રોગ થઈ ગયો હતો. તેથી તે જે કાંઈ આહાર ગ્રહણ છે
સ્ત્ર- મહાવીરસ્વામીની અંતિમ દેશના છે જેમાં વિપાક સૂત્રના કરતો તે તરત જ નષ્ટ થઈ જતો હતો અને તે તત્કાળ પરૂ અને ૨ ૧૧૦ અધ્યયન-સુખવિપાકના ૫૫ અધ્યયન અને દુ:ખવિપાકના લોહીના રૂપમાં પરિણત થઈ જતો હતો. ત્યાર પછી તે પરૂ અને હું $ ૫૫ અધ્યયનનો ઉલ્લેખ છે. વર્તમાનમાં જે વિપાક સૂત્ર ઉપલબ્ધ લોહીને પણ ખાઈ જતો હતો. તેને જે ભોંયરામાં રાખવામાં આવ્યો શ્રે છે તે ૧૨૧૬ શ્લોક પરિમાણ માનેલ છે.
હતો ત્યાં મરેલાં પ્રાણીઓનાં ક્લેવર સડી ગયાં હોય તેનાથી ૨ ૨ વિશ્વના દાર્શનિક ચિંતનમાં જૈન ધર્મે કર્મસિદ્ધાંતની સર્વોત્તમ પણ અતિશય ખરાબ દુર્ગધ આવતી હતી, જેમાં કીડાઓ ખદબદતા છે જે ભેટ આપી છે. કર્મસિદ્ધાંત જૈનદર્શનનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. તે હતા. તે નરકની સમાન વેદનાઓનો અનુભવ કરતો હતો. 8 હું સિદ્ધાંતનું પ્રસ્તુત આગમમાં ઉદાહરણોના માધ્યમ દ્વારા સરળ તેની આવી દયનીય દુર્દશાનું કારણ તેના પૂર્વભવમાં દુષ્ટતાથી છે ૬ રીતે પ્રતિપાદન કરેલ છે.
આચરિત અશુભ પાપકારી કૃત્યો હતો. પૂર્વભવમાં તે ઈકાઈ રાઠોડ છે જે કર્મના ફળનો અનુકૂળ અનુભવ થાય તે પુણ્ય અને જેનો નામનો રાજનિયુક્ત પ્રતિનિધિ હતો. જે મહાઅધર્મી, ૨ ૨ પ્રતિકૂળ અનુભવ થાય તે પાપ. જીવે જે કર્મ બાંધ્યાં છે તેનાં ફળ અધર્માનુગામી, અધર્મનિષ્ઠ, અધર્મભાષી, અધર્માનુરાગી, ૨ ૪ આ જન્મમાં અથવા આગામી જન્મમાં ભોગવવાં જ પડે છે. ‘ડાઇ અધર્માચારી, પરમ અસંતોષી હતો. તે પાંચસો ગામોનું 8
ન્માન મોમ મલ્થિ – કુતકર્મોનું ફળ ભોગવ્યા વિના આત્માનો આધિપત્ય-શાસન કરતો હતો. ત્યાંના ખેડૂતોનું કર-મહેસૂલ તે હું $ છુટકારો નથી. પાપકૃત્યો કરનારને આગામી સમયમાં દારુણ દમનથી, લાંચથી, અધિક વ્યાજથી, હત્યા આદિનો અપરાધ ૨ વેદનાઓ સહન કરવી પડે છે, એવા જીવોનું વર્ણન દુ:ખવિપાકમાં લગાવીને કરતો હતો. પ્રજાને દુ:ખિત, તાડિત, તિરસ્કૃત અને ૨ ૨ છે. સુકૃત્ય કરનારને આગામી જીવનમાં સુખ મળ્યું છે એવા જીવોનું નિર્ધન કરવામાં આનંદ લેતો હતો, છેતરપીંડી અને માયાચારને ૨ 2 વર્ણન દ્વિતીય વિભાગ સુખવિપાકમાં છે. પહેલું દુઃખવિપાક મૂકીને પોતાનું કર્તવ્ય સમજતો હતો. ૬ સાધકોને પાપ કરતાં અટકાવ્યા છે, ડરાવ્યા છે તો બીજા ક્રમે આવા મલિન પાપકર્મોનાં આચરણનું ફળ તેણે આગામી 9 સુખવિપાક રાખીને સત્કાર્યો કરવા પ્રેરણા આપી છે. ભવોમાં તો ભોગવ્યું પણ તે જ ભવમાં પણ ભોગવ્યું. તેને સોળ છે વિપાક સૂત્રના પ્રત્યેક અધ્યયનમાં પૂર્વભવની ચર્ચા છે. કોઈ પ્રકારના રોગાતક (અસાધ્ય રોગો ઉત્પન્ન થયા. તેની ચિકિત્સા છે છે વ્યક્તિ દુ:ખથી આકુળ-વ્યાકુળ હોય અથવા કોઈ સુખના સાગરમાં કરવામાં કોઈ વૈદ્ય કે ચિકિત્સક સમર્થ ન થઈ શક્યા. આમ જરુ 2 ડૂબેલી હોય, તેને જોઈ ગૌતમ સ્વામી ભગવાનને પ્રશ્ન કરે કે જીવન વ્યતીત કરી કરીને તે પ્રથમ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને છે 6 આમ કેમ? ત્યારે ભગવાન સમાધાન કરતાં કહે કે આ તો તેના ત્યાંથી મૃગાપુત્ર તરીકેનો અત્યંત દયનીય ભવ મળે છે. 9 પૂર્વભવના ફળ છે. આમ બધાં જ અધ્યયનો પુનર્જન્મની પુનઃ આ અધ્યયનનું અર્કબિંદુ એ જ છે કે રાજસત્તાનો દુરુપયોગ ૨ પુનઃ વાત કરીને સદાચાર અને નીતિમય જીવન જીવવાનો સંદેશ કરનાર, લાંચ લેનાર, પ્રજા પર અનુચિત કરનો ભાર નાંખનાર, ૨ ૨ આપે છે.
સત્તા અને પુણ્યના નશામાં ચકચૂર બનેલા માનવો અન્યની ફિકર.૨ તે પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ દુ:ખવિપાકમાં અન્યાય, અત્યાચાર, કરતા નથી પણ પોતાના જ ભાવી ભવોની પણ પરવા કરતા ? லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலல
லலலலல

Page #315

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ |
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
லலல
லலல
નથી. આજના લાંચ-રૂશ્વતના વાતાવરણમાં પ્રસ્તુત સૂત્ર વહોરાવે છે, પોતે પવિત્ર દાતા અર્થાત્ ગોચરીના નિયમ યોગ્ય સમીક્ષાપાત્ર બની રહે છે.
છે અને લેનાર પણ મહાતપસ્વી શ્રમણ છે. આમ ત્રિકરણ શુદ્ધિ અને ૨ ૨ દુઃખવિપાકના બેથી આઠ અધ્યયનના કથાનાયકો માંસાહાર વિશુદ્ધ ભાવનાથી સંસારને અતિઅલ્પ કરી મનુષ્યના આયુષ્યનો બંધ છે કરનાર, નિરપરાધ ભોળા પશુઓ ને સંતાસિત કરનાર, કરે છે. પછીના ભાવમાં સુબાહુકુમારપણે ઉત્પન્ન થાય છે. ૨ વેશ્યાગમન કરનાર, ઈંડાનું સેવન કરનાર, ચોરી કરનાર, પંચેન્દ્રિય ત્યાર પછી સુબાહુકુમાર શ્રમણોપાસક થઈ ગયા. એક વાર વધ કરનાર, મદ્યપાન કરનાર, હોમયજ્ઞ માટે બાળકોના કુમળા પૌષધશાળામાં અઠ્ઠમ વ્રત ધારણ કરીને રાત્રિના સમયે ધર્મજાગરણમાં હૃદયની બલિ કરનાર, હિંસાચાર કરનાર વગેરે અધમ પાપાચાર ચિંતવણા કરતા હતા કે જો ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગ્રામાનુગ્રામ ૨કરનાર છે. તેઓ તેમના દુઃખદાયી કર્મોનાં કેવાં કટુ પરિણામો વિચરતા અહીં પધારે તો હું દીક્ષા લઈ ધન્ય બનું. ભગવાન પણ ૨
ભોગવે છે તેનો હૃદયસ્પર્શી અહેવાલ તે સાત અધ્યયનોમાં છે. તેમના સંકલ્પને જાણીને ત્યાં પધારે છે. સુબાહુકુમાર અણગાર8 છે નવમા અને દશમા અધ્યયનના પાત્રોમાં બે સ્ત્રી પાત્ર છે. બની સાધ્વચારનું પૂર્ણતયા પાલન કરીને અંતે એક માસનો સંથારો હું
દેવદત્તા અને અંજુશ્રી. ભોગાસક્ત દેવદત્તાની સ્વાર્થવૃત્તિ એટલી કરી દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા. તે પંદર ભવો પછી મોક્ષે જશે, તેવું ૨બધી ભયંકર હોય છે કે તે પોતાના સંબંધ ભૂલી જાય છે અને વિધાન સૂત્રમાં છે. શિક્રોધાવેશમાં ન કરવાનાં કામ કરે છે. પૂર્વભવમાં ૪૯૯ સાસુઓને બાકીના નવ અધ્યયનમાં પણ નામ અને સ્થાન સિવાય બધી ૨ 2જીવતા સળગાવી દેનારી દેવદત્તા, તે ભવમાં સાસુની હત્યા કરે છે. વિગતો એક સમાન છે. હું દશમા અધ્યયનની અંજુશ્રી પૂર્વભવમાં અનર્થોની ખાણ સમાન વિપાક-ફળની દૃષ્ટિએ કર્મપ્રકૃતિઓ બે ભાગમાં વિભક્ત છે.
કામભોગોમાં લીન રહીને દુઃખોની પરંપરા વધારે છે. અશુભ અને શુભ. જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર ઘાતિકર્મોની બધી છે આમ દુઃખવિપાક સૂત્રમાં દુષ્કૃત્યોના કડવાં પરિણામો બતાવ્યાં અવાંતર (પેટા) પ્રકૃતિઓ અશુભ છે. ચાર અઘાતિ કર્મોની ૨છે, જ્યારે વિપાક સૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધ સુખવિપાક સૂત્રમાં પ્રકૃતિઓના બે ભેદ છે-તેમાં કેટલીક અશુભ અને કેટલીક શુભ છે પુણ્યશાળી પુરુષો દાન વગેરે સત્કાર્ય કરી, સુખ ભોગવતાં સમ્યક છે. અશુભ પ્રવૃતિઓને પાપપ્રકૃતિ કહેવાય છે, જેનું ફળ જીવને 8 દર્શન પામી, સમ્યક્ સંયમ તપમાં પુરુષાર્થ ફોરવી, સિદ્ધગતિના માટે અનિષ્ટ, અકાંત, અપ્રિય અને દુઃખરૂપ હોય છે. શુભ $શિખર સર કરશે, તેનું સદૃષ્ટાંત નિરૂપણ છે.
કર્મપ્રકૃતિઓનું ફળ તેનાથી વિપરીત ઈષ્ટ, કાંત, પ્રિય અને છે પ્રથમ અધ્યયનમાં સુબાહુકુમારનું વર્ણન છે. પરમ પુણ્યના સાંસારિક સુખ આપનાર છે. બંને પ્રકારના ફળ-વિપાકને સરળ, છે 2ઉદયથી સુબાહુકુમારને રાજ પરિવારમાં જન્મ અને શ્રમણ સરસ અને સુગમ રૂપે સમજવા માટે વિપાક સૂત્રની રચના થઈ ૨
ભગવાન મહાવીરના સમાગમનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું. તેમને છે. હું એટલી બધી સુંદર, મનોહર, સૌમ્ય અને પ્રિય આકૃતિ મળી હતી જો કે પાપ અને પુણ્ય-બંને પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિઓનો સંપૂર્ણ $કે ગૌતમ સ્વામી જેવા વિરક્ત મહાપુરુષનું હૃદય પણ તેમના ક્ષય થાય ત્યારે જ મોક્ષ મળે છે. પાપ લોઢાના બંધન જેવું છે તો શ્રેતરફ આકૃષ્ટ થયું હતું. તેમની તેવી મનોહરતાનું કારણ તેમનો પુણ્ય સોનાના બંધન જેવું છે. બંને બંધન રૂપે હોવા છતાં પણ શૈ ૨પૂર્વભવ હતો.
બંનેના ફળમાં અંધકાર અને પ્રકાશ જેટલું અંતર છે. & પૂર્વભવમાં સુબાહુકુમાર ધનાઢ્ય સુમુખ ગાથાપતિ હતા. દુ:ખવિપાકના કથાનાયક મૃગાપુત્ર આદિ અને સુખવિપાકમાં 8
એકદા તેમના ઘરે નિરંતર માસખમણના પારણે માસખમણ કરતાં વર્ણન કરાયેલ સુબાહુકુમાર આદિ–બંને પ્રકારના કથાનાયકોની 9સુદત્ત અણગાર પારણાના દિવસે ગોચરી માટે પધાર્યા. તેમને ચરમસ્થિતિ, અંત એક સમાન છે-મોક્ષે જશે. પણ તે પહેલાંના
જોઈને અત્યંત હર્ષિત અને પ્રસન્ન થઈને આસન પરથી ઊઠ્યા, તેમના સંસાર પરિભ્રમણનું જે ચિત્ર છે તે વિશેષ વિચારણીય છે. ૨ હૃપાદુકાઓનો ત્યાગ કર્યો, મુખ પર વસ્ત્ર રાખ્યું, સ્વાગત માટે સુખ સૌને પ્રિય છે, દુઃખ કોઈને ગમતું નથી. પાપાચારી મૃગાપુત્ર છે દેસાત-આઠ પગલાં સામે ગયા, વંદન નમસ્કાર કર્યા અને સુપાત્ર આદિને ઘોરતમ દુઃખમય દુર્ગતિઓથી દીર્ઘ-દીર્ઘતર કાળ સુધી 8 આહારદાનનો લાભ લીધો. આહારદાન દેતા સમયે અને આપ્યા પસાર થવું પડશે. અનેકાઅનેકવાર નરકોમાં, એકેન્દ્રિયોમાં આદિ છે પછી પણ પ્રસન્નતાનો અનુભવ કર્યો.
વિષમ એવં ત્રાસજનક યોનિઓમાં દુસ્સહ વેદનાઓ ભોગવવી છે જો દેય, દાતા અને પ્રતિગ્રાહક પાત્ર-આ ત્રણે શુદ્ધ હોય તો પડશે. ત્યાર પછી ક્યાંક તે માનવભવ પામી સિદ્ધિને મેળવશે. ૨ &તે દાન જન્મ-મરણના બંધનોને તોડનાર અને સંસારને અલ્પ જ્યારે સુખવિપાકના કથાનાયક સુબાહુકુમાર આદિ સંસારના છે ટેકરનાર થાય છે. અહીં સુમુખ ગાથાપતિ શુદ્ધ દ્રવ્ય-નિર્દોષ વસ્તુ કાળનો અધિકાંશ ભાગ દેવલોકના સ્વર્ગીય સુખોના ઉપભોગમાં 8 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி

Page #316

லலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
( ૫ ૨ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 9 9 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 છે અથવા માનવભવમાં જ વ્યતીત કરી પંદર ભવ પછી સિદ્ધિને બીજું માતાના દોહદનો ઉલ્લેખ છે ત્યાં ‘પુત્રનાં લક્ષણ પારણામાંથી’ છે મેળવશે.
ન કહેતાં “પુત્રનાં લક્ષણ ગર્ભમાંથી’ એમ કહેવું ઉચિત લાગે છે. ૨ છે વિપાક સૂત્રમાં રોચક, પ્રેરક વિષય છે અને હૃદયને ધ્રુજાવી દે અધર્મી વ્યક્તિનો જીવ માતાના ગર્ભમાં આવે છે ત્યારથી માતાને 8 છે તેવી ધારાવાહી વિષય છે. વિપાક સૂત્રનું વિશ્લેષણ કરતાં એટલું મદિરાપાન, માંસાહાર વગેરે અનિષ્ટ સેવવાની ઈચ્છા જાગે છે. હું $ જ કહી શકાય કે પાપોના સેવનથી કર્મ બાંધતી વખતે પિતાની ભૌતિક સંપત્તિનો વારસદાર તો પુત્ર બને જ છે પણ શ્રે વિવેકબુદ્ધિથી વિચારવું જોઈએ. કર્મોનો હિસાબ તો પાઈ પાઈ સારા સંસ્કારોનો વારસો પણ તે પુત્રને આપી શકે છે. પણ પિતા હૈ ૨ ચૂકવવો પડે છે, તેના માટે નિમિત્ત પછી કોઈ પણ હોઈ શકે. જ જ્યારે ચોરપલ્લીનો સેનાપતિ હોય કે પ્રાણીઓને સંત્રાસિત છે છે ઈન્દ્રિયોના વિષય-સુખ મીઠા ઝેર સમાન છે. વર્તમાનમાં મસ્ત કરનાર કોટવાળ હોય કે કસાઈ હોય તો તે પોતાના પુત્રને 8 6 રહે છે તે ભવિષ્યમાં ત્રસ્ત બની સંકટમય અને અંધકારમય વારસામાં તે જ આપશે. માટે કલ્યાણપિતા બનવાની કલ્યાણકારી હૈં શું પરિસ્થિતિમાં સપડાઈ જાય છે. આવું જાણી ઈચ્છા વિરોધ કરી સંયમી શીખ પણ આ અધ્યયનોમાંથી મળે છે. છે ને તપમય, ત્યાગમય જીવન જીવવામાં જ મનુષ્યભવની સાર્થકતા છે. વિપાક સૂત્ર ભવારણ્યમાં ભૂલા પડેલા, ભટકતા ભવ્ય રે ૨ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સુપાત્ર દાન દેવાની વિધિ, વિનય વ્યવહાર, પ્રાણીઓ માટે ભોમિયો છે, અજ્ઞાનના અંધારામાં અથડાતા જીવો ૨ છે તેનાથી થતા લાભોનું સુંદર વિવરણ સુબાહુકુમારના અધ્યયનમાં માટે આત્મસુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ છે, મિથ્યાત્વની 8 હું મળે છે. સુપાત્રદાન દેતાં સૈકાલિક હર્ષ-દાન દેવાનો અવસર મૂંઝવણમાં મુકાતા જીવો માટેની માર્ગદર્શક પત્રિકા છે, સંસારના $ પ્રાપ્ત થતાં, દાન દેતાં અને દાન દીધા પછી થવો જોઈએ. જે દાવાનળમાં દાઝીને દોડતા જીવો માટે દીવાદાંડી છે, ઉન્માર્ગે શ્રે પ્રસન્નતા પરમ પદને પ્રાપ્ત કરાવનારી બને છે.
ગયેલાને સન્માર્ગ લાવવાની સીડી છે, પરમ પદને પ્રાપ્ત કરવા સૈ દુ:ખવિપાકના પહેલા અધ્યયનમાં રોગને ઉપશાંત કરવાના માટેનું પથદર્શક પાટિયું છે, કરુણાસાગર ભગવંતે બતાવેલો છે 2 વિવિધ પ્રયોગો તે સમયની ચિકિત્સા પદ્ધતિમાં આયુર્વેદ કેટલું કારગત કીમિયો છે, સાધક માટે સર્વાન્યુદય કરનાર સોનાનો છે હું પ્રચલિત હશે તેનો અહેવાલ આપે છે. માલિશ, લેપ, વમન, વિરેચન, સૂરજ છે. આવા ઉત્તમ લક્ષણોથી સુશોભિત વિપાક સૂત્ર જિજ્ઞાસુ છું ઔષધ વગેરેથી રોગને નિયંત્રણ કરવાના ઉપાયોનું સૂચન છે. મુમુક્ષુ આત્માઓ માટે શેય-ઉપાદેય છે. * * - - - - - - - - - - - - - - - - - -
----------- (ભગવાન મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ટ જલ્દી ચાલુ) : મલ્લી કી અંગુલિયાં વ નખોં કે બરાબર ભી ઈનકા સૌન્દર્ય નહીં સાથ મિથિલા નગરી પર આક્રમણ કર દિયા હૈ. મહારાજ
| ચિંતા મેં ડુબે બૈઠે હૈ. (મલ્લીકુમારી મન કા ચિન્તન) | મલ્લી કી સુન્દરતા કે બારે મેં સુનતે હી રાજા ગહરે વિચારોં | મલ્લીકુમારી ને સોચા'ડૂબ ગયા.
યહ સબ હોને વાલા હૈ. ઇસ લિએ અચ્છા હૈ, પહલે સે હી! ! ક્યા એસી અદ્ભુત સુન્દરી કો મેં પા સકંગા... ? યદિ ઉસે આને વાલી સમસ્યા કા સમાધાન તૈયાર કર લિયા જાય. નહીં પાયા તો ફિર સમૂચા રાજ્ય હી ત્યાગ ઘૂંગા.
મલ્લીકુમારી ને એક યોજના સોચી ઓર ઈસકે અનુસાર નગરસ ઔર રાજા ને તુરંત દૂત કો બુલાયા
કે વાસ્તુકારોં કો બુલકર આજ્ઞા દી8 ‘તુમ અભી મિથિલા કે રાજા કુંભ કે પાસ જાકર હમારે “આપ લોગ મેરી યોજના કે અનુસાર એક વિચિત્ર મોહનગૃહ6િ આલિએ મલ્લીકુમારી કી યાચના કરો.''
(માયા મહલ) કા નિર્માણ કરેં.'' 6ી ‘આગ તો લગા દી, અબ દેખતી હું ઉસ રૂપ-જ્ઞાન-ગર્વિતા વાસ્તુકારોં ને રાજકુમારી કે આદેશાનુસાર એક મોહનગૃહ કો; મેરે ચરણ ન છૂઆયે તો...?''
બનાયા, જિસ કે મધ્ય મેં રાજકુમારી કી હૂબહૂ સ્વર્ણ મૂર્તિ ઈધર મિથિલા મેં એક દિન મલ્લીકુમારી એકાન્ત કક્ષ મેં બેઠી બનાકર રખી ગઈ. મૂર્તિ કે મસ્તક પર એક છિદ્ર કિયા જો સોનેટ BIચિન્તન કર રહી થી. અવધિજ્ઞાન કે પ્રભાવ સે ઉન્હેં ભવિષ્ય કી કે કમલ સે ઢંકા હુઆ થા. ઉસકે સામને છહ અલગ-અલગ કક્ષ8િ ૨lઘટનાએ ચલ ચિત્ર કી ભાંતિ દિખાઈ દેને લગી.
થે જિનકે બીચ મેં પારદર્શી જાલી લગી થી. મૂર્તિ કે પીછે ભી એક ટે &; સાકેત, આદિ કે છત દૂત ઉનકે લિએ વિવાહ પ્રસ્તાવ લેકર દરવાજા બનાયા જો સામને મોહનગૃહ મેં આકર ખુલતા થા. ૬
મહારાજ કુંભ કે રાજ દરબાર મેં આયે હૈં. કિન્તુ મહારાજ ને મલ્લીકુમારી મૂર્તિ કે અન્દર પ્રતિદિન તાજે અન્ન કા એક ગ્રાસ Siઉનકા પ્રસ્તાવ ઠુકરા દિયા. ફળ સ્વરૂપ છહીં રાજાઓ ને એક
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૫મું )
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
.
லலலலலல
லேல லல லல லல லலல லலலல லல லலலல லல லல லலல லலலா

Page #317

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૭
શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર
ઘડૉ. કલા એમ. શાહ
2
જૈન શ્વેતાંબર પરંપરામાં અગિયાર અંગ અને બાર ઉપાંગો પ્રસિદ્ધ છે. આ બાર ઉપાંગ સૂત્રોના ક્રમના વિષયમાં કોઈપણ સ્પષ્ટીકરણ પ્રાપ્ત થતું નથી, તે છતાં પપાતિક સૂત્ર પોતાની ટેકેટલીક વિશેષતાઓને કારણે પ્રથમ ઉપાંગ રૂપે પ્રગટ થયું છે. 8 - છે અર્થ - ઔપપાતિક શબ્દનો અર્થ છે ઉપપતન તે ઉપપાત – દેવ રા નારકના જન્મ અને સિદ્ધિગમન, તેને આશ્રીને કરાયેલ અધ્યયન તે ઔપપાતિક.
8
આચારાંગનું આ પ્રથમ અધ્યયન 'શસ્ત્ર પરિશા' તેના પહેલા ઊઉદ્દેશમાં આ સૂત્ર છે - છે દ વમસિ નો નાયં પવર અસ્થિ આમે આયા કળવા, નદ્ઘિ આમે આયા उववाइए’ - આ સૂત્રમાં જે આત્માના ઓપપાતિકનો નિર્દેશ છે. તેનો વિસ્તાર કર્યો છે તેથી અર્થથી અંગના સમીપ ભાવ વડે તે ઉપાંગ છે.
2
રાવવાઈ' શબ્દનો અર્થ ‘ઉપપાત’ જૈન દર્શનમાં ત્રણ પ્રકારના જન્મ છે. તેમાં એક 'ઉપપાન' વિશિષ્ટ જન્મ છે.
ર
‘ઉપપાત’ એટલે માતાપિતાના સંયોગ વિના અથવા રાસાયણિક સંમૂર્ચ્છિમ ભાવોના અભાવમાં સહજભાવે જીવકર્મ પ્રભાવે જોતજોતામાં જન્મ પામી દેહનો વિકાર કરે તેને 'ઉપપાત' તેજન્મ કહેવાય છે. આવા ઉપપાત જન્મનું વિશદ વર્ણન અહીં દિકરવામાં આવ્યું છે. આ રીતે ઔપપાતિક સૂત્ર પ્રાધાન્યપણે ઉત્પત્તિના વિષયને જ પ્રગટ કરે છે. જીવના અધ્યવસાય પ્રમા ૢતેના જન્મ મરણ થાય છે.
8
उपपतनं उपपातो देव नारक जन्मसिद्धिं गमनं च । 2 અંતસ્તમધિકૃત્ય તમધ્યયન મૌપતિમ્ - વૃત્તિ ।। ?
દેવ અને નૈરક્રિયાના જન્મને ઉપપાત કહે છે. પ્રસ્તુત આગમમાં મુખ્યત્વે દેવ અને નરકમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જીવોનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેથી આ આગમનું નામ ઔષપાતિક સૂત્ર સાર્થક છે.
વિષયની દૃષ્ટિએ ઔપપાનિકના સૂત્રના બે વિભાગ છે. (૧) દસમવસરણ (૨) ઉપપાત.
સમવસરણ વિભાગમાં ૧૨૨ સૂત્રો છે અને ઉપપાત વિભાગમાં ૨૯૩ સૂત્રો છે.
8
‘ઔપપાતિક સૂત્ર'ના પ્રથમ વિભાગ સમયસરામાં અંતિમ હૈતીર્થંકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ચંપાનગરીના પુર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં દિપોતાના પરિવાર સાથે પધાર્યા તેનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. તે ઉપરાંત
ක්‍ෂ∞ක්‍ෂ∞∞ ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન :
૧૨
2
8
અન્ય વર્ણનો પણ વિસ્તૃત રીતે આપવામાં આવ્યા છે. બીજા વિભાગ ‘ઉપપાત’માં ગણધર ગૌતમની જિજ્ઞાસા અનુસાર ભગવાને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જીવોના ઉપપાતનું વર્ણન કર્યું છે. ઉપપાત વર્ણન જ પ્રસ્તુત આગમનું હાર્દ છે, અને આ વર્ઝનને જ્ઞાનવર્ધક છે. 8
‘તે કાલે તે સમયે શ્રમણ
૫૩
ચંપાનગરીનું વર્ણન :
8
‘તે નગરી માલતીલતા આદિના સમૂહથી, વૃક્ષરાજિથી શોભતા પ્રદેશોયુક્ત આરામાંથી, પુષ્પગુચ્છોના ભારથી લચી પડેલા નાનાો નાના વૃક્ષોથી યુક્ત ઉદ્યાનો અને કૂવા, વાવ, તળાવ, સરોવ૨,૨ દીપિકા અને વાવો વગેરે રમ્યતાદિ ગુોથી સંપન્ન હતી. તે મેરુતે પર્વતના નંદનવન જેવી શોભાસંપન્ન લાગતી હતી.'
&
8
ત્યાં જલાશયોના પાણી તાજા ખીલેલા કમળોથી સુશોભિત હતા. ત્યાંના મકાનો હંમેશા ચૂનાથી રંગેલા હોવાથી સુંદર દેખાતા હતા. નગરીની શોભા અનિમેષ દૃષ્ટિથી જોવાલાયક હતી. આ રીતે ચંપાનગી પ્રસન્નતાજનક હોવાથી મનોરમ્ય, અભિરૂપ અને તે વારંવાર જોવાની ઈચ્છા થાય તેવી અસાધારણ રૂપવાળી મનોહર કર હોવાથી પ્રતિરૂપ હતી.’
P
ભગવાન મહાવીરના દેહવૈભવ અને ગુર્વભવનું વર્ણન કરવા માટે પચ્ચીસ લીટીનું એક વાક્ય અને ગુણોનું વર્ણન કરવા માટેર ૬૩ લીટીના એક દીર્ઘ વાક્યની રચના જોવા મળે છે. 8
2
-
૭૭ ____ ૭૭ O
ஸ்
P
ઘોર તપ સાધના રૂપ શ્રમમાં અનુરક્ત ભગવાન – આધ્યાત્મિક, ઐશ્વર્ય સંપન્ન, મહાવીર સ્વામી ચંપાનગરીના પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં પધાર્યા. તે ભગવાન મહાવી૨ આદિકર – શ્રુત અને ચારિત્ર રૂપ ધર્મની આદિ કરનારા તીર્થંકર – સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા તે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના ર તીર્થની સ્થાપના કરનાર સ્વયંબુ....અન્યના ઉપદેશ વિના સ્વયંબુદ્ધોના પ્રાપ્ત થયેલા પુરુર્ષોત્તમ – જ્ઞાનાદિ અનંત ગુોથી વિશિષ્ટ અથવા અતિશય સંપન્ન, પુરુષસિંહ, રાગ-દ્વેષાદિ કર્મ તે શત્રુઓનો નાશ કરવામાં શૂરવીર પુરુષવર પુંડરિક..... ભગવાન મહાવીરના દેહનું વર્ણન :
2
2
“તે પ્રભુ મહાવીર સાત હાથની ઊંચાઈ, સમચતુરસ્ત સંસ્થાન અને વજ્રઋષભનારાચ સંધ્યાના ધારક હતા. તેમને શરીરની અંદરનો વાયુ અનુકૂળ હતો. અર્થાત્ તેઓ વાયુપ્રકોપથી રહિત તે દેહવાળા હતા. ગુદાશય કે પક્ષી જેવું નિર્લેપ હતું. જઠરાગ્નિ
GOO

Page #318

( ૫૪. પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ૨૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ છુ કબૂતર જેવી આંત-પ્રાંત આહારને પચાવી શકે તેવી હતી. ગુદાશય અગ્લાન ભાવે, શ્રુત-ચારિત્રરૂપ ધર્મનો ઉપદેશ આપ્યો.'
અને ગુપ્તાંગની આસપાસનો ભાગ પોષ-પૃષ્ઠત અને જંઘા અખંડ પરિવ્રાજકનું વર્ણન: હૃપક્ષીની જેમ નિર્લેપ રહેતા હતા. મુખ પાકમલ અને પદ્મનાભ “અખંડ પરિવ્રાજક ભદ્ર-સૌમ્ય, પરોપકાર પરાયણ અને ૨ ૨નામના સુગંધિત દ્રવ્ય જેવા ઉચ્છવાસ વાયુથી સુગંધિત હતું. ત્વચા- પ્રકૃતિથી જ શાંત છે. તે સ્વભાવથી જ અલ્પ ક્રોધ, માન, માયા, 8 ૐ કાંતિયુક્ત હતી..'
લોભવાળા, મંદ કષાયી છે. તે કોમળ સ્વભાવથી યુક્ત અને ૪ છે. “પ્રભુ મહાવીરના દેહના અન્ય અંગો મસ્તક, આંખ, ભ્રમર, અહંકાર રહિત, ગુરુજનોની આજ્ઞાનું પાલન કરનારા તથા
કાન, પાંપણો, અધરોષ્ઠ, દંતશ્રેણી, મૂછ, હાથ, આંગળીઓ, વિનયશીલ છે.” Bગ્રીવા, વક્ષ:સ્થળ, કુક્ષી, નાભિ, કટિપ્રદેશ, ગુહ્યપ્રદેશ, સાથળ, (૨) ઉપપાત વિભાગ: 8ઘૂંટણ, ચરણો, ઘૂંટીઓ, પગની આંગળીઓ, ચરણો, તળિયા બીજા ઉપપાત વિભાગમાં ગૌતમ ગણધરે જિજ્ઞાસાથી પૂછેલા છે વગેરેનું ઉપમાયુક્ત વર્ણન કરેલ છે.”
પ્રશ્નોનું સમાધાન ભગવાન મહાવીરે કર્યું છે. તેમાં વિવિધ પ્રકારના છે પ્રભુનું તેજ વિશિષ્ટ હતું અને રૂપ અસાધારણ હતું. તેમ જ જીવોની ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. જીવો પરલોકમાં આરાધક નિમ પ્રજ્વલિત અગ્નિ, વારંવાર ચમકતી વીજળી તથા થયા કે નહિ તેની સ્પષ્ટતા કરી છે અને સિદ્ધ થવાની પ્રક્રિયા, ૨ ૨મધ્યાહ્નકાલીન સૂર્યના કિરણો જેવું તેજસ્વી હતું.'
સિદ્ધશિલા, સિદ્ધક્ષેત્ર અને સિદ્ધોનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી સમજાવ્યું 8 કોણિક રાજાનું વર્ણન: & ‘ચંપાનગરીમાં કોણિક નામના રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેઓ તે ઉપરાંત અખંડ પરિવ્રાજક અને તેના ૭૦૦ શિષ્યોના
મહિમાવંત, મહામલય પર્વત, મેરુ પર્વત અને મહેન્દ્ર પર્વતની કથાનકથી આ આગમ રોચક બન્યું છે. અખંડ પરિવ્રાજક હોવાનું શ્રેજેમ શ્રેષ્ઠ હતા. તેમનો જન્મ અત્યંત વિશુદ્ધ અને દીર્ઘકાલથી છતાં શ્રાવક વ્રતનો સ્વીકાર કર્યો, ભગવાન મહાવીરમાં દૃઢ શ્રદ્ધાશે રાજકુળરૂપે પ્રસિદ્ધ વંશમાં થયો હતો. તેમના અંગોપાંગ રાખી, અનશન કર્યું, સમાધિમરણ પ્રાપ્ત કર્યું અને મહાવિદેહમાં ૨ ૨સ્વસ્તિકાદિ રાજચિહ્નોથી શોભતા હતાં.”
જન્મ ધારણ કરી સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત કરી. આ આખીય વાતમાં છે ધારિણી રાણીનું વર્ણન:
જૈનદર્શન જાતિવાદમાં માનતું નથી પણ જે જૈનધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખે છે $ “તે શ્રેણિક રાજાને ધારિણી નામે રાણી હતી. તેના હાથ, પગ તે જૈન પરંપરાના વ્રત નિયમોના આરાધક બની શકે છે તે ઘણાં જ સુકોમળ હતા. તેનું શરીર સર્વલક્ષણોથી સંપન્ન, સપ્રમાણ પ્રતિપાદિત કર્યું છે. Bઅને પાંચે ઈન્દ્રિયોથી પરિપૂર્ણ હતું. તેની શરીર સંપદા ઉત્તમ જૈન દર્શનમાં સંપૂર્ણ કર્મક્ષય પછી મુક્તિ અને મુક્ત થયેલા છે પ્રકારની હતી. હસ્તરેખા આદિ લક્ષણો, તલ, મસા આદિ ચિહ્નોથી જીવોનું ઋજુગતિથી એક સમય માત્રામાં લોકાગ્રે સિદ્ધક્ષેત્ર ગમન, 8 તે સુસંપન્ન હતી. તે માન, ઉન્માન અને પ્રમાણથી પરિપૂર્ણ અને ત્યાં અનંત કાળ પર્યત સિદ્ધશીલા, સિદ્ધક્ષેત્ર અને સિદ્ધોનું સુખ સમસ્ત આંગોપાંગ સુંદર હોવાથી તે સર્વાગ સુંદર હતી.' વગેરેનું વર્ણન અભુત છે. શૈભગવાનની ધર્મ દેશના:
સિદ્ધોના નિવાસસ્થાનનું વર્ણન: છે ‘તે પ્રભુ ઓઘબલી – અવ્યવચ્છિન્ન – અખંડ બળના ધારક, “આ રત્નપ્રભાના (પૃથ્વીના) બહુસમરમણીય ભૂમિભાગથી 2અતિબલિ – અતિશય બળસંપન્ન, મહાબલી, પ્રશસ્ત બળસંપન્ન, ડુંગર, ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર તથા તારાઓના ભવનથી ઘણા 8 હું અપરિમિતબળ, વીર્ય, તેજ માહાભ્ય તથા કાંતિયુક્ત હતા.' યોજન, ઘણા સેંકડો યોજન, ઘણા હજારો યોજન, ઘણા લાખો હૈ $ “તેઓએ શરદકાલીન નવીન મેઘની ગર્જનાની જેમ મધુર અને યોજન તથા ઘણા કરોડ યોજન તથા ક્રોડાક્રોડ યોજનથી ઊર્ધ્વતર
ગંભીર, ક્રોચ પક્ષીના મંજુલ સ્વરની જેમ મધુર અને દુદુભિના તથા બહુ જ ઉપરના ભાગમાં ગયા પછી સૌધર્મ, ઈશાન, ૨નાદની જેમ દૂરગામી, વક્ષ:સ્થળમાં વિસ્તારને પ્રાપ્ત થયેલી; કંઠમાં સનતકુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્મલોક, લાન્તક, મહાશુક્ર, સહસ્ત્રાર, ૨ દેગોળ ગોળ ઘુમરાતી; મસ્તકમાં વ્યાપ્ત; સ્પષ્ટ ઉચ્ચારવાળી; આણત, પ્રાણત, આરણ, અશ્રુત કલ્પ તથા ત્રણસો અઢાર રૈવેયક છે ૮ અખ્ખલિત-અટક્યા વિનાની સ્પષ્ટ, વર્ણ, અને પદની વિકલતા વિમાનના આવાસથી પણ ઉપર વિજય, વૈજયંત, જયંત, 8 $રહિત, સમસ્ત અક્ષરોના સંયોગયુક્ત, સ્વરકળાથી પૂર્ણ અને અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ મહા વિમાનના સર્વોચ્ચ શિખરના
ગયરાગ યુક્ત; સર્વ ભાષામાં પરિણમન પામતી એક યોજન અગ્રભાગથી બાર યોજનાના આંતરે ઈષ~ામ્ભારા પૃથ્વી છે.” ૨ ૨પરિમાણમાં ફેલાતી સરસ્વતી વાણી એવી અર્ધમાગધી ભાષામાં આ સૂત્રમાં અનેક સ્થળે અલંકાર અને તાદૃશ્ય ઉપમા આપીને ૨ શૈકોઈપણ પ્રકારના ભેદ-ભાવ વિના આર્ય અને અનાર્ય પુરુષોને સાહિત્યિક ભાષામાં વર્ણન કરેલું છે. નગરી આદિના વર્ણનથી તે છે லேலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலல
லலல
லலலலலலல

Page #319

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
~ ~ ~ ~ ~
સમયની સમાજવ્યવસ્થા અને નગરજીવનની પ્રતીતિ થાય છે. તેભગવાનના શિષ્ય પરિવારના વર્ણન દ્વારા જૈન શ્રમણોની જીવનચર્યાનો બોધ થાય છે. સમવસરણમાં પરિષદની મધ્યમાં કોઈપણ પ્રકારના ભેદભાવ વિના આપેલી ધર્મદેશના પ્રભુ મહાવીરના વીતરાગભાવને પ્રગટ કરે છે. પ્રભુએ આપેલી દેશના દ્વારા સંપૂર્ણ જૈનદર્શનનો બોધ થાય છે.
રો આમ આ આગમ નાનું હોવા છતાં તેમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સામગ્રી ઔપપાતિક-વવાઈ સૂત્રનો ?ભરેલી છે. રચના કાળ અને ભાષા રોલી :
રા
2 આ આગમનો વિષય આધ્યાત્મિક છે. કાવ્ય શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આ સૂત્ર અનુપમ છે, અજોડ છે. આ સૂત્રમાં સાહિત્યભાવો અને દૈતત્ત્વજ્ઞાનના ભાવોનું સુંદર સંયોજન છે. આગમકારે આ દનાનકડા પણ અલૌકિક સૂત્રમાં । વિરાટ વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે. 2 આ સૂત્રની કડીબદ્ધ પંક્તિઓમાં કાવ્યરચનાની êપ્રતીતિ થાય છે. સાહિત્યિક
કે
2
ગુશવત્તાની દ્રષ્ટિએ વિચાર !
કરતાં જણાય છે કે લાંબા લાંબા
2
3
થયું છે.
ஸ் ஸ்
“મહારાજ; સાદ્વૈતપતિ રાજા પ્રતિબુદ્ધિ ને આપ કી અનિંદ સુન્દરી કન્યા મલ્ટીકુમારી કે સાથ વિવાહ-પ્રસ્તાવ ભેજા હૈ!'' ઉસી સમય ચમ્પાપતિ ચન્દ્રછાય કા દૂત ભી આ પહુંચા. ઉસને ।ભી નિવેદન ક્રિયા–
'
સમાસબદ્ધ કાવ્યમય વાક્યોનો
હું
2
ધૃજે પ્રયોગ થયો છે તે જૈનાગમ ! હમારે સ્વામી ચન્દ્રછાય આપ કી કન્યા કે સાથ પાણિગ્રહણ વખતની સાહિત્યિક ભાષાના કરને કો ઉત્સુક હૈ ! દૈવિકાસની સાક્ષી પૂરે છે. (સંસ્કૃત) કાદંબરી જેવા બબ્બે પાનાના સમાસબઢ વાક્યો કરતાં પણ લાંબી કડીબદ્ધ કાવ્યમય વાક્યરચનાઓ આ સૂત્રમાં જોવા મળે છે. 2 તત્ત્વનો વિચાર કરીએ તો જણાય છે કે ઉંચવાઈ સૂત્રમાં ?અનુપમ ત્યાગ માર્ગનું નિરૂપણ થયું છે. જૈન મુનિઓના I ત્યાગમય જીવનનું વર્ણન છે. તે સમયમાં ધર્મની વિકૃતિઓને દૂર • જે ક્રાંતિ સર્જી હતી તેવા સૈક્રાંતિકારી વીર પ્રભુના શોનું ભાવાત્મક ચિત્ર અહીં શબ્દસ્થ
ઈસી પ્રકાર શ્રાવસ્તી, વારાાસી, હસ્તિનાપુર ઔર કપિલપુર “નરેશો કે દૂત ભી એક સાથ મલ્લીકુમારી કે પાણિગ્રહણ કા |પ્રસ્તાવ લે આપે. એક સાથે છદ દૂતાઁ કે પ્રસ્તાવ સુનકર રાજા -કુંભ ગુસ્સે સૈ ભર ઉઠે ઔર દૂતોં કો ઝિંકતે હુએ બોલે“તુમ્હારે રાજા મેરી કન્યા કી ચરણ-ધૂલિ કે તુલ્ય ભી નહીંહૈ. જાઓ, અપને મૂર્ખ સ્વામિયોં સે કહ દો, અપને દુર્બલ હાર્થો જંગે આકાશ કે તારે તોડર્ન કા પ્રયાસ ન કરે.'
2
ચ્છ
ஸ் ஸ்
ઔપપાતિક ઉવવાઈ સૂત્રની વિશેષતા એ છે કે તેમાં સમગ્ર 2 ત્યાગ માર્ગને ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ તપાસી, જૈન તથા અન્ય સંપ્રદાર્થોમાં ત્યાગના જે આચારો છે તેની ગણના કરી તેને ન્યાય તે આપ્યો છે. કોઈ પણ સંપ્રદાયની નિંદા કરવામાં આવી નથી. ઉગવાઈનો P આધ્યાત્મિક વિષય ધો જ રસમય છે, બધાં સંપ્રદાર્થો સાથે સ્યાદવાદ શૈલીથી તેમાં સમવાય સ્થાપિત કર્યો છે.
ભગવાન મલ્લીનાથ : અનુસંધાત ધૃષ્ટ ૫૨થી ચાલુ
ડાલતી થી.
-
એક દિન મહારાજ કુંભ રાજ સભા મેં બેઠે છે, તભી હંસાકેતપતિ રાજા પ્રતિબુદ્ધિ કે દૂત ને દરબાર મેં પ્રવેશ ક્રિયામાં ઔર અપને રાજા કા સંદેશ સનાયા
ૐ
O
બારે ઉપાંગ સૂત્રોમાંથી ‘પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર’ને બાદ કરતાં બાકીના બધા ઉપાંગ સૂત્રોની રચના ક્યારે અને ક્યાં થઈ તે સંબંધમાં 2 કે કોઈ પણ જાણકારી પ્રાપ્ત થતી તે
નથી.
I
-
ઉસને દૂતોં કો અપમાનિત કરકે રાજ્ય સભા સે નિકાલ દિયા. અપમાન સે તિલમિલાને દૂતોઁ ને યહ ખબર અપને અપને રાજાઓં કો દી. ફલસ્વરૂપ એક સાથે છહીં રાજાઓં કી સેના ને! સે ।અલગઅલગ દિશાઓં સે આકર મિથિલા નગર કો ચારોં તરફ ।સે ઘેર લિયા ઔર રાજા કુંભ કે પાસ સન્દેશ ભેજા
I
રણભૂમિ મેં આકર યુદ્ધ ક “ધા તો અપની કન્યા કા વિવાહ હમસે કર હૈં અન્યથા ! રાજા કુંભ ને તુરંત અપને મંત્રી, સેનાપતિ આદિ કો બુલા
કરેં...''
|
|
'
ંકર મંત્રણા કી. સેનાપતિ ને કહા
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૮મું )
૫૫
૭૭ —
2
રા
P
મ
મ
8
8
ઉવવાઈ સૂત્રના ફુલ –
2
8
8
૧૬૦૦ શ્લોકો (૧૨૦૦) છે. (જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસભાગ-૧, પાનું-૩૫૭), 2 ઉંચવાઈ સૂત્રની ભાષા પ્રાયઃ છે ગદ્યાત્મક છે અને થોડોક ભાગ દે પદ્યમાં છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ આ આગમમાં ઉપમા, સમાસ તથા કે વિશેષણોની બહુલતા છે.
2
8
8 ડૉ. સાધ્વી આરતી ઉવવાઈ ?
2
2
સૂત્ર વિશે લખે છે, 'ઉપાંગ સૂત્રોમાં પ્રથમ સ્થાન ધરાવતું શ્રી ઔપપાતિક સૂત્ર એક સંદર્ભ સૂત્ર સમાન છે. અંગ સૂત્રો અને તે ઉપાંગ સૂત્રોના વર્ણનાત્મક ? વિષયોમાં અનેક સ્થાને ઔષપાતિકના સંદર્ભો જોવા મળે છે. ઔપપાતિક સૂત્ર કદમાં નાનું હોવા છતાં મહત્તમ સામગ્રીઓથી ભરેલું છે. આ તે
8
2
2
8
આગમના મુખ્ય વિષયો એવા છે કે તેનો ઉલ્લેખ અન્ય ક્યાંય
2
2 2
પ્રાપ્ત થતો નથી. જેમ કે તીર્થંકરના દેહનું નખશીખ છે વર્ણન આદિ...'
O P Q
&

Page #320

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0
90 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 શ્રી રાયપસેણીય સૂત્ર
| ડૉ. કલા એમ. શાહ
( ૧૩ ]
லலலலலலலலல
லலலலலலலலலி லல்லலலலலலலலலலலலலலல
સૂયગડાંગ સૂત્ર નામના બીજા અંગનું બીજું ઉપાંગ શ્રી જવાનું થયું. તે નગરીનો રાજા જિતશત્રુ હતો. ત્યાં પાર્શ્વપ્રભુના રાયપરોણીય સૂત્ર છેઃ
સંતાન પરંપરાના કેશી શ્રમણ પધાર્યા હતા. ચિત્તસારથિ તેમની 2 “સૂત્રકૃતાંગ-સૂયગડાંગ-સૂત્રકૃતમાં ૧૮૦ ક્રિયાવાદી છે. દેશના સાંભળવા પહોંચી ગયા. દેશના સાંભળી તેઓ બારશે ૨૮૪ અક્રિયાવાદી, ૬૭ અજ્ઞાનવાદી, ૩૨-વૈનિકો છે. સર્વ સંખ્યા વ્રતધારી શ્રાવક બન્યા. ચિત્તસારથિએ કેશી શ્રમણને પોતાની ૨ ૨૩૬૩ પાંખડીની છે. તે સ્વસિદ્ધાંત સ્થાપે છે. નંદી અધ્યયનમાં નગરીમાં પધારવા વિનંતિ કરી. પ્રભુ મહાવીર આડુકંપા નગરીમાં 8 પણ આ વાત લખી છે. પ્રદેશ રાજા પૂર્વે અક્રિયાવાદીમત ભાવિત પધાર્યા અને ચિત્તસારથિ પોતાના મિત્ર પ્રદેશી રાજાને સદ્ગુરુ મનવાળો હતો. તેને આશ્રીને જીવ વિષયક પ્રશ્નો કર્યા. શ્રમણ પાસે લઈ આવ્યો. પ્રદેશી રાજા નાસ્તિક હોવાથી કેશી શ્રમણને છેકે શિકુમાર-ગણધારીએ સૂત્રકૃત સૂચિત અક્રિયાવાદીમતના જડ અને અજ્ઞાની માનતો હતો. છતાં તેણે ચર્ચા શરૂ કરી. “દહશે શ્રખંડનના ઉત્તરો આપ્યા. તે સૂત્રકૃતમાં કેશીકુમારે જે ઉત્તરો આપ્યા અને આત્મા જુદા છે' એ ચર્ચા કરતી વખતે રાજાએ અનેક પ્રશ્નો છે તેને જ અહીં સવિસ્તર કહ્યા છે. સૂત્રકૃત ગત વિશેષ પ્રગટપણાથી કેશી શ્રમણને પૂછયા. કેશી શ્રમણે બધાં પ્રશ્નોના ઉત્તરો છે આ ઉપાંગ સૂત્રકૃતાંગનું છે.” આ વક્તવ્યતા ભગવાન મહાવીર ઉદાહરણાર્થે આપ્યાં; પરંતુ રાજા “દેહ અને આત્મા જુદા છે' એ સ્વામીએ ગૌતમને સાક્ષાત્ કહી છે. (મુનિ દીપરત્ન સાગર). વાત સ્વીકારવા તૈયાર ન હતો. દયાળુ કેશી શ્રમણે રાજાની છે રાજા પ્રદેશની કથા સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે:
માનસિક સ્થિતિ જાણી લીધી કે રાજા પ્રદેશી વસ્તુતત્ત્વને શોધનારો ૨ ભરતક્ષેત્રમાં આવુકંપા નામની સમૃદ્ધ નગરી છે. ત્યાંની પ્રજા છે. તેથી કેશી શ્રમણે એક છેલ્લું ઉદાહરણ લોખંડના ભારાને વહન 8 સુખરૂપ જીવી રહી હતી. ત્યાંના શ્વેત રાજા અને ધારિણીદેવી શુભ કરનાર પુરુષનું આપ્યું ત્યારે પ્રદેશી રાજાને સમજાયું. પ્રભુનો છે લક્ષણવંતા અને વિશુદ્ધ હતા.
ઉપદેશ સાંભળ્યો, દિલમાં ઉતાર્યો અને બારવ્રતધારી શ્રમણોપાસક છે તે નગરીના અંબાલાલ વનમાં શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર બની ગયો. ત્યારબાદ તે સર્વભાવથી ઉદાસીન રહેવા લાગ્યો. તેની શૈગામેગામ વિહાર કરતાં પરિવાર સાથે પધાર્યા. આ સમયે રાણી સૂરિકંતાથી આ સહન ન થયું. તેણે પતિને મારી નાખવાનો ૨ ૨ઊર્વલોકમાં સૌધર્મ દેવલોકમાં સૂર્યાભદેવ ઉત્પન્ન થયા. સૂર્યાભદેવનું પેંતરો રચ્યો. પોતાના પુત્ર સૂરિમંતને પણ સાથ આપવા કહ્યું, 8 &ત્યાં ભવ્ય સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. સર્વ સુખ સંપન્ન હોવા છતાં પરંતુ પુત્ર આ વાતમાં સહમત ન થયો. રાણીએ ભોજન, વસ્ત્રો, 8 તે ઉદાસ રહેતા હતા. એકવાર તેમણે આસ્વકંપા નગરીના આભૂષણો અને સૂંઘવાના પદાર્થોમાં ઝેર ભેળવી દીધું. કાંતિલ $ઉદ્યાનમાં પ્રભુ મહાવીરને જોયા. તેમનું પ્રવચન સાંભળવા તેઓ ઝેર રાજાના આંતરડામાં પ્રસરી ગયું. રાણીના કાવત્રાને જાણવા
ગયા. પ્રવચન પૂર્ણ થતાં સૂર્યાભદેવે પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછ્યો, છતાં પ્રદેશી રાજાએ સમતા ધારણ કરી રાણીને ક્ષમા આપી. બારશે છે “હે પ્રભુ હું ભવસિદ્ધ છું કે અભવસિદ્ધ છું, હું સમ્યગ્દષ્ટિ છું કે વ્રત ઉચ્ચાર્યા. અનશન કરી સંથારો લીધો. સર્વજીવ પ્રત્યે દયા છે દૈમિથ્યાદૃષ્ટિ છું?'
રાખી કાળધર્મ પામ્યા. હું ભગવાને જવાબ આપ્યો, “હે દેવાનુપ્રિય તમે ભવી સમ્યક્દષ્ટિ ત્યાર બાદ તે સૂર્યાભ નામના દેવવિમાનમાં સૂર્યાભદેવ રૂપે
છો.” ત્યારબાદ સૂર્યાભદેવને ૩૨ નાટક બતાવ્યા. છેલ્લું નાટક અને પછી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં દઢ પ્રતિજ્ઞ રૂપે અવતર્યા. સંયમ લઈ પ્રભુ મહાવીરના જીવનના પ્રસંગોનું હતું.
ઉત્કૃષ્ટ ભાવો ચાર ઘાતકર્મો ખપાવી કેવલી થશે. ૨ ગૌતમ ગણધરે પ્રભુને પૂછયું, “ભગવાન સૂર્યાભદેવે આગલા આ સૂત્રમાં ત્રણ અધિકાર છે. (૧) સૂર્યાભદેવનો (૨) પ્રદેશીe ટભવમાં એવું શું કર્યું કે જેથી તેને આવી રિદ્ધિ સિદ્ધિ મળી?' રાજાનો (૩) દૃઢ પ્રતિજ્ઞ કેવળીનો. આ ત્રણે અધિકાર એક જ છે છે. અહીં પ્રભુએ સૂર્યાભદેવના આગલા ભવની-પ્રદેશી રાજાના જીવ-આત્માના છે. ભવની વાત કરી.
શ્રી નંદી સૂત્રમાં અંગ બાહ્ય ઉત્કાલ શ્રતની પરિગણનામાં છે કે કયાઈ દેશની શ્વેતાંબિકા નગરીનો રાજા પ્રદેશી હતો. તે પ્રસ્તુત આગમનું નામ “રાયપ્રસણીય’ જોવા મળે છે. તેનું સંસ્કૃત ૨ શ્રેનાસ્તિક અને હિંસક હતો. તેનો એક ચિત્તસારથિ નામનો રૂપાંતરણ રાજપ્રક્રીય છે. આ આગમ એક જિજ્ઞાસુ રાજાના પ્રશ્નો છે 8 કલ્યાણમિત્ર હતો. એકવાર રાજાની આજ્ઞા થકી શ્રાવસ્તી નગરીમાં સાથે સંબંધ ધરાવે છે. તેથી તેનું નામ રાજપ્રશ્રીય રાખવામાં 8 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலல
லலலல
லலலலல

Page #321

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
∞ ૭ ૭ P
આવ્યું છે. કેશી શ્રમણ અને પ્રદેશી રાજા વચ્ચે થયેલી પ્રથચર્ચા તે આ આગમનું મહત્ત્વનું અંગ છે. કેશીકુમાર શ્રમણે પ્રદેશી રાજાના ?પ્રશ્નોના આપેલા ઉત્તરી આત્મસ્વરૂપને સમજવા માટે ઉપયોગી Âથાય તેવા છે. આ પ્રશ્નોત્તરથી જ પ્રદેશી રાજા અરમીયમાંથી રમણીય, અધાર્મિકતામાંથી ધાર્મિક, નાસ્તિકમાંથી આસ્તિક, વિપયગામીમાંથી સપથગામી બન્યા. તેના જીવનનું આમૂલ પરિવર્તન કરાવનાર આ સંવાદ જ આ આગમનું હાર્દ છે. તેથી જ તે આ પ્રશ્નચર્ચાને, રાજાના પ્રશ્નોને આધારભૂત બનાવતું ‘રાજપ્રશ્રી' êનામ સાર્થક છે.
2 આ ઉપાંગ સૂત્રની ૨૦૭૮ ગાથા છે. આ સૂત્રમાં પ્રદેશી P રાજાએ કેશી ગણધરને પૂછેલા દશ પ્રશ્નો અને તેના કેશી શ્રમ
રા
આપેલા સોટ ઉત્તરો નોંધપાત્ર છે. તે ઉપરાંત ૩૨ દેવનાઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૭ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
?નાટકોનું સુંદર પરિચયાત્મક વર્ણન, પ્રાચીન વિવિધ સંગીત દવાદ્યોના પ્રકારોનું વર્ણન, સંગીતશાસ્ત્ર, નાટ્યશાસ્ત્ર આદિની માહિતી તથા વાસ્તવવાદી ગૂઢ પ્રશ્નોનું નિરાકરણ નોંધપાત્ર છે,
2
2
સૂત્રકારે ચિત્તસારથિ, પ્રદેશી રાજા અને કેશીકુમા૨, શ્રમણ શું આ ત્રણ પાત્રની આસપાસ જ આગમકથાની રચના કરી છે. રા પ્રસ્તુત આગમકથાનકનું મુખ્ય પાત્ર પ્રદેશી રાજા છે. સૂત્રકારે Âપ્રદેશી રાજાના માધ્યમ દ્વારા વિપરીત માન્યતા, તેના પરિણામે સર્જાતા વૃત્તિના તાંડવો અને સાચી વાત સમજ્યા પછી વૃત્તિઓનું
ઊર્ધીકરણ, સાધના-આરાધના કર્યા બાદ જીવનનું ઉર્ધ્વગમન કેવી ૢ રીતે કરી શકાય તેનું નિરૂપણ સૂત્રકારે આ આગમમાં કર્યું છે.
પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જે રાજાની વાત છે તેનું નામ પરદેશી રાજા Pછે તે નાસ્તિકતાને કારણે ખૂબ જ હિંસક પગલાં ભરે છે. તે પોતાના રાજ્યમાં નીતિ-ન્યાયને સ્થાન આપતો નથી. તે પાપાચારને વેગ આપે છે. પાપના ફળ બૂરા હોય તેવું તે માનતો જૈનથી. રાજ્યમાં કર્મચારીઓને તથા પ્રજાને ઘણો જ અન્યાય કરે છે અને હિંસક બળોને પ્રોત્સાહન આપે છે તેથી તેના રાજ્યમાં તે અપરાધી તત્ત્વોમાં વૃદ્ધિ થાય છે. આ સૂત્રમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે કે પ્રદેશી રાજાના રાજ્યમાં પાપી પ્રવૃત્તિઓને કેટલું ઊંડું સ્થાન હતું. સારે નસીબે પ્રદેશી રાજાના મંત્રી ચિત્તસારથિ ખૂબ ધાર્મિક વૃત્તિનો, આસ્તિક અને બુદ્ધિશાળી હતો. આ મંત્રી તે એવા કોઈ પ્રબળ અને પરાક્રમી મહાત્માની શોધમાં છે જે રાજાની Pનાસ્તિકતાને દૂર કરી તેને આસ્તિક બનાવે.
2
2
8
ર પ્રધાનમંત્રી ચિત્તસારથિ જ્યારે શ્રાવસ્તી નગરી આવ્યો અને કેશીકુમાર શ્રમણના દર્શન થયા ત્યારે બુદ્ધિશાળી પ્રધાન પોતાના નાસ્તિક અને હિંસક રાજાને સુધારવા માટે કેશીકુમાર શ્રમણને પોતાના દેશમાં લઈ જવાનો સંકલ્પ કર્યો.
? આટલી વાર્તા રાજપ્રશ્નીય સૂત્રની પૃષ્ઠભૂમિ છે. ત્યારબાદ કેશી ිට
૭૭
WOW
૫૭
UP
p
શ્રમણ ત્યાં પહોંચ્યા. ચિત્તસારથિએ ભક્તિ અને ચાલાકીપૂર્વક 2 રાજાની સાથે તેમનો મેળાપ કરાવ્યો. કેશીકુમાર શ્રમણ અને પ્રદેશી રાજા વચ્ચે સફળ વાર્તાલાપ થયો. રાજાનો માસિક પરાજય થયા તે પછી તેના મનમાં આસ્તિકતાનો ઉદય થયો. સંપૂર્ણ રાજ્યમાં તે નીતિની સ્થાપના થઈ. આ રીતે રાજાનું જીવન પરિવર્તન થયું. અને પૂરા રાષ્ટ્રનું પણ પરિવર્તન થયું. ખજાનાનો સદુપયોગ થયો. અંતે રાજા મહાન તપની સાધના કરી પરલોકવાસી થયા. ત્યાં સુધીની કથા અતિરોચક ધર્મકથા ઘણી જ પ્રેરણાદાયી છે. રાજાની રાણી ‘સૂરિકતા’ને રાજાનું આ પરિવર્તન અયોગ્ય લાગતાં વિષ? આપી રાજાને મારી નાંખે છે ને પોતાનું જીવન હિંસાથી કલંકિત કરી દુર્ગતિને પામે છે.
8
8
જેવી કરણી તેવી ભરણી જેવા કર્મો કર્યા તેવા ફળ મળ્યા તે વાત આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે સમજાવી છે. કર્મનો સિદ્ધાંત સર્વને? માટે એક સરખો જ છે. રાજા હોય કે રંક હોય, પુરુષ હોય કે તે નારી હોય સહુએ પોતે કરેલા કર્મોના ફળ ભોગવવા જ પડે છે તે તે બાબતને આ સૂત્રમાં સમજાવી છે.
&
2
પ્રભુ મહાવીરે ઉચ્ચ કક્ષાના સાધકોની સાધક દશા કેવી હોય ૢ છે તે રાજપ્રશ્નીય-રાયપસેણી સૂત્રમાં દર્શાવ્યું છે. રાયપસેણી સૂત્રષ્ટ તે રાજા પ્રદેશીનું જીવન દર્શન કરાવનું આગમ છે. એક અત્યંતપણે તે અજ્ઞાની આત્મા, કેવા પ્રકારના ક્રુર કર્મોને સર્જે છે પરંતુ જ્યારે 2 સદ્ગુરુનો સંગ થાય છે અને સદ્ગુરુના જ્ઞાનથી પ્રભાવિત થાય 2 છે ત્યારે અજ્ઞાની આત્મા અને ક્રૂર એવો આત્મા પણ કેવી રીતે પરમ જ્ઞાન તરફ આગળ વધે છે, પરમ સમતાનો અનુભવ કરે છે અને જીવનની દરેક પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરે છે તેની જાણકારી અહીં આલેખેલી છે. રાયપર્સીય સૂત્ર આત્મજ્ઞાનને પ્રગટ કરતું છે આગમ છે. રાયપસેજ઼ીય સૂત્ર રાજા પ્રદેશીની આત્મસિદ્ધિનું કારણ છે. આ રીતે રાયપસેજ઼ીય સૂત્રમાં આત્મશુદ્ધિથી આત્મસિદ્ધિનાä માર્ગની પ્રરૂપણા છે. પ્રભુ મહાવીરે આ આગમ દ્વારા અનેકો અજ્ઞાનીઓને સાચો માર્ગ બતાવ્યો છે. સંત સમાગમ વ્યક્તિ પરદે કેવો મહાન ઉપકાર કરે છે અને તેને દેવલોકના સુખ અપાવી શકે છે, એક જ ભવમાં પરમાત્મપદ અપાવી શકે છે, એ હકીકત ર આ આગમમાં ખૂબ રસમય રીતે આલેખન પામી છે.
18
2
2
શ્રી રાજપ્રશ્નીય સૂત્ર કથાસૂત્રોમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે.તે અન્ય કથા સૂત્રો નવલિકા સંગ્રહ જેવા છે પરંતુ આ સૂત્ર નવલકથા તે જેવું છે જે રાજાપ્રદેશીની સળંગ ભવકથા છે.
2
૨
સંતના સમાગમે પ્રદેશી રાજાની પરિવર્તન પામેલી જીવનચર્યા જ આ સૂત્રનું તેજસ્વી કિરણ છે. પ્રદેશીરાજા પ્રોગ દ્વારા ર વસ્તુતત્ત્વને શોધનારો શોધક હતો. આત્માને શોધવા તેણે ઘોર શ્રમ કર્યો પણ તે શ્રમ વિપરીત હતો તેથી તે નિષ્ફળ ગયો.? ૭ ૭૭૭ ~~ V ක්‍ෂ∞ඤඤඤාක්‍ෂ ∞ ලදී

Page #322

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 છું ૨આત્મશોધની તાલાવેલીના કારણે તેણે કેશી શ્રમણ સાથે પ્રશ્નચર્ચા આપીને પરમધામમાં પહોંચાડે છે. આવી સંજીવની ભરેલું જડીબુટ્ટીરો હૈકરી અને કેશી શ્રમણના સંગે તે સત્યને સમજ્યો. આત્મતત્ત્વનો સમું આ સૂત્ર છે.” ૮ અનુભવ તેણે કર્યો અને વ્રત-નિયમનું પાલન કરી ક્ષમાના ઉત્તમ
(બા.બ્ર.પૂ.લીલમબાઈ મ.સ.) $પરિણામો સાથે આરાધક ભાવે મૃત્યુ પામી સૂર્યભદેવની સૂર્ય “શ્રી રાજપ્રશ્રીય સૂત્ર નાસ્તિકતા, સ્વાર્થ અને ઉચ્ચ કોટિના શ્રેજેવી સ્થિતિને પામ્યો.
ત્યાગનું જાણે એક સાહિત્યરત્ન ન હોય, તેવું નાટક સૂત્ર છે. ૨ ૨ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રદેશી રાજાની પ્રાચીન ઘટના હોવા છતાં સૂત્રના કે કથાના મુખ્ય પાત્રો સળંગ એક સજીવ ભૂમિકા ભજવે છે 2અર્વાચીન લોકોના નાસ્તિકપણાને, સ્વાર્થને, સ્વજન-પરિજન છે. દરેક પાત્ર પોતપોતાની રીતે ખૂબ જ સુંદર રીતે મૂર્તિમંત છે હું સાથેના રાગદ્વેષને, હિંસાદિ ક્રૂર પરિણામ ઇત્યાદિ ભાવોનો નાશ બની નિર્માણ થયા છે અથવા શાસ્ત્રકાર પાત્રોનું સજીવ નિર્માણ શું કરે છે. પાપી પણ પુણ્યશાળી બને છે. દુષ્ટાત્મા સુઠુ બની દિવ્ય કરે છે અને દરેક પાત્રોનો આપણા મન પર સચોટ પ્રભાવ પાડે છે સુખોપભોગમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પાપના પલટાથી પ્રાપ્ત થતા છે. શાસ્ત્રકાર પાત્રો દ્વારા પોતાની કથાવસ્તુ કે તત્ત્વ નિરૂપણને પુણ્યના પુજના પંજ, દેવલોકમાં જ્યાં જ્યાં શાશ્વત દિવ્ય સામગ્રી હૂબહૂ આલેખિત કરે છે. કથાશાસ્ત્રો દ્વારા શાશ્વતતત્ત્વો હીરા-૨ નકશીદાર શિલ્પથી સ્વાભાવિક, શરીરના દરેક અંગોપાંગ માટે મોતીની જેમ ચમકી રહ્યા છે.' સુખાવહ સુવા, રહેવા, બેસવા, પહેરવા આદિ આકારે આકારિત
(પૂ. શ્રી જયંતમુનિ મ.સા.)8 થઈ છે ત્યાં લઈ જાય છે અને ત્યાંથી પુણ્યરૂપી સખા સહયોગ રાયપાસેણી સૂત્ર એક પ્રકારની ઇતિહાસની કથા જેવું છે.* * *
'ભગવત મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ટ પ૫ થી ચીલું
શ. “મહારાજ! ઈસ શાંતિ કાલ મેં હમારે પાસ ન તો ઈતને રૂપ !'' બ્રસિનિક હૈ ઔર ના હી અસ્ત્ર શસ્ત્ર કા ભંડાર! એસે મેં યુદ્ધ કા “ક્યા સંસાર મેં એસી સુન્દરી ભી હો સકતી હૈ ?'' ૨!માર્ગ તો આત્મઘાતી હોગા...”
“યદિ યહ રાજકુમારી નહીં મિલી તો મેરા જીના હી વ્યર્થ 8 R; શાંતિ ઔર સુબહ કા કોઈ રાસ્તા નહીં દિખને સે રાજા કુંભ ચિંતિત હૈ.' ! હો ગયે. મલ્લીકુમારી ને પિતા કો ચિન્તા મેં ડૂબે દેખકર પૂછા- | “મેરી સભી રાનિયાં ઈસકે સામને તો પાની ભરેંગી.” i “પિતાશ્રી, આપ ઈતને ચિન્તાગ્રસ્ત ક્યોં હૈ ?'
ઐસી રૂપસી કે લિએ તો મૈ અપના સર્વસ્વ ન્યોછાવર કરા રાજા કુંભ ને સારી સ્થિતિ બતાઈ તો મલ્લીકુમારી ને કહા- સકતા હૂં!'' R; “પિતાશ્રી, આપ ચિંતા છોડકર મેરી યોજના અનુસાર કાર્ય તભી પીછે કે દરવાજે સે મલ્લીકુમારી ને પ્રવેશ કિયા. 8 ૨jકરેં સબ ઠીક હો જાયેગા...”
સ્વર્ણમૂર્તિ કે મસ્તક કે છિદ્ર કા ઢક્કન ખોલકર વહ એક ઓરj8 દૂસરે દિન રાજા કુંભ ને મલ્લીકુમારી કી યોજનાનુસાર અપને ખડી હો ગઈ! ઢક્કન ખુલતે હી મૂર્તિ સે સડે હુએ અન્ન કી દુર્ગન્ધ Sછહ દૂતોં કો બુલાકર કહા
નિકલને લગી. શ તુમ સબ અલગ-અલગ ઉન છહોં રાજાઓં કે પાસ જાઓ, “અરે! યહ ક્યા? ઈતની ભયંકર દુર્ગન્ધ?” ૨I ઔર કહો, હમારે રાજા આપકો મલ્લીકુમારી કા હાથ દેને કે સભી રાજા અપને-અપને દુપટ્ટ સે નાક-મુહ ઢંકકર વિપરીત છે BIલિએ તૈયાર છે, કિન્ત શર્ત યહ હૈ કિ આપ અકેલે હી સંધ્યા કે દિશા મેં મુંહ પલટકર ખડે હો ગયે ! . સમય અશોક ઉદ્યાન કે મોહનગૃહ મેં પધારેં.
| રાજાઓં કી બુરી દશા દેખકર મલ્લીકુમારી સામને આકર, શ દૂતો દ્વારા પ્રસ્તાવ સુનકર સભી રાજા અલગ-અલગ રૂપ સે ઉપસ્થિત હુઈ ઔર રાજાઓં કો સમ્બોધિત કરતે હુએ કહા- શ બતાયે સ્થાન પર પહુંચ ગયે. ઉન્હેં મોહનગૃહ કે અલગ-અલગ “દેવાનુપ્રિયો ! આપ તો સુન્દર રૂપ દેખને આયે થે? અબ 2 શ્રી કલોં ઠહરા દિયા ગયા. કક્ષ મેં બેઠે રાજાઓં ને સામને ભાગ ક્યોં રહે હો? નાક મુંહ ક્યોં ઢંક લિયા આપને...?” 2િ મલ્લીકુમારી કી સ્વર્ણ મૂર્તિ દેખી, ઉસે હી મલ્લીકુમારી સમઝ કર “ઈસ ભયાનક દુર્ગન્ધ સે હમારા જી છટપટા રહા હૈ.” સોચને લગે
મલ્લીકુમારી ને કહાશ “વાહ! ક્યા અદ્ભુત રૂપ લાવણ્ય હે ?''
દેવાનુપ્રિયો ! આપ જિસ માનવી શરીર કે રૂપ પર મુગ્ધ હોઈ I “જેસા સુના થા ઉસસે ભી હજા૨ ગુના બઢકર હે ઉસકા | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૬૪ મું ).
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
மேலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலல
லேல லல லல லல லலல லலலல லல லலலல லல லல லலல லலலா

Page #323

( ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૫૯
શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર | Lડૉ. કલા એમ. શાહ
(૧૪
லலலலலலல
इमीसे णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं
મંગલાચરણ-પૂર્વક ગ્રંથના વણ્યવિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં 8 सरीरया किं संघयणी पण्णता?
આવ્યું છે, ત્યારબાદ અજીવ દ્રવ્યના ભેદ-પ્રભેદ, તેમજ જીવના બે गोयम! छण्हं, संघयणाणं असंघयणी, णेवट्टी, णेव
ભેદોનું ૨૩ દ્વારથી વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. छिरा, णवि ण्हारु, जे पोगल्ला अणिवा जाव
આ રીતે પ્રથમ પ્રતિપત્તિમાં અજીવ દ્રવ્ય અને સિદ્ધોના વર્ણન अमणा मा ते तेसिं सरीर संघयत्ताए परिणमंति ।
ઉપરાંત બે પ્રકારના સંસારી જીવો અને તેની ઋદ્ધિનું ૨૩ પ્રકારે है एवं जाव अहेसत्तमा।
નિરૂપણ છે. છે પ્રશ્ન : હે ભગવન્! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકીઓના શરીરોનું પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અજીવાભિગમના ભેદ-પ્રભેદોનું કથન છે.? 8 ક્યું સંવનન હોય છે?
અજીવાભિગમની વક્તવ્યતા અલ્પ હોવાથી તેનું વર્ણન પહેલા? ઉત્તર : હે ગૌતમ! છ પ્રકારના સંવનનમાંથી તેને એક પણ કર્યું છે. અજીવાભિગમના બે પ્રકાર (૧) અરૂપી અજીવ (૨) રૂપી પ્રકારનું સંહનન નથી. તેના શરીરમાં હાડકાંઓ નથી. નસો અજીવ. ૨ (શિરાઓ) નથી, સ્નાયુ નથી, જે પુગલ અનિષ્ટ અને અમનોજ્ઞ પ્રતિપત્તિ-૨ : ત્રિવિધ નામની બીજી પ્રતિપત્તિમાં સંસારી છે હોય છે, તે તેના શરીર રૂપમાં એકત્રિત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે જીવોને ત્રણ પ્રકારમાં સંગ્રહિત કરી તેની ભવસ્થિતિ, કાયસ્થિતિ છે 8 સપ્તમ પૃથ્વી કહેવું જોઈએ.
અંત અને બંધ સ્થિતિ આદિનું નિરૂપણ છે. છે ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નો અને સર્વજ્ઞ પ્રભુ મહાવીરે આપેલ ઉત્તરો પ્રતિપત્તિ-૩ : આ પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોના ચાર પ્રકારનું? છે જેમાં સંગ્રહાયા છે તે શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર ત્રીજા આગમ વિસ્તૃત વર્ણન છે. શું સૂત્ર ઠાણાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ સૂત્ર છે. આ આગમનું નામ પ્રાકૃત ને રયિક- ૧ : પ્રથમ ઉદ્દે શકમાં ને રયિક જીવો ના
અને સંસ્કૃત બંને ભાષામાં ગીવાની વધામ છે. તે વ્યવહારમાં નિવાસસ્થાનરૂપ નરક, પૃથ્વીઓના નામ, ગોત્ર, પરિમાણ, ૨ ‘જીવાભિગમ' એવા નામે પ્રસિદ્ધ છે.
નરકવાસીઓની સંખ્યા, નરક પૃથ્વીથી લોકાંતનું અંતર, ઘનોદધિ, ૨ જીવાજીવભિગમ સૂત્ર મુખ્યત્વે દ્રવ્યાનુયોગ પ્રધાન છે. તેમાં અધ્યયન વલયોનું પ્રમાણ, સર્વ જીવોનો નરક પૃથ્વીમાં ઉપપાત વગેરે? & સ્વરૂપ નવ પ્રતિપત્તિ અને અંતે સર્વ જીવ પ્રતિપત્તિ છે જેમાં કોઈકમાં વિષયોનું પ્રતિપાદન છે. & ઉદ્દેશો પણ છે. સવજીવમાં નવ પેટા પ્રતિપત્તિઓ છે.
નરયિક-૨ : આ ઉદ્દેશકમાં નરક વાસોના સ્થાન, સંસ્થાન, છે આ જીવાજીવભિગમ નામ સમ્યજ્ઞાન હેતુ વડે પરંપરાએ વર્ણાદિ તેમ જ નેરયિકની સ્થિતિ અને વેદનાનું પ્રતિપાદન છે. $ $ મુક્તિપદ પ્રાપકપણાથી શ્રેયસકારી છે. તેથી વિદનની ઉપશાંતિ નરયિક-૩ : આ ઉદ્દેશકમાં નારકીઓનું પુદ્ગલ પરિણમન છે માટે, શિષ્યોને મંગલબુદ્ધિ માટે પોતાને પણ મંગલરૂપ હોવાથી અને વેદનાનું પ્રતિપાદન છે. ૨ મંગલને સ્થાપે છે.
પ્રતિપત્તિ-૪ : આ પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોની ભવસ્થિતિ, ૨ છે આ આગમ – જીવાજીભિગમ સૂત્રનો વણ્ય વિષય છે કાયસ્થિતિ અને અંતરનું પ્રતિપાદન છે.
જીવાભિગમ એટલે જીવ દ્રવ્યનો બોધ અને અજીવાભિગમ એટલે પ્રતિપત્તિ-૫ : આ પ્રતિપત્તિમાં છ પ્રકારના સંસારી જીવો અજીવ દ્રવ્યનો બોધ. આ ઉપાંગ સૂત્રમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપે પદાર્થોની સંબંધી વર્ણન છે. ૬ પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે.
પ્રતિપત્તિ-૬ : આ પ્રતિપત્તિમાં સાત પ્રકારના સંસારી જીવોની છે આ સૂત્રમાં ૯ અધ્યયનો, ૮ ઉદ્દેશો અને ૪૭૫૦ શ્લોક છે. સ્થિતિ, કાયાસ્થિતિ, અંતર અને અલ્પ બહુત્વનું પ્રતિપાદન છે. ૨ ૨ આ સૂત્રની ભાષા ગદ્યાત્મક છે જેમાં જીવ અજીવનું સ્વરૂપ બતાવ્યું પ્રતિપત્તિ-૭ : આ પ્રતિપત્તિમાં આઠ ભેદોનું કથન છે. ૨
પ્રતિપત્તિ-૮ : આ પ્રતિપત્તિમાં ત્રસ અને સ્થાવર જીવોનારુ આ સૂત્ર એક સ્કંધરૂપ છે. તેમાં સંસારી જીવોની નવ પ્રતિપત્તિ પેટા ભેદ કરીને સંસારી જીવોના નવ પ્રકાર કહ્યા છે. હૈ હું (અધ્યયન) અને સર્વ જીવની નવ પ્રતિપત્તિ છે.
પ્રતિપત્તિ-૯ : ચોથી પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોના પાંચ ભેદ દરેક પ્રતિપત્તિનો સંક્ષેપમાં પરિચય આ પ્રમાણે છેઃ કહ્યા છે. અહીં તે પાંચના પ્રથમ સમય અને અપ્રથમ સમય રૂપ છે પ્રતિપત્તિ- ૧ : પ્રથમ પ્રતિપત્તિમાં પ્રસ્તુત આગમના બે-બે ભેદ કરીને સંસારી જીવોના દશ ભેદ કર્યા છે.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல்லலலல
லலலலலலல லலலலலல

Page #324

லலலலலல
૨ છે.
૬૦ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 છું ખંડ-૨ : સર્વજીવ પ્રતિપત્તિ
છે. પદાર્થની શક્તિ અને આત્મશક્તિ બન્નેનો સમન્વય કેવા રે ૨ પ્રતિપત્તિ-૧ : આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોની નવ પ્રતિપત્તિ પ્રકારનો હોય છે તેનું વર્ણન છે. હૈબતાવી છે.
આ સૂત્રમાં જગતમાં રહેલા જીવોની જીવનશૈલીનું વર્ણન છે. ૨ $ પ્રતિપત્તિ-૨ : આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના ત્રણ પ્રકાર- જીવાજીવભિગમ શાસ્ત્ર શુદ્ધ ભાવોનો ઈશારો કરીને વર્તમાન સમ્યદૃષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ અને મિશ્રદૃષ્ટિ બતાવી છે.
પર્યાયમાં કર્મભોગથી પીડાતા જીવનું સાંગોપાંગ વર્ણન કરી મુક્ત છે પ્રતિપત્તિ-૩ : આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વજીવોના ચાર પ્રકાર- થવાનો ઈશારો કરે છે. શ્રેમનોયોગી, વચનયોગી, કાયયોગી અને અયોગીનું વર્ણન છે. સાંસારિક અવસ્થા અથવા કર્મભોગમાં મૂળ કારણરૂપ બે તત્ત્વો ૨ ૨ પ્રતિપત્તિ-૪ : સર્વ જીવોના પાંચ પ્રકાર – ક્રોધકષાયી, ભાગ ભજવે છે (૧) પુણ્યતત્ત્વ (૨) પાપતસ્વ.૨ શ્રેમાનકષાયી, માયાકષાયી, લોભકષાયી અને અકષાયીનું વર્ણન જીવાજીવભિગમમાં જે જીવોનું વર્ણન છે તેમાં બંને પ્રકારના જીવોની છે
ગણના છે. પાપયોનિના જીવો અને પુણ્યમય ગતિના જીવો. 8 છે પ્રતિપત્તિ-૫ : આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના છ પ્રકાર આભિ- પાપયોનિમાં જીવોને જે કાંઈ સાધનો મળ્યા છે તે કર્મભોગ નિબોધક, જ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાની, કરવા પૂરતા સીમિત છે; જ્યારે પુણ્યમય સ્થાનોમાં જીવોને જે શૈકેવળજ્ઞાની અને અજ્ઞાનીનું વર્ણન છે.
સાધનો મળ્યા છે તે સાધનોથી જીવ મોક્ષ માર્ગનું અવલંબન કરી ૨ પ્રતિપત્તિ-૬ : આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના સાત પ્રકાર (૧) શકે છે. ૨પૃથ્વીકાયિક (૨) અષ્કાયિક (૩) તેજસ્કાયિક (૪) વાયુકાયિક જીવાજીવભિગમ શાસ્ત્ર પાપયોનિના જીવોનું વર્ણન કરી જીવ છે (૫) વનસ્પતિકાયિક (૬) ત્રસકાયિક (૭) અકાયિકનું વર્ણન છે. તે દુઃખમાંથી મુક્ત થાય, પુણ્યમય ગતિમાં પણ પાપાશ્રવ કરીને 8 6 પ્રતિપત્તિ-૭ : આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના આઠ પ્રકાર- પુનઃ અધોગતિમાં ચાલ્યો ન જાય તે માટે આપણું લક્ષ્ય દોરે છે. હું $જ્ઞાની, અજ્ઞાની આદિ. (૧) આભિનિબોધિક (૨) શ્રુતજ્ઞાની (૩) જીવ અને અજીવ તત્ત્વનો અભિગમ એટલે જાણે જીવને અજીવથી ૨અવધિજ્ઞાની (૪) મન:પર્યવજ્ઞાની (૫) કેવળજ્ઞાની (૬) મતિ- જુદો પાડી સંસાર સમાપન કરો. અજ્ઞાની (૭) શ્રુતઅજ્ઞાની (૮) વિર્ભાગજ્ઞાની.
આમ આ આગમ વિષયની દૃષ્ટિએ વિશાળ છે. ભાવોની દૃષ્ટિએ ૨ પ્રતિપત્તિ-૮: આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના નવ પ્રકાર (૧) ગંભીર છે. તેમાં જૈન સાહિત્યના દ્રવ્યાનુયોગને સ્પર્શતા અનેક ૨ ૨એકેન્દ્રિય (૨) બેઈન્દ્રિય (૩) તેઈન્દ્રિય (૪) ચોરેન્દ્રિય (૫) નારકી વિષયોનો સમાવેશ થયેલો છે. જૈન ભૂગોળ-ખગોળની વિજ્ઞાનની છે (૬) પંચેન્દ્રિય-તિર્યંચ (૭) મનુષ્ય (૮) દેવ (૯) સિદ્ધનું વર્ણન છે. સ્પષ્ટતા માટે અત્યંત ઉપયોગી થઈ શકે તેમ છે. ૨૪ દંડકના છે છેપ્રતિપત્તિ-૯ : આ પ્રતિપત્તિના દશ પ્રકાર : (૧) પૃથ્વીકાયિક ભેદ પ્રભેદ સાથે ૨૩ દ્વારોની વર્ણિત તેની ઋદ્ધિનું કથન આ
(૨) અકાયિક (૩) તેજસ્કાયિક (૪) વાયુકાયિક (૫) વનસ્પતિકાયિક આગમની મૌલિકતા છે. શ્રે(૬) બેઈન્દ્રિય (૭) તેઈન્દ્રિય (૮) ચોરેન્દ્રિય (૯) પંચેન્દ્રિય (૧૦) આ આગમને સંસારી જીવોનો કોષ પણ કહી શકાય. ભગવાન ૨ Bઅનિન્દ્રિય.
મહાવીરે જગતના જીવોની વિવિધ પ્રકારની વૃત્તિઓ, રુચિઓ ૨ છે આ રીતે શ્રી જીવાજીવાભિગમ સૂત્રમાં પ્રારંભમાં અજીવની અને અલગ અલગ પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખી જ્ઞાનભાવોનું દર્શન 8 હૈપ્રરૂપણા કર્યા પછી જીવોના પ્રકાર અને ઋદ્ધિ વગેરેનું વર્ણન કર્યું કરાવ્યું છે. આ સૂત્રમાં કેટલા પ્રકારના જીવો છે અને જીવોની
છે. આ સૂત્રમાં પ્રથમ સૂક્ષ્મકાર્યમાં ૨૩ ઋદ્ધિ દર્શાવી છે. પછી કેવા પ્રકારની જીવનશૈલી છે, તેનું વર્ણન છે. $બાહ્યકાયની ઋદ્ધિ દર્શાવી છે. આ રીતે ૨૩ દ્વારોનું વિસ્તૃત ભગવાને જીવવિજ્ઞાન અંગે આ આગમોમાં હજારો પાનાં ઍનિરૂપણ કરેલું છે.
ભરાય એટલું વિશિષ્ટ વર્ણન આપ્યું છે તે અનન્ય છે, પરંતુ છે ૨ અભિગમ એટલે ઊંડાણપૂર્વકનું જ્ઞાન. જગતમાં કેટલા પ્રકારના પ્રયોગોથી પણ સાબિત ન થાય તેવા પરમ સત્યને આ આગમમાં ૨ ૨જીવો છે તેનું ઊંડાણપૂર્વકનું જ્ઞાન જીવાભિગમ સૂત્રમાં આવે છે. પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આમ જીવાજીવભિગમ સૂત્ર તે જીવન છે દેઆ જ આગમમાં અનેક આત્માઓ કેવી રીતે જીવ સૃષ્ટિને સમજી વિજ્ઞાનનો એક ઊંડાણ ભરેલો દસ્તાવેજ છે. ૮ શકે છે અને જીવસૃષ્ટિના વિવિધ વિભાગ રૂપે અલગ અલગ પ્રકૃતિરૂપે આ આગમની રચના કે તેના સમયની કોઈ માહિતી ઉપલબ્ધ છે Sઅલગ અલગ શરીરમાં જાતિ અને કુળમાં કેવી રીતે જીવે છે તેનું નથી. પરંતુ નંદીસૂત્રમાં અંગબાહ્ય-ઉત્કાલિક સૂત્ર તરીકે તેનો વિશેષ વર્ણન આ જીવાજીવભિગમ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. નામોલ્લેખ હોવાથી તેની રચના નંદીસૂત્રના કર્તા શ્રી દેવવાચક છે જીવાજીવભિગમ સૂત્ર જીવ અને અજીવના રહસ્યોને પ્રગટ કરે છે. ક્ષમા શ્રમણના કાળની પૂર્વ અથવા સમકાલે થઈ હોય એમ મનાય ૨ આ સૂત્રમાં પરમાણું પદાર્થો અને પદાર્થોની વિવિધ અવસ્થાઓનું વર્ણન છે.
* * ૨ லே ல லல லலலல லலல லல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலல
லலலலல
லலலலலல

Page #325

( ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી પાવણા સૂત્ર-પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
Lપૂ. સાધ્વી સુબોધિકા,
லலலலலலல லலலலல
૨ ઉપાંગ સૂત્રોમાં મૂર્ધન્ય સ્થાન ધરાવતું (સંસ્કૃત રૂપાંતરણ પુદ્ગલ પરમાણુ પૂરા બ્રહ્માંડની યાત્રા કરી શકે છે. ૨ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર) ઉપાંગ સૂત્ર છે. પUST એટલે પ્રજ્ઞ, જ્ઞાનીપુરુષ, શરીર, ભાષા, મન, કર્મ આ સર્વ પુદ્ગલમય છે અને તેની શૈ 8 તીર્થંકર પરમાત્મા, વણ એટલે વર્ણન કરાયેલતીર્થ કર પરમાત્મા ગતિશીલતા જ ટીવી, કોમ્યુટર, મોબાઈલ વગેરેના સંચાલનમાં છે
દ્વારા વર્ણિત તત્ત્વસમૂહ પણવણા કહેવાય છે. - એટલે ભેદ- કારણરૂપ છે. જૈન દર્શનનો પર્યાયવાદ (પરિવર્તનશીલતા) અને ૨ છે પ્રભેદ દ્વારા વિવિધ પ્રકારે જ્ઞાપના એટલે પ્રરૂપણા. ભેદ-પ્રભેદ પરમાણુની ગતિશીલતા, આ બંને ભૌતિક વિજ્ઞાનના મૂળભૂત છે ૨ સહિત વિવિધ પ્રકારે જેની પ્રરૂપણા કરવામાં આવે તે પ્રજ્ઞાપના. સ્તંભ છે. આ શાસ્ત્રને તાત્ત્વિક પદાર્થોનો તથા વિજ્ઞાન જગતનો ૨ પરચયિતા:
સંક્ષિપ્ત વિશ્વકોષ’ કહી શકાય. ૐ ઐતિહાસિક તથ્યોના આધારે કહી શકાય કે શ્રી શ્યામાચાર્ય આ શાસ્ત્રમાં છત્રીસ પદ અર્થાત્ છત્રીસ અધ્યયન છે. 6 અપરનામ શ્રી કાલકાચાર્યે આ શાસ્ત્રની રચના કરી છે. તેઓશ્રી પદ-૧ : પ્રજ્ઞાપના પદ $ આગમને લિપિબદ્ધ કરનારા દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણના સમકાલીન આ અધ્યયનમાં જીવ દ્રવ્ય અને અજીવ દ્રવ્યની પ્રરૂપણા છે. • ૨ હતા.
જેનામાં ચેતના એટલે જ્ઞાન હોય, જે સુખદુ:ખનો જ્ઞાાત અને છે છે ઘરચના શૈલી:
ભોકતા હોય તે જીવ છે. જીવો અનંત છે, તેમાં કર્મ રહિત, છે છે આ શાસ્ત્ર પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં પ્રરૂપિત છે પ્રારંભના સુત્રોમાં સંસાર ભ્રમણથી મુક્ત જીવો સિદ્ધ કહેવાય છે અને કર્મ સહિત, છે 0 પ્રશ્નકર્તા અને ઉત્તરદાતાનો નામોલ્લેખ નથી પરંતુ પાછળના સંસારમાં ભ્રમણ કરતા જીવો સંસારી કહેવાય છે. ૬ સુત્રોમાં પ્રશ્ન કર્તા રૂપે ગૌતમસ્વામી અને ઉત્તરદાતા રૂપે મહાવીર સંસારી જીવોનું સ્થાવર અને ત્રસ, સૂક્ષ્મ અને બાદર, પ્રત્યેક 6 છે સ્વામીનો નામોલ્લેખ છે.
અને સાધારણ (નિગોદ) પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા, એમ બે-બે છે ૨ પ્રાયઃ સંપૂર્ણ શાસ્ત્ર ગદ્યાત્મક છે, કેટલાક પદ (અધ્યયન)ના પ્રકારે વર્ગીકરણ થાય છે. સ્વયં ગતિ ન કરી શકે તે સ્થાવર અને ૨ 8 પ્રારંભ કે અંતમાં પદ્યાત્મક શ્લોકો જોવા મળે છે. આર્યા છંદ સ્વયં પોતાની મેળે ગતિ કરી શકે તે ત્રસ છે. જેના શરીરનું છેદનC અનુસાર ૩૨ અક્ષરના એક શ્લોકની ગણનાનુસાર પ્રજ્ઞાપના ભેદન કોઈપણ શસ્ત્રથી થઈ ન શકે તે સૂક્ષ્મ અને જેના શરીરનું ? ૨ સૂત્રના મૂળપાઠનું ગ્રંથ પ્રમાણ ૭૮૮૭ શ્લોક પ્રમાણ છે. છેદન-ભેદન શસ્ત્ર દ્વારા થઈ શકે તે બાદર છે. પોતાના એક છે [વિજ્ઞાનની આધારશીલા:
શરીર દ્વારા આહાર, નિહાર શ્વાસાદિ ક્રિયા થાય તેવા સ્વતંત્ર છે ૨ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર વિજ્ઞાનની આધારશીલા રૂપ છે. આ શાસ્ત્રમાં શરીરવાળા જીવ પ્રત્યેક અને એક શરીરના આધારે અનંત જીવોની ૨ છે જીવ અને અજીવ દ્રવ્ય, તેના ગુણધર્મ અને તેની પરિવર્તન પામતી આહાર વિહાર શ્વાસાદિ ક્રિયા થાય, તેવા કોમન શરીરવાળા જીવ છે 6 પર્યાયો (અવસ્થાઓ)નું વર્ણન છે. અજીવ દ્રવ્યના વર્ણનમાં સાધારણ (નિગોદ) છે. ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલોને આહાર, શરીર, 8 9 મટીરિયાલીસ્ટીક એટલે ભૌતિક ગુણધર્મ યુક્ત પદાર્થોનું વર્ણન ઈંદ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ, ભાષા અને મને રૂપે પરિણાવવાની છે શ્રે છે. વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણધર્મ છે. તેમાં શક્તિની પૂર્ણતાને પર્યાપ્તિ કહે છે. સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ કર્યા છે ૨ પદાર્થ આધાર છે અને ગુણધર્મ આધેય છે. દ્રવ્ય અને તેના ગુણની પછી જ મૃત્યુ પામે તે પર્યાપ્તા અને સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ કર્યા છે પર્યાયો (અવસ્થા) પરિવર્તનશીલ છે.
પહેલાં જ મૃત્યુ પામે તે અપર્યાપ્તા છે. અથવા ઉત્પત્તિના પ્રથમ 8 6 આજની આશ્ચર્યજનક વૈજ્ઞાનિક શોધનું જે કાંઈ રહસ્ય છે, અંતર્મુહૂર્તમાં સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ન હોય ત્યાં સુધી કે છે તેનું સમાધાન પુદ્ગલ પરિવર્તનમાં અને તેની ગતિશીલતામાં અપર્યાપ્તા અને સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ગયા પછી પર્યાપ્તા ? ૨ સમાયેલું છે. પુદ્ગલ પરમાણુમાં બે પ્રકારની ગતિ છે. ૧. કહેવાય છે. ૨ પરિવર્તન ગતિ-પુદગલ દ્રવ્યની પરિવર્તન ગતિમાં તેની પર્યાયો પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ આ પાંચ સ્થાવર ૨ 2 અનંત ગુણ, અસંખ્યાત ગુણ, સંખ્યાત ગુણ, સંખ્યાત ભાગ, છે. પૃથ્વી આદિ ચાર સ્થાવરના સૂક્ષ્મ અને બાદર બંને પ્રકારના છે C અસંખ્યાત ભાગ, અનંતભાગે ચુનાધિક થતી રહે છે. ૨. જીવો પ્રત્યેક શરીરી છે. વનસ્પતિના સૂક્ષ્મ જીવો સાધારણ શરીરી છે છે સ્થાનાંતર ગતિ-આંખના પલકારાના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. બાદર વનસ્પતિના જીવો પ્રત્યેક અને સાધારણ બંને પ્રકારના 6 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலல

Page #326

પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૫
૭૭
૨૦
2
2
હોય છે. સ્થાવર જીવોને ચા૨ પર્યાપ્તિ હોય છે અને તેમાં પર્યાપ્તા હું અને અપર્યાપ્તા બંને પ્રકારના જીવો હોય છે. સ્થાવર જીવોને દ એક સ્પર્શેન્દ્રિય જ હોય છે તેથી તેઓ એકેન્દ્રિય કહેવાય છે. 2 સ્પર્શ અને જીભ આ બે ઈંદ્રિયવાળા અળસીયા, કરમીયા આદિ બેઈંડિય જીવો, સ્પર્શી જીભ, નાક આ ત્રણ ઈંડિયવાળા કીડી, 2 મકોડા આદિ તેઈંદ્રિય જીવો, સ્પર્શ જીભ, નાક અને આંખ આ રે ચાર ઇંદ્રિયવાળા ભમરા, તીડ આદિ ચૌરેન્દ્રિય જીવો તથા સ્પર્શ, 2 જીભ, નાક, આંખ અને કાન આ પાંચ ઇંદ્રિયવાળા નારકી, દેવ, મનુષ્ય અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવો ત્રસ છે. તેઓ પ્રત્યેક અને બાદર છે. બેઇંદ્રિય, તેઇંદ્રિય, ચૌરેન્દ્રિય અને અસંજ્ઞી (મનવિનાના) 8 તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવોને પ્રથમની પાંચ પર્યાપ્તિ હોય છે. સંસી ૨ પંચેન્દ્રિયોને છ પર્યાપ્તિ હોય છે. ત્રસ જીવોમાં પર્યાપ્તા અને * અપર્યાપ્તા બંને પ્રકારના જો હોય છે
2
2
2
૬૨
2
અજીવદ્રવ્ય-જેનામાં ચેતના કે જ્ઞાન ન હોય તે અજીવ કહેવાય છે. ધર્માસ્તિકાયાદિ પાંચ દ્રવ્ય, અવવ્ય છે. ધર્માસ્તિકાય જીવ૨ પુદ્ગલની ગતિમાં સહાયક છે.
2
2
2
અધર્માસ્તિકાય જીવ-પુદ્ગલની સ્થિરતામાં સહાયક છે ? આકાશ દ્રવ્ય સર્વ દ્રવ્યને અવગાહના (જગ્યા) પ્રદાન કરે છે. કાળ દ્રવ્ય સર્વ દ્રવ્યના પર્યાય પરિવર્તનમાં સહાયક છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યનો સ્વભાવ સંઘટન વિઘટનનો છે. પુદ્દગલ દ્રવ્યમાં વર્ણ, ગંધ, રસ 2 સ્પર્શ ગુણ છે. તેથી તે રૂપી છે અને ચક્ષુગ્રાહ્ય બની શકે છે. શેષ ચાર રે દ્રવ્ય અરૂપી છે અને તે ગલુગ્રાહ્ય નથી. કાળ દ્રવ્યને કોઈ ભેદ નથી. ? =પદ-૨ : સ્થાનપદ
2
9 છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ છ
નારકી, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ જન્મથી મૃત્યુ પર્યંત જે સ્થાનમાં રહે તે તેના સ્થાન કહેવાય છે. સિદ્ધ ભગવાન લોકાગે સિદ્ધ ક્ષેત્રમાં સ્થિત છે.
m૫-૩ : બહુ વક્તવ્યના, અલ્લભત્વ પદ
સંસારી જીવોના અલ્પબહુત્વની વિચારણા આ પદમાં છે. – પદ-૪: સ્થિતિપદ
નારકી આદિના આયુષ્યની કાલ-મર્યાદાને સ્થિતિ કહેવામાં આવે છે. ચારે ગતિના જીવોનું ભેદ-પ્રભેદ અનુસાર તેમની ? સ્થિતિનું વર્ણન આ પદમાં છે. દત્તપદ-૫: વિશેષ પર્યાય પદ
જીવ પર્યાયની અન્ય જીવ પર્યાય સાથે અને અજીવ પર્યાયની અન્ય અજીવ પર્યાય સાથે તુલનાનું વર્ણન આ પદમાં કરવામાં આવેલ છે. –પદ-૬: વ્યુત્ક્રાંતિ પદ
મનુષ્યાદિ ગતિમાં આવવા રૂપ આગત અને ત્યાંથી અન્ય ? ગતિમાં જવારૂપ ગત (ગતાગત) સંબંધી વક્તવ્ય આ પદમાં છે.
2
2
– પદ-૭ : શ્વાસોશ્વાસ પદ
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ்ஸ்ஸ்
W ૭
2
2
નારકી નિરંતર શ્વાસ લે છે અને મૂકે છે. દેવોની શ્વાસ ક્રિયા મંદ હોય છે. દેવોમાં જેટલા સાગરોપમનું આયુષ્ય તેટલા પખવાડિયે તે શ્વાસ ક્રિયા પૂર્ણ કરે છે. મનુષ્ય અને તિર્યંચમાં તીવ્ર અને મંદ બન્ને દે પ્રકારે શ્વાસોચ્છ્વાસની ક્રિયા થાય છે. પદ-૮ : સંજ્ઞાપદ
2
2
નારકીમાં ભય અને ક્રોધ સંજ્ઞા, તિર્યંચમાં આહાર અને માનસંજ્ઞા, મનુષ્યમાં મૈથુન અને માન સંજ્ઞા, દેવમાં પરિગ્રહ તે અને લોભ સંજ્ઞા વધુ પ્રમાણમાં હોય છે તેનું વર્ણન છે. પદ-૯ : યોનિપદ
2
ஸ் ஸ் ஸ்
2
જીવના ઉત્પત્તિ સ્થાન અને તેની ઉત્પાદક શક્તિને પોલન કહેવાય છે. ૮૪ લાખ જીવાયની છે. તીર્થંકરાદિ ઉત્તમ પુરુર્ષોની 2 માતાની કર્માંન્નતા, ચક્રવર્તીના સ્ત્રીરત્નની શંખાવર્તી અને સામાન્ય રે સ્ત્રીઓની વંશપત્રા યોનિ હોય છે.
2
૫૬-૧૦ : ચરમપદ
ચરમ એટલે અંતિમ મોક્ષગામી જીવને આ મનુષ્યભવ અંતિમ હોવાથી ચરમાભવ કહેવાય છે.
2
2
2
પદ-૧૧: ભાષાપદ
2
2
વિચારોને પ્રગટ કરવાનું માધ્યમ ભાષા છે. મનુષ્યોનો દે પરસ્પરનો વ્યવહાર ભાષા દ્વારા જ થાય છે. ભાષક જીવને જ્યારે 2 ોલવાની ઈંચ્છા થાય ત્યારે તે કાયયોગ દ્વારા ભાષા યોગ્ય 2 પુદ્ગલોને પ્રથમ સમયે ગ્રહણ કરે છે અને ભાષાના સત્ય, અસત્ય, 2 વ્યવહાર અને મિશ્ર ભાષા એમ ચાર પ્રકાર છે. તેમાંથી સત્ય અને વ્યવહાર બે ભાષા બોલવા યોગ્ય છે. વિગલેન્દ્રિય અને અસંજ્ઞી ? પંચેન્દ્રિયને એક વ્યવહાર ભાષા જ હોય છે. સિદ્ધ જીવો અભાષક
છે. આજ્ઞાપની, પ્રજ્ઞાપની વગેરે અનેક પ્રકારની ભાષાનું વર્ણન 2
આ પદમાં છે.
2
E૫૬-૧૨ : શરીર પદ
2
સંસારી જીવો સશરીરી છે. સિદ્ધ જીવો અશરીરી છે. સંસારી ? જીવો પોતાના ભવને અનુરૂપ સ્થૂલ શરીરને ધારણ કરે છે અને 2 મૂકે છે. સૂક્ષ્મ શરીર ભવાંતરમાં પણ સાથે રહે છે. ૩પ૬-૧૩ : પરિણામ પદ
2
2
2
દ્રવ્યની પર્યાયનું પરિવર્તન થાય, એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થાને ? પ્રાપ્ત થાય, તેને પરિણામ કહે છે.
2
પદ- ૧૪ : કષાય પદ
2
શુદ્ધ આત્માને જે કલુષિત (ચીન) કરે તે કષાય. તેને ઉત્પન્ન થવાના કારણો અને નિવારણના ઉપાયોનું વર્ણન છે. પદ-૧૫ : ઈંદ્રિય પદ
રા
આ પદમાં બે ઉદ્દેશક (પ્રકરણ) દ્વારા ઈન્દ્રિયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે.
ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்
G
GU

Page #327

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
மலபல
[ પદ–૧૬: પ્રયોગ પદ
T૫-૨૪: કર્મબંધ બંધક, પદ-૨૫ બંધવેધક પદ, પદ-૨૬ વેદ ૨ મન, વચન, કાયાના યોગથી આત્માનો જે વ્યાપાર થાય તે બંધક પદ, પદ- ૨૭ વેદ-વેદક પદ. 2પ્રયોગ કહેવાય છે. મન, વચન પ્રયોગના સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મબંધના સમયે થતા અન્ય કર્મબંધનાઢ અને વ્યવહાર, એમ ૪-૪ ભેદ છે.
| વિકલ્પો, કર્મબંધ સમયે કર્મવેદન, કર્મ વેદન સમયે કર્મબંધ અને ૪ Suપદ–૧૭ : વેશ્યા પદ
કર્મવેદન સમયે અન્ય કર્મ વેદનના વિકલ્પોની વાતનું વર્ણન આ ૨ આત્માનું કર્મ સાથે જોડાણ કરાવે તે વેશ્યા. જેના દ્વારા આત્મા ૨૪ થી ૨૭ પદમાં કરવામાં આવેલ છે. ૨કર્મોથી લિપ્ત થાય તે વેશ્યા. લશ્યાના કૃષ્ણ, નીલ, કાપોત, તેજો, 1 પદ-૨૮: આહાર પદ ટપદ્ર અને શુક્લ વેશ્યા-છ પ્રકાર છે.
આ પદમાં બે ઉદ્દેશકમાં આહાર સંબંધી વિચારણા છે. સમસ્ત છે છે જીવ જે લેગ્યામાં આયુષ્યનો બંધ કરે તે જ વેશ્યા મૃત્યુના સંસારી જીવો સ્વ શરીરના નિર્માણ અને પોષણ માટે શરીર યોગ્ય છે Sઅંતમુહૂત પહેલા આવી જાય, તે જ વેશ્યામાં મૃત્યુ થાય અને તે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તેને આહાર કહેવામાં આવે છે. જીવની શ્રેજ લશ્યામાં બીજા ભવનો જન્મ થાય. જન્મના અંતમુહૂત પર્યત ઇચ્છા કે વિકલ્પ વિના નિરંતર રોમરાય દ્વારા જે પુલો ગ્રહણ ૨ તે વેશ્યા રહે છે.
થતાં રહે છે તે અનાભોગ નિવર્તિત આહાર કહેવાય છે અને જે ૨ પદ-૧૮ઃ કાયસ્થિત
પુદ્ગલો ઈચ્છાપૂર્વક ગ્રહણ થાય છે તે આભોગનિવર્તિત આહાર એક જીવ મરીને તે જ ગતિ, તે જ યોનિ કે તે જ પર્યાયમાં કહેવાય છે. $નિરંતર જન્મ ધારણ કરે તો તે ગતિ આદિમાં તે તે જન્મોની કાલ 1 પદ-૨૯: ઉપયોગ પદ ૨મર્યાદાના સરવાળાને કાયસ્થિતિ કહેવામાં આવે છે.
આત્મા પોતાની જ્ઞાન અને દર્શન રૂપ શક્તિનો પ્રયોગ કરે ૨] પદ-૧૯ઃ સમ્યકત્વ પદ
ત્યારે તે ઉપયોગ કહેવાય છે. જ્ઞાન અને દર્શન આત્માના અભિ૧૨ ૨ જિનેશ્વર કથિત તત્ત્વોની સમ્યક યથાર્થ શ્રદ્ધા સમ્યગ્દર્શન કે ગુણ છે. તેથી નિરંતર જ્ઞાન કે દર્શનનો પ્રયોગ થતો રહે છે. આત્મા છે
સમ્યકત્વ કહેવાય છે. તેનાથી વિપરીત જિનેશ્વર કથિત તત્ત્વો જ્ઞાન કે દર્શનના ઉપયોગમાં સતત રહે છે અને માટે જ ઉપયોગ Sપ્રત્યેની અસમ્યક શ્રદ્ધા કે અશ્રદ્ધાને મિથ્યાદર્શન કે મિથ્યાત્વ કહેવાય એ આત્માનું લક્ષણ છે. છે. બંનેના મિશ્રણવાળી અવસ્થા મિશ્રદૃષ્ટિ કહેવાય છે. પદ૩૦: પશ્યતા પદ Hપદ-૨૦ : અંતક્રિયા પદ
આત્મા પોતાની જ્ઞાન શક્તિનો વિશેષ પ્રકારે અર્થાત્ સૈકાલિક ૨ & ભવ પરંપરાનો કે કર્મોનો સર્વથા અંત કરાવનારી ક્રિયાને બોધ રૂપે અને દર્શન શક્તિનો પ્રકષ્ટ બોધ રૂપે પ્રયોગ કરે તેને શું Kઅથવા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવનારી ક્રિયાને અંતક્રિયા કહે છે. કર્મભૂમિના પશ્યતા કહે છે. તેમાં નામ, જાતિ આદિના વિકલ્પ સહિત સ્પષ્ટ છે $ગર્ભ જ મનુષ્ય જ અંતક્રિયા કરી શકે છે. આનો અર્થ એ થયો કે સૈકાલિક બોધ થાય તે સાકાર પશ્યતા અને નામ, જાતિ આદિના શ્રેમોક્ષપ્રાપ્તિ માટે મનુષ્યભવ અનિવાર્ય છે.
વિકલ્પ સહિત પ્રકૃષ્ટ બોધ થાય તે નિરાકાર પશ્યતા છે. BHપદ– ૨૧ : અવગાહના પદ
Hપદ-૩૧ : સંજ્ઞી પદ છે શરીરધારી જીવોના પાંચે શરીરના ત્રણ-સ્થાવર, સૂક્ષ્મ બાદર, વિચાર કરવાની શક્તિ, મન હોય તે સંજ્ઞી, વિચાર કરવાની છે હું એકેન્દ્રિયાદિ પ્રકાર જીવ પ્રકારની સમાન જ છે. આ પદમાં પાંચે શક્તિ મન ન હોય તે અસંજ્ઞી છે અને ચિંતન-મનન રૂપ વ્યાપરથી $શરીરની અવગાહના, સંસ્થાનાદિનો વિચાર છે.
રહિત છે, વિચાર કરવાની આવશ્યકતા નથી તેવા કેવળી ભગવાન E પદ-૨૨: ક્રિયા પદ
તો સંજ્ઞી છતાં અસંજ્ઞી છે. ૨ કષાય અને યોગથી થતી પ્રવૃત્તિને ક્રિયા કહે છે. ક્રિયાથી કર્મબંધ પદ-૩૨ : સંયત પદ &અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. આ પદમાં બે પ્રકારે જેઓ સર્વ પ્રકારના સાવદ્યયોગ અર્થાત્ હિંસાદિ પાપોથી વિરત છે પાંચ પાંચ એટલે દસ ક્રિયાનું વર્ણન છે.
નિવૃત્ત થઈ ગયા હોય તેવા છઠ્ઠાથી ચોદમાં ગુણસ્થાનક વર્તી ? gp પદ-૨૩ : કર્મ પ્રકૃતિ પદ
સર્વવિરતિ જીવો સંયત છે. જેઓ હિંસાદિ પાપોથી આંશિક રૂપે છે આ પદમાં બે ઉદ્દેશક દ્વારા કર્મ સિદ્ધાંતને સમજાવવામાં આવ્યો નિવૃત્ત થયા હોય તેવા પાંચમા ગુણસ્થાનવર્તી દેશવિરતિ જીવો ૨છે. કષાય અને યોગના નિમિત્તે આત્મા કર્મયોગ્ય પુદગલોને ગ્રહણ સંયતાસંયત છે. ૨કરીને દૂધ પાણીની જેમ આત્મા સાથે એકરૂપ કરે તેને કર્મ કહેવામાં 1 પદ-૩૩ : અવધિ
અવધિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
லலலல
આવે છે.

Page #328

( ૬૪
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
லலல லலல
லலலலலலலலலலல ல
૨ રહેલા રૂપી પદાર્થોને સાક્ષાત્ આત્માથી જાણે તે અવધિજ્ઞાન છે. સંતાપને, કર્મફળને અનુભવવા તે. પ્રસ્તુત પદમાં જુદી જુદી રીતે ૨ છે અવધિજ્ઞાનના મુખ્ય બે ભેદ છે-૧. ભવપ્રત્યયિક અવધિજ્ઞાન દેવ સાત પ્રકારે વેદનાનું કથન છે. ૧. શીત, ઉષ્ણ અને શીતોષ્ણ ૨ હૈ અને નારકીને ભવના નિમિત્તથી પ્રાપ્ત થાય છે. ૨. ક્ષાયોપથમિક વેદના. નારકીને શીત અને ઉષ્ણવેદના છે. શેષ સર્વ જીવોને ત્રણે છે
અવધિજ્ઞાન મનુષ્ય અને તિર્યંચને વિશિષ્ટ તપાદિની આરાધનાથી પ્રકારની વેદના છે. 6 પ્રાપ્ત થાય છે.
1 ૫દ-૩૬ : સમુદ્દઘાત પદ અવધિજ્ઞાની દ્રવ્યથી રૂપી દ્રવ્યોને, ક્ષેત્રથી જઘન્ય આંગુલનો વિશેષ પરિસ્થિતિમાં પોતાના આત્મ પ્રદેશોને શરીરની બહાર 8 અસંખ્યાતમો ભાગ ઉત્કૃષ્ટ સંપૂર્ણ લોકને, કાળથી જઘન્ય ફેલાવી સમ=એકી સાથે, ઉદ=ઉત્કૃષ્ટપણે, ઘાતઃકર્મોનો ઘાત છે આવલિકાનો અસંખ્યાતનો ભાગ, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્ય ઉત્સર્પિણી કરનારી વિશિષ્ટ ક્રિયાને સમુદ્દાત કહેવામાં આવે છે. પક્ષી પાંખ 8
અવસર્પિણી કાળના રૂપી દ્રવ્યો, ભાવથી અનંત રૂપી પદાર્થની ફેલાવી (ફફડાવી) પોતા ઉપર છવાયેલી ધૂળને ખંખેરી નાંખે તેમ ? $ અનંતાનંત પર્યાયને જાણે છે.
આત્મા પણ કર્મને ખંખેરવા (દૂર કરવા) સમુદ્દઘાત નામની વિશિષ્ટ પદ-૩૪ : પરિચારણા પદ
ક્રિયા કરે છે. આત્મ પ્રદેશોમાં સંકોચ વિસ્તાર પામવાનો ગુણ ૨ પ્રસ્તુત પદમાં દેવોની પરિચારણાનું કથન છે. પરિચારણા છે. નાના મોટા શરીરમાં આત્મ પ્રદેશોનો સંકોચ-વિસ્તાર કરી ૨ 2 એટલે મૈથુન સેવન, કામક્રીડા, વિષયભોગ. પરિચારણાનો મૂળ શરીરસ્થ થાય છે. સમુદ્દઘાતની ક્રિયાના સમયે પણ આત્મા અલ્પ છે 6 આધાર શરીર છે. તેથી સૂત્રમાં પ્રથમ આહારગ્રહણ, શરીર સમય માટે આત્મ પ્રદેશોને શરીરની બહાર ફેલાવે છે. સમુદ્દઘાતના હૈ ૬ નિષ્પત્તિ, પુદ્ગલગ્રહણ (આહાર), ઇંદ્રિયરૂપ આહારનું પરિણમન, સાત પ્રકાર છે. ૨ પરિચારણા અને વિક્ર્વણા-આ છ ક્રિયાની ક્રમશઃ વિચારણા છે. વળી સિદ્ધ ભગવાન કર્મરૂપી બીજનો સર્વથા નાશ કરી T૫દ-૩૫ : વેદના પદ
સિદ્ધક્ષેત્રમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે તેનું નિરૂપણ આ પદમાં છે. ૨ હૈ વેદના એટલે વેદન, અનુભવ, અનુભૂતિ, સુખદુ:ખ, પીડા
* * ૨ 2 - - - - - - --
- - - ---- --- --- --- -------- ૧૨
(ભગવત મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫૮ થી ચાલું શ રહે હૈ ઉસ શરીર કે ભીતર ક્યા ઐસી દુર્ગધ નહીં ભરી છે ? યહ છહ રાજા બાહર નિકલકર મલ્લીકુમારી સે હાથ જોડકર સમા8િ I શરીર ઈન્ડી મળ-મૂત્ર-પિત્ત આદિ દુર્ગન્ધ વસ્તુઓં કા ભંડાર હૈ. માંગને લગેBફિર ઈસ પર મોહ એવં રાગ કૈસા? જિસ રૂપ પર આપ મુગ્ધ હૈ “અજ્ઞાનવશ હમને ભારી ભૂલ કી હૈ, મોહ મેં અંધ હોકર, છે. ઉસકા ભીતરી સ્વરૂપ તો યહી હૈ ?''
| હમ તો અનર્થ કર દેતે; આપને હમારી આંખ ખોલ દી.'' છે મલ્લીકુમારી કે વચન સુનતે હી જૈસે છહોં રાજાઓ કે પૉવ “મિત્રો ! અબ આપ જાગ ગયે હૈ તો અપના જીવન લક્ષ્ય જમીન સે ચિપક ગયે ! મલ્લીકુમારી ને આગે કહા-
નિશ્ચિત કરો'' 6 દેવાનપ્રિયો! યાદ કરો; ઈસસે દો ભવ પૂર્વ હમ સાત સભી રાજાઓ ને કહા
અભિન્ન મિત્ર થે. એક સાથ ખાતે-પીતે ખેલતે થે. હમને એક “ભગવતી ! અબ આપ હી બતાએં હમ ક્યા કરેં ? આપ હમારે; સાથ હી સંસાર ત્યાગ કર દીક્ષા ગ્રહણ કી થી.''
ગુરુ હૈ, હમારા માર્ગદર્શન કરે !'' ૨i સભી રાજા ગહરે વિચારોં મેં ખો ગયે. મલ્લીકુમારી ને બતાયા- “હે દેવાનુપ્રિયો! મેં શીધ્ર હી સંસાર કો ત્યાગ કર દીક્ષા લેના 2 “હમ સાતોં ને મુનિ જીવન મેં સંકલ્પ લિયા થા કિ હમ એક ચાહતી હૈ, યદિ આપ ભી દીક્ષા લેના ચાહૈ તો ઈસ કી તૈયારી કરૈ !'' lહી સમાન તપ એવું ધ્યાન કી આરાધના કરેંગે-પરન્તુ મૈને આગે છહ રાજાઓ ને ભી દીક્ષા ગ્રહણ કરને કા નિશ્ચય કર લિયા !'S Cબઢને કી ભાવના સે તપશ્ચરણ મેં આપકે સાથ કપટ કિયા થા, રાજા કુંભ કો જબ યહ સુચના મિલી તો વે આયે. છહીં 2 શ જિસ કારણ યહાં સ્ત્રી દેહ મેં મેરા જન્મ હુઆ ઔર આપ યહાં રાજાઓ ને ઉનકે ચરણ સ્પર્શ કર ક્ષમા માંગી. લોગ આશ્ચર્ય કેસ શાઅલગ અલગ રાજા બને હૈ.''
સાથ એક દૂસરે સે કહને લગેશ મલ્લીકુમારી કે વચન સુનતે હી છહીં રાજાઓં કે અંધકારમય “દેખો, રાજકુમારી કી બુદ્ધિ કા ચમત્કાર ! જહાં યુદ્ધ કે અંગારેટ . હૃદય મેં જૈસે જ્ઞાન દીપક જલ ઉઠા. ઉન્હેં જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન સે વર્ષ રહે થે, અબ વહાં પ્રેમ કી વર્ષા હોને લગી હૈ.'' 2. અપને પૂર્વ જીવન કી ઘટનાઓં યાદ આને લગી. સભી અપની છહોં રાજા વાપસ અપને-અપને રાજ્ય મેં ચલે ગયે. ! &ભૂલ પર પશ્ચાત્તાપ કરને લગે. તભી દ્વારપાલ ને દ્વાર ખોલ દિયા.
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૭૮ મું )
லலலலலலலலல
மேலல லலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல லலல லலல லலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல

Page #329

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર Lડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
નામ વિચારણા
આગમગ્રંથનો રચનાકાળ૬ હાલ પ્રચલિત ૧૨ ઉપાંગોમાં સાતમા ઉપાંગ તરીકે સંશોધનકારોના મતે આનો કાળ ભગવાન મહાવીર અને
સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ પૂર્વકાળે ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુસૂરિ એ બંનેની વચ્ચેનો હોવો જોઈએ. ૨ છે અને સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ આ બંને સૂત્રો જ્યોતિષIળ૨/નપ્રજ્ઞપ્તિ’ નામથી કારણકે ભદ્રબાહુસૂરિકૃત “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિની નિયુક્તિ' વૃત્તિકાર આચાર્ય શ્ર
પ્રચલિત હતા. એક જ આગમરૂપે પ્રસિદ્ધ હતા. આ બંનેનું અલગ મલયગિરિની પૂર્વે જ નષ્ટ થઈ ગઈ હતી એવું તેમણે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિનીટે હું સંપાદન ક્યારથી થયું એના પુરાવા પ્રાપ્ત થતા નથી. પ્રારંભમાં વૃત્તિમાં સ્વયં લખ્યું છે. $સંયુક્ત નામ “ચન્દ્ર-સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ' જ પ્રચલિત હશે પછીથી બે अस्था नियुक्तिरभूत पूर्व श्री भद्रबाहुसूरिकृत। શ્રેઅલગ ઉપાંગરૂપે વિભાજિત થઈ ગયા હશે. જેમાં ચંદ્રની ગતિવિધિ તિોષાત્ સડનેશવ્યવક્ષે વેવનં સૂત્રમ્ ૨છે તે ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અને જેમાં સૂર્યની ગતિવિધિ છે તે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ
-આચાર્ય મલયગિરિકૃત વૃત્તિ છે તરીકે પ્રચલિત થયું છે. આ સાતમા અંગ-ઉપાસકદશાંગનું ઉપ આગમગ્રંથની ભાષાહોવું જોઈએ. પણ ચંદ્ર-સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ બંને સાથે છે માટે આ આગમ પુરાણી પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલું છે તેમ જ પ્રશ્નોત્તરની જ્ઞાતાધર્મકથાંગનું ઉપાંગ મનાય છે.
શૈલીમાં રચાયેલું છે. શરૂઆતમાં મંગલાચરણ પછી ગ્રંથનો વિષય શ્રેઆગમ ગ્રંથના કર્તા
પદ્યમય એટલે ૧૫ ગાથામાં આલેખાયો છે. ત્યાર પછી પ્રશ્નોત્તર ૨ આ સૂત્રની પ્રરૂપણા જિતશત્રુ રાજાના સમયમાં મિથિલાનગરીના શરૂ થાય છે. આમાં એક વિશેષતા એ છે કે દરેક પ્રશ્રની શરૂઆત તા થી ૨ ‘મણિભદ્ર નામના ઉદ્યાનમાં ગુરુ ગૌતમ સ્વામીની જિજ્ઞાસાને થાય છે અને ઉત્તરની શરૂઆત પણ તા થી જ થાય છે. જેમકે- ૨
સંતોષવા માટે ભગવાન મહાવીરે કરી છે. તે આ સૂત્રની પ્રસન્ન : તા કહું તે વઠ્ઠોવઠ્ઠી મુદ્TIf દિતિ વજ્ઞા? $શરૂઆતના ગદ્યાશથી સિદ્ધ થાય છે. તેf wાજોમાં તેí સમયે મિહિના ઉત્તર : તા નટુ કૂણવીસે મુસા સત્તાવીસ વ સકૃપાને મુક્ત
नामं नयरी होत्था...गोयमे गोत्तेणं सत्तुस्सेहे समचउरंससंठाण संठिए आहिएति वएज्जा। हवज्जरिसहणाराय संघयणे जाव एवं वयासी।
પ્રશ્ન-મુહૂર્તોની હાનિવૃદ્ધિ કેવી રીતે થાય છે? છે પરંતુ એનું સંકલન કોણે કર્યું એ બાબતમાં ઇતિહાસ મૌન છે. કોઈ ઉત્તર-નક્ષત્ર માસમાં આઠસો ઓગણીસ મુહૂર્ત અને એક 2 હું કોઈ એને ગણધરકૃત માને છે. જેના આધારરૂપે ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિની પ્રારંભની મુહૂર્તના સડસઠીયા સત્યાવીસ ભાગ અર્થાત્ ૮૧૯-૨૭/૬ Sચોથી ગાથાનો ઉલ્લેખ કરે છે.
હોય છે. नामेणं इंदभूइति, गोयमो वंदिऊण तिविहेणं।
પ્રાણ જિનાગમના (ગુરુ પ્રાણ આગમ બત્રીશી) પુસ્તકના હૈ ३ पुच्छइ जिणवरवसहं जोइसरायस्स पण्णत्ति ।। ४ ।।
ચન્દ્ર-સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના સૂત્રમાં વિવેચનમાં (પૃ.૧૦) આ મુજબ લખ્યું છે છે પરંતુ એનાથી આના રચયિતા ગણધર ગૌતમ છે એવું સિદ્ધ છે-અહીં તો શબ્દ દ્વારા શિષ્યની યથાતથ્ય વસ્તુસ્વરૂપ જાણવાની છે થતું નથી. કારણકે એના જે સંકલનકાર પૂર્વધર-શ્રુતધર-સ્થવિર જિજ્ઞાસા પ્રગટ થાય છે. ઉત્તરમાં ગુરૂએ તા નું પુનરુચ્ચારણ કર્યું હશે તે પણ એમ કહી રહ્યા હોય તે
5 છે તેના બે કારણ છે- $ શૈકે ઈન્દ્રભૂતિ નામના ગૌતમ સૂર્યનું ઓજ અર્થાત્ સૂર્ય એક રૂપમાં સદા અવસ્થિત રહે છે અથવા |
(૧) શિષ્ય પ્રશ્ન પૂછે ત્ય ગણધર ભગવાન મહાવીરને વંદન | પ્રતિક્ષણ પરિવર્તિત થતો રહે છે ? એના ૨ ૫ પ્રત્તિપત્તિઓ છે. જેન| શિષ્ય જે પદનું ઉચ્ચારણ કર્યું છું ૨કરીને “જ્યોતિષ રાજ પ્રજ્ઞપ્તિની દષ્ટિથી વ્યક્ત કર્યું છે કે જંબુદ્વીપમાં પ્રતિવર્ષ કેવળ ૩૦ મુહૂર્ત સુધી | હોય, તે પદનું પુનરુચ્ચારણ 8 હું બાબતમાં પૂછે છે. “પુચ્છ' સૂર્ય અવસ્થિત રહે છે તથા શેષ સમયમાં અનવસ્થિત ૨હે છે. કારણકે | ગુરુએ કરવું જોઈએ, તેથી ક્રિયાનો પ્રયોગ અન્ય કોઈ પ્રત્યેક મંડલ પર એક સૂર્ય ૩૦ મુહૂર્ત રહે છે. એમાં જે જે મંડલ પર | શિષ્યને ગુરુપ્રતિ બહુમાન જાગે છે ૨સંકલનકારનો કરેલો છે. તેથી તે રહે છે, એ દષ્ટિથી તે અવસ્થિત છે અને બીજા મંડલની દષ્ટિથી | છે. અને મારું કથન ગુરુને ૨એના કર્તા તરીકે ગણધર સિદ્ધ અનવસ્થિત છે એ સ્પષ્ટ કર્યું છે.
સમ્મત છે, તેવી શિષ્યને પ્રતીતિ છે ૨થતા નથી.
થાય છે.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ

Page #330

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
છે (૨) 'તા' શબ્દ પ્રયોગ સૂચવે છે કે આ વિષચક્ર અન્ય ઘણું પુરુષસ્થાનેનેતિ પ્રાકૃમિતિ વ્યુત્પતિ: જેના દ્વારા અભીષ્ટ-ઈષ્ટ વ્યક્તિના ૨ શું કહેવા યોગ્ય છે પરંતુ અત્યારે અહીં માત્ર આટલું જ કહ્યું છે. ચિત્તનું વિશેષ રૂપે પોષણ કરાય તે પ્રાભૂત છે. દેશકાલોચિત્ત, ૨ 8 ગણિતાનુયોગના કઠિનતમ વિષયને સરળ બનાવવા, શિષ્યને દુર્લભ, સુંદર, રમણીય વસ્તુ આપીને અન્યના ચિત્તને પ્રફુલ્લિત હૈ હું તેમાં તન્મય બનાવવા જ સૂત્રકારે આવી વિશિષ્ટ ભાષાશૈલીનો કરાય છે, તેને લોકભાષામાં ભેટ કહેવાય છે. તીર્થંકર પરમાત્માએ છે પ્રયોગ કર્યો હશે, તેમ જણાય છે.
વિનીત શિષ્યને આ જ્ઞાનરૂપી ભેટ આપી છે તેથી ભેટતુલ્ય આ ઍ આ આગમમાં માત્ર જૈનદર્શનનું જ નહીં પણ અન્યમતની પ્રકરણોને પ્રાભૃત કહેવામાં આવે છે. આ આગમના ભિન્નભિન્ન ૨ ૨ માન્યતાઓનું પણ નિર્દેશન કરાયું છે.
અધિકારને પ્રાભૃત કહ્યા છે. પ્રાભૃતના અંતર્ગત અધિકારને પ્રાભૃત ૨ 2 આગમગ્રંથનો વિષય
પ્રાભૃત અથવા પ્રતિપ્રાભૃત કહ્યા છે અને પ્રાત કે પ્રતિપ્રાભૃતમાં 8 પ્રસ્તુત આગમમાં સૂર્યની ગતિ, સૂર્યનું સ્વરૂપ, સૂર્યનો ચંદ્ર- અન્ય મતાવલંબીઓની માન્યતાઓની રજૂઆતને પ્રતિપત્તિ કહેલ છે $ ગ્રહ-નક્ષત્ર-તારાઓ સાથેનો સંયોગ આદિનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. છે. એ સંખ્યા કોઠામાં બતાવ્યા મુજબ છે. (કોઠો નીચે આપેલ છે.) છે છે આ એક ગણિતાનુયોગનો વિષય છે. ગતિ આદિની ગણનાને ૧ થી ૨૦ પ્રાભૃતના વિષયનું સંક્ષિપ્ત નિર્દેશ૨ આધારે ઉદય, અસ્ત, મુહૂર્ત, વાર, તિથિ, માસ આદિનો ચોક્કસ (૧) પ્રથમ પ્રાભૃતમાં-દિવસ-રાતના ૩૦ મુહૂર્ત, નક્ષત્રમાસ, ૨ 2 સમય પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. સૂર્ય અને જ્યોતિચક્રનું વ્યવસ્થિત દિગ્દર્શન સૂર્યમાસ, ચંદ્રમાસ અને ઋતુમાસના મુહૂર્તોની વૃદ્ધિ પ્રથમથી 8 6 કરાવનાર આ ઉપાંગ મુખ્યત્વે જ્ઞાન તેમ જ વિજ્ઞાનની સંકલિષ્ટ અંતિમ અને અંતિમથી પ્રથમ મંડલ સુધીની સૂર્યની ગતિના કાળનું છે $ પદ્ધતિથી વિચારોને વ્યક્ત કરે છે. ગણિત અને જ્યોતિષની પ્રતિપાદન, દક્ષિણાયન-ઉત્તરાયણમાં અહોરાત્રિના જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ શ્રે મહત્ત્વપૂર્ણ વિવેચના એમાં પોતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન રાખે છે. આમાં મુહૂર્ત તેમજ અહોરાત્રિના મુહૂર્તોની હાનિવૃદ્ધિને કારણે ભરત છે ૨ ૧૦૮ ગદ્યસૂત્રો અને ૧૦૩ પદ્ય ગાથાઓ છે. એમાં એક અને ઈરવતક્ષેત્રના સૂર્યનો ઉદ્યોત ક્ષેત્ર, સૂર્ય દ્વારા દ્વીપ સમુદ્રોના હૈ 2 અધ્યયન, ૨૦ પ્રાભૃત અને ઉપલબ્ધ મૂળપાઠ ૨૨૦૦ શ્લોક અવગાહન આદિનું વર્ણન છે. હું પરિમાણ છે. ૨૦ પ્રાભૂતમાં ખગોળશાસ્ત્રની સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ (૧) દ્વિતીય પ્રાભૃત-સૂર્યના ઉદય-અસ્તનું વર્ણન કરીને અન્ય 8 $ માહિતી છે જે અન્યત્ર એક સાથે ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય છે. તિર્થીઓના મતનો ઉલ્લેખ છે. જેમાં-(૧) સૂર્યનું પૂર્વ દિશામાં ૨ પ્રાભૂત એટલે શું? પ્રાભૃતઃપાદુ: અર્થાત્ ભેટ. પ્રાભૃતનો ઊગીને આકાશમાં જતું રહેવું. (૨) સૂર્યને ગોળાકાર કિરણોનો શૈ ૨ વ્યુત્પત્તિજન્ય અર્થ છે-%ઉંબાસમતીર્ ખ્રિયતે-પોષ્યન્ત-વિત્તમપીતૃસ્થ સમૂહ બનાવીને સંધ્યામાં નષ્ટ થવું. (૩) સૂર્યને દેવતા બનાવીને
லலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
૧ થી ૨૦ પ્રાભૂતનો કોઠો. પ્રતિપત્તિ સંખ્યા | પ્રાભૃત સંખ્યા
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
પ્રાભૂત સંખ્યા
પ્રતિપ્રાભૂત સંખ્યા
પ્રતિપ્રાભૂત સંખ્યા
પ્રતિપત્તિ સંખ્યા
6
૨૦
ચોથામાં પાંચમામાં
છઠ્ઠામાં સાતમામાં આઠમામાં
૩+૨૫+૨+૯૬
કુલ ૧૨૬
૦
૧0
૦ =
૨૨ પ્રથમમાં એકવીસમામાં
=
2 TO ૧ |
૧
પ્રથમમાં દ્વિતીયમાં
૧૧ થી ૧૬
9T] ;
૦
=
તૃતીયમાં
કુલ ૧૪
- -
૨૦.
૧૨ ૧૬+૧૬ કુલ ૩૨ - ૨૦
58 રપ.
૨+૨+કુલ ૪
૩પ૭
કુલ ૨૦
-
_'

Page #331

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક இலலல லல லல லல லல லலலல லலலல லல லல லல லலலல லலல லஜ
એનું સ્વભાવથી ઉદય-અસ્ત થવું. (૪) સૂર્યનું દેવ હોવાથી એની મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ છે તેમ જ સ્વમતનું ખંડન છે. $ ઍસનાતન સ્થિતિ રહેવી (૫) પ્રાતઃ પૂર્વ દિશામાં ઉદિત થઈને સાંજે (૧૦) દસમું પ્રાભૃત-નક્ષત્રોમાં આવલિકા ક્રમ મુહૂર્તની સંખ્યા, ૨ ૨પશ્ચિમમાં પહોંચવું તથા ત્યાંથી અધોલોકને પ્રકાશિત કરતાં કરતાં ચંદ્ર સાથે યોગ કરવાવાળા નક્ષત્ર, યુગારંભમાં યોગ કરવાવાળા છે નીચેની તરફ આવી જવું મુખ્ય છે.
નક્ષત્ર, નક્ષત્રોના કુલ, ઉપકુલ તથા કુલપકુલ, ૧૨ પૂર્ણિમા 2 છે અંતમાં સૂર્યનું એક મંડલથી બીજા મંડલમાં ગમન અને તે અને અમાસમાં નક્ષત્રોનો યોગ, સમાન નક્ષત્રોના યોગવાળી છે
એક મુહૂર્તમાં કેટલા ક્ષેત્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે? એનો વિચાર પૂર્ણિમા અને અમાસ. નક્ષત્રોના સંસ્થાન એના તારા, વર્ષાદિ છે શું સૈવ્યક્ત કરતા થકા સ્વમતનું પણ પ્રતિપાદન થયું છે. અન્ય ઋતુઓમાં નક્ષત્રોનો યોગ તથા પૌરુષી પ્રમાણ, ચંદ્ર સાથે યોગ છે ધિર્મવલમ્બી પૃથ્વીનો આકાર ગોળ માને છે પરંતુ જૈન ધર્મની કરવાવાળા નક્ષત્ર, નક્ષત્રરહિત ચંદ્રમંડલ, સૂર્યરહિત ચંદ્રમંડલ, ૨ 8માન્યતા એનાથી ભિન્ન છે એનો પણ એમાં સંકેત છે. નક્ષત્રોના દેવતા, ૩૦ મૂહૂર્તોના નામ, ૧૫ દિવસ-રાત્રિ અને ૨ છે(૩) તૃતીય પ્રાભૃત-ચંદ્ર-સૂર્ય દ્વારા પ્રકાશિત થવાવાળા દ્વીપ- તિથિઓના નામ, નક્ષત્રોના ગોત્ર, નક્ષત્રોમાં ભોજન વિધાન, હું છૂસમુદ્રોનું વર્ણન છે એમાં બાર મતાંતરોનો પણ નિર્દેશ થયો છે. એક યુગમાં ચંદ્ર સૂર્યની સાથે નક્ષત્રોનો યોગ, એક સંવત્સરના છે (૪) ચતુર્થ પ્રાભૃત-ચંદ્ર અને સૂર્યના-(૧) વિમાન સંસ્થાન તથા મહિના અને તેના લૌકિક અને લોકોત્તર નામ, પાંચ પ્રકારના શૈ ૨(૨) પ્રકાશિત ક્ષેત્રનું સંસ્થાન અને એના સંબંધમાં ૧૬ સંવત્સર, એના ૫-૫ ભેદ અને અંતિમ શનૈશ્ચર સંવત્સરના ૨૮ ૨ &મતાંતરોનો ઉલ્લેખ છે. અહીં સ્વમતથી પ્રત્યેક મંડલમાં ઉદ્યોત ભેદ, બે ચંદ્ર, નક્ષત્રોના દ્વાર, બે સૂર્ય અને એની સાથે છે ૮ તથા તાપક્ષેત્રના સંસ્થાન બતાવીને અંધકારના ક્ષેત્રનું નિરૂપણ યોગકરવાવાળા નક્ષત્રોના મુહૂર્ત પરિમાણ, નક્ષત્રોની સીમા તથા
કરવામાં આવ્યું છે. સૂર્યના ઊર્ધ્વ-અધઃ-તિચ્છા તાપક્ષેત્રના વિખંભાદિનું વિસ્તારથી ૨૨ પ્રતિપ્રાભૃતમાં થયું છે. હું ઍપરિમાણ પણ વર્ણવ્યા છે.
(૧૧) અગિયારમું પ્રાકૃત-સંવત્સરોના આદિ, અંત અને ૨ (૫) પાંચમું પ્રાકૃત-સૂર્યની વેશ્યાઓનું વર્ણન છે. નક્ષત્રોના યોગનું વર્ણન. 8 (૬) છઠ્ઠ પ્રાભૂત-સૂર્યનું ઓજ અર્થાત્ સૂર્ય એક રૂપમાં સદા (૧૨) બારમું પ્રાભૃત-નક્ષત્ર, ઋતુ, ચંદ્ર, આદિત્ય અને ૪
અવસ્થિત રહે છે અથવા પ્રતિક્ષણ પરિવર્તિત થતો રહે છે? એની અભિવર્ધન એ ૫ સંવત્સરોનું વર્ણન, છ ઋતુઓનું પ્રમાણ, ૬- 6 ૨૫ પ્રત્તિપત્તિઓ છે. જૈન દૃષ્ટિથી વ્યક્ત કર્યું છે કે જંબુદ્વીપમાં ૬ ક્ષયાધિક તિથિઓ, એક યુગમાં સૂર્ય અને ચંદ્રની આવૃત્તિઓ પ્રતિવર્ષ કેવળ ૩૦ મુહૂર્ત સુધી સૂર્ય અવસ્થિત રહે છે તથા શેષ અને એ સમયે નક્ષત્રોનો યોગ અને યોગકાલ આદિનું વર્ણન છે. 2 ૨સમયમાં અનવસ્થિત રહે છે. કારણકે પ્રત્યેક મંડલ પર એક સૂર્ય (૧૩) તેરમું પ્રાભૃત-કૃષ્ણ અને શુક્લ પક્ષમાં ચંદ્રની હાનિ-વૃદ્ધિ, 8 ૨૩૦ મુહૂર્ત રહે છે. એમાં જે જે મંડલ પર તે રહે છે, એ દૃષ્ટિથી તે ૬૨ પૂર્ણિમા-અમાસમાં ચંદ્ર-સૂર્યની સાથે રાહુનો યોગ, પ્રત્યેક 8 અવસ્થિત છે અને બીજા મંડલની દૃષ્ટિથી અનવસ્થિત છે એ સ્પષ્ટ અયનમાં ચંદ્રની મંડલગતિ આદિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ?
(૧૪) ચૌદમું પ્રાભૃત-કૃષ્ણ અને શુક્લ પક્ષની ચાંદની અને હું છે (૭) સાતમું પ્રાભૃત-સૂર્ય પોતાના પ્રકાશથી મેરૂ પર્વતાદિ અને અંધકારનું વર્ણન છે. અન્ય પ્રદેશોને પ્રકાશિત કરે છે એનું વર્ણન છે.
(૧૫) પંદરમું પ્રાભૃત-ચંદ્રાદિ જ્યોતિષી દેવોની એક મુહૂર્તની ૨ 8 (૮) આઠમું પ્રાભૃત-બે સૂર્યની સત્તા સ્થાપિત કરીને કયો સૂર્ય કયા ગતિ, નક્ષત્રમાસમાં ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહાદિની મંડલગતિ અને ઋતુમાસ હૈ 6 ક્ષેત્રમાં પ્રકાશ રેલાવે છે તેનું વર્ણન (આ યુગમાં વિદેશી વિદ્વાનોએ સર્યપ્રજ્ઞપ્તિને વિજ્ઞાનનો ગ્રંથ માન્યો
તથા આદિત્ય માસની Sછે. દિવસ-રાતની વ્યવસ્થા અને છે. જેમાં ડૉ. વિન્ટરનિન્જ મુખ્ય છે. ડૉ. શુબિંગે તો કહ્યું છે કે
મંડલગતિનું પણ નિરૂપણ થયું છે ભિન્ન-ભિન્ન ક્ષેત્રોની અપેક્ષાથી |
સુર્યપ્રજ્ઞપ્તિના અધ્યયન વગર ભારતીય જ્યોતિષીના ઇતિહાસને ૨ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી કાળનું |
(૧૬) સોળમું પ્રાભૃત- ૨ દૈવર્ણન છે. | બરાબર ન સમજી શકાય. બેબરે સન ૧૮૬૮માં ‘ઉવે૨ સુર્યપ્રજ્ઞપ્તિ'
ચંદ્રિકા, આતપ અને પર્યાયોનું 8 8 (૯) નવમું પ્રાભૂત-પોષી |
નામનો નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો હતો. ડૉ. સિબોએ ‘ઓન ધ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ'
| નામના શોધ નિબંધમાં લખ્યું છે કે ગ્રીક લોક ભારતમાં આવ્યા તે પૂર્વે છાયાનું પ્રમાણ, સૂર્યના ઉદય
(૧૭) સત્તરમું પ્રાકૃતબે ચંદ્ર બે સૂર્યના અસ્તિત્વને માનતા હતા તથા તેમણે અતિપ્રાચીન અસ્તના સમયે ૫૯ પુરુષ
સૂર્યના ચ્યવન-ઉપપાતના પ્રમાણ પડછાયો હોય છે એ | જ્યોતિષિના વેદાંગ ગ્રંથની માન્યતાઓ સાથે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિની તુલના
બારામાં ૨૫ મતમતાંતરોનો ૨ 8સંબંધમાં અનેક કરી છે, સમાનતા બતાવી છે.
ઉલ્લેખ કરીને સ્વમતનું છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
லலலல
વર્ણન.

Page #332

லலலலலல
லலலலல
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) இல ல ல ல ல ல ல ல ல ல லலல லலலல லலல லலலல லலல லலலல ல ல ல ૨સંસ્થાપન કર્યું છે.
મહાનુભાવોએ ભિન્ન ભિન્ન લેખોમાં પોતાનો અભિમત પ્રગટ૨ ૨ (૧૮) અઢારમું પ્રાભૃત-સમભૂમિથી સૂર્ય-ચંદ્રાદિની ઊંચાઈનું કર્યો છે. <પરિમાણ બતાવતા અન્ય ૨૫ મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ કરીને ભારતીય જ્યોતિશાસ્ત્રોમાં વરાહમિહિર નિયુક્તિકાર ?
સ્વમતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ચંદ્ર-સૂર્યના આયામ-વિખંભ, ભદ્રબાહુના ભાઈ હતા. એમણે પોતાના ગ્રંથ વરાહસંહિતામાં શ્રેબાહુલ્ય, એમને વહન કરવાવાળા દેવોની સંખ્યા અને એના સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના કેટલાક વિષયોને આધાર બનાવીને એના પર લખ્યું ૨દિશાક્રમથી રૂપ, શીધ્ર-મંદગતિ, અલ્પબદુત્વ, ચંદ્ર-સૂર્યની છે. એ જ રીતે પ્રસિદ્ધ જ્યોતિર્વિદ ભાસ્કરે સૂર્ય-પ્રજ્ઞપ્તિની કેટલીક ૨ શૈઅગ્રમહિષીઓનો પરિવાર, વિક્ર્વણા, શક્તિ તેમજ દેવ-દેવીઓની માન્યતાઓને લઈને પોતાના ખંડનાત્મક વિચારો પ્રગટ કર્યા છે. છે ૮ જ. ઉ. સ્થિતિ આદિનું વર્ણન છે.
જે ‘સિદ્ધાન્ત શિરોમણિ' ગ્રંથમાં દેખાય છે. $ (૧૯) ઓગણીસમું પ્રાભૃત-ચંદ્ર અને સૂર્ય કેટલા ભાગને તેમજ બ્રહ્મગુપ્ત સ્કુટ-સિદ્ધાન્ત ગ્રંથમાં પણ ખંડનનો આધાર
પ્રકાશિત કરે છે તેનું વર્ણન છે. અને બાર મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ આ આગમને બનાવ્યો છે. ૨સ્વમતનું નિરૂપણ છે. તેમ જ લવણ સમુદ્રનો આયામ-વિખંભ આ યુગમાં વિદેશી વિદ્વાનોએ આને (સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને) વિજ્ઞાનનો છે 2અને ચંદ્ર-સૂર્ય-નક્ષત્ર
ગ્રંથ માન્યો છે. જેમાં ડૉ.૨ ભલે જેનશાસ્ત્રોમાં કદાચ સૂર્યને વંદનીય ન માન્યો હોય પણ વ્રતોમાં | હું તારાઓનું વર્ણન છે. એ જ રીતે
વિન્ટરનિન્જ મુખ્ય છે. ડૉ. ૪ | રાત્રિભોજન વિરમણ વ્રત અતિ મહત્ત્વનું વ્રત છે. જે સુર્યની મહત્તા | $ધાતકીખંડ-કાલોદધિ અને
શુબિંગ તો કહ્યું છે કે | પ્રકટ કરે છે. તેમજ સૂર્યપ્રકાશ વગર ઉગેલા કંદમૂળાદિનો ત્યાગ પણ ૨પુષ્કરાર્ધદ્વીપનું વર્ણન છે. |
સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના અધ્યયન વગર સૂર્યની મહત્તા છતી કરે છે. સૂર્યગ્રહણ વખતે સ્વાધ્યાય કરવાની મનાઈ ૨ ઈન્દ્રના પ્રભાવમાં વ્યવસ્થા, | | છે. જેથી પણ સૂર્યની મહત્તા સિદ્ધ થાય છે. આમ આ બધાથી સિદ્ધ
ભારતીય જ્યોતિષીના 8 ઈન્દ્રનો જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ | થાય છે કે જેનો પણ સૂર્યને મહત્ત્વ આપે છે.
ઇતિહાસને બરાબર ન સમજી 8 ‘વિરહકાલ, મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર છે
શકાય. બેબરે સન ૧૮૬૮માં Sચંદ્રની ઉત્પત્તિ અને ગતિ તથા અંતમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી ‘ઉવેર સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ’ નામનો નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો હતો. ડૉ. શદ્વીપસમુદ્રોનો આયામ, વિખંભ પરિધિ આદિનું વર્ણન છે. સિબોએ “ઓન ધ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ' નામના શોધ નિબંધમાં લખ્યું છે 8 (૨૦) વીસમું પ્રાભૃત-ચંદ્રાદિનું સ્વરૂપ, રાહુનું વર્ણન, ગ્રહણના કે ગ્રીક લોક ભારતમાં આવ્યા તે પૂર્વે બે ચંદ્ર બે સૂર્યના અસ્તિત્વને છે શ્રેજઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ કાળનું વર્ણન, ચંદ્રને શશિ અને સૂર્યને આદિત્ય માનતા હતા તથા તેમણે અતિપ્રાચીન જ્યોતિષિના વેદાંગ ગ્રંથની છે હું કહેવાનું કારણ, સમય-આવલિકાદિ કાળના કર્તા સૂર્યનું વર્ણન, માન્યતાઓ સાથે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિની તુલના કરી છે, સમાનતા બતાવી Sચંદ્ર-સૂર્યની અગ્રમહિષીઓ, પારિચારણ વગેરેનું વર્ણન છે. અંતમાં છે. ૨૮૮ ગ્રહના નામ બતાવવામાં આવ્યા છે.
સૂર્યની મહત્તાછે આમ આ બધા પ્રાભૂતોનો અભ્યાસ કરતા ખ્યાલ આવે છે કે સૂર્યની મહત્તા પ્રસ્થાપિત કરતા ગોંડલગચ્છ શિરોમણિ છે ૨સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિમાં માત્ર સૂર્ય પર જ નહિ સમગ્ર જ્યોતિષી દેવોના જયંતમુનિએ લખ્યું છે કે સમગ્ર જીવરાશિ સૂર્યની અપેક્ષા રાખે છે રિવારનું પ્રસંગોપાત વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે.
છે. બધો કાર્યકાળ સૂર્યની ગતિ પ્રમાણે ગોઠવાયેલો છે. વૃક્ષોમાં તે
છેધો . , $આગમના વ્યાખ્યા ગ્રંથો
જે કાંઈ રસસિંચન થાય છે તેમાં સૂર્ય મોટો ભાગ ભજવે છે. ૨સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ પર શ્રી ભદ્રબાહુએ નિર્યુક્તિની રચના કરી હતી. અહોરાત્રિનું વિભાજન સૂર્યના આધારે છે. આ રીતે સૂર્યનું ! ૨વર્તમાને તે અનુપલબ્ધ છે. આચાર્ય મલયગિરિએ વૃત્તિ લખી છે મહત્ત્વ છે. 2જે ઉપલબ્ધ છે. આચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મ.સા.એ સંસ્કૃત- ભલે જૈનશાસ્ત્રોમાં કદાચ સૂર્યને વંદનીય ન માન્યો હોય પણ છે હું ગુજરાતી-હિન્દી એ ત્રણ ભાષામાં ટીકા લખી છે જે આજે પણ વ્રતોમાં રાત્રિભોજન વિરમણ વ્રત અતિ મહત્ત્વનું વ્રત છે. જે સૂર્યની 8 $જોવા મળે છે. આચાર્ય મુનિ ધર્મસિંહજી (૧૮મી સદી) મ.સા.એ મહત્તા પ્રકટ કરે છે. તેમજ સૂર્યપ્રકાશ વગર ઉગેલા કંદમૂળાદિનો
સૂર્ય-પ્રજ્ઞપ્તિના યંત્રનું નિર્માણ કર્યું છે. આચાર્ય અમોલકઋષિજીએ ત્યાગ પણ સૂર્યની મહત્તા છતી કરે છે. સૂર્યગ્રહણ વખતે સ્વાધ્યાય ૨ Pહિન્દીમાં અનુવાદ કર્યો છે. આ ઉપરાંત મધુકરમુનિ, પુણ્યવિજયજી કરવાની મનાઈ છે. જેથી પણ સૂર્યની મહત્તા સિદ્ધ થાય છે. આમ છે શ્રેમ.સા., લીલમબાઈ મ.સ. આદિએ આ સૂત્રોના અનુવાદ કર્યા છે. આ બધાથી સિદ્ધ થાય છે કે જેનો પણ સૂર્યને મહત્ત્વ આપે છે. 8 સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિનો બીજા ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ
આમ સમગ્રતઃ અહીં “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ'નું સંક્ષિપ્ત વિવેચન કર્યું છે ? ન સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના સંબંધમાં દેશ-વિદેશના વિચા૨ક જેમાંથી સાર ગ્રહણ કરી પાર પામીએ.
* * 6 லேலலல லலலல லலலல லலல லலல லல லலல லலலல ல ல ல ல
லலலலலலல லலலலல
லலல

Page #333

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
லலலலலலலலலலல
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
| Hડૉ. કલા એમ. શાહ સૂત્રકાર સ્થવિર ભગવંત સ્વયં કહે છે.
પાંચ ભેદ, અંતિમ સંવત્સરના ૨૮ ભેદ, નક્ષત્રોના દ્વાર, બે સૂર્યની 8 પુડવિયર્ડ-પાડિલ્ય, વી, પુર્વે-સુય-સારૃ-સિંદું /
સાથે યોગ કરનાર નક્ષત્રોના મુહૂર્ત પરિમાણ, નક્ષત્રોનો સીરાવિષ્ઠભ છે सुहुम गणिणेवदिटुं, जोइसगणशयपण्णत्तिं ।।
આદિનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર-મંગલાચરણ) આમ આ વિભાગના ઉપવિભાગોમાં આટલો મોટો વિસ્તાર ૨ સ્પષ્ટ-પ્રગટ અર્થવાળા સૂક્ષ્મબુદ્ધિથી ગમ્ય, પૂર્વશ્રુતના સારભૂત એ દર્શાવે છે કે નિમિતજ્ઞ, જ્યોતિષજ્ઞ, સ્વપ્ન પાઠક અને ગણિતજ્ઞ ૨ ૨ (પૂર્વમાંથી ઉદ્ભૂત) તીક્ષણ પ્રજ્ઞાવાન આચાર્ય દ્વારા ઉપદિષ્ટ, વગેરે વિદ્વાનોને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સહાય મળે. હૈ છે જ્યોતિષરાજ પ્રજ્ઞપ્તિનું હું નિરૂપણ કરીશ.
ત્યાર પછી પાંચ સંવત્સરોનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે. (૧) નક્ષત્ર છે ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ (ખગોળશાસ્ત્ર)ના નામે ઉપલબ્ધ બાર ઉપાંગ સંવત્સર ૨૮ નક્ષત્રો જેટલા સમયમાં ચંદ્ર સાથે યોગ પૂર્ણ કરે છે? ૨ સૂત્રોમાંના છઠ્ઠા ઉપાંગને શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર અને સાતમા તેને નક્ષત્ર માસ કહે છે. તેવા બાર માસ અને ૩૨૭ ૫૧/૬૭૨ છે ઉપાંગને સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ગણવામાં આવે છે. પ્રાચીનકાળમાં આ બન્ને અહો રાત્રિનો એ ક નક્ષત્ર સંવત્સર થાય છે. (૨) ઋતુ છે
સૂત્રો જુદા જુદા નામવાળા ગણાતા ન હતા. પણ જ્યોતિષ ગણરાજ સંવત્સર-જેટલા સમયમાં એકમથી લઈને પૂર્ણિમા સુધીની છે 6 પ્રજ્ઞપ્તિ અને જ્યોતિષરાજ પ્રજ્ઞપ્તિ નામે એક જ આગમરૂપે તિથિઓને ચંદ્ર પૂર્ણ કરે છે તેને ચંદ્રમાસ કહેવામાં આવે છે. હું વિદ્યમાન હતા. આ બન્ને “જ્ઞાતાધર્મકથા'ના ઉપાંગ સૂત્રરૂપે હતા. તેવા બાર માસ અને તેના ૩૫૪-૧૨/૬૨ અહોરાત્રિનો એક 2 ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિના મંગલાચરણની તથા બંનેના ઉપસંહારની ગાથા ચંદ્ર સંવત્સર થાય છે. (૩) ઋતુ સંવત્સર-જેટલા સમયમાં વર્ષા, છે ૨ સૂચિત કરે છે કે આ બન્ને આગમ એક હતા. કાળક્રમે ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ હેમંત અને ગ્રીષ્માદિ ત્રણ ઋતુઓ વ્યતીત થાય છે. તેને ઋતુ છે છે અને સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ભિન્ન ભિન્ન આગમરૂપે પ્રસિદ્ધ થયા. ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સંવત્સર કહેવામાં આવે છે. ૩૬૬ અહોરાત્રિનો એક ઋતુ હું ઉપાંગમાં પદ્યાત્મક ઉત્થાનિક છે. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ઉપાંગમાં ગદ્યાત્મક સંવત્સર થાય છે. (૪) સૂર્ય સંવત્સર-જેટલા સમયમાં સૂર્ય ૧૮૩ $ ઉત્થાનિક છે.
મંડળવાળા બે અયનો પૂર્ણ કરે છે તેને સૂર્ય સંવત્સર કહેવામાં છે આ આગમના વિભાગોને પ્રાભૃત અને પ્રાભૂતના અંતર્ગત આવે છે. ૩૬૬ અહોરાત્રિનો એક સૂર્ય સંવત્સર થાય છે. (૫) ૨ ૨ અધિકારને પ્રતિપ્રાભૃત કહે છે.
અધિવર્ધિત સંવત્સર-૧૩ માસવાળાને વર્ષને અધિવર્તિત સંવત્સર 8 ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિના અલગ અલગ વિભાગમાં ચંદ્ર વિષયક તથા કહેવામાં આવે છે. ૩૮૩ અહોરાત્ર ૨૧-૧૮/૬૨ મુહૂર્તોનો 8 6 ગણિત અને જ્યોતિષવિજ્ઞાન વિષયક માહિતી આપવામાં આવી છે. એક અધિવર્ધિત સંવત્સર થાય છે. ચંદ્ર સંવત્સર યુગમાં ત્રીજું છે શું પ્રથમ વિભાગમાં નક્ષત્રોનો ક્રમ, મુહૂર્તની સંખ્યા, પૂર્વ-પશ્ચિમ સંવત્સર અને પાંચમું સંવત્સર અધિવર્ધિત સંવત્સર હોય છે. આ
ભાગ અને ઉત્તમ ભાગથી ચંદ્રની સાથે યોગ કરનારા નક્ષત્ર, યુગના રીતે આદિ અને અંતના સમયના નક્ષત્રોના યોગનું વર્ણન કર્યું છે. . ૨ પ્રારંભમાં યોગ કરનારા નક્ષત્રોના પૂર્વાદિ વિભાગ, નક્ષત્રોના નક્ષત્ર, ચંદ્ર, ઋતુ, આદિત્ય અને અભિવર્ધિત-આ પાંચ સંવત્સરોનું રે
કુલ, ઉપકુલ આદિ પ્રકાર, ૧૨ પૂર્ણિમા તેમજ અમાવસ્યામાં વર્ણન છે, છ ઋતુઓનું પ્રમાણ છે. છ ક્ષયતિથિ અને છ અધિક 8 છે નક્ષત્રોનો યોગ, સન્નિપાત યોગવાળી પૂર્ણિમા તેમજ અમાવસ્યા, તિથિઓ કેમ થાય છે તે બતાવ્યું છે તથા એક યુગમાં સૂર્ય અને હું $ નક્ષત્રોના સંસ્થાન, તેના તારાઓની સંખ્યા, વર્ષા, હેમંત અને ચંદ્રની આવૃત્તિઓ બતાવી છે અને તે સમયે યોગ તથા ઍ ગ્રીષ્મ ઋતુઓમાં માસ ક્રમથી નક્ષત્રોનો યોગ અને પૌરુષી છાયા આદિનું વર્ણન આ વિભાગમાં આપ્યું છે. ૨ પ્રમાણ, દક્ષિણ, ઉત્તર અને બન્ને માર્ગથી ચંદ્રની સાથે યોગ કરનાર કૃષ્ણ અને શુક્લપક્ષમાં ચંદ્રકળાની હાનિ-વૃદ્ધિ કઈ રીતે થાય શું
નક્ષત્ર, નક્ષત્રરહિત ચંદ્રમંડલ, સૂર્યરહિત ચંદ્રમંડલ, નક્ષત્રોના છે તે દર્શાવ્યું છે. બાસઠ પૂર્ણિમા અને બાસઠ અમાવસ્યામાં ચંદ્ર 8 6 સ્વામી દેવ, ૩૦ મુહૂર્તોનાં નામ, ૧૫ દિવસ તેમજ રાત્રિઓની સૂર્યની સાથે રાહુનો યોગ અને પ્રત્યેક અયનમાં ચંદ્રની મંડળ તિથિઓના નામ, નક્ષત્રોના ગોત્ર, એક યુગમાં ચંદ્ર તેમજ સૂર્યની વગેરેનું આબેહૂબ વર્ણન કર્યું છે. છે સાથે નક્ષત્રોનો યોગ, એક સંવત્સરના મહિના, તેના લોકિક હવે પછીના વિભાગમાં ચંદ્ર પ્રકાશની બહુલતા અને પ્રકાશના 2 છે અને લોકોત્તર નામ, પાંચ પ્રકારના સંવત્સર અને તેના પાંચ અભાવમાં અંધકારની બહુલતાના સમયનો નિર્દેશ છે. லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #334

૭૦.
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
કૃષ્ણપક્ષમાં અંધકારની બહુલતા હોય છે અને શુક્લ પક્ષમાં શાશ્વત છે. સંક્ષેપ તે વિમાનો દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત ૨ચંદ્રપ્રકાશની બહુલતા હોય છે. કૃષ્ણ પક્ષમાં ૧૫ તિથિઓ છે અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે. તે જ રીતે ચંદ્રદેવ 2અને ૪૪૨-૪૬/૬૨ મુહૂર્તમાં ચંદ્ર વિમાન રાહુ ગ્રહના વિમાનથી અને સૂર્યદેવ પણ જ્યોતિષ દેવ જાતિની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે. 8
ક્રમશઃ આવરિત થાય છે અને તેથી કૃષ્ણપક્ષમાં અંધકાર વધે છે. અર્થાત્ હંમેશા ચંદ્રદેવ અને સૂર્યદેવ હોય છે. તેનો અભાવ થતો હું શુક્લપક્ષમાં પંદર તિથિઓ છે અને તેના ૪૪૨-૪૬/૬૨ નથી. પરંતુ એક દેવનું આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં તેનું ચ્યવન થાય અને શ્રેમુહૂર્તમાં ચંદ્ર વિમાન રાહુગ્રહના વિમાનથી ક્રમશ: અનાવરિત બીજો કોઈ જીવ ચંદ્રદેવ કે સૂર્યદેવ રૂપે જન્મ ધારણ કરે છે. આ શ્રે ૨થાય છે તેથી શુક્લ પક્ષમાં ચંદ્રપ્રકાશ વધે છે.
રીતે પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ એ અશાશ્વત છે. 2 સૂત્રકાર આ વિભાગમાં ચંદ્રાદિ જ્યોતિષ્ક વિમાનોની શીધ્ર હવે પછીના વિભાગમાં સૂત્રકાર ચંદ્ર-સૂર્ય વગેરે જ્યોતિષ્ઠ 8 & (તેજ) મંદ ગતિનું તથા તેઓની મુહૂર્ત ગતિ અને ભિન્નતાને દેવવિમાનોની ભૂમિથી ઊંચાઈનું તથા તેની લંબાઈ-પહોળાઈ, હું $કારણે સર્જાતા એક મુહૂર્ત, એક અહોરાત્ર, એક માસમાં પરિધિ, જ્યોતિષ્ક દેવોની ઋદ્ધિ સ્થિતિ વગેરેનું વર્ણન કરે છે. છે
પરિભ્રમિત મંડળોની સંખ્યાનો તફાવત દર્શાવ્યો છે. જ્યોતિષ્ક જંબૂઢીપ જે ભૂમિ ભાગ ઉપર મેરૂ પર્વત સ્થિત છે, તે ૨ ૨વિમાનોમાં સૌથી મંદ ગતિ ચંદ્રની છે. તેનાં કરતાં ક્રમશઃ સૂર્ય, સમભૂમિભાગથી ૭૦૦ યોજનની ઊંચાઈથી ૯૦૦ યોજનની ૨ ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાઓ શીધ્ર-શીધ્રતર ગતિગામી છે. તેઓની ઊંચાઈ સુધીના ૧૧૦ યોજનના આકાશ ત્રમાં યથાસ્થાને છે ઇંગતિની તરતમતાને કારણે તેઓની મુહૂર્તગતિ ભિન્ન ભિન્ન છે. નક્ષત્રો, ગ્રહો અને તારાઓના મંડળો છે. સમભૂમિભાગથી ૮૦૦૪
છપ્પન નક્ષત્રોના યોગક્ષે ત્રરૂપ મંડળ પરિધિના ૧,૦૯,૮૦૦ યોજનની ઊંચાઈએ સૂર્ય અને ૮૮૦ યોજનની ઊંચાઈએ ચંદ્રમંડળ શ્રેઅંશ (ભાગ) કરવામાં આવે તો ચંદ્ર એક મુહૂર્તમાં ૧૭૬૮ મંડળ છે. ૨ભાગ, સૂર્ય ૧૮૩૦ મંડળ ભાગ અને નક્ષત્રનો ૧૮૩૫ મંડળ જ્યોતિષ્ક દેવોમાં ચંદ્ર સૂર્ય ઈન્દ્રરૂપ છે. મધ્યલોકમાં અસંખ્યાત રે ભાગ ઉપર પરિભ્રમણ કરે છે. પ્રત્યેક મુહૂર્ત ચંદ્ર કરતાં સૂર્ય ૬૨ ચંદ્ર અને અસંખ્યાત સૂર્ય છે. એક-એક ચંદ્ર સૂર્યના પરિવાર રૂપે છે ભાગ અને નક્ષત્રો ૬૭ ભાગ વધુ ચાલે છે. પોતપોતાના મંડલ ૨૮ નક્ષત્રો, ૮૮ ગ્રહો અને ૬૬,૯૭૫ ક્રોડાક્રોડી તારાઓ છે. તે ઉપર પરિભ્રમણ કરતા ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્રો જેટલા સમયમાં અઢી દ્વીપના જ્યોતિષ્ક દેવ વિમાનો નિરંતર મેરૂ પર્વતને કેન્દ્રમાં શ્રેજે ક્ષેત્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે તે યોગ (ભોગ) કહેવાય છે. રાખી પરિભ્રમણ કરે છે. અઢી દ્વીપની બહારના ચંદ્રાદિ દેવ વિમાનો શું ત્યાર પછીના વિભાગમાં સૂત્રકાર પ્રકાશ, આતપ અને સ્થિર છે. હૈઅંધકારના લક્ષણો વર્ણવતા જણાવે છે કે, ચંદ્ર અને સૂર્ય બંનેના સૂર્ય-ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્રના પ્રથમ મંડળ મેરુ પર્વતથી ૪૪,૮૨૦
વિમાનો પ્રકાશમય છે. તેમ છતાં બંનેના પ્રકાશમાં તરતમતા યોજન દૂર છે. તારાઓનું પ્રથમ મંડળ મેરુ પર્વતથી ૧૧૨૧ યોજન છે Sછે. ચંદ્ર વિમાનના પૃથ્વીકાય જીવોને ઉદ્યોત નામકર્મનો ઉદય હોય દૂર છે, અંતિમ તારાઓ મધ્ય લોકના લોકાંતથી ૧૧૧૧ યોજન9 શ્રેછે. તેથી ચંદ્રનો પ્રકાશ શીત અને સૌમ્ય છે, તેને માટે સૂત્રકારે દૂર છે. ૨‘જ્યોત્સના' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. સૂર્ય વિમાનના પૃથ્વીકાયના મેરુ પર્વતને પ્રદક્ષિણા કરતા જ્યોતિષ્ક વિમાનોમાં તારા રે 2જીવોને આતપ નામકર્મનો ઉદય હોય છે, તેથી સૂર્યનો પ્રકાશ વિમાનોની ગતિ સૌથી વધુ છે. ત્યાર પછી ક્રમશ: નક્ષત્ર, ગ્રહ, 8 હૈ ઉષ્ણ છે. સૂત્રકારે ઉષ્ણ પ્રકાશ માટે “આતપ' શબ્દનો પ્રયોગ સૂર્ય અને ચંદ્રની ગતિ મંદ છે. ઋદ્ધિમાં સૌથી વધુ ઋદ્ધિસંપન્ન દેવ છે $કર્યો છે અને ચંદ્ર તથા સૂર્ય બંનેના પ્રકાશનો અભાવ છાયા- ચંદ્ર છે. અને ત્યાર પછી ક્રમશઃ સૂર્યગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા
અંધકારરૂપ છે. આ રીતે શીત પ્રકાશરૂપ જ્યોત્સના ચંદ્રનું લક્ષણ અલ્પવૃદ્ધિવાળા છે, તેમ છતાં પૂર્વભવમાં તપ, નિયમ, ૨ ૨છે, ઉષ્ણ પ્રકાશરૂપ આતા સૂર્યનું લક્ષણ અને પ્રકાશાભાવ રૂપ બ્રહ્મચર્યાદિનું આચરણ કરનાર તારા દેવો ચંદ્ર તુલ્ય અથવા ચંદ્ર ૨ હૈ અંધકાર છાયાનું લક્ષણ છે.
કરતાં કંઈક જ ન્યૂન ઋદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે. હું સૂત્રકાર ચંદ્રદેવ અને સૂર્યદેવના ચ્યવન-ઉપપાતનું કથન કરતા મધ્યલોકના અસંખ્ય દ્વીપ સમુદ્રોનો આયામ, વિખંભ, પરિધિ છે શું કહે છે. ચંદ્ર અને સૂર્ય જ્યોતિષી દેવોના ઈન્દ્ર છે. તેમના વિમાનો તથા જ્યોતિષ્ક વિમાનોની સંખ્યાનું હવે પછીના વિભાગમાં
અઢી દ્વીપમાં સતત પરિભ્રમણ કરી રહ્યા છે. તે વિમાનો રત્નમય, પ્રતિપાદન કરે છે. પ્રકાશમય પૃથ્વીકાયરૂપ છે. તેમાં પૃથ્વીકાયના જીવો પોતાના અઢી દ્વીપઃ મધ્યલોકમાં અસંખ્ય દ્વીપ-સમુદ્રો છે. તેમાં મધ્યમાં ૨ & આયુષ્ય પ્રમાણે જન્મમરણ કર્યા કરે છે અને પુગલોમાં પણ જંબૂદ્વીપ છે. તેને ફરતે ક્રમશ: લવણ સમુદ્ર, ઘાતકી ખંડ ઊપ, છે 2 ચય-ઉપચય થયા જ કરે છે. તેમ છતાં ચંદ્ર-સૂર્યના વિમાનો ત્રિકાલ કાલોદધિ સમુદ્ર અને પુષ્કર દ્વીપ છે.
லலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலல

Page #335

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૭૧ )
૨ પુષ્કરદ્વીપની મધ્યમાં ગોળાકારે માનુષોત્તર પર્વત સંસ્થિત છે. આવરિત થતાં પંદરમે દિવસે ચંદ્ર વિમાનમાં પંદર ભાગ આવરિત હૃઆ રીતે જંબૂદ્વીપ, ઘાતકીખંડ દ્વીપ, આ બે દ્વીપ અને અર્ધપુષ્કર થઈ જાય છે. આ પંદર દિવસના કાળને કૃષ્ણપક્ષ કહે છે. ત્યાર &દ્વીપ એટલે અઢીદ્વીપ અને લવણ સમુદ્ર તથા કાલોદધિ સમુદ્ર, આ પછી પુનઃ વિપરિત ક્રમથી રાહુ વિમાન ચંદ્ર વિમાનની એક-એક8 બે સમુદ્ર પર્વતના અઢી દ્વીપ ક્ષેત્રને મનુષ્યક્ષેત્ર અથવા સમયક્ષેત્ર કળાને અનાવૃત્ત કરે છે-ખુલ્લી કરે છે. આ રીતે ચંદ્ર વિમાનનો
પ્રકાશ ક્રમશઃ વધતા પંદરમા દિવસે ચંદ્ર વિમાન રાહુવિમાનથી છે અઢી દ્વીપમાં જ્યોતિષ્ક વિમાન : જંબુદ્વીપમાં બે ચંદ્ર અને બે સર્વથા અનાવૃત્ત થઈ જાય છે. આ પંદર દિવસના કાલને શુક્લ ૨સૂર્ય છે. જંબૂદ્વીપમાં બે ચંદ્ર-સૂર્યના પરિવાર રૂપ ૫૬ નક્ષત્ર, ૧૭૬ પક્ષ કહે છે. આ રીતે નિત્ય રાહુની તિથિ-એકમ-બીજ-આદિ તિથિ ૨ 2ગ્રહ અને ૧,૩૩,૯૫૦ ક્રોડાક્રોડી તારા વિમાનો છે. લવણ તથા કૃષ્ણપક્ષ અને શુક્લપક્ષ થાય છે. સમુદ્રમાં ચાર ચંદ્ર, ચાર સૂર્ય, ઘાતકી ખંડ દ્વીપમાં બાર ચંદ્ર-બાર (૨) પર્વરાહુના ગમનાગમથી સૂર્ય-ચંદ્ર આવરિત થાય છે. સૂર્ય, કાલોદધિ સમુદ્રમાં બેતાલીસ ચંદ્ર-બેતાલીસ સૂર્ય, અર્ધપુષ્કર તેને ચંદ્રગ્રહણ કે સૂર્યગ્રહણ કહે છે. અને રાહુનું વિમાન જતાં દ્વીપમાં બોંતેર ચંદ્ર-બોંતેર સૂર્ય છે. આ રીતે મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં કુલ ચંદ્રને એક કિનારીથી આવૃત્ત કરે અને પાછા ફરતા તેને અનાવૃત્ત૨ ૨૧૩૨ ચંદ્ર, ૧૩૨ સૂર્ય અને તેના પરિવાર રૂપે ૧૧,૬૧૬ ગ્રહો, કરે છે, તેને ચંદ્રનું વમન, ચંદ્રવિમાનને આવૃત્ત કરીને નીકળે તેને ૨ ૨૩૬૯૬ નક્ષત્રો અને ૮૪,૪૦,૭૦૦ ક્રોડા ક્રોડી તારા વિમાનો કુક્ષિભેદ કહે છે. &છે. બે ચંદ્ર, બે સૂર્ય, ૫૬ નક્ષત્ર, ૧૭૬ ગ્રહનું એક પિટક કહેવાય પૂર્વ રાહુ ચંદ્ર-સૂર્યને આચ્છાદિત કરે છે. તેના દ્વારા ચંદ્રગ્રહણ Sછે. જંબૂદ્વીપમાં ૧ પિટક છે.
અને સૂર્યગ્રહણ થાય છે. ને સુર્ય બંનેના વિમાનો પ્રકાશમય છે. તેમ છતાં બંનેના) લવણ સમદ્રમાં બે પિટક છે. અઢી | ચંદ્ર અને સૂર્ય બનેના વિમાનો પ્રકાશમય છે. તેમ છતાં બંનેના)
ચંદ્રદેવ સૌમ્ય, કાંત અને ૨ઢીમાં ક લ ૮ ૮ પિટક છે. | પ્રકાશમાં ત૨તમતા છે. ચંદ્ર વિમાનનો પૃથ્વીકાય જીવોને ઉંધીત | મનોહર હોવાથી તેનું નામ ૨ દૈપિટકરૂપે અઢી દ્વીપમાં ચંદ્રાદિની
નામકર્મનો ઉદય હોય છે. તેથી ચંદ્રનો પ્રકાશ શીત અને સૌમ્ય છે, | “શશી' છે અને સૂર્ય સમય છે સંખ્યા દર્શાવવાની એક વિશિષ્ટ | તેને માટે સૂત્રકારે ‘જ્યોત્સના' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. સૂર્ય |
સૂત્રકાર 'જ્યોત્સના’ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. સૂર્ય| આવલિકા, મુહૂર્ત આદિ ગણના? $કથન પદ્ધતિ છે. અઢી દ્વીપમાં તે વિમાનના પૃથ્વીકાયના જીવોને આતપ નામકર્મનો ઉદય હોય છે, કાલની આદિ કરતો હોવાથી ગ્રેજ્ય તિષ્ક વિમાનો નિરંતર | તેથી સૂર્યનો પ્રકાશ ઉષ્ણ છે.
તેનું નામ “આદિત્ય' છે. આ8 ૨જંબૂદ્વીપના મેરુ પર્વતને કેન્દ્રમાં
વિભાગમાં ૮૮ મહાગ્રહોનારું હૈરાખીને પરિભ્રમણ કરી રહ્યા છે. અઢી દ્વીપમાં સૂર્યના પરિભ્રમણથી નામોનો ઉલ્લેખ પણ સૂત્રકારે કર્યો છે. દિવસ-રાત થાય છે અને તેના પ્રકાશ ક્ષેત્રમાં ન્યૂનાધિકતા થતી ખગોળ વિષયક આ ઉપાંગમાં ચંદ્રની ગતિ, ચંદ્રની દિશા, હું રહે છે. ચંદ્રના પરિભ્રમણથી એકમ, બીજ આદિ તિથિઓ તથા ચંદ્રના ગ્રહોનું માપ આદિ અનેક વર્ણનો વિસ્તૃતરૂપે આપ્યા છે. છે કૃષ્ણ પક્ષ-શુક્લ પક્ષ થાય છે.
ચંદ્રની ગતિ કરવાના માપદંડ આ આગમમાં આપવામાં આવ્યા ૨ અઢી દ્વીપની બહારના દ્વીપ સમુદ્રોમાં રહેલા જ્યોતિષ્ક વિમાનો છે. ખગોળનો આ ગ્રંથ ૨૦ પ્રાભૃત (વિભાગ) અને ૨૨૦૦૨ ઇંગતિશીલ નથી, કાયમ માટે પોતાના સ્થાને રહે છે તેથી અઢી દ્વીપની ગાથાનો છે. પ્રસ્તુત આગમનો અભ્યાસ લોકસ્વરૂપ ભાવનાને હું બહાર રાત-દિવસ, આદિ કોઈપણ પ્રકારનું પરિવર્તન થતું નથી. પુષ્ટ કરે છે. $ આ રીતે અઢી દ્વીપમાં ગતિશીલ અને અઢી દ્વીપની બહાર આ આગમની શૈલી પ્રશ્નોત્તર સ્વરૂપે છે. ગણધર ગૌતમ સ્વામી,$ દૃસ્થિતિશીલ જ્યોતિષ્ક વિમાનો છે.
ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્નો પૂછે છે અને ઉત્તરદાતા શ્રમણ ભગવાનશે ૨ અંતિમ વિભાગમાં સૂત્રકાર ચંદ્ર-સૂર્યના અનુભાવ-પ્રભાવ મહાવીર છે. &તથા સ્વરૂપનું અને બે પ્રકારના રાહુની પ્રવૃત્તિ, ૮૮ ગ્રહોના નામ જર્મન વિદ્વાનો અને બીજા પાશ્ચાત્ય વિચારકો આ સૂત્રને 8 &તથા ચંદ્ર-સૂર્યદેવની ભોગ પદ્ધતિનું વિસ્તૃત વર્ણન કરે છે. ગણિત, જ્યોતિષવિજ્ઞાન અને ભૂગોળ તથા ખગોળની દૃષ્ટિએ છે $ ચંદ્ર અને સૂર્ય જ્યોતિષી ગતિના દેવોના ઈન્દ્રો છે. રાહુદેવ બે બહુ મહત્ત્વના માને છે. વિશ્વરચનાની સાથે સાથે તેમાં ઉચ્ચ કોટિનું શ્રેપ્રકારના છે. (૧) નિત્ય રાહુદેવ (૨) પર્વરાહુદેવ.
ગણિત અને જ્યોતિષવિજ્ઞાન પણ છે. જ્યોતિષ અને ખગોળ ૨ (૧) નિત્ય રાહુનું વિમાન પ્રતિદિન ચંદ્ર વિમાનની એક-એક વિજ્ઞાનમાં રસ ધરાવતા જિજ્ઞાસુઓને માટે ચંદ્રવિજ્ઞપ્તિ અને ૨ ૨ કળાને અર્થાત્ એક-એક ભાગને આવરિત કરે છે. આ રીતે ક્રમશઃ સૂર્યવિજ્ઞપ્તિ ગ્રંથો અતિ ઉપકારક સાબિત થાય તેમ છે.*** હૈ
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லல்லலலலலலி
லலல

Page #336

૭ ૨ 90 0
| 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 0 0 0 0 0 0 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
லலலலலல
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 શ્રી જંબુદ્વીપ-પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
iડૉ. કલા એમ. શાહ
(૧૮)
லலல
૨ “જે બદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ એ ક્ષેત્રીય ભાવનાનું પ્રદર્શક વિશાળ “સંબૂલીવપન્નતિ' નામે ઓળખાય છે. સંસ્કૃતમાં ગંગૂઢીપ પ્રશાંત નામ દભાવયુક્ત ભાષામાં લખાયેલું અદ્ભુત શાસ્ત્ર છે.”
છે.
-પૂ. શ્રી જયંતમુનિ મ.સા. જ્ઞાની ભગવંતોએ આ સૂત્રમાં પુદ્ગલે મુખ્ય કરી દ્વીપ સમુદ્રનું $ પ્રશ્ન : શ્રી ગૌતમ પૂછે છે : ભગવન ! કયા કારણે જંબૂદ્વીપ જ્ઞાન કરાવી, ચૈતન્યરૂપી જીવન પરથી પરાગમુખ કરાવી સ્વ સન્મુખ ૨ એમ કહેવાય છે?
કરવા માટે ઉપદેશ આપ્યો છે. લોકમાં પુદ્ગલ સ્કંધો જ્યાં જ્યાં ? ૨ શ્રી પ્રભુ મહાવીરનો ઉત્તર : ગૌતમ, જંબૂદ્વીપમાં તે-તે દેશમાં, ગોઠવાયા છે તેનું જંબૂદ્વીપના વર્ણનના માધ્યમ દ્વારા પ્રગટ કર્યું છે તે-તે પ્રદેશમાં ઘણાં જંબૂવૃક્ષો એક્કરૂપે વિરલ સ્થિત છે. ઘણાં છે. & જંબુવન...જંબૂવૃક્ષો સમૂહ ભાવથી રહેલા છે તથા ઘણાં જેબૂવન અશુભ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શયુક્ત પુદ્ગલનો પ્રચય નીચે
ખંડ - જંબૂવૃક્ષ સમૂહો વિજાતીય વૃક્ષ મિશ્રિત છે. તેમાં પણ ઊતરતો જાય છે તેને અધોલોક કહે છે. ૨જંબૂવૃક્ષની જ પ્રાધાન્યતા છે તે પ્રસ્તુત વર્ણનનું સાફલ્ય છે. શુભવર્ણાદિ યુક્ત પ્રચયો ઉપર ઊભરાતા જાય છે તેને ઉર્ધ્વલોક8 ૨ પ્રશ્ન : તે કેવા છે?
કહે છે. ઉત્તર : નિત્ય, સર્વકાળ , કુસુમિન યાવદ પદથી નિત્ય માયિત, તે બંને લોકની મધ્યમાં જે પુદ્ગલ પ્રચય ઊભરતો ઊભરતો છે નિત્ય લવયિક, નિત્ય સ્તબક્તિ ઇત્યાદિ.
એક લાખ યોજન પર્યત ઊભરેલો છે તેને મેરુ પર્વત કહે છે અને છે આ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ અંગસૂત્ર છે. તે જ્ઞાતાધર્મકથાનું ઉપાંગ તે મેરુ પર્વત સર્વની મધ્યમાં છે તેને ફરતો જંબુદ્વીપ છે.
છે. જૈન ભૂગોળ અને ગણિતાનુયોગની દૃષ્ટિએ અજોડ કહી શકાય જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં જંબુદ્વીપ નામવાળા અનેક દ્વીપોમાંથી મધ્યવર્તી, ૨ &તેવું આ ઉપાંગસૂત્ર છે.
કેન્દ્રવર્તી, જંબૂઢીપનું વર્ણન છે. મધ્યલોકમાં અસંખ્યાતા દ્વીપ- 8 ૨ જંબદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ નામ યથાર્થ છે કારણકે આ ક્ષેત્રમાં જંબૂ સમદ્રો છે તેની મધ્યમાં જંબુદ્વીપનો દ્વીપ છે.
નામના અનેક વૃક્ષો છે. સ્થવિર ભગવંતોએ આ સૂત્રના પ્રકરણોને જંબુદ્વીપ વિષયક પ્રશ્નોથી સૂત્રનો પ્રારંભ થાય છે અને તેના ઉત્તરરૂપે $ વક્ષસ્કાર' નામ આપ્યું છે. વૃક્ષ એટલે ઊભરેલો, ઉપર ઉઠેલો સંપૂર્ણ જંબુદ્વીપનું વર્ણન કર્યું છે. ૨ ભાગ. તે ઊભરેલો ભાગ જમીન પરનો હોય કે શરીર પરનો આ આગમના બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે. (૧) પૂર્વાધમાં ૨ ૨હોય તેને વક્ષ કહેવામાં આવે છે.
૧ થી ૪ વક્ષસ્કારનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. (૨) ઉત્તરાર્ધમાં 8 છે મહર્ષિ પુરષો અંગ ઉપાંગ સૂત્રમાં જેનું વર્ણન કરે છે તેને ૫ થી ૭ વક્ષસ્કારનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
તેનું જ નામ આપે છે. તેથી જ પ્રસ્તુત સૂત્રના પ્રકરણોને જંબુવિષયક પ્રશ્નોથી સુત્રનો પ્રારંભ થાય છે: $ વક્ષસ્કાર' નામ આપ્યું છે.
कहि णं भंते। जंबुद्वीवे दीवे । के महालए णं भंते। ૨ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિનો સૂત્ર પાઠ ૪૧૪૬ (ચાર હજાર એકસો
जंबुद्वीवे पण्णते। ૨છંતાલીસ) શ્લોક પ્રમાણ ગણવામાં આવે છે.
સૂત્રકારે આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે જંબૂઢીપનું વર્ણન કર્યું છે. ૨ 2 વક્ષસ્કાર શબ્દનો વાસ્તવિક અર્થ પ્રકરણ નથી પરંતુ સૂત્રકારે પ્રથમ વક્ષસ્કારમાં જંબૂદ્વીપનો આકાર, તગત પદાર્થો, ૯ પ્રકરણના અર્થમાં વક્ષસ્કાર શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. જંબૂદ્વીપમાં જંબુદ્વીપની જગતી = કોટ, કિલ્લો, જંબૂઢીપની દક્ષિણમાં સ્થિત $વક્ષસ્કાર નામના મુખ્ય પર્વતો છે. આ પર્વતો એક એક ક્ષેત્રને ભરતક્ષેત્ર. તેની મધ્યમાં રહેલો દીર્ધ વૈતાઢય પર્વત, તે પર્વતથીગ્ને શ્રેજુદા જુદા વિભાગમાં વિભક્ત કરે છે. આ વિભાગ કરવાની વિભાજિત દક્ષિણાર્ધ ભરતક્ષેત્ર અને ઉત્તરાર્ધ ભરતક્ષેત્ર વગેરે છે Bસામ્યતાને કારણે સૂત્રકારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ઉદ્દેશક અને પ્રકરણના વિષયોનું વર્ણન છે. દેઅર્થમાં વક્ષસ્કાર શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે.
બીજા વક્ષસ્કારમાં ભરતક્ષેત્રમાં વર્તતા કાળનું વર્ણન છે. ભરત & જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ એક અધ્યયન રૂપ છે અને તેના સાત ક્ષેત્રમાં કાળ પરિવર્તનશીલ છે. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમનું એક વક્ષસ્કાર- પ્રકરણ છે.
કાળચક્ર છે. તેના ઉત્સર્પિણીકાળ અને અવસર્પિણી કાળ નામના ૨ છે શાતા ધર્મકથાના ઉપાંગ સૂત્ર જેબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ પ્રાકૃતમાં બે વિભાગ છે. પુનઃ તે બંને કાળ વિભાગના છ વિભાગ કરવામાં 2 லே ல லல லலலல லலல லல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலல

Page #337

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૬
છે.
સે આવ્યા છે. જે આરા નામે પ્રસિદ્ધ છે. તે આરાનું સંપૂર્ણ વર્ણન ભગવાન મહાવીરે વૈજ્ઞાનિક ઢંગથી પૂરેપૂરા હિસાબ સાથે ૨ છે આ વક્ષસ્કારમાં છે. તે ઉપરાંત ત્રીજા આરાના અંત ભાગમાં જંબૂદ્વીપની પરિધિનું જે માપ આપ્યું છે તે જોમેટ્રીના સિદ્ધાંત હૈ 2 &ષભદેવ સ્વામી થઈ ગયા તેમના જીવનનું, તેમણે શીખવેલી પ્રમાણે બરાબર ઠીક ઉતરે છે. 6 કળાઓ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન તથા નિર્વાણ સમયનું વિસ્તૃત વર્ણન જંબૂદ્વીપ પૂર્ણિમાના ચંદ્ર જેવો ગોળ છે. તેનો વ્યાસ એક લાખ
યોજનનો છે અને એની પરિધિ ૩, ૧૬, ૨૨૭ યોજન, ૩ ગાઉ, છે ત્રીજા વક્ષસ્કારમાં ભરતક્ષેત્રના પ્રથમ ચક્રવર્તી નામે ભરતક્ષેત્રના, ૧૨૮ ધનુષ્ય, ૧૩] આંગુલ, ૫ જવ, ૧ જૂ, ૧ લીંખ, ૬ વાલાગ્ર ૨ ઐરાવત ક્ષેત્રના અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રના સર્વ વિજયના, સર્વ કાળના અને એક વ્યવહાર પરમાણું જેટલો છે.” 2 ચક્રવર્તીઓની છ ખંડ વિજયયાત્રા, ૧૪ રત્નો, નવનિધિ આદિ
(પ. પૂ. જયંતમુનિ મ.સા.) 8 હું સંપદાનું વર્ણન છે.
જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર ભૂગોળ, ખગોળ અને ઇતિહાસનું ? $ ચોથા વક્ષસ્કારમાં ૬ વર્ષધર પર્વતો, સાત મહાક્ષેત્રો, પર્વત સંયોજન છે. આ સૂત્રમાં આપણી પૃથ્વી કેવા પ્રકારની છે, તેની
વરો. તેમાંથી પ્રવાહિત થતી નદીઓ, પર્વત સાથે સાથે આત્માથી પરમાત્મા સુધીની યાત્રા કેવી હોવી જોઈએ ? છે ઉપરના કૂટો અને વનાદિ કૂટો, વનો વગેરેનું વર્ણન છે. મધ્યલોકમાં અને જંબૂદ્વીપના કયા ક્ષેત્રથી યાત્રા શરૂ થઈ શકે છે તેનું વર્ણન છે
જંબૂદ્વીપના કેન્દ્રસ્થાને સ્થિત સાધિક એક લાખ યોજન ઊંચા સુમેરુ ભગવાને આ આગમમાં બતાવ્યું છે. 6 પર્વતનું વર્ણન છે.
જબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનો વિષય મુખ્યતયા ગણિતાનુયોગમાં છે. પાંચમા વક્ષસ્કારમાં મેરુ પર્વત ઉપરના પંકવનમાં ઈન્દ્રો, જન્મજાત સમાવિષ્ટ થાય છે. આ સૂત્ર ભરતાદિ ક્ષેત્ર, વૈતાઢ્ય પર્વતો, ૨ તીર્થકર પ્રભુનો જેબૂદ્વીપના તીથા, નદીઓ, કહો તથા સમુદ્રોના ગંગાદિ નદીઓ, વનો, કૂટોની લંબાઈ, પહોળાઈ, ઊંડાઈ, શરાદિ ૨ પાણીથી અભિષેક કરે છે તે અભિષેક વિધિનું સંપૂર્ણ વર્ણન છે. ગણિત તથા સૂર્ય, ચંદ્રાદિ વિમાનો, મંડલો, મંડલો વચ્ચેનું અંતર છે છઠ્ઠા વક્ષસ્કારમાં જંબુદ્વીપના પર્વતો, કૂટો, નદીઓ આદિનું વગેરે ગણિતની ગણનાઓથી ભરપૂર છે. 6 માત્ર સંખ્યા દૃષ્ટિથી કથન છે. છઠ્ઠો વક્ષસ્કાર ચોથા વક્ષસ્કારનો પ્રસ્તુત જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં મહદ્ અંશે જંબૂદ્વીપનું વર્ણન છે. હું $ ઉપસંહાર છે.
એશિયા આદિ છ ખંડો આ જંબૂદ્વીપની દક્ષિણે આવેલા ભરતક્ષેત્રમાં સાતમા વક્ષસ્કારમાં જંબૂદ્વીપમાં ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને સમાવિષ્ટ થાય છે. આ ભરતક્ષેત્ર ઉપરાંત માનવ વસતી ધરાવતાશે 8 તારા રૂપ જ્યોતિષ મંડલ મેરુને પ્રદક્ષિણા – પરિભ્રમણ કરે છે. અન્ય ક્ષેત્રો પણ જંબૂદ્વીપમાં છે અને જંબૂદ્વીપની બહાર ઘાતકીખંડ છે 8 તેમની ગતિ, રાત્રિ-દિવસની ઉત્પત્તિ, ક્ષેત્રના યોગ આદિ ખગોળનું દ્વીપ વગેરેમાં પણ માનવવસતી છે. માનવવસતી ન હોય તેવા પણ છે વર્ણન છે.
અસંખ્યાત દ્વીપ છે. એ સર્વેનું વર્ણન આગમ સાહિત્યમાં પ્રાપ્ત છે $ “જે બૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિરૂપ પ્રસ્તુતશાસ્ત્ર પ્રરૂપણાત્મક હોવાથી થાય છે. શ્રે ગણિતસાધ્ય ક્ષેત્રની પ્રરૂપણાની જેમ ગણિતાનુયોગમાં અન્તર્ભાવ વૈજ્ઞાનિક વર્તમાન દૃષ્ટિએ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં વર્ણવેલ જૈન ૨ સમજવો જોઈએ. ‘જંબૂઢીપ પ્રજ્ઞપ્તિ’ ગણિતાનુયોગાત્મક હોવાથી ભૂગોળની વાત કરીએ તો જણાય છે કે વર્તમાનના વૈજ્ઞાનિકો જે ૨ સાક્ષાત્ મોક્ષમાર્ગભૂત રત્નની અનુઉપદેશિક છે.”
પૃથ્વીનું કથન કરે છે તે જ પૃથ્વીનું કથન જૈન શાસ્ત્રો પણ કરે છે
(પૂ. ઘાસીલાલજી મહારાજ) પરંતુ બંનેની માન્યતામાં બહુ મોટું અંતર છે. $ જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનો વિષય મુખ્યતયા ગણિતાનુયોગમાં જૈન દૃષ્ટિએ પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ નથી, ધરી પર ફરતી નથી રે સમાવિષ્ટ થાય છે.
આકાશમાં ફરતી નથી પણ આકશમાં સ્થિર છે. પૃથ્વી આકાશમાં છે ૨ ઋષભદેવ સ્વામી અને ભરત ચક્રવર્તીના વર્ણન દ્વારા ધર્મ- જરૂર છે, આ દેખાતી આપણી પૃથ્વી સાથે (પહેલી નરકની પૃથ્વી) ૨ 2 કથાનુયોગ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ઋષભદેવ સ્વામીના સંયમ જોડાયેલી છે. તે પૃથ્વી પિંડ પછી ઘનપાત પિંડ, તનુવાદ પિંડ, 8 & જીવનના વર્ણનમાં આચારધર્મ પણ જોવા મળે છે.
ઘનોદધિપિંડ આ ત્રણેય પિંડ પૂર્ણ થયા પછી અસંખ્યાત યોજન- છે “જબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં જૈન શાસ્ત્રકારોએ ક્ષેત્ર સંબંધી અને અબજો માઈલ સુધી નર્યું આકાશ છે. તે આકાશ ઉપર પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત ઍ આકાશીય ગ્રહો સંબંધી સુવ્યવસ્થિત ઘટમાળનું પ્રદર્શન કરી, છે. ૨ બુદ્ધિને પૂરો ક્ષેત્રીય ખોરાક આપી દીધો છે અને આ ક્ષેત્રીય જૈન દૃષ્ટિએ આ દેખાતી પૃથ્વી જેટલી જ પૃથ્વી નથી. જેના હિસાબ-કિતાબ એટલો બધો સચોટ અને ગણિતબદ્ધ છે જેમાં શાસનની ભૂગોળ નિર્વિવાદ પણે માને છે કે ઉત્તર ધ્રુવ, દક્ષિણ 8 હું જોમેટ્રીના બધા સિદ્ધાંતો સમાવિષ્ટ થયેલા છે.
ધ્રુવ પાસે પૃથ્વીની સમાપ્તિ થતી નથી. જૈન શાસ્ત્રાનુસાર
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி

Page #338

७४
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
જંબૂદ્વીપના દક્ષિણ છેડે ભરત ક્ષેત્ર નામનું અબજો માઈલનું એક વૈજ્ઞાનિકો જેની જાણકારી હજુ મેળવી શક્યા નથી. * * * ૨ ૨ ક્ષેત્ર છે. તે ભરત ક્ષેત્રની વચ્ચે વૈતાય પર્વત હોવાથી તેના ઉત્તર સંદર્ભગ્રંથો: &ભારત અને દક્ષિણ ભારત તેવા બે વિભાગ પડી ગયા છે. આજની (૧) આગમ સૂત્ર : સટીક અનુવાદ-મુનિદીપરત્ન સાગર હું આ દેખાતી એશિયા વગેરે છ ખંડની દુનિયા દક્ષિણ ભરત ક્ષેત્રમાં (૨) ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથ આગમ-સંપાદક-ગુણવંત બરવાળિયા Sછે, જેમાં આપણો ભારત દેશ આવી જાય છે. જૈન દૃષ્ટિએ વર્તમાન (૩) ગુરુ પ્રાણ આગમ બત્રીસી-સંપાદિકા-પૂ. લીલમબાઈ મહાસતી શ્રેપૃથ્વીની આગળ હજુ બહુ વિશાળ ધરતી વિદ્યમાન છે. ઉત્તર ધ્રુવથી (૪) આગમદર્શન-લેખક-સંપાદક-ગુણવંત બરવાળિયા ૨ આગળ ઉત્તર ભરત, વૈતાય પર્વતથી મહાવિદેહ ક્ષેત્ર અને (૫) જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ–બંધુત્રિપુટી હૈ ઐરાવત ક્ષેત્ર સુધી કરોડો કિલોમીટર સુધી પૃથ્વી પથરાયેલી છે. (૬) જેન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ-મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ છે
* (ભગવાનનો ઘોર અભિયહ ઊભેલા વિજય પ્રતિહારીએ ? એટલે ભગવાન મહાવી૨.
સાંભળ્યો. તેણે એ વાત મહારાણી &ી કેવળજ્ઞાન પામ્યા તે પહેલાં વિહાર કરતાં શ્રી મહાવીર સ્વામી મૃગાવતીને કહી. રાણી મૃગાવતીએ રાજા શતાનીકને કહ્યું. રાજા | Sી મેંઢિય ગામથી કૌશામ્બી પધાર્યા. પોષ વદી એકમના દિવસે અને મંત્રીએ ભગવાનના અભિગ્રહ વિશે શોધ આદરી અને પછી
એમણે ઘોર અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે આ મુજબની પરિસ્થિતિનું તો કૌશામ્બી નગરી હિલોળે ચઢી. સૌએ ભગવાનના અભિગ્રહ ૨ નિર્માણ થશે તો જ હું ઉપવાસનું પારણું કરીશઃ
વિશે જાણવા ખૂબ પ્રયાસ કર્યો. કોઈને સફળતા મળી નહીં. છે ‘દ્રવ્યથી અડદના બાકળા હોય અને તે સૂપડાના એક ખૂણામાં પાંચ મહિના અને પચ્ચીસ દિવસ પસાર થઈ ગયા. & હોય, ક્ષેત્રથી આપનારનો એક પગ ઉંબરાની અંદર અને એક ભગવાનના મુખ પર રહેલી ક્રાંતિ એવી જ અપૂર્વ જણાતી હતી. હું
બહાર હોય, કાળથી બપોરના ભોજનનો સમય પસાર થઈ ગયો એક દિવસ પોતાના નિયમ મુજબ પરિભ્રમણ કરતા ભગવાન ઘી હોય અને ભાવથી રાજકન્યા હોય પણ દાસત્વ પ્રાપ્ત કરેલું હોય, ધન્ના શ્રેષ્ઠિના ગૃહે આવીને ઊભા. રાજકુમારી ચંદના બારણામાં છે. વળી એ બંધનગ્રસ્ત હોય, માથું મુંડેલું હોય, ત્રણ દિવસથી બેઠી હતી. એ આજકાલ દાસી હતી. ત્રણ દિવસથી ભૂખી અને | છે ઉપવાસી હોય, આંખમાં આંસુ હોય એવા સંજોગોમાં મારે ભિક્ષા તરસી હતી. હાથમાં સૂપડું હતું અને તેમાં બાકળા હતા. એક ઢી લેવી અન્યથા છ માસ સુધી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી નહીં!' પગ અંદર હતો અને એક પગ ઉંબર બહાર હતો. હાથમાં બેડીઓ 8
| આવો કઠોર અભિગ્રહ-પ્રતિજ્ઞા ધારણ કરીને શ્રી વર્ધમાન બાંધેલી હતી અને ધન્ના શેઠના આવવાની રાહ જોતી હતી. એમાં છે શ્રી સ્વામી દરરોજ ગોચરી લેવા માટે કૌશામ્બીમાં ફરતા હતા. ભાવુક એણે ભગવાન મહાવીરને આવતા જોયા. છે ભક્તો એમને ભિક્ષા આપવા માટે ઘણી ઉત્સુકતા દાખવતા પણ ચંદના વિચારવા લાગી કે મારા કેવા ધનભાગ્ય છે કે ભગવાન હૈ છે ભગવાન કંઈ પણ લીધા વિના પાછા ફરતા. લોકોના મનમાં મારે ત્યાં પધારી રહ્યા છે. પણ રે, અડદ જેવી તુચ્છ વસ્તુ હું ૮ પ્રશ્ન થતો હતો કે ભગવાન ભિક્ષા અર્થે શું ઈચ્છે છે? ભગવાનને કેવી રીતે આપીશ? એ વિચારતી ચંદનાની મનોદશા Sી ગોચરી અર્થે વિહાર કરતાં કરતાં મહાવીર પ્રભુ એક દિવસ મૂંઝાઈ. ભગવાને તેની સન્મુખ જોયું પણ પોતાનો અભિગ્રહ
મંત્રી સુગુપ્તના આવાસે પધાર્યા. મંત્રી સુગુપ્તની પત્ની નંદા પૂર્ણ થતો નહોતો. આંખમાં આંસુની ઓછપ હતી! તે પાછા ૨ શ્રાવિકા શ્રદ્ધાપૂર્વક ભિક્ષા આપવા આવી પણ મહાવીર કંઈ પણ વળ્યા ને ચંદનબાળાની આંખમાંથી આંસુ આવી ગયાં: રે! પ્રભુ 2 દૈ લીધા વિના ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા. નંદાની ખિન્નતાનો પાર ન રહ્યો. તો પાછા વળ્યા, મને લાભ નહીં મળે ? અને પ્રભુ પાછા વળ્યા. તે પોતાના ભાગ્યને ધિક્કારી રહી એ સમયે તેની દાસીએ કહ્યું કે, “આપ ભગવાનનો અભિગ્રહ પૂર્ણ થઈ ગયો. ભગવાને પોતાનું કરપાત્ર છે શા માટે દુ:ખી થાઓ છો? દેવાર્ય તો આજે જ નહીં છેલ્લા ચાર ચંદનાની સામે ધર્યું. આંસુભીની આંખો સાથે તથા હર્ષાતિરેકથી મહિનાથી કંઈ પણ લીધા વિના આવી રીતે પાછા ફરે છે.” આ વાત ચંદનબાળાએ મહાવીર પ્રભુને અડદના સૂકા બાકળા વહોરાવ્યા. છે જાણીને નંદા વધુ ચિંતામાં પડી ગઈ. તે પતિને વઢી પડી : “આપ કેવા મહાવીર પ્રભુએ ત્યાં જ પારણું કર્યું. આકાશમાંથી ‘અહો દાન હૈ 8 મંત્રી છો કે ચાર-ચાર મહિના પૂર્ણ થવા આવ્યા છતાં ભગવાન અહો દાનના દેવ-દુંદુભિ વાગી ઊઠ્યાં. પાંચ દિવ્ય પ્રગટ થયા. સાડાબાર મહાવીરને ગોચરી ઉપલબ્ધ થતી નથી. એમનો શો અભિગ્રહ છે તે કરોડ સુવર્ણમુદ્રાની વર્ષા થઈ. ચંદનબાળાનું સૌન્દર્ય ખીલી ઊઠ્યું અને સત્વરે જાણવું જોઈએ, તમારી બુદ્ધિને કામે લગાડો.” ' લોહ બેડી સુવર્ણ આભૂષણમાં પલટાઈ ગઈ. મંત્રીને પોતાની ભૂલનો ખ્યાલ આવ્યો. આ સંવાદ ત્યાં
1 આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા. $
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #339

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૭૫
શ્રી નિરયાવલિકા સૂત્ર ડિૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
કોઈ પણ ધર્મનું સ્વરૂપ જાણવું હોય તો એના સાહિત્યનો પ્રાકૃતનું જ એક રૂપ છે. એ મગધના એક ભાગમાં બોલાય છે 8 ૮ અભ્યાસ કરવો જોઈએ. જેથી એ ધર્મનું સંપૂર્ણ ચિત્ર પ્રાપ્ત થઈ માટે અર્ધમાગધી કહેવાય છે. એમાં માથ્થી અને બીજી ભાષાઓ છે શકે. એ ન્યાયે જૈનદર્શનની જાણકારી માટે આગમ સાહિત્યનો એટલે કે અઢાર દેશી ભાષાઓના લક્ષણ મિશ્રિત છે તેથી અભ્યાસ કરવો જોઈએ. એ આગમ સાહિત્યની વિચારણા પૂર્વે અર્ધમાગધી કહેવાય છે. ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય મગધ, જણાવી છે એમાંથી વર્તમાને પ્રચલિત ૧૨ ઊપાંગોમાંથી અહીં મિથિલા, કૌશલ આદિ અનેક પ્રદેશ, વર્ગ અને જાતિના હતા એટલે છે આઠમું ઉપાંગ નિરયાવલિકાજીનું વિવેચન પ્રસ્તુત છે. જૈન સાહિત્યની પ્રાચીન પ્રાકૃત ભાષામાં દેશ્ય શબ્દોની બહુલતા ૨ નામકરણ
છે. માટે તેને અર્ધમાગધી ભાષા કહેવાય છે. એ અનુસાર આ8 પ્રસ્તુત સૂત્ર અંતકૃતદશાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ છે. જે ૧૨ આગમ પણ અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયું છે. હું ઉપાંગોમાંથી છેલ્લા પાંચ ઉપાંગોના સંગ્રહરૂપે મનાય છે. આગમની શૈલી૬ નિરયાવલિકા નામથી પ્રસિદ્ધ આ ઉપાંગનું બીજું નામ કપ્રિયા આ આગમ ધર્મકથાનુયોગની શૈલીનું છે. અનુયોગ એટલે સૂત્ર અને $ (કલ્પિક) છે. એમાં સમાવિષ્ટ પાંચ ઉપાંગો આ પ્રમાણે છે (૧) અર્થનો ઉચિત્ત સંબંધ (યોગ) એ ચાર પ્રકારના છે. ચરણકરણાનુયોગ, નિરયાવલિકા કે કલ્પિકા (૨) કલ્પાવતંસિકા (૩) પુષ્પિકા (૪) ધર્મકથાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને દ્રવ્યાનુયોગ. ૨ પુષ્પચૂલિકા અને (૫) વૃદિશા. જે પ્રાકૃતમાં નીચે મુજબના ધર્મકથાનુયોગ એટલે જેમાં કથાના માધ્યમથી કષાય આદિનું છે ૨ નામથી પણ ઓળખાય છે. (૧) નિરયાવલિયા (૨) કપૂવડંસિયા નિરાકરણ કરીને મોક્ષમાર્ગની પ્રરૂપણા કરાય. ચોવીસમા તીર્થંકર8 8 (૩) પુફિયા (૪) પુષ્કચૂલિયા અને (૫) વહિદશા (વિહિદશા). પ્રભુ મહાવીર પાસે ભક્તિ કરવા દેવો તથા દેવીઓ આવે છે.8 છે આ પાંચે ઉપાંગ નાના નાના હોવાથી એક જ આગમમાં પાંચ પ્રભુના દર્શન કરીને રવાના થાય છે ત્યારે ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે છે વર્ગના રૂપમાં સમાવિષ્ટ છે. આ પાંચેનો પરસ્પર સંબંધ છે. પ્રથમ છે હે ભગવન્! એ કોણ હતા? અને એમનો મોક્ષ ક્યારે થશે?
સૂત્ર નિરયાવલિકા હોવાને કારણે નિરયાવલિકા નામથી પ્રસિદ્ધ તેના જવાબમાં કર્મની વિચિત્રતા માટે સામ્રાજ્યના સમ્રાટ ૨ છે. પરંતુ પૃથક-પૃથક છે.
રાગકેસરી રાજાના કેદી થયેલા, દ્વેષ યુવરાજના હાથથી બંધાયેલા છે જાણકારોના મતે આ પાંચે ઉપાંગ પહેલાં નિરયાવલિકાના બાવન આત્મામાંથી કેટલાક આત્માઓનું રોમાંચક કથાનક સ્વયં ૨ ૨નામથી જ હતા. પરંતુ પછીથી ૧૨ ઉપાંગોનો ૧૨ અંગો સાથે શ્રી મુખેથી કહે છે તો કેટલાકનું વૈરાગ્યપૂર્વક ગ્રહણ કરેલ સંયમીટ્ટ & સંબંધ સ્થાપિત કરવા માટે એમને અલગ અલગ ગણવામાં આવ્યા. જીવન પણ કહે છે. એમાંથી આ સૂત્રમાં ઉત્તમ એવા મનુષ્યભવમાં 8 8 (પ્રો. વિન્ટરનિન્જનો પણ આ જ અભિપ્રાય છે.)
કેવા કાર્યો કરે છે એને કારણે નરકગામી થવું પડે છે એવા દસ & નિરયાવલિકા
જીવોનું કથાનક વર્ણવ્યું છે, જે દસ અધ્યયનમાં છે. $ નિરય+આવલિકા એમ બે શબ્દથી બનેલું છે. નિરય એટલે નરક આ સૂત્ર ગદ્ય શૈલીમાં છે. ૭૨ ગદ્યાશમાં આ સૂત્ર રચાયેલું ૨ અને આવલિકા એટલે પંક્તિબદ્ધ. જે આગમમાં નરકમાં જવાવાળા છે. પાંચ વર્ગના બાવન અધ્યયન છે. સંપૂર્ણસૂત્રનું ૨ જીવોનું પંક્તિબદ્ધ વર્ણન છે તે નિરયાવલિયા કે નિરયાવલિકા છે. ૧૧૦૯ શ્લોક પ્રમાણ માનવામાં આવ્યું છે. દૈનિરયાવલિકા આગમ ગ્રંથના કર્તા
વ્યાખ્યા સાહિત્યછે આ આગમના કર્તાનું નામ સ્પષ્ટતયા પ્રાપ્ત થતું નથી. સ્થવિર આ એક કથા સાહિત્ય હોવાને કારણે આના પર નિર્યુક્તિભાષ્ય 2 હે ભગવંતો રચિત હોવાનું અનુમાન કરી શકાય.
કે ચૂર્ણિઓ ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. માત્ર શ્રીચન્દ્રસૂરિએ સંસ્કૃત છે
ભાષામાં નિરયાવલિકા પર સંક્ષિપ્ત અને શબ્દાર્થસ્પર્શી વૃત્તિ લખી ભગવાન મહાવીર પછી અને આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુના સમયની છે. શ્રીચન્દ્રસૂરિનું બીજું નામ પાદેવગણિ હતું. તેઓ પૂર્વેનો હોવાનો સંભવ છે.
શીલભદ્રસૂરિના શિષ્ય હતા. એમણે વિ. સં. ૧૧૭૪માં ૨ છે આગમ ગ્રંથની ભાષા
નિશીથચૂર્ણિ પર દુર્ગપદ્ર વ્યાખ્યા લખી હતી અને શ્રમણોપાસક ૨ આગમ સાહિત્ય અનુસાર તીર્થકર ભગવંત અર્ધમાગધી ભાષામાં પ્રતિક્રમણ, નંદી, જીતકલ્પ, બૃહસ્થૂર્ણિ આદિ આગમો પર ટીકાઓ?
ઉપદેશ આપે છે. એને એ સમયમાં દિવ્ય ભાષા કહેવામાં આવતી લખી છે. છે અને એનો પ્રયોગ કરવાવાળાને ભાષાર્ય કહ્યા છે. આ ભાષા પ્રસ્તુત આગમોની વૃત્તિના પ્રારંભમાં આચાર્યએ ભગવાન லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
રિમાણ
லலலலலலலலலலலலலலலலலல
રચનાકાળ

Page #340

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
லலலலலல
૨પાર્શ્વને નમસ્કાર કર્યા છે.
મહાસેનકૃષ્ણ કાલી, સુકાવી આદિ જુદી જુદી રાણીઓના પુત્રો હતા. ૨ पार्श्वनाथ नमस्कृत्य प्रायोऽन्यग्रन्थवीक्षिता।
શ્રેણિક અને ચેલ્લણા રાણીનો પુત્ર કોણિક આ ભાઈઓની ૨ है निरयावलिश्रुत स्कन्ध-व्याख्या काचित् प्रकाश्यते ।।
મદદથી શ્રેણિકને જેલમાં પુરી ગાદીએ બેસે છે. શ્રેણિક રાજાની છે આમાં એમના ગુરુનો કે એમનો પોતાનો નામનિર્દેશ નથી આવી દશાથી ઉદાસીન રાણી ચેલુણાએ એકદા કોણિક સમક્ષ છે તેમ જ ગ્રંથ રચનાનો સમય પણ નથી. ગ્રંથની જે મુદ્રિત પ્રત છે તેના જન્મ પ્રસંગનું સાવંત વર્ણન કર્યું. જેમકે કોણિક ગર્ભમાં છે $એમાં ‘તિ શ્રી વન્દ્રસૂરવિરચિતં નિરયાવત્રિકૃતન્યવિવર સમાપ્તતિાં આવતાં માતાને રાજાના કાળજાનું માંસ ખાવાનો દોહદ થયો છે છૂટી રસ્તુ' એટલો ઉલ્લેખ છે. વૃત્તિનું ગ્રંથમાન ૬૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેથી ગર્ભનો નાશ કરવાના ઉપાય કર્યા. પરંતુ તે નિષ્ફળ જતાં છે બીજી સંસ્કૃત ટીકા ઘાસીલાલજી મ.સા.ની છે, જે સ્થાનકવાસી જન્મતાં જ તેને અશોકવાટિકામાં જઈને એકાંત સ્થાનમાં ઉકરડા ૨ ૨જૈન પરંપરાના છે, એમની ટીકા સરળ અને સુબોધ છે. આ બે પર ફેંકાવી દીધો. રાજાને ખબર પડતાં દુર્ગછા કર્યા વગર તેને છે ૨ટીકાઓ સિવાય અન્ય કોઈ સંસ્કૃત ટીકા લખવામાં આવી નથી. ઉકરડામાંથી લાવી કુકડાએ કરડેલી આંગળી પોતાના મુખમાં લઈને ૨ ઘાસીલાલજી મ.સા. ટીકાનું હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાંતર પણ પિતૃ-વાત્સલ્યભાવે તેની વેદના શાંત કરી. કુકડાએ આંગળી કરડી છે. આ ઉપરાંત અમોલખઋષિજીની હિન્દી ટીકા, જૈનધર્મ પ્રચારક ખાવાથી તે સંકુચિત થઈ જતાં તેનું ગુણનિષ્પન્ન નામ કૃણિક Bસભાની મૂળ ટીકા અને અને ગુજરાતી ટીકા, મધુકરમુનિની હિન્દી (કોણિક) રાખવામાં આવ્યું. ટીકા, આચાર્ય તુલસી દ્વારા સંપાદિત ટિપ્પણ સહિત સંશોધિત આ વર્ણનથી કોણિકનું અંતર દ્રવિત થયું. પશ્ચાતાપપૂર્વક ૨મૂળપાઠ, બનારસથી પ્રકાશિત ચંદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ અને ગુજરાતી પોતાના પરમ ઉપકારક પિતાને મુક્ત કરવા તે સ્વયં કુહાડી લઈને ૨ Bવિવેચન, આગમમનિષી ત્રિલોકમુનિ દ્વારા સંપાદિત આગમ નવનીતનો શ્રેણિક પાસે ગયા. શ્રેણિકે પોતાની પાસે તેને આવતા જોઈને છે સંક્ષિપ્ત સારાંશ અને ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન રાજકોટ દ્વારા મૂળ, પોતાના પુત્રને પિતૃહત્યાના દોષમાંથી બચાવવા પોતાની કે ભાવાર્થ, વિવેચન સહિતના ઉપાંગ પ્રકાશિત થયા છે. અંગુઠીમાં રહેલ તાલપુટ ઝેર ચૂસીને મરણને શરણ થયા. હું વિષય વસ્તુ-કથા સારાંશ
આ ઘટનાથી શોકમગ્ન કોણિક મનની શાંતિ માટે રાજગૃહી છે આ આગમમાં નરકમાં જનારા જીવોનું (શ્રેણિક પુત્રનું) ક્રમશઃ નગરી છોડીને ચંપાનગરીમાં સપરિવાર રહેવા ચાલ્યા ગયા. ત્યાર
વર્ણન છે. પ્રાચીન મગધના ઇતિહાસને જાણવા માટે આ વર્ગ પછી રાજ્યના અગિયાર ભાગ કરી ભાઈઓમાં વહેંચી લીધા. પરંતુ છે હૃઘણો જ ઉપયોગી છે. તેમાં સમ્રાટ શ્રેણિકના રાજ્યકાલનું વર્ણન કર્મની ગતિ ન્યારી છે. કોણિકની રાણી પદ્માવતીની કાન છે 2 કરેલ છે. સમ્રાટ શ્રેણિકનું જૈન અને બૌદ્ધ બંને પરંપરાઓમાં ભંભેરણીથી પોતાના ભાઈ વિહલ્લ પાસેથી પિતાએ આપેલ દિવ્ય 8 ૮ અનુક્રમે શ્રેણિક ભિંભિસાર અને શ્રેણિક બિંબિસાર નામ મળે છે. હાર અને સેચનક ગંધ હાથી મેળવવા ભયંકર યુદ્ધ કર્યું. એમાં દસે છે Sજૈન દૃષ્ટિએ શ્રેણીઓની સ્થાપના કરવાના કારણે તેનું નામ શ્રેણિક કુમારો માર્યા ગયા અને નરકમાં ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંથી નીકળી મહાવિદેહ
ક્ષેત્રમાં મનુષ્યજન્મ પામી વૈરાગ્યવાસિત બની, દીક્ષા લઈ ઉત્કૃષ્ટ ૨ શ્રેણી: છાતિનો માધેશ્વર:1 (અધાનવિનામ: સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ;, ચારિત્રધર્મ પાળશે અને નિર્વાણ પામી સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થશે. એ मर्त्य काण्डं, श्लोक ३७६)
દસે કુમારનું વર્ણન નિરયાવલિકા આગમ ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યું છે. ૨ બોદ્ધ દૃષ્ટિએ તેના પિતાએ તેને અઢાર શ્રેણીઓનો માલિક ઉપસંહારઢબનાવ્યો હતો તેથી તે શ્રેણિક નામથી પ્રસિદ્ધ થયા. ૪ પત્રાણા; માતાના ચરણ સ્પર્શ કરવા જવાના નિમિત્તે કોશિકની ચિંતનદશામાં 8
શ્રેણિdવતારિત:, મતોડયુ શ્રેષ્યો વિવુિસાર તિ રાત:II (વિનયપિટ, પરિવર્તન આવી ગયું. અતિલોભનું પરિણામ શૂન્યમાં આવે છે. गिलगिट मैन्युस्त्रिष्ट।)
‘ન હાર મળ્યો ન હાથી અને ભાઈ હણાયા દસ સાથી.” ઈર્ષ્યા કે મોહથી જૈ જૈન અને બૌદ્ધ બંને પરંપરાઓમાં શ્રેણીઓની સંખ્યા અઢાર યુક્ત સ્ત્રીઓના તુચ્છ હઠાગ્રહથી માણસનું પતન થાય છે. ૨જ છે. “મહાવતુ'માં શ્રેણીઓના ત્રીસ નામ મળે છે. તેમાંથી યુદ્ધમાં પ્રાય: આત્મપરિણામો ક્રૂર હોય છે. તેથી તે અવસ્થામાં છે &ઘણા નામો તો જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં વર્ણવેલ અઢાર નામોની સમાન મરનારા પ્રાય: નરકગતિમાં જાય છે. ભૌતિક ક્ષણભંગુર વસ્તુઓની હે છે. જેમકે કુંભાર, પટ્ટઇલ્લા, સુવર્ણકારા વગેરે.
તીવ્રતમ મૂર્છા સ્વ-પરના જીવનમાં કેવું ભયંકર નુકસાન કરે છે કે છે આ આગમમાં દસ અધ્યયન છે. તેમાં નરકગામી દસ જીવોનું તે પ્રસ્તુત કથાનકથી જાણી શકાય છે. સંસાર આવા જ અનેક છે $વર્ણન છે. જેનો સાર નીચે મુજબ છે - શ્રેણિક રાજાના પુત્રો (૧) કાલ, સંઘર્ષોથી ભરેલો છે. તેનાથી દૂર રહેવા હઠાગ્રહ, કદાગ્રહ, પૂર્વગ્રહ શ્રે(૨) સુકાલ, (૩) મહાકાલ, (૪) કૃષ્ણ, (૫) સુકૃષ્ણ, (૬) મહાકૃષ્ણ, આદિ જીવનમાં ન પ્રવેશે તેનું ધ્યાન રાખીને સર્વ પ્રત્યે મૈત્રી ભાવના ૨(૭) વીરકૃષ્ણ, (૮) રામકૃષ્ણ, (૯) પ્રિયસેનકૃષ્ણ અને (૧૦) કેળવવી જેથી સુખ અને શાંતિની પ્રાપ્તિ થાય. * * * હૈ லேலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
શ્રેપડ્યું.
லலலலலலலலலலலலல

Page #341

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી કપ્પવર્ડિસિયા-કલ્પાવંતસિકા સૂત્ર
nડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
2
2,
સમસ્ત બ્રહ્માંડ અર્થાત્ સંપૂર્ણ લોકનું સ્વરૂપ જાણવું તેમ જ વસ્તુ તત્ત્વનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવવાના વિષયમાં ભારતીય દર્શનમાં ?સામાન્યતઃ ૮ પ્રમાણ દર્શાવ્યા છે. તેમાંનું એક પ્રમાણ આગમ ?છે. આપ્ત વચનથી ઉત્પન્ન અર્થ પદાર્થના રહસ્યનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન થાય તે આગમ છે. એવા આપ્તજન સર્વજ્ઞ પ્રણિત અર્થની ગણધર ભગવંતોએ સૂત્ર દ્વારા ગૂંથણી કરી છે. એમાંનું એક એટલે ધૃકપ્પવર્ડિસિયા આગમ પ્રસ્તુત છે. ટેનામાંકન :
રા
2
2 કલ્પ એટલે કલ્પ અને વર્ડિસિયા અર્થાત્ વસવું તે. કલ્પ શબ્દનો પ્રયોગ સૌધર્મથી અચ્યુત સુધીના બાર દેવલોક માટે પ્રયુક્ત થી છે. દેવલોક પુણ્ય ભોગવવાનું સ્થાન છે. જે જીવો મનુષ્ય ભવમાં તપ-સંયમની આરાધના કરી કલ્પ દેવોકમાં ઉપજે છે. તેમની ?અધિકાર આ આગમમાં છે. તેથી તેનું નામ કપ્પવડિસિયા રાખ્યું છે. "ગ્રંથકર્તા
આગમ ગ્રંથની ભાષા :
પ્રાકૃત ભાષાના એક રૂપ સમાન અઢાર દેશી ભાષાઓના લક્ષા મિશ્રિત અર્ધમાગધી ભાષામાં આ આગમ રચાયું છે. સામાન્ય જનોની બોલાતી ભાષામાં એ રચાયું છે. ચારિત્ર ધર્મની ?આરાધના અને સાધના કરનાર બાળક, સ્ત્રી, મંદબુદ્ધિવાળા કે મુર્ખ લોકો ઉપર કૃપા કરીને તીર્થંકર ભગવંત સિદ્ધાંતની પ્રરૂપણા અર્ધમાગધી ભાષામાં કરે છે. માગધી અને દેશી શબ્દોનું મિશ્રણ હોવાથી તે અર્ધમાગધી ભાષા કહેવાય છે. ?આગમની શૈલી :
2.
2
2
આ આગમ ધર્મકથાનુયોગની શૈલીનું છે. જેમાં પ્રેશિક રાજાના કાલકુમાર-સુકાલકુમાર આદિ દસ પુત્રોના ક્રમશઃ દસ પુત્રોના એટલે કે શ્રેણિક રાજાના દસ પૌત્રોના કથા વર્ણન છે. ગદ્યશૈલીમાં હૃદસ અધ્યયનમાં પંદર ગદ્યાંશમાં જ સંપૂર્ણ ઉપાંગ રચાયું છે. વિષય વસ્તુ
2
8
2
8
મહાપદ્મ, ભદ્ર, સુભદ્ર, પદ્મમ, પર્સન, પદ્મગુલ્મ, તે નલિનીગુલ્મ, આનંદ અને નંદન છે. આ દર્શય શ્રેશિક રાજાના તે પૌત્રો હતા. જેઓએ પ્રભુ મહાવીરનો ઉપદેશ સાંભળી વૈરાગ્યવાસિત થઈને દીક્ષા અંગીકાર કરી પાંચ વર્ષ સુધી શ્રમણધર્મ પાળ્યો. ૧૧ અંગસૂત્રોનું અધ્યયન કરી ઉત્કૃષ્ટ તપ કર્યું. અંતમાં 2 એક માસનો સંથારો કરીને કાળ પ્રાપ્ત થતાં સૌધર્મ કલ્પમાં દેવપી
2
2
2
ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંથી આવી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ લઈ સંસ્થમ ૩ અંગીકાર કરી સિદ્ધ થઈને સર્વ દુઃખોનો અંત કરશે. આ જ પ્રમાણે છે બાકીના નવ કુમારોનું વર્ણન છે.
8
આ
2 આ શ્રી અનુત્તોપાનિક દશાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ છે. ઉપાંગમાં ૧૦ અધ્યયન છે. તેના નામ આ પ્રમાણે છે. પદ્મ,
Bou
ஸ்ஸ்ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
66
૨૦
ઉપસંહાર :
એક જ પરિવારના દરેક જીવોની પોતપોતાના કર્મો અનુસાર ગતિ થાય છે. પિતા અને પુત્રો નરકમાં, માતા ગોલમાં, પૌત્રો કે સ્વર્ગમાં ગયા છે. તે સર્વ જીવોને પુછ્યોગે ભૌતિક સામગ્રી તે સમાન મળી હતી. પિતા, પુત્ર, માતા, પૌત્રો બધા એક જ
8
આ આગમતિનું નામ ઉપલબ્ધ થતું નથી. પરંતુ સ્થવીર રાજ્યના, એક જ પરિવારના સદસ્યો હતા; પણ પ્રાપ્ત સામગ્રીને 2
2
ભગવંતો દ્વારા રચાયા હોવાનું માની શકાય છે. રચનાકાળ
કોઈકે ત્યાગી, કોઈક તેમાં આસક્ત બન્યા, કોઈકે તેના જ નિમિત્તે 2 ઈર્ષા, વેઝે૨, ક્રોધાદિ ભાવો કર્યા અને તે પોતપોતાના ભાવાનુસાર હૈ
2
2
ભગવાન મહાવીરના શાસનકાળમાં આચાર્યશ્રી ભદ્રબાહુમુનિના ભિન્ન ભિન્ન ગતિને પામ્યા. દસમય પહેલાનો હશે એમ અનુમાન થાય છે.
2.
2
મ
P
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
P
8
પુણ્યના ઉદયે સામગ્રી મળવા માત્રથી વ્યક્તિ પુણ્યશાળી કહેવાતી નથી. પુણ્યશાળી તો તે જ છે જે પ્રાપ્ત સામગ્રીનો 2 સ્વેચ્છાએ ત્યાગ કરી, મનુષ્ય ભવની અમૂલ્ય ક્ષણોને આત્મ સાધનામાં પસાર કરે; સંપત્તિ-પરિવારાદિની અનિત્યતા સમજી તે તેની આસક્તિ ત્યાગે. તે આત્માઓ દેવાદિ સુગતિને પામે છે, કે અને તપ-ત્યાગની સાધનાની પરાકાષ્ટાએ પહોંચી, સંપૂર્ણતયા અનાસક્ત બની સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરે છે.
8
2
જે ધન, સંપત્તિ, પરિવારાદિમાં આસક્ત રહે; તેના કારણે 2 ક્રોધ, લોભ આદિ કપાય કરે છે તેઓ અજ્ઞાની-બાળજીવો છે. તે તે મૂર્ખની જેમ મનુષ્યભવ વ્યર્થ ગુમાવી, અનંત કર્મોનો ભાર લઈને ? નરક, તિર્યંચ ગતિના મહેમાન બની દુ:ખો ભોગવે છે. 2 વ્યાખ્યા સાહિત્ય :
2
2
પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાના કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય કે ચૂર્ણ લખાઈ નથી. શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતભાષામાં આ તે સૂત્ર પર સંક્ષિપ્ત અને શબ્દાર્થ સ્પર્શી વૃત્તિ લખી છે. શ્રી ચંદ્રસૂરિનું તે જ બીજું નામ પાર્શ્વદેવા હતું. તે શીલભદ્રસૂરિના શિષ્ય હતી. વૃત્તિનું ગ્રંથમાન ૬૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે.
P
2

Page #342

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 છું છે બીજી સંસ્કૃત ટીકાનું નિર્માણ સ્થાનકવાસી જૈન પરંપરાના (૬) સન ૧૯૬૦માં શાસ્ત્રોદ્ધારક સમિતિ રાજકોટથી આચાર્ય શ્રે 8 આચાર્ય ઘાસીલાલજી મહારાજે કર્યું હતું. તેની ટીકા સરળ અને ઘાસીલાલજી મહારાજ દ્વારા સંસ્કૃત વ્યાખ્યા તેમ જ તેના છે
સુબોધ છે. તે ટીકામાં કોણિક રાજાના પૂર્વભવનું પણ વર્ણન છે. હિન્દી અને ગુજરાતી અનુવાદ. છે બીજા પણ ઘણાં પ્રસંગો છે.
(૭) શ્રમણ સંઘીય યુવાચાર્ય શ્રી મધુકરમુનિજીના કુશળ નેતૃત્વમાં - વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ આ સૂત્રના પ્રકાશિત સાહિત્ય આ પ્રમાણે આગમ પ્રકાશન સમિતિ ખ્યાવર દ્વારા ૩૨ આગમો ૨ ૨ છેઃ
વિવેચન સાથે પ્રકાશિત થયા, તેમાં પણ આ સૂત્રના હિન્દી હૈ ૨ (૧) સન ૧૯૨૨ માં આગમો દય સમિતિ સુરત દ્વારા અનુવાદનું વિવેચન સાથે પ્રકાશન થયું.
૨ ચંદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ.
(૮) ઈ. સ. ૧૯૭૭માં આચાર્ય તુલસી દ્વારા સંપાદિત, વિશ્વભારતી 8 S (૨) સન ૧૮૮૫માં બનારસથી ચંદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ અને | લાડનૂથી પ્રકાશિત ટિપ્પણ સહિત સંશોધિત મૂળપાઠ. 6 ગુજરાતી વિવેચન.
(૯) ઈ. સ. ૧૯૯૦માં આગમ મનીષી પૂ. ત્રિલોકમુનિ દ્વારા ૨ (૩) વિ. સં. ૧૯૯૦માં જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર સંપાદિત, આગમ નવનીત પ્રકાશન સમિતિ, સિરોહીથી છે દ્વારા મૂળ અને ટીકા તેમ જ તેના ગુજરાતી અર્થ.
પ્રકાશિત સંક્ષિપ્ત સારાંશ. ૮ (૪) સન ૧૯૩૪માં ગુર્જરગ્રંથ કાર્યાલય અમદાવદાથી (૧૦) ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન રાજકોટ દ્વારા મૂળ, ભાવાર્થ, વિવેચન 8 ભાવાનુવાદ.
સહિત પ્રસ્તુત ઉપાંગ સૂત્ર પ્રકાશિત થયું છે. આમ સરળતાથી (૫) વીર સં. ૨૪૪૫માં હૈદરાબાદથી આચર્ય અમોલખઋષિજી પ્રાપ્ત થતાં આગમ સૂત્રોના અભ્યાસ કરીને શાશ્વત સુખને ' દ્વારા હિન્દી અનુવાદ.
પ્રાપ્ત કરીને માનવભવ સાર્થક કરીએ.* * *
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
TTTTTTTT
( ભગવાત મલ્લીનાથ : અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૬૪ થી ચીલું દીક્ષા કા સમય નિકટ આને પર નવ લોકાન્તિક દેવો ને તથા હજારો સ્ત્રી-પુરુષ ને દીક્ષા ગ્રહણ કી. 8: આકર પ્રાર્થના કી
હજારો વર્ષ તક ધર્મ પ્રચાર કરને કે બાદ ભગવાન ને અપના | “ભગવતી! અબ સમય આ ગયા હૈ આપ ધર્મ તીર્થ કી અંતિમ સમય આયા દેખકર ૫૦૦ સાધ્વીઓ ૨ ૫૦૦: : સ્થાપના કર સંસાર કો ત્યાગ કા માર્ગ બતાવેં.''
સાધુઓં કે સાથ સમેત શિખર પર અનશન કિયા. પૂર્ણ S: ભગવતી મલ્લી ને એક વર્ષ તક સમસ્ત પ્રજા કો ખુલે હાથ સમાધિસ્થ મુદ્રા મેં દેહ ત્યાગ કર મોક્ષ પ્રાપ્ત કિયા. શ્રેન સે દાન દિયા. જન-જન કે અભાવ કષ્ટ દૂર હુએ. |
દેવ-દેવેન્દ્ર ઓર રાજાઓં ને ભગવાન કા અન્તિમ સંસ્કાર છે; મૃગસર સુદિ ૧૧ કે શુભ દિન મેં ૩૦૦ મહિલા વ કર નિર્વાણ મહોત્સવ મનાયા.
૧૦૦૦ પુરુષોં કે સાથ દીક્ષા ગ્રહણ કી. દીક્ષા લેતે સમય હી ભગવાન મલ્લીનાથ ઈસ અવસર્પિણી કાલ કે ૧૯ વૅ તીર્થકર 8. ભગવાન કો મન:પર્યવ જ્ઞાન ઉત્પન્ન હો ગયા. ઉસી દિન સાયંકાલ થે. ઉનકા જન્મ માર્ગશીર્ષ શુક્લા ૧૧ (મોન એકાદશી) કે દિન : ૨ ૮. ભગવાન કો કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન હુઆ, ઉન્હોંને ધર્મ તીર્થ કી મિથિલા મેં હુઆ પોષ શુક્લ ૧૧ કો દીક્ષા ગ્રહણ કી. ઉનકે : 8 6; સ્થાપના કી. ઇન્દ્ર આદ્ય દેવ ને ૩૦૦ ધનુષ્ય ઊંચે ચૈત્યવૃક્ષ સે ૨૮ ગણધર થે. ચૈત્ર સુદી ૪ કો ઉનકા મોક્ષ હુઆ. સ્ત્રી દેહ મેં , S: સુશોભિત, સમવસરણ કા નિર્માણ કિયા. પ્રભુ ઈસકે પૂર્વદ્વાર તીર્થ કર હોના જૈન ધર્મ કે ૧૦ પ્રસિદ્ધ આશ્ચર્યો મેં સે એક આશ્ચર્ય : છે. પ્રવેશ કર ચૈત્યવૃક્ષ કી પ્રદક્ષિણા કરકે તીર્થાય નમ: બોલ કર હૈ ! ૨. પૂર્વ દિશા કી ઓર મુખ કરકે બૈઠ ગયે. તબ વ્યંતર દેવો ને તીન ભગવાન મલ્લીનાથ કે પૂર્વભવ કી કથા સે હમેં જીવન મેં
દિશાઓં મેં ભગવાન કે દિવ્ય રૂપ બનાવે. ફિર ભગવાન ને સદા સહજ ઓર સરલ વ્યવહાર કરને કી શિક્ષા મિલતી હૈ. ૨ હૈ: દેશના દેના પ્રારમ્ભ કિયા.
અચ્છે કાર્યો કે લિયે ભી વ્યવહાર મેં કપટ નહીં કરના ચાહિએ. : ૨ : “ચાર ગતિ રૂપ ઈસ સંસારચક્ર મેં સંસારી જીવ કભી સુખ કે ભગવાન કે તીર્થકર જીવન સે યહ પ્રકટ હોતા હૈ કિ શરીર
ઔર કભી દુ:ખ કે પ્રવાહ મેં બહતે હુએ નિરન્તર ભટકતે રહતે હૈ. સુખ ઔર દેહિક સૌન્દર્ય ક્ષણિક ઔર નાશવાન હૈ, ઈસ લિએ હમેં : $ જ્ઞાન, સંયમ ઔર તપ દ્વારા ઈસ સંસાર ભ્રમણ કા અન્ત કિયા જા નશ્વર શરીર સે પરે આત્મા કે વિષય મેં સોચને વાલે સત્ય કા સાક્ષાત્કાર છે
કરના હૈ. ૨ ભગવાન કી વાણી સુનકર જિતશત્રુ આદિ છહ રાજા
(સમાપ્ત): 2
லல லலலல மேலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
છે. સકતા હૈ.”
லே லலல லலலல லலல ல ல ல ல ல ல ல லலலலல லல லல ல ல ல ல

Page #343

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી પુફિયા-પુષ્પિકા સૂત્રો | ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
૨૧
லலலலலலலல
|
6 જૈન ધર્મના-દર્શનના મૂળ સ્ત્રોત ગ્રંથોમાં આગમોની ગણના મધુર અને સહજ છે તેનો અનુભવ થાય છે. આમ તે સમયની થાય છે. આ જિનઆગમો અગાધ સાગર જેવા છે. જે જ્ઞાન વડે ધર્મકથાઓ કહેવાની શૈલી પણ મન પર અંકિત થાય તેવી છે. $ ગંભીર, સુંદર પદોરૂપી ઝરણાના સમૂહથી બનેલી સૂત્રોરૂપી ગદ્યશૈલીમાં રચાયેલા આ સૂત્રમાં ૯૪ ગદ્યાશ છે. ૨નદીઓનો સંગમ છે. તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ આદિ રત્નોથી વ્યાખ્યા સાહિત્ય: ભરપૂર છે. ચૂલિકારૂપ ભરતીથી શોભાયમાન છે. વર્તમાને પ્રચલિત પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાના કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, 8 બાર ઉપાંગોમાંથી અહીં દસમું ઉપાંગ “પુફિયા-પુષ્પિકા'નું ભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી. શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃત ભાષામાં આ હું વિવેચન અતિ સંક્ષિપ્તમાં કર્યું છે.
સૂત્ર પર સંક્ષિપ્ત અને શબ્દાર્થ સ્પર્શી વૃત્તિ લખી છે. વૃત્તિનું નામકરણઃ
ગ્રંથમાન ૬૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ આ સૂત્રના હૈ ૨ નિરયાવલિકા અને કલ્પાવંતરસિકામાં કેવળ શ્રેણિક રાજાના પ્રકાશિત સાહિત્ય આ પ્રમાણે છે: ૨પારિવારિક જનોનું જીવન વૃત્તાંત છે પરંતુ આ ઉપાંગ આગમમાં (૧) ઈ. સ. ૧૯૨૨માં આગમોદય સમિતિ સુરત દ્વારાશે દસ વ્યક્તિઓના દસ અધ્યયનો છે. તેઓમાં પરસ્પર સાંસારિક ચંદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ, (૨) ઈ. સ. ૧૮૮૫માં બનારસથી ચંદ્રસુરિકૃત કોઈ સંબંધ નથી. તે સર્વે વિખરાયેલા ફૂલની જેમ જુદા જુદા હોવાથી આ વૃત્તિ અને ગુજરાતી વિવેચન, (૩) વિ. સં. ૧૯૯૦માં જૈન ધર્મ
આગમનું નામ “પુષ્યિકા' છે. જેનું પ્રાકૃત નામ ‘પુફિયા' છે. પ્રસારક સભા, ભાવનગર દ્વારા મૂળ અને ટીકા તેમ જ તેના 2 ૨ગ્રંથ કર્તા:
ગુજરાતી અર્થ, (૪) ઈ. સ. ૧૯૩૪માં ગુર્જરગ્રંથ કાર્યાલય રે કે પૂર્વ ઉપાંગોની જેમ જ આ ગ્રંથના કર્તા વીર ભગવંતોને અમદાવાદથી ભાવાનુવાદ, (૫) વીર સં. ૨૪૪પમાં હૈદ્રાબાદથી 8 જ માનવા યોગ્ય લાગે છે.
આચાર્ય અમોલખઋષિજી દ્વારા હિન્દી અનુવાદ, (૬) ઈ. સ. 6 પ્રેરચનાકાળ:
૧૯૬૦માં શાસ્ત્રોદ્ધારક સમિતિ રાજકોટથી આચાર્ય ઘાસીલાલ છે અન્ય ઉપાંગોની જેમ જ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુમુનિના મહારાજ દ્વારા સંસ્કૃત વ્યાખ્યા તેમ જ હિન્દી અને ગુજરાતીશે સમય પહેલાં જ આ ઉપાંગ ગ્રંથની રચના થઈ હશે.
અનુવાદ, તેમ જ મધુકરમુનિજી દ્વારા પ્રકાશિત આગમોમાં ઈ. સ. ૨ 2ગ્રંથની ભાષા:
૧૯૭૭માં આચાર્ય તુલસી દ્વારા પ્રકાશિત, ઈ. સ. ૧૯૯૦માં 8 હું આગમ સાહિત્ય અનુસાર તીર્થકર ભગવંત અર્ધમાગધી ભાષામાં આગમ મનિષી પૂ. ત્રિલોકમુનિ દ્વારા સંપાદિત તેમજ ગુરુપ્રાણ $ઉપદેશ આપે છે. અર્ધમાગધી એટલે કે માગધી અને બીજી અઢાર ફાઉન્ડેશન રાજકોટ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલ છે. દેશી ભાષાઓ મિશ્રિત ભાષા. ભગવાન મહાવીરના શિષ્યો અનેક વિષય-વસ્તુઃ શ્રપ્રદેશ, વર્ગ જાતિના હતા એટલે જૈન સાહિત્યની પ્રાચીન પ્રાકૃત આ સૂત્ર પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્રનું ઉપાંગ સૂત્ર છે. આ ઉપાંગ સૂત્રમાં ૨ &ભાષામાં દેશી શબ્દોની બહુલતા જોવા મળે છે. એ અનુસાર આ પણ દસ અધ્યયનો છે. જેમ કે – ચંદ્ર, સૂર્ય શુક્ર, બહુપુત્રિક, 8 6 આગમ પણ અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયું છે.
પૂર્ણભદ્ર, મણિભદ્ર, દત્ત, શિવ, બલ અને અનાદત્ત. આ પ્રમાણે આગમની શૈલી:
દસ અધ્યયનોનો નામ નિર્દેશ છે. આ દસે જીવો પૂર્વભવમાં છે પ્રસ્તુત ઉપાંગ સૂત્રમાં ધર્મકથાનુયોગની ખુશબુ મઘમઘે છે. અનુયોગ ભગવાન પાર્શ્વનાથના શાસનમાં ધર્મનો બોધ પામ્યા હતા. ૨
એટલે સૂત્ર અને અર્થનો ઉચિત્ત સંબંધ. એ ચાર પ્રકારના છે. (૧) તેઓનો વર્તમાન ભવ દેવરૂપે વર્ણિત છે અને ભવિષ્યમાં તે દશે રે ૨ચરણકરણાનુયોગ (૨) ધર્મકથાનુયોગ (૩) ગણિતાનુયોગ અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાંથી મોક્ષે જશે. આ દસે અધ્યયનમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય,
(૪) દ્રવ્યાનુયોગ. ધર્મકથાનુયોગ એટલે જેમાં કથાના માધ્યમથી શુક્ર આદિ દેવ ભગવાન મહાવીરના દર્શનાર્થે આવે છે અને વિવિધ શંકષાય આદિનું નિરાકરણ કરીને મોક્ષમાર્ગની પ્રરૂપણા કરવી. આ પ્રકારના નાટક બતાવી પાછા પોત-પોતાના સ્થાને જતા રહેવું ૨ઉપાંગમાં સ્વયં મહાવીર ભગવાનના શ્રીમુખેથી ગૌતમસ્વામીના છે. ત્યારે ગણધર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામી દ્વારા આ દેવોની દિવ્ય દેવ ૨
પ્રશ્નોના ઉત્તર રૂપે બધી કથાઓનો ભાવ પ્રવાહિત થયો છે. રિદ્ધિ-સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાનું કારણ પૂછવાથી ભગવાન મહાવીરે ૨ 2ભગવાન મહાવીર તથા ગૌતમ સ્વામીના આપસી સંવાદ કેટલા એમના પૂર્વભવોનું કથન કર્યું છે. லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலல

Page #344

( ૮૦
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
૨ પ્રથમ બે અધ્યયનમાં ક્રમશઃ ચંદ્રદેવ, સૂર્યદેવના પૂર્વભવનું નિરૂપણ પુનર્જન્મ અને કર્મફળના સિદ્ધાંતોનું સચોટ નિરૂપણ થયું છે.૨ ૨ છે. ત્રીજા અધ્યયનમાં શુક્ર મહાગ્રહના પૂર્વભવનું વર્ણન છે. સાધના સાધી સંયમ આરાધનાથી કોઈને પણ ચંદ્ર, શુક્ર કે સૂર્યગ્ર ૨ ચોથા અધ્યયનમાં બહુપુત્રિકા દેવીના પૂર્વ-પ્રદ્યાભવની દેવ જેવી ઉચ્ચ પદવી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આજે એકવીસમી સદીનાટ
વિટંબણાઓથી ભરેલી વિચિત્ર કથા છે. આ કથામાં સાંસારિક મોહ- વૈજ્ઞાનિકો જ્યોતિષેન્દ્રના વિમાનને અગ્નિનો ગોળો સમજે છે કે S મમતા કેવા પ્રકારની હોય તેનું આલેખન કર્યું છે. કથાના માધ્યમથી અને ચંદ્રને પૃથ્વીનો ટુકડો માને છે. જ્યારે જૈન સિદ્ધાંતમાં તેને શ્રે પુનર્જન્મ અને કર્મફળના સિદ્ધાંતને પણ પ્રતિપાદિત કર્યા છે. બાકીના રત્નોના વિમાન કહ્યાં છે. સૂર્યવિમાન સમભૂમિથી ૮૦૦ યોજન ૨ છ અધ્યયનોમાં પૂર્ણભદ્ર આદિનું પૂર્વભવ સહિત વર્ણન છે. ઊંચે અને ચંદ્રવિમાન ૮૮૦ યોજન ઊંચે રહેતાં ભ્રમણ કરે છે.૨ 8 નાંગ સૂત્રના ૧૦મા સ્થાનમાં દીર્ઘદશા નામક શાસ્ત્રના આ વસ્તુ આજના વૈજ્ઞાનિકો માટે, ખગોળશાસ્ત્રીઓ માટે પડકાર8 & દશ અધ્યયન કહ્યાં છે તે આ પ્રમાણે છે-૧, ચંદ્ર, ૨. સૂર્ય, ૩. રૂપ છે. બ્રહ્માંડનું સ્વરૂપ સમજવા માટે આપણું જૈનઆગમ અતિ 8 $ શુક્ર, ૪. શ્રીદેવી, ૫ પ્રભાવતી, ૬. દ્વીપસમુદ્રોત્પત્તિ, ૭. બહુપુત્રી ઉપયોગી છે. તેવી જ રીતે આધ્યાત્મિક સુખ-શાંતિ અને
મંદરા, ૮. સ્થવિર સંભૂતિવિજય, ૯. સ્થવિર પક્ષ્મ, ૧૦. આત્માનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. સમજણના અભાવે વસ્તુની પ્રાપ્તિ ૨ ઉચ્છવાસ-નિઃશ્વાસ. આ શાસ્ત્રના ચંદ્ર, શુક્ર, સૂર્ય, શ્રીદેવી અને બહુપુત્રી કે અપ્રાપ્તિ બંને દુ:ખજનક બને છે, તેથી જ્ઞાની પુરુષો કહે છે કે ૨ ૨ મંદરા આ પાંચ અધ્યયનોનું સામ્ય પુષ્પિકા ઉપાંગસૂત્રના કથાનકોમાં સહજ પ્રાપ્ત થયેલા સંયોગોમાં સંતોષ રાખી, પ્રસન્ન રહેવાથી જ8 & જોવા મળે છે.
મનુષ્યને સુખ-શાંતિ મળે છે. $ ઉપસંહાર :
ધર્મ અને ત્યાગ એ જ સંસારના પ્રપંચથી મુક્ત કરી શકે છે છે આ ઉપાંગની વિશિષ્ટતા એ છે કે ઉન્માર્ગે જતાં શ્રાવક-સાધુ એમ જાણી પ્રત્યેક સુખેએ ત્યાગ અને સંયમરૂપ ધર્મના માર્ગે૨ ૨ ભગવંતોને દેવો પ્રેરણા આપી પાછા સંયમ સ્થાનમાં સ્થિર કરે અગ્રેસર થવાનો સંકલ્પ કરવો જોઈએ. ઈચ્છાઓ ઉપર કાબૂ મેળવીશ દે છે. દેવો પણ પ્રભુના શાસનની રક્ષા કરે છે. અહીં કુતૂહલની આત્મકલ્યાણના શ્રેષ્ઠ માર્ગનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ, એ જ8 6 પ્રધાનતા છે. સાંસારિક મોહ-મમતાનું સફળ ચિત્રણ થયું છે. આગમજ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનો સાર છે.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
&| જંગલના સુમસામ રસ્તા પર રથ ભાગી ,
નજીક સર્યો ને બોલ્યો: ‘રાણી, ગભરાવો $ી રહ્યો હતો. કૌશામ્બીના રાજા દધિવાહનની
મહાસતી ધારિણી) "
નહીં, હું છું ને !' રાણી ધારિણી અને સુકોમળ પુત્રી વસુમતી રથમાં હતાં. રાણી ચમકી. રથકારના અવાજમાં ઘૂરકતી વાસના તેણે ૨ મધરાતથી સતત દોડી રહેલા અશ્વો પણ થાક્યા હતા. રથકારે પારખી. એ વસુમતીને ગોદમાં દબાવીને શરીર સંકોરી રહી. એ એક શાંત સ્થળે રથ થોભાવ્યો.
| ધીમેથી બોલી: ‘ભાઈ, જલદી આગળ વધીએ.’ ' હજી ધારિણી અને વસુમતી કંપતાં હતાં. કૌશામ્બી નગરી રથકાર વધુ નજીક આવ્યો. રાણીના અવાજમાં હવે તાપ હતો. 2 યુદ્ધમાં ખતમ થઈ ગઈ હતી. બંને જીવ બચાવવા ભાગ્યાં હતાં. ‘રથિક, હું એક સતી સ્ત્રી છું માટે મારાથી દૂર રહેજે. અમે તારા છે રથી પરિચિત હતો ને નાસી છૂટવામાં સફળતા મળી હતી. ભરોસે જીવનનું, મારી પુત્રીનું, ને ખાસ કરીને શિયળનું રક્ષણ
ધારિણીએ પૂછયું, ‘રથિક, રથ કેમ અટકાવ્યો ?' કરવા ચાલી નીકળ્યાં છીએ. તું મારા માટે ભાઈ જેવો છે ને હું
સવારના ઉજાસમાં પહેલી વાર રાણીને રથિકે નજરોનજર વસુમતી માટે પિતા જેવો. ખોટા વિચારથી પાછો વળ, ભાઈ !' જોઈ. રાણી ધારિણીની રૂપ નીતરતી મદોન્મત કાયામાંથી નર્યું કિંતુ રથિક પાસે આવ્યો ને રાણીને પકડવા ગયો, તે જ ક્ષણે ધારિણી | આકર્ષણ ઝરતું હતું. રથકાર અનિમેષ જોઈ જ રહ્યો. ધારિણી પ્રચંડ ક્ષત્રિયાણીના તેજથી છલકાઈ ઊઠી. તેણે કમરમાં છુપાવી રાખેલી ૨ પૂછતી હતી, “અરે રથકાર, તને પૂછું છું. રથ થોભાવ્યો કેમ?' કટારી પોતાની છાતીમાં ભોંકી દીધી! લોહીના ફુવારા ઊડ્યા! | રથકાર સભાન થયો. તેણે કહ્યું, ‘રાણી, અશ્વો થાક્યા છે...' વસુમતીએ કારમી ચીસ પાડી. રથકાર સ્તબ્ધ બની ગયો.
‘પણ ભાઈ, હજી આપણે સંપૂર્ણ નિર્ભય થયાં નથી, જલદી ધારિણી રાણીએ પોતાના શિયળના રક્ષણ માટે જીવનભોગ આગળ વધવું જોઈએ.”
આપ્યો હતો. એના મુખ પર પવિત્રતાના તેજ ચમકતાં હતાં. રથકાર રાણીને તાકી રહ્યો હતો. બાલિકા વસુમતીની આંખમાં જૈનાગમોમાં સતી ધારિણીની પ્રશંસા થઈ છે. તેની પુત્રી વસુમતી ૨ હજી પણ ડર હતો. ધારિણી સ્વસ્થ નહોતી. રથકાર તો એ રૂપ આગળ જતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના વરદ્ હસ્તે દીક્ષા પામી અને ૨ 8જોઈને ઉન્મત્ત બની રહ્યો હતો. ધારિણીની કામણગારી આંખો, સાધ્વી સંઘમાં વડેરી સાધ્વી બની, તેનું નામ સાધ્વી ચંદનબાળા. ઉન્નત ઉરોજ, માદક દેહલતાનું લાલિત્ય એને તાણી રહ્યું હતું. એ
| Hઆચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.)
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #345

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૮ ૧
(૨૨)
லலலலலலலலல
શ્રી પૂષ્ફચૂલિયા - (પૂષ્પચૂલિકા) સૂના
ડિૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી 8 તીર્થકરોએ આપેલું જ્ઞાન આગમ કહેવાય છે. ચરમ તીર્થકર ભગવાન આ પ્રમાણે છે-૧. શ્રીદેવી. ૨. શ્રીદેવી. ૩. ધૃતિદેવી. ૪. કીર્તિદેવી. 8 મહાવીર સ્વામીએ કેવળજ્ઞાન-દર્શન પ્રાપ્ત કરી સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી થયા ૫. બુદ્ધિદેવી. ૬. લક્ષ્મીદેવી. ૭. ઈલાદેવી. ૮. સુરાદેવી. ૯. રસદેવી, પછી પ્રવચન દ્વારા જીવ-અજીવ આદિનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરતાં કર્મબંધ, ૧૦. ગન્ધદેવી. આ દસે અધ્યયનમાં વર્ણિત દેવીઓ સૌધર્મકલ્પમાં શ્રેબંધહેતુ, મોક્ષ અને મોક્ષના હેતુનું રહસ્ય સમજાવ્યું છે. ભગવાન પોતપોતાના નામના અનુરૂપ વિમાનોમાં ઉત્પન્ન થઈ હતી. એમણે છે ૨મહાવીરના પ્રવચનો અગમ કહેવાય અને ગણધરો દ્વારા કરેલી સૂત્ર રાજગૃહી નગરીમાં સમોસરણમાં બિરાજીત ભગવાન મહાવીરને ૨ શ્રેરચના સુત્તાગમ કહેવાય. આ આગમ સાહિત્ય આચાર્ય માટે નિધિ સમાન જોયા. પૂર્વ સંસ્કારને વશ પ્રભુ પ્રત્યે ભક્તિભાવ દર્શાવવા ત્યાં છે છે. તેના મૌલિક વિભાગ બાર છે જેને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. તેમજ આવીને નૃત્ય આદિ પ્રદર્શિત કરીને સ્વ સ્થાને પ્રસ્થાન કર્યું. એમના તેના બાર ઉપાંગો છે. તેમાંનું અગિયારમું ઉપાંગ એટલે પૂષ્ફચૂલિયા- ગયા પછી ગણધર પ્રભુ ગોતમ સ્વામીએ જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી. પૂષ્પચૂલિકા. જેનો સારાંશ નીચે પ્રસ્તુત છે.
ત્યારે ભગવાને એમના પૂર્વ ભવનું કથન કર્યું કે આ દસે દેવીઓ ૨ Bગ્રંથનું નામકરણ :
ભગવાન પાર્શ્વનાથના શાસનમાં પૂષ્પચૂલિકા આર્યા પાસે દીક્ષિત છે છે આ ગ્રંથમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનના શાસનમાં ‘પૂષ્પચૂલા' થઈ હતી. કાલાંતરે બધી દેવીઓ શરીર બકુશિકા થઈ ગઈ. 8 નામની પ્રવર્તિની સાધ્વીજી પાસે દીક્ષિત દસ સ્ત્રીઓનું કથાનક મહાસતીજી પૂષ્પચૂલિકા આર્યાએ એમને સમજાવ્યું છે કે આ છે. તેથી આ સૂત્રનું નામ ‘પૂષ્પચૂલિકા' છે.
શ્રમણાચારને યોગ્ય નથી. છતાં તેઓ માની નહિ અને ઉપાશ્રયથી ગ્રંથના કર્તા:
નીકળીને નિરંકુશ રોકટોક રહિત સ્વચ્છંદ મતિ થઈને વારંવાર ૨ પૂર્વ ઉપાંગોની જેમ આ ગ્રંથના કર્તા સ્થવિર ભગવંતો જ હાથપગ ધોવા, શરીરની વિભૂષા કરવી વગેરે કરવા લાગી. કાયાની હૈ હોય એમ લાગે છે.
માયામાં ફસાઈને પોતાના દોષોની આલોચના ન કરવાના કારણે કે ગ્રંથનો રચનાકાળ:
સંયમ વિરાધક બનીને પ્રથમ દેવલોકમાં દેવી તરીકે ઉત્પન્ન ૬ અન્ય ઉપાંગોની જેમ જ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી ભદ્રબાહુમુનિના થઈ. ત્યાં એક પલ્યોપમનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જૈસમય પૂર્વે જ આ ઉપાંગ ગ્રંથની રચના થઈ હશે.
જન્મ લેશે. સંયમ તપની શુદ્ધ આરાધના કરીને સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત ૨ ગ્રંથની ભાષા:
કરશે. સરળ, સહજ, પ્રવાહિત અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયેલું છે. એતિહાસિક રીતે વિચારતાં આ ઉપાંગ અત્યંત અધિક મહત્ત્વનું છે આગમની શૈલી:
છે. વર્તમાને ભગવાન મહાવીરના શાસનની સાધ્વીઓનો ઇતિહાસ કુતૂહલ અને જિજ્ઞાસાથી નિખાલસતાપૂર્વક એક બાળકની જેમ મેળવવામાં કઠિનતા પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે આ ઉપાંગમાં તો શિષ્ય પોતાના ગુરુભગવંતને સહજતાથી પ્રશ્નો પૂછે અને એના ભગવાન પાર્શ્વનાથના શાસનની સાધ્વીઓનું વર્ણન જોવા મળે છે. ૨ ૨ઉત્તરરૂપે ગુરુ ભગવંતો કથા શૈલીમાં રજૂઆત કરે એ પ્રકારની ઉપસંહાર : 2શૈલી છે. ગદ્ય શૈલીમાં રચાયેલાં આ સૂત્રમાં ૨૩ ગદ્યાશ છે. આજે જ્યારે સ્ત્રી સમોવડીની વાતો થાય છે ત્યારે આ સૂત્રના 8 વ્યાખ્યા સાહિત્ય:
અધ્યયનથી ખ્યાલ આવે છે કે જૈનદર્શનમાં સમગ્ર વ્યવહારમાં સ્ત્રી ? $ પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાના કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, જાતિને સમાન હક હતો. જૈન આગમોમાં મુક્તિ પર્વતની સર્વ હૃભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી. તેમ છતાં શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતમાં યોગ્યતા જણાવીને સ્ત્રી જાતિને પણ સરખું મહત્ત્વ આપ્યું છે. અનેક શૈ ૨વૃત્તિ લખી છે. તેમજ આચાર્ય અમોલખઋષિજી, ઘાસીલાલ સૂત્રોમાં સાધ્વીજીઓના જીવન વર્ણન છે એ જ એનો પુરાવો છે. શું મહારાજ, મધુકરમુનિજી, આચાર્ય તુલસી, આગમ મનિષી પૂ. આ ધર્મકથાથી જણાય છે કે ચારિત્રના વિરાધક સાધકો પણ છે ત્રિલોકમુનિ વગેરે દ્વારા હિન્દી, ગુજરાતી, સંસ્કૃતમાં ટીકા તેમ જો શ્રદ્ધામાં દઢ હોય તો તે વિરાધક થવા છતાં અનંત સંસાર જ વ્યાખ્યા પ્રકાશિત થયેલ છે.
પરિભ્રમણ કરતા નથી. ચારિત્રની વિરાધનાને પરિણામે તે નિમ્ન ઍવિષય વસ્તુઃ
જાતિના દેવ-દેવી તરીકે જન્મ ધારણ કરે છે. પરંતુ ફરી મનુષ્ય છે છે આ ઉપાંગના પણ દસ અધ્યયન છે. આ દસ અધ્યયનોના નામ જન્મ ધારણ કરી આરાધના કરીને સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ૨ லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
இலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #346

|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
૨સાવધાન રહેનાર સંયમી સાધક પોતાના આત્માની અધોગતિથી દેવોની પૂજા પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે તે એક પ્રકારની ભક્તિનું છે 8સુરક્ષા કરી અંતે સદ્ગતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. | દર્શન હશે પરંતુ તે સર્વ ભૌતિક સુખની અપેક્ષાએ થાય છે. ૨ 8 આ વર્ગના વર્ણનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે લોકમાં લક્ષ્મી, સરસ્વતી વીતરાગ ધર્મ તો લૌકિક આશાથી પર રહીને માત્ર આત્મસાધના 2 ૐ આદિ દેવીઓની પ્રતિષ્ઠા અને જિનમંદિરોમાં મણિભદ્ર, પૂર્ણભદ્ર કરવાનો ઉપદેશ આપે છે. * * *
દયાનિધિ મહાવીર
TTTTTTTTTT
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
કમળ જેમ થોડુંક નમીને પોતાની ઉપર પડેલું જળબિંદુ બળદોની શોધમાં ત્યાંથી આગળ ગયો. નદીના કિનારે, ઊંચે ૨ છંટકોરી દે અને નિર્લેપ બની જાય એમ, રાજકુમાર વર્ધમાન ટેકરા ઉપર, ઊંડા નાળામાં, ઘેરી ઝાડીમાં, જંગલમાં ખૂણેખૂણો : ૨ છે. સંસારની માયાનો ત્યાગ કરીને શ્રમણ મહાવીર બની ગયા. તે ખોળી વળ્યો. રાતભર તે ભટકતો રહ્યો, પણ કોઈ જગ્યાએથી - સુકોમળ પુષ્પશપ્યા અને રાજવી સુખવૈભવ ત્યાગીને એમણે એને બળદોનો પત્તો લાગ્યો નહીં. S: કઠિન અને કંટકયુક્ત જીવનપંથ પર પદાર્પણ કર્યું.
પૂર્વ ક્ષિતિજ પર સોનેરી પ્રભાતની આભા ફૂટી રહી હતી.' : દીક્ષાજીવનનો પ્રથમ દિન હતો એ. દીક્ષા ગ્રહીને એમણે પણ પેલા ગોવાળના મનમાં નિરાશાની કાળી કાજળરાત્રિ 8: વિહાર પ્રારંભ્યો. ક્ષત્રિયકુંડનગર, રાજ કુટુંબ, નગરજનો, છવાયેલી હતી. સમગ્ર રાત રખડીને થાકેલો તે પાછો ફર્યો. છે ૨: ધાવમાતાઓ, દેવ-દેવીઓ પ્રત્યે તેમણે એક નજર પણ ન નાંખી આ બાજુ બળદો પણ જંગલમાંથી ફરતા ફરતા પાછા: 8 છે, અને ચાલી નીકળ્યા. કુમારગ્રામ પાસે પહોંચ્યા ત્યારે સૂર્ય મહાવીર પાસે આવીને બેસી ગયા હતા. ગોવાળે જોયું તો બળદ: 8 છે. અસ્તાચળ તરફ ઢળી રહ્યો હતો, તડકો ફિક્કો પડી રહ્યો હતો. મહાવીર પાસે બેઠેલા, તે ગુસ્સે થઈ ગયો. એ બૂમ પાડી બોલી: ૨ પંખીઓ પોતાના માળામાં પ્રવેશી રહ્યાં હતાં, સંધ્યા છેલ્લો ઊઠ્યો, “અરે દુષ્ટ, સાધુના વેશમાં ચોર! મારા બળદોને રાત છે ૨ ચમકારો પ્રગટાવતી હતી, પણ એ સમયે શ્રમણ મહાવીરના આખી કોઈ એકાંતમાં છુપાવી દીધા હતા અને હવે તેને લઈને ૨ 21 અંત:કરણમાં અધ્યાત્મનું સોનેરી પ્રભાત પ્રગટી રહ્યું હતું. રવાના થઈ જવા માગતો હતો ખરું ને? હું આખી રાત ભટકી 8 2 કુમારગ્રામની બહાર ઝાડની નીચે નાસિકાના અગ્રભાગ પર દૃષ્ટિ ભટકીને હેરાન થઈ ગયો, પણ બળદ મળે જ કેવી રીતે? જો : 8 છે. કેન્દ્રીત કરીને સ્થંભ સમ બનીને ધ્યાનમાં લીન બની ગયા હવે હું તને એવી એવી શિક્ષા કરું છું કે મને જિંદગીભર ભૂલીશ નહીં.' ૨. એવામાં એક ગોવાળ પોતાના બળદો લઈ ત્યાં આવ્યો. ગાય ગુસ્સે ભરાયેલો ગોવાળ બળદની રાશથી મહાવીરને મારવા ધસ્યો. ૨. દોહવાનો સમય થયો હતો. ગોવાળને ગામમાં જવું હતું, પણ દેવસભામાં બેઠેલા શકેન્દ્ર વિચાર કર્યો કે આ વખતે ભગવાન:8 &; એની મુશ્કેલી એ હતી કે બળદો કોની સંભાળમાં મૂકી જાય? મહાવીર શું કરી રહ્યા છે? અવધિજ્ઞાનથી ગોવાળને આ પ્રમાણે, 8: એણે આમતેમ ચોફેર નજર દોડાવી તો એક સાધુને સ્થિર થઈને મારવા તૈયાર થયેલો જોઈને શકેન્દ્ર તેને ત્યાં જ ખંભિત કરી S: ઊભેલા જોયા. આ જોઈ ગોવાળ સાધુની સમીપ આવ્યો અને દીધો અને ત્યાં પ્રગટ થઈ બોલ્યો:
: બોલ્યો: ‘અરે ! મારા બળદોનું ધ્યાન રાખજો, હું જલદીથી ગાયો “અરે દુષ્ટ, તું આ શું કરી રહ્યો છે? સાવધાન!' છે; દોહીને આવું છું.’ આમ બોલીને પ્રત્યુત્તરની રાહ જોયા વગર તે શકેન્દ્રના જોરદાર પડકારથી ગોવાળ ગભરાઈ જઈ એક તરફ: ૨ ૨. ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો.
ઊભો જ રહી ગયો. ૨મહાશ્રમણ પોતાના ધ્યાનમાં લીન હતા, સમાધિમાં સ્થિર શકેન્દ્ર કહ્યું, “અરે મૂર્ખ, જેને તું ચોર માને છે તેઓ ચોર: 2 હતા. તે શું બળદોની રખેવાળી કરે ?
નથી. આ તો રાજા સિદ્ધાર્થના તેજસ્વી પુત્ર વર્ધમાન - મહાવીર ૨. પેલા બળદો દિવસભર ખેતરમાં કામ કરીને આવ્યા હતા, છે, જે અપાર રાજવી વૈભવ ત્યાગીને આત્મસાધના કરવા ૨. ભૂખ અને તરસથી પીડાતા હતા, તે ચરતાં ચરતાં જંગલમાં નીકળ્યા છે. તે શું તારા બળદોની ચોરી કરશે? દુ:ખદ વાત તો છે ૨. દૂર ને દૂર ચાલ્યા ગયા. થોડા સમય પછી પેલો ગોવાળ પાછો એ છે કે, તું પ્રભુ મહાવીરને પ્રહાર કરવા ઈચ્છે છે?’ : 2. ફર્યો, પણ તેણે ત્યાં બળદો જોયા નહીં, ત્યારે મહાવીરને પૂછ્યું, આ સાંભળી ગોવાળ કંપવા લાગ્યો. એ પ્રભુના ચરણમાં : 8 6: “મારા બળદોને જોયા? ક્યાં ગયા છે?' ' પડી ગયો અને ક્ષમા માટે પ્રાર્થી રહ્યો. | મહાવીર તો ધ્યાનસ્થ હતા એટલે કોઈ ઉત્તર ન મળતાં તે
1 આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા. ૨ છે
૬ லே லலல லலலல லலல ல ல ல ல ல ல ல லலலலல லல லல ல ல ல ல
லெலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
T
HTTTTTI
UTTTTT

Page #347

8
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી વન્હિદશા-વૃષ્ણિદશા સૂત્ર
ઘડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
2
2 અન્ય ઉપાંગોની જેમ જ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી ભદ્રબાહુમુનિના સમય પૂર્વે જ આ ઉપાંગગ્રંથની રચના થઈ હશે. ગ્રંથની ભાષા :
મૈં
સરળ, સહજ, પ્રવાહિત અર્ધમાગધીભાષામાં રચાયેલું છે. તે આશ્રમની શૈલી :
રા
૨૩
રા
બાળસહજ કુતૂહલ અને જિજ્ઞાસાથી નિખાલસતાપૂર્વક શિષ્ય દ્વારા પૂછાયેલ પ્રશ્નના ગુરુભગવંતે કથાશૈલીમાં ઉત્તર આપ્યા રછે. ગદ્યશૈલીમાં રચાયેલ આ આગમમાં ૨૯ ગદ્યાંશ છે. દૈવ્યાખ્યા સાહિત્ય :
2
૮૩
2
૨.
2
તીર્થંકરદેવની સકલજગતહિતકારિણી વાણીને એમના જ અતિશય સંપન્ન વિદ્વાન શિષ્યો ગણધરોએ સંકલિત કરીને આગમ કે શાસ્ત્રનું રૂપ આપ્યું છે. અર્થાત્ જિનવચન રૂપ ફૂલોની મુક્ત વૃષ્ટિ જ્યારે માળારૂપે ગૂંથાય છે ત્યારે તે આગમનું રૂપ ધારણ કરે છે અને એ આગમ આપણને શાશ્વત સુખનો અનુભવ કરાવે છે. એવા શ્રેષ્ઠ આગમોમાંથી એક છે વૃષ્ણિ દશા નામનું બારમું ઉપાંગ જેનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન અહીં પ્રસ્તુત છે. ગ્રંથનું નામકરણ :
2
8
P
2
નન્દી ચૂર્ણિ અનુસાર પ્રસ્તુત ઉપાંગનું નામ અંધકવિષ્ણુદશા ગૃહતું. પરંતુ પાછળથી તેમાંથી 'અંધક' શબ્દ લુપ્ત થઈ ગયો. માત્ર વિષ્ણુદશા જ બાકી રહ્યું. આજે આ નામથી જ આ ઉપાંગ પ્રખ્યાત છે. આ ઉપાંગમાં વૃષ્ણુિવંશિય બાર રાજકુમારોનું વર્ણન આપેલું છે. ગ્રંથના કર્તા :
બળદેવ રાજા અને રેવતી રાણીના નિષધકુમા૨ પચાસ કન્યાઓ સાથે લગ્ન કરીને સુખપૂર્વક રહેતા હતા. એકદા દ્વારકાનગરીમાં કે પધારેલ અરિહંત અરિષ્ટનેમિ ભગવાનની દેશના સાંભળીને તે શ્રાવક્રના બાર વ્રત અંગીકાર કર્યા. નિષધકુમારના દિવ્ય રૂપ સંબંધી તે ગણધર વરદત્તે પ્રશ્ન પૂછતાં ભગવંતે એના પૂર્વભવનું વર્ણન કર્યું. 2 જંબુદ્રીપના ભરતક્ષેત્રમાં રોહતક નગરમાં મહાબત રાજા અને 2
2.
2
પૂર્વેના ઉપાંગોની જેમ આ ગ્રંથના કર્તા વિર ભગવંતો જ પદ્માવતી રાણીનો વીરાંગદ નામે પુત્ર હતો. યુવાવસ્થામાં મનુષ્ય- તે દૈહોય એમ જણાય છે. સંબંધી ભોગો ભોગવતો હતો. એક વાર સિદ્ધાર્થ આચાર્યનો દેગ્રંથનો રચનાકાળ : ઉપદેશ સાંભળી દીક્ષા અંગીકાર કરીને ૧૧ અંગનો અભ્યાસ અને 2 અનેક તપશ્ચર્યા કરી ૪૫ વર્ષનો શ્રમણ પર્યાય પાળી દ્વિમાસિક ૨
2
ஸ்
2
2
મહારાજ સાહેબ આદિએ ટીકા તથા ટીકાના અનુવાદ લખ્યા છે. વિષયવસ્તુ :
P
આ ઉપાંગમાં બાર અધ્યયનો છે તેના નામ ૧. નિષધકુમાર, ૨. ૩ માતલીકુમા૨, ૩. વહકુમા૨, ૪. વહેકુમાર, ૫. પ્રગતિકુમાર, ૬.૨ જ્યોતિકુમાર, ૭. દશરથકુમાર, ૮. દૃઢરથકુમા૨, ૯. મહાધનુકુમાર, ૧૦. સપ્તધનકુમાર, ૧૧. દશષનુકુમાર અને ૧૨. શતપન કુમાર. પ્રથમ અધ્યયનનું વર્ણન :
2
8
2
આ જ પ્રમાણે બાકીના ૨૧ રાજકુમારોના અધ્યયનનું વર્ણન
વ્યાખ્યા સાહિત્ય એટલે વિવેચન. જૈન સાહિત્યના પાંચ અંગો છે. ૧. નિર્યુક્તિ, ૨. ભાષ્ય, ૩. ચૂર્ણિ, ૪. ટીકા અને ૫. આગમ. રૂપ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાને કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી. તેથી અહીં ટીકા અને આગમ આ બે જ અંગઉપસંહાર : પ્રાપ્ત થાય છે.
છે.
શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃત ભાષામાં આ સૂત્ર પર સંક્ષિપ્ત વૃત્તિ લખી છે. બીજી સંસ્કૃત ટીકાનું નિર્માણ સ્થાનકવાસી જૈન પરંપરાના આચાર્ય ઘાસીલાલજી મહારાજે કર્યું હતું. તદુપરાંત શ્રમણસંઘીય યુવાચાર્ય મધુકરમુનિ, આચાર્ય અમોલકૠષિજી, આચાર્ય તુલસી, આગમ મનિધિ ત્રિમુનિ, દીપવિજય
ක්‍ෂ∞ක්‍ෂ∞∞
૭
૨
અનશન કરી ત્યાંથી કાળ કરી પાંચમા દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયો. ત્યાંથી આવીને નિષકુમાર તરીકે અહીં અવતર્યો.
2
બારવ્રતધારી નિષકુમારને એકદા પૌષધરતમાં ધર્મ જાગરણ 8 કરતી વખતે સંયમના ભાવ જાગ્યા. તેથી ભગવાન પધાર્યા ત્યારે હૈ તેમણે સંયમ અંગીકાર કર્યો. ૧૧ અંગનો અભ્યાસ અને વિવિધ તપર્યાં કરી ૯ વર્ષનો સંયમ પર્યાય પાળીને ૨૧ દિવસની ર સંથારો કરીને કાળ કરી સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનમાં દેવ રૂપે ઉત્પન્ન કે થયા. ત્યાંથી આવીને મહાવિદેહમાં મનુષ્યનો જન્મ લઈને સિદ્ધગતિને તે પ્રાપ્ત કરશે.
2
8
ર
2
ર
2
વૃષ્ણિદશા ઉપાંગમાં કથાતત્ત્વની અપેક્ષાએ પૌરાણિક તત્ત્વનું હૈ પ્રાધાન્ય છે. અહીં જેનું વર્ણન કરાયું છે એવા યદુવંશીય રાજાની તુલના શ્રીમદ્ ભાગવતમાં આવેલ. ‘યદુવંશીય ચારિત્ર' સાથે કરવામાં આવે છે. હરિવંશ પુરાણના નિર્માણનું બીજ પણ અહીં વિદ્યમાન છે. વૃષ્ણિવંશ કે જેનું આગળ જઈને હરિવંશ નામ થયું ? તેની સ્થાપના હરિ નામના પૂર્વ પુરુષે કરી હતી. 2
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்

Page #348

૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ஸ் ஸ் ஸ்
2
નિરયાવલિકા આદિ પાંચ અંગોનો ઉપસંહાર
2 આ પાંચ વર્ગાત્મક ઉપાંગ સૂત્રમાં પહેલાં નરકનું વર્ણન, ત્યારપછી દેવલોકનું વર્ણન, ત્યારપછી જ્યોતિષિ દેવોનું વર્ણન, ત્યારપછી પ્રથમ વૈમાનિક દેવલોકમાં દેવીઓને ઉત્પન્ન થવાનું વર્ણન અને અંતે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થવાનું વર્ણન આવે છે. આ
વિનમ્રતાનો વારિધિ
ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ શિષ્યગણ સહિત ભગવાન મહાવીર સાથે વાદવિવાદ કરવા ચાલ્યા, ધરતીમાં કંપ ઊઠ્યો. આકાશમાં વાદળો ગર્યાં. પર્વતો ડોલ્યા. સર્વજ્ઞ મહાવીરને હમણાં જ પકડું અને 2 2શાસ્ત્રાર્થ કરીને હું અભિમાન ઓગાળી દઉં. સર્વજ્ઞપદ એટલે શું એની કદાચ મહાવીરને ખબર નહીં હોય!
2
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સમવસરણના મધ્યભાગમાં ધર્મદેશના દેતા બેઠા હતા. જનગણથી પર્ષદા ઊભરાતી હતી. મહાવીરની કરુણાએ સિંહ અને ગાયને સાથે બેસાડ્યા હતા. જન્મવેરી એ પ્રાણીઓ વે૨ વિસરી ગયાં હતાં. રાય અને રેક સહુ ? એકાગ્ર બનીને દેશના સાંભળતાં હતાં. ભગવાન મહાવીરની વાી સાંભળતાં સૌના દિલમાં શાતા વળતી હતી. જ્ઞાની ગોતમને આવતા નિહાળીને તેમણે આવકાર્યા.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ்ஸ் ெ
~ ~
રીતે કર્મના ભારથી ભરેલો જીવ અધોગતિવાળો હોય તેથી અર્ધાલોકથી ઊર્ધ્વલોક સુધીનું વર્ણન કરતાં સૂત્રકારે પ્રથમ પાપની તે પંક્તિ દર્શાવી, ત્યારપછી પુષ્પની પંક્તિ દર્શાવી છે.
2
અંતમાં આ લેખ આ ઉપાંગોનો અભ્યાસ કરવા પ્રેરક બને ? અને આત્મોત્થાનમાં નિમિત્ત બને એ જ અભ્યર્થના. ***
‘ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ, આવો. રસ્તામાં કોઈ તકલીફ તો નથી પડીને !' ગૌતમ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આમને તો મારા નામનીય ખબર છે!
2
‘કેમ ન હોય ?' ધરતીમાં કંપ ઊઠે એમ ચિત્તમાંથી અહંકાર ઊર્જા હું એટલે કોણ ? મને કોણ ન પિછાણે ? ને વળી મનમાં થયું, મહાવીર સર્વજ્ઞ છે તો સાચું માનું, જો મારા ચિત્તમાં વર્ષોથી પડેલી શંકા કહ્યા વિના દૂર કરી આપે !
2
2
ને સામેથી મેઘ-ગંભીર અવાજ સંભળાયો. જાણે એમાં જ્ઞાની #ગૌતમના સમગ્ર ચેતનને કોઈ પોકારતું હતું.
ગૌતમ, તમને આત્મા વિશે શંકા છે ને ?” ને પ્રભુ મહાવીરે ઉમેર્યું: ‘ગૌતમ, આ જગતમાં જીવ છે એટલે જન્મ અને પુનર્જન્મ છે. સુખ અને દુઃખ છે. પુછ્યું અને પાપ છે અને એટલે જ તો સંસારની ઘટમાળ છે. આત્માને પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. એમાંથી • છૂટવા માટે કર્મનો ક્ષય કરવો પડે છે. મોક્ષમાર્ગે ચાલવું પડે છે. ? ગૌતમ, ભાઈ, એ મોક્ષમાર્ગે તું જા!'
ર
ર
ને જ્ઞાની ગૌતમે પગ પકડી લીધા! એમણે કહ્યું: ‘પ્રભુ, તમે જ સાચા સર્વજ્ઞ છો. મને તારો નાથ!' પ્રભુએ એમને દીક્ષા આપી. થોડાક સમય પછીની વાત છે.
વસંત મહોરી છે. પૃથ્વી રમણે ચડી છે. હવા ખુશનુમા વહે
છે એવા સમયે જ્ઞાની ગુરુ ગૌત્તમ કોલ્લાક સંનિવેશના મધ્ય ભાગમાંથી પસાર થઈ રહ્યા છે.
2
દીપ્તિમંત મુખ્ય અને અનોખી પ્રતિભા ધરાવતા ગુરુ ગૌતમ જે માર્ગેથી પસાર થાય ત્યાં એમને પ્રણામ કરવા લોકોનાં ટોળા 2 વળતાં પણ ગુરુ ગૌતમ સ્વામી નીચે નજરે ચાલ્યા કરતા. એમને ? તો હરપળ ભગવાન મહાવીરનું સ્મરણ રહેતું. પોતાના આરાધ્ય ગુરુ અને પરમાત્મા હતા એ. પ્રભુનું નામ એ સતત વિચારતા અને મનમાં થતુંઃ અહો! એ કેવા કરુણાળુ છે! પ્રભુનું અહર્નિશ સ્મરણ એમને દુનિયાથી અલગ રાખતું.
માર્ગમાં કોઈએ કહ્યું: 'પ્રભુ, આપે જાણ્યું ?' ‘શું ?’
‘મહાશ્રાવક આનંદને અવધિજ્ઞાન થયું છે!’ 'ઓહ, કેવું સરસ!'
ગૌતમ સ્વામીને થયું કે જે વ્યક્તિએ સાધના કરીને આવી અનુપમ સિદ્ધિ મેળવી છે તેની પાસે પોતે જવું જોઈએ. એ આનંદ શ્રાવકના ધરે પહોંચ્યા ત્યારે આનંદ શ્રાવકે પોતાને થયેલા જ્ઞાનની વાત કરી. ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું : ‘ગૃહસ્થને આવું વિશાળ શાન ન થઈ શકે.’
2
2
2
2
2
2
2
2
આનંદ શ્રાવકે કહ્યું, ‘પ્રભુ, આપ અસત્ય બોલો છો. આપે ? પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું જોઈએ.” આનંદની વાણીમાં વિનય હતો.
પા આનો નિર્ણય કોણ કરે ? ગુરુ ગૌતમ ઊપડ્યા પ્રભુ પાસે. જઈને પૂછ્યું, ‘પ્રભુ! અમારા બેમાં કોણ સાચું ? શું 2 મારે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે ?'
12
2
ભગવાન મહાવીરે હસતાં હસતાં કહ્યું, ‘ગૌતમ, ભંતે, ગૃહસ્થને આવી વિશાળ મર્યાદામાં જ્ઞાન થઈ શકે. તારે આનંદ? શ્રાવકને મિચ્છામી દુક્કડમ્ દેવા જોઈએ. ક્ષમા માગવી જોઈએ.' & 2 જ્ઞાનના મેરુ જેવા ગૌતમ સ્વામી આનંદ શ્રાવકને મિચ્છામી દુક્કડમ્ દઈ આવ્યા. લોકોએ એ દિવસે સાચા જ્ઞાનીની નમ્રતા નિહાળીને પોતાની જાતને ધન્ય માની
Dઆચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.

Page #349

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૨૪ ]
லலலல லலல
லலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
વતુ:શા પ્રવેaula ચતુદશરણ પ્રકીર્ણક
_1મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. શ્રેણ ભૂમિકા :
હોવાથી સૂત્રની પાછળ પયત્રી કે પ્રજીવક શબ્દ લાગે છે. ૨ પન્ના સૂત્રોમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૧ છે. •આ સૂત્રના મૂળ શ્લોક-૬૩ છે, તેના કર્તા શ્રી વીરભદ્રાચાર્ય છે. પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૪મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ નામ • આ સૂત્ર ઉપર શ્રી વિજયવિમલ (વાર્ષિ) ગણિકૃત ટીકા મુદ્રિત ૨ વડારણ છે. જેને સંસ્કૃતમાં વતુ:શરણ કહે છે. આ પયગ્રા સૂત્ર સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ છે જ, તદુપરાંત અંચલગચ્છીય ભુવનતુંગસૂરિજી ૨ (ભૂમિકા :
*
પ ના ' સત્ર-પરિચય સંખ્યા કે નામો વિશે કોઈ જ શાશ્વત વિધાન ) I પીસ્તાળીશ આગમ ગણનામાં મુખ્ય છે
કે નિયમ નથી. જેમકે નંદીસૂત્રના સૂત્ર વિભાગો દૃષ્ટિગોચર થાય છે, જેમાં (૧) અંગસૂત્રો, તેમાં ‘આચાર' ૧૩૭માં જણાવ્યા મુજબ (૧) ઋષભદેવ ભગવંતના શાસનમાં | છે આદિ ૧૧ સૂત્રો છે, (૨) ઉપાંગસૂત્રો, તેમાં ‘ઉવવાઈ” આદિ ૧૨ સૂત્રો ૮૪,૦૦૦પયન્ના થયા. (૨) મધ્યના ૨૨ તીર્થકરોમાં સંખ્યાતા પન્નાની ૨ ૨ છે, (૩) પન્ના સૂત્રો, તેમાં ‘ચઉતરણ' આદિ ૧૦ સૂત્રો છે, (૪) રચના થઈ. (૩) ભગવંત વર્ધમાન મહાવીર સ્વામી)ના સમયે ૧૪,૦૦૦ છે છેદસૂત્રો, તેમાં ‘નિસીહ' આદિ ૬ સૂત્રો છે, (૫) મૂળસૂત્રો, તેમાં પયગ્રા નિર્માણ પામ્યા. વળી જે તીર્થકરના જેટલા શિષ્યો ઓત્પાતિકી ૨ ‘આવસ્મય' આદિ ૪ સૂત્રો છે અને (૬) ચૂલિકા સૂત્રો ૨ છે-નંદી અને આદિ ચતુર્વિધ બુદ્ધિથી યુક્ત હોય, તેટલા હજાર પયગ્રા (પ્રકીર્ણકો)ની ૨ અનુયોગ.
રચના તે-તે તીર્થંકરના શાસનમાં થાય છે. - ઉક્ત ‘પયન્ના સૂત્ર' વિભાગમાં સમાવિષ્ટ ૧૦ પન્નાઓ, સંખ્યાથી પયગ્રા અથવા પ્રકીર્ણક એવો ‘આગમ-વિભાગ’ ઘણા જ પ્રાચીનકાળથી 8 ૧૦ ગણાય છે. પરંતુ તેમાં ‘નામથી બે મતગણના વર્તમાનકાળે પ્રવર્તતી અસ્તિત્વમાં આવેલ છે. સર્વપ્રથમ ‘અંગસૂત્રો' સિવાયના જેટલા પણ દેખાય છે. ‘ચઉસરણ' આદિ આઠ પન્નાઓ બંન્ને ગણનામાં સમાન છે. આગમોની રચના થઈ, તે બધા જ આગમોને પયન્ના/પ્રકીર્ણક/પરૂUM | જ પણ એક મતગણનામાં ગચ્છાચાર અને મરણસમાધિ-એ બે પન્ના કહેવાતા હતા. ત્યાર પછીની ‘નંદી' સૂત્રકારે આવશ્યક, ઉત્કાલિક અને ૪ સ્વીકારેલ છે. બીજી મતગણનામાં તેને સ્થાને ચંદાવેજ઼ઝય અને વીરસ્તવ કાલિક સૂત્રો એવા આગમ વિભાગો દર્શાવીને પણ છેલ્લે મારૂયાડું વાક્ય પયાને સ્વીકારેલ છે. આ મતગણના ભેદ માટે, બંનેમાંથી એક પણ લખી પરૂUTI શબ્દ જોડી દીધેલ છે. વિક્રમના ચૌદમા શતકમાં થયેલા શ્રી પૂજ્યશ્રી દ્વારા સ્પષ્ટ પ્રમાણ પ્રાપ્ત થયેલ નથી. તદુપરાંત ઉક્ત બંને પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી રચિત વિવારસાર અરળમાં ઉલ્લિખીત ૪૫ આગમોના નામોમાં મતગણનાવાળા દશ-દશ પયસા સિવાયના પણ માન્ય પયજ્ઞા વર્તમાનમાં પણ ગાથા //રૂ ૦ |માં ડ્ય પયત્રી શબ્દથી પયસા- સૂત્રનો નિર્દેશ મળે છે. ઉપલબ્ધ છે જ, સારાંશ એ જ કે આ દશ નામોની કોઈ નિશ્ચિત પરંપરા વર્તમાનકાળે પણ અલગ-અલગ નામથી આ પન્ના સંગ્રહો પ્રકાશિત થયેલા છે. કે આધાર અમારી જાણમાં નથી.
I પન્ના સૂત્રોની વર્તમાન ગણના :૨| Hવ્યાખ્યા :
વર્તમાનકાળે સ્વીકૃત આગમ સંખ્યામાં જે ‘પીસ્તાળીશ આગમની સ | નંદીસૂત્ર ચૂર્ણિ અને વૃત્તિ અનુસાર વ્યાખ્યાઓ :
પરંપરા' છે તે ૪૫ સંખ્યાનું મૂળ છેક ૧૪મી સદીમાં જોવા મળે છે. (૧) તીર્થ કરદેવે અર્થથી જણાવેલા શ્રતને અનુસરીને પ્રજ્ઞાવાન મુનિવરો તેમાં કાળક્રમે પરિવર્તનો પણ આવેલા જ છે, કેમકે સંખ્યાનું ૩૨ કે - જેની રચના કરે, તેને પ્રકીર્ણક (પન્ના) કહે છે.
૪પનું પ્રમાણ એ કોઈ શાશ્વત પરંપરા છે જ નહીં, પરંતુ આ એક સ્વીકૃત છે (૨) ઔત્પાતિકી આદિ ચતુર્વિધ બુદ્ધિવાળા મુનિવરો શ્રુતાનુસાર પ્રણાલી છે, જેમાં ‘પયશા’ શબ્દથી ૧૦ પયગ્રાનો ઉલ્લેખ છે. જેનો ક્રમ
સ્વવચનકુશળતાથી જેની ગ્રંથરૂપે પ્રરૂપણા કરે તે પ્રકીર્ણક કહેવાય. શ્રી પધસૂરિજીકૃત ‘પ્રવચન કિરણાવલી’ સહિતના ગ્રંથોમાં આ પ્રમાણે (૩) ઓત્યાતિકી આદિ ચતુર્વિધ બુદ્ધિના ગુણોના ધારક, તીર્થંકરદેવના છે-(૧) ચઉસરણ (૨) આતુર પ્રત્યાખ્યાન (૩) મહાપ્રત્યાખ્યાન (૪) 2 | શિષ્યો વડે રચિત શાસ્ત્ર, તે પન્ના.
ભક્ત પરિજ્ઞા (૫) તંદુલ વૈચારિક (૬) સંસારક (૭) ગચ્છાચાર (૮). (૪) ઉત્તમ સૂત્રરચના સામર્થ્યધારક તીર્થકર શિષ્યો કે પ્રત્યેક બુદ્ધો દ્વારા ગણિવિદ્યા (૯) દેવન્દ્રસ્તવ (૧૦) મરણસમાધિ છે. અલબત્ત શ્રી | રચેલા શાસ્ત્રોને પ્રકીર્ણક કહે છે.
પુન્યવિજયજી મ. સા. Tછીવારને સ્થાને ચંદ્રાવેક્સનો અને મ૨ણસમાદિને 1 ઇતિહાસ :
સ્થાને વીર થવનો ઉલ્લેખ કરે છે, તો પૂ. રૂપવિજયજી અને પૂ. વીરવિજયજી | સર્વે તીર્થકરોના સ્વ-સ્વ સર્વે કાળ અને સર્વે ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત રીતે મહારાજશ્રી રચિત ‘પીસ્તાલીશ આગમ પૂજા'માં પયસા સૂત્રોના ક્રમમાં ‘આચાર’ આદિ ૧૨ અંગસૂત્રોનું અસ્તિત્વ દ્વાદશાંગી/ગણિપીટક નામથી કિંચિત્ પરિવર્તન પણ જોવા મળે છે.
સર્વસ્વીકૃત જ છે કે જે સૂત્રોની રચના ગણધર ભગવંતો દ્વારા થાય છે પ્રસ્તુત ‘વિશેષાંક’માં ‘ચતુદશરણાદિ’ ઉક્ત ક્રમ સ્વીકારીને તે દશ છે તેમ જ આ સૂત્રોને ‘અંગપ્રવિષ્ટ’ સૂત્રો કહે છે. (આ બારે સૂત્રોની પન્નાઓનો પરિચય કરાવાયેલ છે. અત્રે અમે પહેલાં પાંચ પયત્રામાં ૨ શાશ્વતતા અને પરિચય માટે સમવાયાંગ સૂત્ર ૨૧૫ થી ૨૩૩ જોવું.) સંબંધીત પયજ્ઞાનું નામ, ક્રમ, શ્લોક, ટીકા આદિ ગ્રંથકર્તા, પૂર્વગ્રંથોમાં | ૨ પરંતુ અંગપ્રવિષ્ટ સિવાયના અર્થાત્ અંગબાહ્ય કે અનંગપ્રવિષ્ટ સૂત્રોની નિર્દેશ, વિષયવસ્તુ વગેરે બાબતો ઉલ્લેખિત કરી છે. லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ

Page #350

லலலலலலலலலலல லலல
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 ૨ કૃત ૮૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા હોવાનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. ચાર શરણ સ્વીકાર :
વડસરળ પULTIનું બીજું નામ સનાનુર્વાધ માયા છે અને આ કેવા અરિહંતોનું શરણ સ્વીકારવું? જે રાગ-દ્વેષ રૂપી શત્રુને 8
બંન્ને નામો સાર્થક છે. વડસર એ આ પયજ્ઞાનું હાર્દ છે. શ્લોક હણનારા છે, દુષ્કર તપ અને ચારિત્રનું સેવન કરનારા છે, વિશિષ્ટ છે 6 ૧૧ થી ૪૮ એ ૩૮ શ્લોકમાં ચાર શરણાનું વર્ણન છે. આ સૂત્રને પૂજા-સ્તુતિ-વંદનાદિને યોગ્ય છે, ધ્યાતવ્ય છે, ચોંત્રીશ $ “સનાનુર્વાધ’ કહેવાનું કારણ એ છે કે-આ સૂત્રમાં ચાર શરણા અતિશયોથી યુક્ત છે, અતિ અદ્ભુત ગુણોની ખાણ છે..ઇત્યાદિ શ્રે સ્વીકાર, સ્વ દુષ્કૃત્યોની ગહ અને સુકૃતોની અનુમોદના એ વિશેષણોથી અરિહંતનો પરિચય આપીને સૂત્રકારશ્રી અને ૨ ૨ ત્રણ મુખ્ય વિષયો હોવાથી, આ ત્રણેના આચરણ દ્વારા સત્ત- અરિહંતના શરણના સ્વીકારપણાની મહત્તાનો નિર્દેશ કરે છે. એ છે 8 અનુર્વાધ અર્થાત્ દીર્ઘસ્થિતિક પુન્યાનુબંધી પુન્ય સહિત ઘણાં જ પ્રમાણે ૭ ગાથામાં સિદ્ધ ભગવંતોનો પરિચય આપે છે. ૧૧૨ 8 કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તેથી ‘કુશલાનુબંધી’ નામ પણ સાર્થક છે. ગાથામાં સાધુના સ્વરૂપને જણાવે છે અને ૮ ગાથામાં કેવળી8 •વસરળ પક્UUM –એ નામથી બીજા પણ એક પન્નાનું અસ્તિત્વ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મની ઓળખ કરાવે છે. એ રીતે સિદ્ધ આદિ ત્રણેના શું છે, જેમાં ૨૭ ગાથાઓ છે, તેમાં પણ ચાર શરણ, દુષ્કૃત શરણનો સ્વીકાર કરવાની અદ્ભુત પ્રેરણા આપે છે. હું ૨ ગહ, સુકૃત અનુમોદનાનો જ વિષય છે, પણ અત્રે દશ પયજ્ઞામાં આવા ચતુર્વિધ શરણને સ્વીકારનાર આત્મા નિશે ભક્તિરસ નિમગ્ન આ સૂત્રનો સમાવેશ કરાયેલ નથી.
બને છે, અશરણ રૂપ બીજી વૈરાગ્ય ભાવનાથી વાસીત પણ થાય છે, છે ૨૦આ આખું સૂત્ર પદ્ય (શ્લોક) સ્વરૂપે રચાયેલ છે.
પરંતુ તેનો આત્મા જે પૂર્વના દુષ્કૃત્યોથી પણ કુવાસનાનો શિકાર બન્યો ૨ નંદીસૂત્ર, પબ્લિસૂત્ર કે વિચારસાર પ્રકરણ આદિમાં આ સૂત્રનો છે, તેનું શું? જે નામોલ્લેખ નથી.
દુકૃત ગર્તા : 6વિષયવસ્તુ :
ત્યાં સૂત્રકાર મહર્ષિ, તે આત્માને પોતાના દુષ્કતોને નીંદવા શું ચઉસરણ પન્નામાં સામાયિક આદિ છે આવશ્યકોનો સંક્ષેપ દ્વારા અશુભકર્મોનો ક્ષય કરવાની અને આત્માના મલીન ભાવોનોઈ છે અને વિસ્તારથી અર્વાધિકાર છે, ચૌદ સ્વપ્નોના નામો છે, ચાર નાશ કરવાની દિશામાં પગલા માંડવા માટે છ ગાથામાં દુષ્કૃત છે શરણાંનો સ્વીકાર-દુષ્કૃતની ગઈ અને સુકૃતની અનુમોદના છે. ગહ' કરવાનો ઉપદેશ આપતાં જણાવે છે કે મિથ્યાત્વને નિંદો, ૨ છે અને છેલ્લે ચાર શરણ સ્વીકાર આદિ ત્રણેનું આરાધન કરનાર-ન અરિહંતાદિ વિષયક અવર્ણવાદનો ત્યાગ કરો. ધર્મ-સંઘ-સાધુ 8 & કરનારને પ્રાપ્ત શુભ-અશુભ ફળનો ઉલ્લેખ છે.
પરત્વે શત્રુભાવ ન રાખો...ઇત્યાદિ સ્વરૂપે આત્માને છે $p ઉડતી નજરે સૂત્ર-દર્શન
કલુષિતતારહિત કરો. •છ આવશ્યક નિર્દેશ:
• સુકૃત અનુમોદના : સાવદ્ય ત્યાગ અને નિરવદ્ય સેવન કરતો આત્મા સામાયિક દુષ્કૃત ગહ વડે આત્માની કલુષિતતા જરૂર દૂર થ 1. પણ 2 વડે ચારિત્રને શુદ્ધ કરે, જિનેશ્વરના ગુણ કીર્તન વડે દર્શન વિશુદ્ધિ આત્મામાં સદ્ભાવોનું સિંચન અને ગુણાનુરાગ કેમ પ્રગટાવવો? ૨ ૨ કરે અને વિધિપૂર્વક વંદના કરતો જ્ઞાનાદિ ગુણની શુદ્ધિને પામેલો સૂત્રકાર મહર્ષિ તે માટે સુકૃત અનુમોદના કરવાનું કહે છે. પણ છે તે આત્મા પ્રતિક્રમણ અને કાયોત્સર્ગ વડે દર્શનાદિ ત્રિકની સ્કૂલનાને સુકૃત અનુમોદના કરવી કઈ રીતે? જેનામાં જે ગુણ હોય તેના હૈ ૮ નિવારી, પ્રત્યાખ્યાન કરતો તપાચાર અને વીર્યાચારની શુદ્ધિને તે ગુણની હાર્દિક પ્રશંસા કરો. 6 પામે છે. એ પ્રમાણે સૂત્રકારશ્રી આત્માને પંચાસારની વિશુદ્ધિના આ વાતને પૂ. યશોવિજયજી મહારાજે “અમૃતવેલની સઝાય'માં ૨ કથન દ્વારા તેમાં લાગેલા ડાઘને ભૂંસવાની પ્રક્રિયા માટે છે અને ચિરંતનાચાર્યશ્રીએ ‘પંચસૂત્ર'ના પહેલા અધ્યયનમાં પણ ખૂબ જ ૨ આવશ્યકોનો નિર્દેશ કરે છે.
સારી રીતે વણી લીધી છે. અહીં સૂત્રકારશ્રીએ પણ સ્વ-પ્રશંસા અને ૨ ૨ સામાયિક આદિ ઉક્ત છ આવશ્યકને આરાધતો આત્મા પ્રાપ્ત પરનિંદાના બે ભયંકર દોષોથી વાસીત આત્માને બચાવવા માટે સ્વદુષ્કૃત ૨ ૨ ભાવથી પડે નહીં અને અભિનવ ભાવ વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે, તે ગહ અને પર સુકૃત અનુમોદના આત્માને શુભ ગુણોથી સુવાસિત છે છે માટે શું કરવું? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા સૂત્રકારશ્રી અહીં મોક્ષ કરવાને નિતાંત ઉપયોગી છે. સુખના અવંધ્ય કારણરૂપ એવી ત્રણ આરાધનાને ત્રિસંધ્યા • સારાંશ: આરાધવાના હેતુથી આગળ જણાવે છે કે
અંતે સૂત્રકારશ્રી આ ત્રિવિધ આરાધનાના શુભ વિપાક રૂપ ૨ હે આત્મન ! તમે અરિહંતાદિ ચાર શરણાં સ્વીકારો, ફળનો નિર્દેશ કરી, તે ન આરાધવાથી મનુષ્ય જન્મની નિષ્ફળતાશ ૨ સ્વદુષ્કૃતની ગર્તા કરો અને સ્વ તથા પર સુકૃતોની અનુમોદના બતાવીને, ત્રણે સંધ્યા આરાધના કરવી તે ઉપદેશ આપી વિરમે છે. ૨ ૨ કરો.
આપણે પણ વતુ:શરણના આટલા પરિચયથી વીરમીએ.* * * 8
லலலலலலலலலலலலல
லலலலலல
2
லலலலலலல லலலலலலல லலலலலல
லலலலல

Page #351

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
માતુર પ્રત્યાયાન પ્રશa આતુર પ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક
| |મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા.
லலலலலலலலல
$p ભૂમિકા :
સ્વરૂપ, અસમાધિ મરણ અને તેનું ફળ, પંડિત મરણની ભાવના 9 પયગ્રા સૂત્રમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૨ છે. અને આરાધના વિધિ ઇત્યાદિ નાના-નાના વિષયો સમાવિષ્ટ છે. $ શ્રેપીસ્તાળીશ આગમમાં ક્રમ ૨૫મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ નામ ઉડતી નજરે સૂત્રદર્શનઃ ૨મા૩રપષ્યવરવાળ છે, સંસ્કૃતમાં માતુર ચારવાન કહે છે. આ પયગ્રા બાળપંડિતમરણ :
સૂત્ર હોવાથી સૂત્રની પાછળ પયત્રી કે પ્રકીર્ણ શબ્દ લાગે છે. પ્રસ્તુત સૂત્રનો મુખ્ય વિષય પંડિતમરણ જ છે, પણ પંડિતમરણની 8 છે. આ સૂત્રમાં ૭૦ ગાથા છે અને ૧ સૂત્ર છે. તે ૮ શ્લોક પ્રમાણ મહત્તાને પ્રસ્થાપિત કરવા માટે બાળપંડિતમરણ અને બાળમરણને પણ હું ગણાવાય છે.
જણાવેલા છે. દેશવિરતિ સમ્યદૃષ્ટિ જીવના મરણને બાળપંડિતમરણ ૨૦ શ્રી વીરભદ્રાચાર્યકુત આ પન્ના સૂત્ર ઉપર અચલગચ્છીય શ્રી કહેલ છે. તે માટે દેશવિરતિ કોને કહેવાય, તે જણાવવા બાર વ્રતોનો દૃ ૨ ભુવનતુંગ સૂરિ રચિત ટીકાનો ઉલ્લેખ મળે છે. આ ટીકા ૪૨૦ નામોલ્લેખ કરેલ છે. ત્યાર પછી બાળપંડિતમરણ માટેની વિધિ અને ૨ 8 શ્લોક પ્રમાણ હોવાનું કહેવાય છે. તદુપરાંત શ્રી ગુણરત્નસૂરિ તેઓની ભાવિ શુભ ગતિનો ઉલ્લેખ કરેલ છે.
કુત અવચૂરી છે, જેનું મુદ્રણ અમારા ‘મામ સુજ્ઞાળિ સટી'માં પંડિતમરણ : કરાયેલ છે.
અહીં સૂત્રકાર મહર્ષિ ગદ્ય સૂત્ર રચના વડે ઉત્તમાર્થની ૦ આ સૂત્રમાં ગદ્ય-પદ્ય અર્થાત્ શ્લોક અને સૂત્ર બંન્ને છે. આરાધના કરવા ઇચ્છુક આત્માની જ્ઞાન અને વૈરાગ્યયુક્ત દૃ ૨૩રપષ્યવM નામથી જ બીજા પણ બે પયજ્ઞા મળે છે. જેમાં એક ચિંતવના રજૂ કરે છે. આવો આત્મા શુભચિંતવનાસહ અતિક્રમ છે
મીડરપંગ્લેવરવાળમાં૨૮ શ્લોકો અને ૨ સૂત્રો છે, જેમાં પંચ પરમેષ્ઠી આદિ ચારેનું મિચ્છામિ દુક્કડમ્ આપીને, પરમાત્માને નમસ્કાર હું નમસ્કાર, ખામણા, પાપસ્થાનક આદિ વોસિરાવવા, પ્રત્યાખ્યાન કરી, પાંચ મહાવ્રતોનો પુનઃ સ્વીકાર કરે અને પછી પોતાના છે આત્મોપદેશ છે અને બીજા નીડરપંગ્લેવરવાળમાં ૩૪ શ્લોકો છે. બધા આત્મિક ભાવોને પ્રગટ કરતાં કેવી કેવી પ્રવૃત્તિ-વિચારણા કરે, $ છે પદ્યો જ છે. તેમાં શરીરને અવિરતિ પ્રત્યાખ્યાન, મિચ્છામિ દુક્કડમ્, તે જણાવવા ગાથા ૧૪ થી ૩૫ની રચના કરેલ છે. & મમત્વ ત્યાગ, શરીરને ઉપાલંભ, શુભ ભાવના આદિ વિષયો છે. આવો આત્મા અંતિમ આરાધના પૂર્વે શું કરે? છે પરંતુ આ બે માસર પબ્લેવરવા સૂત્રો અહીં લીધા નથી.
જીવ ખામણા કરી સમાધિભાવ ધારણ કરે, આહાર-વિધિ, સંજ્ઞા૬મીર પુર્વમgTM સુત્રનો ઉલ્લેખ “નંદીસત્ર'માં સુત્ર ૧૩૭માં ગારવ આદિને તજે, અરહંતાદિને નમસ્કાર કરી પાપોના પચ્ચક્ખાણ 6. 2 અઠ્ઠાવીસમાં ઉત્કાલિક સુત્ર રૂપે છે. પ્રસ્તુત સુત્ર તે જ હોવાનો કરે, કેવળી પ્રરૂપિત વિધિ મુજબ સંથારાનો સ્વીકાર કરે, ઉપાધિ૨ સંભવ છે, કેમકે અહીં સ્વીકત સત્રના કર્તા શ્રી વીરભદ્રાચાર્ય શરીર-ખોટું આચરણ આદિ વોસિરાવી મમત્વનો ત્યાગ કરે. ૨ હે છે, જેઓ ભગવંત મહાવીરના હસ્તદીક્ષિત થયા હોવાનું કહેવાય આત્માના જ્ઞાનાદિમાં સ્થિતિ, એકત્વ ભાવ આદિ શુભભાવયુક્તતાને ૨ C છે. “પમ્બિ સુત્ર'માં પણ ૨૭મા ઉત્કાલિક સુત્ર રૂપે નોંધાયેલ છે ધારણ કરી વિરાધનાને પ્રતિક્રમે, આશાતના-રાગ-દ્વેષ-અસંયમ- ૨ છે અને શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીકૃત વિચારસાર પ્રકરણમાં ૪૫ આગમોમાં મિથ્યાત્વ ઇત્યાદિની ગર્તા કરી, નિષ્કપટ ભાવે સર્વે પાપની ૨ ૩૭મા આગમ અને પયગ્રા શબ્દથી જ ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે. આલોચના કરે. પૂજ્ય એવા ગુરુ ભગવંત પાસે ક્ષમાયાચના કરે. $
આડર એટલે રોગથી ઘેરાયેલો આત્મા, જેને પરભવની આરાધના મરણના ભેદ, બાળમરણના ફળ : હ કરાવવાના અવસરે કરાવવા લાયક પ્રત્યાખ્યાનનું વર્ણન તેમાં સૂત્રકાર મહર્ષિએ પંડિતમરણની વિધિ જણાવી, પણ પંડિતમરણની હોવાથી આ સૂત્રને માતુર પ્રત્યારથાન કહે છે.
મહત્તા કે આવશ્યકતા ક્યારે સમજાય? જો બાળમરણ અને તેના છે Bવિષયવસ્તુઃ
અશુભ વિપાક સમજાય તો ! આ હેતુને આચાર્યશ્રી મરણના ત્રણ છે ૨ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મુખ્યત્વે બાળમરણ, બાલપંડિતમરણ અને ભેદ જણાવીને બાળમરણ પામનારની દુર્ગતિ, અનંતા સંસારની ૨પંડિતમરણ એ ત્રણ વિષયોને સ્પર્શાવેલ છે. તદ્અંતર્ગત દેશવિરતિ પ્રાપ્તિ, અબોધિપણું ઇત્યાદિના સ્વરૂપનો તથા તેના કારણોનો ૨ ધર્મનું સ્વરૂપ, બાલપંડિતની ગતિ, અતિચાર આલોચના, હિંસાદિ વિસ્તાર કરી બાળમરણના સ્વરૂપને સૂત્ર ૩૭ થી ૪૩માં જણાવીને વિરતિ, પ્રતિક્રમણ-નિંદા-ગોંદિ, આલોચનાદાયક ગ્રાહકને ‘હવે હું પંડિતમરણે મરીશ' તેવી પ્રતિજ્ઞાનું કથન કરે છે. 8
லலலலல்லலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி

Page #352

૨
8
પંડિતમણે મરવા ઈચ્છનારો જીવ કેવી વિચારણા કરે? 2 નરક આદિ વંદનાને સંભારે, સંસાર ભાવના ભાવતા દુઃખની ઉત્પત્તિના કારણોને યાદ કરે, અશન અને પાનથી તૃપ્તિ ન
2
પામ્યાને વિચારે, કષાયના નિગ્રહ દ્વારા મરણ પામવાની ભાવના કરે, રાધાવેધ કરનાર પુરુષ માફક મોક્ષમાર્ગ સાધવા આત્માને ઉનાળાએ પ્રચંડ રૂપ ધારણ કર્યું હતું. પરિષહ અને દિવસનો ત્રીજો પ્રહાર ચાલતો હતો. યુવાન ૨ મુનિશ્રી અરણક ગોચરી માટે નીકળ્યા ત્યારે તેમના દેહ પરથી પ્રસ્વેદની ? ધારા વહેતી હતી. પિતામુનિ બે દિવસ પૂર્વે જ કાળધર્મ – અવસાન દ પામ્યા. એમના મનને આઘાત તો ઘણો થયો પણ કાળના કમ સામે હૈ કોનું ચાલે છે? સહવર્તી મુનિઓએ થોડુંક તેમના પ્રતિ ધ્યાન આપ્યું પણ પછી તો પોતાની શુષા પોતે જ કરવી રહી તેમ સમજીને મુનિ અણક ભિકાર્ય નીકયા.
O U V
9 O O O O
८८
} O O O ♠ ♠ ♠ ૭ ૭ ૭ ૭ છ O O O
ܗ ܗ ܗ ܗ 9 ܢܘܢܘ ܗ ܢ ܢ ܡ ܡܗ ܢ ܗ ܗ
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
મુનિ અરણક ચાલ્યા પણ આ પરિષહ અસહ્ય હતો. ઉગ્ર તાપ, ? ખુલ્લા પગ અને સર્વ પ્રકારનાં કષ્ટોની વચમાં જીવવાનું ! એમના મનમાં આ કઠોરતા પ્રત્યે નિરાશા જન્મી અને આંખોમાં
ઝળઝળિયાં આવી ગયાં!
!
નગરમાં પ્રવેશેલા અરાક મુનિ એક ઊંચી હવેલી નજીક પહોંચ્યા ત્યારે ઝરૂખામાં ઊભેલી એક લલના તેમને જોઈને જ મોહાઈ ગઈ. હું રૂપવાન અને સુકુમાર સાધુનો દેહ પ્રખર યુવાનીથી દીપતો હતો ? એ યૌવના દોડી, મુનિને ભવનમાં નિમંત્ર્યા અને કાયાના કામણ ? પાથર્યાં. દુઃસહ પરિષહોથી વિહ્વળ અરણકને એ ગમ્યું. એમણે * ધૌવનાના પાલવમાં મસ્તક છુપાવી દીધું, સાધુનાં વસ્ત્રો તજ્યાં. સમીસાંજે એ ભવનમાં સુખનાં દીપકનો પ્રકાશ પથરાયો. નગરની બહાર ઉદ્યાનમાં અન્ય મુનિવરો અરણક મુનિની
શ
ૐ
ૐ
પ્રતીક્ષા કરતા હતા. અરાક મુનિને તેઓ પ્રતિક્ષાથી થાકીને શોધવા નીકળ્યા. અરાક ન મળ્યા ત્યારે અરાકના માતા સાધ્વીજીને એ દુઃખદ સમાચાર આપ્યા કે અરણક મુનિ ક્યાંય જડતા નથી!
માતા સાધ્વીજીએ આજે અરાક મુનિને હવે પોતાનું કામ પોતે જ કરવું જોઈએ એવી શિખામણ પણ આપી હતી.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ் ஸ்
૭ P
ગુાયુક્ત કરે, જિનોપદિષ્ટ ઉપદેશની સહૃા કરે, વૈરાગ્યનાÈ એકાદા પદને ચિંતર્વ, મરણના ભયનો ત્યાગ કરી જ્ઞાનાદિમાં તે સાવધાન બને ઇત્યાદિ પ્રકારે આત્માનું પચ્ચક્ખાણ શુભ થાય ?
2
છે, તેમ વિચારે સ્વીકારે.
આપણે પણ પ્રાંતે આની ભાવ આરાધકના ધારણ કરીએ
એ સાધ્વીમાતાના હૈયા ૫૨ કઠોર આઘાત થયો. એમનું માતૃહૃદય ધીરજ ધરી ન શક્યું. એ પુત્ર સાધુને શોધવા નીકળ્યાં અરાક તો એ યૌવનાની રૂપની તરતી કાયાની મોજમાં ડૂબી
!
ગયા હતા. જગતની કોઈ વાત એમને સાંભરતી નહોતી અને જગત સાથે એમને કોઈ સંબંધ નહોતો. મહિનાઓ વીતી ગયા પણ એમણે છે એ વિશાળ ભવનની બહાર દૃષ્ટિપાત પણ નહોતો કર્યો! સાધ્વીમાતાની વિહ્વળતાનો અંત નહોતો. એ ભૂખ્યાં ને તરસ્યાં નગરની શેરીએ શેરીએ ભટકતાં હતાં અને આર્જવ કે બૂમ પાડતાં હતાં. અરણક, અરણક, મારો બાળ અરણક!
ર
પરિત્યાગ
સૌ એમને પાગલ સ્ત્રી માનતા હતા. કેટલાય દિવસ પછીની એક સાંજ હતી. એ વૃદ્ઘ સાધ્વીમાતા ભટકતા અને થાકેલા શરીરે એ જ ભવનના ઉંબરા પાસે જઈ બેઠાં. એમના મુખમાંથી સતત ધ્વનિ ધૃ પ્રગટતો હતો. અરાક, અરક!
2
2
2
2
થોડે દૂર નાના બાળકોનું ટોળું સાધ્વીની મજાક કરતું ઊભું હતું. ? એ જ સમયે સુંદર અને રંગીન વસ્ત્રોમાં શોભતો યુવાન અરણક ઝરૂખામાં આકાશ નિહાળવા આવ્યો. એણે માર્ગ પર સાધ્વીમાતાને જોઈ, એના મુખમાંથી પ્રકટતું પોતાનું નામ 2 સાંભળ્યું, માતાનું વાત્સલ્ય જોયું અને બાળકોની મજાક જોઈ. 2 એક ક્ષણમાં અરણકને પોતાની જાત માટે ઘૃણા જાગી. આવી ? સ્નેહભરી પવિત્ર માતાને વિસારીને મેં કષ્ટોને યાદ રાખીને સંયમ છોડ્યું અને સંસાર માંડ્યો ? ધિક્કાર હજો મને! 2
2
એ દોડ્યો, સાધ્વીમાતાના પગમાં પડ્યો ને એટલું જ કહ્યું, 2 મા, હું જ તારો અરણક! મારા તમામ ગુના માફ કર ને મને પુનઃ સંયમનું દાન કર મા! હું તારી કૂખને અજવાળતું જીવન ? જીવીશ, નિરતિચાર સંયમ પાળીશ !'
2
એ વૃદ્ધ સ્ત્રીએ તેને જોયો, એક પળ આંખમાં આંસુની ધાર ચાલી
ને
બીજી પળે તે નિર્મળ સાધ્વી બની ગઈ. એણે એટલું જ કહ્યું, જીવીને આત્મકલ્યાણ કરવાનું હતું, તારો જીવનપંથ ઉન્નતિ માટે ? ‘ભાઈ! તેં તો શૂરવીરતાથી સંયમ લીધું છે, તારે કઠોર જીવન ? હતો ને તેં આ શું કર્યું ? કુળને કલંકિત ન કર, આત્માને ઉજ્જ્વળ ? કરનાર ઉત્તમ સંયમના માર્ગે ચાલ્યો જા બેટા ! તારું કલ્યાણ થાઓ !” અરાકે પુનઃ સંયમ સ્વીકાર્યું.
2
2
2
હવે એમનો જીવનપંથ તપનો, ત્યાગનો અને કઠોર પરિષદ્ધ
સહન કરવાનો બની ગયો, ઉનાળાના પ્રચંડ તાપમાં કોઈ જમીન રૃ પર પગ ન મૂકે તેવા સમયે તેઓ વૈભારગિરિ પર તપેલા પથ્થર તે ૫૨ સૂઈ ગયા. મનની નિર્મળ ભાવશ્રેણિ જાળવી રાખી અને આત્માના શુભ અધ્યવસાય અડગતાથી વિચલિત થવા ન દીધા. 2 એમણે દેહનો ત્યાગ કર્યો, દેવભવ પામ્યા.
2
2
ર
સાધ્વીમાતાને આપેલું વચન તેમણે પાળ્યું. સંયમનું કઠોર ? પાલન કરીને આત્માને ઊર્ધ્વગામી બનાવ્યો.
Dઆચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.

Page #353

રા
રા
Tભૂમિકા :
2 પયજ્ઞા સૂત્રોમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૩ છે. તે પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૬ર્મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ ? નામ મહાપવ્વવાળ છે, જેને સંસ્કૃતમાં મહાપ્રત્યાક્યા કહે છે. યજ્ઞા સૂત્ર હોવાથી, સૂત્રની પાછળ પયજ્ઞા કે પ્રીવિધ શબ્દ લાગે
આ
2
U O
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
2
2
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
મહાપ્રત્યાખ્યાન પ્રળીળેજ મહાપ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક
Eમુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા.
આ સૂત્રનો મૂળ શ્લોક ૧૪૨ છે. આ સંપૂર્ણ પશ્ચાત્મક મેં (શ્લોકબ) સૂત્ર જ છે, તેના કર્તા વિશે કોઈ જ માહિતી અોને તે ઉપલબ્ધ નથી, તેની કોઈ વૃત્તિ કે અવસૂરી હોવાનો ઉલ્લેખ અમોને પ્રાપ્ત થયેલ નથી.
2
માળવા સૂત્રનો ઉલ્લેખ ‘નંદીસૂત્ર'માં સૂત્ર ૧૩૭માં 2 ૨૯મા ઉલ્કાલિક સૂત્ર રૂપે છે, 'પાક્ષિક સૂત્ર'માં ૨૮મા ઉલ્કાલિક તે સૂત્ર રૂપે છે, પણ ૧૪ મી સદીમાં રચાયેલ ‘વિચારસાર પ્રકરણ'માં તે ૪૫ આગમ ગણનામાં તેનો ઉલ્લેખ જોવા મળતો નથી.
નંદીસૂત્ર વૃત્તિમાં કહે છે કે ‘મહાન (મોટું) એવું જે ‘પ્રત્યાખ્યાન’, તેને મપણ કહે છે. અહીં ભવચિરમ પ્રત્યાખ્યાન સંબંધે વિવિધ પ્રરૂપણા છે. ? Dવિષયવસ્તુ :
૭ ૭
2
રા
‘મહાપર્વ્યવવાળ’ પયજ્ઞામાં ઉલ્લેખિત વિષયો કંઈક આવા છેઉપધિ આદિ ત્રાનો ત્યાગ, રાગ આદિ વોસિરાવવા, જીવ ખામશા, નિંદા-ગીં, મમત્વછેદન, આત્મભાવના, રા એકત્વભાવના, સંયોગ-સંબંધત્યાગ, મિથ્યાત્મત્યાગ, તેં આલોચના, આલોચકનું સ્વરૂપ, શોહરા પ્રરૂપણા, હૈ આર્કાચનાળ, હિંસાદિના પ્રત્યાખ્યાન, ભાવવિશુદ્ધિ, વૈરાગ્યનો દે ઉપદેશ, પંડિતમરણ પ્રરૂપણા, પંચ મહાવ્રત રક્ષા, આત્માર્થ સાધનની પ્રરૂપણા, કરેલ-ન કરેલ યોગોથી થતાં લાભ કે હાનિ, અનારાધકનું સ્વરૂપ, આરાધનાનું માહાત્મ્ય, વિવિધ વ્યુત્સર્જના, ? ચાર શરણા, પંચ પરમેષ્ઠીનું મંગલપણું, વેદનાદિ સહેવાનો દે ઉપદેશ, અપ્રતિબદ્ધ-મરણ સ્વીકાર, આરાધના પતાકા હરણ, આરાધનાનો ભેદ અને ફળ ઇત્યાદિ. ઘઉડતી નજરે સૂત્ર-દર્શન :
2
2
2 આતુર પ્રત્યાખ્યાનમાં આવતા કેટલાંક વિષયોનો સંક્ષેપ કરી ? સૂત્રકાર મહર્ષિએ અહીં સમાવિષ્ટ કરેલ છે, પરંતુ મુખ્યત્વે સાધુના ? અંત સમયની આરાધનાને અહીં વિસ્તારથી જણાવેલી છે. ઘણા
૮૯
૨૬
2
2
2
છે કે-‘પાપ કરવું એ દુષ્કર નથી; પરંતુ કરેલા પાપોની નિર્મળ 2 ભાવે ગુરુ પાસે આલોચના કરવી એ દુષ્કર છે.' પણ આ રૂ એ આર્લોચનામાં વિધિ શું ? આ આચનાકર્તા કેવો હોય? તે મહાપ્રત્યાખ્યાનકર્તા કઈ રીતે આગળ વધે ? આ અને આવા ? પ્રશ્નોનો ઉત્તર આપવા સુત્રકાર મહર્ષિ આ સૂત્રની રચના કરે છે. મહાપ્રત્યાખ્યાન આરાધક પહેલાં શું કરે ?
2
8
8
મંગલ રૂપે અરતાદિને નમસ્કાર કરી પાપને પચ્ચખે, 8 દુૠરિત્રને નિંદે, સામાયિકને સ્વીકારે-ઉપધિ-આહાર-શરીરને કે વોસિરાવે, મમત્વને તજે, જ્ઞાનાદિરૂપ આત્માનું આલંબન સ્વીકારે, તે વ્રતાદિ અનારાધનાને નિંદે-પડિક્કમે, એકત્વ ભાવના ભાવે, 2 અન્યત્વ ભાવના સ્વીકારી સર્વે સંગ-સંબંધને વોસિરાવૈ, અસંયમ આદિ ત્યાગ કરી બધાને ખમાવે, અપરાધ આલોચના કરે, માયાનો ત્યાગ કરે, શલ્યોને ઉતરે, ભાવશલ્યના સ્વરૂપને ૩ જાણીને ગુરુ સન્મુખ આલોચે. આલોચના અને નિંદા કરી આત્મા હૈ ભારરહિત થાય. પ્રાયશ્ચિત્તને દોષરહિત પર્ણ સ્વીકારે. હિંસાદિના છે 2 પચ્ચક્ખાણ કરે, પચ્ચક્ખાણ કરતાં ભાવવિશુદ્ધિ જાળવે. એ રીતે એ 2 આરાધક આત્મા પોતાના આત્માને શુદ્ધ કરે, અનુશાસિત કરે. P ૭ પંડિત મરણે મરવાનો સંકલ્પ :
2
8
* વિષયોને સંક્ષેપમાં દર્શાવી, સૂત્રકારશ્રી એક મહત્ત્વની વાત કરે ක්ෂක්ෂක්ෂම කර්ම
2
ઘણાં બાળમરણે હું મરણ પામ્યો છું. માતા-પિતા-બંધુ આદિ ? વડે આ લોક ભરેલો છે, કોઈ જ શરારૂપ નથી. જીવ એકલો જ છે ભટકે છે તેથી હવે હું પંડિતમરણે જ મરીશ. અહીં જ્યારે ગતિની P વેદનાને સંભારતો, સૈંકડો જન્મ માને છેદવા, પાદોપગમને 2 મરવાને માટે હું પંડિત મરણે મરીશ. આવી આવી વૈરાગ્ય ભાવનાને કે ભાવતો આત્મા પંડિતમરણે મરવાનો સંકલ્પ કર્યા પછી સ્વ દુષ્કૃત્યોની તે નિંદા અને ગર્હ કરે. પાંચ મહાવ્રતોની વિવિધ રૂપે રહ્યા કરે. પંડિત- તે મરણની પ્રશંસા કરતો વિવિધ શુભ ભાવોને ભાવે છે. પંડિતમરણનો આરાધક પછી શું કરે ?
P
2
અરિહંત, સિદ્ધ આદિ પંચ પરમેષ્ઠીનું શરણ સ્વીકારે, તેમને કે મંગલ- રૂપ માનતો પોતાના પાપોનો વોસિરાવે, આરાધકભાવ હૈ ધારણ કરી વંદના સહન કરે. દુઃખના વિપાકોને ચિંતર્વ, અપ્રતિબદ્ધ તે મરણને સ્વીકારે. આરાધનારૂપી જય પતાકાનું હરણ કરે, જૂના 2 કર્મોને સંઘારામાં રહીને ખપાવે, જિનવચનાદિમાં ઉદ્યત બને, P સમ્યક્ પ્રકારે પચ્ચક્ખાણ પાલન કરે.
2
મ
આપણે પણ પાલન ક૨વા ઉદ્યમવંત બનીએ અને અહીં જ ? 2
વીરમીએ. ***
2

Page #354

૯૦
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லலலலலலலலல
லலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
મવત પરિજ્ઞા પ્રકીર્ણ ભક્તપરિજ્ઞા પ્રકીર્ણક
Tમુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. ST ભૂમિકા :
જણાવતા સૂત્રકાર મહર્ષિએ કિંચિત્ આવું કંઈક જણાવેલ છે ? - પન્ના સૂત્રમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૪ છે. જ્ઞાનને વશવર્તી આત્મા, નિરૂપસર્ગ એવા મોક્ષસુખની વાંછા ૨ પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૭મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ નામ કરે છે, પણ પરમાર્થથી દુ:ખરૂપ એવા મનુષ્ય કે દેવના સુખને ૨ છે પરંપરા છે, જેને સંસ્કૃતમાં ભક્તપરિજ્ઞા કહે છે. આ પન્ના સૂત્ર ઈચ્છતા નથી, શાશ્વત સુખના સાધનરૂપ જિનાજ્ઞાને જ આરાધે ૨
હોવાથી સૂત્રની પાછળ પન્ના કે પ્રજીવક શબ્દ લાગે છે. છે. ઉદ્યમવંત આત્મા ભક્ત પરિજ્ઞાદિ ત્રણ પ્રકારના મરણને આરાધે ? છે. (૧૦૩)-૧૭૨ શ્લોક ધરાવતું આ સૂત્ર સંપૂર્ણ પદ્યાત્મક છે, જેમાં ભક્તપરિજ્ઞા મરણ સવિચાર અને અવિચાર બે ભેદે છે, પણ
છે, તેના કર્તા સ્વરૂપે શ્રી વીરભદ્રાચાર્યનો ઉલ્લેખ મળે છે. તે મરણને યોગ્ય ગૃહસ્થ કે યતિ હંમેશા સંસારના નિર્ગુણપણાને જાણે. ૨. “ભક્ત પરિજ્ઞા' ઉપર ગુણરત્નસૂરિ રચિત અવચૂરિ મળે છે, ભક્તપરિજ્ઞા ઈચ્છુક આત્મા મસ્તકે અંજલી કરીને ગુરુને જ્યારે ૨ છે પણ તે ઘણી જ ત્રુટક જોવા મળી છે. અન્ય હસ્તપ્રતો જોવાની વિનંતી કરે છે, ત્યારે તે ગીતાર્થ ગુરુદેવ પણ તેને આલોચના, છે અમે પુરુષાર્થ કરેલ નથી.
ખામણા અને વ્રત સ્વીકારવાનું કહે છે. આચાર્યદત્ત પ્રાયશ્ચિત્તને છે ભક્ત એટલે આહાર અને પરિજ્ઞા એટલે પ્રત્યાખાન. “આજીવન નિર્મળભાવે વહન કરે છે, પુનઃ મહાવ્રત આરોપણ ગ્રહે છે, જો આહારનો ત્યાગ' તે ભક્તપરિપUા કહેવાય છે.
દેશવિરત શ્રાવક હોય તો અણુવ્રત સ્વીકાર, સાત ક્ષેત્રમાં દ્રવ્ય ૨પત્તપરિઇUIનો સૂત્ર રૂપે ઉલ્લેખ “નંદીસૂત્ર”, “પસ્મિસૂત્ર' કે વ્યય કરે છે, તે શ્રાવક કે સાધુ ગુરુ પાદમૂલે મસ્તક નમાવી ભક્ત છે
વિચારસાર પ્રકરણમાં થયેલ નથી, પણ ભગવંત મહાવીરના પરિજ્ઞા સ્વીકાર કરે છે. ૯ હસ્તદીક્ષિત શિષ્યની રચના હોવાથી તે “પયન્ના' રૂપે સ્વીકૃત આચાર્ય ભગવંત પણ દિવ્ય નિમિત્ત જાણીને અનશન કરાવે, 8 & બનેલ હોય તેવો સંભવ જણાય છે.
ઉદરમલની શુદ્ધયર્થે સમાધિ પાન કરાવે, પાવજીવ ત્રિવિધ Bવિષયવસ્તુ :
આહારને વોસિરાવે, સંઘને નિવેદન કરી ચૈત્યવંદનાદિ પૂર્વક છે “ભક્ત પરિજ્ઞા પ્રકીર્ણક સ્પર્શીત વિષયોની સંક્ષિપ્ત યાદી કંઈક ત્રિવિધ આહારનું પ્રત્યાખ્યાન કરાવે. શિષ્ય પણ આચાર્યાદિ સર્વ ૨ ૨ આ પ્રમાણે છે-જ્ઞાનનું માહાત્મ, અશાશ્વત સુખનું નિષ્ફળપણું, સંઘ સાથે ખામણા કરે. ગુરુદેવ ઘણી જ વિસ્તારપૂર્વક અને ૨ હૈ જિનાજ્ઞા આરાધનામાં શાશ્વત સુખ, ઉદ્યમવંતના મરણના ભેદો, દૃષ્ટાંતસહ હિતશિક્ષા ફરમાવે છે–જેનું વર્ણન સૂત્રકારશ્રીએ ગાથા છે ભક્ત પરિજ્ઞા મરણના ભેદ, ભક્ત પરિજ્ઞાકર્તાની ગુરુ પ્રત્યેની ૫૧ થી ૧૫૩ સુધી કરેલ છે. વિનંતી, ગુરુ દ્વારા આલોચનાદિ ઉપદેશ, આરાધક મુનિ દ્વારા વિવિધ દૃષ્ટાંતો અને વૈરાગ્યપ્રેરક વચનોના માધ્યમ વડે અપાયેલ 2 આલોચના અને પ્રાયશ્ચિત્ત મહાવ્રત આરોપણા, દેશવિરત એવી આ વિસ્તૃત હિતશિક્ષાનું શ્રવણ અને અવધારણ કરેલો શિષ્ય ૨ શ્રાવકની આચરણા, સમાધિ પાનાદિ વડે ઉદરાગ્નિ શાંત કરવો, આ મહાન ઉપદેશને પામીને ‘ભવકાદવ તરવામાં દૃઢ લાઠી સમાન છે
અંતિમ પચ્ચકખાણ વિધિ અને ખામણા, આચાર્ય દ્વારા વિસ્તારથી જાણીને તેનો સ્વીકાર કરે છે, વિનય વડે તે હિતશિક્ષાનો સ્વીકાર 8 $ હિતશિક્ષા, શિષ્ય દ્વારા હિતશિક્ષાનો સ્વીકાર, વેદનાગ્રસ્ત આરાધક કરીને ભક્ત પરિજ્ઞામાં સ્થિર થાય છે. કદાચ તે વખતે તેને કોઈ
પ્રતિ ગુરુનો ઉપદેશ, ભક્ત પરિક્ષાનું માહાત્મ-આ વિષયોને વેદના કે પીડા ઉત્પન્ન થાય તો ગુરુ મધુરવાણી વડે અને ૨ સૂત્રકારે અત્રે સમાવેલ છે.
પૂર્વત્રઋષિના દૃષ્ટાંત કથન દ્વારા સ્થિર કરે છે. ભક્ત પરિજ્ઞા ૨ & D ઉડતી નજરે સૂત્રદર્શન :
આરાધનાનું માહાભ્ય બતાવે છે, અને તે શિષ્ય પણ વિશુદ્ધ છે અંતકાળે ગીતાર્થ ગુરુદેવ, યોગ્ય જીવને આહારના પચ્ચખાણ આરાધનાથી પરમગતિ કે સદ્ગતિને પામે છે. છે કઈ રીતે કરાવે? તે વાતને ઘણાં જ વિસ્તારથી આ સૂત્રમાં સમાવતા અત્રે હિતશિક્ષામાં કહેવાયેલ અતિ અભુત અને વૈરાગ્યપ્રેરક શ્રે અહીં ભક્ત પરિજ્ઞાનું સ્વરૂપ, ભેદ, સર્વવિરતિ કે દેશવિરત વાણીને મનોપ્રદેશમાં ઝીલી, તેને ચિંતવતાં કે તેનું ધ્યાન કરતાં ૨ ૨ આરાધક, તેમને અપાતો હિતોપદેશ, અનશન સ્વીકારનાર સાધુનું આપણે પણ અનશન સ્વીકાર ભાવનામય બનીએ. કર્તવ્ય અને વિધિ, છેલ્લે વેદના કે પીડા ઉભવે તો તેઓએ શું
* * * ટ કરવું? ઇત્યાદિના નિર્દેશપૂર્વક અંતે ભક્ત પરિજ્ઞા માહાભ્ય லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலல
லலலல லலலலலலலலலலலலலல

Page #355

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૯ ૧
லலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலல
તંદુત વૈવારિda પ્રવીજ તંદુલવૈચારિક પ્રકીર્ણક
[મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. Hભૂમિકા :
મહર્ષિ વિજયવિમલ ગણિએ પણ આ સૂત્રની ટીકા અંગ કે ઉપાંગ છે પયના સૂત્રોમાં વર્તમાન કાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૫ સૂત્રની પદ્ધતિથી કરેલ છે. છે છે. પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૮મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ સર્વપ્રથમ સૂત્રકારશ્રી મનુષ્યનો જીવ ગર્ભાવાસમાં હોય ત્યારે છે 8 નામ ‘તંદુત્તવેથાનિય’ છે, જેને સંસ્કૃતમાં તંદુત્તવૈચારિક કહે છે. તેના ગર્ભવાસના સમયથી શ્વાસોચ્છવાસના પ્રમાણ સુધી ? છે આ પન્ના સૂત્ર હોવાથી પાછળ પન્ના કે પ્રકીર્ણવશબ્દ લાગે છે. વર્ણવી, ગર્ભાદિ સ્વરૂપને જણાવે છે. તેમાં સૂત્રકારે કરેલ યોનિનું છે
• આ સૂત્રની રચના ગદ્ય-પદ્યમાં મિશ્રિત થયેલી છે, તેમાં ગાથાઓ વર્ણન, યોનિમાં શુક્રના પ્રવેશ પછી રહેતા જીવોની સંખ્યા અને હું ૨ ૧૩૯ છે, બાકી ગદ્ય સૂત્રોમાં સૂત્રકારે વર્ણવેલ છે. યોનિમાં રહેવાનો તેનો કાળ તથા સ્ત્રીનો પ્રસવયોગ્ય કાળ, પુરુષની છે • આ સૂત્ર ઉપર શ્રી વિજયવિમલ (વાર્ષિ) ગણિ રચિત ટીકા પ્રજોત્પત્તિ ક્ષમતાનો કાળ, કુક્ષીના ક્યા સ્થાને પુત્ર/પુત્રી આદિ શૈ | ઉપલબ્ધ છે.
હોય એ બધું જ વર્ણન આધુનિક વિજ્ઞાનની ત્રણે મેડીકલ શાખાને છે • આ સૂત્રના કર્તા કોણ છે? તેનો કોઈ ઉત્તર તો અમને મળેલ અચંબો ઉપજાવે તે રીતે કરાયેલું છે.
નથી, પણ “નંદીસૂત્ર'માં ૧૪મા ઉત્કાલિક શ્રત રૂપે અને ગર્ભોત્પત્તિ કઈ રીતે થાય, તે ગર્ભ આહાર શું કરે? પ્રત્યેક છે પસ્મિસૂત્રમાં ૧૩મા ઉત્કાલિક-અંગબાહ્ય સૂત્રરૂપે સૂત્રનો ઉલ્લેખ સપ્તાહે અને મહિને તે ગર્ભના આકાર અને સ્થિતિમાં કેવું છે છે. તદુપરાંત ચૌદમી સદીમાં શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી રચિત “વિચારસાર પરિવર્તન આવે, અંગોપાંગ રચના ક્યારે થાય, શિરા, માંસપેશી, પ્રકરણમાં ૪૫ આગમોમાંના ૩૩મા આગમરૂપે આ સૂત્રનું નામ ધમની, રોગછિદ્રો ઈત્યાદિ બધાની સંખ્યા સાથે રચના કાળ જણાવે
છે અને તેઓશ્રીએ આ સૂત્રને પયત્રી તરીકે જ ઓળખાવેલ છે. છે. તે ગર્ભસ્થ બાળકને મૂત્ર, કફ આદિ હોય કે નહીં? તે આહાર 8 • તંદુલ એટલે ચોખા, આ ચોખાની ઉપમા વડે વૈરાગ્યનો ઉપદેશ ક્યાંથી અને કઈ રીતે પ્રાપ્ત કરે? માતાના શરીર સાથે જોડાયેલી છે
આપવા માટે ૪૬૦ કરોડ, ૮૦ લાખ ચોખાનું માપ બતાવીને નાળ કેવી અને શા કામની હોય? માતા-પિતા દ્વારા બાળકને શું વિવરણ કરેલ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો તંદુલને આશ્રીને ક્યા ક્યા અંગોની પ્રાપ્તિ થાય? વગેરે વર્ણન થકી સૂત્રોકર મહર્ષિ ૨ અશુચિભાવના સહ વૈરાગ્ય વિચારવાળો પયો એટલે તંદુલ જાણે કોઈ “ગાયનેકોલોજિસ્ટ ડૉક્ટર' હોય કે શરીર અને વૈચારિક પયગ્નો કહેવાય છે.
ગર્ભવિજ્ઞાન તજજ્ઞ હોય તેવી પ્રતીતિ કરાવી જાય છે. & mવિષયવસ્તુ :
કર્મ ફિલોસોફીને પણ સ્થાન આપતા, ગર્ભસ્થ જીવ ગર્ભમાં તંદુલ વૈચારિક આગમમાં મુખ્ય વિષય શરીરની અશુચિ જ મૃત્યુ પામે તો પણ નારકમાં કે દેવલોકમાં ક્યા કારણે ઉત્પન્ન છે ૨ ભાવનાનો છે. તે માટે સૂત્રના કર્તાએ મનુષ્યનો ગર્ભકાળ, થાય તેની વાત સચોટ તર્કપૂર્વક રજૂ કરી છે. છે ગર્ભસ્થજીવનની ગતિ, ગર્ભગત જીવનો વિકાસક્રમ, આહાર, ગર્ભસ્થ જીવનું સૂવું-બેસવું કે સુખી-દુ:ખીપણું, ગર્ભમાં તેની હૈ & અંગરચના, ગતિ, પ્રસવન વિષયક નિરૂપણ, પ્રસવકાળ, સ્થિતિ કેવી હોય? તે બાળક પુત્ર, પુત્રી કે નપુંસકાદિ રૂપે કેમ ? $ પ્રસવવેદના, મનુષ્યની દશ દશા, ધર્માચરણ ઉપદેશ, યુગલિક જન્મ? યોનિ વાટે બહાર કઈ રીતે નીકળે? ઇત્યાદિ વર્ણન દ્વારા છે ૨ આદિનો ધર્મ, શતાયુ વર્ષવાળા જીવના આહાર અને અશુચિ સૂત્રકારશ્રી અશુચિ ભાવનાનો ઉપદેશ આપે છે. છે ભાવના, સ્ત્રીના શરીરને આશ્રીને નિર્વેદજનક વૈરાગ્યોપદેશ ત્યાર પછી જીવની તેના આયુકાળ દરમિયાનની દશ દશાઓનું રે હૈ ઇત્યાદિ વિષયોની સ્પર્શના અહીં સૂત્રકાર મહર્ષિએ કરેલ છે. વર્ણન, સૂત્રકારશ્રી વિશિષ્ટ રીતે કરતા બાલા, ક્રીડા, મંદા આદિ છે 2 1 ઉડતી નજરે સૂત્ર-દર્શન :
દશામાં તે મનુષ્યની સ્થિતિ કેવી હોય તેને વર્ણવે છે. પછી કઈ ? પ્રસ્તુત સૂત્રનો મુખ્ય હેતુ અશુચિભાવનાને પુષ્ટ કરી વૈરાગ્ય ઉમર મનુષ્યને માટે શું કામ કરે ? તેના દશ ભાગ કરી તે-તે દૃ દૃઢ કરવાનો છે. તે સંબંધમાં જ વિશિષ્ટ વિચારણા કરી સૂત્રકાર સ્થિતિ જણાવે છે, જેમકે ૨૦ વર્ષ સુધીની ઉંમર વિદ્યાપ્રાપ્તિની, 2 મહર્ષિએ સૂત્ર અને પન્નાની વિષય વસ્તુ સંદર્ભમાં એક નવી જ ત્રીસ વર્ષ સુધી વિષયસુખ ઇત્યાદિ સમજવા. તેમાં છેલ્લા દશ ૨ કેડી કંડારેલી છે. અલબત્ત, તેના ગદ્ય સૂત્રખંડોનું સામ્ય ભગવતી વર્ષમાં ચેતનાની ક્ષીણતા આદિનું વર્ણન છે. ત્યાર પછી શું
સૂત્રના કેટલાંક સૂત્રો સાથે અક્ષરશઃ જોવા મળેલ છે. ટીકાકાર સૂત્રકારશ્રી ‘ધર્મ આરાધના વિષયક ચિંતન કરવા’ ઉપદેશ આપે છે லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
બહુ

Page #356

| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Q ૨ છે. શરીર અને આયુષ્યની અનિત્યતાનું દર્શન કરાવવાને માટે કઈ નસો ક્યાંથી નીકળીને ક્યાં જાય છે, ત્યાં તે નસો શું કામ છે 2 પ્રથમ તો યુગલિક મનુષ્યના પુરુષ અને સ્ત્રીના દેહનું, તેઓની કરે છે? ઇત્યાદિ સચોટ રીતે જણાવેલ છે.
સુંદરતા-સૌષ્ઠવતાનું વિશાળ વર્ણન કરે છે. તેના સ્વભાવનું દર્શન ઉપરોક્ત વર્ણન પછી સૂત્રકારશ્રી શરીરની અશુચિનું દર્શન ૬ કરાવે છે તેમના સંઘયણ, સંસ્થાન, ઊંચાઈ આદિ જણાવે છે. કરાવી મનુષ્યને અશુચિ ભાવના ભાવવાનું પ્રેરકબળ પૂરું પાડે છે છે આટલી લાંબી ભૂમિકા કરીને સૂત્રકારશ્રી તેમના પસંદગીના છે. આ અશુચિભાવનાને પુષ્ટ કરતું વર્ણન સૂત્રકારશ્રીએ સૂત્ર ૨ ૨ મૂળ વિષય ઉપર આવીને મનુષ્યના જીવનમાં કુલ કેટલા ગાથા ૧૦૩ થી ૧૪૨ સુધી કરેલ છે. ત્યાર પછી સ્ત્રીનું સ્વરૂપ, ૨ છે શ્વાસોચ્છવાસ છે અને તે કેટલા તંદુલ અર્થાત્ ચોખા પ્રમાણ સ્વભાવ, સ્ત્રીના પર્યાય નામો જેવા કે-વનિતા, લલના, મહિલા છે 6 આહાર કરે છે, તે મુખ્ય વિષયને વર્ણવતાં, સાથે-સાથે કેટલા આદિ શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ દ્વારા તેમ જ અન્ય વર્ણનો થકી સૂત્ર ૧૪૩ ૪ $ મગ? કેટલું ઘી? કેટલું મીઠું? કેટલા વસ્ત્રો? આદિનો ઉપભોગ થી ૧૫૧માં સ્ત્રીનું દોષ વર્ણન કરી સ્ત્રીથી નિર્વેદ પામવાનો છે શ્રે કરે, તેનું વર્ણન પણ કરે છે. અહીં વ્યવહાર ગણિત સાથે સૂક્ષ્મ ઉપદેશ અપાયો છે. છે અને નિશ્ચયગત ગણિતનો ઘણો જ વિસ્તાર કરેલો છે. છેલ્લે અંતે બધાં જ સ્વજનો, સંગો, મમત્વ આદિનો ત્યાગ કરી,
વૈરાગ્યોપદેશ આપેલો છે. તેમાં શરીરની અને આયુષ્યની ધર્મનું શરણ લઈ સુકૃત ધર્મ થકી સગતિ ભાજનનો ઉપદેશ ૨ હું અનિત્યતા વર્ણવતાં સૂત્રકારશ્રીએ આ મનુષ્ય દેહમાં રહેલ સાંધા, આપી, સર્વ દુઃખોથી મુક્ત થવા જણાવેલ છે. આપણે પણ આ $ શિરા, ધમની, હાડકાં, માંસપેશી ઇત્યાદિની સંખ્યાનું વર્ણન તથા ઉપદેશ ગ્રહણ કરી મોક્ષપદની કેડીએ પગરવ માંડીએ.* * *
'તમારી આદ્રતા અમને ધન્ય કરતી
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
| મુનિવર શ્રી આદ્રકુમાર, તમારી જીવનકથાનું શ્રવણ કરીએ સૌ મંદિરના જુદા જુદા સ્થંભો પકડીને કહેતી હતી કે “જુઓ આ છીએ ત્યારે અંતર અનોખી સુરભીથી ભરાઈ જાય છે. | મારો પતિ છે !' ધનશ્રી પણ અંધકારમાં સ્થંભને બદલે મુનિને ૨ | અનાર્ય દેશના આદ્રપુરના રાજા હતા આર્દ્ર અને રાણી આદ્ર. વળગીને બોલી, “જુઓ આ મારો પતિ!' રાજા-રાણીના સુપુત્ર આદ્રકુમાર તરીકે તમે કુશળ રાજકુમાર એ ક્ષણ ભોગાવલી કર્મના તીવ્ર ઉદયની હતી. તમે ઇચ્છા ન | હતા. એક વાર રાજા શ્રેણિકે તમારા પિતાને મૈત્રી સૂચક ઉપહાર હોવા છતાંય ધનશ્રી સાથે પરણ્યાં ને ત્યાં જ રહી ગયા. એક પુત્ર છે
મોકલ્યો. પછી મંત્રી અભયકુમારે તમને મૈત્રી દઢ કરવા જભ્યો. તમે થોડા સમય પછી ધનશ્રી સન્મુખ દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા છે જિનપ્રતિમા અને ધર્મનાં ઉપકરણો મોકલ્યાં. એ જોઈને વ્યક્ત કરી. ધનશ્રી રડી પડી. એ રેંટિયો લાવીને સૂતર કાંતવા શે
પૂર્વભવનું જ્ઞાન થયું, તમે પૂર્વે કરેલી આરાધના તમને સાંભરી. માંડી. પુત્રે પૂછયું કે, “મા, આ તું શું કરે છે?' | તમે મહારાજા પાસે આર્યદેશમાં જઈને દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા મા ઉદાસ હતી. તે બોલી : “બેટા, તારા પિતા દીક્ષા લેવાની છે જણાવી. પણ તમને અનુમતિ ન મળી.
| વાત કરે છે તેથી આપણા નિભાવ માટે સૂતર કાંડું છું.” | તમે એકલા ચૂપચાપ નગરીનો ત્યાગ કરીને આર્યદેશમાં આવી પુત્રે કાચા સૂતરની લાંબી દોરી લીધી ને પલંગ પર સૂતેલા છે | ગયા. મુનિવેશ સ્વયં ધારણ કરી લીધો. તમારા પિતા રાજા આર્દકે આદ્રકુમારને પગે વીંટાળીને કહ્યું કે, “હવે જોઉં છું કે મ ૨) આ જાણ્યું ને તમારી સુરક્ષા માટે પાંચસો સુભટો મોકલી આપ્યા. પિતા કેવી રીતે આપણને ત્યાગીને જાય છે?' છે તેઓ તમારી પાછળ પાછળ ઘૂમવા માંડ્યા..
બાર વર્ષ પછી તમે દીક્ષિત થઈને આત્મકલ્યાણ માટે નીકળી ? તમે ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન માટે રાજગૃહીતરફ પ્રયાણ આરંભ્ય. પડ્યા. પેલા પાંચસો સુભટો એ પાછા તમારી નજીક આવ્યા ને હું $ી માર્ગમાં અનેક વિવિધ ધર્માવલંબીઓ મળ્યા. તમે જિનદર્શનની પ્રેરણા તમે તેમને ધર્મોપદેશ આપ્યો, દીક્ષા આપી, સંયમી બનાવ્યા. IS | કરી તેમને પ્રભુ મહાવીરના અનુગામી બનાવ્યા.
| સંયમ એ કલ્યાણની કેડી છે ને ત્યાં જેના ચરણ પડે છે તેનું જીવન તમે સ્વયં સાધુવેશ ધર્યો હતો. તમે વિહાર કરતા કરતા કૃતાર્થ થાય છે. મુનિ આદ્રકુમાર, તમે અને સૌ મુનિઓ અંતે આત્મોન્નતિ 8 | વસંતપુરની બહાર મંદિરમાં ધ્યાન ધરતા ઊભા હતા. સંધ્યાનું પામ્યાં, કેવળજ્ઞાનને વર્યા. તમારાં પદકમળ જ્યાં પડ્યાં હતાં તે ધરતી ટાણું હતું. એટલામાં જોબનવંતી યુવાન કન્યા ધનશ્રી સખીઓ પરથી હજીય ત્યાગની, સંયમની, પવિત્રતાની સુગંધ મઘમઘે છે. હું સાથે આવી ચડી. ધનશ્રી અને સખીઓ ક્રીડામાં મશગુલ હતાં.
1 આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા. ૨
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #357

2
2
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ર
‘સંસ્તારક પ્રકીર્ણક' અંતિમ આરાધનાને અનુલક્ષે છે. પ્રકીર્ણક દસૂત્રોમાં અંતિમ આરાધનાને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલા પ્રકીર્ણકો મોટી સંખ્યામાં છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
સંસ્તારક પ્રકીર્ણક ઘડૉ. અભય દોશી
જૈન ધર્મમાં કરાતી સર્વ આરાધનાનું ફળ સમાધિ કહ્યું છે. આ સમાધિ અંતકાળે ટકી રહે તો સદ્ગતિ અને પરંપરાએ મોક્ષ સહેલાઈથી સિદ્ધ થઈ શકે, આથી દેહ પ્રત્યેની આસક્તિ દૂર કરી આત્મસાધનામાં લીન બનવાની પ્રક્રિયાઓ આ પયજ્ઞા ગ્રંથીમાં વિસ્તારથી દર્શાવવામાં આવી છે.
2
8 આ ‘સંઘારગ પŪાર્ય'માં સંલેખના (અનશન)ના સમયે 8. સ્વીકારવામાં આવતા દર્ભાદિ આસન-સંથારો કેવો હોવો જોઈએ અને આ સંથારાનો લાભ શું તેની વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી છે. 2 આ યજ્ઞા સૂત્રમાં ૧૨૨ ગાથાઓ છે. આ આગમના કર્તા અજ્ઞાત છે. આ પન્ના કુલ સાત વિભિન્ન સ્થળોથી મુદ્રિત થયેલો સમાધિમરણ માટે માર્ગદર્શન
પ્રકીર્ણકો
જૈન આગમ સાહિત્યમાં પ્રકીર્ણકનું સ્થાન મહત્ત્વપૂર્ણ છે. પ્રકીર્ણ એટટ્યુ છૂટા છૂટા વિષયો અંગેનું લખાણ, પૂર્તિરૂપ લખાણ આવો અર્થ ૢ કરી શકાય. પ્રાચીન મત અનુસાર અંગ સિવાયનું સમગ્ર સાહિત્ય પ્રકીર્ણ હું ગણાતું, ત્યારબાદ અંગ, ઉપાંગ, મૂળ, છંદ એવા વિભાગોમાં સાહિત્ય તે વર્ગીકૃત થયું, ત્યારે કેટલાક પ્રાચીન અંગસૂત્ર અનુસારી ગ્રંથી પયજ્ઞામાં ૐ સ્થાન પામ્યા. આ અંગોમાં ઇસીમાસિષ' જેવા અતિપ્રાચીન ઉપદેશ P ગ્રંથો, ચઉંસરા પયજ્ઞા, આઉપચ્ચક્ખાણ પયજ્ઞા જેવા અંતિમ 2 આરાધનાના ગ્રંથો, ‘અંગવિજજા' જેવા દેહલક્ષણો આધારે ભવિષ્યકથન કરનારા ગ્રંથો, તિત્વાલી જેવા ઇતિહાસને વિષય બનાવનારા ગ્રંથોનો સમાવેશ થયો છે.
8
2
શ્વેતાંબર પરંપરામાં ૧૦ પયજ્ઞાઓ ૪૫ આગમમાં સમાવેશ પામ્યા છે. પરંતુ આ દસ પયજ્ઞા ક્યા તેની નિશ્ચિતતા ન હોવાથી આગમપ્રભાકર ૨. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કુલ ૨૨ પયજ્ઞાઓનો નિર્દેશ કર્યો ૐ છે. આમાંથી કુલ સત્તર પથળાઓ અતિપ્રાચીન છે. 2 આ પયજ્ઞાઓની યાદી આ પ્રમાણે છે; (૧) ચઉસરણ (૨) ? આઉરપચ્ચક્ખાણ (૩) ભત્ત પરિણ્ણા (૪) સંથાય (૫) તંદુલવેયાલિય (૬) ચંદાવેજ્જય (૭) દેવિંદ્રત્યય (૮) ગણિવિજ્જા
2
૨૯
૯૩
8
પાદનોંધ : ૧. આ ૨૨ ઉપરાંત બીજા ૨૩ ઉપલબ્ધ પયજ્ઞાઓ અનુપલબ્ધ પયજ્ઞાઓ મેળવી ૮૪ પયશાઓની યાદી ડૉ. અતુલકુમાર પ્રસાદ સિંહે ‘શ્રમણ’ સામયિકના ૨૦૦૨ જાન્યુઆરીના અંકમાં આપી છે. એક માન્યતા એવી છે કે, તીર્થંકર ભગવંતોના જેટલા શિષ્યો હોય, તેઓ પ્રત્યેક એક પયજ્ઞાની રચના કરે.
આથી ઋષભદેવ ભગવાનના ૮૪૦૦૦ શિષ્યો હોવાથી ૮૪૦૦૦ અને મહાવીરસ્વામીના ૧૪૦૦૦ શિષ્યો હોવાથી ૧૪૦૦૦ પયજ્ઞા હોય.
2
ઉપલબ્ધ થાય છે.
ર
8
(૧) બાબુ ધનપતસિંહ (મુર્શિદાબાદ) (૨) બાલાભાઈ કકલભાઈ તે (અમદાવાદ), (૩) આગોદય સમિતિ સુરત (૪) હર્ષપુષ્યામૃત જૈન તે ગ્રંથમાળા (૫) મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (મુંબઈ) (૬) જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા આ ૬ ઉપરાંત આગમ સંસ્થાન, ઉદયપુર દ્વારા હિંદી અનુવાદ તે સાથે પ્રકાશિત થયેલ છે.
2
2
2
8
આ ‘સંથારગ પઈગ઼યં'માં પ્રથમ ગાથામાં મંગલાચરણ રૂપે ૨ પરમાત્મા મહાવીરને વંદન કરી સૂત્ર રચનાનો પ્રારંભ કર્યો છે. તે આ સંથારો સિતકમળ, કળશ, નંદાવર્ત, પુષ્પોની માળા આદિ છે દ્રવ્યમંગળથી પણ વિશેષ પરમમંગળરૂપ છે. એ રીતે સંથારાનો ર મહિમા કરાયો છે. જેમ ધ્યાનથી પરમસુખ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાનમાં કેવળજ્ઞાન છે, એજ રીતે જેના વડે પરિનિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય છે 2 એવો સંથારો શ્રી જિનેશ્વરદેવે દર્શાવેલો છે. આ સંથારો કલ્યાણ કે અને અન્ય ઉપયોગી વસ્તુઓનો જ્ઞાનભંડાર (૯) મહાપચ્ચક્ખાશ (૧૦) વીરત્ચય (૧૧) ઇસિભાસિયાઇ (૧૨) અજીવકલ્પ (૧૩) ગચ્છાચાર (૧૪) મણસમાધિ (૧૫) 2 નિત્યાોલિ (૧૬) આરાહશાપડાગા (૧૭) દીવસાગર પાન ૩ (૧૮) જોઈસકદંડ (૧૯) અંગવિજ્જા (૨૦) સિદ્ધ પાહુડ (૨૧) ૩ સારાવલી (૨૨) જીવવિત્તિ
2
P
આ ૨૨ પ્રકીર્ણકોમાંના ૧૯ પ્રકીર્ણકો પુજ્ય મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી દે મહારાજે સંપાદિત કર્યા છે. આ ૧૯માંનો ‘અંગવિજ્જા' નામના ટે યજ્ઞાનું ૯૦૦૦ શ્લોકપ્રમાણ ગ્રંથનું સ્વતંત્ર સંપાદન કર્યું છે. ? તો બીજા ૧૭ પ્રકીર્ણકો અને ઉત્તરકાલીન ત્રણ પ્રકીર્ણકી સાથે તે મેળવી કુલ ૨૦ પ્રકીર્ણકો ‘પઈકાય સુત્તાઈ' પ્રથમ ભાગમાં સંપાદિત કર્યા છે. ‘આરાહણાપડાગા' નામક પ્રકીર્ણકનું આરાધના વિષયક અન્ય અવતરણો સાથે મેળવી ‘પઈાય સુત્તાઈ” ભાગ-૨માં મુદ્રિત કર્યાં છે. આમ, મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ પ્રકીર્ણક સાહિત્યના સંપાદનમાં ખૂબ જ મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન કર્યું છે. એ જ રીતે પાદલિપ્તસૂરિકૃત ‘જ્યોતિષકદંડક’ પયજ્ઞાનું વૃત્તિ સાથે સ્વતંત્ર સંપાદન પણ કર્યું છે. આ પ્રકીર્ણકોમાંથી પાંચ મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રકીર્ણકોનો પરિચય આ લેખમાં પ્રસ્તુત છે.
2
૨. પયજ્ઞાઓમાં ‘ઇસિભાસિયં' (ૠષિભાષિત સૂત્ર)નો મહિમા વિશેષ રહ્યો છે. પ્રાચીન આગમગ્રંથોમાં ‘ઇસિભાસિયં’નો ઉલ્લેખ અનેક સ્થળે મળે છે. આ ગ્રંથના ૪૫ અધ્યાયમાં ૪૫ પ્રત્યેક બુદ્ધો અથવા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પરંપરાના સાધુઓ અથવા અન્ય મુનિઓનો ઉપદેશ સચવાયેલો છે. આ ગ્રંથનું હૈ વિસ્તૃત અધ્યયન ડૉ. સાગરમલજી જેને કર્યું છે.
દ
ஸ்ஸ் 0ஸ்
2
9 O O O O O O O O O O O O O O O
તે
?
*** 2
&

Page #358

லலலலலல
லலலலலல லலலலலலலலலலலலலல
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Q ૨ અને અભ્યદયને દેનારો છે, તેમજ ત્રિલોકમાં દુર્લભ છે. બત્રીસ અનુમોદના કરી, અંતકાલીન આરાધનાનો મહિમા કર્યો છે. ૨ ૨ દેવેન્દ્રો પણ તેનું એક મને ધ્યાન ધરે છે. આવા સંથારાને પ્રાપ્ત સંથારો ધારણ કરનાર મુનિ શ્રાવક સર્વ આહારને વસીરાવે છે
કરી જિનેશ્વર દેવે દર્શાવેલા પંડિતમરણને પ્રાપ્ત કરનારા છે અથવા સમાધિ માટે પ્રારંભે પાણીની છૂટ રાખે છે, પછી પાણીનો 8 6 કર્મમલ્લોને હણી સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરનારા થાય છે. આમ, પણ ત્યાગ કરે છે. આમ જણાવી ૮૮મી ગાથાથી ૧૨૨મી ગાથા સુધી હું વિવિધ ઉપમાઓ દ્વારા તેમજ સરળ-મધુર ભાષામાં તેના કર્તા સંથારો ધારણ કરનારા તપસ્વી કેવી ભાવનાઓ સેવે છે તેનું વર્ણન કરે છે છે અજ્ઞાત ઋષિવર સંથારાનો મહિમા વર્ણવ્યો છે.
છે. આ તપસ્વીએ કરેલું આહારત્યાગનું પચ્ચખાણ ગુરની સહમતિથી ૨ ૩૧મી ગાથાથી ૪૩મી સુધી એ ઉપકારી મુનિભગવંત સંથારાના હોય છે અને સાગાર હોય છે.
સ્વરૂપને વર્ણવે છે. આ સંથારો કોનો શુદ્ધ છે અને કોનો અશુદ્ધ છે, તે સંથારાને ધારણ કરનારા સાધુ કે શ્રાવક સંથારો ધારણ કર્યા હૈ હૈ અત્યંત સરળ લોકભાષા પ્રાકૃતમાં સૂત્રકાર મહર્ષી વર્ણવી રહ્યા છે. પછી સમગ્ર જીવ-રાશિને ખમાવે છે. તેમાં સર્વપ્રથમ પોતાના 8 ४ जो गारवेण मत्तो नेच्छइ आलोयणं गुरुसगासे।
ઉપકારી આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સ્વ-પરંપરાના સાધુઓને ખમાવે છે आरुहइ य संथारं अविसुद्धो तस्स संथारो ।।३३।।
છે. બીજા ક્રમે સમગ્ર શ્રમણ સંઘને ખમાવે છે અને અંતે સમગ્ર जो पुण पत्तब्भूओ करेई आलोयणं गुरुसगासे
જીવરાશિને ખમાવે છે. આ પયજ્ઞાની ગાથા ૧૦૩ થી ૧૦૫માં आरुहइ य संथारं, सुविसुद्धो तस्स संथारो ।।३४।।
આ રીતે ક્ષમાપના દર્શાવી છે. આ ત્રણે ગાથાઓ અત્યારના છે જે ગારવ (રસ, ઋદ્ધિ, શાતા આદિ)થી મત્ત થયેલો, ગુરુ પાસે તપાગચ્છીય પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં “આયરિય ઉવક્ઝાએ' નામે પ્રસિદ્ધ છે 2 પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા ન ઈચ્છે, તે સંથારાને ધારણ કરે, તે સંથારો અશુદ્ધ છે. ૮ જાણવો.
અંતિમ આરાધનાનો સાધક આ રીતે સર્વ જીવરાશિને ખમાવી ? જે પુનઃ પત્ર જેવો હલકો થઈ (અહંરહિત) થઈ, ગુરુ પાસે સમાધિમાં સ્થિર થઈ અનેક ભવોથી બંધાયેલા કર્મોનો ક્ષય કરે છે પ્રાયશ્ચિત્ત કરે, તે સંથારાને ધારણ કરનારનો સંથારો વિશુદ્ધ છે. છે. જ્ઞાનવંત આરાધક માટે કહેવાયું છે કે, અજ્ઞાની ક્રોડો વર્ષ ૨ એ જ રીતે દર્શનભ્રષ્ટ, ચારિત્રભ્રષ્ટનો સંથારો શુદ્ધ નથી, દર્શન- તપ કરી જે કર્મક્ષય ન કરી શકે, તે સમ્યગૂ જ્ઞાની આરાધક૨ ૨ ચારિત્રયુક્ત વ્યક્તિનો સંથારો સફળ છે. જે રાગ-દોષ રહિત, શ્વાસોચ્છવાસમાં કર્મનો ક્ષય કરે. હૈ ત્રિગુપ્તિયુક્ત (મન, વચન, કાયાની ત્રણ ગુપ્તિઓ), ત્રણ શલ્યોથી આ રીતે ગુરુઆજ્ઞાપૂર્વક સંથારાની આરાધના કરનારા ધીર 8 ૨ રહિત (માયા, મિથ્યાત્વ અને નિદાન-બીજા ભવ માટેની ઈચ્છા)થી પુરુષો ત્યારે જ અથવા ત્રીજા ભવે સકલ કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષને ૨ હું રહિત સંથારાને આરાધે છે તેનો સંથારો સફળ છે. એ જ રીતે પ્રાપ્ત કરનારા થાય. $ નવ બ્રહ્મચર્યની વાડને ધારણ કરનારા, દસ પ્રકારના સાધુ ધર્મોમાં આમ, સંથારગ પયજ્ઞામાં સંથારારૂપ અંતિમ આરાધનાનો
ઉઘુક્ત એવા સંથારા પર આરોહણ કરે તે ઉત્તમ સંથારો છે. મહિમા તેમ જ એની આચરણવિધિ દર્શાવી છે. આ “સંથારયછે એમ, ૪૨ ગાથા સુધી સંથારાને શુદ્ધ બનાવવા કેવા દોષો ટાળવા પયગ્રા'નો કાળ નિશ્ચિત કરવો અઘરો છે. આ રચના મુનિશ્રી શૈ ૨ તેનું સુંદર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
જિનવિજયજીએ તેની રચનાશૈલીને આધારે પ્રાચીન ઠેરવી છે. આની 8 છે હવે ૪૪ થી ૫૫ ગાથામાં સંથારાના લાભોને વર્ણવે છે. રાગદ્વેષાદિ અંદર આવતા “ચાણક્ય'ના ઉલ્લેખને આધારે એટલું કહી શકાય છે & દોષોથી રહિત એવા તૃણના સંથારા પર સૂતેલ સાધુ મુક્તિસુખનો કે, આ રચના વહેલામાં વહેલી ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના કાળ બાદ 8 6 આસ્વાદ કરે છે. એ ચક્રવર્તીના વૈભવનું પણ શું કરે?
(ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણના ૩૫૦ વર્ષ બાદ) થયેલી હોઈ છે છે ત્યાર પછી પ૬ થી ૮૭ ગાથામાં સંથારો ધારણ કરનારા શકે. પન્નાઓમાં અનેક પયગ્રાઓ અંતિમ-આરાધનાને અનુલક્ષે ૨ ૨ મહાપુરુષોનું સ્મરણ કરવામાં આવ્યું છે. પોતનપુર નગરમાં છે. મહાઉપકારી પ્રત્યેક બુદ્ધ મુનિઓ તથા અન્ય પણ પરંપરાગત છે ૨ પુષ્પચુલા નામની આર્યા રહેતી હતી, તેના ધર્માચાર્ય અર્ણિકાપુત્ર જ્ઞાની સાધુ ભગવંતોએ પયગ્રાઓના માધ્યમથી અંતિમ-આરાધનામાં ૨ હૈ ગંગાનદી પાર કરતા સહસા નાવ ઊલટી થઈ. નદીમાં પડેલા તે માર્ગદર્શક બને એવા અંગગ્રંથો, કથાગ્રંથો આદિની સામગ્રીને ૨ ૮ અર્ણિકાપુત્રાચાર્ય ઉત્તમાર્થ માટે સંથારાની આરાધના કરી. સંકલિત કરી ‘પયન્નાગ્રંથ' રૂપે રચનાબદ્ધ કર્યા છે. પરમોપકારી છે છે. આ જ રીતે સંથારાની આરાધના કરનારા સુકોસલ ઋષિ, મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ જેસલમેર જ્ઞાનભંડાર આદિ સ્થળોથી $ ઉજ્જૈની નગરીના અવંતી સુકુમાલ, ચાણક્ય, કાકંદી નગરીના ઉપલબ્ધ થયેલી બૃહકથા અંતર્ગત અંતિમ-આરાધના માટેની
અભયઘોષ રાજા, આદિ સંથારાની આરાધના કરનારા કુલ ૧૨ જેટલી સામગ્રીઓ પયગ્રાસંગ્રહ ખંડ-૨માં “આરાધનાશ ૨ મહાપુરુષોની પ્રશંસા કરી છે. અંતે ચિલાતિપુત્ર, ગજસુકુમાલ પતાકા' ગ્રંથ સાથે પ્રકાશિત કર્યા છે. આ રચનાઓનો ગુજરાતીમાં ૨ ૨ આદિ મહાપુરુષોએ ઉપસર્ગોની વચ્ચે ધારણ કરેલી અપૂર્વ સમતાની અનુવાદ થાય તો આરાધકો માટે વિશેષ ઉપકારક છે. * * * ૨ லேலலல லலலல லல லலல லலல லல லல லல லலல லலல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலல

Page #359

O U V
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
2
2
2
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણક nડૉ. અભય દોશી
રા
૫૨માત્મા મહાવીરે ધર્મ બે પ્રકારે દર્શાવ્યો છે; સાધુ અને ગૃહસ્થ. સંસાર છોડીને દીક્ષા ધારણ કરનાર મુમુક્ષુએ સાધુ-સંઘમાં ગુરુઆજ્ઞા અને સાધુસંઘના નાયક આચાર્ય આદિની આજ્ઞાનું પાલન કરી ક્રમશઃ આત્મવિશુદ્ધિ માટે જ્ઞાન તેમજ યોગ્યતા પ્રાપ્ત રૂ કરવાના હોય છે. સાધુઓનો સમુદાય ને ગચ્છ. અત્યારે જે અર્થમાં ૨ ગચ્છ સામાચારિ ભેદસૂચક અર્થમાં વપરાય છે, એવા અર્થમાં રપૂર્વકાળમાં વપરાતો નહોતો, પરંતુ સમાન ગુરુ-પરંપરાવાળા તેં સાધુઓના પરિવાર માટે ગચ્છ શબ્દ વપરાતો. આ ગચ્છમાં કરવા તે યોગ્ય કર્તવ્ય તે ગચ્છાચાર, આ ગચ્છાચારનું નિરૂપણ ગચ્છાચાર હૈ પયજ્ઞામાં કરવામાં આવ્યું છે.
2
આ ગ્રંથના કુલ સાત પ્રસિદ્ધ સંસ્કારો આ પ્રમાણે છે:
(૧) બાલાભાઈ કકલભાઈ, અમદાવાદ.
(૨) આગોદય સમિતિ, સુરત.
(૩) હર્ષપુષ્પામૃત ગ્રંથમાળા, જામનગર. (૪) મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ. આ ચારમાં મૂળ પાઠ માત્ર છે.
(૫) વધાધિમલ જૈન ગ્રંથ માળા-સંસ્કૃત (૬) ભૂપેન્દ્ર સાહિત્ય સમિતિ-સંસ્કૃત-હિંદી
2
ત્રણ ખંડના સ્વામી કૃષ્ણવાસુદેવનું
? દ્વારવતી નગરીમાં શાસન હતું. થાવચ્ચા થાવચાપુત્ર
? દ્વારવતીમાં વસતી હતી. અપાર ધનવૈભવ હતો પણ તેનો પતિ 2 મૃત્યુ પામ્યો હતો. થાવગ્યાનો એકમાત્ર આધાર હતો તેનો પુત્ર. એને સૌ ‘થાવચ્ચાપુત્ર' જ કહેતા હતા. થાવચ્ચાપુત્ર વિશ્વની શ્રેષ્ઠ બત્રીસ સુંદરીઓને પરણ્યો હતો.
રા
દ્વારવતીમાં એકદા પધાર્યા સ્વામી નેમિનાથ ભગવાન. એમની
છે. વૈરાગ્યમૂલક વાળી જેમણે સાંભળી એમને સંસાર અસાર લાગ્યો, 2 ધર્મ પ્રિય લાગ્યો. એ દેશના સાંભળનારામાં થાવાપુત્ર પણ o હતો. એ વૈરાગ્ય પામ્યો. એ સઘળાં સુખ અને વૈભવ છોડીને ? મહાભિનિષ્ક્રમણના માર્ગે જવા ઈચ્છુક બન્યો. તેણે માતા પાસે તે સંમતિ માંગી. ઘાવચા તો પુત્રની વાત સાંભળીને જ બેભાન ૬ થઈ ગઈ. એન્ને પુત્રને લાખવાર સમજાવ્યો કે દીક્ષા ન લેવાય, એ માર્ગ કઠણ છે, પણ થાવચ્ચાપુત્ર ન માન્યો.
રાજા કૃષ્ણવાસુદેવે ખૂબ મથામણ કરી પણ એ થાવચ્ચાપુત્ર! ૨. એશે તો રાજાને સમજાવવા માંડ્યા કે સંસાર સારી નથી, ૨ જન્મમરણના અનાદિ અનંતકાળના ફેરા ટાળવા માટે સંયમ લેવો
10
થાવા દોડી કૃષ્ણ મહારાજા પાસે આવી અને વિનંતી કરી કે મારા પુત્રને દીવા ન લેવા સમજાવો,એ મારો એકમાત્ર અને પ્રિય પુત્ર છે!
३०
૯૫
2
P
ર
(૩) આગમ સંસ્થાન-ઉદયપુર-હિંદી સંભવ છે કે, આ સિવાય પણ આ પયજ્ઞાનું પ્રકાશન થયું હોય. છે આ ગ્રંથ શુદ્ધ સાધ્વાચારની તરફેણ કરનાર એક મહત્ત્વપૂર્ણ રચના છે. આ પ્રકીર્ણકની રચના મહાનિશિથસૂત્ર, કલ્પસૂત્ર અને વ્યવહારભાષ્યને આધારે થઈ છે.
8
2
આ પયજ્ઞા કુલ ૧૩૭ ગાથા ધરાવે છે.
આ ગ્રંથમાં પ્રારંભે મંગલાચરણ કરી ઉન્માર્ગગામી ગચ્છમાં ૨ રહેવાથી થતી હાનિ દર્શાવી છે. ૩ થી ૬ ગાયામાં સદાચારીને ૩ ગચ્છમાં રહેવાથી લાભ જણાવ્યો છે. ૭ થી ૪૦ ગાથામાં તે આચાર્યના સ્વરૂપનું વર્ણન છે. ૪૧ થી ૧૦૬ ગાથામાં સાધુઓના સ્વરૂપ તેમ જ સુગચ્છ અને ફુગચ્છની વિગત દર્શાવી છે. ૧૦૭૮ થી ૧૩૪ ગાથામાં આર્યા-નિગ્રંથિનીનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. અંતે, આ પથાસૂત્રના આધારગ્રંથો દર્શાવ્યા છે. આ સમગ્ર પથક્ષાસૂત્ર છેદગ્રંથો (સાધુ-સામાચારી અને પ્રાયશ્ચિત્તના ગ્રંથોને આધારે લખાયેલું છે.) આ છેદગ્રંથો સાધુઓના જીવનની આંતરિક બાબતોને સ્પર્શે છે અને આ લેખનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તે શ્રાવક વાચકોને પગના ગ્રંથોનો પરિચય કરાવવાનો હોવાથી તે અત્રે આના વિશેષ પરિચયની આવશ્યકતા રહેતી નથી. * 8 જોઈએ, પ્રભુના શરણમાં રહેવું ? જોઈએ.
P
8
2
2
અણગાર
કૃષ્ણવાસુદેવનાં નેત્રોમાં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં! વાહ જુવાન ! તું સાચો વૈરાગી છે! કૃષ્ણવાસુદેવે નગરમાં ધોષણા કરી કે, જેમણે દ થાવાપુત્ર સાથે પ્રભુ નૈમિનાથ પાસે સંયમ ગ્રહણ કરવું હોય તે જઈ શકે છે. તેના પરિવારની જવાબદારી રાજ્ય સંભાળશે!
મ
P
.
18
યાવચ્છા પણ પુત્રનો વૈરાગ્ય સમજી અને ભવ્ય દીનાઉત્સવ 8 મંડાયો. સ્વયં કૃષ્ણવાસુદેવ રાજપરિવાર સમેત તેમાં જોડાયા. 8 થાવાપુત્ર સાથે એક હજાર પુરુષોએ દીક્ષા સ્વીકારી! P
ભ્રમણ થાવાપુત્ર તપસ્વી બની ધર્મપ્રભાવના કરવા લાગ્યા. તે એકદા ભગવાન નેમિનાથની આજ્ઞા મેળવીને શ્રમણશ્રેષ્ઠ ? થાવચાપુત્ર શિષ્યો સાથે શૈલકપુર પધાર્યા. ત્યાંના રાજા શૈલક, 2 રાણી પદ્માવતી અને રાજકુમાર મુડક પ્રવચન શ્રવણ કરવા
2 આવ્યા. એમની સાથે પંચક વગેરે પાંચસો મંત્રીઓ પણ હતા. જ્ઞાની થાવચાપુત્રનું પ્રવચન સાંભળીને તે સૌએ શ્રાવકના બાર વ્રત સ્વીકાર્યાં અને ધર્મમય જીવન જીવવા માંડ્યું. થાવચ્ચાપુત્ર વિહા૨ કરીને અન્યત્ર ચાલ્યા ગયા. સૌનું કલ્યાણ કરવું એ જ હવે તેમનો જીવનધર્મ હતો.
E આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા. ?
UG 26
O O
&

Page #360

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 0 0 0 0 0 0 0 9
90 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ગણિવિજ પ્રકીર્ણક
Tૉં. અભય દોશી
૩૧ |
லலலலலலலல
સાધુ ભગવંતો શુદ્ધાચારનું પાલન કરી શકે એ માટે જ્યોતિષ- ચિત્રા આ દસ જ્ઞાનને વૃદ્ધિકર નક્ષત્રો કહ્યા છે. છે શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ દીક્ષા સમયે શુદ્ધ મુહૂર્ત હોવું અત્યંત આવશ્યક ઠાણાંગ સૂત્રમાં દર્શાવાયેલા જ્ઞાન વૃદ્ધિકર નક્ષત્રો સાથે આ ૨ છે. એ જ રીતે દીક્ષા ધારણ કર્યા બાદ વિદ્યા, વ્રતધારણ આદિ પાઠ મળતો આવે છે. ૯ પ્રસંગોએ પણ શુભ મુહૂર્તાની જરૂર પડે છે.
એ જ રીતે તપ પ્રારંભ કરવાના નક્ષત્રો દર્શાવે છે; આ ગ્રંથ બાબુ ધનપતસિંહ (મુશિર્દાબાદ), બાલાભાઈ કકલભાઈ
___ महा भरणि पुव्वाणि तिन्नि उग्गा विवाहिया છે (અમદાવાદ), આગમોદય સમિતિ (સુરત), હર્ષપુષ્યામૃત જૈન ગ્રંથમાળા
પતેતુ તવં જ્ઞા ત્રિમંતર-વાહિરં //રૂ 4 || તથા મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (મુંબઈ) સાથે અને આગમ સંસ્થાન
મઘા, ભરણી, ત્રણ પૂર્વા ઉગ્ર નક્ષત્રો કહેવાયા છે. આ ઉગ્ર છે (ઉદયપુર)થી હિન્દી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત છે.
નક્ષત્રોમાં અત્યંતર અને બાહ્ય તપનો પ્રારંભ કરવો. આ પ્રકીર્ણકનો પરિચય હરિભદ્રસૂરિકૃત નંદીસૂત્રની વૃત્તિમાં
પારચય હરિભસૂરિકૃત નદીના ઉત્તમ જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ અમુક પ્રકારના તિથિભાગને ‘કરણ' ૨ છે આ પ્રમાણે મળે છે; ગુણનો સમૂહ જેનામાં છે તે ગણિ, ગણિને ,
કહેવામાં આવે છે. આ ગ્રંથમાં કરણના ભેદ જણાવી દીક્ષા પ્રદાન છે ૨ જ આચાર્ય કહેવામાં આવે છે. આ આચાર્યની વિદ્યાને ગણિવિદ્યા”
વ્રતસ્થાપન, ગણિ-વાચકાનુજ્ઞા તથા અનશન કરવા માટેના શું કહેવામાં આવે છે. અહીં વિદ્યાથી વિશેષમાં કહેવાનું કે પ્રવજ્યાદિ
કરણોનું નિરૂપણ કરેલ છે. પાંચમું દ્વાર ગ્રહદિવસ એટલે ‘વાર & કાર્યોમાં તિથિકરણ આદિ જાણવા જ્યોતિષ નિમિત્તના જ્ઞાનનો
છે. આમાં દીક્ષા અને તપ કરવાના ‘વારો દર્શાવ્યા છે. 9 ઉપયોગ કરવો જોઈએ, અન્યથા દોષ લાગે છે. હાનિ થવાનો
૪૯ થી ૧૮ ગાથામાં મુહુર્ત દ્વારા દર્શાવાયું છે. અહીં પણ છે ૨ સંભવ છે. પાક્ષિકસૂત્ર વૃત્તિ અને નંદીસૂત્ર ચૂર્ણિમાં પણ આ સૂત્રનો
૫ મુહૂર્તના ભેદ દર્શાવી દીક્ષા આદિના મુહૂર્તો દર્શાવેલા છે. તે ૨ પરિચય અપાયો છે.
સાતમું દ્વાર શકુનબળનું છે. આ દ્વારમાં દીક્ષાપ્રદાન,$ 8 ગણિવિદ્યા પ્રકીર્ણકમાં નવદ્વારા વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું
સમાધિકરણ, આગમન, સ્વાધ્યાયકરણ, વ્રતો પસ્થાપન, અનશન, ૨ શું છે તે આ પ્રમાણે ૧ દિવસ, ૨ તિથિ, ૩ નક્ષત્ર, ૪ કરણ, ૫. ગ્રહદિવસ,
સ્થાનગ્રહણ, હર્ષ આદિનું સૂચન કરનારા શકુનો તથા સર્વકાર્યમાં 8 ૨ ૬. મુહૂર્ત, ૭. શકુનબલ, ૮. લગ્નબલ અને ૯ નિમિત્ત બલ.
સ્વીકાર્ય અને છોડવા યોગ્ય શકુનો દર્શાવેલા છે. છે અહીં દિવસને આશ્રીને બળવાન દિવસ અને નિર્બળ દિવસ
આઠમું દ્વાર લગ્નનું છે. જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં પૂર્વ દિશામાં ઉદિત દર્શાવ્યા છે, એ જ રીતે કઈ તિથિઓમાં પ્રયાણ કરવું, કઈ તિથિમાં
થતી રાશિને લગ્ન કહેવાય છે. આમાં ચર, સ્થિર, દ્વિસ્વભાવ, છે શિષ્યને દીક્ષા આપવી વગેરે તિથિઓ દર્શાવી છે.
લગ્નમાં કયા કાર્ય કરવા, કયા કાર્ય ન કરવા તેની ચર્ચા કરવામાં 8 શ્રે ત્રીજું નક્ષત્રદ્વાર સમગ્ર ગ્રંથમાં મોટામાં મોટું છે. આમાં પ્રસ્થાન આવી છે. આ ઉપરાંત આમાં સૂર્યોદયથી પ્રત્યેક કલાકના માટેના નક્ષત્રો, અનશન ગ્રહણના નક્ષત્રો, દીક્ષા ગ્રહણમાં ત્યાજ્ય
હોરાઓની પણ વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. કે નક્ષત્રો, લોચ કરવા માટેના નક્ષત્રો, લોચકરણમાં વર્ય નક્ષત્રો,
૯મું પ્રકરણ નિમિત્તનું છે. આ પ્રકરણમાં શિષ્ય-શિષ્યાની 6 શિષ્યને દીક્ષા આપવાના તથા વ્રતસ્થાપનાના નક્ષત્રો, ગણિ-વાચકને
દીક્ષાના નિમિત્તો, વર્યુ નિમિત્તો નિમિત્તનું પ્રાધાન્ય અને દીક્ષા ૨ ૨ અનુજ્ઞાના નક્ષત્રો, ગણસંગ્રહના નક્ષત્રો, ગણધર સ્થાપનાના નક્ષત્રો,
આદિ કાર્યમાં ગ્રાહ્ય અને વર્યુ નિમત્તો દર્શાવેલા છે. જે ૨ વિદ્યાધારણના નક્ષત્રો, મૃદુકાર્યસૂચક મૃદુ નક્ષત્રો, તપ કરવા માટેના
દીક્ષા, વિદ્યાભ્યાસ, લોચ આદિ સાધુ જીવન માટે મહત્ત્વપૂર્ણ 8 ઉગ્ર નક્ષત્રો, કાર્યારંભના નક્ષત્રો, આદિ દર્શાવેલાં છે.
ઘટનાઓ અંગેના મુહૂર્ત માટેનો ઉત્તમ માર્ગદર્શક બની રહે એવો ૨ આ નક્ષત્રપ્રકરણાં જ્ઞાનવૃદ્ધિ માટેના નક્ષત્રો દર્શાવેલાં છે.
ગ્રંથ છે. આ પયજ્ઞામાં વર્ણવેલ મુહૂર્ત પ્રકરણ અને આરંભો સાદ્ધ ૨ मिगसिर अद्रा पुसो तिन्नि य पुव्वाईंमूलमस्सेस
(ઉદયપ્રભસૂરિ) નારચંદ્ર જૈન-જ્યોતિષ આદિ ગ્રંથોનો તુલનાત્મક છે હલ્યો વિI ય તરી ટ્રસ વુઝુરારું નામ || ૨૩ /
અભ્યાસ પણ ઉપયોગી થઈ શકે. મૃગશીર્ષ, આદ્ર, પુષ્ય, ત્રણ પુર્વા, મૂળ, આશ્લેષા, હસ્ત,
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலல
லலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலல
லலலலலலலல

Page #361

8
2
2 આ ગ્રંથમાં કુલ ૩૧૧ ગાથાઓ છે. આ ગ્રંથ બાબુ
ધનપતસિંહ (મુર્શિદાબાદ), બાલાભાઈ કકલભાઈ (અમદાવાદ),
આગોદય સમિતિ, હર્ષપુષ્યામૃત જૈન ગ્રંથમાળા, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (મુંબઈ)થી મૂળ તથા આગમ સંસ્થાન (ઉદયપુર) થી êહિંદી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત છે. 2 આ પયજ્ઞાના પ્રારંભમાં ૠષભદેવ ભગવાન અને મહાવીર સ્વામીને નમસ્કાર કરી મંગલાચરણ કર્યું છે. શ્રમણ ભગવાનશ્રી વર્ધમાન સ્વામીના વિહારકાળ દરમિયાન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસી કોઈ શ્રાવક પોતાના ઘરમાં પ્રભાત પૂર્વે પરમાત્માની ભાવભરી સ્તુતિ 2કરે છે. આ સમયે તેની પત્ની હાથ જોડી આ સ્તવના સાંભળે છે. દશ્રાવકની સ્તુતિમાં ૩૨ દેવેન્દ્રોની વાત આવે છે. આ ૩૨ દેવેન્દ્રોના ઉલ્લેખને ધ્યાનમાં લઈ શ્રાવકપત્ની દેવેન્દ્રો સંબંધી તેર પ્રશ્નો પૂછે છે. ૧. દેવેન્દ્રોનાં નામ ૮. પૃથ્વી બાહલ્ય
૯. ભવનની ઊંચાઈ ૧૦. વિમાનોનો રંગ
2
ર
2
૩૨
સ‘દેવેન્દ્રસ્તવ પથન્ના' એક પ્રાચીન યજ્ઞા સૂત્ર છે. આ સૂત્રનો ૨૯૫માં સિદ્ધ ભગવંતોના ઉપયોગનું સ્થાન-સંસ્થાનાદિનું નંદીસૂત્ર અને પાક્ષિકસૂત્રમાં ઉલ્લેખ મળે છે. સં. ૧૧૮૦માં વર્ણન છે. બાદમાં સિદ્ધ ભગવંતોનો ઉપયોગ, સુખ તેમજ 2 રચાયેલ પાક્ષિકસૂત્રવૃત્તિમાં આ પયજ્ઞાનો પરિચય મળે છે. આ જિનેશ્વરોની ઋદ્ધિનો ઉલ્લેખ મળે છે. અંતે આ સૂત્રના કર્તાનો P રૂપયજ્ઞાના કર્તા સિર ઇસિવાલિય થ૨ (શ્રી ઋષિપાદિત સ્થવિર)નો નામોલ્લેખ મળે છે. આ પ્રકીર્ણકની કેટલીક ગાથાઓ જ્યોતિષ્ઠરંડ, ર નાોએખ મળે છે. સૂર્યપ્રાપ્તિ અને આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં મળે છે.
8
8
સિદ્ધ ભગવંતોના સુખનું વર્ણન કરતા કહે છે; निच्छिन्नसव्वदुक्खा जाई - जरा-मरण बंधणविमुक्क। સાસયમન્ત્રાવાદ, અશુદ્ઘતિ મુદ્દે સાાાં ।।૩ ૦ ૬ ।। સર્વ દુઃખો દૂર થયા છે, જન્મ-જરા-મરણ અને બંધનથી વિમુક્ત થયા છે, શાશ્વત, અવ્યાબાધે એવું સિદ્ધનું સુખ સદાકાળ હોય છે. 2
8
આ પયજ્ઞા જૈન ભૂગોળ સમજવાનું સારું સાધન બને છે. દે દેવેન્દ્રોના નિમિત્તે અર્ધાલોકથી સિદ્ધશીલા સુધીની જૈનભૂગોળ & ર તેમજ દેવોનો વિસ્તૃત પરિચય આપણને મળે છે.
2
2
2
એકંદરે આ પાંચ પયજ્ઞાઓનો વિસ્તૃત પરિચય તેમજ અન્ય તે પયજ્ઞાઓના સામાન્ય નિર્દેશ દ્વારા ખ્યાલ આવે છે કે, આ પયજ્ઞા ? ગ્રંથોમાં પરમાત્મા મહાવીરની પરંપરામાં થયેલ મુનિ ભગવંતોએ અંતકાળે સમાધિ ટકી રહે એવી સામગ્રીઓનું સર્જન-સંકલન આ 2 પયન્નાઓ નિમિત્તે કર્યું છે તો દીક્ષા માટે ઉપયોગી મૂર્તો, શુદ્ધ આચાર આદિ અનેક સાધક જીવનને ઉપકારી વસ્તુઓનું સર્જન2 સંકલન કરી ભાવિમાં થનારા જીવો પર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. તે આ પયજ્ઞા વિષયક લખાણોમાં પયય સૂત્તાઈ-ભાગ-૧ માંની છે પંડિત અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજકની પ્રસ્તાવના તેમજ ‘મરણસમાધિ: એક અધ્યયન' (ડૉ. અરૂણા મુકુંદકુમાર લટ્ટા) વિશેષ 8
8
P
ઉપકારી બન્યા છે.
8
2
2
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
૭ ૭ ૭ ૭ (
દ
૨. સ્થાન
૩. સ્થિતિ
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
દેવેન્દ્રસ્તવ પ્રકીર્ણ
nડૉ. અભય દોશી
૪. ભવન પરિગ્રહ
૫. વિમાન સંખ્યા
O
૬. ભવન સંખ્યા
૭. નગર સંખ્યા
એના પ્રત્યુત્તરમાં ગાથા ૧૨ થી ૨૭૬ સુધી શ્રાવક વિસ્તારથી ?આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપે છે. ત્યાર પછી ગાથા ૨૭૭ થી ૨૮૨માં ઈષત્માગભાર પૃથ્વી (સિદ્રશીલા)નું વર્ણન છે. ગાથા ૨૮૩ થી
૧૧. આહારગ્રહણ
૧૨. ઉચ્છવાત-નિઃશ્વાસ ૧૩. અવધિવિષય
* નિર્બળ ભારવાહકની જેમ તું વિષમ માર્ગમાં ન જા. વિષમ માર્ગમાં જના૨ને પછીથી પસ્તાવું પડે છે. માટે હે ગૌતમ! તું સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર.
આગમ-વાણી
૯૭
તારું શરીર જીર્ણ થવા લાગ્યું છે. તારા કેશ ધોળા થઈ રહ્યા છે. તારું શ્રોત્રબળ પણ ઘટી રહ્યું છે. માટે હે ગૌતમ ! તું
સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર.
આ લખાણમાં મારી મતિમંદતાને લીધે જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈ પણ લખાણ થયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડં.
2
2
2
8
8
8
ડાભના અગ્રભાગ પર લટકીને રહેલું ઝાકળનું બિંદુ થોડી વાર જ ટકી શકે છે. એવી રીતે મનુષ્યોના જજીવનનું પણ છે. તે માટે હૈ ગૌતમ ! તું સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર. • સાધુ મમત્વરહિત, નિરભિમાની, નિઃસંગ અને ગારવ (આસક્તિ)ના ત્યાગી હોવા જોઈએ. તે ત્રસ અને સ્થાવર એવા તમામ જીવો પ્રત્યે સમભાવ ધારણ કરનાર હોવા જોઈએ. તે &

Page #362

૯૮ 90 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 મરણસમાધિ પ્રકીર્ણક
Hડૉ. અભય દોશી
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லல லலலலலலலலல. லலலலலலலலலல
મરણસમાધિ પન્ના' એ સમાધિમરણની વિસ્તૃત ચર્ચા કરનાર નથી.” આગમગ્રંથ છે. આ પ્રકીર્ણકની ૬૬૧ ગાથાઓ છે. દસ પયગ્રા નિર્ધામક આચાર્ય અનશન ધારણ કરેલા મુનિને કાયાના ૨ ૨ ગ્રંથોમાં આ સૌથી વિશાળ પડ્યા છે. આ ગ્રંથ મરણવિભક્તિ, મમત્વથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ આપે છે. આ ગ્રંથની ૧૫૪ થી 8 & મરણવિશોધિ, મરણસમાધિ, સંલ્લેખનાશ્રુત, ભક્તપરિજ્ઞા, ૧૭૫ ગાથામાં આત્મશુદ્ધિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ૧૭૬મી છે. આતુર પ્રત્યાખ્યાન, મહાપ્રત્યાખ્યાન અને આરાધના-આ આઠ ગાથામાં સંલેખનાના પ્રકારો દર્શાવ્યા છે. બાહ્ય સંલેખનામાં ગ્રંથોને આધારે રચાયો છે.
શરીરની સંલેખના કરવાની છે, તો અત્યંતર સંલેખનામાં કષાયની 8 આ ગ્રંથ બાબુ ધનપતસિંહ (મુર્શિદાબાદ), બાલાભાઈ કકલભાઈ સંલેખના કરવાની છે. ગાથા ૧૭૭ થી ૧૮૮ સુધી બાહ્ય
(અમદાવાદ), જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, આગમોદય સમિતિ, હર્ષ સંલેખનાની વિધિ દર્શાવી છે. ગાથા ૧૮૯ થી અંતરસંલેખના 8 છે પુષ્યામૃત જૈન ગ્રંથમાળા અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા મૂળ પ્રસિદ્ધ દર્શાવી છે. શ્રે થયેલ છે.
કોહં ખમાઈ, માણે મર્વયા, અજ્જવેણ માયંચ, ૨ આ પયજ્ઞાનું વિસ્તૃત અધ્યયન ડૉ. અરુણા મુકુંદકુમાર લઠ્ઠાએ સંતોસણ લોભ, નિજ્જિણા ચારિ વિકસાએ. 8 પીએચ.ડી. નિમિત્તે શ્રી રમણિક શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ ક્રોધને ક્ષમાથી, માનને માર્દવથી (નમ્રતાથી), માયાને
“મરણસમાધિ એક અધ્યયન' શીર્ષ ક હેઠળ કર્યું છે. આ આર્જવથી (સરળતાથી) અને લોભને સંતોષથી સાધકે જીતવા છે શોધનિબંધનું પ્રકાશન મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા વર્ષ જોઈએ. ૨ ૨૦૦૦માં કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં સમાધિમરણ વિષયક
આમ, ગાથા ૧૮૯ થી ૨૦૯ સુધી બાહ્ય સંલેખના હૈ આજે ઉપલબ્ધ એવા પન્નાઓ તેમ જ આજે ઉપલબ્ધ ન હોય (આહારત્યાગ)ની સાથે અત્યંતર સંલેખના (કષાયત્યાગ) કરવાના છે તેવા પન્નાઓની સામગ્રી સંકલિત કરવામાં આવી છે. ઉપાયો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ત્યારબાદ અનશન ધારણ કરનાર
આ ગ્રંથ “મરણવિભરિપઇર્ણય' તરીકે પણ ઓળખાય છે. સાધુને ઉદ્દેશીને કેવી રીતે વ્રતોના અતિચાર આલોચી, સ્થિર ચિત્ત શ્રે આ ગ્રંથમાં પ્રારંભે આરાધનાના ત્રણ ભેદો દર્શાવ્યા છે; દર્શન થઈ અનશનની આરાધના કરવી તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે આરાધના, જ્ઞાન આરાધના, ચારિત્ર આરાધના. શ્રદ્ધારહિત જીવો છે. આ સાધુ ભગવંતોએ પંચમહાવ્રતની રક્ષા કેવી રીતે કરવી તે હૈ ભૂતકાળમાં અનંતવાર બાળમરણથી મૃત્યુ પામેલા છે, પરંતુ અંગેનું માર્ગદર્શન ગાથા ૨૫૮ થી ૨૬૯માં કરવામાં આવ્યું છે. ૯ ભવનો અંત કરનાર પંડિતમરણની પ્રાપ્તિ થઈ નથી, એમ કહી ક્રોધ, માન, માયા, લોભથી પંચમહાવ્રતોનું રક્ષણ કરવું. એ ઘે પંડિતમરણનું સ્વરૂપ ગાથા ૨ ૨થી ૪૪માં દર્શાવ્યું છે. ગાથા જ રીતે કલહ, અભ્યાખ્યાન, વૈશુન્ય, પરંપરિવાદ આદિ દોષોની
૪૫થી ૫૨માં પંડિતમરણને સિદ્ધ કરવાના કર્તવ્યો દેશોવે છે. પંચ-મહાવ્રતોનું રક્ષણ કરવાનું કહેવાયું છે. વળી, કુણ આદિ 8 2 સાધકે સર્વ સુખશીલતાનો ત્યાગ કરી ઉત્તમ રીતે ચારિત્રનું પાલન અશુભ લેશ્યાઓ છોડી શુક્લ આદિ વેશ્યાની મદદથી વ્રતોનું રક્ષણ ૯ શું કરવું, ધૈર્યવાન બની કષ્ટો સહન કરવા, ક્રમશ: પાંચ ઈન્દ્રિયોના કરવા કહેવાયું છે. $ વિષયો તેમ જ કષાયો પર વિજય મેળવવો.
આ ગ્રંથમાં પંડિતમરણને સિદ્ધ કરવા ચૌદ સ્થાનો દર્શાવી૨ એ પછી સાધકને તેની સાધનામાં તન્મયતા રહે તે માટે નિર્ધામક માર્ગદર્શન આપ્યું છે. આ ચોદ સ્થાનમાં સર્વ પ્રથમ સ્થાન હૈ ૨ ગુરુ તેને ક્રમશઃ આહારનો ત્યાગ કરાવે છે. તે મુનિ વિચારે છે; આલોચના છે. જે સાધક પોતાનો અંતિમ સમય સુધારવા ઈચ્છતો ? છે “આહાર જ સર્વ સુખનું ઉદ્ભવસ્થાન, જીવિતમાં સારરૂપ હોય. પોતાના મનમાં સમાધિની દિવ્ય આભા ઈચ્છતો હોય, તેણે 6 ગણાય છે, છતાં સર્વ દુઃખોનું કારણ પણ તે જ છે. આહારની જીવનમાં પોતાનાથી થયેલી ભૂલો, પાપોનું શુદ્ધ અંત:કરણપૂર્વક, શૈ
ઈચ્છા માત્રથી તંદુલિયો મત્સ્ય સાતમી નરકે જાય છે. મેં પણ મન-વચન-કાયાથી શલ્યરહિતપણે યોગ્ય ગુરુભગવંતોના 2 ૨ અનંત ભવોમાં ઘણા આહાર કર્યા. ઘણી નદીઓના પાણી પીધાં, શરણમાં પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જોઈએ. વર્તમાન જૈન સંઘમાં આથી જ સરળ છે છતાં પણ તૃપ્તિ નથી. તો હવે એવા આહાર-પાણીનું મારે કામ ગુજરાતીમાં રચાયેલ ઉ. વિનયવિજયજીકૃત પુણ્યપ્રકાશ સ્તવન કે શ્રી
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #363

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૯૯ )
છે.
$સમયસુંદરજીકૃત પદ્માવતીને આરાધના અંતકાળે સંભળાવવાની પ્રથા સમાપ્તિ સુધી એ જ રીતે રહેવું. આમ, “મરણ-સમાધિ'કારે અંતિમ
આરાધનાના ૧૪ સ્થાનકો અથવા ૧૪ કર્તવ્યો દર્શાવ્યા. ૨ છે બીજું સ્થાન સંલેખનાનું છે. સાધકે બાહ્ય સંલેખના દ્વારા હવે, આ પંડિતમરણ સિદ્ધ કરવા સાધકે પોતાના રોજીંદા હૈ & આહારનો ત્યાગ અને અત્યંતર સંલેખનાથી કષાયોને દુર્બળ જીવનમાં કેવું આચરણ સિદ્ધ કરવું જોઈએ, તે પણ ગ્રંથકાર છે ? $કરવાની સાધના કરવાની છે. સંલેખનાની સાધના સામાન્ય રીતે સ્થાનોમાં દર્શાવે છે. (૧) સાધકે પોતાની સર્વ ક્રિયાઓ છે શ્રેજઘન્યથી છ માસ અને ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષ કરવાની હોય છે. રોજ વિનયપૂર્વક કરવાની છે. વિનયપૂર્વક ક્રિયા કરનારો અલ્પ કર્મબંધ ૨ હૃખાનારો સીધો ઉપવાસ પર ચઢી જાય તો અસમાધિથી પીડાય, કરે છે અને કર્મનિર્જરા કરનાર પણ બને છે. (૨) સાધકે ૨ ૐઆથી સંલેખનાની સાધના સહજ થાય એ માટે પૂર્વ તૈયારી રૂપ અભિમાનનો ત્યાગ કરવાનો છે. અભિમાનને ત્યજનાર સાધક છે ત્રીજું સ્થાન ઉપવાસનું દર્શાવ્યું છે. સાધકે ઉપવાસ, છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ વાસ્તવિક ક્ષમાપના કરી શકે છે. નિત્ય જીવનમાં જ્યાં જ્યાં કર્મબંધ છે આદિ તપની આરાધના કરવા દ્વારા ક્રમશઃ સંલેખના માટે જાતને થાય, ત્યાં ત્યાં સરળ સાધક તરત ક્ષમાપના કરી હળુકર્મી બની તૈયાર કરવી જોઈએ. આ સંલેખના ક્યારે કરવી તેના સમયનું શકે છે. (૩) દેવ, ગુરુ, વડીલ, જિન આગમ, જિન મંદિર તથા ૨ ૨માર્ગદર્શન વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગુરુ ભગવંતોના માધ્યમથી મેળવવું સકલ સંઘની ભક્તિભાવે પૂજા કરવી તેમ જ તેમની આજ્ઞાનું છે પડે. વર્તમાનમાં વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગુરુભગવંતોના અભાવે કેટલાક બહુમાન કરનાર સાધક ધર્મમાર્ગમાં આગળ વધે છે. એ જ રીતે ? જૈનધર્મી વર્ગોમાં સંલેખનાની આરાધના મંદપ્રાયઃ થઈ છે. (૪) તીર્થકરોની આજ્ઞાનું પાલન કરવાથી નવા કર્મોનો પ્રવેશ ૐ સંખનાની આરાધના કરનાર સાધકે મન-વચન-કાયાની અટકાવી ક્રમશઃ કર્મવૃક્ષનો નાશ કરનાર થાય છે, વળી (૫) શું ૨સાવદ્ય ક્રિયાઓનો ત્યાગ કરવો જોઈએ, તે પાંચમું સ્થાનક છે. શ્રતધર્મની આરાધના દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ધર્મધ્યાન આદિ શૈ
ઇંગિત-મરણના આરાધકો નક્કી કરેલા પ્રદેશમાં જ હરે, ફરે તે સાધવાની ભૂમિકા સિદ્ધ કરે છે. (૬) આચરણ-આગમાંથી પ્રાપ્ત છે Sછઠું સ્થાનક છે.
થયેલા જ્ઞાનનું આચરણ કરવાથી સાધક ક્રમશ: ઉન્નતિ પામતો ય છે સમાધિ મરણ પામવા ઈચ્છનાર સાધકે તૃણ, દર્ભ કે લાકડાનો અંતકાળે સંલેખનાનો અધિકારી બને છે. સુયોગ્ય સંથારો પસંદ કરવો જોઈએ. આ સંથારો સાતમું સ્થાન “મરણસમાધિ' ગ્રંથમાં ગ્રંથકારે સમાધિમરણ સાધવા માટેની છે. ત્યાં સ્થિર થયેલ સાધકે પોતાના આહાર તથા ઉપધિનો ત્યાગ આ તાત્ત્વિક ભૂમિકા આપી છે, એ સાથે જ આ સમાધિમરણને શું હું કરી (૮) પોતાના આત્માને વૈરાગ્યમાં તરબોળ કરી (૯) કેવળ અનેક વિપત્તિઓ અને પીડા વચ્ચે સિદ્ધ કરનારા મહાપુરુષોના ૪ $ મોક્ષાર્થ સાધના કરવી. (૧૦)
દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે. આ દૃષ્ટાંતોમાં સનકુમાર ચક્રવર્તીએ સોળ ૨ એ જ રીતે આ સંથારા પર રહી ધર્મધ્યાન અને શક્તધ્યાનમાં મહારોગોને સમતાપૂર્વક સહન કર્યા તેનો સર્વપ્રથમ ઉલ્લેખ કર્યો છે શમનને જોડે(૧૧) ધર્મધ્યાન અને શકલધ્યાનમાં જોડાવા માટે છે. ત્યારપછી મેતાર્ય મુનિ, ચિલાતિપુત્ર, ગજસુકુમાલ,
જીવે આલોચના દ્વારા સકલ જીવરાશિ સાથે વૈરનું વિસર્જન કરી અવંતિસુકુમાલ, અરણિક મુનિ, અંધકમુનિના શિષ્ય, સુકોશલ હૈ મૈત્રીભાવનું બીજ રોપ્યું છે. આ મૈત્રી આદિ ભાવોની સહાયથી મુનિ આદિ અંતિમ આરાધના કરનારા શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ મહાપુરુષોના હું પ્રેવિશ્વના સર્વ જીવો પ્રત્યે સ્નેહ-વાત્સલ્ય ધારણ કરે અને સ્વ પ્રત્યેના દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે. 2મોહનો ત્યાગ કરે ત્યારે ધર્મધ્યાનનો વાસ્તવિક પ્રારંભ શક્ય બને ત્યાર બાદ, વૈરાગ્યભાવની ઉત્કૃષ્ટતા માટે ઈલાચિપુત્રનું દૃષ્ટાંત ૨
દર્શાવ્યું છે. નટડીમાં લુબ્ધ થયેલ ઇલાચીપુત્ર વાંસ પર ઊંધે માથે છે 6 આવા ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાનમાં રહેનારા આત્માની લેશ્યા નાચી રહ્યો હતો, ત્યારે દૂર મુનિ ભગવંત સુંદર સ્ત્રી પર દૃષ્ટિ છે ઍપણ સ્વાભાવિક રીતે શુભ જ રહેવાની. (૧૨) આ ઉત્તમ પણ કરતા નથી, તે જોઈ પોતાની અધમ સ્થિતિ માટે નિંદા કરતો છે શઆચરણોથી સાધકનું સમ્યકત્વ પણ ક્રમશઃ અત્યંત નિર્મળ થતું વૈરાગ્ય પામ્યો. આ વૈરાગ્યના બળે કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારા ૨જાય છે અને તે અલ્પ સંસારવાળો બને છે. (૧૩) આવો સાધક થયા. & અંતે મનની દઢતા ધારણ કરનાર હોય, તો તે પાદપોપગમન એ પછી સમભાવને સિદ્ધ કરનારા દમદંત મહર્ષિનું દૃષ્ટાંત
અનશનને (૧૪) ધારણ કરે. અંત સમય નજીક જાણી ચારે આહાર આપવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે જ્યાં સુધી દીપકની જ્યોત રહેશે, હું શૈકરી કપાયેલાં વૃક્ષની ડાળીની માફક નિચેતન દશામાં એક પડખે ત્યાં સુધી કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં રહેવાનો અભિગ્રહ કરનારા હૈસૂઈ રહેવું, કોઈ પણ ઉપસર્ગ આવે તો ખસવું નહિ, આયુષ્યની ચંદ્રાવતંસક રાજાનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. રાજાના આ પ્રકારના હૈ லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி

Page #364

லலலலலலலலலல
(૧૦૦ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 9 અભિગ્રહને ન જાણતી દાસી રાજાને અગવડ ન પડે માટે પ્રહરે સોયો નભસેને બનાવી છે. શાંબ અને નભસેન વચ્ચે યુદ્ધ થયું.s
પ્રહરે તેલ પૂરતી રહી. ચાર પ્રહર સતત ઊભા રહેવાને કારણે ત્યાં દેવ બનેલા સાગરચંદ્ર વચ્ચે પડી શાંતિ કરાવી. કમલમેલાએ ૨ રાજાનું શરીર અકળાઈ ગયું, છતાં ધ્યાનથી ચલિત ન થયા અને પણ સાધ્વી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. 2 દાસી પર દ્વેષ ન કર્યો.
એ જ રીતે દેશમસક પરિષહ સંદર્ભે સમણભદ્ર ઋષિની કથા છે એ જ રીતે અપૂર્વ વૈભવના માલિક ધન્ના અને શાલિભદ્ર કાયાનું પણ રસપ્રદ છે. ચંપાનગરીમાં રિપુમર્દન રાજાના પુત્ર સમણભદ્ર ૨ મમત્વ વીસારી, વૈભવનો ત્યાગ કરી ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપાલન કરી ધર્મઘોષ આચાર્ય પાસે દેશના સાંભળી સંસારથી વિરક્ત થયા ૨ અંતે એક માસનું અનશન કરી શિલાનો સંથારો કર્યો. અને દીક્ષા ધારણ કરી. ત્યારબાદ શ્રુતજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. ૨ છે આ ‘મરણસમાધિ' ગ્રંથમાં ઉત્તમ અંતિમ આરાધના કરનારા એકવાર ગુરુઆજ્ઞા લઈ એકાકી વિહાર રૂપે પ્રતિજ્ઞા ધારણ કરી8 6 મહાપુરુષો એ જ રીતે બાવીસ પરિષહો (બાવીસ પ્રકારના દુ:ખો)ને જંગલમાં રાત્રિના સમયે પાંચ પ્રહરનો કાયોત્સર્ગ ધારણ કર્યો. $ જીતનારા મહાપુરુષોના દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે.
કાયોત્સર્ગમાં જંગલમાં રહેલા ડાંસ-મચ્છરોએ તીક્ષણ મુખેથી અહીં અનેક પ્રસિદ્ધ કથાઓની સાથે સાથે કેટલીક ઓછી સોયની અણી જેવા, ડંખ માર્યા. બીજા પ્રહરે ડાંસ મચ્છરોએ ‘ગણ' છે છે જાણીતી કથાઓ આલેખાયેલી છે. આ કથાઓમાં સાગરચંદ્ર શબ્દ કરી ડંખ માર્યા. ત્રીજા અને ચોથા પ્રહરે નાના-મોટા વિવિધ8 નામના રાજપુત્રની કથા સાધકોએ જાણવા જેવી છે.
જાતિના ડાંસોએ ડંખ માર્યા. પાંચમાં પ્રહરે (સૂર્યોદય સમયે)8 દ્વારિકા નગરીમાં બલદેવનો સાગરચંદ્ર નામે પૌત્ર હતો. અતિ અકસ્માત ઉડેલી હજારો મધમાખીઓએ તે મુનિના શરીર ૨ સ્વરૂપવાન એવો સાગરચંદ્ર શાંબ વગેરેને અતિપ્રિય હતો. આ જ કરડવાનું શરૂ કર્યું. 2 નગરમાં કમલમેલા નામે અતિસ્વરૂપવાન કન્યા હતી. આ કન્યાની ડાંસ મચ્છરોના પરિષહને ઉત્કૃષ્ટ શુભ અધ્યવસાયથી સહન? * સગાઈ ઉગ્રસેનના પુત્ર નભસેન સાથે થઈ હતી.
કરતાં મુનિરાજે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું, આયુષ્ય છેએકવાર નારદમુનિએ સાગરચંદ્ર પાસે જઈ કમલમેલાના પૂર્ણ થતા સિદ્ધ થયા. ૨ વખાણ કર્યા. બન્નેને એક બીજા પ્રત્યે અનુરાગ થયો. શાબની આવી અનેક સમાધિપ્રેરક સામગ્રીઓ “મરણસમાધિ’ પયત્રામાં હૈ મદદથી ગુપ્ત રીતે સાગરચંદ્ર અને કમલમેલાના લગ્ન થયા. સાંબે સંગ્રહિત થઈ છે. “મરણસમાધિ પન્ના' એ વાસ્તવમાં એક સ્વતંત્ર હું તેમને વિદ્યાઓ આપી, આથી વિદ્યાધર જેવા બની બંને ભોગ ગ્રંથ નથી, પરંતુ સમાધિપ્રેરક વિવિધ પયજ્ઞાઓ અને અન્ય ગ્રંથોનું? ૬ ભોગવવા લાગ્યા. આ બાજુ કમલમેલાના સસરા અને પિતા એક બૃહદ્ સંકલન છે. સમાધિ સાધવાની ઈચ્છા ધરાવતા સર્વ શૈકમલમેલાને શોધવા લાગ્યા. તેમણે વિદ્યાધરરૂપે ક્રીડા કરતા સાધકો માટે તેના સંકલનકાર મહર્ષાએ અપૂર્વ સમાધિપ્રેરક
કમલમેલા અને સાગરચંદ્રના યુગલને જોયું. તેમણે કૃષ્ણ વાસુદેવને સામગ્રીનો ભંડાર રજૂ કર્યો છે. આ માટે આગમગ્રંથોમાં છે & ફરિયાદ કરી. કૃષણ વાસુદેવ વિશાળ પરિવાર સાથે યુદ્ધ કરવા “મરણસમાધિ' પયગ્રા ગ્રંથનું અધ્યયન અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ ગણી8
આવ્યા. આ સમયે શાંબ પણ રૂપપરિવર્તન કરી વિદ્યાબળે કૃષ્ણ શકાય. $ સાથે યુદ્ધ કરવા માંડ્યો. આ યુદ્ધ ઘણું લાંબું ચાલ્યું. અંતે સાંબે સંદર્ભ સૂચિ : ૨મૂળરૂપમાં આવી પિતાની માફી માંગી. સાગરચંદ્ર અને ૧. પઈણય સૂત્તાઈ ભાગ-૧-૨-૩. સં. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી અને પંડિત૨ છે કમલમેલાના પરસ્પરના અનુરાગને જોઈ કુણે માફી આપી. અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજક, પ્રકાશક મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, છે ત્યારબાદ, ત્યાં નેમિનાથ પ્રભુ પધાર્યા, ત્યારે સાગરચંદ્ર અણુવ્રતો મુંબઈ-૪૦૦૦૩૬. ઈ. સ. ૧૯૮૪. $ ધારણ કર્યા.
૨. મરણસમાધિ એક અધ્યયન, ડૉ. અરૂણા મુકુન્દકુમાર લઠ્ઠા, પ્રકાશક ૨ સાગરચંદ્ર આઠમ, ચૌદસે પૌષધવ્રત ધારણ કરી શન્ય ઘરમાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૩૬, ઈ. સ. છે ધ્યાન માટે ઊભો રહેતો. આ વાત નભસેન જાણતો હતો. એકવાર ૨૦૦૦. © તેણે તાંબાની સોયો ઘડાવી અને સાગરચંદ્ર જ્યાં ધ્યાનમાં ઊભા ૩. શ્રૌ વતુ:શારા પ્રોfમ્ - સે. સંશોધ માવાર્થ શાર્તિયારીશ્વરની
૨ હતા, ત્યાં આવી તેની વીસે આંગળીઓના જીવતા નખ કાઢી મ.સી., બhlણ સન્માન પ્રશ્નાશન, મરમાવી. . સ. ૨૦ ૦ ૮. 9 નાખ્યા. વેદનાને સમભાવપૂર્વક સહન કરી સાગરચંદ્ર દેવલોકમાં (આ ગ્રંથમાં પાદનોંધમાં ઉલ્લેખિત ડૉ. અતુલકુમાર પ્રસાદ સિંહનો ‘પ્રકીર્ણક છે ગયા. બીજે દિવસે તપાસ કરતાં નગરમાં આજંદ ફેલાયું. ત્યાં સાહિત્ય : એક અવલોકન') લેખ પુનમુદ્રીત થયો છે. ૨ સોયો જોઈ, આથી સોય બનાવનારને પૂછતા ખબર પડી કે આ
லலலலலலலலலி லலலலலலலலலலலலல்லலல
லலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலல

Page #365

LL L ૭ ૭ ૭
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
O O O O છ છ છ છ છ છ છ છ છ
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ஸ் ஸ்
2
શ્રી નિશીથ સૂત્રનું મૂળ છપાયું છે. તેના અંતે કહેલ ત્રણ શ્લોકોમાં જણાવ્યું છે કે મહત્તર શ્રી વિશાખગણિએ આ સૂત્રને મેં લખ્યું હતું. આ સૂત્રમાં જ્ઞાનાચારાદિ પાંચ આચારોમાં લાગેલા ? દોષોના પ્રાયશ્ચિત્તોનું ક્રમસ૨ વર્ણન કર્યું છે, તેથી તે આચાર પ્રકલ્પ નામે પણ ઓળખાય છે; પણ નિશીથ નામ વધારે સુપ્રસિદ્ધ છે. શ્રી જિનપ્રભસૂરિષ્કૃત સિદ્ધાંતસ્તવની અવસૂરિ વગેરે ગ્રંથોમાં
2
રા
રા
P
2
નિશીથ નામનું કારણ જણાવ્યું છે કે નિશીથ એટલે રાત્રિનો તે મધ્યભાગ અથવા મધ્યરાત્રિ. તે સમયે યોગ્ય દીક્ષા પર્યાયવાળા ? પરિણત શિષ્યોને જે સૂત્ર ભણાવાય તે નિશીયસૂત્ર કહેવાય અપવાદિક બીના ઉત્સર્ગમાર્ગને ટકાવવા માટે જ કહી છે, પણ રા ઉત્સર્ગમાર્ગનો લોપ કરવા માટે કે અપવાદમાર્ગનો પ્રચાર 8 વધારવાને માટે અપવાદમાર્ગની પ્રરૂપણા કરી જ નથી. આ ખરો ? મુદ્દો અપરિણામી શિષ્યો કે અતિપરિણામી શિષ્યો સમજી શકતા હું નથી, તેથી તે બંને પ્રકારના શિષ્યો આ નિશીથસૂત્રની બીના ન સાંભળે, તે રીતે ગીતાર્થોને આ સૂત્ર અને એના જેવા બીજા પણ
2
2
2
છંદસૂત્રોને ભણાવવાની શ્રી તીર્થંકર દેવોએ આજ્ઞા ફરમાવી છે. 2 આ નિશીયસૂત્ર એ શ્રી આચારાંગની પાંચમી ચૂલિકા છે, તેથી ? શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહેલી સાધુ-સાધ્વીઓના આચારની બીના તરફ લક્ષ્ય રાખીને જ આ નિશીયસૂત્રની સંકલના કરાઈ છે, તેથી પણ તેના આચારપ્રકલ્પ નામની વિશેષ સાર્થકતા સમજાય છે. (૧) આ નિશીથસૂત્રના મૂળ ગ્રંથનું પ્રમાણ ૮૧૨ (૯૫૦) શ્લોક તે છે. (૨) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે આ શ્રી નિશીયસૂત્રની મૈં નિર્યુક્તિ રચી હતી. તે આ સૂત્રના ૭૦૦૦ (૬૪૩૯) શ્લોક પ્રમાણ લઘુ ભાષ્યમા ભળી ગઈ છે. (૩) બૃહદ્ભાષ્ય (મોટા ભાષ્ય)નું પ્રમાણ ૧૦૦૦ શ્લોક છે. (૪) ચૂર્ણિ−હાલ જે ચૂર્ણિ
2
2
2
2
શ્રી નિશીથ સૂત્ર
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
10
૧૦૧
૩૪
2
ચૂક )
8
8
8
2
મળી શકે છે, તેનું નિશીથ વિશેષ ચૂર્ણ (વિશેષ નિશીથ નામ છે. આ નામ ઉપરથી કેટલાએક વિદ્વાનો માને છે કે આ ચૂર્ણિ સિવાયની બીજી પણ ચૂર્ણિ હોવી જોઈએ, પણ હાલ તે મળી શકતી નથી. આ નિશીથસૂત્રની વિશેષ પદની ચૂર્ણિમા એટલે ? ૧૦મા ઉદ્દેશાની ચૂર્ણિમા ચક્રવર્તીના શીતગૃહની બીના કહી છે. એ શીતગૃહમાં સૂનાર ચક્રવર્તીને શિયાળામાં ઠંડીની, ઉનાળામાં ગરમીની અને ચોમાસામાં વરસાદની લગાર પણ વિપરીત અસર થતી નથી. 2 વિવાહપટલ નામનો જ્યોતિષનો ગ્રંથ બારમા ઉદ્દેશાની પૂર્ણિમાં જણાવ્યો 8 છે તથા ૧૨૪૪મા પાનામાં ઘોડાના શરીરમાંથી કાંટો કાઢવાની? રીત જણાવી છે. આ નિશીથસૂત્રના ૧૦મા ઉદ્દેશાની સુર્ણિમાં કાલિકાચાર્યની કથામાં ચોથની સંવચ્છરી હકીકતો પણ જણાવી 2 છે. (૫) ટીકા-આ નિશીયસૂત્રના ફક્ત ૨૦મા ઉદ્દેશાની ટીકા ર શ્રી પાર્શ્વદેવ ગણિએ અને શ્રી શીલભદ્રસૂરિના શિષ્ય શ્રી ચંદ્રસૂરિએ 2 વિ. સં. ૧૧૭૪માં બનાવી હતી. તે દરેક ટીકાનું પ્રમાા ૧૧૦૦- ૨ ૧૧૦૦ શ્લોક કહ્યા છે તેમાં શ્રીપાર્શ્વદેવ ાકૃત ટીકા હાલ 8 મળી શકતી નથી. શ્રી રત્નપ્રભના શિષ્યે આ શ્રી નિશીયસૂત્રના ભાષ્ય વિવેક નામના વિવરકાની રચના કરી હતી એમ જૈન ગ્રંથાવલી વગેરેમાં તથા બૃહટ્ટિપ્પનિકાદિમાં પણ કહ્યું છે. આ? નિશીયસૂત્રના મૂળ ગ્રંથ, ચૂર્ણિ ને ભાષ્યનું (ત્રણેનું) પ્રમાણ ૨૯૦૦૦ શ્લોક જણાવ્યા છે. તેમજ આ સૂત્રના ગુજરાતી ટિપ્પા, હુંડી વગેરે પણ રચાયા છે, પણ હાલ મળી શકતા નથી. 2 આ નિશીયસૂત્રના ૨૦ વિભાગો છે. દરેક વિભાગને ઉદ્દેશાર નામથી ઓળખાવ્યો છે. તે દરેક ઉદ્દેશામાં કેટલા કેટલા બોલ કે વચનો, વાક્યો) છે? તે નીચે જણાવેલા યંત્રથી જાણવું. ઉદ્દેશાનો ક્રમ બોલની સંખ્યા ઉદ્દેશાનો ક્રમ બોલની સંખ્યા
18
રા
8
8
મ
8
2
જેમ આ દારિક શરીરનો કોઈ ભાગ રોગાદિ કારણથી સડી ગયો હોય તો બાકીના શરીરને બચાવવાની ખાતર દાક્તરી ? પદ્ધતિથી સડી ગયેલા ભાગને કાપીને દૂર કરાય છે. તેમ નિર્મેળ ચારિત્રરૂપી શરીરના દુષિત ભાગનો છેદ ક૨ીને બાકીના શરીરને ૨ સાચવવાના ઉપાયો છું સૂત્રમાં કહ્યા છે તે છેદ સૂત્રો કહેવાય.
2
8
શ્વે. સ્થા. પરંપરા પ્રમાણે છેદ શાસ્ત્રો (૧) શ્રી નિશીથ સૂત્ર (૨) શ્રી દશા શ્રુતસ્કંધ સૂત્ર, (૩) શ્રી બૃહત્કલ્પ સૂત્ર, (૪) શ્રી તે વ્યવહાર સૂત્ર ગાય છે. ચે, મૂર્તિપૂજક પરંપરા પ્રમાણે (૧) શ્રી નિશીથ સૂત્ર, (૨) શ્રી મહાનિશીય સૂત્ર, (૩) શ્રી દશા- સે શ્રુતસ્કંધ સૂત્ર, (૪) શ્રી બહુવ્ય સુત્ર, (૫) શ્રી પંચકલ્પ સૂત્ર, (૬) શ્રી વ્યવહાર સૂત્ર આમ છ છંદ સુત્રોની ગણના કરી છે. યોગ્યતા ધરાવનાર શિષ્યોને જ ગુરુ છેદ સૂત્રોના અધ્યયન કરવાની આજ્ઞા આપે છે. અહીં ચારિત્રાદિ-મુલગુણાદિમાં લાગેલા અતિક્રમાદિ દોષોને શુદ્ધ કરીને ચારિત્રાદિ ટકાવવાના ઉપાયો વર્ણવવામાં આવ્યા છે.
તે
2 O O O
డి

Page #366

૫૮
૦
૧૩
છ
જ
ર
)
૧૫૪
૧૬,
)
૯ ૧
லலலலலலலலலலலலலலலலலலல
?
)
છે 1
6
છે
૧૦.
૨૦.
૫૩
)
( ૧૦૨ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9
૧૧ ૯૨ મુનિએ ફરી સેવ્યો છે કે બીજો અપરાધ સેવ્યો છે? વગેરે ૫૯
બાબતોના દીર્ઘદૃષ્ટિથી વિચારો કર્યા બાદ જ ગીતાર્થો ગુનેગાર ૨
૭૪ મુનિઓને પ્રાયશ્ચિત્ત આપી શકે. યાદ રાખવું જોઈએ કે પ્રાયશ્ચિત્તના ૪ ૧૧ ૧
૪૫ લેનારા મુનિઓ કરતાં તેના દેનારા ગીતાર્થોને માથે બહુ જ છે
જવાબદારી હોય છે. જેમ જાય (ચૂકાદો) આપવો, એ સહેલ વાત છે
૫૦ નથી, તેમ અપરાધીને યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત દેવું, એ પણ સહેલ વાત નથી. શ્રે ૧૭ ૧૫૧ માટે જ કહ્યું છે કે હીનાધિક પ્રાયશ્ચિત્તના દેનારા ગીતાર્થો પણ છે
શ્રીજિનશાસ્ત્રના ગુનેગાર બને છે. અહીં તેમ જ બીજા પણ છેદ છે સૂત્રોમાં ઓછા વધતા પ્રમાણમાં આ તમામ હકીકતો સ્પષ્ટ છે
સમજાવી છે. શું જરૂરી બીના : દરેક ઉદ્દેશાના જુદા જુદા બોલમાં પ્રાયશ્ચિત્તને આ શ્રી નિશીથસૂત્રમાં કહ્યું છે કે જે મહાવ્રતાદિની આરાધનામાં છે & લાગવાના કારણો સમજાવીને પરમકૃપાળુ સૂત્રકાર મહર્ષિએ અતિક્રમાદિ દોષોને લગાડવારૂપ પ્રતિસેવના કરવી, તે (કાર્ય) 8 હું તે કારણોને તજવાની હિતશિક્ષા આપી છે.
કંઈ દુષ્કર નથી, પણ પોતાના આત્માને ભવસમુદ્રથી તારવાની છે $ ટૂંકામાં એમ કહી શકાય કે પ્રાયશ્ચિત્તના અનેક ભેદો છે. તેમાંના નિર્મળ ભાવના રાખીને સરળ સ્વભાવે જે અપરાધ જે રીતે થયો ૨૪ ભેદોનું વર્ણન શરૂઆતના ૧૯ ઉદ્દેશામાં કરી છેલ્લા ઉદ્દેશામાં હોય, તે રીતે જ ગંભીરતાદિ સગુણ નિધાન પરમ ગીતાર્થ ૨ ૨ પ્રાયશ્ચિત્તના ભેદોની બીના વિસ્તારથી સમજાવતાં કયું પ્રાયશ્ચિત્ત મહાપુરુષોની પાસે જણાવે કે આ કારણથી આ રીતે મેં હૈ કઈ વિધિએ કરાય? વગેરે પ્રશ્રોના ખુલાસા સ્પષ્ટ સમજાવ્યા છે. અહીં મહાવ્રતાદિમાં અતિક્રમાદિ દોષો લગાવ્યા છે, તો આપ કૃપા છે કહેલી બીનાઓમાંની કેટલીક બીના હીનાધિક રૂપે વ્યવહારાદિમાં પણ કરીને તેનો શુદ્ધિનો ઉપાય બતાવો. આ રીતે પોતાની કરેલી કે $ વર્ણવી છે. આ શ્રી નિશીથસૂત્રના જાણકાર મુનિઓને મધ્યમ ભૂલને સુધારવાની ભાવના દૃઢધર્મી આસન્નસિદ્ધિક ભવ્ય જીવોના ૨ ગીતાર્થ તરીકે જણાવ્યા છે, તેમ જ મધ્યમ જ્ઞાનસ્થવિર તરીકે જ મનમાં પ્રગટે છે. માટે જ કહ્યું છે કે નિર્મળભાવે ગીતાર્થ ગુરુની દૃ છે પણ તેમને જ કહ્યા છે.
પાસે જ આલોચના કરવી (ભૂલને જણાવવી), તે કાર્ય બહુ દુષ્કર છે છે અહીં પ્રાયશ્ચિત્તના દેનારા ગીતાર્થોને ઉદ્દેશીને સંપૂર્ણ વર્ણન છે. છે કર્યું છે. ૧ પ્રાયશ્ચિત્તના લેનારા સાધુ-સાધ્વીઓ અભિમાન, લજ્જા જેમ બાળક બાપની આગળ સરળ સ્વભાવે પવિત્ર હૃદયથી જે ૨ (શરમ), લોકમાં ફજેતી થવાનો ભય વગેરે કારણોમાંના કોઈ કહેવાનું હોય તે કહે છે, તે જ પ્રમાણે ગીતાર્થ ગુરુ મહારાજ
પણ કારણથી કરેલા અપરાધ છુપાવતા હોય, તો તેમને પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરેની આગળ અપરાધોને કહેવારૂપ આલોચના વગેરે કરવાથી છે & લઈને આત્મશુદ્ધિ કરવાથી થતા લાભ વગેરે પ્રસંગોચિત બીનાઓ ગીતાર્થો તેના ગુણની અનુમોદના કરીને થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત આપે છે
શાંતિથી અને પ્રેમથી સમજાવીને તેમને (મુનિઓને) પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ને તેથી તે જીવ તે પ્રમાણે વર્તીને જરૂર ચોખ્ખો બને છે. આ 8 શું લેવાની ભાવના કઈ રીતે કરાવવી? (૨) આ મુનિએ આ ગુનો તમામ બીનાનું મૂળ સ્થાન નવમું પૂર્વ છે. આ રીતે શ્રી છે સ્વચ્છંદતાથી કર્યો છે કે પરાધીનપણે કર્યો છે? (૩) પહેલા જે નિશીથસૂત્રનો પરિચય બહુ જ ટૂંકામાં જણાવ્યો. * * * ૨ અપરાધનું પ્રાયશ્ચિત્ત લઈને શુદ્ધિ કરી હતી, તે જ અપરાધ આ
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
'આગમવાણી) છે • પ્રજ્ઞાશીલ મનુષ્ય સર્વ પ્રકારની યુક્તિઓથી વિચાર કરીને • વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યરૂપી જલપ્રવાહમાં ઘસડાતા જીવો માટે ૨
તથા સર્વ પ્રાણીઓને દુ:ખ ગમતું નથી એ જાણીને કોઈ ધર્મ જ દ્વીપ, પ્રતિષ્ઠાન (આશ્રયસ્થાન), ગતિ અને ઉત્તમ પણ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી જોઈએ.
શરણરૂપ છે. જેઓ મન, વચન અને કાયાથી, શરીરમાં, વર્ણમાં અને રૂપમાં હિંસાથી દુઃખ જન્મે છે. તે વેરને બાંધનારાં અને મહાભંયકર | સર્વ પ્રકારે આસક્ત હોય છે તેઓ બધા પોતાને માટે દુ:ખ હોય છે. આવું સમજીને બુદ્ધિમાન મનુષ્ય પોતાની જાતને ઉત્પન્ન કરે છે.
પાપકર્મમાંથી નિવૃત્ત કરવી જોઈએ.

Page #367

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૧૦૩)
શ્રી બૃહત્કલ્પ સૂત્ર
(૩૫
| ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
છે અહીં કલ્પ એટલે સાધુ-સાધ્વીઓ ના વિવિધ પ્રકારના થતાં માંહોમાંહે ખમાવવાની બીના તેમજ વિહાર કરવાનો વિધિ છે
આચારોનું અને તે દરેક આચારમાં પ્રાયશ્ચિત લાગવાના કારણો, વગેરે બીના સમજાવીને ઉપકરણોને લેવાની (વહોરવાની) વિધિ 8 છે પ્રાયશ્ચિતને કરવાનો વિધિ વગેરે હકીકતો બહુ જ વિસ્તારથી અને જ્યાં વિહાર ન કરાય તેવા સ્થળોની બીના વગેરે હકીકતો શું સમજાવી છે, તેથી આ સૂત્ર બૃહત્કલ્પસૂત્ર આવા યથાર્થ નામે સ્પષ્ટ સમજાવી છે. ૨ ઓળખાય છે. કલ્પ શબ્દના ઐતિસાહિક તીર્થાદિના વર્ણન વગેરે ૨. બીજા ઉદ્દે શામાં સાધુ સાધ્વીઓને ઊતરવા લાયક છે અર્થો પણ શબ્દકોષાદિમાં જણાવ્યા છે. પણ તે અર્થોમાંથી આચાર ઉપાશ્રયનું સ્વરૂપ અને શય્યાતરના અકથ્ય (ન ખપે તેવા) ૨ ૨ રૂપ અર્થ જ આ પ્રસંગે લેવાનો છે. બીજા ગ્રંથોમાં આ સૂત્રના આહારાદિની બીના કહીને વસ્ત્ર અને રજોહરણની બાબતમાં ૨ હૈ (૧) વેદકલ્પસૂત્ર, (૨) બૃહત્સાધુ કલ્પ, (૩) કલ્પાધ્યયન (૪) કલ્ય-અકથ્ય વિધિ વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ સમજાવી છે. હૈ હું કલ્પ આચાર નામો પણ જણાવ્યાં છે. તેમાંના ત્રીજા નામનો ૩ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં (૧) વસ્ત્રોને વહોરવાનો વિધિ અને અયોગ્ય છે 6 ઉપયોગ યોગોહનની ક્રિયા કરતાં ઉદ્દેશાદિ કરવાના આદેશો કાલનું વર્ણન તથા વંદના કરવાનો વિધિ તેમજ ગૃહસ્થની પાસેથી શું બોલવામા કરાય છે. ને દસાકપૂવવહારા અહીં કલ્પ શબ્દથી જ અમુક કાલ સુધી વાપરવા માટે યાચેલા ઉપકરણાદિને કાર્ય પૂરું દૃ બૃહત્કલ્પસૂત્રનું ગ્રહણ કર્યું છે. બીજા બે નામોનો ઉપયોગ બહુ થયા પછી પાછા આપવાની વિધિ વગેરે બીના કહીને જે ૨ જ ઓછો જણાય છે. જેમ દશવૈકાલિક સૂત્ર અને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ઉપાશ્રયમાં પહેલાં સાધુઓ રહ્યા છે, ત્યાં વિહાર કરીને આવેલા છે ૨ નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને ટીકાઓ મળી શકે છે, તેમ ૬ છેદ નવા સાધુઓએ કઈ વિધિએ ઊતરવું જોઈએ? તથા તે પહેલાંના છે
સૂત્રોમાં આ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રના નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને સાધુઓના ઉપકરણાદિની જરૂર હોય તો કઈ વિધિએ તે માંગીને 2 & ટીકા મળી શકે છે. જે સૂત્રની ઉપર આ ચાર સાધનો મળી શકતાં વાપરવા? તેમજ જે સ્થાનનો કોઈ માલિક નથી તે સ્થાને છે $ હોય, તેવાં સૂત્રો બહુ જ ઓછા જણાય છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ ઊતરવાનો વિધિ વગેરે બીના સ્પષ્ટ સમજાવી છે. અંતે કહ્યું છે કે 9 શ્રી પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ નામના પૂર્વના ત્રીજા આચાર નામે વસ્તુરૂપ શત્રુ રાજાની જ્યાં લશ્કરી સેના ઊતરી હોય ત્યાં સાધુઓએ રહેવું છે વિભાગના વીશમા પ્રાભૂતમાંથી ઉદ્ધાર કરીને આ શ્રી નહીં. પછી ગોચરી અને સ્પંડિલ જવાને માટે ગાઉની મર્યાદા વગેરે ૨ બૃહત્કલ્પસૂત્રની રચના કરી હતી. તે મૂલ સૂત્રનું પ્રમાણ ૪૭૩ બીનાઓ પણ સ્પષ્ટ સમજાવી છે. છે શ્લોકો જણાવ્યા છે. તેની સ્વોપજ્ઞ નિર્યુક્તિ તેમણે (શ્રી ૪. ચોથા ઉદ્દેશામાં સંયમનો નાશ કરનાર ત્રણ કારણો અને ૨ & ભદ્રબાહુસ્વામીએ) રચી હતી, પણ તેની ઘણી ગાથાઓ શ્રી દશમા તથા નવમા પ્રાયશ્ચિતને આવવાના ત્રણ ત્રણ કારણો તેમજ હૈ 8 સંઘદાસ ગણિ ક્ષમાશ્રમણે કરેલા લઘુ ભાષ્યમાં ભળી ગઈ છે. દીક્ષાને તથા વાંચનાને અયોગ્ય ત્રણ ત્રણ જણાની બીના સ્પષ્ટ છે છે કોઈ આચાર્યાદિ મહાપુરુષે નિર્યુક્તિ આદિના આધારે બૃહભાષ્ય સમજાવીને વાંચના આપવા લાયક ત્રણ જણ ની બીના અને ૬ લઘુભાષ્ય અને ચૂર્ણિની રચના થયા બાદ રચ્યું છે. અને આ સૂત્રની મહામુશ્કેલીથી સમજાવી શકાય એવા ત્રણ જણની અને સહેલાઈથી છે બે ચૂર્ણિનું પ્રમાણ ૩૧૦૦૦ શ્લોકો અને બીજી નાની ચૂર્ણિનું સમજાવી શકાય એવા ત્રણ જણાની બીના વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ ૨ પ્રમાણ ૧૨૭૦૦૦ શ્લોકો જણાવ્યા છે. શ્રીમલયગિરિ ભાષ્યાદિને સમજાવી છે. પછી અનુક્રમે પહેલી પોરિસીએ લાવેલા આહારની ૨ અનુસાર આ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રની અડધી પીઠિકા સુધીની ૪૬૦૦ બીના અને વિહારના સ્થળથી આહાર કેટલા ગાઉ સુધી લઈ જઈ ૨ ૨ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા બનાવી હતી. તે અપૂર્ણ રહેવાથી શ્રી શકાય? આ બાબતમાં કચ્છ-અકથ્ય વિધિ તથા શંકિતાદિ સદોષ છે & ક્ષેમકીર્તિસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૩૩૨ માં સુખાવબોદ ટીકા નામ આહારની બીના તેમજ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓને ૨ હું રાખીને બાકીની ૩૭૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા પૂર્ણ કરી. તેથી આહાર હોવાનો વિધિ વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ સમજાવી છે. પછી શું સંપૂર્ણ ટીકાનું પ્રમાણ ૪૨૦૦૦ શ્લોકો થાય છે. આ સૂત્રની જ્ઞાનાદિ નિમિત્તે બીજા ગચ્છમાં જવાનો તથા રહેવાનો વિધિ અને ૪ ૨ ઉપર રચાયેલો ગુજરાતી ટબો વગેરે પણ મળી શકે છે. બીજા ગચ્છના સાધુઓને ભણાવવા માટે બીજા ગચ્છમાં જવા છે આ રીતે નિર્યુક્તિ આદિની બીના ટૂંકામાં જણાવીને હવે ક્રમસર વગેરેનો વિધિ તથા સાધુ કાળધર્મ પામે તેને નિમિત્તે કરવાનો ૨ ૨ ૬ ઉદ્દેશાની બીના જણાવું છું. તે ટૂંકામાં આ પ્રમાણે જાણવી. આ વિધિ તેમજ કલેશ કરનારને સમજાવવા વગેરેનો અધિકાર સ્પષ્ટ છે
સૂત્રના ૬ ઉદ્દેશો છે. તેના ૧. પહેલા ઉદ્દેશામાં સાધુ-સાધ્વીઓના સમજાવીને ક્રમસર પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્રાને પાળનારા હૈ & આહારનો વિધિ અને ઉપાશ્રયમાં ઊતરવાનો વિધિ તથા કલેશ મુનિવરોના આહાર વગેરેની બીના અને પાંચ મોટી નદીઓએ ૮ லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #368

( ૧૦૪
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
૨ ઊતરવાનો વિધિ તથા મર્યાદા, તેમજ પ્રસંગાનુપ્રસંગે બીજી પણ ચારિત્રવાળા મુનિને બોલાવે તે કારણની બીના, તથા સાધુ છે જરૂરી પ્રાયશ્ચિત્તાદિની હકીકતોને વિસ્તારથી સમજાવી છે. સાધ્વીને વહોરેલા આહારની બાબતમાં વિધિ-નિષેધ વગેરે ૨ ૨ ૫. પાંચમા ઉદ્દેશામાં કલેશ થતા બીજા સંઘાડામાં જતા સાધુ- હકીકતો વિસ્તારથી સમજાવી છે. 2 સાધ્વીઓને સમજાવીને પોતાના ગચ્છમાં પાછા લાવવાની બીના ૬. છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં સાધુ-સાધ્વીઓને ત્યાગ કરવા લાયક છે ૮ અને આહારાદિને વહોરવાના પ્રસંગે સાચવવા લાયક યતના અવર્ણવાદના ૬ ભેદોનું વર્ણન અને જૂઠાં આળ દેવાનો નિષેધ છે 6 (જયણા) ધર્મ વગેરેની બીના, તથા સાધુ સાધ્વીના વિહારાદિને કરીને સંયમ, ભાષા, સમિતિ, ગોચરી, ઈર્ષા સમિતિ વગેરે ૬ $ $ અંગે વિધિ નિષેધ માર્ગની મર્યાદા, તેમજ સાધ્વીઓને વર્જવા ગુણોને નાશ થવાના ૬ કારણો અને કલ્પસ્થિતિના ૬ ભેદ સૂલાયક ક્રિયાઓ વગેરે હકીકતોને સ્પષ્ટ સમજાવી છે. પછી અનુક્રમે (ચારિત્રના સામાયિક, છેદેપિસ્થાપનીય, વગેરે ૬ ભેદ) વગેરે છે આ તપની અને અભિગ્રહની જરૂરી બીના, અને પલાંઠીવાળીને પદાર્થોનું વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. આ રીતે શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રના છે. ૨ બેસવાની બાબતમાં, તથા ટેકો દઈને બેસવાની બાબતમાં વિધિ ૬ ઉદ્દેશાનો પરિચય બહુ જ ટૂંકામાં જણાવ્યો છે, સાધુ- ૨ ૨ નિષેધની પ્રરૂપણા, તેમજ પાટ વગેરેની ઉપર બેસવાની ને ઊભા સાધ્વીઓના આચારાદિની સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી વિચારણા કરીને છે ૮ રહેવાની બાબતમાં વિધિ નિષેધનું વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. પછી મુનિવરાદિને મોક્ષ માર્ગની આરાધના કરવામાં અપૂર્વ મદદગાર છે
ક્રમસર સાધુ-સાધ્વીને વાપરવા લાયક તું બડું, પુંજણી અને આ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રને ગીતાર્થ ગુરુ આદિની પાસે ભણનારા છે શું રજોહરણાદિની બીના અને સ્થવિરો જે કારણે પરિહારવિશુદ્ધિક મુનિવરો પોતાનો અને પરનો ઉદ્ધાર જરૂર કરી શકે છે.* * * ( શ્રમણ શ્રેષ્ઠ ઢંઢણ મુનિ શ્રી નેમિનાથ
આવ્યું છે તેથી નિર્દોષ ગોચરી મળતી નથી.’ (પ્રગાઢ અંતરાય કર્મ) પ્રભુના પવિત્ર હસ્તે દીક્ષા પામીને ઉત્તમ
| ઢંઢણ મુનિને ખૂબ પસ્તાવો જાગ્યો. 9 તપસ્વી બની ગયા. દ્વારિકાનરેશ શ્રી કૃષ્ણ અને રાણી ઢંઢણાના એમણે કહ્યું, “હે ભગવંત, પૂર્વ નિયોજિત કર્મની નિર્જરા માટે હું છે તેઓ સુપુત્ર હતા.
| અભિગ્રહ લઉં છું કે પરનિમિત્તે થનાર લાભને હું સ્વીકારીશ નહીં.' ૨ તપસ્વી ઢંઢણ મુનિ તપના પારણે ગોચરી અર્થે નીકળ્યા પણ ઢંઢણ મુનિ એ કઠોર અભિગ્રહ પછી ગોચરી નિમિત્તે જતા હૈ
તેમને સૂઝતો-પોતાને યોગ્ય નિર્દોષ આહાર ગોચરીમાં ન મળ્યો પણ નિર્દોષ આહાર મળતો નહીં. આમ છ મહિના થયા. છે તેથી તેઓ પાછા વળ્યા. ઉપવાસ ચાલુ રહ્યા. બીજા દિવસે પણ એમ જ શ્રીકૃષ્ણએ એક વાર શ્રીનેમિનાથ પ્રભુને પૂછયું, ‘ભગવંત, 8
થયું. ઉપવાસની તપશ્ચર્યા આગળ વધતી રહી. આમ છ દિવસ ચાલ્યું. આપના સર્વસાધુગણમાં ઉગ્ર તપસ્વી સાધુ કોણ છે ?' $ ઢંઢણ મુનિને થયું કે નક્કી મેં બાંધેલું આ કોઈ અંતરાયકર્મ છે, નહીં તો પ્રભુ બોલ્યા: ‘મારા શ્રમણસંઘમાં સર્વપ્રથમ મોક્ષગામી થનાર, હું | આમ ન બને. એમણે ભગવાનને કારણ પૂછ્યું.
દુષ્કર ક્રિયા કરનાર, ઉગ્ર તપસ્વી સાધુ ઢંઢણ મુનિ છે, જે તમારા પુત્રરત્ન | ભગવાને કહ્યું કે, “હે મુનિવર, પૂર્વજન્મના નિકાચિત છે. અત્યારે તે ગોચરી ગયા છે, તમને રસ્તામાં મળશે. છે અંતરાયકર્મના કારણે તને આહાર મળતો નથી. આજથી પૂર્વે શ્રીકૃષણ ગજરાજ પર સવાર થઈ પાછા વળતા હતા ત્યારે ૨ ૯૯,૯૯,૯૯૯ ભવમાં તું વિંધ્યાચલ પ્રદેશમાં, હુડક ગ્રામમાં ઢંઢણ મુનિને તેમણે જોયા. હાથી પરથી ઊતરીને ભાવથી વંદન 8
સોવિર નામે સમૃદ્ધ ખેડૂત હતો. ત્યાંના રાજા ગિરિસેને રાજ્યની કર્યું. નગરના એક શેઠે આ જોયું. તે સમજ્યા કે આ કોઈ મહામુનિ 8 તમામ જમીન તને ખેડવા આપી. તેં મજૂરો, બાળકો, હળવાહકો છે. તેમણે મુનિને ઘરમાં નિમંત્રીને મોદક વહોરાવ્યા. મુનિ
ભેગા કર્યા, જમીન ખેડાવવાનો અને વાવણીનો આરંભ કર્યો. સમજ્યા કે હાશ, આજે અંતરાયકર્મ તૂટ્યું ! એ પ્રભુ પાસે ગયા. $ ખૂબ ગરમીના એ દિવસો હતા. બપોર થઈ. સૌ ભૂખ્યા થયા ગોચરીને પ્રભુને બતાવીને કહ્યું કે “આજે મને નિર્દોષ આહાર ૨ હતા. ભોજન આવ્યું. બધા જમવા બેઠા ત્યારે તું બહાર ગયેલો. મળ્યો લાગે છે !' પ્રભુએ ‘ના’ કહી. કહ્યું કે, “આ આહાર ૨ ૨ પાછો વળ્યો ત્યારે સહુ જમતા હતા. પણ તેં ક્રોધ કરીને કહ્યું કે શ્રીકૃષ્ણના નિમિત્તે થયેલો લાભ છે.”મુનિવર વિચારમાં ડૂળ્યા: ૨ 8 હજી કામ બાકી છે, એક ચક્કર હજી વધુ માર્યા પછી જ જમવાનું મારા અભિગ્રહ મુજબ મને અન્ય નિમિત્તે મળે તો તે મારાથી 8
છે. એમણે તારી આજ્ઞા તો માની પણ એમનું અંતર કકળતું લેવાય નહીં એ મોદક પ્રાસુક જગ્યાએ પરઠવવા ગયા. | હતું. એ સમયે તે ગાઢ, નિકાચિત અંતરાયકર્મ ઉત્પન્ન કર્યું. ત્યાર મુનિ જમીનમાં મોદક પરઠવતા જાય છે ને તે સમયે શુક્લધ્યાનની છે પછી, અનેક જન્મ વીત્યા પછી, કોઈ મુનિનો તને મેળાપ થયો. ઉચ્ચત્તમ કક્ષાએ પહોંચી જાય છે; એ જ સમયે તેમને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન ૬ તેમની ધર્મદેશના તેં સાંભળી. તને સમ્યકત્વ થયું. તે દીક્ષા લીધી ને થાય છે! શ્રી ઢંઢણમુનિ કેવળજ્ઞાન પામીને ધર્મનો ઉપદેશ દેતા પૃથ્વી છે છે પછી દેવભવ મળ્યો. ત્યાંથી અવન પામીને તું રાણી ઢંઢણાની કુક્ષિએ પર સર્વત્ર વિહરવા માંડ્યા. ૨ જન્મ્યો. એ જન્મ બાંધેલું અંતરાયકર્મ તને આ ભવે, આ સ્વરૂપે ઉદયમાં
1 આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા. 8
லலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #369

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી વ્યવહાર સૂત્ર ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
8
આ સૂત્રમાં સાધુ-સાધ્વીઓના વ્યવહારનું વર્ણન વિસ્તારથી તેં કર્યું છે, તેથી આ સૂત્ર વ્યવહાર સૂત્ર નામે ઓળખાય છે. શ્રી તે ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે નવમા પૂર્વના આચાર વસ્તુના વીસમા પ્રાભૂતમાંથી ઉષ્કૃત કરીને આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રની રચના કરી હતી. બૃહટ્ટિપનિકાદિમાં કહ્યું છે કે આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રના મૂળ
2
રા
ગ્રંથનું પ્રમાશ ૩૭૩ શ્લોકો છે. આ સૂત્રની સ્કોપ નિર્યુક્તિ (મૂળ સૂત્રના કરનાર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ રચેલી નિર્યુક્તિ)ની રગાથાઓ ભાષ્યની ગાથાઓમાં ભળી ગઈ છે. આ ભાષ્યનું પ્રમાણ ૨૬૪૦૦ શ્લોકો અને ચૂર્ણિનું પ્રમાણ ૧૨૦૦૦ શ્લોકો જણાવ્યા તે છે તથા શ્રી મલયગિરિ મહારાજે ભાષ્યાદિને અનુસરીને બનાવેલી છૂટીકાનું પ્રમાણ ૩૩૬૨૫ (૩૪૬૨૫) શ્લોકો કહ્યા છે. આ હૈસૂત્રનો વિ. સં ૧૫૭૩ની પહેલાં રચાયેલો ગુજરાતી ટબોબીના અહીં વિસ્તારથી સમજાવી છે. (સ્તબકાર્થ) હુંડી વગેરે પણ છે. અહીં દશમા ઉદ્દેશામાં કાંચનપુરમાં પાણીની રેલ આવી હતી એમ કહ્યું છે. આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રના દશ ઉદ્દેશા છે તે દરેક ઉદ્દેશાનો પરિચય ટૂંકમાં આ પ્રમાણે છેઃ 8 ૧. પહેલા ઉંદેશામાં વિસ્મૃતિ (ભૂલી જવું), પ્રમાદાદિ કારણોમાંના કોઈપણ કારણથી ચારિત્રાદિકમાં લાગેલા દોષોની, મેં સરળ સ્વભાવે આલોચનાદિ કરવાનો વિધિ, અને તે દરેકને અંગે તે જરૂરી પ્રાયશ્ચિત્તાદિનું વર્ણન, તથા પ્રસંગાનુપ્રસંગે બીજી પણ તેખાસ જરૂરી ઘણી બીનાઓ વિસ્તારથી સમજાવી છે.
2
રા
રો
૨. બીજા ઉદ્દેશામાં ગ્રામાનુગ્રામ (એક ગામથી બીજે ગામ વિધિપૂર્વક વિહાર કરતા ઘણાં મુનિવરોમાંના કેટલાએક મુનિવરો પ્રમાદાદિ કારોમાંનાં કોઈપણ કારણથી મૂળ ગુણાદિમાં અતિક્રમાદિ દોષોમાંના કોઈપણ દોષથી દૂષિત થયા હોય, તો તેમણે અને બીજા (અદૂષિત) મુનિવરોએ માંહોમાંહે કઈ રીતે વર્તવું? એટલે ગોચરી આદિનો વ્યવહાર કઈ રીતે સાચવવો ધૃજોઈએ ? વગેરે વ્યવહારોનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાના ઈરાદાથી સૂત્રકારે તે આ બીજા ઉદ્દેશાની રચના કરી છે.
8 ૩. ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સાધુ સમુદાયમાં નાયક તરીકે અનુક્રમે ×આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પ્રવર્તક, ગણાવચ્છેદક અને સ્થવિરોને જણાવ્યા છે તેમાં (૧) આચાર્ય મહારાજ ગચ્છના સાધુઓને (સૂત્રોના) અર્થની વાચના આપે છે, અને સ્મરણાદિ પ્રકારે ગચ્છને મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરાવે છે. (૨) ઉપાધ્યાય મુનિવરાદિને ર સૂત્રની વાચના આપે, ને યુવરાજની માફક આચાર્યને ગચ્છાદિના કાર્યોમાં મદદ કરે છે. (૩) પ્રવર્તક જે સાધુ વૈયાવચ્ચ અયનાદિ ટકાર્યોમાંના જે કાર્યને કરવા લાયક હોય, તેને તે કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ P કરાવે છે. (જોડે છે) (૪) ગણાવચ્છેદક - આચાર્યાદિની આશા Pપ્રમાણે ગચ્છને લાયક ક્ષેત્રની તપાસ કરે છે, ને જરૂરી ઉપકરણાદિ ને
ක්‍ෂ∞ක්‍ෂ∞∞
૭ W
૧૦૫
2
ર
૩૬
2
પદાર્થો પૂરા પાડે છે. (૫) સ્થવિર – સંયમાદિની આરાધનામાં તે રસીદાતા મુનિઓને સ્થિર કરે છે. તેમના જ્ઞાન સ્થવિરાદિ ત્રાટ ભેદોની અને તેમાં પણ જધન્યાદિ ભેદે જુદી જુદી વિચારણા પહેલાં તે જણાવી છે. ચારિત્ર-જ્ઞાનગાંભીર્યાદિ ગુણોમાંના કયા કયા ગુણોને ધારણ 18 કરનાર મુનિવરાદિમાંથી કોણ કયા પદને લાયક છે? અને આચાર્યાદિ P પદવી કોને અપાય ? તથા કોને ન અપાય ? વગેરે હકીકતોને સમજાવવા 2 માટે સૂત્રકારે આ ત્રીજા શાની રચના કરી છે.
8
ર
૪. ચોથા ઉદ્દેશામાં પૂર્વે જણાવેલા આચાર્યાદિ પાંચમા કોઈપણ ૨ પદસ્થ મહારાજ કેટલા સાધુઓની સાથે વિહાર કરીને કેટલા મુનિઓની? સાથે ચોમાસું કરે ? વગેરે પ્રશ્નોના ઉત્તરોને સ્પષ્ટ સમજાવતો આ ચોથી તે ઉદ્દેશો છે. એટલે આચાર્યાદિને વિહા૨ ક૨વાની ને ચોમાસું કરવાની
P
૫. પાંચમા ઉદ્દેશોમાં પ્રવર્તિની સાખીએ કેટલી સાધ્વીઓનીતે સાથે વિહાર કરવો જોઈએ ? ને કેટલી સાધ્વીઓની સાથે ચોમાસું “ કરવું જોઈએ ? વગેરે હકીકતોને સ્પષ્ટ સમજાવી છે.
18
8
ર
૬. છઠ્ઠા ઉદેશામાં સાધુ-સાધ્વીઓએ કઈ રીતે ક્યાં ભિક્ષા લેવા જવું જોઈએ? એ જ પ્રમાણે નિર્દોષ સ્થંડિલની બીના અને વસતિની બીના જણાવીને કહ્યું છે કે નિર્દોષ પ્રદેશમાં મુનિવરાદિએ ક સ્થંડિલ (લ્લે) જવું જોઈએ. નિર્દોષ વસતિમાં રહેવું જોઈએ કે જેથી તે સંયમાદિની રક્ષા થાય અને સ્વાધ્યાયાદિનો વિધિ પણ સાચવી શકાય. અહીં જુદી જુદી ભૂલોના જુદા જુદા પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરેનું વર્ણન કર્યું છે.
૭. સાતમા ઉદ્દેશામાં એક સાધ્વી સમુદાયમાંથી બીજા સાધ્વી સમુદાયમાં ગયેલી સાધ્વીને સાચવવાનો વિધિ તથા સાધ્વીઓના બીજા પણ સ્વાધ્યાયાદિના નિયમ અને વ્યવહારાદિનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે.
8
8
૮. આઠમા ઉદ્દેશામાં કોઈ ગ્રામાદિમાં ઊતરવાનાં ઉપાયાદિત સ્થાનો ન હોય તો સાધુ-સાધ્વીઓએ પોતાને વા૫૨વા માટે ગૃહસ્થના ઘરનો કેટલો ભાગ કઈ રીતે યાચવો ? તથા વિહાર કરતાં કઈ વિધિએ તે ભળાવવો ? આ બીનાઓને સ્પષ્ટ સમજાવીને તે ગૃહસ્થની પાસેથી પાટ પાટલા વગેરેને યાગીને લાવવાનો વિધિ છે અને ખપે એવાં પાત્રાદિ ઉપકરણોનું પ્રમાણ તથા આહારાદિને હૈ વાપરવાનો વિધિ વગેરે હકીકતોને સ્પષ્ટ સમજાવી છે. 2 ૯. નવમા ઉદ્દેશામાં સંયમી જીવનની અપૂર્વ સાધનારૂપ બાર 2 ભિક્ષુપ્રતિમાઓને આરાધતાં સાચવવાના આચાર વગેરેનું સ્વરૂપ સમજાવીને સાધુ-સાધ્વીઓને વાપરવા લાયક શખાતર (મકાનના કે માલિક)ના મકાનની બીના તથા પ્રસંગાનુપ્રસંગે બીજી પણ મુનિ ૨ વ્યવહારની બીનાઓ સ્પષ્ટ સમજાવી છે. મ
2
૧૦. દશમા ઉદ્દેશામાં અનુક્રમે અભિગ્રહોની અને પરીષહાદિની ?
૭ ૭
o කාලි
2
8
8

Page #370

லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
( ૧૦૬ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 9 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 ૬ બીના કહીને વ્યવહારના (૧) આગમ વ્યવહાર, (૨) શ્રત વ્યવહાર, યોગોહન કરાવીને કયા કયા સૂત્રો ભણાવાય? આ હકીકતને $ (૩) આશા વ્યવહાર (૪) ધારણા વ્યવહાર (૫) જીત વ્યવહાર, સ્પષ્ટ સમજાવી છે. અંતે કહ્યું છે કે (૧) આચાર્ય (૨) ઉપાધ્યાય છે આ રીતે પાંચ વ્યવહારોનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપ અને પુરુષના તથા (૩) સ્થવિર (૪) તપસ્વી (૫) શૈક્ષ (૬) ગ્લાન સાધુ (૭) સાધર્મિક ૨ આચાર્યના અને શિષ્યના ૪-૪ ભેદોનું સ્વરૂપ તેમ જ સ્થવિરોની (૮) કુલ (૯) ગણ (૧૦) સંઘ-આ દશની વૈયાવચ્ચ કરતાં ઘણા ૨ છે અને શિષ્યોની ત્રણ ત્રણ ભૂમિકાનું વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. કર્મોની નિર્જરા થાય છે અને અંતે મોક્ષના સુખ પામે છે. ૨ છે ચારિત્રાદિ ગુણોની સ્થિરતા અને વૃદ્ધિ વગેરે થવાના અપૂર્વ આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રમાં મુનિઓના જુદી જુદી જાતના હૈ 2 સાધનરૂપ ગુરુકુલ વાસમાં રહેલા નવા સાધુઓ શરૂઆતના ત્રણ વર્ષમાં વ્યવહારોનું વર્ણન વધારે પ્રમાણમાં છે. તેની સાથે પ્રાયશ્ચિત્તાદિનું છે હું આવશ્યક સૂત્રના ને દશવૈકાલિક સૂત્રના યોગોઠહન કરવાપૂર્વક અભ્યાસ પણ વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. તેથી આત્માર્થી મુનિવરાદિને કે 6 કરીને છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્ર (વડી દીક્ષા)ને સ્વીકાર્યા પછી મોક્ષમાર્ગની સાત્ત્વિકી આરાધના કરાવનારું આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્ર ૬ અનુક્રમે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ને આચારાંગ સૂત્રના યોગોહન છે. આ સૂત્રને ગુરુગમથી વિધિપૂર્વક જાણનારા મુનિવરો દ્રવ્ય-S
કરવાપૂર્વક અધ્યયન કરે છે. આ રીતે ત્રણ વર્ષનો દીક્ષાપર્યાય ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવાદિને ઓખળીને સ્વપર જીવોના નિર્વાહક જરૂર શું થયા પછી અનુક્રમે શ્રી નિશીથસૂત્રાદિના યોગોદ્વહન કરાવીને થઈ શકે છે. આ રીતે શ્રી વ્યવહાર સૂત્રનો ટૂંક પરિચય જાણવો. ૨
જેમ જેમ દીક્ષા પર્યાય વધતો જાય, તેમ તેમ કયા કયા સૂત્રના ૨ ગજસુકુમાર મુનિ, તમે શ્રીકૃષ્ણ |
જ જતો હતો ! તોય ગજસુકુમાર મુનિ ! 'ક્ષમાનિધિ ગજસુકુમાર વાસુદેવ અને ભગવાન નેમિનાથના
' તમે તો શાંત જ ઊભા હતા. તમે 2 લઘુબંધુ હતા. ફક્ત ૧૨ વર્ષની જ ઉમર હતી. તમારી ને તે સોમલ બ્રાહ્મણને ઓળખી ગયા હતા પણ તમે અંતરથી શ્રમણ & સમયે તમે સહસાવનમાં ગયા હતા. ભગવાન નેમિનાથ હતા તે એ કયાં જાણતો હતો? તમે તો વિચારવા માંડ્યા હતા & $ા સમવસરણમાં વૈરાગ્યપ્રેરક દેશના આપતા હતા તે તમે સાંભળી કે આવા શ્વસુર તો કોઈને જ મળતા હશે કે જે મોક્ષની પાઘડી
અને તમારો આત્મા જાગ્રત થઈ ગયો, સંસાર અસાર લાગ્યો, પહેરાવે! ધન્ય રે મુનિવર, તમારી સમતાને! શું તમે તત્ક્ષણ પ્રભુના પાવન હસ્તે જ પ્રવજ્યા સ્વીકારી પ્રમાદનો સોમલ બ્રાહ્મણે તમારા માથા તરફ પવન નાંખ્યો, લાકડાં 2 અને પ્રમોદનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરીને તમે તપ, જપ આદર્યા. ભડભડ સળગ્યાં ને સોમલ નફ્ફટ બનીને પાછો વળી ગયો. 8 છેતમે ભગવાન નેમિનાથને થોડા સમય પછી પૂછયું: ‘પ્રભુ, તમને કારમી પીડા થતી હતી, માથામાં લાવા સળગતો હતો, 8 $ મને આજ ભવમાં મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય તેવી આરાધના કહો!' શરીરમાં વેદનાના કાળોતરા ડંખ ઊભરાતા હતા!
| પ્રભુના સ્મિતમાં જાણે કલ્યાણની ફૂલમાળ રચાઈ રહી હતી: બાર વર્ષનો એક સુકુમાર સાધુ! નવદીક્ષિત બાળમુનિ! મુખ પર 2 “હે મુનિવર, તમે સ્મશાનમાં ધ્યાન ધરશો તો આજ ભવમાં હજી તો દૂધમલ આભા હતી ને આજે કાળઝાળ વેદના સહન કરવામાં 8 ૨ મુક્તિસુખ પામશો.”
શૂરવીર યોદ્ધા બની ગયા હતા! તમારું અંતરમન ચિંતવતું હતું: | અને તમે ઊપડ્યા સ્મશાનમાં જવા. સુકુમાર તમારી કાયા, સોમલ વિપ્ર તો ઉપકારી છે ! સંસારની પાઘડી તો ક્ષણભર છે
બાળ વયને વિસારીને તમે કાઉસગ્નમાં સ્થિર થયા. પણ ન ટકી હોત, આ મુક્તિ વરદાયિની પાઘડી તો અમર રહેશે ! | ૨સોમલ બ્રાહ્મણને ખબર પડી આ વાતની. તેની સુંદર પુત્રી શાશ્વતકાલીન સુખ આપશે ! રે જીવ, સોમલ વિપ્ર માટે કે કોઈના ૨
સાથે તમારી બાળવયમાં જ સગાઈ થઈ હતી. સોમલ રૂંવાડે રૂંવાડે પણ માટે અશુભનો વિચાર ન કર, સૌનું કલ્યાણ વાંછ. આ તો ૨ ક્રોધથી કંપી રહ્યો. જેની સાથે પોતાની લાડલીનું સગપણ કર્યું કસોટીની ક્ષણ છે. આત્માના ધ્યાનમાં રમમાણ બન! & હોય તે આમ વૈરાગી બની જાય તે કેમ સહન થાય? સોમલ થોડીક જ ક્ષણનો ખેલ. શરીર ઢળી પડ્યું તમારો આત્મા છે પણ દીકરીનો બાપ હતો ને?
મુક્તિપદ પામ્યો ! | સોમલ તમને શોધતો સ્મશાનમાં આવી ચડ્યો. ગુસ્સાથી ગજસુકુમાર મુનિવર, તમે મુક્તિધામમાંથી પણ અમને ૨ ધુંઆપૂંઆ થઈ ગયો હતો એ. એણે તમારા મુંડિત શિર પર ચીકણી નિહાળો છો કે તમારી અનન્ય સમતાસાધનાને ઉલ્લાસથી અમે 8 માટીની વાડ કરી. પછી સુકાવા દીધી, ને પછી તેણે તેમાં સ્મશાનના સ્મરીએ છીએ તે પણ તમે જાણો છો. અમે એટલું જ માગીએ ધગધગતા અંગારા ભર્યા! છતાં તમે તો શાંત જ ઊભા રહ્યા! છીએ હે મહામુનિ! કે અમને પણ તમારા જેવી જ સમતા,
સોમલ શાંત થયો નહોતો, થતો નહોતો. એ ક્રોધથી કાંપતો સાધના અને સિદ્ધપદ મળજો ! રોહિતો. મુનિના માથા પર બનાવેલી સગડીમાં એ અંગારા ઓરતો
| આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા. ૨
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
'
પણ ન ટકી તો

Page #371

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૧૦૭
શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ | ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
லலலலலலலலல லலலலலலலலலலலல
ચૌદ પૂર્વોના ધારક પૂજ્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે નવમાં દેવાદિના જીવન ચરિત્રો, સ્થાવરાવલી અને સામાચારીનું વર્ણન છે 6 શ્રી પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ પૂર્વમાંથી ઉદ્ભૂત કરીને આ શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ કર્યું છે. આ પર્યુષણાકલ્પનું જ નામ બારસાસૂત્ર (કલ્પસૂત્ર) 8 શું સૂત્રની રચના કરી હતી. અહીં દશ દશાનું વર્ણન હોવાથી આ કહેવાય છે. તે દર વર્ષે પર્યુષણા મહાપર્વમાં વંચાય છે. (૯) ૨ સૂત્ર દશાશ્રુતસ્કંધ નામે ઓળખાય છે. શ્રી નંદીસૂત્રાદિમાં આનું નવમી મોહનીયસ્થાન નામની દશામાં જેથી મોહનીયકર્મ બંધાય, ૨ ૨ દસા નામ કહ્યું છે ને શ્રી સ્થાનાંગસૂત્રાદિમાં આચાર દશા અને તેવાં ૩૦ કારણો જણાવીને તે દરેક કારણને તજવાની ભલામણ છે 8 દશાશ્રુત વગેરે નામો પણ જણાવ્યા છે. શ્રી વ્યવહારસૂત્રના ત્રીજા કરી છે. (૧૦) આયતિસ્થાન નામની દશામાં નવ નિયાણાંનું છે
અને દશમા ઉદ્દેશા વગેરેમાં બૃહતુકલ્પ અને વ્યવહારસૂત્રની સાથે વર્ણન કરીને તેને તજવાની સૂચના કરી છે. હું આ સંયમાદિની શરૂઆતમાં આ દશાશ્રુતસ્કંધને દસા કમ્પવવહાર સુયકબંધો આ આરાધના કરીને ભવાંતરમાં ઇંદ્રાદિની ઋદ્ધિ વગેરે પામું, અથવા છે રીતે કહ્યો છે. આ ત્રણે સૂત્રોને એક જ શ્રુતસ્કંધરૂપે શ્રી કરેલી આરાધનાના ફળરૂપે ભવાંતરમાં હું ઈંદ્રાદિરૂપે જન્મ પામું. ૨ છે બૃહકલ્પસૂત્રની નિયુક્તિની ૨૬૬મી ગાથામાં નિર્દેશ કર્યો છે. આ રીતે સાંસારિક પદાર્થોની જે ઈચ્છા કરવી તે નિયાણું કહેવાય. ૨ છે તેમ જ યોગવિધિ, સામાચારી આદિ ગ્રંથોમાં પણ તે જ પ્રમાણે શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધના નિર્યુક્તિ, ચૂર્ણિ આદિનું ટુંક વર્ણન છે & નિર્દેશ કર્યો છે. અહીં જણાવેલી દશ દશા (વિભાગ)માંની ૮મી આ સૂત્રના અર્થને જાણવા માટે બે પ્રાકૃત સાધનો છે. તેમાં છે. છું અને દશમી દશાને બીજા ગ્રંથોમાં અધ્યયન તરીકે પણ જણાવી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ આ સૂત્રની ૨૧૦૬ શ્લોક પ્રમાણ (૨૨૨૫૬ છે છે અને બાકીના ૮ વિભાગો દશા નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આ રીતે શ્લોક પ્રમાણ) નિર્યુક્તિ રચી છે, તે હાલ હયાત છે. ચૂર્ણિનું સે ૨ દશ દશામાંની (૧) પહેલી અસમાધિસ્થાન નામની દશામાં પ્રમાણ ૪૩૨૧ શ્લોકો કહ્યા છે, તથા શ્રી બ્રહ્મમુનિએ જનહિતા હૈ 2 અસમાધિ એટલે ચિત્તની અસ્વસ્થતાને (અશાંતિને) કરનારા નામની સંસ્કૃત ટીકા રચી છે તેમ જ કોઈએ ગુજરાતી ટિપ્પનક 8 ૐ કષાયની ઉદીરણા કરવી, અજયણાએ બેસવું વગેરે ક્રિયા કરવી, પણ રચ્યું છે. તેની રચના વિ. સં. ૧૬૭૭ની પહેલાના સમયે કે $ વગેરે જે ૨૦ કારણોથી અસમાધિ થાય છે, તે અસમાધિસ્થાનોનું થઈ હોય એમ કેટલાએક ઐતિહાસિક ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. આ છે વર્ણન કર્યું છે. (૨) બીજી સબલ દોષ નામની દશામાં ચારિત્રને શ્રીદશાશ્રુતસ્કંધના ૧૨૧૬ શ્લોક પ્રમાણ આઠમા અધ્યયનરૂપ છે 8 શબલ એટલે કાબરચીતરું (મલિન) કરનારા ૨૧ શબલ દોષોનું શ્રી કલ્પસૂત્રની નિયુક્તિની ૬૮ ગાથાઓ છે અને ચૂર્ણિનું પ્રમાણ છે ૪ વર્ણન કર્યું છે. (૩) ત્રીજી આશાતના નામની દશામાં ગુરુ ૭૦૦ શ્લોકો કહ્યા છે. શ્રી વિનયચંદ્રસૂરિએ રચેલા શ્રી કલ્પનિરુક્ત છે 6 મહારાજની આશાતના થવાના ૩૩ કારણોને જણાવીને તેને ટિપ્પનકનું પ્રમાણ ૧૫૮ શ્લોક તેમ જ શ્રી પૃથ્વીચંદ્ર બનાવેલ $ વર્જવાનું કહ્યું છે. (૪) ગણિસંપદા નામની દશા (અધ્યયનાદિ ટિપ્પનકનું પ્રમાણ ૬૪૦ શ્લોકો જણાવ્યા છે. વળી ઉ. શ્રી શ્રે જેવા વિભાગોમાં શ્રી આચાર્ય મહારાજની આઠ સંપદાઓનું ધર્મસાગરજીએ કલ્પસૂત્રની કલ્પ કિરણાવલી ટીકા અમદાવાદમાં ૨ ૨ વર્ણન, તેના ભેદો અને પ્રભેદો તથા વિનયના ભેદાદિનું વર્ણન બનાવી છે. ઉ. શ્રી વિનયવિજયજીએ કલ્પ સુબોધિકા ટીકા રચી છે 2 કર્યું છે. (૫) પાંચમી ચિત્તસમાધિસ્થાન નામની દશામાં ચિત્તની તે ઘણાં સ્થળે વંચાય છે. તપાગચ્છના આચાર્યાદિ મહાપુરુષોએ 8 6 સમાધિના ૧૦ કારણોને કહીને તે કારણોને સેવવાની ભલામણ કલ્પકૌમુદી, કલ્પદીપિકા, કલ્પપ્રદીપિકા વગેરે ટીકાઓ અને 9 કરી છે. (૬) ઉપાસક પ્રતિમા નામની દશામાં શ્રાવકની ૧૧ ખરતરગચ્છના શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ વિ. સં. ૧૩૪૬માં છે પ્રતિમાઓનું વર્ણન કર્યું છે. (૭) સાતમી ભિક્ષુપ્રતિમા નામની સંદેહવિષષધિ નામે ટીકા તથા શ્રી જિનવલ્લભસૂરિ આદિએ રચેલી ૨ દશામાં સાધુને આરાધવા લાયક ૧૨ પ્રતિમાઓનું (એક જાતની કલ્પકલ્પલતા વગેરે ટીકાઓમાંની ઘણીખરી છપાઈ પણ છે. આ છે
અભિગ્રહાદિવાળી વિશિષ્ટ ક્રિયાઓનું) સ્વરૂપ વિસ્તારથી વર્ણવ્યું શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધમાં સાધુઓની ને શ્રાવક ધર્મની પણ બીનાઓ છે છે છે. (૮) આઠમી પર્યુષણાકલ્પ નામની દશામાં પ્રભુ મહાવીર વર્ણવી છે. * *
કષાયો (ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ)ને અગ્નિ કહેવામાં આવે છે. શ્રત, શીલ અને ૨ આ આગમવાણી ) તપને જલ કહેવામાં આવે છે. શ્રતરૂપી જલની ધારા છાંટવાથી ઠંડી પડી ગયેલી અને
છિન્નભિન્ન થયેલી તે જ્વાળાઓ મને દઝાડતી નથી.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலல

Page #372

(૧૦૮ 90 0
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
શ્રી જિતકલ્પસૂત્ર - મહાભાષ્યસૂત્ર
| ડિૉ. રસિકલાલ મહેતા
(૩૮)
லலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலல
પ્રારંભ :
I પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રકાર : મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયની માન્યતા મુજબ ૬ છંદસૂત્રો છે. દોષ વિશુદ્ધિ માટેની પ્રક્રિયાને પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. છેદસૂત્રોમાં છે
લ્પસૂત્ર પાંચમું છેદ સૂત્ર છે. સંયમ જીવનની નિર્મળતા ચાર પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તનું વર્ણન મળે છે. (૧) ગુરુ ચોમાસિક ૨ જળવાઈ રહે તે હેતુથી છેદસૂત્રનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રાયશ્ચિત્ત (૨) ગુરુ માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત (૩) લઘુ ચોમાસિક પ્રાયશ્ચિત્ત છે હૈ છેદસૂત્રો એટલે સાધકની જિંદગીના છિદ્રો (ભૂલો)ની સારવારનાં અને (૪) લઘુ માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત. ૨ સૂત્રો. છિદ્રો ઊભા કરવાનું કામ તે ઉદય કર્મનું છે. તેની સારવાર કયા દોષનું કોને કેટલું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવું તેનો અધિકાર ગુરુનો 8 6 ક્ષયોપશમ ભાવની જાગૃતિ સિવાય શક્ય નથી. આ સૂત્રોમાં જ છે. તેમાં શિષ્યની બુદ્ધિ કે તર્ક વિતર્કને કશું સ્થાન નથી. સાધુએ છે
કર્મયોગે ઊભી થયેલી મુશ્કેલીઓનું વર્ણન અને તેના ઉકેલનું કેવા સંજોગોમાં, કેવા ભાવમાં, દોષસેવન કર્યું છે તેની ગુરુ ૨માર્ગદર્શન મળે છે. આ સૂત્રો જૈન આચારધર્મની ચાવી છે. યથાર્થ રીતે જાણકારી મેળવીને તેમ જ શિષ્યની યોગ્યતા અને ૨ ૨ અનાદિકાલીન સંસ્કારે સાધક અનેકવાર સ્કૂલના પામે છે. શક્તિનો વિચાર કરીને, નિષ્પક્ષભાવે-તટસ્થતાથી પ્રાયશ્ચિત્ત આપે ૨
સાધના માર્ગથી ચલિત થાય છે. ક્યારેક સાધક આચાર પાલનમાં છે અને શિષ્ય પણ તેનો ખૂબ ઉમંગથી સ્વીકાર કરે છે. ગુરુ આજ્ઞાને છે હું નાના મોટા દોષોનું સેવન કરે છે. વ્રતમાં છિદ્રો પડે છે. આ છિદ્રને પૂરી શિરોધાર્ય ગણી વિશુદ્ધિ માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. 6 દેવા, ખંડિત વ્રતને અખંડિત બનાવવા માટે આચાર્ય ભગવંતોએ ઉપાયો પ્રાયશ્ચિત્ત માટે આ સૂત્રમાં પાંચ વ્યવહારની વિગત મળે છે. છે ૨ દર્શાવ્યા છે. થોડા ઉપાયો આ જિતકલ્પસૂત્રમાં દર્શાવ્યા છે.
પાંચ વ્યવહાર : પાંચ પ્રકારના વ્યવહારથી જિનશાસન ચાલે ૨T પરિચય :
છે. વ્યવહાર એટલે શું? જેનાથી વિવિધ અથવા વિવાદાસ્પદ શ્રે ૨ ૧૦૩ ગાથાના આ સૂત્રમાં, સાધુ જીવનમાં લાગેલા અતિચારો વિષયોનું નિર્ધારણ થાય-સમાધાન થાય તેને વ્યવહાર કહે છે. ૨
અને અનાચારો દર્શાવી, એને માટેના વિવિધ પ્રાયશ્ચિત્તોનું વર્ણન વ્યવહારના પાંચ પ્રકારઃ (૧) આગમ વ્યવહાર (૨) શ્રત વ્યવહાર 8 હું મળે છે. તેથી આ સૂત્રને પ્રાયશ્ચિત્ત સૂત્ર પણ કહી શકાય. ઉપરાંત (૩) આજ્ઞા વ્યવહાર (૪) ધારણા વ્યવહાર (૫) જિત વ્યવહાર. ૪ ૬ સાધકને આચાર ધર્મની અશુદ્ધિમાંથી વિશુદ્ધિમાં લાવવાનું પણ પ્રત્યેકની થોડી વિગત જોઈએ. ઍ વર્ણન હોવાથી તેને સંયમ વિશુદ્ધિ સૂત્ર પણ કહી શકાય. આ (૧) આગમ વ્યવહાર : દર્શપૂર્વીથી લઈને કેવળજ્ઞાની પોતાના
ખૂબ ગંભીર અર્થ ધરાવતું આગમ છે અને તેનો પાઠ ગીતાર્થ જ્ઞાનથી સંયમી જીવનની પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ રૂપ વ્યવહારનો નિર્ણય હૈ ૨ ગુરુ ભગવંતો શિષ્યોને આપી શકે છે. શિષ્ય આધ્યાત્મિક માર્ગે કરે તે આગમ વ્યવહાર છે. વિકાસ સાધે અને એના માર્ગમાં આવતી ભૂલોનું નિવારણ કરી (૨) શ્રત વ્યવહાર : ઉપર દર્શાવેલ આગમજ્ઞાન સિવાયના 8 છે એને વધુ સારી રીતે સંયમ પાલનમાં સુદઢ કરવાનું કામ ગીતાર્થ આચાર-પ્રકલ્પ આદિ, ૧૧ અંગશાસ્ત્ર તથા આઠ પૂર્વ સુધીના ગુરુ ભગવંતો કરે છે.
જ્ઞાનનો સમાવેશ આમાં થાય છે. શ્રુતથી પ્રવર્તિત વ્યવહાર તે છે [ આ આગમનું મહત્ત્વ:
શ્રત વ્યવહાર છે. ટૂંકમાં શ્રત અને શાસ્ત્રના કથન અનુસાર જે ૨ છે બધા છેદસૂત્રોની જેમ આ સૂત્રનું પણ મુખ્ય કાર્ય સાધક પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ થાય તે શ્રુત વ્યવહાર છે. સિંહની જેમ દીક્ષા લે અને સિંહની જેમ પાળે અને અંતે મોક્ષ (૩) આશા વ્યવહાર: આગમ અને શ્રુતના અભાવમાં ગીતાર્થ છે પ્રાપ્ત કરે તે માટેનો પુરુષાર્થ વર્ણવવાનું છે. આચાર્ય ભગવંતો, સાધુની આજ્ઞાથી તત્ત્વનો કે પ્રાયશ્ચિત્તનો વ્યવહાર થાય તેને આજ્ઞા છે હું પંચાસારનું પાલન કરે અને કરાવે એ દૃષ્ટિએ ‘પાળે પળાવે વ્યવહાર કહે છે. ગુરુની નિશ્રામાં સાધના કરતા શિષ્યો ગુરુની હૈ ૬ પંચાચાર' – (૧) જ્ઞાનાચાર,(૨) દર્શનાચાર, (૩) ચારિત્રાચાર, આજ્ઞાને સ્વીકારીને જ તે પ્રમાણે વ્યવહાર કરે છે.
(૪) તપાચાર અને (૫) વીર્યાચાર. આ પાંચેય આચારનું (૪) ધારણા વ્યવહાર : ગચ્છના મહાન ઉપકારી, વડીલ સાધુ ૨વીતરાગની આજ્ઞા મુજબનું પાલન થાય તો જ સાધકને ઉત્તમ જો સંપૂર્ણ છેદસૂત્રોના અભ્યાસને યોગ્ય ન હોય તો ગુરુદેવ તેને હૈ & ફળની પ્રાપ્તિ થાય. દોષમુક્તિ માટે આ આગમ અગત્યનું બની મહત્ત્વના પ્રાયશ્ચિત્ત પદો શીખવે છે. તે સાધુ, તે પદોને ધારણ છે રહે છે. અતિચાર અને અનાચારના દોષોના નિવારણ માટે કરી રાખે છે અને તે ધારણા પ્રમાણે સમગ્ર વ્યવહાર કરે છે. આ છે પ્રાયશ્ચિત્તનું સચોટ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે.
ધારણા વ્યવહાર છે.
0
0
0
0
லலலலலலலலலலல
லலலலலல
லலலல

Page #373

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૧૦૯)
૨ (૫) જિત વ્યવહાર : દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને પ્રતિસેવન સંહનતા, (૪) બહુપ્રતિપૂર્ણ પ્રિયતા. છે દોષ વગેરેનો વિચાર કરીને જે પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે તે જિત વ્યવહાર (૪) વચન સંપદા : સમસ્ત વ્યવહારનું કારણ વાણી છે. સત્ય, છે છે. અથવા કોઈ ગચ્છમાં, કોઈ વિશેષ પરિસ્થિતિમાં, સૂત્ર પ્રિય, હિતકારી વચનો આચાર્યની સંપત્તિ છે. તેથી તેને સંપદા હૈ તે સિવાયની પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રદાનની પ્રવૃત્તિ થઈ હોય અને અન્ય સંતો કહે છે. વચન સંપદાના પણ ૪ પ્રકાર છે. (૧) જેનું વચન સર્વને 8 છે તેનું અનુકરણ કરે તે જિત-વ્યવહાર છે. અથવા અનેક ગીતાર્થ ગ્રાહ્ય હોય, (૨) મધુર વચન, (૩) રાગ-દ્વેષ રહિત વચન, (૪) 9 સાધુઓ દ્વારા આચરિત, અસાવદ્ય અને આગમથી અબાધિત રુઢિ સંદેહ રહિત વચન બોલનાર હોય. સંક્ષેપમાં, આચાર્યના વચનો ૨ પરંપરાને જિત વ્યવહાર કહે છે.
| સર્વને ગ્રાહ્ય, મધુર, પક્ષપાત રહિત અને સ્પષ્ટ હોય છે. ૨ છે આ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારમાંથી જો આગમજ્ઞાની પુરુષ (૫) વાચના સંપદા શાસ્ત્ર અને અન્ય ગ્રંથો વાંચવાની કુશળતા ૨
ઉપસ્થિત હોય તો આગમ વ્યવહારને જ પ્રાધાન્ય આપવું અને જો તેમજ તેના રહસ્યો જાણી, શિષ્ય સમક્ષ પ્રગટ કરવા તે વાચન છે & તે ન હો તો અનુક્રમે શ્રુત, આજ્ઞા, ધારણા અને જિત વ્યવહારને સંપદા છે. તેના ૪ પ્રકાર છે. (૧) શિષ્યની યોગ્યતાનો નિશ્ચય ? પ્રાધાન્ય આપવું. જિતકલ્પ સૂત્રમાં આ પાંચમા વ્યવહારને પ્રાધાન્ય કરીને સૂત્ર ભણવાનું સૂચન કરે. (૨) શિષ્યની યોગ્યતા મુજબ આપવામાં આવ્યું છે. ગચ્છનું સંચાલન કરનારા ગીતાર્થ આચાર્યનું સૂત્રાર્થની વાચના આપે. (૩) સૂત્રાર્થમાં શિષ્યની ધારણા દૃઢ છે ખૂબ મહત્ત્વ છે. આવા ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતની યોગ્યતા તથા થઈ જાય પછી આગળ અધ્યયન કરાવે. (૪) અર્થની સંગતિ પ્રમાણે ૨ શું કર્તવ્યનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ આગમમાં છે.
નય અને પ્રમાણથી અધ્યયન કરાવે. જૈન સંસ્કૃતિનો સાર શ્રમણધર્મ છે. સાધુધર્મની સિદ્ધિ માટે (૬) મતિ સંપદા : મતિ એટલે બુદ્ધિ, તે એકદમ તીવ્ર અને ૨ & આચાર ધર્મની નિરતિચાર વિશુદ્ધ સાધના અનિવાર્ય છે. આચાર પ્રબળ હોય-પદાર્થનો નિર્ણય તરત જ કરે તેવી મતિ હોય તેને જે છે ધર્મની વિશુદ્ધ આરાધના માટે જિનાજ્ઞાનું ઉત્કૃષ્ટ ભાવે પાલન મતિસંપદા કહે છે. તેના ચાર પ્રકાર છે. (૧) સામાન્ય રૂપે અર્થને 9 અતિ આવશ્યક છે. કેવા કેવા અકાર્યો કરવાથી કેવા કેવા પ્રાયશ્ચિત્ત જાણવો. (૨) સામાન્ય રૂપે જાણેલા અર્થને વિશેષરૂપે જાણવાની છે આવે તેની કલમો, સંક્ષેપમાં, સરળ રીતે આ આગમમાં મળે છે. ઈચ્છા થવી. (૩) વિશેષરૂપે નિશ્ચય કરવો. (૪) નિશ્ચય કરાયેલીઝે છે ઓછામાં ઓછું ૧ એકાસણું અને વધુમાં વધુ ૧૨૦ ઉપવાસનું વસ્તુને કાલાંતરમાં પણ યાદ રાખવી. (અવગ્રહ, ઈહા, અવાય, હૈ & પ્રાયશ્ચિત્ત ગુરુ ભગવંત શિષ્યને ફરમાવે છે અને શિષ્ય તેનો સ્વીકાર ધારણા કહે છે. હું કરે છે. આ સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્ત આપનાર ગીતાર્થ ગુરુની વિશેષતા- (૭) પ્રયોગ સંપદા: પરવાદીઓનો પરાજય કરવાની કુશળતાને છે યોગ્યતાનું વર્ણન મળે છે. છત્રીશ ગુણોથી યુક્ત ગીતાર્થ ગુરુ જ પ્રયોગ સંપદા કહે છે. વાદ સામર્થ્યને પ્રયોગ કહેલ છે. તેના ચાર ૨ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાના અધિકારી છે. આવા સમર્થ ગુરુ ભગવંતની- પ્રકાર છે. (૧) પોતાની શક્તિને જાણી શાસ્ત્રાર્થ કરવો. (૨) ૨ આચાર્યની આઠ સંપદાનું વર્ણન આ મુજબ છે.
પરિષદના ભાવોને જાણી વાદ-વિવાદ કરવો. (૩) ક્ષેત્રને જાણી ૨ ૨T આચાર્યની આઠ સંપદા:
વાદ-વિવાદ કરવો. (૪) વસ્તુના વિષયને જાણી વાદ-વિવાદ કરવો. છે ૨ (૧) આચાર સંપદા : જ્ઞાનાદિ પાંચ આચાર, આચરણીય છે, (૮) સંગ્રહ પરિજ્ઞા સંપદા : ગણ કે સમુદાય માટે આવશ્યક છે છે તેનું આચરણ કરે તે આચાર સંપદા. તેના ૪ પેટા પ્રકાર છે. (૧) વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવી અને તેનું વિતરણ કરવું તે સંગ્રહ સંપદા શું સંયમની આરાધનામાં સદા લીન રહેવું, (૨) અહંકાર રહિત રહેવું, છે. વસ્ત્ર, પાત્ર, શાસ્ત્ર વગેરે સાધુચર્યાના નિયમ અનુસાર (૩) એક સ્થળે સ્થિર રહેવું, વૃદ્ધોની જેમ ગંભીર સ્વભાવવાળા રહેવું. એકત્રિત કરવા અને તેનું નિષ્પન્ન ભાવે યોગ્ય વિતરણ કરવું.
(૨) શ્રુત સંપદા : અનેક શાસ્ત્રોના જાણકાર થવું. શ્રુતજ્ઞાનના તેના ચાર પ્રકાર છે. (૧) વર્ષાકાળમાં મુનિઓને રહેવા યોગ્ય છે & માધ્યમથી જ સાધના માર્ગને જાણી શકાય છે અને સાધકોને ક્ષેત્રનું પ્રતિલેખન કરવું, (૨) મુનિઓ માટે પાટ, ચરા, શય્યા, હૈ સાધનાનું માર્ગદર્શન આપી શકાય છે. ચાર પ્રકાર (૧) બહુશ્રુતતા- સંસ્કારક આદિ (૩) યોગ્ય સમયે યોગ્ય કાર્ય કરવું અને કરાવવું.8 અનેક શાસ્ત્રોના જાણકાર થવું, (૨) પરિચિત શ્રુતતા (૩) વિચિત્ર (૪) ગુરુજનોનોનું યથાયોગ્ય સન્માન કરવું. ૬ શ્રુતતા, વિવિધ પ્રકારે શાસ્ત્રને જાણવા-વિવિધ ગ્રંથોના આ સંપદાને કારણે આચાર્ય-ગણિ, સંઘની સુરક્ષા અને વિકાસ છે અભ્યાસમાં પારંગત થવું. (૪) ઘોષ વિશુદ્ધ કારકતા=શુદ્ધ ઉચ્ચારણ કરી શકે છે. જિન શાસનની પ્રભાવના કરી શકે છે. અગીતાર્થ ૨ કરનાર થવું.
સાધુઓનું જીવન આ સંપદાથી સંપન્ન આચાર્યના નેતૃત્વમાં ૨ છે (૩) શરીર સંપદા : સુડોળ, કાંતિમય, પ્રભાવશાળી સુંદર શરીર સુરક્ષિત રહે છે. આ સૂત્રમાં વિદ્યા અને મંત્ર વચ્ચેના તફાવતની 8
સંપત્તિ રૂપ છે તેથી તેને સંપદા કહે છે. તેના ૪ પ્રકાર છે. (૧) પણ સરળ સમજણ આપી છે. આ મહત્ત્વનું છેદસૂત્ર છે. 8 6 આરોહ પરિણાહ સંપદા, (૨) અનવપ્રાપ્ય શરીરતા, (૩) સ્થિર
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #374

லலலலலலலலலலலலலலலலலல
( ૧૧૦ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
શ્રી મહાનિશિવસૂત્ર
|| આ. સાગરચંદ્ર સાગરસૂરિ મ. | ‘આગમ એ જિનશાસનનો દસ્તાવેજ છે. આગમના આધાર રાત્રે સૂતા બાદ સ્વપ્નમાં દેવ દ્વારા વિશિષ્ટ સંકેતો મેળવી શકાય 2 વિના પ્રભુની સાધનાને કે વિશ્વના સત્યને સમજવું અશક્ય છે. છે. આવી વાત રજૂ કરવામાં આવી છે. 6 એટલે જ આગમોને જિનપ્રતિમા સરીખી બતાવી પ્રભુપ્રતિમા જેટલું ક્ષમાયાચના પણ નિશલ્યપણે અર્થાત્ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ નિશલ્ય છે $ જ તેનું મૂલ્ય બતાવાયું છે.'
રીતે કરવું જોઈએ તેવી વાતો મૂકીને શલ્ય સાથે કરેલા અનેકગણા સૂરિપુરંદર શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ. પ્રાયશ્ચિત્ત પછી પણ શુદ્ધિ ન થયેલા દૃષ્ટાંત મૂકવામાં આવ્યા છે. ૨ કર્થીઅમ્યુરિસપાના દુષમા દોષ દુનિયા
અને શલ્ય વિના શુદ્ધિપૂર્વક કરતા આલોચનથી મોક્ષે ગયાના ૨ હા! અનાહા! કહં હંતો ન હ હતા જિનાગમે.
સાધકોની ઘટનાઓ બતાવવામાં આવી છે. અપરાધ છૂપાવવાથી 8 એટલે, આ કળિયુગમાં જો પ્રભુના વચન સ્વરૂપ આગમો ન દુર્ગતિ થાય છે તેવી સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે. હું હોત તો મારું શું થાત? અનાથ જેવી સ્થિતિ અમારી થાત એમ બીજું અધ્યયન : છું કહી આગમોની બહુમૂલ્યતા સૂચવે છે.
કર્મ વિપાક નામના આ અધ્યયનમાં કર્મના વિપાકોનું માર્મિક વિવેચન છે આપણું સદ્ભાગ્ય છે કે આગમનો વારસો વિશિષ્ટ વાચનાઓ, છે. આશ્રવ દ્વારા રોકવાથી જ તમામ દુઃખોનો અંત થાય છે અને તેમાં ૨ લેખન, મુળપાઠાદિ દ્વારા આપણને મળ્યો અને પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રી “સ્ત્રી એ રાગરૂપ હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ આશ્રયદ્વાર છે તેથી તે પ્રત્યેના
આનંદસાગરસૂરિ મ. દ્વારા આગમમંદિર જેવા સ્થાપત્યો મળ્યા કામરાગનો અંત કરવો જોઈએ તેવી વિશિષ્ટ પ્રેરણા તેમાં દર્શાવી છે. જે દે છે. આ આગમનો મહિમા એ જિનશાસનના આચારોનો મહિમા | ત્રીજું અધ્યયન : છે છે. પરમાત્માને કેવલજ્ઞાન દ્વારા મળેલા વિશ્વના મહાસત્યોનો આગળના અધ્યયનના સામાન્ય જીવો અધિકારી છે પરંતુ હવેના 9 મહિમા છે. આગમોના માધ્યમે આપણે આપણી સાધનાને જીવંત અધ્યયનોની વાચના વિશિષ્ટ અધિકારી માટે જ છે. સુયોગ્ય છે રાખી શકીએ છીએ.
શિષ્યોને જ ગુરુ દ્વારા આની વાચના મળે છે. વિશિષ્ટ યુગપ્રધાનો- 2 છે આ ૪૫ આગમોમાં જેનું મુલ્ય અમૂલ્ય છે તેવા શ્રી મહાનિશિથ આચાર્યો આદિએ ૩-૪-૫-૬ અધ્યયનને શ્રુતનો સાર કહ્યો છે. છે 2 નામના આગમની આપણે વાતો કરીએ..
અનેક મંત્ર-તંત્ર-વિદ્યાના નામો આમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે હું ૩૯મા નંબરનું આગમ છે. આ આગમને શ્રી રૂપવિજયજી મ. છે. નવકાર-ઉપધાન-આદિનો ઉલ્લેખ અને તેનું મહાભ્ય છે પૂજાના દુહામાં આ શબ્દો વડે વંદે છે
બતાવવામાં આવ્યું છે. તેના લાભો પણ આમાં બતાવવામાં આવ્યા છે ‘મહાનિશિથ સિદ્ધાંતમાં મુનિમારગ નિરધાર
છે. શ્રમણની જેમ શ્રાવકોએ પણ શ્રી નવકાર મહામંત્રને ભણવા ૨ - વીરજિણંદ વખાણીયો પુજું તે શ્રુતસાર...'
ઉપધાન તપ આવશ્યક છે. તેની વાતો આમાં કરવામાં આવી છે. ૨ શ્રી મહાનિશિથ સૂત્ર એ શ્રમણજીવનની આચાર મર્યાદાનો | ચોથું અધ્યયન : & આધાર છે. ગુરુ સુયોગ્ય શિષ્યને રાત્રી સમયે કર્ણોપકર્ણ સૂત્ર-અર્થને આ અધ્યયનમાં શ્રમણાચારનું પરિપાલન કરનાર આત્મસાધક છે
એદંપર્યાયે નિક્ષેપ કરે છે તે આગમ એટલે શ્રી મહાનિશિથસૂત્ર. પણ કુસંગનું વર્જન કરે તો ધીરે ધીરે શિથિલાચાર તરફ તે ગતિ કરે છે, છે - ૬ અધ્યન, ૨ ચૂલિકા સ્વરૂપ તેનું વિસ્તરણ છે અને ૪૫૫૪ તેના માધ્યમે વ્રતોનો લોપ થાય છે અને મહાવિરાધક બની જાય છે. ૨ શ્લોક તેમાં સમાવિષ્ટ છે.
તેથી કુસંગ વર્જનની વાતો આમાં બતાવવામાં આવી છે. 2 પ્રથમ અધ્યયન :
પાંચમું અધ્યયન : 2 અરિહંત પરમાત્માને નમસ્કાર કરીને “સુયંમે'થી પ્રારંભ થતું અત્યંત મનનીય આ અધ્યયન છે. શ્રમણાચારના પાલન માટે છે હું આ પ્રથમ અધ્યયન સાધનાને સફળ સાબિત કરવા માટે શલ્યનો ગચ્છનું સ્વરૂપ એ કિલ્લા જેવું છે. ગચ્છના માધ્યમે આચાર મર્યાદાનું $ પરિત્યાગ કરવો તે અનિવાર્ય છે. શલ્ય સાથેની સાધના નિષ્ફળ પાલન સુયોગ્ય રીતે થઈ શકે છે. તેથી આ અધ્યયનમાં ગચ્છનું શ થાય છે. તેવી રજૂઆત કરીને વૈરાગ્યનો ઉદ્ધોધ આપી અતિદુર્લભ સ્વરૂપ કેવું હોય તેની વિગતે ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જિન છે શ્રમણ જીવનને પ્રાપ્ત કરનાર પુન્યાવાન નિશલ્ય સાધના કરે તેવી શાસનની મર્યાદા આ. શ્રી દુપ્પસહસૂરિ પર્યત રહેશે તેનો ઉલ્લેખ છે છે પ્રેરણા આપવામાં આવી છે. સાથે શલ્યોદ્ધાર માટેની વિધિ પણ આ આગમમાં છે.
આપવામાં આવી છે. તેમાં શ્રુતદેવતાની વિદ્યા આપીને તેનાથી સાવદ્યાચાર્ય દ્વારા થયેલા શ્રમણીના સ્પર્શના બચાવમાં શાસ્ત્રાધારને 8 லேலலலலலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #375

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
અસ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવાની ચેષ્ટાથી અનંત સંસાર વધારી દીધો તેની વાત પણ અહીં કરવામાં આવી છે. જિનાલય રાચીલા અને રજિર્ણોદ્વારની પણ ચર્ચા આમાં કરીને જિન-મંદિર-દહેરાસર અંગેની તેંઉચિત જાગૃતિમાં શ્રમણોના કર્તવ્યોધને જાગ્રત કર્યો છે. છઠ્ઠું અધ્યયન :
2
રા આ અધ્યયનમાં દશપૂર્વી એવા શ્રી નંદીયા દ્વારા પણ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યાની વાર્તાથી શુદ્ધિકરણના માર્ગની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. આરંભ-સમારંભનો ત્યાગ એ જ સાચું શ્રમણત્વ છે આમ બતાવી રસાધ્વી રજ્જાની વાતો અને અગીતાર્થ એવી લક્ષ્મણા સાધ્વીજીની વાર્તા કરીને પ્રાથમિત્તતાના ૧૦ અને આર્લોચનાના ૪ ભેદોની
રા
ஸ் ஸ் ஸ்
બંધ આંખે જોયેલા સ્વપ્ન તો આંખ ખૂલતાં જ ગાયબ થઈ જાય છે. જ્યારે ખુલ્લી આંખે જોયેલા ડ્રીમ પાછળ જો પુરુષાર્થ કરવામાં આવે તો ડ્રીમને ડેસ્ટીની સુધી લઈ જઈ શકાય.
ખુલ્લી આંખે સ્વપ્ન સજાવનાર યુગદિવાકર પૂજ્ય ગુરુદેવ હૈ પૂ. નમ્રમુનિ મ.સા.એ અનેક સ્વપ્નોને પોતાની ગજબની સાધના અને અથાગ મહેનત દ્વારા ન માત્ર સાકાર કર્યા છે, પણ અહંમ યુવા ગ્રુપ, લુક-એન-લર્ન, પારસધામ, પાવનધામ, પવિત્રધામ પછી હવે સજાવ્યું છે એક મહાસ્વપ્ન...ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથો-'આગમ'નો ઇંગ્લિશમાં અનુવાદ !!
હજુ તો ગયા ડિસેમ્બરમાં પારસધામ-ઘાટકોપર ઉપક્રમે ? ગુજરાતી આગમ ગ્રંથોનું પુનઃપ્રકાશન કરાવ્યું એના લોકાર્પણ ? અવસરે ભવ્ય ‘આગમ મહોત્સવ' દ્વારા ઘર-ઘર અને જન-જન સુધી આગમ ગ્રંથો પહોંચાડવાનો ઉપદેશ આપ્યો, પ્રેરણા કરી અને અદ્ભુત સફળતા પ્રાપ્ત કરી...
2
આ વર્ષ જાન્યુઆરી-૨૦૧૨માં પાવનધામ કાંદિવલી ખાતે છે. ભવ્ય ‘આગમ મહોત્સવ'નું આોજન થયું. હવે એ જ આગમો આજના યંગસ્ટર્સ અને વિદેશ સુધી પહોંચાડવા એને ઇંગ્લિશમાં અનુવાદ કરવાનું બીડું ઝડપ્યું.
O O O O O
2
2
ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
L L L L
U TU TU TU TU TU TU TU TU TU
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
3
ஸ்
આગમ ગ્રંથોની ઈંગ્લીશમાં અનુવાદ કરવાની યોજના
ડ્રીમ ટુ ડેસ્ટીની
પૂ. ગુરુદેવના આ ડ્રીમને ડેસ્ટીની સુધી લઈ જવા, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, હિન્દી, ઇંગ્લીશ ભાષાનું અને જૈનધર્મનું જ્ઞાન ધરાવતા, મુંબઈ, કલકત્તા, દિલ્હી, બેંગ્લોર, જયપુર, શ્રવણબેલગોડા, ચેન્નઈ,
૧૧૧
ஸ்
ஸ் ஸ்
0 9
વાર્તા કરી આ અધ્યયન દ્વારા કલંકિત થયેલ શ્રમણાચારને સ્વચ્છ 2
કરી પુનઃ આત્મકલ્યાણમાં આગળ વધવાના માર્ગનું પ્રસ્થાપન 8 કરવામાં આવ્યું છે. ૫૫ કરોડ લાખ, ૧૫ કરોડ હજાર, ૫૫ સો તે કરોડ, ૫૫ કરોડ આચાર્ય પ્રભુ વીરના શાસનમાં ગુણાકીíÅ નિવૃત્તગામી થવાના તેવી વાત કરવામાં આવી છે.
ર
18
2
આ આગમનો જોગ કરનાર મુનિવર વર્ધમાન વિદ્યાના અધિકારી બને છે અને તેઓ ઉપધાનાદિ શ્રાવકાચારને કરાવવાના સુયોગ્ય બને 2 છે. આ આગમની ચુલિકા પણ વિશેષ મનનીય છે. વર્તમાનકાળે આ આગમનો સર્વગીતાર્થ પૂજ્યો દ્વારા અતિ ભાવપૂર્વક પઠન-પાઠન થાય કે છે. આવા આગમને વંદન...નમન..***
8
અમદાવાદ, નાશીક, જમશેદપુર, દુબઈ અને અમેરિકાના ૨૧ જેટલા સે વિદ્વાનો આ મહામિશનમાં જોડાઈ ગયા છે. 2
આ કાર્યમાં દેશ-વિદેશની યુનિવર્સિટીઝ, વિદ્યાપીઠો અને 2 ડિપાર્ટમેન્ટ ઑફ જૈનોલોજીનો સહયોગ મળી રહ્યો છે.
આ વિરાટ અને ભવ્ય યોજનાના સંપાદન અને પ્રકાશન કાર્યમાં દરેક ફિરકા અને સંપ્રદાયના ગીતાર્થ ગુરુભગવંતો અને ? વિદુષી સાધ્વીવૃંદનું માર્ગદર્શન સાંપડી રહ્યું છે.
8
ઈંગ્લિશમાં અનુવાદિત થયેલાં આ આગમ ગ્રંથો, પુસ્તકાલયો, દેશ-વિદેશની યુનિવર્સિટીઓ, જૈન સેન્ટર્સ, વિશ્વની દરેક લાઈબ્રેરીઓ આદિ અનેક જગ્યાએ મોકલવામાં સે આવશે.આ ઉપરાંત ઈન્ટરનેટ પર પણ આ આગમ ઉપલબ્ધ થશે. તે જેમ ગીતા હિન્દુ ધર્મની, કુરાન મુસ્લિમ ધર્મની, બાઈબલ ક્રિશ્ચિયન ધર્મની, ત્રિપિટક બૌદ્ધ ધર્મની ઓળખ છે તેમ ‘આગમ’ જૈન ધર્મની ઓળખ છે.
9 O O O છ છ છ છ છ છ છ ! છ છ છ છ છ છ છ છ U
સાંપ્રદાયિકત્તાથી પર, આ મિશનનો હેતુ આગમ દ્વારા વિશ્વને દ ભગવાન મહાવીરના જીવન કવનનો પરિચય કરાવવાનો છે. વિદ્વાનોને આ મિશનમાં જોડાવાનું અમારું ભાવપૂર્વક આમંત્રણ
૩
છે.
2
આ મિશનમાં અનેકવિધ સેવાઓની આવશ્યકતા છે જેથી
યુવાન, વડીલ, શ્રેષ્ઠીવર્યથી લઈને સંસ્થાઓ સર્વના ભાવ, શ્ ભક્તિ, સ્નેહથી આવકારીએ છીએ. સંપર્ક સૂત્ર ઃ
ગુણવંત બરવાળિયા ગિરીશ શાહ
૨ પારસધામ, વલ્લભબાગ લેન, તિલક રોડ, ઘાટકોપર (ઈ.) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. Ph.No.: 09820215542 / 09819872623. ૨ Email : gunvant.barvalia&gmail.com.egirish.shahājainaagam.org.
8
&

Page #376

ર
૭૭ ૭ ૭
૧૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી આવશ્યક સૂત્ર
ઘડૉ. સાધ્વી આરતી
? સાધકોને આત્મવિશુદ્ધિ માટે ક૨વા યોગ્ય અનુષ્ઠાનોને આવશ્યક કહે છે. ચતુર્વિધ સંધના સાધર્કોના આવશ્યક અનુષ્ઠાનોનું કથન જે શાસ્ત્રમાં છે, તે આવશ્યક સૂત્ર છે. 2 વ્યવહારમાં તેને પ્રતિક્રમણ સૂત્ર કહે છે.
P રચનાકાળ : કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી તીર્થંકરો ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરે છે. સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા. આ ચારે દૈતીર્થના સાધકોને સવારે અને સાંજે ઉભયકાળ પ્રતિક્રમણ કરવું, તે અનિવાર્ય હોવાથી તીર્થ સ્થાપનાના પ્રથમ દિવસે જ ગાધર ભગવંતો તીર્થંકરોના ઉપદેશ અનુસાર આવશ્યક સૂત્ર સહિત બાર અંગસૂત્રોની રચના કરે છે અને તે દિવસથી જ ચતુર્વિધ સંધના તમામ સાધો તેની આરાધનાનો પ્રારંભ કરે છે. તેનાથી સમગ્ર
&;
2
જૈન સાહિત્યમાં આવશ્યકસૂત્રની અગ્રિમતા, પ્રધાનતા કે મુખ્યતા પ્રતીત થાય છે.
2
8 રચનાકાર : બાર અંગ સૂર્ગાની જેમ આવશ્યક સૂત્રના રચિયતા રંગાધર ભગવંતો છે. મધ્યના બાવીસ તીર્થંકરોના શાસનમાં ?સાધુ-સાધ્વીઓ માટે પ્રતિક્રમણ કલ્પ અનિવાર્ય ન હતો. સરળ અને ભકિ સાધો પાપસેવન થાય ત્યારે તુરંત જ તેનું પ્રતિક્રમણ ઊકરી લેતા હતા. પરંતુ ભગવાન મહાવીરે પંચ મહત્ત્રમ્ સપત્તિવમાં 2 રૃધમ્મપ્રતિક્રમણ સહિત પંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મની પ્રરૂપણા કરી. ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં સાધકો માટે પ્રતિક્રમણ કલ્પ અનિવાર્ય બની ગર્યા.
2
ર
આવશ્યક શબ્દના પર્યાયવાચી શબ્દો : શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં આવશ્યક શબ્દના અનેક પર્યાયવાચી શબ્દોનું કથન છે તે તેના સ્વરૂપને અને તેની મહત્તાને પ્રદર્શિત કરે છે.
ઉપરોક્ત કથનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે મધ્યના બાવીસ તીર્થંકરોના આવશ્યક ૧ : સામાયિક :
શાસનમાં આવશ્યક સૂત્ર હતું પરંતુ તેને ષડ્ આવશ્યકનું ચોક્કસ
8
ક્રિયાત્મક સ્વરૂપ ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં પ્રાપ્ત થયું.
2
2
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
४०
2
૫. ઉપાય : તે મોક્ષમાર્ગના ઉપાયભૂત હોવાથી ઉપાય કહેવાય છે. તે ઉપરોક્ત શબ્દોથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જે સાધના દ્વારા આત્માના દે
દોષો નાશ પામે, આત્મા વિભાવથી પાછા વળી સ્વભાવમાં સ્થિર
થાય, આત્માની વિશુદ્ધિ થાય, શુકાશૂન્ય આત્મા ગુણોથી વાસિત થાય તે આવશ્યક છે. 2
આવશ્યકના ભેદ : તેના બે ભેદ છે, વ્યાવશ્યક અને ભાવાવશ્યક. દ્રવ્યાવશ્યક : ઉપયોગરહિત અર્થાત્ આત્માના અનુસંધાન વિના હૈ કે ભાવ વિના કોઈ પણ ક્રિયા કરવી, તે વ્યક્રિયા છે. આવશ્યક સૂત્રોના પાઠનું કેવળ ઉચ્ચારણ માત્ર કરવું, અન્યમનસ્કર્ણ 2 વંદનાદિ ક્રિયા કરવી, તે દ્રવ્યાવશ્યક છે.
2
2
2
ભાવાવશ્યક : ઉપયોગસહિત કે શુદ્ધ ભાવપૂર્વક ક્રિયા કરવી, તે તે ભાવયિા છે. મન, વચન અને કાયાને એકાગ્ર બનાવી જિનાજ્ઞા અનુસાર આવશ્યકની આરાધના કરવી, દોષવિશુદ્ધિના લક્ષપૂર્વક 2 સૂત્ર અને તેના અર્થનું ચિંતન મનન કરીને શ્રદ્ધા અને 2 બહુમાનપૂર્વક પ્રત્યેક વિધિ-વિધાન કરવા, તે ભાવાવશ્યક છે. ર ભાવાવશ્યકથી જ સાધકનું આત્મવિશુદ્ધિનું લક્ષ્ય સિદ્ધ થાય છે. ૨
2
વિષયવસ્તુ : આવશ્યકસૂત્રમાં એક શ્રુતસ્કંધ તથા છ અધ્યયનો તે છે. તે છ અધ્યયનો જ છ આવશ્યક રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. શ્રી નંદીસૂત્રમાં આવશ્યકસૂત્રની ગણના અંગબાહ્યશ્રુતમાં કરી છે અને તેના છ અધ્યયનના છ નામનો ઉલ્લેખ છે. ૧. સામાયિક, ૨. ચોવિસંથો, ૩. વંદના, ૪. પ્રતિક્રમણ, ૫. કાઉસગ્ગ અને ૬. પચ્ચક્ખાણ.
2
8
2
જે સાધના દ્વારા સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય તે સામાયિક છે.?
2
8 ૧. અવશ્યકરણીય : મુમુક્ષુઓને અવશ્ય કરવા યોગ્ય અનુષ્ઠાન કેન્દ્રમાં રાખીને જ કરવાની હોય છે. તેથી જ આચાર્ય જિનભદ્રગણિ
2
હોવાથી તે અવશ્યકરણીય કહેવાય છે.
2 ૨. ધ્રુવનિગ્રહ : છ આવશ્યકની આરાધના દ્વારા અનાદિકાલીન êકર્મોનો નિગ્રહ થતો હોવાથી તે ધ્રુવનિગ્રહ કહેવાય છે. 2 ૩. વિોધિ : આવશ્યકની આરાધના આત્મવિશુદ્ધિનું કારણ
ક્ષમાશ્રમો વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં સામાયિકને ચૌદપૂર્વના અર્થપિંડ રૂપ કહ્યું છે. આ રીતે સાધનામાર્ગમાં સામાયિકની મુખ્યતાને સ્વીકારીને તેનું સ્થાન પ્રથમ નિશ્ચિત કર્યું છે.
શ્રી આવશ્યકસૂત્રમાં પ્રથમ સામાયિક અધ્યયનમાં મંગલાચરણ રૂપ નમસ્કારમંત્ર તથા સામાયિકના પ્રતિજ્ઞા પાઠ રૂપ 'કમિ
દેવરિત કે સર્વવિરતિ ચારિત્રનો પ્રારંભ સામાયિકથી જ થાય 2 છે. સાધક સર્વ પાપસ્થાનથી નિવૃત્ત થઈ વિશ્વમભાવનો ત્યાગ કરી સમભાવની પ્રાપ્તિના લક્ષે સામાયિકમાં સ્થિત થાય ત્યાર પછી તેની સાધનાનો પ્રારંભ થાય છે. સમગ્ર સાધના સામાયિકને ?
2
2
હોવાથી વિશુદ્ધિ કહેવાય છે.
૪. ન્યાય : તેની આરાધનામાં ઈષ્ટ અર્થની સિદ્ધિને ન્યાય મળતો બંને’... આ બે પાઠનો સમાવેશ થાય છે.
રહોવાથી તે ન્યાય કહેવાય છે.
.
____
2
2
2
નમસ્કારમંત્ર : આ જૈનધર્મનો સર્વશ્રેષ્ઠ મંત્ર છે તેમાં ચૌદ પૂર્વના
V
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
2

Page #377

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૧૧૩)
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
૬ જ્ઞાનનો સાર તથા જિન બનવાની સમગ્ર સાધના સમાવિષ્ટ છે. થઈ શકે છે. સે ધર્મનો કે સાધનાનો પ્રારંભ નમસ્કારથી થાય છે. ગુણીજનોના સાધકની સાધનાનો પ્રારંભ સાધુ પદથી થાય છે. સાધનાનો ૨ ૨ ગુણો પ્રતિ આદર અને બહુમાનના ભવ્ય સહિત, તે ગુણો પ્રગટ વિકાસ અને આત્મગુણોના પ્રગટીકરણથી યોગ્યતા અનુસાર તે ૨ જે કરવાના લક્ષે ગુણીજનોના ચરણોમાં પંચાંગ નમાવીને ઝૂકી જવું, આચાર્ય, ઉપાધ્યાયના પદને ધારણ કરે છે. જ્યારે રાગ, દ્વેષ આદિ8 છે તે નમસ્કાર છે. ભાવપૂર્વક નમસ્કાર કરનાર સાધકનો અહંકાર ઘાતિકર્મોનો નાશ કરે ત્યારે અરિહંત પદને પામે છે અને સર્વ કે સહજ રીતે ઓગળી જાય છે.
કર્મોને નાશ થતાં તે જ આત્મા સિદ્ધપદમાં સ્થિત થઈ જાય છે. $ છે આ મહામંત્રમાં નમસ્કાર કરવા યોગ્ય, પરમોચ્ચ દશામાં સ્થિત આ રીતે સાધુપદથી પ્રારંભ થયેલી સાધના સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ 2 અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ-સાધ્વી, આ પંચ થાય, ત્યારે પૂર્ણ થાય છે. 8 પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કર્યા છે. આ પંચ પરમેષ્ઠીમાં કોઈ વ્યક્તિ આ પંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવાથી અભિમાન ઓગળી જાય છે હું વિશેષનું, કોઈ ગચ્છ કે સંપ્રદાયનું નામ નથી પરંતુ આ પાંચે છે, નમ્રતા જેવા આત્મગુણો પ્રગટ થાય છે. આત્માના શુભ અને ૪ ગુણવાચક સંજ્ઞા છે. અધ્યાત્મસાધના કરતા સાધક તથા પ્રકારની શુદ્ધભાવોની વૃદ્ધિ થતાં સર્વ પાપોનો નાશ થાય છે અને આત્માનું યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરે તે સાધક અરિહંતાદિ પદને પ્રાપ્ત કરે છે. હિત અને મંગલ થાય છે. આ મંત્રની મહાનતા, વિશાળતા અને ૨ છે અરિહંત : અરિ એટલે શત્રુ અને સંત એટલે હણનાર. મનને ગંભીરતાના કારણે સાધકો શ્રદ્ધાથી તેનું સ્મરણ કરે છે. ૨ 2 મલિન કરે, આત્માનું અહિત કરે તેવા રાગ-દ્વેષ, કલેશ, વેર વિરોધ કરેમિ ભંતે : આ પાઠના ઉચ્ચારણ દ્વારા સાધક સામાયિકની રે હું આદિ વૈભાવિક ભાવો રૂપ શત્રુનો અથવા ચાર ઘાતિકર્મ રૂપ પ્રતિજ્ઞાનો સ્વીકાર કરે છે. તેમાં સાધક સમભાવમાં સ્થિત થવાના છે $ શત્રુનો જેણે નાશ કર્યો છે, તે અરિહંત છે. ઘાતિકર્મોનો નાશ સંકલ્પપૂર્વક સર્વ સાવદ્યયોગ-પાપવૃત્તિનો મન-વચન-કાયાથી
થવાથી અરિહંત ભગવાનમાં મુખ્ય ચાર ગુણ કેવળજ્ઞાન, કરવા, કરાવવા કે અનુમોદનાનો ત્યાગ કરે છે. ૨ કેવળદર્શન, વીતરાગદશા અને અનંત આત્મશક્તિ પ્રગટ થાય 1 આવશ્યક-૨ : ચૌવિસંથો : છે છે. આ ચાર ગુણના ધારક અરિહંત ભગવાનને ચાર અઘાતિ ચતુર્વિશતિસ્તવ એટલે ૨૪ તીર્થકરોની સ્તુતિ. પાપકારી છે & કર્મોનો ઉદય હોવાથી તેઓ દેહધારી હોય છે. તેઓ શરીરજન્ય પ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત થયેલો સાધક નિરવદ્યયોગમાં પ્રવૃત્ત થવા માટે છે $ પ્રત્યેક ક્રિયાઓ વીતરાગ ભાવે કરે છે.
તથા સમભાવને સિદ્ધ કરવા માટે અપૂર્વ ઉલ્લાસભાવે તીર્થકરોની છે સિદ્ધ : જેણે સર્વ કર્મોનો નાશ કર્યો છે, જેના સર્વ કાર્યો સિદ્ધ સ્તુતિ કરે છે. તીર્થકરોની સ્તુતિ કે ભક્તિ કરવાથી સાધકની શ્રદ્ધા ૨ ૨ થઈ ગયા છે, તેવા શુદ્ધાત્માને સિદ્ધ કહે છે. તે શુદ્ધાત્મા શરીર દૃઢતમ થાય છે તેમ જ સાધકનું લક્ષ નિશ્ચિત થાય છે. ભક્તિ કરતાં ૨ & રહિત છે, સંસારમાં પુનઃ જન્મ ધારણ કરતા નથી. શાશ્વતકાળ કરતાં ભક્તના અંતરમાં આધ્યાત્મિક બળનો સંચાર થાય છે અને તેના હૈ હું પર્યત સિદ્ધક્ષેત્રમાં શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અનંત આત્મગુણોનો તથા સહારે જ તે સાધનાના માર્ગમાં ગતિ અને પ્રગતિ કરી શકે છે. હું $ આત્મિક સુખનો અનુભવ કરતા રહે છે.
લોગસ્સ : બીજા આવશ્યકમાં ૨૪ તીર્થકરોની સ્તુતિ રૂપ ૨ આચાર્ય : જે સાધુ જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર ‘લોગસ્સ'નો પાઠ છે. તેમાં ૨૪ તીર્થકરોના નામસ્મરણ રૂપ છે અને વીર્યાચાર, આ પાંચ આચારનું પાલન સ્વયં કરે અને ચતુર્વિધ સંઘ સ્તુતિ છે. તીર્થકરોના પવિત્ર નામસ્મરણ તેમના અનંત ગુણોની 8 2 પાસે આચારપાલન કરાવે, તે આચાર્ય છે. તીર્થકરોની અનુપસ્થિતિમાં સ્મૃતિ કરાવે છે. નામસ્મરણનો અભુત મહિમા છે. * તેઓ ચતુર્વિધ સંઘના નાયક હોય છે.
[ આવશ્યક-૩ : વંદના: છેઉપાધ્યાય : સંઘમાં અધ્યાપનની વ્યવસ્થા માટે, શિષ્યોને આત્મવિશુદ્ધિની સાધનામાં આગળ વધતો સાધક તીર્થકરોની
યથાક્રમથી આગમનું અધ્યયન કરાવવા માટે આચાર્યના સહયોગી સ્તુતિ પછી પોતાનો ભક્તિભાવ અનંત ઉપકારી ગુરુ પ્રતિ પ્રગટ ૨ બહુશ્રુત શ્રમણને ઉપાધ્યાય કહે છે. તેમના દ્વારા શાસનમાં કરે છે. તેથી ત્રીજા આવશ્યક ‘વંદના' છે. વંદન કરવાથી ૨ ૨ આગમજ્ઞાનની પરંપરા પ્રવાહિત થાય છે.
વિનયધર્મની આરાધના થાય, સાધક સ્વરચ્છેદ બુદ્ધિને રોકીને નમ્ર છે ? સાધુ-સાધ્વી: સંસારના સમસ્ત પાપોથી નિવૃત્ત થઈ અહિંસા, બને ત્યાર પછી જ તેનામાં પ્રતિક્રમણની યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે. હું શું સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ, આ પંચ મહાવ્રતનું આ રીત પ્રથમ ત્રણ આવશ્યક પ્રતિક્રમણની પૂર્વભૂમિકા રૂપ છે. છે પાલન કરે, આત્મશુદ્ધિના લક્ષે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને ઈચ્છામિ ખમાસમણો : આ પાઠ દ્વારા સાધક બાર આવર્તનપૂર્વક ૨ સમ્મચારિત્રની આરાધના કરે છે, તે સાધુ છે. સાધુ પદ અત્યંત ગુરુને વંદન કરીને, તેમની સંયમયાત્રાની સુખશાતા પૂછે છે તથા ૨ 2 વિશાળ છે. આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનો પણ સાધુ પદમાં સમાવેશ દિવસ દરમ્યાન થયેલી ગુરુની અશાતનાની ક્ષમાયાચના કરે છે. 8 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #378

( ૧૧૪
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
[ આવશ્યક-૪: પ્રતિક્રમણ:
પ્રતિક્રમણથી ભૂતકાલીન દોષોની શુદ્ધિ, વર્તમાનમાં સંવરની છે પ્રતિક્રમણ શબ્દ જૈનધર્મનો પારિભાષિક શબ્દ છે. પ્રતિક્રમણ આરાધના અને ભવિષ્યકાળમાં પાપનું પુનરાવર્તન ન કરવા માટે ? છે એટલે પાછા ફરવું. વ્યક્તિ પોતાની મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરીને, સાધક પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થાય છે. આ રીતે પ્રતિક્રમણની આરાધનાથી ૨
પોતાના સ્વભાવને છોડીને વિભાવમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેના સૈકાલિક શુદ્ધિ થાય છે. 6 પરિણામે પાપસેવન, કર્મબંધ અને ભવભ્રમણની પરંપરાનું સર્જન થાય | આવશ્યક-૫ : કાઉસગ્ગ: છું છે. જ્યારે સ્વયંને પોતાની મર્યાદાના ઉલ્લંઘનનું ભાન થાય, ત્યારે સાધક કાયોત્સર્ગ એટલે કાયાનો ઉત્સર્ગ અર્થાત્ ત્યાગ કરવો. આયુષ્ય ૨ તે પ્રવૃત્તિથી પાછો ફરી સ્વસ્થાનમાં સ્થિત થઈ શાંતિનો અનુભવ કરે પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી શરીરનો ત્યાગ શક્ય નથી પરંતુ કાયોત્સર્ગની ૨ ૨છે. આ જ પ્રતિક્રમણની સાધના અને તેનું સુફળ છે.
સાધનાથી શરીરના મમત્વનો ત્યાગ કરવાનો છે. ચોથા પ્રતિક્રમણ આવશ્યકમાં સાધુને માટે પંચ મહાવ્રત, પાંચ અતિચારોનું પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી પાંચમા આવશ્યકમાં સાધક 8 છે સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ તથા શ્રાવકોને માટે બાર અણુવ્રતરૂપ કરણીય સૂક્ષ્મ દોષોનો નાશ કરી આત્માની વિશેષ શુદ્ધિ માટે કાયોત્સર્ગ કરે છે. હું છું કૃત્યોમાં લાગેલા અતિચારોનું નિરીક્ષણ કરી તેનાથી પાછા ફરવાનું છે. કાયોત્સર્ગ પ્રતિજ્ઞાસૂત્ર: તસ્સ ઉત્તરીકરણેણંના પાઠ દ્વારા સાધક છે આવશ્યક સૂત્રના ચોથા અધ્યયનમાં મહાવ્રત કે અણુવ્રતના કાયોત્સર્ગની પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે કાયોત્સર્ગના કાળ દરમ્યાન હું ? ૨ સૂત્રપાઠ નથી. ભિન્ન ભિન્ન ગચ્છ પરંપરા અનુસાર આચાર્ય કાયાને સ્થિર રાખીશ, વચનથી મૌન રહીશ અને મનને અશુભ છે
ભગવંતોએ અણુવ્રત અને મહાવ્રતના સૂત્રપાઠની રચના કરીને ધ્યાનથી મુક્ત કરીને શુભ ધ્યાનમાં એકાગ્ર બનાવીશ. તેમ જ 8 છે તેમાં સમ્મિલિત કર્યા છે તેથી તે સૂત્રપાઠમાં ભિન્નતા પ્રતીત મારા કષાયાત્મા અને યોગાત્માનો ત્યાગ કરીને હું શુદ્ધ જ્ઞાન$ થવા છતાં ભાવોમાં ઐક્યતા છે.
દર્શન રૂપ ઉપયોગાત્મામાં સ્થિર થઇશ. ૨ શ્રી આવશ્યક સૂત્રના ચોથા અધ્યયનમાં નવ પાઠનું કથન છે. આ રીતે કાયોત્સર્ગ આત્માનું અનુસંધાન કરવા માટેનીગ્ને ૨ ૧. ચત્તારિ મંગલતેમાં લોકમાં રહેલા ચાર મંગલ, ચાર ઉત્તમ શ્રેષ્ઠતમ સાધના છે.
અને ચાર શરણનું કથન છે. આ પાઠના ઉચ્ચારણપૂર્વક સાધક [ આવશ્યક-૬ : પ્રત્યાખાનઃ 6 શ્રેષ્ઠ શરણનો સ્વીકાર કરી સાધનાના સામર્થ્યને પ્રાપ્ત કરે છે. પાપવૃત્તિના ત્યાગ માટે સમજણપૂર્વકના દૃઢ સંકલ્પને છે ૨ ૨. ઈચ્છામિ ઠામિ-આ સંક્ષિપ્ત પ્રતિક્રમણ સૂત્ર છે. તેમાં પ્રત્યાખ્યાન કે પચ્ચકખાણ કહે છે.
પ્રતિક્રમણના વિષયભૂત મહાવ્રત, સમિતિ, ગુપ્તિ, શ્રમણધર્મ, શ્રી આવશ્યક સૂત્રમાં છઠ્ઠા પ્રત્યાખ્યાન આવશ્યકમાં દશ ૨ ૨ આદિ વિષયોની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા છે.
પ્રત્યાખ્યાનનું કથન છે. ૩. ઇરિયાવહિયં-આ પાઠમાં ગમનાગમન સંબંધી થયેલી વિરાધનાનું ૧. નવકારશી પચ્ચકખાણ-સૂર્યોદય પછી એક મુહૂર્ત અર્થાત્ ૪૮ & પ્રતિક્રમણ છે.
મિનિટ પર્યત ભોજન, પાણી, મેવા મિઠાઈ તથા મુખવાસ, આ ૪. શ્રમણ સૂત્ર પહેલું-નિદ્રા સંબંધી દોષોના પ્રતિક્રમણનું વિધાન છે. ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. ૨૫. શ્રમણ સૂત્ર બીજું-ગોચરી સંબંધિત દોષોના પ્રતિક્રમણનું ૨. પોરસી-સૂર્યોદય પછી એક પ્રહર પર્યત ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. ૨ 2 વિધાન છે.
૩. બે પોરસી-સૂર્યોદય પછી બે પ્રહર પર્યંત ચારે આહારનો ત્યાગ ૨ 2 ૬. શ્રમણ સૂત્ર ત્રીજું-પ્રતિલેખન, સ્વાધ્યાય આદિ આવશ્યક કરવો. 8 કાર્યોમાં લાગેલા દોષોનું પ્રતિક્રમણ છે.
૪. એકાસણું-દિવસમાં એક વાર એક આસને બેસીને ભોજન કરવું છે ૬ ૭. શ્રમણ સૂત્ર ચોથું –એક પ્રકારના અસંયમથી શરૂ કરીને તેત્રીશ ભોજન કર્યા પછી પાણીને છોડીને ત્રણ આહારનો ત્યાગ કરવો. $
પ્રકારની અશાતના સુધીના તેત્રીસ બોલમાંથી હેય, બ્રેય અને ૫. એકટાણું-દિવસમાં એક વાર એક આસને બેસીને ભોજન ૨ ૨ ઉપાદેયનો વિવેક કરી હેય-ત્યાગવા યોગ્ય બોલનો ત્યાગ અને કરવું. ત્યાર પછી ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. 2 ઉપાદેય સ્વીકારવા યોગ્ય બોલનો સ્વીકાર કરવાનો છે. ૬. આયંબિલ-દિવસમાં એકવાર એક આસને બેસી ઘી, દૂધ, દહીં આદિ8 ૮. શ્રમણ સૂત્ર પાંચમું-આ સૂત્રમાં નિગ્રંથ પ્રવચનની મહત્તા ગરિષ્ટ પદાર્થો રહિત રૂક્ષ, નીરસ, વિષય રહિત ભોજન લેવું. પ્રદર્શિત કરીને વિરાધના યોગ્ય આઠ બોલનો ત્યાગ કરીને ૭. ઉપવાસ-એક અહોરાત્ર પર્યત ત્રણ અથવા ચારે આહારનો છે આરાધના યોગ્ય આઠ બોલની આરાધનાનું કથન છે. ત્યાગ કરવો. ૨૯. “ખામેમિ સવ્વ જીવા..'ના પાઠથી જગતના સર્વ જીવો સાથે ૮. દિવસ ચરિમ પચ્ચકખાણ-દિવસના અંતે અર્થાત્ સૂર્યાસ્તથી ૨ ક્ષમાનું આદાન-પ્રદાન થાય છે.
બીજા દિવસના સૂર્યોદય સુધી ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. 8
லலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலல

Page #379

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
|
૧૧૫)
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லி
૬૯. અભિગ્રહ-પોતાનો સ્વીકારેલો સંકલ્પ સિદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી ૧. મૂળ ભાષ્ય. ૨. ભાષ્ય ૩, વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય. પ્રથમ બે ભાષ્ય શ્રે ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો.
અત્યંત સંક્ષિપ્ત છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યની રચના શ્રી ૨ ૧૦. નિર્વિકૃતિક-નીવિ-દિવસમાં એકવાર વિગય રહિત ભોજન કરવું. જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણ કરી છે, તેમાં જેનાગમ સાહિત્યના છે આ દરેક પચ્ચકખાણમાં અમુક આગાર છૂટ હોય તેનું કથન મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોનું સંકલન છે. આ ભાષ્યમાં પ્રથમ સામાયિક છે તે પણ શાસ્ત્રમાં કર્યું છે.
અધ્યયન પર વિસ્તૃત વિવેચન છે. $ આ રીતે છએ આવશ્યકની આરાધના દ્વારા સાધક આત્મ ચૂર્ણિ : નિર્યુક્તિ અને ભાષ્યની રચના પછી સંસ્કૃત મિશ્રિત વિશુદ્ધિના લક્ષને સિદ્ધ કરી શકે છે.
પ્રાકૃત ભાષામાં આગમોના ગદ્યાત્મક વ્યાખ્યા સાહિત્યના લેખનનો ૨ ૨T અંતિમ મંગલઃ
પ્રારંભ થયો, તે ચૂર્ણિ રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. ચૂર્ણિ સાહિત્યમાં જિનદાસ ૨ આવશ્યક સૂત્રના અંતિમ મંગલ રૂપે નમોત્થણ સૂત્ર છે. ગણિ મહત્તરનું નામ અગ્રસ્થાને છે. તેમણે સાત ચૂર્ણિઓની રચના છે | નમોત્થણ: આ પાઠમાં સિદ્ધભગવંતો તથા અરિહંત કરી છે. તેમાં આવશ્યક ચૂર્ણિ તેમની મહત્ત્વપૂર્ણ રચના છે. તેમાં હું $ ભગવંતોની ગુણસ્તુતિ છે. સાધનાની પૂર્ણતા પછી સાધક નિર્યુક્તિમાં સમાવિષ્ટ સર્વ વિષયો પર વિસ્તૃત વિવેચન છે. 6 છે દેવાધિદેવ પ્રતિ કૃતજ્ઞતાનો ભાવ પ્રગટ કરી પાછા ફરે છે. ટકા : નિર્યુક્તિમાં આગમોના શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ અને વ્યાખ્યા ૨ ૨ આવશ્યક સૂત્ર પ્રમાણ : આ સૂત્રના છ અધ્યયનો છે આવશ્યક રૂપે છે. ભાષ્યમાં તે ભાવોનું વિસ્તૃત વિવેચન છે. ચૂર્ણિમાં તે ભાવોને ૨ 8 પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં નિર્યુક્તિના સમયથી સર્વ પ્રથમ આદિ મંગલ રૂપે લોકકથાના આધારે સમજાવ્યા છે. ટીકામાં તે જ ભાવોને દાર્શનિક છે હું નમસ્કારમંત્રનો પાઠ છે. ત્યાર પછી પ્રથમ આવશ્યકમાં સામાયિકનો દૃષ્ટિકોણથી સમજાવ્યા છે. ટીકાકારોમાં શ્રી જિનભદ્રગણિ $ પ્રતિજ્ઞા પાઠ કરે મિ ભંતે' છે. બીજા આવશ્યકમાં ‘લોગસ્સનો પાઠ, ક્ષમાશ્રમણ પ્રથમ ટીકાકાર છે. તેમણે પોતાના વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ૨ ત્રીજા આવશ્યકમાં “ઈચ્છામિ ખમાસમણો'નો પાઠ છે. ચોથા પર સ્વોપલ્લવૃત્તિ લખવાનો પ્રારંભ કર્યો પરંતુ પોતાના જીવનકાળમાં ૨ ૨ આવશ્યકમાં ૧. ચત્તારિ મંગલ, ૨. ઈચ્છામિ ઠામિ કાઉસ્સગ્ગ ૩. તે પૂર્ણ કરી શક્યા નહીં. તેમની અધૂરી ટીકા કોટ્યાચાર્ય પૂર્ણ કરી છે. ૨ કુઈરિયાવહિય, ૪.થી૮. પાંચ શ્રમણ સૂત્ર, ૯. ખામેમિ સવ્વ જીવ-આ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ આવશ્યક સૂત્ર પર બે ટકાની રચના કરી છે નવ પાઠ છે. પાંચમા આવશ્યકમાં કાઉસગ્ગનો પ્રતિજ્ઞાપાઠ ‘તસ્સ તેમાંથી એક ટીકા વર્તમાને ઉપલબ્ધ નથી. હરિભદ્રીયવૃત્તિ વર્તમાને છે $ ઉતરી’..નો પાઠ છે. છઠ્ઠા આવશ્યકમાં નવકારશી પચ્ચખાણના દશ ઉપલબ્ધ છે. શ્રી મલયગિરિ આચાર્ય આવશ્યકવૃત્તિની એક
પાઠ છે. અને અંતિમ મંગલ રૂપે “નમોત્થણ'નો પાઠ છે. આ રીતે છ મહત્ત્વપૂર્ણ રચના કરી છે. અન્ય અનેક વિદ્વાનોએ પણ આવશ્યક ૨ અધ્યયનના ૧+૧+૧+૯+૧+૧૦=૨૩ પાઠ અને આદિ તથા સૂત્ર પર વૃત્તિની રચના કરી છે. છેલ્લે સં. ૧૯૫૮માં પૂ. ૨ હૈ અંતિમ મંગલના એક એક પાઠની ગણના કરતા કુલ ૨૫ પાઠ છે અને ઘાસીલાલજી મહારાજે આવશ્યક સૂત્ર પર મુનિતોષિણી નામની 8 હું તેનું પ્રમાણ ૧૨૫ અનુષ્ટ્રપ શ્લોક પ્રમાણ છે.
વૃત્તિની રચના કરી છે. શું આવશ્યક સૂત્રમાં સાધુની પ્રધાનતાએ જ સર્વે પાઠ છે. શ્રાવકના ટબ્બા : ટીકાયુગ સમાપ્ત થયા પછી સામાન્ય જનસમાજને
પ્રતિક્રમણના પાઠોનું સંકલન ભાષ્ય, ટીકા આદિ વ્યાખ્યાગ્રંથોના આગમોના શબ્દાર્થને સ્પષ્ટ કરતા સંક્ષિપ્ત વિવેચનનો પ્રારંભ થયો. ૨ આધારે પરિશિષ્ટ રૂપે થયું હોય તેવી સંભાવના છે. કાળક્રમે અનેક તે ટબ્બાના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. શ્રી ધર્મસિંહજી મુનિએ ૧૮ મી ૨ 8 આચાર્યોએ વિવિધ આગમોના આધારે પ્રતિક્રમણ સંબંધિત વિવિધ શતાબ્દીમાં ૨૭ આગમો પર બાલાવબોધ ટબ્બાની રચના કરી છે. પાઠોની સંકલના કરી છે. કેટલાક પાઠની ગદ્ય-પદ્યમાં હિન્દી, તેમાં આવશ્યક સૂત્ર પરનો ટબ્દો પણ ઉપલબ્ધ છે તે મૂળપાઠના ગુજરાતી કે રાજસ્થાની આદિ લોકભાષામાં રચના કરી છે. અર્થને સ્પષ્ટ કરે છે.
વ્યાખ્યા સાહિત્ય : આવશ્યક સૂત્રની મહત્તાને સ્વીકારીને અનુવાદ : ટબ્ધા પછી અનુવાદ યુગનો પ્રારંભ થયો. પંડિત ૨પૂર્વાચાર્યોએ તેના પર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ટીકા, ચૂર્ણિ અને સુખલાલજી સિંઘવી, ઉપાધ્યાય શ્રી અમરમુનિ મ.સા. વિગેરે સંતોએ રે ૨ ટબ્બાની રચના કરી છે.
વ્યાખ્યા ગ્રંથોના આધારે હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષામાં આવશ્યક નિર્યુક્તિ : પદ્યરૂપ રચના છે. આગમના ભાવોને સ્પષ્ટ કરવા સૂત્રનો વિવેચન સહિત અનુવાદ તૈયાર કર્યો છે. તે આવશ્યક $ નિર્યુક્તિની રચના કરતા હોય છે. વર્તમાને આગમોની દશ સૂત્રના ભાવોને પૂર્ણતઃ પ્રકાશિત કરે છે. શૈનિર્યુક્તિઓ ઉપલબ્ધ છે. તેના કર્તા ચૌદ પૂર્વધારી શ્રી ભદ્રબાહુ આ રીતે આવશ્યક સૂત્રના વિશાળ વ્યાખ્યા સાહિત્યના આધારે ૨ સ્વામી છે. નિર્યુક્તિમાં અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોની ચર્ચા છે. આવશ્યક સૂત્રની મહત્તા તથા લોકોપયોગિતા સહજ રીતે સ્પષ્ટ ૨ ૨ ભાષ્ય : આવશ્યક સૂત્ર પર ત્રણ ભાષ્યગ્રંથોની રચના થઈ છે. થાય છે. லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #380

૨ પ્રારંભ :
லலல்லலலலலலலலல லலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலல
(૧૧૬ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિસૂત્ર - પિંડનિર્યુક્તિસૂત્ર
|| ડૉ. રસિકલાલ મહેતા
વિકલ્પને અવકાશ રહેતો નથી, પરંતુ ચિત્તવૃત્તિ એકાગ્ર અને 8 છે. મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય ૪થા મૂળસૂત્ર તરીકે આ સૂત્રને સ્થાન અંતર્મુખી બને છે. ટૂંકમાં આ સમાચારીનું આચરણ કરનારના શું આપે છે. આ સૂત્ર સ્થાનકવાસી તેમજ તેરાપંથી સંપ્રદાયને માન્ય સર્વ દુઃખોનો નાશ થાય છે.
નથી. ઓઘ-સંક્ષેપથી-ટૂંકાણમાં સાધુના જીવનને લગતી તમામ | સમાચારીના દશ પ્રકારઃ ૨ નાની મોટી બાબતોનું વર્ણન મળે છે. આદર્શ શ્રમણ-ચર્યારૂપ (૧) આવશ્યકી : કોઈપણ આવશ્યક કાર્ય માટે ઉપાશ્રયથી શ્રે ૨ વર્ણન આ આગમમાં છે. સમકિતના મૂળને દૃઢ કરવામાં ઉપકારક બહાર જવું પડે, ત્યારે ગુરુજનોને તેનું સૂચન કરવું જરૂરી છે. હૈ એવું આ મૂળભૂત શાસ્ત્ર છે.
આવસ્સહિ’ શબ્દ બોલવો તે આવશ્યકી સમાચારી. છે $p પરિચય:
(૨) નૈષધિકી: કાર્ય પૂર્ણ કરી ઉપાશ્રયમાં પાછા ફરતી વખતે, હું આ સૂત્રના રચયિતા, ૧૪ પૂર્વધર, પૂજ્ય આચાર્યશ્રી ગુરુને સૂચન કરવું કે આપની આજ્ઞાનુસાર કાર્ય પૂર્ણ કરીને પાછો છે ભદ્રબાહુસ્વામી છે. પ્રત્યાખ્યાન પ્રવાદ નામના નવમા પૂર્વમાંથી આવી ગયો છું તે ‘
નિસ્સહિ’ શબ્દ બોલવો તે નૈષધિકી સમાચારી છે. ૨ આ સૂત્ર સંકલિત કર્યું છે. ૯૦૦ ગાથા પ્રમાણ આ સૂત્ર છે. સંયમી (૩) આપૃચ્છના : કોઈ પણ કાર્ય કે પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં ૨ જે જીવનની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિનું આ ગ્રંથમાં વર્ણન મળે છે. બાહ્ય- ગુરુદેવને પૂછવું કે આપની આજ્ઞા હોય તો આ કાર્ય કરું તે પૃચ્છના હું આત્યંતર પરિગ્રહથી યુક્ત, છકાયના જીવોના રક્ષક, સંયમમાં સમાચારી. $ સ્થિત મુનિએ સંયમ માર્ગની પુષ્ટિ માટે કેવું આચરણ કરવું જોઈએ (૪) પ્રતિપૃચ્છના : ગુરુને પૂછીને પોતાના કાર્ય માટે બહાર છે તેનું આલેખન છે.
જતાં કોઈ કામ, અન્ય સાધુ સોંપે તો તે સંબંધી ગુરુને ફરીથી 2 1 મહત્ત્વ :
પૂછવું તેને પ્રતિપૃચ્છના સમાચારી કહે છે. ૨ ચરણ કરણાનુયોગનું આ સૂત્ર છે, તેથી તેમાં સાધુ-સાધ્વીની (૫) છંદના : પોતાને પ્રાપ્ત થયેલા આહાર આદિ માટે બીજા ૨ & સમાચારીનું વર્ણન તો છે જ, ઉપરાંત, ચરણ સિત્તની અને કરણ સાધુઓને નિમંત્રણ આપવું તે છંદના સમાચારી. હું સિત્તનીનું વર્ણન મળે છે. સાધુ પોતાના આચાર પાલનમાં સ્થિર (૬) ઈચ્છાકાર : જો આપની ઈચ્છા હોય અથવા આપ ઈચ્છો હું છું રહે અને જયણાનું ખૂબ કાળજી અને ઉમંગથી પાલન કરે એ તો હું અમુક કાર્ય કરું-આ પ્રમાણે પૂછવું તે ઇચ્છાકાર સમાચારી છે હકીકતનું સરળ અને સચોટ રીતે આલેખન કર્યું છે. જૈન ધર્મનો (૭) મિથ્થાકાર : સંયમ પાલન કરતાં સાધુથી કોઈક વિપરીત ૨ સાધુ અન્ય સાધુઓ કરતાં કેવો ઉત્તમ આચારધર્મ પાળે છે તે આચરણ થઈ જાય તો તરત જ તે દુષ્કૃત્ય માટે પશ્ચાતાપપૂર્વક ૨ જે દર્શાવ્યું છે. ઉપરાંત પડિલેહણ પિંડ, ઉપધિનું વર્ણન, પ્રતિસેવના, “મિચ્છામિ દુક્કડમ્' કરવું તે મિથ્યાકાર સમાચારી
છે & આલોચના વગેરેની પણ વિગતો મળે છે.
| (૮) તથાકાર : ગુરુ જ્યારે શાસ્ત્ર વાચના આપે, પ્રશ્નના ઉત્તર 8 આ સૂત્રની થોડી વિગતો અવલોકીએ.
સમજાવે, કોઈ પણ વાત કહે ત્યારે, “આપ જે કહો છો તે સત્ય છે ૨ સમાચારીનું પાલન પ્રત્યેક સાધુનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે. સમાચારી છે' એમ કહી ‘તહતિ' શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવું તે તથાકાર છે એટલે સમ્યક્ આચરણ, શિસ્તપૂર્વકની ક્રિયા. સાધુના કર્તવ્યની સમાચારી. ૨ સીમા, આગમોક્ત રાત-દિવસની ક્રિયાની રૂચિ, સાધુ જીવનના (૯) અભ્યત્થાન : આચાર્ય, ગુરુ અથવા શ્રમણ વગેરેએ ૨ આચાર-વ્યવહારની સમગ્ર વ્યવસ્થા. આ સમાચારીનું પાલન કરી વિશિષ્ટ માનનીય સાધુઓને આવતા જોઈને પોતાના આસનેથી 8 ભવ્યાત્મા સંસારસાગર તરી ગયા છે, તરશે અને વર્તમાનમાં ઊભા થવું, સામે જઈ સત્કાર કરવો, “આવો પધારો’ શબ્દો બોલી છે શું તરે છે તે છે સમાચારી. આ સમાચારીનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં લખ્યું તેમનું સ્વાગત કરવું તે અભ્યત્થાન સમાચારી છે. ૨ છે-જિનેશ્વર પ્રરૂપિત આ સમાચારના આચરણથી સાધુ જીવનમાં (૧૦) ઉપસંપદા : ગુરુ આજ્ઞાથી અન્ય શ્રમણના સાનિધ્યમાં ૨ પ્રમાદ, અહંકાર વગેરે અનેક દુર્ગુણોનો ત્યાગ થઈ જાય છે તેમ રહી વિચરણ કરવું તેમજ શાસ્ત્ર અધ્યયન માટે ઉપાધ્યાય આદિના છે હૈ જ ગુરુજનો અને શ્રમણો સાથેનો સંબંધ પવિત્ર બને છે. રાત્રિ સાન્નિધ્યમાં રહેવું તે ઉપસંપદા સમાચારી છે. છે અને દિવસનો સંપૂર્ણ સમય સપ્રવૃત્તિમાં પસાર થાય છે. આ દશેય સમાચારી સાધુ જીવનના સમગ્ર વ્યવહારને તેમ જ છે ૮ અત્યધિક સમય સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનમાં વ્યતીત થતાં સંકલ્પ- ગુરુ શિષ્યના પવિત્ર સંબંધને જાળવી રાખે છે. સાધુની સમાચારી, હું
லல லலலலலலலலலல

Page #381

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
૧૧૭.
$ઉપરાંત સાધુની દિનચર્યાનું પણ વર્ણન નોંધપાત્ર છે. પ્રતિલેખન- ઉદરપૂર્તિ કરે છે. શૈવંદન-ગુરુ આજ્ઞા મુજબ વૈયાવચ્ચ કે સ્વાધ્યાય વગેરે ક્રિયા કરે | આહાર ગ્રહણ-ત્યાગના કારણો
છે. મુનિ દિવસના પ્રથમ પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય કરે, બીજા પ્રહરમાં સાધુ છ કારણોમાંથી કોઈ એક કારણ ઉપસ્થિત થાય ત્યારે શ્રે શ્રધ્યાન, ત્રીજા પ્રહરમાં ભિક્ષાચર્યા અને ચોથા પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય ત્રીજા પ્રહરમાં આહાર-પાણીની ગવેષણા કરે. (૧) ક્ષુધા વેદનાની 8 ૨ કરે. સાધુની રાત્રિ- ચર્યામાં-પ્રથમ પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય, બીજા શાંતિ માટે, (૨) વૈયાવૃત્ય માટે, (૩) ઈર્ષા સમિતિના પાલન 8 પ્રહરમાં ધ્યાન, ત્રીજા પ્રહરમાં નિદ્રા અને ચોથા પ્રહોરમાં સ્વાધ્યાય માટે, (૪) સંયમ પાલન માટે, (૫) પ્રાણોની રક્ષા માટે-જીવન $કરે. પ્રતિલેખન માટેની વિધિનું પણ વર્ણન છે. ઉભડક આસને નિર્વાહ માટે, (૬) ધર્મ ચિંતન માટે, આહાર મળે તો સંયમની બેસીને યતનાપૂર્વક ધીમેથી પ્રતિલેખન કરે. સંપૂર્ણ એકાગ્રતા વૃદ્ધિ અને ન મળે તો તપની વૃદ્ધિ એવી ભાવના વ્યક્ત થાય છે. ૨ અને શાંતિથી આ ક્રિયા કરવાની આજ્ઞા છે. વીતરાગની આજ્ઞા છ કારણોથી આહાર-પાણીનો ત્યાગ કરે તો સંયમનું અને ૨ &ખૂબ મહત્ત્વની હોય છે. તેનો સ્વીકાર કરવાથી લાભ થાય છે. તીર્થંકરની આજ્ઞાનું અતિક્રમણ થતું નથી. (૧) રોગગ્રસ્ત થાય, હૈ 1 ચરણ-કરણ સિત્તરી:
(૨) ઉપસર્ગ આવે, (૩) બ્રહ્મચર્યરૂપ ગુપ્તિની રક્ષા માટે, (૪) 8 $ ઉપાધ્યાયના ગુણ વર્ણવતાં જ્ઞાનીઓએ ‘કરણ-ચરણ સિત્તરી પ્રાણીઓની દયા માટે, (૫) તપ માટે, (૬) શરીરનો ત્યાગ કરવા 9અર્થાત્ કરણના ૭૦ અને ચરણના ૭૦ બોલ કહ્યા છે. ચરણ માટે.
એટલે ચારિત્ર અને કરણ એટલે જે વખતે, જેવો અવસર તેવી | આહાર શુદ્ધિ શ્રક્રિયા કરવામાં આવે તે કરણ છે.
આહાર શુદ્ધિ માટે સાધુએ ખૂબ કાળજી રાખવાની હોય છે. જે કરણ સિત્તરી ચરણ સિત્તરી
ગોચરીમાં ઓછામાં ઓછા દોષ લાગે તેની સાવધાની રાખવાની છે ૪ પિંડ વિશુદ્ધિ ૯૫ મહાવ્રત
છે. ગૃહસ્થ પોતાને માટે બનાવેલ આહારમાંથી આહાર ગ્રહણ ૫ સમિતિ ૧૦ શ્રમણ ધર્મ
કરવાનો હોય છે. આહાર પ્રાપ્તિ માટે ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ ૧૨ ભાવના ૧૭ સંયમ
કરતાં સાધુએ પૂર્ણ સંયમભાવ રાખવો જરૂરી છે. ઘરના વિવિધ સે ૧૨ પડિયા ૧૦ વૈયાવચ્ચ
મનોહર સ્થાનો, આકર્ષક વસ્તુઓ પર રાગભાવ કરે નહીં. ગૃહસ્થ ૫ ઈન્દ્રિય નિરોધ
૯ બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિ સાથે બિનજરૂરી વાતો કરે નહીં. રસાસ્વાદના ત્યાગથી સાધુએ છે ૨૫ પ્રતિલેખના
૩ જ્ઞાનાદિ
જીવન વ્યતીત કરવું જોઈએ. આહાર શુદ્ધિથી સાધુના પંચાચારની 8 ૩ ગુપ્તિ ૧૨ તપ
શુદ્ધિ થાય છે. એષણાની શુદ્ધિમાં જ સાધુતાની સમગ્ર-સંયમી ૪ અભિગ્રહ ૪ ક્રોધાદિકષાય જીવનની શુદ્ધિ છે.
આ સૂત્રમાં, સાધક જીવનને ઉપયોગી-ઉપકારક અનેક બાબતોનું 2 છે આમાંની પ્રત્યેકની ચર્ચા આ આગમ ગ્રંથમાં કરવામાં આવી સંક્ષેપમાં સચોટ વર્ણન છે. સાધુતાના શિખરે પહોંચવા માટે આ ગ્રંથ છે છે. “અષ્ટ પ્રવચનમાતાની ગોદમાં સાધુના જીવનનો મહત્ત્વનો (આગમ) મહત્ત્વનું અવલંબન બની રહે છે. * * * આધ્યાત્મિક વિકાસ થાય છે અને સમ્યગુજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર અને $તપની સાધનાથી મોક્ષ રમણીને વરે છે.
| મહાવીર વંદના. ૨ સંયમ નિર્વાહના આવશ્યક સાધનોને ઉપધિ કહે છે. વસ્ત્ર,
| વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળા)ના અનુદાનથી હૈ ૨પાત્ર, રજોહરણ, મુહપત્તી વગેરેને સાધુજીવનની ઉપાધિ કહે છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પાટકર હોલમાં ‘મહાવીર વંદના'નું &મર્યાદિત ઉપધિથી સંયમનો નિર્વાહ કરે છે.
આયોજન કર્યું હતું. તેની ઑડીયો C.D. વિના મૂલ્ય મળશે. IS 2 સાધુની ભિક્ષાચરીને ગોચરી કહે છે. પિંડ એટલે અશન, પાણી,
| જેમને આ ઑડીયો C.D. જોઈતી હોય તેઓએ નીચેના સરનામે
ફૉન કરી મેળવી લેવા વિનંતી. કુરીયર કરવામાં નહીં આવે. એવામીઠાઈ તથા મુખવાસ-એ ચારેય પ્રકારના આહારનો સમૂહ
પંદર પંદર ભક્તિ ગીતો ધરાવતી આ ઑડીયો C.D. ઘરે 8 $અને એષણા એટલે શોધવું, પિંડેષણા એટલે આહારની સદોષતા
વસાવી રાખવા જેવી છે તો સર્વેને આ લાભ લેવા વિનંતી. નિર્દોષતાનું શોધન કરવું (૧) નિર્દોષ આહારની શોધ કરવી,
| શ્રી કમલેશભાઈ જે. શાહ, C/o. વિરલ જ્વલ્સ, ૯૨૫, પારેખ 8 ૨(૨) ગૃહસ્થના ઘેરથી નિર્દોષ રીતે આહાર ગ્રહણ કરવો (૩)
મારકેટ, ૯મે માળે, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. દૈનિર્દોષ રીતે પ્રાપ્ત કરેલા આહારના રસાસ્વાદનો ત્યાગ કરીને
ટે. નં. : ૨૩૮૬૩૮૨૬. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૯૩૨૬૯૩. અનાસક્ત-ભાવે ભોગવવો. સાધુ માધુકરીવૃત્તિથી પોતાની
| સમય બપોરે ૧૨-૦૦ થી પ-૦૦ સુધી.
லலலலலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
૭૦
லலல

Page #382

ર
૧૧૮
8
ર પ્રાસ્તાવિક :
2
જૈનોના બધા ફિરકાઓએ આ સૂત્રની મૂળ સૂત્ર તરીકે ગણના દકરી છે, ‘સાધુ જીવનની બાળપોથી’, ‘જૈન આગમનો સારસરવાળો’, ‘મોક્ષમાર્ગનો મહાપથ’, ‘મુક્તિધામની મહાયાત્રા” એવા ઉપનામથી આ શાસ્ત્રનું ગૌરવ કરવામાં આવ્યું છે. આ રસૂત્રના રચિયતા, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીની ચોથી પાટે બિરાજતા પૂ. આચાર્ય શ્રી શથંભવ મહારાજશ્રી છે. પૂ. આચાર્યશ્રીએ રૃપોતાના પુત્ર અને શિષ્ય મનકે દીક્ષા અંગીકાર કર્યા પછી ફક્ત રછ માસનું આયુષ્ય શેષ રહે છે એવું પોતાના જ્ઞાનથી જાણીને એ શિષ્યના આત્મશ્રેયાર્થે પૂર્વમાંથી અને આગમ ગ્રંથોમાંથી અનેક ગાથાઓ ઉષ્કૃત કરીને આ સૂત્રની રચના કરી છે. વિકાલ એટલે કાળનું કશું બંધન નહીં અને વિકાલ એટલે સમી સાંજ એવો અર્થ દર્શાવનાર આ સૂત્રની ૧૦ અધ્યયન અને બે ચૂલિકામાં વિભાજન ૨ક૨ી રચના કરી છે. PD સૂત્ર પરિચય :
2
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
શ્રી દશ વૈકાલિક સૂત્ર
nડૉ. રસિકલાલ મહેતા
સંયમ જીવનની સમાચારીનું સંપૂર્ણ વિગત સાથે સરળ-સ્પષ્ટ દેઆલેખન થયું છે. અનુયોગની દૃષ્ટિએ સાધુ-સાધ્વીના, ‘ચરણ2 કરણાનુયોગ' પ્રધાન આ સૂત્ર છે. પરંપરાથી ૭૦૦ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે. મુખ્યત્વે પદ્ય પરંતુ અધ્યયન ૪, ૯, તેમજ પ્રથમ ચૂલિકામાં કુલ ૨૦ ગદ્ય સૂત્રો છે. ‘દ્રવ્યાનુયોગ'ની
૨.
2
તૈમુખ્યતા છે.
8
સૂત્રનું મહત્ત્વ 8 આ સૂત્રમાં સાધુ" સાધ્વીના આચાર અને ગોચરની વિધિનું સચોટસરળ નિરુપણ છે. આ રસૂત્રની રચના થયા પહેલાં દેસાધુપણાના આચાર ધર્મ તૈમાટે આચારાંગ સૂત્રનું અધ્યયન કરાવવામાં આવતું હતું. પરંતુ આ સૂત્રની રચના થયા પછી ↑આ સૂત્રનું અધ્યયન રેકરાવવામાં આવે છે. કે નદીક્ષિત સાધુદસાધ્વીને ‘ધજીવ નિકાય'
2.
મૂળ
(૧) દશ વૈકાલિક, (૨) ઉત્તરાધ્યયન, (૩) નંદી સૂત્ર, (૪) અનુયોગદ્વાર. મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય પણ ચાર મૂળ સૂત્રો કહે છે. પરંતુ (૧) આવશ્યક સૂત્ર, (૨) દશ વૈકાલિક સૂત્ર, (૩) ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, (૪) અધિનિયુક્તિપિંડ નિર્યુક્તિ સૂત્ર. T મૂળ સૂત્રની સમજણ :
2
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
જે આગમોમાં આચાર સંબંધી મૂળગુોનું નિરૃપણ છે અને શ્રમણની
જીવનચર્યામાં જે મૂળ રૂપે સહાયક બની જાય છે તે મૂળસૂત્ર છે. મૂળ એટલે મૌલિક-મૂળ સાધકમાં મૂળગુણને વિકસાવી-ગુદ્દાના બીજથી મોક્ષના ફળ સુધીની વિકાસ યાત્રાનું આલેખન-માર્ગદર્શન જેના
૪૨
R
નામના ૪થા અધ્યયનનો પાઠ, ગુરુમુખે સાંભળીને દીક્ષાર્થીને એણે પાઠ બોલાવીને વડી દીક્ષા આપવામાં આવે છે. વૈરાગી તથા સંયમી છે આત્માને આ સૂત્ર કંઠસ્થ હોય છે. આ એક શાસ્ત્રના અવગાહનથી તે હજારો શાસ્ત્રોનું અવગાહન થઈ જાય છે.
8
ર
પાંચમા આરાના અંત સુધી આ સૂત્ર ટકવાનું છે, જેનો આધાર લઈને, ૪ જીવો આવો પૂરો થવાના સમયે એકાવતારી થવાના છે. પ્રત્યેક શ્રાવક-શ્રાવિકાએ આ સૂત્રનો સ્વાધ્યાય કરી જૈન ધર્મના કે આચારની વિશેષતાઓથી પરિચિત થઈ, દયામય અહિંસા ધર્મનું તે આચરણ કરવા માટે સતત જાગૃત રહેવાનું છે. આ સૂત્ર ‘સુવર્ણકુંભ તે છે, જેમાં જેનાગમનું અમૃત ભરેલું છે.' શ્રમણ જીવનની આચારસંહિતાનું સંપૂર્ણ અને સૂક્ષ્મતમ નિરુપણ મળે છે, વૈકાલિક’ શબ્દ કાળવાચક છે. ચાર સંધિકાળ સિવાયના કોઈ પણ સમયે આ સૂત્ર ભણી શકાય છે, સ્વાધ્યાય થઈ શકે છે.
૨
હૈ
2
રા
અનન્ય અદ્ભુત અને આત્મકલ્યાણ કરનારા શાસ્ત્રોમાં ૢ અણમોલ ‘દશ વૈકાલિક' સૂત્રનો સંક્ષેપમાં પરિચય મેળવીએ TM અધ્યયયન સાર
૧. કુમપુષ્પિકા : આ પ્રથમ અધ્યયનની પહેલી ગાથા‘ધમ્મો મંગલમુનુિં, અહિંસા સંનમો તવો। देवितं णमेसंति, जस्स धम्मे सया मणो ।।'
સ્વાધ્યાયથી મળી રહે છે એ મૂળ સૂત્ર છે. સાધક પોતાની સાધનામાં સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરી, આત્મવિકાસ સાધી, મોક્ષરૂપી ફળ પ્રાપ્ત કરે છે, તે આ મૂળસૂત્રના સ્વાધ્યાય અને આચાર-પાલનથી શક્ય બને છે. ભવકી કરવા માટે ખૂબ ઉપકારક બની રહે છે. દરેક મૂળસૂત્રનો વિગતે પરિચય મેળવીએ.
SO
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
2
2
2
2
2
અર્થાત્ અહિંસા, સંયમ અને તપરૂપ ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ | મંગલ છે, જેનું મન સદા તે ધર્મમાં લાગેલું રહે છે, તે& ધર્માત્માને દેવો પણ નમસ્કાર કરે છે. આ અમર ગાથામાં ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ, મહત્ત્વ તથા શ્રમોની અહિંસક જીવન પદ્ધતિને વૃક્ષ પરo
2
2
ખીલેલા પુષ્પોમાંથી નિર્દોષ કે
રીતે રસપાન કરીને ? વનનિર્વાહ કરનારê ભ્રમરની ઉમા
2
2
સમજાવેલ છે. શુદ્ધ આત્મધર્મની પ્રાપ્તિ માટે અહિંસા, સંયમ અને તપા
સાધન છે. પાંચ ગાથામાં
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
2

Page #383

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
|
૧૧૯ )
லலலலலல
વિભક્ત આ પ્રથમ અધ્યયન સાધુતાનો આદર્શ દર્શાવે છે. ગૃહસ્થના ઘેર બેસે નહીં કે ઊભા ઊભા કથા ન કરે, એક સરખા ૨ ૨. શ્રમણ્યપૂર્વક : દીક્ષા લીધા પછી, શ્રમણ ધર્મના પાલન ભાવથી બધા ઘેરે ભિક્ષા માટે જાય. ગોચરી લાવીને ગુરુને બતાવીને ૨ ૨ માટે ઈચ્છાકાય અને મદનકામના ત્યાગની મહત્તા દર્શાવી છે. સંવિભાગ કરી વાપરે. ૫૦ ગાથામાં વિગતવાર વર્ણન મળે છે. જે & વિષયવાસના અને કામનાઓને નિવારવા માટે રાજેમતી અને આચારશુદ્ધિ આહારશુદ્ધિ વિના શકય નથી. તેથી આ અધ્યયનમાં છે & રથનેમિના દૃષ્ટાંત આપી, ઉત્કૃષ્ટભાવે ચારિત્ર ધર્મનું પાલન કરવા સાધુને શું કહ્યું અને શું ન કહ્યું તેનું વિશદ વર્ણન મળે છે. હું 6 માટે પુરુષાર્થ કરવાનો છે. દૃઢ સંયમી સાધુ-સાધ્વી પરમાત્માપદને ૬. મહાચાર કથા : આ અધ્યયનમાં સાધુ માટેના ૧૮ આચાર$ અવશ્ય પ્રાપ્ત કરશે. જીવન પર્યંત ત્યાગને ટકાવી રાખે છે તે જ સ્થાનનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. ૨ પુરુષોત્તમ છે.
૧ થી પંચ મહાવ્રત અને છઠું રાત્રિભોજન ત્યાગ. છે ૩. ક્ષુલ્લકાચાર કથા :- ચારિત્ર ધર્મની દૃઢતા તો જ જળવાય, ૭ થી ૧૨ છકાયના જીવોની સંપૂર્ણ રક્ષા. ૨ જો સાધુ ૫૨ પ્રકારના અનાચારનું સેવન ન કરે. આચારપાલનનું ૧૩ અકથ્ય વસ્તુનો ત્યાગ & પ્રતિપાદન આ અધ્યયનમાં મળે છે. જૈન ધર્મમાં, દયાધર્મની ૧૪ ગૃહસ્થના વાસણનો ઉપયોગ ન કરવો ૮ પ્રમુખતાને જ સર્વજ્ઞોએ આચાર કહ્યો છે.
૧૫-૧૬ ગૃહસ્થના પલંગ કે આસન પર ન બેસવું. આહારશુદ્ધિ માટે સાધુ-સાધ્વીને ઉદ્દેશીને બનાવેલું, ખરીદેલું, ૧૭ સ્નાનનો ત્યાગ શું આમંત્રણ આપીને ઘરે બોલાવીને આપેલું, ઉપાશ્રયે જઈને આહાર ૧૮ શરીરની શોભાનો ત્યાગ
વહોરાવવો તે અનાચાર છે. દોષયુક્ત આહાર ઉપરાંત, આ પ્રમાણે અઢારે સ્થાનનું જિનાજ્ઞા મુજબ પાલન કરવાથી, ૨ રાત્રિભોજન, સ્નાન, વિલેપન, વિભૂષાના ધ્યેયે સ્નાન, દંત આસક્તિ ભાવ ઘટે છે અને સાધક, સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને સિદ્ધ ૨ ૨ ધોવન, નેત્ર પ્રક્ષાલન, અંજન વગેરે પ્રવૃત્તિ, ગૃહસ્થનો સંગ, થાય છે. & ગૃહસ્થાના આસન, પલંગ, ખુરશી વગેરે સાધનોનો ઉપયોગ, ૭. સુવાક્ય શુદ્ધિ : આ અધ્યયનમાં સાધુની ભાષાસમિતિની 8 & ગૃહસ્થના વાસણમાં ભોજન લેવું કે કરવું વગેરે. સાધુ એ શુદ્ધિનું વર્ણન છે. અસત્ય અને સત્યાસત્ય ભાષા ન બોલવાનું છે આચારશુદ્ધિ માટે અનાચારોનો પૂર્ણ ત્યાગ કરવો જોઈએ. ફરમાવ્યું છે. વચનગુપ્તિની આરાધના જ તેનું લક્ષ છે. સાધુએ
૪. છ જીવવિકાય? આ અધ્યયનમાં છ પ્રકારના સંસારી જીવોની ક્યારેય નિશ્ચયાત્મક ભાષા ન બોલવી જોઈએ. શ્રે રક્ષા કરવાનું, તેમની વિરાધના ન કરવાનું તેમજ પંચમહાવ્રતનું- સુવાક્ય શુદ્ધિનું મુખ્ય પ્રયોજન સત્ય મહાવ્રતના પાલન માટે ૨ 2 સાધુધર્મનું નિરૂપણ છે. આ સંસારની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં જીવ તથા અહિંસા ધર્મની પુષ્ટિ માટે છે. સાધુએ અહિંસા, સંયમ અને ૨ ૨ હિંસાની સંભાવના રહેલી છે. સંસારની દરેક ક્રિયા જીવદયાના- તમરૂપ ધર્મનું પાલન થઈ શકે તેવી ભાષા બોલવી જોઈએ. ૨ ૨ યતના જતના ધર્મનું પાલન થઈ શકે તે પ્રકારે થવી જોઈએ. જીવ- ૮. આચારપ્રણિધિ : આચારપાલન સાધુ માટે પ્રકૃષ્ટ નિધિ છે છે ‘પઢમં ના તમો વયા' જીવ-અજીવ આદિ નવ તત્ત્વોનું જાણપણું અર્થાત્ ખજાના સમાન છે, તેનું ભાવથી પાલન કરવાથી સાધક છે કેળવીને, ચાર ગતિના ભોગ સુખથી દૂર રહી અને સંસારનો ત્યાગ ભવના ફેરા ટાળી પરમાત્મપદ પામે છે. આચારશુદ્ધિ માટેની કરી, મુંડિત થઈને અણગાર ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે. સર્વ જીવોને વિવિધ હિત શિક્ષાઓ આ અધ્યયનમાં છે. છકાયના જીવોની રક્ષા ૨ અભયદાન આપી આત્મ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની છે.
માટે, સચિત્તભૂમિ કે આસન પર બેસવું નહીં, સચેત પાણીનો ૨ ૫. પિંડેષણા : સાધુની ભિક્ષાચરીના દોષોનું વિગતપૂર્ણ સ્પર્શ ન કરવો, અગ્નિ જલાવવો કે બુઝાવવો નહીં, પંખો નાંખવો ૨ ૨ વર્ણન, આ અધ્યયનમાં છે. પિંડ એટલે ચારે પ્રકારનો આહાર. નહીં, લીલી વનસ્પતિ છેડવી-ભેદની નહીં, ત્રસ જીવોને મન, વચન, ૨ 8 આ અધ્યયનના બે ઉદ્દેશ છે.
કાયાથી હણવા કે દુભવવા નહીં, સૂક્ષ્મ જીવોની રક્ષા કરવી, યથાર્થ છે તે પ્રથમ ઉદ્દેશામાં આહારની સદોષતા અને નિર્દોષતાનું શોધન પડિલેહણ કરવું, અહિતકારી વચન ન બોલવું. પરિષહ સમભાવે છે શું કરવું. (૧) નિર્દોષ આહારની શોધ કરવી-૩૨ દોષોનો ત્યાગ સહેવા કારણ કે “દેહદુખં મહાફલ' વિનય જાળવવો, રાગદ્વેષ ન શું કરવો. (૨) નિર્દોષ રીતે આહાર ગ્રહણ કરવો. (૩) નિર્દોષ રીતે કરવો, તપ અને સ્વાધ્યાયમાં મગ્ન રહેવું, સંયમ અને ધ્યાનથી પ્રાપ્ત થયેલા આહારના રસાસ્વાદનો ત્યાગ કરવો. અનાસક્ત મલિન ભાવોનો નાશ કરવો. જે શ્રદ્ધાથી ચારિત્રધર્મનો સ્વીકાર ૨ ભાવે આહાર કરવો.
કર્યો છે તે શ્રદ્ધાને જીવનપર્યત ટકાવી, સાધુપણાને ઉત્તમ છે ૨ ગોચરી માટે જતાં જતના રાખવાની, ૧૦૦ ગાથામાં નિર્દોષ ભૂમિકાએ પહોંચાડવું. આહારપાણી જ લેવા જોઈએ.
૯. વિનયસમાધિ: આ અધ્યયનના ૪ ઉદ્દેશા છે. છે બીજા ઉદ્દેશામાં ગોચરીના સમયે જ ગોચરી માટે જાય, પહેલા ઉદ્દેશામાં નિરંતર ગુરુનો વિનય કરવા કહ્યું છે. ગુરુની 8
હીલના કે ધૃણા ન કરવી. ગુરુ પ્રસન્ન થાય તેમ વર્તવું. સેવા કરવી.
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல என
லலலலலல
லலலலலலலல
லலலலலலல
லல லலலலலலலலல

Page #384

૧૨૦ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 6 વિનયધર્મની આરાધના કરવી. શિષ્યનો અવિનય, તેના દુષ્પરિણામનું તોડે છે, જે સાધુ જિનવચનમાં અનુરક્ત હોય, મમત્વ ભાવથી રહિત વર્ણન મળે છે.
હોય, લોકેષણાના ભાવોથી રહિત હોય, અનાસક્ત ભાવે ઉદરપૂર્તિ છે બીજા ઉદ્દેશામાં વિનય અને અવિનયનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. ધર્મરૂપી કરતા હોય, ઉપસર્ગ અને પરિષહોને સહન કરવામાં પૃથ્વી સમાન ૨ ૨ કલ્પવૃક્ષનું મૂળ વિનય છે, તેનાથી જ મોક્ષ કે સદ્ગતિ મળે છે સહનશીલ હોય તે જ શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુ છે. ત્યાગ અને વૈરાગ્યથી સભર, ૨ છે અને અવિનયનું ફળ ચારગતિરૂપ સંસારનું પરિભ્રમણ દર્શાવ્યું સંયમ અને તપની સાધના કરતો હોય તે જ શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુ છે. છે 2 છે. વિનીત-અવિનીત શિષ્યના લક્ષણોનું વર્ણન છે. ગુરુની દશ અધ્યયનોને અંતે બે ચૂલિકા છે. ચૂલિકા એટલે ચોટી, 8 6 પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરવા હંમેશાં પ્રયત્ન કરે. જે વિનયધર્મનું પાલન શિખર અગ્રભાગ. જે રીતે શિખર પર્વતની શોભા વધારે છે તેમ છે છે કરે છે તે આત્મગુણ મેળવે છે.
બંને ચૂલિકા સમગ્ર શાસ્ત્રના વિષયની શોભારૂપ છે. છે છે ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પૂજનીય પુરુષનાં લક્ષણોનું કથન છે. જે શિષ્ય પ્રથમ ચૂલિકા :- “રતિવાક્યા’માં, કોઈ સાધકે સંયમ સ્વીકાર્યા ૨ ગુરુની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે તથા શ્રુતજ્ઞાનથી કે દીક્ષા પર્યાયથી પછી કોઈ પણ કારણે “સંયમભાવમાં અરતિ થાય, સાધુને સંયમ 2 ૨ મોટા હોય તો પણ ગુરુનો વિનય કરે છે, ગુરુની શુશ્રુષા માટે જીવનનો ત્યાગ કરવાની ઈચ્છા થઈ હોય તેને ફરીથી સંયમ ૨ ૨ સતત જાગૃત રહે છે-આવા સાધુ પૂજનીય છે.
ભાવમાં રતિ ઉત્પન્ન કરવા ૧૮ સ્થાનનું વર્ણન છે. આ ચૂલિકાના 8 2 ચોથા ઉદ્દેશામાં મોક્ષના સાધનભૂત સમાધિનું વર્ણન છે. ચિંતનસૂત્રો સાધકોને માટે મૂલ્યવાન બની રહે છે. 8 ૬ આત્માની સ્વસ્થતાને સમાધિ કહે છે. સમાધિ પ્રાપ્તિના ચાર કારણ ચૂલિકા-૨ વિવિક્ત ચર્યા : આ ચૂલિકામાં સંસારથી કે ગચ્છથી હૈં છે છે-વિનય, શ્રત, તપ અને આચાર.
અલગ થઈને સાધના કરનાર શ્રમણોના આચાર-વિચારની શુદ્ધિ ૨ સૂત્રકારે આ ચારેય સાધનને ચાર પ્રકારની સમાધિ કહીને માટેનું માર્ગદર્શન છે. સાધુએ સતત જાગૃતિપૂર્વક આત્મનિરીક્ષણ શ્રે તેને પ્રગટ કરવાના કારણો દર્શાવ્યા છે. ચારેય પ્રકારની સમાધિની કરી, આત્માનુશાસન કરવાનું છે. જે સાધક જાત પર નિયંત્રણ છે ૨ આરાધનાથી, અખંડ સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
કરી શકે છે તે કષાય વિજેતા બની શકે છે. ૨ ૧૦. શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુ આ અધ્યયનમાં સાચા-શ્રેષ્ઠ સાધુનાં લક્ષણ ભવસાગર તરવા માટે નાવ સમું, જીવનની જડીબુટ્ટી સમાન છે & કહ્યાં છે. જે સાધુ આચારધર્મને ઉત્કૃષ્ટભાવે પાળે, ચારેય સંજ્ઞાઓને આ સૂત્ર સાધુ-સાધ્વીની અમૂલ્ય સંપત્તિ છે. * * *
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ગાંધી ચિંતનની ચિરંતન યાત્રા - વર્તમાન યુવા પેઢી માટે-યુવા વિદ્વાન દ્વારા
શાશ્વત Íધી કથા વ્યાખ્યાતા : ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી યુવાન પ્રાધ્યાપક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
ક્ટોબર- ૨, ૩, ૪ સાંજે ૬ વાગે. સ્થળ: પ્રેમપુરી આશ્રમ-બાબુલનાથ-મુંબઈ. આ સંસ્થાના સ્થાપકો સુધારાવાદી જૈન તો હતા, પણ સાથો એટલે આ દિશામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પહેલ કરી યુવાન Sી સાથે ગાંધી વિચાર અને ગાંધી ચળવળના સમર્થકો પણ હતા, અને પ્રાધ્યાપકને આમંત્ર્યા છે. કચ્છ નખત્રાણાની કૉલેજમાં ગુજરાતી પોતાના મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં જૈન ધર્મ, અન્ય ધર્મો તેમજ ગાંધી સાહિત્યના પ્રાધ્યાપક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ ગાંધી સાહિત્યના ચિંતનને પ્રકાશિત કરતા હતા.
અભ્યાસી તો છે જ, ઉપરાંત જૈન આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીના અનેક | છે ભારતની વર્તમાન પરિસ્થિતિથી પ્રત્યેક નાગરિક આજે નિરાશ છે. પુસ્તકોના અનુવાદક, કવિ, નિબંધકાર અને સાહિત્ય સંશોધક ગ્ર છે ગાંધી વિચારમાં આજની પેઢીને આ સ્થિતિનો ઊકેલ નજરે પડે છે. અને પ્રભાવક વક્તા છે. આવા યુવા વિદ્વાન પ્રાધ્યાપકની વાણી 8 છે હવે માત્ર ચળવળ નહિ સ્વ અને ચિંતન પણ એટલું જ જરૂરી દ્વારા શાશ્વત ગાંધી કથાનું શ્રવણ એક વિશિષ્ટ અને પ્રેરણાત્મક 8
ઘટના બની રહેશે. છે. ગાંધીવાદી પૂ. નારાયણ દેસાઈની ગાંધી કથાએ દેશ-પરદેશમાં જે જિજ્ઞાસુઓએ આ કથા શ્રવણનો લાભ લેવો હોય એ સર્વેને 9ી ગજબનું આકર્ષણ ઊભું કર્યું છે. આ ગાંધીયાત્રા યુવાનો દ્વારા આ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં ફોન કરી (૨૩૮૨૦૨૯૬) પોતાના છે
યુવાનો સાથે આગળ વધે તો જ આવતી કાલ ઉજળી બને, એ નામો લખાવવા વિનંતિ. ૨ માટે આવી કથા કહેનાર એક નહિ અનેક યુવાનોની જરૂર પડશે,
મંત્રી : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #385

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
૧૨ ૧)
லலலலலல
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રા | Hડૉ. રસિકલાલ મહેતા
21 પ્રાસ્તાવિક :
મળે છે. ગુરુ અને શિષ્યનો સંબંધ જાણવા માટે આ અધ્યયન ખૂબ છે છે આ બીજું મૂળ સૂત્ર છે. મૂળ સૂત્ર તરીકે, બધાંએ આ સૂત્રનો ઉપયોગી છે.
સ્વીકાર કર્યો છે. “અંતિમ દેશના’, ‘અપૃષ્ઠ વ્યાકરણ'–અર્થાત્ ૨. પરિષહ અધ્યયન : આ અધ્યયનના આરંભે થોડું ગદ્ય છે. પૂછ્યા વિના કથન કરેલા શાસ્ત્રરૂપે આ સૂત્રની ગણના થઈ છે. ભૂમિકા રૂપે ગદ્ય છે, તે પછી ૪૬ ગાથામાં, ૨૨ પ્રકારના સમગ્ર જૈન સમાજમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીની અંતિમ દેશના પરિષદનું અને સંયમજીવન દરમિયાન અણધાર્યા કષ્ટો આવે છે રૂપે આ સૂત્ર અનોખી શ્રદ્ધા ધરાવે છે.
તેનું વર્ણન છે. આ કષ્ટોને-સમભાવે સહન કરી લેવાથી કર્મ છે પ્રભુએ પાવાપુરીમાં પોતાના નિર્વાણ પૂર્વે સોળ પ્રહર (૪૮ નાશ પામે છે, ચારિત્ર દૃઢ થાય છે. કલાક) સુધી, છઠ્ઠના તપ સાથે, ૧૮ દેશના રાજા સહિતની બાર ૩. ચતુરંગીય ? મોક્ષના સાધનભૂત ચાર દુર્લભ અંગોનું ૨૦ $ પ્રકારની પરિષદમાં, અખંડ ઉપદેશ આપ્યો. આ સૂત્ર શ્રમણ ગાથાઓમાં નિરુપણ છે. ત્રીજા અધ્યયનની ૧લી ગાથા મનનીય છે શૈભગવાન મહાવીર સ્વામીનું પ્રતિનિધિત્વ કરનાર આગમ છે. અને પ્રેરક છે. 21 સૂત્ર પરિચય:
वतारि परमंगाणि, कम्लएणीह जंतुणो। 2 આ આગમમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીરની યાશત્ત સુ સસ્થા, સંfમ ય વીરિયં ||
પરંપરાના બધા જ વિષયોનું સમુચિત રીતે પ્રતિપાદન થયું છે. અર્થાત્ આ સંસારમાં પ્રાણીમાત્ર માટે આ ચાર અંગો પ્રાપ્ત છે ૐચારેય અનુયોગોનો અનોખો સંગમ આ સૂત્રમાં થયો છે. ૩૬ થવાં દુર્લભ છે. (૧) મનુષ્યત્ત્વ, (૨) સદ્ધર્મનું શ્રવણ, (૩) શ્રદ્ધા, શું
અધ્યયનમાં વિભાજન થયેલ આ સૂત્રની ૨૦૦૦ ગાથા છે. (૪) સંયમમાં પરાક્રમ. આ ચાર અંગો મુક્તિનાં કારણ હોવાથી ૨ ૨મુખ્યત્વે પદ્યમાં અને બીજા અધ્યયનનો આરંભ, ૧૬માં અધ્યયનમાં પરમ અંગો છે. રંગદ્ય-પદ્ય મિશ્ર તથા ૨૯મું અધ્યયન પ્રશ્નોત્તર રૂપે ગદ્યમાં મળે ૪. અસંખયું : આ સૂત્રનું ૧૩ ગાથાનું સૌથી નાનું પરંતુ છે ૯ છે. ઉત્તર+અધ્યયન=ઉત્તરાધ્યયન-નામ મળે છે.
અર્થગંભીર અધ્યયન છે. સંસાર અને જીવનની નશ્વરતા વર્ણવીને, સૂત્રનું મહત્ત્વ :
ભારંડપક્ષીની જેમ અપ્રમત્ત રહેવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. છે આ સૂક્ષ અત્યંત લોકપ્રિય સૂત્ર છે-સહુ કોઈને ગમે છે. ૫. અકામ મરણ : આયુષ્ય ક્ષણભંગુર છે તેથી પૈર્યવંત વિવેકી ૨ ૨ભગવાન મહાવીરની ‘અંતિમ દેશના' હોવાથી, શ્રમણ ભગવાન માનવે સકામ મરણ, સમાધિ કે પંડિત મરણે મૃત્યુ પામવું એ જ છે &મહાવીરના નિર્વાણ દિને આ સૂત્રનો સ્વાધ્યાય થાય છે. અનેક ઉત્તમ છે. ૩૨ ગાથાઓમાં બે પ્રકારના મરણની ચર્ચા કરવામાં 8 સાધુ-સાધ્વીજીએ સૂત્રને કંઠસ્થ કરેલ છે. ચાતુર્માસ દરમિયાન આવી છે. ધર્માત્મા સહજ સમાધિભાવે શરીરને તજી દે છે અને હું ધર્મસ્થાનકોમાં, આ સૂત્રના કોઈ ને કોઈ અધ્યયનનું દરરોજના પાપ કાર્યો કરતો જીવ અસમાધિ ભોગવે છે. સૈવ્યાખ્યાન રૂપે અથવા વાંચણી રૂપે સ્વાધ્યાય થતો રહે છે. આ ૬. ક્ષુલ્લક નિગ્રન્થીય: જૈન સાધુના સામાન્ય આચાર-વિચારનું ૨ હૃઆગમ પર અનેક ટીકાઓ લખાઈ છે, વિવિધ સંપાદનો મળે છે. એકથી ૧૭ ગાથામાં વર્ણન કર્યું છે. આરંભે મૂર્ખ કોણ, વિદ્વાન કોણનો છે દેએક ચડિયાતા અધ્યયનો, મહાન ઉપકારક બની રહે છે.
પરિચય આપ્યો છે. અવિદ્યા કે આસક્તિ એ જ સંસારના દુઃખોનું છે અધ્યયન સાર:
મૂળ છે. સંયમ માર્ગનું યથાર્થ પાલન કરનાર તરી જાય છે. પરમ છે આ સૂત્રના ૩૬ અધ્યયનનો સંક્ષિપ્ત સાર, આગમની સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. વિશેષતાનો પરિચય કરાવી ભાવોની વિશુદ્ધિ માટે અમૂલ્ય બની ૭. એલય (બકરો): સંસાર આસક્ત જીવોની દુર્દશાનું માર્મિક છે ૨રહેશે.
ચિત્રણ બકરાના દૃષ્ટાંત દ્વારા દર્શાવ્યું છે. ૩૦ ગાથાનું આ છે છે ૧. વિનય અધ્યયન : પ્રથમ અધ્યયનની ૪૮ ગાથા છે. વિનય અધ્યયન, ધર્માચરણથી થનાર શુભફળનું વર્ણન દર્શાવે છે. ધર્મનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જે ગુરુની આજ્ઞાનું પાલન કરતો ૮. કાપિલિય અધ્યયન :- આ અધ્યયનમાં કપિલ કેવળીના છે હોય, ગુરુના મનોભાવ સમજીને તેમના કાર્યો કરતો હોય તેને દૃષ્ટાંતથી, સાધકને નિર્લોભ થવા ફરમાવ્યું છે. ૨૦ ગાથાઓમાં શ્રેવિનીત શિષ્ય કહ્યો છે. ઉપરાંત, અવિનીત શિષ્યના દોષનું વર્ણન કંચન અને કામિનીના ત્યાગથી, લોભના ત્યાગથી કેવળી થઈ ૨ லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ
லலல

Page #386

૧૨૨
૨.
ல் ஸ்ஸ் ஸ்ஸ்
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்
ગયેલ કપિલ મુનિવરનું દ્રષ્ટાંત માર્ગદર્શક બની રહે છે.
ર
8
૯. નમિપ્રવ્રજ્યા : આમાં ૬૨ ગાથાઓમાં પ્રવ્રજ્યા માટે પ્રયાશ બે કરતાં નિમ રાત્રિંર્ષ સાથે બ્રાહ્મણ વૈષધારી ઈન્દ્રનો આધ્યાત્મિક Pસંવાદ છે. ઈન્દ્ર મહારાજા પ્રશ્ન કરે છે અને નિમ રાજર્ષિ ઉત્તર ? આપે છે.
2
8
2 ત્યાં બે છે ત્યાં જ ધોંધાટ (સંસાર) છે. પણ જે એકમાં (આત્મા) છે ત્યાં શાશ્વતી શાંતિ અને સુખ (મોક્ષ) છે.' હજારો રસંગ્રામો જીતવા કરતાં, એક માત્ર પોતાના આત્માને જીતનારો તે શ્રેષ્ઠ છે.' એકત્વ ભાવનાનું સોટ વર્ણન છે. 2 ૧૦. ધ્રુમપત્રક :- ૩૬ ગાથાના આ અધ્યયનમા વૃક્ષના પીળાં પાંદડાના તથા ઝાકળના બિંદુનાં દૃષ્ટાંતથી માનવ જીવનની રક્ષણભંગુરતાનું વર્ણન મળે છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ, êગૌતમને ઉદ્દેશીને, બધાં સાધકોને અપ્રમત્ત રહેવાનો, પાંચેય દે પ્રમાદને ત્યજને ધર્મ આરાધના કરવાનો, એ આરાધના માટે એક સમયનો પણ પ્રમાદ ન કરવાનું પ્રત્યેક ગાથાને અંતે ‘સમય ગોયમ મા પમાય' એ શબ્દોથી પ્રેરણા આપી છે.
૨.
ર
2
પ્રબ ન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
૧૧. બહુશ્રુત : આ અયનમાં શાસ્ત્રજ્ઞ વ્યક્તિની પ્રશંસા ૨ક૨વામાં આવી છે. ૩૨ ગાથાનું આ અધ્યયન છે. વિનીત અને દેઅવિનીતનાં ગુણ-દોષનું વર્ણન કરીને વિનીતને બહુશ્રુત અને અવિનીતને અબહુશ્રુત કહેલ છે.
2
2
૧૨. હરિકેશીય : ચાંડાલ જાતિમાં જન્મેલા છતાં ઉદાત્ત ચરિત્રના સ્વામી, હરિકેશી મુનિનું જીવન ૪૭ ગાથામાં ગુંથેલું છે. કર્મથી જાતિ નક્કી થાય છે, જન્મથી નહીં. અહિંસક યજ્ઞ જ êશ્રેષ્ઠ છે એ હકીકત દર્શાવી છે. ત્યાગ અને તપનો મહિમા દર્શાવ્યો
છે.
2
8 ૧૩. ચિત્તસંભૂત : ચિત્ત અને સંસ્કૃતિ એ બે સગા ભાઈઓ છે ભવનું વર્ણન છે. બંને મુનિવરોમાંથી સંભૂતિ મુનિએ તપનું નિયાણું કર્યું જ્યારે ચિત્ત મુનિએ નિર્દોષ ચારિત્ર પાળ્યું, પરિણામે સંસ્કૃતિ તૈમુનિ ૭મી નરકે ગયા અને ચિત્ત મુનિ મોક્ષે ગયા. ૩૫ ગાથાનું ?આ અધ્યયન તપનો મહિમા બતાવે છે.
8
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்
ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்ஸ்ஸ்ஸ் ஸ்ஸ்
2
8
બ્રહ્મચર્યની રક્ષા માટે ૧૦ વાર્તાના ત્યાગની આવશ્યકતા, ૧૭ 2 ગાથાઓમાં વર્ણવી છે. બ્રહ્મચર્યનું મહત્ત્વ સરસ રીતે દર્શાવ્યું છે. 2 ૧૭. પાપશ્રમણીય : સાધુ થયા પછી, સાધકે રત્નત્રયીની શૈ સાધનામાં જ સંયમજીવન ગાળવું જોઈએ. જે તેમ નથી કરતો તેને તે પાપશ્રમણીય કહ્યો છે. પથભ્રષ્ટ સાધુનું ૨૧ ગાથામાં વર્ણન કર્યું છે. તે ૧૮. સંજય : રાજર્ષિ સંજયની દીક્ષાનું ૫૪ ગાથામાં વર્ણન છે. ઉપરાંત, જેમણે સાધુ ધર્મમાં દીક્ષિત થઈને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી તેવા રાજાઓનું વર્ણન છે. સંયતિ રાજા અને ક્ષત્રિય રાજર્ષિના તે સંવાદ ખૂબ નોંધપાત્ર છે. ૧૯. મૃગાપુત્રીય ઃ મહેલના ગોખમાં બેઠેલા મૃગાપુત્ર એક 2 સંતને જોઈ પોતે પણ આવું સાધુપણું પાળ્યું છે એવું જાતિસ્મરણ 2 જ્ઞાનથી જાણી, પોતાના માતા-પિતાની સંયમ લેવા આજ્ઞા માંગી ૯૯ ગાથામાં આ અધ્યયન વર્ણન પામ્યું છે. મૃગાપુત્ર તથા તેમના શ્ માતા-પિતાના સંવાદો મનનીય છે. માનવભવ પામી, સંસારનું તે મમત્વ તજી ધર્મનો પુરુષાર્થ કરી લેવો જોઈએ એવું કથન થથાર્થ
2
2
2
2
છે.
8 ૧૪. ઇષુકારિય : ઈષુકા૨ નગરના છ જીવો-મોક્ષગામી જીવો-ભૃગુપુરોહિત, તેની સ્ત્રી, તેમના બે પુત્રો, ઈષુકાર રાજા ૨અને કમલાવતી રાણીની દીક્ષાનું વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન કરે તેવું ૫૩ દેગાથાઓમાં વર્ણન છે. એક એક ગાથા મનનીય છે. કમલાવતી દેરાણી સાચી ધર્મપત્નીનું દૃષ્ટાંત છે. પિતા-પુત્ર અને પતિ-પત્ની વચ્ચેનો સંવાદ નોંધપાત્ર છે.
~
2
રા
૨૦. મહાનિÁથીય : મહાનિઍંથીય એટલે સર્વ વિરતિ સાધુ ૨ એવો અર્થ દર્શાવતું, ૬૦ ગાથાઓમાં વિભક્ત અનાથી મુનિવરે, ૨ શ્રેણિક રાજાને, અનાથ-સનાથનો ભેદ સમજાવી સદ્ધર્મના માર્ગે તે વાળ્યા અને શ્રેણિક મહારાજા પોતાના સમગ્ર પરિવાર સહિત 2 2 ધર્મના રાગી બની ગયા તેનું વર્ણન મળે છે.
2
૨૨. અનેમિય-સ્થનેમિષ :- પોતાના લગ્ન નિમિત્તે પશુઓનો 2 વધ થશે એવું જાણીને તેમનાર્થે રથ પાછો વાળી લગ્ન ન કર્યા તે અને રાજેમતીને સંયમ માર્ગે વાળી નવભવની પ્રીત સાચવી, સાધ્વી દે રાજીમતીએ, સાધુ રથનેમને અસંયમી જીવન કરતાં તો મૃત્યુ 2 શ્રેષ્ઠ એવું કહી ફરીથી સંયમમાં સ્થિર કર્યાનું, ૫૧ ગાથાનું આ અધ્યયન છે. ભગવાન અરિષ્ટનેમિ શ્રીકૃષ્ણ રાજેમતી અને રથનેમિ આદિનું ચરિત્ર ખૂબ અસરકારક છે.
2
2
2
2
૨૩. કેશી ગૌતમીય : ભગવાન પાર્શ્વનાથના શિષ્ય કેશી અને તે 2
ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય ગૌતમ વચ્ચે-ચાર મહાવ્રત અને પાંચ મહાવ્રત, રંગીન વસ્ત્ર અને સફેદ આદિ વિષયો પરની ૮૯ ગાથામાં
2
2
૧૫. સભિક્ષુ : સાધુના સામાન્ય ગુણનું વર્ણન ૧૬ ગાથાઓમાં ૨જૂ થયેલી સંવાદ-ચર્ચા નોંધપાત્ર છે. સમયને અનુસરીને 2 બાહ્યાચારમાં પરિવર્તન થતું રહેશે પરંતુ સાધુના મૂળગુો સદા- તે
2કર્યું છે.
8
8
૧૬. બ્રહ્મચર્થ સમાધિસ્થાન ઃ ગદ્ય અને પદ્ય મિશ્રિત આ અધ્યયનમાં, સર્વદા એકસરખા જ હોય છે.
2
~
૭ ૭ ૭
ஸ்ஸ்ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ் ஸ்
૨૧. સમુદ્ર પાલીય : હવેલીના ગોખમાં બેસીને રસ્તા પ૨ નજ૨ પડતાં, એક અપરાધીને ફાંસીએ ચડાવવા લઈ જવાનો જોઈને ર વૈરાગ્યભાવ જાગ્યો એ હકીકતનું વર્ણન ૨૪ ગાથામાં કર્યું છે.? ચોરના નિમિત્તે વૈરાગ્ય પામી દીક્ષા લઈ, સિદ્ધ પદ પામ્યાની કથા હૈ આકર્ષક છે-પ્રેરક છે.
2
G
G

Page #387

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
(
૧ ૨ ૩)
૨ ૨૪. સમિતીય : પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિનું વર્ણન ૨૭ સંખ્યા સુધી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની આરાધનાનું વર્ણન છે. ૨
ગાથામાં થયું છે. સર્વજ્ઞ તીર્થકરોએ સાધુના આ આઠ આચારને અસંયમમાં નિવૃત્તિ અને સંયમમાં પ્રવૃત્તિ કરવાનું ફરમાવ્યું છે. ૨ હું ‘આઠ પ્રવચનમાતા' કહી છે. આ અષ્ટ પ્રવચન-માતા ચારિત્રરૂપ ૩૨. પ્રમાદસ્થાનીય: મોક્ષસાધનામાં બાધારૂપ એવાં પ્રમાદસ્થાનોનું છે છે, તેનું શુદ્ધ ભાવથી પાલન કરનાર શીધ્ર મોક્ષ મેળવે છે. આ અધ્યનનની ૧૧૧ ગાથામાં વર્ણન મળે છે. ૨૧મી ગાથામાં છે
૨૫. યજ્ઞીય : જયઘોષ મુનિ તેમના સંસારી ભાઈ વિજયઘોષને દર્શાવેલ વિષયનો જ આગળની ગાથાઓમાં વિસ્તાર થયો છે. ૨ છે સાચા યજ્ઞનું સ્વરુપ સમજાવે છે. ૪૫ ગાથામાં બ્રાહ્મલોક સ્વરુપ, રાગ-દ્વેષ મોહને દૂર કરવાનું ખાસ કહ્યું છે. પાંચે ઈન્દ્રિયોના દે યજ્ઞની આધ્યાત્મિક વ્યાખ્યા સમજાવી, કર્મથી જાતિવાદની સ્થાપના વિષયોનું વર્ણન કરી, તેને જીતી જિતેન્દ્રિય બની, ભવરોગ દૂર ૬ કરીને સાધુના આચારધર્મનું વર્ણન કરે છે.
કરવાનો છે. ધર્મારાધના જ ઉત્તમ પ્રવૃત્તિ છે. # ૨૬. સામાચારી-સમાચારી : સાધુની ૧૦ સમાચારી સમ્યક્ ૩૩. કર્મ પ્રકૃતિ - કમ્મપયઠી :- કર્મોની જુદી જુદી અવસ્થાનું, ૨ પ્રકારે આચાર પાળવાની વિધિનું પ૩ ગાથામાં વર્ણન છે. ઉપરાંત, ૮ કર્મ અને તેની ૧૪૮ ઉત્તર પ્રવૃતિઓની વિગત ૨૫ ગાથામાં ૨ હૈ સાધુ મહારાજની દિનચર્યા અને રાત્રિચર્યાનું વર્ણન છે. સચોટ રીતે દર્શાવી છે. & ૨૭. ખાંકિય = મારકણો દુષ્ટ બળદ. ૧૭ ગાથામાં દુષ્ટ ૩૪. વેશ્યા : કષાય અનુરંજિત મન પરિણામોને “લેશ્યા' કહે છે છે બળદના દૃષ્ટાંતે અવિનીત શિષ્યોની ક્રિયાઓનું વર્ણન છે. આચાર્યું છે. કર્મોની સ્થિતિમાં વિશેષરૂપે સહાયક વેશ્યાઓનું ૬૧ ગાથામાં છે આવા શિષ્યોને તજી દેવા જોઈએ. ગંગાચાર્ય અને ગળિયા બળદ વર્ણન મળે છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાપોત એ ત્રણ લેશ્યા અપ્રશસ્ત છે ? ૨ જેવા તેમના શિષ્યોનું દૃષ્ટાંત પણ આપ્યું છે.
અને તેજો, પદ્મ અને શુક્લ – એ ત્રણ પ્રશસ્ત છે. તેનું ૧૧ ૨ ૨ ૨૮. મોક્ષમાર્ગગતિ : ૩૬ ગાથામાં મોક્ષના માર્ગ-સ્વરૂપ દ્વારથી વર્ણન કર્યું છે. 6 રત્નત્રયીનું વર્ણન છે. સાધક સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષ પામે, ૩૫. અણગાર (સાધુ) : સાધુના ગુણનું ૨૧ ગાથામાં વર્ણન ૨ સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત બને.
છે. પંચ મહાવ્રત પાળે, સુઝતો નિર્દોષ આહાર લે, બાવન ૨ ૨૯. સમ્યક્ પરાક્રમઃ આખું અધ્યયન મદ્યમાં, પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં અનાચારમાંથી એક પણ ન સેવે, કાયા પ્રત્યેની માયા છોડીરો
રચાયું છે. ૭૩ પ્રશ્નો અને ૭૩ ઉત્તરોમાં આધ્યાત્મિક વિકાસના આત્મધ્યાનમાં લીન રહે. ૪ સોપાનો દર્શાવ્યાં છે. મોક્ષનો પુરુષાર્થ કરવો તે સાચું પરાક્રમ ૩૬. જીવાજીવ વિભક્તિ : આ સૌથી મોટું, ૨૬૯ ગાથાનું છે છે છે, ભવ્ય જીવ જ એ કરી શકે,
અધ્યયન છે. સાચું સાધુપણું તો છે અભવી નહીં.
1 જીવા-જીવના ભેદ-વિજ્ઞાનને ૨ ૩૦. તપો માર્ગ : I શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્ર જાણવાથી આવે છે. જીવાદિ ૨ અનંતકાળથી પરિભ્રમણ કરતા
તત્ત્વોની પ૨મશ્રદ્ધા તે જ & જીવાત્માને આઠ કર્મો વળગેલા
સમ્યગદર્શન છે. જીવ-અજીવના છે. આ કર્મો તપ કર્યા સિવાય एवं खु णाणिणो सारं, जंण हिंसइ किंचणं ।
ભેદ અને પ્રભેદોનું સચોટ વર્ણન ઍનાશ પામતા નથી. ૩૭ ગાથામાં આ હિંસા સમયે ઘેવ, પતાવંત વિયાનિયા IL
છે. અંતમાં જીવનને સમાધિમય છે તપનું સ્વરૂપ તથા પ્રકારો વર્ણવ્યા
બનાવી સંલે ખનારે 8 છે. તપથી કર્મ ખપે છે અને આત્મા 1 વિશિષ્ટ વિવેકી પુરુષને માટે આ જ સાર છે કે 1 (સમાધિમરણ)નું વર્ણન છે. તે વિશુદ્ધ બની કર્મમુક્ત પરમાત્મા ! તે કોઈપણ જીવની હિંસા ન કરે. અહિંસાના કારણે
જે સાધક જિનવચનમાં
અનુરક્ત રહીને, ક્રિયાનું પાલન ૨ ૩૧. ચરણ વિધિ : આ બધા જીવો પ૨ સમતા રાખવી આટલું જાણવું જ
કરે છે, તે કષાયોથી મુક્ત થઈને શ્રે ૨ અધ્યયનની પ્રથમ ગાથામાં 1 જોઈએ અથવા અહિંસાનો આ સિદ્ધાંત સમજવો 1 પરિત્ત-સંસારી થાય છે અને ૨ 2 ચારિત્રની વિધિના વર્ણનની ! જોઈએ.
T સમાધિભાવે દેહનો ત્યાગ કરે છે 6 પ્રતિજ્ઞા દર્શાવી છે. ૨૧ ૐ ગાથામાં, ૧ થી આરંભીને ૩૩
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
બને છે.
லலலலல

Page #388

(૪૪)
லலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலல
૧ ૨૪ | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ ) 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
નંદીસૂત્રા
| Hડૉ. રસિકલાલ મહેતા ] પ્રાસ્તાવિક :
1 નંદીસૂત્રનો સંક્ષિપ્ત સાર : છે આ ત્રીજા મૂળ સૂત્રમાં પાંચ જ્ઞાનનું વિસ્તારથી નિરૂપણ થયું આ સૂત્રમાં, સર્વ પ્રથમ ૫૪ ગાથામાં મંગલાચરણ કરેલ છે.? તું છે. જ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદની ચર્ચા ખૂબ રસપ્રદ અને મંગલકારી- આગમબત્રીસીમાં, એક માત્ર આ સૂત્રના આરંભે આટલું વિશેષ
કલ્યાણકારી-આનંદકારી છે. નંદી એટલે આનંદ-અધ્યાત્મ જ્ઞાનનો પ્રકારનું મંગલાચરણ છે. શ્રી આદિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ, સૂત્રકારે 2 આનંદ પૂરો પાડનાર સૂત્ર છે. જેનાથી વસ્તુ તત્ત્વનો બોધ થાય વર્ણવી છે. તે જ્ઞાન છે. આત્માના અનંત ગુણોમાં જ્ઞાનગુણ મુખ્ય છે. ગય નાનીવનોળી વિયાણો, નાગુરુ, નણંદ્રો જ્ઞાનગુણના માધ્યમથી જ અનંત ગુણોનો બોધ થાય છે. જ્ઞાનગુણ ગાદો નવંધુ, નયડુ નાપ્રિયામદો પયર્વ હું અખંડ છે. જ્ઞાનની સહાયથી “સંસાર વામો, સિદ્ધદશા પામો’ ભાવાર્થ : છ દ્રવ્યરૂપ સંસારના તથા જીવોની ઉત્પત્તિ સ્થાનના
એવું કથન ખૂબ ઉપકારક છે-આવકાર્ય છે. મૂળસૂત્ર ઉપરાંત, જ્ઞાતા, જગદ્ગુરુ, ભવ્ય જીવોને આનંદ આપનારા, સ્થાવર અને છે આ સૂત્રને ચૂલિકાસૂત્ર પણ કહે છે. ચૂલિકા એટલે શિખર-પરિશિષ્ટ. જંગમ પ્રાણીઓના નાથ, વિશ્વબંધુ, ધર્મના ઉત્પાદક હોવાથી દરેક ૨ ૨ જૈન આગમમાં અભ્યાસ માટે આ સૂત્ર ભૂમિકાનું પણ કામ કરે છે. જીવના ધર્મપિતામહ સમાન અરિહંત ઋષભદેવ ભગવાનનો સદા છે 21 સૂત્ર પરિચય :
જય હો. છે. આ સૂત્રના રચયિતા, પૂર્વધર શ્રી દેવર્ષિગણિ ક્ષમાશ્રમણ છે. સૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં, શાસનનાયક આદ્ય તીર્થકર, શ્રી આદિનાથ છે દૃઆગમો લિપિબદ્ધ થતા હતા તે સમયે આ સૂત્રની રચના થઈ છે. ભગવાનની સ્તુતિ કરી છે. બીજી ગાથામાં સમગ્ર શ્રુતજ્ઞાનના ઉદ્ગમરૂપ ૨ નંદીસૂત્રની રચના ગદ્ય અને પદ્ય બંન્નેમાં છે. સૂત્ર સળંગ રીતે મૂળરૂપ મહાવીર સ્વામી જયવંત થાઓ. વર્તમાન અવસર્પિણીઍ ૨ રચાયું છે. અર્થાત્ અધ્યયન કે શ્રુતસ્કંધ નથી. ૭૦૦ શ્લોક કાળના ચોવીશ તીર્થંકર પૈકી અંતિમ તીર્થકર જયવંત થાઓ, 8 ૮ પ્રમાણ આ સૂત્ર છે. આ સૂત્રની મહત્ત્વની વિશેષતા એ છે કે જગદ્ગુરુ મહાત્મા મહાવીર સદા જયવંત હો. હું પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રતિપાદિત વિષય અન્ય સૂત્રોમાં પણ ઉપલબ્ધ આ રીતે સ્તુતિ કર્યા પછી સંઘને વિવિધ ઉપમા ૮ પ્રકારની 9 છે. દા. ત. અવધિજ્ઞાનની ચર્ચા–“પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર'ના ૩૩મા આપી છે અને ૨૪ તીર્થકરોને, ૧૧ ગણધરોને, જિન પ્રવચનને, શું છૂપદમાં મળે છે. મતિજ્ઞાનનો પરિચય “ભગવતી સૂત્ર'માં પણ સુધર્મા સ્વામીથી દુષ્યમણિ સુધીના ૩૧ સ્થવિરોને નમસ્કાર કર્યા ૨
છે. તે પછી ૧૪ પ્રકારના શ્રોતાઓ અને ત્રણ પ્રકારની પરિષદની ૨ 2] સૂત્રનું મહત્ત્વ :
વિગતો વર્ણવી છે. છે જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારનું ખૂબ જ વિશદતાથી અને સરળતાથી પરમ મંગલાચરણ આપ્યા પછી, જ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદનું વર્ણન છું વર્ણન આ સૂત્રના કેન્દ્રસ્થાને છે. જૈનદર્શન જ્ઞાનને પ્રમાણ માને મળે છે. જ્ઞાન મોક્ષનું મુખ્ય અંગ છે. જ્ઞાન અને દર્શન આત્માના છે છે-“જ્ઞાનું પ્રમાણમ્'. તેનું વિષય વિભાજન તથા પ્રતિપાદન બે રીતે અસાધારણ ગુણ છે. જેના દ્વારા વસ્તુ તત્ત્વનો બોધ થાય, તે જ્ઞાન છે ૨ કરેલ છે. (૧) આગમિક પદ્ધતિ (૨) તર્કપદ્ધતિ. જ્ઞાનની આરાધના છે. જ્ઞાનગુણ અખંડ છે, તેમાં ભેદ નથી. તે માટે આ સૂત્ર ખૂબ જ ઉપયોગી છે. શ્રુતજ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદ દર્શાવ્યા જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર : (૧) આભિનિબોધિક કે મતિજ્ઞાન, (૨) 8 હું પછી આ સૂત્રને અંતે દ્વાદ્ધશાંગીનો તથા ૧૪ પૂર્વનો સંક્ષેપમાં શ્રુતજ્ઞાન, (૩) અવધિજ્ઞાન, (૪) મન:પર્યવજ્ઞાન, (૫) કેવળજ્ઞાન. પરિચય મળે છે.
પાંચ જ્ઞાનમાં પહેલા બે જ્ઞાન અર્થાત્ મતિ અને શ્રુતજ્ઞાન છે ગણિપિટકની શાશ્વતતા દર્શાવતા લખે છે-દ્વાદ્ધશાંગરુપ “પરોક્ષ જ્ઞાન' છે, ઇંદ્રિયોની સહાયથી થાય તેવા જ્ઞાન છે. અને ૨ ૨ ગણિપિટક ક્યારેય ન હતું એમ નહીં, વર્તમાનમાં નથી એમ નહીં પછીના ત્રણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન' છે. પ્રત્યક્ષ એટલે ઇંદ્રિયોની સહાય ૨ 2 અને ભવિષ્યમાં નહીં હોય એવું નહીં. ભૂતકાળમાં હતું, વિના થાય છે-આને “નોઈદ્રિય પ્રત્યક્ષ' એ નામ પણ આપ્યું છે. ૨ 6 વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં રહેશે. એ ધ્રુવ છે. નિયત છે. શાશ્વત જ્ઞાનના મુખ્ય પ્રકારની થોડી વિશેષ વિગત જોઈએ. છું છે. અક્ષય છે, અવસ્થિત છે અને નિત્ય છે. કલ્યાણના ઈચ્છુક દરેક (૧) જે જ્ઞાન પાંચ ઈન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મન દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે સાધકે આ સૂત્રનું અધ્યયન કરવું જોઈએ.
તેને આભિનીબોધિક-મતિજ્ઞાન કહે છે.
லலலல

Page #389

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
| ૧૨૫ )
லலலலலலலலலலலலலலலலலல
૨ (૨) કોઈ પણ શબ્દનું શ્રવણ કરવાથી વાચ્ય-વાચક ભાવ જીવ મરીને અજીવ બની જાય છે. પરંતુ એ મુજબ ક્યારેય થતું ? છે સંબંધના આધાર વડે અર્થ મળે છે તે શ્રુતજ્ઞાન છે.
નથી. કેમકે જ્ઞાનગુણ તે જીવનો સ્વભાવ છે. સ્વભાવનો સર્વથા ૨ આ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં મનની મુખ્યતા છે. અર્થાત્ પહેલાં નાશ કદાપિ થતો નથી. મતિ (મન) વડે શ્રુત ગ્રહણ કરે અને પછી ફરીથી કહે–સંભળાવે નંદીસૂત્રના અંતે રચયિતાએ દ્વાદ્ધશાંગીનો તેમજ ૧૪ પૂર્વનો છે છે ત્યારે કહેનારનું મતિજ્ઞાન અને એને જે સાંભળે તેનું શ્રુતજ્ઞાન. સંક્ષેપમાં સરસ પરિચય આપ્યો છે. સૌથી પ્રથમ તો શ્રુત૨ શ્રુતજ્ઞાનના ૧૪ પેટાભેદ છે. જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારોમાં શ્રુતજ્ઞાનનો અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્યની ચર્ચા કરી છે. છે આપણા ઉપર મહાન ઉપકાર છે. સ્વ-પ૨ કલ્યાણકારક એવું આ તીર્થકરોના ઉપદેશાનુસાર, ગણધરો જે ગ્રંથની રચના કરે છે ૨ ૨ જ્ઞાન છે.
તે દ્વાદશાંગી-અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર છે, અને અંગ સૂત્રના આધારે છે મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનની ઉપસ્થિતિમાં જ શેષ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય સ્થવિર મુનિઓ જે શાસ્ત્રની રચના કરે છે, તે અંગબાહ્ય શ્રત છે. તે છે છે. કેવળજ્ઞાન પણ આ બે જ્ઞાન હોય તો જ ઉત્પન્ન થાય છે પરંતુ દ્વાદશાંગી પરિચય: છે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતાંની સાથે જ આ બંને જ્ઞાન તેમાં સમાઈ (૧) શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : શ્રમણોની સંયમ વિશુદ્ધિ માટે પાંચ ૨ ૨ જાય છે.
આચારનું નિરૂપણ છે. આ સૂત્રના બે શ્રુતસ્કંધ છે-વિભાગ છે. ૨ ૨ (૩) અવધિજ્ઞાન : જે જ્ઞાનની સીમા હોય અને માત્ર રૂપી પ્રથમ વિભાગમાં નવ અધ્યયન છે, બીજા વિભાગમાં ૧૬ અધ્યયન ૮ પદાર્થોને જ જે જાણે છે. તેનો વિષય રૂપ, રસ, ગંધ અને છે. સાધુના આચારધર્મનું અને ચારિત્રધર્મનું સરસ વર્ણન છે. તે છે સ્પર્શયુક્ત પદાર્થો જ છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી એમ ચાર પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના સમયથી નવદીક્ષિતોને આચારાંગસૂત્રનું છે ૨ પ્રકારે અવધિજ્ઞાનનો વિષય જાણી શકાય છે. ચારે ગતિના જીવોને અધ્યયન સર્વ પ્રથમ કરાવવામાં આવતું હતું. અર્ધમાગધી ભાષાનું ૨ આ જ્ઞાન થાય છે. આગામી ભવમાં સાથે જાય છે.
સ્વરૂપ સમજવા માટે આ રચના મહત્ત્વપૂર્ણ છે. 8 (૪) મન:પર્યવજ્ઞાન :- અપ્રમત્ત, સમ્યગ્દષ્ટિ સંખ્યાતા વર્ષના (૨) શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર=સૂયગડાંગ સૂત્રઃ આ સૂત્રના બે વિભાગ & આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના સંયમી સાધુને જ આ જ્ઞાન થાય છે. છે. પહેલા વિભાગમાં સોળ અને બીજા વિભાગમાં સાત, કુલ 8
આ જ્ઞાનની સહાયથી સામેની વ્યક્તિનો મનોભાવ જાણી શકાય ત્રેવીસ અધ્યયન છે. આ સૂત્રમાં ૧૮૦ ક્રિયાવાદીના, ૮૪ છે. આ જ્ઞાનમાં જ્ઞાતા સાક્ષાત આત્મા છે અને જાણવાનો વિષય અક્રિયાવાદીના, ૬૭ અજ્ઞાનવાદીના અને ૩૨ વિનયવાદીના કુલ ૨ ૨ મન છે. આ ભવ સુધી જ રહે છે.
૩૬૩ પાંખડીના મતોનું નિરાકરણ કરીને સ્વમતની સ્થાપના 8 (૫) કેવળજ્ઞાન: ચાર ઘાતકર્મો નાશ પામવાથી જે પૂર્ણ એક, કરેલી છે. આ ગ્રંથમાં વિભિન્ન વિચારકોના મનોનું દિગ્દર્શન છે ૮ અખંડ, અપ્રતિપાતી આત્મજ્ઞાન અંતરમાં પ્રગટે છે તેને કેવળજ્ઞાન કરાવવામાં આવેલ છે. સ્વમત-પરમતનું જ્ઞાન સરળતાથી થાય છે છે કહે છે. આ જ્ઞાનથી કેવળી ભગવંત દ્રવ્યથી સર્વ પદાર્થો અને છે. છે તેના પર્યાયોને, ક્ષેત્રથી સર્વક્ષેત્ર-લોકાલોક, કાળથી ભૂત, (૩) શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર: એક શ્રુતસ્કંધ-વિભાગ અને તેના દશ ૨ ભવિષ્ય અને વર્તમાનને અને ભાવથી સર્વ ભાવોને જાણે છે, સ્થાન-અધ્યયન છે. જીવાદિ તત્ત્વોનું એક, બે, ત્રણ આદિ દશ ૨ હૈ દેખે છે. બધાં જ્ઞાન આ જ્ઞાનમાં સમાઈ જાય છે. કેવળી સુધીની સંખ્યાની ગણનામાં નિરૂપણ છે. આ સૂત્ર ભિન્ન ભિન્ન છે
ભગવાનનાં વચન, શ્રોતાઓના શ્રુતજ્ઞાનનું નિમિત્ત બને છે. વિષયોનો કોશ છે. $ પ્રભુનાં વચનો દ્રવ્યશ્રત છે અને તેનાથી શ્રોતાઓને જે જ્ઞાન (૪) શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર: એક વિભાગ-એક અધ્યયન-અર્થાત્ છે થાય તે ભાવઠુત છે.
સળંગ સૂત્ર છે. આ સૂત્રમાં એકથી સો સુધીના સ્થાનોનું વર્ણન ૨ 2 અહીં પાંચેય જ્ઞાનનો પ્રાથમિક પરિચય આપ્યો છે. પ્રત્યેક છે. જીવ-અજીવાદિ તત્ત્વો તથા સ્વ-પરદર્શનનું, લોકાલોક ભાવોનું ૨ છે જ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદ અને તેની આપણા પરની ઉપકારકતા વગેરે સંખ્યા દૃષ્ટિએ વર્ણન છે. દ્વાદશાંગ ગણિ પિટકનો સંક્ષેપમાં છે હું જાણવા માટે મૂળ “નંદીસૂત્ર'નો સ્વાધ્યાય કરવાથી પરમાનંદની પરિચય પણ છે. સેંસઠ પુરુષોના નામ તથા તેમની મુખ્ય વિગતો ? 6 પ્રાપ્તિ થાય છે-થશે.
વર્ણવી છે. આત્મા સ્વયં જ્ઞાનમય છે પરંતુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના (૫) શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર: ભગવતી સૂત્ર નામથી આ સૂત્ર ૨ આવરણથી તે જ્ઞાનગુણ આવરિત થઈ જાય છે. જ્ઞાન ગુણ પર, વિખ્યાત છે. આ સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી આદિ અનેક મુમુક્ષુઓએ & ગાઢતમ આવરણ આવી જાય તો પણ શ્રુતજ્ઞાનના અનંતમો ભાગ ભગવાન મહાવીરને પૂછેલા ૩૬,૦૦૦ પ્રશ્નોત્તર છે. એક છે હું સદા શેષ રહી જાય છે. જો તેના પર પણ આવરણ આવી જાય તો શ્રુતસ્કંધ છે–એકસો અધ્યયન અને દશ હજાર ઉદ્દેશક છે, દશ છે லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி
லலலலலலலலலலல

Page #390

( ૧૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨)
லலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலல
૨ હજાર સમુદેશક છે. આ સૂત્રમાં સૈદ્ધાંતિક, ઐતિહાસિક-તાત્ત્વિક પૂર્વના ૧૪ પ્રકાર છે–એક પૂર્વનું જ્ઞાન ખૂબ હોય છે. અંબાડી છે વિષયો અને અનેક પ્રેરક કથાનકોનું વર્ણન છે.
સહિત હાથી પ્રમાણ શાહીથી જેટલું લેખન થાય તેટલું એક પૂર્વનું ૨ ૨ (૬) શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર : આના બે વિભાગ છે. પ્રથમ જ્ઞાન છે. ૮ વિભાગમાં ૧૯ અને બીજામાં દશ વર્ગ છે. ધર્મકથા પ્રધાન આ (૧) ઉત્પાદ પૂર્વ : જીવ, પુદ્ગલ અને કાળ દ્રવ્યના ઉત્પાદ, ૪ શું સૂત્ર વિશે એવી પણ માન્યતા છે કે આ સૂત્રની બધી મળીને સાડા વ્યય અને ધ્રુવતાનું વર્ણન છે. શ્રે ત્રણ કરોડ ધર્મકથા તથા હજારો પદ હતા.
(૨) અગ્રાયણીય પૂર્વ : આમાં ૭૦૦ સુનય, ૭૦૦ દુર્નય, ૨ ૨ (૭) શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર :- શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પંચાસ્તિકાય, પદ્રવ્ય અને નવ તત્ત્વનું નિરૂપણ છે. હૈ દશ વિશિષ્ટ શ્રાવકોના ચરિત્ર દ્વારા શ્રાવકધર્મનું વર્ણન મળે છે. (૩) વીર્યાપ્રવાદ પૂર્વ : આત્મવીર્ય, પરવીર્ય, બાલવીર્ય છે
એક વિભાગ–દશ અધ્યયન છે. વિવિધ વર્ણનો આકર્ષક છે. પંડિતવીર્યનું વર્ણન છે. $ શ્રાવકના ૧૨ વ્રતનું પણ વર્ણન મળે છે.
(૪) અસ્તિ-નાસ્તિપ્રવાદ પૂર્વ : જીવ-અજીવના અસ્તિત્વ-S છે (૮) અંતકૃતદશાંગ સૂત્ર : આ સૂત્રના આઠ વર્ગ છે. પ્રથમ નાસ્તિત્વનું વર્ણન છે. ૨ અને અંતિમ વર્ગમાં દસ-દસ અધ્યયન છે. એક શ્રુતસ્કંધ છે. આ (૫) જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વ : પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનનું વિશદ ૨ હૈ સૂત્રમાં સંયમ-તપની આરાધના કરી, નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરનાર, વર્ણન છે. ૯૦ સાધકોનું નિરૂપણ છે.
(૬) સત્યપ્રવાદ પૂર્વ : વચનગુપ્તિનું અને ચાર પ્રકારની ભાષાના 6 (૯) શ્રી અનુત્તરોપપાતિક દશા સૂત્ર : એક શ્રુત સ્કંધ છે. પ્રકારોનું વર્ણન છે. ૨ અનુત્તરનો અર્થ છે અનુપમ. પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં જે વિમાન (૭) આત્મપ્રવાદ પૂર્વ : આત્માના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન છે. છે શું છે તે અનુત્તર વિમાન કહેવાય છે. તપ-સંયમની આરાધના કરીને, (૮) કર્મપ્રવાદ પૂર્વ : કર્મના આઠ પ્રકાર, તેની ૧૨૦ ઉત્તર ૨
અનુત્તર વિમાનમાં જન્મ ધારણ કરનાર આત્માઓનું વર્ણન છે. પ્રકૃતિઓ, કર્મમીમાંસા છે. હું ત્રણ વર્ગમાં આ સૂત્ર વિભક્ત છે-પ્રથમ વર્ગમાં દશ, બીજા (૯) પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ પૂર્વ ગૃહસ્થ ધર્મ અને સાધુના પ્રત્યાખ્યાનનું છે $ વર્ગમાં ૧૩ અને ત્રીજામાં દશ-કુલ ૩૩ અધ્યયન છે. કુલ ૩૩ સ્વરૂપદર્શન છે. ૨ મહાન આત્માનું વર્ણન છે.
(૧૦) વિદ્યાપ્રવાદ પૂર્વ ૭૦૦ અલ્પવિદ્યા, ૫૦૦ મહાવિદ્યા છે ૨ (૧૦) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર : પ્રશ્નોત્તપ્રધાન આ સૂત્રમાં તથા આઠ મહાનિમિત્ત શાસ્ત્રોનું વર્ણન છે. ૨ ૧૦૮ પ્રશ્નો છે. એક શ્રુતસ્કંધ અને ૪૫ અધ્યયન છે. વર્તમાનકાળ (૧૧) અવંધ્ય પૂર્વ : શુભાશુભ કર્મફળનું વર્ણન છે. છે આ સૂત્રમાં પાંચ આશ્રવ અને પાંચ સંવરનું વર્ણન કરતાં ૧૦ (૧૨) પ્રાણાયુ પૂર્વ : પ્રાણાયામના ભેદ-પ્રભેદ, શરીરઅધ્યયન છે.
ચિકિત્સા, આયુર્વેદની મહત્તા-વિષવિદ્યા તથા ભૂત-ભવિષ્યની (૧૧) શ્રી વિપાક સૂત્ર : આ સૂત્રમાં શુભાશુભ કર્મોના ફળનું ઘટનાઓને જાણવાની પદ્ધતિનું નિરૂપણ છે. કથન છે. બે શ્રુતસ્કંધ છે. પ્રથમ વિભાગમાં અશુભ કર્મોના ફળરૂપ (૧૩) ક્રિયાવિશાલ પૂર્વ : પુરુષની ૭૨ અને સ્ત્રીની ૬૪ ૨ 2 દુ:ખવિપાકનું અને બીજામાં શુભ કર્મોના ફળરૂપ સુખવિપાકનું કળાનું- લૌકિક ક્રિયા અને લોકોત્તર ક્રિયાનું વર્ણન મળે છે. ૨ હું વર્ણન છે. કથાનકોના માધ્યમથી શુભકર્મ અને અશુભકર્મના (૧૪) લોકબિંદુસાર પૂર્વ : સંસાર અને તેનાં કારણો, મોક્ષ છે $ ફળથી પરિચિત થઈ જીવ ધર્મકરણી કરવાનું નક્કી કરે છે. અને તેના ઉપાયો તેમ જ લોકાલોકનું સ્વરૂપ આલેખન પામ્યું છે ૨ (૧૨) શ્રી દષ્ટિવાદ સૂત્ર : આ સૂત્ર વિચ્છેદ ગયું છે પરંતુ તેની છે. આ પૂર્વ શ્રુતલોકમાં ઉત્તમ છે. 2 વિગતો મળે છે. (૧) પાંચ વિભાગમાં આ સૂત્રનું વિભાજન મળે ચોદ પૂર્વના જ્ઞાતાને શ્રુતકેવળી અથવા જિન નહીં પણ જિન ૨ ૨ છે. (૧) પરિકર્મ, (૨) સૂત્ર, (૩) પૂર્વ, (૪) અનુયોગ દ્વાર, સરીખા કહ્યાં છે. પૂર્વનું જ્ઞાન-વર્તમાન કાળે ઉપલબ્ધ નથી. ૮ (૫) ચૂલિકા.
* * * • જાણતાં કે અજાણતાં કોઈ અધર્મ કાર્ય થઈ જાય તો પોતાના આત્માને એમાંથી તરત હટાવી લેવો. 8
ત્યાર પછી બીજી વાર એવું કાર્ય ન કરવું. આગમ-વાણી.
• ધર્મને સાંભળીને મનુષ્ય કલ્યાણકારી શું છે તે જાણે છે. વળી તે ધર્મને સાંભળીને પાપ શું છે તે ૨ જાણે છે. આમ ધર્મશ્રવણ દ્વારા તે બંનેને જાણીને જે શ્રેય હોય છે તેનું તેણે આચરણ કરવું. ૨
லலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலல லலி
லலலலலலலலலலலலலல

Page #391

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
૧૨ ૭.
શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર | ડૉ. રસિકલાલ મહેતા
1 પ્રાસ્તાવિક :
આગમન ફોગટ ફેરો ન થાય તેની કાળજી રાખીએ. ૨ ચાર મૂળ સૂત્રમાં ‘શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર” ચોથું મૂળ સૂત્ર છે. ] અનુયોગ દ્વાર સૂત્રનો સંક્ષિપ્ત પરિચય : ૨ સર્વ આગમોને સમજવાની “માસ્ટર કી-માસ્ટર ચાવી' છે. પ્રસ્તુત આગમના આરંભે મંગલાચરણમાં પાંચ જ્ઞાનના નામ ૨ ૨ અનુયોગ એટલે શબ્દનું અર્થ સાથે જોડાણ. યોગ=જોડાણ કરવું દર્શાવી, ચાર દ્વારથી વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે. પાંચ જ્ઞાનની સંક્ષેપમાં ૨ છે અથવા સૂત્રની સાથે અનુકૂળ કે સુસંગત અર્થનો સંયોગ કરવો, સમજ આપતાં, શ્રુતજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનનું મહત્ત્વ વિશેષ રીતે હૈ 6 શબ્દની વ્યાખ્યા કે વિવરણ કરવું તે અનુયોગ છે. અનુયોગ એટલે દર્શાવેલ છે. શ્રુતજ્ઞાન પરમ ઉપકારી છે. સ્વહિતકારી-પર ઉપકારી 9 જીવાદિ તત્ત્વોનું તત્ત્વજ્ઞાન. તેના મુખ્ય ચાર પ્રકાર છે. (૧) શ્રુતજ્ઞાનની મહત્તા વર્ણવી છે. કેવળજ્ઞાની પણ શ્રુતજ્ઞાનથી અન્યને ૨ દ્રવ્યાનુયોગ, (૨) ચરણ કરણાનુયોગ, (૩) ગણિતાનુયોગ, (૪) બોધ આપી શકે છે. 2 ધર્મકથાનુયોગ.
પછી આવશ્યક સૂત્રનું દૃષ્ટાંત આપી સૂત્રને સમજવાની પદ્ધતિ છે છે આ આગમના અભ્યાસથી અન્ય સઘળા આગમોને સમજવાની દર્શાવી છે, આ સૂત્રના અર્થ આપ્યા નથી. ચાર નિક્ષેપની દૃષ્ટિએ 8 6 પદ્ધતિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
તેની વિચારણા થાય છે. (૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, શ્રે સૂત્ર પરિચય:
(૪) ભાવ. આવશ્યક સૂત્રના છ અધ્યયનની વિગતે ચર્ચા કરી છે. છે શ્રે સૂત્રના અર્થની વિસ્તારથી સમજ આપનાર, આ સૂત્રના આવશ્યક શબ્દના વિવિધ પર્યાયવાચી શબ્દો દર્શાવ્યા છે. દ્રવ્ય ૨ રચયિતા ૯ પૂર્વધર આર્યરક્ષિત મહારાજ છે. એક શ્રુતસ્કંધ છે, ૪ આવશ્યક-ભાવ આવશ્યકની ચર્ચા પણ કરી છે.
શું દ્વાર છે. ૧૮૯૯ શ્લોક છે. ૧૫૨ ગદ્યસૂત્ર અને ૧૪૩ પદ્ય સૂત્ર આટલી ચર્ચા પછી અનુયોગના ૪ દ્વારનું વર્ણન કર્યું છે. (૧) 8
છે. આવી રીતે આ આગમ ગદ્ય-પદ્ય મિશ્રિત છે. મુખ્યત્વે આમાં ઉપક્રમ, (૨) નિક્ષેપ, (૩) અનુગમ, (૪) નય. આ ચારમાંથી 9 દ્રવ્યાનુયોગ છે. પરંતુ અન્ય અનુયોગની દૃષ્ટિએ પણ અવલોકન ઉપક્રમની વિગતે ચર્ચા કરી છે; બાકીનાં ત્રણ દ્વારનું સંક્ષેપમાં શું કરવું જોઈએ.
કથન કર્યું છે. શ્રુત નિક્ષેપ તથા સ્કંધ નિક્ષેપની ચર્ચા દર્શાવ્યા હૈ સૂત્રનું મહત્ત્વ :
પછી પ્રથમ અનુયોગ દ્વાર ઉપક્રમનો પરિચય કરાવે છે. છે આ આગમ બધા આગમોને અને એની વ્યાખ્યાઓને સમજવા (૧) ઉપક્રમ : વસ્તુને નિક્ષેપ યોગ્ય બનાવવી તે ઉપક્રમ છે. 8
માટે ચાવીરૂપ છે. મૂળ સૂત્ર ઉપરાંત આ સૂત્રને ચલિતસૂત્ર પણ તેના છ ભેદ છે.(૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ક્ષેત્ર, શું કહ્યું છે. જેવી રીતે મંદિર ધજાથી શોભે છે તેવી રીતે આગમ મંદિર (૫) કાળ, (૬) ભાવ. દરેકની સંક્ષેપમાં સમજણ આપી છે. છે પણ અનુયોગ દ્વાર રૂપ ચૂલિકાથી શોભે છે. જેનદર્શનનો જે ઉપક્રમના છ પ્રકાર અન્ય રીતે પણ દર્શાવેલ છે. અર્થાત્ બીજી રે ૨ વૈચારિક વિભાગ છે તે સંપૂર્ણ વિભાગનો આધાર મૂળ ચાર નિક્ષેપ માન્યતા અનુસાર ઉપક્રમના છ ભેદો આ પ્રમાણે છે. (૧)૨ 2 છે. નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ-એ ચાર પાયાનો પૂરો ઉપયોગ આનુપૂર્વી, (૨) નામ, (૩) પ્રમાણ, (૪) વક્તવ્યતા, (૫) ૨ શું કરે છે. આ ગ્રંથને, ‘દર્શનશાસ્ત્રનો મુકુટ મણિગ્રંથ' કહેલ છે. અર્થાધિકાર, (૬) સમવતાર. આ બીજી માન્યતા મુજબનું વિગતે છે અર્ધમાગધી ભાષામાં આ આગમની રચના થઈ છે પરંતુ આ આલેખન પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મળે છે. છે આગમનો સ્વાધ્યાય ખૂબ એકાગ્રતા અને થોડી સજ્જતાની અપેક્ષા (૧/૧) પ્રથમભેદ આનુપૂર્વી : આનુપૂર્વી એટલે અનુક્રમ. ૨ શું રાખે છે. જ્ઞાની ગુરુ ભગવંત અથવા વિદ્વાન પંડિતની નિશ્રામાં વસ્તુના અનેક ભેદનું ક્રમશઃ વર્ણન કરવું. આનુપૂર્વીના દશ પ્રકાર8 છે આ સૂત્રનો સ્વાધ્યાય કરવામાં આવે તો ખૂબ સરળતાથી અર્થની છે. (૧) નામ (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ક્ષેત્ર, (૫) કાળ, 8 છે સમજણ પ્રાપ્ત થઈ અપાર આનંદ પ્રાપ્ત થાય. ઉપરાંત, એક સૂત્રના (૬) ઉત્કીર્તના, (૭) ગણના, (૮) સંસ્થાન, (૯) સમાચારી, છું યથાર્થ અધ્યયનથી અનેક સૂત્રોના અધ્યયનની રીત પણ પ્રાપ્ત (૧૦) ભાવ. એ દરેકની સમજણ અને પેટા વિભાગો છે થઈ શકે તેમ છે. જિનાગમને યથાર્થ રીતે સમજી એના પર ચિંતન- આગમગ્રંથમાં દર્શાવ્યા છે. પ્રત્યેક અનુપૂર્વીના-પૂર્વાનુપૂર્વી, ૨ & મનન કરી, શક્ય તેટલું આચરણમાં મૂકવાનો પુરુષાર્થ કરી, પશ્વાતુપૂર્વી અને અનાનુપૂર્વી એમ ત્રણ-પેટા ભેદો થાય છે ક્રમશઃ ૨ 2 માનવ જીવનને ધન્ય બનાવીએ અને આ ધરતી પરનું આપણું સરળ રીતે સમજી શકીએ એવું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં મળે છે. હૈ லே ல ல ல ல ல ல ல ல லலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ

Page #392

( ૧ ૨૮
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
லலலலலலலலலலல
லலல லலலல லலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
૨ (૧/૨) ઉપક્રમ દ્વારનો બીજો ભેદ નામ : જીવ-અજીવ આદિ બીજું અનુયોગ દ્વારા નિક્ષેપ:- સાદો અર્થ છે મૂકવું. એક શબ્દના
કોઈ પણ વસ્તુના વાચક શબ્દને નામ કહે છે. તેના દશ પ્રકાર છે. અનેક અર્થો થાય છે. તે અનેક અર્થોમાંથી અપ્રાસંગિક અર્થોનું સ હૈ એક નામ-બે નામ આદિ. આ દરેક નામના પેટા પ્રકારનું વર્ણન નિરાકરણ કરીને પ્રાસંગિક-ચોક્કસ અર્થ શબ્દનો પસંદ કરવો તે છે $ મળે છે. ત્રણ નામમાં દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયની વિગતે ચર્ચા મળે છે. નિક્ષેપ છે. નિક્ષેપના ત્રણ પ્રકાર છે- (૧) આદ્યનિષ્પન્ન, (૨) 6 (૧) ગુણ અને પર્યાયનો જે આધાર તે દ્રવ્ય છે. અથવા ઉત્પાદન નામ નિષ્પન્ન, (૩) સૂત્રાલાપ નિષ્પન્ન.
વ્યય અને ધ્રુવ સ્વભાવવાળા હોય તે દ્રવ્ય છે. (૨) ત્રિકાળસ્થાયી ત્રીજી રીતે નિક્ષેપના ચાર ભેદ દર્શાવેલ છે. ૨ સ્વભાવવાળા અસાધારણ ધર્મને ગુણ કહે છે. (૩) પ્રતિક્ષણે (૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ભાવ. દરેકનારો બદલાતી દ્રવ્યની અવસ્થાઓ અથવા ગુણના વિકારને પર્યાય કહે પેટાભેદ અને મંતવ્યનું વર્ણન પણ મળે છે.
છે. જગતના સર્વ પદાર્થ દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયરૂપ છે. એકથી ત્રીજું અનુયોગદ્વાર-અનુગમ:- અનુગમ એટલે સૂત્રને અનુકૂળ છે પાંચ નામની એક સાથે ચર્ચા કર્યા પછી, છ નામ=છ ભાવ, સાત અર્થ કરવો. તેના બે ભેદ છે. ઉપરાંત, તે દરેકના પેટા ભેદનું છે નામ=સાત સ્વર, આઠ નામ=આઠ વિભક્તિ, નવ વર્ણન પણ કરેલ છે. ૨ નામ નવકાવ્યરસ, દશ નામ = (૧) ગુણ નિષ્પન્ન નામ, (૨) અનુયોગ દ્વારનું ચોથું દ્વાર નય અનંત ધર્માત્મક વસ્તુના અનંત 2 પ્રમાણ નિષ્પન્ન નામ, (૩) સમાસ, (૪) તશ્ચિત-એમ ચાર પેટા ધર્મોમાંથી અન્ય ધર્મોની ઉપેક્ષાપૂર્વક એક ધર્મની પ્રધાનતાથી8 ભેદો સાથે, સદૃષ્ટાંત ચર્ચા મળે છે.
કથન કરવું તે નય છે. નયના સાત ભેદ છે. (૧) નૈગમ, (૨) ' (૧/૩) ઉપક્રમનો ત્રીજો ભેદ પ્રમાણ : જેના દ્વારા યથાર્થ જ્ઞાન સંગ્રહ, (૩) વ્યવહાર, (૪) ઋજુસૂત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) સમભિરૂઢ, 8 શ્રે થાય તે પ્રમાણ. તેના ૪ ભેદ છે. (૧) દ્રવ્ય, (૨) ક્ષેત્ર, (૩) (૭) એવંભૂત નય. આ સિવાય પણ નયનું અનેક રીતે વિભાજન ૨ કાળ, (૪) ભાવ. આ દરેકના પેટા ભેદ અને તેના ઉદાહરણો થાય છે. વિશેષ વિગતો આ આગમના સ્વાધ્યાયથી પ્રાપ્ત થઈ8 2 સાથેની ચર્ચા ખૂબ રસપ્રદ છે.
શકે છે. અહીં એટલું અવશ્ય નોંધવું જોઈએ કે નયવાદ8 છે (૧/૪) ઉપક્રમનો ચોથો ભેદ વક્તવ્યતા છે. અધ્યયન આદિના અનેકાંતદર્શનનું મૂળ-બીજ છે. એક ધર્મનું કથન હોવા છતાં $ પ્રત્યેક શબ્દના અર્થનું યથાયોગ્ય વિવેચન કરવું તે વક્તવ્યતા છે. વસ્તુના અનંત ધર્મોનો સ્વીકાર છે, અન્ય ધર્મનું ખંડન નથી. ૨ (૧૫) ઉપક્રમનો પાંચમો ભેદ–અર્વાધિકાર : જે અધ્યયનમાં નયવાદની વિચારણા સર્વનો સ્વીકાર કરે છે. સર્વ સંઘર્ષોનું છે જે અર્થ હોય તે તેનો અધિકાર છે. પ્રસ્તુત આગમમાં આવશ્યક સમાધાન કરે છે. ૨ સૂત્રના છ અધ્યયન તેનો અર્થાધિકાર છે.
અનુયોગના ચાર દ્વારના માધ્યમથી કોઈપણ શબ્દનું અર્થ સાથે 8 છે. (૧/૬) ઉપક્રમનો છઠ્ઠો ભેદ સમવતાર : સમવતાર એટલે અસંધાન થાય છે. કોઈ પણ શબ્દના અર્થ સુધી પહોંચવા માટે ? શું સમાવિષ્ટ થવું. કઈ વસ્તુનો સમાવેશ કયાં થાય છે તેનો વિચાર અનુયોગના ચારે દ્વાર માધ્યમ બને છે. અનુયોગ દ્વાર સૂત્ર અન્ય શ્રે કરવો તેને સમવતાર કહે છે. પેટાભેદ સાથે વિગતે ચર્ચા મળે આગમોમાં પ્રવેશ કરવા માટે માધ્યમ બને છે. સૂત્રનો સ્વાધ્યાય
ખૂબ જ માંગલ્યકારક અને કલ્યાણકારક બની જશે.* * *
•ા
છે.
லலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலல்லல்
છે
આગમવાણી.
• ગુણોથી સાધુ થવાય છે અને અવગુણોથી અસાધુ થવાય છે, માટે સાધુ-ગુણોને (સાધુતાને) ગ્રહણ કરો અને અસાધુગુણોનો (અસાધુતાનો) ત્યાગ કરો. આત્માને આત્મા વડે જાણીને જે રાગ તથા ટ્રેષમાં સમભાવ ધારણ કરે છે તે પૂજનીય બને છે.
આ લોકમાં જેટલા ત્રસ જીવો અને સ્થાવર જીવો છે, તેને સાધક જાણતાં કે અજાણતાં હણે નહિ કે બીજા પાસે હણાવે નહિ. 2 લોખંડનો કાંટો બે ઘડી દુઃખ આપે છે અને તે શરીરમાંથી સહેલાઈથી કાઢી શકાય છે, પરંતુ કઠોર વાણીરૂપી કાંટો સહેલાઈથી 2 2| કાઢી શકાતો નથી. તે વેરની પરંપરા વધારે છે અને મહાભયાનક હોય છે. ૨) જેઓ વસ્ત્ર, સુગંધી પદાર્થો, અલંકારો, સ્ત્રી તથા શયનઆસનાદિનો ઉપભોગ સંજોગવશાત્ કરી શકતા નથી તેઓ ત્યાગી છે.
કહેવાતા નથી. • સરસ અને પ્રિય ભોગ ઉપલબ્ધ હોવા છતાં તેના તરફથી જે પીઠ ફેરવી લે છે અને સ્વાધીનતાપૂર્વક ભાગોનો ત્યાગ કરે છે તે જ ત્યાગી કહેવાય છે.

Page #393

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
૧૨૯
லலலலலலலலலலலல
જૈન આગમના સંદર્ભે વિજ્ઞાન મનોવિંજ્ઞાન, શરીરવૈિજ્ઞાન, પર્યાવરણ અને યોગ
| શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
મનોવૈજ્ઞાનિકો, મનોચિકિત્સકો માનવીના મનની દશાનો જૈનોના અનુષ્ઠાનોમાં વંદનની ક્રિયા કરવાની હોય છે. $ અભ્યાસ કરી તેનું પૃથ્થકરણ કરી કેટલાંક તારણ કાઢે છે. જૈનાચાર્યોએ નમન કરવાનું કહ્યું છે તેની પાછળ શરીરવિજ્ઞાન, 8 ૨ મનોચિકિત્સકો દેહિક અને મનોદૈહિક રોગોનો પોતાની યોગવિજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનનાં પરિબળો કામ કરે છે. શ્રે કાર્યપદ્ધિત દ્વારા ઉપચાર કરે છે. કોઈપણ શારીરિક માનસિક નમવાથી આપણું પેટ દબાશે અને પેટ નીચે ની રૂણતા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. મનોચિકિત્સકો મન અને શરીરશુદ્ધિ પેન્ક્રિયાસમાંથી જે રસ ઝરશે જે તામસી તત્ત્વોને શાંત કરશે. ૨ સુધીના મર્યાદિત ઉપચાર કરે છે જ્યારે દાર્શનિકોએ શરીરશુદ્ધિમાં આ શરીરવિજ્ઞાનની પ્રક્રિયા થઈ. સાષ્ટાંગ પ્રણામની સ્થિતિમાં ૨ હૈ અટક્યા વિના આત્મશુદ્ધિની ઉપચાર પ્રક્રિયાને અનિવાર્યપણે જોડી વંદન કરવું એટલે સમગ્ર ક્રિયાથી સમથળ પૃથ્વીના સાન્નિધ્યે હૈ દીધી છે, કારણ કે વીતરાગ પરમાત્મા ભવરોગ નિવારણવાળા સમાંતરપણે આપણે દંડવત્ થઈએ ત્યારે વૈશ્વિક ચેતનાનું છે પરમ વૈદ્યરાજ છે.
આપણી સાથે અનુસંધાન થતાં જગતની શક્તિનો સહજ પ્રવેશ ૪ છે ફ્રોઇડવાદમાં જેમ શુભ વિચાર વિગેરેને શુભ સંકલ્પમાં થાય છે. બાહ્યકૃતિ સાથે આંતરપરિવર્તન થતાં, પ્રણામ માટે છે પરિવર્તિત કરવામાં આવે છે એવી જ રીતે જૈનદર્શનમાં આપણે જ્યારે નમીએ છીએ ત્યારે ભીતરસ્થિત અહંકાર પણ નમી
ભાવનાઓ અને વેશ્યાનું વર્ણન થયું છે. કર્મવાદનાં ચિંતનમાં જાય છે, ઝૂકી જાય છે. આપણામાંથી આપણી ચોપાસ સતત ૨ ઉદવર્તન, ઉદીરણાથી સંક્રમણ વિગેરે અવસ્થાઓમાં કર્મનિષ્ઠરા નીકળતું, સર્જતું અહમ્ની સુરક્ષાનું વર્તુળ ભાંગી પડે છે. આ ૨ થાય છે. દ્રવ્ય અથવા ભાવમન દ્વારા અજાણતા પાપોનું સેવન મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાથી આપણે રચેલ અહમ્ અને મની ૨ થઈ જાય, અજાણતા અથવા અજાગ્રત અવસ્થામાં, સ્વપ્નમાં દીવાલોમાં તિરાડ પડે છે તે શરણાગતિના અત્યંતરભાવોના હૈ હૈ પાપોનું સેવન થઈ જાય તેવા સૂક્ષ્મ પાપોના પ્રાયશ્ચિત્ત માટે પ્રવેશ માટે સહાયક બને છે. ભાવના અભિપ્રેત થતાં લોકોત્તર છે છે પણ જૈન આગમોમાં આવશ્યક સૂત્રમાં વિસ્તારથી માર્ગદર્શન વંદનની યાત્રા શરણાગતિમાં પરિણમે છે. આગમના આવશ્યક છે આપવામાં આવ્યું છે.
સૂત્ર અને અન્ય આગમ ગ્રંથોમાં વંદના વિશે વિગતો જાણવા છે છેફ્રોઈડવાદના અચેતન મનની તુલના આપણે કામણ શરીર મળે છે. 6 સાથે કરી શકીએ. આપણાં દમિત મન, વચન અને કાયાના આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના નિરીક્ષણ પ્રમાણે કોઈપણ વ્યક્તિના $ વ્યાપારોનો સંબંધ કાર્મણ શરીર સાથે હોય છે. આજે ચિત્તની એકાગ્રતા સામાન્ય સંજોગોમાં ૪૮ મિનિટથી વધુ ૨ મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં જેટલાં પણ શોધકાર્યો થઈ રહ્યાં છે તે રહી શકે. જૈન ધર્મના ગણધર ભગવંતોએ સામાયિક અનુષ્ઠાનની શ્રે કાર્મણ શરીર સુધી જ સીમિત છે જ્યારે જૈનદર્શનના સૂત્રો અવધિ બે ઘડી એટલે ૪૮ મિનિટ રાખી છે. ૨ અનુસાર દારિક, તેજસ અને કાર્મણ શરીરથી આગળ છે. સૂત્રકૃતાંગ આગમમાં આદ્રક નામે અધ્યાય છે, જેમાં ૨ છે જીવાત્મા-શુદ્ધાત્મા.
હસ્તિતાપસો એમ માને છે કે આહાર માટે અનેક વનસ્પતિ છે ૨ જૈનદર્શનમાં સંમોહનની વાત આવે છે પણ તે આદર્શ એકેન્દ્રીય જીવોની હિંસાની અપેક્ષાએ એક મહાકાય હાથી મારવો છે
સંમોહનના રૂપમાં આવે છે. મનોચિકિત્સક રોગીના શરીરને અલ્પહિંસા છે અને એ પ્રકારે તેઓ પોતાને અધિક અહિંસક સિદ્ધ 8 & શિથિલ કરી અચેતન મનમાં ઘર કરી ગયેલી ચિંતા અને વિકારની કરે છે, પરંતુ જૈન મત અનુસાર હિંસા અહિંસાના વિવેકમાં કેટલાં 8 છે જડ સુધી પહોંચે છે. જૈન આગમમાં આવશ્યક સૂત્ર અને પ્રાણીઓની હિંસા થઈ છે તે મહત્ત્વનું નથી, પરંતુ ક્યા પ્રાણીની ૬ અંતરતપમાં કાર્યોત્સર્ગની વિધિ બતાવવામાં આવી છે. કાયોત્સર્ગ હિંસા થઈ તે મહત્ત્વનું છે. ભગવતી સૂત્રમાં આ પ્રશ્ન વિશે છણાવટ છે એટલે કાયાને શિથિલ કરવી. આત્મસંમોહનની ક્રિયા, ધ્યાન કરતાં દર્શાવાયું છે કે સ્થાવર જીવોની અપેક્ષાએ ત્રસજીવોની છે સાથેની આ ક્રિયા દ્વારા, નીડરતા, વ્યસનમુક્તિ, એકાગ્રતા સાથે અને ત્રસ જીવોમાં મનુષ્યની અને મનુષ્યમાં ઋષિની હિંસા વિશેષ ૨ નિર્ણયશક્તિનો વિકાસ થાય છે. લગ્નસ પણ મનોવૈજ્ઞાનિક નિકૃષ્ઠ માનવામાં આવી છે. આગમ મનીષીઓએ પ્રાણીઓની ૨ ૨ પદ્ધતિ છે જે આત્માથી પરમાત્મા સુધી પહોંચવાની શુદ્ધિકરણની પ્રાણસંખ્યા અર્થાત જૈવિકશક્તિના વિકાસનું વિશિષ્ટ સંશોધન છે & પ્રક્રિયા દર્શાવે છે. લગ્નસ આપણા અજાગૃત મનની શક્તિઓ રજૂ કરી હિંસા, આત્માની નહિ પ્રાણોની થાય છે તેનું પ્રતિપાદન છે
જાગૃત કરી આધ્યાત્મિક ઊંચાઈએ પહોંચવામાં મદદ કરે છે. કર્યું છે. આથી હિંસા-અહિંસાના વિવેકમાં સંખ્યાનું મહત્ત્વ નથી, છે லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
૪
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #394

(૧૩૦
| પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ )
லலலலலலலலல லலலலலலலலல
லலலலலலலலலலல்
லலலலலலலல
9 મહત્ત્વ છે પ્રાણીની ઔદ્રિક અને આધ્યાત્મિક ક્ષમતાના વિકાસનું. ઉત્પત્તિસ્થાનમાં શુક્ર (વીર્ય) અને શ ણિત (લોહી)ના શૈ હિંસા-અહિંસાના વિવેકપૂર્ણ વ્યવહારમાં હિંસકભાવો, પુદ્ગલોમાંથી જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, પછી જુદા જુદા પ્રાણીઓના ૨ કષાયની તીવ્રતા, બાહ્ય ઘટના ઉપરાંત કર્તાની મનોવૃત્તિ પર શરીરમાં જુદા જુદા સમય સુધીનો તેઓનો વિકાસ થાય છે અને ૨ છે હિંસાનો આધાર છે. આ વિશ્લેષણમાં સમાજચિંતન અને યોનિ મારફતે જન્મ થાય છે જેને વિજ્ઞાની જાતીય પ્રજનન કહે ૨ છે અને કાંતવાદ અભિપ્રેત છે.
છે. (૩) ઉપપાત જન્મ: આવો જન્મ ફક્ત દેવો અને નારકીમાં જ છે 2 જૈન સૂત્રોએ તપને કર્મનિષ્ઠરાના સાધન રૂપે જ ગયું છે. થાય છે.
છતાંય બાહ્યાભ્યતર તપમાં વેજ્ઞાનિક અભિગમને અવગણી વૈજ્ઞાનિકોએ જે ૧૮-૧૯મી સદીમાં શોધ્યું તે વાત હજારો 8 ૮ શકાય નહીં. ઉપવાસ, ઉણોદરી કે આયંબિલ આરોગ્ય માટે પણ વર્ષ પહેલાં જૈનશાસ્ત્રોમાં અંકિત છે. સમુદ્ઘિમ જન્મ એટલે ? $ ઉત્તમ છે. ઉપવાસ દરમિયાન ભોજન ન લેવાથી સમગ્ર માતા-પિતા (નર-માદા)ના સંયોગ વગર જીવોનું ઉત્પન્ન થવું
પાચનતંત્રને પાચનક્રિયાના કાર્યમાં ખંડસમયની મુક્તિ મળવાથી તે સંમુશ્કેિમ જન્મ એકેન્દ્રિય (પાંચ સ્થાવર) જીવો તથા હાલમાં છે પાચનતંત્રમાં શુદ્ધિકાર્ય આરંભાય છે અને આખા શરીરમાં ચાલતાં એટલે કે બે ઇન્દ્રિય, તે ઇન્દ્રિય, ચઉન્દ્રિય અને મનુષ્યોમાં ૨ ૨ સ્વશુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા આરંભાય છે. શરીરમાં કોઈ જગાએ પણ થાય છે. છે વિષદ્રવ્યનો જમાવ થયો હોય તો ઉપવાસ દરમિયાન તે બ્રહ્મચર્યપાલન માટે જૈન ધર્મમાં નિયમ બતાવેલ છે કે સાધુએ ૨ ૨ ઓટોલિસિસની પ્રક્રિયા દ્વારા વિસર્જિત થવા માંડે છે. તેમનામાં સ્ત્રી, નપુસંક અને તિર્યંચ (પશુ) રહિત વસ્તી અર્થાત ઉપાશ્રયોમાં છે
રહેલો ઉપયોગી ભાગ શરીરના મહત્ત્વનાં અંગો હૃદય, મગજ વિગેરે સ્થાનોમાં રહેવાનું છે. આ નિયમ ખૂબ જ અગત્યનો તેમ છે & વિગેરેને પોષણ આપવામાં કામ આવે છે. ઝેર શરીરમાંથી બહાર જ વૈજ્ઞાનિક રહસ્યથી ભરપૂર છે. ૮ ફેંકાય છે. ગાંઠો અને ઓછી ઉપયોગી પેશીઓનું વિસર્જન થાય, દરેક જીવમાં સૂક્ષ્મ પ્રમાણમાં વીજશક્તિ (ઇલેક્ટ્રિસિટી) રહેલી છે શરીર નિર્મળ અને નીરોગી બને છે.
છે. દા.ત. સમુદ્રમાં ઇલેક્ટ્રિકઈલ નામની માછલી હોય છે અને તે - જૈન ધર્મમાં કરવામાં આવતાં અનુષ્ઠાનોનાં આસનો અને સારા પ્રમાણમાં વીજપ્રવાહ પેદા કરે છે. જ્યાં વીજશક્તિ હોય ૨ મુદ્રાઓમાં પણ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિબિંદુ અભિપ્રેત છે.
છે ત્યાં ચુંબકિયશક્તિ પણ હોય જ. આમ આપણા સૌમાં જૈવિક છે નમ્મોથાં, ઇચ્છામી ખમાસણા, ચત્તારી મંગલમ્ અને વીજ ચુંબકિયશક્તિ છે, તેથી દરેક જીવને પોતાનું જૈવિક વીજ ૨ ૨ ખામણા બોલતી વખતે થતી મુદ્રા અને આસનોમાં એક્યુપ્રેસરની ચુંબકિય ક્ષેત્ર પણ હોય છે. આ હકીકત પશ્ચિમના વિજ્ઞાનીઓએ ૨ ૨ ક્રિયાઓ સહજ રીતે થઈ જાય છે.
સાબિત કરી છે અને ચુંબકનો એક સામાન્ય નિયમ છે કે તેમાં હૈ નમ્મોથુણં વખતની મુદ્રા અને આસનને કારણે થતી શારીરિક સમાન ધ્રુવો વચ્ચે અપાકર્ષણ થાય છે તથા અસમાન ધ્રુવો વચ્ચે છે તે ક્રિયાઓ બ્રહ્મચર્ય પાલનમાં સહાયક બને છે.
આકર્ષણ થાય છે; પરંતુ જો તે એકબીજાના ચુંબકિય ક્ષેત્રમાં છે દંડાપતિક આસન, ઉત્તાશયન આસન, અવમશયત આસન, હોય તો. 6 ગેદોષ્કિા આસન ધ્યાન અને નિર્જરામાં સહાયક છે. સાથે સાથે આ કારણે જ બ્રહ્મચર્ય પાલનના નિયમમાં સ્ત્રીએ પુરુષના $ અંતઃસ્ત્રાવથી ગ્રંથિના સંતુલન અને રૂધિરાભિષરણ માટે પણ અને પુરુષ સ્ત્રીના નેત્ર, મુખ વિગેરે અંગો સ્થિર દૃષ્ટિએ ન જોવાં. ઉપકારી છે.
સ્ત્રી પુરુષે એક આસન પર ન બેસવું. બ્રહ્મચારી પુરુષે ૪૮ મિનિટ કંદમૂળમાં અનંતા જીવ છે તે વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકોએ શોધ્યું સુધી સ્ત્રી બેસી હોય તે સ્થાને ન બેસવું અને સ્ત્રીએ પુરુષ બેઠો ૨ છે, પરંતુ જૈન આગમોમાં હજારો વર્ષ પહેલાં એ જણાવાયું છે હોય તે સ્થાને એક પ્રહર (ત્રણ કલાક) ન બેસવું. ૨ કે કંદમૂળમાં અનંત જીવો હોવાથી તે અભક્ષ્ય છે.
સમયના સાંપ્રત પ્રવાહમાં પર્યાવરણ અસંતુલન અને ગ્લોબલ છે જૈ જૈન ધર્મ પ્રમાણે કોઈ પણ જીવનો જન્મ ત્રણમાંથી એક પ્રકારે વોર્મિંગ-વૈશ્વિક તાપમાન વિશ્વ માટે એક સમસ્યા બની ગઈ છે. જે તે થાય છે. (૧) સંમુર્છાિમ જન્મ: નર-માદાના સંબંધ વિના જ જૈન આગમોમાં પર્યાવરણ અંગે સીધા ઉલ્લેખો જોવા મળતા હૈ & ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થાય છે, જે વિજ્ઞાનીઓએ છેક નથી, પરંતુ આગમમાં જે જૈન જીવનશૈલીનું નિરૂપણ થયું છે કે
ઈ.સ.ની ૧૮મી સદી અને ૧૯મી સદીમાં શોધ્યું અને બતાવ્યું છે અને જૈન ધર્મનાં પાયાના અહિંસા, અપરિગ્રહ અને સંયમ માટે છે શું નર-માદાના સંબંધ વિના પણ જીવો ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, વંશવૃદ્ધિ જે નિયમોનું નિર્દેશન કરવામાં આવ્યું છે તે પર્યાવરણ સંતુલન
થઈ શકે છે તેને અજાતીય પ્રજનન કહે છે. પરંતુ પ્રજનનનો અર્થ પોષક છે. છે સજીવ પદાર્થમાંથી સજીવ પદાર્થનું ઉત્પન્ન થવું તે છે. જ્યારે જૈન ધર્મ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિમાં જીવશ છે જૈન ધર્મ પ્રમાણે તો ફક્ત જીવોની, કર્મ ફિલોસોફીના આધારે છે તેમ સ્વીકાર્યું છે, તેનો વેડફાટ ન કરવા જણાવ્યું છે. તત્ત્વાર્થ ૨ ૨ ઉત્પત્તિ જ થાય છે અને પ્રજનન એ પછીનું પગથિયું છે. (૨) સૂત્રમાં કહ્યું છે કે પરસ્પરોપગ્રદ નીવાનામ્ આ સૂત્ર દર્શાવે છે કે ૨ છે ગર્ભજ જન્મઃ આમાં સ્ત્રી-પુરુષ (નર-માદા)ના સંયોગ પછી જીવોને જીવન જીવવા માટે એકબીજાના આલંબનની જરૂર પડે છે லேலல லலல லலல லல லலலல லலல லலல லலல லல லல ல ல ல
லலலலலலலல
லலலலல லலலல லலலலலலலல

Page #395

லலலலலலி
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
૧૩૧ ) இலலல லல லலல லலல லலலல லலலல லல லல லல லலலல லலல லஜ ૨ છે. આ સૂત્ર પર્યાવરણની રક્ષા માટે અતિઉપયોગી છે. ‘ઇરિયાવહી માનવો વસે છે.” શ્રે સૂત્ર' જીવ વિરાધનાનું સૂત્રો છે, એટલે કે એમાં જાણતા- ટૂંકમાં વિજ્ઞાનની જુદી જુદી શાખાઓ, જેવી કે ભૂસ્તરશાસ્ત્ર, ૨ અજાણતા કોઈ જીવને પીડા ઉપજાવી હોય તો એની માફી ભૌતિકશાસ, જીવવિજ્ઞાન, પરમાણુ વિજ્ઞાન, ભૂગોળ, હૈ છે માગવામાં આવે છે.
ખગોળશાસ્ત્રના ભારતીય વિજ્ઞાનીઓએ, ભારતીય પ્રાચીન છે છે વધુ પડતો ભોગ-ઉપભોગ અને અસંયમ વિશ્વની કુદરતી દાર્શનિક તેમ જ અન્ય ગ્રંથોનો ઊંડો અભ્યાસ કરી, તેના આધારે છે
સંપત્તિનો દુર્વ્યય કરે છે માટે જ જૈન ધર્મ ઉપભોગથી ઉપયોગની યોગ્ય સંશોધન કરવાની અનિવાર્ય જરૂરિયાત છે અને એ પ્રમાણે ૨ હું સંસ્કૃતિ તરફ વળવા જણાવે છે.
થશે તો ભારતે વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં અમૂલ્ય ભેટ આપી ગણાશે. હું છે. બેફામ ભોગ-ઉપભોગ વિશ્વમાં વધારાનો કચરો ઠાલવે છે છેલ્લા સૈકામાં રશિયાના કિર્લીયન દંપતી અને ભારતના ડો. છે તેથી વેસ્ટ મેનેજમેન્ટ એ સમગ્ર વિશ્વ માટે પીડાદાયક બન્યું છે. દત્તએ ઓરા અંગે ફોટોગ્રાફ અને સંશોધન દ્વારા જણાવ્યું કે છે જેન ધર્મમાં, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ રૂપ અષ્ટ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં (ઓરા) આભામંડળની વાત ભગવાને કરી શ્રે પ્રવચનમાતાને દર્શાવવામાં આવી છે. તેમાં “પારિષ્ઠવિનિકા છે, જેમાં પ્રત્યેક પ્રાણી અને પદાર્થોના આભામંડળ વિશે કહેવાયું છે ૨ સમિતિ” આજના સંદર્ભે નોંધપાત્ર છે, જે વધારાની છે. ૨ વસ્તુ-કચરાનો નિકાલ એટલે કઈ રીતે પરઠવું તે સમજાવે છે. આજે સામાન્ય માનવી ભલે ભૌતિક વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ છે છે આજે માનવ પ્રકૃતિથી બહુ દૂર થઈ ગયો છે તેથી તે પ્રકૃતિના જોઈને વિજ્ઞાનથી અંજાઈ જતો હોય અને સર્વ વિષયોમાં વિજ્ઞાનને હૈ 2 સંદેશા ઝીલી શકતો નથી. થોડા વખત પહેલાં આવેલા જ પ્રમાણભૂત-ઓથોરિટી ગણીને પોતાના મંતવ્યો નક્કી કરતો ? વિનાશકારી સુનામીના મોજાની ઉત્પત્તિસ્થાનના ધરતીના હોય, પણ વિજ્ઞાન પોતે તો આધ્યાત્મિક જગત પ્રત્યે જિજ્ઞાસુભાવે છે છે ધબકારનો સંદેશ થાઈલેન્ડના હાથીઓને ક્યા ઇલેક્ટ્રિક ઉપકરણ મીટ માંડી રહ્યું છે અને આધ્યાત્મિક જગતના જ્યોતિર્ધરોનાં 8 $ દ્વારા સંભળાયો હશે? પ્રકૃતિના સંદેશા ઝીલવા પ્રકૃતિએ જીવનની કથનોને તે પોતાની પ્રયોગાત્મક શૈલીથી ચકાસી જોવા ઉત્સુક છે $ સાથે શરીરમાં ચેતના કે પ્રકૃતિના તાર જોડ્યા છે. ફોટો રિસેપ્નીશ છે. એ જિજ્ઞાસામાંથી જન્મેલાં સંશોધનો આજે વિજ્ઞાનજગતમાં છે ૨ ગ્રંથિઓ માનવમાં નિર્બળ થતી જાય છે. ઉપાશ્રયની કોઈ એક એ સત્યને ગુંજતું કરી રહ્યા છે કે, “શરીરના નાશ પછી પણ કંઈક ૨ નાનકડી ઓરડીના એકાંતમાં, હિમાલયની કોઈ ગુફામાં કે કાયમ રહે છે.' ૨ પર્વતોની ટોચે એકાંતમાં સાધના કરતા સંતોએ ન તો સંદર્ભ “ધ ફાઇન્ડિંગ ઓફ ધ થર્ડ આઈ'માં વેરા સ્ટેન્ડી એલર (Vera ૨ છે માટે લાયબ્રેરી કે ગ્રંથાલયો ફંફોળ્યાં હતાં કે ન તો પ્રયોગશાળામાં stanley Alder) લખે છે કે, “થોડા સંશોધનોએ શક્યતા ઊભી છે ૨ પ્રયોગો કર્યા હતા. છતાંય સૃષ્ટિના કેટલાંય રહસ્યોનું ઉદ્ઘાટન કરી દીધી છે કે વિજ્ઞાનની શોધો અને પૂર્વકાળના જ્ઞાની પુરુષોનાં હૈ
કર્યું છે. જે ઊંડાણમાં અભ્યાસ કરીએ તો વિશ્વની કોઈપણ વચનો એકબીજામાં સમાઈ જશે. એ બેમાં જે ફરક દેખાય છે તે છે 6 સમસ્યાનું સમાધાન આગમગ્રંથોમાંથી મળી રહે. જ્ઞાનનાં માત્ર શાબ્દિક અને રજૂઆતનો જ છે.' પ્રાકૃતિક જગતનાં છે
આવરણો દૂર કરનાર જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો નાશ કરી રહસ્યોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને તેના ઉપર માનવીનું પ્રભુત્વ સ્થાપિત $ અંતર્યેતનામાં જ પ્રકૃતિનાં રહસ્યો ઉઘાડ્યાં છે. ભગવાન મહાવીરે કરતી વિજ્ઞાનની નિતનવી શોધખોળોથી પ્રભાવિત થઈ આજનો છે ૨ આપેલા જ્ઞાનનો આજ વિશ્વના પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો પણ આદર કરે છે. ભણેલોગણેલો ગણાતો માનવી જ્યારે આધ્યાત્મિક જગતથી દૂર છે 2 આઈન્સ્ટાઈન જેવા વૈજ્ઞાનિક એટલે જ કહે છે કે, “જો મારો પુનર્જન્મ ખસી રહ્યો છે, ત્યારે ઉપર્યુક્ત ઉદ્ગારો કોઈનું પણ ધ્યાન ખેંચે ૨ ૨ હોય તો હું ભારતમાં સંત બની આત્મતત્ત્વનું સંશોધન કરીશ.' એ સહજ છે. ૨ જૈન આગમોમાં પાંચ ભરત, પાંચ ઈચવત અને પાંચ દાર્શનિકોએ આલેખેલાં સત્યો વિજ્ઞાનની કસોટી પર ચડાવી છે મહાવિદેહ એમ ૧૫ ક્રમે ભૂમિના વર્ણનો મળે છે.
પાર ઉતારવાથી નવી પેઢીને ધર્મ-દર્શનમાં શ્રદ્ધા વધશે. હિંદુસ્તાન ટાઈમ્સના ઓક્ટોબરના અંકમાં એક રશિયન વિજ્ઞાનને એક ચણોઠી જેવું ગણીએ તો ધર્મ-દર્શન સુવર્ણ છે વૈજ્ઞાનિકે લખ્યું છે કે
જેવું છે પરંતુ પૂર્વકાળમાં સુવર્ણનું વજન કરવા પણ ચણોઠીની ? ' “આપણે જે પૃથ્વી પર રહીએ છીએ, તે જાણીએ છીએ તેના મદદ લેવી પડતી હતી. આચાર્ય વિનોબા ભાવે કહેતા, વિજ્ઞાન છે શું કરતાં એક કરોડગણી વસ્તી વધુ છે.”
જીવનની પ્રાણશક્તિ છે અને અધ્યાત્મ જીવનનું ચિત્ત છે. ધર્મ છે $ “ઈ.સ. ૧૯૬૫ના યુનાઈટેડ ઈન્ફર્મેશનમાં પણ કેટલાક અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય માનવજાતનું કલ્યાણ કરી શકે. $ શ્રે વૈજ્ઞાનિકોએ જણાવ્યું છે કે – “આપણા બ્રહ્માંડ જેવું બીજું બ્રહ્માંડ અંધશ્રદ્ધાનો છેદ ઉડાડી વિવેકપૂર્ણ શ્રદ્ધાસહ ધર્મનું આચરણ જ 2 અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં અબજો લોકો વસે છે.”
આપણું કલ્યાણ કરી શકે. એક રશિયન ખગોળશાસ્ત્રીનું મંતવ્ય છે કે- “અત્યારના જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈ લખાયું હોય, કે ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણા થઈ ૨ છે પરિચિત ગ્રહો કરતાં બીજા સાત હજાર ગ્રહો પર બુદ્ધિશાળી હોય તો ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડં. * * * லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல
லலலலலலல
லலலலலலலலல லலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
லலலலலல

Page #396

૧૩ ૨ 90 0
| 0
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨) 0 0 0 0 0 0 0 9
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
આગમ મોક્ષમાર્ગનો નિર્દેશ કરે છે
( 1 યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.
லலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
છે જ્યારે કોઈ દિશા, કોઈ ધ્યેય, લક્ષ્ય નક્કી થાય છે ત્યારે એ બધાંના આત્મપ્રદેશો સરખાં, બધાંની આત્માશક્તિ સરખી, 2 દિશામાં ગતિ અને પ્રગતિ સહજતાથી થવા લાગે છે, પણ જ્યાં બધાંનું આત્મજ્ઞાન સરખું...છતાં એક કેવળજ્ઞાની, એક અલ્પજ્ઞાની
સુધી દિશા નક્કી હોતી નથી ત્યાં સુધી વ્યક્તિનું મન વેવરીંગ અને એક અજ્ઞાની...આવું કેમ? આ ભેદ શા માટે ? જો ભગવાનનો છે રે હોય છે. ત્યાં સુધી તેની શક્તિઓ વપરાય છે ઓછી અને વેડફાય આત્મા અને આપણો આત્મા સરખો હોય તો તેઓ કેમ ભગવાન છે છે વધારે..!!
અને આપણે કેમ નહીં? ૐ ભગવાન મહાવીર...મહાવીરના નામની આગળ “ભગવાન' કેમકે, ભવોભવથી આપણે જીવનને દિશા આપતાં આવ્યાં છે
શબ્દ....શું આ શબ્દ જન્મોજન્મથી વપરાતો હશે કે પછી તેમની છીએ જ્યારે ભગવાને તે ભવમાં જીવને દિશા આપી હતી. છે ૨ દિશા નક્કી થઈ, ગતિ નક્કી થઈ, પ્રગતિ શરૂ થઈ પછી વપરાવાની જીવનની કોઈ પણ દિશા હોય, તે માત્ર આંખ ખુલ્લી હોય છે શરૂઆત થઈ?
ત્યાં સુધી જ દેખાય છે, આંખ બંધ થાય પછી દેખાતી નથી. 8 - આ જગતના મોટા ભાગના જીવો લક્ષ્ય વિહીન જ હોય છે, જીવનની દિશા અને દશાઓ વારંવાર બદલાયા કરે છે. જ્યારે હું દિશા વગરની દોટવાળા હોય છે. સંસારમાં રહીને ગમે તેટલી મહાવીરે જીવની દિશા નક્કી કરી, એ દિશા પણ એક જ હતી અને હું ૨ ગતિ કરે કે પ્રગતિ...પણ એ ટેમ્પરરી જ હોય છે. કેમકે, લક્ષ્ય એની દશા પણ એક જ હતી.. ૨ વિહીન હોય છે. જીવનની ગમે તેટલી દિશા નક્કી કરો, એના મહાવીરે જે દિશા નક્કી કરી હતી, તે દિશા હતી... “હું મને 2 અંતે કોઈ પ્રાપ્તિ હોતી નથી.
મળું.” છે. જીવનમાં ધારેલી બધી જ દિશાઓ અવદશાનું કારણ હોય છે. ઘણાંને એમ થાય, આપણે તો આપણને રોજ મળીએ જ છીએ
કે સન્દશાનું? જીવનમાં કરેલી બધી જ ગતિઓ સગતિનું કારણ ને...? પણ ના...!! હું જેને મળું છું તે હું છું જ નહીં, અને જેને ૨ હોય છે કે પછી...?
મારે મળવાનું છે તેને હું આ જ સુધી મળ્યો જ નથી. ૨ છે એટલે માનવીનું લક્ષ્ય જીવનને દિશા આપવાનું નહીં પણ જે પોતાને મળે છે, તેને બીજાને મળવાનું રહેતું જ નથી. જે છે
જીવને દિશા આપવાનું હોવું જોઈએ. કેમકે, જીવન ટેમ્પરરી અને પોતામાંથી મેળવી લે છે તેને બહારથી કાંઈ મેળવવાનું રહેતું જ છે છે જીવ પરમેનન્ટ છે.
નથી. જે પોતાને મળતા નથી તે જગત આખાને મળવા જાય છે. હું જીવનને દિશા આપનારા અનેક આત્માઓની વચ્ચે એક આત્મા જે જગત આખાને મળે પણ પોતાને જ ન મળે તે ક્યારેય છે હતો...જીવને દિશા આપનારો...! એ આત્મા હતો ભગવાન કાંઈ મેળવી શકતો નથી. કેમકે, જગતમાંથી જે કાંઈ મેળવીએ રે ૨ મહાવીરનો...!!
છીએ તે મેળવેલું હોય છે, અને મેળવેલું હંમેશાં ગુમાવવાનું જ છે છે એ ભગવાન મહાવીર..એમના નામની આગળ લાગતો શબ્દ હોય છે. 6 ‘ભગવાન' કંઈક અલગ જ સ્પંદન કરાવે છે, કંઈક અલગ જ હું મને મળું, હું મારામાંથી કાંઈ મેળવું, હું મારા થકી કંઈક છે ૬ ફીલીંગ્સ લાવે છે.
મેળવું અને એવું મેળવું, જેનાથી આખા જગતને પ્રકાશિત કરી - આપણા આત્મા અને ભગવાનના આત્મામાં કોઈ ફરક હોય શકું એવો બોધ જ્યાંથી મળે તે ગ્રંથનું નામ છે “આગમ.' ૨ કે પછી એક સરખા જ હોય..! શું મહાવીરના આત્મા પાસે વધારે ભગવાન મહાવીર પોતાને મળ્યાં અને પોતાને મળીને શું
જ્ઞાન હોય અને આપણા આત્મા પાસે ઓછું હોય એવું બને કર્યું? અને આપણે શું ન કર્યું? છે ખરું..? શું મહાવીર પાસે સ્ટ્રોંગ બળ હોય અને આપણે ભગવાન મહાવીર અને આપણે બધાં અસંખ્ય છે શું નિર્બળ..એવું હોય ખરું?
આત્મપ્રદેશોવાળા છીએ. આપણા આત્માના અસંખ્ય નાના નાના છે - ભગવાન કહે છે, બધાંનો આત્મા એક સરખો છે, એક સરખી પાર્ટીકલ્સ જેને આત્મપ્રદેશ કહેવાય તે અશુદ્ધ અવસ્થામાં છે. ૨ ક્ષમતાવાળો છે. આત્માની દૃષ્ટિએ બધાં જ આત્મા એક સરખાં ભગવાને પોતાને મળીને એ અસંખ્ય પાર્ટીકલ્સને શુદ્ધ કર્યા, ૨ 2 છે, કોઈ ફરક નથી, છતાં ઘણો ફરક છે.
નિર્મળ કર્યા અને જ્યારે એમનો આત્મા સંપૂર્ણ શુદ્ધ થઈ ગયો છે
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #397

ஸ்
2
? ત્યારે તે ‘ભગવાન’ બન્યાં. તો પછી શું ભગવાન પાસે એ અસંખ્ય હૈ પાર્ટીકલ્સને શુદ્ધ કરવાની પ્રોસેસ છે અને આપણી પાસે નથી? શું ભગવાન પાસે એવી ક્ષમતા છે અને આપણી પાસે નથી? ના એવું નથી...!
રા
2
રા
2
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
∞ ૭ ૭
હૈ છે, જે સિદ્ધ ભગવાન જેવા છે, જેમાં અનંતશક્તિ પણ છે, જેમાં કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પણ છે. આત્માના પ્રદેશો જે અસંખ્ય
2
8
2
કર્મોના આવરણથી અવરોધાયેલાં છે તેમાં માત્ર આ આઠ જ ઓપન છે, પણ અસંખ્ય અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સની સામે આઠ પાર્ટીકલ્સ 2 નગણ્ય બની જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક
૭ 0
અત્યારે પણ આપણા એ અસંખ્ય અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સની વચ્ચે શરીરના મધ્યભાગમાં આઠ એવા પાર્ટીકલ્સ છે જે એકદમ પ્યોર
જેમ એક તરફ હજારો માણસોનો અવાજ હોય અને એક તરફ આઠ માણોનો અવાજ હોય, તો કોનો અવાજ વધારે સંભળાય ? એ હજારોના અવાજમાં આઠનો અવાજ નો ક્યાંય દબાય જાય..!
ર
TU TU TU TU TU TU TU
2
ર
માનો કે એક મોટી ગટર છે. એમાં એક માાસ ઊભો છે. તે એના હાથમાં એક ગુલાબનું ફૂલ આપી દો... તે માણસને ગટરની ? ગંધ આવશે કે ગુલાબની સુગંધ ?
રા
તેમ અસંખ્ય અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સની વચ્ચે આ આઠ શુદ્ધ પાર્ટીકલ્સ ગુલાબના ફૂલ જેવાં છે.
R
આસપાસની અશુદ્ધિઓની વચ્ચે તેની શુદ્ધતાનું મૂલ્ય બહાર હું આવતું નથી...આ આઠ પ્રદેશોને જે એક્ટીવ કરે છે તેનું નામ
રસ આગમ છે...
2 ભગવાન
મહાવીરે
2
સાડાબાર વર્ષ સુધી એકાંત
8
? સાધના કરી, મૌન રહયાં અને
અસંખ્ય આત્મ પ્રદેશોને શુદ્ધ ?કરતાં કરતાં એક પરમ 'સત્ય'ને
પ્રાપ્ત કર્યું. એટલે જ જ્યારે ભગવાન મહાવીરે
8
દેશના આપવાની શરૂઆત
તે કરી...જ્ઞાનવાણી વહાવવાની શરૂઆત કરી ત્યારે જે શબ્દો એમના મુખમાંથી નીકળતાં હતાં તે માત્ર શબ્દો ન હતાં. સત્ય અને સત્ત્વ ભળેલો
ર બ્રહ્મનાદ હતો, કેવળજ્ઞાન અને
? કેવળદર્શન રૂપી બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ
2
પછી જે નાદ નીકળતો હતો, તે
2
®®
‘બ્રહ્મનાદ’ હતો.
2
બ્રહ્મનાદ એને કહેવાય જે માત્ર કાન જ ન સાંભળે પણ હૃદય ? અને આત્માના એક એક પ્રદેશ સુધી પહોંચી જાય.
8
2
જાબનાદ અને કહેવાય જેના દ્વારા આ આઠ પ્રદેશ એક્ટીવ થઈ જાય.
ર
ભગવાનની દેશના સાંભળી હજારો લોકોના આ આઠ પ્રદેશ તે એક્ટીવ થવા લાગ્યાં હતાં. અશુદ્ધિના આવરણ દૂર થવા લાગ્યા ? હતાં.
મ
જયારે શુદ્ધિ થવા લાગે છે ત્યારે સિદ્ધિ નજીકમાં આવી જાય 2
છે.
P
સંસારમાં રહીને આપણે દરરોજ અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સને એક્ટીવ ર કરીએ છીએ કે શુદ્ધ પાર્ટીકલ્સને...? સંસારનું વાતાવરણ અશુદ્ધ 8 પાર્ટીકલ્સને એક્ટીવ કરે છે, જ્યારે ભગવાનની વાણી આ આઠ 8
મ
પાર્ટીકલ્સને એક્ટીવ કરે છે.
8
૧૩૩
‘અગમ' ને એક્ટીવ કરે તેને ‘આગમ’ કહેવાય. ‘અગમ' એટલે 2 ઈન્દ્રિયોથી જેને ‘ગમ' ન પડે તે અને તે છે આ આઠ પાર્ટીકલેસ, કે
2
ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે, ‘નો ફૈવિયોન અમુત્તમાવા.’
2
2
ઇન્દ્રિયો જેને ગ્રહો ન કરી શકે તેવો સમૃતભાવ જેને એક્ટીવ કરે તેને ‘આગમ’ કહેવાય.
8
8
ગયાં ?
આજ સુધી જેટલાં પણ પ્રખર અને જ્ઞાની પુરુષો થઈ છે, જેટલાં પુરંધરો થઈ છે ગયાં...જેમણે જૈન શાસનની આ
8 8
જ્યોતને અઢી હજાર વર્ષ સુધી ૢ | પ્રજ્વલિત રાખી છે તે કોના 8 I આધારે રાખી શક્યા છે? 2
માત્ર 'આગમ'ના આધારે દ 8 8...!!
એ સર્વ ધુરંધરો અને 2 મેં લાનીકની વહેતી ગંગા જેવા છે. ર જ્યારે એમનો આધાર ગંગોત્રી કે આગમ છે... જો ગંગોત્રી જ નાતે I હોય તો ગંગા ક્યાંથી હોય ? 2
2
જ્ઞાનની એ ગંગોત્રીને 'આગમ' કહેવાય છે.
શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર
महुरेहिं णिउणेहिं वयणेहिं चोययंति आयरिया। सीसे कहिंचि खलिए, जह मेहमुणिं महावीरो ।।
જેમ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ મેઘમુનિને સ્થિર કર્યા તેમ કોઈપણ પ્રસંગે શિષ્ય સ્ખલિત થઈ જાય તો આચાર્ય તેને મધુર તથા નિપુણ વચનોથી સંયમમાં સ્થિર થવા માટે પ્રેરિત કરે છે.
Ū
2
2
‘આગમ' આપવાને એક દિશા કે ! આપે છે... જે દિશા મોક્ષ સુધી તે હાઈ જાય છે.
2
&

Page #398

( ૧૩૪
|
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨)
બારામના રહસ્યો... કેંસ બૉ$ બાગમ... (જેમ ગીતા હિન્દુ ધર્મની, કુરાન મુસ્લિમ ધર્મની, બાઈબલ ક્રિશ્ચિયન ધર્મની ઓળખ છે તેમ ‘આગમ' જૈન ધર્મની ઓળખ છે.
( 1 યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા. )
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல
આગમ એટલે શું? જે આત્માની સમજ આપે, આત્માની વેદના છે. ઘણાંને ટેવ હોય હાલતાં ચાલતાં ઝાડના પાંદડાને 8 ઓળખ કરાવે, તે આગમ.
તોડતાં જાય... ત્યારે તે પાંદડાને કેવું થાય ખબર છે? એક કે 6 આગમ-જેમાં છે પરમાત્માના મુખમાંથી વહેતી વાણી! વિશાળકાય વિકરાળ રાક્ષસ તમારી બાજુમાંથી પસાર થાય અને
ભગવાને મોક્ષમાં જતાં પહેલાં સર્વ જીવોના કલ્યાણ માટે આપેલી તમારો કાન તોડીને જતો રહે ત્યારે તમને જેવું થાય! ૨ અંતિમ દેશના...!
ભગવાન કહે છે, જેવો તારો જીવ છે તેવો જ તેનો જીવ છે, ભગવાને જે વાણીમાં પ્રવચન આપ્યું હતું તે ભાષા અર્ધમાગધી અને તે આ જીવોની હિંસાથી પર થાય છે એટલે કે બચીને રહે હૈ હતી અને સાંભળનારા અલગ અલગ દેશના, અલગ અલગ છે, તે વહેલો મોક્ષમાં જાય છે. ૨ પ્રકારના લોકો હતા..મનુષ્યોની સાથે અલગ અલગ પ્રકારના અને જે આ હિંસાથી બચતો નથી તે અનંતકાળ સુધી સંસારમાં છે પશુઓ અને પક્ષીઓ પણ હતાં.
પરિભ્રમણ કરે છે. જગતના જીવોને પાપથી બચાવવા અને હું છેબધાં એને પોતપોતાની ભાષામાં સમજી શકતાં હતાં. એનો જીવોની રક્ષા કરવા ભગવાને કરૂણા કરી કેવા કેવા રહસ્યો શું અર્થ એમ નથી કે ભગવાનની અર્ધમાગધી ભાષા ગુજરાતીને સમજાવ્યાં!!! શ્રે ગુજરાતીમાં સંભળાય અને મારવાડીને મારવાડીમાં સંભળાય. આત્મા રાઉન્ડ મારે... ૨ એનો ગુઢાર્થ એ છે ભગવાનની વાણી સાંભળી સહુ ભગવાનના વિચાર કરો.. તમે જીવી રહ્યા છો અને તમારો આત્મા તમારા હૈ ૨ ભાવોને સમજી જતાં હતાં. ભગવાન શું કહેવા માંગે છે તે વાત શરીરની બહાર નીકળી એક રાઉન્ડ મારીને પાછો તમારા શરીરમાં શું છે પોત પોતાની ભાષા રૂપે એમને સમજાઈ જતું હતું, કેમકે, તે આવી જાય. માનવામાં નથી આવતું ને? & દેવકૃત રચના હતી જેને જૈનધર્મમાં અતિશય કહેવાય છે. ભગવાને કહ્યું, હા એ શક્ય છે. અને ભગવાને તેનું પણ છે - અતિશય એટલે આશ્ચર્ય...!!
રહસ્ય બતાવ્યું છે. છે જેવો તારો જીવ છે તેવો જ તેનો જીવ છે. સર્વ જીવોને તું તારા આત્માની એક વિશિષ્ટ શક્તિ છે, જેનું નામ સમુદઘાત. ઍ આત્મા સમાન માનતો થઈ જા અને છકાયના જીવોની રક્ષા કર. તમે જ્યારે એકદમ ગુસ્સામાં આવો, આવેગમાં આવો, 2 છકાયના જીવો એટલે ભગવાને છ પ્રકારના જીવો કહ્યાં છે. ઉદવેગમાં આવો ત્યારે શું થાય? તમારા હાથ પગ ધ્રુજવા લાગે! હૈ છે માટી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ અને ત્રસકાય.
તમે ક્યારેક અચાનક આશ્ચર્યજનક સમાચાર સાંભળો ત્યારે છે પાણીમાં જીવ છે એમ નહીં, પાણી જ જીવ છે. પાણીમાં તો જીવાત, શું થાય? તમારા રૂંવાડા ઊભા થઈ જાય...!
8 માછલી હોય તે સામાન્ય વાત છે. પણ પાણી પોતે જ જીવ છે. કોઈનો પગ અચાનક તમારા પગના અંગુઠા પર પડે ત્યારે છે પાણીના એક ટીપામાં કોમૅસ કરેલાં કેટલાં જીવો હોય છે, શું થાય? તમારા મોઢામાંથી ચીસ નીકળી જાય...! છે ખબર છે? બધાં જીવોને જો એક સામાન્ય માણસ જેવડાં બનાવી ઘણીવાર સાંભળીએ છીએ કે કોઈ માજીને ડૉક્ટરે ડેડ' ડીકલેર ૨ દઈએ તો આખા વિશ્વની બધી જ જગ્યા ખીચોખીચ ભરાય જાય કરી દીધાં હોય અને અર્ધા કલાક પછી પાછા નોર્મલ થઈ ગયા છે છે તેના કરતાં પણ વધારે જીવ પાણીના એક ટીપામાં હોય છે...!! હોય, અને હાલવા ચાલવા લાગે. છે હવે એક મગ પાણીથી તમે તમારું મોટું ધુવો તો કેટલાં જીવો તમને ખબર નથી પડતી આ બધું શું થાય છે. કેવી રીતે થાય છે ૨ મરી જાય?
છે? આ જે પણ ક્રિયા થાય છે તેની પાછળનું સિક્રેટ એ જ છે કે છેભગવાને કહ્યું છે, જેમ કોઈ આંધળો, બહેરો, મૂંગો માણસ એક સેકંડ માટે તમારો આત્મા તમારા શરીરમાંથી બહાર નીકળી છે હું હોય તેને કોઈ બાંધે, મારે, કાપે અને છુંદી નાંખે ત્યારે તેને જાય છે. મૃત્યુ ન થયું હોવા છતાં પણ આત્માની શરીરમાંથી ૬
જેટલી વેદના થાય તેટલી જ વેદના પાણી, માટી, અગ્નિ, વાયુ બહાર નીકળી જવાની પ્રોસેસ એટલે સમુદ્દઘાત...! છે અને વનસ્પતિને થાય. તમારા શરીર પર કોઈ છરીથી ઘા કરે એ થોડી ક્ષણો માટે આત્મા રાઉન્ડ મારીને પાછો તમારા શરીરમાં ૨ ૨ અને તમને જે વેદના થાય તેવી જ વેદના જ્યારે કોઈ વૃક્ષને આવી જાય-ક્યારેય કલ્પના કરી છે કે આવું પણ શક્ય છે? ૨ કુહાડીથી કાપો ત્યારે થાય. છ કાયના જીવોમાં સંવેદના છે માટે ભગવાને આગમમાં આવા રહસ્યોનું ઉદ્ઘાટન કર્યું છે. * * # ૨ லேலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல லலலல லல ல ல ல
லலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலல
லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலல

Page #399
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક 135 ) லலலலலலலலலலல બાગમ ઍક અદ્ભુત જીવનકલા |પૂ. ડૉ. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી જૈન દર્શનનો પ્રાણ આત્મા છે. જૈનાગમોમાં પ્રરૂપિત વિવિધ એ કારણે જ અનંત કાળથી દુ:ખોને ભોગવી રહ્યો છે. છે & તત્ત્વોનાં કેન્દ્રમાં આત્મા છે–અધ્યાત્મ છે. તેથી જ સર્વવિદ્યાઓમાં તત્ત્વજ્ઞાન-આગમ એક એવી શક્તિ છે કે જે આ દુઃખોનાં સદંતર છે છે અધ્યાત્મવિદ્યાનું સ્થાન સર્વોપરિ છે. કારણ કે અધ્યાત્મવિદ્યા સિવાય પરિહારનો પથ પ્રદર્શિત કરે છે. આગમ કહે છે કે, સુખ અને શાંતિ દૃ અન્ય કોઈ પણ લોક વિદ્યાની પાસે શાશ્વત સુખની ગેરેંટી નથી. આત્માનું જ સ્વરૂપ છે. તેથી અન્ય કોઈ પદાર્થ તથા ઈન્દ્રિય ભોગોને શું 2 લોક વિદ્યાથી જે કાંઈ પ્રાપ્ત થાય છે, તે બધું જ આત્માની શાંતિનું સાધન માનીને પદાર્થોનો સંગ્રહ કરવાની ચેષ્ટા કરવી તે શૈ 2 પરિધિથી બહાર છે. તેથી આત્મા તેનો ઉપભોગ કરી શકે જ મહામૂર્ખતાપૂર્ણ અપરાધ છે. આ કારણે જ ભૌતિક ભાવોમાં નહીં. તેથી જ લોક વિદ્યા પાસે આત્મશાંતિનો કોઈ ઉપાય છે જ ભમતો જીવ દુઃખ-પીડા તેમ જ કષ્ટ વેઠે છે. નહીં. આત્મશાંતિ અધ્યાત્મવિદ્યાનો સર્વથા સુરક્ષિત અધિકાર તત્ત્વદૃષ્ટા જીવને દેહ હોય છે અને દેહની આસપાસ અગણિત છે છે. અને એ અધ્યાત્મવિદ્યાનો પ્રારંભ થાય છે, તત્ત્વજ્ઞાનથી...! ઈન્દ્રિય વિષયોનું સાનિધ્ય પણ હોય છે. એટલું જ નહીં, ક્યારેક હું છે આ તત્ત્વજ્ઞાન એટલે જ આગમ...! જે સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી વિષયોનું મનગમતું પરિણમન પણ થાય. પરંતુ સ્વ-પરનાં યથાર્થ જિનેશ્વર પરમાત્માના શ્રીમુખેથી પ્રસ્કૂટિત થઈ, ગણધરો દ્વારા ભેદ-વિજ્ઞાનનાં કારણે એ તત્ત્વદૃષ્ટા આ પરિસ્થિતિઓથી પ્રભાવિત 2 2 વિસ્તરિત થાય છે. થતો નથી. 2 તીર્થંકર પરમાત્મા પ્રથમ દેશનામાં ચોદપૂર્વના સારરૂપ ત્રિપદી તત્ત્વજ્ઞાન તત્ત્વદર્શીની પ્રયોગશાળા છે. તે આત્મા સાથે જોડાયેલ છે પ્રકાશે છે–‘ઉપન્નઈ વા, વિગમેઈ વા, ધુવેઈ વા.' આ રહસ્ય વિજાતીય પડોનું X-RAYનાં કિરણોની જેમ ત્યાં સુધી ભેદન કરતો 2 હું પુરિત ત્રણ સૂત્રો કર્ણપટ દ્વારા અંતરમાં ઉતરી, જ્ઞાનનો પારાવાર રહે છે, કે જ્યાં સુધી તેને આનંદનિધાન ચૈતન્યનાં દર્શન ન થાય. હું 6 ક્ષયોપશમ થઈ, દ્વાદશાંગી રૂપ વિસ્તાર જેનાં માનસમાં ઉભરે કાયા અને કર્મની માયામાં તો તેના ચરણ રોકાતા જ નથી. કારણકે છે, તેવા મહા સામર્થ્યવાન આત્માઓ ગણધરપદનું બિરૂદ પામે તેમાં તેને ચૈતન્યનો આભાસ પણ નથી મળતો. જડ-ચેતન્યની 2 છે, ત્યાં દ્વાદશાંગી રચાય છે, ચૌદ પૂર્વોનું જ્ઞાન તેમાં સમાવિષ્ટ અત્યંત વિભિન્નતાનું ભાન, તત્ત્વદર્શીને કાયમ હાજર હોય જ છે. 2 2 હોય છે. આ રીતે તીર્થંકર પરમાત્મા માનવ જાતનાં હિતના તેથી તે આત્મા એ અનુભવમાં આળોટતો રહે છે. & કારણે જ્ઞાનનો ગૂઢ ખજાનો ખોલી આપે છે, તેને “આગમ' જીવનમાં જેટલા સંયોગ-વિયોગ ચાલ્યા કરે છે, તેના વિષયમાં છે & કહો, કે કહો “તત્ત્વજ્ઞાન'. આગમ કહે છે કે તે આત્માના પુરુષાર્થથી ઊભા થયેલા નથી. તે 6 તત્ત્વજ્ઞાન સર્વ સમસ્યાઓના સમાધાનની એક અદ્ભુત જીવનકળા પરંતુ કર્મ સાપેક્ષ છે. દૃષ્ટિશૂન્ય અજ્ઞાનીએ પોતે પ્રાપ્ત કર્યા છે, છે $ છે. એ જ જીવનનું સર્વ પ્રથમ કર્મ અને સર્વ પ્રથમ ધર્મ છે. તેના એવી અસત્ માન્યતામાં રાચે છે અને તેથી જ પોતાનું સારુંયે દૃ વિનાનું જીવન અપાર વૈભવની વચ્ચે પણ દરિદ્ર અને અશાંત જીવન સંયોગોની સુરક્ષામાં નષ્ટ કરે છે. પણ જે તત્ત્વજ્ઞાની છે, તે 2 છે. કિંતુ તત્ત્વજ્ઞાનની હાજરીમાં સર્વ જગતનાં વૈભવ વિના ગમે તેવા સંજોગ-વિયોગમાં સમરસ જીવન જીવે છે. છે પણ તે એકલો પરમેશ્વર છે. તત્ત્વજ્ઞાન કષાયનાં શિખરો પર ઉલ્કાની જેમ પડે છે. જેનાં છે તત્ત્વજ્ઞાનની સંપૂર્ણ શક્તિ આત્માને માટે જ છે. કારણકે તે કારણે વ્યક્તિનાં પાપાચરણોની પરતોનો ધ્વંસ થઈ જાય છે. આજ છે હું ખરેખર આત્માની જ પરિશુદ્ધ બોધાવસ્થા છે. તે આત્માના સુધી ભયંકર પાપો દ્વારા આત્મા પર કર્મોનાં ગંજ ખડકાયાં હતાં, હું 9 અનંત કષ્ટોનાં કારણોનું નિદાન કરી જીવનના શાંતિ નિકેતનનું તે સાફ થઈ જાય છે. અને વ્યક્તિ તત્ત્વજ્ઞાન દ્વારા આત્મ વિશુદ્ધિની દૃ ઉદ્ઘાટન કરે છે. - સ્થાયી સંપત્તિનો સ્વામિ બને છે. છે. તે કહે છે કે આત્મા સદા અવિનાશી, અનંત શાંતિનિધાન, આ રીતે આગમ કહો કે તત્ત્વજ્ઞાન કહો તે ચરમ પતનથી ચરમ 2 હૈ પરમ વીતરાગ, સર્વથી ભિન્ન, અનંત શક્તિપુંજ, એક સંપૂર્ણ ઉત્કર્ષ સુધી લઈ જવા માટેનો પ્રશસ્ત માર્ગ છે. 2 ચૈતન્ય સત્તા છે. પણ પોતે સ્વયં અનંત મહિમાવાન હોવા છતાં જૈન કુળમાં જન્મ મળવાનાં કારણે આપણને સહજતા અને છે હું આત્માને પોતાનાં ગૌરવનો વિશ્વાસ અને બોધ નથી. માટે જ સરળતાથી પ્રાપ્ત થયેલાં આ આગમોનાં ઊંડા મર્મોને સમજી છે અનાદિથી તે દેહ અને દેહની આસપાસ અગણિત જડ પદાર્થોમાં પ્રયોગમાં ઉતારીએ. આત્માથી આત્માનો અનુભવ કરીએ...!!! રે પોતાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરતો રહ્યો છે. லே ல ல ல ல ல ல ல ல லல லலல லல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ

Page #400
136 0 0 0 0 0 லலலலல | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 ) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 શ્વેતાંબર માન્ય જૈન અંગ આગમ સા&િત્યનો રચનાકાળ ડૉ. સાગરમલ જૈન સંક્ષિપ્ત અનુવાદ : ડૉ. મધુબેન બરવાળિયા லலலலலலலமமமமாலி லலலல છે જૈન આગમ સાહિત્ય વિશાળ છે. જે મુખ્યત્વે બે વિભાગોમાં (9) ગ્રંથના લેખક અને રચનાકાળ સંબંધી પરંપરાગત માન્યતાઓને દેવહેંચાયેલું છેઃ 1. અંગ પ્રવિષ્ટ (અંગસુત્રો)- 2. અંગબાહ્ય. શ્રી લક્ષમાં લઈને કાળનિર્ણય કરી શકાય છે. નંદીસૂત્રમાં આ બંને વિભાગોના 78 ગ્રંથોની નોંધ પ્રાપ્ત છે. આમાંથી ઉપરોકત સમગ્ર મુદ્દાઓને લક્ષમાં રાખીને રચનાકાળ સંબંધી લગભગ 28 ગ્રંથો આજે ઉપલબ્ધ છે. અપ્રાપ્યગ્રંથોના અનેક વિચાર કરવામાં આવે તો પણ તેમાં ઘણી મુશ્કેલીઓ છે શ્રેરચનાકાળનો નિર્ણય કરવો મુશ્કેલ છે. એ વિશે આપણે એટલું જ કારણકે આગમના ભાષા સ્વરૂપમાં એકરૂપતા જોવા મળતી નથી. કહી શકીએ કે એ ગ્રંથોનો નંદીસૂત્ર પહેલાં એટલે કે ઈસુના પાંચમા આગમોમાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન બંને શબ્દ રૂપો જોવા મળે છે રે સૈકા પહેલાંનો સર્જનકાળ હોઈ શકે. શ્વેતાંબર પરંપરામાં તત્ત્વાર્થ છે. કાંઈક પ્રાચીન સ્તરના આગમોની ભાષા ધીરે ધીરે અર્વાચીન છે હૃભાષ્ય અને દિગંબર પરંપરાના સર્વાર્થસિદ્ધ આદિ ગ્રંથોમાં 12 શબ્દ રૂપથી પ્રભાવિત થઈ બદલી ગઈ છે. આજે આગમોનું પ્રાચીન છે અંગ અને 14 અંગબાહ્યના ઉલ્લેખો મળે છે એમાંથી દૃષ્ટિવાદને અર્ધમાગધી સ્વરૂપ સ્થિર રહ્યું નથી. કેટલીક હસ્તપ્રતો અને છોડીને 11 અંગ તથા અંગબાહ્ય આગમ ગ્રંથો આજે પણ શ્વેતાંબર ચૂર્ણિઓને છોડીને મહારાષ્ટ્ર પ્રાકૃત (મરાઠી)નો પ્રભાવ જોવા મળે છે. 2 ૨પરંપરામાં ઉપલબ્ધ છે. વલ્લભી વાચનાના સમય અને ત્યાર પછી પણ વિષયવસ્તુ અને 4 કોઈપણ ગ્રંથના રચનાકાળ, કે જેમાં લેખક કે રચના સંવતનો ભાષાના સ્વરૂપમાં પરિવર્તન દેખાય છે. એટલું તો ચોક્કસ છે કે 8 6 ઉલ્લેખ ન હોય તેનો રચનાકાળ નિર્ધારિત કરવા માટે કેટલાંક તથ્યો ચૂર્ણિઓ વલ્લભી વાચના પછી જ રચાઈ છે. અંતિમ વલ્લભ વાચના પર નિર્ભર થવું પડે છે. પાંચમી સદીની છે અને ચૂર્ણિઓ લગભગ સાતમા સૈકામાં રચાઈ છે 2(1) એ ગ્રંથનો સર્વપ્રથમ ઉલ્લેખ ક્યા ગ્રંથમાં મળે છે. અને તે છે. દાખલા તરીકે સૂત્રકૃતાંગનો મૂળ પાઠ “રામપુતે' ચૂર્ણિમાં 2 2 ગ્રંથનો રચનાકાળ શું છે? રામઉત્તે' થઈ વર્તમાનમાં‘રામગુરૂ' થયો છે. આ પાઠ પરિવર્તન છે 2(2) એ ગ્રંથની ભાષા કઈ છે અને એ ભાષાનું સ્વરૂપ ક્યા કાળમાં પુનઃલેખન (પ્રતિલિપિ) સમયે થઈ ગયો હોય એવું જણાય છે. જે 4 પ્રચલિત રહ્યું હતું? ગ્રંથોનું આધુનિક કાળમાં થયેલ સંપાદન પ્રકાશન હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત (3) એ ગ્રંથ અથવા એ ગ્રંથની વિષયવસ્તુનો સંદર્ભ અન્ય ગ્રંથોના પ્રાકૃત વ્યાકરણને આધારે થયું છે. દાખલા તરીકે પૂ. પૂણ્યવિજયજી હૈ ક્યા કાળને મળતો આવે છે? જેવા સંન્નિષ્ઠ સંપાદક દ્વારા પ્રાચીન અર્ધમાગધીરૂપ હસ્તપ્રતોમાં છે 2(4) ગ્રંથમાં નિરૂપણ થયેલ વિષયવસ્તુ અને દાર્શનિક ચિંતન ક્યા હોવા છતાં અર્વાચીન મરાઠી શબ્દરૂપનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો 2 કાળનું છે કારણ કે ભારતની દાર્શનિક ચિંતનધારાનો કાળક્રમમાં છે. એમના દ્વારા સંપાદિત ‘બંવિજ્ઞિ’ની આધારભૂત તાડપત્રીય ? વિકાસ થયો છે માટે તે ઉપસ્થિતિને આધારે કોઈ પણ ગ્રંથનું પ્રતમાં “નમો’ પાઠ હોવા છતાં મહારાષ્ટ્રીય પ્રાકૃતમાં ‘ામો’ પાઠનો કાળ નિર્ધારણ સંભવી શકે. પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. શ્રે(૫) ક્યારેક ક્યારેક ગ્રંથમાંના વિશિષ્ટ મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતો પણ એક રીતે જોઈએ તો આગમના રચનાકાળનો નિર્ણય મુશ્કેલ 2 કાળ નિર્ણયમાં સહાયક બની શકે છે. છે છતાં તાડપત્રીય અને હસ્તલિખીત ગ્રંથોના શબ્દરૂપોને જોઈને 2 2(6) ક્યારેક એવું પણ બને કે સંપૂર્ણ ગ્રંથનો કાળ નિર્ણય કરવો ચોક્કસ અનુમાન પર આવી શકાય. શક્ય ન હોય ત્યારે ગ્રંથની વિષયવસ્તુને અલગ અલગ સ્તરમાં અંગ સાહિત્યનો પ્રથમ ગ્રંથ આચારાંગ સૂત્ર છે. આ ગ્રંથમાં વિભાજીત કરવામાં આવે અને એ સ્તર પ્રમાણે કાળનિર્ણય કરવામાં બે શ્રુતસ્કંધ છે જેમાં પ્રથમ શ્રુતસ્કંધની પ્રાચીનતા નિર્વિવાદ છે. $ આવે. ગ્રંથ ગદ્યની સૂત્ર શૈલિનું અનુસરણ કરે છે. પદ્ય ભાગમાં પ્રાચીન ગ્ર 2(7) ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ થયેલી ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ કે ઘટનાઓને ગાથા અને છંદ જોવા મળે છે. આત્મા સંબંધી વિચારો ઉપનિષદો 2 જે આધારે પણ કાળનિર્ણય કરવામાં આવે છે. સમરૂપ છે. મુનિ આચાર સંબંધી વિચારો જોતાં ઈ.સ.પૂર્વે ચોથા 8 (8) ગ્રંથમાં વર્ણન કરવામાં આવેલ તથ્યો અને ઘટનાઓ જે તે સૈકાનો આ ગ્રંથ હોય તેવું પ્રતિપાદન થાય છે. વિદ્વાનોની માન્યતા છે શું વિષયવસ્તુના સંદર્ભમાં તેનો અભ્યાસ અને તે કાળના અન્ય પ્રમાણે આ એક માત્ર ગ્રંથમાં ભગવાન મહાવીરની મૂળ વાણી સંદર્ભો તપાસીને કાળનિર્ણય કરી શકાય છે. સુરક્ષિત છે. லலல ல லலலலலலலலலலலலல லலலலல லலலலலலலலலலலலலலலல லல லல ல ல

Page #401
லலலலல ( ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક 137 இலலல லல லல லல லல லலலல லல லல லல லல லல லலலல லலல லஜ 2 શ્રી આચારાંગ દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ જે આચાર ચૂલાને નામે જાણીતો દ્રવ્ય છે, એવી માન્યતા પણ આમાં ઉપલબ્ધ છે. છે છે તેનો કાળ ઈ.સ. પૂર્વે ત્રીજી કે બીજી સદી માનવામાં આવે છે. સત્ય એ છે કે સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ અને ભગવતી સૂત્રમાં 2 પરંપરાગત માન્યતા પ્રમાણે તેના રચયિતા ભદ્રબાહુ પ્રથમ છે. જે વિભિન્ન વાચનાઓના સમયકાળ દરમ્યાન નવીન સામગ્રી ઉમેરાતી? ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમકાલીન હતા તો તેનો સત્તાકાળ ઈ.સ.પૂર્વે ગઈ છે અને એ પરિવર્તીત, પ્રકાશિત અને સંપાદિત થતી રહી છે.? $ ત્રીજી સદી માનવામાં આવે છે. આમ ભગવતી સૂત્રના વિષયવસ્તુના અનેક સ્તર છે જેમાં ઈ. પૂ.થી છે બીજું અંગસૂત્ર સૂત્રકૃતાંગ છે. આમાં પણ બે શ્રુતસ્કંધ છે. પ્રથમ લઈ ઈસ્વીસન પછીની સદીના વિષયવસ્તુના સંકેત છે. 2 શ્રુતસ્કંધ પ્રાચીન જણાય છે. તેમાં સૃષ્ટિ સંબંધી માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ ભગવતી સૂત્ર પછીનો ક્રમ છે જ્ઞાતાધર્મકથા. શ્વેતાંબર અને 2 હૈ અથવા પંચરિતવાદ, ષષ્ઠ આત્મવાદ વિગેરેના ઉલ્લેખો ઉપનિષદ દિગંબર પરંપરાના પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં જ્ઞાતાધર્મકથાના 198 હું સમકાલીન જણાય છે. આમાં નમિઅસિત દેવલ નારાયણ દ્વાપાયન, અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. જ્યારે સમવાયાંગ અને નંદીસૂત્રમાં એના $ ઉદક, બાટુક, વિગેરેનો ઉલ્લેખ છે. આ ઋષિઓ સંબંધી મૂળ ગ્રંથકારે બે શ્રુતસ્કંધોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. “જ્ઞાતાધર્મકથા' એ નામથી શ્રે ઉદાર દૃષ્ટિકોણ પ્રગટ કર્યો છે. આ ગ્રંથનો રચનાકાળ ઈ.સ.પૂર્વે જ એવું જણાય છે કે આ સૂત્રમાં જ્ઞાતવંશીય મહાવીર દ્વારા કથિત છે ત્રીજી સદી માની શકાય. કથાઓનો સમાવેશ છે. આ પણ સત્ય છે કે કાચબા, મોરના ઈંડારો છે ત્રીજું અંગસૂત્ર ઠાણાંગ છે. આ બૌદ્ધ ગ્રંથ “અંગુતર નિકાય'ના આદિ બોધાત્મક કથા વિશેષ અતિપ્રાચીન છે; પણ આ કથાઓ છે & સ્વરૂપ જેવું જ વિવિધ વિષયોના વર્ણનો પ્રસ્તુત કરે છે જેમાં સાત શ્રી મહાવીર દ્વારા કથિત પણ હોઈ શકે છે. આ સૂત્ર 19 અધ્યયન ‘નિcવો'નો ઉલ્લેખ છે. જેમાં અંતિમ ‘નિન્હવ' ભગવાન મહાવીર ઈ. પૂ.ની રચના હશે એવું નિશ્ચિત લાગે છે. પછી 584 વર્ષ થયા. ઉપરાંત તેમાં નવ ગણોનો ઉલ્લેખ છે. આગમમાં સાતમું અંગ ઉપાસક અંગ દશાંગ છે. આ અંગમાં 2 તેમાં અનેકોનો ઉલ્લેખ મથુરાના દુષાણ અને શકાલીન અભિલેખો મહાવીરના સમકાલીન 10 શ્રાવકોનું વર્ણન છે. આમાં એ શ્રાવકોના 2 ઉપરાંત કલ્પસૂત્ર સ્થિરવિરાવાલીમાં પણ છે. આ બંનેના આધાર નગર, વ્યવસાય, પૂર્વ ધર્મગુરુ, એમની સંપત્તિ આદિનું જે વર્ણનટે 8 પર તેમની રચનાકાળની અંતિમ સીમા ઈ.સ. બીજી કે ત્રીજી સદી છે એ મહાવીરના સમકાલિન છે. મહાવીરની પરંપરાના શ્રાવકોનીટ સુધી ગણી શકાય. જીવનચર્યાનું વર્ણન મળે એવો આ પ્રથમ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથમાં # અંગસાહિત્યનો ચોથો ગ્રંથ સમવાયાંગ સૂત્ર છે. તેમની શૈલી શ્રાવકવ્રતોનું વર્ગીકરણ અણુવ્રત અને શિક્ષાવ્રતમાં મળે છે. અને 2 ઠાણાંગ સૂત્ર જેવી છે. પરંતુ આ ગ્રંથની વિષયવસ્તુ જૈન ધર્મદર્શનની શ્રાવકોના બાર વ્રતો અને એમાં લાગતા અતિચારોનો પણ સમાવેશ 2 સુવ્યવસ્થિત વિકસિત અવસ્થાનું નિરૂપણ કરે છે. આમાં જે વિષયવસ્તુનું છે. આ ગ્રંથ ઈ.પૂ. બીજી સદીનો લગભગ હોવો જોઈએ. આ ગ્રંથમાં છે 8 વર્ણન છે તે ઠાણાંગ સૂત્ર પછીનું અને નંદીસૂત્ર પહેલાનું છે. દા. ત. શ્રી ગોશાલક અને એની પરંપરા પ્રત્યે ઉદાર દૃષ્ટિકોણનો પરિચય $ઠાણાંગ સૂત્રમાં અંતકૃત દશાના દસ અધ્યયનો છે, જ્યારે સમવાયાંગમાં આપવામાં આવ્યો છે. છે તેના સાત વિભાગોનો ઉલ્લેખ છે અને નંદીસૂત્રમાં તેના આઠ આઠમું અંગસૂત્ર અંતગડ સૂત્ર છે. 2 વિભાગોનો ઉલ્લેખ મળે છે. શ્રી સમવાયાંગમાં જીવસ્થાનના રૂપમાં શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રમાં આના દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે, જ્યારે 2 હૈ ગુણસ્થાનનો જે સંદર્ભ મળે છે તે ખખડાંગમના ગુણસ્થાન સંબંધી વર્તમાન સમયમાં તેના આઠ વિભાગો અને 90 અધ્યયન છે. 8 9 નિશ્ચિત રૂપમાં પહેલાની છે. આ બધા આધારો પર વિચારણા કરતાં આપણે જાણીએ છીએ કે શ્રી સમવાયાંગમાં તેના સાત વિભાગ 2 શું સમવાયાંગના વર્તમાન સ્વરૂપનો સમય ઈસ્વીસનના ચોથા સૈકાની અને દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે; જ્યારે નંદી સૂત્રમાં આઠ વિભાગો લગભગ નિશ્ચિત કરી શકાય. જ છે. તેનાથી એ નિશ્ચિત છે કે સમયાનુક્રમે આ વસ્તુમાં પરિવર્તન 2 પાંચમું અંગ ભગવતી સૂત્ર છે. આ સૂત્રની રચનાનો સમય થતું રહ્યું છે; માટે આનો રચના સમય નિશ્ચિત કરવા માટે આપણે 2 હૈ નક્કી કરવો ઘણો કઠીન છે. આમાં એક પ્રજ્ઞાપના લગભગ પ્રથમ બે દૃષ્ટિથી વિચાર કરવો પડશે. પ્રાચીન દસ અધ્યયનવાળા સ્વરૂપની8 & સદી, અનુયોગદ્વાર બીજી સદી, નંદીસૂત્ર પાંચમી સદી–આ રીતે અપેક્ષા અને પછીથી સાત અથવા આઠ વિભાગની દૃષ્ટિથી. જ્યાં ? 6 અલગ અલગ કાળક્રમના ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ છે. તો બીજી તરફ આ સુઘી તેની પ્રાચીન વિષયવસ્તુનો પ્રશ્ન છે તે જોતાં ઈ.સ.પૂ. ત્રીજી શ્રે ગ્રંથમાં જૈન ધર્મના દર્શનની પ્રાચીન અવધારણાઓનો પણ ઉલ્લેખ છે. અથવા બીજી સદી પહેલાંની એ રચના સંભવે છે. કારણકે ઠાણાંગ 2 ઉદાહરણાર્થ ભગવતી સૂત્રમાં ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનો અર્થ સૂત્રની રચના સમયે આનું અસ્તિત્વ જરૂર હશે જ. આ રચના 2 ગતિ અને સ્થિતિમાં સહાયક દ્રવ્યના રૂપમાં મળે છે. આવી જ રીતે ઋષિભાષિત અને સુયગડાંગની સમકાલિન હશે. રચનાકાળ8 & કાળને સ્વતંત્ર દ્રવ્ય ન માનવાની પ્રાચીન માન્યતા અને કાળ સ્વતંત્ર ઈ.સ.પૂ. ત્રીજો સૈકો માનવો જોઈએ.

Page #402
138 | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 லலலலலலலலலலலலலலலலல છે નવમું સૂત્ર અનુત્તરોવવાઈ દશા સૂત્ર. પરંતુ તેનો અર્થ એવો કદાપિ ન કરી શકાય કે આના પહેલાં શ્રે ઠાણાંગ સૂ માં તેના દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. પ્રશ્નવ્યાકરણનું અસ્તિત્વ ન હતું. પ્રશ્નવ્યાકરણના અસ્તિત્વનો 2 અનુત્તરોવવાઈ સૂત્રના ત્રણ વિભાગો ઉપલબ્ધ છે. તેમાં બીજા આચારાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ અને ઋષિભાષિત સમકાલિન અર્થાત્ 2 2 વિભાગમાં ઋષિદાસ, ધન્ય અને સુનક્ષત્ર આ ત્રણ અધ્યયનોમાં ઈ. સ. પૂર્વ ચોથી સદીથી સિદ્ધ છે; કારણકે ઋષિભાષિતના 8 હું પ્રાચીન વિષયવસ્તુ છે. ઠાણાંગમાં ઉલ્લેખાયેલા બાકીના સાત એકત્રીસમા અધ્યયનમાં તેનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. ઋષિભાષિતમાં પાડ્યું છે છું અધ્યયનો વર્તમાન અનુત્તરોવવાઈ સૂત્રમાં ઉપલબ્ધ છે. શ્રી નામનું અધ્યયન છે અને પ્રશ્નવ્યાકરણમાં પણ પાર્શ્વ નામનું અધ્યયન શ્રે સમવાયાંગ અને શ્રી નંદીસૂત્રમાં એમાંના ત્રણ વિભાગોનો ઉલ્લેખ છે. બંને અધ્યયનમાં પાઠ ભેદ છે. ઠાણાંગમાં જે અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ 2 2 છે. એથી એ સાબિત થાય છે કે ઠાણાંગ પછી અને શ્રી સમવાયાંગ જોવા મળે છે તેમાં મહાવીરભાષિત, ઋષિભાષિત આદિ પ્રશ્નોત્તર છે અને શ્રી નંદીસૂત્રની રચના પહેલાં તેના વિષયવસ્તુમાં પરિવર્તન હોવાથી પ્રશ્નવ્યાકરણનું પ્રથમ સંસ્કરણ ઈ. સ. પૂર્વે પાંચમી-ચોથી 8 થયું છે; એ આધારથી આપણે એમ કહી શકીએ કે ઠાણાંગમાં સદીનું હોઈ શકે. નિરૂપણ પામેલી વિષયવસ્તુ ઈ. સ. પૂર્વની છે અને સમવાયાંગ પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રના ચાર સંસ્કરણ થયા હોઈ તે ઈ. સ. પૂર્વ શ્રે અને નંદીમાં ઉલ્લેખ પામેલ ત્રણ વિભાગો અત્યારે વર્તમાન સ્વરૂપે પાંચમી, બીજી, ત્રીજી, અને છઠ્ઠી સદીમાં રચાયા હોય તે સંભવ 2 ઈ. સ. ત્રીજી કે ચોથી સદીના છે. પરંતુ એ યાદ રહે કે ઠાણાંગમાં છે. સ્થાન પામેલા શાલિભદ્ર, કાર્તિક, આનંદ, તેટલીપુત્ર, અતિમુક્ત અંગ આગમનો અંતિમ ગ્રંથ વિપાક સૂત્ર છે. સમવાયાંગમાં છે 8 અને દશાણભદ્રના કથાનકો ભલે અનુત્તરોવવાઈથી અલગ કરી તેમના બે શ્રુતસ્કંધ અને દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. જો કે $ દીધા હોય છતાં આજે પણ તે આગમિક વ્યાખ્યાઓ અને ઠાણાંગમાં વિપાક દશાના દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. 2 સાહિત્યમાં જીવિત છે. માત્ર તેટલીપુત્રનો જ્ઞાતાધર્મકથામાં અને એમાં પણ મૃગાપુત્ર અને શકટ નામના બે અધ્યયન વર્તમાનના 2 2 ઋષિભાષિતમાં, આનંદનો ઉપાસક દશામાં, આઈમુક્તાનો અંતગડ દુ:ખવિપાક અંતર્ગત છે તેનાથી એવું સાબિત થાય છે કે પહેલાં 2 હૈ દશામાં ઉલ્લેખ મળે છે. આ પરિવર્તન સ્કંદિલ અથવા નાગાર્જુનના દુ:ખવિપાક જ વિપાક સૂત્રના નામથી હતું. તેમાં સુખવિપાક 6 વાચના સમયે ચોથી સદીમાં થવાની સંભાવના જણાય છે. પાછળથી ઉમેરવામાં આવ્યું હોય. ઠાણાંગ અને સમવાયાંગમાં જે છે ૬દસમું અંગસૂત્ર પ્રશ્નવ્યાકરણ છે. નામોના ભેદ છે તેનો પૂર્વભવ અને વર્તમાન જીવનના આધારે 2 પ્રશ્નવ્યાકરણનો ઉલ્લેખ ઠાણાંગ, સમવાયાંગ, નંદીસૂત્ર અને સમન્વય કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. આના આધારે સ્પષ્ટ૨ 2 નંદીચૂર્ણિમાં મળે છે. વર્તમાનમાં જે પ્રશ્વવ્યાકરણની વિષયવસ્તુ થાય છે કે તેનું પહેલું સંસ્કરણ ઈ. સ. પૂ. ચોથી સદીનું છે. છે તે નંદીચૂર્ણિ સમરૂપ છે. નંદીચૂર્ણિની રચનાનો સમય સાતમી અંગ આગમોના રચનાના સમય સંબંધની વિવેકપૂર્ણ ચર્ચાને છે & સદી છે તેથી વર્તમાન પ્રશ્નવ્યાકરણ વલભી વાચના પછી ને હવે વિરામ આપીએ છીએ. $ નંદીચૂર્ષોિ પહેલાં લગભગ છઠ્ઠી સદીમાં રચાયાની સંભાવના છે. * * * லலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல આગમવાણી. જે ભાષા સત્ય હોવા છતાં બોલવા જેવી ન હોય, જે ભાષા સત્ય અને અસત્યના મિશ્રણવાળી હોય, જે ભાષા અસત્ય હોય | અને જે ભાષા જ્ઞાનીઓએ વર્જ્ય ગણી હોય તેવી ભાષા પ્રજ્ઞાવાન સાધકે બોલવી નહિ. $| સર્વ જીવો જીવવા ઇચ્છે છે. કોઈ જીવને મરવું ગમતું નથી. એટલા માટે નિર્ગસ્થ મુનિઓ ભયંકર પ્રાણીવધનો પરિત્યાગ કરે છે லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல * પોતાના કે બીજાના સ્વાર્થને માટે, ક્રોધથી કે ભયથી એવું અસત્ય વચન બોલવું નહિ અથવા બીજા પાસે બોલાવવું નહિ કે છે જે થી હિંસા થાય. સત્ય ભાષા પણ જો કઠોર હોય અને પ્રાણીઓનો મોટો ઘાત કરનારી હોય તો તે બોલવી નહિ, કારણ કે એથી પાપકર્મ બંધાય છે. કોઈ માણસ અસત્ય ભાસે એવું વચન બોલે તો પણ તે પાપ ગણાય છે; તો પછી જે ખરેખર અસત્ય બોલે તેની તો વાત જ શી ?

Page #403
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક 139 ) லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லி லலலலலல ઘેડો. રશ્મિભાઈ ઝવેરી મહારાજના સમુદાયના એક પ્રભાવક, વિદ્વાન9 ( સર્જક-પરિચય ]. શ્રે‘અહમ્' પ્લૉટ નં. 266, કીકાભાઈ હૉસ્પિટલ મનીષી આચાર્ય છે. તેઓએ 11 વર્ષની લઘુ સામે, સાયન ઈસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૨. પૂજય મુનિ દીપરત્નસાગરજી વયમાં દીક્ષાનો સ્વીકાર કરીને સંસ્કૃત, પ્રાકૃત,૨ ૨ફોન : 409 4157, 409 5040. મંગલદીપ સોસાયટી, આરાધના ભવન, થોરેશ્વર આગમ, ન્યાય, સાહિત્ય આદિ વિષયોનો છે &મો. : 9821681046 અભ્યાસ કર્યો છે. 2 જૈનધર્મના વિદ્વાન વક્તા, લેખક અને પત્રકાર મંદિર સામે, પોસ્ટ થાનગઢ, જીલ્લો સુરેન્દ્રનગર XXX હે છે. જૈન વિશ્વભારતી દ્વારા પ્રગટ થયેલ ‘સૂત્રકૃતાંગ' 363530. ફોન: મો. : 09825967397. પૂ. ડો. આરતીબાઇ મહાસતીજી હું આગમ ગ્રંથનો અનુવાદ કર્યો છે. જૈન સાહિત્ય વિદ્વાન જૈનમુનિ દીપરત્નસાગરજીએ સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ, ચાંદની ચોક, નવી દિલ્હી Sજ્ઞાનસત્રોમાં શોધપત્રો રજૂ કરે છે. જૈન આગમ વિશે ઊંડું સંશોધન કાર્ય કર્યું છે. આ જૈનધર્મના વિદુષીએ જૈન ખતરગચ્છના પૂ. ડો. કેતકીબેન શાહ અંગે તેમના કેટલાક પ્રકાશનો ઇન્ટરનેટ પર પણ દેવચંદ્રજી સ્વામીને ચોવીશી અને અન્ય સાહિત્ય 25/5 સ્વામી લીલા શાહ સોસાયટી, સાંધાની મૂકાયાં છે. તેઓએ એમ. કોમ, એમ. એ. અને પર સંશોધન કરી Ph.D. પ્રાપ્ત કરેલ છે. 2 ઍસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વે.) મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. પીએચ. ડી.નો અભ્યાસ કર્યો છે. ગુરુપ્રાણ આગમ બત્રીશીના સહસંપાદિકા છે. 2 2 જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે. તેમણે મુંબઈ XXX XXX યુનિવર્સિટીમાં ‘ગુણસ્થાનક' વિષય પર શોધપ્રબંધ ડો. અભય દોશી પૂ. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી : ૨લખી Ph.D. પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેમનો મહાનિબંધ એ-૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝ શાહ રોડ, ‘નંદનવન', કલ્પતરુ સાધના કેન્દ્ર, દેવલાલી 2‘ગુણસ્થાનક મોક્ષના સોપાન' રૂપે ગ્રંથસ્થ થયો સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૪. સોસાયટી, નાકા નં. ૬ની પાસે, લામ રોડ, મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના દેવલાલી. જિલ્લો: નાસિક. XXX અધ્યક્ષ અને Ph.D.ના ગાઈડ છે. તેમણે તીર્થંકર ગોંડલ સંપ્રદાયના અધ્યાત્મયોગિની પૂ.૨ ડો. કલાબેન એમ. શાહ ચોવીશી પર સંશોધન કરી Ph.D. પ્રાપ્ત કરેલ બાપજીના શિષ્યા ડૉ. તરુલતાબાઈએ આનંદઘન,8 ડી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, છે. તેમનો મહાનિબંધ ‘ચોવીશી સ્વરૂપ અને શ્રીમદ રાજચંદ્રજી, કવિ બનારસીદાસ અનેરું ગોકુળધામ, ગોરેગામ ઈસ્ટ, મુંબઈ-૬૩. સાહિત્ય' રૂપે ગ્રંથસ્થ થયો છે. કબીરજીના સાહિત્ય પર શોધનિબંધ લખી મુંબઈ8 ફોન નં. : (022) 65509477 XXX યુનિવર્સિટી માં Ph.D. કર્યું છે. તેઓશ્રીએ? &મો. : 9223190753. ડો. પ્રવીણભાઈ શાહ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર પર ‘હું આત્મા છું' એ શીર્ષકથી છે જૈન દર્શનના વિદ્વાન મુંબઈ યુનિવર્સિટીના 94, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, પાંચભાગમાં ગ્રંથ લખ્યો છો જેનું વિવિધ ભાષામાં &Ph.D.ના ગાઇડ છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ભાષાંતર થયું છે. ૮અને સેમીનાર્સમાં પ્રવચનો આપે છે. અમદાવાદ સ્થિત ડો. પ્રવીણભાઈ શાહ XXX XXX જૈનધર્મના અભ્યાસુ છે. તેમના દેશ વિદેશમાં જૈન પ્રા. સાગરમલ જેન: પૂ. સુબોધિકાબાઈ મહાસતીજી ધર્મ પર પ્રવચન યોજાય છે. તેમના કેટલાંક 35. ઓસવાલ શેરી, શાજાપુર (મધ્ય પ્રદેશ) ચાંદની ચૉક ઉપાશ્રય, દિલ્હી. પુસ્તકોનું પ્રકાશન થયું છે. જેને સાહિત્ય સંમેલન, ટેલિફોન : 07364 227425. 2 જનધર્મના વિદુષી પ્રવચન પ્રભાવક છે. જ્ઞાનસત્રોમાં વિદ્વતાપૂર્ણ પેપર્સ રજૂ કરે છે. ઑફિસ : 07364 222218 આગમ સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી છે. ગુરુપ્રાણ XXX મોબાઈલ :+91 9424876545 હૃઆગમ બત્રીશીના સહસંપાદિકા છે. ડો. રસિકભાઈ મહેતા શાજાપુર મધ્ય પ્રદેશમાં જન્મેલા વિદ્વાન લેખક XXX 20, શોભના બિલ્ડીંગ, ગોલીબાર રોડ, ગેલડા અને કેળવણીકાર શ્રી સાગરમલ જૈને આજ ડો. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી નગર, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. સુધીમાં 49 પુસ્તકો લખ્યા છે અને લગભગ & 2 23, જેઠવા નિવાસ, પ્લૉટ - 448, 48, વર્ષો સુધી ગુજરાતની વિવિધ કૉલેજોમાં 160 પુસ્તકો સંપાદીત કર્યા છે. તેમણે શૈક્ષણિકૉ કીંગ સર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. પ્રોફેસર રૂપે સેવા આપી લોકસાહિત્ય પર Ph.D. તેમજ ધાર્મિક ક્ષેત્રે અનેક એવૉર્ડ પ્રાપ્ત કર્યા છે 2 શું શ્રાવક કવિ ઋષભદત્તના રાસ વિષય પર કર્યું છે. જૈન સંત-સતીજીઓને શાસગ્રંથોનો અને અનેક ધાર્મિક તેમજ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની? મુંબઈ યુનિ.માં Ph.D. કરેલ છે. બૃહદ મુંબઈ ન કેવળ સ્થાપના કરી છે બલકે તેના સુચારુ? સ્થા. જૈન મહાસંઘના શિક્ષણબોર્ડ દ્વારા XXX સંચાલનમાં તેમનું મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન રહ્યું ? ૨જૈનશાળાના બાળકોના શિક્ષણ કાર્યમાં સક્રિય આચાર્ય સાગરચંદ્ર સાગરજી મહારાજ : છે. હાલમાં શાજાપુર ખાતે પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠના ૨છે. વિવિધ સેમીનાર્સમાં પેપર્સ રજૂ કરે છે. મોબાઈલ નં. 9819170440. ડાયરેકટર તરીકે સેવાઓ પ્રદાન કરી રહ્યા છે XXX આગમોદ્ધારક પ. પૂ. આચાર્ય સાગરાનંદજી જેના તેઓ સ્થાપક પણ છે. * * * லேலலல லலல லல லலல லலலல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல லல்லலலலலலலலல லலலலை லலலலலல

Page #404
லலலலலலலலல 140 | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 ) இல ல ல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல છે આ અંકમાં પ્રસ્તુત ગમોનાં જૈન પારિભાષિક શબ્દોની સમજુતી 8 $ છઠું જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર : ધાર્મિક ક્રિયા માર્ગ જેની આલોચના લેવાની રહે છે, અને પુનરાવર્ત 1. શ્રુતસ્કંધ=ભાગ (Volume), 2. સૂચિમૂલક ધર્મ=અશુદ્ધિ અર્થાત્ કરવાનું હોતું નથી, 5. મહાવ્રતાદિ પાંચ મહાવ્રત (1) જીવદયા પાળવી શ્રેદ્રવ્યથી અને ભાવથી અપવિત્રતા દૂર કરી પવિત્ર બનવું, 3. સાગરોપમ (2) સાચું બોલવું (3) ચોરી ન કરવી (4) બ્રહ્મચર્ય પાળવું (5) 2 =અસંખ્યાત સમયના કાળમાનનો નિશ્ચય કરતી ઉપમા, 4. કાંક્ષા=અન્ય પરિગ્રહ ન કરવો. સાધુ-સાધ્વીજી માટે મહાવ્રત અને શ્રાવક-શ્રાવિકા 2 મતોના આડંબર દેખી તેની ઇચ્છા કરવી, 5. વિચિકિત્સા=ધર્મકરણીના માટે અણુવ્રત. હૈ ફળમાં સંદેહ રાખવો, 6. ગોપન=આત્મગુણોની રક્ષા માટે ઉન્માર્ગે જતાં ૧૨મું ઉગવાઈ સૂત્ર: 2 રોકી નિયંત્રણ કરવું. 1. સમુદ્ઘિ=જે જીવો સ્ત્રી-પુરુષના સંયોગ વગર પોતાની મેળે જ છે 9 ૭મું ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર: ઉત્પન્ન થાય તે સમુચ્છિમ્ છે, 2. સમોસરણ=તીર્થંકર પ્રભુનો ઉપદેશ છે છે. 1. પલ્યોપમ=અસંખ્યાત સમયના કાળમાનનો નિશ્ચય કરતી ઉપમા, 2. સાંભળવા માટે દેવો દ્વારા રચિત બેઠકોનું સ્થાન (એક જાતની વ્યાસપીઠ 6 $ પ્રતિમાઆત્મશુદ્ધિ માટેનું વિશેષ અનુષ્ઠાન અથવા વિશેષ પ્રતિજ્ઞારૂપ કે વિશિષ્ટ સ્ટેડિયમ) જેમાં ત્રણ પ્રકારના ગઢ હોય, રૂપાનો ગઢ ને સોનાના 2 આરાધના, 3. અવધિ જ્ઞાન રૂપી દ્રવ્યોને માનનારૂં મર્યાદિત યથાર્થ જ્ઞાન, કાંગરા, સોનાનો ગઢ ને રત્નના કાંગરા, રત્નનો ગઢ ને મણિરત્નના 24. દ્વાદશાંગી=૧૨ અંગ સૂત્ર (આગમ), 5. અલના=ભૂલચૂક અથવા કાંગરા. આમ ત્રિગડા ગઢની રચના હોય, જેમાં સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક- 2 2 વ્રતમાં દોષ, 6. નિયતિવાદ=‘જે થવાનું છે તે બધું નિશ્ચિત છે’–પુરુષાર્થ શ્રાવિકા, દેવ-દેવી, પશુ-પ્રાણી આદિની બેઠકોના સ્થાન હોય, ગોળાકાર છે કે કર્મનું કોઈ મહત્ત્વ નથી તેવું માનનારા, 7. શતપાક તેલ=સો પ્રકારના હોય, વચમાં પ્રભુજી બિરાજે. સ્ફટિક સિંહાસનના કારણે એમના ચારે 2 & દ્રવ્ય નાંખી અથવા સો વાર પકાવેલ હોય તેવું તેલ, 7. સહસંપાક તેલ =હજાર બાજુથી દર્શન થાય એવી રચના હોય, 3. અનિમેષ=આંખનો પલકારો છે & ઔષધિ નાંખી તૈયાર થયેલું તેલ. માર્યા વગર જોવું, 4. સ્વયંબુદ્ધ=ગુરુના ઉપદેશ વિના પોતાની મેળે છે 8 ૮મું અંતગડ સૂત્ર: જાતિસ્મરણ આદિ જ્ઞાનથી પ્રતિબોધ પામે તે,૫. વજઋષભ નારાજ છે 6 ૧.પ્રતિલેખન=વિધિપૂર્વક જોવું, 2. અગુરુલઘુ ન ભારે, નહલકો-તેવો સંઘયણ-વજaખીતી, ઋષભ=પાટો, નારાચ=મર્કટ બંધઆત્માનો ગુણ, 3. મન:પર્યવજ્ઞાન=અઢી દ્વીપમાં રહેતા સંજ્ઞી જીવોના સંઘયણ શરીરની મજબૂતાઈ–શરીરમાં અસ્થિઓનું બંધારણ એટલે જે મનના ભાવો જાણનારૂં જ્ઞાન, 4. નિયાણકડા=ધર્મકરણીનું ફળ માંગનારા. શરીરની રચનામાં બે પડખેથી મર્કટબંધે કરી બાંધીને તેના પર હાડકાંનો ૨૯મું અંતગડ સૂત્ર: પાટો વીંટાળી ખીલી જેવા હાડકાથી સજ્જડ કર્યા હોય એવું બંધારણ, શ્રે 2 1. પ્રીતિદાન=માતાપિતા તરફથી પ્રેમપૂર્વક દીકરાને અપાતું દાન, 2. લોઢા જેવું મજબૂતસંઘયણ, 6. માન-ઉન્માન પ્રમાણ=એક જાતની તોલ- 2 2 અભિગ્રહ=ધારેલા નિયમોની પરિપૂર્ણતા થાય તોજ પારણું કરવું. માપની ક્રિયા, 7. સમવાય=સમૂહ, સંબંધ. 2 ૧૦મું પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર: ૧૩મું રાજપરોણીય સૂત્ર : & ૧.પરમાધામી=ઘોર પાપ આચરણ કરવાવાળા, ક્રૂર પરિણામવાળા, પરમ 1. અક્રિયાવાદી મત=આખું જગત કંઈ પણ ક્રિયા કરતું નથી એવો મત, 8 છે અધાર્મિક દેવો. 2. વૈક્રિય શરીર=રૂપ પરાવર્તન કરવાની શક્તિ. તે શરીરમાં 2. ભવસિદ્ધક=જેના સંસાર પરિભ્રમણનો સ્વપુરૂષાર્થથી ક્યારેક અંત $ હાડકા અને માંસ આદિ ન હોય. 3. ચક્રવર્તી૬ ખંડનો વિજેતા રાજા. 4. આવી શકે તેવા જીવ, 3. અભયસિદ્ધક=જેના સંસારભ્રમણનો ક્યારેય ઈર્યા=રસ્તામાં ગમનાગમન સમયે જતનાપૂર્વક ચાલવું. 5. એષણા= અંત થવાનો નથી તેવા જીવ, 4. વિપથગામી=કુમાર્ગે જનાર, 5.6 શ્રે ગોચરીના આગમોક્ત નિયમો. 6. આદાન-નિક્ષેપણ=વસ્ત્ર પાત્ર આદિ તત્પથગામી યોગ્ય માર્ગે જનાર, 6, ઊર્ધ્વગમનઃસિદ્ધક્ષેત્રમાં જનાર-ઉપર 2 લેવા-મૂકવા. તરફ જનાર, 7. સમ્યગ્દષ્ટિ=વીતરાગી એવા કેવળી ભગવંતે જે વસ્તુનું 2 2 ૧૧મું વિપાક સૂત્રઃ જેવું સ્વરૂપ બતાવ્યું હોય તેવું યથાર્થ માનવું, 8.2 2 1. ઘાતકર્મઆત્માના મૂળ ગુણોની ઘાત કરનાર-૪ કર્મ-જ્ઞાનાવરણીય, સંહનન=સંઘયણ-હાડકાંની રચના-બંધારણ. 2 દર્શનાવરણીય, મોહનીય, અંતરાય. 2. અઘાતી કર્મ=આત્માના મૂળ ગુણોની ૧૪મું જીવાજીવભિગમ સૂત્ર: & ઘાત ન કરનાર-૪ કર્મ-વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્ર. 1. પ્રત્તિપ્રત્તિ જેમાં અન્ય મતનું પ્રતિપાદન થયું હોય તે, 2. ઘનોદધિ=જામેલા છે છે છેદ સૂત્રો નિબંધોના પારિભાષિક શબ્દોની સમજૂતી : પાણીનો સમુદ્ર-બરફનો સમુદ્ર, 3. આભિનિબોધિક=વસ્તુને ગ્રહણ કરાવનાર છે 1. જ્ઞાનાદિ પાંચ આચાર=જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર, સ્પષ્ટ બોધ, મતિજ્ઞાનનો પર્યાયવાચી શબ્દ છે. છે વીર્યાચાર, 2. અવચૂરિ વગેરે ગ્રંથો=સૂત્ર, ભાષ્ય, નિર્યુક્ત, ચૂર્ણિ, 16 મું સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર: 2 ટીકા વગેરે ગ્રંથો, 3. ઉત્સર્ગ માર્ગ=શાસ્ત્રમાં જણાવેલ ધાર્મિક ક્રિયાના 1. અવસ્થિતઃકાયમ એક જ સ્થિતિમાં રહેવું, 2. અનવસ્થિત=એક જ ફ્રે 2 નિયમ પ્રમાણે જ વર્તવાનો ધાર્મિક ક્રિયામાર્ગ, 4. અપવાદ માર્ગ=કોઈ સ્થિતિમાં ન હોવું, 3. પૌરુષી=પોરસી (પહો૨) સંબંધી, 4. સંસ્થાન= 2 & પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં ગુરુ આજ્ઞા પ્રમાણે નિયમને ઓળંગીને કરવાનો આકાર, 5. સવંત્સર=એક વર્ષનો સમય, 6, આયામ-વિખંભ-૨ லேல லலலல லலல லல லலல லலலல லலல லலல லல லல ல ல ல லல லலலல லலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #405
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક 141 ) બાહુલ્ય=લંબાઈ પહોળાઈની બહુલતા, 7. અલ્પબદુત્વ=એક બીજાની ૨૦મું કથ્વવડિસિયા-કલ્પાવતંસિકા સૂત્ર: છે અપેક્ષાએ ઓછા-વધુ પણાની રજૂઆત, 8. પરિમાણમાપ, 9, 1. સર્વજ્ઞ પ્રણિત=સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે એવા સર્વજ્ઞ દ્વારા કહેવાયેલું, 2. 2 2 વિદુર્વણા=વેક્રિયરૂપ બનાવવું, 10. દક્ષિણાયન-ઉત્તરાયર્ન=સૂર્યનું દક્ષિણ વેરાગ્યવાસિતવૈરાગ્યથી ભરપૂર. 8 તરફ જવું-ઉત્તર તરફ જવું, 11. મુહૂર્ત=સમયનું એક માપ આશરે 48 ૨૧મું પુફિયા-પુષ્પિકા સૂત્ર : 2 મિનિટનો સમય, 12. ગ્લેશ્યા=કષાય અને યોગની પ્રવૃત્તિથી ઉદ્ભવતા 1. વિટંબણા=મુશ્કેલીઓ 6 આત્માના શુભાશુભ પરિણામ, તેને કારણે કર્મ આત્મા સાથે ચોંટે છે પૂષ્ફચૂલિયા-(પૂષ્પચૂલિકા) સૂત્ર : તેને વેશ્યા કહે છે, 13. મંડલકસૂર્યનું માંડલું સ્થાન, 14. જઘન્ય=સૌથી 1. સુત્તાગમસૂત્ર રૂપે ગૂંથેલા આગમ, 2. સમોસરણ=તીર્થંકરના ઉપદેશને છે ઓછું-ઉત્કૃષ્ટ-સૌથી વધારે, 15. અગ્રમહિષી=પટરાણી-મુખ્ય દેવી. સાંભળવા માટે દેવો દ્વારા રચિત બેઠકોનું સ્થાન-એક વિશેષ પ્રકારનું 2 ૧૭મું ચંદ્ર-પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર : સ્ટેડિયમ, જેમાં ત્રણ પ્રકારના ગઢ હોય, રૂપાનો ગઢ સોનાના કાંગરા, છે 2 1. ઉત્થાનિકaઉતારો, ટાંચણ, અવતરણ, 2. સંસ્થિતિ=કાયમનું રહેવું સોનાનો ગઢ રત્નના કાંગરા, રત્નનો ગઢ મણિરત્નના કાંગરા. આમ 2 2 તે-સ્થિરતા, ૩.પ્રતિઘાત=પ્રત્યાઘાત-સામું પછડાવું તે, 4. આયામ=લંબાઈ, ઉત્તરોત્તર ત્રણ ગઢની રચના હોય, જેમાં કેવળી, સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક- 2 2 5. વિખંભ=પહોળાઈ. શ્રાવિકા, દેવ-દેવી આદિ 12 પ્રકારની પર્ષદા (પરિષદ) ભગવાનની દેશના 2 2 ૧૮મું જંબુદ્વીપ પજ્ઞપ્તિ સૂત્ર: (ઉપદેશ સાંભળવા આવે. ગોળાકાર બેઠકની વચ્ચે ભગવાન બિરાજે. સ્ફટિક છે 2 ૧.પરાંમુખ=વિમુખ, 2. ધનવાન પિંડ જામેલા વાયુનો જથ્થો, 3. તનુવાત સિંહાસનને કારણે એમના ચારે બાજુથી દર્શન થાય એવી રચના હોય. & પિંડ=પાતળા-ફરતા વાયુનો જથ્થો, 4. ધનોદધિ પિંડ=જામેલા ૨૩મું વિન્ડિદશા-વૃદિશા સૂત્ર: પાણી=બરફના સમુદ્રનો જથ્થો. 1. અતિશય=ચડિયાતાપણું-શ્રેષ્ઠતા ૧૯મું નિરયાલિકાસૂત્ર : 41, 42, 43, 44 અને 45 ક્રમાંક સૂત્રો : 21. ભાષાયે=ભાષાથી આર્ય હોય, 2. વ્યાખ્યા-સાહિત્ય=જેમાં સૂત્રોનું વિશેષ 1. પરિગ્રહ=સંગ્રહ, 2. સમાચારી-આગમમાં દર્શાવ્યા મુજબની સાધુક્રિયા 2 વિવેચન હોય તે, 3. નિર્યુક્તિ=સૂત્રમાં નિશ્ચય કરેલ અર્થ જેમાં હોય તે. 3. પડિલેહણ યતનાપૂર્વક જોવું. વસ્ત્ર-પાત્રા અન્ય ઉપકરણોની જયણા 2 તે પ્રાકૃત ભાષામાં આર્ય છંદબદ્ધ હોય, 4. ભાષ્ય=સંક્ષિપ્ત શૈલીમાં અર્થ કરવી. ૪.ઉપધિ=સંયમપાલન માટેનાં આવશ્યક સાધનો. 5. સમિતિ=શુભ 2 2 સમજાવવામાં આવે છે. તે પ્રાકૃત ભાષામાં આર્ય છંદબદ્ધ હોય, 5. પ્રવૃત્તિ-શુભ ભાવમાં એકાગ્ર બની પ્રવૃત્તિ કરવી. 6. ગુપ્તિ યોગની 8 2 ચૂર્ણિ=ગદ્યશૈલીમાં વિશેષ વિસ્તારથી અર્થ કરવામાં આવેલ હોય તે, 6. શુભાશુભ પ્રવૃત્તિને રોકવી, 7. અભિગ્રહ=વિશેષ પ્રતિજ્ઞા, ૮.પ્રહર=પહોર હૈ 2 ટીકાઃદાખલા-દૃષ્ટાંત સહિત વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવેલ હોય તે, (ત્રણ કલાક), 9. આચર ગોચર આચાર અને વ્યવહાર, 10. ઉદ્દેશા છે & 7. વૃત્તિ=સૂત્રનું વિશેષ વિવરણ હોય તે, 8. ધર્મકથાનુયોગ-અનુયોગ=સૂત્ર =વિભાગ-મુદ્દાઓ. 11. મહાચાર=વિશિષ્ટ આચાર પાલન, 12.4 છે અને અર્થનોયોગ (સંબંધ), જેમાં ધર્મકથા છે તેવો અનુયોગ, 9. દેશના=પ્રવચન, 13. પ્રવ્રજ્યા=દીક્ષા-સંસારત્યાગ, 14. બહુશ્રુત=શ્રુતના 6 ગણિતાનુયોગ=જેમાં ગણિતનો વિષય છે તેવો અનુયોગ, 10. સમર્થ જ્ઞાતા ગુરુ, 15. ગણિપિટક=સાધુના આચાર પાળવા અને 9 2 દ્રવ્યાનુયોગ=જેમાં દ્રવ્યના-ગુણ પર્યાય-સ્વભાવ-વિભાવનું વર્ણન છે તે પળાવવાની પેટી, 16. અનુયોગ=સૂત્રની સાથે અનુકૂળ અર્થનો સંયોગ, 2 અનુયોગ, 11. ચરણકરણાનુયોગ=જેમાં વિધિ-વિધાન અનુષ્ઠાન વગેરે 17. આવશ્યક=અવશ્ય કરવા યોગ્ય ક્રિયા-ધાર્મિક ક્રિયા, 18. 2 છે તે અનુયોગ. પ્રમાણ=જેનાથી વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન મળે. (સત્ય વચન). * * * லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலி આગમવાણી પ્રજ્ઞાવાન પુરુષે અસત્યામૃષા (સત્ય અને અસત્યના મિશ્રણવાળી ભાષા) ન બોલવી જોઈએ. વળી સત્ય ભાષા પણ પાપ છે વિનાની, અકર્કશ, સંદેહ રહિત અને બરાબર વિચારેલી એવી બોલવી જોઈએ. * કાણાને કાણો, નપુંસકને નપુંસક, રોગીને રોગી અને ચોરને ચોર કહેવો ન જોઈએ. 20 ક્રોધ પ્રીતિનો નાશ કરે છે; માન વિનયનો નાશ કરે છે; માયા-કપટ મિત્રતાનો નાશ કરે છે અને લોભ સર્વનો વિનાશ કરે லலலலலலலலலலலலலலல * ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ પાપને વધારનારાં છે. પોતાના આત્માનું હિત ઇચ્છનારે આ ચાર દોષોને છોડી દેવા જો ઈએ. 2 ૦ઉપશમ દ્વારા ક્રોધને નષ્ટ કરો, મૃદુતા દ્વારા માનને જીતો, સરળતા દ્વારા કપટભાવને દૂર કરો અને સંતોષ વડે લોભ પર 2 &| વિજય મેળવો. ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல

Page #406
14 2 0 0 ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9 | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ( શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ' યોજિત 21 મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ-પાવનપુરી (રાજસ્થાન) (સૌજન્ય : રૂપ માણેક ભંસાલી ટ્રસ્ટ ) પ્રસ્તુત થયેલા શોધ નિબંધો નામ | મોબાઈલ નંબર નિબંધનું નામ ક્રમ નામ મોબાઈલ નંબર નિબંધનું નામ 001. અભયભાઈ આઈ. દોશી 9892678278 આંબડ રાસ 002. અજીતભાઈ આઈ ઠાકોર 9925711639 શુકન શાસ્ત્ર ચોપાઈ રાસ 2003. અનિતાબેન દિનેશચંદ્ર આચાર્ય 9427496271 શ્રી સમકિત કૌમુદી રાસ 2004. આરતી ચીમનલાલ ત્રિવેદી 9904084840 નવદમયંતિ રાસ 2005. અશ્વિનભાઈ જયંતીલાલ ગાંધી 9409031700 સ્યુલીભદ્ર ભબતેશ્વર બાહુબલી 2006, બી. વિજય જૈન 9327007432 પાવર પોઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન 2007. બાબુભાઈ મંગલદાસ શાહ 9824701899 જૈન પત્રકારત્વ 2008. ભાનુબેન જયંતીલાલ શાહ 9892422535 કવિ ઋષભદાસ કૃત અજીતકુમાર રાસ 009, ભરતકુમાર મનહરલાલ ગાંધી 9824485410 મોહનવિજયજી ચંદ્રરાજાનો રાસ 2010. બ્રીજલ અનિલભાઈ શાહ 9833554415 પ્રબુદ્ધ જીવન 201 1. ચંદ્રિકા કે. શાહ 9726863344 હરીબલ માછી રાસ 2012. ચેતન ચંદુલાલ શાહ 9879512651 ધન્ના-શાલિભદ્ર રાસ 2013. છાયાબેન પી. શાહ પ્રભુદાસ પારેખ-પત્રકાર 2014. ચિત્રા દિપકભાઈ મોદી 9409406949 દિવાળી પર્વ પર રાસ 2015. દિપા કનકરાય મહેતા 9969928729 રામ રસાયન રાસ 016. ધનવંત ટી. શાહ 9820002341 શ્રીપાલ રાસ+પત્રકાર જયભિખ્ખ 2017. ધરમચંદ જૈન 9413253084 ડૉ. નેમચંદ જૈન 2018. ધીરેન્દ્રભાઈ રસિકલાલ મહેતા 9824980506 માનતુંગ માનવતીનો રાસ 2019. દિક્ષાબેન હેમચંદ સાવલા 9327914484 મૃગાવતી રાસ 020. ફાલ્ગની પી. જવેરી 9930495745 અષ્ટ પ્રકારી પૂજા રાસ 2021. ગંગારામ ગર્ગ આષાઢ મુર્તિ રાસ 2022. ગ્રીષ્મા સંદિપ શાહ 95843 1489 આદિનાથ રાસ 2023, ગુલાબ બી. દેઢિયા 9820611852 પત્રકાર-માવજી કે. સાવલા 2024. ગુણવંતભાઈ ઉપાધ્યાય 9426450131 પત્રકાર-શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી 025. એચ. એસ. ગાંધી જૈન પત્રકારત્વ શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ 2026. હંસાબેન પ્રવિણચંદ્ર શાહ 9427284991 શંત્રુજય ઉદ્ધાર રાસ | પત્રકારોનું પ્રદાન મુક્તિદૂત છૂ૦૨૭. હંસાબેન એસ. શાહ 9819729398 અંગ કુરૂકાઈ 028. હંસાબેન ઉમરશી ગાલા 9224455262 જૈન પત્રકારત્વ 29. હર્ષદ પદમશી મહેતા 9228241428 શ્રી નેમિનાથ રાજુલ બાર માસ 2030. હેમલતા જૈન 946 1 142205 વીશ સ્થાનક 2031. હિંમતભાઈ જી. કોઠારી 9428474045 કરકંડુ રાસ 2032. હિંમતલાલ એ. શાહ 9324530292 ગૌતમ સ્વામીનો રાસ 033. હિના યશોધર શાહ 9925038148 યશોધર રાસ 2034. હિરેન કિશોરભાઈ દોશી 9033174514 વિમલમંત્રી રાસ કર્તા લાવણ્યસમય 035. હિતેશ બળવંતરાય જાની 9328952958 સમય સુંદર કૃત સીતારામ રાસ 036. જાગૃતિ નલીનભાઈ ઘીવાલા 9428913751 ઈલાચીકુમારનો રાસ 037, જશવંતભાઈ ડી. શાહ 09426 1 16976 લાવારસા 038. જશવંતલાલ વી. શાહ 9769287507 જૈન દિવાકરપૂ. મુનિ ચોથમલજીકૃત શ્રીપાળરાસ 039 જયપ્રકાશ નારાયણ દ્વિવેદી - કલિકાલ રાસ 040. જયંતીલાલ મણિલાલ શાહ કયવસો રાસ 041. જયશ્રી ભરતભાઈ દોશી 9870402829 જૈન પત્રકારત્વ 042. જયશ્રી મુકેશભાઇ ટોલિયા 9428252220 આધ્યાત્મ ગીતા 043. જોની કિરીટકુમાર શાહ 9223272515 હીરસૂરિ રાસ 044. જ્યોત્સના રસિકલાલ ધ્રુવ 9869322467 લીલાવતી સુમતી વિલાસ રાસ 045. કૈલાશબેન એચ. મહેતા 8820046264 શંત્રુજય પર્યાય રાસ 046. કલ્પના જૈન કપુર મંજરી રાસ 047. કનૈયાલાલ લલુભાઈ શાહ 9725893355 ગુરુગુણ અમૃતવેલી રાસ 048. કાનજી જે. મહેશ્વરી 9426789670 વસ્તુપાલ-તેજપાલ રાસ 049. કાંતિલાલ બી. શાહ 9429064141 સ્થૂલિભદ્ર નવરસો રાસ 050. કેતકી શરદભાઈ શાહ 9320095372 (1) બાલ પાટિલ (2) કુમારપાળ દેસાઈ 051. કિરીટકુમાર જયંતીલાલ શાહ 9979157374 મહાસતી ઋષીદત્તા રાસ 052. કીર્તિબેન બી. દોશી 7498663350 વિક્રમસેન રાસ 053. કિરીટકુમાર એન. શાહ 9428564948 વિજય હીરસૂરિ રાસ 054. કોકિલા એચ. શાહ 9323079922 દ્રવ્ય ગુણાપર્યાય રાસ + જૈન પત્રકારત્વ 055. કોકિલા મહેન્દ્રભાઈ શાહ 9870325266 અંજના સતી રાસ ૦૫૬.કુલદીપ શર્મા ૯પ૬૦૨૫૦૧ 17 નમીશ્વર રાસ 057, કુણાલ એમ. કપાસી 9428805427 કાપડહેડાનો રાસ 058. મધુકર એન. મહેતા 9824093063 વસ્તુપાલ-તેજપાલ રાસ 059. મધુરી પાંડે ધર્મ પરીક્ષા રાસ 060. મહેન્દ્રભાઈ ભાઈલાલ ગાંધી 9723353581 ગુરુરાસ 06 1. માલતી કિશોરભાઈ શાહ 9824894669 જૈન પત્રકાર શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ 062. મનિષભાઈ એન. શાહ 9898019600 શેત્રુંજય માહાત્મ રાસ 063. મંજુલા હર્ષદભાઈ મહેતા 9228241428 શ્રી પુષ્પાવતી રાસ 064. મનોજ અજીતચંદ્ર ઉપાધ્યાય 9825686312 સોમવિમલસૂરિ રાસ 065. મનુભાઈ જે. શાહ 9429505756 શ્રી સુરસુંદરી રાસ (શ્રી પંડિત પ્રવર) શ્રીમદ્ વીરવિજયજી વિરચિત லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #407
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક 2 ક્રમ નામ મોબાઈલ નંબર ગ્રંથનું નામ ક્રમ નામ મોબાઈલ નંબર ગ્રંથનું નામ S066. મીના પિનાકીન પથક 9427591414 ગૌતમ સ્વામીનો રાસ (કેવળ મનિ) 106. શેખરચંદ્ર જૈન પત્રકારત્વ દશા અને દિશા 6 06 7. મીનાબેન પરેશભાઈ શાહ 9428246945 શ્રેણિક રાજાનો રાસ 107. શીતલ મનિષભાઈ શાહ 9426425600 તેલી રાસ 6 068. મીનલ દિનેશભાઈ અવલાણી 9819713205 શ્રી અભયકુમાર રાસ ૧૦૮.શોભના પૂનમચંદ જૈન સાધુ વંદના | સ્યુલીભદ્ર વિજયી 6 069. મીતા જગદીશચંદ્ર વ્યાસ 8141929217 સમય સુંદરકૃત વલ્કલગીરી રાસ ભરતેશ્વર બાહુબલી 6 070. મિલિન્દકુમાર એસ. જોષી 9825317492 ઉપદેશ રસાયન રાસ ૧૦૯.શોભના આર. શાહ 9898109273 જગડુ પ્રબંધ રાસ 6 071, નલિની દિલીપભાઈ શાહ 9819160893 નેમ રાજુલ રાસ 110. શ્રીકાંત રસિકલાલ ધ્રુવ 9869322462 ધમ્મિલકુમાર રાસ 9821176694 9869816384 6 072. નરેશ પ્રદ્યુમનરાય અંતાણી 9998220478 કચ્છી પત્રકાર-શ્રી પ્રાણલાલ શાહ 111. શ્વેતા જૈન 9413782968 જિનવાણી માસિક પત્રિકા $ 073. નીતાબેન મધુકર મહેતા 9427512898 ધન્ના રાસ. 1 12. સ્મિતા પારસમલ જૈન (કુરિયા) 9422791467, જૈન ભારતી-પત્રકારત્વ 6 074. નીતુ જૈન 9868888607 હનુમંત રાસ 7588002842 075. પદ્મચંદ દીપચંદ મુથા 09426116976 ભગવાન નેમિનાથ ઔર 1 13, સુદર્શનાબેન પ્રબોધભાઈ કોઠારી 983341 1018 સિદ્ધચક્ર રાસ પુરૂષોત્તમ શ્રી કૃષ્ણચંદ્ર રાસ 114. સુધાબેન મહેન્દ્રભાઈ ગાંધી 9409164575 પરદેશી રાજા રાસ 076, પંકજકુમાર ઘનશ્યામભાઈ ત્રિવેદી 9426454544 ભરતેશ્વર બાહુબલી રાસ 115. સુધાબેન નિરંજન પંડ્યા 9427539279 શ્રી વાડીલાલ મોતીલાલ શાહનું 6 077. પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી 9824485410 હીરવિજયસૂરિ રાસ પત્રકારત્વ દેવકીજી છ ભાયારો રાસ છે 078. પાર્વતી નેનશી ખિરાણી 9869787692 પૂજા વિધિ-રાસ 1 16. સુમન પી. શાહ 9987668866 શ્રી સમકિત કૌમુદી રાસ 079. પીરિક વિરેન્દ્રભાઈ શાહ 9328393293 કોચર વ્યવહારીનો રાસ (સુમન શાહ) 080. પ્રદિપકુમાર અમૃતલાલ ટોલિયા 9824873356 સંગલ શાહનો રાસ 117. સુમિત્રા પી. ટોલિયા 9845006542 જિનેશ્વર રાસ 081. પ્રફુલ્લા રસિકલાલ વોરા 9409467934 5, શ્રી વીરવિજય નિર્વાણ રાસ 1 18. સુવર્ણા વી. જૈન 9819820758 સિમરાહિત્ય કેવલી રાસ૬ 082. પ્રજ્ઞા બિપીનભાઈ સંઘવી 9892 117778 શ્રી ધન્ના શાલિભદ્ર રાસ 89764842 16 પૂ. પહ્મવિજય કૃત 6 083. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા 96 11231580 બ્રહ્મ ગુલાલ મુનિકથા 119. ઉર્વશી મનુપ્રસાદ પંડ્યા 982 1673577 નલ દમયંતી રાસ 084. પ્રવિણાબેન મુકેશભાઈ શાહ 9428990456 અષ્ટપ્રકારી પૂજા રાસ 120. ઉષા રમણીકલાલ પટેલ 8097731397 કુમારપાળ રાસ 085. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ 9998336992 મહાસતી સુરસુંદરજીનો રાસ 121. ઉNલા કાતિલાલ મોદી ૮૮૨૮૩૯૨૮૨૪ોકુમારપાલ રાસ | શ્રી મોહનલાલ હૈ ૦૮૬.પ્રીતિબેન નરેન્દ્રકુમાર શાહ 9426347363 જૈન પત્રકાર સુકરણાજી દલીચંદ દેસાઈ (પત્રકાર) 087. પૂર્ણિમા એસ. મહેતા 9427021221 ભરત બાહુબલિ રાસ 122. વર્ધમાન આર. શાહ 9892364420 ગુિરુતત્ત્વ પ્રકાશ રાસ ૦૮૮.રજ્જન કુમાર 9412978712 જૈન જર્નાલીઝમ અને જૈન જનરલ 123. વર્ષો વી. શાહ 9757124282 દિપવિજય સૂરિકૃત 089. રામ કિશન પોહિયા 9694102097 આલાચીકુમાર રાસ 9833316414 રોહિણી તપની રાસ 090. રામનાથ પાંડે પ્રવચનસાર રાસ 124. વસંત મોરારજી વીરા 9426837151 મહાસતિ મયણરેખાની સઝાય 091. રમિ જે, ભેડા 9867186440 જૈન પત્રકારત્વ ઢાલ (રાસ સંગ્રહ) 092. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી 9821681046 સાધુ વંદના રાસ 125. વીર સાગર જૈન 9868888607 આદિનાથ રાસ 093. રતન ખીમજી છાડવા 9892828196 શ્રાદ્ધવિધિ રાસ 126. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ 09824019925 જૈન પત્રકારત્વ 094. રવિન્દ્ર વી. ખાંડવાલા 9998362876 સુર સુંદરી રાસ 127. ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ 09825800126 જૈન રાસા સાહિત્ય 6 095. રેખા વ્રજલાલ વોરા 9820824281 પત્રકાર શ્રી ગુણવંતભાઈ શાહ 096. રેણુકા જે. પોરવાલ 9821877327 જૈન પત્રકારત્વ આગમવાણી - 097. રેશ્મા ડી. પટેલ 9825185167 શત્રુંજય મંડન રાસ 098. ઋષિકેશવાય. રાવલ 9426515780 આચાર્યશ્રી સોમસુંદર સૂરિકૃત- | સાધકે વગર પૂછચે બોલવું નહિ, ગુરુજનો વાતચીત કરતા હોય તો સ્થૂલિભદ્ર ચરિત્ર રાસ વચ્ચે બોલવું નહિ, પીઠ પાછળ કોઈની નિંદા કરવી નહિ અને કપટયુક્ત IS 099. રીતાબેન વિનોદભાઈ ગાંધી રોહિણેય ચોર કા રાસ અસત્ય વાણીનો ત્યાગ કરવો. છે 100. રૂપા એસ. ચાવડા ૯૮૨૫૧૬૪૩પ૬ રેવંતગિરિ રાસ-કર્તા:વિજયચંદ્ર છે જ્યાં સુધી ઘડપણ સતાવતું નથી, જ્યાં સુધી વ્યાધિઓ વધતી નથી 6 101. રૂચિ મોર્નજય મોદી 9769050252 સાત નયનો રાસ અને જ્યાં સુધી ઇન્દ્રિયની શક્તિ ક્ષીણ નથી થઈ ત્યાં સુધી સારી રીતે 8i 102. રૂપાલી અજયજી બાફના 9403086571 જૈન પન્ન 9404340171 ધર્માચરણ કરી લેવું. 103. સંધ્યા બિપીનભાઈ શાહ 9324680809 જૈન પત્રકાર શ્રી ચંદ્રકાંત વોરા * ક્રોધ, લોભ, ભય, માન કે મજાક-મશ્કરીમાં એવી ભાષા ન બોલવી 104. સંજય ફતેહચંદભાઈ શાહ 9429077409 પ્રાસ્તાવિક દુહા રાસ જોઈએ કે જે પાપને વખાણનારી હોય, બીજાનો પરાભવ કરવાવાળી 105. શાંતિલાલ સી. ખોના 9930069142 શ્રી ગુરુવલ્લભ હોય કે બીજાનો ઘાત કરનારી હોય. லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ

Page #408
( 144. | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 જયભિખ્ખું જીવનધારા : 42 ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જિવું મૂલ્યનિષ્ઠ સર્જન, એવું સિદ્ધાંતનિષ્ઠ જીવન જીવનારા ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સર્જક ‘જયભિખુ’ના જીવનમાં બનેલા રોમાંચક & પ્રસંગો દ્વારા એમની નિર્ભયતા અને સાહસવૃત્તિનો ખ્યાલ આવે છે. ‘જવાંમર્દ', ‘હિંમતે મર્દા’ અને ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ’ જેવાં શૌર્ય અને બહાદુરીનાં ગ્રંથો છે. લખનાર ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સર્જક જયભિખ્ખએ કસોટીના પ્રસંગોએ દાખવેલી નિર્ભયતાની ઘટના જોઈએ આ બેતાલીસમાપ્રકરણમાં.] லலலலலலலலலலலலலலலலி லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலல லலல સાપના રાફડામાં સામે ચાલીને હાથ! ગ્વાલિયર નજીક આવેલાં શિવપુરીના ગાઢ જંગલમાં ડરતાં-ક્રૂજતાં નીકળવું પડતું હતું. એ મકાનમાં જતાં લોકો રસ્તા 2 વિદ્યાર્થીકાળ વિતાવનાર જયભિખ્ખએ અમદાવાદમાં શહેરથી વચ્ચે ઊભા રહીને અપશબ્દો બોલતા હોય, દારૂ પીને લથડિયાં છે દૂરના વિસ્તારમાં આવેલી અને કશીય સુવિધા વિનાની ચંદ્રનગર ખાતા હોય, બૂમો પાડતા હોય તો એમને રોકવાની કે ટોકવાની છે $ સોસાયટીમાં પ્રકૃતિના સાંનિધ્યને કારણે રહેવાનું પસંદ કર્યું. કોઈ હિંમત કરી શકતું નહીં. આવા દૂરના વિસ્તારમાં આવેલી સોસાયટીમાં વસનારને અપાર મોડી રાત સુધી સ્કૂટરો, રિક્ષાઓ અને મોટરકારોની અવરજવર છે 2 અગવડો વેઠવી પડતી હતી. દૂધ, શાકભાજી કે જીવનજરૂરિયાતની ચાલુ રહેતી. આજુબાજુના રહેવાસીઓને રાત્રે ઊંઘમાં વારંવાર 2 2 ચીજવસ્તુઓ મળે નહીં અને શહેરમાં જવા માટે ઘણું ચાલ્યા બાદ ખલેલ પડતી. સ્ત્રીઓને માટે તો ત્યાંથી સાંજ પછી પસાર થવું છે & બસ મળે. આવા વિસ્તારોમાં અસામાજિક તત્ત્વો પણ આશરો પણ મુશ્કેલ જણાતું. એ મકાનની આસપાસના વિસ્તારના લોકો છે 6 લેવાનું વધુ પસંદ કરે. જયભિખ્ખના મિત્રો અને સ્નેહીઓ એમને આનાથી ખૂબ અકળાઈ ઊઠતા, પણ એની સામે અવાજ ઉઠાવે છે બીજે વસવાટ કરવા માટે આગ્રહ કરતા હતા, ત્યારે એનો નમ્રતાથી કોણ? બધા દબાઈ-ચંપાઈને-ડરીને જીવતા હતા. લોકો જેટલા 2 અસ્વીકાર કરતા હતા. ડરે તેટલું અડ્ડાવાળાને વધુ પસંદ પડતું. ક્યારેક મોડી રાત્રે 2 2 શહેરથી અત્યંત દૂર આવેલા આ વિસ્તારના વિકાસ માટે એકાએક બૂમ-બરાડા સંભળાતા. આ બધું સહુ કોઈ ચુપચાપ છે 8 જયભિખ્ખએ અંગત સુખ-સગવડ અને સમયનો ભોગ આપ્યો. સહન કરતા હતા. સજ્જનોનું મૌન દુર્જનોને માટે દુર્જનતાનું હૈ હું પોતાની અંગત ઓળખાણો અને પરિચયો દ્વારા સોસાયટીના મોકળું મેદાન બને છે. સવાલ એ હતો કે સાપના રાફડામાં હાથ છે $ વિકાસ માટે અથાગ પ્રયત્નો કર્યા. એના વિકાસમાં જે અવરોધક નાખે કોણ? સામે ચાલીને વાઘને એનું મોં ગંધાય છે, એમ છે શૈ બળો આવે, તેમને દૂર કરવાનું કાર્ય પણ એમણે કર્યું. આવા કહેવા જાય કોણ? 2 અવરોધો દૂર કરવા જતાં અપ્રતિમ હિંમત અને સાહસ દાખવ્યાં. આનાથી ત્રાસેલા નજીકની સોસાયટીના રહેવાસીઓ એક છે છે એ સમયની પરિસ્થિતિનો ચિતાર આપતાં સોસાયટીના કાર્યદક્ષ વાર સાથે મળીને જયભિખ્ખ પાસે આવ્યા અને એમને એમની છે 8 મંત્રી શ્રી લાભુભાઈ જોશી નોંધે છે, આપવીતી કહી. ક્યારેક તો એવું બનતું કે એ અડ્ડામાંથી મારઝૂડ & | ‘તેમણે (જયભિખ્ખએ) આવા અવરોધો ઉઠાવવામાં જાનનું થવાને કારણે કોઈ સ્ત્રી દોડીને બાજુના ઘરમાં ઘૂસી જતી હતી. છે છું જોખમ વહોરેલું. ચંદ્રનગર સોસાયટીની બાજુમાં આવેલા એક ઘરના લોકો એકાએક આવી રીતે કોઈ ઘરમાં પેસી જાય એનાથી 2 મકાનમાં શહેરના માથાભારે તત્ત્વોનો અડ્ડો જામેલો. રાત્રે ત્યાં બૂમો પાડવા લાગતા હતા અને આજુબાજુના લોકો ભેગા થઈ છે 2 રૂપબજાર ભરાતું હતું અને મહેફિલો જામતી હતી અને જતા હતા. એ પછી એ અડ્ડાનો માલિક અમરતદાદા આવીને એ છે મોજીલાઓની મોટર અને સ્કૂટરોની વણજાર લાગતી. મકાનમાં સ્ત્રીને ધમકી આપીને લઈ જતો. & લાઈસન્સ વિનાના હથિયારો મોટી સંખ્યામાં રાખવામાં આવતાં. સઘળી યાતના સાંભળીને જયભિખુનો સંવેદનશીલ આત્મા શું ગમે તે હથિયારનો ઉપયોગ ગમે તેના ઉપર ક્યારે થશે તે કહેવું દ્રવી ઊઠ્યો. એમને થયું કે ગમે તેમ પણ આ વિસ્તારનું આ છે અનિશ્ચિત હતું.” કલંક દૂર કરવું જોઈએ. આ સંદર્ભમાં એમણે એમના પરિચિત છે 2 આવી પરિસ્થિતિને કારણે નજીકની સોસાયટીના રહેવાસીઓ એવા રાજ્યના પોલીસમંત્રીની મુલાકાત લીધી. એ મંત્રીએ કહ્યું છે 2 અત્યંત ત્રાસી ગયા હતા. સાંજ પડે અને ભયના ઓળા ઊતરતા. કે અમે જરૂર આ લોકો સામે કાર્યવાહી કરીએ, પરંતુ એ માટે છે રહેવાસીઓ આ મકાન પાસેથી નીકળતા ડરતા હતા. વળી આસપાસના રહીશોએ આ ‘ન્યૂસન્સ' હોવાની અરજી આપવી ? બાજુમાં જ અવરજવરનો મુખ્ય રસ્તો આવેલો હોવાથી નાછૂટકે જોઈએ. லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலல

Page #409
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક | 145) ભિખૂએ આસપાસના રહીશોને એકઠા કર્યા અને કહ્યું ફરિયાદને કારણે પોલીસ પાછળ પડી છે અને પોલીસને કોઈ રે છે કે આ અરજીમાં અમે પહેલાં સહી કરીશું, પણ પછી તમે સહી પણ ભોગે આ બંધ કરાવવાનો આદેશ છે. 8 કરો. થોડી વાર બધા મૂંગા રહ્યા અને કોઈએ સહી કરવાની હિંમત અમરતદાદાનો મિજાજ ગયો. આજ સુધી બેરોકટોક ચાલતી ? 6 બતાવી નહીં. આથી જયભિખ્ખું રાજ્યના પોલીસમંત્રીને પુનઃ પ્રવૃત્તિ પર કોણે તરાપ મારી? હવે એનું તો આવી જ બન્યું! છે મળવા ગયા અને કહ્યું કે આસપાસના લોકો એટલા બધા એને સીધો કરીને જ જંપીશ. આથી અમરતદાદાએ જયભિખ્ખને 6 શ્રે ગભરાયેલા અને ડરેલા છે કે કોઈ આવી હિંમત કરવા તૈયાર ધમકી આપવાનું શરૂ કર્યું અને કહેવડાવ્યું કે અમે તમારા ચહેરા 2 નથી. એને બદલે તમે કોઈ બીજો રસ્તો અપનાવો. પર ઍસિડ નાંખીશું અને તમારા એકના એક દીકરાને ઉપાડી છે એ સમયે ગુજરાતના પોલીસદળમાં શ્રી મજબૂતસિંહજી જઈશું. ધીરે ધીરે ધમકીઓનો દોર વધવા લાગ્યો. 6 જાડેજા નામના પોલીસ-અધિકારીની ઘણી નામના હતી. સ્વજનોએ જયભિખ્ખને સમજાવવા કોશિશ કરી કે તેઓ સૌરાષ્ટ્રમાં ધાક જમાવનારા ભૂપત બહારવટિયાને ભીંસમાં લેનાર શહેરમાં ગયા હોય, ત્યારે પુત્ર અને પત્ની એકલાં જ સોસાયટીમાં છે ઍ એ જવાંમર્દ પોલીસ-અધિકારી હતા! આ કામ શ્રી મજબૂતસિંહજી હોય અને કંઈ થાય તો શું? 2 જાડેજાને સોંપવામાં આવ્યું અને તેઓને કહેવામાં આવ્યું કે આ જયભિખ્ખું જવાબ આપતા, ‘ત્રીજની ચોથ થતી નથી. જે અંગે ચંદ્રનગર સોસાયટીમાં રહેતા લેખક શ્રી જયભિખુનો સંપર્ક થવાનું હોય, તે થાય છે. મને એની પરવા નથી, કોઈ ડર નથી.' હૈ 2 સાધવો. સોસાયટીના સાથીઓ એમની નિર્ભયતા જોઈને નવું બળ છે છે એક દિવસ બપોરે આ પોલીસ-અધિકારી આવ્યા અને આવીને પામતા હતા. બધા આનો મુકાબલો કરવા તૈયાર થઈ ગયા પણ છે પૂછ્યું, ‘તમે જયભિખ્ખને?' ચપ્પા કે ખંજરની અણીઓ ક્યારે સામે આવીને દેખાશે તેનો છે 2 જયભિખ્ખએ કહ્યું, “ના, હું તો બાલાભાઈ છું. જયભિખ્ખું કોઈ ભરોસો નહોતો. વળી રાત્રે ઘેર આવવાનો રસ્તો પણ આ છે તો બીજા છે! છતાં તમે અહીં બેસો. થોડીવારમાં આવશે.' અડ્ડાની પાસેથી પસાર થતો હતો. આમ જોખમો પારાવાર હતા. હૈ મજબૂતસિંહજી જાડેજા બેઠા અને સાહજિક રીતે જ બોલ્યા, બીજી બાજુથી પોલીસની ધોંસ વધતી જતી હતી. હું ‘અરે જયભિખ્ખની ‘ઈટ અને ઈમારત' કૉલમનો હું આશક છું અડ્ડા પર આવનારા લોકોની સંખ્યા ઓછી થવાથી અમરતદાદા છે છે અને એમાં પણ હમણાં સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ વિશેના લેખો ચિંતામાં હતો. એવામાં એક દિવસ ખબર આવ્યા. પોલીસમાં ફરિયાદ છે 2 વાંચીને તો હું મુગ્ધ બની ગયો છું. ક્યાં છે એ?” કરનાર જયભિખ્ખને મારવા માટે પેલો અડ્ડાનો માલિક અમરતદાદા “એ હું જ છું.” અને પછી બંને વચ્ચે પ્રેમભરી પુષ્કળ વાતો પોતાના સાગરીતો સાથે હલ્લો કરવાનો છે અને પહેલાં જયભિખ્ખનો, 2 & થઈ. સોસાયટીની બાજુમાં આવેલા આ મકાનને પરિણામે રહીશો પછી એમના કુટુંબનો અને પછી એમના સાથીઓનો સફાયો કરવાનો છે હું કેવી ભયભીત હાલતમાં જીવી રહ્યા છે એનો જયભિખ્ખએ ચિતાર છે. આપ્યો. કાબેલ પોલીસ-અધિકારીએ કહ્યું, “આપ ફિકર ન કરો. સોસાયટીમાં બધા એકઠા થયા. હવે કરવું શું એ વિશે ચર્ચાઓ થોડા સમયમાં આ બધું દૂર થઈ જશે.” ચાલી. કોઈ પાછી પાની કરવા તૈયાર નહોતું. પણ કઈ રીતે આનો 2 છે અને આ અધિકારીએ અહીં કેટલાક પોલીસોને એક કામ સામનો કરવો એના ઉપાયો વિચારવા લાગ્યા. છેવટે જયભિખ્ખએ 2 હૈ સોંપ્યું. તેઓ અહીં આવનારી મોટરની ચકાસણી કરવા લાગ્યા. કહ્યું, “ઘરમાં જે કંઈ સાધનો હોય તે લઈને તૈયાર રહેજો. બારણાં છે 8 મુસાફરનાં નામ-સરનામાં લખવા માંડ્યાં. મોટર ડ્રાયવરના બંધ રાખજો. પહેલાં હું બહાર નીકળું અને બૂમ પાડું, પછી જ છે લાઇસન્સની ચકાસણી થવા લાગી. ચોપડામાં મોટરનો નંબર તમે બધા બહાર નીકળજો.' શું લખવા માંડ્યા. શા માટે અહીં આવો છો એની પુષ્કળ પૃચ્છા સોસાયટીમાં ચોતરફ તંગદિલી વ્યાપી ગઈ. બધાના મનમાં શું 2 થવા લાગી. રિક્ષાવાળાઓની પૂછપરછ શરૂ થઈ. દંડનીતિનો ભય હતો કે શું થશે? એક એક ક્ષણ સન્નાટા સાથે પસાર થતી હૈ 2 પ્રયોગ શરૂ થયો. આટલી મોડી રાત્રે કેમ અહીં બેઠા છો, એમ હતી. સહુ વિચારતા હતા કે આ અસામાજિક તત્ત્વોનો સામનો 2 હૈ કહી પોલીસ લાઠી-પ્રસાદ આપવા લાગી. કઈ રીતે થઈ શકશે ? જેમની પાસે બંદૂકોનો ઢગ હોય, તેમને હૈ છે આ પરિસ્થિતિથી અમરતદાદા અકળાઈ ઊઠ્યો. એણે કઈ રીતે વેલણથી વીંધી શકાય? ઘરમાં તો શું હથિયાર હોય? હૈ છે પોલીસને ફોસલાવી-ધમકાવી, પણ પોલીસે તો ઉપરથી મળેલા લાકડી કે ધોકો! ઓર્ડરની વાત કરી. ધીરે ધીરે અડ્ડાના માલિક અમરતદાદાને થોડી વારે ત્રણ મોટો સોસાયટીની પાછળના બંગલામાં 9 બાતમી મળી કે નજીકની સોસાયટીમાં વસતા એક ભાઈએ કરેલી આવી. એ બંગલામાં અમરતદાદાની પરિચિત સ્ત્રી રહેતી હતી. 2 லே ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல ல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலஜ லலலலலல

Page #410
லலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலல | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 ) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 છું છે એ મોટરોમાંથી માણસો બંદૂક, હૉકી, લાકડી અને ધારિયા સાથે વારમાં ત્રણ મોટરમાં લાઠી, બંદૂક અને ધારિયા સાથે આવેલા રૅ 2 નીચે ઊતર્યા. બધા એકસાથે એ મકાનમાં પ્રવેશ્યા. એના સાગરીતો મોટરમાં બેસીને બહાર નીકળ્યા. સોસાયટીના છે & થોડીવાર સુધી કોઈ બહાર આવ્યું નહીં. સોસાયટીમાં બધા રહીશો ઘરમાં રહીને બારી કે બારણું સહેજ ખોલીને આ બધું વિચારમાં પડ્યા કે થયું શું? એક ભેદી ચુપકીદી સર્વત્ર છવાઈ જોઈ રહ્યા હતા. બધાને આશ્ચર્ય થયું કે એવું તે શું થયું કે તોફાન 2 ગઈ. થોડી વારે અમરતદાદા બાહર આવ્યો અને સીધો કરવાનું અને મારવાનું નક્કી કરીને આવેલા આ ગુંડાઓ પાછા 2 જયભિખ્ખના ઘેર ગયો. એણે બેલ વગાડી. જયભિખ્ખએ બારણું ચાલ્યા ગયા. બધા જયભિખ્ખ પાસે આવ્યા અને જયભિખ્ખએ 2 2 ખોલ્યું. ઘરની પરંપરા એવી કે કોઈ પણ આવે, તો એનું બારણું બધી વાત કરી. ખોલીને સ્વાગત કરવું અને એને અંદર સોફા પર બેસાડવો. પરંતુ થોડા દિવસમાં પેલા અમરદાદા નિમંત્રણ-પત્ર આપવા છે & પહેલીવાર એ વ્યક્તિને જયભિખ્ખએ ઘરની બહાર રહેલા હીંચકા આવ્યા. એમણે લીધે લા નવા ઘરનું વાસ્તુ હતું. એમણે છે પર બેસાડી અને પૂછ્યું, જયભિખ્ખને આગ્રહ કર્યો કે “આપ પરિવાર સહિત અમારા આ છે છે “કહો, શું કામ છે? તમે જ પેલા અડ્ડાના માલિક પ્રસંગમાં પગલાં કરો તો અમારું મહાભાગ્ય ગણાશે.” અમરતદાદાને ! આજે આ સોસાયટીના ભલા રહીશોને મારવાના જયભિખ્ખએ વાતનો સ્વીકાર કર્યો અને અમે એ મંગલ છે 2 મનસૂબો કરીને આવ્યા છો ને!' પ્રસંગમાં ગયા. ઘરના વાસ્તુપૂજન પછી અડ્ડાના માલિક છે 4 અમરતદાદાની આંખો આ શબ્દો આગળ નમી ગઈ. એણે ધીમા અમરતદાદાએ જયભિખ્ખને પ્રથમ વંદન કર્યા. હું તો આસપાસનું છે 6 અવાજે કહ્યું, “સાહેબ, મારી મોટી ભૂલ થઈ ગઈ. મેં આપના વાતાવરણ સ્તબ્ધ થઈને જોઈ રહ્યો હતો. અમદાવાદના નામચીન છે જેવા માણસને મારી નાખવાનો વિચાર કર્યો. હું મારા માણસોને ગુંડાઓની વચ્ચે એક નિર્ભય સર્જક! 2 લઈને તમને સહુને મારવાના ઇરાદે જ આ સોસાયટીમાં આવ્યો 2 હતો, પરંતુ મારા જે પરિચિત બહેન આપની સોસાયટીમાં રહે ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, છે એમણે મને કહ્યું, ‘આ તમને શી કુબુદ્ધિ સૂઝી? જયભિખ્યું છે અમદાવાદ-૩૮૦ 007. ટેલિફોન : 079-26602575. છે તો અમે બધા શાંતિ, સંપ અને સલામતીથી અહીં રહી શકીએ મોબાઈલ : 09824019925 $ છીએ. એ અમારા બધાના બાપ છે. બાપ જેમ દીકરા-દીકરીને શ્રે રાખે એ રીતે સોસાયટીની એકે એક વ્યક્તિની સંભાળ લે છે. આગમવાણી 2 આટલા મોટા માણસ હોવા છતાં નોરતામાં મોટા મોટા ભગત 2 એમના કહેવાથી ગરબા લેવડાવવા આવે છે અને એ બધા ભગત | સંયમી પુરુષો વસ્તુ સજીવ હોય કે નિર્જીવ હોય, થોડી હોય કે 8i એમને વંદન કરે છે જાઓ, તમારી ભૂલ બદલ માફી માગી આવો.” વધારે હોય, અરે ! દાંત ખોતરવાની સળી પણ હોય, તો પણ $ આ સાંભળીને જયભિખ્ખું બોલી ઊઠ્યા, ‘તમારે વળી માફી તેના માલિકને પૂછ્યા વિના લેતા નથી, બીજા પાસે લેવરાવતા છે શું? તમારે તો માખી મારવી કે માણસ મારવો બરાબર, ખરું નથી અને જો કોઈ એ રીતે લેતું હોય તો તેનું અનુમોદન પણ કરતા નથી. અમરતદાદાએ કહ્યું, “સાહેબ, મને માફ કરો. ભૂલ થઈ ગઈ. * જયણા (યતના) પૂર્વક ચાલવું, જયણાપૂર્વક ઊભા રહેવું, છે મારું માથું અને આપનું ખાસડું.” જયણાપૂર્વક બેસવું, જયણાપૂર્વક સૂઈ જવું, જયણાપૂર્વક 8. ' જયભિખ્ખએ કહ્યું, ‘ભાઈ, તમારા કાળા કામોનો હિસાબ ખાવું અને જયણાપૂર્વક બોલવું - એમ કરનાર પાપકર્મ શું તમારે ચૂકવવો પડશે એ ભૂલશો નહીં. મને અને મારા પરિવારને બાંધતો નથી. છે કેટલી બધી ધાકમકીઓ તમારા માણસોએ આપી. અમને તો આત્માર્થીએ દૃષ્ટ વાતનું યથાર્થ નિરૂપણ કરતી, પરિમિત, 2 કશું થવાનું નથી, આથી મારી તો તમને સલાહ છે કે આ બધા અસંદિગ્ધ, પ્રતિપૂર્ણ, સ્પષ્ટ, સહજ, વાચાળતારહિત અને 4 હૈ ખોટા રસ્તા છોડીને સાચા માર્ગે જાવ.' બીજાને ઉદ્વેગ ન કરે એવી વાણી બોલવી જોઈએ. છે અમરતદાદાએ બે હાથ જોડીને વિદાય લીધી, પણ સાથે એટલું શત્રુ હોય કે મિત્ર, સંસારના સર્વ જીવો પ્રત્યે સમભાવ શું કહ્યું, “સાહેબ, મારે ત્યાં નવા ઘરના વાસ્તુનો શુભ પ્રસંગ | રાખવો અને જીવન પર્યંત કોઈપણ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી 8 2 આવવાનો છે, આપ આવશો ને!' એ ખરેખર દુષ્કર કાર્ય છે. 2 “જરૂર.” અને અડ્ડાના માલિક અમરતદાદાએ વિદાય લીધી. થોડી லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல 2 ને ?' லலலலலலலலலலலல லலல லலல

Page #411
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક | 147) லலலலலலல છે પુસ્તકનું નામ : આત્માની ત્રણ અવસ્થા જ તેનું મૂલ્યાંકન કરનાર ભૂલો પડી શકે છે.9 $ બહિરાત્મદશા, અંતરાત્મદશા, પરમાત્મદશા દરેક વર્તન પાછળ એ વ્યક્તિની વૃત્તિ શી છે એ 2 લેખક : પૂ. મુનિરાજ શ્રી સંયમકીર્તિ વિજયજી જાણીએ તો કડવાશમાં ય મીઠાશનું સુખ મળવાની 2 મ.સા. સંભાવના છે. આ પુસ્તકના પાને પાને એવી nડૉ. કલા શાહ 2 પ્રકાશક : શ્રી સમ્યગૂજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ સંભાવનાઓ છે. આ સંભાવનાઓ સૌ કોઈ સુધીરુ અમદાવાદ 380001. મૂલ્ય : રૂા. 30/-; પાના: 48. પહોંચે. 2 પ્રાપ્તિસ્થાન : (1) સેવંતીલાલ વી. જેન- આવા આવૃત્તિ : પ્રથમ, એપ્રિલ-૨૦૧૧. XXX & અજયભાઈ, ડી-૧૨, સર્વોદય નગ૨, ગ્રાઉન્ડ ન્ડ ભાષાશુદ્ધિના તલસ્પર્શી વિદ્વાન મુનિશ્રી * ભાષાશુદ્ધિના તલસ્પર્શી વિદ્વાન મનિશ્રી પુસ્તકનું નામ : અનેકાન્ત-દ્દક (હિન્દી) ફ્લોર, પહેલી પાંજરાપોળ, મુંબઈ-૪૦૦ હિતવિજયજી ગજરાતી ભાષામાં પ્રવેશી ગયેલી વેચા ( હિતવિજયજી ગુજરાતી ભાષામાં પ્રવેશી ગયેલી વેચારિક ઉદાત્તતાની પ્રતીક 100 માસિક છે 004. ફોન:૦૨૨૪૦૪૭૧૭. અશુદ્ધિઓ તરફ આંગળી ચીંધણું કરીને, સૌ વિચારગોષ્ઠીઓનું સાર ગર્ભિત વિવરણ) છે (2) શ્રી સમ્યગુજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ-બીજલ ગાંધી કોઈને શઢિ તરફ દોરી જઈ જ્ઞાનોપાસના 35 2003-2012. 2 401, ઓટસ%, નેસ્ટ હોટલ સામે, સરદાર સરસ્વતી સાધનાનો માર્ગ બતાવે છે. સંપાદક : ડૉ. ધર્મચન્દ્ર જૈન, ડૉ. મહેન્દ્ર ભંડારી, 2 2 પટે લ રોડ, નવરંગપુરા, અમદાવાદ- ગુજરાતી લેખનમાં થતી સામાન્ય ભલોને ડા. થતા જન & 380009. મૂલ્ય : સંભાવના; પાનાં : 80. ભેગી કરીને મનિશ્રીએ આ નાની પક્તિ કામાં પ્રકાશક : સેવા મંદિર, મહાવીર શિક્ષણ સંસ્થાન, હૈ 8 આવૃત્તિ : પ્રથમ, વિ. સં. 2038. સચોટપણે દર્શાવી છે. સમજાવી છે. માતભાષા અજીત કોલોની, જોધપુર-૩૮૦૦૦૬. જે મનુષ્ય જન્મ અતિ દુર્લભ અને કીમતી છે. શુદ્ધ લખવા અંગેની સમજ આપતી મુનિશ્રીની આ મૂલ્ય : રૂ. 150/-; પાના : 166. હું તેમાં એકમાત્ર ધર્મારાધના કરી આપણી સંસાર પુસ્તિકા રત્નકણિકા સમી છે. આવૃત્તિ : પ્રથમ, 22 જૂન-૨૦૧૨. 6 યાત્રાને ટૂંકાવી મોશે પહોંચવાનો પુરુષાર્થ આ પત્તિકામાં ભાષાશઢિ અંગેની 100 જો ધપુર શહેરમાં છેલ્લા નવ વર્ષથી દર કરવાનો છે. આપણી જીવનયાત્રાને સાચી જેટલી કલમો બતાવી છે. એનો સારી રીતે અભ્યાસ મહિને વિચારગોષ્ઠીનું આયોજન કરવામાં આવે દિશામાં વાળવા ખૂબ જરૂરી છે. અને એ માટે કરીને સૌએ માતૃભાષા શુદ્ધ રીતે લખતાં અને છે. આ છે. આ ગોષ્ઠિઓમાં ધર્મ, દર્શન, સંસ્કૃતિ, 2 આત્માની દશા (અવસ્થા) જાણવી આવશ્યક છે. બોલતાં શીખવું જોઈએ અંગ્રેજીના આંધળા મોડથી જીવન-વ્યવહાર, આરોગ્ય, અધ્યાત્મ, સાહિત્ય, 2 શ્રે પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં અધ્યાત્મસાર આદિ ગ્રંથોના ઘેલા બનીને આજની યુવાપેઢી માતભાષાના ગૌરવને વ્યક્તિત્વ આદિ વિવિધ વિષયો પર વિશિષ્ટ 2 આધારે ત્રણ અવસ્થાઓ (1) બહિરાભદશા અને આદરને વીસરવા લાગી છે. આવા વક્તાઓ દ્વારા આપેલા વ્યાખ્યાન, તેની ચર્ચા૨ 2 (2) અંતરાત્મદશા અને (3) પરમાત્મદશા સંજોગોમાં મુનિશ્રીનો આ ભગીરથ પ્રયાસ ખૂબ મગીરથ પ્રયાસ ખૂબ અને સંગોષ્ઠીના વિચારોનું દોહન આ પુસ્તકમાં 8 2 વર્ણવી છે. પ્રશંસનીય છે. આવશ્યક છે અને અનિવાર્ય છે. કરવામાં આવ્યું છે. 6 આત્મા સિવાયનું જ્ઞાન નિરર્થક છે. કારણકે આ વિચારગોષ્ઠીઓની વિશેષતા એ રહી XXX છે તે જ્ઞાન અભિમાન વધારે છે. જીવનમાં પાપ પુસ્તકનું નામ : વીણેલી વાતો છે કે તેમાં ખુલ્લા દિલથી કોઈપણ પ્રકારના શું કરવાની કળા શીખવે છે. બહિંભાવમાં રમાડે લેખક : બેસી એન્જિનિયર પૂર્વગ્રહ વિના વિચારોની અભિવ્યક્તિ કરવામાં 2 છે. મલિનતત્ત્વોને દૃઢ કરે છે. બુદ્ધિના વિલાસને પ્રકાશક: હર્ષ પ્રકાશન-૪૦૩, ઓમ દર્શન ફ્લેટ, આવી છે. આબાલવૃદ્ધ સર્વને માટે આ છે વધારી આત્મા માટે ભારરૂપ બને છે. આત્માની છે. મહા 7, મહાવીર સોસાયટી, મહાલક્ષ્મી ચાર રસ્તા વિચારગોષ્ઠીઓમાં સકારાત્મક અને રચનાત્મકશે ત્રણ અવસ્થા આત્મજ્ઞાન માટે અગત્યનો વિષય પાસે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. વિચારોને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. 2 શું છે આથી તે જાણવા અને સમજવા યોગ્ય છે. મૂલ્ય રૂા. ૮૦/-.આવૃત્તિ: પ્રથમ, ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૨. આ વિચારગોષ્ઠીઓનો પ્રારંભ પ્રો.8 2 બહિરાત્મદશા છોડી, અંતરાત્મદશા “વીણોલી વાતો માં લેખકે 95 પ્રસંગોનું તા સાગરમલ જૈનની અધ્યક્ષતામાં ઓક્ટોબર8 & પામવાની છે. પરમાત્મદશા પરમ ધ્યેયરૂપ છે. આલેખન કર્યું છે. આ નાના પ્રસંગો અથવા નાની ૨૦૦૩માં થઈ હતી. તેની શુંખલામાં ૧૦૧મી8 નાનકડા પુસ્તકમાં પ. પૂ. સંયમકીર્તિવિજયજી કથાઓમાં ઘણો મોટો બોધ સમાયેલો છે. વિચારગોષ્ઠીના શતક સમારોહમાં પણ તેમનું મ.સા. આત્મજ્ઞાનના આ માર્ગને પામી એક એક પગથિયું ચઢીને શિખરે પહોંચાય જ સાનિધ્ય પ્રાપ્ત થયું. પરમાત્મદશા પામવાનો બોધ આપે છે. છે. એમ નાની નાની કથાઓ-વાતો દ્વારા જીવનના જૈન દર્શનના અભ્યાસીઓને માટે ઉપયોગી XXX રહસ્યોનો પર પામી શકાય છે. વાસ્તવિક કથા થાય તેવું આ પુસ્તક આવકાર્ય છે. 2 પુસ્તકનું નામ : ભાષાશુદ્ધિ પ્રસંગો હૈયે વસી જાય છે. આ પુસ્તકમાં માત્ર XXX 2 લેખક : પૂ. મુનિરાજ શ્રી હિતવિજયજી મહારાજ નાની-નાની વાતો જ નથી. પણ 1 નાની-નાની વાતો જ નથી, પણ વીણેલી વાતો છે. પુસ્તકનું નામ : જૈન ધર્મમાં તપશ્ચર્યા 2 પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, એટલે એમાં શબરીના બોરનો સ્વાદ છે. સંકલનકર્તા : બકુલભાઈ સી. શાહ 8 ગાંધી રોડ, રતનપોળ નાકા સામે, અમદાવાદ- દોડ યતિના દ્વારા વનને ડર સંપર્કસ્થાન : 41, દીપાવલી સોસાયટી, லலலலலலலலலலலலலலலலலலலல்ல லலலி லலலலலலல லலலலலலலலல லலலலலல

Page #412
(148 | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 லலலலலலலலலலலலலலல 6 નારાયણનગર, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. S (ગુજરાત) ઈન્ડિયા. ફોન : 079- 2 26671650. જૈ જૈન ધર્મમાં પદે પદે તપની મહત્તા વર્ણવાઈ 2 છે. જૈન ધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન હૈ ઋષભદેવે 400 દિવસ સુધી સળંગ ચોવિહાર 2 ઉપવાસ કર્યા હતા. તે પછી જેન ધર્મના ચોવીસે હું તીર્થકરોના જીવનમાં તપશ્ચર્યા જોવા મળે છે. 6 આ તીર્થકરોએ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરીને સંપૂર્ણ ક્ષય $ કરીને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી હતી. જૈન ધર્મની શ્રે તપશ્ચર્યાનું આગવું સ્વરૂપ છે અને એની વિશિષ્ટ 2 આત્મિક સિદ્ધિ કે તપ દ્વારા વ્યક્તિ પોતે ઉત્તમમાં છે ઉત્તમ એવા આત્મિકગુણોની પ્રાપ્તિ કરે છે. છે આ તપ વિશે શ્રી બકુલભાઈ શાહે જન સામાન્યને સરળતાથી સમજાય તે માટે સુંદર સંકલન કર્યું છે. એમાં તપના પ્રકાર, રોજિંદા * તપ અને વિશિષ્ટ તપશ્ચર્યાઓ વિશે તેમણે વિગતે 6 વાત કરી છે. તે ઉપરાંત પચ્ચખાણ અને તીર્થકર $ ભગવંતોની તીર્થકરાવલિ જેવી વિગતો મુકીને પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં વધારો કર્યો છે. તપના 2 આરાધકો માટે આ પુસ્તક માર્ગદર્શનરૂપ છે. છે વર્તમાન સમયમાં દિન-પ્રતિદિન તપનો છે મહિમા વધતો જાય છે. કઠોર અને ઉગ્ર તપશ્ચર્યા હૈ એ કર્મક્ષયનો વિશિષ્ટ માર્ગ છે. જૈન ધર્મમાં 8 કર્મ સંસ્કારને શુદ્ધ કરવા માટે તપને મહત્ત્વ 6 આપવામાં આવ્યું છે. તપ વડે શરીરને કષ્ટ પડે પણ કર્મની નિર્જરા થાય છે. શું આ પુસ્તિકા દ્વારા વિવિધ પ્રકારની છે તપશ્ચર્યાની માહિતી આપવાનો બકુલભાઈ છે પ્રયાસ પ્રશંસનીય અને આવકાર્ય છે. * * * 2 ડી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુળધામ, ગોરેગામ ઈસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૬૩. & ફોન નં. : (022) 65509477 મો. :09223190753. પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ 5,000 શ્રી જયંતિલાલ ભીમશી ગંગરશે રૂપિયા નામ 5,000 શ્રીમતી ભાનુબેન અને રમેશભાઈબ્રે 14,93,957 આગળનો સરવાળો મહેતા 1,00,000 શ્રી રાયચંદ હંસરાજ ધરમશી 3,000 નૈના હિતેન્દ્ર કુરીયા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ 2,500 શ્રી સેવન્તીલાલ એફ. શાહ 1,00,000 સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ 2,000 શ્રીમતિ પલ્લવી આર. શાહ 51,000 બી. કે. આર. જૈન પબ્લિક (યુ.એસ.એ.) ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ 2,000 શ્રી પ્રેમજી રાયશી ગાલા હસ્તે શ્રી બિપિનચંદ કાનજી 1,001 શ્રી કાંતિલાલ ગીરધરલાલ વોરા જૈન (નાની ખાખર) (કે. લાલ) 51,000 શ્રી લખમશી ઘેલાભાઈ સાવલા 750 શ્રી જસવંતલાલ વી. શાહ પરિવાર (માતુશ્રી રતનબાઈ 500 શ્રી અરૂણ સી. શાહ ચેરિટી ટ્રસ્ટ) 20,92,709 50,001 મિનાક્ષી પુષ્પસેન ઝવેરી કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ 50,000 પ્રાણલાલ ડી. શાહ 50,000 એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી રૂપિયા નામ 10,000 શ્રી જાદવજી કાનજી વોરા 25,000 એક ભાઈ તરફથી 10,000 શ્રી યાત્રિક ઝવેરી 20,000 એક ભાઈ તરફથી 10,000 શ્રી કલ્યાણજી કાનજી શાહ 10,000 અર-આશા જવેરી 10,000 શ્રી લહેરચંદ ઉત્તમચંદ ટ્રસ્ટ ફંડ ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ (હસ્તે શ્રી પ્રતાપ ભોગીલાલ) 5,000 શ્રીમતિ ભાનુબેન પટેલ 10,000 શાંતિલાલ ઉજમશી એન્ડ સન્સ 60,000 ચેરીટી ટ્રસ્ટ પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા હસ્તે : રક્ષાબેન શ્રોફ રૂપિયા નામ 10,000 શ્રી કાકુલાલ સી. મહેતા 40,000 સવિતાબાઈ નાગરદાસ ટ્રસ્ટ 10,000 શ્રી કૌશિક જયંતિલાલ રાંભીયા હસ્તે : શ્રી પ્રકાશભાઈ શાહ (માતુશ્રી દેવકુંવરબેન જેસીંગ ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર-૨૦૧૨ રાંભીયાના સ્મરણાર્થે-પોત્ર) 20,000 શૈલેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા 5,000 શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ ઑક્ટોબર-૨૦૧૨ 5,000 શ્રી અપૂર્વ સંઘવી 60,000 5,000 પ્રભાવતી પન્નાલાલ છેડા 5,000 શ્રી કચરાલાલ ચુનીલાલ શાહ બાગમ મંદિરો 5,000 શ્રી પાનાચંદ પી. ગાલા 5,000 શ્રી વસંતરાય દલીચંદ શેઠ જૈન સંઘે આગમ મંદિરોનું પણ 5,000 શ્રીમતી લીના વી. શાહ નિર્માણ કર્યું છે. અમદાવાદ, 5,000 શ્રી રવિન્દ્ર સાંકળીયા પાલિતાણા, પૂના-કાત્રજ, તેમ જ 5,000 રામજી નરભેરામ વેકરીવાળા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ અન્ય તીર્થ સ્થળોએ આગમ મંદિરો (સ્વ. નિર્મળાબેન જયસુખલાલ છે. આ આગમ મંદિરોમાં તામ્ર શેઠ વેકરીવાળાના સ્મરણાર્થે) પત્રો ઉપર આગમો કોતરાયેલા છે. 5,000 શ્રી દેવચંદ જી. શાહ 5,000 શ્રી શાંતિલાલ પી. વોરા லல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலில்லி હતા லலலலலலலலல லலலலலலலலலலலல આ અંકની છૂટક નકલની કિંમત રૂા. 60

Page #413
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ સૂત્ર વિશેષાંક 149) லலலலலலலல $ ચંપાનગરીના બે સાહસિક યુવાનો દેવે કહ્યું કે કોને તારું અને કોને પાળું? બંને ઇંજિનપાલિત અને જિનરક્ષિત લવણસમુદ્રમાં ઓસક્તિ-અનાસક્તિ જણાએ પોતાને બચાવવા વિનંતી કરી ત્યારે શૈલક ૨બારમી વાર વેપારી સફર માટે નીકળ્યા હતા. દેવે કહ્યું, “હે માકંદીપુત્રો, હું તમને તમારાઘે ૨શ્રીમંત માર્કદી સાર્થવાહ અને ભદ્રા શેઠાણીના આ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપજી વનતમાં મૂકી દઈશ પણ રસ્તામાં લવણસમુદ્રની આ બંને પુત્રો સાગરસફર માટે નીકળ્યા ત્યારે દૃષ્ટિવિષસર્પ રહે છે અને તેનું ઝે૨ કાતિલ છે. હું મધ્યમાં પસાર થતાં પેલી રત્નદ્વીપની દેવી તમને બંનેને માતા-પિતાએ ખૂબ વાર્યા, આપણને થોડા સમયમાં પાછી ફરીશ.” અનેક લલચાવનારા ઉપસર્ગો કરશે, વિપ્નો? હૈધનની જરૂરત નથી તેવું સમજાવ્યું. પણ કરશે. જો તમે તેની વાતમાં આવીને તેની તરફ8 દેવી લવણસમુદ્ર તરફ ચાલી ગઈ. દેજિનપાલિત અને જિનરક્ષિત માન્યા નહીં. તેમણે કોને ખબર કેમ, વિપુલ ભોગવિલાસ માણવા લક્ષ્ય આપશો તો તમને મારી પીઠ પરથી નીચે છે પુનઃ પુનઃ છેલ્લીવાર જવા દેવા માટે સંમતિ , મળતા હોવા છતાં દેવીના ચાલી જવાથી જિનપાલિત પાડી દઈશ અન્યથા હું તમારો રત્નદ્વીપની દેવીનારો માગી. અને જિનરક્ષિતને છુટકારાની લાગણી થી, બંને હાથમાંથી જરૂર છૂટકારો કરાવીશ.” $ માતા-પિતાએ નાછૂટકે હામી ભણી. યથે ચ્છ ઘૂમવા માંડ્યા. પૂર્વ દિશા અને માકંદીપુત્રો કબૂલ થયા. પછી શૈલકદેવની 2 માકંદીપુત્રો સમુદ્રની સફરે ઊપડ્યા. પશ્ચિમદિશાના વનપ્રદેશમાં પરિભ્રમણ કરતા રહ્યા. આજ્ઞાનુસાર તેની પીઠ પર સવાર થઈ ગયા. દેવ વહાણમાં વસ્ત્રો, તેજાના દ્રવ્યો, રત્નો ભર્યા. આ તો માનવીનો મન છે! એમને ના કહેલી પણ પોતાનું વિરાટ સ્વરૂપ બનાવીને ચંપાનગરી ભણી દેવપંખીના શુકન લઈને નીકળ્યા પણ રે કિસ્મત! બને દક્ષિણદિશાના વનમાં ગયા. એ વનમાં તેમણે રવાના થયો. લવણસમુદ્રમાં પ્રવેશતાં જ તોફાન આવ્યું. એક પુરુષને શૂળી પર લટકાવેલો જોયો. એ જીવતો - રત્નદ્વીપની દેવી લવણસમુદ્રને સ્વચ્છ કરવાનું? Bરક્ષણના કોઈ જ પ્રયત્ન સફળ ન થયા ને અનેક , હતો ને કરુણાસ્વરે ધીમું ધીમુ રડતો હતો. કાર્ય પતાવીને પોતાના પાછી ફરી ત્યારે તેણે હૈ &લોકો, ધનસંપત્તિ આદિ સમુદ્રમાં ડૂળ્યા. જિનપાલિત તથા જિનરક્ષિત તેની પાસે ગયા.. માકંદીપુત્રોને ક્યાંય ન જોયા. સર્વત્ર તપાસ કરી.8 2 જિનપાલિત અને જિનરક્ષિતના હાથમાં બંનેએ પૂછ્યું કે, “હે દેવાનુપ્રિય! આ કોનું છેલ્લે પોતાના અવધિજ્ઞાનથી માકંદીપુત્રોને મોટો વાસ આવી ગયો, બંને તેના સહારે ધરતી વધસ્થળ છે? તું કોણ છે? આવી આપત્તિમાં તને શૈલયક્ષની પીઠ પર સવાર થઈને નાસતા જોયા કિનારે પહોંચ્યા. એ રત્નદ્વીપ હતો. બંને ભાઈઓ કોણે મળ્યો છે?’ અને કોપાયમાન થઈ. હાથમાં ઢાલ-તલવાર લીધા છૂઅત્યંત શ્રમથી થાકેલા વૃક્ષ તળે પત્થર પર બેઠા ને આઠ તાડ જેવી વિશાળ કાયા ધારણ કરીને હતા ત્યાં એક સુંદર સ્ત્રી આવી. તેણે કહ્યું, ( પથ પર પાથેય... | લવણસમુદ્રમાં એ માકંદપુત્રો નજીક આવી. એ છે “હે જુવાનો? હું આ દ્વીપની રક્ષિકા દેવી છું. બંને યુવાનોને મનાવવા માંડ્યા, સમજાવવા તમે મારી સાથે ચાલો. જો તમે બંને જણા મારી એ દુઃખી પુરુષ બોલ્યો: ‘એ રત્નદ્વીપની દેવીનું માંડ્યા. બંને ભાઈઓ વિચલિત ન થયા. 2 ૨સાથે મારી ઇચ્છા મુજબ ભોગવિલાસ માણસો વધસ્થાન છે. હું જંબુદ્વીપના ભારતવર્ષનો અશ્વનો દેવીએ પોતાનો પ્રયત્ન ન છોડ્યો. એનું8 હૈતો તમને અહીં રહેવા અને જીવવા જઈશ, નહીં વેપારી હતો. લવણસમુદ્રમાં વહાણ લઈને વેપાર મોહક રૂપ જિનરક્ષિતને લોભાવી ગયું. તેણે તેનીટે તો તમારા મસ્તકના ટુકડા કરીને એકાંતમાં ફેંકી ખેડવા નીકળેલો ને વહાણ ડુબૂ, અહીં આવી ચડયો. તરફ લાલસાથી જોયું ને શૈલક દેવે તેને પોતાની& દઈશ.” રત્નદ્વીપની દેવીએ મને ભોગવિલાસનું સાધન પીઠ પરથી નીચે ફેંકી દીધો. તત્કણ, દેવીએ તેને હું છે બંને ગભરાયા અને દેવી સાથે ચાલ્યા. તેમણે બનાવીને રાખ્યો. મારી કંઈક ભૂલ થઈ અને આ તલવારની ધાર પર ઝીલી અને કાપીને સમુદ્રમાં દેવીનું વચન કબૂલ્યું. ક્રૂર દેવીએ મારી આ હાલત કરી છે !' ફેંક્યો! સમુદ્રના જંતુઓ તેને ખાઈ ગયાં! શું છે દેવી ક્રૂર સ્ત્રી હતી. એ બંને જુવાનો સાથે જિનપાલિત અવિચળ રહ્યો. એન ઠગાયો. એ બંને જુવાનો ભયભીત થઈ ગયા. તેમણે પણ યથેચ્છ ક્રીડા કરવા લાગી. સમય વીતત ચાલ્યો. પોતે ફસાયા હોવાનું કહીને છૂટકારાનો માર્ગ ચંપાનગરી પહોંચ્યો. થોડા દિવસો સૌના દુઃખમાંશે 2 એકદા તે દેવીને શક્રેન્દ્રની આજ્ઞા થઈ કે પૂછ્યો. એ પુરુષે કહ્યું કે, “પૂર્વદિશાના વનમાં જ વીત્યા, પછી સો પૂર્વવત્ જીવન જીવવા માંડ્યા. 2 ૨સમુદ્રનું સ્વચ્છીકરણ કરો. દેવી તે માટે રવાના શૈલક નામના યક્ષનું મંદિર છે. ત્યાં જવાથી અને એકદા ભગવાન મહાવીર ચંપાનગરીમાં પધાર્યા. શૈથઈ તે પહેલાં તેણે જિનપાલિત અને જિનરક્ષિતને પૂજા કરવાથી દેવ પ્રસન્ન થશે અને નિયત સમયે જિનપાલિતે ધર્મશ્રવણ કરીને દીક્ષા ગ્રહણ કરી.8 દે કહ્યું કે, હું દેવશિરોમણિ શક્રેન્દ્રની આજ્ઞાનુસાર બોલશે કે કોને તારું અને કોને પાળું? ત્યારે તમે છે અગિયાર અંગોનો સઘન અભ્યાસ કર્યો. જીવનનારી ¢લવણસમુદ્રની શુદ્ધિ કરવા જાઉં છું. તમે બંને કહેજો કે અમને તારો અને અમને પાળો. પછી તે દેવ અંતે માસિક સંલેખના કરી, આત્મશુદ્ધિકરી, અનશન સુખથી રહેજો, ખાજો પીજો ને ફરજો. હું પાછી કહે તેમ કરજો. એ શૈલક દેવ તમારી રક્ષા કરશે.” વ્રત કરી સૌધર્મ દેવલોકમાં દેવ થયો. ત્યાંથી મહાવિદેહ વળું તે દરમિયાન કંટાળી જાવ, કુતૂહલ જાગે એ સાંભળીને માકંદીપુત્રો પૂર્વદિશાના વનમાં ક્ષેત્રમાં જન્મ પામી મોક્ષમાં જશે. કે કોઈ ઉપદ્રવ થાય તો પૂર્વદિશાના વનખંડમાં પહોંચ્યા અને શૈલક દેવનું મંદિર શોધીને ત્યાં મોહ-માયામાં આસક્ત થાય છે તે સંસારમાં ડૂબેલું જજો, પશ્ચિમદિશાના વનખંડમાં જજો પણ, સૂચના મુજબ બધું કર્યું. પુષ્કરિણીમાં સ્નાન કર્યું, જે છે, જે અનાસક્ત બને છે તેનું કલ્યાણ થાય છે! દક્ષિણદિશાના વનખંડમાં ન જતા કેમકે ત્યાં એક ' યક્ષની પૂજા કરી, પ્રાર્થના કરી ત્યારે રાજી થયેલા * * *

Page #414
( 150 | પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2012 ) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત. આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં કથાત્રયી ડી.વી.ડી. T નાણા ARTI ITI TI DIણવીરકથા | ઋષભ કથા | Rosales லைலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல | મહાવીર કથાll || ગૌતમ કથાII II 28ષભ કથાTI બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. 250/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. 300/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. 300/* ત્રણ સેટ સાથે લેનારને એક કથા ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 00392012000 કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે 20% ડિસ્કાઉન્ટ 20260 માં રકમ ભરી ઓર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો * ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ 75 ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. 25 સેટ - લેનારને 50% ડિસ્કાઉન્ટ * ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં કથાશ્રવણનો દૃશ્ય લાભ * વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. - સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, 33 મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ 004. ટેલિફોન : 23820296 லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல 100 10 |2 260 S[ રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો 15 વંદનિય હૃદયસ્પર્શ 15 પ્રો. તારાબેન 2. શાહ લિખિતા 1 જૈન ધર્મ દર્શન 220 16 વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) 250 24 શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) 4 | 2 જૈન આચાર દર્શન 240 17 શાશ્વત નવકાર મંત્ર 150 25 પ્રબુદ્ધ ચરણે | 3 ચરિત્ર દર્શન 220 18 પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી 5 150 26 આર્ય વજૂસ્વામી 4 સાહિત્ય દર્શન 320 19 પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી 6 350 27 આપણા તીર્થકરો 100 2 5 પ્રવાસ દર્શન 20 નમો તિત્થરસ 140 28 સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. 1 2 સાંપ્રત સમાજ દર્શન 27) 21 જ્ઞાનસાર 10 ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત 2 7 શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ 320 22 પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ પ૦૦ 29 ચંદ્ર રાજાનો રાસ 100 ફ્રિ al8 जैन आचार दर्शन 23 સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ 390 ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત | जैन धर्म दर्शन 300 30 જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ 10 ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય 100 શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા દ્વારા 31 જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન 211 જિન વચન - 250 ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત 212 જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી 5 3OO કાયોત્સર્ગ ધ્યાન ડી. વી. ડી. 32 અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની 250 2 213 જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી 9 240 રૂ. 100 ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત 2 14 વીર પ્રભુના વચનો ભા. 1 પ૩ જૈન પૂજા સાહિત્ય & |(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, 33 મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- 400 004. ટેલિફોન : 23820296) 9 ઉO GO GO TO GO GO TO GO GO TO GO TO GO TO GO GO TO GO GO GO TO GO GO GO GO TO TO GO TO 06 ઉOO 80

Page #415
AUGUST-SEPTEMBER 2012 PRABUDHHA JIVAN: AAGAM PARICHAY SPECIAL 151 உலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல TABLE OF FIVE AAGAMA VACHANA Period Leadership 2 Vachna 2 Number First Vachna Reason for Vachana Jain Sangha 160 years after Mahavira Nirvan Pataliputra (now) known as Patna) லலலலலலலலலலலலல்ல Second 2 Vachana Might be king Kharwel 300 years Khandagiri / after Mahavira Kumari hill in Nirvana Kalinga now in i.e.2nd B.C. Orissa near Bhuvanesvara லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல Third 2 Vachana Mathura Ana Arya Skandilacharya 827 years after Mahavira Nirvana i.e.3rd century A.D. Reason for Details of Vachana Vachana Because of At that time only Acharya draught continued Bhadrabahu was having all for 12 years scriptural knowledge. He was scriptures were at Nepal performing severe forgotten in the austerity. Jain Sangha insisted ? memory of so he explained 11 Angas, half a Acharyas OR Drastivad and 10 Purvas. Possibility of war Remaining half Drastivad and 4 in Magadha Purvas, he gave only Sutras & Kingdom without any explanation. The remaind matter included as Anga Bahya. After war between We do not have proper inforKalinga and mation regarding this Vachana. ? Magadha, the Only available information is Kalinga ruined but Kharwells inscription which after 150 years he states-Forgotten Angasaptika won the battle scripture was arranged with the help of Vachana by seers to 2 keep them in order form and arranged nearly as required. Two reasons are There is a system in given in Swetambara tradition that Nandisutra Acharya is requested to come (1) After draught to deliver lecture. When he the Vachana of arrives, after adoring him the KALIK SUTRA Jain Sangh requests to present was performed. Vachana which is also known ? (11) Sutras were as "Vaena'. Such type of not lost but possibility might have occured anuyogdharas at that time as Mathura's Jain were not survived Sangha was very much except Acharya prominent and efficient. Skandila, so he made Agama Vachana The same as The Sadhus who were moving & above. in North-East direction and centre province gatherd at Mathura for performing Vachana. At the same time the sadhus who were in Viharas in a South-West area assembled at 2 Vallbhipur in Gujarat for Vachana. To write the 500 Acharyas joined the Agamas before council with their minimum four 2 losing in memory disciples for writing work. Here of seers. previously performed two Vachanas were also united and wherever the difference/ disagreement was noticed they were assimilated with the words "Nagarjuniyastu Pathanti. லலலலலலலல Vallabhipur Arya Nagarjuna 2 Fourth 2 Vachana Contemporary of third Vachana & (Nagarjuniya Vachana) 827 years after Mahavira Nirvana i. e. 3rd century A.D. Fifth 2 Vachana Acharya Devardhigani Ksmasramana 980 years Same as after Mahavira above Nirvana (Nearly about 150 years after third and fourth Vachana)

Page #416
152 PRABUDHHA JIVAN: AAGAM PARICHAY SPECIAL AUGUST-SEPTEMBER 2012 2 Some Notes: 9 Uttaradhyayana, Risibhasita, Dasasrutaskandha, Kalpa, Vyavyahara, Nishitha, etc are considered as Kalika Sutra means they are to be read at particular SWADHYAYA TIME. The influence of Shorseni dilect on Agamas might have Gstarted after Mathuri Vachana. The Nandisutra informs us that Arya Skandils Anuyoga was popular in Southern India. This Calso lead to the theory that Papaniya sect might have recognised them as they are in Shorseni Prakrit without much influenced by Maharastri Prakrit. 2 The Archaeological References: 2 There are so many sculptures excavated from Kankali Tila, Mathura which contained the carving of various stories of Avasyaka Niryukti Acharanga Sutra. Rayapaseniya Sutra etc. Some of them are described below One of the small pillar five feet height has the depiction of the Valkal-Chiri when Ganikas tried to attract him. A story of Chandanabala and Dhanasheth also beautifully carved showing her hungry. She holds a Thali with offerings. This story is depicted in three sections. The description of Preksa Griha of Yan-viman of Suryabha Deva is very similar to Deva Nirmita Stupa at Mathura. Accordingly the shalbhanjikas, auspicious symbols, Toranas, Pillars, symbolic art specimen dramatized by deities were 2 2 carved as per Rayapasenium Sutra. Dr. U. P. Shah and also some other scholar had opined that its adornment seems to be eyewitness account of Jaina Sutra of Kaushana age. Thus the availablility of life incidences of Mahavira, Chandanbala, Jivitswami, Valkalchiri establishes the antiquity of CAgam Sutra and it's Niryuktis. Complied by Dr. RENUKA PORWAL AAGAM STORY (SPEAK TRUTH BUT IN GOOD WORDS By Aacharya Shree Vatsalyadeepji Tanslation : Smt. Pushpa Parikh லலலலல்லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல Once upon a time a rich man named Mahashataka Revati did not bother about anything except enwas staying in the city of Rajgrihi. He was very reli- joyment. She was busy in her own way enjoying all gious minded and daily used to visit temple for kinds of food & even drinks. She once went to see 9 darshan and puja & bhakti. He had a wife named Mahashataka. She wanted him to come back and stay Revati. She was very beautiful and was very proud with him & enjoy the worldly life. She could not con of herself. She loved enjoying life in all respects--eat- vince him, instead blamed all saintly people & the reSing, drinks and what not. She also had some bad hab- ligion. Mahashataka got excited and cursed her say its. Mahashataka being a very straightforward man ing Oh! chandike, (bad lady) you will die within seven did not like the behaviour of Revati. He tried to im- days because of Alas disease. (incurable disease) prove her in many ways but all his efforts were futile. And it happened that Revati died exactly on the sev Once upon a time during monsoon Bhagwan enth day and went to hell. Mahavir came to Rajgrihi to spend the monsoon sea- When Bhagwan Mahavir came to know about her son. (Chaturmas). The atmosphre in Rajgrihi was very death he told Gautamswami, the head of their group, religious. Mahavir Bhagwan had put up in the temple Dear brother, please go to Mahashataka and tell him of Gunshilak. Mahashataka was fed up with Revati's that even if you want to tell the truth, it should be in behaviour so he started spending more time in temple good words and not harsh. Bad and harsh language and in all kinds of religious activities like penances, does not suit your status. You should repent for your deep study of religious activities and achieved a good harsh language. progress also. He was self-enlightened and accord- Mahashataka also obeyed his guru and repented oing to Jain religion he was free from his karmas, (Sins in the way he was told to. committed in ignorance). He experienced some spiri- The moral of the story is : 9 tual light entering his body. "There should be politeness in your speech'.***

Page #417
AUGUST-SEPTEMBER 2012 PRABUDHHA JIVAN: AAGAM PARICHAY SPECIAL 153 லலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலல Thus HE Was, Thus HE Spoke : ( RUMI When Dhanvant Bhai asked me to start a column in Maybe two, maybe three,maybe four, all at once. & English on 'Thus Spake', I went into a tizzy as there Maybe a relationship with God? e are so many whose timely words have touched me at I know there is a gold mine in you, & different phases of my life and different states of mind. When you find it, the wonderment of the earth's Poets, philosophers, spiritual masters, visionaries all flashed in my mind's eye. But since we had to stick to go gifts 2 one and this is just the beginning what better way to you will lay aside as naturally as does a child a & start than with friendship. Friendship be it of Krishna doll. 2 Sudama or Rumi and Shams, there is something very But dear, how sweet you look to me kissing the ? untouched about it. So let us begin and celebrate Rumi- unreal; 2 and things that he said and felt after his deep friend- Comfort, fulfill yourself in any way possible- do 2 2 ship with Shams of Tabriz. that until you ache, until you ache, Jelaluddin Rumi was born in 1207 AD in Balkh (for- then come to me again. merly Persia but now Afghanistan). However, as Balkh Ah Rumi- How beautifully he describes our journey 2 was soon over run by Mongol armies, the family fled back to ourselves! Love, fame, popularity, power, even 2 to Konya (present day Turkey) which then became spirituality all ultimately to be cast off once we find this 2 Rumi's 'home'. His father was a learned scholar and way back to ourselves. headmaster of the Islamic school and this legacy Don't surrender your loneliness so quickly let it 2 passed onto Rumi, who was first an excellent student, cut more deep. Let it ferment and season you as a Sa scholar indeed and then became head of the school. few human or even divine ingredients can. Some-2 He was a popular teacher and revered as a learned thing missing in my heart tonight has made my 2 man living an exemplary life of service to the commu eyes so soft, my voice so tender ,my need of god nity. absolutely clear. And then, Shams of Tabriz, a wandering dervish As all our texts have shown us constantly about the C came into Konya. Their meeting sparked off a profound momentariness of all life's pleasures or pain and Rumi Crelationship which defied all description and has indeed tells us here to not get distracted away from pain but been described by a gamut of terms- sacred friend let it in welcome it, embrace it and it will help in making Cship: a rare connection; student and teacher, devotee you ready for a satguru. Cand guru; Lovers... as only Man and God... as only I like when the music happens like this: Man and Self... can be. Something in His eyes grabs hold of a tambourine @ Rumi changed... of course not so much in a planned in me, & manner ...but as... something that just 'happened'! & The conventional all-knowing teacher became a god Then I turn and lift violin in someone else, intoxicated seeker. The path of books, knowledge, fell And they turn, and this turning continues, 2 away ... into the deep deep pool of Bhakti. It has reached you now. Isn't that something... & Let us take a deep dip into not Rumi's mind, and his Rumi 2 heart full of love, the only way love can be. We will go In this. Rumi describes the interconnectedness of 2 through some of his poems all translated into english all human beinas- like people are nimits' to us and we by differant scholars studying Rumi. become Nimit for someone else. It's rigged- everything, in your favor. Come come whoever you are...come, and come ? So there is nothing to worry about. again....Come even if you have broken your vows & Is there some position you want, a thousand times...wanderer,idolator, worshipper & some office, some acclaim, some award, some con, of fire.....ours is not a caravan of despair... Rumi some lover Yes Rumi can be seen as an 'ashavaadi' but wouldnt லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல

Page #418
154 PRABUDHHA JIVAN: AAGAM PARICHAY SPECIAL AUGUST-SEPTEMBER 2012 லலலலலலலல லலலலலலலலலலலலலலலலலல o this poem be apt for Valmiki, Angoolimal or Dradh acquired from all across the continent. After some time Prahari- all the three can be seen as 'bhari karmi' but into their friendship,one day Shams casually throws tad bhav or a few bhav moksh gaami. away his precious precious books into the fountain in And one of my personal most favourite: their courtyard and Rumi watches without any change If God said, of expression or heartbreak. infact Rumi only watches "Rumi pay homage to everything that has helped with love, the only emotion he ever feels of any action you enter my arms", of Shams. This friendship was where rumi had to unThere would not be one experience of my life,not learn everything he knew, and instead of the outside, 2 one thought, not one feeling not any act,I would Shams taught him to look inside his own soul which was the all knowing, which did not need any books or not bow to. teachers... It was its own master, all knowing and all 2-Rumi joyful. So we end with Rumi's best teaching to all of < Imagine what allignment between word and thought, hankering after a lover, wealth, a distraction, a passion& thought and deed, word and deed. what awareness A thousand half-loves must be forsaken to take and what 'antar nirmalta' to be in this state where ev one whole heart home. And Thus Spake Rumi. & erything you see, everything you hear, everything you speak, everything you feel and everything you are is ORESHMA JAIN & just taking you closer to your own God self within or [Reshma Jain is a student of life and a constant & towards a God out there. seeker, stil not at rest within. Her guru is Shrimad Before Shams came into Rumi's life, Rumi was a Rajchandra and that is her one and only constant C brilliant receptive man, extremely intellegant, a knower Everything else in her life is fluid and amidst them she C of many worlds. One of the many stories about Shams- has been a journalist for over 15 years, helped make Rumi meeting is that Rumi had a library of books that a documentry and worked closely with Japan delnoone was allowed to touch, not his wife, nor his daugh- egates to try and make a bridge between India and 2 ter. They were precious books of knowledge that he Japan for trade, cinema, textiles. Editor] - 2. Once upon a time a saint whatever the saint said. The poor 12 2 while passing through a city met RESULT OF ANGER man got the golden juice also. 12 one poor man who seemed to be While both of them were 12 worried. He asked him the reason behind his worries. returning, the saint told him not to get angry in any 12 The poor man said, "I am very poor and because l case, even if somebody teases him, makes fun of him, I can't feel my family members I am always under or whatever the situation is. The man was happy with stress. the juice so he agreed to whatever the saint said. The saint said, "Dont worry. I will show you the While travelling the saint tested the poor man by way to get money and how to become rich, but you telling him often that he received the juice because will have to come with me. You have to go where l of the saint only. The poor man after listening the 2 say and do what I tell." The man agreed and both of same thing again and again got excited and in anger 2 them started for the destination. The saint took him threw away the precious golden juice. 2 at the top of one hill which was full of greeneries. The saint shouted, "What have you done? You 2 Then the saint told him that the person who can bear lost what you obtained after a great effort. I had 12 all the seasons, who can remain hungry, one who warned you not to get angry. Now you will have to 12 2 can survive on fruits and vegetables and still does't repent." I feel unhappy, can only get the golden juice. Are you "You loose much because of anger." I ready for that? The poor man agreed. Then the saint (From Nishith Sutra Uddesh 10) I I showed him the ceremony to get the juice. By Acharya Vatsalyadeepji 1 The poor man so much frustrated that he agreed to Translated by Smt. Pushpa Parikh 12 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - லேலலல லலலல லல லல லல லல லல லல லலல லலல ல ல ல ல ல லலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலலல லலல லலல லலலலலலலலலலலலலல ல

Page #419
AUGUST-SEPTEMBER 2012 PRABUDHHA JIVAN: AAGAM SUTRA PARICHAY SPECIAL 155 FIRST TIRTHANKAR : BHAGWAN RUSHABIDEV Many years ago, there was a Indradev reached to the king king named Nabhiray. Nabhiray. The new born baby was Marudevi was the name of the sitting in his father's lap. The queen queen. Rishabhdev and Sumangla Marudevi was sitting next to king were the son and daughter of them. and also receiving the guests with It was the first birthday of joy marked on their faces. Rishabhdevji. Now big people If you go to a birthday you definitely come to bless the Prince. naturally carry a gift for the birthday So here came the King of Gods, baby. Lord Indra brought Lord Indra at the Palace of sugarcane to present to the Prince. Nabhiray. He was carrying them in his hands. The Palace was illuminated with The child Rishabh saw that and lights. There were rows of different as Lord Indra came closer to the colourful flowers at the gate and in king, he just snatched sugarcanes compound. The atmosphere was from his hands. charged with gaity Everybody enjoyd this gesture The people had smiles on their of the Prince. They all laughed and face and every body tried to reach up to the Prince to clapped. Lord Indra also laughed and felt happy that bless him. They were also dancing. The renowned his gift had pleased the prince. singers were rendering their best of the musical in the language Sanskrit sugarcane is called compositions. And locan children be away from this IKSHU. Rishabhdev was very much fond of its Juice. revelry? No. They were dancing, singing, playing Later on his dynasty also was named IKSHWAKU. games and eating sweets. Moral : Joy and happiness increase by offering Now when Indradev entered, everybody was the same to others. surprised and pleased to win a glace from him. By: Shri Kulin Vora, Mobile : 9819667754. WHO IS "TIRTHANKAR' ? The word JIN means victory who has won the battle with the self, not by killing any humanbeing or living being. It so is victory on anger, hate and love, One who He has attained control on his all five senses. He has freed himself from all fair virtues hurting the self. He has attained the virtue of knowing all. The humanes like these who has known all the thrre forms of soul fatura and material. They are so Tirthankar, the God. For the betterment of all the living being in this world (Etemal Bliss) explins the topmost style of living through their immense knowledge That explanation is religion. One who saves, uplifts you is the pilgrim. By living themselves as per such religious thinking and act, one who establishes the religion such great soul is called Tirthankar. This soul is far away from attachment, winner who has killed enemies within, one who knows all, and is also known as Kevli - sublime. There can be many "Kevlis' in one progrssive era. Avasarpine' time. But Tirthankars are only 24. Tirthankars born as a common being. By his penance, Meditation and feelings equal and positive, this soul decides in advance his Tirthankar status. Then after compliting the sentiments of Tirthankar, Thid bodyless soul attains Sublimity. And in future in any conditions he never born again in this world. Kevli Gods are also in such sublime condition. In Moksha' all souls are equal, of the same status. Pictures & text from the publication 24 Tirthankar by Shri Kulin Vora, Mumbai. Mobile : 9819667754.

Page #420
Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N.I.6067/57. Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/SOUTH-146/2012-14 156 PRABUDHHA JIVAN: AAGAM SUTRA PARICHAY SPECIAL AUGUST-SEPTEMBER 2012 'પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - 2012 આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ૭૮મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. બુધવાર, તા. 12-9-2012 થી બુધવાર તા. 19-9-2012 સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાનો. સ્થળ : પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ 020. પ્રથમ વ્યાખ્યાન : સવારે 8-30 થી 9-15, દ્વિતીય વ્યાખ્યાન : સવારે 9-30 થી 10-15 પ્રમુખ સ્થાન ડો. ધનવંત શાહ દિવસ તારીખ સમયે વ્યાખ્યાતાનું નામ વિષય બુધવાર 12-9-2012 8-30 થી 9-15 | શ્રીમતી રૂપાબહેન શાહ નમસ્કાર મહામંત્ર-અનુસંધાન 9-30 થી 10-15 શ્રી વલ્લભભાઈ ભેંશાલી જીવતત્ત્વ અને વિપશ્યના ગુરૂવાર 13-9-2012 | 8-30 થી 9-15 શ્રીમતિ શૈલજાબહેન શાહ લોભ : પ્રતિષ્ઠા પાપરા 9-30 થી 10-15 ડૉ. દક્ષાબહેન પટણી અપરિગ્રહ અને ગાંધીજી શુક્રવાર 14-9-2012| 8-30 થી 9-15 ડૉ. નરેશ વેદ પુષ્ટિ સંપ્રદાય 9-30 થી 10- 15 પૂજ્યપાદ 108 ગોસ્વામી જી શ્રી શ્યામમનોહરજી | જૈન અને વલ્લભ તત્ત્વ મિમાંસા શનિવાર 15-9-2012 8-30 થી 9-15 શ્રીમતી જ્યોતિબહેન થાનકી મહાયોગી શ્રી અરવિંદનું જીવન દર્શન 9-30 થી 10-15 શ્રી ભાગ્યેશ જહા વિવેકાનંદ અને ધર્મ રવિવાર 16-9-2012 | 8-30 થી 9-15 ડો, સુદર્શનજી આયંગર ધર્મ અને શિક્ષણ 9-30 થી 10-15 ડૉ. ગુણવંત શાહ શ્રાવક હોવાનો વિશેષાધિકાર સોમવાર 17-9-2012 | ૮-૩૦થી 9-15 ડાં, પાર્વતીબહેન નેણશી ખીરાણી ત્રિપદી 9-30 થી 10-15 શ્રી જ્વલંત છાયા ગોડ પાર્ટીકલ અને અધ્યાત્મ મંગળવાર 18-9-2012 8-30 થી 9-15 ડૉ, સાગરમલજી જૈન પ્રતિક્રમણ 9-30 થી 10-15 ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ઈસ્લામ-ઇબાદત અને ઈન્સાનિયત બુધવાર 19-9-2012| 8-30 થી 9-15 | ડૉ. થોમસ પરમાર, ઇસુના ગિરિપ્રવચનો 9-30 થી 10-15 ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પર્યુષણનો વસ્ત વૈભવ ભજનો સવારે 7-30 થી 8-25, સંચાલન 3 શ્રીમતી નીરૂબેન એસ. શાહ, ભજનો રજૂ કરશે અનુક્રમે (1) શ્રીમતિ ઝરણા વ્યાસ (૨)શ્રીમતિ અલકા શાહ (3) શ્રીમતી ગીતા દોશી (4) શ્રી ગૌત્તમ કામત (5) કુ. ધ્વનિ પંડ્યા (6) શ્રીમતિ અંજલિ મરચન્ટ (7) શ્રીમતિ મોનાલી શાહ (8) શ્રી નિતિન સોનાવાલા. પ્રત્યેક દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તેમ જ ભક્તિ સંગીતની સી. ડી. છે. વેલેસ ફાઉન્ડેશન તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાઓને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે. ઉપરોક્ત સર્વ વ્યાખ્યાનો અને ભજનો સંસ્થાની વેબસાઈટ www.mumbai jainyuvaksangh.com પર સાંભળી શકશો. આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી નીતિન કાંતિલાલ સોનાવાલા ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ નિરુબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેન રજજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ પ્રમુખ ધનવંત ટી. શાહ સહમંત્રી મંત્રીઓ પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આ વર્ષે સંધે લોક સેવક સંઘ, ધોરડીને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે, સંપ તરફથી 1985 થી આ પ્રથા શરૂ કરી, 23 સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે રૂ. 4.15 કરોડ જેવી માતબર રકમ સહાય તરીકે મેળવી આપી છે. | દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 G અન્વયે કરમુક્તિનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd.. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #421
S 1iQ વર્ષ-૬૦ - અંક-૧૦ * ઑક્ટોબર 2012 * પાના 36* કીમત રૂા. 10

Page #422
ક . . . . . . . . . . સ સ સ સક, શાક પ્રબુદ્ધ જીવન ઓક્ટોબર, 2012. જિન-વચન બ્રહ્મચર્યવ્રતનું પાલના हत्थपायपडिच्छिन्नं कण्णनासविगप्पियं / अवि वाससइ नारिं बंभयारी वियज्जए / / (સવૈવાનિવ 8 -55) બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરનારે, હાથ-પગ | કપાયેલી તથા કાન અને નાક છે દાયેલી એવી સો વર્ષની વૃદ્ધ નારી હોય તો તેની સાથે એકાંતમાં ન રહેવું જોઈએ. A person practising celibacy should avoid privacy with even a woman whose hands, feet, ears and nose are cut off and who may be a hundred years of age. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'ગિન વાન'માંથી) આગમન છોડી દો. 2. ચિંતા છોડી દો: ચિંતા કરવી એ અનાધ્યાત્મિક છે. 3, અસંતોષને જવા દો: મનમાં એક જ જિંદગી જીવવાની હોય છે. સતત અસંતોષનો અગ્નિ જલતો હોય, તો શાંતિ ક્યાંથી મળે ? જીવનનો આનંદ ક્યાંથી આવે ? અર્જુનનો વિષાદ એ માનવીનો અનાદિ કાળનો એટલે જ અન્ના બ્રાઉન કહે છે. જે આપણી સમક્ષ વિષાદ છે, ૧૮૮૩ના વર્ષમાં ‘વોટ રીયલી ઈસ ઊભું હોય, ગોઠવાયેલું હોય તેનો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ વર્થહાઈલ'- મુલ્યવાન શું છે એ પુસ્તક લખાયું. કરી, નથીનો વિચાર કરવાને બદલે તમારી પાસે એના લેખિકા હતા ‘એડ્યા રોબર્ટસન બ્રાઉન', છે તેને કામે લગાડો. 4. સ્વાર્ધનો વિચાર પડતો આ પુસ્તકની 73 આવૃત્તિઓ થઈ. એક સૈકા મૂકો: બધી જ વસ્તુઓ સહુની છે. પહેલાં લખાયેલા પુસ્તકમાં આજે પણ સનાતન - તેઓ કહે છે કે જીવનના આ આઠ મૂલ્યો પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં સત્યનો રણકાર છે. એશા લખે એવા છે કે જે આપણા જીવનને ઉર્ધ્વગામી અને 19: Only one Life to Live' - Ons ગતિશીલ બનાવી શકે છે તે છે: જ જિંદગી જીવવાની હોય છે. આપણે બધા એનો - 1. સમયનો ઉપયોગ શાણાપણાથી કરો. 2, જેટલો થાય તેટલો ઉપયોગ કરવા માંગીએ છીએ. તમારા કાર્યનું મહત્વ સમજો: કામ નક્કી કરતી આપણી જે કંઈ શક્તિ અને તાકાત હોય છે વખત તમારી જાતને પુછો, એ કામ મારા તેનાથી જીવનમાં વધુમાં વધુ કેવી રીતે પામી ચારિત્ર્યનું ઘડતર કરી મજબૂત બનાવે તેવું છે ? શકીએ ? અને પામવા જેવું શું છે? ‘વોટ રીયલી દુનિયાને કોઈ રીતે મદદરૂપ થાય તેવું છે ? 3, ઈઝ વર્થવ્હાઈ?' મારે મારી જાતને જ પ્રશ્ન પુછવાનો પ્રત્યેક દિને સુખને શોધો. 4. પ્રેમનું હૃદયપૂર્વક હતો તે આ જ હતો. જતન કરો. સાચો પ્રેમ ક્યારેય દોષ કાઢતો નથી, એન્ના કહે છે: “જે આપણે આપણી સાથે વિશ્વાસ રાખે છે. પ્રેમ એ કોઈ અધિકાર નથી. શાશ્વત જીવનમાં લઈ નહિ જઈ શકીએ તે બધું પ્રેમને બાંધીને કે જકડીને રાખવાનો ન હોય એ જ આપણે જતું કરીએ. આપણે આપણા જીવનને | શાશ્વત છે. 5. તમારી મહત્ત્વાકાંક્ષાને સંયમમાં ભારથી લાદી દેવું ન હોય તો આ ચાર વસ્તુ રાખો. 6. મૈત્રીને હૃદયથી આવકારો. 7. દુઃખથી કરવા જેવી છે. 1, દંભ-ડોળ કે દેખાડો કરવાનું (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 25) સર્જન-સૂચિ કૃતિ (5) ધર્મ એક, સંવત્સરી એક ડૉ. ધનવંત શાહ (2) શ્રી મું. જૈન યુવક સંધની ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા 3) શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર - અનુસંધાને રૂપા મધુ શાહ (4) ૫.પૂ.આ.આનંદસાગરજી(સાગરાનંદજી)ની આગમપ્રીતિ લોક સેવક સંઘ, થોરડી (6) ' સો શરદો જીવો’ : શાપ કે અભિશાપ ? ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) (3) ક્રોધનું પરિણામ વિષે કશુન્યતા શશિકાંત છે. વેધ (8) એકતામાં વિનિતા સમાજની રૂા સ્થિતિ શાંતિલાલ ગઢિયા (9) અતીત ચોવીસીના તેરમા શ્રી સુમતીનાથ જિન સંતવને સુમનભાઈ શાહ | (10) જયભિખ્ખું જીવનધારા 43 ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (11 સર્જન-સ્વાગત ડૉ. કલા શાહ (2) લોક સેવક સંઘ થોરડી માટે પ્રાપ્ત અનુદાન (13) શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત અનુદાન (1x) Thus HE Was, Thus HE Spoke Reshma Jain (1) Mahavir The ocean of compassion Muni Vatsalyadeep (16) Jain Darshan And Manoj Shah's Ttheatre. Amrit Gangar (ra) Paryushan Parva : (Festival Paryushan) Pushpa Parikh (c) Shreyanskumar Dream Kulin Vora (19) પંથે પંથે પાયેય : પોરબંદર હજીવન ધાનકી પછે પંથે પાથેય : પરગજા શુભાકાકી 'મેં ધબિ' ( મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : જૈન તીર્થનંદના સામયિક : જૈન સરસ્વતી વિશેષાંક ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી | 1. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા 192 9 થી 1932 2. પ્રબુદ્ધ જૈન 1932 થી 1933 બ્રિટિશ સરકાર સામે ન સૂવું એટલે નવા નામે 3. તરૂણ જેનું 1934 થી 1937 4. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન 1939-1953 પ. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' 1953 થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની 1929 થી, એટલે 81 વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક , પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક 2012 માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન 'નો ૬૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ કત કા કા કા કા કરી છે

Page #423
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 * “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: 60 0 અંક: 10 0 ઑક્ટોબર 20120 વિક્રમ સંવત 2068 0 વીર સંવત 25380 આસો સુદિ તિથિ-૧ 0. 0 0 0 શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા 0 0 0 (1929 થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ) પ્રબુદ્ધ QUGol (1). 00 વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦૦ 00 છૂટક નકલ રૂા. 20-0 0 માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ ધર્મ એક સંવત્સરી એક ગચ્છના ભેદ સહુ નયણ નિહાળતાં, તત્ત્વની વાત કરતા ન લાજે, ઉદર ભરણાદિ નિજ-કાજ કરતા થકા, મોહ નડિયા કલિકાલ રાજે -આનંદઘનજી તથ્યો પ્રસ્તુત કર્યા હતા એમાંના કેટલાંક વાક્યો યથા તથ અહીં ઈસ્લામમાં બે પંથ છે, શિયા અને સુન્ની, પણ એમાં ઈદ એક જ વિચારશીલ જૈન સમાજ માટે પ્રસ્તુત કરું છું. છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પણ બે પંથ, પરંતુ અહીં પણ ક્રિસ્ટમસ એક, એ ભારતભરના જૈન બૌધિકોમાં હમણાં એક એસએમએસ ફરી જ રીતે વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં એકથી વધુ શાખા-પ્રશાખા છે પણ રહ્યો છે. “મેરા સવાલ જૈન ધર્મ કે સભી ધર્મ ગુરુઓં સે : સ્થાનકવાસી જન્માષ્ટમી એક, ગુરુનાનક અને બુદ્ધ જયંતિ એક, એવી રીતે ભારતના 21 ઑગસ્ટ, દિગમ્બર 29 સપ્ટેમ્બર, તેરા પંથી 21 ઑગસ્ટ, અન્ય ધર્મોમાં, ગણેશ ચતુર્થી, શિવરાત્રી, રામનવમી, દશેરા અને મંદિર પંથી (તપાગચ્છ) 19 સપ્ટેમ્બર, મંદિર પંથી (ખરતરગચ્છ) દિવાળી એક, પણ ભારતની એક અબજની વસ્તીમાં માત્ર એક ટકો, 20 સપ્ટેમ્બર, કોઈ મુઝે બતાઓ કી મેરી સંવત્સરી કબ હૈ? ક્યોંકિ લગભગ દોઢેક કરોડની જૈનોની વસ્તીમાં શ્વેતાંબર, દેરાવાસી, મેં સીર્ફ એક જૈન હું.' સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી અને આ સંવત્સરી વિવાદ ભાદરવા આ અંકના સૌજન્યદાતા દિગંબર. એમ ચાર સંપ્રદાયમાં સુદ ચોથ કે પાંચમ-વરસોથી છે. સંવત્સરી પાંચ?! સુષમાબેન શૈલેશભાઈ મહેતા પણ ક્ષમાપના જેનો પ્રાણ છે અને અહિંસા, ક્ષમાપના અને શૈલેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા સાપેક્ષ-અનેકાંતવાદ જેવું અદ્વિતીય સાપેક્ષવાદ–અનેકાંતવાદના પૂજારી સ્મૃતિ અને અમૂલ્ય તત્ત્વ જે ધર્મ પાસે છે જૈનો આ સંવત્સરી પ્રત્યે એક થઈ | સ્વ. કલાવતીબેન શાંતિલાલ મહેતા એ ધર્મના અનુયાયીઓ આ પ્રશ્ન શકતા નથી. એ માત્ર આશ્ચર્ય જ એકમત થઈ શકતા નથી એ કેટલું નહિ પણ જૈન ધર્મને અને જૈન ધર્મીને ક્ષોભનીય પરિસ્થિતિમાં મૂકે મોટું આઘાતજનક આશ્ચર્ય છે! છે. અન્ય ધર્મી જ્યારે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર માંગે છે ત્યારે જાગૃત શ્રાવક- આ ચોથ પાંચમનો વિવાદ તો છે જ એમાં વળી આ વરસે અધિક શ્રાવિકા કે શ્રમણ-શ્રમણીની આંખ ઢળી જાય છે. માસ આવ્યો, તો એ પણ વિવાદ કે કયા ભાદરવામાં કયા સંપ્રદાય આ સંદર્ભે દિવ્ય ભાસ્કરમાં ભાઈશ્રી સુપાર્શ્વ મહેતાએ કેટલાંક સંવત્સરી આરાધના કરવી? * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, 33 મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ 23820296 . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com * email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #424

૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨
આ ફાંટાઓમાં મૂળ પરંપરા શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક જૈનો પાસે તપાગચ્છ સંઘના સૌથી વરિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્ર સૂરિજી છે...એક સમયે ભારતના તમામ જૈનો ભાદરવા સુદ પાંચમે જ સાથે પાસે ભાદરવા સુદ પાંચમે સંવત્સરી માટે સંઘે પ્રસ્તાવ પ્રસ્તુત કર્યો મળીને સંવત્સરીની આરાધના કરતા હતાં. સંવત્સરીના દિવસે કલ્પસૂત્ર હતો અને પૂજ્યશ્રીએ આ પ્રસ્તાવ સૈદ્ધાંતિક રીતે સ્વીકાર્યો હતો અને નામનો આગમ ગ્રંથ સકળ સંઘ સમક્ષ વાંચવામાં આવતો હતો. પૂજ્ય ભગવંતે પોતાના શિષ્યોને કહ્યું પણ હતું કે, “સકળ જૈન આજથી આશરે એક હજાર વર્ષ પહેલાં કાલિકસૂરિ નામના સંઘની એકતા થતી હોય તો તપાગચ્છ સંઘે ભાદરવા સુદ પાંચમે જૈનાચાર્યના સમયમાં ધ્રુવસેન રાજાને ત્યાં પુત્રશોક થયો અને સંવત્સરી આરાધના કરવી.' શોકમુક્ત થવા કલ્પસૂત્ર એક દિવસ પહેલાં એટલે ભાદરવા સુદ પરંતુ આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્ર સૂરિજીના પ્રશિષ્ય મુનિશ્રી ચોથે કલ્પસૂત્ર વાંચવાની આચાર્યશ્રીને રાજાએ વિનંતી કરી અને હેમભૂષણ વિજયજીએ ભાદરવા સુદ પાંચમની સંવત્સરી કરવાની પરિસ્થિતિવશ કલ્પસૂત્રનું વાંચન ત્યારથી ભાદરવા સુદ ચોથે શરૂ અનિચ્છા પ્રગટ કરતાં કહ્યું કે, “ગઈ કાલે..ઘણાં શાસ્ત્રપાઠો જોયા થયું. આ ચોથની પરંપરા ત્યારથી શરૂ થઈ
પછી પૂજ્ય ગચ્છાધિપતિશ્રી એ નિર્ણય ઉપર આવ્યા છે કે શ્રી આજથી આશરે ૪૦૦ વર્ષ પહેલાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘમાંથી કાલિકાચાર્ય ભગવંતે પાંચમની ચોથ પ્રવર્તાવ્યા બાદ આજે લગભગ સ્થાનકવાસીઓ અલગ થયા, આ સ્થાનકવાસીમાંથી વળી તેરાપંથી હજાર વર્ષ બાદ હવે પાંચમની સંવત્સરીની વિચારણા કરવી પણ અલગ થયા અને આ બેઉ સંપ્રદાયે ભાદરવા સુદ પાંચમની સંવત્સરી યોગ્ય નથી. આરાધનાની પ્રથા સ્વીકારી, આ રીતે ત્યારથી બે સંવત્સરીની પ્રથા આ તિથિ વિવાદ વિશે ૧૨ વર્ષ પહેલાં “પર્વ તિથિના સત્યની ચાલુ થઈ.
શોધ' શીર્ષકથી એક દસ્તાવેજી પુસ્તક પણ પ્રકાશિત થયું છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘમાં પણ, તપાગચ્છ,
(૨) અચલગચ્છ, ખરતરગચ્છ વગેરે ગચ્છો છે–એક
વાચક મિત્રો! અમારું માનવું છે કે ઉપર દર્શાવેલ સમયે ચોર્યાશી ગચ્છો હતા–એમાં તપાગચ્છ સંઘ| વ્યંaફી પેક | તિથિ, ચોથ, પાંચમ, ગચ્છ, સંપ્રદાય, અધિક માસ સૌથી મોટો, અને એ ભાદરવા સુદ ચોથે સંવત્સરી
' વગેરે વિગતથી તમે જરૂર કન્ફયૂસ થયા હશો. યાદ આરાધના કરે છે, અને અન્ય ગચ્છો ભાદરવા સુદ પાંચમે. અહીં રાખવું અટપટું છે જ. પણ મતભેદ છે.
અમે પણ કન્ફયૂસ છીએ જ. એથી વિશેષ તો આ વરસની પર્યુષણ આ વરસે સ્થાનકવાસીઓ અને તેરાપંથીઓએ પહેલા ભાદરવાની વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરતી વખતે જ્યારે અમે વિદ્વાન પાંચમે સંવત્સરી આરાધના કરી. તપાગચ્છ સંઘે બીજા ભાદરવા સુદ વક્તાઓનો સંપર્ક કર્યો ત્યારે ૧૬ થી ૨૦ વખત અમારે આ પ્રશ્નનો ચોથે સંવત્સરીની આરાધના કરી.
સામનો કરવો પડ્યો, ‘તમારા પર્યુષણ ક્યારે ? અધિક માસમાં કે આજથી આશરે ૨૭ વર્ષ પહેલાં, વિક્રમ સંવત ૨૦૪૧ની સાલમાં બીજા ભાદરવામાં? સંવત્સરી ચોથ કે પાંચમે ?' આવા શબ્દોથી
| પરમ પૂજ્ય શાંતમૂર્તિ આચાર્ય શ્રી દુર્લભ સાગર સૂરીશ્વરજી ઍવૉર્ડ (૨૦૧૨) અર્પણ શ્રી મુનિ સુવ્રતસ્વામી જૈન સંઘ, અમૃતનગર, ઘાટકોપર (વે.) દલાલ, ગિરધરભાઈ કુવાડીયા વગેરેએ સંબોધન કર્યું હતું. શ્રીમતી મુંબઈ-૮૬માં ચાતુર્માસ બિરાજમાન પ. પૂ. પ્રવચન પ્રભાવક આચાર્યશ્રી વિદ્યાબહેન મેહુલભાઈ છેડાના માર્ગદર્શન હેઠળ બાળકોએ નૃત્ય રજૂ વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી મ.ની પ્રેરણાથી અને તેઓશ્રીની શુભ નિશ્રામાં, કર્યું હતું. પરમ પૂજ્ય, શાંતમૂર્તિ, આચાર્ય ભગવંત શ્રી દુર્લભસાગર સૂરીશ્વરજી પ.પૂ. આચાર્યશ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ.એ છેલ્લા બે હજાર ઍવૉર્ડ (૨૦૧૨) પત્રકારશ્રી જીતેન્દ્રભાઈ એસ. શાહ (તંત્રી : વર્ષની જૈન સંઘની પરંપરાને સંભારીને કહ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં જ્ઞાનની ધર્મભાવના)ને ઉત્તમ ભાવનાશીલ શેઠશ્રી હસમુખભાઈ એન. છેડાના સેવા, જ્ઞાનની ભક્તિ, જ્ઞાનનું સંરક્ષણ અને જ્ઞાનનું સંવર્ધન એ જૈન હસ્તે સંભવનાથ જૈન મંદિર હૉલ, વિક્રોલી (વે.) ખાતે અપાયો હતો. સંઘની મહાન પરંપરા છે. સભાનું સંચાલન જનકભાઈ શાહે કર્યું ઉદારદિલ ભાગ્યશાળી શ્રીમતી જયશ્રીબેન હસમુખભાઈ છેડા (ગામ હતું. આ પ્રસંગે મોટી સંખ્યામાં જૈન ભાઈ-બહેનો ઉપસ્થિત રહ્યા કાંકાગરા, કચ્છ) તરફથી અપાયેલા આ ઍવૉર્ડ સમારંભમાં ડૉ. ધનવંત હતા. આ પ્રસંગે શ્રીમતી જયશ્રીબેન હસમુખભાઈ છેડાએ ઍવૉર્ડ ટી. શાહ, પ્રો. ધીરેન્દ્રભાઈ રેલિયા, શ્રી પ્રશાંત ઝવેરી, શ્રેણીકભાઈ કાયમ પોતાના તરફથી આપવાની ઘોષણા કરી હતી.
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
| • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #425

ક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અમે અંદરથી હચમચી ગયા અને પર્યુષણના આઠ દિવસ (૧૨ સપ્ટે.થી પહેલાં કાલિકસૂરિએ એ સમયે પાંચમની ચોથનો નિર્ણય પ્રસ્તુત ૧૯ સપ્ટે.) પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનના પ્રારંભમાં આ પ્રશ્ન જૈન સંઘ પાસે કર્યો ન હોત અને અન્યોએ એ સ્વીકાર્યો પણ ન હોત. પ્રસ્તુત કરી અમે “ધર્મ એક, સંવત્સરી એક' એ સૂત્ર વહેતું કર્યું. એટલે અમારી સર્વ જૈન સંઘપતિઓને વિનંતિ છે, કે વર્તમાન
આ સંદર્ભમાં આ વ્યાખ્યાનમાળાના એક વ્યાખ્યાતા, જૈન ધર્મના અને ભવિષ્યની પેઢીને જૈન ધર્મમાં શ્રદ્ધા વધે, મનમાંથી પોતે અનેક ગ્રંથોના અભ્યાસી અને આગમજ્ઞાતા ડૉ. સાગરમલજીને (૩૫, કયો જૈન છે એની શંકા દૂર થાય એ માટે એક મંચ ઉપર એકત્રિત ઓશવાલ શેરી, શાજાપુર (મધ્યપ્રદેશ) ૦૭૩૬૪ ૨૨૨૨૧૮) આ થઈ 4 મતાગ્રહનું વિગલન કરી ખુલ્લા હૃદયે, જૈન ધર્મના ઉજળા વિષયમાં પ્રકાશ પાથરવા અમે વિનંતિ કરી. એઓશ્રીએ પણ વિશાળ ભાવિ માટે ચર્ચા કરી સમગ્ર જૈન સંઘ માટે એક સંવત્સરીના શ્રોતાવર્ગને કહ્યું કે ક્ષમાપના જેનો ધર્મ છે અને અનેકાંતવાદ જે ઉજળા દિવસનું નિર્માણ કરે. ધર્મનું તત્ત્વ છે એવા જેનો સંવત્સરીની તિથિ માટે એક મત ન થાય સર્વ જૈન સામયિકો અને દૈનિક પત્રના વિદ્વાન કટાર લેખકોને એ ખરેખર શરમજનક છે. આ સંદર્ભે શાસ્ત્રોના
પણ અમારી વિનંતિ છે કે યોગ્ય લાગે તો આ
ન ધર્મ એક છે અનુસંધાન પ્રગટ કરતાં એ ઓશ્રીએ કહ્યું કે, |
વિચારને પોતાની કલમ દ્વારા વહેતો મૂકે. આગમમાં અષાઢ પૂર્ણિમાને વર્ષાન્ત કહ્યું છે, એટલે રja૧રી એક | આ માટે સર્વ પ્રથમ કોઈ એક અગ્રણીએ કેન્દ્ર આ સંવત્સરી. જૈન મુનિઓની સંખ્યા વધતી ગઈ,
બિન્દુ બનવું પડશે. આ લેખથી અમે સુશ્રાવક, (અત્યારે તપાગચ્છમાં લગભગ એકસોથી વધુ આચાર્યો હશે) એટલે સંઘપતિ, સર્વેના સન્માનિય અને જે પરિવારે અકબરના સમયથી, નિશિથ સૂત્ર પ્રમાણે શ્રાવણ વદી પાંચમથી ભાદરવા સુદ પાંચ પહેલાં જૈન શાસનની સેવા કરી છે એવા પરિવારના મોભી શ્રી શ્રેણિકભાઈને સંવત્સરી હોવી જોઈએ, આ ઉત્સર્ગ માર્ગ છે. પછી ભાદરવા સુદ અને શ્રી સંવેગભાઈને અમે વિનંતિ કરીએ છીએ કે અન્ય જૈન ચોથ પણ થઈ, આ અપવાદ માર્ગ છે. આ ઉત્સર્ગ માર્ગને છોડીને સંપ્રદાયના સંઘપતિઓને એકત્રિત કરે, એક પ્રતિનિધિ મંડળની રચના જેનોના વિવિધ સંપ્રદાયે અપવાદ માર્ગ સ્વીકારી પોતાના મત અને કરે, સર્વ સંપ્રદાયના ગચ્છાધિપતિઓનો આ પ્રતિનિધિ મંડળ સંપર્ક મતાગ્રહ પ્રમાણે અન્યથી જુદા દેખાડવા પોતાના સ્વમત મુજબ કરે અને વિક્રમ સંવત-૨૦૬૯, વીર સંવત ૨૫૩૯ ની એક સંવત્સરી સંવત્સરીની તિથિ નક્કી કરી, આમાં દેશકાલ પરિસ્થિતિને પણ ધ્યાનમાં ભવ્યાતિભવ્ય રીતે સમગ્ર જૈન શાસન ઉજવે અને આરાધના કરે લેવાઈ, જેમ કે વર્તમાનમાં તો પરદેશમાં તારીખ અને કામની એવા ભવ્ય દિવસનું નિર્માણ કરે. અનુકૂળતા પ્રમાણે સંવત્સરી યોજાય છે. ઉપરાંત ભૌગોલિક કારણે આ મુશ્કેલ કાર્ય અશક્ય તો નથી જ. પણ દિવસ અને સમયમાં ફેરફાર થાય છે. અહીં ભારતમાં જે દિવસે જે વીરલા આત્મા આ વીરલ કાર્ય કરશે એ સર્વ ભાદરવા ચોથ હોય, એ સમયે એ દિવસ ત્યાં ન હોય. તો કઈ સંવત્સરી મહાનુભાવોના નામ અને કામ ભવિષ્યના જૈન શાસનના સમજવી? અને અધિક માસ તો આપણે હિંદુ પંચાગ પ્રમાણે સ્વીકારી ઈતિહાસમાં ઉજળા અક્ષરે અંકિત થશે એ નિર્વિવાદ છે. જૈન લીધો. સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ અને ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ પ્રમાણે જૈનોમાં બે પોષ અને શાસનની આ અમૂલ્ય સેવા ગણાશે. ભવિષ્યનો જૈન ઉમંગથી બે અષાઢ જ છે.
આ ભવ્ય જીવોને કોટિ કોટિ વંદન કરશે. (૩)
ભાવાવેશમાં શાસ્ત્ર આશાતના થઈ હોય કે કોઈ આત્માનું એટલે જૈનોના બધાં સંપ્રદાયો પોતાનો મતાગ્રહ ત્યાગી બધાં મનદુઃખ થાય એવું લખાઈ ગયું હોય તો એ જીવો મને ક્ષમા કરે. સાથે બેસે તો શાસ્ત્ર સિદ્ધાંતની અવગણના કર્યા વગર, ખુલ્લા હૃદયે મિચ્છા મિ દુક્કડમ્. ચર્ચા કરે તો એક જ દિવસની સંવત્સરી અશક્ય નથી, એમાં શાસ્ત્રોની
Hધનવંત ટી. શાહ કોઈ આશાતના થતી નથી, જો એમ જ હોત તો એક હજાર વર્ષ
drdtshah@hotmail.com
તર્ક વિચારે ૨ વાદ પરંપરા રે, પાર ન પહોંચે રે કોઈ, હેતુ વિચારે હો ચિત્ત ધરી જોઈએ, અતિ દુરગમ નયવાદ, આમગ વિવાદે હો ગુરુગમ કો નહિ, એ સઘળો વિષવાદ
| -આનંદઘનજી તત્ત્વરસિક જન થોડલા રે, બહુલો જન સંવાદ, જાણો છો જિનરાજજી રે, સઘળા એક વિવાદ
-શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજ
છોડી મત દર્શન તણો, આગ્રહ તેમ વિકલ્પ કહ્યો માર્ગ આ સાધશે, જન્મ તેહના અલ્પ.
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જે ગાયો તે સઘળે એક, સકળ દર્શન એ જ વિવેક, સમજાવ્યાની શૈલી ખરી, સ્યાદ્વાદ સમજણ પણ ખરી, મૂળ સ્થિતિ જો પૂછી મને તો, સોંપી દઉં યોગિકને
| - શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી

Page #426

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંદેશ
ધર્મ એક, સંવત્સરી એક” તપ, જ્ઞાન અને સંયમના સંગમ સમાન પર્વાધિરાજ પર્યુષણ નિમિત્તે સ્થાપના થઈ પછી અલગ અલગ સંવત્સરીની શરૂઆત થઈ હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૮મી વ્યાખ્યાનમાળા જૈન ધર્મના ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની વિનંતીને માન આપીને જૈન ધર્મના વિદ્વાન અભ્યાસુ અને સાહિત્યકાર ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની અધ્યક્ષતા હેઠળ અને શાજાપુર સ્થિત શિક્ષણ સંસ્થાના ડિરેક્ટર ડૉ. સાગરમલ જૈને ગત ૧૨મીથી ૧૯મી સપ્ટેમ્બર સુધી મરીન લાઈન્સ સ્થિત સુંદરાબાઈ સંવત્સરી અંગે જણાવ્યું હતું કે સેંકડો વર્ષ પૂર્વે અષાઢ સુદ પૂર્ણિમાને હોલમાં યોજાઈ હતી. સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગ વડે દિવસે સંવત્સરી ઉજવાતી હતી. પરંતુ કાળક્રમે જૈન મુનિઓની સંખ્યા યોજાયેલી વ્યાખ્યાનમાળા જ્ઞાનપિપાસુઓ માટે જ્ઞાન, આરાધના અને વધી પછી ચાતુર્માસ દરમિયાન તેઓના ઉતારાની અને રહેવાની જગ્યા ભક્તિરસની પરબ બની હતી.
મેળવવામાં સમસ્યા નડવા માંડી હતી. તે સમયે આચાર્યોએ આવશ્યકતા પર્યુષણ દરમિયાન ધર્મ અને તપની ઉપાસનાની સાથે ગુજરાતના અનુસાર સંવત્સરી પાંચ દિવસ લંબાવવાની છૂટ આપી હતી. ભાદરવા અંતરિયાળ અને પછાત વિસ્તારોમાં સેવાપ્રવૃત્તિ ચલાવતી સંસ્થાઓ સુદ પાંચમ પછી તો નહીં જ રાખવી એમ નક્કી થયું હતું. આ અંગેની માટે નાણાંભંડોળ એકત્રિત કરવાનો અનોખો કરૂણાનો સેવાયજ્ઞ વાત નિશીથસૂત્રમાં આવે છે તેથી ભાદરવા સુદ ચોથના દિવસે સંવત્સરી સંઘે' ઈ. સ. ૧૯૮૫થી આરંભ્યો છે. તેના ભાગ રૂપે આ વખતે રાખવાનું નક્કી થયું હતું. આ અંગે જરૂર પડ્યે હું શાસ્ત્રોમાંથી પુરાવા અમરેલી જિલ્લામાં સાવરકુંડલા તાલુકામાં થોરડીમાં લોકસેવક સંઘ આપી શકું છું એમ ડૉ. સાગરમલજી જેને ઉમેર્યું હતું. સંચાલિત શાળાને મદદ કરવા માટે અપીલ કરવામાં આવી હતી. આ ‘સંઘના પ્રમુખ ચંદ્રકાંત ડી. શાહે શ્રાવકોને લોકસેવક સંઘની સંસ્થા પ્રજ્ઞાચક્ષુઓ માટે પણ શાળા ચલાવે છે. આ
પ્રવૃત્તિઓ માટે ઉદાર હાથે ફાળો આપવાનો અનુરોધ
ધર્મ એક સંસ્થા માટે લગભગ ૨૦ લાખ રૂપિયા જેટલો ફાળો
કર્યો હતો. ‘સંઘ'ના ખજાનચી ભૂપેન્દ્ર ઝવેરીએ એકઠો થયો છે અને હજુ ધનનો પ્રવાહ વહી જ રહ્યો |
દાતાઓના નામની વિગતો વાંચી સંભળાવી હતી. છે. ઈ. સ. ૧૯૮૫થી અત્યાર સુધીમાં આ પ્રકારે
મંત્રી શ્રીમતી નીરુબહેન શાહે વિશિષ્ઠ શૈલીમાં ટહેલ નાંખીને ૪.૩૦ કરોડ રૂપિયા વિવિધ સંસ્થાઓ માટે એકઠાં કરી આભારવિધિ કરી હતી. આઠેય દિવસ વિદ્વાન વક્તાઓનો પરિચય શકાયા છે.
ઉપપ્રમુખ નિતીનભાઈ સોનાવાલાએ આપ્યો હતો. પ્રફૂલ્લાબહેન વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે લલિતભાઈ શાહ દ્વારા ‘મોટી શાંતિ સ્ત્રોતના ગાન સાથે વ્યાખ્યાનમાળા આ વખતે જૈનોમાં પાંચ સંવત્સરી છે. સ્થાનકવાસીઓની અને પૂર્ણ થઈ હતી. વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શ્રીમતી ઝરણા વ્યાસ, શ્રીમતી તેરાપંથીઓની ૨૧મી ઑગસ્ટ, મંદિરપંથી (તપાગચ્છ)ની ૧૯મી અલ્કા શાહ, શ્રીમતી ગીતા દોશી, ગૌતમ કામત, કુ. ધ્વનિ પંડ્યા, સપ્ટેમ્બરે, મંદિરપંથી (ખરતરગચ્છ)ની ૨૦મી સપ્ટેમ્બરે અને શ્રીમતિ અંજલિ મર્ચન્ટ, શ્રીમતી મોનાલી શાહ અને નિતીન દિગમ્બરની ૨૮મી સપ્ટેમ્બરે છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ હંમેશા સોનાવાલાએ ભક્તિસભર ભજનો રજૂ કર્યા હતા. નવી અને સુધારાની વાત રજૂ કરતો આવ્યો છે. આ વખતે જૈન સમાજ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આઠ દિવસ સોળ વિદ્વાન વક્તાઓએ સમક્ષ વાત વહેતી મૂકે છે કે આપણા દેશમાં ગણેશ ચતુર્થી, રામનવમી, વક્તવ્ય આપ્યાં હતાં તે હવે પછીના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકોમાં નિયમિત જન્માષ્ટમી અને મહાવીર જયંતી એક દિવસે આવે છે તો સંવત્સરી પ્રકાશિત થશે. ઉપરાંત આ સર્વ વક્તવ્યો અને આઠે દિવસના ભક્તિ પણ એક જ હોવી જોઈએ. આ વ્યાખ્યાનમાળાના મંચ ઉપરથી આ ગીતોની સી.ડી. મે. વેલેક્ષ ફાઉન્ડેશનના અનુદાનથી ત્રિશલા વાત વહેતી મૂકીએ છીએ. હજારો વર્ષ પહેલાં ભાદરવા સુદ પાંચના ઈલેકટ્રોનિકે તૈયાર કરી છે. જે વક્તવ્યના બીજા દિવસે સર્વ શ્રોતાઓને દિવસે સંવત્સરી ઉજવાતી હતી. ધ્રુવસેન રાજાને થયેલ શોકને કારણે પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરાઈ હતી ‘પ્ર.જી.’ના વાચકો આ સર્વ સી.ડી. કલિકસૂરિ મહારાજ સાહેબે ચોથના દિવસે સંવત્સરી મનાવવાની સંઘના કાર્યાલયમાંથી પ્રાપ્ત કરી શકે છે, ઉપરાંત સંઘની વેબ સાઈટ શરૂઆત કરી હતી. ચારસો વર્ષ પહેલા સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથની ઉપર પણ આપ આ વ્યાખ્યાનો હમણાં સાંભળી શકશો. * * *
આ દેશમાં ઘણીખરી બાબતોમાં અસરકારક લોકમત જેવું કાંઈ છે નહીં. એથી કરીને આપણી નજર આગળ થયેલી ઘણી ભૂંડાઈઓને જોઈને આપણે ચાલ્યા જઈએ છીએ.
મો. ક. ગાંધી

Page #427

ક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર - અનુસંધાન
-રૂપા મધુ શાહ
મંત્ર સંસાર સાર, ત્રિજગદવુપમાં, સર્વપાપારિમંત્ર, સંસારોદ્વંદમંત્ર વિષમવિષહર, કર્મનિર્મૂલ્યમંત્ર, મંત્ર સિદ્ધ પ્રદાનું શિવસુખ જનનં । કેવળજ્ઞાનમંત્રં, મંત્ર શ્રી જૈન મંત્રં જપજપજનિને જન્મનિર્વાણમંત્ર || શાસ્ત્રકાર ભગવંતે મંગલાચરણના આ શ્લોકમાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને ૧૧-૧૧ વિશેષણોથી નવાજ્યો છે. મંત્ર સંસાર સારું– જીવનું ઉત્પત્તિ સ્થાન નિર્ગાદ છે. અનાદિકાળ પૂર્વે આપશે સર્વે પણ નિર્વાદમાં હતા. ૧ જીવ સિદ્ધગતિમાં ગયો અને ૧ જીવ નિર્ગોદમાંથી વ્યવહાર રાશિમાં આવ્યો. એ નયથી અહીં ઉપસ્થિત સર્વેના ૧ સિદ્ધપિતા મોક્ષમાં છે. જીવે વ્યવહાર રાશિમાં જેટલા ભર્યા કર્યા તે સંસારનો સારભૂત પદાર્થ નવકાર છે. ત્રણ જગતમાં જેની ઉપમા જડે તેમ નથી. જે સર્વ પાપરૂપી શત્રુઓનો નાશ કરનાર છે. સંસારને ભાગાકારમાં ધટાડનાર છે. જે મિથ્યાત્વ મોહરૂપી વિષને હરનાર છે. કર્મને નિર્મૂળ બનાવનાર છે. આ વિશેષણો દ્વારા નવકાર જીવનું શોધન કરે છે. હવે ભાવ સ્વાસ્થ્ય પ્રદાન કરે છે. અનેક સિદ્ધિઓ આપનાર છે. શિવસુખને જળે છે. કેવળજ્ઞાન આપે છે. હે જીવ જિનશાસનનો આ મંત્ર તું સતત જપ્યા કર. જ્યાં સુધી તારા જન્મ મરણના ફેરાનો અંત ન આવે તને નિર્વાણ-મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી નવકારને જ જપ્પા કર. અનંત ઉપકારી અનંત જ્ઞાની તીર્થંકર ભગવંતો પોતાના અંતિમ ભવમાં ૧
જ સન્માનનું દાન છે. આ એ સમયની વાત છે જ્યારે પુરંદર આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી જિનશાસનમાં મુખ્ય હતાં, ૧૪૪૪ ગ્રંથના રચયિતા. આજે તો તેમના ૭૨ ગ્રંથો જ ઉપલબ્ધ છે. મથુરા નગરીમાં સુપાર્શ્વનાથના સ્તુપ સમક્ષ હરિભદ્રસૂરિએ ૧૫ નિર્જલ ઉપવાસ કરી શાસનદેવીને પ્રગટ કર્યા. માએ વરદાન આપ્યું. હરિભદ્રસૂરિએ શાસનદેવીને કહ્યું, મહાનિશીયની મૂળ પ્રત લુબ્ધ થઈ છે. આપ સહાય કરો. ત્રણ દિવસની જહેમત બાદ શાસનદેવીએ મૂળ પ્રત તો લાવી આપી પરંતુ તે ખંડ ખંડ હાલતમાં ઉધઈ વડે ખવાયેલ હતી. હરિભદ્રસૂરિ ચિંતીત હતા કે નવકારના અધ્યયનો ધણા નાશ પામ્યા છે. મા એ કહ્યું, ખૂટતી કડી તું પૂર્ણ ક૨ ત્યાં સુધી હું તારી જીવ્યા ૫૨ સરસ્વતી તરીકે બિરાજીત થઈશ. હરિભદ્રસૂરિએ આ કાર્ય પૂર્ણ કર્યું. યુગપ્રધાન આચાર્યોએ આને માન્ય રાખી. આ પ્રમાર્ગુ જગતના જીવોને નમસ્કાર મહામંત્રની અનેક પ્રક્રિયાઓ આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. આજે આપણે નમસ્કાર મહામંત્રના
શાસ્ત્રોક્ત આરાધનાની પ્રક્રિયામાં પ્રવેશીએ છીએ. ભગવાને નવકાર સાથે અનુસંધાન કરવાનું કહ્યું છે. અનુસંધાન એટલે જોડાણ–Connection, યોગ યુજ ધાતુ પરથી બનેલ યોગ શબ્દ અહીં ઘણો મહત્ત્વનો છે. ચાર પ્રકારના અનુસંધાન કહ્યા છે. શબ્દાનુસંધાન, અર્થાનુસંધાન, તત્ત્વાનુસંધાન અને સ્વરૂપાનુસંધાન પ્રત્યેક અનુસંધાનની પરાકાષ્ઠા આવે એટલે તેના પછીનું અનુસંધાન શરૂ થાય છે. સૌ પ્રથમ શબ્દાનુસંધાન નવકારના અક્ષરો સાથે જોડાણની પ્રક્રિયા. નમસ્કાર મહામંત્રના ૬૮ અક્ષરોનું સંકલન પરમ પવિત્ર છે. આમ જુવો તો આ ૬૮ અક્ષરો ૧૬ સ્વરો ને ૩૩ વ્યંજનોની બનેલી ૪૯ અક્ષરની ભારાખડીમાંના જ છે. તો પછી આ અક્ષરોનું સંકલન આટલું પવિત્ર કેમ ? શાસ્ત્રકાર ભગવંતો ખુલાસો કરે છે કે આ ૬૮ વાચક અક્ષરો જે વાચ્ય પદાર્થોના છે તે પાંચ પરમેષ્ઠિ પર્દા અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ પદ પર આરાધના કરી ચૂકેલા, વર્તમાનમાં આરાધના કરી રહેલા અને ભવિષ્યમાં આરાધના કરનારા અનંતાનંત આત્માઓ છે જે પરમ સ્તુતિવાદ સ્વરૂપ છે. આવા નવકારના અક્ષરો સાથે આરાધક આત્માનું જોડાા ભાષ્ય, ઉપાંશુ ને માનસ જાપ દ્વારા કરી શકાય. ભાષ્ય જાપ એટલે મોટેથી બોલાતો જાપ જેમાં શ્રાવ્ય ધ્વનિ તરંગો પ્રસરે છે. નવકાર ભાષ્ય જાપથી બોલાય કે તેના આંદોલનો ૩૦૦ મીટ૨ per second travel કરી આરાધક પાસે પાછા ફરે છે. ઉપાંશુ જાપમાં ગાગણાટપૂર્વક બોલાતો નવકાર જે હું બોલું ને હું જ સાંભળું, મારી આજુબાજુ પણ ન સંભળાય, જેના ધ્વનિ તરંગો શ્રાવ્ય અને ન અશ્રાવ્ય ૧૩૫૦૦ મીટર per second travel કરે છે. અને માનસ
ધર્મ એક સંવત્સરી એક
સાધના કરે છે. ધાતિ કર્મોનો ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિની સાધના. આ સાધના ભગવંત બે પ્રયોજનથી કરે છે. પોતાના આત્માને પરમાત્મા બનાવવા અને જગતના જીવોને મોક્ષ માર્ગ ઉપદેશવા. આચાર એવો છે કે કૈવલ્ય પ્રાપ્તિ બાદ ભગવંત દેવનિર્મિત સમવસરણ નામની ધર્મસભામાં બિરાજીત થઈ દેશના આપે છે. તે પૂર્વે ગણધરોની સ્થાપના કરે. સંઘ સ્થાપના કરે .ગણધર ભગવંતે પૂછેલા ત્રણ પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તર સ્વરૂપ ત્રિપદી ઉપર્નવા, વિગર્નવા અને પુર્વવાનું સુશ્રુતદાન આપે. ગણધરો જ્ઞાનના ક્ષયોપશમને કારણે દ્વાદશાંગીની રચના કરે જેને કારણે આજે ૪૫ આગમ સ્વરૂપ શ્રુતજ્ઞાન આપણને ઉપલબ્ધ છે. આ આગમોમાં ૬ છંદસૂત્રો છે. છેદસૂોમાં મહાનિશીથ સૂત્ર મુખ્ય છે જેમાં નમસ્કાર મહામંત્ર અંગેના અધ્યયનો છે. આ સૂત્રમાં અંતિમ ૧૦ પૂર્વધર વજ્રસ્વામીએ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને, તેના અક્ષર દેહને પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ તરીકે બિરદાવ્યો છે. વીપ્રભુએ શ્રીમુખે કહ્યું છે કે આ જગતમાં પંચ પરમેષ્ઠી ભગવંતો પરમતિવાદરૂપ છે. પાંચેય પર્દા પર આરાધના કરી ચૂકેલા, વર્તમાનમાં કરી રહેલા ને ભવિષ્યમાં કરનારા અનંતાનંત આત્માઓને નવકારમાં નમસ્કાર છે. સાધક દ્વારા આ આત્માઓને સન્માનનું દાન અપાય છે. આ જગતમાં ઉત્કૃષ્ટ દાન

Page #428

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
જાપ સંપૂર્ણ માનસિક ધારણાપૂર્વક બોલાય, જેના અશ્રાવ્ય ધ્વનિ તરંગો સંકોચ છે. જ્યારે દ્રવ્ય નમસ્કાર કરીએ ત્યારે બે હાથ, બે પગ ને non audible waves ૧૩ લાખ મીટર per second travel કરે મસ્તક. પાંચ અંગોને સંકોરી ભાવપૂર્વક વિનયપૂર્વક નમન કરીએ છે અને સાધક પાસે પાછા ફરે છે. આ તરંગો સાધકની આજુબાજુ છીએ. સન્માનસૂચક નમો છે. ભાવ સંકોચથી નમો એ પાંચ ઇન્દ્રિયો circular movement ધારણ કરી તેની કરોડરજ્જુમાંથી અંદર પ્રવેશી ને મનને સમેટવાની પ્રક્રિયા છે. ઈન્દ્રિયોને આંતરસન્મુખ બનાવવાની
દારિક તેજસ ને કામણ શરીરને ભેદી આત્મપ્રદેશો પર પહોંચે જેની છે. મનને અમનસ્ક બનાવી નમોપૂર્વક જોડાણ કરવાનું છે. તો આવા ઉર્જા કર્મોનો ક્ષય કરે છે. આ વૈજ્ઞાનિક સત્ય દ્વારા નવકાર કર્મક્ષયમાં નમોના ભાવથી અરિહંતોને નમસ્કાર છે. કોણ છે આ અરિહંતો. ત્રણ સહાયક છે. અનશન ઉપવાસ નામનું બાહ્ય તપ કરવામાં આવે ત્યારે જગતના ધર્મચક્રવર્તીત્વને પામેલા ઉત્તમોત્તમ આત્માઓ જેમણે આ જ સત્ય કામ કરે છે. જઠરનો અગ્નિ ભોજન ન લેવા દ્વારા પ્રજવલિત કુશલાનુબંધી પુણ્યથી આંતર અને બાહ્ય વૈભવને પ્રાપ્ત કર્યા છે. આગલા થાય જેની ઉર્જા તેજસમાંથી કાર્પણ શરીરમાં પ્રવેશી કર્મક્ષય કરાવે. ત્રીજા ભવમાં પ્રકૃષ્ઠ ભાવના કરી છે કે કેવલી ભાષિત ધર્મરૂપી સૂર્યનો તેથી જ તપ નિર્જરાસ્વરૂપ છે. આ પ્રમાણે રસપૂર્વક જાપ થાય કે ઉદ્યોત આ જગતમાં વિદ્યમાન છે તે પ્રકાશને મેં પ્રાપ્ત કર્યો છે તે છતાં શબ્દાનુસંધાન શરૂ થઈ જાય છે. શાસ્ત્રમાં એક પ્રસંગ આવે છે. જગતના જીવો મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારમાં ભ્રમણ કરે છે. હું એમને દેવલોકનો એક દેવ કુતૂહલથી પૃથ્વીલોક પર તીર્થયાત્રાએ આવ્યો. શાસનરસી બનાવી ક્યારે ધર્મ પમાડું, ક્યારે મોક્ષમાર્ગ ઉપદેશું. આવી આકાશમાર્ગે આવી રહ્યો હતો ત્યારે એક ગિરિશિલા પર ઉગેલા ઝાડ પ્રકૃષ્ઠ ભાવનાનો પવિત્ર રસ ભરતીએ ચઢતા ભગવંતે તીર્થકર નામકર્મ નીચે મહાત્માને કાઉસગ્ગ ધ્યાને જોયા. તેમના તપ-તેજથી પ્રભાવિત નિકાચિત કર્યું. આથી આંતર સમૃદ્ધની પ્રાપ્તિ કરી તેમને હું નમસ્કાર થઈ તેમને વંદન કરવા આવ્યો. મહાત્માએ કાઉસગ્ગ વારી ધર્મલાભ કરું છું. સંપૂર્ણ વાક્ય નમો અરિહંતાણંના અર્થ ભાવનમાં વિસ્તૃત કહ્યાં. દેવે પૂછ્યું ગુરુભગવંત કૃપા કરી મને જણાવો કે મારું દેવલોકનું નમસ્કાર છે. મારા નમસ્કાર હોજો એ સર્વ જીવોને જેમણે આંતર આયુષ્ય કેટલું બાકી છે ? અને મારો આવતો ભવ
શત્રુઓ રાગ દ્વેષને નાશ કર્યા છે. હણી લીધા છે. કઈ ગતિમાં થશે? મહાત્માએ ઉપયોગ મુકી કહ્યું
ધર્મ એ
જેમણે આ કાર્ય સંપન્ન કર્યું છે તેમને નમસ્કાર અને તારું ખૂબ જ અલ્પ આયુષ્ય બાકી છે. તારો આવતો
|| જે આ માર્ગ ઉપર અપ્રમત્ત સાધના કરે છે તેમને ભવ તિર્યંચનો છે. વિંધ્યની ગિરિ કંદરામાં તું વાનર
સંવરી એક
પણ નમસ્કાર કારણ તેઓ ભાવિના ઉત્કૃષ્ઠ જીવો થઈશ. દેવ કહે મને નવકાર પર ખૂબ ભાવ છે. હું
છે. આ પ્રમાણે ૧-૧ પદના ગુણોને સ્મરી શબ્દ આરાધના કરું છું પરંતુ તિર્યંચની ગતિમાં નવકાર પણ ચાલી જશે. અર્થ તદુભવ થતા મહાવાક્યર્થ બને છે. આ સર્વેને સમગ્રતાથી થયેલ મહાત્મા કહે તું ચિંતા ન કર. અત્યારે દેવ લબ્ધિથી વિંધ્યની ગિરિકંદરામાં નમસ્કાર મારા સર્વ પાપોનો પ્રકૃષ્ટપણે નાશ કરી તેને મોક્ષ મંગલની આ સ્થાને જા. દરેક શિલા પર નવકાર કોતરી દે. નવકારના અક્ષરોના પ્રાપ્તિ કરાવે છે. આ રીતે સતત જાપ ને અર્થ ભાવમાં રહેતો આત્મા ચિત્રો કોતરી દે. બાકીનું આયુષ્ય નવકારના ભવમાં પૂર્ણ કર. આ તદુભવનુસંધાન કરે છે. તદ ઉભય શબ્દ અહીં મહત્ત્વનો છે. જેમાં દેવનો જીવ વાનર થયો. થોડો મોટો થયો. એક શીલા પરથી બીજી ચિત્રનું સર્જન થાય છે. નમો અરિહંતાણં બોલું ત્યારે હું સર્વજ્ઞના શીલા પર નવકારના અક્ષરોના ચિત્રો જોતાં પૂર્વે આ જોયું છે, જોયું સમવસરણમાં દેશનામૃત પીઉં છું. નમો સિદ્ધાણં બોલું ત્યારે અહીંથી છે ઉહાપોહ થતા ભવિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. ઓ હો હું તો દેવ હતો. ૭ રાજલોક દૂર ૪૫ લાખ યોજન લાંબી સ્ફટિકમયી સિદ્ધશિલાની આસક્ત ભાવમાં રાચી તિર્યંચ થયો. જ્યાં સુધી આયુષ્ય પૂરું ન થાય અવિરક શાંતિનો અનુભવ કરું છું. નમો આયરિયાણં બોલાતા શ્રી હું અનશન કરીશ. નવકારના અક્ષરોના ધ્યાનમાં મગ્ન થતાં શુભ આચાર્ય ભગવંતોના આચરણની સુવાસથી મઘમઘતા નંદનવનમાં ધ્યાન આયુષ્ય પૂરું કરી કિશકિંધા નગરીમાં કિશકિંધા રાજાના પુત્ર લટાર મારૂં છું. નમો ઉવન્ઝાયાણં પદમાં હું આ બ્રહ્માંડના સૂક્ષ્મ આદિત્યયશાને ત્યાં જ્યેષ્ઠ પુત્ર વાલિ થયો જે વાલિ ને સુગ્રીવની વાતો સિદ્ધાંતોના વિજ્ઞાનની સિંધુમસ્તીને ઝીલું છું. નમો લોએ સવ્વસાહૂણ રામાયણમાં આવે છે. આખી પૃથ્વી પર મહાપરાક્રમી રાજા જે તપ બોલાતા જ પાંચ મહાવ્રતના પાલન સ્વરૂપ મેરૂની નિષ્ફપને અડગ તેજથી પ્રભાવશાળી ને પૂજનીય થયો. આ શબ્દાનુસંધાન ચાલુ રહ્યું ટોચે મને સ્થિર જોઉં છું. ચૂલિકાના ૪ પદો બોલાતાં જ લોકાન્તિક તેનું કારણ હતું. શબ્દ સાથે અનુસંધાનની પરાકાષ્ઠા અર્થમાં પ્રવેશ પાપ પ્રશાશન અને મોક્ષ મંગલની પ્રાપ્તિના અવતરણ સ્વરૂપ ગંગોત્રીના કરાવે. અર્થની વિચારણા પૂર્વે પંચપરમેષ્ઠિના જીવનના ચારિત્રના મહાપ્રપાતમાં હું મને ભીંજાતા જોઉં છું. આ પ્રકારના ધ્યાન ચિત્રોમાં પ્રસંગો અને તેમના ગુણોના ચિંતન મનનથી ભાવિત થવું, નમસ્કાર મગ્ન બનેલ સાધક તત્ત્વોનુસંધાનની શરૂઆત કરે છે. એક જર્મન મહામંત્રના ૯ વાક્યોનો વાક્યર્થ, ૧ મહાવાક્યનો મહાવાક્યર્થ ફિલોસોફરે કહ્યું છે કે તમે જેના જેવા બનવા ઈચ્છો છો તેના જેવા અને પ્રત્યેક વાક્યના પદોનો પદાર્થ કરવો. દા. ત. નમો અરિહંતાણં બની શકો છો. Act As If. માટે પંચપરમેષ્ઠિ જેવા બનવા તેમને નમો અને અરિહંતાણં બે પદ છે. નમોનો અર્થ દ્રવ્ય સંકોચ ને ભાવ emulate કરવા જોઈએ. તેમણે કરેલ જગતના જીવોને સુખી કરવાની

Page #429

ક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવના, મૈત્રી, પ્રમોદ, કરૂણા ને માધ્યસ્થ ભાવો અને જગતના જીવો નવકાર સાથે તત્ત્વોનુસંધાન કરાવશે. આની પરાકાષ્ઠામાં પ્રત્યે તેમના પરાર્થવ્યસનીપણાને અપનાવવું જોઈએ. તત્ત્વનુસંધાન સ્વરૂપાનુસંધાન શરૂ થાય છે. સ્વરૂપનું અનુસંધાન એટલે નવકારના એટલે પંચ પરમેષ્ઠિનું તત્ત્વ તો સ્પર્શે જો મારું જીવન હું પંચપરમેષ્ઠિમય પંચપરમેષ્ઠિઓ સાથે અભિમતાનો અનુભવ. અનાદિકાળ જીવ બનાવી દઉં. ૫. પૂ. પંન્યાસજી શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ સાહેબે દેહાધ્યાસમાં જીવે છે, દેહ સાથે એકતાના અનુભૂતિ પર્યાયની ભૂલમાં વર્ષો પૂર્વે જિનશાસનના અર્કસમા બે મંત્રો આપ્યા જેની સાધના સાધકને જ ખોવાયો છે. હું મને આ દેહને નામ આપવામાં આવ્યું છે તે રૂપા અવશ્ય તત્ત્વોનુસંધાન કરાવશે. નમામિ સવ્ય જીણાર્ણ અને ખમામિ માનું છું. હું રૂપા નથી, હું આત્મા છું. શુદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત છું. અચિન્ત સવ જીવાણું હું નમસ્કાર કરું છું સર્વ જીવોને તેમણે રાગાદિ શત્રુઓને શક્તિ સામર્થ્ય ધરાવું છું. આનંદનો મહાર્ણવ છું. અશિષ્ટ શાંતિનો હણી લીધા છે. જેઓ આ માર્ગ ઉપર કાર્યરત છે તેમને પણ નમસ્કાર ધારક છું. મારું ઐશ્વર્ય અકાયજીવ છે. હું પૂર્ણ છું. જેમ અહીં ઉપસ્થિત છે એટલે ૪થા થી ૧૪મા ગુણસ્થાનક પર સર્વ જીવોને નમું છું. સર્વ કોઈ ઈંટ, માટી, ચૂનાના ઘરમાં કોઈ ચોક્કસ address પર રહે સમકિતની પ્રાપ્તિ બાદ તેઓ આ કાર્ય પૂર્ણ કરીને જ રહેશે એ નયથી છે તેમ આ દેહ મારા આત્માને રહેવાનું હાલતું ચાલતું ઘર છે. આ આ નમસ્કાર કરાય છે. ખમામિ સવ્ય જીવાણ-આજથી પર્યુષણા ઈન્દ્રિયો દેહરૂપી ઘરના બારી બારણાં છે. ઘરમાં કિંમતી વસ્તુ પણ મહાપર્વાધિરાજ શરૂ થઈ ગયા છે. આ પર્વનું
ધર્મ એક છે
હોય તેમ બુદ્ધિ જેવું સૂક્ષ્મદર્શી યંત્ર છે. મન જેવું મહાપ્રાણ સંવત્સરી મહાપર્વ છે. સંવત્સરીનું હાર્દ
દૂરદર્શી યંત્ર છે. મુખ્ય ચાલક તો આત્મા જ છે. એ ક્ષમાપના છે. તો આ ખમામિ કઈ રીતે આપણા | સંથારી ઍક | ચૈતન્ય જતાં આ સર્વે સાધનો નકામાં છે. આ પ્રમાણે જીવનમાં આવે તો આપણી પર્યુષણાની આરાધના
આત્મધ્યાસ કરતાં કરતાં આત્મા સાથે ઐક્યતાની સંપૂર્ણ બને. ખમામિ એટલે ક્ષમા માંગવી. ખમત ખામણા કરવા અનુભૂતિ થાય છે. આત્માના ગુણો ને ચૈતન્ય શક્તિનું પ્રાગટ્ય થાય મિચ્છામિ દુક્કડ કરવું. આ પ્રમામિ ક્યા અર્થમાં છે ? તે જાવું છે. આ છે. પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંતો સાથે અભિન્ન અનુભવ શરૂ થાય છે. આવો જગતમાં મેં કોઈ જીવ પર અપકાર કર્યો, કોઈ જીવનો અપરાધ કર્યો આત્મા નિરાવલંબન ધ્યાન પ્રાપ્ત કરે છે. સમગ્ર વિશ્વને પૂર્ણ સ્વરૂપે તો હું મારી ભૂલ સ્વીકારી વેરભાવ ભૂલી તેમ ક્ષમાપના કરી લઉં, તેની જુવે છે. પૂર્ણ સ્વરૂપવાળા પંચ પરમેષ્ઠિને પૂર્ણ સ્વરૂપે જુએ છે ને માફી માંગી લઉં ને અવૈર ભાવ જ કેળવું તો એક ખમામિ આ અર્થમાં નવકારનું ઈષ્ઠત્વ સ્વીકારે છે. આ પ્રકારે અનુસંધાન કરનાર આત્મા છે. પરંતુ તો અન્ય જીવે મારી ઉપર અપકાર કર્યો, મારો અપરાધ કરી જગતમાં બનતા પ્રત્યેક પ્રસંગને સિદ્ધ શિલાના પ્રકાશમાં જુવે છે. મન, વચન, કાયાથી મારી લાગણી દુભવી તો હું તેને ખમી લઉં, સહી સિદ્ધશિલા તરફથી તેની પ્રગતિના ધોરણે જ તે પ્રસંગનું ઈષ્ઠત્વ સ્વીકારે લઉં એ અર્થમાં ખમામિ છે. અહીં ખમામિ સહન કરી લેવાના અર્થમાં છે. અને સમય અને શક્તિના કણો દ્વારા એવી સ્થિતિનું સર્જન કરે છે છે. આ વખતે એ વિચાર કરું કે પૂર્વે આ જીવ સાથે મેં પણ આ પ્રકારનું જે સિદ્ધશિલા પરત્વેના તેના મહાપ્રયાણમાં અણુઅવતણની ગરજ સારે કર્મ કરી દુર્ભાવ કર્યો છે. આ બિચારો જીવ મારું એ કર્મક્ષય કરવામાં છે અને નવકારની અધિક અધિક કૃપા પ્રાપ્ત કરી મોક્ષ તરફ સત્વરે અત્યારે નિમિત્ત બન્યો છે તેથી સમત્વ ભાવ કેળવી હું એના આ પ્રયાણ કરે છે. આગળ ઉલ્લેખ કર્યા મુજબ વાલિએ પૂર્વના વાનરના વ્યવહારને સહી લઉં છું. આ બે અર્થમાં ખમામિ બને ત્યારે જ સાચી ભવમાં નવકાર સાથે શબ્દાનુસંધાન કર્યું હતું. વાલિના ભાવમાં પણ સંવત્સરીની આરાધના પૂર્ણ થાય છે. આ પ્રકારનું વર્તન સાધકને અવશ્ય નવકાર સાથે મૈત્રાદિ ભાવોને પુષ્ટ કરી અર્થાનુસંધાન ચાલુ રાખ્યું
| ‘સવ જીવ કરુ શાસન રસી': મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં રેકોર્ડ ૨૨૫ વિધાર્થીઓ આ વર્ષે જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન અભ્યાસમાં જોડાયા
છેલ્લા ૧૬ વર્ષથી જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન ડિપાર્ટમેન્ટ ઑફ ફિલોસોફી, વિચારધારાથી પ્રેરાઈને આ અભ્યાસક્રમમાં તર્ક સાથે સમજ અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં શીખવવામાં આવે છે. આટલા વર્ષોમાં આશરે વિશ્વના અનેક ધર્મો સાથે જૈન ધર્મનો સમન્વય કરવામાં આવે છે. ૨૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓએ તેનો લાભ લીધેલ છે.
| ખૂબ જ માવજતથી તૈયાર કરેલા આ અભ્યાસક્રમમાં જૈન ધર્મ આ વર્ષે કુલ ૨૪૫ વિદ્યાર્થીઓએ એડમીશન લીધેલ છે. જેમાં તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયને ખૂબ સરળ ભાષામાં સમજાવવામાં આવે છે સર્ટિફિકેટ કોર્સમાં ૨૦૫, ડિપ્લોમા કોર્સમાં ૧૮, M.A. માં ૧૪, અને આપણા જીવનની તથા વિશ્વની અનેક સમસ્યાનો હલ તે દ્વારા IM.Phil. માં ૪ અને Ph.D. માં ૪ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરી રહેલ છે. કેવી રીતે મેળવી શકાય તેની અગત્યતા સમજાવવામાં આવે છે. તે
આટલા વર્ષોમાં આ સંખ્યા એક રેકોર્ડ છે. પ્રભુ મહાવીર ગણધરોને જૈન સમાજ તરફથી ડૉ. બિપિન દોશીની ટીમ અને ડિપાર્ટમેન્ટ તત્ત્વજ્ઞાન તર્ક, અનેકાંત અને નયના સમન્વયથી સમજાવે છે એ જ તરફથી ડૉ. સુભદા જોશીની ટીમને આ કાર્ય માટે ખૂબ ખૂબ અભિનંદન.

Page #430

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨ હતું. આખી પૃથ્વી પર વાલિ મહાતેજસ્વી ને પરાક્રમી રાજા તરીકે પ્રખ્યાત થયો. અષ્ટાપદના જિનાલયમાં તીર્થકર ભક્તિ કરી રાવણે તીર્થકર હતો. તે વાત રાવણથી સહન ન થતા ઈર્ષાથી તેણે વાલિ સામે યુદ્ધનો નામ કર્મ બાંધ્યું. તત્ત્વોનુસંધાન વાલિન શરૂ થયું તેથી રાવણમાં પરિવર્તન પડકાર કર્યો. આ યુદ્ધમાં અસંખ્ય સંગ્નિ જીવો મરાયા. વાલિ કહે આ આવ્યું. રાવણને ખૂબ પશ્ચાતાપ થયો. વાલિને કૈવલ્ય થયું. હિંસા અનર્થ સર્જશે. આપણે બંને એકલા યુદ્ધ કરીએ. જેમાં વાલિએ સ્વરૂપાનુસંધાન પૂર્ણ બની ગયું. વાલિને રાવણની અનુમોદના કરતા રાવણને હરાવ્યો. પરંતુ તેને વૈરાગ્ય થયો. રાવણને વાલિએ પૃથ્વીનું કેવલ્ય થયું. અહો આત્મન્ અહો આત્મનો ભાવ પુષ્ઠ કરતા ઘાતિ રાજ્ય આપી દીક્ષા લીધી. રાવણનો અહં તો ઘવાયો જ હતો. એક કર્મો નષ્ટ થયા. સ્વરૂપાનુસંધાનના અંતિમ તબક્કામાં હરિભદ્રસૂરિએ વખત વાલિમુનિ અષ્ટાપદ પર્વત પર માસક્ષમણને પારણે માસક્ષમણ બતાવેલ આરાધના ક્રમના પાંચ સોપાન મણીધાન પ્રવૃત્ત વિજ્ઞજ્ય કરી રહ્યા હતા ત્યારે રાવણ તેના પુષ્પક વિમાનમાં ઉપરથી જતા વિમાન સિદ્ધિ વિનિયોગમાં જે વિનિયોગ છે તે વાલિને થયો. જગતના જીવોના સ્થિગિત થયું. રાવણે જોયું વાલિના મસ્તક પર જ વિમાન અટક્યું હતું. ઉત્થાન માટે મને જે પ્રાપ્ત થયું તે હું અન્યને આપી દઉં તે જ ભાવ દેવતાઓએ આવી વાલિના તપ તેજના બળથી તેમને અહો સાધુ અહો તીર્થકરોનો છે. આ મુજબ નવકારની આરાધના કરનાર ભવ્ય આત્મા સાધુ કહ્યું. રાવણ ભારે ખીજાયો. નિશસ્ત્ર એવા વાલિને બતાવી આપું સુપાત્ર છે. કલ્લોલ રહિત સાગરની જેમ, ધીર ગંભીર શાંત મેરૂની ને રાવણે અષ્ટાપદ પર્વતની નીચે જઈ પહાડ જમણા હાથની હથેળી જેમ નિષ્કપ વિકાસની ટોચે પહોંચી પરમાત્મ પદને પામે છે. આ જ પર ઉંચકવા પ્રયત્ન કર્યો. શિલાઓ ગબડવા લાગી. ભરતેશ્વરે ભરાવેલ મુમુક્ષુ આત્માઓનું અંતિમ ધ્યેય છે. સર્વ કોઈને તે પ્રાપ્ત થાય તેવી ૨૪ તીર્થકરોનું જિનાલય નષ્ટ થશે તેથી જમણા પગના અંગુઠાથી અભ્યર્થના સાથે વિરમું છું. પર્વત દબાવ્યો. રાવણનો હાથ આવી ગયો ને મોટેથી રડવા લાગ્યો. રૂપા શાહ : ૦૨૨-૨૩૮૭૧૧૪૧, ૯૩૨૩૯૪૩૫૦૨ સઃ રોદતે ઇતિ રાવણ. રડીને બૂમો પાડે તે રાવણ છે. રાવણ નામ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૭૮ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં સાર્થક કર્યું. રાવણે વાલિને ખમાવ્યો. રાવણને સાચા અર્થમાં પશ્ચાતાપ તા. ૧૨-૯-૨૦૧૨ ના પ્રસ્તુત કરેલું વક્તવ્ય.
શ્રી સામખીયારી સ્થાનકવાસી છકોટિ જૈન સંઘ આયોજિત ક્રાંતિગુરુ શ્યામજી કૃષ્ણવર્મા કચ્છ યુનિવર્સિટીના સંસ્કૃત અને ગુજરાતી વિભાગના સંયુક્ત ઉપક્રમે પ્રથમ જૈન જ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્ર શનિવાર તા. ૧૩-૧૦-૨૦૧૨ અને
સત્ર પ્રમુખ-ડૉ. ધનવંત શાહ રવિવાર તા. ૧૪-૧૦-૨૦૧૨.
ડૉ. ભાવેશ જેઠવા-અણુવ્રત, સ્થળ : શ્રી અજરામર જૈન સ્થાનક, સામખીયારી, તા. ભચાઉ, કચ્છ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા-ગુણવ્રત, I પાવન નિશ્રા
ડૉ. ઉત્પલા મોદી-શિક્ષાવ્રત શ્રી સ્થા. છકોટિ જે ન લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના ડૉ. રતન છાડવા પૂ. ગચ્છનાયક ગુરુવર્ય શ્રી ભાવચંદ્રજી સ્વામીના આજ્ઞાનુવર્તી પૂ. ડૉ. જીતેન્દ્ર શાહ-વિશિષ્ટ વક્તવ્ય. હિતજ્ઞાકુમારી મહાસતી ઠા. ચાર
તપ સત્રજ્ઞાનસ્વાધ્યાય સત્ર અધ્યક્ષ : પાશ્રી ડૉ. કુમારકાળ દેસાઈ રવિવાર તા. ૧૪-૧૦-૨૦૧૨, બપોરના ૨-૩૦ થી શરૂ વિશિષ્ટ વિદ્વાન વક્તા : ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ
•સત્ર પ્રમુખ-ડૉ. કલાબેન શાહ વિષય પ્રમાણે વક્તાઓની માહિતી
ડૉ પાર્વતી ખીરાણી-બાહ્ય તપ-પ્રથમ ત્રણ ભાવના સત્ર
ડાં અભય દોશી-બાહ્ય તપ-બીજા ત્રણ શનિવાર તા. ૧૩-૧૦- ૨૦૧૨,બપોરના ૨-૩૦ થી શરૂ ડૉ. કોકિલાબેન શાહ-આત્યંતર તપ •સત્ર પ્રમુખ ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા-મૈત્રી-પ્રમોદ-કરુણા-માધ્યસ્થ • ડૉ. બળવંત જાની-વિશિષ્ટ વક્તવ્ય ડૉ. રશિમભાઈ ઝવેરી-એકત્વ-અનિત્ય-અશરણ ભાવના સંગોષ્ઠિ સત્રપ્રો. નવીનચંદ્ર કુવાડિયા-સંસાર-અન્યત્વ-અશુચિ ભાવના શનિવાર તા. ૧૩-૧૦-૨૦૧૨ સાંજના ૭-૩૦ થી શરૂ ડૉ. કશ્યપ ત્રિવેદી-આશ્રવ-સંવર-નિર્જરા ભાવના
•સત્ર પ્રમુખ ડૉ. અભય દોશી પ્રો. દિક્ષા સાવલા-લોકસ્વરૂપ ધર્મચિંતન-બોધિદુર્લભ ભાવના બધા જ વિદ્વતજનો • ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ-વિશિષ્ટ વક્તવ્ય
સમાપન સત્રવ્રત સત્ર
રવિવાર તા. ૧૪-૧૦-૨૦૧૨ સાંજના ૭ થી ૮-૩૦ રવિવાર તા. ૧૪-૧૦- ૨૦૧૨ સવારના ૯-૩૦ થી શરૂ • ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ

Page #431

૧૧
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન સાણરસમાં અગાધ અને ગહન જ્ઞાનના જ્ઞાતા અણમોદ્વારક . સાગરજી મહારાજની ૧૩૮માં જન્મવર્ષ નિમિત્તે પ. પૂ. આ. આનંદસાગરજી (સાગરાનંદજી)ની આગમ પ્રીતિ
u પ્રા. ડૉ. કલા શાહ ‘વિનયગુણનો સાક્ષાત્કાર, શાસનરક્ષાની દાઝ, આગમોના અર્થનો ત્યારબાદ યતિશ્રી પાસે અભ્યાસ કર્યો અને સ્વયં આગમ સૂત્રો સમજવા ખજાનો, તપશ્ચર્યાનો પરમાર્થ, અનુભવોનો અરીસો, તીર્થરક્ષણની ખુમારી, લાગ્યા. વિ. સં. ૧૯૬૦માં અમદાવાદમાં આનંદસાગરજીને પન્યાસ પદવી શરણે આવેલાનું રક્ષણ કરવું આવા અનેક ગુણો જેમાં રહેલા છે તે વ્યક્તિ આપવામાં આવી. સૂરતમાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન એક મહત્ત્વની ઘટના એટલે પ. પૂ. આનંદસાગરજી મહારાજ.”
બની. મહારાજશ્રીના સ્વાધ્યાયનો પ્રિય વિષય આગમ સાહિત્યનો હતો. સાગરજી એટલે જ પૂજ્ય આનંદસાગરજી મહારાજ, તેમની મનન-ચિંતન કરતાં તેમને જણાયું કે આગમનો અભ્યાસ થવો જોઈએ. જ્ઞાનોપાસનાનો વિચાર કરીએ તો (૧) ૮, ૨૧, ૪૫૭ શ્લોક પ્રમાણ સર્વ પ્રથમ તેમણે પોતે સતત પ્રયત્ન કરીને આગમોનો અભ્યાસ આદર્યો. ૧૭૫ આગમ પ્રકરણ ગ્રંથો અને સૈદ્ધાંતિક ગ્રંથોનું સુંદર સંપાદન. (૨) પછી આગમોની પ્રતો પ્રાપ્ત કરી અને સંસ્થાઓ સ્થાપીને આગમોની ૭૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આગમિક અને પ્રાકરણિક ગ્રંથો અને અન્ય ગ્રંથોનું પોથીઓ પ્રકાશિત કરવા માંડી. આગમો પ્રત્યે લોકોનો આદર વધે તે સર્જન. (૩) ૬૦, ૭૦ હજાર શ્લોક પ્રમાણ ૧૫૦ ગ્રંથોનું મૌલિક સર્જન માટે ચતુર્વિધ સંઘની સમક્ષ વિચાર મૂક્યો કે અત્યાર સુધી આગમની (૪) ૨૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ગુજરાતી-હિન્દી સાહિત્યના ૨૫ ગ્રંથોનું હસ્તલિખિત પ્રતો લહિયા પાસે લખાવીએ છીએ અને ઘણી મહેનત સર્જન. (૫) ૨૦,૦૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આગમ પ્રકરણોનું આરસની પછી લાંબા સમયે એક પ્રત તૈયાર થાય છે અને તે મોંઘી પણ પડે છે. શિલાઓ પર કોતરણી. (૬) બે લાખ શ્લોક પ્રમાણ આગમોનું તામ્રપત્ર પર અને હવે મુદ્રણકળાનો વિકાસ થયો છે માટે હવે આગમ ગ્રંથો મુદ્રિત અંકન કરાવવું. (૭) બે લાખ શ્લોક પ્રમાણ આગમો આદિનું સર્વાગ શુદ્ધ કરાવવા. આગમ ગ્રંથો છપાવવામાં આવે તો એક સાથે ઘણી નકલો મુદ્રણ-આગમ મંજૂષા બનાવવી. (૮) પ્રાચીન ૮૦ ગ્રંથો પર સંસ્કૃતિ ભાષામાં છપાય અને ઘણાંને જ્ઞાનનો લાભ મળે. આમ આગમ ગ્રંથોને લિપિબદ્ધ ૧૫,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ પ્રસ્તાવનાઓ લખી અને તે
કરાવવાનું ક્રાંતિકારી પગલું શાસનના હિનતે લક્ષમાં છપાઈ. (૯) અનેક ગ્રંથોની રચના કરી તે હવે છપાઈ
( ધર્મ એક )
રાખી ભર્યું હતું. ચૂક્યા છે.
આગમો પ્રત્યે લોકોનો આદર વધે તે માટે
| સંવત્સરી એક | આવી જ્ઞાનપિપાસા ધરાવનાર આનંદસાગરજીનો
ચતુર્વિધ સંઘની સમક્ષ સાત વાચનાઓ આપી. જન્મ વિક્રમના વસમા શતકના આરંભમાં શ્રેષ્ઠી શ્રી મગનભાઈના આગમ વાચનાના કાર્યક્રમો દ્વારા પોતાના જમાનાના સાધુ ભગવંતોમાં કુટુંબમાં થયો. મગનભાઈની પત્નીનું નામ યમુનાબેન હતું. તેમનું આગમ સૂત્રોના અર્થ અને રહસ્ય સમજવા માટે અને તે પ્રકારની કુટુંબ ધાર્મિક સંસ્કારવાળું હતું. યમુનાબેનને બે દીકરા હતા. એકનું સજ્જતા કેળવવા ખૂબ ઉત્સાહ વધારી દીધો હતો. નામ મણિલાલ અને બીજાનું નામ હેમચંદ્ર હતું. આ હેમચંદ્ર તે જ પૂ.સાગરજી મહારાજે આગમોને ચિરસ્થાયી કરવા પાલિતાણામાં આરસની આગમોદ્વારક શાસન પ્રભાવક પૂજ્ય આનંદસાગરસૂરીજી. આજે જેમને શિલામાં અને સૂરતમાં તામ્રપત્રમાં અંકિત કરાવ્યા. તે ઉપરાંત પૂજ્યશ્રીએ લોકો સાગરજી મહારાજ તરીકે ઓળખે છે.
આગમોના લખાણ પ્રમાણે ઉપદેશાત્મક ભાવોને પ્રકટ કરવા ચિત્રો હેમચંદ્રનો જન્મ કપડવંજમાં વિ. સં. ૧૯૩૧માં અષાઢ વદ બનાવરાવ્યા. તેનું નામ “આગમ રત્ન ચિત્રાવલિ' રાખ્યું. ગુરુદેવે આગમોના અમાસના રોજ થયો હતો. એમના જન્માક્ષર બનાવતી વખતે જોશીએ અભ્યાસીઓને માટે મહત્ત્વના ૫૩ વિષયો તારવ્યા અને પોતાના હાથે જ તે કહ્યું હતું કે ‘તમારો પુત્ર એક મહાન પુરુષ થશે!'
પોથીમાં નંબરો આપ્યા. સમય પસાર થવા લાગ્યો. હેમચંદ્રના લગ્ન બાર વર્ષની વયે થઈ ગયા. આગમોમાં આવતા શબ્દોના અર્થો સમજવા માટે આગમોનો મગનભાઈના બંને દીકરાઓને દીક્ષા લેવાના કોડ હતા. હેમચંદ્ર એક દિવસ શબ્દકોશ બનાવ્યો. જે “અલ્પપરિચિત સૈદ્ધાંતિક શબ્દકોશ' નામે ચાર ઘર છોડીને ભાગી ગયા અને પૂ. ઝવેરસાગરજી મ.સા.પાસે દીક્ષા લીધી. ભાગમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે. સમાજમાં બહુ ઉહાપ થયો. હેમચંદ્રને ઘેર પાછા આવવું પડ્યું. પુખ્ત ઉમર વૈશાખ સુદ ૧૦ વિ. સં. ૧૯૭૪ના રોજ પૂ. આનંદસાગર થતાં સં. ૧૯૪૭ના મહા સુદ પંચમીને દિવસે દીક્ષા આપવામાં આવી અને મહારાજને આચાર્ય પદવી આપવામાં આવી અને તેઓ આચાર્ય શ્રી તેમનું નામ આનંદસાગર થયું.
સાગરાનંદસૂરિ થયા અને સાગરજી મહારાજ તરીકે ઓળખાયા. ત્રણ મહિનામાં ‘સિદ્ધાન્ત રનિકા' વ્યાકરણનો ગ્રંથ અર્થસહિત સંસ્કૃતમાં વ્યાખ્યાન: કંઠસ્થ કર્યો. ગુરુ મહારાજે અંતિમ સમયમાં આનંદસાગરને કહ્યું હતું એકવાર સાગરજી મહારાજ વિહાર કરતાં કરતાં કાશીમાં આવી કે, “બેટા આગમોનું પૂરું ધ્યાન રાખજે'.
પહોંચ્યા. મહારાજશ્રી આગમ સૂત્રોના જાણકાર તથા અર્ધમાગધી અને

Page #432

ન ધર્મ એક
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨ સંસ્કૃત ભાષાના તથા સાહિત્યના મોટા વિદ્વાન છે એ વાતની જાણ એક વ્યક્તિ જર્મનીની છે જે વ્યક્તિ પોતાના ટેબલ પર બેઠી બેઠી જ થતાં કેટલાક પંડિતો તેમને મળવા આવ્યા અને તેમના જ્ઞાનથી પ્રભાવિત નિર્મીત પુસ્તક આ કબાટના આ પાના પર આ લાઈન અને આ થયા. મહારાજશ્રીને સંસ્કૃત ભાષા અને સાહિત્યના વિદ્યાધામમાં નંબરવાળું છે એમ કહી શકતી. એમના સંગ્રહમાં લાખોની સંખ્યામાં સ્યાદ્વાદ' વિશે સંસ્કૃત ભાષામાં વ્યાખ્યાન આપવા નિમંત્રણ આપ્યું. પુસ્તકો હતા. અને બીજી વ્યક્તિ ભારતની પવિત્ર જૈન શ્રમણ સંસ્થાની મહારાજશ્રીએ પંડિતો અને વિદ્યાર્થીઓની વિશાળ
સર્વોચ્ચ પદ ધારણ કરનાર આચાર્ય સભામાં વિદ્વત્ ભોગ્ય સંસ્કૃત ભાષામાં ગહન
સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી નામની છે. જૈન ધર્મની વિચારોથી સભર એવું વ્યાખ્યાન આપ્યું. એ
કેટલીક બાબતો માટે આગમની ઑથોરિટી માટે વ્યાખ્યાન સાંભળીને બધા જ આશ્ચર્ય પામ્યા અને
સાગરજી મહારાજનો સહારો લેવો પડતો. શેઠ ત્યારબાદ બધાના આગ્રહથી એ જ વિષય પર સરળ અને સંસ્કૃત ભાષામાં અમૃતલાલ કાલીદાસના જીવનચરિત્રમાં એક પ્રસંગ નોંધાયેલો છે. બીજા બે વ્યાખ્યાનો આપ્યા. સંસ્કૃત ભાષામાં અસ્મલિત શૈલીએ સરળ પોતે ‘પ્રતિક્રમણ સૂત્ર'નો ગ્રંથ તૈયાર કરાવતા હતા. સંશોધન કરી અને કઠિન એમ બંને રીતે વ્યાખ્યાન આપતા જોઈને એમના પોતાના આધારભૂત ગ્રંથ લખવાનો પ્રયાસ તેમણે શરૂ કર્યો. વિવિધ ભંડારોમાંથી શિષ્યો તથા અન્ય સર્વેને આશ્ચર્ય થયું. આ રીતે સાગરાનંદજીની ૨૦૦ જેટલી પ્રતો મંગાવી. આ ગ્રંથ તૈયાર થતો હતો ત્યારે ૮૫ વ્યાખ્યાન શૈલી, મધુરકંઠ, વાકછટા અને ઘરગથ્થુ દૃષ્ટાંતયુક્ત પ્રવચનો જેટલી શંકાઓ ઊભી થઈ. જેનું નિવારણ આગમોદ્વારક સાગરાનંદજીએ શ્રોતાઓને મુગ્ધ કરી દેતા.
કરી આપ્યું. દરેક શંકાનો ઉત્તર ક્યા આગમના ક્યા પાના પર છે તે આગમધરની અદ્ભુત સ્મરણશક્તિ :
કહી બતાવ્યું. આ ઘટના બની ત્યારે સાગરજી બિમાર હતા. પણ સાગરજીનું શાસ્ત્રનું અગાધ વાંચન-ચિંતન અને નિદિધ્યાસનના બળે પથારીમાં સૂતા સૂતા તેઓએ આ પ્રશ્નોના-શંકાઓના ઉત્તરો આગમ સ્વયંભૂ પ્રાપ્ત થયેલ વિષયની જાણકારીથી તેઓ બધામાં જાણીતા છે. પ્રમાણે સમજાવ્યા. આવી હતી તેમની અભુત સ્મરણ શક્તિ!
શ્રી મોતીલાલ ગીરધરલાલ કાપડિયા અનુવાદિત ‘ઉપમિતિ પૂ. સાગરજીની શાસન સેવા : ભાવપ્રપંચા કથા” પુસ્તકમાં એક પ્રસંગમાં જણાવે છે. “મેં કરેલા વિશ્વ આગમધરસૂરિ શ્રી સાગરજી મહારાજનું જીવન અને કાર્ય રસિક પ્રવાસની અંદર મને બે જ વ્યક્તિઓ બુદ્ધિની ઑથોરિટીવાળી મળી. એતિહાસિક ઘટનાઓથી સભર છે. પંચોતેર વર્ષની વય અને
જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો અને નાટયકલાનો સંગમ : “સર્વ સમર્પણ' જૈનોનો રાયપરોણી સુત્ત નામનો આગમ ગ્રંથ છે એમાં એક કથા જૈન સિદ્ધાંતોને કેન્દ્રમાં રાખી ભજવાયેલા નાટકો ના નિર્માતાઓએ છે કે એકવાર ભગવાન મહાવીર ફરતાં ફરતાં આમલકચ્યા નગરીમાં જૈન જગતને આપ્યા છે તો જૈન ગ્રુપોએ આ નાટ્ય નિર્માતાઓને એમના પહોંચ્યા અને અમ્બસાલ વનમાં અશોક વૃક્ષની નીચે એક મોટી કાળી અન્ય નાટકો માટે પણ પ્રોત્સાહિત કર્યા છે. આ અન્યોઅન્ય કદરભાવ શીલા પર બેઠા એ સમયે સ્વર્ગના સૂર્યાભદેવ એમની વંદના કરવા ગુજરાતી રંગભૂમિ માટે નોંધનીય ઘટના છે. આવ્યા અને સૂર્યાભદેવે બત્રીસ પ્રકારના અભિનયાત્મક નાટક કરી બતાવ્યા. આ ઋષભ ક્રિએશન પ્રસ્તુત, રાજુ આર. મહેતા નિર્મિત અને પાર્થ બત્રીસ પ્રકારના અભિનયમાં કેટલાંક તો એવા છે કે ભારતના નાટ્યશાસ્ત્રમાં પણ શુક્લ લિખિત દિગ્દર્શિત તેમ જ દેવાંગી શાહના સથવારે દિગ્દર્શિત મળે છે. એટલે આ કથાથી એપણ સિદ્ધ થાય છે કે જૈનોમાં પણ મહાપુરુષોના આદર આ ‘સર્વ સમર્પણ' નાટક નાટ્ય કલાને વફાદાર રહી સર્જાયેલું ઉત્તમ માટે અભિનયની પરંપરા હતી.
નાટક છે. જૈન સિદ્ધાંતોને નાટ્ય ઘટનાક્રમથી એવી રીતે ગૂંથી લેવામાં | ગુજરાતી રંગભૂમિ ઉપર જૈન કથાને કેન્દ્રમાં રાખીને નોંધપાત્ર નાટકો આવ્યા છે કે નાટ્યરસની અભિવ્યક્તિમાં ક્યાંય શિથિલતા આવતી પ્રસ્તુત થયા છે. નજીકના જ સમયમાં રાજેન્દ્ર અને શિલા બુટાલા નિર્મિત નથી. ઈકબાલ દરબારે કરેલું સંગીત નિયોજન હૃદયગમ્ય છે, શ્રવણીય “મૃત્યંજય', ‘મારે જાવું પેલે પાર' અને વર્તમાનમાં આતંકવાદ અને સમાજના છે, ઉપરાંત નૃત્ય અને સેટીંગની ભવ્યતા નયનરમ્ય છે. અભિનયની ભાવને કેન્દ્રમાં રાખી ‘મિચ્છામિ દુક્કડમ્” નાટક જૈન અને અન્ય સમાજની દૃષ્ટિએ પાત્રો પોતાના પાત્રને જીવંત કરે છે, પણ ક્યાંક કેટલાંક પ્રશંસા પામી આગળ વધી રહ્યું છે. ઉપરાંત વસ્તુપાળ-તેજપાળ, શ્રીપાળ- પાત્રોનો અત્યાભિનય અને ઉચ્ચાર અશુદ્ધિ ક્યારેક નાટકની ગતિમાં મયણા વગેરે પાત્રોને કેન્દ્રમાં રાખી નાટકો ભજવાયા છે. અવધૂત કવિ વિક્ષેપ કરે છે. માણવા જેવું આ નાટક છે એ નિઃશંક છે. આવા સુંદર આનંદઘનજીના જીવન કવન ઉપર લખાયેલું, ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત નાટક માટે એના સર્વ સર્જકો યશાધિકારી બને છે. અને મનોજ શાહ દિગ્દર્શિત ‘અપૂરવ ખેલા આનંદઘનજી” અને શ્રીમદ્ જૈન સાહિત્યમાં કથાનો ખજાનો છે, એ કથાનકોને કેન્દ્રમાં રાખી આવા રાજચંદ્રના જીવન ઉપર લખાયેલું “અપૂર્વ અવસર' તેમ જ આચાર્ય નાટકો રંગમંચ ઉપર ઉતરવા જોઈએ, જૈન શાસન અને રંગભૂમિની એ હેમચંદ્રાચાર્યજીના જીવન ઉપર લખાયેલ “સિદ્ધહેમ” આ નાટ્યત્રયી પણ અમૂલ્ય સેવા તો ગણાશે જ પરંતુ એકાદ જૈન સિદ્ધાંત કોઈ પ્રેક્ષકના જીવનને પ્રસંશાપાત્ર બની છે.
ઉજળું કરી દેશે તો એ મોટું પૂણ્યકર્મ બની રહેશે.

Page #433

આંક્ટોબર, ૨૦૧૨
ઓગણસાઠ વર્ષના દીક્ષા પર્યાયમાં પૂ. સાગરજીએ શાસનસેવાના અનેકાનેક કાર્યો કર્યા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
શોષણા' કરાવી. કલકત્તામાં શ્રી મણિવિજયજી ગ્રંથભંડાર તથા ‘સિદ્ધચક્ર’ નામનું સામયિક શરૂ કરાવ્યું. ‘દેશવિરતિ આરાધક સમાજ', ‘યંગ સોસાયટી' જેવી સંસ્થાઓ સ્થાપી.
ધર્મ એક સંવત્સરી એક
આગમશાસ્ત્રના ઊંડા અભ્યાસી સાગરાનંદજીએ સંવત્સરી પર્વની તિથિ અંગે અનિશ્ચિતતા હતી તેને શાસ્ત્રસંમત પદ્ધતિએ ચાલુ કરાવી અઢારસો છપ્પનના દુકાળ સમયે દુષ્કાળ રાહત નિધિની સ્થાપના કરાવી બ્રિટિશરોએ બિહારમાં રહી શિખરજીના ડુંગરો પર બંગલા બાંધવાની જાહેરાત કરી. તેઓ ત્યાં રહી દારૂ પીએ, માંસાહાર કરે તે ચલાવી લેવાય નહિ. તે માટે ગુરુદેવે બ્રિટિશ સરકાર સામે ઉંચ વિરોધ નોંધાવ્યો. લોકો સમક્ષ જોરદાર વ્યાખ્યાનો કર્યા. પરપકડની ધમકીથી પણ તેઓ ડર્યા નહિ અને આ ઉંચ વિરોધની વાત છેક દિલ્હીમાં વાઈસરૉય સુધી પહોંચાડી. પરિણામેં બ્રિટિશ સરકારે શિખરજીના ડુંગર પર બંગલા બાંધવાની યોજના પડતી મૂકી. આ રીતે મહારાજશ્રીની પ્રભાવશાળી વાણીનો અને તીર્થની સુરક્ષા માટેની લાગણીનો વિજય થયો. શત્રુંજય તીર્થયાત્રા કર રદ કરાવ્યો. વિ. સં. ૧૯૮૯-૯૦માં જૈન સંઘોમાં સળગતા પ્રશ્નો કુસંપ, મતભેદ, કદાચહ વગેરેના નિરાકરણ માટે અમદાવાદમાં એક મુનિસંમેલન યોજ્યું અને બાળદીક્ષા, સંન્યાસ, દીક્ષા પ્રતિબંધના કાયદાનો વિરોધ કર્યો. અંતરિક્ષ તથા ભિલડિયાજી વગેરેના છ'રી પાળતા સંધી કાઢ્યા. માળવામાં ચાતુર્માસ બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈદરમ્યાન ગુરુદેવની ભલામાથી શૈલેશ નરેશે પોતાના રાજ્યમાં ‘અમારિ
૪૦૦ ૦૬૩. Mobile : 9223190753
આ વિસ્તારના ધારાસભ્ય શ્રી રાકેશભાઈ શાહે કહ્યું કે જિનશાસન અને સંસ્કૃતિનું ગૌરવ કરનાર વ્યક્તિનું ગૌરવ કરીને અમદાવાદ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશન સ્વયં ગૌરવાન્વિત થઈ છે. શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી જેવી ભૂલાઈ ગયેલી મહાન વ્યક્તિના કાર્યોને ફરી બહાર લાવવાનું કામ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી કરે છે, તેનાથી સમાજ અને રાષ્ટ્રને ઘણો લાભ થશે. આ પ્રસંગે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના
અમદાવાદના મેયરશ્રી દ્વારા થયેલું શ્રી દેશવિદેશમાં જૈનદર્શનનો પ્રસાર કરતી સંસ્થા ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી દ્વારા અમદાવાદના નવરંગપુરા વિસ્તારમાં આવેલા ચાર રસ્તાને ભારતીય સંસ્કૃતિના જ્યોતિર્ધર શ્રી વીરચંદ ગાંધીની સ્મૃતિમાં *શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી ચોકનું લોકાર્પશ કર્યું. આ પ્રસંગે લોકાર્પણ કરતાં અમદાવાદના મેયરશ્રી અસિતભાઈ વોરાએ કહ્યું કે શ્રી વીરચંદ ગાંધીનું વન એ આપણા સહુને માટે ગૌરવભર્યું છે, એમણે વર્ષો પહેલાં સ્વામી વિવેકાનંદ સાથે અમેરિકામાં જે કામ
કર્યું, તે અવિસ્મણીય છે. વિશ્વધર્મ પરિષદમાં અને એ પછી અમેરિકા અને ઈંગ્લેન્ડમાં એમના પ્રવચનોએ વિદેશીઓને આ દેશની અસ્મિતાનો પરિચય આપ્યો હતો. આવતી પેઢી એમના આ કાર્યમાંથી જરૂર પ્રેરણા લેશે.
શાસન પ્રભાવક, આગમોઢારક, આગમદિવાકર શ્રી આનંદસાગર સૂરીશ્વરજી એટલે વીસમા શતકની જૈન શાસનની એક મહાન અને અવિસ્મરણીય વિભૂતિ જેણે જૈન શાસન અને સાહિત્યના વિપુલ કાર્યો કરતાં આયુષ્ય પૂર્ણ કર્યું. જીવનના અંતિમ કાળમાં તેમણે ‘આરાધના માર્ગ' નામના એક ઉત્તમ ગ્રંથની રચના કરી. શારીરિક શિથિલતા આવતા સૂરતના ગોપીપુરાના માલી ફળિયાના ઉપાશ્રયમાં સ્થિરવાસ કર્યો. અંતિમ પળ નક આવતી જાણી મહારાજશ્રીએ મૌન સહિત અનશનવ્રત ધારણ કર્યું. અર્ધપદ્માસને કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં બેસી ગયા. આ રીતે સળંગ પંદર દિવસ અને રાત બેસી રહ્યા અને આત્મચિંતનમાં ઊંડા ઉતરી ગયા. સાગરજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા તે સમયે પણબો સાધુઓ અને બસો સાધીઓનો સમુદાય ઉપસ્થિત હતો. એમના ચારિત્રનો પ્રભાવ કેટલો મોટો હશે તેની પ્રતીતિ થાય છે. પૂ. સાગરજી મહારાજનો દેહ ચંદનકાષ્ટની ચિત્તામાં ભડ ભડ બળીને ભળી ગયો. એક મહાન જ્યોતિ જ્યોતિમાં ભળી ગઈ.
વીરચંદ રાઘવજી ચોકનું લોકાર્પણ ટ્રસ્ટી શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ સ્વામી વિવેકાનંદના સાથી અને મહાત્મા ગોપીના મિત્ર એવા શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીની પ્રતિભાનો ખ્યાલ આપ્યો હતો અને કહ્યું હતું કે એમણે વિદેશમાં જૈનદર્શન, યોગ, એકાગ્રતા, ગાયનું મહત્ત્વ, ભારતીય નારી, શાકાહાર, સાંખ્ય અને વૈશેષિક દર્શન જેવાં વિષયો પર સાતસોથી વધુ પ્રવચનો આપ્યાં અને જે સમયે ભારત કોબ્રા, વાધ અને રાજાઓનો દેશ ગણાતો હતો, એ દેશની સંસ્કૃતિ, સભ્યતા અને ગરિમાની વિદેશમાં પહેચાન આપી આ પ્રસંગે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી ચૅરમેન શ્રી રતિલાલ ચંદેરિયાનો શુભેચ્છાસંદેશ વાંચવામાં આવ્યો અને અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ કરી રહેલા અનેક આચાર્ય ભગવંતોએ પણ આ પ્રસંગે શુભેચ્છા પાઠવી હતી. વીરચંદ ગાંધીના પૌત્ર ચંદ્રેશ ગાંધીએ પોતાના દાદાના જીવનની કેટલીક અવિસ્મણીય ઘટનાઓ રજૂ કરી હતી, તો એમના કુટુંબીજન શ્રી મહેશભાઈ ગાંધીએ આ કાર્ય માટે સહુનો આભાર માન્યો હતો. આ પ્રસંગે સર્વશ્રી અરવિંદ દોશી, શ્રીયકભાઈ અરવિંદભાઈ, જયંતિભાઈ સંઘવી, મહેન્દ્રભાઈ શાહ, નગરાજ છાજેર જેવા મહાનુભાવો ઉપસ્થિત હતા, તો અનિલા દલાલ અને રાજેન્દ્ર પટેલ જેવા સાહિત્યકારો પણ આમાં શામેલ થયા હતા.

Page #434

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
લોક સેવક સંઘ, થોરડી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ છેલ્લા ૭૮ વર્ષથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરે છે. તેણે છેલ્લા ૨૭ વર્ષોથી એક ખૂબ જ ઉમદા માનવતાનું કામ શરૂ કર્યું છે જે અવિરત ચાલુ છે. ગુજરાત રાજ્યની કોઈપણ અવિકસિત, પછાત અને અંતરિયાળ પ્રદેશમાં આવેલી શૈક સંસ્થાને આર્થિક સહાય માટે અપીલ કરવામાં આવે છે. તે મુજબ આપશે લોક સેવક સંધ-થોરડીને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવવામાં આવ્યું. સંસ્થાનો પરિચ
સંસ્થાના સ્થાપક શ્રી કાંતિભાઈ પ૨સાણાએ નવેમ્બર ૨૦૦૩માં ગઢડાસ્વામીના ગ્રામ ઉદ્યોગ મંદિરમાંથી નિવૃત્ત થતાં પોતે સ્વતંત્ર રીતે સમાજને ઉપયોગી થાય માટે લોક સેવક સંઘની સ્થાપના કરી. સંસ્થાના રજિસ્ટ્રેશનની કાર્યવાહી પતાવી જૂન ૨૦૦૪માં ઘોરડી મુકામે સરકાર તરફ્થી ૪ એકર જમીન રૂા. ૧/-ના પટે મળી ત્યાં પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. એમની સાથે લોક વિદ્યાલયવાળા શ્રી નાનુભાઈ શિરોયા જોડાયા અને બીજા કાર્યકર શ્રી વિરજીભાઈ ભીખાભાઈ પણ સસ્થિ થયા. શ્રી કાંતિભાઈ અને એમના પદાધિકારીઓ પાસે ૫૦ વર્ષનું રચનાત્મક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ તેમ જ અનુભવનું ભાથું છે જે લોક સેવક સંઘને વિકસાવવામાં ખૂબ કામે લાગ્યું,
સંસ્થાના ઉદ્દેશો
કાળજી અને સંભાળ રાખવા માટે નિષ્ણાત કાર્યકરોની નિમણૂક કરી છે. અંધ વિદ્યાર્થીઓ માટે સરકાર તરફથી ચાંટ મળે છે, સાથે તેમને લાયક હુગર શિખવાડવામાં આવે છે. સંકુલમાં બહારની પ્રવૃત્તિ
આજુબાજુના ૫ ગામોમાં ૨ થી ૫ વર્ષના બાળકોને તેમના ગામમાં શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. સંસ્થા આ બાળકોને સંકુલમાં પ્રેમથી અને હુંફથી પુરી સમજણ આપે છે. આશરે ૨૦૦ ૨૫૦ બાળકો દર અઠવાડિયે આવે છે.
નપરાંત ૫, ૬, ૭ ધોરણમાં ભણાતા જે બાળકોને ભણવામાં અનેક મુશ્કેલીઓ હોય છે તેમને પ્રેમપૂર્વક અને સરળ ભાષામાં માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. ૧૫૦/૨૦૦ બાળકો લાભ લેવા આવે છે. આજુબાજુના ગામડાના બાળકો પ્રેમપૂર્વક સંકુલમાં આવી શિલા છે છે.
આ રીતની તાલીમથી બાળકો પોતાના ધોરણમાં સારા માર્ક્સ લાવે છે. સાથે સાથે ભવિષ્યમાં લઘુ ઉદ્યોગમાં કેવી રીતે રસ લેવો તેની તાલીમ ધર્મ એક સંકુલમાં આપવામાં આવે છે. સંસ્થાની મુલાકાતે મહાનુભાવો સંવારી બેક
પૂજ્ય સંત શ્રી મોરારીબાપુ ૨૦૦૭માં સર્વ મંગળ સંકુલન તેમ જ ૨૦૦૮માં શ્રીમતી આર. એમ. ઝવેરી લોક વિદ્યામંદિરનું ભૂમિપૂજન કર્યું.
ગુજરાત રાજ્યના પૂર્વ મુખ્યમંત્રી શ્રી કેશુભાઈ પટેલના હસ્તે કન્યા છાત્રાલયનું અને લઘુ ઉદ્યોગ તાલીમ કેન્દ્રનું ૨૦૦૯માં લોકાર્પણ કર્યું.
સરકાર તરફથી સંસ્થાને કંઈ પણ ગ્રાંટ મળતી નથી. અંધ વિદ્યાર્થીઓ માટે ગ્રાંટ મળે છે તે પણ અપૂરતી હોય છે. ખર્ચ વધારે થાય છે. સંકુલમાં આધુનિક કૉમ્પ્યુટર રૂમ અને આધુનિક પ્રોગ શાળા તેમજ ૧૦ વર્ષથી બંધાયેલા છાત્રાલય, રસોઈ ઘર, આશ્રમ શાળામાં સુધારા-વધારા કરવા માટે આર્થિક સહાયની જરૂર છે.
બાળકોના શિક્ષા, જીવન-ઘડતર તેમજ સર્વાંગી વિકાસમાં જીંડાવા રૂ।. ૫૦૦૦/- કે તેથી વધુ યથાશક્તિ અનુદાન આપી પુણ્યની પ્રાપ્તિ કરીએ.
છેવાડેના ગ્રામ વિસ્તારમાં પછાત અને વંચિત રહી ગયેલા બાળકોને સર્વાંગી વિકાસ માટે શિક્ષણ સાથે જીવન ઘડતરની કેળવણી આપવી. તેમજ તેમનામાં માનવીય ગુણો વિકસે, રચનાત્મક શક્તિ ખીલે, શારીરિક કૌશલ્ય વિકસે એ દિશામાં આગળ
વધવું.
આર્થિક તેમજ સામાજિક દૃષ્ટિએ પછાત ગણાતા લોકોને પોતાના પરિવારના વિકાસ માટે કૃષિ-ગોપાલન-ગૃહ ઉદ્યોગ, આરોગ્ય, શિક્ષણ, સહકાર, સમાજ સુધારણા, સ્વાવલંબન, જાગૃતિ વગેરેમાં સહકાર આપવો.
સમાજના વિકલાંગ, મંદબુદ્ધિ તેમજ અંધ બાળકોને જરૂરી શિક્ષા આપી રચનાત્મક પ્રવૃત્તિ દ્વારા સહાયભૂત થઈ એમના જીવનમાં પ્રકાશ લાવવો.
સંસ્થાની આજની પ્રવૃત્તિઓ સ્કુલની પ્રવૃત્તિ
હાલમાં ૮, ૯, ૧૦, ૧૧, ૧૨, એમ ૫ ધોરણના કુલ ૨૩૦ વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ સાથે જીવન ઘડતરના સંસ્કારો આપવામાં આવે છે. શિક્ષણનું પરિણામ ૧૦૦% આવે છે. બહેનોના છાત્રાલયમાં હાલમાં ૨૪ બહેનો રહે છે. તેમજ કુમાર છાત્રાલયમાં હાલમાં ૫૫ બાળકો રહે છે. બન્ને છાત્રાલયને ખર્ચ સંસ્થા આપે છે. બધા આનંદમાં રહે છે.
સંકુલમાં લઘુ ઉદ્યોગ તાલીમ કેન્દ્ર, જળ સંચય અને ટપક પદ્ધતિથી સિંચાઈ, સવ ખેતી, પવન ચક્કી દ્વારા ઉર્જા ઉત્પાદન વગેરે પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે. સાથે શારીરિક કૌશષ્યની તાલીમ આપવામાં આવે છે. અંધ શાળા
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
આજુબાજુમાં ગામડાના ૪૦ દૃષ્ટિહિન-જેમણે પ્રકાશ કોઈ દિવસ જોયો નથી અને દુનિયા શું છે એનો ખ્યાલ નથી એવા અંધ કુમા/કુમારિકાને સંસ્થાના સંકુલમાં યોગ્ય શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. તેમને માટે ખાસ
દાનની ૨કમ ચેક અથવા રોકડેથી સ્વીકારવામાં આવશે. ચેક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નામનો આપવા નમ્ર વિનંતી. સંસ્થાને આપેલ દાન આવકવેરા ધારાની કલમ ૮૦-જી અન્વયે કર રાહત પાત્ર છે.
બહારગામના દાતાઓ દાનની રકમ બેંક ઑફ ઇંડિયાની કોઈ પણ શાખામાં અમારા કરંટ એકાઉન્ટ નં. ૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦-૨૦૨૬૦ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાન્ચ,મુંબઈમાં ભરી શકો છો. રૂપિયા ભરીને બેંકની સ્લીપ અમને મોકલશો તો તરત જ આપને સંસ્થાની રસીદ મોકલી આપશું.
***

Page #435

ક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૫
(
ધર્મ એક
સો શરદો જીવો’: શાપ કે આશીર્વાદ?
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) બધી જ ઋતુઓમાં શરદઋતુ રોગોના પિયર જેવી છે એટલે સો જાણવા મળ્યું કે વડોદરામાં પંચોતેર કે તેથી મોટી વયના લગભગ વર્ષા કે વસંત જીવોને બદલે “સો શરદ જીવો'-એવા આશીર્વાદ ત્રણ લાખ નાગરિકો છે. ભારતમાં તો એવા લાખો નહીં પણ કરોડો આપવામાં આવે છે. ઋતુઓનો ઉલ્લેખ ન કરવો હોય તો “શતાયુ હશે. એ વિચાર સાથે રાજવી કવિ ભર્તુહરિનો પેલો પ્રખ્યાત શ્લોક ભવ” કહેવામાં આવે છે. થોડાંક વર્ષો પૂર્વે, વડોદરાની ‘આનંદ નિવાસ' યાદ આવ્યો - લોજના માલિક શ્રી માણેકલાલ એમ. પટેલે આરોગ્ય-વિષયક આયુર્વર્ષશત નૃણાં પરિમિત રાત્રો તદઉં ગત ત્રણ-ચાર પુસ્તકો લખેલાં..ગાલા પ્રકાશકે એ પ્રકાશિત તસ્પાઈસ્ય પરસ્ય યાર્ધમપર બાલ–વૃદ્ધત્વયો: / કરેલાં. એમાંના એકાદનો અન્ય ભાષામાં પણ અનુવાદ થયેલો. બે- શેષ વ્યાધિવિયોગદુ:ખ સહિત સેવાદિભિનૈયતે ત્રણ પુસ્તકોના શિર્ષક કંઈક આવા હતાં:
જીવે વારિતરંગ બુબુદ્દે સમે સૌનું કુત: પ્રાણિનામા સતત નિરોગી રહો, “આરોગ્યના વજૂ-સ્તંભો’, ‘સો વરસ જીવો' મતલબ કે “માણસોનું આયુષ્ય (ભગવાને) સો વર્ષનું નક્કી કરેલું જેની ચાર પાંચ આવૃત્તિ થયેલ છે એવું ડૉ.
છે. એમાંથી અડધું (૫૦ વર્ષ) રાત્રિમાં પસાર થઈ ગુણવંતભાઈ શાહનું એક પુસ્તક હમણાં વાંચવામાં
જાય છે. એનું અડધું આયુષ્ય (એટલે કે ૨૫ વર્ષ) આવ્યું...જેનું શીર્ષક છેઃ “મરો ત્યાં સુધી જીવો'. એમાં
બાળપણમાં અને વૃદ્ધાવસ્થામાં ચાલ્યા જાય છે, સો શરદોનો કે “શતાયુ ભવ'નો ઉલ્લેખ નથી પણ
બાકીનાં (૨૫ વર્ષ) વ્યાધિમાં, વિયોગના દુઃખમાં, કવિ કાલિદાસની પેલી પ્રખ્યાત ઉક્તિઃ ‘વૃદ્ધત્વમ જરસા વિનાનો ભાવ કોઈની સેવા કરવામાં (નોકરી કે ગુલામીમાં) જાય છે; માનવજીવન ગર્ભિત છે. વૃદ્ધત્વ, વાર્ધક્ય ખરું પણ જર્જરિત નહીં, ખખડી ગયા પાણીના પરપોટા જેવું ક્ષણભંગુર છે. માનવપ્રાણીઓને સુખ ક્યાં વિનાનું વાર્ધક્ય માણો...ભલે પછી એ આઠ દાયકાનું હોય કે સવાસો છે?' આ તો લખચોર્યાસી અવતારમાં મળેલા અમૂલખ માનવસાલનું હોય! એમાં ભાર છે “ધ આર્ટ ઓફ લિવિંગ પર', “જીવો આયુ અવતારને વ્યર્થ વેડફી ન દેતાં યથાકાળે, યોગ્ય ધ્યેયની સિદ્ધિ અર્થે, એવું ક્ષણ મહીં ભરી કોટિક યુગો'. મૃત્યુનો ખ્યાલ કે ભય રાખ્યા યોગ્ય પુરુષાર્થમાં જોતરવા માટેની જાગૃતિ ને તકેદારી દાખવવા કાજે વિના ઝિન્દાદિલીથી જીવન જીવવાનો એમાં આદેશ છે.
આપેલી ચેતવણી છે. “ઘડપણમાં ગોવિંદ ગાશું' કહેનારા ને ચારેય યુગમાં વ્યક્તિનો ને રાષ્ટ્રનો આયુષ્ય આંક કેટલો હશે તે માનનારાઓને-શંકરાચાર્યને મતે માનવમૂઢોને “ભજ ગોવિંદમ્'નો આપણે ચોક્કસપણે જાણતા
શ્રી કુમાર ચેટરજી રોગનું નિવારણ રાગથી કરો) આધ્યાત્મિક આદેશ ક્યાં નથી નથી પણ આપણા ચાર આશ્રમો
આપ્યો ? જીવનની દરેક | કુમાર ચેટરજી સંગીત અને શબ્દના સાધક છે. જૈન ભક્તિ કાવ્યો ને ચાર પુરુષાર્થોનો વિચાર
અવસ્થાને નિજી ઔચિત્ય ને અને સ્તોત્રોને એમણે શુદ્ધ સંગીતથી શ્રવણીય અને મનનીય કરી જૈન કરીએ તો સો શરદોનો ખ્યાલ
સોંદર્ય હોય છે. ગંગા સતીના ભક્તિ સંગીતની અનન્ય સેવા કરી છે. આવે છે. છેલ્લા સૈકાનો વિચાર સમગ્ર જૈન જગત અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે આ સાધક સ્વરકારને
કહેવા પ્રમાણે વિજળીને ઝબકારે કરીએ તો, લગભગ અઢીગણી
મોતી પરોવવાના હોય છે. | આવકાર્યા છે અને હૃદયસ્થ કર્યા છે. રાષ્ટ્રીય આયુષ્ય આંકમાં વૃદ્ધિ
વૈરાગ્ય શતક'માં રાજવી કવિ | તા. ૯ નવેમ્બરના રોજ સાંજે સાત વાગે તેઓ એક મૌલિક સંગીતનો થઈ છે જે ૨૪-૨૫ ને બદલે
ભર્તુહરિ આ જ મતલબને ઉપદેશ પ્રોગ્રામ નહેરુ થિયેટર, વરલીમાં પ્રસ્તુત કરવાના છે. Alzimer, ૬૩ના અંકને આંબી ગઈ છે ને
આપતાં કહે છે:Mentally Challanged અને Autastic દરદીઓ પર સંગીત દ્વારા આપણે ત્યાં વૃદ્ધાવસ્થા ૬૦ વર્ષે
યાવસ્વસ્થ મિદં કલેવરગૃહ | કેવી રીતે ઉપચાર થઈ શકે તેનું Research અમેરિકામાં Mr. Obama, ગણાતી–મનાતી હતી તેને બદલે President of Americaના આદેશ નીચે તેઓ કરી રહ્યા છે. તેની
યાવચ્ચ દૂરે જરા અદ્યતન પાશ્ચાત્ય માન્યતા
યાવચેન્દ્રિય શક્તિર પ્રતિહતા | એક ઝલક આ પ્રોગ્રામ દ્વારા તેઓ આપણને કરાવશે. અનુસાર, ઓલ્ડ એજ બિગીન્સ
યાવત્સયો નાયુષઃ | | સાત રાગ, સાત રંગ અને સાત ચક્રને કેન્દ્રમાં રાખી એક અનોખો એટ એ ઈટી'-વૃદ્ધાવસ્થાની
આત્મશ્રેયસિ તારદેવ વિદુષા | અને અભૂત પ્રોગ્રામ તેઓએ મુંબઈગરા માટે તૈયાર કર્યો છે. શરૂઆત ૮૦ થી ગણાય છે. ‘પ્ર.જી.’ના વાચકોને આ વિશિષ્ટ કાર્યક્રમનો લાભ લેવા વિનંતિ.
કાર્ય: પ્રયત્નો મહાનું હમણાં વડોદરાના એક પ્રતિષ્ઠિત કુમાર ચેટરજી-૯૮૨૧૧૧૨૪૮૯.
પ્રદીપ્ત ભવને તુ ફૂપખનન નાગરિક મળ્યા એમની પાસેથી
પ્રત્યુદ્યમ કીશ: //

Page #436

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨ મતલબ કે જ્યાં સુધી આ શરીરરૂપી મંદિર તંદુરસ્ત છે, જ્યાં સુધી સક્રિય રહ્યા. શ્રી મોરારજીભાઈ કેટલાક ક્રિકેટરોની જેમ “નાઈન્ટી ઘડપણ દૂર છે, જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિયોની શક્તિ ઓછી થઈ નથી, જ્યાં નાઈને' નર્વસ થઈ ગયા ને થોડાક માસ માટે સદી ચૂકી ગયા! સુધી આયુષ્યનો ક્ષય થયો નથી ત્યાં સુધીમાં જ્ઞાની પુરુષે, આત્માના આ શતાયુ સ્ત્રી-પુરુષોએ એંશી પછીના બે દાયકા કેવી પરિસ્થિતિમાં કલ્યાણ માટે મહાન પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.; પરંતુ જ્યારે ઘરને આગ વિતાવ્યા છે તેનો પણ ‘સર્વે' કાઢવા જેવો છે. અમેરિકામાં, લગભગ લાગી હોય ત્યારે એ આગને ઓલવવા કૂવો ખોદવાની શરૂઆત કરવી નવ દાયકા વટાવી ચૂકેલાં મારાં એક ફોઈ રહે છે. હાર્ટની તકલીફ છે. એ વ્યર્થ, નિરર્થક ઉદ્યોગ કરવો શા કામનો ?' આ બધાનો સાર એ છે જમાઈ–પુત્રો પાંચ ડૉક્ટરો છે ને બે પુત્રવધૂઓ નર્સ છે..છતાં મને કે દરેક કાર્ય કરવાનો અમુક કાળ હોય છે...એ તકનો સદુપયોગ કરી લખે છેઃ “અહીં જીવનની અક્કેક ક્ષણ કેવી લાચારીમાં વીતે છે તે તો લેવો. એ તક, અજ્ઞાન, પ્રમાદ કે ગફલતને કારણે ચૂક્યા તો ગયા! કેવળ મારું મન જ જાણે છે!' લાચારી, એકલતા, પરાધીનતા ને નિષ્ક્રિય યુવાવસ્થાને ગતિ, વેગ ને યુયુત્સા છે તો વૃદ્ધાવસ્થાને દૃષ્ટિ ને ડહાપણ જીવનનો અહેસાસ એમને વિવશ બનાવી મૂકે છે. કોઈકે દૃષ્ટિ ગુમાવી છે. પ્રત્યેક અવસ્થાનું ઔચિત્ય સમજી, વ્યક્તિ-વિકાસ ને સમાજકલ્યાણ હોય છે, કોકનો સ્મૃતિભ્રંશ થયો હોય છે. કો'ક સાવ મૂક-બધિર તો સાધવામાં માનવજીવનની કૃતાર્થતા છે.
કેટલાક જાતે ખાઈ શકતા નથી કે વસ્ત્ર-પરિધાન પણ કરી શકતા ૮૦, ૮૫, ૯૦, ૯૫ના અનેક સ્ત્રી-પુરુષોને મેં જોયા છે...એકદમ નથી. બે-અઢી દાયકાથી સાવ પથારીવશ એક શતાયુ સજ્જનને સુપેરે તંદુરસ્ત સ્થિતિમાં. જિંદગીમાં કોઈ ડૉક્ટર પાસે ગયાં
જાણું છું. ઇંગ્લેન્ડથી ૮૮ સાલના મારા એક કવિ
( ધર્મ એક ) નથી કે પાઈની દવા પણ ખાધી નથી ને આજે
લેખક મિત્ર મને લખે છે:-“તમે કલમ પકડી શકો ૫૦-૫૫-૬૦ના અનેક સ્ત્રી-પુરુષોને દિવસમાં
છો?' કલમ પકડવાની ‘ગ્રીપ' પણ એમણે ગુમાવી ૧૮ થી ૨૧ ગોળીઓ નિયમિતપણે ગળતાં પણ
છે. એક ભાઈને “શેક હેન્ડ' કરતાં પણ કષ્ટ પડે જોયાં છે. ડઝનેક શતાયુ સ્ત્રી-પુરુષો સંબંધે વાંચ્યું છે, સાંભળ્યું છે ને છે! નિવૃત્તિ પછી કેટલાંય ભાઈ-બહેનો મને મળવા આવે છે ને લગભગ ત્રણેક શતાયુના પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં છું. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એક મોટા ભાગનાં મારી દિનચર્યાની પૃચ્છા કરે છે. ‘હાઉ ટુ પાસ ટાઈમ?” વખતના ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના અધ્યક્ષ સ્વ. ડૉ. આર. સી. શાહના એમને મન જીવનનો યક્ષ-પ્રશ્ન બની રહે છે! પિતાજી થોડાંક વર્ષ પૂર્વે ૧૦૪ વર્ષે ઊંઘમાં જ મહાનિદ્રામાં પોઢી આવી પરિસ્થિતિમાં સ્નેહી-સ્વજનો શતાયુને બિરદાવવા ઉત્સાહ ગયા. ડૉ. આર. સી. શાહના કહેવા પ્રમાણે, ‘ચિત્તની સ્વસ્થતા અને ને ઉલ્લાસપૂર્વક સમારંભો યોજે છે પણ એ શતાયુ વ્યક્તિની મનોદશાનો સમતા, નિર્બસનીપણું, કાયમ ઉણોદરીવ્રત અને પ્રભુભક્તિ એમના કોઈએ વિચાર કર્યો હોય છે? ‘અંગમ્ ગલિમ્ પવિતમ્ મુડમ્ દશન દીર્ધાયુષ્યનું રહસ્ય.’ કડીના સેવાભાવી, પરગજુ ડૉ, માણેકલાલ સી. વિનમ્' એ શતાયુ અક્કેક દિવસ કેવી લાચારી, પરાધીનતા, એકલતા પટેલ પણ શતાયુ વટાવી ચૂકેલા ને ઠેઠ સુધી સક્રિય રહેલા. મારા ને નિષ્ક્રિયતામાં પસાર કરે છે તેનો ખ્યાલ ખૂબ અલ્પ સંખ્યકોને આવતો ધર્મના સાળા શ્રી ભાઈલાલભાઈ એન. પટેલ ૧૦૧ના છે ને કેન્દ્રના હોય છે! જીવનમાં કંઈ ધ્યેય હોય, ‘તંદુરસ્ત હોબી' હોય, મનને પેટ્રોલિયમ પ્રધાન શ્રી દીનશા પટેલના સાસુ...સ્વાતંત્ર્યસેનાની પૂ. ઈન્દ્રિયો દાદ દેતી હોય ને સક્રિય જીવન જીવી શકાતું હોય તો “સો ગંગાબા હજી ૧૦૩ વર્ષે સક્રિય છે. દેશમાં આવા શતાયુ સ્ત્રી-પુરુષો શરદો જીવો’ એ આશીર્વાદ છે. બાકી દીર્ધાયુષ્ય શાપ નહીં તો ઠીકઠીક સંખ્યામાં હશે ને પ્રતિવર્ષ ઉત્તરોત્તર એમાં વધારો થવાનો. દુ:ખદ-ભારરૂપ લાગે છે. જીવનભરના સાથીઓનો સાથ છૂટી ગયો કેટલાક એવા પણ દેશ છે જ્યાંની પાંત્રીસ ટકા વસ્તી વૃદ્ધ થઈ ગઈ છે હોય છે, “મોબિલીટી’ સાવ શૂન્ય થઈ ગઈ હોય ને જીવનૃતની જેમ ને ઉપયોગિતાની દૃષ્ટિએ સાવ નિષ્ક્રિય છે! પશ્ચિમના કેટલાક સમૃદ્ધ દિવસો પસાર કરવાના હોય તો શતાયુ થવાને બદલે ડૉ. ગુણવંત દેશોમાં તો સરકારી કલ્યાણ ખાતુ વૃદ્ધોની બે-નમૂન કાળજી રાખે છે શાહ લખે છે તે પ્રમાણે-“મરો ત્યાં સુધી જીવો' એ જીવનમંત્ર મોટા છતાંયે એ વૃદ્ધો ખરેખર સુખી છે? દીર્ઘ આયુષ્યનો એમને કંટાળો આશીર્વાદરૂપ છે. “લાઈફ ઈઝ મોર પાવરફુલ ધેન ડેથ' એ સત્યને નહીં આવતો હોય? વર્ષો સુધી સક્રિય જીવન ગાળ્યા બાદ આવતી સમજીને ક્ષણે-ક્ષણ જાગ્રતિપૂર્વક સક્રિય જીવન જીવનારા જ જીવે છે નિવૃત્તિ કે રોગને કારણે વેઠવી પડતી નિષ્ક્રિય નિવૃત્તિ એમને કઠતી બાકી તો ધમણિયા-જીવન! નહીં હોય? મારા બે મિત્રોને લાગ્યું કે હવે જીવનમાં કશું નવું કરવાનું રહ્યું નથી ને પોતે કૂતકાર્ય થઈ ગયા છે એટલે સ્વેચ્છા-મૃત્યુ સ્વીકાર્યું. રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમનગર, તો પૂ. કે. કા. શાસ્ત્રી આયુષ્યની સદી વટાવ્યા બાદ પણ ઠેઠ સુધી અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯ મરવું આપણને ગમતું નથી, તેથી છેવટે શરીરબળને વશ થઈએ છીએ. કોઈ મરવાને બદલે પૈસા આપશે, કોઈ કીડાની જેમ પેટે ચાલશે, કોઈ સ્ત્રી લાચારીથી ઝૂઝવું છોડી પશુને વશ વર્તશે. જીવવાનો લોભ માણસ પાસે શું નથી કરાવતો ? તેથી જીવનનો લોભ છોડીને જે જીવે છે, તે જીવ્યો.
| -મો. ક. ગાંધી

Page #437

ઓક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્રોધનું પરિણામ વિવેકશૂન્યતા
શશિકાંત લ. વૈધ.
ક્રોધ અગ્નિ સ્વરૂપ છે. શાસ્ત્રો કહે છે કે ક્રોધ મનુષ્યનો મહાન હકીકત કંઈક આવી હતી. શત્રુ છે. ગીતા કહે છે કે કામ, ક્રોધ તથા લોભ-એ આત્માનો નાશ મિત્રનું નામ જન્મજ્ય. માતાપિતા આર્થિક દૃષ્ટિએ સુખી, બધી કરનારાં (અર્થાત્ તેને અધોગતિમાં લઈ જનારાં) ત્રણ નરકનાં દ્વાર રીતે. મિત્રના પિતાએ ફરીથી લગ્ન કરેલું, પ્રથમ પત્ની મણિબેનની છે માટે એ ત્રણને ત્યજી દેવા જોઈએ.”-અધ્યાય ૧૬, શ્લોક ૨૧. સંમતિથી, મિત્રની માતાનું નામ વિદ્યા. મારા બાના ખાસ બહેનપણી. યાદ રાખવા જેવું તે છે કે ક્રોધ જન્મે છે ત્યારે વ્યક્તિ વિવેકશૂન્ય બની જાણે-એક જ લોહીની સગાઈ હોય તેમ બન્ને બહેનની જેમ ચાહે.પણ જાય છે. તેને ભાન જ રહેતું નથી અને આ આવેશમાં તે ન કરવાનું વિદ્યામાસી સ્વભાવના ખૂબ ક્રોધી, જન્મેજયના લગ્ન ખૂબ વહેલાં, કરી નાંખે છે–જે તેને ખૂબ હાનિ પહોંચાડે છે. મહાન સંતો આ બાબતમાં તેની ઈચ્છા વિરુદ્ધ કરી નાખ્યાં, ખરેખર તો તેની ઈચ્છા એસ.એસ.સી. ખૂબ સંયમી હોય છે. એક વ્યક્તિએ ભગવાન બુદ્ધને ગુસ્સે કરવા ખૂબ પછી આગળ ભણવાની હતી, પણ માતાપિતાએ માન્યું નહિ અને ગાળો ભાંડી, પણ બુદ્ધ જરા પણ ગુસ્સે ન થયા અને મનનું સમત્વ લગ્ન ખૂબ ધામધૂમથી થઈ ગયાં. પિતા ઇચ્છા કરે કે તે નોકરી કરી ધારણ કરી રાખ્યું.. એમના શિષ્ય પૂછયું, “ભગવંત, પેલા માણસે પૈસા લાવે..જન્મજ્ય કહે હું ક્યાં કહેતો હતો કે મારું લગ્ન કરો? તમે તમને ગાળો ભાંડી પણ તમે કેમ શાંત રહ્યા? તમારે તેને જવાબ જ મને વહેલો પરણાવ્યો..આ રીતે ઘરમાં સંઘર્ષ અને અશાંતિ ચાલ્યા આપવો જોઈએ. બુદ્ધ બોલ્યા, “કોઈ આપણને કંઈ ભેટ આપે અને કરે. મણિબા ખૂબ શાંત. વિદ્યામાસી ખૂબ ક્રોધી...તે પણ કહે, ‘હવે શું આપણે તેનો સ્વીકાર ન કરીએ તો શું થાય? શું પેલી વ્યક્તિ તેની ભણવાનું?' આ રીતે ઘરમાં અશાંતિભર્યું વાતાવરણ સર્જાયું. જન્મજ્યની ભેટ પાછી ન લઈ જાય? મેં તેની ગાળોનો સ્વીકાર
( ધર્મ એક )
પત્ની હશુ સ્વભાવે શાંત અને ખૂબ વિનમ્ર. તેની જ નથી કર્યો...ગાળો તો તેની પાસે જ રહી. આપણે
સ્થિતિ તો સૂડી વચ્ચે સોપારી જેવી હતી. તે બધું શાંત રહેવાનું.' બુદ્ધની સ્થિતપ્રજ્ઞતાના અહીં દર્શન
જોયા કરે. થાય છે. ક્રોધાગ્નિ શું ના કરે ? રાવણને વારંવાર
એક દિવસે બન્યું એવું કે જન્મજ્યની પત્ની ક્રોધ થતો, પરિણામે તેને ખૂબ હાનિ થતી. એટલે જૈન તીર્થકરોના જમવા બેઠેલી થાળી તૈયાર હતી, એવામાં વિદ્યામાસી ગુસ્સે થઈને જીવન જુઓ તો તે સૌ પ્રશાંત લાગશે. જેણે બધા અંદરના શત્રુઓ બોલ્યા, ‘ઉઠી જા. ધણી તો કમાતો નથી અને ખાવા બેઠી છે?' એમ પર–કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ અને મત્સર પર વિજય મેળવ્યો છે તે જ તીર્થકર કહીને વહુની થાળી ખેંચી લીધી. વહુ બિચારી લાચાર હતી...આ બધું કહેવાય. મહાવીર સ્વામી કદાપિ ગુસ્સે થતા નહિ–સદાય શાંત અને પ્રસન્ન. દૃશ્ય જન્મજ્ય તેના મેડેથી જોતો હતો...તેને એકમ ગુસ્સો આવ્યો..તે આપણે તો વાત વાતમાં ગુસ્સે થઈ જઈએ છીએ. અને ધીરજ રાખતા ચપ્પ લઈને રસોડામાં આવ્યો અને તેણે કહ્યું, “આ બધું જે છે તે આને નથી. મેં એક પુત્રને ગુસ્સામાં તેની
લીધે જ છે ને? લ્યો, તેને જ મારી માતાને મારતી જોઈ છે...અરે, જે શ્રી કષભદેવજી મહારાજ જૈન ધર્મ મંદિર
નાંખું...એમ કહી તેણે વહુ પર વચ્ચે પડે તેને પણ ગાળો ભાંડે.
એવે જ્ઞાતિ ટ્રસ્ટ ઠાણે.
હુમલો કર્યો.. હું ત્યાં જ હતો...હું ગુસ્સે થાય ત્યારે માણસનું વર્તન | જૈન મંદિર માર્ગ, ટૅભી નાકા, ઠાણે (પ.) ૪૦૦ ૬૦૧ (મહારાષ્ટ્ર)
વચ્ચે પડ્યો...મિત્રે મારી પર ગુસ્સો આસુરી બની જાય છે. જાણે તે ટેલિફોન નં. : ૦૨૨-૨૫૪૭૫૮૧ ૧, ૨૫૪૭૨૩૮૯.
કર્યો. મેં તેને બરાબર પકડી મનુષ્ય મટી ગયો એમ લાગે છે !! | પૂ. પંન્યાસ પ્રવર ડૉ. શ્રી અરુણવિજયજી ગણિવર્ય મ.સા.ના પાવન
રાખ્યો...ઘરમાં હાહાકાર મચી આ ક્રોધનું જ પરિણામ છે. સાન્નિધ્યમાં ત્રિદિવસીય-વિદ્વદ્ સમેલન એવં સંગોષ્ઠી
ગયો. મણિબાએ કહ્યું, ‘આ સારું મારા જીવનમાં ઘટેલી એક | તા. ૨, ૩, ૪ નવેમ્બર, ૨૦૧૨ શુક્ર-શનિ, રવિ (ત્રિદિવસિય)|
નથી દેખાતું. થાળી પર બેઠેલી ઘટના મને આજે પણ યાદ છે, વિષય : જ્ઞાન-દર્શન-મીમાંસા.
વહુને ઉઠાડી મૂકવી તે પાપ છે.” જેમાં ગુસ્સામાં (ક્રોધના સંપર્ક :
જન્મજ્યના પિતા હરિનારાયણ આવેશમાં) આવે તો મારો (૧) જે. કે. સંઘવી : ૯૮૯૨૦૦૭૨૬૮
કાકાને પણ સમજાયું કે આ ખોટું લંગોટિયો મિત્ર હાથમાં હથિયાર |(૨) સુરેશજી છાજેડ : ૯૮૨૧૦૬૯૭૦
થયું. જો વિદ્યામાસીએ જ ક્રોધ ન લઇને તેની પત્નીને મારવા ગયો (૩) સોહનલાલજી સુરાણા : ૯૮૬૯૩૫૭૦૫૧
કર્યો હોત તો આવું થાત જ નહીં. અને ઘરમાં બૂમાબૂમ થઈ ગઈ. |(૪) લલિત શક્તિ : ૯૮૨ ૧૩૪૭૦૧૪.
ખૂબ સમય બાદ શાંતિ

Page #438

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨ થઈ...જન્મજ્યનો ઘર સંસાર પણ ચાલ્યો, પણ હજુ ભારેલો-અગ્નિજ રાખીએ તો અનર્થ થઈ જાય, અને ઘટના બન્યા પછી પસ્તાવા જેવું હતો. તેને ત્રણ દીકરીઓ જન્મી...આ પણ ન ગમ્યું. પણ આ તો કુદરતી થાય...આ તો “રાંડ્યા પછીનું ડહાપણ છે'. દૂધ ઉભરાયા પછી કોઈ હતું...થોડા જ સમયમાં સમાચાર આવ્યા કે હશુ (વહુ) પિયરમાં ગુજરી ઉપાય રહેતો નથી. બુદ્ધ અને મહાવીર સદાય કહેતા જે ક્રોધને જીતે ગઈ. દીકરીઓની મા ગઈ...જન્મજ્ય ફરીથી પરણ્યો અને આજે સમગ્ર છે તે સાચા અર્થમાં વિજયી છે. પરિવાર યુ.એસ.એ.માં સુખી છે. પ્રભુ કૃપાથી જન્મજ્યની બીજી પત્ની -“ગીતા'ના અધ્યાય એમાં શ્લોક ૬૨,૬૩, ૬૪ ક્રોધને ભગવતી ખૂબ સંસ્કારી અને સરળ છે...બધાં સંતાનોને સારી રીતે સાચવે સમજવામાં ખૂબ સહાયરૂપ થાય છે. આ રહ્યો તેનો ભાવાર્થ:
‘વિષયોનું ચિંતન કરતા પુરુષોને તેઓમાં આસક્તિ થાય છે, એક દિવસ હું શાંતિથી બેઠો હતો અને ફોન રણક્યો. મેં ઉઠાવ્યો. આસક્તિથી કામના થાય છે અને કામનાથી ક્રોધ જન્મે છે. ક્રોધથી હેલ્લો, બોલો કોણ બોલે છે?' જવાબ મળ્યો, “હું
મૂઢતા થાય છે, મૂઢતાથી સ્મૃતિમાં ભ્રમ થાય છે,
| જન્મજ્ય અમેરિકાથી બોલું છું. આજે અચાનક તું
ધર્મ એક )
સ્મૃતિમાં ભ્રમ થવાથી બુદ્ધિનો નાશ થાય છે અને યાદ આવ્યો અને મેં ફોન કર્યો. આવું બોલીને તે | સંa૧રી એક | બુદ્ધિના નાશથી મનુષ્ય) સંપૂર્ણ નાશ પામે છે. આગળ બોલ્યો, ‘ભાઈ શશીકાંત તને પેલી ઘટના
અને છેવટે પ્રભુ કૃષણ કહે છે વશ અંતઃકરણવાળો યાદ છે? હું ગુસ્સે થઈને હશુને મારવા ગયેલો અને તે વચ્ચે પડેલો?” (મનુષ્ય) રાગદ્વેષરહિત અને સ્વાધિન થયેલી ઈન્દ્રિયો વડે.. સદાય મેં હા કહ્યું. તે આગળ બોલ્યો, ‘ભાઈ શશિકાંત, જો તું તે દિવસે ન હોત પ્રસન્નતા પામે છે.” ગીતાનું આ લૉજિક ખૂબ મૌલિક અને તર્કયુક્ત તો ન ધારેલું થઈ ગયું હોત.’ હું શું બોલું. મેં એટલું જ કહ્યું, ‘એ તારા છે જે ક્રોધનો મર્મ સ્પષ્ટ કરે છે. ક્રોધને જીતો એટલે તમને શાંતિ ગુસ્સાને લીધે જ થયું ને?' તે શાંત થઈ ગયો. “આજે બધી દીકરીઓ મળશે જ. અને એક પુત્ર સુખી છે. થોડા સમયમાં બધા યુ.એસ.એ. પહોંચી જશે. -આગળ કહ્યું તેમ ક્રોધ થાય ત્યારે વ્યક્તિની સૂઝ-સમજ પર હું જ્યાં નોકરી કરતો હતો ત્યાં પણ આવી જ કરૂણ ઘટના બનેલી...એક પડદો પડી જાય છે-તે વિવેકશૂન્ય બને છે અને તે સાથે જ “રાક્ષસ' બને છે. પુત્ર નોકરી કરતો હતો, પણ નોકરી છૂટી ગઈ. તે ઘેર આવ્યો. પિતાજીને ક્રોધનું અંતિમ પરિણામ બુદ્ધિનો નાશ- “બુદ્ધિનાશાત્મણશ્યતિ | આ ન ગમ્યું. પુત્ર પરણેલો હતો. તેને સંતાનો પણ હતાં. એક દિવસ શિક્ષણક્ષેત્રે પણ ક્રોધી શિક્ષક કે ગુરુ વિદ્યાર્થીને સાચા અર્થમાં જ્ઞાન આપી ઘરમાં બધા કહેવા લાગ્યા, ‘તું ઘેર કેમ આવ્યો? જા પાછો જા.” અને શકતો નથી. ગિજુભાઈ બધેકા, નાનાભાઈ ભટ્ટ, શ્રી દર્શક અને ડોલરરાય એ જ દિવસે પિતા પણ ગુસ્સે થયા. વહુ ઘરમાં હતી. પુત્ર ઘરમાંથી જે માંકડ સાહેબ-આ બધા ખૂબ પ્રેમથી અને ભાવથી વિદ્યા પ્રદાન કરતા હતા. કંઈ હથિયાર હાથમાં આવ્યું તે ઉઠાવીને વહુના માથામાં માર્યું. એક પ્રેમ જીતે છે, ક્રોધ હારે છે અને વ્યક્તિને અંધ બનાવે છે. “સબસે ઊંચી પ્રેમ નાની છોકરી વધેરી નાખી..બધા આ દૃશ્ય જોઈને સ્તબ્ધ બની ગયા...એક સગાઈ” સૂરદાસની આ પંક્તિ આજે પણ સાચી છે. * * * નાનું બાળક બીકનું માર્યું ત્યાથી બહાર દોડી ગયું...તે બચી ગયું. કહે ૫૧, ‘શિલાલેખ” ડુપ્લેક્ષ, છે કે તેને સજા થઈ, આ પણ ક્રોધને લીધે જ બન્યું. આવી ઘણી ઘટનાઓ અરુણોદય સર્કલ પાસે, બનતી હોય છે. ક્રોધ એ આપણો મહાન દુશ્મન છે. તેને કાબૂમાં ન અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
એકતામાં વિચ્છિન્નતા - સમાજની રુણ સ્થિતિ
1 શાંતિલાલ ગઢિયા
ઓ હિન્દ, દેવભૂમિ! સંતાન સૌ તમારાં,
ઈન ડાઈવર્સિટિ-વિવિધતામાં એકતા-સૂત્ર ગર્વભેર અત્રતત્ર ઉચ્ચારે કરીએ મળીને વંદન, સ્વીકારજો અમારાં.
છે. દેશની ઓળખનું, અસ્મિતાનું તે સૂચક છે, કિન્તુ આપણે એવા હિન્દુ અને મુસલમાન, વિશ્વાસી પારસી જૈન,
કપરા સંક્રાંતિકાળમાંથી પસાર થઈ રહ્યા છીએ કે એકતા જોખમમાં દેવી! સમાન રીતે સંતાન સૌ તમારાં.
મૂકાઈ ગઈ છે. તેથી ઉપરોક્ત સોનેરી સૂત્રની જગાએ “એકતામાં કવિ કાન્ત રચિત ઉપરોક્ત કવિતા એક જમાનામાં લોક કંઠે વિચ્છિન્નતા' સૂત્ર દુ:ખદર્દ સાથે હૃદય પોકારી ઊઠે છે. રાષ્ટ્રીય અહોભાવથી ગવાતી. કવિતાના શબ્દો શ્રોતાની ભીતર પણ ભાવપંદનો તહેવારોની ઉજવણી પ્રસંગે ઉચ્ચ રાષ્ટ્રભાવના સાથે પ્રતિજ્ઞાપત્રનું જગાડતા. શું આજે આપણે હૃદય ઉપર હાથ મૂકીને સચ્ચાઈપૂર્વક ગાઈ વાંચન થાય છેઃ શકીએ એમ છીએ કે અમે સમાન રીતે તમારા સંતાન છીએ?
મારા દેશ અને દેશબાંધવોને મારી નિષ્ઠા અપું છું. સમાનતા, એકતા દોહ્યલા બની ગયા છે. ભારતીય પ્રજા યુનિટિ તેમના કલ્યાણ અને સમૃદ્ધિમાં જ મારું સુખ રહેલું છે. આચરણ

Page #439

ક્ટોબર, ૨૦૧૨
આથી વિપરીત છે. વાસ્તવમાં એકતાની ભાવના વેદનાનાં આંસુ સારે છે. અનાયાસ હોઠ પર શબ્દો આવે છેઃ મેરા ભારત મ્યાન, પ્રદેશવાદ, કોમવાદ, ભાષાવાદ, જાતિવાદ વગેરેના પ્રબળ પ્રભાવ હેઠળ સમાજ ભિન્નભિન્ન વર્ગોમાં વિભાજિત થઈ ગયો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ક્રોધ કે આનંદ, જે તે આવેગના અતિરેકમાં માણસ બેજવાબદાર બની વિવેકબુદ્ધિ ખોઈ બેસે છે. સારા-ખરાબનો, ઈષ્ટ-અનિષ્ટનો ભેદ પારખવાની એની શક્તિ કુંઠિત થઈ જાય છે. આલિશાન ઈમારતના કાચ તોડતા ટોળાને જોઈ પોતે પણ એક પથ્થર ફેંકવા ચાય છે. ઘડિયાળના શૉરૂમમાં લૂંટફાટ થતી જોઈ બેચાર કાંડા-ઘડિયાળ પોતાના ખિસ્સામાં સેરવી દે છે.
આની પાછળનું મુખ્ય કારણ છે સ્વકીય-પરકીય ભાવના અથવા અપના પાયાની ભાવ. ૧૯૪૭માં દેશના ભાગલા પડ્યા. એ અખંડિતતા પરનો પહેલો પ્રચંડ પ્રહાર હતો. બે ભાઈઓના પરિવાર અલગ થતાં જુદાઈની દિવાલ ઊભી થાય છે. આ અમારું વાસણ, પેલું તમારું. આ અમારું ફર્નિચર, પેલું તમારું. એમ દેશના બે ટુકડા થતાં પ્રજા વચ્ચે વૈમનસ્ય અને દ્વેષની ભાવના ધર કરી ગઈ, કેટલાક મનોમન દિલાસો મેળવી લે છે કે આવી પરિસ્થિતિ નો વિશ્વમાં ઠેર ઠેર જોવા‘સોશિયલ સાયકોલોજી ઓફ મોડર્ન લાઈફ'માં જણાવે છે તેમ, ટોળું એટલે એક જ ઉત્તેજનાથી સમાન પ્રક્રિયાઓનો અનુભવ કરતા લોકોનો અસ્થાયી સમૂહ.
ૐકાર્ટ (Descartes) નામના વિજ્ઞાને કહ્યું છેઃ I think, therefore I am. (મારી વિચારક્ષમતા મારા અસ્તિત્વનો પુરાવો છે.) આ વિજ્ઞાન ગુણગ્રાહી હતા. અન્યથા એમણે આટલું ઉમેર્યું હોત–આવેશમય અવસ્થામાં મારી વિચારશક્તિ ક્ષીણ થઈ જાય છે. એસ.એચ. બ્રિટ પોતાના પુસ્તક
મળે છે. જેમ કે, ચીન-તિબેટ, ઉત્તર કોરિયા-દક્ષિણ કોરિયા, પેલેસ્ટાઈન-ઈઝરાયલ વગેરે. અપરાધ ભાવમાંથી છુટકારો મેળવવા કરાતો આ તર્ક આત્મવંચના છે. કરૂણતા એ છે કે ભારતીય ઉપખંડની ભીતર પણ સમય-સમય પર આ પ્રક્રિયા જુદાજુદા સ્વરૂપે આકાર લેવા લાગી. સ્વતંત્રતાના ૬૫ વર્ષ પછી પણ તે થંભી નથી. જેમ કે, શાસનવ્યવસ્થાના એક ભાગરૂપે અથવા વહીવટી સરળતા ખાતર રાજ્યોની અને તેના જિલ્લાઓની પુનર્રચના થઈ. એ આવકાર્ય હશે, પરંતુ તેનાથી જો પ્રજામાં સંકુચિતતાની ભાવના જન્મે તો તે શાપરૂપ બની જાય છે. એક રાજ્યના લોકો બીજા રાજ્યમાં સ્થળાંતર કરીને સમરસ થઈ ગયા હોય, સુખેથી રોજીરોટી કમાતા હોય અને એકાએક કોઈ કારણસર ત્યાંની મૂળ પ્રજામાં સ્વકીય-પરકીય ભાવના જાગૃત થાય છે, એ જલદ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. પરિણામે સ્થળાંતરિત લોકો વતનમાં પાછા ફરવા ઉંચાળા ભરે છે. હવે તો રાજ્યના પણ ટુકડા થવાની નોબત આવી છે.
'
‘સમૂહ માનસ' (Group mind) સ્વકીય-પરકીય ભાવનાની આગમાં ઘી હોમવાનું કાર્ય કરે છે. સમૂહ માનસ એટલે સર્વસાધારણના મનમાં ઉત્પન્ન થતો સમૂહ મનોભાવ (mass mentality). આવૃત્તિમાંથી જ ‘ટોળું (mob) ઉદ્ભવે છે. માણસ બે મન ધરાવે છે–‘વ્યક્તિગત મન' અને ‘સમૂહ મન', (મન એક જ, પણ એના બે ખંડ) સૌ પ્રથમ ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી લેખોંએ (Lebon) સમૂહ મનો સિદ્ધાંત આપ્યો. વ્યક્તિ એકલી હોય ત્યારે શાણી ને સમજુ હોય છે. લાગણીની અભિવ્યક્તિમાં સમતુલિત હોય છે; પરંતુ ટોળાની સાથે જોડાતાં તેના જેવું આત્યંતિક વર્તન કરતી થઈ જાય છે. તે ઝનૂની, હિંસક અને ક્રૂર બની જાય છે. જાણે કે સભ્યતાના કેટલાય પગથિયાં એ ઊતરી જાય છે. આમ વ્યક્તિગત મન પર સમૂહ મન હાવી થઈ જાય છે. પરિણામે તિરસ્કાર,
ટોળાકીય વર્તન એવો નશો છે કે વ્યક્તિ પોતાને બિનધાસ્ત બાદશાહ સમજે છે, કારણ કે એને અનામીપણું અથવા અજ્ઞાત રહેવાની નિરાંત (Sense of anonymity) પ્રાપ્ત થાય છે. તોફાન કે ભાંગફોડમાં પોતાનો કેટલો હાય છે, એ ક્યાં કોઈ જાણી શકવાનું છે! કંઈક ખોટું કર્યાની લાગણી કે સમાજનો ડર લગભગ નામશેષ થઈ જાય છે. બધા નિશ્ર્ચિતપણે એકસરખું વર્તન કરે છે. ૧૯મી સદીમાં પશ્ચિમમાં રંગભેદ નીતિ હતી, ત્યારે ગોરાઓ ટોળામાં એકત્રિત થઈ નીગ્રોને મારીનોંખતા અચકાતા નહિ.
ધર્મ એક સંવત્સરી એક
નગરો અને મહાનગરોમાં સભા સરઘસ, રેલી, ધરણાં, વિરોધપ્રદર્શનો રોજિંદી ઘટના બની ગઈ છે. માણસને તેનો હિસ્સો બનવાનું ગમે પણ છે. અધૂરામાં પૂરું, સ્વાર્થી crowd puller મહારથીઓ લોકોની સંવેદનશીલતાનો ગેરલાભ લઈ એમની આગેવાની કરે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં માણસની સ્વતંત્રપણે વિચાર કરવાની શક્તિ ક્યાંથી સાબૂત રહે ? માણસ એવી તસ્દી લેતોય નથી. હઇશો-હઇશો કરતો એ ટોળામાં ભળી જાય છે, ત્યાં સૌની સાથે એ માનસિક એકરૂપતા અને નિકટના અનુભવે છે.
શિથિલ મન ધરાવતી વ્યક્તિઓ ૫૨ સમૂહ મનની અસર એટલી ઊંડી હોય છે કે એ એકલી હોય ત્યારે પણ તેમનું વ્યક્તિગત મન એકદમ સુખ હોય છે અને સમૂહ મનના સંદર્ભમાં જ તેમની તમામ ગતિવિધિ આકાર લે છે, અદ્દશ્ય દોરના આધારે નાચતી કઠપૂતળીની માફક.
એ-૬, ગુરુપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૬, ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.
આરંભમાં જ મેં શીખી લીધું છે કે જાહેર કામ કદી કરજ કરીને કરવું નહીં લોકોનો બીજાં કાર્યો વિષે ભલે વિશ્વાસ કરાય, પણ પૈસાના વાયદાનો વિશ્વાસ ન કરાય. - મો. ક. ગાંધી

Page #440

૨૦
રયા રાજા"
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨ શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી રચિત અતીત ચોવીસીના તેરમા શ્રી સુમતીનાથ જિન સ્તવના
I સુમનભાઈ શાહ સમસ્ત બ્રહ્માંડના સઘળા પદાર્થોને તેના ત્રિમાસિક પરિણમન સહિત તથા દૃશ્યોને તેના અતીત, વર્તમાન અને અનાગત કાળના (ત્રિકાલિક) જોવા-જાણવાદિનું સામર્થ્ય શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવંતની જ્ઞાયકતામાં રહેલું પરિણમન સહિત હે પ્રભુ! આપને જેમ છે તેમ જોવા-જાણવાદિનું છે. એટલે આત્મિક કેવળજ્ઞાન ગુણનો સ્વભાવ “સ્વ' ક્ષેત્રે વેદન છે સામર્થ્ય વર્તે છે એવો આપનો જ્ઞાયક સ્વભાવ છે. અથવા પ્રાપ્ત અને ‘પર' ક્ષેત્રે માત્ર પ્રકાશન છે. પ્રકાશન એટલે ‘પર' ક્ષેત્રના (વર્તમાન) અને અપ્રાપ્ત (ભૂત અને ભવિષ્યકાલિન) અમાપ દૃશ્યો વિષયભૂત પદાર્થોના સમયે સમયે પલટાતા પર્યાયોને જ્ઞાનગુણ અને યોને જેમ છે તેમ હે પ્રભુ! આપ સમ્યક્ રીતે જાણો છો. હે સહજપણે સ્વક્ષેત્રમાં રહીને જાણે છે, તેનું પ્રકાશન થાય છે પરંતુ પ્રભુ! આપનું આવું જાણપણું સ્વક્ષેત્રમાં સ્થિર રહીને વર્તે છે. એટલે વેદન થતું નથી.
જોયો જ્ઞાનગુણમાં જતા નથી અને જ્ઞાનગુણ પણ જોયોમાં ભળતો નથી, આત્મદશાના સાધકની જ્ઞાયકતા “પર” પૌગલિક પદાર્થો કે “પર” પરંતુ પ્રભુને એવી જ્ઞાયકતા વર્તે છે કે તેઓને જ્ઞાનગુણે કરીને સહજપણે ભાવોમાં મિથ્યાત્વવાદિ સહિતના જ્ઞાનથી (અથવા અજ્ઞાનથી) તરબોળ કે અપ્રયાસે જણાય છે. કેવળ જ્ઞાનગુણની જાણવાની રીત અત્યંત થઈ હતી (‘પર'રસી), તેને પલટાવી કેવી રીતે “સ્વ”રસી બનાવવી અનોખી છે. જ્ઞાનગુણમાં લોકાલોકના ભાવો જણાય પરંતુ તેમાં ભળે તેનો અચૂક ઉપાય પ્રકાશિત થયો છે, અથવા બાધકતાના કારણોને નહીં, કારણ કે પ્રભુને “સ્વ'ક્ષેત્રમાં વેદન છે અને “પર’ક્ષેત્રનું માત્ર સાધકતામાં પલટાવવા જિનાલંબ, જિનભક્તિ, જિનગુણગ્રામ, પ્રકાશન છે, જે “સ્વ'ક્ષેત્રમાં સ્થિર રહી થાય છે. કેવળ જ્ઞાનગુણના જિનવચન વગેરેનું ચેતનાશક્તિ સાથે અનુસંધાન
અસ્તિ પર્યાયોમાંથી કોઈપણ પર્યાયનો નાશ થતો આવશ્યક છે. આમ સાધક જ્યારે જિનાજ્ઞા ભક્તિમાં
( ધર્મ એશ ]
નથી પરંતુ આવિર્ભાવે અને તિરોભાવે છતિપણે તરબોળ થઈ શ્રી જિનેશ્વરના ગુણાનુવાદરૂપ
રહીને થયા કરે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો વિષયભૂત અમૃતક્રિયા કરે છે, ત્યારે તે શુદ્ધતત્ત્વ કે “સ્વ” તત્ત્વમાં
પદાર્થોના સમયે સમયે પલટાતા પર્યાયોને કેવળ રમણતા કરે છે, જેનું સઘળું શ્રેય શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું છે. હવે જ્ઞાનગુણ સહજપણે (સહાય વિના) સ્વક્ષેત્રમાં રહી જાણે છે. એટલે ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ
આત્માને સ્થાનાંતર કરવું પડતું નથી. આમ કેવળ જ્ઞાનગુણનું પ્રવર્તન પ્રભુશું ઈશ્ય વનવું રે લાલ, મુજ વિભાવ દુઃખ રીત રે; અખંડપણે “સ્વ'માં જ સહજ થયા કરે છે એવો પ્રભુનો જ્ઞાયકતા સ્વભાવ
સાહિબા લાલ; તીન કાળના શેયની રે લાલ, જાણો છો સહુ નીતિ રે. સા. પ્ર. ૧ ધર્માદિક સહુ દ્રવ્યનો રે લાલ, પ્રાપ્ત ભણી સહકાર રે; સા.
હે સુમતિનાથ! મેં ‘પર' પૌગલાદિ પદાર્થોમાં મારાપણાનું રસનાદિક ગુણ વર્તના રે લાલ, નિજ ક્ષેત્રે તે ધાર રે. સા.પ્ર.૪ આરોપણ કરી અનેક પ્રકારના ભાવકર્મ, દ્રવ્યકર્મ, નોકર્માદિનું સર્જન ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યના જે પ્રદેશમાં ગતિ પરિણામી ભવભ્રમણમાં કર્યું જેથી મારા જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો કર્મરૂપ રજકણોથી અને સ્થિતિ પરિણામી જીવદ્રવ્ય અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય આવી પ્રાપ્ત થાય આચ્છાદિત થયા છે. આવી વિભાવિક વૃત્તિથી હું પરતંત્રતાના દુ:ખો છે, તેને જ અનુક્રમે ગતિ સહાયતા અને સ્થિતિ સહાયતા આ બન્ને અનાદિથી ભોગવી રહ્યો છું. હે સાહેબ! આપશ્રી તો સમસ્ત દ્રવ્યના દ્રવ્યો ઉદાસીન નિમિત્તપણે આપે છે. આવી જ રીતે આકાશ દ્રવ્યના (દશ્યો અને શેયો) ત્રિકાલિક પરિણતિની નીતિ અને રીની જેમ છે તેમ પ્રદેશમાં જે જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય આવી પ્રાપ્ત થાય છે તેને જ અવકાશ જાણો છો. હે પ્રભુ! મારી વર્તમાન દુર્દશાને આપ સારી રીતે જાણો કે અવગાહન દાન નિમિત્તપણે આપે છે. આવી રીતે પોદુગલિક છો એટલે વિશેષ હું શું કહું?
અવયવોના પારસ્પરિક મિલન તથા સ્નિગ્ધત્વ અને રૂક્ષત્વની તરતમતા શેય જ્ઞાનશું નવિ મિલે રે લાલ, જ્ઞાન ન જાયે તત્ય રે; સા. મુજબ પોગલિક સ્કંધો ઉત્પન્ન થાય છે. આમાં તરતમતા એટલે પ્રાપ્ત અપ્રાપ્ત અમેયને રે લાલ, જાણો જે જિમ જથ્થરે. સા.પ્ર.૧ ચીકણાપણું કે લુખાપણું બે અંશથી અધિક કે ન્યૂન હોવાથી અવયવોનું છતિ પર્યાય જે જ્ઞાનના રે લાલ, તે તો નવિ પલટાય રે; સા. મિલન થઈ સ્કંધોની રચના થાય છે. જોયની નવ નવ વર્તના રે લાલ, સવિ જાણે અસહાય રે. સા.પ્ર.૨ પાંચ ઈન્દ્રિયો તેના વિષયો પાસે જતી નથી પરંતુ સ્વસ્થાને સ્થિત
ઉપરની ગાથાઓમાં સર્વજ્ઞ ભગવંતના કેવળ-જ્ઞાનગુણના સહજ રહીને જ વિષયને ગ્રહણ કરે છે. સ્વાદવાળી વસ્તુ જીભને મળે છે તો પરિણમનનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત થયું છે તે જોઈએ.
રસાસ્વાદ થાય છે. સ્પર્શવાળી વસ્તુ ત્વચાને મળે તો સ્પર્શનો અનુભવ સમસ્ત બ્રહ્માંડના સઘળા જોવા-જાણવા લાયક પદાર્થો અથવા શેયો થાય. ધ્વનિના પોગલિક તરંગો કાનના પડદાને અથડાય તો શબ્દ કે

Page #441

ક્ટોબર, ૨૦૧૨
અવાજ સંભળાય. ગંધના પુદ્ગલો નાસિકાને મળે તો સુગંધ કે દુર્ગંધ અનુભવાય. પદાર્થો ઉપર પડેલું કિરણ પરાવર્તન થઈ ચક્ષુમાં આવે તો જોવાનું કાર્ય થાય. ટૂંકમાં પાંચે ઈન્દ્રિયોને વિષયો આવી મળે ત્યારે વિષયોનો બોધ સંશી પંચેન્દ્રિય જીવને થાય છે. ોધ થવામાં ભાવેન્દ્રિયોનો સદ્ભાવ પા આવશ્યક છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાયાંગ અભિલાષી નહિ રે લાલ, નવિ પ્રતિબિંબ તૈય રે; સા. કારક શકતે જાણવું રે લાલ, ભાવ અનંત અમેય રે. સા. પ્ર.૫ આ ગાથા સમજવા સૂર્યનું ઉદાહરણ જોઈએ. સૂર્યને કોઈ અભિલાષા નથી કે પૃથ્વી ઉપર રહેલા પદાર્થો જેમ જેમ પ્રવર્તે તે મુજબ પ્રકાશ પાડું. પરંતુ સૂર્યના ઉદ્યોતમાં પદાર્થો દેખાય છે તેમાં તેનો કોઈ સ્વતંત્ર પ્રયાસ નથી. સૂર્ય તો સહજ સ્વભાવે પ્રકાશના કિરણો ફેલાવે છે. આવી રીતે સર્વજ્ઞ ભગવંતનો કેવળજ્ઞાના અપ્રયાસે પ્રવર્તે છે તે જોઈએ.
અનંત આત્મિકગુણોના કારક ચક્રો સમર્થ સમયે પોતપોતાના કાર્યપણે પરિણમે છે. (અગુરુલઘુ ગુણના નિમિત્તે સ્થાન હાનિવૃદ્ધિ એવા સ્વભાવ પર્યાયોનું પરિણમન). કેવળ જ્ઞાનગુણના કારક ચક્રમાં નવા નવા સમયની નવી નવી જ્ઞેય પ્રવૃત્તિ, સંપ્રદાન, અપાદાન વગેરે સહજપણે પ્રભુને થયા કરે છે. આમ સર્વે દ્રવ્યોનું અગુરુલઘુ ચક્ર સમકાળે ફરતું હોવાથી તેનું જાણગ-પાસગપણું નવી નવી પરિણતિનું પરિણમે છે. આમ જ્ઞાનગુણની કા૨ક શક્તિથી પરમાત્મા અનંત અને અમાપ પદાર્થને જેમ છે તેમ જાણે છે, એવી તેઓનો જ્ઞાયક સ્વભાવ છે.
તેહ જ્ઞાન સત્તા થકે રે લાલ, ન જણાયે નિજ તત્ત્વ રે; સા.
રુચિ પણ તેહવી વધે રે લાલ, એ અમ મોહ મમત્ત્વ રે. સા.પ્ર.૬ હું સુમતિનાથ ! મને ગુરુગમેં જાણ થઈ છે કે આપના જેવા જ શુદ્ધ આત્મિકગુણો બહુધા અપ્રગટપો મારી સત્તામાં રહેલા છે, પરંતુ તેમાં મારું ‘સ્વ’ તત્ત્વ પણ જણાતું નથી. હે પ્રભુ! મારો મોહ કે વિભાવ એવો પ્રગાઢ છે કે નિજતત્ત્વની પ્રાપ્તિ માટે રુચિ પણ મારામાં ઉદ્યોત થવા પામી નથી. હે પ્રભુ! રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનતાથી મારું પ્રવર્તન વિપરીત દિશામાં થઈ રહ્યું છે. ટૂંકમાં મારા ઉપર મોહરાજાનું સામ્રાજ્ય છવાઈ ગયું છે.
મુજ જ્ઞાયકતા ‘પર’૨સી કે લાલ, ‘પર’તૃષ્ણાએ તપ્ત રે; સા. તે સમતારસ અનુભવે રે લાલ, સુમતિ સેવન વ્યાપ્ત રે; સા...
ગાથા-૭..
હે પ્રભુ! અનાદિથી મારી શાયકતા 'પર' પદાર્થોની પરિણતિમાં તરબોળ ('પર’રસી) થયેલી છે, જે અસ્થિર, પરતંત્ર અને વિનાશક હોવાથી તપી રહેલી છે. અથવા ‘પર’ ભાવો કે ‘૫૨’ પદાર્થોમાંથી સુખ મેળવવાની કે ભોગવટાની તૃષ્ણાથી મારી જ્ઞાયકતા તપી રહેલી છે. આવી ‘૫૨’૨સી જ્ઞાયકતાને કેવી રીતે ‘સ્વ’રસી કરી શકાય ?
સ્તવનકા૨ ઉપાય બતાવે છે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી સ્વતત્ત્વ અને પરત્ત્વ શું છે તેની જાણ આત્માનુભવી સદ્દગુરુ પાસેથી મેળવવી ઘટે. ‘૫૨’૨સી જ્ઞાયકતાને ‘સ્વ’૨સી બનાવવા માટે શ્રી સુમતિ જિનની ભાવવાહી સેવાની વ્યાપ્તિ થાય તો અવશ્ય થાય, અથવા કુમતિના સંગનું છૂટવાપણું થાય અને સુમતિનો સંગ થાય તો જ્ઞાયકતા સંતોષ અને તૃપ્તિવાળી થાય.
બાધકતા પલટાવવા રે લાલ, નાથ ભક્તિ આધાર રે; સા. પ્રભુશુશ રંગી ચેતના રે લાલ, એડી જ જીવન સાર હૈ. સા.પ્ર.૮ હે પ્રભુ ! ગુરુગમે મને સમ્યક્ બોધ થયો છે કે અનાદિથી બાધકભાવે પરિણમેલી મારી આત્મ-પરિહાનિને પલટાવી સાધકત્તામાં લાવવા જિનાલંબન, જિનવચન અને જિનાજ્ઞા સાથે મારી ચેતનાનું અનુસંધાન થાય એ સરળ ભક્તિમાર્ગ છે, અને એ જ જીવનનો સાર છે. અથવા સાધક જ્યારે જિનસેવા કે જિનભક્તિમાં તલ્લીન બની જાય છે ત્યારે મનુષ્યગતિનું અવતરણ સાર્થક થાય.
અમૃત અનુષ્ઠાને રહ્યો રે લાલ, અમૃત ક્રિયાનો ઉપાય રે; સા. દેવચંદ્ર રંગે રમે રે લાલ, તે સુમતિ દેવ પસાય રે.. સા.પ્ર.
ધર્મ એક
સંવત્સરી એક
ગાથા ૯.
ઉપસંહારમાં શ્રી દેવચંદ્રજી યૌગિક ક્રિયા ‘અમૃતાનુષ્ઠાન'નો નિર્દેશ કરે છે. નિભક્તિ અને જિનાજ્ઞામાં તલ્લીન આત્મદશાનો સાધક શ્રી જિનેશ્વરના ગુણાનુવાદરૂપ અમૃત ક્રિયા કરીને, અમૃત અનુષ્ઠાનનું વિધિવત્ આરાધન કરી અમરત્વ પામવાનો અધિકારી નીવડે છે. સાધકને વર્તતી આવી શુદ્ધતત્ત્વ કે “સ્વ’તત્ત્વમાં રમાતા એ સુમતિજિનની
જ કૃપા છે.
‘સૌરભ' ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી,
નવયુગ હાઈસ્કૂલ, ન્યૂ સમા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૨૦,
૨૧
તારા આત્માની તું અનુયાયી કોઈની સમજણ ઓછી હોય, કોઈની વધુ, જેઓ તારા કરતાં ઓછું જાણતા હોય એના પ્રત્યે તું અનુકંપા રાખજે પુત્રી જે લોકો તારા કરતાં કંઈક વધુ જાતા મીય તેની તું વિદ્યાર્થી ધ અનુયાયી નહીં.
અનુયાયી તો તું તારા આત્માની જ થજે. ચીતરથી વહેતા જ્ઞાનનાં વિવિધ ઝરણાને તું તારા હૃદયમાં સમાવજે અને તારી વાણીમાં
એ જ્ઞાનના પરિપાકરૂપ વિવેકને
તું પ્રગટાવજે મારી વહાલી દીકરી.

Page #442

પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨ જયભિખુ જીવનધારાઃ ૪૩
D ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સર્જક જયભિખ્ખના જીવનચરિત્રને આલેખતી આ લેખમાળામાં સર્જકના શબ્દભેખનો, સાહસવૃત્તિનો અને એમના સંબંધોની સુવાસનો પરિચય મળે છે. માનવીય મૂલ્યોના આ ઉપાસક પોતાના માનવસંબંધોમાં સદૈવ આત્મીયતાની સુવાસ વેરતા રહ્યા અને એ વિશેની ઘટના જોઈએ આ તેંતાલીસમાં પ્રકરણમાં]
નાગરવેલને આંબો નોતરે! સ્નેહી મિત્રોને જયભિખ્ખું પોતાની મહામૂલી મૂડી માનતા હતા. ગઈ હતી અને એમનાં લોકગીતો ગુજરાતના ગામડે ગામડે ગુંજતા જેના પર એમનો સ્નેહ ઢળે, એને માટે સર્વસ્વ અર્પણ કરવા સદેવ હતા. કલ્પનાની ચમત્કૃતિથી મઢેલાં એમના ભજનો ભાવિકભક્તોના તૈયાર રહેતા. સામાન્ય નોકર હોય કે કોઈ કર્મચારી હોય કે પછી કોઈ તંબૂરાના તારમાંથી સતત રણઝણતાં હતાં અને એમણે રચેલા સાહિત્યકાર કે સાધક હોય, પરંતુ જેના પ્રત્યે સ્નેહ ઢળે, તેને એની ખમીરવંતા દુહા એ લોકસાહિત્યનાં કીમતી રત્નો બની ગયા હતા. મુશળધાર સ્નેહવર્ષાનો અનુભવ થતો. એનો સાદ પડે, તો અડધી આવા કવિ, મરમી અને જીવનસાધક દુલા કાગનો અંતર્દેશીય પત્ર રાત્રે ય દોડી જતા, એના ઘરના અવસરોમાં એટલો ઊંડો રસ લેતા કે ખોલતાંની સાથે જ જયભિખ્ખએ અવર્ણનીય રોમાંચ અનુભવ્યો. લોકગીત જાણે પોતાના ઘેર અવસર ન હોય! લગ્ન જેવા પ્રસંગોએ પાંચેક અને ભજનના શોખીન જયભિખ્ખને માટે કવિ દુલા કાગ એક આદર્શ સર્જક દિવસ અગાઉ જઈને સઘળી વ્યવસ્થા ગોઠવી આપતા. પોતે પ્રત્યેક અને ગાયક હતા. એમનાં કેટલાંય ભજનો અને ગીતો સાંભળતી વખતે પ્રસંગમાં હર્ષભેર હાજરી આપતા. સાથે કોઈ કવિ કે હાસ્યકારને પણ અવર્ણનીય રસાનુભવ પામ્યા હતા. આવા કાગ બાપુનો લાગણીસભર પત્ર! લઈ જાય ને પ્રસંગને અનોખી રંગત આપે. સ્નેહીની બીમારીના સમયે એમાં કાગબાપુએ લખ્યું હતું, એને લઈને પરિચિત ડૉક્ટર કે વૈદ્ય મિત્રો પાસે પહોંચી જાય અને ‘તમે રામાયણ વિશે લખેલી એક લેખની અંતિમ પંક્તિઓ વાંચીને એની મુશ્કેલી વખતે સતત પડખે ઊભા રહે.
ઘાયલ બન્યો છું અને તમને મળવા માટે તડપું .” બીજાને મદદરૂપ થવાની એવી એમની પ્રબળ
ધર્મ એક ||
જયભિખ્ખએ લખેલા એ લેખનાં અંતિમ વાક્યો ઈચ્છાના કારણે સહુ કોઈ એમને ચાહતા હતા. એ
આ પ્રમાણે હતાસમયે સાહિત્યક્ષેત્રમાં અમદાવાદમાં કવિશ્રી
કાળ ભગવાન શ્રી રામને કહે છે, “હે રામ, ઉમાશંકર જોશી અને નવલિકાકાર ‘ધૂમકેતુ' સવિશેષ જાણીતા હતા. નાટક પૂરું થયા પછી પાત્ર એનો એ વેશ પહેરી રાખે, તો બહુ જ ભૂંડો આ બંને ભાગ્યે જ એક સાથે મળતા, પરંતુ આ બંનેનો જયભિખ્ખ પર લાગે.” અતૂટ સ્નેહ હતો. જયભિખ્ખ બંનેના સેતુ બની રહ્યા. જયભિખ્ખના રામાયણના મહામર્મજ્ઞ એવા કાગબાપુના હૃદયને જયભિખ્ખના મિત્રોની યાદીમાં માત્ર સર્જકો જ નહોતા, લોકસેવકો, સાધકો, એ વાક્યોએ એવું વલોવી નાંખ્યું કે કાગબાપુએ લખ્યું, રાજપુરુષો, પ્રેસના માલિકો, વૈદ્યો અને ડૉક્ટરો પણ હતા. વળી, “કાં આપ મજાદર મારે ત્યાં આવો અથવા હું તમને મળવા આવું.' અવારનવાર ઘરડાયરાઓ યોજાતા હોવાથી મિત્રમંડળ સાથેની દોસ્તી સ્વયં કાગ બાપુ મળવા ઇચ્છે છે વાંચીને જયભિખ્ખએ અનોખો પ્રગાઢ બનતી રહેતી.
રોમાંચ અનુભવ્યો. તેઓ જાણતા હતા કે રામાયણ જેવા ગ્રંથને એમના જીવનમાં હંમેશાં એ મજાદરના મેળાને યાદ કરતા હતા. લોકભોગ્ય વાણીમાં આપીને કવિ કાગ તો લોકજીવનના વાલ્મીકિ આ એક એવી વિરલ ઘટના હતી કે જ્યાં કોઈ કવિએ અનેક બની ગયા છે, પણ મનોમન વિચારવા લાગ્યા કે કાગ બાપુની કેટલી સાહિત્યકારો, વિચારકો અને વિદ્વાનોને દૂર દૂર આવેલા પોતાને ગામ બધી મહાનતા કે મારા એકાદ વિચાર પર રામાયણના પરમ જ્ઞાની બોલાવીને પોંખ્યા હોય.
આટલા બધા વારી ગયા. વાત એવી બની કે એક દિવસ સર્જક જયભિખ્ખના સરનામે જયભિખ્ખએ શાલીન ભાષામાં ઉત્તર વાળ્યો, ‘નાગરવેલને આંબો અંતર્દેશીય પત્ર આવ્યો. એ અંતર્દેશીય પત્ર ખોલતાં જાણે મધુર નોતરે એવું આ નોતરું ઝીલી હું જ મજાદર આવું છું.' આંતરસંબંધોનું આકાશ ઊઘડી ગયું! એ પત્ર હતો સમગ્ર ગુજરાતના પછી બંને મળ્યા. જાણે વર્ષોનો અતૂટ સંબંધ હોય, તેવો પરસ્પર કંઠમાં અને મનમાં ગુંજતા લોકકવિ, માનવસંબંધોના મરમી એવા ભાવ અનુભવ્યો. પછી તો ઋણાનુબંધ કહો કે નકરા પ્રેમનો સંબંધ પદ્મશ્રી કવિ દુલા કાગનો. એમની “કાગવાણી' દ્વારા વહાવેલી કહો, પણ કાગબાપુ અમદાવાદ આવે એટલે કાં તો પોતાના પ્રિય કાવ્યસરિતા વિદ્વાનથી માંડીને નિરક્ષર સુધી સહુ કોઈના અંતરને સ્પર્શી અને પટ્ટધર શિષ્ય શ્રી રતિકુમાર વ્યાસના નિવાસસ્થાને જયભિખ્ખને

Page #443

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૩
નોતરે અથવા તો બાપુ સ્વયં જયભિખ્ખને મળવા માટે ઘેર આવે. મને કરવા લાગ્યા. કાગબાપુએ એકવાર જયભિખુને કહ્યું કે ઘણાં વર્ષોથી
કાગબાપુના આગમનથી જ અમારા ઘરમાં અનન્ય ઉત્સાહ પ્રસરી મનમાં એક ભાવ છે. મારા નેસડે સરસ્વતીપુત્રોને બોલાવીને એમને પોંખીને, જતો. આંખોને ભરી દે એવો એમનો પ્રભાવશાળી દેખાવ અને હૃદયને સરસ્વતીપૂજા કરવી છે. ઘણા વર્ષથી આ વિચારનાં ભરતી-ઓટ ભીંજવી દે એવી એમની કાગવાણી વાતાવરણ પર છવાઈ જતી. એમની અનુભવું છું. સાવ જૂજ વસ્તી ધરાવતા મજાદરમાં સારસ્વતો આવશે લાંબી-સફેદ દાઢી, અજાણી વ્યક્તિને પોતીકા આત્મીય સ્વજન બનાવે ખરા? આટલે દૂર ધરતીની ધૂળમાં એમને ફાવશે ખરું? વળી મનમાં એવી ઝીણી ધારદાર આંખો, માથા પર પાઘડી અને હાથમાં હોકાની એવો વિચાર આવતો રહે છે કે જો આ મજાદર અને મારું ઘર નળી અને એ બધા સાથે હલકભર્યા કંઠે વહેતી કાવ્યસરવાણીથી સરસ્વતીપુત્રોનાં પગલાંથી ધન્ય બને અને એમની વાણીથી વિભૂષિત પ્રસન્નતાનો પારાવાર ચોપાસ ઘૂઘવતો હોય, તેવો અનુભવ થતો. બને તો જીવનમાં સદાને માટે એક મીઠી વાગોળવા જેવી યાદ મળી
કાગબાપુ અમદાવાદ આવવાના હોય ત્યારે એના ઘણા દિવસો રહે.” સૌરાષ્ટ્રના જૂના ભાવનગર રાજ્યમાં આવેલા પોર્ટ વિક્ટર પાસે પૂર્વે એમના આગમનની વાતો આસપાસની હવામાં રહેતી હોય અને ડુંગર નામના નાનકડા ગામની નજીક આવેલા મજાદરમાં કુલ ૧૩ અમારા ઘરમાં કેટલીય તૈયારીઓ ચાલતી હોય. એમાં પણ ‘જયભિખ્ખ' ઘર, બાર ચારણના અને એક હરિજનનું. વસ્તી ગણીને ૯૬ માણસોની તો ડાયરાના માણસ. બાપુ આવવાના હોય ત્યારે જાતજાતના અને અને એમાં હજાર-દોઢ હજાર માણસોની આગતા-સ્વાગતા કઈ રીતે ભાતભાતના મિત્રો, અધ્યાપકો, લેખકો, કલાકારો સહુને બોલાવીને કરવી? ‘આવકારો મીઠો આપજે” જેવા લોકકંઠે રમતા ગીતના સર્જક અને ભવ્ય સમારંભ યોજતા.
ગાયક કાગબાપુને સરસ્વતીપુત્રોને યાદગાર આવકારો આપીને ઓવારણાં એક વાર કાગ બાપુ જયભિખ્ખના નિવાસસ્થાને આવ્યા. એ સમયે લેવાં હતાં. ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ નવલિકાકાર ‘ધૂમકેતુ', ગાયક રતિકુમાર વ્યાસ જયભિખ્ખએ આ માટે બીડું ઝડપ્યું. કાગબાપુના પરમ શિષ્ય શ્રી અને સમર્થ દાર્શનિક પંડિત સુખલાલજી પણ આવ્યા હતા. એક ખંડમાં રતિકુમાર વ્યાસ સાથે મળીને એમણે નાનકડા ગામ મજાદરમાં બેસીને બાપુએ સતત એક કલાક સુધી એમની કાવ્યધારા એવી વહાવી સાહિત્યમેળાનું આયોજન કર્યું. સાક્ષરોના મનમાં એમ પણ હતું કે કે ભાવવિભોર બનીને પંડિત સુખલાલજીએ કહ્યું,
જેમ સિંહને ગીરમાં જોવો તે એક લહાવો છે, એમ
| ધર્મ એક “આ વાણી મારા અંતરના ઊંડાણને સ્પર્શી ગઈ
કવિને એની ધરતીમાં જોવો, એના પરિવાર વચ્ચે છે. મારું હૈયું ભીંજાઈ ગયું છે; હવે એ વધુ સાંભળી | સ્પંaષરી રમે | જોવો અને એના પરિવેશમાં એની કાવ્યવાણીનો શકું તેમ નથી.”
આસ્વાદ માણવો એ જીવનનો અનેરો લહાવો છે. ભારતવર્ષના એક પ્રખરતત્ત્વજ્ઞાનીને પણ કાગબાપુનાં વાણી અને વિચાર જયભિખ્ખએ આમાં કોણ કોણ સામેલ થશે એની યાદી શરૂ કેવા અભિભૂત કરી ગયાં! વળી પંડિત સુખલાલજીએ કહ્યું:
કરી. સહુને નિમંત્રણ પાઠવવા લાગ્યા. પહેલાં તો વિચાર્યું કે ‘વેદ-ઉપનિષદ મેં વાંચ્યાં છે, પરંતુ કાગબાપુનું કવિચિત્ત એમાંથી કોઈ શરદપૂનમના દિવસે આ સરસ્વતીપુત્રોનો મેળો યોજીએ, પરંતુ અનુપમ કલ્પના-ચમત્કૃતિ કે વિચાર શોધી લાવે છે. આ બધું વાંચ્યું હોવા કેટલાકને એ દિવસે અન્ય રોકાણો હોવાથી આખરે આસો વદ ચોથ છતાં મને આવું ક્યાંય જોવા મળ્યું નથી.'
(તા. ૬-૧૦-૧૯૬૩)ના દિવસે નક્કી થયો. સહુએ આ વાતને વધાવી એના જવાબમાં કાગબાપુએ નમ્રતાથી પોતાને પ્રાપ્ત થયેલા લીધી. કોઈએ તો કહ્યું કે આકાશી શરદપૂનમની શી ફિકર કરવી? કાવ્યપ્રસાદ વિશે કહ્યું,
સરસ્વતીપૂજકો જ્યાં મળશે, ત્યાં શરદપૂનમની ચાંદની આપોઆપ ગૌવન ચરાતો લકુટીકો કર ધારિકે,
ખીલી ઊઠશે. કાનન ફિર્યો મેં નામકો આરાધ્યો સદા.'
જુદાં જુદાં શહેરોમાંથી સાક્ષરો, મહાનુભાવો અને સ્વજનનોને ગાયો ચારનાર ચારણ છું. ઉઘાડે પગે અને ઉઘાડે માથે ચારતો નોતરવામાં આવ્યા. અમદાવાદ, મુંબઈ અને સૌરાષ્ટ્રમાંથી લેખકો, એ સેવાનું ફળ મને કાવ્યપ્રસાદી રૂપે મળ્યું જણાય છે.”
પંડિતો, વિદ્વાનો અને ગાયકોને નિમંત્રણ પાઠવવામાં આવ્યાં. આજ કાગબાપુ અને જયભિખુ વચ્ચે ગાઢ સંબંધ બંધાઈ ગયો. સુધી સાહિત્યકારોની ઘણી સભા કે પરિષદો યોજાઈ છે, પરંતુ જુદા એકબીજાને અઠવાડિયે એકાદ પત્ર તો જરૂર લખે. ખબર-અંતર પૂછે જુદા ક્ષેત્રના અગ્રણીઓનો આવો મનભર અને મનહર મેળો થયો અને જેમ જેમ સમય વીતતો ગયો, તેમ કાગબાપુ જયભિખ્ખના કુટુંબના નથી. આમાં ગુજરાતના યુગસર્જક નવલિકાકાર “ધૂમકેતુ' હતા, તો સ્વજન બની ગયા. અમદાવાદ આવે ત્યારે અચૂક ઘેર પધારે અને એકાદ કોઈપણ પ્રસંગે નિર્દોષ હાસ્યનો મહેરામણ છલકાવનાર હાસ્યસમ્રાટ જ્યોતીન્દ્ર કલાક મોજથી કાવ્યસરિતા વહેવડાવે.
દવે હતા. વળી ‘લોહીની સગાઈ' વાર્તાના સર્જક, નવલકથાકાર અને પત્રકાર અપાર લોકચાહના ધરાવતા આવા લોકકવિ એવા તો આત્મીય ઈશ્વર પેટલીકર પણ હતા. લોકસાહિત્યના પ્રસિદ્ધ ગાયક રતિકુમાર વ્યાસની જન બની ગયા કે પોતાના મનની સઘળી વાતો એ જયભિખુની સાથે મોકળ સાથે મેરુભા ગઢવી, જયમલ્લ પરમાર અને હેમુ ગઢવી જેવા ગાયકો

Page #444

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨ હતા. કવિ અને શાયરોની તો શી વાત કરવી? પિનાકિન ઠાકોર, અમદાવાદથી સોમનાથ મેલમાં બેઠા ત્યારે બધાના મનમાં સતત એક બાલમુકુંદ દવે, હસિત બૂચ, મુરલી ઠાકુર અને જમિયત પંડ્યા હતા. શંકા સળવળતી હતી. આટલું નાનું ગામ અને આટલા બધા માણસો ! રસ્તા રમણિકલાલ દલાલ, રતિલાલ દેસાઈ, જયંતકુમાર પાઠક, મોહનલાલ કેવા ખરાબ હશે? અને કેટલા ધૂળિયા હશે? અપરંપાર અગવડો ભોગવવી મહેતા “સોપાન', લાભુબેન મહેતા, નાથાલાલ દવે, જીતુભાઈ મહેતા પડશે. વળી મજાદર એ તો રેલ્વે સ્ટેશનથી ચાર માઈલ દૂર આવેલું ગામ હતું. અને રમેશ ગુપ્તા જેવા લેખકો અને પત્રકારો હતા. પ્રાકૃત ભાષાના ત્યાં પહોંચવા માટે ડુંગર સ્ટેશને ઊતરવું પડે. પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન પં. બેચરદાસ દોશી, વિજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી અને ડુંગરના લોકોને જેવી જાણ થઈ કે આ ગામમાંથી સરસ્વતીપુત્રો અધ્યાપક ડૉ. ન. મુ. શાહ, મહાત્મા ગાંધીજીના
પસાર થવાના છે, ત્યારે ડુંગરના અગ્રણી અંતેવાસી મનુબેન ગાંધી, અને હાસ્યલેખક બકુલ
ધર્મ એક
કલ્યાણજીભાઈએ કહેવડાવ્યું, ત્રિપાઠી જેવા અનેક પ્રતિભાવંત વ્યક્તિઓ આ | સંવરનરી પેક | ‘ખરા બપોરે માતા શારદાના લાડીલા પુત્રો કાફલામાં જોડાયેલા હતા. ‘ધૂમકેતુ'ના પુત્ર
ચાનાં પાણી પીને અમારા આંગણેથી ચાલ્યા જાય દક્ષિણકુમાર જોશી સાથે હું પણ સામેલ થયો હતો.
એ અમને શરમભર્યું લાગે છે. થોડુંક સ્વાગત અમને કરવા દો, થોડો કવિશ્રી ઉમાશંકર જોશી પણ આવવાના હતા. જયભિખ્ખ લહાવો અમને લૂંટવા દો.' ઉમાશંકરભાઈને મળવા ગયા, ત્યારે જાણ થઈ કે એમને પુષ્કળ શરદી સારસ્વતોની મંડળી ડુંગર સ્ટેશને ઊતરી ત્યારે એક અભૂતપૂર્વ થઈ ગઈ છે અને તબિયત પણ બરાબર નથી. ત્યારે જયભિખ્ખું એમને દશ્ય જોયું.
(ક્રમશ:) એલિસબ્રિજના માદલપુરમાં આવેલા ડૉક્ટર દ્વિવેદી પાસે લઈ ગયા ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, હતા. ઉમાશંકર જોશી આવી શક્યા નહીં, એનું દુ:ખ જયભિખ્ખને અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. હતું, પરંતુ ‘ધૂમકેતુ', જ્યોતીન્દ્ર દવે અને અન્ય સાહિત્યકારોએ એવો મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ રંગ રાખ્યો કે મજાદરનો આ મેળો અવિસ્મરણીય બની રહ્યો.
- - - - - - - - - - - - - - - - - -
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
-
રોકીને
( શ મુખા જૈને જ પારિત TI ગણવીરકથા
|
11 શાળાT @RIT 11
Ll ઋષભ કથા ||
મા,
એક
પ્રખર ચિંતક અને સમર્થ સર્જક પદ્મ પી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની ઉદયપશl all માં
| મહાવીર કથાTI I Íતમ કથાII
| ગઢષભ કથાTI બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/ત્રણ સેટ સાથે લેનારને એક કથા ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 00392012000 20260 કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. I ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં કથાશ્રવણનો દૃશ્ય લાભ T૦ વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
• સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું To બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો 1 ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. | ૨, ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી ,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.
I

Page #445

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫ પંથે પંથે પાથેય...(પૃષ્ટ છેલ્લીથી ચાલુ)
ગયા પછી પણ એમણે સૌની સાથે નાતો જોડી સ્મિતા ચા અને નાસ્તાની ડીશ લઈને આવી અને રાખ્યો હતો.
બોલી મમ્મીને તો કોઈ વાતો કરવા જોઈએ. અંકલ શુભાકાકી કહેતા કે સુકેતુના લગ્ન પછી કેમ વિપુલ ! મારા વાળ જોઈને તને આશ્ચર્ય આજે તમે મળી ગયા...અને સો હસી પડ્યા. સ્મિતાએ મને સાવ નવરી કરી નાંખી છે. કોઈ થયું ને? સાંભળવી છે વાત..તો સાંભળ..
* * * કામ કરવા જ ન દે. જૂઓ બેસી બેસીને હું જાડી ત્રણેક વર્ષ પહેલાં મારો એક્સિડન્ટ થયેલો, ૪, ઉમીયા ભવન, ૧લે માળે, રાજેન્દ્રપ્રસાદ રોડ, થઈ ગઈ છું. બેડોળ થઈ ગઈ છું.
એમાં એક હાથ સાવ નકામો થઈ ગયેલો...રોજ વર્ધમાન નગરની સામે, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈએક કૉન્ફરન્સ નિમિત્તે મારે બેંગલોર જવાનું સવારે સ્મિતા મને નવડાવે. મારા મોટા વાળ ધોતાં ૪૦૦૦૮૦ થયું, ત્યારે મનોમન નક્કી કરેલું કે શુભાકાકીને ધોતાં એ થાકી જતી. વળી પાછું તેલ લગાડવું,
ચમત... (પૃષ્ટબીજાથી ચાલુ) નિરાંતે મળવું છે. એમની સાથે ઘણી વાતો કરવી એને ઓળવા, એ બધામાં સ્મિતાનો સમય જતો. છે...એમની વાતોમાં ભૂતકાળ પ્રગટ થતો...એમનું બાળકોની સંભાળ, એમની શાળા, એમના ડરો નહિ. ૮. વિશ્વાસને, શ્રદ્ધાને હૃદયમાં જાળવી બાળપણ, શિક્ષણ, અપરમાનો ત્રાસ અને પ્રેમ ટ્યુશનમાં તે વ્યસ્ત રહેતી. વળી ઘરની બધી રાખોઃ પરમકૃપાળુ પરમાત્માની કરુણામાં દેઢ બધું જ આવતું...લગ્ન પછી એમના પતિ સાથેના જવાબદારી પણ એના ઉપર જ. અને એમાં વળી સૌમ્ય અને આ
સૌમ્ય અને અટલ વિશ્વાસ જ આપણને આ પ્રસંગો...એમના સાસુ-સસરા, પ્રેમાળ નણંદની મારો વધારો. હું સતત વિચારતી હતી કે સ્મિતાનો ક્ષણભંગ૨ દુન્યવી જીવનના અંત સુધી વાત કરતાં તેઓ રાજીપો અનુભવતા... જતું બોજો હું કઈ રીતે હળવો કરી શકું. એક વખત હું નિર્ભયતાથી દોરી જશે. કરવાના એમના સ્વભાવને કારણે એમનો સંસાર હીરને લઈને એના વાળ કપાવવા હેર કટીંગ
એવા કેટલાય માણસો છે જે મૃત્યુને એક લીલોછમ રહેતો. એમની વાતો સાંભળવાનો પણ સલુનમાં ગયેલી. ત્યાં જ મને વિચાર આવ્યો કે સ્વાભાવિક અને કદરતી ગતિ તરીકે સ્વીકારે છે કારણ એક લ્હાવો હોય. નાના દિયરને લાઈન ઉપર જો હું મારા વાળ કપાવી નાંખું તો સ્મિતાને ઘણી કે તેઓ માને છે કે જીવનને અર્થ છે. લગાડવામાં એમણે ઘણું ઘણું સહન કરેલું. રાહત થઈ જાય અને એ વિચારનો મેં તરત જ
રોજ તારી જાતને પુછી શું મુલ્યવાન છે ? શું બાજમાં રહેતા જશોદા માસીના દીકરાના અમલ કરી દીધો. મને જોઈને ઘરના બધા જ મહત્ત્વનું છે ? જે અદશ્ય છે તે જો, અને જે તું લગ્ન પ્રસંગના પાંચ દિવસ પહેલાં એમના નારાજ થયેલા. વિશેષમાં સ્મિતા તો મારી સાથે
અનંત જીવનમાં લઈ નહિ જઈ શકે તે બધું જ વેવાઈને એટેક આવેલો. બે દિવસ માટે તેઓ ત્રણ દિવસ સુધી બોલી જ નો'તી એટલી એ નારાજ
જવા દે. જીવનને સાર્થક અને મૂલ્યવાન કેવી રીતે બહારગામ ગયેલા. ત્યારે લગ્નની બધી જ થઈ ગયેલી. માંડ માંડ એને સમજાવીને મેં એને ઠેકાણે બનાવવું એ સરળ રીતે કહેતું આ નાનકડું પુસ્તક જવાબદારી શુભા કાકીએ સંભાળી લીધેલી..આવી પાડી હતી. કોઈ ભવના ઋણાનુબંધ હશે એટલે
મૂલ્યવાન અને એક સદી પછી પણ એટલું જ પ્રેરક તો અનેક ઘટનાઓ આંખ સામે આવે છે. એમના સ્મિતા જેવી પુત્રવધૂ મળી. નહીંતો આ કળીકાળમાં માટે વિચારતો હતો ત્યાં જ એમનું ઘર આવી આવી છોકરી ક્યાંથી મળે. મારાથી પણ વધારે
સૌજન્ય :શ્રીમતી નિરુબહેન શાહ ગયું. ડોરબેલ વગાડી...ત્યાં જ શુભાકાકીએ મારી કાળજી કરે.પાકશાસ્ત્રની નિષ્ણાત હોવા
* * * દરવાજો ખોલ્યો...એમને જોઈને હું હેબતાઈ છતાં એ મને પૂછીને વાનગીઓ બનાવે...ને પછી
મકાન નવ નિર્વાણ ફંડ ગયો. એમના લાંબા વાળ ગાયબ એની જગ્યાએ કહે તમારી સલાહ લઈને કરું છું એટલે મારી
રૂપિયા નામ આધુનિક બોયકટ વાળ...એમનો ચહેરો બદલાઈ વાનગીઓ સૌને ગમે છે. એ બીજાને યશ
૫૧૦૦૦ વિનોદભાઈ ઝેડ. વસા ગયેલો...પરંતુ એમનું સ્મિત તો ફૂલના જેવું જ આપવામાં કાબેલ.
૫૧૦૦૦ લાલભાઈ કાલીદાસ એન્ડ કુ. લગ્ન પછી એના પિયરે એને જવાનું હતું. કેમ ઘરમાં નથી આવવું...શું વિચારે છે મુહર્ત પ્રમાણે વેવાઈ એને લેવા આવ્યા હતા. ત્યારે
૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૫૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ વિપલ! શોભાકાકી બોલ્યા...હું તંદ્રામાંથી જાગ્યો જ ઇ મેલેરિયાનો ભોગ બની હતી એ બાબતે
૨૫૦૦ પ્રવિણાબેન મહેતા અને હું ભૂતકાળમાં સરી પડ્યો.
તો એ કંઈ ન બોલી પરંતુ પંદર દિવસને બદલે શભાકાકી પરણીને અમારી ચાલમાં રહેવા એ ચોથા દિવસે આવીને ઊભી રહી..આવો પ્રેમ
૧૦૦૦ સનાયા શાહ આવેલા ત્યારથી એમને ઓળખતો. એમના લીધે ક્યાંથી મળશે. આવો ભાવ મેં અનેક પ્રસંગોમાં
૧૦૦૦ નિખીલ શાહ જ અમારા ફળિયામાં ઉત્સવોની શરૂઆત થયેલી અનભવ્યો છે. સ્મિતાનો બોજો થોડો હળવો કરી
૧૦૦૦ જશ તોતલાણી અને ફળિયાના છોકરાઓને ઉત્સાહ આપીને કામે શકે એટલા માટે જ મેં મારા વાળ કપાવી નાંખ્યા.
૧૧૭૫૦૦ લગાડતા. નવું વરસ, હોળી, જન્માષ્ટમી, જેવા હવે વાળને શું કરવું છે આ બુઢીને !
પ્રબુદ્ધ જીવન-સૌજન્ય તહેવારો ઉત્સાહથી ઉજવાતા...કોઈના પણ ઘરમાં કાકી, તમારી જવાની હજી તમારા ચહેરા પર "" "" ઝગડો થયો હોય ત્યાં એ સમાધાન માટે દોડી અને આંખોમાં લટક મટક કરે છે. કોઈને કહેતા
દોડી અને આંખોમાં લટક મટક કરે છે. કોઈને કહેતા ૨૦૦૦૦ સુશીલાબેન ચીમનલાલ જવેરી જતાં અને ઝગડો શાંત થઈ જતો...એવી નહીં કે તમે બુઢા થઈ ગયા છો, લોકો એને
હસ્તે પુષ્પસેન ચીમનલાલ જવેરી આત્મિયતા એમણે સૌની સાથે કેળવેલી. બેંગલોર મજાક સમજશે. અને બંને હસી પડ્યાં. ત્યાં જ
(નવેમ્બર ૨૦૧૨ માટે)
હતું.

Page #446

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
પુસ્તકનું નામ:આદિ તીર્થકર શ્રી કષભદેવ
અંદર જીનેશ્વર પ્રભુની પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા કરે છે. બહુ જીવન-તુલના-સંશોધન સાહિત્ય
જ ગૂઢ એકાક્ષરી કે અલ્પાક્ષરી શબ્દો દ્વારા પોતાની લેખિકા : ડૉ. રેખા વોરા
ભાવના ભક્તિથી સૌને તરબોળ કરે છે. કાવ્ય પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩, મહંમદી
રચનામાં છંદોનું વૈવિધ્ય, પ્રાચીન શાસ્ત્રીય
1 ડૉ. કલા શાહ મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
પરંપરા અને વર્તમાનતાનું અસ્મલિત પ્રવર્તન છે. પ્રાપ્તિસ્થાન : ડૉ. રેખાબેન વ્રજલાલ વોરા
સુમનભાઈ શાહે આસ્વાદ્ય વિવરણ લખીને ગહન સોસાયટી બિલીંગ નું ૧ પ્લાંક પ્રકારનો છે. શાસ્ત્રમાં તેનું બીજું નામ પરિભાષાને સરળ બનાવી છે. નં. સી-પ૫, શંકર લેન, કાંદિવલી (પશ્ચિમ), માર્ગાનુસારી છે. એટલે ધર્મના માર્ગને
XXX મં બઈ-૪૦૦ ૦૬ ૭. ફોન : અનુસરવાને લાયક થવામાં ઉપયોગી થાય એ પસ્તકનું નામ : તાજો ઈતિહાસ તાજી સવાસ ૦૨૨૨૮૦૭૮૭૯૪ એનો અર્થ થાય છે.
લેખક : આચાર્ય શ્રી વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મૂલ્ય : રૂ. ૨૮૦, પાના : ૩૨૮, આવૃત્તિ : આ ગ્રંથમાં ૩૫ જેટલાં નીતિના વાક્યો મહારાજ, અમૃતલાલ ઠાકોરભાઈ શાહ.
આ ગ્રંથમાં ૩૫ જેટલાં નીતિના વાક્યો મહારાજ પ્રથમ, સપ્ટેમ્બર-૨૦૧૨.
આપેલાં છે. તેમાંના મોટા ભાગના સર્વદેશકાળમાં પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ ભગવાન ઋષભદેવનું વ્યક્તિત્વ અને કર્તુત્વ ઉપયોગી થાય તેવા છે.
નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદશબ્દાતીત છે. ભારત દેશની માનવ સંસ્કૃતિ પર શ્રીમાન હરિભદ્ર સૂરિ, શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્ય ૩૮૦૦૦૧. જે મહાપરષનો પ્રભાવ પડયો છે તેમાં ઋષભદેવ તથા અન્ય આચાર્યોએ પોતાના ગ્રંથમાં આ પ્રાપ્તિસ્થાન : “પંચ પ્રસ્થાન પ્રકાશન’ ૧૦ મુખ્ય છે. ડૉ. રેખાબેન વોરાએ આ ગ્રંથ દ્વારા નીતિમય જીવન માટે ઉલ્લેખ કરેલા છે. નીતિમય ૩૨ ૮-એ કાજીનું મેદાન ગોપીપરા સરત શ્રી ઋષભદેવ વિષયક લખાયેલ અગણિત જીવન જીવવાનો આ પ્રારંભ કરનારને આ ગ્રંથ ૩૯૫૦૦૨, મો. ૯૩૭૬૭૭૦૭૭૭. ગ્રંથોમાં ઉમેરો કર્યો છે. પરંત આ ગ્રંથમાં બહેન ન ઉપયોગી થાય તેવો છે. આ ગ્રંથ શરીરના ધમો, મૂલ્ય : રૂા.૧૦૦/-. પાના : ૧૯૪. આવૃત્તિ :
ઉપયોગી થાય તેવું છે. આ ગ્રંથ શરીરના ધર્મો, મલ્ય : રા ૧ool. પાના રેખાનો અથાક પરિશ્રમ છતો થાય છે. ૩૨૮ વ્યવહારના ધર્મો, પારમાર્થિક કે આત્મિક ૧, ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૨. પાનાના ૨૪ પ્રકરણોમાં વિભાજિત આ ગ્રંથ સદ્ગુણો કેળવવાના કે ખીલવવાના એક સાધન આચાર્ય પુર્ણચન્દ્રસુરીશ્વરજી એક સિદ્ધહસ્ત. વાંચતા નવલકથા વાંચતા હોઈએ તેવી પ્રતીતિ રૂપ છે.
વાર્તા લેખક છે. ‘તાજો ઇતિહાસ તાજી સુવાસ” થાય છે. ઋષભદેવનું આ જીવનચરિત્ર જૈન ધર્મ
XXX
પુસ્તકમાં આચાર્યશ્રીએ જે ઇતિહાસની હજી શાહી તેમજ અન્ય ધર્મ વિશે આધારભૂત સંદર્ભો પ્રસ્તુત પુસ્તકનું નામ : શ્રી સીમંધર સ્વામી સ્તવના
પણ સુકાઈ નથી, એવા નજીકના જ ભૂતકાળમાં કરે છે. વાચકને રસ પડે તેવી સરળ ભાષાશૈલી (ભાવાર્થ સહિત)
બનવા પામેલી ચાલીસેક ઘટનાઓને પ્રેરક આ ગ્રંથનું જમાપાસું છે. સંરચના : પ્રવીણચંદ્ર ઉપાધ્યાય
પાત્રોના માધ્યમે, આજના યુગને જેની શ્રી ઋષભદેવના વિવિધ રૂપો વિશેનું આલેખન વિવરણ : સુમનભાઈ શાહ
અત્યાવશ્યકતા છે, એવા બોધના ધોધને રસપ્રદ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ જિનાલયો તથા શ્રી પ્રકાશક : ‘જયસચ્ચિદાનંદ સંઘ' વતી જી. એ. વડેવ સાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે ઋષભદેવના લોકપ્રિય સ્તવનો અને સ્તુતિઓ ગ્રંથસ્થ શાહ
જૈન ધર્મના પાયારૂપ આદર્શો-અહિંસા, ક્ષમા, કર્યા છે જે ભક્ત હૃદયને સ્પર્શી જાય તેવા છે.
૩૬. પાર્શ્વનાથ ચેમ્બર્સ, R.B..ની બાજુમાં, ત્યાગ અને તિતિક્ષાનો સંદેશ પ્રસરાવતાં આ પ્રસંગ આ રસાત્મક અને સંશોધનાત્મક જીવનચરિત્રને
ઈન્કમટેક્સ ઑફિસની સામે, આશ્રમ રોડ, ચિત્રો નવી પેઢીના ચારિત્ર્ય ઘડતર માટેનું આવકારીએ. અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪.
અણમોલ પાથેય બની રહેશે. XXX ફોન : (૦૭૯) ૨૭૫૪૦૫૬૭.
આચાર્યશ્રીના લખાણમાં અનુભૂતિની સચ્ચાઈ પુસ્તકનું નામ : નીતિમય જીવન
મૂલ્ય : અમૂલ્ય. પાનાં : ૮૮. આવૃત્તિ : પ્રથમ- છે, પ્રસંગની પ્રામાણિક રજૂઆત છે. આ લેખક : ૫. પૂ. યોગનિષ્ઠ આ. શ્રી વિજયકેસર- ૨૦૦૯.
કથાઓમાં ‘હિંસાની હાર અને અહિંસાનો સૂરીશ્વરજી મ.સા.
પ્રવિણભાઈ દાદા ભગવાનના જગત- જયજયકાર’ બોલાવ્યો છે. અહીં અહિંસા ઉપરાંત પ્રકાશક-હરસુખભાઈ ભાયચંદ મહેતા,
કલ્યાણના કાર્યમાં મોટામાં મોટું નિમિત્ત છે. ઈમાનદારી અને નીતિમત્તાને આલેખતાં અને ૨૦૩, વાલકેશ્વર, “પેનોરમા',
પ્રસ્તુત પુસ્તક “સીમંધર સ્વામી સ્તવના દ્વારા તેઓ ઉજાગર કરતા પ્રસંગચિત્ર પણ છે. આચાર્યશ્રીની મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬. ફોન : ૨૩૬૯૦૬૦૩.
અક્ષરદેહે આપણી સમક્ષ આવે છે. તેમાં ગેયતા, લોકપ્રિય કથાશૈલી આપણને ગુજરાતી સાહિત્યના મલ્ય : અમલ્ય. પાના : ૧ ૧૫. આવત્તિ : પ્રથમ ગાંભીર્ય અને ગરિમાનો ત્રિવેણી સંગમ છે. જ્યાં ધૂમકેતય, વ. શાહ કે જયભિખ્ખ જેવા જે નાચાર્યો એ રાજનીતિ, ધર્મનીતિ, નિરંતર ચોથો આરો છે તેવા મહાવિદેહ
કથાકારની યાદ અપાવે છે. વ્યવહારનીતિ વગેરેના અનેક ગ્રંથો લખેલા છે. તીર્થધામની આપણને યાત્રા કરાવે છે અને પરમ
છે. તીર્થધામની આપણને યાત્રા કરાવે છે અને પરમ ‘તાજો ઇતિહાસ તાજી સુવાસ” Íન રહેલા આ નીતિમય જીવન નામનો ગ્રંથ વ્યવહાર તથા તારક શ્રી સીમંધર સ્વામીના દર્શન કરાવે છે. જૈનાચાર્યની કરુણાનો આત્મશાંતિના માર્ગમાં મદદગાર થાય તેવા પ્રભુજીના અતિશયો અને અલંકરણોથી આપણી
XXX

Page #447

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭.
પુસ્તકનું નામ : સ્ત્રી સન્માન એક અધિકાર સમાધાન વિભાગમાં ૧૨૦૦ (લગભગ) પ્રશ્નોના પ્રભુ વીરનો વિજય થઈ શકતો નથી. ક્રોધના કટુ લેખક : ડૉ. જયંતી પટેલ
આપેલા પ્રશ્નોત્તરોને સમાવ્યા છે. જેમાં અનેકાનેક વિપાકો પશ્ચાત...હવે આ વિષચક્રમાંથી છૂટી પ્રકાશક : અમર પ્રકાશન, વિક્રમ ઍપાર્ટમેન્ટ, વિષયોને આવરી લેવામાં આવ્યા છે. શ્રાવકના શકાય અને આપણા દિલમાં રહેલો ચંડ કૌશિક શ્રેયસ ક્રોસિંગ પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. દેનિક-વિધિ-વિધાનો, સ્નાત્ર પૂજા, પૂજનો, શાંત બની જાય તે માટે આ પુસ્તકમાં અનેક ફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૨૦૪૭૨.
અંજન-શલાકા-પ્રતિષ્ઠાથી માંડીને જિનમંદિર પાસાઓથી વિચારણા કરવામાં આવી છે. મૂલ્ય : રૂ. ૧૫૦/- પાનાં : ૧૯૨. આવૃત્તિ : ૧. સંબંધિત અનેક જિજ્ઞાસાઓના સંતોષપ્રદ સમાધાનો ક્રોધને નાથવા માટેનું અદ્ભુત માર્ગદર્શન આ ૨૦૧૨.
આપવામાં આવ્યા છે. તે ઉપરાંત વર્ષીદાન, વિવિધ પુસ્તક છે. ક્રોધવિજયના લક્ષ્યસ્થાનને પામવા માટે આજે વૈશ્વિક જગતમાં મહિલાઓની દશા અને ચડાવા-બોલી, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, કાઉસગ્ગ, આ કુશળ ગાઈડ છે. ક્ષમાસુંદરીના શિલ્પ માટેનું દિશા કંઈક જુદી છે. સ્ત્રીશિક્ષણ, સ્ત્રી-પુરુષ ઉપધાન, પચ્ચખાણ જેવા અનેક વિષયો આવરી સચોટ શિલ્પશાસ્ત્ર છે. આ પુસ્તકના લેખક શ્રી સમાનતા, સ્ત્રીનો દરજ્જો , અને ન્યાય-નીતિની લીધા છે. ભક્ષ્યાભઢ્ય, સચિત-અચિત્ત, સાધુ- મુનિરાજ મુક્તિવલ્લભ વિજયજી સંયમી વિદ્વાન બાબતમાં અસમતુલા છે. સ્ત્રી સમસ્યાઓ, તેના સાધ્વીની વૈયાવચ્ચ, અણહારી જેવા પ્રશ્નો સચોટ છે. સિદ્ધહસ્ત લેખક છે. કુશળ ચિંતક છે. એમની પ્રશ્નો, મૂંઝવણો અને અધિકારો તથા નારી રીતે સમજાવ્યા છે. આ રીતે જૈન શાસનના સાતે કમનીય કલમે કંડારાયેલી આ કૃતિ અનેકના ઉત્કર્ષને લગતી ઘણી બાબતો પ્રત્યે સમાજે હજી સાત ક્ષેત્રોને સ્પર્શતી તલસ્પર્શી વિચારણાથી ‘શંકા- ક્રોધ પિશાચને નાથવામાં સફળ બનશે એમાં ઘણું કરવાનું બાકી છે. આ બાબતોને, લક્ષ્યમાં સમાધાન’ ગ્રંથો સમૃદ્ધ બન્યા છે. આ ગ્રંથમાં તે તે શંકા નથી. રાખી “સ્ત્રી-સન્માન – એક અધિકાર’ પુસ્તક વિષયનું સર્વાગી સમાધાન એક સાથે મળી રહે છે.
* * * પ્રકાશ પાડે છે. - પૂજ્યશ્રીએ આમાં માત્ર શંકાઓનું સમાધાન
સાભાર સ્વીકાર મહિલા-ઉત્કર્ષનો એક માર્ગ છે મહિલાઓને જ નથી કર્યું પરંતુ શંકાકારના હૃદયના ભાવોને
(૧) મોન્સન્ટોના કારનામા યોગ્ય સન્માન આપવું. પુરુષ પ્રધાન સમાજમાં ઓળખીને એની સર્વાગી શંકાનું નિર્મૂલન કર્યું સંપાદન : કાન્તિ શાહ સ્ત્રી ઓના વિકાસની વાતો ઘણી થતી હોવા છતાં, છે. અનેક પ્રકારની શંકાઓનું સમાધાન મેળવવા
પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર, યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, નક્કર પરિણામ પ્રાપ્ત થતું નથી. આ પુસ્તકમાં આ ગ્રંથોનું સ્વાધ્યાય આવશ્યક છે.
હુજરત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. મૂલ્ય: રૂ. ૩૦. સ્ત્રીઓને સાચું સન્માન મળવું જોઈએ એની
XXX
(૨) વહાલી દીકરી વિસ્તૃત સમીક્ષા છે. સાથે સાથે સ્ત્રીઓએ કઈ પુસ્તકનું નામ : બુજઝ! બુઝ! ચંડ કોલિઆ
લેખક : રોહિત શાહ રીતે સ્વાવલંબી અને સ્વનિર્ભર બનવું એની લેખક :વિજયકેશરસૂરીશ્વરજી મ.સા.
પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ દિશાસૂઝ પણ છે. સ્ત્રીઓને સમર્થ બનવાની દિશા લેખક-પંન્યાસ મુક્તિ વલ્લભ વિજય
નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૧. આ પુસ્તક દ્વારા જડશે. પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિ સ્થાન : પ્રજ્ઞાપ્રબોધ પરિવાર,
(૩) શીલ ધર્મની રકથાઓ XXX
હીરેન પેપર માર્ટ, મહાદેવસિંગ ચાલ, કોલડુંગરી, પુસ્તકનું નામ : શંકા-સમાધાન સહાર રોડ, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૯,
પ્રકાશક : હરસુખલાલ ભાયચંદ મહેતા સમાધાનકાર : પ. પૂ. શ્રીમદ્ વિજય રાજશેખર ફોન : ૨૬૮૪૧૬૬૦ ૬૬૨૪૪૬૬૦.
લેખક : સ્વ. મહેતા મનસુખલાલ તારાચંદ સૂરીશ્વરજી મ.સા.
મૂલ્ય: રૂ. ૫૦/-, પાના: ૨૩૬, આવૃત્તિઃ ૧૦મું (૪) ધી ગાઈડ ટુ સોશ્યલ વર્ક ભાગ-૧-૨-૩. સંપાદક : પૂ. મુનિરાજ શ્રી ધર્મશેખરવિજયજી ગણી સંસ્કરણ (ઇ. સ. ૨૦૦૬).
ગુજરાત. પ્રવૃત્તિ વાર. પ્રકાશક : અરિહંત આરાધક ટ્રસ્ટ
ક્રોધના કટ પરિણામો જાણનારા અને સંકલન : કુલીનકાંત ચાંપશી લુઠિયા (સમાજ સેવક) C/o હિન્દુસ્તાન મિલ સ્ટોર્સ,
અનુભવનારા આપણા દિલમાં પણ ભાઈ ! શાંત પ્રકાશન : પાલનપુર-બનાસકાંઠા જૈન ટ્રસ્ટ૪૮ ૧, ગની એપાર્ટમેન્ટ, રતન ટોકિઝ સામે, થા!... ગુસ્સો ન કર!...એવો ધ્વનિ ઊઠે છે. આ નવસારી. શ્રી શોતિનાથ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-સુરત. આગ્રા રોડ, ભીવંડી-૪૨૧ ૩૦૫.
પરમાત્માનો અંશ છે...એમ સમજી લઈને કે (૫) ધી ગાઈડ ટુ સોશ્યલ વર્ક-ભાગ-૧-૨-૩, ફૉન : (૦૨૫૨૨) ૨૩૨૨૬૬.
દિલના અરણ્યમાં વિકરાળ બની રહેલા ક્રોધરૂપી ગુજરાત. પ્રવૃત્તિ વાર. મૂલ્ય :મૂલ્ય : પઠન-પાઠન, પાના : ભાગ-૧- ચંડ કૌશિક સર્પને શાંત પાડવા માટે પ્રભુ વીરનો સંકલન : કુલીનકાંત ચાંપશી લુઠિયા ૨૫૪, પાના : ભાગ-૨-૨૬૦. કુલ ૪૯૪. આ ‘બુગ્ઝ બુઝ ચંડકોસિઆ’ ઉપદેશ ધ્વનિ છે. પ્રકાશન : પાલનપુર, બનાસકાંઠા જૈન ટ્રસ્ટઆવૃત્તિ ; પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૬૮.
જંગલમાં તો પ્રભુ વીરનો વિજય થયો અને ચંડ નવસારી. શ્રી શાંતિનાથ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-સુરત. સામાન્ય જિજ્ઞાસુઓ તે તે કાળે ઉપસ્થિત થતા કૌશિકનો ઉપદ્રવ શાંત થઈ ગયો પણ આપણા
* * * પ્રશ્નો પૂછાવતા હોય છે. તે તે કાળને અનુલક્ષીને દિલમાં, પ્રભુ વીર અને આ ચંડ કૌશિક વચ્ચે બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, તેના ઉત્તરો અપાતા હોય છે. પૂજ્યશ્રીએ આ ગ્રંથોમાં થોડીઘૂંસાતુંસી ચાલે છે. અને છેવટે ક્રોધના પક્ષમાં ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. લગભગ ૧૧ વર્ષ સુધી ‘કલ્યાણ'માં આવેલા શંકા- રહેલા આપણે ફરીથી ક્રોધ તરફ ઢળી પડવાથી મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #448

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨ લોક સેવક સંઘ, થોરડી
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) સંઘના ઉપક્રમે ૨૦૧૨ની ૭૮મી વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન લોક સેવક સંઘ, થોરડીને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આશરે રૂપિયા ઓગણીસ લાખ પચાસ હજાર જેવી માતબર રકમ આવી છે. હજી પણ દાનનો પ્રવાહ વહેવો ચાલુ જ છે. દાતાઓના અમે ખૂબ ઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે. રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૧૭૫૦૦૦ બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન-મુંબઈ ૧૦૦૦૦ રમાબેન જયસુખભાઈ વોરા ૫૦૦૦ ઈલાબેન આણંદલાલ સંઘવી ૧૫૧૦૦૦ પિયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૧૦૦૦૦ ડૉ. નેહલ સંઘવી
૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૧૫૧૦૦૦ પ્રવિણભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૧૦૦૦૦ નિતિનભાઈ કે. સોનાવાલા ૫૦૦૦ સ્વ. મગનલાલ જે. શેઠ ૧૦૦૦૦૦ પુષ્પસેન ચીમનલાલ ઝવેરી ૧૦૦૦૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા
હસ્તે : હર્ષદ એમ. શેઠ ૧૦૦૦૦૦ હરેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા ૧૦૦૦૦ ડૉ. ડી. વી. શાહ
૫૦૦૦ ડૉલર એમ. શેઠ (નવર્ડ ફાઉન્ડેશન)
૧૦૦૦૦ ચંદ્રિકાબેન મહેન્દ્ર વોરા ૫૦૦૦ સ્વ. નર્મદાબેન એમ. શેઠ (શેઠ બ્રધર્સ) ૫૧૦૦૦ લખમશી ઘેલાભાઈ સાવલા ૧૦૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ પુષ્પાબેન સુરેશભાઈ ભણશાલી
પરિવાર (નવા વાસ-કચ્છ) ૧૦૦૦૦ અરૂણા અજીતભાઈ ચોકસી ૫૦૦૦ મનિષાબેન જે. શાહ ૫૧૦૦૦ ડૉ. નીતા કર્ણિકભાઈ પરીખ ૧૦૦૦૦ કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ યાત્રિક એમ. ઝવેરી ૫૧૦૦૦ કૉન્વેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ દિલીપભાઈ કાકાબલીયા ૫૦૦૦ સરલાબેન કાંતિલાલ સાવલા ૫૧૦૦૦ લાલભાઈ કાલીદાસ એન્ડ કુ. ૧૦૦૦૦ જય નિતીનભાઈ સોનાવાલા ૫૦૦૦ ડૉ. કે. કે. શાહ ૨૮૦૦૦ ડૉ. રજનીકાંત (ડૉ. રજ્જુભાઈ) શાહ ૧૦૦૦૦ યશોમતીબેન શાહ
૫૦૦૦ સુદર્શનાબેન પ્રબોધભાઈ કોઠારી ૨૫૦૦૦ દયાબેન ગિરજાશંકર શેઠ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ જનક પંકજ દોશી પરિવાર, ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૨૫૦૦૦ રંજન હર્ષદભાઈ શાહ
હસ્તે : પંકજ દિપિકા દોશી ૫૦૦૦ ભગવતીબેન સોનાવાલા હસ્તે: પારસ-દીપ્તિ
૧૦૦૦૦ સાકલચંદ અમૃતલાલ પરીખ ૫૦૦૦ સુજીતભાઈ પ્રદિપભાઈ પરીખ ૨૧૦૦૦ જિતેન્દ્ર સાવલા એન્ડ દિનેશ સાવલા ૧૦૦૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૫૦૦૦ આકાર આર્ટ ૨૧૦૦૦ શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ સન્સ ૧૦૦૦૦ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
૫૦૦૦ ભારતી દિલીપ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૧૦૦૦૦ નીરૂબેન સુબોધભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ઉષાબેન રમેશભાઈ ઝવેરી ૨૦૦૦૦ શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા ૧૦૦૦૦ પ્રભાત ટી એન્ડ ટૅક્સટાઈલ્સ કુ. ૫૦૦૦ કિરણ શાહ ૨૦૦૦૦ ઉષા સુરેશ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
પ્રા. લિ.
૫૦૦૦ પંકજભાઈ જી. વિસરીયા ૧૫૦૦૦ શર્મિબેન પ્રવિણભાઈ ભણશાલી ૧૦૦૦૦ દિલીપભાઈ એમ. શાહ CA. ૫૦૦૦ ભાવના પંકજ વિસરીયા ૧૫૦૦૦ ચંદ્રકાંતભાઈ ખંડેરિયા
૮૦૦૦ પ્રકાશ ડાહ્યાભાઈ શાહ
૫૦૦૦ પંકજ ગોસરભાઈ વિસરીયા-HUF ૧૫૦૦૦ જનક પંકજભાઈ દોશી પરિવાર ૭૫૦૦ જયંતિલાલ એસ. શાહ-HUF ૫૦૦૦ ગુલાબદાસ એન્ડ કુ.
હસ્તે : પંકજ, દિપીકા દોશી ૭૫૦૦ પ્રકાશ ડી. દોશી, સરલાબેન તથા ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૧૧૦૦૧ અનિલા અને શશિકાંત મહેતા
શાંતિભાઈના સ્મરણાર્થે
૫૦૦૦ પરિતા મહેન્દ્ર શાહ ૧૧૦૦૦ એક બહેન તરફથી
૭૫૦૧ નિતિનભાઈ કુવાડિયા
૫૦૦૦ દેવકાબેન જેસંગભાઈ રાંભિયા ૧૧૦૦૦ રોહન ચંદ્રકાંત નિર્મળ
૭૫૦૧ નિલાબહેન કુવાડિયા
૫૦૦૦ કુંજબાળાબેન રમેશભાઈ કોઠારી હસ્તે : તૃપ્તિ નિર્મળ
૬૦૦૦ ભાનુબેન અને રમેશભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ એચ. ડી. ઈન્ડસ્ટ્રીયલ (હસમુખભાઈ) ૧૧૦૦૦ અલકા પંકજ ખારા
૬૦૦૦ જયવંતીબેન જોરમલભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ આયન પટેલ હસ્તે : વિરાગ અને પ્રગતિ ૬૦૦૦ વસુબેન સી. ભણશાલી
૫૦૦૦ આરા મહેતા ૧૧૦૦૦ એસ. એમ. શાહ
૫૫૫૫ ચંદુલાલ ગાંગજીભાઈ ફ્રેમવાલા ૫૦૦૦ નિરંજન હરગોવિંદદાસ ભણશાલી ૧૧ ૧ ૧ ૧ સ્વ. રાકેશ ખુશાલચંદ ગડાના ૫૪૦૦ સરફેસ ઇનોવેટર પ્રા. લી. ૫૦૦૦ મનિષાબેન ધિરેન ભણશાલી
સ્મરણાર્થે હસ્તે : ખુશાલચંદ ૫૩૧૦ અરવિંદાબેન મનુભાઈ શાહ ૫૦૦૦ કુમુદબેન પટવા સોજપાર ગડા
૫૩૦૧ મનુભાઈ રવચંદ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ પંકજ બાબુભાઈ શાહ ૧૧૦૦૦ કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૫૧૦૦ હરસુખ ડી. મહેતા ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ પ્રવિણ કે. શાહ અને ઉષાબેન ૧૧૧૧૧ સરોજીની શાહ ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧૦૦ મહેન્દ્રભાઈ ગોસર (ત્રિશલાવાળા). પ્રવિણભાઈ શાહ ૧૦૦૦૦ શ્રી ગુજરાતી સેવા સમાજ-મદુરાઈ ૫૧૦૦ શિલ્પાબેન જે. મહેતા
૫૦૦૦ ભદ્રાબેન વી. શાહ

Page #449

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
| પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૯
રૂપિયા નામ ૧૧૦૦ વિક્રમ ટ્રેટિંગ કુ. ૧૦૦૦ મીના કિરણ ગાંધી ૧૦૦૦ સંયુક્તાબેન પ્રવિણભાઈ મહેતા ૧૦૦૦ મનિષ જયંતિલાલ શાહ-HUF ૧૦૦૦ શાંતાબેન જે. શાહ ૧૦૦૦ ડૉ. નલિનીબેન (અમેરિકા) ૧૦૦૦ સ્મિતાબેન ગાંધી ૧૦૦૦ પ્રવિણચંદ્ર મણિલાલ શાહ ૫૦૦ વી. સી. ગાંધી ૫૦૦ એલ. એસ. વીરા ૫૦૦ રમેશ શાહ ૫૦૧ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ ચંદ્રવદન શાહ ૫૦૦ જગદીશ મોતીલાલ ઝવેરી
૧૫૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી ૧૯૮૯૩૯૬
રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ ચૅમ્પિયન ટ્રેડર્સ
૫૦૦૦ જીવનલાલ ઓ. શેઠ-HUF ૫૦૦૦ પૉલિથીન પ્રિન્ટીંગ એન્ડ સિલીંગ ૫૦૦૦ પ્રદિપભાઈ શાહ વર્ક્સ-હસમુખભાઈ
૫૦૦૦ બાબુલાલ છોટાલાલ શાહ ૫૦૦૦ વસંતલાલ નાગરદાસ સંઘવી
હસ્તે : હંસાબેન બાબુલાલ શાહ ૫૦૦૦ મનિષ ગજેન્દ્ર કપાસી
૫૦૦૦ રસિકલાલ છોટાલાલ શાહ ૫૦૦૧ અજિત રમણલાલ ચોકસી
હસ્તે : શરદભાઈ રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૫૦૦૦ ભોગીલાલ સુખલાલ શાહ ૫૦૦૦ રમણીકલાલ એસ. ગોસલિયા ૫૦૦૦ સરસ્વતી રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦ હરજી જયરામ ભદ્રશા
હસ્તે : શરદભાઈ રસિકલાલ શાહ ૫૦૦૦ અંજના ડાંગરવાલા
૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૫૦૦૦ રસિલાબેન જયસુખ પારેખ
૫૦૦૦ ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ ૫૦૦૦ રુચિતા શાહ
૫૦૦૦ નંદિતા જયંત છેડા ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ રેણુકાબેન પોડવાલ
૫૦૦૦ રેખા દિનેશ શાહ ૫૦૦૦ પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી ૫૦૦૦ જશવંતી પ્રવિણચંદવોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ આશાબેન જિતેન્દ્ર દસડી
૫૦૦૦ વિસનજી નરસી વોરા ૫૦૦૦ સુનિતાબેન અનિલકુમાર જૈન ૫૦૦૦ નવિનભાઈ પી. શાહ ૫૦૦૦ મંજુલાબેન અવનીભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ વિનોદચંદ હરિલાલ મહેતા ૫૦૦૦ શરદભાઈ શેઠ
૫૦૦૦ ઘેલાણી ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ સ્વ. કિરણભાઈ ધામી
૫૦૦૦ મીનાબેન શાહ હસ્તે : શ્રીકુમાર ધામી
૪૪૪૪ બાબુભાઈ ચુનીલાલ (અમદાવાદ) ૫૦૦૦ દિપાલી એસ. મહેતા
૪૦૦૦ શાંતાબેન સી. શાહ ૫૦૦૦ સ્વ. વસંતબેન રસિકલાલ શાહ ૩૧૦૦ હરકિશનભાઈ ઉદાણી હસ્તે : રસિકભાઈ શાહ
૩૦૦૦ જયેશભાઈ ડી. ગાંધી ૫૦૦૦ ચંદ્રકાંત ડાહ્યાલાલ શાહ
૩૦૦૦ સુજાતા જયેશભાઈ ગાંધી ૫૦૦૦ જવલબેન રામચંદ્ર શાહ
૩૦૦૦ હર્ષાબેન ભરત ડગલી ૫૦૦૦ અનિલ શૈલેષભાઈ કોઠારી
૩૦૦૦ મંજુલાબેન કે. શાહ ૫૦૦૦ રસિલાબેન જે. શાહ
૩૦૦૦ ઈન્દુબેન ચીમનલાલ શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા
૩૦૦૦ હેતલ આર. શાહ ૫૦૦૦ સ્વ. ડૉ. હસમુખ ચીમનલાલ
૩૦૦૦ અંકીતા આર. શાહ કુવાડીયાના સ્મરણાર્થે
૩૦૦૦ જ્યોતિ લક્ષ્મીચંદ રાંભિયા હસ્તે : ડૉ.હેમંત એચ. કુવાડિયા ૩૦૦૦ શંકુતલા મહેન્દ્ર શાહ ૫૦૦૦ મહેન્દ્રભાઈ આર. શાહ
૩૦૦૦ સ્વ. સૌનક પરેશભાઈ ચૌધરી ૫૦૦૦ પ્રવિણ જમનાદાસ શાહ
૩૦૦૦ અમૃતલાલ એન્ડ બ્રધર્સ ૫૦૦૦ જ્યુપિટર એક્ષપોર્ટસ
૩૦૦૦ સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ૫૦૦૦ કુમુદબેન એચ. શેઠ
૩૦૦૦ રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી
૩૦૦૦ મીનાબેન શાહ ૫૦૦૦ દર્શની એ. આઈથલ
૨૭૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૫૦૦૦ વિક્રમભાઈ રમણલાલ શાહ ૨૭૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦૦ હર્ષાબેન વિક્રમભાઈ શાહ
૨૫૦૦ બિજલબેન અલ્પેશ વીરા ૫૦૦૦ રમેશચંદ્ર જે. શાહ
૨૦૦૦ ધિરેન સેવંતીલાલ શાહ ૫૦૦૦ તારાબેન મોહનલાલ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫૦૦ અતુલભાઈ ચન્દ્રકાંતભાઈ શાહ હસ્તે : પુષ્પાબેન પરીખ
૧૧૧૧ વસંત કાંતિલાલ મોદી
જમનાદાસ હાથીભાઈ અનાજ રાહત
ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ચૅરિટી ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ પ્રવિણ કે. શાહ અને ઉષા શાહ ૨૫૦૦ ચંદનબેન તલસાણીયા ૧૭૫૦૦
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન રૂપિયા નામ ૨૫૦૦ ચંદનબેન તલસાણિયા ૨૫૦૦
સરસ્વતી ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્માઘર રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ચૅરિટી ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦
સાશ્વત ગાંધી કથા સૌજન્ય
રૂપિયા
નામ ૧૦૦૦૦૧ સુશીલાબેન ચીમનલાલ ઝવેરી
હસ્તે: પુષ્પસેન ચીમનલાલ ઝવેરી ૧૦૦૦૦૧
* * *

Page #450

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન ૭૮ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ
૨૫૦૦ સેવંતીલાલ એફ. શાહ સંઘને મળેલ અનુદાન રૂપિયા નામ
૨૫૦૦ પ્રકાશ એસ. દોશી-HUF રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
૨૦૦૦ એમ. બી. વોરા ૨૬૦૦૦ ચંદ્રાબેન પીયૂષભાઈ કોઠારી ૫૧૦૦૦ બી. કે. સી. જૈન પબ્લિક ચેરિ. ટ્રસ્ટ
૨૦૦૦ પ્રેમજી રાયસી ગાલા ૨૫૦૦૦ હરીશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા
(બિપિનભાઈ કાનજીભાઈ જૈન)
૧૦૦૦ કેતનભાઈ લાલજીભાઈ શાહ (નવર્ડ ફાઉન્ડેશન) ૫૧૦૦૦ માતુશ્રી રતનભાઈ ચેરિ. ટ્રસ્ટ
૧૦૦૦ બાબુભાઈ મુળજીભાઈ ૧૫૦૦૦ કેશવલાલ કલાચંદ ચેરિ. ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦૧ મિનાક્ષીબેન પુષ્પસેન ઝવેરી
સરધારવાળાના સ્મરણાર્થે ૧૧૦૦૦ કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૫૦૦૦૦ પ્રાણલાલભાઈ ડી. શાહ
૧૦૦૦ ખીમચંદ છગનલાલ વોરા ૫૦૦૦ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૧૧૦૦૦ ગુજરાતી સેવા સમાજ
થાનગરના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ નિતીનભાઈ કે. સોનાવાલા ૧૧૦૦૦ છોટાલાલ કેશવલાલ ડેલીવાળા
૫૦૦ શાંતાબેન બાબુલાલ શાહના
સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ
ટ્રસ્ટ
૫૦૦ હસમુખલાલ બાબુભાઈના ૧૦૦૦૦ યાત્રિક ઝવેરી ૫૦૦૦ દિલીપભાઈ એમ. શાહ
સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ રમાબેન જયસુખલાલ વોરા ૧૦૦૦૦ શાહ કલ્યાણજી કાનજી ૫૦૦૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા ૧૦૦૦૦ લહેરચંદ ઉત્તમચંદ ટ્રસ્ટ ફંડ
૫૦૦ કિશોરચંદ્ર બાબુલાલ શાહ ૫૦૦૦ પ્રવિણભાઈ કે. શાહ અને ૧૦૦૦૦ શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ સન્સ
ઇટારશીના સ્મરણાર્થે ઉષાબેન શાહ
ચૅરિટી ટ્રસ્ટ હસ્તે રક્ષાબેન શ્રોફ
૫૦૦ ભારતીબેન જશવંતલાલ શાહ ૫૦૦૦ યશોમતીબેન શાહ ૧૦૦૦૦ કાકુલાલ સી. મહેતા
ઘાટકોપરના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા ૧૦૦૦૦ કૌશિકભાઈ જયંતીલાલ રાંભીયા
૫૦૦ પિયૂષભાઈ કિશોરચંદ શાહ ૫૦૦૦ દિલીપભાઈ કાકબળીયા ૧૦૦૦૦ ડૉ. નટુભાઈ શાહ
ઇટારશીવાળાના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ અજીતભાઈ રમણલાલ ચોકસી
૫૦૦ સારાભાઈ ચીમનલાલ શાહ ૫૦૦૦ પ્રભાવતીબેન પ્રાણલાલ છેડા ૫૦૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ અપૂર્વ એલ. સંઘવી
સુરેન્દ્રનગરના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ ભારતીબેન બી. શાહ ૫૦૦૦ કચરાલાલ ચુનીલાલ શાહ
૫૦૧ જીતેન્દ્ર એ. શાહ ૩૦૦૦ વસુબેન સી. ભણશાલી ૫૦૦૦ પાનાચંદ પી. ગાલા
૫૦૧ શશિકાંત વૈદ્ય ૩૦૦૦ તારાબેન મોહનલાલ શાહ ૫૦૦૦ વસંતરાય દલીચંદ શેઠ
૫૦૬૦૦૩ ચેરિ. ટ્રસ્ટ, હસ્તે : પુષ્પાબેન પરીખ ૫૦૦૦ લીનાબેન વી. શાહ
પ્રેમળ જ્યોતિ ૩૦૦૦ શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી ૫૦૦૦ રવિન્દ્રભાઈ સાંકળીયા
રૂપિયા નામ ૩૦૦૦ શર્માબેન પ્રવિણભાઈ ભણશાલી ૫૦૦૦ કાંતિલાલ કિલાચંદ ચેરિ. ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦૦ ચંદ્રાબેન પિયૂષભાઈ કોઠારી ૩૦૦૦ પુષ્પાબેન સુરેશભાઈ ભણશાલી ૫૦૦૦ પ્રતિમા ચક્રવર્તી
૧૫૦૦૦ પંકજભાઈ વીસરીયા ૩૦૦૦ પ્રકાશભાઈ ડાહ્યાભાઈ શાહ ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી
૪૦૦૦૦ ૨૫૦૦ જયાબેન વીરા
૫૦૦૦ રમણીકલાલ એસ. ગોસલિયા ૨૫૦૦ પ્રવિણાબેન મહેતા ૫૦૦૦ રામજીભાઈ નરભેરામ વેકરીવાલા
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ ૨૦૦૦ મીનાબેન શાહ ૫૦૦૦ શાંતિલાલ પી. વોરા
રૂપિયા નામ ૨૦૦૦ કુમુદબેન એ. પટવા ૫૦૦૦ દેવચંદ જી. શાહ
૨૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૧૨૫૦ અલકાબેન કિરણભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ભાનુબેન અને રમેશભાઈ મહેતા ૨૦૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૧૦૦૦ શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૫૦૦૦ જયંતીલાલ ભીમજી ગંગર ૧૦૦૦૦ ઉર આશા ઝવેરી ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦ નવીનભાઈ પી. શાહ ૫૦૦૦ મહેન્દ્રભાઈ પી. દોશી
૧૦૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ચૅરિટી ટ્રસ્ટ ૫૦૦ ચંદ્રિકાબેન કોમ્ભાણી ૫૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી
૫૦૦૦ ભાનુબેન પટેલ ૨૦૦ દિપકભાઈ સંઘવી ૩૦૦૦ વર્ષાબેન આર. શાહ
૭૦૦૦૦ ૧૭૨૯૫o. ૩૦૦૦ નયના હિતેન્દ્ર કુરિયા
* * *

Page #451

OCTOBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
31
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
SAI BABA
From the far away exotic world of Konya and the food, after which he would mix everything in a clay jar, inner realm of Rumi, let us come back closer home to keep that clay jar out in the open , so a few animals our very own beloved Shirdi Sai Baba.If Rumi would take some morsels from it after which he would epitomised love, Sai represents compassion. Every touch it. This was both his victory over the sense of taste believer has his/her personal acknowledgement of his and his immesurable compassion. 'karuna.' Devotees swear by 'Sai Charitra' that if one Another incident was about oil. Sai baba besides starts reading it on a thursday and finished it by the food, used to beg for a little ghee/tel to light the lamps. following thursday, a boon will be granted. Some see diyas). Once the villagers did not give him oil to light Sai in their mind's eye, other's in their night dreams but his lantern. Unperturbed he went to the mosque, filled Sai ki Nagri is fragrant with stories of his compassion. his clay jar with water and filled the water in the lamp
So who is Sai Baba? I use the present tense and it burned as brightly as if filled with oil. This comes because a 'Sai Bhakt' will vouch that Sai still lives in to a special part of most saints. Because the pudgals Shirdi, or in their hearts.
in the aatma pradesh have started to diffuse, the words He taught us 'shradha' and 'saburi - the basics for we use for them is 'nirmal.'and in 'Nirmal' souls. siddhis. a happy life and a spiritual life - Have faith and have or abilities to perform what we call miracles becomes patience.
natural, and yet, most of the real saints keep these Sai Baba was a 'saint' in the early nineteenth century. siddhis to themselves and rarely use it. Very little is known of his origins. It is believed that he His miracles are innumerable. That was his destined left home at a young age and may have been a disciple way to convert devotees from the worldly way to the of a Sufi Fakir (A Muslim mystic.) Why did he choose spiritual.. His way of curing were bizarre to the normal Shirdi as his home later is still a mystery but the days human being. He was like a local hakim but he rarely after he reached Shirdi are all frozen in the oral tradition gave herb concoctions- usually he gave bhasm or ash of the Bhakts.
from his fire which used to invariably work. But at other When he first arrived, the villagers thought he was times he has done things like putting his own hand in a lunatic. He did not fit in any concept of a holy man. the fire to save a child who had fallen in a forge. He called on both Bhagwan and Allah. But gradually At the same time, and this is the final point of him in his divine powers as a healer and his never ending this essay is that whenever he was performing a compassion made people realise that he was no miracle,or curing an ill, he would say, 'Allah acha karega' ordinary man.
or 'Allah Mallik hai' or 'the fakir will not allow me to do Here I would once again call upon the philosophy of that' or 'i can only do what the Fakir orders me to.' and 'Anekantvad' while looking at Sai's miracles. And that I shall end this with just this,,, that saints anywhere be is the beautiful blend of one's karma and divine grace. it chaitanya prabhu, or Mirabai or Narsi Mehta or Can anyone, human or saint take away one's vedniya Compassionate Sai baba - they are all always under karma or antray karma? No and yes. No because Guru Aagnya.' which is a fundamental aspect, maybe nothing or noone can give or take from anyone and in their cases, this direct connect to Allah and in other yet the divine eye, divine grace can diffuse the biggest cases, pratyaksh guru, but even in a previous lifetime, catastrophies.And in it lies our understanding Sai baba's it is said that Sai Baba's guru was from Shirdi which is Karuna.
why he chose that place to kind of repay back the I am going to briefly speak about three incidents or "Karuna' shown on him. characteristics which throw light upon this higher being. To those who offer love and faith to Sai, Sai Baba
For all the sixty years he was there, one thing returns blessings in great measure. He remains one of remained upto his death was to go out everyday to India's most loved saints. His grace ever present. beg for food. I use the word beg but it was more like
O RESHMA JAIN our Digambar Sadhu( except the quantity would differ)
The Narrators where he would he would go to a few houses and collect
Mobile: 9820427444

Page #452

32
PRABUDHHA JIVAN
OCTOBER 2012
story from Aagam Katha
MAHAVIR' THE OCEAN OF COMPASSION
Just as a lotus flower very delicately bends and drops sunrise. The shepherd was getting nervous. He was the dew drop fallen on its petal and becomes dry, the very much upset and tired. Prince Vardhamana became free from al worldly
On the other side the animals also after satisfying fondness and was shraman (saint) Mahavir. He started
their hunger returned to Mahavir and were resting. The a difficult life after abandoning the royal life.
shepherd gor exited and shouted. It was the first day of his saintly life. He started
Oh! you a thief in the saintly form! You had hidden moving about from one place to another. The whole
my animals for the whole night in some lonely place city Kshatriyakundnagar, Royal Family, people of the
and now you wanted to run away with my animals? | kingdom, the foster mothers, Gods & Godesses etc. was tired me
was tired moving about in search of my animals. Now no body was noticed by him & he started on his saintly
Sally
I will ni I will punish you in such a way that you will remember
it for your lifetime.' The shepherd was about to hit practically dark, the birds were returning to their nests.
Mahavir with reins of the ox. The sun was about to set and at that very moment a golden ray of divine knowledge arose in his heart and
Shakendra a God sitting in the God's assembly was
thinking what Mahavir was busy with at this time. he sat in meditation below a tree out side kumargram.
Shakendra with his divine knowledge saw the shepherd He was totally engrossed in his dhyana.
ready to hit Mahavir and so he turned the shepherd in A shepherd was passing by from this side with his
to a statue and said, animals. It was evening and was the time to milk the Cows, so the shepherd wanted to go to his village, but
"What are you doing? oh fool! please hold on.' the difficulty with him was, who will look after his
The Shepherd was frightened with the sudden shout. animals? He looked around for somebody who could Shakendra said, 'Oh fool! the person whom you look after his animals and he saw one saint standing believe to be a thief is the glorious son Vardhmanthere. He went to him and in hurry he just uttered, 'Oh! Mahavir of the king Siddharth. He has abandoned all please look after my aimals. I will return very fast after the royal facilities and is on the path of saintly life. How milking the cows.' He just went away without waiting dare can you think about him to be a thief? How can for the reply from the saint.
he steal your animals? It is really very sad that you are Mahavir was very much engrossed in his meditation thinking of hitting Mahavir. and was unable to look after the animals.
After hearing this the shepherd felt sorry and The animals were tired and went hither thither tremblingly asked Mahavir to forgive him for the bad searching for grass. After some time the shepherd words used by him. He bowed down at the feet of returned but could not find his animals. So he just asked Mahavir. Mahavir.
Mahavir was very kind by nature and so not only Did you see my animals? Where are they?' Mahavir that the shepherd was forgiven but he loved shepherd was in meditation so he did not answer. The shepherd and his eyes were full of tears with love. went in search of his animals. He could not find them.
Gujarati : Pujya Muni Shri Vatsalydeepji The whole night passed away and it was time for
English Translation : Pushpa Parikh In the prayer meeting, a bomb exploded right in front of Bapu's seat. He was saved by sheer luck. Lady Mountbatten congratulated Bapu for escaping the attack.
Bapu told her: 'When I am shot in my chest and I have 'Ram Naam' on my lips and love for my killer then only I will be worthy of your congratulations.
That day was not very far either.

Page #453

OCTOBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
JAINA DARSHANA AND MANOJ SHAH'S THEATRE It's all Apoorav Khela, Wonderful Play
Amrit Gangar is a Mumbai-based film theorist, curator and historian. He is also an avid theatre watcher. A number of articles on Jainism penned by him have appeared in The Speaking Tree column of The Times of India
Playwright-director-producer Manoj Shah's four plays dealing with Jainism include Apurva Avsar (about life and times of Srimad Rajchandra; premiered in 2007), Jeete Hai Shaan Se...! (on animal cruelty, 2008) Vastupal Tejpal (two brothers who built the Dilwara Temple; 2008), Siddhahem (about the great Jaina grammarian-scholar Acharya Hemchandracharya; 2010) and Apoorav Khela (about Jaina saint-poet Anandghanji; 2012). Over a period of time, these plays have been staged in various parts of the country and abroad. These proscenium plays in Gujarati language besically invoke the Jaina tattvajnana (philosophy) and hence draw audiences largely from Jaina communities wherever they are staged. Needless to say, for the art of theatre that brings flesh-and-blood impersonating bodies on stage, such invocations are extremely difficult to realize.
33
Of these plays, I found Apurva Avsar theatrically significant for its use of space (theatre is a highly spatial art unlike cinema which is (temporal) and the use of whiteness-through white cotton, fabric. This enduringly imaginative whiteness, I thought, made the play austere and meditative, not as a prop. Siddahem does succeed in celebrating the scholarship and the austerity in its pristine proscenium beauty but somehow I found Vastupal-Tejpal quite simplistic and a bit loud. Apoorav Khela had, I suppose, the biggest challenge in enlivening the character of Anandghanji about whom barely any information is available. Again the challenge was to invoke the meditative aspect of the play and how to transfer the experience on to the audiences-all through the proscenium space and within that space the human bodies acting, the character of Anandghan in the crucial centre. The great ascetic Anandghan becomes significant in our times (or in all times) because he is a cliche-breaker, he is the one who could cross boundries and accept religious wisdoms from anywhere else, he is the one who is against narrow and parochial sectism, he is the one who could embrace poetry and music so easily and with lightness
of being. He is a spontaneous poet who wrote padas and could interprete agamas. To bring Anandghan on stage in itself is a chalengingly courageous act, I would believe.
However, my first experience of the character could not accept him in his entirely, finding him much too loud and rough in his bodily movements (bhangima), which I thought a trained dancer would have personified the character better, with more softer and saumya gestures. Throughout his abhinaya disposition on stage, there are dancing (along with singing) gestures a lasya of sort, which at first sight I found a bit ungentle. But then considering his avdhoot state I could better contextualise his historionics the way they were imagined by Manoj Shah.
Talking about the theatrical aspect of tatvajnana, I think Manoj Shah's journey had begun with Akho, a medieval Gujarati poet about whom he had produced and directed a play in 2004 and since then he increasingly turned towards Jaina darshana; he being a Jaina himself. Nevertheless, one fear that I foresee in such plays is about the audiences who are obviously religiously devoted ones, who go to theatre with a certain sense of reverence and not with the expectance of the deeper thatrical experience-through its spatial invocations. But yes, we cannot negate the holistic power of theatre-it has to have its impact, and a lingering one. I think for cinematography (the French flimmaker the late Robert Bresson uses this term as a higher function of cinema, a transcendental one) it is comparatively easier to evoke such an experience or deeper anubhooti. But theatre has own privileges, too.
All said done, perhaps first time in the history of Gujarati theatre, there is such a strong body of work that articulates Jainism through proscenium theatre in tis different faces. I only wish that such body of work reaches non-Jaina udiences (including scholars) in some way or the other.
Amrit Gangar

Page #454

34
PRABUDHHA JIVAN
OCTOBER 2012
PARYUSHAN PARVA
(Festival Paryushan)
The defination of Paryushan is
lectures. 'परि आसमन्तात् उष्यन्ते, दह्यन्ते पाप कर्माणि यस्मिन् तत् पर्युषणम् । i. e. The festival which destroys from all sides the 1. By outer Penance & karmas staying in the Atman.
2. By Inner Penance. Acc. to famous historian Dr. Jyotiprasad Jain the Under outer penance come fasting, Unoderivrat meaning of Paryushan (Pari Ushan) is to be engrossed (less consumption than normal) or leaving one rasa in one's original nature after detaching oneself from (rither sweet, salty etc.) the present nature, which means to know oneself in Under inner penance come Rpentance, Politenss, true sense.
Study of religious books and Dhyana i.e. meditation Parushan is a religious festival of the Jains. It is really etc. time to improve upon one's own self and to think about R epentance is an important penance. Knowingly or the Atman & to learn about the way of living one's life Unknowingly commit sins many a times and we ask in such a way that the so called karmas are destroyed for forgiveness from god. and one is able to achieve.
The one way of doing this is on the last day of Moksha (liberation from the cycle of Birth & Death) Paryushan you do Pratikramana in which you repent
The question arises, why only during these particular for the sins committed by you. It is known as Samvatsari days only? These days the life has become so busy Pratikramana. that it is not possible to live everyday the way in which Srimad Rajchandraji has said, 2441 24% Hat 14 we live during paryushan.
E29181' which means forgiveness in a big gate-the These are the days when people find or take out main gate of Moksha'. some time from their daily routine work and attend good
PUSHPA PARIKH
૧૦ 1
૧૦૦ I
I રૂા. એક હારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. 1 | ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫ આર્ય વજૂસ્વામી ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨૬ આપણા તીર્થકરો ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ! ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૧૯ નમો તિત્થરસ ૧૪૦ ૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ I ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ પ૦૦ ૨૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦૦ I ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૩૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૦૦ 1 ८ जैन आचार दर्शन ૩૦૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત & जैन धर्म दर्शन
૩૦૦ ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) i ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૩૧ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ! ૧૦૦ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૧૧ જિન વચન
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા દ્વારા I ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
૩૨ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ કાયોત્સર્ગ ધ્યાન ડી. વી. ડી. I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
- રૂ. ૧૦૦. T૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ ૧૫
૩૩ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૧૬૦ I T ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )T
૨ ૫૦

Page #455

LUTRONUNTUT
LMU
OCTOBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
35
This is the story of the
There entered the great FIRST TIRTHANKAR: BHAGWAN RISHHBDEV first tirthankar. He was the
monk Rishabhdev in first ascetic who left the Royal
Hastinapur. People were Palace and accepted the life
rushing on the road to bow pattern of a monk which means
down to him. Rishabhdev moving in the villages, fields and forests to meet the making his own way from the surging crowd was coming people and reduce their worries and agonies of life. towards the Palace. Rishabhdev in his wandering
Shreyanskumar was sitting in a once reached Hastinapur. It so
gallery of his Palace. From there he happened that Shreyanskumar,
too saw the monk coming towards Prince of the King Somprabha, saw
the Palace. Still his dream had not a dream at night. Somprabha was
freed his mind from the hold. He the son of Bahubali..
rushed immediately to the gate of the What it means what he saw in
Palace compound to receive the his dream, the question was
great monk. With heart felt joyous lingering in his mind constantly. He
feelings he bowed down at the feet spoke to his father King
of the monk and then spoke to him. Somprabha." I saw a dream last
'I welcome you heartily, Sir, Today! night. It was very queer. I can not
have 108 pots full of the juice of understand the meaning of it.'
Ikshu, sugarcane. Please oblige me "Tell me what it was." The king
by ending your yearlong fasting by asked.
taking a sip of this Ikshurasa. Isaw in that dream the highest
Prabh Rishabhdev brought his peaks of the great mountain Meru.
both palms together and took the Surprisingly these golden peaks
juice to end his fasting. were under dark shadows. Than I
Joy spread all around. The smiles saw I was bathing the mountain Meru. I was pouring were beaming on everyone's face. The sky echoed the from a golden pot in my hands and the mountain Meru cheer from the people of Hastinapur. That was the third receives back its original golden glory."
day of the first bright half of the month of Vaishakh. Then "Dear son, yes, it is surprising. I also saw a similar onwards the day is being celebrated as The great day of dream."
joy called AKSHAYRITIYA. As they were talking there came Sheriff of the town Moral : Await for whomsoever with true hjeart, that named Subuddhi. He also said that he too saw a dream one will definitely arrive. somewhat like this.
***
BHAGWAN RISHABHDEV : HIS LIFE AND WORK
Rishabhdev was born as first son of the King Nabhiral and the Queen Marudevi. Before giving birth to her son the mother Marudevi saw 14 dreams. The first figure in it was of a bull. So the child was named as Rishabh.: A sister was also born with him. She was named Sumangla. Rishabhdev got married to Sumangla and Sunanda. Rishabhdev grew up as a most intelligent young person with sharp thinking power. He was progressive, a
visionary, and did not belive in fate but in action. O He was born in third Ara (spoke ) of descending time
cycle. • During descending time cycle the life of people go on
reducing. In Avasarpini time cycle reverse of it happened. O People at that time were living in natural condition
Rishabhdev taught them agriculture, commerce, writing, and other disciplines. O Ruling after long years he lost interest from the worldly
pleasures. He passed on reigns to his sons and he took
omniscience to attain keval Gnyan. O He continued severe penance for a thousand years. He
got divine knowledge under the banyan tree in the Fakatmukh garden of the city Vionita one day. Then onwards he lived as true Jin'. Rishabhdev taught truth, Non-violance etc for many years. A thousand monks were prepared under him. He attained Nirvan on the mountain Ashtapad.

Page #456

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57
Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month I Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
36.
PRABUDHHA JIVAN
OCTOBER 2012 તેઓ ગાંડાઓને પકડીને, અત્રે હાથી ટાંકીની પોરબંદર
[ પંથે પંથે પાથેય... પાણીની કુંડીમાં નવડાવે, વાળ કપાવી આપે, રેલવેનું પહેલું કે છેલ્વે સ્ટેશન નાસ્તો કરાવે અને માગી ભીખીને વસ્ત્રો પણ
| નામ તો એમનું શુભલક્ષ્મી પરંતુ બધા એમને બદલાવી આપે અને તેમને સ્વચ્છતા અને શુભાકાકી તરીકે ઓળખતા. એમણે સિત્તેર વર્ષની હરજીવન થાનકી
સ્વસ્થતાના પાઠ પણ ભણાવતા રહે, ગાંડાઓની ઉંમરે પોતાનું યૌવન જાળવી રાખ્યું હતું. એમના
સેવા કરવાની એક જ ધૂન તેમના મન પર સવાર મિતમાં કંઈક એવો જાદુ હતો કે એમને જે કોઈ વિદ્વાન લેખક ચિંતક છે અને જીવનની
થઈ ગયેલી, મેં મારી નરી માં ખે જોઈ છે ! મળે તેમને એ પોતાના કરી લેતાં, એ ખાવાના ઉત્તરાવસ્થાએ પણ જે ખનમાં પ્રવૃત્ત છે.
ત્યારબાદ પોરબંદરની પ્રજાએ તેમના અવસાન અને ખવડાવવાના ખુબ શોખીન. તેઓ અવનવી પોરબંદર ભક્ત સુદામા અને મહાત્મા બાદ પ્રાગાબાપા ગાંડાશ્રમની શરૂઆત, તેમની વાનગીઓ ઘરે બનાવી, મિત્રો અને સ્નેહીઓને ગાંધીની જન્મભૂમિ તરીકે સુખ્યાત છે. પૂ. ભાઈ શ્રી સ્મૃતિમાં કરેલી, જે આજે પણ ચાલે છે. જે નિમંત્રી, મિજબાની કરતાં, બહાર ફરવાના પણ રમેશભાઈ ઓઝાએ અહીં સાંદીપનિ વિદ્યાશ્રમની દાતાઓના દાન પર નભે છે. પરંતુ ગાંડાઓ એ શંખીન, કાકાને બહાર ફરવાનો શોખ નહીં સ્થાપના કર્યા બાદ યાત્રાળુઓનો ધસારો વિશેષ પોરબંદરમાં સચવાતા રહે છે. જેમ પહેલો અને પરંતુ કાકીને તેઓ ક્યારેય નારાજ નો'તા કરતા. જોવા મળ્યો છે.
છેલ્લો શબ્દ સાપેક્ષ છે. તેમ અમારું પોરબંદરનું ચાર-છ મહિને એકાદ નાની ટૂર મારી આવતા. પોરબંદરથી દ્વારકા સો એક કિ.મિ. દૂર તો રેલવે-સ્ટેશન * જનાર’ માટે પહેલું તો ‘આવનાર' ફળિયાના બધા માટે યાદ કરીને તેઓ કંઈક ને સોમનાથ મહાદેવનું મંદિર ૧૩૫ કિ.મિ.ને અંતરે. માટે છેલ્લું. ગાંધીજી ‘ગયા’ અને ગાંડાઓ કંઈ ક ચોક્કસ લાવતા. રેલ્વેના બે પાટા, બંન્નેને જોડતા રહે, છતાં ક્યારેય ‘આવ્યા', આવતા રહ્યા અને હજી આવતા રહે છે.
| ઘરની સફાઈ અને સજાવટના તેઓ શોખીન, એકમેકને મળે નહીં. સીધે માર્ગે જ ચાલવાનું આ ગાંડપણ (Madness) પણ એક પ્રકારની આખો દિવસ તેઓ ઘરમાં વ્યસ્ત રહેતા. સુચવતા રહે. સુખી યાત્રાળુઓને શાંતિનો માર્ગ માનસિક જૂન છે, જે માણસને છેવટે તો સત્ય, અહિંસા,
લાગણીસભર વ્યક્તિત્વ. નોકરોનું ધ્યાન રાખે. પણ ચીંધતા રહે.
ત્યાગ અને કરુટ્ટા તરફ દોરતી રહે છે. આમ જોઈએ એમના સંતાનોને ભણવા માટે આર્થિક સહાય જાણે, From Sukh to Shanti ની યાત્રા તો પ્રત્યેક મહાપુરુષ, તત્કાલિન સમાજને ‘ગાંડો' જ કરતાં. ઈશ્વરે એમને જે આપ્યું હતું તેમાંથી તેઓ ViaKaruna and Santosh ચાલ્યા કરે, ત્યારે જણાતો હોય છે, પરંતુ તેનું ગાંડપણ (Madress) ખોબલે ખોબલે લહાણી કરતા. સ્વાભાવિક રીતે જ ગૌતમ બુદ્ધ અને ભગવાન રાહતુક હોય છે. એટલું જ. *** શુભાકાકીના વાળ સિત્તેર વર્ષે પણ કાળા હતા, મહાવીરની યાદ આવતી રહે. કરુણા અને સીતારામ નગર, પોરબંદર. !
દરરોજ સવારે સ્નાન કર્યા બાદ, તેલ બરાબર અહિંસા. ગાંધીજી જીવન દરમ્યાન, સત્ય, અહિંસા
નાંખીને વાળની સુંદર સજાવટ કરતા. વાળ લાંબા અને ત્યાગ માટે પંકાયા, તે પહેલાં પોરબંદરનું
અને ઘટાદાર જો ઈને ઘણી વખત નવા લોકોને રેલ્વે-સ્ટેશન તેમના માટે પહેલું પગથિયું બની
મેઘબિંદુ
વિચાર આવતો એમણે વીગ તો નથી પહેરીને ! રહ્યું. ત્યારબાદ સમયની રેત પર તેમણે પાડેલાં
પરંતુ જ્યારે તેઓ જાણતા કે એ તો એમના પગલાં અવિસ્મરણિય રહ્યાં,
મેધબિન્દુ ગુજરાતી કાવ્યજગતના સન્માનીય રીજીનલ વાળ છે ત્યારે તે ઓ ખાચર્ય પોરબંદરથી બહાર જનાર માટે તે પહેલું, પણ કવિ છે. એમણે ગુજરાતને બે કાવ્ય સંગ્રહો
અનુભવતા. બહારથી પોરબંદર તરફ આવનારા માટે તે છેલ્લું આપ્યા છે. એમની કવિતા સ્વર સંગીત સાથે
એમનો દીકરો સુકેતુ અને પુત્રવધૂ સ્મિતાએ રેલવે સ્ટેશન બની રહ્યું. તેથી અત્રેના એક દેશ પરદેશમાં ગવાય છે. માનવીય સંબંધ ”
પોતાના વર્તનથી ઘરને વધારે સુંદર બનાવ્યું હતું. સેવાભાવી સજ્જનના નામે પ્રાગજી બાપાએમની કવિતાનો આત્મા છે. પૂજ્ય હરિભાઈ
શુભાકાકીના સનસીબે પુત્રવધૂ પણ પાકશાસ્ત્રની કોઠારીના તત્વજ્ઞાનને એમણે પવન આપ્યો છે ગાંડાઓનો આશ્રમ પણ ખુલ્લો છે ! વગર ટિકિટ
નિષ્ણાત અને ગુણીયલ મળી હતી. જૂની
અને એ તત્ત્વયાત્રા આ કવિ મેઘબિન્દુ આજે ટ્રેનમાં, ગમે તે સ્ટેશનથી ચડી બેઠેલા ગાંડાઓને આગળ ધપાવે છે.
વાનગીઓને નવી રીતે રજૂ કરવામાં એ કુશળ પોરબંદરે ઊતારી મૂકવામાં આવતા હોવાથી, તેની પ્રેરણા આપે એવા જીવંત પાત્રને આપણે આ
હતી. એનું પ્રેઝન્ટેશન જ મનમોહક હોય એટલે સંખ્યા પણ ઉત્તરોત્તર વધી રહી છે. કવિની કલમથી માણીએ.
ખાવા માટે પણ સો કોઈ લલચાતું. સાસુ-વહુના પ્રાગજીભાઈ S.T.માં ડ્રાયવર હતા, જેણે
મુંબઈમાં મુલુંડસ્થિત આ કવિનો મોબાઈલ નંબર સંપને કારણે તેઓ ઈર્ષાને પાત્ર બન્યા હતા, આવા ગાંડાઓની સેવા કરવાનો ભેખ લીધો હતો. ૯૩૨૦૪૪૦૮૩૩
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨ ૫ મું)
પરગજુ શુભાકાંકી
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33. Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai 400004
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #457

આ પ્રશ્ન છે |ળી
(વર્ષ-૬૦ : અંક-૧૧ નવેમ્બર, ૨૦૧૨ • પાના ૩૬ કીમત રૂા. ૨૦
૦િ,૦

Page #458

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
આચમન
સૌજન્ય : શ્રીમતી નિરુબહેન શાહ
જિન-વચન
પૂર્વસંચિત કર્મોનો ક્ષય खवेत्ता पूवकम्माई संजमेण तवेण य । सिद्धिमग्गमणुप्पता ताइणो परिनिबुड ।।
(રસવૈવાત્રિ રૂ - ૧) સંયમ અને તપ દ્વારા પૂર્વસંચિત કર્મોનો ક્ષય કરીને સંયમી પુણ્ય સિદ્ધિમાર્ગને પ્રાપ્ત કરીને પરિનિવૃત (મુક્ત) થાય છે. Having destroyed all previous Karmas through self-control and penance, monks reach the path of liberation and attain Nirvana. ($ૉ. રમણાલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'જન યયન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
સિકંદરનું મંથન હોત? જગતવિજેતા સિકંદર મોતથી બચાવે એવું શહેનશાહ સિકંદર વિમાસણમાં પડી | ઔષધ શોધવા નીકળ્યો. શૌર્ય, સત્તા અને સંપત્તિ વિચારવા લાગ્યો કે આ કુદરતનો કેવો અન્યાય ? થકી જગતભરમાં અજોડ કાર્ય કરનાર સમ્રાટ જિંદગીમાં કશી પણ કમાણી ન કરનાર ગરીબ જેમ સિકંદરને હવે મોતને તાબે કરવું હતું. એ મોતને ખાલી હાથે જાય છે એમ મારે પણ ખાલી હાથે જવાનું? નાથી લે પછી કશું કરવાનું નહોતું.
આવે સમયે શહેનશાહ સિકંદરને એક દરવેશે જગતવિજેતા સમ્રાટ સિકંદર મોતને નાથવા કહ્યું કે એક તળાવનું પાણી એવું છે, જે પીએ તે નીકળ્યા. એના મંત્રી, મંત્રી, વજીર સહુ કોઈને અમર થઈ જાય. હુકમ કર્યો કે મોતને મહાત કરે એવી કોઈ શહેનશાહ પગપાળા એ ત૨ફ દોડ્યો અને ઔષધી શોધી લાવો. અમર થવાના કોઈ એણે જોયું તો તળાવમાં અમર એવા મગર હતા. કીમિયાની ખોજ કરો, સિકંદરના રાજસેવકો ઠેર એમના શરીર મહામહેનતે ઢસડતા હતા. અંગો ઠેર ધૂમી વળ્યા. તેઓ સિદ્ધ પુરુષોને મળ્યા, જોગી ખવાઈ ગયા હતા. આંખે ઝાંખપ આવી ગઈ હતી. અને જતી, સંત અને સાધુ, વૈદ અને હકીમ એ આ મગરોની ઉંમર પાંચેક હજાર વર્ષની હતી. બધાયને મળ્યા, પણ કોઈ મૃત્યુ પરના વિજયનો એક મગર મહામહેનતે કિનારાની વેણુમાં કીમિયો બતાવી શક્યું નહીં. સહુ એ લાચારી આવ્યો, ને હાંક્તા હાંફતા બોલ્યો: ‘સુખી માણસ બતાવી કે જો આટલી શક્તિ અમારામાં હોત હું તને ચેતવું છું. આ તળાવનું પાણી ન પીવાની તો અમારા સ્વજનોને શું કરવા મરવા દીધા (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૭).
સર્જની સૂચિ
કર્તા નૂતન વર્ષે ઋતંભરા પ્રજ્ઞા પ્રગટો...
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) મહર્ષિ અરવિંદનું જીવનદર્શન
જ્યોતિબેન થાનકી (૩) સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે....
પ. પૂ. આ. શ્રી વાત્સલ્યદીપ
સૂરીશ્વરજી જે તમારી ખૂબ નજીક છે, તેને તમે દૂરદૂર ક્યાં શોધો છો ?
શશિકાંત લ, વૈદ્ય બહુ પ્રયુક્ત વિશેષણ-એક વિશ્લેષણ પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. ૧૨ પાલિતાણા ખાતે જૈન કથા સાહિત્યની રાષ્ટ્રીય સંગોષ્ટીનો ઐતિહાસિક કાર્યક્રમ યોજાયો પ્રશંસનીય પરિપક્વ દીક્ષા
પ્રવીણ ખોના મારા જીવનને સુધારનાર દિવાલો
અંગ્રેજી ; નોર્મન યામીન
અનુવાદ :પુષ્પાબેન પરીખ (૯) શ્રી. મું જૈ. યુ. સં. દ્વારા ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા (૧૦) જેન વિશ્વકોશ અંગે અમદાવાદમાં
વિદ્વત્ત સંમેલન સંપન્ન થયું (૧૧) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૪
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૨) આગમસૂત્ર પરિચય વિશેષાંકના પ્રતિભાવો (૧૪) શાશ્વત ગાંધીકથાનો શુભારંભ (44) Thus HE Was, Thus HE Spoke Reshma Jain ( ૧૬ ) The way to serenity : Journey to Leh Sarthak Parikh
Translation : Pushpa Parikh ( ૧૭) Bhagwan Ajitnathi
Kulin Vora ( ૧૮ ) પંથે પંથે પાથેય ; ‘શિવ સંકલ્પ '
ગીતા જૈન પંથે પંથે પાથેય : ચિનગારી કોઈ ભડકે
ઈન્દિરા સોની
A t u &
hu
e
૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂ કરું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂEા જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક - ૨૦૧૨માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
o
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #459

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૬૦ ૦ અંક: ૧૧ ૦ નવેમ્બર ૨૦૧૨૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ કારતક સુદિ તિથિ-૩ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા • • •
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
Ugly 6061
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
નૂતન વર્ષે વસતંભરા પ્રજ્ઞા પ્રગટો... ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રબુદ્ધ વાચકો ! આવો, પધારો, નવા વર્ષે આપણે થોડાં સંકલ્પ કરીએ. થોડું ચિંતન કરીએ. મારા વ્હાલા પ્રબુદ્ધ વાચક ! અહીં “હું' “મારું” અને “અમારું' લખું એટલે “આપણું' સમજજો. સર્વ પ્રજ્ઞાવાન અને સાધુ-ઋષિ આત્માઓને અમારા પ્રણામ હો!
વિશ્વના સર્વ અરિહંત અને સિદ્ધ આત્માઓને અમારા કોટિ કોટિ વંદન હો. વિશ્વના અણુએ અણુ તરફ અમારો પ્રેમ વહેતો રહો. અમારા મન, વચન કે કર્મથી કોઈ જીવની હિંસા ન થાવ. ક્યાંય કોઈ ફૂલની પાંખડીઓનું અત્તર બને કે કોઈ વૃક્ષની ડાળખી તૂટે ત્યારે અમારું હૈયું અપાર વેદના અનુભવો. આ જિદ્દા ઉપર સદા સત્યનો વાસ હો. સત્યની ઉપાસના હો. અંતર કરુણાથી તરબતર હો.
જગતના સર્વ તત્ત્વજ્ઞાનીઓના સત્વભર્યા તત્ત્વોનો અમારી પ્રજ્ઞા અને આત્માને સ્પર્શ હો. સર્વ ભક્તોની ભક્તિમાં અમારા હૃદયની ભક્તિ ભળ.
આ ધરતી ઉપર એક પુદ્ગલ અને આત્મા લઈને હું જન્મ્યો છું, અને અનેક પરિવર્તનો સ્વીકારી હું ચાલ્યો જવાનો છું. સર્જન, વિસર્જન અને પરિવર્તન આ સત્ય હું જાણું છું, અને સ્વીકારું છું. મારો કોઈ ધર્મ નથી. મારા શરીર કે આત્મા ઉપર કોઈ ધર્મની છાપ ન હો, બસ મને કોરો રહેવા દયો.છતાં માત્ર માનવતા એ જ મારો ધર્મ બની રહો. હું માનું છું કે આ ધરતી ઉપરથી ‘ધર્મ'ની છાપ ભુંસાશે અને ‘તત્ત્વ'નું નકશીકામ થશે ત્યારે બધાંકલહનો અંત આવશે અને વિશ્વ શાંતિ સ્થપાશે.
મારી આજુબાજુ અનેક યુગલો છે અને એના અનેકવિધ આકારો છે, પણ એ સર્વમાં એક એક આત્માનો વાસ છે, જે પરમાત્મા બનવા સમર્થ છે, બસ માત્ર એ આત્મા તરફ જ મારી દૃષ્ટિ હો, એ આત્માને જ મારા વંદન હો. મને એ આકારો દેખાતા નથી. માત્ર અને માત્ર ભિતરનો એ આત્મા જ દ્રશ્યમાન થાય છે અને એને જ હું અંતરથી વધુ ચાહું છું. મારા માટે સર્વ આત્મા સરખા છે એટલે વ્યક્તિ પૂજાની અતિશયોક્તિથી મને બચાવી લેજે. એ ભેદ અભેદ કરજો.
આ સૃષ્ટિમાં મને જેટલું મળ્યું છે એટલી જ મારી લાયકાત હતી-છે, એથી વિશેષની મારી તમન્ના ન હોય, છતાં પુરુષાર્થ અને કર્મ મારા કર્તવ્ય બની રહો.
મને મારી જરૂરિયાતથી વધુ મળે એ મારું જ બની ન રહો, હું એ સર્વનો ટ્રસ્ટી બની રહી જરૂરતમંદ તરફ એ વહાવું. મારા પરિશ્રમથી મળે એટલું જ ધન પામું. અન્યના પરિશ્રમથી પ્રાપ્ત કરેલું ધન મને વર્ય હો, એ કર્મબંધ છે. મને માત્ર ન્યાય સંપન્ન વૈભવ જ મળો. બાહ્ય વૈભવ મળે ન મળે પણ આંતર વૈભવ અધિકાધિક મળો. હું મારા પ્રિયજનોને અને સ્વજનોને મારા સમગ્ર અસ્તિત્વથી ચાહું, પણ આસક્ત ન બનું. સમય આવે ત્યારે સાપની કાચળીની જેમ બધું
આ અંકના સૌજન્યદાતા સુશીલાબેન ચીમનલાલ ઝવેરી.
હસ્તે : પુષ્પસેન ચીમનલાલ ઝવેરી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #460

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
ઉતારી નાંખ્યું. કારણ કે બધું અનિત્ય છે. ક્યારેક તો તૂટવાનું અને છૂટવાનું છે જ. પળે પળે સર્વની ક્ષમા માગું અને ક્ષમા આપું.
અન્નને પ્રત્યેક કોળિયે, પાણીને પ્રત્યેક ઘૂંટડે, હવાની પ્રત્યેક લહેરકીએ એ આપનારનો ઉપકાર માનું અને જે જે પુગલો આ અન્નપાણીથી વંચિત રહ્યા છે એમના પ્રત્યે મારી કરુણા વહો અને એમને એ મળે એવા પ્રયત્નો હું કરું, કારણ કે આ જગતમાં કાંઈ જ મારું નથી, જે છે એ સર્વનું છે. નથીંગ ઈઝ માઈન, એવરીથીંગ ઈઝ ડીવાઈન.
કીર્તિ વિષકન્યા છે. એની પાછળ હું દોડું નહિ. મારા પ્રત્યેક શુભ કાર્યમાં હું મૌન રહું. મારી વાણીને સમયે સમયે મૌનથી શણગારું. મિતભાષી બનું.
મારા મન અને બુદ્ધિનો વિકાસ થાવ પણ હર પળે મારા ચિત્તનો વિકાસ થાવ, થાવ અને થાવ જ. આત્મ અનુભૂતિનું ઝરણું નિરંતર પ્રગટતું રહો. પળે પળે મને તત્ત્વબોધ થાવ. સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદ મારી બુદ્ધિમાં પ્રવેશ.
જીવનમાં જ્યારે જ્યારે દુ:ખો આવે ત્યારે એના નિમિત્ત અને કારણોને હું દોષ ન આપું, અને સમતાથી એ સહન કરૂં. નવો કર્મ બંધ ન પામું. જે થયું છે એ મારા પૂર્વ કર્મોનું જ પરિણામ છે.
આ મોહ રાજાની પત્ની કુમતિ છે, તેના પુત્રો કામ, ક્રોધ, મોહ, લોભ છે અને ઈર્ષા-તૃષ્ણા એની પુત્રીઓ છે. આ સર્વથી હું જોજનો દૂર રહું, અને ચેતન રાજાની પત્ની સુમતિ, એના પુત્રો તપ, સ્વાધ્યાય, સંયમ, વિવેક અને પુત્રીઓ, શ્રદ્ધા અને ભક્તિ મારો પરિવાર બની રહો. આ પરિવાર જ મને સમ્યગુ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રથી રિદ્ધિ-સિદ્ધિ અને મોક્ષના દર્શન કરાવશે.
આ મન-મનડું છે નાન્યતર જાતિનું પણ નર-નારી બન્નેને એ નચાવે છે. એ મનને નાથવાની, એને બાંધવાની શક્તિ મને પ્રાપ્ત થાવ. શ્રુતજ્ઞાનનો ભંડાર છે એવા આગમો, ગીતા, ઉપનિષદો, બાયબલ, કુરાન અન્ય તત્ત્વના ગ્રંથો અમારી પાસે ઉપલબ્ધ છે. જે જીવન જીવવાની કળા શિખવે છે અને જીવનની પ્રત્યેક સમસ્યાનું સમાધાન આપે છે. આ શ્રુતજ્ઞાનનો મારી પ્રજ્ઞામાં વાસ થાવ.
કુબેરના ભંડારને શું કરવો છે? એ એક દિવસ અવશ્ય ખાલી થવાનો છે અથવા એને અહીં જ મૂકીને જતા રહેવાનું છે, સાથે આવશે મહાવીર, કૃષ્ણ અને અન્ય અવતારી આત્માની વાણી અને ગૌતમ સ્વામીની જ્ઞાનલબ્ધિ. આ વાણી જ્ઞાનલબ્ધિ મને પ્રાપ્ત થાવ.
હા, “પૈસા ઝાડ ઉપર ઉગતા નથી', પણ તપ, સંતોષ અને શુભકર્મના વારિ સિંચનથી મનના ઝાડ ઉપર શાંતિ જરૂર ઉગવાની છે. એના પુષ્પોમાં સમવસરણની સુગંધ છે, એ ફળ અમૃત જેવું છે, અ-મૃત છે.
હે કાળદેવ! અમારામાં આવી ઋતંભરા પ્રજ્ઞા પ્રગટાવો... નવા વર્ષે..પ્રતિ વર્ષે..પ્રતિ પળે... હે કાળદેવ! અંતર મમ વિકસિત કરો....
E ધનવંત શાહ
drdtshah@hotmail.com
ધર્મ જે વસ્તુનો બુદ્ધિ સ્વીકાર કરે તે વસ્તુનો અમલ કરવો યોગ્ય છે અને ધર્મ • જીવનનો ધર્મ જો પ્રેમ ન હોય તો મૃત્યુની વચ્ચે જીવન ટકી શક્યું જ ન
હોત.
• જ્યાં જીવ છે ત્યાં અહિંસા હોવી જ જોઈએ. હિંસા મનુષ્યનો ધર્મ નથી, રાક્ષસનો • સાચો ધર્મ એટલે સર્વ પ્રત્યે સમભાવ અને જરૂરત હોય તેને દિલથી ધર્મ છે. કોઈપણ ધર્મ આચરણમાં ન મુકાય એ ધર્મ ન કહેવાય.
મદદ કરો. જૈન શબ્દ મૂળ ધ્યાન પરથી આવ્યો છે. જૈન ધર્મના આધ્યાત્મિકતા, • ધર્મના મૂળ સ્રોત સ્થાયી છે. તે અકાઢ્યું છે. નવા યુગનો પુરુષ પણ સરળતા, સૌંદર્ય અને સત્ય આ ચાર સ્તંભ છે.
તેને તેવી જ રીતે સ્વીકારવા બદ્ધ છે. • આદત એ માણસના ભૂતકાળનું પરિણામ છે. ભૂતકાળને કારણે એક • ધર્મ જીવનને પરમાત્મામાં જીવવાની વિધિ છે. સંસારમાં એવું જીવન પ્રકારનો પક્ષપાત કે મોહ જાગે છે. જે માણસ ભૂતકાળથી છૂટો છે અને જીવી શકાય જેમ સરોવરના કાદવમાં કમળ ખીલે છે. ભવિષ્યમાં બંધાતો નથી એ માણસ કોઈ પણ ક્ષણને મન ભરીને માણી • ધર્મ એટલે કર્તવ્ય. મનુષ્ય હોવાથી આપણાં અમુક કર્તવ્યો છે. જે આ શકે છે. જૈન ધર્મમાં ક્ષણે ક્ષણે જીવવાનો ધર્મ છે.
કર્તવ્યોને માની તેનું પાલન કરે છે તે માનવ ધર્મને અનુસરે છે..! T કીર્તિલાલ કા. દોશી સંપાદિત અને પ્રકાશિત ‘પ્રજ્ઞાની પાંદડીઓ'માંથી સાભાર • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80).
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #461

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહર્ષિ અરવિંદનું જીવનદર્શન
જ્ઞ જ્યોતિબેન થાનકી
ભારતની આ પવિત્ર ભૂમિ ઉ૫૨ અનેક પ્રકારની સાધનાઓ થતી આવી છે. એ ઋષિઓ, સિદ્ધો, સંતોએ સાધના દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલા સત્યને પોતાના દર્શન રૂપે પ્રગટ કર્યું છે. ઋષિઓએ વેદોની ઋચાઓમાં એ દર્શનને પ્રગટ કર્યું. બુદ્ધે મધ્યમ માર્ગ દ્વારા નિર્વાણ પ્રાપ્તિનું દર્શન આપ્યું. ભગવાન મહાવીરે તપશ્ચર્યાના માર્ગ દ્વારા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિનું દર્શન આપ્યું. આદ્યશંકરાચાર્યે અદ્વૈતનું દર્શન આપ્યું. વલ્લભાચાર્યે પુષ્ટિમાર્ગ આપ્યો. ઋષિ દયાનંદે વેદોના પુનરૂત્થાન દ્વારા સત્યાર્થ પ્રકાશનું દર્શન આપ્યું. આ બધામાં આધુનિક યુગના દૃષ્ટા મહર્ષિ અરવિંદનું માનવ પ્રકૃતિના દિવ્ય રૂપાંતર દ્વારા નવી દિવ્ય માનવજાતિના ભાવિનું દર્શન અનોખું છે
મહર્ષિ અરવિંદ જન્મ્યા કલકત્તામાં, અભ્યાસ કર્યો ઈંગ્લેન્ડમાં કાર્ય કર્યું ગુજરાતમાં-મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડના શાસનમાંવડોદરામાં તેઓ લગભગ સાડાતે૨ વર્ષ રહ્યા. તેમણે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં ખુલ્લી રીતે ઝૂકાવ્યું. કલકત્તામાં એક વર્ષ અલીપુર જેલમાં રહ્યા. ત્યાં તેમણે ઉગ્ર સાધના કરી વાસુદેવમ્ સર્વમિતિનો સાક્ષાત્કાર કર્યો. પછી પોંડીચેરીમાં ચાલીસ વરસ સુધી સાધના કરી માનવપ્રકૃતિના દિવ્ય રૂપાંતરનો માર્ગ શોધ્યો. એમની આ સાધના દ્વારા જે નવો પ્રકાશ અને દર્શન મળ્યાં તે તેમણે શિષ્યો સાથેના વાર્તાલાપોમાં, પત્રોમાં તથા પુસ્તકોમાં પ્રગટ કર્યાં છે. એ દર્શન શું છે, અને તેના દ્વારા યુગપરિવર્તન શી રીતે થશે એ વિષે આપણે જોઈએ.
આપણે જાણીએ છીએ કે પૃથ્વી ઉ૫૨ વસતી સર્વ જાતિઓમાં મનુષ્યજાતિ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. મન અને બુદ્ધિના વિકાસથી વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી દ્વારા મનુષ્યોએ અસીમ પ્રગતિ સાધી છે. સ્થળનાં અંતરો મીટાવી દીધા છે. અવકાશને આંબી લીધું છે. પણ છતાં માનવજાતિના મૂળભૂત દુ:ખો તો ઓછાં થયાં નથી. તેણે નાનકડાં એવાં પોતાના મન પર હજુ વિજય મેળવ્યો નથી. મનમાં અસંખ્ય વિચારો, માન્યતાઓ, પક્ષપાતો, પૂર્વગ્રહો, માની લીધેલા ખ્યાલો, કેટકેટલું ભરેલું હોય છે! તો વળી મનુષ્યની પ્રાણમય પ્રકૃતિ તો એથીય નિમ્ન વસ્તુઓથી ભરેલી હોય છે! તેમાં અનેક પ્રકારની ઈચ્છાઓ, આવેગો, લાગણીઓ, વાસનાઓ, રાગ-દ્વેષ, સ્વાર્થ, અભિમાન, ક્રોધ, લોભ, સત્યનો વિરોધ–કેટકેટલું એમાં ભરેલું હોય છે. અને શરીર? તેમાં મૂઢતા, રોગ, અશ્રદ્ધા, જડતા, તમસ, પ્રમાદ, શિથિલતા, પ્રગતિનો ઈન્કાર–આ બધું તો શારીરિક પ્રકૃતિ સાથે યુગોથી સંકળાયેલું છે. આ બધું તો છે જ, પણ વળી, મૃત્યુની સતત લટકતી તલવાર ક્યારે કોના ઉપર વીંઝા એ સાવ અનિશ્ચિત. જન્મ, જરા, વ્યાધિ અને મૃત્યુ આ ચાર તો શરીર સાથે યુગોથી જડાયેલાં દુ:ખો છે. આ રીતે જોતાં માનવજાતિ આજે પણ પોતાની મનોમય, પ્રાણમય કે શારીરિક પ્રકૃતિની ગુલામ છે. તો પ્રશ્ન એ થાય છે કે શું માનવજાતિએ આ દુ:ખો હંમેશા સહ્યા જ કરવાના?
૫
તેનો કાયમી ઉપાય શો?
જે પ્રશ્ન કુમાર સિદ્ધાર્થને ઊઠ્યો હતો, એ જ પ્રશ્ન શ્રી અરવિંદને પણ ઊઠ્યો. કુમાર સિદ્ધાર્થે મહાભિનિષ્ક્રમણ કરી કઠોર તપશ્ચર્યા દ્વારા બુદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ કરી. દુઃખમુક્તિ માટે તેમને નિર્વાણનો માર્ગ મળ્યો. આ યુગમાં શ્રી અરવિંદે પણ મહાભિનિષ્ક્રમણ કરી પોંડિચેરીમાં ચાલીશ વરસ સુધી એકાંત સાધના કરી. નવી ચેતનાના અવતરણમાં તેમને માનવજાતિની દુ:ખમુક્તિનો માર્ગ મળ્યો. આ વિષે તેમણે એક પત્રમાં જણાવ્યું હતું કે, ‘ઊર્ધ્વમાં એટલે કે અતિમનસની ભૂમિકામાં પહોંચ્યા વગર જગતના અંતિમ રહસ્યને જાણવું અસંભવિત છે. તે વિના જગતની સમસ્યા ઉકલવાની નથી.’ આ નૂતન ચેતના જેને શ્રી અરવિંદે અતિમનસ ચેતના નામ આપ્યું છે, તેના દ્વારા માનવજાતિનું દિવ્યરૂપાંતર થતાં સમગ્ર માનવજાતિ સઘળાં દુ:ખોમાંથી મુક્ત બનશે, એ જ શ્રી અરવિંદ દર્શનનું હાર્દ. શ્રી અરવિંદ દર્શનની મુખ્ય
બાબતો :
શ્રી અરવિંદનું દર્શન આ સાત બાબતો દ્વારા સહેલાઈથી સમજી શકાય છે. તેમાં પ્રથમ છે ઉત્ક્રાન્તિ અને ચેતનાનો વિકાસક્રમ, બીજું છે અતિમનસ, ત્રીજું માનવ ચેતનાનું આરોહણ, ચોથું દિવ્યચેતનાનું અવતરણ, પાંચમું દિવ્ય રૂપાંતર, છઠ્ઠું દિવ્યજીવન અને સાતમું પૂર્ણયોગ. આ સાત શબ્દોમાં શ્રી અરવિંદનું સમગ્ર દર્શન અંતર્નિહિત છે.
(૧) ઉત્ક્રાન્તિ અન ચેતનાનો વિકાસક્રમ :
આધુનિક વિજ્ઞાન મનુષ્યની ઉત્પત્તિનો વિકાસક્રમ આ રીતે વર્ણવે છે ઃ જડ પદાર્થ-વનસ્પતિ, જળચર સૃષ્ટિ-પ્રાણીઓ-મનુષ્યો. વિજ્ઞાન મનુષ્યને ઉત્ક્રાન્તિનું અંતિમ સોપાન માને છે કે હવે આનાથી આગળ ઉત્ક્રાન્તિની શક્યતા ન હોઈ શકે. જ્યારે શ્રી અરવિંદનું દર્શન મનુષ્ય પછી પણ ઉત્ક્રાન્તિના આગળના સોપાનની વાત કરે છે. વૈજ્ઞાનિકો આંખોથી દેખાતા બાહ્યરૂપોનો આધાર લઈને ઉત્ક્રાન્તિની વાત કરે છે. જ્યારે શ્રી અરવિંદનું દર્શન ચેતનાના ઉત્થાનમાં, આધ્યાત્મિક વિકાસમાં પ્રગટ થાય છે. તેઓ સમજાવે છે કે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પરમતત્ત્વમાંથી થઈ છે, આથી એ જડતત્ત્વમાં પણ પરમ ચેતના અંતર્નિહિત છે. એ ચેતના પોતે જે મૂળતત્ત્વમાંથી છૂટી પડી છે, તેના પ્રત્યે ગતિ કરી રહી છે. જડતત્ત્વમાંથી ચેતનાની પરમતત્ત્વ પ્રત્યેની ગતિ એ જ તો છે, પ્રકૃતિનો યોગ. અત્યારે પ્રકૃતિએ જડતત્ત્વ પછી પ્રાણશક્તિ અને પછી મનની શક્તિ સુધી વિકાસ સાધ્યો છે, હજુ તેની ગતિ અવિરત ચાલુ જ છે, મનથી પણ આગળ રહેલા પરમતત્ત્વ પ્રત્યે. પરંતુ એ ગતિ ઘણી ધીમી છે. જે રીતે પ્રાણશક્તિ પછી મનની શક્તિ સક્રિય થતાં લાખો વરસ નીકળી ગયાં, એ જ રીતે મનની શક્તિ

Page #462

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨ પછી પરમાત્માની શક્તિને સક્રિય થતાં લાખો વર્ષો પણ નીકળી જાય. (૪) દિવ્ય ચેતનાનું અવતરણ :
જ્યારે જડતત્ત્વમાં પરમતત્ત્વ સક્રિય બને ત્યારે પ્રકૃતિનો યોગ પૂર્ણ પરમાત્માની ચેતનાને માનવની ચેતનામાં ઊતારવી એ છે અવતરણ. થાય. ત્યારે પ્રાણીમાંથી મનની શક્તિ અવતરતાં જેમ ધીરે ધીરે સુંદર માનવની ચેતના પ્રભુની ચેતના સુધી પહોંચે તે આરોહણ અને એ મનુષ્ય દેહ સર્જાયો, તેમ મનની શક્તિ કરતાં પરમાત્માની પૂર્ણ શક્તિ પછી એ ચેતના માનવના મન, પ્રાણ અને શરીરના કોષો સુધી ઊતરે સક્રિય થતાં નવો દિવ્યમાનવદેહ સર્જાય. જેમાં અત્યારના આ તે છે અવતરણ. આ બંને પ્રક્રિયા થાય તો જ માનવની નિમ્ન પ્રકૃતિ માનવદેહના, મનના કે પ્રાણના કોઈ જ દુ:ખો નહીં હોય. પ્રકૃતિની પ્રભુની પ્રકૃતિમાં રૂપાંતરિત થાય અને તો જ માનવદુ:ખોનો કાયમી ગતિએ તો આમાં હજારો વર્ષ નીકળી જાય, પરંતુ જોઈ કોઈ અવતારી ઉકેલ આવે. આરોહણ અને અવતરણ વિષે શ્રી અરવિંદે શિષ્યને પત્રમાં પુરુષ પોતાની તપશ્ચર્યાથી પરમ ચેતનાનું પાર્થિવ ચેતનામાં અવતરણ જણાવ્યું હતું કે, “મારો યોગ વિશ્વમાં સામાન્ય મનોમય ચેતનાથી માંડીને કરાવે તો હજારો વર્ષની આ ઉત્ક્રાન્તિની યાત્રાને ટૂંકાવી શકે, જે કાર્ય છેક અતિમનસ દિવ્યચેતના સુધી ચૈતન્યની બધી સીડીઓ આવેલી છે, શ્રી અરવિંદે સમગ્ર માનવજાતિ માટે કર્યું.
તે તમામને ચઢવા માંગે છે. અને પોતાનું આરોહણ સંપૂર્ણ બની રહે, (૨) શ્રી અરવિંદ દર્શનનો બીજો શબ્દ છે, અતિમનસ!
ત્યારે પોતે સિદ્ધ કરેલી અતિમનસ ચેતના અને શક્તિને પોતાની સાથે અતિમનસ એ શ્રી અરવિંદના સમગ્ર દર્શનનું કેન્દ્રબિંદુ છે. અતિમનસ લઈ આવીને આ સ્થૂલ જગતમાં ઓતપ્રોત કરવા માંગે છે. આ રીતે ક્રમે ચેતના એટલે પરમાત્માની પૂર્ણચેતના, ઋષિઓએ જેને ઋતચેતના ક્રમે અતિમનસ અને દિવ્યજગત રૂપે પલટી નાંખવા માગે છે. કે વિજ્ઞાનમય ચેતના કહી છે તે જ અતિમનસ ચેતના. શ્રી અરવિંદ કહે (૫) દિવ્ય રૂપાંતર : છે : “અતિમનસ એ કોઈ મહાજટિલ તત્ત્વ નથી. એ સ્વયંભુ સીધેસીધી આરોહણ અને અવતરણ દ્વારા જ જીવનનું દિવ્ય રૂપાંતર થાય છે. ઋતચેતના છે. એ પોતાની મેળે જ કાર્યસાધક એવી સીધેસીધી શક્તિ જ્યારે મનુષ્યને આત્મસાક્ષાત્કાર થાય ત્યાર પછી જ આ દિવ્ય રૂપાંતરનો છે.' સામાન્ય ભાષામાં આપણે એમ કહી શકીએ કે એ પરમાત્માની યોગ સાધી શકાય છે, તે પહેલાં નહીં જ. કેમકે આત્માની અભિસાથી પૂર્ણશક્તિ છે જે સ્વયં જ્ઞાન છે, સ્વયં પ્રકાશ છે, જે પૂર્ણ સત્ય છે, જે જ અતિમનસ ચેતના માનવ કરણોમાં અવતરણ કરે છે. અત્યારના અખંડ છે, અભેદ છે. તે જ્ઞાન અને શક્તિ એક સાથે છે. શ્રી માતાજીએ, માનવના કરણો-મન, પ્રાણ અને દેહ અજ્ઞાનમય પ્રકૃતિને આધીન તાદાત્મ દ્વારા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, અવિચલ સમતાની સ્થિતિ અને પરમ રહીને કાર્ય કરે છે. પરંતુ અતિમનસ પ્રકાશ આ કરણોમાં ઊતરતાં વિશાળતા એ અતિમનસ ચેતનાની ઓળખની નિશાનીઓ બતાવી તેઓ નિમ્ન પ્રકૃતિની પકડમાંથી મુક્ત થવા લાગે છે અને રૂપાંતરની
પ્રક્રિયા બની આવે છે. અત્યારે મનુષ્ય મનની ભૂમિકા પર છે. મનમાં અજ્ઞાન છે, અભેદ
દિવ્યરૂપાંતરના ત્રણ તબક્કા છે, તે નિમ્ન પ્રકૃતિને આધીન છે. તે માત્ર આંશિક સત્યને જ જોઈ શકે રૂપાંતર ક્રમે ક્રમે થાય છે. છે. પરંતુ મનથી ઉપરની ઊર્ધ્વમનની શ્રેણીઓ આવેલી છે. તે છે, પ્રથમ છે, ચૈતસિક રૂપાંતર. તેમાં પ્રથમ આત્માની જાગૃતિ આવે ઊર્ધ્વમન, પ્રકાશિત મન, પ્રેરણાત્મક મન, અધિમનસ અને અતિમનસ. છે. મનુષ્ય પોતાના આત્માના સંપર્કમાં આવે છે. તેની અભિપ્સાથી આ અતિમનસ એ પરમાત્માના સીધા પ્રકાશની ભૂમિકા છે. પ્રકાશ, પરમાત્માની સીધી દોરવણી મનુષ્યને મળવા લાગે છે. રૂપાંતરની પ્રક્રિયા આનંદ, સૌંદર્ય અને સત્યકાર્યની સ્વયંભૂ પૂર્ણતા એ અતિમનસની શરૂ થાય છે. આ તબક્કો-પ્રથમ ચૈતસિક રૂપાંતરનો છે. સ્વાભાવિક શક્તિઓ છે. આ ભૂમિકા પર જતાં મનુષ્યમાં આ શક્તિઓ બીજું છે, આધ્યાત્મિક રૂપાંતર. તેમાં વૈશ્વિક આત્માનો સંપર્ક થાય પ્રગટે છે અને પછી મનુષ્યની ચેતના સદંતર બદલાઈ જાય છે. છે. તેમાં વ્યક્તિગત ચેતના વૈશ્વિક ચેતનામાં ઓગળી જાય છે. પછી (૩) દિવ્ય ચેતનામાં આરોહણ:
તેમાં અલગ અસ્તિત્વ રહેતું નથી. પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરવા ઊંચે જવું એ આરોહણ છે. આરોહણ એ ત્રીજું છે, અતિમનસ રૂપાંતર. આ સાધનાનો અંતિમ તબક્કો છે. યોગમાર્ગની સ્વાભાવિક ક્રિયા છે. પ્રચલિત સર્વ યોગ સાધનાઓમાં તેમાં બધી જ વસ્તુઓ દિવ્ય વિજ્ઞાનમય ચેતનાની અંદર અતિમાનસિક આરોહણ હોય છે જ. પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરી તેમાં લય પામી જવું એ રીતે રૂપાંતર પામેલી હોય છે. આ છેલ્લા તબક્કામાં મન, પ્રાણ અને મોક્ષ છે. દરેક સાધનાનું અંતિમ લક્ષ્ય મોક્ષ હોય છે. શ્રી અરવિંદનું શરીરના સંપૂર્ણ રૂપાંતરની શરૂઆત થાય છે. દર્શન આરોહણ કરી પરમાત્માનો સાક્ષાત્કાર થાય ત્યાં અટકી જતું સંપૂર્ણ રૂપાંતર થતાં માનવનું સામાન્ય મન એ પ્રકાશનું મન બની નથી. તેઓ તો કહે છે કે “આત્મ-સાક્ષાત્કાર એ મારા યોગનો પ્રારંભ જાય છે. માનવની પ્રાણશક્તિ એ પ્રભુની સીધી પ્રાણશક્તિ બની જાય છે. શ્રી અરવિંદના દર્શનમાં સાક્ષાત્કાર કર્યા પછી પરમાત્માને જીવનમાં છે. અને માનવ શરીરના બધા ગુણધર્મો બદલાઈ જાય છે. અતિમનસ ઊતારીને જીવનને દિવ્ય બનાવવાની સાધના કરવાની છે. આથી શક્તિનું દેહકોષોમાં અવતરણ થતાં દેહ દિવ્ય તેજોમય હળવો, નમનીય આરોહણ પછી અવતરણ અનિવાર્ય બની રહે છે.
અને મુલાયમ બની જાય છે. અત્યારે દેહને જે ઘસારો લાગે છે, કોષોમાં
૧
છે.

Page #463

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ક્ષીણતા આવે છે અને તેમનું વિઘટન થાય છે, તેવું ત્યારે નહીં હોય, આ યોગ છે, ચેતનાના વિકાસનો યોગ. માનવની ચેતનાને પ્રભુની કેમકે તેમાં ભગવાનની પૂર્ણ અતિમનસ શક્તિ જ કાર્ય કરતી હશે. ચેતનામાં પલ્ટાવવાનો યોગ. આથી જીવનમાં રહીને જ કરવાની આ અલબત્ત ત્યારે કોષોનું સ્વૈચ્છિક વિઘટન કરવાની પ્રક્રિયા હશે, પણ સાધના છે. આમાં સંન્યાસ કે દીક્ષાની વાત આવતી નથી. શ્રી અરવિંદ તેને મૃત્યુ નહીં કહી શકાય. ત્યારે માનવજીવનના અત્યારે સહેવા પડતાં કહે છે કે ફક્ત સંન્યાસને માટે સંન્યાસ એ આ યોગનો આદર્શ નથી, સઘળા દુ:ખોનો અંત આવી જશે.
પણ પ્રાણમાં આત્મસંયમ અને સ્થૂળ દેહમાં યોગ સંયોજન તે આ દિવ્ય જીવન:
યોગનું અગત્યનું અંગ છે. પૂર્ણયોગમાં સમગ્ર જીવન યોગ છે. જીવનની | દિવ્ય જીવન એટલે પૃથ્વી ઉપર સિદ્ધ થયેલું આત્માનું જીવન. પૃથ્વી પ્રત્યેક ક્ષણ સાધના બની રહે છે. આમાં સમગ્ર જીવનનું દિવ્ય રૂપાંતર ઉપર ભૌતિક પ્રવૃત્તિની પરિસ્થિતિઓમાં પૃથ્વી ઉપર પોતાનું આધ્યાત્મિક કરવાનું હોઈને કોઈ પણ બાબતને છોડી દઈ શકાતી નથી. સમગ્ર રૂપાંતર કરી શકે તેવું જીવન. મનુષ્યોનું વર્તમાન જીવન અહંકાર પ્રેરિત જીવનને પ્રભુ રૂપ બનાવવાનું હોઈને જીવન અખંડ સાધના બની રહે છે. જ્યારે દિવ્યજીવન આત્મપ્રેરિત હશે. મનુષ્યની નિમ્ન પ્રકૃતિને સ્થાને છે. પ્રભુની દિવ્ય પ્રકૃતિ કાર્ય કરતી હશે. બધા અલગ અલગ રૂપો હોવા પૂર્ણયોગનું બીજું લક્ષણ જીવનના દિવ્ય રૂપાંતરનું છે. જ્યારે ત્રીજું છતાં આત્માની એકતાથી બધા જોડાયેલા હશે. ત્યારે આત્માના આનંદ દિવ્ય ચેતનામાં આરોહણ અને અવતરણનું છે અને ચોથું લક્ષણ છે, માટે જ સઘળાં કાર્યો થતાં હશે. મનુષ્યોના સઘળાં કાર્યો અને વિચારો વૈયક્તિકની સાથે સાથે આ સમષ્ટિનો પણ યોગ છે. તેમના આંતરસત્યને પ્રગટ કરતા હશે. અજ્ઞાન જ્ઞાનમાં શમી જશે. શ્રી અરવિંદે એક પત્રમાં જણાવ્યું હતું કે આ યોગ ફક્ત થોડી અંધકાર પ્રકાશમાં ઓગળી જશે. ધિક્કાર પ્રેમમાં પલ્ટાઈ જશે. વ્યક્તિઓના રૂપાંતર માટેનો યોગ નથી, તેમ આ યોગ એ કોઈ દેશ
અતિમનસ શક્તિના અવતરણથી સામાન્ય પ્રકૃતિ દિવ્ય બની જશે. કે જાતિ પૂરતો પણ સીમિત નથી. આ તો સમગ્ર માનવજાતિ માટેનો જીવન આત્માના આવિર્ભાવ માટે જ હશે. પરમાત્મા પોતે જ જીવનમાં યોગ છે. સમગ્ર માનવ ચેતનાના રૂપાંતર માટે ફક્ત વ્યક્તિગત સાધના પ્રેમ અને આનંદનો આવિર્ભાવ કરતા હશે. ત્યારે જીવનની ગતિ જ પર્યાપ્ત નથી પણ સામૂહિક જીવનની સાધના પણ અનિવાર્ય છે. સત્યમાંથી સત્ય પ્રત્યે, જ્યોતિમાંથી જ્યોતિ પ્રત્યે અને અમૃતમાંથી આ વિષે શ્રી અરવિંદે એક પત્રમાં લખ્યું હતું : “બ્રહ્મ આત્મા અને અમૃત પ્રત્યેની હશે. આવું જીવન એ જ માનવજાતિનું સાચું જીવન છે. ભગવાન તો છે જ. પણ મનુષ્ય પાસેથી ભગવાન ઈચ્છે છે કે અહીં આ એ જ દિવ્યજીવન છે અને એ જ માનવજાતિનું તેજોમય ભવિષ્ય છે. જગતમાં જ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિમાં પ્રભુને પોતાને પૂર્ણ કરવામાં આવે આવા દિવ્યજીવનની પ્રાપ્તિ માટે શ્રી અરવિંદે જે સાધનાની પ્રક્રિયા અને જીવનમાં તથા જગતમાં પ્રભુનો સાક્ષાત્કાર થાય.” સમગ્ર જગતમાં આપી છે, તે છે પૂર્ણયોગ.
ભાગવત્ ચેતનાને સક્રિય કરવા માટે સામૂહિક જીવનમાં પરિવર્તન (૭) પૂર્ણયોગ:
આવવું જોઈએ. વ્યક્તિગત સાક્ષાત્કારને પ્રત્યુત્તર આપે, તેને ચરિતાર્થ મનુષ્યને પ્રભુરૂપ બનાવવાની પ્રક્રિયા એટલે પૂર્ણયોગ. જીવનમાં કરે તેવો સમૂહ હોવો જરૂરી છે. જો સમૂહ જીવન નિમ્નકક્ષાનું હોય તો અને જગતમાં પરમાત્માનું શાસન સ્થાપવું એ તેનું લક્ષ્ય છે. આ અંગેની આ સાક્ષાત્કાર દરમિયાન સૂક્ષ્મમાં જે કંઈ રચના થઈ હોય તેને ભૌતિક સમજુતિ આપતાં શ્રી અરવિંદ કહે છે કે, “આ જગતની અંદર પ્રભુનો સ્તરે આવતાં સેંકડો વર્ષ નીકળી જતાં હોય છે. આથી જ સમાન સાક્ષાત્કાર અને આવિર્ભાવ કરવો અને તે હેતુથી અતિમનસ જેવી હજુ અભિપ્સાવાળી વ્યક્તિઓની સામૂહિક સાધનાની પણ આવશ્યકતા રહે સુધી અપ્રગટ રહેલી શક્તિને અહીં નીચે લાવવી એ મારું ધ્યેય છે.” છે. આથી તેમની સાધના પદ્ધતિમાં જગતનો ત્યાગ કરવાની વાત નથી દુ:ખથી ત્રસ્ત માનવજાતિને શ્રી અરવિંદનું જીવન દર્શન દુ:ખમુક્ત તેમજ દેહદમન, ઈન્દ્રિયોનું દમન, તેનાં કાર્યો પર કઠોર નિયંત્રણ જીવનનો માર્ગ કંડારી આપે છે. આ દર્શનમાં ઉજ્જવળ ભવિષ્યની વગેરે પણ નથી. તેઓ કહે છે, “આ બધું મારા યોગનો ભાગ નથી. ઝાંખી છે. નૂતન માનવજાતિના આગમનનો પૈગામ છે. જીવનના મારા યોગનો હેતુ આ છે: “જીવનની અંદર દિવ્યઆનંદ, દિવ્યપ્રકાશ દિવ્ય રૂપાંતરનો માર્ગ કંડારી આપતું શ્રી અરવિંદનું જીવન દર્શન માનવ અને દિવ્યશક્તિ લાવવા, તેને સક્રિય કરી જીવનનું રૂપાંતર કરવું.' જાતિને માટે પ્રભુમય જીવનનું વરદાન છે. શ્રી અરવિંદના યોગમાં જગતને મિથ્યા ગણી છોડી દેવામાં આવતું
* * * નથી, પણ જગતને પરમાત્માનો આવિર્ભાવ માનવામાં આવે છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. આ જગતમાં ભગવાન પોતાની સર્વશક્તિઓ સાથે સક્રિય બને ૧૫-૯-૨૦૧૨ના પ્રસ્તુત કરેલ વક્તવ્ય. એ આ યોગનો હેતુ છે.
ચિલ્ડ્રન્સ યુનિવર્સિટી, સુભાષચંદ્ર બોઝ શિક્ષણ સંકુલ, પૂર્ણયોગના મુખ્ય ચાર લક્ષણો:
સેક્ટર-૨૦, ગાંધીનગર-૩૮૨૦૨૦. પ્રથમ છે, જીવનનો સ્વીકાર.
મો. નં. : ૦૯૪૨૯૩૩૫૩૫૩.

Page #464

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે... પ.પૂ.આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી
લાખ ક્યાશી હજાર માઈલ પ્રમાણે લાખો વર્ષ પહેલાં છુટેલા કિરણો વિરાટ વિશ્વ અને આપણે
આપણાથી કેટલી દૂરની ચીજ પરથી છૂટેલા હશે તે જાણી શકાય છે. આ વિશ્વ એક વિરાટ કુંડાળું છે. જ્યારે આપણે સુખ પ્રાપ્તિનો સાથે આ વિશ્વ કેટલું વિશાળ છે અને અપરિચિત છે તેનો ખ્યાલ પણ માર્ગ વિચારવા બેઠા છીએ ત્યારે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે આપણી આવી શકે છે. નજરમાં કેવળ મનુષ્ય નથી. અન્ય જીવ સૃષ્ટિ પણ છે. આ જીવ સૃષ્ટિ આશ્ચર્ય તો એ છે કે કોઈ ગ્રહ કે સ્થળ પદાર્થ પરથી છૂટેલા જે આપણને દેખાતા વિશ્વ પૂરતી જ મર્યાદિત નથી. એનો વિરાટ વ્યાપ કિરણોને અહીં પહોંચતા લાખો વર્ષ લાગે છે એ કિરણો આપણા સુધી
પહોંચે એ પહેલાં તે ગ્રહ કે સ્થૂળ પદાર્થ કદાચ નાશ પામી ગયો હોય આપણું વિશ્વ આપણા સૂર્યમંડળ પૂરતું જ મર્યાદિત છે. એવું પણ બને. પરંતુ આપણે તો એને લાખો વર્ષ પહેલાં જે સ્થિતિમાં
મનુષ્ય આજે પુરુષાર્થનું અનન્ય પરાક્રમ દાખવીને એટલી સિદ્ધિ હતા તે સ્થિતિમાં જ જોઈ શકીએ છીએ. સાધી છે કે તે ચંદ્રલોક સુધી અને મંગળ સુધી પહોંચી ગયો છે. આમ પ્રકાશની આ રમતને કારણે અહીં જે ભૂતકાળ છે તે અન્યત્ર જુઓ તો આ નાનકડું પરાક્રમ નથી. આમ છતાં એનું ઉડ્ડયન એક વર્તમાનકાળ કે ભવિષ્યકાળ પણ હોઈ શકે; જેમકે અહીં ખેલાયેલું યોજનના હિસાબે એક ઈંટ જેટલું પણ નથી. ચંદ્ર આપણી પૃથ્વીથી મહાભારતનું યુદ્ધ આપણે માટે પાંચ હજાર વર્ષ જૂનું છે પણ આપણાથી પોણા ત્રણ લાખ માઈલ દૂર છે અને સૂર્ય આઠ કરોડ ત્રીસ લાખ પાંચ હજાર વર્ષ પ્રકાશવર્ષ દૂરના તારા પરથી શક્તિશાળી દૂરબીન માઈલ જેટલો દૂર છે. એ સૂર્યની આજુબાજુમાં ગ્રહો અને આપણી દ્વારા એ જોઈ શકાય. એટલે મહાભારતનું યુદ્ધ ત્યાં વર્તમાનકાળમાં બની પૃથ્વી દિવસ રાત ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમ મુજબ ઘૂમ્યા કરે છે. આમ જાય છે અને તેથી પણ દૂરના ગાળામાં વર્ષો પછી એ દેખાવાનું હોય ત્યારની કરોડો માઈલના ઘેરાવામાં આપણું સૂર્યમંડળ આવ્યું છે અને તે પણ દૃષ્ટિએ મહાભારતનું યુદ્ધ ભવિષ્યકાળ બને છે. નિરંતર અને વેગપૂર્વક દૂર દૂર અવકાશમાં ખસી રહ્યું છે.
વિજ્ઞાનીઓએ જે સાધનો શોધ્યા છે તે પરથી લાખો પ્રકાશ વર્ષ વિજ્ઞાને આજે જે પ્રગતિ સાધી છે અને સંશોધન માટેના જે સાધનો દૂરની ચીજો એમની દૃષ્ટિ મર્યાદામાં આવી ગઈ છે. પરંતુ એથી પણ શોધી કાઢ્યા છે એથી આજના વિજ્ઞાનીઓએ જોયું છે કે જેવું આપણું આગળ શું હશે તેની કલ્પના આજે કરી શકાતી નથી. સૂર્યમંડળ છે તેવા જ બીજા પણ અબજો સૂર્યમંડળો આ વિશ્વમાં આજના વિજ્ઞાનની આ છે મર્યાદા. પથરાયેલા છે. દૂરના કોઈ સૂર્યમંડળનું આપણી પૃથ્વીથી કેટલું અંતર ધર્મશાસ્ત્રો કહે છે કે આ વિશ્વ એટલું અમર્યાદ અને અપરિચિત છે છે એ જાણવા માટેના પણ સાધનો એમણે ઊભા કર્યા છે. કે તેનો પાર દેવો પણ પામી શક્યા નથી. એનો મતલબ એ થયો,
કોઈ પણ વસ્તુ પર પડેલા પ્રકાશનું કિરણ પાછું ફરીને આપણી આવા અનેક બ્રહ્માંડો આ વિશ્વમાં સમાયેલા હોઈ આ વિશ્વનો વિસ્તાર આંખે સ્પર્શે ત્યારે જ એ વસ્તુ આપણે જોઈ શકીએ છીએ. આ દૃષ્ટિએ કોઈથી પણ જાણી શકાયો નથી. ધર્મશાસ્ત્રો પણ એ અંગે વિરાટ કહીને અવકાશમાં જે જે ગ્રહો, તારાઓ, નક્ષત્રો આપણે જોઈ શકીએ છીએ જ મોન પકડે છે. તેનું કારણ પ્રકાશના કિરણો ત્યાંથી પરાવર્ત થઈને આપણી આંખને આપણી દૃષ્ટિ આપણી પૂરતી જ મર્યાદિત રહી હોઈ આ પૃથ્વી સ્પર્શે છે તે જ છે. પ્રકાશનું કિરણ એક સેકન્ડે એક લાખ ક્યાશી હજાર પરના માનવો કે પ્રાણીઓ વિશે આપણે કંઈક જાણીએ છીએ કે સંશોધન માઈલના વેગથી દોડે છે. એટલે એ હિસાબે એક કિરણને અહીં આવી કરી શકીએ છીએ. પણ આપણી પૃથ્વીથી અને તેમાંય આપણા પહોંચતા જેટલો સમય લાગે છે તેના ઉપરથી તે વસ્તુ કેટલા માઈલ સૂર્યમંડળથી દૂરના ગ્રહો પર કેવી જીવસૃષ્ટિ હશે, કેવા માનવો હશે, દૂર છે તે જાણી શકાય છે. સૂર્યમાંથી છૂટા પડેલા કિરણોને આપણા કઈ જાતના પ્રાણીઓ હશે તે વિશે આપણે કંઈ વિશેષ કહી શકવાની સુધી પહોંચતા ૫૦૦ સેકન્ડ અર્થાત્ આઠ મિનિટ અને ૨૦ સેકન્ડ સ્થિતિમાં નથી. લાગે છે. એ ઉપરથી એક સેકન્ડના એક લાખ ક્યાશી હજાર માઈલ માનવદેહની રચના આપણા જેવી હશે કે અન્ય પ્રકારની હશે તે પ્રમાણે ગણીએ તો સૂર્ય આપણાથી નવ કરોડ ત્રીસ લાખ માઈલ દૂર આપણે જાણતા નથી. જીવનનું બંધારણ આપણે ત્યાં પ્રાણવાયુ, પાણી છે. આ સૂર્ય આપણી પૃથ્વીથી કરોડ માઈલ દૂર હોવા છતાં આપણી અને ખોરાક પર અવલંબિત છે. ત્યાં પણ એવી જ વસ્તુઓ પર તેમનું નજીક જ ગણાય છે. કારણકે વિશ્વમાં કેટલાક એવા ગ્રહો, તારાઓ છે દેહ બંધારણ આધારિત હશે કે કેમ તે આપણે જાણતા નથી આમ જેના પ્રકાશને અહીં પહોંચતાં લાખો વર્ષો લાગે છે. એક સેકન્ડે એક છતાં એક વાત નક્કી જ છે કે એનું દેહબંધારણ ગમે તેવું હોય, મનનો

Page #465

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિકાસ ગમે તે પ્રકારનો હોય તો પણ સૌ સુખને જ ઝંખે છે, દુઃખને અમૂલ્ય તાકાત છે. તેની પાસે વિચાર છે, કલ્પના છે. સુખ અને દુઃખને કોઈ ચાહતું નથી. જીવ માત્રના ઝાવા એ માટે જ છે. તેની રાતદિવસની તે સમજી શકે છે. તે પોતાની કલ્પના મુજબનું સુખ ઝંખે છે. તે માટે તે દોડધામ પણ એ માટેની જ છે.
સતત દોડે છે. પણ તેને સુખ મળતું નથી. જે મળે છે તે ટકતું નથી. સુખ માટેની આપણી દોડધામ
આ વિશ્વ ક્ષણે ક્ષણ પરિવર્તનશીલ છે. જેમ જેમ સમય વીતે છે તેમ દરેક જીવોની સતત દોડધામ સુખ પ્રાપ્તિના હેતુ માટે જ ચાલતી તેમ પરિસ્થિતિ બદલાતી રહે છે. એની સાથોસાથ માનવીની ભાવના, હોવાથી રાત્રિના અંધકારમાં એ અલ્પ સમય માટે આરામ લે છે અને લાગણી, ભાષા અને મનોરથ પણ બદલાતા જાય છે. એક ક્ષણ માટે જે ગમે નવી તાજગી મેળવીને નવું પ્રભાત ઊગતા જ બમણા વેગથી એ દોડધામ છે તે બીજી ક્ષણે ગમતું નથી. માનવીની સુખની કલ્પના પણ વારંવાર બદલાતી શરૂ કરી દે છે.
રહે છે. સુખ એક કોયડો છે. સવારથી કેવી કેવી દોડધામ ! શહેરોમાં જોઈએ તો વહેલી સવારથી કોઈ પણ માણસ જમવા બેસે ત્યારે તેને શ્રીખંડ અને પૂરી ભાવે દોડધામ શરૂ થઈ જાય છે. શાળાનો ઘંટ વાગે એ પહેલાં વિદ્યાર્થીઓ છે. પણ એ જ માણસને બીજા દિવસે શ્રીખંડ અને પૂરી ભાવતા નથી. ગળે દફતર નાખીને શાળા તરફ દોડવા માંડે છે. વેપારીઓ ધંધા માટે કંટાળાજનક બની જાય છે. સુખની વ્યાખ્યા તેનું મન બદલે છે. માનવી પોતાની ઑફિસ તરફ ભાગવા માંડે છે. મીલ મજૂરો મીલનું ભૂંગળું મનની પાછળ પાછળ ચાલે છે. વાગે તે પહેલાં મીલ તરફ દોડવા લાગે છે. મંદિરમાં ઘંટ વાગતા જ પૈસા મેળવવા દોડતો માનવી પૈસામાં સુખ માણે છે. પણ ગમે દર્શનાર્થીઓ ભાગતા દેખાય છે.
તેટલા પૈસા મેળવ્યા પછી પણ તે પૈસા તેને ઓછા જ પડે છે. દૂધ આપવાવાળા સાઈકલ કે બાઈક પર ભાગતા દેખાય છે. છાપાંના પરિસ્થિતિનો પલટો સહન કરવાની તાકાત પણ તેનામાં ક્યાં હોય ફેરિયા દોડાદોડ કરીને મીઠી નીંદરમાં સૂતેલાને ઉઠાડતાં દેખાય છે. છે? ડોક્ટરો દવાખાના તરફ જતાં હોય છે. વકીલો હાથમાં બેગ પકડીને મિ. મોહનભાઈ નામના એક સજ્જન વકીલ હતા. સહૃદયી માનવી
ઑફિસ તરફ દોડતાં હોય છે. દુકાનદારો ઝટપટ દુકાનમાં માલ હતા. જનતાની સેવા કરવી અને પ્રમાણિક જીવન જીવવું એવો તેમનો ગોઠવવા મંડી પડે છે. કારીગરો અને શ્રમજીવીઓ હાથમાં ઓજારો સ્વભાવ. પણ વકીલાતના ધંધામાં ફાવટ ન આવી. એક મિત્રના કાપડના લઈને પોતાના કામે ચડી જાય છે. સૂમસામ રાજમાર્ગો બસ, મોટર, ધંધામાં જોડાયા. મિત્રે તેમને દુકાને ૧૨ થી ૫ હાજર રહેવાનું કહેલું સ્કૂટર, અને જનસમૂહથી ધમધમી ઊઠે છે. રસ્તા પર કોઈ માણસ તે બરાબર મોહનભાઈ કરતાં. સમાજસેવાનું કામ પણ કરતાં. ગબડી પડે તો તેને ઉઠાડીને મદદ કરવાની ફુરસદ પણ કોઈ પાસે ક્યાં મોહનભાઈની સારી શાખને કારણે કોંગ્રેસ સરકારે તેમને ધારાસભામાં હોય છે?
ખેંચ્યા એક મોટી કમિટીના પ્રમુખપદે મૂક્યા. ગામડાની રોનક બદલાઈ ગઈ છે. ખેડૂતો કીચડ કીચડ કરતાં મિત્રની મુંઝવણનો પાર ન રહ્યો. તેનો ધંધો એવો હતો કે ઓછામાં સાંતીડા લઈને ખેતરે પહોંચી રહ્યા હોય છે. ભરવાડો ગાયો દોહવા ઓછા બે મુખ્ય માણસોની જરૂર પડે. એમણે મોહનભાઈને કહ્યું કે, મથે છે. ગાયો અને ભેંસો પણ પોતાના બચ્ચા માટે ઉતાવળી થઈને તમારા માટે મેં ધંધો વિકસાવ્યો. ધંધામાં પ્રગતિ પણ થઈ અને તમે ભાંભરવા માંડે છે. સમય થતાં છૂટેલી ગાયો-ભેંસોચારે પગે કૂદતી બીજે પહોંચી ગયા. મારા ધંધામાં એકલાથી પહોંચી વળાતું નથી. ને કૂદતી તળાવે પાણી પીવા જાય છે અને પછી સીમમાં ચરવા ચાલી જાય અજાણ્યા માણસના ભરોસે ધંધો છોડીન દેવાય. ક્યાંક લાખના રાખ
થઈ જાય. તમે તમારા પદનો મોહ છોડી દો. એમાં તમારું શું વળશે ? ગામડાનું મધુર પ્રભાત ક્યાંય ખોવાઈ ગયું છે.
સેવા તો અહીંયા પણ ક્યાં નથી થતી? આમ સર્વત્ર મનુષ્ય શું કે પશુ-પંખી શું સૌ પોતપોતાની પ્રવૃત્તિમાં મોહનભાઈને મનપસંદ ક્ષેત્ર મળ્યું હોવાથી એ છોડી શકે તેમ ગરક બની જાય છે. આ તમામ પ્રવૃત્તિ શા માટે છે? આ તમામ દોડધામ નહોતા અને બીજી બાજુ ધીકતી કમાણી તેમ જ પોતાના મિત્રનો શા માટે છે?
ઉપકાર હોવાથી તેને ના પણ પાડી શકતા નહોતા. આમ જે ધંધો સુખ આ તમામ પ્રવૃત્તિના મૂળમાં સુખ મેળવવાની આશા છે. સૌની માટે હતો તે હવે દુઃખદાયક લાગવા માંડ્યો ! દોડધામ તે માટે છે.
પરિસ્થિતિનો પલટો પારખતાં શીખવું પડે. માનવ જીવનની મથામણ
અણકલધ્યા દુ:ખો. પશુ પંખી તો નિયમિત ભોજન અને પાણી મળે તેનાથી તૃપ્ત થઈ આજનો માનવી સુખ માટે સતત દોડે છે પણ સુખ નથી મળતું જાય છે, તેનું સુખ તેમાં જ છે.
ત્યારે પોતાનું ગાડું ગમે તેમ ગબડાવ્યા કરે છે. સુખ માટે તે હોટલમાં માનવ જીવનની કથા જુદી છે. માનવી પાસે મન છે એટલે વિચારની જાય છે. સિનેમા જોવા જાય છે. નાટક જોવા જાય છે અને તેમાંથી

Page #466

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
આનંદ મેળવવા મથે છે.
વર્તમાનપત્રો, ટેલિવીઝન અને ઈન્ટરનેટની સગવડો, ઈલેક્ટ્રોનિક પણ એમાં સુખ મળે છે? કદાચ એના દુઃખમાં વધારો થઈ રહ્યો સાધનો, મુસાફરીની સગવડો, ઢગલાબંધ વેચાતી ખાદ્ય સામગ્રી - છે. જે આનંદ મળે છે તે અલ્પ સમય માટે હોય છે. ઘરમાં બીમારી આ બધું જોઈને ઉજળું ઉજળું લાગે છે પણ એ ભભકા ને સગવડો આવે છે ને ખીસ્સા ખાલી થઈ જાય છે. માથે મોટું દેવું થઈ જાય છે. પાછળ જે છૂપી વેદનાઓ, મૂંઝવણ, અશાંતિ અને અજંપા પડ્યા છે તેને જીવન અસહ્ય લાગે છે.
તે આપણી નજરે પડતા નથી. કિન્તુ એ જ્યારે નજરમાં આવે છે ત્યારે તો વળી બીજે ક્યાંક કોઈ કુટુંબ બધી વાતે સુખી હોવા છતાં ઘરનો સમજાય છે કે આ જગતમાં સર્વત્ર દુ:ખનો દાવાનળ સળગી જ રહ્યો માલિક એકાદ બે દિવસની માંદગી ભોગવીને ચાલ્યો જાય છે. ઘર છે. નોધારું થઈ જાય છે. ઘરમાં રળનાર એ જ મુખ્ય વ્યક્તિ હોવાથી કુટુંબ વૈભવમાં પણ સુખ ક્યાં છે? અમેરિકા જેવા દેશોમાં અત્યંત વૈભવ દુ:ખમાં ઘેરાઈ જાય છે. અત્યંત લાડકોડમાં ઉછરેલા બાળકોની લાચાર અને સમૃદ્ધિ હોવા છતાં એ વૈભવની પણ પીડા હવે બહાર આવવા દશા જોઈને તેમજ કોઈના ઓશિયાળા બની જવાથી જે વ્યગ્રતા તે માંડી છે. જાપાન જેવા દેશોમાં લોકો કરન્સી નોટો સળગાવી રહ્યા છે. અનુભવે છે તે જોઈને કઠણ હૈયુ પણ રડી પડે છે.
અત્યંત સુખ સમૃદ્ધિથી ભરેલા લોકો માનસિક વ્યાધિઓ, ગાંડપણ, તો ક્યારેક લડાઈ હુલ્લડમાં ઘણા કુટુંબો ખેદાનમેદાન થઈ જાય આપઘાતો તરફ ખેંચાઈ રહ્યા છે. ઊંઘ માટેની ગોળીનું વેચાણ સતત છે. કોઈનો પતિ ચાલ્યો જાય છે, નાના બાળકોને મૂકીને કોઈની પત્ની વધતું જ જાય છે. ઊણપનું જેમ દુ:ખ છે તેમ અધિકતાનું પણ દુ:ખ ચાલી જાય છે. ક્યારેક બાળકો ચાલ્યા જાય છે. સ્વર્ગ જેવો સંસાર છે. આજના માનવીને નથી સુખ, નથી શાંતિ, નથી આનંદ કે નથી નરક જેવો લાગે છે.
જંપ. જેવી કલ્પના કરીએ એવા દુ:ખો આ દુનિયામાં હાજર જ છે અને ઘણાં દુ:ખો સામાજિક પરિસ્થિતિ બદલાય એટલે આવે છે, ઘણાં જેની કલ્પના પણ ન કરી હોય તેવા દુઃખો પણ અચાનક જીવનને ઘેરી દુ:ખો માનવીની પ્રકૃતિ બદલાય એટલે આવે છે. એ સમયે ટકી રહેવાનું વળતા હોય છે.
મુશ્કેલ હોય છે. માનવી સાચો પ્રયત્ન કરે તો જરૂર બચી શકે છે. પરંતુ આફ્રિકાથી એક સુખી કુટુંબ પોતાના બે નાનકડા બાળકો સાથે વ્યક્તિગત કે વૃધ્ધત્વગત દુ:ખો કોઈને પણ ભોગવ્યા વિના ચાલતું નથી. હિન્દુસ્તાન ફરવા આવ્યું. બંને બાળકો એટલા સુંદર હતા કે જે જુએ લાખો લોકો જુદાં જુદાં દવાખાનાઓમાં કણસતા હોય છે. એમનું દુઃખ તેને વ્હાલ થાય. એ કુટુંબ કોઈ સરોવર કિનારે ફરવા ગયું. બંને બાળકો એ જ જાણે. ઘડપણ કોઈને ગમતું નથી. ઘડપણના દુ:ખો જેવા તેવા સરોવરના કિનારા પર રમતા હતાં. કિનારાના પગથિયા પર લીલ નથી. જુવાનીમાં જેમની હાક વાગતી હતી એ બિચારા બનીને ખાટલે જામેલી. પગથિયા ચીકણા થઈ ગયેલા. એક નાનકડું બાળક એ લીલ પડીને રિબાતા હોય છે. પરથી સરક્યું અને સીધું તળાવમાં ! બીજું બાળક એને બચાવવા માટે પુત્રો ઘડીભર એમની સામે પણ જોતાં નથી. ઘણીવાર એમની ધર્યું. કોઈકે આ જોયું. તેણે ચીસ પાડી. કોઈ બચાવવા કૂડ્યું. બંને આર્થિક પરિસ્થિતિ નબળી હોય તે પણ કારણ હોય છે. ઘરની સ્ત્રીઓ બાળકો બહાર નીકળ્યા ત્યારે મૃત્યુને શરણ થઈ ગયા હતા. માતાપિતાએ તેમના તરફ ઉપેક્ષાથી જોતી હોય છે. વૃધ્ધો તે સમયે જે દુ:ખ, જે પોતાના હાથે અગ્નિદાહ આપ્યો ત્યારે તેમની પીડાનો પાર નહોતો. મૂંઝવણ, જે લાચારી ભોગવે છે તે તો એ જ જાણે.
જેની કલ્પના પણ નહોતી કરી એવું દુઃખ એ કુટુંબને માથે ત્રાટક્યું! પ્રાણી વિશ્વ પર જે દુ:ખ છે તેની કલ્પના જ શી રીતે કરવી? દેશમાં
અમદાવાદમાં એક શેઠ હતા. ઘરે બપોરે શેઠાણી એકલા હતા. વધતા કતલખાનાઓ, દવાઓ માટે પ્રાણીઓ પર થતાં પ્રયોગો, ઘરમાં કંઈ કામ હતું એટલે મિસ્ત્રી ઘરે આવ્યો. ટીપોય ઉપર શેઠાણીના પ્રાણીઓના અંગો કાપીને તેની થતી નિકાસ કલ્પનાતીત છે. ઘરેણાં પડેલા. મિસ્ત્રીની દાનત બગડી. શેઠાણીની નજર બીજી બાજુ ડૉ. જગદીશચંદ્ર બોઝે વિજ્ઞાનના પ્રયોગોથી સિદ્ધ કરી બતાવેલું કે હતી તે જોઈ મિસ્ત્રીએ દાગીના પોતાની થેલીમાં મૂકી દીધાં. શેઠાણીએ જે લાગણીઓ, ભાવનાઓ, ઊર્મિઓ, સંવેદનો આપણને છે તેવા જ જોઈ લીધું. શેઠાણીએ બૂમ પાડી. મિસ્ત્રી ડરી ગયો. તેણે હાથમાં રહેલું વનસ્પતિને પણ છે. વનસ્પતિને આજનો માનવી ક્યાં ઓછો ત્રાસ ઓજાર શેઠાણીની છાતીમાં ખોંસી દીધું. નંદનવન જેવું ઘર પળવારમાં આપે છે? પ્રાણીઓ અંદરોઅંદર આક્રમણને કારણે જે ત્રાસ ભોગવે નર્ક બની ગયું.
છે એ તો ઘણા જુદા જ. આપણી આસપાસના વિશ્વમાં આવા તો અનેક પ્રસંગો જોવા કે સકળ વિશ્વ સુખ માટે દોડે છે અને દુઃખ ભેગું કરી રહ્યું છે એવું વાંચવા મળે છે.
લાગે છે. દુ:ખોમાથી કેવી રીતે છૂટાય અને સુખ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય શહેરોમાં મોટી મોટી પેઢીઓ, કારખાના, આલીશાન હોટલો, તેનો ક્યારેક નક્કર વિચાર ન કરવો જોઈએ? અદ્યતન સિનેમાઘરો, મનોરંજનના વિપુલ સાધનો, વંચાતા ઢગલાબંધ
(ક્રમશઃ)

Page #467

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન જે તમારી ખૂબ નજીક છે, તેને તમે દૂર દૂર ક્યાં શોધો છો?
Bશશિકાંત લ. વૈધ કેવલ્ય ઉપનિષદ બધા ઉપનિષદોથી જુદું તરી આવે છે. કેવલ્યનો આત્મતત્ત્વની ઝાંખી થાય. અર્થ છેઃ “આત્મા એક જ અને અદ્વૈત છે એવું જ્ઞાન-મોક્ષ, બ્રહ્મલીનતા.” આવા આધ્યાત્મવાદી અને આત્મજ્ઞાની ઋષિતુલ્ય સિદ્ધ પુરુષો ટૂંકમાં આ ઉપનિષદ સીધી આત્મજ્ઞાનની વાત સમજાવે છે. કોઈ વાર્તા આપણી વચ્ચેથી, આપણા જ યુગમાં જીવી ગયા, જેમણે કૈવલ્યજ્ઞાન દ્વારા કે દૃષ્ટાંત દ્વારા પણ આત્મજ્ઞાનની વાત ઋષિએ દર્શાવી નથી...બસ, પ્રાપ્ત કરેલું. મહર્ષિ અરવિંદ, મહર્ષિ રમણ (મહર્ષિ), સ્વામી શિવાનંદ સીધી આત્મતત્ત્વને-સ્વને પામવાની ગહન વાત “કેવલ્ય'માં થઈ છે. સરસ્વતી, આનંદમયી મા, સ્વામી વિવેકાનંદના ગુરુ રામકૃષ્ણ
ઓશો' (આચાર્ય રજનીશ)એ એમના મનનીય પ્રવચનમાં “કેવલ્ય'માં પરમહંસ, સ્વામી રામતીર્થ, સ્વામી યોગાનંદ, મહાત્મા એમર્ઝન...વગેરે. જે આત્મજ્ઞાનની વાત છે, તે સમજાવી છે. ઓશો કહે છે કે કેવલ્યજ્ઞાનનો આદ્ય શંકરાચાર્ય પણ આત્મજ્ઞાની હતા..અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના આદ્ય પ્રારંભ શ્રદ્ધાથી જ થાય છે. આ ઘટના અંતર-ઘટના છે અને ભક્તિ સ્થાપક શ્રી વલ્લભાચાર્ય પણ, ભલે ભક્તિમાર્ગનો પ્રચાર કર્યો. પણ તેની અભિવ્યક્તિ છે..પહેલાં બ્રહ્મ માટે–તેને જાણવાની તીવ્ર શ્રદ્ધા...અને તેઓએ ભક્તિ દ્વારા “કેવલ્ય'જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું એમ કહી શકાય. ત્યારબાદ આત્મા તરફની ભક્તિ...ત્યારબાદ જ ધ્યાન..આટલું ગળે ગીતાએ તો આધ્યાત્મ માર્ગની યાત્રા માટે ત્રણ માર્ગનો સ્વીકાર કર્યો ઉતરે પછી બધું સહજ બનશે! આ વાત ખૂબ મૌલિક રીતે એમણે છે..જ્ઞાન માર્ગ, ભક્તિ માર્ગ અને કર્મ માર્ગ...આત્મજ્ઞાન દ્વારા આ સમજાવી છે. “કેવલ્ય' ઉપનિષદનો ધ્વનિમંત્ર છેઃ “જે તમારી ખૂબ માર્ગે આગળ વધી શકાય, અનન્ય ભક્ત બની, પ્રભુનો શરણાગત નજીક છે,-તેને તમે દૂર દૂર ક્યાં શોધો છો?' આ ધ્વનિ મંત્ર ખૂબ ભાવ પ્રાપ્ત કરી- મીરાં અને નરસિંહની જેમ આ માર્ગે આત્મદર્શી સૂચક છે...આત્મતત્ત્વ તમારી અંદર જ છે. આપણા સમગ્ર જીવનને બની જવાય અને કર્મમાર્ગ દ્વારા-નિષ્કામભાવે કર્મ કરવું, પ્રભુ પ્રીતર્થે ગતિમય કરનાર-આપણા શરીરમાં ચૈતન્ય સ્વરૂપ તે સદાય હાજર જ કર્મ કરવું...ફળની અપેક્ષા સિવાય..જે માર્ગ અનુકૂળ આવે તે રીતે. છે. તેથી તો આપણું સમગ્ર જીવન ધબકતું છે...બસ, આ તત્ત્વ છે તે રામકૃષ્ણ કહેતા-‘બધી નદીઓ મહાસાગારને જ મળે, તે રીતે પ્રભુને જ “આત્મતત્ત્વ'...તેની ખોજ બહાર કરવાની નથી, પણ તે આપણી પામવાના બધા માર્ગો તેની તરફ જ લઈ જાય છે.” મહત્ત્વની છે આપણી અંદર છે...બસ, આપણું અજ્ઞાન દૂર થાય એટલે જ્ઞાનનો પ્રકાશ પરમને મેળવવાની અને પામવાની પૂર્ણ શ્રદ્ધા. થાય..પડદો જે અજ્ઞાનરૂપ છે, તે આત્માજ્ઞાન દ્વારા હઠી જાય...આ આત્મજ્ઞાન દ્વારા આપણી જિંદગીને અર્થપૂર્ણ બનાવવાની છે. માનવ માટે જ શ્રદ્ધાયુક્ત મન બનાવી તેને પામવાનો પુરૂષાર્થ કરવાનો. કૂવામાં જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય પણ સ્વને પામવાનું છે. (કેવલ્ય ઉપનિષદ સીધી પાણી તો છે જ, બસ, તેને ખોદો અને જરા ઊંડા-પાતાળ સુધી જ-આત્મજ્ઞાનની જ વાત સમજાવે છે. તેમાં કઠોપનિષદમાં આવતો પહોંચો..બસ, પછી મધુર અમૃત પાણીનો ફૂવારો ફૂટશે પુરુષાર્થ બાળક નચિકેતાનું દૃષ્ટાંત નથી, તેથી સમજવું થોડું કઠિન છે જ. હું કરવો રહ્યો-થાક્યા વિના. આ સમજવા આધ્યાત્મ સાહિત્યમાં કસ્તુરી પણ કબૂલ કરું છું કે આને હું પણ ન્યાય નથી આપી શક્યો-સમજવામાં...મેં મૃગની વાત આવે છે. મૃગની ઘૂંટીમાં કસ્તૂરી છે જ..જ્યારે પરિપક્વ મારી રીતે સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.. “ઓશો' આગળ હું શૂન્ય જેવો છું.) થાય ત્યારે તેમાંથી મધુર સુગંધ છૂટે...ત્યારે તે મધુર સુગંધ શોધવા આ સમગ્ર ચર્ચાને અંતે આદ્યકવિ નરસિંહના ભજનની બે પંક્તિઓ મૃગ દોડાદોડ કરે છે, કેમ? મૃગને ખબર નથી કે કસ્તૂરી તેની અંદર જ આ વિષયને સમજવા માટે ખૂબ સહાયરૂપ થશે જ. નરસિંહમાં તો છે, તે બહાર ફાંફાં મારે છે...આ અજ્ઞાન છે. આપણી સ્થિતિ કસ્તૂરી જ્ઞાન ભક્તિનો સમન્વય જણાય છે. તેના ખૂબ પ્રચલિત ભજનમાં મૃગ જેવી જ છે. “આત્મતત્ત્વ'ની સુગંધ આપણી પાસે જ છે.એ નરસિંહ કહે છે: અજ્ઞાનનો પડદો જ્યારે દૂર થાય ત્યારે તરત જ આત્મતત્ત્વનો પ્રકાશ ‘જ્યાં લગી આતમ-તત્ત્વ ચીક્યોનહિ, થશે જ. બસ, પછી પરમાનંદની અનુભૂતિ થશે...સદાય આનંદ. ગીતાના ત્યાં લગી સાધના સર્વ જૂઠી, ૧૩મા અધ્યાયમાં કૃષ્ણ અર્જુનને કહે છે: “હે ભારત ! જેમ એક સૂર્ય અને છેલ્લે નરસિંહ કહે છેઃ જ આ સર્વ લોકોને (બ્રહ્માંડને) પ્રકાશમાન કરે છે, તેમ એક જ આત્મા એ છે પરપંચ સહુ પેટ ભરવા તણા, સમસ્ત ક્ષેત્રને (શરીરને) પ્રકાશમાન કરે છે! આને તું જ્ઞાનદૃષ્ટિ વડે રત્ન-ચિંતામણિ જન્મ ખોયો.' જાણી લે! (શ્લોક-૩૪). “ગીતા” તો ઉપનિષદનો સાર છે જ આ એક સામાન્યમાં સામાન્ય માણસને સમજાય તે રીતે નરસિંહ કહે આત્મજ્ઞાન મેળવ્યા પછી બધું પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. કશું મેળવવાનું બાકી છે કે આત્મતત્ત્વ જ્યાં સુધી જાયું નથી ત્યાં સુધી આપણી બધી જીવન રહેતું નથી...આજ પૂર્ણજ્ઞાન.
સાધના નકામી છે, વ્યર્થ છે...અને છેવટે કહે છે તત્ત્વદર્શન વિનાની ગંગાસતી એક આત્મજ્ઞાની ભક્ત હતાં, જેમણે આત્મદૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરેલી. જિંદગી પણ વ્યર્થ કહેવાય. માનવ જન્મ એ તો રત્ન-ચિંતામણિના આ માટે મન ખૂબ દૃઢ હોવું જોઈએ અને તીવ્ર વૈરાગ્યની ઝંખના હોવી મૂલ્ય જેવો છે. જો આ જન્મમાં આતમરામને ન ઓળખીએ, આત્મજ્ઞાન જોઈએ. એમની ભજનની પંક્તિ ખૂબ સૂચક છે. તે કહે છે: દ્વારા, તો આ મનુષ્ય અવતાર એળે ગયો કહેવાય. “કેવલ્ય” ઉપનિષદનો “મેરુ રેડગે ને જેવાં મન નો ડગે,
ભાવ ઉપરોક્ત પંક્તિઓ જ સ્પષ્ટ કરે છે. || હરિ ૐ || * * * મરને ભાંગી રે પડે ભરમાંડ રે.” (ભરમાંડ-બ્રહ્માંડ)
૫૧, શિલાલેખ “ડુપ્લેક્ષ, અરૂણોદય સર્કલ પાસે, અલકાપુરી, બ્રહ્માંડ તૂટે પણ મન ડગે નહિ...એવું દઢ મન હોય ત્યારે જ વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.

Page #468

૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨ બહુ પ્રયુક્ત વિશેષણ-એક વિશ્લેષણ
(ભક્તામર સ્તોત્ર શ્લોક ૨૬ અને ૨૩)
|પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. જૈન સંઘમાં સર્વત્ર ગવાતા ભક્તામર સ્તોત્રથી લગભગ કોઈ પદનો પ્રયોગ જૈન-અજૈન ઋષિ મુનિઓએ અનેક જગાએ કર્યો છે. અપરિચિત નથી. આજ સુધીમાં તેના અનેક સંસ્કરણો, પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્યો, જાણે કે, આ બહુપ્રયુક્ત વિશેષણ ભક્તિનું એક અભિન્ન- UniverC.D., D.V.D. પ્રકાશિત થઈ ચૂક્યાં છે. ભરૂચ અને ધાર (મ.પ્ર.)માં sal અંગ બની ગયું છે. ભક્તામર મંદિર પણ અસ્તિત્વમાં છે.
યજુર્વેદના નીચેના મંત્ર (૩૧/૧૮) સાથે સરખાવીએ. હમણાં યંત્રયુગ ચાલે છે. પણ જ્યારે મંત્રયુગ હતો ત્યારે તેના ચમત્કારો वेदाहम् एतं पुरुषं महान्तम् आदित्यवर्णं तमसः परस्तात् । પણ બનતા હતા. તેના અનેક દૃષ્ટાંતો છે તેમાં ભક્તામર સ્તોત્રનો પ્રભાવ तम् एवं विदित्वा अति मृत्यु एति नान्यः पन्थाः विद्यते अयनाय ।। અને તેનો પ્રાદુર્ભાવ પણ અપવાદરૂપ નથી.
I know that great Purusha, વિક્રમની ૭ મી શતાબ્દીની વાત છે. ધારાનગરીનો રાજા ભોજા Shining like the sun, beyond darkness, વિદ્વપ્રેમી હતો. શૈવપરંપરામાં મહાકવિ મયૂર અને મહાકવિ બાણભટ્ટની By knowing whom alone man ક્રમશઃ સૂર્યશતક અને ચંડીશતકની કાવ્ય રચનાઓથી મંત્રમુગ્ધ થઈ Transcends the death. એકવાર રાજા ભોજે જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી કે–શું જૈન શ્રમણ પરંપરામાં There exists no other Path to reach there. પણ આવા કોઈ માંત્રિક છે ખરા?
અનુવાદથી શ્લોકનો ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છેમહાન મંત્રવાદી જૈનાચાર્ય શ્રી માનતુંગસૂરિજીએ આ પડકાર ઝીલી પ્રકાશ અને અંધકાર પસ્પર વિરોધી છતાં બંનેનો શબ્દ-પ્રયોગ લીધો અને પછી તો તેમને ૪૪ જંજીરો-શૃંખલાઓથી બાંધી કેદ કરવામાં અહિં સાથે સાથે અનિવાર્ય રૂપે થયો હોય તેમ જણાય છે “તમસો માં આવ્યા. ત્યાર બાદ ત્રણ અહોરાત્ર પછી અનન્ય ભક્તિથી સંતુષ્ટ-પ્રસન્ન ખ્યોતિમય’ અથવા “નયે તમસસ્પરિ જ્યોતિષ્પતરૂત્તરમ્' (ઋગ્વદથયેલી ભગવાન ઋષભદેવની અધિષ્ઠાત્રી દેવી ચક્રેશ્વરીએ ચમત્કાર ૧-૫૦-૧૦) જેવી સૂક્તિઓ પણ એનો જ સંકેત કરે છે. અસ્તુ. સર્યો. અને ભક્તામર સ્તોત્રની વસંતતિલકા છંદમાં નિબદ્ધ ૪૪ આચાર્યશ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર કૃત ‘વેદ વાદ દ્વાર્નાિશિકા'માં પણ શ્લોકોની રચના દ્વારા આચાર્ય માનતુંગસૂરિ બંધનમુક્ત થઈ બહાર આ વિશેષણ પ્રયુક્ત છે. આવ્યા. આ જોતાં જ સૌ કોઈ નતમસ્તક બન્યા.
‘મહાન્સમેન પુરુષ વેઃ વેદ્ય, દ્વિત્યવર્લ તમસ:૫રસ્તા' (શ્લોક-૨૫.) પ્રસ્તુત લેખમાં માત્ર શ્લોક ૨૬ તથા ૨૩નું વિવેચન કરવામાં અર્થાત્ અંધકારથી પર, સૂર્ય જેવા પ્રકાશમાનવર્ણવાળા એ શેય આવ્યું છે, એટલે કે તેની લાક્ષણિકતા અને વિશ્લેષણ પદોના રહસ્ય પુરૂષને હું જાણું છું. અંગે વિચારીશું.
તેઓશ્રી ‘વર્ધમાન શક્રસ્તવ'માં પણ આ જ વિશેષણ પ્રયોજે છેશ્લોક ૨૬માં ‘તુષ્ય' પદનો ૪ વાર પ્રયોગ છે જે ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિનું ‘તમસ: પરતા' અને ‘સવિતા આત્યિવાય’ દ્યોતક છે. એનું રહસ્ય એ છે કે તુષ્યનમ:' આ શબ્દ પ્રયોગમાં ભગવાનનું તે પછી કલિકાલસર્વજ્ઞ આ. હેમચંદ્રસૂરિજી તો પોતાના વીતરાગ સ્તોત્ર'માં સાક્ષાત્-પ્રત્યક્ષપણું બતાવીને Manifested રૂપે અહિં તત્ સર્વનામનો સ્તોત્રનું મંગલાચરણ જ આ વિશેષણ-પદોથી કરે છે, તે આ મુજબ છે. તમૈને બદલે નુષ્ય નો પ્રયોગ થયો છે. અર્થાત્ યુધ્ધ સર્વનામ પ્રયોજીને ય: પરીભા પર જ્યોતિ: પરમ પરમેષ્ઠિનામ્ | તેની ચતુર્થી વિભક્તિ આપવામાં આવી છે. આની પુષ્ટિમાં ભાગવતનો માવિત્યવળ તમન: પસ્તાવાડમનતિ યમ્ | ઉલ્લેખ ઉપયોગી થશે
આ અભ્યાસથી લાગે છે કે-“પ સ વિકા: વહુધા-વતિ' એટલે ‘તુષ્ય તિ વતુર્થી ગોવરોવરત્વ II’
કે પંડિત-પ્રાજ્ઞપુરુષો જે કહેવા માંગે છે તે એક જ છે, માત્ર વિવક્ષા (શ્રીમદ્ ભાગવત્ સૂત્ર-૨૩/૫૦)
જુદી જુદી છે-એવું જો અર્થઘટન કરીએ તો અહિં પ્રયુક્ત વિશેષણ-પદ જે આપણા ચર્મચક્ષુથી અગોચર છે, અગ્રાહ્ય છે તેને અહિં પ્રત્યક્ષ સાર્થક ઠરે છે. કરવાનો નમ્ર પ્રયત્ન છે.
આ રીતે ભક્તામર સ્તોત્રનો મહિમા અવર્ણનીય છે. શબ્દાતીતને શબ્દથી શ્લોક ક્રમાંક ૨૩માં વિશેષણની ચમત્કૃતિ જોવા મળે છે. શ્લોક શોધવું-પામવું અઘરું છે. છતાં એ સબળ સાધન છે. * * * આ પ્રમાણે છે
C/o. જૈન યોગ ફાઉન્ડેશન, નટવરલાલ એચ. જવેરી, જિતેન્દ્ર હર્ષદકુમાર વીમામનતિ મુન: પરમં પુમાં, માહિત્યવર્ણમમ« તમસ: પરક્તાત્ એન્ડ કંપની, ૬૮૫, ગોવિંદ ચોક, એમ. જે. માર્કેટ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૬. त्वामेव सभ्यगुपलभ्य जयन्ति मृत्यु नान्यः शिवः शिव पदस्य मुनीन्द्र पन्थाः।। E-mail : mrigendra_maharajshree@yahoo.com
આ શ્લોકમાં જોવા મળતો ‘વિત્યવસ્' અને તમસ: પરતાત' Mob : 9904589052

Page #469

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાલીતાણા ખાતે જૈનકથા સાહિત્યની રાષ્ટ્રીયસંગોષ્ઠીનો ઐતિહાસિક કાર્યક્રમ યોજાયો
‘જ્યાં સુધી સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઇતિહાસ લખનારાઓ જૈનકથાઓ ત૨ફ પોતાનું ધ્યાન નહીં આપે ત્યાં સુધી એ ઇતિહાસ અધૂરો જ રહેવાનો છે.' આ શબ્દો કોઈ જૈનાચાર્યે ઉચ્ચાર્યા નથી, બલ્કે ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ભાષાસાહિત્યભવનના સાત ભાષાના વિભાગોના સૌથી વડા વસંતભાઈ ભટ્ટે ઉચ્ચાર્યા છે. તે જ રીતે દિલ્હી યુનિવર્સિટી, દિલ્હીના સંસ્કૃત વિભાગના અધ્યક્ષ મિથિલેશ ચતુર્વેદી શું કહે છેઃ ‘જૈન આચાર્યોએ જે વિપુલ પ્રમાણમાં કથાસાહિત્યની રચના કરી છે તેની તુલના અન્ય કોઈ ધર્મના સાહિત્ય સાથે થઈ ન શકે.'
પાલીતાણા ખાતે તા. ૧ અને ૨ સપ્ટેમ્બરના રોજ જૈનાચાર્ય શ્રી જિનચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી, આ. શ્રી યોગતિલકસૂરીશ્વરજી આદિની નિશ્રામાં જૈનકથાસાહિત્ય પર એક રાષ્ટ્રીય સંગોષ્ઠીનું આયોજન થયેલું, એ પ્રસંગે બોલાયેલા ઉપરના શબ્દો છે. ‘વીરશાસનમ્' નામની જૈનોમાં વિખ્યાત સંસ્થા છેલ્લા ચારેક વર્ષથી જિનમૂર્તિ, જિનમંદિર, જિનાગમ, સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા–આ સાતેય ક્ષેત્રમાં સેવા-સુરક્ષાનું ગજબ કામ કરી રહી છે. તેમાં પ્રાચીન જૈન સાહિત્યની સુરક્ષા માટે આ. શ્રી યોગતિલકસૂરિજીના માર્ગદર્શનથી ખૂબ જ સુંદર કાર્ય આ સંસ્થાએ કર્યું છે. સંસ્કૃત ભાષામાં ગદ્યશૈલીમાં લખાયેલા ૮૦૦ થી ૧૦૦૦ વર્ષ જૂના ૫૦ ગ્રન્થો ‘કથા-સાહિત્યમાલા’ ભાગ-૧ થી ૧૬ના નામે આ સંસ્થાએ તાજેતરમાં જ પ્રગટ કર્યા છે. તે ૧૬ ભાગ મોટી સાઈઝના કુલ છ હજા૨ ને સિત્તેર જેટલા પાનામાં પથરાયેલા છે. તેમાં સમાવેલા ગ્રન્થોનું કુલ શ્લોકપ્રમાણ એક લાખ ને બાસઠ હજા૨ જેટલું થવા જાય છે.
જૈન સાહિત્યનું પ્રકાશન છેલ્લા દોઢસો-બસો વર્ષથી થતું હશે, પણ એક સાથે આટલા બધા ગ્રન્થો આ રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પ્રશંસાપાત્ર બને તેવા સંપાદનપૂર્વક પ્રથમવાર પ્રકાશિત થઈ રહ્યા છે. એ દૃષ્ટિએ તો આ એક ઐતિહાસિક ઘટના હતી જ, સાથે-સાથે જૈનાચાર્યોના કથા-સાહિત્યને કેન્દ્રમાં રાખીને યોજાયેલી આ રાષ્ટ્રીય સંગોષ્ઠીમાં, દિલ્હી યુનિવર્સિટીના મિથિલેશ ચતુર્વેદી, સંસ્કૃતભારતી કે જે ભારતવ્યાપી આર. એસ. એસ. સાથે સંલગ્ન એક એવું સંગઠન છે, જેણે છેલ્લા ત્રીશ વર્ષમાં ભારતમાં હજારો લોકોને સંસ્કૃત બોલતા કર્યા છે, તે સંગઠનના પ્રમુખ ચમૂકૃષ્ણશાસ્ત્રી, કાશી વિદ્યાપીઠ વારાણસીના પ્રભુનાથ દ્વિવેદી, સોમનાથ વિશ્વવિદ્યાલય વેરાવળના કુલપતિ વેમ્પટી કુટુમ્બશાસ્ત્રી, રોહતક હરિયાણાથી આવેલા સુરેન્દ્રનાથ ત્રિપાઠી, છેક હિમાચલ પ્રદેશ-કાંગડાથી વિજયપાલશાસ્ત્રી, લાલબહાદુર શાસ્ત્રી વિશ્વવિદ્યાલયના અનેકાન્ત જૈન અને વીરસાગર જૈન જેવા ધુરંધર વિદ્વાનો ઉપસ્થિત રહ્યા અને જૈન સાહિત્ય પ્રત્યેનો પોતાનો
૧૩
અહોભાવ વ્યક્ત કર્યો તે દૃષ્ટિએ પણ આ ઐતિહાસિક ઘટના હતી. જે સોળ ભાગોનું પ્રકાશન ‘વીરશાસનમ્’ દ્વારા થયું તેનો સમર્પણ સમારોહ પણ આ બે દિવસ દરમિયાન થયો. આ આયોજનમાં વીરશાસનમ્ જેવી જૈન સંસ્થાની સાથે પી.એન.આર. શાહ મહિલા આર્ટ્સ એન્ડ કૉમર્સ કૉલેજ, પાલીતાણા પણ શામેલ હતી. એટલું જ નહિ બલ્કે જૈનાચાર્યોની નિશ્રામાં યોજાતા પ્રસંગમાં ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ભાષાસાહિત્યભવનના પ્રોફેસ૨ કમલેશભાઈ ચોકસીએ જૈન સિદ્ધાંતોને વફાદાર રહીને સભા સંચાલન કર્યું હતું.
જૈન શાસનના આ એક મહત્ત્વના પ્રસંગની ઊંચાઈને બરોબ૨ પ્રમાણતા પાલીતાણાસ્થિત અન્ય આચાર્યભગવંતો આ. શ્રી નવરત્નસાગર સૂ., આ. શ્રી અશોકસાગર સૂ., આ. શ્રી કુલચંદ્ર સૂ., આ. શ્રી રત્નાકર સૂ., આ. શ્રી રવિરત્નસૂ., આ. શ્રી રત્નસેન સૂ., આ. શ્રી હર્ષતિલક સૂ. વિગેરે પણ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. આ સંગોષ્ઠી અઢીઅઢી કલાકના ચાર સત્રોમાં સંપન્ન થઈ હતી.
તા. ૧ સપ્ટેમ્બરની સવારે નવ વાગે બહુમાનપૂર્વક ૧૬ ગ્રન્થોની તેમજ ગુરુ ભગવંતોની વાજિંત્રોના નાદ સાથે મંડપમાં પધરામણી થઈ. ત્યારબાદ ‘વીરશાસનમ્' સંસ્થાના ઉદ્દેશ અને હાર્દને આવરી લેતું સુંદર ગીત રજૂ થયું. તે પછી ગ્રન્થોના પ્રકાશનમાં પોતાના જ્ઞાનનિધિમાંથી લાભ લેનારા જુદા-જુદા સંઘના ટ્રસ્ટીઓ તેમજ પધારેલા શીર્ષસ્થ વિદ્વાનોના હાથે તે ૧૬ પૈકીના ૪ ગ્રન્થો આચાર્ય ભગવંતના કકમલમાં સમર્પિત કરવામાં આવ્યા. આ રીતે દરેક સભામાં ૪-૪ ગ્રન્થોનું અર્પણ કરવામાં આવ્યું.
ત્યારબાદ ચમૂકૃષ્ણશાસ્ત્રીએ સંસ્કૃત ભાષાનું મહત્ત્વ સમજાવતાં કહ્યું કે, ‘પાપ’નો સમાનાર્થી શબ્દ `Sin' તમને અંગ્રેજીમાં મળશે પણ પુણ્ય’નો સમાનાર્થી શબ્દ તમને અંગ્રેજીમાં નહીં મળે. મારું અંગ્રેજી ભાષાનું જ્ઞાન જો સશક્ત નહીં હોય તો ‘હરક્યુલીયન’ જેવો અંગ્રેજી શબ્દ મને કદાચ નહીં સમજાય. પણ એ નહીં સમજાય તો મારા જીવનમાં બહુ ફરક નહીં પડે. જો ‘પુણ્ય’ શબ્દ અને તેનું જીવનમાં મહત્ત્વ મને નહીં સમજાય તો મારા જીવનમાં બહુ મોટી નુકસાની થઈ જશે.
કૃષ્ણશાસ્ત્રીએ ખૂબ સરસ રીતે એ સમજાવ્યું કે આપણા જીવનનો મુદ્રાલેખ એ હોવો જોઈએ કે ‘સ્વર્સી સ્વભ્યમ્, સમાજાય સર્વસ્વમ્’ – પોતાના માટે એકદમ થોડું અને સમાજ માટે સર્વસ્વ. તેમણે વધુમાં એમ પણ કહ્યું કે, વ્યક્તિગત જીવનમાં, કૌટુંબિક જીવનમાં, સામાજિક જીવનમાં, વેપાર, વાણિજ્ય, પ્રશાસન, ન્યાય વિગેરે બધી જ જગ્યાએ ‘ધર્મ’ જરૂરી છે. ‘ધર્મ’ એટલે પોતાના કર્તવ્યનું પાલન અને તે બધે જ આવશ્યક છે. આ કર્તવ્યનું પાલન શીખવવા માટે જ આ કથા સાહિત્ય છે.

Page #470

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
ત્યાર પછી દિલ્હીના મિથિલેશજીએ પોતાના ઉદ્ધોધનમાં જૈન હોય છે, અહીં આ તપસ્વી મહાત્માઓના સાન્નિધ્યમાં ૩૮-૩૯ ડિગ્રી કથાસાહિત્યની અજોડતાની વાત કરી. જે બિલકુલ વાસ્તવિકતાના પાયા તાપમાનમાં પણ આવા પંડિતો અને આટલી મેદની પાંચ-પાંચ કલાક પર ઊભેલી છે. આ કથાસાહિત્યમાલામાં જે પચાસ ગ્રન્થો સમાવાયા પંખા વિના પણ આનંદથી બેસી શકે છે. સંસાર પોષવાની વાતો તો છે તેમાં જર્મનીના સ્કોલરોએ જેને મનોવિજ્ઞાનનો દુનિયાનો પ્રથમ બહુ જગ્યાએ સાંભળી. આત્માને પોષવાની વાત આજે આ કથાઓ અને અનન્ય ગ્રન્થ ગણાવ્યો છે તેવી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા, દ્વારા અને સૂરિજીના મુખે જ સાંભળવા મળી. આ. શ્રી ગુજરાતના ઇતિહાસને જાણવાના એક માત્ર પ્રમાણભૂત સાધન જેવા યોગતિલકસૂરિજીના શિષ્ય મુ. શ્રી શ્રુતતિલકવિજયજીએ સૌને સમજાય પ્રબંધચિંતામણિ, પ્રબંધકોશ અને પુરાતન પ્રબંધસંગ્રહ નામનાં ગ્રન્થો, તેવી સંસ્કૃતભાષામાં પ્રવચન આપતાં જણાવ્યું કે સંસ્કૃત સાહિત્યના ગુજરાતી ભાષાના જૂના સ્વરૂપો જાણવા માટે ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ મૂલ્યને નહીં સમજનારાઓ અને ગ્રન્થોનું મૂલ્ય સમજીને પણ સદાચારને જેને ઉત્કૃષ્ટગ્રન્થ ગણાવેલો તેવો પ્રબંધ-પંચશતી, ૨૫૮ જેટલીનીતિકથાઓ વફાદાર નહીં રહેનારા વિદ્વાનો બન્નેય જીવન હારી જાય છે, માટે આ અને લોકકથાઓથી છલકાતો કથારત્નાકર, પંડિત ધનપાલની બનાવેલી ગ્રન્થોનું મૂલ્ય સમજવું અને તેને જીવનમાં ઉતારવું એમાં જ આ પ્રસંગની તિલકમંજરી જેવા અતિ ઉત્તમ ગ્રન્થોનો સમાવેશ થાય છે. - સાર્થકતા છે.
પૂર્વે રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત સંસ્થાન, દિલ્હી અને સંપૂર્ગાનન્દ વિશ્વવિદ્યાલય, બીજા દિવસના સવારના સત્રની પ્રારંભિક વિશેષતા એ હતી કે વારાણસીના કુલપતિ રહી ચૂકેલા અને હાલમાં જ ગુજરાતમાં આવેલા મંગલગીત તાત્કાલિક બનાવાયેલું જે સંસ્કૃત ભાષામાં હતું ને તે, સોમનાથ યુનિવર્સિટીના કુલપતિ બનેલા વેમ્પટી કુટુમ્બશાસ્ત્રીએ આખી સભા સાંભળીને સમજી શકે તેવું સરળ હતું. આખી સભાએ જણાવ્યું કે અંગ્રેજીમાં શિક્ષક માટે શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ શબ્દ છે ‘પ્રોફેસર'. જે આનંદ સાથે તેનું સંસ્કૃત ગીત પણ ઝીલાવ્યું હતું. માત્ર પ્રોફેસ-ચિંતન કરે છે તે પ્રોફેસર, જ્યારે સંસ્કૃત ભાષામાં શબ્દ દિલ્હીથી આવેલ વીરસાગર જેને જેનકથાઓનું મહત્ત્વ સમજાવતાં છે - “આચાર્ય' જેનો અર્થ છેઃ ૧. જે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરે છે. ૨. જણાવ્યું કે પશ્ચિમી વિશ્વ પ્રમાણે દુઃખાન્ત કથા એટલે બે પ્રેમીઓનો બીજાને આચારમાં સ્થાપે છે. ૩. પોતે પણ આચરે છે. આ ત્રીજું લક્ષણ પ્રેમ પાંગરે પણ કોઈ કારણસર તેઓ જોડાઈ ન શકે તો કથા દુઃખાન્ત જૈન આચાર્યોમાં જેવું છે તેવું બીજે ક્યાંય નથી.
ને જો બન્નેના લગ્ન થઈ જાય અથવા જોડાઈ જાય તો કથા સુખાન્ત. વારાણસીના પ્રભુનાથ દ્વિવેદીએ બે-ત્રણ નાની નાની કથાઓનો અરે ભલા! લગ્ન પછી જ તો જીવનની ખરી મુસીબતો શરૂ થતી હોય રસાસ્વાદ કરાવીને લોકોના દિલ ખુશ કરી દીધા. ત્યારબાદ છેલ્લે આ. છે. સાચી સુખાત્ત કથાઓ તો જૈન કથાઓ જ છે. જેમાં નાયક-નાયિકા શ્રી યોગતિલકસૂરિજીએ પોતાના પ્રવચનમાં ફરમાવ્યું કે આ ૫૦ ગ્રન્થો અંતે દીક્ષા લઈ મોક્ષગતિને પામે છે. એ જ સાચું સુખ છે. તો પૂર્વે મુદ્રિત હતા તે જ પુનઃસંપાદિત થયા છે. હજી હસ્તપ્રતોમાં જ સૌના હૃદયની આરપાર નીકળે તેવું પ્રવચન આપતા આ. શ્રી રહેલું અપ્રગટ સાહિત્ય તો ઘણું વિશાળ અને વિપુલ છે. આ બધી યોગતિલકસૂરિજીએ જણાવ્યું કે ભારતના તમામ આર્યધર્મો આત્મા, કથાઓ આપણા જીવનને ગુણવાન બનાવવામાં કામ લાગે તો આ પરલોક, મોક્ષની બાબતમાં એકમત છે. આત્મા વિગેરેના સ્વરૂપમાં પ્રયાસ સફળ છે. જૈનશાસન બહુ સ્પષ્ટપણે ફરમાવે છે કે “જે ગુણવાન કદાચ ભિન્નભિન્ન માન્યતા હોઈ શકે પણ અસ્તિત્વના વિષયમાં તો બને તે ભગવાન બને.” આપણે આત્મામાંથી પરમાત્મા બનવા માટે એકમતિ જ છે. અને એટલે જ તો તમામ ધર્મો મોક્ષને લક્ષ્યરૂપે ગણાવે આ કથાઓ જેમના વિષે લખાઈ છે તે મહાપુરુષોને આલંબન બનાવીને છે. દરેક વિદ્યાલયોમાં લગાડાતું સ્લોગન આજે કદાચ સાવ ભૂલાઈ જીવન જીવવું પડશે.
ગયું છે. સ્લોગન છે : “સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે' આનો અર્થ શું થાય ? બપોરના બીજા સત્રમાં માનનીય વસંતભાઈ ભટ્ટે જૈનકથાઓના મહત્ત્વને તે વિદ્યા છે જે વિમુક્તિ માટે થાય. આનો મતલબ શું? જે વિમુક્તિ સરસ રીતે પ્રસ્તુત કર્યું. તેમણે જણાવ્યું કે પંચતત્ર અને હિતોપદેશ માટે દોષો-દુર્ગુણોથી છૂટવામાં કામ ન લાગે તે વિદ્યા હોવા છતાં જેવા ગ્રન્થોમાં ચાતુરીની વાતો જરૂર છે, નીતિની વાતો જરૂર છે, પણ વિદ્યા નથી, અવિદ્યા છે. આ જ તો જૈન શાસનનો સ્યાદ્વાદ છે કે એ જેમ જરૂરી છે તેમ કરૂણા, સત્ય, શીલ અને સદાચાર પણ માણસજાત વસ્તુનો નિર્ણય એક જ દૃષ્ટિકોણથી ન થાય, સપેક્ષ જ થાય. આજે માટે એટલી જ જરૂરી નથી, બલ્ક કદાચ વધુ જરૂરી છે. તેનો બોધ માત્ર વિદ્યાલયોમાં ખરેખર શું છે? માહિતીનું પ્રદાન કરી દો તેની ‘અસર' જૈનકથાઓ જ સુપેરે આપી શકે તેવી સક્ષમ છે.
જે થવી હોય તે થાય એ જોવાનું આપણું કામ નથી, જયારે જૈન શાસનની લાલબહાદુર શાસ્ત્રી વિદ્યાપીઠ, દિલ્હીના પ્રોફેસર અનેકાન્ત જૈને માન્યતા છે- જો વિદ્યા વિમુક્તિ માટે ન થવાની હોય તો બહેતર છે કે ખૂબ ભાવપૂર્વક જણાવ્યું કે તપોમય જીવન જીવતા આ વિદ્યા ન આપવી. જૈન ઇતિહાસની વાત કરતાં તેમણે જણાવ્યું કે શ્રી આચાર્યપ્રવરશ્રીએ (શ્રી યોગતિલકસૂરિજી) આ સાહિત્યસૃષ્ટિનું સંપાદન ભદ્રબાહુસ્વામીજી નામના આચાર્યશ્રી પોતાની પાસે ભણવા આવેલા કરીને સાહિત્યજગત પર જે ઉપકાર કર્યો છે તે સાચે જ અવર્ણનીય છે. ૫૦૦ બુદ્ધિશાળી સાધુઓમાં જે સર્વશ્રેષ્ઠ ધીરજવાના હતા તેવા શ્રી આજે હું જોઉં છું કે મોટાભાગે કૉન્ફરન્સો એ. સી. હૉલમાં યોજાતી સ્થૂલભદ્રસ્વામીને ભણાવી રહ્યા હતાં. તે જમાનામાં સ્થૂલભદ્રજી જેવી

Page #471

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
લાયકાત બીજા કોઈમાં નહોતી.
રૂપમાં, આજે જાઉં છું પૂજ્ય ગુરુભગવંતોનો ભક્ત બનીને. જૈનોના પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં જે ચૌદપૂર્વો હતા, તેમાંના દસ પૂર્વે અમદાવાદનાં વાસુદેવ પાઠક અને કાંગડા-હિમાચલ પ્રદેશના સુધીના શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ થયો. તેમાં એક દિવસ જ્ઞાનના અહંકારથી વિજયપાલ શાસ્ત્રીએ પણ ખૂબ જ આકર્ષક રીતે જૈનકથાઓની મહત્તા શ્રી સ્થૂલભદ્રસ્વામીને પોતાની બહેન સાધ્વીજીઓને પ્રાપ્ત કરેલી વિદ્યા સમજાવી હતી. બતાવવાનું મન થઈ ગયું. વિદ્યાનો પ્રભાવ બતાવવા સિંહનું રૂપ કર્યું વીરશાસનમ્ સંસ્થાએ આ બધા જ વિદ્વાનો તથા જેમણે-જેમણે અને પછી પાછાં મૂળ સ્વરૂપમાં આવી ગયા.
આ ૫૦ કથાઓ માટેના રિસર્ચ પેપર્સ આ સેમિનારમાં રજૂ કરેલા તે બીજા દિવસે જ્યારે ભદ્રબાહુસ્વામીજી પાસે પાઠ કરવા ગયા ત્યાં બધા જ વિદ્વાનોનું સન્માન કર્યું હતું તથા વિશેષથી સંયોજક કમલેશભાઈ જ સૂરિજીએ ના પાડી દીધી. જેને “અસર’ ઉંધી થઈ હોય તેને વિદ્યાનું ચોકસી અને પાલીતાણા કૉલેજના પ્રોફેસર પંકજ ત્રિવેદીનું સન્માન ‘પ્રદાન' ન કરાય આ તેમનો સિદ્ધાન્ત હતો. ત્યારબાદ શ્રી સંઘના કર્યું હતું. આગ્રહથી બાકીના ચાર પૂર્વો મૂળપાઠ રૂપે ભણાવ્યા પણ ગંભીર અર્થે આવનાર વિદ્વાનોને બે દિવસની જૈન શ્રેષ્ઠીઓની આગતા-સ્વાગતા, ન ભણાવ્યા. અને સ્પષ્ટ આજ્ઞા કરી તારે આ પૂર્વો આગળ કોઈને સરભરા અને વ્યવસ્થા જોઈને ખૂબ અહોભાવ પ્રગટેલો. આપવાના નથી.
આ સમગ્ર આયોજનનો લાભ કચ્છરાપર ગઢવાળનિવાસી માતુશ્રી આ દૃષ્ટાંત કહીને આચાર્યશ્રીએ “સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે'નું મહત્ત્વ તારાબાઈ માણેકજી કેશવજી મોતા પરિવારના નિશાબેન હિતેશભાઈ સમજાવ્યું.
મોતા પરિવારે લીધો હતો. બીજા દિવસના બપોરના અંતિમ સત્રમાં ફરીથી ચમૂકુષ્ણશાસ્ત્રીએ પોતાની એકંદરે આ આયોજનથી ભારતના મૂર્ધન્ય વિદ્વાનોને જૈન સાહિત્યની લાક્ષણિક શૈલીમાં ભાષણ આપી સભાજનોના દિલ જીતી લીધા. તેમણે કહ્યું, મહત્તાનો ખ્યાલ આવ્યો, એટલું જ નહીં અજૈન વિદ્વાનોના મુખે જૈન પ્રાચીન ભારતમાં વિદ્યા, અન્ન અને ઔષધિ આ ત્રણ ક્યારેય વેચવામાં સાહિત્યની વિશેષતાઓ સાંભળી પાલિતાણામાં ઉપસ્થિત બે હજાર જેટલા આવતા નહિ. આ ત્રણનું વિક્રમણ એ બ્રિટીશ યોજનાનું કટુ પરિણામ છે.” જૈન શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને પણ શાસ્ત્રો પ્રત્યેના બહુમાનભાવમાં ઘણી તેઓએ છેલ્લે જણાવ્યું કે ગઈકાલે હું અહિં આવ્યો હતો સંસ્કૃત કાર્યકર્તાના વૃદ્ધિ થઈ.
* * *
પ્રશંસનીય પરિપક્વ દીક્ષા
Hપ્રવીણ ખોના
દીક્ષાર્થી બે પ્રકારના હોય છે-(૧) આવેશમાં આવીને દીક્ષા લેનાર, છે. સદાય હસમુખા શ્રી પ્રાણલાલ સુંદરજી કાપડિયાનું. વિલેપાર્લેના અને (૨) પરિપક્વતાપૂર્વક સમજદારીથી દીક્ષા લેનાર. મહારાજશ્રીની સુખ, સમૃદ્ધ, સમાજસેવી અને નામાંકિત કુટુંબના એ સભ્ય. જન્મ વિ. વાણીના પ્રભાવથી લેવાતી બાલદીક્ષા. સાંસારિક દુઃખોમાંથી છૂટકારો સં. ૧૯૬૫ના ચૈત્રી સુદી પૂનમના રાજકોટમાં એક સ્થાનકવાસી મેળવવા (દા. ત. પતિ-પત્નીના રોજીંદા ઝગડા, પુત્ર-પુત્રવધૂ દ્વારા સામાન્ય કુટુંબમાં. પરંતુ બાળપણ અને બાકીનું જીવન મુંબઈમાં વિત્યું. સેવાતું દુર્લક્ષ), નાણાકીય નુકશાની, ભરણ-પોષણનો પ્રશ્ન, વિ. કારણે પિતા સુંદરજી કાપડીયા ધંધાર્થે મુંબઈ આવીને શરૂઆતમાં કાપડની લેવાતી દીક્ષા આવેશમય હોય છે, જે માટે સમય જતાં ક્યારેક પસ્તાવો ફેરી અને પછી કાપડની દુકાન શરૂ કરી. ત્રણ પુત્રોમાં પ્રાણલાલભાઈનો થાય છે. જીવતરના આંબાને યુવાનીના મોર આવતાં બાળપણમાં લીધેલ નંબર બીજો. બહેનના લગ્ન જાણીતા સાહિત્યકાર શ્રી ગુલાબદાસ દીક્ષાને ક્યારેક તિલાંજલી અપાય છે, અને સંસારમાં પુનર્ણવેશ કરાય બ્રોકર સાથે થયેલા. સગપણે પ્રાણલાલભાઈ અને ગુલાબદાસભાઈ છે. પરિપક્વતાથી લીધેલ દીક્ષા પણ બે પ્રકારની હોય છે. એક જેમની સાળા-બનેવી, પરંતુ મિત્રો તરીકે વધુ અંતરંગ. જીંદગી સામાન્ય હોય અને મોક્ષ પામવાની અભિલાષા હોય. બીજું, ત્રણ ધોરણ સુધી બાબુ પનાલાલ સ્કૂલમાં અને ત્યારબાદ છ વર્ષ જેઓ જીંદગીમાં સર્વે સુખ અને સમૃદ્ધિ માણતા હોય, કૌટુંબિક જીવન સેંટ ઝેવિયર્સ સ્કૂલમાં અભ્યાસ. પિતાના વિકસતા ધંધામાં મદદરૂપ સુખી હોય. રાજકીય અને સામાજીક ક્ષેત્રે આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું થવા અભ્યાસ છોડીને જાપાન રવાના. જતાં પહેલાં માતાએ માંસાહાર હોય, તે છતાંય મોક્ષપ્રાપ્તિની ઈચ્છા હોય. પરિપક્વતાથી લીધેલ દીક્ષા ન કરવાના સોગંદ આપ્યા. જાપાનમાં આશરે ૧૭ વર્ષ ગાળ્યા. બીજા જેમ જેમ સમય વીતે છે તેમ તેમ વધુ ને વધુ આનંદદાયક બને છે અને વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન ૧૯૪૪માં જાપાનમાંથી વિદાય. અનેક વિટંબણાઓ દીક્ષા શોભી ઉઠે છે.
બાદ મુંબઈ પહોંચ્યા. આવીને આઝાદીની ચળવળમાં જોડાયા. સાથે બીજા પ્રકારની પરિપક્વતાભરી દીક્ષાનું એક પ્રશંસનીય ઉદાહરણ સાથે જયપ્રકાશ નારાયણ, અચ્યતરાવ પટવર્ધન, એસ.એમ. જોશીની

Page #472

૧૬
ભાંગફોડીયા પ્રવૃત્તિઓ માટે છૂપી રીતે ફંડફાળો એકઠો કરીને તેમને પહોંચાડતા. જાપાનથી આવેલા હોવાથી, સુભાષચંદ્ર બોઝના સાગરીત હોવાના સંશયથી પોલીસે ધરપકડ કરીને લાલ કિલ્લા અને ત્યારબાદ નાશિકની જેલમાં અંધારી કોટડીમાં ત્રણ વર્ષો સુધી એકાંતવાસમાં ધકેલી દીધા, અને ભયંકર યાતનાઓ આપી તથા માહિતી મેળવવા જુલમો ગુજાર્યા. સર્વે હસતે મુખે સહન કર્યા. લાલ કિલ્લાના ભયંકર ભોજનના કા૨ણે શ૨ી૨ ૫૨ સફેદ કોઢ નીકળી આવ્યો. પરંતુ નાનપણમાં માતાને આપેલ કોલ પ્રમાશે ત્યાં નવ લાખ નવકારના જાપ કર્યાં, જેથી ખૂબ જ માનસિક શાંતિ અને જુલમો સહેવા માટે મનોબળ મળ્યું.
આઝાદી બાદ જેલમાંથી છૂટીને કૌટુંબિક ધંધા સાથે વિવિધ રચનાત્મક કાર્યો. દા. ત. મુંબઈના પ્રથમ મુખ્ય પ્રધાન શ્રી બી. જી. ખૈરની ઈચ્છાનુસાર દુષ્કાળ નિવારણ તથા અન્ય સમાજો દ્વારના કાર્યોમાં ઓતપ્રોત થયા. ભાઈઓ સાથે મળીને મુંબઈ (માહિમ)માં ‘જસ્મીન સિલ્ક મિલ' તથા ગણદેવી (દ. ગુજરાત)માં ‘વાણિયા સિલ્ક મિલ' ઊભી કરી, જેમણે વેપારી જગતમાં દેશમાં તથા પરદેશમાં નામના મેળવી. પરંતુ જીવ સમાજસેવાનો એટલે કૌટુંબિક ધંધામાં રોજ આશરે છ કલાક આપીને બાકીનો સમય રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં આપવા
લાગ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રવાસ કર્યો.
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
જીવન પલટો
કોઈક પુણ્યના ઉદયે, જન્મ સ્થાનકવાસી હોવા છતાંય પ. પૂ. શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીના વ્યાખ્યાનોમાં નિયમિત જવા લાગ્યા, અને ધર્મના માર્ગે ચાલ્યા. શ્રી સૂરિજીના બહારગામ ખાતેના ચોમાસા દરમ્યાન લગભગ ચાર વખત તેઓશ્રી સાથે ચાતુર્માસ કર્યો. શ્રી ગોવિંદજી જેવત ખોનાના પાલિતાણાના પગપાળા સંઘમાં જોડાયા. સંઘના નિયમો અનુસાર, ઉંઘાડા પગે ચાલવાનું હોવાથી પગમાં છાલા અને ફોલ્લા પડ્યા. શ્રી સૂરિજીએ એમને ચપ્પલ પહે૨વાની છૂટ આપી હોવા છતાંય સંપૂર્ણ સંઘ યાત્રા ભયંકર યાતના છતાંય ઉંધાડા પગે પગપાળા જ કરી.
ધર્મનો રંગ વધતો જતો હતો, ૭૧ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લેવાની ભાવના જાગી. શ્રી સૂરિ સમક્ષ ભાવના વ્યક્ત કરી, સાથે સાથે એ પણ જણાવ્યું કે, સફેદ કોઢ ઉપરાંત ડાયાબિટીઝ, ત્રણ વખતના હાર્ટ એટેક, હર્નિયાનું આંપરેશન, ઘસાયેલ ચાર મણકાના રોગોમાં સપડાયેલા છે. પરંતુ શ્રી સૂરિજીએ હૈયાધારણ આપીને જણાવ્યું કે, જરૂર પડશે તો બે શિષ્યો તેમની વૈયાવચ્ચમાં રાખશે.
વાત સાંભળીને અન્ય આગેવાન શિષ્યોએ ભીતિ દર્શાવી કે, જે
જે
આઝાદી ચળવળ અને જેલ વસવાટ દરમ્યાન મોરારજીભાઈ દેસાઈ,માણસ મોટ૨-વિમાનમાં જ મુસાફરી કરે છે, એ.સી. રૂમમાં રહે છે, વૈકુંઠભાઈ મહેતા વિ.ના સંપર્કમાં આવેલા. જેઓ એમની કાબેલિયત, ફ્રીઝનું જ પાણી પીવે છે, આઈસ્ક્રીમ, ઠંડા પીણા અને ચૉકલેટનો વેપારી કુનેહ, પ્રમાશિકતા વિગેરે ગુોથી પ્રભાવિત થયેલા. શ્રી શોખીન છે તે દીક્ષા કેમ પાળી શકશે ? પરંતુ શ્રી સૂરિજીએ હૈયાધારણ વૈકુંઠભાઈ મહેતાના પ્રમુખપણા હેઠળ સ્થપાયેલ ‘ખાદી એન્ડ ગ્રામોદ્યોગ આપી. એમને ચેતવવામાં આવ્યા કે, ઉંમરમાં નાના પણ દીક્ષા જીવનમાં કમિશનમાં એમને સેક્રેટરી તરીકેની જવાબદારી સોંપવામાં આવી, જે મોટા એવા સાધુઓને નમવું પડશે, બીમાર સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કરવી તેમણે કોઈપણ જાતનું વળતર તથા ખર્ચ પેટે અલાઉન્સ લીધા વગર પડશે, કોઈ ટીકા-ટીપ્પણ કરે તો શાંતિથી સાંભળી લેવું પડશે. તે ૧૭/૧૮ વર્ષ માનદ્ રીતે સંભાળી. મુંબઈના કોટ વિસ્તારમાં ખાદી છતાંય દીક્ષા લેવાના નિર્ણયમાં તેઓ મક્કમ રહ્યા. ભંડાર તથા કાંદિવલી ખાતે કોરા કેન્દ્ર ચાલુ કરીને સફળતાપૂર્વક તેમનું સંચાલન સંભાળ્યું.
તા. ૯-૫-૮૧ના શુભ દિને ૭૨ વર્ષની વયે ભીલડીયાજીમાં દીક્ષા અંગીકાર કરીને મુનિશ્રી પુણ્યદર્શન વિજય નામ ધારણ કર્યું. દીક્ષા લીધા બાદ શાસ્ત્રોનો સારો એવો અભ્યાસ કર્યો. ૧૨ વર્ષના દીક્ષાર્થી જીવન બાદ આત્માનું કલ્યાણ સાધી કાળધર્મ પામ્યા.
ધન્ય છે એવા જીવને તથા એમને જન્મ આપનાર માતાપિતાને (એઓશ્રીનું જીવન ચરિત્ર આલેખતા પુસ્તક ‘પ્રેરક પરિવર્તન’નો આભાર સંક્તિકરણ),
૩૮, પટવા ચૅમ્બર્સ, ક્લાઈવ રોડ, મસ્જીદ બંદર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯. મોબાઈલ :9930302562
ચોખાની જાપાનીઝ પદ્ધતિથી ખેતીના અભ્યાસ માટે એમના પ્રમમુખપણા હેઠળ જાપાન ખાતે કેન્દ્ર સરકાર દ્વારા એક અભ્યાસ જુથ મોકલવામાં આવ્યું, જેના માટે તેઓ જાપાન ખાતે છ મહિના રોકાયા. પાછા આવીને કોરા કેન્દ્ર ખાતે જાપાનીસ પતિથી ચોખાની ખેતી ચાલુ કરીને વધુ ઉત્પાદન કરવાનો દેશના વિવિધ ભાગના ખેડૂતોને કિમીયો બતાવ્યો.
દુનિયાના અનેક દેશોનો ધંધાર્થે તથા રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ માટે
અપરંપાર કષ્ટસહનની વધુમાં વધુ શક્તિ સંસારમાં સ્ત્રીના કરતાં બીજું કોણ બતાવે છે ? નવ માસ પૂર્ખ ધારણ કરીને અને જીવનરસ નિચોવી નિચોવીને એને પોીને, અને વળી એમાં રહેલા કષ્ટમાં જ અનેરું સુખ અને આનંદ માનીને, તે શક્તિનાં એ આપણને દર્શન કરાવે છે. જન્મ પછી પણ બાળક અહોરાત્ર પોષાય, રક્ષાય અને મોટું થાય એ સારું રોજેરોજ એની ધાત્રી બનીને બીજું કોણ અનંત કષ્ટ સહન કરે છે ? એ નિરવષ્ટિ પ્રેમનો સ્રોત તે આખી માનવજાતિ તરફ વાળે, એટલી જ વાર છે. શાંતિને સારુ તલખતી દુનિયાને સુધામૃત પાવું એ જ એનું કાર્યક્ષેત્ર છે. -મો. ક. ગાંધી

Page #473

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન મારા જીવનને સુધારનાર દિવાલો.
|| મૂળ અંગ્રેજી લેખક : નોર્મન યામિન, 1 અનુવાદઃ પુષ્પા પરીખ ( (એને સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ નહીં કે જેલની પણ સારી બાજુ હોઈ શકે. જો કેદીની ઈચ્છા હોય તો.)
શુભ રાત્રિ, યામીન.”
કુટુંબીજનોને પત્રો લખી મારા વિચારોની આપ-લે કરવાની પણ મેં કહ્યું, ‘શુભ રાત્રિ સર.'
મારી ઈચ્છા હતી. વારાફરતી બધી ઓરડીઓના તાળા વાસતી ચાવીઓનો રણકાર મેં છેવટે નક્કી કર્યું કે મારે મારી ઈચ્છા પૂરી કરવા મને જે કંઈ સંભળાયો. મેં મારી પાંચ બાય ત્રણની કોટડીમાં બે પગલાં ચાલી સાધનો મળે તેનો ઉપયોગ કરી હું પણ સરસ વાંચન લેખન કરીશ. ખુરશીમાં આસન જમાવ્યું. જાળીવાળી બારીમાંથી દૃષ્ય જોતાં વિચાર લગભગ પાંચ વર્ષ બાદ ઘણી મહેનતે હું સારું લખતાં વાંચતા શીખ્યો. આવ્યો, “આ તે કંઈ જિંદગી છે? હું ફક્ત જીવતો છું એટલું જ.” હવે હું બીજાને શીખવવા માટે પણ સક્ષમ બન્યો છું.
જેલમાં રહેવું એટલે જીવતા દટાઈ જવાનો અનુભવ. મારી મરજીથી આજે ઑસ્ટ્રેલિયામાં મેં એક લેખનકળા માટેની કાર્યશાળા પણ મારે કંઈ જ નહીં કરવાનું, એટલે સુધી કે ખાવું, પીવું, સૂવું, ઉઠવું યોજી હતી. મને એક ઉત્સાહી શિક્ષિકા જેન ગ્રેગરે ઘણી મદદ કરી વગેરે. રોજ મારા સગાવહાલા, માતાપિતા, મિત્રો વગેરેના વિચારો હતી. તેમના થકી મારામાં છૂપાયેલી શક્તિ બહાર આવી અને હું આવ્યા કરે છે. મને મારા દુષ્કૃત્યનો પણ વિચાર આવે છે. હવે પ્રશ્ન એ એક લેખક બની શક્યો. હું એમનો ખૂબ જ આભારી છું. થાય છે કે મારા ગુમાવેલા અને આગળ જેટલો સમય ગુમાવીશ તેને મારા એક પગલાંની શરૂઆતથી હું લાંબી મુસાફરી કરી શક્યો. કેવી રીતે મારે સુધારવો ? મારી ઉંમર હજુ ૨૭ વર્ષની જ છે. મેં નવ આજે હું મારી પ્રવૃત્તિથી અનહદ આનંદ મેળવી શકું છું. મોટી ઉંમરે વર્ષ બંદૂક ચલાવવાના અને અદેખાઈને લીધે જખ્ખી કરવાના ગુનાઓ પણ શીખવાની શરૂઆતે મને એક અદમ્ય તાકાત મેળવી આપી અને કર્યા છે.
મને હંમેશને માટે હકારાત્મક બનાવ્યો. મારા કુટુંબીજનો તથા મિત્ર રોજ મારું એકધારું જીવન પસાર થાય છે. કોક એક કેદખાનામાંથી મંડળમાં સારી રીતે ચર્ચાઓ કરી શકું છું. મારી ઈચ્છા અથવા મારું બીજે જાય છે તો કોઈને છૂટ્ટી અપાય છે, કોઈ બીજી જેલમાં જાય છે ધ્યેય સિદ્ધ થવાથી મને અનહદ આનંદ થાય છે. આજે હું એક હાથમાં તો કોઈ નવા ગુનેગાર આવે છે. બસ, ગુનેગારો વચ્ચે જીવન પસાર કૉફીનો કપ અને બીજા હાથમાં પુસ્તક લઈ વાંચવાનો આનંદ મેળવી
શકું છું. પરંતુ કેદખાનાએ મારું જીવન બદલી નાંખ્યું. મેં જ્યારે ગુનો કર્યો અથવા હું જ્યારે ગીરફતાર થયો ત્યારે હું એક રખડુ છોકરો હતો. મેં એક કવિતા પણ લખી છે. આજે મને સારો માર્ગ સૂઝયો છે. કેદખાનાએ મને નકારાત્મકમાંથી
November Rain' હકારાત્મક મનુષ્ય બનાવ્યો છે. મેં મારી જાત પર કાબૂ મેળવ્યો છે
So many haters in one place
Trading war stories and pleading their case અને મેં મારો માર્ગ બદલ્યો છે.
I sit here and try to be kind મારા જીવનની શરૂઆતમાં મને સ્કૂલે જવાનું કે વાંચવા લખવાનું
People think I am out of my mind ગમતું નહીં તેથી ગેરહાજર પણ ઘણું રહેતો. મારો અભ્યાસ થયો
What I am doing is changing my ways નહીં. મને સારી રીતે વાંચતા લખતાં પણ આવડ્યું નહીં.
Reversing the wrong doings from back in the days અમને કોટડીની બહાર દિવસમાં એકાદ વાર આંટા મારવા મળતા.
It's time from my life I can never get back મેં બીજા કેદીઓને વાંચતા અને પત્રો લખતા જોયા. મને મારી જાત
By the time I get out, people will think I've cracked વિષે વિચાર આવતો અને પસ્તાવો થતો. કોઈ કોઈ કેદીને જોઈ મને Tknow my sorry' can never fix all the pain પણ એક ઈચ્છા થઈ આવી. ભવિષ્યમાં એક હીંચકો હોય અને એના But I pray for sunshine after the rain. * * * પર ઝૂલતા ઝૂલતા એક હાથમાં કૉફીનો કપ લઈ પેપર અથવા કોઈ કંનવે હાઉસ, ૬/બી, ૧લે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, પુસ્તક વાંચતો બેઠો હોઉં તો કેવી મઝા આવે! મારા મિત્રો અને મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧. બહેનોની પવિત્રતાને માટે આટલી બધી દૂષિત ચિંતા શાને છે? બહેનોની પવિત્રતાના રખવાળ બનવાના હકનો બોજો પુરુષોએ પોતાને માથે લઈને શાને ફરવું જોઈએ ? પુરુષોની પવિત્રતાની બાબતમાં બહેનોનો કશો અવાજ છે ખરો?
-મો. ક. ગાંધી

Page #474

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
( (તા. ૧૨ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨ થી તા. ૧૯ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨) )
નમસ્કાર મહામંત્ર એ જિન શાસનનો સાર છે હતું કે પ્રમાદ પર વિજયનું નામ વિપશ્યના છે. આ ખોવાયેલી વિદ્યા શ્રીમતી રૂપાબહેન શાહે “નમસ્કાર મહામંત્ર-અનુસંધાન' વિશે છેલ્લા કેટલાક દાયકામાં જાણે પાછી પ્રાપ્ત થઈ છે. તેનો સંબંધ જણાવ્યું હતું કે નમસ્કાર મહામંત્ર એ જિન શાસનનો સાર છે. તે સતત ભગવાન બુદ્ધ અથવા ભગવાન મહાવીર સાથે નહીં પણ ભારતના આપણા મનમાં રમે અને તેનું ઉચ્ચારણ-રટણ થાય એ મહત્ત્વની બાબત લોકો સાથે છે. તેમાં પ્રકૃતિનું સત્ય છે. જે દસ દિવસ પ્રયાસ કરે તેને છે. નમસ્કાર મહામંત્રમાં ગુણપૂજાની વાત છે. તેના ચાર પાસાં શબ્દ, તે મળે છે. આ આરાધનાથી મને ઘણો લાભ થયો છે. મારી દૃષ્ટિએ અર્થ, તત્ત્વ અને સ્વરૂપા છે. આ માર્ગે આરાધક આત્મા આગળ વધતા આપણી સમગ્ર આરાધના પાછળનો પ્રયત્ન જીવનને ઓળખવાનો મોક્ષ તરફ ગતિ કરે છે. આ ભવમાં અનુસંધાન ન કરી શકીએ પણ છે. ધર્મ આરાધનાનું શિખર એ જીવને ઓળખવાનું છે. મોટા ભાગના તેમાં પ્રવેશ કરીએ એટલે તે કર્યું કહેવાય એમ સાધુ ભગવંતો કહે છે. લોકો પર્યુષણની આરાધના બીજાની જેમ કરે છે. આપણે જન્મદિન, આ મહામંત્રમાં ૬૮ અક્ષરોનું સંકલન શ્રેષ્ઠ છે. તે આપણાં મનમાં દિવાળી કે હોળી ઉજવીએ છીએ. આપણે સંવત્સરી, ચતુર્દશી અને સતત ઉચ્ચારાય તે મહત્ત્વની બાબત છે. તેનું ઉચ્ચારણ ત્રણ પ્રકારે પર્યુષણમાં પણ સર્વ સામાન્ય લોકોની જેમ ક્રિયા પ્રક્રિયામાં શામેલ થાય છે. ભાષ્ય પ્રકાર મુજબ મુખમાંથી નીકળતો શબ્દ-ઓડીબલ ધ્વનિના થઈએ છીએ. આ સારી શરૂઆત છે. આ દિશામાં આપણે ઊંડા ઉતરીને તરંગો આપણા કાન સુધી પહોંચે છે. તેનો વેગ સેકંડના ૩૦૦ મીટર આગળ વધવાનું છે. હોય છે અને તે પાછા ફરે છે. બીજું ઉપાંશુમાં હોઠ ગણગણે છે પણ તે આપણામાંના બહુ ઓછા લોકો પરંપરાને જીવનમાં ઉતારે છે. આપણી બાજુમાં બેસેલા સાંભળી શકતા નથી. તે શ્રાવ્ય-અશ્રાવ્ય ધ્વનિ શાસ્ત્રોમાં ગુરુ, જ્ઞાની અને વૃદ્ધની સેવાની વાત છે. તેના કારણે સેકંડના ૧૩૫૦૦ મીટરની ગતિએ પ્રવાસ કરે છે અને પછી આપણી આપણે સારા તત્ત્વો સાથે જોડાઈએ છીએ. ચિંતન કરતી વેળાએ આપણે તરફ પાછા ફરે છે. ત્રીજું, જેમાં આપણે હોઠ ફફડાવતા નથી પણ જીભ વારંવાર એક શબ્દ ઉપર આવીને ઊભા રહીએ છીએ. તેનું કારણ તે જ આપણી તાળુને સ્પર્શે છે તેના ધ્વનિતરંગો સેકંડના ૧૩ લાખ મીટરની ચિંતન કરનાર એક જ ભવ છે. ચિંતન પછી એકાંતનો માર્ગ આવે છે. ઝડપે ગતિ કરી પાછા ફરે છે. જ્યારે આપણે સ્થિરતાપૂર્વક આસન પર આપણા શાસ્ત્રોમાં કહેવાય છે જેણે જીવને જાણ્યો તેણે તે બધું જાણી બેસીને ૧૨,૨૭,૫૪ કે ૧૦૮ એમ સંખ્યામાં નવકાર મંત્ર જાપ કરીએ લીધું. પોતે જ પોતાના જીવને સંયમિત કરી શકાય. સંયમ ગુમાવવાથી પછી આપણામાં તેની રિધમ ગોઠવાઈ જાય છે. તે સરક્યુલર મુવમેન્ટ આપણે જ જાણે આપણા શત્રુ હોઈએ એવા કામ કરીએ છીએ. દાન ધારણ કરે છે. જીવને મનુષ્ય જન્મ, જૈન ધર્મ અને નવકાર મંત્ર મળે એ અને તપ કરતાં પણ સંયમ શ્રેષ્ઠ છે. જ્ઞાન હોય તો દયા કેમ કરવી અતિદુર્લભ બાબત છે. આપણે શ્રદ્ધા કેળવીએ તો ઈશ્વરનો સંદેશ સાર્થક તેની સમજણ આવે છે. દસ લાખ ગાયના દાન કરતાં પણ સંયમનો થઈ જશે. તેના ઋણને લીધે કોઈક ભવે આત્મસંયમનો ઉદય જરૂર માર્ગ શ્રેષ્ઠ છે. નિશ્ચય સમ્યગ્દર્શન વિના કરોડો ઉપવાસ નિરર્થક છે. આવે. નવકાર મંત્ર સરક્યુલર ટ્રાવેલ (વર્તુળાકાર) કરે છે. તે આત્મપ્રદેશ દેહ અજીવ છે એ સમજવા છતાં આપણે તેને સમજતા નથી. ઉપરના કર્મોને વિખેરી નાંખે છે. પ્રભુએ ૨૫૩૭ વર્ષ પહેલાં કહ્યું કે લોભ અને ક્રોધના કારણોનું મૂળ બંધનમાં છે. જીવની શક્તિ અનંત નવકારના શાબ્દિક જાપ વડે અકલ્પનીય સિદ્ધિ મળે છે. નવકાર મંત્ર છે. તેના ઘણાં સ્તર છે. કર્મનિર્જરાનું સાધન છે. તેમાં શબ્દાનુસંધાન, અર્થાનુસંધાન, અનંત ગતિ અને શક્તિવાળા જીવને જાણવા પ્રમાદ પર વિજય તભ્રયાનુસંધાન તત્ત્વોનુસંધાન અને સ્વરૂપાસંધાન થઈ શકે છે. આવશ્યક છે. આપણે જ્યાં ટકી જઈએ ત્યાં પ્રમાદ આવે છે. પ્રમાદને
અનશન તપ કરવામાં ૨૪ કલાકમાં શરીરમાં તેજસ નામનો અગ્નિ હટાવવો એ ધર્મ છે. ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ મુનિને આપેલા પ્રજવલિત થાય છે. ઉપવાસ દ્વારા કર્મની નિર્જરા થાય છે. જે શ્રાવકથી ઉપદેશમાં એકબેવાર નહીં છત્રીસ વખત કહ્યું છે કે તું એક ક્ષણ માટે ઉપવાસ થઈ ન શકે તેણે નવકાર મંત્રને કર્મનિર્જરાના સાધન તરીકે સુદ્ધાં પ્રમાદમાં ન રહેતો. જે અપ્રમાદી છે તે પંડિત છે. પ્રમાદથી બચવા વાપરવું. નવકાર મંત્રના પ્રથમ પાંચ પદના ૩૫ અક્ષર બોલવાથી આપણે કાયાને કાયાના રૂપમાં જાણવી જરૂરી છે. જીવ અને અજીવના સ્વરૂપને સન્માનનું દાન આપીએ છીએ. તે પૂજ્યભાવ અને વિનયભાવનું પણ સમજવાનું છે. આત્મા શરીર સાથે જોડાયેલો છે. જે છે કેવળ તેને દાન છે.
જાણવું એ કેવળ જ્ઞાન છે. પ્રમાદ પર વિજયનું નામ વિપશ્યના છે
લોભ આત્મવિકાસમાં અવરોધ છે શ્રીવલ્લભ ભણશાળીએ ‘જીવનતત્ત્વ અને વિપશ્યના” વિશે જણાવ્યું શ્રીમતી શૈલજાબહેન શાહે “લોભ: પ્રતિષ્ઠા પાપસ્ય' વિશે જણાવ્યું

Page #475

૧૯
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કે ક્રોધ દેખાય છે પણ લોભ દેખાતો નથી. લોભ સહુથી હાનિકારક જેની પાસે સંતોષધન આવે તેને બીજી સંપત્તિ ધૂળ સમાન લાગે છે. છે. તે કષાય છે અને આત્મવિકાસમાં અવરોધ છે. સંતોષભાવ કેળવીને, હવે મીની મેલીસમ નામક વિચાર શરૂ થયો છે. તેમાં ઘરમાં જરૂર દાન કરીને અને ત્યાગ વડે લોભને વશમાં રાખી શકાય છે. મહાત્મા પૂરતી વસ્તુઓ વસાવવાનો અને તેની સંખ્યા ૧૦૦ કરતાં વધારે ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે જગતમાં બધાની જરૂરિયાત પૂરતું અનાજ છે. નહીં રાખવાનો આગ્રહ હોય છે. સંગ્રહ ઓછો કરીને લોભવૃત્તિને વશમાં બધા જરૂર અનુસાર વાપરે તો બધા સુખથી રહી શકે. લોભ સાથે રાખવાની હોય છે. આપણા ધનમાંથી થોડું દાન આપવું જોઈએ. સુપાત્રે સંગ્રહ વધે છે. વધુ સંચિત કરવાથી ઘણાં વંચિત રહી જાય છે. લોભને અને સન્માર્ગે દાન આપવું જોઈએ. ૫૦ કે ૬૦ વર્ષની ઉંમર પછી લીધે વર્તનમાં દોષ આવે છે. કુટુંબ, સમાજ અને રાષ્ટ્ર ઉપર તેની સંસ્થા અને સંતાનોને સંપત્તિ આપવી જોઈએ. લોભી એ મોટો દાનવીર ખરાબ અસર પડે છે. લોભ તે પાપનું મૂળ છે. લોભ જીવનમાં પાપનો છે. તેનું કારણ તે પૈસે પૈસો એકઠો કરે છે અને પછી તે મૂકીને ગુજરી પાયો નાંખે છે. લોભ એ પાપની માતા છે. જૈન દર્શન અનુસાર લોભ જાય છે. દાન કરતાં પણ ત્યાગ વધુ ઉત્તમ છે. ત્યાગમાં સર્વસ્વત્યાગ એટલે કે પરિગ્રહ અને ભેગું કરવાની વૃત્તિ. આપણા સમાજમાં મોટી પણ હોઈ શકે છે. ગૌતમ સ્વામીને તેમના શ્રાવકે પુછ્યું હતું કે તમારા કંપનીમાં વર્ચસ્વ જમાવવા ભાઈઓ વચ્ચેના ઝઘડા અને મેફિક્સીંગ ઉપર હજારો લોકો આક્રમણ કરે તો તમે કેવી રીતે બચો? જેવી ઘટનાઓ લોભને કારણે જ બને છે. આ સ્થળ પ્રકારના લોભ છે. ગૌતમસ્વામીએ ઉત્તર આપ્યો-પહેલાં એક જીતું તો પછી ચારને પ્રતિક્રમણ માટે હવા આવે એવી બારી પાસેની જગ્યા મેળવવાનો પ્રયત્ન જીતવાનું મુશ્કેલ નથી. બીજા પાંચને જીતું તો હજારોને જીતી શકું. પણ સૂક્ષ્મ પ્રકારનો લોભ છે. લોભ એટલે કે વધુમાં વધુ વસ્તુ પ્રાપ્ત શ્રાવકે તે સ્પષ્ટ સમજાવવાની વિનંતી કરી પછી ગૌતમસ્વામીએ જણાવ્યું કરવા માણસ દોષ યુક્ત વર્તન કરે છે. જૈન ધર્મમાં ષડરિપુ - કામ, કે પહેલાં હું મારા મનને જીતું તો પછી ચાર કષાયો ક્રોધ, માન, માયા ક્રોધ, લોભ, મદ, મોહ અને મત્સરને વશ રાખવાની વાત કરી છે. આચારાંગ અને લોભને જીતી શકું. બાદમાં પાંચ ઇન્દ્રિયોને જીતી લઉં. આ દસને સૂત્રમાં જણાવ્યા અનુસાર લોભ તૃષ્ણા અને પરિગ્રહમાં પરિણમે છે. ચાર જીત્યા પછી બધાને જીતી લઉં. અર્થાત્ આ દસ બાબતો પર વિજય કષાયો – ક્રોધ, માન (અભિમાન), માયા (છળ), અને લોભ અશુભ મેળવ્યા પછી સમ્યકજ્ઞાન, દર્શન અને ચરિત્ર વડે મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ કર્મ બાંધે છે. ક્ષમા, પ્રેમ અને દયા જેવા સગુણોનો નાશ કરે છે. થઈ શકે. લોભને લીધે કૌટુંબિક સંબંધો પર અસર પડે છે. વધુમાં આર્થિક ગાંધીજીએ જીવનમાં કેટલીય વાર સત્યને પકડ્યું અને અસમાનતા આવે છે. લોભને વશમાં રાખવા માટે સંતોષભાવ કેળવવો
આગ્રહને છોડ્યો હતો. જોઈએ. ઈશ્વર આપણી જરૂરિયાત અનુસાર ભવિષ્યમાં પણ આપશે ડૉ. દક્ષાબહેન પટણીએ ‘અપરિગ્રહ અને ગાંધીજી' એ વિષય અંગે એવો ભાવ રાખવો જોઈએ. ઈચ્છા અને લાલસા ઘટાડવી જોઈએ. જણાવ્યું કે સત્યનો આગ્રહ એ મહાત્મા ગાંધીજીની મહત્ત્વની શોધ
વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૧૭-૧૨-૨૦૧૨ થી તા. તા. ૨૪-૧૧-૨૦૧૨ના રોજ સાંજના પ-૦૦ કલાકે મારવાડી ૨૧-૧૧-૨૦૧૨ સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૩ થી ૬ સુધીમાં વિદ્યાલય હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ખાતે સંઘના નવા કાર્યાલયમાં કોઈપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. મળશે જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા (૨) ગત વર્ષ ૨૦૧૧-૧૨ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વૃત્તાંત તેઓને વિનંતી. તથા ઑડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા.
જે સભ્યોને ઑડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની (૩) સને ૨૦૧૨-૧૩ ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના લેખિત અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય
પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની નિમણૂંક સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. કરવી.
નિરુબહેન એસ. શાહ (૪) સને ૨૦૧૨-૧૩ની સાલ માટે સંઘ માટે ઑડિટરની નિમણૂંક કરવી.
ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ (૫) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત.
મંત્રીઓ ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કાર્યાલયનું કામચલાઉ સરનામું:૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ૧૪મી કે સંઘના ઑડિટ થયેલા હિસાબો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ખેતવાડી, A.B.C.ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.

Page #476

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨ છે. તેમણે જીવનમાં ઘણીવાર સત્યને પકડીને આત્મશુદ્ધિ કરી. આ રસ્તે આપણે પણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આગ્રહ છોડ્યો હતો. અપરિગ્રહ શબ્દનો ગાંધીજીની અવસ્થાએ પહોંચી શકીએ. ધર્મ
પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાના વિચાર કરીએ તો ગ્રહનો અર્થ છે પકડવું. ઉપદેશની સાથે માણસ વિચારે છે કે વધુ સુખ, સંગ્રહ એટલે સરખી રીતે એકઠું કરવું. પરિગ્રહ ઊંચાઈ કે હળવાશ ક્યાં મળે ? બંધનમાંથી
નવનિર્માણ મકાન ફંડ એટલે ચારે બાજુથી કે જ્યાંથી મળે ત્યાંથી મુક્ત કઈ રીતે થઈ શકાય. ગોખલે પાસે
રૂપિયા નામ ભેગવું કરવું, પકડવું એ પ્રકૃતિ છે. કોઈક વસ્તુ ગાંધીજી ધર્મપરાયણ રાજકારણ શીખ્યા પછી
૫૧૦૦૦ વિનોદ ઝેડ. વસા આવિષ્કાર પામે તે પહેલાં તે ક્યાંક વળગેલી અટક્યા નહીં અને લોકમાન્ય ટિળકની નિકટ
૫૧૦૦૦ લાલભાઈ કાલીદાસ એન્ડ કુ.
૫૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હોય છે. વૃક્ષના મૂળ આપણે જોઈએ તે પહેલાં ગયા. ટિળકે કહ્યું હતું કે આ માણસ આપણો
૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી તે માટી સાથે વળગેલા હોય છે. આ ચૈતન્યનો નથી પણ એક દિવસ તે જ સ્વરાજ અપાવશે.
૧૦૦૦ શનાયા શાહ સ્વભાવ છે. કુદરતે આપેલી આ અમૂલ્ય શક્તિ વાઈસરોય પાસે ગાંધીજી માગણીઓ સાથે
૧૦૦૦ નિખીલ શાહ છે. જેને બહાર શોધવા જઈએ તેને અંદરથી ગયા. બ્રિટનની લશ્કરી તાકાત એટલી બધી
૧૦૦૦ જશ તોતલાની કેમ ન પામવી? આ બાબત ગાંધીજીએ દેખાડી હતી કે તમારી હત્યા કરી દેવાય તો પણ ૧૧૫૦૦૦ છે. ગાંધીજીએ શું પકડ્યું ? ગાંધીજીએ શું દુનિયાને ખબર ન પડે. તે અંગે ગાંધીજીએ લોક સેવક સંઘ થોરડી છોડ્યું? ગાંધીજીએ વારસામાંથી સત્યને કહ્યું હતું કે બ્રિટિશ જનતા સ્વતંત્રતાની પૂજારી આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી પકડ્યું હતું અને કામવાસનાને છોડી હતી. છે. તે સ્વતંત્રતા તમે બીજાને આપો. ફરી
રકમની યાદી તેમના પિતા અને દાદાને બે-બે પત્નીઓ હતી. એકવાર વાઈસરોય પાસે માગણીઓ સાથે રૂપિયા નામ પરંતુ તેમણે તે છોડ્યું. તેઓ કહેતા કે સત્ય ગયા ત્યારે તેમણે કહ્યું કે હાલ તો તમે સામે ૧૯૮૯૩૯૯ આગળનો સરવાળો પાલન મુશ્કેલ નથી પણ કામવાસનાને જીતવી બેસો છો. સત્તા મળે પછી તમે આ ખુરશીમાં ૧૦૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ મુશ્કેલ છે. હું હોંશિયાર માણસ નહતો પણ હશો અને જનતા તમારી સામે હશે ત્યારે તમે
૨૫૦૦૦ વર્ષાબેન આર. શાહ મને મારા વર્તન વિશે સતત ચિંતા રહેતી. ખોટું શું કરશો? ત્યારે ગાંધીજીએ ઉત્તર આપ્યો કે
૧૦૦૦૦ અનુપચંદ કાલીદાસ શાહ
૧૦૦૦૦ નિતેષ બિપિન શાહ બોલ્યા પછી આપણને ફાવતું નથી. અંદરથી ત્યારે પણ ખુરશીની સામે જ હોઈશ. ભારત
૧૦૦૦૦ વિરેન જે. શાહ-HUF ઘંટડી વાગે છે. દરેકને અંતર આત્માનો અવાજ અને પાકિસ્તાનના ભાગલા માટે મહંમદઅલી
૫૦૦૦ મગનલાલ સંઘવી હોય છે. નિરપેક્ષ સત્ય બધાને સ્વીકાર્ય હોય ઝીણા જવાબદાર છે. તેમના કરતાં ભલે થોડી
૫૦૦૦ કે. સી. શાહ છે. સત્ય સાધના કરી તેમાંથી ધીમે ધીમે ઓછી હોય પણ કોંગ્રેસની કારોબારી પણ ૫૦૦૦ પ્રતિમા ચક્રવર્તી અહિંસા મળી. તેમણે સત્યને પકડ્યું અને ટોચ જવાબદાર છે જ. ઘણા વર્ષોની લડત પછી ૫૦૦૦ પૂર્વી બાપુભાઈ ઝવેરી સુધી પહોંચ્યા. ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે નોંધે છે સ્વરાજ મળવાનો સમય થયો ત્યારે શા માટે ૨૫૦૦ યશ ઈન્ફો સોલ્યુશન્સ કે મારા જીવનમાં મેં ઘણી વ્યક્તિ એવી જોઈ રકઝક કરવી એવા કંટાળાના ભાવથી તેણે
૫૦૦ મનિષાબેન જે. શાહ છે કે જેમાં વિકાર ન હોય, પરંતુ જેમની ભાગલાનો ઠરાવ મંજૂર કર્યો હતો ત્યારે ૨૧૬૭૩૯૯ માત્ર હાજરીથી બીજા વિકાર શમી જાય. એવી ગાંધીજીએ સત્યને સ્વીકાર્યું હતું અને
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી ફંડ વ્યક્તિ માત્ર રાનડે અને ગાંધીજી જ છે. તે ભાગલાનો વિરોધ કરવાનો આગ્રહ છોડ્યો. રૂપિયા જમાનામાં ગાંધીજી દ. આફ્રિકામાં લાખો
૫૦૦૦ શ્રી નવિનભાઈ યુ. શાહ (ક્રમશ:)
૫૦૦૦ શ્રી બાબુલાલ ચીમનલાલ ઝવેરી રૂપિયા કમાતા હતા. પોતાનું, બે ભાઈઓનું
૫૦૦ શ્રી અરૂણ સી. શાહ અને વિધવાબહેનનું એમ ચાર ઘરનો ખર્ચ
જે રસ્તો આપણને આપણાં ઘરથી
૧૦૫૦૦ વહન કરતા હતા. રસ્કીનનું પુસ્તક વાંચ્યા પછી દૂર લઈ જાય એ રસ્તો ગમે તેટલો
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય તેમણે વકીલાત છોડી હતી. તેમનો સત્યાગ્રહ
આકર્ષક હોય તોય નકામો....
રૂપિયા નામ પોતાની સામે હતો અને પછી તેમાં પોતાની
૨૦૦૦૦ સુશીલાબેન ચીમનલાલ ઝવેરી ધરી ઉપર એટલા સ્થિર થયા કે તેમને કોઈ જે પ્રવૃત્તિ આપણને આપણા સ્વભાવથી
(નવેમ્બર-૨૦૧૨) ચલિત કરી શક્યું નહીં. તેમણે જીવનમાં ભૂલો | દૂર લઈ જાય એ પ્રવૃત્તિ ૨૦૦૦૦ લાલભાઈ કાલીદાસ એન્ડ કુ. કરી પણ તેનું પુનરાવર્તન કર્યું નહીં. તેમણે ગમે તેટલી સારી હોય તોય નકામી.
(ડિસેમ્બર-૨૦૧૨) આત્મનિરીક્ષણ અને પછી આત્મપરીક્ષણ વડે
૪૦૦૦૦

Page #477

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૧
આ...વ...સ...ર. જૈન વિશ્વકોશ અંગે અમદાવાદમાં વિદ્વત્ત મિલન સંપન્ન થયું યુગ દિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા. પ્રેરિત શ્રી ઉવસગ્ગહર સાધના સંસ્કૃતિમાં જૈનોલોજીનું ઘણું મોટું પ્રદાન છે અને જે આના દ્વારા વિશેષ ટ્રસ્ટ મુંબઈના ઉપક્રમે ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટમાં જૈન વિશ્વકોશની ઉજાગર બનશે. જૈનદર્શન વિશેના લેખક ડૉ. પ્રવીણભાઈ શાહે કહ્યું કે રચનાના દ્વિતીય ચરણમાં વિદ્વાનો, ઇતિહાસવિદો, વિજ્ઞાનીઓ, આજે જૈનસાહિત્ય એ સર્વસુલભ બન્યું નથી. આ ગ્રંથ સહુ કોઈને સ્થાપત્યવિદો વિગેરેની એક વિદ્વત્ત સભાનું પદ્મભૂષણ ડૉ. મધુસુદન ઢાંકીના સુલભ બને તેવા પ્રયાસો કરવા જોઈએ. પ્રાકૃત ભાષાના અધ્યાપક અધ્યક્ષપદે આયોજન થયું હતું.
- ડૉ. દીનાનાથ શર્માએ કહ્યું કે આને કારણે જેન કાવ્યસાહિત્યના જૈન વિશ્વકોશના સંપાદકો પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ અને કવિરત્નોનો પરિચય મળશે, તો વિખ્યાત વિજ્ઞાની શ્રી રાજમલ જૈને ગુણવંત બરવાળિયાએ અત્યંત સૌજન્ય સન્નિષ્ઠભાવે વિશ્વકોશ શા માટે કહ્યું કે જૈન ધર્મનો કોન્સેપ્ટ ફન્ડામેન્ટલ સાયન્સ પર છે અને તે અંગેની તૈયાર કરવો જોઈએ ત્યાંથી શરૂ કરીને કેવી રીતે તૈયાર થઈ રહ્યો છે વિગતો આમાંથી વાંચવા મળશે, જેથી ધર્મના વૈજ્ઞાનિક અભિગમોનો તેની વિગતો જણાવી હતી.
પરિચય મળશે. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના ઉપપ્રમુખ શ્રી અનિલાબેન ગુણવંત બરવાળિયાએ યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા. પ્રેરિત દલાલે કહ્યું કે આજના તુલનાત્મક અભ્યાસના સમયમાં જૈન ધર્મની ઉવસગ્ગહર સાધના ટ્રસ્ટની પ્રવૃત્તિઓ જેવી કે લુક એન્ડ લર્ન, અહમ્ વાત આપણા વિદ્વાનો દ્વારા લખાઈને આવે અને અન્ય ધર્મસંપ્રદાયના યુવા ગ્રુપ, અહમ્ સત્સંગ, ગુરુસ્પંદન, ઉવસગ્ગહર ભક્તિ ગ્રુપ વિ.નો અભ્યાસીઓ વાંચે, તો એને એ યોગ્ય સંદર્ભમાં સમજાશે અને એનું પરિચય આપીને પૂ. ગુરુદેવ પ્રેરિત જૈન ગ્લોબલ આગમ મીશન દ્વારા યોગ્ય મૂલ્યાંકન પણ કરી શકશે. કોઈ ધર્મ સારો કે નરસો છે એવો જૈન આગમોના અંગ્રેજી ભાષામાં અનુવાદના કાર્યની વિગતો આપી પ્રશ્ન નથી, પરંતુ એ સાચા પરિપ્રેક્ષ્યમાં રજૂ થાય તે મહત્ત્વનું છે. જ્યારે અને કહ્યું કે આ કાર્યની શ્રૃંખલામાં જૈન વિશ્વકોશ રચવાનો પ્રારંભ પ્રાકૃત ભાષાના વિદ્વાન શ્રી રમણિકભાઈ શાહે કહ્યું કે જૈન વિશ્વકોશ થયો છે તેની એક સભા મુંબઈમાં મળી હતી. અને તે પછી આજે સાંપ્રદાયિકતાને બદલે વ્યાપક દૃષ્ટિકોણથી રજૂ થવો જોઈએ, તો ગુજરાત અમદાવાદમાં મળી રહી છે તેમાં પધારેલા વિદ્વાનોનું ઉમળકાભેર વિદ્યાપીઠના આંતરરાષ્ટ્રીય જૈનવિદ્યા કેન્દ્રના ડૉ. પૂર્ણિમાબહેન મહેતાએ સ્વાગત કર્યું હતું.
કહ્યું કે આ કામ ભવિષ્યની પેઢીને માટે મૂલ્યવાન બની રહેશે, તો આ પ્રસંગે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ૨૫ ગ્રંથોમાં પ્રકાશિત થયેલા કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિરના મુખ્ય ગ્રંથપાલ શ્રી કનુભાઈ શાહે કહ્યું ગુજરાતી વિશ્વકોશની વિકાસયાત્રાનો ખ્યાલ આપી જણાવ્યું હતું કે જૈન કે આવા જ્ઞાનની આપણને સહુને જરૂરિયાત છે. અમેરિકાથી આવેલ વિશ્વકોશ એ કોઈ વ્યક્તિગત સર્જન નહીં, પણ સહિયારો જ્ઞાનપુરુષાર્થ શ્રી ગિરીશભાઈ શાહે જણાવેલ કે જૈન વિશ્વકોશને લેટેસ્ટ ટેકનોલોજી છે. એમણે જૈન વિશ્વકોશની એક રૂપરેખા પ્રસ્તુત કરતાં કહ્યું હતું કે આ સહિત ઈન્ટરનેટ પર મૂકવામાં આવશે જેથી વિશાળ વર્ગ તેનો લાભ સમગ્ર યોજનાને પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.ના આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થાય છે-એ લઈ શકશે. આપણા માટે મહત્ત્વની ઘટના છે.
પ્રમુખપદેથી શ્રી મધુસૂદન ઢાંકીએ કહ્યું કે આપણે ત્યાં ઇતિહાસ આજે ગ્લોબલાઈઝેશનના સમયમાં જ્ઞાનની જાણકારી આવશ્યક દૃષ્ટિની ઉણપ છે અને તેથી જ આ કાર્યની રૂપરેખા બહુ વિચારીને છે અને તેથી જ વિશ્વકોશમાં કઈ રીતે અધિકરણો લખાશે અને કયા તેયાર કરવી પડશે. એમાં જે અધિકરણો આવવાના હોય તે અગાઉથી વિષયો પર લખાવા જોઈએ તેની એમણે વાત કરી હતી. આ કાર્ય નક્કી કરેલા હોવા જોઈએ અને પ્રમાણભૂત હોવા જોઈએ. એમણે આ આજની પેઢીને માટે મહત્ત્વનું અને આવનારી પેઢીને માટે મૂલ્યવાન કાર્યને ખૂબ શુભેચ્છાઓ આપી. બની રહેશે.
આ ઉપરાંત આ સભામાં શ્રી રૂપેન્દ્રકુમાર પગારિયા, નરેન્દ્ર ભંડારી, આ સમારંભમાં ઉપસ્થિત તજ્ઞોમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના અભ્યાસી ડૉ. ભારતીબેન શેલત, સ્નેહલ શાહ, ડૉ. કીર્તિદા શાહ, ડૉ. નિરંજના ડૉ. થોમસ પરમારે કહ્યું, ગુજરાતની ભૂમિ પર જ્ઞાનની નવી ક્ષિતિજો વોરા, ડૉ. જગતરામ ભટ્ટાચાર્ય, શ્રીધર અંધારે, ડૉ. પ્રીતિબહેન શાહ, ખૂલી રહી છે અને જૈન વિશ્વકોશ એ માત્ર જૈન સમાજને જ નહીં, અર્ચનાબેન પરીખ, નલિનીબેન દેસાઈ, રોહિત શાહ, ફાલ્ગનીબેન જેનેતર પ્રજાને અને સમગ્ર વિશ્વને ઉપયોગી બનશે. જેન ધર્મનો શાહ, જાગૃતિબેન ઘીવાલા, ડૉ. કલ્પના શેઠ, પિન્કી શાહ વગેરે વિવિધ અનેકાંતવાદ વાંચવા માટે મારે પંદરેક પુસ્તકો એકઠાં કરવાં પડે અને ક્ષેત્રના તજજ્ઞો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. કાર્યક્રમનું સંચાલન ડૉ. નલિનીબેન એ વાંચું, એને બદલે વિશ્વકોશમાં કોઈ વિદ્વાને લખેલો ત્રણેક પાનાંનો દેસાઈએ કર્યું હતું અને સહુ કોઈ આ ભગીરથ કાર્યને માટે નવા ઉત્સાહ લેખ મને જરૂરી માહિતી આપી શકશે. ભારતીય સંસ્કૃતિ કે વિશ્વની સાથે કાર્યમાં જોડાવા માટે આતુર બન્યા હતા. * * *

Page #478

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૪
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ નિવલકથા, નવલિકા, ચરિત્ર જેવાં સાહિત્યસ્વરૂપોમાં માનવતાના મૂલ્યોનું આલેખન કરનાર જયભિખ્ખના જીવનમાં એ મૂલ્યોનું પ્રતિબિંબ જોવા મળે છે. ઘસાઈને ઊજળા થવામાં માનનાર જયભિખ્ખના પ્રેમાળ અને પરગજુ સ્વભાવને કારણે એમનું મિત્રમંડળ વિશાળ હતું અને એ મિત્રમંડળ સાથે સર્જાયેલી એક ઘટના જોઈએ આ ચુમ્માલીસમા પ્રકરણમાં)
અમારી નાવના રાજા' લોકસાહિત્યના વેદવ્યાસ સમા કવિ કાગની કાવ્યધારા અને શણગારાયેલો હતો. તાજું લીંપણ કરેલી ભીંતો પર હીરભરતના, લોકગીતો સાંભળીને ગારુડીની મહુવનો નાદ સાંભળીને જેમ ફણીધર ટાંકાભરતના, આભલાભરતના ચાકળાઓ લટકી રહ્યા હતા. ડેલીઓના ડોલી ઊઠે તેમ અનેક લોકહૈયાં ડોલી ઊઠતાં હતાં. એમનાં લોકગીતો, દરવાજા અને બારસાખ (બારણાની ફ્રેમ) પર ગૂંથેલાં તોરણો હતાં. ભજનો અને દોહાઓમાં એમની કંઠ, કહેણી અને કવિતાની આગવી આજુબાજુનાં ઘર અને દુકાનમાં નીચે “સુસ્વાગતમ્” અને “મોંઘેરા બક્ષિસનો અનુભવ થયો. આવા કાગબાપુએ પોતાના ૧૪ ખોરડાંવાળા મહેમાન ભલે પધાર્યા” એવા શબ્દોથી રંગોળી પૂરવામાં આવી હતી. નાનકડા ગામ મજાદરમાં પધારવાનું સાક્ષરો અને વિદ્વાનોને ભાવભર્યું ચંદરવા આ સઘળાને શોભાવતા હતા. હર્ષ અને ઉત્સાહનો મહાસાગર નિમંત્રણ આપ્યું. એના આયોજનની જવાબદારી જયભિખ્ખને શિરે ચોતરફ રેલાતો હતો. ડુંગર ગામના આગેવાન કલ્યાણજીભાઈ સાવ હતી અને એમની સાથમાં કવિ કાગબાપુના પ્રિય અને પટ્ટશિષ્ય શ્રી સાદા નરવણિક જેવા લાગતા હતા. વિરલ આત્મવિલોપનવાળા એ રતિકુમાર વ્યાસ હતા.
પુરુષ નજરે ચડી ચડીને ખોવાઈ જતા હતા. ૧૯૬૩ની છઠ્ઠી ઑક્ટોબરે, આસો વદ ચોથના દિવસે ગુજરાતના મહેમાનોનો ઉતારો ડુંગર ગામની સ્કૂલમાં હતો. અતિથિઓ પધાર્યા ઘણા શબ્દસ્વામીઓ, વિચારકો, વિદ્વાનો, મજાદર જવા માટે ડુંગર ત્યારે બંદુકના ધડાકાથી એમનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું. સ્કૂલમાં સ્ટેશન પર ઊતર્યા. સ્મૃતિમાં સદાકાળ જળવાઈ રહે એવી જીવનની ચા-પાણી, સ્નાનવિધિ અને એ સમયે ભોજનમાં સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાતું અમૂલ્ય ઘટનાના ડુંગર સ્ટેશનેથી જ શ્રીગણેશ મંડાયા. સ્ટેશન પર દૂધપાક-પૂરીનું ભોજન સહુએ માણ્યું. ગુજરાતના મૂકસેવક રવિશંકર બરોબર બપોરે બાર વાગ્યે સહુનું ભાવભર્યું સ્વાગત થયું. ડુંગરના મહારાજ પણ ત્રણેક દિવસ અગાઉથી પોતાના પ્રિય સ્વજન કવિ દુલા નગરશેઠ શ્રી કલ્યાણજીભાઈની સાથે કવિ દુલા કાગ પણ હાજર હતા. કાગને ત્યાં આવી ગયા હતા. આ ૧૯૫૯માં રવિશંકર મહારાજ કવિ એ પછી ‘ધૂમકેતુ', જ્યોતીન્દ્ર દવે, જયભિખ્ખું અન્ય લેખકો અને કવિઓ દુલા કાગના વતન મજાદરમાં આવ્યા ત્યારે દુલા ભાયા કાગે ૧૨૫૦ તથા મહાનુભાવોનું કવિ દુલા કાગે બહુમાન કર્યું. સહુને શણગારેલી વીધા જમીનમાંથી ૬૫૦ વીઘાં જમીન, ૧૨ હળ, ૧૨ કુવા અને બળદગાડીઓમાં બેસાડવામાં આવ્યા. આવી શણગારેલી ૪૦ ૫૦૦૦ રૂપિયાનું ઘાસ એમના ચરણે ધરી દીધું હતું અને એથીય બળદગાડીઓની કતાર ડુંગર ગામમાંથી પસાર થઈ, ત્યારે રસ્તાની વિશેષ આ કવિએ ભૂદાન વિશે ગીતો લખીને પૂ. વિનોબાજીને અર્પણ બંને બાજુ ડુંગરના લોકો હાથ જોડીને અતિથિઓનું ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યા હતાં અને ભૂદાન માટે ભેખ ધારણ કર્યો હતો. કરવા ઘણાં સમયથી ઉપસ્થિત હતા. બળદગાડીઓની લાંબી કતાર આજે જેમ કવિ દુલા કાગે સાક્ષરો અને વિદ્વાનોને નોતરું આપ્યું ધીરે ધીરે આગળ વધતાં ડુંગર ગામની સ્કૂલ પાસે આવી. હતું, એ જ રીતે એ સમયે એમણે રવિશંકર મહારાજને પોતાને ગામ
ધરતીના જાયાઓના મુખ પર અવર્ણનીય આનંદ ને ઉલ્લાસ નોતરું આપ્યું હતું. એ પ્રસંગ મારા મનમાં ઊપસી આવ્યો અને તે છલકતો હતો. હૃષ્ટપુષ્ટ બળદોની જોડીથી શણગારેલાં ગાડાંઓને વેળાએ ૧૯૫૯માં કવિ દુલા કાગે નોતરું આપતાં કહ્યું હતું, જોઈને જ મહેમાનો મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયા હતા. શણગાર સજેલા બળદના ‘તમે ભોમકા માગવાવાળા, આવો મારે આંગણિયે, ગળે ઘૂઘરમાળ લટકતી હતી અને એમાં બળદોનો થનગનાટ રણકતો તમે ગરવી ગુજરાતવાળા આવો મારા આંગણિયે, હતો! ઝૂલ, ખૂંધ, મખિયારડાં એવા મોતી ભરેલા શણગારોથી શોભતાં તમે રાત દી ફરો પગપાળા, આવો મારે આંગણિયે.’ ગાડાં ચાલતાં હતાં. એ ગાડા-ખેડુઓના મુખ પર ભાવવિભોર હાસ્ય ડુંગરમાં પૂજ્ય મહારાજના પ્રમુખપદ હેઠળ નિશાળના આંગણામાં હતું. એમના ચહેરા પર ધરતીનું કાવ્ય કોતરાયેલું હતું.
કાર્યક્રમ યોજાયો. સુંદર મંડપ બાંધવામાં આવ્યો હતો અને લાઉડબૅન્ડ વાગતાં હતાં, દાંડિયા-રાસ ખેલાતા હતા, ઢોલ ઢબૂકતાં હતાં અને સ્પીકરની સગવડ પણ કરવામાં આવી હતી. બે હજારની માનવમેદનીને ત્રાંસાં (તાંબાની મોટી થાળી જેવું - મોટા મંજીરા જેવું વાદ્ય) વાગતાં હતાં, જયભિખ્ખએ પધારેલા લેખકો, કવિઓ અને અન્ય વ્યક્તિઓની આખા માર્ગનો ગજગજ ભૂમિભાગ તોરણોથી, પતાકાઓથી, કમાનોથી ઓળખાણ આપી. એ પછી ‘ધૂમકેતુ’ અને જ્યોતીન્દ્ર દવેએ ડુંગરના

Page #479

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
ખેલાયું.
' 19 ભાલા.
રહેવાસીઓએ આપેલા અપૂર્વ આવકાર બદલ આભાર વ્યક્ત કર્યો. દીવાલો પર ચાકળા, થાંભલાઓ ઉપર રંગીન કાપડની સજાવટ અને રવિશંકર મહારાજે એમના પાંચ મિનિટના ટૂંકા પ્રવચનમાં પધારેલા બેસવા માટે સુંદર સફેદ ગાદલાંઓની ઢીંચણિયાં (બેસતી વખતે મહેમાનોની વિશિષ્ટતા બતાવવાની સાથોસાથ કહ્યું, “ગામડાની ધૂળમાં ઢીંચણના આધાર માટે ટેકણ) સાથેની બેઠકની વ્યવસ્થા અને ભવ્ય જે ફૂલ ખીલે છે, એ શહેરના બગીચાઓમાં નથી ખીલતાં.' એમણે સ્ટેજ-આ બધું મહેમાનોને અતિ પ્રભાવિત કરવા લાગ્યું. ગામમાં વીજળી ગ્રામવાસીઓને પ્રામાણિકતાથી કામ કરવા અને કુટેવો છોડવા માટે નહોતી, છતાં લાઉડસ્પીકરની સગવડ કરી હતી અને પેટ્રોમૅક્સની સમજાવ્યા. એ પછી પુરુષોએ દાંડિયારાસ લીધા અને ઊગેલો સૂરજ રોશની કરવામાં આવી હતી. ભીંત પર ધોળી માટી, એના પર ચંદરવા
ક્યારે આથમવા લાગ્યો, એની અમને સૂઝ પણ ન રહી અને હવે અને થાંભલા પર કસુંબી કપડું હતું. મજાદર ગામ ભણી જવાની તૈયારીઓ કરવા લાગ્યા.
ભાઈઓને વિશાળ ડહેલામાં અને ફળિયામાં બાંધેલાં મંડપમાં જુવાર અને બાજરીના ખેતરો વચ્ચેથી સાંકડો રસ્તો જતો હતો. રહેવાનું હતું અને બહેનોને માના ડહેલામાં રહેવાનું હતું. સ્વસ્થ થઈ આ રસ્તો પૂરો થયો. મજાદરને પાદરે સહુ પહોંચ્યા. ત્યાં બંદૂકોના સહુ જમવા બેઠાં. ગામની અલમસ્ત ભેંસોનાં તાજાં દૂધ, બાજરાના ધડાકાથી સહુ મહેમાનોનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. શરણાઈઓ ગુંજી રોટલા, શાક, ખીચડી, કઢી, માખણ તથા લસણની ચટણી સાથેનું ઊઠી. મજાદરને પાદરે જૂનાં વાજિંત્રોના નાદ વચ્ચે તલવારનું નૃત્ય સાંજનું ભોજન હતું. રોટલાનો આવો સ્વાદ અને માખણની આવી
મીઠાશ કદી માણી નહોતી. કવિ કાગના મોટા પુત્રી લક્ષ્મીબહેને સામૈયું કર્યું અને નાના પુત્રી સહુ કોઈને એમ લાગ્યું કે તેઓ જુદી જ દુનિયામાં આવ્યા છે. એક રાણુબહેને મહેમાનોને કુમકુમ તિલક અને અક્ષતથી વધાવ્યા. મજાદરની સાક્ષરે તો કહ્યું, “અરે, આવું માન, સન્માન અને સ્વાગત તો દેવોને ચારણ સ્ત્રીઓ ધીમા સાદે વધામણાંનાં ગીતો ગાતી હતી. કવિ કાગે પણ દુર્લભ છે.’ તો બીજા સાક્ષર વિચારમાં ડૂબી ગયા કે આટલી બધી સહુને ભેટીને આવકાર્યા અને વાજતે ગાજતે સહુએ મજાદરમાં પ્રવેશ સગવડ અને સજાવટ શ્રી દુલા કાગે આ નાનકડા ગામમાં કેવી રીતે કર્યો. અમદાવાદ અને મુંબઈ શહેરમાંથી આવેલા મહેમાનોના સ્વાગત કરી હશે? અહીં તો સ્વપ્નમાં આવતી સ્વર્ગનગરી ખડી કરી છે. માટેની પાથરેલી “રેડ કાર્પેટ’ જોઈને સહુ સ્તબ્ધ થઈ ગયા.
રાત્રે લોકસાહિત્યનો ડાયરો યોજાયો. જેમ રાત જામતી ગઈ તેમ જેમ શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને વિશ્વદર્શન કરાવીને એના સર્વ સંશયો છિન્ન રંગત જામતી ગઈ. પ્રમુખસ્થાને મુંબઈથી આવેલા જાણીતા લેખકકર્યા હતા, એ જ રીતે મજાદર ગામનું દર્શન થતાં જ અતિથિઓના પત્રકાર શ્રી સોપાન બિરાજ્યા! જયભિખ્ખએ એમના નામની દરખાસ્ત સઘળા સંશયો શમી ગયા. નાનું, ધૂળિયું ૧૪ ખોરડાવાળું ગામડું કેવું મૂકી અને ઈશ્વર પેટલીકરે એને ટેકો આપ્યો. સોમનાથના વયોવૃદ્ધ હશે એમ વિચારતા અને સુખ-સુવિધા અને સગવડો અંગે સંશય સેવતા ગાયક શ્રી આત્મારામભાઈ અને મહુવાની મંડળીએ થોડાં ભજનો ગાઈને સાક્ષરોએ જોયું તો આ ગામના દિદાર જ સાવ પલટાઈ ગયા હતા. કાર્યક્રમનો પ્રારંભ કર્યો અને એ પછી જૂનાગઢની ચારણ શાળાના શરૂઆતમાં જ ઊંચા રંગમંચ સાથે પાંચ હજાર માણસ સમાઈ શકે અધ્યક્ષ પિંગળશીભાઈએ સૌરાષ્ટ્રના વિશિષ્ટ સંસ્કારનો, ભૂગોળનો, તેવો વ્યાખ્યાન-મંડપ અને એને બબ્બે માથોડાં ઊંચાં જાર-બાજરીનાં ઈતિહાસનો સુંદર સંકલન કરીને પરિચય આપ્યો. ત્યારબાદ મેરુભા કૂંડાંથી કરેલો શણગાર આંખને ભરી દેતો હતો. લખમૂલા શણગાર ગઢવીએ લોકસાહિત્યનું કાળજું કંઠમાં બોલતું કર્યું અને એમના આ ડૂડાં પાસે ઝાંખા લાગતા હતા!
અવાજની બુલંદીનો અભુત અનુભવ થયો. ત્યાંથી પ્રવેશદ્વારમાં થઈને ઉતારા તરફ આગળ વધ્યા. એક તરફથી ત્યારબાદ લોકગાયક કવિ શ્રી હેમુ ગઢવી ઊભા થયા અને એમણે લાંબી પરસાળવાળી ડેલી હતી. ગામડેથી આવતી મુખ્ય વ્યક્તિઓ ત્યાં કહ્યું કે જાહેરમાં કાગબાપુ અને મેરુભા ગઢવી જેવા સમર્થ ગાયકો ડાયરા જમાવીને હુક્કો ગગડાવતી બેઠી હતી. એની અદા, એ દાઢી- સામે ગાવાનો આ પહેલો પ્રસંગ હતો, તેથી તેઓ થોડો ગભરાટ મૂછોના કાતરા સૌરાષ્ટ્રની રસધાર'ની યાદ કરાવતા હતા. આ ડેલીની અનુભવે છે. હેમુ ગઢવીનો બુલંદ કંઠ, સૂરની મૃદુતા અને નિરૂપણની બીજી તરફ મોટું એવું રસોડું હતું!
છટાએ શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. રતિકુમાર વ્યાસે કાગબાપુવચ્ચેના માર્ગથી અંદર જતાં ચાકળા-ચંદરવા અને નાના-મોટા રચિત યશોદા વિશેનું ગીત ગાયું અને પછી પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી સુશોભનવાળા ઉતારાના ઓરડા હતા. મધ્યમાં વિશ્રામ માટે કે મોહનલાલ મહેતા સોપાને કવિ કાગને વિનંતી કરી કે, ‘તમે અમને મહેમાનોની મુલાકાત માટે મોટો મંડપ ખડો કર્યો હતો નહાવાની કવિઓ કહી બિરદાવો છો, પરંતુ સાચા કવિ તો આપ છો, તમારા કંઠ ઓરડીઓ, પીવાના પાણીની વ્યવસ્થા તથા બીજી બધી સગવડો બરાબર વિના આ ડાયરો અધૂરો રહેશે.” અને પછી આ ડાયરાને માથે આખરી કંડારવામાં આવી હતી! મહેમાનોની આગતાસ્વાગતા માટે ચારસો કલગી ચઢાવી કવિશ્રી દુલા કાગે! એમને સો સો વાર સાંભળનારાઓએ ગાદલાં મંગાવવામાં આવ્યાં હતાં અને ઓઢવા માટે નવી રેશમી કબૂલ કર્યું કે, કવિની આવી કેકા તો આજે જ સાંભળી! એવું લાગ્યું કે રજાઈઓ બિછાવવામાં આવી હતી. ધોળા દૂધ જેવા ગાદીતકિયા હતા. સરસ્વતી શ્રોતા સાથે સંવાદ કરે છે. દોઢ-બે કલાક સુધી કવિ દુલા

Page #480

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
કાગ બોલ્યા અને ગાયું. એમના વિચારો પ્રગટ થતા રહ્યા અને એમનાં ન પડે તો એનું નામ ખોટું પડે. મજા તો પડી, પણ દુલાભાઈના ગીતોની ધારાની વચ્ચે દૃષ્ટાંતો અને કથાઓ વણાતી ગઈ. સાંભળનાર સાત્ત્વિક ભોજનનો લાભ એકવડિયા શરીરને કારણે લઈ શક્યો નહીં, ધન્ય થઈ ગયા!
તેનો વસવસો રહી ગયો.' એ પછી આ પ્રસંગ વિશે કહ્યું, ‘શબ્દો મને સોપાને” કવિશ્રીને બિરદાવતાં કહ્યું, ‘શિષ્ટ-અશિષ્ટ સાહિત્યના સૂઝતા નથી, એવું કદી બન્યું નથી. ખરેખર આજના પ્રસંગે મને શબ્દો ભેદભેદો-જૂની કવિતા અને નવી કવિતાના પૂર્વગ્રહો આજ અહીં શોધ્યા જડતા નથી.” છેલ્લે જાણીતા લોકગાયક મેરુભા ગઢવી અને લય પામે છે. કવિ કાગ અમારા કવિ છે. અમારા કવિશ્રેષ્ઠ છે, એમાં અંતે કવિશ્રી કાગે ડાયરાની પૂર્ણાહુતિ કરી. જિતુભાઈ મહેતાના એ અમને કોઈ શંકા નથી!” રાતના અઢી વાગ્યે કાર્યક્રમ પૂરો થયો. શબ્દો હજી ગુંજે છેઃ “શબ્દને શબ્દકોશના પાના સાથે સંબંધ નથી,
દૂરદૂરથી દરિયાના વાયરા અને ખેતરના મોલમાંથી આવતી સુગંધ જીવન સાથે છે એ કવિશ્રી કાગને સાંભળતાં સમજાય છે. કેટલાક સાથે સોણલાંભરી રાત વિતાવ્યા પછી મજાદરનું પ્રભાત પણ ફૂલગુલાબી ગ્રંથોએ સંસારમાં ક્રાંતિ કરી છે એમ કવિ કાગની કવિતાએ અજ્ઞાન, હતું. અતિથિ એ જ દેવ-એ સૂત્ર ચરિતાર્થ કરવા નાનાથી લઈને મોટામાં વ્યસનીને અનાડી લોકોમાં ક્રાંતિ કરી છે. કવિતાની કોયલને ઉછેરનારો મોટો માણસ ખડે પગે હતો. તમે માગતાં ભૂલો, એ આપતાં ભૂલે! આ કાગ છે. તુરબના તાર જેવી આ વાણી અમારા અંતરમાંથી કદી સહુના હૃદયમાં અંતરના ઉમળકાનાં મોજાં ઊછળતાં હતાં. સઘળી નહિ જાય.' વ્યવસ્થા આપોઆપ થતી હતી. કાગબાપુ તો હળવાફૂલ બનીને સહુને ત્રીજો દિવસ સંમેલનની સમાપ્તિનો ને ડાયરાની વિદાયનો હતો. સોબત આપતા હતા. એ જોઈને ઈશ્વર પેટલીકરે કહ્યું, ‘એ કેવળ સવારથી યજમાન અને મહેમાન બંનેનાં હૈયાં ભારે હતાં. પ્રાત:કાળમાં લોકકવિ હોત તો લોકોની ચાહના મેળવી શકત, પરંતુ સધર્મના સહુ ડાયરાએ ગામ-પર્યટન કર્યું! એ ખોરડાં, એનો શણગાર, એનાં સંરક્ષક હતા તેથી લોકહૃદય એમનાથી પરવશ બન્યું હતું. દુલાભાયા આંગણાં ચિરસ્મરણીય રહેશે. દરેક વ્યક્તિ જાણે સ્વાગત માટે દિલની કાગ લોકોની નજરમાં કેવળ કવિ નથી, ભક્ત નથી એથીય વિશેષ છાબ ભરીને ખડો હતો. બાપુ છે.”
આ પછી સન્માન સમારંભ શરૂ થયો. પ્રમુખસ્થાને મહુવાના જાણીતા સાતમી ઓક્ટોબર સવારમાં દશ વાગે લેખકોનો ડાયરો શરૂ થયો. નગરશેઠ હરિલાલભાઈ બિરાજ્યા હતા. કવિ શ્રી કાગે ભાવભરી એના પ્રમુખસ્થાને શ્રી ‘ધૂમકેતુ” બિરાજ્યા. અહીં આવેલા લેખકોને બાનીમાં કહ્યું, “ધરતીનો અને ઢોરનો હું જીવ છું. હું તમારી સામે કંઈ માથે પોતાનો પરિચય આપવાની અને પોતાના ઘડતરની કે પોતાના કહું તો એ તો સૂરજના ઘરમાં ઘાસલેટનો દીવો ધરવા જેવું થાય. અનુભવની કોઈ એક વાત કહેવાની ફરજ નાંખવામાં આવી. દરેક સ્વાર્થ, કીર્તિ કે અર્થની તમન્નાથી તમને તેડ્યા નથી. માત્ર આ ધૂળ, લેખકે પોતાનો પરિચય આપવા સાથે પોતાના જીવનઘડતરની થોડીક આ ઢોર-ઢાંખર, આ ખેતર ને આ ગામડાં બતાવવા અને તમારા વાતો કહી. ‘ધૂમકેતુ’ની બાળપણ અને જુવાનીની વાતોએ સહુને મુગ્ધ આશીર્વાદ લેવા તેડ્યા છે. સૂરજ ઊગવામાં કે ઉંમર આગળ વધવામાં કર્યા. બપોરના દોઢ વાગ્યે લેખકોનો ડાયરો પૂરો થયો. લેખકોના કોઈની વાટ જોતાં નથી. આપ એવા આશીર્વાદ આપો કે મારાં છેલ્લાં ડાયરાએ સરસ હવા જમાવી અને લોકોને લેખકોના જીવનમાં કેવાં વર્ષો ભગવાનની સેવામાં અને આ ધૂળ-માટીના અશક્ત, અપંગ ને દર્દ, કેવાં દુ:ખ ને કેવી મુશ્કેલીઓ હોય છે તેનો સરસ ખ્યાલ આપ્યો! અજ્ઞાનીની સેવામાં વીતે !'
મોટરો વાટે, ગાડાં વાટે, ઘોડા પર આજુબાજુના ગામોના લોકોનો યજમાન અને અતિથિઓ વચ્ચે દિલના ફૂલડાં ધરવા માટે ભારે પ્રવાહ અવિરત વહી રહ્યો હતો. છસો માણસને સાંજે જમાડનારું રસોડું ધસારો થયો. સમયના અભાવે એ ધસારા પર નિયંત્રણ મૂકવું પડ્યું. બે હજાર કે તેથી વધુના ભોજનની વ્યવસ્થા માટે પહોળું થયું હતું. જયમલ પરમારે કહ્યું, “ભાવાત્મક એકતાની વાતો થાય છે. મને લાગે મધ્યાહ્નના ભોજન પછી અમદાવાદના શ્રી કનુભાઈના હાસ્યનો નિર્દોષ છે ગુજરાતની ધરતી પર મજાદર ખાતે એનો પહેલો પ્રયોગ થાય છે. નાસ્તો-રોંઢો પીરસાયો ને પછી બધી મંડળી પીપાવાવના તીર્થે ફરવા આ ડાયરો બતાવે છે કે ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્ર એક છે.” ગઈ. “પીપા પાપ ન કીજીએ, પુણ્ય કર્યું સો વાર!'
કવિશ્રીએ આ પ્રસંગે પોતાના પ્રદેશની સુંદર બનાવટ સમો ઊનનો રાતના ફરી ખીચડી, માખણ, કઢી વગેરેનું ભોજન લીધું. રાતના કંડારેલો ધાબળો અને એક ભૂદાન સંબંધી સ્વરચિત કૃતિઓનું પુસ્તક દસ વાગ્યે કવિસભા યોજવામાં આવી હતી. ગુજરાતના જાણીતા લેખક “ભૂદાનમાળા'ની પ્રત્યેક લેખક-કવિને ભાવભીની રીતે ભેટ ધરી! શ્રી જ્યોતીન્દ્ર દવે એના પ્રમુખપદે હતા. નંદકુમાર પાઠક, મુરલી ઠાકુર, અંતે મહુવાના નગરશેઠનું ભાષણ આખા પ્રસંગ પર કલગી ચઢાવે બાલમુકુન્દ દવે, હસિત બૂચ, પિનાકિન ઠાકોર, નાથાલાલ દવે, જમિયત તેવું હતું. આ પ્રસંગે ડુંગર મહાજને પોતાના સ્નેહના પ્રતીક તરીકે પંડ્યા, રમેશ ગુપ્તા જેવા પંદરેક કવિઓએ પોતાની કાવ્યગંગા વહાવી. કવિશ્રીને એક સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ કરી, શાલ ઓઢાડી. વચ્ચે વચ્ચે પ્રમુખશ્રીનું વક્તવ્ય ઓર રંગત જમાવતું.
ભક્ત કવિના એકલોતા પુત્ર શ્રી રામભાઈ કાગે પણ ભક્તિ અને જ્યાતીન્દ્ર દવેએ એમની આગવી શૈલીમાં કહ્યું, “મજાદરમાં મજા દર્દીના સ્વરે એક દુહો લલકારતાં કહ્યું કે, એમના દિલ પર આજે જે

Page #481

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫
ચિત્ર અંકાયું છે તે કદી ભૂંસાવાનું નથી. સંત તુલસીદાસની ચોપાઈ કરવાનું શરૂ કર્યું અને એના પરિણામસ્વરૂપે કાગવાણીના સાતેક ભાગ ગાઈને એમણે કહ્યું કે, “પારસમણિના સ્પર્શથી જેમ ગરીબનાં વાસણો પ્રગટ થયા. કાગ બાપુના કાવ્યો ગ્રંથસ્થ થવાથી જયભિખ્ખને અતિ સોનાનાં થઈ જાય અને તેને જેટલો આનંદ થાય, એટલો આનંદ આનંદ થયો. જયભિખ્ખનું અવસાન થયું ત્યારે કવિ કાગ સૌરાષ્ટ્રના આજે મને થઈ રહ્યો છે. એ પછી જ્યોતીન્દ્ર દવે અને સોપાને મહેમાનો સોનગઢ પાસેના અમરગઢમાં સારવાર લેતા હતા. આ જયભિખ્ખના તરફથી લાગણીમય આભારદર્શન કર્યું અને સમારંભના પ્રમુખ શ્રી અવસાનના સમાચારથી એમને ખૂબ આઘાત લાગ્યો અને એમણે રડતી હરિલાલભાઈના સુંદર પ્રવચન સાથે કાર્યક્રમની પૂર્ણાહુતિ થઈ. આંખો સાથે લખ્યું,
એ પછી મીઠાં ભોજનો લેવાયાં, સામસામે બટકાં અપાયાં, “આપ તો જાણો છો કે મારે અને તેમને કેટલો સ્નેહ હતો! આજે ભોજનાન્ત વિદાય થઈ, પણ એ વિદાય દર્દભરી ને આંસુભરી હતી. સ્નેહનું દોરડું તૂટી ગયું છે, તેથી મારા આઘાતનો કોઈ પાર નથી. મોટા પહાડના દિલમાંથી ઝરણ વહે, તેમ ભલભલા નરકુંજરોને એ અમારી નાવના રાજા ગયા છે.” કાગબાપુના અવસાન પછી એમના પાણીમાં અમે નહાતા જોયા!
“કવિશ્રી દુલા કાગ સ્મૃતિગ્રંથ' (મ-૧૯૭૯)ના સંપાદક મંડળમાં કામ અમારા જેવા જોનારાઓ માટે એ પ્રસંગ જીવનનો ધન્ય પ્રસંગ કરવાની મને તક મળી અને તે રીતે એ પરમ સ્વજન અને મહાન બની રહ્યો. ગુજરાતમાં કોઈ એક કવિએ આટલા સાહિત્યકારોને કવિને કંઈક શબ્દતર્પણ કરી શકાયું!
(ક્રમશ:) પોતાના આંગણે નોતર્યા હોય એવો આ વિરલ બનાવ બની રહ્યો. આમાં આવેલા સહુ કોઈ જયભિખ્ખને જ્યારે જ્યારે મળતા, ત્યારે ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, મજાદરના મેળાની યાદ આપતા અને એમણે કરેલે પુરુષાર્થને દાદ અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. આપતા. એ દિવસે બાપુને એકસો ને બે ડિગ્રી તાવ હોવા છતાં ડુંગર મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ સ્ટેશને આવી સહુને અશ્રુભીની અને મમતાસભર આંખે વિદાય આપી
પંથે પંથે પાથેય...(પૃષ્ટ છેલ્લીથી ચાલુ) હતી. એ પ્રેમ અને એ મમતાને એ દૃશ્ય જોનારાઓ ક્યારેય ભૂલશે નહીં.
દીકરાઓ ખૂબ ભણે અને ખાનદાનનું નામ ઉજાળે એવી તેમની ઈચ્છા. વિદાય લેતી વખતે જ્યોતીન્દ્ર દવેએ જયભિખુને કહ્યું, ‘તમારું
બંને દીકરા ભણવામાં હોંશિયાર, વિદેશમાં રહી ખૂબ ભણ્યા અને સમય નામ બાલાભાઈ છે, પણ ભાઈ તમે તો અમારા સહુની બા જેટલી
જતાં ડીગ્રીઓ લઈને ભારત પાછા આવ્યા. માબાપે વિચાર્યું કે હવે બંનેના
લગ્ન કરીએ. પરિવાર ઈજ્જત આબરૂવાળો હોઈ છોકરીઓના માંગા આવવા સંભાળ લીધી છે.” મજાદરના આ મેળા પછી જયભિખ્ખનો કવિ દુલા કાગ સાથેનો
માંડ્યા. પણ રામજીભાઈએ વિદેશમાં રહેતા એમના સગાની દીકરીઓ સાથે
લગ્ન કરવાનું નક્કી કર્યું. વેવાઈ સપરિવાર સ્વદેશ આવ્યા, રામજીભાઈસબંધ વધુ ને વધુ ગાઢ બનતો ગયો. જયભિખ્ખના ષષ્ટિપૂર્તિ પ્રસંગે
જયાબેન ભણેલી પુત્રવધૂ જોઈને ખુશ થઈ ગયા. ઘડિયા લગ્ન લેવાયા. કવિ દુલા કાગે પોતાના આ પરમ સ્નેહી સ્વજન અંગે લખ્યું:
બંને દીકરાઓને એક સાથે પરણાવવાના કોડ પૂરા થતા બંને પરિવાર ખુશ “આ વિનય, સહૃદયતા અને પવિત્ર ભાવના બાલાભાઈમાં જે છે તે મેં હજી સુધી ક્યાંય દીઠી નથી. તેમનામાં રહેલી માનવતા એ અભુત થોડા દિવસ જૂનાગઢમાં રોકાયા, સગા-વહાલાને ત્યાં જમ્યા અને બંને વસ્તુ છે. તેમની લેખણ પર માતા સરસ્વતીના ખમકારા થાય છે. તેમનું જમાઈઓને લઈને વેવાઈએ વિદેશની વાટ પકડી. આતિથ્ય નેહડાંને પણ શરમાવે તેવું છે.
આમ તો દીકરીને સાસરે વળાવતી વખતે માબાપનું હૈયું ભરાઈ “મોટું મન અને લાંબા હાથ એવાં ધર્મપત્ની જયાબહેન મળવાં તે જાય પણ અહીં તો દીકરાઓ પોતાનું વતન, માબાપને છોડી સાસરે જઈ ભગવાનની આગવી કુપાનું ફળ છે. પેટકી પવિત્રતા પ્રસિદ્ધ હોત પત્રમૈં. રહ્યા હતા. દીકરા સુખી થાય એ જ આશાએ માબાપ રડતી આંખે બંને ચિ. કુમાર એ એના હૃદયની પવિત્રતાની પ્રતિમા જેવો છે. મારા જેવા દીકારને વિદાય આપી રહ્યા હતા. અલગારી માનવી પણ એવા વિચાર કરે કે સાવ ઘડપણ આવે ત્યારે
સમયનું ચક્ર ખૂબ ઝડપથી ચાલતું હતું. બેઉ દીકરા-વહુઓ અમેરિકામાં બાલાભાઈના ઘેર સેવા-ચાકરી માટે જાઉં. આ શ્રદ્ધાને પામવું એ ?
ખૂબ કમાયા, સસરાના બંગલાની બાજુમાં જ તેમણે પોતાના બંગલા
બનાવ્યા. સમય જતાં બંનેને ત્યાં બાળકો થયા. રામજીભાઈ-જયાબેનને નાનીસૂની વાત નથી.”
તેમને દીકરા બે ચાર વર્ષે આવીને મળી જતા. દીકરાઓ જતાં ઘરમાં સૂનું અને અંતે કાગબાપુએ લખ્યું:
સૂનું લાગતું પણ સંતાનો સુખી હતા એટલે એ વાતનો ભારે સંતોષ હતો. વાત વખાણું વાણિયા કે કલમ વખાણું ભાઈ?
વળી પોતે દાદા-દાદી પણ બની ગયા હતા. હૃદય વખાણું તાહરું, ભવ ભવ બાલાભાઈ.
એવામાં એક દિવસ સમાચાર આવ્યા કે દીકરાઓ સહપરિવાર જૂનાગઢ (જયભિખુ સ્મૃતિગ્રંથ, પૃ. ૩૨) આવી રહ્યા છે. રામજીભાઈ-જયાબેનનો હરખ સમાતો નહોતો. ઘરમાં આ મૈત્રીના સુફળ રૂપે જયભિખ્ખએ કાગબાપુના કાવ્યોનું સંકલન સાફસૂફી થવા માંડી. તેમના સ્વાગતની તૈયારીઓ માટે બધા જ લાગી ગયા.

Page #482

૨૬.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
નાનકડા પૌત્ર-પૌત્રીને જોઈને તેમની જવાની પાછી આવી ગઈ.
રામજીભાઈ જોડે થોડાક પૈસા હતા એટલે થોડા દિવસ ગેસ્ટ હાઉસમાં એક દિવસ જમી પરવારી આખો પરિવાર દિવાનખાનામાં બેઠો હતો રહ્યા, પછી ગામમાં ૧૫૦ રૂ. ભાડાની રૂમ શોધી નાંખી. ખાવા તેમજ ત્યારે મોટા દીકરાએ પિતાને કહ્યું કે “બાપુજી, તમે અહિં એકલા રહો છો કપડાં લેવા પૈસા જોઈએ તેથી તેમણે હમાલીની નોકરી શોધી લીધી. તેથી અમે તમને બંનેને કાયમ માટે અમારી સાથે અમેરિકા લઈ જવા માટે ગુજરાત બહારથી–પર પ્રાંતમાંથી ટ્રકો માલ લઈને અડધી રાતે આવે આવ્યા છીએ.'
તેમને તે વિસ્તાર મહોલ્લો બતાવવાનો, સવારે દુકાન ખુલે ત્યારે તે ટૂકવાળો માબાપ વિચારમાં પડી ગયા, મનમાં ખુશ પણ થયા. દીકરામાં હજુ માલ ઉતારે. તેમની રાતની નોકરી જગ્યા બતાવવાની. ફરી બીજી ટ્રક આવે કળિયુગ પેઠો નથી. અમારી કેટલી કાળજી રાખે છે. માબાપની ખુશી જોઈ તેની રાહ જોવાની. ટ્રક્યાં બેસી જગ્યા બતાવી પાછા જકાતનાકા આવીને દીકરાએ કહ્યું, ‘આપણે એકાદ મહિનામાં નીકળવાનું છે એટલે પહેલાં બેસે ૨૫૦ રૂ. મજૂરી મળે. આમ તેમની નવી જિંદગીની શરૂઆત થઈ. આપણું ઘર અને જમીન વેચી દઈએ. એટલે તેયારી કરવાનો સમય રહે.” જયાબેન અને રામજીભાઈએ પોતાના વતનને ભૂલીને સુરતને વતન
આ મિલકત વેચવાની વાત સાંભળી રામજીભાઈ-જયાબેન ઢીલા પડી ગયા. માની લીધું. મજૂરી કરી, નોકરી કરી. પણ દીકરાઓની યાદ સતત આવતી. એમણે કહ્યું, “દીકરા, ક્યારેક બે પાંચ વર્ષે પાછા વતનમાં આવીએ, ત્યારે સુરતમાં એમની જ્ઞાતિના કેટલાક લોકો અમેરિકાથી આવતા તો તેઓ
ક્યાં રહીશું? અત્યારે કશું વેચવું નથી. અમને ત્યાં ન ફાવે તો અમે પાછા દીકરાના સમાચાર પૂછવા દોડી જતા. કેટલાક જોડેથી ફોન નંબર મેળવીને પણ આવીએ.”
ફોન કરતા પણ વહુ-દીકરા અવાજ ઓળખી જતા ને “રોંગ નંબર’ કહી દીકરાઓ ન માન્યા, એમણે ૨૦ એકર જમીન ૫૦ લાખમાં, ઘર ૧૬ રિસીવર મૂકી દેતા. જયાબેનના દિલને ખૂબ આઘાત લાગ્યો. દીકરાની યાદમાં લાખમાં વેચવાનો સોદો કરી નાંખ્યો. માબાપ બંને રડતા રહ્યા. બેંકમાં ઝૂરતા ઝૂરતા મોતને વ્હાલું કર્યું. રામજીભાઈ એકલા પડી ગયા. જીવનરથનું પડેલા ૧૮ લાખ પણ ઉપાડી લીધા. ઘરમાં ખેતીની ઉપજના ૭૫ હજાર એક પૈડું નીકળી જતા એમને જીવન આકરું લાગવા માંડ્યું. રૂપિયા દીકરાઓએ લઈ લીધા
અમદાવાદમાં સમજુબાની હૉસ્પિટલના પાયા નંખાતા હતા, ત્યારે જયાબેન તો દીકરા-વહુઓની લાગણી જોઈને પીગળી ગયા. માધવસિંહ સોલંકી મુખ્યમંત્રી હતા. રામજીભાઈ ડ્રાઇવીંગ જાણતા હતા, રામજીભાઈ-જયાબેનને દીકરાઓ પર વિશ્વાસ હતો કે અમને તેઓ સારી રીતે તેથી સુરતથી અમદાવાદ સરકારની મીલીટરીની રોજની ૩૦ ગાડીઓ, રાખશે. તેમને તો દીકરાઓ જોડે અમેરિકામાં રહેવા મળવાનું હતું-પૌત્રોને રમાડવા બધાને લાવવા લઈ જવાનું, તેમજ ટીફીન પહોંચાડવાનું કામ કરતી તેમાં મળવાનું હતું.
તેમણે ડ્રાઈવર તરીકેની ફરજ ૧ મહિના સુધી બજાવી હતી. ૨૫ વર્ષની ગામને, ગામના લોકોની વિદાય લઈ તેઓ જૂનાગઢથી સપરિવાર પરદેશ ઉંમરે તેઓ પોરબંદરથી દાંડી યાત્રામાં પગપાળા ગાંધીજી જોડે ગામના જવા નીકળ્યા. કાર સુરત પહોંચી એટલે દીકરાઓએ કહ્યું કે મુંબઈ ઍરપૉર્ટ જુવાનીયા જોડે નીકળ્યા હતા. ૮૨ વર્ષના રામજીભાઈ ભૂતકાળની યાદો રાત્રે પહોંચવાનું છે. હમણાં સુરતમાં થોડું કામ છે એટલે તમે અમારી સાથે વાગોળતા કહે છે કે ગાંધીજીની દાંડીયાત્રામાં મેં ભાગ લીધો હતો. તે મારું સુરત ચાલો. સુરત જકાતનાકા પાસે ગાડી ઊભી રાખી. રામજીભાઈ- અહોભાગ્ય છે-મેં ગાંધીજીને નજીકથી જોયા-સાંભળ્યા. જયાબેનને ત્યાં ઉતાર્યા, અને કહ્યું કે તમે બંને અહિં ઓટલા પર બેસો, આવા સ્વાતંત્ર્ય સેનાનીના વેદનાથી નીતરતા જીવન માટે જવાબદાર અમે થોડીવારમાં આવીએ છીએ. અને દીકરાઓની વાટ જોતા કલાક થયો, તેમના બંને દીકરાઓ છે. દીકરાના દીકરા ક્યારેક તો આવશે તેવી આશાની બે કલાક થયા, અને એમ કરતાં સૂર્યાસ્ત થયો, પણ દીકરાઓ ન દેખાયા. મીટ માંડીને રાહ જુએ છે. રાત પડી ગઈ. માબાપને થયું કે દીકરાઓનું કામ પત્યું નહીં હોય તેથી હમકો ખબર હોને ભી નહી દી, કાગને ડોળે રાહ જોવા લાગ્યા. ભૂખ્યા-તરસ્યા ઓટલા પર સૂઈ રહ્યા. કિસ મોડ પર લાકે તુને છોડા! કદાચ લેવા આવે તો અમને ક્યાં શોધશે, તે આશાએ રાત ઓટલા પર પીછે ન અબ કોઈ આયેગા તેરા, સૂઈને પસાર કરી.
મુડકર કીસે દેખતા હૈ મેરે દિલ સવાર પડી, દીકરાના એંધાણ નહોતાં દેખાતા, તેમનો સામાન પણ તેમની તેરા કૌન હે જો તુજે બુલાયેગા? ગાડીમાં હતો. બંને ખૂબ મૂંઝાતા હતા. જયાબેનને ક્યાં ખબર હતી જેની રાતની હમાલીની નોકરી કરી ઘેર પાછા ફરતા રામજીભાઈને એક ઉપર વિશ્વાસ કર્યો હતો, તેમના લોહીથી બનેલા તેમને કાયમ માટે ઓટલે બાઈકવાળાએ ટક્કર મારી તેમના પગે ફ્રેશ્ચર થયું. કોઈ અજાણ્યા ભાઈ મૂકીને જતા રહ્યા છે. એ જ ઘડીએ પેટના જણ્યાના સંબંધ પર તેમણે નાહી તેમને સુરતની સરકારી હૉસ્પિટલમાં લઈ ગયા ત્યાં ઑપરેશન કરી પગમાં નાંખ્યું. ૯ મહિના પેટમાં રહીને લાતો મારી હતી તે ઓછી પડી હોય તેમ સળીયો નાંખવામાં આવ્યો. એક મહિનો ત્યાં રહ્યા. પણ પગમાં રસી થઈ દીકરા વધુ લાતો મારતા ગયા. આખરે તો માણસ જાતને ! કૂતરું પણ ગઈ. ત્યાં ભાવનગરના સેવાભાવી પોપટભાઈ જે પોતે એક પગે અપંગ રોટલો ખવરાવો તો પગમાં આળોટે, જ્યારે અહીં તો ૯ મહિના પેટમાં છે, તેમની સાથે મુલાકાત થઈ. તેઓ તેમને સૌરાષ્ટ્રમાં માનવસેવા ભાર વેઢારીને દુનિયા દેખાડી, એ જ માને ધોળે દિવસે તારા દેખાડી દીધા. હૉસ્પિટલમાં લઈ ગયા. ત્યાં થોડા વખત રહી પોપટભાઈ તેમને સહયોગ જો કે મા ભોળી હોય છે. જયાબેનને હજુ આશા હતી કે એમના દીકરા કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ (રાજેન્દ્રનગર)માં એબ્યુલન્સમાં મૂકી ગયા. તેમના પગમાં એમને મળવા જરૂર આવશે. પરંતુ એ એમનો ભ્રમ હતો, દીકરા જણીને સ્કુ નાંખવામાં આવ્યો હતો, ત્યાં પાક થઈ ગયો હતો. અહીં ડૉક્ટરે દુઃખડા લણ્યા છે, એમણે વાવ્યા હતા આંબા, પણ ઉગ્યા'તા થોર! કાઢી નાંખી ડ્રેસીંગ કર્યું, જેનાથી દુઃખાવામાં તેમને ઘણી રાહત થઈ. હાલ

Page #483

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન તેઓ વોકર લઈને ફરે છે. તેઓ કહે છે કે મને અહિં ખૂબ સારું લાગે છે, ઈચ્છાથી, હાથ લંબાવ્યો ત્યાં એક ભયંકર કોલાહલ સંભળાયો. બાદશાહે ગમે છે. સારવાર સારી થાય છે.
ચારે તરફ નજર દોડાવી, તો ભયંકર લડાઈઓ ચાલી રહેલી જોઈ. કેટલાય વિદેશની ધરતીમાં એવું શું છે કે દીકરાઓના સંસ્કારમાં બદલાવ આવી અલમસ્ત યુવાનો, ભયંકર ઝનૂનથી પરસ્પર મારામારી, કાપાકાપી ચલાવી જાય છે? તેમનું દિલ લાગણી વગરનું થઈ જાય છે? સંબંધોના તાણાવાણાને રહ્યા હતા. લોહીના તો ખાબોચિયાં ભરાયેલાં હતા. આ અમારું! આ અમારી! તોડતા, તેમના હૃદયને કશું જ નહીં થતું હોય ? ભગવાનની બીક પણ નહીં અમે માલિક ! અમારો ભોગવટો ! એવા ચિત્કાર સર્વત્ર ઉઠતા હતા. બાદશાહ લાગતી હોય?
આ જોઈ વ્યાકુળ બની ગયો. એનાથી ચીસ પડાઈ ગઈ: ‘ભાઈઓ લડશો દીકરાઓના શ્વાસમાં વિદેશના શ્વાસ જતાં સંસ્કારો ઉચ્છવાસ બનીને મા! ભાઈચારો શીખો. યૌવનને માણી જાણો.’ આ ચીસ સાંભળી કેટલાક નીકળી ગયા. પારકી જણી કદાચ આવું કરી શકે, પણ દીકરાઓ પણ લડતા થોભી ગયા. પછી બોલ્યા: ‘લડાઈ એ જ અમારું જીવન છે. અનંતકાળ માબાપને રસ્તે રઝળતા મૂકી દે!
સુધી લડવા સિવાય, અમારી પાસે કંઈ રહ્યું નથી. ને એમ સમજશો નહિ કે, અમે ઘરમાં તિરાડ પડે તો ચણતરની ખામી, પણ માબાપ નડતર રૂપ બને ત્યારે પારકા છીએ. અમારામાંથી કોઈ બાપ છે, કોઈ ભાઈ, કોઈ બહેન, કોઈ ભણતરની ખામી. કેવી અજબ હોય છે આ જિંદગીની દાસ્તાન! જેને સમજ્યા દીકરો છે પણ અમે સગાઈ-સંબંધ ભૂલી ચૂક્યા છીએ. કદી ન મરતાં બાપ પોતાના, તે જ પારકા થઈ ગયા. એમનું ઝરણું આજ સાંકડું થઈ ગયું, જેની કલ્પના કે મા ને માટે, દીકરાને સ્નેહ નથી. સહુ અમર છે. સહુનું યૌવન અમર છે, નહોતી કરી ક્યારેય તે જ આખર જિંદગીનું સત્ય બની ગયું ! તેમને હવે મનમાં એટલે એકની વપરાશની ચીજ કદી નવરી પડવાની નથી. એ ચીજ બીજાને થાય છે કે દીકરા કરતા દીકરી હોત તો આવા દહાડા આવ્યા ન હોત! આપવાની ઉદારતા કોઈની નથી. એટલે જેને એ ચીજ જોઈએ, તેણે લડવું
(સાબરકાંઠામાં હિંમતનગર-શામળાજી હાઈવે પર, રાજેન્દ્રનગર ચોકડી જ રહ્યું. જીવન છે. જુવાની છે, વાસના છે, સુધા છે, માણસો અપાર છે, નજીક ૨૪ વર્ષથી ચાલતા સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટમાં ૨ક્તપિત્તગ્રસ્તો, વસ્તઓ ઓછી છે. માણસો માણસ ખાય તો પહોંચાય, પણ માણસથી ઝુંપડાવાસી રક્તપિત્તગ્રસ્તોના અને ગરીબ બાળકો તથા મંદબુદ્ધિવાળાઓની માણસ કેવી રીતે ખવાય? એ અમર છે !' બાદશાહ કહે તમે સંપીને ન રહી અને વસકાઈ ગયેલી ગાયોની સુશ્રુષા નિવાસી કેન્દ્રમાં થાય છે. અપવાદરૂપ શકો ? માનવતા અને સત્કર્મ વિષે કંઈ ન સમજી શકો ? સંજોગોમાં શ્રી રામજીભાઈ જેવાને પણ રખાય છે.) * * *
બાદશાહ શાણો થઈને કેમ ભૂલે છે? જ્યાં મૃત્યુની રમણીયતા હોય ત્યાં ઈન્દીરા સોની, C/o. સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ, રાજેન્દ્ર નગર ક્રોસીંગ,
સત્કર્મના વૃક્ષો ખીલે. જ્યાં વૃદ્ધાવસ્થાની શાંતિ હોય ત્યાં માનવતા વિષે હિંમતનગર-૩૮૩૨૭૬. મો. ૯૪૨૬૦૫૪૩૩૭.
કંઈક વિચાર થાય! પાપપુણ્યનો વિચાર તો મોત હોય તો જ થાય ને! ઓચમત... (પૃષ્ટબીજાથી ચાલુ)
હારજીતનો વિચાર, પણ તો જ આવે ને ? ધગધગતા અંગારા જેવી જુવાનીએ,
અમને ખેંચેલા તીરની પણછ જેવા ઉગ્ર બનાવ્યા છે. જીવનના બાગને સલાહ આપું છું. ભૂલથી પણ તળાવનું પાણી પીશ મા.' બાદશાહે કારણ હર્યાભર્યા રાખનાર મૃત્યુનો વિચાર ને વૃદ્ધત્વનું ડહાપણ જ્યાં છે ત્યાં એક પુછતાં મગરે કહ્યું, ‘જરા તારી ચારે તરફ નિહાળ.' બાદશાહે પાણી પરથી આવે છે અને બીજો એના માટે સ્થાન ખાલી કરે છે ! એક પાકેલું ફૂલ ધ્યાન ઉઠાવીને ચારે તરફ જોયું તો કિનારા પર મોટા મોટા મગરમચ્છ કરમાય છે તો એમાં બીજા નવા ફૂલનો પમરાટ છૂટે છે ! કેવી સુખદ પરંપરા ! સુસ્ત, નિરાશ ને નિષ્ક્રિય પડ્યા પડ્યા લોચતા હતા. મરવાની આળસે બાદશાહ અમરફળ સામે, ફરીથી જોયા વિના પાછો ફર્યો. એને જલદી બધા જીવતા હતા. બાદશાહ કહ 'અરે આ બધા અમર તળાવડાનું પાણી આ જગતમાં આવી જવું હતું. આ જગત જેવું વ્યવસ્થિત તંત્ર ને સુંદર જીવન પીને આમ સુસ્ત કેમ પયા છે ?' મગર કહે: ‘ ન પડ્યા રહે તો શું કરે ? જે ક્યાંય ન હતું. એ દરવેશને ચરણે પડ્યો. દરવેશે સિકંદરના મસ્તકને અડાડેલો. ભૂલ કરતાં અમે તને વાર્યો, એ ભૂલ અમે કરી બેઠા છીએ. આ પાણી અમે હાથ લઈ લીધો. નિદ્રામાંથી જાગતો હોય તેમ બાદશાહ સિકંદર જાગ્યો ને પીધું છે ને મોત અમારાથી આવું જઈને બેઠું છે. માણસને જળો વળગે એમ બોલ્યો: ‘દરવેશજી ! અહા! જે જગતમાં આપણે જીવીએ છીએ, તે કેટલું અમને જીવન વળગ્યું છે. શરીર ક્ષીણ થયું હોય, અંગ ચાલતા ન હોય ત્યાં મધુર છે ! નિરર્થક એની નિંદા કરીએ છીએ. કેટલું વ્યવસ્થિત આ જગતનું જીવન જીવવું છે ગમે ? અહા! કેવું મીઠું મોત ! જાણે પ્રભાતનો દરવાજો ! તંત્ર છે. કેટલી મીઠાશ અહીં છે અને મૃત્યુ! અહા! કેવી મીઠી ચીજ આપણને આવા દુઃખી જીવન કરતાં તો મોત હજા૨ દરજે સારું !' બાદશાહ અમર બક્ષીસ મળી છે. એનાથી નકામાં ડરીએ છીએ. જુવાની જતી રહેશે અને તળાવડીને તીરેથી પાછો વળ્યો. બાદશાહ ચતુર પુરુષ હતો. એને વિચાર આપણે તરફડાટ કર્યા કરીએ છીએ પણ જીવનની દરેક અવસ્થા કેટલી આવ્યોઃ જો યોગી અમર જુવાની આપે, તો જ અમર જીવન કામનું. જુવાની સુંદર છે. દરવેશે ફરીથી બાદશાહને આશીર્વાદ આપતાં કહ્યું: ‘માણસ કર્તવ્યથી વગર, જીવન જીવ્યાનો આનંદ શો? એણે દરવેશને ચરણે પડી કહ્યું, અમર થાય, ઉત્સાહથી જુવાન રહે, પ્રાર્થનાથી પ્રફુલ્લ રહે ને પરોપકારથી મહાયોગી! આબેહયાતનું પાણી ત્યારે જ પીવાય જ્યારે મારી જુવાની ચિરંજીવ બને એનાથી વધુ સુંદર કાંઈ નથી ! આ જગત જેમાં આપણે રહીએ અમર રહે તેવો કીમિયો બતાવો.'
છીએ, આ સુખદુઃખ જેને આપણે રોજ સહીએ છીએ, એની કોઈ નિંદા ન યોગીએ હસીને કહ્યું: ‘ભલે, આબેહયાતને પેલે પાર વન આવેલું છે. કરશો. એ તો માણસનું ઘડતર, ચણતર અને નકશીભર્યું જડતર છે. એનાથી એ યૌવનવન છે. ત્યાંના વૃક્ષનું ફળ ખાજે. અમર થઈશ ને જુવાન રહીશ.' માણસ કેટલો સોહે છે.
યૌવનવન તો યૌવનવન હતું. એને કિનારે સુંદર અમરવૃક્ષના ઝુંડ હતા. જ્યાં મૃત્યુની રમણીયતા હોય, વૃક્ષ પર અમરફળ લૂંબે ને લંબે લટકતાં હતાં. બાદશાહે ફળ તોડવાની
ત્યાં સત્કર્મોના વૃક્ષો ઉગે!
* * *

Page #484

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૨ આગમસૂત્ર પરિચય વિશેષાંકના પ્રતિભાવ ‘પ્ર.જી.’ના ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરના ‘આગમ સૂત્ર પરિચય’ અંકના અમને રૂબરૂ, ટેલિફોન તેમજ પત્રોથી અનેક પ્રોત્સાહિત પ્રતિભાવો પ્રાપ્ત થયાં છે. એ સર્વેનો હૃદયથી આભાર માની એમાંના કેટલાંક જ અત્રે પ્રસ્તુત છે.
(y)
આ વિશેષાંકને સંદર્ભગ્રંથ તરીકે સાચવશે, તો ઘણું ઉપયોગી સાબિત થશે. પ્રિય મુ. ધનવંતભાઈ,
આપશ્રી એ તો જાણો જ છો કે સ્કૉલરશીપની બાજુ, બીજો આયામ છ દાયકાની ઉજ્જવળ યાત્રા પૂરી કરનાર “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો આગમ સૂત્ર દાર્શનિકતાનો છે. અને ભારતવર્ષના ચિંતન-મનનના આકાશમાં દર્શનનો ખૂબ પરિચય, પર્યુષણ વિશેષાંક પર્યુષણના દિવસોમાં જ મળ્યો.
વ્યાપ છે. ફાલ છે. વૈદિક પ્રવાહની અંદર રહીને સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ઘડતર તથા વિકાસનો હું સાક્ષી છું. આ પ્રકારના વિનોબા ભાવે છે. તો સદંતર મૌલિક જે. કૃષ્ણમૂર્તિ છે. વિમલાતાઈ ઠકાર વૈચારિક સામયિકોને ચલાવવાનું તેમ જ તેને ટકાવી રાખવાનું કામ પડકારરૂપ છે. શંકરાચાર્ય છે, જ્ઞાનદેવ છે, તો કબીર પણ છે. તાજેતરમાં, જૈન પ્રવાહમાં હોય છે. જૈન યુવક સંઘની વ્યાપક પ્રવૃત્તિઓ ભેગું આ એક ઉમદા કાર્ય જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જેવા દાર્શનિક છે. મૌલિક અર્થઘટન કરનાર મુનિ સંતબાલ સાતત્યપૂર્વક થતું આવ્યું છે–જેનું સુભગ પરિણામ આપણે જોતાં આવ્યા છે અને પ્રયોગશીલ સાધક અમરેન્દ્રવિજયજી છે. છીએ. પૂર્વસૂરિઓની પરંપરા નિભાવીને તમે સંપાદક તરીકે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને જૈન દર્શનની ચરમ સિદ્ધિ છે, જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર્ય-તપ યુક્ત સંપૂર્ણ નવો ઓપ આપ્યો છે. તેનું આંખે ઊડીને વળગે એવું ઉદાહરણ એ સ્વાયાત્ આત્માની સ્થાપના અને છ દ્રવ્ય અને નવ તત્ત્વની મીમાંસા આગમસૂત્રોનો પરિચય આપતો તાજેતરનો પર્યુષણ વિશેષાંક છે. શ્રી આધ્યાત્મિક સત્યો છે તો વૈજ્ઞાનિક તથ્યો પણ છે. સંવર અને નિર્જરાનો ગુણવંત બરવાળિયાના નામથી તથા કામથી હું સુમાહિતગાર છું. બનતા પુરુષાર્થ તો જાણે મુક્તિનો રાજમાર્ગ છે. કોઈ સાધકે જાણે બહાર નજર સુધી એન.એમ.માં તેઓ મારા વિદ્યાર્થી રહી ચૂક્યા છે. તેમણે જૈન ધર્મના કરવાની જરૂર નથી. અસ્તુ પાયારૂપ ‘આગમસૂત્રો' વિશે શક્ય એટલી તમામ માહિતી જાણકારો દ્વારા
લિ. સ્નેહાધિન ઉપલબ્ધ કરાવી આપી છે. આ માટે તમને તથા તેમને હું ખાસ અભિનંદન
કીર્તિચંદ્ર શાહ આપું છું. હું એવું પણ ઈચ્છું છું કે તમે બંને મિત્રો મળીને આગમસૂત્રોની
મુંબઈ આ મૂલ્યવાન સામગ્રીને પુસ્તકરૂપે ઉપલબ્ધ કરાવી આપો, જેથી અમારા જેવા જૈન ધર્મ તથા તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રેમીઓને હાથવગી બની શકે. હું માનું છું ધનવંતભાઈ શાહ, આ સામગ્રીને ગ્રંથસ્થ કરવામાં તમને કોઈ મુશ્કેલી નહીં પડે. કારણ તમને આગમ પરિચય વિશેષાંક મળેલ છે. ૧૫૪-પેજનો અંક ખૂબ જ તેમાં સહાય કરનારાઓ મળી આવશે. આમાં મારી કંઈ પણ મદદની જરૂર હોય માહિતીસભર છે. કારણ કે આગમસૂત્ર પરિચયની માહિતી અને સંશોધન તો અધિકારપૂર્વક જણાવશો.
છેલ્લા ઘણા સમયથી આપણા અમુક જૈન ભાઈઓ એનું રિસર્ચ કરી રહ્યા ફરીથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક મોકલવા બદલ હું તમારો આભારી છું. છે એવો મને ખ્યાલ છે. મારે માટે એ ખૂબ ઉપયોગી છે. અસ્તુ
આ અંક ઉતાવળથી વંચાય એ ઢબતો નથી.પરંતુ શાંતિથી વાંચવામાં લિ. આવશે તો જ લખાણનો ખ્યાલ આવી શકશે. કાન્તિ પટેલના પ્રિન્ટીંગ પણ સરસ અને ઉઠાવદાર છે. આ પુસ્તક લાંબા સમય સુધી
સાદર વંદન સાચવી રાખવા જેવું છે. (૨)
ભવાનજી શિવજી સ્નેહીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ,
નાંગલપુરવાળા ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો આગમસૂત્ર પરિચય આપતો પર્યુષણ વિશેષાંક જોઈને
(૫) ખૂબ આનંદ થયો. જૈન ધર્મના પાયાના સૂત્રો, સિદ્ધાંતો, ગ્રંથો અને તત્ત્વોનો ધર્મલાભ. શાતામાં છીએ. કુશળ હશો. પરિચય મળતો રહે તેવા વિશેષાંકો ઉત્તરોત્તર આપતા રહીને આપે સુંદર બૌદ્ધિક વિકાસ થયા પછી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો વાચક બન્યો છું અને એ કાર્ય કર્યું છે. આવું કામ સૂઝે કોને અને કરે કોણ?
વિકાસના દરની વૃદ્ધિમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પણ નિમિત્ત બનતું રહ્યું છે. દરેક અંક ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ લેખ સામગ્રીથી વિચારતંત્રને ઢંઢોળે તો છે જ. કિંતુ..એનું સંપાદકીય આખા
ભાવનગર અંકનું મૂલ્ય વધારી મૂકે છે. શ્રદ્ધાસંપન્ન સંપાદક હોય તો પ્રબુદ્ધજનોને (૩).
(બૌદ્ધિકો) પણ શ્રદ્ધાળુ બનાવી શકે. એ તમે સાબિત કર્યું છે. ધન્યવાદ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો આગમસૂત્ર વિશેષાંક મળેલ છે. એ માટેના આપના અનુમોદના. પરિશ્રમ, આયોજન અને ભાવનાઓ ધન્યવાદને પાત્ર છે જ. અમારા વંદન ખાસ : મહાવીર કથા-ગૌતમ કથાનો રોમાંચ એટલો બધો હતો કે સ્વીકારશોજી. આ અંકમાં સ્કૉલરશીપ ભરપૂર છે. જિજ્ઞાસુઓ અને મુમુક્ષુઓ સતત એની સ્પૃહા રહેતી. એવામાં ઋષભદેવ પ્રભુના જીવન અંગે થોડા

Page #485

નવેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
ગીતો બનેલા. એનું નામ “ઋષભકથા' રાખવામાં આવેલું. પૂનાના એક ધર્મલાભસહ યુવાને એ ગીતો આજની પેઢીને ગમે તેવા સંગીત અને સૂરથી
ગુર્વાતયા સજાવીને-(જયદીપ સ્વાદિયા પાસે ગવડાવીને) C.D. બનાવેલી.
ઉદયરત્ન વિ. પછી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ઋષભકથાનું આયોજન વાંચું. રોમાંચ ફરી એકવાર આ. રત્નચંદ્રસૂરિ મ., અજય આર. શાહ, વિનસ મેડિકલ સ્ટોર, વધી ગયો. તરત જ અમદાવાદમાં એક ભાઈને સૂચના આપેલ કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ઉસ્માનપુરા ચાર રસ્તા,આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૧૪.ટે.નં.: 9427951935. ઉપર ઋષભકથા મોકલાવે. જેથી કાર્યક્રમ દરમિયાન કદાચ ઉપયોગ થઈ શકે. પણ તમે જાણો છો તેમ આપણે ત્યાં કાર્યનિષ્ઠાનો બહુધા અભાવ વર્તે છે. અમે વિહારમાં હતા રાજસ્થાન તરફ. પેલા ભાઈએ તમને મોકલાવી નહીં. ફરી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ વિશેષાંકમાં ઘણી મહેનત કરી છે તે વાંચતા ઋષભકથાની સફળતા વાંચી ત્યારે એ ખુશીવહેંચવાનું મન થઈ આવ્યું. ઋષભકથા ખ્યાલ આવે છે. યોગ્ય આગમ ગ્રંથો વિશે સારી માહિતીનો આમાં સંગ્રહ કર્યો છે. મોકલું છું. સાંભળજો. અને જરૂર પડે ત્યાં તે ગીત વાપરશો તો પણ અમારો વાંધો આગમ ગ્રંથો માટેનો આ પ્રયાસ સ્તુત્ય છે. નથી. સાહિત્ય સેવાની સાથે સાથે થતી શાસન સેવાની અનુમોદના સાથે
સા. ચંદનબાલાશ્રીના ધર્મલાભ (અમદાવાદ)
‘શાશ્વત ગાંધીકથા’નો શુભારંભ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પૂ. ( શાશ્વત ગાંધીકથા - શાંત ક્રાંતિની શરૂઆત
પરીખ, ગાંધીજીના પૌત્રી ઉષાબહેન નારાયણ દેસાઈની “ગાંધીકથા’ તંત્રીશ્રી,
ગોકાણી આદિની હાજરી પ્રોત્સાહક પ્રવૃત્તિની પરંપરાનો વિસ્તાર થાય તેવા
થાવ તવા | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આ કથા યોજી રહેલ છે એ બદલ ધન્યવાદ રહી. ‘ગાંધી-માય ફાધર'ના ફિલ્મ શુભાશયથી યુવાન અભ્યાસુ અને | આ કથાની વિશેષતા એ છે કે આ કથા સાથે રચનાત્મક કાર્યક્રમ’નો નિમોણ સાથે સંકળાયેલા નિર્માતા ગાથા જીવન-દર્શનમાં સક્રિયતાપૂર્વક | સુભગ સંયોગ થઈ રહ્યો છે. ગાંધીજીના બધા પ્રયોગો-મુવમેન્ટ-બધામાં ફિરોઝખાન પણ કથા બાદ કાર્યરત ડો. યોગેન્દ્ર પારેખની પ્રથમ રચનાત્મક કાર્યો હંમેશા જોડાયેલા રહેલા અને ગાંધીજી એ કાર્યો પર સ્નેહમિલનમાં જોડાયા અને મનનીય ‘શાશ્વત ગાંધીકથાનું આયોજન થયું. વિધારે ભાર દેતા અને એમ ગોઠવણ પણ કરતા. આ ગાંધીકથા છે પણ સંવાદ કયા. મહાત્માજીના જન્મદિને કથાનો તેિની એક વિશેષતા આમાં સાંકળી લીધી છે એ ગાંધીકથામાં વિશેષ મહત્ત્વની કથા સમાપન દિવસે સહુ ઉપસ્થિત
માણા-કચ્છથા | બાબત છે. ડૉ. યોગેન્દ્રભાઈ લખે છે, “વાત અંદરથી આવવી જોઈએ.’| શ્રોતાજનોને ગાંધીજીવન મુજબનો કૉલેજના ચાર યુવાનો કથા સાંભળવા અને આ એનું જ પ્રમાણ છે.
એકાદ સંકલ્પ લેવાની નમ્ર અપીલ થઈ. ખાસ મુબઇ આવલા. તેમના હસ્ત દાણ | આપણે આશા રાખીએ કે ખરેખર જે આજે દુનિયાની માંગ છે એ શ્રોતાજનો એ પ્રોત્સાહક પ્રતિસાદ પ્રાગટ્યથી કથાનો પ્રારંભ થયો. ‘શાંત ક્રાંતિની શરૂઆત થાય.' ડૉ. પરીખને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ.
આપ્યો. શ્રી કુમુદબહેન પટવાએ યજમાન સંસ્થાના મંત્રી ડૉ. ધનવંત
રમેશ દોશી (અમદાવાદ)
પ્રાસંગિક શુભેચ્છા સમાપન વક્તવ્યમાં શાહે ભૂમિકારૂપ વક્તવ્યમાં ‘ગાંધીકથા'
છે પોતાનો રાજીપો અને કથાશ્રવણથી આયોજન પાછળ સંસ્થાના ગાંધીપ્રેમ અને સેવાકીય પ્રવૃત્તિની વિગતો આપી. સભરતાની લાગણી વ્યક્ત કરી. શાશ્વત ગાંધીકથા પ્રવૃત્તિ સતત વિકાસ પામતી રહે અને કથાકથન માટે યજમાન સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. શાહ, ઉપપ્રમુખ શ્રી બીજા યુવાનો પણ તૈયાર થાય એવી શુભ ભાવના વ્યક્ત કરી હતી. ત્રણ નીતિનભાઈ સોનાવાલા આદિ હોદ્દેદારોએ કથા સૌજન્યદાતા કવયિત્રી દિવસ ચાલેલી કથામાં, ત્રણેય દિવસ દરમ્યાન અનુક્રમે ગાંધીજીવન-ઘડતર- સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી પરિવારના શ્રી પુખ્તસેન ઝવેરી આદિ દર્શન, ક્રાંતિકાર સંત સત્યાગ્રહી ગાંધીજી અને ગાંધીજી વિશેની ગેરસમજો પરિવારજનોનો હાર્દિક આભાર માન્યો. તથા વર્તમાન સમયમાં ગાંધીવિચારની પ્રસ્તુતતા જેવા મહત્ત્વના વિષયો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અગ્રણીઓએ યુવા ગાંધીકથાકાર ડૉ. યોગેન્દ્ર આવરી લીધા હતા. કથામાં રજૂ થતા પ્રસંગને અનુરૂપ જાણીતા કાવ્યોની પારેખનું ઔચિત્યપૂર્વક સન્માન કર્યું અને ‘શાશ્વત ગાંધીકથા’ સમગ્ર ગુજરાત સંગીતમય રજૂઆત ભૂજના જાણીતા સંગીતકાર-ગાયક રાજેશ પઢારિયાએ તથા દેશના અન્ય પ્રાંતોમાં યોજાતી રહે એવી શુભ ભાવના વ્યક્ત કરી. કરી હતી. કથાના પ્રથમ દિવસે અક્ષરભારતી-ભૂજ દ્વારા પ્રકાશિત ગાંધી
Tમંત્રી : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાહિત્યના ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં અનુદિત ચાર પુસ્તકોનું વિમોચન થયું. (ત્રિ-દિવસીય ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'ની સી.ડી. તૈયાર થઈ ગઈ છે. કથાશ્રવણ કથાની સમાંતરે પુસ્તક પ્રદર્શન-વેચાણને સારો આવકાર મળ્યો. ભૂજથી પ્રગટ ઈચ્છુકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયનો સંપર્ક (ફોન : 022થતાં ‘શાશ્વત ગાંધી’ સામયિકના વાર્ષિક લવાજમ પણ ભરીને નવા સભ્યો ઉમેરાયા. 23820296 )કરી શકે છે. પ્ર.જી.ના વાચકો માટે ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'ના
વરિષ્ઠ ગાંધીજનો, કુમુદબહેન પટવા, ડૉ. ઈન્દિરાબહેન, પુષ્પાબહેન ત્રણેય દિવસના વક્તવ્ય ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં આવશે.)

Page #486

३०
1
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હ્રદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
bewa
વીક
wiLQ1T0
| • વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
।। મહાવીર કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/* ત્રણ સેટ સાથે લેનારને એક કથા ડી.વી.ડી. વિના મુલ્યે કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
卐 ના જૈન મન ૫ મિનિ 1] ચોલાયા સવળુ I II
બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
પ્રખર ચિંતક અને સમર્થ સર્જક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં II ગૌતમ કથાાા
૨૨૦
૨૪૦
૨૨૦
II ઋષભ કથા।।
ત્રા ડી.વી.ડી. સેટ મુલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 મ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ધરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.
માં
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં કથાશ્રવણનો દૃશ્ય લાભ
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.
ક્રમ
પુસ્તકના નામ
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ ક્રમ ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૫ વૃંદનિય હૃદયસ્પર્શ (લીવ) જૈન ધર્મ દર્શન ૨ જૈન આચાર દર્શન ૩ચરિત્ર દર્શન
૪ સાહિત્ય દર્શન
૫ પ્રવાસ દર્શન
૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦
८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૫૪૦
૧૬
૧૭
८०
૧૫
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા.૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
કિંમત રૂા.
ક્રમ
૨૫૦
૨૫ આર્ય વજ્રસ્વામી
૧૫૦
૨૬ આપણા તીર્થંકરો
૧૫૦
૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
૩૫૦
૧૪૦ ૧૦૦
૫૦૦
૩૨૦
૨૬૦
૨૭૦ ૨૧
૨૨
૧૮
૧૯ નમો તિત્થરસ
શાશ્વત નવકાર મંત્ર
પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬
આ સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો
૨૦ જ્ઞાનસાર
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪૩૯૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
નવેમ્બર, ૨૦૧૨
૫ ઋષભ કથા ॥
૨૩
૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા દ્વારા કાયોત્સર્ગ ધ્યાન ડી. વી. ડી. ો. ૧૦૦
૧૦૦
પુસ્તકના નામ
૨૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ
૩૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન
૧૦ ગુર્જર લાગુ સાહિત્ય ૧૧ જિન વચન
ડૉ. રશ્મિ ભૈદા લિખિત ૩૧ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ડૉ. ફાલ્ગુની ઝવેરી લિખિત ૩૨ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૧૪ વૃંદનિય હૃદયસ્પર્શ
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૩૩ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
ડૉ. કલામેન શાહ લિખિત
૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
કિંમત રૂ.
૧૦ ૧૦૦ ૧૦૦
૧૦૦
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર ડી. કાપડિયા લિખિત
૧૦૦ ૧૦૦
૨૫૦
૧૬૦
૧૬૦
'

Page #487

NOVEMBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
31
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
MARCUS AURELIUS
I first came across Marcus Aurelius's book' Everything we hear is an opinion, not a fact. Meditations when I was barely 16. I was fascinated Everything we see is a perspective, not the truth."- Isn't with his acknowledgements on the first ten pages to this what Anekantvad says, there will always be many differant people of his empire and his remarkable perceptions, many opinions.contradictions and incisive attributes of them as if he knew instantly and aberrations as that IS the niyam of sansar. chose each person's 'essence.'
If someone is able to show me that what I think or Who was Marcus Aurelius? He was a Roman do is not right, I will happily change, for I seek the truth, emperor for almost 20 years till 180 A.D and was a by which no one was ever truly harmed. It is the person converted 'Stoic'. (STOICISM is a school of philosophy who continues in his self-deception and ignorance who founded in Athens where the Stoics taught that is harmed." - The Purusharth of Truth, so beautifully destructive emotions result from errors in judgement, said that truly only a man who is in 'bhav -nidra and and that a person of 'moral and intellectual perfection mithyatva follower 'who will be harmed time and time would not suffer such emotion.')
again, not someone who is the seeker of truth as he
has the courage to embrace truth, to see reality as is. The only work Marcus is known for was Meditations - also popular as 'Writings to Himself.'
"I have often wondered how it is that every man loves
himself more than all the rest of men, but yet sets less So, let us take a dip , a small dip into his vast work
value on his own opinion of himself than on the opinion and see for ourselves how relevant they are for all the
of others.- Ah, Ah... Marcus ... What a poignant thought. times, all the centuries to come.
As Kripalu dev in his Granth'Vachnamrutji has warned His most popular message was 'The Happiness of us that how aakhu jeevan pote ranjan thava ma ane your life depends on the quality of your thoughts.' Isn't beeja ne ranjan karva ma vyarth karyo chey - we all that what all Jain philosophies teach us for Man shuddhi merely play football to other people's opinion which
for vachan shuddhi and automatically rest will fall into leads to constant sankalp vikalp. place.
"Do not act as if you were going to live ten thousand "Live a good life. If there are gods and they are just years. Death hangs over you. While you live, while it is then they will not care how devout you have been, but in your power, be good. will welcome you based on the virtues you have lived
The above quote reminds me of a saint warning by. If there are gods, but unjust, then you should not Bharat Chakravarty-'Bharat chet, Kaal jhapata det.' The want to worship them. If there are no gods, then you
Anityata of human life, the fragility as compared to will be gone, but will have lived a noble life that will live
shashvat soul, thus not to ever forget our own mortality. on in the memories of your loved ones."
And we will end here with his simple and straight His thought process might seem that of an atheist,
Jain philosophy essence-'You are a little soul carrying but on the conrary his emphasis on being good was
about a corpse, as Epictetus used to say.' fanatical. His emphasis on 'Man, vachan, Kaaya shuddi' was phenomenal.
Aapde badha aatma chye, ane jene aapde important
maanyu chye and atlu badhu pampadye chye is to You have power over your mind - not outside events.
something which is dead that is our body- so nirjeev. Realize this, and you will find strength."
RESHMA JAIN How many times repeatedly our tirthankars have told
The Narrators us this- Parthi khas, sva ma bas, etlu bas.
Mobile: 9820427444

Page #488

32
PRABUDHHA JIVAN
THE WAY TO SERENITY: JOURNEY TO LEH
☐ SARTHAK PARIKH
Looking at Sarthak's nature we all were very much upset and hesitating to give him permission for this journey. He could have argued like a lawyer and convinced us. But we had decided not to argue with him. We just advised him to travel cautiously because he was going on his 'Royal Enfield' [motorbike] from Chandigarh to Leh and Ladakh. He had roughly about 25 kg. of lugguage with him. We were very proud and happy about his journey when he returned safely. He was a hero of our family & we also welcomed him like a hero.
The meaning of the word serenity in the dictionary is `composure', I realised another one for it in line with the dictionary fulfilment', I had dreamt and wished for a trip to LEH five years back. It was my wish for a trip to ROHATANG PASS on my own `ROYAL ENFIELD' (motor bike). I dreamt of riding down on my own machine. Today, nine days after fulfilling my dream, I still can't sink in the feeling of being in Mumbai. THE JOURNEY
I left on 2nd June 2007 by train with my bike right behind me in brake van. We got down at Chandigarh and were ready to ride on the next day. Siddharth, Dikson, Sapna, Pinky and myself. All with the dream of riding down to Leh.
On 4th June, we started from Chandigarh at around 1.30 p.m. with the dream in our mind. The thoughts going through my mind at that time are inexpressible. Oh, here I was starting my journey of my dreams'. People who had been earlier on this trail really scared us about the difficulties. We reached Bilaspur at around 7.00 p.m. after crossing a long tunnel of about 5 to 6 kms. Bilaspur was up in the hills with nice greenery all around. We had a guy named Danesh who joined us on the way. He was a seasoned rider, who had been to Leh a year back. By 4.30 p.m. on 5th of June we reached our first stop in Parvati valley also known as `Jari'. A peaceful and calm village without any noise pollution. On the way to Manikaran where there are hot springs, we detoured from the Manali road. This is the place where one should take a break to get used to the silence of the Himalayas.
We stayed for couple of days in and around Manali and enjoyed the Parvati valley's ever changing beautiful face. Here my buddy Sidharth met with an accident. He had minor injuries in his right foot. However he was in no condition to ride his byke, so he and Pinky stayed back. They joined us much later on the trail. So here we were - Dikson, Sapna and myself, off to Leh on our Movraie and Maximus. Maximus, is the name given to my ROYAL ENFIELD Standard 350 cc, while Movraie is Dikson's bike.
NOVEMBER 2012
The real journey had started today - 9th June. The first pass we cleared was `Rohtang Pass', which is at a
Pushpa Parikh, Grandma. height of 3980 m. It is a commercial place with food stalls and traffic around. Once you clear the Pass you go down to Khokson. Here we met with a group of three riders and a car. The bikes were from Ahmedabad and a car from Shimla. This is how I met Jigar, Ani, Tippu, Basi and Ramlal. Who would have thought that these guys would become my close friends in the next two days!
We crossed our first stream i.e. `Nalla' together. By the time we reached 'Tondi' the last fuel pump, before next 365 kms., it was already 6.00 p.m. We had travelled 107 kms. from Manali. By 8.00 p.m. we had our tents pitched in a clear patch we found after a little search. We stocked up the petrol and were ready for the next day journey. It was our first night in the open and we got to know how bad `AMS' i.e. acute mountain sickness can be. At only 2573 m but being cold and windy, Sapna had a breathing problem. It was terrible. She could neither breathe nor speak. We wrapped her well and hoped everything would be fine by morning. Till 2.00 a. m. everything was OK but after that wind velocity increased and it was freezing cold even in the tent. I was actually clinging to Dikson throughout the night, hoping to get some of his body warmth.
However, by next morning we had got over the effects of AMS' and extreme cold and were ready to leave. We planned to reach 'Pong' by the end of the day. The distance was a good 192 kms.
On 10th, by 7.00 a.m. we were on the road again after some difficulties in trying to start Jigar's bike. He had some peculiar problem in his bike. On the way we met a local couple telling us that the bridge at Darchu had broken and we would be stranded and indeed it was broken. Some of the planks had broken and were being repaired by Border Security Organisation (BSO). This is the elite organisation of the Indian Army, which is responsible for working and maintainig the border roads of India. It was good two and a half an hour time before we could carry on. The broken bridge was blessing in disguise for us. We met Aakash there. He was riding alone from Delhi. This Mumbai guy had picked up a friend's bike and was riding down to Leh waiting to meet his wife Garima who

Page #489

NOVEMBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
33
was to fly from Delhi.
temperamantal and everyday we had to face some So now onwards we were 6 motor bikes and a car all problem or the other. His bike just wouldn't start, so we heading together towards Leh. By 2.00 p.m. we had literally dismantled it. There we were sitting, Jigar and cleared Baralachala (la-meaning pass), a pass at 4892m myself with dirty hands and clothes in front of the bike height. This was our first good pass in terms of hardcore while everyone else were crowded around trying to give riding. A good climb to a cold place where the snow their expert comments on how to repair the bike. All were around us had melted in the shape of pointed Shivlings' enjoying our discomfit and cracking jokes, wise cracks & numbering in thousands. It was really a sight to remember one liners at our expense. It turned out to be a morning and definitely will be with me for the lifetime. The pictures conference around bike. Finally, after reassembling back we have taken will tell about the beauty.
the bike including the whole clutch box, we managed to Just before we crossed the third stream, Tipu's bike start the bike. wheel had a puncture.Three of our bikes including mine W e started at about 11.00 a.m. and were in a total had crossed the stream and we were waiting to dry our riding mood. Sarchu had really fired us up. We rode about socks and shoes. In order to help Tipu we were on the 53 kms. to cross the towering hills which we had seen point of crossing the stream when suddenly we saw one from the distance just this morning. We reached Lochang more bike coming towards us and trying to cross the La, which is at a height of 5065 m. It was a real tough stream. We thought we would have more company in ride, at least for the last 15 kms There were actualy no our journey and were happy since, more the merrier' roads in this area only dirt track made up of stones and was our motto. But it was not like that. When we reached slush. Just after we got down from Lachang La pass, we the banks, we realized that it was stuck in water and had to start climbing again. despite repeated efforts, it was not moving. So Ani &
This climb was my best climb. It look us to More Plains. immediately got into the ice cold water to push the bike. It is a flat piece of land, approx. 48 kms by 30 kms We finally managed to bring the bike out. The guy turned surrounded by mountains. There were no roads plus it out to be the local man who owned a campsite at Sarchu was very sandy and it was difficult to drive the bike. It which happened to be our destination for the night halt. was also very dusty. I couldn't have imagined such a place
Sarchu happens to be a place, which is completely even in my wildest dreams. There were also number of isolated throughout the year except during the camping streams crossing the paths and we all had difficulty in season. During this time Swiss tents are pirched up in riding the bikes. How we hated these streams! This place this area. The tents are rented out at Rs. 3000/- per night is known to have really low oxygen level at night. Situated per head. Rajesh whom we had helped at the stream at 4630 m, all it had was a small army unit camp and and who was really thankful to us, was actually the owner cluster of tents, serving food, etc. These tents had nice of the campsite and as a token of appreciation rented the comfortable village style beds and a thick quilt. A cheap tents to us for only Rs. 600/- per head including dinner accomodation but we all were thankful for the best. and breakfast. We had a grand party in a tent named Next morining, I was just moving my bike to a cliff Gold' which was our home for the night.
parking spot when I heard a gir'is voice shouting my name. We had started realizing with increasing altitude that I saw Siddharth and Pinky gettting out of a taxi. Their the oxygen level had started reducing and we had some 'share-a-taxi' a sumo, had covered the 299 kms which difficulty in breathing. The greenery had also started we had traveled in so many days, in just 15 hrs. by driving disappearing and the landscape was becoming bleak. non stop in one stretch. We had a grand reunion party All we could see around was barren mountains with with 'Maggie' noodles and biscuits. snowcaps. People's faces changed too. The faces go The Journey began once again and we were on a 'squarish' while eyes got narrower. Sarchu was a place beautiful climb. There were no roads and one could make where I realy got to see the transition. Nice green grasses one's own way in most of the parts. The worst part was below us and brown barren mountains towering above that one could not go fast or one would face a risk of us. It also happened to be the border town between cracking the bike chassis. There are natural bumps on Himachal Predesh and Jammu & Kashmir.
the way which are caused by blowing winds and sand Next morning by 7.00 a.m. we had to dragg curselves deposition over the years. One of our bikes actually got from the bed, since the party was really rocking and went stuck in one of the sandbanks. After the nightmarish road, on till late night. Even an exception like me had to get we had a tough climb to 'Pang' the second highest up, but what to do? We had a long way to go on that day. motorable road' in the world. Jigar's 'Indian' (that was his bike's name) was very After reaching the highest point, we had to decide

Page #490

34
PRABUDHHA JIVAN
NOVEMBER 2012
whether to continue or stop. It was a tough decision since hearts was like we had never experienced before in our it was nearing 7.00 p.m. We just couldn't stay since it entire lifetime. And here we were all of us having just was not only cold but also very windy. So we decided to experienced serenity. carry on. And from 4630 m to 5360 m, we cleared 730 m With prior permission from district magistrate office (it climb in the fading light. It was lucky that we took this is compulsory to get clearance), we started our journey decision because it was one of the smoothest climbs and from Leh on the second day. The 54 kms ride from Leh we found it easy, even in bad evening light. But, it was to the Khardung La the highest motorable road in the getting really cold at this altitude. Temperature was world is one of the most exciting and picturesque ride. A plunging going down at a fast pace as the night climb to 5603 m (18380 ft.) above sea level, is not a feat progressed. Along the way we met a couple of truck one does everyday, and the sight of the signboard on drivers next to their parked trucks. They warned us not to top is one I will never forget in my entire lifetime. This go up further at this time, because the cold sometimes place has a small Army checkpost with medical facilities. freezes the engine oil leading to breakdowns. But our It was lucky for us, because Garima-Akash's wife had to minds were made up by 8.30 p.m. we were exactly at be given oxygen twice, due to sudden rise in altitude, 5360 m the top of Tongdung La'. We were happy but not the feeling of accomplishing something is one of the best in a state even to get off from our bikes. We were feeling in this world, and all of us on the trip had that exhausted plus the temperature was (-) 5 degree C. We feeling, especially when we reached Khardung La. really wanted to get the hell out of there. We really didn't The Army guys up here are a real friendly lot, very expect the nature to test us so much. But the worst was nice to talk to and perfect hosts even in their `Hostile yet to come. Descending Tongdung La, was four times Homes'. We met a South Indian Officer who was really as difficult as coming up.
happy to talk to Sapna in Tulu (their mother tongue. It We were actually riding on slippery stones through was a great sight to watch two unknown people chatting ice cold water flowing down the road at a fast speed and away to glory in a South Indian dialect on the highest our bikes just would not stay on the ground. We were wet road in North India. Normally it is said that spending about and miserable, the cold water was piercing the skin like 45 minutes is enough and safe at this heights but we pins and after some time we really could not feel our feet. actualy spent 3 hours including the time we spent buying We had to make a serious effort while changing the gear, souvenirs such as Tee Shirts, Mugs and wall plates from or applying the breaks. After completing the toughest part a small museum-cum-shop. of our journey we were greeted with a lovely sight of two All I can say about this place is 'What a place! this is large tents and within minutes of parking our bikes, a place where you feel proud to be an Indian and feel everyone's feet were parked over a stove.
humbled in front of the Tricolour fluttering above a After having hot cups of tea we got talking with the monument built in the memory of all our brave army local guys and were told that in all the four years in which heroes who have laid down their lives for our country'. those guys have been working there, we were the first Because of these brave men we could travel on these guys to have come down that road at this time of night. roads peacefully. I really have no words to describe my Since there was no place to stay we next headed for Upshi nice feeling of being there. After relaxing & enjoying the about 40 kms away. It is on the outskirts of Leh. We were nature's beauty of Leh we were reluctant to start our return told that we would get a small hotel or something to stay journey. We started return journey to Shrinagar via Kargil in Upshi. We landed there but due to lack of accomodation & Drass. Kargil is the place where India fought the last we ended up sharing a room with some truck drivers. But war & won. We reached Shrinagar & stayed in a we were happy since we had just 51 kms. to go on this Houseboat on Dal Lake. Shrinagar has its own beauty of ‘road to serenity
flowers with the backdrop of snow capped mountains. We could hardly sleep, all of us could actually feel the The journey from Shrinagar to Jammu-our last end of the journey, but we were all quiet. We did not want destination, passes through the Jawahar tunnel. Here to talk about it, may be we were superstitious.
we had to go in a convoy due to security reasons. At last The ride to Leh from Upshi was a fantastic one with from Jammu we boarded the train with our trusted bikes, good roads, cvilization, people working along the to go back to Mumbai, thus ending our wonderful journey roadside, etc. All of us were in a light mood, riding casually of about 2200 kms on bike. Amen.
*** for the first time in 3 days. A beautifully painted archway 6/B Kennaway House, 1st Floor, V.A.Patel Marg, Mumbaigreets & welcomes you to Leh. The feeling in our own 400 004. Tel. 23873611.

Page #491

NOVEMBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
SECOND TIRTHANKAR BHAGWAN AJITNATH
I DON'T WANT TO BECOME KING'
Before many many years, i.e. before ages today's City of Ayodhya was kown as 'Vinita'. Jitashatru of Ikshavaku destiny was the king of Vinita. the queen's name was Vijayadevi.
Once Vijayadevi during pregnancy saw 14 odd flowers on him etc.
dreams. The king called the astrolloger and asked about the meaning of these dreams. The astrolloger was very clever. He thought about the dreams and said, "Oh, King! you are very lucky. The queen will give you a son who will be very famous not only in this world but will be very unusual personality and will make your name very famous in the world for ever. The king was very happy. He being a king. thought that his son would become a great king nd conquer the world.
The time flew away very fast and the queen delivered a son. The parents named him Ajitkumar.
As the time passed Ajitkumar was growing and was found to be the little different from normal child. He used to go in the garden and sometimes would sit in one place and sit in meditation for hours together.
Once upon a time a king and the queen asked messengers to call for their son. They searched for him and to their surprise Ajitkumar was seating in the garden and meditating. He was so engrossed that he did not notice the people before him. The messengers also waited till Ajitkumar was in his normal stage and out of meditation.
Mother Vijayadevi saw 14 dreams during pregnancy.
Vijayadevi Delivered a son on Maha Sudi Ashtami (Eighth day of the first half of the month Maha) The son was named "Ajitkumar'
At the call of his parents Ajitkumar went to see the parents. Lovingly the parents made him sit near them. When Ajitkumar was entering he was astonished to see the way he was received by the people showering
Ajitkumar had a younger brothernamed Sumitravijay. Ajitkumar refused to be a king and rule when he
35
Jitashatru the father told Ajitkumar, "Look, son, now we have become old and I would like to retire. I would like you to look after the kingdom and also expand it as far as you can.'
BHAGWAN AJITNATH :
Ajitkumar sat silently for some time and replied, "I am not interested in becoming a king. Instead of conquering the world I would like to conquer the body and mind."
He was very firm about his ideas. Nobody could convince him to become a king.
After few years he went to the jungle renouncing all worldly pleasures. He started practicing
penances and meditations.
The impact of his penances were so great that even wild animals would come and sit silently before Ajitnathji.
After twelve years of penance he attained omnicience, the Divine Knowledge. Gods arranged Samosaran (Religious Assembly) for him and Ajitnath addressed discources from there to the people. Price Ajitkumar had become a secomd Tirthankara known as Ajitnath.
Moral: Meditation increasesthe power of mind. Kulin Vora: 9819667754
was offered the kingship though he was the prince. ⚫ The younger brother became the king.
⚫ Ajitkumar was of a different nature since childhood. he used to sit in meditation many a time. Ajitkumar became a saint and left this world on Sammet Shikhar' hill on the fifth day of first half of the month of Chaitra.

Page #492

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 15th of every month & Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
NOVEMBER 2012 જાતે ઘાસ ખરીદવા જાય. માત્ર ભરોસાથી ન ‘શિવ સંકલ્પ ચાલે, ચાખીને ઘાસ ખરીદાય, ઘરના કમ્પાઉન્ડમ
પંથે પંથે પાથેય... રેડી બનાવેલ છે, એમાં ઘાસ સંગ્રહાય. આશરે
હૃદયથી સલામ ! | | ગીતા જૈન E રોજનું આઠ મણ ઘાસ નીરવામાં આવે.
આ પરિવાર અને ગાયોની રક્ષા માટેની | ના રે ના, કોઈ સંસ્થા નથી, સહકુટુંબના બોટાદ-ગુજરાતમાં પ્રથમવાર શિબિર સથવારે રખડતા, ત્યજી દીધેલા, માંદા, બીન
વ્યવસ્થા કુદરતે ગોઠવી છે દસેક કૂતરા દ્વારા કોઈ સંચાલન કરવાની તક મળી. શિબિરનું આયોજન ઉપયોગી ગૌવંશ માટે આશીર્વાદરૂપ આ
પરદેશી કે ક્રોસ બ્રીડીંગના નહીં પણ શેરીના,
આપણા જ કૂતરા. એક કૂતરીનું બચ્ચું ઘરમાં જાયન્ટ્સ ગ્રુપ અંતર્ગત ‘સહેલી' દ્વારા થયેલ. જેના ‘જમણવાર’ ચાલે છે.
આવ્યું, આજે એનો પૂરો પરિવાર દસ કૂતરા સુધી પ્રમુખ પ્રા. ભૂમિકા ભટ્ટ સૌ સભ્ય બહેનોના જેને કશુંક કરવાની ધગશ હોય છે એ સમયસહયોગથી સુંદર ભૂમિકા તૈયાર કરીને અમને સાથ કે સહકારની રાહ નથી જોતા, મંડી પડે છે,
ફેલાય છે. આ બધા જ કૂતરા એમના ઘરના
દરવાજા પર, પાળી પર, ગાડી પર કે સોફા પર આમંચ્યા હોઈ, શિબિર સળતાપૂર્વક ગોઠવાઈ. મુશ્કેલીઓ આવતા નવા નવા રસ્તા શોધાયા કરે.
આરામ ફરમાવતા બેઠા હોય. આ પણ એક મને વિશેષ આનંદ થયો એમના પતિ ગૌરાંગ છે, માર્ગ ખુલતો જાય ને કામ થતું જાય.
આયુર્ય છે. ભટ્ટને મળીને ! એ શિબિરમાં નહોતા આવતા એનું એમના પત્ની ભૂમિકા ભટ્ટ કૉલેજમાં લેકચરર
સ્વામી વિવેકાનંદજી કહેતા, ‘દુ:ખીને મદદ કરવા આશ્વર્ય પણ શમી ગયું. ' છે, એમનો અને પૂરા પરિવારનો ઉત્સાહભર્યો
લંબાયેલો એક હાથ પ્રાર્થના કરવા જોડાયેલા બે હાથ ‘શિવ સંકલ્પ’માં રહેતા ગૌરાંગભાઈનો- સાથ ગૌરાંગભાઈનો સંકલ્પ પૂરો કરવામાં
કરતાં વધુ સાર્થક છે.'- પણ અહીં તો સમગ્ર હકીકતમાં પૂરા પરિવારનો સંકલ્પ ખૂબ જ શિવ સહાયક છે. નાની વાછરડીને સૌ સાચવે, પણ
પરિવારના હાથ મદદ કરવા તત્પર છે. છે. આપણે ગૌશાળા, પાંજરાપોળો કે જીવદયાથે વાછરડા હવે કોઈને નથી જોતા. વસુકી ગયેલી
આપને નધણિયાતી ગાયો વચ્ચે ઘેરાયેલા દાન આપીને પુણ્ય કમાઈ લેવાની સગવડનો ગાયોને કોઈ નથી સંગ્રહતું, એ સર્વેને પણ ભૂખ
ગૌરાંગભાઈને જોવા હશે તો બોટાદ જવું પડશે ઉપયોગ કરતા હોઈએ છીએ. અથવા સમય- તો લાગે જ ને ! નાના વાછરડાને તો વળી પોતાના
અને એમનો સંકલ્પથી ઘેરાયેલો મધુર અવાજ જગ્યાની સગવડ હોય તો ઘરે થોડી ગાય કે કૂતરા કમ્પાઉન્ડમાં જ રાખે , જેથી એમને થોડું પંપાળીને કે પાંજરે પોપટ પૂરીને સંતોષનો ઓડકાર ખાઈ ખાવા પ્રેરી શકાય.
સાંભળવો હોય તો - 09824886869.
૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, વી.પી. રોડ, લઇએ છીએ. પણ ‘શિવ સંકલ્પ'ની આસપાસની ક્યારે ક લોકો કહે કે આ તો ભરવાડના
મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦, જગ્યામાં રખડતા પશુઓ માટે ઘાસ નીરતા ભાવુક વાછરડા છે. ગાયોનું દૂધ એ વેચે અને આને ખાવા
મોબાઈલઃ 09969110958. હૃદયના ગૌરાંગભાઈ મનથી ગોરા ઈન્સાન છે. તમારે ત્યાં મોકલી દે છે ત્યારે ગૌરાંગભાઈને રોજ સવારે અને સાંજે ૭૦ થી ૮૦ જેટલા ખરાબ લાગતું. ક્યારેક ગુસ્સો પણ આવતો, ત્યારે
[ચિનગારી કોઈ ભડકે તો સાઇન આગ બુHIએ, ગૌવંશ માટે આઠ મણ જેટલું ઘાસ નીરવામાં આવે એમના ગુરુએ સમાધાન રૂપે કહ્યું તારા આંગણે સાધન જો આમ ક્ષાએ કોન બુઝાએ.. છે, આ, લોકોએ છોડી મૂકેલા-રખડતા પશુઓ એ ત્યારે જ આવે છે કે તું પીરસી રહ્યો છે અને એ
1 ઈન્દિરા સોની હોય છે. આદત મુજબ સમયસર એમનું ધણ એક ભૂખી છે , એ બધી ભરવાડની છે કે એક આવતા જાય, પોતાની જગ્યાએ ગોઠવાતા ભગવાનની !? બસ, ત્યારથી ગૌરાંગભાઈ કોઈ
વર્ષો પહેલાંની આ સત્ય ઘટના છે. જાય, ઘાસ નીરાતું જાય, વાગોળતા જાય અને ભેદ નથી જોતા...
જૂનાગઢના જોષીપુરા વિસ્તારના રામજીભાઈ ચાલી નીકળે ભટકવા, સાંજે પાછા હાજર થવાનું તરતના જન્મેલા વાછરડા એમના દરવાજે ડોબરિયા અને જયાબેન તેમના બે દીકરા ભરત નક્કી કરીને જ સ્તો ! બીજે ક્યાં જાય બાપડા? મૂકી દેવામાં આવે ત્યારે એના હૃદયદ્વારેક રૂદનથી અને કહ્યરા સાથે ૨૦
નથી અને કલ્પેશ સાથે ૨૦ એકર જમીનમાં ખેતી કરી હા ! એ કદાચ એકલા ન પણ આવે, પોતાના આ પરિવારની આંખો પણ ભીની થઈ જાય. માં ગામમાં સુખી ગણાતા ધ૨માં બબ્બે ગાડી-નોકરજવા રખડતા પશુને સાથે આવવાનું આમંત્રણ વગરના બાળકને ઉછેરવું ય મુશકેલ હોય છે. તો ચાકર સાથે સુખસાહ્યબીમાં જીવન પસાર કરતા પણ આપી દેતા હશે, કાફલો મોટો ને મોટો થતો આ તો વાછરડું – ખૂબ વાત્સલ્યભાવથી બોટલથી જઈ રહ્યો છે. દૂધ પાઈને એને ઉછેરવામાં આવે, જરૂર પડ્યે
દીકરા મોટા થયા એટલે રામજીભાઈએ એમને
દાક | દર ત્રણ દિવસે શ્રી એસ. સી. ગાંધી, બીમાર કે ઈજાગ્રસ્ત ગાયો માટે ડૉક્ટરની સેવા લંડન ભણવા મોકલ્યા. પોતે અભણ પણ બી સી એ. કૉલેજના પ્રિન્સીપાલ ગૌરાંગ જે. ભટ્ટ લેવા માટે ૬ આતુર આ પરિવારની ખેલદિલીને (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨ પમું) Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004, Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
હતા.

Page #493

UHQ ) [ળી ને
વર્ષ-૬૦ • અંક-૧૨ • ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૨૦
S

Page #494

જિન-વચન આત્માની અસ્થિરતા
| जहतं काहिसि भाव जा जा दच्छिसि नारिओ । वायाइद्धो व हडो अट्ठियप्पा भविस्ससि ।।
(સતિજ ૨ -૧} જો તું સ્ત્રીઓને જોઈને તેમના પ્રત્યે કામવાસનાનો ભાવ કર્યાં કરીશ તો તારો આત્મા પવનથી હાલ્યા કરતી હડ નામની વનસ્પતિની જેમ અસ્થિર બની જશે.
If you think of enjoying sexual pleasure with every woman you see, you will become unsteady like the Hada plant, shaken by the breeze.
(ડૉ. રમાલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘જ્જિન વન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની પંચોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રભુઃ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી. એટલે ૮ ૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૨માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશાપો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા
રતિલાલ સી. કોઠારી ગિલાલ મોહમદ શા જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
નામાપ
પરમહંસજી પ્રવચન બહુ ઓછું કરતા. પરંતુ હંમેશા નામજાપ ઉપર વધારે ભાર આપતા. બધાને કહે, 'નામજાય' કરી. કલકત્તામાં એમનો એક શિષ્ય; બહુ મોટો વેદાંતી માણસ, તે હંમેશાં પરમહંસજીને પૂછે, 'બાપજી! નર્મ આ એકનું એક નામ શુ લેવડાવ્યા કરો છો? આપણે વેદાંતીઓને વળી નામનું શું મહત્ત્વ? તમે આ ધૂન ગવડાવો છો તેની આસપાસના માનવ સમાજ ઉપર શી અસર થાય છે ?
આચમન
(૫)
(૬)
પરમહંસજી આનો જવાબ ટાળ્યા કરતા. પરંતુ એક વખત પેલા ભાઈએ બહુ આગ્રહ કર્યો ત્યારે તેમણે કહ્યું કે, ‘એવો કોઈ સમય આવશે ત્યારે હું તમને નામજાપનું મહત્ત્વ સમજાવીશ.
એક દિવસ પરમહંસજીના આશ્રમે સત્સંગ ચાલતો હતો. ઘણા શ્રોતાઓ આવ્યા હતા.
AR1=
(૭)
(૮)
(૯)
ક્રમ
કૃતિ (૧) ઓબામા : પ્રમુખીય લોકશાહીનું ઉત્તમ ઉદાહરણ ઈસુનું ગિરિ પ્રવચન
(૨)
(૩)
અભાવ દૂર થયા વિના આત્મિયાત્રા અપૂર્ણ જ છે
(૪) સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે...
સૌજન્ય : શ્રીમતી નિરૂબહેન શાહ
બાપજી પોતાનો વાર્તાલાપ ચલાવતા હતા. તેવામાં પેલા ભી ત્યાં આવ્યા. પોતે મોડેથી આવ્યા હોવા છતાં પાછળ ન બેસી જતાં બધાને વિક્ષેપ પાડતા પાડતા આગળ આવવા પ્રયત્ન કરતા હતા. તેવામાં પરમહંસજીની નજર તેમના ઉપર પડી, ને ખબર નહીં પરમહંસજીને શું થઈ ગયું કે, બહુ મોટા અવાજે પેલા ભાઈએ કહ્યું, ‘સાલે ! વહીં બૈઠ જા.' પેલા ભાઈને તો ખૂબ જ લાગી આવ્યું, તેમને થયું, બધાની વચ્ચે બાપજીએ મને ગાળ દીધી. તે ભાઈ તો જ્યાં હતાં ત્યાં જ સમસમીને બેસી ગયા.
સત્સંગ પૂરો થયો. બધા પરમહંસજીને વંદન કરીને પોતપોતાના ઘરે ગયા. પેલા ભાઈ તો શરમના માર્યા પંદર દિવસ સુધી તો આશ્રમમાં પણ આવી શક્યા નહિ. સોળમાં દિવસે તેમનાથી રહેવાયું નહિ, એટલે આશ્રમે આવી પરમાંસને (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૧)
ભૂત અને ભગવાન
જૈન ધર્મના ક્રિયાકાંડ તથા મંદિરોના નિર્માણમાં અનુચિત માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલ દ્રવ્યનો ઉપયોગ ધર્મ એક સંવત્સરી એક
ભાવ-પ્રતિભાવ
જૈન જ્ઞાન-દર્શન વિષયક ત્રિદિવસીય સેમિનાર થાણામાં યોજાયો
(૧૦) શ્રી કું.જે.પુ.સં. દ્વારા ૭૮મી પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળા (૧૧) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૪૫ (૧૨) સર્જન-સ્વાગત
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
(૧૩) Thus HE Was, Thus HE Spoke— Henry David Thoreau
(૧૪) Happiness and peace cannot be *
achieved by cheating and possessiveness
(14) Third Tirthankar Bhagwan Sambhavnath (૧૬) પંચ પંથ પાળેય ઃ હાજરાબહેન : મારા સાસુમા
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. થોમસ પરમાર
શશિકાંત જ. વૈદ્ય
પ. પૂ. આ. શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
ઉત્તમચંદ શાહ
પ્રવીણ ખોના ડી એમ કોઠારી
જે. કે. શાહ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ Reshma Jain
Muni Shri Vatsalyadeepji Translation : Pushpa Parikh
Kulin Vora
પ્રો. મહેબૂબ દેસાઈ
પૃષ્ટ
3
૯
૨
૧૩
૧૫
૧૬
૧૭
૧૯
*_s__ * ”
૨૭
35
૩૬

Page #495

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
♦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૦૦ અંક : ૧૨ ૭ ડિસેમ્બર ૨૦૧૨ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯ ૭ વીર સંવત ૨૫૩૯ ૭ માગશર સુદિ ૭ તિથિ-૪૦
♦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રભુટ્ટ
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦૦-૦ ૦
JC6
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/- ૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ઓબામા :
પ્રમુખીય લોકશાહીનું ઉત્તમ ઉદાહરણ
(૧)
‘હેપી દિવાલી...સાલ મુબારક...' આ શુભેચ્છા શબ્દો કોઈ ભારતીય રાજનેતાના નથી, પરંતુ પોતાના દેશમાં વસતા હિન્દુ, શીખ અને જૈનધર્મી નાગરિકોને સંબોધન-શુભેચ્છા વહાવી બીજા ચાર વર્ષ માટે ચૂંટાયેલા શ્યામ રંગી રાષ્ટ્ર પ્રમુખ ઓબામાના છે-શ્યામ જેવો ઉત્તમ શબ્દ આપણી પાસે છે પછી ‘અશ્વેત’ શબ્દનો ઉપયોગ કરી શા માટે શ્વેતને વધુ મહત્ત્વ આપવું? ‘શ્વેત’ને પોતાનું વ્યક્તિત્વ છે, એટલું જ અને એવું ‘શ્યામ’ને પણ છે.
આ અંકના સૌજન્યદાતા સુષમાબેન શૈલેશભાઈ મહેતા તા. ૧૩ નવેમ્બરના વ્હાઈટ શૈલેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા હાઉસમાંથી પ્રમુખ ઓબામાએ આ શબ્દો ઉચ્ચારાતા પહેલાં પંડિતોએ સંસ્કૃત સ્મૃતિ શ્લોકનું પઠન કરી ભારતીયતાનું સ્વ. કલાવતીબેન શાંતિલાલ મહેતા રાજનેતાઓ આ ઘટનામાંથી બોધ લે. વાતાવરણ સરક્યું અને ઓબામાએ હિંદુ
આ પરિણામ જાહેર થયું ત્યારે આપણા મિડિયા રાજાઓએ વારે વારે કહ્યું-લખ્યું કે આપણા ભારતીય
દેવો તેમજ ગુરુ નાનક અને ભગવાન મહાવીરનું સ્મરણ કરી એ મહા આત્માના સંદેશ-ઉપદેશને પોતાની વાણી દ્વારા આ શુભેચ્છા સંદેશ સાથે વહેતો કર્યો. જિજ્ઞાસુ વાચકોને વિનંતિ કરું છું કે ‘યુ ટ્યુબ’ ઉપ૨ જઈ પાંચેક મિનિટનો ઓબામાનો આ શુભેચ્છા સંદેશો સાંભળે, એમાં ય આ અમેરિકન અંગ્રેજી ઉચ્ચાર કરતાં ઓબામાના મુખેથી ‘સાલમુબારક‘ શબ્દ જે શુદ્ધ ઉચ્ચારથી ઓબામા સંભળાવે છે ત્યારે તો આપણે એમના આ શુદ્ધ ઉચ્ચાર માટે એમના ૫૨ ફીદા થઈ જઈએ અનેસલામ કરી બેસીએ જ–આપણા નેતાઓના સંસદમાં અંગ્રેજી
શું બોધ લે ? ચૂંટણી વખતે આપણા નેતાઓ જે અભદ્ર ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે, સંસદોમાં કોલાહલ અને મારામારી સુધીની ઘટનાઓ બને છે. આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારને લાંછન લાગે એવું વર્તન કરનારા આપણા રાજકારણીઓ પાસેથી આપણે શું અપેક્ષા રાખવી? કારણ કે આપણે ટોળાને-પક્ષને–મત આપ્યો છે. અમેરિકાની જેમ એક આમ આદમીને પોતાને ગમતી વ્યક્તિને સીધો મત આપવાનો આપણા ભારતીયને અધિકાર નથી કારણ કે આપણે ત્યાં સંસદીય લોકશાહી છે. આપણે એક પક્ષને મત આપીએ છીએ અને બહુમતી પક્ષના નેતાઓ સ૨કા૨
ઉચ્ચાર કેવા હોય છે એ તો આપણે સૌ જાણીએ જ છીએ.
સમૃદ્ધ અમેરિકન નાગરિકોએ રિપબ્લિકન પાર્ટીના રોમનીને ૪૯% મત આપ્યા અને ઓછી આવકવાળા નાગરિકોએ એક વિશ્વાસ સાથે ડેમોક્રેટિક પાર્ટીના આ ઓબામાને ૫૧% મત આપ્યા. ઓબામાનો આ જ્વલંત વિજય નથી, પરંતુ પરિણામ જાહેર થતાં જ એમણે કહ્યું કે અમે સાથે બેસી, એટલે પરાજિત રોમની સાથે બેસી અમે અમેરિકાના ઉજ્જવળ ભાવિ માટે સાથે કામ કરીશું. આ શબ્દોમાં એમની સંસ્કારિતા અને દેશભક્તિના દર્શન થાય છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #496

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
રચે છે. ક્યારેક તો સરકારમાં વિવિધ પક્ષોનો શંભુમેળો રચાય છે, વહીવટકારોએ એનું જમણ' કર્યું. અને કઠપૂતળીના ખેલો રચાય છે, જે વર્તમાનમાં છે.
આ વિચાર હવે એક ચળવળ માંગી લે છે, અન્નાજીના લોક ભ્રષ્ટાચારથી આપણે થાકી ગયા છીએ. લગભગ નિરાશ થઈ ગયા આંદોલનની ટોપીમાં આ વિચાર પણ લખાયો હોત તો જાગૃતિની છીએ. અનાજીએ લોકપાલ બીલ માટે અંદોલન આરંભ્ય. એક મોટો નવી દિશામાં આજે ભારત જરૂર હોત. જુવાળ સર્જાઈ ગયો. જાગૃતિ આવી, પ્રચાર થયો, પણ પરિણામ શું શ્રી જશવંત મહેતા. આ દિશામાં આ મહાનુભાવે પોતાના વિચારો આવ્યું? બાબા રામદેવ યોગ પ્રચારક ઓછા, રાજકારણી વિશેષ ઉપસતા વહેતા કરી એક મિશન ઊભું કર્યું છે. વ્યવસાયે આર્કિટેક અને વિવિધ ગયા, કાળે એમને મહાન બનવાની અમૂલ્ય તક આપી પણ એ તો ક્ષેત્રમાં સમાજસેવક શ્રી જશવંત મહેતાએ ‘ફોરમ ફોર પ્રેસિડેન્સિયલ નારીના કપડાં પહેરીને આ નર ભાગ્યા. જેલમાં ગયા હોત તો આખો ડેમોક્રેસી' નામની સંસ્થાની સ્થાપના કરી છે અને આ વિચારને પુષ્ટિ દેશ એમને છોડાવવા આંદોલન કરતે અને એવા રામદેવ જેલમાંથી આપવા આ વિષય ઉપર અનેક ભાષામાં પુસ્તકો લખ્યા છે. પાછા આવત ત્યારે અન્ના અને રામદેવ દેશ માટે એક પ્રચંડ અવાજ શ્રી જશવંત મહેતાના એ પુસ્તકોમાંથી કેટલાંક પરિચ્છેદો “પ્રબુદ્ધ બની જાત.
જીવન'ના વાચકોને અર્પણ કરું છું. અન્નાજીના ત્યાર પછીના આંદોલનો પણ કોઈ પ્રભાવ પાડી ન
(૨) શક્યા. અન્નાના ખભા ઉપર કિરણ બેદી અને કેજરીવાલ ઊભા થઈ “ભારત માટે પ્રમુખીય લોકશાહી-સુયોગ્ય વિકલ્પ ગયા અને કેજરીવાલ તો અલગ થઈને સીધા રાજકારણના મેદાનમાં આપણા બંધારણના ઘડવૈયાઓએ લાંબી ચર્ચા-વિચારણા કરી આવી ચડ્યા.
ઘડેલા બંધારણની ગણના વિશ્વના સૌથી લાંબા બંધારણ તરીકે થાય આ ભ્રષ્ટાચારના આંદોલન સાથે એક નવા વિચારનો પ્રચાર થયો છે. આ બંધારણમાં કટોકટીના કાળ સિવાય પ્રજાના મૂળભૂત જોઈતો હતો, એ અમેરિકાની જેમ પ્રમુખીય લોકશાહીનો.
અધિકારોની રક્ષા બરાબર કરવામાં આવી છે પણ સરકારની કાર્યપદ્ધતિ અંગ્રેજો આપણને ત્રણ વસ્તુ એવી આપી ગયા કે જે ભારતીયના ઘડવામાં અલ્પ ફેરફારો સિવાય બ્રિટીશ પદ્ધતિનું અનુકરણ કર્યું છે. લોહીમાં રસાયણની જેમ એક રસ થઈ ગઈ. એક શાસન પદ્ધતિ એટલે બ્રિટનના રાજવીની માફક આપણે પ્રમુખને ઔપચારિક વડા તરીકેનું સંસદીય લોકશાહીનું બંધારણ, બીજી વહીવટી વ્યવસ્થા અને ત્રીજી સ્થાન આપ્યું છે. કેળવણી પદ્ધતિ. આઝાદી પછી આ ત્રણે આપણને વળગેલા રહ્યા, આપણે બ્રિટીશ સંસદીય પદ્ધતિ અપનાવી હતી. મહૂમ શ્રી ચાગલા અને ભારતીય નાગરિકને સંતોષ અને સાચી પ્રગતિનો સૂરજ ન દેખાયો. (જેમની ગણના ભારતના અગ્રગણ્ય કાયદાશાસ્ત્રીઓમાં થતી હતી.)ના કેળવણીકારદર્શક તો ત્યાં સુધી કહેતા કે જ્યાં સુધી અંગ્રેજોએ આપેલી મંતવ્ય પ્રમાણે-સંસદીય લોકશાહીની પસંદગી કરવાના મુખ્ય કારણોમાં આ કેળવણી પદ્ધતિ હશે ત્યાં સુધી ભારતને સાચો અને સારો નાગરિક આઝાદી પહેલાં આપણે ત્યાં કેન્દ્ર અને રાજ્યોની ધારાસભાઓની મળવાનો નથી. આ જ સત્ય આપણા માટે વહીવટકાર પેદા કરતી કાર્યવાહી બ્રિટીશ પદ્ધતિ અનુસાર થતી હતી. અને આપણે તે પદ્ધતિથી સંસ્થાઓ માટે છે. એ જ આઈ.એ.એસ., આઈ.પી.એસ.વગેરે વગેરે; પૂરેપૂરા પરિચિત હતા. એક જ ચૂંટાએલી વ્યક્તિને સર્વોચ્ચ સ્થાન અને માળખું જ એવું કે દરેકને સત્તા મળે અને એનો દુરુપયોગ કરી સોંપવામાં આપણને રાજાશાહીની યાદ સતાવતી હતી.' ભ્રષ્ટાચારને વેગ મળે. આ વહીવટકારો એટલા બધાં ‘બળવાન છે કે છેલ્લા ૬૪ વર્ષમાં દિન પ્રતિદિન કૂદકે ને ભૂસકે વધતા જતા રાજનેતાને અને સાસંદને પણ સંભળાવી દે કે, તમે તો ત્રણ કે પાંચ ભ્રષ્ટાચાર અને સર્વત્ર પગદંડો જમાવી બેઠેલા ધંધાદારી વરસ માટે છો, અમે તો અહીં ‘કાયમ' છીએ, પછી પણ તમારે તો રાજકારણીઓની બનેલી સરકારોના ગેરવહીવટથી ભરપૂર અમારું જ કામ પડવાનું છે.
રાજ્યશાસન, સંન્નિષ્ઠ નેતાગીરીનો પ્રવર્તતો શૂન્યાવકાશ વગેરે જોતા અમારા એક મિત્ર કેન્દ્રમાં એક ખાતાના પ્રધાન બન્યા. અમે પૂછ્યું, આપણે અપનાવેલ શાસન પદ્ધતિની નિષ્પક્ષપાતી પણે અન્ય દેશો મિત્ર આ વિષયનું તમને કાંઈ જ્ઞાન તો નથી, તે ખાતું કઈ રીતે ચલાવો જેવા કે અમેરિકા, ફ્રાંસ, જર્મની વગેરેએ અપનાવેલ લોકશાહી શાસન છો ? તો કહે કે અમલદારો જે રીતે દોરવે એમ! !
પદ્ધતિ સાથે સરખામણી કરી આપણી હાલની શાસન પદ્ધતિના સુયોગ્ય અમેરિકાની સરકારમાં આવું નથી. ત્યાં પ્રમુખને નિષ્ણાંત વ્યક્તિને વિકલ્પ તરીકે વિચારવાનો સમય હવે પાકી ગયો છે. પ્રધાન બનાવવાની સત્તા છે.
એ જાણવું રસપ્રદ બની રહેશે કે આપણે સંસદીય શાસન અપનાવ્યું વાસ્તવમાં હવે ભારતને પ્રમુખીય લોકશાહીની જરૂર છે. છ દાયકા તેમાં મુખ્યત્વે આપણી બ્રિટીશ સંસદીય શાસન પ્રણાલીની પરિચિતતાએ આપણે સંસદીય લોકશાહીનો સ્વાદ ચાખ્યો અને નેતાઓ અને મુખ્ય ભાગ ભજવ્યો હતો જ્યારે અમેરિકા કે જેઓએ પણ આપણી • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
| • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180).

Page #497

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેમ બ્રિટીશરો સામે લડીને સ્વતંત્રતા મેળવી હતી અને જેઓ આપણા પક્ષ પણ આપણે અપનાવેલ સંસદીય શાસન પદ્ધતિમાં ચૂંટણી પછી કરતાં પણ બ્રિટીશ પદ્ધતિથી વધારે પરિચિત હતા, તેઓએ અલગ ‘કિંગમેકર'ની ભૂમિકા ભજવી શકે છે. સ્વરૂપની લોકશાહી એટલે કે પ્રમુખીય પદ્ધતિની લોકશાહી અપનાવવાનું શ્રીમતી જયલલિતા શ્રી વાજપાયીની મિશ્ર સરકારના એક વર્ષના શા માટે પસંદ કર્યું હતું? આના સંદર્ભમાં અમેરિકન બંધારણ ઘડતી સમયગાળામાં કિંગમેકરની ભૂમિકા ભજવતા રહ્યા. આનો પૂરો લાભ વખતે જે ચર્ચા વિચારણા થઈ હતી તે આપણા માટે ઘણું સૂચક બની ઉઠાવી શ્રીમતી જયલલિતા મરજીમાં આવે તેવી શરતો રજૂ કરતાં રહે છે. આપણા બંધારણના ઘડવૈયાઓએ જો આના પર પૂરતું લક્ષ્ય રહ્યા. હાલમાં ડી.એમ.કે. પક્ષનો ટેકો જાળવી રાખવા માટે રાજાના આપ્યું હોત તો નિઃશંક તેઓએ બ્રિટીશ મોડલ અપનાવતા પહેલાં ૧૭૬ લાખ કરોડના કૌભાંડ સામે પણ મનમોહન સિંઘની સરકારે ફેરવિચારણા કરી હોત. અમેરિકન બંધારણના ઘડવેયાઓને દહેશત આંખ મિચામણા કરવા સિવાય કંઈ છૂટકો નહોતો. હાલ તાજેતરમાં હતી કે બ્રિટને અપનાવેલ સંસદીય પદ્ધતિની સફળતા મહદ અંશે સંગઠિત ૧૦ સભ્યો ધરાવતી મમતા બેનરજીની ત્રિનામુલ કોંગ્રેસ પણ સરકારને અને મજબૂત દ્વિપક્ષીય પદ્ધતિ ઉપર અવલંબિત છે. જ્યારે અમેરિકા કે નચાવી રહી છે.
જ્યાં ભવિષ્યમાં યુરોપના વિવિધ દેશોમાંથી વસાહતીઓ સ્થાયી થવાના આઝાદી પછી ૬૪ વર્ષમાં ધીરે ધીરે ભ્રષ્ટાચાર વધતો ગયો છે હતા એ જુદા જુદા દેશોની પ્રજા કે જે અલગ ભાષાઓ, ધર્મો, સંસ્કૃતિઓ પણ છેલ્લા બાવીસ વર્ષોમાં આ ભ્રષ્ટાચાર નવા નવા શિખરો સર અને પરસ્પર વિરોધી કે હિતસંબંધીઓ ધરાવતી હોય ત્યાં વખત જતા કરતો રહ્યો છે. કમનસીબે આ વ્યાપક રીતે છવાયેલા ભ્રષ્ટાચારથી બહુવિધ પક્ષો ઉદ્ભવવાની પૂરેપૂરી શક્યતા હોવાથી આવી અનેકવિધ હવે ન્યાયતંત્ર અને લશ્કર પણ બકાત નથી રહ્યા. હકીકતમાં તો પક્ષોની બનેલી સરકાર સંસદીય પદ્ધતિ પ્રમાણે ચાલશે તો તે અસ્થિર સ્પેક્ટ્રમ-ટુ-જી, કોમનવેલ્થ ગેમ્સ, આદર્શ હાઉસીંગ સોસાયટી અને અથવા નબળી હોવાની પૂરેપૂરી શકયતા ઉભી થશે. જે વર્તમાનમાં જમીન અને ખાણકામને લગતા અન્ય સંખ્યાબંધ કૌભાંડોને કારણે ભારતમાં બની રહ્યું છે.
લોકોનો રાજકીય તંત્રમાંનો વિશ્વાસ સંપૂર્ણપણે ડગી ગયો છે. પ્રમુખીય લોકશાહી પ્રકારની સરકારમાં પ્રમુખ રાજ્યના વહીવટી દેશભરમાં સર્વત્ર વ્યાપક છવાયેલા ભ્રષ્ટાચારમાં નિઃશંક રાજકીય વડાનું પણ સ્થાન અને સત્તા ધરાવે છે. પ્રમુખની ચૂંટણી સમગ્ર દેશના ભ્રષ્ટાચાર અને ખાસ કરીને પ્રધાનમંડળમાં વ્યાપેલા ભ્રષ્ટાચારે મોટો લોકો દ્વારા સીધા મતદાનથી થાય છે અને ચૂંટાયા પછી તેઓની મુદ્દત ભાગ ભજવ્યો છે. જુદા જુદા રાજકીય પક્ષોની બનેલી મિશ્ર સરકારોમાં ચાર વર્ષના સમયગાળા પૂરતી નિશ્ચિત હોય છે. એક વાર ચૂંટાયા પછી સરકારને સમર્થન | ટેકો આપવાના બદલામાં આ રાજકીય પક્ષો પ્રમુખને દેશના પ્રતિભાશાળી યોગ્ય વ્યક્તિઓની પ્રધાન મંડળમાં સીધા મોટી કિંમત વસુલ કરતા રહ્યા છે. જાણીતી સંસ્કૃત ઉક્તિ “યથા રાજા નિમણૂક કરવાની છૂટ આપવામાં આવી છે.
તથા પ્રજા' છે. ચૂંટાઈ આવ્યા પછી આપણે ત્યાં પ્રધાનમંડળ રાજાનું સ્વાતંત્ર પ્રાપ્તિ વખતે આપણે ત્યાં શરૂઆતના ૨૫-૩૦ વર્ષ સુધી સ્થાન ભોગવે છે અને રાજકીય ક્ષેત્રે વધતો જતો ભ્રષ્ટાચાર હવે ધીરે રાજ્યકક્ષાએ તથા કેન્દ્ર કક્ષાએ કોંગ્રેસ પક્ષનું લગભગ એકચક્રીય શાસન ધીરે પ્રજાના છેક નીચલા સ્તર સુધી પ્રસરતો રહ્યો છે. કોઈ પણ રાજકીય હતું પણ સમય જતાં આપણે ત્યાં ભાષા, જાતિ અને પ્રાદેશિક ધોરણે પદ્ધતિમાં ભ્રષ્ટાચાર સંપૂર્ણ રીતે ડામવો મુશ્કેલ છે પણ આપણે નવા નવા રાજકીય પક્ષોનું અસ્તિત્વ ઉભું થતું રહ્યું છે. જાણે કે ભાષા, અપનાવેલી સંસદીય પદ્ધતિની સરખામણીમાં અમેરિકાએ અપનાવેલી જાતિ અને પ્રાદેશિક ધોરણે રચાયેલા પક્ષોનો રાફડો ફાટ્યો છે. પ્રમુખીય લોકશાહીમાં ભ્રષ્ટાચારને કાબૂમાં રાખવા માટે અંકુશો અને દ્વિપક્ષીય પદ્ધતિને પ્રોત્સાહન
સમતુલા નિઃશંકપણે વધારે અસરકારક છે. એકવાર ચૂંટાયા બાદ અમેરિકન લોકશાહીમાં દ્વિપક્ષીય પદ્ધતિ થવા પામી છે. અમેરિકાની પ્રમુખને સ્વચ્છ અને પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિઓનો પ્રધાનમંડળમાં સીધો પ્રમુખ પદ્ધતિની ચૂંટણીઓનો અભ્યાસ સૂચવે છે કે એમાં નાનકડા સમાવેશ કરી સારું શાસન આપવાની પૂરેપૂરી તક મળી રહે છે. ચૂંટાયા પક્ષોના ઉભવને અનુમોદન કે પ્રોત્સાહન મળતું નથી. આનું મુખ્ય પછી પ્રમુખને ભ્રષ્ટ સંસદસભ્યો કે પ્રધાનોના ટેકાની જરૂર રહેતી કારણ પ્રમુખીય ચૂંટણીના પરિણામો પર નાના પક્ષો કે જૂથોની ખાસ નથી. સત્તાના વિશ્લેષણના સિદ્ધાંત પર રચાયેલી સાચી પ્રમુખીય કંઈ અસર થતી નથી. છેલ્લા દોઢસો વર્ષોથી ત્યાં રિપબ્લિક અને ડેમોક્રેટિક લોકશાહીમાં પ્રધાનમંડળમાં સંસદસભ્યોનો સમાવેશ કરવાનો સવાલ એ બે મુખ્ય પક્ષોનું અસ્તિત્વ છે પણ વખતોવખત ત્યાં નવા પક્ષોનું જ ઉપસ્થિત થતો નથી. બીજી તરફ પ્રમુખ ઉપર સમતુલા જળવાઈ રહે સર્જન થતું રહે છે. પરંતુ સમય જતાં આવા નાના નાના પક્ષોનું કાં તો તે માટે પ્રમુખે નિયુક્ત કરવા ધારેલા પ્રધાનપદના ઉમેદવારોને સંસદની વિસર્જન થઈ જાય છે અથવા આ પક્ષો મુખ્ય રાજકીય પક્ષોમાં જોડાઈ મંજુરીની જરૂર રહે છે. આ ઉપરાંત ફેડરલ બ્યુરો ઓફ ઈન્વેસ્ટીગેશન જાય છે.
(એફ.બી.આય.) દ્વારા પ્રધાનપદ માટેની પસંદગી પામેલા દરેક આપણે ત્યાં અનેક વિવિધ પક્ષોની બનેલી મિશ્ર (coalition) ઉમેદવારનો રીપોર્ટ ખાનગીમાં પહોંચાડવામાં આવે છે. (આપણે ત્યાંતો સરકારોમાં કુલ મતની નજીવી ટકાવારીના મત મેળવનાર નાનકડો ગુનેગારને જેલમાંથી પણ ચૂંટણી લડવાની છૂટ છે, એક તરફ કેસ

Page #498

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
બંધારણ સભાના ચેરમેન તરીકે ડૉ. આંબેડકરને ભારતીય
ચાલતો હોય હોય અને બીજી તરફ પ્રધાનપદું પણ.) પ્રધાનમંડળની નિમણૂક સંસદના બહારના સભ્યોમાંથી લેવાની બંધારણના ઘડવૈયાઓ'માં અગ્રેસર ગાવામાં આવે છે. પણ હકીકતમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રથા જાપાન જેવી સંસદીય પદ્ધતિને વરેલા દેશમાં પણ સ્વીકારવામાં ડૉ. આંબેડકરે ૨ જી સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૩માં જે શબ્દો ઉચ્ચાર્યા તે આ આવી છે. માન્યતાનું સંપૂર્ણ ખંડન કરે છે. મારા મિત્રો મને કહે છે કે આ બંધારણનું ઘડતર મારા હાથે થયું છે પણ આ બંધારણ મને બિલકુલ પસંદ નથી. એ કોઈને પન્ના અનુકૂળ આવે તેવું નથી. આને જો બાળીને નષ્ટ કરવું હોય તો તેમાં હું પહેલ કરવા પણ તૈયાર છું.’ (શ્રી અરુણ શૌરીએ ૨૦૦૭માં લખેલ ‘સંસદીય લોકશાહી' પુસ્તક પૃ. ૧૮) આજે જો ડૉ. આંબેડકર જીવતા હોત અને આ બંધારણની ફલશ્રુતિ તરીકે આપણે અપનાવેલ સંસદીય શાસન પ્રણાલીમાં જે રીતની ભ્રષ્ટાચારે માઝા મૂકી છે અને રાજકારણીઓએ લાભ ઉઠાવ્યો છે તે જોતા આ શાસન પતિ બદલવા માટે તેઓ જેહાદ ઉઠાવત તેમાં કોઈ શંકા નથી.
ભ્રષ્ટાચારને કાબુમાં રાખવા માટે લોકપાલની સાથે સાથે હાલની શાસન પદ્ધતિમાં પરિવર્તન લાવવું વધારે અગત્યનું છે. આજે જ્યારે રાજ્ય કે કેન્દ્ર સ્તરે પ્રમાણિક પ્રધાન શોધવો મુશ્કેલ છે અને લાખો સરકારી બાબુઓનો ખૂબ મોટો વર્ગ ભ્રષ્ટ છે તો લોકપાલ કેટલા પ્રધાનો કે સરકારી બાબુઓ સામે કાર્યગીરી કરતો રહેશે? આપન્ને કેટલા લોકપાલો નિમણું અને તે માટે કેટલો મોટો સ્ટાફ ઉભો કરશું અને તે પણ ભ્રષ્ટ નહિ રહે તેની ખાતરી શું ?
જ્યા સુધી આજની શાસન પદ્ધતિમાં મૂળભૂત પરિવર્તન નહિ આવે ત્યાં સુધી ‘રાજા” કે ‘કલમાડી’ કે ‘સુખરામ’ કે ‘યેદુરપ્પા’ કે “મધુ કોડા' ને પણ સારા કહેવડાવે તેવા ભ્રષ્ટ રાજકારણીઓ ફરી ફરી આવતા રહેશે અને આપણા પર રાજ્ય કરતા જ રહેશે. અન્ના અને એની ટીમે આ હકીકત પર વધારે પ્રાધાન્ય આપવાની જરૂર છે. પહેલેથી જ યોગ્ય અને પ્રમાણિક વ્યક્તિનો પ્રધાનમંડળમાં સમાવેશ થઈ શકે એવી શાસન પદ્ધતિની તાતી જરૂરિયાત છે અને ત્યાર પછી પણ ભ્રષ્ટાચારના કિસ્સા બહાર આવે તો લોકપાલની કાર્યગીરી સીમિત રહે પણ વધારે અસરકારક નીવડે.
ભ્રષ્ટાચાર નિવારણ માટે અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં ભગવાન બુદ્ધે શું કહ્યું હતું?
ભગવાન બુદ્ધે અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં પ્રધાનોના વ્યક્તિત્વ અને તેની પ્રજા ૫૨ થતી અસર વિષે જે કહ્યું છે તે આજે પણ એટલું જ વાસ્તવિક અને પ્રસ્તુત છે.
તેમણે કહ્યું હતું કે જો કોઈ પ્રધાન પોતાના કર્તવ્યોથી વિમુખ થાય, પોતાનો સ્વાર્થ સાથે કે લાંચ લે તો તેને લીધે જનતાનું નૈતિક ધોરણ પણ નીચું જાય છે. પ્રજા છેતરપિંડી અને દગાબાજી ઝડપથી શીખી જાય છે, બળવાન નિર્બળો પર દાદાગીરી કરે છે. ધનવાન ગરીબોનો લાભ લે છે. ન્યાય ભાવના વિસરાઈ જાય છે. સંજોગો પણ એવા થઈ જાય છે કે વિશ્વસનીય પ્રધાનો જાહેર સેવામાંથી નિવૃત્તિ લઈ લે છે. સમજદાર વ્યક્તિઓ મૌન સેવે છે અને ખુશામતિયા અને કાવાદાવા કરનારાઓનું શાસન ચાલે છે. આ બધા પોતાના ગજવા ભરે છે અને લોકોના દુઃખદર્દની પરવા કરતા નથી. શાસન પ્રભાવહીન બની જાય છે. ન્યાયદંડ ધૂળમાં રગદોળાય છે. આવા શાસકો પ્રજાના સુખચેનના લૂંટારા છે. લૂંટારા કરતા પણ અધમ છે કે, કેમ કે આવા હીન કામ તેઓ સત્તાના સિંહાસનેથી કરે છે. રાજાનું કર્તવ્ય છે કે આવા પ્રધાનોને વીણી વીણીને ખતમ કરે.'
ભગવાન બુદ્ધે આપેલા આ ઉપદેશ અક્ષરશઃ `THE TEACH
સાચી પ્રમુખીય લોકશાહીમાં વહીવટી સત્તા અને વિધાયક સત્તા વચ્ચે સત્તાના યોગ્ય વિભાજનથી અંકુશો અને સમતુલા સચવાઈ રહે છે, અમેરિકા અને ફ્રાન્સે અપનાવેલ પ્રમુખીય લોકશાહીએ પ્રમુખીય શાસન તંત્રનો એક ઉમદા દાખલો પૂરી પાડ્યો છે. આ બંને લોકશાહીમાં સંસદને વહીવટી સત્તામાંથી સંપૂર્ણપણે અલગ રાખવામાં આવી છે પણ સાથે સાથે પ્રધાનમંડળને અંકુશમાં રાખવાની સત્તા સંસદને પ્રદાન ક૨વામાં આવી છે અને પ્રમુખને પ્રધાનમંડળના કોઈ પણ સભ્યને શામેલ કરતા પહેલાં સંસદની મંજુરી લેવી જરૂરી રહે છે.
અહીં બાબા સાહેબ આંબેડકરે બંધારણ સભા માટેની લખેલી નોંધ ઘણી સુચક અને જાણે કે ભવિષ્યની આગાહી કરી હોય તેવું લાગે છે. તેનો ઉલ્લેખ થથાર્થ રહેશે. તેમણે જણાવ્યું હતું કે, “નાતજાત અને સંપ્રદાર્થો વચ્ચેના ધર્ષણોને લક્ષમાં લેતાં ભારતની સંસદમાં અસંખ્ય પક્ષો અને જૂથો સસર્જાશે તેવી પૂરેપૂરી શક્યતા છે. આવી પરિસ્થિતિમાં,ING OF BUDDHA' માંથી લીધેલ છે. જે જાપાનમાં પ્રસિદ્ધ થયેલું અને જેની ૩૫ ભાષામાં આજસુધી ૮૦ લાખ નકલો પ્રકાશિત થઈ છે.
એક વાત નિશ્ચિત છે કે આપણે અપનાવેલી સંસદીય પદ્ધતિમાં સ્થિર સરકાર હોવી મુશ્કેલ હશે. આવા પક્ષો અને જુથો પોતાના નજીવા સ્વાર્થ માટે અંદરોઅંદર લડતા રહેશે અને સરકારને ઉથલાવવાની પે૨વી કરતા રહેશે. વારંવાર પતન થતી સરકારથી દેશમાં અરાજકતા ફેલાશે. જો આમ બને તો, અમેરિકન ઢબની સરકાર કે જે પણ સંસદીય પતિ જેટલી જ શોકશાહીવાદી અને જવાબદાર શાસન પદ્ધતિ છે, તે આપણો વિકલ્પ બની રહેશે.’
ભગવાન બુદ્વના ઉપદેશની અસર તેમના નિર્વાા પછી ઘણો લાંબો સમય એટલે કે ઈ. સ. ની સાતમી થી આઠમી સદી સુધી ઘણી પ્રબળ હતી અને ભારતના ઘણા રાજાઓએ બૌદ્ધધર્મ સ્વીકારી તેના અનુયાયીઓ બન્યા હતા. આ યુગમાં સમ્રાટ અશોક, હર્ષવર્ધન વગેરે પ્રતિભાશાળી રાજાઓએ શાસન કર્યું હતું. આજે પણા આ યુગની ગોનો

Page #499

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન ભારતના “સુવર્ણયુગ'માં થાય છે. આ રાજાઓના સુશાસન પાછળ બાબતોના નિખાંતો તેમ જ રાષ્ટ્રસંપત્તિ જનકલ્યાણાર્થે ઉપયોગમાં ભગવાન બુદ્ધે આપેલા ઉપદેશની અસર નિઃશંક હશે. (ખાસ કરીને શી રીતે લેવાય અને વિતરણ શી રીતે કરાય એનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન ધરાવતી પોતાના મંત્રીઓની નિમણૂક કરતી વખતે) ભગવાન બુદ્ધના નિર્વાણને વ્યક્તિઓ જ દાયકાઓથી રીબાતા પ્રજાના વર્ગને પાયમાલીમાંથી બહાર ૨૫૦૦ વર્ષ વીતી ચૂક્યા છે, પણ ભારતની આજની સ્થિતિને માટે લાવી શકે. પ્રધાનકક્ષાએ સંનિષ્ઠ નેતૃત્વનો શૂન્યાવકાશ હોય એવી પણ આ શબ્દો કેટલા સાચા લાગે છે. આજે જો આપણે એવી શાસન આપણી નોકરશાહી, સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અનિવાર્ય બનાવી દે છે. પદ્ધતિનું નિર્માણ કરી શકીએ કે જેમાં મંત્રીઓની નિમણૂક તેમની છેવટે, આપણે પ્રમુખશાહી પદ્ધતિ અપનાવવાનો નિર્ણય લઈએ કારકીર્દિને લક્ષમાં લઈને પૂરેપૂરી ચકાસણી પછી થાય તો નિ:શંક તો અમેરિકા, ફ્રાંસ અને જર્મની જેવા દેશોમાં સ્થપાયેલી આ પદ્ધતિની આપણો સુવર્ણયુગ ફરીથી આવશે. આ શક્યતા સાચી પ્રમુખીય સરકારના વિવિધ સ્વરૂપોનો આપણે અભ્યાસ કરવો પડશે. “આ દેશોના લોકશાહીમાં આપણી હાલની સંસદીય લોકશાહી કરતા અનેકગણી અનુભવો તેમજ આપણી આગવી જરૂરિયાતોને દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખી વધારે છે.
આપણા દેશ માટે અનુકુળ હોય એવી પ્રમુખશાહી પદ્ધતિનું માળખું પરિવર્તન કઈ રીતે શક્ય છે?
આપણે ક્રમે ક્રમે કરવું પડશે. આપણા દેશ માટે પ્રમુખશાહી સરકારની અનુકુળતા વિષે ગુજરાતના પીઢ રાજકારણી સ્વ. શ્રી ચીમનભાઈ મહેતાએ પ્રમુખીય વખતોવખત ચર્ચા વિચારણા થતી રહી છે. કોંગ્રેસના કેટલાક નેતાઓ લોકશાહીનું ભારપૂર્વક સમર્થ કર્યું હતું. તેઓએ આ વિષય ઉપર પુસ્તિકા જેમાં સ્વર્ગસ્થ શ્રી વસંત સાઠે અને શ્રી અંતુલે તથા ભાજપના શ્રી પણ બહાર પાડી હતી. તેમના મંતવ્ય પ્રમાણે “હાલની પરિસ્થિતિમાં અટલબિહારી વાજપેયી અને શ્રી અડવાણી વગેરેએ પણ પ્રમુખશાહી આપણી સંસદીય લોકશાહીમાં રાજકીય રીતે સ્થિર સરકારનું શાસન સરકારની તરફેણ કરી છે. સ્વ. શ્રી રામકૃષ્ણ હેગડેએ પણ પ્રમુખીય એક જટિલ સમસ્યા બની ગઈ છે. પોતાની સત્તા ટકાવવા માટે કોઈ લોકશાહી માટે હિમાયત કરી હતી.
પણ રાજકીય પક્ષની સરકારે જાતીય પરિબળોનો ટેકો લેવો અનિવાર્ય અનેક બુદ્ધિજીવીઓ અને અગ્રણી નાગરિકો કે જેમાં બી. કે. નહેરુ, બની ગયો છે. સંસદ સભ્યો કે વિધાનસભાના સભ્યો આ ટેકા માટે જે. આર. ડી. તાતા, નાની પાલખીવાલા, અરુણ શૌરી, વાય. પી. મોટી વસુલી વડા પ્રધાને કે મુખ્ય પ્રધાને ચુકવવી પડે છે. નિયત સમય ત્રિવેદી વગેરેનો સમાવેશ થઈ શકે છે. એ સૌએ આપણા દેશની માટે કાર્યકારી વડા તરીકે સીધા મતદાન દ્વારા ચૂંટાયેલા ગવર્નર કે શાસનપદ્ધતિ માટે પ્રમુખીય પદ્ધતિનું ભારપૂર્વક સમર્થ કર્યું છે. પ્રમુખને આ પ્રકારે બાંધછોડ કરવાનો સવાલ ઉપસ્થિત થતો નથી.
શ્રી બી. કે. નહેરુએ પ્રમુખીય લોકશાહીને સમર્થન આપતાં કહ્યું જ્યાં સુધી પોતાનો સ્વાર્થ સચવાઈ રહે છે ત્યાં સુધી આ પક્ષો સરકારને હતું કે દેશના વહીવટી વડાની ચૂંટણી લોકો દ્વારા સીધા મતદાનથી ટેકો આપતો રહેશે.' થવી જોઈએ અને ચૂંટાયા બાદ તેઓને સંસદ બહારથી પ્રધાનપદે જ્યાં સુધી પ્રજાજનો પોતે જ મોટા પાયે હાલની પદ્ધતિ બદલવા નિયુક્ત કરવા યોગ્ય વ્યક્તિની પસંદગીની સંપૂર્ણ છૂટ આપવી જોઈએ માટે ચળવળ નહિ ઉપાડે ત્યાં સુધી હાલની પદ્ધતિમાં ફેરફાર થવો અને સંસદના સભ્યને પ્રધાન મંડળથી અલગ રાખવા જોઈએ. મુશ્કેલ છે. આ પદ્ધતિ બદલવા માટે જેમ આપણા વડવાઓએ બ્રિટિશ
શ્રી જે. આર. ડી. તાતાએ ૧૯૬૭માં બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટરી પદ્ધતિ શાસન સામે સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ માટે ચળવળ ઉપાડી હતી તે જ જોશ, આપણા દેશને અનુકૂળ નથી એમ જણાવ્યું હતું. રાષ્ટ્રના પ્રમુખ અને ધગશ અને નિઃસ્વાર્થવૃત્તિથી આગળ આવવાની જરૂર છે. ફક્ત હાલની રાજ્યના ગવર્નર લોકો વડે સીધા જ ચૂંટાવા જોઈએ કે જેથી એ પોતાને શાસન પદ્ધતિની ટીકા કરતા રહેવાથી રશું જ નહિ વળે. આ પરિવર્તન અનુકૂળ લાગે એવા નિષ્ણાંતો વડે કારભાર ચલાવી શકે અને ધંધાદારી લાવવા માટે આપણે સૌએ ભેગા થઈને સંસદ સભ્યો ઉપર દબાણ રાજકારણીય લોકોની પકડમાંથી રાષ્ટ્ર મૂક્તિ અનુભવી શકે એવી લાવવું પડશે યા તો એક એવા પક્ષની સ્થાપના કરવી પડે કે જેનું મુખ્ય અપેક્ષા શ્રી તાતાએ વ્યક્ત કરી હતી.
ધ્યેય સત્તા પ્રાપ્ત કરવા માટે નહિ પણ હાલની પદ્ધતિમાં યોગ્ય ફેરફાર | શ્રી નાની પાલખીવાલાના મંતવ્ય પ્રમાણેઃ “દેશ સમક્ષ પડેલી પ્રચંડ કરવાનું જ હોવું જોઈએ. એ એક હકીકત છે કે આ દેશમાં સામાન્ય સમસ્યાઓ આપણા ધંધાદારી રાજકારણીઓ કદી જ નિવારી શકવાના જનતા “સેલીબ્રીટી'થી વધારે દોરવાતી રહી છે. જેમકે આંધ્રમાં જાણીતા નથી. કારણ કે એમ કરવું એમના ગજા બહારની વાત છે. સંનિષ્ઠ, ફિલ્મ સ્ટાર એન. ટી. રામરાવે તેલુગુ દેશમ નામનો પક્ષ સ્થાપી કાર્યકુશળ અને વહીવટકુશળ પ્રધાનો હોય તો જ ભ્રષ્ટાચારી અને રાજકારણમાં ઝંપલાવ્યું અને પહેલી જ ચૂંટણીમાં જંગી બહુમતી પ્રાપ્ત બિનકાર્યક્ષમ વહીવટીતંત્રની ચૂડમાંથી મુક્ત થઈ શકાય. દૂરંદેશીપણું કરી સરકાર સ્થાપી તેવી જ રીતે એમ. જી. રામચંદ્રનને ડી. એમ. કે ધરાવનાર અને રાષ્ટ્રસંપત્તિનું નિર્માણ કરવાની વ્યવહારુ સૂઝ અને સાથે મતભેદ થતાં એ.આઈ.ડી.એમ.કે. નામનો નવો પક્ષ સ્થાપી પહેલી આવડત ધરાવનાર મહારથીઓના હાથમાં દેશની લગામ મુકાય તો ચૂંટણીમાં જંગી બહુમતી મેળવવામાં સફળતા મેળવી. (શ્રી એમ. જી. જ ગરીબીને મિટાવી શકાય. મૂડી ઉત્પાદન, વિતરણ- વેચાણ, ઈત્યાદિ રામચંદ્રનને અવસાન પામ્યાને વર્ષો વીતી ગયા પછી આજે પણ

Page #500

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ એ.આઈ.ડી.એમ. કે. પક્ષ ચૂંટણી સમયે બેનરોમાં શ્રી એમ. જી. ભીખ્યાં, ભટક્યાં, વિષ્ટિ, વિનવણી, રામચંદ્રનની તસ્વીરને શામેલ કરે છે.) આજે જાણીતા ફિલ્મસ્ટાર કીધાં સુજનતાનાં કર્મ, રજનીકાંતના પક્ષને પણ વ્યાપક સમર્થન મળ્યું છે. બહુ ઓછા દેશોમાં આર્ય સુજનતા દૈન્ય ગણી તો આવું થતું જોવામાં આવ્યું છે. આજે અમીરખાન કે રજનીકાંત જેવા યુદ્ધ એ જ યુગધર્મ, ફિલ્મ સ્ટારો કે બાબા રામદેવ કે અન્ના હજારે અને તેમના ટેકેદારો કહો, કુન્તાની છે આ આણ, વગેરે સૌએ હાલની રાજકીય શાસન પદ્ધતિના વિકલ્પની ચર્ચામાં ધ્યાન પાર્થને કહો હડાવે બાણ, પરોવી લોકોને માર્ગદર્શન આપી આવા પક્ષના સૂક્ષધાર તરીકેનો ભાગ હવે તો યુદ્ધ એ જ કલ્યાણ. ભજવી આવી ચળવળને આગળ ધપાવવાની જરૂર છે.
સત્ય, શીલ ને ધર્મયજ્ઞમાં રાજકીય પક્ષની સ્થાપનાથી આ ચળવળ ધીરે ધીરે પણ લોકોનું હજો વિશ્વ વિધ્વંશ ધ્યાન ખેંચશે અને યોગ્ય સમર્થન મળતાં લોકો હાલની શાસન પદ્ધતિમાં ઊગે જો નભ નવયુગનો ભાણ પરિવર્તન માટે માર્ગદર્શન મેળવશે.
પાર્થને કહો ચડાવે બાણ, જે વાંચકને આ વિષે વધારે માહિતી જોઈતી હોય તેઓ નીચેના હવે તો યુદ્ધ એ જ કલ્યાણ. સરનામે સંપર્ક સાધી શકે છે.
વિધિનાં એ જ મહાનિર્માણ. SHRI JASHWANT B. MEHTA
કવિ ન્હાનાલાલના ‘કુરુક્ષેત્ર” મહાકાવ્યનું આ કાવ્ય એક સમયે B/145/146, MITTAL TOWER,
રાષ્ટ્રીય ચળવળનો આત્મા બની ગયું હતું. વર્તમાનમાં પણ પ્રત્યેક યુદ્ધ NARIMAN POINT, MUMBAI-400 021. Website : www.presidentialdemocracy.org
વખતે ગુજરાત કવિના આ કાવ્ય અને આ પંક્તિ “પાર્થને કહો ચડાવે Email : info@presidentialdemocracy.org
બાણ, હવે તો યુદ્ધ એ જ કલ્યાણ'નું સ્મરણ કરે છે. Tel. No. : 6615 0505 Fax No. 2283 5149."
આ સંસદીય લોકશાહીને આપણા રાજકારણીઓ અને
વહીવટકારોએ એટલી હદે મલિન કરી દીધી છે કે હવે એનું વિસર્જન આ પ્રશ્ન આપણા ધર્મગુરુઓ અને આખ્યાન-કથાકારોએ પણ કરી પ્રમખીય લોકશાહીનું સર્જન કરવું એ જ ભાવિ પ્રજા માટે શ્રેષ્ઠ ઉપાડી લેવા જેવો છે. રાજકારણ ગંદું છે, એમ કહી એનાથી દૂર વિકલ્પ છે. ભલે એમાં થોડાં ગેરલાભો કે ભયસ્થાનો હોય, પરંતુ ભાગવાની જરૂર નથી. બધા ધર્મો કરતાં રાષ્ટ્રધર્મ મહાન છે. ધર્મ મહાન માનવબુદ્ધિ અને નિવારવા સમર્થ છે જ, એટલે હવે તો આ નવસર્જન ક્રાંતિ લાવી શકે છે કારણ કે ભારતની શ્રદ્ધાળુ પ્રજા ધર્મ આશ્રિત છે. એજ વિકલ્પ છે. તમસો મા જ્યોર્તિામય: ઊંડા અંધારેથી પ્રભુ પરમ તેજે
ભારતની પ્રજાએ આ રાજકારણીઓ અને વહીવટકારોને વિનવ્યા, અમને લઈ જા... સમજાવ્યા, છતાં ન સમજે તો મહાભારતમાં માતા કુંતિએ પોતાના એક જ દે ચિનગારી પુત્રોને જે આદેશ આપ્યો હતો, એ આદેશ આજે ભારતમાતાનો પ્રત્યેક
આપ્યો હતો, એ આદેશ આજે ભારતમાતાનો પ્રત્યેક મહાનલ ! એક જ દે ચિનગારી. દેશપુત્રોને છેઃ
E ધનવંત શાહ drdtshah@hotmail.com
(૩)
• લોકોને ભૂલ કરતા અટકાવવા એ સરકારનું કામ નથી, પણ સરકારને ભૂલ કરતી અટકાવવી એ લોકશાહીમાં લોકોનું કામ છે.
ન્યાય પ્રત્યેનો માણસનો ભાવ લોકશાહીને શક્ય બનાવે છે, પણ અન્યાય પ્રત્યેનો માણસનો ઝુકાવ લોકશાહીને જરૂરી બનાવે છે. • લોકશાહી એટલે પોતાની જાતે શિસ્તમાં રહેવાની કળા, જેથી બીજાઓને શિસ્તમાં રહેવાની જરૂર પડે.
લોકશાહી એ વિશ્વાસ પર આધારિત છે કે સાધારણ માણસોમાં પણ અસાધારણ ક્ષમતા છે. •સાચી લોકશાહી તો ઈશ્વરની જ. પોતાની પ્રજા (મનુષ્ય)ને એણે પોતાનો ઈન્કાર કરવાની છૂટ આપી છે. •લોકોનું અહિત પણ લોકોની ભાગીદારીથી જ થાય તે લોકશાહી. •હું ગુલામ નહીં થાઉં, તેમ ગુલામોનો માલિક પણ નહીં થાઉં – લોકશાહીની આ સીધીસાદી સમજ. •લોકશાહી સામે ટૅકોનું જ જોખમ નથી, એથી ય મોટું જોખમ છે ભાષણખોરીનું જે અંતે ટૅકો ભણી દોરી જાય છે. •લોકશાહીનું મૃત્યુ ઓચિંતી ખૂનામરકીથી થવાનો સંભવ નથી, પણ એ બેકાળજી, નફરત અને ભૂખમરાથી ધીરે ધીરે ખતમ થાય છે.

Page #501

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈસુનું ગિરિ પ્રવચન
1 ડો. થોમસ પરમાર પ્રેમ, સેવા અને નમ્રતાના સિદ્ધાંત પર આધારિત ખ્રિસ્તી ધર્મના ઈશ્વરના સંતાન કહેવાશે. તેઓને ઈસુએ પરમસુખી ગણાવ્યા છે. આ પવિત્ર ગ્રંથ બાઈબલના બે ભાગ છેઃ જૂનો કરાર (Old Testament) આઠ સગુણો દ્વારા ઈસુએ પરમસુખનો માર્ગ ચીંધ્યો છે. અને નવો કરાર (New Testament). નવા કરારમા ઈસુનું ધરતીનું લૂણ અને દુનિયાના દીવા જીવનચરિત્ર અને તેમનો ઉપદેશ સમાવિષ્ટ છે. માથ્થી, માર્ક, લૂક
૧ ઈસુ જણાવે છે કે, ‘તમે ધરતીનું લૂણ (મીઠું) દળો પણ જો લૂણ અને યોહાનની સુવાર્તાઓ (Gospels); પૉલ, યાકોબ, પીતર અને
અલુણુ થઈ જાય તો એને સલુણુ કરવું શી રીતે ? એ કશા કામનું રહેતું યોહાનના પત્રો દ્વારા ઈસુના જીવન અને ઉપદેશ વિશે ઈસુનું
નથી. એને ફગાવી દેવું રહ્યું અને લોકોના પગ તળે રોળી નાંખવું ટેકરીઉપરનું પ્રવચન (Sermon on the Mount) છે. માથ્થીની
રહ્યું.’ મીઠું જ જો મીઠાંનો ગુણ-ખારાશ ગુમાવે તો તેને રસોઈમાં સુવાર્તામાં અધ્યાય પાંચથી સાતમાં આપવામાં આવ્યું છે તે ગિરિપ્રવચન
ભેળવવાનો કોઈ અર્થ નથી. રસોઈને સ્વાદિષ્ટ બનાવવામાં મીઠું તરીકે પણ ઓળખાય છે. સ્વામી આનંદે “ધરતીની આરતી'માં તેને
ભેળવવામાં આવે છે. ધર્મનું આચરણ પણ જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં ‘ટીંબાનો ઉપદેશ' તરીકે જણાવીને કાઠિયાવાડી ભાષામાં સુંદર રીતે ભેળવીને થવું જોઈએ. અહીં ધર્મનો અર્થ કોઈ સંકુચિત અર્થમાં કરવાનો રજૂ કર્યું છે.
નથી. યરૂશાલેમ, ગાલીલ અનેન યહૂદીયામાંથી તેમજ યર્દન પારના
ઈસુ આગળ કહે છે કેપ્રદેશમાંથી લોકોના ટોળાના ટોળા ઈસુનો ઉપદેશ સાંભળવા જતા.
‘તમે દુનિયાનું નૂર છો, લોકો દીવો પ્રગટાવીને ટોપલા નીચે લોકોના ટોળાંને જોઈને ઈસુ એક ડુંગર ઉપર ગયા અને ત્યાં બેસીને
નથી મૂકતા પણ દીવી ઉપર મૂકે છે; ત્યારે જ તે ઘરના બધાંને અજવાળું શિષ્યો અને લોકો સમક્ષ જે ઉપદેશ આપ્યો તે જ આ ગિરિપ્રવચન.
આપે છે. એ જ રીતે તમારો પ્રકાશ લોકો આગળ પડવા દો, જેથી ઈસુની ભાષા બહુ જ સરળ અને સાદી છે. કોઈ પણ વિચાર એવી રીતે
તેઓ તમારા સારા કૃત્યો જોઈને તમારા પરમ પિતાના યશોગાન નથી મૂક્યો જે સમજવો અઘરો પડે.
ગાય.' દીવો પ્રગટાવીને ઢાંકવાનો ન હોય તેને દીવી પર કે ગોખલામાં દુનિયાના મહાન પુરુષોના વિચારના ઘડતરમાં ગિરિપ્રવચને
મૂકવાનો હોય જેથી દીવો બધાને પ્રકાશ આપવાનું તેનું કામ કરી અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. ગાંધીજી ‘યંગ ઈન્ડિયા'માં લખે છે કે,
શકે. તમે તો જગતનું નૂર છો તો તેને પણ ઢાંકી ન શકાય. એ નીર મારી પાસેથી ગીતા લઈ લેવામાં આવે અને તેના બધા શ્લોકો હું
બધે જ પથરાવું જોઈએ. આ નૂર એટલે ધર્મનું, સત્યનું, પ્રેમનું, ભૂલી જાઉં; પરંતુ મારી પાસે ટેકરી ઉપરનું પ્રવચન રહ્યું હોય તો
નમ્રતાનું, સત્કાર્યોનું નૂર. ધર્મના મંગળમય કાર્યોની, પ્રેમના, ગીતામાંથી મને જે આનંદ મળે છે તેમાંથી પણ મળી રહે.”
નમ્રતાના, માનવ મૂલ્યોને ઉજાળનાર કાર્યોનો પ્રકાશ લોકો સુધી પહોંચે. ગિરિ પ્રવચન એ ખ્રિસ્તી જીવનનું ખતપત્ર (Charter) છે. ખ્રિસ્તી
અહીં સારાં કૃત્યોની જાહેરાત કરવાનો આશય નથી પણ તે સારા દર્શનના સિદ્ધાંતો અને શિક્ષણ ઈસુના જીવન અને ઉપદેશ પરથી ઘડાયા
કૃત્યો જોઈને લોકો ઈશ્વરના યશોગાન ગાય. છે. ઈસુએ પોતાના જીવનનું સર્વ રહસ્ય એમાં ઠાલવ્યું છે. મારા આજના
ઈશ્વરના અવિચલ નિયમોનું પાલન વ્યાખ્યાનમાં ગિરિપ્રવચનનો સાર આપવાનો મારો નમ્ર પ્રયાસ છે.
ઈસુ ધર્મસંહિતા કે પયગંબરોના વચનોનો ઉચ્છેદ કરવા નહિ પણ પરમસુખી જનો:
તેની પરિપૂર્તિ કરવા આવ્યા હતા. ધર્મસંહિતાના અર્થાત્ ઈશ્વરના ઈસુ પોતાના પ્રવચનનો પ્રારંભ આઠ પ્રકારના સદ્ગુણી સજ્જનોને નિયમો અવિચલ રહેવાની તેમને પૂરેપૂરી શ્રદ્ધા હતી. આથી તેઓ બિરદાવીને કરે છે. અંતરના દીન, શોકમાં ડૂબેલાઓ, નમ્ર, ધર્મની નાનામાં નાની આજ્ઞાનું પાલન કરવાનું જણાવે છે. પ્રભુના ભૂખ-તરસવાળા, દયાવંત, ચોખ્ખા દિલના, શાંતિના સ્થાપકો અને નિયમોના અમલમાંથી છૂટવું અશક્ય છે. જે એને અણુભાર તોડશે તે ધર્મના ખાતર જુલમ વેઠનારા આ આઠ સગુણીઓ મોક્ષના અધિકારી પ્રભુને ત્યાં અણુ જેટલો જ થશે. જે એનું પાલન કરશે અને લોકોને છે; એ જ પ્રભુના પુત્ર થવાને લાયક છે; એ જ ધર્મરાજ્યમાં રહી તેમ કરતાં શીખવશે તે પ્રભુને ત્યાં પણ મહાન ગણાશે. શકશે. અંતરના દીન અને ધર્મને ખાતર જુલમ વેઠનારાઓ માટે ઈશ્વરનું અહિંસા રાજ્ય છે. શોકમાં ડૂબેલાઓ સાંત્વન પામશે. નમ્ર જનો ધરતીના ધણી હત્યા કરવી એ દેખીતી રીતે જ ગુન્હો છે અને તેથી હત્યારાએ તે થશે. ધર્મની જેમને ભૂખ-તરસ છે તેઓ તૃપ્તિ પામશે. દયાળુ દયા માટે અદાલતમાં જવાબ દેવો પડે છે. પરંતુ જે કોઈ ગુસ્સો કરે છે તે પામશે. ચોખ્ખા દિલના લોકોને ઈશ્વરના દર્શન થશે. શાંતિના સ્થાપકો હત્યા કરવા જેટલો જ ગુનો કરે છે. તેથી ઈસુ કહે છે કે, “જે કોઈ

Page #502

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પોતાના ભાઈ ઉપર ગુસ્સો કરશે તેણે અદાલતમાં જવાબ દેવો પડશે. થવી જોઈએ. દાન, પ્રાર્થના અને ઉપવાસ એ ઉત્તમ ધર્મકાર્યો છે,
અને જે કોઈ પોતાના ભાઈને ગાળ દેશે તેણે વડી અદાલતમાં જવાબ દેવી પડશે; તેમજ જે કોઈ પોતાના ભાઈનો તિરસ્કાર કરશે તે નરકના અગ્નિને પાત્ર ઠરશે.' આમ ગુસ્સો કરવો, ગાળ દેવી કે તિરસ્કાર કરવો તે પણ ઈસુની દૃષ્ટિએ હિંસાના કૃત્યો જ છે. કોઈને પણ આપણી સામે ફરિયાદ હોય તો પ્રથમ તેની સાથે સમાધાન કર્યા પછી જ વેદી સમક્ષ નૈવેદ્ય ધરાવવું. અવ્યભિચાર
આધ્યાત્મિક પ્રગતિના સોપાનો છે-ભક્તિના સાધનો છે. તેથી તેમાં દેખાડો-જાહેરાત ન ઘટે. ફાધર વાલેસ કહે છે કે, 'જાહેરાત એ ધર્મની ઉધઈ છે; તેનું સત્ત્વ ખાય છે, તેને પોકળ અને મિથ્યા બનાવે છે.’ આદર્શ પ્રાર્થના
વ્યભિચાર કરવાની મનાઈ ફરમાવવામાં આવી છે. પરંતુ ઈસુ એથી પણ આગળ વધીને કહે છે કે, જે કોઈ માણસ કોઈ સ્ત્રી પ્રત્યે વાસનાભરી નજર નાંખે છે, તે મનથી તેની સાથે વ્યભિચાર કરી ચૂક્યો છે. વ્યભિચાર ન થાય તે માટે ઈસુ વાસનાભરી દૃષ્ટિથી મુક્ત થવાનું જણાવે છે.
વેર સામે પ્રેમ, સમદષ્ટિ
ઉપકારનો બદલો ઉપકાર હોય તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ ઈસુ તો અપકારની સામે પણ ઉપકા૨ ક૨વાનું જણાવે છે. દુષ્ટની સામે પણ દુષ્ટતા ન કરો. બૂરું કરનારનો સામનો નહિ કરવાનું, એક ગાલ પર તમાચો કોઈ મારે તો બીજો ગાલ પણ ધરી દેવાનું અને શત્રુ ઉપર પણ પ્રેમ રાખવાનું ઈસુ જણાવે છે. પ્રેમ રાખનાર ઉપર પ્રેમ રાખી તેમાં કંઈ વિશેષ કર્યું ન કહેવાય. વિરોધીઓને, શત્રુઓને કે આપણને તિરસ્કાર કરનાર લોકોને પણ પ્રેમ કરીએ તો તે વિશેષ કર્યું ગણાય. એક ગાલ પર કોઈ તમાર્ચો મારે તેની સામે બીજો ગાલ પણ ધરી દેવી એ અધરું છે. માફી આપવી, એક ગાલ સામે બીજો ગાલ ધરી દેવો, પહેરણ માંગે તો ડગલો આપી દેવો, માર્ગ તેને આપવું એમાં અંતિમ વિજય છે. ઈશ્વ૨ પાપી અને પુણ્યશાળી સૌની ઉપર એક સરખો સૂર્યનો પ્રકાશ અને વરસાદ વરસાવે છે. ઈશ્વર પૂર્ણ છે તેવા જ પૂર્ણ આપણે પણ બનવાનું છે. જીવનના અસ્તિત્વ માટે સહિષ્ણુતા જરૂરી છે. હિંસાની સામે હિંસા કરવાથી માનવતાનું ઝરણું સૂકાઈ જાય. વેર કદાપિ ઘેરથી શાંત થતું નથી, પણ પ્રેમથી શાંત થાય છે. આ સનાતન નિયમ છે. અદંભિત્વ
અભિત્વ એટલે દંભનો ત્યાગ, દંભવિહીન રહેવું તે. દાન, ઉપવાસ અને પ્રાર્થના જેવા ધર્મકાર્યોનો દેખાડો ન થવો જોઈએ, લોકોની નજરે ચડવા માટે આવા ધર્મકાર્યો કરવાથી ઇશ્વર તરફથી તેનો બદલો મળતો
નથી. દાંભિકો લોકોની વાહ વાહ મેળવવા માટે દાનધર્મનો ઢોલ પીટે છે. દાન કરીયે ત્યારે જમણો હાથ શું આપે છે તેની ડાબા હાથને પા જાણ ન થવી જોઈએ, અર્થાત્ દાન ગુપ્ત હોવું જોઈએ. ગુપ્ત રીતે આપેલા દાનનો ઈશ્વર બદલો આપશે. પ્રાર્થના પણ બંધ બારણે એકાંતમાં કરવી જોઈએ. તે જ રીતે ઉપવાસ કરીએ ત્યારે દાંભિકોની જેમ ઉદાસ દેખાવાનો પ્રયત્ન ન કરવો. ઉપવાસની જાણ લોકોને ન
પ્રાર્થના આત્માનો ખોરાક છે. સાધનાનો રાજમાર્ગ છે. ચિત્તની એકાગ્રતા માટે તે જરૂરી છે. ઈસુએ આદર્શ પ્રાર્થના નીચે પ્રમાણે શીખવીઃ હે અમારા પરમ પિતા,
તમારા નામનો મહિમા યાઓ, તમારું રાજ્ય આવે. સ્વર્ગમાં તેમજ પૃથ્વી ઉપર તમારી ઈચ્છા પૂર્ણ થાઓ.
આજે અમને અમારો રોજનો રોટલો આપો.
અમે જેમ અમારા અપરાધીઓને માફી આપી છે, તેમ તમે અમારા અપરાધોની માફી આપો. અમને પ્રલોભનમાં પડવા દેશો નહિ, પણ અમને અનિષ્ટથી બચાવો.
ખ્રિસ્તી જીવનનું સમગ્ર હાર્દ આ પ્રાર્થનામાં સમાયેલું છે. અગાઉના ધર્મમાં ઇશ્વરની માન્યતા એક કડક ન્યાયાધીશ તરીકેની હતી. તેને બદલે ઈસુએ ઈશ્વરને એક પ્રેમાળ પિતાનું સ્વરૂપ આપ્યું છે, તે આ પ્રાર્થનાના પ્રારંભમાં જ જોવા મળે છે. સંતાનના દુષ્કૃત્યોથી જેમ પિતાના નામને કો લાગે છે, તેમની આબરૂને ઝાંખપ લાગે છે, તેમ આપણા દુષ્કૃત્યો-પાપથી ઈશ્વરનો મહિમા ઘટે છે. આપણાં સદ્કાર્યોથી ઈશ્વરના નામનો મહિમા વધશે. દેહના ગુજરાન માટે આજના જ (આવતી કાલના નહિ) રોટલાની (મિષ્ટાનની નહિ) માગણી કરી છે. રોટલાની માગણી પાછળ ઐહિક સુખની માગણી નથી. કિશોરલાલ મશરૂવાળાના મતે, ‘રોજની જરૂરીયાત કરતાં કિંચિત પણ વિશેષ આપીશ નહિ; અમને અપરિગ્રહી રાખજે...રોટલો તો મળવાનો જ છે પણ જરૂર કરતાં વધારે ન મળો એ માગણી છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ ક્ષમાનો માર્ગ છે તે આ પ્રાર્થના દ્વારા કહી શકાય. ઈશ્વર દ્વારા આપણા અપરાધની માફી મળે તે માટે શરત એ છે કે પ્રથમ આપણે આપણાં અપરાધીઓને માફ કરવા જોઈએ.
જીવનમાં ડગલે અને પગલે પાપ તરફ દોરી જતાં મોહ, માયા અને
લાલચ જેવાં પ્રર્યાભોથી બચાવવાની ઈશ્વરને વિનંતી છે. આવા
પ્રલોભનોથી બચાય તો જ અનિષ્ટથી બચી શકાય.
અપરિગ્રહ
પૃથ્વી પરની સંપત્તિનો સંઘરો ક૨વાની ઈસુ મનાઈ કરે છે. પૃથ્વી પરની સંઘરેલી સંપત્તિને કીડા ખાઈ જાય છે, કટાઈ જાય છે અને ચો૨ ચોરી જાય છે. તેથી પૃથ્વીને બદલે સ્વર્ગમાં આપણી સંપત્તિ સંઘરવી જોઈએ. જ્યાં સંપત્તિ હોય ત્યાં આપણું મન ચોંટી રહેવાનું. સંપત્તિ જો

Page #503

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧
લેને દેખાડનારાં છે. ખોટાં ઉપદે
હી અર્થાત્ સભ્ય દૃષ્ટિવાળી ઘેટાંના વેશમાં ભાગ
હશે તો દેહ પણ પ્રકાશમય ર
પૃથ્વી પર હશે તો આ જગતમાં જ આપણું મન રહેશે અને સંપત્તિ જો વૃક્ષ તેવાં ફળ સ્વર્ગમાં હશે તો મન સ્વર્ગ તરફ રહેશે, મન ઉર્ધ્વગતિ પામશે. મનની સારા વૃક્ષનું ફળ ખરાબ ન હોય અને ખરાબ ઝાડ પર સારું ફળ ન ઉર્ધ્વ ગતિની પ્રાપ્તિ માટે ભૌતિક સંપત્તિથી દૂર રહેવું.
પાકી શકે; કારણ કે વૃક્ષની જાત એનાં ફળ પરથી જણાય છે. તેમ પવિત્ર દૃષ્ટિ
તમારાં કર્મ અને વાણી તમારા હૃદયને દેખાડનારાં છે. ખોટાં ઉપદેશકો આંખ દેહનો દીવો છે. આંખ નરવી હશે અર્થાત્ સમ્યગુ દૃષ્ટિવાળી
ઘેટાંના વેશમાં ભૂખ્યાં વરુના જેવા હોય છે. તેઓ તેમના વર્તનરૂપી હશે તો દેહ પણ પ્રકાશમય રહેશે. પવિત્ર સમ્ય દૃષ્ટિ વડે જ અંતરનો ?
ફળ ઉપરથી ઓળખી શકાય છે. દીવડો પ્રગટાવી શકાય. દેહની શુદ્ધતા-પવિત્રતા પવિત્ર-નરવી આંખ *
4. સ્વર્ગમાં પ્રવેશના અધિકારી
ઈસુ જણાવે છે કે, “જે કોઈ મને પ્રભુ પ્રભુ કરે છે તે બધા ઈશ્વરના પર અવલંબિત છે.
રાજ્યમાં પ્રવેશ પામવાના નથી, પરંતુ જે કોઈ મારા પરમ પિતાની ઈશ્વર પર દઢ ક્ષદ્ધા
ઈચ્છા અનુસાર ચાલશે તેને જ પ્રવેશ મળશે.’ આગળ કહે છે કે જે - બે માલિકની સેવા થઈ શકે નહિ તેમ પરમેશ્વર અને પૈસાને એકી
મારા ઉપદેશને અનુસરશે તેનો પાયો ઊંડો અને અવિચળ થશે; જે એ સાથે સેવી શકાય નહિ. તન, અન્ન અને વસ્ત્રની ચિંતા કરી પ્રભુને
પ્રમાણે નહિ વર્તે તે પાયા વિનાના ઘર બાંધવા મથનારો છે. એનો માર્ગે જઈ શકાશે નહિ. આકાશના પંખીઓ નથી વાવતાં કે લણતાં
સર્વથા નાશ જ છે. છતાં તેમને દાણો મળી રહે છે. વગડાના પુષ્પોને સુંદર રંગોથી સજાવે
સમાપન છે તો ઈશ્વર માનવીની વિશેષ કાળજી રાખશે એવી અતૂટ શ્રદ્ધા રાખવી
ઈસુની વાણીમાં સત્યનો રણકો હતો. તેમના ઉપદેશની વાણી સાદી અને અન્ન-વસ્ત્રની ચિંતા છોડી દેવી. આ પ્રકારની ચિંતા નાસ્તિકો જ
અને સરળ હોવા છતાં તેમાં જીવનનું ઊંડું ગાંભીર્ય રહેલું હતું. ઈસુનું કરતાં હોય છે. જે ઈશ્વર પશુ, પંખી અને વૃક્ષને પોષે છે તે તમારું પણ
આ પ્રવચન માનવ ઇતિહાસનું એક ગૌરવવંતુ પ્રકરણ છે. દુનિયાની પોષણ કરશે જ, એવી દઢ શ્રદ્ધા રાખવી. આનો અર્થ એ નથી કે માણસે
બધી પ્રજા માટે તે પ્રેરણાદાયી અને માર્ગદર્શક છે. મહેનત ન કરવી. મહેનતમાં શ્રદ્ધાનું પરિબળ ઉમેરાવું જોઈએ.
ગિરિ પ્રવચનનો એક જ વાક્યમાં નિચોડ આપવો હોય તો માથ્થીના શ્રદ્ધાનો મહિમા
પાંચમા અધ્યાયનું છેલ્લું વાક્ય ટાંકી શકાયઃ “તમારે તો તમારા પરમ જેઓ શ્રદ્ધાનો મહિમા સમજતા નથી તેઓ જ અન્ન-પાણી અને પિતા જેવા પૂર્ણ છે, તેવા જ પૂર્ણ બનવાનું છે. ** * વસ્ત્રની ચિંતા કરે છે. હૃદયથી શુદ્ધ બનીએ તો બધું જ મળી રહે. ઈશ્વર [શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૨૦૧૨ – ૭૮મી વ્યાખ્યાનમાળામાં પાસે શ્રદ્ધાથી માગો એટલી જ વાર છે; શોધો એટલી જ ખોટ છે; આપેલું વક્તવ્ય.] પ્રભુનું બારણું ઠોકો એટલો જ તમારે અંદર જવાનો વિલંબ છે. કોઈ ૨૩, મહાવીરનગર, વસ્ત્રાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫. પિતા એવો હોય કે જેનો પુત્ર રોટલી માંગે તો પથરો આપે ? તો પછી મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩ ઈશ્વર પાસે જો કલ્યાણકારી વસ્તુઓ માગીએ તો અનિષ્ટ કરનારી
ભકિત સંગીત કલાસ વસ્તુઓ કેમ આપશે? ઈશ્વર પાસે શ્રદ્ધાથી માગવાની વાત છે. તે
શ્રી જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત ભક્તિ સંગીત વર્ગ લગભગ વીસ ભિખારી વૃત્તિ નથી પણ ઈશ્વર પરની અડગ શ્રદ્ધા છે.
વર્ષથી ચાલે છે જેમાં હાલમાં ૧૪ બહેનો ભક્તિ સંગીત શીખે છે. સ્વદોષોનો ત્યાગ
હાર્મોનિયમ સર અંબાજીરાવ અને તબલા પર રમેશભાઈ ભોજક અન્યના દોષ શોધવાને બદલે પોતાના દોષ શોધીને તેનો ત્યાગ આવે છે. શાસ્ત્રીય સંગીતના આધારે રચેલ ભજનો શીખવવામાં કરવો. બીજાના કાજી થાશો નહિ. જેવો ન્યાય તમે બીજાનો તોળશો આવે છે. શરૂઆતમાં આનંદઘનજીના રચેલા પદો શીખવાડવામાં એવો જ ન્યાય તમારો પણ તોળાશે. અન્યની આંખમાં રજ જોનારે એ આવ્યા હતા. ધીરે ધીરે બધી જાતના ભજનો એટલે કે મીરાં, કબીર, ન ભૂલવું જોઈએ કે પોતાની આંખમાં તો કાંકરો પડ્યો છે. પ્રથમ સૂરદાસ વગેરેના રચેલા ભજનો પણ શીખવવામાં આવે છે. કોક પોતાની આંખમાંનો કાંકરો દૂર કર્યા પછી જ બીજાની આંખમાંની રજ કોક વખત ‘જે. જે. ધરમશાળા” નાયગામ ખાતે વૃદ્ધોના મનોરંજન કાઢવી. આપણાં દોષ સુધારીને બીજાના દોષ શોધવા.
માટે પણ જઈએ છીએ. ગુરુ પૂર્ણિમા પણ ઉજવીએ છીએ. હમણાં ઉદ્ધારનો માર્ગ સાંકડો
તા. ૨૯-૧૧-૦૧૨ના રોજ ભગિની સમાજ તરફથી ગોઠવાયેલ પ્રભુના ધામમાં પેસવાનો રસ્તો કેડીવાટે છે. નરકના માર્ગો પહોળા
સંગીતની હરીફાઈમાં પણ ૭ બહેનોએ ભાગ લીધો હતો જેમાંથી છે. ઉદ્ધારનો અર્થાત્ ઈશ્વરના ઘરનો માર્ગ સાંકડો અને શ્રમપ્રાપ્ય છે. ચાર બહેનોને ઈનામ પણ મળ્યું હતું. તેને શોધનારા પણ ઓછા હોય છે.
| પુષ્પા પરીખ (કન્વીનર)

Page #504

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ અહંભાવ દૂર થયા વિના આત્મિકયાત્રા અપૂર્ણ જ છે.
શિશિકાંત લ. વૈધ અષ્ટાવક્ર ઋષિ આત્મજ્ઞાની હતા. એમના પિતાશ્રીના શ્રાપથી એમનાં મહાત્મા ગાંધી સુધીના અને આદિ શંકરાચાર્ય પણ ખરા. આ બધા આઠે અંગે વાંકા હતાં, તેથી તેઓ બહારથી ખૂબ બેડોળ-Ugly દેખાતા. આધ્યાત્મ રત્નોથી ભારત શોભી રહ્યો છે અને એમની પાસેથી આવા અષ્ટાવક્ર સ્વરૂપ ઋશિ જનકના દરબારમાં ગયા, જ્યાં આત્મજ્ઞાનનું માર્ગદર્શન પણ મળ્યું અને મળી રહ્યું છે..તે ભૂલવા જેવું આત્મજ્ઞાનની ચર્ચા થઈ રહી હતી. આપણે જાણીએ છીએ કે જનક નથી. આ બધા આપણી સંસ્કૃતિની કિંમતી મૂડી છે– assets' છે. રાજા પણ આત્મજ્ઞાની હતા...આ સભામાં પંડિતો આત્મજ્ઞાનની ચર્ચા આ સંદર્ભમાં આદ્ય શંકરાચાર્યને યાદ કરવા જેવા છે, જેમણેકરતા હતા...પણઅષ્ટાવક્ર ઋષિના વક્ર શરીરને જોઈને આ સભાના એમના “આત્મષક' (છ લોકનું સ્તોત્ર)માં શુદ્ધ આત્માનું વર્ણન ખૂબ સૌ કહેવાતા જ્ઞાની પંડિતો ખડખડાટ હસી પડ્યા, અરે જ્ઞાની જનક સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આલેખ્યું છે. આદ્ય શંકરાચાર્યજીએ “આત્મષટક'ના વિદેહી પણ હસવું ન રોકી શક્યા...આ જોઈને અષ્ટાવક્ર ઋષિ બોલ્યા, પ્રથમ શ્લોકમાં જ આત્મ- સ્વરૂપનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કર્યું છે. શ્લોકની રાજા જનક, તારા દરબારમાં બધા આત્મજ્ઞાની પંડિતો નથી, પણ શરૂઆતમાં જ પ્રથમ પંક્તિમાં સ્પષ્ટતા કરીને કહે છે, બધા ચર્મકારો છે, કારણ કે મારા આ બાહ્ય વક્ર અંગ જોઈને એમને મનોવૃદ્ધયહૃારવિજ્ઞાનિ નારં... વિદ્વાનંદ્રપ: શિવોશ-શિવમ્ ૨ || હસવું આવ્યું. મારું ખરું સ્વરૂપ જે ખરેજ અતિ સુંદર છે, તે તો શરીરની “હું (આત્મા) મન, બુદ્ધિ, અહંકાર કે ચિત્ત સ્વરૂપ નથી; તેમજ હું કાન, અંદર છે. તે સાચા અર્થમાં “સચ્ચિદાનંદ’ સ્વરૂપ છે-જેને ઓળખવાનું જીભ, નાક કે આંખો નથી. વળી હું આકાશ, પૃથ્વી, તેજ કે વાયુ નથી. હું તો છે. આ સૌનો “અહં' હજુ પણ ઓગળ્યો નથી. જ્ઞાની અહંશૂન્ય બને છે મંગલકારી, કલ્યાણકારી. ચિદાનંદ સ્વરૂપ છું.” અને છેલ્લા શ્લોકમાં તો જે સદાય પોતાના સ્વ-સ્વરૂપમાં લીન હોય છે'...બસ, પછી આ ઋષિએ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપનું વર્ણન' ખૂબ સચોટ રીતે કર્યું છે, જે “સ્વ-સ્વરૂપ”નું સૌને ચર્ચામાં હરાવ્યા. આ કથા આપણા સૌનું ધ્યાન દોરે છે કે સ્પષ્ટ દર્શન કરાવે છે-શબ્દની રીતે. શ્લોક ખૂબ સુંદર છે. આત્મજ્ઞાની વ્યક્તિ “અહંશૂન્ય” જ હોય. “હું આત્મજ્ઞાની છું.” એ પણ માં નિર્વિલ્પો નિરક્ષર રુપો. અહં જ કહેવાય. જન્મની સાથે જ આ અહંભાવ આપણને ભેટ મળેલો विभुर्व्याप्य सर्वत्र सर्वेन्द्रियाणाम् । છે, જેને આપણે ઓળખીને આનાથી ઉપશમ બનવાનું છે. આધ્યાત્મ सदा मे समत्वं न मुक्तिर्न बन्धः વિકાસમાં વ્યક્તિને આ અડચણરૂપ છે જ..તેનાથી મુક્ત થવું કઠિન વિદ્વાનંદ્ર રુપ: શિવોહમ્ શિવોSહમ્ II (૬) છે જ, પણ ખૂબ જાગૃતિ પૂર્વક આ દિશામાં ગતિ કરવાથી, સતત અર્થાત્ : “હું નિર્વિકલ્પ, નિરાકારરૂપ છું. તમારે કોઈ સંકલ્પ નથી, મને અભ્યાસ કરવાથી આ શક્ય બને છે. ભલે થોડા, પણ આ માર્ગે આગળ કોઈ આકાર નથી) હું સર્વ ઇન્દ્રિયોમાં છું, સર્વ સ્થળે વ્યાપી રહેલો વિભુ છું. વધીને ઋષિઓ, સંતો અને તીર્થકરો બ્રહ્મસ્વરૂપને પામ્યા છે. આ યુગમાં મારે હંમેશા સમભાવ છે, મને મુક્તિ નથી. તેમજ બંધન નથી. હું તો મંગલકારી, પણ આવા શ્રેષ્ઠ કોટિના સંત મહાત્માઓ છે જ . આત્મજ્ઞાની દાદા કલ્યાણકારી, ચિદાનંદ સ્વરૂપ છું. (૬) ભગવાન EGO' – “અહંકારની વ્યાખ્યા ખૂબ સ્પષ્ટ રીતે આપે છે. પ્રથમ શ્લોકમાં જ પ્રથમ પંક્તિમાં-મન, બુદ્ધિ, અહંકાર કે ચિત્ત તેઓ કહે છે, “અહંકાર એટલે પોતાના “સ્વરૂપ'ની બહાર કલ્પિત રૂપે સ્વરૂપની વાત કરી છે. તેમાં આ લેખનો ખૂબ મહત્ત્વનો સૂચક શબ્દ છે રહેવું તે.” આપણે સૌ ‘હું કઈક છું” એવા ભાવમાં જ જીવી રહ્યા છીએ, “અહંકાર'—જે વ્યક્તિની આધ્યાત્મ યાત્રામાં બાધકરૂપ છે જ, તેથી “સ્વ”ને જે સ્વ-સ્વરૂપને ઓળખવામાં બાધક છે...જેનાથી મુક્ત થવાનું છે. પામવાની ઈચ્છા ધરાવતા શ્રદ્ધાવાને પ્રથમ “અહંશૂન્ય' બનવું રહ્યું. જ્યાં
સમગ્ર બ્રહ્માંડના રચયિતા સર્જનહારે માનવ માત્રમાં “અહંકાર'નું સુધી “અહંકાર' દૂર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વરૂપનું ભાન થાય જ નહિ. બીજ રોપ્યું છે, જે સમગ્ર સમાજને ગતિશીલ રાખે છે અને સંસારને બધા વિકારોમાં આ વિકાર જ પ્રથમ દૂર થવો જોઈએ. નરસિંહની પેલી ચલાવી રહ્યો છે. પ્રભુને તો સંસાર ચલાવવો જ છે તેથી આ બધી કાવ્યપંક્તિ યાદ રાખવા જેવી છે : “હું કરું, હું કરું, એ જ અજ્ઞાનતા, માયા' રચી છે એમ માનવું રહ્યું...છતાં થોડા યોગભ્રષ્ટ આત્માઓ, શકટનો ભાર જયમ શ્વાન તાણે’—ગાડા નીચેનું કુતરું જાણે એમ જ પૂર્વજન્મના એમના અધૂરા પ્રયત્નો, પ્રભુ કૃપાથી આગળ વધારે છે માને છે કે જાણે તે જ ગાડાનો બધો ભાર તાણી રહ્યું છે, પણ અને એમની આધ્યાત્મયાત્રામાં આગળ વધે છે..જે એમને પરમાનંદની વાસ્તવિકતા જુદી છે. ભાર તાણનાર બળદો છે. આજ “અહંકાર' છે જે અનુભૂતિ કરાવે છે, પણ આવા ભાગ્યશાળી સાધકો આ જાગૃત આપણો આધ્યાત્મ વિકાસ અટકાવે છે. ખરેખર તો સાધકે જનકની આત્માઓ ફક્ત ખૂબ ઓછા જ હોય છે. કારણ કે આ ક્ષેત્રમાં આગળ જેમ સાક્ષીરૂપ બનીને જીવવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. જે કંઈ છે, તે વધવા તો પાત્રતા જોઈએ. પાત્રતા વિના આ શ્રેય માર્ગની યાત્રા પરિપૂર્ણ બધું આત્મરૂપ છે જ. આત્મસ્વરૂપ દાદાશ્રી સાચું કહે છે...આત્માનો થતી નથી. આવી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને માર્ગે યાત્રા કરનાર મહાવીર, મોક્ષ કરવાનો નથી, આત્મા તો મોક્ષસ્વરૂપ જ છે. અહંકારનો મોક્ષ કરવાનો બુદ્ધથી તે છેક આજના અત્યારના સંતો-મહર્ષિ અરવિંદ, મા આનંદમયી, છે. અહંકારનો ક્ષય એ જ મોક્ષ છે. કૃષ્ણમૂર્તિ પણ કહે છે કે વાસનાઓનો સ્વામી રામતીર્થ, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, વિવેકાનંદ, રામતીર્થ, સ્વામી સંપૂર્ણ ક્ષય એ જ મોક્ષ છે. સાધકની આ સિદ્ધિ જેવી તેવી નથી. * ** શિવાનંદ સરસ્વતી, આચાર્ય રજનીશ (ઓશો) અને દાદા ભગવાન ૫૧, ‘શિલાલેખ' ડુપ્લેક્ષ, “અરુણોદય’ સર્કલ પાસે, “મમતા' હૉટલ સામે, (વગેરે વગેરે કેટલાં નામ ગણાવવા?)...અરે, નરસિંહ, મીરાં અને અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.

Page #505

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૩
સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી
(આગળના અંકથી ચાલુ)
આપણે પણ કોઈ સ્ત્રી કે પુરુષ નથી, મુનિ કે મુફલીસ નથી, રાજકુમાર
કે રખડેલ નથી, શેઠ કે નોકર નથી, ભારતવાસી કે જાપાની નથી. એ ઓળખની દિશા
તો માત્ર સંકેત છે. આપણે ખરેખર તો જુદા જુદા દેહોમાં વસેલા સુખ મેળવવા માટે આખું વિશ્વ રાત દિવસ દોડધામ કરે છે પણ સચ્ચિદાનંદસ્વરૂપ આત્મા છીએ. તેને સુખ મળતું કેમ નથી?
પોતાને ઓળખવાની કોશિષ કરીએ. હું કોણ છું? મારું મૂળ સ્વરૂપ એક પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે સુખ માટે જે દિશામાં દોડધામ શું છે? એ ભૂલી જવાથી ભયંકર ગુંચવાડો ઊભો થયો છે. ચાલે છે એ દોડ જ ઊંધી દિશામાં તો નથી ને?
જે વેશ પહેરીને આપણે ઊભા છીએ તે આપણે નથી. આપણે માનવ પાસે મન છે, વિચાર છે, વિવેક છે, સંકલ્પ શક્તિ છે તેથી વેશમય બની રહ્યા છીએ. વેશ કાયમી નથી. જે કાયમી નથી તેની તે સુખના સાચા માર્ગે વળવાનો પુરુષાર્થ પણ ખેડી શકે છે. આવી કામના કરવાની જરૂર નથી. આ દેહ ક્ષણિક છે. એ ગમે ત્યારે છોડવાનો પડેલા દુઃખો ભોગવવાની શક્તિ પણ તેનામાં છે. આજ સુધી જે ભૂલો જ છે. એક અનુભવ ઘણા લોકોને થયો હોય છે કે સવારે મિત્ર મળ્યો થયેલી હોય તેમાંથી તે છૂટી શકે છે. તે જ ભૂલો નવેસરથી ન થાય હોય અને સાંજે સમાચાર મળે કે તે ભાઈ તો ગયા! આ શું સૂચવે છે? તેની જાગૃતિ પણ દાખવી શકે છે.
આનો અર્થ એટલો જ છે કે આ દેહ ક્ષણિક છે. આપણને કેવી રીતે આમ છતાં સુખ મળતું નથી તે વાસ્તવિકતા છે.
સુખ મળે, શાંતિ મળે, આરામ મળે, જંપ મળે એ ભૂલી જઈને વેશની, એમ લાગે છે કે જયાં સુધી વિવેકની જાગૃતિ જોવા ન મળે ત્યાં દેહની ચિંતામાં પડી ગયા છીએ. અહીં જ ક્યાંક ગુંચવાડો છે. સુધી સુખ મળવાનું સહેલું નથી.
સુખ શું છે? મન પર ચઢેલું મોહનું ઘેન જ્યાં સુધી ન ઉતરે ત્યાં સુધી વિવેક સુખની ઓળખાણ કરવાનું સહેલું નથી. જાગૃત નહીં થાય. આસક્તિ અનાદિ કાળથી આત્માને પજવે છે. આ દુનિયામાં કોઈપણ માણસ એક વસ્તુ પર આંગળી મૂકીને કહી દારૂડીયાને એ ખબર નથી હોતી કે એનો તમાશો જોઈને લોકો હસે શકે તેમ નથી કે આ સુખ છે!દરેકને પોતાની સુખની સ્વતંત્ર ઓળખાણ છે. એ તેની મસ્તીમાં હોય છે. દારૂની મસ્તીમાં જ્યારે એ ગાંડો બને છે છે. પરંતુ એકનું સુખ બીજાનું દુઃખ પણ હોય છે. સુખ શું છે? આપણને ત્યારે બીજા સૌને તુચ્છ નજરે જુએ છે. કિન્તુ સચ્ચાઈ શું છે તેની અહંકાર ઘૂંટતા આવડે છે. નમ્રતા ઘૂંટતા ક્યારે આવડશે? ખબર તો તેને જ્યારે દારૂનો નશો ઉતરે છે ત્યારે જ પડે છે. આસક્તિનું સો માટે તો આ શક્ય નથી. પણ શક્ય બનાવવું જ પડે. જીવનમાં કામ દારૂના નશા જેવું છે. સંસારની મોહમદિરામાં જે પાગલ છે તેને અવસાદને આવકારવા જેવો નથી. વાવેતર તો આનંદના જ હોય. જોઈને સંત પુરુષો હસતા તો નથી પરંતુ તેની લાચાર દશા જોઈને તેમની અગ્નિમાં પ્રવેશતી સતી સીતા જેવી દૃઢતાથી જીવનમાં પ્રવેશ કરવો આંખોમાં કરુણા છવાય છે.
પડે. વેદનાનું વાવાઝોડું પી જવું પડે. સોનેરી અને ભવ્ય અને સુખમય આકાશ આજના માનવીને તેની સાચી ઓળખ જ નથી. પોતાને ઓળખવાની સર્જનારાએ ભૂતકાળની આંગળી છોડવી પડે. ભૂતકાળ માનવીનો પડછાયો કોશિષ કરવી અનિવાર્ય છે. આજના માનવી પાસે બુદ્ધિ છે, તર્ક છે, બને તો ભલે, છાંયો બનવો ન જોઈએ. શોક અને વેદના અને દુઃખ વિચાર છે પણ તેનું કેન્દ્ર નક્કી કરેલા ચોકઠાની બહાર નીકળતું નથી. વટાવવાની ટેવ પડ્યા પછી સુખ સ્વપ્ન હોય છે, સત્ય નહીં. સુખના આજનો માનવી એમ માને છે કે પોતે પુરુષ છે, સ્ત્રી છે અથવા ભારતીય પ્રદેશમાં પ્રવેશતાં પહેલાં દુ:ખનો દેશ છોડ્યા વિના ન ચાલે. સુખને છે, અમેરિકન છેઃ પણ એમ છે? અહીંથી જ વિચારનો દૃષ્ટિકોણ એક અવસર તો આપો. બદલવાનો છે તે એ છે કે આજનો માનવી એ માત્ર પુરુષ અથવા સ્ત્રી સુખને તક આપવી જોઈએ. એમાંથી પ્રસન્નતાનો પરિમલ પ્રગટે નથી, પરંતુ કંઈક અલગ છે.
છે. એ પરિમલ મવંતરોથી આપણી આસપાસ પ્રસરી જ રહ્યો છે. તમારી આપણે ખરેખર તો સચ્ચિદાનંદસ્વરૂપ આત્મા છીએ.
આસપાસ ક્યારેક તો તપાસ કરોઃ કેવી સૌરભ ફેલાયેલી છે? આજનો માનવી સંકેતને પકડી રાખે છે.
સુખની પાસે જઈએ સંકેતને છોડી દો. એની ભીતરમાં રહેલા સત્યને પકડો.
સુખ શું છે? કાલાન્તરોથી એ શોધવા માટે મથામણ ચાલે છે. જો વિદ્યાર્થી સ્કૂલમાં ભણે છે ત્યારે તેને કોઈ નિશાળીયો કહીને બોલાવે દેહની ક્ષણિકતાની ખબર છે તો આત્માની અમરતાની ખબર પડે. છે. એ માટે પણ છે પણ સત્ય નથી. સત્ય તો એ છે કે તે વિદ્યાર્થી છે. આત્માના અમરત્વની જેને ઓળખાણ થઈ છે તે આત્માને સુખ

Page #506

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ પહોંચાડવા કોશિષ કરે છે અને જે પોતાના આત્માને સુખ પહોંચાડે બનતું રહી છેવટે પોતાના મૂળ કેન્દ્ર પર આવીને ઠરે છે. આવું જ છે તે સુખનો અનુભવ કરે છે.
વિચારનું છે. સુખની પાસે જઈએ. જેમાંથી આપણી ભીતરમાં પડેલા આત્માને વિચાર એક શક્તિ છે. વિચારનો પથ્થર ફેંકાય અને તેમાંથી જાગેલી સુખ મળે એવું કંઈક કરીએ.
દિવ્ય શક્તિ બ્રહ્માંડમાં દૂર દૂર સુધી પોતાની અસર જન્માવે છે પણ તે દેહ અને આત્માની વચ્ચે જે અંતર છે તે ઓળખી લઈએ. સુખ શક્તિ વપરાઈ જતાં એનો પ્રત્યાઘાત છેવટે આપણા પર જ આવીને આત્માને પહોંચાડવા માટે કોશિષ કરીએ. દેહની નશ્વરતાની જો ખબર વિરામ પામે છે, જેમ ભીત પર ઘા કરીને ફેંકેલો દડો પ્રત્યાઘાત પામીને પડી છે તો દેહને જે સુખ પહોંચાડવા કોશિષ કરીશું તે કાયમ ટકવાનું ફરી આપણા હાથમાં આવે છે તેમ. નથી તે સમજાશે.
આપણને જે સુખ અને દુ:ખનો અનુભવ થાય છે તે કેમ થયો? સાચું સુખ કે શાંતિ દેહને પહોંચાડવામાં નથી પરંતુ આત્માને અને અમુક સુખનો અનુભવ અથવા અમુક દુઃખનો અનુભવ આપણને પહોંચાડવામાં છે. અનુભવીઓ એમ કહે છે કે આત્માનું મૂળ સ્વરૂપ જ જ કેમ થયો? આનંદ અને શાંતિનું ધામ છે.
આનું કારણ એ સુખ અને દુઃખનો અનુભવ આપણા પોતાના જ આપણું જીવન આત્મા તરફ વળે છે અને તેના ઊંડાણમાં પહોંચે કાર્યનો પ્રત્યાઘાત છે. સુખ અને દુઃખ આપણી જ ભૂલો કે ઈચ્છાઓનું છે ત્યારે તેને આનંદ ને શાંતિનો મહાસાગર ઘૂઘવતો દેખાય છે અને પરિણામ છે. પછી તો એ ખોબે ને ખોબે આનંદ અને શાંતિનું પાન કરતો થઈ જાય જે પથ્થર ફેંકીશું તે પાછો આવશે જ. જે આઘાત કરીશું તેનો છે. એ સમયે જગતની બધી જ મોહમાયા તેને તૃણ સમાન લાગે છે. પ્રત્યાઘાત આવશે જ. આ બ્રહ્માંડનો નિયમ છે. આજ સુધી તેના મનમાં અનેક ફરિયાદો હતી. આજ સુધી પોતાને કરો તેવું પામો, વાવો તેવું લણો. જે કરીશું તેનું પરિણામ આવશે થયેલા અન્યાયો માટે તે ફરિયાદ કરતો હતો, વિરોધ કરતો હતો. પણ જ. સારું અથવા ખરાબ જે હશે તે ભોગવવું જ પડશે.
જ્યારે એ અનંત શાંતિના મહાસાગરમાં મસ્ત બનીને ડૂબકી લગાવતો આને કર્મ કહે છે. થઈ જાય છે ત્યારે નથી કોઈ તેની ફરિયાદ રહેતી કે નથી કોઈ પ્રત્યે સુખમાં છકી જઈએ છીએ. અભિમાન કરીએ છીએ. દુઃખમાં રડી વિરોધ રહેતો. એ સમયે તેને સમજાય છે કે આ બધા જ દુઃખોના ઊઠીએ છીએ. આ બંને સમયમાં સંતુલન જળવાતું નથી. આમ થવાથી મૂળમાં પોતે જ છે, પોતાના કરેલા કર્મો છે. તે સ્વયં જાગૃત થઈ જાય કર્મનું બંધન અખંડપણે ચાલુ જ રહે છે. છે. તે સાવધ અને સાધક બની જાય છે. આ ક્ષણ અનેરી હોય છે. વ્યક્તિનું વર્તન એ તેના જીવનનું પ્રતિબિંબ છે. આપણી રીતભાતના અલગ દિશા
કારણે કર્મના બંધન આપણી સાથે જોડાય છે. કર્મ સૌને ભોગવવું જ પડે છે. -એટલે સુખ પ્રાપ્ત કરવાનું નક્કી કરીએ તો સૌ પ્રથમ એ શોધવાનું એટલે કર્મ વિષે સમજી લેવું પડે. આજનો આપણો વિષય કર્મ નથી પણ આવ્યું કે હું કોણ છું? મારું મૂળ સ્વરૂપ શું છે? હું ક્યાંથી આવ્યો છું? તમામ સુખદુ:ખનો મૂળાધાર કર્મ છે. ક્યાં જવાનો છું?
જૈન ધર્મ કર્મનું સૂક્ષ્મ ચિંતન કરે છે. કર્મનું ચિંતન આપણને આ એક અલગ દિશા છે. સ્વ સ્વરૂપનું ભાન થવું એ નાની સૂની ભયભીત કરવા માટે નથી, સાવધાન કરવા માટે છે. એ ભૂલવું ન વાત નથી. એટલી વાત પણ પાકી થઈ જાય કે આ દેહ તે હું નથી પણ જોઈએ કે ધર્મ કદાપિ ભાવનાશીલ-ઈમોશનલ બ્લેકમેઈલીંગ બનાવીને દેહમાં વસેલો સચ્ચિદાનંદમય આત્મા છે તોયે ઘણું.
સન્માર્ગે દોરશે નહીં. આ વાત તમે અનેક ઠેકાણે વાંચી છે અને સાંભળી છે પરંતુ તેનું કોઈ પણ વ્યક્તિને તમે રોજ છેતરી ન શકો. ધર્મ હજારો વર્ષોથી મૂલ્ય જેટલું તમારા હૃદયમાં સ્થાપિત થવું જોઈએ એટલું થયું નથી. એક જ વાત કહીને ધર્મને માર્ગે દોરે છે અને આપણું હૃદય માને છે
સુખના માર્ગે ચડવા માટે જે શાશ્વત છે તેની ઓળખાણ કરવી જ તેનું કારણ તે વાતના મૂળમાં સત્યનું તે જ ઝળહળે છે. પડે.
કર્મનું એક સ્વતંત્ર અને ગહનશાસ્ત્ર છે. તેની તમામ વિગતો અહીં દૃષ્ટિ બદલવી પડે. આમ કરીએ તો દુખનો ભાર હળવો થવા લાગશે. આપવી સંભવ નથી અને આપણા આ લેખનો તે વિષય પણ નથી. અણગમતી વાતો પ્રત્યે જાગતો તિરસ્કાર ઘટશે. જે મળે તેમાંથી આનંદ કોઈ જીજ્ઞાસુ તેનો સ્વતંત્ર અભ્યાસ કરે તો સારું. એનાથી જીવનમાં લૂંટવાની વાત શીખી જવાશે. ધીરે ધીરે પણ મક્કમપણે પોતાના મૂળ ઘણો લાભ થાય તેવું છે. પરંતુ અહીં કર્મ વિષે એટલી તો સમજણ સ્વરૂપ તરફ ગતિ થશે.
આપું જ કે સુખ અને દુઃખના મૂળમાં તે છે તે સ્પષ્ટ રીતે સમજાઈ સહન કરતાં શીખીએ
જાય. પાણીના શાંત સરોવરમાં જેમ નાંખેલો પથ્થર પોતાની આજુબાજુ
(ક્રમશ:) વિશાળ વર્તુળ કરે છે અને એ શક્તિ વપરાઈ જતાં એ વર્તુળ નાનું

Page #507

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૫
ભૂત અને ભગવાન
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) દુનિયામાં આ બે શબ્દો એવા છે કે જે અર્થના એ વાહક છે તે વિવેકાનંદ બની ગયો ! પણ ખરેખર રામકૃષ્ણ નરેન્દ્રને દેહધારી ઈશ્વરના અદૃશ્ય હોવા છતાં તેમણે સર્વત્ર ઉત્પાત મચાવ્યો છે. ભૂત અને પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવેલાં?...તે જાણવા મળતું નથી. એમણે તો કાલિમાતા ભગવાનને પ્રત્યક્ષ જોનાર કોઈ ખરા? કદાચ ભૂતને ભગવાને જોયું સમક્ષ યોગક્ષેમના પ્રશ્ન સંબંધેના ઉકેલ માટે-માગણી માટે મોકલેલા, હશે ને ભગવાને ભૂતને! આ બંનેને જોવાનો દાવો કરનાર તો અનેક પણ ત્રણેય વાર માગવાનું ભૂલી ગયા ને ઈશ્વરમાં તન્મય બની ગયા. છે પણ પ્રત્યક્ષ પૂરાવો કોઈની પાસે નથી! હોવાનો દાવો કરનાર આપણા ઋષિ-મુનિઓએ “બ્રહ્મ' સંબંધે ‘નેતિ નેતિ' કહી એનો કોઈ પૂરવાર કરી શક્યા નથી, એટલે પૃથ્વીની અને માનવીની ઉત્પત્તિ જવાબ આપી દીધો છે; તો માનવજાતિની આ ઈશ્વર-શ્રદ્ધાનું રહસ્ય સાથે એ બેય પ્રશ્નો પણ ઉકલ્યા વિનાના રહ્યા છે અને સંભવ છે કે શું? વણઉકલ્યા જ રહેશે.
અજ્ઞેયવાદીઓની વાત તો સમજ્યા પણ નાસ્તિકવાદી સાહિત્યકારો, આપણને કોઈ પૂછેઃ “ભગવાન શું પૂરવાર કરવાની ચીજ છે? એ કવિઓ તો “ગોડ ઈઝ ડેડ' ઈશ્વર મરી ગયો છે, ત્યાં સુધીની ખબર તો છે જ, આદિ-અનાદિ છે. રસાયણશાસ્ત્ર ને ભૌતિકશાસ્ત્રની જેમ લઈ આવ્યા છે ! ઈશ્વર જો મરી જ ગયો છે તો પછી એમના જીવનનું કોઈ પ્રયોગશાળામાં નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ-પૃથક્કરણ દ્વારા પૂરવાર અવલંબન શું રહ્યું? અવલંબન માટે કોઈ નવા ઈશ્વરને જન્માવવો કરવાની એ કોઈ ચીજ નથી. આ વિશ્વ છે તો એનો વિશ્વકર્મા પણ પડશે !...પછી એ ઈશ્વર ભલે કોઈ ‘ઈઝમ સ્વરૂપે હોય!' હોવો જોઇએ. મરઘી છે તો ઈંડુ છે ને ઈંડુ છે તો મરઘી છે. પ્રથમ “કુમારશાળામાં ભણતા ત્યારે ત્રીજા કે ચોથા ધોરણના એક પાક્ય કોણ? એ જ સનાતન કોયડો છે!
પુસ્તકમાં “ઈચ્છા ભૂત ને મનછા ડાકણનો પાઠ આવતો હતો; મતલબ આપણા ભક્તિ સાહિત્યમાં એવાં અનેક દૃષ્ટાંત મળે છે જેમાં ખૂદ કે ભૂત એ કેવળ તૂત છે ને એની જનેતા ઈચ્છા ને મન છે. નબળા અને ભગવાને આવીને ભક્તોને સહાય કરી હોય! દા. ત. નરસિંહ મહેતાની વિકૃત મનની એ કેવળ કલ્પના છે. ભૂતનો વાસો મોટે ભાગે સ્મશાન હૂંડી સ્વીકારનાર, કુંવરબાઈનું મામેરું પૂરનાર, મહેતાને હાથોહાથ ને કો'ક ઘેઘૂર આમલી. તેર ચૌદ વર્ષે સ્મશાનમાં ને ઘેઘૂર આમલીમાં હાર આપનાર, મીરાંબાઈના ઝેરના પ્યાલાને અમૃત બનાવનાર, નાથને અમો ભૂતની તલાશ કરેલી પણ એનો ભેટો થયેલો નહીં. પીલવાઈમાં પાણીની કાવડ ભરી આપનાર, જનાબાઈને દળવા-ખાંડવામાં મદદ નોકરી કરતો હતો ત્યારે, બધાની ઉપરવટ જઈને ‘ભૂતિયા બંગલામાં કરનાર-સ્વયં ભગવાન હતા એમ પરંપરાથી કહેવાય છે. પણ અત્યારના ભાડે રહેલો, પણ મને ક્યાંય એનો અણસાર વરતાયેલો નહીં. મારા વિજ્ઞાનયુગમાં બુદ્ધિવાદીઓ આ વસ્તુને માનવા તૈયાર નથી એટલું જ કરતાં મારા પડોશીઓ મારી વિશેષ ચિંતા કરતા હતા! અમાસની નહીં પણ એને હાસ્યાસ્પદ પણ ગણે છે ! ભગવાન એવો નવરો નથી ઘોર અંધારી રાતે અમારી, જમીન પર રહ્યો છું. કોઈ પણ ભૂત ભેટું ને હોય તો પણ એ નિરાકાર નિર્ગુણ છે. નિકાર-નિર્ગુણ દેહ ધારણ નથી. ભૂત સંબંધે ઘણા ખરા, મોંમાથા વિનાની વાતો તો કરે છે પણ કર્યા વિના ઉપર્યુક્ત પ્રકારની મદદ શી રીતે કરી શકે? એવો એમનો પ્રત્યક્ષ દર્શન તો ઘેર ગયું, એના બાહ્ય સ્વરૂપનું વર્ણન પણ કરી શકતા શંકા-પ્રશ્ન છે.
નથી. બનાવટ કરતાં પકડાઈ જાય છે. ભૂતને ભગાડનારા ભૂવા પણ દુનિયાનો એક પણ દેશ એવો નહીં હોય-જ્યાં ભૂતની (ઘોસ્ટ)ની મોટું તૂત છે. ધૂણવામાં, એલફેલ બોલવામાં ને ડાકલા વગાડવામાં વાત, જીવનના વ્યવહારમાં ને સાહિત્યમાં ન આવતી હોય! ભલભલા એમને ભૂતનું દર્શન થતું હોય છે. સંતો ને બુદ્ધિજીવીઓ પણ પ્રેત-યોનિને માને છે. એનાં કરતૂતોમાં ઈશ્વરનું દર્શન પ્રત્યક્ષ થતું નથી પણ ભીતિ, સ્વાર્થ, લાલચની શ્રદ્ધા રાખે છે, અને જ્યારે એના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરવા માટે આહ્વાન બાદબાકી કરી નાખીએ અને સ્વસ્થ ચિત્તે વિચારીએ તો સમજાય છે કે કરવામાં આવે છે ત્યારે ભગવાનના પ્રત્યશ્ર સાક્ષાત્કારની જેમ એના સંતો ને ભક્તોનાં જે કંઈ કામ થયાં હોય છે તે ઈશ્વરની પ્રેરણાથી સાક્ષાત્કારને પણ સિદ્ધ કરી શકતો નથી! પ્રેત-આહ્વાન-વિદ્યાની વાત સત્યરુષો દ્વારા થયાં હોય છે-કે થાય છે. નરસિંહ મહેતાની સાતસો કરનારાય છે પણ “સ્પીરીટ’ એ “સ્પીરીટ' જ રહે છે! હજી સુધી “સ્પીરીટ’ રૂપિયાની હૂંડી સ્વીકારવી કે કુંવરબાઈનું મામેરું પૂરવું..એ નરસિંહ ને, “ઘોસ્ટ'ને કોઈએ પ્રત્યક્ષ કરી બતાવ્યું નથી અને છતાંયે માનવજાતિને મહેતાની પ્રતિષ્ઠા જોતાં એનો કોઈ સદ્ધર ભક્ત કે અનુયાયી યા કોઈપણ ભૂત અને ભગવાનની ભીતિ પણ છે. નરેન્દ્ર જે કોઈ સાધુસંત મળે માનવતાવાદીદાની એ સત્કાર્ય ન કરી શકે એમ માનવાની જરૂર નથી. તેને અચૂક પૂછવાનો: ‘તમે ભગવાનને જોયા છે?' સ્વામી રામકૃષ્ણ ગાંધીજીના અમદાવાદના આશ્રમમાં આવતે મહિને શું રાંધવું, શું ખાવું? પરમહંસના અપવાદ સિવાય લગભગ બધાયે નન્નો ભણેલો...છે પણ એનો પ્રશ્ન હતો પણ તાકડે એક સજ્જન નામ આપ્યા વિના (એ હતા જોયા નથી. એકમાત્ર રામકૃષ્ણ એને સધિયારો આપ્યો ને નરેન્દ્ર શેઠ અંબાલાલ સારાભાઈ) રૂપિયા તેર હજાર રોકડા આપી ગયા.

Page #508

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
ગાંધીજી કે કોઈ આશ્રમવાસી એને “શામળિયા શેઠ' કહે ને કોઈ કવિ પાર્થિવ પડળો ખસે ને દિવ્ય લોચનિયાં વસે ત્યાં હરિવર વરસે સદા.” હોય તો ઈશ્વરના અનુગ્રહનું આખ્યાન લખે-એ અસંભવિત નથી. આ ઋગ્યેદ સંહિતામાં અનેક દેવતાની વાતો આવે છે જેમાં મદદ માટે આત્મકથામાં ગાંધીજીએ લખ્યું છે દરેક વારે છેલ્લી ઘડીએ હિરણ્યગર્ભ, વિશ્વકર્મા, પ્રજાપતિ, અગ્નિ, વરુણ, ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ, શામળશાએ મદદ મોકલી દીધી છે. મતલબ કે માનવમાં રહેલી માનવતાને સવિતા, સૂર્ય, પૂષા, રુદ્ર, મરુત, અદિતિ, અશ્વિનો વગેરેનો સમાવેશ જાગ્રત કરી કોઈ દિવ્ય શક્તિ, કોઈ ઋતતત્ત્વ સાત્ત્વિક પ્રકૃતિના સજ્જનો થાય છે જ્યારે અથર્વસંહિતામાં અન્ય કોઈ વેદમાં સમાસ ન પામી દ્વારા આવાં સત્કૃત્યો કરાવતા રહે છે. એમને પ્રતાપે તો આ જગત ટકી હોય તેવી ઘટનાઓ છે જેવી કે શત્રુને મારવો, સર્પનું ઝેર ઉતારવું, રહ્યું છે. કાકતાલીય ન્યાયે આવી ઘટનાઓ ઘટતી જ રહેતી હોય છે કામણ-ટૂપણ કરવાં, એનો પ્રતિકાર કરવો, ભૂત-પિશાચને દૂર રાખવા જેનું અર્થઘટન વિધેયાત્મક, કાવ્યાત્મક રીતિએ થતું હોય છે. વગેરે; મતલબ કે ભૂત અને ભગવાનની વાતો ઋગ્વદ ને
હળાહળ ઝેર પીવાથી મૃત્યુ જ થાય પણ મીરાંબાઈ માટે ઝેર અમૃત અથર્વસંહિતામાંથી શરૂ થાય છે. ભગવાનની વાતો આર્યોની ને ભૂતની બની ગયું. અગ્નિનો સ્વભાવ બાળીને ભસ્મીભૂત કરવાનો પણ પ્રહલાદને વાતો અનાર્યોની એમ માનવાની જરૂર નથી. આર્યો અને અનાર્યોની ઊની આંચ આવી નહીં. શામળિયામાં સુરતા વિનાની કોઈ આધુનિક વચ્ચે પણ સંસ્કારિતા ને કક્ષા ભેદ હશે જ. અત્યારે પણ ભૂતપિશાચમાં મીરાંબાઈ ઝેર ગટગટાવે તો તો એના રામ જ રમી જાય ને ઈશ્વરમાં કેવળ અસંસ્કારીને અભણ લોકો જ માને છે એવું નથી; ભણેલાગણેલા અશ્રદ્ધાવાળો કોઈ અદ્યતન અલાદ અગ્નિજ્વાળામાં ઊભો રહે તો પણ માને છે; જેમ ભગવાનમાં નહીં માનનારા પણ છે. સંભવ છે કે એનાં અસ્થિ જ અવશેષરૂપે રહે. પાકી સુરતા ને પાકી શ્રદ્ધાનો આ પ્રશ્ન આર્ય-અનાર્યના સમાગમ અને સંઘર્ષને કારણે આ માન્યતાને વેગ છે; ભલે પછી પરમાત્મા સગુણ હોય કે નિર્ગુણ હોય. દેહધારી હોય કે મળ્યો હોય! આદાન પ્રદાનની, આઘાત-પ્રત્યાઘાતની વાતે વેગ પકડ્યો અ-રૂપી હોય, નામી હોય કે અ-નામી હોય! આપણે ટપ, ટપ સાથે હોય! આ તો બધાં અનુમાનો છે. કામ નથી, મમ, મમ સાથે કામ છે.
ગાંધીજી નાનપણમાં અંધકાર, સર્પ અને ભૂતથી ખૂબ ડરતા. તેઓ ત્રિકાળના બધા જ કવિઓનો આ સનાતન પ્રશ્ન છેઃ
લખે છે: “બહુ બીકણ હતો. ચોરના, ભૂતના, સર્પાદિના ભયોથી કોઈ કહેશો પરમેશ્વર કેવા હશે?
ઘેરાયેલો રહેતો. આ બધા ભયમાંથી મુક્તિ અપાવનાર એમની આયા કેવા હશે ને ક્યાં રહેતા હશે?...કોઈ કહેશો?’
રંભાબાઈ. રંભાબાઈએ અભય-કવચ આપ્યું: ‘રામનામનું'. ને એ અણુથી યે અણુ ને વિરાટથી યે વિરાટ સ્વરૂપવાળા એ નિર્ગુણ બ્રહ્મનું ઠેઠ સુધી કારગત નીવડ્યું. આખરે તો ભૂતના ભયને ભગાડનાર સ્થાન માનવીની સુરતા-શ્રદ્ધામાં ને એના સર્જનના અણુએ ભગવાન જ છે.
* * * અણુમાં સચરાચરમાં...ઉપર નીચે દશે દિશામાં, રહેલું છે. રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨,નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ,સારથિ બંગલોની ‘નથી અણુ પણ ખાલી રે, સચરાચરમાંહી ભળ્યા!
સામે, A-1, સ્કુલ સામે, મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. એક મટકું તો માંડો રે, હૃદય ભરી નીરખો હરિ!
મો. ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯
જૈન ધર્મના ક્રિયાકાંડ તથા મંદિરોના નિર્માણ વગેરેમાં અનુચિત માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલ દ્રવ્યનો ઉપયોગ
ઉત્તમચંદ શાહ
૧. ઉપરોક્ત વિષય અમુક અંશે સંવેદનશીલ અને વિવાદાસ્પદ છે. અનુચિત માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલ દ્રવ્યમાં બીજા અને ત્રીજા મહાવ્રતનો સમાજનો મોટો વર્ગ અત્રે દર્શાવેલા મંતવ્યો સાથે સહમત ન પણ થાય, ભંગ થાય છે. આપણા દાતાઓ ઈન્કમટેક્સ રીટર્નના ખોટા છતાં આ પ્રશ્ન ઘણાં વખતથી મુંઝવણ અનુભવું છું. તેથી મારા વિચારો સોગંદનામામાં સહી કરે એ મૃષાવાદ અને ટેક્સ બચાવે તે અદત્તાદાન. રજૂ કરી મારું મન હળવું થશે એમ માનું છું.
૩. આપણો સમાજ દેશમાં વસ્તી પ્રમાણે એક ટકો છે. પરંતુ ૨. હાલમાં આપણાં ધાર્મિક ક્રિયાકાંડો, ઉત્સવો, મંદિરો વગેરેના આપણો હિસ્સો અભ્યાસ અને સમૃદ્ધિમાં ઘણો વધારે છે. ચોરી એટલે નિર્માણ પાછળ મોટી રકમો ખર્ચાય છે. એ સર્વવિદિત છે કે આ સર્વેમાં ચોરી. એમાં ધોળી ચોરી અને કાળી ચોરી એવા વિભાગો હોઈ શકે મોટા ભાગે અનુચિત માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલ દ્રવ્યનો ઉપયોગ થાય છે. પાંચ નહીં. ચોરી અને દાન એ વિરોધાભાષી શબ્દો છે. એ બન્નેનો સાથે મહાવ્રત એ આપણા ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતો છે. પાયો મજબૂત ના પ્રયોગ અઘટિત છે. દાતાને ચોરીના પૈસાનું દાન કરવાનો કોઈ હોય તો મકાન વધુ ટકી શકે નહીં. તેમ ધર્મ માટે સુદઢ પાયો જરૂરી છે. અધિકાર નથી, કારણ કે એ પૈસા એના પોતાના નથી. તો પછી એ

Page #509

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પૈસા કોના છે ? ભારતની જનતાના. જેમાં આપણું પ્રમાણ એક ટકો છે. કોઈ એમ કહે કે અનુચિત માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલ દ્રવ્યમાંથી બર્નલ મંદિરોમાં જૈનેતરનો હિસ્સો ૯૯ ટકા હોઈ શકે છે. તો તે સત્યથી વેગળું ના હોય. આ સંજોગોમાં આપણે જૈનેતરોની અદેખાઈ અને રોષના ભોગ બની શકીએ છીએ. એવી દલીલ કરવામાં આવે કે આ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાતનું દ્રવ્ય સારા માર્ગે સ્વીકાર કરવામાં ના આવે તો બીજે ખર્ચાશે. આ દર્શીલ યોગ્ય નથી, કારણ કે આ જાતનો સ્વીકાર અનુચિત કાર્યને યોગ્યતા બક્ષે છે. આપણા શાસ્ત્રમાં પુણિયા શ્રાવકનું દૃષ્ટાંત મહત્ત્વનું છે. સામ્યવાદ સિવાયની બધી જ વિચારસરણી પ્રમાણે સાધન જ સાધ્યને યોગ્યતા બક્ષે છે.
૪. થોડું હળવાશથી રજૂ કરીએ. ભગવાનની પર્ષદામાં કોઈ ચોર ભગવાનને કહે કે મારે દાન કરવું છે, તો ભગવાન શું જવાબ આપે ? કદાચ એમ કહે કે બેટા તું શેનું દાન કરીશ. તારી પાસે છે તે તારું નથી. એક ટુચકો યાદ આવે છે-એક વકીલ મૃત્યુ પછી સ્વર્ગના દ્વારે જઈ ઊભા રહ્યા. સેંટ પીટર્સે પુછ્યું કે તમે શું સારું કામ કર્યું છે ? તે
૧૭
કહે કે મેં એક ગરીબ બાઈને પચીસ સેંટ દાનમાં આપ્યા હતા. ભગવાને સેંટ પીટર્સને કહ્યું કે એમના પચીસ સેંટ પાછા આપો અને નર્કમાં જવાનું કહો.
૫. કરોડો અનુચિત માર્ગે કમાઈ લાખોનું દાન કરવાથી છૂટી શકાય નહીં. આ તો એરાની ચોરી કરી સોયનું દાન કરવા જેવી વાત થઈ. દાનથી ચોરી સામે હવાલી પડી શકે નહીં. આપણા ધર્મ પ્રમાણે પણ સાચા અને ખોટા કર્મ બન્ને ભોગવવા પડે છે.
૬. થોડુ' ઐતિહાસિક સંશોધન જરૂરી છે. ક્યા સંજોગોમાં બુદ્ધ ધર્મની ભારતમાંથી નાબુદી થઈ, કયા સંજોગોમાં યહુદીઓ યુરોપમાં ધિક્કારનો ભોગ બન્યા. કહેવત છે કે જેઓ ઇતિહાસની ભૂલોમાંથી શીખતા નથી તેઓ તેનો ફરીથી શિકાર બને છે. મિચ્છામિ દુક્કડં.
C-19/604, વસંત વિહાર, બીજો પોખરન રોડ, થાના-૬૦૦૬૧૦. ફોન : ૦૨૨-૨૧૭૧૧૪૬૦ મો. : ૯૮૧૯૨૦૮૩૦૨, ધર્મ એક સંવત્સરી એક
Tપ્રવીણ ખોના
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ઑક્ટોબર અંકથી જૈન જગત સન્મુખ આ વિચાર અમે વહેતો કર્યો છે પ્રતિ અંકે આ ચર્ચા આગળ વધારવાની અમારી ભાવના છે. વિદ્ વાચક વર્ગને આ ચર્ચામાં ભાગ લેવાનું અમારું આમંત્રણા છે.
સંવત્સરી વાદ-વિવાદ
[ઓક્ટોબરના લેખના સંદર્ભમાં શ્રેષ્ઠિવ શ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તુરભાઈ સાથે ફોન ઉપર ચર્ચા કરતા એઓશ્રીએ જણાવ્યું કે આ પ્રશ્ન વિવાદના ઉકેલ માટે ૧૫-૨૦ વર્ષ પહેલાં ઓઓશ્રીએ પ્રયાસ કરેલ, પણ એઓશ્રીને આ વિશે સફળતા ન મળી.
ઑક્ટો.૨૦૧૨ના પ્ર.જી.ના અંકમાં ‘ધર્મ એક, સંવત્સરી એક' એ સૂત્ર પાને પાને છપાયેલ છે. તંત્રી લેખમાં પણ આ અંગે સૂચન છે. સૂચન ઉત્તમ છે, પણ એને અમલમાં મૂકવાનું કઠીન અને સલાહભર્યું નથી. તેમજ અત્યારે જે શાંત વાતાવરણ પ્રવર્તી રહ્યું છે તે ડહોળાઈ જશે. અત્યારે દરેક ફિરકા, પંથો તથા ગચ્છો પોતપોતાની પરંપરા પ્રમાણે સંવત્સરી અને પર્યુપા મનાવી રહ્યા છે. ક્યાંય હોંસાતોંસી જણાતી નથી. બધું સમુસુતરૂં ચાલે છે. અલગ અલગ ફિરકાઓ, પંથો અને ગચ્છો શાનાથી થયા ? મહાવીર વખતે અને તે બાદ ઘણા વર્ષો સર્વે જૈનો એક જ હતા. અલગ શાનાથી થયા ? મહત્ત્વાકાંક્ષી અને અસંતોષી જીવોથી. ગુરુથી નારાજ ચેલાએ નવો પંથ, ફિરકો કે ગચ્છ ચાલુ કર્યો. ગુરુ ગુજરી
હવે આ વિવાદને જૈન શાસનનાવિવિધ સંપ્રદાયના ગચ્છાધિપતિઓ અને આચાર્યો જ ઉકેલી શકશે એ વાત સિદ્ધ થઈ છે. જે મહાત્મા આ પ્રશ્નનું પ્રતિનિધિત્વ કરશે એ મહાત્મા અને અન્ય સર્વ આચાર્ય ભગવંતોનો ઉલ્લેખ જૈન ઇતિહાસમાં સુવર્ણ અક્ષરે લખાશે જ.
આ વિષય વિશે અમને ઘણા ફીન અને પત્રો મળ્યા છે. ઉપરાંત અન્ય સામયિકમાં પણ આ વિશે લેખો લખાયા છે. આ સર્વ લખાણ પ્ર. માં પ્રતિ માસે અર્થ પ્રગટ કરતા રહેશું, જેથી આ દિશામાં જૈન શાસન જાગૃત રહે અને નવા વરસે એટલે સંવત ૨૦૬૯ના પર્યુષણ પર્વની સંવત્સરી સર્વ સંપ્રદાય માટે એક બની રહે એવી આશા રાખીએ. આ વિષય ઉપર અહીં પ્રસ્તુત છે બે પત્રો....
જતાં બન્ને ચેલાએ પોતપોતાનો અલગ ચીલો પાડ્યો. તાજેતરના દાખલા જોઈએ તો શ્રીમદ્ના નામના પંથનો છે. શ્રીમદ્દે કોઈ પંથ શરૂ કરેલ નહીં, પરંતુ એમના મૃત્યુ બાદ અલગ અલગ ઠેકાણે અલગ અલગ વ્યક્તિઓના નેજા હેઠળ કેટલાક આશ્રમો ચાલુ થયા. સર્વે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો અનુસરે છે, પરંતુ પોતપોતાની રીતે.
અલગ અલગ પંથ, ફિરકા કે ગચ્છ કે વાડા ૫૨ જે જે મહાનુભાવો પોતાનું આધિપત્ય ધરાવતા હશે તે પોતાનું આધિપત્ય છોડવા કે એની પ્રણાલી બદલવા તૈયાર નહીં થાય.
મુ. શ્રી ધનવંતભાઈની જેમ કેટલાય અન્ય વિચારવંત મહાનુભાવો પણ ‘એક સંવત્સરી’ના વિચારને ટેકો આપે છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ઉપરાંત

Page #510

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ અન્ય પત્રો પણ સદર વિચારને પ્રસ્તુત કરે છે. દા. ત. “જિનાગમ વિસંવાદો ઊભા થશે ત્યારે વિધર્મીઓને આપણે શું જવાબ આપીશું? અને “મહાવીર મીશન.'
તપગચ્છમાં પણ બે સમુદાયો દ્વારા ચોથ અને પાંચમના અલગ અલગ હું એક આદર્શ તરીકે એ વિચારનો સ્વીકાર કરું છું. પરંતુ એને સંવત્સરી થાય છે. કાનજી સ્વામીના પંથવાળા અન્ય દિગંબરોથી ભિન્ન રીતે અમલમાં મુકવાનું ફક્ત કઠીન જ નહીં, લગભગ અશક્ય છે. પર્યુષણ ઉજવે છે, જો કે દિવસો ભલે એક જ હોય. લોકસભામાં કાયદો પસાર કરાવીને તો આપણે તેમ કરી શકતા નથી. ઐક્ય માટે શ્રાવકોની સંમતી મેળવવી મુશ્કેલ નથી. મુશ્કેલી છે આ સર્વે સમજાવટથી જ શક્ય બને, જે પોતે જ અશક્ય છે. ધર્માચાર્યોની સંમતી લેવામાં. તિથિચર્ચા-ચોથ કે પાંચમ- તપાગચ્છમાં
સંયુક્ત કુટુંબમાં જ્યારે વાસણો ખખડે ત્યારે કુટુંબના વડીલ વાંધા- વર્ષોથી ચાલે છે. એમને એકત્ર કરવા ઘણા નિષ્ફળ પ્રયત્નો કરવામાં વસ્ટી કરનાર પુત્રના કુટુંબને અલગ કરી દે છે, અથવા કુટુંબનું વિભાજન આવેલ છે. કરી દે છે. જેથી સર્વે પોતપોતાની રીતે સુખ-શાંતિથી રહી શકે. પરંતુ અચલગચ્છમાં તિથિની ગણના ચંદ્રના આધારે થાય છે. સૂર્યાસ્ત સારા-નરસા પ્રસંગે કુટુંબના સર્વે સભ્યો એકત્ર થઈ જાય છે. UNITY સમયે જે તિથિ હોય તે તિથિ સૂર્યોદયથી ગણવામાં આવે છે. જ્યારે IN DIVERSITY'.
તપગચ્છ અને કેટલાય અન્ય પંથો અને ગચ્છોમાં જે તિથિ સૂર્યોદય તેવી જ રીતે જૈન શાસનના વિવિધ પંથો, ફિરકાઓ, ગચ્છો વખતે હોય તે તિથિ સમસ્ત દિવસ માટે ગણવામાં આવે છે. ભલે ને પોતપોતાની અલગ અલગ રીતે ધર્મ ક્રિયાઓ કરે છે કે મનાવે છે, દિવસ દરમ્યાન તિથિ બદલાતી હોય, અને સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત સમયે પરંતુ જ્યારે જૈન શાસન સામે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે ત્યારે સર્વે એકજૂથ અલગ અલગ તિથિ હોય. કોણ સાચું? અહીં અનેકાંતને ઉપયોગમાં થઈ જાય છે, જેમાં કશુંય અજુગતું નથી.
મૂકો. નાહકની ચર્ચા શા માટે ? મારવાડી પંચાંગ અન્ય હિન્દુ પંચાંગોથી અલગ પડે છે. એ હિન્દુ સમજુ લોકોનો કોઈ પ્રશ્ન નથી. જડમાનસનો કોઈ ઈલાજ નથી. પંચાંગથી ૧૫ દિવસ આગળ ચાલે છે. અને દરેક મહિને વદ પક્ષ મારા એક મિત્ર જન્મ સ્થાનકવાસી છે. પરંતુ તેમના પિતાશ્રી ૪૦ પહેલાં આવે છે, અને સુદ પક્ષ બાદમાં આવે છે. એટલે બન્ને પંચાંગો વર્ષો સુધી એક પ્રખ્યાત દેરાસરમાં સેક્રેટરી હતા. એટલે મિત્ર દેરાવાસી પ્રમાણે સુદ પક્ષ સાથે આવે છે. જ્યારે વદ પક્ષ અલગ અલગ હોય છે. ક્રિયાઓથી ફક્ત વાકેફ જ નહી, પરંતુ સમયે સમયે દેરાવાસી ક્રિયાઓ એટલે મારવાડી પંચાંગ પ્રમાણે દિવાળી કારતક વદી અમાસના આવે કરતા રહ્યા છે. સાથે જ સ્થાનકવાસી પરંપરા પણ અનુસરી રહ્યા છે. છે, જ્યારે હિન્દુ પંચાંગ પ્રમાણે દિવાળી આસો વદી અમાસના આવે તેમના ગામમાં આવતા સ્થાનકવાસી, દેરાવાસી અને દિગંબર સર્વે છે. બન્ને દિવાળી એક દિવસે આવે છે. પાર્શ્વનાથ જન્મ કલ્યાણક માગસર મહાત્માઓની વૈયાવચ્ચ કરતા રહ્યા છે. એઓ સ્થાનકવાસી, દેરાવાસી વદી દસમના અલગ અલગ દિવસે આવે છે. આ મારી સમજ છે. ભૂલ અને દિગંબર ત્રણેય પર્યુષણો અને ધાર્મિક પ્રસંગોમાં સક્રિય ભાગ લે હોય તો કોઈ સુધારશે તો આભારી થઈશ.
છે. સમજુની બલિહારી છે. દરેક પંથ, ફિરકો કે ગચ્છ પોતપોતાની પ્રણાલી પ્રમાણે તહેવાર કે અમારા અચલગચ્છમાં શ્રાવકો અને સાધુઓની સંખ્યા ઓછી છે. પ્રસંગ ઉજવે કે મનાવે તેમાં કાંઈ અજૂગતું નથી.
એટલે મુંબઈ અને કચ્છ બહાર વસતા અચલગચ્છના શ્રાવકો જે ગામમાં ધારો કે એક સંવત્સરી માટે ઐક્ય સાધવામાં સફળતા મળી, તો અચલગચ્છના ઘરોની પૂરતી સંખ્યા ન હોય, દા. ત. શીરપુર (ધુલીયા), ક્યા દિવસે સંવત્સરી મનાવવી એ બાબત મતમતાંતરો થશે, અને બારસી વિગેરે ત્યાં તપગચ્છના ઘરોની સંખ્યા વિશેષ હોય ત્યાં તેમની એક જ પ્રતિક્રમણ અને એક જ વિધિવિધાનોના પ્રશ્નો ઊભા થશે. સાથે જ પર્યુષણ-સંવત્સરી મનાવે છે. મુંબઈ-અંધેરીમાં રહેતા એક વિખવાદોની હારમાળાની શરૂઆત. હું પદ સર્વત્ર છે.
મિત્ર જેઓ ખરતરગચ્છના છે તેઓ મુંબઈમાં તપગચ્છ પ્રમાણે વિવિધ મારો નમ્ર મત છે જેમ ચાલે છે તેમ ચાલવા દો. એકત્ર કર્યા બાદ ક્રિયાઓ કરે છે. પરંતુ જ્યારે દેશમાં જાય ત્યારે ખરતરગચ્છ અનુસાર નવી યાદવાસ્થળી ઊભી થશે.
ક્રિયાઓ કરે છે. અત્યારે બે પંથો કે બે ગચ્છો કે બે વાડાઓ વચ્ચે મારામારી કે સૌથી ઉત્કૃષ્ટ દાખલો હૈદ્રાબાદ ખાતે આવેલ કોઠીના દેરાસરનો હોંસાતોંસી નથી. દિગંબરો અને શ્વેતાંબરો વચ્ચે અમુક તીર્થોના પ્રશ્નો છે. એક જ મકાનમાં ભોંયતળિયે દિગંબર મંદિર છે, જ્યારે પહેલે સિવાય વિખવાદો નથી. બન્ને પોતપોતાની રીતે ચાલે છે. તેવી જ માળે શ્વેતાંબર મંદિર છે. ક્યારેક ખટપટ થઈ નથી. મકાન સંયુક્ત સુખદ પરિસ્થિતિ સ્થાનકવાસી અને મંદીરમાર્ગી વચ્ચે છે. મહાવીર માલિકીનું છે. જયંતી (દા.ત. મહાવીર-કથા) જેવા પ્રસંગે સર્વ એકત્ર થઈ જાય છે, અમારા અચલગચ્છના ઘણાય શ્રાવકોએ તપાગચ્છમાં દીક્ષા લીધેલ જેમ વિભક્ત કુટુંબના સભ્યો ટાણે-પ્રસંગે એકત્ર થઈ જાય છે. છે અને આચાર્યપદ સુધી પહોંચ્યા છે. જ્વલંત દાખલો છે પૂ.
એક સંવત્સરી શા માટે ? વિધર્મીઓને બતાડવા કે અમે સર્વ જૈનો વિજયરામચંદ્ર સૂરિના સાંઘાડામાં પ્રખ્યાત બે પંડિત મહારાજોનો (બન્ને એક છીએ? એકત્ર થયા બાદ જ્યારે ફરીથી નવા વિખવાદો અને ભાઈઓ).

Page #511

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
એટલે મહત્ત્વ કઈ તિથિના ક્રિયા કરો છો એનું મહત્ત્વ નથી, મહત્ત્વ છે ધાર્મિક ક્રિયા કરવાનું.
એટલે મારો નમ્ર મત છે, જે ચાલે છે તેને ચાલવા દો. એક આદર્શ ખાતર ખોટા વિવાદો અને વિખવાદો પેદા થશે. સૂતેલા સાપને નહીં જગાડો. Ego સર્વ જગ્યાએ હોય છે.
૯, શીલા સદન, સીઝર રોડ, આંબોલી, અંધેરી (વે.), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. મો.: ૯૯૩૦૩૦૨૫૬૨.
XXX
Respected Shriyut Dhanvantbhai Shah Sadar Pranam and Jai Jinendra,
પ્રબુદ્ધ જીવન
Hearty Congratulations and Sadhuwad on your editorial write-up `Dharm Ekk Samwatsari Ekk' appeared in Prabudha Jivan, issue of October,2012.
Only in three pages, you have placed a Critical Issue of Samwatsari being celebrated on different dates by the followers of Principles of Bhagwan Mahavir, whcih is a shameful event for whole Jain community which is only one percent of total population of India.
The issue was taken up many times by different Jain Institutions but no results. I believe that once Bharat Jain Mahamandal had taken a delegation to President Gyani Zailsingh, requesting him to declare Public Holiday on Samwatsari day and the reply to delegate was `on which day you want public holiday as I understnd that the samwatsari is being celebrated on more than one day by Jain Community'. The delegation has to return back without any result.
પ્રતિ તંત્રીશ્રી.
૧૯
Sir, I am sure if you take up this issue seriously, you will be able to find out solution to this burning issue for our future generation. My faith in you is based on solid reasons as under;
1. You have a team of dedicated members of Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh, who can work as volunteers.
વિષય : પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો તા. ૫-૭-૨૦૧૨નો પત્ર મળ્યો, ઉપરાંત તા. ૨૫-૩-૨૦૧૨ની કશીખર પત્રિકામાં સંધની અપી વાંચી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે અમારા પરિવારનો ઘણો જૂનો
2. You have Intellectuals and Scholars like Dr. Kumarpal Desai, Smt. Niruben, Dr. Kalaben etc.
3. You have top businessmen like Shri Shrenikbhai, Shri Vallabhai Bhansali etc.
4. You have Public Relation men like President of Jain Social Groups and Jain Jagruti Centres.
5. You have good approach with Gachhadhipatis and Acharays
6. You have ability to co-ordinate amongst various heads of Jain Sanghs.
7. You have a Publication like Prabudha Jivan under your control.
8. You have ability to co-ordinate amongst various Edi
tors and Authors of Jain Literature Publications.
Sir, your efforts for `Dharm Ekk Samwatsari Ekk' can bring cheers to Jain community, particularly young generation.
ભાવ-પ્રતિભાવ
['પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જૂન-૨૦૧૨ના અંકમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની આર્થિક કટોકટીની વિગત અમે વાચકો સમક્ષ પ્રસ્તુત કરી હતી.
અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે અમારી એ વિનંતિ વાચકોના હૃદયને સ્પર્શી ગઈ, અને સંસ્થા તરફ દાનનો પ્રવાહ વહ્યો. એ નામોની યાદી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ઑક્ટો-નવેમ્બર અંકમાં આપી છે જ. ઉપરાંત એ ૨કમ સાથે વાચકોની સંસ્કારિતાના પ્રતીક રૂપ કેટલાંક પ્રોત્સાહિક પત્રો અમને પ્રાપ્ત થયા છે એ અહીં સુજ્ઞ વાચકના કરકમળમાં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
Sir, I think I have gone much beyond my ability and knowledge, but I really feel you can do it.
With regards
I remain
D. M. Kothari (022 22650820)
રૂા. ત્રીસ લાખની રકમ સુધી દાતાઓએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને પહોંચાડવાનું છે. સર્વ સુજ્ઞ વાચકોને દાન પ્રવાહ માટે અમારી વિનંતિ છે. આ દાનથી દાનનું પૂછ્યું તો પ્રાપ્ત થશે જ, ઉપરાંત એ સાથે જ્ઞાન કર્મના પુણ્યનું પણ ઉપાર્જન થશે અને શ્રુતદેવતાની પૂજા પણ થશે. આમ ત્રિવેણી લાભ છે. તંત્રી ]
(૧)
નાતો છે અને રહેશે.
આ સાથે રૂા. ૫૧,૦૦૦/- રૂા. એકાવન હજારનો ચેક ‘પ્રબુદ્ધ
જીવન' નિધિ ફંડ માટે મોકલીએ છીએ જે સ્વીકારી આભારી કશોજી.
વિ. શ્રી લખમશી ઘેલાભાઈ સાવલા પરિવાર વતી કચ્છ-નવાવાસ; મુંબઈ-કેમ્પ્સ કોર્ન૨ મુલચંદ લખમશી સાવલા

Page #512

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
As નહિ
(૨)
કરવાની નોબત વાગે તો નવાઈ નહિ. સુજ્ઞ ભાઈશ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ,
ખરું મહત્ત્વ તો પ્રસિદ્ધ થતાં લેખોનું જ હોય એટલે બાહ્ય રૂપરંગને વિષય : પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ.
બદલે ‘શાશ્વત ગાંધી'ની જેમ મુખપૃષ્ઠ ફક્ત એક જ રંગનું કરવામાં ઉપરના વિષયનો તંત્રી લેખ આવતાં જ વાંચી શકવાનું રસપૂર્વક આવે તો કેટલો ખર્ચ બચી શકે એવું તારણ કાઢવાનું વિચારશો. બનેલું, તેમાં શ્રી ધનવંતભાઈના વિચારોની અસરોની ઉપસ્થિતિ હતી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આમ તો જૈન ધર્મના ગહન સિદ્ધાંતોના ચિંતનને એ વિષે તમારા પત્રે મને સારી સહાય કરી છે.
વરેલું એક આધ્યાત્મિક મુખપત્ર કહી શકાય. આજની યુવા પેઢીને તો સ્થાયી ફંડને ખર્ચ-ફંડ તરીકે નહીં ગણતા બૅકની ફિક્સ ડિપોઝીટ કેટલાય પારિભાષિક શબ્દો પણ ન સમજાય અને ગુજરાતી તો ભાગ્યે બનાવતા એના વ્યાજમાંથી જ વાર્ષિક ખર્ચની વ્યવસ્થાનો તમારો વિચાર જ વાંચતા હોય છે એટલે સાદી અને સરળ ભાષામાં લેખો આપી શ્રી ધનવંતભાઈના ધનગ્રહને ઉપશમ કરશે. એ માટેની ૩૦ની ટીમમાં શકાય તો વાચક વર્ગ, ખાસ કરીને યુવા વર્ગને રસ પડે કે નહિ એ જોડાવાનો અવસર હું પામ્યો તેનો આનંદ છે. એનો ડ્રાફ્ટ આ સાથે પણ થોડું સંશોધન માગે છે એમ મને લાગે છે. સાદર. રૂા. ૫૦,૦૦૦/- (રૂ. પચાસ હજાર).
અંગ્રેજીમાં લખાણનો વિચાર સારો અને આવકાર્ય છે. પ્રતિભાવ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ઉપલબ્ધિઓ અનેક છે. એના થકી બહુ ઉપકાર કેવો મળે છે એ જોવું રહ્યું. થવાની શક્યતાઓ છે. સાંતાક્રુઝ-સૂરતના અમારા પૂ. કાકાએ ખુશીમાં હશો. આપની કુશળતા ચાહું છું. વવાણીયાના અનેક બાળ-રાજાના આત્મજ્ઞાનને મહોર મારી એને
લિ. કાકુલાલના સાદર પ્રણામ લોકભોગ્ય બનાવ્યું. તેના આશ્ચર્ય-અનુભવો આપણને-અમોને પ્રત્યક્ષ છે. આ ક્ષેત્રને પણ પ્રબુદ્ધ જીવન’ અનેકગણું વિકસાવી શકે. “પ્રબુદ્ધ શ્રી સી. ડી. શાહ, જીવનને અને તમને સૌને અંતરની શુભેચ્છા.
આપનો તા. ૫-૭-૧૨નો પત્ર મળ્યો અને તેના અનુસંધાનમાં
Lપ્રાણલાલ એક ચેક રૂા. ૧૦,૦૦૦/-નો આ સાથે મોકલું છું. ટીપે ટીપે સરોવર (૩)
ભરાઈ જશે. Thave carefully read the contents of your letter, I આટલો મોટો મેમ્બર સમુદાય હોવા છતાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને એમ personally feel that your requirements of funds is not 91.314 A14. much. However to look forward for next 20 years in ઉત્કૃષ્ટ છપાઈ કામ અને ઉત્તમોત્તમ લખાણ પીરસવા બદલ ખુબ this fast changing world of Technology is thninking too 2494 QLE. far & too much.
લી. આપનો જ, Do keep on working with full confidence & do not
કલ્યાણજી કે. શાહના worry about Niyati.
જય જિનેન્દ્ર-મુંબઈ. With best personal regards, M. K. Deliwala
Shri Niruben and Dr. Dhanvantbhai Shah, Encl :-Cheque No. 143304 dated 08-09-2012 drawn Thanks for taking Prabudha Jivan' on a new plaon Sindicate Bank, 10, Homji Street, Mumbai-400 023.teau. Looks and feels good, content is of higher quality for the amount of Rs. 11,000/
as always been. Reading Prabudha-Jivan is like to have
nutrition for the month. પ્રમુખશ્રી તરફથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિની હાલની પરિસ્થિતિ અને In1988 Dr. Ramanbhai and Taraben stayed with us ભવિષ્યની આવશ્યકતા અંગેનો પરિપત્ર મળ્યો.
for ten days, they were on a lecture tour, visiting Jain “પ્રબુદ્ધ જીવન’નું કેવળ બાહ્ય રૂપ જ નહિ પણ ભીતરનું રૂપ Centers of North America. We had wonderful time toવૈવિધ્યરુપે વિકસ્યું છે એનું સ્વાગત કરવું જ રહ્યું. એ નિમિત્તે આ gether, became very good friends and remained in સાથે એક ચેક રૂા. ૧૦,૦૦૦/- (અંકે દશ હજાર)નો નં.821304 touch with each other all time. He is the one who introનો એચ.ડી.એફ.સી. બેંક ઉપરનો મોકલતાં આનંદ અનુભવું છું. આશા duced Prabudha Jivan' to us. Good memory of them. છે કે સંઘની ટહેલ બહુ જલ્દીથી પૂરી થશે.
I live in Toronto. Very much involved with commuમનમાં જાગતા થોડાક વિચારો પ્રસ્તુત કરવા ચાહું છું. વીસ વરસ nity work. In case If you happen to come to North સુધી લવાજમ વધારવું નહિ પડે એવી અપેક્ષા કદાચ વધારે પડતી Amertica, feel free to contact me and do plan to visit લાગે છે. આ મોંઘવારીના માહોલમાં કદાચ દશ વર્ષમાં જ વધારો Toronto.
(૬)

Page #513

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૧
Wish you all well. Let God give you strength to ac- સભ્ય નં. ૧૧૦૫. complish the task with dignity. Take care. Chq. $50.00
લી. દેવચંદ ઘેલાભાઈ શાહ for three years is enclosed.
દાદર-મુંબઈ. With warm regards
| (૮) Bhadraben Kothari
અંક આવવાની ઉત્સુકતાથી હું રાહ જોઉ છું અને પહેલેથી છેલ્લે 3956 Glaims Court, Mississauga, Ontario. L5L 3N5 સુધી શબ્દશ: વાંચવામાં જ્ઞાનની વૃદ્ધિ સાથે આનંદ અનુભવું છું. અમુક
અમુક લેખો તો એવા સરસ આવે છે કે વાંચ્યા પછી સંગ્રહ કરવાની આ સાથે હું બે ચેક મોકલું છું તે સ્વીકારશો અને આવનારને ઈચ્છા થાય-દા. ત. “શાન્તિનું સરનામું'. રસીદ આપશો.
આપના તા. ૫-૮-૨૦૧૨ના પરિપત્રમાં વધારે રકમ એકઠી રૂા. ૫,૦૦૦/- “પ્રબુદ્ધ જીવન” નિધિ ફંડ
કરવા માટે ટહેલ નાંખી છે. તો મારા તરફથી રૂ. ૫,૦૦૦/- નો ચેક રૂા. ૧૦,૦૦૦/- આજીવન સભ્યના વધારાના
ફૂલ નહીં તો ફૂલની પાંખડી' તરીકે સ્વીકારવા વિનંતિ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિતા આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
પ
થી ના જૈન યુમ ધ બિલ 01 ચાGિીધા છRTIL
|| ઋષભ કથા |
TI 1ણવીરકથી II
પ્રખર ચિંતક અને સમય સર્જક પદ્મ શ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઇની હદuપી પોતીમાં
II 28ષભ કથાII || ગૌતમ કથાTI
TI મહાવીર કથાTI : ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાના આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં
શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા Iઅને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર “મહાવીરકથા' અનોખી ‘ઋષભ કથા
| ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્વ કથાશ્રવણનો દેશ્ય લાભ | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
| સમુહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
• બે સેટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક • કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.

Page #514

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
લિ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષોવર્ષ ચાલુ રહે અને સમાજને સંસ્કાર, સાહિત્ય, શરમજનક બાબત લાગે છે. સંસ્કૃતિ પીરસતું રહે એજ પ્રભુ પ્રાર્થના.
તે આર્થિક પરિસ્થિતિમાં સહાયરૂપ થવા રૂા. ૫૦૦૦/- તથા રૂા.
૩,૬૦૦/- બે વ્યક્તિ (મારી પુત્રીઓ)ના ૧૦-૧૦ વર્ષના ‘પ્રબુદ્ધ શાંતિભાઈ વોરાના જીવન' લવાજમના મોકલું છું. તે સ્વીકારી મને આભારી કરશો. ઍક જય જિનેન્દ્ર.
નં. 20067 તા. ૩૦-૭-૧૨ UBI બેંકનો મોકલું છું. સ્વીકારવા Encl. HDFC Bank, Sion (E). Cheque No. 800280 for વિનંતી. ચૅકના કુલ રૂા. ૫૦૦૦+૩૬૦૦=૮૬૦૦/Rs. 5000/
લી. આપનો વસંતરાય ડી. શેઠ-પાલીતાણા (૯)
(૧૦) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એમના થકી થતી પ્રવૃત્તિઓ વિષે તેમજ આપની વ્યથા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં વાંચી. પત્ર ચલાવવું બહુ જ આકરૂં પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિક વિષે શું લખવું તે માટે મારી પાસે શબ્દો નથી. છે. મને શ્રદ્ધા છે કે યોગ્ય પ્રચાર થશે તો જરૂર કરતાં વધારે કાયમી ફંડ સતત ૭૫-પંચોતેર વર્ષથી જૈન સમાજ વિષે સેવાની સુવાસ પૂ. થશે. દર ઈસ્યુ વખતે તંત્રીને પાના માટે જોવું પડે તેથી હાથ બંધાયેલા ચીમનલાલ ચકુભાઈથી આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ રમણભાઈ સુધીના રહે. તંત્રીશ્રીઓએ ફેલાવી છે અને પ્રસિદ્ધ થતા સામયિકોમાં સૌથી મોખરે જરૂર પડે તો એક વ્યાખ્યાન માળા તેના માટે જ રાખો. અમારો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને રાખ્યું છે. અને તેમાંયે અત્યારના તંત્રીશ્રીએ નાનકડો ફાળો આ સાથે ઍક રૂા. ૫,૦૦૦/- નંબ૨૦૦૦૨ ૧૯ દેના સમયાનુસાર જે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં દરેક ક્ષેત્રને લગતા વિષયોમાં તેમજ બેંક, નેપયન્સી રોડનો મોકલું છું. વધુ ને વધુ જે સામગ્રી આપવામાં આવી રહી છે તે માટે અત્યારના આ રકમ સ્વ નિર્મળાબેન જયસુખલાલ શેઠ વેકરીવાળાના સ્મરણાર્થે તંત્રીશ્રી ધન્યવાદને પાત્ર છે. તેમને માટે ફરી લખું છું કે શબ્દો નથી. આવું છે. પ્રબુદ્ધ જીવન અને વ્યાખ્યાનમાળા વિગેરે બીજી પ્રવૃત્તિઓ જૈન યુવક સંઘ
લી. રામજી નરભેરામ વેકરીવાળા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ વતી કરે છતાં આર્થિક સંકડામણ ભોગવે તે મારી દૃષ્ટિએ જૈન સમાજ માટે
* * *
જૈન જ્ઞાન-દર્શન વિષયક ત્રિદિવસિય સેમિનાર થાણામાં યોજાયો
પ્રસિદ્ધ ઐતિહાસિક થાણા નગરીમાં એક સુંદર જ્ઞાનવર્ધક ચાતુર્માસ હતા. ચાલી રહ્યો છે. જૈન શ્રમણ સંઘના ડબલ M.A., Ph.D. થયેલા જાણીતા નાગપુરથી આવેલા રાકેશ જૈને સર્વજ્ઞ સ્વરૂપની પુષ્ટી નયો વડે વિદ્વાન પૂ. પંન્યાસજી ડૉ. અરૂણવિજયજી મ. સા. શૈક્ષણિક પદ્ધતિથી કરી હતી. કોકિલાબેન શાહ મુંબઈ વિદ્યાપીઠથી આવ્યા હતા. તેમણે બ્લેક બૉર્ડ ઉપર સચિત્ર શૈલીથી Jain Karma Philosophy જેવા સર્વજ્ઞ બનવાની પ્રક્રિયા રજૂ કરી હતી. ડૉ. અંજલિ શાહનું પેપર જ્ઞાનગહન તત્ત્વજ્ઞાનને સુગમ-સરળ ભાષામાં સચોટ રીતે શીખવાડી રહ્યા દર્શાનાવરણીયના આધારે મંદમતિ અને માનસિક રોગોના વિષય ઉપર છે. સચિત્ર પ્રવચનમાળા નિરંતર ,
| હતું. સોમૈયા કૉલેજની સંશોધિકા | ચાતુર્માસ દરમિયાન વિદ્વદ્ ગોષ્ટિ અખંડપણે ચાલી રહી છે.
| વર્ષાબેન શાહે પ્રમાણ મીમાંસામાં શ્રી રાજસ્થાની શ્વેતાંબર જૈન સાહિત્ય અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અધ્યયન માટે પ્રત્યેક જૈન જૈનાચાર્યોનું યોગદાન વિષય રજૂ મૂર્તિપુજક સંઘ થાણા તરફથી તા. ગામના મુખ્ય સંઘે ચાતુર્માસ દરમિયાન અન્ય તપ અને ક્રિયાની| કર્યો હતો. સુવર્ણાબેન શાહે ૨. ૩ અને ૪ શક્ર, શનિ અને | અનુમોદના કરવાની સાથે આવા જૈન વિદ્વદ્ ગોષ્ઠિ સંમેલનો પણ | શ્રતશાસ્ત્ર આગમ-નિગમ, વેદરવિવાર નવેમ્બર ૨૦૧૨ના ત્રણ યોજાવા જોઈએ, જેથી અન્ય વિદ્વાનો દ્વારા જ્ઞાનનું આદાનપ્રદાન ત્રિપિટકનું પેપર વાંચ્યું હતું. શ્રીકાંત દિવસોમાં ત્રિદિવસીય વિદ્વદ થાય, તેમ જ એ સ્થાનિક સંઘના શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને રસિકલાલ ધ્રુવે દેવ-નરક ગતિમાં સંમેલનનું સુંદર આયોજન કરવામાં | જાણવાનો વિશેષ લાભ મળે..
અવધિજ્ઞાન-દર્શનનું સ્વરૂપ રજૂ કર્યું આવ્યું હતું. જેમાં અખિલ ભારતીય| આ કાર્ય માટે પ્રત્યેક ગામના મુખ્ય સંઘે કાયમી ધોરણે હતું. રાજકોટથી વિનયકાંત સ્તરે ચારેય બાજુથી દૂર દૂરથી અનેક પાઠશાળાના શિક્ષકની જેમ એક વિદ્વાનની પણ નિમણૂક કરવી બખાઈએ મન:પર્યવજ્ઞાનના વિદ્વાનો આવ્યા હતા. જૈન ધર્મ અને જોઈએ.જે આવી પ્રવૃત્તિના સૂત્રધાર બની શકે.
અધિકારી અંગેનો નિબંધ વાંચ્યો દર્શનની મીમાંસાના વિષય તથા પૂજ્ય સાધુ ભગવંતોને વિનંતિ કરીએ છીએ કે આ દિશામાં સક્રિય હતો. ડૉ. છાયાબેન પી. શાહ તથા તેના ૬૦ અવાત્તર વિષયો ઉપર બની જ્ઞાન પ્રચારની અનુમોદના કરે.
ડૉ. પ્રવીણભાઈ શાહે અમદાવાદથી બધાએ પોતાના શોધપત્રો રજૂ કર્યા
nતંત્રી) આવીને સર્વજ્ઞવાદ ઉપર નિબંધ રજૂ

Page #515

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કર્યા હતા.
ધરાવે છે એમ કહેતું નથી, માનતું નથી. પાંચેય જ્ઞાનેન્દ્રિયો વડે જે રાજકોટથી પારૂલબેન તથા ભરતભાઈ શાહે મતિજ્ઞાનના ભેદ- દૃશ્ય-ધ્વનિ આદિ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેનો મગજ વડે, મનમાંથી પ્રભેદ અને જ્ઞાન-દર્શનાવરણીય કર્મના બંધ-ઉદય-ઉદીરણા-સત્તાદિ આત્મામાં સંબંધ થાય છે. આવી તકનીકી પ્રક્રિયાનું કાર્ય મગજ વડે વિષય રજૂ કર્યો હતો. જ્યોત્સનાબેન ધ્રુવે પાંચ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ, અને થાય છે. મગજ એ શરીરનું અંગ છે. શરીર પુગલ પરમાણુઓનો કોકિલાબેન ભારતીય મતિ-શ્રુત જ્ઞાનાવરણીય કર્મના આશ્રવ-બંધના પિંડ છે. જ્ઞાન-દર્શનાદિ શરીર કે મનમાં ન રહેતાં એક માત્ર આત્મામાં હેતુ વગેરે જણાવ્યા હતા. વાપીથી આવેલા જશવંતભાઈ શાહે આધુનિક જ રહે છે. તેથી યાદશક્તિ અને બુદ્ધિ વિગેરે આત્માના જ્ઞાન-દર્શનાદિ અને જૈનધર્મી જ્ઞાન પ્રણાલી પર વિવેચન રજૂ કર્યું હતું. જાતિસ્મરણ ગુણો છે, માત્ર મગજ કે શરીરના અંગવિશેષ નથી. મૃતકના મગજમાંથી જ્ઞાનના વિષે મુનિ વૈભવરત્નજી મ., ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા અને જયશ્રીબેન સ્મૃતિની ચીપ કાઢીને બાળકમાં બેસાડી શકાતી નથી. બધા જીવોની ટોલિયાએ લેખો રજૂ કર્યા હતા. ડૉ. રતનબેન છાડવાએ મતિ-શ્રુત બુદ્ધિ અને સ્મૃતિ પોતપોતાના જ્ઞાનના મતિ-શ્રુત જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદનું વર્ણન કર્યું હતું.ભાવનગરથી આવેલ પં. સંજય આવરણના ક્ષયપશમ પ્રમાણે ઓછી-વધારે હોય છે. શાહે જ્ઞાનાચાર અને જ્ઞાનાતિચારના ભેદો સમજાવ્યા હતા. ગુજરાત રાજકોટથી આવેલ મુકેશભાઈ ટોલિયાએ પાંચ જ્ઞાનના ૫ ૧ ભેદો વિદ્યાપીઠ-અમદાવાદથી આવેલા પૂર્ણિમાબેન મેહતાનો વિષય અષ્ટવિધ રજૂ કર્યા હતા. જોધપુરથી ડૉ. ધર્મચંદ જૈને જૈન પ્રમાણ શાસ્ત્રમાં જ્ઞાનાચારના ભેદો અંગે હતો. કચ્છથી આવેલા કાનજીભાઈ માહેશ્વરીએ અવગ્રહાદિના ભેદો વડે જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો ક્રમ દર્શાવ્યો હતો. મુનિ હેમન્ત પાંચ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ રજૂ કર્યું હતું. ભાવનગરથી પ્રા. ડૉ. ધિરેન્દ્ર મેહતાએ વિજયજીએ જ્ઞાન મહાભ્ય પર નાનકડો લેખ વાંચ્યો હતો. પૂ. પંન્યાસજી અને સંધ્યાબેન મેહતાએ ઈન્દ્રિય અને મન વડે થનાર મતિ-શ્રુત જ્ઞાન- ડૉ. અરૂણવિજયજી મ. સા.નો શોધપત્ર કેવળજ્ઞાન વિષય ઉપર હતો. દર્શનનું સ્વરૂપ રજૂ કર્યું હતું. રાજકોટવાળા તેજસ અને મહેન્દ્રભાઈ પરંતુ તેમણે બધા વિદ્વાનોની માંગણીને અનુસાર પ્રથમ દિવસે પાંચેય ગાંધીએ આધુનિક વિજ્ઞાનની સાથે જૈન કર્મ ફિલોસોફીની તુલના કરતાં ઈન્દ્રિયો અને મન વડે અવગ્રહાદિ પદ્ધતિ તેમ જ ક્રમ વડે જ્ઞાન-દર્શન ડિપ્રેશન, સાયકિક-મેન્ટલ ડિઝીઝ મતિ-શ્રુત જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સંબંધ થવાની પ્રક્રિયા બ્લેક બૉર્ડ ઉપર ચિત્રો સાથે દર્શાવી હતી. વિષયક પેપરો લખ્યા હતા. આણંદથી પ્રા. દીક્ષાબેન સાવલા, પ્રા. બીજા દિવસે વિદ્વાનોનો આગ્રહ સર્વજ્ઞવાદ ઉપર પ્રકાશ પાથરવાનો રેશ્માબેન પટેલે મતિ-મંદતાદિ માનસિક રોગો, તેમ જ જ્ઞાન હોવાથી બ્લેક બૉર્ડ ઉપર ચૌદ ગુણસ્થાનો ચિત્ર દ્વારા દર્શાવી કેવી રીતે દર્શનાવરણીય કર્મના આશ્રવ-બંધના હેતુ ઉપર લેખો રજૂ કર્યા હતા.ડૉ. ક્રમે ક્રમે મોહનીય કર્મ ખપે છે, અને વીતરાગતા પ્રગટે છે, પછી તેમાં શોભના શાહે જેન-અજૈન દર્શનોમાં તુલનાત્મક જ્ઞાન-દર્શન થવાની
ગુણસ્થાને જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાવરણીય કર્મનો સંપૂર્ણ સમૂળગો ક્ષય પ્રક્રિયા દર્શાવી હતી. ભાવનગરથી કે.ટી. સુમરા પ્રાધ્યાપકે બોધિજ્ઞાન થતાં કેવળજ્ઞાન-દર્શન પ્રગટ થાય છે, તે જણાવ્યું. અને કેવલજ્ઞાનની તુલના કરી હતી.
- ત્રીજા દિવસે તત્ત્વાર્થના સ્ત્રાનુસારે સર્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવાદિ રૂપે ચર્ચામાં પૂ. પંન્યાસજી ડૉ. અરૂણવિજયજી મહારાજે સ્પષ્ટ કર્યું કે કેવળજ્ઞાન-દર્શન કેવી રીતે કામ કરે છે? સર્વ દ્રવ્યો, પ્રત્યેક દ્રવ્યની અનંત બોધિજ્ઞાન એ કેવળજ્ઞાન નથી. ભાનુબેન શાહે પણ જૈન-બૌદ્ધ-દર્શનમાં પર્યાય. ગુણોની પણ અનન્તી પર્યાયો આદિ રૂપે કેવળજ્ઞાન àકાલિક કેવી જ્ઞાન-દર્શનનું સ્વરૂપ રજૂ કર્યું હતું. અમદાવાદથી આવેલા હીનાબેન રીતે છે તે સિદ્ધ કર્યું હતું. બધા વિદ્વાનો મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયા હતા. શાહે ગુણસ્થાન સોપાનો ઉપર જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વિષયક લેખ રજૂ કર્યો ત્રીજા દિવસે રવિવારે સાંજે સત્કાર સમારંભ યોજાયો હતો. શ્રી હતો. ડૉ. સાગરમલ જૈન, ડૉ. રેણુકા પોરવાલ અને જયશ્રીબેન જોશીએ રાજસ્થાની શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘના અધ્યક્ષ બાબુભાઈ નાણાવટી, સરસ્વતી-શ્રુતદેવી વિષે રજૂઆત કરી હતી. કંકાલી ટીલા અને મથુરાની ટ્રસ્ટી નારમલજી, વસંતજી, નાગરાજજી, ગુણવંતજી, સુરેશજી, આદિ પ્રાચીન પ્રતિમાઓના પુરાવા આપ્યા હતા. સોહનરાજજીએ સેવાડીની સર્વ ટ્રસ્ટીઓ તેમ જ શ્રી સંઘના દિલીપજી હુંડીયા, રાજાવંત પરિવાર સરસ્વતીદેવીની ઊભી પ્રાચીન પ્રતિમાના ફોટા બધાને આપ્યા હતા. આદિ અનેક વિદ્વાનોનું શાલ-ગાલીચા-પુસ્તકો અર્પણ કરી સન્માન કુ. અનિતા આચાર્યે ભાવનગરથી આવીને દ્વાદશાંગી ૧૪ પૂર્વ ૪૫ કર્યું હતું. તપસ્વીની શાંતાબેને મહિલા વિદ્વાનોનું બહુમાન કર્યું હતું. આગમોની રૂપરેખા જણાવી હતી. પૂ. સાધ્વીજી પ્રીતિદર્શનાશ્રીજી મ., શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે આનંદ વ્યક્ત કર્યો હતો. ટ્રસ્ટીઓ વતી જે. કે. અને સાધ્વીશ્રી અનેકાન્તલતાશ્રીજી મ.એ સર્વજ્ઞતા સિદ્ધિ અને આત્મદ્રવ્યના શાહે સર્વ નિબંધો સ્મરણિકા રૂપે પ્રગટ કરવાની યોજના જાહેર કરી ગુણદર્શનની અભેદતા વિષયક લેખો મોકલાવ્યા હતા. બેંગલોરથી કુ. હતી. Shree Mahaveer Research Foundationમગ્ગી જૈન અને બેલગામથી ડૉ. કેવલચંદ ઓસવાલે આવીને પ્રોજેક્ટર Veeralayam, Pune તરફથી કાયમી-સ્થાયી સ્વરૂપે સેમિનારો વડે સ્ક્રીન ઉપર Learning and Memory the Intellectual Func- યોજવાની યોજના જાહેર કરાઈ હતી. ત્રિપદી વિષયક સંગોષ્ટિ સમેલન tions of Brain વિષય ઉપર સચિત્ર શૈલીથી રજૂઆત કરી હતી. પૂ. તા. ૨૫, ૨૬, ૨૭ ઓક્ટોબર ૨૦૧૩ના ભીવંડીમાં યોજાશે તેવી પંન્યાસજી ડૉ. અરૂણવિજયજી મ. સા.એ ખાસ ચર્ચામાં જણાવ્યું હતું કે જાહેરાત થઈ હતી. આધુનિક મેડિકલ વિજ્ઞાન પણ મગજમાં યાદશક્તિનું સ્વતંત્ર અંગ
Lજે. કે. સંઘવી, મો. ૯૮૯૨૦૦૭૨૬૮.

Page #516

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ ) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
( (તા. ૧૨ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨ થી તા. ૧૯ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨) )
તા. ૧૪ સપ્ટેમ્બરના ગુજરાત અને ભાવનગર યુનિવર્સિટીના પૂર્વ કે લાભહાનિ આવે એ ઈશ્વરઈચ્છા છે. ફળની આસક્તિ વિના કામ ઉપકુલપતિ ડૉ. નરેશ વેદે ‘પુષ્ટી સંપ્રદાય' વિશે વક્તવ્ય આપતાં જણાવ્યું કરો તે વિવેક છે. બીજું, જીવનમાં વિવિધ પ્રકારના દુઃખો આવે તો હતુ કે,પરમાત્માની સેવા, સ્મરણ અને કિર્તનમાં અહોનિશ રહો એમ પણ તેનાથી વ્યાકુળ થયા વિના ઈશ્વરની સેવામાં રહેવું અને તેને સહન પુષ્ટી સંપ્રદાયમાં કહેવાયું છે.
કરવા તે પૈર્ય છે. ઈશ્વર અને બ્રહ્મ સત્ય છે. તે જ પ્રકારે સંસાર પણ સત્ય છે. શ્રીકૃષ્ણની ત્રીજું આ સંસાર શરીર અને ઈન્દ્રિયોનો ખેલ છે. મન, બુદ્ધિ, અહમ્ સંપૂર્ણ શરણાગતિ સ્વીકારો, મોક્ષની અપેક્ષા ન રાખો. બ્રહ્માનંદનું તત્ત્વ અને ખેલ વાસના કે ઈચ્છાનો નાશ કરી શકતો ન હોય તો તેને મેળવવા પરમાત્મા સાથે સાયુજ્ય અને સારૂપ્ય કેળવો. પરમાત્માના નિયંત્રણમાં રાખવાનો પ્રયત્ન કરો. જો તે ન થઈ શકતું હોય તો ઈશ્વરની સેવા, સ્મરણ અને કિર્તનમાં અહોનિશ રહો. એમ પુષ્ટી સંપ્રદાયમાં એકનિષ્ઠ ભક્તિમાં જોડાવ તેમ અનન્ય આશ્રમ કહે છે. આપણે યાચક કહેવાયું છે.
નથી. ઈશ્વર બધું જાણે છે. આપણે માત્ર તેનું નામ હૃદયમાં રાખવાનું આ સંપ્રદાય જ્ઞાનસાધના નહીં પણ ભક્તિસાધના આધારિત છે. છે. ૧૫મી સદીમાં વલ્લભભાચાર્યએ આ સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી હતી.
જૈન ધર્મ અને વલ્લભદર્શન સર્વદષ્ટિના બ્રહ્મ સત્ય છે તે રીતે જગત પણ સત્ય છે. જે રીતે જગતમાં જન્મ,
અનુગ્રહની દષ્ટિ ધરાવે છે જીવન અને વિદાયનું ચક્ર ચાલે છે તે મિથ્યા કેવી રીતે હોઈ શકે ? વિષ્ણુ પૂજ્યપાદ ૧૦૮ ગોસ્વામીજી શ્રી શ્યામ મનોહરજીએ ‘જૈન અને છે તે વાસ્તવમાં સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. તે સત્, ચિત્ અને આનંદ એમ ત્રણ વલ્લભ તત્ત્વ મિમાંસા' વિશે જણાવ્યું હતું કે જૈનદર્શન અને વલ્લભદર્શન તત્ત્વોના બનેલા છે. સત્નો અર્થ પ્રાગટ્ય કે અસ્તિત્વ છે. જ્યારે જગત સર્વ દૃષ્ટિના અનુગ્રહની દૃષ્ટિ ધરાવે છે. જૈન અને વલ્લભ દર્શનમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યું અને ભૌતિક સૃષ્ટિનું સર્જન થયું ત્યારે ચિત્ત અને ઘણી બાબતોમાં સામ્ય છે. જો કે તેનું તુલનાત્મક અધ્યયન થવું જોઈએ આનંદ નહોતા. ચિત્ત એટલે ચૈતન્યનો આર્વિભાવ થવો. જીવનમાં એટલું થયું નથી. જૈનોના તીર્થકર આદિનાથને હિન્દુ શાસ્ત્રો ભગવાન કોઈ વસ્તુનો અભાવ હોય તો તે આનંદનો છે. જીવનનું ધ્યેય આનંદની વિષ્ણુનો અવતાર માને છે. જ્યારે જૈનો શ્રીરામ અને શ્રીકૃષ્ણને જૈન પ્રાપ્તિ છે. જીવાત્મામાં દેવાત્મા બનવાની શક્તિ છે. આ કક્ષાએ પહોંચી માને છે. હિન્દુઓ અને વલ્લભ સંપ્રદાય ભગવાનને વિશ્વના સર્જનહાર શકાય છે તે સમજાવવાનો તેમણે પ્રયત્ન કર્યો હતો. પુષ્ટી સંપ્રદાયના કે જગતકર્તા તરીકે ઓળખે છે. જેનો જેણે કેવલ્ય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી તે ઈષ્ટદેવ શ્રીનાથજી છે. તેમની સાથે તુલસી, રાધા અને યમુનાજી એ અર્થમાં ભગવાનને માને છે. બ્રહ્મનો અભિગમ સર્વનામ જેવો છે. સત્, ચિત્ અને આનંદનું પ્રતીક છે. આ સંપ્રદાય, રસ, રંગ, રાસ, હુંનો અર્થ બોલનાર વ્યક્તિ પરથી નક્કી થાય છે. હું ‘હું' બોલું ત્યારે ભોગ, પર્વ, કિર્તન અને સંગીતનો છે. જ્ઞાન અને કર્મના સિદ્ધાંતો તેનો અર્થ શ્યામ મનોહરજી થાય. જ્યારે ધનવંતભાઈ બોલે ત્યારે શુષ્ક હોવાથી આ સંપ્રદાય ભણી બહુ મોટો વર્ગ આકર્ષાયો હતો. ‘હુંનો અર્થ ધનવંતભાઈ થાય. જે બોલે એનું માથું એ સમજવાની વલ્લભાચાર્યએ આ સંપ્રદાયને દૃઢતા આપતા તત્ત્વદર્શનની સાથે જરૂર હોય છે. તેના માટે અનેકાંતવાદ જ કામ આવે. અનેકાંતવાદમાં આચારદર્શન પણ આપ્યું હતું. આ સંપ્રદાયમાં ડોલોત્સવ, જન્માષ્ટમી, પહેલાં સપ્તભંગિ ન્યાય નહોતો. તે પછી ઉમેરાયો હતો. દરેક વસ્તુ રથયાત્રા અને અન્નકૂટ એ ચાર ઉત્સવનું ખાસ મહત્ત્વ છે. આ માર્ગ બીજી વસ્તુ સાથે ભિન્ન, અભિન્ન અને ભિન્નભિન્ન હોઈ શકે કે નહીં તે મોક્ષમુક્તિ કે કૈવલ્યપદની અપેક્ષા નથી રાખતો પણ જન્મોજન્મ અવતાર કહી શકાતું નથી.ત્યારપછી ચોથી શક્યતા એ છે કે તે કહી શકાય લઈને ઈશ્વરની સેવા અને શરણાગતિ સ્વીકારવાની વાત કરે છે. તેમાં નહીં. તેને અવક્તવ્યવાદ કહે છે. વેદમાં આ બાબતને તાદામ્યવાદ ઈશ્વર પ્રત્યે દીનભાવ વિશેષ છે.
કહ્યો છે. વેદનો સ્પષ્ટ સિદ્ધાંત છે કે બ્રહ્મને નકારવાથી અથવા ડીનાયલ વલ્લભાચાર્ય કહે છે કે ઈશ્વરને પણ ભક્તની જરૂર છે. તેને એકનિષ્ઠ કરવાથી તેમ થતું નથી. તેના કારણે તમે પોતાને જ ડીનાય કરો છો. થઈને ભજો. ગીતામાં પણ શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને કહ્યું છે કે મન, વચન જગતમાં નામ, રૂપ અને કર્મ છે તેને ધારણ કરનારું છે તે બ્રહ્મ છે. અને કર્મથી તું મારો થા. તારા યોગક્ષેમ એટલે કે કલ્યાણની જવાબદારી વલ્લભ વેદાંત અનુસાર સ્વરૂપજ્ઞાનને લીધે અંતકરણાધ્યાસ થાય છે. મારી છે. વલ્લભચાર્ય પુષ્ટી સંપ્રદાયને અનુસરનારાઓ પાસે વિવેક, મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને ચિત્ત (બાહ્યજગત વિશેની સંવેદના) આવે પૈર્ય અને આશ્રય એ ત્રણ ગુણોની અપેક્ષા રાખે છે. વિવેક એટલે કે છે તેના કારણે સેલ્ફ અવેરનેસ જાગે છે. તેને શાસ્ત્રો અહંકાર તત્ત્વ પ્રભુ જીવોનું જે કરશે તે પોતાની ઈચ્છાથી કરશે. જીવનમાં સુખદુઃખ કહે છે. જૈન મત અનુસાર કર્મ અને જ્ઞાનના પુદ્ગલ વળગી જાય છે.

Page #517

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
શુદ્ધ જાગૃતિને બદલે સ્વજાગૃતિ (સેલ્ફ અવેરનેસ) આવે છે. સેન્સિટીવીટી એજાઈલ થાય છે અને પછી બુદ્ધિરૂપે પ્રગટ થાય છે. વલ્લભદર્શન મુજબ પ્રકૃતિ, કાલ, કર્મ અને દ્રવ્યનું એક્સટેન્શન સત્, પુરુષનું એક્સટેન્શન ચિત્ત અને પરમાત્મા કે શ્રીકૃષ્ણનું એક્સટેન્શન આનંદ છે. વૈજ્ઞાનિકો ઈશ્વરને નકારી શકે છે પણ બ્રહ્મને નકારી શકતા નથી. આપણે વિવિધ પ્રયોગશાળામાં ટેસ્ટ કરાવીએ પછી તે બધા રિઝનો સમાહાર કરવો તે સભંગિ ન્યાય છે. બધા રિઝનો સમાહાર તાદાત્મ્ય પેટે કરવો તે વલ્લભવેદાંતની દૃષ્ટિ છે. જૈન અને વલ્લભ વેદાંત બંને કબૂલ કરે છે કે સર્વષ્ટિ અનુગ્રહ એટલા માટે આવશ્યક છે ક તત્ત્વ અનેકાંત છે. જે તત્ત્વ છે તે બાય ડીફોલ્ટ ખામીયુક્ત હોવાની શક્યતા છે. તે એક હોવા છતાં અનેક હોઈ શકે છે. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં કહ્યું છે કે તમે બુદ્ધિથી અનુભાવન કરો તો તેના માટે તે રૂપ સાચું પ્રગટ થાય છે. બીજા માટે અલગ કે ખોટું હોઈ શકે છે.
મહાયોગી શ્રી અરવિંદનું દર્શન માણસની પ્રકૃતિ બદલી શકે છે.
શ્રીમતી જ્યોતિબહેન થાનકીએ 'મહાયોગી શ્રી અરિવંદનું જીવનદર્શન' અંગે જણાવ્યું કે મહાયોગી શ્રી અરવિંદનું દર્શન ખૂબ જ વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિનું છે. તેમાં દર્શાવેલી સાધના વડે માાસની પ્રકૃતિ બદલાઈ શકે છે. ભારતમાં યુગોથી સાધના થતી આવી છે. આમ છતાં મનમાં તારુંમારું, સંકુચિતતા, પૂર્વગ્રહ અને ઈર્ષ્યા જેવા ભાવો રામાયણ-મહાભારતના કાળથી યથાવત્ છે. શરીર માટે જન્મ, જરા, વ્યાધિ અને મૃત્યુ યુગોયુગોથી છે. તે રીતે શરીરને ભૂખ અને વાસના પણ છે. તપશ્ચર્યા છતાં તેમાં બદલાવ આવ્યો નથી મહાયોગી અરવિંદ કહે છે કે પ્રકૃતિ બદલી શકાય છે. તેના માટે સાધના છે. મહાયોગી અરવિંદનું દર્શન સમજવા માટે સાત બાબતો ઉત્ક્રાંતિ, અતિમનસ, આરોહણ, અવતરવા, રૂપકીર્તન, દિવ્યજીવન અને પૂર્ણયોગને જાણવી જોઈએ. વૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે મનુષ્ય એ ઉત્ક્રાંતિનું સહુથી વિકસિત પ્રાણી છે, તે ઉત્ક્રાંતિનું અંતિમ સોપાન છે. મહાયોગી અરવિંદ કહે છે કે પરમાત્મા પૂર્ણ છે. તેથી પરમાત્માના સર્જન આપણે અપૂર્ણ હોઈ શકીએ નહીં. આપણે હજી વચગાળાનું પ્રાણી છીએ. આપણે હજી આગળ ધપવાનું છે. તેમાં કદાચ હજુ એક હજા૨ વર્ષ પણ લાગી શકે. અતિમનસ (સુપ્રાર્મન્ટલ) એ મહાઇટિલ તત્ત્વ નથી. પણ પરમાત્માની ચેતના છે. તેમાં પ્રેમ, આનંદ, જ્ઞાન, શક્તિ અને પૂર્ણતા છે. પરમાત્માની એ ચેતના સુધી આપણું આરોહણ થાય. સચ્ચિદાનંદ એ દિવ્ય ચેતનાની સ્વાભાવિક શક્તિ છે. બધા જ ધર્મો અને દર્શનો બધા લોકો પરમાત્માને ગોતવા ઉપર ચડે છે. પરમાત્માનો અંશ તો આપણામાં રહેલો છે. આપણે કોઈપણ માર્ગે આપણી અંદર રહેલા પરમાત્મા સાથે અનુસંધાન
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
સાધવાનું છે. આપણી અંદર રહેલા નિસ્વાર્થ પરમતત્ત્વના અંશ સાથે એકતા સાધવાની છે. પ્રાર્થના દ્વારા ભગવાનની પૂર્ણ ચૈતના સાથે એકરૂપ થવાનું છે. આપણે ભગવાનનું જીવનમાં અવતરણ કરવાનું છે. તેમને જીવનમાં ઉતારવાના છે. તેનાથી જ મન દિવ્ય અને જ્યોતિર્મય બનશે. પ્રાણમય પુરુષ ભગવાનની સીધી શક્તિ બનશે. તેથી દોષનું દ્રવ્ય બદલાશે. પરમાત્માની શક્તિમાં વિભાજન થશે. ઈશ્વરની શક્તિ જીવનમાં ઉતારશું તો મૃત્યુનો ભય નહીં હોય. જીવન તેજોમય બનશે અને શરીર દિવ્ય બનશે. મહાર્યાગી અરિવંદનું અવસાન પાંચમી ડિસેમ્બર, ૧૯૫૦ના દિવસે થયું. ત્યારપછી પાંચ દિવસ સુધી તેમાં વિઘટનની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ નહોતી એમ ફ્રેન્ચ તબીબો કહે છે. યોગ એ વ્યક્તિનો નહીં પણ સમષ્ટિનો છે. આખી માનવચેતનનો યોગ છે. તેમાં હજારો વર્ષો પણ નીકળી જાય. દિવ્યચેતના સામૂહિક રીતે કાર્ય કરે. વધુમાં વધુ લોકો તેના પ્રત્યે જાગૃત થાય. આપણે કદાચ ૩૦ નહીં પણ ૩૦૦ જન્મો સુધીમાં પૂર્ણયોગ સુધી પહોંચી શકીએ.
ધર્મનું આચરણ જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં ભેળવો
ડૉ. થોમસ પરમારે ‘ઈસુના ગિરિ પ્રવચનો’ અંગે જણાવ્યું હતું કે જો ભ્રૂણ અલૂણુ થાય તો તે કશા કામનું રહેતું નથી. મીઠું ખારાશ ગુમાવે તો તેને રસોઈમાં ભેળવવાનો અર્થ નથી. આપણે ધર્મનું આચરણ દરેક ક્ષેત્રમાં ભેળવવું જોઈએ. તેને દરેક ક્ષેત્રમાં ન ભેળવીએ તો ધર્મનો અર્થ રહેતો નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મ ક્ષમાનો ધર્મ છે. માફી માંગનાર માટે શરત એ છે કે તેણે પણ બીજાઓને માફ કરી દેવા. તેથી તેને ૧૦૦ ટકા માફી મળી શકે. જૈન ધર્મની જેમ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પણ ભગવાન ઈસુએ અપરિગ્રહની વાત કરી છે અને તેઓએ પૃથ્વી ઉપર સંપત્તિનો સંગ્રહ કરવાની મનાઈ કરી છે. પૃથ્વી ઉપરની સંપત્તિની ચોરી થઈ શકે છે. સંપત્તિનો સંગ્રહ સ્વર્ગમાં કરવો જોઈએ. પરમેશ્વર અને પૈસા એમ બે માલિકની સેવા કરવાથી મુશ્કેલી થાય છે. મહેનતમાં શ્રદ્ધાનું પરિબળ ઉમેરાવું જોઈએ. આપણે ઈશ્વર પાસે આજ માટે બે રોટલા માગવા જોઈએ. કોઈ પિતા કે ઈશ્વર તેના સંતાન રોટલા માર્ગ અને પથ્થ૨ આપે એ બની શકે નહીં. આ વાત ભિખારીવેડાની નહીં પણ શ્રદ્ધાની વાન છે. પ્રભુ તરફ જનારો માર્ગ સાંકડો છે અને ત્યાં જનારા પણ ઓછા છે. જે રીતે વૃક્ષ તેના ફળથી ઓળખાય છે તે રીતે આપણા કર્મ અને વાણીથી હ્રદય ઓળખાય છે એમ ડૉ. થોમસ પરમારે ઉમેર્યું હતું.
હૃદય, બુદ્ધિ અને હાથ કેળવાય એવા શિક્ષણની હિમાયત ગાંધીજીએ કરી હતી ગુજરાતના વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ ડૉ. સુદર્શન આયંગરે ‘ધર્મ અને શિક્ષણ' અંગે જણાવ્યું હતું કે મહાત્મા ગાંધીજીએ વ્યક્તિ કેળવાય એવા શિક્ષણની તેમની કલ્પના હતી. જો કે આપણે અમેરિકાની સદાચરામાં જીવન વિતાવનાર દીર્ઘજીવી હોય છે, એનાં સંતાન પણ એને સુખ આપનારાં હોય છે, એ ધન-સંપત્તિ પણ પ્રાપ્ત કરે છે. ખરાબ લોકો એની સંગતમાં આવે તો તેઓનું આચરણ પદ્મ સુધરી જાય છે.

Page #518

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
યુનિવર્સિટીમાં એમ.બી.એ.માં પ્રવેશ અને તેના માટે વીઝા મળે એ આશ્રમવ્યવસ્થા એ વિશ્વને અપાયેલું મહત્ત્વનું પ્રદાન છે. તેમાં બાળાશ્રમ, માટે ઈશ્વરને પ્રાર્થના કરીએ છીએ એવી સ્થિતિ ઉભી થઈ છે. | વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમ કરતાં ગૃહસ્થાશ્રમનું વિશેષ મહત્ત્વ
ધર્મનો અર્થ શરીરનો ઉપયોગ આત્મા માટે અને શ્રદ્ધાનો ઉપયોગ છે. ગૃહસ્થાશ્રમને લીધે શેષ ત્રણ આશ્રમ ટકી રહ્યા છે. જે સંસારી સમાજ માટે કરવો. ધર્મની આ ભાવનાને આપણે શિક્ષણમાંથી કાઢી ગૃહસ્થનું મોટું શ્રમણ તરફ છે તે શ્રાવક છે. આ ગૃહસ્થાશ્રમ એ તપસ્વી નાંખી છે. ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે મારા માટે ચારિત્ર નિર્માણ મહત્ત્વનું શ્રાવકનું સન્માન છે. શ્રાવકે લઘુતાગ્રંથી રાખવાની જરૂર નથી. શ્રાવકોને છે. આજે આપણે ધર્મનું શિક્ષણ લાવવું હોય તો શિક્ષણ બદલવું પડે. લીધે જ બિશપ, મહારાજ અને મહારાજ સાહેબનો પરિશુદ્ધ અપરિગ્રહ
હૃદયને કેળવવા ચરિત્રનું બળ મળે. જીવતા જીવનની સાથે જ મૂલ્યો ટકી રહ્યો છે. શ્રાવકોના સમ્યક્ પરિગ્રહને લીધે જ મહારાજ સાહેબનો સ્થપાય. ધર્મ, બુદ્ધિ અને કર્મને કમ્પાર્ટમેન્ટમાં વહેંચશો તો વિવેક અપરિગ્રહ ટકી શક્યો છે. શ્રાવક વેપારી, એન્જિનિયર કે ડૉક્ટર ન ગુમાવશો. હૃદય, બુદ્ધિ અને હાથ યોગ્ય રીતે કેળવાય એ જ સાચું હોય તો કોઈપણ સાધુસંતો ટકી ન શકે. ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં ભગવાન શિક્ષણ છે. આપણા કેટલાક સંપ્રદાયો શાળા ચલાવે છે પણ શિક્ષણ મહાવીરે નિગ્રંથ પ્રવચનમાં ત્રણ શીખામણ આપી છે. પહેલું, શ્રાવકોએ અંગ્રેજીમાં આપે છે. વાલીઓના આગ્રહને કારણે અંગ્રેજીના માધ્યમને ત્રાજવાની દાંડી સાથે ચેડાં કરવા નહીં. બીજું, જે માલ બતાવો તે પેક અપનાવાય છે એમ તેના સંચાલકો કહે છે. આપણે ભૂલા પડ્યા છીએ. કરીને આપવો. (એક શબ્દ મેં ઉમેર્યો છે.) ત્રીજું, થાપણે મૂકાયેલી વ્યક્તિને એક ભાષા આવડે એટલે બીજી આવડે જ. આપણે આપણી ચીજ સાથે રમત કરશો નહીં. હાલની પરિસ્થિતિ જોઉં છું ત્યારે મને ભાષામાં જ્ઞાન પેદા કરવાનું બંધ કર્યું છે. આપણે આત્મવિશ્વાસ ખોઈ લાગે છે ૨૬૦૦ વર્ષમાં આપણે સુધર્યા નથી. ભગવાન મહાવીરે આ બેઠા છીએ. ધાણી ફૂટે એમ અંગ્રેજી બોલે તેનાથી આપણે પ્રભાવિત શીખામણ શા માટે આપવી પડી? આપણા દેશમાં કોલ-ગેટ કૌભાંડ થઈએ છીએ. તેમાં અંદર શું છે તે જોવાનું ભૂલી ગયા છીએ. અમે થાય છે, ચૂંટણી લડનારને ભ્રષ્ટાચારના ડુંગર ઉપર ઊભો હોય એવું ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં અનુવાદ સંસ્થાન શરૂ કર્યું છે. તે બીજી ભાષાના લાગે છે. દહેજ માટે પરીણિતાને સળગાવી મૂકવામાં આવે છે અને બે સારા પુસ્તકો-ગ્રંથોનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરે છે. આપણે મૂળ છોડશું પ્રેમીઓ એક જ્ઞાતિના નથી એટલે વડીલો તેઓને પરણવા દેતા નથી. તો બધું છૂટશે. આપણે તત્ત્વ છોડીને તંગ પર આધાર રાખીએ તે પણ આ બધી બાબતોથી હું ખિન્ન થઈ જાઉં છું. તેના કારણે મને લાગે છે કે ખોટું છે.
આ દેશમાં આધ્યાત્મિકતા માટે અવકાશ નથી. થોડા સમય પહેલાં ઈકો ફ્રેન્ડલી થવાનો અર્થ સાચા
રાજકોટ જતાં માર્ગમાં સાયલામાં રાજચંદ્ર આશ્રમમાં રોકાવાનું થયું શ્રાવક બનવાની દિશામાં પ્રયત્ન
હતું. ત્યાં પહોંચ્યો ત્યારે લગભગ ૧૦૦ જેટલા લોકો હાજર હતા. ચિંતક ડૉ. ગુણવંત શાહે “શ્રાવક હોવાનો વિશેષાધિકાર' વિશે આશ્રમના સંચાલકે મને થોડું વક્તવ્ય આપવાની વિનંતી કરી અને જણાવ્યું કે જૈનોએ જિન એન્વાયરમેન્ટ એટલે પર્યાવરણ સર્જવાનું છે. કહ્યું અહીં ૧૦૦ જેટલા મોક્ષાર્થી તમને સાંભળવા ઉત્સુક છે. મેં તમે કીડામાંથી બનેલા સિલ્કના વસ્ત્રો કે બાળમજૂરોએ તૈયાર કરેલા સ્પષ્ટપણે કહ્યું કે હું મોક્ષાર્થી નહીં પરંતુ જીવનાર્થી છું. મારા પગના ગાલીચા વાપરવાનું બંધ કરશો તે દિવસે ઈકોફ્રેન્ડલી બનશો. ફ્રાન્સમાં અંગુઠા પાસે એટલે કે મારી સમક્ષ અનેક સમસ્યા છે. આ સંજોગોમાં આઠ ટકા મુસ્લિમો છે. તેમાં જેલમાં વસતા મુસ્લિમોની સંખ્યા ૪૯ હું કેવી રીતે મોક્ષાર્થી થઈ શકું? આ ઓરડાને સાફ કરવો છે એ ટકા છે. ત્યાં અહિંસાની પ્રશંસા થઈ નથી તેથી આમ બન્યું છે. જૈન ઝાડુવાળો કહે તો તે વૈતરું છે. આ ઓરડો સાફ કરવાનો મારો ધર્મમાં અહિંસાની પ્રશંસા થઈ છે તેથી જિન પર્યાવરણ ફેલાય તો વિશેષાધિકાર છે એમ તે કહે તો શ્રાવક છે. જૈનોમાં અહિંસા ઓતપ્રોત વિશ્વમાં યુદ્ધ અશક્ય બને.
છે. જે રીતે લોહીમાં હિમોગ્લોબિન છે તે રીતે જેનોમાં અહિંસા વહે જે દિવસે આપણે ઈકોફ્રેન્ડલી થશે એ દિવસે સાચા શ્રાવક બનવાની છે.
(ક્રમશ:) દિશામાં પ્રયત્ન કરશું. યુરોપમાં એક વર્ગ એવો છે કે જે ડેરીના
* * * ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરતો નથી. તેઓ પણ યુરોપના જૈન છે એમ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી કહી શકાય. વૈષ્ણવજન શબ્દ એ વૈષ્ણવોનો ઇજારો નથી. તે રીતે શ્રાવક
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ શબ્દ પર પણ જૈનોનો ઈજારો નથી. તેને ચોક્કસ ધર્મ સાથે નિસ્બત
રૂા. નામ નથી. અહીં કોન્સેપ્ટનું ખાસ મહત્ત્વ છે. એક મુસ્લિમ પણ સાચો શ્રાવક ૨૫૦૦૦ શ્રી ધીરેનભાઈ નગીનદાસ શાહ હોઈ શકે છે. સૂરતમાં રાંદેરમાં મારા ઘર પાસે દાયકા પહેલાં નૂરા ૨૫૦૦૦ ડોસા નામક મુસ્લિમની દુકાન હતી. તેની દુકાને નાના બાળકને પણ
સંઘ આજીવન સભ્ય પૂરક રકમ વસ્તુ લેવા મોકલો તો તે છેતરાય નહીં. તેથી નૂરા ડોસા શ્રાવક અને
નામ તેનું દુકાન મંદિર કે દેરાસર એમ કહેવામાં મને સંકોચ થતો નથી. હું - ૪૫૦૦ શ્રી શશીકાન્ત એચ. સંઘવી પોતે પણ શ્રાવક બનવા મથી રહેલી વ્યક્તિ છું. હિન્દુ સંસ્કૃતિની

Page #519

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૭
જયભિખુ જીવનધારા : ૪૫
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યના સર્જક જયભિખ્ખ લાગણીના અને ડાયરાના માનવી હતા.એ કલમથી નેહ, મૈત્રી, માનવતા, નારીસન્માન અને દેશપ્રેમનો સંદેશો આપતા રહ્યા! એમણે એને આચરણમાં ઉતાર્યો હતો. આવા સર્જકના વિશિષ્ટ અનુભવો વિશે જોઈએ આ પિસ્તાલીસમા પ્રકરણમાં.]
૧૯૬૧માં એક વહેલી સવારે જયભિખ્ખું એ મને કહ્યું, શોના પ્રારંભ થતાં કે. લાલે ટાઉનહૉલના વિશાળ સભાગૃહમાં અમદાવાદના ટાઉનહોલમાં જાદુગર કે. લાલનો શો ચાલે છે. હું અને એક નજર ફેરવી. સામે બેઠેલા અને ઉપર બાલ્કનીમાં બેઠેલા પ્રેક્ષકો મારા મિત્ર નાનુભાઈ એ શો જોવા માગીએ છીએ, તો તું આજે કૉલેજ તરફ ચમકતી આંખે મીટ માંડી અને આ જાદુગરની આંખ સહેજ થંભી જાય ત્યારે રસ્તામાંથી શોની બે ટિકિટ લેતો આવજે.'
ગઈ. એમણે મનોમન વિચાર્યું કે આ અઢારમી હરોળમાં બેઠેલી વ્યક્તિ પિતાશ્રી જયભિખ્ખની વાત સાંભળીને મને પારાવાર આશ્ચર્ય થયું. જયભિખ્ખું તો નહીં હોય ને! ફરી પડદા પાછળ ગયા બાદ જરા ધ્યાનથી તેઓ બાળપણમાં વિંછિયા કે બોટાદમાં ભવાઈના વેશ જોવા જતા નજર ફેરવી. એમણે જયભિખ્ખને એક વાર અલપઝલપ જોયા હતા. હતા. યુવાનીમાં ફિલ્મો જોવાનો ઘણો શોખ હતો. અઠવાડિએ એકાદ કલકત્તાની સાહિત્ય પરિષદમાં એ જયભિખ્ખને મળવા ગયા, ત્યારે ફિલ્મ તો જુએ છે. અમદાવાદમાં સરકસ આવે ત્યારે મને લઈને સરકસના એમને જવાબ મળ્યો હતો કે, “જુઓ! પેલી બાજુ બાલાભાઈ દેસાઈ ખેલો જોવા જતા, પરંતુ જાદુના શો જોવાની વાત એમણે પહેલી વાર બેઠા છે.” કે. લાલને મળવું હતું જયભિખ્ખને અને એમણે બાલાભાઈ કરી.
દેસાઈ બતાવ્યા! તેઓ “જયભિખ્ખું' એ એમનું તખલ્લુસ છે એવું મેં આશ્ચર્ય સાથે પૂછ્યું, “ખરેખર તમે કે. લાલના જાદુના પ્રયોગો જાણતા હતા પણ એમની કલ્પના એવી હતી કે જયભિખ્ખું એ તો કોઈ જોવા માગો છો ?'
મોટી ઉંમરના ધોળી દાઢીવાળા આશ્રમવાસી હશે. (જયભિખ્ખું ષષ્ટિપૂર્તિ એમણે કહ્યું, ‘હા, મારી તીવ્ર ઇચ્છા છે, કારણ કે મારા મિત્ર ઈશ્વર સ્મરણિકા, પૃ. ૧૩૬) પેટલીકર અને પીતાંબર પટેલ એ જોઈ આવ્યા. એમણે એમની કે. લાલે જયભિખ્ખના ઘણાં પુસ્તકો વાંચ્યાં હતાં. એ પુસ્તકમાં જાદુકલાની પ્રશંસા કરી છે. સ્વયં કે. લાલે શોમાં આવવાનું નિમંત્રણ આવતી છબી એમના મનમાં જડાઈ ગઈ હતી. એમની ‘વાચનમાળા'ની પણ પાઠવ્યું હતું. પરંતુ હું ન જઈ શક્યો, પણ હવે બધાની વાત નાની નાની પુસ્તિકામાં આલેખાયેલાં ચરિત્રો કે. લાલે રસપૂર્વક વાંચ્યાં સાંભળતાં મનમાં ઇચ્છા જાગી છે, તેથી ટિકિટ લઈ આવ.' હતાં. એ પુસ્તકની સાથે એના સર્જકની છબી પણ એમના મનમાં
એમણે મંગાવેલા શોની આગળની હરોળની ટિકિટ વેચાઈ ગઈ અંકિત થઈ ગઈ હતી. હતી. અમદાવાદના કલાના ચાહકોમાં કે. લાલે ઘણું આકર્ષણ જગાવ્યું પડદા પાછળથી જોતાં એમને લાગ્યું કે આ એ જ એક વાર હતું. છેક અઢારમી હરોળની ટિકિટ મળી અને બે ટિકિટો લઈને અલપઝલપ અને સદાય છબીમાં જોયેલા જયભિખ્ખ અઢારમી રોમાં આવ્યો. એ પછી જયભિખ્ખું અને એમના મિત્ર નાનુભાઈ શાસ્ત્રી સ્કૂટર બેઠેલા લાગે છે. એમણે આઈ.એન.ટી.વાળા શ્રી મનસુખ જોશીને પર બેસીને ટાઉનહોલ પર ગયા.
બોલાવ્યા અને કહ્યું, “મને પેલી હરોળમાં બેઠેલા જયભિખ્યું હોય જયભિખ્ખના મિત્ર નાનુભાઈ શાસ્ત્રી ઉચ્ચ કક્ષાના સાધક હતા. એવું લાગે છે. તમને શું લાગે છે?' વર્ષો સુધી શ્રી રમણ મહર્ષિના આશ્રમમાં રહ્યા હતા. એમણે લગ્ન મનસુખ જોશીએ એ બાજુ મીટ માંડી અને કહ્યું, ‘હા, એ જયભિખ્ખ કર્યા નહોતાં અને એમને ત્યાં માતા આનંદમયી અને મહંત છે.' શાંતિપ્રસાદજી જેવા સંતો આવતા અને એમના વિશાળ પ્રાર્થનાખંડમાં આ સમયે વિશ્વના સૌથી ઝડપી જાદુગર કે. લાલના એક પછી એક પ્રવચન આપતા. બંને મિત્રો સાથે હોય ત્યારે નાનુભાઈ મોટે ભાગે જાદુના ખેલ પ્રસ્તુત થઈ રહ્યા હતા અને એમની વચ્ચે આ તૂટક તૂટક મૌન રાખે. આમેય બહુ ઓછું બોલે. વાતચીત કરવાનો દોર જયભિખુ સંવાદ ચાલતો હતો. એમની સૂચનાને પરિણામે હૉલનો એક કાર્યકર્તા સંભાળે. પણ આ બંનેની સ્કૂટરની સવારી એવી કે ક્યારેક એ “ગુજરાત જયભિખ્ખ પાસે ગયો અને એમને અને એમના મિત્રને અઢારમી સમાચાર'ના તંત્રીશ્રી શાંતિભાઈ શાહને મળવા જાય, ક્યારેક સાથે હરોળમાંથી ઊભા કરીને પહેલી હરોળમાં બેસાડ્યા. સર્જક જયભિખ્ખ શારદા મુદ્રણાલયમાં જાય અને ક્યારેક આવા શો જોવા પણ જાય. તો કે. લાલની એકેએક છટા, એમની ત્વરા અને એમની પ્રસ્તુતિ જોઈને
મહાન જાદુગર કે. લાલે એમની આગવી છટાથી શોનો પ્રારંભ પ્રસન્ન થઈ ગયા, પરંતુ સાથોસાથ કે. લાલને પણ એક એવો અનુભવ કર્યો અને મોટા ધડાકા સાથે શો પર પ્રવેશ કરવાની ક્ષણે જ તેઓ થયો કે જાણે એમની સમક્ષ જીવનમાં સાહિત્યનો આનંદ આપનાર જ સભાગૃહમાં ચોતરફ નજર ફેરવી લેતા. જાણે દર્શકો પર પોતાની નહીં, બલ્ક જીવનઘડતર કરનારા કોઈ ગુરુ ઉપસ્થિત ન હોય! એ નજરનું કામણ ન કરતા હોય!
ક્ષણે કે. લાલને એમ થયું કે આ જાદુગરના વેશમાં જ દોડીને એમની

Page #520

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
મેં વર્ષોથી ઝંખના રાખી હતી, તે મને આજે સાક્ષાત્ મળ્યા છે.’
નાનુભાઈ શાસ્ત્રીએ ઊભા થવાની તૈયારી કરી, તો કે. લાલે ફરી એમને બેસાડ્યા અને કહ્યું, ‘નાનુભાઈ, આજે ઉતાવળ ન કરશો, કારણ એટલું જ કે આ મારા એવા લેખક છે કે જેમણે મને જીવન
પાસે પહોંચી જાઉં અને એમને આદરપૂર્વક વંદન કરું, પરંતુ એમણે પોતાની જાત પ૨ સંયમ રાખ્યો. એમ થયું કે ચાલુ શો દરમિયાન આમ દોડી જવું બરાબર નથી. એને બદલે શો પૂર્ણ થયા પછી નિરાંતે મળીશ. આ સંદર્ભમાં શ્રી કે. લાલે ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ લેખક શ્રી રજનીકુમાર પંડ્યાને કહ્યું હતું, ‘મને લાગે છે કે એ વખતે મારામાં કદાચ ભક્તનીઆપ્યું છે. બાળપણમાં શ્રી રમાલાલ વ. દેસાઈની નવલકથાઓ ભગવાન પ્રત્યેની ભાવ-ઉત્કટતા આવી ગઈ.’ વાંચતો, ત્યારે એમનાં પાત્રો જેવા બનવાનું મન થતું. ગુણવંતરાય આચાર્યની નવલકથા વાંચતાં સમુદ્ર ખેડવાની ઇચ્છા થતી. ઝવેરચંદ મેઘાણીની કોઈ વાર્તા કે કાવ્ય વાંચતાં મનમાં શૌર્યરસ ઊભરાતો હતો. મને બાળપણમાં રહસ્યકથાઓ વાંચવાનો ભારે શોખ. ત્યારે ડર પણ લાગતો, છતાં હું પોતે ચિત્રગુપ્ત કે મનહ૨ હોઉં તેમ તેમાં મગ્ન હું બની જતો. કવિ દુલા કાગનાં ગીતો સાંભળ્યાં અને મારો કંઠ સારો હોવાથી હું જાહેર કાર્યક્રમોમાં એ ગાતો પણ ખરો. પણ આ જીવનનું સંગીત તો જયભિખ્ખુભાઈ પાસેથી પામ્યો છું.’
બાજુમાં ઊભેલા મનસુખ ોશીએ આશ્ચર્ય પ્રગટ કરતાં કહ્યું. એ‘લાલસાહેબ, હજી તમે માંડ જયભિખ્ખુને ઓળખી શક્યા, તો પછી કઈ રીતે એમને પામ્યા છો ?’
જયભિખ્ખુએ આ શો ભરપૂર માણ્યો. કે, વાલની જાદુકલાના એક એક ખેલને એમણે તાલીઓથી વધાવ્યો. એમની સાથે એમના સાથી સાધક શ્રી નાનુભાઈ શાસ્ત્રી પણ એના આનંદમાં ડૂબી ગયા. શો પૂરો થયો. પ્રેક્ષકો હૉલની બહાર જવા લાગ્યા અને કે. લાલના એક સાથી જયભિખ્ખુ પાસે આવ્યા.
‘લાલસા'બ આપકો અંદર બુલાતે હૈ...' અને પછી એ આદરપૂર્વક જયભિખ્ખુને કે. લાલ પાસે લઈ ગયા.
કે. લાલ હજુ જાદુગરના ચમકદાર વસ્ત્રોમાં હતા. ચહેરા પર મેકઅપ હતો. જયભિખ્ખુને જોતાં જ એમના ચરણસ્પર્શ કરવા માટે નીચા નમ્યા. જયભિખ્ખુએ એમને બે હાથથી પકડી લેતાં કહ્યું, ‘તમારા જેવા કલાકા૨નું તો મારે સન્માન કરવાનું હોય. તમે આવું માન કેમ આપો છો ? તમારી કલાસાધના જોઈને હું આફરીન થઈ ગયો છું.'
કે. લાલે કહ્યું, 'કલકત્તામાં સાહિત્ય પરિષદ વખતે એક વાર આપને અલપઝલપ જોયા હતા, પરંતુ આપની કલમ પર હું એથીય વધુ આફરીન થયો છું. અમે ભલે જાદુગર હોઈએ, પણ તમે તો જાદુગરના ય જાદુગર છો. મારા જીવનમાં ઘણાં સર્જકોનાં પાત્રો સાથે હું એકરૂપ બન્યો છું. પરંતુ આપની વાર્તાઓમાં જેવી માનવતાની સુગંધ મહેકતી જોઈ છે એવી મને બીજે ક્યાંયથી મળી નથી. એમાંથી બીજા માટે કંઈક કરી છૂટવાની ભાવના અને બીજાના સુખે સુખી કેમ થવું તેનું જ્ઞાન મને તમારી કથાઓમાંથી મળ્યું છે. એમાંથી મળતો માનવીમાંથી માનવ બનવાનો સંદેશ મારા જીવનનો આદર્શ છે.
કે. લાલના ચહેરા પર પોતાના આદર્શને મળ્યા હોય એવી પ્રસન્નના હતી. એમના અવાજમાં આનંદનો રણકાર હતો, તો એમના શબ્દોમાં કોઈ નવીન ઉત્સાહ પ્રગટતો હતો.
જયભિખ્ખુએ પણ કોણ જાણે વર્ષોનો પરિચય હોય એ રીતે કે. લાલને બાથમાં લીધા. એમને એટલી બધી શાબાશી આપી કે કલ્પના પણ ન આવે. એમણે કહ્યું, ‘તમને જોઈને તો એક શાયરનો શે૨ જ કહેવાનું મન થાય :
‘તેરે નામ પર નૌજવાની લૂંટા હૂં, જવાની નહિ જિંદગાની લૂંટા છું.'
‘આવું ન કહેશો બાલાભાઈ, હું તમારી આગળ બાળક છું, તમે મારા સંસ્કારદાતા મુરબ્બી છો. મારી પાસે હાથની કરામત છે, તમારી પાસે કલમનો જાદુ છે.’
બંને વચ્ચે ઘણી વાતો થઈ. થોડીવારમાં તો આત્મીયતા સધાઈ ગઈ. બહાર કે. લાલના સાથીઓ તેમની રાહ જોઈને બેઠા હતા. બીજા અન્ય પરિચિતો પણ કે. લાલને મળવા આવ્યા હતા, પરંતુ કે. લાલે સહુને કહ્યું, ‘આજે તમને કોઈને હું મળવાનો નથી. જેમને મળવાની
કે. લાલે કહ્યું, ‘જયભિખ્ખુના પુસ્તકો વાંચ્યા પછી હું વિચારમાં પડ્યો કે મારે શું કરવું જોઈએ. એના પરિણામે જ મેં જાદુકલાની બાબતમાં અલ્પ વિચાર ન કરતાં વિશાળ દિલની ભાવના રાખી. કેટલાય જાદુગરોને તૈયાર કર્યા. આજે તો આખી દુનિયામાં આ વિદ્યાની નામના થાય તે માટે પુરુષાર્થ ખેડી રહ્યો છું. મને આવી વિશાળ દૃષ્ટિ જયભિખ્ખુભાઈના સાહિત્યમાંથી મળી. (જયભિખ્ખુ ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા, પૃ. ૧૩૭)
જયભિખ્ખુએ કહ્યું, 'લાલ, જો સમય હોય તો કાલે નિરાંતે સાથે ભોજન લઈએ. તમે આવશો ને !'
કે. લાલે કહ્યું, ‘ભગવાન બોલાવે અને ભક્ત ન આવે એવું બને ખરું ? જરૂર આવીશ.”
અને એક એવો સંબંધ બંધાયો કે જે અવ્યાખ્યય છે. એની કોઈ વ્યાખ્યા થઈ શકે તેમ નથી. એમાં લોહીની સગાઈનો કશો સંબંધ ન હોવા છતાં દિલની અતૂટ સગાઈ સર્જાય છે. એમની વચ્ચે કોઈ જોડનારો સંબંધ તંતુ નહોતો, છતાં સ્નેહના અતૂટ તાંતણા બંધાયા. કે. લાલ વસે કલકત્તામાં અને જયભિખ્ખુ અમદાવાદમાં. એમના કુટુંબની પણ કોઈ વ્યક્તિનો પરિચય નહીં અને છતાં એક એવો સંબંધ સર્જાયો કે જેમાં કે. લાલને દુઃખ થાય અને જયભિખ્ખુની આંખો રડે. જયભિખ્ખુ કોઈ સલાહ આપે તો કે. લાલ અને તત્કાળ શિરોધાર્ય કરે. ભાભવના ઋણાનુબંધ જેવો એક વિરલ સંબંધ સર્જાયો.
કે. લાલ જે કોઈ શહેરમાં શો કરે, ત્યાં પહેલું કામ કલાકારોને નિમંત્રણ આપવાનું કરે. એ સાહિત્યકાર હોય, રંગભૂમિનો કલાકાર હોય કે પછી ફિલ્મનો અદાકાર હોય. આને પરિણામે ગુજરાતી સાહિત્યના અનેક સર્જકો સાથે એમને પરિચય થયો. ધૂમકેતુ, ઈશ્વર પેટલીકર, પીતાંબર પટેલ, પન્નાલાલ પટેલ, બચુભાઈ રાવત જેવી ઘણી વ્યક્તિઓ કે. લાલના શોમાં આવી, કે. લાલ એમને મળ્યા પણ કોઈ એવો સંબંધ રચાયો નહીં કે જે જીવનભર ટકી રહે. જયભિખ્ખુ

Page #521

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
અને કે. લાલ વચ્ચે અતૂટ સંબંધ સર્જાયો. એકબીજા પર સતત નેહવર્ષો પછી તો કે. લાલે જયભિખ્ખ સમક્ષ એમની આગળ જાદુકલાનો કરવાનો ભાવ બંનેના હૃદયમાં અવિરત અને અસ્મલિત વહેતો હતો. સમગ્ર ઈતિહાસ પ્રગટ કર્યો. પોતાના જીવનના અનુભવો વર્ણવ્યા અને એમાં કોઈ સ્વાર્થ નહીં, કોઈ ઇચ્છા નહીં, કશી પ્રાપ્તિની કામના નહીં. જયભિખ્ખની કલમે ‘જાદુકલા અને શ્રી કે. લાલ' નામે પુસ્તિકા દ્વારા માત્ર પરસ્પર પર સ્નેહવર્ષા કરવાની તત્પરતા..
વિશાળ જનસમૂહને આ કલા અને કલાકારના મહિમાની ઓળખ જયભિખ્ખના કાને કે. લાલનું નામ પડતાં જ એમના હૃદયનો સાંપડી. કે. લાલના પ્રયોગોની પાછળ રહેલી વિશેષતા પ્રગટ કરી તો આનંદ ઉછળી પડતો અને કે. લાલ જયભિખ્ખને જોતાં જ એમની જીવનમાં મૂલ્યો જાળવીને કલાના ક્ષેત્રે કામ કરવાની એમની ભાવના સાથે જીવનના રાહબર તરીકે માથું ઝુકાવીને વાત કરતા.
પ્રગટ કરી. અમદાવાદની આ મુલાકાત પછી જયભિખ્ખએ કે. લાલ સાથે ૧૯૬૬માં કે. લાલ વિશે પરિચય આપતાં એમણે લખ્યું: “એ પ્રાપ્ય કલાકો ગાળ્યા. એમણે જાદુકલા વિશે ‘ગુજરાત સમાચાર'માં લેખો વિદ્યાનો ગુજરાતના આ લાલ અને ભારતના મહાન કલાકારે સમુદ્ધાર લખ્યા. જનસમૂહને આ કલા વિશે માન જાગે તેવા પ્રયત્નો કર્યા. કર્યો; એની પુનર્રચના કરી; ને પુનર્જીવન આપ્યું. ભારતની પ્રાચીન જયભિખ્ખના ડાયરામાં કે. લાલનો મહિમા થવા લાગ્યો. શ્રી ઝવેરચંદ કલાના એક સંસ્કર્તા તરીકે અમે તેઓશ્રીનું સ્વાગત કરીએ છીએ. મેઘાણી, ધૂમકેતુ, દુલા કાગ, મેરુભા ગઢવી, રતિકુમાર વ્યાસ, શ્રી કે. લાલ પાસે આ કલા વિદ્યાનું ઉચ્ચ જ્ઞાન, સાત્ત્વિક જીવનનું જામનગરના અણદાબાવા આશ્રમના મહંત શાંતિપ્રસાદજી એ સહુનો ખમીર અને મધુરી જબાનનો જાદુ છે.' (જાદુકલા અને શ્રી કે. લાલ, સંગ અને સત્સંગ જયભિખ્ખના ડાયરામાં શ્રી કે. લાલને મળ્યો. કે. લાલ આમુખમાંથી) આવે ત્યારે જયભિખ્ખું એમના નિવાસસ્થાને સહુ મિત્રોને જમવા નોતરે અને આ સંબંધ સતત વૃદ્ધિ પામતો રહ્યો. બંનેની અવારનવાર રૂબરૂ એ સમયે સહુની સમક્ષ તેઓ કે. લાલની ઊલટભેર વાતો કરે. મુલાકાતો થતી, પત્રો દ્વારા ભાવોની આપ-લે થતી અને એક એવો
એ સમયે જાદુકલાને કોઈ આદરની નજરે જોતું નહીં. રસ્તા પર સંબંધ સર્જાયો કે જે સંબંધ નિજ સ્નેહસંબંધનું દૃષ્ટાંત બની ગયો. ડુગડુગી બજાવતા મદારીનો ખેલ માનતા હતા. જયભિખ્ખએ કે. લાલની એક કલાકારના જીવનમાં અનેક ઝંઝાવાતો આવે છે અને એવો એક જાદુકલામાં કલાનાં દર્શન કર્યા. ભારતની આ કલામાં એના ઊજળા ઝંઝાવાત જાદુગર કે. લાલના જીવનમાં આવ્યો, એ સમયે જયભિખ્ખ ઇતિહાસ વિશે સહુને જાગૃત કર્યા. ખુદ કે. લાલે સ્વીકાર્યું કે એમની પડખે ઊભા રહ્યા. એ ઘટના વિશે હવે પછી. * * * ‘જયભિખુને કારણે હું મદારીને બદલે કલાકારનો દરજ્જો મારામાં ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, વાંચતાં શીખ્યો.” (શ્રી રજનીકુમાર પંડ્યા, ‘ગુલમહોર' કોલમ, ‘ગુજરાત અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. સમાચાર', ૨૮ ડિસેમ્બર, ૧૯૮૬)
મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
,
#
#
8
#
8
છે
જે
i રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો T ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. I | ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫ આર્ય વજૂવામી
૧૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ ૨૬ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન
૧૯ નમો તિત્થરસ ૧૪૦ ૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત | : ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૨૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦૦I ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
૩૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન - ૧૦૦I ८ जैन आचार दर्शन
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત 1. जैन धर्म दर्शन
૩૦૦ ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૩૧ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ i૧૧ જિન વચન ૨૫૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા દ્વારા I૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
૩૨ જૈન પૂજા સાહિત્ય
કાયોત્સર્ગ ધ્યાન ડી. વી. ડી. I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
રૂા. ૧૦૦. ૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ
૩૩ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૧૬૦| T ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ ).
૩૦૦
૧૦૦
૧૬૦
૧૫

Page #522

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
સર્જન-સ્વાગત
પુસ્તકનું નામ : નવપદ પ્રકાશ
કર્મવિજ્ઞાન પાછળ સો એ સો ટકા લોજિક છે લેખક : પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ મ.સા.
પણ એ લોજિકને આજની ભાષામાં વ્યક્ત પ્રકાશક : કુમારપાળભાઈ વી. શાહ
કરવાનો પ્રયાસ એટલે પ્રસ્તુત પુસ્તક “જેલર'. પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ, ૩૯, કલિકુંડ | Hડૉ. કલા શાહ
મન શાંત રહેવું કે અશાંત આનો આધાર ક્યારેય સોસાયટી, ધોળકા (ઉ. ગુ.)-૩૮૭૮ ૧૦.
પરિસ્થિતિ પર નથી હોતો. માત્ર વિચારધારા પર (૨) દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ,
મૂલ્ય : રૂા. ૫૦૦/-, પાના: ૨૩૦, આવૃત્તિઃ પ્રથમ. એનો આધાર હોય છે. કર્મનું વિપાક ચિંતન એ
આ સદીની ન ભુલાય તેવી એક વ્યક્તિ-યુગ મનની શાંતિ અને સ્વસ્થતાનો રામબાણ ઉપાય રામદેવનગર, બાગેશ્રી પાસે,
પ્રભાવક તપોનિધિ પૂ. આ. શ્રી ભુવનભાનુ છે. પણ માનવીએ બુદ્ધિની બોલબાલા વધારી દીધી અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫.
સૂરીશ્વરજી મહારાજા, ગયા વર્ષે તેમની જન્મ છે. શ્રદ્ધાને અંધશ્રદ્ધા કહી વગોવી દીધી છે. તેથી મૂલ્ય : રૂ. ૧૨૫/- પાના : ૧૩૬, આવૃત્તિઃ પ્રથમ. શતાબ્દી ઉપક્રમે જે ભવ્ય અને દિવ્ય આરાધનાઓ, અતીન્દ્રિય કર્મનો સ્વીકાર દુર્લભ થઈ ગયો છે.
અનંત ઉપકારી શ્રી જૈન શાસનમાં પરમ શાસ્ત્ર સંપાદન- અધ્યયન, સાધર્મિક સહાય, પરંતુ આ પુસ્તક દ્વારા વાસ્તવિકતાનો અનુભવ મંગળમય શ્રી અરિહંત-સિદ્ધ-આચાર્ય-ઉપાધ્યાય ભારતભરમાં રથયાત્રા દ્વારા સદાચારનો પ્રચાર- કરવા જેવો છે. આ પુસ્તક એને દૃઢ કરવામાં અને સાધુ તથા દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર અને તપ પ્રસાર, ભીખ તપસ્યાઓ, આરાધના ભવન, સહાયક બનશે એ નિઃશંક છે. આ નવપદનો અપરંપરા મહિમા છે. મન, વચન ઉપાશ્રય, આંબેલ ખાતા વગેરે સેંકડો નાના મોટા ક્ષમા-સમતા કેળવતાં કેળવતાં વીતરાગતા અને કાયાથી નવપદની આરાધના, ઉપાસના અને અનેક સુકૃતોએ આકાર લીધો અને તેનાથી હજારો સાધી શકાય છે. એના સચોટ ઉપાયોને જાણવા આલંબન કલ્યાણકારી છે. મયણાસુંદરીને જેન જૈનેતરોને લાભ મળ્યો.
અને જીવવા માટે આ પુસ્તક ઉપયોગી થશે. નવપદજી પર અપાર શ્રદ્ધા હતી. શ્રીપાળ સાથે આ શતાબ્દી ગ્રંથ માત્ર સ્મૃતિઓ નું આ પુસ્તક માત્ર જોવાનું નથી, જીવવાનું છે. લગ્ન થયા પછી તેણે શ્રીપાળને દેવ-ગુરુના સંગ્રહસ્થાન જ નથી પણ ભાવિ પેઢીમાં સુસંક્રારોનું માત્ર વાંચવાનું નથી, વાગોળવાનું છે. માત્ર મહિમાની વાત કરી અને બીજે દિવસે સદગર ઉત્થાન કરનાર છે. શ્રી સંઘનો ઉત્કર્ષ થાય તેવી ચાવવાનું નથી, પચાવવાનું છે. પાસે લઈ ગઈ અને ગુરુદેવે શ્રી નવપદ અલગ રીતે જ ગુરુદેવની શતાબ્દીની ઉજવણી
XXX આરાધનાનો ઉપાય બતાવ્યો, શ્રદ્ધાપૂર્વક થઈ. તે ઉપરાંત જૈન શાસનના વિવિધ અંગો દ્વારા પુસ્તકનું નામ : તત્ત્વજ્ઞાનનાં ટીપાં આરાધીને ફળ મેળવ્યું.
જાત જાતની આરાધનાઓ થઈ. તપ, જપ, યજ્ઞો લેખક : ડૉ. શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. શાહ દર્શનશાસ્ત્ર નિપુણપતિ પ. પૂ. આ. દેવ શ્રીમદ્ થયા.
પ્રકાશક : ડૉ. કનુભાઈ શેઠ, એલ.ડી. ઈન્ડોલોજી, વિજય ભુવનભાનુ સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે, આ બધી ઘટનાઓ ભાવિ પેઢીની જાણમાં નવરંગપુરા, અમદાવાદના ભૂતપૂર્વ સંશોધન ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ નવપદના અનેક આવશે ત્યારે તેઓ પણ ગર્વથી મસ્તક ઊંચું અધિકારી, સમતા પ્રકાશન, આમ્રપાલી માર્મિક રહસ્યો નવપદજીની પૂજામાં ભર્યા છે તે રાખશે. અનુમોદના કરશે. આવા કાર્યો કરવા એપાર્ટમેન્ટ, સુખીપુરા, અમદાવાદ. વિષય પર અર્થ-ગંભીર વાચનાઓ આપેલ તેના પ્રેરણા મેળવવા શતાબ્દી ગ્રંથના પાના ફેરવશે. પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) છાયાબેન પી. શાહ ચાર પદનું લખાણ અલગ-અલગ પુસ્તક રૂપે આ ગ્રંથ એટલે આચાર્યો, મહાત્માઓ, શ્રાવકો, પાયલ-૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, નવા વિકાસગૃહ પ્રગટ થયું તે ભક્તોએ માણ્યું. આ ચારેય શુભેચ્છકોના સંનિષ્ઠ પ્રયાસોથી ખીલવવામાં રોડ, પાલડી, અમદાવાદ-૭. પુસ્તકોનું લખાણ અને સાધુપદનું લખાણ સંગ્રહ આવેલ મઘમઘતા પુષ્પોનું ઉદ્યાન છે. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૬ ૧૨૮૬૦. રૂપે ‘નવપદ પ્રકાશ' નામે પ્રકાશિત થયું. આ
XXX
(૨) પાયલ શાહ, ૧૭/૧૮/દાણી સદન, પુસ્તકની અર્થગંભીર શૈલી, વિષયમાં રસતરબોળ પુસ્તકનું નામ : જેલર
૧૧૩ વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. કરી દે છે. આ પુસ્તકમાં જૈન શાસનનો સાર અને લેખક : આ. વિ. અભયશેખર સૂરિ
ફોન : ૨૩૬૪૫૨૮૧. સૂર છે. પ્રકાશક : ભુવને ધર્મજયકર પ્રકાશન
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસુ અને દેશ-વિદેશમાં XXX
ગિરીશભાઈ જે. પડેચા, ૧૦૧, સમેતશિખર વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રભાવક પ્રવચન દ્વારા શાસન પુસ્તકનું નામ : ભુવનભાનુસૂરિ શતાબ્દી સૌરભ એપાર્ટમેન્ટ, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત- પ્રભાવના કરવામાં લોકપ્રિય અને સુખી સંપન્ન પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : ભુવનભાનુસૂરિજી ૩૯૫૦૦૧ફોન નં. : ૦૨૬૧-૨૫૯૯૩૮૭ સાહિત્યકાર ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહના હસ્તે જન્મ શતાબ્દી મહોત્સવ સમિતિ
પ્રાપ્તિસ્થાન : મનોજભાઈ, સાઈક્લોન ઈન્ડિયા, લખાયેલ ‘તત્ત્વજ્ઞાનના ટીપાં' ભાગ-૧૧માં ૧૫ C/o. કુમારપાળભાઈ વી. શાહ, દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ ૨૨૫, જયગોપાળ ઈન્ડ., ભવાની શંકર રોડ, વિષયોનો જ્ઞાન ભંડાર ભરેલો છે. મોક્ષદ્વારના ૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, કલિકુંડ ,ધોળકા (ઉ.ગુ.) દાદર (વે.) મુંબઈ. ફોન : ૦૨૨- ચાવીનો ઝૂડો એમાં છુપાયેલો છે. ૩૮૭૮૧૦. ૩૦૪૮૪૮૩૦.
લેખકે આ પુસ્તકમાં પ્રકટ કરેલા વિવિધ સંકલનકાર : પ. પૂ. મુનિશ્રી સુધારસ વિજય મૂલ્ય : રૂા. ૪૦/-, પાનાં : ૧૨૪, આવૃત્તિઃ વિષયોમાં ગાગરમાં સાગર અને બિંદુમાં સિંધુ પ્રથમ, ૨૦૬૭.
સમાયો હોય એવી ભાવના આ નિબંધો વાંચતા
મ.સા.

Page #523

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
થાય છે. આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે વર્તમાન છે. સાથે ઉત્તર ભૂમિકાને પામવા માટેના SG i mય પર છેલ્લાથી સાવ વિષય કાળમાં ભયંકર હાડમારી અને મોંઘવારીની પુરુષાર્થની દિશા બતાવવામાં આવી છે અને નાગચૂડમાં ફસાયેલ દરેક જીવોને મોટા મોટા ભૂમિકામાં રહેલી ખામીઓ પણ બતાવવામાં વધતા જતા ઘર ખર્ચની ચિંતામાં ને ચિંતામાં ધર્મના અનુષ્ઠાન કરવા-કરાવવાનો ઉપદેશ આવી છે, તેના નિરાકારણના ઉપાય પણ હાજરાબહેન માંદા પડ્યા. પણ પતિ કે સંતાનોને આપવામાં નથી આવ્યો તે છતાં ભૌતિક આનંદના જણાવ્યા છે. અનેક આત્મલક્ષી વિષયોથી સભર કળાવા દે તો હાજરાબહેને નહિ. તેમણે તો માંદીને ઉપભોગમાં રાચતા આનંદી જીવનના રસિયાઓને આ પ્રકાશન ભવ્યાત્માઓને મોક્ષમાર્ગની ગાંયા વગ૨ ઘ૨ ખર્ચ ને પહોંચી વળવા સમજી શકાય એવી જિનકથિત તત્ત્વની વાતો આરાધનાઓમાં સહારો બને તેવું છે.
સિલાઈકામ કરવા માંડ્યું. બાળકોના ખમીસસમજાવી છે.
ચડી જથ્થાબંધ સિવવાનું શરૂ કર્યું. એક ખમીસની આ પુસ્તકમાં જૈન સ્કૉલર બનવાનો ખજાનો બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪,
સિલાઈ કરી આપવાનો એક રૂપિયો. હાજરાબહેન અને આધ્યાત્મિક જીવન માણવાનો નૂસખો ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩.
બપોરે ઘરમાં કોઈ ન હોય ત્યારે સિલાઈ મશીન સમાયેલો છે. મોબાઈલ નં. : 9223190753.
ખોલી કામે લાગી જાય. પણ એક દિવસ બપોરે
અચાનક હુસેનભાઈ ઘરે આવ્યા. અને બધો જ XXX પુસ્તકનું નામ : આત્માનો વિકાસક્રમ
ચમત... (પૃષ્ટબીજાથી ચીલુ) .. ભેદ ખુલી ગયો. અને પછી તો તેમણે પણ પોતાની (નિગોદથી મોક્ષ સુધીની યાત્રા)
આવક વધારવા પ્રયત્નો આરંભ્યા. અને એ વંદન કરી એક બાજુ બેસી ગયા. લેખક-સંપાદક : પૂ. મુ. સંયમકીર્તિજી મ.સા.
પ્રયાસોના પરિપાકરૂપે તેમને પોતાની રિક્ષા
બાળક જેવા બિલકુલ સરળ સ્વભાવના લેવાનો વિચાર ઉગ્યો. એક દિવસ પત્નીને જરા પ્રકાશક : શ્રી સમ્યગુ જ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ
પરમહંસજીએ પેલા ભાઈને પુછ્યું, “કેમ ભાઈ! વિનંતીના સ્વરમાં તેમણે કહ્યું, અમદાવાદ,
પંદર દિવસ સુધી આશ્રમે દેખાયા જ નહીં? | ‘તારા ઘરેણાં મને આપી દે તો હું એક રિક્ષા પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) સેવંતીલાલ વી. જૈન બહારગામ ગયા હતા કે શું?'
લઈ લઉં. જેથી થોડી આવક વધશે.' ડી-૧૨, સર્વોદય નગર, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, પહેલી
પેલા ભાઈએ કહ્યું, “બાપજી! હવે આપ મારી હુસેનભાઈને ડર હતો કે પોતાના ઘરેણાં પાંજરાપોળ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
ખબર પુછો છો? પેલા દિવસે તો ભરસભામાં આપવાની વાત સાંભળી પત્ની ભડકશે. ગુસ્સે ફોન : ૨૨૪૦૪૭૧૭.
આપે મને ગાળ દીધી હતી. બાપજી, આપ જેવા થશે. પણ એવું કંઈ જ બન્યું નહિ. હાજરાબહેને (૧) ચેતનભાઈ ખરીદીયા
સંતના મુખેથી ગાળ સાંભળીને મને બહુ લાગી તો ચૂપચાપ પતિના હાથમાં પોતાના પિયરમાંથી જેનનગર, અમદાવાદ.
આવેલું તેથી આ પંદર દિવસ સુધી હું આશ્રમે લાવેલા ઘરેણાં મૂકી દીધા. સાથોસાથ પૈસા પણ મો.: ૯૪૨૬૦૫૨૫૬૩.
આવી શકેલ નહિ. એટલી બધી માનસિક મૂક્યા અને તે દિવસે ગામડા ગામના અભણ મૂલ્ય: સદુપયોગ, પાના: ૨૮+૫૮૦, આવૃત્તિઃ
ખેંચતાણ વચ્ચે મેં આ પંદર દિવસ પસાર કર્યા હાજરાબહેનની સમજ પર હુસેનભાઈ ગળગળા પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૬૮.
છે કે રાત્રે મને પૂરી નિંદર પણ આવતી નહિ.” થઈ ગયા. પૂ. મુ. સંયમકીર્તિ વિ. મ. સાહેબે આ ગ્રંથમાં
પરમહંસજીએ પ્રેમથી તેનો હાથ પકડી પત્નીના ઘરેણાં, થોડી ઘણી બચત અને થોડા ભવ્યત્માની નિગોદથી મોક્ષ સુધીની પોતાની પાસે બેસાડતાં કહ્યું, “ભાઈ ! એક ઉધાર ઊછીના પૈસા લઈ. હુસેનભાઈએ એક વિકાસયાત્રાના વિવિધ પડાવોની વિસ્તારથી અપશબ્દ જો તમારા ઉપર આટલી મોટી અસર સેકન્ડ હેન્ડ રિક્ષા લીધી. ચારસો છત્રીસ નંબરની વિચારણા કરી છે.
કરી તો વિચારો કે ઈશ્વરના નામમાં કેટલી તાકાત એ રિક્ષા પર હુસેનભાઈએ તનતોડ મહેનત કરવા મોક્ષ માર્ગના દરેક આરાધકોએ પોતાની હશે? નામજાપ કેટલી અસર કરી શકે ? અને
માંડી. રોજની બાર-પંદરની આવકમાંથી રોજની ધર્મારાધનાની ભૂમિકા અને તેના કર્તવ્યોનો બોધ કહેવાય છે કે ત્યારથી તે વેદાંતી પણ તાળીઓ
વીસ-પચ્ચીસની આવક થઈ. થોડો હાથ છૂટો થવા પ્રાપ્ત કરી લેવો જોઈએ. સાથે સાથે ઉત્તરની પાડીને “રામનામ લેવા લાગ્યો.
લગ્યો. એટલે એક દિવસ હુસેનભાઈએ પત્નીને ભૂમિકાને પામવાના પુરુષાર્થની દિશા પણ જાણી પરમહંસજી બધાને કહેતાં કે, ‘જ્યારે સમય કહ્યું લેવી જોઈએ. તે ઉપરાંત સ્વભૂમિકામાં રહી ગયેલી મળે ત્યારે પરમાત્માનું નામ સ્મરણ કર્યા કરો. ‘હવે આ ટુકડીની સાડી પહેરવા કરતાં એક ખામીઓને દૂર કરવાની રીત પણ સમજી લેવી મૃત્યુ ક્યારે ક્યાંથી આવશે તે ખબર નથી. માટે
આખી સાડી લઈ લે.” જોઈએ. આ પુસ્તકમાં ૫ વિભાગ, ૨૩ પ્રકરણ સતત રામનામનું સ્મરણ કર્યા કરો, વિલંબ કરશો.
' હાજરાબેન પતિના શબ્દો સાંભળી રહ્યા. પછી અને ૪ પરિશિષ્ઠો છે. અહીં ગુણસ્થાનકના ક્રમે નહિ. નહિ તો પસ્તાવાનું જ રહેશે.”
બોલ્યા, “ચારે છોકરા મોટા થયા છે. એટલે તેમનો મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કર્યું છે. તેમાં યોગની આઠ તુલસીદાસજી પણ રામચરિત માનસમાં કહે
2 ખર્ચ પણ વધ્યો છે. તમારી વધેલી આવકથી જરાય દૃષ્ટિઓને સાંકળી લીધી છે. આ રીતે ગણસ્થાનક છે. કે કલિકાલમાં મારા મન પમ નો ઇતરાઈ જવાની જરૂર નથી. તમે પોતાની ત્રણ અને યોગદૃષ્ટિના માધ્યમે પ્રત્યેક ભૂમિકાઓના પરમાત્માનું નામ જ ભવતારણ છે. નામજાપના
ચાર ટુકડાની સાડી પર નજર નાખતાં ઉમેર્યું, લક્ષણો, વિંગો, કર્તવ્યો, બોધ, શ્રદ્ધા, વિવેક, પ્રતાપે જીવનની દશે દિશાઓ મંગલમય બની
‘કટકાની સાડી મને થોડી ખાય જાય છે?'
આમ હાજરાબહેને કવર કરી સોનીની કષાયહાનિ આદિની સમજણ આપવામાં આવી રહે છે. આપણેૐ નામજપમાં જોડાયેલા રહીએ.
ચાલીની ચાર દિવાલ અને એક છતને કોઠાસૂઝથી

Page #524

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૨ ઘર બનાવ્યું. પણ કુદરતે હજુ તેમની કસોટી કરતાં કરતાં જ સંતાનો આવકના સાધનો શોધવા “ભાભી, ધોળકાના સ્ટેશને વાળુ કરવા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. એટલે એક દિવસ લાગ્યા. ચારે સંતાનોમાં બહુ લાડમાં ઉછરેલ મોટો ઉતરીશું?' સોનીની ચાલીનું ઘર પોતાના તાજા પરણેલા પુત્ર રહીમ ભણવામાં જરા નબળો. માંડ માંડ ત્યારે ભારે શરીર, શ્યામ વર્ણ અને હજ્જ દિયર ઇબ્રાહીમભાઈને આપી, હાજરાબહેન કૉલેજના પ્રથમ વર્ષ સુધી ભણ્યો. એ પછીની પુત્રી પઢીને આવ્યા પછી હજીયાણી જેવું લાંબું ફ્રોક ખારૂના નાળાના એક રૂમના ભાડાના મકાનમાં સાબેરા ભણવામાં સાધારણ, છતાં એમ.એ. સુધી અને ઓઢણી ઓઢતા સિત્તેર વર્ષના હાજરાબેનના રહેવા આવ્યા. જો કે ત્યારે પણ પતિએ તો ટકોર ભણી. એ પછીનો પુત્ર ગુલામ નબી પ્રથમ તો ચહેરા પર પચ્ચાસ વર્ષ પહેલાંનું ભોળપણ ઉપસી કરતાં કહ્યું હતું,
સાયન્સ કૉલેજમાં જોડાય, પણ પછી ઈજનેર આવે છે. અને ત્યારે ફિયાટમાં બેઠેલા ત્રણે યુવાન રહેવા દે હવે બહુ ઉદાર થવાની જરૂર નથી. કૉલેજમાં ગયો. અને ત્યાંથી સિવિલ એન્જિનિયર પુત્રો પોતાની માતાના ચહેરા પર ઉપસી આવેલા ઈબ્રાહીમ માટે તો બીજી કોઈ વ્યવસ્થા કરી લઈશું.” થયો. જ્યારે સૌથી નાનો પુત્ર અબ્દુલ રહેમાન ભોળા ભાવોમાં છુપાયેલ પચાસ વર્ષની સંઘર્ષ
ઈબ્રાહીમભાઈ તમારા ભાઈ છે. તેમને ડિપ્લોમા સિવિલ એન્જિનિયર થયો. રાત્રે દસેક યાત્રાને એક નજરે તાકી રહે છે. * * * અમદાવાદ જેવા શહેરમાં રહેવાની સગવડ કરી વાગ્યે હુસેનભાઈ રિક્ષા બંધ કરે પછી કૉલેજમાં (સૌજન્ય : પ્રો. મહેબૂબ દેસાઈ વ્યક્તિત્વ અને આપવાની તમારી ફરજ છે.'
ભણતો ગુલામ નબી રિક્ષા હાથમાં લે ને બારેક વાડમય) અને આખું કુટુંબ ખારૂના નાળામાં આવ્યું. વાગ્યા સુધીમાં ચાલીસ પચાસ કમાઈ લે અને મોબાઈલ :૦૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮. પણ ત્યાંથી પણ મકાન માલિકે ઘર ખાલી કરાવવા આમ પોતાના ખર્ચ સાથે થોડો ઘણો ઘરનો ખર્ચ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને દબાણ કર્યું. અને હુસેનભાઈ મૂંઝાયા. ફરીવાર પણ કાઢી લે. સૌથી નાનો પુત્ર અબ્દુલ રહેમાન અમદાવાદમાં એક રૂમની શોધ આરંભાઈ. ઘણાં તો રોજ સવારે છાપા નાંખવા જાય. કડકડતી ઠંડી
પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન ધમપછાડા કર્યા. પણ ક્યાંય મેળ ન ખાધો. પણ હોય કે ધોધમાર વરસાદ છાપા નાંખવાનો તેનો
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી ફંડ જ્યારે હતાશાથી ઘેરાયેલા હુસેનભાઈને પોતાના ક્રમ ક્યારેય ખોરંભે પડે નહિ. જ્યારે પુત્રી સાબેરા રૂા. નામ સગા નાનાભાઈએ મદદ કરવાને બદલે એમ નાની મોટી નોકરી કરે. આમ ઘરમાં આવકના ૨૦૦૦૧ શ્રીમતી સવિતાબેન શાંતિલાલ સંભળાવ્યું, ‘રૂમ ના મળતી હોય તો સાબરમતીના સ્ત્રોત વધ્યા અને હાજરાબહેનનો હાથ થોડો છૂટો
શાહ, U.K. કિનારે ઝૂંપડું બાંધો.” થયો.
૫૦૦૦ શ્રીમતી ઈલાબેન મોદી ત્યારે તો હુસેનભાઈ લગભગ ભાંગી પડ્યા. આમ ધીમે ધીમે હાજરાબહેનની વેળા વળી.
૫૦૦૦ શ્રી ભરત પી. શાહ પણ અભણ હાજરાબહેન જરા પણ મન પર લાવ્યા ત્રીસ પાંત્રીસ વર્ષના સંઘર્ષ પછી દિવસો બદલાયા.
૫૦૦૦ શ્રીમતી ભારતીબેન બી. શાહ વગર પતિને કહ્યું, ગુલામ નબી અને અબ્દુલ રહેમાન ઈજનેર તરીકે
૩૦૦૦ શ્રી કેશવજી રૂપસી શાહ
૫૦૧ શ્રીમતી માઘવી આર. વ્યાસ એમાં દુઃખી શું થાવ છો, ખુદાને ત્યાં દેર છે સરકારી નોકરીમાં સ્થિર થયા. પુત્રી સાબેરાને
૧૦૯૮ નેહા ડી. શાહ અંધેર નથી.” જીએસએફસીમાં નોકરી મળી ગઈ. મોટો પુત્ર
૧૫૦ દિનેશ ચંદુલાલ શાહ અને ખરેખર એક દિવસ જાનસાહેબની રહીમ પણ નોકરીમાં ગોઠવાઈ ગયો. અને પછી
- ૨૦૦૫૦. ગલીમાં એક નાનકડી રૂમ મળી ગઈ. ચારે સંતાનો તો હાજરાબહેનનું નસીબ ખૂલ્યું. સરખેજ રોડ સાથે હુસેનભાઈ-હાજરાબહેન જાનસાહેબની પર ત્રણ બેડ રૂમનું ટેનામેન્ટ લીધું. પુત્ર રહીમને
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ
રૂ. નામ ગલીમાં રહેવા આવ્યા. અલગ ટેનામેન્ટ કરાવી આપ્યું. ઘરના આંગણામાં
૧૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી જો કે હજુ હાજરાબહેનના જીવનના કપરા ફિયાટ આવી. અને ઘરમાં પૈસાની રેલમછેલ થઈ.
૧૫૦૦૦ ચઢાણ જેવા ને એવા જ હતા. હવે તો છોકરાઓ પણ આ બધું જોવા હુસેનભાઈ ન રહ્યા. તેનો – શાળામાંથી કૉલેજમાં આવ્યા હતા. એટલે ચારસો રંજ આજે પણ હાજરાબહેનને કોરી ખાય છે. લોક સેવા સંઘ થરડા: આર્થિક સહાય ! છત્રીસ નંબરની રિક્ષા પર સવારથી રાત સુધી રોજના બાર-પંદર રૂપિયામાં ઘર ચલાવનાર
માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી ઝઝુમતા હુસેનભાઈ જે કંઈ લાવતા તેમાં જ હાજરાબહેનના હાથમાં આજે પૈસો રમે છે. પણ
રૂા. નામ ઘરખર્ચ, છોકરાઓનો ભણતર ખર્ચપહેરવા છતાં પચાસ વર્ષ પહેલાં ધોળકાના રેલ્વે સ્ટેશન
૨૧૬૭૩૯૯ આગળનો સરવાળો ઓઢવાનો ખર્ચ અને આ બધાથી વિશેષ શહેર પર પોટલી છોડી વાળું કરવા બેસતા
૧૦૦૦૦ સુધીરકુમાર ઓઝા
૧૦૦૦૦ છોટાલાલ નાથાલાલ શાહ મધ્યે તેમનું ઘર હોઈ રોજ આવતા અઢળક હાજરાબહેનના જીવન વ્યવહારમાં જરા પણ ફેર
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મહેમાનોનો ખર્ચ હસતે મુખે હાજરાબહેન સહે નથી પડ્યો. એ જ માયાળુ સ્વભાવ, એ જ
૧૦૦૦૦ એમ. ટી. નાણાવટી જતા હતા. આ બધું હાજરાબહેન રિક્ષાની ટૂંકી મહેમાનોને ભૂખ્યા ન જવા દેવાનો આગ્રહ અને
ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ આવકમાં કેવી રીતે કાઢતા એ તો હાજરાબહેન એ જ કરકસરનો જીવ.
૫૦૦૦ નંદુ ડેપર્સ જ જાણતા.
આજે પણ જ્યારે નવી નકોર ફિયાટમાં કોઈ ૩૦૦૦ આર. એ. સંઘવી પણ સંતાનો મોટા થતા માતા-પિતાનો સંઘર્ષ સામાજીક પ્રસંગે ધંધુકા જતા હાજરાબહેનને ૨૨૦૫૩૯૯ તેમને સ્પર્શી ગયો. એટલે કૉલેજમાં અભ્યાસ તેમના દિયર ઈબ્રાહીમભાઈ મજાકમાં કહે છે, (અનુદાનની વધુ યાદી પૃષ્ટ ૨૬ પર જુઓ)

Page #525

DECEMBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
33
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
HENRY DAVID THOREAU
Man's life must be of equal simplicity and sincerity and wealth seems to be foolish in that they are transient with nature, and his actions
and they cost humanity. According to Thoreau's harmonize with her grandeur and beauty. --Thoreau
calculation presented in the book, most economic Henry David Thoreau was an American philosopher,
activities are not economical. Hence, he recommends poet and environmental scientist whose biggest pre
a life excluding all superfluities. He thinks them as dross.
Owning more than the indispensable only distracts a occupation was on finding answers to concrete problems of icing in a world as a human being. Where
person from seeing the very truth of life.In his most
famous work-'Walden', Thoreau clearly states what he he differs from contemporary philosophers or most
desires in life: "Rather than love, than money, than fame, philosophers was that he wanted and did walk his talk. His life and works were not only reflective thought but
give me truth.
My favorite phrase in Walden is "If you have built a way of life.
castles in the air, your work need not be lost; that is The way of life was that of a Naturalist, of being with
where they should be. Now put the foundations under NATURE as that is the only way to make some sort of
them." How beautifully he blends the ideal and the sense of human existence.
pragmatic. Thoreau was an intellectual to begin with. From a
So let us revel in the Natural world of trees, wind, very early age, he was equipped and well versed with
the sky and the sea. various scriptures and also wisdom literature like classical Greek and Roman philosophies, also modern
The morning wind forever blows, philosophies like Descartes, Locke.
The poem of the world is uninterrupted, So what was Thoreau's philosophy of life. In a
but few are the ears that hear it. nutshell, he saw meaning in life only if one's goal was Going nowither; where travelers are not too often to a constant spiritual exploration and personal growth be met; where my spirit is free; and that he figured quite early, that to have that kind of where the walls and fences are not cared for, where growth, it was a must to live a simple life and to study vour head is more in heaven Nature and live in natural surroundings which would
than your feet are on earth. help enhance that growth. His thoughts and suggestions are both idealistic and
My personal favorite: practical. They are idealistic for normal people who
As you simplify your life, the laws of the universe valued material growth, fame, power highly. They are will be simpler, solitude will not be solitude, poverty will simple for Thoreau, having lived at Walden Pond for not be poverty, nor weakness weakness. two years and two months as an experiment of his
RESHMA JAIN proposal.
The Narrators To Thoreau, the society's preoccupation with money
Mobile: 9820427444 THOREAU QUOTES . Be true to your work, your word and your friend good for something. . Cultivate the habit of early rising. It is unwise to keep • Do not hire a man who does your work for money, the head lying on a level with the feet
but to him who does it for love of it. Do not be too moral. You may cheat yourself out of Every man is a builder of a temple called his body. much life. Aim about morality. Be not simply good; be

Page #526

34
PRABUDHHA JIVAN
DECEMBER 2012
A story from Aagam Katha
Happiness and Peace cannot be achieved by cheating and possessiveness
King Nanda always used to respect the learned verses in the assembly. people. He once upon a time announced that a person Vararuchi was puzzled. He was very nervous. The presenting a new stanza or verse will be presented other members were also against Vararuchi. one golden coin per stanza as a prize.
So then Vararuchi also being greedy thought of some A learned Brahmin Vararuchi used to present 800 other idea. stanzas every day in the assembly of king Nanda and
He used to go to the river Ganges every night and get 800 gold coins every day as prize. The intelligent
hide a bag of hundred coins. The next morning he would secretary of king Nanda named Shatkal was worried go to the river and pray and then find out the bag of about the treasury of the king. He was intelligent as coins and declare that the river Ganges was pleased well as shrewd person. He thought of winning the en- with the pravers and presented him the bag of coins. emy with the help of the his intelligence.
This idea worked for some days. Shatkal had seven daughters and two sons. He had
The secretary was more intelligent than the Brahtrained his children very well. He had given them good min so he told one of the servants to go to the river education as well as good culture. He called his eldest Ganges at night and keep a watch if the Brahmin was daughter Yaksha and told her about his worries. seen. If the Brahmin hides something then the servant
Yaksha being intelligent immediately understood the should find it out and bring it to the sercretary. problem of her father and conveyed him her full sup- One night the servant was waiting at the bank of the port. They all were ready to obey his orders.
river Ganges and saw the Brahmin carrying and hiding Shatkal knew about the intelligence of his daugh- something. After the Brahmin went the servat picked it ters. The eldest one was able to repeat what she hears up and went to the secretary and gave away the bag. once. The second one could repeat what she heard Next day morning king Nanda, the secretary and twice and so on... Thus the seventh one could repeat many other people went to the river to watch Brahmin what she hears seven times. Shatkal told his daugh- reciting prayer and getting reward from the river ters to repeat what the Brahmin utters.
Ganges. All the seven daughters agreed and accepted the Vararuchi recited the prayer. After some time he challange.
entered the river to get the bag but he could not find it. The next day Vararuchi came to the assembly and
Then Shaktal showed the bag to the Brahmin and uttered one new stanza praising the king.
said, 'Here is your bag'. The Brahmin was ashamed The secretary asked him, are all these verses new and speechless. His secret was known to every body. ones?'
He then left the city for ever. Proudly the Brahmin said, 'Yes Sir.'
Moral : The cheating never remains secret. CheatAnd what if they are the old ones?'
ing and possessiveness do not give happiness and "How can they be old? Today only I have written peace to any body. and compossed them.'
Gujarati : Pujya Muni Shri Vatsalydeepji 'Wrong. My Daughters also know them.'
English Translation : Pushpa Parikh Yaksha and all the other daughters recited the
ההה
HAPPINESS . No one has a right to consume happiness without Even a happy life cannot be without a measure of producing it.
darkness, and the word “happiness' would lose its • Happiness often sneaks in through a door you don't meaning if it were not balanced by sadness. know you left open.
* * *

Page #527

BARBADOSAR
U
LDASED
DECEMBER 2012
PRABUDHHA JIVAN
35
THIRD TIRTHANKAR BHAGWAN SAMBHAVNATH
'It is a sign of great soul that is to come on the earth!" Jitari was a king of Shravasti. His queen's name was was to be crowned, he was not ready to be a king, He Sonadevi. Once upon a time in monsoon the king and did not want to enjoy the worldly life. He always thought the queen while sitting in the varandah of their palace, about renouncing th worldly life. He ultimately observed saw a beautiful greenary in mon
the Anagaar Penance. He lived a soon which was a rare scene in
simple ascetic life for fourteen their town. The farmers were very
years. Then he had Keval Gyan. happy. The fields were full of green
He lived as a Tirthankar and crops. It looked like a green car
achieved Moksha from pet. Normaly every monsoon was
Sammedshikhar i.e. he achieved not like this.
Nirvan from there. The queen asked king about
During his later life he used to the reason for such a nice crop.
give sermons on relinquishing, The king said, 'It is a sign of
penance, and meditation. He had great soul that is to come on the
lived the life throughout serving the earth. The queen gave a typical
people. smile and conveyed the news of
In his past life he was a king her pregnancy to the king.
named Vipulvahan of Kshempuri After some months the queen
in Eravat area of Mahavideh. gave birth to a son on the four
He was the living idol of morale, teenth day of the birght half of the
justice and compassion. It was his month of Magshar. The son was
standing order to the manager in named 'Sambhav'.
the kitchen to see that nobody As Sambhav grew up the town
went hungry and unserved. In the was flowrished with good crops and not a single tree time of famine once his kitchen was really a blessing to was found to be leafless.
the people. Kumar Sambhav was a saintly person. When he Such was our third Tirthankar Sambhavnath'.
Kulin Vora: 9819667754
CETTE
WHAT IS RELIGION? What is Religion?
Nature teaches us in the womb I do not want religion that teaches animosity
But Dogmas, wrong values, prevent the mind Makes you selfish, self-centred and greedy
The worst comes out of us I would like to remain just human -
We become embittered, frustrated Have religious thoughts of love and compassion
Separate in the name of relgion Lift the downtrodden, become one with humanity We kill the very meaning of Religion What else is religion for?
Let us forget all religions, for once What meaning ? What benefit?
behave like a children in all their innocence If it cannot make better man of every human
So that the real meaning of religion Every religion is pathway to God
Which disappears in the outer commotion How can a path be more important than the ultimate? Will dawn like a beautiful sunrise Religion is a way of life
Never to set as long as we live. Smt. Vimla Bajaj

Page #528
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai 400 001 On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/ SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN DECEMBER 2012 'હાજરાબહેન : મારા સાસુમાન પ્રો. મહેબૂબ દેસાઈ પંથે પંથે પાથેય... લગભગ પાંચેક દાયકા પહેલાંની વાત હશે. બગલમાંનું પોટલું પોતાના ખોળામાં મૂકી બારી હતી. માત્ર હુસેનભાઈ તો રોજના બાર-પંદર ધંધુકાના રેલ્વે સ્ટેશન પર દુબળો પાતળો બાંધો, પાર્સની એક સીટ પર બેઠા. અને ગાડી ઉપડી. એ રૂપિયા પત્નીના હાથમાં મૂકી દેતા. અને પોતાના શ્યામ વર્ણ, ચહેરા પર ખીલને કારણે ઉપસી સમયે ધંધુકાથી અમદાવાદનો રેલ્વે માર્ગ લગભગ ખિસ્સામાં જે પરચુરણ વધતું તેમાંથી સંતાનો માટે આવેલા ખાડાઓ, લગભગ પાંચેક ફૂટની ઊંચાઈ, પાંચક કલાકનો હતો, ગાડી બે એક કલાકે જ્યારે કંઈ ને કંઈ લેતા આવતા. લઘર વઘર પહેરેલી ગુજરાતી સાડી અને નાનકડું ધોળકાના સ્ટેશને આવી ઉભી રહી ત્યારે સાંજ હુસેનભાઈના ભાઈ-બહેનોની સંખ્યા પણ પોટલું બગલમાં દબાવી ટ્રેઈનના ડબ્બામાં પડી ગઈ હતી. એટલે અત્યાર સુધી ચૂપચાપ ખાસ્સી મોટી હતી. પાંચ ભાઈઓ અને ત્રણ ઉતાવળા પગે ચડતાં હાજરાબહેનને ટપારતા બેઠેલા હાજરાબહેન સંકોચ સહ બોલ્યા, બહેનો, જો કે ત્રણ બહેનોને તો પરણાવી દીધી યુવાનીમાં પ્રવેશેલા દિયર ઈબ્રાહીમભાઈએ બડાશ અભરામભાઈ, હેંડો વાળુ કરી લઈએ, હું હતી. પણ પાંચ ભાઈઓમાં ત્રણ ભાઈઓનું મારતાં કહ્યું. રોટલા ને અથાણું લાવી છું.' ભરણપોષણ અને તેમને કામધંધે લગાડવાની ભાભી, ડબ્બામાં ઝટ ચડો. આ કાંઈ આપણા એ મ કહી ભોળાભાવે હાજરાબહે ને જવાબદારી હુસેનભાઈ અને તેમના મોટાભાઈના ગામનું બળદગાડું નથી. આ તો ટ્રેઈન છે ટ્રેઈન. ખોળામાંના પોટલામાંથી ભાથું ખોલવા માંડ્યું માથે હતી. એટલે હાજરાબહેનના ઘરનો રોટલો હમણાં વીસલ વાગશે અને મંડશે દોડવા.' અને ઇબ્રાહીમભાઈએ પાછી પોતાની બડાશ હંમેશા મોટો રહેતો, ઘરમાં ગમે તે ભાઈ ભાંડુ | જરા છોભીલા પડેલા હાજરાબહેને ડબ્બાના હાંકી, કે મહેમાન આવે પણ તેમને જમાડ્યા વગર દરવાજાનો હાથ પકડીને જલદીથી ડબ્બામાં ‘ભાભી, તમેય ગામડાના ભોળા જ રહ્યા. હાજરાબહેન ક્યારેય જવા ન દે. ક્યારેક તો પતિ ચડવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને પગ લસર્યો, એટલે સ્ટેશન પર વાળુ કરવા ના બેસાય, તમને ભૂખ હુસેનભાઈ ટપારે પણ ખરા, બિચારા પાછા હેઠે આવ્યા. ઈબ્રાહીમભાઈને તો લાગી હોય તો ધોળકાના ગરમા ગરમ ગોટા લાવી ‘આમ હાથ બહોળો રાખીશ તો ચાલી રહ્યું જોશું અને કેણું બંને થયા. મૂછમાં મલકાતા એ દઉં ?" અને હાજરાબહેનના ચહેરા પર ભોંઠપ ફરી ઘર.' બોલ્યા, વળી. પોટલામાં ભાથું જેમનું તેમ રહેવા દેઈ, પટ્ટા ગામડા ગામના પેલા સંસ્કારો મહેમાનને ભાભી, તમે અમદાવાદ જેવા શહેરમાં શું ચૂપચાપ નજરે તેઓ બારી બહાર તાકી રહ્યા, ક્યારે ક ભૂખ્યા ન જવા દેવાય, અભણ રહેવાના હતા. મારા ભાઈની તો તમે ફજેતી તેમની આંખો પણ પાણીથી ભરાઈ ગઈ. ગળામાં હાજરાબહેનના માનસમાં કોતરાયેલા પડ્યા હતા. કરશો.” | ડુસકું આવીને અટકી ગયું , હમણાં જ ભોંઠપને એટલે હાજરાબહેન ક્યારેક જાણ્યા-અજાણ્યા ને પોતાની જીંદગીના વીસ વર્ષ હાજરાબહેને કારણે ભાંગી પડશે તેવો રડમસ તેમનો ચહેરો મહેમાનોને જમાડ્યા વગર જવા ન દે. પરિણામે ધંધુકા જેવા ગામડામાં કાઢ્યા હતા, એ વીસ પછાતતાથી પસ્તાતો લાગ્યો, જયારે ક્યારેક તેમને ભૂખ્યા રહેવું પડતું, તો ક્યારેક વર્ષમાં પણ દેસાઈવાડાએથી ગામના કુવા સુધી ઈબ્રાહીમભાઈ તો પોતે બોલેલા શબ્દોના ફરીવાર રોટલા ઘડવા બેસવું પડતું. આમ ને આમ જતી કાચી કેડીથી વધુ કંઈ જ તેમણે જોયું ન પ્રત્યાઘાતમાં પડ્યા વગર ધોળકાના ગરમા ગરમ ટુ સે નભાઈની આછી પાતળી આવકમાં હતું. પણ એક દિવસ તેમની શાદી થઈ ગઈ. ગોટાનો સ્વાદ માણવા સ્ટેશન પર દોડી ગયા. હાજરાબહેન ઘરની ગાડી ખેંયે રાખતા. ધીમે ધીમે અમદાવાદ જેવા શહેરમાં નાની મોટી નોકરી કરી પછી તો અમદાવાદ ગોમતીપુર વિસ્તારમાં સંતાનો મોટા થયા. તેમનો ખર્ચ વધતો રહ્યો. ગુજરાન ચલાવતા સાત ચોપડી પાસ એવા આવે લી સોનીની ચાલીના એક રૂમમાં સંતાનોના અભ્યાસ પાછળ હાજરાબહેન ખાસ્સો હુસેનભાઈ સાથે હાજરાબહેનના નિકાહ થયા. હાજરાબહેને ઘરસંસાર માંડ્યો. હુસેનભાઈએ ખર્ચ કરતા. ક્યારેક તો સંતાનોની ફી ભરવાના અને નિકાહ પછી થોડો સમય પિયરમાં રહી પ્રારંભમાં તો નાની મોટી નોકરી કરી. પણ પછી પૈસા પણ તેમની પાસે ન હોય, પણ છતાં ઉધાર હાજરાબહેનને અમદાવાદ લઈ જવા તેમનો રિક્ષા શીખી અને અમદાવાદની સડકો પર રિક્ષા ઉછીના કરી અભણ હાજરાબહેન સંતાનોની ફી નાનકડો દિયર ઈબ્રાહીમ આવ્યો. અને બંને ચલાવવા માંડી. એ સમયે બાર-પંદર રૂપિયાનું ભરવાનું ચૂકતા નહિ. ખર્ચનું ભારણ વધવા છતાં ધંધુકાથી ટ્રેઈનમાં અમદાવાદ જવા નીકળ્યા. એ રોજનું નીયું રિક્ષા ડ્રાઈવરને મળતું. એ રોજના હજુ હાજરાબહેન પતિની રોજની દસ-બાર તકનો લાભ લઈ નાનકડો દિયર અભણ ભાભી બાર-પંદર રૂપિયામાં ચાર સંતાનો ત્રણ પુત્રો અને રૂપિયાની આવકમાંથી આ બધી જવાબદારી વેઢારે આગળ પોતાની બડાઈના તીર માર્યો જતો હતો. એક પુત્રીનો સંસાર હાજરાબહેન કેવી રીતે જતા હતા. એમાં એક દિવસ ટૂંકી આવક અને જેમ તેમ હાજરાબહેન ટ્રેઈનમાં ચયા, ચલાવતા તેની તો હુસેનભાઈને પણ ખબર ન (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૧મું). Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd.. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. હરિ કરે છે કામ કરે છે કે કોઈ પ્રો. કોઈ કરે છે કાર કઈક