Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ ભારતીય ચિંતનમાં આત્મતત્વ : એક સમીક્ષા
1 લે. પ્રો. સુદર્શનલાલ જૈન, ‘શ્રમણ’ (હિંદી)ના સંપાદક | અનુવાદઃ પુષ્પા પરીખ (આ લેખમાં બધા ભારતીય દર્શનો તથા તંત્ર સિદ્ધાંતો પ્રમાણે આત્માના સ્વરૂપ વિષે ગંભીર અને સમીક્ષાત્મક ચિંતન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિચારણા દ્વારા આત્માની નિત્યતા, અનિત્યતા, અણુરૂપતા, વ્યાપકતા, સૂક્ષ્મતા વગેરેનો સમન્વય અનેકાન્ત દૃષ્ટિથી કરી શકાય કારણકે અનેકાન્ત દૃષ્ટિ અપનાવ્યા વગર કોઈ પણ દર્શન પોતાનો મત પૂર્ણપણે ન દર્શાવી શકે. એટલું નક્કી છે કે આત્મા ચેતન અને જ્ઞાનરૂપ છે અને શરીર-ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન છે.)
ભારતીય દર્શનમાં આત્મતત્ત્વ (ચેતનતા) પર બહુ ગંભીરતાપૂર્વક ચિંતન મુજબ નવી વ્યક્તિને મળે છે અને નહીં કે એને પોતાને. આ દર્શન કરવામાં આવ્યું છે. આત્મા શરીરથી ભિન્ન છે કે અભિન્ન, એક છે કે નિર્વાણને માને છે. પરંતુ નિર્વાણ પામ્યા પછી સુખદુઃખ નથી થતું અનેક, અણુરૂપ છે કે વ્યાપક કે શરીર પરિમાણ, નિત્ય કે અનિત્ય, પરંતુ ફક્ત એક દીપક ઓલવાઈ જાય તેમ પંચસ્કંધાત્મક આત્મસંતાનની જ્ઞાન પોતાનો સ્વભાવ છે કે મેળવેલો? વગેરે પ્રશ્નોનું સમાધાન જુદા પરંપરાનો અંત આવી જાય છે. આ વિભિન્ન માનસિક અનુભવો અને જુદા ધર્મોમાં જુદી જુદી રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રવૃત્તિઓનો સ્વીકાર કરવા છતાં પણ આત્માને નથી માનતા કારણકે ૧. આત્મવાદી ચાર્વાક દર્શન :
આત્મા માનસ પ્રવૃત્તિઓનો અથવા વિજ્ઞાનનો પિડમાત્ર છે. આ દર્શન શરીર, ઈન્દ્રિય, મન વગેરેથી ચેતન તત્ત્વ ભિન્ન નહીં માનવાવાળા ચાર સંપ્રદાયોમાં વિભક્ત થયેલો છે–વૈભાષિક (બાહ્યાર્થ પ્રત્યક્ષવાદી) ચાર્વાક દર્શન પ્રમાણે પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ આ ચાર ભૌતિક વિષયોથી સૌત્રાન્તિક (બાહ્યર્થ અનુમેયવાદી), યોગાચાર (વિજ્ઞાનવાદી) અને બનેલું શરીર મન, ઈન્દ્રિયો વગેરેથી જુદું કોઈ ચેતન તત્ત્વ નથી. શરીરની માધ્યમિક (શૂન્યવાદી). આ ચારેય સંપ્રદાયો ક્ષણિકવાદી અને ઉત્પત્તિ સાથે ચેતનતા ઉત્પન્ન થાય છે અને તેના નષ્ટ થવાની સાથે જ અનાત્યવાદી છે. માધ્યમિક તો બાહ્ય જગત અને આત્યંતર જગત બને તે નષ્ટ થાય છે. ‘હું ધૂળ છું', “કૃષ છું' વગેરે આના નિર્દેશક છે શૂન્ય અથવા માયારૂપ માને છે. આ સિદ્ધાંતની રૂએ તેમનો વિશ્વાસ અને મારું શરીર, મારી ઈન્દ્રિયો વગેરે અનુભૂતિ કાલ્પનિક છે. આ ફક્ત વર્તમાન કાળમાં જ છે. આ રીતે આ દર્શન આત્મવાદી હોવા કારણસર આ દર્શનને દેહાત્મવાદી તથા ભૌતિકવાદી કહેવામાં આવે છતાં પાપ, પુણ્ય, કર્મ, પરલોક, સ્વર્ગ, નરક, પુનર્જન્મ, મોક્ષ, વગેરેમાં છે. આ દર્શનના પ્રણેતા બૃહસ્પતિ છે માટે એને “બાહંસાત્ય દર્શન’ વિશ્વાસ કરે છે પરંતુ ક્ષણિકવાદી હોવાથી આત્માને પંચસ્કન્ધનો સંઘાત પણ કહેવામાં આવે છે. આનું પૂર્વેનું નામ ‘લોકાયત’ (લોકોમાં વ્યાપ્ત) કહેવાય છે. આ માન્યતાના પંચ સ્કન્ધમાં વેદના, વિજ્ઞાન, સંસ્કાર, છે તથા મોટી મોટી વાતો કરવાવાળું સ્વર્ગ નરકનું વર્ણન કરવાવાળું જેવા તત્ત્વોને અનિત્ય માનવાથી સંતાન પરંપરાનો સ્વીકાર કરીને દુ:ખ હોવાથી ચાર્વાક (ચારૂસ્વાક) નામ પ્રસિદ્ધ છે. આત્માને નહીં માનવાને નિવૃત્તિ અને મોક્ષની વ્યાખ્યા કરી છે. અત્રે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કારણે પુનર્જન્મ, મોક્ષ, ઈશ્વર વગેરે પર વિશ્વાસ નથી હોતો. એનો કે આત્માને અનિત્ય માનવાથી સ્મૃતિલોપ, કરેલા કર્મની હાનિ, અકૃતએક જ સિદ્ધાંત છે.
કર્મ-ભોગ, સંસારમાંથી મુક્તિનો ભંગ આદિ દોષો ઉત્પન્ન થાય છે. _ 'यावत् जीवेत् सुखं जीवेत् ऋतं कृत्वा धृतं पिवेत्
૩ ન્યાય વૈશેષિક : ભસ્મીભૂતસ્થ વેસ્થ પુનરાગમન થતું: ''
આ દર્શનના પ્રવર્તક છે ન્યાય સૂત્રધાર મહર્ષિ ગૌતમ અને વૈશેષિક અનુમાનથી તેઓ પણ તેની વાત સિદ્ધ કરે છે. શરીરની સાથે જ દર્શનના પ્રણેતા છે મહર્ષિ કણાદા. આ બંને આત્માને શરીર, મન, ચૈતન્યનો આવિર્ભાવ થાય છે અને શરીર વગર ચૈતન્યનો પણ અભાવ ઈન્દ્રિયો આદિથી જુદો એટલે કે આત્માને શરીર અને ઈન્દ્રિયોથી સ્વતંત્ર થાય છે. આ સિવાય અન્નપાણીના સેવનથી શરીરમાં ચેતન તત્ત્વનો માને છે. આ બંનેએ આત્માને ઈન્દ્રિયોનો અધિષ્ઠાતા તરીકે સ્વીકાર અભ્યદય થાય છે અને અન્નપાણીના ત્યાગ સાથે ચેતન તત્ત્વનો ક્ષય કર્યો છે. તેઓના પ્રમાણે જ્ઞાન વગેરે નવ વિશેષ ગુણ (જ્ઞાન, સુખ, થતો જાય છે.
દુ:ખ, ઈચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ અને સંસ્કાર) આત્માના આશ્રયે ૨. આત્મવાદી બૌદ્ધ દર્શન :
શરીરના સંબંધે જ રહે છે. જ્ઞાન વગેરે આત્માનો સ્વભાવ નથી માટે આ દર્શનના ઉપદૃષ્ટા ગૌતમ બુદ્ધ છે. તેઓએ મનુષ્યમાં ‘પશુયજ્ઞથી જ્યારે આત્માનો મોક્ષ થાય ત્યારે તેમાં જ્ઞાનાદિ ગુણોનો અભાવ હોય સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ’ વગેરે અયોગ્ય વૃત્તિઓનું કારણ એવા નિત્ય આત્માનો છે. સાંસારિક અવસ્થામાં આત્મા જ્ઞાતા, દૃષ્ટા, ભોક્તા અને કર્તા પણ સાક્ષાત્કાર કરીનેરામ્યવાદ (સંઘાતવાદ, સમ્માનવાદ)ની પ્રતિષ્ઠાપના છે. એ નિત્ય, વ્યાપક, અમૂર્ત અને નિષ્ક્રિય પણ છે. વ્યાપક હોવા છતાં કરી. તેઓના કહેવા પ્રમાણે આત્મા પાંચ સ્કંધો (નામ, રૂપ, વેદના, જ્ઞાન સુખ આદિનો અનુભવ સ્વયં પોતે નથી કરતો પરંતુ અણુરૂપ વિજ્ઞાન અને સંસ્કાર)નો સંઘાતમાત્ર જ છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે મનની મદદથી જ કરે છે. મન તો દરેક શરીરમાં જુદું જ છે. ક્રિયાવાન પુણ્ય પાપ કર્મોનું ફળ જરૂર મળે છે. પરંતુ એ ફળ સંતાન પરંપરા હોવાથી મૂર્તિ અને અણુ છે માટે જ આત્મા વ્યાપક હોવા છતાં શરીરના
| SR No. | 525997 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2012 Year 59 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Dhanvant Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2012 |
| Total Pages | 528 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 33 MB |