________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨
પરંતુ જ્ઞાન સુખાદિ એનો સ્વભાવ નથી ગણતા અથવા માનતા. પુરુષ જેમ આત્માના નિત્યપરિણામીનો સ્વીકાર કરવો તે છે. આત્મામાં ચિત્ અને પ્રકૃતિના સંબંધથી નિવૃત્તિ પણ એક અણઉકેલ્યો કોયડો રહે જ અને અચિત્ બંને માનવું અસંગત છે.
૬. વેદાંત : (ઉત્તર મીમાંસા અથવા જ્ઞાન મીમાંસા). ૫. મીમાંસા-(પૂર્વ મીમાંસા)
| ઉપનિષદ વિદ્યા એટલે વેદાન્ત વિદ્યા (વદ+અન્ત) મહર્ષિ બાદરાયણ આ દર્શનને પૂર્વ મીમાંસા અથવા કમીમાંસા પણ કહેવાય છે. વ્યાસ કૃત બ્રહ્મસૂત્ર (ઉપનિષદો પર આધારિત)ની વ્યાખ્યા ઘણા આના પ્રણેતા મહર્ષિ જૈમિનિ છે. આ દર્શનના ત્રણ પ્રમુખ વ્યાખ્યાતાઓ આચાર્યોએ કરી છે જેને લીધે વેદાન્તના ઘણા ઉપભેદ થઈ ગયા. આ છે-કુમારિક ભટ્ટ, પ્રભાકર મિશ્ર અને પાર્થસારથિ મિશ્રા. જો કે આ બધામાં શંકરાચાર્યનું અદ્વૈત-વેદાન્ત મુખ્ય છે. આચાર્ય શંકરાનુસાર ત્રણેયના દાર્શનિક સિદ્ધાંતમાં થોડો ફરક છે. ત્રણેય અપોરૂષયવેદને આત્મા જ બ્રહ્મ (પરમાત્મા) છે. બ્રહ્મા નિર્વિકલ્પ, નિરૂપાધિક, નિર્ગુણ, પ્રમાણ માને છે.
નિર્વિકાર અને ચૈતન્યરૂપ છે. નિર્ગુણબ્રહ્મ જ્યારે અનિર્વચનીય માયાથી આ દર્શનમાં આત્માને કર્તા-ભોકતા અને દરેક શરીરમાં જુદો ઉપહિત થઈ જાય ત્યારે એ ઈશ્વર અથવા સગુણ બ્રહ્મ કહેવાય છે. હોવાને લીધે અનેક માનવામાં આવે છે. ન્યાય વૈશેષિકની માફક અને વિશ્વની સૃષ્ટિ, સ્થિતિ, લયનું કારણ આ ઈશ્વર જ છે. આ ઈશ્વર ન્યાય પણ જ્ઞાન આદિ ગુણ આત્મામાં સમવાય સંબંધે છે. પ્રત્યેક શરીરમાં વૈશેષિકની જેમ સૃષ્ટિનું ફક્ત નિમિત્ત કારણ નથી પરંતુ તે ઉપરાંત આત્મા જુદો હોવા છતાં આત્માને વ્યાપક અને નિત્ય માનવામાં આવ્યો નિમિત્ત અને ઉપાદાન બને છે. આ ચૈતન્ય બ્રહ્મ જ્યારે અંત:કરણથી છે. અત્રે કોઈ સર્વજ્ઞ ન હોઈ શકે. વ્યક્તિ કર્માનુસાર શરીર ધારણ કરે વિછિન્ન થઈ જાય ત્યારે એ ચૈતન્યને જીવ કહે છે અર્થાત્ શરીર અને છે. મુક્તાવસ્થામાં દુ:ખોનો અત્યંત અભાવ હોય છે. ભાટ્ટ મતાનુસાર ઈન્દ્રિયોનો પ્રમુખ અને કર્મફળ ભોકતા આત્મા જ જીવ છે. એનું ચૈતન્ય આત્મામાં પરિણમન ક્રિયા જોવામાં આવે છે. ક્રિયા બે પ્રકારની હોય ન્યાય વૈશેષિકની માફક કદાચિત્ (કોઈકવાર હોવું અને કોઈકવાર ન છે-સ્પન્દરૂપ, (જેમાં સ્થાન પરિવર્તન હોય) અને પરિણમન રૂપ (જેમાં હોવું) રૂપ નથી પરંતુ સદા (સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને જાગ્રત) ત્રણે રૂપ પરિવર્તન હોય). આ રીતે ભાટ્ટ પરિણામી વસ્તુને પણ નિત્ય માને અવસ્થામાં રહેવાવાળું છે. બ્રહ્મનું જ રૂપ હોવાને કારણે આત્મા પણ છે. આત્માના બે અંશ છે-ચિત્ત અને અચિત્ત. ચિદંશથી જ્ઞાનનો અનુભવ વ્યાપક છે. એનામાં જે અણુરૂપની કલ્પના કરવામાં આવે છે તે તેના થાય અને અચિદંશથી પરિણમન ક્રિયા થાય. સુખદુઃખાદિ આત્માના સૂક્ષ્મ રૂપ હોવાને કારણે છે. આત્મ ચૈતન્યને જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ વિશેષ ધર્મ છે જે અચિદંશનાજ પરિણમન છે. આત્મા ચેતન્યસ્વરૂપ ન અવસ્થાઓમાં તથા અન્નમય, મનોમય, પ્રાણમય, વિજ્ઞાનમય અને હોવા કરતાં ચૈતન્ય વિશિષ્ટ છે. અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓમાં શરીર અને આનંદમય એ પાંચ કોશોમાં પણ જોઈ શકાય છે; પરંતુ આત્માનું વિષયનો સંયોગ થવાથી આત્મામાં ચૈતન્યનો ઉદય થાય છે. શુદ્ધ ચૈતન્ય રૂપ આ પાંચેય કોષોથી અલગ છે. આ આત્મા નિત્ય, સ્વપ્નાવસ્થામાં વિષય સંપર્ક ન હોવાથી આત્મામાં ચૈતન્ય નથી હોતું. વ્યાપક, ચૈતન્યસ્વરૂપ એક અને સ્વયં સિદ્ધ છે. બુદ્ધિના કારણે એમાં આ રીતે આત્મા ચિત્ અને અચિત્ ઉભયરૂપ છે. આત્માનું માનસ ચંચળતા દેખાય છે બાકી તો મૂળે એ શાંત છે. આ બ્રહ્મનું વિવર્ત છે પ્રત્યક્ષ છે. “અહં આત્માન જાનામિ' એવા અનુભવના આધારે આત્માને પરિણામ નહીં. વસ્તુતઃ જ્ઞાતા અને જ્ઞાન જુદા નથી. આત્મા જ્ઞાનરૂપ જ્ઞાન અને વિષય બંનેનો કર્તા માને છે. નિષ્કામ કર્મથી અને આત્મિક અને જ્ઞાતા બને છે. આત્માની સમક્ષ જ્યારે વિષય ઉપસ્થિત થાય છે, જ્ઞાનથી સર્વે કર્મોનો નાશ અને મુક્તિ થાય છે.
ત્યારે તે જ્ઞાતા થઈ જાય છે, બાકી તે કેવળ જ્ઞાનરૂપ જ હોય છે, પ્રભાકર મિશ્ર (ગુરુ) આત્મામાં ક્રિયા નથી માનતા. આત્મા “અહ” અર્થાત્ જ્ઞાન જ જ્ઞાતા બની જાય છે. અનિત્ય જ્ઞાન જે વિષયના પ્રત્યય ગમ્ય છે. જ્ઞાનનો કર્તા આત્મા છે. પ્રપંચ-સંબંધ-વિલય જ મોક્ષ સાન્નિધ્યથી ઉત્પન્ન થાય છે તે માત્ર અન્તઃકરણાવછિન્ન-વૃત્તિ છે. વિષય છે. વિધિ જ ધર્મ છે. પાર્થસારથિ મિશ્રા મોક્ષમાં સુખ અને દુઃખ બંનેને અને વિષયનું પાર્થક્ય વ્યવહારિક છે, પરમાર્થિક નહીં; કારણકે અત્યંતભાવ માને છે. ભાટ્ટોની એક પરંપરા મોક્ષમાં શુદ્ધાનંદનના કોઈકવાર વિષયી રૂપે અને કોઈકવાર વિષય રૂપે પરબ્રહ્મ જ ઓળખાય અસ્તિત્વને માને છે. આ હિસાબે કુમારિલ ભટ્ટના મતે આત્મા ચિત્ છે. એ એક અખંડરૂપ છે અને આ જગત કાલ્પનિક અથવા માયાવી છે. અને અચિત્ ઉભયરૂપ છે. આત્મા ક્રિયાશીલ છે કે નહીં' એ બાબતમાં સગુણ બ્રહ્મ એનું તટસ્થ લક્ષણ છે અને ચિદાનંદ રૂપ નિર્ગુણ બ્રહ્મ કુમારિક ભટ્ટ અને પ્રભાકર કુમારિલ ભટ્ટ મિશ્રામાં મતભેદ છે. કુમારિલ એનું સ્વરૂપ લક્ષણ (તાત્ત્વિક) છે. આચાર્ય શંકર માયાને ત્રિગુણાત્મિક, ભટ્ટ કેવળ રૂપપરિવર્તનને ક્રિયા માને છે. વસ્તુતઃ મીમાંસા દર્શનનો જ્ઞાન વિરોધી, ભાવરૂપ અને અનિવાર્ચનીય બ્રહ્મની અભિન્નતા શક્તિ ઉદ્દેશ વેદવિહિત-વિધિ વાક્યો પર વ્યાખ્યાન કરવાનો છે. મીમાંસામાં માને છે. આ રીતે શંકરદાંતમાં આત્મતત્ત્વ પરમ શુદ્ધ ચૈતન્ય બ્રહ્મનું મોક્ષ-વિષયક દર્શનનો વિચાર પાછળથી લૌગાક્ષિ ભાસ્કર દ્વારા થયો જ રૂપ છે. અતઃ મુક્તાવસ્થામાં જીવ બ્રહ્મરૂપ જ બની જાય છે. “અહં છે. આ ઈશ્વરની સત્તાનો સ્વીકાર નથી કરતા. ન્યાયવૈશેષિક આત્મામાં બ્રહ્માસ્મિ' અથવા ‘તત્ સ્વમસિ' આ મહાવાક્યોમાં બ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર ક્રિયાનો સ્વીકાર નથી કરતા. આ દર્શનની ખાસ વિશેષતા જૈન દર્શનની થાય છે. મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન સુખાદિ પણ રહે છે. આ મતમાં એક જ
