________________
૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૨ જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૪૦
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પોતાના જીવન અને સાહિત્યથી આગવા સંસ્કારજગતની રચના કરનાર સર્જક ‘જયભિખ્ખું’ એ ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેકવિધ સ્વરૂપોમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. ખુમારીભર્યું જીવન જીવનારા આ સર્જકના જીવનમાં ભરતી-ઓટ સૂચવતાં અનેક પ્રસંગો બન્યા, એમાં એવા કેટલાય વળાંકો આવ્યા કે જેણે એમના વ્યક્તિત્વની એક નવી જ છટા પ્રગટ કરી. એમના જીવનના એક નિર્ણાયક વળાંકની વાત જોઈએ આ ચાલીસમા પ્રકરણમાં.]
- એકાંત શોધતો સર્જક! યુવાન સર્જક જયભિખ્ખના ચિત્તમાં સતત તીવ્ર મનોમંથન ચાલે એમના ગ્રંથો જોતા પણ નથી. ગ્રામવાસી પટેલોના કુટુંબજીવન વિશે છે. એક બાજુ કલમને આશરે જીવવાનું નક્કી કર્યું હોવાથી કમાણી લેખન કરનારને કોઈ ‘પટેલ સાહિત્યકાર' કે પોરાણિક સાહિત્ય સાવ ટૂંકી હતી. વળી સ્વભાવે કંઈક શરમાળ અને પૂર્ણ સ્વાભિમાની લખનારને કોઈ “બ્રાહ્મણ સાહિત્યકાર' કહેતું નથી, તો આ જૈન કથાનકો હોવાથી સામે ચાલીને કોઈ સમર્થ સાહિત્યકારની શીળી છાયામાં બેસવું, પરથી રચના કરનારને “જૈન સાહિત્યકાર' કઈ રીતે કહી શકાય? તો એમને ક્યાંથી સ્વીકાર્ય બને? એમાંય આસપાસ નજર કરે છે તો વળી મજાની હકીકત તો એ હતી કે જયભિખ્ખની વર્તમાન, સાહિત્યજગતમાં લેખકોનાં જૂથો જોઈને પ્રબળ આઘાત અનુભવે છે. સામાજિક અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ પર મર્મવધી નવલિકાઓ પ્રગટ કેવી ઉદાત્ત ભાવના સાથે સરસ્વતી સેવા કરવાનું વ્રત લીધું હતું. થતી હતી અને મોગલયુગ કે રાજપુત યુગ આધારિત પ્રમાણભૂત મધ્યપ્રદેશના હિંદીભાષી ક્ષેત્રમાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત શાસ્ત્રગ્રંથોનો આકંઠ ઐતિહાસિક નવલકથાઓ રચતા હતા. વૈષ્ણવ ધર્મની પરંપરાને લક્ષમાં અભ્યાસ કરનાર જયભિખ્ખને પોતાની ધન્ય ગિરા ગુજરાતીમાં સર્જન રાખીને ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ'નું સર્જન કર્યું, પરંતુ સાહિત્યજગતના કરવાના અવનવા કોડ હતા. “સરસ્વતીચંદ્ર'ના નાયક સરસ્વતીચંદ્રની જૂથોની બહાર હોવાથી આવી કશી હકીકતોનો વિચાર કરવાને બદલે વિદ્યાપ્રિય છબી એમના માનસમાં સદેવ તરવરતી હતી.
“જૈન સાહિત્યકાર'નું લેબલ લગાડીને હાંસિયામાં ધકેલી દેવાનો પ્રયત્ન અતિપ્રયત્ન મેળવેલી વસ્તુનું અદકેરું મૂલ્ય હોય છે. એ રીતે કર્યો. પણ તેથી શું? કોને ચિંતા છે એની? પોતે સાહિત્યસાધનાનો સરસ્વતીચંદ્ર' કે “સત્યના પ્રયોગો' જેવા ગ્રંથો શિવપુરીના જૈન ભેખ લીધો હોવાથી કોઈ પ્યાર કરે, યા કુકરા દે” એ બંનેથી એમની ગુરુકુળમાં પ્રાપ્ત કરવા યુવાન “જયભિખ્ખ'ને તપશ્ચર્યા કરવી પડી સ્થિતિમાં લવલેશ પરિવર્તન થતું નહોતું. હતી. પરિણામે શિવપુરીથી અમદાવાદ આવેલા યુવાનના મનમાં તો સાહિત્યસૃષ્ટિ કરતાંય વિશેષ વેદના સાંપડે છેસામાજિક એવું હતું કે સર્જક તો સદાય ઊંચી ભાવનાવાળો હોય અને પોતાના પરિસ્થિતિથી! ચોપાસ લક્ષ્મીની બોલબાલાવાળા સમાજને જોઈ એમનું જીવન-કવનથી સમાજનો આદર્શ બની શકે તેવો સાચો રાહબર હોય. હૈયું અકળાઈ ઊઠે છે. ક્યારેક એમનું ચિત્ત વિચારે ચડે છે કે જ્યાં પણ અમદાવાદમાં આવ્યા બાદ સાહિત્યક્ષેત્રમાં ચાલતી અહમ્ની રૂપિયા-આના-પાઈનો જ અહર્નિશ વિચાર થાય છે, એ સમાજને સાઠમારી અને અન્યને પરાસ્ત કરવાની પ્રવૃત્તિ જોઈને ઊંડો આઘાત સાહિત્ય સાથે કોઈ નિસબત ખરી? લગ્નો અને સામાજિક પ્રસંગોએ અનુભવે છે. પોતાના પ્રિય કવિ ન્હાનાલાલના અવસાન પછી યોજાયેલી ધનનું વરવું પ્રદર્શન કરનારા આ લોકો પાસે જીવનની ઉચ્ચ ભાવનાઓ સભામાં પણ આ જૂથવાદ તરી આવે છે અને મનોમન સાહિત્યકારોના હશે ખરી? માત્ર ભૌતિક સંપત્તિની વૃદ્ધિ પાછળ આંખો મીંચીને દોડતા આ વાડામાંથી બહાર રહેવાનું પસંદ કરે છે. પ્રાણીઓમાં તો વાડા આ સમાજને સરસ્વતી-સાધના શું કહેવાય, એનો અંદાજ હશે ખરો? હોય, પણ અહીં સાહિત્યકારોમાં પણ વાડા દેખાયા. એને પરિણામે યુવાન સર્જક જયભિખ્ખના ચિત્તમાં ભગવાન ઋષભદેવના સર્જન એમના સર્જનોની બીજા સર્જકો અને વિવેચકો ઉપેક્ષા કરે છે. એક સમયે માનવતાની ઉચ્ચ ભાવના ઝળુંબે છે. ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ'ના સર્જન સાહિત્યકાર બીજા સાહિત્યકારને એના અહમ્, આગ્રહ કે જૂથના દોરેલા સમયે શરીર અને આત્માની વીરતાનો વિચાર પ્રગટે છે. એમનું માનસ કૂંડાળાને કારણે સાહિત્યકાર જ માનતો નથી અને એ રીતે એનો એકડો આવા વિચારોમાં ડૂબેલું હતું. આ પાત્રો એમની મનોસૃષ્ટિમાં રમતા કાઢી નાખતો હોય છે એનો એમને ખ્યાલ આવે છે, પરંતુ હતા, તો બીજી બાજુ આસપાસના સમાજમાં સર્વત્ર લક્ષ્મીપૂજા જ સરસ્વતી સાધનાની અજબ મસ્તી હોવાથી યુવાન સર્જક જયભિખ્ખું નહીં, બલ્બ લક્ષ્મી સર્વસ્વ જણાતી હોય! વ્યક્તિને માપવાનો માપદંડ પોતાની રીતે અને પોતાના આનંદને ખાતર મનમાં કશોય અફસોસ એની વિદ્યા નહીં, પણ એણે એકત્રિત કરેલી લક્ષ્મી હતી. વ્યક્તિને કે ભાર વિના લેખનયાત્રા ચાલુ રાખે છે.
આદર આપવાની પાછળ એની ધનસંપત્તિનો વિચાર કરવામાં આવે, એમાં પણ જૈન હોવાને કારણે અને જૈન કથાનકો વિશે સર્જન એની જ્ઞાનસંપત્તિ સર્વથા ભુલાઈ જાય કે નગણ્ય લેખાય. સામાજિક કરતા હોવાને લીધે બીજા લોકો એમને માત્ર જૈન સાહિત્યકાર કહીને પ્રસંગોએ થતી સ્થૂળ વાતો, વ્યવહારોની ચર્ચા અને સંપત્તિની તુમાખી
