________________
એપ્રિલ ૨૦૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રત્યેક અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી કાળમાં ૨૪-૨૪ તીર્થકર આ સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરીએ તો કર્મસિદ્ધાંતનો છેદ ઊડી જાય. નિશ્ચિત છે, આ નિયતિ છે. ૨૩ નથી કે નથી ૨૫, આ સંખ્યા વ્યક્તિ કે આત્મા સ્વતંત્ર નથી, એના પુરુષાર્થનું કાંઈ મહત્ત્વ કે દર્શન છે એટલે બધું નિશ્ચિત છે તો પછી એ જ તો નિયતિ છે. જે પરિણામ નથી. કોઈ પણ આત્મા સ્વપુરુષાર્થથી પરમાત્મા, સિદ્ધ તીર્થકર થવાના છે, એના નામોનો ઉલ્લેખ વર્તમાનમાં છે, તો કે બુદ્ધ બની ન શકે, જેની નિયતિમાં જે લખ્યું હોય એ જ એ બની અર્થ એ થયો કે બધું નિશ્ચિત જ છે. આ જ નિયતિ.
શકે. ૧૪ ગુણસ્થાન કે આત્મિક વિકાસના સોપાનનું કાંઈ જ મહત્ત્વ મનુષ્ય કર્મ કરવા કે કર્મ ન કરવા માટે સ્વતંત્ર નથી, નિયતિ જ ન રહે, એની આવશ્યકતા પણ ન જણાય. તપ, વ્રત અને ભક્તિ એને કર્મ કરાવે છે અથવા નથી કર્મ કરાવતી.
વગેરે ઘેલછા કે સમય વ્યય ગણાય. આ વિશ્વ નિયતિનું ચલચિત્ર છે અથવા નિયતિનો રંગમંચ છે. કર્મ સિદ્ધાંત પણ સામાન્ય માણસને પૂરતું સમાધાન આપી વિતરાગ બનવું અથવા અવિતરાગ બનવું એ નિયતિને કારણે શકતો નથી. જે કાર્ય-કર્મના પરિણામનો ઉત્તર દૃશ્યમાન ન થાય જ બને છે. વિતરાગ બનવા પુરુષાર્થ કરે તો એ નિયતિ પ્રેરિત છે કે ગળે ન ઉતરે એનો ઉત્તર પૂર્વભવમાં કરેલા પાપ-પુણ્ય એવો અને અવિતરાગ બનવા અકર્મી બને તો એ નિયતિની જ યોજના મળે અથવા વર્તમાનના સારા-ખરાબ કર્મથી પુનઃ જન્મમાં દુઃખ
કે સુખ મળશે એવો ભય કે લાલચ અપાય. વાસ્તવમાં આ વાલ્મિકિ એક ક્ષણની પ્રતીતિમાં જ લૂંટારામાંથી કવિ બને છે. પૂર્વ-પુનઃ જન્મનું કોઈ પ્રમાણ નથી. ઊંડાણમાં ઉતરીએ તો, આ નિયતિ જ છે. શેતાનમાંથી ક્ષણમાં સંત, એવા ઘણાં દૃષ્ટાંતો પ્રત્યેક કર્મનું ફળ ભોગવવું પડે છે, એ પૂર્વાપૂર્વ સંબંધની પરિણતિ છે. આ જ નિયતિ.
હોય તો સર્વ પ્રથમ કર્મ, એટલે ‘બીજ કર્મ' કોણે કરાવ્યું એનો જે થયું એ થવાનું હતું એટલે થયું. જે થઈ રહ્યું છે, એ થવાનું સ્પષ્ટ ઉત્તર મળતો નથી. જો સ્વયં કર્મ જ હોય તો એ માત્ર શુભ જ હતું એટલે થઈ રહ્યું છે. જે થવાનું છે, એ થવાનું છે એટલે થવાનું કે માત્ર અશુભ જ શા માટે નહિ? કર્મના વમળમાં પ્રથમ કોણે જ છે. જે નથી થયું એ નથી થવાનું એટલે નથી થવાનું. આ સર્વ અને શા માટે આ જીવ કે આત્માને ફસાવ્યો? જ્યારે એ કોરી પાટી નિયતિ આધિન છે.
જેવો હતો ત્યારે કર્મનું લેખન એના ઉપર કોણે કર્યું? શાસ્ત્રો ડરો નહિ, ચિંતા ન કરો, થવાનું છે તે થવાનું જ છે એથી વિશેષ આનો ઉત્તર કદાચ બીજ પહેલું કે વૃક્ષ એવો ઉત્તર આપી આપણને કાંઈ થવાનું નથી. ઓછું નથી થવાનું, વધુ નથી થવાનું. થવાનું છે “અનાદિની વ્યાખ્યા પાસે લઈ જઈને એમ કહે કે આ એક વલય છે. તે થઈને રહેવાનું જ છે, એટલે ડરો નહિ, વ્યર્થ ચિંતા ન કરો, આ એક વર્તુળ છે. જેમ વર્તુળમાં આદિનું બિંદુ કે રેખા નથી શોધી સમજો, પણ તમારી નિયતિમાં હશે તો જ આ સમજી શકશો, શકાતી એમ આ કર્મ વર્તુળમાં પણ આવું બિંદુ કે રેખા શોધી ન નિયતિમાં નહિ હોય તો નહિ સમજો. અને આ પણ તમારી નિયતિ શકાય. આ ગહન પ્રશ્નનો ઉત્તર શાસ્ત્રમાં હશે જ, પણ અહીં એક
સામાન્ય બાળ જીવની આ જિજ્ઞાસા છે. એવું પણ શક્ય હોય કે નિયતિમાં હશે તો જ પરમ શાંતિ મળશે, એટલે ડરો નહિ, “કર્મસિદ્ધાંત' દ્વારા સામાજિક વ્યવસ્થાનો હેતુ આપણા શાસ્ત્રોએ ચિંતા ન કરો, પણ આ પણ નિયતિમાં હશે તો જ સમજાશે. રચ્યો હોય. જો આ કર્મ સિદ્ધાંત ન હોય તો ન્યાય-અન્યાય, ચોરી,
જડ ને ચેતન પદાર્થના સર્જનની સાથે જ એની નિયતિનું એ જ અનીતિ વગેરે ઘટનાઓ થાય અને સમાજ અસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય. ક્ષણે સર્જન થાય છે, અને એ નિયતિની રેખા પ્રમાણે જ બધું માનવ સમાજનું આખું નૈતિક બંધારણ ભાંગીને ભૂક્કો થઈ જાય. ગોઠવાતું, સર્જાતું, ઉગતું અને ધ્વંશ થતું જાય છે. ક્રમ નક્કી જ છે. કારણ કે માનવ સ્વભાવ છે કે ધર્મના શીર્ષકથી માનવ પ્રાણીને જે આ નિયતિ છે.
કાંઈ અપાય એ એના માટે પથ્ય બની આદત બની જાય. એને જ એ (૨)
અનુસરે, પછી કાર્લ માર્ક્સના શબ્દોની જેમ ભલે એ અફિણનું આ નિયતિવાદ છે. ભારતની આ એક પ્રાચીન દાર્શનિક કામ કરે. વિચારધારા છે. આજિવક નામે એક ધર્મ સંપ્રદાય આ સિદ્ધાંતનો જૈન શાસ્ત્ર કહે છે કે સર્વજ્ઞ પરમાત્મા લાખો, કરોડો વરસ પુરસ્કર્તા હતો. નિયતિનો અર્થ થાય છે: નિશ્ચિત હોવું, નિર્ધારિત પછી શું બનવાનું છે એ જોઈ શકે છે, તો એનો અર્થ એ થયો કે જે હોવું. નિયતિવાદ એટલે વિશ્વની સમસ્ત વસ્તુઓના સંયોગ- નિશ્ચિત છે એ બનવાનું છે. આ નિશ્ચિત એ જ નિયતિ. તો પછી વિયોગ, ઉત્પત્તિ-નાશ, રૂપાંતર, સ્થાનાંતર વગેરે એક નિશ્ચિત પુરુષાર્થ શા માટે? ઉપરાંત પાંચ સમવાયમાં ભવિતવ્યતાને સ્થાન ક્રમે થયા કરે છે અને તેમાં વ્યક્તિના પ્રયત્ન-પુરુષાર્થથી. પરિવર્તન છે જ. જો કે પૂ. કાનજી સ્વામીએ આ પ્રશ્ન ઉપર આગવી રીતે વિચાર થવાનો કોઈ અવકાશ નથી એવો સિદ્ધાંત. પ્રારબ્ધ, પુરુષાર્થ, ઈશ્વર, કરી, ક્રમબદ્ધ પર્યાયનો સિદ્ધાંત આગળ કરી પરસ્પર વિરોધી લાગતી માયા વગેરેને નિયતિવાદમાં સ્થાન નથી.
બાબતોનો સમન્વય સાધવાનો પ્રયાસ કર્યો છે જ.
