________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૨
આ નિયતિવાદ વિશે હમણાં જ મારા હાથમાં આ લખું છું ત્યારે તામિળ ભાષામાં આ મતનું સાહિત્ય રચાયું હતું જે આજે ઉપલબ્ધ જ એક નાની પુસ્તિકા હાથમાં આવી. આ ઘટનાને નિયતિ જ નથી. જેમ જૈન અને બૌદ્ધ શ્રમણ પરંપરાની શાખાઓ છે, તેમ સમજવી પડે. એ પુસ્તિકા તે પૂ. મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી અનુવાદિત આજિવક શ્રમણ પરંપરાની શાખા છે. તે પણ જૈન-બોદ્ધ શાખા સમર્થ તર્કશાસ્ત્રી અને દર્શનશાસ્ત્રના પ્રખર અભ્યાસી શ્રી સિદ્ધસેન જેટલી પ્રાચીન છે...મૌર્યકાળમાં આ સંપ્રદાય સિલોન સુધી પ્રસર્યો દિવાકર વિરચિત “નિયતિ દ્વાત્રિશિંકા'. પાંચેક વર્ષ પહેલાં કચ્છ- હતો..ગુજરાતમાં પણ તેનો પ્રસાર થયો હતો...' નાની ખાખરમાં પૂ. શ્રી ભુવનચંદ્રજી સાથે નિયતિ અને કર્મ ઉપર ‘નિયતિવાદી પોતાનો નિષ્કર્ષ આપે છે કે જીવ ભવભ્રમણ કરે મારે લગભગ દોઢેક કલાક ચર્ચા થઈ હતી, એની વિગત ફરી છે તે પોતાના રાગ-દ્વેષાદિ દોષોના કારણે કે ઈશ્વર જેવા બહારના ક્યારેક
કોઈ કારણે નહિ, પણ નિયતિના કારણે કરે છે. જગતમાં સંસાર, માત્ર ૨૯ પાનાની આ પુસ્તિકા આ નિયતિવાદ વિશે છે. એ મોક્ષ, કર્મ વગેરે વિશેની અનેક માન્યતાઓ ઊભી થઈ છે અને તે પુસ્તિકામાં તત્ત્વચિંતક માવજીભાઈ સાવલાએ પ્રસ્તાવનામાં અને અંગે લોકો વાદ ચલાવતા રહે છે તે પણ નિયતિના પ્રભાવ હેઠળ પૂજ્યશ્રીએ પ્રવેશકમાં જે આ વિશે લખ્યું છે એના કેટલાક ગદ્ય જ થઈ રહ્યું છે.' નિયતિ દ્રનિશિવI-નો-૨૮. ખંડો ઋણ સ્વીકાર સાથે અત્રે પ્રસ્તુત કરું છું.
મુંબઈ સ્થિતિ કવિ મિત્ર સુધીર દેસાઈ (022-23643567સ્થૂળ ભૌતિકવાદ અને પરમ આસ્થા વચ્ચે ઝૂલતો 9820960798) નિયતિ વાદ” ઉપર છેલ્લા દશ વર્ષથી પીએચ.ડી. નિયતિવાદ. પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતકોમાં નિયતિવાદ અંગે વિચારણા માટે સંશોધન કરી રહ્યાં છે. એમ થઈ છે.ગ્રીક તત્ત્વચિંતક ઝીનો કહે છે કે આ વિશ્વમાં બધું જ ચિંતન કરવાનું ઘણીવાર મને સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે. પૂર્ણપણે અગાઉથી નિયત થયેલું છે, એમાં માનવીની સ્વતંત્ર ઈચ્છા શક્તિ જેવી વાતને ક્યાંય સ્થાન નથી. માણસ મૂર્ખાઈભરી રીતે મેરા પરિચય મત પૂછો. એમ માનતો-મનાવતો રહે છે કે પોતે સ્વતંત્ર કર્તૃત્વ શક્તિથી મેં કુછ હોઉં તો મેરા પરિચય હો. બધું કરી રહ્યો છે. કારણ કે એના કાર્યોને નિયત કરનાર-દોરનાર મેં જૈસા કુછ હૈ હી નહીં. કાર્યકારણની શૃંખલાને તે જોઈ શકતો નથી..વોલ્ટર કહે છે કે, “હું નામ એવં જાતિ સે મેરા તનિક ભી સંબંધ નહીં. એ જ સંકલ્પો કરી શકીશ જે મારા માટે અગાઉ નિયત થયેલા હશે. લિંગ, રંગ, નગર, પ્રાંત તથા રાષ્ટ્ર સે ભી તૂટા હુઆ હું. આ નિયતિમાં મીનમેખ જેટલા ફેરફારને અવકાશ નથી...પશ્ચિમના ન મેં કુછ હું, ન મેરા કુછ હૈ. ચિંતકો નિયતિ અને સંકલ્પ સ્વાતંત્ર્ય એવા બે છેડાઓ વચ્ચે જ ન મેં કિસી કા હું. ન મેરા કોઈ હૈ. મથામણમાં અટવાયેલા રહ્યા છે. જૈન દર્શનમાં કર્મ અને કર્મફળની મેં હૂ-યહ કોરી કલ્પના ભ્રાંતિ યા વિક્ષિપ્ત મન કી રટ હૈ. જેટલી સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક વિચારણા થઈ છે એવી અન્યત્ર ક્યાંય બસ, ઇસસે મુક્ત બન જાઉ તો સચમુચ મેં મુક્ત હું. ભાગ્યે જ થઈ હોય. નિયતિવાદ આધારિત એક પૂર્ણ વિકસિત શબ્દ-બદ્ધ પરિચય શરીર કા હોતા હૈ, મેરા નહીં. સંપ્રદાય પણ ભારતમાં હતો. આચાર્ય ગોશાલકનો નિયતિવાદ મેરા પરિચય અનુભૂતિગમ્ય હોતા હૈ ઔર વહ મુઝે હી હોતા અને આજિવક સંપ્રદાય સૈકાઓ સુધી ચાલીને લુપ્ત થઈ ગયો. હૈ, દૂસરોં કો નહીં. તર્કવાદના યુગમાં એણે નિયતિવાદના સમર્થનમાં પ્રબળ તર્કજાળ
XXX ઊભી કરી હતી. નિયતિવાદ તથા નાસ્તિકવાદની સીમાઓ ક્યાંક સચાઈ-યથાર્થતા કા અનુભવ ન હો તબ તક શરીર કા પરિચય, ક્યાંક એકબીજામાં ભળી જતી લાગે...આમ જૂઓ તો નિયતિવાદના અપના પરિચય લગતા હૈ. એક છેડા પર ચાર્વાકોનો સ્થળ ભૌતિકવાદ ખડો છે જ્યારે સામે સચાઈ કા અનુભવ હોને પર શરીર કા પરિચય, અપના પરિચય છેડે એક એવો પરમ આસ્તિકવાદ છે જ્યાં સંપૂર્ણ શરણાગતિને લગના છૂટ જાતા હૈ. વરેલ સાધક કે ભક્ત બધું ઈશ્વરની ઈચ્છાથી ચાલી રહ્યું હોવાનું અપના પરિચય હોને કે બાદ વ્યક્તિ કૃતાર્થ એવં કૃતકૃત્ય હો સ્વીકારે છે...ભગવાન મહાવીરનો એક સમયનો શિષ્ય અને સાથી જાતા હૈ. મંખલિપુત્ર ગોસાલ' પાછળથી આજિવક સંપ્રદાયનો મુખ્ય પ્રવર્તક આવા સંત અમિતાભજીનું સાનિધ્ય યોગ ઉપાસિકા ગીતાએ પુરુષ બન્યો. આ સંપ્રદાયનો મુખ્ય સિદ્ધાંત નિયતિવાદ હતો. મહાયું, એ સત્ સંગ ગંગાનું અલ્પ જળ ગીતાએ મને આપ્યું, ભારતમાં આ સંપ્રદાય ગોશાલક પછી પણ લાંબા સમય સુધી ટક્યો મિત્રનો આભાર તો ન મનાય, પણ જ્યારે આપણે સંઘર્ષમાં હોઈએ હતો તેના પુરાવા છે..ઈસુની તેરમી સદીમાં ભારતમાં આ સંપ્રદાય ત્યારે કોઈ મિત્ર સાત્ત્વિક સ્મિત અને આશ્વાસન આપે ત્યારે મન જીવંત હતો. આ સંપ્રદાય દક્ષિણ ભારતમાં વિસ્તર્યો હતો અને ગળદ તો અવશ્ય થાય જ.
