________________
४८
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૨
વિદેશી ઇતિહાસકારોએ ભારતને વિશે ફેલાવેલી ગેરસમજો વર્તમાન માટે કંઈ સૂચવતું ન હોય તેનો ખાસ વિશેષ કંઈ અર્થ બતાવવાની સાથોસાથ માત્ર રજપૂતોની જ વીરતાનું એમણે નથી.’ એમના આ વિચારકેન્દ્રને પરિણામે જ એમની પૌરાણિક, આલેખન કર્યું નથી, બલ્ક ‘ગુલાબ અને કંટક' સંગ્રહમાં સાચા ઐતિહાસિક અને અર્વાચીન તમામ પ્રકારની વાર્તાઓ વર્તમાન રાષ્ટ્રપ્રેમી તરીકે એમણે કાનપુરમાં ૧૮૫૭ના ક્રાંતિકારીઓને માટે કંઈ ને કંઈ કથયિતવ્ય કે ઇતિહાસબોધ ધરાવે છે. વળી એમની પરાજિત કરનાર જનરલ નીલ, હેવેલૉક અને લખનૌમાં વીરતા આ ઇતિહાસકથાઓમાં કોઈ ઇતિહાસવિદ નાનકડો હકીકતદોષ દાખવનાર ડનલોપની શૌર્યગાથા આલેખી છે. આમ, નાનાસાહેબ પણ સૂચવ્યો હોય, તો એની બીજી આવૃત્તિમાં એ સુધારી લે છે. પેશ્વા, તાત્યા ટોપે, ઝાંસીની રાણી કે રાવ દુર્ગાદાસના બે સાથીઓ ગ્વાલિયરની આસપાસના વાતાવરણ જગાડે લો આ કે બજાજી અને શિવાજીની રાષ્ટ્રભક્તિની વાત કરનાર જયભિખ્ખું ઇતિહાસપ્રેમ જયભિખ્ખને ‘ઋષભદેવ’, ‘ચક્રવર્તી ભરતદેવ' અને ૧૯૫૭ના સંગ્રામમાં શહીદ થયેલા લખનૌના પુસ્તકવિક્રેતા પીર “રાજવિદ્રોહ” જેવી પ્રાગૈતિહાસિક નવલકથાના સર્જન તરફ દોરી અલીની વાત કરે છે, તો એ સમયે પ્રાણની આહુતિ આપનારા જાય છે. ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ’, ‘ભાગ્યનિર્માણ’ અને ‘દિલ્હીશ્વર' જેવી અંગ્રેજ સેનાપતિઓની કથા પણ આલેખે છે.
મોગલયુગની નવલકથાઓ એમની પાસેથી મળે છે તો એની આવી છે એમની તટસ્થ ઇતિહાસદૃષ્ટિ.
સાથોસાથ “બૂરો દેવળ' જેવી રજપૂતયુનગી નવલકથા પણ સાંપડે ઐતિહાસિક ઘટનાના આલેખનનો આગવો કસબ આ સર્જક છે. પાસે છે. પ્રારંભમાં જ ઘટનાસ્થળનો કે મહત્ત્વનાં પાત્રોનો પરિચય એવી જ રીતે “સિદ્ધરાજ જયસિંહ’, ‘ઉદા મહેતા', ‘મંત્રીશ્વર આપવાને બદલે વાચકના ચિત્તને જકડી રાખે એવી રીતે ઘટનાનું વિમલ' જેવાં ચરિત્રો ઉપરાંત યજ્ઞ અને ઇંધણ” નામે વિશિષ્ટ પ્રકારનું રહસ્યભર્યું આલેખન કરે છે અને એ ઘટનાને અંતે સ્થળ-નામનો ચરિત્ર મળે છે, જેમાં આઝાદ હિંદ ફોજના આઝાદી જંગમાં જોવા પરિચય આપે છે. એ પછી કમળની એક પછી એક પાંદડી ખીલે મળેલી સ્ત્રીશક્તિની તવારીખ આલેખી છે. આઝાદીને માટે એમ કથા ગતિ કરતી રહે છે.
સ્ત્રીઓએ પાછાં કદમ ભર્યા નહીં અને સ્વતંત્રતાને વધાવવા માટે ઇતિહાસ પ્રત્યેની આ સર્જકની વફાદારી એટલી બધી છે કે કોઈ હથિયાર બાંધીને આગળ આવી, એની રોમાંચક કથા આમાં મળે પણ વિગતને વિકૃત કરીને, બદલીને કે પરિવર્તિત કરીને આલેખી છે. કમજોર ગણાતી ભારતીય સ્ત્રીઓ એ દુનિયાને હેરત પમાડે નથી અથવા તો એમાં એમના આગ્રહો, આવેશ, પૂર્વગ્રહો કે તેવા કરેલા કાર્યોનું વેગીલી શૈલીમાં આલેખન છે. ભારતીય નારી અંગત માન્યતાઓને ડોકિયું કરવા દીધું નથી. આને કારણે તો એ પર થતો ‘અબળા'નો આક્ષેપ એ દિવસે દૂર ફેંકી દેવાયો અને સમયે હજી સાહિત્યજગતમાં પદાર્પણ કરી રહેલા જયભિખુએ સ્ત્રીશક્તિની અજબ તાકાત પુરવાર થઈ એમ કહીને લેખકે આ કનૈયાલાલ મુનશીએ એમની સોલંકી યુગની નવલત્રયી ‘પાટણની સ્ત્રી-બલિદાનની ગાથાઓ આલેખી છે. પ્રભુતા', ‘ગુજરાતનો નાથ' અને “રાજાધિરાજ'માં કલિકાલસર્વજ્ઞ આમ ગ્વાલિયર આસપાસનો રઝળપાટ ઇતિહાસનો શોખ હેમચંદ્રાચાર્ય અને મંત્રીશ્વર ઉદયન જેવા પાત્રોની રજુઆત અંગે જણાવે છે અને એ શોખમાંથી જાગેલી આગવી ઇતિહાસદૃષ્ટિ એ એતિહાસિક પ્રમાણો સહિત વિરોધ દર્શાવતી પુસ્તિકા લખી હતી. એમના સર્જનનું કારણ બને છે. આવી ઇતિહાસકથાના આલેખન પોતાની ઇતિહાસકથામાં સર્જક જયભિખ્ખું એક સંવેદનાત્મક સંઘર્ષ પૂર્વે જયભિખ્ખું એમની નોંધપોથીમાં વિસ્તૃત નોંધ કરતા. એ મૂકે છે અને પાત્રોના કે રાજ્યોના સંઘર્ષની સાથોસાથ એ સંવેદના નોંધમાં એ સમયના વાતાવરણ, માન્યતાઓ, પહેરવેશ, રીતરિવાજ વધુ ને વધુ પ્રગટતી રહે છે.
વગેરે પણ ટપકાવતા હતા. સ્થાનવિશેષની ભૌગોલિક માહિતી, આ રીતે ભુલાયેલા ભૂતકાળને આગવી છટા અને પ્રભાવક એ સમયની રાજકીય પરિસ્થિતિ, ધાર્મિક પ્રવાહો, સામાજિક શૈલીથી તેમજ પોતીકી ઇતિહાસદૃષ્ટિથી પ્રગટ કરવાનો જયભિખૂએ જીવન તેમ જ યુદ્ધપદ્ધતિ અને લલિતકલાઓ એ બધા વિશે કરેલી પ્રયાસ કર્યો છે. આ પ્રયાસ કરતી વખતે યુવાન સર્જકને એક આનંદ નો ધમાંથી પોતાની વનકલાને સહારે જયભિખ્ખું રસપ્રદ, એ થયો કે જાતિ, વર્ણ, કોમ કે જ્ઞાતિની સંકુચિતતાને બદલે વ્યાપક પ્રમાણભૂત અને વિગતખચિત ઐતિહાસિક વાતાવરણ સર્જતા રીતે ઇતિહાસને દર્શાવી શક્યા અને એથીય વિશેષ તો એ હતા અને એ ઇતિહાસવિશ્વમાં પોતાના ભાવકને રોમાંચક ઐતિહાસિક ઘટનાઓનો તંતુ વર્તમાન સાથે સાંધી શક્યા. પ્રવેશ કરાવતા હતા.
(ક્રમશ:). યાદવાસ્થળી' વાર્તામાં યાદવોની યાદવાસ્થળીની વાત કરતી વખતે સત્તાનો મદ અને આંતરિક કુસંપ કેવાં પરિણામ આપે છે
* * * એ દર્શાવે છે, તો ‘વીરની અહિંસામાં સૌંદર્યનો મોહ વૈશાલીનો ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, કેવો વિનાશ સર્જે છે તે બતાવે છે. આ લેખકની એક માન્યતા હતી અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. કે, “જે સાહિત્ય માત્ર ભૂતકાળની કીર્તિગાથા જ ગાતું હોય અને ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫.
