________________
૧૬૮
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૩૭
अहवा स ंचिय वीयरायवयणाणुसारि जो सुकडौं । कालत्तएवं तिविह अणुमोएमों तयं सव्वं ॥ एतद्वृत्तिर्यथाअथवेति सामान्यरू प्रकारदर्शने । चियत्ति एवार्थे । ततः सर्वमेव वीतरागवचनानुसारि जिनमतानुयायि यत्सुकृतं जिनभवन- बिकारण - तत्प्रतिष्ठा - सिद्धान्त पुस्तक लेखन - तीर्थयात्रा - श्रीसङ्घवात्सल्य - जिनशासनप्रभावना ज्ञानाद्युपष्टंभ - धर्मसान्निध्य-क्षमा-माद व संवेगादिरूपं मिथ्यादृक् संवन्ध्यपि मार्गानुयायिकृत्यं, कालत्रयेऽपि त्रिविधं मनोवाक्कायैः कृतं कारितमनुमतं च यदभूद् भवति भविष्यति चेति तत्तदित्यर्थः, तत्सर्वं निरवशेषं, अनुमन्यामहे हर्षगोचरतां प्रापयाम इति ॥ "
न मार्गानुसारिकृत्यं न जैनाभिमतधार्मिकानुष्ठानानु हारिमिध्यादृष्टिमार्गपतितं क्षमा दिकं, किन्तु सम्यक्त्वाभिमुखगतं जैनाभिमतमेव, तच्च सम्यग्दृष्टिगतानुष्ठानान्न पार्थक्येन गणयितु शक्यम् इत्याशङ्कायामाह तन्मार्गानुसारिकृत्यं शिवमार्गस्य ज्ञानदर्शनचारित्रलक्षणस्य कारणं धीरैर्निश्चितागमतत्त्यैः लिङ्गः 'पार्वण तिब्वभावा कुणई' इत्याद्यपुनर्बन्धका दिलक्षणैर्गम्यम् ।
अयं भावः - सम्यग्दृष्टिकृत्यं यथा वस्तुतच्चारित्रानुकूलमेवानुमेदिनीयं तथा मार्गानुसारिकत्यमपि सम्यक्त्वानुकूलमेव, स्वल्पकालप्राप्तव्यफलज्ञान च तत्रानुमोदनीयतायां न तन्त्रं, किन्तु स्वलक्षणज्ञानमेव । तथा च यत्र भवाभिनन्दिदेोषप्रतिपक्षगुणानामपुनर्बन्ध का दिलक्षणानां निश्चयस्तत्र मार्गानुसारिकृत्यानुमदिनायां न बाधक, विविच्या ग्रिमकालभाविफलज्ञानस्यप्रवर्त्तकत्वे तु छद्मस्थस्य प्रवृत्तिमात्रोच्छेदप्रसङ्ग इति । अत एव मार्गानुयायिकृत्यं लक्षणशुद्ध. जिन भवनका रणाद्येवोक्तं, तस्यैव मोक्षमार्गकारणत्वाद् । मोक्षमार्गो हि भावाज्ञा सम्यग्दर्शनादिरूपा, तत्कारणं चापुनर्बन्धकचेष्टा द्रव्याज्ञा । तत्र भावाज्ञा मोक्षं प्रति कारणत्वेनानुमोदनीया, द्रव्याज्ञा तु कारणकारणत्वेनेति न कश्चिद्दोष इति । तदिदमुक्तं व्यक्त्यैव, राधना पा આધાર બનવુ ધમ કૃત્ય ત્રણે કાળમાં મનઅમે અનુમોદીએ છીએ, સામાન્ય પ્રકાર દેખાડવા
તી યાત્રા-શ્રી સંધ વાસણ્ય-જિનશાસનની પ્રભાવના—સ્વપરના જ્ઞાનાદિ સાન્નિધ્ય ક્ષમા-મૃદુતા-સ ંવેગ વગેરે રૂપ મિથ્યાદષ્ટિનું પણ માર્ગાનુસારી વચન-કાયાથી કરણ–કરાવણ કે અનુમોદન રૂપે થયું હોય તે બધાને જ અર્થાત તે બધાને અમે હરખ અનુભવીએ છીએ. અહીં ‘અથવા' શબ્દ भाटे भने 'थिय' शब्द '४' र अर्थ मां वपरायो छे.
· જૈન અભિમત અનુષ્ઠાનને અનુસરનારા અને મિથ્યામા માં રહેલા એવા એ ક્ષમાદિકૃત્યો માર્ગાનુસારી નૃત્યરૂપ નથી, કિન્તુ સમ્યક્ત્વને અભિમુખ થયેલ જીવના સાધુદાનાદ્વિરૂપ જૈન અભિમત કૃત્યા જ તેવા છે. અને તે અનુષ્કાનાને તે સમ્યક્ત્ત્વીના અનુષ્ઠાનમાં જ અંતગ ત ગણી લેવાના છે. માટે મિથ્યાત્વીના તેા કોઈ ( તે સિવાયના ) અનુષ્ઠાના અનુમેદનીય નથી.” એવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર લેાકના ઉત્તરાધ માં કહે છે-તે માર્ગાનુસારી કૃત્યને આગમતત્ત્વના નિશ્ચય પામેલા ધીરપુરુષોએ અપુન ધકાદિના ‘ તીવ્રભાવે પાપ ન કરવુ' ઈત્યાદિ લક્ષણાથી જ્ઞાન-દશન-ચારિત્રરૂપ મેાક્ષમાર્ગનું કારણ જાણવા. અર્થાત્ અપુનઃ ધકાદિના લક્ષણા દ્વારા મેાક્ષમાગ ના કારણ તરીકે જે ક્ષમાદિના નિશ્ચય થાય તે પણ માર્ગાનુસારી નૃત્ય જ છે અને તેથી અનુમેદનીય છે. [ ભાવી ફળના નિશ્ચયને પ્રવતક માનવામાં ટ્રાય]
અડ્ડી' આ રહસ્ય છે–સભ્યષ્ટિનું જે કૃત્ય ચારિત્રને અનુકૂલ હોય તે જ જેમ વસ્તુત: અનુમેદનીય છે તેમ માર્ગાનુસારીનું પણ તે જ કૃત્ય અનુમોદનીય છે જે સમ્ય
अथवा सर्वमेव वीतरागवचनानुसारि यत्कृतम् । काल्त्रयेऽपि त्रिविधमनुमोदे तकं सर्वम् ॥
