________________
વિચારબિન્દુ તે ઘણું જ રૂડી થાઈ, તે માટે જીવઘાત પરિણામજન્ય વિરાધના નિર્જરા પ્રતિબંધક છઈ, યતના પરિણામઈ તે સ્વરૂપ લઈ છઈ, તેણઈ કરી પ્રતિબંધકાભાવથી નિર્જરા કહીઈ, પણિ સ્વરૂપઈ વિરાધના તે અશુદ્ધ જ છઈ” એવું કઈ કહઈ છઈ તેણિ વૃત્તિ દીઠી નથી, જે માટિં તિહાં ઈમ કહિઈ (ઉં) છઈ– “મુતં મતિ-ગ્રતાનો गीतार्थस्य कारणवशेन यतनयाऽपवादपदमासेवमानस्य या विराधना सा सिद्धिफला भवतीति' તે માટે અનુબંધ શુદ્ધિનિમિત્તને કે પરમાર્થ નથી....“બેતિયં વર્લ્સ' મમળે પરદા “જલજીવના અનાભોગથી નદત્તાર જે દુષ્ટ ન હોઈ તે સચિત્ત જલપાન પણિ દોષ ન હુઓ જોઈઈ રહા
[અપવાદવિષયક ઉપદેશ વિચાર ]. ભગવદુપદેશ વસ્તસ્વરૂપાવક જ હેઈ, પણિ નઘુત્તાઈ પણિ વિરાધનાંશ અજ્ઞાનથી (આજ્ઞા નથી.” એહવું જે કહઈ છ તેહનઈ કહી જે “ફલરૂપ વિરાધનામાંહિ આજ્ઞા નથી કઈ વ્યાપારરૂપમાંહિ પ્રથમ પક્ષ તે અહારઈ જ ઈષ્ટ જ છઈ, દ્વિતીયપક્ષ તે કહી ન શકાઇ, જે માટે જે ઉત્તારાનુકૂલ તેહ જ વધાનુકૂલ છઈ, તે ભિન્ન કિમ થાઈ? તે માટિ વ્યવહારથી વિધિનિષેધ બાહ્ય વસ્તુમાંહિ કામચારઈ હોઈ, નિશ્ચયથી તે શુભભાવને જ વિધિ કઈ ઈમ સહવું. -
ण वि किं चि अणुण्णाय पडिसिद्ध वा वि जिणवरिंदेहिं ।
માળા ને સન હોવું ! યુરવે [૨૩૩૦] ૨૮ “યતનાંશઈ જ ઉપદેશ પણિ વિરાધનાંશઈ નહી” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તેહનઈ
જશે.” [દશ.] ઈત્યાદિક પણિ સંપૂર્ણ પ્રમાણ ન થાઈ પરલા “અપવાદરવચન કમ્રતાદિ વસ્તસ્વરૂપાવબેધક છઈ, પણિ પ્રવૃત્તિ તે સ્વચિત્યજ્ઞાનઈ જ” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ તે મુગ્ધકને ભવસમુદ્રમાંહિ બલઈ છઈ, જે માટિ વચનનઈ પ્રવર્તકપણું એહ જે કમ્રતાબેધનઈ ઈરછાજનકપણું તે ઉત્સર્ગવિધિમાંહિ અપવાદવિધિમાંહિ ભિન્ન નથી. ૩ એણિ કરી વંવિચિવવાળા વિ #rg' ઈમ નિશિથગૃણિ કહિઉં છઈ, પણિ “હણ' એમ નથી કહિઉં. એવી ભાષા સાધુનઈ ન હોઈ.” ઈમ કે કહઈ છઈ. તે શબ્દપરાવર્તામાત્ર, જે માટઈ અકથ્યનઈ કપ્યતા પણિ ભાખવી સૂત્રિ કહી નથી. “તવ સંર્ટ ના દિવં નંતિ ળ વ વૈવા૪િ [ગરૂ ૩૧ “અપવાદઈ પણિ “ક્તવ્ય ઈમ કહિઈ તે “રવે મૂયા ન નીવા (વે) સત્તા ન હૃતવા' (ભા. કા૨) એ વચનનો વિરોધ થાઈ.” ઈમ કઈ કઈ છઈ તે જૂઠું, જે માટિ એ સૂત્રને વિષય અવિધિનિષેધ જ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પદાર્થ–વાયાર્થ–મહાવાયાર્થ—અદમ્પર્યાથે વિચારી કહિએ છઈ. તથા પરિતાપનાને સાક્ષાત્ ઉપદેશપણિ ભગવતીસૂત્રિ દિસઈ છઈ. “શ્મિgf સ ટ્રેક પરિહિં જિવિટ્રપસિળવાTM
' મખલિપુત્રનઈ ઉદ્દેશીનઈ સ્થવિર પ્રતિ ભગવતિ તિહાં ઈમ કહિઉં છઈ, તે હવે સ્થિર (સ્થવિર) વચનિં તેહનઈ મહાપરિતાપ ઉપનો છઈ ૩૪
