Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
"Regdio 426ી
પ્રબુદ્ધ જેના
'*
,* *
*
છે
5
'
, ,
સરળ હેય તેમ તેમ
દેખાતું નથી. એટલે જ મારે
લ છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્કની
તો સ્ત્રી: મણિલાલ મોકમચંદ મુંબઈ ૧ જાન્યુઆરી ૧૯૪૯ મળવાર
ૐ કરાર બેટન કરાર એટલે આંતરરાષ્ટ્રીય આર્થિક સહકારનો માર્ગ : તેથી રાજકીય સહકારના માર્ગ મોકળો થશે
(બ્રટનવૂડઝ કરારની મહત્વની સમીક્ષા.) . જા વિશ્વયુદ્ધ ચાલતું હતું, અને અમેરિકાની નામાંકિત ગણાતી દરેક છે. પણ આટલા વર્ષોથી પરતંત્ર દેશોના શોષણ ઉપર નભાવેલો ઉંચા | વેપારી પેઢી અને સરકારનો સેંકડે ખાતાઓ લડાઈ પછીની આર્થિક - ". જીવનધોરણનું ખર્ચ ઘટાડવાનો રામબાણ અને સાચે ઇલાજ તેને
જનાઓ ઘડવામાં મશગુલ હતાં. ' ' . ' , , સુઝતા નથી; અને પિતાથી અનેકગણી આર્થિક તાકાતવાળા દેશની ' આવી વિશાળ જનાના એક ભાગ તરીકે છૂટનવૂડઝમાં જંગ- હરિફાઈમાં આવક વધારવાનો ઇંગ્લેન્ડને માર્ગ સરળ હેય તેમ તેને - પીસતાલીશ મિત્રરાજની પરિષદ કેટલાંક સમય પહેલાં મળી હતી. તે દેખાતું નથી. એટલે જ પાર્લામેન્ટનો એક સભ્યના શબ્દમાં કહીએ
તેમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ફંડ અને આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્કની એક યોજના , તે મ્યુનીચતા રાજકીય કરાર જેવા આ આર્થિક કરારને ઇગ્લેન્ડે વીક " ઘડવામાં આવી હતી. તે યોજનાને બ્રેટનવૂડઝના કરારનું નામ આપવામાં કર્યો છે. એટલું જ નહિ પણ મ્યુનીચના કરાર વખતે કે જાન્સના પતન ? . આવ્યું હતુંડીસેમ્બરની આખર તારીખ સુધીમાં આ બેન્ક અને વખતે, પ્રીન્સ ઓફ વેલ્સ’ અને ‘પીપલ્સ” ડૂબી ત્યારે કે તેથી વધુ
કડમાં પાસ ટકા હિસ્સો આપનારો, દેશે તે કરારને મંજુર કરે . ખરાબ સમાચાર મળ્યા ત્યારે ઇંગ્લેન્ડની પ્રજામાં જે ગમગીની અનેક કે નહિ તે તે યેજના પડતી મુકવાની હતી; છતા આ કરારને મંજુરી ચિંતાનું વાતાવરણ હતું તેના કરતા વધુ ખરાબ વાતાવરણ આ આર્થિક
આપધાનો જરાયે સળવળાટ કયાંઈ દેખાતા નહોતા . આ કરારના સ્વીકાર વખતે હતું. પણ આજે માગ શું ? તે પ્રશ્નના જવા
લકા પાનનું યુપુરૂ થતાંની સાથે એકાએક અમેરિકાએ ધીરાને અભાવ હતું તે એક જ કારણે આ કરારને સ્વીકાર કર્યો છે - ભુપટ્ટાની ઇગ્લેન્ડને અપાતી મંદદ બંધ કરીને ઈન્ડનું નાક દાખ્યું, ; + : કે તરતેં કોઈ પણ જાતના આર્થિક કરાર કરવા માટેની તૈયારી બતા- - - : , ચીલની લાચારી કાર કોતરે છે
"વતું ઈગ્લેન્ડનું મોઢું ખુલી ગયું તે વાટાધાટના પરિણામે ઈંગ્લેન્ડ અને .. - હિંદુસ્થાન જેવા પરતંત્ર દેશની અલગ પુરાંતને અને હાલરડા • , " અમેરિકા વચ્ચે આર્થિક કરાર થયા. આ કરારની વિગતે. અને તેના ફડને હજુ વર્ષો સુધી દબૉવીને સામ્રાજ્યના અને અલગ ોકનો
પરીણમે જગજાહેર થઈ; ચૂકયા છે, છતાં તેને સંક્ષિપ્ત સાર આ જ જોરે અમેરિકાથી અલગ રહેવાની અગર, તે જે અમેરિકાને દબાવીને * નીચે આપે છે.
'
પિતા માટે મનધારી શરત મેળવવાની ઇંગ્લેન્ડના રૂઢીચુસ્તના મનની કે
આર્થિક ધષણમાંથી બચાવ : " ' - મુરર્દ મનમાં જ રહી ગઈ હોય તેમ ખુદ ચર્ચાલના પાર્લામેન્ટમાં બેલી છે કે સૌથી મહત્વની વાત એ સમજવા જેવી છે કે જો આ કરાર ચલાં સ્પષ્ટ શબ્દથી જણાઈ આવે છે. હિંદુસ્થાન જેવા પરતત્ર દેરોને
ન થયા હોત તો જગતમાં આર્થિક અંધાધૂધી, સ્પર્ધા અને ઘર્ષણે આ કરારથી આડકતરી રીતે આટલી રાહત મળી તેમાં જરૂર કહી શકાય.
ફેલાત. એક બાજુ નિકાશના અભાવે રાક્ષસી ઉત્પાદન કરતા અમેરિકાના કેટલાક - ઉદ્યોગ અને વેપાર ગુગળાંત બીજી બાજુ અલગ ઉપર ચાલતા
પ્રત્યક્ષ રીતે જોતાં અત્યાર સુધીમાં અડલરલમાં એકઠા થયેલા નર જગતના સંવ દેશે ઇચ્છા-અનિચ્છાએ વસ્તુને દુકાળ, નાના ફુગાવે
- આપણા ડોલર સંબંધી કશે નિર્ણય થયેલ નથી. પણ હવે પછીના
આપણે અમેરિકા માલ મોકલીએ તેમાંથી ઉપજતા પણ ડાયરી ડીઆમણની મુંઝવણ, જકાતી ગુંગળામણ, વિગેરે સંજોગો વચ્ચે .
, આપણા કામમાં આવી શકશે, પણ અત્યારે અને હવે પછી તરતમાં જાડાઈને મરણતોલ સ્થિતિમાં મુકાત અને કદાચ રાહત માટે રૂશિયા
- તે ભાગે આપણે બહુ ડેલિર મેળવી શકીએ તે આશા નિરર્થક લાગે
2 fી તરફ ઢળતા જત. આવી આર્થિક ખેંચાખેંચમાંથી આ વિશ્વ યુદ્ધ શરૂ
સર : છે; કારણ કે અમેરિકાથી અહિં માલ આવે તેના કરતાં ધંધુ આપણે - થયું હતું. યુદ્ધના અસ્તની સાથે જ તેના ઉગ્રતમ સ્વરૂપે આર્થિક ક ચાખેંચ શરૂ થાત તો તેથી ત્રીજુ વિશ્વયુદ્ધ સમીપ આંવત. "
* માલ અમેરિકા જાય તેમ લાગતું નથી. બીજુ અલગ પુરાંતમાંથી ન કાક ન ક સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થ છે.
છે, “ક” અમુક ભાગ આપણને તરત વાપરવાના કામમાં લાગશે તે. રાહત સામે કરી
તે પુરાંતનો અમુક ભાગ આપણે માંડી. વાળ પશે અને અમુક જો તપણે અમેરિકા સમજયું હતું કે પોતાને માલ પરદેશમાં વેચવા - હશે તે અમેરિકાએ પરદેશને નાણાં ધીરવા જ પડશે. એટલે તેને
ભાગ પચાસ વર્ષના હસ્તેથી ચુકવવામાં આવશે. આ ત્રણ વિભાગ આ આપીને પોતાના સ્વાર્થ શોધવા સાથે તે લોનની મહત્વની શરત રૂપે
પગના ભાગલા કેવડા પડે છે તે હવે પછીની બ્રિટનની વાટા અમેરિકાએ બેટનવૂડ કરારને ઈગ્લેન્ડ પાસે સ્વીકાર કરાવ્યું છે અને
ધાટે પરતંત્ર કે સ્વતંત્ર હિંદી, સરકાર સાથે થશે તેના ઉપર * અલી માં બ્લેકમાં ગંધાયેલ સામ્રાજ્યવાદી વેપારને પિતાના માટે મોકળા
- આધાર રહેશે. તે જ રીતે આંતર્રાષ્ટ્રીય વેપાર સ્વતંત્ર ધોરણે ચાલવાની ... મુકવાની મંજુરી મેળવી છે. આ રીતે અમેરિકાએ સ્વાર્થ સાથે પર
- શરતના પરિણામે જકાતમાં થનારા ફેરફારો હિંદના ઉદ્યોગને લાભકારી માથે સામ્યો છે. પાઉન્ડના વ્યાપારી સામ્રાજ્યમાં ગ્રેટ બ્રિટનને ટેલરની
ક છે કે નુકશાનકર્તા નિવડે છે તેને આધાર પણ તેવી હિંદ-ઈલેન્ડ અને છે : ભારીિદારી સ્વીકારવી પડી છે. બાબત છે વિઅમેરિકન વાટાધાટ ઉપર પહેરો '
આ ઇગલેન્ડની રિયતિ ખાંદમાં ચાલતી. એક વેપારી પેઢી જેવી છે એક વાર શ્રેટનવુડ્ઝ કરારના ગર્ભમાં રહી છે જેમાં પાસ વધારવાના ઓકસીજાથી અગ્લેિન્ડ પુનર્જીવતા મેળવવા મથેની પણ ઈગ્લેન્ડ-અમેરિકા વચ્ચેના આ કરાર કરતાં શ્રેટનવૂડના
*
* *
*.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૪૬
કરાર જે સ્વીકારવાની ઇંગ્લેન્ડને અને ઇંગ્લેન્ડ - પાછળ બીજા અનેક આપોઆપ વખત જતાં આખા જગતનું નાણું ડોલર અને તેના
દેશને ફરજ પડી છે તે ઘણી મહત્વની બાબત છે. લડાઈ પછીના સાથે સંકળાઈ જશે. બૅટનવૂડઝ યોજના સામે ગ્રેટબ્રિટનને મેટામાં વિ આંતરરાષ્ટ્રીય અર્થકારણ અને રાજકારણ ઉપર લાંબા વર્ષો સુધી તેની મેટા વાંધો આ હતા, 5. મહત્વની અસર થવાની છે. એટલું જ નહિ, પણ આ બાબતમાં ' ' આ આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્ક અને ફંડનું કેન્દ્ર અમેરિકામાં રહેવાનું
અમેરીકાની મહત્વાકાંક્ષા, અને પેજના સાંગોપાંગ પાર ઉતરે તે આખા ' છેએટલે અત્યાર સુધી આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાબજારેનું કેન્દ્ર લંડન દિ જગતની નાણાંકીય વ્યવહારનું ભાવી બંદલાવી નાખવા જેટલે અર્થ હતું, તેના બદલે હવે ન્યુયોર્ક માણાબજારનું કેન્દ્ર બનશે. . ક ટનવૂડઝ કરારના ગર્ભમાં સમાયેલું છે.
. . : : - અમેરિકાનું રાક્ષસી ઉત્પાદન ઠેકાણે પાડવા માટે લડાઈની નુકસાની ક - યુદ્ધકાળ અને શાન્તિકાળ વચ્ચે સંજોગ-પલ્ટ શક્તિથી "ખમનારા દેશને અમેરિકાએ નાણાં ધીરીને માલ વેચે પડત. તે રીતે દિવ્યતીત કરવા અને નવું જીવન વ્યવસ્થિત કરવા લડાઈના સૈનિકને જેમ
- થાત તો અમેરિકાને વેપાર-ઉદ્યોગ વધતું અને ધીરેલા નાણાનું જોખમ
યાત છે કે સમય માટે જીવાઈ અપાય છે તેમ છૂટનવૂઝ કરારમાં જોડાયેલા પણ તને જ રહેત. આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્ક અને ફડ મારફત નાણા ધીરાશ જગતના સર્વ દેશને સંજોગ-પલટો શાન્તિથી સહન કરીને નવી
જાતિ અને પત્ર લવી
તે
તેથી વેપાર-ઉદ્યોગ અમેરિકા અને બીજા તેવા એકાદ બે દેશને વધશે; તિસંગીન વ્યવસ્થા સ્થાપવામાં મદદપ થવાનો છેટનવઝ કરારો ઉદેશ' પણ ધીરેલ ન ણુ પાછુ ન કરે તેનું જોખમ આખા જગતના માથે Eછે. એટલું જ નહિ પણ એક વખત છૂટનવૂડઝ કરારમાં અને તેના આવે, કારણ કે, અતિરરાષ્ટ્રીય બેન્ક અને ફડનું નાણ દિ અર્થતંત્રમાં સંડોવાયેલ દેશ સદા શાન્તિના માર્ગે ચાલવામાં મદદરૂપ તેના સેવે દેશના ફાળામાંથી ઉભું થયું છે. Eી યશે તેવી આ યોજનાના યાજકોની મુરાદ છે. '
છે . આર્થિક અડ્ડા અટકશે - વેપાર માટે ધીરધાર ,
- આ રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય નાણું ધીરાય તેનો લાભ પણ છે. ગઈ : બેટનવૂઝની યોજના મુજબ એક આંતરરાષ્ટ્રીય ફંડ અને બીજી લડાઈ પછી અને તે પહેલા વર્ષોથી એક દેશનું નાણું બીજા દેશને
એક આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્ક સ્થપાશે. એક દેશ પિતાની ખાસ જરૂરીયાતની ધીરાતું. તેમાંથી ઇજીપ્ત અને ચાઈનામાં જામી પડ્યા છે તેવા રાષ્ટ્રવાદી વસ્તુ બીજા દેશમાંથી, મેળવવા માંગતા હોય, પણ તેની પાસે બીજા પરદેશીઓના આર્થિક અડ્ડા (vested interests) જામી જતા હતા, દેશમાં ચાલતું હોય તેવું નાણું ચુકવવાની કે તેનું આપવાની સગવડ' તે સાચવવા નિમિત્તે તેની પાછળ પાછળ રાજકીય સત્તાઓ જામતી
ન હોય તેની પાસેથી તે દેશનું નાણું લઈ બીજા દેશને ત્યાંનું નાણું હતી. તેમાંથી સ્પર્ધા ઉભી થતી હતી. હવે આંતરરાષ્ટ્રીય નાણું ધીરાશે; કરા ભરપાઈ કરવાનું કામ આંતરરાષ્ટ્રીય ફંડમાંથી થશે. દાખલા તરીકે તેને એટલે નવા આર્થિક હિતના રાષ્ટ્રીય અડ્ડા પરભૂમિમાં જામવાને સંભવ
અમેરિકામાંથી મોટર ખરીદવાની ખાસ જરૂર છે, પણ તેની પાસે ઓછો થશે, િડોલર કે સેનાની સગવડ નથી. તે આંતરરાષ્ટ્રીય ફંડ અમુક હદ અગાઉ આવી સ્પર્ધામાંથી એક બીજા દેશના મહાન આર્થિક | સધીનું નેવેનું નાણું લઈને તેવતી અમેરિકાને ડોલર ચુકવશે. સાહસે તેડી પાડવાની વૃત્તિ જન્મતી હતી. હવે તેવી યોજના તેડી - તે પછી સગવડ મુજબ ધીરે ધીરે નેવે ખાતે ડેલર જમા લાવવામાં પાડવામાં સર્વ દેશનું હિત સંડેવાયેલું હોવાથી નવા સાહસ સામે
: આવે ત્યારે તેને તેનું નાણું પાછું આપવામાં આવશે. આ રીતે દરેક ખંડનાત્મક હરીફાઈ ઓછી થશે. ' આ દેશની ચાલું જરૂરીયાત પૂરી પાડવાના આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યાપારમાં મદદરૂ૫ અગાઉ આવી સ્પર્ધામાંથી અને વેપાર વધારવાની હરીફાઈ ખતર ન થવાનું કામ બ્રેટનવૂડ્ઝ ફંડમાંથી થશે.
હુંડીયામણુના અને ચલણી નાણુના મહાન ફેરફાર થતા હતા. બ્રેટન, , આર્થિક પુનરૂત્થાનનું કાર્ય
વૂઝ એજનામાં અમુક સામાન્ય વધઘટ સિવાય હુંડીયામણુના ભાવમાં છે " અને લડાઈમાં મેટી નુકશાની સહન કરનારા દેશના આર્થિક બીલકુલ ફેરફાર નહિ કરવાની જોગવાઈ કરવામાં આવી છે તે આ [ પુનરૂત્થાનની મહાન જનાઓ માટે લાંબી મુદતે નાણાં ધીરવાનું કામ યોજનાને સૌથી મહત્વને ભાગ છે અને હુંડીયામણમાં ફેરફાર કરો [, આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્ક કરશે. તેવી યોજનાઓમાંથી આમદાની થતી જાય ' ફરજીયાત બને તેટલી હદે ચલણી નાણું વધારવું-ધટાડવું નહિ તેવી . છે તેમ હપ્તથી તે નાણું આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્કને પરત કરવાના રહે છે. દાખલા પણ જોગવાઈ કરવામાં આવી છે. છતાં હુંડીયામણુ કે ચલણી નાણુમાં
તરીકે ચાઈનાને તૂટેલે રેલવે વ્યવહાર સજીવન કરે છે અને વધારે છે. આ ફેરફાર કરવા પડે તેવા ખાસ સુ જાગા ઉભાં થાય તો તે સજાગાન Eદ તે માટે આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્ક ચાઈનાને મેટી રકમ ધીરી શકે. તે રેલ્વે રજુઆત આંતરરાષ્ટ્રીય બેંકના વહીવટકર્તાઓ સમક્ષ કરવાની છે. તે
માણી આપતી થાય તેવા એ ચાર વ રવા હાર થતા આ સંજોગે જઈને આંતરરાષ્ટ્રીય બેંક બને તેટલી મદદ કરશે અગર રકમ-હપ્તાથી પાછી આપવી પડે. '
આંતરરાષ્ટ્રીય હિતમાં જરૂરી જણાય તો જ એક દેશના હુંડીયામણ , આવા આંતરરાષ્ટ્રીય ફડમાં અને આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્કમાં દરેક ' અને ચલણી નાણુમાં ફેરફાર કરવાની મંજુરી આપશે. દેશે પોતાની રાષ્ટ્રીય આવકના પ્રમાણમાં અમુક ફાળો આપવાનું નકકી
- વહીવટમાં હિંદનું સ્થાન જ થયું છે. દાખલા તરીકે, પનામા જેવા નાના દેશ પચીસ હજાર પૌ... આ રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય બેંક અને ફંડને વહીવટ એ બહુ દ આપે, અમેરિકા ૭૮૪૦ લાખ પૌડ આપે અને ઇંગ્લેન્ડ ૩૨પ૦ લાખ મહત્વની વાત છે. હિંદુસ્થાન ડીસેંબરે પહેલા તે પેજનામાં જોડાય Sી પૌડ આપે તે રીતે દરેક દેશને ફાળે નકકી થઈ ગયેલ છે.
તે તેને તે વહીવટમાં એક બેઠક મળવાની છે. ઉપરાંત ડીસેમ્બર પછી વિક આ કાળાને પહેલો હપ્તો નીચેની રીતે આપવાને છે (૧) જે કોઇ દેશ તે જનામાં જોડાવા માંગે છે તેના માટે વહીવટકર્તા ઓ તે . આ ફાળે આપવાનું છે તેના દસમાં ભાગનું સેનું અગર ડેલર .. વખતે જે શરતે રજુ કરે તે શરતે તેને જોડાવું પડશે. તે દૃષ્ટિએ આ અાપવા અગર (૨) જે ફાળો આપવાના છે તેના ચેથા ભાગનું પિતાનું હિંદુસ્થાન આ શ્રેટનવડઝ એજનામાં અત્યારથી જોડાય તેમાં કશું દેશનું ચલણી નાણું આપવું' ,
' ' ' ખોટું નથી. . ' , માને આ રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય કંડ અને બેન્ક પાસે ત્રણ પ્રકારનું ' . પણ આ જના ૧૮૪૪ માં તૈયાર થઈ છે. તે વખતે હિંદી
હું નાણું એકઠું થશે (૧) સેનું (૨) ડોલર (૩) દરેક દેશમાં ચાલતું તે સરકારે જાહેર કર્યું હતું કે વડી ધારાસભાની સંમતિ સિવાય હિંદી | દેશનું નાણું.
સરકાર બ્રેટનવૃડઝ એજનામાં નહિ જોડાય. તે વખતે વડી ધારાસભા E '' : ' ડોલર અને સેનાનું વર્ચસ્વ . , , , , ચાલુ હતી. આ ગ્રેટબ્રિટનને આ યોજનામાં રસ હેતે, તેટલા ખાતર વિ આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્ક અને ફંડમાં આ રીતે મધ્યસ્થ નાણું તરીકે તે વખતે વડી ધારાસભા સમક્ષ આ પ્રશ્ન લાવવામાં આવ્યું નહોતે.
કેલર અને સેનાને જે સ્થાન મળ્યું છે તે જોતાં આડકતરી રીતે હવે ગ્રેટબ્રિટન આ યોજનામાં જોડાઈ ગયું છે. એટલે ધારાસભાની
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
હદમાં
ક .
..
.
- દરેક પર
ચોરના સિદ્ધાન્તી
ન સુધારણા
પણ બાબા વખતથી જ
માં રહેલું છે.
વાર જ વિદ્યાલયમાં પરિણામ પામે
કે કેટલાકે સમાચાર અને નેધ કાયદેશ વિરતારવા ઇરછતું હતું. તેણે વિધાર્થીનીઓ માટે જોગવાઇ
કરવાની પેરવી કયારનીયે થરૂ કરી છે. મુંબઈ બહાર પણ વિદ્યાલયની , તો તમારા જીવનની ધન્ય ક્ષણ કરી કારણ શાખાએ કાઢવા તે ઇચ્છતું હતું અને તજવીજમાં હતું. તે દરમ્યાનમાં
તે તા. ૨૪-૧૨-૫ ના રોજ શ્રી ખીમજ માંડણ ભુજપુરીઆના થી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહે વિદ્યાલયને એ મરય મને કહ્યો અને તેની
પ્રમુખપણા નીચે યોજાયેલ અભિનન્દન સમારભ પ્રસંગે શ્રી ભોળાભાઈ યોજના અને પસંદ આવી . આ રીતે કા જેસંગભાઇ દલાલે નીચે મુજબ ઉત્તર આપ્યો હતો.
.
અમદાવાદ
અમદાવાદમાં મારું જન્મસ્થાન અને ત્યાં જ મારૂ સુકાન. મારી તમે બધા મિત્રોએ મારા પ્રત્યે જે સદભાવ દર્શાવ્યું છે તે બદલ હું ઇચછા હતી કે આ મકાનને અમદાવાદમાં જ વિદ્યાદાન અગર માં '' : તમારા બધાને આભારી છું. તમે દર્શાવેલ સદભાવ મારી જાત પ્રત્યે છે કે કોઈ પ્રકારની જાહેર સેવા નિમિત્ત ઉપયોગ કરવો. અમદાવાદ ગુજરાતનું છે. આ પૈસો પ્રત્યે છે એમ સમજવાની ભૂલ હું નથી કરતે. હું તે પહેલેથી જ આપ મધ્યવર્તી સ્થાને અને ઉધોગની દૃષ્ટિએ એક મોટું કેન્દ્ર વહેલી છે , બધાન પરિચિત છું મારા જેવા અને મારોથી અનેક રીતે ચઢિયાતા મેડી ત્યાં ગુજરાત યુનિવર્સિટી” અવશ્ય થવાની. તે અંગેની તૈયારી
' ધણાં ચેહર અહીં વસે છે. અનેક પાસે પૈસાના ઢગલા પણ છે. એટલે કે ત્યાં અનેક રીતે થઈ રહી છે. જેને પરંપરાની દૃષ્ટિએ તો તે એક છે. એ દેખીતું છે કે આ સભા- બીજી કોઈ વસ્તુ પ્રત્યે જ દર્શાવવામાં જનપુરી જેવું જ છે. એટલે મુંબઈ પછી કયાંક પણ બહાર વિધાલંકી તે આવ્યું છે. એ વરતુ. એટલે સકાયતી વૃત્તિ. હું સદભાગ્યે ગરીબીમાં શોખા કાઢવાની હેય તે તે માટે અમદાવાદ પ્રથમ પસંદગી પામે ને જન્મ્યા અને તેમાંથી જે મારે રર તે કાઢવું પડે. મને એમાં થેડીકે તેથી જ શ્રીયુત ચંદુભાઈના પ્રસ્તાવ મને તરત જ ખેંચી લીધા છે
આર્થિક સફળતા મળી. મેં મારા અંગત- અને કૌટુમ્બિક જીવનમાં ... “હું મારા મકાન ઉપરાંત બીજા પણ પૈસા ખર્ચી શકો છો
- એ સફળતાનો ઠીક ઠીક છૂટે હાથે ઉપયોગ કર્યો. પરંતુ મારા મનમાં તે પણું એ મારા ગજાની બહાર છે કે હું ઉચ્ચ. કેળવણી નિરી ' લાંબા વખતથી એક ખ હતા. જ કે માંગુસ, કેવળ અંગત વિદ્યાર્થીઓની, કોઈ નાની અથવા ભેટી સંસ્થા નિયમિત અને ક્ષાર અને કૌટુંબિક જીવનમાં જે રૂપ રહે એ બરાબર નથી.' “ વસ્થિત રીતે કાયમ ચલાવી શકું એ કામ તે વિધાલમાં જ
એને જ પરંપરાના ઉપરના ખા પ્રત્યે નહી પણ તેના તારિક મજબુત, પાયાદાર અને ઉન્નતં-ઉદ્દેશ ધરાવનાર સંસ્થા જ કરી શકો છે. વિચાર અને કાણુકારી આચરના સિદ્ધાન્ત પ્રત્યે બહુમાને છે અને કારણ કે. એ સંસ્થા કઈ વ્યક્તિની નથી, પણ એ.ધત માન અને , , છે તેમાં થોડાંક રસ પડ્યું છે. હું એમ માનું છું કે સામાજિક સુધારણા માથી આખા જૈન સમાજની છે. એનું બળે એના પ્રેમમાં
- અને રષ્ટ્રિયપણાના વિકાસ માટે દરેક પ્રકારના વિદ્યાપ્રચારની સમાજમાં અને વ્યવસ્થામાં રહેલું છે. એટલે મારા મકાનને અમદાવાદમા વિઘણી આ જરૂર છે. હું એ પણ લાંબા વખતથી જાણ’ છું કે આ દિશામાં જેને લયની નવી ખેલાનાર શાખાં માટે ઉપયોગ કરવાની વાત મને રસી
સમાજ માટે ઉચ્ચ પ્રÉરની કેળવણી અર્થે મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. અને મને લાગ્યું કે મારી નજીવી મદદ પણ વિદ્યાલય દ્વારાટે એક તે ઠીક ઠીકે પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યું છે અને મારી હું જાણું પ્રમાણે મને એમ સકાયમાં પરિણામ પામે છે તે મારે માટે જીવનકાળ દરમ્યાન જ એક પણું લાગે છે કે જૈન સમાજની ઉચ્ચ કેળવણીને લગતી સંસ્થાઓમાં શાન્તિની વસ્તુ છે... .
. . મહાવીર જન વિદ્યાલય મોખરે છે.
. હું અતઃકરણથી માનું છું કે આ મદદ એ આજે જોઈતા રાવિદ્યાલયનું કામ આજ લગી મુંબઈમાં જ મર્યાદિત હતું અને સાધના પ્રમાણમાં એટલી નજીવી છે કે તે માટે પ્રશંસા કરવાની કે છે, તે વિધાર્થીઓની સીમાથી આગળ ન હતું. પણ વિધાલય પિતાનાં સાંભલવાની હોય જ નહીં. પણ આટલી પ્રારંભની અપેક્ષદુધનો '. સંમતિ વિના હિંદી સરકારે આ પેજનાને મહોર મારી છે. હિંદી -
તે ઉપયોગ કરી વિદ્યાલયે અમદાવાદમાં વિદ્યાની પરબ ઉધાડવા જે સમયસર સરકાર સામે હિંદી પ્રજાને આ માટે વધે છે.
સાહસ કર્યું છે તે જ ખરી રીતે પ્રશંસાપાત્ર છે, અને હું અત્તકરણથી
" કી રહે અને સૌથી મહત્વને પ્રશ્ન એ છે કે આંતરરાષ્ટ્રીય
જ માનું છું કે જે બધા ભાઈઓ જે સભાવ દર્શાવી રહ્યા છે, તે
વિદ્યાલયના એ શબ ઉદેશ અને સહકાર્ય પ્રત્યે જ દર્શાવી રહ્યા છે. જેને : આર્થિક સરકારની આ એજનાથી આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય સહકારનો
- “વિદ્ય જેવી પવિત્ર વસ્તુને ફેલાવવા માટે મારા મકાનને ઉપયોગી માગ મેટલો થશે કે કેમ
થાય અને હું મારા જીવનની ધન્ય ક્ષણ માનું છું અને એવી ક્ષણ કરી આ શિયા સહકાર આપશો? '
પુરી પાડવો બદલ મારે વિદ્યાલયના બધાંજ કાર્યકર્તાઓ અને હિતચિ , કોઈ રાજકારણમાં જેમ ફેશિયાએ પોતાનો એક જુદો જ ચેતરી તકને જે મારે મારા માનવે જોઈએ. હું દિલપૂવક ચાહું છું કે હવે
જ માગે છે તેમ અર્થકારણમાં પ્રણે તેના ચેતરો જુદો જ છે. કેશિ. પછી અમદાવાદમાં ખેલાનાર" મહાવીર જત વિદ્યાલય'ની - શાખાને ' યાની હકુમત અને લાગવગ નીચેના સર્વ દેશમાં જાગીરદાર પાસેથી અમદાવાદૃમાં વસતા શ્રીમંત અને બુદ્ધિમાન જનો. એવી રીતે ઉતેજના : જમીન નું ટવીને તરત જ નાનાં. ખેડુતેતે હેચી આપવામાં આવી છે. આપે કે જેથી અમદાવાદને મે વધે અને એ શાખા મુંબઈ ના
સમાજવાદના ધોરણે ઉદ્યોગોનું રાષ્ટ્રીયકરણ પશુ:- કયારનું શરૂ થઈ ગયું. વિદ્યાલયના વૃક્ષની વિશાળ વડવાઈ બને. . . . . . .
છે. આ રીતે રૂશિયા જંગમાં એક મહાન અને સંગઠીત આર્થિક અમદાવાદમાં જુદી જુદી અનેક જૈન બોર્ડિંગ છે તે બધાને [ તવ બન્યું છે. લડાઈ પહેલા રશિયાની લશ્કરી તાકાત એ જગતને વિદ્યાલયની નવી શાખા આશીર્વાદરૂપ નીવૃડે એવો સપૂણ સંભવે તો : સાટામાં મોટે ભેદ ગણાતો હા તમે અત્યારે રૂશિયાની અયિંકે છે. અમદાવાદને વધતે જેતે વિકાસ અને વિસ્તાર જતાં હજી
: તાકાત પણ જગતને મેટામાં મોટે ભેદvછે. તે અવગણીને થયેલી અનેક નવી સંસ્થાઓ જન્મ લેશે એમ પણ લાગે છે. વિદ્યાલયનું - કોઈ પણ આંતરરાષ્ટ્રીય પેજના કેટલે અંશે સફળ થશે તે પ્રશ્નાર્થ મુખ્ય ધ્યેય દરેક જાતની ઉચ્ચ કેળવણી આપવાનું હોવાથી એની દો
સાથેનું સંયોજન દરેક સંસ્થાને અનેક દ્રષ્ટિએ ઉપયોગી નીવડે એવા રશિયા અમેરિકા પાસેથી મેટી રકમની લોન લેવા આતુર શયતા રહેલી છે. તે ઉપરાંત વિદ્યાલયની શાખા અમદાવાદમાં રહેવાથી કે - છે. વળી માસ્કામાં અત્યારે ત્રણ મહાન દેશના વિદેશમંત્રી મંત્રણા , કાઠિયાવાડ અને તળ ગુજરાતના વિધાથી એને તે વધારે સગવડદાયી
કરી રહ્યા છે. તે બધાના પરિણામે આંતરરાષ્ટ્રીય આર્થિક સહકાર સાથે નીવવાની. ભયા પછી પણ તેમને ધધા અને કેળવણીના ક્ષેત્રની * આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય સહકારની માંગ ખુલ્લો થાય અને તે વ્યાપી આ દ્રષ્ટિએ અમદાવાદ ફાવતુ આવવાનું. એટલે બધી દ્રષ્ટિએ જોતાં ન બને તો નજીકના ભવિષ્યમાં પ્રજાને સારી રાહત મળવાની આશા મહાવીર ને વિધાલયના સંચાલકોનું નવી શાખા ખેલવા અંગેનું ના પર થયો .
આ બાપાલાલ કેશવલાલ સાસ એ જેમ પ્રશસ્ત સાહસ છે તેમ વિદ્યાલયના દસેયને વિકાસપણ.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રસુ
જેને
તા. ૧-૧-૪૬
કિકરનારૂં છેતેથી તો આ મેળાવડાને એ સાહસ અને સત્પત્તિના ઉધ્ધાર છે. એજ સ્વરાજ્યની ખરી ચાવી છે. અિંભિનંદનની જે એક નીશાની ગણું છું.” . .
. બહેરા કોમ! આ તારી કેવી દશા . હિંદમાં મોટામાં મો જેન કેણ? : -. -જૈન કેમ! આ તારી કેવી દશા_ \ ઉપર જણાવેલ પ્રસંગે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે, શઠ ભોળાભાઈને કે થોડા સમય પહેલાં મુંબઈ સમાચારમાં “હમદર્દ'ની સહીથી ધન્યવાદ આપતાં જે વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું તેને સાંજે નીચે મુજબ છે: ' , નીચેનું એક ચોપત્ર પ્રગટ થયું હતું:- ', કે “મને કોઈ પૂછે કે હિંદમાં મેટામાં માટે જેન કાણુ? તે
“દેશની ભિન્ન ભિન્ન કોમેમાં વહેારા કામને દરજજે અને એ જવાબ આપે કે હિંદમાં તે શું પણ દુનિયામાં મોટામાં મોટે કેમનું બંધારણ હમણાં સુધી વખણાતું હતું. પણ છેલ્લાં થોડાંક જે મહાત્મા ગાંધી. છે. જૈન ધર્મનો સિદ્ધાન્ત “અહિંસા પરમો ધર્મ' વર્ષોથી તેની સમાજરચના અને બંધારણમાં કંઈક સડો પડેલો નજરે જ છે. અને મહાત્મા ગાંધીએ એ સિદ્ધાન્તનું મન વચન અને કાયાથી તરી આવે છે. કોમને ધર્મગુરૂ વર્ગ જે લાલચથી પર હતો અને - પાલન કર્યું છે. જૈન ધર્મ રીલાં ટપકાંને ધર્મ નથી. દુનિયામાં ધણુ પિતાની કોમને પિતાનાં બાળકે સમજી તેને પુછ સમાન ગણુતા હતા માણસેને જન બનાવવાને કાઇએ પ્રયાસ કર્યો હોય તે તે પ્રયાસ તે વર્ગની આજે ચારે તરફ ખામીઓ કાઢવામાં આવે છે, જેને લગતા અહિંસા ધર્મને પ્રચાર કરીને મહાત્મા ગાંધીએ કર્યો છે. ' જુદા જુદા પ્રકારે લખાયેલા લેખે જુદા જુદા વર્તમાનપત્રોમાં પ્રજા
વાંચી રહી છે. ' હિંસાથી પિતાના દેશની સ્વતંત્રતા હાંસલ કરવી અને દેશ , રસ્વતંત્ર હોય ત્યારે તે સાચવી રાખવી એ દુનિયાને સર્વમાન્ય કાયદો
- ,
“આ લેખને લખનાર ત્રીસેક વર્ષથી મુંબઇમાં આવીને વસ્ય
છે. અને ત્રીસ વર્ષોમાં તે કેમમાં ફેશનને સંડે, ધમાં વપણાની છે. કોઈ દેશ અહિંસાથી સ્વતંત્રતા મેળવીને સાચવી રાખવા માંગતો રિ નથી. એ તો એક હિંદ દેશ જ છે કે જે અહિંસાથી સ્વતંત્રતા
મુર્ખાઇભરી રીતે, કામને અભણ અને શીખેલે વગ બધાને જ એક હસિદ્ધ કરવા માંગે છે અને એ રીતે મેળવેલી સ્વતંત્રતા અહિંસાથી
જ ત્રાજવે તેnઈ રહેલા તે જોઈ શકે છે. પણ કેમની આ દશા સાચવવા માંગે છેઆવી રીતે મેળવેલી સ્વતંત્રતા જ કાયમી બની શકે
થવાનાં કારણે ઉપર કોમનાં ભણેલા કે વેપારી વર્ગે કદી પણ વિચાર છે એમ મારું માનવું છે. ' '.
કયો હાલ ત જણાતું નથી. લેખકનો અનુભવ તે એ છે કે
ધર્મગુરૂ વ આખીયે કેમની વિચારશક્તિને હણ લીધી છે. વેપાર મિ. છેલ્લા યુદ્ધમાં તમે જોયું કે પિતાને ખ્રીસ્તી કહેવરાવનાર દેશે રોજગાર, સંગાઈ સંબંધ અથવા તે કંઇપણ સાંસારિક કે રાજદ્વારી
તાને જ ધર્મનાં દેવળા ઉપ બગાળા ફેંકયા હતા. એમણે ક! કામે હોય તે બધાં કામ ધર્મગુરૂ વર્ગને પુછીને રજા મેળવીને જ Fધમના નામે આ કામ કર્યું હતું એ તમે જાણો છો ? એ પ્રીસ્તી થઈ શકે અને તે જે કહે તેજ સાચું એને બધુ.એ માની લેવું એવી
ધમ નહિ પણ કેટલાક સમયથી જે એક નવો ધમ નીકળે છે તે છે, નાના એમ મન ઉપર પાટી વધી. હે થી વાજબી ED પીરીયાલીઝમ-સામ્રાજ્યવાદને ધર્મ છે કે જેના નામે આ બંગાળા- રાખી શ છે તે ઉપવિચાર સ્વાતી શક્તિ છે કામમાં
કાયા હતા. આજ સામ્રાજ્યવાદના નામે ૪ કરોડ માણસે ૪૦ કરોડ રહી નથી અને જે કાઈમાં હોય તે એવા ગુંડાઓને તૈયાર કરી . કિ આપણને ચગદી, રહ્યા છે. આ આપણું ધર હોવા છતાં તેઓ અહિ રાખ્યા છે કે તે પોતાના વિચારે. હરમાં મુકવાની હીંમત જ કરે નહિ. - માલિક થઇને આવે છે અને આપણને ગુલામની દશામાં રાખે છે. ' , #
# છે : “દુનિયાના દેશ હિંસાની હરીફાઈમાં ઉતર્યા છે અને એ સામે
- “આજે દરેક દિશામાં કેમ પાછળ પડતી રહી છે. લડાઈ દરમ્યાન ગાંધીજી એકલાં લાલબત્તી લઈને ઉભા છે, અને કહી રહ્યા છે કે જે
થોડા માણસો ભાવેને અનહદ વધારે થવાથી થે નાણું કમાયા હિતમે અહિંસાને સિદ્ધાંત નહિ સ્વીકારે તે તમારે નાશ છે અને
" હશે તેને સંભાળીને ખર્ચવાની કે મેજશખથી મુક્ત રહેવાની ધર્મગુરૂ જગતને પણ નાશ છે.
- વર્ગ તરફથી ભલામણ યુવી જોઇએ. તેમ નહીં થતાં તેમના પૈસા E “એક વખત એમ કહેવાતું હતું કે “Britainia rules the જહદી ઠેકાણે કેમ પડી જાય કે જેથી તેઓ દબાયેલા રહે તેવી પેરવી
waves'– બ્રીટન સર્વ સાગરોને સ્વામી છે. આજે હવે એમ કહેવાય થઈ રહેલી જણાય છે. આજે ગરીબો રસ્તા પર ભીખ માગતા નજરે છે કે America rules the waves'-અમેરિકા સાગર સ્વામી પડે છે તેમના માટે કંઈ બંબસ્ત થતું નથી; પણ પિતાની એટલે
છે? આનું.. કારણું.. તે એ છે કે અમેરિકા પાસે એટમ-બંબ કે નામદાર મુલાંછની કે તેમના શાહઝાદાની સાલહ હોય તે તે કે અણુ-બેંબ આવ્યો છે અને તે વડે તે આખા જગતુને ડરાવી શકે છે. * ઉજવવા માટે હજારો રૂપીયાનું પાણી થઇ જાય ને કોઈને પણું લાભ જાપાન પાસે. મરવાની તાકાત * હતી, ૫શુ તેણે એટમ-બંબ પાસે મળ્યા વગર નકામા ખર્ચાઇ જાય તેવું મને ઉતેજન આપવામાં
લાચાર થઈને પિતાનાં હથિયાર છોડી દીધાં. સાધારણ રીતે હથિયાર આવે છે, ક છેડવા એ જાપાનની તાલીમ નથી; હથિયાર છોડવા કરતાં તે તે
“શ આગલા ધર્મગુરૂઓની સાલગ્રેડ અને એવા પ્રસંગે કિમમાં [. આપઘાત પસંદ કરે છે. એટમબેબ એ કાંઈ અમેરિકાના બાપની પુછ . હાલ જે રીતે ઉજવાય છે તે રીતે ઉજવવામાં આવતા હતા ? અરે ! નથી. હજુ રશીઆ બેઠું છે. રશીઆ કહે છે કે અમે કાંઈ નવું
ન આગલા તે શુ પણ ખુદ હાલના ના. મુલ્લાંછની સાલગ્રેહ આજથી કરશેધી કાઢીશું. જાપાન અને જર્મનીમાં જેઓ હારી બેઠા છે તેમનાં
દશ વર્ષ પહેલાં ઘણી સારી રીતે અને ઓછા ખર્ચે કંઈ પણ ધામધુમ - દિલ બદલાયાં નથી. ગાંધીજીના ઉપાયે જ તેમનાં દિલ બદલાશે, જગતે
દિલાશ, જગત્ન વગર ઉજવવામાં આવતી હતી એ બધું કેમનાં આગેવાને, પૈસાદાર : Eશક્તિ જોઇતી હોય તે ગાંધીજી કહે છે તેમ જગતે હથિયારો 2 ડીએથી અા નથી. તે નાં થડા ગુંડાઓને આગળ કરી. ' છેડયે જે છુટકે છે.
લેક પાસે દબાણથી નાણાં ખર્ચ કરાવવામાં આવે છે અને ગરી. અહિંસાના પડદા પાછળ આપણામાં કાયરતા ભરી છે તેને બની એ પ્રસંગે કંઈ પણ ખબર લેવામાં આવતી નથી. આ હકીકત આપણે નિમૂળ કરવી જોઈએ. કાયર માણસેએ અહિંસાનું નામ જ કોમનાં આગેવાન અને તવંગર જાણે છે, છતાં એ માટે કંઈ થતું લેવું ન જોઈએ. કારણ કે એવા માણસે જ અહિંસાને વગેરે છે. નથી, અને એક અથવા બીજી રીતે કામમાંથી નાણું મેળવવાની નવી નવી કાયર બનવા કરતાં તે તરવાર લઈને મરવું એ વધારે સારું છે. હજુ તરકીબ અને રસ કાઢીને ને. મુલ્લાંજી સાહેબે પિતાના કુટુંબકબીલા
અહિંસા આપણી જીભને ટેરવે બેઠી છે; અંદર જતી નથી કારણ કે માટે કરડે રૂપીયાની દૌલત જમા કરી છે, અને પિતાની આજે - દિલમાં કાયરતા બરી છે, એ કાયરતાને મૂળમાંથી ટાળે અને હિંદના હાઈ કલાસ માણસ જેવી રહેણીકરણી અને દબદબો રાખીને
અહિંસાની તમારા અન્તરમાં સાચી પ્રતિષ્ઠા કરે. એથી જ આપણે કોમને નૈતિક રીતે દબાવી દીધી છે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ' , ત) : ડાકુરાન
છે આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ છે, એને કઈક ઈન્કાર કરી શકે તેમ . આ સબંધમાં બધી વ્યવસ્થા કરવા માંડી છે. આ મંડળના મહેતા કે નથી ભલે ભાડતી લેખકો માસે પેપરને ખટાવીને સદાદની જનત તથા દિગબર સમાજના એકીકરના ઉદ્દેશને લક્ષ્યમાં રાખીને ડાં Si પ્રમાણેનાં દેખાવવાળ લેખે પ્રગટ કરવામાં આવે પણ હું કામના. આજ સુધીમાં ૨૫ અધિવેશન ભરાઈ ચુક્યા છે. અને કે, શિક્ષિત, શ્રીમતી અને નેતાઓને અપીલ કરીશ કે કોમનું નાવ કઈ જત સમાજમાં ભારત જો મહામેળ જ એક એવી સંસ્થા છે. એક તરફ જઈ રહ્યું છે તે પર વિચાર કરી
રીતે આદર અંદરના ઝગડાઓ અને ધાર્મિક કિૉપ ટાળીને એકતા અને જ આપણી જેને કામની આજની પરિસ્થિતિનો સમમપણે વિચારી જાત માવને જાગૃત કરી રહેલ છે. આ મેળ તરફથી લખનૌથી લાં
કરીશું વહેરા કામના ઉપર રજુ કરવામાં આવેલ ચિતાર જન ૪૩ વર્ષથી જન ગેઝેટી નામનું એક પત્ર નીકળી રહ્યું છે. આ મંડળની કે કેમને પણ ઘણી રીતે લાગુ પડે છે એમ લાગ્યા વિના નહિ રહે સભાસદ બનવા અને જરૂરી સુચનાઓ તેમ જ પ્રસ્તાવ લખી મે કલો
જને કામમાં પણ ધમધપણાની એવી જ મુર્ખાઇભરી રીતે અને વિનતિ કરવામાં આવે છે. છે કે સારા સમાજની બુદ્ધિને કૃતિ રાખવાના સાધુસંસ્થાના ચાલુ પ્રયત્ન. સામ્યવાદીઓ સામે કોંગ્રેસેનું તામતનામું કરી છે નજરે પડે છે. સામાન્ય સ્ત્રી પુરૂષે સાધુઓ પ્રત્યે શ્રદ્ધા અને ભંક્તિની . “આ સંબંધમાં તા. ૧૬-૧૨-૪૫ નું પ્રજાબંધુ જણાવે છે
- નજરે જુએ છે અને સાધુએ આ શ્રદ્ધા અને ભક્તિને પોતાની છે કે મહાસમિતિમાંના ' સામ્યવાદી સભ્યને કોગ્રેસ કારોબારીના જ પ્રતિષ્ઠા વધારવા પાછળ શકય તેટલે ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. ગુરૂમંદિર : રેવ અનુસાર મહાસમિતિમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યો છે. ગયા ત્રણ !' જ્યાં ત્યાં ચણાય છે; સાધુઓની જન્મ જયંતીએ જ્યાં ત્યાં ઉજવાય છે. વર્ષ દરમ્યાનની સામ્યવાદીઓની પ્રવૃતિઓ અંગે તપાસ હાથ ધરવા
તે દિ આચાર્ય પદવીઓ જ્યાં ત્યાં અપાય છે; બીનજરૂરી મંદિરે લાખે છે માટે નીમાયેલી સમિંતિએ એવી ભલામણ કરી લેતી કે નીચેની
: રૂપીઆના ખચથી જયાં ત્યાં બંધાય છે વરઘોડોએ" ધમ સમારંભે દક્તિઓ સામે શિસ્તના પગલાં લેવા જોઈએ. શ્રી એસ. જી. સરદેસાઈ છે. અને જમણવાર પાછળ હજાર રૂપીઆનું પાણી કરાવવામાં આવે છે; શ્રી. બી. જી. ભાગવત, શ્રી. વી. ઉં. ચીતલે, શ્રી. કે. એન ' એ દર અંદરના ઝગડાઓને કોઈ ઇડે જ આવતું નથી; - ચારિત્ર્યની અશરફ, મી. એ. સજજાદ: જહીર, શ્રી. સેહનસીગ જોષીશ્રી કાયદા
આ શિથિલતાં વધતી જાય છે અને ઉપરનાં ડેળ વડે લેકેની આંખે કે શેમાં શ્રી ટી. ડી. ભારદ્વાજ, મહાસમિતિના સભ્ય તરીકે તેમના - ૧ જતા રહેવાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ ને ચાલુ જ હોય છે. આ સમાજ અનેક નામે કાઢી નાખવાની પણ ભલામણ કરવામાં આવી હતી. આજ
રીતે. જર્જરિત બનતો જાય છે; ભાગલામાંથી નવા-ભાગલા જમતા પ્રમાણે પ્રાંતિક કાંગ્રેસ કમીટીએને પણ પગલાં લેવાની સૂચનાઓ
જાય છે, પૈસે ટકે ઘસાતો જાય છે; શરીરે ફીણ બનતું જાય છે; અપાઈ છે. - - બેકારી વધતી જાય છે; જીવનનું નૈતિક ધરણ એકદમ ઉતરતું જાય અને સામ્યવાદીઓનો કરતુંકે અંગે તપાસ હાથ ધરવા માટે ગ્રેિસ આ છે; એના જીવનને અજ્ઞાન અને અનારોગ્ય ઘેરી વળેલું છે તેની પત
ને અજ્ઞાન અને અનારોગ્ય ધરી વળેલું છે. તેના " તરફથી સરદાર વલભંભાઈ પટેલ, પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ, પંડિત ' ક ચિહ્ન કરતું નથી, આ ટાળવા કઈ - મહેનત કતું નથી. . . ગોવિંદ વલ્લભ પંતની એક પેટા સમિતિ નીમવામાં આવી હતી
કે મદિરા બધા મહેસવે જે દીક્ષા લ્ય સમાજની ઉપેક્ષા કરો સમિતિના હેવાલમાં જણાવવા માં આવ્યું હતું કે ૧૯૪૨ પછીની રાહિક જીવનને વિચાર છોડી દ્યો; આમાનું સાધે અમને અનુસર- - સામ્યવાદીઓની પ્રવૃત્તિઓ સંબંધમાં ઘણી ફરિયાદ મળતાં તેના અંગો
ના આવો નિય' ઉપદેશને પ્રવાહ વહેતે રાખીને આજના સાધુઓ એગ્ય તપાસ હાથ ધરીને સામ્યવાદીઓ સામેનું તહોમતનામુ પડી
"સમાજમાં કેવળે બેજવાબદારીનું વાતાવરણ કેવી રહ્યા છે. અને તે કાઢવામાં આવ્યું છે અને તે તેહમંતનામું ૨૧ મી સપ્ટેમ્બરે એ સાથે [ સમાજ ઉત્તરોત્તર અવનતિના માર્ગે ધસડાઇ રહ્યો છે. આ બધું જોતાં, નિત ધરાવતા સામ્યવાદીઓને જવાબ માટે મોકલવામાં આવ્યું હતુ - નિહાળતાં વિચારતાં આપણું દિલ પણ પોકારી ઉઠે છે કે જન કેમ?
તેમનો જવાબ બહુ જ લાંબ હતું, પરંતુ જે રેપ મુકવામાં આવેલા છે આ તારી કેવી દશા !' . . . . . . :
તેને સતૈષકારક જવાબ તેમાં નજરે પડતા હતા. તેમ પોતાના કરતક - મુનિ ચદ્રોદયસાગર અદાલતના આંગણે
પ્રત્યે ખેદ વ્યકત કરેલા એક પણ શબ્દ તેમાં ન હતે સામ્યવાદીઓ પાણી મુનિ ચંદ્રોદયસાગર આખરે પિતાના ચારિત્ર્યની પવિત્રતા પુરવાનું સામે જે આક્ષેપ મુકવામાં આવ્યા હતા. તે તદન સત્ય છે એ વિષે
કરવાના હેતુથી અદાલતનો આંગણે હાજર થયા છે, અને મુંબઇની શંકા છે જે નહિ અને તેમના જવાબ પરથી એ સ્પષ્ટ જણાય છે કે ના ગીરગામ પોલીસ કાટ ના મેજીસ્ટ્રેટ શ્રી કાન્તિલાલ ઠાકોર સમક્ષ ‘મુંબઈ : - તેઓ કોંગ્રેસની નીતિને વિરોધ કરી રહ્યા છે. કહેવાલઃ ચાર હજારો ' સમચાવતાં અધિપતિ શ્રી. સેરાબજી કાપડીઆ અને મુંબઈ સમાચાર શબને છે. અને હેવાલમાં સામ્યવાદીઓએ ગયા-ત્ર વર્ષ દરમ્યાન -, લીમીટેડ સામે પતાની બદનક્ષી થયેલી હોવાનું જણાવી ફરીયાદ નોંધાવી હાથ ધરેલી પ્રવૃત્તિઓ તે, ઉલ્લેખ છે. હેવાલનું મથાળું ‘કોગ્રેસના | ડાકલા છે, અને ઉપર જણાવેલ વ્યક્તિ તથા સંસ્થા સામે કામ કેમ ન ચલા, સામ્યવાદી પક્ષના સભ્ય સામેનું તહેમતનામું રાખવામાં આવ્યુ છે. - : કાવવું એને લગતી સુનાવણી જાન્યુઆરી માસની ૧૧ તારીખ- ઉપર. " હિંદમાંના સામ્યવાદી પક્ષને ઇતિહાસ રજુ કર્યા બાદ હવામાં એક નક્કી કરવામાં આવી છે... આ રીતે આ આખું પરરણ અદાલતના એમ પણ જૈણાવવામાં આવ્યું છે કે કોંગ્રેસની નેતાગીરી સામે અને તે eીના આંગણે રજુ થયેલું હૈઈને તે વિષે હાલ કશી ટીકો કે ચર્ચા કરવી ; કોગ્રેસની નીતિ સામે સામ્યવાદીઓ તરફથી સંખ ટીકા અને વિરોધ છે
૫ મેથી એક પંચ મહાવ્રતધારી જન સાધુ પિતાની કહેવાતી કરવામાં આવ્યાં હતા અને કોંગ્રેસ- નીતિની પણું મારી ઉડાવામાં - બદનક્ષી સંબંધમાં સરકારી કોર્ટના આંગણે જાય આ સાધુ સંસ્થાના
આવી હતી. આમ છતાં સામ્યવાદીઓ સામે કોંગ્રેસ તરફથી ઇતિહાસમાં પહેલો બનાવે છે અને તેથી આ કેસ જૈન સમાજમાં એક કે કોઈ પંગલું લેવામાં આવ્યું ન હતું, કારણ કે તેમની સ જ્યારે છે. મેટી લેભનું નિમિત્ત બનશે અને તેમાં અનેક અવન્તર પરિણામે નાની હતી. “૧૮૩ થી ૧૮૩૮ સુધી કોંગ્રેસ અને સામ્યવાદીઓ વચ્ચે આ આવરો એ સહજ કલ્પી શકાય તેમ છે. જ રીતે ઠીક ઠીક ચાલ્યું પરંતુ ૧૮૩૮ પછી સાધારણુ વર્ષના ચમકારા થવા
ભારત જન મહામંડળનું ૨૬ મું અધિવેશન જ મોડેયા. ૧૮૩૮ માં યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું અને સામ્યવાદીઓએ યુધa | શ્રી ભારત જન મહામંડળના પ્રધાન મંત્રી શ્રી. ચિર છલાલ ‘શાહીવાદી યુદ્ધ" હેવાનું જાહેર કર્યું અને યુદ્ધ શરૂ થયું તે વખતે
Sી વાજામ જણાવે છે કે આગામી એપ્રીલ માસની ૧ મી તથા ૧૪ મી - સામુદાયિકે લડત ન ઉપાડવા બદલ, કોગ્રેસ અને મહાત્મા ગાંધી સામે " - તારીખે મુંબઈવાળા શ્રીમન શા શ્રેયાંસપ્રસાદજીના અધ્યક્ષ સ્થાન નીચે સસ્ત ટીકાઓ કરી. ૧૮૪૦માંતો વ્યકિતગત સત્યાગ્રહ સામે પણ
ભારત જન મહામંડળનું ૨૬ મું અધિવેશન. ઈટાસ ખાતે ભરાશે. ટીકા થયેલી અને બીજા અનેક પ્રકારે કરેલા. ૧૯૪૧ માં સામ્યવાદી
વાગત સમિતિના પ્રમુખસ્થાન. બેતુલૅનિવાસી શ્રીમાન શેઠ દીપક એ પોતાની નીતિ બદલી. ચા નીતિ અગાઉની નીતિથી તદન વિધિ ચિદમાં ગોઠી એમ એલ. એ. એ સ્વીકાર્યું છે. ઈટાલાની જે સમાજે હતી, ૧૮૪ર માં જમનીએ રશિયા પર હુમલે કર્યો ત્યારે યુદ્ધને મદદ
.
અને
નાની નાની થયેલી હોવાની વાત સાચર શોના છે. અને નીલ
*
*
'
.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જૈન
કરવાનું સૂત્ર વહેતુ મૂક્યું. યુદ્ધમાં બ્રિટનને સહકાર જણાવ્યું. આ બાબત કાંગ્રેસ નીતિની વિરૂદ્ધની હતી.
આપવાનુ સમ્યવાદીઓ
પણુ
પરનો પ્રતિબંધ સરકાર ઉઠાવી લીધો. આથી સામ્યવાદી પક્ષ કાંગ્રેસ
- સાથે વધુ સીધા ઝઘડામાં આવી પડયા.
સામ્યવાદીઓએ હિંસાના ઉપયોગ કરવા માંડયા. ૧૯૪૨ માં કોંગ્રેસે ઠરાવ પસાર કર્યો અને ઠરાવ અનુસાર કાઇ પણ માણસ એ સંસ્થાના સભ્ય એક સાથે રહી શકે નહિ એવુ નક્કી થયેલું. હેવાલમાં ૧૯૪૨ ના ઠરાવ પસાર થયા પછીના બનાવા વગેરેના ઉલ્લેખ કરતા જણાવવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે આ લેકક્રાંતિમાં હજારો લોક ગોળીઓ ખાતા, નિઃશસ્ત્ર પ્રજા, પર હુમલા થતા ત્યારે સામ્યવાદીએ સરકાર સાથે મળી ગયેલા.
૧૯૪૨ ના સેપ્ટેમ્બરમાં સામ્યવાદીઓની પહેલી મીટીંગમાં સામ્યવાદીઓએ ૧૯૪૨ ના તાકાના માટેની જવાબદારી કૉંગ્રેસ કારાખારી પર ઢળેલી, આ વખતે તે ટાટનહામુની પુસ્તિકા પણ પ્રસિદ્ધ નહિ થયેલી, પેલીસને મદદ કરતા સામ્યવાદીઓની પ્રવૃત્તિએ આટલેથી અટકી હાત તે સારૂં, પરંતુ એથી આગળ વધીને સામ્યવાદીઓએ સરકારને સંપૂર્ણ મદદ કરવા માંડી અને તમામ વર્ગો જેમાં કિસાતાં, વિદ્યાર્થીઓ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે તેમની સમક્ષ યુદ્ધ પ્રયાસમાં અદદ કરવાની હિભાયત કરી. કેટલાક કિસ્સાઐમાં તે સામ્યવાદીઓએ આગેવાન કાંગ્રેસ કાર્યકરાને સખ્ત ગાળો દેતા એટલું જ નહિ પરંતુ કોંગ્રેસવાદી સામેની પેલીસની પ્રવૃત્તિમાં તે પોલીસને મદદ પણ કરતાં. આ હેવાલમાં શ્રી. ભુલભાઇ દેસાઇએ કરેલી તપાસને પણ ટાંકકવામાં આવી છે. હેવાલના અંત ભાગમાં જણાવવામાં આવ્યુ છે કે
જ્યારે દેશ દમન અને ત્રાસ તળે કચડાઇ રહ્યા હતા ત્યારે કૉંગ્રેસ -સાથે રહેનાર કાપણુ સસ્થા કરે નહિં એવુ ભયંકર કાય -સામ્યવાદીઓએ કયુ છે.”
અહિંસાનુ પુન: સમન
તા. ૧૧-૧૨-૪૫ ના રાજ કલકત્તા ખાતે મળેલી કૉંગ્રેસની કારાબારી સમિતિએ કૉંગ્રેસની અહિંસાતી નીતિ વિષે નીચે મુજબ રાવ કર્યો છે.
ન ‘૧૯૪૨ ના ઓગસ્ટ માસમાં મુખ્ય મહાસભાવાદીઓની ધરપકડ થયા પછી દારવણીવિહાણા લોકોએ કામકાજની લગામ પોતાના હાયમાં લીધી હતી અને સ્વયંસ્ફુરણાથી અનેક પરાક્રમે કર્યાં હતા. આ પરાક્રમામાં કેટલાક શુરવીરતા અને આત્મબલિદાનના નમુન! પ હેાને તેમને યશ આપનારા હતા તે કેટલાક એવાં પણ હતાં કે જેને અહિંસામાં સમાવેશ થઇ શકે નહિ. આથી કરીને ૧૯૨૦ માં અખત્યાર કરવામાં આવેલી અહિંસાની નીતિ આજે પણ અધ્ ચાલુ છે અને આવી અહિંસામાં જાહેર મિલકત ખાળવાના, તારનાં દેદરડાં કાપવાનાં, ટ્રેન ઉથલાવી પાડવાનાં અને દમદાટી આપવાનાં કૃત્યોના સંમાવેશ થઈ શકતા નથી એમ સૌ કોઇની દેારવણી અર્થે પ્રતિપાદન કરવું' એ કોંગ્રેસની કારાબારી માટી જરૂરી છે. કારોબારી સંમિતિ એવા અભિપ્રાય ધરાવે છે કે અહિં સાની નીતિ ૧૯૨૦ના મહાસભાના ઠરાવમાં દર્શાવવામાં આવેલી છે અને તે પછી તેમાં વખતેવખત સુધારા અને સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યા છે. અને તેને અનુસરીને કરવામાં આવેલા કાયે એ અગાઉ કદી નહિ. પ્રાપ્ત કરેલું' એવુ ઉચ્ચ સ્થાન હિંદને અપાવ્યું છે.
વળી સમિતિના એત્રે પણ અભિપ્રાય છે કે મહાસભાની રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ જેની શરૂઆત રેટીયા ને ખાદીને મધ્યબિંદુએ રાખીને કરવામાં આવી છે. તે અહિંસાની નીતિના પ્રતીકરૂપ છે અને મહાસભાની બીજી દરેક પ્રવૃત્તિ જેમાં પાર્લામેન્ટરી કાર્યક્રમ તરીકે જે ઓળખાય છે તે બાબતના પણ સમાવેશ થાય છે, તે મહાત્મા ગાંધી છએ સમજાવ્યુ છે તેમ ચમક પ્રવૃત્તિએની અપેક્ષાએ ગૌણ સ્થાન ધરાવે છે. અને રચનાત્મક કાર્યક્રમને પોષક બને એ હેતુપૂર્વક જ તેને
તા. ૧-૧-૪૬
ઉપયોગ કરવાના છે. કારાબારીને એવા પણ અભિપ્રાય છે કે જ્યાં સુધી હિંદની આમજનતા શકય તેટલા ખહેાળા પ્રમાણમાં રચનાત્મક કાયક્રમને અપનાવે નહી ત્યાં સુધી આઝાદી પ્રાપ્ત કરવા માટે સત્યાગ્રહ-સામુદાયિક કે બીજી કાષ્ટ રીતને-કલ્પી શકાય જ નહિ.”
આના અનુસ ́ધાનમાં આઝાદ હિંદ ફ઼ાજ વિષે . ઠરાવ કરતાં કૉંગ્રેસની કારાબારી જણાવે છે કે, “શ્રી સુભાષચંદ્ર ખેઝે અપૂર્વ સંયોગા હેઠળ સ્વતંત્ર લશ્કર તરીકે વિદેશમાં ઉભી કરેલી આઝદ હિંદ ફો જે આત્મભે, શિસ્ત, સ્વદેશાભિ ાન, શૂરવીરતા અને ઐકયની ભાવના દેખાડી આપ્યા છે તેથી કોંગ્રેસે ગૌરવ લેવુ જોઇએ અને અત્યારે જેના પર કામ ચાી રહ્યું છે એવી આઝાદ હિંદ ફ઼ાજના સભ્યાના બચાવ કરવા તથા તેના પીડિતાને સહાય કરવી એ કાંગ્રેસ માટે સચુ ને યૈગ્ય છે. પણ સાથે સાથે કૉંગ્રેસીઓએ ભૂલવુ' ન જોઇએ કે આ ટેકા તથા સહાનુભૂતિને અથ એ નથી થતુ કે શાન્તિમય અને ન્યાય્ય સાધના વડે સ્વરાજ હાંસલ કરવાની તેની નાંતિમાંથી કોંગ્રેસ કાઇ પણ રીતે ચલાયમાન થઇ છે.
આજે જ્યારે ધાર હિ'સાથી ભરેલા યુદ્ધના ભણકારા સભળાતા હજુ બંધ થયા નથી અને બાંમાં શ્રી. સુભાષચંદ્ર ખે!ઝની આગેવાની હેઠળ ચેાાયલી અને હિંસાના પાયા ઉપર રચાયેલી દેશને આઝાદ કરવાની વ્યુહરચનાને લગતી અનેક કથાઓ લેાકકલ્પનાને ઉત્તેર્જાજત કરી રહેલ છે ત્યારે અહિંસાવિષયક કૉંગ્રેસની નીતિનું ઉપર મુજબનું સમન અને સ્પષ્ટના સમયસરના હાંને અત્યન્ત આવકારદાયક છે. જેવી રીતે વ્યકિતનાં તેવીજ રીતે આપણી આખી પ્રજાના પગ હજુ હિંસામાં
આશા અને
ખુ ચેલા છે અને માનસ' પણ હજુ 'િસાના સંસ્કારથી રંગાયલુ` છે, જ્યારે ગાંધીજી જેવાની દોરવણીના પરિણામે હિંદી પ્રજાનું મસ્તક અહિંસાન્મુખ બન્યુ છે. આવી દ્વિધ સ્થિતિમ પ્રજાનું ચિત્ત અગ્નિસા માંથી હિંસા તરફ ઢળી જતાં--તે દિશાએ - સફળતા મળશે એવી કલ્પના આવતાં અહિંસક ભાગની ઉપેક્ષા કરતાંવાર લગાડતું નથી અને જેવુ સુભષચંદ્ર એઝે કર્યું તેવું આપણે પણ જો કરીએ તેા ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં આપણે સ્વર જ્ય હાંસલ કરી શકીએ આવી ભ્રામક માન્યતા તરફ આપણે ધસડાઈ જઈએ છીએ. પશુ સાથે સાથે એ ભૂલી જઇએ છીએ કે -યુધ્ધને લગતી અસાધારણ પરિસ્થિતિ અને જાપાનની મદદ-આ બે યોગા વચ્ચે સુભાષચંદ્ર એઝ માટે જે શકય હતું તે આજની આપણી પરિસ્થિતિ વચ્ચે શકય નથી અને તેથી અહિંસા જેને સિધ્ધાન્ત રૂપે, માન્ય ન હોય પણ વ્યવહાં નીતિ તરીકે અહિંસા સિવાય ખીજો કોઇ ઉદ્ધાર માગ નથી. આ વાસ્તવિકતાનું આપણે વિસ્મરણ કે ઉપેક્ષા ન કરીએ અને એ રીતે અદ્ઘિ સાતે જ માગ દશક દીવાદાંડી તરીકે સ્વીકારીને રાષ્ટ્રની આઝાદી હાંસલ કરવાના ભિન્ન ભિન્ને ભાર્ગાના અને ઉપાયાનો આપણે વિચાર કરતા રહીએ. એ ઉપર જણાવેલ-કોંગ્રેસની કારોબારીએ કરેલ અહિંસાના પુનઃ સમ”નનું રહસ્ય છે. કાળભૈરવને માઢ ઇસુપ્રીસ્તની વાણી
તેના માટે
એટમ ખેાંબવડે બે લાખ માનવીઓની વસ્તીવાળા નાગાસાકી શહેરતે સહાર કરીને મલકાતા પ્રેસીડેન્ટ ટ્રુમેન અમેરીકાની પ્રજાને ઉદ્દેશીને ક્રીમ્મસને સદેશ આપે છે કે
‘‘લાંબા અને કટાળાભરેલાં વર્ષો બાદ યુદ્ધથી ત્રાસેલી અને થાકેલી દુનિયા આજે ક્રીસ્મસમાં પ્રવેશ કરે છે. રાન્તિના સ્વામી (ઇસુપ્રીસ્ત) ના જીવનસંદેશના રહસ્યરૂપ પ્રેમતત્ત્વમાં જ જંગના સત્ર દુઃખાતા નિવારણને ઉપાય રહેશે છે. હું નથી માતતે કે આ દેશમાં જગમાં— આજે એવા એક પણ પ્રશ્ન હૈય કે જો તેને ગિરિપ્રવચનના શિક્ષાસૂત્ર દ્વારા સ્પવામાં આવે તે તેના નિકાલ થઇ ન શકે. ભૂતકાળના ઇતિહાસમાંથી આપણે આપણાં ભાવી જીવનનિર્માણુ માટે દક્ષના અને પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરીએ. દુશ્મને પરાસ્ત થયેલા હાઇને 'આપણા માથે જે કાય. આવીને ઉભું છે તે માટે આપણે કટિબદ્ધ થઇએ.’'
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
: *, * *
*
*
*
* * *
છે. એ જ રીતે આઝાદ હિંદ ફોજને , ઢરે ા કરોને થી કરીએ છીએ. અમારી પ્રાર્થના છે. પરમાત્મા અમારી
ર કાય ને તે અમારી માતૃભૂમિની મુક્તિ માટેની અમારી લડતને પોતાના [ આઝાદ હિ કારના અસરના કેસની સુનાવણી દરમ્યાન આશિષ આપે અને આ વા, અમે અમારી માતૃભૂમિની આઝા કાચાવ પક્ષ તરફથી કામચલાઉ આઝાદ હિંદ સરકારનો આરા કીટ માં મારે તેની આબાદી કાજે અને દુનિયાના દેશમાં તે ગોલે | રજી કરવામાં આળ્યો હતો. લેફ. તગે રરાને ખરી તરીકે સ્થાન મેળવે એ માટે અમારા અને અમારા સશસ્ત્ર બિરાદરના એળખાવ્યો હતો. એ દરનો સારાંશ નીચે મુજબ છે
જેને રિબાની કરીના સોગંદ લઈએ છીએ. હિદની ભૂમિમાંથી તો અતિમા લડતા
બિકી અને તેમના મયાગામ બસડી મા એની લડત કરવામાં ઓપણા મનસીબે બ્રિટીશ સમગ્ર હિંને માટે ગભીર ભય અને તેનું સંચાલન કરવાનું કામ આ કામચલાત સરકારે કરી સમાને છે એ વાતનો આપણે પુજેને ખ્યાલ ન આલ્યો અને તેથી વાનું રહેશો. તે પછી હિંદી પ્રજની કિા અનુસાર રચાયેલી એક ( તેમણે મને સામે એકન મેર ન સ્પે. હિદનાં રાજદારી અદા તેના વિશ્વાસ ધરાવતી આઝાદ હિદની કાયમી રાષ્ટ્રીય સરકાર રચા, કલનનો અને ખાસ કરીને હિંદી રાષ્ટ્રીય મહાસમાં કેવી રીતે હર્તિમાં કાર્યો બજાવવાનું રહેશેઃ બ્રિીશે અને તેમના સાથીઓને હિંદમાંથી
આવી તેને અને તેની પ્રવૃત્તિઓને કેહલે ખ કરીને ઢઢેરા જણાવે છે કે તે ખસેડી મૂકાય અને હિંદમાં આઝાદ હિંદની કાયમી રાષ્ટ્રીય સરકાર હવે હિંદી પ્રજા એક અવાજે બોલી શકે છે અને એક જ ઈચ્છાથી રચાય ત્યાં સુધી હિદની પ્રજાના એક ટ્રસ્ટ તરીકે દેશને કારોબારી છે અને એક જ સાર્વજનિકદશેય ભાટે માણી શકે છે. ૧૯૩૭ થી ૧૮૩૮ કામચલાઉ સરકાર ચલાવશે. '
સિક *
દો દરમ્યાન આઠ પ્રાંતમાં કોગ્રેસ, પ્રધાનમો દ્વારા તેમણે પિતાની તત્પર દશનાં સુખ અને આબાદી માટે દરેક રતાનો અને પોતાની બાબતનો વહીવટ કરવાની પિતાની શક્તિને તેની કામચલાઉ સરકારને હરકોઈ હિંદીની વફાદારી મેળવવાને ધિત
પુરો આપ્યો છે. આ રીતે લતા વિશ્વયુદ્ધને ટાંકણે હિંદની મુતિ કાર છે અને આ થકી તે એ મેળવવાના દાવે કરે છે. પોતે ધોમિોદી 'એ માટેની એતિ. લડતની ભૂમિકા હૈ ાર કર ઇ છે. જો x .
સ્વાતંત્ર્યની તેમજ પિતાના તમામ નાગરિકોને એકસરખા હકો અને િઆઝાદ હિદી સરકારની ફરજ પડી છે તકે આપવાની બાંહેધરી આપે છે. સમગ્ર દેશની અને તેના તમામ ( આતર ષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ અને યુદ્ધમાં પાસાપલટાનું ભાગના સુખ અને ઓબાદી કાજે મેથવાનો પિતાતો મામ નિર્ધારીત
અવલોકન કરીને એને ઢામાં જણાવાયું છે કે હવે જયારે જાહેર કરે છે. અને એમ કરતાં તે દેશનાં તમામ બાળકો પ્રત્યે એક ઓઝાદીનું પ્રભાત હાથવેંતમાં છે ત્યારે પોતાની કામચલાઉ સરકાર સરખો વર્તાવ દાખવશે અને ભૂતકાળમાં પરદેશી સરકારે છળકપટથી રસી યોની, અને એ સરકારના ઝંડા હેઠળ તિમ લડત શરૂ કરી જમાવેલા તમામ મતભેદોનું દહન કરશે. તે જ કહી કલાની હિંદી પ્રજાની ફરજ છે પરંતુ તમામ હિંદી નેતાઓને જેલમાં હિંદી પ્રજાને હાકલ કરી કે, કાર ( પુરવામાં અંકયા છે અને માદરે વતનમાંની પ્રજા સં૫) નિઃશસ્ત્ર છે કે તે પરમાત્માને નામે, હિંદના લોકોને એક પ્રજા બનાવનાર થયેલી છે. તો તે એ જગમાં હિંદમાં જ કામચલાઉ સરકાર રચવાનું અને એ સરકારની આ પેઢીઓને નામે અને વીરતાં આત્મણની પ્રણાલિકાની આપણને ઓછાયા હેઠળ સશસ્ત્ર લડત આપવાનું શકય નથી. આ કાર્ય-આઝાદ નવાજેશ કરનાર શહીદ થએલા વીરને નામે અમારા પરા હેઠવી એકત્ર હિંદી મચલાઉ સરકાર રચવાનું અને મુકિતની સેના આઝાદ હિંદ થવાની અને હિંદની આઝાદી માટે પ્રચાર કરવાની અને હિંદી પ્રજાતિ | કેજ યા પૂર્વે એશિયાના ઈન્ડિયન ઈન્ડીપેન્ડન્સ લીગે રચેલી હિંદી, હાંકલ કરીએ છીએ. બ્રિટીશ અને હિંદ ખાતેના તેમના તમામ મિત્રો
રાષ્ટ્રીય સેનાની મદદ સાથે આઝાદી માટેની અંતિમ લડતનું સંચાલન સામે અંતિમ લડત શરૂ કરતુ અમે તેમને આવાહન આપીએ છીએ - હિંદ અને પશિ ખાતેના તમામ દેશને કરવાની ફરજ પૂર્વ એશિ અને હિંદી ભૂમિમાંથી શત્રુતે ખસેડી મૂકવામાં આવે અને હિંદના પર વાની હિ બન હિંદીઓને ટેકો મેળવી સ્વાતંર લીગની છે. પ્રજાજને વળી પાછા આઝાદ અને ત્યાં સુધી અંતિમ વિજયમાં એ પણ માતા કાજે માથુ ધરીશું
શ્રદ્ધા રાખીને એ લડતને જોમ અને ખતિપૂર્વક આગળ ધપાવ્યું
કે વાનું જણાવીએ છીએ. . જ કિદ તે લીઆ કામચલાઉ સરકારની રચના કરી હોવાથી તેની છે.... અમે અમારો પાલદાયેલી જવાબદારીના સપૂણ ભાવ સાથે અમારી ચા આં ઢહેરા પર કામચલાઉ સરકારના નીચેનાં તમામ સભ્યોએ
સહી કરી છે. સુભાષચંદ્ર બેઝ (રાજ્યના મુખી, વડા પ્રધાન અને યુદ્ધ છે કે એ કલા નામોએ ધડિના છ ભાગમાં સુધારા કરતાં અનેક અને પરદેશ બાબતેતા મંત્રો), પિન માસીસ લાસી (મી સામ), શિ વિદેષ કાળકે એ અને પુરવે ને જ લેતાં જેનું વહુ ન ફરક એસ. એ આયર (પ્રકાશન અને પ્રચાર) ૨૬ . આઇ. એ. સી
તમામ મિત્રને ઉપદેશ અને 'ગિંરિકવચનનેvઉલલેખ સાંભળતાં . ચેટરજી (નાણાં) લેફ. ક. અંઝીઝ મહમંદ, લેફ. ક. આઈ. ચોકમાં કે આપણા દિલમાં એક પ્રકારો વિશે છુટે છે અને પાખંડ અને દંભની એસ. ભગત, લેફ. કે. જે. ડી. કે. ભોંસલે, લેફ. તો ધિ થાય છે એમ પણ અન્તર પોકારી ઉઠે છે.
ગુલઝાર
કેએમ. એ. કબાની, લે. કા એ. ડી. એકનાયત, લેફ. કર્યું 5 આજે પરાસ્ત દેશ અનેક યુધ્ધગુનેહગાર ઉપર, કામ ચલાવવામાં અહેસાન કાદીર, લેફ. ક. શાહનવાઝ, સશસ્ત્ર દળોના પ્રતિનિધિઓ, કે " માં આવે છે. પણ અતરરાષ્ટ્રીય ન્યાયના ધેરણે જ વિચાર કરવામાં આવે" એ. એમ. સહાય, સેક્રેટરી (પ્રધાનના દરજજા સાથે), રોસ બિહારી દિ નો સીડઝ એનતે આ ગુનેહગારેની હરળમાં અગ્રસ્થાને મૂકીને એઝ સચ્ચે સલાહકારક), કરીમ ગની, દીનાનાથ! દોસ, ડી એમની છે. તેની ઉપર સૌ પહેલું કામ ચલાવવું જોઇએ. ન્યાયતી નજરમાં જીતેલા ખાન એ. લાપ્પા, જે. થીવી, સરદાર ઇશારસિંગ (સલહક રા છે . રિલા એવા કોઇ ભેદ હવે ન જોઇએ. એણે યુદ્ધની વાસ્તવિકતા છે અને એ. એન. સરકાર (કાયદાના સલાહકાર), , , , ની માને એ કારણે આવશયક સંહારનું ચિત્ય સ્વીકારી લેતાં પણ કોણે કરવયાજબીપણાની મર્યાદા ઓળગી છે અને આમ પ્રજાના વિના, કારણ ચ હતે.
ના કામ [આ ઢઢરે તા. ર૧૩, ને રાજ સીંગાપોરમાં છે
છે હાર કરવામાં કે અને કેટલો ભાગ લીધો છે એ ધરણે જ યુદ્ધ કરવા ઉમાભાઈ લીલાભાઈ સ્મારક યુગારની તારવણી કરવી જોઈએ. આવી તારવણી કરવામાં આવે . શ્રી વડેદરા જન યુવક સાથે પોતાના માજી પ્રમુખ સદગત આ તા પેસીદેન્ટ મેનને આ તારવણીમાં અગ્રસ્થાને સકવા જોઈએ એ ઉમાભાઈ લીલાભાઇ ઝવેરીના મારા માટે સમિતિ નીમી છે. સાતના
હાઇ ને કે આ માણસ બીજ જે કાંઈ બલવું , જે મિત્રો, મહીએ અને અમે અમારક ના આપવા છતા ન હોય તો ભલે બેલે અને કરવું તે ભલે કરે, પણ પ્રેમ, વિશ્વ ન હોય તેમણે ખજાનચી શ્રી ચંદુલાલ કેશવલાલા સરવા, કેકાણમાંથી આ બધુવ, ગિરિપ્રવચન, ઇરા પ્રેસ્તિ, ઈશ્વર, ઈન્સાનિયત આવનામેને કારણે વડોદરા અગર મંત્રી શ્રી મણીલાલ નગીદાસે સરેયા કોણ જા અભાવતા અટકે તો સારા છે પરમાનદમાંડવી પડે તેવા એ સરનામે મોકલી આપવું.
અને હિમ લડત શરૂ કરી
એશિ,
લીમેની
જાનુ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જેન
આઝાદ હિંદ ફેાજના સેનાનીએ
શ્રી ભુલાભાઈ દેસાઈએ ખેંચાવપક્ષે કરેલી પ્રખર રજુઆત
( કેટલાય દિવસથી દિલ્હીના લાલ કીલ્લામાં કટ માર્શલ દ્વારા આઝાદ હિંદ ફોજના ત્રણ સેનાની ઉપર ચાલતા મુકદમામાં શ્રી ભુલાભાઈ દેસાઇએ નિડરતા, સ્પષ્ટતા તથા કુશળતાથી જે અદ્ભુત રજુઆત કરી છે તે રજુઆતે શ્રી ભુલાભાઇ દેસાઇની એક એડવોકેટ તરીકેની આજ સુધીની ઉજ્જવળ કારકીદી ઉપર કીતિ કળસ ચઢાવ્યો છે, અને દેશની આઝાદીની તમન્નામાં તે કાઇથી પણ ઉતરતા નથી “એમ પુરવાર કર્યું છે. શ્રી ભુલાભાઇ દેસાઇની રજુઆત એ માત્ર એ સેનાપતિઓની જ નહિ, પણું સમરિંની તેમજ આજના સામ્રાજ્યવાદ નીચે કચડાતા અને શાષાતા સર્વે દેશેાની આઝાદીની પ્રખર હિંમાયત છે. અ રજુઆતના અગત્યના ભાગે નીચે આપવામાં આવે છે.) દ્રાવિડી પ્રાણાયામ. લાગુ " પાડી શકાયા હાત ખરા કે તે પણ જ્યારે તમે યુદ્ધ જાહેર કયુ હાય તેવા એક રાજ્યના વ્યવસ્થિત સૈન્યના સભ્યો તરીકે યુદ્ધના સચાલન અંગે કામ કર્યું" હાય ત્યારે?
ST
જો બ્રિટનની આઝાદી માટે લડી શકે તે......
આના સમર્થનમાં શ્રી. દેસાઇએ આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાઓ અંગેનાં પુસ્તકામાંથી સંખ્યાબંધ દાખલા ટાંકી બનાવ્યા હતા, અને જગુાવ્યું હતું કે હવે વસ્તુસ્થિતિ એવી છે કે આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદા એવા તબકકે પહેાંચ્યા છે કે જ્યારે છુટાપજી અને લોકશાહીને જો કાંઇ અર્થ થતા હાય તા' દુનિયાના એકાદ ભાગમાં નહિ પણ સારાય જગતમાં. અને આ કાંઈ રાજકારણુ નથી, એ તે કાયદા છે-પરદેશી ઘૂસ હેઠથી નીકળવાને માટે કરવામાં આવેલું કોઇપણ યુદ્ધ છેલ્લામાં છેલ્લા આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદા હેઠળ સપૂર્ણ રીતે વાજબી છે અને જો અહીં અગર ખીજે કરવામાં આવેલા કાઇપણ નિર્ણયના પરિણામે આપણને એ કહેવામાં આવશે કે હિંદી સૈનિક તરીકે જઇ શકે છે. અને જર્મની સામે, ઇટલી સામે, જાપાનની સામે ઇંગ્લેડતી આઝદી માટે લડી શકે છે અને છતાં કાઈ એવા તબક્કો ઊભા ન થઈ શકે કે જ્યારે એક આઝાદ હિંદી ફેજ ઇંગ્લેંડ સહિત બીજા કોઈ દેશની "સરી હેઠળથી પોતે આઝદ થયાનું ચ્છી શકે નહિ તે તે ઇન્સાના ભંગ લેખાશે. આથી કરીને આપણે એમ આગ્રહ ધરીએ છીએ કે આ ખાસ યુદ્ધને વાજ્કીપણાની જરૂર રહેતી નથી.
શ્રી. દેસાઇએ જણાવ્યુ હતુ કે, ટુંકમાં કહેતાં આરેપીએ સામે એ તહેામતા મૂકવામાં આવ્યાં છેઃ સમ્રાટ સામે યુદ્ધ જાહેર કરવાનુ, અને ખૂન કરવાનુ તથા ખૂનમાં સાથ આપવાનું. કેટલાક, લશ્કરમાંથી વનાસી જનારાઓ પર કામ ચલાવવામાં આવ્યુ હતુ. અને તેમને ગાળીએ દેવાનો હુકમ આપીને ઠાર કરવામાં આવ્યા હતા. વાસ્તવિક રીતે તે અદાલત સમક્ષ એક જ આરોપ છે, કારણકે ખૂન અને ખૂનમાં સાથ આપવાના તહેામતને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી તે પહેલા તહેામતને ભાગ જ છે. તેથી એ કારણસર હું જણાવુ છું કે સમ્રાટ સામે યુદ્ધ જાહેર કરવાના આરોપના મુકદમામાં ગાળીએ હાર કરવાના દરેક કાય કે માટે તહેામત મૂકવુ એ દ્રાવિડી પ્રાણાયાભ બનશે.
આ અદાલતને સૌથી પહેલી એ વસ્તુ સ્વીકારવા વિનંતિ ક છુ કે આઝાદ હિંદની કામચલાઉ સરકારની વિધિસર રીતે સ્થાપના અને જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. હું જણાવું છું કે આ વિષે કશી જ શકા ઉડાવી શકાય તેમ નથી અને મારા ખ્યાલ મુજબ એ વસ્તુ સાબિત કરવા ખેલાવાયેલા સાક્ષીઓની કાઇ પણ ઉલટ તપાસ નાટ ગભીર ઇરાદે રખાય નથી.'
ફરિયાદપણે આભારી કર્યા છે.
આ રાજ્યને (કામચલાઉ સરકાર) એક લશ્કર હતું. એ લશ્કર યેાગ્ય રીતે રચાયેલુ હતુ અને તેને તેના પેાતાના જ ખીલ્લા તથા સકતા હતા. વધુમાં તે લશ્કરે નિયત રીતે નીમવામાં આવેલા અસરે હેઠળ કાર્ય કર્યુ હતુ. આ વિધાન સાબિત કરવાની જરૂરિયાતમાંથી બચાવીને ફરિયાદપક્ષે મતે આભારી કર્યાં છે. આઝાદ ફેજ ચેગ્ય રીતે રિચાયેલી હતી અને તે આઝાદ હિંદ ફ્રાજ ધારા મુજબ ચાલતી હતી. - એવું બતાવવા ફરિયાદપક્ષ દસ્તાવેજો ઉપર દસ્તાવેજો મૂકે છે.
રાજ્યનાં સાધનાના ઉલ્લેખ કરતાં શ્રી. દેસાઇએ અદાલત સરક્ષ યુએલી જુબાનીમાંથી એવુ બતાવ્યું હતું કે આશરે ૨૦ કરોડ રૂપી રાજ્યને દાનમાં મળ્યા હતા. અને આમાંથી મુલ્કી સરકાર તેમજ લશ્કર નભાવવામાં આવેતુ હતું યુદ્ધના સાગે વચ્ચે
આ કલમમાં કાયદાને આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં સમાવી લેવામાં આવ્યાં છે અને તે કારણથી ઉદાહરણમાં કહેલા જમન પોતાના બચાવ તીચે મુજબ કરશે. “મારૂ રાજ્ય 'તમારા રાજ્ય સાથે યુદ્ધમાં હતુ, મારા રાજ્યના કમાનથી અને યુદ્ધના ચોગ્ય સંચાલનમાં મેં જે કૃત્ય કર્યાં છે તે સાધારણ સ જોગામાં ગુન્હા હેાઇ શકે છે, પરંતુ એને યુદ્ધના સ ંજોગો સાથે સંબંધ હાઇને એ ખીલકુલ ગુન્હા છે જ નહિ.” શ્રી. દેસાઇએ જાહેર કર્યું કે એ દેખીતુ જ છે કે યુદ્ધના સંચાલન દરમ્યાન મજકુર દેશને લગતા મ્યુનિસિપલ કાયદો, દાખલા તરીકે : એક સૈનિક બીજા સૈનિકની નોંધપોથી સેરી લે તે સિવાય બીજા કાઇ - દાખલામાં લાગુ પડી શકે નહિ. ફરિયાદ પક્ષે સ્વીકારેલા દસ્તાવેજો ચેખ્ખુ બતાવી આપે છે કે ત્રણે આરાપીઓએ જે કાંઇ કર્યું હતું તે યુદ્ધના સ ંચાલનના એક ભાગ તરીકે કર્યું હતું.
જો આપ ગૃડસ્થાએ યુદ્ધના સચાલનમાં ખૂન સામા પક્ષે રજુ કયુ છે તેમ દિવાની 'કાયદાએને
તા. ૧-૧-૪૬
કર્યાં. હાય તે તમારી સામે
એક એવા સમમાં હતા જ્યારે યુદ્ધ જાહેર કરવાને શિક્તમાન થવા માટે તમારે એક સ્વતંત્ર કે સાર્વભૌમ રાજ્ય હાવુ જોએ એવા જૂના ખ્યાલ પ્રચલિત હતા. પરંતુ હાલના આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદો એમ નક્કી કરાવે છે કે, એક યુદ્ધ તરીકે એળખાવવાની ખાતર ઝઘડતાં બંને પક્ષે સ્વત ંત્ર રાષ્ટ્રો કે સાર્વભૌમ રાષ્ટ્રો તરીકે સ્વીકારાયેલા હોવાં જોઇએ એ આવશ્યક નથી. વ્હીટના આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “ભાર લડાઇમાં બન્યુ હતું તેમ એક રાજ્ય અને તેના ખડિયા રાજ્ય વચ્ચે બેશક એક યુધ્ધ અસ્તિત્વ ધરાવી શકે છે. આ કાટને અને આપ સહુ જેએ બ્રિટિશ ઇતિહાસના જાણુકાર છે. તેમને હું' અરજ કરૂ' છું કે ચાર્લ્સ પહેલા અને તેના મરણને માટે શુ ? મેગ્માંચા વિશે શું ? જેમ્સ ખીજાતે માટે શુ ?' આ કાંઈ આબરૂના પ્રશ્ન નથી
કાર્ટ જેના આધારે કૅસની તુલના કરવાની છે તે કસોટી એ છે કે બળવાખેારાની એક સાચી જ રાજકીય સંસ્થાનું અસ્તિત્વ બચાવ પક્ષે પૂરવાર કર્યું" છે કે પૂરવાર કર્યુ” નથી.
હું પણ આપને એમ કરવાનું જે કહુ છું. આ કા ર્ષ્યાને પ્રશ્ન નથી. આ કેઇ આબરૂને પણ `સવાલ નથી કે લશ્કરને શુ થશે કે અગર તે વ્યક્તિને શું થશે, તેને પ્રશ્ન નથી. મહેરબાની કરી આપ યાદ રાખજો તમે ન્યાયાધીશા તરીકે બેઠા છે. તમે રાજનીતિા નથી એ હું કબુલ કરૂ' છું. તમે તેવા ખતા એમ હું ઇચ્છતા પણ નથી. જો તમને એમ લાગે કે એક વ્યવસ્થિત રાજ્ય તરીકે યુદ્ધ જાહેર કરવા માટે પૂરતી સંખ્યામાં, પૂરતી લાયકાતવાળી, પૂરતાં સાધનેવાળી એક સાચી જ રાજકીય સંસ્થા છે તા તમારા ચુકાદે આ માણસાની તરફેશુમાં હવા જોઇએ. તમારા પોતાના જે માણસે એ આટલા બધાં માણસા મારી નાંખ્યાં છે અને જેઓના કૃત્યોને માટે તમે આટલા
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
'
2
જો
135
*
બધે વ્યાજબી ગર્વ લે છે તેને માટે તમે જે ચુકાદે આપ તેનાથી મેળવી લે છે. શ્રી. દેસાઈએ જણાવ્યું હતું કે આ શરત આઝા જરાય વધારે કે જરાય ઓછો નહિ લે એ સુતો હો.જોઈએ. હિંદ ફોજમાં સાબીત થઈ છે.
. .
જો એક વ્યક્તિગત જવાબદારી ન રહે . આ રોગ
કરી રહી છે, ૨ ( .
મરજિયાત ભરતી કરી થી આગળ ચાલતાં શ્રી. દેસાઇએ યુનાઇટેડ સ્ટેસની ફેડરલ કેટના વા . જ્યારે જાપાનીઓએ જાણ્યું કે આઝાદ જે જાપાનીઓના રમ
વડા ન્યાયમૂતિ કુલરને એક ચુકાદ ટકી બતાવ્યું હતું, જેમાં જણાવ્યું છે. કડા તરીકે કામ કરવું તે જોઈએ એવું મેહનસીંગ ઇછે છે, એટલે ' જ હતું કે, જ્યાં આંતરવિગ્રહ ચાલી રહ્યો હોય એટલે કે એક દેશમાં તેમણે શ્રી રાસબિહારી ઘેષ દારા મેહનસીંગને ગિરફતાર કયો. બી. - લોકો બે પક્ષેમાં વેહેચાઈ ગયા હોય જેએ એક બીજા ની સામે શ ન આઝાદ ફોજ સાથેના સંબંધમાં જાપાંની કદાચ ખુબજ ઍનિ છે. - રસ લશ્કરી દળ તરીકે ખડાં થયા છે. ત્યારે સામાન્ય રીતે કહેતાં પરદેશી ધરાવંતા હશે. કામચલાઉ સરકારના નવ હેઠળની બીજી આઝાદ કેજ | - રાષ્ટ્રો ઝધડાના ગુણદોષ તારવી શકે નહિ. અસ્તિત્વ ધરાવતા અમલને જાપાનીઓના સાધનરૂપ નહોતી. તેનું ધ્યેય એક મિત્ર લશ્કર તરીકે
ઉથલાવી નાંખવા માગતા પક્ષ સફળ થાય અને તે જે સરકાર રચે તે પાનીઓ પાસેથી બને તેટલી બધીજ મદદ લઈને હિંદને આઝાદ s, સ્વીકારવામાં આવે છે તેવી સરકારે જે કૃત્યે તેના અસ્તિત્વના પ્રારંભ કરવાનું હતું. '' '' - :: • પર કાળથી કર્યો હોય તેને એક સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રનાં કૃત્ય તરીકે લેખવામાં એક જ મી. દેસાઈએ એવું સૂચવ્યું હતું કે આઝદ ફેજમાં મળી શકતી
આવે છે. જે રાજકીય બળ નિષ્ફળ ગયે હોય છતાં જે ખરેખર સગવડને જાપાનીએ તરફથી યુદ્ધકેદી તરીકે મળતી સગડ સાથે લડાઈ કરવામાં આવી હેયે તો કાયદેસરતાં યુદ્ધનાં કૃત્યને વ્યક્તિગત સરખાવવાના કૅરિયાદ પક્ષના વિચારથી ખાસ અર્થ સરતે નથી. જવાસદારીનાં આધારરૂપ બનાવી શકાય નહિ. ૬
આઝાદ ફોજમાં રેશન દ્વારા મળતી: ચીજોમાં ચેખા તેલ અને " હું આશા રાખું છું કે રાષ્ટ્રો વચ્ચેની વ્યવહારમાં મર્યાદાના , ઓછા પ્રમાણમાં મળતી ખાંડ હતી. ફરિયાદ પણ એવું નહિ જ સૂચી કાયદા જેવી વરતુ જ નથી. દાખલા તરીકે ધારી લો કે દેશાંતર કરી શકે કે આ મારોખ હતો કે જ્યાં લોકો આઝાદ ક્રાજ તિરેક • ગયેલી કોઈપણ સરકાર તેનો પ્રદેશ પાછો મેળવવામાં સફળ ન થઈ; આકર્ષાયા. વધુમાં એ પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે આઝાદ છું જેમાં
- તે એક બ્રિટીશ, અદાલતમાં એવું કહી શકાશે કે એ સરકારના સભ્યને કે જે લોકો જોડાયા હતા તેઓ ખરેખર મૃત્યુની રાજ્યતાને સામને કરાઈ છે : આપવામાં આવેલા અધિકાર અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી? હું તમને રહ્યા હતા. દરેક સનિક સામે મૃત્યુના ભય ખડે જ હતું. અને એ જ આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરું છું કે તમારી સમક્ષ આવી પડેલા દાખલાને: ભય દૂર કરવા ઇચ્છતા હોય તો તે યુદ્ધ કેદી બનીને કરી શકતે હતો ( અમે હિંદીઓ હેવાને કારણે જુદી કોટીએ ન ગણે..
છે વધુ એક મુદ્દો એ છે કે અંઝાદ જે તદ્દને મરેજિયતિ લશકર હતું. | મી . શ્રી. દેસાઇએ નાયબ હિન્દી વજીર મી. હેરસને પાર્લામેન્ટમાં ફરિયાદ પક્ષે કરેલા બધા જ પ્રયાસ કંઈ પણ ઊલટું સાબિત કરવાને કરેલું એક નિવેદન વાંચી બતાવ્યું. એ નિવેદનમાં એવું જણાવવામાં
વામાં નિષ્ફળ નીવડયા હતા. આવ્યું હતુ કે વસ્ત્રાર્ટ સામે યુદ્ધ જાહેર કરવાના આરોપ સિવાય ખુનને આરેપ પૂરવાર નથી થયો છેગંભીર આરોપ હેય તેવો આઝાદે ફેજના સભ્ય સામે જ કામ છે. શ્રી. દેસાઈએ આગળ ચાલતાં એવી રજુઆત કરી કે ફરીયાદી . ચલાવવામાં આવશે. -
પક્ષ ખૂત અને ખૂત કરવામાં મદદના આ રેપ પૂરવાર કરવામાં બીલકુલ આ છે કોઈ પણ કાર્યાત્મક નિવેદનને આશ્રય લેવાને હું પ્રયાસ કરી નિષ્ફળ નીવડયા છે. આપના બે વગ પાડી શકાય છે. એક તો આ રહ્યો નથી. પરંતુ હકીકત એ છે કે એ નિવેદન પાછળ એવી નાખુ, ચાર શખ્સને કહેવાતા ગોળીથી ઠાર કર્યા બાબત અને બીજો મહમ 0 () શબરી કબુલાત, છે કે યુદ્ધ જાહેર કરવાના આરેપને એક અપરાધ હસેનને કહેવાતે ગેળાથી ઠાર કર્યા.. ચાર શખ્સોના સંબંધમાં ક્રાઈમ તરીકે ગભીરતાની દૃષ્ટિએ જોવામાં નહિ આવે.
રીપોર્ટ' કરવામાં આવ્યું હતું. મહમદ હુસેનના સંબંધમાં ક્રાઈમ અમેરિકાનું દષ્ટાંત
રીપેટ; હતું જ નહીં. ‘વસ્તુતઃ સંજાઓ - કરવામાં આવ્યાને લગતા - ' આગળ ચાલતાં શ્રી. ભુલાભાઇએ અમેરિકન સ્વાતંત્ર્ય યુધ્ધ દર- -
અથવા તે સજાઓ અમલમાં મુકાયાને લગતા બન્નેમાંથી એકેયને થોન અમેરિકનેએ ૧૭૭૬ માં જે વાતની જાહેરાત કરી હતી.
તો લગતે કોઈ દસ્તાવેજ છે જ નહિ. વિશેષમાં, બેમાંથી એકેય, દાખલા માં સંભળાવી હતી અને જણાવ્યું હતું કે તાજ પ્રત્યેની વફાદારી ખુવારીને અહેવાલ સરખુંય છે નહિ. અને દેશ પ્રત્યેની વફાદારીનો આ એક સુંદર દાખલે છે. એ સ્વમાની. આ ફરિયાદ પક્ષના સાક્ષી અલંદીરાએ મહમદહુસેનના ખૂનમાં સદાય જ પુરૂષાએ પોતાના પર ઠોકી બેસાડવામાં આવેલ પરદેશી રાજ્ય પ્રત્યેની કરવાની બાબતમાં એની મુખ્ય તપાસમાં 3હ્યું હતું 3 તેણે તેની : વફાદારી કર પાતાના દેશ પ્રત્યેની વફાદારી વધુ પસંદ કરી. ગયાં. શાહનવાઝખાનને ક્રાઈમ રીપેટ ઉપર કાંઈક લખતા દીઠા હતા. ઉલટી
કે, યુધમાંથી, જેણે દુનિયાને બચાવી છે અને સંસ્કૃતિની બાબતમાં જેણે ' તપાસમાં સાક્ષી' કબૂલ કરે છે કે તે ક્રાઈમ' શબ્દનો અર્થ સમજતા , ધણ કર્યું છે, અને એ દેશને, આ દખલે માન્ય કરવામાં ન આવે.. નથી. તે એટલું જ જાણતો હતો કે કોઈ એક રીપોર્ટના વિશે કહેવામાં ' છે. તો પછી ભાન કરવું જોઇએ કે મુદલ ન્યાય મળશે નહિ.. . . .
આવ્યું હતું. લાન્સ નાયકે સરદાર મહમદે કહ્યું છે કે તેણે અગાઉ કદી l *આઝાદ હિદની કામચલાઉ સરકાર પ્રત્યેના વફાદારીના શપથને પણ ઈ હથિયાર હાથમાં કહ્યું હતું, પણ બીજા એ જણાની સાથે " અમેરિકાની યાત યની જાહેરાત સાથે સરખાવતાં શ્રી. ભુલાભાઇએ તેની પાસે એક રાયફલ આપીને મહમુદહુસેન પર ગોળી છોડાવવામાં જણાવ્યું હતું , બંને કેસમાં ઇરાદે તે સરખે જ છે.
આવી હતી. ત્રણ ગોળીઓ ભરનારની છાતીમાં વાગી હોવાનું A શ્રી. દેસાઈએ એવી આશા વ્યકત કરી હતી કે ફરિયાદ પક્ષ કહેવાય છે. એમ જણ્ય' છે કે આ નંહિ પઢાવવામાં આવેલો સાયકલ
રાજદ્રોડને કોઈ સિધ્ધાંત રજુ નહિ કરે; કારણ કે બીજા દેશના કાયદા-૧ મેન- અસાધારણ રીતે સારો છે. એની વાતની તુલના કરવાનું કામ ' '' ''૨ આમાં જેમ રાજદ્રોહ સંદિગ્ધ અર્થ નથી તેમ ઇન્ડીમન પીનલ કોડમાં કોર્ટનું છે. હું તો માત્ર આ સાક્ષીના નિવેદનને એક માસોઈભરેલી છે પણ એ અર્થ નથી. આ
જેડી કાઢેલી વાત સીવાય બીજી કોઈ માતવાની મારી અશકિત માટે આપાઆપ આઝાદ બને છે.
પર કરી શકે જે ચાર શમ્સાને ગોળીએ દીધાનું કહેવાય છે. તેઓને બી. દેસાઈએ પોતાના નિવેદનનાં સમર્થન માટે ૧૭૮૭ તા . કેવળ નોમનું ચ વર્ણન આપીને સાક્ષીઓ પૈકી એકેય ઓળખાય " 6 ઇંગ્લીશ કાયદાનું પ્રમાણ ટાંકયું હતું જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું. શકર્યા નથી. છે . , , , , , : - કે એક શક્તિશાળી રાષ્ટ્ર નબળા રાષ્ટ્રનું રક્ષણ કરવામાં નિષ્ફળ નીવડે આ માણસને ગોળીએ દેવાનો હુકમ લેફટનન્ટ ધીલને આપ્યાનું જ તે તેના રક્ષણ હેઠળ રહેલ ન મળું રાષ્ટ્ર આપે આપે પોતાની આઝાદી માટે કહેવાય છે, પરંતુ ગોળીબાર કરવામાં આવ્યું તે તારીખે લેફટ. ધીલતની
દીપક
( ૧૧
-
* *
: - - 1
1
-:
, ,
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેન
૧૪:૨
સ્થિતિ તે હાજર રહી શકે તેવી નડ્ડાતી એવી જુબાનીએ પડેલી છે. હું એવી રજુઆત કરૂ છું ૐ; આ બનાવ બન્યો જ નથી. આ જાતને કેસ જો કોઇ ફાજદારી કાટ આગળ હાય તે કાઇપણું જીરી, ". એક આરોપી કે જે, તેણે ગેળીબાર કરવાનો હુકમ આપ્યાનું કહેવાતું હોય તે દિવસે જ આટલે બિમાર કે અશકત હોય તેા તેને સજા કરવાનુ" કદી પણ સાહસ કરે જ નહિ. આ કેસમાં આપ લશ્કરી અદાલતના ન્યાયાધીશે છે. એની હું ના પાડતા નથી. પરંતુ આપની સમક્ષ જે મુદ્દા પડયા હૈાય તેના ન્યાયાધીશ થવાની વિનંતિ કરૂ
અને હું એમ કહેવા માગુ છું કે ગોળીએ દેવામાં આવ્યા હતા, એ આરેપ પૂરવાર થયા નથી.
લાન્સનાયક સરદાર મહમદની સાક્ષીમાંથે જે સૌથી વધારે અગત્યના મુદ્દો તરી આવે છે; તે એ છે કે મહમદહુસેનને ગાળીએ દેવામાં તેની સાથે જે ખીજા બે શખ્સોએ ભાગ લીધા હતા તે અયાસીંઘ અને ખાઝી શાહ અને હયાત છે.. એ ખાસ કાયમાં સાચા તે ચગ્ય સાક્ષીએ 'એ જ ગણી શકાય. એ એમાંથી એકેયને રજૂ કરવામાં આવ્યા નથી.
સહગલને મુકત કરવા જોઈએ
ફ્રી એ પછી શ્રી.. દેસાઇએ કોટ તે જણાવ્યુ કે કર્નલ ફીટસન સમક્ષ કૅપ્ટન સહગલે યુધ્ધ કેદીઓ, તરીકે શરણે થવાની જે શરતે આગળ કરી હતી તે સ્વીકારવામાં આવી હતી અને તેથી કરીને કેપ્ટનને યુધ્ધ કેદી તરીકેની છૂટછાટાંના હુક છે અને તેથી તેમને છૂટા કરી દેવા જોઇએ. સુનાવણી ગેરકાયદે છે
જી” કહ્રાંચ એમ ધારી લઈએ કે ગાળીબાર કરવામાં આવ્યા હતા તે એવું સૂચન કરવામાં નથી આવ્યું કે તે કોઇ ખાનગી વ્યકિતગત રીતે કરવામાં આવ્યા હતા. એ વ્વસ્થિત સૈન્યાના સભ્યા જે કાર્ય કરે તેના એક ભાગ તરીકે એ કરવામાં આવ્યા હતા. આમ છતાં પણ જો કાટ ના અભિપ્રાય ઉલટા હોય તે પણ ખૂન અને ખૂન કરવામાં સહાયના આરાપા એ સ્વતંત્ર આપા છે અને આ કાટ સમક્ષ કામ ચલાવવાના ધારાધેારણની ૨૪ મી કલમ હેળ ત્રણે આરોપીઓના કેસની સંયુકત સુનાવણી સપૂણ રીતે ગેરકાયદેસર છે. થા. માહનલાલ દલીલચદ દેસાઈના નક અવસાન વિષે ઠરાવેા.
(ગતાંકમાં પ્રગટ થતાં રહી ગયેલ )
શ્રી મુંબ જૈન યુવક સંધની કાર્યાં.હક સમિતિએ સદ્ગત શ્રી મહનલાલ દલીચ'દ દેસાઇના અવસાન સબંધે તા. ૩-૧૨-૪૫ ના રાજ મળેલી સભામાં નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યો હતો.
શ્રી. મેાહનલાલ દલીચંદ દેશાના અકાળ અવસાન બદલ શ્રી; મુ. જે. યુ. સ`ધની કાર્યવાહક સમિતિ શાક પ્રર્દશત કરે છે. અને તેમણે જૈન સમાજની સાહિત્યદ્વારા તેમજ અનેક જૈન સંસ્થાઓ દ્વારા -કરેલી અનેક વિધ સેવાઓની સખેદ નોંધ લે છે અને તેમના સ્વજન સંબધીઓ પ્રત્યે આ સભા શાકજનક પ્રસંગે 'પેાતાની સહાનુભૂતિ પાઠવે છે. તેમના અવસાનથી જૈન સમાજમાં એક સાહિત્યનિષ્ઠ સેવકની મોટી ખોટ પડી છે એમ આ સભા જાહેર કરે છે અને તેમના પવિત્ર આત્માને પરમ શાન્તિ છે એવી પરમાત્માને પ્રાથના કરે છે.”
હું આ, ઉપરાંત તા. ૬-૧૨-૪૫ નાં જ મળેલી શ્રી, જેન શ્વેતાંબર મૂતિ પૂજક કાન્સ, શ્રી મુબઇ જા યુવક સંધ તેજ અન્ય ૧૭ જૈન સંસ્થાઓના આશ્રય નીચે જૈન શ્વે. મૂ. કાન્ફરન્સનાં એકાર્યાલયમાં શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયાના પ્રમુખપણા નચે મળેલી જાહેર સભામાં ઉપરની, મતલબંને ઠરાવ પસાર કર્યાં હતા અને એ પ્રસંગે શ્રી મતીયદ ગીરધરલાલ કાપડીયાએ પડિત સુખલાલજીએ, મણુિલાલ પાદરા રે, ચદુલાલ વધ માને, મિષ્ણુલાલ જેમલ શે તેમજ અન્ય વકતાએ લાગણીભર્યું નિવેદન કર્યાં હતા..
તા. ૧-૧-૪૬
ઇમી નિભંધ.
જળગાંવવાળા શ્રી શિવરાજ નુગરાજે ની ધે. મુજાની જાહેરાત ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’માં પ્રગટ કરવા માકલી છે. તંત્રી.
વિષય:-જૈન સમાજમાં મુખ્ય શીકા કેટલા અને કયા કયા છે ? એમાં અંતગત થયેલા ઉપપ્તપ્રદાયામાં કયા કયા સૈદ્ધાન્તિક મતભેદ છે? એ સર્વને કેવી રીતે એક કરી શકાય ? એકતાની આધારભૂત ભૂમિકા કેવી હોવી જોઇ મે ? અખિલ જૈન સંધના સુદૃઢ સગઠ્ઠન માટે કયા પીરકાએ અને કયા સંપ્રદાયે કઈ કઈ બક્ષતાના પરિત્યાગ કરવા જોઇએ અને કઇ કઇ બાબતે ગ્રળુ કરવી જોઇએ ? આ વિષય ઉપર હિંદી ભાષામાં નિષ્પક્ષ અને સંશાધનપૂ' નિધ લખનારાગ્મામાંથી સૌથી પહેલા, ખીજા અને ત્રીજા નંબરે આવનાર લેખકે.ને અનુક્રમે રૂ. ૧૦૦, ૭૫ અને ૫૦ નુ નામ આપવામાં આવશે.
7
આ હરીફાઇમાં સામેલ થવું યા ન થવું એ લેખકની મરજી ઉપર નિ ́ર રહે છે, પરંતુ આ અગત્યના પ્રશ્ન ઉપર સાધુએ, સાધ્વીએ તેમજ વિદ્વાનાના વિચારો અવશ્ય પ્રકાશમાં આવવા જોઇએ એવી અમારી અને સમાજની ઈચ્છા છે. તેથી સાધુએ, સાધ્વીએ અને વિદ્વાનોને આ વિષય ઉપર પોતાના વિચારો પ્રગટ કરવાની અમારી પ્રાર્થના છે.
સમય મર્યાદા: આ નિબંધ હરિફાઇની સમય મર્યાદા પહેલાં ૧૯૪૫ ના ડીસેમ્બરની ૧૫ મી તારીખ મુકરર કરવામાં આવી હતી જે હવે ફેબ્રુઆરી માસની ૧૫ મી તારીખ સુધી લંબાવવામાં આવી છે. કદ મર્યાદા: આ નિધિ એછામાં ઓછા ૧૫ અને વધારેમાં વધારે ૨૫' પુસ્કેપ પૃષ્ટના હાવા જોઇએ. આવી રીતે એકઠા થયેલા નિબધામાંથી કેટલાક નિબધા ચુટી કાઢીને પુસ્તકાકારે પ્રગટ કરવા અમારી દચ્છા છે.
1
પરીક્ષક સમિતિ: આ નિબંધોની પરીક્ષા કરવા માટે નીચે મુજબ પરીક્ષક સમિતિ નીમવામાં આવી છે.
મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી, મુનિશ્રી સતબાલજી, ખાધ્યુ સાહેબ અજિતપ્રસાદજી જૈન, પડિત રોભાચુદ્રજી ભારેિલ, શ્રી. ચદનમલજી જૈન, આ સંબધમાં નીચના સરનામે પત્રવ્યવાર કરવું. શ્રી. શિવરાજે જીગરાજ લુકડ જલગાંવ (ઇસ્ટ ખાનદેશ ) શ્રી મણિલાલ મેાકલચંદ શાહ સાવજનિક વાંચનાલય-પુસ્તકાલય
સંધ હસ્તક ચાલતા આ વાંચનાલયને તેમજ પુસ્તકાલયના આસપાસ વસતી જનતા બહુ મોટી સખ્યામાં લાભ લે છે. વાચનાલયમાં હુંમેશા સાથી સવાસે ભાએ વાંચવા માટે આવે છે. આ વાંચનાલયમાં અગત્યના સવ કોઇ દૈનિક, સાપ્તાહિક, પાક્ષિક અને માનિકા ગુજરતી, અંગ્રેજી તેમજ હિંદી મૂકવામાં આવે છે. આવીજ રીતે પુસ્તકાલય ઉપર પણ. વાંચન–અભિલાષીઓનુ પ્રુષ્ઠ દબાણ રહે છે. અને તેમની જરૂરિયાતને પહેાંચી વળવુ ઘણી વખત બહુ મુશ્કેલ પડે છે. આ પુસ્તકાલયના આજે ૭૦૦ વાંચકો ચાલુ લાભ લે છે. આ પ્રવૃત્તિના આખી આર્થિ ક જવાબદારી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘને માથે છે. આને લગતા ટ્રસ્ટની આવક બાદ કરતાં આ પ્રવૃત્તિનો વહીવટી વિષે ક ખાટ લગભગ રૂા. ૨૦૦૦ ની આવે છે અને તે ઉપરાંત દર વર્ષે રૂા. ૫૦૦ થી ૧૦૦૦ સુધીની રકમનાં પુસ્તકા ખરીદાય છે. આ વાચનાલય તેમજ પુસ્તકાલયના કશા પણ લવાજમ સિવાય અને નાત જાતના કશા પણ ભેદભાવ સિવાય સૌ કોઇને લાભ આપવામાં આવ છે. આમજનતા માટે આ એક જ્ઞાનની પર્મ છે. સંઘની આ એક મુંગી છતાં અતિ ઉપયોગી જાહેર જનતાની સેવા છે. આ દિશાએ સંધના આર્થિક ભાર હળવા કરવા પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકાને વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે. સાર્વજનિક સેવાના અને જ્ઞાન પ્રચારના આ કાર્યમાં કોઇ પણ શ્રેયાર્થી ચાલુ ખર્ચ માં પુરવણી કરી શકે છે, પુસ્તકાલયના પુસ્તક સંચય વધારવ ની દિશાએ પણ આર્થિક સહાય આપી શકે છે. આ અમારી વિજ્ઞાપના પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકોને પ્રસ્તુત વાંચનાલય પુસ્તકાલયને લાભ લેાર બાઓને જરૂર પરો અને અમને મદદરૂપ થવા જરૂર પ્રેરાશે. એવી અમે આશા રાખીએ છીએ. તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કાઠારી મંત્રી વાંચનાલય પુસ્તકાલય સમિતિ.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧-૧-૪૬
પ્ર
કે જખમ. માલે
છે.
એમ તે ધણાના કપાળમાં જખમ હોય છે. તાય. તે બધાં કપાળ ટયા, નથી કહેવાતા. તેમ રામજી શેઠના કપાળમાં મેટા જખમ હતા, માટે તેને ટકપાળે નહાતા કહેતા, પણું ભાગ્યે સપત્તિ આપી હતી, કાયમની ચેડિકસ બધી આવક હતી, છતાં પણ હમેશાં તે ઠીક પણ વરેખરે પણ મામુલી માણસની પેઠે વતતા. જરાય શેઠાઇ તેનામાં “દેખાતી નહિ કે તેને ત્યાં કાઇ દી રંગરાગ થતા નહિ. તેથી જ તે કપાળ ટયા ભાગ્યછુટયા કહેવાતા. ધીમે ધીમે આ નામ અમારા સમુહમાં ખૂબ પ્રચલિત થઇ છુટકપાળા એ રામજી શેઠનુ આ નામ જ ખમી ગયું હતું.
તેનુ નામ અને નામરૂપ આબરૂ માટે તે લાંબા સમયથી હું સાંભળતા હતાં, પશુ તેથી વધુ કષ્ટ જાણતા નહતા. પણ જ્યારે અમે એક જ મકાનમાં પાડશી થયા ત્યારે તેના નામની સાયકતા કાક સમજાણી. તે તદ્દન સાદી રીતે પણ સ તાપથી રહેતા છતાં પણ તેને લેભીયા કહેવાય તેમ નહતું, કારણુંકે જીવ ખાળીને પૈસા એકઠા કરવાનું તેનું લક્ષ્ય હાય તેમ ન દેખાયુ. તે કબ્રુસ ગણાય તેમ પણ નહાતુ, કારણકે ગરીબ ગુરબાને ખપ વખતે ગુગ્રુપ કઇ ને કંઇ આપ્યા જ કરતા અને બીજો તે ન જાણે તેની ચીવટ રાખતા. જાહેર કાળાવાળા જરૂર નિરાશ થવાના જ. કદાચ કઇ આપવા જેવું લાગે તે વગર નામે. આપતા કે મેકલાવી દેતા. શા માટે તેને પેતાના નામની સુગ હતી તે સમજાતું નહિ, પણુ હતી ખરી.
સામાન્ય વાર તહેવાર. કે બીજા પ્રસ’ગા ઉપરાંત તેને ત્યાં, એ વર્ષમાં ઉપરાઉપરી પાંચ પ્રસગા આવ્યા. એ દીકરા અને એ દીકરીના લગ્નના અને એક તેની પત્નીના ધાર્મિક ઉજવણાને આ સૌ તેણે તદ્દન સામાન્ય રીતે ઉકેલ્યા. જરાય ભપકો કે ઠમા નહિ -
આ ઉપરથી અમારી ખાત્રી થઇ હતી કે માણસો તેને કપાળટયા કહેતાં હતા તે વ્યાજખી હતું. વરેખરે વસે નિહ, જરા રંગરાગ કરે નહિ, તુરા ખે.લાવી,છાતીજુંલી તેની કડીયાની કં સ તુટે નહિં, કે અનેકની શાખાશા ખોટે નિર્ક, તે પછી તેની લક્ષ્મીના ઉપયોગ ? ઇશ્વરે “લક્ષ્મી આપી પણ ભાગ્યમાં ઢાય તે વાપરે તે, અમારી સૌની નજરમાં તે પાર્કપાકા ટુટકપાળા ભાગ્યફુટયા હતા.
પાડોશી તરીકે નરમ પ્રકૃતિના અને કામને પ્રસગે પડખે ઉભા કે રહે તેવા હાવાથી બધા સાથે તેના સબંધ ડીકે હતા, મારે તે મઝાક કરવા જેવા તેની સાથે સબંધ હતા.
આજે ઘણા વખતે પણ મને નથી સમજાતું કે તે દિવસે મેં કેમ તેની મઝાક કરી તેને રૂઝાયેલા જખમ ઉખેળવા પ્રયત્ન કર્યો ? મારે પૂછવુ નહતું. જોતું, પણ મારાથી સહજ પૂછી જવાયું કે “રામજીભાઇ? તમે લડાઇમાં જાઓ એવા વીર તા નથી, તા. પછી કયાં ભેખડે ભરાણા હતા કે ખરાખર કપાળમાં જ ધા પડયા મારા પ્રાથી. તે એકદમ ગંભીર થઇ ગયા, તેના મુખ ઉપર વિષાદની છાયા ફરી વળી, અને પોષ માસની ઠંડીમાં જેમ કોઇ પેંડા પાણીના છાંટા નાંખતાં ધૃજે તેમ ધ્રુજી ગયા. દિલમાં જતનાપૂર્વક દુપટી રાખેલ કા અણગમતી વાત અચાનક બહાર કાઢતાં કાઈ ન કળી શકાય તેવુ દુખ થતુ હોય તેમ લાગ્યું. પછી તે મે વાતને ટાળવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ તેણે એક વખત તે વાત કહી જ નાખવી ડાય તેમ મને કહ્યું કે ડાકટર સાહેબ, લડાઈમાંના હું શું જાઉં ? કયાં મારી એવી ટછાતી છે કે હું ત્યાં વીરતા કરૂ ? સરકારની લાઠી કે લાત પણ મારા ભાગ્યમાં નથી કારણ કે હું તે પૂરેપૂરા ડરપોક છુ એટલે એવી વાતયી આધા ભાગે અને કાઈ એવી ભેખડે પણ નથી ભરાણા કે મને ધા પડે. મારા કપાળતા આ અળખામણા બા ? અલબત હું જાણુ છુ કે તમે બંધો મને છુટકપાળા કહી છે અને મારી મઝાક દાવા છે; પણ એ ધા. તા કોઈના વણુરજ્યા સુખના કારમા-દર્શનના કર કટકાના છે,
અને હવે તે તે મારા જીવનને દીવડા છે. પ્રતિક્ષણે મારા અધારીયા જીવનમાં તેણે મને જીવનના ખરા માંગ ચીંધ્યા છે. જ્યારે વૈભવતી વીમાં પડવાની અણી ઉપર હું આવુ છુ, જ્યારે મારા સાહ્યબીનાં પ્રદેશ ના ગઠવવાના મનસુએ કરૂ છુ, જ્યારે ગરીબ જગતમાં ભયં કર ભેદભાવ દેખાય તેવા દાઠમાઠ કે દેખાવ કરવા મન કે છું ત્યારે જામ ખેલે છે કે રહેવા દે રહેવા દે એક વાર તારા કપાળ ઉપર તારા હાથ ફેરવ, એકવાર આરસીમાં તુ મને જો, અને પછી બીજું પગલુ ભર અને તુરત હુ ચેતી જાઉ એટલે ખમથી હું જરાય શરમાતા નથી, પણ આનંદ અનુભવું છું કે જો આ હાત તા હું કર્યા હાત ? મારા ગવ કયાં પહોંચ્યા હતી મારી સંપત્તિના ચડતા કાળમાં મારી -ફાટ કેટલી અને હુંય મારા જેવ જખમ, કેટલાના કપાળમાં કરી બેઠા હત? લડવૈયા જેમ પોતાની છાતી ઉપરના મરદાનગીના બા માટે મગરૂર હાય છે તેમ હું પણ ગરીબીની સ્મૃતિ જેવા કપાળના આ ધા માટે તેટલા જ મગરૂર છું 'આ તમત ખકહુ છુ તમને આ અટપટી વાત નહિ સમજાય એટલે આન્ટ સુધી કદી કાઇને નથી કરી અને જેની સ્મૃતિ મને દુઃખ ઉપજાવે છે. તે વાત તમને એક વખત કરી દઉ કે આ જખમ કેમ થયો અને તે શુ ખેલે છે.
પણ આન
“જ્યારે હું આઠ નવ વર્ષતા હતા ત્યારે અમે મારા વતન જામનગરમાં રહેતા. એક વિશાળ બગલા જેવા ઘરના આંગણાના ખૂણામાં અમારૂં બાપીક નાનુ જજરિત ઘર હતુ. એકમાં દોમદોમ સાધુખી હતી. બીજામાં કાળી ગરીબી હતી. બગલાવાળા અને અ એક જ નાતના અને સગા હતા, પણ અમારા ભિન્ન ભિન્ન ભાગ્યે. અમને એક ખીજાથી અતિ દૂર રાખ્યા હતા. શેઠની પેઢી ધમધોકાર ચાલતી, મારા બાપની મજુરી પણ પુરીપાધરી ચાલતી નહાતી વ આરામથી કંટાળતા પણું કામ કરતા નહિ; મારા બાપા કામથી કટાળતો
પણ આરામ પાસે ય આવતા નહિ. એની પાસે પુષ્કળ ખાવ પણ ભૂખ નહાતી રૂચી નહતી; અમારે ભૂખ તે ઘણી પૂરેપૂરૂં ખાવાનુ નહતુ. આવા તફાવત અમારા માટાઓ એટલે તેઓ એક બીજા સાથે હળીમળી શકતા નહિ. બાળકાતા કાયમ સાથે જ રમતા. મને લાગે છે કે ગરીખાના બાળક ખીજ કરવાનું કે ઘર આગળ આનદ કરવા જેવુ કઈ નથી હેતુ અને તેની ખીનજરૂરી ચિંતા કરી કટાક પહું કોઇ નથી. કરતુ તેથી તેઓ બીજી ખા”તેમાં નહિ પણ રમતગમતમાં તા શાહુકારો બાળકો કરતાં વધુ પાવરધા હોય છે, એટલું જ નહિ. પણ ભવિષ્યમાં કાયમ કોઇના દોર્યા દેરાવાને સરજાનાર નાનપણમાં રમતગમતમાં ખાને દારનારા પણ ડાય છે. હુંય રમતગમતમાં સારા હતા, પણ બીજી બાબતમાં બહુ પાછળ હતે. કપડાલત્તા, અને ખાવાપીવામાં અને જગતમાં તેમાં અવારનવાર રંગખેર’ગી કપડા પહેરી અમને ખેતાવવા આવતા કે અને રાજ એટલે ખેઠા બેઠા મીઠાઇ, મેવા, કળાદિ ખાતા ખાતા ચીડવતા, અને ઠળીયા મારતા, ત્યારે અમને તેની ઉપર ખૂબ ચીડ ચડતી. અને અમારા બાપ ઉપર ભારે ગુસ્સો આવતા કે એને કવા સારા છે કે પોતાના હેકરાઓને બધુ અપાવે છે અને અમારા બાપ કેવા ક સ અને ખરાબ છે કે અમને કંઇ અપાવતા નથી આમ ન કળી શકાય તેવી રીતે અમારામાં જીવન પરત્વે અસતા અને બાપ અને ગૃહજીવન ઉપર ધણા આવતી હતી; કારણુ કે ગરીબી કે તવગીરીને અમે નહાતા સમજતા, તેથી તેના મને અમે ખીજ રીતે સમજી ગરીબ માબાપને નિંદતા અને માનસિક તેમનાથી નિત્ય દૂર તે દૂર થતા જતા હતા.
માગણ, શરૂ, મહીપતિ ચાંથી પરની નાર, છત અછત સમજે નહિ, તે લાવ્ય, લાવ્ય ને લાવ્ય,
તેમ અમે માબાપની છત અત્યંત સમજ્યા વિના શેઠના છોકરા આની જેવી વસ્તુઓ માટે જીઓ કરતા. વસ્તુ ન મળતી મા મળતા. એટલે પહેલાં અમે રાતા અને પછી અમને મારનાર માબાપ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જેને
તા. ૧-૧-૪૬
કરતાં. આ આંસુ હજુય મને યાદ છે. આવું તે જ અમારા અટકાવવા-કાંતે અમારે ધનિકની પડખે આવેલું અમારૂં બાપીકું ઘર 19વનમાં બનતું. કેમકે નિત્ય નવું પ્રદર્શન શેઠના છોકરા " કરતા અને , ' વેચ અમારા જેવા, ગરીબેના લતામાં જઈ રહેવું, કાંતે અમારે એક
અમે તેને કજીયે કરતાં. કેટલીયે વાર અમારી બાએ આ ત્રાસમાંથી 'દમ સમજી અને શાણું થઈ જઈ કજીયા મુકી દેવા, અગર તે શેઠે ટિવા અમે મરી જઇએ એમ પણ ઈછયું હતું : " . જે સમાજમાં તે વસે છે તેવું સામાન્ય જીવન અંગીકાર કરી પિતાના
થયા પછી ઘણી વાર બચપણના બનાવો યોદ" આવતા, ધના પ્રદશને અટકાવવાં. આમાંથી કયું શક્ય હતું તે તે કેયડો ત્યારે વિચાર થતો કે એમાં શેના છોકરાઓને શું વાંક ? તેના બાપ ' હતા. ઘર વેચી અમારા જેવા ગરીબને આશરા વગરનું થઈ રહેવું ( પાસે દ્રવ્ય હતું. દિસંપ્રતિદિન તેમાં વૃદ્ધિ થયાં જ કરે તેવો સંભવ હતે. . સહેલું નહોતું. ઘડી એકમાં અમે શાણ થઈ જઈ કજીયા ન કરીએ તે છે એટલે તે પસે પિતાને રૂચે તે રીતે વાપરી આનંદ માણવાને તેને " પણ સંભવિત નહતું. એટલે ભલે શેઠ પોતાનું જીવન તદને સામાન્ય
અધિકાર હતા. અને આ અધિકાર, આ સુખપ્રાપ્તિ માટે તો તેણે ન કરે, પણ પિતાના છોકરાઓને ઘરમાં બેસાડીને ખવરાવે તે બાળકો કર્યો ભંડોળ એકઠો કર્યો હતો. તે તે તે રીતે વાપર્યો તેમાં ગુન્હો શું? પુરતું તો કામ સરળ બને તેમ હતું. તેથી મારી બાએ એક દિવસે,
જીવન ધોરણ ઉંચું રાખવાનું અને લોકોને સુખી રાખવાનું આજે તે કચવાતે મને ડરતાં ડરતાં શેઠને ત્યાં જઈને નમ્રતાથી શેઠાણીને કહ્યું કે ક સો કોઈ પિકારી પોકારીને કહે છે તે સુખ, ઉચ્ચ ધારણ કહેવું કે “મા, તમારી ઉપર ઈશ્વર આજે રાજી છે. એટલે અમે પણ રાજી કોને ઉચ જીવન ધેરણ, રિદ્ધિસિદ્ધિ અને સુખ માપવાને આ સીવાય છીએ અને ઇશ્વર હજુય તમને વધુ આપે તેવી અમારી ગરીબની ખી સાંસારિક ગજ કો ? ભાગ્યવંતના ભાગ્યને આ સીવાય બીજે દુવા છે. તમારા છોકરાઓને ભગવાન સો વરસના કરે અને ઘણું આપે. પર ? જેમ આ બધા પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તર આપનાર આજ પણ નથી, પણ મા એક વાત કહેવા આવી છું કે તમે તેને બહાર એટલા
તેમ તે વખતે પણ નહતા, એટલે ભાગ્ય, નશીબ, પૂર્વજન્મના પુણ્ય, ઉપર બેસાડી'' ખાવાનું આપ છો એ જોઇને અમારા છોકરા અણુદર દિથી તેનો જવાબ વળી રહેતું. જે જગતના માનવીઓમાં આ સમજાઈથી કછ કરે છે. અમે તેઓને કંઈ અપાવી શકીએ તેવી આ જાતના નિત્ય જાગતા મને વ્યાપારને મને મન ઉકેલ થઈ જતા હતા અમારી શકિત નથી. એટલે છેવટે તેઓને ખૂબ માર માર પડે છે.
અને ભાગ્યની કરીમતને પૂરેપૂરી શ્રદ્ધાથી સ્વીકારી લેતા હોત તો, ગમે છોકરાં દેખાદેખીથી કજીયા કરે તેને થોડી અંકલ છે કે તે પિતાના તેવી વિષમ સ્થિતિ માટે કોઈને કંઈ ન લાગેત અને જીવન સુખી ઘરની સ્થિતિ સમજે.” Eહેત, ઈર્ષા, અસૂયા વગરનું હોત. પણ તેમ નથી. કારણ કે ચાલુ , , ' શેઠાણીને આ વાત ન રૂચી. તેમાં તેને ઈર્ષ્યાને ભાસ થયે. !
જીવનમાં બનતા બનાના કાર્યકારણના ભેદ કરતાં તેના દુષ્ય પરિણામ છે તેથી ખુલ્લે ખુલ્લું સંભળાવ્યું કે “શરમાતી નથી આવી વાત કરતાં ? ઉપર માનવી વધુ ઝડપથી જાય છે. ઉપરાંત જગત સમજતું થયું ? છોકરો કજીયા કરતાં હોય તે પિતાના ઘરમાં ઠાંસી રાખીએ, પણ કે
છે કે માનવજાતનું 'સુખ, સગવડતા, પતિ કે સિદ્ધિ અનેકના સમગ્ર બીજાને કહેવા ન જઈએ ! છોકરાં ખાય છે તે એના ઘરનું ખાય છે. E પ્રયાસનું પરિણામ છે. એટલે ભલે ભાણસ પિતે સ્વતંત્ર હોય, (જો કે થોડું કાઈના બાપનું ખાય છે ? ન દેખાતું હોય તે આંખમાં મરચાં
ખરી રીતે નથી જ) તેના ઘરને ધણી હોય, પણ તે જગતને અંશ છે, બાકી તો અમારા છોકરાં ધરાસર ખાશે, તમારી છાતી માથે T મટી શકતાં નથી. તેણે પણ તેના વિકાસમાં, તેના જીવનમાની બેસીને ખાશે. તમારા જેવાં. શંકા માટે તેને કોઈ નહિ રેવરાવાય.”
સરળતામાં પોતાના વ્યક્તિત્વ અને સ્વતંત્ર્યને અમુક અંશ પણ મારી બા ઘરે આવી. તેનું હૃદય એક તે ગરીબીથી આળું તે હતું જ, ક કરવાનો રહે છે. માણસજાત નકલખેર છે. તે દેખાદેખીથી. પિતાનાં' એટલે આ કટુ વેણે તેમાં લૂણું લગાડયું. તે આવી ત્યારે આંખમાંથી..
જીવનમાર્ગ નક્કી કરે છે અને બીજાની સરખામણીથી પોતાનું સુખ અગોરા કરતો હતો. તેજ વખતે મેં બરફી માટે કજીયે, કર્યો. તેણે દૂર અને વિકાસ માપે છે. થોડા માણસોની આંખ જ અદૃષ્ય માગ દેખી ગુસ્સામાં છુટુ ઢીંચણીયું માર્યું. અને મારું કપળ ફૂટી ગયું. રોકે છે. ઘડા જ માણસે વાસ્તવિકતા આંખ સામે રાખી પિતાની
Mી ગુંસાતી - જખમની વ્યાધિથી બેભાન થઈ ગયો ત્યાં સુધી હું રહેશે. પછી તે મિ શક્તિની મર્યાદા પ્રમાણે જીવનમાર્ગ મૌલિકપણે જે છે. બાકી તો
2 . મારી બા, દાદી, બાપા અને બીજા ભાંડરૂએ આખે દિ રોયાં જ કર્યું.
- બધાં કોઈની પાડેલી કેડી ઉપર જ ચાલે છે. જીવનમાર્ગના આ
મારા કોઈએ કંઈ ખાધું નંહિ. પંદર દિવસે મારે જખમ રૂઝાયો. આ રિપથિકાની મર્જલની સરળતાને આધાર કેડીના પાડનાર ઉપર છે. દરેક
મારથી હું એટલે બધે હેબતાઇ ગયું હતું કે ત્યાર પછી મેં કોઈ છે તેણે માણસ જીવનના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રમાં કેડી પાડયા જ કરે છે.
- દિવસ કોઈ વસ્તુ માટે કજીયે કર્યો નથી, અને મુક્તપણે હું હસ્ય " .. છે. કોઈ નાની, કઈ માટી, કોઈ ગહન અને કોઈ વિકટ કે વિષમ. દરેક :
આ નથી કે મન મૂકીને રેયે નથી. અનેક વાર મને સ્વપ્નામાં ઢીંચણીયું, પી કેડી પાડનારે વિચારવું ઘટે કે તે ભાગે કોઈને કોઈ અજાણે ચાલવાને
રાતું લોહી, શેઠના છોકરા અને કપાળનો લંડ ઘા દેખાય છે, એટલે તે છે અને જીવન મજલ કાપવા પ્રયત્ન કરવાનું છે. એટલે માનવીના તે
મારાથી હીબકાં ભરી જવાય છે. આ વાતને વર્ષો વીતી ગયાં છે. આજે કાઇને વિષ“જીવન જીવી પેટી કેડી પાડવાનો અધિકાર નથી. તો મારી સ્થિતિ સારી છે. એટલ
તો મારી સ્થિતિ સારી છે. એટલે કઈ કઈ વખતે મને પણ મારા દ્રવ્યનું. [ આમ છતાં જેવી તેવી કેડીઓ પડયેજ જાય છે. અને પથિકા માગ પ્રદર્શન કરવાની નબળી કૃત થાય છે. ત્યારે મારો * જખમ બોલે છે.
અમારા પર પ્રતિદિન પેતાની શારીના પ્રદર્શન કે “રહેવા દે, બાપ, રહેવા દે, એક વખતે કોઈના પ્રદશને તારું કપાળ જ કોઈ ને કોઈ રીતે કરતા હતા અને કડી પાડયે જ જતા હતા. અમે : ફાવ્યું. તું તારા પ્રદશને બીજા કોઈનું કપાળ ન ફડાવતો. તારી તેથી અંજાઇ તે માંગે કોઈ સુખની આશાએ જવા પ્રયત્ન કરતા '.
પાસે જે પૈસા હોય તે જગતમાં સુખ, શાન્તિ વેરતે જ, કોઈ પડેલાને હતા. કારણકે અદ્રષ્ય જીવન માગ દેખવાની અમારી શક્તિ નહોતી. તે ઉઠાડતા જ, પણ તેની પીકી પ્રદશનેથી ગરીબાની દુનિયા કડવી ઝેર આ પરિણામે સુખના નવા ધ્યેયને તો ન પહોંચતું, પણ અમારું હતું તે
તે તે
. જેવી કરતો ન જા.
વ્રજલાલ ધ, મેધાણું. હિ પણ ખવાતું હતું. અને નવું દુઃખ તેથી જન્મતું હતું. • -
આળાં હૈયા
, છે ...એક દિવસે મારી બા અમારા નિત્યના કજીયાથી કંટાળી પ્રબુદ્ધ જનના વાંચકને પરિચિત ભાઈ વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીની
ગઈ. તેને પણ રહી રહીને લાગ્યું. ખરું કે બીજાનું દેખીને મેટાઓ કેટલીક કથાઓને સંગ્રહ થી મુંબઈ જેને યુવક સંધ તરફથી - થોડા - ઇર્ષોથી મને મન કયા કરી હોય છે, ત્યારે હું તે અણસમજુ બાળક સમયમાં બહાર પડનાર છે. આ ૨૫૦ પાનાના દળદાર પુસ્તકની હિતા, એટલે મારા જેવડા નાના સાથીઓ પાસે હોય એવી વસ્તુઓ માટે કીમત રૂા. રેસા રાખવામાં આવી છે. સંધના સભ્યોને તેમજ પ્રબુદ્ધ ૬ કજીયા કરું તે અસ્વભાવિક નથી. તેથી તેને લાગ્યું કે આ કછયા. જૈનના ગ્રાહકે તે આ પુસ્તક રા. ના માં આપવામાં આવશે. - શ્રી મુંબઈ, જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધન સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. ' '
" , મુદ્રાસ્થાન ઃ સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ . !
*
_
'
'
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સુખઈ. જેન યુવકસ બેતુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ માકમચંદ શાહ મુંબઈ : ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૪૬ મગળવાર
રાણી
યાણીએ કરવુ ઘટે. મૂળજી નથી તા. શું થઈ ગયું. કામ કરે આમાં ભય હતા, જીવ સટોસટનું કામ હતું, બળિયા સાથે ભીડવાનું હતુ છતાં કાણ જાણે કેમ રાણી અજબ ઉલ્લાસમાં આવે ગઇ અને બધું ભૂલી ગઈ."
Vik
રાણી તમાચી જમાદારની દીકરી. આ તમાચીએ. જુવાનીમ એકલે. હાથે બહારવિટયાઓને તગડી મૂકયા હતા અને ઝપાઝપીમાં એ આંખ મા હતી. આધેડ અવસ્થામાં પેાતાની જમીન માટે એક, હાય તસી અને ખીજામાં. તરવાર લઇ રાજ્ય સામે બહારવટું ખેડતાં ખેડ તે કામ આવી ગયા હતા. પછી જ્યારે ઘરમાં રાણી એકલી થઇ ગ ત્યારે તેના હાથ માટે સગાંસંબંધીઓએ ઘણાં ઠેકાણાં બતાવેલાં, ઘ જીવાર્નિયાએ ઝાવાં નાખેલાં, પણ પોતાના સ્વભાવને મળતા મરદ વધુ કાવે એમ સહજ લાગતાં મન ન માનતાં સૌ ઠેકાણાં પાછા ડેલી અધાતી મરજી ઉપરવટ તેણે સૈયદની દીકરી થઇને સધી આલમ ગામેતીનું માંડયું હતું. તેને ગામ આખામાં બીજા બધા કરતાં આલમ કોઇ જુદી માટીના લાગ્યા હતા. આજે એ પાણી બતાવવાનુ ટાણુ આવ્યું છે. ખ્યાલે. તે ભય ભૂલી ગઇ. ધરમાં જઇ તેણે આલમને ઢંઢળ્યા. અધ નિદ્રામાં કચવાતા કચવાતો પડખુ કરી ગયા. રાણીએ કરી તેને હડબડાવ્યા કે, ‘જમાદાર ગામને પાદર શ્મન આવ્યા છે આ તને ઊંધ કેમ આવે છે?” આલમ ખેંચેલી આંખે જ આયે, શેના ખા છે, ઊઁધવા દે ને ! અત્યારમાં શુ દાયુ છે કે જાગી છે. 'એમ કહીને ગાડુ'' માથે એઢી ગયા. ગામમાં ખાંકાંસા વધતા જ હતા અને નજદીક ને નજદીક સભળાતા હતા. રાણીની અધીરાઇ વધી. આલમનુ એઢવાનુ ખેચી લ તેણે જરા તીખાશથી બૂમ કે, ‘ગામમાં બહારવિટયાઓએ પર જાડ માંડી છે ને તને, સંધી, સુખે નીંદર આવે છે ? ઊઠે, ઊભા થા 1
મ
બહારવિટયાનું નામ સાંભળી આમલ ઊઠયો કર્યા છે? કેટલા જણું છે ? કયારના આવ્યા છે ...
‘ઝાંપે, માતાના મંદિર પાસેથી અવાજ આવે છે. ઊઠે, ઊભા થા આજે ગામમાં કાઇ હાંકારા દે એવુ નથી. નથી મૂળજી કે નથી પસા યતે. તખુભાએ તે ડેલી બંધ કરાવી દઇ પાતાના માર । આદર સાચવવા એસારી દીધા છે. આજે તે મારા કોટવાળ, મારા સધી ગામ આપણે ભરાસે છે. આવા માર્કા કયારેક જ આવે છે કે આપણે ગામને પડખે ઊભાં રહીએ. ભલે ગામ પણ જાણે કે ગામમાં મરદ હતો કે જેણે, એકલે હાથે બહારવિટયાને તગેડી મૂકયા હતા આમ કહી રાણીએ ઉમળકાભેર આલમનાં કપડાં તલવાર
લઇ તેની પાસે મૂકયાં. લે, સાબદા યા. જરા સચરી ચા તા પૂરી ઉધડવા દે. એટલી વારમાં ઝટપટ એક રાટલા ઘડી ભૂખ્યુંપેટ થોડું ધિરાણ ખેલાશે ? ઉતાવળે શ છે. આવ્યા છે. કાંઇ થોડા અમને એમ ભાગી જાવાની છે કયા અજાણ્યા છે. હાથવ તેના પેલી છે
જ્યારથી તેગા આયર જેવા બળિયા સાથે દારે બગાડયું ત્યારથી જ ગામને ખીક તા હતી કે જરૂર કા પણ વખતે તે દેરડી ઉપર ત્રાટકશે અને દરબારનું વેર તેની રાંકડી રૈયતને રજાડીને લેશે. તખુભા તા હતા ગામધણી, અનેકતા પાલનહાર, એટલે તેને તે હાય "ક્ત અડાડી શકાય એવા તે દેવી માનવી ગણાય, તેથી પંખાલીને હું વાંકે પાડાને ડામ'ની જેમ રાંકડી રૈયત સિવાય વેર લેવુ ય કાના ઉપર સતયુગથી આમ જ ચાલતું આવ્યુ છે, ત્યારે આ તે કળિયુગ હતા !
મનનું રક્ષણ વ
કાયદાથી પગારદાર. માણુસા દ્વારા જ્યારથી પ્રજાનું રક્ષણ થવા "માયુ છે. ત્યારથી ધીમે ધીમે ભય અને તેના પ્રતિકારનું ભાન લુપ્ત થતા તેનુ લડાયક ખમીર અને શૌય આસરતુ જાય છે, તેને જીવવુ વધુ તે વધુ વહાલું બનતુ જાય છે. અને નિર્માલ્યતાભર્યાં વિાસ અને એકલપેટાપણ તેનામાં પ્રવેશતું જાય છે. ઘણાં વર્ષો થયાં ગામનુ રક્ષણ સરકારી પસાયતા કરે છે, તેથી અનેક માના પાળિયાથી શોભતાં પાદરવાળા દેરડી ગામમાં સરકારી પોલીસ-પટેલ મૂળજી સિવાય બીજુ કાઈ ત્યાં પકાર કરે તેવું નહેતું. મૂળછ કંઈક છાતીકઢા હતા અને તેને થાડીક હથિયારની અને થોડીક સરકારી હેવાતી ક હતી, એટલે તેણેા સરકારી માણસને પજવતાં જરાક. મનમાં ધા, ખાઇ જતા. પણ જ્યારે તેણે જાણ્યુ કે તે રજા લઇને પેાતાને ગામ ગયા છે.. એટલે રેઢા પડમાં દેરડા ઉપર આવવુ તે તે ‘આકડે મધ” જેવુ લાગતા તેણે એક ખેડુ સાથે તખુભા દરબારને કહેરાવ્યુ કે, હુવે માટી યાજે મારા ચારી આય આપી રહ્યો છે તે તેને હિસાબ સરભર કરવા દેરડી ધમરોળવા આઠ દિવસમાં આવુ છું. આજથી એક બાંધતા
તખુભાએ એકને બદલે એ તેા ન ખાધી, પણ તેગાના તાપે સીમ ના ઉજર થઇ જતી, અંતે ગામના ઝાંપે દીવાટાણે દેવાઇ જતે. રન્ને ગામની ઉજ્જડ ચાકી કોટવાળુ આલમ ગામેતીને દરબાર સોંપી.
એ. પાતાનું જોખમ સગેવગે કરવા માંડયું. પણ એક રાત્રે જ્યારે ટાયરા ડીસાડિયો તારા ઉગ્યા અને ગામમાં ધમ્મર ધટી શરૂ થઈ ત્યારે આલમની ધરવાળી, રાણી પણ ઉઠી, અને પડ કરતાં કયાંય નાની મોટલીમાં * મિયાં વાળીને સૂતેલા પેાતાના ધણી ઉપર આસ્તેથી એક ગોદડુ નાખી જ્યાં ધંટીએ બેસવા જતી હતી ત્યાં તેણે લોકોના રીડિયા સાંતળ્યા. તુરત તે કળા ગઇ કે જરૂર તેગ ગામમાં. આવ્યા છે. તેને એકદમ યાદ કે ગામમાં કે ઇક ગણાય તેવા મૂળજ રજા ઉપર હતા અને બીજો કોઇ એવા કાંડાબળિયો નહાતા કે તે ગાને પાકા અને માકા આવ્યું. તેની ઝી ઝીલે પણ રાણીને આલમ માટે ભારે પારસ હતા એટલે તેને લાગ્યુ કે, ભલે તે તગા આવા લગ સાધીને આવ્યો. હાય, પણ એના ધણી આલમ ગામેતી તેનાથી કયાં કંમતી છે એય તે સ પીતા દીકરા છે. જવાન છે. વળી ગામતા કાટવાળ છે પણ વધતા તે તમાચી જમાદારની બેટી રાણીતાં મરદ બને એટલે જો એના એઠાં તેણે કરડી. મારી જાય તે તે સંધીની જૈનેતા લાજે રાણીના ની ભોસ સારગ્લા ગામનુ રક્ષણ ધણીણિ
Regd
"વામ
“અરે, ચૂલા- સળગાવું, રાલા વડ અને તુ ખાં ત્યાં તે તેણે ગામમાં હાહાકાર વર્તાવી દે અને એક એના ભાડાં રાકવી દે. અવારે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશુદ્ધ જૈન
ખાવાનુ હાય કે રૈયતની વાર કરવાનું હાય? ઊઠે, ઊભા થા. ખાવાનુ નામ લેતાં લાજ ! આ કાળી ચીસાં નથી સભળાતી કે મૂઆ તને ખાવાનું નામ સાંભરે છે? જરા તે શરમા ! એડિયાં ને કાતરાં લાજે છે!! તારી ક્રાટકાટ થતી જુવાની લાજે છે! જરા જાત સામું જો !'
એક વાતની સે। સાત, કે ખાધા વિના ડગલુંય નહિ સ’ચરાય. ખાવાનુ સાંભયુ" એટલે ખાધા વિના જાવામાં સાર નહિ નીકળે, ઝટ ટીપી નાખતે એક રેટલા, શુ' વાર' લાગી જાવાની છે? નાહકના ખેાટીપે તુ કર !!
ઠીક જમાદાર ! તારા દિલમાં ખુટામણનુ' ફૂડું પાપ જાગ્યુ લાગે છે. નીકર આમ કાંઇ હાય! થોડા પૂલેલની પેઠે પાણીમાં એસી જા! ત્યારે તુ નિરાંતે ખાજે. હું નહિ રેશકાઉં. જાઉં છું. તમાચી જમાદારની દીકરી અને આલમ ગામેતીની ઘરવાળીથી થાકું શિરામણુના ચાનકા શેકવા આવે ટાણે રાકાવાશે ? રાયા પેટભરા, તે તા ગામની સલામુ લજવી! ખળાના ગરીબ ખેડુના દીધેલા દાણા બગાડયા !' લાટની સડલી છૂટી આલમના માથામાં મારી તેની કુહાડી લઇને તે બહાર નીકળી ગઇ. જતાં જતાં કહેતી ગઇ કે, ‘જમાદાર, અલ્લાખેલી! હવે રામરામ છે–આ પહેલા ને છેલ્લા મેળા !'
“
આલમ ફાટી આંખે ચંડિકા જેવી રાણીને જાતી જોઈ રહ્યો ! ગમે તેમ હાય પણ આજે આલમ તે આલમ નહાતો. કાં તે અમલ દ્વારાની ખુશામતભરી નેાકરી પછી તેનું પાણી મરી ગયું. હાય, કે બીજાની દેખાદેખીથી કાં તે જિજીવિષાની ભૂખ જાગી હાય, કે કાં ત તેગાએ તેને સાધી લીધા હાય ! ગમે તે હાય, પણ આજે રાણીને જવાંમા મરદ આલમ મરી ચૂકયા હતા. ગામની મહબ્બત, લોકોની લાગણી, તેના પેટમાં પડેલું ગામનું ધાન-બધુ તે ભૂલી ગયા! પતે રાણીના ગૌરવવંતા પારસવા મરદ હતા તેય ભૂલ્યા. તેની જુવાનીનુ
ક્ખમીર અને રાણીની આશા એક સાથે ભાંગીને ભૂયૅ થઇ ગયાં. એ કયાંય સુધી રાણીને જાતી જોઇ રહ્યો, પછી ધીમે ધીમે ઉયે. અને કાઇ ખતરનાક આરત છે ને! સાલી બેગમજાત ! મરવા દે! ખાપેય આમ જ માઁ તે!” આમ ગણગણતાં ગણગણતાં તે ડેલીની બહાર
નીકળી ગયો
રાણી માતાના મંદિરે પહોંચી અને જોયું અભરામ ખેા, કપુર પારેખ અને લખમણ પટેલને તાગે ડરાવવા માટે તરવારના ધેાંકા મારતા હતા. એટલે તેણે પડકાર કર્યાં કે, તેગા, બાપ, આ નથી શાભતુ ! દેરડી તેા તારા બાપનું ગામ, એની એટલી આબરૂ તે રાખ અને ખમૈયા કરી. પાછા વળી જા, ભાઈ મારા ! વતન માથે વેરી અને મા! મલકને મદષ્ટ થા મા!
‘ખાપનુ’ ગામ છે ઇ તે જાણ્યુ, એની કાણુ ના પાડે છે ? ત્યારે ભાઈએ ભાગ હાય ને ? આજે ભાગ લેવા આવ્યો છું. ધોળે દીએ ભરબજારે મારી બાયડીની આબરૂ ઉપર ગઢવાળાએ હાથ નાખ્યો ત્યારે ગામવાળા બધા મારા ભાઈ કર્યાં ગયા હતા? ગામે મારી શું આબરૂ રાખી છે કે મારે આજે તેની રાખવાની હોય ? બિચારી દેવુ તે ગામની વચમાંથી આંભરડી ખાંભરડીને ગઈ, પણ આખા ગામમાંથી કાઇ મૂઠી ધાનનાં ખાતલે તે ગભરની આબરૂની ધા સાંભળી ? સાલા નમાલા ! આ થવા આવ્યા છે! એવા ધાન-બગાડાને ન મારૂક તે પૂજા કરૂ? એ તા ઠીક, પણ આજે ગામમાં શુ કાઇ મરદ નથી મૂએ કે તને આઇ-માણસને આગળ કરી છે? કયાં ગયા પૂછ જેવી મોટી મૂછવાળા ગામના દરબાર ? કયાં ગયા. અમલદારની આડશમાં ગરીમાને રખડાવનાર તારા બકકથા કટ્ટો સધી ? કયાં ગયા મેટાં એડિયાં નૈસતસતી ઉરૈબ અને સુરમેલ આંખવાળા પારકી ઐયરના થનારા રંગીલા, માટી ? શું બધા ખાયડીની સેડમાં ભરાણા છે કે તારે આજે મારા જેવા માં—બન્યા બૃહારવટિયા પાસે આવવું પડયું. અમને મળીને છેતરવા માટે તે નથી માકલી ને ? પણ રાણી, ખેાન, એ દી ગયા. જ્યારથી દેવુએ દરબારને ઓરડે પુરાઇ આબરૂ માટે પ્રાણ કાઢી આપ્યો અને મારે નસીબે આ રખડપાટ આવ્યો ત્યારથી તા, માવડી,
તા. ૧-૧-૪૬
દુનિયાના બધા રંગ,.બધી મમતા ભૂલ્યો છું. માટે હાલી જા, મારી બેન ! હાલી જા, પછી હેમખેમ ! નાહકના જો કોઇ અવડચવડતુ વેણુ ખેલશે તે મને કપાળમાં કાળી ટીલી લાગશે! જા` માવડી, ધરે એક્લ્યા તારા ધણી ભૂખ્યાં હશે, તેને રોટલા ખવરાવી-પિવરાવીને મેકલજે એટલે અમે હિસાબ પતાવી લશું ! ભાડાની રમત્યુંમાં બાયડીનું કામ નહિ. જા, મારી માન, જા. તારા સધી આવશે ત્યાં સુધી નહિ ખસું. સાબદો કરીને મારા બનેવીને મોકલજે એટલે કાપડુ’ દઇ મેલીશ. હમણાં જા !
‘સમજી, ભાયડાને શિરામણ, સાંભરે, દરબાર ડેલીએ ભરાય અને જુવાનિયાઓને જીવવુ વા'લુ' થઇ પડે, એટલે જ બક્ષેાયાંવાળીને આમ કટાણે નીકળવું પડે તે ગભરા મા, દરબારના વેરની ભઠ્ઠીમાં રાંકડી રૈયતને શેકી નાખતાં તને અરેરાટી નથી થતી તે પછી બાયડીજાતની યા ખાવાની શી જરૂર? મારા બેઠાં ગામમાં તારાથી જુલમ નહિ થાય. આ બાનને છેડી દે, નાહકના ટેટા ફાટી પડશે !
2
રાણી, ધર ભેગી થઈ જા, અમને અમારૂ કામ કરવા દે. તને એન કીધી છે તેા તાસ ધણીનુ નામ નહિ લઉં. અટલું' માં વેણુ છે. રૈયત તે રાજાનું નાક કહેવાય, એટલે નાક દબાવીએ તે જ મેહુ ઊધડે !”
‘તેગા, તને દરબાર સાથે વેર, એને બદલે રાંકડી રૈયત ઉપર સુરસાંઢ થઈ આવ્યા છે. એમાં કાંઇ તારી મરદાઇ નથી. તેગા જેવે તેગા થઇ દેડકાં શુ ડાંભ છે ! ત્રાટકને દરબારની ડેલી ઉપર ! ત્યારે . આડી નહિ આવું, પણ ભાઇને પડખે દેવોનનું વેર લેવા ઊભી રહીશ. પણ આ કાળા કામે મુકી દે. આમાં સાર નહિં. કાઢે !'
‘એટલી બધી વાત છે? બાયડીજાતની મરજાદ રાખતા હતા ત્યાં તે તે' હદ વટાવી ! ભાણુ, જરા આ લપને વળાવી દે! એમ લવારા નહિ મૂકે ! ' ભાણું રાણીનું કાંડુ' પકડવાં જાય છે ત્યાં રાણી તેના પગના નળામાં કુહાડી મારે છે, એટલે તે ચકરી ખાઇને પડી જાય છે. ત્યાં તે કપૂર પારેખ અને અભંરામ તેગાને પકડી પછાડે છે. રાણી કુહાડીને * ધા કરી તેને જમણા હાથ જોખમી નાખે છે. લખમણ બીજાના માથામાં લાકડીના ઘા કરે છે. નબળાઇ કે બહાદુરીને ચેષ કાઇ વખતે તે એવા લાગે છે કે કલ્પેલી બાજી તદ્દન પલટી જાય. જ્યારે કાઇ મરદ માયાની પરવા વિના ઝૂઝે છે ત્યારે આજુબાજુના પણ મરણિયા અને છે, જ્યારે કાઇ ભી પીઠ બતાવી ભાગે છે ત્યારે તેના ચેપ પણ તેવા જ લાગે છે. માખરાને આદમી શુ' કરે છે તેની ઉપર બધો આધાર હાય છે. રાણી અને બીજાને મરદ બનતાં જેઈ ખીજા ગામવાળાએ ... પણું બહારવટિયાની ઉપર તૂટી પડે છે. તેગા અને તેના પાંચ સાથી ઘાયલ થયેલા બે સાથીઓને પડતા મૂકી ભાગે છે. રાણી ગુપચુપ ધરે જઇ ડેલીની સાંકળ બંધ કરીને એસી જાય છે. થોડી વારે આલમ આવીને ડેલી ખખડાવે છે. રાણી જવાબ આપે છે કે, 'ડેલી નહિ ખૂલે, જમાદાર ! હવે આ ઘરમાં તારૂં બેસણું ન હોય ! કાઇ વાણિયા-ભામસુની કે કાળી-વાધરીની નમાલી છેોકરી ગાતી લે ! ખાઇ-પીને પરવાર્યાં એટલે બાયડી સાંભરી? હવે રાણીના લાળા છેડ! ગામને માથે જ્યારે આત આવે ત્યારે જ શિરામણુ સાંભરે એવા પેટભરા રાણીને મરદ ન હાય! પાછા વળી જા, તું ઘર ભૂલ્યા! વતન માથે આફત આવી ત્યારે ધાન સાંભર્યું ? ગરીબાએ કકળતી ધા નાખી ત્યારે પેટના ખાડે! ભરવા સૂઝયા ! જે ગામે તને પાયે તે ગામ સાથે આવી ખુટામણ ? પાછા વળી જા, બેલીડા, પાછે વળી જા! આપણા સબવનાં આયખાં - પૂરાં થયાં. આટલી જ લેણાદેવી ! હું તે તારી મૂછના આંકડા અને એડિયાંથી છેતરાણી હતી કે તુ... માથાની રમત રમનારા કાઇ માણીગર હઈશ, ગામની ભીડ ભાંગનારા ખરા કોટવાળ હશ, શુદ્ધ સધીની એટલાદ હશ, અને એમ જાણીને તે મેં તારૂ ઘર માંડયુ, અંગતી એબ દેખાડી, ઓળખીતામાં અળખામણી થઈ. પણ ભૂંડા ! આવી ભેાંઠામણુ આપવીતી ? આવું ખુટામણુ કરવું” તું ? હુ કાને મેઢું બતાવીશ ? જા, સ ંધી, જા, ભારાં ગાતર ગળે તે પહેલાં સમજાણુ એમ ડી
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે
કે
:
1. જો
કે
આવેશ પંચક
RJ :
= ડી
કે
, ' ા છે ' . . e [ન સમાજના વયેત આગેવાન અને શાન ધર્મશાસ્ત્રના એક પ્રખર અભ્યાસી સદગત શ્રી. અરજી. આણ દઇને અવસાન પામ્યાને આજે એક સવાસર
પુરું થયુ તેમના સ્મરણમાં આ પ્રસંગે તેમના હાથે જન્મ પામેલ અને ૬૧ વર્ષ સુધી સંચાલન પામેલ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશને એક ખાસ અંક બહાર પાડવામાં આવી ક છેએ પચપુરૂષના અવસાનના થોડા સમય પહેલાં તેમણે જ લખેલાં નીચેના લેખ જૈન ધર્મના પ્રકાશના ઉપરોકત અંકમાંથી અહિ ઉદધત કરવામાં આવે છે તો - લેખે તેમના જીવનનાં સરિશપ છે. આ પ્રસંગે તેમના પવિત્ર આત્માને સન્માન અને આદરની અંજલિ આપવા સાથે નીચેના લેખમે જ કરવામાં આવેલ તેમના આ ઉપદેશામૃતને અંતરમાં ધારણ કરવા અને જીવનમાં ઉતરવા પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકે ને અમે નમ્રભાવે વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ.
તો છે , આવેશ અનેક પ્રકારના હોય છે. ક્રોધના આવેશ, અભિમાનને માણસ જ અભિમાન કરે છે. તે જે પૂરા આવેશમાં ન હોય તો તેને
આવેશ. કામનો આવેશ, લેભના આવેશ અને શાકનો આવેશ. એ સમજાવનાર મળે એટલે તે પાછા વળે છે, અને તેને પોતાની શકિત દરેક પ્રકાશના આવેશ મનુષ્યને ભાત ભુલાવે છે.
વિગેરેનું સાચું ભાન થાય છે. સુત્ત પર આવે આવેશ કરતા નથી - (૧) કાને આવેશ થાય છે ત્યારે મનુષ્ય જેમ તેમ બેસી જાય છે. (૩) કામના આવેશમાં આવેલ મનુષ્ય કયાંકૃત્યને, સેવ્યાસેવ્યર્સે છે. હું શું બોલું છું ને કોની પ્રત્યે બેસું છું તેનું તેને ભાન રહેતુ : અને કાર્યકાર્યને ભૂલી જાય છે. આવેશને વખતે તે, એવું કાર્ય કરી નથી. તેમજ આ આવેશભર્યા વાણી વ્યાપારનું પરિણામ શું આવશે બેસે છે કે તેને ડાધ જિંદગી સુધી જતો નથીમાટે સજજનાઓ તેનો પણ તે વિચાર કરતું નથી. ક્રોધના આવેશમાં એવું બની જાય. કોઈ પણ રીતે કામના આવેશમાં આવવું નહીં, પરંતુ જયારે તાવ
છે, કે જેથી સામા માણસને આપઘાત કરવાનો પ્રસંગ આવે છે. આ કામવાસના જાગે ત્યારે પિતાની પરિસ્થિતિને, પિતાના સંબંધને - આવેશ તેના પૂર્ણ રૂપમાં તે નથી ત્યાં સુધીમાં મનુષ્ય તેમાંથી કે કર્તવ્યાકર્તવ્યનો વિચાર કરવો અને આવેશમાં ન આવતાં શાંત થઈને
* પાછા વળી શકે છે. તેને પોતાના સ્વરૂપનું ભાન આવે છે, પરંતુ પૂર્ણ . પોતાની હદમાં રહીને કામવાસના પૂરી કરવી. આ આવેશ મધપતે છે. આવેશમાં આવેલ તે તેના પરિણામે ઠોકર ખાધા પછી જ પાછા ન કરનારાઓ તેમજ બીજા માદક પદાર્થો સેવનારાઓને વારંવાર ઉત્પન
ન થાય છે. સજજને તે કદી પણ માદક પદાર્થને સેવતા જ નથી કે કરી . (૨) અભિમાનના આવેશમાં આવેલે માણસ પોતાની શક્તિ છે જેથી કામાવેશમાં આવી જઇને ભાન ભૂલી જવું પડે. તકે વિગેરેને વિચાર શકતે. નથી. પિતામાં હોય તે કરતાં વધારે જાણનાર . .: (૪) લેભના આવેશમાં આવેલો-પોતે કયાં સુધી ચઢયોતિને થયુ’, નીકર તરતી આવરદાએ કોને કેવા જાત! જા બાપ, તારાથી તેને ખ્યાલ રહેતા નથી. જેમ જેમ લાભ વધતા જાય છે તેમ તેમ રાણી નહિ મણાય ! મોટા પેટવાળા અમલદારની પીળી-પચકેલ બાય- • લેભ વધતા જાય છે. શાસ્ત્રકાર પણ ! લાભથી લાભ વધે છે અને ડીયુનાં કામ કર્યું, તેનાં શેડાળવાં છોકરાં રમાડ, ડેલીએ કૂતર તગડ
ન કહે છે. લેભી મનુષ્યને સંતોષના આસ્વાદની તે ખબર જ પડતી
કહે અને સાહેબુનાં પથારી–પાગરણ ભેગાં કરી સલામ ભર, એટલે સુખની નથી, તે પછી તેના આનંદને ભકતા તો તે કેમ થઈ શકે ?!:સતો ર ચાકરી અને મનમાન્યું શિરામણુ બેય આપશે. પછી નિરાંતે બેઠે બેઠે એ એવી અપૂર્વ વસ્તુ છે કે જેના આલંબનથી મનુષ્યો સાચું સુખ
મૂછ આમળજે એટલે કોઈ હૈયારી મળી રહેશે. હવે અહીં તારૂં મેળવી શકે છે. અસંતેણીને ગમે તેટલું દ્રવથ મળે તો પણ તને - આ કામ મહિ !' રાણી કાંટાની બિછાત ? ' ' . ' " " શાંતિ મળતી નથી. તે તો નિરંતર નવી નવી વાંછા કરતા રહે છે - રાણી " રાણી? .
છે. . - આ સંબંધમાં પૂર્વ પુરૂષે ધણું કહી ગયા છે. લેભને જે પાપને નકંટની પેઠે ‘રાણી, રાણી” કરીને ગાંગરે મા ! તારે ને રાણીને બાપ કહેલ છે અર્થાત લોભથી અનેક પાપની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ શું ? રાણી તે કયારની મરી ગઈ. અને મારે સંધીયે મારે મન સંબંધમાં શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયે લોભની સજઝયમાં ધણે ઉભ So ઓજથી મરી ગયું.
કરી “ઊભે રે સંધી, મહાબતની પહેલી રાત્રે દીધેલાં તારાં 'બલેયાં . . (૫) શેકના આવેશમાં માણસે, માથું કરે છે, છાતી ફી not પાછા લે જા, કૈઇ હૈયાર્ટીને રમાડી-રીઝવવા તને કામ આવશે. છે, માથા પછાડે છે, અનેક પ્રકારના કલ્પાંત કરે છે. અને, વાતાવરણ
પણી તે લેણદેવી છુ. હવે મરદ કરીશ જે કોઈ મરજી માણી- ' શોકમય કરી નાખે છે. આ આવેશમાં ખાસંપાન ત્યજી દેવાથી તેમ - ગરે મળો તે, નીકર અલ્લાબેલી ! નમાલા પેટભરાની સેડ નહિ સેવું. નિયમિત ન રહેવાથી શરીરમાં અનેક પ્રકારના વ્યાધિઓ ઉત્પન્ન થા પણ ખૂટલનું ઓઢણ નહિ કે બાયલાનાં બયાં હવે આ કાંડે નહિ છે અને તેને પરિણામે કેટલાક મનુષ્ય આ અમૂલ્ય માનવ દેહ
ગુમાવીને મરણને શરણ થાય છે. આવાં ઘણાં દૃષ્ટાંતી જેવમાં. આ રાણી, એક વાત તે સાંભળ! પેલી તે ઉઘડ!' : ' , છે. શોકનાં નિમિત્તો અનેક છે. તેમાં મુખ્ય અંગત સંબંધીનું
જા, બાપ, મારા, ભાઇ, જી. ભૂલી જા રાણીને. રાણી તારી ન અકસ્માત થઈ જાય તે છે. આવા પ્રસંગે અશુભના ઉદયથી અને હાય ભારગ ભૂલી ભેગાં થયાં હતાં, હવે મારગ મળી ગયા અને છૂટાં મનુષ્યને આવે છે. સમજુ મનુષ્યો તે વખતે શાંતિ રાખી આવે ન થયાં આપણા ભારગ જુદા:, તારે જીવવાને, મારે મરવાની’ . પ્રસંગને સહન કરે છે–આવેશમાં આવી જતા નથી. કારણ
રાણીને આ લગ્નવિચ્છેદ કેઈ સુધારક દષ્ટિને નહોતો. રાણીએ આ પાંચે પ્રકારના આવેશે ઉપરાંત બીજા પણ અનેક પ્રકાર આ પ્રાયલ મેરેજ કે પ્રાયગિક લગ્ન કરેલ નહેતાં કે તેમાં ન ફાવ્યું એટલે આશા હોય છે. અહપસ્વી મનુષ્યને વાતવાતમાં આવેશમાં આવી જ
માગ જુદા કરી નાખ્યા. જેમ લગ્નસંબંધ સહેજ હતું, તેમ આ જ છે. બોલતાં બોલતાં આવેશમાં આગળ વધી જઈ જેમ તેમ બો લગ્ન વિદ, પણ એટલો જ સહજ હતા. તેને લાગ્યું કે જીવનને જાય છે. આવેશને ઉભરો એ છે કે તે સમયે આપણે શું કરી જોકમેળ ન મળે તો તેને ખેંચવામાં શું. સાર ? એમાં તે બંનેને છીએ. શું બોલીએ છીએ, કોની સાથે કેવી રીતે બેલીએ છીએ ખેાટે જ, ખાવાની હેય. '' : તારી " , , , ક સંબંધી સારાસારને વિચાર થઈ શકતો નથી. પરિણામે પસ્તાવાને છે (અ) આલમ શરમને માર્યો ચાલ્યો ગ. ફરી કદી તે દેરડી ગામમાં રહેતા નથી: ‘આ સંબંધમાં જેટલું લખવું હોય તેટલું લખી શકી - ડોકાયો નહિ. દરબારે આલમની જગ્યા ઉપર રાણીને ફેટવાળ બનાવી... હાં છે, પરંતુ કેટલાંક મનુષ્ય બેડામાં જ સમજી શકે તેવા હોય છે, તેમ
નમાલાની સોડ નહિ તેવું મરદ કરીશ જે કોઈ મરજી કે થોડા વિસ્તારવાળા કથનથી સમજી જાય છે તેથી અહીં વધારે વિસ્ત કે માણીગર મળશે તો નીકર અલાબેલી!! દાદ કરવામાં આવ્યું નથી. આશા છે કે આમાં બતાવેલા દરેક આવે
ક આ વેણ પાછળ કોઈ મરજીવાની પ્રતીક્ષા કરતાં' રાણીનાં ચાળીસ સંબંધી પૂરતો વિચાર કરીને સુત મનુષ્ય તેને આધીન થશે નહીં? ગયાં-તેમ, કદાપિ, ભવભવ જાય તેય શું ? વ્રજલાલ ધ, મેધાણી.
: સ્વ. કુંવરજી આણુ દા
તારાં બલોયાં ,
L
મરી જવા તને
નીકર અ
ખટલ,
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
તન-
-
-
-
:
તા. ૧પ-૧-૪૬
કમાન્ડ અપ ઈન્સ...
.. : વ્યાપેલાં હતા. હિંદ અને ઇસ્લામ ઉભયના સમન્વયરૂપ ભારતીય સંસ્કૃતિનું છેકેટલાક સમાચાર અને નેંધ
' વિશાળ દર્શન તેમને લાગ્યું હતું અને તેમનાં કાવ્ય, નાટક અને લેખોમાં કાંવસમ્રાટને દેહાસ 18 કા - - ૧૩'દ છે , ' છે : 'જર' 'આરપાર નીતરતું હતું. વાલ્મીકી અને વ્યાસ: તેમના ઈષ્ટ દેવતા હતા.
કવિવર હાંનાલાલ દલપતરામે જાન્યુઆરી માસની નવમી તેમની માફક એક ભહાકાષ્ય ગુજરાતને આપી જવાની ઇરછાથી હરિસંહિતા', તારીખની રાત્રે પોતાનાં ક્ષણભંગુર દેહનો ત્યાગ કર્યો અને તેમના નામનું એક મહાકાષ આશરે એક લાખ કડીઓનું તેમણે કહયું , અક્ષર આમા અક્ષર ધામમાં વિલય પામ્ય..આ દુ:ખદ ઘટનાએ હતું અને શરૂ કર્યું હતું. તે સી પંદર °સેળ હજાર કડીઓ તેમણે રચી કછે કાઠિયાવાડ અને ગુજરાતને જ નહિ પણ જેની સીમા હિંદ
ન રચીએવામાં તો વિધિએ તેમને આપણી વચ્ચેથી ઉપાડી લીધાં. બહારના અનેક દેશે સુધી વિસ્તરે છે તેવા બૃહતુ ગુજરાતને પણ આ
“આદર્યા અધવચ રહે, હરિ કરે સે હાય !” આમ જીવનની છેલ્લી ઘડિ સુધી ખુબ ગમગીન બનાવી દીધું છે. :-- ''' , , , ,
સાહિત્યસર્જન સાથે તેમનું જીવન સંકાળાયેલું હતું. આવી એક અણુ
, , જિ. આખી જીંદગી ગુજરાતી સાહિત્યની એકધારી ઉપાસના કરતાં
મેલી વિભૂતિને ગુમાવવા બદલ આપણે જેટલે શેક ચિન્તવીએ તેટલો અને એ દ્વારા ગુજરાતી જનતાને સેવા અને પ્રકાશ આંખો અને કોને.
ઓછો છે. તેઓ એક અત્યન્ત ઉપયુકત, ચેકકસ સિદ્ધાન્ત ઉપર રચામાર્ગદર્શક અને પ્રેરણાપ્રેરક દીપક સીતેર વર્ષની ઉમ્મરે આજે
યલું, રસાલ, મનસ્વી, ધૂની, ટેકીલું, અનેક સાથે અથડાતું અને એમ ઓલવાઈ ગયા છે. તેમના પિતા કવિ દલપત્તરામ ડાહ્યાભાઈ જેઓ ,
છતાં પ્રેમ આરાધનાથી સદા પુલકિત બનેલું, દૈત અદ્વૈતને સમન્વય જુનાં ગુજરાતી પાઠયપુસ્તકમાં કે. ૮. ડા, નામથી બહુ જાણીતા છે.
સાધતું, સતત-રસસીંચન વડે ગુજરાતને નવપલ્લવિત કરતું. ઉજજવળ, તેઓ ગુજરાતી કવિઓની આથમતી પેઢીના એક સમર્થ પ્રતિનિધિ
પ્રાણુવાન, સાહિત્યનિષ્ટ જીવન જીવી ગયા છે અને અનેકને અનુકરણીય હતા. એજ પિતાના પુત્ર કવિ નાનાલાલ નવી કવિતાના યુગના આદ્ય '
'• અને આદરણીય સ્મરણો અને પ્રેરણાદાયી વિપુલ સાહિત્ય, મુકી ગયા પ્રવર્તક બન્યા છે. કાવ્યંપ્રદેશમાં કવિ નાનાલાલે અનેક નવા ચીલા
છે. આપણે તેમના અનુપમ * વારસાના મહત્વને બરોબર સમજીએ પાયો છે. કાવ્ય છ બધુંજ હોવું જોઈએ એ પરંપરા અને પ્રણાલિકોને
અને શોભાવીએ અને એ રીતે તેમના અમર નામને વધારે : સાર્થક. ઇન્દ્રકુમાર અને જયા જયન્ત જેવાં વાણીવિમલ અને કલ્પનાપ્રેરક
કરીએ. આવી કે ઈ માનસિક પ્રતિજ્ઞા પૂર્વક ગરવી ગુજરાતના આ નાટકો સરજીને કવિ નાનાલાલે ઉશ્કેદ કર્યો છે અને ગુજરાતી કવિતાને
વ, પતેતા પુત્રને-સરસ્વતીના આ અનન્ય ઉપાસકને ભારતીય સંસ્કૃતિના દેશભલોથી મુકત કરી છે. પણ આ છૂટ અને પ્રણાલિકાભંગ બદ્ધ
આ એક વિશિષ્ટ પ્રતિનિધિને આપણાં અનેક વન્દન હો - પરમકૃપાળુ કાવ્ય રચવાના કોઈ એસીમમાંથી જન્મે નહેતા એ હકીકત
- પરમાત્મા તેમના અતિમાને શાશ્વત શાંતિ અર્પો ! !: " " ' . . એમણે સંખ્યાબંધ સુગેય કહે છે અને રાસ સરજીને પુરવાર કરી આઝાદ હિંદ સેનાના અમલદારની બંધનમુક્તિ ઓપેલ છે. આજ સુધીમાં તેમણે નાના માટે હું '' 'પુસ્તક-કાના, અઝાદ હિંદ ફોજના ત્રણ સેનાપતિએ કર્નલ શાહનવાઝ, કચ્છનું : નાટકના વિવેચનનાં ગુજરાતી સાહિત્યને ચરણે ધર્યા છે. તેમને સહગલ અને લેફટનન્ટ ધીલાને જન્મદેશનિકાલની એક બાજુએ સજા આત્મા અત્યન્ત રસાળ હતો. તેમની કં૫નાઉનને કોઇ સીમા નહોતી. ફરમાવવામાં આવી અને બીજી બાજુએ હિંદના સર સેનાપતિએ આ દુનિયો અને તેના વિશાળ "બડેમના માટે બહુ નાના હતા વર્તમાન સંગે ધાન લઇને પ્રસ્તુત સજાને અમલ મેકુફ કર્યો અનન્ત બંહ્માંડમાં તેઓ સદા વિચરતા અને વિરાટ વિશ્વના ત વતની અને એ ત્રણે એફીસરોને બંધનમુકત જાહેર કર્યા આ બનાવથી હતા. "પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ તેમના સમગ્ર કાવ્ય સંજનને પ્રેરણાસર હતું. પ્રજા કાંઈક વિસ્મિત બની અને સાથે સાથે આનંદની પ્રચંડ લહરિમાં અને સાથે સાથે સંયમ અને શુદ્ધિ ઉપર તેમને અત્યન્ત અયં હતાં.
ગરકાવ થઈ ગઈ. વિસ્મિત એટલા માટે આવી કોર્ટ માર્શલના કેસમાં તેમનું સમગ્ર સાહિત્યસર્જન, અંત્યન્ત વિશદ, નિર્મળ, નિર્વિકારી, ફાંસી કે જન્મનિકાલ સિવાય બીજી કંઈ સજાને અવકાશ નહતો અને ઉન્નત ભાવનાઓનું સદા પોષક અને વિરાટસ્પર્શી કલ્પનાઓથી છલે સરકારની આજ સુધીની કારકીર્દી જોતાં આ ઓફીસરે બંધનમુકત કલ ભરેલું હતું. કેળવણીના ક્ષેત્રમાં તેમણે જીર્વનની શરૂઆત કરી બને એ સંભવિત લાગતું નહોતું. અસાધારણુ આનંદ એટલા માટે કે અને સમગ્ર કાઠિયાવાડના કેળવણી ખાતાના તેઓ મુખ્ય અધિકારી આઝાદ હિંદ ફેજ અને આ ત્રણે સેનાપતિઓ પાછળ પ્રજા પ્રેમઘેલી . ન્યા. ૧૯૨-૨૨ ના અસહકારના આદેલને તેમને પણ હલાવી બની હતી અને સંભવિતતાની વિરૂદ્ધ જઈને પણ તેમની મુકિતને
ખ્યા અને સરકારી નોકરી તેમણે ફગાવી દીધી. ગુજરાતના રાજ અયત આતુરતાથી ઝંખતી હતી. આ બંધનમુકિત દ્વારા સર સેનાપરણી ક્ષેત્રમાં તેઓ આવ્યા તે ખરા, પણ ગાંધીજી સાથે તેમ જ ધિપતિએ પ્રજામતને માન આપ્યું એ આજ સુધીની અખંડ નિરાશારિદાર ર્વલ્લભભાઈ પટેલ સાથે તેમને. મેળ ન ખાધે એટલે ભરી અનેક ઘટનાઓમાં એક અણધાર્યો આનંદદાયી બનાવ બન્યા છે , જિકારણી ક્ષેત્રમાં તેમના માટે કામ કરવાને બહુ અવકાશ ન અને આગામી ભાવી માટે કોઈ અવનવી આશાઓ પ્રેરી રહ્યો છે. ધો. પરિણામે સાહિત્ય સેવા એજ તેમને આમરણાન્ત એક અને આ કેસે-ત્રણ સેનાપતિઓ ઉપર ચાલેલા આ મુકદમાએ-પ્રજાને . મેખક વ્યવસાય બન્યા. તેમને સ્વભાવ અત્યન્ત ટકીલે અને સ્વમાની નવી ચેતના અને પ્રેરણા આપી છે અને વહીવટી’ તંત્રના ગમે તે તે. પાછળના વર્ષે તેમણે ચાલુ : આર્થિક મુંઝAણમાં તેમ જ એક કાયદાકાનુન હોય, પણ પરતંત્ર પ્રજાને સ્વાધીન બને તે માટેની ઉભી
બીજા પ્રકારની શારીરિક નાદુરસ્તીમાં પ્રસાર "કર્યા; પણ કોઈ દિવસ કરવામાં આવતી કોઈ પણ સંગીત હીલચાલ વ્યાજબી છે, મણે કઈ પણ બાબતમાં 'ભાવ દાખવ્યું નહિ. આ તેમના"સ્વભાવની , ન્યાયપુરઃસરની છે, આન્તરરાષ્ટ્રીય કાનુની ખ્યાલો સાથે બરોબર બંધ વિશેષતા અન્યત્ર ભાગ્યે જ નજરે પડે તેમ છે.એક વખત તેઓ બેસતી છે એવી બૌદ્ધિક , પ્રતીતિ કરાવી છે. આ કેસદ્ધારા - બહાર ચ્ચિ સ્થાન દ્ધરાવતા અને શ્રીમાન લેખાતા અનેક ગુજરાતીઓના આવેલી વિગતેએ શ્રી. સુભાષચંદ્રબેઝ માટે પ્રજાના દિલમાં અસાધારણ સત્યતા પ્રીતિપાત્ર હતા: કવિ. જ્યાં જતાં ત્યાં તેમના ઉપર સભાવ અને અંદર પેદા કર્યો છે અને અનુકુળ સંગ અને સાધન વડે આપણે hદરનો વરસાદ વરસતે. તેમના ટેકીલાપણા અને સ્વમાની સ્વભાવના શું કરી શકીએ તેમ છે તેને આપણને પિતાને તેમજ આપણી રિણે તેમજ પ્રાકૃતિક વિર્લક્ષણુતાના પરિણામે આવા તેમનાં અનેક ‘નાલાયક'નાં સદા ગાણાં ગાનાર સામ્રાજ્યવાદી અંગ્રેજોને. ખરે ખ્યાલ
છેસમયાન્તરે તુટી ગયા...આમ છતાં પણ એક અણનમ દ્ધાની આપ્યા છે. આ ઉપરાંત આપણને જુદા કરનાર કોઈ ત્રીજો પક્ષ ન ફિક અનેક આફત, અગવડે કે અપમાની કશી પણ પરવા વિનાનું હોય તો હિંદુ મુસલમાન કે શિખ એવા કેઈ પણ ભેદભાવ સિવાય દ્ધ પવિત્ર પ્રાણવાન અને સાહિત્યનિષ્ટ જીવન તેમણે જીવી બતાવ્યુંએક જ રાષ્ટ્રધ્વજ નીચે આપણે સૌ એકત્ર થઈ શકીએ છીએ, એક તું. તેઓ કવિ હતા, લેખક હતા, સમાલોચક હતા, ઇતિહાસનું હતા બની શકીએ છીએ અને આઝાદીના યજ્ઞમાં પ્રાણની આકૃતિ આપી છા હતા, ગરવી ગુજરાતનું ગૌરવ અને અસ્મિતા તેમના મેરેમમાં શકીએ છીએ એ હકીકત આઝાદ હિંદ ફેજ અને આઝાદ હિંદ
છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ETV કોલેજ = ============ સરકારની રચનાની જે વિગતો આપણને મળી રહી છે તે ઉપરથી, માત્ર ચાર આના માંથી રૂા. ર અને પ સુધીની ઉપર ગુસ્સે - પુરવાર થઈ ચુકી છે. તદુપરાન્ત આઝાદીની આપણી લડત આજ ! મુજબને કરવધારે કેવળ અન્યાય અને અધમની પરાકાષ્ટા છે અને - સુધી સામાન્ય પ્રજાના દિલનો શપશી હતી તે એલિઝાદીલી કહપના કેવળ દૂધમાં ભાવનાથી આવનારા સંખ્યાબંધ સોધારણ સ્થિતિને એને 0 ભોયના તમામ અંજા પણ હોશ માં પણ વશ થવા પાણી ની કુહુ આને લુટવા આ એક સુધરેલો ભાગ છે. આ અન્યાયી
છે અને ર લઈ રહી છે એ આપણો માટે એક ધણ માટે પ્રથતા ચેતરથી સખા વિરોધ થવો જોઈએ અને આ વિરોધી , , શાચિન છેઆપણી સવના " પતિપાત્ર શામવા સહેગલ, સ્પષ્ટ શબ્દોમાં રજુ કરતાં તારી, એ તેમજ ઠરાવો વાઈસ ' અને“ધલાને, સરસેનાધિપતિએ છોડી મૂકયા તે માટે આપણે જરૂર શીરાહી રાજય થતાં આબુના એરટેટ ઉપર વિના વિલબે સ્થળ સ્થળનું ન કૃતજ્ઞતા દાખવીએ. એમ છતાં આપણે આ ત્રણ દેશ બાંધવે પી જન સોએ, સંસ્થાઓએ તેમજ આગેલન યક્તિઓએ. મેકલવામાં
આપણી જમાવના છે તેવા માધના “તેમંના વિષે સરસેનધિપતિમાં જોઈએ. અંહિ એ પણ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે, કે આ કેરી હોવૈવુિં માની લેધોને કઈ કારણ નથી. અંગ્રેજ સરકાર અને તેને યાત્રાળુઓ પાસેથી જ ઉઘરાવવામાં આવતું નથી, પણ જૈન જેનેતર કે અહી તિનિધિ કે પણ ઉદાત પગલું ભરે ધીરે ધંણું તે પાછળ' , સૌ-કોઇ પાસેથી ઉધરવામાં આવે છે. આબુનાં મંદિરે તેની
લાભાલાભંળી ગણના થયા હતી કે ઈ અણધારી મુંઝવંણુ “છાળવાની અદૂભુત કોતરણી. માટે, જગવિખ્યાત છે અને અનેક કળારસિકે દૂર '' 'વૃત્તિ સિધાથ કા Sિ હોતી નથી તેમની વિષે અપણે " પરર્દેશથી આ મંદિરે જેવા આવે છે. આ રીતે સમસ્ત હિંદુસ્થાની 1. આ ફોધીને અભિવઝ! આ ઓફીસરાઈ' બંધનમુકત કરવી પ્રજાએ આ અન્યાયી કરવધારા સામે પાને સખ્ત વિરોધ, રજીક ' ' પાઠળ સરકારની બધીજ ઈ!ણતરી "અથધો મુંઝવણું પણ જરૂરી છે. આ કરે વિરોધની હીલચાલ શિહી: રાજ્ય પ્રજાની
હાથ ધરી છે અને તેથી તે મંડળના મંત્રીને (૪૦-૪૨ ચંપાગલી ' 'મા આ ત્રણ ઓફીસરામાં એક મુસલમાનએક હિંદુ. અને એક
મુંબઈ. ૨). ઉપર જણાવ્યા મુજબ જે કાંઇ તારે કાગળ કે ધરાવે ( શિખ, હતા.' આવી સુન્દર ક પસંદગી કરવાં માટે અંગ્રેજો સરકાર મોકલવામાં આવે તેની ભાહીતી પહોંચાડવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે - આપણે ખરેખર૩રૂણી છીએ. આજના નિરાશાભર્યા વાતાવરણમાં આજે ભાવનગરના દીવાન સાહેબની મુંબઈમાં પધરામણી ધટનાએક કિમીએકતાની ભાવનાને નવુ, પ્રેત્સાહન આપ્યું છે. કમી અને કાળા વાવટાનું સન્માન ' jરા , " } તો
એકતાની સાધના અને એક અખંડ અને આઝાદ હિંદની સ્થાપનાની જર તળાજા, મૂતિખંડન કરનારની શોધમાં શિથિલતા દાખના . દિશાએ આ અમલદારની બંધનમુકિત મંગળ મુદત સમાન અને ભાવનૃગર જ્યના વહીવટ પ્રત્યે સમસ્ત જનકે સમાજમાં, અસલી : : ' એમ આપણે અતરથી ધરછીએ અને પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ +- વધતા જાય છે. આ હકીકતનું ચેડાં દિલુસ, પહેલાં ભાવનગરના દીલુ આબુ તીર્થના યાત્રીઓ ઉપર વધતો જતો કરવેરે... ર '". સાહેબ મુંબઈમાં પધાર્યા તે વખતે તેમનું કાળવાવણી કરી
કેઈ પણ સ્થળ તીર્થ સ્થાન બને છે અને દેશ પરદેશત લેકે, કરવા માટે, જયલા પ્રબંધ ઉપરથી વિશેષ સમયનાં થાય છે ભકિતભાવે તે તીર્થની યાએ ઠીક ઠીક સંખ્યામાં આવવા લાગે છે. સભાગે દીવાન સાહેબને આ શેઠની દાદ દેશ પ્રમુખ ઝીણી કે તરત જ તે સ્થળ જે રાજ્યની હકુમત નીચે હોય છે તે તે રાજ્યના : ગઈ. અને તેથી એ સન્માનથી તેએ અચી ગયા. બીજે દિવસે પણ જો * દિલ માં આવનાર યાત્રીઓને બને તેટલા નીચાવવાની ધાનત દાખલ થાય, સ્વયંસેવક મંડળ તરફથી કાળા વાવટાનું સરઘસ તેમના મુંબઈના તિ છે. અને એ રીતે એક યા બીજા પ્રકારના. કરવેરાની શરૂઆત થાય છે. ચાલુ નિવાસસ્થાનઃ તાજમહાલ હોટેલ ઉપર લઈ જવાનું નક્કી કરવામાં ( અલબત્ત બહારથી સંપન્ન છે. આવતા તેના રક્ષણ કાજે તેમજ તે ' આવ્યું હતું, પણ આગલા દિવસની સાંજે એ એડળના પ્રમુખ શ્રી આ કારણે સડક બંધાવવા સમરાવવા પાછળ તેમજ તે સ્થળને ચોખું મંણિલાલ. જેમલ શેઠને દીવાન સાહેબે મંળવા બોલાહ્યા અને કેટલીક
રાખવા પાછળ તે રાજ્યને જે કાંઈ વધારે ખર્ચ થાય, તેટલા પુરતું, વાટાધાટની, પરિણામે ઉપર જણાવેલ સરધસ મુલતવી રાખવામાં ( યાત્રાળુઓ માસેથી કર, લા બીજી રીતે જરૂરી ઉધરાણ કરવામાં આવે; ' આવ્યું. શ્રી મણિલાલ જેલઃ આ 1 કાઝી
તે તે સામે કોઈ ખાસ વાંધે, ન લે, પણ આજ કારણસર રાજ્યને કરવા માટે જાન્યુઆરી માસની આખરમાં ભાવનગર બોલાવવામાં " ચ " તin મામુલી હા, સ્થળની સ્વચ્છતા, પાછળ પાઇનું પણ આયા છે. તેનું પરિણામ આવે છે તે જોવાનું રહે છે. ( ખચ કરવામાં આવતું ન હોય. અને સડક
વગત મતો અતિ ખચલોને ખાસ લાગે છે
મેરામણ પાછળનું પુણw આ - બહુ નજીવું. ખર્ચ હોય અને વર્ષો સુધી તે કોઈ સડક સમરામણ શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ સાથેની વાતચિત દરમિયાન નામંદાર દીધીના પાછળ જોતુ પણ ન હોય. એમ છતાં પણ આ ઓઠા, પાછળ રાજ્ય
' '' સાહેબ એક એવું મન્તવ્ય ધરાવતા માલુમ પડયા છે કે આ પ્રમાણ જ્યારે એક પછી એક કરી નાંખવા માંડે છે. એક કરોમાં, મનસ્વી રીતે
માત્ર ભાવનગર રાજ્યની જનપ્રજાત છે.અને આ સંબંધમાં ભાવનગર
રાજ્યના પ્રજાજનેy:સિવાય તેઓ કોઈને મળવા માંગતા નથી કે વધારો કરવામાં આવે છે. અને એવા કને રાજ્યની એક ઘણી મોટી ' કઈ સાથે આ પ્રશ્ન તેઓ ચર્ચા ગર્તા નથી. જો હકીકત આત મન બનાવવામાં આવે છે
આવકનું સાધન બનાવવામાં આવે છે. ત્યારે રાજ્યની આવી લેભવૃત્તિ. બરાબર હોય તે તેમને આ સંબંધમાં આપણે જણાવવું રહ્યું કે - અ ચરણનીતિ સામે ધ્રુણાની લાગણી ઉદ્દભવે છે. અને આવા આ તેમનું મન્તરય અત્યન્ત ભૂલભરેલું છે. તાકિ નું જીય જેવી - અન્યાય સામે પોકારી ઉઠાવવાની અને તે [૨, કર, માટે શક્ય તેટલી
તીર્થો સાથે આખી આલમમાં સીધો સંબંધ છે અને આ
તીર્થની રક્ષા » સંબંધમાં આખી જન સજન.ચિત્તાધુરી હીલચાલ હાથ ધરવાની એવા કરોને ભેગુ થનાર વી. એક વવો, અને આવા ની ધમાં તળી તેમાં કરી એનવાય કરજ લઈ પડે છે. આવી જ સ્થિતિ આબુ ઉપર જનારા તેવી કોઈ અનિષ્ટ ધટના બને ત્યારે એ બાબતમાં રાજ તરફથી એમ યાત્રામાં તેમને મુસાફરો પબ હાની થઇ
આ પગલા લેવામાં ઓછું અને જરૂરી રાહત મળે એવી અપેક્ષા રાખવાની પહેલા કેટલાય વર્ષ સુધી આ જનાર પ્રવાસીનતા સમસ્ત સમાજને પુર' લે છે.! અધિી વ્યાપક જવાબદારીમાં કોઈ ચાર આરામ લીસીપલ કરિ રિ પડતો હતો. મારા પણ રાજા કે દીવાન ઇનકાર કરી શકે નહિ. આવી બાતમાં, અખા િવધારીને આઠ આના કરવામાં આવ્યા હતા. આજના રાખી સમાજની અવગણના કરતાર, રાજાધિકારી રાજ્યના હિત જોવા
બરમાં જનાર બીજ ને જ ગળા દર પ્રવાસી પાસેથી મા સાહેબને સંયમ અછતાં ય સેમસો મળવા અને સર્ટલ અસલી : : +, અમે પહેલાથી પ્રવાસી પાસેથી રૂમ અને પીન ગણી મો. આપા અને મસિખડિ જિવા ભયકર આમાચારના કારણે અર્થિત
જનેર રે પ્રવાસીઓ પાસેથી જ તે ધરાવવામાં આવે છે જયારે તમારી તલવાર - છે. આબુરાઈને આ વુિં થવા જેના માટે સરકારે બધા રાની દિલની છે લી વિચારણા યોનીમાબમારી ની ધગનું ભાડું માત્ર ૧૧ આના છે. ય છે . તદ ન ક ક ક ક ST. પ્રસ્તુત મત પરત્વે અહિ રજુ કરવી જરૂરી લાગે છે. પરમાના દર
'1* * * *
** :
-
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
ગાંધીવાણી
ગાંધીજી જ્યાં જાય છે ત્યાંની જનતા માટે તેમની પ્રાય ના અસાધારણ આકષ ણુનુ` ' નિમિત્ત બને છે. એ પ્રસંગે ગાંધીજીનાં દર્શન થશે;
ભવ છે કે ગાંધીજીના માઢથી બે વેણ સાંભળવાના પણ મળે અને સાથે સાથે કેવળ ઔપચારિક નહિ પણ ખરા દિલની પ્રાથના જોવાના સાંભળવાના લાભ પણ મળે એ હેતુથી સખ્યાબંધ લોકો ગાંધીજી જ્યાં હાય` ત્યાંની સાયપ્રાર્થનામાં હાજર થાય છે. આ પ્રસંગે કદિ કિ ગાંધીજી પ્રાથના, પ્રેમ, ઇશ્વર, દરિદ્રનારાયણુ, સંયમ, નિયમબદ્ધતા, આત્મતત્વ-આવા કોઇ ને ક્રાઇ વિષય ઉપર નાનું સરખું પ્રવચન કરે છે. આવું એક મ ગ્રાહી પ્રવચન ગાંધીજી થોડા સમય પહેલાં કલકત્તા હતા ત્યારે પ્રાથનાનુ રહસ્ય અને શૂન્યનું મહત્ત્વ એ વિષય ઉપર ફૂલકત્તાથી ૧૧ માઇલ દૂર આવેલા સોદેપુર ખાતે શ્રી સતીશ ખાખુના ખાદી પ્રતિષ્ઠાનમાં ગત ડીસેમ્બર માસની ખીજી તારીખની સાય પ્રાથના પ્રસંગે ગાંધીજીએ કયુ હતુ. આ પ્રવચન નીચે મુજબ હતું. પ્રાર્થનાનુ રહસ્ય રાવતેશ્વર હે ! મેાચન કર બંધન સબ મેચન
પ્રશુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧-૪૬
આપણે જો એક ઇશ્વરને માનતા હૈઇએ તે આપણી સાથે દ્વેષ કરનારા પણ આપણને ભાઇ સરખા જ લાગશે.
‘આજે રવિભાજીનુ‘ માચન કર હે!' એ ભજન ગવાયુ અને તમા સર્વ એ સાંભળ્યુ. એ ભજનમાં ઇશ્વરની આગળ પ્રાર્થના છે કે તુ અમને ‘મુક્ત કર’. ‘મુક્ત કરના બે અર્થ હોય છે. એક તે આ સસારમાંથી અમને મુકત કરી એ અને બીજો આ સૌંસારમાં રહેતાં અમને વાસનામાંથી મુકત ક કર.' આ બીજી મુક્તિમાં આપણું નાનકડું સ્વરાજ્ય પણ આવી જાય છે. આ પછીના પદમાં એક ભવ્ય પ્રાર્થના આવે છે. તિમિર રાત્રી, અધ ચલી, સન્મુખે તબ + દિસ દીપ તુલિયા ધર હે,' કવિવર કહે છે કે 'તિમિર રાત્રીમાં હુ એક અધયાત્રી છુ. અંધારી રાતમાં મને રસ્તો કેમ જડે? એક જરીતે શકય છે. તું તારી ન્યાતિમાંથી થોડા પ્રકાશ મને આપ ? પ્રાથનાની આખી કલ્પનાજ
એ છે કે જે વસ્તુ માણુસની શકિતની બહાર છે. તેને શ્વર શકય બનાવી શકે છે. એ આશ્વાસનને આધારે જ આપણે એવી ઉચ્ચ પ્રાથના કરીએ છીએ કે 'તુ' અમને અસત્યમાંથી સત્યમાં, અંધારામાંથી પ્રકાશમાં અને મૃત્યુમાંથી અમરતામાં લઈ જા !?
પ્રાથના વ્યક્તિગત રીતે ઘરેામાં તે કરાય જ છે, પણ સામુહિક રૂપમાં પણ એ હાવી જોઇએ. એ વસ્તુ દક્ષિણ આફ્રિકામાં ૨૦ વર્ષ સુધી ચેામેર પ્રસરેલા અંધારામાં હું પડયા હતા ત્યારે મે જોઇ. આ જંગમાં શાન્તિ અને અશાન્તિ, અહિંસા અને હિં ́સા, સત્ય અને અસત્ય વચ્ચે નિરંતર ચાલે છે. અશાન્તિ વચ્ચે શાન્તિ અનુભવવા માટે પ્રાથના એ જ એક સાધન છે. જો તમે શાતિ ઇચ્છતા હા, જંગમાં શાન્તિનુ સામ્રાજ્ય ઇચ્છતા હૈ। તેા જે વસ્તુ મેં તમને આજે બતાવી છે તેને તમારા હૃદયમાં રાખીને અદ્ધિથી ઘેર જો, તેનું મનન કરજો. અને તેની ઉપર અમલ કરો !'
ન
તા. ૬ઠ્ઠી ડીસેંબરની સાય’પ્રાર્થના પ્રસંગે મેડા આવનારાઓને સોધીને તેમણે જણાવ્યુ” કે “દરેક ચીજમાં, પણ ખાસ કરીને પ્રાનામાં, જેટલા સયમ જાળવી શકાય તેટલા ઓછા છે. સારી વસ્તુમાં પણ સંયમને સ્થાન છે. દાખલા તરીકે આપણે પ્રા”નામાં વખતસર પહોંચી શકીએ તા ધેર બેઠાં પ્રાથના કરી લેવી એ વધારે સારૂ' છે. જેટલું પુણ્ય પ્રાથનાથી તમને મળે છે તેથી વધારે પુણ્ય આ રીતે સંયમ પાળશે તેમાંથી તમને મળશે. હૃદયાની અંદર વસનારા ભગવાનનું એક વાર જ્ઞાન થયા પછી પ્રાના દરમિયાન આપસઆપસમાં વાતા શી, અને ધકાકી શી? ત્યારે ઇશ્વરના અંચળ નિયમોના ભંગ આપણે માટે અશકય થઇ પડવા જોઇએ. પ્રાથનાના મંત્ર હૃદયગત થઈ ગયા હોય તે આપણા હૃદયમાં બધાને માટે પ્રેમ હાવા જોઈએ. પાડાશી આત્મવત્ લાગવા જોઇએ. કોઇ ગમે તે ધમના” જાતિના હોય તે આપણને સગા ભાઇબહેન જેવા જ લાગવા જોઇએ.
જે મુક્તિ પ્રાર્થના દ્વારા આપણે ઇશ્વર પાસે માગીએ છીએ તેની અંદર દેશની મુકિત તે આવી જ જાય છે. તે મેક્ષની સરખામણીમાં તે એ એક બિ ુ માત્ર જ છે, પણ જ્યાં સુધી એ નથી મળતી ત્યાં સુધી બીજી મુકિત પણ નથી મળવાની–એ મારી દૃઢ માન્યતા છે. ગુલામને મેક્ષ નથી,
આઝાદી હિંદમાં અહિંસક રીતે આવવાની હાય કે હિં'સક રીતે તેને સારૂ નિયમનની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. એ નિયમન સાચી પ્રાર્થનામાંથી હેજે અચુક રીતે આવે છે. ‘આપણા બધા કારભારી હાથમાં આવ્યા પછી પણ નિયમનની આવશ્યકતા તા આપણને રહેશે. કાઈ એમ ન સમજે કે અંગ્રેજી સત્તા અદ્ગિથી ચાલી જશે તે પછી આપણને કેછ પજવનાર નહિ રહે. આપણામાં નિયમન નહિ હાય તે અંગ્રેજોની જગ્યા કાઇ બીજા રાજતંત્રની ખાગદાર આપણા હાથમાંથી ઝુંટવી લેશે. તેથી ઉલટુ જે આપણામાં નિયમન હશે તે આપણને આ લેક ને પરલેાક–એ બન્નેની મુક્તિ મળશે.
ક્ષેપનિષમાં કહેલું છે કે આ જગતમાં જે કંઇ છે તે ઇશ્વરજ આપે છે. આપણી જાતમજુરીની કમાણી પણ ઇશ્વરની જ છે. ઇશ્વરને અપ ણ કરી તેની પ્રસાદી તરીકેજ તેને આપણે વાપરી શકીએ છીએ. એટલું સમજીએ તે આપણે કદી અભિમાન નહિ કરીએ અને આપણા રસ્તા સીધા તે સરળ બની જાય.
હિમા
શૂન્યની શાધ હિંદુસ્તાનમાં થયેલી હતી એમ મનાય છે. અકા ગણીતમાં શૂન્ય દાખલ કરવાથી અાખીભર્યું પરિણામ આવે છે, પણ ચિત્તના અંકગણીતમાં શૂન્ય દાખલ કરવાથી એનાથી પણ વધારે અજાયખી ભયું પરિણામ આવે છે એ હજી સુધી આપણે શીખ્યા નથી. આપણુંતે શૂન્યવત થઇને રહેવાની કળા આવડી જાય તેા આઝાદી પોતાની મેળે આપણા ખેાળામાં આવીને પડે. ત્યારે પેાતાને અધિકાર પણુ, કાઇને દુઃખા સહન કરાવીને નહિ, પણ પોતે દુ:ખ સહન કરીતેજ મેળવીશું. આવી રીતે મેળવેલી આઝાદી આપ્ણુને અને આખા જગતને સાફ બહુમૂલ્ય નીનડશે.
હું જોઉં છું કે તમને પ્રાનામાં આખે સમય શાંતિ જાળવવાની હવે ટેવ પડી ગઈ છે. પણ એ જડ શાંતિ ન હોવી જોઈએ. મારી આ વાતને તમે ભૂલી જો તા પછીથી તમને પશ્ચાતાપ થવાના છે કે પ્રાથનામાં આવીને પણ અમે કાંઈ મેળવ્યુ' નહિ, એના કરતાં ઘેર બેસવું વધારે સારૂં છે.
મનની અંદર ઉઠતા ભાવાની ઉપર અંકુશ મૂકી તેમને નિયંત્રણમાં રાખવું એનું જ નામ સાચી શાંતિ છે. ચિત્તની વાસનાએને શમાવીને જે ઇશ્વરનું ધ્યાન કરે છે તેને આખરે ઇશ્વરતુ' દન થશે જ, કયારે એ તે કાઇ નહિ કહી શકે, પણ દિનપ્રતિદિન તેની આત્મશુદ્ધિ વધશે અને તેની સાથે બુદ્ધિ પણ. આત્મશુદ્ધિ વિના બુદ્ધિ નકામી છે. તેનાથી નથી થતું. જગતનું ભલું, કે નથી થતુ` કેઈ પણ વ્યકિતનું .
દુનિયામાં વિચારકાના એ સમુદાય છે. એક કહે છે કે ‘બુદ્ધિથી જ " જગતમાં બધું કામ થઈ શકે છે. જે ન થઈ શકે તે કાંઇ કામનું નથી.' હુ'. એ નથી માનતા. પાનપાન દ્વારા નહિ, પણ પ્રત્યક્ષ અનુભવ દ્વારા, ચિત્તશુદ્ધિની સાથે સાથે અને તેના પરિણામ સ્વરૂપે જે બુદ્ધિમાં તેજ આવે છે એ જ ઉપયાગનું છે. એટલે આપણે અહીં જડવત થઈને નહિં બેસીએ.' જાગ્રત થઇને પ્રાથનામાં લીન થઇએ. એટલે તમારી ચિત્તશુદ્ધિ થશે અને પરિણામે સંસ્કારી બુદ્ધિ પણ મળશે.” સગ્રાહક: પાન ૬.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
-પ્રભુષ જેને
.
.
વર
**
**
**
- t
. .
.
- જ્યારે અનેક નિયમો અને અનુશાસનના વોબંધનના નાગપાશમાં ધર્મ જ્યારે ગૂંગળાઈ રહ્યો હતો
ત્યારે બધા પક્ષવાદીનાં દુઃસહ બંધનો તાડીને સહજ સરળ સાધના આદરનાર ન આનદાને
. ( ભારતી’નો દીપાત્સવી અંકમાંથી સાભાર ઉદધત) છે. ઈ. સ. ૧૮૯૭ થી ઈ. સ. ૧૯૦૩ ના વચગાળામાં જ્યારે છે કે તેમના આ પદસંગ્રહનું નામ “બહેતરી" અર્થાત ૨ પદેને
હું રાજપુતાનાના પૂર્વ ભાગમાં સાધુસંતની વાણીના સંગ્રહ માટે ફરતે સંગ્રહ એવું છે. પરંતુ શ્રી ભીમસિંહના સંગ્રહમાં પદસંખ્યા જ ન હતા ત્યારે મને એક સાધુને પરિચય થયો. કેટલાક જણાવવા લાગ્યા છે અને પરિશિષ્ટમાં ર છે. ખુદ્ધિસાગરજીના સંગ્રહમાં બેએક વધારે પાક
- કે તેમનું નામ ધનાન હતું. તેમનાં કેટલાંક પદ પણ મળી આવ્યાં. " છે. ત્યારે શું કેટલાંક પદને તેડીને સંખ્યાની વૃદ્ધિ થઈ હશે, કે આનું ' ધનાન નામને ઉલટાવીને આનદધનને નામે પદ રચાયાં હતાં. જે ધનનાં જ રચેલાં આ ૭ર પદની બહારનાં પદ પણ આની સાથે જોડી
પદે મને મળી આવ્યાં તેનોનાં કેટલાંક વૈષ્ણવભાવતાં હતાં. બાકીનાં દેવામાં આવ્યાં હશે, કે બીજા કોઈની રચના પણ આમાં સ્થાન પામી સાંપ્રદાયિક ભાવવાળાં હતાં. આ બધાં પદં જોઇને મનમાં થયું કે હશે, કે પછી આ ત્રણમાંથી કેછે આથી અધિક કારણમાં સંખ્યાની પ્રથમ સાંપ્રદાયિક ભાવે સાધનાને માગેવળીને પાછળથી તેઓ સાંપ્રત વૃદ્ધિને માટે જવાબદાર હશે ?' . . દાયિક સહજભાવમાં મગ્ન થવા લાગ્યા હશે. પરંતુ તેમને જન્મ કયા મારા પ્રિય મિત્ર શ્રી. નિત્યાનંદ વિનોદ ગોસ્વામીએ વંદાવનના સંપ્રદાયમાં થયો હશે તે વિષે કાંઈ ખ્યાલ આવ્યો નહિ. , . . એક આનંદધનનાં કેટલાંક પદની મને ભાળ આપી હતી, પણ તેમનાં છે ત્યાં મને કેટલાકે જણાવ્યું કે આનંદધન પ્રથમ વૈષ્ણવ હતા, પદે હજી મળતાં નથી. મળી આવે તે કદાચ એક જ આનંદની જ કેટલાકે જણાવ્યું કે, નાયનિરંજનપથી હતા. બીજા કેટલાંક વળી નકકી થાય.. કારણ કે, આ આનંદધનનાં ઘણાં પદ વૈષ્ણવભાવવાળાં છે. * જણાવ્યું કે તેમનાં જાતિ કે કુળ જાણવામાં નથી આવ્યાં. જન્મની', બાદશાહ અહમદશાહના દફતરમાં કાર્ય કરતા, કાવ્ય અને સંગીતમાં દ્વિકીકત ન મળી છતાંય તેમની સાધના અને તેના કમિક વિકાસને પ્રવીણ એવા એક વૈષ્ણવ ઘનાદને ઉલ્લેખ પણ મળે છે. એમને
વિષે સાધુઓની પાસેથી કાંઈક જાણી શકાયું. ત્યાર પછી બીજા પણ જન્મ કાયથ કુળમાં થયું હતું અને દીક્ષા નિમ્બાર્ક સંપ્રદાયમાં લીધી : સતેની વાણીને સંગ્રહ કરવામાં રોકાઈ ગયું હોવાથી ધનાનંદના પદ : હતી. પોતાની પ્રિયતમા સુજાનને અનુલક્ષીને તેમણે ઘણાં ગીત તેમજ '', લાંબા વખત સુધી પથીમાં પડયાં રહ્યાં. . .
' કાવ્ય રચ્યાં છે. સુજાન તરફથી તેમની અત્યંત આસકિતને કારણે - iઢરપુરમાં ભજન સાંભળવાના હેતુથી એકવાર હું મુંબઈ ગયે. ... એકવાર બાદશાહ તરફ તેમનું સૌજન્ય ઘટયુંપરિણામે દિલથી - તે વખતે ફરગ્યુસન કોલેજના પ્રિન્સિપાલ પરલોકગત સુહદ પટવર્ધનને છોડીને તેઓ વંદાવનમાં ગયા અને ત્યાં ભકત નાગરીદાસના સાસરી
મળવાને માટે પુના ગયા. ત્યાં મારા બધે જન બંધુ મુનિ જિન. * થયો. નાદિરશાહે જ્યારે મથુરા પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે તેમનું મૃત્યુ થયું. વિજયને અતિયિ થયું. તે વખતે જિનવિજ્યજીએ મને જૈન સાધુ, આનંદધનને જે કાંઈ પરિચય મળી આવે છે તે પરથી જણાય આનંદધનની વાત કરી. મને ત્યારે ખબરું' નહેતી પેલા આનંદધનું એ છે કે જન વશમાં તેમને જન્મ થયેલો. આ પરથી એ પણ જણાય તેમજ આ આનંદઘન એક જ વ્યક્તિ હશે. મધ્યયુગમાં એક જ નામના છે કે જેને બહારના પ્રભાવને ગમે તેટલે ટાળવા ઇચ્છતા હોય છતાં
ઘણા સાધુઓનાં ઉદાહરણ મળી આવે છે. ત્યાર પછી." ધશે વખતે મધ્યયુગના મરમીયા સહજવાદના સાર્વભૌમ આદર્શના પ્રભાવને રોકી છે કે જ્યારે મુનિ જિનવિજયજી શાંતિનિકેતનમાં આવ્યો ત્યારે વળી પાછી શકયા નહી.
. ' આનંદધતની વાત નીકળી. નકકી થયું કે પોતે ગુજરાતથી પાછા ખાવે જૈન ધર્મને આરંભ વેદના શાસ્ત્રાચાર અને વૈદિક કર્મકાંડની ' એટલે અમારે બન્નેએ આનંદધનનાં પદે વિષે વિચારવું. મુનિજી ગુજ- વિરૂદ્ધ ઉભા થયેલા વિદ્રોહથી થયે. વિદ્રોહ તત્વ જ એવું છે કે એકવાર '; રાત ગયા પણ જલદી પાછા ફરી શક્યા નહિ. મેં શ્રીયુત પૂરણચંદ એક ઠેકાણે તે પ્રગટયું કે પછી ધીરે ધીરે બધી દિશામાં તે ફેલાય છે. તેથી
નહારને આ વાત જણાવી, એટલે તેમણે મને પિતાના ગ્રંથભંડાર જ ધર્મમતની વિરુદ્ધમાં થયેલા આ વિદ્રોહે સંસ્કૃત ભાષાના દાસત્વનો -- માંથી બે છાપેલાં પુસ્તકો આપ્યાં. ' ' . '
અસ્વીકાર કર્યો. બુદ્ધની પહેલાથી જ મહાવીર વગેરે જૈન મતના ગુરૂઓએ - આમાંનું એક પુસ્તક શ્રાવક શ્રી ભીમસિંહે માણકે વિ. સં. પ્રાકૃત ભાષામાં પિતતાના મતની સ્થાપના કરવાનું શરૂ કરી દીધુ
મુંબઇમાં છપાયેલું હતું. તેમાં આનંદઘનનાં ૧૦૬ પદ હતાં. તે હતું. આ આંદોલનને પરિણામે પ્રાકૃત, પાલી, વગેરે ભાષાઓ જોત- ભૂમિકા કે ટીકાટિપ્પણું જેવું કાંઈ નહતું. અશુદ્ધિ પણ ઘણી જણાઈ. જોતામાં સર્વે ઐશ્વર્યથી પરિપૂર્ણ થતી ગઈ. આ પહેલી
- બીજુ પુસ્તક તે શ્રી મેતીચંદ ગિરધંરલાલ કાપડિયાએ સંપાદિત કરેલું , ' ધમબુદ્ધિની મુક્તિની સાથેસાથે ભાષાની મુક્તિ પણ અનિવાર્ય બની ' હતું. તેમાં આનંદધનનાં ૫૦ પદ હતાં. શ્રી. કાપડિયા વકીલાત કરે છે. તે છે. ભારતવર્ષમાં આ વાતને પ્રાચીન સાક્ષી જન અને બૌદ્ધ ઈતિહાસ છે.
પતે જણાવે છે કે વા પ્રકારના સાહિત્યમાં તેમને પ્રવેશ કાંઈ જ યુરોપમાં રામના ગુરૂઓનાં શાસનમાંથી જેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મને મુક્ત
નથી. ભાવનગરના પ્રસિદ્ધ જન સાધુ ગંભીરવિજયજીની પાસેથી તેમણે કર્યો હતો, તેમણે પણ પ્રાચીન પવિત્ર ભાષાનું દાસત્વ સ્વીકાયુ નહી. ' - પદ વિષે વ્યાખ્યાન સાંભળ્યાં: એ બધી વાતો તેમણે નથી રાખી, ચાલતી બેલાતી ભાષાને તેમણે ઉપયોગ કર્યો. આજે ચીનમાં જેઓ ૪ " અને પછી તેને વિસ્તૃત કરીને તેમણે તે ૫૦ પદ છપાવ્યાં. પોતે પણ પ્રાચીન બંધનમાંથી મુક્ત થવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, તેમાં શિક્ષણ ' '' એક મેટી ભૂમિકા લખીઃ પરંતુ આનંદધન તે હતા નિયમ અને પ્રથાના. તેમજ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં પણ સ્થવિર: કુલીન ભાષા (classical). ચાલુ . પ્રખર વિરેાધી. એટલે કોઈ નિયમનિષ્ઠ. સનાતન પ્રથાબદ્ધ સાધુની : રાખવા રાજી નથી, તેઓ જીવંત ભાષાના પક્ષપાતી થયાં છે. હાલમાં
વ્યાખ્યા દ્વારા તેમને યથાર્થ પરિચય કેમ કરીને થઈ શકે ? આવી.વ્યા- . ' ત્યાં પિઈડુઆ' (Pei-hua) એટલે કે સાદી વાતમાં જ, સાહિત્ય ખ્યા કરતાં તો કોઈ વ્યાખ્યા ન હોય તે હિતકારક ગણાય. - . રચાય છે. સિવાય ' . .!* * . . . .
નો અરતુ . મેં મારા સગ્રહમાંના આનંદધનનાં પદ જોયા તે જણાયું છે. ભારતવર્ષમાં મધ્યયુગની સાધનાના નૂતન પ્રાણુસ(ચારની સાથે સાથે ' કે પેલા જેન આનંદધન અને આ આનંદધન એક જ વ્યક્તિ હતા. જીવંત બંગાળી, હિંદી, ગુરૂમુખી, મહારાષ્ટ્રી વગેરે ભાષાઓ પ્રવર્તાવા લાગી. ' કોઈ કહી શકે કે નાનાં પદને પાછળથી વધારવામાં આવ્યાં હશે, કારણ કે પરંતુ આશ્ચર્યની વાત એ છે કે બૌદ્ધ તેમજે. જેને જે
કે એ વધારાના ભાગમાં કોઈ એવી શક્તિ કે કંઈ ખાસ મહત્વ : હેતુથી પ્રયાબદ્ધ સંસ્કૃત ભાષાને છોડીને સહજ' ચાલતી પ્રાકૃત ભાષાના જણાતાં નથી. કદાચ એમ પણું હોય કે સાધુઓએ પદેને સારભાગ : આશરાને લીધે તે જે રીતે યુગે યુગે તેમની ભાષામાં ફેરફાર થવા - જે પેતાની જરૂર પ્રમાણે સંધરી રાખે હાર્યું, અને બાકીને ભાગ ઉચિત હતા. પણ બન્યું તેથી ઉલટું. પાલિ અથવા બુભાષિતમાં કે માત્ર પથીમાં જળવાય હાય. અહીં એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી અર્ધમાગધી અથવા જિનભાષિતમાં તેઓ આબદ્ધ થઈ ગયા. જે.એમ
અને
જોહ, અતિ
ના જેમણે
પ્રાચીન
બેલાના
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જૈન
તા. ૧૫-૧-૪૬
પંજાબ, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને કર્ણાટક પ ત પણ રચના થયેલી જોવામાં આવે છે. તે સમયના જૈન સાહિત્યમાં આતા પરિચય મળી આવે છે. મુનિ જિનવિજયજી આ વિષે ભવિષ્યમાં પ્રકાશ પાડશે એવી તેમણે મને આશા આપી છે.
કહેવામાં આવે કે ફેરફાર કરવા જતાં મહાવીર, બુદ્ધ જેવા મનીષિઓના રત્નભડારમાંથી દૂર સરકી જવાય, તે અહીં ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે. કે જ્યારે તેમણે પ્રથમ વિદ્રોહ ઉઠાવ્યા ત્યારે જે પ્રાચીન મતવાદીઆએ વાંધા ઉઠાવ્યો હશે તે પોતાના મેહને વશ થઇને જ. પૂર્વસંચયના માહને લીધે નવો માર્ગ લેવા કાજુ થઇ પડે છે, વિદ્રોહને પરિણામે કદાચ માનવ શરૂશરૂમાં બંધનાની બહાર નીકળી જાય છે, પરંતુ પાંછળથી વખત જતાં પોતે રચેલાં ઐશ્વયનાં અધિક કાણ બંધનામાં પાછા તે વધુ જકડાતા જાય છે. ગુજરાતમાં ઘણાં જૂના છે તેથી તેઓ ગુજરાતી ભાષા વાપુરે છે. કાંઇક હિંદીનું પણ ચલણુ ખર
ત્યાર પછી આવ્યા કખીરને યુગ. તે સમયના `સામાં નાયપથી કે ગેરખ઼પ થી ભાષાના તેમજ રીતિના પ્રભાવ જોવા મળે છે. કશ્મીરની ભાષાશૈલી ઉત્તરમાં પંજાબથી માંડીને દક્ષિણમાં કર્ણાટક સુધી, અને પશ્ચિમમાં દ્વારકાથી માંડીને પૂર્વમાં જગન્નાથ સુધી પરિચિત થવા
પરંતુ આ બધું ઘણે ભાગે ટીકાટિપ્પણ કે એવા કઇ ગૌણ ઉદ્દેશથી લાગી. ગુરૂ નાનકની ભાષા પણ ઠીક પંજાબી ભાષા તે નથી જ,
મુખ્યભાવે નહિ, તેમનુ સ્થાન અધ ભાગધીની લગોલગ 'તે નહિ જ.
'ગુરૂના મુખની તે ભાષાનું નામ પડયું ગુરૂમુખી. કાઠીયાવાડ, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર વગેરે સ્થળામાં રચાયેલાં ભજનેમાં ખીરની છાપ જણાય છે. આ ભાષા અને સાહિત્ય ભકતાના ભાવની એક મીલનભૂમિ સમુ બની ગયું. બંગાળ અને વૃંદાવનની વચ્ચે પણ પદાવલીસાહિત્યથી ધનિષ્ટ સંબંધ રચાવા લાગ્યો. આ પ્રમાણે બગાળની વૈષ્ણવ પદાવલી મધ્યદેશમાં, રાજપુતાનામાં, અને સિંધ ગુજરાતમાં વૈષ્ણુવા ગાવા લાગ્યા. આ પ્રકારતી ભાષામાં જુદાં જુદાં સ્થાનાની છાપ તા લાગી જ, પરંતુ મૂળ ભાવ સમજવામાં કોઇ મુશ્કેલી જણાતી નહિ.
જનાએ અને બૌદ્ધોએ અયહીન મૃત આચારેાની સામે પ્રાચીન વેદપ'થીઓની કેટકેટલી સમાલોચના કરી છે, પરંતુ છેવટે અહીન આચાર, નિયમ અને વિધિનિષેધના ભાર શુ' તેમના પર પણ ઓછા સકાય છે.
જૈનમત તેમજ બૌદ્ધમતના પ્રારંભમાં જ કોટિવાદ (extremism) ત્યાગ કરીને મધ્યમ માગ સ્વીકારવાની કે સૌંસારની અનેક વિચ્છિતામાં એક પ્રકારના યાગભાવની (synthetic) સાધના જણાય સહજ’: ‘સ્વાભાવિક’, સમતા,' એકર' જેવાં મેમાં સત્યા તેમણે સાધનાને માર્ગે જતાં સ્વીકાર્યાં. પાછળથી જૈન તેમજ બૌદ્ધ ધમ પણ પ્રયાબદ્ધ બની ગયા, પરંતુ પેલા શબ્દો તેમનામાં ઊતરી આવ્યા, જો કે તે જીવ તભાવે રહ્યા નહિ. બાઉલેાની ભાષામાં કહીએ
વરયાત્રો આગળ વધી ત્યાં મશાલ હાલવાઈ ગઈ, છતાં પેલા મશાલસીએએ જ્યારે હાલવાયેલી મશાલા છેડી નહિ ત્યારે તેમના હાયમાં કેવળ જ્યંતિ વગરના દંડના માટા ભારાનું ગૌરવ રહ્યું !
બૌદ્ધ, નાથપર્ય ઇત્યાદિ સંપ્રદાયા પછી જે બધા વિકૃત સ ંપ્રદાયાથી
ભારતવષ છવાઇ ગયા, તે વખતે ‘સહજ,’‘એકરસ' જેવી વાતેમાં મલીનતા પેઠી. છતાંય પ્રાણંહીન ભાવે પણ તે ટકી રહી, તેથી પશુ પાછળથી યાડા ઉપકાર થયા નથી. જ્યારે એક એ મહાપુરૂષા જન્મ્યા, ત્યારે આ બધી વાત સાંભળીને આશ્ચય પામી ગયા. જે બીજો મૃતપ્રાય થઇ ગયાં હતાં તેમાં તેમણે પોતાની સાધનાના રસ છાંટયા, પર્ણામે એ બધાં તાજા થઈને મ્હેકી ઊઠયાં.
કબીર વગેરે સાધકાએ આ શબ્દોમાં નવા પ્રાણસંચાર કર્યો. ભક્ત નાનક, દાદૂ, રજ્જબ્ જેવા સાધકોએ તેમાં વળી સજીવન આણ્યુ. ગેટની ભાષામાં કહીએ તે પુરાણી વાતને તેમણે નવી રીતે વિચારી અને તે નવા સત્યથી તેમને પ્રાણવાન બનાવી.
મધ્યયુગમાં કાઇ સ્થળે કાઇ મહામનીષિ જન્મતા કે સત્ર તેને પ્રભાવ ફેલાતા. તે વખતે દૈનિક પત્રા, રેલવે, ટેલિગ્રા, એમાંનું કાંઇ નહતું. અને આમ છતાંય ભંગાળનાં ગાપીચદનાં ગાન પજાળ, સિંધ, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને ઠેઠ કર્ણાટક સુધી પહોંચી ગયાં. કશ્મીરના પ્રભાવ મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત, આસામ, બંગાળ અને ઓરિસ્સા સુધી કલાયા. દ્રાવિડ દેશના બિલ્વમ'ગળની વાત બંગાળ, વ્રુદાવન અને ઉત્તર હિંદનાં અનેક સ્થળે ઘરગથ્થુ બની ગઇ. તે એવે વખતે આ બધું કિવી રીતે પ્રચાર પામતું તીથ યાત્રાનાં અનેક સ્થળેામાં, સાધુસંતાનાં સગમમાં, ગાનમાં, ભજનમાં, કથાવાર્તામાં, એમ અનેક રીતે તે કાળની ભાવના અને સાધનાના ફેલાવા થતા. પરિત્રાજક અહીં તહીં ક્રૂરતા અને ચાતુર્માસાદિને લીધે લાંખા વખત સુધી એક સ્થળે વિસામો લેતા.
ભાષાના ભેદ હાવા છતાંય તે વખતે સાધનાને માટે એક પ્રકારની સર્વ સભત દાનપ્રદાનની ભાષા હતી. પ્રાચીન બંગાળીના બૌદ્ધ ગાન, અને દેહામાં એ પ્રકારની અપભ્રંશ ભાષા જોવામાં આવે છે. લગભગ આ ભાષાની નજદીકની જ અપભ્રંશ ભાષામાં એ વખતે, રાજપુતાના
આથી કરીને કાષ્ટ ખીજા” પ્રમાણેા વિના કેવળ ભજનેાતી ભાષાથી કાષ્ટના સ્થળને નિણૅય કરવા ભારે છે. વળી જે ભજન ગાતા તેમને મુખે પણ કાંઇક ફેરફાર થઈ જતા.
આનદધનની ભાષામાં રાજસ્થાની અને ગુજરાતીને ઘણા પ્રભાવ છે. તેમાંના કેટલે પદકર્તાને પેાતાના છે અને કેટલા પાછળના સગાહક કે ગાયકને છે તેના નિણૅય કરવા ભારે છે. શ્રી. મેાતીચંદ કાપડિયા ગભીરવિજયજી ગણિ મહારાજની પાસેથી સાંભળીને જણાવે છે. ૐ એ જાતની ભાષા બુદેલખડની હાઇ શકે. ગભીરવિજયજીના જન્મ ખુદેલખંડમાં થયા છે. પેતે માને છે કે એ જાતની વિશેષતા માત્ર પેાતાના દેશની જ હાઇ શકે, પરંતુ પૂર્વ રાજસ્થાનના ઘણાય ભકતાનાં ભજન એ ભાષામાં રચાયાં છે; અને એ દેશોમાં આનધનની પહેલાં તેમજ પુછી ઘણા ભકતા થયા છે. જૈન સાધુઓના કહેવા મુજબ આનધનનું શેષ જીવન પશ્ચિમ રાજસ્થાનના મેડતા નામના સ્થળમાં વીત્યું. તેમની રચનામાં જે ગુજરાતી અને રાજસ્થાની પ્રભાવ છે તે શું બુંદેલખડમાં સંભવી શકે? તેનાં વધારે મેળ રાજસ્થાની રચના સાથે જાય છે, એટલે આથી કરીને આનદંબનની પોતાની વાણી જોતાં અને બીજા બધાં ઐતિહાસિક પ્રમાણા મેળવતાં જણાય છે કે તેમના જન્મ જૈન વંશમાં જ થયેા હાય, હજી પણ તેમનાં ઘણાંય ગાન જૈન મંદિરમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક ગવાય છે. જૈન ગ્રંથભડારામાં પણ તેમનાં રચેલાં ગાન સધરાયાં છે, જો કે તેમની અસાંપ્રદાયિકતા સાંપ્રદાયિક ભાવાળા જૈનાતે રૂચિકર નથી લાગતી.
મૂળ લેખક:-શ્રી. ક્ષિતિમાહન સેન અનુવાદકઃ—શ્રી. જયંતિલાલ આચાય (અપૂર્ણ)
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધને મળેલી મદદો
રાહત પ્રવૃત્તિ
૧૦] શ્રી મણિબહેન અમીચ'દ ખેમચંદ શાહુ ૫૧] શ્રી પ્રેમચ’ઇ વેલજીભાઈ
૫] શ્રી ન્યાલચંદે મુળચંદ શેઠ તેમના પુત્ર ભાઇ નવનીતરાયના ” લગ્ન પ્રસ’ગે.
પ્રબુદ્ધ જૈન ૨) શ્રી કાળીદાસ હરજીવનદાસ..
શ્રો મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી, મણિલાલ માકમચંદ શાહ,, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણુસ્થાન : સૂ કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી માં ભઈ ન
તું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ માકમંચ દ-શાહ, મુંબઈ ૧ બ્રુઆરી ૧૯૪૬ શુક્રવાર
સ્વાતંત્ર્ય પ્રતિજ્ઞા
તન્યુઆરી માસની ૨૬ મી તારીખ હિ ભરમાં સ્વાત ત્ર્ય દિન તરીકે ઉજષાયો હતા અને શરેશહેર અને ગામડે ગામડે લાખો માણસ એ સભાઓમાં તેમજ ખાનગી થળાએ વાતચ પ્રતિજ્ઞા લીધી હત.- એ વાત શ્ય પ્રતિજ્ઞા દેશની આઝાદી જ્યારે જે કાંઇ બલિદાન માંગે ત્યારે તે બલિદાન આપવા તત્પરતા સંચયત કબુલાતનામુ છે. એ પ્રતિજ્ઞાના વાકયે વાકયમાં ગભીર રહગ્ય રહેલું છે અને હિ તની જટિલ સમસ્યાના 'સાચા ઉકલ રજુ કરવામાં આમાં એ. પ્રતિજ્ઞા પ્રબુદ્ધ જનના વાંચકોના મનન માટે અહિ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ફરી અમે. માનીએ છીએ કે બીજી કાઈ પણ પ્રજાની જેમ હિંદી પ્રજાને પણ એના વિકાસની સંપૂર્ણ તત્કા એને મળી શકે એટલા માટે આઝાદી ધરાવવાનો, પાતાની મહેનતનું ફળ ભાગવવાના તેમજ
અવની જરૂરીયાત મેળવવાને અબાધિત અધિકાર છે. અમે એમ
'પણ માનીએ છીએ કે, જો કઇ પણ સરકાર પ્રજાના આ અધિકારા છીનવી લે, અને એના પર દમન ચલાવે તો એ સરકારને બદલી નાંખવાના અથવા એને નાબુદ કરવાને પણ પ્રજાને અધિકાર છે. હિંદમાંની બ્રિટીશ સરકારે હિંદી પ્રજાની આઝાદી છીનવી લીધી છે. એટલું જ નહિ, પણ એ હિંદની આમજનતાના શાષણ પર નિર્ભર રહી છે. તેમજ હિંદને એણે આર્થિક, રાજકીય, સાંસ્કારિક અને આધ્યાત્મિક રીતે પાયમાલ કર્યો" છે.
- અમે સ્વીકારીએ છીએ કે, અમારી આઝાદી મેળવવાને સૌથી અસરકારક માર્ગે ડિસદારા નથી. શાંત અને કાયદેસરની રીતાનુ અનુસરણ કરીને હિં દે બળ અને સ્વાશ્રય સંપાદન કર્યાં છે તેમજ સ્વરાજ્ય તરફ. એ ઘણું આગળ વધ્યુ છે.
ન હતી. આઝાદીની અમે કરીવાર પ્રતિજ્ઞા લઇએ છીએ, અને જ્યાં થી પણ સ્વરાજ ન મળે ત્યાં સુધી આઝાદી માટેની લેહત અહિં સાત્મક રીતે આગળ ધપાવવાના પવિત્ર નિશ્ચિય કરીએ છીએ. અમે માનીએ છીએ
"સામાન્ય રીતે અહિંસક કાર્યને માટે અને ખાસ કરીને અહિંસક સીધી લડતની તૈયારીતે માટે ગાંધીજીએ દેશ સમક્ષ મૂકેલા અને કોંગ્રેસ સ્વીકારેલા રચનાત્મક કાર્યક્રમના તેમ જ ખાસ કરીને ખાદી. કામી સુલેહસપ ગતે અસ્પૃશ્યતાનિવારણના કાયક્રમના સળ અમલ જરૂરી છે. અમે દેશભાઇએ વચ્ચે નાતજાત કે ધમના ભેદભાવ વિના શુભેચ્છા ફેલાવવાના દરેક પ્રયાસ કરીશુ તરછોડાયેલાઓને અજ્ઞાન અને ગરીબીમાંથી ઉંચે લાવવા અમે મય', 'અને પછાત તેમ જ દલિત ગણાતા ભાઇઓને દરેક રીતે ઊંચે આણવાના પ્રયત્ન કરીશું. અમે સામ્રજ્યવાદી પઘ્ધતિનાં નાશ કરવા બહાર પડયા છીએ, છતાં ' અધિકારી કે બિનઅધિકારી એવા કોઇ વ્યકિતગત અ’ગ્રેજો સાથે" અમારી તકરાર નથી. અમે જાણીએ છીએ કે સવર્ણ હિન્દુઓ અને હરિજનો વચ્ચેના ભેદભાવ જવા જોઇએ, અને હિંદુઓએ એમનાં રાજના વ્યવહારમાં આ ભેદભાવ ભૂલી જવા જોઇએ. આવા ભેદબાવા અહિંસક વ્યવહારમાં અંતરાયરૂપ છે.
Regd
ગમારા ધમો ભલે જુદા હોય, પણ એક ખીજા સાથેના સંબંધમાં અમે સમાત રાષ્ટ્રીયતાથી તેમજ સમાન રાજદ્વારી અને આર્થિક હિતા વડે સંકળાયેલા ભારતમાતાનાં બાળકો તરીકે વત શ
કિની સાત લાખ ગામડાઓને પુનઃવિત કરવા સાથે અ આમજનતાને પીસી રહેલી ગરીબીને ટાળવા માટે મુક અમારા રચનાત્મક કામના અતગત ભાગ
ચરખા અને ખાદી છે. એ માટે સ
અમારી અગત જરૂરીયાતા માટે માત્ર ખાદી જ, અને ખેતી કર ત્યાં માત્ર ગ્રામ્ય હાથકારીગરીતી બનાવટા વાપરીશું અને ખીજાએ એમ કરવા સમજાવીશું. એ ઉપરાંત અમે રચનાત્મક કાર્ય ક્રમ કોઇ ને કોઇ બાબતને યથાશકિત આગળ ધપાવવાના પ્રયાસ પણ કરીશ
ગઇ લડતમાં અમારા જે દ્વારા ભાઇઓએ ગભીર હાડમારો વેડી, ' અપમાન સહન કર્યાં અંતે પાતાના જાનમાલ ગુમાવ્યા એ સૌને અમે અમારી અહેસાનભરી અજલિ આપીએ છીએ. એમના આત્મભાગ અમારૂ ધ્યેય સિધ્ધ ન થાય ત્યાંસુધી કદી નંદિક જે પાત અમારી પ્રેજનુ અમને સદાય સ્મરણ કરાવશે. તે
૧૯૪૨ ના ઓગસ્ટની ૮ મી એ કોંગ્રેસની મહાસમિતિએ પસા કરેલા ઠરાવતુ અમે “ફરીવાર સમર્થન કરીએ છીએ. હિંદના તેમ જ વિશ્વશાંતિ અને સૌની આઝાદીના હિતમાં હિંદમાંથી બ્રિટિશ સત્તાએ ખસી જવું જોઇએ એવી માગણી આ રોલ કરે છે.
આજને દિવસે અમે કરીને કૉંગ્રેસના સિદ્ધતા અને કોંગ્રેસની નીતિઓનું શિસ્તપૂર્વક પાલન કરવાની તેમ જ હિંદની આઝાદી માટેની લડતને આગળ ધપાવવાને માટે કોંગ્રેસના સાદ ઝીલવાને તૈયાર રહેવાની પ્રતિજ્ઞા કરીએ છીએ.”
x
વાત ત્ર્ય દિનની સાયકાલની પ્રાર્થના પ્રેમને ગાંધીજીએ સ્વાત પ પ્રતિજ્ઞા સંબંધી નીચે મુજબ ઉદ્ગારા કાઢ્યા હતા. આજના આપણા માટે અતિ મહત્ત્વના છે. સ્વાતંત્ર્ય માટેની માપણી અને ઝખના આજે આપણે વ્યક્ત કરીએ છીએ. તમે આ લીધી છે અંતે જો તમે ન લીધી ડ્રાય તે જાહેર સભામાં તમ લેવી જોઇએ અને તેમ ન બને તે તમે આ પ્રતિજ્ઞા ધરમા એસી પશુ લઇ શકે છે. આ પ્રતિજ્ઞા જણાવે છે કે અમારે સ્વતંત્રતા
શાન્તિ ભર્યા એને વ્યાજબી ઉપાયો વડે મેળવવા માંગીએ છીએ આ છેલ્લાં પચ્ચીસ વર્ષથી આપણે પ્રતિના લઇ રહ્યા છીએ. સ્વતંત્રતા કેઇની મહેરબાનીની રાહે અમારે જે એ છીએ એમ આપ કદિ કહ્યું નથી કે ચિન્તયું નથી. સર્વ શકિતના સ્વામી તમે રામ કહા, રહીમ કહે, ખુદા કહાર અલ્લી પાડી ગાડ કે
જેટલા લોકો છે તેટલાં નામ છે. આપણે તે સર્વશક્તિમાનને જોઇ રહ્યા છીએ અને પ્રાથી રહ્યા છીએ કે હું ઇશ્વર જે સ્વતંત્રતા અમે સત્ય અને
અહિંસા દ્વારા હસ્તગત કરવા માંગીએ છીએ તે સ્વતંત્રતા મેળવવામાં -- અમને મદદ કરી અમે તું માલીશ લોકોને છેતરી વિરાધીઓન હેલત રિાશ અંતે તેમની ઉપર પ્રહાર હરીશ સ્વતંત્રતા મળવીશ. એમ અને જરા પણ કહેતા નથી
છે વતા નથી. આવી પ્રાથના સહલી વસ્તુ નથ
ધરાવવી
આકાંક્ષા સેવવી એ આપણ કામ છે. ઈશ્વરની જે ઇચ્છા હશે
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૬
- જ્યારે અનેક નિયમો અને અનુશાસનના વાધનના નાગપાશમાં ધર્મ ગુંગળાઈ રહ્યો હતે..
: ત્યારે બધા પક્ષવાદીનાં દુ:સહ બંધને તોડીને સહજે સરળ સાધના આદરનાર
(ગતાંકથી ચાલુ)
પણ આ શ્રદ્ધાભાવે મૂળભૂત હતા. મેડતામાં આનંદધતની સાથે થશેહા પિતાની “વીશી,”. એટલે ૨૪ સ્તવનમાં આનંદઘને જન
1 2 જ વિજયજી થોડે વખત રહેલા. એટલે બને સમસામયિક ગણાય. ! તીય કરને વંદના કરી છે, પરંતુ આ સ્તવમાં જણાય છે કે જૈન
હોય છે કે તે આનંદધન કદાચ થોડા મોટા પણ હોય. ઘણે ભાગે તેમને જન્મ
અને Eસ્તુતિનાં કરતાં પિતાના હદયની કે મનની મંઝવણો તેમાં તેમણે વિશેષ. ' 'ઇ. સ. ૧૬૧૫ ની આસપાસ અને દેહાવસાન ઈ. સ. ૧૬૭૫ ની વિના વિઠાલવી છે. આ બધું જોતાં તેમના ભાવિ ઉદાર મરમી' કવનની ', આ . . . .
. . ' ના આસપાસ થયું . મા સૂચના આપણને મળી છે. '
આ ભકતેની પાસેથી સાંભળ્યું છે કે દાદૂના શિષ્ય મસૂકીનછની . તે વખતે જનધર્મ અને નિયમો અને અનુશાસના, વછે. સાથે તેમને વાર્તાલાપ થયેલ. દાદૂને. જન્મ ઈ. સ. ૧૫૪૪ માં અને બિ ધર્નના નાગપાશમાં ગૂગળ ઈ ગયું હતું. આ બધા પક્ષવાદીનાં દુઃસહ
વાદીનાં સહ.
ચેલે ઈ. સ૧૬૧ મા, .
મૃત્યુ ઈ. સ. ૧૬૦૩ માં, એટલે કે વિ. સ. ૧૬૬૦ માં. આનંદઘન : તબંધને તેડીને આનંદધન “નિષ્પક્ષ સહજ સરળ સાધનાને માટે મસંકીનછના કરતાં ઉમરમાં નાની હતા. ' Eાં આકુળવ્યાકુળ થવા લાગ્યા.. ". * ;
' જૈન સાધુઓમાં આનંદધનને વિષે કેટલીક આખ્યાયિકાએ પ્રચઉછે.. બહારના સઘળાં પ્રભાવથી પિતાને હંમેશાં વિશદ રાખવા જન લિત છે. કહે છે કે કોઈ એક ધનિક આંનદધનને ખાવા પહેરવાનું લોકે સાવચેત હેય છે, આમ છતાંય જે સહજ ભરમિયાભાવના પ્રચંડ
દેતા. એક વાર આનંદઘનનાં ધાર્મિક પ્રવચનમાં. પેલા શ્રેષ્ઠીને આવતાં . હો પ્રભાવે તેમની પ્રયત્નપૂર્વક રચેલી વાડની અટકાયતને ગણકારી નહિ, મોડું થયું. તેમણે આ પ્રમાણે કહી રાખેલું છતાં આનંદધને. રાહ
એ હકીકત વિચારવા જેવી છે. કદાચ તેમના સમાજનાં અત્યંત જોઈ નહિ. શ્રેષ્ઠી જરો બબડવા લાગ્યા. આનંદધને તેમનાં દીધેલાં સાવધાનીથી રચેલાં અસંખ્ય અર્થહીન વકતૃબંધનો પણ આ પ્રકારના વસ્ત્ર ઇત્યાદિ ફગાવી દીધાં. વિદ્રોહને એક મુખ્ય હેતું હેય...
એક વાર કોઈ એક રાણીએ પોતાના પતિને વશ કરવા માટે અસ્તુ! પિતાનાં શાસ્ત્રોમાં અત્યંત વિશ્વાસુ જનોએ ઘણી શ્રદ્ધા
* કવચની ઇચ્છા દર્શાવી. આનંદઘને લખી જણાવ્યું કે “રાજા તારે વશ રિપૂર્વક પિતાના સાધુ અને પંડિતેની રચનાને સંગ્રહ કરીને મેટા મેટા
એ થાય કે નહિ તેમાં મારે શી પડી છે !” રાણીએ આ ચિઠ્ઠીને વાંચ્યા વિક ભંડાર ભર્યા છે. મુસલમાન રાજાઓની દેશ જીતવાની પ્રચંડતા પૂરી
વગર કવચ માનીને માળિયામાં રાખી અને થયું એવું કે પેલે ન થતાં જ્યારે મેગલ રાજાઓની સહાયતાથી ભારતમાં નવ ભાવનાં ચિત્ર,
શિના રાજા વશ થઈને વર્તાવા લાગ્યો. ભકતેની બાબતમાં આવી ઘણી વાતે
રી ૧ સ્થાપત્ય, સંગીત વગેરે ક્રમશઃ પુનર્જછવિત થવા લાગ્યાં ત્યારે જનના ' મળી આવે છે
, મળી આવે છે. ', ' ' ' ગ્રંથભંડારે પણ ભરાવા લાગ્યા. કહેવાય છે કે અકબરની પહેલાં તેમજ યતિ જ્ઞાનસાગરે લખેલી આનંદધનની એક ટીકામાં લખ્યું છે
પછી જેનામાં સેંકડો મહાપંડિતે આવ્યા. તેમાંથી શ્રી હીરવિજય કે તેઓ જૈન સાધુના વેશમાં રહેતા. પરંતુ આનંદધનનાં પિતાનાં [, શિષ્ય બાયાનું નામના એક જૈન પ્રખ્યાત પંડિતને ઉલ્લેખ મળે છે. આ લખાણમાંથી તેમજ બીજા અનેક પ્રમાણે પરથી જણાય છે કે તેઓ પર તેમની કૃપાથી જૈનભંડારે ખૂબ વેગથી ભરાવા લાગ્યા.
પહેરવેશ વગેરે ‘ભેખને માનતા નહિ. ઉલટું એવું જાણવાનું મળે છે િઆ અરસામાં ઘણા પ્રાચીન ગ્રંથોની નકલે થવા લાગી. ભંડા- કે સાધુનો વેશ છેડીને મરમી સંતની માફક લાંબે ઝબ્બે પિતે
રમોની મોટા ભાગની, હસ્તપ્રતો ઈ. સ. ૧૪૫૦ થી માંડીને ઈ. સ. પહેરતા અને સિતાર, દિલરૂબા સ.થે લઈને ફરતા. જે કાંઈ ભકતની ક ૧૮૦૦ સુધીની છે. આનંદધનનું સાહિત્ય પણ પાલિતાણામાં અંબાલા પાસેથી મને જાણવાનું મળ્યું છે તેની સાથે તેમનાં લખાણે માંથી પણ Eલેજના ભંડારમાં મુનિરાજ ભકિતવિજયજીની પાસે અને બીજે ઘણે ઘણાને મેળ ખાય છે. તેમનાં લખાણુ પરથી જણાય છે કે તેમણે ઠેકાણે રક્ષાયેલું છે. '
'પિતાના સંપ્રદાય માં જ રહીને પ્રથમ નિષ્ઠાપૂર્વક સાધના કરેલી. આ . મિ ગંભીરવિજયુજી અને બીજા કેટલાક જનપંડિતે કહે છે કે ભાવનાં તેમનાં પદ આ રહ્યાઃ
આનંદધને તપગચ્છમાં દીક્ષા લીધી હતી. પરંતુ આ બાબત સર્વસંમત ‘મનું પ્યારા, મનુ પ્યારા, રિખમદેવ મનુ પ્યારા” [૫૬, ૧૦૧ નથી. ગચ્છ એટલે ઘણે અંશે આપણે જેને ગુરૂ પરંપરાં કહીએ છીએ
ઐસે જિનચરણે ચિત્ત થાઉં રે મના.” (પદ, ૮૫) તે. ગંભીરવિજયજી જણાવે છે કે તે વખતે તેમનું નામ હતું લ.ભાનંદ.
- એ જિનકે પાય લાગશે, તુજે કહી - કેતે” (પદ, ૧૦૨) ઇત્યાદિ. માત્ર પિતાનાં પદને "અંતે આનંદઘન નામ લખતા.. સંત ભકતની ' , પરતું આમ છતાં તેમના ન પાસેથી મેં સાંભળ્યું છે કે તેમનું પૂવેનું નામ ઘનાનંદ હતું. અસ્તા' વાડામાં સમાઈ શકી નહિ. શરૂ શરૂમાં પિતાના અંતરને તૃપ્ત કરવા
' તેએા પરિવાજન કરતાં કરતાં મારવાડ, આબુ, પાલનપુર, શત્ર*જય માટે તેમણે દેશનેના જ્ઞાનમાં ડૂબકી મારવા માંડી.. - વગેરે ઠેકાણે જતા જીવનનો છેવટને ભાગ મારવાડમાં આવેલા મેડતામાં , ‘ઉપજે વિનસે તબહી !
તેમણે પસાર કર્યો હતો. હજી પણ ત્યાં તેમને ઉપાશ્રય જણાવવામાં ઉલટ પુલટ ધ્રુવસમા રાખે !!’ (૫૬, ૫) ,આવે છે. સ્તુપનાં ચિહ્નો રહ્યાં નથી, છતાં સ્થાન છે.
' આ થયું જૈનદર્શન. જ્ઞાનની આલોચનાની સાથે સાથે તેમને ( શ્રી યશોવિજયજી પિતાની અષ્ટપદીમાં આનંદધનની તરફ જણાવા લાગ્યું કે સાંપ્રદાયિક મતમતાંતર / પર થયા વગર જીવનને ( પાતાને ભકિતભાવ દર્શાવે છે. યશોવિજયજીને સમય નકકી કરેલ સાર મમ અનુભવાશે નહિ. તેથી તેમણે કહ્યું.
ભારે નથી. વડોદરા રાજયમાં આવેલા ડભોઇમાં તેમના સમાધિસ્થાનની નિરખ હોય લખે કઈ , વિરલા, ન ઉપર લખેલું છે કે વિ. સં. ૧૭૪૫ ના માગશર માસની શુક્લ
| કયા દેખે મતજગી ? (પદ, ૫) એકાદશીને દિવસે તેમનું દેહાવસાન થયું. મચ્છનેતા શ્રી વિજયસિંહ , , અંતરની વ્યાકુળતાથી તેમણે એગમાર્ગ છે. આનંદધનની દિ સુરીના અનુરોધથી જ્યારે શ્રી સત્યવિજયજી ક્રિયાના ઉદ્ધાર માં રોકાયેલા પહેલાં તેમજ પછીથી જૈનસંપ્રદાયમાં હેમચંદ્ર, શુભચંદ હરિભદ્રસૂરિ,
હતા ત્યારે યોવિજયજી પણ તેમની સાથે હતા. આ બધાય આનંદધન યશે.વિજયજી વગેરે શાસ્ત્રના જ્ઞાની તેમજ લેખક થઈ ગયા. તિરફ શ્રદ્ધાભાવ રાખતા. યશેવિંજયજીની અષ્ટપદીની રચનાની પાછળ આનંદધને જપ, નિયમ, પ્રાણાયામ વગેરે . કાયાગ, ચક્રભેદ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૬
પગ કરી જોયાં. કરતાં કરતાં તેમને લાગ્યુ કે જે ભવના રસ ચાખતા હાય તેમની ઉપાધિ અદ્ભુત કે તે એક અનુભવ જ અજાણ્યા તવતે જણાવે છે. કરાવે છે.
સુ
આત્માના અનુહાય છે, કારણ અનતના અનુભવ
‘આતમ અનુભવ રસિક કા અર્જન સુન્યા નિહતત નિવેદી, વેદત કરે, વેદન કરે અને તારી (સાંખી ૫૬, ૬) દંશનમાં, યોગમાં કે કશામાં તેમને તૃપ્તિ ન થઇ. તેમણે જોયુ કે વૈષ્ણવા ભિનારસમાં કેવા તરળ રહે છે. કદાચ આમાં તેમને તૃપ્તિ મળે એમ માનીને પતે વૈષ્ણવભાવનામાં મશગુલ રહેવા લાગ્યા. આ ભાવના આવેશમાં જ તેમણે ગાયુ છે કે મારૂ હૃદય તા ખસીધરમાં લાગી ગયુ છે.
૧
સારા દિલ લગા હું સીવરેસ્ (૫૬, ૫૩) આનધનનો આ પરિવર્તનથી બધા આશ્ચય પામી ગયા. તેમને સમજાવતાં તેમણે કહ્યું, 'વ્રજનાથના જેવા પ્રિયતમ સ્વામી બીજો કયો હાઈ શકે ! માટે જ મેં તે મારી જાતને વેચી દીધી છે.
રણમાં વ્રજનાથસે સુનાયબિન હાથેાહાથ બિકાયા.' (૬૩) આન‘ધનને જણાયુ કે શ્રી રાધિકાની માફક કૃષ્ણના વિરહમાં તેમનાં આખા જન્મ વીતી જશે. તેથી તેમણે ગાયું
શ્યામ, મુને નિરાધાર કેમ મૂકી1
કોઇ નહીં હું, કાણુ હું ખેલું, સહું આલ બન ટુક પ્રાણનાથ તુમે દૂર પધાર્યાં, મૂકી નેહ નિરાશી 1 જનજનના નિત્ય પ્રતિગુણ ગાતાં જન્મારા ક્રિમ જાસી ॥ જેહનાં પક્ષ લઇને ખેાલુ, તે મનમાં સુખ આણે । જેહના પક્ષ મૂકીને ખેાલુ, તે જનમ લગે ચિત તાણે | વાત તમારી મનમાં આવે, કાણુ આગળ જઈ ખેલુ લલિત ખલિત ખેલ જો દેખુ, આમ બાત સબ ખેાલુ ॥ ઘટે ધટે છે. આંતરજામી; મુજમાં કે નહિં દેખુ જે તેખુ તે નજર ન આવે પ્રાણવસ્તુ ન પેપ્યુ અવધે કહની વાટડી જોઉં, બિન અવધે અતિ કૂંકુ । આનદુધન પ્રભુ વેગે પધારે, જિમ મન આસ પૂરૂ ॥ (૯૪) નંદધન મનમાં વિચારવા લાગ્યા કે કદાચ અ’તરમાં અહુ ભાવની ગ્રંથિ રહી ગઇ હાય, તેથી જ તેમની કૃપા થતી નથી. તેથી ગાયું. કથા માણુ ગુહીના
॥
પ્રભુ કે ધરદારે રટન કરૂ ......(૨૬)
જ મનની વ્યાકુળતાને લીધે આનધન સાધનાને માર્ગે આગળ ધપવા લાગ્યા. અનેક સાધના કરી. તેમના અતરની વ્યાકુળ અવસ્થાને લાભ લઇને કેટલાય સંપ્રદાયાના કેટલાય જબરદસ્ત રખેવાળાએ તેમને માંતપાતાની વાડમાં તાણ્યાં. આત ધન નિરૂપાય થઇ ગયા. બધા જ જુમ નીચે માથે સહેવા લાગ્યા. કુળમાં કાંઇ ન મળ્યું”. કાઈ દળ આવીતે તેમને તાણી જાય અને તેમને પોતાના પાઠ ભણાવે. તેમને છેવટે લાગે કે એ માગ વ્યય છે, તે વળી પાછા તેમાંથી બહાર નીકળી પડે. જેમ કોઇ અસહાય અબળા સ્વામીની શોધમાં આકુળ- વ્યાકુળ થઇને રસ્તે જતાં આમતેમ નજર કરે ત્યાં કાઇ દળના લાકા તેની આવી અવસ્થાના લાભ લઇને તેને બળપૂર્વક પોતાના વાડામાં *સાવે, તેમ આન ધનના જીવનમાં પણ થવા લાગ્યુ. પોતાના જીવનના દુઃખતી આ વાત તેમણે અત્યંત કરૂણા ભાવે ગાઇ છે. પાતાના જૈન ધન તે પણ તેમણે છાડયે નથી. આ રહ્યું તે પેદઃ
એમાયડી મુને નિરપ મેં કિહી ન મૂકી
નિરપખ રહેવા ઘણું હિ ઝુટી, ધીમે નિજમત કૂકીનાં જોગિયે મલીને જોગિન કીની જતિયે કીની જતની ભગતે પકડી ભગતાની ઝીની મતવાલે કીની મતની વિશેષ રામ ભણી રહેમાન ભણાવી, અરિહત પાઠ પઢાઇ
ઘર ઘરમેં હમ કંધે વલગી ‘અલગી જીવ સગા ॥ કાઇએ મુડી, કાયે લૂચી, કાઇએ કેસે લપેટી એકમના મે કાઇ ન દેખ્યો. વેદન કિન્હી તે મેટી કોઇએ થાપી, કાઇ ઉથાપી, કોઇ ચલાવી, કાઇ રાખી કાઇ જગાડી, કોઇ વાડી, કોનુ કોઇ નથી સાથી ધીંગા દુબલને ટેલિજે, ડીંગે ડીંગ આજેપ અબલા તે ક્રિમ ખેલી શકીયે, બડ જોદ્દાને રાજે જે જે કીધું, જે જે કરાવ્યું, તે કહેતી હું લાજી થાડે કહે. પણ પ્રીછિ લેજો, ધરશું તીરથ નહિ બીજી આપવીતી કહે તા રીસાવે, તેથી જોરે ન ચાલે આન દધન વાડલા એડી ઝાલે, તે બીજી સંત્રતુ પાલે માનવ માનવનું દાસત્વ લય કર છે, વિચ્છિન્ન સત્યને ઘણા છે; સમગ્ર સત્યના કાં જ નથી. એક પાંણીતો દેશ ચઢાવવા ભારે છે, પણ સાગરમાં ડૂબકી મારતાં પાણીના ભાર જણ ત નથી. આનદધતે વિચાયું કે સમગ્ર વિશ્વ સત્યને જીવનમાં ઊતારવુ. જો અખિલ વિશ્વને ગુરૂ કરવામાં આવે તે બધા વાદિવવાદ ટ જાય. તેથી તેમણે ગાયું.
જગત ગુરૂ મેરા મ જગતકા ચેરા મેટ ગયા વાદવિવાદકા ઘેરા I’, (૭૮) ‘પ્રભુ તા સમ અવરનું કાર્ય ખલકમે.’(૮૨)
જ્યારે આમ અનુભવનો આનદ જાગ્યા ત્યારે અનાદિ અજ્ઞાન નિદ્રા આપમેળે સરી ગઇ. જ્યાતિસ્વરૂપ સહુજ અવસ્થા જીવનમંદિરને "ઉત્ત્તળવા લાગી. (૪) ક્રાઇ સંપ્રદાયની સાથે તેમના વિરેધ રહ્યો નહિ રામ, રહેમાન, મહાદેવ, પારસનાય, બ્રહ્મા બધાય બ્રહ્મમય જણાયા.
જીવનની સાધનાને માગે જે પ્રકાશથી, જે પ્રેરણાથી આન ધ આગળ વધ્યા તે ક્ખીર વગેરે સર્જવાદી મરમીઓના જેવા જ હતા, આનદંધનના ઘણા ભાવ કખીર, દાદૂ, રજજબજી વગેરેના ભાવેની સાથે મળે છે.*
નધનનાં પદેોમાં સુંદર કવિત્વશકિતને પ્રકાશ પણ છે. નીચેનાં ઉદાહરણેાથી તેમનાં ભાવ, ભાષા તેમજ રચનાને
પરિચય થશે.
૧. અમલ કમલ વિકચ ભયે ભૂતલ
મંદ વિષય શિકાર (૧૫), જારે જા જારે 11
સજિ શણગાર બાઇ આભૂષણ્ ગઈ તબ સુની સેજા (૩૫)
તેમને જણાયુ કે તે પરમ પ્રભુ સૌથી પર છે. તેથી ગાયુ ૩. નિસ
અધિયારી ઘનવટી રે
પાઉં ન વાટકા (૧૮) ૪. ઝડી સદા આન ધન ખરખત
બનમાર એકનતારી ૫ (૨૦) દુ:ખિયારી નિસદિન
ક્રિશ સુધબુધ ખાય । તનકી ભનકી વન લહે પ્યારે
કાસે દેખાશે. રાય I (૩૩)
ખં લગાઇ દુઃખ મહેલકે ઝરૂખે ઝુલી હૈ।। (૪૧) ૭. શ્રાવણ ભાદું ધનધટા, બિચ બિર્ચ ઝમકા હા
૬.
સરિતા સરવર સબ ભરે, મેરા ઘટસર સળ સૂકા હૈ ॥ (કર)
મૂળ લેખકઃ-શ્રી. ક્ષિતિમાહન સેન અનુવાદક:- શ્રી જય તલાલ આચાય
|
(સમાપ્ત)
ત્યાર પછી ક્ષિતિમાજી કખીરની વાણીની સાથે માનવમનની વાણી રાજ્ય, ભાવ, વિચાર વગેરે દર્શાવતાં પાના ઉલ્લેખ કરે છે, જે આ સ્થળે ચિત નહિ જવાથી મઢી ઉધ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જૈન
અજ્ઞાન લાકાને આફતમાં ઉતારનાર પહેલા બે દૃ ુકમાની
લડાઈ દરમ્યાન લાંચ, રૂશ્વત, કાળા અંજાર અને ઇન્કમટેક્ષની અવગણનામાંથી લેકમાં અનીતિનું ધન એકઠું' થવા ને હવે સરકારે સમાજનુ' સમુદ્ર–મથન કરી તે ઝેર ચુસી લેવાના પ્રયાસ આદર્યાં છે. આવા સમુદ્રમંથન માટે સરકારને વિદેશોમાંથી ખાસ વિશારદા મેલા--- વવા પડયા છે અને મહિના સુધી તેમને કામે લગાડવા પડયા છે..
તે
પણ વિદેશી વિશારદે હિંદની તળપદી યુક્તિ-પ્રયુક્તિઓથી કેટલા પરિચિત છે અને તે યુક્તિ-પ્રયુક્તિઓને પકડવા માટે કેવી સફળ જાળ બીછાવી શકયા છે તે સંબંધી અત્યારથી નિશ્ચિત મત બાંધવા તે ઘણા વહેલે કહેવાય. ખાસ કરીને એન્કાને લગતા વટહુકમના' અમલ ચવે અને આપણને તેના અનુભવ થવે સદંતર બાકી છે.
વિદેશી વિશારદોએ મદ્ઘિનાએાની મહેનત પછી તૈયાર કરેલી યાજના સમાજ ઉપર વિજળી પડી હાય તેવા સ્વરૂપે અચાનક આવી પણ તેને પ્રથમ આધાત સમાયા પછી તરત જ હિંદી પ્રજાએ ટુંકી મુદતમાં તે યાજનાની છટકબારીએ શેાધી હાલ તુરત તેને લાભ લઈ લીધે છે તે વિષે શંકા નથી.
મોટી કિંમતની નેટની ગણતરી
હિંદુસ્થાનમાં લાંચ, રૂશ્વત, કાળાબજાર અને ઇન્કમટેક્ષની અવગણનામાંથી ઉભી થયેલી મુડી ત્રણથી પાંચ અબજની હાવાના અ ંદાજ છે, જ્યારે હિંદુસ્થાનમાં અત્યારે ચલણી નાણું લગભગ તેર અબજ - જેટલુ છે તેમાંથી દશ ટકા જેટલી એટલે લગભગ સવા અબજ જેટલી જ હજારની નોટો ચલણમાં છે, ઉપરાંત પાંચસો અને શ -હજારની નાટા ગણતા આવી મેટી કિંમતની નેટ રૂા. ૧૬૦ લાખની કડાવાના અંદાજ છે. આમાંથી પચાશી કરાડની નેટે બ્રિટીશ હિંદમાં
બદલાઇ ગયાના અંદાજ છે. તે પછી રિયાસતે।માં ખીરુ વધુ નેટ બદલાશે. તેમ છતાં ત્રીશ કરોડની નેટા બદલાશે નહિ અને ચલણમાંથી ૨૬ જશે તેવા સરકારી અંદાજ ડાવાતું જણાય છે. ઉપરાંત બદલાયેલ નાટાવાળા પાસેથી સરકાર અમુક પ્રમાણમાં ઇન્કમટેક્ષ વસુલ કરી શકશે તેવી સરકારની ધારણા છે.
કેટલી ને નિરર્થક જશે?
આ વટ્ટહુકમે! બહાર પડયા તેની શરૂઆતના દિવસમાં નેટાના કાળા બજારમાં હજારની નેાટા છસેમાં વટાવાતી હતી તે છેલ્લા દિવસેામાં સાડા આઠસેાના ભાવે વટાવાતી હતી. તે બતાવે છે કે હજારની નોટા બહુ જુજ પ્રમાણમાં જ નિરર્થક જશે. વટાવમાં અંદરોઅંદર પ્રજાના એક ભાગને લાભ અને ખીજા ભાગને નુકસાન ભલે થયું, પણ તેથી સરકારી જાળમાં ફસાનાર વર્ગને છટકબારી જરૂર મળી ગઇ છે. ઉપરાંત ટ્ટહુકમને પહેલે દિવસે આવા લોકોએ મળ્યું તેટલુ સેનુ ખરીદી લીધું હતું. અને દેશી રાજ્યોની બાત પહેલેથી ગન રાખ્યા છતાં અત્યાર સુધી બન્યું છે તેમ તેજ ખરી છટકબારી નીવડી હશે તેમ માનવામાં ભુલ ખાવા જેવુ નથી.
આ બધા સોગાને સમગ્રપણે વિચાર કરતાં પાંચસેાની કિમત ઉપરની માટેનું ચલણુ અટકાવીને સરકાર ખાસ કાંઇ ખાટી જાય તેમ લાગતું નથી. એટલું' જ નહિં પણ તેથી ફુગાવા અટકાવવાના સરકારને આશય પણ સરવાના નથી. કારણ કે આ વટ્ટહુકમેાથી બહુ જી જ સંખ્યામાં હજારની નોટા નિરથ ક જશે. પણ તેથી લાકોમાં તટે પ્રત્યેના જે અવિશ્વાસ પેદા થયા છે તેથી તેમજ એક યા ખીજા માગે કાળા બજારની નાટ સફેદ બજારમાં આવી, તેથી લેકે વસ્તુઓમાં નાણા રોકવાનું પસંદ કરશે અને વટહુકમેાના અમલતા એ અવાડીયા રમ્યાન પણ ફુગાવા ઘટવાને બદલે લગભગ બાવીશ કરાડના ગાત્રા દિયા છે તેથી આ જાતની લેાકમનત્તિને ઉત્તેજન મળશે.
તા. ૧-૨-૪૬
સરિયામ નિષ્ફળતા
સરકારનું હવેનું પગલું"
હું પણ સરકાર આટલેથી અટકશે ? કે પોતાની આ ચેજનાનુ નિરાશાજનક પરીણામ તેને આ દિશામાં વધુ આગળ વધવાનું ઉતેજન આપશે ? હિંદી સરકાર બ્રિટીશ સરકારની આર્થિક નીતિના એછાયે ચાલે છે તે જાણીતી વાત છે. બ્રિટિશ સરકારે ૧૯૪૫ માં દશ પૌન્ડ અને તે ઉપરની નેટાનું ચલણ રદ કર્યુ હતુ. હિંદી સરકારે અત્યારે તેમ કર્યું. ગયા અઠવાડીયે બ્રિટિશ સરકારે પાંચ પૌન્ડની નેટનુ ચલણ રદ કર્યુ છે. હિંદી સરકારે એકસેની કિંમતની નેટાને સ્પર્શે નહિ કરવાનું વચન આપ્યું છે, છતાં પહેલી યોજનાના નિષ્ફળ પરિણામ પછી વચન ગળી જવું પડે તે સરકાર તેમ કરવામાં જરાયે આંચક ખાય તેવી નથી.. હાર કબુલ કરે તે તે હિંદી સરકાર નહિ. પ્રજાનુ ગમે તે થાય, પણ પોતાની હારને જીત મનાવવા આકાશ પાતાળ એક કરે નહિ તે તે હિંદની નેકરશાહી નહિ.
આમપ્રજાની શું સ્થિતિ ?
તેર અબજ રૂપીયાના ચલણમાંથી ત્રણથી પાંચ અમજ જેટલી મુડી કાળાબજાર અને લાંચ રૂશ્ર્વતમાંથો કમાણી કરનારાઓમાં સંગ્રહાયેલી હાવાના સામાન્ય અંદાજ છે. તેમાંથી સરકારી અંદાજ પ્રમાણે પુરા ત્રીશ કરોડ નિરક જાય તે પણ તેની તેમેને કી કિમત નથી. પણ તે ત્રીશ કરોડ તેવી કમાણી કરનારના જ નિરયંક જશે કે સાચા માણસાના પણ નિરક જશે તેની ચિન્તા સરકારે સેવી છે?
વિદેશી વિશારદેએ મહિનાઓ સુધી લખેાના પગારો ખાઇને આ યોજના તૈયાર કરી, તે યેાજનાતે ખાનગી રાખવા માટે તેઓશ્રીને વાથે લખવું પડયું. અગર જાતે ટાઇપ કરવું પડયું, છેલ્લી ઘડીએ વાઇસરાયની સહી મેળવવા માટે વિમાને ઉડાડવા પડયા વિગેરે આ યેાજનાની રામાંચક કથાએ આપણે ધણી સાંભળી. પણ તે યેજનાને અમલ હિંદની અજ્ઞાન અને ગરીબ પ્રજાને ભુલાવામાં નાંખી તેએતે આત રૂપ ન નીવડે તેની કેઇએ ચિન્તા સેવી હોય તેવી એક પણ હકીકત બહાર પડી છે? કે કેાઇએ પૂછી છે ?
અમલમાં અક્ષમ્ય ક્ષતિ
આ
વહુકમના અમલ ટુંકી મુદ્દતમાં થવાના હાઇને તેની જાહેરાત દેશના ખુણે ખુણે તરત જ થાય તેવા માર્યાં યોજાવા જોતા હતા. જે ખતમાં વિગત ભરવાની હતી તે ખતની અંગ્રેજી નક પણ મળતી નહતી તેા હિંદુસ્થાનની દરેક ભાષામાં તે ખત તૈયાર હાવા જોઇએ તેમ કહેવું શું કામનુ છે ? વિગતે લખવાની બાબતમાં પ્રશ્નને શું સમજ પડે ? ઉલટુ જે. પી, પેલિસ અધિકારી અને ખત સ્વીકારનાર એ-કે બીનજરૂરી વિગતે માંગે અને ખેત ભરનારને છડાવે ? તેની રાડ ક્રીયાદ કયાં થાય ? અને છેવટે નેટા વટાવવા માટે કલાક સુધી ભુખ્યાં, તરસ્યા અને કુદરતી હાજત પતાવ્યા સિવાય લાંબી કતારમાં ઉભા રહેવું અગર અનેકની એશીયાળ કરવી ! આવે સખ્ત અને સર્વવ્યાપી વ‰હુકમ બહાર પાડયા પછી એકસામટા અનેક કારકુના રેાકીને ઝડપથી નાણા વટાવવાની સગવડ સરકાર ન કરી શકે તે સ્વતંત્ર દેશમાં આવી
સરકારને નસીયત મળે.
લાંચ-રૂસ્વત અને કાળાબજારમાંથી નાણાં ભેગા કરનારાઓમાંથી ધણા ખરા બુદ્ધિપૂર્વક અને આગમચેતીથી બચી જ શકે છે. પણ અજ્ઞાન અને ગરીબ પ્રજા જેને ઉપર લખ્યું તેવી વિડ્ડા ભે ગવવી પડી છે તેઓ જ તે.આક્તને સમજી શકે તેમ છે. અને હિં’દુસ્થાન જેવા ગરીબ દેશમાં દૂર દૂરના ગામડામાં હજારની તેટા સંગ્રહનારા થે।ડા જ હશે, છતાં તેમાંથી સારા એવા વર્ગને આ ટ્ટહુકમે આક્તમાં મુકયા હશે તે વિષે શંકા નથી.
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૬૨ જીઆ)
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૬
પ્રણય મા
સદ્ગત સાહિત્યાપાસક શ્રી માહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ-કેટલાંક સંસ્મરણે
પ્રબુદ્ધ જનના ૧૫-૧૨-૪૫ ના એકમાં શ્રીયુત માહનલાલ દલીચ’દ દેસાઇના દુઃખદ અવસાનની નોંધ લેતા અને ાર્દિક સમવેદના દર્શાવતા એક લેખ પ્રસિદ્ધ થયા છે. હું તો માત્ર માહનભાઇ વિષેનાં મારાં કેટલાંક સ્મરણે જે તેમના સ્વભાવની વિવિધ બાજુનાં અને તેમની કમતાનાં નિર્દેશક છે તેને ગ્રંથિત કરી તેમના પરલોકગત આત્માને શ્રદ્ધાંજલિ રૂપે અર્પિત કરૂં છું.
પ્રથમ પરિચય
સને ૧૯૧૭ ના ચેમાસામાં મુબઇના વાલકેશ્વરના ઉપાશ્રયમાં તેમને પહેલવહેલા મળ્યાં. માહનભાઇ પોતાના શ્રદ્ધેય મિત્ર વાડીલાલ
મતીલાલ શાહ અને શ્રીયુત નાથુરામ પ્રેમીજી સાથે ત્યાં મુનિશ્રી જિનવિજયજી પાસે આવેલા. આ પ્રાથમિક સ્વલ્પ પરિચયથી હુ તેમના પ્રત્યે આકર્ષાયા અને એ આપણું ઉત્તરાત્તર વધારે પરિચયથી તે તેમના કાય નિરીક્ષણથી વધતું જ ગયુ.
વિવેકયુકત ગુણપક્ષપાત તેમનામાં સૌથી મે ગુણ ગુણપક્ષપાતના હતા. જ્યાં જ્યાં ગુણ નજરે પડે ત્યાં આકર્ષાવુ એ એમના સહજ સ્વભાવ હતા. આમ છતાં પણ આ ગુણપક્ષપાત વિવેકયુકત રહેતા. પોતાના વિશિષ્ટ પક્ષપાતના પાત્રનાં સમયાન્તરે અસાધારણ ત્રુટિઓ માલુમ પડે તે પણ તેની ભકિત ઉપાસના ચાલુ રાખવી એ તેમના માટે કદિ શકય નહતું. તેમનામાં કાઇ, વિષે કદિ આંધળી ભકિત નહોતી. દાખલા તરીકેઃ મેહનભાઇ સદ્ગત વા. મા. શાહનાં આકર્ષક લખાણા અને ઉતેજક વિચારોથી તેમની પોતાની ભાષા વાપરીને કહું તે શાહના અનન્ય ભકત થયેલા; પણ વખત જતાં તેઓ તેમના પ્રત્યે તટસ્થ થઈ ગયા. તેથી ઉલટુ શ્રીયુત નાથુરામ પ્રેમીછ સાથેની તેમની મૈત્રી છેવટની ઘડી લગી કાયમ રહી હતી; એટલુ જ નહિ પણ ઉત્તરાત્તર વધતી પણ ગઇ હતી. મેાહનભાઇ હંમેશા કહેતા કે પ્રેમીજી જેટલા સરળ છે. તેટલા જ અસાંપ્રદાયિક ઐતિહાસિક દૃષ્ટિવાળા પણ છે.. પ્રેમીજીની નિખાલસવૃત્તિ અને સાહિત્યિક તેમ જ
ઐતિહાસિક ઉપાસનાએ જ મોહનભાઇને આવેલા મુનિશ્રી જિનવિ
સ્વાગત અને સાતિ
કરતા તે સાધુવેષમાં હતા ત્યારે માહનભાઇ તેમના કામથી આકર્ષાઇ ત્યાં જતા અને તેમની પાસેથી ધણું નવું જાણી પ્રેરણા મેળવતા. સ. ૧૯૨૦ માં મુનિશ્રીએ સાધુવેષતા પરિત્યાગ કર્યો ત્યારે કેટલાયે તેમના પ્રથમ પરિચિત મિત્રા ચમકયા અને કાંઇક ઉદાસીન જેવા પણ થઈ ગયા છતાં મેહંનભાતા યુનિજી પ્રત્યેના સદ્ભાવ અને સ્નેહ ઘટવાને બદલે ઉત્તરાત્તર વધતા જ ગયા. જેમ જેમ તે મુનિજીના સ્વભાવ અને સાહિત્યિક, ઐતિહાસિક કાર્યોથી વધારે તે વધારે પરિચિત થતા ગયા તેમ તેમ તેમનુ' મુનિજી પ્રત્યેનુ આકષ ણું વધતું જ ગયુ. એટલે સુધી કે તેઓ અમદાવાદ આવે તે મુનિજીના જ અતિથિ બને, અને મુંબઇમાં મુનિજી આવી ચડે કે ગમે ત્યાંથી મેહનભાઇ તેમને મળવા પહોંચી જ જાય. મેાહનભાઇએ અનેક વાર કહેલુ કે’. “મુનિજી ! તમે જ્યારે કાંઇ પણ પ્રવાસ કરા ત્યારે મને જરૂર સુચવશે. કાટ ની રજા હશે તે હું તેના ઉપયેગ તમારી સાથે દિવસે ગાળવામાં જ કરીશ. એથી મને મારા પ્રિય. કાર્યોમાં ઉપયોગી થાય એવી ઘણી વસ્તુ જાણવા મળશે. અને હુ એકલા તે પ્રવાસ કરી પણ ત શકું.” એ જ વૃત્તિથી પ્રેરાઈ સ ૧૯૨૪ માં ખેલગામ ડાંગ્રેસ વખતે મેહનભાઇ પ્રવાસમાં સાથે જોડાયા અને વચ્ચે જ્યાં જ્યાં ઐતિહાસિક સ્થળા જોવા ઉતરવાનુ બનતુ ત્યાં સાથે જ રહેતા. ગુજરાત પુરાતત્ત્વ મંદિરની સાહિલિંક પ્રવૃત્તિ, સીધી સિરીઝની પ્રવૃત્તિ અને છેલ્લે છેલ્લે ભારતીય વિદ્યાભવનની વિવિધ વિદ્યાપ્રવૃત્તિથી મોહનભાઈ કેટલો ઉલ્લાસ અનુભવતા અને કેટલા રસ લેતા તેના હું સાક્ષી છું.
એક વાસમાં સાથે
મોહનભાઇએ એ ઉલ્લાસ અને રસના પ્રતીકરૂપે ભારતી. વિદ્યાભવન સીધી સિરીઝમાં એક ઐતિહાસિક મહત્ત્વનો ગ્રંથ આવાળિ સંપાદિત કરી આપ્યા છે, અને તેની વિસ્તૃત માહિતીપૂણ અંગ્રેજ પ્રસ્તાવના લખી તેમણે પોતાનું કાયમી સ્મરણ રાખ્યુ છે. મેહનભા સામાજિક લાકા સાથે રહી સમાજનાં કામ કરતા, કેટલીક સામાજિ રૂઢિઓને અનુસરતા, પણ તેમને તેનુ બંધન નહેતુ. એમને ખ હાય તો તે હતુ એક માત્ર સદ્ગુણઉપાસનાનું. તેથી જ તેઓ ગાંધીજીને એક મહાન પેગમ્બર તરીકે લેખતા અને તેમનાં સત્ય અહિંસામૂ લખાણો વાંચ્યા વિના કદી જપતા નહિ.
વિનમ્ર કમાતા
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના રજતસવ પ્રસંગે એક સભામાં વિદ્યાર્થી આને સંબોધી મેહનભાઇએ કહેલુ કે હુ તદન ગરીબાઇમાં મામાન મદદથી અભ્યાસ કરી આગળ વધ્યા, છુ. મને ગરીબાઇ તથા સાધાર સ્થિતિનું ભાન છે. એ ભાન જ મને નમ્ર બનાવે છે. મારી સત કામ કરવાની વૃત્તિ પણ એ સ્થિતિને આભારી છે, એ સભામાં તેમન મોઢેથી ઉપરની મતલબના ઉદ્ગાર મેં સાંભળ્યા અને પરિચય દરમ્યા જાણેત્ર તેમના સ્વભાવ અને કાય પ્રવણતા સાથે તુલના કરી તે મ તે વખતે જ તેમનુ કથન તદ્દન સાચું લાગેલું મુબઇ, અમદાવા તેમજ પ્રવાસ વખતે, બીજે ણે સ્થળે અમે સાથે રહ્યા છીએ. વખતે મે' જોયું છે કે નાના-મોટાનુ કશુ જ અંતર રાખ્યા પ્રસંગ આવતાં સાધારણમાં સાધારણ ગણાય. એવાં કામે કરવામાં તેમને વકીલની પ્રતિષ્ઠા કે આધુનિક સભ્યતાં આડે આવતી. સ. ૧૯૨૭ માં અમે અખાજી અને કુંભારિયાજી ગયેલા. કુંભારિયાજીનાં સુપ્રસિદ્ધ વિમલ મંત્રીના મદિરાની કારીગરી જોવાના અને ઐતિહાસિક માહિતી મેળવવાના ઉદ્દેશ હતા. મુનિ * જિનવિજયજી ત્યાંના અસ્ત-‰સ્ત તેમજ ધુળ કીચાથી દબાયેલાં અને ધવાયેલા શિલાલેખેાની કોપી કરવા લાગ્યા કે તે જ વખતે માનભાઇએ શિલાલેખાને સાફ્ કરવાનુ કામ એક મજુરની અદાથી હાથમાં લીધું તે હસતા હસતા અમને કહે કે “તમે બાકીનાઓ ખાવાનુ તૈયાર રાખજો. હું અને મુનિજી તૈયાર થાળી ઉપર આવી બેસીશું” એમ કહી તેઓ દટાયેલા પત્થરાને ખુલ્લા કરતા, ધુળ-કચરો સાફ કરતા અને નવાં લખાણા શોધી કાઢી મુનિજીને કાપી કરવામાં જેમ સાથ આપતા તે તેમની પાસેથી એ લખાણ ત્વરિત વાંચી સમજી લેવાની તાલીમ પ લેતા. આ વખતે મે જોયુ કે મે કલ્પેલું તે કરતાં પણ વધારે મહેનતુ અને ક રસિક છે. ચાલવુ હૈાય ત્યારે માઇલના માઈલ ચાલે અને સાથીઓથી પાછા ન રહેવામાં ગૌરવ માટે. પ્રવાસમ જાતે કરવાનાં કામ આવી પડે ત્યારે તે ઉલ્લાસ પૂર્વક કરે અને કાટ એવું ભાન થવા ન દે કે તેમના સાથ એજારૂપ છે.
ના સાય. છે વિદ્યાવૃત્તિ
મેહુનભાઇના વકીલાતના રસ, માત્ર સ્વાધીન નિર્વાહ પૂરતા હતા. .તેમની મુખ્ય રસવૃત્તિ તેા કાયદાના ક્ષેત્રની બહાર ખીજા વિષયા માંજ રમમાણ રહેતી અને તૃપ્તિ અનુભવતી, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, પુરાતત્વ આદિ અનેક વિષયામાં તેમને રસ હતા અને એજ એમનુ કાય ક્ષેત્ર હતું. ન છૂટકે સ્વતંત્ર જીવનવ્યવહાર માટે કરવી પડતી’ વકીલાત કતા, પણ તેમના બાકીના બધા સમય અને બધી તા પોતાના પ્રિય વિષયામાંજ તે ખરચતા. મુંબઇ ઉપરાંત અમદાવાદન પાટણ, ભાવનગર, પાલણપુર, બિકાનેર આદિ અનેક સ્થળેાના ભડારા તેમણે જાતે જોયેલા. અને ભડારાનાં લિા મગાવે, અનેક સ્થળેથી દુર દુરથી લિખિત પોથીઓ મગાવે અને જે જે પેાતાને ઉપયેગી દેખાય તેની અને પેતાને ઉપયાગી ન હેાય છતાંય અપૂર્વ કઇ વસ્તુ મળી આવે તે તેની પણ તે જાતે નકલા કર્યા જ કરે. મિત્રા
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
1. ૧-૨-૪૬
.
પિરિચિત આવે ત્યારે વચ્ચે વાત પણ કરે, ગપ્પાં પણ મારે, છતાં છે કે ભાષા, છંદ, સાહિત્ય, ભંડાર, રાજવંશ, જ્ઞાતિએ, ગચ્છે અને તેમનું મુખ્ય લક્ષ્ય તે કોપી કરવામાં કાંઈક લખવામાં કે કુક જોવામાં : પ્રાચીન નગર–નિગમ આદિ અનેક વિષય ઉપર 'ઇતિહાસ લખનાર તે જ હોય. દિવસે પ્રવૃત્તિને લીધે અગર બીજાઓની અવરજવસ્સે લીધે કૃતિઓ જોયા વિના કદી પિતાનું કામ પૂરું કરી શકશે નહીં. એ જે વિક્ષેપ પડતે તેની પૂરવણી તેઓ રાતે જાગીને જ કરતા અને કૃતિઓમાં કોન્ફરન્સના પાક્ષિક અને માસિકમાંના તેમના લેખે, જૈન
નિરા મૂતાનાં તહાં ના સંયમી ' એ' ગીતા વાક્યને સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ, જૈન ગૂર્જર કવિઓનાં ત્રણ ભાગને સાહિત્ય સેવાની દ્રષ્ટિએ સાચું સાબીત કરતા. એક વાર તેઓ અમદાવાદ સમાવેશ થાય છે. તે ઉપરાંત બીજા ઘા, પ્રકાશકો અને સંપાદકોને આવ્યા અને શહેરમાં ભંડારે જોવા ગયા. ત્યાં જોતાં જોતાં તેમને મેહનુભાઈએ વિવિધ પ્રકારનું સાહિત્ય, પિHનાં લખાણે, નેટ, ટિખએક અપૂર્વ વતું. મી. તેઓ એના આનંદમાં અને ભંડાર જોવાની ' ણીઓ આદી પૂરાં પાડયાં છે. તેમની સંશોધન અને સંપાદનની ધગશ બનેલી તકને ઉપયોગ કરવામાં એટલા બધા નિમગ્ન થયા કે સાંજે એટલી બધી ઉત્કટ હતી કે કોઈ એ વિષે તેમની પાસેથી મદદ માગે તે fજમવા 'પાછા ન કર્યો. મેડ સુધી રાતે ઉતારા કરી ઘેર પાછા ' બીજો ગમે તેટલો બેજે હોવા છતાં આ વધારને બે લેવાનું તેઓ આવ્યા ત્યારે અમે તે બધા રાહ જોઈ સુઈ ગયેલા. તેમણે સ્વીકારે અને તેમને નિભાવે પણ. એ જ વૃત્તિને લીધે તેમણે આત્મબારણું ખખડાવ્યું. આટલું બધું મિડું કેમ થયું ?’ એમ નંદ જૈન શતાબ્દિ સ્મારક ગ્રંથનું દલદાર પુસ્તક સંપાદિત કરી આપ્યું. જ્યારે અમારામાંના શ્રી મતીબહેને પૂછયું ત્યારે તેમણે કહ્યું કે હું મેહનભાઈ પાસેથી મદદ લેનારમાં એવા બહુ જ ઓછા છે કે જેમણે જમીને જ આવ્યો છું, પણ કાંઈક એવી વસ્તુ લાવ્યો છું કે સુખ- તેમની મદદની કૃતજ્ઞતાપૂર્વક ધ લીધી હોય. તેથી ઉલટું મેહનભાઈને લાલજી જાગે. અને જાણે તે મને કદાચ ઇનામ આપે અને આટલી સ્વભાવ એવો હતો કે કોઈની પાસેથી તેમને કોઈ પણ મદદ મળી મોડી રાતે પણ જમણ આપે.” મને જગાડવામાં આવ્યું. મોહનભાન હોય તે તેનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના તેઓ ન રહે. . , હિસીને કહે-“મેડું થયું છે, પણ કાંઈક તમે શોધતા હતા એવી અલભ્ય કોઈ વિદ્વાન કે સદગુણી વ્યકિતને મળવાની અને તેમની પાસેથી વસ્તુ છે. આવ્યો છું. મેં કહ્યું કે “એવું તે શું લઈ આવ્યા છો.” કોઇને કાંઈ જાણવાની તક મળતી હોય તો મેહનભાઈ ચૂકે નહીં.
સાંભળે ત્યારે’ એમ કહીને તેમણે સુત્રવેણી સંભળ.વી. “સુજસ- એવી વ્યકિત પાસે જતાં તેમને ઉંમર, જાતિ કે પંથનું અંતર નડતું દવેલી’ માં ઉપાધ્યાય યશવિજયજીનું જીવનવૃત્ત તેમનાજ શિષ્ય આલેખેલું ' ' નહિ. વિદ્વાનોને સરકારે કરવામાં ગૌરવ લેતા મેં તેમને જોયા છે.
હાઈ તે અતિહાસિક દૃષ્ટિએ બહુ મહત્વની વસ્તુ હતી. એને એક એમનો વિધાયેગ- અર્થી પક્ષી નહે. તેમણે પિતાની સાધારણ કમાખિડિત ભાગ કેટલાંક વર્ષ અગાઉ મુનિશ્રી જિનવિજયજીને મળેલ. ત્યારથી ણીને પણ ઠીક ઠીક ભાગ સાહિત્યકૃતિઓ સર્જવામાં અને સાહિત્યવૃત્તિ શિબાકીના ભાગ માટે ભારે ઉકંઠા જાગી હતી. મેહનભાઈએ પૂર્ણ સંત ષ.માં ખર્ચે છે. અને જ્યાં બદલો મળે તેમ હતું ત્યાં પણ
સજસવેલી” સંભળાવેલી, અને અમે બધા કોઈ એક કિમતી રત્ન તેમણે બદલે લીધા વિના કેવળ સાહિત્યસેવાની દૃષ્ટિએ જ કામ કર્યું વિલાપ્યું હોય તેટલી ખુશીથી તેમને અભિનંદન આપવા લાગ્યા. અને છે. એટલું જ નહીં પણ હું એવા પ્રસંગે જાણું છું કે જેમાં તેમણે છેવટે ઈનામમાં મેહનથાળ ખવડાવી મેહનભાઈને સત્કાર્યો. મુંબઈમાં - વિદ્યા અને સાહિત્યને ઉતેજન આપવા આર્થિક મદ ૫ણ કરેલી. એકવાર તેઓ તવાવાળા બિલ્ડીંગમાં રહેતા. એકવાર તેમને ત્યાંજ સુવાને પરદેશ અભ્યાસ અર્થે જતા એક મિત્રને તેમણે સંગીન મદદ આપેલી. પ્રસંગ આવતાં મેં તેમને કહ્યું – તમારે ત્યાં ક્યાં જગ્યા છે ? બીજો પ્રસંગ પં. દરબારીલાલ ત્યભકતને છે. મોહનભાઈ વિના તમે તે મોડે સુધી જાગવાના, ધુમાડા કાઢવાના અને દરબારીલાલનાં લખાણ અને વિચારે પ્રત્યે બહુ આદર ધરાવતા. એકવાર કાગળ કે ચોપડીએને ખખડાટ કરવાના, એટલે મારે પણ તેમને માલમ પડયું કે દરબારીલાલને સાહિત્ય પ્રગટ કરવામાં આર્થિક ઉંજાગર કર રહ્યો. તેમણે તરતજ નિખાલસ ભાવે કહ્યું-“અલબત્ત, મુશ્કેલી નડે છે ત્યારે તેમણે વગર ભાગ્યે જ મદદ મોકલાવી દીધી. મારી સાંકડી રૂમને પણ ચોપડીઓએ વધારે સાંકડી કરી છે, છતાં અત્રે એ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે મેહનભાઈના શ્રદ્ધાપાત્ર વિદ્વાને સવા જેટલી જગ્યા તે કરીશ જ, મને મેડે સુધી જાગી' કામ કર્યા અને લેખકે તદ્દન સુધારક અને ક્રાંતિકારી વિચાર ધરાવનાર હતા, તેથી એ Fવિના ઉંધ આવવાની નથી અને બીડીતા ગરમી વિના મારૂ: જિન' નિઃશંક છે કે મોહનભાઈને વિદ્યાયોગ સમજપૂર્વક અને નિષ્કામ હતું. ચાલે પણ નહીં. છતાં તેમને વિન ન નડે એ રીતે હું રૂમ બહાર (અપૂર્ણ).
| પંડિત સુખલાલજી. એસીને કામ કરીશ.’ અમદાવાદ કે કાશીથી જ્યારે જ્યારે મુંબઈ
. ( પૃષ્ઠ ૧૬૦થી ચાલુ) આવું ત્યારે તેઓ મને ભળેજ. અને સાહિત્ય, ઇતિહાસ, તેમજ તત્ત્વ
ખરા ઉપાયે લેવાયા નથી વિજ્ઞાનના અનેક વિષયેની ચર્ચા કરે. એમની જિજ્ઞાસા અને ચર્ચાત્તિ * કાળાબજારવાળાને કે લાંચરૂશ્વત લેનારને પકડવા માટે માત્ર ચલણી એટલી પ્રબળ હતી કે તે મનેં કહેતા કે “તમે દાદર, ઘાટકૅપર, મુલુંદ નાટાને બેટી કરાવવી તે એક જ માર્ગ, નથી. તે પહેલાં ઇન્કમટેક્ષ
સાંતાક્રઝ જેવાં ઉતરે ત્યાં તમને અડચણ ન હોય તે અમે રોજ નહિ ભરનારાઓ સેનું, શેર, મિલ્કત વિગેરે ખરીદી બેઠા હોય તેઓને આિવવા તૈયાર છીએ. કેટે હશે ત્યારે પણ હું અને મારા મિત્રે પકડવાના અનેક માર્ગો સરકાર સમક્ષ ખુલા છે. તેવી ચીજોના લેણસાજે તે આવી જ શકીએ છીએ.’ મેં જ્યારે જ્યારે હા પાડેલી ત્યારે
વેચાણ કરનારા ઉઘાડા પડે તે છે ભાગે સરકાર વહેલાં લઈ શકી કિદી મોહનભાઈ ગમે તેટલે દૂર અને સાંજે ગમે તેટલું મોડું થાય
હેત. તેમાં કોઈ નવા વંદહુકમની પણ જરૂર નહતી. સાચી દાનતથી છતાંય આવ્યા વિના ભાગ્યે જ રહે. કેટ બંધ હોય તે ઘણી વાર બન્ને
અને પ્રજાને વિશ્વાસ પડે તેવું કામ કરવું હોય તે તે પહેલી ત્રણ ત્રણ દિવસ શેઠ હરગોવિંદદાસ રામજીને ત્યાં સાથે જ રહે. મેહ
કરવાની વસ્તુઓ સરકાર હજુ કરતી નથી અને છેલ્લી કરવાની વસ્તુઓ નભાઈ પિતાનું કામ સાથે જ લઈને આવતા. એટલે જ્યારે એકલા પડે.
જયારે એકલા પડે : પહેલી કરે છે તેનું કારણ શું? માત્ર દુનિયામાં સારા દેખાવા માટે? જો કયારે પોતાન’. કામ કર્યા જ કરે. તેમને જે જે વસ્તુ નથી મળી હોય તેમ ન હોય તો કાળાબજારીયા અને રૂસ્વતરાના હાથે લુંટાયેલી તેનું વર્ણન કરે, થયેલ અને થતા કામને ખ્યાલ આપે અને અમે
ખ્યાલ આપે અને અમે ભેળી હિંદી પ્રજાને વધુ પરેશાન કરવા સિવાય બીજો માર્ગ સરકારે કાંઈ: ટીકા કરીએ તે મૃદુ જવાબ આપીને અગર ખડખડ હસીને અખત્યાર કરવું જોઇને હતે. દોઢ વર્ષના બ્રિટિશ તંત્રમાં આર્થિક તિની અસર ભૂંસી નાંખે.
', ' , ' બાબતે પરત્વે પ્રજાના ભોળપણું સાથે પુરતા નિષ્ઠુર ખેલ ખેલાયા છે. દિલ એ પ્રકારની વિદ્યાવૃત્તિ અને સાહિત્ય નિષ્ઠાએ જ તેમની પાસે Devils quote scriptures એ રીતે પ્રજાના હિતના નામે આવા અનેક પ્રકારનું સાહિત્ય તેમજ ઇતિહાસને લગતુ કાર્ય સર્જાવ્યું. જૈન વધુ ખેલ ખેલતા હવે સરકારે અટકવું જોઈએ. હવે પ્રજા પણ એવી કવેતાંબર કોન્ફરન્સના કાર્યને સ્થાયી કીર્તિ કલશ ચડાવનાર કાંઈ હોય ભેળી રહી નથી. છતાં સરકાર નહિ સમજે તે પ્રજાએ સરકારને નવા પાઠ તે તે મેહનભાઈને અનેક કૃતિઓ જ છે. એમની બધી કૃતિઓ એવી સમજાવવા પડે તે વખત આવી લાગે છે. બાપાલાલ કેશવલાલ,.
૨ નાઈ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
છે અને સંસીમલી ૨૫ 31 1 1 ક - તે કટલાક સમાચાર અને નાયો . અને મુકીમ લીગને ટેકો હતો અને સાધારણ અંદાજ પ્રમાણે
શ્રી. માવલંકર સુય એ કોઈ સંભવ નહોતો. આમ છનાં અણુ છે પાક્ષિક ધટનાઓ
ધાર્યા સવેગને લીધે અને અમુક સભ્યની તટસ્થતેના પરિણામે શ્રી પ્રબુદ્ધ જન માટે નોંધ લખતાં લખતાં કેટલાક પખવાડી માવલકરને ત્રણ વધારે મત મળ્યા અને પ્રમુખરથાને ચુંટાયા, કાંગ્રેસને તો એવાં જીવ છે , જે દરમિયાન પણ અર્ગય બનાવ બન્યો આ એક મહાન વિજય થશે. આ પ્રશ્ન ઉપર અને ત્યારપછીની ન હોવાનું ષ ઉપર આવતું નથી અને તેથી છે બાત કે ઘટના ધારાસભાની કાર્યવાહીમાં મુસ્લીમ લીગે જે આઝાદી અને અસહકારની
ઉપર નોંધ લખવી એ મુઝવણને પ્રશ્ન બની જાય છે, જ્યારે કોઈને કોગ્રેસ જેટલે જ દાવો કરે છે તે સરકારને પુરી સાથે આપી રહેલ છેઆ = કઈ પખવાડીમાં વો પણ હોય છે, કે જે દરમિયાન બનેલી અનેક' તે એક ભારે વિલક્ષણુ" ઘટના છે અને હિંદનાં આગામી' રાજકારણી છે,
ઘટનાઓ અને તે સાથે જોડાયેલી સમસ્યાઓમાંથી કેના વિષે લખવું , ભાવીને વધારે અમંગળ શિકાઓ વડે કલુષિત કરી રહેલ છે. છે અને શા છોડી દેવું એ પ્રશંજે એક મેટી મુંઝવણ ઉભી કરે છે. ''૨૬ મી તારીખ સ્વાતંગ્ય દિનની હતી. આગલા ત્રણે દિવસની ગયું પખવાડીયું આખું આવું વ્યતીત થયું જાન્યુઆરી માસની અરાજકતા ધ્યાનમાં લેતાં આ દિવસ કેવો જશે એ સૌને મન ભારે | બારમી તારીખે મેટી રકમની વાર્ષિ વટહુકમ આવ્યો અને ચિન્તાને વિષય હતે. આમ છતાં આગળના દિવસે માં જાણે કે કેશું તો, એણે વ્યાપારી જગતને અયન ક્ષુબ્ધ બનાવી દીધુ. આ વટહુકમે કાળા ' બન્યું જ ન હોય એવી અપૂર્વ શાંતિ અને શિસ્તપૂર્વ કે મુંબઈની
બજાર વાળાઓને તે મુંઝવ્યા, પણ અનેક પ્રમાણુક માણસને પણ જનતાએ આ સ્વાતંત્ર્યદિન ઉજવ્યો; તેને લગતા સરઘસમાં પોલીસ, રક ' છે, પાયમી ધાત સરકાર માનશે કે નહિ, પિતાની નોટના ના સરકાર દ્વીઅરગેસ, લાઠીચાર્જ, ગેળી બહાર, અને " કેટલેક ગુંડાઓની કરી ચુકશે કે નહિ એવી પારાવા ચિન્તા કરાવી. કાળા બજારને ડામવાના ગુંડાગીરી–આ બધાં જોખમેની શકયતાની સદતર ઉપેક્ષા કરીને.
હેતથી ધડાલા વટહુકમે નવાજ અને અણુકણે કાળા બજારમાં લાખોની સંખ્યામાં ભાઈબહેનોએ ભાગ લીધે. આવી નિડરતા અને આ - ઉમે ,તે તો વળી એક જુ જ પકરણ- બી ગયું. ' શિસ્તબદ્ધતા દાખવવા બદલ મુંબઈની રાષ્ટ્રવાદી જનતાને જેટલી , 21 જાન્યુઆરી માસની ૧૮ મી થી ૨૧ મી તારીખ સુધી નૂતન ધન્યવાદ આપવામાં આવે તેટલું ઓછો છે. સાંજના એપાટી ઉપરની ' બાળશિક્ષણ સંધના મરાઠી વિભાગના આશ્રય નાચે બાળશિક્ષણુ . સભામાં આજ સુધી કદિ પણ જોવામાં નહિ આવેલી એવી માનવામાં
: પરિષદ ભરાઈ ગઈ. આ પરિષદનું ઉદઘાટન મુંબઈના માજી પ્રધાન મેદિની એકઠી થઈ હતી. એ દૃષ્ય જેટલું આનંદપ્રદ તેટલું જ મરી | "શ્રી. બાળાસાહેબ ખેરના હાથે થયું હતુંઆ પરિષદના કાર્યક્રમમાં એક પ્રદ હતું. " " ' ના - બેનું બધું કામકાજ ગુજરાતી ભાષા માં અને બીજી એક બેઠકનું કામકાજ માં મુંબઈની ધારાસભામાં ઉમેદવારી કરવા માટે જે વ્યકિતઓની હિંદી ભાષામાં રાખવામાં આવ્યું હતું. પરિષદની બીજા દિવસની બેઠકમાં કોંગ્રેસ તરફથી પસંદગી કરવામાં આવી છે તેમાં નીચેનાં નામે જતી
બાળ શિક્ષણમાં શિક્ષાને સ્થાન છે એ પ્રસ્તાવ ઉપર ચર્ચા રાખવામાં આવી સમાજ સાથે સંબંધ ધરાવતા હેઇને ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. આ હતી પ્રસ્તાવેની રજુઆત શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે કરી હતી " શ્રી ભવાનજી અરજણ ખીમજી '' મુંબઈ અને તેની
વિરા કુલના પ્રીસીપાલ શ્રી મગનલાલ ટી. ' , લીલાવતી કે. મુનશી ' ' , ' મુંબઈ * વ્યાસે કર્યો હતો અને જાણીતા કેળવણીકારે એ અને વિવેચકેએ આ
કુંદનમલ ફીરાદીઆ , અહમદનગર ચર્ચા માં મૂળ. પ્રસ્તાવના સમર્થને ય વિરૂધ્ધમાં ભાગ લીધો હતો. શ્રી. ' , પપટલાલ શાહ
પૂના ' સરલાદેવી સારાભાઈ પ્રમુખસ્થાને હતા. આ પ્રસ્તાવ ઉપરનાં વિવેચને , .
+ મગનલાલ શાહ. ' '. બીજાપુર . ' માત્ર વિદપ્રેરક ચર્ચાનું સ્વરૂપ ન લેતાં શિક્ષણ અને શિક્ષાના સનાતને ', , ઈન્દુમતી ચીમનલાલ શેઠ અમદાવાદ ' ' પ્રશ્નની ગંભીર સમાચનામાં પરિણમ્યાં હતાં અને એ પ્રસ્તાવ ઉપર ''" " આ કાર્યકર્તાઓની નીમણુક તેઓ જન છે એટલા માટે નહિ, મત લેવાતાં સંભાજને એ ધણી મેટી બહુમતીથી, એ પ્રસ્તાવને ઉડાડી', ' ' પણ આ સળી કાળય વસ્તુ અને ગેસના ચતા
તને ઉડાડી પણ આજ સુધીની રાષ્ટ્રીય લડત અને કોંગ્રેસના રચનાત્મક કાર્યક્રમમાં ન મુકયો હતો. પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી સંલાદેવીએ સભામાં થયેલી ચર્ચા -
માં તેમનામાંનાં દરેકે ખુબ ફળ અને ભેગ આપ્યો છે એ કારણે
પ્રાય વિર કરવામાં આવી છે અને એટલા માટે આ નિમણુ કે સંબંધમાં જતા છે. આનંદ વ્યકત કર્યો હતો અને હાજર રહેલા ભાઈબહેને આ રીતે મત સમાજે ખુબ ગૌરવ લેવું ઘટે છે. આવા જેટલા કાર્યો કર્તાએ જતા આપીને બાળશિક્ષા વિરૂદ્ધ પ્રતિજ્ઞા લે છે એ હકીકત ઉપર ભાર મુકી સમાજ રાષ્ટ્રને ચરણે ધરે તેટલી જ સમાજની પ્રતિષ્ટ છે. તમારો ન તે રિષદના અંગમાં નૂતને બાળશિક્ષણને અંગે મહત્વનું માર્ગ " જ જન સમાજની ખરી ઉન્નતિ રહેલી છે. શ્રી ઈન્દુમતી બહેન દિકરી દશત આપતું એક નાનું સરખું પ્રદર્શન જવામાં આવ્યું હતું. ' , જન યુવક સંધની સર્વ પ્રકૃતિઓમાં ખુબ રસ લઈ. રહેલ છે. તેમના છે. જાન્યુઆરીની કે ભી તારીખે મુંબઈએ તેમજ આખા હિંદુસ્થાને સંકેચશીલ સ્વભાવ અને મુંગું કામ કરવાની વૃતિને લીધે તેમની રાષ્ટ્રનેતા શ્રી સુભાષચંદ્ર બોઝને જન્મ દિવસ ઉજવ્યો. મુંબઈનો સમા- શકિતઓને અનુરૂપ વ્યાપક કાર્યમાં તેઓ હજુ સુધી જોડાયા નથી અને
રંભ પોલીસને બીનજરૂરી દમન વડે અને પાછળથી, બે કોના ગાંડપણુ તેમજ બહારની દુનિયામાં તેમને બહુ જાણતી નથી. આ નિમિત્તે તેમને - વડે કુલકિત યુ. ૨૩, ૨૪, ૨૫ તારીખ મુંબઇમાં પિલીસ તેમજ બહાર ઘસડી લાવે છે અને તેમની શકિતઓને ઉપયોગ કરવા માટે
પ્રજાની અરાજકતાના ગયા અને અનેક નિર્દોષ માણસ મરડયા ' વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર: સરજે છે. આ ખરેખર આનંદપ્રદ છે. શ્રી. ઇન્દુમતી - તેમજ ધાયલ થયા, ૨૩ મી ની સાંજે ચેપારીના સમુદ્રકીનારે સુભાષ બહેનને આ પ્રસંગે મુંબઈ" જન યુવક સાધના વિશિષ્ટ અભિનંદન છે. 'બેઝની જન્મ જયંતીને અગે શ્રી ભુલાભાઈ દેસાઈના પ્રમુખપણ નીચે 'તેરાપંથી કેદારની વહારે જોધપુર રાજયની નોકરશાહી ની
મુંબઈની જનતાની વિરાટ સભા મળી અને એ પ્રસંગે આઝાદ હિંદ આપણી બાજુએ સાધારણ રીતે જેમ સમાજના ત્રણ વિભાગ ફિજેના એક એફીસર શ્રી ધીલન પિતાનાં પત્ની સાથે આવી પહોંચ્યા જાણીતા છે. વેતાંબર મૂર્તિપૂજક, દિગબર મૂર્તિપૂજક અને સ્થાનકવાસી.
અને લગભગ એક કલાક સુધી તમણે રામાં પ્રેરક વયાખ્યાન આપ્યું છે. પણ આ ઉપરાંત તેરાપંથ, સંપ્રદાયના એક મેટા અનુયાયી પગનાં - આને લીધે ખલેકાના આનદ આ Kિદાસાહને પાર ન રહ્યો. આ રીતે પણ જેમ સમાજમાં જે સમાવેશ થાય છે. આ સંપ્રાર્થના અનુયાયીઓ,
૨૪ મી તારીખે દિલ્હીની મધ્યસ્થ, ધારાભભાના પ્રમુખસ્થાને શ્રી. મેરે ભાગે મેવાડ, માળના અને મારવાડમાં વસે છે. જોધપુર અને વાં . , ગણેશ વાસુદે માવલકરની ચુંટણી થઈ. તેનો હરીફ તરીકે સર બીકાનેરા તેમનાં મોટાં મથક છે. આમાંના ઘણાં કુટુંબો વર્ષોથી - ૧ કાવસજી જહાંગીર ભા રહ્યા હતા અને તેને સરકાર નિયુકત સભ્યને વ્યાપારઅર્થે કલકત્તા બાજુ જઇને વસેલા છે. તેરાપંથોએ મુર્તિપૂજામાં
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Enter
25
"/
"TET 25 !
તા. ૧-૨-૪૬
માનતા નથી; તેમના સાધુઓ મેઢે. મુહપત્તિ બાંધે છે. આમ છતાં યુવકેને હાકલ કરે છે, પડકાર કરે છે. એ હાશ્વને અને પડકારને: પણું તેમની કેટલીક માન્યતાઓ બાકીના આખા જૈન સમુદાયથી, તેરાપંથી યુવકો બરબર ઝીલે અને ધર્માધિકારીઓનાં દંભ અને એક્કસ રીતે જુદી પડે છે. '' '' .
પાખંડને નિડરપણે ખુલ્લાં પાડે અને અનિછ ધાર્મિક રૂઢિઓ અને દિન " આ તેરાપંથી વિભાગમાં પણ અન્ય વિભાગ માકક સ્થિતિચુસ્ત , , પરંપરાઓને પુરેપુરે સામને, કરે. જોધપુર રાજ્ય જે ધમકી આપે છે છે અને સુધારક એમ બે વર્ગો ઉભા થયેલા છે. રિથતિચુસ્ત વગ, તેને તે રાજ્ય અમલ કરે તે પણ આવકારદાયક છે અને અમલ ન ધાર્મિક રીત રીવાજ અને પરંપરાઓને ચુસ્તપણે વળગી રહે છે;
લાગી રે હે કરે તે પણ લાભમાં છે. આ બાબતમાં જન સમાજના સમસ્ત યુવક
. . સુધારક વગર પોતાના સમાજમાં પરિવર્તિત દેશ કાળ અનુસાર ફેરફાર
રકારી
થય ના
વર્ગને જોધપુરના જૈન યુવકોને ટેકે છે. આવા ગાંડા ફરમાનેથી સ્થિતિમાંગે છે. ધર્મના નામે ચાલતી અનિષ્ટ રૂઢિઓને નિમૂળ, કરવા ચુસ્તતાના પાયા તે હચમચવાના છે જ, પણ સાથે સાથે રાજ્યના પાયાના કરે છે અને વહેમ, દંભ, અંધશ્રદ્ધાને સખ્ત વિરોધ કરે છે, અને પણ હાલી ઉઠવાના છે. .
અજ કારણે ધર્મનાં ઠેકેદાર બની બેઠેલા ધર્માચાર્યો અને ધનાઢય.. આવાં ફરમાને કઈ વિચારપ્રગતિને રોકી શકેલ નથી કે આગેવાનોની અથડામણમાં આવે છે.
વ્યાપક બનતી વિચારક્રાન્તિને રૂંધી શકનાર ન છે. અલબત્ત પિતાના ન જોધપુર રાજ્યમાં ગયા ડીસેમ્બર માસની ૧૩ મી તારીખે ત્યાંના
વિચારે પ્રગટ કરવામાં યંગ્ય ભાષાનો ઉપયોગ થવો જોઇએ અને મુખ્ય દીવાન ડી. એમ. ફીલ્ડની સહીથી એક ફરમાન નીકળ્યું છે. સત્યની લેશમાત્રે ઉપેક્ષા થવી ન જોઈએ; કોઈપણ વ્યકિત સાથેના, એ ફરમાન ઉપરથી એ. રાજ્યમાં તેરાપથી સ્થિતિચુસ્ત અને
અંગત રાગદ્વેષને આવા લખાણમાં સ્થાન હોવું ન જોઈએ; કોઇપણ સુધારક વચ્ચેનું ઘર્ષણ વધારે ગંભીર સ્વરૂપ પકડતું હોય એમ
ધર્માધિકારી સામે બીનજરૂરી અંગત આક્ષેપ કે કટાક્ષ કરવાથી પણ Eલાગે છે. આ ફેરમાન નીચે મુજબ છે.
દૂર રહેવું જોઈએ. આમ છતાં પણ જ્યાં ધર્મના ઠેકેદારે ધર્મના " “પ્રજાને અમુક વર્ગ ચેકકસ ધાર્મિક સંપ્રદાયની વિરૂદ્ધ ઝેરી
નામે દંભ ચલાવતા હોય અને પિતાના સ્વાર્થ કે કુચારિત્ર્યને ઢાંકવાન 1 મે પ્રચાર કરી રહેલ છે. આ બાબત રાજ્યના દયાન ઉપર આવી છે.
પ્રયત્ન કરતા હોય ત્યાં કર્મવીર યુવકેએ સામાન્ય લેકની લાગણી છે આજ હેતુથી નિન્દાથી ભરેલી ગલીચ પત્રિકાઓ અને તે સંપ્રદાયના
ઘડી દુભવવાનું જોખમ ખેડીને પણ તેમનાં પાળાં નિડરપણે ખુલ્લાં પાડમુખ્ય ધર્મગુરૂઓ અને તેમના શિષ્ય વિરૂદ્ધ અયોગ્ય ભાષામાં લખાતા
- વાજ જોઇએ. વળી અમુક પ્રગતિશી 1 વિચાર સાંભળીને સમાજના અમુક લેખે પ્રગટ થઈ રહ્યા છે. આને લીધે એ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓની
વગ દુભાય છે, તેમની ધાર્મિક એટલે કે કાળ પરંપરાથી ધમનાં ધાર્મિક લાગંણીઓ દુભાય છે, એટલું જ નહિ પણ નામદાર મહારાજાની
નામે ચાલી આવતી લાગણીઓ દુખાય છે એ કારણસર એવા વિચારો બજામાં ભિન્ન ભિન્ન વર્ગોમાં પણ બેદીલી અને કડવાશ ઉમાં થવાને
પ્રગટ કરવા દેવામાં નહિ આવે એવું ફરમાન કાઢનાર રાજ્ય કઈ સદીની પુરે સંભવ છે.
મનોદશા સેવે છે એ સમજી શકાતું નથી. વિચાર સ્વાતંત્રને અવરોધ
કરવાની કોઈ પણ રાજ્યને સત્તા છે જ નહિ. સમ્યગુ ભાષામાં અને “નામદારે મહારાજાનું રાજ્યતંત્ર કોઈ પણ વ્યકિતના ધાર્મિક
કેવળ સમાજપને લક્ષ્યમાં રાખીને રજુ કરવામાં આવેલા વિચારો સ્વિાતંત્ર્યની આડે આવવા ઇચ્છતું નથી, એમ છતાં પણ કોઈ પણ
સાંભળીને દુભાનારા માનવીઓને આજની સુધરેલી દુનિયામાં વસવાને Eવર્ગની ધાર્મિક લાગણીઓ દુખાય અથવા તે તેમના ધાર્મિક આચાર
કે ફરવા હરવાને કોઈ અધિકાર નથી. કુદરતની ઠંડો ગરમ પવનશ્રેકિ માન્યતૃાએાને ઉપહાસ થાય એવો પ્રચાર કઈને કરવા દેશે નહિ.
લહરીઓ માફક આવતા નરમ ગરમ વિચારોને ઝીલવા, કાળબળને જીદા શુદા જ પ્રદાયના મુખ્ય મુખ્ય થમ ગુરઆના અને તેમના શિષ્યાના" પારખવું અને તે મુજબ સમાજરચનાને | સંસ્કારતા રહેવું એ જ " Eવ્યક્તિત્વ અને વર્તન ઉપર કરવામાં આવતા સીધી કે આડકતરા સામાજિક જીવનની સાચી નીતિ છે, આ જે ન સમજી શકે અને Fઆક્ષેપ અને આક્રમણે આ રાજતંત્ર સહી શકશે નહિ.
સ્વીકારી શકે તે રાજ્યો અને તેના આધારે ટકી રહેવા માંગતે સમાજ ? માર, “આમ હોવાથી નામદાર મહારાજાની સરકાર લાગતા વળગતા : પિતાના અસ્તિત્વની ઉપયોગીતા દિનપ્રતિદિન ગુમાવતા જાય છે અને સૌ કોઇને ચેતવણી આપવાનું જરૂરી ધારે છે કે હવે પછીથી જે ભૂતકાળ સાથે મંત્રી દાખવતી આવી સંસ્થાઓએ બહુ જલ્દીથી ભૂતકે ગમે તેવા હેતુથી પણ આવી અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓને ચાલુ કાળમાં જ વિલીન થવાનું છે એ વિધાતાનું નિર્માણ સૌ કોઈ સમજી રાખશે તેની સામે રાજ્ય તરફથી સખત પગલાં લેવામાં આવશે.” લે. વિચારક્રાતિના પ્રચંડ વેગને રોકવાની આજે કોઈની પણ તાકાત તો આ ફરમાનમાં તેરાપંથી સંપ્રદાયનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરવામાં નથી. કાં તે જોધપુર રાજ્ય ડહાપણ વાપરીને આ ફરમાન પાછું.' આવ્યાં નથી, એમ છતાં પણ ત્યાંની અધતન પરિસ્થિતિથી વાકેફગાર ખેચી લેવું રહ્યું, અથવા તે પિતે કરતાં હોય તે બમણા વેગથી કરતા મિત્રો જણાવે છે કે જેવી રીતે વડેદરાને દીક્ષાધારે વે. મૂ. સાધુએનું રહીને અને માર્ગમાં આવતી આફતે કે સંકટોને આવકારીને જોધનિયમન કરવા માટે ઘડાયું હતું, તેવી રીતે આજે જોધપુર રાજ્યમાં પુરના જૈન યુવકોએ આ ફરમાનને નિષ્ફળ બનાવવું રહ્યું. કેટલાંક .
જોરી કરી રહેલ તેરાપંથી યુવકને જ લયમાં રાખીને આ આખું ગર્ભધારણ કસુવાવડમાં પરિણમે છે. તેમ આ ફરમાનની પણ કસુવાવડ | ફરમાન બહાર પાડવામાં આવ્યું છે અને એ પાછળ લાગવગ ધરાવતા જ થવી જોઇએ. ' ,
તેરાપથી શ્રીમાન આગેવાન અને ધર્માધિકારિઓને માટે હાથ છે. પ્રેમી-અભિનન્દન ગ્રંથ જેને પિતે દબાવી શકવાને અસમર્થ નીવડયા તેને દબાવવા માટે રાજ્યનું
દિગંબર સમાજના જાણીતા આગેવાન અને વિદ્વાન વિચારકશિરણું લેવામાં આવ્યું છે. આ ફરમાન સામે ચેતરફથી વિરોધ પ્રગટ
- શ્રી. નાથુરામ પ્રેમીની સાહિત્યવિષયક તેમજ અન્ય નિષ્કામ સેવાઓની થઈ રહ્યો છે. કલકત્તાને તેરાપંથી યુવક સંઘ જેમાંના ઘણા ખરા સભ્ય જોધપુર રાજ્યના મૂળ વતની છે. તેણે આ ફરમાન સામે
કદર રૂપે થોડા સમયમાં પ્રગટ થનાર પ્રેમી-અભિનન્દન ગ્રંથ સંબંધમાં , વ્યવસ્થિત રીતે જેહાદ શરૂ કરી છે. જૈન યુવક પ્રવૃત્તિના જાણીતા “જૈન” પત્રના તા. ૨૭-૧-૪૬ ના અગ્રલેખમાં જણાવે છે કે - આગેવાન સંચાલક શ્રી ભૈરવમલ સિંધીએ પણ આ ફરમાન સામે સખ્ત સાહિત્ય, શિક્ષણ અને સંસ્કારપ્રચાર જેવા લેકકલ્યાણકારી ક્ષેત્રમાં વિરોધ ઉઠાવ્યો છે. જોધપુર રાજ્યનું ‘ઉપર જણાવેલ ફરમાન બેવકુફી વ્રતધારીની જેમ જીવનભર શ્રધ્ધ મહાપુની સ્મૃતિ જાળવી રાખવાના અને સંકુચિત દૃષ્ટિને નમુને છે. આજના વાતાવરણમાં, અને આજની આશયથી એમના નામે અભિનંદન-ગ્રંથ પ્રકટ કરવાની પ્રવૃત્તિ છેલ્લાં એનાદશામાં આવા ફરમાને જેને રક્ષણ આપવા માટે બહાર કેટલાંક વર્ષો થી શરૂ થઇ છે. દ્વિવેદી-અભિનંદન ગ્રંથ તથા રવીંદ્રનાથ પાડવામાં આવ્યા હોય છે તેના સર્વ વર્ચસ્વને અને પ્રભુત્વનો ઠાકુર-અભિનંદન ગ્રંથ એના નમુના છે. આ જ ગ્રંથ આપણા જૈન અન્ત લાળવામાં મદદરૂપ નીવડે છે. આ ફરમાન તેરાપંથી સમાજમાં શ્રદ્ધેય શ્રી નથુરામ પ્રેમીજીના અંગે પ્રસિદ્ધ કરવાની કેટ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૨-૪
આજ
લાક ભાઇઓ તૈયારી કરી રહ્યા છે. શ્રીયુત નાથુરામજી. પ્રેમીનુ નામ આપણુા સમાજમાં ધરગતુ છે. પોતે દિગમ્બર જૈન સંપ્રદાયમાં હોવા છતાં એમણે કદી પણ કાઇ સમુદાયતા અટિત પક્ષ નથી લીધાં. ઐતિહાસિક તેમજ સાહિત્યક વિવાદોમાં એમણે ન્યાયાધીશ અથવા વ્યાજ સમીક્ષકની અદાથી જ પોતાનો લેખિની ચલવી છે. એમનું ઇતિહાસ દર્શન જેટલું તિમળે છે તેટલી જ એમની વિવેચનશૈલી સુોધ સરળ છતાં ભળ્યા છે. કેઇ પણ સમાજમાં નાથુરામજી જેવા રેલગ્ન શાંત સમન્વયધારી પુરૂષ હાય તે તેનું સૌમાંગ્ય ગણાય. આવા એક સૃહિત્ય ઉપાસકસજ્જનની જીવનભરની નિષ્કામ સેવાના બદલામાં એમના પરિચિત-અપરિચિતા, અનુરાગી અને અભ્યાસીએ પોતાની રીતે સ્મૃતિ ઉજવે એ માત્ર વ્યકિતગત આનંદના વિષય નહિ, પણ સમાજને માટે એક અભિમાનના વિષય ગણાય. હાલમાં ભાઇશ્રી પરમેટીદાસ જૈને આ પ્રેમી– અભિનદનગ્રંથની તૈયારી-પ્રકાશન તથા સૌંપાદન : કાર્ય પ્રત્યક્ષ નિરખ્યા બાદ જે નિવેદન કર્યું છે તે જોતાં જન સમાજના સુધીના પ્રકાશનમાં એક નવા સીમાસ્તંભ ઉમેરાય એવી આશા બંધાય છે. હિંદી ગુજરાતી ભજના અપ્રગણ્ય મહારથીઓએ, જુદા જુદા વિષય ઉપર પેાતાની લેખપ્રસાદી રજુ કરી છે. પ્રેમીજીના અભિનંદન નિમિતે, જૈન અજન સાહિત્ય-ઉપાસકાનાં વિવેચન-નવનીત મેળવવા એ જેવી તેવી સિદ્ધિ નથી. શ્રી પરમેષ્ટિદાસજી કહે છે કે * સર રાધાકૃષ્ણુન, શ્રી પુરૂષોત્તમદાસ ટ ́ર્ડન, કાકા કાલેલકર રિભાઉ ઉપાધ્યાય, મૈથિલીશરણું ગુપ્ત, ૫. એચસજી, ૫. સુખલાલજી, પ્રા. માલવણીયા, મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી, હજારીપ્રસ દ∞ દિવેદિ, મહાત્મા ભગવાનદીનજી જેવાના લેખે આવી ગયા છે. તે ઉપરાંત ખીજા ઘણા પ્રસિધ્ધ લેખક આ અભિનદનગ્રંથમાં પોતાને સહકાર આપવાના છે. વિષય પણ વિવિધ છે. સ્યાદ્વાદ અને સપ્તભંગી, જૈન દર્શનનો ઇતિહાસ અને વિકાસ, જૈન સાહિત્ય મહાકવિ રક્ષને દુર્યોધન, જૈન ગ્રંથોની ભૌગાલિક સામગ્રી, બોધ-જૈન અનુશ્રુતિએ અને પુરા તત્વ, વિગેરે. ગ્રંથનું સંપાદન તથા પ્રકાશન પણ કલાત્મક રીતે જે થવાનું છે.” જો
પ્રશાંત
આવા અભિનન્દને ગ્રંથના ઔચિત્ય કે ઉપયોગીતા વિષે આથી વધ રહેવાની જરૂર નથી. આ અભિનન્દન ગ્રંથને ઉત્તમ પ્રકારના લેખા પુરા પાડીને બને તેટલો સમૃધ્ધ કરવાં જૈન, જનેતર લેખકાતે વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે અને એ ગ્રંથની બને તેટલી નકલે ખરીદીને શ્રી નાથુરામ પ્રેમી પ્રત્યેની પેાતાની આદરવૃતિ વ્યકત કરવા તેમના અનેક પ્રશસકાને પણ ખાસ વિનતિ કરવામાં આવે છે વેકાઈના ગંભીર પ્રશ્ન અને સરકારનુ ગૂઢ માનસેવન
ગયા ડીસેમ્બર માસની આખર તારીખેામાં ભરાયલી અખિલ હિંદ મહિલા પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી.' હુ સાબહેન મહેતાએ એક પ્રતિભાપૂર્ણ અને પ્રેરણાદાયી વ્યાખ્યાન આપ્યુ હતું. તેની વિગતવાર સમાલોચના કરવાના કે તેમાંના ઉપયોગી અવતરણા આપવાને આ અર્કમાં અવકાશ નથી, પણ તાજેતરમાં ખતમ થયેલા વિશ્વવિગ્રહના અનુસંધાનમાં યુદ્ધકાય માં સ્ત્રીઓ જોડાઇ શકે અને યુદ્ધ સાથે જોડાયેલાં અનેક કામેામાં મદદરૂપ થઇ શકે એ હેતુથી અંગ્રેજ સરકારે હિંદુસ્થાનમાં એક ‘વીમેન્સ એગઝીલીયરી કાર'સ્ત્રીઓની મદદગાર સેના–નામની એક ટુકડી ઉભી. કરી હતી. આ ટુકડીમાં કેટલી બહેને જોડાયેલી, તેની ચક્રમ સંખ્યા આપણે જાણતા નથી પણ આમાં આશરે ૫૦૦૦૦ ખડૂતો જોડાઇ હશે એમ કેટલાક લોક અનુમાન કરે છે. આ બીસેનાને ટુકી ભાષામાં વેકા ના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. આજે યુદ્ધ ખતમ થયુ છે. એમ છતાં આ વેકાને હ વિસર્જન કરવામાં આવેલ નથી અને હજી ઓછામાં આધુ એક વર્ષ ચાલુ રાખવાના સરકારના ઇરાદે છે એમ જણાવવામાં આવે છે. આ વેકાઇ સબધે શ્રી સાબહેન પેતાના વ્યાખ્યાનમાં કેટલાંક ચોંકાવનારો
વિધાતા કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે- પણ જે પ્રશ્ન આપણને વધાર: ચિન્તાગમ કરે છે. તે તેા વકાના નામથી એ.ળખાતી સ્થાનની વીમેન્સ આગઝીલીયરી કારની બહેને લગતા છે. માટે કેવું ભાવી નિર્માણ કરવામાં આવ્યુ છે. જેએ નસ તૈયાર થઇ છે. તેમને સ્પીતાલામાં સહેલાઇથી મી તેમ છે અથવા તે તેઓ ખાનગી ધ ધા કરી શકે તેમ છે. કારણ કે આજે આખા દેશમાં તાલીમ પામેલી પણ જેમને કલાકના કે એવા બીજા કામમાં તેમનુ શુ? આ કારમાં કેટલી બહેનો જોડાય છે. ખબર નથી. મા જરૂર માનવું છે કે એ ખાતામાં જે આપવામાં આવતા હતા તેને લીધે સખ્યાબંધ બહેને તેમાં જોડાઈ દુશે. તેમની પાસે જે કાંઇ કામ કરાવવામાં આવતુ હતુ તેને લગતી જે વાતા સાંભળવામાં આવે છે તે આપણા મનની સ્વસ્થતાની પાષક નથી. ખાસ કરીને જ્યારે હિંદી સરકાર આ કારને ઓછામાં ઓછુ એક વર્ષ ચાલુ રાખવા માંગે છે ત્યારે તેમનાં માહીતી મેળવવાની આપણી ઈન્તજારી વધે છે. તેમાંની ગેરકાયદેસરનાં બાળકાને જન્મ આપ્યા છે, દર પાંચ બહેનામાં એક એક બહેનને ખરાબ ના ચેપ લાગુ પડેલ છે-આવી વાતે આપણા સાંભળવામાં આવે છે. હુ કર્ખલ કરૂ છુ વાતા અતિશયતા ભરેલી છે, પણ એમ છતાં પણ આ વાતેામાં સત્યતા કાંઇક અશ હવા જોઈએ એમ આપણને લાગે છે. જો એમ હાય તા જે બહેના જાતી દર્દીને! ભાગ બની હોય અને જેઓ હાલ પીડાતી હોય એવી આ લડાઇની ભાંગ બનેલી કમનસીબ બહેનેને મદદ કરવા માટે શું પગલા લેવામા એ આપણે જાણુવા માંગીએ છીએ. જેએ થી પીડાતી હોય તેમની સરકાર સભાળ લે છે કે નિહ અને તેમને ઉપચાર વગેરેની યોગ્ય સગવડ મળે છે કે નહિ એ પણ આપણે જાણવા માંગીએ છીએ. જો તેમના મનમાં આવે તેમ તેમને ભ્રમણ કરવા દેવામાં આવે તેા તેઓ જ્ય ત્યાં ચેપ ફેલાવશે અને દેશના સામાજિક સ્વાસ્થ્યને જોખમરૂપ નીવડશે આ પરિષદે આ બાબતેની પુરી તપાસ કરવા માટે એક ખાસ સમિતિ નીમવી જોઇએ અને જે બહેને ને આપણી મદદતી જરૂર હાય તેમના માટે મદદની યેાગ્ય વ્યવસ્થા કરવી જોઇએ. જો ગામડાના શિક્ષણેત લગતા અને સામાજિક કાર્યો માટે વેકાઇમાં જોડાયેલી બહેતાના અનુ ભવતા અને તાલીમના આપણે ઉપયોગ કરી શકીએ તે દેશને તે બહુ માટે લામ કરી શકે. પણ તેમણે જે ખરચાળ ટેવ કેળવી હો તે જોતાં અને વિચારતાં ગામડાંઓ કે જ્યાં તેમની સેવાની ખુબ જરૂર છે ત્યાં તે સ્થિર થઈ શકે કે કેમ એ શા પડતું છે.'
માના અનુસનમાં મહિલા પરિષદે પણ વકાઇ સબંધે ગંભીર ચિંતા દાખવતા અને તપાસની માંગણી કરતે એક ઠરાવ કર્યો છે. અને જો સરકાર આ માંગણી મંજુર ન કરે તે એ કારમાં ઉપરી અધિકારીઓનાં સ્થાને કાઈ પણ હિંદી બહેને નીમવામાં આવતી નથી અને કેટલાંક દાખલાઓમાં અગત તેમજ રાષ્ટ્રીય સ્વમાનને પણ ભાગ અપાતા હોય એવી રીતને આવી કારમાં સામાન્ય હિંદીઓ પ્રત્યે વર્તાવ હોય છે- કારણે વ્યાપક બનતા જતા અસ તાષને ધ્યાનમા લખને પ્રસ્તુત વકાના તત્કાળ વિસર્જનની મહિલા પરિષદે માંગણી
કરી છે.
આ સબંધમાં ચોકકસ માહીતીના અભાવે કાંઇ પણ વધારે ચર્ચા કરવાનુ જોખમ ખેડવું યોગ્ય નથી. પણ શ્રી હુ સાબહેનના ભાષણમાં તેમ જ મહિલાપરિષદના હરાતમાં સૂચવવામાં આવેલી વિગત કાઇ પણ હિંદીને ચિન્તાવ્યાકુલ કરે તેવી છે, એમ કહ્યા વિના ચાલતુ નથી અને તેથી આ બાબતને અધકાર સરકારે સત્વર દૂર કરવે જોઇએ અને જો સરકાર આ બાબતમાં મૌન સેવવાનું જારી રાખે તાં પ્રચંડ તાકમતે સરકારને સત્ય હકીકતા બહાર લાવવાની” કરજ પાડવી.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
R
'S
દારા
તા. ૧
-૪૬
* *
-
*
કામ ?
-
:
,
E પર ચાલતે યંત્રઃ આ નાથ છપાઈ રહી છે એ દરમિયાન પ્રગટ મહાજન પિતાના મંડળમાંથી મફત દવાખાનું, નિશ ળ અને સસ્તા થયેલી સરકારી યાદી દ્વારા વિકાસનાને ધીમે ધીમે વિખેરી નાંખી ! અનાજની દુકાન ચલાવે છે. તેણે જરૂર પડયે હડતાળ પગુ પાડી છે અને વિામાં ઇરાદે સરકારે જાહેર કરે છે અને ૧૯૮૭ ની આખરમાં સફળતાપૂર્વક પાર ઉતારી છે. કે.ઈ પણ હડતાળને સફળતા પૂર્વક પાર ' ખિી સેના છૂટી કરી દેવામાં આવશે એમ સરકાર જણાવે છે. ' ' પાડવાની ખરી ચાવી એ છે કે હડતાળ દરમિયાન જાહેર જનતાની ' , શ્રીજીવીઓ અને શ્રમજીવીઓ
આર્થિક મદદની હડતાળ ઉપર જનારાઓને જરા પણ ગરજ પડવી .
' ન જોઈએ. આવી કટોકટીના વખતે કોઈ પણ બીજા ઉધોગનું ગયા ડીસેમ્બર માસની ૨૩મી તારીખે કલકત્તા ખાતે કેસ તેમ
અવલંબન તેમને હસ્તગત હોવું જોઈએ. કેટલાંય વર્ષો પહેલાં જ તેને લગતા અન્ય મંડળનાં કાર્યકર્તાઓ સાથે ગાંધીજીને વાર્તાલાપ
અમદાવાદમાં જ્યારે ૨૩ દિવસની મજુર હડતાળ પડી હતી ત્યારે મેં * રાઠવાયા હતા. પ્રશ્નોતરના ક્રમમાં ગાંધીજીએ અનેક વિષયની ચર્ચા
| તેમને કામ આપ્યું હતું પણું મફત ખારાકી પુરી પાડવાની સાફ કરી હતી. આ પ્રસંગ દરમિયાન મુડી સદીઓ અને મજુરે -શ્રીજીવીઓ
ના પાડી હતી. આ બાબતની તમને હું યાદ આપું છું. જે મેં અને શ્રમજીવીઓ-વચ્ચે ચાલી રહેલા વર્ગવિગ્રહમાં કોગ્રેસનું શું
તેમને વિરા ૨.ખીને ખાધાખોરાકી આપી હતી તે તેથી તેમનું નતિક વિલણ હેવું જોઈએ એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જે કાંઈ ગાધીજીએ જણાવ્યું
- અધઃ પતન થાત. તેમના માટે કાંતણ એક અત્યુત્તમ વ્યવસાય ની હતા તે માર્ગદર્શક હોઈને તેનું નીચે અવતરણ કરવામાં આવે છે –
હતે. તમને પણ કાંતવાનું શિખી લેવાની અને ઘરમાં નિયમિત ' , , “આ બાબતમાં હું જે કાંઇ અભિપ્રાય દર્શાવું તે હું એક કાંતતા થવાની હું વિનંતિ કરું છું. માલીકા સામેની વર વિરોધની વ્યક્તિગત સ્થિતિ માં દર્શાવું છું એમ તમે સમજશે. કારણ કે તમે વૃત્તિમાંથી કોઇ પણ હડતાળને જન્મ થાય એ ઈચછેલા એગ્ય નથી. જિગે છે તેમ હું કોગ્રેસને ચાર આના સભ્ય પણ નથી. કેટલાક મજુરના વ્યાજબી હકકે સ્વીકારાવ ( ગુમાવેલા વ્યાજબી હકકે. ૫છા શ્રીમારો મિત્ર સાથે જે પ્રકારે મારો સંબંધ છે તે કોંગ્રેસને મુડી પર મેળવવા-એ એક જ હેતુ આવી કોઈ પણું હડતાળ પાછળ' હવે ‘ધ સાથે કે સંબંધ જોઇએ તેના પ્રતીક રૂપ છે. બીરલા જેવા જોઈએ. હકક અને ફરજ પરસ્પરાવલંબી છે અને ફરજના ઉચિત બીમાન મિત્રના આતિને હું પુરેપુરો લાભ લઈ રહ્યો છું અને પાલનમાંથી જ હકકોને અવિકાર અને યોગ્યતા જન્મ પામે છે.” ' શિરીને મદદ કરવા માટે તેમના ધનને હું ઉપગ કરી રહ્યો છું;
| પરમાનંદ પણ એ લે કે, એના બદલામાં મારી પાસેથી કશી પણ અપેક્ષા રાખતા નથી. ઉલ ગરીબોના કહેવામાં હું જે તેમને લાભ ઉઠાવી રહ્યાં છું તે તેમને બહુ ગમે છે. એમની સાથે મારે '' : ' " અગત્યની જાહેરાત
.. .... સબંધ નૈતિક ટિના છે. કોઈ તરફની પણ ભય કે ધમકી કારણે
..: ' , , ,
, " ૧ ૪ . : - શ્રી. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘ ણી ‘આળાં હૈયાંના નામને તેમની સાથે સંબંધ હું કદિ છોડી શકું નહિ. એમ કરવું તે
3
,
વાર્તાસંગ્રેડ કેટલાંક અતિકારણેને લઈને હજુ સુધી ગુજરાતી મારા અભિપ્રાય મુજબ, ગરીબોના હિતને દ્રો કરવા બરાબર છે.' ' , ".
* જનતાના હાથમાં અમે મુકી શકયાં નથી એ માટે અમે દિલગી ડેર" . . આવી જ રીતે કામ આઝાદીની લડતમાં શ્રીમાનેને સાથ કરીએ છીએ. હવે એક પખવાડીમામાં તે તૈયાર થઈ જશે અને અિને આર્થિક મદદ સ્વીકારે છે. એમ છતાં પણ તે કદિ મુડીવાદી ' તેના ગ્રાહકોને બહુ ઘેડ સમયમાં હોંચાડી શકાશે એવી અમને પુરી સંસ્થા હતી નહિ અને થઇ શકે નહિ. મજુરોના હકકનું તેની ઉપર આશા છે. વાર્તાસંગ્રહ ૨૨૫ થી ૨૫૦ પાનાનો થશે એ ગણુતરી. - થતા ક્રોઇના પણું આક્રણ સામે રક્ષણ કરવા કોંગ્રેસ બંધાયેલી :
ઉપર અમે તેની કીંમત રૂ. ર જાહેર કરી હતી. પણ તે પુસ્તક . છે કોંગ્રેસની એ પ્રતિજ્ઞા છે. તે મૂળ પ્રારંભથી કાઢેલ ગરીબની પડખે જ ઉભી છે અને જાણે અજાણે જનતાની સંસ્થા બનવાને
આશરે ૩૦૦ પાનાનું થવા જાય છે તેથી તેની કીંમત વધારીને અમે એ તિ સદા પ્રયત્ન સેવતી આવી છે. આ બાબતમાં અંગ્રેજી રાજ્ય રૂ. ૩ નકકી કરી છે. આમ છતાં પણ મુંબઈ જતા યુવક સંઘના સિચેની ગરીબાઈ એ. નામના સબત દાદાભાઈ નવરોજીના સુવિખ્યાત સભ્યને અને આજ સુધીમાં થયેલા પ્રબુદ્ધ જૈનના ગ્રાહકોને આ * પ્રય અને તેમાં કોંગ્રેસના એ આધ સંચાલક અને રાત્રધાર હિંદના
પુસ્તક મૂળ જાહેરાત મુજબ રૂ. ૧ માં જ આપવામાં આવશે. આ દિદાએ વ્યક્ત કરેલી હિદી પ્રજા માટેની ઉંડી દાઝ તરફ તમારું હું
માટે ઈલાયદી રાખેલી નકલોની સંખ્યા મર્યાદિત છે અને આજ સુધીમાં હિયાન ખેંચું છું. હું પણ મારી જાતને તમારા જે એક મજુર જ ગિણું છું. મુડીવાદી અને મજુર વચ્ચે કોઈ ભૌલિક વિરોધ હોય. ઠીક સંખ્યામાં ગ્રાહકે સેંધાઈ ચુક્યા છે. આ તકને જે સભ્ય કે એમ હું માનતા નથી. ખરી રીતે હું તે એમ ધારું છું કે મજુર ગ્રાહકે લાભ લેવા માંગતા હોય તેમણે સંધના કાર્યાલય ઉપર નકલ એ જ દેશની ખરી મુડી છે. મુડીવાદીઓ પાસે એકઠા થયેલા સેના- દીઠ રૂ. ૧ મેકલીને પિતાનું નામ તેમજ ઠેકાણું તુરત જ વિડ રોટલીનો એક ટુકડો પણું પેદા કરી શકશે નહિ. ધનમાંથી લખી મેકલવું. કોઈપણું નીપજાવવા માટે મજુરીને સહકાર અનિવાર્ય છે. વળી શ્રીમાંનેના સેના રૂપાના ચલણને આખરે મર્યાદા છે, જ્યારે મજુરી
- મંત્રીઓ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ એ તો સાર્વત્રિક ચલણી નાણું છે. ધનવાનું ધન લુંટી શકાય છે, સંઘની રાહતપ્રવૃત્તિમાં મળેલી મદદ - પણ મજુરની લત– ગિક તાકાતને કઈ લુંટી શકે તેમ છે જ ૫૦૧) પાટણના એક જન’ ગૃહસ્થ તરફ . નહિ. વળી શ્રીમાનેની સંખ્યા આખરે બહુ નજીવી છે, જ્યારે મજુ- ૧૦૭ એક ગૃહસ્થ તરફથી
, Rાની સંખ્યા ઘણી મોટી છે. પણ મુડીવાદીઓ સારી રીતે સંગકૃિત છે. અને સં ના કળામાં તેઓ પાવરધા છે. જે મજુર વર્ગ પિતા માં.
(૧૦) શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ રહેલી તાકાત અને બળને અને સંગઠ્ઠના રહસ્યને બરાબર ઓળખી ૧૦૦) શ્રી ડાહ્યાભાઈ વિનદાસ શકે, પીછાણી શકે તે તેઓ મુડીવાદીઓથી દબાયેલા રહેવાને બદલે પ૧) શ્રી પ્રેમચંદ વેલજીભાઈ'. . તમને દબાવી શકે અને તેના ઉપર પિતાનું રાજ્ય જરૂર સ્થાપી શકે.. ૧એક ગૃહસ્થ તરફથી
“અમદાવાદના મજુર મહાજનને એક આદર્શ સંસ્થા તરીકે અિનુસરવાની તમને સલાહ આપું છું. એનાથી વધારે સારી રીતે. નાગઠ્ઠિત થયેલી સંસ્થા આ દુનિયામાં ન પણ હોય એમ બને. મંજુર
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સ
*..
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજેના
-
1} :
**
*
: '' ''
૧
કરી જઈનાબીની બકરી સંભાળવું પડે તે વાત જેમ સાચી છે તેમ વ્યકિતનું વ્યકિતા મરી
ર ન જાય અને સમષ્ટિના એકમ જેવી વ્યકિત દબાઈ ન જાય એટલી કાળજી એ અપાર ગરીબી, નિરાધાર જીવન અને વૃદ્ધાવસ્થાએ મમદુ કસ- ચીવટપૂર્વક રાખવી ઘટે તે વાત પણ તેટલા જ પ્રમાણમાં સાચી છે ઇની વિધવા જઈનાબીને છર્ષવામાં છે. મીઠાશ તે રાખી નહેતિ કાયદા ના ધાતર વખતે તો આ ખ્યાલ જરૂર હોય છે, પણ જયારે પણું અચાનક બનેલા એક બનાવે તેનું રૂક્ષ જીવન એકાએક પલટી વ્યક્તિગત જીવનને તેના પિતાના દષ્ટિથી જોવાને પ્રસંગ આવે નાખ્યું. તે એમ બન્યું કે બાજુની ખેલી વાળી મરિયમ ત્રણ કલાકમાં છે ત્યારે તેના દારૂણ દુઃખની કરૂણા ઉપજે છે, તેનું .દત્યે મૂકવે છે. કાલેરાન હાનિ થઇ ગઈ અને ઘરમાં છ માસનો ધાવણે નબી એકલે મનમાં તેના ઉકેલની ગડમથલ મચે છે, વળી બીજી જ ક્ષણે સમાન રહ્યો. આ બાળકની મૂંગી વાણીએ જઈનાબીને આકર્ષી. જ્યાં સુધી ષ્ટિને દૃષ્ટિકોણ કોઈ બીજાં જ તત્ત્વ દેખાડે છે અને વ્યકિતની મરિયમેં મેત સાથે ઝૂઝ કયાં ત્યાં સુધી તેણે નબીને કેડેમાં તેડીને સમસ્યાને ઉકેલ જ સમષ્ટિના દુઃખનું કારણ છે તેમ લાગે છે તેને ખુદાતાલની યાદ આપ્યા કરી, અને મૃત્યુ પછી જ્યારે ચાલીવાળાએ આવે વખતે જ ખરી ભૂલ થઈ જાય છે. અને તે કાં તો વ્યકિતના - મુડદાને, અવલમજલ પહોંચાડવા કબ્રસ્તાનમાં લઈ ગયા ત્યાંરે જઈના બીએ' એકમને ભૂલી જવાની અથવા તો ખુદ સમષ્ટિની ઉપેક્ષા કરવાની છે - જમિયલશા ફકીરની બકરી દઈ નબીને દૂધ ટયું અને રાત્રે પડખામાં આ વાંક કાયદાને નથી-કાયા કરનાર સમાજશા લઇને સૂતી. આજ દિવસ સુધી તેને પિતાના પડખામાં કોઈ બાળકને સ્ત્રીની ટૂંકી દષ્ટિને છે. સમાજની પક્ષપાતી વ્યવસ્થા તેમાં જ સુવાડવાનો પ્રસંગ આવ્યું નહોતે, તેને કંઈ સંતાન થયેલ વ્યક્તિવાદ જ તેને માટે ઉત્તરદાયી છે.
, નહિ, એટલે આ બાળકનું સાંનિધ્ય તેને મીઠું લાગ્યું, અને તેનામાં આ વ્યવહારુ સત્યનો જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે સમજાય લાગણી અને જીવનનો રસ જાગ્યો. સવારે વહેલી ઊઠીને તે ' છે કે સમષ્ટિને નામે એક વ્યકિતને ખોટી રીતે મુશ્કેલીમાં મુકાવી - દૂધ લેવા દેડતી હતી ત્યાં જમિયલશાનું ધ્યાન ગયું. તેણે કહ્યું કે, પડે એવું કોઈપણ કાર્ય એ ન્યાય નથી. સમષ્ટિના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
અમ્મા, આપણી બકરી જ દેહી લ્યો કે, બઝારે શું કામ જાઓ. એકલ દૃષ્ટિએ નહિ, પણ બીજા અનેક માર્ગોની વિચારણા કર્યા છો?' અમ્માએ, ફરી વખત બકરી દેહીં. નબીએ દૂધ પીધું. જમિય- પછી આપ વધુ, ન્યાયસંપન્ન અને વાસ્તવિક ગણાય. આજના લશાએ આનંદમાં એક વધુ તસબી ફેરવી
આપણા કાયદામાં જે રીતે વર્તમાન ગુના માટે વિચારણા છે તેટલી - બપોરે ચાલીમાં બે-ચર માણસો ભેગા થયા ત્યારે એમ ગઢવણ ગુનાના ગુનાની અને તેના ભાવિની નથી, એટલે જ " સમષ્ટિને નામે ' થઈ કે સેકસ ગુલૈયાઓ.. ડોશીને બહાર કામ માટે જવું ન પડે એટલા વ્યકિતના વ્યક્તિત્વને કચરાઈ જવું પડે છે. અને વર્તમાન સાથે જ
• .. છે . આ માટે પિતાના કારખાનામાંથી સૂતરને દંડા કરવાનું કામ આપવું. કરી "
તેના ભવિષ્યનું ભવિષ્ય પણું થઈ જાય છે. ના ભાવ
જીવનની પિઠે જ દરેક ના '' ભાબીએ માલ લાવી દે અને તૈયાર દડા પહોંચાડવા. જમિયલશાએ
જિ .
જીવન નું "
ગુનાને તેનું ભૂત અને ભાવિ હોય છે. વ્યકિતગત દુઃખે અને ભૂલેથી ' ' . અંતેથી કહી દીધું કે, અમ્મા આજથી આ બકરી નબીની ! હું
બીની " સમષ્ટિ આખાની ભૂલ અને દુઃખદ સ્થિતિ થાય છે કે સમષ્ટિનમ
સ - રાજ દરગાહથી ઝાડપા લેતો આવીશ. તમે આવી જઇક અવસ્થાએ દુઃખે કે ભૂલેથી વ્યકિતગત દુઃખે જન્મે છે, એટલે કે વ્યકિત તેમજ " કયાં દૂધ કે પાલે લેવાડે જશે?' ,
. . '' સમષ્ટિના દુઃખનું ઉદ્દભવસ્થાન કર્યું છે. તે એક અટપટે કોયડે છે. .
1 - વડ અને બીજનાં ન્યાય જેવી તે સમસ્યા છે. કાયાના ઉકેલની આ નાના નબીને આમ તે જે કે પિતાનું કોઈ નહોતું, છતાં પણ
કક દૃષ્ટિએ થયેલ ઉપાય ખરો ઉપાય છે.
આ રીતે { મમતાએ અને દયાએ, અને ખરૂં કહીએ તે જઇનબાનામાતૃત્વ : *
અમારી પાસે ઘરધણી તરફથી ફરિયાદ આવી કે કામાઠીપુરાની જ ભૂખ્યા મને, તેને પોતાનો કર્યો હતો. તેનું કોઈ નહોતું. એટલે જ તે
છે. પાંચમી ગલીમાં આવેલી એક લાંબી ચાલીમાં ભેયળિયે સંડાસ ( સ્વેચ્છાએ તેની અમમા બની ગઈ હતી. બાકી તે આવી પારકી મમતા .
• પાસેની ખાલીમાં જઈનાબી નામની એક બાઈ બકરી રાખે છે, તેથી - પાછળ તે તેના નસીબમાં વૈતરું હતું. છતાં તેણે આનંદથી મળ્યું કે ,
- બીજા ભાડૂતેને ત્રાસ થાય છે. આમાં વ્યકિત અને સમષ્ટિ બને તો તેના પણ દિલની એકલતા હરવા તેના ખાલી ઘરમાં ખુદાએ જ આ.. - - બાળફિરસ્તે મોકલ્યો છે. મતને કાંઠે બેઠેલી ડેટશી હસતાં બાળક
તા હતાં. ઘાણ કરવાનું કારણ ઘરમાં રાખવું. એ મ્યુબ્રિસિંપલ કાયદાનેદાર * સાથે મેએ હસતી અને રહતા સાથે છાનાં આંસુ પાડતી, પિતાના છે
આ દેખીતે ભંગ હતો. આ ભંગ ચાલુ રહે તે અન્ય અનેક વ્યકિતઓને
" એટલે કે સમષ્ટિને, નુકસાન-તકલીફથવાને, સંભવ હતો. મેને કળિયે તેના મેંમાં આપી દેવામાં તેને આનંદ થતો. આ ભાવ:
બી. એટલે માતૃવ. આ માતૃત્વને જાણવું અને પ્રમાણવું એટલે
બાજુએ કાયદા પ્રમાણે વર્તવા 'જતાં એક વ્યકિતને ભારે નુકસાન - માતૃપૂજા, અને
ચવાને પણ એટલે જ સંભવ હતા. આ અસંગતતાને નિકાલ કે ગુજરાતી
- ન કરે? આટલા જ માટે કાયદે ગાંડે જોડે છે. (-Law is a ની જ શાને પિતાના પેટતી. ચિંતા અને તેના માટેનું વૈતરું કેમ mad horse) એમ કહેવામાં આવે છે. . . . જાણે સિત્તેર વરસની કાયાએ કમતી ન હોય એમ તેમાં પુરવણી કરવા
.
. ફરિયાદ કરનાર વાજબી હતા, કારણ કે સુધરાઈના કાનુન પ્રમાણે : - નબીનું નાનકડું ભૂખાળવું પેટ અને ગ્રેવીસે કલાક ચાલે તેવું કામ- ' રહેવાની ખાલીમાં જાનવર ન રાખી શકાય. એથી તેમાં રહેનારની તેમજ " એવી બન્યા. તે બાળકની જેમાં પોતાનો રંજ ભૂલી નબીને ઉછેરતી , મકાનના બીજા ભાડૂતોની તંદુરસ્તીને નુકસાન થાય. દરેક વ્યકિત રાષ્ટ્રની
હતી. નબીને ઉકેર એ તે ઠીક કામ હતું. પણ ખરી મુશ્કેલી એ સંપત્તિ છે એટલે તેને નુકસાન કરનાર હરકોઈ વ્યકિત પછી તે બહારની
હતી કે તેને માટે ઘરમાં બકરી રાખવાથી બીજાને ત્રાસ થવાનો સંભવ હોય કે કયક્તિ પોતે હેય-કાયદા પ્રમાણે ગુનેગાર છે. જઈના બીજા ' ' હતો, અને તે કામ કાયદાની વિરૂદ્ધનું હતું. નાગરિક જીવનમાં વ્યક્તિ
ના વ્યક્તિ અને સેમેષ્ટિના અનેક પ્રશ્નો એકબીજા સાથે સંકળાયેલા હોય છે. એટલે કે બકરી રાખવામાં તે વ્યાજબી હતી. તે એટલા માટે કે પોતે ગરીબ
સુધરાઈના કાયદાની દષ્ટિએ ભલે ભુલ કરતી હતી, પશુ બીજી દ્રષ્ટિએ જી. - જ્યાં સુધી આખી કેકડી ને ઉકલે ત્યાં સુધી તેના અમુક અંશને હતી છતાં પણ, મરિયમના બાળકને દયાભાવે તે ઉછેરતી હતી. અને - ઉકેલ યે નથી બનત. યુકિત અને સમૃદિકના પ્રશ્નો અને તેને એક દયાળ ફકીરે તે બાળકના દૂધ માટે પોતાની બકરી તેને ર્મત " ઉકેલ જુદા હોય છે. એકના હિતનું કાર્ય બીજાનું અહિત કરનાર આપી હતી. તેનું દૂધ તે નાના નબીને પિવરાવતી. બીમાર અને મારા છે. બની જાય છે.
- -વગરને નબી દૂધ વગર જીવી શકે તેમ નહોતું. જેઇનાખીને બઝારે દૂધની - વ્યકિતએ સમાજની વ્યવસ્થાની સામાન્ય વ્યવસ્થાની જાળવણી ખરીદવું પરવડે તેમ નહોતું. એટલે નછૂટકે તેને બકરી રાખવી પડી ' માટે સમષ્ટિમાં સમાઈ જવું જોઈએ અને કોઈ વખતે વ્યકિતગત હતી, અને બીજાને ત્રાસ ન થાય એટલા માટે તે એને તે પોતાની
સગવડ કે દુ:ખને ઉવેખીને પણ સમષ્ટિના સુખને સમાજે કે સત્તાએ ઓરડીમાં બાંધતી. જો કે જ્યાં સુધી સુધરાઈના માણસે નહેતું. કહ્યું
'
.
* :
-
તો
કોલ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૪૬
કયાં સુધી તેને ખ્યાલ પણ નહોતું કે બકરી રાખવી તે ગુને છે, પણ આખી જિંદગી કોઈની પાસે માગ્યું નથી. પણ મારી મહેનતમાંથી કખબર પડ્યા પછી પણ તેને એમાંથી એક ગુને તે કરવાનો હતો સાધુ-ફકીરને કંઈ આપ્યું છે, તેને બદલે ઊતરતી. અવસ્થાએ એક જિ -કાં તે બકરી રાખીને સુધરાઈને ગુને કરે કે બકરી કાઢીને નાને ખુદાના રાંક બંદાની બકરી મત લીધી તે બીજો ગુને ! પછી તેને
બબીને દૂધ વગર રાખી તેને ભૂખે મારવાનો ગુનો કરવો !', ' ઘરમાં રાખી તે, સરકારને ત્રીજો ગુનો ! મને માલુમ નહોતું કે મારે છે ' , આ સ્થિતિના તેડ કાઢવા કાયદે હતો. તેની આંખમાં તા આમ એક પછી એક ગુના કરવા પડશે, સા'બ !'' આ બધા ગુના નો થી ૪ઇનાબી, ફરિયાદી, નંબી. અને મકાનના ભાડ-પી' સરખાં હતાં, " કરે તો મારા માલિકને ગુ થઈ જાય. તેને મોકલેલે આ બાળક છે એટલે સોને ન્યાય થાય તે જોવાનું તેનું કામ હતું. જઈનાબી અને ... 'કમ ઉઝર- બીજા ગુના ભલે થાય પણ માલિકને ગુના કરવે નહિ ધિરધણી તે આ નાટકનાં ગોણ પાસે હતાં. મુખ્ય પાત્ર તે નબી અને પિસાય..
ભાડૂત હતા, કે જેને ગુનાના પરિણામની સીધી અસર પહોંચતી હતી. “બાઈ, સીધે જવાબ આપે. કેટ તમારા બીજા ગુનાનું નથી મિ પર્ણ કાયદે બહુ ઊંડાં જળ ડહોળવાને બદલે સહેલે માર્ગ જ સામાન્યતઃ પૂછતી.'
અંગીકાર કરે છે, એટલે બકરી રાખવાના કાર્યને આગલે-પાછલે '' કેટ" એટલી દયાળુ છે એટલે મારા બીજા ગુનાનું નથી પૂછતી, ( ઇતિહાસ અને તે સાથેના નબીના જીવનના સંબંધની સધૂમ વાતામાં પણ મારે તે જણાવવું જોઈએ ને ! ગુનાનાં માવતર અને છોરૂં " iી તરવા કરતાં બેકરી કાઢી નાખવાનું કામ વધુ સરળ અને શકય હતું. જાણ્યા વગર ન્યાય કેમ થશે? બાકી તે બકરી આ છોકરા માટે
તેથી જઈનાબીના આકસ્મિક' કુરેલા માતૃત્વને મૂંઝવી નાખે અને તે રાખી છે. ' નબીની જિંદગી ટુંકાવી નાખે એવું કાર્ય સુધરાઇએ કાયદાના આધારે કે તમારી ઉમર ધ્યાનમાં લઈ | રહેમ બતાવી માત્ર ત્રણ . કરવાનું હતું, અને એ રીતે વ્યકિતને ભેગે સમષ્ટિને સંતોષવાની હતી. ' રૂપિયા દંડ કરે છે. હવે તરત બકરી કાઢી નાખજો.. ' . એટલે જ્યાં માનવતા જિવાડવા માગતી હતી ત્યાં સમષ્ટિને નામે કાયદે ' . . “સા'બ દંડ ક્યાંથી ભરીશ? બકરી કાઢી નાખીશ તે છેકરાને ' દિનબીને ભૂખે મારવા તૈયારી કરતા હોય તેમ સુધરાઈને અમલદાર કાગળિયાં , ક્યાં નાખવા , ઈશ?' ' તૈયાર કરતે હતે. '
- કેટે આ વાત સાંભળી જ ન હોય તેમ બીજે કેસ પિકાર્યો. - “બાઈ, જઈનાબી તમારું નામ છે ?'
પોલીસ બુદ્દીનું કાંડું પકડી તેને બાજુ પર લઈ ગયે. , “હા, બેટા ! હુંજ જઇનાખી. ''
બાળપ્રજાનાં તકલાદી શરીર, મેટું મરણપ્રમાણ અને પ્રજાની છે. તમે તમારી ખેલીમાં બકરી રાખે છે તે ખરી વાત કે?' ' આયુમર્યાદા રાષ્ટને મૂંઝવતા પ્રશ્ન છે. એમ આ માટે પડકાર . .. છે . 'હા બેટા, જરૂર એક બકરી આ છોકરાના દૂધ માટે રાખી છે. રહ્યો છે. એવા સમયમાં ગરીબોના અનેક નબીએ ભૂખમરાથી મરી
એ બીમાર છે. એની મા મરી ગઈ છે. એટલે બકરીના દૂધ ઉપર જ છે.” રહ્યા છે. ગરીબને દૂધ, મળતું નથી, મળતું હેડય તો અનેકને છેબકરી શા માટે રાખી તે નથી પૂછો, પણ આમ બકરી, પરવડતું નથી. એ તો નાજુક સ્થિતિમાં બાળકના મેમા સંતું રાખવી તે ગમે છે તે તો જાણો છો ને?'
દૂધ આપતી એક બકરી પશુ રાખવી એ પણ જણાં ગુન ગણાય છે. , “ હશે બેટા, તું કાંઈ થોડું ખાટું કહેતે હદશ !'
ત્યાં પછી બાળક માંદલા રહે, મરી પણ જાય, કે રાષ્ટ્ર ઉજજડ થઈ * જે ઘરમાં બકરી રાખવાથી ઘાણ થાય છે તે તે જાણે છે ને ?'
ગ તા જાય તે પણ નવાઈ શું ? બાળકના પેજ ને અને જીવનની જરૂરિયાત કે કેમ તે જાણું, બેટા ! જરૂર વાણુ થાય. એક તે જોયતળિયાની
પણ ન મેળવી શકાય તેવી ગરીબીને પ્રશ્ન ઉકેલ્યા વગર રાષ્ટ્રીય
ઉત્થાનની પ્રવૃત્તિઓ કે સુધરાઈખાતાઓ ગઠવેલ આરેગ્યવિષયક પ્રદભેજવાળી ખેલી, અને તેમાં બકરી ગંદકી કરે, એટલે ઘાણ તે થાય
શનિનો અર્થ શું ? આમ વિચારતો વિચરતે હું કેટમાંથી ને ? શું કરું? લાચાર છું. પણ આ છોકરાની જિંદગી ખાતર બધું
૩.
.
બહાર જતા હતાં ત્યારે મેં જોયું કે મારી આગળ ચાલી જતી સહન કરું છું?”
' જઈનાબી કંઈ ગણગણતી હતી. તેનું મન ખાટું થઈ ગયું હતું. આથી “બકરી કાઢી નાખવી પડશે. આ ધાણ ન ચલાવી શકાય.'
૧- તે મનમાં ને મનમાં નેતાની જાત ઉપર, નબી ઉપર, તેની મરનાર દે છે. ' બકરી કાઢી નાખું તે, બેટા, આ છોકરાનું શું થાય ? તે ' મા ઉપર અને સરકાર ઉપર ચિડાતી હતી. માંદલે નબી સવારથી
: ' બપોર સુધીમાં કંઇ ખાવાનું પાપે નહેતા, એટલે ભૂખે રડતા હતે. દિ' તે હું શું જાણું? દૂધની બીજી વ્યવસ્થા કરે. બકરી નહિ શી તેને ધમકાવતી હતી તેમ તેમ તે વધુને વધુ રને હતે. એટલે છે રાખી શકાય. આઠ દિવસમાં કાઢી નાખજે, નહિતર કેસ થશે.' આખરે ખિજાઈને ડોશીએ તેને નીચે પછાડે. “મર મારા રેયા !
" પછીની કથા તે ટૂંકી છે. આઠ દિવસમાં બકી ન કહી કોણ જાણે કેવાંયે નસીબ લઈને જન્મે છે કે કયાંય સુખ નથી ! ' ' એટલે કેસ થયે. જઈનાબી માંદલા નબીને લઈને લાકડીને ટેકે ટેકે , જન્મે કે તુરત માબાપ મરી ગયાં, જમિયલશા બાપુએ બકરી આપી છે. સવારના પહોરમાં ભૂખી-તરસી બહાર નીકળી અને દેઢ-બે કલાકે કોર્ટમાં તે કાયદે વેરી થશે. કેવા પાપ કર્યા હશે આમ બોલતી બેસતી હાજર થઈ. સુધરાઈના અમલદારે અંગ્રેજીમાં જઈનાખીની બકરી, તેનાથી નબીને છેડીને ઘણે દૂર ચાલી ગઈ. વળી હીબકતી હીબકા પછી થતી ગંદકી, માણસોની બગડી જતી તંદુરસ્તી, આવેલ ફરિયાદ અને વળી. છોકરા પાસે ગઇ અને પિતાના સદરોથી આંખનાં આંસુ લૂછતાં ખાતાએ કરેલ કાર્યવાહી વગેરે વાતે ટેકાણમાં સમજાવી. એટલે કાટ લૂછતાં તેણે નબીન ખેાળામાં લીધું અને કાગળના પડીકામાંથી પાંઉને સાધે પ્રશ્ન પૂછી નાખે કે, “બાઈ, તમે ઘરમાં બકરી રાખે છે તે કટકે કાઢી તેને ગાભે હાથે મસળી નબીતા મેમાં ધીમે ધીમે કાયદા વિરૂધ્ધ છે. બેલે, ગુને કબૂલ છે કે.?”
. મૂકેવા માંડી. ફરી વખત સ્મશાનવત્ સંસારમાં ચિત્રકારને ચીતરવાનું BE જઈનાખી થાકી ગઈ હતી અને હાંફતી હતી, એટલે કંટાળીને અને કવિને ગાવાનું મન થાય તેવુ મૂક નેત્ર-સંગીત, મચી ગયું. * તેણે બેપરવાઈથી કહી નાખ્યું કે, 'હા સાબ. આ માંદલા છોકરા , ....બીજા ઇન્સ્પેકશન પ્રસંગે નબી કે બકરી કોઈ નહોતું. ' ખાતર આવા તે ઘણુય ગુના કરવા પડયા છે. ' ' એકને ભૂખમરો ભરખી ગયું હતું અને બીજીને કઈ ભૂખે ભરખી ! .: ‘હું તે મારા એકલ માગે જતી ત્યાં આ બાળકે મારે દામન. ગયે હતે. જઇનાખી હજી ત્યાં બહાવરી જેવી ફર્યા કરે છે. પકડ્યો. મેં તેને ખુદાને નામે ગોદમાં લીધે તે મારે પહેલો ગુને ! .
. વ્રજલાલ ધ મેધાણી શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
' મુદ્રણસ્થાન: સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨.:
-
૪
-
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુખઈ જૈન યુવકસ ધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ, મુંબઈ : ૧૫ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૬ શુક્રવાર.
ઘણી ખરી સાચી બનેલી, કેટલીક એવ· સત્ય, અને કેટલીક કાલ્પનિક-એવી કથાઓને આ સગ્રહ આપણા કથા સાહિત્યમાં નવી ભાત પાડે છે. કેમકે આ કથા લખવા પાછળ સાહિત્ય સર્જનતા હતું. પ્રધાન નથી. આજનાં આષણા સમાજમાં હડહડતો અન્યાય પ્રવતિ રહ્યો છે, ગરીની જે વિટબણા થાય છે અને સ્વાર્થ કે મેદરકારી તળે જે માનવતા કચડવામાં આવે છે તે તરફ લાકાતુ' ધ્યાન ખેંચી આળા હૈયાવાળા ગરીખનું દુઃખ નિવારણ કરવાના અહીં પ્રયત્ન છે. લેખક માને છે કે સાહિત્ય દ્વારા જે લોકોની લાગણી જાગૃત કરવામાં કર્યું. આવે તે લોકોમાં ધમબુધ્ધિ, ન્યાયમુધ્ધિ અને માણસાઇના ઉદય થશે.
વ્યાસ અને વાલ્મિકીથી માંડીને અંકલ ટ્રામ્સ કેમ્બીન લખનાર મિસિસ ટી. સુધી, અસખ્ય સાહિત્યકાર ને એજ ઉદ્દેશ હતા, એજ મેળે પ્રગટ થવાને જ— Knowledge is virtue એ. બધા ધણે અશે એ શ્રધ્ધા સાચી હતી. એ લેકાના સાહિત્ય સર્જનના માણસમાં માણસાઇ ઉત્પન્ન કરવામાં આછે ફાળે નથી.
શ્રધ્ધા હતી: સાચું જ્ઞાન થયુ કે સદાચાર અને જાતી શ્રધ્ધા હતી:
રીઢાં હૈયાં
[ચાઠા સમયમાં પ્રગટ થનાર શ્રી, ત્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીના વાર્તાસંગ્રહ ‘આળાં હૈયાં' ઉપર શ્રી. કાકા સાહેબ કાલેલકરે લખી આપેલ ઉપાઘ્ધાત
તકલીફ્ વગર કાઇ મારી પાસેથી સદાચારનું પગલુ ભરાવે તે માટે પણ હું તૈયાર છું.
એ છે આજના માનવીમાનસની સામાન્ય દશા, આજ સર્વોચ દશા છે એમ પણ કહી શકાય
પણ પાપ કરી કરીને, સ્વાર્થ વધારી વધારીને, તેમજ ધમ તે ઉપદેશ અખંડ સાંભળી સાંભળીને માણસનાં હૈયા રીઢાં થાય છે. એક વખતે દુર્યોધને જે કહ્યું હતુ તે આજે લગભગ દરેક મનુષ્ય કહી શકે છે. જ્ઞાનામિ ધર્મ નહત્વ ને પ્રવૃત્તિ, જ્ઞાનામિ શ્રધર્મ ને જાતે નિવૃત્તિ: 1 વ્યાસે હાથ ઉંચા કરી, પોકારીને વિલાપ કર્યો છે કે આખે જન્મારા લાકાતે સમજાવવાની મેં પરાકાષ્ઠા કરી, પેાતાની કલ્પનાશક્તિ, ધમબુદ્ધિ અને સાહિત્યશકિત--બધી વાપરી અને લેાકાને સમજાવ્યુ કે સદાચારથી અહિક અને પારલૌકિક કલ્યાણ થાય છે; પણ કાઇ મારૂ સાંભળતુ નથી. દુર્ગંધનના પિતા અખંડ ધમશ્રવણ કરતા, ધમ અધમનું રહસ્ય પૂરેપુરું જાણુતા, પણ એનું શારીરિક અને આત્મિક આંધળાપણુ દૂર ન થયું તે ન જ થયું; ૭. માણસે હવે એક નવે. રસ્તા શેાધી કાઢયા છે. ધમ અને ધર્મપ્રદેશ સતા અને એમની વાણી જે ન કરી શકયાં તે કાયદાની મદદથી સિધ્ધ કરવાને આજના માનવી મથે છે. લોકમત જાગૃત કીશું, લેકાના હૈયાં ખેડીશુ, લોટ બધાય તેમ લોકોની સદ્ભાવના કેળવીશું અને બાંધીશું અને એમના વેટ લઇને કાયદાઓ ઘડી કાઢીશું અને કાયદાને જોરે અન્યાય દૂર કરીશું
Regd. No. B. 4266
કુલ આ યુકિત પાછળ કઇ રહસ્ય નથી એમ નથી. માણસની અથ બુધ્ધિ અને ન્યાયમુધ્ધિ જાગૃત કરવાથી સદાચારના અને ન્યાયદાનના કોઇ પણુ પ્રસ્તાવને તે હા પાડી શકે છે; પણ એ પ્રમાણે જાતે જૈવત વા જેટલી કુવત એનામાં નથી હતી. માણસના વેટ ઇનટ વેટ' હોય છે. માણુસની હા' ભલે ધમ થી પ્રેરાઇ હાય, પણ એમાં ધમ તેજ હેતુ નથી. એ કેવળ જડ હાય છે, કોઈનું ભલુ થતુ હાય તે થાઓ, અમારા કહેવાથી જો દુનિયામાં કાંઈ શકિત પેદા થતી હાય. તેમાં એના કરતાં રૂડુ શુ એટલું જ નહીં તે વિશેષ
લવાજમ ૩પયા ૩
હવે આવી નિષ્ક્રિય ભલમનસાઈને સંગ્રહ કરી, એમાંથી બહુ મતિ ઉપજાવી જો અન્યાયના પ્રતિકાર કરવા માટે સારા કાયદાઓ ધડવામાં આવે તેા સરકારરૂપી એક જડતત્ર મારફતે કેટલાય અન્યાયો દૂર કરી શકાય. ઇનટ વાટ' અને મીકેનીકલ આગેનીઝેશને નિષ્ક્રિય હા અને યાંત્રિક રાજતંત્ર–એ. એના સયોગથી ધમ સંસ્થાપનાનું કાર્ય કરી શકાય એ જાતની શોધ માણસે કરી અને એમાંથી ઘણી પ્રગતિ સાધી શકાય છે એવા અનુભવ થયા. એ અનુભવના કે માંને માણસ જાતે છેલ્લા બસેા ત્રસા વરસ ગાળ્યાં, પણ અંતે કે" આમ કાંઇ માણસની દુજનતા, તે એપરવાઇ કાબુમાં આવે. નહીં વ્યાસની પેઠે આજના સાહિત્યકારને પણ કહેવુ પડયુ
'Alas! Laviathen is not so tame..
કાયદા ઘડનારા કઈ ધર્માત્મા નથી હોતાં. એના અથ કરનારા ન્યાયસ્મૃતિએ પણ પણ ધમ ને વરેલા નથી હાતા. અને એને અમલમાં મૂકનારા અધિકારીએ તે મોટે ભાગે ક્ષમતે પી ગયેલ ડાય છે. આવી સ્થિતિમાં એક બાજુ સુધારા કરવા જાઓ તે એ.સુધારામાંથી જ કેટલાંક નવાં નવા અન્યાયો ઉત્પન્ન થાય છે.
લેાકલાંગણી ઉશ્કેરવી, અને કેળવવી, એને સાચે રસ્તે દોરવીદ એ પવિત્રમાં પવિત્ર કાર્ય છે. જેની પાસે કાંઇ પણ સાહિત્યશક્તિ એણે એ શક્તિ સમાજ સેવામાં અને અન્યાયનિવારણમાં વાપરવી જોઇએ.
પશુ ત્યાં પણ માણસ જાતને નવા અનુભવ થયા છે. લાગણીઓ જો વધારેમાં વધારે ઉશ્કેરવી હાય ! આકરામાં આકરાં વેણુ કાઢ્ય ચાલે નહી". કાંઇ બાળકને દિવસ રાત વઢવાથી જેમ તેની લાગણ રીઢી થઇ જાય .છે, એ બાળક વહી જાય છે તેવી રીતે પશુ છે. સમાજ જેવા છે એવે જાણી લઇએ, એને કઇ દિશાએ ક્રમે અને કેટલે સુધી જાગૃત કરી શકાય એને મનમાં નકશા દેરીએ અને પછી પેાતાની કલમ એ દિશાએ ચલાવતાં પહેલાં ભાષાન શબ્દોની શક્તિ કેટલી છે એના બરોબર તાગ કાઢીએ પછી કલમ ચલાવીએ. શબ્દો જો તાળી તેળીને વાપર્યાં વધારે અસર કરે છે અને ઉત્તમમાં ઉત્તમ સેવા શબ્દો જો પ્રમાણુ ખવાર વાપર્યાં, હૃદ કરતાં વધારે વાર વાપર્યાં તે શબ્દો રીઢા થઇ જાય છે, એમની શકિત મારી જાય છે. શબ્દો શું, ઉદ્દગાર ચિહ્નો પણ જો પ્રમાણ કરતાં વધારે વાપર્યા તે સા વયતા પણ જાહેર ખબરની સપાટી સુધી પહેાંચી જાય છે.
વધારે સ
મને વ્યાપારની આ ખૂબી જાણુતા હૈાવાથી સાહિત્યકારોએ અને નાટકકાર એ નિયમા, આંધ્યા છે. કે રંગભૂમિ ઉપર માં વકાસીને રાવાય પ્રત્યક્ષ મારામારી કરાય નહીં. ઘણુ ખરૂ, તે સૂચનથી
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨ ૪૬.
: આ આખા કીનારા ઉપર જુહુ, વરસેવા, મરવા, વસઈ, બારડી માં બે દિવસ
અગાસી, વાપી, એરંડી, તીથળ, ડાંડી, ડુમસ, હજીરા-આવાં અનેક મુંબઈથી સુરત સુધી બી. બી. એન્ડ સી. આઈની રેવે લાઈન નાના, મેટાં વસતીસ્થાને પુષ્પગુચ્છ સમાં શેભી રહ્યાં છે, જ્યાં બહારના અને અરબી સમુદ્રને કીનારે ઓછા વધતા - અન્તરે લગભગ એક, અનેક લોકે હવાફેરે જાય છે અને ગ્રીષ્મની પ્રચંડ ગરમીમાંથી અને
સાથે ચાલે છે. પૃથ્વીતળ આ આખા સમુદ્રતટને સ્પર્શત પ્રદેશ શહેરી જીવનના બંધીયાર જીવનમાંથી રાહત, છુટકારે અને શાન્તિ દિ અત્યંત ફળદ્રુપ છે અને સૃષ્ટિ સૌન્દર્યથી ભરેલું છે. એક બાજુએ પ્રાપ્ત કરે છે. કુદરતની કૃપાના એક વિશિષ્ટ કેન્દ્ર સમે આ !
પશ્ચિમઘાટની લાંબી શિખરમાળ આ પ્રદેશની ભવ્યતામાં વધારે કરે : આખો પ્રદેશ ભાતભાતનાં ફળે તેમ જ રંગબેરંગી પુષ્પની સંખ્યાબંધ
છે તો બીજી બાજુએ વિશાળ સમુદ્રપટ આ પ્રદેશની રમ્યતામાં કેઈ કુંજ નિકુંજોથી ભરેલું છે. ગુજરાતની આ એક “લીલી નાઘેર' છે. || અવનવી સુન્દરતાની પુરવણી કરે છે. એક છેડે સુરતનું એક વખતનું દેવચામરે' સમ શોભતા, પવનલકરિઓ સાથે આમ તેમ ડેલતા ' આ જગંવિખ્યાત જુનું બંદર આવેલું છે; બીજે છેડે આજના જગતની અને સમસ્ત દુષ્યને ડેલાવતા નાળીયેરી, તાડી, ખજુરીનાં વૃક્ષની હું એક અલબેલી નગરી તરીકે જગ મશહુર - બનેલ મુંબઈનું બંદર ' હારમાળા આ પ્રદેશને કોઈ જુદી જ મને હરતા આપી રહેલ છે. છે શોભી રહ્યું છે. '
આ પ્રદેશમાં આવેલાં નાનાં મોટાં ગામડાઓમાં કોઈ જુદી જ આ પતાવવું જોઈએ. સૂચનમાં જે શકિત છે તે પ્રત્યક્ષમાં નથી. કવિઓ,
વિશેષતા છે. બેરડી કેવળ હવા ખાવાનું ઠેકાણું નથી કે માછીમારનું કરે છે કે રામ નામમાં ૨ શકિત છે તે સમય નથી એના એ જ કોઈ એક મથક નથી. બેરડી કેળવણીનું વર્ષોથી વિકસી રહેલ મેટું Eા ઓ ધાટ છે. માણસ પ્રત્યક્ષ રેવા બેસે તે એની જે અસર થાય એનાં કેન્દ્ર છે. બારડી વિષે ઘણું સાંભળ્યું હતું અને બોરડી જેવાની ધણ કે દિવા કરતાં જો એ વિલાપ કેમ્પ રાગમાં ગાઈ કાઢે તે એની વધારે અસર, વખતથી ઈચ્છા હતી. આ ઈચ્છા ગયા ડીસેમ્બર માસના આખર ન થાય છે. -
ભાગમાં અણધારી રીતે પાર પડી. નૂતન બાલ શિક્ષણ સંધના આશ્રય
નીચે બેરડીમાં એક વર્ષ માટે એક બાલવાડી ચલાવવાને એ સંધના છે આ વાર્તાસંગ્રહમાંની એક એક વાર્તા કારુણ્યવૃત્તિથી લખેલી છે.
પ્રમુખ શ્રીમતી સરલાદેવી અંબાલાલ સારાભાઈ તરફથી પ્રબંધ કરકે એની પારમાર્થિકત વાકયે વાકયે તરી આવે છે. એક જ વાંચતાં મન ઉપર ઉંડી અસર થાય છે. પણ એક જ સુરવાળી આં વિવિધ વાર્તાઓ
Aવામાં આવ્યો હતો. આ બાલવાડીનું બાળાસાહેબ ખેરના હાથે ગયા એકત્ર અણુવાથી સરવાળે એની અસર ઈષ્ટ થશે કે કેમ એ વિષે
: ડીસેંબરની ૨૪ મી તારીખે ઉદ્ઘાટન થવાનું હતું. આ પ્રસંગ ઉપર
કેટલાક મિત્રો સાથે શેરડી જવાનું નિમિત્ત મારા માટે ઉપસ્થિત થયું. ક વાંચકે આ સંગ્રહ તરફ કેવળ સાહિત્યરસની દૃષ્ટિએ જોવું ન
મુંબઇથી ત્રણેક કલાકના રેલવે પ્રવાસના અન્ત ગાલવડ આવે છે.
' બેરડી અહીંથી અઢી ત્રણ માઈલના અન્તરે અરબી સમુદ્રના E ધટે આ તે સેવાભાવી કારૂણ્યવૃત્તિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું પારમાર્થિક
' વિશાળ કીનારા ઉપર પાઘડી–પને વસેલું ઠીક ઠીક વસ્તીવાળું એક કે સાહિત્ય છે. સાહિત્યની કસેટી પર આને કસવાને બદલે સમાજસેવાની
ગામ છે. ગેલવડ પતે જ બાગ બગીચાઓનું એક મોટું મથક અને અન્યાય-નિવારણની લાગણીથી એનું સેવન કરવું ધંટ અને તેટલા
છે. ઝાડપાન અને નાળીયેરીથી ભરેલ બેરડીને લાંબા સપાટ સમુદ્ર છે માટે આ આખો સંગ્રહ એક સામટો ન વાંચતાં સમય સમય પર દિવખત મળે ત્યારે એકાદ વાર્તા વાંચી તેના ઉપર ચિંતન કરવું
કીનારે જુહુતા સમુદ્રતટની જ જાણે કે પુનરાવૃત્તિ હોય એમ લાગે
છે. જમીનને ભાગ સમવિષમ હેઇને અને પાછળનો ભાગ ટેકરા ધિંટે છે. આજથી બારેક વર્ષ પહેલાં પ્રગટ થએલ દુ:ખીની દુનિયા’- બાદ , દિ જે પ્રગટ થત–ભાઈશ્રી વ્રજલાલ મેધાણીન-આ બીજે વાર્તાસંગ્રહ .
ટેકરીઓથી ભરેલ હોઈને બેરડી જુહુ કરતાં વધારે ભવ્ય અને રમ
ણીય દિસે છે. આ છે. એનામાં સાહિત્યશકિત ઘણી છે. સંયમની કળા સમય જતાં વધુને
અમે ત્યાં ૨૩ મી તારીખની બપોરે બાર વાગ્યા લગભગ પહેંચ્યા. - વધુ ખીલશે. સામાન્ય સાહિત્યકારોમાં જે થોડા પ્રમાણમાં મળે છે તે
શ્રી. સરલાદેવી આગલા દિવસે ત્યાં આવી પહોંચ્યાં હતાં. બપોરના - પારમાર્થિકતા અને ગરીબની દાઝ લેખકમાં પૂરતા પ્રમાણમાં છે.
ભાગમાં નૂતન ભાલશિક્ષણ સંધની કાર્યવાહક સમિતિની સભા હતી. રિસ હિત્યમાં સાચી સુવાસ એ કારૂણ્યવૃત્તિમાંથી જ પ્રગટે છે. સૌંદર્ય, હતાં. કેળવતાં. કેળવાય છે.
'
આ સમિતિને હું કોઈ સભ્ય નહતો.. એમ છતાં પણ શ્રી સરલા
આ દેવીએ એ સભાનાં કામકાજ માં ભાગ લેવાનું મને નિમંત્રણ આપ્યું છે લેખક કેવળ સાહિત્ય લખીને સંતોષ માનનારે જીવ નથી. અને એ રીતે એ સમિતિની કાર્યવાહીથી પરિચિત થવાની મને તક આજીવિકાને અથ નાકરી કરતા એનામાં સેવાભાવે જાગ્યા છે. એ ' મળી. શ્રી. સરલાદેવીને હું ઘણાં વર્ષોથી જાણું છું એમ છતાં. પણ Fસેવાભાવમાં જે સમાજદર્શન થયું તે તેણે અહિં આલેખ્યું છે. હું આ બે દિવસના તેમની સાથેના સહવાસનાં પરિણામે તેમને હું વધારે
આશા રાખું છું કે સમાજમાં એમણે જોયેલે અન્યાય દૂર કરવા નિકટપણે ઓળખતે થયે. નૂતન બાળશિક્ષણું સંધના તેઓ વર્ષોથી છે માટે તેઓ કમર કસશે અને એમના એ પ્રત્યક્ષ કાર્યમાં મદદ કરવા પ્રમુખ છે અને ગુજરાત કાઠિયાવાડની બાળશિક્ષણની અનેક પ્રવૃત્તિઓ માટે આ ચેપડીના વાચકેમાંથી કેટલાક એમને સહાયભૂત થશે. સાથે તેઓ ગાઢપણે સંકળાયેલાં છે. સરલાદેવી ગુજરાતના એક અસા
પ્રસ્તાવક તરીકે મારે આ વાર્તામાંની કેટલીક વાર્તાઓનું ગુણ- ધારણ ધનાઢય ઉદ્યોગપતિનાં સહધર્મચારિણી છે, અને અનેક તેજસ્વી દેષ વિવેચન કરવું જોઈતું હતું. આ વાર્તાઓ વાંચતી વખતે તે બાળકનાં માતા છે. તેમનામાં જે સાદાઈ, નમ્રતા, વત્સલતા, મીલનઅરાદે પણ રાખેલે.. પણુ વખતને અભાવે તેમ કરી શકતા નથી સારપણું જોવામાં આવે છે તે તેમની કોટિની અન્ય સન્નારીઓમાં એનું મને દુઃખ છે. તૈયાર થયેલી પડી પ્રસ્તાવનાની રાહ જોતી ભાગ્યેજ અનુભવવા મળે છે. સદા પ્રસન્ન, પિતાના કાર્યમાં સંદ. પડી રહે એ સામાજીક અન્યાયું છે એમ હું હંમેશ માનતે હોવાથી ' નિમગ્ન અને એમ છતાં વિનયવ્યવહારમાં અત્યન્ત જાગૃત. તેમની આટલા સામાન્ય વિવેચનથી જ અહીં પતાવું છું. વાચક જોશે કે કક્ષાની બીજી બહેન બેલે ઓછું, સાંભળે વધારે. સરલાબહેન બેલઆમાંની કેટલીક વાર્તાઓમાં ઉચ્ચ કેટિનું કળાવિધાન સધાયું તારે તો બેલવે, પણ ન બેલતાને પણ બેલતા કરે. તેમનામાં છે. પણ એ બધું સાહીત્યરસમાંથી નથી પેદા થયું, પણ સેવાવૃત્તિની, બાળશિક્ષણ પરત્વે મેં અસાધારણ ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસ જોયો. “હવે ઉત્કટતાથી પેદા થયું છે. જોકકલ્યાણની શુદ્ધ ભાવનામાંથી કલાના જે તે આપણા માટે ખુબ કામ કરવાનું આવી પડ્યું છે; હિંદુસ્તાની આદર્શ ઉત્પન્ન થાય છે તે જ ખરા આદર્શો છે અને તેમાંથીજ તાલીમી સંધે આપણું સંઘને, સ્વીકાર કર્યો છે, અને આપણા માથે સર્વોત્કૃષ્ટ સૌંદર્ય એની' મેળેજ પ્રગટે છે.
, મોટી જવાબદારી નાંખી છે; આખા હિંદુસ્થાનની બાળ પ્રજાના સા હ "
કાકા કાલેલકર
(અનુસંધાન, પૃષ્ઠ. ૧૭૭ જુઓ )
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
,-, *
છે
' +
છે. તેમ જ વિલન સમયના દીવાનની
- આનાનીના મળવાના રાજ્યના વનની ચાલું માગણીઓ ને
તીવ્ર રણની અને
_ . . " કે તળાજા મુર્તિ ખડન પ્રકરણ વેલંભમાઈ પટેલ, ડો. પટ્ટાભિ સીતારામયા શ્રી કનૈયાલાલ મારામલાલ
રોજ
મુનેશી વગેરે અંગેવાનોએ રસ લઈ સમાધાતીની સરતો પાછળ-પ્રેરણ ગયા જાન્યુઆરી માસના પ્રારંભમાં ભાવનગરના દીવાનસાહેબ અને દોરવણી આપી હતી.” ભાવનગરના પોલીસ સુપ્રીટેન્ડન્ટ શ્રી મુંબઈ ખાતે પધાર્યા ત્યારે જન સ્વયંસેવક મંડળના પ્રમુખ અને છેલભાઈએ તળાજા તીર્થ અને પ્રકરણમાં બતાવેલી ઉલટ જન | મુંબઈની પ્રાતિક મહાસભા સમિતિના સભ્ય શ્રી. મણિલાલ જેમલ શેઠની પરિણામ આજ સુધી શન્યમાં આવ્યું છે. તેની મુંબઈમાં મળેલી બાકી
આગેવાની નીચે ભાવનગરના દીવાન સાહેબનું સેન્ટ્રલ રદેશને કાળા વાવટાથી ગોડીજીના ઉપાશ્રયની સભામાં શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠે પ્રશંસા કરી હતી આ સન્માન કરવાનો પ્રબંધ કરવામાં આવ્યો હતો. દીવાન સાહેબને આ એક બાજુએ મુંબઈમાં મળેલી સંભાના છાપામાં વિગતવાર ખબર , બાબતની દાદર રટેશને ખબર પડી, સ્ટેશનથી સીધા તાજ મહાલ હોટેલમાં આવ્યા અને શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠનાં નિવેદન પ્રગટ થયાં; તથા જી. - તે ચાલી ગયા. અને કાળા વાવંટાના સન્માનથી બચી ગયા. બીજે " , નાયબ દિવાન સાથે વાટાધાટોની કેટલીક પ્રમાણભૂત-અપ્રમાણભૂત વિગતો
દિવસે સવારે શ્રી મેણિલાલ જેમલ શેઠની જ આગેવાની નીચે પાયધૂની, બહાર આવી. બીજી બાજુએ ઉપરની વાટાધાટને પુરા બે દિવસ થયા - ઉપરના ગેડીજીના ભદિરેથી તાજ મહાલ હોટલ સુધી જેનું કાળા નહોતા એવામાં ભાવનંગરના દીવાનસાહેબ સાજા થઈને ભાવનગર પાછા ' વાવટોનું સરઘસે લઇ જવાની ગોઠવણ કરવામાં આવી હતી, પણ તેના પધાર્યા, છાપાઓમાં પ્રગટ થઈ રહેલા સમાચારોથી ચમકયાં અનેક
આગલા દિવસે શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠને દીવાનસાહેબને મળવા ' ભાવનગરના જૈન આગેવા-તળાજા તીર્થક્ષક કમીટીના સભ્યને
તાજમહાલ હોટલમાં બેલાવવામાં આવ્યા હતા, જે પ્રસંગે તળાજા બેલાવવામાં આવ્યા. તેમની સાથે થયેલી ચર્ચાના પરિણામે એ સવ્યો.. : મૂર્તિ ખાંડનની બાબતમાં ભાવનગર રાજ્ય આજ સુધી દાખવેલી શિથિલ- તરફથી નીચે મુજબનું નિવેદન બહાર પાડ્યામાં આવ્યું છે. આ
તાના કારણે તેમજ આ સંબંધમાં રાજ્ય તરફથી સેવાતા મૌનના “તળાજાનાં જૈન મંદીરે સંબંધી વર્તમાન પત્રમાં કેટલીક હે કારણે તેમ જ જૈન સમાજના આગેવાનોની, ચાલું માગણીઓ હવા, હકીકત આવી છે, તેને અંગે નીચે પ્રમાણેની હકીકત જાહેર કરવા
છતાં તેમને મળવાની રાજ્યના દીવાનની કે મહારાજા સાહેબની અમને જરૂર જણાય છે. * આનાકાનીના કારણે જૈન સમાજમાં વ્યાપી રહેલા તીવ્ર રોષની અને "(૧) ભાવનગર રાજ્યમાં રહેતા જેત આગેવાન ભાઈઓની એકી દુખની લાગણીઓ શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠે રજુ કરી હતી, કમિટિ રાજ્યના મે: નાયબ દિવાન સાહેબ અને બીજા અધિકારીઓને )
જેના પરિણામે જાન્યુઆરી માસની - . આખરમાં ' તેમને . તા. ૨૮-૧-૪૬ ના રોજ સવારે મળી હતી. અને તેમની પાસેથી ૧ભાવનગર આવવાનું અને તળાજા પ્રકરણને લગતી બધી બાજુઓ કેટલીએક માગણીઓ રજુ કરી હતી. આના જવાબમાં અને મારી
વિગતવાર તેમની સાથે ચર્ચવાનું નિમંત્રણ આંપવામાં આવ્યું હતું. - કહેવામાં આવ્યું હતું કે અમારા તરફથી લેખીત માગણીઓ રજુ થયેથી છે. આ સમજુતીના અન્વયે શ્રી. મણિલાલ જેમલ શેઠ અને શ્રી મોહનલાલ. તેની ધટતી તપાસ કરી ના. દરબારશ્રી તેને સહાનુભૂતિથી વિચાર કરશે
દર દીપચંદ, ચેકસી જાન્યુઆરી માસની ૨૬ મી તારીખે મુંબઈથી ભાવનગર “(૨) અમારી કમીટી સાથે ઉપર પ્રમાણે વાત થયો પછી અમારી " જેવા ઉપડયો. રસ્તામાં નિગળો સ્ટેશને તેમને ખબર મળી કે દીવાની માગણી ઉપરથી મુંબઈથી આવેલ શેઠ મણીલાલ જેમલ શોઠ તથા મહિલા
સાહેબ નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે, ગઢડા જઈને રહ્યા છે અને સુરતમાં લાલ દીપચંદ ચેકશીને અમો સ્થાનિક કમીટીના સભ્યો સાથે મળવા : ભાવનગર પાછા ફરનાર નથી એમ છતાં પણ શ્રી મણિલાલ જેમલ , લાવવા કહેવામાં આવેલું અને તે રીતે સાજે મળ્યા. તે વખતે પણ " ' શેઠ અને મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ભાવનગર પહોંચ્યા અને તળાજા ઉપર કહ્યા પ્રમાણે તળાજા અંગે વાત થયેલ હતી.. પતિ - તાર્યરક્ષક સમિતિના કેટલાક સભ્ય. સાથે તેઓ ભાવનગરના નાયબ' ઉપરાંત અમે બધાએ મે. નાયબ દિવાનસાહેબને ખાત્રી આપેલ છે . દીવાનને મજ્યા, જેનું પરિણામ શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ જણાવે છે તે કે ઉપર જણાવેલ મુળ મુદ્દાની. હકીકત જાહેર કર્યા ઉપરાંત બીજો કોઈ ધારા મુજબ નીચે પ્રમાણે .આવ્યું છે. ' કે
. . . . ઉહાપોહ કરવાને નથી.. ' .
, આ છે ભાવનગર નાયબવાન સાહેબનો બંગલે તા. ૨૮ મી જાન્યુ-
જમે. મુખ્ય દિવાન સાહેબ ગઢડાથી પાછો પધાયો ત્યારે અમો
કમીટીના સભ્ય તેઓ સાહેબને મળેલા ત્યારે પણ અમેને કહેવાને આરીએ તળાજા તીર્થ અંગે નીચે મુજબ સમાધાન થયું છે. ' '
1 આવેલું કે રૂબરૂ વાત કરી છે તેની રીતસર લેખીત માગણી રજુ મહેરબાન દીવાન સાહેબનો નાદુરસત નંબિયત હોવાને લીધે તેઓ થવી જોઇએ, તે અમે રાજ્યને પેશ કરીએ એટલે તેની તપાસ કરી હતી - શ્રી ગઢડા હોવાથી મહેરબાન નાયબ દીવાન સાહેબ તથા અન્ય અધિકા..રાજ્ય હંમેશાં કરતું આવ્યું છે તે પ્રમાણે વ્યાજબી મદદ આપશે.,
રીઓ અને તળાજા તીર્થંરક્ષક કમીટીના પ્રમુખ શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ . - "આ સબંધમાં તા. ૮-૨-૪૬ ના ફુલછાબમાં નીચે મુજબની - તથા શ્રી ખાંતીભાઈ અમર વર તથા ભાવનગર સંધના સેક્રેટરી ટીકા પ્રસિદ્ધ થઈ છે. .. a શ્રી ઠાભાઈ સોકરચંદ તથા તળાજાના આગેવાન શ્રી વલ્લભદાસ' , . “તળાજાને જૈન પ્રશ્ન પતાવવા માટે મુંબઈથી આવેલા શ્રી
ગુલાબચદ તેમજ મુંબઇથી પધારેલા શ્રી મણિલાલ જેમલભાઈ શેઠ મણિલાલ જેમલ શેઠ અને તેમના જોડીદાર શ્રી મોહનલાલ કસીને ર તથા શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.મળ્યા હતા.'
'' દીવાન પટ્ટણીની મુલાકાત થઈ નહોતી, પરંતુ એને બદલે નાયબ દીવાની મજકુર બનાવ અંગે જેના કામની દુભાયેલી લાગણી પ્રત્યે
( શ્રી નટવરલાલ સુરતીને તા. ૨૮ મીએ સ્થાનિક જન કાર્યકરો સાથે A રાયે પ્રથમથી જ હમદર્દી તથા સહાનુભૂતિ દર્શાવી છે, અને તેને અંગે
લઈને તેઓ મળ્યા હતા. એ પછી જૈન પ્રતિનિધિ મંડળ મુંબઈ પહોંચ્યું . પોલીસ તરકથી ચોપતી તપાસ ચાલુ છે અને રૂ. ૫૦૦૦ નું નામ છે. અને ભાવનગરમાં આવેલા નિરાકરણુથી મુંબઇના જતને સતાધા ' પણ જાહેર કરેલ છે. આ વાતને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું હતું. આ
થયે છે એવી જાહેરાત થઈ છે. કહેવાય છે કે તળાજામાં. દેરાસરાના
છે તેની આસપાસ ગઢ બાંધી લેવાનું તેમજ એ મંદીરો પાસે રસ્તો જાય ના ભવિષ્યના સંરક્ષણ અને સલામતી માટે તળાજા તીર્થ :
, છે તે જિને માટે જ રહેવા દઈને તિર રાહદારીઓ માટે જુદી વ્યવસ્થા કમીટીની અરજ તથા પ્લાન મુજબ માગણી રજું થયેથી તે પ્રત્યેક નામદાર દરબારશ્રી સહાનુભૂતિથી વિચાર કરો એવી ખાત્રી આપવામાં
' કરી આપવાનું રાજ્ય સ્વીકાયુ છે એ હકીકત સાચી હોય તે. હજી
ત્યાં ચર્ચાય છે તેમાં જૈનેનું ધન વધારે નાંખવાનું રહેશે. અને આ
લક્ષમી પણ એજ જેને ભાવનગરની હદમાં નાખવાની રહેશે કે જેમના જ !. . આ ઘટનાને મુંબઈ સમાચાર તરફથી જનોને વાગેલે વિજય પ્રતિનિધિઓને તેઓ બીનેભાવનગરી છે. તે માટે દીવાન મળી શકતા નથી. એ
. ભાવનગરના કર્મચારીઓ અને મુંબઈના એજન કાર્યકરો વચ્ચે થી મુંબઇમાં ગુલાબી ચિત્ર ઉભુ કરાઈ રહ્યું છે તેની બીજી બાજુ - સુખદ સમાધાન એવા મથાળાથી વર્ણવવામાં તેમજ વધાવવામાં આવેલ પણ સાંભળવામાં આવે છે કે શ્રી મેણિલાલ દીવાનને ન મળી શકયા ની ' છે. આ પ્રશ્નમાં શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ જણાવે છે. કેન્સરદાર ના (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧ર જુઓ )
- પદ
પીન.
": { " " T.
:
કોર.
Site
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
આજની સાધુસ ંસ્થા.
“સાધુસ’સ્થા સસારીઓની એક મેટી મીરાંત છે, અને સાધુએ સંસારીઓનુ વિકસિત સ્વરૂપ છે,” આવી હજારો વર્ષની જનતાની સહજ શ્રદ્ધા અને એકધારી ભકિતને લીધે સાધુએએ અબાધિતણે નિજ વિકાસ, આધ્યાત્મિક બળ, અને જનસેવાની નકકર ભૂમિકા ઉપર “સમાજમાં પેાતાનુ સ્થાન. ટંકાવ્યું, પણ જ્યારે આ તત્ત્વે જીવનમાંથી ખૂટતાં ગયા અને જનસેવા કરવાને બદલે તેની સેવા લેવાનું અનવા માંડયું ત્યારે ભાળી પ્રજાની શ્રદ્ધા અને ભકિત લાવવા તેએએ ચમત્કાર કે કોઇ સિદ્ધિની ભ્રમજાળને આશરે લેવા માંડયા. પણ જ્યારે આ કીમીયા પણ અસરકારક ન રહ્યો ત્યારે સંપ્રદાયનાં વાડા અને તેના અધ ભકતાની જમાવટ ઉપર તેમણે પરાણે પ્રીતિ ટકાવવા ધને નામે, ભેખને નામે, ત્યાગને નામે અને કાઇ થઇ ગયેલા પ્રતિભાશાળી પૂજના નામે સમાજ ઉપર એક જાતનું આત્મલાધવ (લઘુતાગ્રંથી-Inferiority Complex) નું વાતાવરણ કાયમ માટે ઉભુ કરી દીધું' કે જેથી સ*સારી હમેશાં વગર · કારણે સાધુ કરતાં પેાતાને નીચે, ઉતરતા (Inferior, Backward) પછાત કે પામર માન્યા જ કરે, એટલે તે તેના વિરેધ ન કરે, તેની સામે તર્કવિતર્ક, લીલ કે તેના કાર્યની ટીકા પણું ન કરે પણ બાબા–વાકયમ્ પ્રમાણમ’ માને. આમાંથી જન્મેલી રાંકડી મનેદશાએ તેની આંતર પ્રેરણાને મારી નાખી અને તેને પારકાના અભિપ્રાય ઉપર જ અવલ બતા અને જીવતે ગુલામ બનાવી દીધો. અને સાધુએમાં સપૂર્ણતાના ખેટા ખ્યાલ જન્માવી તેની પ્રગતિ રેકી દીધી, આમ વગર વિચારી લઘુતા કે વગર વિચારી. ગુરૂતાએ તેને પારાવાર નુકશાન કર્યું. આજે સાધુની દુનિયા પાખડી અને છીછરી . અને . સસારીની દુનિયા મને ખળ વગરની દુબળ બની ગઇ છે.
માનવીની સુક્ષ્મ લાગણીઓના અભ્યાસ કરતાં માનવશાસ્ત્રીઓને લાગ્યું છે કે તેને દોરનાર તત્ત્વામાં ભય, લાલય અને ઉમિ મુખ્ય છે. એટલે સમાજશાસ્ત્રીઓએ માનવજાતના નિયમન, સગર્ટુન અને વિકાસ માટે આ કુદરતી તત્ત્વને છુટથી ઉપયોગ કર્યો છે. અને તેને એવી રીતે યેજ્યા છે કે તેના પ્રત્યેક ચિંતન, વાણી અને વર્તન સમયે તેની આંખ સામે કાલ્પનિક ભય, અને મૃગજળ જેવી લાલચ કાયમ રહ્યા જ કરે. આવાજ કારણે માણસ . ઘણીવાર આ લેાકથી નથી ખીતે પણ પરંલાકથી ખીવે છે, અને તે રીતે પશુ પોતાના જીવન માગ ઠીક રાખવા પ્રયત્ન કરે છે. પણ સાધુએની બાબતમાં આ સામાન્ય નિયમ લાગુ પડતા ન હાય તેમ તેમના વર્તન ઉપરથી દેખાય છે. તેમને એકવાત તેના પૂરેગામીઓએ ગમે તે કારણે લગભગ ઠસાવી દીધી છે કે “ભેખના ખેડો પાર છે. તેને ભેખ મિથ્યા જાય નહિ, એક વખત સંસાર ત્યાગી, સન્યાસ લીધા એટલે તેના કુંડધામનાં મેક્ષનાં દ્વાર ખુલ્લાં જ સમજવાના.” આ એક અનથ કારી અભય વચન જેવુ ચિર આશ્વાસન અને તેનાં બહુમાનની ન જીરવાયેલી માત્રા સાધુ સંસ્થાની શિથિલતાના મેટાં કારણા છે, જ્યારે સસારીના આ લોક અને પરલોક એટલે બન્ને લેાકની ચાવી ધર્મગુરૂના હાથમાં હોય તેમજ તેને આજદિન તક હસાવવામાં આવ્યું છે. તેથી જ શાસ્ત્રો અને સાધુએ તેને ડગલે ને પગલે ડરાવતાં અને ચેતવણી આપતાં જ દેખાય છે. સંસારીઓને કહેવામાં "આવે છે કે “સંસાર તેા કાળા કાલસા છે. એટલે પ્રતિક્ષણે સાંસારિક કાયથી તેને વધુને વધુ કાળપ લાગવાની જ. આ કાળા ચરમાંથી ખેંચવાના એક જ ઉપાય અને તે સૌંસારમાંથી વિરતિ અને ધમ પ્રીતિ. સ સારમાંથી વિરકિત એટલે સંસારની જવાબદારી અને ચિંતામાંથી છૂટી પેાતાના ખાજો ખીજા ઉપર નાંખી સાધુ થવું તે! અને ક્રમ પ્રીતિ એટલે સાધુપ્રીતિ અને તેના દેખાડેલા વિધિવિધાનો, ક્રિયાંકાંડમાં અને સાધુસેવા. આ રીતે સંસાર અને ધર્મ, તેમજ સસારી અને સાધુને ભિન્ન પાડી નાખી સસારજીવનમાં મહા અન
તા. ૧૫-૨૪
i
ઉભા કરી સ`સારની સળંગ એકરૂપતા અને પ્રગતિ ટાળી નાખવામાં આવી છે. અને તેમાંથી આ સાચુ કે તે સાચું એવા ભ્રમ ઉભા થયા છે. એટલે સામાન્ય માનવજીવન અશકય, મારૂપ, શુષ્ક અને શકાશીલીયુ' બની ગયું છે. ધમના આ અધમ સદી થયાં માનવજાતને ઠેલી રહ્યો છે, કચરી રહ્યો છે. સસારને કાળેા કાલસા ગણવા તે તેની ચેાકખી અવહેલના છે અને તે પણ કાઇ કાલ્પનિક ભેમકા માટે ! મૃગજળ જેવાં વૈકુંઠધામ કે સ્વર્ગ માટે! જીવવું આ સંસારમાં, પમરવું આ સંસારના અન્નજળથી, જ્ઞાન મેળવવું આ સંસારના વ્યવહારમાંથી, મરીતે કલ્પેલા મેક્ષ મેળવવાની ચેગ્ય ભૂમિકા પણ આ સ’સારને માનવી અને તેમાં કરેલા કાય, કમ ઉપરથીજ ભાવિ ગતિને નિણૅય થવાને છે એમ સમજવુ, છતાં પણ કમ ધર્મના અખાડાસમ આ સંસારની આવી એઝતી શા માટે? તેના તરફ ઉદાસીનતા શા માટે ? કલ્પનાના કોઇ લોક કરતાં આ લક તેમને કેમ ખોટા લાગે છે એ પ્રશ્ન પરત્વે શાસ્ત્ર અને તેના પરિપાઠીએ લગભગ મૌન છે.
સાધુઓએ . સંસારીઓ પાસે સ્વર્ગ', વૈધામ, મેહિસ્ત, Heaven, દેવલોક, સિદ્ધશિલા, મેક્ષ અને નારકી-Kell કે દોઝખના વિધવિધ ચિત્રા રઠ્ઠું કરી સ’સારમાં લાલચ અને ભયનું વાતાવરણ ઉભુ* કર્યુ છે.. અને તે અને સ્થિતિ માટેના ચાગ્ય વિધાતા સાધુ પાસે જ છે. આવીઢ માન્યતાને કારણે 'ભય, પ્રીતિ કે લાલ ચેાથી સ’સારી સાધુઓને નારાજ ન કરે તેવી સ્થિતિ આપોઆપ ઉભી થઇ ગઇ છે. આનું પરિણામ વિકાસની દૃષ્ટિએ જોતાં બંને માટે સારૂં તે નથી આવ્યું. સંસારીઓ વેવલા, અધશ્રદ્ધાળુ, લાલચુ અને ભીરૂ થઇ. આત્મભાન ભૂલી બેઠા અને સાધુએ પાકળ અને પાખ’ડી બન્યા, અને વેષપૂજા પ્રાળ થઇ. આ રીતે સસારની સાચી લગામ સાધુઓના હાથમાં આવી ગઇ એટલે તેએએ મનસ્વીપણે સંસારના માનવ ઘેટાંતે ધમને ભાસે લઇ અફળાવ્યા અનેક તેને તેનુ અસલી માનવ સ્વરૂપ ભૂલાવી દે. ધર્મ સંપ્રદાય, ધમ પુસ્તક અને ધર્માચાર્યો ઉપર જ અવલંબતા કરી મૂકયા. આમાંથી માંથું ઉંચુ કરવુ તે ધમ દ્રોહ અને વિરૂદ્ધ દલીલ કરવી તે નાસ્તિકતા મનાણી. - માત્ર નીચી મુડીએ અનુકરણ કે અનુસરણ કરવુ તેમાંજ ખરી ધામ કતા ગણાણી. ધમના ફળ તરીકે વૈકુઠધામ, સ્વ, કે, દેવલોક અને નાસ્તિકતાના પરિણામે નક છે એમ હંસાવી દીધું કે જેવા બિયારે સસારી ભય અને લાલચની વચ્ચે ભીંતાઇ બીજી કઇ સ્વત ંત્રપણે વિચારી શકે નહિં. સાધુસ્થાની આ વિકૃતિ અને સંસારીઓ કરી. મુશ્કેલી ગંડરવત્ મને દશા આપણા પતન અને ધનાશનું કારણ બન્યા. અને સાથેસાથ' માનવતાનુ વિસર્જન ઉતરેત્તર થતું ચાલ્યુ’. સદી, થયાં રેડાતાં સસ્કાર, મેળવાતુ જ્ઞાન અને આચરાતાં ધમતુ ફળ કાઇ સુંદર જીવનદશા, પ્રેમાળ સ’સાર અને જીવવાનુ મન થાય તેવું સુંદર અને અલૌકિક વિશ્વ બનવામાં આવવું જોઇએ તેને બદલે તદન ઉલટું જ આવ્યું. પુરાણા ધમની હજાર વર્ષની આયુ છતાં પણ ધમે બતાવેલા ધમભાવ માનવજીવનમાંથી દિન પ્રતિદિન એસરતે જાય છે, જીવનના સુક્ષ્મતમ નિગૂઢ તત્ત્વાની વાળ ચીરી ન્યાય કરવા જેવી ચર્ચા કરવા છતાં પણ જીવનમાં કંઇ અજવાળુ દેખાતુ નથી. જ્યારે સસારમાં ધમનીયેાજના નહાતી ત્યારે માનવજીવનમાં દેખાતી હતી તેવી શાન્તિ, અને સ્થિરતા આજે ધમ યુગમાં કે પછી પણ કેમ નથી દેખાતી ? પંચમ આરા વિષમ છે અને તેમાં ધ નહિ ટકે, માનવજીવન દુ:ખી થઇ જશે એવા નમાલા વિચાર પાછળ શા સગીન કારણે। પડયાં છે? દુ:ખદ સ્થિતિ મીટાવવા માટે તે। ધર્મની વ્યવસ્થા ચેાાણી. તે ધ'ની જાગ્રતિ પછી અગાઉ કરતાંય ખુરી સ્થિતિ થવાનું કારણ શું? શુ ધમ ખાટા ? ધમના વિધાન અને ચર્ચાએ ખેાટી કે જેના હાથમાં ધમની દોરી છે તે મહાનુભાવા ખાટા ? જગતે એક વખતે આ આંધળી અથડામણમાંથી બચવા આ વાતને તાણ કાઢયે જ છુટકા છે.
ધર્માંહાસ વર્ષાં થયાં ધીમે ધીમે થઇ રહ્યો છે, માનવતા ભૂલાતી ' જાય છે. સ્વાથ અને પાશવતાના તુમૂલા જામતા જાય છે. તે વાત
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
* :'' તા. ૧૫-૨૪૬
* GE:
ને
કે કાકા
ઇ
= 1.
વાડી
- તેમાં સવારે
છે કે જે આ
- સાધુઓ સમજે છે. સંસારીઓને તે તેમાં સમજવાનું રહેવાજે કયાં લેકની દ્રષ્ટિ ખૂલી થતી જતી હતી. વિજ્ઞાને ધણી શ કાએ. અને
દીધું છે ? તે તો સાધુઓમાં આખા ધમરને ભાળે છે. એટલે જયાં સુધી 'વહેમેના પડદા ચીરી નાંખ્યા હતાં. અને ભૌલિક મર્યાદા લંબાઈ, તેમાં ' િ મંદિરના ગભારામાં કે સ્થાનકના આસન ઉપર કે મરજીદને એટલે તેને " સાથે સંકચિંત માનસ પણ પલટાતું હતું, વાંચન વધતુ હતું અને નવી ,બેઠેલા જુએ છે, ત્યાં સુધી ધમમ છંતે ગતે માને છે. તેની પાસે નવા સંસર્ગોએ નવા નવા અનુભવ આપ્યા હતા એટલે " જીનવાણી • ' દીનતા દાખવી સેવા પૂજા કરી તેના ઉદરપેષણુના બેજાનો અમુક ભાનસ સાથે ધીમે ધીમે ઘર્ષણ વધતું ચાટવું. એક 'બીજા ઉપર
અંશ પિતે ઉપાડી કૃત્યકૃત્ય થાય છે. તે બતાવે તેવા ડાં ક્રિયાકાંડે આક્રમણ કરતાં સાધુઓ કે સંસારીઓએ ન જે વિવેકની સામાન્ય જે આચરે છે. તેથી વધુ તેને કરવા જેવું આજે છે શું . તેઓ પોતાની મર્યાદા, ન જોયુ" પિતાનું સ્થાન ન જોયું સત્ય કે અસત્ય, કે ન કરી : ઉદ્ધાર માટે કે સ્વગધામ માટે સાધુ ઉપરજ મીટ માંડીને બેઠા છે. ' , " દૃષ્ટિ આગળ વધતા યુગ તરફ, ન કયે ધ્યાન પોતાની' પતિત દેશ છે. આજે સાધુની દુનિયા અને સંસારીની દુનિયા, ભેખના મારગ, અને તરફ. પરિણામને ખ્યાલ કર્યા વિના સાધુઓ અને ઉદામવાદી વગર આ સંસારીના મારગ, ધર્મ પાળવાના અને જીવન જીવવાનાં ક્ષેત્ર ભિન્ન છે. તે સામ સામે થયા. યુગની ' ગતાગમ વગરના મેક્ષના લ લચુ ચેડા શ્રધાળુ ન બનને વચ્ચે ઘણું અંતર છે. સધુ સંસારીની દુનિયાને તેના જીવનમાર્ગને (!) ભકતે સાધુ સંસ્થાની વહારે ધાયા. પરિણામે અંધશ્રદ્ધા રા
ચુંથી શકે, તેના અંગેઅંગનું નિરીક્ષણ કે તેનું ગમે તેવું વિચ્છેદન પણ કરી. કદાંચલ, પક્ષાપક્ષી અને ધર્માન્જતા કે નાસ્તિકતા વધતી ગઈ, કલ્યાણકારી શકે, પણ તેના પિતાની દુનિયામાં સંસારીએથી ડાકીયું ન થઈ શકે, ” પ્રેમળ સમાજમાં ધર્મને નામે અનેકવિધ માનસિક હિંસા અને વેર છેતેની બગડેલી બદબો મારતી સાધુસૃષ્ટી માટે કઈ ન કહી શકાય કે પ્રવેશતા ગયા. આ રીતે માનવીની આત્મશાન્તિ અને ભદ્રિતાના નાશના
તેમાં સુવાસ દાખલ કરવાના પ્રયત્ન પણ ન કરી શકાય, તેના ગમે શ્રી ગણેશ મંડાયા. અને જે સાધુઓએ એક વખત માનવજાતને ધડી , તેવા જીવને આડે આંખ આડા કાન કરી નીમાવી લેવાં ધટે, અને તેની તેના સંસ્કૃતિના પાયા નાખ્યા હતા, અને વિશ્વની સિકલ બદલાવી તેની v, પોતાની દુનિયાને સ્પર્શતી સંસારીની દુનિયામાં પણ કંઈ પરિવર્તન સુંદરતા વધારી જગત જીવવા જેવું સુખદ્ બનાવ્યું હતું. તેના જે
કે દિશા ફેરફાર ન કરી શકાય તેવી. પામર દશા આપણી & કરી મુકે છે. વારસદારોએ તેજ સંસારને ફરી વખત વિરૂપ કરી નાંખ્યો. . .
જ્યાં સુધી નથી સમજ ઉભીને , જીવનમાં નવા પ્રશ્નો ન જાગ્યા છેલ્લા કેટલાયે વર્ષો થયાં સમાજમાં મુખ્યત્વે આ જાતનું વાતા ત્યાં સુધીતેરે વગેરે વાંધે બધું ચાલ્યા કર્યું. સંસારીએ ગાડરની માફક વરણ દેખાય છે. આધ્યાત્મિકતા ગઈ કાલની વાત." બનતી જાય છે. - પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી આંખ મીંચીને અનુસર્યો કેયું. આ દશ ચાલું રાખવાં ધર્મના આશય લગભગ વિસરાતો જાય છે.. અને ધર્મનાં વધારાનું
બને તેટલા અને તેવાં બધા શક્ય પ્રયાસે સાધુએ, આચાર્યોએ ટેળાબંધ સાધુઓમાંથી પાંચ પદરના મામુલી અપવાદ સિવાય પ્રતિભા કર્યા. સમજ આપે પાર ષ્ટિ આપે તેવાં પુસ્તકને ” લેકવાણીમાં, શાળા વ્યકિતએ દેખાતી નથી. જ્ઞાનમાં કંઈ વૃદ્ધિ થઈ હોય, ઉન્સ ઉતારવાના. વાત તે દૂર રહી પણ તેના'' વાંચનું ઉપર પણ ચેકસ આદર્શ મૂર્તિમંત થયું હોય, જીવનમાં જીવવા જેવું વધુ આવ્યું હોય, કી પ્રકારના પ્રતિબંધ મૂકે. આથી જેમ તેની શકિત દટાઈ ગઈ અને અને માનવ જાતને વધુ નજદીક આણું હોય તેમ પણું દેખાતું નથી
તના પ્રત્યાધાત સાધુઓને ' સહધર્મભાવના સાધુઓ વચ્ચે લગભગ ભૂલાણી છે. આની બહુજ પણ તેટલે જે ભારે પડે. તેઓમાં superiority Complex, બૂરી અસર સંસારીઓ ઉપર પણ થઈ છે. જગતમાં ધર્મના નામે 'ઉચતાનાં ખેટ ધમડે આવ્યો અને તેઓ માથાભારે થયાં, સ્વચ્છંદી થયેલા કલહે. વૈમન્ય અને યુદ્ધોને ઈતિહાસ વાંચતા જણ્ય છે કે
થયા, ધર્મઝનુની ” થયા, આમવંચના " વધી" એટલે આપસઆપસમાં મંદિર, સજીદ. ગિરજાઘર અને મહેમાંથી નીકળેલા કાંતિલ. ૨. માનવું પિતાતાની માન્યતા, મત, ચેલાઓ અને ભકતે માટે દુરાગ્રહથી સમાજની જેટલી નકશાની કરી છે તેટલી બીજા કોઈ વિનાશક તલડી ક લડતાં થયાં. સીતથી સંસાર)એના શાંત, શ્રદ્ધાળુ જગતમાં પિતાના નથી કરી. આજે કોઈ એક બીજાનું પ્રેરક કે પૂરક રહ્યું નથી. એટલે સાધુ
અધત પેસીયો, અંગત માન્યતા અને મહત્તાને વિકસવીવિરતીર્ણ અને સંસ્કારી બને કયાં જઈને પઈડાશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે આવી " બનાવી સામસામે ભીષણ મરચામાંડયાં, અને એક સળગ સમુહનાં.' નાજુક સ્થિતિ માટે અલબન સંસારીઓ અને સાધુએ બને જવાબદાર , ' કક્ષા કેરી સાંખ્યાઆ રીતે વાડાઓ, ગઢે, તડાઓ કે સંપ્રદાય છે. પણ વિશેષ જવાબદારી સાધુ, ઉપર એટલા માટે છે કે આપણાં
રચાયા. તે સૌને શાસ્ત્રોત, મૌલિક અને સાચા બનાવવા દુષ્ટતાથી મળી આખા સંસાર ઉપર તેનું વર્ચસ્વ ઘણું છે. અને સમાજ તેને .: શોમાં મનસ્વીપણે ચેરીથી ફાવતા ફેરફાર કરાવ્યા, તેના ફાવતા ' અનુસરે છે તેથી તેને એગ્ય દોરવણી આપવાનું અને યુગને ધડવાની
છે. અથે કર્યા અને પુરાણો શાસ્ત્રને ઇતિહાસને અને કલ્યાણક પંડિતાઈને કામે તેમનું જ છે. 'યુગ ધડે તે યેગી. બીજાની પછે ગાડરવત ' '' : અગત સ્વાર્થ માટે વટલાબી. અધ ભકતએ પક્ષભે અને આચાર્યોને
ચાલે તે યોગી-સાધુ નહિ. પણ ત્યાં તે યુગને દોરવાની તે તાકાદ છે . . .' રાજી રાખવાં વગરે*વિચાર્યું તેને સ્વીકારી લીધા અને સાચો: મનાવી. ' નથી પણ યુગ સાથે ચાલવાની પણ નથી. ત્યાં નરી નિષ્ક્રિયતા
તેની ડુગડુગી બુજાવવા માંડી, શાવટાળની પાછળ બનેલે ઈતિહાસ : પડી છે-થોડીક જીવનમાં પેઠેલી સુસ્તીને કારણે, થોડીક , શકિતનાં
: ધશે કરણ અને ધણાસ્પદ છે. આજે અનું. પરિણામ ભિન્ન ભિન્ન 'અભાવે અને થોડીક શાસ્ત્રની માની લીધેલી ખેતી મર્યાદાને કારણે : ' , વાડાઓ અને તેના ચિરંતન લહાના સ્વરૂપમાં જોઇ શકાય છે. આજે સંસારીઓને પિતાની તેમજ ધમધુરધરની ભાખરી, વિહાર અને . * . આપણા મૂળ ગ્રંથ' અને અરે' ઇતિહાસ કયા. એ '.નકકી કરવું, એ ' પ્રજાના મેટા પ્રશ્નો ઉકેલવાના હોય છે. તેની પાસે રાષ્ટ્રની સમસ્યા
એક વિવાદસ્ત જટિલ સમસ્યા બની ગઇ છે. . .. પણ પડી છે જેમાં તેને કેમને કે તમને પણું ફાળો આપવાના હોય
: - સાધુઓએ ધર્મશાસ્ત્ર અને ઇતિહાસની મૌલિકતામાં મનસ્વી છે. એટલે સહેજ તે સૌ તેને મેટ સમય અને શકિત માગી લે છે, તે કે ફેરફાર કર્યા. કડક ધર્માણા બાહ્ય દેખાવ પુરતીજ કડક રહી, પણ જ્યારે સાધુઓનું કાર્ય આજે તો ધણું મર્યાદિત અને નહિવત હોય આ ભિતરમાં વિકારે એને શિથિલતા આવી, છતાં પણ જ્યારે સંજોગ છે. તેઓ બહારની રોકાણામાંથી કે ઉદરપેષણની ચિંતામાંથી કે ' સમય અને સમાજજીવનમાં થએલા ફેરફોરેપ્રમાણે કેટલાક ક્રિયાકાંડે, અટપટો વ્યવહારથી મુક્ત હોય છે, તેમને વ્યવહાર પિતાના પડ અને
નિયમે, બધને આદિક પલટવાની દેશકાળ અનુસાર ..જરૂર ઉભી થઈ એ પૂરતું જ હોય છે, છતાં પણ થોડીક મામુલી ક્રિયાકાંડની પ્રષિ
ત્યારે તેને વિરોધ પણ તેઓએ કર્યો. અને ધર્મને નામે શાસ્ત્રને નામે, કે સિવાય તેઓ બીજુ કરે છે. શું ? સવારથી સાંજ સુધી તેની દિનચર્યાની કે જ નીતિને નામે, સેક્ષને નામે અને છેવટે સંગઝૂનને નામે પિતાના ભકતોના નેધ રાખીયે તે જરૂર જણાશે કે, સાધુઓને મોટો ભાગ કશું પણ
ટકાથી જોરશોરથી બૂમરાણ મચાવ્યું કેમકે તેઓને સારીઓના માર્ગ ઉપયોગી કાર્યો કરતાં નથી. તે ત્યાગી ગણાવા છતાં પણ સંસારીઓ પરિવર્તનમાં પેતાની એકચક્રી સત્તાને નાશ દેખાય. તેઓનું અચળ કરતાંય વધુ સગવડતા, સાંધા અને રામ પ્રતિદાન કર્યા વગર, વગર ગુરૂ આસન ભયમાં લાગ્યું. આમ છતાંય યુગ આગળ વધતા હતે. અમે ભોગવે છે. જેમ રાજાઓ કે મેટા માણસ પોતે ખીસ્સામાં
"
/
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશુદ્ધ જૈન
પૈસા રાખતા નથી પણ તેના મત્રી રાખે છે તેમ સાધુઓ પૈસાને અડતા નથી. (આમ કહેવુ* સૌ સાધુ માટે ખરાખર નથી. અમુક જાતના સાધુએ જ પૈસા નથી રાખતા બાકીના બધા રાખે છે પણ એક વાત તા પૈસા રાખનાર અને ન રાખનાર બન્ને માટે સામાન્ય છે. કે કાઇ પાતાના - શ્રમમાંથી રેટી મેળવતા નથી, ભીખ, ભેટ કે ભીષ્મની વારસાગાદીની આવકમાંથી મેળવે છે) પણ સંસારીઓનાં પૈસાથી જે જોઇએ તે બધુ મેળવી શકે છે (આ માટે ડહાપણપૂર્વક શાસ્ત્રોમાં જોગવાઇ કરવામાં આવી છે) એટલે પૈસા ન રાખવા છતાં પણ જેમ રાજાએ, મેાટા માણસા ત્યાગી નથી તેવી જ સ્થિતિ આજ સાધુઓ અને આચાર્યોની છે. તે ભૂત કાળના ચીલા ઉપર, આબરૂ ઉપર અને પૂરેગ મીના નામ ઉપર વર્તમાન વિતાવે છે. ભવિષ્યની તેને કંઇ પડી નથી. તેની શક્તિમાં છે માત્ર સાધુને ગણવેષ, સસારીની અધશ્રદ્ધા અને શાસ્ત્રની લાકડી! આની ઉપર તે પેાતાના મેક્ષની, વૈ ધામની, કે ખેક્રિસ્તની મારત કલ્પી બેઠે છે. તેની પાસે સમય ઘણા છે પણ તેને તેને કઇં ઉપયોગ નથી. જગતમાં ઘણુ કામ પડયું છે પણ તેની તરફ તેની દૃષ્ટિ કરવાની વૃત્તિ નથી. સમાજ ઉપર તેની ઘણી લાગવગ છે પણ તેના ઉપયાગ માટે તેની પાસે કાષ્ઠ દષ્ટિ કે હિંમત નથી એટલે નવરા ખેઠા સિ’સારીઓની ખુશામદમાં, તેની તેમજ પોતાની સાધુ દુનિયામાં એક ખીજાના છિદ્રો જોવામાં, મામુલી વાતે, રૂઢિગત ક્રિયાકાંડ અને નિર્જીવ કથા વાર્તાના ટાયેલા પાછળ સમય અને શક્તિ વેડી જીવન પુરૂ'' કરે છે. આ રીતે ભવ્ય સાધુસષ્ટિમાં આજના સાધુ આવે છે અને જાય છે અને જગત ચે આવવાને બદલે ઉતરતુ જાય છે છતાં કયાં કાષ્ઠની આંખ ઉઘડે છે!
સાધુઓની નિષ્ક્રિયતા ધનાશને નેતરનાર છે. છેલ્લા કેટલાયે વર્ષો થયા સાધુઓએ ન ા ધાર્મિક જીવનમાં એક આશ્ચય કારક વિશેષતા બતાવી તેને નગણ્ ધ બનાવ્યા, ન તે। ભૂલાતા ધને, વિસરાતા ઇતિહાસને, નાશ પામતા ધમ ગ્રન્થેને કે ભુંસાઇ જતા સરકારને બચાવવા ખરે પ્રયત્ન કર્યો, ન તા જગના સામાન્ય સાહિત્યમાં ક ક્ષેત્રોમાં પોતાના કાળા નોંધાવ્યા અને ન જ્ઞાનદાતા ગુરૂ બન્યા. એટલે પાવગ માત્ર સસારીઓની કાંધે ચડી વગર શ્રમે લેખના આધારે તીર ઉપર પેટ ભરતે પામર જીવન જીવી રહ્યો છે. ત્યાં તેને સસારીત્રાની મેટી મીરાંત–મુડી પણ કેમ ગણાય કે સસારીઓનું વિકસીત વરૂપ પણ ક્રમ મનાય? વ્રજલાલ ધ. મેધાણી
(પૃષ્ઠ ૧૬૯ થી ચાલુ)
વાન સા
ળાજા મૂર્તિ ખ`ડન પ્રકરણ ારણ કે તે નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે ગઢો હતા. ગઢડા અને ાવનગર વચ્ચે પૂરાં ૬૦ માઈલનું પણુ અંતર નથી. એટલે ત્યાં ળવા જવાનું કામ અગવડભયુ " નહેતું. વળી શ્રી સુરતી અને જા ચેતી બાટાઘાટને પૂરા ૪૮ કલાક પણ નહાતા વીત્યા તે પહેલાં શ્વરકૃપાથી તંદુરસ્તી હાંસલ કરીને દીવાન શ્રી પટ્ટણી તળ ભાવનગરમાં હોંચી જ શકયાં છે. ઉપરાંત ભાવનગરમાં વસ્તુ કાઇ પણ જાણે કે દીવાનની કાર્ય પદ્ધતિ એટલી બધી એકહથ્થુ છે કે બિચારા યખું દીવાન સારૂં કે મીઠું, સાચું કે ખોટું સમાધાન કરી શકે ગર તે એને જશ અપજશ વહારી શકે. એવા અવકાશ જ નથી. ટલે જનને સતાષ થયા છે એવી હવા ફેલાવીને કાણુ કાને મૂખ' નાવી રહ્યું છે એ સમજાતું નથી અને મૂર્તિ ખંડનના ગભીર ધામિ ક કરણમાં આવી રમત રમનારાઓને હેતુ પણ સ્પષ્ટ થતા નથી. કી શ્રી મણિલાલ શેઠે તાજમહાલમાં શ્રી પટ્ટણીને કહ્યું હોય કે લીસ ખાતાની ગુન્હાની તપાસ પૂરતું કશું' કહેવાય તેવુ નથી તે। સમગ્ર સમાજની દૃષ્ટિએ ... એ પ્રકરણમાં જેનેએ પછવાડેથી નહિ વા ઘટે તેવા પ્રચાર કર્યાં. તેમ માનવુ રહ્યું એટલે જૈતા અગર જ્ય તરફથી વધુ માહિતી ન મળે ત્યાં સુધી આ પ્રકરણ ભીનુ કલાતુ દેખાય છે.'
તા. ૧૫-૨-૪૬
ફુલછાબની આ ટીકા કેટલીક રીતે માગ દશ ક છે. જૈના અને મુસલમાના ભવિષ્યમાં કાઇ પણ અથડામણમાં ન આવે એ હેતુથી ભાવનગરના નાયબ દિવાન સાથે જે કાંઇ ઘાટઘાટ થઇ હ્રાય અને સમજીતી ઉપર અવાયુ* હાય તેની પ્રમાણભૂત વિગત બહાર ન આવે ત્યાં સુધી તે વિષે અહિ વધારે ચર્ચા કરવાની જરૂર નથી. પણ આવી કેા વાટાઘાટ કે સમર્જીતીને સતૈષકારક સમાધાન તરીકે વર્ણવવી એ વાસ્તવિકતાની સામે આંખ આડા કાન કરવા. ખરેખર છે. ભાવનગરના પેાલીસ સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શ્રી છેલભઇની તળાજા મૂતિ ખંડન વિષેની ઉલટ - સંબધે શ્રી. મણિલાલ જેમલ શેડ ગમે તેટલી પ્રશ’સા કરે, પણ બહારની દુનિયા તે એમ જ માની રહી છે કે કાંતા આ બાબતમાં પોલીસ સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટમાં જોઇએ તેટલી ઉલટ અને આતુરતા નથી અથવા તે પોલીસ સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટની ઉલટને ઉપરથી જોઇએ તેટલુ ઉત્તેજન કે · અનુમાદન નથી. નહિ તે આજ સુધીમાં આવા ગંભીર ગુન્હાની ચાંકતી તપાસ હાવા છતાં એક પણ માણસ દ્વાથમાં ન આવે એ સવિત નથી. કેઈ સાધારણ ખુનના કીસ્સા હાત તે પણ આજ સુધીમાં કાઇને કાઇ શકદાર માણસ ફેજદારી અદાલત સામે પોલીસ સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ તરફથી તપાસ માટે રજુ થયા વિના રહ્યા ન હોત. આવા કીસ્સા, સ્મૃતિખંડનની ઘટના કે હિંદુ મુસલમાનના - ણેાના પ્રસંગે ચાંપતા હાથે કામ લેવાની શ્રી છેલભાની તકેદારી, કુશળતા તેમ જ નિડરતા વિષે એ મત છે જ નહિ. આમ છતાં પણ તળાજા મૂર્તિ ખંડનના કાઇ ગુનેહગારા શ્રી છેલભાઈને શાધ્યા જડતા નથી એ ભારે વિસ્મયજનક છે. આની પાછળ રાજ્યના વહીવટકર્તાએનું જ ઢીલાપણું" હાય એવા દેશે। વધારે ને વધારે મજબુત થતા જાય છે. રાજ્યની આવી શિથિલતા તરફ ધ્યાન ખેંચવાને બદલે શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠનુ નિવેદન પોલીસ તરફથી ચાંપતી તપાસ ચાલુ છે એ બાબતને સ્વીકાર કરે છે. એ એક કમનસીબી છે. અને બીજું તે। ભાવનગરના દીવાનસાહેબ આ પ્રશ્ન સબંધે ઉકળી રહેલા જૈન સમાજના આગેવાનાને મળવાની ખેધડક ના કહે છે એ તેમની તુમાખી પણ અસહ્ય છે. જો કે શ્રી મણિલાલ શેઠ નિગાળાવાસી છે એટલે કે ભાવનગર રાજ્યના પ્રજાજન છે, એમ છતાં પણ ભાવનગર રાજ્યના એક પ્રજાજન તરીકે નહિ પણ વિશાળ જૈન સમાજના એક પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠે દીવાનસાહેબ સાથે આગળ ઉપર થયેલી ગાઠવણુ મુજબ જ્યારે - ભાવનગર આવવા નીકળે છે ત્યારે દીવાનસાહેબ નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે. ગઢડા જઇને રહે છે અને શ્રી મણિલાલ શેઠે જ્યારે મુબઈ જવા વિદાય થાય છે કે તુરત જ દીવાનસાહેબ ભાવનગર પધારે છે–આ પણ એ જ તુમાખી
બાબતની ઉપર
અને બેપરવાઇના એક વધારે પુરાયેા છે. આ જણાવેલી કહેવાતી સમાધાની કે સમજુતીમાં કાઇ રાહત શોધી જડતી નથી. આ બધું વિચારતાં શ્રો. મણિલાલ જેમસ ઈંઠ ઉદાત ભાવનાથી જે કાંઇ કર્યુ હાય તેની બીજી ગમે તે કીંમત આંકવામાં આવે, પણ આમાં કાઇ નાના વાગેલા વિજય "કા" નથી તેમજ એમાં જૈન સમાજે જરા પણ આશ્વાસન લેવા જેવું કાઇ સુખદ સમાધાન નથી એમ આપણે સ્પષ્ટપણે જાહેર કરવુ જ રહ્યું. આજે પશુ તળાજા મૂર્તિ ખંડનનું શલ્ય જાને એટલું તે એટલુ જ સાલે છે અને એ પ્રકરણુ ભાવનગર રાજ્ય પુરંતુ હતુ ત્યાં તે ક્યાં જ ઉભું છે. પાન ૬.
ભ્રમનિરાસ અગમ્યને ગમ્ય અનાવવાની ઝ ંખનાએ ગાઢ જંગલમાં હુ ચાલ્યેા જતા હતા અને દૂર દૂર કંઇક ?ખાયું; એ કાઈ ઈશ્વરના અવવાર હોય એવા ભાસ થયા, - ત્વરિત પગલે હું તેની નજદીક જઇ રહ્યો; એ કાઈ સન્ત પુરૂષ હોય એમ લાગ્યું. તેની બાજુએ હું કઈ પહેોંચ્યા...
એ તા આજના કેવળ વેશધારી સાધુ હતા એમ ભાન થયું. અને મારી આશા, ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસ ભાંગીને ભુકકા થઈ ગયાં.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: 10
-
-
TRA
* * *
*
*
*
:
-
બારડીમાં બે દિવસ
L) ઉચ્ચ કેટીનું ચારિત્ર્ય ધરાવે છે. આની છાપ અને છાયા થી છ વર્ષ સુધીના, શિક્ષણની આપણે યોજના કરવાની છેઆ ધગશ વિધાથીઓ ઉપર તે પડે છે જ, પણ જ્યાં એક પેઢીથી તેઓ કામ હતી અને ધુન મે, તેમનામાં નિહાળી અને મારું દિલ આનંદ અને આ કરી રહ્યો છે તે બેરડી અને ગોલવડત યુવાન વર્ગ પણ ચુસ્ત
આદરથી પુલકિત બન્યુ. વિરોષમાં તેમનામાં માત્ર ઉત્સાહ જ છે એમ મહાસભાવાદી બન્યો છે, અને થાણા જીલ્લામાં એંરડી ગોલવા એ નથી. વ્યવહાર થાશકિત પણ તેમનામાં એટલી જે ભરી છે. દરેક પ્રશ્નને
મહાસભાને એક અભેદ્ય ગઢ લેખાતે આવ્યા છે. શ્રી. બાળાસાહેબ ઝીવટથી છણવાની વૃત્તિ અને શકિત, નાની નાની બાબતો પણ ખેરે આચાર્ય ભીસે " સંબધે જણાવ્યું હતું કે કોઈ શિવજી
ખુબ ચેકસાઈથી નક્કી કરવાની ટેવ, બધી બાબતમાં અન્ય સભ્યને ચારિત્ર્યની મૂતિઓ ઘડે અને તેની નીચે એક જ શબ્દ લખવા મને આ સહકાર્ય કર્તાઓને મત મેળવીને કામ કરવાની ચીવટ, જ્યાં અન્ય - કહે તે હું લખુ “ભીસે. આ અષાક્ષરી પ્રશસ્તિ આ શૉળાનો
સાથે પોતાને મત ને મળે ત્યાં પણ તેમના વિચાર અને દૃષ્ટિબિન્દુને પ્રણેતા આચાય": ભીસે કેવી એડજસ્વી અને ઉચ્ચ કક્ષાની વ્યક્તિ હશો ( ૬ : બને તેટલા અપનાવવાની સાચા દિલને પ્રયત્ન-તેમનામાં રહેલાં તેની કલ્પના આપવા માટે પુરતી છે. '
જો આ બધા ગુણો તમે બાલશિક્ષણું. સંધતી કાયૅવાહક સમિ , શાળાઓ અને છાત્રાલયમાં ભણીને ઘેર' ગયેલા અને કાર તિની આ વખતની સભામાં મને પહેલી જ વાર પરિચય થયું. બપોરે ' 'ધંધે લાગેલા વિદ્યાથીઓ પોતાનાં શિક્ષકને ગૃહપતિને અને',.પાતતિ જમી પરવાય કે તરત જ સંધની કા. વા. સમિતિનું કામકાજ શરૂ ' શિક્ષણ સંસ્થાને થોડા દિવસ યાદ કરે છે, પણ પછી ધંધા રે
થયું. એક પછી એક પ્રશ્નો આવતા ગયા અને ચર્ચા લંબાતી ચાલી. ' ' ગારમાં અને,.. સંસારમાં એ બધાને વિસરી જાય છે. તે પણ જે છે. સાંજ પડી. અમને જરા બહાર ફરવા જવાનું," સાંજના સમુદ્ર પટ પ્રેમ છે, જ્યાં વસતા છે, ત્યાં ગુરુશિષ્યને સંબંધ અખંડ બને છે.
ઉપર નિર્માણ થઈ રહેલા બંખ્ય સૂર્યાસ્તને માણવાનું મન થયું, પણ વિધાન અમારૂ બેરડી જવાનું બન્યું તે અરસામાં જ મૂતિ મન્ત અયુ : સરલાદેવી તે ઉઠયા જ નહિ. તેમનું કામ તે ચાલું રહ્યું. હતું. બાળાસાહેબ ખેરનુ એંરડી ખાતેનું આગમન બે કારણે થયું કે ગરજ સમયે ગામના આગેવાન લેકે તેમને મળવા આવ્યા; ' એક તે ૨૪ મી તારીખે બોરડીમાં ઉભી કરવામાં આવેલ બાલવાડી !
ગામના આપના-લે કેનાં સુખ દુઃખની-તેમની સાથે તેમણે વિધિસર ઉદ્દઘાટન કરવા માટે અને બીજું એ સસ્થામાંથી પસાર | ચર્ચા કરી. રાત પડી ભોજન કર્યું અને પાછા સંધના અધુરા રહેલા થયેલા અને તેમાંના કેટલાંક ધંધાધાપે અને બાલ બચ્ચાંએ સંસારમાં - કિામ ઉપર અંધાં એઠાં કડકડતી ઠંડીમાં રાત્રીના સાડા અગિયાર બાર કરી હામ થયેલા વિદ્યાર્થીઓએ સંસ્થાના તેમ જ ગામના. સાવજત - વાગ્યા સુંધી આ કામ ચાલ્યા કર્યું. આ ધગશ, આ અંત, આ તમન્ના છે , ઉપયોગ માટે એક ભવન બંધાવવા માટે રૂ. ૬૨૦૦૦ એકઠા કયો ઉતારો છેઆજે આપણને કેટલા ઓછા કાર્યકર્તાઓમાં જોવા મળે છે? ગુજરાત એ ભવનનું ખાત મુહર્ત કરવા માટે ખેર સાહેબને બોલાવવામાં આવયાની
કાોિવાભાં આજે આ દૃષ્ટિએ જોતાં ખાસ કરીને સ્ત્રી કાર્યકર્તાઓમાં . • હતા. આ પ્રસંગે કોઈ ડાકટર, કેાઈ વકીલ, કોઈ અધિકારી, કોઈ વ્યાપાર - સરલાદેવીની જોડ જહિદ મળે તેમ નથી અને એ રીતે તેમના વિષે. -એમ સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા પાત્ર બનેલા કેટલાયે વિદ્યાર્થીઓ પોતપોતાના છે. આપણે જેટલું ગૌરવ ચિંતવીએ તેટલું ઓછું છે એ મારે અભિ-. કુટુંબકબીલા સાથે બારડી આવી ચઢયા હતાં. એકે કાળના આ કી '' પ્રાય સુદૃઢ થયો. .. .
4 : : ' ' . * વિદ્યાર્થીઓ આચાર્ય ભીસે સમીપ લાંબા વર્ષના ગાળે આવી - બીજે દિવસે સવારે ત્યાં એક જૈન બેકિંગ છે જ્યાં, ૪૦ વિદ્યા- . ઉભા રહે, તેમના પગે પડે, પોતાનાં બાળબચ્ચાઓની ઓળખાણ પ થી રહે છે. ત્યાં એમને બોલાવવામાં આવેલા. એ પ્રસંગે પણ ' કરાવે. ભીસે તેમને સર્વને પ્રેમપૂર્વક આવકારે છે અને આશીર્વાદિત
સરલાદેવીએ એક નાનું સરખું સુંદર પ્રવચન કર્યું હતું અને સર્વે આપે–એ દુષ્ય કેટલું મોહર અને આત્મપર્શી હશે, એ આ લેખના ધમસમભાવ અને સિદ્ધાંત, સર્વ વર્ગો. સાથે આત્મીયતા, અને ' વાંચકે જ કપી લેશે.' , . . જ સમાનતાની બુદ્ધિ કેળવવાની આવશ્યકતા વગેરે બાબતો વિદ્યાર્થીઓ, " . "
- ભીસેજીની આ શાળાએ બેરડીના ગૌરવમાં ખુબ વધારો કર્યો છે સમક્ષ તેમણે રજુ કરી હતી.
આ ; ડે
આ સંસ્થામાં દેશદેશાવરથી વિદ્યાર્થીએ આવે છે અને એવકાશના છે. ત્યાર બાદ ત્યાંની જાણીતી શિક્ષણ સંસ્થા જેમાં ગુજરાતી
અભાવે કેટલાકને પ્રવેશ પણ મળી શકતો નથી. આ સંસ્થાના આશ્રય અથવા મરાઠી ચાર ધારણ પસાર કરેલા વિદ્યાથી એને યુનીવર્સીટી
નીચે ઉનાળામાં અવારનવાર “રીફ્રેશર્સ કેસ જાય છે અને શિક્ષા મેટીક સુધી ભણાવવામાં આવે છે તે અમે જોવા ગયો. આ, શિક્ષણ સંમેલને અને શિક્ષક સંમેલને પણ ભરાય છે. ખેરડી આ ડરી સંસ્થા આચાર્ય ભીસેનું સજા ને છે. આજથી પચ્ચીસેક વર્ષ પહેલાં. શ્રી. ભીસે અને તેમના કેટલાક સાથીઓએ મળીને ગેખલે એજ્યુકેશન
ગુજરાત મહારાષ્ટ્રનું એક માનું સરખું ઓકસફર્ડ કે બ્રીજ બની
વાની શક્યતા ધરાવે છે. આચાર્ય ભીસેની શાળા: ભૂતકાળના સોસાયટી સ્થાપી હતી. તે સોસાયટીના આશ્રય નીચે છે. આ શાળા . એજ હમિગામ વિધાભવની ચાંદ આપે છે . , " અરસામાં ઉભી કરવામાં આવી હતી. આ શાળા માં ગુજરાતી તેમ જ . પણ . દક્ષિણી, હિંદુ મુસલમાન તેમજ પારસી વિદ્યાર્થીઓ ભણે છે અને
. આળાં હૈયાં . - કોમી એકતા અને રાષ્ટ્રીયતાને પોતાના જીવનમાં વણે છે. શાળા સાથે કે , ' '
ગીત " શારદાશ્રમનામનું એક છોત્રાલય જોડાયેલું છે. જ્યાં " ૧૦૦ હિંદ :.. શ્રી. "બજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીને “આળાં હૈયાન
વિદ્યાર્થીએ રહે છે. આ ઉપરાંત - અહિ; એક મુરલીમ છાત્રાલય છે. વાર્તાસંગ્રહ કેટલાંક' અનિવાર્ય કારણને લઈને હજુ સુધી ચાલી છેજેમાં વિધાથીઓ રહે છે અને આ સંસ્થામાં ભણે છે. ઉપર જનતાનાં હાથમાં અમે મુકી શકયા નથી એ માટે અમે દિલગીરી જાહેર
જણાવેલ જતબેડી ગના વિદ્યાર્થીઓ પણ અંહિં અભ્યાસ કરી કરીએ છીએ. હવે એક પખવાડીઆમાં તે તૈયાર થઈ જશે જ છે. આ ઉપરાંત બોરડી તળમાં તેમ જ ગાળામાં રહેતા આશરે તેના ગ્રાહકોને બહુ થોડા સમયમાં પહોંચાડી શકાશે એવી અમને પુરી
ર૦ વિદ્યાર્થીઓ અહિં ભણવા આવે છે. શાળામાં બૌદ્ધિક શિક્ષણ આશા છે, વાર્તાસંગ્રહ ૨૨૫ થી ૨૫૦ પાનાને થશે એ ગણતરી ' ન સાંથેખેતીવાડી, વણાટ, નેતરકામ વગેરે ઉદ્યોગેની તાલીમ પણ ઉપર અમે તેની કીમત રૂ. રાત જાહેર કરી હતી. પણ તે પુસ્તકમાં
ફિરજિયાત આપવામાં આવે છે. શાળાના બૌદ્ધિક શિક્ષણ વિભાગે આશરે ૩.૦ પાનાનું થવા જાય છે તેથી તેની કીમત વધારીને અમે એક ' અને ઔદ્યોગિક શિક્ષણ વિભાગનાં મેકોમાંથી એક મકાને એક રૂ. ૩ ની કરી છે. આમ છતાં પણ મુંબઈ જતા યુવક સધી ... મુસલમાન ગૃહસ્થ અને બીજુ મકાન એક પારસી ગ્રેવસ્થ બધાવી છે. સભ્યોને અને આજ સુધીમાં થયેલા પ્રબુદ્ધ જૈનના ગ્રાહકોને
આવેલ છે. સંસ્થાના મુખ્ય સંચાલકા આચાર્ય ભીસેછે, પુસ્તક મેળ જાહેરાત મુજબ રૂ. ૧ માં જ આપવામાં આવશે. ચિવે વગેરે. રાષ્ટ્ર ભાવથી ખુબ રંગાયેલા છે. અને એક
“ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સે
RSS
FRE
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૬
તે સત સાહિત્યપાલક શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ—કેટલાંક સંસ્મરણે " (ગતાંકથી ચાલુ)
- ' 'શેઠ હરગોવિંદદાસ સાથે દેડવાની સરત મારી કે કોણ આગળ જાય સામાજિક્તા અને રાષ્ટ્રીયતા '
૧ , ' ' છે. એ કાઠિયાવાડી , પ્રૌઢ ઉંમર અને સભળભંભળ બેતીયું છતાં - I , મેહનભાઇ જૈન શ્વેતાંબર કાકરસના સખપત્ર અને સા હબ' 6િ મતથી તેઓ દેડયા અને આગળ જવાના ઉત્સાહમાં ખ્યાલ ન વખત લગી મંત્રી રહેલા કોન્ફરન્સની એવી કોઈ પ્રવૃત્તિ નથી કે
A રહેવાથી પડી પણ ગયા. કાંઈક વાગ્યું છતાં એટલી જ તાજગીથી
પાછો પોતાના પક્ષને બચાવ કરવા લાગ્યા : તો જેમાં તેમણે છેવટ લગી સાથ એ ન હોય. કોન્ફરન્સનું વાર્ષિક
એમના સ્વભાવને એક ખાસ ગુણ મીલનસારપણું હતું. ગમે g: આધવશન જ્યાં જ્યાં જાય ત્યા સવત્ર તમના હાજર હોય જ. 1 તેની સાથે એકરસ થઈ જતાં તેમને વાર ન લાગે. વિચારો કે ચર્ચામા છે ઉપરાંત વેતાંબર સમાજને લગતી કે સમગ્ર જૈન સમાજને લગતી ,
ઘણે પ્રસંગે બીજાથી જુદા પડે ત્યારે ઉંચે અવાજે પિતાને વિરોધ કોઈ પણ બાબત, હેય તો તેમાં મેહનભાઈ ભાગ લીધા વિના ન
પ્રગટ કરે. પણ પાછા વિરેાધી સાથે મળી જવામાં તેમને કોઈ તત્વ ઈ રહે. દેખીતી રીતે તેઓ સામાજિક વ્યકિત દેખાય, છતાં તેમના મન રોકે નહિ. એટલી નિખાલસતા તેમના જોવામાં આવતી.'
ઉપર રાષ્ટ્રીયતાની ઉંડી છાપ હતી. મેં સ. ૧૮૧૮ ની કડકડતી ટાઢમાં અમે ઘણીવાર કહીએ કે, “મેહનભાઈ! તમે બહુ મેટા પોથાં છેમારવાડના એક સ્ટેશનથી પંજાબ-અમૃતસરે જતાં તેમને પૂછયું કે- પ્રગટ કરે છે અને ખૂબ લાંબુ લખે છે.. ત્યારે તદ્દન નિખાલસ
કોગ્રેસમાં તમને રસ પડે છે?” તેમણે કહ્યું-“અવશ્ય. જો કોંગ્રેસના ભાવે પણ ખડખડાટ હસીને નિશાળના માસ્તરોની પેઠે ચાવીને બેસતા Bયેયમાં રસ ન હોત તે આટલી ટાઢમાં પંજાબ ન જાત.' તેમણે હોય તેમ સામાને ઉડાવતા તેઓ કહે કે “તમારા જેવા કાંઈ અમે " Eઉમેયું કે, જ્યારથી ગાંધીજીએ કોંગ્રેસનાં સૂત્ર હાથમાં લીધાં છે ત્યારથી મૌલિક લેખક નથી' ઇત્યાદિ. છે તે ગ્રેસ જ તીર્થધામ બની છે. સીધી રીતે કોંગ્રેસનું કામ કરવાની મેહનભાઈને જમવું–જમાડવું ખૂબ ગમતું. તેઓ કહે કે 'હું *
મીરી પરિસ્થિતિ નથી તે શું થયું ? પણ એના અધિવેશનમાં જવાથી મિત્રો જેટલો સફળ સમારંભ કરી શકતા નથી, પણ મને લાભ નથી, થી અને ઘણું બળ મળે છે ? સન ૧૯૩૧ ની કરાંચી કોંગ્રેસ ઉપર જતી એ વાત સાચી હતી. તેમની પાચનક્રિયા એટલી બધી સારી હતી કે આ દર વખતે હું તેમની સાથે સ્ટીમરમાં હતું. તે વખતે જોઈ શકે કે ગમે તેવું ગરિષ્ટ ભેજનું તેમને પચી જતું. જમ્યા પછી પણ કાંઈક કિ સોહનભાઈને રાષ્ટ્રીયતાનો કેટલે રંગ છે.'
, સારું આવે તે ના ન પાડે. અને જુદે જુદે ખાસ નિમિતે ગમે સુધારક વૃત્તિ
તેટલીવાર પ્રસાદ લેવાને પ્રસંગે આવે તે તેને ઇન્કાર ન કરે. હું સમાજની ઘણી પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ રૂઢિચુસ્ત અને મધ્યમસરના ધણીવાર પરિહાસમાં કહેતાં કે, “મોહનભાઈ ! તમે પાચનાત્તરાય વિચાર ધરાવનાર સાથે બેસતા અને કામ કરતા. તેથી એવો ભાસ થાય
કર્મનો ક્ષપશમ ઉપાર્જિત કર્યો છે ત્યારે તેઓ કહેતા કે, “તમારે દિ એ સ્વભાવિક છે કે તેઓ રૂઢ પ્રથાના અનુગામી છે. પરંતુ જેઓ તેમને
એ ક્ષપશમ નથી એ દુઃખની વાત છે.'
' '. છેલ્લે પ્રસંગ E નજીકથી જાણતા હશે તે કહી શકશે કે સામાજિક પ્રવૃત્તિને આગળ
. - ધપાવવા જો કે તેઓ રૂઢિગામી મિત્રો સાથે કામ કરતા, પણ તેમનામાં
સન ૧૯૪૪ ના જાન્યુઆરીમાં હું કાશીથી મુંબઈ આવ્યા ત્યાર તેમના બીજા મિ. કરતાં સુધારકપણાની વૃત્તિ પ્રબળ હતી.
: બાદ એકવાર મોહનભાઇ મળવા આવ્યા. તેમણે વાતચીતમાં કહ્યું કે, વિ સ. ૧૯૨૮ ના પજુસણમાં પજુસણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે અચાનક
ન ર વિશો-શીનો માન' તદૃન તૈયાર છે. મારે એની અતિછે. તેમનું આગમન અમદાવાદ થયેલું. એકાદ દિવસ એ વ્યાખ્યાન માળામાં
વિસ્તત પ્રસ્તાવના લખવી છે' ઇત્યાદિ. મેં કહ્યું, ‘તમારી રૂચિ, શકિત, મિ રજુ કરવામાં આવતા વિચાર સાંભળવાની એમને તક મળી ત્યારે એમણે
અને પ્રવૃત્તિ જોતાં મને લાગે છે કે હવે તે તમારે નિવૃત્ત થઈ મિ મને કહ્યું કે, “આવી વ્યાખ્યાનમાળા મુંબઈમાં પણ ચાલે એ જરૂરી
કી તમારા પ્રિય કામ પાછળ જ જીવન વ્યતીત કરવું ઘટે.’ તેમણે જવા- " છે. તે ઉપરથી સં. ૧૯૪૨ માં મુંબઈમાં પણ વ્યાખ્યાનમાળા , ચલા
બમાં કહ્યું કે, “મારી ઇચ્છા પણ એવી જ છે. હું એ જ દૃષ્ટિથી ; Eવવાનો વિચાર પોષાયો. અને ત્યારથી આજસુધી મુંબઈમાં વ્યાખ્યા
કેટલીક કૌટુંબિક ગોઠવણું એવી કરવા વિચારું છું કે મુંબઈનું આ નમાળા ચાલુ છે. સં. ૧૮૪૪ ના પજુસણમાં જ્યારે મેહનભાઈ
ખરચાળણું ઓછું થાય. કોઈ સંસ્થા પાસેથી કાંઈ લીધા સિવાય ક છેક નંખાઈ ગયેલા ત્યારે પણ તેઓ વ્યાખ્યાનમાળામાં આવેલા. મુંબ
આજલગી કર્યું છે તેમ કામ કરું અને છેલ્લા જીવનને શાન્ત ઉપગ ની વ્યાખ્યાનમાળામાં દર વર્ષે તેમનું. એકાદ પ્રવચન તો હોય જ..
કરી લઉં. આવી ભાવના સેવનાર એ કમલેગીની સ્થિતિ જ્યારે સન છે અને બધાજ વ્યાખ્યામાં તેમની હાજરી પણ હોય. ઉત્કટ સુધારકની ,
૧૮૪૪ ના પજુસણ પ્રસંગે અમે જોઈ ત્યારે અમને બધાને એમના
જીવન વિષે ઊંડી ચિંતા વ્યાપી. પડે તેઓ દરેક નિરર્થક રૂઢિનો ખુલ્લેખુલા વિરોધ ન કરતા, પણ
1 .
ઉપસંહાર છેતેમનું વળણું સુધારક વૃત્તિનું જ હતું. તેઓ ઘણીવાર કહેતા કે માત્ર
શ્રીયુત મેહનભાઈની પ્રવૃત્તિ વિવિધ હતી. છતાં જૈન વે. હવેષધારીને સાધુ માની પૂજવા અને ભાગ્યે જવા એ વિચારનું અપમાન છે. કાંતિકારી વિચારને કારણે ૫., દરબારીલાલજીને શ્રી મહાવીર
કેન્ફરન્સના અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-એ બે સંસ્થાઓ સાથે
એમનું તાદામ્ય સૌથી વધારે હતું. એના વિકાસમાં તે વધારે ને વધારે છે જે વિદ્યાએ મુક્ત કર્યા તે પણ મેહનભાઈ ઠેઠ સુધી દરબારીલાલજીને.
રસ લેતા. કોન્ફરન્સના સંચાલકોએ મોહનભાઇની સેવાનું ઘટતું સન્માન ખૂબ સકારતા અને તેમના કાર્યમાં યથાશકિત મદદ પણ આપતા.
કરવા તેમની યાદગાર માટે એક ફંડ ઉભું કર્યું છે, જેમાં તત્કાલ જ િ વિનદૃપ્રિયતા અને મીલનસારપણું , કેટલીક રકમ એકઠી થઈ ગઈ છે. પણ એ સંચાલકોએ અને મેહનકિ મેહનભાઈને જેમ મિત્રો અને પરિચિતોને વિનોદ કરને ગમતે ભાઇના બીજા મિત્રોએ તેમજ પરિચિતએ એ ફંડ વધારવા વિશેષ મિ તેમજ બીજા કે ગમે તે રીતે વિરોદ કરે છે. પણ એમને ' વ્યવસ્થિતપણે ત્વરિત પ્રયત્ન કરે ઘટે છે. સારૂં સરખું ફંડ મેળવી
મેહનભાઈના સ્મારક તરીકે કોન્ફરન્સ કાંઈ પણ એક આવશ્યક અને ગમતું. વિનોદ કરવા કે સાંભળવામાં તેમની પ્રકૃતિનું મુખ્ય તત્વ
ઉપયોગી એવી સાહિત્ય પ્રકાશન-સંપાદનની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરે તો તે . Eો ખડખડ હાસ્ય હતું. એમના સ્વર જેટલા ઉંચે તેટલું જ તેમનું હાસ્ય બધી રીતે વ્યાજબી ગણાય. આપણે ઈચ્છીએ કે કૈફરન્સના મંત્રીઓ
મુકા. વિનોદી અને આનંદી સ્વભાવને એક દાખલો અત્રે બસ થશે. અને બીજા સર્ભાવશીલ ગૃહસ્થ આ વસ્તુ તરત ધ્યાનમાં લે. આ બેલગામના પ્રવાસ વખતે મેહનભાઈએ એક સ્થળે પિતાના પ્રિય મિત્ર સમાપ્ત
પંડિત સુખલાલજી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી' સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
- ' મુદ્રણસ્થાન ઃ સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ .
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ મુબઈ જૈન ચુવકસ ધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તત્રી: મણિલાલ માકમચંદ શાહ, મુંબઈ : ૧ માર્ચ ૧૯૪૬ શુક્રવાર
Regd No. B, 4266
પૂરાં ૬૦ વર્ષ સુધી રાષ્ટ્રીય મુદ્ગાસભાએ હિંદની મુકિત અર્થે જહેમત ઉઠાવી છે. આ સાઠ વર્ષના સળંગ વિસ્તારના એન ઇતિવાસ એટલે ગુલામીમાં જકડી રહેલી એડીને તેડવાનો હિં દીઓએ કરેલા સતત ભચનને પ્રતિવાસ છે. કૉંગ્રેસની કારકીર્દી દ્વિમુખી રહી છે, એક તાલુકાના ભલા માટે રચનાત્મક પ્રયાસ અને અન્તુ મુકિત માટે ચાલુ લડત. આ લડતમાં એને ધણી ટોકટીને સામો કરવે પડયો છેલ્લા ત્રણ વર્ષના કર. અને નિયમન અને અપૂર્વ બેકક્રાંતિના આંદેલન પછી રાષ્ટ્રીય મહાસભા અજબ મજબુત બની છે અને જેનાં સુખદુઃખની એ સદા સાથી રહી છે. એ લેાકાની અતિબિંય થઇ પડી છે. આ કે પુરૂષ પ્રત્યેક હિંદી, નાગરિકના એક સરખા. અને એકસરખી તક માટે ગ્રેમ ખડી રહી છે. . સર્વ ધર્મની અને સર્વ કામની એકતા, ક્ષમતા અને પ્રીતના પક્ષે એ ઉભી છે. લાક સમસ્ત પોતપોતાની ઇચ્છાશકિત અને બુધ્ધિ અનુસાર પેાતાના વિકાસ સાધે અને એકરૂપ રહે એવા અવકાશ આપવા મહાસભા હમેશ તયાર રહી છે.
મળવા
સ્વાયત્ત એકમાતુ સમવાયતંત્ર
નવા બધારણમાં તેના તમામ નાગરિકોના તમામે મૂળભૂત અધિકારા મતે સ્વાતંત્ર્યની આવરી અપાયેલી હોય એવું આઝદ અને લોકશાહી રાજ્ય કૉંગ્રેસે કર્યું છે. આ અધરણ એના અંગભૂત એકમાની સંપૂર્ણ રવાયત્તતા સાચવતાં છતાં એના સ્વરૂપમાં સમવાયી હેવુ જોઇએ અને એનાં ધારાસભાષ્ટ્રીય મડળા સાર્વત્રિક પુખ્ત મતાધિકારના ધારણે જ રચાયેલાં હાવાં જોઇએ. દિનુ સમવાય તંત્ર એના જાદાં જૂદાં અંગોની સમૃતિક રચાવું જોઇએ. 'ગભૂત એકમેાને વધુમાં વધુ શક્ય સ્વતંત્રતા આપવાને ઉદ્દેશ સધાય એ માટે સમવાયી બાબતેની એક ઓછામાં એછી અનિવાયૅ સામાન્ય બાબતાની યાદી કરવી જે બધાં જ એકમાતે બંધનકારક હાય અને બીજી યાદી સામાન્ય બાબતાની એવી રાખવી કે જે અંગભૂત એકમ માંથી જેતે સ્વીકારવી હાય તેને માટે વિપ રહે.
આગામી પ્રાન્તિક ચુંટણી:
રાષ્ટ્રીય મહાસભાની ઉદ્દેષણા
ગયા સપ્ટેમ્બર માસમાં મુંબઇ ખાતે મળેલી મહાસમિતિની બેઠકમાં થયેલા ઠરાવ અનુસાર આગામી ચુંટણી માટે કોંગ્રેસ કારોબારી તરફથી નીચે મુજબના એક ઢેરા ગામ તા. ૧૧ મી એ બહાર પાડવામાં આવ્યું છે..
લાકાના સુખદુ:ખની સાથી કાંગ્રેસ
મૂળભૂત અધિકા
બંધારણમાં મૂળભૂત - બિકારાની જોગવાઇ કરવામાં આવશે. જેમાંના કેટલાક નીચે પ્રમાણે હશે: (1) હિંદના દરેક નાગરિકને વિચાર સ્વાતંત્ર્ય, મિલન અને સચેંજનનું સ્વાતંત્ર્ય તથા કાયદો અથવા નીતિની વિરૂધ્ધ ન રાય એવા હેતુ માટે સભામાં એકત્ર થવાને અધિકાર રહેશે. (૨) દરેક નાગરિક માનસિક સ્વાતંત્ર્ય ભગવી શકશે અને જાહેર વ્યવસ્થા અને નીતિધારણાની મર્યાદામાં રહીને પોતાના ધમ પાળવા તેમજ છૂટથી ઉપદેશવાને તેને અધિકાર રહેશે. (૩) લઘુમતીઓ અને બીજી જુદી જુદી ભાષાવાર
લવાજમ પયા ૩.
આવ
વિભાગોની સંસ્કૃતિ, ભાષા અને લિપિનુ રક્ષણ કરવામાં (૪) તમામ નાગÁિ ગમે તે ધમ, જ્ઞાતિ, નીતિ કે જાતિના તે પણ કાયદાની દૃષ્ટિએ તે સર્વ સમાન જ ગણાશે. (૫) નેકરી. સત્તા સ્થાન કે માનભર્યાં એ ધ્યા માટે, કોઈ, પણ ધંધા કે વેપાર માટે ક્રાઇ પણ નાગરિકના ધમ', જ્ઞાતિ, નીતિ કે જાતિને બધ ગણાય. (૬) રાજ્યનાં અથવા સ્થાનિક નભાવાતા અથવા ખાનગી વ્યક્તિઓએ જાહેર ઉપયોગ માટે સાપેલા કુવા, નવા, રસ્તા, શાળાઓ અને જાહેર સ્થાનો અંગે તમામ નારિકાને સરખા જ અધિકાર રહેશે. (૭) દરેક નાગરિકને સબધમાં જે કાંઇ નિયમે કે મર્યાદાએ બાંધવામાં આવેલ હાય તેને અનુસરીને હથિયાર રાખવા કે ધારણ કરવાનો અધિકાર રહેશે. (૮) કાયદા અનુસાર તેમ થાય તે સિવાય કોઇપણ માસની સ્વતંત્રતા છીનવી નહિ લેવાય અને તેનુ રહેઠાણુ, તથા મિલકત રાજ્યદખલ, હરાજ કે જપ્ત નહિ કરી શકાય. (૯) તમામ ધર્મો સંબંધમાં રાજય તટસ્થ વલણુ રાખશે. (૧૦) સાર્વત્રિક પુખ્ત મતાધિકારને ધારણ જે મતાધિકાર રહેશે. (૧૧) રાજ્ય ભક્ત અને ફરજિયાત પાયાની
જીવણીની જોગવાઇ કરશે. (૧૨) દરેક નાગરિકને હિંદના કાઇપણ
ભાગમાં કરવાની અને ગમે ત્યાં રહેવા કે રિચર થવાની, ગમે તે વેપાર ધધા કરવાની છૂટ રહેશે અને હિંદના દરેક ભાગમાં તે કાયદેસર મંગલાં કે સરક્ષણની બાબતમાં સમાન વના પામશે.
વધુમાં પ્રજાના પછાત અને દલિત વર્ગોના સરક્ષણું અને વિકાસ માટે, જરૂરી તમામ સલામતી માટે રાજ્ય જોગવાઇ કરશે, જેથી તે ઝડપી પ્રગતિ રાંધીને રાષ્ટ્રીય જીવનમાં પૂરેપૂર અને સમાન ભાગ લઈ શકે
પરદેશી શાસનને પરિણામે
દોઢસે અથવા તેથી વધુ વર્ષોંનાં પરદેશી શાસને રાષ્ટ્રના વિકા સને રૂા છે અને તાત્કાલિક ઉકેલ માગતા સખ્યાબંધ મુદ્દાના પ્રશ્નો જગાડયા છે. આ અમલ દરમ્યાન પ્રજાના મૂળગામી શાણુત આમજનતા ક’ગાલિયત અને ભૂખમરાની ગર્તામાં ધકેલાઇ ગઇ. યુદ્ધનાં વર્ષો દરમ્યાન બનજવાબદાર સત્તા તરથી હિંદનાં હિતા અભિપ્રાયની સદંતર ઉપેક્ષા કરીને આ શાષણની પદ્ધતિ અને વહીવટમાંની શિથિલતા એવી કક્ષાએ પહુંચ્યાં છે કે એણે ભયાનક દુકાળ વિસ્તૃત દુઃખ સર્જ્યો છે. આઝાદી અને મુકિત વિના આ તાકીદના ફૂટ પ્રશ્નોને ઉકેલ લાવવાના ખીજો કાઇ જ માર્ગ નથી. આમજનતાનું કલ્યાણ
હિંદના મહાન પ્રશ્નોમાંને સહુથી મહત્ત્વના અને તાકીદના પ્રશ્ન તે હિંદની ક ગાલિયતને શાપ કેવી રીતે દૂર કરવા અને આમજનતાનું જીવન–ધારણ પ્રેમ સુધારવું એ છે. દરેક દરખારત અને પ્રત્યેક ફેરફારને કોંગ્રેસે તેમના કલ્યાણ અને પ્રગતિની સેાટીએ ચઢાવીને તેની તુલના
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
કરી છે અને આમ જનતાના માર્ગમાં અંતરાયરૂપ થતી કોઇપણ બાબતને દૂર કરવી જ ઘટે એમ જાહેર કર્યું છે. સમાજના અંકુશ
આ હેતુસર ઘણાં ક્ષેત્રે!માં સામાજિક વિકાસ યોજવાનુ અને સંગઠન કરવાનું, વ્યકિત કે જીયેાના હાથમાં સમૃદ્ધિ અને સત્તા કેન્દ્રિત થતાં અટકાવવાનું, સંમાવિાધી સ્થાપિત હિતેા વધતાં અટકાવધાનુ, ખનિજ દ્રવ્યે, વાહનવ્યવહાર અને દેશમાંના ઉત્પાદન અને વહેંચણીની મુખ્ય પદ્ધતિ, ઉદ્યોગો અને રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિની બીજી શાખાઓ પર સામાજિક અ’કુશ સ્થાપવાનું જરૂરી બને છૅ, જેથી આઝાદ હિંદ એક સહકારી પ્રજાસધમાં વિકાસ પામે. આથી કરીને ચાવીરૂપ અને પાયાના ઉદ્યોગૈા પર રાજ્યની માલીકી કે અ‘કુશ હેવા જોઇએ અને જાહેર સેવાઓ, ખનિજ દ્રવ્યાના સાધતે, રેલ્વેએ, જળમાર્યાં, વહાણવટુ વગેરે જાહેર વાહન વ્યવહારો, ચલણી નાણુ, અને હુંડિયામણુ, એન્કા અને વીમા કંપની વગેરેનું નિયમન રાષ્ટ્રના દ્વિતની દૃષ્ટિએ થવુ જોઇએ.
ખેતી સુધારણા અને જમીનના પ્રશ્ન
બ્રિટિશ અમલ ટુટળ હિંદ વધુ ને વધુ ઉજ્જડ થતા ગયા છે; એટલે જમીનના પ્રશ્નને હાય પર લઇ બધી રીતે છવાની પૂરી જરૂર છેઃ ખેતીને અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક ઢબે સુધારવાની અને ઉદ્યોગને મેાટા, નાના અને મધ્યમ એમ જુદાં જુદાં ક્ષેત્રમાં ખીલવવાની આવશ્યકતા છે. એ ખીલવણીના હેતુ ફકત વ્યાપાર્જન કરવાને નહી' પણુ દેશમાં વધુ તે વધુ લેાકાને નિભાવવાના હોય. ખાસ કરીને ગ્રામ્યઉદ્યોગને આખા દિવસનું કામ આપે અથવા દિવસના મુકરર ભાગનું કામ આપે એ રીતે તેમને ઉત્તેજવાની વધુ જરૂર છે. આયાજન એવુ હેવું જોઇએ કે તેનાથી વધુમાં વધુ માણસને કામ મળી રહે; કઇ નહી' તે દરેક સશકત માણસાને તે મળી રહેવુ જોઇએ. ખેતીની જમીન વગરના ઉભડ માણસને કામ મળવાને પૂરો આવકાશ રહેવા જોઇએ અને ખેતીકામમાં કે ખીજા કામધંધામાં તેઓ લાગી જવા જોઇએ.
એ ઇચ્છવાજોગ છે કે સહકારી ધોરણે ચાલે એવા ‘ફામ' ' રાજ્યની મદદથી હિંદના જુદા જુદા ભાગોમાં ચલાવવાની અજમાયશ કરવી જોઇએ. આ ઉપરાંત આદશ પ્રયોગાત્મક મેટા પાયા પરનાં ‘કામ’રાજ્ય તરફથી હાવાં જોઇએ જેના નવા નવા પ્રયાગેને લાભ અને ડેા ખીન્ન ખેડુતને મળતા રહે.
વિકેન્દ્રીકરણ
ખેતી અતે ઉદ્યોગની ખીલવણીમાં પણ ગામડાંની અને શહેરાની આર્થિક સ્થિતિનું ઉચિત એકીકરણ અને સમતાલપણું થવું જોઇશે. ભૂતકાળમાં ગામડાંના આર્થિક સ્થિતિ લથડી છે અને શહેરો અને નગરા ગામડાંને ભાગે માલેતુજાર બન્યાં છે. આ બાબત સુધારી લેવાની રહેશે અને તે સાથે શહેરમાં અને ગામડાંમાં રહેનારાઓનાં જીવનનાં ધરણેને યથાશક્તિ સમાન દરજ્જે મુકવા પ્રયાસ કરવાના રહેશે. અમુક પ્રાંતામાં જ ઉદ્યોગાનુ‘ કે’દ્રીકરણ થવું ન જોઈએ. ખેતી ઉદ્યોગની ખીલવણી તેમજ જનહિત અને જનઆરેગ્ય માટે જરૂરી છે કે હિંદની મેટી નદીઓમાં શકિતનેા જે મહાધા વહી રહ્યો છે તેને કામમાં લઇ ઘટતા ઉપયોગમાં વાળવા પડશે.
કેળવણીની ચાજના
વિશાળ આમ જનતા આર્થિક, સાંસ્કારિક અને નૈતિક રીતે ઉચી આવે તેમજ એને મળનારાં જુદાં જુદાં કામકાજ માટે કામયાબ અને એ હેતુને લક્ષમાં રાખી એની કેળવણી માટે યોગ્ય અને પૂરતી ગોઠવણ થવી જોઇશે. પ્રજાના ઉત્થન માટે અનિવાય ગણાય એ જાહેર જનતાના આરેાગ્ય ખાતાની સેવા વ્યાપક વિસ્તારમાં મળતી કરવી જોઇશે, અને બીજી બાબતે જેમ આમાં પણ ગ્રામવિસ્તારની જરૂરતને
પ્રબુદ્ધ જૈન
અગ્રસ્થાન મળવુ જોઇએ. આ જરૂરતામાં સુવાવડ ખાતાની અને બાળઉછેર ખાતાની ખાસ સંગવડ થવી તેએ. આ રીતે એક
તા. ૧-૩-૪૬
એવી પરિસ્થિતિ ઊભી કરવાની છે કે, જેમાં દરેક વ્યક્તિને રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિના એકેએક ક્ષેત્રમાં આત્મવિકાસની એકસરખી તક સાંપડે અને સૌને માટે સામાજિક સંરક્ષણ અને સલામતી હેય. વૈજ્ઞાનિક ધોળ એ રાજ્યની આવશ્યક મૂળભૂત બાબત છે એટલે તેની વ્યવસ્થા અને ઉત્તેજન વિસ્તૃત પાયા પર થવું જોઇએ.
મજુરો માટે
મજુરીની બાબતમાં રાજ્ય ઔદ્યોગિક કામદારાના હિંનુ’ રક્ષણ કરશે અને તેમને માટે એછામાં ઓછુ મહેનતાણું, સારૂં જીવનધોરણ, યોગ્ય વસવાટ, કામકાજના કલાકા, મજુરીને લગતી શરતે દેશમાંની આર્થિક સ્થિતિ અનુસાર આંતરરાષ્ટ્રીય ધારણા પ્રમાણે હશે. માલીક અને મજુરા વચ્ચેના ઝબ્રડાના સમાધાન માટે યેગ્ય ત ંત્ર પણ ઉભું કરવામાં આવશે અને વૃદ્ધાવસ્થા, માંદગી, બેકારી સામે રક્ષણુ આપવાની પણ વ્યવસ્થા થશે. પોતાના દ્ધિતના રક્ષણ માટે મજુરોને યુનિયન ઉભા કરવાના હક્ક રહેશે.
ખેડુતની સ્થિતિ
હાલમાં કેટલાંક કારણાને લીધે ગામડાની ખેડુત પ્રજાને દેવામાંથી સ્હેજ રાહત મળી છે, છતાં ભૂતકાળમાં તેા ખેડુત પ્રજા આવા દેવાન ભાર નીચે કચડાઇ હતી. આ ભાર હજી પણ ચાલુ છે એટલે તેના કાંટા કાઢવાને રહ્યો છે. આને દૂર કરવા માટે સહકારી મંડળીઓ દ્વારા ખેડુતને સસ્તા વ્યાજના દરે નાણાં મળી શકે એવી વ્યવસ્થા કરવી જોઇએ.
સરકારી શ્રીનવડત
હિંદના તાકીદના આ પ્રશ્નોના ઉકેલ તમામ મેરચા પર એટલે કે રાજકીય, આર્થિક, ખેતીવાડી, ઔદ્યોગિક, અને સામાજીક મારચા પર સ ંયુકત અને વ્યવસ્થિત હુમલે કરીને જ લાવી શકાય. કેટલીક જરૂરીઆતે અત્યારે ભારે મહત્વની છે. સરકારની નવડત અને ગેરવ્યવસ્થાને કારણે હિંદની પ્રજાને ઘણું સહન કરવું પડયું છે. લાખ્ખા માણસે ભૂખમરાને લીધે મરણ પામ્યા છે. અને હજી પણ અનાજ તથા કાપડની તંગી ચાલુ છે. જીવનની જરૂરીયાતની ચીજોના અ’કુશ· જેમનાં હાથમાં છે એવાં ખાતાઓમાં પશુ લાંચરૂશ્વતને ભારે સડા પેઠે છે અને તે અસહ્ય થઈ પડયો છે.' આ તાકીદના પ્રશ્ન પ્રત્યે તાત્કાલિક ધ્યાન આપવાની જરૂર છે.
આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રશ્નો
આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રશ્નોમાં કૉંગ્રેસ - સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રોના બનેલા ‘વિશ્વ સમવાયતંત્ર” ની રચનાની તરફેણ કરે છે. અને આવું તંત્ર ઉભું′ થાય ત્યાં સુધી હિંદે તમામ રાષ્ટ્રા સાથે મિત્રાચારીના સ’બધે વિકસાવવા જોઇએ. અને તેમાં પણ ખાસ કરીને પાડેાશી રાષ્ટ્ર સાથે. દૂરપૂર્વ, અગ્નિ—એશિયા, અને પશ્ચિમ એશિયામાં હજારો વર્ષથી હિંદને વ્યાપારીક અને સાંસ્કૃતિક સંબધ હતા. એથી એ કે અનિવાય છે. કે આઝાદી સહિત હિંદે એ સબંધે ફરી તાજા કરવા અને વિકસાવવા. સલામતીના કારણે। અને વેપારને લગતા ભાવિ પ્રવાહા પણ આ પ્રદેશ સાથે સપર્ક સાધવાની જરૂરીઆત ઉભી કરે છે. ગુલામ રાષ્ટ્રની આઝાદી માટે પણ હિંદુ હિમાયત કરશે, કારણ કે આ આઝાદી અને શાહીવાદની નાબુદીથી જ વિશ્વશાંતિ સ્થાપી શકાય તેમ છે.
આહસીના રાવ
૧૯૪૨ ની આઠમી ઓગસ્ટે મહાસમિતિની બેઠકે ઠરાવ પસાર કર્યાં ત્યારથી તે હિંદના ઈતિહાસમાં પ્રખ્યાત થઈ ગયા છે પરંતુ તેમાં રહેલી માગણી અને પડકારને કોંગ્રેસ હજુ પણ વળગી રહે છે. આ ઠરાવને ધોરણે અને તેની જ રહાક સહિત કાંગ્રેસ ચુટણીઓને સામના કરશે.
મતદારોને વિનતિ
આથી કોંગ્રેસ દેશભરના મતદારાને આગામી ચુંટણીમાં કૉંગ્રેસ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૪૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
ગાંધીજીની આર્ષવાણી અને જનતાને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન
વિશ્વયુધ્ધ પુરૂ થયું અને આઝાદ હિંદ ફોજનું પ્રકરણ ઉભું થયુ' અને યુધ્ધ દરમ્યાન શ્રી સુભાષ ખા ખાઁમાં રહીને જે અદ્ભુત કમયેાગ દાખવ્યા તેની વિગતે હિંદી જનતાની જાણમાં આવી. આને લીધે એક લાભ થયા; એક ગેરલાભ થયા. લાભ એ થયા કે પ્રજાના દિલમાં રહેલી આઝાદીની તમન્નાને અસાધારણ વેગ મળ્યો અને અંગ્રેજ સરકારને આ દેશમાંથી કાઢી મૂકવાના તનમનાટે આ પુરૂષ અને બાળા સવ કોઇના મગજને ક્ષુબ્ધ બનાવી દીધા. ગેરલાભ એ થયા. કે યુધ્ધના ખંત માન સાગા વચ્ચે, અંગ્રેજવિરાધી જાપાનીઝ હકુમત તેમજ પ્રેરણા અને અનુમાદન નીચે અને શસ્ત્રસામગ્રી પ્રાપ્ત કરવાની સરળતાને અંગે જે શકય હતું એ યુધ્ધાત્તર પરિસ્થિતિમાં જે શય હતુ. તે અંગ્રેજોની સાર્વભૌમ સત્તા નીચે અને સમગ્ર પ્રજાની નિઃશસ્ત્ર દશા વચ્ચે શક્ય નથી-એ વાસ્તવિકતા આપણે ભુલવા લાગ્યા. કોઇ પણ સંયોગામાં અહિંસાને અને ત્યાં સુધી વળગી રહીને અ ંગ્રેજ સરકારના સામને કરવા-એ રીતની આજ સુધી કોંગ્રેસે 'ગીકાર કરેલી અહિંસાનીતિ વિષેને આગ્રહ શિથિલ થવા લાગ્યા અને ચેન કેન પ્રકારેણ એટલે કે હિંસાત્મક માર્ગે' સુઝે તેવા અવરોધો ઉભા કરીને સરકારને તબાહ પોકરાવવી-આવી મને દશા આંપા સની બનવા લાગી. આઝાદ હિંદ ફોજના ચાર દિવસના ચાંદરડુ આપણું મગજ ભમાવી દીધું. આજે દેશમાં ઠેર ઠેર જે કાંઇ ખની રહ્યું છે તેની પાછળ આ વિચિત્ર પરિસ્થિતિની જ પ્રેરણા નજરે પડે છે. થોડા દિવસમાં પહેલાં હિંદી સાગર સૈનિકોની હડતાળ અથવા તા બળવાએ અને તેના અનુસંધાનમાં આખા શહેરમાં વ્યાપેલી અરાજકતાએ મુંભઇ શહેરને હચમચાવી નાંખ્યું. કદિ નહિં જોયેલી અને સાંભળેલી લુ ટક્ાટ અને જાતર જાડની ઘટનાઓએ લેાકાતે સ્તબ્ધ બનાવી દીધા. એક બાજુએ સાગર સૈનિકાના સમુહગત સત્યાગ્રહે આપણા દિલને કાઇ અવનવી ઉત્તેજના આપી; બીજી બાજુએ શહેરનાં રમખાણા અને તે પાછળ સરકારે ઉભી કરેલી લશ્કરી અરાજકતાએ આપણા દિલમાં કમકમાટી ઉપજાવી. આવી વિચિત્ર પરિસ્થિતિમાં શુ ચૅગ્ય અને શુ' અયેાગ્યએ વિષે સત્ય અને સ્પષ્ટ માગ દેશન આપવું. એ હિંસા અને અહિંસા વચ્ચે આમ તેમ ઝેલાં ખાતાં અને ઘડી પહેલાં એક બાબત યોગ્ય લાગતી હેાય તે વિશેષ વિચાર કરતાં અયોગ્ય લાગે આવી ચિત્તતી ડામાડળ સ્થિતિ અનુભવતા મારી જેવા એક સામાન્ય માનવી માટે અત્યન્ત મુશ્કેલ કાય બને છે. સદ્ભાગ્યે ગાંધીજીએ પાછી કલમ હાથમાં પકડી છે અને દેશમાં બનતી જતી ધટના ઉપર તેએ અદ્ભુત સ્પષ્ટતાભયુ માર્ગ દર્શન કરાવી રહ્યા છે. અહિં’સા વિષેની તેમની નિષ્ઠા આજે પણ એટલી જ અબાધિત અને ખખડ છે. અહિંસા આપણને પણ ગમે છે પણ હિંસાદ્વારા આપણી ટુંકી નજરે સધાતા દેખીતા કેટલાંક ઈષ્ટ પરિણામો આપણી અહિંસા વિષેની શ્રધ્ધાને ચળાયમાન કરી નાંખે છે અને દ્વિ'સા તરફ્ આપણને ધસડી જાય છે. અહિંસાને તારક રાખીને સર્વે કાઇ બનાવાના વિચાર કરતા અને એજ ધેારણે હરકેઇ પ્રશ્ન ઉપર આપણુને સ્પષ્ટ મા દર્શન આપતા ગાંધીજીને આજની સમગ્ર પરિસ્થિતિ અને વિવિધ ધટનાએ સબંધમાં શું કહેવાનુ છે તે પ્રબુધ્ધ જૈનના વાંચકોના ધ્યાન ઉપર કરી ફરી આવે તે હેતુથી તત્કાલીત ઘટનાઓ વિષે ગાંધીજી અને શ્રીમતી અરૂણા અસલી વચ્ચે ચાલેલાં નિવેદન અને પ્રતિનિવેદને અનુવાદ અહિં આપવામાં આવે છે અને તા. ૨૪-૨-૪૬ ના હરિજન બધુમાં ગાંધીજીએ લખેલા અગ્રલેખ અતિ ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે. ગાંધીજી આજના યુગના એક અનન્ય દૃષ્ટા છે. તેમની આ વાણી પદે પદે સક્રિય અહિંસાનું આચારશાસ્ત્ર સરજે છે અને નવાં નવા જીવનસ્ત્રા નિર્માણ કરે છે, તે વત માનમાં વિચરે છે અને ભાવીનુ ધડતર કરે છે. આપણે અને આચારમાં ઉતારીએ. પરમાનદ
તે
જે કાંઇ કહી રહ્યા છે તે પુરા ધ્યાનથી વિચારીએ, મનન કરીએ
મુંબઇમાં તા. ૧૮-૨-૪૬ સામવારથી મુબઇના હિંદી સાગરસૈનિકામાં હડતાળની શરૂઆત થઇ, તા. ૨૧-૨-૪૬ ગુરૂવારની સાંજથી પરિસ્થિતિ ગંભીર થવા લાગી; તા. ૨૨-૨-૪૬ શુક્રવારના રાજ મુબઇમાં રમખાણો ફાટી નીકળ્યા અને શહેર આખામાં ગુડાએ અને મવાલીઓનુ રાજ્ય ફેલાઈ ગયું. આ અરાજકતા ખીજે દીવસે પણ ચાલુ રહી. આ બધી બની રહેલી ઘટનાઓ ધ્યાનમાં લઇને તા. ૨૩-૨૪૬ શનિવારના રાજ ગાંધીજીએ નીચે મુજબનુ એક છાપાજોગુ નિવેદન બહાર પાડયું.
11
‘“હિંદમાં આજકાલ ખેતતી ધટના હું બહુ દુઃખ સાથે નિહાળી રહ્યો છું. નૌકાસૈન્યમાં ચાલી રહેલા બળવાને અને તેના અનુસ ંધાનમાં બનતી ઘટનાઓને કોઈપણ અર્થમાં અહિંસક પ્રવૃત્તિ 'કહી શકાય નહિ. એક પણ માણસને જ્યારે જ્યારે ‘જય હિંદ’પાકા રવાની કે એવુ જ કાઇ અન્ય લાકસૂત્ર ઉચ્ચારવાની કરજ પાડવામાં આવે છે ત્યારે ત્યારે હિંદની લાખા મૂક નરનારીના દૃષ્ટિબિન્દુથી વિચારતાં સ્વરાજ્યના ટ્રેડમાં જ એક એક ખીલેા ઢાકાય છે. ખ્રીસ્તી મદિરાને નાશ કે એવી જ કોઇ અન્ય નાશજનક પ્રક્રિયા જે અર્થ માં કૉંગ્રેસ સ્વરાજ્યને સમજે છે તે અથ વાળા સ્વરાજ્ય તરફ જવાના માર્ગ છે જ નહિ. લુંટફાટ કરવી, ટ્રામે અને એવી ઉમેદવારાને દરેક રીતે ટકા આપવા અને ભાવિ શકયતાઓથી ભરપૂર એવી માજની કટાકટીની પળે કોંગ્રેસને પડખે ઉભા રહેવા વિનંતિ કરે છે. આ ચૂંટણીએ)માં નાના નાના પ્રશ્નો, વ્યકિતઓ કે ધામિક પૈાકારો કાંઇ બહુ મહત્વના નથી. ભવિષ્યમાં આવનાર મહાન પ્રશ્નો માટે આપણને તૈયાર કરવા ચૂંટણી આપણે માટે એક નાની કસેટીરૂપ છે.. હિંદની આઝાદી માટે ઝંખતા આપણે આ કસોટીના શકિત અને શ્રદ્ધાથી સામને કરીએ અને આપણી સ્વપ્નસૃષ્ટિના આઝાદ હિંદ તરફ એક સાથે કૂચ કરીએ.
ખીજી મીકતાના નાશ કરવા, યુરેપીઅનેનું અપમાન કરવુ અને તેમને ઇજા કરવી, એ કેંગ્રેસી અહિંસા નથી અને કોંગ્રેસી અહિંસામાં જો અને જેટલા પ્રમાણુમ કદાચ કાંઇ ફેરફ્રાર હોય તે હું જે અહિંસાનુ ન કરૂ છું.તે અહિંસામાં તે ઉપર જણાવેલ કાઇ પણું પ્રક્રિયાને
પ્રતિપાદન હરગીજ સમાવેશ થઇ શકતા જ નથી.
આ અવિચારી હત્યાકાંડને રસ્તે લઈ જનારા જાણીતા અને નહી જાણીતા—એવા સવ આગેવાને પોતે શું કરી રહ્યા છે તે ખરેખર સમજી લે અને તેના સ્વરૂપના અને પરિણામેાના વિચાર કરી લે. એમ કહેવાપણુ ન રહી જાય કે કૉંગ્રેસી હિંદ અહિંસÊ કાર્યક્રમ દ્વારા સ્વરાજ્ય મેળવવાનુ` આખી દુનિયાને કહી રહ્યું હતુ . અને તેના વતનમાં તે જુદું' નિવડયું હતું અને તે પણ તેના જીવનની એક કટાકટીનો સમયે, ઉપર ‘અવિચારી' શબ્દ મે* વિચારપૂર્વક વાપર્યો છે. કારણ કે વિચારપૂર્ણાંકના હિ ંસક કાર્યક્રમ જેવી પણ એક વસ્તુ હાઇ શકે છે. આજે ખતી રહેલુ જે કાંઇ હું જોઇ રહ્યો છું એ જરા પણ વિચારન પૂર્ણાંકનુ' નથી. જો નૌકા સૈન્યના હિંદી સૈનિક અહિંસાને જાણતા હાય અને સમજતા હૈાય તા સમુહમાં જેનું અવલંબન લેવામાં આવ્યું હાય તેવા અહિંસક સામનાના માગ ગૌરવપૂર્ણ બતી શકે છે અને મુખ્યત્વે કરીને અને સ` પ્રકારે અસરકારક નિવડી શકે છે. વ્યક્તિને માટે તે। તે હંમેશા અસરકારક હેાયજ છે. જો નૌકા સૈન્યની નોકરી તેમના પોતાના માટે કે હિં‘દના માટે અપમાન ભરી હેાય તે એવી નાકરીમાં તેમણે શા માટે ચાલુ રહેવુ જોઇએ ? આનુ નામ હું અહિંસક અસહકાર કહું છું. જે ચાલી રહ્યું છે તે જોતાં તે હિંદ માટે એક ખાટા અને અણુધડતા દાખલા ખેસાડી રહ્યા છે.
હિંદુ અને મુસલમાનાનું કાષ્ટ હિંસક પ્રવૃત્તિ માટે ચેાજાતું ઐકય અપવિત્ર છે અને તેમાંથી અંદર અંદર સામસામી 'સા જન્મશે અને 'ભવિત છે કે આવું ઐકય એવી હિંસાની પૂર્વ તૈયારી
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ડાઉટ
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૩-૪૬ - રૂપ બને જે હિંદ માટે તેમજ આખી દુનિયા માટે અત્યન્ત
આ પ્રતિનિવેદનના પ્રત્યુત્તર રૂપે તા. ૨૭-૨-૪૬ બુધવારના તો અનિચ્છનીય છે.
- રોજ ગાંધીજીએ નીચે મુજબનું નિવેદન બહાર પાડયું. આપણુ રાજ્યકર્તાઓએ હિંદીઓને રાજ્યકારભાર સુપ્રત કરીને હિંદ
1 ગાંધીજીને પ્રત્યુત્તર. છોડી જવાનો પિતાને ઈરાદે જાહેર કર્યો છે. જે અશાન્તિભરી બેચેની લોકોના દિલમાં છુપાયેલી બેઠી છે તેના પ્રદર્શનના કારણે રાજ્યકર્તા
- મુંબઈના બનાવે ઉપરના મારા નિવેદનને શ્રીમતી અરૂણા કિ એની આ દેશમાંથી થનાર વિદાયગીરી એક ક્ષણ પણ રખેને વધારે
અસફઅલીએ હિંમતપૂર્વક વિરોધ કર્યો તે માટે મારા તેને અનેક | લંબાય? તેમની તાકાત અને સામર્થ્ય વિશે બેમત છે જ નહિ. આ
અભિનંદન છે. જે એ પિતાની જાત ઉપરાંત ઠીક ઠીક સંખ્યામાં તાકાતને જરૂરિયાતથી અંશ માત્ર પણ વધારે ઉપયોગ જે લોકોને કે
ભેમભીતર કાર્યકરોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી ન હેત તે મેં તેના વિરોતે લોકેમાંના કોઈ પણ વિભાગને દબાવવા માટે કરવામાં આવશે તે તે '
"ધને દયાન ઉપર લીધે જ નં હોત. કારણ કે એ મારી પુત્રી છે. એ - અગ્ય અને અધમ લેખાશે. દેશની પ્રજા પરદેશીઓના પંજા નીચે
મારે ઘેર જન્મી નથી અથવા તે એ ' બળવાખોર છે એથી એની જિ. અસાધારણ લાંબા કાળથી કચરાઈ રહી છે.”
ઉપરને મારે એક પિતા તરીકેને કે તેને મારી ઉપર એક પુત્રી • • શ્રીમતી અરૂણ અસફઅલીનું પ્રતિનિવેદન
તરીકને હકક લેશ માત્ર ઓછા થતું નથી.
જ્યારે એ ભમભીતર હતી ત્યારે એને મળવાની મને ઘણા ! છેગાંધીના આ નિવેદનના ઉત્તરમાં શ્રીમતી અરૂણા અસફઅલીએ
પ્રસંગે સાંપડયા હતા. મેં એની બહાદુરી, બુધ્ધિકૌશલ્ય અને રાષ્ટ્ર I તા. ૨૬-૨-૪૬ સોમવારના રોજ બહાર પાડેલા નિવેદન દ્વારા જણાવ્યું
માટેના જવલન્ત પ્રેમની પ્રશંસા કરી છે. પણ મારી પ્રશંસા ત્યાં જ મિ હતું કે ગાંધીજીએ હિંસાના હેતુ ઉપર હિંદુ અને મુસલમાનના યોજાતા *
અટકી હતી. એ ભેમભીતર રહે એ મને કદી ગમ્યું નહોતું. જેમઆ ઐકયને અપવિત્ર જાહેર કર્યું છે તે જાણીને મને બહુ દુ:ખ થયું
- ભીતર પ્રવૃત્તિઓની હું કદી પ્રશંસા કે કદર કરી શકતો નથી. હું કી છે. હિંદુ અને મુસલમાન રાજ્યબંધારણી મરચા ઉપર એકત્ર થાય
જાણું કે લાખો કરોડો માણસ ભોમંભીતર જઈ શકે નહિ. એમ તે તેને બદલે આવા યુદ્ધ મરચા ઉપર એકત્ર થાય એ હું વધારે પસંદ
કરવાની જરૂર પણ નથી. આંગળીના વેઢે ગણાય એટલા માણસે ભલે કરું છું. રાજકારણની તેમ જ અન્ય પ્રકારની છુટછાટ ઉપર રચાયેલી
- પિતાના મનમાં માને તે લોકોની હીલચાલનું છુપી રીતે સંચાલન Eી એકતા રાજકારણની દૃષ્ટિએ વધારે સંગીન હોય છે. હિંદુ મુસલમાન
કરીને લાખ કરોડે માણસ માટે સસરા લાવી આપશે. પણ આ મિ એકતા જો પાયાદાર અને સંગીન બનવાની હોય અને ઉપરછલી
બાલીશતા નહિ તે બીજુ શું છે? સમગ્ર પ્રજા તે ખુલ્લા પડકાર કા અને થાગડથીગડ ન બને એમ સૌ કોઈ ઈચ્છતું હોય તે બ્રીટીશ
અને ખુલ્લી પ્રવૃત્તિમાં જ ભાગ લઈ શકે. રાજ્ય ઝાંખી સ્ત્રો - વિરોધી મોરચે જ એક એવો મારે છે કે જેની ઉપર આવી એક
પુરૂષ અને બાળક–સર્વને થવી જોઈએ. એની પ્રાપ્તિ માટે ખુબં કિતાનું નિર્માણ થઈ શકે “તેમ છે.” વિશેષમાં તેમણે જણાવ્યું કે જે
ખુલ્લાં પ્રયાસ કરવો એજ સાચી ક્રાન્તિ છે.' - પિતાની નોકરીમાં ચાલુ રહેવું અપમાન ભર્યું લાગતું હોય તે એ Sા નેકરી ફગાવી દેવાની ગાંધીજીએ હિંદી સાગરસૈનિકને આપેલી સલાહ
આ પૃથ્વી પરની સર્વ પ્રજા અને જાતિઓ માટે હિંદ એક દષ્ટાન્ત મારા તે ગળે જ ઉતરતી નથી. જો તેઓ એમ કરે તે તેમના
રૂપ બન્યું છે. કારણ કે હિંદ સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિનો પ્રયાસ ખુલ્લો છે, મિ નિર્વાહનું એકનું એક સાધન તેમને જતું કરવું પડે. વિશેષમાં તેઓ
નિઃશસ્ત્ર છે અને સત્તાધીશોને જરા પણ ઇજા પહોંચાડયા સિવાય સૌ િકકસ સિદ્ધાન્ત માટે લડી રહ્યા છે. તેઓ આજે રાજીનામાં
કોઈ પાસેથી બલિદાનની-આત્મભેગની–અપેક્ષા રાખે છે. આપણે ન આપે તે તેમની ખાલી જગ્યાઓ પુરી દેવા માટે આજના
સંગ્રામ ખુલ્લો અને નિઃશસ્ત્ર ન હોત તો હિંદ કદિ જાગૃત થયું ન LI બેકારીના દિવસોમાં હજારે માણસો નીકળી આવે અને તેમની સામે
' હેત. એ સીધા માર્ગેથી જ્યારે જ્યારે પ્રજા યુત થઈ છે ત્યારે ત્યારે E પણ એની એજ ભેદનીતિ દાખવવામાં આવે અને એનું એજ વર્તન
- અને તેટલા પુરતી દેશની ઉત્તરેત્તર વિકસતી ક્રાન્તિનો અવરોધ થયો છે. | ચાલુ રહે અને સાગર સૈનિકનાં હાથે કોઈ પણ બાબત સિદ્ધ થઈ શકે - ૧૮૪ર ની ઘટનાને એ બહાદુર સ્ત્રી જે રીતે ઘટાડે છે તે રીતે
કે નહિ. જે કોંગ્રેસવાદીએ આજે ધારાસભામાં જઈ રહ્યા છે તેમના મોઢામાં હું ઘટાવતા નથી. પ્રજા આપોઆપ જાગૃત થઈ ઉઠી એ સારું - સાગર સૈનિકોને પિતાની નોકરી છોડી દેવાનું કહેવું શોભતું નથી. હતું; થોડા કે ઘણાએ હિંસાનો આશ્રય લીધે એ બરાબર નહોતું. દેશના પ્રશ્નને આથી લેશ માત્ર ફાયદો થાય નહિ.
શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ, કાકા સાહેબ કાલેલકરે, અને અન્ય કાર્ય જ “ગાંધીજી આગળ ચાલતાં જણાવે છે કે રાજયકર્તાઓએ હિંદી
કર્તાઓએ તત્કાલીન ઉત્સાહ કે અધીરાઇમાં અહિંસાને અવળો અર્થ E. એને સત્તા સુપ્રત કરીને ચાલી જવાને પોતાને ઇરાદે જાહેર કર્યો છે. ધટાળે એનાથી કાંઇ એ વખતની પરિસ્થિતિના સ્વરૂપમાં કશો ફેર છે. આજે બની રહેલી બીનાઓને આ વિધાન સાથે કોઈ મેળ દેખાતા
પડતો નથી, તેમના જેવાએ પણ આમ કર્યું એ આ અહિંસાનું શસ્ત્ર નથી. જે આઝાદ હિંદ ફોજને કી “નેતાજી દિન'ના પ્રસંગે બનેલા કેટલું નાજુક છે તે પુરવાર કરે છે. હું આમ કહીને કોઈના ઉપર ધી અશાન્તિપૂર્ણ ઘટનાઓ અને આજના સાગર સનિકે સંબંધમાં બની વ્યકિતગત આક્ષેપ કરવા માંગતા નથી. એ વખતે જેને જે ગ્ય પહેલી એવી જ અશાન્તિભરી બીનાઓ-આ બધી તેમની વિદાયગીરીની
લાગ્યું તે પ્રમાણે તેણે વર્તન કર્યું. જે વખતે વ્યવસ્થિત હિંસાની - પ્રસ્તાવના હોય તે રાજ્યસત્તા છોડી દેવાની આ ખરેખર કોઈ એક
ઝડીઓ વરસવા લાગી હતી ત્યારે જે નિષ્ક્રિયતા દાખવવામાં આવી ીિ અજબ રીત છે. સંન્યાસીને માર્ગ ત્યાગને માર્ગ હોઈ શકે, પણ લાઠી
હત તે તે કેવળ હીચકારાપણું જ લેખા. ૧૯૪૨ માં જે કાંઈ કરવામાં અને બંદુક ગોળીઓને વરસાદ કદિ ત્યાગનો ભાગ હોઈ ન શકે. તેથી
આવેલું તે વિષેનું મારૂં મૂલ્યાંકન યથાસ્વરૂપે હું રજુ ન કરું તે હું ગાંધીજીની ઉપર જણાવેલી માન્યતાને કોઈ આધાર હોય એમ મને
નબળે અને અસત્યવાદી ગણાઉં. - નથી લાગતું. હિંસા-અહિંસાના નીતિશાસ્ત્રમાં લેકોને હવે કોઈ રસ શ્રીમતી અરૂણું બંધારણ મેચાને બદલે લડાઈના મોરચા પર દો રહ્યો નથી. તેઓ તે દમનને કોઈ પણ રીતે સામનો કરવા માંગે હિંદુ અને મુસલમાનોને સંગતિ કરવાનું ભલે પસંદ કરે, પણ હિંસાની E છે. હવે તેઓ બીકણ બાયેલા રહ્યા નથી. જે હિંમતથી પહેલાં દૃષ્ટિએ જોતાં પણ આ ખોટે માર્ગે દોરનારે વિચાર છે. જો લડાઈના મરચા | તેઓ લાઠીઓના મારને પણ ઝીલી નહોતા શકતા તે હિંમતથી આજે ઉપરનું સંગઠ્ઠન પ્રમાણુક હોય તે બંધારણ મોરચે પણ સંગઠ્ઠન
કે તેઓ ગળીઓને ઝીલતા થયા છે. તેમના સામનામાં આજે એક સધાવું જોઈએ. લડયા હંમેશા યુદ્ધને મરચા ઉપર જ રહેતા નથી. Sા પ્રકારની બેપરવાઈ–ઝીન્દાદીલી–આવી છે. તેઓ ટપટપ મરે છે છતાં આપઘાત ન કરી બેસવા જેટલું તેમનામાં પણ ડહાપણ હોય છે. યુદ્ધ િફરીયાદ સરખી કરતા નથી. ૧૯૪૨ ની લડતે લોકોને નવું જીવન મરચાવાળા જીવનની પાછળ બંધારણ જીવન આવવું જ જોઈએ. માં આપ્યું છે.”
' ' બંધારણ જીવન કાંઈ હંમેશાને માટે ત્યાજ્ય બનતું નથી.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
શુષ જેન
બ્રીટીશ જાહેરાતમાં અશ્રદ્ધા રાખવી અને તેનું કોઈ પરિણામ ', બ્રેષને કેવી રીતે વાળી લે? આવે તે પહેલાં જ લડતની પરિસ્થિતિ એકાએક ઉભી કરી દેવી. તે
(તા. ૨૪--૧૬ ના હરિજનને અગ્રલેખ) તરીકે ખરેખર દીર્ધદષ્ટિને અભાવ સૂચવે છે. બ્રીટીશ પ્રધાનમંડળનું
' ' ષ વાતાવરણમાં, વ્યાખે છે અને અધીરા બનેલા દેશપ્રેમીઓ
.. સત્તાવાર પ્રતિનિધિ મંડળ શું એક મહાન પ્રજા સાથે છેતરપીંડી રમવા ' હિસા દ્વારા
ડા. રમવા , હિંસા દ્વારા સ્વાતંત્ર્યનું ધ્યેય આગળ ધપાવી શકે છે, એને સહેજ આવે છે? આમ વિચારવું એ એક પુરૂષને તેમજ એક સ્ત્રીને છાજે તેવું
લાભ લેશે. હું કહું છે કે, એમ કરવું એ કોઈ પણ કાળે અને કોઈ ' ' નથી. રાહ જોવામાં આપણું જાય છે શું? સત્તાવાર રીતે આવતા પ્રતિનિધિ
પણ સ્થળે બેઠું છે. પરંતુ, જે દેશમાં આઝાદીના લડવૈયાએ જગત મંડળના હાથે જ છેલ્લી વાર સાબીત થવા ઘો કે બ્રીટીશ જાહેરાત
આગળ જાહેર કર્યું છે કે, અમારી નીતિ સત્ય અને અહિંસાની છે બીલકુલ વિશ્વસનીય રહી નથી. વિશ્વાસ રાખવાથી પ્રજાને ફાયદા થવાના એવે ઠેકાણે તે એમ કરવું. એ વધારે ખાટું અઘટિત છે. તેમની છે. છેતરાનાર યોગ્ય વળણુ ધારણ કરી રાખે છે તે આખરે છેતરનાર જ. દલીલ એ છે કે, દેવને પ્રેમમાં ફેરવી શકાય નહીં. જેમાં હિંસામાં
ખત્રામાં પડે છે. હકીક્ત શું છે તે આપણે જોઈએ, સમજીએ. જે માનનારાઓ છે તે રવાભાવિક રીતે જ એમ કહીને તેને ઉપયોગ - પ્રતિનિધુિં મંડળ આવી રહ્યું છે તે ત્રિાચારીને દાવો કરતું આવે છે કરશે . તમારા મનને મારી નાખે. જ્યાં બની શકે ત્યાં. છોક
અને તેઓ આપણી રાજકારણી આઝાદીને લગતી સમસ્યાને બંધારણી કે છૂપી રીતે, જરૂર પ્રમાણે તેને તથા તેની માલમિલકતને નુકસાન પહો ઉકેલ લાવી શકશે એવી આશા ધરાવે છે. આ સમસ્યા પણ વિકટ ચાડે.’ પરિણામે દેવું અને પ્રતિદ્વેષ વધારે ઘેરા બનશે,. અને વરની
છે. રાજકારણી પુરૂષને આજ સુધી ઉકેલવી પડી હોય એવી સંવ દાવાનળ સર્વત્ર વ્યાપી જશે. તાજેતરનું યુદ્ધ દેશના આવા ઉપયોગનું તે સમસ્યાઓ કરતાં પણ સંભવ છે કે આ સમસ્યા વધારે વિકઈ હોય. દેવાળ' ગત આગળ ઉચે સાદે પાકારે છે. તેને અગ્નિ હજી ભાગ્યે જ
આ પ્રતિનિધિ મંડળ વળી બીજે જ કોઈ એડીએ ટંટા ઉભા કરે શપે છે. અને કહેવાતા વિજેતાઓને ખરેખર જીત મળી છે કે કેમ - એ પણ શકાય છે. એમ બને તે એની કેલી લીટી એના માથે. જે
અથવા તેમના દુશ્મનને નીચે પાડવા જતાં તેઓ પોતે નીચે પડ્યા છે , 'ધ' તેમણે ઉભી કરી છે તેમાંથી પ્રમાણિક ભાગ કાઢવાને તને નહીં એ જોવાનું બાકી રહે છે. બહુ બહુ તે, તે એક ખેાટે ખેલ છે ' ખરેખર આતુર, હશે તે તેને માર્ગ નીકળી.’ આવેશે એ વિષે મને
કાર્યનીતિના કેટલાક વિચારો આ દેશમાં એમાં સુધારો સૂચવે છે. - જરા પણ શંકા નથી. પણ પ્રજાએ પણ પિતાને પાઠ બરાબર ભજ- '
કી નથી પણ પ્રજાએ પણ પાનાભજે તેઓ કહે છે કે, “અમે અમાર, દુશ્મનને કદીયે જાન નહીં લઈએ ': વો જોઈએ. જે. એમ કરવું હોય તે યુદ્ધ મરચાની વાતે થોડા
* પણ અમે તેની માલમિલકતને નાશ કરીશું.' એને “તેની મિલકત’ કહેવામાં વખત માટે તે ખાસ કરીને બાજુએ રાખવી જોઈએ. બહાદુરી અને આ
કદાચ હું તેમને અન્યાય કરી રહ્યો હોઉં એમ બને. કેમ કે, તાજું આત્મભાગ વડે જે વચ ૨' તેમણે પ્રાપ્ત કર્યું છે, તેના શાણપણ બીની વાત તે એ છે કે, કહેવાતા દુશ્મન પિતાની કશી મિલકત અલી ભર્યો ઉપાંગ કરવાની . અરૂણને અને તેનો મિત્રને હું વિનંત , લાવ્યા નથી અને જે પૈડું કંઇક તે લાવ્યું છે એને માટે તે આપણી
- ' પાસેથી દામ પડાવે છે. એટલે આપણે જેને નાશ કરીએ છીએ તે '..? સાગર સૈનિકોએ શરણાગતી સ્વીકારવાની સરદાર વલ્લભભાઈ. સાચુ જોતાં આપણું પિતાનું છે. એમાંનું ધણુ :ખરૂં તો માણસી | પટેલની સલાહ સ્વીકારી એ અત્યન્ત 'રાહત નિપજાવનારી ઘટના છે. કે વસ્તુએ---તે અહીં તૈયાર કરે છે. એટલે વસ્તુતાએ તેની પાસે - એથી સાગર સનિકોએ પિતાનું સ્વમાન ગુમાવ્યું નથી. જે કાંઇ મારા ' ' છે તે એને હવાલે છે. મિલકતના નાશને માટે પણ આપણુને ભારે , જોવા જાણવામાં મળ્યું છે તે જોતાં વિચારતાં મને લાગે છે કે બળ- કિમત ચૂકવવી પડે છે અને નિર્દોષ લેકૅ પાસે એ પરાણે ભરપતિ વાને આશ્રય લેવાની બાબતમાં તેમને બેટી દેરવણી આપવામાં
કરાવવામાં આવે છે. શિક્ષા તરીકે નાખવામાં આવેલા સામુદાયિક કર આવી છે કાલ્પનિક કે વાસ્તવિક-તેમની જે કાંઇ અગવરે હતી તથા તેની સાથે સંકળાયેલી બીજી વધી વસ્તુઓને મર્મ આ છે તેને ઉકેલ લાવવા માટે તેમને જેમના ઉપર વિશ્વાસ હોય એવા એથી કરીને, કેવળ , જાન ન લેવાના અર્થમાં. અહિંસા એ હિંસકી રાજકારણી આગેવાની દેરવણી અને દરમિયાનગીરી માટે તેમણે
કોયનીતિમાં કો સુધારો કરતી મને નથી લાગતી. એને અથ છે. સબુરી પકડવી જોઈતી હતી. જે તેમણે હિંદની આઝાદી માટે બળ .
ધીમી રિબામણ, અને ધીમાશ જ્યારે અસરકારક ન નીવડે ત્યારે તરત જ કયો હતો તે તેમની બમણી ભુલ હતી. સુસજજત ક્રાંતિકારી પક્ષની , આપણે જાન લેવા ઉપર અને એણુબોમ્બ ઉપર આવીશું, કે હાકલ સિવાય તેમનાથી આ માગે. જઈ શકાય જ નહિ, જે પિતાના ' હિંસક કાર્ય પધ્ધતિમાં આજે છેવટનું હથિયાર છે. એથી કરીને દેષત બળથી તેઓ હિંદને પરદેશીઓની ધુંસરીથી મુક્ત કરી શકશે એમ યોગ્ય માર્ગે વાળવા માટે ૧૯૨૦ની સાલમાં મેં અહિંસા અને તેના તેમણે માન્ય હોય તે તેઓ કેવળ, અવિચારી અને અનાન જ હતા અનિવાર્ય જોડિયા એવા સત્યને ઉપગ સૂચવ્યા હતા. દેશીલે દેવને Phએમ કહેવું પડે. પહેલાં કદિ નહિ દાખવેલી એવી તાકાત આ વખતે ખાતર દેશ કરતા નથી, પણ પિતાવા દેશમાંથી દેશપાત્ર માણસ અથવા
આં " સાગર સૈનિકોએ દાખવી હતી એમ કહેવામાં અરૂણ સાચી છે, માણસને હાંકી ક્રાઢવા માગે છે એથી દેષ કરે છે. એટલે અહિંસક
' પણ જેવું આ વખતે બન્યું તેવું તાકાતનું કવખતનું પ્રદર્શન મુખ સાધનો દ્વારા હિંસક સાધને જેટલી જે સહેલાઈથી તે પિતાને પહેલાં • ભરેલું બને છે અને આપઘાત સમાન નિવડે છે. * ,
પાર પાડી શકે. આપણે ગુમાવેલી સ્વતંત્રતા ફરીથી પ્રાપ્ત કરવો
માટે મહાસભા છેલ્લાં ૨૫ વરસથી મને કે કમને જનતા આગળ : " . પ્રજાને હિંસા-અહિંસાની નૈતિક ચર્ચામાં રસ રહ્યો નથી એમ કહે- હિંસાને બદલે અહિંસાની હિમાયત કરતી આવી છે. આપણે
વાને અરૂણાને, પૂણે અધિકાર છે, પર્ણ હિસાયા કે અહિ સાથી- કરેલી પ્રગતિ દ્વારા આપણને એ પણ માલૂમ પડયું છે કે ' યા માર્ગે આઝાદી સિદ્ધ થશે એ જાણવામાં સમજવામાં પ્રજાને ખુબ અરિસાના અમલ કરીને આપણે પહેલાંના કરતાં વધારે વરાથી એની - સ છે. પ્રજા આજ સુધી જે કે અપૂર્ણ રીતે પણ અહિંસાના માર્ગે ' વિશાળ પાયા ઉપર જનતાના માનસ સુધી પહોંચી શકયા છીએ. અને - " ચાલતી આવી છે. આ અહિંસાના માર્ગે ચાલવાથી હિંદ કંઈ કાળની સાચું કહીએ તે, અને તે કહેવું જ જોઈએ-આપણુ અહિંસક
. નિદ્રામાંથી જાગૃત થયું છે કે નહિ અને સ્વરાજ્ય માટે કદાચ અતિ કાર્ય પૂરેપૂરી નિષ્ઠાપૂર્વકનું નહોતું. હૈયામાં હિંસા સેવીને ઘણાઓએ - અસ્પષ્ટ એમ છતાં ૫ણ ખરા દિલની ઉંડી ઝંખના અનુભવતું થયું તે માત્ર હાથી અહિંસાને ઉપદેશ કર્યો છે. પરંતુ આપણા હૈયામાં
એ છે કે નહિ આ પ્રશ્ન અરૂણ. અને તેના સાથીઓએ હરહમેશ પિતાની છુપાઈ રહેલો ગુપ્ત અર્થ, સીધું સાદું પ્રજામાનસ કળી ગયું છે. અને જાતને પૂછતા રહેવાનું છે. મારો અભિપ્રાય પ્રમાણે આ પ્રશ્નને એક જ તેની સહજ પ્રતિક્રિયા થઈ શકતી હતી એટલી હદે થઈ. નથી. દિને જવાબ હોઈ શકે છે.'
સગુણને બુરખો ઓઢીને તેની પ્રશસ્તિ કરી ખરી, પણ તે કદી સદ્ગોનું સ્થાન ન લઈ શકે. અને તેથી હું વધુ ને વધુ
A
: "
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેન
તા. ૧-૩-૪૬
ન"
'
અહિંસાની જ હિમાયત કર્યા કરું છું. સમજ્યા વિના હું એમ નથી દુકાને ધોળે દહાડે લુંટી, રસ્તે જતા રાહદારીઓનાં ખીસ્સાં ખાલી કરતે. એની પાછળ મારે સાઠ વરસને અનુભવ રહેલું છે. આ કરાવ્યાં અને કેટલીક ચાલેમાં જઈને પણ એરડીએ ઓરડીએથી નાની કટોકટીની ઘડી છે, કેમ કે ' મૂક આમજનતા આજે ભૂખમરો
મેટી રકમ પડાવી. આ વિષમ ઘટનાઓ દરમિયાન પિલીસ જેટલી દિવેઠી રહી છે. દેશની આજની જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા • નિક્રિય અનુભવવામાં આવી તેવી કોઈ કાળે પોલીસ–નિષ્ક્રિયતા જોવામાં
માટે અહિંસક પદ્ધતિનો અમલ કેવી રીતે કરે આવી નહોતી. વસ્તુસ્થિતિ પણ એવી હતી કે પોલીસ દ્વારા તે પણ એિના ઘણા ભાગે સમજુ વાચકને સૂઝશે. આઝાદ હિંદ ફોજની ભૂર- આવી વ્યાપક અરાજકતામાં બહુ ઉપયોગી થઈ શકે તેમ હતું જ નહિ. કિીયે આપણને મંત્રમુગ્ધ કર્યા છે. નેતાજીનું નામ જાદુઈ અસરવાળું
પિલીસદળ બંબાખાના જેવું છે. મેટા શહેરમાં એક બે જગ્યાએ : બન્યું છે. એમની દેશદાઝ બીજા કોઈથીયે ઉતરે એમ નથી. આગ લાગે તે બંબાઓ તુરત દોડી જાય અને આગ ઓલવી નાખે. (વર્તમાનકાળને ઉપયોગ હું ઇરાદાપૂર્વક કરું છું.) એમનાં બધાંયે કાર્યોમાં પણ એક સાથે પચાસ ઠેકાણે આગ ફાટી નીકળે તો બંબાએ એમની વીરતા ઝળહળી રહી છે. એમણે તાકયુ હતું તે ઉચું, પણ નકામાં પડે અને એ આગે તે કુદરત એલવે ત્યારે જ એલવાય. . તે નિષ્ફળ નીવડયા. નિષફળ કેણુ નથી-નીવડયું? ઉચું તાકવાના અને આવી વિકટ પરિસ્થિતિમાં પ્રજાએ કરવું શું? પોલીસ કામ Eસચેટ તાંકવાના આપણે અધિકારી છીએ. સફળતા બધાંના નસીબમાં લાગતી નથી અને પછી રમખાણે ૬ મી દેવા માટે સરકાર કરી લખેલી નથી હોતી. મારી તારીફ આથી આગળ ન જઈ શકે. કેમ કે, ' માણસોને બોલાવે છે. તે માણુમાં કાંઈ સાન ' કે સમજણ હતી એમની કાર્યપદ્ધતિ નિષ્ફળ નીવડવાને નિર્માયેલી હતી એ હું જાણુ જ નથી. તેમનું કામ તે જ્યાં તેફાનની ગંધ આવે ત્યાં
ન પોતાની આઝાદ હિંદ ફોજને વિજયવંત બનાવીને તેવા હિંદમાં ' ચેતરફ ગેળી એ વરસાવવાનું રહે છે પરિણામે એક બાજુ [ આવત તોયે મેં એમ જ કહ્યું હતું. એનું કારણ એ છે કે, એ રીતે, ગુંડાઓ અને બીજી બાજુ મીલીટરી વચ્ચે પ્રજા રંજાડને જનતાનો ઉધ્ધાર થવાનો નહોતો. નેતાજી તથા તેમની ફોજ આપણને આપ
પાર રહેતા નથી. હજારોની મીલકતા લુટાઈ જાય છે અને સેંકડે નિર્દોષ ભાંગ, વર્ગ કે ન્યાતજાતના ભેદભાવ વિના પરસ્પર એકતા, અને શિસ્તને માનવીઓ સ્ત્રીઓ અને બાળકો, વિના મતે મૃત્યુ શરણ થાય છે. અને તે બધપાઠ આપે છે. જે આપણા ભકિતભાવ સમજપૂર્વકને અને વિવેક- આ ઘટના કાંઈ પહેલી અને છેલ્લી નથી. દેશભરમાં અશાન્તિ પેદા પુરઃસર હશે તે આપણે આ ત્રણે સગુણાનું સંપૂર્ણપણે અનુકરણ કરનાર સગો વધતા જાય છે; પરાધીનતાની ધૂંસરી લોકોને અસહ્ય કરીશું; પરંતુ હિંસાને આપણે સર્વથા ત્યાગ કરીશું. આઝાદ હિંદ ' લાગતી જાય છે; રાજકારણી, ક્રાન્તિને દાવાનળ ફેલાતો જાય છે. કોઈ ફેજ તથા તેને કાર્યક્રમ હથિયારના બળથી હિંદની આમજનતાને બને છે અને “પાડે ઠંડતાળ, કાઢે વિરોધી સરધર્સ, ભરે જાહેર સભા કદી ગુલામીમાંથી મુક્ત કરી શકે એમ તેને સિપાઈ ધારે અથવા આવી જનતાને અશક્ત બનાવી દેતી પરિસ્થિતિ જોતજોતામાં કહે એમ હું ન ઇચ્છું. પરંતુ તે નેતાજીને વફાદાર હોય, અને એથીયે આવીને ઉભી રહે છે. આની પાછળ મવાલીઓ અને ગુંડાઓ વિશેષ તે પોતાના દેશને વફાદાર હોય તે હિંદની જનતાને–સ્ત્રી, પુરૂષ, શહેરમાં ફરી વળે છે અને લુંટફાટ અા ત્રાસનું તાંડવ ' ચાલવા કે બાળક સૌને–બહાદુરીના, આપભેગના અને એક્યના પાઠ શીખવવામાં લાગે છે. પિોલીસ મોટું વકાસીને જોયા કરે છે અને નિર્દોષ પિતાને સમય ગાળશે. ત્યારે આપણે દુનિયા સમક્ષ ટાર,ઉભી શકીશું. - ધંધાદારીઓ અને કુટુંબીજનો અણધારી આફતમાં સપડાઈ પણ જો તે કેવળ સંશસ્ત્ર સૈનિકની જેમ વર્તશે તે જનતાને તે શેઠ જાય છે. આવા સંયોગમાં પ્રજાએ પોતાના રક્ષણ શું કરવું બની બેસશે અને તે સ્વયંસેવક છે એથી કશો ફેર નહીં પડે. એથી એ એક મોટો પ્રશ્ન ઉભો થાય છે. મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે પોતાના કરીને, હિંદની ભૂમિમાં આવ્યા પછી, નેતાજીના લાયક અનુયાયી બનવા જાને અને માલમત્તાના રક્ષણ માટે પોલીસ ઉપર આધાર અને વિશ્વાસ માટે પોતે કોંગ્રેસના દળમાં અહિંસાના એક અદના સૈનિક તરીકે કામ રાખવાનું આપણે છોડવું જોઈએ અને સ્વાવલંબી બનતા શિખવાની પુરી કરશે, એવી કેપ્ટન શાહનવાઝની જાહેરાતને હું આવકારું છું. તૈયારી કરવી જોઈએ. દરેક લતાવાળાઓએ અને માળાવાળાઓએ આવી
' મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, કોઈ અશાન્ત પરિસ્થિતિ ઉભી થતાં મવાલીઓ અને ગુંડાઓને એકત્ર છે. મુંબઇની આરાજકતાઃ પ્રજાસંરક્ષણને સવાલ
થઈને સામને કરવા તૈયાર રહેવું જોઇએ અને એ માટે શાંતિના
દિવસોમાં બંધાએ મળીને વ્યવસ્થિત એજના વિચારી લેવી જોઈએ. મુંબઈમાં હિંદી સાગર-સૈનિકોની હડતાળના અનુસંધાનમાં જે અશાનિની વિષમતાને પહોંચી વળવા માટે શાન્તિના સમય દરમિયાન રિમખાણ થયાં; માલમીલ્કતની લુંટફાટ અને ખુવારી થઈ; ગુંડાઓ અને બધી ગોઠવણ થવી જોઇએ. સાધારણ રીતે મવાલીઓની સંખ્યા બહુ રમવાલીઓનું રાજ્ય પ્રવત્યુ અને બેથી ત્રણે દિવસે કેવળ અરાજક્તા મેટી નથી હોતી. તેઓ પ્રજાની ભયભીત મનોદશા અને દરેક પિપિતાનું ફેલાઈ રહી અને આ બધું અટકાવવામાં સરકારી પોલીસ કેવળ અસ- સંભાળે એવી સંકુચિત ભાવના ઉપર જ પિતાને વ્યાપાર નિર્ભય પણે ખેડી અર્થ નીવડી એ તાજેતરમાં વિરામ પામેલી વિશ્વયુધે આમ જનતાના શકે છે. એક પાંચ માળનું મકાન છે. તેમાં આશરે પાંચથી સાતસો માનસને કેટલું વિકૃત અને વિવેકભ્રષ્ટ કરી નાખ્યું છે એનું એક માણસે રહે છે. શહેરમાં તેફાન શરૂ થાય છે. એક પચ્ચીસ પચ્ચાસ
ભારે સૂચક ચિહ્ન છે. ૧૯૪૨ ના ઓગસ્ટ માસમાં પણ તેફાને મવાલીઓનું ટોળું. એ મકાન પાસે આવી ચઢે છે અને ભેાંયતળીયાની અિને રમખાણો થયાં હતાં; દ્રામ, બસ, તાર અને ટપાલ ઓફીસે ઉપર એક દુકાન તેડે છે. આ વખતે માળામાં રહેતાં સંખ્યાબંધ માણસે
આક્રમણ થયાં હતાં, પણ એની પાછળ સરકારી હકુમતનાં સૂચક પિતપતાની ઓરડીમાં ભયથી ધ્રુજતા ભાઈ બેસે છે. મવાલીની ટાળી રિસ્થાન ઉપર હલ્લો કરવાની એક કલ્પના હતી અને એ સેબેજ- પિતાનું કામ પતાવીને આગળ વધે છે અને તેની સાથે વળી એવી જ
ભાંગફેડ-નું એક સ્વરૂપ હતું. શ્રી. સુભાષચંદ્ર બોઝની જન્મ જયન્તી બીજી ટાળી મળે છે અને એ બંને ટાળી સાથે મળીને પિતાને લુંટતા. ૨૨ જાન્યુઆરીના રોજ ઉજવાણી તે વખતે પણ શહેરમાં એવી જ ફાટને વ્યાપાર વધારે ને વધારે ખેડયે જાય છે. આ વખતે તે રીતે અશાન્તિ ફેલાઈ હતી. પણ આ વખતે એનું સ્વરૂપ ડુંક બદ- . માળામાં અને બાજુના માળામાં રહેતાં સંખ્યાબંધ માણસે જે કાંઈ રિલાયું હતું. નિર્દોષ વ્યાપારીઓની દુકાને ભાંગવાની અને લુંટી લેવાની ઘરમાં સાધન હોય તે લઈને સૌ એકત્ર મળીને જે ઉપર જણાવેલ
એ વખતે થોડી શરૂઆત જોવામાં આવી હતી. ગયા પખવાવાડીઆનાં ટોળી ઉપર પસાર કરે તે તે મવાલીઓને નાસી છુટવા સિવાય બીજો તફાનેએ બધી માઝા મુકી દીધી હતી. સાગરસેનિકોની હડતાળને અંગે કોઈ વિકલ્પ રહેતો નથી. શહેરમાં વસતા ભિન્ન ભિન્ન વર્ગોના આવા સામાન્ય જનતામાં વ્યાપી રહેલી અશાન્તિ-બેચેનીને પુરે લાભ લેવા લતાવાર સ્વેચ્છાપ્રેરિત સંગઝૂન સિવાય ઉપર જણાવી તેવી લુંટફાટ શિહેરના ગુંડાઓ અને વાલીઓ નીકળી પડયા હતા. તેમણે ઓફીસે અને ખુનામરકીથી બચવાને બીજે કંઈ ઉપાય નથી. આજની અંધાતોડી, બે કે ભાંગી, અનાજની અને તેના ચાંદીના વ્યાપારીઓની ધુધીમાં સહીસલામત રહેલ કોઈ પણ માનવી મલકાય નહિ કે મને
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧-૩-૪૬.
જેનું '
બોરડીમાં બે દિવસ
ઉમાં થેયેલા હિંદુસ્થાની તાલીમી. સંઘે આ સમગ્ર અને સર્વાગીણુ
- કેળવણીને પ્રબંધ કરવાની તેને લગતી યોજનાઓ નક્કી કરીને અમલમાં છે ' ' (ગતાંકથી અનુસંધાન) . : -
• મૂકવાની જવાબદારી સ્વીકારી છે. આ . જે બાલવાડીના ઉદ્ધાટન કારણે અમારૂં બોરડી ખાતે આગમન
- આપણા દેશની વિરાટે વરતીનો મોટો ભાગ ગામડાંમાં વસે છે થયું હતું તે પાછળ શું ક૯પ ા રહેલી છે તેને અહિં જરા
અને તેથી રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ એ મોટે ભાગે ગામડાંની પ્રજાની કેળવણીની {" વિગતથી ખ્યાલ આપવામાં આવે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. આજે !
. પ્રશ્ન બને છે. આ ગામડાની પ્રજની ૭ થી ૧૪ વર્ષની કેળવણીતી ' . પ્રજાની સમગ્ર કેળવણીને પ્રશ્ન ચર્ચાઇ રહ્યો છે, અને આજની
"-ઉકેલ વધુ - શિક્ષણ પદ્ધતિદ્વારા થઈ રહેલ છે. પણ તેથી નીચેની . શિક્ષણું પદ્ધતિના સ્થાને કયા પ્રકારની શિક્ષણ પધ્ધતિનું નિર્માણ કરવું ?
ઉમ્મરના સંખ્યાબંધ બાળકેને કેવી રીતે કેળવવાં એ પ્રશ્ન હજી - એ, રાષ્ટ્રના કેળવણીકારો માટે ચિન્તા અને સંશોધનનો વિષય બન્યો છે.
અણુઉકેલ પડે છે. આ દિશાએ થોડાં વર્ષો પહેલાં, શ્રી. જુગતરામાં ગાંધીજી દ્વારા નિપિત થઈ રહેલી વર્ધા શિક્ષણ પધ્ધતિ જેને
- દવેએ વેડછીમાં એક પ્રયોગ કર્યો હતો, જેની કેટલીક વિગતો પ્રબુક - Basie_Education-બુનિયાદી કેળવણી–ના નામથી ઓળખવામાં ' , ,
' ' . જેનમાં કેટલાક સમય પહેલા પ્રગટ કરવામાં આવી હતી. આજો [ આવે છે તે આ દિશાએ, રાષ્ટ્ર માટે ધડાઈ રહેલી એક ભગીરથ પેજના
આપણી સમક્ષ બાળશિક્ષણને લગતી કેટલીક પદ્ધતિએ પડેલી છે છે. આ શિક્ષણ પદ્ધતિ ત્રણ સિદ્ધાન્તો ઉપર રચાયેલી છે. (૧) કોઈ .
જેમાં મોન્ટીસરી શિક્ષણ પદ્ધતિ સૌથી વધારે જાણીતી અને લોકપ્રિય પણુ ચોકકસ પ્રવૃતિ (Activity ) દ્વારા સમગ્ર શિક્ષણનું આયોજન
A બની છે. આ શિક્ષણ પદ્ધતિના મૂળ સિદ્ધાંતે આજે લગભગ સંચર કરવું. (૨) માતૃભાષાને જ સમગ્ર શિક્ષણનું વાહન બનાવવું (૩) શિક્ષણ
- માન્ય બન્યા છે અને કોઇ પણ બાળશિક્ષણની જન તે સિધ્ધાંતોને પ્રદાનને સ્વાશ્રયી બનાવવું. આ બુનિયાદી કેળવણી ૭ થી ૧૪ વર્ષની
અવગણીને થઈ શકે તેમ છે જ નહિ. એ શિક્ષણ પદ્ધતિના ઉમર સુધીના કન્યાં અને કુમારની કેળવણીને પ્રબંધ કરે છે. પણ
સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખીને ગામડાંના બાળકની કેળવણી કેવી રીતે 'આટલાથી આપણી કેળવણીની સમસ્યાને ઉકેલ આવે તેમ નથી.
ગોઠવવી કે જેથી તેને સહેલાઈથી અમલ થઈ શકે એ જ વિચારવાની ૭ વર્ષ પહેલાંની પૂર્વબુનિયાદી કેળવણીના પ્રબંધનું શું? ૧૪ વર્ષ
અને નિર્ણય કરવાનું રહે છે. સૌથી પ્રથમ તે. આ શિક્ષણ જના ... પછીના ચારથી પાંચ વર્ષની: ઉચ્ચ કેળવણી માટે પણ શું પ્રબંધ .
બાળકોને લગતી હેઇને સ્વાશ્રયી બની શકે એ સંભવિત નથી. એમાં કરે ? અને એ ઉપરની. ઉમ્મરની પ્રજા જેનો ભેટો ભાગ કેવળ . .
' છતાં પણ આવી કોઈ પણુ યોજના બને તેટલી ઓછી ખરચાળ . નિરક્ષરતા અને અજ્ઞાનમાં સબડે છે તેની કેળવણીને એટલે કે પ્રૌઢ
અને સ્વાશ્રયને માર્ગે લઈ જનારી અવશ્ય હોવી જોઈએ. બીજી શિક્ષણને પ્રબંધ કર્યા વિના પણ કેમ ચાલે ? ગાંધીજીની પ્રેરણાથી .
. 'શિક્ષણનાં સાધન પણ ગામડામાં જે વસ્તુઓ સુલભ હોય તેમાંથી જ - કશી ઇજા નથી થઈ કે માંરૂ કશું લુંટાયું. નથી.. આજે અન્યનું બનાવી લેવાની–ઉપજાવી કાઢવાની–ગોઠવણ હોવી જોઈએ. આ.કેળો - લુંટાયું છે; આવતી કાલે આપણે વારે આવવાનું છેકોઈ પણ ણીને આસપાસના વાતાવરણ સાથે પુરે મેળ હોવું જોઈએ અને એ - શ્રીમાન કે ગરીબ-પુરૂષ કે સ્ત્રી-આજે વધતી * જતી અને વ્યાપક ' વાતાવરણમાંથી જ આખી રચના ઉભી થવી જોઈએ. સાથે સાથે બંનતી અંધાધુંધીમાં સહીસલામત છે જ નહિ. માટે જ સૌએ સાથે બાળકનું શરીર સંવર્ધન, આરોગ્ય રક્ષણ, અંગત. તેમ જ સામાજિક
મળીને પરસ્પરના સંરક્ષણની યોજનાઓ વિચારી લેવાની અને જરૂર પડયે " સ્વચ્છતા, વૈકીય સંભાળ, ગામડાની કળા કારીગીરી, લોક સંગીત ' ' તુરત જ અમલમાં મૂકવાની જરૂર છે. આ માત્ર મુંબઇકે કલકત્તાનેં આવી પણ અનેક બાબતે બળશિક્ષણના કે એ વિચારવાની રહેતી • કે જ સવાલ નથી. દરેક મોટું શહેર આ અંધાધુધીના-અરાજક- છે. બરડીમાં જે બાળવાડીનું' ઉદ્ધાટન કરવામાં આવનાર હતું તો
તાના. જોખમમાં ઉભું છે. આજે અહિં તે આવતી કાલે ત્યાં કેટલાક લોકો બોળવાડી પાછળ આવા લોકવ્યાપી બાળશિક્ષણની ચોકકસ યોજના
આવી અરાજક્તાને આવતી આઝાદીના મંગળચિહન તરીકે આવકારે નિર્ણત કરવાની કલ્પના અને ભાવના રહેલી છે. ' છે. પણ આઝાદીના અંગની' અરાજકતા સ્થાપિત સત્તા પર કેલ્પી . ' આ બાલવાડીની પ્રવૃત્તિ સાથે “વીમેન્સ કાઉન્સીલ ઓ '. શકાય છે, પણુ અંદર અંદર લુંટફાટ ચલાવવાથી આઝાદી કઈ અશમાં ઇડીઆ તરફથી બેરડીની પ્રજાના પ્રૌઢ શિક્ષણને-ખાસ કરીને મહી
નજીક આવવાની નથી. બહારની સત્તાને સામને અને અંદર અંદર , ઉમંરની બનેની કેળવણીને-પ્રશ્ન હાથ ધરવાનું નકકી કરવામાં એકમેકને સંભાળીને ચાલવાની પુરી જવાબદારીભરી વ્યવસ્થા-આજે
' આવ્યું છે. માધ્યમિક કેળવણીનું કામ આચાર્ય ભીસેની શાળા વધી સાચી અને વ્યવસ્થિત રાજ્યક્રાન્તિની ખરી ચાવી છે. ખેટ ખ્યાલોમાં
શિક્ષણ પધ્ધતિના મૂળભૂત સિધ્ધાન્ત લક્ષ્યમાં રાખીને અમુક અંશે -દરવાઈને કોઈ અન્તર્થંત અરાજકતાને ઉત્તેજના ન આપે. આવી
કરી રહેલ છે. પ્રૌઢ શિક્ષણની વ્યવસ્થા સિવાયર્મેટી ઉમ્મરનો .. અરાજકતા આવતી આઝાદી સમીપ લાવવાને બદલે ઢીલમાં નાંખશે માબાપને જરૂરી તાલીમ આપ્યા સિવાય-બાલશિક્ષણને કોઈપણુ
અને પરિણામે પરદેશી સત્તાધારી એને પિતાની હકુમતને દેર લંબા- પ્રયન સારી રીતે સફળ બનવે શકય નથી. ઉપર જણાવેલ - પીટી વવાની નવી નવી તક મળ્યા કરશે. આ બાબત આપણે બરોબર
બરાબર શિક્ષણની વ્યવસ્થાની બાલવાડીના પૂરક કામ તરીકે બહુજ મેટી ઉપાડી
વિચારી * સમજીએ અને બીજાને સમજાવીએ. . . ' '
ગીતા અને આવશ્યકતા છે એ સહજ સમજી શકાય તેવું છે. હવે છે ઉપર જણાવી તેવી શહેરી સં-ક્ષણની યોજના કરવામાં દોરવણી ' બેરડીની બાલવાડીની આખી કલ્પનાના યેજક શ્રી. તારાબહેન
આપવાનું કામ કોંગ્રેસનું છે. શહેરી સંરક્ષણ એ કોંગ્રેસની જવાબદારી મોદક છે. ગિજુભાઈના વારસદાર તરીકે શ્રી. તારાબહેન મેદાને અને ' છે. તો આ બાબતમાં વેળાસર જાગીને કોંગ્રેસના આગેવાન કાર્યકર્તાઓ કોણ નથી જાણતું ? બેરડીની આ પ્રવૃત્તિના સંચાલનની સર્વ જવાબ ! લતાવાર - સંગતની કલ્પનાને વિકસાવે અને તેને જેમ બને તેમ જહિદથી . દારી તારાબહેન મેદકે સ્વીકારી છે. આ બાલવાડીમાં ગામના જુદા જુદા
મૂર્ત સ્વરૂપ આપે. આજ રીતે આપણે આપણો અને આપણા ભાઈભાંડુ- વર્ગના બ્રાહ્મણથી માંડીને કસાઈ કુટુંબ સુધીનાં હિંદુ, મુસલમાન તેમજું - ૧ એને બચાવ કરી શકીએ તેમ છે. જવાબદાર શહેરીએ પણ આ પારસી બાળકને એકઠા કરવામાં આવ્યા છે અને ચેકકસ સિધાતી.
બાબતને ગંભીરપણે વિચાર કરતા થાય એ અતિ આવશ્યક છે. અને એજના પૂર્વક તેમને કેવાવવામાં આવે છે. આ બૌલવાડીમાં આમાં કોઈ હિંદુ મુસલમાનના પ્રશ્નની દંખલ ન કરે.. મુંબઈમાં જે ' બીજો હેતુ બાળશિક્ષણના અધ્યાપકે તૈયાર કરવાનું છે અને મને, હુલ્લડે થયા અને લુંટફાટ ચાલી તેમાં કઈ હિંદુ મુસલમાનને ભેદ માટે આ બાલવાડીના અનુસંધાનમાં અધ્યાપન વર્ગો પણ ' નહેતું. આ પ્રસંગે શહેરના ગુંડાઓ અને મવાલીએ એક થઈ શકે. ચલાવવામાં આવનાર છે. આ રીતે આ બાલવાડીની પ્રવૃત્તિમાં બોલ
છે તે શું આપણે વિનીત ગણાતા ભાઈઓ અને બહેને નાત જાત શિક્ષણ સાથે સંશોધન તેમ જ અધ્યાપનની પ્રવૃત્તિ સંલગ્ન કરવામાં અને કોમના ભેદભાવ ભુલીને એક બની ન શકીએ ? પરમાનંદ આવનાર છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
આ બાલવાડીના અપેારના ભાગમાં ઉદ્ઘાટન—સમારંભ ગાઠવવામાં આવ્યા હતા. શરૂઆતમાં આ બાલવાડીમાં થનાર શિક્ષણ . પ્રદાનની જવાબદારી જે ભાને સોંપવામાં આવી છે તે ભાઇ સેલતે ખાલવાડીમાં જોડાયલાં બાળકોને આ પ્રસંગને અંગે એકર્મો કરીને તેમને કેવી રીતે શિક્ષણ આપવામાં આવશે તેના પ્રત્યક્ષ પરિચય-demonstration—દ્વારા કેટલાક ખ્યાલ આપ્યો. બાળશિક્ષણની નૂતન પધ્ધતિમાં શિક્ષા અને ધમકીને જરા પણ સ્થાન હાઇ ન શકે એટલું જ નહિ 'પણુ ‘ ઉભા થાઓ, મેસી જાઓ, ચુપ રહેા 'એવી આજ્ઞાએ અને હુકમને પણ અવકાશ હાય નહિ. વળી આ પધ્ધતિ અનુસાર ભણવુ એટલે બાળક માટે તે જાણે કે એક રમતમાંથી ખીજી અને તેમાંથી ત્રીજી રમતમાં પ્રવેશ કરવા ખરેાબર હાવુ જોઈએ. બાળશિક્ષણની નવી રચનામાં શિક્ષણ અને રમત ગમત એકમેકમાં એતપ્રાત બનેલા હાઇને જાણે કે પર્યાયવાચી શબ્દો બની જાય છે, અને તેથી જ પ્રવૃત્તિને બાળશાળા કહેવાને બદલે બાલવાડી કહેવામાં આવે છે કે જ્યાં બાળકા એકઠાં થાય છે, કલ્લેાલ કરે છે, અને પાતે ભણે છે. એવા કશા પણ ભાન સિવાય રમતગમતમાં જ પેાતાના વિકાસ સાધતા આગળ ચાલે છે. આ શિક્ષણ રહસ્યના ભાઈ સેલતે પેાતાની વિશિષ્ટ શૈલિદ્વારા સભાજનને સીધે પરિચય કરાવ્યો. ત્યારબાદ સરલાદેવીએ પ્રસ્તુત ખાલકેન્દ્રના હેતુ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવ્યું કે “આજે હિંદુસ્તાનમાં પૂર્વબુનિયાદી તાલીમ માટે કેળવણીકાર અને દેશના આગેવાને વિચાર કરી રહ્યા છે. દેશના જુદા જુદા ભાગમાં નાનાં બાળકા માટે આલવાડીએ શરૂ થવા લાગી છે. તે વખતે અહીં ન પશુ આપણે ખાલક શરૂ કરીએ છીએ. અહીં આપણે પૂર્વ'બુનિયાદી તાલીમ માટે પ્રયોગ કરવાના છે. તેના સાધનેાનુ સ ́શેધન કરવાનુ છે. એ દૃષ્ટિએ વિચારતાં આ કાય` કેટલુંક મહત્ત્વનું છે અને અમારી જવાબદારી કેટલી મેાટી છે તેને આપને ખ્યાલ આવશે.” આમ જણાવીને તેમણે શ્રી. બાળાસાહેબ ખેરને બાલવાડીનું ઉદ્ઘાટન કરવા વિનંતિ કરી. શ્રી બાળાસાહેબ ખેરે આ બાલવાડીને ઉઘાડી મુકાયલી જાહેર કરતાં એક કલાક સુધી અખંડ ધારાએ અને અત્યંત મધુર વાણીમાં એક સુંદર પ્રવચન કર્યું. તેમણે પ્રવચન દરમિયાન જણાવ્યું કૅ:
“ આપણે આજ સુધી પરદેશી ઢબની વિદ્યા લ”ને પરવશ બન્યા; હવે આપણે આપણી રીતે વિદ્યા મેળવવી છે. • સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે ' એ આપણા મૂળ આદશ છે. તે પ્રમાણે આ વિધા આપણને મુક્તિના માગ બતાવશે. કષ્ટ પૂછશે કે શું આટલા મોટા દાક્તરા પીએચ. ડી. વગેરે ભણ્યા તે ભણતર ખાટું ? તે હું કહીશ, હા એમ જ છે. આટલા કા આટલું બધું ભણ્યા છતાં આપણા દેશ એવા ને એવા રહ્યો. કારણ કે મેટ્રિક પછી પરીક્ષાઓની હારમાળામાં જ એ અટવાઇ જાય છે. આગળ શું કરવાનુ છે એ તેમને સૂઝતું જ નથી.
પ્રશુદ્ધ જૈન
... “ખરી રીતે ગર્ભમાંથી જ બાળકનું શિક્ષણુ શરૂ થવું જોઈએ. સૂર્યનું અજવાળુ જાએ ત્યારથી જ બાળકને દરેક વસ્તુ શીખવી પડે છે. હાથપગતું હલનચલન, કાન, આંખ જીભની ક્રિયાએ ધીમે ધીમે કેવી રીતે વિકસે છે તે જોવુ અને તેને યોગ્ય રીતે કેળવવી એ સૌથી મહત્ત્વનું શિક્ષણકાય છે. ગર્ભાધાનથી સાત વર્ષ સુધીની ઉમર એ મનુષ્ય જીવનની સૌથી મહત્ત્વની ઉંમર છે.
“આ દુનિયા એળખવી, જેમણે આપણને બનાવ્યા તે ભગવાનને આળખવા, એ શિક્ષણના હેતુ છે. એવુ' શિક્ષણુ મોટા પી એચ. ડી. થયે હાય તે પણ આપી શકતા નથી. એને માટે જીવન વિષેની દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ થવાની જરૂર છે. ખરૂ કહીએ તે। એ વિકાસ કરવાનુ કામ પ્રભુનુ છે. એવું વિશાળ હૃદય એટલે કે એવા પ્રેમ જેમનામાં હશે તે જ એ શીખવી શકશે. પતિ તા સારી હાવી જોઇએ; પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ બાલપ્રેમ છે. એ દૃષ્ટિએ જોતાં, કાલેજમાં ગણિત. વગેરે શીખીએ છીએ તે નકામું છે. ઈંદ્રિયામાં, મનમાં, બુદ્ધિમાં, હૃદયમાં જે શક્તિ પડેલી છે. તેને વિકસાવવી જોઇએ. ઇંદ્રિયે પોતાનુ કામ સફળતાથી
તા. ૧-૩-૪૬
કુશળપણે કરી શકે તે જ શિક્ષણ સાચુ છે. તેતે માટે સ્વતંત્ર વાતાવરણ જોઇએ.
“ અહીં અછૂત, મુસલમાન, વગેરે કામનાં બાળકો છે. તેથી જેએ પેાતાનાં બાળકને મેાકલતાં અચકાય છે તેમને હું કહુ છુ કે ખાળકને જાતિ નથી. અછૂત, મુસલમાન, પારસી, હિંદુ એવા ભેદ આપણે મોટાએ કરેલા છે. . બાળક એ બાળક છે. એ જગતનું મેાટામાં માટુ' પ્રાણી છે. ઇંગ્લંડના વડા પ્રધાન લાઇડ જ્યાજ ચમારના કરા હતા; અનેા ખાપ જોડા બનાવતા તેથી શું? દરેક ધંધો પ્રામાણિકપણે થાય તા તે પવિત્ર છે. બાળક તે નિષ્પાપ છે. એની શક્તિ ખીલવવી એ પવિત્ર કાય છે. અહિં એ પવિત્ર કા` શરૂ થયુ છે.
આ બાલવાડીને હુ ખુલ્લી મુકુ છુ. એક દીવામાંથી અનેક દીવા પ્રગટે અને સમગ્ર જગતમાં પ્રકાશ ફેલાય તેમ આ બાલકેંદ્રમાંથી અનેક શિક્ષા તાલીમ મેળવી આખા દેશમરમાં બાલકેદ્રો ફેલાવે અને દેશને અજવાળે એવી મારી શુભેચ્છા અને પ્રભુપ્રાથના છે.”
ત્યારબાદ આ પ્રસંગે સભામાં હાજર રહેલા ખેરડીના ગ્રામવાસીજના તરફથી આગેવાન હિંદુ, મુસલમાન તથા પારસી ભાઇઓએ આ ખાલવાડીની શરૂઆતને બહુ ભાવભીના શબ્દોમાં આવકારી અને અન્તગત કૃતજ્ઞતા પ્રગટ કરી. ગામને મન આ અવસર અત્યંત આનંદ અને ગૌરવના વિષય બની રહ્યો.
આ ઉદ્ધાટન સમારંભ પુરા થયા ન થયે અને ટ્રેનને સમય થઈ જવાથી અમે સ્ટેશને જવા ઉપડયા અને અનેક રમ્ય સ્મરણા સાથે મુંબઈ તરફ રવાના થયા, અને મુંબઇના જીવનની રૅટમાળમાં પાછા હતા તેવા જોતરાઈ ગયા. . પાનઢ, હિરલાલ પાનાચંદ શાહનું દુ:ખદ અવસાન
શ્રી મુળ જૈન યુવક સધના સભ્ય અને મુબઇની સ્મેલ કાઝીઝ કાના એડવોકેટ શ્રી. હરિલાલ પાનાચંદ શાહના તા. ૨૧-૨૪૬ ના રાજ નિપજેલ અકાલ અવસાન બદલ દિલગીરી જાહેર કરવામાં આવે છે ભાઇ હરિલાલ વઢવાણુ શહેરના વતની હતા અને ખી. એ. એલએલ. શ્રી. ની પરીક્ષા પસાર કર્યાં બાદ મુખ કેટલાંય વર્ષોંથી વકીલાત કરતા હતા. તે સદ્ગત સસ્કારમૂર્તિ શિવલાલ પાનાચંદ શાહના લધુબંધુ થાય. ભાઈ હરિલાલ અત્યન્ત સરળ સ્વભાવના સજ્જન હતા અને સ્નેહનિષ્ટ મિત્ર હતા. તેમનું ચારિત્ર્ય નિમળ હતુ, તેમની પ્રકૃતિ બહુ મીલનસાર હતી. તેમનુ જીવન કશા પણ આડંબર વિનાનું સરળ અને સીધું હતું. તેમની મુંબઈ જૈન યુવકસ'ધ પ્રત્યે ખુબ મમતા હતી અને સ ંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને ખુબ રસ હતા. તેમના વિદેğ ચવાથી માત્ર તેમના કુટુ’બીએતે જ નહિં પણ તેમના વિશાળ મિત્રમંડળને એક મેટી ખેટ પડી છે. તેમના પવિત્ર આત્માને પરમ શાન્તિ પ્રાપ્ત થાએ એવી આપણે પ્રાથના કરીએ.
શ્રી. વાડીલાલ મનસુખરામ પારેખને અભિનન્દન યુદ્ધ પરિસ્થિતિએ જેમ કેટલાકને અઢળક ધન આપ્યું છે તેમ પહેલાં કદિ નહિ જાણેલા કે સાંભળેલા એવા ઉદાર સખાવતાને પ્રવાહ પશુ વહેતા કર્યાં છે. તાજેતરમાં કપડવંજના નિવાસી શ્રી. વાડીલાલ મનસુખરામ પારેખે કપડવજમાં એક સાનિક મહિલા વિદ્યાલય શરૂ કરવા માટે રૂ. ૫૦૦૦૦ નું દાન જાહેર કર્યું' છે. આ ઉપરાંત આ સંસ્થાની શરૂઆતના ચાર વર્ષના ખચ તે પહેાંચી વળવા માટે તેમની પત્ની શ્રી મેના મ્હેતે બીજી રૂ. ૧૫૦૦૦ ની રકમ અપણુ કરી છે. આ ઉપરાંત કપડવંજમાં પાઠશાળા, જ્ઞાનમંદિર, પુસ્તકાલય વગેરે પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવા માટે અને કેળવણી પ્રચારને બને તેટલા વેગ આપવાના હેતુથી શ્રી વાડીલાલભાઇએ ખીજી એક લાખ રૂપિયાની રકમ જુદી કાઢી છે. આવી જ રીતે કપડવંજના શ્રી ચીમ નલાલ ડાહ્યાભાઇએ કપડવ’જમાં એક સાર્વીનિક દવાખાનુ શરૂ કરવા માટે રૂ. ૬૦૦૦૦ ની રકમનુ એક ટ્રસ્ટ કર્યુ છે. શ્રી. વાડીલાલ મનસુખરામ પારેખને તેમ જ અન્ય ઉદાર દાતાઓને આવી ઉદાર સખાવતા માટે જનતાના અભિનન્દન અને ધન્યવાદ ઘટે છે. પરમાનદ,
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૪૬
કવિ ફિરદૌસી અને સ્વ. મેાહનભાઇ
પૂર્વાધ
આજથી લગભગ એક હજારવષ પહેલાં ઈ. સ. ૯૩૪ માં શાહનામા'ના રચયિતા કવિ કૌસીને જન્મ થયે। અને ૮૬ વષઁની ઉમ્મરે ઇ. સ. ૧૦૨૦માં તેનું અવસાન થયું. તેની કવિત્વશકિતએ ગીઝનીના સુલતાન મહમદશાહના દરબાર તરફ તેને આકર્ષ્યા અને કેટલાંયે વર્ષો સુલતાન મહમદશાહના રાજકવિ તરીકે તેણે ગાળ્યાં. એ અરસામાં કવિ ફ્રિદૌસીએ શાહનામું રચ્યું અને એ થે કવિ ક્રિરદૌસીના નામને જગવિખ્યાત બનાવ્યું. આવા અણુમેલ મહાકાવ્યની કદર તરીકે સુલતાન મહમદશાહે ૬૦૦૦ સેાના મહાર ભેટ આપવાની પાતાની ઈચ્છા જાહેર કરી, પણ તેના વઝીર મૅમ`ડીને બાદશાહની આ ઉડાઉગીરી ખુંચી, આવી મોટી રકમ આપતાં તેને વાર્યાં અને તેની સમજાવટના પરિણામે ૬૦૦૦૦ સેાના મહેરને બદલે ૬૦૦૦૦ રૂપાના સીકકા બાદશાહ તરફથી કવિ ક્રિૌસીને મેકલવામાં આવ્યા. કિરદૌસીને સુલતાનની આવી કૃપણુતા અને વચનભગ પ્રત્યે નુક્ત આવી, ૬૦૦૦૦ રૂ પાનાં સીક્કા પેતે ન રાખતાં આસપાસના લેાકાતે તે તેણે હેંચી આપ્યા અને આવા એકદર સુલતાનના દરબારમાં સ્વમાનભંગ થને રહેવુ. યાગ્ય નથી એમ સમજીને ૬૫ વર્ષની ઉમ્મરે, તેણે ગીઝનીના સદાને માટે ત્યાગ કર્યાં.
પ્રશુદ્ધ જૈન
કાળાન્તરે આસપાસના સરદારા સાથે યુધ્ધ ખેડતાં ખેડતાં અને દેશ ઉપર દેશ સર કરતાં કરતાં સુલતાન મહમદશાહ કોઇ એક અસાધારણુ પરાક્રમી સરદારની અથડામણમાં આવ્યા. ‘કાં તે શરણે આવે અગર લડાઇ માટે તૈયાર થઇ જાએ' એવુ યુદ્ધ કહેણ મેકલવાના સુલતાન તરફથી હુકમ આપવામાં આવતા હતા એના અનુસ ધાનમાં એક દરબારીએ કે એ હુકમની પુરવણીરૂપે ફિરદૌસી કવિતા સુવિખ્યાત શાહનામાની નીચેની કિંડ સંદેશારૂપે મોકલવા નમ્ર વિજ્ઞાપના કરી. એ કડી આ મુજબ હતી.
અગર જીઝ બકામ–એ મન આયદ જવાબ, માએ શુઝ એ મયદાન ફ્રાસિયા.’
(જો મારી ઇચ્છા વિરૂદ્ધ જવાબ આવ્યા છે, તે પછી હું છુ, મારી ગદા છે અને અાસિયાનનુ મેદાન છે.) સુલતાન' આ પંકિતથી એટલા બધા ખુશ થઇ ગયા કે એ પતિના રચનાર કાણુ છે તે પૂછ્યું અને તે ક્રિૌસી હાવાનુ જણાતાં તરત જ તેને ભૂતકાળ યાદ આાગ્યે, આવા કવિને નવાજવામાં પોતે કરેલા વચનભંગ માટે પશ્ચાત્તાપ થયા અને તેના પ્રાયશ્રિત તરીકે તેણે ૬૦૦૦ સાના મહારા ફિરદેસીને તુરત જ માકલી આપવા હુકમ કર્યાં. પણ કિસ્મતના ખેલ કેવા અજમ કે જે વખતે એ મહારો લઇને સુન્નતાનનેા રસાલા જ્યાં ક્રિદૌસી રહેતા હતા તે ‘તુસ’ ગામને એક દરવાજેથી શહેરમાં દાખલ થત હતા તે જ વખતે ફ્રિરદૌસીને જનાજો (સ્મશાન–સરધસ) ખીજે દરવાજેથી બહાર નીકળતા હતા! એ ભેટ કવિની દીકરી આગળ નજર કરવામાં આવી, પણ તેણે હાથ ન અડકાડતાં એવી અદાથી ઉત્તર આપ્યો કે મારી પાસે મને જોઇતુ છે, અને વધુતી મને જરૂર નથી.’ કવિને એક બહેન હતી. તેને ખ્યાલ આવ્યો કે કવિની જીવનભરની મહત્ત્વાકાંક્ષા પોતાના ગામની નહેરને સમરાવવાની હતી. એટલે તેણે સુલતાનની સાગાદના સ્વીકાર કર્યો અને એ આખી રકમ નહેરના બાંધકામ પાછળ ખરચી એના જીવનની મેટી મુરાદ પાર પાડવા સાથે ગામમાં તેનું; ચિર’જીવ સ્મારક ક
ઉત્તરાધ
પોતાની તબિયત વધારે ને વધારે નાદુરસ્ત થતી જવાથી મેહનભાઇ મુ`બઈના કા વર્ષાના ધરવાસ સ`કેલે છે અને પેાતાને વતન રાજ્કોટ જઇને રહે છે. સ્થળફેરથી, હવાફેરથી પણ પણ તેમની તબિયતમાં કશા સુધારા થતા નથી; શરીર શિથિલ બનતુ જાય છે; મન ઢીલુ
પડતુ જાય છે; મગજ ઉપરના કાણુ ઘટતા જાય છે. તેમની • બીમારી એક ચિન્તાના વિષય અને છે.
મુંબઈ તેમની કમઁભૂમિ. જૈન સાહિત્ય તેમની જીવનભરની ઉપાસનાને વિષય, જૈન શ્વે. મૂ. કૅન્સ, અને મહાવીર જૈન વિદ્યા લય તેમની જાહેર સેવાનાં વિશિષ્ટ ક્ષેત્રા. તેમની સાથે કઇ વર્ષીય જાહેરજીવનમાં, સાહિત્ય ઉપાસનામાં જોડાયલા કેટલાક આગેવાન • બધુએના દિલમાં વિચાર આવે છે કે મેહનભાઇની અનેકવિધ સેવાતી “કંદરરૂપે આપણે કાંઈક કરવુ જોઇએ. વે: મૂ. કાન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિમાં એ બાબત ચર્ચાય છે; એક સન્માન સમિતિ નિમાય છે; મેહનભાઇને એક થેલી આપવાના નિણૅય કરવામાં આવે છે; થેલી ભાટે થેંકુ કરવાની તજવીજ શરૂ થાય છે; કાઇ સા, કાઇ ખસ, કાઇ. પાંચસા ભરે છે અને એમ શ. ૬૦૦૦ ઉપર ભરણું થાય છે ખીજી બાજુએ .મેહનભાઇની તબિયત વધારે ને વધારે લથડતી જાય છે. ભાનસાન ગુમાવતા જાય છે. કાને સાંભળે, સમજે કે જવાબ આપે એવી સ્થિતિ રહેતી નથી. ‘સન્માતકાય માડું થાય છે. જર પણ ઢીલ કરવામાં જોખમ છે, મેહનભાના દેહ લાંખા વખત ટકે એમ નથી' એવા સમાચાર ઉપરાઉપરી આવ્યા કરે છે. ઝટપટ માનપત્ર લડાય છે; ચાંદીનુ ભુંગળું ખરીદાય છે; રૂા. ૨૦૦૦ એકઠા કરવામાં આવે છે. માનપત્ર, ચાંદીનું ભુંગળુ અને શ. ૬૦૦૦ ની રોકડ રકમ લઇને શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. કોન્ફરસ તરથી નીમાયલી ‘શ્રી. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઇ સન્માન સમિતિ'ના પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી. મેાહનલાલ દીપચંદ ચેકસી રાજકોટ તરફ રવાના થાય છે. તા. ૨ ડીસેમ્બર અને રવિવાર જ્યારે મેહનલાલ દીપચંદ ચાકસી આ બધી સન્માન સામગ્રી લઇને રાજકોટ શહેરમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે અને તે જ દિવસે મેાહનભાઇના સાક્ષર આત્મા અક્ષરધામમાં પહેોંચી ગયે હાય' છે તેમના ક્ષરદેહ ભસ્મીભૂત થઇ ચુકયા હૈાય છે. કેવી અજબ ઘટન કાળની કેવી ક્રૂર મશ્કરી ! શ્રી. ચોકસી રૂ।. ૬૦૦૦ ની રકમ શ્રી માહનભાઇના સંતાનને સ્વીકારવા વિનંતિ કરે છે. તેમનાં સતાને અમારી પાસે જોતુ છે. અને વધુની જરૂર નથી' એમ કહીને રકમ પાછી વાળે છે. એમના મામા જેમની પાસે મેહનભાઇ ઉઠ્ય હતા તેએ આ રકમ જે કાંઇ કામાં વપરાય તેમાં વાપરવા માં પેતા તરફથી રૂા. ૫૦૦ ઉમેરી આપે છે.
ઉપસંહાર
કયાં કવિ દિૌસી અને કયાં મેહનભાઇ ? કોઇને આ સરખામણી ભારે કઢગી લાગશે, એમ છતાં પણ અક્ષર ઉપાસના એ બંને રહેલા અસાધારણ સમાનગુણુ હતાં. કાવ્યો પણ મેહનભાઇ પેાતાની સેવાની કદર વિષે અને ખેપરવા હતા. સન્માન સંમિતિ માહનભાઇને જીવતાં સન્માની ન શકી એ ખીના ખેદજનક છે. એમ છતાં પણ અભાન અવસ્થામાં પણ પેાતાની સેવાઓના બદલામાં મેહનભાઇએ માનપત્ર અને થેલી સ્વીકારી એમ નોંધાવાને બદલે એમ માનપત્ર અને થેલી વણુઅયા અદૂર રહી ગયાં એ ઘટના માહનભાઈની આજીવન નિષ્કામ સેવાભાવનાને વધારે ઉજ્જવળ અને યશસ્વી બનાવે છે. પેાતાની સેવાના બદલામાં આટલું પણ મેહનભાઇએ .સ્ત્રીકાયુ” હતું. એમ કહેવાપણું ન રહ્યું એ મેહનભાઈના નામને વધારે ગૌરવ આપે છે. આજે એ ' સન્માન ક્રૂડ સ્મારક ક્રૂડમાં ફેરવાયેલુ 'ઉભું છે. મેનનભાઇ પ્રત્યે, તેમની સાહિત્ય ભક્તિ અને સમાજસેવા પ્રત્યે આદર ધરાવનાર સૌ કોઇ બધુ આ કુંડમાં યથાશક્તિ મોટી રકમ આપે, મેહનભાઈ સાથે ખભેખભા મેળવીને, અય તેમજ ભેટીને તેમના જે સાથીદારાએ વર્ષો સુધી કામ કર્યુ છે તેઓ પેાતાના સાથી પ્રત્યેની વાદારી અને સ્નેહધમ તરીકે આ વિસ્તારવાની ચિ'તા. અને જવાબદારી સ્વીકારે અને માનભાઈનો અનેકવિધ સેવાઓ અને અનન્ય સાહિત્ય ઉપાસનાને અનુરૂપ તેમનું સ્મારક ઉભું કરવામાં આવે આવી નમ્ર ભાવે પ્રાય ના છે.
પરમાનન
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રણવ જન
નિટુરતાની પરાકાષ્ટા
આપણી ભાષા Sિ (તા. ૭-૧૨-૪૬ ના જ તિર્ધ ૨માં 'ડી નહુરતા'ના મથાળા નીચે પ્રગટ મારા મિત્ર (મુસ્લીમ બિરાદર) હાલમાં “શષ્ણી' ઉપનામથી થયેલ લેખમાંથી ઉપગી ભાગ નીચે સાભાર ઉદધત કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
- Blitz (બ્લીટ્ઝ) નામના અંગ્રેજી સાપ્તાહિકમાં “હમારા હિંદુસ્તાન” - દશેક દિવસ ઉપર ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડિયામાં Preparing for
શિર્ષક નીચે રોમન હિંદુસ્તાનમાં નિમિત લેખ લખે છે. તેમની
a Winter in Berlin એ મથાળા નીચે એક લેખ જોવામાં આવ્યું.
જોડે કેટલાક સમય પહેલાં લોકલ ટ્રેઇનમાં અચાનક પરિચય થયેલ બર્લિનમાં, શિયાળા માટે શી ખાસ તવારી કરવા માંડી હશે એના
ત્યારથી તેઓએ હિંદુસ્તાની ભાષા માટે મારે રસ તીવ્ર બનાવ્યું છે. દિ કુતુહલથી એ લેખ વ એ. લેખ વાંચતાં અમને જણાયું કે મહાયુદ્ધ દર્મિયાન સૈનિકો અને સેનાપતિએ અત્યંત ક્રૂર અને લાગણીહીન થઈ
: મને પણ ઘણા વખતથી લાગ્યા કરે છે કે આપણે અંગ્રેજી જાય છે. એટલું જ નહિ પણ એ સમયમાં સામાન્ય નાગરિકનાં હૃદય
ભાષાને મેહ ઓછો કરી આપણી રાષ્ટ્રભાષા હિંદુસ્તાની અપતાવવી E પણ દયાહીન થઈ જાય છે. એ તે જાણીતી વાત છે, પરંતુ યુદ્ધની
જોઈએ અને તેને પ્રચાર ખૂબ વિસ્તૃત કરવી જોઈએ. કદાચ હિંદુસ્તાની સમાપ્તિ પછી પણ એ જાતની નિપૂરતા કાયમ રહે છે એ આ લેખ
જરા મુશ્કેલ લાગે તે હિંદી પર તે આપણે જરૂર કાબુ મેળવવા ઉપરથી જણાયું. બર્લિનમાં શિયાળા માટે શી તૈયારી થાય છે ? લાખો
જોઇએ. આધુનીક કેળવણી અંગ્રેજી ભાષાને સૌથી વિશેષ મહત્વ આપે નિરાધાર સ્ત્રીપુરૂષને ઠંડીથી બચવા વસ્ત્રદાન કરવાની ? શિયાળાની ઠંડીને ,
છે–તે બહુ જ ખતરનાક છે. અંગ્રેજી ને બીજી પરદેશી ભાષાઓનું B લીધે થનાં અનેક રોગે અટકાવવાની કે તેની સારવાર કરવા માટે દવા
જ્ઞાન મેળવવું બહુ સારું છે, પરંતુ પછી અંગ્રેજીમાં જ “ટોમ ટોમ” - અને દવાખાનાની? અર્ધા ભૂખ્યાં અને ભૂખમરે વેઠતાં લાખો સ્ત્રીપુર
કર્યા કરવું અને આપણી રાષ્ટ્રભાવનાથી વિમુખ રહેવું–અરે, આપણી છેજેને પુષ્ટિકારક રાક પૂરો પાડવાની ? ના, આ શિયાળા દરમિયાન
માતૃભાષા પર પણ બેદીલી સેવી-એ ખરેજ કમનસીબ છે. અત્યારે એ ત્રીસથી ચાલીસ લાખ માણસે મરણશરણ થવાને મોટો સંભવ છે,
તે જ્યાં જોઈએ ત્યાં અંગ્રેજી અંગ્રેજી જ થઈ રહ્યું છે. અંગ્રેજીને તેમની અત્યારથી કબરે દાવવાની તૈયાર થાય છે ! આ લાખો
ઉપગ ધંધાદારી વ્યવહારમાં, ઓફીસેના કામકાજ પુરત અને પરેતે માણસને દફનાવવાનું સરળ થઈ પડે તે માટે સ્થાનિક મુખીઓને કબરે
દેશ-પરદેશીઓની જોડેના સંબંધો પુરતો જ મર્યાદિત કરે ખાસ
જરૂરી છે. પશ્ચિમી દેશે.ના પન આ પણ હિંદુસ્તાન માટે ધણુ અંશે ' હત ખેં દવાના હુકમે અપાઈ ચૂકયા છે, કબરો અત્યારે ખેદાઈ રહી છે. પરંતુ આ કબર બદન રાતે પૂરતું પણ નહિં મળેલું હોવાથી એટલા ટૂંક સમયમાં .
ઝેરી છે અને તેમાંથી આપણે બચવું જ જોઈએ. કલબમાં ને સાથહા એટલી બધી કબર એ છે કે ખેદી શકશે કે કેમ તે સવાલ છે !
ટીઓમાં હળવા મળવાથી અન’ મંડળ-સમાજોમાં કામ કરવાથી આ જાતનું વર્ણન હડી નિષ્કૃતાથી છાપામાં થયેલું વાચીને “સેશિયલ”.( Focial) થવાય છે એ ભ્રમ તળે અંગ્રેજીને છુટથી આપણને જણાય છે કે જેમની પ્રત્યેની દંપતી લાગણી સાથી રાજ્યની વપરાશ વધે છે અને તે ખૂબ જ સસ્તા ને બેહુદ બની રહે છે. - પ્રજામાં કેટલી ઊંડી પ્રવેશ કરી ગઈ છે. યુદ્ધ દરમિયાન બર્લિન અને ' ' આપણા રોજીંદા વ્યવહારમાં અમુક અંગ્રેજી-પરદેશી શબ્દ છે. જર્મનીનાં બીજા શહેરને જે સર્વનાશ થઈ ગયેલ છે તે આપણી સહજ બન્યા છે તે સ્વીકારી લેવું જોઈએ પરંતુ કેટલાંક લોકો આપણી કલ્પનામાં પણ ન આવે એટલો ભયંકર છે. સંસ્થાઓનાં મકાને, ગુજરાતી ભાષામાં સ્ટાછવાયાં અંગ્રેજી શબ્દો એવા તે કઢંગી રીતે
શાળા પાઠશાળ ઓ, ઉદ્યોગનાં કારખાનાં, કલાધામ અને સંગ્રહસ્થાને, ભેળવી દે છે ને પિને કંઈક જાણે છે એવો દંભ સેવે છે કે એ દઇપીતાવો અને આરોગ્યગૃહ હજારોની સંખ્યામાં ખંડેર થઈ પડયાં છે. સ્થિત જોનાં હસવું જ આવે ! અરે આપણાં ઘરની અંદર પણ જિમ નેનાં લખો માણસાનો. વિનાશ થઈ ગયે , એટલું જ નહિ આંતરિક વ્યવહારમાં અંગ્રેજીમાં વાતચીત થાય છે. નાના બાળકોને
પણ તેમની સંસ્કૃતિને સર્વથા વિનાશ કરવામાં આવ્યું છે. અજમેન- અત્યારથી અંગ્રેજી ઢબે કેળવવામાં મગરૂબી મનાય છે. અંગ્રેજી શબ્દો
માંથી અનિષ્ટ તત્ત્વને નિર્મૂળ કરવા જતાં જર્મનમાં જે પહેલાં શીખવવામાં આવે છે એટલી હદે વાત ગઈ છે. એટલે હવે કિ સાાં તો હતાં તેને પણ વિનાશ કરવામાં આવ્યું છે.” જમનાના તે એને માટે કંઈક કરવું જ ઘટે. આપણા સમસ્ત દેશના ગૌવને આ વિસ્તારમાં માઇલના માઇલે સુધી જેટલાં ખંડેર જોવામાં આવે છેઅનુરૂપ શું છે તે આપણે સમજવું જ જોઈએ. પહેલાં આપણી માત િએટલાં યુરેપના કોઇ ભાગમાં જોવામાં આવતાં નથી. યુદ્ધની કિન્નાખોરીને ભાષા, રાષ્ટ્રભાષા અને પછી જ અંગ્રેજી ને બીજી પરદેશી ભાષા,
પરિણામે જમએ પિતાનું સ્વાતંત્ર્ય, પિતાનું વ્યકિતત્વ, પોતાને એ જ કુદરતી છે; કૃત્રિમતને ટાળવી જ જોઈએ. આશા રાખીએ કે - ઈતિહાસ, સંસ્કૃતિનાં સાધનો, હુન્નર ઉદ્યોગનાં સાધન, ધનદેલત ઘરબાર હવે સાચી દિશામાં પ્રગતિ થશે જ ! ધીરૂભાઈ કાપડીઆ, બધું જ ગુમાવ્યું છે “જીવનમાં કિમતી કહી શકાય એવી એકએક
— વસ્તુ જમને એ ગુમાવી છે.”
આળાં હૈયાં દિ : જમનીમાં–પિતાના દેશમાં–જે ભૂખમરે અને સર્વરીતની નિરાધા
શ્રી. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીને “આળાં હૈયાંના નામને દરતા ઓછી હોય તેમ પોલેન્ડ અને કાંસ્યુ વેકીઆમાંથી સેંકડે અને
- વાર્તાસંગ્રહ કેટલાંક અનિવાર્ય કારણને લઈને હજુ સુધી ગુજરાતી હઝારે જમને કોઈ પણ સાધન પૂરાં પાડવા સિવાય હાંકી કાઢવામાં
જનતાના હાથમાં અમે મુકી શક્યા નથી એ માટે અમે દિલગીરી નહેર આવે છે અને આ બધાં હતભાગી નિરાધાર નિરાશ્રિત સ્ત્રીપુરૂષ
કરીએ છીએ. હવે એક પખવાડી માં તે તૈયાર થઈ જશે અને છે અને બાળકોના ટોળાં ને ટોળાં જર્મનીમાં ભરાતાં જાય છે. આ બધા
તેના શ્રાવકોને બહુ થોડા સમયમાં પહોંચાડી શકાશે એવી અમને પુરી નિરાધારોના પ્રવાહ માટે જર્મનીમાં ખોરાક, વસ્ત્રો કે રહેઠાણની કોઈ
આશા છે. વાર્તાસંગ્રહું ૨૨૫ થી ૨૫૦ પાનાને થશે એ ગણતરી આ પણ જાતની સગવડ નથી. આ બધા હેવાલ “બ્લીટઝ'ના બાતમીદાર
ઉપર અમે તેની કીંમત રૂ. ૨ા જાહેર કરી હતી. પણ તે પુસ્તક મિ. ઝકરીઆએ એ પ્રદેશમાં જાતે કરીને મેળવેલ પ્રગટ થયું છે.
આશરે ૩૦૦ પાનાનું થવા જાય છે તેથી તેની કીંમત વધારીને અમોએ તો શું માનવતાના સર્વ અંશે પશ્ચિમની વિજેતા પ્રજાઓમાંથી સર્વથા
રૂ. ૩ નકકી કરી છે. આમ છતાં પણ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના - નાબૂદ થયા છે? છેલ્લાં ચાળીસ પચાસ વર્ષ દરમિયાન માનવજાતિએ
સભ્યને અને આજ સુધીમાં થયેલા પ્રબુદ્ધ જૈનના ગ્રાહકોને આ દિ અનેક દિશામાં કરેલી પ્રગતિનો વિચાર કરીએ છીએ અને તેની જ
પુતક મળ જાહેરાત મુજબ રૂ. ૧ માં જ આપવામાં આવશે.' સાથે હૃદયની પાશવતાની અવધિનાં કાર્યો અનુભવીએ છીએ, ત્યારે ૩૪૪ જાહેરાત મુજબ ૨. 11 મા જ "મા" આપણુને અસાધારણ વિસ્મય તેમજ ખેદ થાય છે.
.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ.
' મુદ્રણસ્થાનઃ સર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
', શ્રી મુંબઈ જન યુવકસનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd No. B. 4266.
પ્રબુદ્ધ ના
'તંત્રી: મણિલાલ મોકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧૫ માર્ચ ૧૯૪૬ શુક્રવાર
પાન લવાજમ રૂપિયા ૩
5
કને,
મારા ભાઈ ! મારા બિરાદર !! , i ', ( આજથી રાક વપરલાં એરીઆ એ-૬ ધી અપેકાઝ' નામના પ્રસિદ્ધ અંગ્રેજી માસિકમાં શ્રી મહમદઅલી આઝમ નામના દેઇ એક મુરલીમ
લેખકનો લેખ ખBrothers Face': એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયા હતા. એ સુંદર અને શ્રી મોહનલાલ રૂપણીએ તે લેખને અનુવાદ કરી આપે છે, ? ' જે અહિ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આજ ના જાકીરતાનના ચાથ ધુંધવાતા વ તાવરણ ૧૨ ન.નું નિરૂપણ કોઈ એક પરીકથા જેવું અવાસ્તવિક..
- લાગ સાવ છે, પણ જેણે આજના ૫ કીરતાનના પ્રચારથી પર રહીને દેશનું-ગામડાંઓનું-હરહંમેશનું દહન જોયું છે અને હયું છે અને હિંદુ અને ' 1 (મુસલમાને કેવાં ભાઇભાંડુની માફક હળીમળીને રહે છે. અને મહાબતમ વન જીવે છે. એ જેમના સીધા અનુભવને વિષય છે તેઓ આ લેખમાં રજી.'
' કરવામાં આવેલ હિંદ મુરલીમ એકનના ખ્યાલની કતલક ને જફર પીકારશે. અને હિંદુ અને મુસલમાને છે. કાલ સુધી એક હતા અને આજની : { } પડવા ની વાત વે ભુ ી જઇને આ વરી કાલે પાછા એકતા. એક થઈને રહેવ.ના છે એ સત્યની પ્રતીતિ જ અનુભવગેચર કરશે.'' : ' પરમાનંદ)..
ડગરાઓમાં રહેતાં એક દહાડે કેટલેકે દૂર, મેં ભંગ અમે કરતા એવું અમને ભાને સુદ્ધાં ન થતું. ઉલટુ જેમ જેમ આ એક પ્રાણી જેવું કંઈક જોયું. હું જેમ જેમ નજીકમાં મેરો થતો જતો હતો તેમ તેમ ઇસ્લામનું રહસ્ય મને વધારે ને ?' * ગયે તેમ મને લાગ્યું કે એ પ્રાણી નહોતું પણ મનુષ્ય વધારે છૂટ થતું જતું હતું એમ મને લાગ્યા કરતું હતું. મારાં
હતું. છેક પાસે જતા મને ખાત્રી થઈ કે એ તે મારે ધર્મનાં પુસ્તકો વાંચવા મે શરૂ કર્યા હતાં અને મને સંયમ કેળવવા બિરાદર હતો. .
છે , -" . , સારૂ મેં સખ્ત તપયા આદરી હતી. મારી દશ ત્યાગી અને - હિંદના એક અતિ ઉંડા ખુગુમાં આવેલ ગામડાના એક પ્રેમમય જીવન અર્થે મારી જાતને તૈયારું કરવાની હતી મારી ચાલું, ' છે. મુલ્લાંને ત્યાં મારો જન્મ થયું હતું. મારા પપિતામહ તેમજ મારો જીદગીના તૈયારીથી ખાસ ભંગાણ પડ્યું નહોતું અને બીજા ( પિતામહ અરબી ભાષાના નિષ્ણાત ગણાતા અને અમારી કોમનાં એને પણ માસમાં કાંઈ ખાસ ફેરફાર દેખાતું નહોતું. : ' ધર્મનેતાઓ તરીકે ખુબ ખ્યાતિ પામ્યા હતા. મારા પ્રતિામહે ' ' . પ્રાથમિક અને માધમિક શાળાઓ છેઃડયા પછી મહાશાળા : તો મકકાની પુર્ણ-ભૂમિની યાત્રા પણ કરેલી.
- છે. અને વિદ્યાપીઠમાં હું અનેક હિંદુ યુવકના સહવાસમાં આવ્યું. કોઈ મારા ગામડા માં કેવળ, મુસ્લીમ વરતી હતી. અમારા હિંદુ વિધાથી સાથે મારે તકરાર થઈ હોય એવું મને યાદ.. . જીલ્લામાં પણ મુખ્યત્વે મુસ્લીમ વીજ હતી. નજીકમાં નજીક નથી. કિંવિદ્યાર્થીઓ અને હિંદુ અધ્યાપકૅ વિષેનાં ' . હિંદુ કુટુંબ માં ધડથી એક માઈલ ઉપર વસતું હતું. મારા સંસ્મરણે અત્યંત આનંદપ્રદ છે. કોઈ કાઈ ૬િ આચાર્યો :
મારા કુળની પ્રલિકાએ તેમજ છે. સામાજિક વાતાવરણ અને તા. મારી તરફ પક્ષપાત રાખતા. એમ મારે. કબુલ કરવું કહ્યું, ફકત " ' છે. મળ "યુના શિક્ષચૂને પ્રતાપે પ્રત્યેક રીતે હુ' એક ચર્ત મુસ્લીમ એક જ કિસે એ ગણી શકાય કે જેમાં હું અમુક એક હિંદુ
તરીકજ ઉછર્યો હતે. હું દિવસમાં પાંચ વખત નમાજ પઢોં.. શિક્ષકને દે દઈ શકે, વાત એમ હતી કે એ બ્રહ્મ' શિક્ષકે ,
રોજ સવારના પહોરમાં કુરાનના કક્ષમાએ ગતે અને રમજાન મને ભૂલ ભૂલ માં કહી નાખેલું કે “તારે પ્રશ્નપત્ર મેં ખાસ કે મહિનામાં ઉપ પાસ કરતે ટુંકામાં સધ ક્રિયાઓ અને પ્રક્રિયાઓ બારીક તપાસ્યા હતા. એમ ન કર્યું હેત તે જે હિંદુ વિદ્યા '. એક મુસ્લીમ તરીકે હું ભકિતભાવથી અને સત્ય થી આચરતે. પ્રથમ :41માં અાવ્યા છે. તને તારા કસ્તાં અરધા દોકડાય ન મળ્યા', '; છે . વર્ષમાં બે વાર ઇદના ઉસ. જેવા માટે દર દર અવેલા હેત!” એક મુસ્લીમ શિષ્યને એક પુરેપુરા હિંદુ ગુરૂ તરફથી,
- ગામડાઓમાથી દિ બાળકોમાંથી એક પ્રત્યે મને બારે. એનાથી વિશેષ શું પ્રમાશુપત્ર મળી શકે ? ઉપરોકત શિક્ષક વગર ' હેત હતુંકેમકે પ્રાયમિક છે. શાળામાં અને એક પુરો કરીને ચયા ત્યારે તેમની મારી ઉપર કોઇ ખાસ નજર ન તે બીજાને મળેલ હતા. અમે ઉમ્મરમાં સરખા હતા પણ વગરને ન હતી, પણ મને બરાબર યાદ છે કે તેનું મેટું કંઇ દિવ્ય સ્મિત વડે રા'
હિસાબે એ મારા કરતાં એક વર્ષ પાછળ હતાં. કાઇને નવાઇ લાગે છે.ભી રહ્યું હતું. એ મારા ભાઈના મુખડા ઉપર ઝળકી રહેલું દિવ્ય ન • કે અચંબેડ ઉપજે, પણ અમારે એક બીજા પ્રત્યે ભવ્ય અનુરાગ : મિત હું કેમ ભૂલી શકું?
. ' , , તે. અમારા બંનેના માતા પિતા જાણુતા. હતા કે અમે ભાઈબંધ , આપણા દેશની શાળામાં, ભૃતુ શાળાઓમાં અને મહા.
હતા અને અમારી બાઈબંધી તેમને ગમતી ધમભેદને અંગે ' વિદ્યાલયમાં હિંદુ વિધાથાએ મુરલી વિધાથીઓ કરતાં વધારે કોઈ પણ સંકટ ઉપસ્થિત થવા પામતું નહેતુ મારા બચપષ્ણુના " - સારાં કપડા પહેરે છે, વધારે તંદુરસ્ત જોવામાં આવે છે અને આ દેરતને હુ એકદન. અહેસાનમંદ છું કારણ કે હર્ષ કે શાકનાં વધારે દેખાવા લાગે છે. હિંદી કામને હિંદુ વિભાગ: વધારે દરેક અવસરમાં એ હમેશાં મારે. ભાગી બનતો. મારા આ. મિત્રને પૈસાદાર જણાય છે અને વધારે સગવડથી રહે છે. અક્ષરજ્ઞાનની મારા પ્રત્યે માન અને પ્રીતિ વધે એ દ્રષ્ટિએ કે હું મારે. તુલતામાં હિંદુ અને મુસ્લીમમાં શિખવાની શકિત સરખી હોય છે, અભયાસમાં સર્વ રીતે પશ્રિ સેવતાં. જયારે મારી પરીક્ષાવાં. . પણ મોટે ભાગે હિંદુ વિદ્યાથી કેળવણીમાં આગળ વધતું જાય પરિણામે પ્રસિદ્ધ થતાં ત્યારે મારા ભાઇનું મુખડું, અપૂ. છે. એમાં અનેક ઉદાહરણો મળી આવશે કે જેમાં હાઇસ્કુલના છે
ગૌરવ ની મલકતું . એમ . હું જોઈ શકતા અને અનેક વાર. * અભ્યાસમાં ઉસ્તી શકિતવાળે હિંદુ, વિદ્યાથી પાછળથી પુષ્કળJ. , " છાના છતા સાથે બેસીને ખાતા. એમાં કોઈ ધન પ્રકાશમાં આવી જાય છે. જયારે એની જ સાથે ભારે મુસ્લિમ
'
ક
-
સ્કીમમાં શિખવા .. છે. કાર
માર ભાગ ૧
E
=
==
=
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
વિદ્યાથી એના કરતાં વિશેવ બુદ્ધિશાળી હોવાં છતાં ખતની ખામીતે લીધે આગળ જતાં પા પડી જાય છે. સાહિત્ય, કળા, સંગીત વિજ્ઞાન વગેરેમાં હિંદુઓને કાળા વધારે હોય છે. આમાં ભલે કાઇ અપવાદો હોય,
પ્રશુદ્ધ જૈન
હું કાઈ કામી મુસ્લીમ શાળામાં કદી ભણ્યા નથી, જે જે શાળાઓમાં હું ભણ્યો છું ત્યાં કાઇ કેખમાં મુસ્લીમેની સખ્યા વિશેષ હતી તેા કોઇ કાર્યમાં હિંદુએની સ ંખ્યા મુસ્લીમેથી વધારે હશે. વળી જે શિક્ષકો પાસે હું શિખ્યો છું તેમાં હિંદુ અને મુસ્લીમે ઉપરાંત યુરે।પીયન શિક્ષકાને પણ સમાવેશ થાય છે. હું ભણુતા ત્યારે મારા વર્ગોમાં હિંદુ-મુસ્લીમ પ્રશ્ન ચાંત ખરે, પણ મને સાંભરે છે ત્યાં સુધી તેમાં કડવાશ । અંશ જોવામાં ન આવતા.
હિંદુ અને મુરલીમ પાશાકમાં અલબત તફાવત છે. હું જ્યારે સ્કુલમાં અને કૅલેજમાં અભ્યાસ કરતા ત્યાંરે હું ખાસ કરીને મુસ્લીમ પેશાક જ પહેરતા. હું જાણી જોઇને હિંદુ પેશાક ન પહેરતે. પરચુરણ બાબતમાં પણ હું એક ખર! મુસ્લીમ તરીકે રહેતે. દાખલા તરીકે સ્નાન કરતી વખતે મુખ કઇ દિશ એ રાખવું અને સુની વેળાએ માથુ કઈ તક્ હોવુ જોઇએ એવી વિગતે પણ પાળતા. કાઇ હિંદુએ મને આમ ન કરવા આગ્રહ કર્યો હાય એમ મને સ્મરણુમાં નથી. મારા હિંદુ મિત્રામાં મારા પ્રત્યે જે ભાવ હતા તેમાં મારા મુસ્લીમ પેાશાક અંતરાયરૂપ હતા એવું મને કઇ દિવસ નથી લાગ્યું. માત્ર એક પ્રસંગની તેધ લેવાનુ મતે મન થાય છે મારા એક હિંદુ સ્નેહી પોતાના એક માનીતા ભેજનાલયમાં મતે સાથે લઇ જવા આતુર હતા. પણ મારા પોશાક તેમાં આડખીલી હતા. હું ફેઝ રાપી પહેરતે. મારા મિત્રે મારા પોશાકની બાબતમાં સારા કર્યાં વગર વિનેાદમાં મારી ફ્રેઝ પાનાના હથમાં લઇ લીધી અને પેતાને માથે મૂકી દીધી. પછી પેાતાને માથેથી લઇને પેાતાના ખીસામાં તે મૂકવા જતા હતા. પણ મેં તેા મારી ફેઝની માંગણી કરી. તેણે ના પાડવાની હિંમત ન કરી. મારા માથા ઉપર મારી ફૈઝ મૂકતાં મેં તેને કહ્યું “ ભાઇ, હું જાણું છું કે ત્યાં સ હિંદુ હશે, પણ મારે પેશાકમાં ફેરફાર નથી કરવા. છુપી રીતે તેમનું સ્વાગત મળે તેના કરતાં ખુલ્લી રીતે તેમના તિરસ્કાર મને વધારે પસદ છે. આમ કહીને મે ફૈઝ પહેરી રાખી છતાં એ ભોજનાલયમાં અમે નિરાંતે જમી શકયા હતા. ’
વખતના વહેવા સાથે “ઇસ્લામનું મારૂં જ્ઞાન વૃદ્ધિ પામતુ ગયું અને હું વિશેષ ને વિશેષ દૃઢ રાતે મુસલમાન થતા ગયા. કુરાનમાં આ શબ્દો એક સ્થળે આવે છે. “ ધર્મના વિષયમાં બળાત્કાર ન હેાય. ” ... એટલે હું ધર્મને નામે આક્રમણ થાય તેને ધિકકરૂ છું. એક અન્ય સ્થળે કુરાનમાં કહેવુ છે કે પ્રત્યેક પ્રજાને અને રાષ્ટ્રને પેગમ્બર માકલવામાં આવે છે, એટલે હુ માનુ છુ કે કૃષ્ણુ અને મુધ્ધ જેવા પ્રભુ ॥ જ પેમબરા હતા. મેં હિંદુ શાસ્ત્ર વાંચ્યાં છે. ભગતગીના તથા ઉપનિષદે અને તે ઉપરાંત રામાયણુ અને મહાભારત પશુ મેં વાંચ્યાં છે. મનુસ્મૃતિ તેમ જ વેદાંતનું તત્વજ્ઞાન સમજવા મેં પુરતા પ્રયત્ન કર્યો છે. શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંંસના ઉપદેશથી હું પરિચિત છું એ . સર્વમાંથી મને આનંદે અને મેધ પ્રાપ્ત થયેલ છે. પણ ઇસ્લામમાંથી અને બૌધ્ધિક તેમ જ આધ્યાત્મિક તૃપ્તિ થતી રહેતી હાવાથી ધર્માંતર કરવાના મતે કદિ વિચાર સરખા પણુ આવ્યા નથી. મારી માતા પ્રત્યે મને જેટલુ માન છે તેટલુ મતે મારા ધમ' પ્રત્યે છે અને મારી જન્મભૂમિ તરફ મારી જે ભાવના છે તે જ ભાવ મને મારા ધમતર્ છે. મારા ધમ કે મારી જન્મભૂતિનો ત્યાગ કરવનું મારાથી કદિયે ન બને સ્વપ્નમાં પશુ તે ન સંભ જેમ જેમ મારા ધર્મનું પાલન હું પ્રેમથી કરી રહ્યો છું તેમ તેમ અન્ય ધર્મોં તરફ મને માન ઉત્પન્ન થતું રહ્યું છે અને તેના તરક્ હું હંમેશા આદરભાવ અનુભવતે આવ્યો છું. પોતાના પિતા વિષે
તા. ૧૧-૩-૪૬
જે પુત્ર ભકિતપ્રત અને સત્યનિષ્ઠ છે તેજ પુત્ર અન્યના માતાપિતા પ્રતિ આદરબુદ્ધિ દાખવી શકે છે.
ગંગા નદી પાર ઉતરવા માટે ચાલતી એક સ્ટીમરમાં હું એકવાર મુસાફરી કરી રહ્યો હતા. હું ડેક ઉપર બેઠા હતા અને એક સ્થળે આ શબ્દો મારા વાંચવામાં આવ્યા. એક પ્રાચીન હિંદુ ઋષિ ગ્રંથ વાંચી રહ્યો હતો. એ ગ્રંથમાં
સ્ત્રીમાં આત્મા નથી હાતા અને ઇશ્વરે તેને અબળા સાવી છે.” આ મને જરાય ન ગમ્યું. સ્ટીમર પર અમારી સથે એક હિંદુ સાધ્વી પણ પ્રવાસ કરી રહેલ હતા. મેં મુસ્લીમ પોશાક જ પર્યો હતો તે પણ હું તેની પાસે પહોંચ્યા અને માનપૂર્ણાંક પશુ સ્પષ્ટ રીતે મારા મનમાં જે પ્રશ્ન ઘે:ળાઇ રહ્યો હતા તે મેં તેમને પૂછ્યો.
“તમે સ્ત્રી નથી? તમે અબળા નથી? આત્મક્રેનમાં તમને અંતરાય નથી” એ સાધ્વીએ હાસ્ય સાથે ક્ષણુભર વિચાર કર્યો વિના મને પ્રત્યુત્તર આપ્યા.
આત્માના ક્ષેત્રમાં પુરૂષ અને સ્ત્રી એવા ભેદાનુ અસ્તિત્વ જ કયાં છે? તમે એક પુરૂષ હાવા છતાં જો મારાથી આત્મસ્વરૂપમાં નિર્મળ હા તે તમે સ્ત્રી છે. શ્રી અબળા છે એવુ કશુ ન માતા, હા, જે નિમળ છે તે સ્ત્રી છે. પછી તેની જાતિ ગમે તે હોય, આત્માને જાતિ સાથે સંબંધ ન હોઇ શકે.’’
ન
મારી. આટલી જીંદગીમાં કાએ મને આવા ચેખ્ખા જવાબ નથી આપ્યો. આટલા ચેડા શબ્દોમાં આવા મહાન પ્રત્યુત્તર મને કાણુ આપી શકે? મને આજ લગીમાં જે સાધુસાધ્વીઓનાં થયાં છે તેમાં હું આ સાધ્વીને એક યેગી.ડી જ માનું છું અથવા ‘ગી’ જ કહું છું. આ કથન માટે શું પુરાવે. જોઇએ છે એ ચેગિનીનું મુખારવિંદ, એનાં નયન, એનુ મિત જાણે કે દેવાંશી હૈાય એમજ તમને લાગ્યા વિના ન રહે.
એક અન્ય જીવન-પ્રસંગનું હું વધુ ન કરૂ ? એકવાર એક એક હિંદુ વયેવૃદ્ધે નારીએ અમને ચાર સવવસ્ક યુવાનેને પેતાને ત્યાં નિમંત્ર્યા હતા. આમાંથી ત્રણ યુવના તે હિંદુ હતા અને હુ એકલા જ મુસ્લીન હતા. એમનાં સ્વામી પશુ ઘરમાં એ વખતે હાજર હતા. મારા ત્રણ સાથીઓએ રજૂ માગ્યા પછી પણ મને એમણે રાકાવા કહેલું. એ ઉપરથી મને લાગ્યું કે એમને મારા તરફ વધુ લ મી ઉપજી હશે; મારા ધારવામાં પશુ નહિ તે મુજબ તેમણે તા. મને પેતાના ઘરની અ‘દરના ભાગમાં સઘળું બત.વ્યું.. લખું અંતે જે સ્થળે તેમનું દેવધર હતું ત્યાં પણ તે મને લઈ ગયાં. આમ જે જગ્યાએ મુસ્લીતે પ્રવેશ ન મળે ત્યાં પણ મન તેનણું ખેંચી ગયા હતા. દે-પૂજનને સ્થળે જતાં મે" મારા પગરખાં કઢી નાખ્યાં હતાં. ઘરનાં બાળકો પણ મારી સાથે વાતચીતમાં ભળી ગયાં હતાં. એકવાર એજ સન્નારીએ મને પોતાને ત્યાં જમવા ું આમંત્રણ આપેલું ત્યારે મને મિષ્ટાન્તા વગેરે ધરતાં તેમણે કહેલું કે ‘મને તમારા પર મારા દીકરા જેટલું વ્હાલ આવે છે. તમે જાણે કે મારા પોતાના સંતાન હૈ। એવા ભાવ મને ઉપજે છે. તમે (મુસ્લીમે) પુનજન્મમાં નથી માનતા તા પછી મને તમારા છે આવા તેદ્ર કેમ ઉદ્ભવે ? તમે પૂર્વ જન્મમાં જરૂર મારા પુત્ર હરશે. આ માંભળોને કેઈનું પશુ દિલ હલી ઉઠ્યા વિના કેમ રહે ! ' આ સન્નારીને હું તે। માતા તરીકે જ નિહાળું છું. જે એક વખત મારા માટે કેવળ અજાણી વ્યક્તિ હતી તે આજે પેાતાના કેવળ નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ અને વાસમને લીધે ખરેખર જ મારી માતા બની રહી છે. અપૂ
અનુવાદક-માહનલાલ રૂપાણી
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫ ૩-૪
'
કેટલાક સમાચાર અને નેધ.
જે ધર્મના અનુયાયીઓ પોતાના ધર્મના પ્રચારને ચાહતા ન હોય,
પિતાના ધર્મની ભાવનાઓને ફેલાવો થાય અને પિતાના ધાર્મિક પુરજૈન કથાઓ અને સીમા ચિત્રપટ,
ની મહત્તાને વિશાળ જનતા સમજે એવી અપેક્ષા ધરાવતા ન હોય . શાહ. મહેતા પ્રોડકશન નામની એક સીનેમા ફીલ્મ કંપની એવા લેકેને વિરોધ સમજી શકાય તેમ છે. વળી જે ધર્મને તરફથી “શ્રીપાળકુમાર અને મયણા સુંદરી” તથા “ ભરત ચક્રવર્તી ? બહુ જ બહેળો ફેલા હોય તેવા ધર્મના અનુયાયીઓ આવાં એમ બે ચિત્રપટ તૈયાર થઈ રહ્યાં છે એવી થડા દિવસ પહેલાં પ્રચારસાધન વિષે ઉદાસીન હોય એ પણ સમજી શકાય એમ છે. તેની મુંબઈ સમાચારમાં તેમ જ અન્ય દૈનિકમાં જાહેરાત પ્રગટ થવાથી પણ જે ધર્મ વિશ્વમ બનવાની યોગ્યતા ધરાવે છે એમ દાવો કરવામાં જૈન સમાજમાં આ સામે ચેચક્ષેભ શરૂ થયેલ છે અને કેટલાક આવે છે એમ છતાં પણ જે ધર્મના અનુયાયીની સમગ્ર સંખ્યા આજે
સ્થળેથી જૈન કથાઓ અને જૈન મહાપુરૂષનાં ચરિત્રે સીનેમ. બારથી પંદર લાખ જેટલી મર્યાદિત છે, તે ઘમના અનુયાયીઓ ની ' ચિત્રપટમાં ઉતરે એ સામે વિરોધ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે. આ પ્રસંગે આ રીતના પ્રચારને કેમ વિરોધ કરતા હશે એ સમજી શકાતું નથી
આ પ્રશ્નના જરા વિગતથી ચર્ચા કરવામાં આવે તે અસ્થાને નથી. આજે કોઈ પણ બાબતના વિશ્વવ્યાપી પ્રચારનું કોઈ નહિ ગણાય;
સહજ સુલભ સાધન હોય તો તે સીનેમા ફીલ્મ છે. આને ઉપયોગ " " દરેક ધર્મના અનુયાયીઓને પોતપોતાના ધર્મના પ્રચારની ઝડપી લેવા માટે જન સમાજે તે સૌથી આગળ પડીને પહેલ - સ્વાભાવિક આકાંક્ષા હોય છે અને જે વખતે જે સાધને સુલભ હોય એ કરવી જોઇએ. આજે આ વિશાળ જગતમાં ભગવાન મહાવીર કે તે સાધનો વડે પોતાના ધર્મને પ્રચાર કરવામાં દરેક ધર્મશ્રદ્ધાળુ પાર્શ્વનાથને કેટલા લોકો જાણે છે? જૈન સાધુ કેવા હેય, સાધ્વીએ કી માનવીએ પિતાના જીવનની કૃતાર્થતા માની છે. જ્યારે મુદ્રણકળા કેવી હોય, જેનાં મંદિર કેવાં હોય, જૈન મૂર્તિઓ કેવી હોય.
અસ્તિત્વમાં નહોતી આવી ત્યારે ધર્મોપદેશક, હસ્તલિખિત ગ્રંથે અને આ વિષે આજની દુનિયા કેટલી અલ્પ માહીતી ધરાવે છે? જૈન “ભીંતપુરના કે ધર્મગ્રંથોના પાનાંઓ ઉપર આળેખાયલાં ચિત્ર દ્વારા મહાપુથી તે દુનિયાનો મોટો ભાગ કેવળ અજાણ અને અજ્ઞાત ધર્મને પ્રચાર અને ફેલાવો કરવામાં આવતું. મંદિરો તેમજ મૂર્તિઓ છે. જૈન ધર્મ વિષેનું, જૈન ધર્મના મહાપુર, વિષેનું અજ્ઞાન પાછળ પણ ધર્મ પ્રચારને જ આશય રહે. કાળાન્તરે મુદ્રણકળા " ટાળવાનું એક અતિ મહત્વનું સાધન સીનેમા અને સીનેમા ફીલ્મ જ છે આવી. અને ધમ પ્રચાર અર્થે આ શેધન પણ પુરેપુરો લાભ છે. આમ કરવાથી ધમની આશાતના થાય, તીર્થંકર દેવની અવજ્ઞા, ધમપ્રચારકે એ લેવા માંડે. શરૂઆતમાં વેદ કે આગમે છાપખાનામાં થાય—આ કલ્પના ખાલી વહેમ અને અજ્ઞાન છે. પહેલાના વખતમાં છપાય તે સામે બે કારણે વિરોધ .................. .......જન નાટક ભજવાતાં-એવા અનેક કામો કરવામાં આવ્યું. (૬) પુસ્તક પાનાની
. શ્રી. મુંબઈ જેન યુવક સંધ..ઉલ્લેખ પૂર્વકાળની જૈન કથાઓમાંથી
ધી થરા ? - આશાતના થાય. (૨) છપાયેલાં વેદે કે
B મળી આવે છે. આ નાટક ભજવાતાં આગમ જેના તેના હાથમાં જાય. આવે . કે . વાર્ષિક સભા, . હશે ત્યારે કોઇ તીર્થંકરને તેમજ આ વિરોધ જેણે એક કાળે ખુબ દેતા- " : શ્રી સંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક
કોઈ જન સંધુ કે સાધ્વીને વેશ પૂર્વક રજુ કર્યો હતો તેવા આગમ- છે. સામાન્ય સભા તા. ૨૪-૩=૪૬ રવિવ ૨ના
જરૂર ભજવતું હશે અને આ વેશ છે - “ ધારકે શ્રી સાગરાનંદસૂરિએ પતે જ છે રોજ બપોરના ત્રણ વાગે નીચે જણાવેલ
ભજવનારા સર્વ કઈ પવિત્ર સ્ત્રીની આગમે. છપાવ્યા અને તેને ચૌતરફ તે સ્થળે મળશે, જે વખતે નીચે મુજબ
કે પુરૂષો હશે એમ માનવાને કશું જ રેલાવી. આવી જ રીતે આજના કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે.
કારણ નથી. એ નાટકનું સ્થાન આજે વખતમાં ધમ પ્રચાર માટે બીજ ''; } - ૧) ગત વર્ષના વૃત્તાન્ત તથા ' તપા- *
બેલતું ચિત્રપટ લે છે. એવાં ધાર્મિક અનેક સાધનો-કેટલ કે કઈ ક વધી છે. સાયલે હિસાબ- મંજુર કરે... "
છે. ચિત્રપટને ઉત્તેજન આપવું, વિકસાવવાં તો - ચાલી આવતાં અને કેટલાંક નવાં ; (૨) નવા વર્ષનું અંદાજપત્ર મંજુર કરવું.
8 –એ આજે આપણે એક વિશિષ્ટ છે * શોધાયેલાં-સર્વ પ્રચારસાધનાનો સૌ : (૩) બ ધારણ અનુસાર નવા વર્ષ માટે
કે કર્તવ્ય છે. આજે હિંદુધર્મની અનેક 1. ધર્મપ્રિય બધુઓએ વિચાર કરવો ઘટે છે { પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ, બે મંત્રીઓ તથા
કથાઓ સીનેમા ફીલ્મમાં ઉતરી છે કે છે. આવાં સાધનોમાં ચિત્રો, નાટક .. - કોષાધ્યક્ષ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિની
છે અને તેથી હિંદુધમને જરા પણ અને આજના બોલતાં ચિત્રપટનો છે. માં ચુંટણી કરવી.
: 5 નુકસાન થયું નથી–બક્કે તેના પ્રચારને . • સમાવેશ થઈ શકે છે. આજે પણ . (૪) હિસાબ નિરીક્ષકની નિમણુંક કરવી.
કે –તેને લગતી સમજણને-ભારે વેગ આ - જૈન સમાજના રૂઢિચુસ્ત વર્ગને જૈન, આ સભામાં સંઘના સર્વ સભ્યોને વખતસર |
8 મળ્યો છે. સીનેમાની ફિલ્મમાં ઉતરેલા તીથ કરિનાં ચિત્રો તેમજ તેમનાં તેમજ
" હાજર થવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. 3 રામ અને રામભકિત અને . અન્ય જન મહાપુરૂષનાં નાટકો
. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ; કૃષ્ણભક્તિને ખુબ પ્રચાર કર્યો છે. કરી સામે વિરોધ ચાલુ છે. કેટલાક સમય
.ર બ્રિજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી 4 સંત તુકારામની ફીલ્મ જોઈને કોણું - પહેલાં એક નાટક કંપનીએ નેમ..
' ' રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી ! મુગ્ધ થયું નથી? હમણાં તાજેતરમાં રાજુલનું નાટક તૈયાર કર્યું હતું, જે છે
' મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
કે જે પ્રગટ થયેલી આમ્રપાલીની ફિલ્મમાં
. જનસમાજની સ્થિતિચુસ્ત વિભાગના સ્થળ: શ્રી જૈન . મું. કેન્ફરન્સ
છે, બૌદ્ધ સાધુઓનાં દર્શન કરીને બૌધ્ધ - વિરોધના કારણે ભજવી શકાયું નહોતું હાર્ડ કે ' કાર્યાલય, ગેડીજીની ચાલ આજે
| ધર્મ વિષે કોણે આદર નથી અનુ' ' સંગત નાટયકાર ડાહ્યાભાઇ, શાળજીને તીરે , માળ પાયધની.
કે ભવ્યાં? દરેક ઈસ્ટરના તહેવારોમાં જેના વિરોધ ટાળ' ખાતર શ્રીપાળ- - સમય : તા. ૨૪-૩-૪૬, રવિવાર, ..
| મુંબઈમાં ઇશુ ખ્રીસ્તની ફીલ્મ જાહેર રાજના ચરિત્રનું વર્ણવેલીના નાટકમાં
- જનતાને નિયમિત રીતે દેખાડવામાં રૂપાન્તર કરવું પડયું હતું. આ જ
ન તા. :-સંધના ચહેલાં વાર્ષિક લવાજમ સાથે તા: તા. _.
આવે છે. ભગવાન બુદ્ધ અને ઇશુખ્રિીસ્ત : વિરોધ આજે તૈયાર થઈ રહેલ મયણા'
' લેતા આવવા સંવ સભ્યને ખાસ વિનતિ ૬ કરતાં શું ભગવાન મહાવીરનું ચરિત્ર સુંદરી અને શ્રીપાળ’ની તેમજ ભરત ૧ મી ક ન કરવામાં આવે છે. ',
જરા પણ ઉતરતું કે ઓછું ભક્તિ- ચકવલની ફીલ્મ સામે થઈ રહ્યો છે.
Lપ્રેરક છે? એમ છતાં પણ ભગવાન
P
કરવી તકની આ વખત
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
મહાવીર કાણુ હતા અને કયારે થઇ ગયા એ આજે એક લાખમાં એકસા ભાસ પણ જાણતા નહિ હાય. વળી કાને પા કાણુ ભજવે છે એ પ્રશ્નના ઉંડાણમાં પણ કોઇએ ઉતરવાની શી જરૂર છે? થોડા વખત પહેલાં જેના ઉપર મુબઇની જનતા આફ્રીન થઇ હતી તે ભરત મિલાપ અને રામરાજ્યમાં રામના પાઠે ભજવનાર વ્યકિત મુસ્લીમ હતી. તે ભાઈ મુસ્લીમ હોવા છતાં રામના પાત્રને તેણે અપૂર્વ રીતે શાભાળ્યું હતું. આવી ફીલ્મા સબધે ચિન્તાને' વિષય તા. એક જ માત્ર હેઈ શકે છે અને તે એ કે જન કયા જો ીલ્મમાં ઉતરવાની હાય તે! તે ચેગ્ય રીતે ઉતરવી જોઇએ. આવી પવિત્ર વસ્તુએ જરા પણ વિકૃત આકારમાં રજુ થવી ન જોઇએ. જૈન ધર્મ વિષે કે જૈન ધર્મના મહાપુરૂષા વિષે જરા પણ ખાટા ખ્યાલ ફેલાવે એવું કશું આવી ફીલ્મમાં આવવુ ન જોઇએ. આ વાંધા અને આવા આગ્રહ જૈન સમાજના વ્યાજમી છે અને એ બાબત તર ઉપર જણાવેલુ સાહસ ખેડવા ધારતી પ્રીમ ક’પનીના સચાલકાનુ' આપણે પુરેપુરૂ ધ્યાન ખે‘ચવુ જોઇએ. આ સિવાય ખીજો કાઈ પણ વાંધા કે વિરોધ વ્યાજબી નથી. આવે વિરોધ કરીને એક પ્રાગતિક સાધનના લાભ લેવાથી વંચિત રહેવુ એમા જરા પણ શાણપણ નથી. એમ કરવાથી આપણે હતા ત્યાંના ત્યાં રહીશુ અને વેગથી આગળ વધી રહેલી દુનિયાના કેવળ હાંસીપાત્ર બનીશુ’
પ્રશુદ્ધ જૈન
આવાં ચિત્રેટામાં જૈન મદિરા" ન આવે, જૈન મૂર્તિએ ન આવે એવા આચંદ્ર પણ અથ વિનાના છે. જૈનસંસ્કૃતિના વિકાસમાં જૈન મંદિર અને જૈન મૂર્તિ એ ધણામેટા ભાગ ભજવ્યા છે. જૈન મદિરા અને જૈન મૂતિએ જૈન સસ્કૃતિના અપૂર્વ પ્રતીક છે. જે જૈન પીલ્મમાં જૈન મંદિર ન આવે અને જે જૈન મંદિરમાં જૈન મૂર્તિનુ દર્શન ન થાય તે ફીલ્મ અને તેમાં ઉતરેલ જૈન મંદિર અત્યન્ત ઉભું લાગવાનાં, વસ્તુતઃ દેવગુરૂની આશાતનાને લગતાં આપણા કેટલાક ખ્યાલ બહુ જ આળાં અને અતિશયતાભરેલા છે. જો આજતી દુનિયા સાથે આપણે ચાલવું હાય અને આપણા ધમ' અને આપણી એક વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિનુ વર્ચસ્વ આજની મેચેન દુનિયા ઉપર સ્થાપવુ હાય તા ધમ અવજ્ઞા અને આશાતનાને લગતા કેટલાક રૂઢ ખ્યાલેને બાજુએ રાખીને ચિત્રા, નાટકા તેમ જ ચિત્રપટી દ્વારા જૈન ધર્માંની વિવિધ બાજીઓને, જૈન મહાપુરૂષોના લેત્તર ચરિત્રને, જૈન શિલ્પ અને સ્થાપત્યની ભવ્યતાને બને તેટલી સુન્દર અને સચેટ રીતે રજી કરવા માટે આપણે સૌએ ઉઘુકત થવુ જોઇએ અને આ માટે આપણા સારા નસીબે આજના ફીલ્મ ઉદ્યોગ કેટલાક જૈન .એના હાથમાં આવી પડયા છે તે ખુશનસીબ પરિસ્થિતિને આપણે ખતે તેટલો લાભ ઉઠાવવા જોઇએ. જો તે, સંત તુકારામ, તુલસીદાસ; સુરદાસ, નરસિંહ મહેતા જેવા સન્તા અને મહાપુરૂષાના ચારિત્રને ઝીલ્મામાં ઉતારી તેમને જગવિખ્યાત બનાવતા હૅય તે હેમચંદ્રાચાય, અને આનંદધન, શ્રેણીક અને કુમારપાળ, સિદ્ધસેન દિવાકર અને હ્રરિભદ્ર સૂરિ જેવા મહાનુભાવેના ચરિત્રને શા માટે ફીલ્મમાં ન ઉતારે? એવી જ રીતે ભગવાન મહાવીર, ગણુનર ગૌતમ અને મહાસતી ચંદનબાળાનુ આજના જગતને શ્રીમદ્વારા દર્શન કૅમ ન કરાવે ?
તા. ૧૫-૩-૪૬
ધરાવવાને કશુજ કારણ નથી. કાઇ ફીલ્મમાં શ્રીકૃષ્ણ અને ગેપીએના ચરિત્રનુ અમુક રીતે કરાયલું નિરૂપણું શ્રીકૃષ્ણની પ્રતિષ્ઠાને હાનિ પહોંચાડે એવુ થયું હાય એ ઉપરથી આવુ` સાર્વત્રિક અનુમાન કરવુ અને ધમજોખમની ભીતિ અનુભવવી એ યોગ્ય નથી. વસ્તુતઃ કૃષ્ણગે પીને લગતાં મૂળ ધનશાઓનાં વણુના પણ એવાં છે કે જે આપણી નૈતિક ભાવનાને આધાતક લાગે, મૂળ જેનું વિકૃત તેનું પ્રતિષ્ઠિત્ર વિકૃત બને એ સ્વાભાવિક છે. પણ જૈન સાહિત્ય અને કથાઓમાં આવી ભીતિ ધરાવવાને કશું પણ કારણ હાય એવી કાઇ વસ્તુ કે વિચાર છે જ નહિ,
આ ઉપરાન્ત આ માટે ીલ્મ સેન્સર તે હાય જ છે કે જેનુ કામ કોઇ પણું ધમના અનુયાયીઓની લાગણી દુભાય એવી ફીલ્મા જાહેર જનતા સમક્ષ રજુ થતી અટકાવવાનુ છે. વળી જૈન સમાજ પણ જીવને અને જામના એઠો છે. તે પણ આવી કાઇ અનિષ્ટ ફીલ્મને કેમ ચાલવા દેશે ? પણ રખેને આપણા ધમ ખેટા આકારમાં રજુ થાય, આપણા મહાપુછ્યો વિકૃત આકારમાં નિરૂપિત થાય, આવા ભયને વશ થઇને ધમ પ્રચાર માટેના આજના યુગના એક અમોધ સાધનના ઉપયેગથી દૂર રહેવુ તે જૈન ધાર્મિક ચિત્રપટાના મૂળમાંથી વિરેધ કરવા એ તા કાઇ પેાતાને મળેલા જ્ઞાનના દુરૂપયોગ કરે એવા ખ્યાલથી ભરમાઇને જ્ઞાનપ્રચારની સદન્તર અટકાયત કરવા નીકળવા બરાબર છે. આ બધી બાબતે ધ્યાનમાં લેતાં આજે જન્મ પામી રહેલાં ભયા સુન્દી અને શ્રીપુળ' કે ‘ભરત ચક્રવર્તી’નો ચિત્રપટાની અટકાયત કરવાને વિચાર કરવતે અદ્દલે આવાં ચિત્રપટા સારામાં સારી કંપનીઓના હાથે સંસ્કારી અને જૈન ધર્મના ખાસ જાણુકારાતી મદદ વડે ઉત્તમ પ્રતિનાં ક્રમ નિર્માણ થાય એ દિશાએ જૈન આગેવાનેએ પ્રવૃત્ત થવાની ખાસ જરૂર છે. આમ કરવાથી જે અનથની ભીતિ છે તે દૂર થશે અને અહિંસા અને અનેકાન્ત માર્ગના જન્મદાતા ભગવાન મહાવીરના ઉજ્જવળ ધર્મના એક નવી દિશાએ ઉદ્યોત થશે અને જૈન ધર્મથી અજાણુ એવી મોટા ભાગની દુનિયાને જૈન ધર્મ અને જૈન - નની ભન્યતાને ભિન્ન મિત આકારમાં નજરે નિહાળવાની તક સાંપડશે,
કેટલીક બાજુએથી એવા વાંધો ઉઠાવવામાં આવે છે કે આવી ફીલ્મા તૈયાર કરવામાં આવશે તે લેાકા જૈન ધર્મની હાંસી થશે. અને જૈન મહાપુરૂષો લેાકાના ઉપહાસ કરશે. આ ભીતિ પાયા વિનાની છે. આને અ તા એમ થાય કે આપણા ધમ'માં અને મહાપુરૂષોના ચરિત્રમાં એવુ’ કાંઇક છે કે જે બદ્રારની દુનિયાને બતાવવામાં આવે તા તેને ઉપહાસયોગ્ય લાગે. વસ્તુનઃ જો અન્ય ધર્મની કથા અને ચરિત્રનાં ફીલ્મ-નિરૂપણ તે તે ધમ'ને ગૌરવપ્રદ બન્યા હાય તેા જન કથાનાયકા કે ઐતિહ્લાસિક વ્યકિતએ સબંધમાં આવી ભીતિ
સુમથી પણ મૃદુ અને વજ્રથી પણ કઠેર!
જેમણે' સસારના પ્ર ́ચી છુટા થઇને નિવૃત્તિ માર્ગ ગ્રહણુ કર્યાં છે અને સત્ય અને અહિંસાને અંગીકાર કરીને આત્મસાધનાને માગે જેએ વળ્યા છે તેમને માટે સાધારણ રીતે સાર્માકો અથડામણુને કાઇ પ્રસંગ ઉભો થતા નથી અને ભિન્ન ભિન્ન વ્યકિતએ સાથેના ભિન્નભિન્ન વ્યવહારધમની મુ ́ઝવણ પણ ઉભી થતી નથી. પણ જે સસારમાં રહે છે, સમાજની આગેવાની કરે છે, દેશના ઉધ્ધારની જવાબદારી સ્વીકારે છે, જનકલ્યાણુ–સાધના અને જનસેવા એ જેના જીવનના નિત્યચ્યવસાય છે, તેના માટે સત્ય અને અહિંસાના ભાગે ચાલતાં અનેક અથડામણના પ્રસંગો આવે છે અને તેવા પ્રસંગે તેને કદિ કદિ અત્યંત કાર બનવાની ફરજ પડે છે. આવી એક ઘટના તાજેતરમાં ગાંધીજી સબંધમાં બની ગઈ. નાગપુરના જાણીતા આગેવાન અને ત્યાંની પ્રાંતિક ક્રાંગ્રેસ કમીટીના પ્રમુખ જનરલ અવારીને અને તેમના કેટલાક સાથીઓને મધ્ય પ્રાંતની * ધારાસભા માટે કૉંગ્રેસનુ પાર્લામેટરી ખેડ જેના પ્રમુખ સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ છે તે ખેડે પસંદ ન કર્યાં. આમ કરવામાં સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલે અને પાર્લામેન્ટરી ખેડે એક ભારેમાં ભાર અન્યાય અને અધમ કર્યાં છે એમ સમજીને તે “સામે વિધિ દર્શાધવા માટે જનરલ અવારી ઉપવાસ ઉપર ઉતર્યાં. આમ કરતાં ગાંધીĐએ તેમજ સરદાર વલ્લભભાઇએ તેમને બને તેટલા વાર્યાં, પણું જનરલ વારી એકના બે ન થયા અને તેમના ઉપવાસ ચાલુ રહ્યા. સદ્ભાગ્યે આજે તે તેમણે ઉપવાસ ઘેાડયા છે પણ જ્યારે તેમના ઉપવાસ ચાલતા હતા, દિવસ ઉપર
સ
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩-૪૬
પ્રણ. જેન
દિવસે ચઢતા જતા હતા, તેઓ ક્ષીણુ થતા જતા હતા, અને ચેતનામય વાતાવરણ નીચે એવા જાહેર કાર્યકર્તાઓ પેદા થવા માં ગાંધીજી ઉપર જનરલ અવારીની માંગણીઓ મંજુર કરીને તેમને જોઈએ કે જેઓ જાહેર જનતામાં આદર્શ દ્રષ્ટાંતો પુરા પાડે એવી બચાવવા માટે તરફથી અત્યન્ત દબાણ થઈ રહ્યું હતું તે વખતે એ રીતે બેલવું, લખવું અને વર્તવું એને જ પોતાને મુખ્ય ગાંધીજીએ એક ભારે લાક્ષણિક નિવેદન પ્રગટ કર્યું હતું. આ નિવે-- ધર્મ સમાજે
, ' , " . " દિન નીચે મુજબ હતું.
' ' આ બધું દયાનમાં લઈને જનરલ અવારીના મિત્રે મારું આ ' “જનરલ અવારીની જીંદગી જે આજે ડુબતી સ્થિતિમાં છે કહેવું બેબર સમજશે કે જે બે ભુલાવામાં પડેલા પિતાના મિત્રની તેને બચાવવા માટે મારી મદદની માંગણી કરતાં તારો અને કાગે- ' જીદગી બચાવવા ખાતર પણ ન્યાયના સારી રીતે સ્વીકૃત થયેલા બેને મારી ઉપર વરસાદ વરસી રહ્યો છે. હું જનરલ અવારીને સિધ્ધાંત ઉપરથી ચલાયમાન નહિ થાય તેઓ નહિ, પણું જેઓ જાણું છું. તેમના ઉપર આપણુંને સહેજે ભાવ આવે એવા તેઓ એક જનરલ. અવારીને અને તેમના ઉપવાસને ખેટી રીતે અનુમોદન આપશે
કાર્યકર્તા છે. પણું હું એ પણ જાણું છું કે તેઓ કેટલીક વાર તેઓ જ જનરલ અવારીના મૃત્યુને વધારે નજીક લાવશે. આસમાન '' અગ્ય રીતે હઠ પકડી બેસે છે. અાજતે અવસર આ જ એક તુટી પડે તે પણ સત્યને જ સદા જય થાઓ !'” - : : પ્રસંગ છે. કોઈ પણ માણસ પછી તે ગમે તેટલે મેટા અને આવું કડવું ઓસડ ગાંધીજી સિવાય બીજું કૈણ પાઈ શકે? તો
કપ્રિય હોય તે ૫ણું જો તે કઈ બેટી બાબતની હઠ પકડી આવી કઠોર વાણી ગાંધીજી સિવાય બીજું કશું ઉચ્ચારી શકે છે - બેસે અને એવી ખોટી બાબત સિદ્ધ કરસ્વા માટે ઉપવાસ ઉપર કસમથી પણ મુ દિલના ગાંધીજી પ્રસંગ આવ્યે વજથી ૫ણું, કઠોર 1ો.
જાય તે તેના મિત્રે(જેમાં હું પણ મારી જાતને સમાવેશ થઈ શકે છે. કવિ ભવભૂતિએ યથાર્થ કહ્યું છે કે 18૨ *, સહકાય કતાઓ અને સગા સંબધીઓની તજીને અને ' ' લગ્નવિ કોરા, અતિ સુકુમાર , કોઈ પણ ખેટું કાર્ય સધાય તેને બદલે તેને મરવા દેવાને ધર્મ
: જોજોતરાશ હિ તાંતિ, શો વિજ્ઞાાતિ છે થઈ પડે છે. જે સાધ્ય-અયોગ્ય હોય તે સાધને ગમે તેટલાં યોગ્ય હોય તે પણ પિતાની પથગ્યતા ગુમાવે છે. જનરલ અવારીને હેતુ
: આવા લેકોત્તર પુરૂષ પૂર્વકાળમાં એક રામચંદ્રજી થઈ ગયા. “અગ્ય છે, અણુધટતે છે. એ બાબત એક વાર ફરીને મારે
• અર્વાચીન કાળમાં એ જ લેકોત્તર પુરૂષનું પદ ગાંધીજી ભાવી , જણાવવી જોઈએ. કોંગ્રેસના પાર્લામેન્ટરી બેડે એક મહા અન્યાય
રહ્યા છે. એવા યુગમાં જન્મવું અને જીવવું એ ખરેખર આપણું ' કર્યો છે એમ કહેવામાં તેઓ તદન સાચા હોઈ શકે છે. પણ આ
૬ -અહેભાગ્ય છે ! અન્યાય કેણુ સુધારી શકે? જનરલ' અવારી કહે છે તેમ સરદાર . નામદાર આગાખાન હીરે તાળાયા! - વલ્લભભાઈના હાથની આ વાત નથી. જો કે તેઓ સરદાર છે એમ . તા. ૧-૩-૪૬ રવિવારના રોજ મુંબઈ ખાતે ક્રીકેટ કલબ
છતાં પણ તેઓ આખરે એક વ્યક્તિ છે. એમણે એને ચુકાદો, એફ ઇન્ડીઆના મેદાનમાં આશરે ૩૫ થી ૪૦ હજારના ખર્ચે
* જાહેર કર્યો છે. ન્યાયાધીશ પિતાના ચુકાદા ઉપર કરી તપાસ ચલાવી તયાર કરવામાં આવેલ ભવ્ય તુલા ઉપર ઈસ્માઈલી ખેજા કામના ' , ''ને 'શકે. મધ્યવર્તીબે પણ આ કરી ન શકે તેમજ આવી પુનઃ ધર્મગુરૂં નામદાર આગાખાન પોતાની સીત્તેરમી જન્મજ્યન્તી પ્રસંગ છે, ' ', 'તપાસ તેણે કરવી પણ ન જોઈએ. તેને કઈ આવી સત્તા નથી. હીરે તળાયા. તેમનું વજન ૨૪૩ રતલ થયું. અને ઓ સામે
- વ્યવસ્થિત લોકશાસિત તંત્રમાં કોઈ પણ સંસ્થા પિતાને ફાવે તેમ વર્તી : જે હીરા મૂકાયા તેની કીંમત ૬,૪૦,૦૦૦ પાઉન્ડ એટલે કે આશરે રે * શકતી નથી. જનરલ અવારીઆ બાબતમાં પુનઃ તપાસ માટે ૮૫૦૦,૦૦૦ રૂપીઆની થઈ. આ બનાવ એક ઘટના તરીકે દુનિ-' કેસની કારોબારીને અપીલ કરી શકે છે. તેથી, સંતોષ ન થાય . યાની તવારીખમાં અદ્વિતીય બની ગયે, કારણ કે આજ સુધી તેને તે અખિલ હિંદુ મહાસભા સમિતિને અને છેવટે ગ્રેસ સુધી પણ રૂપે રાજા, મહારાજ તળાયાના કોઈ કોઈ બનાવો બન્યા સાંભળ્યા,
તેઓ જઈ શકે છે. આ ક્રમ તેમને બહુ લાંબે લાગવા સંભવ છે. પણ છે, પણ કોઈ હીરે તેાળામું હજુ સુધી જોયું કે જાણ્યું કે ' '. જો તેઓ કેઈ ! અમુક વ્યક્તિ કે વ્યકિતઓ માટે નહિ પણ સાંભળ્યું નથી. આ અસાધારણ અવસર ઉપર દેશદેશાવરથી
* કોઈ એક સિધ્ધાંતતી ખાતર લડતા હોય તે આ મલાંબે નથી. અને ખાસ કરીને ગુજરાત કાઠિયાવાડમાંથી ૫૦ થી ૬૦ હજાર - સિદ્ધાન્ત ખાતર લડતા માણસ માટે તે સમયને વિલંબે લાભની આગાખાની સ્ત્રી પુરૂષે મુંબઈ ઉતરી આવ્યા હતા. આ માટે - વસ્તુ છે. ન્યાય મેળવવા માટે જે સૌથી મેથીઃ અદાલત ગણાય .. સરકારે ખાસ ટ્રેની' તેમજ મુંબઈમાં ખેરાક વગેરેની ખાસ કારણકે ' તે કોંગ્રેસનું અધિવેશન જે, જનરલ આવારીની વિરૂદ્ધ ચુકાદે સગવડ આપી હતી. ગેવાળીયા ટેક ઉપર એક વિશાળ મંડપ ડેકો આપે તે તે ચુકાદાને જનરલ અવારીએ આંધીન થવું રહ્યું. કોંગ્રેસ ' બાંધવામાં આવ્યું હતું અને ત્યાં આ ઉત્સવ સમારંભ અવાડીઆર
એ આપણી પંચાયત છે. રાજા માફક તેનાં હાથે કદિ અન્યાય સુધી ચાલ્યું હતું. આગાખાની અનુયાયી એના ઘેર ઘેર વીજળીની ' થવાનું સંભવિત નથી. આપણું કર્તવ્યપાલનના માર્ગદર્શન માટે રોશની કરવામાં આવી હતી અને નવમી માર્ચના રોજ ચોપાટી ) . ' આ એક જરૂરી છે અને વ્યાજબી કલ્પના છે. ખરી રીતે તે ઉપર મેટા પાયા ઉપર દારૂખાનું ફેડવામાં આવ્યું હતું. ' ', - "સર્વ ગુન્હાઓની તપાસમાં માનવનિર્મિતે સંસ્થાએાના નિર્ણય કેટ' , ' એક બાજુએ હિંદમાં ભુખમરે ફેલાઈ રહ્યો છે અને લોકે - , લીક વખતં- ભૂલભરેલા માલુમ પડયા છે, તેમ પ્રસ્તુત ચર્ચાસ્પદ માટે અનાજ મેળવવા માટે હિંદી સરકારનું એક પ્રતિનિધિ મંડળ
- ' બાબતમાં પણ બને. ત્યારે અને ત્યાં સુધી તે નહિ જ, જે જનરલ | અમેરિકાના સત્તાધીશોની કદમશી કરી રહ્યું છે. હિંદની પાયમાલી ' ''અવારીને ઠીક લાગે તે જાહેર જનતાની ચેતના જાગૃત કરવા માટે * ' અને દરિદ્રતાની ચારે તરફથી બુમરાણ ચાલી રહી છે. બીજી બાજુ' 'છેવટના ઉપવાસ ઉપર તેઓ જઈ શકે છે એમ તાત્વિક દષ્ટિએ એ- એક સંપ્રદાયને મુખ્ય માણસ હીરે.. તળાવામાં અને તેના
કહી શકાય. પણું વ્યવહારમાં તે એ હાસ્યપાત્ર બનવાનું છે. કારણ • અનુયાયીઓ તેને હીરાવડે તળવામાં કોઈ ન સમજી શકાય, એવું - ' . કે આવી બાબતમાં સિદ્ધાંતને માત્ર નામ ખાતર જ આગળ ધરી ; ગૌરવ માની રહેલ છે. જે પ્રજાને કે. એક નાનું સરખે વિભાગ 1) શકાય છે. તેથી વિશેષ કોઈ અર્થ સરતો નથી. ' ' . પિતાનાં એક ધર્મવડાને હીરે તેળી. શકે છે. અને એ માટે એક જ છે ,
.' '' લેકશાસિત તંત્રમાં પવિત્ર અને પ્રમાણિક માણસે પણ અજાણુ- સ્થળમાં અરધાથી પણ લાખ આદમી એકઠા થઈ શકે છે, અને તેની . ' . પણે કદિ પેટા નિણ આપે એમ બને. આને ઉપાય એ છે કે. . આઠવાડીઓ સુધી મીજબાની માણી શકે છે. એ પ્રામાં-એ દેશમાં જ ' લોકોને વધારે ને વધારે પવિત્ર અને નિર્દોષ કેળવણી અપાવી જ ભુખમરે છે એવી વાત કોણ શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકારશે ?:હીરે તળાયા છે. . જોષએ, જાહેર જનતા વધારે જાગ્રત થવીજોએ અને આવે એવી અશ્રુતપૂર્વ ઘટના ઉભી કરવા માટે કેવી રીતે આકાશપુતાળ
ફ કરો
:
-
રર :
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
કશું
જેને
તા. ૧૫-૪-
એકઠા કરીને એરોપ્લેનમાં ઉદ્યોગધંધામાં કામ લાગે તેવા હલકા ' મહાત્મા ગાંધી! પણ ખેદની વાત એટલી જ છે કે જે ' હીરાનાં પાસ ભાડે લાવવામાં આવ્યા એ સૌ કોઈ જાણે છે, આ . આગાખાને પિતાના સન્માન સમારંભ પાછળ મુંબઈ ખાતે હજાર
બધું કરવા પાછળ કોની અંધશ્રદ્ધાને ઉદ્દીપિત કરવી અને ભેળી બલકે લાખ રૂપીઆનું, સમજણપૂર્વક પાણી થવા દીધું અને દુનિયાને આશ્ચર્યચકિત કરવી, એ સિવાય બીજે કશે પણ અર્થે પુરા ઠાઠમાઠ વચ્ચે અને રાજદરબારી પિશાક અને ઝરઝવેરાતથી હોઈ શકે ખરો ? કહેવાતા ગુરૂની આવી આંધળી પૂજા આપણું અલંકૃત થઈને હીરે તે ળાંધામાં આનંદ અને ગૌરવ માન્યું તેમના દિલમાં એક પ્રકારની ધૃણા ઉપજાવે છે. પિતાના ધર્મગુરૂની જન્મ- શ્રીમુખે આવી વાણી શોભતી નથી.
પરમાનંદ, જયન્તી પ્રસંગે અનુયાયીઓ એકમેટી રકમ એકઠી કરીને ધર્મગુરૂને
તળાજા તીર્થ પ્રકરણ અર્પણ કરે અને એ રકમ એ કોમના ભલા માટે કામના આગેવાનોને પાછી સુપ્રત કરવામાં આવે અને એમાંથી કોમનું કલ્યાણ
તળાજા તીર્થ પ્રકરણ સંબંધમાં શ્રી. જૈન વે. મું. કન્ફકરનારી અનેક સંસ્થાઓ જન્મ પામે–આમાં કશું અણજુગતું કે
રન્સની સ્થાયી સમિતિ તરફથી નીચેનું નિવેદન પ્રકાશનાર્થ
મળ્યું છે : ' ' અણુધટતું નથી. સદ્ગત કસ્તુરબાના સ્મરણમાં હિંદી પ્રજાએ સવા
શ્રી તળાજા મૂર્તિમંડનના બનાવને લગભગ સાત માસ - કરોડ રૂપીઆ ગાંધીજીને આપ્યા અને ગાંધીજીએ. સ્ત્રી. જાતિના
વીતી ગયા છતાં તે અંગે ભાવનગર રાજ્ય ન્યાય આપેલ નથી ઉદ્ધાર માટે એક ટ્રસ્ટ ઉભું કર્યું એની જ રીતે લડાઈમાં પુષ્કળ
એટલું જ નહિ પણ સમાધાન માટે થયેલ પ્રયત્નો તરફ ખુબ કમાઈ. પડેલ ધનાઢય અનુયાયીઓએ પિતાની જેના ઉપર શ્રદ્ધા
બેદરકારીભર્યું વેલણ ગ્રહણ કરેલ છે. તે સર્વે પરિસ્થિતિ શ્રી હોય એવા ધર્મગુરૂને એવા જ હેતુ અને ઉદેશથી સીતેરથી એશી
જૈન . મું. કોન્ફરન્સની તા. ૯-૩-૪૬ ની સ્થાયી સમિતિ લાખ રૂપીઆ એકઠા કરીને અર્પણ કર્યા તે ભલે કર્યા. આવી
સમક્ષ વિચારણાર્થે ઉપસ્થિત થતાં સર્વાનુમતે નીચે પ્રમાણે શ્રદ્ધા અને ભક્તિ બહુ ઉપગી વસ્તુ છે એમ સમજીને આવી
ઠરાવ પસાર કરવામાં આવેલ છે. પ્રવૃત્તિને આપણે આવકારીએ. પણ આવી સાદી લેવડદેવડની રીતને
“તળાજા મૂર્તિખંડન પ્રકરણના અત્યાર સુધી. બનેલા સર્વ ' અવગણીને આવડે મોટો હઠાર, ઈલેકટ્રીસીટી અને ખધખેરાકીને બન જોતાં ભાવનંબર રાયે ન્યાય આપવા અંગે થયેલ સમાધાન
ભયંકર અપવ્યય, ભાડે હીરા લાવવા અને તળાવું, અને આ બધુ આદિ રવીકારેલ નથી એમ સ્વીકારી ઠરાવવામાં આવે છે કે રાજ્ય એવા વખતે કે જયારે આખી દુનિયા અને ખાસ કરીને આપણા દેશ સામેની લડત ઉભી છે અને તેથી સર્વ પરિસ્થિતિને સંપૂર્ણ અનેક વિગ્રહપરિણામી આફત, ભુખમરો, આધિ વ્યાધિ અને અભ્યાસ કરી ભવિષ્યમાં કઈ રીતે કાર્ય લેવું તે વિષે રીપોર્ટ કરવા ઉપાધિઓ વચ્ચે ગુંગળાઈ રહ્યો છે–ગળાબૂડ ડુબી રહ્યો છે- ' કોન્ફરન્સની તળાજા તીર્થ સમિતિને સૂચવવામાં આવે છે. એક પખંડ અને બેવકુફીની પરાકાષ્ટા નહિ તે બીજું શું છે ? જો શ્રી જૈન ગુરૂકુળ શિક્ષણ સંધ, ખ્યાવર ૧૮ મે વાર્ષિકોત્સવ હીરે તળાવું એક અજોડ ઘટના હોય તે અંધશ્રદ્ધા અને બેવકુફીનું
ઉપર જણાવેલ સંસ્થાને ૧૮ મે વાર્ષિકોત્સવ શ્રીમાન શેઠ જે આવું વિરાટ પ્રદર્શન પણ ઇતિહાસે નહિ જોયેલું કે જાણેલું એવું રામજી હંસરાર્જના પ્રમુખપણું નીચે એપ્રીલની તા. ૬, ૭, ૮ એક અજોડ ધૃણાજનક પ્રકરણ હતું એમ કહેવામાં જરાપણુ અતિશયતા :
(શનિ, રવિ તથા સેમવાર)ના રોજ ઉજવવામાં આવનાર છે. તા નથી. કેઈ એમ ન સમજે કે નામદાર આગાખાન અને તેમના
આ સમારંભના સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ તરીકે શેઠ ન્યાલચંદ અનુયાયીઓ મુસલમાન છે એ કારણે આવી સંખ્ત ટીકા કરવામાં
મૂળચંદની નીમણુક કરવામાં આવી છે. એ પ્રસંગે ભરવામાં જ આવે છે.
આવનાર સ્નાતક સંમેલનનું પ્રમુખસ્થાન રાષ્ટ્રીય મહાસભાના હિંદુ કે મુસલમાન તે બાથ ભેદ છે. આપણું સર્વમાં રહેલી આગેવાન કાર્યો કર્તા અને મધ્યવર્તી ' ધારાસભાના સભ્ય શ્રી માનવતા આ બધું નાટક અને તૃત જોઇને ઉકળી ઉઠે છે. આટઆટલા પ્રકાશજી ભાવનાર છે. આ ઉપરાંત આ પ્રસંગને અંગે બીજા ધર્મ સુધારક અને સ્વતંત્ર વિચારક થઈ જવા પછી પણ અને પણ સંમેલને અને પ્રચુર કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવેલ છે. આ બુદ્ધિપ્રધાન અંગ્રેજી શિક્ષણ નીચે આખી પ્રજાએ આટલાં વર્ષે તાલીમ ભવ્ય સમારંભ પ્રપંગે એ સંસ્થાના કાર્યવાહકો સૌ શિક્ષાપ્રેમી લીધા બાદ પણ આપણી હજુ શું આવીજ દશા ચાલી રહી છે ? ભાઈ બહેનોને પધારવા આગ્રહ પૂર્વક વિનંતિ છે અને જેઓ આ આજે પણ શું મધ્યકાલીન યુગમાં જોવામાં આવતી હતી એવી પ્રસંગે હાજર રહેવા માંગતા હોય તેમને અગાઉથી લખી જણ
, આંધળી મૂર્તિપૂજા અને મૂઢતા જનસમાજના એક યા બીજા વગર ' વવા સૂચવવામાં આવે છે આવરી રહી છે? નામદાર આગાખાનની હીરક તુલાએ દેશના
આ
સંધસંચાલિત રાહત પ્રવૃત્તિ
૬ વિચારક વર્ગમાં જે વેદનાભર્યો પ્રત્યાધાત ઉત્પન્ન કર્યો છે તેને આ
. શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘદ્વારા ચાલતી રાહત પ્રવૃત્તિમાં તા.
. ૧-૨-૪૬ થી આજ સુધીમાં નીચે મુજબ મદદ મળી છે. આળેખ છે. આપણે આંપણી જડતામાંથી, આંધળી ભકિત
૪૦૦૧ શ્રી કચરાચંદ હકમચંદ હ: શ્રી. કાન્તિલાલ વરધીલાલ માંથી, વિચાર મૂઢતામાંથી બેવકુફી ભરી મૂર્તિપૂજામાંથી
૧૦૦ શ્રી. કાન્તિલાલ ભેગીલાલની કુ. કયારે ઉંચા આવીશું' એમ આપણું દિલ પોકારી ઉઠે છે. ?
- આ રાહત પ્રવૃત્તિ આગામી ચૈત્ર માસની આખર સુધી આપણે બેવકુફ બનીએ છીએ; દુનિયા આપણને હસે છે,
ચલાવવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું હતું તે મુજબ ચૈત્ર માસ આપણી શરમને-હીણપત-પાર નથી ! '
: આવતાં આ પ્રવૃત્તિ હવે આગળ ચલાવવી કે કેમ તેને સંઘની નામદાર આગાખાન મહાત્મા ગાંધીની પરિભાષા વાપરે છે. કાર્યવાહક સમિતિએ નિર્ણય કરવાનું રહેશે. આજની પરિસ્થિતિ આ તે નામદાર આગાખાન જ્યારે કરાંચીની મ્યુનીસીપાલીટીએ મુજબ ચૈત્ર માસની આખરે આજ સુધીની ૨હત પ્રવૃત્તિની તેમને મનપત્ર આપવા પાછળ, રૂ. ૩૦૦૦ મંજુર કર્યા છે એમ જવાબદારીને પહોંચી વળતા ના ખાતામાં બહું જ નજીવી રકમ જાણે છે ત્યારે જાહેર જનતાનાં નાણુના આવા અક્ષમ્ય અપવ્યયથી
સીલક રહેશે અને જો એ દરમિયાન સંધને આ પ્રવૃત્તિ ચલાવવા
' માટે સારા પ્રમાણમાં બહારની મદ દો નહિ મળે તે આ પ્રવૃત્તિ - પિતાને અસાધારણ આધાત લાગે છે એમ જણાવે છે અને ...
1 બંધ કરવાની સંઘને ફરજ પડશે. આ બાબત ધ્યાનમાં લઈને ઉદાર
5 વિશેષમાં જાહેર કરે છે કે જે મને માનપત્ર આપવું છે તે એક જનબધુઓને આ શુદ્ધ સેવાની પવિત્ર પ્રવૃત્તિને બને તેટલું આર્થિક . સાદા કાગળ ઉપર લખીને સાદામાં સાદી રીતે આપી શકાય તેમ , ' અનુમોદન આપીને ટેકવવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરવામાં આવે છે. છે અને એમ કરતાં બચતાં નાણાં ગરીબના ભલા માટે વાપરી
- રતિલાલ ચીમનલાલ કેકારી શકાય છે. કેવી સુંદર વાત? કે સુંદર વિચાર ? જાણે બીજા
મંત્રી, રાહત સમિતિ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૫-૩-૪૬.
વફાદારી કોના પ્રત્યે? રાજ્ય પ્રત્યે કે રાષ્ટ્ર પ્રત્યે? ' જે દેશમાં સ્વાધીન સરકાર હોય અને એ સરકારના પ્રતીક છે પ્રજાની સેવા કરવી એજ માત્ર હિંદી, લશ્કરના. એક “કમીશન્ડ રૂપે કઇ રાજા રાજ્ય કરતા હોય ત્યાં રાષ્ટ્ર, રાજ્ય અને રાજા એકીસર તરીકે મેં મારો ધર્મ લેખે હે. હિંદી મીલટરી એકેક
એકમેકનાં મચક હેઇને એકે પ્રત્યેની વફાદારી કે અન્ય પ્રત્યેની ડેમી (લશ્કરી શિક્ષણ સંસ્થા) માં નીચે જણાવેલ અમારી ' , વફાદારીમાં અન્તર્ગત થાય છે. પણ જ્યાં રાષ્ટ્ર ઉપર કોઈ પારકી મુદ્રાલેખ હતું જે ચેટવુડ હેલમાં સેનેરી અક્ષર કેવામાં આલેખ
સત્તાનું રાજસ્થપાયેલું હોય ત્યાં તે પારકી હકુમત અને તેને વામાં આવ્યું છે, “તમારા દેશનું ગૌરવ અને કલ્યાણ એજ હમેશા 'અધિeતાં જે કોઈ હોય તે રાજા કે શહેનશાહ પ્રત્યેની વફાદારી અને હરપળે સૌથી વધારે અગત્યની વસ્તુ છે. તમારા સાથીઓ
અને પ્રત્યેની વફાદારી કાર્યવાચી કે અન્યમાં અન્તર્ગત અને સંબંધીઓનું ગૌરવ અને કલ્યાણ એ પછી આવે છે. '' બની શકતા નથી. આજે હિંદી સૈનિકોના દિલમાં આ પ્રશ્ન મૂત' તમારૂ પિતાનું સુખ અને સગવડ હંમેશા અને હરપળે સૌથી
સ્વરૂપ લઈ રહ્યો હોય અને દરેક સૈનિક જાણે કે પિતાની જાતને છેલ્લાં વિચારવાના રહે છે..... ' , '; ' ' '' '' ( પુછી રહ્યો હોય કે હું વફાદારે કોને ? મારા દેશને અને મારા દેશ- કેપ્ટન બુદ્ધનુદીને આગળ વધતાં જણાવ્યું કે “૧૮૪૨ ના. વાસીઓને કે આ દેશમાં વર્ષોથી જે અ ગ્રેજી હકુમત સ્થપાયેલી ઓગસ્ટ માસમાં મને માઉન્ટ પ્લેઝન્ટ (સીંગાપુરમાંનું એક સ્થળ)
છે તે અંગ્રેજી હકુમતને અને તેના અધિષ્ઠાતા છે જેને? ખાતે સરદાર મેહનસિંહના લશ્કરી મથક ઉપર લઈ જવામાં - આઝાદ હિંદ ફોજનાં પ્રકરણે આ પ્રશ્નને સર્વ હિંદી સિનિકો માટે આવ્યું હતું. હિંદની આઝાદી માટે ઉભી કરવામાં આવતી
એક જીવતે જગતે પ્રશ્ન બનાવી દીધો છે. આજ સુધી સુતેલું આઝાદ હિંદ ફોજની મને ત્યાં જ સૌથી પહેલી ખબર પડી હતી. તેમનું માનસ સચેત થયું છે અને વફાદારીના ચોકકસ ખ્યાલમાં સીંગાપુર પડયા પછી મારા વતન બીરાદરોનું શું થશે એ બાબતની *- જકડાયેલું તેમનું દિલ હલવા લાગ્યું છે. સાગર' સૈનિકો તેમજ ચિન્તાએ મને આકુળવ્યાકુળ બનાવી દીધા હતે. ', જાપાનીઝ , હવાઇ સૈનિકામાં ચાલી રહેલા સંભ' પાછળ પણ આજ સમસ્યા જોતજોતાંમાં જેમ જેમ એક પછી એક વિજય પ્રાપ્ત કરતાં ગયા;
ઉભી થઇ રહેલી નજરે પડે છે. આઝાદ હિંદ ફોજના એક અમલદાર તેમ તેમ મારી ચિન્તામ્બાકુળતા વચ્ચે જતી હતી. કેટલીયે વાન' મેં, - બુદ્ધનુદીન જેને થોડા દિવસ પહેલાં સાત વર્ષની સખ્ત કેદની ઉંધ્યા વિના કાઢી હતી અને જેમ જેમ હું મારા દેશના ભાવીને
શિક્ષા કરવામાં આવી છે. તેમણે કેટેમાર્શલ સમક્ષ ચાલેલા પોતાની વિચાર કરતા હતા તેમ તેમ તે ભાવી મને વધારે, અંધકારભયુ
ઉપરના સુકમામાં તેમની ઉપર મુકાયેલા આ સંબંધમાં કરેલા લાગવા માંડયું હતું અને હું વધારે ને વધારે હતાશ બનવા લાગ્યો - નિવેદનમાં આ મુદ્દાને બહુ સ્પષ્ટપણે આગળ ધર્યો હતો. એ નિવેદનમાં હતું. આ રીતે જોતાં મારી સામે કોઇ પરસ્પર વિરોધી વફાદારીતેમણે જણાવ્યું હતું કે
" એની - અથડામણુને પ્રશ્ન નહોતે, પણ એક લશ્કરી અમલદાર - “મને શરૂઆતમાં. મારે કશે બચાવ રજુ કરવાની ઇચ્છા તરીકે મારા દેશ અને દેશબંધુઓ પ્રત્યેની મારી ફરજ મારે કઈ નહતી. આનું કારણે ભારે ઉપર મુકાયેલા આરે હું કબુલ કરૂં રીતે અદા કરવી જોઈએ એ જ પ્રશ્ન મારી સામે આવીને ઉભો છું એમ નહતું, પણ એનું કારણ તે એ હતું કે બધી રીતે રહ્યો હતો. મારા માટે ખરી રીતે રાજા અને રાષ્ટ્ર વચ્ચે પસંદગી છે વિચાર કરતાં મારૂં. વર્તન એકસરખું ગૌરવભર્યું અને કશા કરવાને પ્રશ્ન નહેતે, પણ મારું અસ્તિત્વ ટકાવવું કે મીટાવવું એ પણું દેશ વિનાનું હતું એમ હું દઢતાપૂર્વક ' માનતે હતે. બે વચ્ચે જ મારે પસંદગી કરવાની હતી.” : 'પણું વિશેષ વિચાર કરતાં મને લાગ્યું કે મારી ઉપર મુકા- આ સંબંધમાં તેમણે છેવટે જણાવ્યું કે “હું આદરપૂર્વક યલા આરે પાયા વિનાના છે અને જે આઝાદ હિંદ રજુ કરું છું કે કાયદાના ધોરણે મને એવી સલાહ મળી છે કે
ફોજને એક સૈનિક હોવાને હું દાવો કરૂં છું એ ફોજનાં ઉદ્દેશે જાપાનીઝને શરણે જયા બાદ આઝાદ હિંદ ફોજમાં જોડાવું એ ; અને હેતુઓ સાથે મારું વતન હંમેશા સંપૂરપણે સંગત રહ્યું છે મારા હક્ક અને અધિકારની મર્યાદાની તદન અંદરની જ બાબત ' એ યથાપ્રકારે સ્પષ્ટ કરવું એ મારા દેશ અને મારા સાથીઓ હતી. અને તેથી એમ કરવામાં કે આઝાદ હિંદનીકામચલાઉ પ્રત્યેનો ભરી ખાંસ ફરે છે. . ' ' ' ' સરકાર પ્રત્યે વફાદારી ધરાવવામાં મેં કોઈ પણ ગુન્હ કર્યો નથી.”
. “હું નાનો હતો અને નિશાળમાં ભણતા હતા, ત્યારથી ખુદાર , લશકરી ક્ષેત્રમાં થઈ રહેલે આ માનસ પલટો આવી રહેલી તાલની ખીદમત એ મારી મુદ્રાલેખ રહ્યો છે અને એ ખુદાતાલની. - આઝાદી કી દૃષ્ટિએ ભારે આવકારદાયક છે. આ લકરી મનસપલટાને ખીદમત એટલે માનવજાતની ખીદમત એવી હું સમજણ ધરાવતે હિંદના સર સેનાધિપતિ અને અન્ય લશ્કરી અમલદારે તેમજ આવ્યું છું. માનવજાતની ખીદમતમાં રાષ્ટ્રની ખીમતને હું અંગ્રેજ રાજ્યકર્તા સમજી શકતા નથી અને તેને દબાવવા માટે સમાવેશ કરું છું. કોઈ પણ સત્તારૂઢ આદમી એ’ બને તેટલી મેટી , શિસ્તના નામે તરેહ તરેહનાં પગલાંઓ લઈ રહ્યા છેપણુ આ જનસંખ્યાની શક્ય તેટલી સેવા કરવાના ધ્યેયને સૌથી વધારે પ્રયત્ન કટતા જતા આભને થીગડાં દેવાં જેવું છે. આ, માનસ- મહત્વ આપવું જોઈએ એમ હું માનું છું. આ સિધ્ધાન્તને મારા પલટાને સમજ, સ્વીકાર અને જ્યાં આજ સુધી પરદેશી દેવતાની
વર્તન ઉપર લાગુ પાડતાં મારા દેશ અને દેશબંધુએ પ્રત્યેની વફાન પ્રતિષ્ઠા હતી ત્યાં દેવતાની પ્રતિષ્ઠા કરવી, પરદેશી હકુમતને " દારીને સત્તાધારીઓ અને શહેનશાહે પ્રત્યેની વફદારીના મુકાબલે વાવટા ફરકતે તે ત્યાં રાષ્ટ્રજને ફરકતે કરે અને અંગ્રેજી). ' ' , મેં હમેશા પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. હું એમ કહેવા માંગુ છું કે મારા , શહેનશ૮ અને શહેનશાહત પ્રત્યેની વફાદારીના સ્થાને હિંદ અને હિંદી . દેશ પ્રત્યેની વફાદારી સાથે શહેનશાહ પ્રત્યેની વફાદારી સંગત રહેતી પ્રજા પ્રત્યેની વફાદારીને કેન્દ્રસ્થ કરવી એ જ સૈનિકને સ્થિર કરે
હોય ત્યાં સુધી શહેનશાહ પ્રત્યેની મારી વફાદારી અબાધિત અને વાન અને શિસ્તબદ્ધ બતાવવાને સાચો માર્ગ છે. ' પરમાનંદ, ૧. અખંડિત જરૂર રહી શકે છે, પણ જો એવી પરિસ્થિતિ ઉભી . * કાકાસાહેબને ષષ્ટીપૂર્તિ સમારંભ ''
થાય કે જ્યારે વતન પ્રત્યેની વદારી એ જ વધારે મહત્વની વસ્તુ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ શ્રી કાકા - ' છે એમ મને ભાસે છે અને ત્યારે નિષ્ઠા અાંગળ રાજનિષ્ઠાએ ગોર સાહેબ કાલેલકરની “ટીપૂતિને અંગે મુંબઈ ખાતે સમાન સમારંભ
બનવું જ રહ્યું. આ ખરી રીતે મારી હંમેશા એક સદઢ માન્યતા રહી જવાનું નક્કી, કર્યું છે અને તે માટે એક પેટા સમિતિ નીમી છે. છે અને હિંદી લશ્કરમાં જે પ્રકારને અધિકાર હું ધરાવતા હતા તેમાં પ્રસ્તુત સમારંભ શ્રી કાકાસાહેબને અનુકુળ દિવસે ગોઠવવામાં આવશે : પણું મારા માટે બીજી કોઈ વાંદરીને અવકાશ રહે નહોતે. અંગત જેને લગતી જરત હવે પછી કરવામાં આવશે. . . .' સલામતી કે. એઢિ લાભની કશી પણ દરકાર રાખ્યા સિવાય હિંદી,
મંત્રીએ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
સ્વરૂપને જીએ
કોઇ એક પૈસાદારના હેકરે સહેજ એક વખત રમવા ધરની બહાર નીકળ્યા હતે. આ તક્ સૂર્યનારાયષ્ણુની શાંત તપ પર્યા આકાશમાં ચલુ જ હતી, બાખેાં હતા બહુ નાજુક અને સુવળે, પગ દાઝવા માંડયા. તેથી દુનિયાને દાત (નિત્ર=પ) પણ તેને દુશ્મન જેવે લાગ્યું. પૈસાદારના જ ઢાકરી રહ્યો. આખરે. ભેજું વાપરવામાં બામે એક હતે. તેણે એક તુકકે શેરી કાઢતા કે, અધી જમીન ઉપર ચામડુ પાથરી દીધુ હોય તે પગ ન છે. તરત ઘેર આવી પેાતાની કલ્પના બાપતે કહી. આપને ખાતાંની કલ્પના સાંભળીને સમિભાન આનંદ તે થયે, પણ તે રેકીને તેણે કહ્યું. અરે ગાંડા, આખી પૃથ્વીને ચામડું પહેરાવવા કરતાં તું જ તારા પગમાં જોડા પહેર એટલે થયુ '!
આપણી સ્થિતિ આ પૈસાદારના મૂરખ હેકરા જેવી છે, તેથી આકાશન પણ બાથમાં લેનારી મેરા મેટી કલ્પનાઓ આપણને સૂઝે છે, પણ સાદા, ર.રળ અને સહેલા ઉપાયે સુઝના નથી. કાઇ પણ સવાલ । અંદરથી વિચાર ન કરતાં ખુદાથી વિચાર કરવાની આપણને ટેકજ પડની જાય છૅ, ગઢ છેાડવી હોય ત્યારે તે અંદરથી ઉકેલવી પડે ; બારથી ખેંચતાણ કરવાથી છૂટી થવાને બદલે તે વધારે મજબૂત થઇ બેસે છે, એ આપણને સમજાતું નથી. એશિયા ખંડનુ ઐકય કરવાની કલ્પના આપણે શેધી કઢીમ છીએ, પણ આપણા મનમાં રહેલા ક્રે.ધને જીતવા પૂરતા આપને લખન મળતા નથી. કાઇ પણ કાત આખા જગતને કેમ કરીને લગુ પાડી શકાય તેની રકમ (યોજના) ધડવામાં આપણે ભેળુ' ખરચીએ છીએ, પણ આપણુંને પેાતાને તે લાગુ કરવાનું અચૂક ભૂલી જઇએ છીએ. થવુ જોઇએ વાસ્તવિક આથી ઊલટું. જે વસ્તુ આખા જગતને લગુ કરવી જોએ એમ આપણુને લાગે છે તેના અમલ આપણે પેતે તરત શરૂ કરી દેવે જો એ. આચાર એજ પ્રચારનુ એકમાત્ર સાધન છે.
પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા રૌથી ઝડપથી કાણ કરે છે એ બાબત દેવોની સભામાં એક વાર ચર્ચા નીકળી. દરેક જણે લાંબે ચેડા સિબ ણીને ‘હુ અમુક વખતમાં પ્રદક્ષગુા કરી આવીશ' એવો જવાબ ગણી કાઢયો. તે મુજબ બધાએ પ્રદક્ષિણા કરી આવીને વિષ્ણુને નમસ્કાર કરવા એમ નક્કી થયું જે જુએ તે દેડવા માંડયો. નારદ ઐએકલા જ સ્વચ બેઠા હતા. તેમણે ચર્ચામાં ભાગ લીધે નહિ. તેમ દેડધામમાંય ભાગ લીધો નહિ, બ્રહ્મ-વીષ્ણાંતી ધૂનમાં તેઓ તલ્લીન થઇ ગયા હતાં. પણ પહેલ હેલે દેવ માં ઢાંકતો પાછા આવી રહ્યો છે એ જોતાં જ તેમણે પેતાની આસપાસ ચક્કર લગાવીને વિષ્ણુતે નમસ્કાર કર્યાં, બધા દેવે પાછા આવ્યા પછી વિષ્ણુએ હરીફ્ ઇનુ' પણામ જાહેર કર્યું" અને નારદને પહેલા નંબર આપ્યા. વિષ્ણુ ખેલ્યા, “ પિઉં તે બ્રહ્માંડે’ એ સૂત્ર મુજબ નારદે પૃથ્વીપ્રદક્ષિણા પૂરી કરી છે એવા મારા અભિપ્રાય છે.”
આપણે તા અખી દુનિયા સુધારવાના ઇજારા લઇ મેસીએ છીએ, અને દુનિયામાં આપણે પણ સમાવેશ થાય છે એટલી મુદ્દાની વાત પણ ધ્યાનમાં લેતા નથી, તેથી આપણું આખુ ચિત્ર એક ‘ વિરોધલકાર 'નુ ઉદરણુ થઇ એન્ડ્રુ છે. મૌનના પ્રચાર માટે આપણે વ્યાખ્યા આપીએ છીએ ! અને પ્રચાર ન થાય એટલે વિચારમાં પડીએ છ એ, પણુ ઉકલ આવતા નથી. પણ તેના કલ આવે પશુ શી રીતે ?
ભેદતમાં એક વાત પ્રસિધ્ધ છે. દસ માણસે ય:ત્રા કરવા નીકળેલા. રસ્તે જોખમવા તા તેથી બધા માસાએ એકત્ર મળીને ચાલવુ એમ નકી થયું. રસ્તામાં એક જ ગલ
શુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૩-૨૦
વટાવવાનું આવ્યુ. એક જણે મકે ગણી જોયા તે નવું જ થયા. ખીજા બે ગણી જોવા તાવ નવ જ. આમ કેમ થયું? શમ માણુસ કર્યા. ગયે ? કઇ પત્તો જ લાગે નહિં. છેવટે દશમે માણસ ખેવાઇ ગયે એવા બધએ મળીને ઠરાવ પસાર કર્યો ! અત્યારે આપણા પણ એવા જ ગટાળા થયા છે, કામ રવા માટે માણસે નથી શેમ કહેનારા “ માસા ”?ઠેકાણે નજરે પડે છે. દરેક જણ પોતાને ગણતરીમાં લેવાનુ ભૂલી જાય છે અને હિંસાબ કરવા એસે હૈં, તેને લીધે કામને કશે! મેળ ખાતા નથી. પોતઃને બાદ કરીને વિશ્વને કાયડા ઉકેલવાના પ્રયત્ન વૃથા છે. તેથી કરીને હાથમાં કશુ જ આવતુ નવા અને માણસ નકામા મુંઝાઇ જાય છે. અર્જુનને વિશ્વરૂપદર્શનની હોંશ થઇ આવેલી. ભગવાને એ હેાંશ સરી પડે પૂરી કરી! બિયરાએ વિષય-દનનું કરી નામ દીધું નહિ ! સ્વરૂપ જુએ; વિશ્વરૂપ જોવાની ભાંજગડમાં મા પડે,
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ માટે મુદ્રણથાન
:
કીત કડ’ માણાનાં શરીર ખાદીમય થવાં જોઇએ. છ કરોડ કુટુ એમાં રેંટિયા દાખલ થવા જેઇમ, એ થયું. ખ દીનુ વિશ્વરૂ૫. ‘મારા શરીર ઉપર ન,શિખાન્ત ખાદી હાવી જોઇએ, મારે રૂાજ એક કલાક તે છામાં ઓછું કાંતવુ જ જોએ.' એ ખદીનું સ્વ રૂપ કહેવાય, ચિન્ટુ મુમલમાન, પારસી, ખ્રિસ્તી, શીખ વગેરે બધા સમાજોમાં સક વૃત્તિ પેદા થવી જોઋષે,' એ અહિંસનું વિશ્વરૂપ છે, જ્યારે 'મરૂ` અત:કરણપ્રેભુથી ભરેલું હાવુ જોએ, મારી વાણી ઉપર મારા કાબૂ દેવા જોઇએ,' એ અહિંસાનુ` સ્વરૂપ ગણાય. ‘સરકારે શરૂ કરેલ તમામ માલખાનાંએ બધા ય તેએ, બધા શિક્ષકાએ અને વિદ્યા એ સરકારી શાળાઓને ત્યાગ કરવા જોઇએ.' એ રાષ્ટ્રીય શિક્ષણનું વિશ્વરૂપ તે ભારે અથવા મારા દ્વાકરાએ સરકારી નિશ ળમાં ન જવું જોઇએ. મારૂં અધ્યયન અને ચિ ંતન સતત ચાલુ રહેવુ જોઇએ, એ રાષ્ટ્રીય શિક્ષનું સ્વરૂપ' કહેવાય.
હ્રકાઇ સવાલને સ્વરૂપ-દર્શન અને વિશ્વરૂપ-દર્શન એમ એ ખાળુંઓ હાય છે. તેમાં પહેલી તે માથ્યુસના હાથ વાત છે. બીછ પરમેશ્વરના હાથની છે, મેટાએલ કન્ડિયામ' ઉર્ફે ભારતી–માણસ થયા તાય બીટ દાસ તુશી નાગા' (તારી જગ્યા - સાડાત્રણ દ્વાય છે) એ તુકાબાના વચનમાંથી તે છૂટી શકતા નથી. અર્જુન શુ કંઈ નનેસના પુરૂષ હતા? તેના વખતમાં તે જ એકમાત્ર 'નર' કહેવાતું. પણ વિશ્વરૂપદર્શન તે જીવી શકયા નડે, જો કે ભગવાને તેને દિવ્યદૃષ્ટિ આપેલી હતી. આટલી વધી અનુકુળતા હેવા છતાં અર્જુનની આવી દશા, તે પછી સામાન્ય માણમનું પૂછવું જ શું ? એટલા માટે માણે સ્વરૂપી કાળજી લેવી, વિશ્વરૂપના ચિન્તા કરવા માટે કિંઠેબા સમ છે.
બીજી', સ્વરૂપદર્શન એ જ દર્શનનું સામમાં સરૂં સાધન છે. ૨રૂપદર્શનને વર્તુળના મધ્યબિંદુ સથે સખ્ખુ વીએ તે વિશ્વરે દશ ન તેને પદ્ધિ કહેવાય. બિંદું પડી રાખ્યા વિના પદ્ધિ દાયમાં ન આવે. જ્યાં સુધી હું હિંસક બન્યો નથી ત્યાં સુધી હું દુનિયાને કધી રીતે વિસક બનાવી શકવાના હતા? પશુમે આવા પ્રયેગ એકવીસ વખત કરી જોયા. પરશુરામ નતે ક્ષત્રિય અનને પૃથ્વીને ક્ષત્રિય કરવા માતા હતા. મેન્ટરેક નામના ફ્રેંચ 'યકારે ફ્રેંચ લે કાન પ્રચારક વૃત્તિષે એક ઠેકાણે લખ્યું છે કે, ખા ઠેકાણાના લેકે પૈતાન આવડતા હોય તેવા વિષયે શીખવે છે, એમાં કંઇ નાઇ જેવું નથી. પણ ફ્રેંચ લાકા પેતાને ન આવડતા હાય એવા પિયા શીખવામાં કુશળ છે!” અને જ. આ નમન યો. પુશુરામના એકવીસ `પ્રયે ગેના અનુભવ શુ કહે છે ? એ જ કે સ્વરૂપ સાચવ્યા વિના ધરૂપ સાચવવું અશકય છે. तुझे आहे तुजपाशीं । परि तू जागा चूम्लासी ॥ ( તારી વસ્તુ તે તરી પાસે જ છે પણ તું સ્થાન ભૂલ્યા છે. ) ખાદી પત્રિકામાંથી સાભાર ઉષ્કૃત મૂળ લેખક-વિના ભાવે
ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ,
તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. 'મણિલાલ
મેકભયદ શાહ, ૪૫-૪૬ સૂ કાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ર
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારક
શ્રી મુખઈ જેન યુવકસ ધૃત પાક્ષિક સુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મેકમચંદ શાહ,
સુબઈ : ૧ એપ્રીલ ૧૯૪૬ સામવાર,
મારે
મારા ભાઈ!
( ગતાંકથી ચાલુ.)
હિંદના સૌથી જીવલેણું સવાલ તે ખેકારીને છે. હુંજારા હિંદી યુવકોના જીવનમાં લખેલ એ ભયાનક તબકકામાંથી મારે પણ પસાર થવુ પડયું છે. મારી અલ્પ સ ંપત્તિ ખૂટી ગઇ હતી. હું ભૂખમરાને
રહ્યો હતા, પણું મારી મુઝવણના આરે નહાતા, કેમકે ભરા ખીસામાં ખરચી ખલાસ થઇ ગઇ હતી. છાપામાં આવતી જાહેર ખારા હતા. તેમાં જણાવેલ ઠેકાણે પહેાંચાડવા માટે મારી પાસ્ટના પૈસા નહાતા રહ્યા. આવી ભય કર સ્થિતિમાં સારા પ્રમ દુરપયોગ કરવાની હીનતા. આચરી, સરકારના અમલદાર તે મારા તરફ લાગણી થાય એટલા માટે કેટલીક વાર અરજીઓમાં ' લખતા કે હું એક ખાનદાન મુસ્લીમ કેખીલાના નખીરા છું. આનાથી પણ હું આગળ વધતા. અમુક ખાતાઓમાં હિંદુઓની સખ્યા. સુલીને કરતાં વધારે છે. આવા અન્યાયો દર્શાવાને મારી મંગત લાયકાત ઉપર નહિ પણ કામવાર સ ખ્યાબળમા સિદ્ધાંત પર મને ફલાણી જગ્યા મળવી ઘટે એમ પણ જણાવતા. અલખત, આ બધાં જીંદગીના ખચ કાઢવાનાં કાંકાં હતાં. કં ગાલીઅત અને ભુખમરામાં આવી મનેક્શાને ઉત્તેજન મળે છે અને એ અધ:પતન જ કહેવાય. હું જાણતા હતા કે હું કામી વળષ્ણુ દાખવતા હતા તે મારી પોતાની હારની કબુલાત જ હતી તેમજ તેની પાછળ
હતી.
અને એથી વિશેષ કશું નહતા. મારી આ ત્રુટિતુ મને જ્ઞાન એટલા મને સતાષ હતા; કારણ કે હું આ રીતે પણ માનવી જ હતા અને એથી વધારે ખરાબ નહાતા. લાખા હિંદુ અને મુસ્લીમ આ કામીવાદના રાગથી પીડા પામી રહ્યા છે તેનુ નિદાન હવે સારી પેઠે કરી શકુ ગરીખીન પંજો તેમને પરેશાન કરે છે અને . નિરાશામાં ખી જતાં તે આ રીતે રાહત મેળવવા લલચાય છે. આમ જેને ધમ સાથે કશો સંબંધ નથી તે માટે ધમ તે ખોટી રીતે દેષપાત્ર લેખવામાં આવે છે. કામી છેદીલીના મૂળ તત્વનું કે નિદાન કરતુ નથી અને ઉપરછલા ઉપાયાનું અવલઅન લેવામાં આવે છે.
Regd No. B 42662
બિરાદર !!
પછી તે! મારે જીંદગીમાં કરવાનુ આવેલુ. મારે એકરાર ખરા માયાળુ અને લાગણીવાળાં
હવે. મારી કથની આગળ ચલાવું. આવી રીતે નોકરી મેળવતાં મને કંટાળા લાગ્યા. એક રાત્રે વાળુ કર્યા વિના હું પાણી પીતે સૂઇ રહ્યો. મને લ ભૂખ્યા પેટે શી રીતે આવે? મારી ક્રેડીબધ અરજીઓના કાષ્ટ જવાબ જ નહતા. બીજે દિવસે સવારે આઠ વાગ્યામાં મારા ખીસામાં ચાર આના આકી હતા. એવા ટાણે નાસ્તાને માટે શું કરવું એવી ભાંજગડમાં હું પડયા હતા તેવામાં કોઇ એક ઉદ્યોગશાળાના એક હિંદુ શિક્ષક મારે ત્યાં આવી ચઢયાં. એમની શાળામાં ભાગ્યે જ કાઈ મુસ્લીમ વિદ્યાી હતા. તેમ જ ત્યાં કાઇ મુસ્લીમ શિક્ષક તા હતા જ નહિ. આ શાળામાં મને આજીવિકા મળી. ત્યાંના શિક્ષકા તેમ જ વિદ્યાર્થી સમુદાય સાથેના મારા સબંધ નિરપવાદ સ્નેહપૂર્ણ હતા.
5
લવાજમ રૂપિયા ૭
દ્વેષી
કાંઠે આવી પહોંચ્યા હતા. મિત્રાની પાસે હુ.. આનંદી રહેવા મથી મળેલા કે જેના વિષે મે અણુગમ અનુભવ્યા હતા. તે નિષ્ઠુર અને હતા, પણ તે ધરડા હતા અને નિઃસતાન હતો અને નિઃસંતાન હતા, એટલે એમાં એને બહુ વાંક કાઢવાપણું નહતુ. એકવાર શરતચૂકથી મારા અંગત પત્રવ્યવહારમાં મે સરકારી ટેમ્પા વાપરી હતી.. મારા કાગળા મે ટપાલમાં નાખ્યા કે તરત જ, 'મે પાસ્ટ ખાતાને પત્ર લખી નાખ્યા, પણ આ ખાખત મને ખુબ ખવા લાગી અને તરત જ મારા હિંદું ઉપરીને હઃ મળ્યો. અને તેને મે આ મારી ભૂલ જણાવી. તેણે કહ્યું, “ભૂલે તે થાય જ, પણ ભૂલ કરનાર સચ્ચાથી કમ્મુલાત કરે તેમ જ ભૂલ સુધારવાની જીગરથી મહેનત કરે એની જ્ગિત ઘણી મેટી છે. તમે ભૂલની જાહેરાત કરી તે ઠીક કર્યું. યાદ રાખજો કે જેણે ભૂલ નથી કરી તેણે કદી જીંદગીમાં કશી વાડ પશુ નથી મારી’
આ શબ્દોમાં કને હિંદુવાદની નોંધ આવશે ખરી ?
એકવાર ભારા હિંદુ ઉપરી તરફથી મારી જોખમદરી પુરતી
રીતે અદા નહિ કરવા બદલ મને સત્તાવાર પકા મળેલ. હકીકત ગુંચવણુ ભરેલી હતી. મારા કથન ઉપર મારા તાબાના હિંદુ નાકરની ટીના સવાલ હતા, જો હું પેતે મારા પર. વાંક એઢી ન લઉ તે તે નિર્દોષ ગણાય એમ નહેતુ. હું પાતે જવાબદારી લઉં તે તેની નોકરી ખચે પણ બીજા સજા તે થાય એમ
હતું. એટલે એટલું મેલ્યા સિવાય નવી દષ્ટિથી મેં તેની હકીકત
તા
કેટલાક હિંદુ માલીકા નીચે કામ કરવા જોઈએ કે એમાંનાં ધણા હતા. ફક્ત એક માલીક એવા
પણ મને થાડા ઠપકા તા મળ્યે જ. હુ જાણુ છુ કે મારાં ઉપરીને બધી સમજ પડી લઇ હતી એટલે જેટલી શાંતિથી મને આપવામાં આવેલ તાકીદ મે સાંભળી લીધી તેટલી જ નિરાંતથી તેણે મને તાકીદ આપી અને તેમાં તેણે મગખી અનુભવી.
હિં‘દુઆ માત્ર ક્િરસ્તાઓ છે એમ શું હું કહેવા માંગુ છુ ?
હરગીજ નહિ. સધળા હિંદુઓ શિરસ્તા હેાઇ ન શકે તેમજ સધળા મુરલીમે પશુ ખુદાના ક્રરસ્તા ન હોઇ શકે. હિંદુ અને મુસ્લીમા ઉભયમાં માનવતા ભરેલ હાય છે. એટલે બેઉની વચ્ચે ભાઇચારા અને એખલાસ હાવા ઘટે છે. આપણી જન્મભૂમિ એકજ છે. આપણા વડવાઓ પણ એકજ હતા અને આપણને મળેલ વારસ પણ 'એકજ છે. છતાં કેમ આપણે જંડીએ છીએ ?
એકવાર કમી હુલ્લડ દરમ્યાન એક હિંદુએ એક, મુસ્લીમને ભેાંકયુ હતુ.. એ મુસ્લીમને હું અંગત રીતે ઓળખત હતા. પણ એ એ એકબીજાને યાડાજ જાણતા હતા. અમુક વખત ઉપર એક મુસ્લીમ યુવાને એક હિંદુ બુકસેલરની દુકાનમાં ઘુસી જઇને કલકત્તામાં તેનું ખૂન કર્યું હતુ. તપાસ કરતા માલુમ પડેલું
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
જે
કે એ બુકસેલરે બહાર પાડેલ એક ચોપડીમાં પયગમ્બર સાહેબ હઝરત મહમદનુ ચિત્ર હુંતું! આ રીતે જે હિંદુએ અને જે મુસ્લીમ શહીદો બને છે તેમના રૂડા હિંદની કમનસીબ ધરતી ઉપર ભમ્યા કરે છે અને એ હેા હિંદુ હૈાય કે મુસ્લીમ હાય પણ એક સરખી ધા નાખે છે અને માનવ સમાજને કલંક લગાડનારા હરામખારેને તેઓ શાપ દે છે. પોતાનાજ દેશબાંધવ પ્રત્યે વૈરવૃત્તિ જગાડવા માટે માણસે અમુક જાતિમાં જન્મ લેવાની થેાડી જરૂર છે? એક ભાઇએ પોતાના સગાં ભાઈના જીવ લીધાના અનેક દાખલા અન્યા છે. કાઇ કાઇ કીસ્સામાં કામી:અટસ ભલે નિમિત્ત હાય, પણ આંવી હત્યા અને દ્વેષમસરનાં મૂળ તે ખીજા જ હાય છે. જમની પેઠે હિંદની આજની પરિસ્થિતિ એજ આજની અવનતિનું ખરૂં કારણ છે. આપણા મુલકની કંગાલીયત એક અગત્યનું કારણ છે. તે ઉપરાંત અન્ય કારણેામાં સરકારની નિર་કુશ સત્તા પણ ગણાવી શકાય. હિંદુ માગણી કરી રહ્યા છે તે મને જેમ પસંદ નથી તેમ મુસ્લીમે જે કાંઇ હિંદુઓ પાસેથી માંગે છે તે પણ એક મુસ્લીમ તરીકે હું. ઈચ્છનીય નથી ગણતા, મુસ્લીમે ગાયનું માંસ ખાય તેની સામે હિંદુ રાજ કરે તેની સામે મારો સખ્ત વાંધો છે તેમજ નિમાજ પઢવાને વખતે મસ્જીદ આગળથી ગાજતે વાજતે નિકળવાના હક્ક હિંદુ માગે તે પણ નાપસંદ કરૂ છું. આવી ભિન્નતા આપણી વચ્ચે હાય તે પણ માનવતાના મૂળ હકોનેા ભાગ આપ્યા સિવાય આપણે એક ખીજાના આદર કરીશીએ. અમે મુસ્લીમાં શુ હિંદુઓના ઉપકાર નીચે નથી? તેમણે અમારા ઇસ્લામને પેષણ આપેલ છે. કુરાનના તરજુમા સૌથી પહેલાં હિંદની ભાષામાં એક હિંદુએ કરીને ૯૯ ટકા મુસ્લીમે જે અરબી ભાષા નથી જાણતા તેમની સેવા કરી છે. એજ ગ્રંથકારે “મુસ્લીમ ઓલીયાઓની જીવનગાથાઓ” નું ભાષાંતર ઉર્દુ માં કરી આપેલ છે. આ ઉભય કાર્યો પાછળ વર્ષોં સુધી એ ગ્રંથકારને જહેમત ઉઠાવવી પડી હતી. એ હિંદુ તે આજે હયાત નથી, પણ તેણે જે જ્ઞાનદીપ ચેતાન્યેા છે તેના વડે ઇસ્લામનું દર્શન શુદ્ધ સ્વરૂપમાં થઇ રહ્યું છે. હિંદની તવારીખમાં થઇ ગયેલા 'મેગલ શહેનશાહે પૈકીના છેલ્લા શક્તિશાળી સમ્રાટ ઔરગઝેબ જેવી મુસ્લીમ વ્યક્તિઓ તેમજ બગદેશના છેલ્લા, સ્વતંત્ર રાજાધિરાજ સુરાજ-ઉદ્-દૌલા વગેરેના સબંધમાં યુરોપીયન લેખકોએ અત્યંત અનુદાર રીતે શત્રુભાવથી લખેલુ છે. પણ તેજસ્વી હિંદુ ઇતિહાસકારા અક્ષયકુમાર મૈત્રેય તથા જદુનાથ સરકાર જેવાએ આધારભૂત ગ્રંથોનો તાગ લઇને એ મુસ્લીમ શાસકાને અંગે જે કાંઇ અજવાળું પાડયું છે તેની સામે કાઇથી વાંધ
લઈ શકાયા નથી. ભરતખંડના કવિસમ્રાટ ગણાતા સ્વીંદ્રનાથને રહિ
નના મુસ્લીમ શાયર હારીઝની કવિતામાંથી પ્રેરણા મળી કહેવાય છે. હાફીઝનાં કાવ્યોને બગાળીમાં અનુવાદ કરનાર પણ એક હિંદુ હતા—એમનું નામ કૃષ્ણચંદ્ર મઝમુદાર,
હવે એવા જ અન્ય પક્ષનાં ઉદાહરણુ ક્લ્યા. હિંદુ ધમ' સાહિ
ત્યના ભડારા જે મુઠ્ઠીભર બ્રાહ્મણાના હાથમાં હતા તેનું હિંદુસ્તાનીમાં પ્રથમ ભાષાંતર કરનાર કાણ હતું? મુસ્લીમ વિદ્યાતાએ એ કાય ભક્તિ અને પરિશ્રમથી ઉઠાવ્યું હતું. અશ્રાહાણેને તે ભગવદ્ ગીતા તથા ઉપનિષદોને એ જ્ઞાનભડાર અભ્યાસ માટે અપ્રાપ્ય હતેા. હિંદમાં મુસ્લીમ સભ્યતાએ જે કળા વિકસાવી છે તેને કૃતજ્ઞતાપૂર્વક ઉચ્ચાર ન કરે એવા કયા હિંદુ છે? આગ્રાનો તાજમહાલ અને દિલ્હીના કુતુબ મિનાર મુસ્લીમ સંસ્કૃતિનાં સ્મરણુતભો છે. મુસ્લીમાએ જ સંગીત વિદ્યાનું વ્યસન કેળવ્યુ હતું. અકબરના દરબારમાં ચઇ ગયેલ તાનસેન જેવા સ ંગીતના મહાવિશારદની સિધ્ધિ આગળ પેાતાનુ મસ્તક આજે પણ પ્રત્યેક સ’ગીતપ્રેમી હિંદુ માનથી નમાવે છે. મુસ્લીમાને લંડાયક કામ તરીકે કેટલીક ઓળખાવવામાં આવે છે. રાજપુત ક્ષત્રિયા પશુ દુનિયાની કોઇપણુ યુધ્ધનિપુણ પ્રજા કરતાં ઉતરતી પંકિતમાં નથી એમ હિંદ તિહાસ સાક્ષી પુરે છે.
વાર
પ્રશુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૪-૪૬
હિંદુઓમાં પ્રચલિત વર્ણાશ્રમનું મૂળ તા શ્રમનાં સિધ્ધાંત પ્રમાણે સમાજના વિભાગની રચના કરવામાં રહેલું હતું. એ સિધ્ધાંત આરોગ્યપ્રદ હતેા, પણ અત્યારે જુદા જુદા વાડા તરીકે વર્ણાશ્રમની પૃઘ્ધતિમાં સડા પેઢો છે. કાષ્ઠ શાણા હિંદુ અસ્પૃશ્યતામાં માની શકે એમ જ. નથી, કારણ કે અનેક સંતાએ તેના અનાદર કરેલ છે અને એમા પાપ ગણેલ છે. કાઈ કાઇ લોકો એમ કહે છે કે હિં'દુ અને મુસ્લીમ ધર્મો વચ્ચે વૈમનસ્ય રહેલુ છે. પણ ખ્રીસ્તી સંપ્રદાયમાં જેમ ત્રિપુટી છે તેમ હિં`દુઓની બ્રહ્મા વિષ્ણુ મહેશની ત્રિપુટીનુ રહસ્ય · અંતે તે અદ્વૈતવાદનું પ્રતિપાદન કરે છે. ઇસ્લામમાં પણ અદ્વૈતવાદનું જ નિરૂપણુ કરેલું છે. એક મુસ્લીમ સંતને અદ્વૈતના સિધ્ધાંતથી હર્ષ થયો ત્યારે તેનાથી ખેાલી જવાયુ કે અનલ હક ! અર્થાત્ હું સત્ય સ્વરૂપ છું!! હિંદુ વેદાંતમાં પણ એ જ રહસ્ય છે. વેદાંત કહે છે કે અહં બ્રહ્માસ્મિ એટલે કે બ્રહ્મ હું પોતે જ છું !!! આ સિધ્ધાંત ઉચ્ચાનારા હિંદુ અને મુસ્લીમ સ ંતા. એક ખીજાને કયાં આળખતા હતા? તેમે જુદા જુદા યુગેામાં જન્મ પામ્યા હતા. છતાં તેએનુ તત્ત્વજ્ઞાન તે એક જ હતુ–ભયમાં માનવતાનું સ્વરૂપ તે એકનું એક જ હતું. ઉભય આખરે એક જ પિતાનાં સન્તાના, એક જ સંસ્કૃતિના વારસદારા, અનેં એક જ લોહીના ધખકારા અનુભવતા બધુ હતે. હિંદુ અને મુસ્લીમ વચ્ચેની દિવાલ બીલકુલ ખોટી છે—બનાવટી છે. તે કેવળ ઉપરછલી છે અને જો તેનું પૃથકરણ કરવામાં આવે તા તરત જ જણાશે કે આવી ગેરસમજુતી અને આવું અજ્ઞાન તેા એક જ માતાના બે દિકરાઓ વચ્ચે પણ જોવામાં આવે છે.
આને અથ એમ નથી કે હિંદુ અને મુસ્લીમને એક ખીજા સાથે મતભેદ જેવું કશું નથી. આપણા વચ્ચે અત્યારે જરૂર મતભેદો વર્તે છે અને આપણું એકમેક સાથે ઝગડી રહ્યા છીએ. પણ તેનાથી આપણે શરમાવવાનુ છે-ફૂલાવાની જરૂર નથી. આપણે ધારીએ તે હિંદની વિરાટે જીવનશક્તિ જે આજે ભયંકર રીતે વેડફાઈ રહી છે તેને સદુપયોગના અને લોકસ ગ્રહના માગે વાળી શકીએ અને આપણે પરસ્પર પુરા પ્રેમથી જીવી શકીએ. આપણે એક અત્યંત પુરાણી સંસ્કૃતિના વારસદારા છીએ એમ આપણે બંને કામે ગંત્ર અનુભવીએ છીએ, પણ આપણે તેમાંથી કોઇ ઉજળુ વમાન નિર્માણુ કરી શકયા નથી. હિંદુ તે જાગ્યા છે પણ મુસ્લીમે હજી નિદ્રામાં છે.
તેમ છતાં આજનુ' હિંદ એ હિંદુ હિંદુ નથી તેમજ તે મુસ્લીમ હિંદુ પણ નથી. પણ આજ હિંદ એટલે હિંદુ અને મુસ્લીમા બન્નેનુ' અનેલું એકજ
છે – બીજી નાની કામા સુદ્ધાંનું હિંદ છે. હિં’૬ એટલે હિંદુ તત્વજ્ઞાનની અને મુસ્લીમ લેાકશાસનની ભૂમિ, મુસ્લીમ કળા અને હિંદુ વિજ્ઞાનના એક મહાન દેશ. હિંદુઆએ ખગાળ રખ્યુ છે તા મુસ્લીમાએ ખીજગણીત શાધ્યું છે. મુસ્લીમાના કુરાનનું ઉર્દુ માં ઉતારનારા મુસ્લીમ શાયરો પણ આ હિંદુમાંજ ભાષાંતર હિંદમાં હિંદુએ કરેલ છે અને હિન્દુ રામાયણ પાકયા છે. મુસ્લીમ શાસકેાના સેનાપતિએ હિંદુ હતા અને હિંદુ રાજા મહારાજાઓના અમાયા મુસ્લીમા હતા. એજ આ હિંદની ભૂમિ છે. વળી આ એજ હિંદ દેશ છે કે જ્યાં હિદુઆ લુહાર હેાય તે મુસ્લીમા વણકર છે; જ્યાં હિંદુ શાહુકાર હાય તે મુસ્લીમા ખેડુત છે; જ્યાં હિંદુ કાઈ એક કારખાનાના માલીક હોય છે. તે કારખાનામાં કામ કરતા કારીગરે મુસ્લીમ છે, આમ આ હિંદમાં હિંદુ અને મુસલમાને વાણા તાણા માફક એકમેકમાં આતત્રેાત થઇને રહ્યા છે. અને રહેવાના છે. તે સા સાથે જીવે છે અને સાથે મરે છે. તે એક છે અવિભકત છે.
સમાસ
અનુવાદક માહનલાલ રૂપાણી
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેને
તા. ૧-૪-૪૬
ભેટ,
-ર૭૪૧
T: * 9
*' %
$
* *
વત ૨૦૦૧ ની સાલને આવક જાવકને હીસાબ.
આવક * પ્રબુદ્ધ જૈન
યુવક સંધ પગાર, ભાડું, લાઈટ, . ' . ' ૫૮૮ .' ૮ :૦.
- લવાજમ
૧૦૭૦ ' , ' ' ' કાગળ ખર્ચ . ૫૧૪. ૧૨ ૩
૧૩૩ ૦ ૦ છપામણી ખર્ચ
- ૩૩૮ ૨ • :પેસ્ટેજ પર . . ૪૫૮ ૧૦ ૩ ' .
- ૧૫૪૨ ૨ ૧. '' - પરચુરણ ખર્ચના - ૧૬૫ ૧૩. ૬ :
આદ:— , ૮૭.૧૨ ૦
પરચુરણ ખર્ચ ૩૦ ૮ :
- સ્ટેશનરી' :- .
૧૮ ૬ ૦ બાદ આવક
પિસ્ટેજ ૨૮ ૩ ૬ લવાજમે. ૧૮૩૪ ૧
છપામણ ૭ ૮ ૯ ભેટનાં " , " પપ:
પગાર, ભાડું અને યુવક સંધ તરફથી ૨૮
: - , લાઈટ. .. ૫૮૮, ૮, ૩. .
લવાજમ પ્રબુધ્ધ
" જેનને . ૪૦૨ ૮ ૦ મણીલાલ મોકમચંદ શાહ વાંચનાલય પુસ્તકાલયના
| - - - - - -૧૩૪૭ ૧૦, ૮ '૧૭૦૭ ૧૨. 9
- વરસ આખરની ખેટ જનરલ ફંડમાં લઈ ગયા...૧૫૭ઈ છે . [ ૧૭૭૩. ૧૫ ૦
, , , , , ૧૭૭૭:૧૫ ૦ પરમાન દે કુવરજી કાપડીયા -પ્રમુખ.
તપાસ્યું છે અને બરાબર માલુમ પડયું છે. રતીલાલ ચીમનલાલ કઠારી મો. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ '
-- છે - ખીમજી કુંવરજીની ફ. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણું
- રજીસ્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ એન્ડ એડીટર્સ. તે શ્રી મુંબઈ જેને યુવક સધ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ સંવત ૨૦૦૧ ની સાલનું સરવૈયું' ; .
' મીકત : ? : .
રોકાણ જનરલ ફંડ
૫ ટકાના બોમ્બે મ્યુનીસીપાલીટી ગયા વરસની બાકી....: • ૮૮૬૦
- ડિબેન્ચર રૂ. ૫૦૦૦ ની ફેઈસ -- બાદ. ગયા વરસને 'ક '
|
વેલ્યુના રૂા. ૬૦૭૦ - ' ધટાડે માંડીવાજે ૧૬૦૦ ૭ ૧,
- પ ટકાના ધી ઇન્ડીયન હયુમપાઈપ ચાલુ સાલમાં ધટાડે ૧૫૭૮. ૭ ૮
. કે. ના ડીબેચર રૂ. ૪૦૦૦ની -૩૧૭૮ ૭ ૧૦
, ફેઈસ વેલ્યુના રૂ. ૪૨૩૬ ૬ ૨
. -૫૭૮૦ ૮ ૨ ' શ્રી માવજત ખાતું.
* * * * કાન્તીલાલ અમૃતલાલને ખાતે, .. ' .. , વ્યાખ્યાનમાળા. ખાતું ...
૨૧૪૩ ૫ ૩ બેન્કમાં તેમજ હાથ ઉપર : . ' , ' પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું ..
હાથ ઉપર રોકડ - - ૧૪ ૧૫ ૮ માનસિગ શિષ્યવૃત્તિ ખાતું
- ધી બેન્ક ઓફ ઇન્ડીયા લવાજમ એડવાન્સ ખાતું .. - : ૧૮૦ ૦ ૦
- લીમીટેડના ખાતામાં - ૩૬૪ ૩ ૧૧.
' '' ' ( 1 પરચુરણ ખાતાઓ ....
' - ૩૬૧૮ ૧ * શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ વાંચનાલય
. - - - ૧૩:૩૮ : ૨ ૧૫ આ પુસ્તકાલય ખાતુ . . . . ૧૧૭૭ ૧૨ " ૧૩
* અમેએ ઉપલું. સવૈયું ચેપડાઓ, વાઉચરો, રસ અને
બેંકપાસ સાથે તપાસ્યું છે અને આથી રીપેટે આપીએ છીએ કે r : ૧૩૮૩૯ ૨ ૧૧
અમારી માન્યતા મુજબ અને અમને આપવામાં આવેલ ખબર છે પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા, પ્રમુખ, ..
- અને ખુલાસા પ્રમાણે અને ચોપડાઓમાં બતાવેલ છે તે પ્રમાણે છે . રતીલાલ ચીમનલાલ કેમરી મા. મંત્રી. .
- અમને બરાબર માલુમ પડયું છે. . : મણિલાલ મેકમચંદ શાહ અને ..-
ખીમજી કુવરજીની . " " વ્રજલાલ ધરમચંદ મેધાણી , એ
રજીસ્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ એન્ડ એડીટસ. ૧ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
છે. ૭-૩-૪૬ .
,,
:
*
.
* ૧૩ '
,
.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
1
:
15
E*,
,
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૪-૪૬
ના
ન
આપવામાં આવ્યું
ભેદને ટાળીને જન
જન સમાજને કવેતાંબર 2 ના કરે છે. એ કાળ
:
-
સંઘનો વાર્ષિક વૃતાંત
સંધની નવરચના
આજ સુધી સંધની કાર્યવાહી મુખ્યત્વે કરીને જન શ્વેતાંબર વિ. સં. ર૦૦૧. ઈ. સ. ૧૯૪૫
મૂર્તિપૂજક વિભાગને અવલખીને નિર્માણ થઈ રહી હતી અને વિક્રમ સંવત ૨૦૦૧ ને વાર્ષિક વૃત્તાન્ત સંધનાં, નિમાયલા . સંધના સભ્યની ભરતી પશુ ઘણુ મોટા ભાગે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક એડીટસની કેટલીક અનિવાય મુશ્કેલીઓને લીધે આટલો બધે ' વિભાગમાંથી જ થતી હતી. ૧૯૩૮ ના મધ્યભાગમાં સંધના બંધા'મેડ રજુ કરવા માટે અને એ જ કારણે સંધના, અધિકારીઓ રણમાં કેટલાક મૌલિક ફેરફાર કરવામાં આવ્યા. ચેકકસ પ્રગતિશીલ
અને કાર્યવાહક સમિતિની ચુંટણી માટે વાર્ષિક સામાન્ય સભા *ભાવનાઓ અને માન્યતાએ સ્વીકારતા અને ક્રાન્તિકારી વલણ પણ આટલી બધી મેડી. બેલાવવા માટે અમે આપની ક્ષમા ધરાવતા જૈન યુવકે જ ? આ સંધમાં જોડાઈ શકે એ નવા વાચીએ છીએ.
બંધારણમાં પ્રબંધ કરવામાં આવ્યું અને સભ્ય માટે કેટલાક સંધને પૂર્વ ઈતિહાસ : - શિસ્ત નિયમો પણ મુકરર કરવામાં આવ્યા. સંધમાં બધાં-ફીરકાઓના
ભાઈઓંનેને જોડાવાનું નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું અને ફીરકા - વૃત્તાન્તનું વર્ષ પુરૂં થયા સાથે શ્રી. મુંબઈ જન યુવક સંધ ભેદને ટાળીને જૈન સમાજની એકતા ઉપર વિશેષ ભાર મૂકવામાં સત્તરવર્ષ પુરા કરીને અઢારમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. એ કાળ કે આવ્યા. સંધનું કાર્યક્ષેત્ર વધારે વિશાળ બનાવવામાં આવ્યું અને જ્યારે જન સમાજના “વતાબર મત પૂજક વિભાગ અયોગ્ય દીક્ષા જૈન સમાજના ત્રણે વિભાગના ભાઇબહેને સંધમાં સારી સંખ્યામાં
સામેના પ્રચંડ આંદોલનને લીધે અત્યન્ત ક્ષુબ્ધ બની રહ્યો હતો, જોડાયા. આ રીતે શ્રી મુંબઈ જેનાં યુવક સંઘ મુંબઈમાં વસતા 1 . ત્યારે ઈ. સ. ૧૮૨૮ (વિ. સં. ૧૮૮૫) ની સાલમાં શ્રી મુંબઈ 'જન સમાજના, કાન્તિકારી યુવકનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી એક અને
જન યુવક સંઘની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. એ વખતના અજોડ સંસ્થા બની. ' અગ્ય દીક્ષા તેમ જ બાળ દીક્ષા સામેના અલનને મુંબઈ જૈન
- ' ૧૮૩૮ ના મે માસમાં પ્રબુદ્ધ જૈનની શરૂઆત કરવામાં યુવક સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓએ ખુબ વેગ આપ્યું હતું, દીક્ષા-.
- આવી જે આજ સુધી એક સરખી રીતે પ્રગટ થઈ રહેલ છે અને * ઘેલા આચાર્યોને સખ્ત સામનો કર્યો હતો, ધર્મના નામે ચાલતા
ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતું રહ્યું છે. ' પાખંડ ખુલ્લાં પાડયાં હતાં અને જૈન સમાજની વિચાર ક્રાન્તમાં બહુ મટે ફાળે આપ્યો હતો. અને સાથે બીજી પણ અનેક
- ૧૯૪૦ ના મે માસમાં સં સાર્વજનિક વાંચનાલયની શરૂસેવાઓ બજાવી હતી. સંધનાં એ વખતના પ્રચાર કાર્યને પહોંચી
આત કરી અને એ જ સાલના ઓગસ્ટ માસની ૧૭ મી તારીખે વળવા માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા નામનું સાપ્તાર્કિક
મુંબઈ પ્રાન્તના માજી પ્રધાન શ્રી બાળાસાહેબ ખેરના હાથે સંધના. . શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું જે બે વર્ષ ચાલ્યા બાદ તે પત્રકાનું
પુસ્તકાલયનું ઉદ્ધાટન કરવામાં આવ્યું. આ પ્રવૃત્તિને પણ ઉત્તરોત્તર જ પ્રબુદ્ધ જૈન એ મુજબ નામ રાખવામાં આવ્યું હતું. એ પ્રબુદ્ધ |
વિકાસ થઈ રહ્યો છે અને સંખ્યાબંધ લેકે આ વાંચનાલય અને જૈનના તા. ૩-૬-૩૩ ના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલી એક '
પુસ્તકાલયને લાભ લઈ રહ્યા છે. ૧૯૪૫ ની સાલમાં સંધના એક વાર્તામાં સરકારને રાજદ્રોહની ગંધ આવતાં ૩, ૩૭ ની જામીન
આધ સંચાલક અને વર્ષો જુના કાર્યકર્તા તેમજ મંત્રી શ્રી ગીરી સરકારે માંગી હતી અને પરિણામે તા. ૮-૪-૩૩ ના રોજ
મણિલાલ મેકમચંદ શાહ તરફથી રૂ. ૧૦૦૦) અને તેમના પ્રબુદ્ધ જૈન બંધ કરવું પડયું હતું. ત્યારબાદ પશુ બે વર્ષ પછી
મિત્રો અને પ્રસંશક તરફથી મળેલ રકમ રૂ. ૧૪૦૦૦ વળી “તરણ જૈન” નામનું પાક્ષિકપત્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું જે એ
' એ રીતે કુલ રકમ રૂ. ૨૪૦૦૦ નું દ્રસ્ટ કરીને સંધના વાચનાવર્ષ બાદ આર્થિક મુશ્કેલી અને તત્કાલીન મંદતાના કારણે પાછું
લય પુસ્તકાલયને એક સાર્વજનિક અને સ્વતંત્ર સંસ્થામાં ફેરવી
- નાંખવામાં આવ્યું, અને તા. ૩૧-૩-૪૫ થી આ વાચનાલય પુસ્તબંધ કરવામાં આવ્યું હતું.'
કાલય સાથે શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહનું નામ જોડવામાં આવ્યું. તે પહેલી પર્યુષણું વ્યાખ્યાનમાળા પંડિત સુખલાલજીની પ્રેરણા,
આ પ્રવૃત્તિ પુરતી જગ્યાના અભાવે હાલ ધાર્યા પ્રમાણમાં વિકસાવી 1 અને દોરવણી નાચ ૧૮૩૨ ની સાલમાં ગઠવવામાં આવી શકાતી નથી. વાંચનાલયમાં વાંચનારા સમાતા નથી. પુસ્તક ભરવા ન હતી, પણ ત્યારબાદ ત્રણ વર્ષ સુધી એ વ્યાખ્યાનમાળા ગેહવી,
માટે નવા કબાટો લાવીને મૂકવાની જગ્યા નથી. અનુકુળ સંગે શકાઈ ન હતા. પાછા ૧૯૩૬ થયા ત શર કરવામાં આવી હતી જે મળતાં વધારે વિશાળ જગ્યામાં આ સાર્વજનિક વાંચનાલય-પુસ્તકાઆજ સુધી એક સરખી ચાલ્યા કરે છે અને વધારે ને વધારે લયને લઈ જવા સિવાય કે નથી. હું રસપ્રદ, બેધક અને લોકપ્રિય બની રહી છે,
- સંધની બીજી એક અગત્યની પ્રવૃત્તિ જૈન સમાજના જરૂરિ - આ ૧૮૨ ૮ થી ૧૯૩૮, સુધીના ગાળામાં મુંબઈ ખાતે સંધ .. આતવાળા કુટુંબને અપાતી આર્થિક રાહતને લગતી છે. આ "" - મારફત બે જન યુવક પરિષદે ભરવામાં આવી હતી. પ્રથમ ૧૯૩૧ પ્રવૃત્તિની શરૂઆત ૧૮૪૩ ના એકબર માસમાં કરવામાં આવી ના ડીસેમ્બર માસની, આખરમાં સદ્દગત શ્રી મથિલાલ કોઠારીના
હતી. શરૂઆતમાં બે ત્રણ માસ સુધી આ યોજનાને લાભ બહુ પ્રમુખપણા નીચે ત્રણે ફીરકાની જૈન યુવક પરિષદ ભરવામાં આવી કુટુંબોને લીધે નહિ, પણ પછી તે આ પેજનાને લોભ લેનારની હિતી અને એવી જ રીતે ૧૯૩૪ ના માર્ચ માસના પ્રારંભમાં ડે. સંખ્યા વધીને ૧૧પ કુટુંબે સુધી પહોંચી હતી. આજે પણ આ
અમીચંદ છગનલાલ શાહના પ્રમુખ પણ નીચે મુંબઈ ખાતે વે- રાહતને ૫૪ કુટુંબો લાભ લઈ રહ્યા છે. રાહત પ્રવૃત્તિની શરૂઆતથી તાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગના યુવકેની પહેલી જૈન યુવા પરિષદ ગત વર્ષના આ વદ ૦)). સુધીમાં સંધને આ કાર્ય ચલાવવા માટે ભરવામાં આવી હતી. આ બન્ને પરિષદે એ જન સમાજમાં ભારે , રૂ. ૧૬૭૦૬-૧૦-૦ મળ્યા છે અને તેમાંથી રૂ. ૧૪૫૬૩-૪-૮
ચેતના પેદા કરી હતી અને સમાજના રૂઢ વલણમાં મેટું પરિવ- વહેચાયા છે. આ તન નીપજાવ્યું હતું. ' '
છે. આ ઉપરાંત માંદાની માવજતનાં સાધનો પુરા પાડવાની એક ( ૧૮૩૮ ની સાલમાં તે વખતનાં મુંબઈ ઇલાકાના અર્થસચિવ જિનાને અમલ તા. ૧૫-૫-૪૧ થી શરૂ કરવામાં આવ્યું તે
માન્યવર એ. વી. લટ્ટના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક જે આજ સુધી એકસરખી રીતે ચાલું છે. આ સાધને કશા પણ • * સંધને દશવર્ષીય સમારંભ ઉજવવામાં આવ્યું હતું અને એ ભેદભાવ સિવાય જેને જરૂર હોય તેને આપવામાં આવે છે, સંધની પ્રસંગે એક ભગ્ય કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું.
અન્ય પ્રવૃત્તિઓની અપેક્ષાએ આ પ્રવૃતિ ગૌણસ્થાન ધરાવે છે.
**
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિલાયતી રાજ
I
1-૪-૪
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની આજ સુધીની કારકીર્દીનું આ ; ' સપર્ક સભાઓ . એક નાનું સરખું સિંદ્વાવલોકન છે આ ઉપરથી માલુમ પડશે કે - '-' આ ઉપરાન્ત જ્યારે જ્યારે મુંબઈ શહેરની કે બહારની કેઈઝ છે. સંધ આજ સુધીમાં ઉત્તરોત્તર સંગીન વિકાસ પામતો રહ્યો છે અને તે પણ વિશિષ્ટ વ્યક્તિના સંપર્કને લાભ મળવા સંભવ હોય ત્યારે છે ' સથે જન સમાજને અનેકવિધ સેવાઓ આપી છે અને સાથે ત્યારે તેમને સંધના કાર્યાલયમાં બોલાવવાની અને કાર્યવાહક સમિ-દક્ષ . સાથે સામાન્ય જનસેવાની પણ તેણે ઉપેક્ષા કરી નથી. સંઘ એક ., તિના સભ્યો તેમજ અન્ય મિત્રોને તેમની સાથે વિચાર વિનિમય થાય ડી
કોમી સંસ્થા હોવા છતાં રાષ્ટ્રની આઝાદીની સાધનાને કેન્દ્રસ્થાને એવા પ્રસંગે ગોઠવવાની પરંપરા ગતવર્ષમાં પણ સારા પ્રમાણમાં છે.' રાખીને સંઘે પિતાની સર્વપ્રવૃત્તિઓનું સંજન અને સંચાલન ચાલુ રહી છે. ગત વર્ષના પ્રારંભમાં શ્રી હંસાબહેન મહેતાને આજ કર્યું છે. અન્ય કમી સંસ્થાઓ સાથે સરખાવતાં શ્રી મુંબઈ જૈન હેતુથી તા. ૪-૧૧-૪૪નાં રોજ નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું યુવક સંઘની આ એક અત્યન્ત ગૌરવપ્રદ વિશેષતા છે.
હતું અને તેમની સાથે બીજા અનેક પ્રશ્નો સાથે આપણું બહેન: નિ છે. આજે સંધના સભ્યોની સંખ્યા ૩૩૪ ની છે જેમાં ૨૮૫ સ્વાશ્રયી અને સ્વાધીન કિંમ' બને, દરેક વ્યવસાયનાં દ્વાર તેમના માટે ભાઇઓ છે અને ૪૮ છે. પ્રબુધ્ધ જન સંધના સભ્યને '. પણ કેમ ખુલે, તથા સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચે વાસ્તવિક સમાનતાની શી , તે હકકથી મળે છે પણ તે. ઉપરાંત ૫૮૫ હંક સંખ્યા છે. આ રીતે સ્થાપના થાય એ પ્રશ્ન ઉપર બહુ રસભરી ચર્ચા થઈ હતી. સિંખ્યા પણ પ્રબુદ્ધ જૈનની વધતી જતી લોકપ્રિયતા સૂચવે છે.
તા. ૧૫-૧૧-૪૪ ના રોજ બહુ થોડા સમય પહેલાં કારા' . . સ્નેહ સંમેલને .
વાસ મુક્ત થયેલા શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ પણ સંધના નિમંત્રણને માનવી : ગતવર્ષમાં બે સ્નેહ સંમેલન યોજવામાં આવ્યા હતા. એક ' આપીને સંધના કાર્યાલયમાં આવ્યા હતા અને પિતાના જેલવાસના તા. ૨૮-૧-૪૫ ના રોજ શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહના નિમંત્રણથી કેટલાક અનુભવે સાથે કાઠિયાવાડની કેટલીક સમસ્યાઓ અને તેના ઘાટકોપર ખાતે શ્રી વ્રજલાલ ધરમચંદ મેધાણીના નિવાસ સ્થાન અનુસંધાનમાં ગામડાઓના પ્રશ્નો વિષે તેમણે બહુ વિગતવાર ચર્ચામાં છે ઉપર યોજવામાં આવ્યું હતું. જે વખતે સંધના સભ્ય ઉપરાંત કરી હતી. આ અન્ય ભાઈ બહેનને નિમંત્રણું આપવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે ' તારીખ ૨૪-૪-૪૫ ના રોજ દિગંબર સમાજના કેટલાક કારણો સંધની પાસેથી જૈન સમાજ શી શી આશા રાખે છે અને સંધની આગેવાની કાર્યકર્તાઓ અને વિદ્વાન પંડિતેના સંપર્ક અણધાર્યો
કેટલી કાર્ય શક્યતા છે તે ઉપર બહુ સારી ચર્ચા થઈ હતી. . . . લાભ સાંપડ્યો તે.. દિગંબર સમાજનાં અગ્રગણ્ય આગેવાન શ્રી. બી. ... - બીજા, નેહ સંમેલન જ્યારે મુંબઈ ખાતે અખિલ હિંદ શ્રેયસ પ્રસાદજી; છે. હીરાલાલ, શ્રી નાથુરામ પ્રેમી, 3. જગત
મહાસભા સમિતિની સપ્ટેમ્બર માસની ૨૧, ૨૨, ૨૩ તારીખના દીશચંદ્ર જૈન, ડે. એ એન. ઉપાધ્યાય, શ્રી. નારાયણુ પ્રસાદ જેનો * રાજી બેઠક ભરવામાં આવેલી ત્યારે મુંબઈ બહારથી આવેલા કેટલાક વગેરે ગ્રહ સંધના નિમંત્રણને માનું આપીને પધાર્યા હતા. અને - જન આગેવાન કાર્યકર્તાઓને લાભ મળે અને પરસ્પર સંપર્કે ' તેમનું પંડિત સુખલાલજીના પ્રમુખસ્થાને સ્વાગત કરવામાં આવ્યું છે
સધાય તે હેતુથી મુંબઈ જત યુવક સંધ તરફથી શ્રી. મઢાવીર જૈન હતું. આ પ્રસંગે જૈન સમાજના વિવિધ પ્રશ્નો બહુજ વિસ્તારથી - વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં ભરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે ચર્ચાયા હતા અને જૈન સમાજનું એકીકરણ શી રીતે થાય તે - મુંબઈ શહેરનાં કેટલાક જૈન આગેવાનો ઉપરાંત શ્રેણીવર્ય શ્રેયાંસ- વિષે બહુ ઉપયોગી અને માર્ગદર્શક વિચાર વિનિમય થયો હતો. ' પ્રસાદજી, આસાવાળા શ્રી અચલસિંહજી, પુનાવાળા શ્રી પિપટલાલ', ' , ગયા મે માસમાં કપાળ જ્ઞાતિનાં બહુ જાણીતા* * કાર્ય કરે છે ' રામચંદ: શાહ, અમદાવાદવાળા શ્રી છોટાલાલ ત્રી&મલાલ પારેખ, શ્રી ખુશાલદાસ કુરજી પારેખ સંધના કાર્યાલયમાં આવ્યા હતા. ' ખોવર ગુરૂકુળના નિયામક શ્રી ધીરજલાલ તુરખી, ” દીલ્હીના " અને પિતાની કાર્યપદ્ધતિની અને સાથે સાથે પિતાના આ છે - જેન્દ્રકુમાર જૈન, લાહોરવાળા બહેન શ્રી લેખવતી જૈન વગેરે ભાઈ સુધીના જીવનની ટુંકી રૂપરેખા તેમણે રજુ કરી હતી. માત્ર - બહેનોએ હાજરી આપી હતી. અને આ પ્રસંગે જૈન સમાજમાં સેવાભાવથી અને નિઃસ્વાર્થ વૃત્તિથી કામ કરનાર સમાજ સેવક તરીકે
એકતા કેમ સ્થપાય. અને ફીરકા ભેદ કેમ ધટે તે વિષે બહુ સુંદર . શ્રીમાન વર્ગ ઉપર કેટલું મેટું વર્ચસ્વ જમાવી શકે છે અને વિવેચને થયા હતા. :
I , અનેક કોમી તેમજ સાર્વજનિક કાર્યો માટે કેવી ગંજાવર સખાવતે - આ બે સન્માન સમારંભ " : તેમની પાસે કરાવી શકે છે અને કેટકેટલી યોજનાઓ અમલમાં
શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર તાજેતરમાં જેલમાંથી છૂટી આવેલા મુકી શકે છે તેને તેમની રજુઆતદ્વારા સહુ કોઈ હાજર રહેલા ' , તેમને જાહેર આવકાર આપવાના હેતુથી એક સામાન્ય. સભા સભ્યોને તેમણે બહુ સુન્દર અને સચોટ ખ્યાલ આપ્યા હતા. આ ..
તા. ૨૧-૭-૪૫ ના રોજ જૈન વે. મૂ. કોન્ફરન્સના કાર્યાલયમાં પ્રસંગે બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટીના અધ્યાપક છે. બુલચંદજી પણ બોલાવવામાં આવી હતી. કાકાસાહેબ સાથે મુંબઈ જન યુવક સ ધ અણુધાર્યા એકાએક આવી ચઢયા હતા અને તેમના પરિચય ધણા વર્ષોના સંબંધ છે અને પ્રબુદ્ધ જનને તેમણે પિતાના સુદરે ક સુગ પ્રાપ્ત થતાં સૌને ખુબ આનંદ થયે હતે. : - લેખે વડે અનેકવાર સન્માનિત કર્યું છે. ઉપર જણાવેલ સન્માન તા. ૨૬-૬-૪૫ ના રોજ સંધના બહુ લાંબા સમયના નિમ પ્રસંગે કાકાસાહેબે પોતાનો લાંબા જેલવાસના વિવિધ અનુભવે અને ત્રણને માન આપીને રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કારોબારી સમિમિના સભ્ય
તે દરમિયાનની તેમની જ્ઞાનપાસનાની અનેક વિગતે સંભળાવી શ્રી શંકરરાવ દેવે સંધના કાર્યાલયમાં આવવાની કૃપા કરી હતી.. - સમાજનેને મુગ્ધ કર્યા હતા. ', , ,
આ પ્રસંગ સંધને માટે અત્યન્ત ગૌરવપ્રદ હતે. શંકરરાવ દેવે " એવી જ રીતે સંધના એક અગ્રગણ્ય સભ્ય શ્રી શાન્તિલાલ ૧૯૪૨ ની લડતનું રહસ્ય સમજાવ્યું હતું અને વર્તમાન પરિહરજીવન શાહ ૫ણુ લાંબો જેલનિવાસ ભોગવીને તાજેતરમાં છુટેલા. સ્થિતિ અંગે ઉભી થતી હીંસાની કેટલીક ધુનું નિરાકરણ કર્યું
તેમને આવકારવા તેમજ તેમનું અભિનંદન કરવા માટે તા. ૨૮-૭-૪૫ હતું તેમજ વેવલ યોજના તથા સીમલા પરિષદ વિષે કેટલાક ખુલાસા , " ના રોજ વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ રેડ ઉપર આવેલા આનંદ ભુવનના કર્યા હતા. તેમનું આખું પ્રવચન, તા. ૧-૭-૪૫ ના પ્રબુદ્ધ ૨. હાલમાં શ્રી મતીચંદ: ગીરધરં કાપડીઆના પ્રમુખપણા નીચે જૈનમાં ” પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે... - ''' : *
એક જાહેર સન્માન સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું, જે વખતે.. : : જન્મભૂમિના તંત્રી શ્રી અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠ સાજા• ભાઈ શાન્તિલાલના અનેક પ્રસંશકોએ તેમને હાદિક પ્રશસ્તિઓ વડે સીસકો પરિષદમાં ગયેલા તેને લગતા અનુભવો સંભળાવવા માટે
નવાજ્યા હતા અને ભાઈ શાન્તિલાલે ઉત્તરમાં એક આત્મલક્ષી અને તેમને નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું; જે નિમંત્રણને માન આપીને આ હૃદય સ્પર્શી નિવેદન કર્યું હતું., ', ' ', - , , , તેઓ ૨-૭-૪૫ ના રોજ સંધના કાર્યાલયમાં આવ્યા હતા અને
જ સૌને ખુબ જ હતા
તા. ર
-
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેન
|
તા. ૧-૪-૪૬
{ સાન્કાન્સીસકો પરિષદ વિષે કેટલીક વાતો જણાવ્યા બાદ ખેતીવાડી અહીં સવિસ્તર ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર નથી. આ બે ઠરાવોને
અને પત્રકારિત્વ એ બે વિષયે તેમના ખાસ રસના હેઈને તે વિરોધ કરવાને શ્રી મુંબઈ જૈન | યુવક સંઘની કાર્યવાહક - વિષે અમેરીકા જેટલું આગળ વધી રહ્યું છે અને આપણે તેમાંથી સમિતિએ ઠરાવ કર્યો અને આ | ઠરાવો અને તેને લગતું
શું શીખી શકીએ તેમ છીએ એ વિષે ઘણી ઉપયોગી માહીતી અધિવેશન જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગને લગતું હોઈને સંધના ' રજુ કરી હતી. '
છે. મૂ સભ્યને આ વિરોધ પ્રવૃત્તિ જેસભેર ઉપાડી લેવાનું , " તા. ૧૧-૮-૪૫ ના રોજ શ્રી. વિઠ્ઠલદાસ જેરાજાણી સંધના
સૂચવવામાં આવ્યું. આ સંબંધમાં જેસભેર પ્રચાર શરૂ કરવામાં
આવ્યું. પ્રારંભમાં તે એમ લાગતું હતું કે કોન્ફરન્સમાં હાજર કાર્યાલયમાં આવ્યા હતા અને વજરેશ્વરી-અકલેલી ખાતે તેમણે ખલેલા ગ્રામોદ્યોગ કેન્દ્રમાં રહીને તેઓ શું કાર્ય કરી રહ્યા છે તેને
રહેલા ભાઈ બહેનમાંથી આ બે પ્રત્યાઘાતી ઠરાવોને વિરોધ કર- તેમણે બહુ વિગતવાર ખ્યાલ આપ્યો હતે સાથે સાથે તેઓ તે
નારની સંખ્યા બહુ મોટી નહિ નીકળે, પણ અધિવેશન દરમિયાન સ્વદેશી અને ખાદીના કાર્યક્ષેત્રમાં એક બહુ જુના અને જાણીતા
બનેલી એક પછી એક ઘટનાઓએ પ્રસ્તુત ઠરાવો સામે પ્રતિકુળ કાર્યકતી હોઈને સ્વદેશમાંથી ખાદી અને ખાદીમાંથી ગ્રામોદ્યોગને
લે કમત ઉભે કરવામાં બહુ અનુકુળતા કરી આપી અને એ ઠરાવ વિકાસ કેમ થયે એને લગતે એક સળંગ ઈતિહાસ પણ તેમણે
ઉપર મત લેવાની ઘડીએ સૌ કોઈના આશ્ચર્ય અને આનંદ વચ્ચે પિતાના બે કલાકના અખંડ પ્રવચન દરમિયાન રજુ કર્યો હતે.
એ બન્ને ઠરો ૧૨૧૫ મત પક્ષમાં અને ૧૨૪૦ મત વિરૂધ્ધ માં
પડતાં ૨૫ પ્રતિકુળ મતના કારણે ઉડી ગયા અને રૂઢીચુસ્તાની - હિંદી સાહિત્યના સુપ્રસિદ્ધ લેખક અને દિગંબર સમાજના :
ગમે તેવી કલેબંધી હોવા છતાં લોકોમાં આજે કઈ બાજુએ વહી એક આગેવાનો કાર્યકર્તા શ્રી જૈનેન્દ્રકુમારજી સંઘ નિયોજિત પર્યુષણ
રહ્યો છે તેનું લોકશાસનના ધોરણે થયેલા પ્રસ્તુત મતપ્રદાને આબાદ વ્યાખ્યાનમાળા નિમિત્તે મુંબઈ આવ્યા હતા. તેમના સમાગમને
દર્શન કરાવ્યું. આ લડતમાં મળેલા વિજયે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક લાભ લેવા માટે અને તેમની સાથે વિચાર વિનિમય સાધવા માટે
સંધની પ્રતિષ્ઠામાં અને ગૌરવમાં વધારો કર્યો છે, અને સંધની સંધના કાર્યાલયમાં તા. ૧૨-૯-૪૫ ના રોજ એક સભા ગોઠ
નિષ્ઠા અને કાર્યદક્ષતા વિષે કેનાં દીલમાં ભારે વિશ્વાસ પેદા વવામાં આવી હતી. જે પ્રસંગે જેન્દ્રકુમારજીએ જૈન સમાજના " સંગઠ્ઠન ઉપર એક ભાવનાપ્રચુર અને હૃદયસ્પર્શી પ્રવચન કર્યું
- ચંદ્રોદય સાગર પ્રકરણ ' હતું અને ત્યારબાદ હાજર રહેલા સભ્ય અને તેમની વચ્ચે રસ
ગયા વર્ષનાં આખર ભાગમાં પર્યુષણ બાદ, ચંદ્રોદ્રય સાગર : પ્રદ ચર્ચા થઈ હતી.
પ્રકરણ ઉભું થયું હતું. આ પ્રકરણે આખા જૈન સમાજમાં અને : ' શબ્દના સાથીઆ
ખાસ કરીને વે. મૂ. વિભાગમાં ભારે ક્ષોભ ઉપસ્થિત કર્યો હતો. " તા. ૨-૯-૪૫ ના રોજ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યા- આ સંબંધમાં સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ એક માર્ગદર્શક નિવે.
ખ્યાનશાળામાં સંધના આશ્રય નીચે બેલાવવામાં આવેલ જાહેર દન બહાર પાડયું હતું જે પ્રબુદ્ધ જનના તા. ૧-૧૦-૪પ નાં - સભા સમક્ષ વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓએ શબ્દોના સાથીઆ નામનું અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રકરણ આજે કોર્ટના ' નાટક ભજવી બતાવ્યું હતું. આ પ્રસંગે આખી વ્યાખ્યાનશાળા ખીચે- દરવાજે ચઢયું છે અને તેનું શું પરિણામ આવે છે તે જોવાનું રહે છે.
ખચ ભરાઈ ગઈ હતી અને પ્રસ્તુત, નાટક ૧૯૪૨ ની ભાંગફેડની " સંધની ગતવર્ષની કાર્યવાહીને આ ઈતિહાસ છે. ગતવર્ષ * હીલચાલને સ્પર્શીને રચવામાં આવેલું હોઈને સૌ કોઈને અત્યંત દરમિયાન સંધની કાર્યવાહક સમિતિની ૧૪ સભાઓ મળી હતી આનંદપ્રદ અને રોમાંચપ્રેરક બન્યું હતું.'
અને તે ઉપરાન્ત કેટલીક સંપર્ક સાધક સભાઓ મળી હતી નામ:* ૩ ઉ3: . પર્યુષણ વ્યાખ્યામાળા ,
જેને ઉપર વિગતવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે. સંધના મુખપત્ર - આ વર્ષના પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા માટે સુન્દર વ્યાખ્યાનમ
પ્રબુદ્ધ જૈનની ગ્રાહક સંખ્યા આગલા વર્ષ દરમિયાન ઠીક ઠીક કમી
થઈ હતી જેમાં ગતવર્ષ દરમિયાન સારી ભરતી થઈ છે. આ રીતે - ગોઠવવામાં આવ્યું હતું અને તે સફળતાપૂર્વક પાર પડયો હતે.
સંધનું પ્રચારકાર્ય પણ સંતોષકારક રીતે ચાલે છે એમ કહી શકાય. આ વખતે શ્રી બળવંતરાય ઠાકર, જિનેન્દ્રકુમાર, કાકુભાઇ, નાગરદાસ ગાંધી તથા અશોક મહેતાને પહેલી જ વાર લાભ મળે હતા.
સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને આર્થિક જવાબદારીઓ વર્ધાથી કાકાસાહેબ કાલેલકર અને અમદાવાદથી મગનભાઈ દેસાઈ
. આ વખતની આવક જાવકના હીસાબ અને સરવૈયા ઉપરથી
તેમજ આગામી વર્ષને લગતા અંદાજપત્ર ઉપરથી માલુમ પડશે કે વ્યાખ્યાન આપવા માટે પધાર્યા હતા. મહાસતી ઉજજવલકુમારીજીએ આજ વ્યાખ્યાનયાળાના ક્રમમાં ભગવાન મહાવીરને સંદેશ’ એ
સંધની સૌથી મટી જવાબદારી શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ . . વિષય ઉપર બહુ સુન્દર અને અત્યન્ત અસાંપ્રદાયિક નિરૂપણ કર્યું
સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને લગતી છે. ગયા વર્ષ
દરમિઆન તે ખાતામાં સંધને રૂા. ૧૭૦૭–૧૨–૦ ની પુરવણી ' હતું. આ વ્યાખ્યાનસભા મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાન શાળામાં - ગોઠવવામાં આવી હતી જેમાં થયેલી શ્રેતાજોની ભીડને શમાવવી
કરવી પડી છે. આ ખર્ચમાં ટ્રસ્ટડીટ, સ્ટેપ વગેરે ખાનો સમાવેશ જિ.' મુશ્કેલ થઇ પડી હતી. આ આખી વ્યાખ્યાન માળાનું પ્રમુખસ્થાન
ન થાય છે. આ વર્ષમાં આ પ્રવૃત્તિને ચલાવવા માટે આશરે રૂા. પંડિત સુખલાલજીએ શોભાવ્યું હતું અને તેમણે બે વિદ્વતાપૂર્ણ,
- ૧૨ ૦૦) ની અપેક્ષા રહેશે એમ અંદાજ કાઢવામાં આવ્યું છે. * વ્યાખ્યાને પણ આપ્યા હતા.'
પ્રબુધ્ધ જૈનમાં ગતવર્ષને આવક જાવક લગભગ સરખા થયા
છે પણ આવતા વર્ષમાં આગળના વર્ષ કરતાં છપાઈ, કાગળ વગેરે - જૈન, . મૂ. કેન્ફરન્સ અને યુવક પક્ષને વિજ્ય, ખર્ચ વધારે આવા સંભવ છે તેમ જ મેઘવારીને અંગે પણ
- ગતવર્ષ દરમિયાન એ બીલ માસની ૭, ૮, ૯ તારીખેએ પરચુરણું ખર્ચ વધવા સંભવ છે. આ રીતે પ્રબુદ્ધ જૈનને આવતા જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સનું શ્રીમાન મેઘજી સેજપાળના વર્ષમાં આશરે રૂ. ૧૩૦થ ની અપેક્ષા રહેશે. પયુંષણ વ્યાખ્યાન પ્રમુખસ્થાને અધિવેશન મળ્યું હતું. અમુક બે પ્રત્યાઘાતી ઠરાવ માળા પાછળ રૂ. ૫૦૦ નો ખર્ચ થવા સંભવ છે પણ તેટલી ' પસાર કરીને કેન્ફરન્સની કાર્યવાહીથી અલગ રહેતા અમુક સ્થિતિ- રકમ તે નિમિતે દર વખતની માફક પર્યુષણ દરમિયાન સંધને ચુસ્ત વગ'ને સામેલ થવાની અનુકુળતા કરી આપવી એ આ મળી રહેશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. આ રીતે જોતા અધિવેશન ભરવાને વિશિષ્ટ હેતુ હતો. આ બે ઠરાવની વિગતવાર સંધની નવા વર્ષની જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે ઓછામાંઓછો ચર્ચા તે દિવસે.ના પ્રબુધ જૈનમાં પ્રગટ થઈ ચુકી છે તેથી તેને રૂા. ૨૫૦૦) ની જરૂરત પડશે. આ ઉપરાંત નાના મોટા પ્રસંગે
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
,
"
2
લાલ
Digit,
તેમાં
છે સાદ
,
R. B
અણધાર્યો ખર્ચ થાય તે જુદો. ગયા વર્ષના પ્રારંભમાં સાધનો પિપાસાને પહોંચી વળવાની દિશાએ બહુ જ અલ્પ સેવા આપી જનરલ કિડમાં રૂા. ૮ક- જમે હતા તેની સામે ન રહ્યું છે, આ માટે બહુ જ વિશાળ જગ્યા જોઈએ અને વિપુલ ૧ એગલા વર્ષના રા. કલા ને હવાલો નાંખતા અને તે પુસ્તક સ પ્રહ જોઈએ અને તે માટે પણ મેટુ ફ જોઇએ. - ગતવર્ષનાં ખર્ચા રૂા. ૧પ૭પ ૭-ર નો હવાલે નાંખતા સાથે જે પ્રવૃત્તિ હાથમાં ધરી છે તેને તે આગળને આગળ હું
આજે સંધ પાસે જનરલ માત્ર રૂા. ૫૭૪૪-૯-રી સીલક રહે છે. મા વધારવી જ રહી. આ વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સાર્વજનિક છે છે ન તેથી ઉપર જણાવેલ જરૂરિઆતને પહોંચી વળવા માટે આપણે અને તેનો લાભ આપવા બદલ કેઈ પાસેથી કશુ પણ લવાજમ
સવે એ બનતા પ્રયત્ન કરી છૂટવાની ખાસ જરૂર ઉભી થાય છે. લેવા માં આવતું નથી. જેનધર્મ અને ગુજરાતી સાહિત્યનું એક પણ વિકા આજે આગલાની, માફક સરળતાથી આર્થિક મદદે આવતી નથી ઉપયોગી પુસ્તક આ પુસ્તકાલયમાં ને હેય એ બને જ નહિ તેમજ
દિનપ્રતિદિન ખર્ચનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. આ બાબતમાં એક પણ ઉપયોગી સામયિક પત્ર ખાસ કરીને ગુજરાતી પત્ર આ આ તરફ સાધનો સર્વે સભ્યોનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. ' વાંચનાલયમાં ને મળે એમ પણ કદિ બને જ નહિ. આ તકાલીન છે સધની પેટા સમિતિએ
| થેયને લક્ષમાં રાખીને સંધતા. વાંચનાલય તથા પુસ્તકાંસ્યનો સવાલ
તેમુખી વિકાસ સાધવું જોઇએ. અને તે માટે જોઇતા નાણાં સંધની વિવિધ પ્રવૃતિઓ ચલાવવા માટે જુદી જુદી સમિતિઓ ' હંમેશ માક કે ગત વર્ષ માં પણ નીમવામાં આવી હતી. રાહત
મેળવવા આપણે સૌએ કટિબદ્ધ થવું જોઈએ. .
ની ડોર સનિતિના મંત્રી તરીકે શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીની, નીમણુક 'આવીજ રીતે આજે છેલ્લાં બે વર્ષથી ચાલતી રાહત આપી
કરવામાં આવી હતી. મ મે. વાંચનાલય પુસ્તકાલય. સમિતિના આ પ્રવૃતિમાં અનેકવિધ વિકાસની શક્યતા રહેલી છે. જત સમાજમાં મંત્રી તરીકે શ્રી મનસુખલાલ લાલનની નીમણુંક કરવામાં આવી મધ્યમ વર્ગ આજે અનેક પ્રકારની "ભીડમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે. તેની હતી અને તેએ ગયા માર્ચ માસની આખરમાં સંધથી છટ થયા તેમાં જેટલી રાહત આપી શકાય તેટલી ઓછી છે. વળી સંધની /i/
આદ તેમના સ્થાને શ્રી તારાચંદ કોઠારીની નીમણુક કરવામાં આવી. આજની', રાહતપ્રવૃત્તિ કેવળ જૈન સમાજ પુરતી કાર્યાદિત છે. જેમાં ' હતી. માવજત સાધન સમિતિના મંત્રી તરીકે શ્રી દીપચંદ ત્રીભવન : ' આ રાહત પ્રવૃતિને સાર્વજનિક ક્ષેત્રમાં ઓછો વધ. પણું દાસ શાહની, નીમણુક કરી હતી. આ ત્રણે સંમિતિઓએ અને ' કાંઈ ને કોઈ વિસ્તાર થવે ઘટે છે. આજે નિશાળા અને કોલેજમાં તેના મંત્રીઓએ પોતાનું કાર્ય. સતેષકારક રીતે બજાવ્યું છે. તેની ', ભણતા. વિદ્ય,થી એને મદદ , ' આપવાની દિશામાં થી હજુ એક) નોધ લેવામાં આવે છે. પ્રબુદ્ધ જેનાં કાર્ય શ્રી મણિલાલ કશું અમલી કાર્યો થઈ શકયું નથી. આ બધી દિશાએ સંઘ
મોકમય શાહ અને શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયાએ. સંભાળ્યું. પિતાનું કાર્ય વધારવાની જરૂર છે. છે તે છે તેના પણ અહી નોધ લેવામાં આવે છે.
છે . પ્રબુદ્ધ ન પણ અનેકરીતે વિકાસક્ષમતા’ ધરાવે છે. અમુક . ! અર્થ સીચન કરે અને સધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને ટકાવો. એક બે લેખકે’ સિવાય બહારના લેખકે તરફથી પ્રબુદ્ધ જેની છે ઉપર જણાવ્યું તેમ સિંધના .. મે. વાચનાલય-પુસ્તકાલયને -
1. ભાગ્યેજ લેખે મળે છે. વાંચન સામગ્રીની વિવિધતા તેમજ હજુ ખુબ આર્થિક સૌચનની જરૂર છે. આ કેવળ સાર્વજનિક -
વિપુલતા અને અનેક વિદ્વાન લેખકે અને વિચારને સહકારી તાનસેવાનું કાર્ય છે. તે ઉદારભાઇઓ અને ખાસ કરીને આ વાચ
- અત્યંત અપેક્ષિત છે. જૈન સમાજને તેમજ રાષ્ટ્રને સ્પર્શતો સવાર ' નોલેય અને પુસ્તકાલયને લાભ લેનારાએ આ પ્રવૃત્તિને ચરણે. “પુલ ..
" ઉપયોગી વિષય પર તે પ્રબુધ્ધ જૈનમાંથી સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન મળવું નહિ તો ફુલની પાંખડી ધરે એવી અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે. સંસ્થા તરફથી ,
* જોઈએ, અને નવા વિચાર અને પલટાતા જીવન આદોના પ્રબુધ્ધ ચાલતી રાહત ( પ્રવૃત્તિમાં ગયા વર્ષે રૂ. ૭૪૩૨ મળ્યા હતા અને ?
જૈનધારા વાંચકોને હરહંમેશ પરિચય થતે રહેવું જોઇએ. આ હતો રૂ. ૭૧૭] ખચાયા હતા. આજ સુધી આ કાર્યમાં અતુટ દ્રવ્યપ્રવાહ !'
જેટલા અંશે સિદ્ધ કરી શકાય તેટલાં અંશે પ્રબુધ જનનું પ્રકાર વહેતા હતા અને ઉત્તરોત્તર છ છ મહીનાનાં દફતે એ પ્રવૃત્તિ
R : શન સંકળ થયું -લેખાય. પર
. . . બી આપણે લ બોચે જતા હતા. એ વહેતાં દ્રÁપ્રવાહ હોલ ખુલ્યું
થયો
. આમ અનેક દિશાએ મુંબઇ જન યુવક સાથે પ્રગતિ સાધવાની
છે ' સચવા લાગ્યો છે અને તેથી આવતા ચિત્ર માસની મર્યાદા પુરી રહે છે. એક બાજુ રચનાત્મક કાર્ય અને બીજી બાજુએ વિચાર થવા સાથે આ પ્રવૃતિ કદાચ બંધ કરવી પડે એવા ભય રહે છે.
ક્રાંતિ અને સામાજિક ક્રાંતિ નીપજાવે તેવી ઉદ્દામ પ્રવૃતિ- આ બન્ને આજની અસાધારણ તંગી માં જૈન કુટુંબને બહુ જ ઉપયોગી રાહત
- એકમેકના પુરક છે. એકથી સંઘની શકિત અને તાકાત વધે છે. તે પ્રવૃતિને ટકાવવા અને તે માટે બને તેવી છે. અન્યથી સંધના ઉદ્દેશે અને હેતુઓ સફળ અને ચરિતાર્થ બને છે, નાની મેટી રકમ મોકલતા રહેવાનું અને એ રીતે. અમારે
- ' આ બન્ને દિશાએ સંધ શક્ય તેટલી પ્રગતિ સાધતાં રહે અને સંધનું
, ઉપર જણાવેલ ભય ખોટ પાડવા જન સમાજના સંસ્થિત થિસી ઉત્તરોત્તર શોધગત થતું રહે એ પ્રાર્થના અને એ માટે વગતે આગ્રહભરી પ્રાર્થના." છે. પ્રબુદ્ધ, જૈન પણ આ વર્ષે
S S
સપના રે
સંધના સભ્ય બને તેટલો સાથ, સહકાર અને આત્મભોગ આપે એવી સંગીન આથિ કે મદદની અપેક્ષા ધરાવે છે તે તેને પણ બને તેટલે
તે જ નમ્ર યાચના પૂર્વક આ વાર્ષિક નિવેદન રજુ કરવામાં આવે છે
" નેત્ર લઈ આયિક '2 આપવા પ્રબુધ્ધ જૈનના પ્રસંશકોને અને સંધના - શ્રી ઝીણાભાઈ દેસાઈ (સ્નેહરમ) સંધના કાર્યાલયમાં ન | મોસાને અમારી નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે. દર છે . " , .'' , સંધના નિમંત્રને માન આપીને તા. ૨૮-૩-ને ગુરુવારના જ - મ9) GE. ઉપસંહાર પડે , તે જ ગુજરાતના જાણીતા કવિ અને શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ સત
મતવર્ષ દરમિયાન થયેલ સંધની કાર્યવારીનીઆ સમાચના છે. તે વિદ્યાવિહારના પ્રીન્સીપાલ શ્રી ઝીણાભાઈ રતનજી દેશાઈ. સંધના રે ગતવર્ષની વિવિધ ધટનાઓએ સંધતી પ્રતિષ્ઠામાં સારે વધારે કર્યો છે. કાર્યાલયમાં આવ્યા હતા. તેમની સાથે સંધની પ્રવૃત્તિઓ, ચી. ની
છે અને સર્વે ધણા ઉપયોગી સંપર્ક સાધ્યા છે. જેને તેમજ જેને વિદ્યાવિહારની કેટલીક વિશેષતાઓ તેમજ બીજા પ્રાંસંગિક વિષયે દી છે તર સમાજ માં સંધ સારા, આદર સદ્દભાવ ધરાવતેથયે છે. સાધની ઉપર ચર્ચા થઇ હતી અને તેમણે પોતાના રચેલા કેટલાક કાવ્યું
સભ્ય સંખ્યા પણ વધતી ચાલી છે અને પ્રબુદ્ધ જનનો પણ ઠીક અને ગીતા સંભળાવ્યા હતા. તે સાંભળીને સૌ કોઇને ખૂબ આનંદ ફેલાવે. રહ્યો છે. આમ છતાં પણ સ ધ હસ્તક ચાલતી વિવિધ થયે હતા. પ્રબુદ્ધ જૈન માટે અવારનવાર કંઈને કંઈ એકલતા રહેવા પ્રવૃત્તિઓ ખુબ વિકાસની અપેક્ષા ધરાવે છે. સધનું વાંચનાલય અને એમને ખાસ વિનંતિ કરવામાં આવી હતી અને તેમનો આભાર પુસ્તકાલયે આજની જરૂરિઆતાને અને લોકોમાં ઉધડેલી જ્ઞાન માની. સમા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. આ
માન.
.
*
જાણ
છે. ',
'
'
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯૮
પ્રશુદ્ધ જૈન
શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
વાર્ષિક સામાન્ય સભા અને ચુટણી
તા. ૨૪-૩-૪૬ રવિવારના રોજ શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. કાન્ફરન્સુના કાર્યાલયમાં શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સધની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયાના પ્રમુખપણા નીચે ભરવામાં આવી હતી.. શરૂઆતમાં ગઇ વાર્ષિક સામાન્ય સભાના વૃત્તાન્ત મંજુર થયા બાદ સંધના મંત્રી શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કાંઠારી તરફથી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધને વાર્ષિક વૃત્તાન્ત રજુ કરવામાં આવ્યા હતા. આ વૃત્તાન્ત સંબધે ચર્ચા કરવા તેમજ ભવિષ્યની કાર્યવાહી. માટે યોગ્ય લાગે તે સૂચના કરવા પ્રમુખશ્રી તરફથી કહેવામાં આવતાં કેટલીક ચર્ચા થઇ હતી તે સધના સભ્યો તરફથી કરાચલાં સૂચનાને સાર નીચે મુજબ હતેાઃ—
(૧) મુંબઇ જૈન યુવક સંધની મુંબઇ શહેરના જુદા જુદા લતાએમાં તેમજ પરાંઓમાં શાખાઓ ખાલવી અને એ રીતે સધનુ' પ્રચારકાય ખુબ આગળ વધારવું.
(૨) વિશિષ્ટ વ્યકિતઓને નિમત્રણ આપીને જે સપનભાએ ગેહવામાં આવે છે તેને લાભ સંધના સર્વાં સભ્યોને આપવા..
(૩) જૈન સમાજના જુદા જુદા વિભાગને એકત્ર કરવાની હીલચાલ વધારે જોસથી સંઘે ઉપાડી લેવી અને તે બની શકે તે આવતા વર્ષમાં એકતાસમેલન ભરવાની ગાઠવણી કરવી.
(૪) સાધુઓના વધતા જતા સડાંને ખુલ્લા પાડવા સંબધે સંઘે વધારે તકેદારી રાખવી.
(૫) એક ઉપર ખીજી સ્ત્રી કરવાના દાખલાઓ વધારે પ્રમાણમાં બનતા જાય છે. આવા બનાવોની ઉપેક્ષા કરવાને બદલે તેવા બનાવે જ્યારે જ્યારે અને ત્યારે ત્યારે તે સામે સંઘે પોતાનાં સખ્ત વિરોધ જાહેર કરવા . અને એ રીતે આવા : લગ્ના સામેના લાકમતને ખુબ વેગ આપવે,
આ પ્રમાણેની ચર્ચા બાદ વાર્ષિક વૃતાન્ત સર્વાનુમતે મંજુર કરવામાં આવ્યું. ત્યારબાદ સધને એડીટ થયેલે હીસાબ રજુ થતાં તે પણ સર્વાનુમતે મજુર કરવામાં આવ્યા; (આ બન્ને આ એકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવ્યા છે.) આગામી વર્ષનું આવક જાવકનું અંદાજપત્ર રજુ કરવામાં આવ્યુ જે પણુ સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યું
ત્યારબાદ ચુટણીનું કાર્ય હાથ ધરતા સંધના પ્રમુખ શ્રી પરમાનંદકુંવરજી કાપડીઆએ જે મુબઇ જૈત યુવક સંઘનુ છેલ્લાં "આઠ વર્ષથી આજ સુધી 'ધના પ્રમુખ તરીકે સંચાલન અને ઘડતર કર્યુ છે તે સંધની વિચારભૂમિકા અને કા પ્રદેશ વિષે પેાતાની કલ્પના રજુ કરી હતી (જે રજુઆત આ જ અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવેલ છે) અને સંધના પ્રમુખ તરીકે નવા વર્ષથી તેમની બન્ને અન્ય કેાઈ સભ્યની ચુંટણી કરવા વિન"તિ કરી હતી. પ્રમુખ તરીકે ચાલુ ડ઼ેિ રહેવાને તેમના આગ્રહ ધ્યાનમાં લઇને શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહની પ્રમુખ તરીકે વરણી કરવામાં આવી. હતી અને ઉપપ્રમુખ તરીકે શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆની ચુંટણી કરવામાં આવી હતી. ગયા વર્ષના મંત્રી શ્રી વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી અને શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કાહારીને આ વર્ષે પણ એ જ સ્થાન ઉપર ચાલુ રહેવાના આગ્રહ કરવા છતાં તેન કરવાની. તેમણે અનિચ્છા દર્શાવી અને તનના સ્થાંત શ્રો. દીપચં′ ટી. શાહ અને શ્રી. વેણીબહેન કાપડીઆની પસંદગી કરવામાં આવી. કાષાધ્યક્ષ તરીકે શ્રી. પ્રવીણચંદ હંમદને ચાલુ રાખવામાં આવ્યા અને ત્યાર બાદ કાય વાહુકે સમિતિના પદર સભ્યોની સધના બંધારણ અનુસાર ચુંટણી કરવામાં આવી. ગયા વર્ષ માટે સંધનાં ઓડીટર તરીકે
તા. ૧-૪-૪૬
કશુ પણ વેતન લીધા સિવાય કામ કરવા માટે મેસસ ખીમજી કુંવરજીનેા ઉપકાર માનવામાં આવ્યા હતા અને આગામી વર્ષ માટે મેસસ એચ. પી. કુંભાણી કાં..ની એડીટર તરીકે નીમણુંક કરવામાં આવી હતી. સ ંધની નિવૃત્ત થતા અધિકારીા અને કાય વાહક સમિતિના સભ્યને ઉપકાર માનવામાં આવ્યા હતે. આપણી સાથે સંધની વાર્ષિક સભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી.
સુધના નવા અધિકારીઓ અને કાર્યવાહક સમિતિ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
,,
"
પાના કુંવÓ કાપડીઆ મણિલાલ માકમચંદ શાહ દીપચંદ ટી. શાહ વેણીબહેન વિનયચંદ કાપડીઆ
,,
"
15 પ્રવીણચ'દ હેમચંદ્ર અમદ
શ્રી. લીલાવતીબહેન દેવીદાસ
39
',
دو
જસુમતીબહેન મનુભાઇ કાપડીઆ
વિજ્યાબહેન પરમાનંદ કાપડીઆ વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી ,, તારાચંદ લક્ષ્મીચ કાહારી લખમશી ઘેલાભા
ક
કા વાહક સમિતિના ચુટાયલા સભ્યા
રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
ચુનીલાલ કલ્યાણુજી કામદાર
» દુલભજી કેશવજી ખેતાણી મૈનાબહેન નરાત્તમદાસ શેઠ શાન્તિલાલ દુર્રજીવન શાહ
,, નાનચંદ શામજી
,,
ખીમચંદ, મગનલાલ વેરા
હ ચંદ કપુરચંદ દેશી
. બાબુભાઇ ચોકશી
( સંધની કાČવાહક સમિતિએ ઉમેરેલા સભ્ય )
શ્રી ભાનુકુમાર જૈન
,, રમણલાલ સી. શાહ
વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા
"3
શ્રી મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ સાનિક વાંચનાલય અને પુસ્તકાલય સમિતિ
( પાંચ ટ્રસ્ટીઓ અધિકારની રૂઇએ ) શ્રી પરમાનંદ કુંવચ્છ કાપડીઆ અમીચંદ ખેમચંદ શાહ
"2
» વ્રજલાલ ધરમચંદ મેધાણી રતિલાલ ચીમનલાલ કાહારી
રમણિકલાલ મણિલાલ શાહુ
પ્રમુખ ઉપપ્રમુખ
મત્રીઓ
કાષાધ્યક્ષ
( નવા ચુંટાયલા સભ્યો
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ચુનીલાલ કલ્યાણજી કામદાર
દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ્ન
23
, તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કાઠારી—મત્રી
રાહત સમિતિ
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ લખમશી ઘેલાભાઇ રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી જસુમતીબહેન કાપડીઆ : દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહુ—માત્રી
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૪૬
સધ અને પ્રબુદ્ધ જૈન વિષે મારી કલ્પના અને કેટલીક પ્રસ્તાવિક આખા
પ્રશુધ
(સંધની વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં નવા અધિકારીએ અને કાય પાહક સમિતિની ચુંટણીનુ કાર્ય હાથ ધરતાં પહેલાં શ્રી પરમાનંદ વછ કાપડીઆએ પ્રમુખસ્થાનેથી કરેલી મૌખિક રજુઆતની
સ્મરણનાં)
શ્રી મુખ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ તરીકેની જવાબદારીનુ છેલ્લાં આઠ વર્ષથી આજ સુધી એકસરખુ વહન કરતાં આજ હવે મને થાક લાગ્યા છે અને મારૂ મન એ જવાબદારીના ભારથી હળવુ થવા ઇચ્છે છે અને હું થાકયો છું એમ કહું છુ એ હકીકત જ હવે પ્રમુખ તરીકે ચાલુ રહેવાની મારી યેાગ્યતા કમી કરે છે એ આપ કબુલ કરશેા; કારણ કે ચાલુ પરિભાષા મુજબ યુવક યાકને કદિ જાણતા જ નથી. આ ઉપરાંત જૈન કામના ક્ષેત્રથી છુટા થઇને વિશાળ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવા અને શકય હાય તેટલી થોડી સરખી સેવા કરવા મારૂ મન ઝંખે છે. આ કારણે આ વર્ષ પ્રમુખ તરીકે ચાલુ નહિ રહેવા મે' નિ ય કર્યાં છે. આ તે અંગત કારણો છે, પણ આ ઉપરાંત કાઈ પણ એક જ વ્યનિ યુવક સંધ જેવી સદા પ્રગતિશીલ સંસ્થામાં વર્ષો સુધી અમુક અધિકાર ઉપર ચાલુ રહે એ સંઘના માટે પણ હિતકારક નથી. અધિકારીઆની કેરબદલી થાય તે જ નવા કાર્યકરો તૈયાર થાય અને સધળી કાર્યવાહીમાં નવા પ્રાણ અને ચેતનાની પુરવણી થયા કરે. આ કારણે પણ આ વખતે સંધના પ્રમુખ તરીકેની જવાબદરી અન્ય કોઇ યોગ્ય સભ્યને સાંપવા મારી આપ ભાઇ બહેનને આગ્રહપૂર્વક વિનતિ છે.
૧૯૯
દુનિયા પેાતાના ધમ, સંપ્રદાય અને પેાતાની કામમાં જ પર્યાપ્ત થાય છે. મારા ધર્મ અને મારી કામ’–એ કેમ આગળ વધે અને જ
કલ્પના સમગ્ર રાષ્ટ્ર અને રથી કમળ વાર સમય માનવતાને
પાસે
બાબતે તેને મન ગૌણુ હાય છે. આજે આપણા દેશનેતાઓ અને વ્યાપક ક્ષેત્રમાં કાય કરી રહેલા મહાન સમાજસેવકા જે કાય કરી રહ્યા છે, અને જે વિચાર તેમજ આચારની ક્રાન્તિ નિર્માણ કરી રહ્યા છે. તેની પુરવણીનુ કામ-અંદર જમીન-ખાદકામનું કાય nidergound work –પોતપોતાના સમાજ સાથેના સબંધ હજી જેના લય પામ્યો નથી એવા ક્રાન્તિવાદી યુવકાનું છે. આ કલ્પના અને વિચારભૂમિકા ઉપર શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સધનુ મેં નવુ બંધારણ કર્યું છે અને આજ ધરણે મેં તેનુ આજ સુધી સચાલન કર્યું છે. આ ધરણુ અને ધ્યેય આગળ રાખીને જ્યાં સુધી શ્રો મુ બધ જૈન યુવક સંઘ પેાતાનુ કાર્ય કરશે ત્યાં સુધી સંધની સાચી ઉપયોગીતા રહેશે અને ત્યાં સુધી સંધ રાખ્યું અને પોતાના સમાજની એકમેકના વિરોધ ન આવે તેવી રીતે-સેવા કરી શકશે. એ ધ્યેય સંધ જ્યારે ચુકશે ત્યારે આ સંસ્થા કેવળ કામીવાદી બની જશે અને આજના અનેક પ્રત્યાધાતી બળામાં તેની એક વધારાની ઉમેરણી થરો.
આમ પ્રમુખ તરીકેની જવાબદારીથી છુટા થતાં આજ સુધી સધનુ' સંચાલન અને ઘડતર મેં કેવી કલ્પના અને વિચારથી કયુ છે તે વિષે એ શબ્દો કહું તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય-સંભવ છે કે સંધની ભાવી કાર્યવાહીમાં એ કાંઇક માદક અને. આજે તેના મોની દરેક સમાજમાં તેમજ નાતજાતના તથા ધાર્મિક સંપ્રદાયેાના વતુ લમાં એવા યુવકો છે કે જેમણે હજુ પોતાના સંબંધો પોત પોતાના સાંપ્રદાયિક કે સામાજિક વાડાઓ સાથે વિધિપુરઃસર તોડી નાંખ્યા. નથી, જેને એ નાનાં નાનાં વતુ લા દુજી પેાતાનાં ગણે છે અને
આજ ધેારણે છેલ્લાં સાત વર્ષથી હું પ્રબુધ્ધ જૈનનુ સંચાલન કરી રહ્યો છું. પ્રબુધ્ધ જૈને કામના કે ધમ યા સંપ્રદાયના સાંકડા વતુ લને કંદ પાતાનુ કાર્ય ક્ષેત્ર બનાવ્યુ નથી. તેને પાયા શુધ્ધ રાષ્ટ્રવાદ અને વિશાળ સમાજની ધરમૂળની ક્રાંન્તિની કલ્પના ઉપર રચાયા છે. કમી એકતા, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ, બાળકેળવણી, આર્થિક પુનર્રચના, સામાજિક પુનઃઘટના અને આવા સમસ્ત જનતાને સ્પશતા પ્રશ્નો અને વિષયેાની પ્રબુધ્ધ અને મમગ્રાહી ચર્ચા કરી છે; હિંદી રાજકારણના મમની તેમાં મીમાંસા કરવામાં આવેલ છે; રાષ્ટ્રીય મહાસભાની પ્રવૃત્તિઓને બને તેટલુ અનુ મેદન આપવામાં આવ્યું છે; ' ગાંધીજીના વિચારાતા પ્રબુધ્ધ અને શકય તેટલે પ્રચાર કર્યાં છે; અહિંસાની સમસ્યાની અવારનવાર મૌલિક ચર્ચા અને વિવરણને ખુખ અવકાશ આપ્યા છે અને સાથે
આમ
શમ, છતાં કર્યાં જેમનાં સમયા નાનાં તુંની વિશે તેડીને સમન અસરનું સમાજમાં જે કોઈ વિષાદ પણ
પણ
છે રાષ્ટ્રની આઝાદી અને વ્યાપક સામાજિક ક્રાન્તિ એ જ જેમની ચાલુ ચિન્તાના વિષય બન્યો છે. આવા યુવકાએ આજની કક્ષાએ શું કરવું ઘટે છે? મારી દૃષ્ટિએ જે સમાજ અને સ`પ્રદાય સાથે પોતાના પર પરાગત સબંધ ચાલુ છે તે સમાજમાં અને સ પ્રદાયમાં રહેલી સકાણુ તાની જડને ઉખેડી નાંખીને તે સમાજના લેકાતે સાચા રાષ્ટ્રપ્રેમી બનાવવા, તેમને અધશ્રધ્ધા અને ધાર્મિક વહેમ થી મુક્ત કરવા, સાધુ સન્યાસીઓની પકડથી છુટા કરવા, તેમના જીવન
વિકાસને રૂ પતી અનેક ધાર્મિક તેમજ સામાજિક અનિષ્ટ રૂઢિઓ નાબુદ કરવી, વાણી અને વનના વાત’ત્ર્યને અયોગ્ય રીતે નિય ંત્રણ કરતાં બંધનાના છેદ કરવા, રાષ્ટ્ર ઉધ્ધારની દૃષ્ટિએ આજે જે સવ તમુખી સામાજિક પરિવર્તનની અપેક્ષા રહેલી છે તે પ્રત્યે તેમન અભિમુખ કરવા દરેક કામના અને સંપ્રદાયના રાષ્ટ્રવાદી અને ક્રાન્તિપ્રેમી યુવકે તુ વિશિષ્ટ કતવ્ય છે, આજે આપણે ત્યાં સાંપ્રદાયિક સમાજો છે, નાતજાતના ધેાળા છૅ, નાની મોટા સામાજિક વાર્તાઓ અને વત ળા પણ છે. આ હકીકતના કાઇ ઇનકાર કરી શકે તેમ છે?. પણ આ હકીકતના સ્વીકાર કરનાર કમી માનસમાં અને ક્રાન્તિકારી યુવક માનસમાં ઉત્તર દક્ષિણ જેટલુ અંતર હાય છે. એક પાતાના જ સપ્રદાય અને સમાજને વધારે ને વધારે મજબુત કરવા ચાહે છે; અન્ય પેાતાના સપ્રદાયની અને સમાજના વાડાની દીવાલ જમીનદાસ્ત કરવા માંગે છે. એકની
દર્શન પ્રબુધ્ધ જૈતે પોતાની લાક્ષાક્ષિક વિશાળ દૃષ્ટિથી કરાવેલ છે. કામીવાદ કે કામી સકીષ્ણુતાને પ્રભુદ્ધ જૈનમાં લેશ માત્ર અવકાશ આપવામાં આવ્યા નથી. આજે આપણામાંના કેટલાકટ ભાઇઓને અભિપ્રાય છે કે પ્રબુદ્ધ જૈનમાં કેવળ જૈન સમાજને સ્પશતા વિષયાની ચર્ચા આવવી જોઇએ. આ અભિપ્રાયને મેં હમેશા વિરાધ કર્યાં છે અને આજે પણ હું વિરોધ કરૂ છું. પ્રબુદ્ધ જૈનના 'સ'ચાલન પાછળ મા` લક્ષ્ય જૈન સમાજને વિશાળ દેશને આપવાનું અને રાષ્ટ્રાભિમુખ કરવાનુ તે છે જ પણ સાથે સાથે ગુજરાતી ભાષી જનતાની આ પ્રવૃત્તિ દ્વારા બને તેટલી સેવા કરવાનું રહ્યું છે. જૈન સમાજને અવશ્ય એવા એક પણ ઉગ્ર પ્રશ્ન હવા ન જોઇએ કે જે વિષે પ્રબુદ્ધ જેને પેાતાનું વકતવ્ય રત્નું કર્યું" ન હોય. આમ છતાં પણ સાથે સાથે રાષ્ટ્ર અને સમાજને સ્પતા પણ એવા એક પણ પ્રશ્ન હવા ન જોઇએ કે જે વિષે પ્રબુધ્ધ જૈને વિશાળ જનતાને સાચી સમજણ આપવા પ્રયત્ન સેવ્યા ન હાય. આજે પ્રબુધ્ધ જૈન આ કાટિએ પહોંચી ચુકયુ છે. એમ કહું તે એ કેવળ અભિમાનનો પરાકાષ્ટા કહેવાય; પણ પ્રબુધ્ધ જૈન વિષે આ માર્ લક્ષ્ય અને ધ્યેય રહ્યું છે એમ કહેવામાં હું જરા પણ અત્યુતિ કરતા નથી. એક કાળે હું નહિં હાઉ', આપ સવ પણ નહિ. હા, મુબઇ જન યુવક સંધ નહિ હાય અને પ્રબુધ્ધ જૈન અથવા તે મુબઇ જેન યુવક સંધનું કઇ મુખપત્ર નહિ હાય. એ કાળે, એ સમયે, “મુંબ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.
૧-૪-૪
કાન્તિ
દક્તિ થી
પણે વિચારક
સ્થાનમાળા
મદ કાળ બાદ વિધવા
આજ સુધી એ
નિ જૈન યુવક સંધ નામની એક સંસ્થા હતી. તે હતી નામથી તે પ્રવૃત્તિ. આ પછી જૈન સમાજની તેમજ વિશાળ જનસમાજની જ છે એક કેમી સંસ્થા, પણ તેના સંચાલકોએ પિતાના મુખપત્ર દ્વારા માત્ર વ્ય&િ'ચિત સેવા કરવાના હેતુ રહે છે. આ ઉપથી કંઈ કંઈ
છે " જન સમાજની જ નહિ, પણ આખા ગુજરાતની, બૃહત ગુજરાતની સભ્યના મનમાં એ વિચાર ઉદ્દભવતે મેં જાણે છે કે સંધનું છે. અને સમસ્ત ભારતવર્ષની ભારે સેવા કરી હતી અને રાષ્ટ્રવાદને વિચાર ક્રાન્તિનું જે મુખ્ય કાર્યું હતું તે સધે છોડી દીધું છે અને
વેગ . આપ્યા હતા તેમજ રાષ્ટ્રવ્યાપી વિચારક્રાન્તિ નીપજાવવામાં સેવા અને રચનાત્મક કાર્યમાં સંધ લપસી પડયું છે. આ વિચાર
અતિ મહત્વભર્યો ફાળે આપ્યું હત” આવી નોંધ તત્કાલીન ઇતિહાસ- બરાબર નથી. પ્રબુદ્ધ જૈન અને પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળા એ કેવળ , આ લેખકને કરવાની ફરજ પડે, આવું પ્રમાણપત્ર તcકાલીન નવરચના વિચારક્ર ત્નિ પિષક પ્રવૃતિઓ જ છે. વળી જ્યારે જ્યારે કોઈ પણ . પામેલી સમાજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને અને તેના મુખપત્રને અગત્યને પ્રશ્ન ઉભો થયો છે ત્યારે ત્યારે સંધ શિથિલતાની સેડ આપે–આવી મારી કલ્પના છે, આવું મારું સ્વપ્ન છે.
તાણીને સુઈ રહેલ નથી. સામાજિક સંધર્ષણની કશી પણ પરવા . અને આજ ધરણે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી કર્યા સિવાય સધે તે તે પ્રસંગે જે કોઈ કાર્ય થઈ શકે તે ક્યું : પિયુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચલાવવામાં આવે છે, જે ઉદાર દૃષ્ટિ અને છે. વળી આપણે વિચારક્રાન્તિ વિચારક્રાન્તિ કહીએ છીએ પણ સર્વધર્મ સમભાવના વિશાળ ધરણે આ વ્યાખ્યાનનાળા યોજવામાં ક્રાન્તિ શબ્દથી આપણે શું કહેવા માંગીએ છીએ એ બાબત પણ
આવે છે એવી દ્રષ્ટિ અને ભાવના પૂર્વ કની વ્યાખ્યાનમાળાં કોઈ સ્પષ્ટતા માંગે છે. એક કાળે બાળદીક્ષાને સામને, સાધુઓની અને . : અન્ય સાંપ્રદાયિક સંસ્થા તરફથી આજ સુધી જાતી હોય એવું મારા શેડીઆઓની આપખુદ સત્તાને સામને, વિધવાવિવાહનું સમર્થન,
જાણવા કે સાંભળવામાં આવ્યું નથી. આજ ધરણે સંધ સાર્વજનિક દેવદ્રવ્યને સામાજિક ઉપયોગ-આવી કેટલીક બાબતોમાં આપણી ,
વાચનાલય અને પુસ્તકાલય ચલાવી રહેલ છે અને માજ કારણે ક્રાન્તિની બધી કલ્પનાઓને સમાવેશ થતો હતો. આજે ક્રાન્તિની ..આપણી. રાહત પ્રવૃતિ પણ કોઈને કોઈ રીતે સાર્વજનિક ક૯૫ના વધારે વ્યાપક અને વધારે મૂલસ્પર્શી બની છે. આ ઉપરાંત
' સ્વરૂપ ધારણ કરે એવી ચિન્તા હું સેવી રહ્યો છે. આ કલ્પના ક્રાન્તિ એટલે ટુંકમાં સમાજ સંઘર્ષણ એટલે જ અર્થ લઈએ તે દિશા અને વિચાર સરણી ઉપર હું મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું સંચાલન પણ સમાજ સંધર્ષણના પ્રસંગે બારે માસ ચાલતા નથી. એ : *
કરી રહ્યો છું. તેમાં આજ સુધીમાં જે કાંઈ સફળતા મળી છે તે પ્રસંગે અમુક સામાજિક સંગેના કારણે ઉભા થાય છે; અમુક કિ આપ સર્વનાપ્રેમ ભર્યા સહકારને આભારી છે. હું તે કેવળ સંગમાં એવા પ્રસંગે જરા પણ વેગ પકડતા નથી. વળી રા ' નિમિત્ત માત્ર છું,' ' '
સમાજમાં આપણે જે ક્રાન્તિ નીપજાવવા માંગતા હોઇએ એ ક્રાન્તિ , . આ પ્રસંગે બીજી બે ત્રણ બાબતે સ્પષ્ટ કરી લેવા મને
નીપજાવવાનું મેટામાં મોટું સાધન સમાજ સેવા છે. જેટલી આપણે મન થાય છે. એક તે આપણામાં કેટલાકને એમ વિચારવાની ટેવ
સમાજની વધારે સેવા કરીએ છીએ તેટલું સમાજ ઉપરનું આપણું પર જ પડી છે કે “આપણા સંધને ભૂતકાળ કેટલે ઉજ્જવલ હો ? તે
પ્રભુત્વ વધે છે. આપણે કેવળ ક્રાન્તિની વાતો કરનાર નથી પણ દર વખતે સંધ કેટલું બધું કામ કરતા હતા અને જૈન સમાજમાં
સમાજનું આત્યન્તિક કલ્યાણ અને ઉત્કર્ષ એજ આપણું ધ્યેય અને છે. કેટલી બધી જાગૃતિ ફેલાવતા હતા ? આજે આપણે બધા બહુ
દિલની બળતરા છે-એવી આપણી ક્રાંતિનિષ્ઠા વિષે સમાજ માં ઠંડા પડી ગયા છીએ, આપણી પહેલાની વાત આપણે ભુલી ગયા
પ્રતીતિ ઉત્પન્ન કરવાને ખરે માર્ગ સમાજની આપણી હરહમેશની ૬ છીએ, અને અગ્ય દીક્ષા સાધુઓને સડે વિગેરે બાબતની
વિપુલ સેવા જ છે. આ રીતે આપણી ક્રાન્તિની. કેઈપણ ક૯૫ના ટા આપણે હવે ઉપેક્ષા કરતા થઈ ગયા છીએ' આ વિચાર અને
અપેક્ષાએ સેવાના કાર્યને જરાપણુ ગૌણું લેખવું એ યંગ્ય નથી. દૃષ્ટિ સાથે હું મળતું થતું નથી. વાસ્તવિક ક્કીકત એમ છે કે
આવી મારી આપ ભાઈઓને નમ્ર વિજ્ઞાન છે. કાળ બદલાતા જાય છે અને સાથે સાથે સમાજના પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં
શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને ખાસ . પણ ફેરફાર થતું જાય છે. એક કળે જે પ્રશ્ન વિષે અપણે બહુ
૨ આપણ બહું કરીને પ્રબુધ જનના સંચાલન પાછળ મારી આ કપના અને
હીરો પપદ અનતે. ' ઉગ્રતા સેવતા હોઈએ છીએ તે જ પ્રશ્ન વિષે કાળાન્તરે અપણું વિચાર ભૂમિકા રહેલી છે. આજે આ સંધના પ્રમુખ તરીકના સૂત્ર
મન અટલા ઉતા અનુભવતું નથી. આનો અર્થ એમ નથી કે ધારિતવથી હું છુટો થાઉં છું. ઉપર જણાવેલ મારી કલ્પના અને છે. અમુક અમુક બાબતે વિષેના ' આપણા અભિપ્રાય માં કોઈ વિચારભૂમિકાને વળગી રહીને સંધના કાર્યને આગળ વધારવું કે તેમાં - મહત્વને ફેરફાર થયે છે. દાખલા તરીકે ૧૯૩૦-૩૨ ની સાલની દિશાપલટ કર એ આપના અધિકારની વાત છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
આપણી રાજકીય લડત મીઠાના કર સામેના વિરોધ ઉપર નિર્માણ સંધ એક કોમી સંસ્થા હોવા છતાં જે અર્થમાં અન્ય સંસ્થાએ કેમી થઈ હતી. આજે એ અસહ્ય લેખાતા મીઠાના કરને કોઈ યાદ કરતું
લેખાય છે એ અર્થમાં આપણે સંઘ કોમી સંસ્થા નથી એમ કહે.
વામાં મેં હમેશાં ગૌરવ માન્યું છે અને એવી રીતે મારી જાતને મનાવ નિથી. આ ઉપરથી શું કોઈ એમ કહેશે કે એ મીઠાના કરમાં રહેલ વામાં મેં આત્મસંતોષ અનુભવ્યું છે. પણ સાથે સાથે આવી સંસ્થાની
એન્યાય આજે અન્યાય નથી રહ્યો એમ આપણે માનતા થયા સમગ્ર કાર્યવાહી ઉપર પુરી તકેદારી રાખવામાં ન આવે તે કઈ ;
• છીએ ? હરગીજ નદિ. પણ કાળે કાળે અમુક પ્રશ્નો ગૌણ બને છું; ' પણ વખતે આ સંસ્થાનું આજનું સ્વરૂપ પલટી જવાનું પણ પુર પ્રી બીજા પ્રશ્નો આગળ આવતાં તેના પિટાળમાં સમાયલા નાના પ્રશ્નને જોખમ રહેલું છે. આ ભય પણ હું અનુભવતાં આવ્યું છું.
: પહેલાં જેટલી અગત્ય આપવાની જરૂર રહેતી નથી વળી ધના આ તરફ આજની કાયૅવાહી જેમના હાથમાં સાંપવામાં આવનાર
સ્વરૂપમાં પણ નવી બંધારણ રચનાથી કેટલાક ફેરફાર થયે છે; છે તેમનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું એ હું મારી ફરજ સમજુ છું ..
સંધ એક ફીરકાને મંટીને ત્રણ ફીરકાનો બન્યા છે. આની અસર આટલી રજુઆત સાથે આ૫ ભાઈઓએ અને બહેને એ મને જિ. પણ સંધની કાર્ય પધ્ધતિ ઉપર અમુક અંશે પડયા વિના ન જ રહે. આજ સુધી જે પ્રેમભર્યો સહકાર આપે છે તે માટે આપને હું
મુંબઈ જન યુવક સંઘના વિકાસનું અને તેણે આજ સુધી હાથ અન્તઃકરણપૂર્વક ઉપકાર માનું છું અને શ્રી મુંબઇ જન યુવક મીન ધરેલી જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓના ઇતિહાસનું સ્વરૂપ એવું છે. અલ. સંધને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતું રહે અને માત્ર જૈન સમાજના જ Eી બત્ત જયારે કેઈ, એમ પુરવાર કરે કે અમુક વિચાર વિષે આજે નહિ પણ સમસ્ત રાષ્ટ્રના ધડતરમાં સંધ મહત્વને ફાળે આપતે , થી ૯ આપણે માંડવાળ કરી છે, બાંધછોડ કરી છે, અમુક બાબતમાં . રહે એવી અત્તરની પ્રાર્થના સાથે આપની હું રજા માંગુ છુ.. 'આપણે ચોખ્ખી પીછેહઠ કરી છે ત્યારે જરૂર આપણે આપણી '
પરમાનંદ દા. જાતને અને આપણી પ્રવૃત્તિને દોષ આપવાને' રહે. પણ આ '' મુંબઈ ધારાસભાના જેન સભ્યોને સત્કાર સમારંભ . . કેઈ. આક્ષેપ' મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઉપર કાઈ પણ કરી શકે
'' તા. ૩૦-૩-૪૬ ને શનિવારના રોજ મુંબઈ ધારાસભાના Eય તેમ છે જ નહિં એમ હું ભારપૂર્વે જણાવવાની રજા લઉં છું.. ' ' સભ્યને સત્કાર સમારંભ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાન- ”
થી જ એક બીજી વાત. સંઘની આજની કેટલીક પ્રવૃત્તિઓ સમાજ શાળામાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, જેને વિગતવાર વૃત્તાંત આવતા SS સેવાની છે. દાખલા તરીકે, રાહત પ્રવૃત્તિ, વાચનાલય-પુસ્તકાલય ' અંકમાં આપવામાં આવશે.'
-
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૪૬
જૈન ધર્મના ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રશ્ન
કેળવણીનું ધ્યેય બહુ ઉચ્ચ બતાવવામાં આવે છે. મનુષ્યની આધ્યાત્મિક, માનસિક, શારીરિક અને આર્થિક આદિ જેટલા પ્રકારે ઉન્નતિ સભવે છે. તે બધા પ્રકારની ઉન્નતિનુ સાધન કળણીને માનવામાં આવે છે. પરંતુ વસ્તુતઃ સ્થિતિ એ છે કે આજે શિક્ષણનું કેન્દ્રસ્થ ધ્યેય મનુષ્યની આર્થિક સ્થિતિને ઉન્નત બનાવવાનું જ હાય તેમ સૌ કાઇ માનતું જાય છે. આ માન્યતા ડગલે ને પગલે આપણા આચરણ દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. મનુષ્યને સંસ્કૃત બનાવે, ઉચ્ચ આદર્શી પ્રતિ શ્રદ્ધાવાન બનાવે એવી કેળવણી પ્રતિ રૂચિને બદળે અરૂચિ વધતી જતી દેખાય છે. કેળવણીની સફળતા પૈસાથી માપવામાં આવે છે. મનુષ્ય શિક્ષણુ પામીતે આધ્યાત્મિક અથવા માનસિક ભૂમિકાએ ચડયા કે નહિ એ જોવાને બદલે તે ભણીને કેટલું કમાતા થયા એ તરફ્ પ્રથમ લક્ષ જાય છે. એટલે ભગુનાર અને ભણાવનાર બન્નેની દ્રષ્ટિ મનુષ્યને આર્થિક દ્રષ્ટિએ ઉન્નત કરવા એજ હાય તેમ જણાય છે. ખરી રીતે મનુષ્ય હવે એમજ માનતા થયા લાગે છે કે મનુષ્યની આર્થિક ઉન્નતિ તેજ તેની સંસ્કૃતિ છે. અર્થહીનની કોઇ સંસ્કૃતિ સભવેજ નહિ. પરિણામે મુંબઇ યુનિવર્સિટી જેવી કેળવણીની સંસ્થાઓમાં જીવનસ્પર્શી વિષયને ગૌણુ બનાવવામાં આવે તે એમાં આશ્રય શુ?
પ્રબુદ્ધ જૈન
લાભ
જ્ઞાતિ સંસ્થાએ પેાતાની ઉન્નતિ માટે કેળવણીના કેન્દ્રમાં એવી અચ'પ્રદ શિક્ષણપ્રથાને પ્રાધાન્ય આપે તે તે સમજી શકાય છે, કારણ કે તેમનુ ધ્યેય જ્ઞાતિજનેને અર્થ દૃષ્ટિએ ઉત્ત્તત કરવાનુ છે, પણ જે જ્ઞાતિ અદૃષ્ટિએ પછાત હોય છે અથવા જે જ્ઞાતિજન અથદૃષ્ટિએ પછાત ડાય છે સમાજમાં તેનુ સ્થાન નગણ્ય બની જાય છે એટલે જ્ઞાતિ સંસ્થાએ સ્વયં ઉન્નત બનવા માટે અર્થ પદ શિક્ષણપ્રથાને અપનાવે તે તે સમજી શકાય તેવુ છે. પરંતુ ધમના પાયા ઉપર જે સંસ્થાઓ ઉભી થાય છે અને જે જૈન ગુરૂકુલ, જૈન વિદ્યાલય, જૈન મેડિંગ, જૈન પાઠશાળા એવા વિવિધ નામાના એઠા નીચે કામ કરે તે સસ્થા પણું હવે માત્ર શિક્ષણનુ કેન્દ્ર અથ જ હાય એમ માનીને ચાલતી જણાય છે. પરિણામે જૈનધમ કે સંસ્કૃતિનાં રસિયા છાત્રા દુર્લભ થઈ ગયા છે. જૈન ધમ રસાતળ જઈ રહ્યો છે,' ‘વિદ્યાથી વગ માં ધર્મના સંસ્કારા છે જ નહિ.' એવા એવા સુત્રો પોકારીને જૈન સંસ્થાઓ શરૂ કરવામાં આવે છે. પરંતુ એ સંસ્થાઓ દ્વારા જૈનધમ ની શી સેવા થઇ એના હિસાબ' કાઢવા ખેસીએ તે નિરાશ ન થવું પડે છે.
- બનારસમાં પાર્શ્વનાથ · વિદ્યાશ્રમ આજ લગભગ છે વર્ષથી શરૂ થયુ છે, ‘જૈન ચેર’તલગભગ ૧૫ વર્ષથી છે. પરતુ શ્વેતામ્બર સમાજમાંથી કેટલા વિદ્યાર્થિઓએ એને લાભ લીધા ? ‘છાત્રવૃત્તિની પૂરી સગવડ છતાં એને લાભ લેનારની સંખ્યા મામૂલી કેમ છે? એને વિચારા િક દૃષ્ટિતે આધારે સ્થાપિત થયેલ અખિલ ભારતવર્ષિય સસ્થાઓના નાયકાએ કદી કર્યો હાય, એમ લાગતું નથી, અથ`પ્રધાન દૃષ્ટિવાળી વ્યક્તિ તુરત કહી બેસે છે કે એવી સાંસ્કૃતિક સંસ્થાએ નકામી છે, એના કાઇ લેતુ નથી એટલે તે નિષ્ફળ છે, નકામા અથ વ્યય શા માટે કરવે તેમની એ દૃષ્ટિ તેમના ધ્યેય પ્રમાણે ખરાખર છે. પરંતુ જે લેાકા જૈન સંસ્કૃતિ અને તેની મહત્તા સમજે છે, એ સસ્કૃતિમાં મનુષ્યને ઉન્નત બનાવવાની શક્તિના દેશન કરે છે અને માત્ર અથ એજ સર્વસ્વ નથી એમ સમજે છે તે લોકાએ આ પ્રશ્નનો ગભીર વિચાર કર્યો હાય તેમ જણાતુ' નથી.
શિક્ષણના હિસાબે તે માધ્યમિક શિક્ષણ ગણાય અને છાત્ર એટલાથી જ સંતુષ્ટ થઈ સમાજમાં પડિતની પદવી પાની કાય કરવા લાગી જાય છે. પરિણામે જ્યાં ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રશ્નધ છે ત્યાં ભાભા છાત્રાભાવ જ શેષ રહે છે. બનારસમાં જૈનધમ અને ક્શનના જે પાયક્રમ છે તેના પ્રથમ વર્ષમાં પ્રવેશ પામી શકે તેવી ચેાગ્યતાવાળા છાત્રા માત્ર શિવપુરીની સસ્થા જ તૈયાર કરે છે અને તેના છાત્રા પણ સમાજમાં જો પડિત ગણાતા હાય તે ઉચ્ચ શિક્ષણની તમન્નાવાળા છાત્રા બીજા કયાંથી મળે ? જેન ગુરૂકુલા સમાજમાં અનેક છે, પરંતુ એ બધામાં મેટ્રીકનાં પાઠયક્રમને પ્રધાનતા છે એ સ્થિતિમાં એ સ્વાંભાવિક છે કે ત્યાં ભણેલ છાત્ર આગળ કાલેજમાં B. A, M. A; અગર B. Sc. ચત્રા જાય પરંતુ જૈન ધમ` કે દર્શનને પયક્રમ તેના માટે તે ઇચ્છે તે પણ અશકય બની જાય. કારણ ગુરૂકુલમાં પૂર્વભૂમિકા B. A. આદિની જ રચવામાં આવી ડાય છે. જૈન દર્શન શાસ્ત્રી' અગર “આચાય”ની નહિ.
.
બનારસ બહારની એવી કોઇપણું જૈન સંસ્થા શિવપુરીને બાદ કરતા મારી જાણુમાં નથી જેમાં સસ્કૃતની ઉચ્ચ તે શું પણ માધ્યમિક શિક્ષાના પણ પ્રબંધ ડાય. શિવપુરીમાં ન્યાયતીર્થં અગર વ્યાકરણતીથ ની પરીક્ષા અપાવવામાં આવે છે. બનારસના
મહાવીર વિદ્યાલય જેવી સમૃધ્ધ " સસ્થાએમાં પણ શુધ્ધ સંસ્કૃત ભણુનારને નિયમ પ્રમાણે શુ' સ્થાન છે તે તા તેના અધિકારીએ જાણે, પરંતુ ત્યાં વર્તમાનમાં એક પણ છાત્ર શુધ્ધ જૈન ધર્મ અગર દર્શન જાણુના નથી એ વસ્તુસ્થિતિ છે, નિયમ પ્રમાણે બહાર રહીને, બહાર ભણીને પણ બનારસની સરકારી સંસ્કૃત કોલેજની જૈન દર્શનની પરીક્ષા આપી શકાય છે, પરંતુ એવી કાંઇ પણ જૈન સંસ્થા ખાસ કરીને શ્વેતામ્બર સમાજની નથી, જે એવા પાઠ્યક્રમને પ્રાધાન્ય આપી અગર ગૌણ ભાવે પણ છાત્રા માંઢે એ અભ્યાસક્રમ ભણવાની સગવડ કરતી હૈાય. આવી સ્થિતિમાં જૈન ધર્મના ઉચ્ચ શિક્ષણના મુસ્થલમાં એકાદ નાનુ વૃક્ષ સૂકાતું જ જાય તે કાંઇ આશ્ચય પામવા જેવુ નથી. પાર્શ્વનાચ વિધાશ્રમ બનારસમાં પ્રથમ માત્ર સ્થાનકવાસીને પ્રવેશ મળતા. ' તેના સંચાલકને આશા હતી કે સ્થાનકવાસી છાત્રા મળી રહેશે. આજે અનુભવે તેમને શિખવ્યું છે કે પૂરી સગવડતા આપવા છતાં છાત્રા મળતા નથી. એટલે તેમણે કાઈ પણ જૈનતે દાખલ કરવાના નિર્ણય કર્યો છે. એટલુંજ નહિ પણ યાગ્ય અજૈન છાત્રને પણ પ્રવેશ આપવા એવુ' ઠરાવ્યું છે–અરજીઓ મગાવવામાં આવી છે. પરતુ માત્ર શુદ્ધ સંસ્કૃત વિદ્યાના આકષ ણુ ખાતર આવનાર છાત્ર મળતા નથી એ વસ્તુસ્થિતિ છે. બનારસમાં બીજી કોલેજોની—બ્યાવહારિક શિક્ષણની ઉત્તમ સગવડ ઢાવાથી એ. આકષણને કારણે તે છાત્રા આવવા તૈયાર છે, પરંતુ માત્ર જૈનધમ અંગર દર્શનના અભ્યાસનું આકર્ષણ હોય એવા કાઈ પણ શ્વેતાંબર છાત્રની અરજી હજી આવી નથી. આવી સ્થિતિમાં સચાલકાની ધીરજની પરીક્ષા થાય છે. અને છાત્રાને અભાવ એ તેમના સચાલનની જ ખામી હૈાય એમ બહારની સમાજને લાગે એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ સ્થિતિનું નિરીક્ષણ કરીએ તો જણાય છે કે સમાજમાં એ સસ્કૃતિના શિક્ષણુના પ્રેમને ઝરા જ સુકાઇ ગયેા છે, તે જ આવી સંસ્થાના સફળ સંચાલનમાં બાધક નીવડે છે,
જીવનમાં અર્થ એ પ્રધાન નહિ તે પણ ઠીક ઠીક જરૂરી તત્ત્વ તો છે જ. પરંતુ જૈન શિક્ષણ સંસ્થાએએ અથની સાથે સાથે છાત્રામાં 'સંસ્કૃતિપ્રેમ પણ કેળવવા જ જોઇએ. અન્યથા સરકારી સંસ્થા કરતા જુદા પડી પેાતાના અખળે, એ શૈક્ષણિક કેન્દ્રો કરવાના શો અર્થ છે? જૈન સંસ્થાએ વ્યાવહારિક શિક્ષણ ઉપરાંત ફરજીયાત નહિ તે મરજીયાત પણું સાંસ્કૃતિક શિક્ષણુના પ્રબંધ કરવા જ જોઇએ. શરૂ શરૂમાં એ ખર્ચ નકામા લાગશે, પરંતુ એક વાર વાતાવરણ જામતાં કોઇ તે કેષ્ઠ સંસ્કૃતિના રસિયા અવશ્ય નીકળી આવશે, જેમને સ્વતઃ ઉચ્ચ સાંસ્કૃતિક શિક્ષણની જિજ્ઞાસા જાગશે. જો આમ નહિ થાય તે જૈનધર્મના ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રચાર જે અત્યારે અતીવ અલ્પ છે તે નિઃશેષ થઇ જશે દલસુખ માલવણિયા
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
.-
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૪-૪૬
S
મધ્યમ વર્ગનાં સ્ત્રી-પુરૂષોને.
હોય એમ જણાય છે, કારણ કે શ્રમ કરવાનું હવે તેમને ગમતું
નથી. હવે તેમના ઘર માં સેફાસેટ, પલંગ, પંખા, બત્તીને દાઢ " કેટલીક બાબતે એવી હોય છે કે જેમાં પાંચ ડગલાં આગળ અને રેડિયે સેટ વસી ગયાં છે. મેટરે ખરીદાઈ ગઈ છે, અને વધ્યા પછી, એકાદ ડગલું પણ પાછળ હઠવું બહુ મુશ્કેલ પડે છે. વિવિધ હરિફાઇ મંડાઈ ગઈ છે. પાંચ માણસના ઘરમાં વાટી, આવી બાબતમાં મેજ-શેખ અને તેની પાછળ થતે ખર્ચા એ રસેઇઓ, ડ્રાગધરે અને નોકરોને દસ પંદરને કાલે ઓછા એક મુખ્ય બાબત છે.
ગણાય છે. " ગાંધીયુગે જન્માવેલા અનેક પરિવર્તનમાં મુખ્ય પરિવર્તન , પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીમાં દેખાદેખીનું તત્વ વધુ જોરદાર હોય છે, એ કહી શકાય કે હિંદમાં યુરોપીય પોશાક અને પદ્ધતિને જે એટલે નાના વેપારી કે નોકરીયાતની સ્ત્રીઓ ધનાઢય વેપારીઓ અનુકરણ ૧૮૩૦ પહેલાં થઈ રહ્યું હતું, તેમાં મેથી ઓટ આવી અને અમલદારાની સ્ત્રીઓનું અનુકરણ કરવા લાગી ગઈ છે. અને દિડાઓએ ખાઈ સાથે માદા અને નિભતા અપનાવી. પિતાના પતિની કમાણી પિતાના ખર્ચને પહોંચી શકે એમ છે કે બીજા પ્રાંતમાં ગુજરાત, બંગાળ અને મુંબઈ-એ પહેલાં
કેમ તેને ખ્યાલ કરવાનું તેણે છોડી દીધું છે. પિતાના શ્રીમંત
કે સૌથી વધુ ફેશનને હિલોળે ચડયાં હતાં. અંગ્રેજી કે કંચ પદ્ધતિએ
બની ગયેલા સગાં કે મિત્રો હવે જે રીતે રહેવા લાગ્યા છે, એ માથાના વાળ કતરાવવા, ઉનાળાની સખ્ત ગરમીમાં પણ બૂટ, મોજાં, ,
રીતે રહેવાનું એને મન થઈ જાય છે, અને એની વૃત્તિને રોકાવાનું - સટ અને ટાઈ પહેરવાં, ટેબલ પર છરી-કાંટાથી જમવું અને
- એના પતિ માટે પણ મુશ્કેલ બની જાય છે. આ સ્થિતિ ખાસ શુધ્ધ અંગ્રેજી અથવા અંગ્રેજી-મિશ્રિત દેશી ભાષામાં વાત કરવી
કરીને શહેરમાં મધ્યમ વર્ગના સમાજમાં નજરે પડવા માંડી છે. અને જૂની ઢબે રહેનાર વર્ગ પ્રત્યે તિરસ્કાર કે સૂગ કેળવવી એ
જેની દોલતમાં બે-ત્રણ મીંડાં ઉમેરાઈ ગયાં છે, તેમને કશી સામાન્ય થઈ પડયું હતું. સ્ત્રીઓમાં રેશમ અને જજેટની સાડી
મુંઝવણું નથી. પરંતુ જે મધ્યમ સ્થિતિ ભગવે છે, અને જેને - પહેરવી, અને તેમાં પિન ખેસવી, ઉંચી એડીના બૂટ પહેરવા,
માંડ બે છેડા મળી શકે છે તે વર્ગ માટે આ માગ કેટલો ભયં* કાપેલ વાળ રાખવા, સ્ને–પાઉડર અને લિપસ્ટીકના લપેડા કરવા,
કર છે એ સૌએ વિચારવું ઘટે છે. ૬ ' ઝીણાં વસ્ત્રો અને હળવા દાગીના પહેરવા અને ધંટી, પાણી અને
જીવનધોરણ એકવાર ઉચે ચડયા પછી, ફરી સંજોગે બદલાતાં છે. રસેઈ ત્યજી છબી ધરે અને કલ-મેળાવડાઓમાં જવું આવવું નીચે ઉતારવું મુશ્કેલ બને છે. પછી Depression-તંગી- '
નીચે ઉતારવું મુશ્કેલ બને છે . એ અભિમાનને વિષય, સંસ્કાર અને સુધારાની નિશાની ગણાવા " ના આવનારા દિવસોમાં ફરી પોતાની અસલ રહેણી કરણીને - લાગ્યાં હતાં. '
, અપનાવવાનું બહુ અધરૂં બનશે. આ સ્થિતિને ખ્યાલ મધ્યમ -
- પશ્ચિમનાં આ અનુકરણ અને અતિ ખર્ચાળ આચારોએ વેગનાં સ્ત્રી-પુરષાએ અત્યારથી જ કરી લેવું જરૂરી છે. આપણને પતનને આરે મૂકી દીધાં, અને ગાંધીજીના વિચાર અને
- આપણી આઝાદી માટેની રાજકીય લડત ઉપર આપણી પ્રયત્નએ આપણો નિશ ન ઉતાર્યો હેત તે આપણે કયાં જઈ
સામાજિક સ્થિતિની બહુ મેટી અસર છે. જ્યાં સુધી આપણે પહોંચ્યા હોત, એ કલ્પવું અત્યારે તે મુશ્કેલ છે. છતાં એવું
સાદાઈ, કરકસર, નિદભતા અને શ્રમજીવનને અપનાવી શકશું નહિ, અનુમાન થઈ શકે કે મોજશોખમાં મસ્ત બનેલા ફ્રાન્સ જેમ હિટ
ત્યાં સુધી આઝાદી દૂર જ રહેવાની છે, કારણ કે આપણું સુખ' લરની સામે હથિયાર હેઠાં મૂકી દઇને ગુલામી સ્વીકારી લીધી, તેમ
શળિયાપણું અને કોમળતા દેશની રાષ્ટ્રીય લડતેથી આપણને આપણે બ્રિટીશ રાજ્ય તળે માથું ઝુકાવીને આપણી ગુલામીને વધુ ગાઢ.
વિમુખે જ રાખશે. આ બન્ને ખ્યાલને જનતાએ વિચારી લઈને, બનાવી હોત.'
પરિસ્થિતિને એક ક્રાન્તિકારી પલટો તત્કાળ આપવાની જરૂર છે.
જટુભાઈ મહેતા. . . ' પરંતુ ગાંધીવાદની સાદાઈના વિચારો, વિદેશી બહિષ્કારની
| પ્રબુદ્ધ જૈન” ના ગ્રાહકોને સૂચના ચળવળ અને કોંગ્રેસની સ્વદેશીની હિલચાલે આપણને આ પતન
- જ્યારે પણ જે કોઈ ગ્રાહકને પિતાના સરનામામાં ફેરફાર માંથી ઉગારી લીધા. રાજસત્તાની ગણત્રીએ આપણે ગુલામ હવા
કરાવવા હોય અથવા બીજી કોઈ સૂચના કરવાની હોય ત્યારે તેમણે તા . છતાં, આપણુ મિજાજમાં આઝાદી ફુકાઈ ગઈ છે. ૧૯૩૦ ની
- પિતાનાં નામ સાથે ગ્રાહક નંબર લખવા વિનંતિ કરવામાં આવે મીઠ-સત્યાગ્રહની લડતે દેશને સીને ફેરવી નાખે છે. ચંપલ,
' છે. આમ કરવાથી તેમની સુચનાને પહોંચી વળવામાં અમને છેતી કે પાયજામ, ઝબ્બે અને હળવી સફેદ ટોપી કે ખુલ્લું સરળતા થશે. ' - તંત્રી, પ્રબુદ્ધ જૈન માથું આપણા દિમાગમાં સ્વમાન અને ગર્વને ભરી દે છે. સાડી,
સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ની રાઆ ચંપલ અને ખુલ્લા માથાની વેણીમાં સ્વદેશાભિમાનના ભાવો ગુંથાઈ
આ અંકમાં શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધને સંવત ૨૦૦૧ ને આ રી ગયા છે. કાણુ શ્રીમંત અને કોણ ગરીબ એ કપડાં પરથી પાર-
વાર્ષિક રૃત્તાન્ત પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે તે આન્ધત વાંચી જવા ખવું મુશ્કેલ બની ગયું છે. .
. ' વિતાપ્તિ કરવામાં આવે છે. તેમાં સંધના આજ સુધીના વિકાસની - વિદેશીનું અનુકરણ અને ઉશૃંખલ ઢબછબ આજે તે દેશ- ટૂંકી રૂપરેખા છે અને આજે ચાલતી સંધની . વિવિધ પ્રવૃત્તિ - વટ પામી ગયાં છે, અને છતાં છેલ્લા દશકામાં ફરી આપણને મુંઝ. એને ખ્યાલ આપવામાં આવ્યું છે. સંધની નીચેની પ્રવૃત્તિઓ
વણભરી હાલતમાં ધકેલી દે એવા મોજશોખ અને અતિ ખર્ચાળપણું, આર્થિક સીંચનની ખાસ અપેક્ષા ધરાવે છે. વધવા માંડયું છે. યુદ્ધના કારણે રચાયેલાં કાળા બજારને લાભ લઈને જે. (૧) મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય અને મધ્યમ વર્ગના માણસે-જેમાં મુખ્યત્વે વેપારીઓ તેમ જ પુસ્તકાલય અમલદારોને સમાવેશ થાય છે–ખૂબ ધનવાન બની ગયા છે. (૨) રાહત પ્રવૃત્તિ. તેમણે હવે તેમના ધનનું પ્રદર્શન માંડયું છે. પિતાની પલટાયેલી (૩) પ્રબુદ્ધ જન. . ' , ' પરિસ્થિતિની સમાજને તરત જ જાણ કરી દેવાની આકાંક્ષા તેઓ જેના દિલમાં જે પ્રવૃત્તિને મદદરૂપ થવાનું વસે તે ભાઇ તે રોકી શક્યા નથી અને તેથી તેમની રહેણી કરણી અને હલન પ્રવૃત્તિને આર્થિક મદદ મોકલી આપવામાં વિલંબ ન કરે. . ચલન જૂદા માર્ગે જ વળ્યાં છે. તેમનાં શરીર હવે સુંવાળાં બન્યાં
' મંત્રીઓ, મુંબઈ જન યુવક સંધ. 1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
' મુદ્રણસ્થાન : સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ,૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ ' . .
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
કઃ૨૪
શ્રી મુખઈ જૈન ચુવકસ ધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ. મુંબઈ : ૧૫ એપ્રીલ ૧૯૪૬ સામવાર.
ધારાસભાના
તા. ૩૦-૩-૪૬ શનિવાર સાંજના શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી મુંબઇની અને ધારાસભાઓના જન સભ્યાના સત્કાર-સમાર ભ ગેવવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસ ંગે સધના સભ્યોને તેમજ જન
સમાજના કેટલાક આગેવાન ગૃહસ્થાને નિમત્રણ આપવામાં આવ્યુ હતુ. આ સમેલનમાં નીચે જણાવેલ ધારાસભા સભ્યોએ સંધના નિમત્રણને માન આપીને પધારવા કૃપા કરી હતી. શ્રી. કુંદનમલજી ફીરાદીચ્યા, અહમદનગર સભ્ય લેજીસ્લેટીવ એસે બલી
એ. વી. લડ઼ે લીલાવતી મુનશી ઈન્દુમતી ચીમનલાલ પોપટલાલ રામચંદ શાહ પુના
બેલગામ
મુઇ
અમદાવાદ
જૈન સભ્યાના સત્કાર–સમાર ભ
Regd. No. B4266
મગનલાલ શાહ
ચદુલાલ ભીખાભાઈ સતી અમદાવાદ લેઝરલેટીવ કાઉન્સીલ લેજીસ્લેટીવ. એસે’અલી. સભ્ય શ્રી ભવાનજી અરજણ ખીમજી અને લેજીસ્લેટીવ ક્રેઉન્સીલના સભ્ય શ્રી. શાન્તિલાલ હરજીવન શાહે અનિવાય કોષોને અંગે આવી શકયા નહાતા. પ્રારંભમાં સધના પ્રમુખ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે આગન્તુક અતિથિઓતે આવકાર આપતાં જણાવ્યું
આ મુબઇની ધારાસભામાં જે જૈન ભાઈઓ અને મ્હા ચુરાઇને આવ્યા છે. તેમના પરિચય કરવા અને તેમને અભિનંદન આપવા આપણે એકત્ર થયા છીએ. તેવા સાત ભાઈએ અને એ શ્વેત ચૂંટાયા છે. તેઓ સૌ મહાસભાના સભ્ય । તરીકે ચુંટાયા છે. તેની આપણા સધ તરફથી અને જૈન સમાજ તરફેથી હુ હાર્દિક અભિન ંદન આપુ છું. તેમાંના કોઈ જૈન તરીકે–જૈન છે. ભાટે-ચુટાયા નથી. આપણે તેમને જેન તરીકે ચુંટાયા તે માટે અભિનંદન આપતા પણ નથી. જેનાએ અલગ પ્રતિનિધિત્વ કા દિવસ માંગ્યુ નથી; તેમતે માગવાની જરૂર પણ નથી. રાષ્ટ્રની આઝાદીની લડતમાં જતાએ પાતાના કાળા આપી પોતાની લાયકાત પુરવાર કરી હાય તા તે ચુટાય, નહિ તે નહિ. માત્ર સખ્યાને કારણે પ્રતિનિધિત્વતા કોઇને અધિકાર નથી. આ ધારાસભામાં જૈન ભાઈઅહના ચુંટાયા છે તે તા એક અકસ્માત છે. તેથી વધારે પણ હબ, તેથી આછા પણ હાય. તેમને પસંદ કરનાર અને ચુરનાર કાને તેઓ જન છે તેવા ખ્યાલ પણ નહિ હાથે. આટલી સખ્યામાં જૈન બાબ્વેનો ચુંટાયા છે તે તે જનાએ રાષ્ટ્રની લડતમાં પોતાના કાળાં કેટલે આપ્યો છે તેનું કાંઇક માપ આપે છે. જે ભાજ્જૈને ચુંટાયા છે તે તે પોતાની લાયકાતથી ચુંટાયા છે, જૈન છે તે કારણે હિ તેમણે પોતાના ત્યાગથી અને આત્મભારાથી એ લાયકાત મેળવી છે. આપણને એ વાતનું ગૌરવ છે કે જૈન સમાજમાં આવા ભાઈ
લવાજમ રૂપિયા ૩
ને છે તેથી તેમને અભિનંદન આપીએ છીએ. આપણે ઈચ્છીએ છીયે કે જનના કાળા હજી પણ આથી વિશેષ હોય.
- ‘જૈન યુવક સધ વિષે એ શબ્દો કહીશ. તેનુ નામ કામી છે. પણ તેના ભાવ અને કાય કેમી નથી. એક દ્રષ્ટાંતથી સમજાવું. શહેર સ્વચ્છ`રાખવા જેમ મ્યુનીસીપાલીટી હાય છે છતાં દરેક પોતાનુ ધર બરાબર સ્વચ્છ રાખવું જોઇએ અને તેના કચરા મ્યુનીસીપાલીટીએ નક્કી કરેલ સ્થળે નાખવા જોઇએ કોઇના ધરમાં નહિ—તે જ મ્યુનીસીપાલીટીનુ કાર્ય ખરાબર સફળ થાય, તેમ રાષ્ટ્રીય ઉત્થાનના કાય માં દરેક કામેં કે વગે પોતાનું ધર' સાક રાખવુ જોઇએ અને તેમાં પોતાને કાળા આપવા જોઇએ. રાષ્ટ્રીય મહાસભા એ ભગીરથ કાય કરી રહેલ છે. જૈને તેમાં પેાતાના પુરતા કાળે આપે તે જોવાની આપણી કરજ છે. સમગ્ર પ્રજાના સામુદાયિક કાર્યની સફળતા માટે જુદી જુદી સ'સ્થાઓએ એ કાર્ય ઉપાડી લેવુ જોઇએ. હિંદુસ્તાનની અત્યારની સામાજિક રચના જોતાં અત્યારે જે તેનું બંધારણ છે તેમાં નવરચના ન થાય ત્યાં સુધી, દરેક કામે આ કાય કરવુ રહ્યું. તે ઉપરાંત જૈન સમાજને પોતાના ધાર્મિક અને મામાજીક વિશિષ્ટ પ્રશ્નો છે જેમાં શાસ્ત્ર અને રૂઢિત નામે કાંઇક અનિષ્ટ પેસી ગયા છે તેવા પ્રશ્નોતે પણ જૈન સમાજે ઉકેલવા પડશે. અને પુર પરાગત આચારવિચાર અને ક્રિયાકાંડા કે પ્રણાલિકાઆમાં યુગંધમ ઓળખી ફેરારા કરવા પડશે. એ કાય જેન સમાજ જ કરી શકે અને તે જૈન યુવક સધ કરે છે.
માત્ર માટે
આ સબંધમાં કાંઇ જૈન માત્ર વાર્ષિક લવાજમ આપીને તેના સભ્ય થઈ શકતા નથી. સંધના બંધારણના પાયામાં વિશિષ્ટ માન્યતાએ અને શિસ્તના નિયમા છે. જેને તે સ્વીકાય હાય. તેવાએજ આ સઘના સભ્ય થઇ શકે છે. માત્ર સભ્ય સંખ્યા વધારવાની દૃષ્ટિ નથી, પણ અમુક પ્રાગતિક વિચારે અને માન્યતાઓ ધરાવતા ભાઇઓને આ સધ છે. સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ વિષે પરમાન’દભાઇ વિશેષ પરિચય આપશે.
તેમણે આજન
“ફરીથી આપણા માનવતા મહેમાનને સબ તરફથી અને આપણા સૌ તરફથી હું અભિનદન આપું છુ અને જે મહાન સંસ્થાના તે પ્રતિનિધિ છે તેનાં કાર્યોમાં તે પુરતા કાળા, આપશે અને તેમાં આપણે સૌ અને સમસ્ત જે સમાજ તેમને પુરતે સાથ અને સહકાર આપરશે એવી મારી પ્રાથના છે.”
ત્યાર બાદ સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી, પરમાનદ વર્જી કાપડીઆએ શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સાંધતા પરિચય આપ્યા અને સંધની રચના કેવી વિશળ, રાષ્ટ્રીય અને ક્રાન્તિપ્રેરક પાયા ઉપર કરવામાં આવી છે. તેને સંધના બંધારણની કેટલીક કલમે વાંચી સભળાવીને ખ્યાલ આપ્યો અને મિત્રિત મહેમાનોને ઉદ્દેશીને આગળ વધતાં જણાવ્યું કે “ આવા ઉદ્દાત્ત આદશ ઉપર રચાયેલ અને કામી છતાં કઈ પણ અશમાં કમી નહિ એવા મુંબઇ જૈન યુવક સધ આપ જેવા કશા પણ નાત જાતના ભેદ સિવાયની
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
શુષ્ક રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિમાં સંલગ્ન થયેલા અને એ જ ગુણવિશેષ ઉપર મુબઇની ધારાસભામાં ચુંટાયલા સભ્યોને તાંતરવાની વિશેષ યોગ્યતા ધરાવે છે એ આપ જરૂર કબુલ કરશે એવી હું આશા રાખુ’. છું. આપ અમારા સધના નિમંત્રણને માન આપીને અહિં પધાર્યાં એ અમારા સંધ માટે અત્યન્ત ગૌરવને વિષય છે. અમારી કામનુ આ કામ કરો અને પેલુ હિત સભાળજો એવું કહેવા અમે આપને અહિં નથી ખેાલાવ્યા. મુબઇ જૈન યુવક સૌંધ એ એક નાની સરખી સંસ્થા છે; અમે નાના માણસેા છીએ; અમારૂં ગજુ પણ નાનુ છે; એમ છતાં પણુ, જે ભાવનાથી પ્રેરાષ્ટ્રને આજ સુધીમાં આપે અનેક કાર્યો કર્યાં છે અને જેના પુણ્યળ રૂપે આજે આપ આ પદ પામ્યા છે તે જ ભાવના આમારી છે અને તે જ ધ્યેયુ આમારા સધનુ છે એમ જડ્ડાવુ તેા આટલી આત્મશ્લાધાને આપ ક્ષમ્ય ગણશે. ધારાસભામાં રહીને આપ જે કાંઇ કરે તેને અમારા સધનો અને અમારા પોતાને સપૂર્ણ ટેકો હશે એ બાબતની હુક આપને ખાત્રી આપુ છુ. આગળ વધીને હુ” એમ પણુ કહી શકુ છું કે આપને એવા કાઇ કાયદા ઘડવાને પ્રસંગ આવે કે જે કાયદાઓ આખા દેશને, આપણી ગરીબ અને દલિત પ્રજાને અત્યન્ત લાભદાયી હાય પણ જેનું આડકતરૂં પરિણામ વ્યાપાર પ્રધાન જૈન સામાજને અમુક રીતે નુકસાન કરનારૂ હાય `તાં વિશાળ હિતની ખાતર જૈન સમાજે એટલે ધસારે। ખમવા સદા તૈયાર રહેવુ જ જોઇએ એમ સમજીને એવા પ્રસંગે આપને અમારા પુરો સાથ હશે એવી આપ ખાત્રી રાખશે.”
ત્યાર-બાદ શ્રી શ્રેયાંસપ્રસાદજીએ સમયેાચિત એ આવકાર વચન કહ્યાં અને તે પછી સધના મંત્રી શ્રી. વેણીમહેન કાપડીઆએ જણાવ્યું કે :~
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૪-૪
કરે અને એમનુ કાય અને સેવા સૌ કાઇને અનુકરણ કરવા યેાગ્ય અને એવા મારા આશીર્વાદ છે.’’
આજના સન્માન સમારભમાં મારા સુર પુરાવતાં મને બહુ આનદ થાય છે. એમનું સન્માન આપણે કામી દ્રષ્ટિની સંકુચિત ભાવનાથી કરતા નથી. જૈન ધર્મની ભીતરમાં સંકુચિત ભાવનાને કોઈ સ્થાન જ નથી. ખરૂ કહીએ તે તાત્વિક દૃષ્ટિએ આપણા મહેમાનો આજેજ સાચા જૈન બન્યા ગણાય. હવે તે માત્ર જન્મે જૈન નથી, પણ ક્રમે પણ જૈન બન્યા છે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્ત અનુસાર વ્યષ્ટિજીવનના સાંકડા ભાગ છે।ડીને તેમણે સમષ્ટિજીવનના વિશાળ પથ ઉપર પગરણ માંડયા છે. જેન ધમના વિશાળ અર્થ આને જ સાચું સાધુ જીવન કહે છે.
આજના આપણા મહેમાનને ચુંટનાર માત્ર જૈનેજ નથી પણ દરેક ધર્મના ભાઇ બહેનેાએ તેમની શંકિત અને સેવાવૃત્તિ ધ્યાનમાં લઇને તેમને ચુંટયા છે. આ તેમને 'વિજય જૈન ધર્મના ગૌરવને વધારે છે. રાજકીય ક્ષેત્રમાં જતા હુંમેશા મોખરે રહ્યા છે. ભૂતકાળના ઇતિહાસ આ બાબતની અનેક રીતે સાક્ષી પુરે છે. રૂઢિચુસ્ત ના જૈન ધર્મને હિંદુ ધર્મથી અને જૈન સમાજને હિંદુ સમાજથી અલગ ગણાવે છે અને પેાતાની કામ માટે વિશિષ્ટ હૂંકા. માંગવાની મનેદશા સેવતા સંભળાય છે. રાજકીય ક્ષેત્રમાં જૈન જેવી એક' નાની કેમ આવી રીતે અલગ પડે તે કાઇ પણ રીતે પ્રુચ્છવા યોગ્ય નથી. બધી કામનુ પ્રતિનિધિત્વ કરવામાંજ વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાની સ`ચી સાધના રહેલી છે. આજના આપણા મહેમાના આ રીતે આખા જૈન સમાજને દ્રષ્ટાન્તરૂપ અને છે. આ રીતે વિચારતાં આજે આપણે તેમને સન્માનવામાં કોઇ કામી સંકુચિતતા દાખવતા નથી. કુટુંબની કોઇ વ્યક્તિ પરમાર્થ સાધક વનમાં પગલાં માંડે અને કુંટુબીએ! રાજી રાજી થઇને તેમને આવકારે એવા જ ભાવથી આજે આપણા . મહે
તેને આપણે આવકારીએ છીએ, ’અભિનદન કરવા કરતાંયે બહેન તે આશીર્વાદ આપવાની વિશેષ અધિકારિણી છે. આજ સુધીની જેમની કારકીર્દી અનેકવિધ સેવાઓથી ઉજ્જવળ બનતી આવી છે. તે આ વિશિષ્ટ સ્થાનમાં રહીને વિશેષ યશ અને સફ્ળતાને પ્રાપ્ત
ત્યારબાદ માલેગાંવવાળા શ્રી, માત્તીલાલ વીરચંદે મહારાષ્ટ્રમાં કશા પણ પીરકાભેદ સિવાય એકમેક સાથે મળીને બધા જૈન ભાઇએ કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે, દિગબર અને શ્વેતાંબર · મૂર્તિ પૂજ`ો વચ્ચે કેવા ભાઇચારે છે, આખા જૈન સમાજ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ તરફ કેટલા બધા વળેલેા છે અને રાષ્ટ્રીય મહાસભાને ત્યાંના જૈન સમાજે કેટલા કાર્યકર્તા પુરા પાડયા છે. તેને ખ્યાલ આપીને નિમંત્રિત ધારાસભાના સભ્યોને ઉદ્દેશીને જણાવ્યું કે “આપ ધારાસભામાં રહીને રાષ્ટ્રની તે ખુબ સેવા જરૂર બજાવશે જ, પણ સાથે સાથે જૈનધમ ને અને જન સમાજને ન ભુલશે એટલી મારી વિનંતિ છે.”
શ્રી મેતીલાલ વીરચંદની આ સૂચનાને અનુલક્ષીને પ્રજ્ઞાચક્ષુ પ'ડિત સુખલાલજીએ જણાવ્યુ* કેઃ–
શ્રીયુત મેતીલાલ વીરદે પોતાના પ્રવચનમાં રાષ્ટ્રસેવાની સાથે સાથે જૈન ધમ અને જૈન સમાજની સેવાના ઉલ્લેખ કર્યાં છે. આ મુદ્દો વધુ સ્પષ્ટીકરણ માગે છે. આ મેળાવડા જૈન યુવક સધ્ધે ચેાજેલા છે અને તેને ઉદ્દેશ મુબઇ ધારાસભામાં ચૂંટાયેલા જૈન ભાઇબહેતાને અભિનંદન આપવાનેા અને તેમની રાષ્ટ્રીય પ્રવૃતિમાં અને તેટલા સહકાર કરવાનું આશ્વાસન આપવાના પણ છે. આ વસ્તુસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીનેજ હું થેડા વિચારે રજુ કરવા ધારૂં છું....
જૈન યુવક સંધ એ જૈન સમાજના અમુક સભ્યોના સધ છે એ ખરૂં, પણ તેની વિચાર અને પ્રવૃતિની ભૂમિકાએ મુખ્યપણે રાષ્ટ્રીય છે. અત્યારની આપણી રાષ્ટ્રીયતા એ પ્રવૃતિની દ્રષ્ટિએ ભલે રાષ્ટ્રમાંજ સીમિત હાય; પણ તે સિધ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ સમગ્ર માનવજાતિને સ્પર્શે છે. જ્યારથી આપણી રાષ્ટ્રીયતાના પ અહિંસા ઉપર રચાયા છે, ત્યારથી તેા રાષ્ટ્રીયતા સમગ્ર માનવતાને પર્યાય માત્ર બની રહી છે. જે ભાઇઓ અને બહેને ધારાસભા કે કે બીજી કાઇ ચુ’ટણીમાં મહાસભાની ટિકીટ ઉપર વિજયી થયા છે તેને યશ તેમણે રાષ્ટ્રીય દ્રષ્ટિથી બજાવેલી સેવાને ફાળે જાય છે, નહીં કે તેઓ અમુક ધમને માને છે. અગર અમુક સમાજમાં જન્મ્યા છે એ વસ્તુને ફાળે. બેશક, મૂળમાં જૈન સમાજની રચના જાતિમૂલક કે વણુ ભેદમલક નથી. એ રચના માત્ર ધર્માં મૂલક છે અને જૈનધર્મનું કેદ્ર માત્ર અહિંસા છે. મહાસભાની આજની નીતિનું કેંદ્ર પણ મુખ્યપણે અહિંસાજ છે. એ રીતે સિધ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ જનધર્મ અને રાષ્ટ્રીયતા વચ્ચે કોઇ ખાસ અંતર નથી. આ દ્રષ્ટિએ એમ પણ કહી શકાય કે જે જે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃતિ ચાલે છે તે જૈન ધર્મને અનુકુળજ છે. બીજી રીતે એમ પણ કુલિત થાય કે જૈન ધર્મની પ્રવૃત્તિ રાષ્ટ્રીયતાવિરોધી હાઇ ન શકે. તેથી રાષ્ટ્રીયતાની પ્રવૃત્તિમાં રચ્યા પચ્યા રહેનાર કાઈ જૈન કહે કે તે જૈન ધમ અને જૈનસમાજની સેવાને વરેલા છે તે તેમાં સુવિચારકને કાંઇ વાંધા જેવું નહીં દેખાય, પણ આ પ્રશ્ન માત્ર વિચારક કે સમજદાર પૂરતા નથી તે તે પર પરાગત સાંપ્રદાયિક સસ્કાર ધરાવનાર રૂઢીચુસ્તાને પણ સ્પર્શી કરે છે.
“મૂળ સિદ્ધાંતની દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ ત્યારે ભિન્ન ભિન્ન ધર્માંતે વિરોધ અને પારસ્પારિક અંતર લગભગ ભૂંસાઇ જાય છે. સાચા વૈષ્ણવ એ સાચા જૈનથી જુદા નથી રહેતાં અને સાચા જન સાચા વૈષ્ણવ કે સાચા મુસલમાનથી જુદે ન પડી શકે. આમ છતાં વ્યવહારમાં એમ નથી બનતું. ધમ સામાજિક રૂપ ધારણ કરે ત્યારથી તે પ્રયા અને પ્રણાલિકાજીવી તેમજ આચાર અને ક્રિયાકાંડ–લક્ષી બની જાય છે. આથી તે તે સમાજના અનુયાયી સામાન્ય વર્ગ પોતાની એ પ્રયા અને પ્રણાલિકાઓની પુષ્ટિ તેમજ તેની રક્ષામાંજ ધમ'ની પુષ્ટિ અને રક્ષા માને છે. પછી ભલે તે ( અનુસ ધાન પૃષ્ટ ૨૦૦૮ જીએ)
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪૪૬
-
પ્રબુણ જેન
સંવત ર૦૦૧ ની સાલને આવક જાવકને હિસાબ : ",
( પ્રબુદ્ધ જનના ગતકમાં આ મથાળા નીચે જે વિગતો આપી છે. તે સામાન્ય વાંચકે સહેલાઈથી સમજી શકે તેમ નથી એમ લાગવાથી તેમજ આવક જાવક શબ્દો ઉલટા સુલટી મુકાઈ ગયા છે તેથી તે હીસાબ વધારે વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવીને નીચે આપવામાં આવે છે. અને ગયા અંકમાં જગ્યાના અભાવે રહી ગયેલ રાહત પ્રવૃત્તિને લગતો તેમજ મે. મે. વાંચનાલય ' અને પુસ્તકાલયને લગતા હિસાબ પણ સાથે સાથે અહિં પ્રગટ કરવામાં આવે છે.)
૧૮૩૪ - ૧
' ૧૦ લવાજમનાં દર ૦ ૦ ભેટનાં છેસભ્યોમાં, લવાજમમાંથી દરેક સભ્ય દીઠ રૂ. ૧
લેખે જૈન યુવક સંધ તરફથી.
પ૮૮ ૮ ૦ પગાર, ભાડું, લાઇટ - ૫૧૪ ૧૨ ૩ કાગળ ખર્ચ * . ૧૭૮૪ ૦ ૦ છપામણી .. :. 9.
૪૫૪ ૧૦ ૩ પિસ્ટેજ , , ૧૬ ૫ ૧૩ ૬ પરચુરણુ ખર્ચ
છે. ખેટનો..
મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય અને પુસ્તકાલય સંવત ૨૦૦ર ના શ્રાવણ સુદ ૧ થી સંવત ર૦૦૧ ના આ વદી ) સુધીની આવક જાવકને હીસાબ.
હ૩૩ ૨૪ ભેટમાં
''૦વ્યાજનાં '
ન પામ બનવા
૧૨
ખોટના- શ્રી જૈન યુર્વક સરે આપ્યા તે
૧૪૭૮ ૩ ૩. પગાર ખર્ચ ૫૧૬ ૦ ૦ ભાડા ખર્ચ ૯૦ ૦ ૯૦ લાઈટ ખર્ચ
૧૪ સ્ટેશનરી ખર્ચ
'૦ ૦ છપામણી ખર્ચ ૧૪૨ : ૮ ૦ પુસ્તક બાઈન્ડીંગ ખર્ચ
૮ ૧૩ ૩ પટેજ ખર્ચ''. - ૩૧૧ ૧૬ છાપાઓના લવાજમનાં -. ૪૩ ૧૨: ૦ વર્ષમાં ખર્ચા. ( ૧૦. . ૦ સેઈફ કસ્ટડીના ભાડાનાં છે. ૧૩૬ બેંક કમીશનના ૪૨ ૨.": ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન ખર્ચના
૩૫૫૬
૨',
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધે
* લવાજમ
મોરના
૩• ૮ ૦ શ્રી પરચુરણ ખર્ચ
• સ્ટેશનરી. ' . ૨૯ ૩ ૬ પેસ્ટેજ
- ૮ છપામણી
૬.૮ ૩ પગાર, ભાડું, લાઈટ ૪૦૨ : ૮ : " પ્રબુદ્ધ જનને સંભ્યના લવાજમમાંથી રૂપીઆ ' '' લા લેખે સંધને કાળા.
"દ ચાલુ વર્ષન:
ને
* *
-
*
Fી દૂર
૧૩૪૭ ૧૦.૮...
- કે ૦ પ્રબુદ્ધ જનની બેટ 19૭ ૧૨૪મ ને " વાંચતા
- ભ. વાંચનાલય પુસ્તકાલયની ખે
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦.૬
*૭૪૩૨
૭૪૩૨
૧૮૮૧ ૧
૨૧ ૧૫
૨૧૪૩
૨૪૯૦૧
૨૭૪૧૦
પ્રશુદ્ધ જૈન
શ્રી મુઈ. જૈન ચુવક સંધ, રાહત ખાતાના સંવત ર૦૦૧ ના આવક જાવકના હીસામ.
૩
વર્ષ દરમિયાન જુદા જુદા ગૃહસ્થા તરફથી મળેલા ભેટનાં
૦ ગયા વર્ષની બાકી
૩ ખચ કરતાં આવકને વધારો.
૯૨૫
૭૪૩૨
શ્રી સુંખઈ જૈન ચુવક સંધ રાહત ખાતાનું સવત્ ૨૦૦૧ ના આસો વદી ૦)) સુધી સરવૈયુ
કરી આપેલ છે.
૧૩
૪૦ ૧૫
૦ શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ વાચનાલય અને પુસ્તકાલય ખાતે જમા શ્રી. ડીપોઝીટ ખાતે જમા
૦ શ્રી. 'કુરતી લાયબ્રેરી ડીપોઝીટ ખાતે જમા • એકસ્ટ્રા ડીપેાઝીટ ખાતે જમાં
૦ કુરતી લાયબ્રેરી પુસ્તક ખાતે જમા.
૭૩૭૦
૯.
ર૬૧ ૧૫.૩ ખચ કરતા આવકના વધારે
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ મહાવીર જ્યન્તી
· ગઇ ચૈત્ર શુદ તેરસે ભગવાન મહાવીરની જન્મ જ્યન્તી હિંદુસ્તાનમાં જ્યાં જ્યાં જેને વસે છે તેમાંના ઘણા ખરા સ્થળેએ એક યા બીજા પ્રકારે ઉજવવામાં આવી હતી. મુંબઇમાં જતાની ત્રણ પ્રમુખ મસ્થા તરથી માન્યવર શ્રી. મંગળદાસ પકવાસીના પ્રમુખપણા નીચે સુખાનજીની ધમ શાળાની વ્યાખ્યાન શાળામાં મહાવીર જ્યન્તી ઉજવવામાં આવી હતી, જે વખતે જૈન ભાઈ હેંને સારી સખ્યામાં હાજર થયાં હતા. પ્રારંભમાં શ્રી."મેાતીચન્દ
સુધારો:—શ્રી. મુંબઇ જૈન યુવક સંધના સંવત ૨૦૦૧ ની સાલના તા. ૧-૪-૪૬ ના પ્રબુદ્ધ જૈનના અંકમાં પ્રગટ થયેલ સરવૈયામાં જમે બાજુએ વ્યાખ્યાનમાળા ખાતે શ. ૨૧૪૩-૫-૩ છાપેલ છે તેના બદલે નીચે મુજબ સુધારીને વાંચવુ.
૯ શ્રી રાહત ખેંચ
૩ શ્રી તાત્કાલીક રાહત ખર્ચ
૯ પરચુરણ ખર્ચ
૨૧૪૩ ૫ ૩ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ ખાતે
૨૧૪૩ ૫ ૩
રાહત. ખાતુ’:-૨ ૧૪૩-૫-૩
શ્રી પંષણ વ્યાખ્યાનમાળા ખાતુ’:—૭૨–૬-૯.
શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય અને પુસ્તકાલય સંવત ૨૦૦૧ ના આસા વદ ૦)) ના દીવસનું સરવૈયુ
તા. ૧૫-૪-૪૬
.
1 ૦ ૦ ૦ ૦
.૩૬૧૫
૩૧ ૨ ૧૧૭૭ ૧૨
*. ૦-૪ ટકાના ધી- રાવલગામ સ્યુગર ફ્રામ લી. ના ડીમેન્ચર રૂ।. ૧૦૦૦૦ ની ફેઇસ વેલ્યુના કરૢ ટકાના ધી મેમ્બે સ્ટીમ નેવીગેશન કુાં, લી. ના ડીએન્ચર રૂ।. ૧૦૦૦૦ ની ફેઇસ વેલ્યુના
0
.
૬૦ ૫ ટકાની ધી એમ્ફે ઇમ્પ્રુવમેન્ટ ટ્રસ્ટ લેન રૂા. ૩૦૦૦ ની ફેસ વેલ્યુના
.
પુસ્તક ખરીદ ખાતું
૩ શ્રી, મુંબઇ જૈન યુવક સંધ ખાતે
૦ રવચંદ કાનલાલને ખાતે
૩ હાય ઉપર રાકડ
.
*
૧૯ ૨
૧૫૯૨ ૧૫ ૬ ધી એક એફ ઇન્ડીયાના ચાલુ ખાતામાં ધી સેન્ટ્રલ એક એક ઇન્ડીયાં લી. ના
૩૭૦ .2.
ચાલુ ખાતામાં.
૨૭૪૧૦
ઉપરનાં બધા સરવૈયા અને આવક જાવકના હીસાખા શ્રી. ખીમજી કુંવરજીની કાં. એ તપાસ્યા છે અને બુધા નીચે સહી મંત્રી, મુબઈ જૈનયુવક સબ.
ગીરધરલાલ કાપડીઆએ ભગવાન મહાવીર સબંધે ખેલતાં ભગવાન મહાવીરે સંસ્કૃત ભાષાના મહત્વને હળવુ' કરીને તે વખતની લેાકભાષાપ્રાકૃત ભાષા—ને મહત્વ આપ્યુ અને તે દ્વારા જ તેમણે પેાતાના સિદ્ધાન્તના પ્રચાર: કર્યાં હતા એ મુદ્દા ઉપર વિગતવાર વિવેચન કર્યુ હતું. ત્યારબાદ શ્રી પરમાનદ કુવરજી કાપડીઆએ ભગવાન મહાવીરની અહિંસા અને ગાંધીજીની અહિંસા, ભગવાન મહાવીરને અનેકાન્તવાદ અને ગાંધીજીના સત્ર-ધ-સમભાવ અને ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલ ગૃહસ્થ જીવન માટે ન્યાય—સંપન્ન-વૈભવના આશ અને આજના કાળા બજારનું માનસ-આ મુદ્દા કેટલુંક વિવરણ કર્યું હતુ. ત્યાર બાદ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાં.
૫-૪-૪૬
હતા હાર થઈ હતી. વૈષ્ણવ અને પતિ અને
દિ નહિ કરી ઠંડી છેરમણ
પાતાની
*
*
* * *
*
મહાવીર જયંતી. શા માટે એ મુદ્દા ઉપર અને એહિ સાનો વ્યાક પ્રધાન શ્રી. બાળાસાહેબ ખેરની નીચે કેળવણીખાતાને લગતું કામ છે સામાજિક જીવનમાં અમલ કરવા જતાં અહિંસાના પ્રરૂપકને કેવી છે તેમને સોંપાયું છે અને સમાચાર જેટલા આનંદજનક છે એટલા જ જેના કેવી ગુંચાને નીકાલ કરવાના પ્રસંગે પ્રાપ્ત થાય છે. એ સંબંધમાં છે . સમાજને માટે ગૌરવપ્રદ છે. આપણામાંની એક છે. આવા વિશિષ્ટ ગાંધીજી વિષે કેટલાકે ઉલ્લેખ કરીને કેટલુક વિવેચન કર્યું હતું ચાન ઉપર નિયોજાય એ માટે જન સમાજ જેટલું અભિમાન ત્યાર બાદ ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહે કોઇ પણ જાતે સાચા ન થવા
આ ચિતવે તેટલું ઓછું છે. ગીત : મોટે સાચા માનવ થવાની ખરી જરૂર છે એ મુદ્દા ઉપર ખાસ
. . શ્રી. ઇન્દુમતી ટ્રેન અમદાવાદના એક બહુ જાણીતા કાર્યું. આ ભાર મૂકીને કેટલાક વિચારો રજુ કર્યા હતા. તેમને અનુસરતાં કર્તા છે. છેલ્લા કોમી હુલ્લડ વખતે તેમણે દાખવેલી વીરતાથી તેઓ - શ્રી. ખીમચંદ મગનલાલ વોરાએ તેમ જ શ્રી. ચીમનલાલ પિપટલાલ બહુજ જાણીતા છે. અમદાવાદની મ્યુનીસીપાલીટીના અને લ ી * શાહે ભગવાન મહાવીરના પગલે ચાલીને વીર બનવાને અને જનતાને, બેડના સભ્ય છે. તેમના સ્વર્ગસ્થ પિતાના સ્મરણમાં ઉભું કરવામાં
સાચી દોરવણી આપવાને ઉપદેશ કર્યો હતો. પ્રમુખ સાહેબે આગળના વેલ શ્રી. ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહારની કાર્યવાહી સાથે છેસર્વે, વિવેચનને ઉપસંહાર કરતાં આજે માત્ર જૈન ધર્મને જ નહી , વર્ષોથી તેઓ અત્યન્ત- નિકટપણે જોડાયેલાં છે. અમદાવ
પણ સર્વ ધર્મોના હૃાસ થઈ ગયો છે, અને આજના જૈન જેમ ખાદીની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓના તેઓ એક મુખ્ય સંચાલકે છે. છેલ્લી તારી છે સાચે જેમ રહ્યો નથી તેમ જ વૈષ્ણુ, બ્રાહ્મણ, મુસલમાની લડત દરમિયાન લાંબા સમય સુધી તેમણે જેલવાસ પણ ભોગવ્યો. " કે ખોસ્તી પોતપોતાના ધાર્મિક આદર્શ થી પણ અત્યન્ત પતિત થઈ હતી. તેઓ સમાજના અને રાષ્ટ્રીય મહાસભાના એક મૂકે શકિત
ગયેલ છે. અને માનવ જીવનમાંથી ધાર્મિકતા સરી ગઈ છે અને આ શાળી સેવક અને કાર્યકર્તા છે. તેમણે પ્રસિદ્ધિ મંદિર શોધી નથી અને - એના પરિણામે આજનું આપણું આખું જીવન વિસંવાદી બનીએટલું જ નહિ પણ પ્રસિધ્ધિથી તેઓ હમેશા દુર રહ્યા છે. * ગયું છે એમ જેણાવીને પિતાના ધર્મની ભાવનાને જીવનમાં તેમની સેવાનિઝા જેટલી ઉંડી દે છે. તેટલી તેમની નમ્રતા અને જ ઉતારવાનો આગ્રહ કર્યો હતો. અને આજે આપણી સામે પડેલા નિરભિમાન પ્રકૃતિ-હૃદયસ્પર્શી છે. નવી નિમણુક તેમના માટે
બે ભાગમાં ગાંધીજીને માગી અને એટેમબની માગ –એમાંથી એક વિશાળ સેવાનું દ્વાર ખુલ્લું કરે છે, તેમજ પોતાની વાત
ગાંધીજીને મણ પસંદ કરીને જીવન ધડવાને અનરાધે પે હતો. શકિતઓ વિકસાવવાની તક આપે છે. તેમના કાર્ય માં તેમને પુરીમાં " અને ત્યાર બાદ પ્રમુખ સાહેબને ઉપકાર માનીને સભા વિસર્જન
સફળતા મળે અને ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે ઉજવળ ભાવી તરકી કરવામાં આવી હતી
જ તેઓ પ્રગતિ સાધતા રહે એવી સૌ કોઈની સદછા છે.
- શ્રી બગવાડા પરગણુંજન એજયુકેશન સોસાયટી - શ્રી મણિબહેન નાણાવટી અખિલ ભારત ચરખાસંધની મુંબઈ શાખાના મંત્રીપદે
' " , " ' "" .
"! . હાઈકલના સકાનનું ખાત મુહતો
તા. ૧૪-૩-૪૬ ના રાજ ઉપર જણાવેલ સેસાયટી તરફથી વાલે પારલેમાં વર્ષોથી વસતા અને ત્યાંની ખાદી પ્રવૃત્તિના હાઈસ્કુલના મકાનના ખાત મુહુર્તન સમારંભ જન સમાજના મુખ્ય સંચાલક અને રાષ્ટ્રીય મહાસભાનો કાર્યકર્તા શ્રી. ભણિબહેન જાણીતા ધર્મપ્રેમી શ્રી. સુરચંદ પી. બદામીન અધિષ્ટાન નીચે * નાણાવટી તા. ૨-૩-૪ થી અખિલ ભારત- ચરખા સંઘની ઉજવવામાં આવ્યા હતા. આ. સંસાયટી તેર વર્ષથી બગવાડા ની
મુંબઈની શાખાના મંત્રીપદે નીમાયા છે. જે સ્થાન કેટલાંક વર્ષો , પગણામાં કેળવણી. પ્રચારની પ્રવૃત્તિ ચલાવે છે અને તેને લાભ - સુધી શ્રી વીકૃલદાસ જેરાણીએ અને તેમની પછી શ્રી પુરૂષોત્તમ જૈન તેમજ જનેતર વર્ગોને બહુ સારા પ્રમાણમાં આપવામાં
કાનજી (કોકભાઈ) એ ૧૧ વર્ષ સુધી શોભાવ્યું હતું એ સ્થાન આવે છે. આ સંસ્થાના મુખ્ય કાર્યો કર્તા અને મંત્રી શ્રીમતી ઉપર શ્રી મંણિબહેન નિયુકત થયા છે અને એ રીતે નવી ખાદીની.. હીરાલાલ રાયચંદ મહેતા ઓ આખી પ્રવૃત્તિમાં આત્મા છે તિના ધોરણે વિકસી રહેલો કાલબાદેવી ખાદી ભંડારત આખા અને તેમણે આ સંસ્થા વિકસાવવા પાછળ શું પરિવિનાને પણ
વહીવટ તેમને સોંપાયે છે. શ્રી મણિબહેન નાણાવટી શ્રી મુંબઇ ભેગ આપ્યું છે. આ સંસ્થા તરફથી આજે જન આશ્રમ, હિંદુ - જન યુવક સ ધતા એક સભ્ય હેઈને તેમનું આ વિશિષ્ટ-પદારાહણ હારટેલ અને હાઈસ્કુલ ચલાવવામાં આવે છે. "હાઇસ્કુલમાં ચાલુ છે અને એ દ્વારા રાષ્ટ્રસેવા સાધવાની તેમની મળેલી આ વિશિષ્ટ તક શિક્ષણ ઉપરાન્ત,”સંગીત, ડ્રોઇંગ, રાષ્ટ્રભાષા તેમજ વ્યાયામ કરી આ વિષે શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ ગૌરવ અનુભવે છે. અને શ્રી મણિ બહેનનું અભિનંદન કરે છે. શ્રી મણિબહેનની આ મહત્વના સ્થાન
: નહિ પણ તેની આસપાસ આવેલા બીજા પરગણુઓના પણ અનેક રીતે માટેની યોગ્યતા સંબંધમાં તા. ૫-૪-૪૬ ની ખાદી પત્રિકાના
- પરમ વિઘાથી એ લાભ લે છે. સંસ્થા તરફથી ચાલતી હાઈસ્કુલના કરી છેઅગ્રલેખમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે શ્રી મણિબ્લેન નાણાવટીમાં
જ નિભાવ માટે તેમજ પુસ્તકાલય માટે અંબારાના શેઠ શ્રી ગુલાબચંદ ર અનન્ય ખાદીનિષ્ટા ઉપરાંત વ્યાવહારિક કુશળતા, સત્વર નિણું છે
હરખચંદે હજુ થોડા સમય પરેલાં જ રૂ. ૨૮૧૨૫ નું દાન કર્યું * કરી લેવાની શક્તિ તથા તેની સાથે સાથે સંગઠ્ઠન શકિત રહેલી
- હતુ અને જૈન આશ્રમના મકાન માટે શ્રી. ચુનીલાલ તારાચંદ છે. છે. એ શકિતઓના દર્શન તેમણે વખતેવખત જે મેટાં નાનાં કામે,
હા એ
છે
શ. ૧૫૦૦૦ અને શ્રી. ઉમેદચંદ હરખચદેવ
રૂા. ૧૦૦૦૦ ની રકમ અર્પણ કરી હતી. આ સંસ્થા પ્રસ્તુત . તેમાં " એમના હાથમાં લીધા તે વખતે કરાવ્યાં છે. એ બધા ગુણો સાથે નમ્રતા, દો સાદાઈ અને સાધુતા એમની સાથે સહવાસમાં આવનાર ભાઈબહેનને
સમારંભના પરિણામે થોડા સમયમાં પિતા હસ્તક ચાલતી હાઇ એ સુવિદિત છે, મુંબઇ શાખાનું મંત્રીપદ એક પ્રતિભાશાળી વ્યકિતના
કુલ માટે પોતાનું મકાન ઉભું કરવા ભાગ્યશાળીવડશે એ
સંસ્થાના કાર્યવાહકોને માટે અત્યંત મેં સાહક ઘટના ગણાય. પ્રસ્તુત હાથમાં. સંપાય છે એથી મને બહુ ઓનદ થાય છે. શ્રી મણિબહેન સમાર મના પ્રમુખશ્રી સુચંદભાઈએ સંસ્થાને પિતાના આશીર્વાદ થી ' વિષે આથી વિશેષ કહેવાનું રહેતું નથી. તેઓ હાથમાં લીધેલી આ નવી આપ્યા અને પ્રસંગચિત કેટલીક સુચનાઓ કરી. કોઈ પણ જન જવાબદારીને પુરેપુરી દીપાવે અને ઉતરોત્તર વધારે મોટી જવાબદારી
મારી જવાબદારી સંસ્થા ની ભાવના અને કેમી સાંકડાપણું છોડીને વિશાળ જન તો દારીઓ અને સેવાની તક તેમને સાંપડે એવી શુભેચછા અને પ્રાર્થના છે.
સમાજની આવી ઉત્તમ પ્રકારની સેવા કરતી સાંભળવામાં આવે છે
આ કે ૧ રા
ત્યારે જન સરકારમાં કેટલી વિશાળતા અને ઉદારતા રહેલી છે તેમ જ તે શ્રી ઈન્દુમતી બહેન પાર્લામેન્ટરી સેક્રેટરીપીડ પરા સાચો ખ્યાલ આવે છે. આ આસ્થા આ રીતે બીજી અનેક કમી : મુંબઈની ધારાસભામાં તાજેતરમાં ચુંટાયલા શ્રી ઇન્દુમતી
આ પરિસિયાઓને આદર થોગ્ય અને અનુકરણ યોગ્ય દષ્ટાંત પુરૂ પાડવા
છે. આ પ્રસંગે આ શિક્ષણું સંસ્થાના મુખ્ય સંચાલક શ્રી હીરાલાલ હ બહેનપાલમેન્ટરી સેક્રેટરીની જગ્યાએ નીમાયા છે અને મુખ્ય રાયચંદ શાહને જન સમાજના ધર્મથવાં ધટે છે. પરમાનંદ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
(ધારાસભાના જૈન સભ્યાના સત્કાર-સમાર્ંભ) ( પૃષ્ટ ૨ ૦૪ થી ચાલુ )
શુદ્ધ ન
પ્રયા અને તે આચાર તેના મૂળમત સિધ્ધાંતાથી વિરૂદ્ધ દિશામાં જ કેમ જતા ન હાય. સાંપ્રદાયિક માનસ તેની ચાલુ પ્રણાલિકા અને પ્રથા ઉપર આધાત થતાં ચમી જાય છે અને વિચાર કરવા પણ નથી થેભતું કે એ આધાત તેના વાસ્તવિક ધમનો પાક છે કે નહિં, ખરી રીતે સાંપ્રદાયિક ધમ દેશકાળની પરિસ્થિતિને બધ બેસે એવી સમજપૂર્વકના ફેરફારની શક્તિ પણ ગુમાવી દે છે. જ્યારે રાષ્ટ્રીયતા એ સાવ જુદી વસ્તુ છે. તે માત્ર સિધ્ધાંતની વાતેામાં જ કૃતકૃત્યતામાની એસી રહી ન શકે, તેને તે સિધ્ધાંત પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ વિચારવાની અને આચરવાની હાય છે. એટલે એવા અનેક પ્રસંગ આવે છે કે જયારે રાષ્ટ્રીયતા અમુક પ્રવૃત્તિ કરવાનું કહે ત્યારે સાંપ્રદાયિક લોકોને તેમાં પેાતાના ધમતા નાશ દેખાય. આવી કટોકટીના વખતે રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિને વરેલ કાઇપણુ સભ્ય જો ચેખે ચોખ્ખી સમજ, વિવેક શક્તિ અને નિ યતા ધરાવતા નહીં હાય તે! તેણે ધમ અને સમાજની સેવાના સેવેલ સ્વપ્નને ભાંગીને ભૂકો થઇ જશે.
આપણે કેટલાક દાખલા લઇ વિચારીએ. રાષ્ટ્રીયતા ધરમૂળથી અસ્પૃશ્યતાનું નિવારણ કરવા ઇચ્છે છે અને તે માટે રાત દિવસ મથે છે. ધારા કે આવતી કાલે, કાપણું ગામ કે શહેરને જૈન - યુવક વગ બહુમતિથી ત્યાંના સધતી માલેકાનુ ધર્મસ્થાન કે મદિર હરિજા માટે ખુલ્લુ મૂકવાને ધરાવ કરે અગર એક એવા વ્યાપક ઠરાવ ધારાસભામાં આવવાના હોય કે કાઇ પણ પથનું વ્યક્તિગત ન હોય તેવુ મંદિર હરિજને માટે પણ ખુલ્લુ રહે, તે। આવે વખતે રાષ્ટ્રીય સેવાદારા આગળ વધેલ અને ધારાસભાના સભ્યપદે પહોંચેલ જૈન ભાઈ-બહેન કેવું વલણ અખત્યાર કરશે? શુ તે સાંપ્રદાયિક ધન પ્રણાલિને અનુલક્ષી ઉત ઠરાવમાં સાથ નહીં આપે કે રાષ્ટ્રીયતાની દૃષ્ટિએ તેમાં સાથ આપશે ? રાષ્ટ્રીયતા તેમની પાસે એક માંગણી કરે છે અને રૂઢ સમાજ ખીચ્છ માંગણી કરે છે; તેવી સ્થિતિમાં તે શું કરે તેા ધમ અને સમાજની સેવા કરી ગણાય? જૈન યુવકસંધ જે અર્થમાં જૈન ધર્મની સેવા સમજે છે તેજ અને રૂઢિચૂસ્ત ધર્મનાશક લેખરો. તેથી હું એમ માનું છું કે ધમ અને સમાજની સેવાની વાત અતિ ઉત્તમ છે, પણ તે વિષેની ચોખ્ખી સમજ તેથીયે વધારે અગત્યની છે.
તા. ૧૫-૪-૪
ધમની પ્રથા વિરૂદ્ધ વિચારવું અને આચરવું પડે, જે ધમ અને સમાજની સેવાના અતિ ઉદાર અથ નહિ કરે તેઓને સેવાનુ આપેલ વચન ભારે પડશે અને એ વચનને વળગી રહેનાર રૂઢીચુસ્તે નિરાશ થશે. જૈન યુવક સંધના રાહ તે તદ્દન ચોખા જ છે એટલે તે જ્યારે તે સહુકાર કરવાનું આશ્વાસન આપે છે ત્યારે તે કશા ભ્રમમાં નથી.”
કયારેક એવા પણ વિચાર ઉપસ્થિત થશે જ કે ધર્મ સ્થાનને સાવજનિક હિતમાં ઉપયેગ કરવા, જેમાં ારેજનાને પણ સમાવેશ થાય છે. આવે વખતે જૈન રાષ્ટ્રીય સેવક 'વુ' વલણ રાખીને ધ અને સમાજની સેવા કરશે એ પણ વિચારી લેવું ઘટે છે.
. શ્રીમતી વેણીબહેન કાપડીઆએ ઠીક જ કહ્યું કે દેશ સેવામાં કુટુબ સેવા પણ આવી જાય છે; પણું આની પાછળ વિચારવા લાયક. અગત્યના મુદ્દો એ છે કે કૌટુંબિક જીવન જીવતી વખતે જે વલક્ષી અને કુટુંબલક્ષી સકીણુ વિચારો. સેવેલા હાય . છે તેને દેશસેવામાં ઝુકાવનારે સેવાના ક્ષેત્ર જેટલા જ ઉદાર બનાવવા પડે છે. એમ થાય તે જ સંવાદીપણે કુટુ'બ અને જનસંવા થાય. આજે જીવન માટે અનિવાય એવી પ્રવૃત્તિઓ માટે રાષ્ટ્રીય મહાપુરૂષાની મથામણ ચાલી રહી છે. ખાનપાન અને બીજી જરૂરીયાતની ચીજો કેમ કયાં અને કઈ રીતે વધારે પ્રમાણમાં પેદા કરવી અને ભેદભાવ વિના સૌને સુલભ કરવી. આ એક પ્રવૃત્તિ અને બીજી સમગ્ર રાષ્ટ્રતી સુખાકારી તેમજ ગંદકી નિવારણુદ્વારા સંપૂર્ણ સ્વચ્છતાને આદર્શ સ્થાપવાની. આ બંને પ્રવૃત્તિઓને જૈન પરિભાષા પ્રમાણે એષણા સમિતિ અને આચાર્ પાસવણ પાપન સિમિત છે. અલબત એનું સ્વરૂપ વિશાળ રાષ્ટ્રસ્પી હાઇ સ્વા ભાવિક રીતે જ સંકીણું સામ્પ્રદાયિક વર્તુલ કરતા બદલાય છે. પણ તેથી કાંઇ તત્વમાં ક્રૂર પડતા નથી. એથી સ્પષ્ટ છે કે જ્યારે આવી રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓ કરવી હોય ત્યારે ધણી બાબતમાં રૂઢ
આ આવકાર-વ્યાખ્યાનના ઉત્તર આપતાં શ્રી. અને મુંબઇ જૈન સંધના આભાર માનતાં શ્રી. લીલાવતી બહેન મુનશીએ જણાવ્યુ કે “ આજે મને તમેાએ જન તરીકે. મેલાવી છે તેથી મને વિશેષ આનંદ થયા છે. એક વખત એવા હતા કે 'મે' જનેતર સાથે લગ્ન કર્યુ* એટલે હુ જન ના ગણાઉ એમ કેટલાક કે માનતા હતા. એ માન્યતાને ટાળીને તમે મને તમારામાંની એક તરીકે અપનાવે છે એ મારા માટે ખરેખર આનંદજનક છે.
હું પોતે જૈન સંસ્કારમાં ઉછરી છુ અને જૈન ધર્મ વિષે મારામાં હંમેશા ખુબ આદર રહ્યો છે. જૈન ધર્મ'માં સ` સમાનતા ઉપર જે ભાર મૂકવામાં આવ્યે છે તે આપણે આપણા જીવનમાં ઉતારવા જેવા છે. જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ વિચારતાં અસ્પૃશ્યતાને જૈન સમાજમાં લેશમાત્ર સ્થાન હાઇ ન શકે. જૈન ધમે સ્ત્રીઓને હંમેશાં પુરૂષ સરખુ` સ્થાન આપ્યુ છે તે જૈન ધમની અનેક કથા તેમજ શિષ્ટ સ્ત્રી પુરૂષાના ચિરત્ર ઉપરથી આપણુને સહજ માલુમ પડે તેમ છે.
“આજે કેટલાક જૈનોમાં અમે જૈન-હિંદુએથી જુદા—આવી ભાવના અને વળણું કંર્દિ કદિ પ્રગટ થતું જોવામાં આવે છે. આવુ વળણું યેાગ્ય નથી; વાસ્તવિક નથી. જૈન ધર્મ હિંદુ ધ'નુ અને જૈન સમાજ હિંદુ સમાજનું એક અગત્યનું અંગ છે. વિશાળ સમાજથી પાકીસ્તાનીની માફક પેાતાને અલગ કલ્પવામાં લેશ માત્ર ડહાપણુ નથી તેમજ આવું વળણુ રાખવાથી જૈન સમાજને જરા પણ લાભ થવાને નથી. આ બાબત તરફ આજના પ્રસગને લાભ લખને જૈન સમાજનું હું ખાસ ધ્યાન ખેંચવા માગું છું.
- મુંબઇ જૈન યુવક સધની અયોગ્ય દિક્ષાના સામના અને એવી ખીજી અનેક પ્રવૃત્તિઓ વિષે વર્ષોંથી સાંભળતી આવી છું. આ સંધ આવા ઉદાર ખ્યાલા ઉપર રચાયલે છે અને રાષ્ટ્રવાદને કેન્દ્રમાં રાખીને પોતાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિએ ચલાવી રહેલ છે. એ જાણીને મને ખુબ સંતાષ થાય છે”
ત્યાર બાદ શ્રી. ઈન્દુમતી મહેને જણાવ્યું કેઃ–
આપ સૌના અભિન'દન અને શુભેચ્છાઅે માટે આપના આભાર માનું છું. જે આપની શુભ લાગણી અને આનંદ છે તે વ્યકિત પરત્વે નથી પશુ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના આદ, નીતિ અને ધ્યેયની પ્રત્યે એ શુભ લાગણીદારા પેાતાની નિષ્ઠાની જાહેરાત છે એમ અમે સમજીએ છીએ.
“આજે હિન્દની સમગ્ર શકિત, બુધ્ધિ અને ભાવના સ’પૂ સ્વાતંત્ર્ય મેળવવા પાછેળ કેન્દ્રિત થયેલી છે અને એ ધ્યેયને પહેાંચવા પૂ. ગાંધીજીની દારવણી નીચે રાષ્ટ્રીય મહાસભા પ્રજા સમસ્તને ખેંચી રહી. છે. છેલ્લા પચાસ સાઠે વર્ષથી અને ખાસ કરીને છેલ્લા ત્રીસ વર્ષોંથી રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ જાણે એરણ ઉપર ટીપી ટીપીને આપણને એક રાષ્ટ્ર બનાવેલ છે અને આજના આ 'જે સમારંભ છે તે એ રાષ્ટ્રીય ભાવનાને વિજય છે, મહાસભાની સફળતાનુ એક પ્રતીક અથવા ચિન્હ છે એમ મને દેખાય છે.
“આજે કામી માનસ રાષ્ટ્રના હિતની વિરૂધ્ધ છે અને તેથી કામ શબ્દ આવે છે ત્યારે આપણા સૌના મનની અંદર એક પ્રત્યાધાત કાંક સકાચના કાંઇક વિરાધના-ઊભા થાય છે. કામ નામથી આપણે તે પ્રત્યે કાંઈક સદેહની દ્રષ્ટિથી જોઈએ છીએ અને તે ઇષ્ટ પણ છે. કારણ કે કાની દ્રષ્ટિના અથ જ એ છે કે રાષ્ટ્રના હિતને પાછળ મૂકી કામનુ સાંકડુ હિત આગળ ધરવું". આ વ્યકિત
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૫ ૪૬
પ્રભુ છે.
સમષ્ટિકતા કલ્યાણને
નથી ક એટલે કે કામ અને કામીદતિ કે જેન યુગમાં સ્થાન નથી પણ મનુષ્ય માત્ર સ્વભાવથી સંમાપ્રિય છે. દરેકને સમાનહિત, સમાન રસ અને સમાન પ્રેમના કાંઇક જૂથ જોઇએ છે. એ સમુહમાં અને એ સમુહ દ્વારા જ તે પોતાની અમુક લાગણીઓ સતષી શકે છે. છે. સમગ્ર માનવતા, સમગ્ર રાષ્ટ્ર એ સામાન્ય માણસને માટે એક વિરાટ અમ્ ત સ્વરૂપ અને ભાવનારૂપ રહે છે અને તેનુ મૃતદશ ન અને અનુભવ તે પોતાના કુટુંબ, જૂથ, સમાજદ્રારા જ કરી શકે છે, અને એ દૃષ્ટિએ જાથ અનિવાય છે અને વિકાસ માટે ઋષ્ટ પણ છે. ફકત એમાં એકજ સાવચેતી રાખવાની રહે છે કે માણસ નાના સ્વાયતે પહેલું સ્થાન ન આપતા. મોટા જુથના હિતમાં જ પેાતાનુ હિત છે એમ સમજીને મેટા જુથના હિતને પહેલુ અગ્ર સ્થાન આપે અને એ વિષે સતત જાગ્રત રહે. આપણે જોઇએ જાણીએ છીએ કે જૈન યુવક સધનુ નામ ગમે તે હોય પણ તેમાં જે બધુભાવ રહેલા છે તે રાષ્ટ્રના હિતની વિશાળ ષ્ટિ અને જીવન પ્રત્યેની કાંઇક ચાકકસ દૃષ્ટિના સમાન રસ ઉપર ટકેલા છે અને પોષાયેલા છે તેમજ સાધનાર છે. આ વિષેની તેમની સતત જાગૃતિ આપણે શ્રી. ચીમનભાઇ, શ્રી. પરમાન ભાઇના ભાષામાં જોઇએ ” છીએ. આવા જુથની આપણને ઘણી જરૂર છે.
A
“આજે આપણે સક્રાંતિકાળમાં છીએ અને આપણી સામે કપરા સમય આવી રહેલા છે એ આપણે નજરે જોઇ શકીએ છીએ. દિલ્હીમાં જે મંત્રણા ચાલી રહી છે. તે જો નિષ્ફળ જાય તા તા આપણી સામે જે પરિસ્થિતિ હશે. એ અત્યન્ત ખરાબ હશે. એ તે સૌ કોઇ સહેલાથી સમજી શકે તેવી વસ્તુ છે. પણ એ મન્ત્રણાનુ સુકુળ આવે અને સ્વરાજ મળે. તો પણ આપણી સામે મુશ્કેલીઓ ધણી ઉભીજ છે તેમાં શકા નથી. અલાદીનના જાદુઇ નસની જેમ ક્ષણમાત્રમાં સ્વરાજ ’ ના નામથી આપણી સર્વે મુશ્કેલીઓ ટળી જવાની નથી. સ્વાભાવિક રીતે સૌની એ આશા અને અપેક્ષા હોય કે સ્વરાજ આવશે એટલે લીલાલહેર થઇ
મુશ્કેલીઓ પાણી
જશે. પણ આ પરદેશી રાજ્યે આપણા દેશને સર્વ પ્રકારે કેટલી અવદશાના ખાડામાં ખ્યા છે, આપણુ ધર કેવું વેરણ છેરણ કર્યું
ત્યારબદ . મુબઇના માજી અથ સચિવ શ્રી એ. વી. લડૂએ પોતા તરફ્થી તેમજ બાકી રહેલા સભ્યો તરથી ખેલતાં આવા સત્કાર સમાર ભગાવવા માટે શ્રી. મુખ જૈન યુવક સંધના ઉપકાર માન્યો અને તે આગળ ચાલતાં જણાવ્યું કે જ્યારે આ વખતે ચુંટણીનુ પ્રચારકાર્ય ચાલતું હતું ત્યારે કાઇ, કઈ જગ્યાએ મને પ્રશ્ન કરવામાં આવતા હતા કુ તમે જેને માટે શું કર્યું" છે? હું તેના જવાબ આપતા કે મે જેના માટે ખાસ કાંઇ કર્યુ નથી અને એજ હકીકત • ધારાસભાના સભ્ય થવાની મારી ચગ્યતા વિશેષત: પુરવાર કરે છે. હુ જ્યારે પ્રધાનમંડળમાં અધિકાર ઉપર હતા ત્યારે મહાવીર જયન્તીના દિવસ, જાહેર. તહેવાર તરીકે સરકારે જાહેર કરવા જોઇએ એવી માંગણી એ વખતના પ્રધાનમડળ સમક્ષ જેના તરફથી મૂકવામાં આવેલી. આ બાબતમાં હું તદ્ન મૌન સેવતા હતા. આથી આશ્ચય પામીને શ્રી વામન મુકાદમ મારી પાસે આવ્યા અને મને કહેવા લાગ્યા કે આ બાબતમાં જતેને ખુબ આગ્રહ છે અને આ આગ્રહ વ્યાજખી છે અને આ માંગણી ભાર માટે તમારે ખેરસાહેબને કહેવુ જોઇએ !” મે જણાવ્યું મારાથી નહિ બને. તેમણે કહ્યું કે તમે જૈન છે અને તેથી આ તે તમારી ફરજ છે.” મેં જવાબ આપ્યો કે, હુ જન છું એટલે
જ આ જાબતમાં મૌન રહેવાનું પસંદ કરૂ છુ. કોઇ પણ જૈનેતર,
છે, એના પ્રજાને ખ્યાલ કેવી રીતે આવે ? સ્વરાજ'ના, મુસલમાનો કે પારસીનુ કામ હતું તે હું મારાથી શકય
આપણે ખાડામાં ઉંડા ઉત્તરવાને બદલે ઉપર ચઢવા માંડીશું સાચું, પણ રાષ્ટ્ર' સમસ્તના ઉત્થાનમાં સમુદ્ર મન્થનની જેમ અનેક રત્ના તે નિકળરો પણ પહેલા ઝેર જેવી અનેક મુશ્કેલીએ અને કસોટીમાંથી પ્રજાએ પાર ઉતરવુ પડશે. પરદેશની અન્દર આપણે જોયુ છે કે, એક ક્રાન્તિ પછી counter-revolution-ખીજી ક્રાન્તિ; થયા વિના રહેતી નથી. એક ક્રાન્તિ વિનાશ કરે છે—ખીજી નવરચનાની શરૂઆત કરે છે. આપણે ત્યાં પૂ. ગાંધીજીના પ્રતાપે નવરચનાનુ કામ સાથે સાથે શરૂ પણ થઇ ગયુ છે અને લેાહીની નદીઓ રેડાવાના સભા પણ ઓછે છે. પણ આપત્તિએ તે
૨૦૯
એમ સમજે કે રાષ્ટ્રના પ્રશ્નો અમારા છે અને તે ઉપર વિશાળ દૃષ્ટિથી વિચાર કરીને જે પગલા લેવા પડે તે લેતાં ભવિષ્યને માટે કાંઇ ધસારા ખમવા પડે તે ખમીશ એમ દરેક તૈયાર થાય તે સાચું, સ્વરાજ આપણે મેળવીએ. સાચી દિશામાં વિચાર કરતા કરવામાં આવી મસ્થાએ રાષ્ટ્રની ભારે સેવા કરી શકે છે. અને કરે છે. એટ ધણુ પ્રેરણીજનક છે. દિનપ્રતિદિન એ સેવા વધે અને બીજી સંસ્થાઓને તે દાખલારૂપ બને તેમ મારી શુભેચ્છાઓ છે. આપના સૌના ધણા આભાર
વધુ સમય નહિ લેતા કરી
- તેટલું કરી છુટત. પણ આ બાબત જેનેાની હાવાથી આ બાબતમાં યોગ્ય કરવાની ફરજ જનેતાને પ્રાપ્ત થાય છે. મારા માટે તે આવા પ્રસંગે મૌન જ ભે.” એજ દિવસમાં એક વખત હું એક સ્થળે ગયે; ત્યાં મારા માટે ઠીક ઠીક કાર્યક્રમ ગાવાયા હતાં, મેં સભામાં મારે હાજરી આપવાની હતી અને ખેલવાનું પણ હતુ. તે ગામમાં મારા એક સાધાઁ બધુ મને મળ્યા અને તેમણે મને જણાવ્યું કે આ ગામમાં એક બહુ જાણીતા દિગંબર સાધુ આવ્યા છે અને મારે તેમના દર્શને ખાસ જવું જોઇએ. મેં કહ્યું કે “ આજે એવી રીતે હું રોકાયલા છુ કે તેમના દર્શને જવાને અવકાશ મેળવવા મુશ્કેલ છે અને ખ' કહુ તે આ બાબતમાં મને બહુ આતુરતા નથી. ” તે ભાઈને મારે આ જવાબ ન ગમ્યો.
તેમણે મને પૂછ્યુ કે “ આમ કેમ બેલો છે.” મેં જવાન આપ્યો કે ‘આજે હિંદુસ્તાનમાં હુ મેટામાં મોટા એ જૈનને ઓળખુ છુ, કે જે અહિંસાને ખરા પ્રચાર કરી રહ્યા છે. તેમાંના એક છે. મહાત્મા ગાંધી અને બીજા છે. વાયવ્ય પ્રાન્તના અબ્દુલ ગફારખાન, આ છે તે જોયા પછી બીજા કાઈ જન
સાધુત મળવાની મનમાં બહુ ઇન્તે જારી રહેતી નથી.
છે અને એ દૃષ્ટિએ યુવકસ ધના કાર્યકર્તાઓ તરફથી મહાસભા. પ્રત્યેની નિષ્ઠા વ્યક્ત કરતા જે ખાત્રી આપવામાં આવી છે કે “જનાની અલ્પ વસ્તીતે વિચાર કરતાં આજે ધારાસભામાં યુવકસધ મહાસભાની પડખે જ છે તે પણ આશા, ઉત્સાહ અને ચુટાયલા સભ્યાની સખ્યા કાઇને વધારો પડતી લાગે પણ આનું આશ્વાસનજનક છે. દરેક પ્રશ્ન ઉપર, રાષ્ટ્ર સમરતની દૃષ્ટિથી સૌ કારણે તા એ અમે જન હોવાના કારણે ધારાસભામાં વિચાર કરતા થાય. એ લાકશાસનનું એક અનિવાય. અંગ છે અને ચુંટાયા જ નથી પણ એથી પણ વિશેષ બીજું કારણ એ છે.. "પ્રજાને વિચાર કરવાની તાલીમ આપવી વિચારપૂર્વક મુખ્ય મુશ્કેલીને જૈન એવી કઇ ઉદારતા રહેલી છે. સામના કરવા, પ્રજાના ઉત્થાનમાં મદદ કરવા તૈયાર રહેવું અને સાથે કે તે ધસતા અનુયાયી જાિથી પાતાની નાત જાતને અત આપવા અને દારવણી આપવી એ અત્યંત જરૂરી છે. એક એક વ્યક્તિ ધર્મના ભેદ ભુલી જઇ શકે છે અને અન્ય વગેગ અને તેમના
આવશે જ અને ધીરજ, શિસ્ત, કુનેલું અને શ્રદ્દાથી આપણે તે વટાવવાની છે એમ દૃઢ સકલ્પપૂર્વક આપણે આગળ ધપીશુ તે 'પ્રજામાં સત્ય અને નિર્ભયતા આવશે. કવિવરે ગયુ. છેઃ
વિપદે મારે રક્ષા કર, એ નહે માર પ્રાથના, વિપદે આમિ ના જેને કિર ભય,
માનુ છું."
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
: 'મરીઝ'
પ્રબુદ્ધ જેને
*
તા. ૧૫-૪-૪૬
ધાથી ઓતપ્રોત બની
થી આ સંધીયા
*
*
*
*
*
*
:
૫
હિતાહિત સાથે બહુ સહેલાઈથી ઓતપ્રેત બની જાય છે. સંધની સહત પ્રવૃત્તિને થયેલું અર્થસીંચન
જૈન ધર્મમાં મેં આ સ્વાભાવિક ઉદારતા જોઇ છે અને એ શ્રી મુંબઈ જતા યુવક સંધદ્વારા ચાલતી રાહત પ્રવૃત્તિમાં. વિ. કારણેજ : જન ધર્મ પ્રત્યે હું ખુખ આદર અનુભવતો આવ્યો . તા૧પ૩૪૪૬ થી આજ સુધીમાં નીચે મુજબ મદદ મળી છે ! “આજે તમે ભાઇઓએ અમારા કાર્ય વિષે જે જે સુચનાઓ
છે . ૫૦૧]. પાટણેના એક રોડ તરફથી
રે ૦૦. શ્રી જગનદાસ- ઉજમશી મળે છે. સંગત સૌ. બાપા કરી છે તે અંગે ધ્યાનમાં રાખીશું અને જે તેને પહોંચી વળવા કે બહેનનાં સ્મરણ માં | આ અમો યથાશકિત પ્રયત્ન કરશું.” : .
. ૦૦ શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ ત્યારબાદ સંધના મંત્રી શ્રી. મલ્લિોલ મોકમચંદ શાહે ૧ , પ્રેમચંદ વેલજી મહેતા - મહેમાનોને ઉપકાર માન્યો હતો અને એ સાથે અમદાવાદની ૧૦ ઇ ડાહ્યાભાઈ ત્રીભોવનદાસે જ . મહેકતી માર્કેટના મંત્રી અને લેજીસ્ટ્રેટીવ એસેંબલીના સભ્ય શ્રી.
' 'છે) , શાન્તિલાલ પ્રેમચંદ મહેતા, દર માસે રૂ. ૧૦) પ્રમાણે "
દીવાળી સુધીના ' . . . ! ચંદુલાલ ભીખાભાઈ સતીઓને વિશેષ પરિચય કરાવ્યો હતો અને
૩૫ શ્રીમતી વસતબહેન શર્તલાલ મહેતા , 25 : ", સ ધના અન્ય મંત્રી શ્રી દીપચંદ શ્રી. શાહે ઉપકરિના પ્રસ્તાવનું ૫ શ્રી મંગળદાસ નાગરદાસ તલસાણીયા,''
સમર્થન કર્યું હતું અને ધારાસભાના સભ્યનું હારતોરાથી સન્માન '' - - ૬ . . . . . .
કરવામાં આવ્યું હતું અને ચા પીન સોપારી સાથે સભા ૧૧૫૭ આ વિસજન થઈ હતી. ' '
: શ્રી વેરચંદ મેધાણીનું લોકસાહિત્ય પર પ્રવચન
તાપ-૪-૪૬ શંકાવનાર રાંજ શ્રી. ઝવેરચંદ મેઘાણીએ શ્રી મુંબઈ છે . .
સ થે સમાચાર '' જન યુવક સંઘના સભ્યો તેમજ અન્ય નિયંત્રિત ભાઈ બહેનની " આળાં હૈયાં: ભાઈશ્રી વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીને વાર્તા , મડળી સમક્ષ લોકસ
છે . વાલી મંડળી સમક્ષ લોકસાહિત્ય ઉપર એક સુંદર પ્રવચન કર્યું હતું
અને કેટલાંક લેકગીત સંભળાંવ્યા હતા. આને લગતી વિગતવાર "મચક આળાં હૈયાં જાહેર જનતા સમક્ષ રજુ કરવામાં કેટલાક •
:
સાંધ આવતા અંકમાં આપવામાં આવશે. ' ' . ' - અણધાર્યા અનિવાર્ય સંગે અને કારણોને લઈને આટલે બધે ' - મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંધ. કે વિલબ થઈ ગયેલ છે તે માટે અમે અત્યન્ત દિલગીર છીએ. હવે -------- ---------------------
આ પુસ્તકની નકેલ આવી પહોંચી છે. જેણે જેણે આગળથી નામ . . . સ્નેહ સંમેલન . નેધાવ્યો હોય અને પુસ્તકની રકમ ભરી દીધી હોય તેમણે સંઘના, આ કાર્યાલયમાંથી મંગાવી લેવા કૃપા કરવી. સંધના જે સભ્યોએ વાર્ષિક
- શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના લવાજમ, હજુ સુધી ન ભર્યું હોય તેમણે વાર્ષિક લવાજમ તેમજ
સભ્ય શ્રી લખમશી ઘેલાભાઈ તરફથી શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ અને શ્રી કચ્છી, વીસા ઓશવાળ જૈન એજ્યુકેશન - આ પુસ્તકની કીમતના રૂા. ૧ાા આ પુસ્તક મંગાવી લેવું. પ્રબુદ્ધ જૈનના જાન્યુઆરી - બાદ થયેલા ગ્રાહકોને આળાં હૈયાં સીલકમાં
સોસાયટીનું તા. રં૧-૪-૪૬ રવિવારના રોજ ઘાટકોપર ખાતે ન હશે. તેજ મળી શકશે. હવે પછી ગ્રાહક થનારને “આળાં હૈયા”.
સ્નેહ-સંમેલન ગોઠવવામાં આવ્યું છે જે વખતે બન્ને સંસ્થાના - મળી શકશે નહિ.
છે. સભ્યને સમયસર હાજર થવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરવામાં નસીગ શિષ્યવૃત્તિ માટે મળેલ રૂા. ૧૦૦૦ વિષે !
{ આવે છે.
રીતે દ નવો નિર્ણય : આજથી લગભગ બે વર્ષ પહેલાં પ્રમાણભૂત નર્સ તે સ્થળઃ ખેતરી ચત્રભુજ ને મંત્રો,
ચવા ઇચ્છતી કોઈપણ જિન બહેનને શિષ્યવૃત્તિ તરીકે આપવા માટે છે કે બંગલે નવરેજ લેઇન, મુંબઈ જન યુવક સંધ જ છે. ઐણિલાલ મેકમચંદ શાહ તરફથી શ્રો- મુંબઈ જૈન યુવક સપને' ઘાટકોપર કરછી વકો એશવાળ કે. Fr. ૧૮૦૦ ની રકમ મળી હતી. આ સંબંધમાં પ્રબુધ્ધ જૈનમાં ' સમય: તા. ૨૧-૪-૪૬ જેન એજ્યુકેશન સોસાયટી ?
તેમજ અન્યત્ર ચાલુ જાહેરાત આપવા છતાં હજુસુધી આ શિષ્યવૃ. ૩ રવિવારે સાંજના ૪. ' ત્તિને ' લાભ લેવા માટે કોઈ પણ જૈન બહેનની અરજી નહિ. ન આવવાથી અને આ રીતે ઉપયોગ વિના પડી રહેલી રકમને ;
આપાની જાત્રા Edio નસી"ગ શિષ્યવૃત્તિને બદલે જૈન સમાજને વૈધકીય રાહતના કાર્યમાં '
આપા ! દરશન કરી નાથ પરસન કરવા ઉપયોગ કરવામાં આવે એવી ઈચ્છા વ્યકત કરતે શ્રી મણિલાલ
મેહે નડી દવારકા જા મેકમચંદ શાહ તરફથી પત્ર આવતાં તા. ૧૦-૪-૪૬ ના રોજ ;
કાવડિયાં જો ગાંઠે ન હોય તે મા, મળેલી સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ ઉપરની રકમ જેન સમાજને
કેકના ખેંચી લાવે– વિદ્યકીય રાહત આપવાની પાછળ ખર્ચવાને અને એ રીતે આજ
પણ મેહે નકકી દવારકે જા. સુધી રેશન તેમજ આર્થિક રાહતનું કાર્ય ચાલતું હતું તેમાં વૈદ્ય
ગગા ! લુખું સુકું મોહે ભાવે નહિ કીય રાહતનું કાર્ય ઉમેરવાનો નિર્ણય કર્યો છે અને એ રકમ સંઘની
- નિત્ લચપચતે ચૂરમો ખાવો રાહત સમિતિને સુપ્રત કરવામાં આવી છે. વૈધકીય રાહતને લગતી
ઈ મેઠીમાં જાર ન હોય તે . વિગતવાર જનો હવે પછી રાહતસમિતિ તરફથી બહાર પાડવામાં • ગામડાં ધમળી લા
પણ મેહે નકકી દવારક જાવો. સંધની રાહત પ્રવૃત્તિ: આ વિષેની આગળ ઉપર કરવામાં
'ડગલું એક પણ હાલી શકુના , એ આવેલી જાહેરાત મુજબ આજે ચાલતી રાહત પ્રવૃત્તિ ચત્ર માસ
: : પગ પાળા અરે ! કીમ જાવ પરિસ સુધી ચલાવવાની હતી. ત્યાર બાદ તા. ૬-૪-૪૬ ના રોજ મળેલી,
પાદર ચરંતુ કોઈ ન ધણીયાતું ' એ ગહત સમિતિએ આજની રાહત પ્રવૃત્તિ દીવાળી સુધી ચલાવવાને આ નિર્ણય કર્યો છે. આ સંબંધમાં વિગતવાર જાહેરાત આવતા અંકમાં તે ન પણ મેહે નકકી દરવાક જાવે. કરવામાં આવશે. • ' . .
. ' (વર્ષો પહેલાં મારા મામા પાસેથી સાંભળેલું) વ્રજલાલ મેઘાણી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક દ્ધ માટે તંત્રી મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઇ.
- - મુદ્રણસ્થાનઃ સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
-
એ શું રાયડું ટચકાવી લાવે.
+ :
•
-
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેના પર
ન
ડા,
મુંબઈ જેને યુવકસંઘનું મોં
Regd No.
B;
256
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧ મે ૧૯૪૬ બુધવાર..
કેટલાક સમાચાર અને નૈધ અન્નસંકટ અને અહિંસા
મચ્છી ખાનારને બળાત્કારે અટકાવવામાં તે હિંસા છે જે, મચ્છી આજના, હિંદવ્યાપી અનસંકટને પોંચી વળવા માટે ખાનારને તે ખાવ દેવામાં રહેલી હિંસા કદાચ હિંસા ન હાય-જો ગાંધીજીએ કેટલીક સૂચનાઓ કરી છે તેમાં એક નીચે મુજબ છે. કે તેને સમજાવીને તેમ કરતા અટકાવવાને ધમ તો છે જે કે “ ખેરાક માટેની વધારાની વસ્તુઓ મેળવવાને અંગે મરછીની પણ મુછી ખાનારને ઉત્તેજન આપવું અને તેમ કરવાની અનકળતા વાત આવી છે. હિંદના કિનારાની આસપાસે આવેલા દરિયામાં કરી આપવી એ ધમ હોય ? બેસુમાર મંછી થાય છે. યુધ્ધ હવે પુરૂં થયું છે. અને પાછલાં અનિવાર્ય હિંસાની મર્યાદા દરેક વ્યક્તિએ. પિતાને માટે નકી પાંચ વરસ આપણા કિનારાને લાગેલાં દરિયામાં રક્ષણ તેમ જ ચેકીને ' કરવી રહે છે અને તેમાં સમયાનુકુળ ફેરફાર કરવાના હોય.સંભવ.. માટે વપરાયલાં નાનાં અને મધ્યમ કદનાં કેટલાંયે વહાણે મેજૂદ છે કે સમાજની વ્યવસ્થા કરવાની જવાજદારી માથે લીધી હોય છે. શાહી હિંદી, નૌકાદળ એ વટાણાને માટે માણસે મૂકવાની તેવાઓએ અનિવાર્ય હિંસાની મર્યાદા કાંઇક વિસ્તૃત રાખવી પડતી. વ્યવસ્થા કરી શકે અને તેમાં ફિશરીઝ (એટલે કે દરિયામાં જ્યાં હશે. તેમ કરનારને કાંઈ દોષ લાગતું હશે? ખરી રીતે ધ્યેય તે જ્યાં માછલી નીપજે તે જગ્યાઓ ) નું સરકારી ખાતું તે કામમાં અનિવાર્ય હિંસાનું ક્ષેત્ર પણ બને તેટલું ઘટાડી તેને ઓછામાં ઓછું મદદ કરે. લડાઈના વખતમાં બધું થઈ શકે અને ગમે તે થઈ શકે કરવું એજ હોય. આ ક્ષેત્ર વધારવાને ધર્મ કઈ વખત ચાલતે તે, સુલેહના વખતનો યુધપ્રયાસ કાં ન હોય ? અત્યન્ત ગરીબ હશે ? સંભવ છે કે લાખ માણુને, જીવ બચાવવા મચ્છીની હિંસા.' એક યુવડાતા બલાતાએ રાતે એક-ભાણ જ્યારે... જ્યારે મળ... અનિવાર્ય ગણાતી હશે. અહિંસા=અહિંસામાં આવી ગણતરીતે એને તે લેકે ખરીદી શકે ત્યારે ત્યારે સકી માછલીને હેય છે. આ સ્થાન હોય ?
.
. . છે, ' ગાંધીજીની આ સૂચના વાઈસરાયે સ્વીકારી છે. અને તેને ગાંધીજીના લખાણથી જૈનોએ ઉકળી જેવાની જરૂર નથી.
અમલમાં મૂકવા ધટત પગલાં લેવાઈ રહ્યા છે તેમ તેમણે જણુવ્યું છે. અહિંસાને ઇજારે જેને નથી. ગાંધીજીની અહિંસા જીવંત અને ( આ ઉપરથી કોઇએ ગાંધીજીને પ્રશ્ન પૂછે કે “તમે તે માછલી વિકસતી છે. નિડર પણે નવા અને ચોકાવનારા મંગે તેઓ કરે ખાનારને માછલી ખવરાવવાનું લખે છે. ખાનાર હિંસા નથી કરતે ? છે. આ તો પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિને જુને ઝધડો છે. અહિંસાનું રહસ્ય ખવરાવનાર તેમાં ભાગ નથી લેતે ?” આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ગાંધીજી ગાંધીજી જેટલું જગતમાં આજે ભાગ્યે જ કોઈ સમજતું હશે... જણાવે છે કે:- .
અહિંસા વિષે ગાંધીજી કાંઈ કહે તેમાં શંકા કરવી તે ધૃષ્ટતા કહેવાય, બંનેમાં હિંસા ભરી છે. ભાજી ખાનાર પણ હિંસા કરે
છતાં નાનામાં નાને માણસ પણ. નમ્રતાથી પિતાને વિચારો રજુ છે. જગત હિંસામય છે. દેહ ધારણ કરે એટલે હિંસામાં ભાગ
કરી શકે છે. કે જેથી શંકાનું નિવારણ થાય. સંભવ છે કે ગાંધીજી લેવો. આ સ્થિતિમાં અહિંસા ધર્મ પાળવાની છે. એ કે તે હું આ વિષયે વધારે ખુલાસે કરશે. ધણી વાર બતાવી ચૂક્યો છું. માછલી ખાનારને બળાકારે ખાતાં
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહકવામાં ઘણી વધારે હિંસા છે. માછલી મારતાર, તેને ખાનાર
શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણીએ કરાવેલો લોકસાહિત્યને પરિચય અને ખવરાવનાર જાણતા પણ નથી કે તે હિંસા કરે છે. જાણતા તા. ૫-૪-૪૬ શુક્રવારના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક હોય તે અનિવાર્ય સમજી તેમાં ભાગ લે છે. પણ બળાત્કાર સંધના આશ્રય નીચે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં કરનાર ઘેર હિ સા કરે છે. બળાત્કાર અમાનુષી કર્મ છે. જે માણસે એક સંમેલન ગોઠવવામાં આવ્યું હતું, જે વખતે સધના નિમંત્રણને માંહોમાંહે લડે છે, જે પૈસા પેદા કરતાં પાછું જોતા નથી, માન આપીને જાણીતા સાહિત્યકાર અને લોકસાહિત્યના પ્રચાર જે માણસે પાસે વેઠ કરાવે છે, જે પશુઓ ઉપર ન છાજતે સજક, કવિ, લેખક અને વિવેચક. શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી પધાર્યા. 3 ' જબર ભાર લાદે છે, તેને લોખંડની કે બીજી અણી વતી જોકે હતા અને સંધના સભ્ય અને કેટલાક નિમંત્રિત ભાઇ બહેને', છે, તે જાણતા છતાં સહેજે રોકી શકાય તેવી હિંસા કરે છે.
સમક્ષ તેમણે લોકસાહિત્યનું સ્વરૂપ શું છે અને લોકસાહિત્ય : માંસ મંચ્છી ખાનારને તે ખાવા દેવામાં રહેલી હિંસાને હું હિંસા આપણા જીવનમાં શું સ્થાન છે એ વિષય ઉપર તલપશી નથી માનતે, મારે ધમ માનું છું. અહિંસા પરમ ધર્મ છે જ. વિવેચન કર્યુ હતું અને એ વિવેચનને અનેક લોકગીત સંભળાવીને ! આપણે તેનું પૂરું પાલન ન કરીએ તે તેનું સ્વરૂપ સમ0 જેટલા -અત્યન્ત રસપૂર્ણ બનાવ્યું હતું. પ્રારંભમાં સંધના પ્રમુખ | બચી શકાય તેટલા બચીએ.”
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ભાઈ મેવાણીને પરિચય : આ જવાબથી બહુ સંતોષ થતું નથી. દેહધારી માટે કેટલીક કરાવ્યું હતું અને પછી ભાઈશ્રી. મેધાણીએ પોતાના વિષય . હિંસા અનિવાર્ય છે અથવા ધણા માણસે સહેજે રોકી શકાય ઉપર આવતાં પહેલાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને } } એવી ઘણા પ્રકારની હિંસા કરે છે. તેથી કોઈ બીજા પ્રકારની અને અનુલક્ષીને જણાવ્યુ હતું કે “સાધારણ રીતે મને સાંપ્રદાયિકતાની
દેખીતી રીતે સહેજે રોકી શકાય તેવી હિંસાને બચાવ થતે નથી ખુબ ભડક રહે છે અને જ્યાં હું. સાંપ્રદાયિકતા જોઉં છું ત્યાંથી
. .
-
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
'' ' ' +
*
ન.૧–૫–૪૬
'
હું દૂર નાસું છું, પણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આમાં અપવાદ : ન થાકે, પીરસવા બેઠા પછી કરકસર તેઓ કદિ જાણે રૂમ છે. આ સંધ જૈન સમાજની એક સંસ્થા હોવા છતાં તેની જ નહિ. તેમની મહેમાનગતી એટલે કાઠિયાવાડી મહેમાનગતી..
કઈ પણ પ્રવૃત્તિમાં કે તેના મુખપત્રમાં સાંપ્રદાયિકતાની કે સાંકડા ખાઓ, ધરાઈને ખાઓ. સાંભળે, ધરાઈને સાંભળે. ઉપરછલ્લી બે ' " કમી ભાવની ગંધ સરખી.-જોવામાં આવતી નથી અને તેથી આ વાત સંભળાવી, બે ગીત ગાયાં ન ગાયાં, “ આજે તે મારૂં ગળું '
સંધના લાંબા વખતથી ઉભેલા આમંત્રણને કયારે પહોંચી વળું બરાબર નથી,” “આજે મને બહુ થાક લાગ્યો છે ” “ અહિંથી અને સંધ પ્રત્યેનું લાંબા વખતનું લેણું ક્યારે ચૂકવું એ ચિંતા અડધી કલાકમાં મારે બીજે એપોઇન્ટમેન્ટ છે, એમ કહે કે વર્તે 'મનમાં ખટક્યા જ કરતી હતી. બે વર્ષ પહેલાંની પયુંષણ વ્યાખ્યાન- તે મેધાણી નહિ. મેધાણીને સાંભળવા એટલે બાદશાહી મીજબની માળામાં આવવા માટે હું નીકળ્યા અને રેલવે વ્યવહાર ભાંગી પડતાં માણવી. તેમને ઉલ્લાસ, સાહિત્ય વિષે તેમને ઉમળકા, તમન્ના, મારે અમદાવાદથી જ પાછા જવું પડેલું. આ વખતે આ અણધાર્યો
દથી જ પાછા જવ પટેલ, આ વખતે આ અણધાર્યો લોકોને સાહિત્યપરાયણ બનાવવાની તેમની ધગશ-આ બાબતમાં યોગ ઉપસ્થિત થતાં હું રણનિવૃત્તિને આનંદ અનુભવું છું. આ ઉપરાંત મેઘાણીની જોડ ગુજરાત કાઠિયાવાડમાં તે શેધી મળે તેમ નથી. છે હુ સાંપ્રદાયિકતાથી દૂર રહેવા ઇચ્છું, પણ હું જૈન છું એ હકીકત તેમણે ખરેખર જ સાહિત્ય-સાહિત્યના વિશિષ્ટ અંગે લોકસાહિત્યને
, મારાથી કેમ ભુલાય ? જેનધર્મના સંસ્કારમાં હું બાળપણથી ઉછર્યો છું. ભેખ લીધો છે. તેમની સાહિત્યસેવાથી ગુજરાતી સાહિત્ય સમૃધ્ધ . . . જેનધર્મ સાથે મારા * બાળપણનાં અનેક સ્મરણો જોડાયેલાં બન્યું છે, ગુજરાત ગૌરવાન્વિત થયું છે. તેઓ શ્રોતાજનોને એક
થવાની પ્રેરણા અને ઉપાશ્રયમાંથી મળી છે. જેના પ્રદેશમાં બીજા પ્રદેશમાં–એક ખંડમાંથી બીજા ખંડમાં લઈ જાય છે સાધુએ રાસ, સજઝાય અને સ્તવને ગાય અને અમને પણ ગવ- અને દિગન્તવ્યાપી પરિકમ્મા કરાવે છે. ગીત ગીતે તેમનું જેમ વધતું
રાવે જૈન વરઘડાઓમાં પણ અમે શણગારાઈને નીકળતા અને ગાતા. જાય છે, તેમને કંઇ ખીલતા જાય છે, તેમનો અવાજ વધારે પહાડી ' આમ અનેક જૈન સંસ્કારે મારા આજ સુધીના ઉછેરમાં વાણીતાણા બનતું જાય છે અને તેમને બુલંદ અવાજથી આખી વ્યાખ્યાન
ભાકક વણાયેલા છે. આ રીતે પણ મુંબઈ જન યુવક સંધ સાથે સભા ગાજી ઉઠે છે. આ સાનમય શ્રી. 'મેધાણીએ ઉપર. * : હું એક પ્રકારનું તાદામ્ય અનુભવું છું.”
જણાવેલ સંમેલન પ્રસંગે સભાજનેને કરાવ્યું અને સો કોઈનાં ' , 'સાહિત્ય અને ખાસ કરીને લોક સાહિત્યના વિષય ઉપર દિલ ન વર્ણવી શકાય એવી કૃતજ્ઞતાની લાગણીઓથી હલી ઉઠયાં. ' આવતાં તેમણે જણાવ્યું કે “સાહિત્યને કેટલાક ક્રાન્તિનું વાહન સંઘના મંત્રી શ્રી વેણુબહેન કાપડીઆએ ભાઈ મેઘાણીને ઉચિત
ગણે છે, કેટલાક શીલનું સાધન લેખે છે. હું સાહિત્ય વિષે આવી શબ્દમાં આભાર માન્ય અને આનંદ અને વિસ્મયના ઉંડા કોઇ ચોકકસ કલ્પના ધરાવતા નથી કે આવી કોઈ ચેડેકસ મર્યાદા અનુભવ સાથે સૌ કોઈ છુટા પડયા.
બાંધતું નથી. કાન્તિ નિર્માણમાં સાહિત્ય જે કાંઈ ફાળો આપી જેન કથાઓ અને સીનેમા ચિત્રપટ * શકતું હોય તે ભલે આપે અને જરૂર આપે; શીલસંવર્ધક સાધન આ વિષયને લગતી તા. ૧૫-૩-૪૬ ના પ્રબુદ્ધ જનમાં પ્રગટ
તરીકે સાહિત્યને જે કંઈ ઉપગ થઇ શકે તેમ હોય તે ભલે થયેલી ને ધમાં “ભરત મીલાપ” અને “રામરાજ્યમાં રામને પાઠ . . થાઓ. તે સામે પણ મને જરાય વાંધો નથી, પણ સાહિત્ય પરત્વે ભજવનાર વ્યક્તિ મુસલમાન છે એવું મેં વિધાન કરેલું-એ ભૂલ
મારી દષ્ટિ તે આપણુ શુષ્ક જીવનને રસપૂણું બનાવવાની તેમાં ભરેલું છે અને એ રામને પાઠ ભજવનાર જાણીતા સીનેમાન. " . . જે અસાધારણ શક્તિ રહેલી છે તે ઉપર જ રહેલી છે. આજની પ્રેમઅદીબ છે અને તે હિંદુ છે એમ મારા એક મિત્ર જણાવે
નરી કારમી વાસ્તવિકતા તેમાં સાહિત્ય મધુરતાનો સંચાર કરે છે, છે. એ માટે હું તેમને ઉપકાર માનું છું. ઉપરની ભુલથી એ તેમાં રહેલા મુલાયમ તને આગળ લાવીને આજના કઠેર જીવનને લેખમાં રજુ કરાયેલા મન્તવ્યમાં કશે પણ ફેરફાર કરવાનું કારણ કે જીવવા જેવું બનાવે છે. સાહિત્ય અને ખાસ કરીને લોક સાહિત્યમાં ' ઉભું થતું નથી. આજે અપૂર્વ શકિત રહેલી છે તે ઉપર જ હું તમારું ધ્યાન કેન્દ્રિત આ વિષયને લગતી મારી ને વાંચીને જન સમાજના વયેકરવા માંગુ છું. ગર્ભાધાનથી માંડીને, જન્મ, લગ્ન અને મરણ સુધીની વૃધ્ધ, વિદાન ચિન્તક પંડિત કતેચંદ કપુરચંદ લાલન મારી ઉપરના
જુદી જુદી અવસ્થાઓને સાહિત્ય પિતાની કલપના અને નિરૂપણ કે એક પત્રમાં જણાવે છે કે “ધર્મપ્રચારનાં સાધન છે કે સીનેમા જેવા - વડે કેવી રીતે પલ્લવિત કરે છે અને જીવનનાં દુઃખો, હાડમારીઓ વિનદના સ્થાનમાંથી પણ કેળવી શકાય છે એ કદાચ ખોટું નથી. છે અને મુંઝવણોને કેટલી હળવી બનાવે છે ? સાહિત્યની આ સેવા પરંતુ સીનેમાનું સાધન જ્યાં સુધી શુધ્ધ નથી ત્યાં સુધી તે ધર્મની . જોતાં અને ધ્યાનમાં લેતાં સાહિત્યનું આપણા જીવનમાં કેટલું માહીતી આપે, પરંતુ તેની અસર ધર્મના આચાર સુધી પહોંચે
મહત્વનું સ્થાન છે અને આપણને કાંઈક ખ્યાલ આવી શકે છે. નહિ, કારણ કે ચિત્રપટ એ અશુધ્ધ ધર્મપ્રચારનું કાર્ય હાલ કરી સાહિત્ય મુખ્યત્વે કરીને હૃદયની પરિભાષા છે. પિતાનાં વિશિષ્ટ સંવેદનને સમષ્ઠિલભ્ય બનાવવાનું સાધન સાહિત્ય છે અને આ સંબંધમાં પિતાને કંઇ કાળ પહેલાના એક અનુભવ એવી જ રીતે સમુહગત સંવેદનને ઝીલવાનું અને લોકગમ્ય સ્મરણને ઉલ્લેખ કરતાં તેઓ જણાવે છે કે “વર્ષો પહેલાં હિંદમાં ભાષામાં ઉતારવાનું કામ પણ સાહિત્યનું છે.”
દુકાળને સમય હતો. એ વખતે વિધામાં અને ગાવામાં કુશળતા . • આ મુદ્દાઓના સમર્થન રૂપે શ્રી મેવાણીએ કેટલાંક ગીત ધરાવનાર ગેન્દ્રરજાનને જલસો મુંબઈના ટાઉન હોલમાં થયો હતે. સંભળાવ્યાં અને તેમાં રહેલ સંગીત, તાલબધ્ધતા, કવિતા, તેમજ આ જલસાની આવકનો ઉપયોગ દુષ્કળ રાહતના કાર્યમાં થવાને ધાર્મિકતા તેમણે સમજાવી. તેમનું સાહિત્ય પ્રવચન લગભગ અઢી હતા. આમ છતાં પણ સર નારાયબુ ચંદાવરક તેમાં હાજર થયા કલાક સુધી અખ્ખલિતપણે ચાલ્યું અને સૌ કોઈએ અપૂર્વ આનંદ- નહેાતા. કારણ કે લોકોના મન ઉપર અનીતિની છાપ પાડી તેના મુગ્ધતા અનુભવી. ભાઈ મેઘાણીને સાંભળવા એટલે કાદંબરીનું પસાથી દુકાળીયાઓને નીભાવવા એ તેઓશ્રીને યોગ્ય લાગ્યું નહોતું.
વાંચન કરવું. કોઈ પણ વિષય કે પ્રસંગનું વર્ણન કાદંબરીકાર માટે સીનેમાને ઉપગ ધર્મનું જ્ઞાન આપવા જતાં અનીતિનું. ' કરવા બેસે એટલે ઉપમાઓ, રૂપ અને દ્રષ્ટાન્ત તેમજ સરળ પાલન તે નહિ થાય ? શોખીન પ્રજા શોખને માટે પૈસા ખરચશે, તેમજ જટિલ કલ્પનાઓને ધધ વહેવા લાગે. મેધાણીને ભાગ્યેજ' નીતિને માટે નહિ અને નીતિને નામે અનીતિ શિખશે. શેખીને
ગ થાય, પણ જ્યારે પણ એ યુગ થાય ત્યારે આપણે તે પિતાની દુર્ઘતિને સંતોષવા આપની દલીલેને દુરૂપયોગ પણ કરે.” પુરેપુરા ધરાષ્ટએ એ અનેક પ્રકારની વાનીઓથી ભરેલો થાળ - માનવીના દિલમાં રહેલી ધાર્મિક ભાવનાઓ વ્યકત કરવા માટે, તેઓ પીરસે. , આપણે ખાતા થાકીએ, તેઓ ખવરાવતા ભકિતના વળગુને તૃપ્ત કરવા માટે, તેમજ વિશાળ જગતમાં પિતાની
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
' જ ' કે' પ્રબં
=
=
=
*
*
ધાર્મિક માન્યતાઓ, ભાવનાઓ તેમજ આદર ફેલાવવા માટે ભિન્ન કરણ અથે સદુપયોગ સંભવે છે. સીનેમા વિષે પણ સમાજન" ભિન્ન ધર્મના અનુયાયીઓ હંમેશાં જુદી જુદી લલિતકળાને આશ્રય સુધારકોએ તેમ જ ધર્મ પ્રવર્તકોએ આવી જ દૃષ્ટિ ધારણ કરવી. લેતા આવ્યા છે. દેવમંદિર તેમજ મૂતિઓ' નિમણુંક કરવા માટે તે જરૂરી છે. સીનેમા વિનોદનું એક અત્યન્ત મહત્વનું સાધન છે , શિ૯પીએન, મદિર તેમજ મૂતિઓના શોભા શણગાર માટે ચિત્રકારે, તે વિચારે. ફેલાવવા માટે પણ એક) અંસાધારણ શકિત છે. કેળવણી અને તેવી જ રીતે ભક્તિભાવને તમ કરવા માટે સારા ગાયકે, અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં સીનેમાને આજે પણ બહુવિધ ઉપયેગા | ભજનિક તેમજ નૃત્યકારોને અને એ રીતે સંગીતને ઉપયોગ કંઇ થઇ રહ્યો છે. માનવ પ્રકૃતિમાં રહેલાં ભિન્ન ભિન્ન વળણ અને . કાળથી થતા જ આવ્યું છે. વિવિધ કળાકારેને ઉપગ કરવા, રસવૃત્તિ ધ્યાનમાં લઇને ધમ પ્રવર્તકેએ લલિત કળાઓને બહિષ્કાર જતાં પ્રત્યેક કળાકારના વ્યક્તિગત જીવનના ઉંડાણમાં જવાને કદિ કરવાને બદલે તે તે કળાઓને ધાર્મિકતાને ઓપ આપવાને જ હંમેશા ''કાઈને ખ્યાલ આવ્યું નથી. અલબત કળાકારના અંગત જીવનની પ્રયત્ન સેવ્યું છે અને એ કળાઓ દ્વારા બે માણસ જાતને ધર્મ કક્ષા જેટલી વિશદ અને ઉન્નત હેય તેટલું તેમનું કળાનિરૂપણ તરફ જ વાળવાનું કાર્ય કર્યું છે. આવી જ દીર્ધદષ્ટિપૂર્વક પિત- . ઉન્નત કટિનું બને એ મને કબુલ છે; પણ કળાકારના અંગત પિતાના ધર્મનો પ્રચાર અને ધાર્મિક ભાવનાને ફેલાવે ઈચ્છનાર જીવનની વિશુદ્ધિ એ એક અલગ જ પ્રશ્ન છે, તે સાથે તેમની ભિન્ન ભિન્ન વર્ગોએ સીનેમા ચિત્રપટ તરફ જતાં શિખવું જોઈએ. કળાના સામાજિક કે ધાર્મિક ઉપગને એટલે નિકટને સંબંધ અને સમાજમૈ અમુક રીતે ભયસ્થાન બનતી જતી સીનેમા પ્રવૃત્તિને , કલ્પવાની જરા પણ જરૂર નથી. આવી જ રીતે ધાર્મિક ભાવનાઓ જનતાનાં કલ્યાણ તેમ ઉન્નતીકરણ તરફ વાળવા કટિબધ્ધ થવું છે - વ્યક્ત કરવા માટે કાવ્યને તેમ જ નાટકોને ઉપયોગ પણ કંઇ જોઈએ. જેન કથાઓ આ રીતે ચિત્રપટ-સંસ્કરબુમાં લણે. માટે. .it 'કાળથી થતું આવ્યું છે. સીનેમાં ચિત્રપટ એ ભૂતકાળનાં નાટકોનું ફાળે આપવાની શકયતા ધરાવે છે. આવાં ચિત્રપટે વિશાળ જનતાને જ જિ વર્તમાન વિકસિત સ્વરૂપ છે. અને તેથી ધાર્મિક ભાવનાના જૈન ધર્મની માહીતી તે જરૂર આપશે અને એ રીતે જૈન ધર્મ ફેલાવા માટે સીનેમા ચિત્રપટને એટલે જ ઉપગ થઈ શકે તેમ ' વિષે આજે વ્યાપી રહેલું ગઢ અજ્ઞાન મળવામાં મદદ રૂપ થશે એમાં .
છે. કોઈ પણુ કળા" મ.નવી દ્વારા વ્યકત થઇ શકવાની છે અને તે શક છે જ નહિ, પણ આ ઉપરાંત જે ખરાબ જોઈએ. - માનવી તે હમેશા અપૂર્ણ હવાને જ અને, તેથી ધર્મપ્રચારનું તે ખરાબ અસર થાય છે, સારૂં જોયાનીકાંઇ ને કાંઈ સારી અસર :
માનવનિર્મિત સાધન હમેશાં અપૂર્ણ અને અમુક અંશે અશુદ્ધ પડવી જ જોઈએ એ ન્યાયે જૈન ધર્મના આચારની પણ છાપ : રહેવાનું. એ ખાતર ધાર્મિક હેતુઓ માટે કંઈ કાળથી ચાલી રહેલા ' જેનારા ઉપર પડયા વિના નહિ જ રહે. આ કારણે જન થાઓ. . "કળાના ઉપગને બહિષ્કાર કરવાનું કાઈ કહી શકે તેમ નથી એગ્ય આકારમાં સીનેમા ચિત્રપટ ઉપર ઉતારવાની ખાસ જરૂર છે.
તેવી જ રીતે એ હેતુ માટે સીનેમા ચિત્રપટને ઉપયોગ પણ કેઈ અને તેથી કશું નુકસાન તે થવાનું જ નથી એમ હું માનું છું. ! ' રાતે અગ્ય કરી શકે તેમ નથી. આપણે આગ્રહ તે એટલે જ માન્યવર પંડિત લાલનના પત્રના ઉત્તરાર્ધમાં તે કાળની સુપ્રસિદ્ધ
રહેવું જોઇએ કે કાઈ. પણ ધાર્મિક વસ્તુનું કાઈ ચિત્રપટ દ્વારા ગાનારી ગેહર જાનને ઉલ્લેખ છે તેના જવાબમાં જણૂાવવાનું કે થના: નિરૂપણું મૂળ વતુને બને તેટલું વાદાર હોવું જોઈએ. : જે કાળની તેઓ વાત કરે છે તે કાળમાં અને આજના કાળમાં આ સરત પુરી પડે તે બીજી કઈ બાબતેને વિચાર કરવાપણું આ બાબત પરત્વે ધગો ફરક પડે છે. આજે સંગીતને જીવનરહેતું નથી.
છે.
વ્યવસાય તરીકે સ્વીકારનાર બાઈઓ પ્રત્યેના, સામાજિક વળણમાં ',' આ આખે પ્રશ્ન એક બીજી જ બાજુએથી પણ વિચાર ઘણે-ફેક્રાર થયું છે. આવી બાઈઓને આજે સારી એવી સામાજિક, ધટે છે, સાસ માત્રને પિતાના ચાલ શબ્દ અને અનેક હાડમારી- " પ્રતિષ્ઠા મળી છે અને તેમની જાહેર જલસામાં જવામાં કાંઈ અઘટિત ' એથી ભરેલા જીવનમાં એ ભયંકર શુષ્કતાને ભૂલાવે એવા વિનાદના' કહ્યામાં આવે છે અથવા તે કઈ . અનીતિને ઉત્તેજન આપવામાં માધના હંમેશા અપેક્ષા રહે છે. માનવીની આ ગરજ પુરી પાડ- આવે છે એ ખ્યાલ તદન નાબુદ થઈ ગયું છે. હીરાબાઈ બડેકરને પણ
વનું કામ લલિત કળાએનું છે, આ લલિત કળાઓને જેમ લાભ કે જુથિકારાયને આજે કાણુ સાંભળવા જતું નથી ? ગયે વર્ષે જ આ [ '' છે તેમજ માણસને લપસવાનાં અને ખલનનાં નિમિતે ઉભા થવાનું
આગલે વર્ષે દક્ષિણ હિંદુસ્તાનની જાણીતી સંગીતકાર શ્રીમતી છે , - જોખમ પણ લલિત કળાના અવલંબનમાં રહેલું છે. આજ કારણે સુભલક્ષ્મીએ સદ્ગત કસ્તુરબા ફંડના લાભાર્થે કેટલાયે જલસા કર્યા વગર
સમાજ સુધારક અને ધર્મ પ્રવર્તક લલિત કળાને ધાર્મિકતા સાથે, હતા અને એ દ્વારા લગભગ લાખેક રૂપીઆ તેણે એ ફંડને અર્પણ ઉન્નત જીવનના આદર્શો સાથે સંલગ્ન રાખવાની ચિન્તા સેવતા
કર્યા હતા અને એ જલસાઓમાં અનેક પ્રતિષ્ટિત અને સુચરિત છે . . * આવ્યા . આ સંસ્કૃતિનું ખરૂં રહસ્ય પણું આજ છે.
વ્યકિતઓ વિના સંકોચે જતી હતી. આપણે ન બદલાઈએ, પણ ' ગાવાનું મન થાય થાય છે? ગાઓ ! જરૂર ગાઓ પણ ભગવાનનાં કાળ તે બદલાતા જ ચાલે છે અને જનસમાજ પણું એ જ વેગમાં
ભજન ગાઓ નૃત્ય ' જેવાં ગમે છે ? જર નય ગીત આગળ ચાલ્યા જાય છે. એક કાળે જે દલીલ અત્યન્ત મહેત્વની', ૧. જરૂર નૃત્ય ગાહ ! પણ એન ને દેવચરિત્ર સાથે જોડી દ્યો ! અને લાગતી હોય તે દલીલમાં રહેલા મહત્વને સમાજનું ઉત્તરોત્તર, * ! આજ ભાવનાથી સુન્દર કળાકારીગીરીથી યુક્ત દેવમંદિરો ઉભા કર- બદલાતું વળણ કાળાન્તરે અર્થશુન્ય બનાવી દે છે. કે પર - વામાં આવે છે, ભકિનપ્રધાન નાટક ભજવવામાં આવે છે. સીનેમા
‘હિંદુ ચા ” મુસલમાન ચા? ' વિષે શિષ્ટ પુરૂષાનું આવું જ વળણ વિકસી રહ્યું છે. આજના જતુમાં સીનેમા એક સાધારણ જનતાને માટે એક મોટામાં મેટું
ગાંધીજી આપણા માનસમાં રૂઢ બની બેઠેલા અનેક વિચારે. વિનાદસાધન ઉભું થયું છે, આ સીનેમાએ લોકોને આનંદ આપે
કે જેની અસ્વાભાવિક્તા વિષે આપણને કદિ શંકા પણ Úરેલી જ છે. તેમ નુકસાન પણ ઘણી રીતે કર્યું છે. સીનેમાની અનિષ્ટ બાજુ હોતા નથી–આ વિચારીને અવારનવાર સખ્ત આઘાત આપી રહ્યા " ધ્યાનમાં લઈને તેને બહિષ્કાર કરવાને ગમે તેટલે ઉપદેશ કરવામાં
છે અને નવા વિચાર–નવી દ્રષ્ટિ-તરફ આપણને લઈ જઈ રહ્યા છે. આવે તે પણ તે આજના વીગમાં કદિ ટાળ્યું છે તેમ નથી. આપણે વર્ષોથી ‘હિંદુ ચા-મુસલમાની ચા , એમ મોઢા મેટા રેહવે અને આ બહિષ્કારચિન્તવવાની જરૂર પણ નથી. હલકી કોટિની
. : ' સ્ટેશને ઉપર સાંભળતા આવ્યા છીએ, એમ છતાં એમાં કાંઈ કઢંગું, ગાનારાઓએ લા કાવી વિજલાલસાને પોષનારાં ગાયન ગાયાં બેસુર, કામી ભાવનાને ઉત્તેજન આપનારું છે એ આપણને ભાગ્યે ' 'કાઈએ સંગીતના " બહિષ્કાર કરવાનું કહ્યું સાભ નથી. પ્રત્યેકે .• : જ ભાસ થયેલ હશે. આજે ગાંધીજી આ બાબત તરફ આપણું
લલિત કળાને જેટલો દુરૂપયેગ તેટલે જ માનવ જાતના ઉન્નતી " :... (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪ જુઓ).. " ' , ' . ' એ
કે 'ના ,
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાદ- * T
*-siી
5 છે.
[-
..
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૫-૪૬
*
|
મે
૧
કે
ન
આઠમું વર્ષ શરૂ કરે છે
-
सच्चस्स आणाए उवहिए मेहाबी मारं तरति। ... આશા રાખવામાં આવે છે કે માત્ર જૈન સમાજની જ નહિ પણ સત્યની આણમાં રહેનાર બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે..
સમસ્ત જનતાની સેવા એ જેનું દયેય છે એવા પ્રબુધ્ધ જૈનને ટકવી રાખવા પુરતો જ નહિ પણ પિતાના નિયત દયેય મુજબ વિકસાવવા
માટે જોઇતે સહકાર તરફથી મળી રહેશે. પ્રબુદ્ધ જૈન सत्यपूतां वंदेवाचम्
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ (પૃષ્ટ ૪ થી ચાલુ) ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે અને આવી ભેદક પ્રથા નાબુદ કરવા રેલવે અમલદારને આગ્રહ કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે :
રેલ્વે સ્ટેશન પર હિંદુ ચા અને મુસલમાની ચા અલગ
અલગ વેચાય છે. કેટલીક વાર ખાવાની જગ્યાઓ પણ અલગ - આ અંક સાથે પ્રબુદ્ધ જૈન સાત વર્ષ પુરાં કરીને આઠમાં અલગ હોય છે. હરિજનને તે ઘણી વાર જગ્યા જ મળતી નથી. વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. વચગાળે સરકારી નિયમનને લીધે પ્રબુદ્ધ જૈનને આ બધી આપણી અવદશાની નિશાની છે, અને અંગ્રેજી રાજ્યને કેટલાક મહીના સુધી ચાર પાનાં આપી સંતેષ પકડવો પડતો હતો માથે કલંક છે. ધમની બાબતમાં રાજ્ય કશી દખલ ન કરે એ અને એની અસર અમુક અંશે ગ્રાહક સંખ્યા ઉપર પણ પડી હું સમજી શકું. પણું સ્ટેશન ઉપર જુદા જુદા ધર્મવાળાઓને હતી, પણ સમયાન્તરે એ નિયમનમાં છુટછાટ મળી અને આજે અલગ અલગ ચા અને પાણી વગેરેની જોગવાઈ કરવી એ જુદાઈ * પ્રબુદ્ધ જન આઠ, દશ અને કદિ કદિ બાર પાનાં જેટલી વાંચનસામગ્રી પર મહોર મારવા જેવું થયું. રેલવે અને રેલવે સ્ટેશન લોકેની
પુરી પાડી રહેલ છે અને તે જ પ્રમાણે ગ્રાહક સંખ્યા પણ ખામી દૂર કરવા માટેનાં તથા કોમી એકતા, વિવેક અને સ્વચ્છતા * ઉત્તરોત્તર વધતી રહી છે. જે નીતિની કલ્પના પૂર્વક પ્રબુધ્ધ જૈન ઈત્યાદિ શિખવવા માટેનાં સુંદર સાધન બની શકે. તેને બદલે ત્યાં
શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું તે જ નીતિને આજ સુધી એક સરખી આવી બાબતમાં બેપરવાઈ રાખવામાં આવે છે, અને ઉલટું રેલ રીતે વળગી રહીને પ્રબુધ જનનું સંચાલન કરવામાં આવ્યું છે ગાડી બૂરી આદતોને દઢ કરવાનું સાધન બને છે. રેલવેને આધાર અને તેના પરિણામે જન સમાજના અગત્યના સર્વ પ્રશ્નોની ચાલુ ત્રીજા વર્ગના ઉતારૂઓ પર છે, છતાં તેમને સગવડ તે શું, ચર્ચા કરવા છતાં પ્રબુધ્ધ જૈન એક કોમી પત્ર નથી એટલું જ નહિ વિટંબણું જ ભેગવવાની રહે છે. આ ઉપરાંત જ્યારે હિંદુ મુસલમાન પણ ધરમૂળની સામાજિક ક્રાન્તિને પિષતું એક શુધ્ધ રાષ્ટ્રવાદી પત્ર છે
તથા અસ્પૃશ્યતાના ભેદ રાખવામાં ' આવે છે ત્યારે રેલવે એવી પ્રતિષ્ટા ગુજરાતી જનતામાં પ્રબુદ્ધ જૈને પ્રાપ્ત કરી છે. અમલદારો નાલાયકીની હદ વટાવી જાય છે. કેઈ ઉતારું આમ છતાં પણ પ્રબુધ્ધ જૈન મનેથ મુજબ હજુ સુધી
આવો ભેદ રાખવા માંગતા હોય તે ભલે ભૂખતરસ વેઠીને રાખે. આ વિકસાવી શકાયું નથી. સમાજ અને રાષ્ટ્રને સ્પર્શતા અનેક વિયે
એ ભેદ ટકાવી રાખવાના બંદોબસ્તની રેવાળાઓ પાસેથી હજુ અણસ્પર્ધા જ રહી જાય છે. વાંચન સામગ્રી વિવિધતાની
આશા ન રાખે. શાકાહારી અને માંસાહારી લોકોને માટે જમવાની (દષ્ટિએ હજુ અત્યન્ત પરિમિત છે. જન સમાજના પણ અનેક
વ્યવસ્થા અલરી હોવી એ જુદી વાત. એવી વ્યવસ્થા તે આજે પ્રશ્નોની વિગતવાર ચર્ચા આપી શકાતી નથી. આનું એક કારણ પણ છેજ.’ પ્રબુધ્ધ જૈનનું જેમના હાથમાં સંચાલન છે તેમની શકિત અને ' ખાનપાનની બાબતમાં નાત જાતના ભેદે ઢીલા થતા જાય છે અંગત સંગેની પરિમિતતા છે. બીજું કારણ વિશાળ દ્રષ્ટિ એમ છતાં આવી બાબતમાં ‘હિંદુ-મુસલમાન’ની સુગ હજુ ઓછી ધરાવતા વિદ્વાન અને વિચારક લેખકેને પ્રબુધ્ધ જનને બહુ ઓછા થઈ નથી. કોણે શું ખાવું અને શું ન ખાવું એ જુદે જ પ્રશ્ન સહકાર છે. આ સહકાર ન મળે ત્યાંસુધી પ્રબુદ્ધ જૈન વિષેનું છે. આહાર તેમજ પાણી વિષે સ્વચ્છતાને ચેકકસ પ્રકારને આગ્રા, સ્વપ્ન અને મનોરથ ક૯૫નાગત જ રહેવાનાં. આ કારણે જેઓ રાખો એ પણ એક જુદી જ બાબત છે. પણ પિતાને ખપતી પ્રબુદ્ધ જૈનની દ્રષ્ટિ સ્વીકારતા હોય તેવા વિદ્વાન વિચારક, લેખકે વસ્તુ યોગ્ય રીતે અને સ્વચ્છતા પૂર્વક તૈયાર થઈ હોય તે તેના
અને કાર્યકર્તાઓને પ્રબુધ્ધ જૈનને પિતા તરફથી બને તેટલે સહકાર તેમજ દુધ, ચા, પાણી જેવી સર્વ સામાન્ય વસ્તુઓના ઉપગ - આપવા પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે.
પરત્વે આવા ભેદભાવ વિચાર તેમજ આચારથી ત્યાગ કરે : પ્રબુધ્ધ જન આઠને બદલે બાર પાના આપી શકતું હોય તે
ઘટે છે. આ જ પ્રશ્ન પરત્વે નિરામિષાહારી સવર્ણ હિંદુ માંસાહારી. - કેવું સારૂં? આવા હલકા કાગળને બદલે સારા કાગળ ઉપર
હરિજનને ઘેર કેમ ખાઈ શકે છે' એ સવાલના જવાબમાં ગાંધીજી , ' પ્રબુધ્ધ જૈન છપાતું હોય તે કેવું સારૂં? છાપણીની પણ
વિશેષ માર્ગદર્શન કરાવે છે. તેઓ ઉત્તરમાં જણાવે છે કે “નિરાકેટલી ભુલ રહી જાય છે? ટાઈપ પણ કેટલા ઉતરતી કેટિના
મિષાહારી સવણું હિંદુ હરિજનને ઘેર નિરામિણ આહાર જરૂર
લઈ શકે. રોટી-વહેવારને અર્થ એ નથી કે જે મળે તે ખાઈ છે? આ બાબતો પણ ખુબ સુધારણા માંગે છે. પણ આ સંબંધમાં આજના' વાસ્તવિક સગો ભારે અન્તરાયરૂપ બની રહ્યા છે. પાનાં '
જ લેવું. વાસણ અને ભજન સાફ હોવાં જોઈએ. સાફ હાથે રાંધેલું. વધારવામાં સરકારી નિયમન જે હમણાં પાછું વધારે સખત બન્યું
હોવું જોઈએ. પાણીને સારૂ પણ એજ નિયમ હવે જોઈએ. છે તે આડે આવે છે. કાગળ સુધારવામાં આર્થિક પરિસ્થિતિની
એકજ ભાણમાં ખાવું અને પ્યાલો સાફ કર્યા વિના તેમાંથી
બધાએ પાણી પીવું એ સહભોજનને અર્થ નથી.” મુશ્કેલી - મન ઉપર આવે છે. છાપવાના દર ખુબ જ વધી ગયેલા છે અને તેથી આને આ રીતે પ્રબુધ્ધ જેન કાઢતાં અને તેનું ગ્રાહક
ગાંધી મંદિર અને આજનાં ગુરૂમંદિરે " સંખ્યામાણ ઠીક ઠીક હોવા છતાં વર્ષ આખરે પ્રબુદ્ધ જૈનને જૈન . મૂ. વિભાગમાં આજ કાલ ગુરૂ મંદિરે ઉભા કરવાની
• બારસેથી પંદરસોની બેટને સામને કરવું પડે તેમ છે. છાપખાનાની, પ્રથા ખુબ ચાલી છે. જીવતા તેમ જ થોડાં વર્ષો પર વિદેદ થયેલા " અને છાપખાનાવાળાઓની મુશ્કેલીઓ પણ પાર વિનાની છે. આ ધર્મગુરૂઓની મૂર્તિઓ બનાવવી અને તેવી મૂર્તિની સ્થાપના
બધું જોતાં હજુ એકાદ વર્ષ પ્રબુધ્ધ જૈને આમને આમ નિભાવવું કરીને મંદિર ચણાવવા-એ ઘેલછા આજના જૈન છે. મૂ. સાધુઓમાં હિ., પડશે એમ લાગે છે, એટલું જ નહિ પણ એ નિભાવ માટે પ્રબુદ્ધ અને તેમના અંધ અનુયાયીઓમાં ખુબ જોવામાં આવે છે. આ જ
જૈનના પ્રશંસકોના સંગીન આર્થિક ટેકાની અમને જરૂર રહેશે. ધોરણે ઓરીસ્સામાં, બેગુસરાઈ વિસ્તારમાં શ્રીપુર ખાતે ગાંધીજીના
- * * *
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૪૬
' પિતાને અનુયાયી લેખાવતા ત્યાંના પ્રજાજનેએ. એક ગાંધીભંદિરની સેંધાઈ ખાતેની પોતાની પેઢીને વહીવટ સંભાળવા ગયા હતા.
સ્થાપના કરી છે, હિંદુવિધિ પ્રમાણે એ મંદિરમાં ગાંધીજીની મૂર્તિની લડાઈ દરમિયાન તેઓ જાપાનમાં હતા અને જ્યારે રાષ્ટ્રનેતા શ્રી
સ્થાપના કરવામાં આવી છે અને વિધિપુર સર ગધીજીની પુજા શરૂ " સુભાષચંદ્ર બેઝ જર્મનીથી જાપાન, અવ્યા ત્યારે તેમને તેઓ • ' થઈ છે. કાંતવું અને ગાંધીજીએ લખેલી ગીતાના હિd અનવાદમાંના ' મળેલા અને તેમની સાથે તેઓ, સીંગાપુર અને ત્યાંથી રંગુન ' નું પારાયણ એ ત્યાં દેનિક વિધિ છે. આ સમાચાર સાંભ- આવેલા અને આઝાદ હિંદ ફોજમાં જોડાયલા, શરૂઆતમાં તેમની , ળતાં ગાંધીજીના મન ઉપર થયેલા પ્રત્યાઘાત ગાંધીજી નીચેની. નોંધમાં મીનીસ્ટર, એફ " મેનપાવર–લશ્કરી - ભરતી–કાયને લગતા પ્રધાન રજુ કરે છે. -
: નિમાયેલા અને પાછળથી સામગ્રી ખાતાનું કામ તેમને સોંપવામાં r “એક ભાઈએ મને છાપાનું કર્તન માં કહ્યું છે. તેમાં ખબર આવેલું. બમ અંગ્રેજોના હાથ પાછું આવ્યું ત્યાર બાદ તેમણે છે કે મારા નામનું મંદિર ચણાવી તેમાં મારી મૂર્તિની પૂજા થાય છે. રંગુનમાં બમ ટાઈમ્સ નામનું છાપુ શરૂ કર્યું હતું. આ પત્રમાં - આને હું મૂર્તિપૂજાનું, કઢંગુ સ્વરૂપ માનું છું. જેણે આવું મંદિર આઝાદ હિંદ ફોજની નીતિને , બચાવ કરવામાં આવતા ચણાવ્યું તેણે પિતાનાં પૈસા બગાડયા, ગામડાના ભેળા લોકોને ઉધે તે, આઝાદ હિંદ ફોજના અમલદારો ઉપર ચલાવવામાં આવતા
રસ્તે દેર્યા અને મારા જીવનને અવળું ચીતરી મારું અપમાન કર્યું' કેસેને વિરોધ કરવામાં આવતું હતું અને હિંદની આઝાદીની, ' છે. આથી પૂજા અર્થ સરતો નથી, ઉલટ અનર્થ થાય છે. જે રેશરથી હિમાયત કરવામાં આવતી હતી. આ બધું બર્માના સાથી - નિર્વાહને સારૂ અથવા સ્વરાજ્ય સારું ય રૂપે કાંતવું એજ મારે સત્તાધિકારીએથી સહન થઈ ન શકયું. પરિણામે ભાઈશ્રી મણિલાલને - મન ખરૂં ચરખા પૂજન, પિપટિઆ નહિ પણ ગીતાના ઉપદેશનું '. અટકમાં લેવામાં આવ્યા અને તેમનું પત્ર અને પ્રેસ જપ્ત કરવામાં • પાલન એજ ખરૂં ગીતા પૂજન, ગીતાના ઉપદેશ પ્રમાણે આચરણું કરવામાં આવ્યું. ત્યાર બાદ બર્મામાં સીવીલ ગવર્મેન્ટ સ્થપાઈ અને તે કરવામાં મદદરૂ૫ થાય એટલી હદ સુધી ગીતે પાઠ થાય તે યંગ્ય બર્માને જુના ગવર્નર. પિતાના સ્થાન ઉપર આવ્યું. આ નવી ગણુય. મનુષ્યની નબળ.ઈનું નહિ પણ તેના ગુણેનું અનુકરણ એજ સરકાર તરફથી બર્મા સંરક્ષણે ધારા નીચે ભાઈશ્રી મણુિલાલ દોશી
એની સાચી પૂજા છે. જીવતા માણસની મૂર્તિ બનાવી તેની ઉપર કામ ચલાવવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. તેમના ઉપર લુંટના, " પૂજન કરવાથી હિંદુ ધર્મને છેલ્લે પગથીએ ઉતારીએ છીએ. સશસ્ત્ર ધાડ પાડવાના અને બીજા અનેક આંરે, મૂકવામાં આવ્યા
મૃત્યુ પહેલાં કોઈ માણસને પૂર્ણપણે સારે ન કહી શકાય છે અને મે માસની બીજી તારીખથી રંગુનથી સે માઈલ દૂરઃ • અને મૃત્યુ પછી પણ જેને એનામાં આપેલા ગુણેમાં આવેલ પેપનની ડીસ્ટ્રીકટ કોર્ટમાં તેમના ઉપર મુકદમે શરૂ " વિશ્વાસ હશે એ જે તેને સારા કહેશે. સાચી વાત એ છે કે ઈશ્વરેજ થવાનો છે. તેમને અટકમાં લીધા બાદ તેમની ઉપર અનેક પ્રકારના
માણસના હૃદયને જાણે છે. માટે કોઈ જીવંત અથવા મૃત માણસને જુલ્મો કરવામાં આવ્યા છે અને તેમની તબિયત લથડી જવાથી * પૂજેવાને બદલે જે પૂર્ણ છે અને સત્યનું રૂપ છે એવા ઈશ્વરને તેમને કેટલાક દિવસથી હોસ્પીટલમાં ખસેડવામાં આવ્યા છે અને ,
પૂજવામાં ને ભજવાંમાં જ સુરક્ષિતપણું છે. હવે એ પ્રશ્ન જરૂર. અહિં. પણ તેમને હાથકડીએથી જકડાયેલા રાખવામાં આવે છે.' ઉઠી શકે કે ફેટી રાખવા એ પણ પૂજાનો પ્રકાર છે કે નહિ? જ્યારે આઝાદ હિંદ ફોજના બીજા અમલદારોને અહિં લાવીને તેમના હું એ વિષે અગાઉ લખી ચુકયાં છું. એ પ્રથા ખર્ચાળ તે છે. ઉપર મુકદમા ચલાવવામાં આવે છે ત્યારે ભાઈ મણિલાલ દેશી
છતાં નિર્દોષ ગણું આજ લગી મેં તે સહન કરી છે. એથી ઉપરને મુકદમો હિંદમાં નહિ, રંગુનમાં નહિ પણ ત્યાંથી પણ સે. * * મૂર્તિપૂજાને પ્રત્યક્ષ અથવા અપ્રત્યક્ષ રીતે પણ હું ઉત્તેજન આપતે માઈલ દૂર બર્માના અન્તર્ભાગમાં ચલાવવામાં આવે છે–આ પાછળ " હાઉં” તો એ પણ હાસ્યાસ્પદ અને હાનીકારક ગણું. મંદિરને બર્મા સરકાર અને સરકારી પોલીસની કેવળ કીનારીજ રહેલી છે. ' 'માલિક જે મૂર્તિને ખસેડી એ મકાનમાંજ ખાદીનું કેન્દ્ર ખેલે તે આટલે દૂર ચાલતા મુકદમાં તેમને કાયદાની મદદ પહોંચાડવાનું .” એ આવકારદાયક થશે, ને, હાલ પાપ કરે છે તેમાંથી બચશે. ત્યાં , કામ અત્યન્ત વિકટ બન્યું છે. એમ છતાં તેમને બચાવ કરવા " ગરીબ મજુરીને સારૂં પીંજે ને કાંતે, બધાય ખાદી પહેરતા થાય માટે જાણીતા ધારાશાસ્ત્રી કે. એફ. નરીમાન તેમજ રંગુનના એક,
આજે ગીતા, કમંગ છે. તે જીવનમાં ઉતારવાથી તેની અને એક વખતના મેયર અને બેરીસ્ટર જે. કે. મુનશી તેમજ અન્ય ' ' ' મારી સાચી પૂજા કરી. ગણાય. બીજી પૂજા હાનિકારક ને તજવા ધારાશાસ્ત્રીએ પપેન પહોંચી ગયા છે અને તેમને બચાવ કરવા
' , ' આ માટે તેનોડ મહેનત કરી રહ્યા છે. આટલે દુર ચાલતે આ મુકદમ આ નોધના શબ્દે શબ્દ જૈન સમાજે ખાસ ધ્યાનમાં ઉતારવા પણ આજે આખા હિંદનું ધ્યાન ખેંચી રહ્યો છે અને એમના , જેવા છે. આંધળી - ગુરૂપૂજા અને અનેક અતિશયતાઓથી ભરેલી કેસમાં પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ તથા
મૂર્તિપૂજા–એ આજના જનોની એક મોટામાં મોટી ત્રુટિ છે. આ છો. શરતચંદ્ર બેઝ ખુબ રસ લઈ રહ્યા છે. ભાઈ શ્રી. મણિલાલ બન્નેમાંથી જ્યાં સુધી જૈન સમાજ ઉંચ નહિ આવે અને એ એક અત્યન્ત આશાસ્પદ યુવાન છે, તેઓ જાપાનીઝ, અમીઝ
બન્ને બાબતોમાં જ્યાં સુધી ઉચિત વિવેક દાખવતે નહિ થાય ત્યાં તેમજ બીજી અનેક ભાષાઓ જાણે છે. આઝાદ હિંદ સરકારે જેના - સુધી જત સમાજ, આજના યુગ સાથે અને આજની વિચાર કાન્તિ ઉપર અનેક પહેલો પાડી છે એવું આપણા દેશનું એક આ સાથે કદિ પણું પગલાં માંડી શકવાના નથી.
' અણુસેલું રત્ન છે. તેઓ આજે તેમની ઉપર ચાલતા મુકદમામાંથી 15 શ્રી ર્માણલાલ સુંદરછ દોશીને પરિચય.
જલ્દિ છુટા થાય અને આપણી વચ્ચે આવીને વસે અને સ્વરાજ્ય , ' આઝાદ હિંદ ફોજના અમલદાર શ્રી મણિલાલ સુંદરજી દેશી
સાધનાના કાર્યમાં જોડાઇ જાય એમ આપણે સૌ ઈચ્છીએ અને - '...જેઓ આજે બમની એક જેલમાં કારાવાસ ભોગવી રહ્યા છે અને
અંતરથી પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ.. કે જેના ઉપર આજે અનેક રાજદારી ગુન્હાઓના આરોપસર બર્માની ભાઈ ભંવરલ સિંધીને શુભેચ્છા અને અભિનંદન ; , | સરકાર કેસ ચલાવી રહી છે અને જેમના વિષે હિંદની વડી ધારા- શ્રી. ભંવરમલ સિધી કલકત્તાની જૈન સમાજનાં એક બહુ
સભામાં અવારનવાર સવાલ પુછાઈ રહ્યા છે તેમને અહિં પરિચય જાણીતા આગેવાન છે અને કેંગ્રેસના કાર્યકર્તા છે. પ્રબુદ્ધ જૈનનાં - ' આપવામાં આવે તે અસ્થાને નહિ ગણાય; તેઓ જૈન છે; તેમના ધોરણે ચલાવવામાં આવતું ‘તરૂણ જૈન’ નામનું હિંદી માસિક જે * મોટા ભાઈ ચત્રભુજ સુન્દર દેશી ઘાટકોપરમાં રહે છે અને ૧૯૪૨ ની લડત બાદ સંપાદકૅના કારાવાસના કારણે બંધ થયું
મુંબઈના એક મેટા વેપારી છે. આજે ભાઈશ્રી મણીલાલની ઉમ્મર હતું અને જે પાછું બહુ થોડા સમયમાં શરૂ થનાર છે તે ભાઈ: ( ૨ વર્ષની છે. આજથી છ એક વર્ષ પહેલાં તેઓ ટોકીઓ અને તે ભંવરમલ એક સંપાદક હતા. ૧૯૪૨ ની લડતમાં લગભગ બે વર્ષ
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જેન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધની રાહત પ્રવૃતિ.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરથી મુંબઇ તેમજ પરાંઓમાં વસતા અને રાહતની અપેક્ષા ધરાવતા કોઇ પણ જૈન કુટુંબને નીચે મુજખની મદદ આપવાની ગઠવણ કરવામાં આવી છે.
( ૧ ) રેશનના માસિક ખીન્નેની જે રકમ થાય તેના સાધારણ રીતે ૫૦ ટકા અને અસાધારણ સંયોગામાં ૭પ ટકા સુધીની માસિંક મદદ આપવી,
( ૨ ) ઉપર જણાવેલ રેશન રાહત આપવાનું એક યા બીજા કારણે શકય ન હોય ત્યાં માસિક રૂ. ૧૫ સુધી રોકડ રાહત આપવી, (૩) કાઇ પણ કુટું’બની ખાસ અગવડ કે મુંઝવણના પ્રસંગે રૂ. ૨૫ સુધી તાત્કાલિક આર્થિક મદદ કરવી.
(૪) કટુંબની કાઇ માંદગીના પ્રસ`ગે દવાદારૂ વગેરેને પરચુરણ ખ'ને પહોંચી વળવા માટે રૂ. ૨૫] સુધીની રોકડરકમ વૈદ્યકીય રાહત તરીકે આપવી. આ ઉપરાંત જાણીતા છાવાળાએ અને ડાકટર પાસેથી મફત દવા અને ડાકટરી ઉપચાર મળી શકે એવી ગેાણુ કરવી. ( કેટલાક દેવાવાળાઓ તેમજ ડાકટર સાથે આ ગાણુ વિચારાઈ રહી છે, જેને અમલ બહુ ઘેાડા સમયમાં શરૂ કરવામાં આવશે.)
આ ઉપરાંત કાઇ પણ અસાધારણ સંગામાં તાત્કાલિક આર્થિક તેમજ ઇંદ્યકીય રાહત માટે જૈન તેમજ જૈનેતર કુટુંબને ૫૦] સુધીની મદદ આપવાની રાહતસમિતિના મંત્રીને સત્તા આપવામાં આવી છે.
આ રાહત નીચે જણાવેલ યાદીમાંથી કાઇ પણ વ્યક્તિને મળવાથી મેળવી શકાશે.
શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, સેાલીસીટર, મલબાર વ્યુ ન’. ૨, ચેાપાટી પાછળ, મુંબઇ છ. પાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, ગંગાદાસ વાડી, બાબુલનાથ રોડ, મુબઈ છે.
વેણીબહેન વિનયચંદ કાપડી, મલબાર વ્યુ ન. ૧, ચપટી મુંબઈ છ
મેનાબહેન નરોત્તમદાસ, ૨૬૬/૨૭૦, ત્રીભોવન કેશવજીના માળા, ફ્રીયર રોડ, મુંબઇ ૧.
"3
5. જસુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડીઆ, બ’સીલાલ મેતીલાલ ખીલ્ડીંગ ભી બ્લોક ગીરગામ ટ્રામ ટમીનસ પસે, મુંબઇ ૪. 35 વ્રજલાલ ધર્મચંદ્ર મેધાણી, રામનિવાસ, નવરેાજ લેન, ઘાટકોપર,
33
33
י
35
ચુનીલાલ કલ્યાણજી કામદાર, સેાનાવાળા ખીલ્ડીંગ નં. છ તારદેવ, મુબઇ. ૭
રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, યમન્ડ મરચંટ્સ એસોસીએસન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઇ ૩
પ્રવીણચ', હેમચ'દ અમરચંદ, સાનાવાળા ખીલ્ડીંગ, ૬૭, મરીન ડ્રાત્ર મુંબઇ ૧.
કાળીદાસ હર્જીવનદાસ, ધેાધારી વીશા શ્રીમાળી જૈન દ્વાખાનું, ખસજીદ બંદર રેડ, મુંબઇ ૩.
હિરલાલ શંભુલાલ શાહ, ૪૩, નાગદેવી ક્રાસ લેન, મુંબઇ ૩.
લખમશી ઘેલાભાઈ, દેરાસર લેખન, ઘાટકેાપર,
તા. ૧-૫-૪૬
',
દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ, ડે. મેટ્રો ટ્રેડીંગ કંપની, નાગદેવી ક્રેસ. લેઇન, મુંબઈ ૩.
33
આ રાહત આપવાની પ્રવૃત્તિ અને ખાસ કરીને માસિક રાહત આપવાની યોજના હાલ તુરત આવતી દીવાળી સુધી ચલાવવાનુ નકકી કરવામાં આવ્યુ. છે. ત્યારબાદ સધને જૈન સમાજના સુસ્થિત વગના આ પ્રવૃત્તિમાં જેવે આર્થિક સહકાર મળશે તે મુજબ પ્રવૃત્તિ અથવા તે એમાંના ચેકસ અંગાને આગળ લંબાવવામાં આવશે,
ઉપરની જાહેરાત ધ્યાનમાં લને મુંબઇ અને પરાંઓમાં વસતા જે કોઇ જૈન કુટુંબને મદદની અપેક્ષા હાય તે કુટુંબના મુખ્ય માસે ઉપર જણાવેલ વ્યકિતઓમાંથી કાઇને પણ મળવુ' અને પેાતાની જરૂરિયાતની પ્રતીતિ કરાવવી-આવી પ્રતીતિ થયે તે વ્યકિત તરફથી તેને જરૂરી મદદ આપવામાં આવશે. આવી મદદ લેનારાઓને લગતી સ` માહીતી તદ્દન ગુપ્ત રાખવામાં આવશે. માટે કાઇ પણ માણસે આવી મદદ લેતાં જરા પણ સાચ કરવા નહિ. જે કાઇ ભાઇ આવી મદદની આપેક્ષા ધરાવતા જૈન કુટુંબને જાણતા હોય તેણે તે કુટુંબના મુખ્ય માણસને આ રાહત યોજનાની જાણ કરવી અને તેના સકાયને દૂર કરવા એવી અમારી વિનંતિ છે. આજના વિષય સમયમાં એક ઠેકાણે ધનનેા પ્રવાહ વહે છે જ્યારે બીજે ઠેકાણે તંગી અને મુ ંઝવણુને પાર નથી. આજે ભુખમરાના તે આપધાતના અનેક કીસ્સાઓ બને છે. આજની હાડમારીઓ અને મુંઝવણાને પહાંચી વળવાનું કાર્ય અમારી શકિત બહારનુ છે એમ છતાં નાની સરખી પણ રાહત જનતાના નાના સરખાં વિભાગને પહેોંચાડવાના આ અમારા નમ્ર પ્રયાસ છે. આ પ્રયાસને બને તેટલા સહકાર આપવા અને આ ધોરણે સ્થળે સ્થળે રાહતયેાજના શરૂ કરવા જતસમાજને તેમજ બહુ જન સમાજના અગ્રણીઓને અમારી આત્મહ ભરી વિનતિ છે.
શ્રી. સુબઈ જૈન
યુવક સધ કાર્યાલય
૪૫,/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૩
તેમણે જેલવાસ ભાગવ્યા હતા. તેમના પહેલાનાં પત્ની આજથી છ વર્ષો પહેલાં સ્વર્ગવાસી થયા બાદ આજ સુધી તે અવિવાહિત જીવન ગાળી રહ્યા હતા. કાષ્ટ 'સમાન વિચાર અને આદશ વાળી વિધવાના સુયોગ થાય તે જ લગ્ન કરવુ એવી તેમની દૃઢ પ્રતિજ્ઞા હતી. સદ્ભાગ્યે તેવે સુયેાગ તેમને પ્રાપ્ત થઇ ગયા અને ઇસ્ટ ઇન્ડીચ્યા રેવેના એક અધિકારી શ્રી. અશરીલાલજીનાં પુત્રી શ્રા. સુશીલાદેવી જે વ્હેન પણ પાંચ વર્ષથી વૈધવ્યુ ભાગવી રહ્યા હતાં અને ત્યારબાદ અભ્યાસ કરતાં કરતાં ઇન્ટર મીડીએટ આર્ય સુધી પહોંચ્યા હતા તેમની સાથે ભાઇશ્રી ભવરમલે બન્ને પક્ષના માતપિતા તેમજ વિલેની સમતિ તથા આશીનંદપૂર્વક ગયા એપ્રીલ માસની ૧૬મી તારીખે લગ્ન કર્યું છે. 'સાધારજી રીતે આપા યુવકા ગમે તેટલા ક્રાન્તિકારી વિચારી
દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહુ મંત્રી, રાહત સમિતિ
ધરાવતા હોય છતાં ખરે વખતે ટકી શકતા નથી અને ગમે તેવા બાંધછોડ કરીને પોતાના સુખસગવડના માર્ગ શોધે છે—આવું આપણુ વ્યાપક આચારદારિદ્રય ધ્યાનમાં લેતાં ભાઇ ભવરમલે જે કરવુ જોઇતુ હતુ તે જ કર્યું છે એમ છતાં પણ તેમનુ આ કાવ અભિનન્દન યોગ્યઅને ધન્યવાદ પાત્ર બને છે અને વિશેષ ધન્યવાદ તે બન્નેના માપતાને ધટે છે કે તેમણે આવા હજી સમાજસન્માનિત નહિ બનેલા વિવાહને સમત કર્યાં છે અને પોતાના આશીર્વાદથી સુભગ બનાવ્યા છે. ભાઇ ભંવરમલ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન છે, બહેન સુશીલા દિગમ્બર જૈન છે. આ રીતે પણ આ લગ્નયોગ વિશેષ આવકારદાયક અને છૅ. આ લગ્નથી ભા ભવરમલની કાર્ય શક્તિ વૃધ્ધિ પામે અને એમનુ લગ્નજીવન અનેક સેવાકાર્યોથી સુઅંકિત બંને એવી તમારા જેવા ભવરમલના એનેક પાદ મિત્રાની શુભેચ્છા છે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૪૬
પશુપ ન
સવેદનાનુ
સાયણ
( શ્રી. મજલાલ ૨. મેમાણી રચિત “આળાં હૈયાં "ની એક નકલ સ્વામી આન'ને કેટલાક સમય ઉપર મોકલવામાં આવેલી અને તે ઉપર આવલેકિન જેવું કાંઇક લખી મોકલવા અમોએ તેમને વિનતિ કરેલી, જેના પરિણામે અમને જે મળ્યું તે નીચે પ્રગટ કરતાં અમને બહુ આનન્દ્વ થાય છે. તંત્રી) દાકતર મેધાણીની ટૂંકી વાર્તાએ “પ્રબુદ્ધ જૈન”ની કટારેમાં ભૂંસી નાખ્યા છે. એકેએક સવેદનશીલ માનવના આતમતાર એણે આવતી તે હું ઘણા રસપૂર્વક લગભગ હંમેશાં વાંચતા. હવે એ આજે ઝઝણાવી મૂકયા છે. એ વેદના અને એ ઝંખનાવિહાણી વાર્તાના સગ્રહ'' પુસ્તકાકારે ગુજરાતી વાચકવર્ગ સમક્ષ મૂકીને કવિતા પર આજે સમાજ ડાલતા નથી. એના વિનાનુ સાહિત્ય “પ્રમુદ્ જૈન”ના સંચાલકો વધુ વિશાળ એવા ગુજરાતી જનસમાજની આજે. અલૂણુ", પછાતકાğિં અને પ્રગતિવિહેણું ગણાવા લાગ્યું છે. સગીન સેવા કરે છે એવું મારૂં માનવું છે.
છતાં
બકતું.
વરસે દહાડે ... ત્રણચાર કરોડનું કારભારૂ કરનાર મુંબઇનું શહેરસુધરાઇ તંત્ર હિંદુસ્તાનનાં મેટામાં મેટાં રજવાડાંઓની હરાબરી કરે એવડુ' મેટું ગણાય. આવડા વિશાળ તંત્રમાં એક અદના દાકતરને દરજ્જો એ તાતા ગજવેલના અગડબબ કારખાનામાં એક ટપકા જેવડા સ્ક્રુ કે ચક્કરદાંતા કરતાં મેટા ન ગણાય. અને એવા એક અદૃષ્ટ તંત્રના નિયમન તળે હાલતા ચાલતા તે માલેકે નીમેલુ' કામ બજાવી આપતા કહ્યુગરા દાંતા વચ્ચે અને હૈયું લઈને ખાતાની તેકરી અજાવવા નીકળનાર માનવી વચ્ચેના તફાવત દેખાતે છે. વિવેકાનંદ કહેતા કે લેખડી સલેપાટ પર દેડયે જતા એન્જિન કરતાં તે પાટા પર ચાલી જતી નાનીશી ઇયળ કે ગોકળગાય વધુ મેટી છે. કારણ, એને પોતાની એવી સ્વયંભૂ પ્રેરણા આને ઇચ્છાશક્તિ છે. તેની મદદથી આ આવડું શું જ ંતુ એન્જિનની અવાજ સાંભળતાં વેંત પાટા ખસી, ઉતરી જઇને પોતાની જાતને બચાવી લે છે; કાર ઘેાડાબળને જોરે દોડયું જતુ એન્જિન પાટે સામેથી આવતી બીજી ટ્રેન જોયા પછી પણ પેાતાને કે પેાતાને આશરે રહેલાં ખીજાઓને ભયાનક અકસ્માતથી બચાવી શકશે નહિ. માનવીના દરો ઇયળથી જેટલે ઉંચે તેટલી તેની ઇચ્છાશકિત વધુ સામર્થ્ય ભરી, વધુ ફળદાયી અને પોતાને માટે તેમજ પેાતાની આસપાસનાં સૌને માટે વધુ કલ્યાણકારી કે અકલ્યાણકારી.
પરથી જ્યારે
એ જ
સાયન્સે સાંકડી કરી મૂકેલ આજની દુનિયામાં સજ્જન તેમજ શિરોર પ્રજાએ અને વર્ગો વચ્ચેના કલહ તીવ્રતમ થઇ ઉઠયા છે. મૂઠ્ઠીભર શસ્ત્રસજ્જ ભક્ષકોનાં મતલબી સંગઠ્ઠને હેઠળ લાખા– કરેડા લાચારે દિવસરાત પરસેવા પાડી પોતાનાં લેહી સૂકવે છે. સ'સ્કૃતિ, કાયદો, સુલેહશાંતિ અને વ્યવસ્થાની વ્યાખ્યા ભક્ષ્ય-ભક્ષક માટે જુદી જુદી છે. સબળાં નબળાંની ડેલમડેલ વચ્ચે સંસાર આખા એક વિશાળ યુદ્ધ-છાવણી બની ગયા છે.
આવા આ કારમાં ક્રાંતિકાળ વચ્ચે ગણ્યાગાંઠયા ત્યાગી તપસ્વી દૃષ્ટાઓનાં તપાળને પ્રતાપે આપણા જમાનાની નવી સ્લોગન (મુક્તિમ`ત્ર)ના જન્મ · થયે. એ મંત્ર છે શૂદ્રપૂજા શ્રમજીવીઓની પૂજાપ્રતિષ્ઠા. આજના ઋષિએ સમસ્ત સંસારની મુગલ અને કલ્યાણકારી શકિતના ઉગમ આ એક જ સ્થાને જોયો અને આ કાળના તમામ વિસંવાદોના એકમાત્ર તરણેાપાય રૂપે સમાજવ્યવસ્થામાં સૌથી નીચા ને હળવા લેહીના ગણુાએલા એ તિરસ્કૃત અને ડધૂત વર્ગોની નવેસર પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરવા સસારને હાકલ કરી. આ મંત્રની 'સ'ચારશક્તિએ આજે દુનિયાની તમામ દલિત પીડિત પ્રજાએને તેમજ જનસમુદાયાને સંગઠિત કરવાનું ખીડું ઝડપ્યુ છે. એ મંત્રની અસર તળે સસારના સાહિત્યમાં એક નવા જ સૂર સભળાવા લાગ્યા છે. એ સૂરની ધૂને મેટમેટા માનવસમાજોને અસ્વસ્થ કરી મૂકયા છે. કળાના પ્રાણ એ જ સૂરમાં પેાતાનુ - આજે વ્યક્ત કરી રહ્યો છે. એ સૂર છે સંસારને અંધારપૂણે જહેમતે ખેડતાં અને મૂગાં આંસુ સારતાં અસખ્ય દીનદુખિયાં શાષિત-વંચિતાનાં દુ:ખ પ્રત્યેની સંવેદના અને એમની બંધનમુકિતની, એમની આઝાદી અને પ્રતિષ્ઠાની ઝંખના. આ ઝંખનાએ દેશ, કામ. ધમ, ન્યાતજાત તમામ ભેદ અને રાષ્ટ્રો તેમજ પ્રજાના સરહદસીમાડા
આવી સંવેદનાથી શ્ર્લોછલ હૈયુ લઇને દા, મેધાણી અલબેલી મુંબઇ નગરીના રસ્તાપર ને ગલીચીને નાર્ક, કાંક કચરાપટ્ટીનાં પીપા કે ગટરમૂતરડીઓને ખૂણે તે કયાંક લગભગ એ જ એઅદબ સ્થાનાની ગંદકીને શરમાવે એવી બખે અને સડામાં સબડતા ઉજળિયાત સમાજ વચ્ચે કર્યાં છે અને શહેર આખાની ગટર, ગંદકી ને મેલકચરા સાફ કરનારાં મેલનાં જંતુઓની જોડે જંતુ જેવું જીવન ગાળનારાં દીન માનવીઓનાં જીવનના જે સાર અશેને સેકડા હજારે વટેમાર્ગુઓ-સાક્ષીએ કે-સાથીઓએ રાજ રાજ આંખ સામે ભજવાતા છતાં છતી આંખે જોયા ન જોયાં કર્યા એને દા. મેઘાણીએ અંતરની આહુ સાથે ઉપાડી લીધા છે અને તેમાંથી હરકોઇના હૈયાને હલાવનારૂ' રસાયણુ નીપજાવ્યું છે.
• કયાંક કાઇ તાલેવતે કોથળીને જોરે સુધરાઇ અમલદારો પાસે ધરાર તાડાવેલ ઝૂપડામાંથી નિરાધાર નીકળીને ઝાડ તળે પડેલાં શ્રમજીવીઓ વચ્ચે તે કયાંક અનાથ પરાયા બાળકને ઉછેરવા ખાતર બકરી પાળીતે સુધરાઇ કાનૂનનું ઉલ્લંધન કરનાર જઇ જઇનાખીની ગેરકાનૂની દલીલ કટાણે માંએ સાંભળનારી અને તે પાછળ રહેલી નૈતિક અપીલ તરફ્ સદંતર દુર્લક્ષ કરવાની પેાતાની ફરજ સમજનારી અદાલત' આગળ, કયાંક કાષ્ટ નિરાધાર અબળા ઉપર સમાજને નિષ્ઠુર હાથે ગુજરતા કરપીણુ જુલમેના સાક્ષી થવા તે। કયાંક ન્યાતજાતના ભેદ્દેશને મેલની જેમ ખ'ખેરીતે ધંધાના સાથીની શાકાતુર માતા સગા દીકરા બની ભરનારનુ તપણુ કરનાર અને શ્રાધ્ધના પિંડ ૬) તે પહેાંચ્યાની ખાત્રી માતાની પાસેથી મેળવનાર અદના શ્રમજીવીનું ઓળખાણ કરાવવા દા. મેધાણી વાચકને લઇ
જાય છે.
મરહુમ ગિની નિવેદિતાએ બરની પ્રજાના જીવન અને ભાવનાના ઉંડા અભ્યાસ કરનાર એક નામાંકિત સવેદનશીલ અંગ્રેજ લેખકની સાહિત્ય કૃતિને ગૌરવપૂર્વક ઉદ્દેશીને એકવાર લખેલુ કે એક પરાયી પ્રજાતા જીવનની ભાવના અને સુખ દુ:ખની લાગણીઓ જોડે આવડી આત્મીયતાથી એતપ્રેત થઈ જનાર હૈયાના માણસ પેદા કરવા એ એક પ્રજાને માટે મોટા મહાયુધ્ધમાં મળનારી લશ્કરી જીત કરતાં વધુ માટે વિય અને મગરૂબીને વિષય છે. પણ એ લખાયા પછી વીતેલા છેલ્લા ત્રણ ચાર દાયકા દરમિયાન સ’સારમાં પ્રજાકીય દૂષ હરીફાઇ અને વેરઝેરના પારા ઉલટા એટલે તે 'ચાચાય છે, અને તેમાંયે આપણે ત્યાં તે કરગથ્થુ કાની કલહે અને સામાજીક અન્યાયેાથી પ્રજા એટલી તે ત્રાંસી ઉઠી છે કે સંવેદનશીલ કલમથી લખાયેલુ જેવું તેવું સાહિત્ય પણ અત્યારે અનેક બત્યાંઝળ્યાં હૈયાંને ચંદનલેપની ગરજ સારે છે.
અસખ્ય આળાં હૈયાંની અને તેવાં હૈયાંવાળા માનવીએના અનેલા સમાજની ભીતર દિવસરાત ધૂંધવાતી કારમી વેદનાને આટલી સંવેદનાપૂર્વક રજૂ કરવી એ કેારા ફિલસૂફ઼ (stoie ) કે વહેવારટુની વૃત્તિને અસાધ્ય વસ્તુ છે. તટસ્થવૃત્તિનું સમતાલન સાચવીને કે સંમાજના દણું બનીને સમાજના નાના મેઢા ગુદાષાનુ ચિત્ર રજૂ કરનાર સિદ્ધહસ્ત સાહિત્યકારના કાર્ય પ્રદેશ પણ જુદા છે. ન. નરદમ વાસ્તવવાદ પણ અહીં નિષ્ફળ નીવડે છે. એ રાઆત તે માગી લે છે સે। લાખન મે એક એવા કોઇ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
Sace
* પ્રબુદ્ધ જૈન
, તા. ૧-૫-૪૬
-
-
પ્રેષિત કે દીક્ષિતની ધગશ, પાલાવેલી ને અજપે. અંગ્રેજ ગ્રંથકાર ખાતર કળા' ની ઉપાસના કરનારા નિલેપ સાહિત્યકાર નથી, પણ સીલીએ એના ઇશુચરિતની રજૂઆતમાં એક સ્થળે એવા કોરા ફિલસૂફ અવલથી આખર લગીના પક્ષકાર છે. પોતે સાહિત્યક્ષેત્રના - અને પેગમ્બર વચ્ચે ભેદ બહુ માર્મિક રીતે સમજાવ્યું છે. વ્યવસાયી નથી, પણ ભાવના અને ભાષાવૈભવ તે આખા મેધાણી' '“જડ ભરતની જાતના જોગી જે જગ માંથજી કુળને જન્મગત વારસો છે બીનાની એક વધુ સાબિતી પ્રસ્તુત • ઈંદ્રિય મનની ઉપરે રહે શત્રુ સદાયજી કથાકૃતિઓ દ્વારા તેમણે પૂરી પાડી છે. આ વારસાગત પૂછમાં
એવા નર્યા જતિ જોગી કે સામ્યવાદીઓ સંસારની વેદનાઓને પિતાના સ્વાધ્યાય કે વ્યાસંગથી તેમણે કેટલો ઉમેરો કર્યો છે એ સુષ્ટિનિયંતા ઇશ્વરના અધિકારપ્રદેશને વિષય ગણીને તે તે હું નથી જાણત, પણ જીવન્ત માનવ સંપર્કથી અનેક આળાં પ્રત્યે જ્ઞાનપૂર્વકની ઉદાસીનતા સેવે છે, જ્યારે પ્રેષિત પેગમ્બર હૈયોની મૂગી વેદનાઓને વાચા આપીને તેમણે એ વારસાને દીપાવ્યો પિતાને થયેલ સત્ય દર્શનની સંસારને લહાણી કરવા ઉમ્મર આખી છે અને અનેકગણે સમૃદ્ધ કર્યો છે. એમાં શક નથી.
અજ પ સેવે છે, “બહુજન હિતાય, બહુજન સુખાય ' વાર્તા, સંવાદ, કટાક્ષ એમ પેરે પેરે કરીને તેમની તમામ . પ્રજાઓનાં હિત અને સુખને અથે વસમી જહેમત ખેડે છે વસ્તુસંકલના એક જ ધ્રુવબિન્દુની દિશા પકડે છે. કારમી છતાં '' અને દેશ દુનિયા તેમજ પોતાના તમામ સમકાલી ને વાળ કે આજના આપણા સમાજજીવનમાં સામાન્ય થઈ પડેલી હોવાથી
વાવાઝોડાની થપાટ સાથે કુતગતિએ પિતાની સાથે ઘસડી જાય નાની-નવી લાગતી બીનાઓ અને ઘટનાઓને એક સૂક્ષ્મ અવપર છે. દા. ત. સેક્રેટીસ, પ્લેટ જેવા જ્ઞાની પતતાના કાળની લોકનકારની અદાથી પકડી લઈને તેમાંથી કથાકાર ખાસા કૌશલ્યપૂર્વક જે દુનિયાના નામંડળમાં પિતાના જ્ઞાનભંડાર તથા ડહાપણનો સૌમ્ય કરુણ તેટલાં જ રોમાંચકારી કથાનક ઉભાં કરે છે ને અનેક આળાં - ' પ્રકાશ પાડી આથમ્યા કે અમર થયા, ત્યારે બુધ્ધ, ઇશુ, મહંમદે હૈયાંના ઉના આહ-નિ:શ્વાસથી વાંચનારના અંતરને કલા ની મૂકે છે.
૧અને તેમનામાં પિતાનાં ઈમાન મૂકનાર મરજીવા પ્રેષિને અને આવી જ કોઈને કોઈ ઘટનાઓ અને વેદનાઓને સરવાળે છે અને વિશ્વાસીઓએ સમકાલીન દુનિયાને એકથી બીજા છેડા લગી ' સંસારની ક્રાંતિઓ જન્મી છે એમ આપણે જાણીએ છીએ. મીસીસ
દ્રઢળી, લેવી, ઉથલાવી પાડી લાખના સમુદાયને બેચેન કરી સ્ટેના “અંકલ ટેભની કુટિરે અમેરિકન ક્રાંતિ નજીક આણી ને નિગ્રો મૂક્યા અને અસંખ્ય સ્ત્રી પુરૂષોની જીંદગીઓનાં લક્ષ્ય ને સુકાન જાતની ગુલામીની બેડીઓ તેડવામાં ! સંગીન ફાળો આપે એ ફેરવી નાંખી સંસારના જીવનવહેવારમાં મહાન ક્રાંતિએનો જુવાળ જાણીતી બીના છે. એ જ રીતે પોતાની કલાકૃતિ દ્વારા જર્મન
આયા. આ વસમી માળાના છેલ્લા મેરૂમણિ ગાંધીજીએ પણ ક્રાંતિમાં ફાળો આપનાર એક બાઇનું દોરેલ ચિત્ર ઘણાં વર્ષોની - • આપણી આજની દુનિયા જોડે એવી જ વર્તણુક ચલાવી એના વાત પર કોઈ અંગ્રેજી માસિકમાં ઉદધૃત થયેલ મેં જોયેલું. ખગ્રાસ
આપણે સૌ સાહેદી છીએ. આ પેગમ્બરફ પ્રેષિત પાપેભારે સૂર્યગ્રહણુની વેળા જેવી વિષાદમય અભદ્ર અંધાર પાર્શ્વભૂમિ વચ્ચે લદાએલી પૃથ્વી ઉપર ઇશ્વરી સ્વર્ગારાય ઉતારવાનું પોતાનું સ્વપ્ન એક હળ ખેતરમાં ચાસ કાઢી રહ્યું છે; ઘેડાની જગાએ બે માનવી સિદ્ધ કરવાની લગનમાં દિવસરાત જપતા નથી, ને કોઇને જંપવા જૂતયાં છે, એક પુરૂષ અને બીજી સ્ત્રી. ચિત્રમાં પુરુષ પશ્ચાદ્ ભાગે છે . તે નથી. આ અજપાને સીલીએ Enthusiasm of Humanity ને સ્ત્રી સંમુખે દેખાડયાં છે. પશુ સ્થાને જીતેલ બે માનવી–અને
(માનવતાની ધોલાવેલી) એવું નામ આપ્યું છે. ૪ ગીતાકારે એજ પાછળ હાંકનાર ત્રીજુ માનવી એમ ત્રણે પર કઈ ભયાનક 1. વસ્તુને લેખસંગ્રહ' કહી છે
, ઓથારના ઓળા સમે અંધારમય વિષાદ છવાયેલ છે. પણું ચિત્ર ' ' . આવી ધંગશની ચિનગારીથી દાઝીને તેને અજંપ વેઠતા જોતાંવેંત સૌથી પ્રમુખપણે તે દેખાય છે ઢોરની ઢબે ઝૂસરે માણસ, પાસેથી તટસ્થ દર્શન કે રજૂઆતની અપેક્ષા રાખવી નકામી જૂતેલ અને નકષ્ટભારે બેવડ વળી ગયેલ સ્ત્રીની લગભગ ફાટીને હોય છે. એ કંઈ ડાબું જમણું કશું ન જોતાં આંખે પાટા બાંધીને લેહીના ટશિયા આવી ગયેલ ડાબી આંખ. એક બે દાયકા એ ચિત્ર ન્યાય તેવા બેસનાર ન્યાયાધીશ કે કેસ સાંભળવા અદાલતમાં જોયાને વીત્યા હશે, પણ વિખવેદનાના ઓળા નીંગળતા એ આવેલે પ્રેક્ષક નથી. એ તે ખુલ્લ પક્ષકાર છે, ફરિયાદી છે. પિતાને . ચિત્રમાં આખી પ્રજાની–એક આખા જમાનાની–વેદનાને સામટી કેસ અગવડભર્યા અને એકાવનારા સાક્ષીપુરાવા ને દાખલાદલીલે. ઠાલવતી પેલી આંખ હું કદી ભૂલી શકે નથી. ચિત્ર તળે કે સાથે રજૂ કરે છે. થયેલ અન્યાય સામે જીવ તેડી તેડીને ન્યાય
બીજે કયાંક એવું પણ વાંચ્યાનું મને સ્મરણ છે કે જર્મનક્રાંતિમાં ભાગે છે. અદાલતના અમલદારોથી માંડીને સાક્ષી અપરાધી ને પ્રેક્ષક
આ ચિત્રે પૂરલ હિસ્સ મિસીસ સ્ટના “અંકલ ટોસ કીન’ વગ સૂધી સૌ કોઇને તે અસ્વસ્થ કરી મૂકે છે, ખુદ ન્યાયાધીશને
જે જ કંઈક હતું. એ એક જ આંખમાંથી જર્મન ક્રાંતિ કરી હતી. 'પણ વેળાવેળા ‘ઉપલી અદાલત’ની યાદ અપાવી સંકડામણમાં
આપણે ત્યાંના આજના ક્રાંતિકાળને જુદે જુદે તબકક રચાયેલા * મૂકે છે. ભલા ભૂપની પતરાજ રાખ્યા વગર લેવાતે હૈયે કડવું
‘ઘણ રે બોલે ને એરણ સાંભળે '! “દિલડાના ડુંગરામાં દાવાનળ સત્ય સંભળાવે છે. ઇશુ ઉપદેશનાં અનેક વસંમાં ધગધગતા તેજાબ- લાગિયા’ ‘હજાર વર્ષની જાની અમારી વેદનાઓ વગેરે કાવ્ય સભા વચને તેની આ ધાલાવેલીને આભારી છે. કબીર તુકારામ અગર તે આઝાદ હિંદ ફોજનું “કદમ કદમ બઢાયે જા' વાળું આદિ આપણે ત્યાંના સંતે એ પણ એવી જ નિર્ભિક વાણીમાં સમ
આપણું છેલ્લામાં છેલ્લું રાષ્ટ્રગીત આપણે ત્યાંની કતિની લડતમાં કાલીન સમાજને પિતાના સંદેશ સંભળાવ્યા છે.
સમયે સમયે તેજ ફાળો પૂરનાર પ્રતિભાની પ્રસાદી છે. આ પ્રેષિત પેગમ્બરની અદાથી પિતાનું કામ ઉપાડે છે. તે
દા મેઘાણીને તેમજ પ્રકાશક સંસ્થાને આ વાર્તાસંગ્રહ
પુસ્તક રૂપે ગુજરાતી વાચકવર્ગને આપવા બદલ હું ગરનાં અભિ-'. ' એવીજ ધગશ ધાલાવેલીથી એને અમલ કરવા પાછળ અંત લગી
નંદન આપુ છું. વાર્તરૂપે રજૂ થતાં આવાં ચિત્રો હમેશાં સાંગોતે ટૂટી મરે છે. એ જ રીતે આજના જમાનાનું સાચું સાહિત્યસર્જન
પાંગ વાસ્તવદર્શf ય છે એમ કઈ ન માને. માનવી ભાવનાઓની. , કરનાર સાહિત્યપ્રણેતા કે કવિ હરકેધ દેશમાં કે સમાજમાં આજે ભીતર લેવાતા અને ધંધવાતા જવાળામુખીના ઉદ્રક અને ઝંઝાવાતની . . આવીજ ધગશથી પ્રેરાએલે ને દીક્ષિત માનસવાળે જોવામાં આવશે. વેદનાઓના એ સૂચક માત્ર હોય છે. એ વેદનાનાં તેલમાપ ન . “ અળા હૈયાં ” ને રજૂ કરનાર પ્રસ્તુત કથાઓના પ્રણેતા
તો કાછિયાને ત્રાજવે નીકળે, ન મારવાડી બજારને કાંટે. એનાં મૂલ
તે જેને વીતી હોય તે જાણે, કાં જાણે જેનાં અંતરકપાટ આ વાર્તા. દા. મેધાણી નર્યાં પ્રેક્ષક, તટસ્થ વિવેચક અગર તે કેવળ “કળાને
એના લેખકની જેમ સહાનુભૂતિનાં બાષબિન્દુથી ભીંજાઇને ભીનાં * જીએ પ્રે. સીલી પ્રણીત Eleee Horno માં નું’ Enthusiasm of થયાં હોય ને સંવેદનાના રસાયણથી રસાયાં હેય. Humanity શીર્ષક પ્રકરણ.
વાપી, ૩૦-૧-૪૫
- સ્વામી આનંદ '' શ્રી મુંબઈ. જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી: મણિલાલ મેકમ શાહ, ૪-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઇ.
' મુદ્રણસ્થાન : સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ. ૫૧. કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ |
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેની
શ્રી મઅરજેન યુવક સધન પાક્ષિક મુખપત્ર છે
Regd No. B. 4266.
પ્રબુદ્ધ જેન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧૫ મે ૧૯૪૬ બુધવાર
રૂપિયા ૩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની રાહત પ્રવૃતિ. રીત થી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી મુંબઇ તેમજ પરોમાં વસતા અને રાહતની અપેક્ષા ધરાવતા કોઈ પણ જૈન કુટું નીચે મુજબની મંદદ આપવાની મેંદવણ કરવામાં આવી છે. " (૧) રેશનના માસિક બીલેની જે રકમ થાય તેના સાધારણ રીતે ૫૦ ટકા અને અસાધારણ સગામાં ૭૫ ટકા સુધીની માસિક મદદ આપવી. ” ' ' ' , ' , '
' ' ' : : : (૨) ઉપર જણાવેલ રેશન રાહત આપવાનું એક યા બીજા કારણે શકય ન હોય ત્યાં માસિક રૂ. ૧૫ સુધી રોકડ રાહત આપવી. : છે (૩) કોઈ પણ કુટુંબની ખાસ અગવડ કે મુંઝવણના પ્રસંગે રૂ. ૨૫ સુધી તાત્કાલિક આર્થિક મદદ કરવી.
છે (જ) કુટુંબની કોઈ માંદગીના પ્રસંગે દવાદારૂ વગેરેને પરચુરણ ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે રૂ. ૨૫ સુધીની રોકડરકમ વૈધકીય - રાહત તરીકે આપવી. આ ઉપરાંત જાણીતા દવાવાળાઓ અને ડાકટરો પાસેથી મત દવા અને ડાકટરી ઉપચાર મળી શકે એવી ગોઠવણ કરવી.
(કેટલાક દવાવાળાઓ તેમજ ડાકટરો સાથે આ ગેહવણ વિચારાઈ રહી છે, જેને અમલ બહું થોડા સમયમાં શરૂ કરવામાં આવશે.)
છે. આ ઉપરાંત કોઈ પણ અસાધારણ સગોમાં તાત્કાલિક આર્થિક તેમજ વૈદ્યકીય રાહત માટે જેનું તેમજ જૈનેતર કુટુંબને - - રૂ. પ સુધીની મદદ આપવાની રાહત સમિતિના મંત્રોને સત્તા આપવામાં આવી છે.
- આ રાહત નીચે જણાવેલ યાદીમાંથી કોઈ પણ વ્યક્તિને મળવાથી મેળવી શકાશે. ' શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, સોલીસીટર, મલબારે બુ ન. ૨, ચપાટી પાછળ, મુંબઈ. ૭. " :
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, ગંગારામ વાડી, બાબુલનાથ રેડ, મુંબઈ ૭. “ જ - વેણીબહેન વિનયચંદ કાપડીઆ, મલબાર વ્યુ નં. ૧, ચોપાટી મુંબઈ ૭, - મેનાબહેન નત્તમદાસ, ૨૬૬/૨૭૦ ત્રીભવન કેશવજીને માળે, ફીયર રેડ, રેડ, મુંબઈ ૧. S, જસુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડીઆ, બંસીલાલ મોતીલાલ બીલ્ડીંગ બી બ્લેક ગીરગામ ટ્રામ ટર્મીનસ પાસે, મુંબઈ ૪, ક, વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી, રામનિવાસ, નવરોજ લેન, ઘાટકોપર.' આ 'ચુનીલાલ કલ્યાણજી કામદાર, સેનાવાળા બીલ્ડીંગ નં. ૭ બી, તારદેવ, મુંબઈ ૭. ક, રતીલાલ ચીમનલાલ કેકારી, ડાયમન્ડ મરચંટ્સ એસેસીએશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ 3. • • - પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ, સેનાવાળાં બીલ્ડીંગ, ૬૭, મરીન ડ્રાઈવ મુંબઇ ૧. કે, કાળીદાસ હરજીવનદાસ, ઘવારી વીશા શ્રીમાળી જૈન દવાખાનું, મસજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૩. ક, હરિલાલ શંભુલાલ શાહ, ૪૩, નાગદેવી કે.સ લેન, મુંબઈ કે. . , લખમશી ઘેલાભાઈ, દેરાસર, લેઈન, ઘાટકોપર. ' ક, દીપચંદ. ત્રીજોવનદાસ શાહ, ડે. મેટ્રો ટ્રેડીંગ કંપની, નાગદેવી કેસ લેઈન, મુંબઈ ૩. '
આ રાહત આપવાની પ્રવૃત્તિ અને ખાસ કરીને માસિક રાહત આપવાની જા હાલ તુરત આવતી દીવાળી સુધી ચલાવવાનું કામ નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ સંધને જ સ. જતા સુસ્થિત વર્ગને આ પ્રવૃત્તિમાં જે આર્થિક સહકાર મળશે તે મુજબ આ - * પ્રવૃત્તિ અથવા તો એમાંના ચકકસ અંગને આગળ લંબાવવામાં આવશે. ર' ઉપરની જાહેરાત ધ્યાનમાં લઈને મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતા જે કોઈ જૈન કુટુંબને મદદની અપેક્ષા હોય તે કુટુંબના મુખ્ય :. છે. માણું ઉપર જણાવેલ વ્યકિતઓમાંથી કોઈને પણ મળવું અને પિતાની જરૂરિયાતની પ્રતીતિ કરાવવી--આવી પ્રતીતિ થયે તે વ્યકિત તરફથી
તેને જરૂરી મંદદે આપવામાં આવશે. આવી મદદ લેનારાઓને લગતી સર્વ માહીતી તદન ગુપ્ત રાખવામાં આવશે. માટે કોઈ પણ ' માણસે આવી મદદ લેતાં જરા પણ સંકોચ કરે નહિ. જે કોઈ ભાઈ આવી મદદની અપેક્ષા ધરાવતા જન કુટુંબને જાણુતા હોય - તેણે તે કુટુંબના મુખ્ય માણસને આ રાહત યોજનાની જાણ કરવી અને તેના સંકોચને દૂર કરે એવી અમારી વિનંતિ છે. આજના વિષમ સમયમાં એક ઠેકાણે ધનનો પ્રવાહ વહે છે જ્યારે બીજે ઠેકાણે તંગી અને મુંઝવણુને. પાર નથી. આજે ભુખમરાના અને આધાતના અનેક કિસ્સાઓ બને છે. આજની હાડમારીઓ અને મુંઝવણને પોંચી વળવાનું કાર્ય અમારી શકિત બહારનું છે એમ છતાં નાની સરખી પણ રાહત જનતાના નાના સરખા વિભાગને પહોંચાડવાનો અમારો આ નમ્ર પ્રયાસ છે. આ પ્રયાસને બને તેટલું સહંકાર.” આપવા અને આ ધરણે સ્થળે સ્થળે રાહતયેજના શરૂ કરવા જનસમાજને તેમ જ બહું જનસમાજના અગ્રણીઓને અમારી આગ્રહ ભરી વિનંતિ છે. ' શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સધ કાર્યાલય .
દીપચંદ ત્રીજોવનદાસ શાહ - , ૪૫૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈમાં ૩
કે, 'મત્રી રાહત સમિતિ.
છે
-
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરફ સારી
છે કે
પ્રબુદ્ધ જૈન
, તા. ૧પ-પ-૪૬
' '
' ',
, '; ,
સાધુ
આકાશ સામું જોઈને મુંગી વાણીમાં સુચવ્યું કે “મારા માલિકની
ઇચ્છથી ! તેના આદેશથી!” છે જહામાં લાખ, ઈશ્વર માનનારાઓ,
જયારથી તેણે પિતાના માંદગીની પથારીએ પડેલા મોટાભાઈને ક્યાં છે, મગર કયાં છે હકીકત જાણનારાઓ?
' વચન આપ્યું હતું, ત્યારથી જ તેણે માયાવી દુનિયા સાથે . “સાગર,
વ્યવહાર છેડે હતે. અને પ્રભુના આદેશની રાહ જોઇને બેઠા બે ભાઈઓ બેલ્જીયમની એક જ વિદ્યાપીઠમાં અભ્યાસ કરતા હતા. એટલે જ્યારે જવાનો સમય આવ્યો ત્યારે ખુશાલી થાય ' હતા. મેટાની ઇચ્છા પાદરી બની જગતુમાં ભગવાન ઈસુના નામે તેમાં નવાઈ નહતી. દુનિયાદારીના વૈભવો કરતાં, સ્નેહિઓના સ્નેહછે. આ કાર્ય કરવાની અને નાનાની સાહિત્યના પ્રોફેસર બનવાની હતી. બંધન કરતાં અને આપ્તજનોના મૃદુપ્યાર કરતાં પણ વિશેષ કિમત
મોટો ભાઈ તે તુરતમાં પાદરી બની દક્ષિણ મહાસાગરના કોઈ અને લાગણી તેને પિતાના વચન માટે, પ્રભુ અને તેના દુ:ખી - એકતિક ટાપુમાં મીશનરી તરીકે જવાને હતા. દિવસ અને રાત બાળકો માટે હતી, તેને થેડાના બંધનમાં બંધાયા કરતાં વિશ્વતેને તે ટાપુમાં રહી તદન જંગલી અને મનુષ્યાહારી સમાજની સેવા પ્રેમમાં સમાવું હતું. “સ્વજનને સૌ કોઈ સંભાળે પણ પતિતને કરવાના અને ત્યાંના ભૌગોલિક વિષયનો અભ્યાસ કરવાના સ્વપ્ના કોઈ ન પાળે.” તે વાત તેને આંતર વેદના કરતી હતી. દુનિયાના આવતા. જ્યારે જ્યારે તે પિતાની ધારેલી કાર્ય પધ્ધતિ અને સામાન્ય માણસને આ તિતિક્ષા હોતી નથી. એટલે તે સૌ ડેમીયનને
જનાની વાતે તેના નાના ભાઇને કહેતે ત્યારે તે હર્ષાતુર થઈ પાગલ માને તેમાં જરાય નવાઈ નથી. પણ વાસ્તવિત રીતે તો તે જતો અને કોઈ અદભુત આનંદ અનુભવતા હેય તેમ લાગતું. પ્રભુના માર્ગમાં હતે.. કોઈ કોઈ વખતે તે તે આવેશમાં આવી ગદગદિત કંઠે બોલી એક બાળક જેટલા નિર્દોષ અને મસ્તાન હૃદયે તેણે પાદરી ધર્મની ઉઠતે કે પ્રભુ? તું ત્યાં દૂર દૂર ટાપુમાં મારી રાહ જોઈ રહેલો દીક્ષા લીધી અને તે દક્ષિણના ટાપુમાં પ્રભુના નામે તેના બાળકે...! છે તે હું આવું છું. તુરત આવું છું.”
વચમાં કામ કરવા ગયે. ત્યાં તેણે પિતાની તેત્રીશ વર્ષની અંદગી સુધી " "" તેના પ્રયાણની તૈયારી પૂર્ણ થાય તે પહેલાં તે એક દિવસે સતતું કામ કર્યું. એક વખતે પ્રસંગોપાત ત્યાંના વૃદ્ધ ધર્માધિકારીએ ' અચાનક તે ગંભીર માંદગીને ભેગા થઈ મૃત્યુને બીછાને પડશે. અફસ દર્શાવ્યું કે મેલે કી ટાપુમાં સંખ્યાબંધ રકતપિત્તિયાગા " માંદગી કે મૃત્યુના ભય કરતાં પણ તેના ધારેલા સ્વપ્નાઓ સ્વપ્ના જ દુઃખ અને દર્દથી હેરાન પરેશાન થઈ રહેલા છે. તેઓની સંભાળ * થઈ જશે અને દુ:ખી જગતને પિતાની રેંક સેવા અર્પણ કરતાં લેવાનું કે આખનું પ્રભુ નામ લે તરાવવાને મારે ત્યાં કોઈ વ્યકિત
પહેલાં તેનું જીવન ખતમ થઈ જશે–એવું માનસિક દુઃખ તેને નથી. પોતે અતિ વૃદ્ધ હોવાથી વધુ સેવા આપી શકે તેવી તેનામાં વધુ બેચેન બનાવતું હતું. જ્યારે દૂરના ટાપુમાં અનેક દુઃખી શારીરિક શક્તિ નથી અને ત્યાં મોકલી શકાય તેવી સ્વાર્થ ત્યાગી આત્માઓ, અને અનેક ગુમરાહ જીવાત્માઓ તેની રાહ જોઈ બે કોઈ વ્યકિત પણ પિતા પાસે નથી. ડેમીયને આ રક્તપિત્તિયાં એમનાં છે ત્યારે તેને બીજી દુનિયામાં જવું પડે છે.” એ વિચારે તેના આત્માને
'દુઃખની ઘણી વાતો સાંભળી હતી. અને દરેક વખતે તેનું હૃદય વલવી રહ્યા હતા અને મૃત્યુ વખતની શાન્તિ હરી લેતા હતા. તેટલામાં કોઇ અકથ્ય દુ:ખે રડયું હતું તેથી આ વાત સાંળળી તેનું હૃદય તેને નાના ભાઈ તેની અંત પથારી પાસે આવી શાન્તિથી બેલ્ય. એકદમ ભરાઈ આવ્યું. તેણે તુરત મલેક ટાપુમાં રક્તપિત્તિયાઓની
' કે “ભાઈ જે તારું ધારેલું કામ હું ઉપાડી લઉં તે તને શાન્તિ સેવા માટે જવાનું નકકી કર્યું. તેના જીવનને આ બીજો આત્મતો મળશે? હું તારૂ કાર્ય કરવા અને તે દૂરના ટાપુમાં જઈ સેવા ભાગ હતા. પહેલે ભાઈ માટે-વચન 'માટે, બીજો દુઃખી માટે,
આપવા તૈયાર છું.” આ શબ્દામૃતથી તે બિમારમાં નવું ચેતન દર્દી માટે, પ્રભુના તજાયેલાં તે સૌ સંતાન માટે ! પહેલામાં તે માતૃછેઆવ્યું. પુનઃ તેના ફીકકી આંખમાં તેજ ઉભરાયું અને શાન્તિને ભૂમિ બેલજીયમ છોડી ગલીઓમાં બેસવાનું હતું, જ્યારે બીજામાં તે - શ્વાસ લેતા લેતાં તેણે નાના ભાઈને હાથ દાખે અને હસતા હસતા કરતાં હજારગણું ભયંકર રકતપિત્તિયાના ધૃણિત સમાજમાં જઈ આંખથી સમંતિ આપતા હોય તેમ કાયમ માટે આંખ ઢાળી ગયે. વસવાનું અને જગતથી બહિષ્કૃત થવાનું હતું. આ દર્દ અને દર્દી .
આજ ક્ષણથી તે નાનકડા યુવકના ઉછવનને રાહ બદલાયે " કેવાં ચેપી હોય છે, જગતના પ્રભુવિહોણુ માનવીઓને તે તરફ નજર અને જીંદગીની આશા પલટાઈ ગઈ. વર્ષો સુધી લીધેલી તાલીમ કરતાં પણ કેટલે ત્રાસ અને તિરસ્કાર છૂટે છે તે ડેમીયન જાણતા અને પ્રોફેસર થઈ પ્રખર સાહિત્યકાર થવાની ભાવના ભાઇ માટેના બત. ખૂદ દર્દીઓના માબાપે કે નજદિકના આપ્તજને પણ તેના આત્મવિલોપનમાં પર્યાપ્ત થઈ ગઈ. તેણે સત્તાવાળાને લખી નાંખ્યું સંસર્ગમાં આવવાને રાજી હોતા નથી તે વાત તેનાથી અજાણી કે તેના મોટા ભાઈને બદલે પિતે દક્ષિણ મહાસાગરના ટાપુમાં નહતી. એક વખતે ભાનભૂલેલી દુનિયા આવા લોકોને જીવતા દાટી દેતી મીશનરી તરીકે જશે.
કે બાળી નાખતી તે તેણે વાંચેલું તે ઉપરથી તેણે પિતાની આખ" વાતને અમુક સમય વીતી ગયે. એકદા તે વિદ્યાપીઠના રની ભયંકર સ્થિતિની પણ કલ્પના કરી લીધી કે કદાચ એક દિવસ છાત્રાલયમાં વાંચતે બેઠે હતું તેટલામાં એક અધ્યાપકે આવીને પોતે પણ તેજ રક્તપિત્તિયાની પંક્તિમાં રક્તપિનિ થઈ બેસશે, તેની કહ્યું કે “જોસફ ડેમીયન ! તારે દક્ષિણ તરફના ટાપુમાં જવાનું છે. શારીરિક સુખાકારી અને માનસિક શાન્તિ લૂંટાઈ જશે અને જગત તેને માટે તૈયારી કર. આઠેક દિવસમાં વહાણ ઉપડશે.” આમ કહી ભૂખ માની હસશે અને તજશે! પણ જગતના સ્વાર્થી પ્યાર અને સત્તાવાળાને કાગળ તેને આપે. ડેમીયન આ સાંભળી કૂદકે અને વ્યાપારી વૃત્તિથી પર પહોંચેલે ફાધર ડેમીયન, તો એટલું જ જાણતો આનંદમાં આવી લગભગ નાચવા લાગ્યા. આ જોઇને બીજા વિદ્યાર્થીઓને હતું કે “ખૂદ પિતા જીસસે આવા દર્દીઓની સુશ્રુષા કરી છે તે હું તેને નવાઈ લાગી અને તેને પુછયું કે “ આમ દેશનિકાલ જેવી સ્થિતિમાં પુત્ર છું, પિતાના ગુણને વારસદાર છું. તેના માર્ગને દિક્ષિત સાધુ છું. મુકાતા તને કેમ આનંદ થાય છે ? તારી માતૃભૂમિ કે જ્યાં તારા ધર્મદાશાસ્ત્રોમાં પ્રભુને કેલ છે કે તે હંમેશાં ગરીબેના, દુઃખીના,
ભાઈઓ વસે છે, જ્યાં તારી પિતાની ભાષા બેલાય છે, તેવું વહાલું દદના કે પતિતના સ્વરૂપે જ જગતને આંગણે ખડે છે. એટલે આ ! વતન છોડવાની વાતથી તું કેમ આટલે બધે રીઝે છે? તારા સિવાય હું તેને કયાં ટુટીશ-કયાં પામીશ ?” આવી ભવ્ય ભાવનાથી
માયાળુ મિત્રો અને અનેક સ્નેહિઓનાં પ્યાર મૂકી શા માટે પેલા ફાધર ડેમીયન એક સાધુને-મર્દને છાજતે માર્ગ લઈ પિતાને -દૂર દૂર પડેલા એકન્તિક, મિત્ર કે સંગાથી વિનાના, તોફાની. અભ્યાસ અને સાધુતા દીપાવવા મલકી ટાપુમાં ગયા. ત્યાં સાગરને પેલે પાર આવેલા ટાપુમાં અનાડીઓની વચમાં વસવું રકતપિત્તિયાઓને તેણે એકજ સંદેશ સુણુ કે ” ભલે બીજાઓ. અને કામ કરવું , તને ગમે છે?” આના જવાબમાં તેરો ઉંચે
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪ જુઓ )
'
:
:
_
—
—
–
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જેન
‘ઝાંસીની રાણીની
ટુકડી’માંની બે બહેનેાનુ
સન્માન
તા. ૨૯-૪-૪૬ સેમવારના રાજ શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી પાયની ઉપર આવેલા જૈન શ્વે. મૂ. કાન્ફરન્સના કાર્યાલયમાં આઝાદ હિંદ ફોજની ‘ઝાંસીની રાણીની ટુકડી'માંની એ જૈન સ્ત્રી સૈનિકા-શ્રી લીલાવતી બહેન તથા તેમનાં પુત્રી શ્રી મા બહેનના સન્માન સમારંભ યોજવામાં આવ્યા હતા. સંધના પ્રમુખશ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે એ બન્ને બહેતનું અભિનન્દન કરતાં હિંદની આજ સુધીની રાષ્ટ્રીય લડતમાં ખંહેનેાએ આપેલા કાળા, ૧૯૪૨ ની લડત, આઝદ હિંદ ફેાજની રચના, ઝાંસીની રાણીની ટુકડીની વિશેષતા વગેરે બાબતે ઉપર વિવેચન કર્યું' હતું. અને એ બન્ને બહેરાને સંધ તરફથી આવકાર આપ્યા હતે. આ સન્માનના ઉત્તરમાં શ્રી લીલાવતી બહેને તેમ જ શ્રી મા બહેને પોતાના કેટલાક અનુભવે રજુ કર્યાં હતાં. તે બન્ને વ્યાખ્યાને અહીં પ્રગટ કરેલ છે. ત્યારબાદ કેટલીક ચર્ચા અને વિચારવિનિમય થયા હતા. સંધના મ ંત્રી શ્રી વેણીમ્હેન કાપડીયાએ શકિતના પ્રતીકસમા શ્રી. લીલાવતી વ્હેન તથા રમામ્હેનને। આભાર માન્યા હતા અને તેમને ફુલહાર સમર્પણ કરવામાં આવ્યા હતા. આઝાદ હિંદ ફ઼ાજના સમુહગીતથી સભાને પ્રારંભ કરવામાં આવ્યા હતા અને વન્દેમાતરમ્' બાદ સભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. · —તંત્રી ] શ્રી લીલાવતી બહેનનુ પ્રવચન, · માનવતા પ્રમુખશ્રી, ભાઇઓ તથા બહેનો !
તા. ૧૫-૫-૪૬
તમને બધાંને અહી ભેગા થયેલાં જોઇ મને ખૂબ આનંદ થાય છે. નેતાજી સુભષચંદ્ર ઝ પણ આવીજ રીતે હિન્દીમેને ભેગાં કરી આઝાદીની ધૂન લગાવતા. તમે સૌએ આઝાદ હિન્દ ફાજ માટે ઘણું વાંચ્યું અને સાંભળ્યુ તેા છે. પરન્તુ આજે હું આપસમક્ષ ‘ ઝાંસીની રાણો રેજીમેન્ટના ' મારા થોડાક અનુભવી કહીશ.
જ્યારે બ્રીટીશરા ર'ગુન છેડી ચાલ્યા ગયા અને જાપાનીસાએ - ગુનના કબજો લીધો ત્યારે થોડા વખત માટે તે ખૂબજ અધાધુંધી તે ત્રાસ ફેલાઇ રહ્યો હતા. કેણ હિન્દી સ્ત્રીએ મહીના સુધી ધરબહાર નીકળી શકતી નહેતી. અમે અમારા ઘર પર એક પાટિયુ લગાવેલ હતું કે ‘ આ ઘરમાં પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીજી, પડિત જવાહરલાલ નેહરૂ તથા દ્વિન્દના અન્ય નેતા આવીને ઉતર્યો હતા; આ ઘરમાં તેશનાલીસ્ટ હિન્દી રહે છે. ' આ વાંચી જાપાનીસ સેલજરે। અમને કંઇપણ બાબત માટે હેરાન કરતા. નહેતા, આ પુરવાર કરે છે કે હિન્દી નેતાઓ કે જેઓ રાષ્ટ્રની સ્વતંત્રતા માટે લડી રહ્યા છે. તેગ્માનું પરદેશમાં પણ કેટલું માન છે. ત્યાર પછી શ્રી સુભાષબાબુએ મલાયા અને બરમામાં ધી ઇન્ડીઅન ઇન્ડીપેન્ડન્ટ લીંગ, ‘ આઝાદ હિન્દ ફ઼ાજ અને ઝાંસીની રાણી રેજીમેન્ટ', શરૂ કરવા માટે ત્યાંની પ્રથમ મુલાકાત લીધી. બધાં ભાઈ બહેનને તેમના દેશ તથા વિચારે જણાવ્યા અને રાષ્ટ્રની આઝાદી હાંસલ કરવા માટે સર્વસ્વની ભેગ આપવાની હાકલ કરી. એમના શબ્દોમાં એટલી શકિત, એટલી તીવ્ર રાષ્ટ્રભાવના અને પેાતાના દેશળ ધુએ પ્રતિ ઉત્કટ પ્રેમભાવ હતેા કે તેમણે અમારા દીલમાં હિંદની આઝાદી માટે જ્વાળા પ્રગટાવી. એમના શબ્દો અમારૂં હૃદય વીંધી આરપાર ઉતરી ગયાં. તેમની દેશાટે પેાતાનુ સર્વસ્વ હોમવાની ઇચ્છા અને નિસ્વાય બુદ્ધિએ અમને તેમની સાથે કાય કરવા પ્રેરણા આપી.
અમારૂં” આખુ’ કુટુ’બ ‘હિંદી સ્વાતંત્ર્ય સ’ધમાં જોડાયું’. ૧૯૪૩ એકટેમ્બરની તા. ૨૧ મીએ ભરમા તથા સલાયામાં ‘ઝાંસીની રાણી ‘રેજીમેન્ટ’ સ્થાપવાનુ કામ શરૂ કર્યું. રંગુનમાં દશ બાળા સાથે મારે હાથે કેમ્પ ખુલ્લો મૂકાયો. કેમ્પમાં ટ્રેનિંગ શરૂ થયા પછી ધીરે ધીરે બરમા તથા મલાયાની મળી એક હજાર હિંદી મ્હેનેા તથા બાળાઓની સંખ્યા હતી. કેમ્પની ટ્રેનિ’ગ વિષે શ્રી રમાબ્ડેન આપને ટુંકમાં કહેશે.
અમે તે। આઝદ હિંદ ફોજમાં નાના સૈનિક હતાં છતાં કેટલીક વાતો અને મુદ્દાએએ અમારા ઉપર 'ડી છાપ પાડી છે, અને આશા રાખું છું કે એ મુદ્દાને આપ પણ જીવનમાં ઉતારશે.
પહેલો મુદ્દા :-એકતા–આ નાના શબ્દને શ્રી સુભાષબાબુએ અજબ અસરકારક રીતે હિંદી સમક્ષ રજુ કર્યાં હતા. નાત, જાત, ધર્મ ગરીબ, તવગર, રૂપ, રંગ, નાનાં, મેટાં એવા કોઇ ભેદભાવ . ત્યાં નહેા. અમે સર્વે એક જ હતા; હળીમળી એક બીજા તરફ ખૂબ પ્રેમથી વર્તતા અને એક જ આશ ને પહોંચવા માટે
સૌ સાથે મળી પ્રયત્ન કરતાં હતાં. અમારી ભાવના કે હેતુ સિદ્ધિની આડે એક પણ જાતને ભેદભાવ નડતરરૂપ થતા નહેાતા. હિંદુ, મુસ્લીમ, પ'જાબી, બંગાળી, મદ્રાસી એ સૌ ભાઈ-હુને, શરીરનાં જુદાં જુદાં અવયા તપોતાનું કામ બજાવે તેમ, અમને સોંપા એલુ કાર્ય બજાવતાં હતાં. અત્યારે હિંદમાં જે ન્યાતજાત અને ધર્માંના ઝઘડા ચાલી રહ્યા છે, એ જોઇ અમને ભ્રૂણ દુ:ખ થાય છે, અને જ્યારે આપણે આ ભેદભાવ કાઢી નાખીશું ત્યારે જ આપણે ખરા આઝાદ બનીશુ !
બીજો મુદ્દોઃ-શ્રદ્ધા-આઝાદ હિંદ ફોજમાં દરેક વ્યકિતને પેાતાના ધ્યેયમાં અડગ શ્રદ્ઘા અને વિશ્વાસ હતાં. · ચલો દિલ્હી'ની હાકલે અમારા અંતરના એકેએક તારને અણુઝણાવી મૂકયેર્યા હતા; એ જ અમારા શ્વાસ અને એ જ અમારે પાકાર હતા; એમાં જ અમને અપૂર્વ શ્રદ્વા, ઉડે વિશ્વસ અને અચળ પ્રતીતિ હતી.
ત્રીજો મુદ્દો:-આત્મભેગ-આઝાદ હિંદ ફોજના દરેક સૈનિકમાં પોતાનું સર્વા અપણુ કરવાની તથા પૂર્ણ આત્મભાગ આપવાની તૈયારી કઇ ઓર જ હતી. અમે બધાં નેતાજીના એક ખેલે અમારૂ' સર્વસ્વ અપતા જરા પણ ખેંચાતાં નહિ. આજ કાલના ભાડૂતી સિપાઇ આઝાદ હિંદ ફેજમાં નડ્ડાના, તેથી ઉપરના ત્રણ મુદ્દા અમારા જીવનમંત્ર બની રહ્યા હતા. આ મત્રી અમે બધાં સાવ નિર્ભય અન્યાં હતાં. જેને દાખલો આપું છું.
રાત દિવસ એમ્બિંગ ચાલતું હોય તે વખતે પણ જરૂર પડયે અમે ખુલ્લા મેદાનમાં હથિયાર સાથે ઉભાં રહેતાં તે ઘણી વખત ધાયલ થએલા માણસાની સારવાર કરતા અથવા તેમને હાસ્પિતાલમાં લઈ જવાનુ કામ કરતાં.. મારૂ કાર્ય તે રાજ સવારનાં સાડા સાતથી સાંજના પાંચ સુધી ઘેર ઘેર ફરી મ્હેતા, બાળાઓ અને પુરૂષોને આઝાદ હિંદ ફોજમાં જોડાવા માટે સમજાવવાનું હતું.
ભાઇએ અને હુને ! તેતાજીએ આપેલ આ મંત્ર હિંદમાં નિરંતર જવલત કેમ રહે એ જ અમારી તમન્ના છે. અને આપ બધાં તેને અમર કરવામાં સાથ આપશે એવી મને ખાતરી છે.
મુંબઇમાં આઝાદ હિંદ ફ઼ાજ ’ તથા ‘ઝાંસીની રાણી રેજીમેટ માટે અહીંની જનતા તથા કોંગ્રેસ તરફથી જે મદદ, લાગણી તથા માન મળ્યાં છે તે જોઇ અમને ખૂબ આનંદ થાય છે, અને મને આશા છે કે આ ત્રણ મુદ્દાઓનું પાલન કરવા બધાં ભાઈ, મ્હેન અને બાળકો જરૂર તૈયાર થઇ સ્વયંસેવક ો, શરૂ કરશે.
તમે બધાંએ આજે અમને માન આપીને અમારા અનુભવે સાંબન્યા તેથી હું તમારા બધાને ખૂબ આભાર માનું છું. ‘“જય હિંદુ’ શ્રા રમામ્હેનનુ પ્રવચન માનનીય પ્રમુખશ્રી, ભાઇઓ તથા વ્હેના,
આજે આપ સર્વેએ અમને અહીં ખેલાવી. N. A. તથા તેતાજી સુભાષચંદ્ર ખેઝને જે માન અને આદર આપ્યાં છે, (અનુસધાન પૃષ્ટ ૧૨. બ્રુ )
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
' પ્રહ જેન
, તા. ૧૫-૫-૪૬
મે ૧૫
', ઉનટ્સ માણTU ૩ાિ મઠ્ઠાવી મારું તત્તિ
જગતના ઇતિહાસમાં અમર રહેશે. આંતર રાષ્ટ્રિય કાયદાના ધણાંયે સત્યની આમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
ખટપટા પ્રશ્નોની રજુઆત ઉપરાંત, તેમાં તે પરાધીન પ્રજાઓની સ્વતંત્રતા માટે બળ કરવાના જન્મદ્ધિ હક્કની ભવ્ય ઉદ્દષણ છે.
સ્થાપિત સરકારને માન આપવાની શહેરીની જવાબદારીની મર્યાદાઓ પ્રબુદ્ધ જૈન
અને કાયદાને આધીન રહેવાની ફરજ અને દેશની સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત
કરવાના ધમ વચ્ચે અથડામણ થાય ત્યારે દેશભક્તિની સર્વોચ્ચતા . ' સચદૂત થતૂનમ્
તેમણે બતાવી છે. પ્રભુ તેમના આત્માને ચીરશાન્તી અર્પે.
ચીમનલાલ શાહ, શ્રી. ભુલાભાઈ દેસાઈ.
ઝાંસીની રાણીની ટુકડીમાંની બે બહેનોનું સન્માન
(પૃષ્ટ ૧૧ થી ચાલુ ) " શ્રી. ભુલાભાઈ દેસાઈના અવસાનથી હિન્દુ એક અગ્રણી લેક એ માટે હું આપને ઉપકાર માનું છું. હું તે આઝાદ હિંદાજમાં સેવક ગુમાવ્યા છે અપ્રતિમ બુદ્ધિ પ્રતિભાએ તેમને એક સમર્થ
એક નાની સૈનિકા હતી. નેતાજીએ અમને આઝાદ હિંદ ફોજના . ધારાશાસ્ત્રી બનાવ્યા. થોડા સમય પ્રેફેસર રહી, કાયદાના ક્ષેત્રમાં સૈનિકે બનાવ્યા છે. અને દેશની, આઝાદીને માટે મરતાં શીખવ્યું ઝુકાવ્યું, બીજાઓને જ્યાં વર્ષો સુધી રાહ જોવી પડે છે, ત્યાં શ્રી.
છે. શિસ્તપાલન તથા બંદુક ચલાવતાં શીખવ્યું છે. તેથી મારી ભુલાભાઇએ તુરત જ પિતાનું સ્થાન જમાવ્યું. તિક્ષણ બુદ્ધિ, ત્વરિત ભાષામાં તથા વચનામાં ખામી જણાય તે હે પહેલેથી જ આ નિણય શકિત, અસાધારણ સ્મરણ શકિત, મનુષ્ય સ્વભાવની ઉંડી
સના ક્ષમા ચાહું છું. બંદુક ફેડતાં જો હું ભૂલ કરું તે દરગુજર સમજણ, અંગ્રેજી ભાડા ઉપર અદ્ મૃત કાબુઆ તત્ત્વોએ તેમને નહિ કરતા, પણ બેલતાં જો ભૂલ કરું તે દરગુજર કરશે ને ? વિજય આપે. '
| હું આપને અમારી ઝાંસીની રાણી રેજીમેન્ટના કાર્યક્રમ તથા * ૧૯૨૮ માં તેઓએ પ્રથમ જાહેર કાર્યમાં ભાગ લીધે..
અનુભવ વિષે થોડું કહીશ. ' બારડોલી સત્યાગ્રહ પછી, મહેસુલ પધ્ધતિ અને કરની તપાસ માટે બુમરીષ્ઠ તપાસ સમિતિ નીમાઈ તેમા શ્રી. ભુલાભાઈએ ખેડુતોને
નેતાજી સુભાષચંદ્ર બે મલાયા અને સીંગાપુરમાં આઝાદ પક્ષ રજુ કર્યો અને સફળતાથી પૂરવાર કર્યું કે મહેસુલ વધારે
હિંદ ગવર્મેન્ટ-આઝાદ હિંદ ફોજ તથા Indian Independence ગેરવ્યાજબી હતું. તેમની શકિતઓને જાહેર પરિચય મળ્યા પછી
League' સ્થાપી ત્યારબાદ રંગુનમાં એની શાખાઓ સ્થાપન . પ્રજા સેવામાંથી તેમનાથી કેમ છુટાય ? ૧૯૩૦ ના સત્યાગ્રહમાં
તેઓ આવ્યા. એમણે અમને બધાને પિતાના વિચારે તથા આદર્શ તેઓ ઝડપાયા. ત્યારપછી વડીધારાસભામાં શ્રો. મેતીલાલ નેહરૂનું
સમજાવી હિંદની આઝાદી માટે સર્વસ્વની કુરબાની કરવા કહ્યું.
એમના વચને અને એમની દેશ પ્રત્યેની લાગણીઓએ અમારાં સ્થાન તેમણે લીધું અને શોભાવ્યું.
હૃદય હલાવી દીધાં, અને અમારું આખું કુટુંબ આઝાદ હિંદ ફોજમાં ' સ્વભાવે તેમાં સમાધાન પ્રિય હતા. શ્રી. લાભાઈ જે કેસમાં
દાખલ થયું. હોય તેમાં બનતાં સુધી સમાધાન થશે એમ માની લેવું. આ વૃત્તિ
અમે ‘ઝાંસીની રાણીની રેજીમેન્ટની કૅપ ફકત દશ બાળાએથી રાજકીય ક્ષેત્રે પણ તેમની રહી. ક્રાન્તિકારીની લડાયક વૃત્તિ અને
શરૂ કરી હતી, અને ધીરે ધીરે આઝાદ હિંદ ફોજની હાકલ સુણીને પરિણામની લાપરવાહી તેમનામાં ન હ .
એક હજાર બહેને દાખલ થઈ હતી. આ બહેને માં લગભગ દરેક - શ્રી. ભુલાભાઈ-લીયાકતઅલી કરાર આને નમુનો છે. શ્રી. ભુલા
કોમની અને જુદા જુદા ધર્મોના બહેન હતી, છતાં અમે બધી ભાઈએ આ પગલું લીધું તેની જોઈએ તેવી કદર થઇ નથી અને
સગી બહેને જેલ ભાવ, પ્રેમ તથા લાગણી એક બીજા ઉપર તે વિષે ઘણી ગેરસમજુતી પ્રવર્તે છે. આપણે હજી પૂરતી હકીકત
રાખતાં હતાં. ન્યાત, જાત કે ધર્મના બંધને આઝાદ હિંદ ફોજમાં જાણતા નથી એટલે આખરી નિર્ણય કરવાનો વખત આવ્યું નથી.
પિતાને પડછાયે પણ 'ડી શકતાં નહોતા. ' પણ એક વાત નિર્વિવાદ છે, તે સમયના ઘેર રાજકીય અંધકારમાં
. અમારી કેમ્પ મીલીટરી કેમ્પ હતી. તેમાં અમને દરેક જાતની - આ પગલાંએ માગ કર્યો અને પ્રથમ સીમલા કોન્ફરન્સને શક્ય
લડતની કવાયત તથા સખત શિસ્તપાલન શીખવવામાં આવતું. બનાવી. દેખીતી સફળતા ન મળી છતાં આ પગલાંથી જ અભેદ્ય
અમારી ‘ઝાંસીની રાણી રેજીમેંટ’માં એ વિભાગ હતા. એક લડત વાતાવરણ ભેદાયું.
• વિભાગ અને બીજો નસીંગ વિભાગ. લડત વિભાગમાં અને મીલીટરી જાહેર જીવનનાં આટલા અનુભવ પછી પણ શ્રી. ભુલાભાઈ ડ્રીલ, રાયફલ પ્રેક્ટીસ, બેનેટ પ્રેકટીસ, પીસ્તલ ચલાવતાં, ટોમીગન . કાંઈક ઉર્મિલ (Sensitive), તા. પિતાના કાર્યની પૂરી કદર ન ચલાવતાં અને મશીનગન ચલાવતાં શીખવતા. ગેરીલા વોરફેરની થાય અથવા વિરોધ થાય તે તેમને લાગી આવતું અને તેઓ પણ પૂરતી માહિતિ આપતા. મરચા ઉપર હુમલો કરતા તથા હતાશ થતા. શ્રી. રાજાજી જેવી ધટતા તેમનામાં ન હતી. કહેવાય છે. બચાવ કરતા પણ શીખવતા. નસીંગ વિભાગમાં ઉપર કહેલી કવાયત કે પ્રથમ સીમલા કોન્ફરન્સ વખતે વચગાળાની મધ્યસ્થ સરકાર શીખેલી બાળાઓને રાખતા. જખમીઓની સંભાઈ, First Aid
માટે મહાસભાએ જે નામાવલી તૈયાર કરી તેમાં તેમનું નામ ન તથા Operation નું કામકાજ અંમને બરાબર શીખવતા. કલાકના ' હતું તેથી તેઓ નિરાશ થયા હતાં. બધી હકીકતે આપણે જાણતાં કલાકો સુધી અમારે ખડા પગે ઉભા રહી જખમીઓની
નથી પણ એટલું કહી શકાય કે પિતાનાં કાર્યકર્તાઓમાં મહાસભા માવજત કરવી પડતી. બધી બાળાઓ નસ"ગ વિભાગના કેમ્પ બુદ્ધિ પ્રતિભા સિવાય બીજા કેટલાક અગત્યના ગુણોની અપેક્ષા વિભાગમાં, કેમ્પમાં બેસી રહેવાં કરતાં લડત વિભાગમાં મરચાં ઉપર રાખે છે."
ખરી લડતમાં જવા માટે બહુ જ આતુર રહેતી. મને હજુ પણ તેમનાં જીવનનું છેલ્લું અને સૌથી ગૌરવ ભર્યું કાર્ય આઝાદ યાદ આવે છે કે જ્યારે હું second-W. થયા પથી એક દિવસ હિન્દ ફોજના સેનાનીઓને બચાવે છે. તેમાં તેમની બધી શકિતઓ કેટલીક બાળાઓને મોટરલેરીમાં મોરયા ઉપર મૂકવા જતી હતી પૂર્ણ કળાએ ખીલી ઉઠી અને દુનિયાને તેને પરિચય થયો. નાદુરસ્ત ત્યારે નેતાજીએ મને પૂછયું “રમાં શું તું પણ મરચા ઉપર જઈ તબીયત છતાં લગભગ એકલે હાથે આ મશહૂર મુકર્દમે તેમણે રહી છે?” ત્યારે મેં કહ્યું “ નેતાજી, આપે તે મને હાથ પગ .. ત્રણ મહીના ચલાવ્યું. આ સૈનિકોના બચાવમાં તેમણે કરેલા નિવેદન બાંધી અહીં નવી બાળાઓને ટ્રેનીંગ આપવા રોકી રાખી છે. અને તે
1.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
'' : તા. ૧૫-૫-૪૬
.
' : મોરચા ઉપર જવાની રજા નથી આપતા તેનું શું ?” ત્યારે નેતા
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ જીએ કહ્યું " રમા, મોરચા ઉપર જઈ પ્રાણું ગુમાવવા કરતાં અત્યારે તારી જરૂર મને અહિં વધારે લાગે છે. અને ખરે વખત આવશે વિચારગતિ અને આચારગતિ." ત્યારે નાની નાની બાળાઓ તથા બુદ્ધી સ્ત્રીઓને પણું મોરચા ઉપર
- ગાંધીજી માનવસમાજમાં થયેલી વિચારોની પ્રગતિ અને અન્ય મોકલતાં હું નહિ અચકાઉં.” ' '
પક્ષે આચારની અવનતિ એ મુદ્દા ઉપર બહુ મહત્વની વિચારણા : , અમારી'. કેમ્પમાં અમને સવારના ચાર વાગે ઉઠાડી રજુ કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે “ આગાખાનના મહેલમાં હું કે ઝંડાવંદન તથા National Songs ગવડાવતાં. સવારની ગુલાબી અટકાયતમાં હતો ત્યારે મને વાંચવા અને વિચારવાની નવરાશ હતી. ઠંડીમાં અને આછી પવનની લહરીમાં જ્યારે ત્રીરંગી ઝડે આકાશમાં એ વખતે મને જે લાગ્યું તે એ છે કે માણસેના આચરણની
ફરકતે ત્યારે અમારાં હૈયાં “ જયહિન્દ” “ચલ દિલહી ” “કરેગે યા અવનતિ થઇ જ્યારે તેના વિચારોમાં ઘણી પ્રગતિ થઈ છે. આચારે ''મેરે ગે’ના ધ્વનીથી ગુંજી ઉઠતા અને હિન્દને સ્વતંત્ર કરી, એ ઝડાને વિચારની હરોળમાં રહી શકતા નથી-તેની ગતિ વિચારની ગતિથી - દિલ્હીના દરબાર ઉપર ફરકતા જોવા અમારા દિલ ઉછળતા. મંદ છે. માણસ કહેવા લાગ્યું કે “આ ખેટું છે, પેલું ગેરવ્યાજબી રાષ્ટ્રગીતે અમારા મનમાં કંઈક ઓરજ છાપ. પડતાં છે. જ્યારે પહેલાં તે પિતાના આચરણને તે બચાવ કરતે, હવે તે અને અમને હિંમત, ધીરજ, જેમ તથા આશામાં અવધિએ . પિતાના કે તેના પાડોશીના આચરણને બચાવું નથી કરતા. જે પહોંચાડતા. ત્યાર પછી અમને Physical Training આપતા ખેટું હોય તેને તે સુધારવા માંગે છે પણ તેને ખબર નથી
અને કેમ્પની તરફે ખૂબ દોડાવતાં, તથા તાલ સાથે કવાયત કરા- કે તેનું આચરણ જ તેને ધેખે દઇ રહ્યું છે. તેના વિચાર અને ' વતાં. પછી અમને સવારના નાસ્તામાં ચણા તથા દૂધ વિનાની ચહા
આચારને વિરોધ તેને બાંધી રાખે છે. એને, આચાર શુધ્ધ તકને પણ
આચારના વિરાધ તને બાવી રાખે છે. એના આચાર રથ ' ' '... આjતા. અમે તે ખૂબ આનંદથી ખાતાંપીતાં. ત્યારપછી અમને અનુસરીને નથી હોતા........માણસ જેવું વિચારે તે થાય પણ . નિયમિત રીતે જુદી જુદી લડાઇની કવાયત આપતા. દાખલા જયાં સુધી એને વિચાર આચારના રૂપમાં પ્રગટ ન થાય ત્યાં સુધી .
તરીકે બેનેટ પ્રેકટીસ, પીસ્તલ, રાઈફલ, ટોમીમને, મશીનગન તે વિચાર કદી પૂર્ણ હેતું નથી અને આચાર માણસના વિચારને .વગેરે ચલાવતા શીખવતા. મોરચા ઉપર હુમલે કરતા તથા * મર્યાદિત કરે છે. વિચાર અને અચાર વચ્ચે સંપૂર્ણ મેળ હોય
બચાવ કરતાં પણ શીખવતા. અગિયારથી બે વાગ્યા ત્યાંજ પૂર્ણ અને સ્વાભાવિક જીવન, હોય છે.” - સુધીમાં અમારે નાવાનું, દેવાનું, કેમ્પ સાફસુફ કરવાનું,
. આ વિચાર અને આચારનું અન્તર ઘટે નહિ અને બને છે - સેઈ કરવાનું તથા વાંચવાનું રહેતું. બેથી ત્રણ જુદા જુદા વિષયે
છે. વચ્ચે સમતુલા આવે નહિ ત્યાં સુધી આજે તરફ દષ્ટિ ગોચર
થતે આપણું વ્યક્તિગત તેમજ સમષ્ટિ જીવનમાં વ્યાપી રહેલે પેર વ્યાખ્યાને અપાતા. સાંજના ત્રણથી સાડાપાંચ સુધી પરેડમાં વિસંવાદ, અસમતા બેસુરાપણું કદિ નષ્ટ થવાનું નથી અને અશાન્તિ,' ' પાછી જુદી જુદી લડતની કવાયત આપતા. સાંજના છ વાગ્યે અસુખ, બેચેની કદિ ટળવાની નથી.
. ઝિંડાનંદન તથા સંધ્રગીત થતા. ત્યાર પછી એકથી દોઢ કલાક અનાસક્તિ અને કર્મનિર્જર - અમને જુદી જુદી રમત રમાડતા. રાત્રીના સાડાઆઠ કે નવ વાગ્યે
“કમ નિર” જૈન પરિભાષાને શબ્દ છે. એક રીતે વિચાઅમારે સૂઈ જવાનું રહેતું. દરેક બાળાઓને =entry Duty વોરા- રીએ તે કર્મનું ચક્ર સદાકાળ ચાલ્યા જ કરે છે અને કેમેથી | ફતી આખી રાત કવી પડતી. રાત્રીના અમે ઝંડારક્ષા તથા હથી- સાધારણ રીતે પ્રાણી છુટી શકતા નથી અને તેથી તેનું ભવભ્રમણ - યારરક્ષા પણ કરતાં હતાં. અઠવાડિયામાં એક વખત અમને રાત્રી- જાણે કે છેડા વિનાનું હોય એમ ભાસે છે. આમ છતાં પણ સંચિત - ફુચ તથા પગકૂચ કરતા હતા. રાત્રિના દેઢથી બે વાગ્યે કડકડતી
કમેં વિદારવાને એક રાજમા જૈનધર્મ પ્રમાણે તપ છે. આ
જ બીજો માર્ગ અનાસક્તિને છે-માણસના આગલા જીવનના . • ઠંડીમાં ઉઠી અમે બધા લશ્કરી સરંજામ સાથે પંદરથી વીશ માઈલ
કર્મોનું શું? એની અસર તેના જીવનમાંથી કેમ ભૂંસી શકાય ? રાત્રીકૃચ કરતા તથા જંગલ અને ડુંગરે, જયાં રસ્તા શોધ્યા. એવા એક પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ગાંધીજી, બહુ સુંદર નિરૂપણ કરે છે. .' પણ ન જડે, ત્યાં પંદરથી વીશ ભાઈલ પગકુચ કરતાં, અમારે ગાંધીજી જણાવે છે કે:-
.' ઘણું . હાડમારીઓ વેઠવી પડતી . અને ખૂબ કઠણ જીવન
' “એ માટે પણ મારી પાસે જવાબ છે. મારું આજનું જીવન ભેગવવું પડતું છતાં “આઝાદ હિંદ ફેજ’માં અમે જે આનંદ,
ગમે એટલું સારું હોય તે છતાંયે મારા આગલા જીવનને કારણે જે મિત્રતા અને જે નિસ્વાર્થવૃતિ નિહાળ્યાં છે તે મરતાં
પુરૂં આયુષ્ય જીવવાનું હોય તે મન અને શરીર વચ્ચે સંપૂર્ણ
અનાસક્તિ સાધીને ભૂતકાળના જીવનની બેટી ટેવેની અસર - સુધી પણ અમારા દીલમાંથી નહિ ખસે. નેતાજીના સ્મરણે હજી
જોઈ શકે તેમજ નિવારણ પણ કરી શકે. સામાન્ય રીતે પણ અમારાં હૈયે એવાં એવાં તાજાં છે. જેમ ડોશીમા રાત્રીના અજાણપણે કે ઈરાદાપૂર્વક કરવામાં આવેલ કુદરતના કાય- મીઠી વાર્તાઓ કહેતાં હોય અને નાના બાળકે તેમને વિંટળાઈ વળે દાને હરેક ભંગ, દાખલા તરીકે, ક્રોધ, ચીડિયાપણું, અધીરાઈ, તેમ અમે પણ અવારનવાર નેતાજીને વિંટળાઈ વળતાં, અને નેતાજી
દાંપત્યજીવનનાં સંખલન વગેરે પિતાને બદલેદંડ લે છે જ. પણું : - અમને બધાંને. ઘણી ઘણી વાતો કરતા ને પ્રેરણા આપતા. એમને
એમાં આટલી આશા રહે છે કે, માણસ જે સંપૂર્ણ અનાસક્તિ | * જુસ્સ, એમની દેશપ્રત્યેની લાગણી, એમની નિસ્વાર્થ બુદ્ધિ અને
કેળવે તે એ બધું તે ભૂંસી નાખી શકે, માણસ દિજ ન થાય, માં
એટલે કે તે પિતાના જીવનનું પરિવર્તન ન કરે તે તેને શાશ્વત, 'એમની અડગ શ્રદ્ધા અમને મરજીવા બનાવતાં. એમની મીઠી યાદ નંહિ સાંપડે. એથી ઉલટું માણસ જીવનપરિવર્તન કરે છે તે સાશ્વત આજે પણ અમારા હૃદયે ચિરંજીવ વસી રહી છે. આ
જીવન પ્રાપ્ત કરી શકે. મૃત્યુ પહેલાં બીજો કોઈ અંતરાય નથી 1 . છેવટે હું આપ સર્વને ઉપકાર માનું છું અને નેતાઓએ .
' હોતે. માણસ ગમે ત્યાં અને ગમે તે વખતે પોતાના જીવનમાં
નવેસરથી ફેરફાર કરી શકે, અનાસક્તિની કુહાડી વડે ભૂતકાળના '' જલાવેલ આ તને આપ સર્વે અમર રાખશે એવી આશા . બધા તથા તેને વારસે તેને સંપૂર્ણ પણે છેદી નાખ્યા હશે તે
ભૂતકાળ તેના જીવનપ્રવાહમાં નડતર નહીં નાખે.”'" .
દિજ ન થાય.
હ સાંપડે. એથી હવનનું પરિવર્તન
કિ
.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનદિન 21
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૫-૪ ૬
E
ભાઈશ્રી સિદ્ધરાજ ઇંદ્રાનું નવું અખબારી સાહસ :
સાધુ (પૃષ્ઠ ૧૦ થી ચાલુ) - ભાઈ સિદ્ધરાજ દ્રા કલકત્તાની જૈન સમાજના એક આગેવાન તમને અધમ, અસ્પૃશ્ય અને પતિત ગણે પરંતુ પ્રભુના સામ્રાજ્યમાં કાર્યકર્તા હતા અને ત્યાંની ઈન્ડીયન ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના સેક્રેટરી તો પણ તેના જ પુત્ર છે. તેને ઇશ્વરી પ્યાર બીજાઓની માફક હતા. કલકત્તાથી નીકળતા તરૂણ જનના તેઓ એક સંપાદક હતા તમારા ઉપર પણ વરસી રહેલું છે. ” પ્રભુની કૃપા પીછાણવા જેટલા અને જૈન યુવક પ્રવૃત્તિના સૂત્રધાર હતા. ૧૯૪૨ ની લડતે તેમને તેઓ શ્રદ્ધાળુ નહોતા કે તેયાર નહોતા. પણ એટલું તે તેઓને મન પણ લગભગ અઢી વર્ષ જેલવાસ અપાવ્યું. ત્યાર બાદ તેમણે ચેકસ હતું કે ફાધર ડેમીયનના સ્વરૂપમાં રહેલે પ્રભુ તે તેને "પિતાનું નિવાસ સ્થાન જયપુર ખાતે કામ કર્યું છે અને તેમણે ચાહતે હતો. * ગયા એપીલ માસની ૨૧ મી તારીખથી લોકવા' નામનું દૈનિક
આ ભલા પાદરીએ તે લોકોની સેવા બરાબર સોળ વર્ષ સુધી પત્ર શરૂ કર્યું છે. આ પત્રમાં રિયાસતી ભારત-દેશી રાજ્યની એટલે પિતાની પચાસ વર્ષની અંદગી સુધી અડગ ખંત, સતતું પ્રજાના પ્રશ્નોને પ્રધાન સ્થાન આપવાને તેમને હેત છે અને સાથે , મહેનત, પૂર્ણ શ્રધ્ધા અને હૃદયના ઉમળકાથી જાતનું ભાન ભૂલીને સાથે અખિલ હિંદના રાજકારણને પણ તેમાં ખૂબ અવકાશ આપ- કરી. તેઓને પશુમાંથી માણસ અને માણસમાંથી પ્રભુના સંતાનની વામાં આવે છે. આજના સમયમાં દૈનિક પત્ર કાઢવું અને તે પણ
પંકિતમાં મૂકી દીધાં. તે માંદાઓની સારવાર કરતા, તેઓના ભયંકર કઈ અંગત કમાણીના હેતુથી નહિ પણ રાષ્ટ્રની શુદ્ધ સેવા કરવાના
આળાં ચેપી જખમે અને વૃણો સાફ કરી મલમપટ કરો. અને
તેઓના હીબકતાં આળાં હૈયામાં આશા અને ઉત્સાહ પ્રેર. તે , હેતુંથી અને રાજદ્વારી અનેક પ્રકારનાં જોખમ ખેડવાની તત્પરતા
તેઓના જીવન સાથી હતા. અને આખરને વખતે તેઓને પ્રભુનું ' અને તૈયારી પૂર્વક આ કાઈ જેવી તેવી જવાબદારી નથી. ભાઈ નામ સંભળાવી તેઓની છેલ્લી સમાધી પણ પિતાના હાથે જ સિધરાજને આવું અસાધારણ સાહસ ખેડવાનું શરૂ કરવા બદલ કરતે. ....પિતાની ભાવી સ્થિતિને જે ભયંકર ખ્યાલ તેને હતા જૈન સમાજના ખૂબ ધન્યવાદ ધટે છે. પત્રકારિત્વ દ્વારા તેમના હાથે
તે ખરે પડવાને દિવસ પણ આખરે આવ્યું. એક વખતે
ઉકળતું પાણી તેના પગ ઉપર પડયું પણ તે દાઝ નહિ ત્યારે રાષ્ટ્રની અનેક સેવાઓ થાય, દેશમાં અને ખાસ કરીને દેશી -
તેને નવાઈ લાગી. તુરત તે ડાકટર પાસે ગયે.. અને પૂછ્યું કે “મને રાજ્યમાં ચાલના અનેક અન્યાય ઉઘાડા પડે, અમલમાં આવતા
પણ શું આ જીવલેણુ દર્દ લાગું થયું છે?” ડાકટરે અચકાતા અચઅટકે અને રાજકીય તેમજ સામાજિક ક્રાન્તિને ખૂબ વેગ મળે કાતા જવાબ આપ્યો કે “ફાધર ડેમીયન! તમારા જેવા સંત પુરુષને એવી અંતરની શુભેચ્છા છે.
રક્તપિત્તિયા કહેતાં મારું કાળજુ કંપે છે. પણ તમને દઈ લાગું પડયું
છે. જે દર્દનું નામ લેતાં ડાકટરનું કાળજું કંપ્યું, તે વાતથી આ સવા લાખની ઉદાર સખાવત
અમર હૃદયના ફકીરનું આંતરિક હાસ્ય કે આલ્હાદ જરાય ઓછા
ન થયા. તેણે તે ધાર્યું કે હવે સરખેસરખા થતાં ભય વિના વધારે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિના એક
સુંદર સેવા કરી શકાશે. કારણ કે હવે દર્દ થવાનો ભય મરી ગયે - સભ્ય શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી તથા તેમના બંધુઓ તરફથી “ધી જૈન છે. તે દિવસે તેણે પિતાના હમેશાના વ્યાખ્યાનમાં મારા ભાઈઓને એજ્યુકેશન સોસાયટીને તેઓ સૂચવે તે નામ શ્રી રત્નચિંતામણી બદલે આપણે રક્તપિત્તિયાઓ એ નામથી સંબોધન કર્યું અને કહ્યું સ્થા. જૈન હાઈસ્કુલ સાથે જોડવાની શરતે સવા લાખ રૂપિયાની
કે–“આજે પિતા જીસસે મને તમારી વધુ નજદિક આણ્યો છે, એમાં રકમ ભેટ મળી છે. ખેતાણીબંધુઓ ભારે સાહસિક તથા ઉદ્યોગ
પણ તે દયાળુ પ્રભુને કોઈ સુંદર હેતુ હશે. આપણી વચ્ચેનો પડદો
નાશ પામતા હવે એકાત્મભાવ પણ અનુભવેણું વગેરે.” પ્રિય છે. તેમની જૈન સમાજની સેવા પણ ઘણી છે. કોઈ પણ તેણે કદિ એ દર્દીઓને છોડી પોતાના દર્દીને આરામ ઈયે - જાતની શરતેને ભારે બેજ સાડી પર લાદ્યા વગર શિક્ષણ નહિ. જે સ્થિતિમાં તે મુકાયે હવે તે સ્થિતિ માં પણ તેણે ઇશ્વરી કાર્યમાં આવી મોટી સખાવત આપવા માટે, આ બંધુઓ ખરે જ
આશ્વાસન જ જોયું અને એ જ રીતે જીવનની આખરની ઘડી, અભિનંદનને પાત્ર છે. જૈન સમાજ પિતાના આવા ઉદાર પુત્રો માટે
સુધી તે છૂટે હાથે સેવા આપતા રહ્યો. છેવટના દિવસોમાં જ્યારે
તેના દર્દીને હુમલે ઘણો ભયંકર , ત્યારે તેની સારવાર માટે બે ગોરવ લે. માત્ર ધન આપનારા ધનવાને આજે આપણને મળી
પાદરીઓ અને બે પરિચારિકા આવ્યાં હતાં. તેની છેલ્લી ઘડીએ ' રહે છે પરંતુ સાથે સાથે પોતાની સેવા આપનારા સખાવતીની એક પાદરીએ રડતાં રડતાં કહ્યું કે “ફાધર ડેમીયન તમે તે તમારું - આપણે ત્યાં બેટ છે. શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી ધી જન એજ્યુકેશન કર્તવ્ય બજાવી દિવ્ય ધામમાં જશે પરંતુ તમારી પાછળ મૂકેલા આ સાયટીના ભત્રી પણ છે તથા સોસાયટીના સ્થાપનથી તે આજ
અનાથે કોને સેપતા જાવ છે? તમારો હાથ મારા માથે મુકી
આશિર્વાદ આપે કે તમારું આદરંતુ કામ હું ચાલુ રાખું.” મરતાં સુધીમાં તેમણે તે કાર્ય માં ખૂબ જ રસ દાખવ્યો છે,
મરતાં એક આખરનું ઈશ્વરી હાસ્ય તેના મુખ ઉપર તરવરી આવ્યું. - --ચુનીલાલ કામદાર,
તેણે કહ્યું કે “ જે જગત પિતા મારું સાંભળશે તે હું તમારા
એકલા માટે જ નહિ પરંતુ તમામ રક્તપિત્તિયા માટે, અને દુ:ખી કરૂણ અસંગતતા
વિશ્વ માટે પ્રાર્થના કરીશ. બીજા પાદરીનું હૃદય ભરાઈ આવ્યું
“તેણે ધીમેથી મંદ પડતાં કાનમાં કહ્યું કે, ફાધર જે ફકીરી ઝભે સૂએ સભર ભર્યું જગ આંહ, પણ માનવી હીબકે પણે તમે શાભાવ્યો છે તેની ભિક્ષા માગું છું. કૃપા કરીને તે મને આપે. પ્રભુ હસે જ્યાં વિધવિધ રૂપે, ત્યાં આંખે ? અશ્રુ ચુ તને મારા જીવનની કઈ અમૂલ્ય સંપતિ ગણીશ.” “ ભાઈ તે ઝમાને જામ્યું સંગીત સુ દિશ દિશે, ત્યાં આહ શાને દિલડા વળે? તું શું કરીશ. તે રક્તપિત્તના જંતુઓથી ભરેલો છે. તને દઈને અરે સુરપણ રમવા ઈ છે ત્યાં રડવું શાને ગમે? ચેપ લાગશે ” “ફિકર નહિ. ફાધર ડેમીયન ! તે ઝભો તો મગરૂરમાં “
મગરૂર રિધિવતા ર.વીના ભાગ્યમાં પણ ન હોય. ” “ ભલે ત્યારે
રાખજે ” આટલું કહેતાં કહેતાં તે ભલે પરોપકારી સાધુ પોતાની દેહ, દિલ દિમાક જ્યાં રેટી સુંઢણમાં ખપ્યા..
*, જીવન બાજી સંકલી દિવ્ય તેજમાં, લુપ્ત થઈ ગયે. - રૂદને "વીણ કાંઈ બાકી ના જે આધારે જીવવું! [ અંગ્રેજી ઉપરથી ] * પ્રજલાલ મેધાણી.
*
*
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૫-૪૬
પ્રભુ પણ જેના
ખાદીની નવી નીતિ.
[ તા. ૨૫–૪–૪૬ - ગુરૂવારના રાજ શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સંઘ'ના નિમંત્રણને માન આપીને કરાડી આશ્રમના મુખ્ય સંચાલક અને ખાદી પ્રવૃત્તિના એક જાણીતા કાય કર્તા શ્રી દિલખુશભાઇ દીવાનજી સધના કાર્યાલયમાં આવ્યા હતા. સધના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે તેમને આવકાર આપ્યા હતા, સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓના પરિચય કરાવ્યા હતા અને ખાદીની નવી નીતિ વિષે સામાન્યત: આજે અનેક ખાદી પ્રેમીઓના દિલમાં જે મુંઝવણ્ અને ગડમથલ ચાલી રહી છે તે ટૂંકાણમાં વ્યકત કરી હતી, જેના ઉત્તરરૂપે શ્રી દિલખુશભાઇએ આજે ખાદી સંબંધમાં અખત્યાર કરવામાં આવેલી નવી નીતિ વિષે લગભગ સવા કલાક સુધી એક શ્રેણીબદ્ધ વિવેચન કયુ" હતુ. તથા તેમની સાથે આવેલા શ્રી કાકુભાઈએ પણ આ વિવેચનમાં કેટલીક પુરવણી કરી હતી અને હાજર રહેલા ભાઇએ સાથે બંનેએ કેટલીક ચર્ચા કરી હતી. શ્રી. દિલખુશભાઇ એક અત્યંત સેવાનિષ્ઠ પ્રજાસેવક છે અને ગાંધીજીના વિચારાના અનુયાયી છે. ખાદીપ્રચાર સાથે તેઓ વર્ષોથી જોડાએલા છે અને ગ્રામસેવા એ જ એમના ચિંતનના મુખ્ય વિષય છે “પ્રબુદ્ધ જૈન'ના વાચકો માટે શ્રી ચીમનલાલ શાહનું પ્રવચન તથા શ્રી દિલખુશભાઇનાં વ્યાખ્યાનને અહીં ઉતારા આપવામાં આવેલ છે—ત’ત્રી. ] શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું પ્રવચન. ગમતી નથી; તે, હિન્દની અત્યારની પરિસ્થિતિમાં ખાદીની “ ભાઇ દિલ ખુશ દિવાનજીને જૈન યુવક સધ સ્તરથી હું હાર્દિક જરૂરીયાત સ્વીકારે છે અને તેથી ગમે તે ભાવે અને ભાગે પણ આવકાર આપું છું. અમારા આમંત્રણને માન આપી તેએ તથા ખાદી પહેરવા તૈયાર છે. તેમણે આ નવી નીતિથી ખાદી હાડવી શ્રી. કાકુભાઇએ સંધના કાર્યાલયની આજે મુલાકાત લીધી છે તે જ પડશે કે પછી અપ્રમાણિત ખાદી પહેરી સ`તેષ લેવા રહેશે કે માટે તે બન્નેના આભાર માનુ છું. ગાંધીછની વિચારસરણી ક્રૂરજીત કાંતવું જ પડશે? ચરખા સધ એમ કેમ ન કરે કે સ્વીકારી તેમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી કામ કરતા જે કેટલાક એકનિષ્ઠ કાર્ય - આ નવી નીતિ અને તેની પાછળ રહેલી સમગ્ર વિચારસરણી કર્તાઓ છે તેમાંના ભાડ઼ દિવાનજી એક છે. તેમની પાસેથી આજે જેને માન્ય હોય તેમને માટે તે અમલમાં મૂ, વિશેષ પ્રમાણમાં તે આપણે ચરખા સધની ખાદીની નવીનીતિ સમજવા ભેગા થયા તેને સ્વીકાર્ય બનાવવા સધળા પ્રયત્ન કરે અને બીજાઓને પ્રમાણિત છીએ. આ નીતિ–કાંતે તે પહેરે અને પહેરે તે કાંતે-ઘણાંને હજી ખાદી પણ પૂરી પાડે? કાંતે તેજ ખાદી પહેરે એવુ શા માટે? બરાબર સમજાતી નથી અને કેટલાય તેથી મુંઝવણુમાં મૂકાયા અહિંસાની દૃષ્ટિ સિવાય ખાદી બીજી ઘણી દૃષ્ટિએ ઉપયાગી નથી ? છે. મોટા ભાગના ખાદી પહેરનારાઓની ખાદી પ્રત્યેની દૃષ્ટિ મુખ્યત્વે ઘણાં ભાઇ બહેનેાનાં મનમાં જે વિચારે? ધેાળાય છે તે મે ટુકામાં આર્થિક અને રાજદ્વારી રહી છે. ખાદીથી હિન્દના લાખે। ગરીમેને રજુ કર્યાં છે ભાઈ દિલખુશ દિવાનજી પોતાના અનુભવથી ખાદીની રાજી મળે છે, દેશનું અને જનતાનું શેષણુ ઓછુ થાય છે, નવી નીતિ આપણને સમજાવે અને આ બધા પ્રશ્નો ઉપર પ્રકાશ જનતા સાથે સપર્ક સાધવાનું સાધન છે. સ્વતંત્રતાને ખોરાક પાડે એવી આપણી વિનંતિ છે. છે-આવા કારણેાએ મેટા ભાગના લોકો ખાદી પહેરતા થયા અને તેમાં ગૌરવ માને છે. પણ ખાદીમાં રહેલી અહિંસાની દૃષ્ટિ બહુ થોડા સમજ્યા છે અને સમજે છે તેમાંના કેટલાયને તે સ્વીકારવામાં મુશ્કેલી લાગે છે. રેંટીયે। અતિ ́સાનુ પ્રતીક છે અને અહિંસક સમાજ રચવાનું મુખ્ય સાધન છે, તેની પ્રતીતિ બહુ થોડાને છે. ૧૯૪૨ ની લડતના અનુભવે ગાંધીજીને લાગ્યું કે ખાદીમાં રહેલી અહિં’સા અને તેમાંથી ઉદ્ભવતી નિડરતા હજી લેકમાં તે શું પણ ખાદીના કા કર્તાએમાં પણ પૂરતી આવી નથી એટલે આ નવી નીતિ તેમણે દાખલ કરી. અરિમા ઉપર વધારે ભાર મૂકયા. જેએ; આર્થિક અને રાજદ્વારી દૃષ્ટિએ ખાદી વર્ષોથી પહેરે છે પણ આ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ સમજ્યા નથી અથવા એ જેતે સ્વીકાર્યું નથી તે મુંઝવણમાં મૂકાયા છે. ગાંધીજીને રાજી રાખવા અથવા કૉંગ્રેસના નિયમ છે માટે જે ક્યાત કાંતી ખાદી પહેરે તે જુદી વાત છે. પણ એક વગ એવે છે કે જે કાંગ્રેસના કાર્યકર્તાએ છે અને, જેણે ધણા ભાગ આપ્યા છે પણ જે ખાદી અને તેના આનુષંગિક રચનાત્મક કાર્યક્રમને–તેમાં રહેલ અહિંસક સમાજ રચનાની કલ્પનાને-હિંદની સામાજીક અને આર્થિક રચનાના કાયમી ઉકેલ તરીકે સ્વીકારતા નથી છતાં તેને અત્યારે જરૂરી અને મહત્વને માને છે.
વળી, ખાદીમાંથી આપે આપ સાદાઇ, સંયમ, પરિગ્રહત્યાગ વગેરે પરિણામે આવવા જોઇએ. તે તરફ જેની દૃષ્ટિ વળી નથી અથવા તેમ કરવા જેની અભિરૂચિ નથી; વિનેબાજી જેને ટીઆના સહુચારી બા કહે છે તે જેનામાં રેંટીયા કાંતવાથી જાગતા નથી અયા જાગે એવી જેને શ્રદ્ધા નથી, અથવા એવા ભાવે અને વૃત્તિ કેળવવાની તૈયારી નથી, અથવા જે જીવનમાં સાદાઇ, સયમ, પરિગ્રહ મર્યાદા, ત્યાગ વગેરેની જરૂરીયાત સ્વીકારે છે અને તે લાવવા પ્રયત્ન કરે છે, છતાં રેંટીયા કાંતવાથી જ આ પરિણામ આવે એવી જેની શ્રદ્ધા નથી તેવાઓને આ નવી નીતિ અકળાવે છે. વર્ષોથી ખાદી પહેરી છે. તે હાડવી
તો કરે છે.
શ્રી. દિલખુશ ખ. દિવાનજીનું વ્યાખ્યાન. શહેરમાં રહેનારા સુશિક્ષિત વગે` ખાદીને કેમ અપનાવી તે હવે એ ખાદીનિષ્ઠા ટકાવવા માટે કાંતવા પ્રતિ એ વ ંતે આટલો બધા તીવ્ર અમમા કેમ છે તેનાં કારણેા સેાલીસીટર ચીમનભાઇએ બહુ સરસ રીતે આપણી સમક્ષ રજુ કર્યાં છે. ગરીમાને કષ્ટક રાહત મળે અને એમને કઇક સાચા ઉત્પાદક ઉધોગ ધેર બેઠાં મળી રહે એમાં રેંટીયાની આર્થિક ઉપયોગિતા રહેલી છે. એટલે જ એ રેંટીયાની ખાદી શહેરના સુખી વગે પહેરવા માંડી. પરંતુ મહાસભા અને ગાંધીજીએ રાષ્ટ્રીય જાગૃતિની શકિત પણ નિહાળી છે, એટલે શહેરમાં રહેનારા સમજુ વગને ખાદી પ્રતિ કંઇક અજબ ખેચાણ થતું રહ્યું છે. હવે જ્યારે વર્ષોથી આ વર્ગમાં ખાદી ભકિતએ કંટેંક સ્થાયી સ્થાન મેળવ્યું ત્યારે ગાંધીજીએ-‘કાંતે તે જ પહેરે’– એ નવા સૂત્રને આદેશ આપી ખાદીધારીઓને બહુ ખળભળાવી મૂકયા છે. ચીમનભાઇ જેવા પણ ચિંતામાં પડી ગયા કે કયાં સેાલીસીટરનુ જીવન અને કયાં એ જ સેાલીસીટરે હવે કાંતવાની પ્રવૃત્તિને શરૂ કરવી ! આ વિસવાથી હવે મૂંઝવણું થવા માંડી છે. એમાંજ રેટિયામાં રહેલી અહિંસાના જે સાક્ષાત્કાર. ગાંધીજી કરાવવા માંગે છે, તેનુ” રહસ્ય છૂપાયેલુ’ છે. પચ્ચીસ વર્ષથી ખાદીને આગ્રહ રાખનારાએ ઠીકઠીક સ્વદેશપ્રેમ અને એ માટેની કાં આત્મક શક્તિ ખીલવી શકયા છે, એમાં એમણે કાંઇક ભાગ પશુ કેળવ્યા છે. સસ્તા મિલ કાપડને છેડી મોંધી ખાદીને વળગી રહેવામાં ત્યાગવૃત્તિને આરબ તા છેજ, રેંટિયાએ આવીને આપણા રાષ્ટ્ર જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો તે અગાઉ આપણે શિક્ષિત ગણાતાં આઇ હેંનેને ગામડાંના કરાડે ગરીમાને નહિં જેવાંજ ખ્યાલ હતા. ખાદીએ આપણું લક્ષ્ય એ કંગાલ ગ્રામપ્રજા પ્રતિ પ્રથમ ખેચ્યુ આપણે કઇંક તે વિચારમાં પડી ગયા કે સાચેજ આપણે એ ભૂખે મરતાં અને આપણાજ સુખસગવડ માટે મહેનત મજુરી કરતા લાખા તે કરોડા ભાઇ હેંનેની સંપૂર્ણ અવગણુનાજ કરી રહ્યા છીએ. રેંટિયાની ખાદીએ એમાંથી અપણુને કષ્ટક જગાડયા
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
(8)
J
પ્રબુદ્ધ જેન.
છે. એટલે સુધી તે ખાદીએ ખાદી–પ્રેમીઓમાં ઠીકઠીક પ્રમાણમાં રાષ્ટ્રીય જાગૃતિનું કઇક ક્રિયાત્મક બળ પ્રગટાવ્યુ` છે.
પરંતુ હવે જો ખાદી પ્રવૃત્તિમાં આપણે આગળ પગલાં નહિ ભરીએ તા ખાદી–વ્યાપારના વમળમાં અને રૂપિયા, આના પાઈના જ ત્યાગમાં–ખાવાઇ જશે, ખાદી પ્રેમીઓના ખાદીપ્રેમ કેવળ પૈસાની ગણતરીમાં જ લવાય છે. એ આખરે તે દ્રવ્ય સુલભ દેશપ્રેમ જ નીવડે છે. ખાદીપ્રેમીએ ખાદી ખરીદે છે. એથી ગામડાની કાંતનારી
હેતેને કંઈક આર્થિક રાહત મળે છે, એમની એકારીનુ કઇંક નિવારણ થાય છે. ગરીબાઈ એથી કઇંક એછી થાય છે. પરંતુ રેટિયાની પાછળ જે મહાન આર્થિક નવરચના અને . સામાજિક પરિવતનની ભવ્યશક્તિ રહી છે, તેને સદુપયોગ આ રાહત દૃષ્ટિએ ચાલતી વ્યાપારી ખાદીના પ્રચારથી નથી થતા, એ શક્તિ તે અણુવિકસેલી જ રહે છે,
આગાખાન મહેલમાં ગાંધીજીને ખાદી પ્રવૃત્તિના પચ્ચીસ વર્ષોંના અનુભવો પરથી ચિંતન કરવાને સારા સમય મળ્યેો. ખાદી અને રેટિયામાં રહેલી અહિંસાની શકિત પ્રતિ બહુ જ ઓછું લક્ષ્ય પાયુ' છે, 'એમ એમને જણાયું. બહાર આવી એમણે ખાદી અને રેટિયાનું, નવસ’કરણ કરવાને। સકલ્પ કર્યો. અને-‘કાંતે તે જ ખાદી પહેરે’એ સૂત્ર એમણે ખાદીપ્રેમી પ્રજાને આપી દીધુ'. ખાદી વેચવા માટે નથી, પરંતુ પહેરવા માટે છે. એ વસ્તુ પર હવે વધારે અને મુખ્ય ભાર મૂકાવા માંડયા. ખાદી વ્યાપારી વસ્તુ નથી, પરંતુ અહિં ́સક સમાજ-રચનાનું અપ્રતિમ સાધન છે. એ હકીકત જો સાચી હાય તા આપણે ખાદી વેચાતી ન લેતાં જાતે જ ઉત્પન્ન કરી લેવી જોઈએ, આ રીતે વિચારતાં કાંતે તે જ પહેરે’– એ સત્રમાં ખાદીમાં રહેલી સ્વાવલંબન શકિતનું દર્શન થવા માંડે છે.
ખાદી ગરીમાને કેવળ રાહત આપવાનું સાધન જ નથી એ તે એને આર્ભ માંગે છે. વસ્ત્ર સ્વાવલંબનના પુરૂષ માં જ્યારે ખાદી પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે જ એમાં રહેલી અહિંસક સમાજરચનાની શકિતને પરિચય થવા માંડે છે. સેાલીસીટરા, ડોકટર, વ્યારીઓ અને વિશાળ મધ્યમ વર્ગ જ્યારે જ્યારે શરૂ કરેલી ખાદીને ચાલુ રાખવા માટે કાંતવાના પ્રયાસ કરવા તત્પર થાય છે. માટે શરૂઆતમાં જણાવેલ પહેલા જીવનને વિસંવાદ જાગવા માંડે છે. જીવનની સગવડા માટે જરૂરી એવા ઉત્પાદક શ્રમ કરવા. એમાં સાનવધર્મના સાચે વિકાસ થતા રહે છે. આપણી સસ્કૃતિ આજ સુધી ચાલી આવેલા મહામેદ્ય વારસો હતો.
પાશ્ચાત્ય કળવણી અને પરદેશી વ્યાપારની શાણુ નાતિને પગલે પગલે આધુનિક સસ્કૃતિના સૌથી મોટા શાપ એ છે કે પ્રજાજીવન અને સ્વાવલંબનના પુરૂષાર્થીને જ એણે હણી નાંખ્યા છે. પરજીવી નિષ્ક્રયતાને એ સંસ્કૃતિએ ભારે પ્રતિષ્ઠા આપી દીધી છે. ઉત્પાદક પરિશ્રમને હીનસ્વરૂપ મળતુ ગયુ' છે. આથી જ ડાકટરો વગેરે બધી જાતની નિરૂત્પાદક મહેનત કરી તેં છે પરંતુ જીવન વહેવારને અત્યંત આવશ્યક એવી ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિના ભારે અણુગમા અને કંટાળા જ રાખતા આવ્યા છે. સેાલીસીટરા પોતાનાં કપડાં માટે કાંતે એ વસ્તુ જ એમના જીવનની રહેણી કરણી કે કહેવાતી એટીકેટને બંધબેસતી એમને નથી લાગતી. જીવનને વિસ'વાદ એમને એટલા માટે લાગે છે કે આજનુ શહેરીજીવન સાચી જાતમહેનતનાં પરંતુ સ્વાર્થ માટે થતાં શાષણ પરજ રચાએલું છે, નભે છે અને ખીલે છે. આજના રોાષક વ્યાપારો અને વ્યવસાયને અજ એ છે કે પેાતાના જીવન ની સગવડા માટે જાતે કશી મહેનત ન કરતાં પારકાની જ વે મજૂરીમાંથી તે મેળવવી. અને એમ કરતાં પારકાનાં જીવન નીચે વાઇ
પારકાના
તા. ૧૫-૫-૪
જાય તે। તેની કશી ચિ'તા ન કરવી. ખાદી અને રેંટિયે। આ શેષણુ સંસ્કૃતિને પડકાર કરે છે, અને માનવજાતિને સ્વપરિશ્રમ, સ્વાવલખન અને જાતમહેનતમાં રહેલા પુરૂષાયનું સ્મરણ કરાવે છે. પરજીવી નિષ્ક્રિયતામાં ટેવાઈ ગએલા શહેરી વર્ગ આથી જ કાંતવાનું આટલું અપ ઉત્પાદક શ્રમકાર્ય કરવા પ્રતિ પાર વિનાના કંટાળા અનુભવે છે. કેવળ રૂપિયાથીજ ખરીદાતી ખાદી હવે સૂતર આંટી ચલણને પરિણામે એના વ્રત નિયમમાંથી ચસકવા માંડે છે. અને સૂતર વિના ખાદી નથી મળતી એટલે એ નિષ્ક્રય વ ખળભળી ઊઠે છે.. જો ખાદી વ્રત અખંડ રાખવા એ કાંતવા માંડે છે તે સ્વપરિશ્રમ-પરાક્રમ અને શેષણ-પરાક્રમ વચ્ચે વિસંવાદ જાગતાં પાછા અકળાય છે. આ અકળામણુ, આ મૂંઝવણ અને આ વિવાદ એજ રેટિયામાં રહેલી ક્રાંતિતિનું સાચુ બળ છે. હવે એ બળ જાગ્યુ` છે, ખાદીપ્રેમીને તે ખળભળાવી દે છે, અને પરજીવી નિરૂત્પાદક નિષ્ક્રિયતાના એના સ્થાપિત હકને (Vested Interest ) તે હંચમચાવી મૂકે છે. એટલે જ ખાદીપ્રેમીને સૂતર આંટી ચલણ પ્રતિ ભારે અણુગમા છે. ટિયા સરસ છે; ગાંધીજી તેા આપણા નેતા છેજ, મહાસભા માટે રેટિયા સ્વરાજ્યનું પ્રતીક છે, એ બધું બરાબર છે, પરંતુ અમારે કાંતવું નથી. કાંતવું અમને ગમતું નથી, સમય નથી મળતા એ તે બહાનું છે. પેલે સ્થાપિત હક જોખમમાં મૂકાય છે, એ જ મેટી બીક છે. ખાદી વ્રતધારીએ આ વિચારે અને જીવનમાં જાગેલા વિવાદ પ્રસંગે જીવનક્રાંતિ અને જીવનસ્વાર્થ ખાદી અને શેષગુ મેની વચમાં પસદગી કરી લે.
સધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને મળેલી આર્થિક મદદ
શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી ચાલતી જુદી જુદી પ્રવૃત્તિએ.માં તા. ૧૫-૪-૪૬ થી આજ સુધીમાં જુદા જુદા ગૃહસ્થા તરથી નીચે મુજબ રકમેા મળી છે.
રાહત પ્રવૃત્તિ
૧૦૩ શ્રી. કાન્તિલાલ ભોગીલાલની કુાં.
૫]
નથુભાઇ તેમીદાસ પારેખ
ง
કરસનજી પ્રેમચંદ
૧૫]
33
27
પ્રભુદ્ધ જૈન
૨૫] શ્રી. નથુભાઇ નેમીદાસ પારેખ
શ્રી મ. મેા, વાં. પુ.
૨૫] શ્રી નથુભાઇ તેનીદાસ પારેખ.
આળાં હૈયાં
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય અને પ્રબુધ્ધ જનના ગ્રાહકો પાસેથી આળા હૈયાંની કિંમત રૂા. ૧-૮-૦ લેવાનુ નક્કી કરેલ હતુ. તે પ્રમાણે જે જે ભાઈએ તથા બહેનેાએ તેની કિંમત ભરી હોય તેમણે' પુસ્તક સંધની એરીસમાંથી મગાવી લેવાની વ્યવસ્થા કરવી. જે ભાઇ કે વ્હેન આ પુસ્તક પાસ્ટરા મગાવવા ઇચ્છતા હોય તેમણે ૦-૪-૦ પેસ્ટેજના (એટલે કે કુલ્લે રૂા. ૧-૧૨-૦) માકલી આ પુસ્તક સવેળાએ મગાવી લેવા કૃપા કરવી.
ત્રી.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણસ્થાન : સુ કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલદેવી રાડ, મુખ. ૨
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
3
શ્રો મુંબઈ જૈન ચુવકસ ધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ માકમચંદ શાહ્, મુંબઈ : ૧ જુન ૧૯૪૬ શનિવાર.
વ્યાખ્યા
વિશ્વના બાહ્ય અને આંતરિક સ્વરૂપમાં તથા તેના સામાન્ય તેમ જ વ્યાપક નિયમાના સબંધમાં જે તાત્વિક દ્રષ્ટિએ વિચારણા એ તત્ત્વજ્ઞાન આવી વિચારણા કાઇ એક જ દેશ, એક જ જાતિ કે એક જ પ્રજામાં ઉદ્ભવે છે અને ક્રમશઃ વિકાસ પામે છે, એમ નથી હતું. પણ આ જાતની વિચારણા એ મનુષ્યત્વનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ હાવાથી તે. વહેલી કે મેાડી દરેક દેશમાં વસનાર દરેક જાતની માનવપ્રજામાં એછે કે વો શે ઉદ્ભવે છે. અને તેવી વિચારણા જુદી જુદી પ્રજાઓનાં પરસ્પર સસને લીધે, અને કાઇ વાર તદ્દન સ્વત ંત્રપણે પણ વિશેષ વિકાશ પામે છે, તેમજ સામાન્ય ભૂમિકામાંથી પસાર થઇ તે અનેક રૂપે ફંટાય છે.
Regd. No. B. 4266.
જૈન
તત્ત્વજ્ઞાન
(પ્રસ્થાન કાર્યાલય તરફથી મેાાચલી સરસ્વતી ગ્રંથમાળાના ઈ. સ. ૧૯૩૪ ના પ્રારંભમાં પ્રગ′ થયેલ ‘જીવનચર્ચા' નામના ગ્રંથમાંથી પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીને જૈન તત્વજ્ઞાન' ઉપરના આ લેખ અહ“ સાભાર ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે. આ લેખ સામાન્ય વાચનારને સહજ સમજાય તેવો નથી એમ છતાં પણ જૈન તત્વજ્ઞાનનુ આટલા સંક્ષેપમાં છતાં આટલું સુન્દર અને સપૂર્ણ નિરૂપણ ભાગ્યેજ અન્યત્ર વચન મળી શકે તેમ છે તેથી તેમજ આ લેખ કેટલાય વર્ષો પહેલાં પ્રગટ થયેલ એ પુરતકના ખુણે દટાયલા પડા હતા તે ફરીથી તત્વપ્રેમી જનતા સમક્ષ રજુ થવા જરૂરી છે એમ સમજીને આ શિષ્ટ ભાગ્ય લેખને અહિં પ્રગટ કરવાનું ઉચિત ધાર્યું છે. જિજ્ઞાસુ વાંચકને નકારની મદદ લઇને પણ એ લેખના હાર્દને અન્તરમાં તેમ જ બુદ્ધિમાં ઉતારવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. પરમાન’દ)
પહેલેથી આજ સુધીમાં ભૂખંડ ઉપર મનુષ્યજાતિએ જે તાત્ત્વિક વિચારણા કરી છે તે બધી આજે હયાત નથી, તેમ જ તે બધીવિચારણાઓને ક્રમિક ઇતિહાસ પણ પૂર્ણ પણે આપણી સામે નથી, છતાં અત્યારે એ વિષે જે કાંઇ સામગ્રી આપણી સામે છે અને એ વિષે જે કાંઇ થેડુ' ધણુ આપણે જાણીએ છીએ તે ઉપરથી એટલુ’તે નિવિવાદપણે કહી શકાય કે તત્ત્વચિંતનની જુદી જુદી અને પરસ્પર વિરોધી દેખાતી ગમે તેટલી ધારા હાય છતાં એ બધી વિચારધારાએનું સામાન્ય સ્વરૂપ એક છે, અને તે એ કે વિશ્વના બાહ્ય તેમ જ આંતરિક સ્વરૂપના સામાન્ય અને વ્યાપક નિયમેનુ' રહસ્ય શોધી કાઢવું
તત્ત્વજ્ઞાનની ઉત્પત્તિનુ” મૂળ
જેમ કોઇ એક મનુષ્યષ્યક્તિ પ્રથમથી જ પૂર્ણ નથી હતી પણ તે બાથૅ આદિ જુદી જુદી અવસ્થામાંથી પસાર થવા સાથેજ પેાતાના અનુભવે વધારી અનુક્રમે પૂર્ણતાની દિશામાં આગળ વધે છે, તેમ મનુષ્યજાતિ વિષે પણ છે. મનુષ્યજાતિને પણ બાહ્ય આદિ' ક્રમિક અવસ્થાએ અપેક્ષા વિશેષે હાય જ છે. તેનું જીવન વ્યક્તિના જીવંન કરતાં ઘણું જ લાંથુ અને વિશાળ દ્ગાષ્ટ તેની બાલ્ય વગેરે અવસ્થાઓને સમય પણ તેટલેાજ લાંમા. હાય તે સ્વાભાવિક છે. મનુષ્ય જાતિ જ્યારે કુદરતને ખોળે આવી અને તેણે પ્રથમ બાહ્ય વિશ્વ તરફ આંખ ખોલી ત્યારે તેની સામે અદ્ભુત અને ચમકારી વસ્તુઓ તેમજ બનાવે 'ઉપસ્થિત થયા.
એક બાજુ સૂર્ય, ચંદ્ર અને અણુત તારામંડળ અને ખીજી બાજુ સમુદ્ર, પર્વત અને વિશાળ નદીપ્રવાહે તેમજ મેધગર્જનાઓ અને વિધુત્ચમત્કારાએ તેનું ધ્યાન ખેચ્યું. મનુષ્યનુ માતૃસ આ
લવાજમ રૂપિયા ૩
અધા રથૂળ પદાર્થોના સૂક્ષ્મ ચિંતનમાં પ્રવૃત્ત થયું અને તેને એ વિષે અનેક પ્રશ્નો ઉદ્દભવ્યા. જેમ મનુષ્યમાનસને બાહ્ય વિશ્વના ગૂઢ તેમજ અતિસુક્ષ્મ સ્વરૂપ વિષે અને તેના સામાન્ય નિયમે વિષે વિવિધ પ્રશ્નો ઉદ્ભવ્યા, તેમ તેને આંતરિક વિશ્વના ગૂઢ અને અતિ સુક્ષ્મ સ્વરૂપ વિષે પણ વિવિધ પ્રશ્નો ઉદ્ભવ્યા. આ પ્રશ્નોની ઉત્પત્તિ તેજ તત્ત્વજ્ઞાનની ઉત્પત્તિનું પ્રથમ પગથિયું એ પ્રશ્નો ગમે તેટલા હોય અને કાળક્રમે તેમાંથી ખીજા મુખ્ય અને ઉપપ્રશ્નો પણ ગમે તેટલા જન્મ્યા હોય છતાં એકંદર આ બધા પ્રશ્નોને ટ્રંકમાં નીચે પ્રમાણે દર્શાવી શકાય.
તાત્ત્વિક પ્રશ્નો
• દેખીતી રીતે સતતૢ પરિવર્તન પામતું આ બાહ્ય વિશ્વ કયારે ઉત્પન્ન થયું હશે ? શેમાંથી ઉત્પન્ન થયુ' હશે ? પોતાની મેળે જ ઉત્પન્ન થયું હશે કે કાઇએ ઉત્પન્ન કર્યાં હશે ? અતે ઉત્પન્ન થયુ ન હેાય તે શું આ વિશ્વ એમ જ હતુ. અને છે ? જે તેનાં કારણા હાય તે.તે પેતે પરિવર્તન વિનાનાં શાશ્ર્વત જ હાવાં જોઇએ કે પરિવર્તનશીલ હાવા જોઇએ? વળી એ કારણા કેા જુદી જુદી જાતનાં જ હશે કે આખા બાહ્ય વિશ્વનું કારણ માત્ર એકરૂપજ હશે ? આ વિશ્વની વ્યવસ્થિત અને નિયમબુધ્ધ જે સંચાલના અને રચના દેખાય છે તે બુદ્ધિપૂર્વક હાવી જોઈએ કે યંત્રવત્ અનાદિ સિંધ્ધ હેવી જોઇએ ? .જો બુદ્ધિપૂર્વક વિશ્વ વ્યવસ્થા હોય તે તે કાની બુદ્ધિને આભારી છે? શું એ બુધ્ધિમાન તત્વ પોતે તટસ્થ રહી વિશ્વનુ' નિયમન કરે છે કે એ પેાતે જ વિશ્વરૂપે પરિણમે છે અથવા
દેખાય છે?
i
ઉપરની રીતે આંતરિક વિશ્વ સબંધમાં પણ પ્રશ્નો થયા, કે જે આ બાહ્ય વિશ્વના ઉપભોગ કરે છે યા જે બાહ્ય વિશ્વ વિષે અને પાતા વિષે વિચાર કરે છે તે તત્વ શું છે? શું એ અહં રૂપે ભાસતુ તત્વ બાહ્ય વિશ્વના જેવી જ પ્રકૃત્તિનુ` છે કે કઇ જુદા સ્વભાવનુ છે? આ આંતરિક તત્વ અનાદિ છે કે તે પણ કયારેક કોઇ અન્ય કારણમાંથી ઉત્પન્ન થયુ છે ? વળી અહુરૂપે ભાસતા અનેક તવા વસ્તુત: જુદા જ છે? કે કોઈ એક મૂળ તત્વની નિમિતિઓ છે.? આ બધાં સજીવ તત્વા ખરી રીતે જુદાં જ હાયતા તે પરિવત નશીલ છે? કે માત્ર ફૂટસ્થ છે? એ તત્વાને કદી અંત આવવાના કે તે કાળની દૃષ્ટિએ અંતરહિત જ છે? એ જ રીતે આ બધાં દેહમર્યાદિત તત્વ ખરી રીતે દેશની દૃષ્ટિએ વ્યાપક છે કે પરિમિત છે ? :
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ
ક
કf IFE
તા. ૧-૬-૪૬.
આ અને આના જેવા બીજા ધણા પ્રશ્નો તત્વચિંતનના પ્રદે- તેની એક વિશેષતા એ પણ હતી કે તે સમગ્ર બાહ્ય વિશ્વને શમાં ઉપસ્થિત થયા. આ બધા પ્રશ્નોને કે તેમાંના કેટલાંકનો ઉત્તર : આવિર્ભાવવાળું ન માનતાં તેમાંથી કેટલાંક કાર્યોને ઉત્પત્તિશીલ
આપણે જુદી જુદી પ્રજાઓનાં તાત્વિક ચિંતનના ઈતિહાસમાં અનેક પણ માનતે. તે એમ કહે કે બાહ્ય વિશ્વમાં કેટલીય વસ્તુઓ રિરીતે જોઈએ છીએ. ગ્રીક વિચારકોએ બહુ જજૂના વખતથી , આ એવી છે કે જે કે પુરૂષના પ્રયત્ન સીવાય જ પિતાનાં પરમાણુ . પ્રશ્નોને છણવા માંડેલા. એમનું ચિંતન અનેક રીતે વિકાસ પામ્યું રૂપ કારણેમાંથી જન્મે છે. તેવી વસ્તુઓ તલમાંથી તેલની પેઠે . જે પાશ્ચાત્ય તત્વજ્ઞાનમાં ખાસ મહત્વનો ભાગ રોકે છે. આર્યાવર્તના - પિતાના કારણમાંથી માત્ર અવિર્ભાવ પામે છે પણ તદન નવી ઉત્પન્ન વિચારકોએ તાં ગ્રીક ચિંતકો પહેલાં હજારો વર્ષ અગાઉથી આ નથી થતી. જયારે બાહ્ય વિશ્વમાં ઘણી વસ્તુઓ એવી પણ છે કે
પ્રશ્નોના ઉત્તર મેળવવા વિવિધ પ્રયત્ન કરેલા જેને ઇતિહાસ આપણી જે પિતાનાં જડ કારણોમાંથી ઉપન્ન થાય છે પણ પિતાની ઉત્યજ સામે સ્પષ્ટ છે.
ત્તિમાં કોઈ પુરૂષના પ્રયત્નની અપેક્ષા રાખે છે. જે વસ્તુઓ પુરૂષના - ઉત્તરનું સંક્ષિપ્ત વર્ગીકરણ
પ્રયત્નની મદદથી જન્મ લે છે, તે વસ્તુઓ પિતાનાં જડ કારણોમાં - આર્ય વિચારકોએ એક એક પ્રશ્ન પર આપેલા જુદા જુદા
તલમાં તેલની પિઠે છુપેલી નથી હોતી પણ તે તે તદ્દન નવીજ “ ઉત્તરે અને તે વિષે પણ મતભેદની શાખાઓ અપાર છે. પણ
. ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે સુતાર જુદા જુદા લાકડાઓના કટકા સામાન્ય રીતે આપણે ટૂંકમાં એ ઉત્તરેનું વર્ગીકરણ કરીએ તે
એકઠા કરી તે ઉપરથી એક ઘોડે બનાવે ત્યારે તે ઘડે લાકડાના આ પ્રમાણે કરી શકાય. એક વિચાર પ્રવાહ એ શરૂ થશે કે તે
કટકીઓમાં છુપે નથી હોતા, જેમ તલમાં તેલ હોય છે. પણ
ઘેડ બનાવનાર સુતારની બુધ્ધીમાં કલ્પના રૂપે હોય છે અને તે બાહ્ય વિશ્વને જન્ય માનતા પણ તે વિશ્વ કંઈ . કારણમાંથી તદન
લાકડાના કટકા દ્વારા મૂર્તરૂપ ધારણ કરે છે. જે સુતાર ધારત તે નવુંજ-પહેલાં ન હોય તેવું થયાની ના પાડતા અને એમ કહે કે
એ જ લાકડાના કટકામાંથી ઘેડે ન બનાવતાં માથે, ગાડી કે બીજી જેમ દૂધમાં માખણ છૂપું રહેલું હોય છે અને કયારેક માત્ર
તેવી વસ્તુ બનાવી શકત. તલમાંથી તેલ કાઢવાની બાબત આથી આવીર્ભાવ પામે છે, તેમ આ બધું સ્થળ વિશ્વ કેઈ સૂક્ષ્મ
તદન જુદી છે. કોઈ ગમે તેટલે વીચાર કરે કે ઈ છે છતાં તે તલકારણમાંથી માત્ર આવિર્ભાવ પામે જાય છે અને એ મૂળ કારણ •
માંથી ઘી કે માખણ તે ન જ કાઢી શકે. આ રીતે પ્રસ્તુત તે સ્વતઃસિધ્ધ અનાદિ છે. ' '
વિચારપ્રવાહ પરમાણુ વાદી છતાં એક બાજુ પરિણામ અને અવિ- ' બીજો વિચારપ્રવાહ એમ માનતા કે આ બાહ્ય વિશ્વ કે ઈ.
ભાવ માનવાની બાબતમાં પ્રકૃતિવાદી વિચારપ્રવાહની સાથે મળતા એક કારણથી જગ્યું નથી તેના સ્વભાવથી ભિન્ન ભિન્ન એવાં
- હતો. અને બીજી બાજુ કાર્ય તેમજ ઉત્પત્તિની બાબતમાં પરમાઅનેક કારણો છે. અને એ કારણોમાં પણ વિશ્વ દૂધમાં માખણની
સુવાદી બીજા વિચાર પ્રવાહને મળતું હતું. ' ' પેઠે છૂપું રહેલું ન હતું પરંતુ જેમ જુદા જુદા લાકડાના ટુકડા
- આ તે બાહ્ય વિશ્વની બાબતમાં ચોથા વિચારપ્રવાહની માન્યતા મળવાથી એક ગાડી નવી જ તૈયાર થાય છે, તેમ તે ભિન્ન ભિન્ન , જાતના મૂળ કારણોના સંશ્લેષણ વિશ્લેષણમાંથી આ બાહ્ય વિશ્વ
થઈ. પણ આત્મતત્વની બાબતમાં તે એની માન્યતા ઉપરના ત્રણે. તદ્દન નવું જ ઉત્પન્ન થાય છે. પહેલો પરિણામવાદી અને બીજો .
વિચારપ્રવાહો કરતાં જુદી જ હતી. તે માનતા કે દેહભેદે અંત્મા
* ભિન્ન છે. પરંતુ એ બધા જ આભાઓ દેશદષ્ટિએ ધ્યાપક નથી કાર્યવાદી એ બન્ને વિચારપ્રવાહો બાહ્ય વિશ્વના આવિર્ભાવ કે.
તેમજ માત્ર ફૂટસ્થ પણ નથી. એ એમ માને કે જેમ બાહ્ય ઉત્પત્તિની બાબતમાં મતભેદ ધરાવવા છતાં આંતરિક વિશ્વનાં
વિશ્વ પરિવર્તનશીલ છે તેમ આત્માઓ પણ પરિણાની હેઈ સતતુ સ્વરૂપની બાબતમાં સામાન્ય રીતે એકમત હતા. બન્ને એમ માનતા
પરિવર્તનશીલ છે અને આત્મતત્વ સંકોચ-વિસ્તારશીલ પણ છે. અને કે અહં નામનું આત્મતત્વ અનાદિ છે. નથી તે કોઈનું પરિણામ કે -
. તેથી તે દેહપ્રમાણ છે. નથી તે કોઈ કારણમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું. જેમ તે આમતત્વ અનાદિ
આ એ વિચારપ્રવાહ તે જ જન તત્વજ્ઞાનનું પ્રાચીન મૂળ છે તેમ દેશ અને કાળ , બન્ને દ્રષ્ટિએ અનંત પણ છે. અને
છે. ભગવાન મહાવીરથી પહેલા ઘણા સમય અગાઉથી એ વિચારતે આત્મતત્વ દેહભેદે ભિન્ન ભિન્ન છે, વાસ્તવિક રીતે તે
પ્રવાહ ચાલ્યા આવતે અને તે પિતાની ઢબે વિકાસ સાધતા તેમજ એક નથી.
સ્થિર થતું જતું હતું. આજે આ ચેથા વિચારપ્રવાહનું જે સ્પષ્ટ '' : ત્રીજો વિચારપ્રવાહ એવો પણ હતો કે જે બાહ્ય વિશ્વ અને
| વિકસિત અને સ્થિર રૂ૫ આપણને પ્રાચીન કે અર્વાચીન ઉપલબ્ધ આંતરિક જીવજગત બન્નેને કોઈ એક અખંડ સતતત્વનું પરિણામ
જૈન શાસ્ત્રોમાં નજરે પડે છે. તે મોટે ભાગે ભગવાન મહાવીરના , ભાનતા અને મૂળમાં બાહ્ય કે આંતરિક જગતની પ્રકૃતિ, કે કારણમાં
ચિંતનને આભારી છે. જૈન મતની મુખ્ય શ્વેતામ્બર અને દિખબર ' કશો જ ભેદ માનવા ના પાડતો. .
બે શાખાઓ છે બન્નેનું સાહિત્ય જુદું જુદું છે. પરંતુ જન જન વિચારપ્રવાહનું સ્વરૂપ
તત્વજ્ઞાનનું જ સ્વરૂપ સ્થિર થયેલું છે, તે બન્ને શાખાઓમાં જરા ઉપરના ત્રણ વિચારપ્રવાહને અનુક્રમે આપણે અહીં પ્રકૃતિ- પણ ફેરફાર સિવાય એક જ જેવું છે. અહીં એક વાત ખાસ વાદી, પરમાણુવાદી અને બ્રહ્મવાદી નામથી ઓળખીશું. આમાંથી નોંધવા જેવી છે અને તે એ કે વૈદિક તેમ જ બૌદ્ધ મતના નાના પ્રથમના બે વિચારપ્રવાહને વિશેષ મળતે અને છતાં તેનાથી જુદે એ મેટા ઘણાં ફાંટાઓ પડયા છે. તેમાંથી કેટલાક તે એક બીજાથી એક ચોથે વિચારપ્રવાહ પણ સાથે સાથે પ્રવર્તતે હતે. એ વિચારપ્રવાહ તદ્દન વિરોધી મંતવ્ય ધરાવનાર પણ છે. એ બધા ફોટાઓ વચ્ચે હતે તે પરમાણુવાદી પણ તે બીજા વિચારપ્રવાહની પેઠે બાહ્ય વિશ્વનાં વિશેષતા એ છે કે જ્યારે વૈદિક અને બૌદ્ધ મતના બધાં જ કાંટાએ કારણભૂત પરમાણુઓને મૂળમાંથી જુદી જુદી જાતનાં માનવાની , આચાર વિષયક મતભેદ ઉપરાંત તત્વચિંતનની બાબતમાં કેટલાક
તરફેણ કરતા ન હતા પણ મૂળમાં બધાં જ પરમાણુઓ એક સમાન મતભેદ ધરાવે છે, ત્યારે જૈન મતના તમામ ફાંટાએ માત્ર આચાર- પ્રકૃતિનાં છે એમ માનતે. એને પરમાણુવાદ સ્વીકાર્યો છતાં તેમાંથી ભેદ ઉપર સર્જાયેલા છે. તેમનામાં તત્વચિંતનની બાબતમાં કોઈ * માત્ર વિશ્વ ઉત્પન્ન થાય છે એમ પણ ન માનતાં, તે પ્રકૃતિવાદીની મૌલિક ભેદ હજી સુધી તેંધાયેલ નથી. માત્ર આય તત્વચિંતનનાં પિઠ પરિણામ અને આવિર્ભાવ માનતા હોવાથી એમે કહેતાં કે ઇતિહાસમાં જ નહિ પણ માનવીય તત્વચિંતનનાં સમગ્ર ઇતિહાસમાં પરમાણુ પુજમાંથી બાહ્ય વિશ્વ આપે આપ, પરિણમે છે. આ રીતે આ એક જ દાખલો એવો છે કે એટલા બધા લાંબા વખતના આ ચેથા વિચારપ્રવાહનું વલણ પરમાણુવાદની ભૂમિકા ઉપર પ્રકૃતિ વિશિષ્ટ ઇતિહાસ ધરાવવા છતાં, જેવા તત્વચિંતનનો પ્રવાદ મૌલિક વાદના પરિણામની માન્યતા તરફ હતું. '
રૂપે અખંડિત જ રહ્યા હોય. ( અનુંસંધાન પૃષ્ટ ૨૩ જુએ)
*
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧-૬-૪૬
૯
શ્રી. મુંબઈ જેને યુવક સંઘના સભ્યોને વિજ્ઞપ્તિ મિત્રો,
' ' , " આવી રાહત સંધની આર્થિક સ્થિતિને લક્ષમાં રાખીને અને " “પ્રબુદ્ધ જૈન” ના છેલ્લા બે અંકમાં સઘની રાહતસમિતિની, "આપને પુરેપુરો સહકાર મળશે એવી આશા સાથે વધારે કેવી રીતે રાહત સંબધે આવેલી જાહેરાત તરફ આપનું લક્ષ અવશ્ય દેરાયું
તે આપી શકાય તે માટે એક યોજના ઘડી છે, તે યોજનાની મુખ્ય . હશે. ખાસ કરીને આ રાહતપ્રવૃત્તિ અને સંધની બીજી અન્ય .
અંગે રાહત સમિતિની જાહેરાતમાં આપવામાં આવ્યા છે. પ્રવૃત્તિઓ સંબંધી આપને બે શબ્દો કહેવા પ્રેરાયો છું.
ન સરકારી એજના નીચે સાધારણ જનસમાજને પોષાય તેના
કરતા અનેકગણી વધારે કીંમતે મળતાં સળેલા ગણેલા અનાજે '', સંધની આ રાહત પ્રવૃત્તિ ધણો લાંબો વખત થયાં ચાલે છે . પ્રજાના સ્વાર્થ ઉપર અવળી અસર કરી છે, દૂધને અતિ ઉંચા તે આપ સારી રીતે જાણો છે. આ પ્રવૃત્તિ - સંધને સાધારણ
ભાવોએ પ્રજાના મોટા ભાગને તેનાથી વંચીત કરી દીધા છે.. : જનસમાજની અન્યથા અલભ્ય સક્રિય રીતે સેવા કરવાનું એક મોટામાં
ક્રિય રીતે સેવા કરવાનું એક મોટામાં અધુરામાં પુરૂં વેજીટેબલ ઘીએ શુદ્ધ ઘી અલભ્ય કરી મુક્યું છે.' '. મોટું સાધન પૂરું પાડે છે. તેથી જ સંધની આર્થિક સ્થિતિ આવી પરિણામે શાકાહારી પ્રજાના શરીરને ટકાવવા માટે જરૂરી એવી , જવાબદારીઓ ઉપાડવા જેવી ન હોવા છતાં આપની દાનવૃનિ ઉપર
આ વસ્તુઓ લગભગ અપ્રાપ્ય થઈ પડી છે, વેજીટેબલ ઘો બનાઆધાર રાખી સંઘે આ જવાબદારી ઉપાડી છે અને હવે આગળ :
| માગળ વવાના કારખાનાઓની વધતી જતી સંખ્યા અને તેને સાંપડતું છ માસ બીજા લંબાવવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
સરકારી પ્રોત્સાહન એક એવું સમાજ વિરોધી પગલું છે કે જેની ' આ સ્થાને સંધની આ પ્રવૃત્તિને વિકાસ કેવી રીતે થયો અસર સમાજના સ્વાથ્ય ઉપર થોડા જ વખતમાં જણાય તો
તે લખવું અનુચિત નહિ ગણાય. જગતે નહિ જેએલું એવા શકા નહિ. કમનસીબે સામાજીક કાર્યકરનું લક્ષ હજી તે તરફ I છેલ્લાં પાંચ વર્ષ સુધી ચાલેલા. સર્વવિનાશી યુદ્ધ દરમ્યાન એક દેરાયું નથી. .
. . તરફ જ્યારે ધનના ઢરાલા, થતાં જતાં હતા ત્યારે બીજી બાજુ આવા કપરા સંજોગોમાં નાના મોટા દરેક સામાજીક તથા . - સાધારણ જનસમાજ જીવન ટકાવવા માટે વધતા જતા ખચા રાજદ્વારી કાર્યકરનું લક્ષ પ્રથમ પ્રજાના શરીરને ટકાવી રાખવા તરફ , - નીચે પીસાતે જતા હતા. તેવા વર્ગને જિંચીત પણ રાહત દેરાવું જોઈએ, જે હજી થયું નથી તે અતિ શેચનીય છે.
ન મળી શકે એવા કાઈ યાજનાં સ ધ ઘડવા જોઈએ એવું સાધનો સંઘે પિતાની યોજનાઓ પાર પાડવા માટે જોઈતી આર્થિક આ કાર્યવાહકને લાગ્યું. શરૂઆતમાં ફક્ત સાધારણ આર્થિક સ્થિતિવાળા
મદંદ માટે હજુ સુધી આમ પ્રજા પાસે માગણી કરી નથી. સદભાગ્યે - જેના કુટુંબોને તેમના ખારાકી ખરીદવાના ખરચામાં થેડી
તેના સભ્યો અને મિત્રોએ આવશ્યક મદદ કરી જ છે. પણ તેની ' ' ડી આર્થિક મદદ કરવાનું નકકી કર્યું. સદ્ભાગ્યે સંધને તેના
વધતી જતી જવાબદારીઓ તરફ દુર્લક્ષ કરવું પિવાય તેમ નથી. સભ્યો તથા પ્રસંશકોને પૂરેપૂરો સાથ મળ્યો અને સંઘે આ જવાબદારી
એકલી રાહતની યોજના જ બરાબર પાર પાડવા માટે અને તે દ્વારા બરાબર અદા કરી, જેમ જેમ અનુભવ મળતા ગયા તેમ તેમ સંધે
સમાજની બનતી સેવા કરવા માટે તેને મોટા ભંડોળની જરૂર છે. તે , , . કેટલાંક સંજોગોમાં તાત્કાલીક રોકડ રાહત પણ આપવી શરૂ કરી. સંધને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે તેના સભ્ય અને મિત્ર તેની આ : " એક સમયે આ યોજનાનો લાભ લેનાર કુટુંબ તથા જરૂરિયાત પરત્વે જાગૃત રહેશે.
આ વ્યક્તિઓની સંખ્યા લગભગ ૧૦૦ ઉપર પહોંચી ગઈ તેમની વચ્ચે એકલી આર્થિક મદદની જરૂર છે તેમ નથી તે ઉપરાંત " સંધ દર મહિને લગભગ . ૭૦ ઈ વહેંચતા હતા. ઇ. સ સંધ તરફથી ઘડાતી જેના ઉપર તું મારા . રચનાત્મક સૂચને
૧૮૪૪ ની મોટી હોનારતના પરિણામે આ યોજનાનો લાભ લેનાર અને ટીકાઓની પણ જરૂર છે સંધ આશા રાખે છે કે તેને તમારૂં મોટા ભાગનાં કુટુંબે મુંબઈ • છોડી ગયેલા હોવાથી તેની થગ્ય માર્ગદર્શન મળતું રહેશે. '' સંખ્યા ઘણી જ ઘટી ગઈ જે આ વર્ષની શરૂઆતમાં ફક્ત ૪૫,
સંધની અન્ય પ્રવૃત્તિઓ તરફ આપનું ધ્યાન દોરવાની રજા કુટુંબ તથા વ્યકિતએની રહી. ' , ,
લઉ છું. આ પ્રવૃત્તિઓમાં મુખ્યત્વે “પ્રબુદ્ધ જૈન” અને “શ્રી, : આ વર્ષની કાર્યવાહક સમિતિની નવી ચૂંટણી પછી તેની મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય: પુસ્તકાલય” છે. -
પહેલી જ સભામાં આ રાહતજના આ વર્ષની આખર સુધી આ બન્ને પ્રવૃત્તિમાં ચલવવામાં સંધને દર વર્ષે મોટી રકમ માંડી * * ચાલુ રાખવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
.
વાળવી પડે છે. મ. મ શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય અને પુસ્તક ' - વિશેષમાં આ રાહત યોજનામાં એક નવું તત્વ ઉમેરાયું:
કાલેય આ લત્તામાં વસતી સાધારણ જનતા માટે એક મોટા , '' સંઘના વયોવૃદ્ધ મંત્રી શ્રી મણીલાલ મેકમચંદ શાહ તેમની છેલ્લી,
આશીર્વાદ સમાન થઈ પડયું છે. અને તેને ખૂબ લાભ લેવાઈ છે માંદગીમાંથી સહિસલામત ઉભા થયા. માંદગી દરમ્યાન સર હરકીશન-,
રહ્યો છે. એ પ્રવૃત્તિને સંપૂર્ણ રીતે વિકસાવવા માટે મેટા : દાસ હોસ્પીટલની પરિચારીકાઓએ તેમની કરેલી શaષાએ તેમના મન મંડળની જરૂર છે, સંધ આશા રાખે છે કે તેના સભ્ય અને
ઉપર ઉંડી અસર કરી અને આ કામ ઘણું જ પવિત્ર છે અને મિત્રે તેને આ પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવવામાં બનતી મદદ કરતા રહેશે.. . - જૈન બહેનેએ કરવા જેવું છે તેમ તેમને લાગ્યું. પરિણામે કાઈ . જે સભ્યએ. હજી સુધી સંધનું લવાજમ ભર્યું નથી
પણ જૈન બહેન નé'ગનું શીખવા તૈયાર થાય તે તેને પિતાના તેમનું તે તરફ લંક્ષ દેરૂં છું. કેટલાંક સભ્યનું લવાજમ ૨૦૦૧
તરફથી મદદ કરવા માટે તેમણે સંધને . ૧૦૦ નું દાન ની સાલનું પણ બાકી છે. વિનંતી છે કે સંઘના માણસની રાહ. - કર્યું. કમભાગ્યે કોઈ પણ જૈન બહેન આ યોજનાને લાભ જોયા સિવાય તેમની પાસે નીકળતું લવાજમ, તેઓ સંધના કાર્યો :
લેવા તૈયાર ન થતાં તે રકમ અત્યાર સુધી અણવપરાએલી પડી લયમાં પહોંચતું કરે. • હતી. આવી રીતે આ રકમ અનિશ્ચિત સમય સુધી. અણુવપરાએલી .. છેવટમાં આશા છે કે સંધર્ન સેજો તથા મિત્ર સંધની '', પડી રહે તેના કરતાં તેને બીજા કઈ રીતે ઉપયે થાય તે સારૂં . જરૂરીયાત પરત્વે સજાગ રહેશે અને તે તરફ પિતાનો સહકારને '' છે તે વિચાર કરી તેમણે સંધને તેને ઉપગ વૈદ્યકીય રાહત આપ- હાથ લંબાવશે. - વામાં કર એવી સુચના કરી જેને સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ. આ
દીપચંદ ત્રીજોવનદાસ શાહ ' - કે, સ્વીકાર કર્યો. આ
- . : મંત્રી, શ્રી મુંબઈ જેના યુવક સંધ,
કે ,
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસુદ જેન
તા. ૧-૬-૪૬
કેબીનેટ મિશનની દરખાસ્ત
| સમાધાન અને સમજૂતી કરાવવા મિશને પ્રયત્ન કરી જોયાં પણ તે
નિષ્ફળ ગયા. એટલેથી જ મિશને જે પિતાનું કાર્ય છોડી દીધું હિંદના ભાવી બંધારણ માટે બ્રિટિશ પ્રધાનના પ્રતિનિધિ હોત તે વ્યાજબી રીતે આપણે અંગ્રેજોને ધોખો દઈ શકત. પણ મંડળ તથા વાઇસરોયે મળીને બહાર પાડેલ દરખાસ્તની ચારે તરફથી શરૂઆતમાં જ મિશને જાહેર કર્યું હતું કે આ વખતે તેઓ કોઈ , ખૂબ ઝીણવટ ભરી છણાવટ થઈ રહી છે. તેની જાહેરાત સમયે તે ઢીલા મનથી આવતા જ નથી, પણ કઈ રીતે માર્ગ કાઢવો જ
દરખાસ્ત જેટલી આવકારદાયક લાગતી હતી તેટલી, મિશન છે એવા મકકમ નિર્ણયથી આવ્યા છે. એટલે આવી સમજૂતીને "તરફથી બહાર પડેલ કેટલાક ખુલાસાઓ પછી, આવકારદાયક તે અભાવે તેમણે જ પિતાને અભિપ્રાય જાહેર કર્યો છે. એ અમિપ્રાય
હવે દેખાતી નથી. શીખોએ તેને અસ્વીકાર કર્યો છે અને મકકમ- સવ પક્ષને સંતે એ તે ન જ હોય એ સ્વાભાવિક છે. પણ પણે તેને સામનો કરવા માર તૈયાર કરી રહ્યા છે. મહાસભા તેમાં એકંદરે હિંદની આઝાદી અને તેની ૪૦ કરોડ પ્રજાના હીતના તથા મુસ્લીમ લીગે હજી આખરી નિર્ણય આપ્યો નથી. અને બીજ છે કે નહિ તે જોવાનું રહે છે.
ખાક આ તરફથી આ દસ્તાવેજની ખામીઓ તરફ મિશનનું લક્ષ ખેંચવામાં મિશનની દરખાસ્તો-અંગ્રેજો સિવાય કોઈને બંધનકર્તા નથી. , , આવ્યું છે અને વિશેષ માહીતિ અને સ્પષ્ટીકરણની માગણી તેમણે હિંદના ભાવી બંધારણ માટે, તેમને યોગ્ય લાગે છે તેવી, જ થઈ છે. તેના ન્યાયરૂપે મિશને એક નિવેદન બહાર પાડયું છે પણ ભલામણ અને સલાહ આપી છે. તે સ્વીકારવી કે ન સ્વીકારવી તે
. તેથી કોઈ પક્ષને સંતોષ થયે હોય તેમ જણાતું નથી. મહાસભાના હિંદની પ્રજાની મરજીની વાત છે. તેના અત્યાકાર થાય છે છે', મવડીઓ અને ગાંધીજીએ મિશન સાથે લાંબી મંત્રણાઓ કરી છે પરિણામ આવે તે કાણું કહી શકે ? હિંદના ૪૦ કરોડનું અને એક છે પણ કોઈ નિર્ણયાત્મક તબકકો આવ્યા નથી. મી. ઝીણાએ હજી રીતે ‘જગતની શાન્તિનું ભાવી આ સમયે તળાઈ રહ્યું છે. ભયંકર
સીમલાની શીતળ ટેકરી- છોડી નથી. મુસ્લીમ લીગની કારોબારી દુષ્કાળ બારણે ઉભે છે. આંતરવિગ્રહના ભણકારા વાગી રહ્યા છે.
હજી થોડા દિવસ પછી મળશે. સરહદ અને આસામ પ્રાંત તરફથી ગુલામ હિંદ જગતની શાન્તિને ભયરૂપ છે. તેથી આ દરખાસ્તોને A ફરજીયાત પ્રાન્તિક સમૂહની રચના સામે પ્રબળ વિરોધ જાહેર થયે ગંભીરપણે વિચાર થ ઘટે. . : છે. આમ વાતાવરણ ઘેરાયેલું છે અને પરિણામ અનિશ્ચિત છે. આ દરખાસ્તાની ટુંકી સમાલોચના કરીએ. શરૂઆતમાં મિશન, ' છે દરેક પક્ષ સમજે છે કે આ દરખાસ્તને અસ્વીકાર થાય તે મુસ્લીમલીગની પાકીસ્તાનની માંગણીની સમીક્ષા કરી, તેને અસ્વી- હિન્દની પરિસ્થિતિ અતિ ગંભીર સ્વરૂપ લે તે નિર્વિવાદ છે. કાર કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે મુસ્લીમ લીગ સિવાય હિંદના બધા
એક વર્ગ એવો છે કે જે એમ માને છે કે અંગ્રેજો પક્ષોએ, હિંદ એક અને અવિભાજ્ય રહેવું જોઈએ, તેવી ઇચ્છા " સ્વચ્છાએ, શાન્તિથી અને સહકારથી કઈ દિવસ હિન્દ છોડે જાહેર કરી છે. આ માંગણીને અસ્વીકાર કરવાના કારણો મિશને '' નહિ અને આ મિશન હિન્દને એક વાર ફરીથી છેતરવા જ આવ્યું આપ્યા છે. બ્રિટિશ સરકારને આ આખરી નિર્ણય છે. મુસ્લીમઆ જ છે. આ વર્ગને બ્રિટનના વચનમાં કોઈ વિશ્વાસ રહ્યો નથી. અંગ્રે.' લીગની પાકીસ્તાનની માંગણી સંબંધે બ્રિટિશ સરકારે આજ સુધી
જેને હાંકી કાઢીશું નહિ ત્યાં સુધી તેઓ જવાના નથી અને તેમના પિતાને નિર્ણય જાહેર કર્યો ન હતો. આ માંગણી સર્વથા ગેરસાથે વાટાઘાટ કરવી એ સમય ગુમાવવાનું છે. આ વર્ગ બીજી વ્યાજબી હતી અને તેમાં મુસલમાનોનું પણ હીત નથી એ સ્પષ્ટ
લડતની તૈયારી કરવામાં જ પડે છે. આ વખતે ગાંધીજીની માન્યતા હકીકત અને તેના સુવિદિત કારણો સૌ જાણતા હતા છતાં તે છે. આથી તદ્દન વિરોધી છે. બ્રિટિશ મિશનની સફળતા માટે યોગ્ય સંબંધને આ આખરી નિર્ણય જરૂર હતા અને આવકારદાયક
વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરવા ગાંધીજી અવિરત પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. છે. પણ તેથી બહુ હરખાઈ જવાનું નથી. ખોટું હતું તે ખોટું ક .. તેઓ માને છે કે “ આપણું મતભેદોને ગેરલાભ ઉઠાવવાને ઠેઠ જાહેર થયું છે. પણ તેની અસર તે રહી જ છે અને તે ઉડી - ઇંગ્લેંડથી અહીં સુધી મિશન નથી આવ્યું. બ્રિટિશ રાજ્ય અમ- અને વ્યાપક છે. મિશનની બધી દરખાસ્તમાં તે દેખાય છે.
"લને સૌથી સરળ અને સૌથી ઝડપી રીતે અંત લાવવાને તે અહી મિશન જણાવે છે કે મુસલમાનોને ભય છે કે પાકીસ્તાન
- આવ્યું છે. એથી ઉલટું પુરવાર ન થાય ત્યાં સુધી તેમના વચનમાં વિના હિન્દુ રાજ્યમાં તેમના સંસ્કાર, સરકૃતિ અને ધર્મ જોખમમાં છે, વિશ્વાસ રાખવા જેટલા બહાદુર આપણે થવું જોઇએ. દેખો દેનારની મૂકાશે અને તેમને કાયમ હિંદુઓના હાથ નીચે રહેવું પડશે અને
છેતરપિંડીથી તે બહાદુરી કાલે ફૂલે છે.” અહિંસક કાર્યપદ્ધતિને તેથી આ ભય ટાળવાને પૂરતી સાવચેતી લેવી જોઈએ. તેમની દરઆ વિશ્વાસ સરળ છે. એક પ્રજા બીજી પ્રજા ઉપરના પિતાના કાબૂ ખાસ્તો આ દ્રષ્ટીએ ઘડાઈ છે. મિશનમાં હીંમત હોત તે એ કહેત અને સત્તાને શાંતિથી અને સહકારથી અંત લાવે એ જગતના કે આ કહેવાતે ભય એક તૂત છે અને તદ્દન બીનપાયાદાર છે. ઈતિહાસમાં અપૂર્વ વસ્તુ છે. ગાંધીજીને એ વિશ્વાસ છે કે એવું વળી તેને ટાળવા કોંગ્રેસે કરવામાં કાંઈ બાકી મૂકી નથી. આ ભયના
શકય છે. કેઈક વખત તે અંગ્રેજો સાથે વાટાધાટ કરવાની રહેશે જ બહાને હિન્દના કાયદા પ્રમાણે નહિ તે વસ્તુતઃ ટુકડા કરવા અને ' તે આ વખતે તેઓ શુભ દાનતથી કામ લેવા ઈચ્છે છે એવો વિશ્વાસ હિન્દને સદા નિર્બળ રાખવું એ વ્યાજબી નથી. હિન્દમાંથી બ્રિટિશ " તે રાખો જ રહ્યો. ગાંધીજી માને છે કે મિશનનો આશય જેમ બને સત્તાને અંત આવે એટલું જ બસ નથી પણ આંતરરાષ્ટ્રીય
તેમ જલદી બ્રિટિશ રાજ્ય અમલનો અંત લાવવાનું છે અને ગમે જગતમાં હિન્દ એક સબળ રાષ્ટ્ર તરીકે પોતાને સમાજ અને તે, પરિસ્થિતિમાં તેમને હિંદ છોડવું છે. આ દ્રષ્ટિએ તેમની દરખા- લાગવગ ધરાવે એ જરૂરનું છે. તે માટે હિન્દમાં એક મજબૂત તેને વિચાર થવો ઘટે. "
મધ્યસ્થ સત્તા જોઈએ જેથી હિન્દની આર્થિક, અને રાજકીય એકતા છે આપણે એક હકીકત સ્વીકારવી રહી કે આંતર વિગ્રહની હદ જળવાઈ રહે. મિશનની દરખાસ્તમાં આ દૃષ્ટિની અવગણના થઈ. છે. " સુધી પહોંચે એવાં અંદર અંદરના કલહ આપણી વચ્ચે છે. આ મિશનની દરખાસ્તના બે વિભાગ છે, એક, હિન્દનું ભાવી
કે મતભેદે મોટે ભાગે બ્રિટિશ લોકેની જ કરણી છે તે સાચું છે પણું બંધારણ ઘડવા લેક પ્રતિનિધિ સભા રચવા સંબંધે. અને બીજું ' અત્યારે તે આપણે તેના ભોગ બન્યા છીએ. હિન્દની સ્વતંત્રતાને તે બંધારણનાં કેટલાક મૂળભૂત ( Basic) મુદાઓ સંબંધે. મૂળ
આડે તે ઉભા છે. મુસ્લીમે, દેશી રાજાઓ અને અસ્પૃશ્યને કોઈક ભૂત મુદ્દાઓ મિશને એટલા માટે રજુ કર્યા છે કે બે કે વધુ હરીફ રીતે સંતોષવા રહ્યા. મી. ઝીણ, ડે. આંબેડકર કે દેશી રાજાઓના પક્ષે મળીને ચર્ચા કરે તે માટે તેમની વચ્ચે અમુક સમજૂતી તે પ્રતિનિધિ તરીકે ભેપાલના નવેબ ગમે તેવા ખોટા દાવાઓ કરે અને હેવી જ જોઈએ કે જેના ધરણે તેઓ વિશેષ વિચાર કરે. બે હક માગે પણ તેને કાંઈક નિવેડે લાવે જોઈએ. આ બધા પક્ષો વચ્ચે પક્ષો ભેગા મળે તેના અર્થ એ છે કે આટલું ઓછામાં ઓછું,
-
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૪૬
પ્રભુ
ધોરણ તે તે સ્વીકારે છે. પરસ્પરની સમજૂતીથી તેમાં વધારે ઘટાડા કરવાની અથવા તેને ધરમૂળથી બદલી નાખવાની તેમને છૂટ છે પણ એવી . પરસ્પરની સમજૂતી ન હેાય તે એ મૂળભૂત મુદ્દાઓમાં ફેરફાર કરવાને અધિકાર કાઇ પક્ષને નથી. બન્ને પક્ષને એ મુદ્દા સ્વીકાર્ય ન હાય, તે એકઠા ન થાય અને બધું પડી ભાગે. “
i
આવા છ મુદ્દા મિશને રજુ કર્યાં છે. (૧) બ્રિટિશ હિંન્દ અને દેશી રાજ્યાને એક હિન્દી સધ બનશે જે હિન્દનુ રક્ષણ્, પરદેશના સબધે અને વ્યવહારના સાધને, એ ત્રણ વિષયે, પેાતાને હુસ્તક રાખશે અને તેને માટે જરૂરી નાણાં મેળ- - વવાને અધિકારી રહેશે (૨) આ સ'ધને પોતાની કારોબારી અને ધારાસભા હશે જેમાં બ્રિટિશ હિન્દુ અને દેશી રાજ્યાના પ્રતિનિધિએ હશે. કાષ્ટ મુખ્ય કામી પ્રશ્નના નિર્ણય માટે તે કામના પ્રતિનિધિઓની અને ધારાસભાના સભ્યાની બહુમતિની જરૂર રહેશે. (૩) ઉપરના ત્રણ સિવાયના બધા વિષયા તે બીજી બધી સત્તા પ્રાંતેને વસ્તક રહેશે. (૪) હિન્દી સધને હસ્તક સાંપેલ વિષયમાં સિવાય ખીજા બધા વિષયામાં દેશી રાજ્યોને પોતાની સત્તા રહેશે (૫) પ્રાન્તા પેાતાના સમૂહે રચી, તેની કારેબારી અને ધારાસભા નક્કી કરી શકશે અને પોતાને સામાન્ય (Common) વિષ્ય એવા સમૂહને સોંપી શકશે (૬) હિન્દી સંધ અને પ્રાન્તિક સમૂહેાના બંધારણમાં એવી કલમ રહેશે કે દર દશ વષે' તે બધારણમાં ફેરફાર કરવાની માગણી કોઇ પ્રાન્ત કરી શકે.
ઉપરના મુખ્ય મુદ્દાઓને આધારે હિન્દનુ બંધારણ રચવાની લાક પ્રતિનિધિ સભાને સર્વ સત્તા રહેશે, એવા હિન્દુ બ્રિટિશ સામ્રાજ્યમાં રહેવુ કે નહિ તે તેની ઇચ્છાની વાત છે.
- ‘લેાક પ્રતિનિધિ સભાની રચના માટે મિશને હાલની પ્રાન્તિક ધારાસભાઓના ઉપયોગ કર્યો છે. લોક પ્રતિનિધિ સભામાં વસ્તીના પ્રમાણુમાં પ્રતિનિધિત્વ રહેશે. દર દસ લાખે એક એવી રીતે સભ્ય ચુંટાશે. પ્રાન્તિક ધારાસભામાંના દરેક કામના સભ્યે-અને તે માટે ત્રણ. કામ જ સ્વીકારી છે. મુસ્લીમ, શીખ અને ખીજી બધી કામે ના એક વિભાગપેાતાના પ્રતિનિધિ યુટશે અને તે પ્રતિનિધિએ પ્રાન્તિક ધારાસભાના સભ્યો હોવાની જરૂર નથી. મિશને હિંદના ત્રણ વિભાગ કર્યાં છે- એ’‘બી' ‘સી.’” ‘બી' વિભાગમાં પંજાબ, સરહદ, સિધ, અને બ્રિટિશ બલુચિસ્તાન, ‘સી'માં ભંગાળ અને આસામ અને બાકીના ‘એ.’ વિભાગમાં. તે દરેક વિભાગની પ્રાન્તિક '× ધારાસભાઓની દરેક કામ કેટલા પ્રતિનિધિ સુÝ તે વિગતવાર આપ્યુ' છે. તે મુજબ કુલ ૨૯૨ પ્રતિનિધિએ ચુટાશે, જેમાં ૭૮ મુસલમાનોં શીખ અને બીજા ૨૧૦ સભ્યા છે. તે ઉપરાંત ૯૩ પ્રતિનિધિ દેશી રાજ્યોના હશે જે મળી કુલ ૩૮૫ સભ્યોની લોકપ્રતિનિધિ સભા બનેશે. આ પ્રતિનિધિ સભાની પહેલી બેઠકમાં પ્રાથમિક કા કરી, દરેક સમૂહના બધારણા રચશે અને પછી અવા પ્રાંત અને દેશી રાજ્યા મળી હિંદી સધનું અધારણ ઉપર જણાવેલ ધોરણે રચશે.
આ બધા બધારણા જોડાઇ ગયા પછી કાઈ પ્રાંતને તેના સમૂહમાં રહેવું ન હોય તે તેમાંથી નીકળી જવાની છુટ રહેશે. આ લેાકપ્રતિનિધિ સભા અને બ્રિટિશ સરકાર વચ્ચે રાજ્યસત્તાની ફેરબદલીથી ઉપસ્થિત થતા મુદ્દા સંબંધે એક સંધિ થશે, આવું બધારણ રચાય તે દરમ્યાન વચગાળાના સમયમાં વાઇસરાય હિંદનાં મુખ્ય પક્ષના પ્રતિનિધિઓની બનેલ એક વચગાળાની કારાબારી રચશે. જેને સર્વ વિષયે નાણાં, પોલીસ, લશ્કર વગેરે–સોંપવામાં આવશે.
મિશનની દરખાસ્તાના આ સાર છે. આ દરખાસ્ત સ્વીકારવા મિશને હિંદી પ્રજાને અપીલ કરી છે. તેનો અસ્વીકારના ભય કર
જૈન
પરિણામમાં પ્રત્યે હિન્દી પ્રજાનુ ધ્યાન ખેચ્યુ છે અને પેાતાની કામ ઉપરાંત સમસ્ત હિન્દનું હીત જોવાં વિનતિ કરી છે.
આ દરખાસ્તમાં ધણું અસ્પષ્ટ અને સદિગ્ધ છે; ઘણુ બાકી છે. પણ મિશને સવિસ્તર બધા ધડવા કામ નથી કર્યું. તે કામ લોકપ્રતિનિધિ સભાનુ છે. અત્યારે જોવાનુ એ છે કે હિન્દના ભાવી બંધારણ માટે જે ધારણુ મિશને નક્કી કર્યું છે અને જે પ્રકારે લોકપ્રતિનિધિ સભાની રચના કરી છે તેમાં શું વાંધાભયુ છે. લાકપ્રતિનિધિ સભાની રચનામાં ખાસ વાંધાભયુ કાંઇ જણાતુ નથી. બ્રિટિશ, બલુચીસ્તાન, કુર્યાં, યુરેાપીયતા વગેરેના પ્રતિનિધિત્વ સબધે મહાસભાએ ખુલાસા માંગ્યા છે. જે મિશને આપ્યા છે. યુરોપીયનને પ્રતિનિધિત્વ આપ્યું તે ખોટુ છે. પણ કદાચ તેના ઉપયોગ તેઓ નહિં કરે. મુખ્ય વાંધા કહીએ તે ચાર છે. (૧) પ્રાન્તિક સમુહેની ફરજીયાત રચના. ( ૨ ) હિન્દી સધને સોંપાયેલ વિયે ઘણાં થાડા છે. (૩) દેશીરાજ્યાના હિન્દી સધ સાથેને સબંધ અંતે લેકપ્રતિનિધિ સભામાં તેમના સભ્યાની પસંદગી. (૪) વચગાળાના સરકારની રચના અને તેની સત્તા.
પ્રાન્તિક સમૂહેા સબંધેની મિશનની દરખાસ્તને ગાંધીજી અને મહાસભા એ અથ કરે છે કે કઇ સમૂહમાં જોડાવું કે પ્રાન્ત માટે ક્રૂરજીઆત નથી અને તે અર્થેના સમયનમાં ગાંધીજીએ સબળ કારણો રજુ કર્યાં છે. તેના જવાબમાં મિશને કહ્યું છે કે એ અથ મિશનના ઇરાદા સાથે અધમેસ્તા નથી અને પ્રાન્તિક સમૂહે કયાત છે. આ સામે આસામ, સરહદ અને શીખાને પ્રબળ વિરોધ છે. આ સમૂહા પ્રાન્તિક અને સમૂહના બંધારણો રચે તે આસામ, સરહદ અને શીખાને ભારે અન્યાય થવા સભવ" છે. મિશન કહે છે કે તેમણે રજુ કરેલ દરખાસ્ત પરસ્પર સ’કળાયેલી છે અને તેમાં, મોટા પક્ષાની સંમતિ વિના, ફેરફાર થઇ શકે નહિ. આવા સમૂહ રચવાની દરખાસ્ત જેમ કેટલાક પ્રાન્તાને અન્યાય કરે છે તેમ હિન્દી સધની મધ્યસ્થ સરકારને નિળ બનાવે છે અને પાકીસ્તાનને અસ્વીકાર કરવા છતાં અમલી પાકીસ્તાન ઉભું કરે છે. પાકીસ્તાનની સામે મિશને પોતેજ જે દલીલો કરી છે તે બધી દલીલે। આવા સમૂહની કરછઆંત રચનાને લાગુ પાડે છે. પ્રાન્ત અને મધ્યસ્થ સરકાર વચ્ચે આવા સમૂડા-પોતાની કારોબારી અને ધારાસભા સહિતના ઉભા કરવાને આ નવા જ અખતરા છે. કાશ દેશના બંધારણમાં આવી રચના નથી. મુસ્લીમ લીગને રાજી રાખવા કરેલ આ દરખાસ્ત હિન્દની એકતાને તેડે છે. અને તેના આર્થિક, રાજકારણી અને વહીવટી એકતાના ટુકડા કરે છે.
મધ્યસ્થ સરકારને જે ત્રણ વિષયે સોંપવામાં આવ્યા છે તે બહુ ચે!ડા છે. ઓછામાં ઓછું, દેશનુ ચલણી નાણું, જકાત અને કંઇ પ્રાન્તમાં કટોકટી પરિસ્થિતિ ઉભી થાય તે તે સમયે તેને ખચાવી લેવાની સત્ત, મધ્યસ્થ સરકારને હાવી જોઇએ. આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં પેાતાના અવાજ અને લાગવગ ધરાવી શકે એવું સબળ રાષ્ટ્રીય હિન્દ હાવું જોઇએ. વળી જે ત્રણ વિષયે મધ્યસ્થ સરકારને સોંપાયા છે તેને માટે જોઇતાં નાણાં મેળવવા સીધા કર નાખવાની સત્તા મધ્યસ્થ સરકારને રહેશે કે નહિ તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું" નથી.
મિશનની દરખાસ્તના સૌથી નબળે ભાગ દેશીરાજ્ય સબંધેના છે.
બટલર કમીટીએ ૧૯૨૮ માં તૂત ઉભું કર્યું" કે રાજાને સબંધ તાજ સાથે સીધા છે અને બ્રિટિશ તાજ, સા`ભૌમ સત્તાં છે-હિંદી સરકાર નહિ. આ તૂતને ૧૯૩૫ ના બંધારણમાં દાખલ કર્યુ અને રાજાના સબંધ તાજનાં પ્રતિનિધિ સાથે રાખ્યું. આ તદ્દન ખાટા ધારણને મિશન વળગી રહે છે. મિશને એટલુ જાહેર કયુ છે કે બ્રિટિશ હિંદ આઝાદ બને એટલે તાજ સાથેના રાજાઆના સંબધતા અને તાજના સાર્વભૌમવને અંત આવે પણ તે
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
-
-
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૬-૪૬
સાથે એ સંબંધ અને સાર્વભૌમ સત્તા હિંદી સરકારને મળતા. ગાંધીજીને આ અભિપ્રાય પ્રતિક સમૂહ રચના વિષે તેમના નથી. તાજ સાથેના સંબંધનો અંત આવતા, રાજાઓ સ્વતંત્ર થાય અભિપ્રાયને નકારતું મિશનનું છેલ્લું નિવેદન બહાર પડયું તે પહેછે અને તેમની સાથે હિંદી સંધે નવા કેલકરારે કરવા રહેશે. લોન છે, આ નિવેદનથી તેમના અભિપ્રાયમાં કાંઈ ફેર પડે છે કે રાજાઓએ ખાત્રી આપ્યાનું કહેવાય છે કે તેઓ હિંદીની આઝાદીની નહિ તે જોવાનું રહે છે. વચ્ચે આવશે નહિ અને તેની પ્રગતિમાં સાથ આપશે. આ સાથ
| મુસ્લીમ લીગનું વલણ હજી જણાવ્યું નથી. કોંગ્રેસે જાહેર કેવા પ્રકારને હશે તે રાજાઓ અને હિંદી સંધ વચ્ચે નકકી કર
કર્યું છે કે વચગાળાની સરકારની રચના અને સત્તા સંબંધમાં પૂરતા વાનું રહેશે. મિશનનું આ ધરણુ જ ખોટું છે. રાજાઓને
ખુલાસે ન થાય ત્યાં સુધી કોંગ્રેસ આખરી નિર્ણય આપી શકતી સંબંધ હિંદી સરકાર સાથે જ છે અને બ્રિટિશ તાજનું
નથી. વચગાળાની સરકારની રચના અને સત્તા તથા પ્રતિક સમૂહ નામે હિન્દી સરકારના પ્રતિનિધિ તરીકે જ છે. એટલે બ્રિટિશ સત્તા
સંબધે કોંગ્રેસને સંતોષકારક સમાધાન થશે તે કોંગ્રેસ આ દૂર થતા સાર્વભૌમ સત્તા હિન્દી સરકારની જ રહે અને રહેવી
દરખાસ્તને સ્વીકાર કરે એવો સંભવ છે. સમાધાન કરવાની અને જોઇએ. તેવીજ રીતે લેક પ્રતિનિધિ સભામાં દેશી રાજ્યોના પ્રતિનિધિ
વિગ્રહ ટાળવાની ગમે તેટલી ઇચ્છા હોય તે પણ હિન્દ કાયમ માટે ચુંટવા સંબંધે પણ મિશને રાજાઓ સાથે વાટાઘાટ કરવા કહ્યું
એક નિર્બળ રાષ્ટ્ર રહે એવું ધોરણ કેમ સ્વીકારી શકાય ? ઘણી . છે. તે પ્રતિનિધિઓ પ્રજાના ચુંટાયેલા હોવા જોઈએ એ નિર્વિવાદ
વસ્તુઓ વિશ્વાસ ઉપર છેડી શકાય પણ તે વિશ્વાસ રાખવા જેવો હકીકત છે. આ બંને બાબતોમાં રાજાઓને પંપાળવાની મિશનની
છે એ તાત્કાલિક અનુભવ થાય તે જ તેની કેસેટી તુરતમાં નીતિ ગેરવ્યાજબી છે. કદાચ તેમણે રાજાઓના વચન ઉપર વધારે
બ્રિટન હિન્દને શું સત્તા આપે છે તે ઉપર છે. સંભવ છે કે એક પડતા ભસે મૂક્યું છે.'
વખત અંગ્રેજો હિન્દ છોડે એટલે મુસ્લીમ અને રાજાઓને સાન . વચગાળાની સરકારની રચના અને સત્તા સંબંધે મિશને કાંઈ આવશે અને અવિશ્વાસ દૂર થશે. સંભવ છે કે રાજા હિન્દની આ સંતેષકારક ખુલાસો કર્યો નથી. એની રચના કયા ધરણે થશે આઝાદીને આડે આવે તે-બ્રિટિશ બેનેટનું રક્ષણ દૂર થતાં તેમની
અને તેની કેટલી સત્તા રહેશે તે સ્પષ્ટ કરવું જરૂરનું છે. હિન્દ પ્રજા તેમને ઠેકાણે લાવી શકે. સંભવ છે કે, વચગાળાની સરકારમાં સંપૂર્ણ આઝાદ થવાનું હોય તે તે આઝાદીને અનુભવ અત્યારે જ બધા સાથે મળી કામ કરે તે અવિશ્વાસ દૂર થાય અને નવું થ’ જોઇએ. વાઇસરોયે માત્ર બ્રિટનના રાજા પેઠે બંધારણીય વડા બંધારણ ઘડવામાં અત્યારે જે મુશ્કેલીઓ જણાય છે તે ન રહે. તરીકે જ રહેવું જોઈએ. તેની ખાસ સત્તાઓ અને હકેને કેઈ ઉપ
પણ આ બધાને આધાર બ્રિટિશ સત્તા ખરેખર દૂર થવા ઉપર યે તેણે કરે ન જોઈએ. સરકારના બધા ખાતાઓ હિન્દીએ હસ્તક
છે. અંગ્રેજો અહીં રહીને મુસ્લીમો અને દેશી રાજાઓને પંપાળશે રહેશે એટલું કહેવું બસ નથી. તે સંબંધેની સંપૂર્ણ સત્તા એક આઝાદ
ત્યાં સુધી આંતર કલહેર રહેવાના. શું ખરેખર જ બ્રિટન હિન્દ દેશ ભગવે તેટલી-હિન્દીઓને રહેશે એવી ખાત્રી મળવી જોઇએ.
ઉપર પિતાને કાબૂ અને સત્તા છેડવા ઇચ્છે છે ? તે અત્યારે કેગ્રેસે આટલા વર્ષની લડત માત્ર વાઇસરૉયની કાઉન્સીલના સભ્ય
જે ગૂંચે દેખાય છે તેનો નિકાલ અશક્ય નથી. મુસ્લીમ અને ' થવા કરી નથી. આ સંબંધે ઉમરાવ સભામાં લોર્ડ સાયમને પૂછ્યું
દેશી રાજાઓને તેમની માંગણીઓ ગેરવ્યાજબી હશે ત્યાં સ્પષ્ટ'હતું કે વચગાળાની સરકારની રચનાથી વાઇસરોયની સત્તાઓ અને
પણે કહેવું પડશે અને તેને ઇન્કાર કરવો પડશે. . * ૧૮૩૫નું બંધારણ અબાધિત રહે છે અને અત્યારે થતો ફેરફાર
હિંદના દરેક પક્ષ ઉપર અને બ્રિટન ઉપર ગંભીર જવાબદારી માત્ર વ્યક્તિઓ બદલાવવા પુરતો જ છે કે તેથી કાંઈ વિશેષ? તેનાં
છે. આ કટોકટીની પળ છે. હિંદના પક્ષે એકમત થતા નથી જવાબમાં લોર્ડ એડીસને કહ્યું હતું કે મોટે ભાગે વ્યક્તઓ બદ
- એવું કહીને બ્રિટન પિતાની જવાબદારીમાંથી મુકત થઈ શકતું નથી. લાવવા પુરતે આ ફેરફાર છે. વચગાળાની સરકારની સત્તા સંબંધે છે
૪૦ કરોડના હીતમાં શું વ્યાજબી છે તે નકકી કરી તેણે તે પ્રમાણે છે. બ્રિટિશ પાર્લામેન્ટને આ જ કઈ ખ્યાલ હોય તે એ ધારણ
વર્તવું જ રહ્યું. જે વિલંબ થાય છે તેથી હિંદની પ્રજાની ભારે ટામભાને સર્વથા અસ્વીકાર્યું છે. બ્રિટિશ મિશનને તે સંબંધના સોળ થઇ રહી છે અને તેની ધીરજ ખૂટવા આવી છે. ખુલાસે ગોળ ગોળ વાતે જ કરે છે. મહાસભા માટે આ મુખ્ય પ્રશ્ન છે. ક્રિીપ્સ દરખાસ્તો આ ઉપર જ ભાંગી પડી હતી. ભવિષ્યમાં
-
ચીમનલાલ શાહ, કેવું બંધારણ રચાશે. તે એક વાત છે. હાલ અને અત્યારે જ આઝાદીને અનુભવ હિન્દને થવો જોઈએ. બ્રિટિશ સરકારની શુભ
- ભૂલ સુધાર દાનતની એ મુખ્ય કસોટી છે. '
રૂા. સવા લાખનું દાન કેબીનેટ મિશને તેના છેલ્લા નિવેદનમાં એમ પણ કહ્યું છે કે હિંદની સંપૂર્ણ આઝાદી બ્રિટિશ પાર્લામેન્ટ સ્વીકારે તેની બે
વડીયા નિવાસી નગરશેઠ કેશવજી મોનજી ખેતાણું - શરતે છે (૧) લઘુમતિઓના રક્ષણ માટે પૂરતા પ્રબંધ અને (૨) જેમના તરફથી શ્રી જેન કેળવણી મંડળના આશ્રય નીચે
કે રાજ્યસત્તાના ફેરબદલાથી ઉપસ્થિત થતા મુદ્દાઓ સંબંધે બ્રિટન અને ચાલતી શ્રી રત્ન ચિંતામણી સ્થાનકવાસી જૈન સ્કુલને રૂપીયા સવા" હિંદ વચ્ચે સંધિ. પૂરતો પ્રબંધ કોને કહેવા અને સંધિના મુદ્દાઓ લાખની ઉદાર સખાવત જાર થઈ છે. શ્રી જન કેળવણી મંડળ છે, છે અને કેવી સંધિ થવી જોઈએ તે કાંઈ કહ્યું નથી.
સ્થાનકવાની જૈન સમાજના કોલેજના વિદ્ય ર્થી આ માટે એક બેકિંગ - '' મિશનની દરખાસ્તાના આ દસ્તાવેજને ગાંધીજીએ શ્રેષ્ટ અને ચલાવે છે જેને માટેનું ચાર લાખનું સ્વતંત્ર મકાન બેરીબંદર પાસે
"ઉમદા દસ્તાવેજ કહ્યો છે. ઓછામાં ઓછા સમયમાં સ્વતંત્રતા કવી લેવાયું છે, અને પ્રાથમિક તેમજ મધ્યમિક અભ્યાસના વિદ્યાર્થીઓ રીતે મેળવવી, એ દર્શાવતી રાષ્ટ્રને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલી એ માટે એક સ્કુલ ચલાવે છે. જેને માટે પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટના ખુણપર
અપીલ અને આપવામાં આવેલી સલાહ છે. ત્યાગના કાર્યમાં પહેલું અને કામના પાટાપર રૂ. દોઢ લાખની કિંમતનું સ્વતંત્ર મકાન આ પગલું ભરવા માટે મિશનને તેમણે અભિનંદન આપ્યા છે. સંપૂર્ણ ખરીદવામાં આવ્યું છે. મજકુર સ્કુલને હાઈસ્કુલ સુધી વિકસાવીને
ત્યાગ માટે બીજા પગલાં ભરવાની જરૂર છે અને એટલા માટે કે શ્રીમાન શેઠ કેશવજી મનજી ખેતાણીના સ્વ. પત્ની શ્રી રતનબાઈ ગાંધીજીએ મિશનના નિવેદનને હૂંડી તરીકે ઓળખાવ્યું છે. આ ખેતાણીનું નામ તેની સાથે જોડવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે. શ્રીમાન દૂડીને પીઠબળ જોઈએ અને તેને સ્વીકાર થાય તે માટે બીજી શેઠ કેશવજી મેન ખેતાણીને તેઓશ્રીની રૂપીયા સવા લાખની કેટલીક બાબતોની જરૂર છે. "
ઉદાર સખાવત માટે અભિનંદન ધટે છે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિન'
- તા૧-૬-૬
.' ' કે T
" જૈન તત્ત્વજ્ઞાન " (પૃષ્ઠ ૧૮ થી ચાલુ) હોય, છતાં દરેકનાં ઉત્તર એ જ છે કે અવિદ્યા અને તૃષ્ણા એ પૂર્વીય અને પશ્ચિમીય તત્વજ્ઞાનની પ્રકૃતિનું તેલન :
" . દુઃખનાં કારણે છે. તેને નાશ સંભવિત છે. વિદ્યાર્થી અને તૃષ્ણા છેઃ '
- દ્વારા દુઃખના કારણે નાશ થતાં જ દુ:ખ આપ નાશ પામે . તો : તત્વજ્ઞાન: પૂર્વિય છે કે પશ્ચિમીય હે પણ બધા જ તત્ત્વ છે. અને એ જ જીવનનું મુખ્ય સાધ્ય છે. આ દર્શનની દરેક જ્ઞાનના ઇતિહાસમાં આપણે જોઈએ છીએ કે તત્વજ્ઞાન એ માત્ર પરંપરા જીવનશોધનના મૌલિક વિચાર વિષે અને તેના નિયમે વિષે
જગત, જીવ અને ઈશ્વરના સ્વરૂપચિંતનમાં જ પૂર્ણ નથી” તદ્દન એકમત છે. તેથી અહીં જૈન દર્શન વિષે કાંઈ પણ કહેતાં, " થતું પણું એ પિતાના પ્રદેશમાં ચારિત્રને પ્રશ્ન પણ હાથ ધરે છે. મુખ્યપણે તેની જીવનશૈધનની મીમાંસાનું જ. સંક્ષેપમાં કથન, કરવું [', ' એ છે કે વત્તે અંશે, એક કે બીજી રીતે, દરેક તત્ત્વજ્ઞાન પિતામાં વધારે પ્રાસંગીક છે.
' , - ' જીવનશોધનની મીંમાંસા સમાવે. અલબત, પૂવય અને પશ્ચિમીય
જીવનધનની જન પ્રક્રિયા છે. ' . ' - ' તત્ત્વજ્ઞાનના વિકાસમાં " આ વિષે આપણે કેડે તફાવત પણ જોઈએ : છીએ.ગ્રીક તત્વચિંતનની શરૂઆત માત્ર વિશ્વના સ્વરૂપ વિષેના -
- જૈન દર્શન કહે છે કે આત્મા સ્વાભાવિક રીતે શુદ્ધ પ્રશ્નોમાંથી થાય છે અને આગળ જતાં ક્રિશ્ચિયાનિટી સાથે એને
અને સચ્ચિદાનંદરૂપ છે. એનામાં જે અશુદ્ધિ, વિકાર યાતું, સંબંધ જોડાતાં એમાં જીવનશોધનને પણ પ્રશ્ન ઉમેરાય છે. અને
દુખ રૂપતા દેખાય તે અજ્ઞાન અને મેહના અનાદિ પ્રવાહને પછી એ પશ્ચિમીય તત્વચિંતનની એક શાખામાં જીવનધનની
આભારી છે. અજ્ઞાનને ઘટાડવા અને તદ્દન નષ્ટ કરવા તેમ મેહને -- મીમાંસા ખાસ ભાગ ભજવે છે. ઠેઠ અર્વાચીન સમય સુધી પણ
:: વિલય કરવા જૈનદર્શન એક બાજુ વિવેકશક્તિ વિકસાવવા : " રોમન કેથેલીક સંપ્રદાયમાં આપણે તત્વચિંતનને જીવનધનના
કહે છે અને બીજી બાજુ તે રાગદેષતા સંસ્કારો નષ્ટ કરવા, છે, વિચાર સાથે સંકળાયેલું જોઈએ છીએ. પરંતુ આર્ય તત્વજ્ઞાનના
કહે છે. જેના દર્શન આત્માને ત્રણ ભૂમિકાઓમાં. વહેચી નાખે છે.. ઈતિહાસમાં આપણે એક ખાસ વિશેષતા જોઈએ છીએ અને તે
જ્યારે અજ્ઞાન અને મેહનું પૂર્ણ પ્રાબલ્ય હોય અને તેને લીધે ': ', એ કે આર્ય તત્ત્વજ્ઞાનની શરૂઆત જ જાણે જીવનશોધનના પ્રશ્નમાંથી
આત્મા વાસ્તવિક તત્વ વિચારી ન શકે તેમજ સત્ય ને સ્થાયી થી '', થઈ હોય તેમ લાગે છે. કારણ કે આય તત્વજ્ઞાનની વૈદિક, બૌદ્ધ
, સુખની દિશામાં એક , પણું પગલું ભરવાની ઇચ્છા. સુદ્ધાં ન કરી . અને જૈન એ ત્રણે મુખ્ય શાખાઓમાં એકસરખી રીતે વિશ્વચિંતન
શકે. ત્યારે એ બલિરાત્મા કહેવાય છે. આ જીવની પ્રથમ ભૂમિકા * : સાથે જ જીવનશોધનનું ચિંતન સંકળાયેલું છે. આર્યાવર્તતું. કઈ
થઈ. આ ભૂમિકા હોય ત્યાં સુધી પુનર્જન્મનું ચક્ર બંધ પડવાને પણ, દર્શન એવું નથી કે જે માત્ર વિશ્વચિંતન કરી સંતોષ
કદી સંભવ જ નથી અને લૌકિક દૃષ્ટિએ ગમે તેટલે વિકાસ . . ધારણ કરતું હોય પણ તેથી ઉલટું આપણે એમ જોઈએ છીએ,
દેખાય છતાં ખરી રીતે એ આત્મા અવિકસિત જ હોય છે. કે દરેક મુખ્ય કે તેનું શાખારૂપ દર્શન જગત, જીવ અને ઈશ્વર વિવેકશક્તિને પ્રાદુર્ભાવ જ્યારે થાય અને જ્યારે રાગદ્વેષના, ( પરત્વે પિતાના વિશિષ્ટ વિચારો દર્શાવી છેવટે જીવનધનના પ્રશ્નને સંસ્કારનું બળ ઘટવા માંડે ત્યારે બીજી ભૂમિકા શરૂ થાય છે. એને ..' જ છણે છે. અને જીવન શૈધનની પ્રક્રિયા દર્શાવી વિરામ પામે જૈનદર્શન અંતરામાં કહે છે. આ ભૂમિકા વખતે જે કે દેહધારણને -
છે. તેથી આંપણે દરેક આર્ય દર્શનના મૂળ ગ્રંથમાં શરૂઆતમાં ઉપયોગી એવી બધી દુન્યવી પ્રવૃત્તિ ઓછીવત્તી ચાલતી હોય છે, મેક્ષને ઉદ્દેશ અને અંતમાં તેને જે ઉપસંહાર જોઈએ છીએ. આજ. છતાં 'વિવેકશકિતના વિકાસના પ્રમાણમાં અને રાગદ્વેષની મંદતાના
કારણને લીધે સાંખ્યદર્શન જેમ પિતાને વિશિષ્ટ યુગ ધરાવે છે અને પ્રમાણમાં એ પ્રવૃત્તિ અનાસક્તિવાળી હોય છે. આ બીજી ભૂમિકામાં : તે ગદશનથી અભિન્ન છે, તેમ ન્યાય, વૈશેષિક અને વેદાંત દર્શનમાં પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં તેમાં અંતરથી નિવૃત્તિનું તત્વ હોય છે. બીજી
પણુ યોગના મૂળ સિંધ્ધાંત છે. બોદ્ધદશનમાં પણ એની વિશિષ્ટ ભૂમિકાનાં સંખ્યાબંધ ચડતાં પગથીયાં જ્યારે વંટેવી દેવાય ત્યારે
એગપ્રક્રિયાએ" ખાસ સ્થાન કર્યું છે. એ જ રીતે જૈનદર્શન પણ આમા પરમાત્માની દશાને પ્રાપ્ત થયું કહેવાય છે. આ જીવન*ગપ્રક્રિયા વિષે પૂર વિચારો દર્શાવે છે. | '
શેધનની છેલ્લી ભૂમિકા અને પૂર્ણ ભૂમિકા છે. જૈનદર્શન કહે છે. - ' જીવનસાધનના મૈલિક પ્રશ્નોની એકતા' કે આ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પછી પુનર્જન્મનું ચક્ર તદન હંમેશને
' , , ,
માટે થંભી ‘જાય છે.
' આ રીતે આપણે જોયું કે જૈન દર્શનમાં મુખ્ય બે ભાગ ૨. : - એક તત્ત્વચિંતનનો અને બીજે જીવનશૈધનને. અહીં એક વાત છે. આપણે ઉપરના સંક્ષિપ્ત વર્ણન ઉપરથી જોઇ શકીએ છીએ
ખાસ બેંધવા જેવી છે અને તે એ છે કે વૈદિકદર્શનની કોઇ પણ. કે અવિવેક (મિથ્યા દ્રષ્ટિ ) અને મેહ (તૃષ્ણા) એ એ જ સંસાર ' પરંપરા છે કે બૌદ્ધદર્શનની કોઈ પરંપરા છે, અને તેને જનદર્શનની છે અથવા સંસારનાં કારણો છે. તેથી ઉલટું વિવેક અને વિતરાગટ્ય પરપરા સાથે સરખાવે- તે એક વસ્તુ સ્પષ્ટ જણાશે કે, આ બધી
ગાશે કે આ બધી 'એ જ મેક્ષ છે અથવા પક્ષને માગે છે. આ જ જીવનશોધનની એ જ મોક્ષ છે અથવા સાક્ષના માગ.
છે પરંપરાઓમાં જે ભેદ છે તે બે બાબતમાં છે. એક તે સંક્ષિપ્ત જૈન મીમાંસા અનેક જૈન ગ્રંથમાં અનેક રીતે, સંક્ષિપ્ત
જગત, જીવ અને ઈશ્વરના સ્વરૂપચિંતન પર; અને બીજું કે વિસ્તારથી, તેમ જુદી જુદી પરિભાષાઓમાં વર્ણવેલી મળે છે. '. આચારનાં સ્થળ તેમજ બાહ્ય વિધિવિધાનો અને સ્થળ રહેણી- અને આ જ જીવન મીમાંસા, અક્ષરશ: વૈદિક તેમજ બૌદ્ધ દર્શનેમાં ' ' કરણી વિષે. પણ આયંદશનની દરેક પરંપરામાં જીવન પણ પદે પદે નજરે પડે છે. ધનને લગતા મૌલિક પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરમાં જરા ( અપૂણે)
પંડિત સુખલાલજી. .. પણ તફાવત નૃથી. કેઈ ઈશ્વર માને કે નહિ, કોઈ પ્રકૃતિવાદી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની રાહત પ્રવૃત્તિને મદદ ન હોય કે કોઈ પરમાણુવાદી, કે આત્મભેદ સ્વીકારે કે આત્માનું
નું એકત્વ સ્વીકારે, કોઇ આત્માને વ્યાપક અને નિત્ય માને કે કોઈ
૪૦૦ શ્રી. કચરાચંદ હકમચંદ હા. શ્રી કાન્તિલાલ વર્ધમાન.
, છે તેથી ઉલટું માને, એજ રીતે કોઈ યજ્ઞયાગદ્વારા ભક્તિ ઉપર ભાર
2સ . ૧U , છાટાલાલ નાથાલાલ શાહ -તેમના પુત્રી બહેન સુમનના
* - 'મૂકે કે કોઈ વધારે કડકુ નિયમોને અવલખી ત્યાગ ઉપર ભાર મૂકે, , ' 'પણ દરેક પરંપરામાં આટલા પ્રશ્નો એક સરખાં છે. દુઃખ છે કે નહિ? ૨૫] , રણછોડદાસ શાહ. : : હેય તે તેનું કારણ શું ? તે કારણુતાશ શક્ય છે? અને હોય તે, ૨૫ ,, મોહનલાલ કુપરજી. . કઈ રીતે? છેવટનું સાધ્ય શું હેવું જોઈએ ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરે પણ , દરેક પરંપરામાં એક જ છે. ભલે શબ્દભેદ હોય, સંક્ષેપ કે વિસ્તાર પર
1
. ::
ન
T
-
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
-
તા. ૧-૬-૪૬
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ અણુબોમ્બ અને કેળવણું. સ્વર્ગસ્થ શેઠ લલુભાઈ દીપચંદ ઝવેરી
અણુબોમ્બનું યુદ્ધ થાય તે સંસ્કૃતિ તેમાંથી જીવતી નીકળી - મે માસના પશ્ચાદ્ અર્ધ દરમિયાન શ્રી. મુંબઈ જીવદયા મંડ
ન શકે, ધરતીના કાંકરા કાંકરાં થઈ રહે ને તે સિવાય બીજું કાંઈ Sી. ', ' ળીના પ્રમુખ સંચાલક શ્રી લલ્લુભાઈ દીપચંદ ઝવેરીન છઠ વર્ષની તેમાંથી બચવા ન પામે. સંયુક્ત રાષ્ટ્રમંડળની શૈક્ષણિક, વૈજ્ઞાનિક ઉમ્મરે અવસાન થતાં વિશાળ જનસમાજે જીવદયાને એક પરમ અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાના જાહેરનામા
અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાના જાહેરનામાના શરૂના શબ્દોમાં ભારે ગંભીર કોઈ ઉપાસક ગુમાવ્યું છે. તેમનો જન્મ વલસાડ જીલ્લામાં આવેલા સત્ય રહેલું છે. તે જાહેરનામું જણાવે છે કે, “યુધ્ધ માનવીઓનાં ( ભદેલી ગામમાં ઈ. સ. ૧૮૭૮ માં થયું હતું. સામાન્ય શિક્ષણ
મગજેમાંથી શરૂ થાય છે, તેથી કરીને શાંતિની રક્ષાના માર્ગે તેજ મેળવ્યા બાદ તેમણે પિતાના જીવનની મુંબઈમાં નોકરીથી શરૂઆત
માનવ મગજેની અંદર રચવા જોઈએ.” કરી હતી અને સમયાન્તરે તેઓ ઝવેરાતના ધંધામાં દાખલ થયા “એટલે, આપણે અજ્ઞાનને નાબુદ કરવા તરફ લક્ષ આપવું
હતાં અને તે ધંધાદ્વારા તેમણે વિપુલ સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. જોઈએ, કેમ કે અજ્ઞાનથી મહા આફત આવવાની ધાસ્તી રહે છે. - આમ પિતાના ધંધામાં તેઓ પુરા કુશળ હોવા છતાં તેમનું અજ્ઞાનના સાથીઓ છે પિતાના માનવબંધુઓ સાથેના સંબંધમાં - ધ્યાન કવનના પ્રારંભથી, જીવદયાના તેમજ નિર.મિષ આહારના પૂર્વગ્રહ, અસહિષ્ણુતા, અને શંકાષ્ટિ. એ બધાંમાંથી સરમુખત્યારે
પ્રચાર ઉપર કેન્દ્રિત થયેલું હતું. . સ. ૧૮૧૦ માં તેમણે જીવ- જન્મે છે અને તેઓ પછી યુદ્ધો જન્માવે છે. દયા જ્ઞાન પ્રસારક ફંડની સ્થાપના કરી હતી જેનું ઈ. સ. ૧૮૧૬ "
બીજાથી પિતાને ધર્મ જુદે હેય, કે પોતાની ભાષા કે ટે માં મુંબઈ જીવદયા મંડળીમાં રૂપાન્તર કરવામાં આવ્યું હતું. આ
જુદી હોય, કે પિતાનાં જાતિ કે રાષ્ટ્ર યા રંગ કે વણું જુદાં . . મંડળીદ્વારા તેમણે માત્ર પશુદયાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી હતી
હોય, તેથી કરીને સમજી કે બુદ્ધિમાન માણસે એક બીજાને એટલું જ નહિ પણ કોઈ પણ મહાન વ્યાધિ, દુષ્કાળ; ઉપદ્રવ કે ધરતી
તિરસ્કારતા નથી. જગતની શાંતિ માટે જે ઊંડી આંતરરાષ્ટ્રિીય કંપ જેવી આફતના પ્રસંગે તેમણે જનસેવાની પણ અનેક પ્રવૃત્તિઓ હાથ
સમજની ભારે જરૂર છે, તે આવાનું કામ કેળવણીનું છે. આ ધરી હતી. બંને ત્યાં અને ખાસ કરીને દેશી રાજ્યમાં પ્રાણીઓની કતલ અટકાવવી, દેવીઓ સામે થતાં પશુનાં બલિદાનની પણ
' સમજું અમેરિકને હવે એમ નથી વિચાર કરતા કે, એક અટકાયત કરવી. આ જીવદયાના ક્ષેત્રમાં તેમની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ રહેતી.
માણસ યુનાઈટેડ સ્ટેટસ બહાર જન્મે છે, એટલે તેની જોડે આપણે તેમના આ અવિરત પ્રયાસના પરિણામે મુંબઈ જીવદયા મંડળી
કશી લેવાદેવા ન હોય. આ જાતના વિચારમાં સરમુખત્યારી ને આજે પ્રભુત્વપૂર્ણ સંસ્થા બની છે અને અનેકવિધ સેવાઓ જુલમનાં બીજ રહેલાં છે, એ તેઓ જાણે છે. દુ:ખદ્ અનુભવે બજાવે છે. સદ્ગત લલ્લુભાઇ એક સુચરિત સજજન હતા. તેમના
એમને ખબર પડી છે કે, સરમુખત્યારી ને જુલમ એવાં તે નિષ્કર ' મેં રોમમાં જીવદયાની ભાવના ભરેલી હતી. તેમની સર્વ સેવાઓ
છે કે, તે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્ટસની હદે આવીને અટકવાનાં નથી કે પણ મોટા ભાગે આજ ક્ષેત્રને વરેલી હતી. તેમની મહેનતના તેમને આરામથી જતા કરવાનાં નથી. પરિણામે મુંબઈ સરકારે ખેતીવાડીમાં ઉપયોગી થાય તેવાં અને બીજા વિશ્વયુધે છે અ ને જે પઠ શીખવ્યું છે, એ અને દુધાળાં ઢોરોની કતલ ઉપર પ્રતિબંધ મુકે છે. તેમનાં એમને ખબર છે. તે એ છે કે, જે આપણે આપણું માનવપવિત્ર આત્માને પરમાત્મા પરમ શાન્તિ બક્ષે એવી આપણુ સર્વના કુટુંબનાં બધાં ભાંડુઓ સાથે હળીમળીને કામ કરવું અને જીવન અન્તરની પ્રાર્થના છે.
ગુજારવું હોય, તે તે બધાંની સાથે તે જ પ્રમાણે આપણે કામ દરિદ્ર નારાયણને ચરણે
કરવું ને રહેવું જોઈએ. મહાબળેશ્વર સહ્યાદ્રિ પર્વતમાં આવેલું હવા ખાવાનું એક જંગપ્રસિદ્ધ મથક છે. આ વખત ત્યાં અનેક ગુજરાતી કુટુંબ
આ અણુબોમ્બ સામે કાંઈ નહિ તે એક ઢાલ તે બચાવની છે જ હવાફેર માટે આવી વસેલા. કેઈ બાગ બંગલામાં તે કોઈ એક કે, આખા જગતથી સબધે સ્થાપવાની વિધા આપણે હાથ કરવી યાં અન્ય હેટેલમાં. મે માસના ત્રીજા અહેવાડીઆની આખરે જોઈએ. આ ઢાલ એટલે પરસ્પર સમજ અને સહિષ્ણુતા, બુધ્ધિ હિન્દુસ્તાનની રાષ્ટ્રીય બંધારણની નવરચનાને લગતી જાહેરાત થઈ. અને વિચારીપણું. આ વસ્તુઓ આપણે શીખીશું ત્યારે આપણે - ૧ એની ખુશાલીમાં મહાબળેશ્વર ખાતે આવેલ સહેલાણીઓમાં આસ
સિધ્ધ કરી શકીશું કે, હિરેશી ( જાપાનમાં જ્યાં અમેરિકાએ પાસ વસતી અત્યન્ત દરિદ્ર જનતાને ફુલ નહિ તે ફુલની પાંખડી . - પુરનાં અંશતઃ મદદરૂપ થવાની ઈચ્છાથી ફંડફાળા એકઠા કરવામાં
અણુબોમ્બ નાખે છે, જમાનું નામું) એ સંસ્કૃતિને અંત નહોતે આવ્યું અને આશરે રૂા. ૬૦૦૦ ની રકમ એકઠી થઈ. આ રકમને પરંતુ નવી અને વધારે સારી દુનિયાને પ્રારંભ હતે.” | ઉપયોગ' મેહાબળેશ્વર અને તેની આસપાસના પ્રદેશમાં વસતી
–પ્રેસિડેન્ટ મેન. ગરીબ જનતાને શકય તેટલાં વસ્ત્રો વહેંચી આપવામાં કરવાનું
| (શિક્ષણ અને સાહિત્યમાંથી સાભાર ઉધૂત) નકકી કરવામાં આવ્યું છે. કેવળ આનંદ, મોજમજા અને આરામના હેતુથી એકઠી થયેલી ગુજરાતી જનતાએ અસાધારણ ગરીબી અને અભ્યાસ કરે છે અને શ્રી ચન્દ્રકાન્ત બી. એસ. સી. માઇનીંગ - હાડમારી ભગવતી રાંક પ્રજાને આ રીતે યાદ કરી છે એ પ્રશંસનીય
એંજીનીઅર છે. આ લગ્ન સંપૂર્ણ સાદાઈથી અને ચાલુ પ્રણાલિકા ‘છે તેમજ અનુકરણીય છે.
વિરૂદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે. આ લગ્નની એક વિશિષ્ટતા એ છે કે | . એક આદરણીય લગ્ન
કન્યાપક્ષે તેમના એટલે કે મીયાગામના વિશાશ્રીમાળી ગાળની '' જાણીતા જાળીવાળા મેસર્સ શાહ એન્ડ કુ. વાળા શ્રી. છોટાલાલ શાહ જેઓ આ સંધના એક સભ્ય છે. તેમની દીકરી બહેન
સદન્તર અવગણના કરી છે, અને ચાલ્યા આવતા ગેળના રીવાજ સુમનના લગ્ન ખેડા નિશ્વાસી જૈન આગેવાન શ્રી મણીવાલ બાલાભાઈ
'' વિરૂદ્ધ કન્યા ગોળ બહાર આપી છે. તેમના આ સાહસ માટે તેઓ પટેલના પુત્ર શ્રી ચંદ્રકાન્ત સાથે મેટા મિત્ર સમુદાયની હાજરીમાં પ્રજાના પ્રગતિશીલી વિભાગના અભિનંદનને પાત્ર છે. વૈશાખ સુદી 2 ના રોજ કર્યા છે. બહેન સુમન ઇન્ટર સાયન્સમાં
પરમાનંદ,
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધીજીની અહિંસા જ, પણ ઇલાજ ન હોય તે વાંદરાને મારવાની આવશ્યકતા પેદા થઈ ?
:
ક' શકે, એ મારી કલ્પના બહાર નથી, પણ આ.અહિંસાગ્નથી. 1 . વાંદરાઓના ઉપદ્રવ સંબધે. ગાંધીજીએ હરિજનમાં નીચેની : ખેતરને બચાવવા સારૂં કરેલે "પ્રાણીવધ હિંસા તો છે જ. માત્ર - નેધ લખી છે.
' ' એવી કેટલીક હિંસા જ મનુષ્ય જીવનની સાથે. જડાએલી અને 1 પ ક વાંદરાના ઉપદ્રવથી લેક ત્રાસી જાય છે. મનમાં ને મનમાં અનિવાર્ય છે. આ વસ્તુ આપણે. ડગલે ને પગલે અંનુ છે. તેમને મારી પણું નાખે છે, અને કેઇ ખરેખર મારી નાખે તે ભવીએ છીએ. વાંદરાને વધ . કયારે અનિવાર્ય થાય એ
. રાજી થાય છે, છતાં બહારથી વિરોધ દર્શાવે છે. શાસ્ત્રાદિના અભ્યાસી કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ એ વધમાંથી બચવાના ઉપાયો લેવા ' ' એવા એક ભાઈ પૂછે છે કે, ' '
મુશ્કેલ નથી. તે લેવાતાં છતાં ઉપદ્રવ ઓછો ન થાય, ત્યારે સહુએ
'પિતપતાને ધર્મ વિચારી લેવો રહ્યો. વાંદરાને વધ કરવાને કોઈ દ. “વાંદરાઓ પાક બગાડે છે, બચ્ચાંઓને અને ચીજ વસ્તુઓને
અનિવાર્ય સાર્વજનિક નિયમ ન હોઈ શકે. હિંસા એ કોઈ કાળે છે ઉપાડી જાય છે, ફળ ખાઈ જાય છે, અને બગાડે છે. દિવસે દિવસે
સ્વતંત્ર ધર્મ નથી. એ ધમ તે અહિંસા જ છે. હિંસા એ ની તેમની વૃદ્ધિ થતી જાય છે. આ બાબતમાં અહિંસા શું કરી શકે ? - -
મનુષ્યની પામરતાનું માપ છે. અહિંસા તેને પરમ પુરૂષાર્થ છે. ' ' ઉમારી અહિંસા એ મારી જ છે. જીવદયાને સાધારણપણે
" (૩) “હવે વાંદરાને ઉપદ્રવ મને મુંઝવી રહેલ છે. વાંદરાને મારી : , જે અર્થ કરવામાં આવે છે, તે મને માન્ય નથી. જે જંતું
નાખવાને નિશ્ચય હું કદી કરી શકીશ કે નહિ તેની મને ખબર માણસને ખાઈ. જાય અથવા નુકસાન પહોંચાડે તેને બચાવવાની
નથી. એવા નિશ્ચયથી હું દુર ભાગતા જાઉં છું. અત્યારે તે કેટલીક દયાવૃત્તિ મારામાં નથી. તેની વૃદ્ધિમાં ભાગ લે એ હું પાપ. સમજું.
ઉપગી સૂચનાઓથી મને મિત્રે મદદ કરી રહ્યાં છે, પણ આશ્રમની છું તેથી કીડી, વાંદરાં કે કૂતરાંઓને હું ખવડાવું નહિ. એ પ્રાણી
ખેતી રહે યા ન રહે છતાં હું વાંદરાને કદિ નાશ કરીશ જ નહિ '. એને બચાવા સારૂ હું કેઇ માણસને નહિ મારૂં.
' ' .'
એવી પ્રતિજ્ઞા કરવાની મારામાં આજ તે હિંમત નથી. એ :ો, “આમ વિચાર કરતાં કરતાં હું એવા નિર્ણય પર આવ્યો છું કે મારી કબુલાતથી. મિત્રે મારો ત્યાગ કરે તે હું લાચાર થાય " કે, જ્યાં વાંદરાંઓ ઉપદ્રવરૂપ હોય, ત્યાં તેમને મારવાથી હિંસા અને એ ત્યાગને હું સહન કરે, પણ અહિંસા વિષેની મારી નબથતી દેખાય તેયે. તે ક્ષમ્ય ગણાય. એટલું જ નહિ, એવી હિંસા ળાઇ અથવા અપૂર્ણતાને છુપાવીને કોઈની મત્રી રાખવાની મને
એ ધર્મ બને છે. એ સવાલ ઉઠી શકે કે માણસને સારૂ પણ . ઇચ્છા નથી. મારે વિષે હું એટલે જે દાવો કરી શકું કે અહિંસાદિ '. આજ નિયમ લાગુ કેમ ન કરાય? જવાબ એ કે, તે લાગુ નથી
, ન કરાય ? જવાબ એ કે, તે લાગુ નથી મહાવતેને ઓળખવા અને તેનું સંપૂર્ણ પાલન મનથી, વચનથી. ' : થતો કેમ કે, તે આપણું જે છે, તેને ઇશ્વરે બુદ્ધિ આપી છે, અને કાયાથી કરીને હું સતતું પ્રયત્ન કરી રહેલ છુંતે પ્રયત્નમાં અને મનુષ્યતર પ્રાણીમાં એ નથી.” *
' થોડી અથવા ઘણી સફળતા મળી છે, છતાં મારે હજુ એ દિશામાં ' 'ઉપરના લખાણથી કીડિયારાં પુરતા અથવા કૂતરાને રોટલા બહુ લાંબે પંથ કાપવાને છે, એનું મને ભાન છે.”
નાખતા. જે જ નહિં પણ લાખો હિંદુઓ પણ સેંકશે. વારસાગત ગાંધીજી હવે એવા નિર્ણય પર આવ્યા છે કે, જ્યાં વાંદરાંઓ " સંસ્કારજન્ય અહિંસા માટે ભાગે જડ હોય છે, અને તે કેટલીક બાહ્ય ઉપદ્રવ ૩૫ હોય ત્યાં તેમને મારવાથી હિંસા થતી દેખાય તેાયે તે 1. ક્રિયાઓમાં જ સમાઈ જાય છે. જાગૃત અને વિકસતી અહિંસાને ઘણા ક્ષમ્ય ગણાય એટલું જ નહિ, એવી હિંસા એ ધમ, બને છે, ,
કોયડા ઉકેલવાના હોય છે. ગાંધીજીની અહિંસા જાગૃત અને વિકસતી હકીકત એમ છે કે અનિવાર્ય હિંસાની મર્યાદા દરેક વ્યકિતને
છે. તેમના વિધાન સાથે આપણે સંમત હોઈએ કે નહિ, તે આપણને ' એકસરખી હોતી નથી. તેમ વ્યકિત અને સમાજ માટે પણ એક , વિચાર કરતાં કરે છે. ઉપરના, લખાણ સામે દલીલે તે ધણી થઈ શકે. હોતી નથી. દરેક વ્યકિતએ પિતાની મર્યાદા પિતાની શકિત મુજબ ' તેમ છે. શું ઈશ્વર સટિ માણસ માટે જ રચી છે કે તેને ઉપદ્રવ નકકી કરવાની રહે છે. સામુદાયિક અમલની મર્યાદા બધાની સરેરાશ કે કરતાં પ્રાણીઓને-મારવાને તેને અધિકાર હોય? માણસ મનુષ્ય-તર
હોય. કોઇ નિરપવાદ નિયમ નથી. ધમના સિધ્ધાંતની વ્યાખ્યા એક જ છેપ્રાણી પ્રત્યે કેટલાંકર, હૈયે છે ? એવાં પ્રાણીઓને વાચા હેત તે હોય પણ તેના અમલની મર્યાદા પ્રત્યેક વ્યકિત તેમજ સમાજને - કદાચ તેઓ નિર્ણય કરતં કે બધા માણસને મારી નાખવા.' મનુ
સારૂ જુદી હોય છે. થોડા સમય પહેલાં જ અન્નસંકટને પહેંચી * ખેતર પ્રાણીમાં બુદ્ધિ નથી એમ શા માટે માનવું? પણ આ વળવા ગાંધીજીએ એક ઉપાય સુચવ્યું હતું કે જેઓ માછી
બધી દલીલને કાંઈ અર્થ નથી. ગાંધીજીએ તેને . જવાબ એક ખાતા હોય તેમને મચ્છી પૂરી પાડી અનાજ', બચાવવું. વાંક્ષમાં આપી દીધો. છે. અમારી અહિંસા એ મરીજ છે જીવ , આવા ઉપાયે સમાજની જરૂરીયાત અને મર્યાદા સમછે સૂચવવા, - દયાને સાધારણ ૫ણે જે અર્થા કરવામાં આવે છે, તે મને માન્ય ' ' . પડે છે. તેથી અહિંસાના આદશમાં અને સિદ્ધાંતમાં કાંઈ ફેર પડત', , નથી.” ': ' . . ' '
નથી. જે ખેતી જતી કરવા તૈયાર હોય અથવા વાંદરાએાના, 1, " વાંદરાના ઉપદ્રવ વિષે ગાંધીજી આ વિચાર પહેલવહેલું નથી ' ઉપદ્રવને અને તેથી થતા નુકસાનને બીજી રીતે સહન કરવા તૈયાર છે - કરતા આશ્રમની ખેતીને વાંદરાઓ તરફથી નુકસાન થતું તેને હોય તેમને માટે આ ઉપાય નથી. આવા ઉપાય સમાજ દૃષ્ટિએ * " બચાવવા શું કરવું તે તેમણે ઘણું વિચાર્યું છે, વાછડા અને હડ- સચવાય છે. જેમાં અહિંસા ધર્મને વિશેષપણે સમજ્યા છેઅને કાયાં કૂતરાંનાં પ્રકષ્ણુ સમયે અહિંસાની સમ્ છણાવટ કરી છે. તેને અમલ કરવાની જેનામાં શકિત છે તેમણે પિતાને ભાગ નકકી
જિજ્ઞાસુઓએ ગાંધીજીના તે લખાણે ફરીથી વાંચી જવાની જરૂર કરી લે. . - " છે. તે લખાણમાંથી વાંદરા સંબંધેના નીચેના ફકરાઓ ઉપરના - ગાંધીજીનાં ઉપર ટાંકેલ છેલ્લા લખાણનું મિતાક્ષરીપણું કેટઆ લખાણ સાથે સરખાવવા જેવા છે.
- લાકને મુંઝવે તેમ છે. તેમણે પૂર્વાપર સંબંધ લક્ષમાં રાખી, ગાંધીજીના ' આ (૧) વાંદરાને હાંકી કાઢવામાં હું સેમ્મી હિંસા જેઉં છું. તેમને બીજા લખાણ વાંચી મનન કરવા... " &, મારવા પડે તે વધારે હિંસા થાય એ પણ સ્પષ્ટ છે. આ હિંસા ' ગાંધીજીએ પોતાને માટે નકકી કરેલ અહિંસાની મર્યાદાઓ : આ ત્રણે કાળે હિંસા જ ગુંણાવાની. તેમાં સ્વાર્થ છેતેમાં વાંદરાના હિતને કોઇને સ્વીકાર્ય ન હોય તેમ બને, પણું. જેમની. અહિંસા જડપશે અંહિતનો વિચાર નથી. પણ આથમતા હિતને જે વિચારી રહ્યા છે. છે. કેટલીક બાય ક્રિયાઓમાં જ સમાઈ જાય છે અને પોતાના જીવનમાં પણ
(૨) હવે રહી દેહાંતદની વાત. જે ખેતરે બચાવવાને ધમ. રહેલ વ્યાપક હિંસાને જેઓ જાણતા પણ નથી તેવાએએ ટીકા ' હેય, અને વાંદરોના ઉપદ્રવમાંથી ખેતરને બચાવવાનો બીજો કોઈ કરતા પહેલાં વિચાર કરવાની જરૂર છે. ..
ખાતા સમાજની જરૂરી છે અને સિદ્ધાંત
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
કો
.
FAST ની .
જો
કે આ
ETA
તા. ૧-૬-૪૬
અહિંસાને આદશ તે ગાંધીજીએ વર્ષો પહેલાં શ્રીમદ્
શ્રી કંદનમલજી ફીદિયા રાજચંદ્ર પાસેથી જાણે છે. સન ૧૮૦૦ માં ગાંધીજીએ શ્રીમદ્દને , ૨૭ પ્રશ્નો ધમ વિષે પૂછયા હતા. તેમાં ૨૭ મે પ્રશ્ન અને શ્રીમદ્દ ' શ્રી કુંદનમલ ફીદિયા અહમદનગરના એક જાણીતા એડતેને ઉત્તર નીચે મુજબ છે.
વોકેટ છે. તેમના પૂર્વજો મારવાડમાંથી મહારાષ્ટ્રમાં વ્યાપારાર્થે - પ્ર. મને સર્પ કરડવા આવે ત્યારે તેને ભારે કરડવા દે છે
આવી વસ્યા હતા. જો કે આજે શ્રી ફીદિયાજી એક મહારાષ્ટ્રી મારી નાંખવે? તેને બીજી રીતે દૂર કરવાની મારામાં શકિત ન
હોય તેવા જ બની ગયા છે. જન્મ જૈન હોવાથી મળે જ તેમનું હોય એમ ધારીએ છીએ.
લક્ષ્ય જનધર્મના તત્વજ્ઞાન પ્રતિ હતું. અહિંસા, સત્ય, પરિગ્રહ તથા
અહિંસામૂલક જન્મતી નિડરતા અને સચ્ચાઈ તેમનામાં સ્વભાવત' ઉ૦ સર્ષ તમારે કરડવા દે એવું કામ બતાવતાં વિચારમાં
જ છે. અહમદનગરના વકીલોમાં શ્રી કુંદનમલજીનું નામ અગ્રપણે હતું ન પડાય તેવું છે; તથાપિ તમે જે “દેહ અનિત્ય છે એમ જાણ્યું
અને તેમની પ્રેકટીસ ધીતી હતી તે વખતે મહારાષ્ટ્રમાં લોકમાન્ય ન હોય, તે પછી અસારભૂત દેહના રક્ષણાર્થે, જેને તેમાં પ્રીતી રહી
તલકના અવસાન પછી જ્યારે મહાત્માજી પિતાની અહિંસા અને 2. કે છે એવા સપને, તમારે મારા કેમ એગ્ય હૈય? જેણે આત્મહિત
સત્યાગ્રહની નવી નીતિ સાથે હિન્દી રાજકીય ક્ષેત્રમાં ઝળકી ઉઠયાં ' ઈચછવું હોય તેણે તે ત્યાં પોતાના દેહને જતો કર એ જ ગ્ય
ત્યારે હિન્દભરના જુદા જુદા પ્રાંતોમાંથી કેટલાક ભારે બુદ્ધિમાન : છે, આત્મહિત ઇચ્છવું ન હોય તેણે તેમ કરવું ? તે તેને ઉત્તર
પુરૂષો તેમની તરફ આકર્ષાયા તેમાના તેઓ એક હતા. કુંદનમલજી એ જ અપાય કે, તેણે નરકાદિમાં પરિભ્રમણ કરવું; અર્થાત સપને મહાત્માજીની નવી રાજકીય દ્રષ્ટિ તથા નીતિ પ્રતિ ભારે શ્રદ્ધા અને મારો એ ઉપદેશ કયાંથી કરી શકીએ ? અનાર્ય વૃત્તિ હોય તે બુદ્ધિની સંગતતા સાથે વન્યા, ત્યારથી તે આજ સુધી તેઓ મારવાને ઉપદેશ કરાય; તે તે અમને તમને સ્વપ્ન પણ ન મહાત્માજીની રાષ્ટ્રીય નીતિના ચૂસ્ત અનુયાયી રહ્યાં છે. શ્રી ફીરેહોય એ જ ઈચ્છવા ગ્ય છે.
દિયા પ્રકૃતિએ શાન્ત તથા સૌમ્ય છે છતાં તેઓનું નિશ્ચયબળ - વાછડા અને કુતરા પ્રકરણ થયું ત્યારે એક ભાઈએ ગાંધીજીને
અને દૃઢતા તેમના પ્રતિભાશાળી મુખ પર સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. આ પ્રશ્નોત્તરની યાદ દેવડાવી હતી અને કુતરાંને માટે ગાંધીજી બીજો
પિતાના ઉલ્લાના લોકોમાં તેઓ બહુ જ લેકમાન્ય છે, અને તે ન્યાય કાઢે છે તેમ આક્ષેપ કર્યો હતો તેને જવાબ આપતાં ગાંધીજીએ
તેમની લોકપ્રિયતા તેઓની જનસેવાની અસાધારણ ધગશ પર કહ્યું હતું. '
રચાએલી છે. ગાંધીજીએ રાષ્ટ્રની આઝાદીની લડત માટે જ્યારે
જ્યારે હાકલ કરી છે ત્યારે શ્રી શીરે દિયાજી મેખરે જ રહ્યા છે તેઓ " જ મે બીજે ન્યાય કાઢયે નથી. મારે સારું કેઇને મારવાનું
વારંવાર જેલમેહેલના મહેમાન બન્યા છે અને છેલ્લા ૧૯૪૨ ના . મે સમર્થન કર્યું નથી. મારે એવો પ્રયત્ન છે કે મને સર્પ કરડવા
લોકયુદ્ધ વખતે સવા બે વર્ષ પયંત સરકારી કારાવાસમાં રહ્યા હતા. આવશે કે કઈ મારવા આવશે ત્યારે તેને મારીને હું જીવવા ન
કાયદા તથા શસ્તનું તેમનું જ્ઞાન વિશાળ છે. અને તેથી જ મેલે * ઇચ્છું ને મને દેહ જતો કરવાની શકિત ઇશ્વર આપે. આપણી
ચેમ્સફર્ડ સુધારાની મુદયસ્થ ધારાસભામાં જીલ્લા કોગ્રેસ તરફથી ચર્ચામાં સમાજ દ્રષ્ટિ છે અને દુઃખે રિબાતાં પ્રાણીની પોતાની દૃષ્ટિ
તેઓ ચુંટાઈ ગયા હતા. ૧૯૩૭ ની કોંગ્રેસે સ્વીકારેલ મધ્યસ્થ છે. દુઃખે રિબાતા સર્પ જેને જિવાડવાને મારી પાસે કોઈ ઈલાજ
ધારાસભાની ચુંટણીમાં તેઓ ત્યાં પણ સભ્ય તરીકે ચુંટાયા હતા. નથી તેને મારવો કે નહિ એ પ્રશ્ન મેં રાયચંદભાઈને પૂછયે હોત,
( હતા અને આ વખતની ચુંટણીમાં પણ તેઓ કોંગ્રેસ પાર્લામેન્ટરી બોર્ડની
અને આ અથવા મારી રક્ષા નીચે રહેલા કોઇને તે ડંખવા આવે ને તેને ,
' ' સૂચનાનુસાર મુંબઈ પ્રાંતિક ધારાસભામાં ઉભા રહ્યા અને ચુંટાઈ વાળવાની મારી શકિત ન હોય તે રક્ષિતની રક્ષા ખાતર મારે આવ્યા છે. સર્વાન મતે તેઓ વર્તમાન સંબઈ ધારાસભાના પ્રમુખ મારવે કે નહિ એ પ્રશ્ન મેં પૂછયે હેત, તે રાયચંદભાઈ શા
તરીકે ચુંટાયા છે. શ્રી સીરાદિયાજી વિષે મુસલમાન, પારસી, જવાબ આપત એ આપણામાંના કેઈ ચેકસ રીતે ન કહી શકીએ. ઇસાઈ અને અંગ્રેજોને પણ ભારે માન છે તથા તેમના નિષ્પક્ષ મારા અભિપ્રાય વિષે મને શંકા નથી.”
ન્યાય વિષે તેઓ ભારે આદર ધરાવે છે. આ રીતે એક જૈન ' હકીકત એવી છે કે અહિંસા ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ વિરલ હોવા છતાંય શ્રી કુંદનમલજી પહેલાં પિતાને હિંદી કહેવડાવે છે છે. આ વ્યક્તિઓ જ સમજે છે. સમજ્યા હોય છે તેવાઓમાંથી પણ
અને તેમાં જ તેઓ ગૌરવ લે છે. મુંબઈ ધારાસભાના સ્પીકર પદને - ઊંઈક જ શ્રીમદ્દે કહ્યું છે તેવા આદેશને પહોંચી શકે છે. ગાંધીજીએ ઇતિહાસ ભારે ઉજવળ છે. શ્રી માલનકર મધ્યસ્થ ધારાસભાના * પિતાની અહિંસાની મર્યાદાઓ બતાવી છે.
સ્પીકર તરીકે આવતા પહેલાં મુંબઈ ધારાસભાના જ સ્પીકર
હતા. શ્રી ફીદિયાજી અ. ભા. . સ્થા. જૈન કોન્ફરન્સના ચીમનલાલ શાહ, S * * * *
* * *૧. ત્યા જ ન
પ્રમુખ છે અને એ રીતે જૈન સમાજની ઉન્નતિમાં પણ તેઓ આળાં હૈયાં
પૂરેપૂરે રસ લઈ રહ્યાં છે. મૂર્તિ પૂજક કેન્ફરંસની જુનેર મુકામે
ભરાયેલી પરિષદ વખતે રૂઢિચૂસ્ત અને ઉદ્દામ જનો વચ્ચે તેમના જ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સભ્ય અને પ્રબુધ્ધ જૈનના પ્રયત્ન તથા બુદ્ધિમત્તાથી તરડ થઈ હતી. આજે પણ તેમાં જૈનેને
રાષ્ટ્રસેવાના કાર્યમાં મેખરે જોવાની ભારે આશા રાખે છે. જન એ. ગ્રાહક પાસેથી આળા હૈયાની કિંમત રૂા. ૧-૮-૦ લેવાનું નકકી *
કોઈ કામ નથી પણ ધમ છે તેમ તેઓ માને છે અને તેથી - ' કરેલ હતું. તે પ્રમાણે જે જે ભાઈઓ તથા બહેનોએ તેની કિંમત જૈનેની વર્તમાન સંકુચિતતાને દૂર કરવા માટે ભારે પ્રેરણાભર્યો
ભરી હોય તેમણે પુસ્તક સંધની ઓફીસમાંથી મંગાવી લેવાની માગ સુચવે છે.આવા શ્રી કુંદનમલજી ફીદીયાજીનું સમસ્ત જૈન વ્યવસ્થા કરવી. જે ભાઈ કે બહેન આ પુસ્તક પિસ્ટદ્વારા મંગાવવા
સમાજે શ્રીયુત્ મંગળદાસ પકવાસાના પ્રમુખપણ નીચે તા. ૨૫-૫-૪૬
ના દિને મેઘજી ભણુ જૈનધર્મસ્થાનકમાં જાહેર સન્માન કર્યું 'ઇચ્છતા હોય તેમણે ૦૯-૪-૦ પિસ્ટેજના (એટલે કે કુલ્લે
હતું. વખતે જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય જેને હાજર હતાં. શ્રી ફા.૧-૧૨-૧) મોકલી આ પુસ્તક સવેળાએ મંગાવી લેવા 'કૃપા કરવી. કુંદનમલ ફીરે દિયા સમસ્ત જૈન સમાજનું ગૌરવ છે અને જે-જગત
મંત્રી. તેમના આદર્શને અનુસરે એ ઇચ્છવા યોગ્ય છે. ચુનિલાલ કામદાર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ.
, મુદ્રણસ્થાન : સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ, ૨ |
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંબઈ જૈન યુવકસંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4266.
પ્રબુદ્ધ જેના
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
' લવાજમ
મુંબઈ: ૧૫ જુન ૧૯૪૬ શનિવાર
- રૂપિયા ૩
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન * (ગતાંકથી ચાલુ)
- બૌદ્ધ આદિની પેઠે એ સચેતન તત્વને અનેક વ્યક્તિ રૂ૫ માને છે. - કાંઈક વિશેષ સરખામણી.
તેમ છતાં એમની સાથે પણ જૈન દર્શન થોડે મતભેદ છે. અને ૬. ઉપર તત્વજ્ઞાનની મૌલિક જૈન વિચારસરણી અને આધ્યાત્મિક તે એ છે કે જૈન દર્શનની માન્યતા પ્રમાણે સચેતન તત્વ બૌદ્ધ વિ વિકાસંક્રમની જૈન વિચારસરણીને બહુ જ ટૂંકમાં નિર્દેશ કર્યો છે. માન્યતાની જેમ કેવળ પરિવર્તન પ્રવાહ નથી, તેમજ સાંખ્ય - આ ચાલું વ્યાખ્યાનમાં તેના બહુ વિસ્તારને સ્થાન નથી; છતાં, એને ન્યાય આદિની પેઠે માત્ર ફૂટસ્થ પણ નથી. કિન્તુ જૈન દર્શન કહે છે વિચારને વધારે સ્પષ્ટ કરવા અહીં ભારતીય બીજાં દર્શનેના વિચારે છે કે મૂળમાં સંચેતન તત્ત્વ ધ્રુવ અર્થાત અનાદિ, અનંત રહેવા સાથે કાંઈક સરખામણી કરવી યોગ્ય છે.
છતાં એ દેશકાળની અસર ધારણ કર્યા સિવાય રહી શકતું નથી. આ છે(૪) જૈન દર્શન જગતને માયાવાદીની પેઠે માત્ર આભાસ કે એટલે જૈન મત પ્રમાણે જીવ પણ જડની પેઠે પરિણામિનિત્ય છે. માત્ર કા૯૫નિક નથી માનતું પણ એ જગતને સતુ માને છે. તેમ જન દશ”ન ઈશ્વર જેવી કોઈ વ્યક્તિને તદ્મ સ્વતંત્રપણે નથી મનાતું'' છતાં જૈન દશે સંમત સતૃત્વએ ચાર્વાકની પેઠે કેવળ જડ અર્થાતુ છતાં એ ઈશ્વરના સમગ્ર ગુણે જીવ માત્રમાં સ્વીકારે છે. તેથી જૈન સહજ ચૈતન્યદિત નથી. એજ રીતે જન દર્શનમત સતતત્વ ', દર્શન પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વરપણાની શક્તિ છે, ભલે તે આવક
એ શાંકરદાન્ત પ્રમાણે કેવળ ચૈતન્યમાત્ર પક્ષ નથી પરંતુ જેમ રણથી દબાયેલી હોય, પણ જે જીવ એગ્ય દિશામાં પ્રત્યેન કરે તે
ઇ સાંખ્ય, યર્ગ, ન્યાય, વૈશેષિક, પૂર્વ મીમાંસા અને બૌધ્ધ દર્શન સંતુ, ht M, તત્વને તદન, સ્વતંત્ર તેમજ પરસ્પર ભિન્ન એવા જડ તેમજ ચેતન ઈશ્વર બને છે. આં રીતે જન માન્યતા પ્રમાણે ઈશ્વરતત્વને અલા
- બે ભાગમાં વહેંચી નાખે છે, તેમ જૈન દર્શન પણ સતુ તત્વની યદું સ્થાન ન હોવા છતાં તે ઇશ્વરતત્વની માન્યતા ધરાવે છે. અને " : અનાદિસિદ્ધ જડ તથા ચેતન એવી બે પ્રકૃતિ સ્વીકારે છે, જે દેશ તેની ઉપાસના પણ સ્વીકારે છે. જે જે જીવાત્મા કમવાસનાઓથી
- અને કાળનાં પ્રવાહમાં સાથે રહેવા છતાં મૂળમાં તદન સ્વતંત્ર છે. પૂર્ણપણે મુકત થયા તે બધા જ સમાનભાવે ઇશ્વર છે. તેમને ( , જેમ ન્યાય વૈશેષિક અને ગદર્શન આદિ એમ સ્વીકારે છે કે આદર્શ સામે રાખી પિતામાં રહેલી તેની જ પૂર્ણ શકિત" પ્રક- આ : આ જગતનું વિશિષ્ટ કાર્યસ્વરૃપ ભલે જડ અને ચેતન બે પદાર્થો ટાવવી એ જૈન ઉપાસનાનું દયેય છે. જેમ શાંકર વેદાંત માને છે. ઉપરથી ઘડાતુ હોય છતાં એ કાર્યની પાછળ કોઈ અનાદિસિદ્ધ, સમથ, કે જીવ પોતે જ બ્રહ્મ છે, તેમ જૈનદર્શન કહે છે કે જીવ પોતે જ !
ચેતનશક્તિને. હાથ છે, એ ઈશ્વરીય હાથ સિવાય આવું એભુત કાર્ય ઈશ્વર કે પરમાત્મા છે. વેદાંતદર્શન પ્રમાણે જીવને બહાભાવ અવિઘાથી ' સંભવી શકે નહિ તેમ જૈનદર્શન નથી માનતું. એ પ્રાચીન, સાંખ્ય. આવૃત છે. અને અવિદ્યા દૂર થતાં અનુભવમાં આવે છે, તેમ જૈન,
પૂર્વ મીમાંસક અને બૌદ્ધ આદિની પેઠે માને છે કે જડ અને દર્શન પ્રમાણે જીવને પરમાત્મભાવ આવૃત છે અને તે આવરણ આ ચેતન એ બે સત્ પ્રવાહે આપેઆપ કોઈ ત્રીજી વિશિષ્ટ શક્તિના દૂર થતા પૂર્ણપણે અનુભેવામાં આવે છે. આ બાબતમાં ખરી રીતે
હાથ સિવાય જ ચાલ્યા કરે છે. અને તેથી આ જગતની ઉત્પત્તિ જૈન અને વેદાંત વચ્ચે વ્યકિત બહુત્વ સિવાય કશે જ ભેદ નથી. ', કે વ્યવસ્થા માટે ઇશ્વર' જેવી સ્વતંત્ર અનાદિ સિધ્ધ વ્યકિત સ્વી. (a) જૈન શાઅમાં જે સાત તત્ત્વ કહેલાં છે તેમાંથી મૂળ
કારવાની. એનાં પાડે છે. જો કે જેનદર્શન ન્યાય, વૈશેષિક, બૌધ્ધ જીવ અને અજીવ એ બે ત વિષે ઉપર સરખામણી કરી. હવે,
આદિની પેઠે જડ સત્ તંત્રને અનાદિસિધ્ધ અનંત વ્યકિતરૂપ સ્વી- બાકી ખરી રીતે પાંચમાંથી ચાર તત્વે જ રહે છે. આ ચાર તત્વે તે જ કરે છે. અને સાંખ્યની પેઠે એક વ્યકિતરૂપ નથી સ્વીકારતું; છતાં જીવનધનને લગતાં અર્થાત્ આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમને લગતાં' છે,
તે સાંખ્યના પ્રકૃતિગામી સહજ પરિણામવાદને અનંતે પરમાણું નામક જેને ચારિત્રીય તત્વે પણ કહી શકાય. બંધ, આશ્રવ, સંવર, અને જડ સત્ તત્વેમાં સ્થાન આપે છે.
મેક્ષ એ ચાર તત્વો છે. આ તને બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં અનુક્રમે દુઃખ, છે. આ રીતે જૈન માન્યતા પ્રમાણે જગતને પરિવર્તન પ્રવાહ દુઃખ હેતુ, નિર્માણમાગ અને નિર્વાણુ એ ચાર આર્ય સત્ય તરીકે, - આ આપમેળે જ ચાલે છે તેમ છતાં જૈનદર્શન એટલું તે સ્પષ્ટ કહે વર્ણવેલાં છે. સાંખ્ય અને શાસ્ત્રમાં એને જ હેય, હેયહેતુ, છે કે વિશ્વમાંની જે જે ઘટનાએ કાઈની બુદ્ધિ અને પ્રયત્નને , હાપાય, અને હાંન કહી, ચતુર્વ્યૂહ તરીકે વર્ણવેલ છે. ન્યાય અને
ભારી દેખાય છે તે ઘટનાઓની પાછળ ઈશ્વરને નહિ. પણ તે વૈશેષિક દર્શનમાં પણું એ જ વસ્તુ સંસાર, મિથ્યા જ્ઞાન, સમ્યક ધટનાઓનાં પરિણામમાં ભાગીદાર થનાર સંસારી ઉછવને હાથ છે. જ્ઞાન, અને અપવર્ગના નામ આપી વર્ણવેલ છે. વેદાંત દર્શનમાં " એટલે કે તેવી ઘટનાઓ જાણે અજાણે કઈને કઈ સંસારી જીવનાં સંસાર, અવિદ્યા, બ્રહમ સાક્ષાત્કાર, અને બ્રહ્મભાના નામથી એ જ if બુદ્ધિ અને પ્રયત્નને આભારી હોય છે. આ બાબતમાં પ્રાચીન સાંખ્ય વસ્તુ દર્શાવવામાં આવી છે. " ", છે ... ' ', ' . અને બૌદ્ધદર્શન જૈનદર્શન જેવો જ વિચારો ધરાવે છે.
- જૈનદર્શનમાં બહિરાત્મા અને પરમાત્માની ત્રણ સંક્ષિપ્ત - વેદાન્ત દર્શન પ્રમાણે જેને દર્શન સચેતન તરાને એક કે ભૂમિકાઓને જરા વિરતારી સૌ ભૂમિકા પણું વર્ણવેલી છે, જે છેઅખંડ નથી માનતું, પણ સાંખ્ય યોગ, ન્યાયવેશેષિક
જેન પર પરોમાં ગુણસ્થાનના નામથી જાણીતી છે. ગવાસિષ્ટ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જેવા વેદાન્તના ગ્રંથામાં પણ સાત અજ્ઞાનની અને સાત જ્ઞાનની એમ ચૌદ આત્મિક ભૂમિકાઓનું વર્ણન છે. સાંખ્યયોગ - નની ક્ષિપ્ત, મૂઢ, વિક્ષિપ્ત, એકાગ્ર અને નિરૂધ્ધ એ પાંચ ચિત્તભૂમિકાએ પણ એ જ ચૌદ ભૂમિકાઓનુ સક્ષિપ્ત વર્ગીકરણ માત્ર છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં પણ એ જ આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમને પૃથઞ્જન, સેતાપન્ન આદિ તરીકે પાંચ ભૂમિકામાં વહે’ચી વણુ વેલા છે. આ રીતે આપણે બધાં જ ભારતીય દશનામાં સસારથી મેક્ષ સુધીની સ્થિતિ, તેનો ક્રમ, એને તેનાં કારણે વિષે તદ્દન એક મત અને એક વિચાર વાંચીએ છીએ ત્યારે પ્રશ્ન થાય છે કે જ્યારે બધાં જ દર્શનાના વિચારોમાં મૌલિક એકતા છે ત્યારે પંચ પથે! વચ્ચે કદી ન સધાય એને! આટલે બધે ભેદ કેમ
દેખાય છે ?
પ્રબુદ્ધ જૈન
;
આના ઉત્તર સ્પષ્ટ છે. પથાની ભિન્નતા મુખ્ય બે વસ્તુને આભારી છે: તત્ત્વજ્ઞાનની જુદાઇ અને ખાદ્ય આચાર વિચારની જુદાઇ, કેટલાક પંથે તે એવા જ છે કે જેમના બાહ્ય આચારવિચારમાં તાવત હેાવા ઉપરાંત તત્ત્વજ્ઞાનની વિચાર સરણીમાં પણ અમુક ભેદ હાય છે. જેમકે વેદાન્ત, બૌદ્ધ અને જૈન આદિ પથેા. વળી કેટલાક પથે। કે તેના ક્રાંટાઓ એવા પણ હોય છે કે જેમની તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક વિચાર સરણીમાં ખાસ ભેદ હાતે જ નથી. તેમને ભેદ મુખ્યત્વે બાહ્ય આચારને અવલખી ઉભા થયેલા અને પાપાયેલા હાયછે. દાખલા તરીકે જૈન દર્શનની શ્વેતાંબર, દિગંબર અને સ્થાનકવાસી એ ત્રણે શાખામેા ગણાવી શકાય.
આત્માને કષ્ટ એક માને કે કોઇ અનેક માને, કાઇ ઇશ્વરને માને કે કાઇ ન માનેઇત્યાદિ તાત્ત્વિક વિચારણાના ભેદ બુધ્ધિના તરતમભાવ ઉપર નિર્ભર છે અને એ તરતમભાવ અનિવાય છે. એ જ રીતે બાહ્ય આચાર અને નિયમાના ભેદો બુધ્ધિ, રૂચિ તેમજ પરિસ્થિતિના ભેદમાંથી જન્મે છે. કેાઇ કાશી જય ગંગાસ્નાન અને વિશ્વનાથના દર્શનમાં પવિત્રતા માને, કોઇ મુદ્દે ગયા અને સારનાથ જઈ ખુદ્દ દર્શનમાં કૃતકૃત્યતા માને, કોઇ શત્રુંજયતે ભેટી સફળતા માને, કાઇ મક્કા અને જેસલેમ જઇ ધન્યતા માતે, એજ રીતે કાઇ અગિયારશના તપ–ઉપવાસને અતિ પવિત્ર ગણે, ખીજે કાઈ અર્થમ અને ચતુર્દશીના વ્રતને મહત્ત્વ આપે, કોઇ તપ ઉપર બહુ ભાર ન આપતાં દાન ઉપર આપે, ખીજો કૈાઇ તપ ઉપર પણ વધારે ભાર આપે, આ રીતે પરપરાગત ભિન્ન ભિન્ન સંસ્કારોનું પોષણ અને રૂચિભેદનુ માનસિક વાતાવરણુ અનિવાય હોવાથી બાહ્યાચાર અને પ્રવૃત્તિના ભેદ કદી ભુ'સાવાને નહિ. ભેદની ઉત્પાદક અને પેાષક આટલી બધી વસ્તુઓ છતાં સત્ય એવુ’છે કે તે ખરી રીતે ખંડિત થતું જ નથી. તેથી જ આપણે ઉપરની ‘આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમને લગતી તુલનામાં જોઇએ છીએ કે ગમે તે રીતે, ગમે તે ભાષામાં, અને • ગમે તે રૂપમાં જીવનનું સત્ય એક સરખુ જ બધા અનુભવી તત્ત્વજ્ઞાના અનુભવમાં પ્રગટ થયું છે.
તા. ૧૫-૯--૪૬
યેાજાયેલી છે. તેથી અનેકાંત વિચારસરણીને ખરા અર્થ એ છે કે સત્યદર્શનને લક્ષમાં રાખી તેના બધા અ ંશે . અને ભાગેને એક વિશાળ માનસ વર્તુળમાં યાગ્ય રીતે સ્થાન આપવું.
જેમ જેમ માણસની વિવેકશકિત વધે છે તેમ તેમ તેની દ્રષ્ટિ મર્યાદા વધવાને લીધે તેને પેાતાની અંદર રહેલી સંકુચિતતાગ્મા તે વાસનાએનાં દબાણની સામે થવુ પડે છે, જ્યાં સુધી માણસ સ'કુચિતતા અને વાસનાએ સામે ન થાય ત્યાં સુધી તે પોતાના જીવનમાં અનેકાંત વિચારને વાસ્તવિક સ્થાન આપી જ નથી શકતા. તેથી અનેકાંત વિચારની રક્ષા અને વૃધ્ધિના પ્રશ્નમાંથી જ હિંસાના પ્રશ્ન આવે છે. જૈન અહિંસા એ માત્ર ચૂપચાપ બેસી રહેવામાં કે ધા ધાપા છેાડી દેવામાં કે માત્ર લાકડા જેવી નિશ્ચેષ્ટ સ્થિતિ સાધવામાં નથી સમાતી; પણ એ અહિંસા ખરા આત્મિક બળની અપેક્ષા રાખે છે. કાઇ પણ વિકાર ઉભે થયા, 'કાઇ વાસનાએ ડોકીયુ' કાઢ્યું કે કોઇ સ`કુચિતતા મનમાં સરકી ત્યાં જૈન અહિં‘સા એમ કહે કે તું એ વિકારે, એ વાસના, એ સંકુચિતતાએથી ન હા, ન હાર, ન ખા. તું એની સામે ઝઝુમ અને એ વિધી બળને જીત. આ આધ્યાત્મિક જય માટેના પ્રયત્ન એ જ મુખ્ય જન અહિંસા છે. આને સયમ કહે, તપ કહે, ધ્યાન કહા, કે કાઈ પણ તેવુ આધ્યાત્મિક નામ આપે પણ એ વસ્તુતઃ અહિં સા જ છે અને જૈન દર્શન એમ કહે છે કે અહિંસા એ માત્ર સ્થૂલ આચાર નથી પણ તે શુધ્ધ વિચારના પરિપાક રૂપે અવતરેલો જીવનાક ક આચાર છે.
પ્રસ્તુત વક્તવ્ય પુરૂ કરૂ' તે પહેલાં જૈન દર્શનની સ માન્ય એ વિશેષતાઓના ઉલ્લેખ કરી દઉ'. અનેકાંત અને અહિંસા એ એ મુદ્દાઓની ચર્ચા ઉપર જ આખા જૈન સાહીત્યનું મંડાણુ છે. જૈન આચાર અને સ'પ્રદાયની વિશેષતા આ બે બાબતથી જ બતાવી શકાય. સત્ય ખરી રીતે એક જ હાય છે પણ મનુષ્યના દૃષ્ટિ તેને
એક રીતે ગ્રહણ કરી શકતી જ નથી. તેથી સત્ય દન માટે મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિમર્યાદા વિકસાવવી જોએ અને તેમાં સત્યગ્રહણની સંભવિત બધી જ રીતેાને સ્થાન આપવુ જોઇએ. આ ઉદ્દાત્ત અને વિશાળ ભાવનામાંથી અનેકાંત વિચારસરણીને જન્મ થયેલે છે. એ સરણી કાંઇ વાદવિવાદમાં જય મેળવવા માટે કે વિત'ડાવાદની સાફમારી રમવા માટે, અગર તેા શબ્દ છળની આંટીઘૂંટી ખેલવા માટે નથી યેાજાએલી; પણ એ તેા જીવનોધનના એક ભાગ તરીકે વિવેક શકિતને વિકસાવવા અને સત્યદર્શનની દિશામાં આગળ વધવા માટે
ઉપર વણુ વેલ અહિં સાના સૂક્ષ્મ અને વાસ્તવિક રૂપમાંથી કોઇ પણ બાવાચાર જન્મ્યા હાય અગર એ સૂક્ષ્મ રૂપની પુષ્ટિ માટે કાઇ આચાર નિર્માયે હાય. તે તેને જૈન તત્વજ્ઞાનમાં અહિંસા તરીકે સ્થાન છે. તેથી ઉલટુ, દેખીતી રીતે અહિંસામય ગમે તે ચાર કે વ્યવહારના મૂળમાં જો ઉપરનુ અહિંસાનું આંતરિક તત્વ સબંધ ન ધરાવતુ હોય તે તે આચાર અને તે વ્યવહાર જનષ્ટિએ અહિંસા છે કે અહિંસાના પેષક છે એમ ન કહી શકાય.
અહીં જૈન તત્વજ્ઞાનને લગતા વિચારમાં પ્રમેયચર્ચા જાણીને જ લંબાવી નથી. માત્ર એ વિષેની જૈન વિચારસરણીને ઇશારો કર્યાં છે. આચારની બાબતમાં પણ કાઈ બહારના નિયમ અને બંધારણ વિષે .જાણીને જ ચર્ચા નથી કરી પણુ આચારના મૂળ તત્વાની જીવનશેાધન રૂપે સહેજ ચર્ચા કરી છે, જેને જૈન પરિભાષામાં આશ્ર્ચત્ર, સવર આદિ તત્વો કહેવામાં આવે છે. આશા છે કે આ ટૂંક વર્ણન જૈનદર્શનની વિશેષ જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન કરવામાં —પંડિત સુખલાલજી. ગ્રામ વિભાગમાં જૈન શિક્ષણ સંસ્થાનુ ઉદ્ઘાટન
કદક મદદગાર થશે.
સુરત જીલ્લાના બગવાડા ગામમાં શ્રી ગુલાબચંદ હરખચંદ સાર્વજનિક હાઈસ્કુલ તથા શ્રી દિવાળીબાઈ તથા હરકારબાઈ જૈન વિધાર્થી આશ્રમ ખુલ્લો મુકવાની ક્રિયા, મુબઇ પ્રાન્તિક ધારાસભાના પ્રમુખશ્રી કુંદનમલજી ફિદીયાજીના હાથે તા. ૩૧-૫-૪૬ ના રાજ, કરવામાં આવી હતી. ઉપરાકત સસ્થાઓને લગભગ રૂા. ૧૫૦,૦૦૦ ની ઉદાર સહાય બુદા જુદા ગૃહસ્થા તરફથી આપવામાં આવી છે જે ખરૅજ પ્રશંસનીય છે. સમસ્ત ગુજરાતમાં આ એક જ એવી જૈન સંસ્થા ગ્રામ વિભાગમાં છે કે જ્યાં જૈન ભાળાના શિક્ષણની વ્યવસ્થા થઇ રહી છે. આ પ્રસંગે સંસ્થાના અધીકારીઓ તથા આંગતુક ગૃહસ્થેામાંના કેટલાક આગેવાએએ સંસ્થાની પ્રગતિ ઇચ્છી હતી તથા તેમા સમાજના સહકાર માગ્યો હતેા. આ સંસ્થાને તેનું પૂણૅ કાયૅ વિકાસવા માટે રૂા. ત્રણ લાખની જરૂરિયાત છે તેમ સંસ્થાના મંત્રીએ જણાવ્યું હતું. આશા છે કે જૈન સમાજના શ્રીમન્તા તેમની બાળકાને શિક્ષણ આપવાનું કાય કરતી આ સંસ્થાને પૂરેપૂરા સહકાર આપશે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
તા. ૧૫-૬-૬૬
પ્રબુદ્ધ જેના
તળાજા મૂર્તિખંડન
દીકરી ફરજ
કક
દક્ષિણ દિશા તરફથી કદમના ઝાડની બખેલમાંથી મુદ્દાના બે તાળાં તમે એ
કાઢી અપ્યાની જે જુબાની આપેલ તે સંબંધમાં તમારે કાંઈ ' , . તહોમતદાર લાખા ભુરાને એકરાર,' ' , " ખુલાસે કરવો છે ?
s' , મારું નામ લાખા, મારા બાપનું નામ ભુરા, મારો ધર્મ ..
'જવાબ–કોશ મે' કાઢી આપી અને તાળા કાઢી આપ્યા. બીજી
કંઈ કહેવું નથી. હિન્દુ, મારી જાત પંચળી, મારી ઉમર આશરે વરસ ૪૦ની છે.
' સવાલ- સાહેદ ડાં ગણેશ તમે એ કેશ કાઢી આપ્યોની, જે મારો કસબ કોકદી કોકદી દાડીએ જતું. શેલાવદર રહું છું.
જુબાની આપે છે. તે બાબે તમારે કંઈ કહેવું છે? * સવાલ–આજથી આશરે નવ માસ ઉપર તા. ૨૭-૮-૪૫ના
* જવાબ–ઈ ત્યાં હતા. - રોજ રાત્રીને વખતે તમેએ તળાજાની ટેકરી ઉપર આવેલ ચૌમુખજી.
સવાલ-સાહેદ ભીમદાસ ગુરૂ રઘુરામ, પિતાની જુબાનીમાં , ના દેરાસરના આગળના દરવાજાનું તાળું મુદ્દાની કોશ વતી તેડી
- તમે મુળીયા ખોદવા કેશ ભાગ્યની તમે તેના મંદીરે આવ્યાની અંદર દાખલ થઇ દેરાસરના આથમણા બારના દરવાજાનું તાળું
તેમજ કોશ માટે માણસે મારફત ઉઘરાણી કર્યાની જે હકીકત - કાશથી તેડી દેરાસરની અંદર જઈ સિંહાસન ઉપરથી ચાર પ્રતિમા :
લખાવે છે તે સંબંધમાં તમારે કાંઈ ખુલાસે કરે છે? *, એને ઉખેડી સિંહાસન નીચે દેવી-- પ્રતિમાને નાશીક ઉપર ટે
જવાબ–મેં તેની કનેથી કેશ લીધાની પણ માંદાનું મેં કહ્યું, , મારી પ્રતિમાઓને દરવાજા બહાર લાવી મુદ્દાની કેશ વતી ખંડીત
છે ?
* I " . કર્યાનું કહેવાય છે તો તે બાબત તમારે કંઇ ખુલાસો કરે
નહોતું એટલે એણે ખેટું કહ્યું.
સવાલ–સાહેદ કરશન પેલાએ મહારાજ ભીમદાસની કેશ ' '' જવાબ-મુર્તીઓને બહાર લાવી એક એક કોશ મારીને મેં
. . માટે તમને કહેલ તેવી જુબાની આ સાહેદ આપે છે તે બાબે મારી માંગેલ છે દેવીની મુર્તીના નાક ઉપર મેં ત્રણ ટોચા મારેલ. *
તમારે કાંઈ ખુલાસો કરે છે ? છે. બને તાળા મેં તેડેલ છે.
જવાબ-મારા મેટા બાપાના દીકરા કરશને કેશ માટે કહેલ. * સવાલ–આ. ૧ ના સાહેદ . પરશોતમદાસ માવજી પિતાની
સવાલ–સાહેદ હમીર માંડણ અને તમારા બેન રખમાઈ તમે આગળ ફરી જૈન તીર્થ કમીટીના મહેતાજી અમૃતલાલ લાલચંદે
| મુર્તી ભાંગીને વેળાવદર : અવ્યાની, જગ્યાની અને તમને તમારા આ ગુન્હાની ફરીયાદ કર્યાનું અને તપાસ શરૂ કરી. પંચનામું કર્યાની
બેને ક્યાંથી આ પુછતાં તમે દેવળાં ભાંગીને આવ્યાનું કહ્યાની જે જુબાની આપે છે તે સંબંધમાં તમારે કાંઈ ખુલાસે કરે છે?
જે જુબાની આપે છે તે સંબંધમાં તમારે કાંઈ ખુલાસો કરે છે? જવાબ–મારે કાંઈ કહેવાનું નથી.
જવાબ-અહીંથી મુર્તી ભાંગીને વાળુ ત્યાં જઈને કરેલ અને - સવાલ–આ. ૨ ના સાહેદ ઈન્ચાજ ઈન્સપેકટર સાહેબ
મારી બેને કેશ ક્યાંથી એમ મને પુછયું એટલી વાત કરી. - કાળીદાસ ત્રીભોવનદાસ તેમની પાસે તમને વરલના મુખીએ રજુ
આ સવાલ–સાહેદ ઉકા ભુરા સહેદ શફા રબા અને સાહેદ ભીમા કર્યાની, અને આ ગુન્હા તમે કર્યાનું તપાસ ઉપસ્થી તેમને જણાતાં
માવા તેઓની આગળ તમે ડુંગરાના દેવળા ભાંગ્યાની વાત કર્યાની તમને અટકમાં લઈ તળાજા આવતા રસ્તામાં તળાજા ટ્રામવે ઉપરના
જે જુબાની આપે છે તે સંબંધમાં તમારે કંઇ ખુલાસે કરે છે? પાંચપીપળા પાસેના રેલવે ક્રોસીગમાંથી તમેએ મુદ્દાની કેશ પંચ
જવાબ-ત્રણે જણને વાત કરેલ. રૂબરૂં કાઢી આપ્યાની જે જુબાની આપી છે તે સંબંધમાં તમારે
સવાલ–સાહેદ પાંચા ગોવીદ તેની વાડી ધુડો એ કરી રજુ છે કાંઇ ખુલાસે કરે ?
- તે શંકર, નાગ, શંખ, ધજા, છત્રો તમે રાખેલા તેવી જે જુબાની જવાબ–બસ કાઢી આપી. બીજે કાંઈ ખુલાસે કરે નથી.
" આપે છે તે સંબંધમાં તમારે કાંઈ ખુલાસે કરાવે છે? આ સવાલ-અ. ૨ ના ઉપરના સાહેદ આ કાળીદાસ ત્રીભવન " ( વિશેષમાં મુદ્દાના તાળા ડુંગરા ઉપરથી તમે પચે રૂબરૂ કાઢી આપ્યાની
જવાબ–એણે કહ્યું તે સત્ય કહ્યું. ખોટું નથી કહ્યું... ?
સવાલ-રજુ છે તે ચાર આરસની પ્રતિમાઓ સંબંધમાં તમારે તેમ જ તમે ગુન્હા કર્યા આ અરસામાં અવા બીજા ગુન્ડા કર્યાની
કાંઈ ખુલાસે કરે છે ? સિધ્ધનાથ મહાદેવના મંદીરમાંથી રજુ છે તે સાલીગ્રામની મુર્તી * જવાબ--ચારેને મેં ભાગ્યાનું અને તેડી પાડી દીધું હતું પણ લીધાનું અને તે મુર્તી ભાવનગર ભદ્રકાળી લેજના માલીકને આપ્યાનું આંખ આપી છે ડોકથી ખેડવી દીધેલ બહાર લઈ જઈને ખેડવેલ. ' અને રાંદળ માતાન. બે રજુ છે તે છત્ર લીધાનું અને તમારે ઘરેથી
સવાલ–મુદ્દાના કેશ બાબત તમારે કાંઈ કહેવું છે? ' ' તમે રજુ કર્યાનું તેમ જ દેગવડા ગામેથી નાગ અને શખ લીધાનું,
જવાબ–પાંચપીપલાના કેડા ઉપર વચ્ચે ચેકડીમાં પાટન. વાધવદરડા ગામને ચેરેથી. માતાજી પાસેથી ધજા અને બે છાપે
વચ્ચે દાટેલ. બાવા પાસેથી લીધી હતી જ છે. ''લઈ ગામમાંથી શંકરનું લીંગ લાવી કુંભાર પાંચા ગોવીંદની વાડીએ
સવાલ-મુદ્દાની બે તાળા બાબત તમારે કાંઈ કહેવું છે? રાખ્યાના અને પંચાએ તે બધું રજુ કર્યાની જે જુબાની આ ઈન્સ
જવાબ–મોટું તાળુ ડેલે હતું. નાનું તાળું મંદીરને બારણે , , પિકટર સાહેબ આપે છે તે બાબે તમારે કાંઈ ખુલાસે કરે છે?
હતું. કેશથી તેડયાં અને માલીકેર ગયે. કેશથી ચારે મુર્તીને ! ' ' '' જવાબશાલીગ્રામની મુત છત્ર, નાગ, શંખ, ધજા, મેં
ઉખેડી હેઠે હાથ ફેરવતાં એક હેઠી હતી ઈ ઉધડે તેમ નતી. તેથી લીધેલ અને વાડીએ રાખેલ તમામ મેં કાઢી આપેલ.
નાક ઉપર કેશના ત્રણ ટોચા માર્યા. પેલી ત્રણ લઈ ગયો. પછી દર છે . સવાલ-ફરી, અમૃતલાલ લાલચંદ થા ગાડી હંસરાજ સવજી
ચેથી કેશ અને તાલા લઇ નીચે આવ્યું. અને રેલ શેત્રુ જી વણી કરી * તા. ૨૮-૮-૪૫ના સવારના બન્ને દરવાજાના તાળા તુટયાની તેમજ.
'પછી ચારેને એકુકી કોશ મારી તેડી નાખી. પછી જ્યાંથી ચાલી મુર્તીઓ ખંડીત હાલતમાં જોવાની અને મુર્તીઓના ખંડનથી જૈન
હતા ત્યાંથી ઉતર્યો. પછી ઝાડવું હતું ત્યાં તાળાં નાખી રટેશન પર ધમનું અપમાન થયાની અને જેન કામની લાગણી દુભાયાની જે બાજુ ઉતરી ગયું. મેં આ કામ સાચું છે કે ખાટું દેવલો સાચા ' શકિત -- જુબાની આપે છે તે સંબંધમાં તમારે કંઇ ખુલાસે કરડે છે ? છે કે બે ટા તે જોષા માટે કર્યું છે. . જવાબમારે કાંઈ કહેવું નથી.
- સવાલ-રતુ છે તે નાણ, શંખ, શાલીગ્રામ, ધજા, છત્રો , સવાલ-પંચ ચુt:લાલ ફુલચંદ દરવાજા ઉધાડા તેમજ મુર્તીઓ અને શકર સંબંધમાં તમારે કાંઈ ખુલાસે કરે છે ? ' ' ખંડીત હાલતમાં જોવાની તેમજ પંચ હરીલાલ વિશ્વનાથ પિતાની જ્વાબ-બસ લીધા ઈજ, બીજે શું ખુલાસો છે. બધું - રૂબરૂ મુદ્દાની કેશ તમે પાંચપીપળા પાસેના રેલવે ક્રોસીંગમાંથી કાઢી જોવા સારૂં લીધું કે માણસ ઈ બધા આગળ આડાઅવળા થાય
આપ્યાના તેમજ પરી ભાઈલાલ વલ્લભદાસ પોતાની હાજરીમાં એટલે પગે લાગે તે સાચું છે કે . મને બધુ ખોટું લાગ્યું. ગુન્હવાળા સ્થાને જગ્યાએ બતાવ્યાની તેમજ ગઢની રાંગની બહાર
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩૨ જુઓ) . * * *
1.. ,
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
ગાંધીજીની અહિંસા
મનુષ્યેતર પ્રાણીસૃષ્ટિ પ્રત્યેની મનુષ્યની વર્તણુંક સબંધેડા ગાંધીજીના તાજેતરના નિવેદનોએ ભારે ખળભળાટ મચાવ્યા છે. ખારાકની ત’ગીને પહેાંચી વળવા એક ભાઇએ કેટલીક સુચનાઓ કરી છે તેમાં એક સુચના એવી છે કે હરણાં, સસલાં ભુંડ, ઝુકર જેવા જાનવરાતે ગેળીથી મારી, માંસાહારીને માંસ પહોંચાડવું. આથી અન્ન બચશે અને સાથે સાથે આ બધાં જનાવરને મેટા પ્રમાણમાં નાશ કરવાથી ખેતરેામાં ઉભેલા પાકને જે નુકશાન થાય છે, તે એન્ડ્રુ' થઇ જશે. આ સુચનામાં કબુતર તથા ચકલાં જેવાં પખી, જે પાકને બેસુમાર નુકશાન કરે છે તેમને પણ મારવાની સુચના છે. આ સુચના સબંધે લખતાં ગાંધીજી કહે છે કે તે વાદગ્રસ્ત છે અને જીવમાત્રને પવિત્ર માની તેને કશી ઇજા ન કરવાનું પેાતાનુ વલણ અત્ય ́ત દૃઢ હોવા છતાં, માંસાહારી બાહુને પત્ર લખનાર ભ ના ડહાપણમાંથી નીપજેલી આ સુચના સ્વીકારવાની ભલામણ કરવામાં ગાંધીજીને કાઇ કાચ કે મુશ્કેલી નથી લાગતી.
પત્ર લખનાર ભાઇની સૂચનામાં કેટલું ડહાપણુ છે તે તે કહેવુ •મુશ્કેલ છે પણ ગાંધીજીનું આ વિધાન અત્યંત ચોંકાવનારૂ છે.તેમાં શકા નથી. આ સૂચનાને અમલ થાય તે કેટલા વેની હિંસા થાય ? એમ કહેવાય કે એવી `િસા તે થાય જ છે અને આ સૂચનાથી વધી જવાની નથી. પણ આ સૂચના ડહાપણ ભરી છે અને ગાંધીજીનુ તેન અનુમેદન છે એમ જણાય ત્યારે તેના પરિણામે ધ્રુવ આવે તે કલ્પવુ મુશ્કેલ નથી. પણ આ બાબતની વિશેષ ચર્ચામાં અત્યારે ઉતરતા નથી. તેમાં તે એ પ્રશ્ન પણ રહે છે કે આવી સૂચના કરનાર અને તેને અનુમોદન આપનારને તેને પરિણામે થતી હિં་સાને કાંઇ દોષ લાગતા હશે ? હિંસાને માટે આદેશ કે સૂચના આપવાની જરૂર હાય ?' જેને જેટલી હિંસા કરવી હોય એટલી કરે. આવે આદેશ કે સૂચના આપવી પડે એવી પરિસ્થિતિમાં શા માટે મુકાવું ? પણ આ બધાં ગહન પ્રશ્નોની ચર્ચામાં અત્યારે ન ઉત. અત્યારે તે ગાંધીજીની અહિંસા સમજવાનાજ પ્રયત્ન છે. તેને બચાવ કે ટીકા કરવાને નહિ.
- ગાંધીજી અહિં સાતે પરમ ધર્મ માને છે. કેા જીવની હિંસા કરવી તે પાપ છે તે વિષે મતભેદ નથી. સંપૂર્ણ અહિંસા શરીરધારી માટે અશકય છે. શરીરધારી માત્ર થાડામાં ઘેાડી, પશુ હિંસા ઉપર જ નભે છે, તેણે કર્યાં હદ બાંધવી, એ સવાલ છૅ. ગાંધીજીએ પોતાની હૃદ બાંધી છે. “ હું જે અહિંસાને પૂજારી છું, તે કેવળ જીવદયા નથી, જૈન શાસ્ત્રોમાં તેને (જીવદયાને ) મહત્ત્વ અપાયુ' છે; તે સમજી શકાય છે. પણ તેના અર્થ કદી એ નથી કે, મનુષ્ય જીવને હાડીને બીજા જીવાની દયા ખાવાની છે. આવા લખણેમાં તે દયા (મનુષ્યની યા) માની લેવાયેલી છે. એમ ધારૂ' છું. તેમ કરતાં (મનુષ્ય જીવને છેાડી બીજા છત્રાની દયા ખાતાં) અતિશયતા • આવી ગઇ છે. આચારમાં તે જીવદયાએ કેવળ વક્રરૂપ લીધુ છે અને તેને નામે અનથ થઇ રહ્યો છે. ઘણાં તે કાર્ડિઆરાં પૂરી સ'તેષ માને છે. અત્યારની જીવદયામાં જીવ જ નથી રહ્યો એમ દેખાય છે, ધમ'ને નામે અધમ ચાલી રહ્યો છે, પાખંડ વર્તી રહ્યું છે.” કૌસમાં મૂકેંલા શબ્દો મારા છે
અનિવાય` હિંસા એ પ્રકારની છે. એક, જેમાં હિંસા કરવાનો ઇરાદો નથી પણ હિંસા થાય છે. દા. ત. શ્વાસ લેતાં, હાલતાં ચાલતાં વગેરે. તેમાં પણ બેદરકારી હાય. બીજી, ઇરાદાપૂર્વકની જીવહિંસા, એમ માનીને કે તે કર્યા વિના છૂટકો નથી. ભાવહિંસા અને દ્રવ્ય હિં’સા, પ્રમત્ત યાગ અને પ્રાણ વ્યપરાપણુ, બીજા પ્રકા રની હિંસામાં સ્વાય છે અને તે ત્રિકાળ હિંસા છે.
તા. ૧૫-૬-૪૬
માનવ
'
સેમાજી ટકાવવા માટે જરૂરી મનુષ્યેતર પ્રાણુની હિંસાને તે અનિવાર્ય માનતા જણાય છે. એ 'િસા તે છે જ તેમ તેઓ પોતે કહે છે પણ માનવ જીવન અને સમાજ ટકાવવા હાય તે। તે અનિવાર્ય છે. એવી હિંસા એછામાં ઓછી થવી જોઈએ તે વિષે મતભેદ નથી. એવી હિંસા આજે થાય જ છે. તેને ખુલ્લી રીતે સ્વીકારીએ કે તે તરફ દુર્લક્ષ કરીએ તેથી કાંઇ ફેર પડતો નથી.
ગાંધીજીની અહિંસાને અમલ મુખ્યત્વે મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના વ્યવહાર પૂરતો મર્યાદિત લાગે છે. માનવજીવન અને
જગતની સંસ્કૃતિમાં ગાંધીજીને અપૂર્વ અને મહાન કાળા એ છે કે મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના વ્યવહારમાં તે સંપૂર્ણ અહિંસા–મન, વચન કાયાથી-ના અમલને આગ્રહ રાખે છે અને તે શકય માને છે. છવદ્યાને નામે મનુષ્યદયા આપણે ભૂલી ગયા છીએ તેના ઇનકાર થ શકે તેમ નથી. માનવ વ્યવહારમાં ભયંકર હિંસાએ સ્થાન લીધું' છે, તે પ્રત્યે આપણે આંધળા છીએ ગાંધીજી તે પ્રત્યે આપણી • આંખેા ખાલે છે.
ગાંધીજીના એ દૃઢ વિશ્વાસ છે કે માનવ વ્યવહારમાં હિં'સાને કાઇ સ્થાન નથી. તે વિશ્વાસના પાયે એ છે . માણસમાં ઇશ્વરને વાસ છે અને દુષ્ટમાં દુષ્ટ મનુષ્યને પણ હૃદય પલટા થઇ શકે છે. તેને બુદ્ધિ છે અને તેને સમજાવી શકાય છે. પશુ માણુસમાં બુદ્ધિ ઉપરાંત, તેની વાસનાએ, રવાથ અને Trrational part of his nature રહ્યો છે. માત્ર દલીલથી, તેને સમજાવી શકાતું નથી. ન સમજે ત્યાં શું કરવું? ત્યાં, આજ સુધી જગતે હિંસાના મા લીધે છે. માણસના ઉપર દબાણ લાવવાની આ એક જ રીત જગતે જાણી છે. ગાંધીજી પ્રેમની રીત શીખવે છે, દબાણ લાવવાની જરૂરીઆત ગાંધીજી સ્વીકારે છે. પણ તે પ્રેમનું દાણુ-અસહકાર અને સત્યાગ્રહથી. જગતના ઇતિહાસમાં અહિંસાના અમલનું આ નવું સ્વરૂપ છે. માનવ વ્યવહારમાં સપૂર્ણ અહિંસાને અવકાશ મળે તે માટે સમાજ રચનામાં ધરમૂળના ફેરફાર થવા જોઇએ. અહિં સક સમાજ રચાવે જોઇએ. ગાંધીજી એવા સમાજ રચવાના સ્વપ્નો સેવે છે અને તેને મૂર્તિમંત કરવા આપણુને આમંત્રે છે.
માનવ વ્યવહારમાં સપૂર્ણ અહિંસા હાવી જોઇએ એ સ’દેશ જગતને આપવા એ ગાંધીજીનું જીવન ધ્યેય છે. એવી અહિંસા શકય છે એ હકીકત હિંદની આઝાદી અહિંસાથી પ્રાપ્ત કરી ગાંધીજી સિદ્ધ કરવા ઇચ્છે છે. સાચી સ્વત ંત્રતા અહિંસાથી જ મળે અને અહિંસાથી જ ટકાવી શકાય એ વસ્તુ ગાંધીજી હિંદ મારફત જગતને શીખવી રહ્યા છે. એટલે અહિંસાને પેગામ જગતને આપવામાં હિંદની આઝાદીની લડત સાધન છે. તેવી જ રીતે રચનાત્મક કાય ક્રમ-ખાદી, અને અહિંસાને પ્રતીક રેંટીયા વગેરે–દ્વારા અહિંસક સમાજ । હાય તે બતાવે છે. હિંદની આઝાદી પ્રાપ્ત કરવાની ગાંધીજીને જેટલી તમન્ના છે તેટલી જ–તેથી વિશેષ–આ અહિંસા ધર્મ હિંદને અને જગતને શીખવવાની છે.
મહાસભાએ બ્રીટીશ સરકાર સાથેની લડત પૂરતી અહિંસા સ્વીકારી છે. તે પણ ગાંધીજી કહે છે તેવી, મન, વચન કાયાથી, સિદ્ધાંત તરીકે નહિ પણ અત્યારના સ’જોગામાં એકનીતિ તરીકે, આ હકીકતની કસોટી, મહાસભાએ પ્રધાનપદે સ્વીકાર્યાં ત્યારે અને હિંદ ઉપર આક્રમતા ભય થયા ત્યારે થઇ. દેશની આંતરિક ગેરવ્યવસ્થા કે તેકાને અને બાહ્ય આક્રમણ સમયે, પેાલીસ અને લશ્કરના ઉપયોગ છેડવા મહાસભા તૈયાર ન હતી. ગાંધીજી પોતાના સિદ્ધાંત છેાડવા તૈયાર ન હતા, ૧૯૩૮ થી ૧૯૪૨ સુધી આ સંબંધે મહાસભા અને ગાંધીજી વચ્ચે ખૂબ અથડામણુ રહી. ગાંધીજી અહિંસાના પયગંબર છે તે સાથે હિંદની રાષ્ટ્રીય આઝાદીની લડતના નેતા છે. પ`ડીત જવાહરલાલ કહે છે તેમ Always there has been, that inner con" flict within him and in our national politics, between Gandhi as a national leader and Gandhi
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૬-૪૬
પ્રશ્ન
as a man with a prophetic message which was not eonfined to India but was for himanity and the world........ Very few persons in Inlia accept in its entirety his doctrine of non-Violence or his economic theories, yet very many have been influenced by them in some way or other. * ગાંધીજીને પણ અખૂટ ધીરજ છે. એથ્લે, હિન્દમાં પણ, તેમને અહિંસાના સિધ્ધાંત-માનવ વ્યવહાર પૂરતા પશુ-અને તેના અમલ માટેના રચનાત્મક કાર્યક્રમ, બહુ થોડા લોકો સ્વીકારે છે છતાં મનુષ્ય સ્વભાવની અને આપણી નબળાઇ અને સજોગા લક્ષમાં લઈ, કાઇક વખત સિધ્ધાંત અંગે બહુજ મકકમ રહે છે તે ધણી વખત નમતુ મૂકે છે અને વચલા માર્ગો કાઢે છે. જવાહરલાલ કહે છે. “ Gandhi for all his rock-like adherence to certain principles, has shown a great capacity to adapt himself to others and to changing circumstances, to take into consideration the strength and weakness of those others and especially of the mass of the people and how far they were capable of acting upto the truth as he sow it. But from time to time he pulls himself up as if he were afraid that he had gone too far in his compromising and returns to his moorings. In the midst of action, he seems to be in tune with the mass mind, responsive to its capacity and therefore adapting himself to it to some extent; at other times, le becomes more theoretical and apparently less adaptable. There is also the same difference observable in his action and his writings. This is confusing to his own people, more to others who are ignorant of the back-ground in India. “
SO
લડાઈ દરમ્યાન ઘણુા મેકકા એવા આવ્યા કે જ્યારે મહા સભાને પેાતાનું અહિંસા સબંધેનુ વલણ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર પડી. બ્રીટન હિન્દની સ્વતંત્રતા સ્વીકારે તે હિન્દ શ્રીટનને યુદ્ધમાં સશસ્ત્ર મદદ કરે. કે નહિ ? જાપાન સ્વતંત્ર હિન્દ ઉપર આક્રમણ કરે તેા હિન્દ સશસ્ત્ર સામને કરે કે ન ? મહાસભા અને કરવા તૈયાર હતી; ગાંધીજીને એકેય માન્ય ન હતું. પણ, જવાહરલાલ કહે છે,
“ In later months, leading up to August 1942, Gandhiji's nationalism and intense desire for freedom, made him even agree to congress participation in the war if India could function as a free country. For him, this was a remarkable aud astonishing change, involving suffering of the mind and pain of the spirit. In the conflict between that principle of non-violence I which was his very life-blood and meaning of existence, and India's freedom whieh dominating and consuming passion for him the scales inclined towards the latter. That did not mean of course, that he weakned in his faith
was a
in non-violance. But it did mean that he was prepared to agree to the congress not applying it in this war. The practical statesman took precedence over the uncompromising prophet."
૩૧
એક તરફ હિન્દની આઝાદી અને ખીજી તરફ અહિંસાના સિદ્ધાંત, એક તરફ અગ્નિ"સાને પયગમ્બર ગાંધી અને ખીજી તરક હિન્દની રાષ્ટ્રીય આઝાદીની લડતને નેતા, ગાંધી, તેમાં પંડીત જવાહરલાલ કહે છે, The Practical statesman took precedence over the uncompromising prophet. કાના વિજય થયે? ગાંધીજી માટે આ વિષય કે હાર ?
અહિંસાના સિદ્ધાંતમાં આવી માંડછાંડને અવકાશ છે -હકીકત એમ છે કે સિધ્ધાંત અને તેનેા અમલ, નિશ્ચય અને વ્યવહાર, એના મેળ બહુ અધરો છે. પયગમ્બરે સિધ્ધાંતમાં કોઇ અપવાદ રાખતા નથી. સ્મૃતિકારે તેના અમલના નિયમે ઘડે છે ત્યારે મનુષ્ય સ્વભાવ. અને પરિસ્થિતિ લક્ષમાં લે છે. ગાંધીજી પયગમ્બર છે અને સ્મૃતિકાર પણ છે. .આ યુગધર્મની નવી સ્મૃતિ રચી રહ્યા છે.
જૈનધર્મ અહિંસાને સિદ્ધાંત બતાવ્યે. તેની સ્મૃતિ નથી રચી. તેણે તે। કહ્યું, આ ધર્મ છે, તેથી જેટલું એલ્લું કરો તેટલું એછું', કેટલુ ઓછુ' કરવુ' તે તમે જાણે. ગાંધીજી માત્ર સિદ્ધાંત બતાવતા નથી; તેનો અમલ કેમ થાય તેને માત્ર બતાવે છે એટલે તેમણે સિદ્ધાંતની મર્યાદાએ. બતાવવી જ રહી. તે મર્યાદા વ્યક્તિએ વ્યક્તિએ અને યુગે યુગે બદલાય. તેમણે બતાવેલ મર્યાદાઓ ભૂલ ભરેલી પણું હાય.
માનવ વ્યવહારમાં સંપૂર્ણ અહિં'સા તેમણે સ્વીકારી છે તે શકય છે? ટેલ્ટાયે આ વસ્તુ ખૂબ વિચારી છે. તેના લખાણા બતાવે છે કે માનવ વ્યવહારમાં પણ સંપૂર્ણ અહિંસાને અમલ કરવા હાય તે, ન હેાય રાજ્ય કે યુ, ન હેાય કાર્ટ કે કાયદે,
ન
હાય મીલ્કત કે પરિંગ. બાહ્ય કાઇ પણ બંધનને સ્થાન નથીં. પણ તેનુ પરિણામ Spiritual Anarey. ટાત્સ્યાયે આ logical પરિણામ સ્વીકાયુ . પણ આ ધેારણે સમાજ ટકે નિહ. This is & completely rationalistic ereed. ગાંધીજીને તે અહિંસક સમાજ રચવા છે; સમાજ રચનામાં કાંઇક અધન જોઇએ. માણસ ન્યાયથી ન વર્તે તે તેને તેમ કરવાની કરજ પાડવાનું શસ્ત્ર જોઇએ. ગાંધીજીએ તે શત્રુ શોધ્યુ-અસહકાર અને સત્યાગ્રહ. જગતના ઇતિહાસમાં વ્યકિતઓએ આ શસ્ત્રના ઉપયોગ કર્યાં છે. રાજકીય અને સામાજીક ક્ષેત્રે એને પ્રયાગ નવા છે. જગતની નવી સંસ્કૃતિની રચનામાં ગાંધીજીને આ કાળા છે. તે પ્રયોગ સફળ થાય તે એક નવી સસ્કૃતિના જન્મ થાય. આપણુંને શ્રદ્ધા છે ? તેમ કરવાની શક્તિ છે? અહિંસા ધર્મ શુરવીરને છે,.. કાયરને નથી, એ ગાંધીજી કહે છે તેનું આ રહસ્ય છે.
સમસ્ત માનવ વ્યવહાર પ્રેમ અને અહિં`સા ઉપર સ્થાપવાના અને અહિંસક સમાજ રચવાનો આ અપૂર્વ પ્રયાગ છે. માનવ વ્યવહારમાં પણ પ્રેમ કે અહિંસા ન ાય તે મનુષ્યેતર પ્રાણી સુષ્ટિ પ્રત્યેની દયાની વાતે પોકળ છે. ગાંધીજી આ પ્રથમ પગથિયાનુ ભાન કરાવે છે. માનવ વ્યવહારમાં પ્રેમ અને અહિંસાનુ’ સપૂર્ણ પણે પાલન કરનારમાં આપેઆપ સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ આવે અને સાચી જીવદયા-ભૂતયા પ્રકટે. તેના અભાવે જીવદયા એ જીવદયા નહિ પણ તેની વિકૃતિ જ હોય. ચીમનલાલ શાહ,
નોંધ : જવાહરલાલના લખાણના ઉપરના ફકરાઓ તેમના છેલ્લા પુસ્તક Discovery of India માંથી છે. શ્રી. મુંબઈ જૈન ચુવક સધની રાહત પ્રવૃત્તિને મદદ ૬] શ્રી. પી. ખી. શાહની કુાં.
( દિવાળી સુધીનાં છ માસનાં ) ૫૦], ;, ઘેલાભાઈ હાથીભાઇ ઝવેરી ૧૧], વસુમતી કેશવલાલ નગીનદાસ
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોફી
Stો છે
* :
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-૪૬
રજુઆત
ન ચન્હાહિત
* એ જ
(પૃષ્ટ ૨૮ થી ચાલુ), સવાલ–બીજું તમારે કાંઈ કહેવું છે? જવાબ–ના. વાંચી બતાવી તા. ૧-૬-૪૬. આ પંચોલી લાખા ભુરાની સઈ દ. પિતે
' મહારા રૂબરૂ
જસવંત એસ. ભટ્ટ
પં. વ. ફ. ન્યા. પ્રા. તળાજા - અ આ ઇકરાર મારા સમક્ષ તથા હું સાંભળતો હતું તેવી રીતે લખી લેવામાં આવેલ છે અને તહોમતવાળા સખશે કહેલા સઘળા મજકુરનું પુરેપુરૂં તેમાં લખી લીધું છે. તારીખ ૧-૬-૪૬
સહી જસવંત એસ. ભટ
પે. વ. ફે. ન્યા. તળાજા ચાજ ફેમ કર્યા પછી ,
સવાલ-સીકયુસનના સાહેદોની જાસ્તી ઉલટ તપાસ તમારે કરવી છે કે તેઓને કાંઈ પુછવું છે ?
જવાબ-ના. ઈ- બધા કઈ ગયા તે સત કહી ગયા છે. - સવાલ-બચાવને કાંઈ પુરો તમારે આવે છે?
જવાબ–ના મારું એક જ કહેવાનું છે કે આ સત કે અસત તે મારે જોવું તું, મેં ચાર ભાગ્યા અને એકને ટોચો માર્યો તે, હજુ એના ચાર દેવળામાં અનામત છે તે તે સાબીત કરશે ને.
તા. ૧-૬-૪૬ - મારા રૂબરૂ સહી જસવંત એસ. ભટ ૫. વ. ન્યા. તળાજા.
સમાચાર અને નોંધ મૂર્તિભંજક ગુનેહગાર અદાલતને આંગણે
- આજથી દશેક મહીના ઉપર તળાજા તીર્થ ઉપરના ચામુખની - ચાર મૂર્તિ એનું કોઈએ ખંડન કર્યું હતુ. તે મૂતિઓનું “મેં પોતે જ
ખંડન કર્યું છે” એમ સ્વેચ્છાએ જાહેર કરતા લાખા ભુરા પાળી . ઉપર તળાજાની ફોજદારી કોર્ટમાં કામ ચાલ્યું છે અને તેને તળાજા
મૂર્તિખંડનને અંગે ચાર વર્ષ અને બીજી ચોરીને અંગે બીજા બે વર્ષ એમ કુલ છ વર્ષની સજા થઈ છે. ગુનેહગાર જાતને હિંદુ અને તેની, ઉમ્મર આશરે ૪૦ વર્ષની છે. આ મુકર્દીમાને લગતી જરૂરી વિગતે તા. ૮-૬-૪૬ ને “જન' માં પ્રગટ
થઈ છે. આગળ પાછળની ઘટનાઓ, તળાજા જૈન બોડીંગને - ભાવનગર દરબાર તરફથી મળેલી જમીન સંબંધમાં મુસલમાનો
તરફથી ઉઠાવાયલે વાંધે, મૂર્તિખંડનની ઘટના બની તે અરસામાં મુસ્લીમ છાપાઓમાં જેને અને ભાવનગર રાજ્ય સામે અત્યન્ત
ઝેરી પ્રચાર અને મુસ્લીમ સમાજમાં આ પ્રચારને લીધે વધતા જતા ' ક્ષેાભ-આ બધું ધ્યાનમાં લેતાં પ્રથમ દર્શને આ કરપીણ કૃત્ય કાં િ તે મુસલમાનોના હાથે થયું દેવું જોઈએ અથવા, તે તે પાછળ
એક યા બીજી રીતે મુસલમાન અને મહેમ લીગને હાથ હવે જોઇએ એ પ્રમાણેના અનુમાનદ્વારા જ સૌ કોઈના દિલમાં આજ
સુધી વહી રહી હતી. ઉપર જણાવેલ લાખા ભુરા મુસલમાને નથી છે તેમજ તેની પાછળ કોઈ મુસ્લીમ પ્રેરણા કે યેજના હોય એવું 1. કાંઈ તેની ઉપર ચાલેલી અદાલતી તપાસમાં માલુમ પડતું ' , નથી. અને તેથી લાખા ભુરાને લગતી બહાર આવેલી બધી
વિગતો સ્વીકારીએ તે જૈન સમાજના દિલમાં ચાલી રહેલી ઉપર જણાવેલી અનુમાન પરંપરા પાયા વિનાની હતી એમ જ આપણે કબુલ કરવું રહ્યું. લાખા ભુરા પિતાના એકરારમાં પ્રસ્તુત મૂતિખંડનને અનુરૂપ પિતાના હાથે થયેલા બીજા પણ એવા જ કેટલાંક કામે રજુ કરે છે. દાત. તેણે સિદ્ધનાથ મહાદેવમાંથી શાલીગ્રામની
મૂર્તિ ઉપાડેલી; રાંદલ માતાની છત્ર ઉપાડેલા વાઘવદરડા ગામમાંથી - માતાજીની ધજા અને બે છો૫ લીધેલી. (પ્રસ્તુત મૂર્તિખંડન કોણે કર્યું" ', ': 'હશે તે વિષેનું આપણું આજ સુધીનું 'મનનું વળણ આ આખો કેસ '
બનાવટી હોવાના અનુમાન તરફ આપણને ઘસડી જાય છે. આમ છતાં પણ એ કેસની વિગતોને બનાવટી પુરવાર કરે એવી કઈ નકકર હકીકત હજુ આપણુ જાણવામાં આવી નથી.) લાખા ભુરાના એકરારમાં તેમજ બીજા સાક્ષીઓની જુબાનીમાં પરસ્પર વિરોધી કોઈ પણ રજુઆત જોવામાં આવતી નથી, કાં તે આખો કેસ બનાવટી હોવું જોઈએ અથવા તે આધઃ બધી. કેફિયત અને લાખા ભુરાને એકરાર સાચા હોવા જોઇએ. આ બે છેડાના અનુમાન સિવાય કોઈ વચગાળાના અનુમાનને આ કેસમાં અવકાશ રહેતું નથી. વળી
જ્યાં ઉલટ તપાસને અવકાશ હોય ત્યાં પરસ્પર વિરોધી રજુઆત થવાનો સંભવ રહે છે. અહિં તે પ્રસ્તુત ગુન્હાહિત કાર્યને આરેપીએ કરેલે સીધે. એકરાર એ જ આખા કેસને પામે છે અને તેથી આ મુકદ્દમામાં ઉલટ તપાસ માટે કશે અવકાશ જ રહ્યો નહોતે. બીજુ લાખા ભુરાનો આખે એકરાર વાંચતાં આપણું મન ઉપર એક એવી છાપ પડે છે કે લાખા ભુરાને કોઈ એવી વિચિત્ર આદત જ હોવી જોઈએ કે જેને લીધે આપણે જેને પવિત્ર માનીએ અને આપણે હિંદુ હોઈને જેને હાથ અડાડવાનો આપણને સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ ન આવે તેવી મૂતિ એ, પવિત્ર લેખાતી વસ્તુઓ ચોરવી, ઉપાડવી, યા તેડવી એ તેને માટે તદ્દન સ્વભાવસરલ હોય. પણ આપણું મન આટલાથી સંતોષતું નથી અને આ બધા પાછળ કોઈની દોરવણી કે સૂત્રસંચારતનહિ હોય એવો પ્રશ્ન મન કર્યા કરે છે જેનું કશું સમાધાન થતું નથી. આ સંગમાં આપણે આ આશ કાને વળગી રહીને આખા મુકમામાં કાંઈક અસત્ય છે-બનાવટ છે-એમ જ વિચાર કર્યા કરે કે આ આશંકાને પાયા વિનાની ગણીને જે બહાર આવ્યું છે એ બરાબર છે એમ સ્વીકારવું અને મુસલમાન સમાજ વિષે પ્રસ્તુત મૂર્તિ ખંડન પુરતે આપણા મનમાં બંધાયેલા પૂર્વગ્રહને આપણે હંમેશને માટે છોડી દે એ પ્રશ્ન આપણી સામે ઉપસ્થિત થાય છે.
મારા અભિપ્રાય મુજબ બીજો વિકલ્પ જ આદર ગ્ય છે અને જ્યાં સુધી અન્યથા કારણુ ન મળે ત્યાં સુધી આવા વણલને વળગી રહેવામાં ડહાપણ છે. મૂર્તિ ખંડન થયું ન થયું એમ બનવાનું નથી. પણ એની સાથે જે કોમી બેદિલી જોડાયેલી છે એ પણ વિશાળ સમાજની દ્રષ્ટિએ એટલી જ દુઃખદ છે. આ બેદિલી હળવી બને-નાપાયાદાર ઠેર–એવી હકીકતે બહાર આવે તે તેને આવકારીને કેમ બેદિલી હળવી કરવા સમાજશ્રેયાથી સૌ કોઈએ પ્રયત્નશીલ થવું જોઇએ.
આ રીતે મૂર્તિખંડન પૂરતી મુસલમાન સમાજ વિષેની આપણા દિલની આશંકાને કાંટે ઉખેડી નાખીએ તે પણ તે કામ સાથે અથડામણમાં અવાય એવી બીજી કેટલીક બાબતે હજી ઉભી જ છે. આવી જે જે બાબતો હોય તેને તત્કાલ નિકાલ થવાની ખાસ જરૂર છે. આ નીકાલ માત્ર બે કેમના આગેવાનો વચ્ચેની વાટાધાટમાંથી આવી શકે તેમ નથી. આ બાબતમાં ભાવનગર રાજ્ય સક્રિય સહકાર આપવાની એટલી જ જરૂર છે. એક તળાજાની બેડ‘ગની જમીનને નીકાલ આવો જોઈએ; બીજું તળાજાની ટેકરી ઉપર બન્ને વિભાગ માટે જુદા જુદા રસ્તાની બન્નેને સ્વીકત એવી ગોઠવણી થવી જોઈએ. ત્રીજું . તળાજાની ટેકરી ઉપરનાં મંદિરે સુરક્ષિત બને એ માટે જરૂરી ગઢ બાંધવા માટે ભાવનગર દરબારે જરૂરી જમીન આગળ પાછળની કઈ બાબતો સાથે સંબંધ ધરાવતી આડખીલ ઉભી ર્યા સિવાય જૈનેને હવાલે કરવી જોઈએ આ ત્રણે બાબતના નિકાલ કરવામાં રાજ્ય પિતાને ભાગ ભજવવાનો છે. બે કોમ વચ્ચે અથડામણની કઈ પણ શકયતાને નાબુદ કરવાની સૌથી પ્રથમ ફરજ રાજ્યની છે. આ ફરજના પાલનમાં બનતે સહકાર આપ એ કામ ભિન્ન ભિન્ન કામના જાબદાર આગેવાનોનું છે. તેથી આ બાબતમાં પુરી દૂર દેશી દાખવીને મૂર્તિમંજરુ આખરે કઈને કઈ મળી આવ્યું છે અને તે મુસલભાન નથી એ હકીકતનો લાભ લઈને ભાવનગર રાજ્યના જેની અને મુસલમાને વચ્ચે આજે ઘર કરી રહેલી બદીલી નાબુદ થાય તે માટે એગ્ય જણાય તે સર્વ પગલાંને અમલ કરવા ભાવનગરના રાજ્યકર્તાઓએ કટિબદ્ધ થવું જોઇએ. આપણે આશા રાખીએ કે ભાવનગર રાજ્યને મળેલી આ સેનેરી તક પ્રમાદવશ બનીને કે અધિકાર અને પ્રતિષ્ઠાના ઘમંડના ભંગ બનીને ભાવનગરના રાજવાધિકારીએ એળે જવા નહિ દે.'
પરમાનંદ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૬-૪૬
જેન"
મહાસભાના બંધારણમાં ફેરફારો
" મહાસભાના અધારાગમાં છે , અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા બહુ ઓછી જણાય છે. આઝાદ હિન્દ ફૌજના
સૈનિકનું તથા ભૂગર્ભમાં કામ કરતા કાર્યકર્તાઓનું પ્રજા જે રીતે - કેબીનેટ મીશનની દરખાસ્તની ચર્ચામાં આપણે પડી ગયા ' સન્માન કરે છે તે જોતાં, પ્રજા માનસને ઝોકા અહિંસાથી દૂર કરી ન હોત તે, મહાસભાના બંધારણમાં, ગાંધીજીએ જે અગત્યના જત જણાય છે. Leftists forees નું જોર જામતું જાય છે. ફેરફાર સૂચવ્યા છે તે તરફ. આપણું વધારે લક્ષ જાત. તે બંધાર- Rightistsમાં સાચી અહિંસા છે તેમ નથી પણ તેઓ તેને વફામાંથી “શુધ્ધ અને શાંતિમય ” શબ્દ કાઢી નાખવા અને તેમાંની દાર હોવાનો દાવો કરે છે અને કદાચ તેવી ઈચ્છા, પણ હશે જ્યારે
ખદી વિષેની કલમ રદ કરવા ગાંધીજીએ સુચવ્યું છે. તેઓ કહે છે, Leftits છડેચોક તેની અવગણના કરે છે. નેતાજીના છે ' “અનુભવ દર્શાવે છે કે, મોટા ભાગના મહાસભાવાદીઓ સત્ય કે અદ્ભુત પરાક્રમેએ પ્રજાની કલ્પના બહેકાવી મૂકી છે. ઠેર ઠેર જો
અહિંસાને અથવા ખાદીને વય નથી. તેથી, અસત્ય અને દંભ થતાં ફાતેમાં મહાસભાના કાર્યકર્તાઓને પ્રજા ઉપરનો કાબુ ટાળવા આ સુધારે સૌથી મહત્વને અને ઇચ્છવા જોગ છે.” ગાંધીજી ઓછો થતો જણાય છે. મુંબઈમાં ખુલ્લી રીતે સરદાર વંલ્લભભાઈ 'ઉમેરે , “એ યાદ રાખવું જોઈએ કે એક વખતે એ બને કલમે રદ પટેલની સુચનાઓની અવગણના થઈ. આવા સંજોગોમાં શુધ્ધ ન કરવા માટે સુધારે મેં પતેજ મુક હતું. આ પસાર કરાવવામાં અને શાંતિમય શબ્દ રાખવામાં દંભ જ છે. આ શબ્દો કાઢી
. હાર્યો, તેથી હું રાજી થયું હતું. એ રાજી થવું ભૂલ ભરેલું ' નાખવાની સુચના કરી, ગાંધીજી, પ્રજાની અને મહાસભાની કસેટી, * . હંતું. હવે મારી સૂચના ફેંકી દેવામાં આવશે તે મને દુઃખ થશે. ” કરવા અને તેના ઉપરના પિતાના વર્ચસ્વનું માપ કાઢવા ઈચ્છતા ' . ગાંધીજીએ આ સુધારાઓ અત્યારે કેમ સચવ્યા છે ?. હોય તેમ જણાય છે. તેમના સુધારે સ્વીકારવામાં આવે તે મહાસભા
' ' મહાસભાવાદીઓમાં પૂર્વે હતા તે કરતાં અસત્ય અને દંભશુદ્ધ અને શાંતિભવ સાધને સિવાય બીજા કયા સાધનથી હિન્દની I , બહુ વધી પડયા છે? મહાસભાવાદીઓને પૂર્વે સત્ય અને અહિંસામાં આઝાદી પ્રાપ્ત કરવાની ઉમેદ રાખે છે તે જોવાનું રહે છે; તેમજ
અને તેના પ્રતીક તરીકે ખાદીમાં જે શ્રધ્ધા હતી તે હવે કાંઈ મહાસભા આ સુધારે સ્વીકારે તે ગાંધીજી શું કરે તે માટે પ્રશ્ન છે ઓછી થઈ છે? “શુધ્ધ અને શાંતિમય’ શબ્દો કાઢી નાખી છે. હિન્દની પ્રજા અને તેની પ્રતિનિધિ સંસ્થા મહાસભા અને ગાંધીજી, ગાંધીજી એમ સૂચવે છે કે મહાસભા હવે ગમે તે માર્ગે આઝાદી પ્રેમના અતુટ તાંતણે બંધાયેલા છે. ગાંડીધેલી પણ એ પ્રજા ગાંધીજીને મેળવે ? ' આમાંનું કોઈ કારણ જણુાતું નથી. મહાસભાવાદીએ હતા કયાં છોડે તેમ છે અને તેને છોડીને ગાંધીજી કયાં જશે ?' તેવા જ છે, ગાંધીજીની અહિંસાની શ્રદ્ધા, શકય હોય તે, વધારે
ચીમનલાલ શાહ, " ઉત્કટ' થઈ છે. આ સૂચનાનું મૂળ ગાંધીજીના માનસમાં રહેલું છે.
જૈન સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ. 1. ' , , “ગાંધીજીની અહિંસાવાળા આ અંકમાં અન્યત્ર છપાતાં મારા . ' લેખમાં, ગાંધીજી, મહાસભા અને અહિંસા વિષે મેં ચર્ચા કરી
ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટીને શેઠ ભોળાભાઈ જેસિંગભાઈએ *. છે. પંડીત જવાહરલાલ ખૂબ નિખાલસતાથી કહ્યું છે કે ગાંધીજીને
નીચેના ઉદ્દેશે માટે રૂપીઆ બે લાખનું દાન આપ્યું છે.: -
- ભારતીય સંસ્કૃતિ તથા દરેક પ્રકારની સાંસ્કૃતિક વિદ્યાની - અહિંસાના સિદ્ધાંત કે તેમની આર્થિક પેજનાઓ (રચનાત્મક
ઉચ્ચ કક્ષાનાં જેવાં કે ધર્મ, તત્વજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, કાર્યક્રમ) બહુ થોડી વ્યકિતઓએ પૂર્ણપણે સ્વીકારી છે; છતાં , ઘણાં માણસે ઉપર, એક આ બીજી રીતે તેની અસર થઈ છે.
રાજકારણ, ઇતિહાસ, સાહિત્ય, કલા આદિનાં અધ્યયન-અધ્યાપનઅહિંસાના પંયગંબર ગાંધી અને હિંદની રાષ્ટ્રીય આઝાદીની લડતના
પ્રકાશન આદિનું કાર્ય માતૃભાષા ગુજરાતી અને રાષ્ટ્રિય ભાષા
* હિંદુસ્તાની દ્વારા તેમજ આંતરરાષ્ટ્રિય વ્યવહારના સાધન તરીકે ' 'નેતા ગાંધી, વચ્ચે સતત અથડામણ રહી જ છે. આપણી જરૂર જણાયે અંગ્રેજી દ્વારા થાય. '' નિર્બળતા અને પરિસ્થિતિ લક્ષમાં લઈ ગાંધીજી તેમના સિદ્ધાંતના તે સાથે જૈન સંસ્કૃતિનાં સર્વ અંગેના અધ્યયન-અધ્યાપન
અમલમાં ખૂબ બાંધછોડ કરે છે. મહાસભાવાદીઓમાં સત્ય અને સંશોધન–પ્રકાશનનું કાર્ય નિયમિત અને વ્યવસ્થિત રીતે, એક મુખ્ય અહિંસા જોઈએ તેટલા નથી, તેમનામાં દંભ અને અસત્ય છે તે વિષય તરીકે થાય, હકીકત ગાંધીજીને માટે નવી નથી. પણ વખતે વખત ગાંધીજીને આ કાર્ય માટે ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટીએ શેઠ ભોળાભાઈ ' એમ લાગે છે કે મારા સિદ્ધાંતોના અમલમાં બહુ છટ મૂકાઈ ગઈ ' જેસંગભાઈ અધ્યયન-સંશાધન વિદ્યાભવનની સ્થાપના કરી છે. મારી
છે, હવે કડક થવાની જરૂર છે એટલે મૂળ સિધ્ધાંત ઉપર મકકમ ઉપરના ખાતાને બીજું રૂા. ૩૧૦૦૦) નું દાન મળ્યું છે. - 'થઈ જાય છે. He pulls himself up, returns to his ' જેના વ્યાજમાંથી “શાહ પોપટલાલ હેમચંદ અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાન, noorings and becomes more theoritical and appa- માળા” શરૂ થશે. તેને ઉદ્દેશ આત્મ પરમાત્મ તત્વના વિષય ઉપર
rently less adaptable. આ એક એવો પ્રસંગ છે. તેનાં તે વિષયના વિદ્વાન અને વિચારક પાસે બનતાં સુધી સ્વભાષા કાંઈક કારણે તે હોય જ છે.
ગુજરાતી દ્વારા અથવા હિંદુસ્તાની દ્વારા અગર અંગ્રેજી દ્વારા વ્યા ખાદીની. કલમ રદ કરવાનું કારણ તે દેખીતું છે. ખાદીની ખાને અપાવવાં. આ વ્યાખ્યામાં જૈનદૃષ્ટિએ , આત્મ પરમાત્મ નવી નીતિ-કાંતે તે પહેરે અને પહેરે તે કાંતે-અહુ થોડા માણુને તત્વના વિષયને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વિષયોમાં એક મુખ્ય વિષય ' સ્વીકાર્ય છે. મેટા ભાગના માણસોએ ખાદીને આર્થિક અને રાજકીય તરીકે ગણવે અને તે વ્યાખ્યાનના પુસ્તક પ્રગટ કરવા.
કારણોએ સ્વીકારી છે. ગાંધીજીને મન તે ખાદી-રંટીઓ અહિંસાંનું કોઈ કારણસર ઉપર જણાવેલી વ્યાખ્યાનની યોજના અમલમાં . . - પ્રતીક છે. પણ તે બાબત તેમણે બહુ ભાર આપ્યું ન હતું. ન મૂકી શકાય તે સદરહુ વ્યાજની રકમમાંથી એમ. એ. થયા ' , ' ' હવે તે ઉપર ખૂબ મકકમ થયા છે. એટલે આ નવી નીતિ મોટા પછી પીએચ. ડી. માટે અગર સ્વતંત્ર રીતે જન તત્વજ્ઞાનના
• ભાગના મહાસભાવાદીઓને સ્વીકાર્યું ન થાય ત્યાં સુધી બને. દર વિષય ઉપર સંશોધન કરનારને માસિક રૂ. ૭૫ અંકે. પંચોતેર કરે હોય તે, મહાસભાવાદીઓ માટે ખદી મરજીઆત કરવી રહી.
રૂપિયા સુધીની ફેલોશિપ આપવી, અને એ ફેશિપ “શાહ, • ખાદીની આ નવી નીતિ વ્યાજબી છે કે નહિ તેની ચર્ચા અત્યારે પોપટલાલ, હેમચંદ ફેલાશિપ” એવું નામ આપવું, અથવા અસ્થાને છે. ગાંધીજી ખાદીને વેપાર કરવા તૈયાર નથી.
એમ. એ.. માં સંસ્કૃત વિષય લઈ તેમાં જૈનશાસ્ત્રને | * “શુદ્ધ અને શાંતિમય’ શબ્દ કાઢી નાખવાના કારણો ઉંડા - વિષય લેનારને, અગર એમ. એ. માં અર્ધમાગધીને' વિષય લેનાર, ' છે. ગાંધીજીના અહિંસાના સિદ્ધાંતની ફરી કસેટી થઈ રહી છે.
' વિદ્યાર્થીને સદરહુ વ્યાજની રકમમાંથી સ્કોલરશીપ આપવી અને . . . ૧૯૪૨ ની. લડતે બતાવ્યું કે મહાસભાવાદીએ અહિંસાને બહુ થોડી
તે શિષ્યવૃત્તિ (ઑલરશીપ)ને પણ “શાહ પિપટલાલ હેમચંદ
શિષ્યવૃત્તિ” એવું નામ આપવું. આમાં વિદ્યાર્થીઓની ગુણવત્તામાં સમજ્યા છે અને નિડરપણે તેને અમલ થયો નથી. જા માનસમાં બહુ તફાવત ન હોય તે જૈન વિદ્યાર્થીને પહેલી પસંદગી આપવી.'
કે ' ' . . : -
3} , '': , , , , , ,
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
NEાથી
તા. ૧૫-૬-૪૬
,
મૂડીવાદી શાન્તિમાંથી જન્મતાં સંહારક યુધ્ધ યુદ્ધ નિવારણનો એક માત્ર માર્ગ મૂડીવાદનું નિવારણ જ આવી ઉભો રહ્યો. માણસ મૂડીવાદી શાંતિ સહન કરી શકે છે પણ હોય તે માણસની સામાન્ય બુદ્ધિને સમજાય તેવા કેટલાયે પ્રશ્નો મૂડીવાદી યુધ્ધ સહન નથી કરી શકતા. મૂડીવાદી યુધ્ધનું પરિણામ પ્રત્યેક માણસે વિચારવા અનિવાર્ય બને છે. વર્તમાન જગતમાં સૌથી તે નરી આંખે જોઈ શકે છે તથા તેથી પરિણમતે વિનાશ પણ
મોટો પ્રશ્ન યુદ્ધ નિવારણને છે; કારણ કે માનવજાતિની સમસ્ત તેને કે તેના આસપાસનાઓને અસર પહોંચાડે છે જ્યારે શાંતિ * સંસ્કૃતિને ઘર વિનાશ મૂડીવાદી યુદ્ધોને કારણે કાંઠે આવીને. ઉભે સમયનો મૂડીવાદ કે જેનું પરિણામ અને અઘોર હિંસક યુદ્ધ છે
છે. આ વિનાશની ભયંકરતા માણસે પોતેજ કેવી રીતે સરળ છે તેને તે તેટલી સહેલાઈથી જોઈ જાણી શકતા નથી. તેનું એક તે સમજવા જેવું છે. જે વિનાશ માનવજાતને રૂચ નથી, જે કારણ એ પણ છે કે કેટલીક વખત તે પોતે પણ શાંતિ સમયને ના યુદ્ધની ભયંકરતાને વિરોધ પ્રત્યેક સમજુ માનવી કરે છે તે યુદ્ધો નાનકડે મૂડીવાદી જ છે. એટલે માણસ પોતાની ભૂલ જેવા
અવારનવાર સમસ્ત માનવ જાતપર ત્રાટકી પડે છે તેનું ઉંડુ કારણ જેટલે જાગૃત નથી બન્યું .
શું છે ? મૂડીવાદનું યુદ્ધ તે માનવજાતની અભિરૂચીથી પર છે તેમ : મૂડીવાદી યુદ્ધની વિનાશકતા રોકવી હોય તે માનવ જાતે " ' , પ્રત્યેક માનવી પોકારી પોકારી જાહેર કરે છે. પણ મૂડીવાદની મૂડીવાદની પ્રથાનો નાશ ધરમૂળથી જ કરવો જોઇશે; એટલે કે
શાન્તિનું શું? મૂડીવાદની શાન્તિમાં જ મૂડીવાદના યુદ્ધના બી વવાયાં સમાનતાની નવી અર્થરચના અને સમાજ વ્યવસ્થાને સ્વીકારવી પડશે.
છે તે સમજવું જરૂરી છે. સામાન્ય બુદ્ધિથી દરેક માણસ એકવાર પ્રત્યેક માનવી પોતાના જ વ્યાજબી શ્રમ ઉપર, જીવે એ નવી છે. આ સત્ય જાણી લે તે મૂડીવાદી યુધ્ધ અટકાવતા વાર લાગવાની નથી. સમાજ રચનાનો મળ પાયે હોવો જોઇએ. બીજું પોતાની અંગત કરી . આ સામાન્યતઃ દૈનિક જીવનના નિત્ય વ્યાપારમાં આજે પ્રત્યેક
સુખસગવડતા માટે વધુ પડતી સંગ્રહખેરીને ત્યજવી જેઠંએ. ઉત્પાદન * માનવી પોતાના કુટુંબની અને પુત્રપૌત્રાની આબાદાની માટે અર્થ અને વહેંચણીનું ધોરણ પણ એવી રીતે બદલવું જોઇશે કે જેથી - સંચય કરી રહેલો હોય છે અને આ અર્થકમાણી કોઈ પણ રીતે
દરેકેદરેક માણસને તેને જરૂરી જીવનનાં સાધને મળી રહે તથા ઓછામાં ઓછા શ્રમે કેમ થાય તે જ તેની ચિંતાનો વિષય બન્ય
તેની ખરીદી અને ઉપયોગ સર્વસુલભ બને. શાંતિ સમયમાં માનવહોય છે. સ્વસલામતી માટેની આ ઉત્તેજીત ભાવના એટલી પ્રબળ
- જાત જો આટલું સમજશે તથા આચરશે તો જ નવા ભયાનક છે. પણ કાર્ય કરી રહી હોય છે કે માનવી સમાજનાં એક ઉપયોગી
વિશ્વયુદ્ધો વિશ્વ ઉપર ત્રાટકતા અટકશે. અંગ તરીકેની પોતાની ફરજ ચૂકી માત્ર બીજાઓની કાંધ પર,
ધન એ જ માત્ર મૂલ્યાંકનું સાધન જ્યારે અટકશે ત્યારે જ
કેટલાયે મહત્વના ફેરફાર થશે. શ્રમનું ફળ પૈસા અને જીવનની ચડી કેમ વધુ ને વધુ અર્થોપાર્જન કરવું તેની ચિંતામાં પડી : ", જાય છે. સ્વરક્ષણની ભાવનાથી શરૂ કરેલ અર્થોપાર્જન આમ
સર્વ જરૂરિયાતમાં અર્થ એ જ અગ્રસ્થાને જે સમાજમાં રહે ત્યાં ધીરે ધીરે તેના મન અને હૃદય પર એટલી સવારી કરે છે કે તે
ધનપૂજા જ મોખરે રહે તે સ્વાભાવિક છે. આ અર્થપૂજા આજે અજાણ્યે એક નાનકડો મૂડીવાદી બની રહે છે. આ રીતે તેનું
'વિશ્વના મૂડીવાદના કારણોમાં મૂખ્ય બની રહી છે. પણ જ્યારે કંઈ - માનસ શાન્તિ સમયના મૂડીવાદને મૂક રીતે પોષણ આપ્યા જ
વિચારક સમાજ શ્રમનું મૂલ્યાંકન ધનથી નહિ પરંતુ તેની બહુ- જનહિત દૃષ્ટિથી કરવું શરૂ કરશે ત્યારે જ તેને સાચે જીવન માર્ગ
જડશે. કઈ પણ વ્યાપાર કે ઉધમ પિતાની અંગત કમાણી માટે - આમ જનતાની સામાન્ય બુદ્ધિ પર મૂડીવાદી શાન્તિ આઘાત
નહિ સ્વીકારતા તે સમાજની ઉપગીતાના ધોરણ પર સ્વીકારાશે નથી કરી શકતી, પણ મૂડીવાદી યુદ્ધ તેને બરાબર ચંકાવી શકે
ત્યારે તેનું સાચું પરિણામ લાવી શકશે. તેટલું જ નહિ પણ તે છે. જ્યારે અંગત પર મૂડીવાદી સમાજરચનાની અસમાનતાને કારણે
ધન કમાવાના માર્ગની પ્રામાણિકતાનું પણ મૂલ્યાંકન થશે. એટલે જનતાનાં એક વિભાગે યુધ્ધને લ્કાપાત મચાવ્યું ત્યારે જ
સમસ્ત વિશ્વસમાજમાં તેનું પ્રત્યેક માનવઅંગ એક કે બીજી રીતે લેકે ચેકી ઉઠયા કે જગતમાં આજે માનવજાતિને નાશ
સમષ્ટિ સમાજની સેવાની વ્યક્તિ સ્વરૂપ બની રહેશે અને એ માગે તરતું એક ભયાનક યુદ્ધ શરૂ થયું છે અને તે વખતે
જ તે પિતાની આજીવિકાનું સાધન શોધશે. આમ થતાં જીવનમાંથી કે મૂડીવાદે જગાવેલ અસમાનતામાંથી પ્રગટેલ યુધ્ધપ્રતિ જનતાને
- મૂડીવાદ ટળી જશે; સમાનતો વધશે; પ્રામાણિક જીવનધોરણને ભારે રેષ જાહેર થયો. તે વખતે રાજ્યકર્તાઓ, અધિકારીઓ, મેટા મેટા
પ્રચાર થશે; પ્રત્યેક વ્યક્તિ માત્ર પોતાના જ અંગત સ્વાર્થ માટે નહિ ઉધોગપતિઓ, વ્યાપારીઓ, ધનાઢયે, વ્યાજ ખાનારાએ જમીનના * માલિક બની બેસનારાઓ અને નાના મોટા હકક ખરીતાના માલિક
કિન્તુ બહુજનની સુગમતાની દ્રષ્ટિએ જીવન વ્યવસ્થાની રચના કરશે.
એટલે પરિણામે માનવ જાતની સમષ્ટિભાવના તથા પારસ્પરિક પ્રેમ બની રહી બીજાઓની કાંધ પર ચડી બુદ્ધિજીવીનો દાવો કરનારાઓને
ભાવ વધશે અને સંહારક યુધ્ધ જગતુમાંથી અદશ્ય થશે. એક જમ્બર આંચકો લાગ્યો. યુધ્ધ માનવજાતની સંસ્કૃતિને નાશ
–ચુનિલાલ કોમદાર નેતરે છે તેવી જાહેરાત તથા ચિચિયારી શરૂ થઇ. એમ્બ અને અણુબોમ્બના વિનાશે તેમની છાતી અને મનમાં રહેલ શાન્તિ
આળાં હૈયાં સમયના મૂડીવાદના સંસ્કરણને ઉધાડું કરી બતાવ્યું. પણ વિનાશક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય અને પ્રબુદ્ધ જંનના યુધ્ધ તેમણે જ નોતર્યું છે તે વાત તેઓ ભૂલી ગયા હતા. તેમના જ ગ્રાહકો પાસેથી આ હૈયાંની કિંમત રૂા. ૧-૮-૦ લેવાનું નકકી અર્થશાસ્ત્ર અને સમાજ રચનાએ જે ભારે અન્યાય જગત પર ઉત્પન્ન કરેલ હતું. તે પ્રમાણે જે જે ભાઈઓ તથા બહેનોએ તેનો કિંમત કર્યો હતો, તેના ફળ સ્વરૂપે જ આ અનિવાર્યા વિનાશક યુદ્ધ માનવ- ભરી હોય તેમણે પુસ્તક સંધની ઓફીસમાંથી મંગાવી લેવાની. જાત પર ત્રાટક્યું હતું કે તેઓ સામાન્ય બુધ્ધિથી સમજવા પ્રયત્ન વ્યવસ્થા કરવી. જે ભાઈ કે બહેન આ પુસ્તક પિસ્ટધારા મંગાવવા ન હોતા કરતા છતાં તે જ પરિણામ વાસ્તવ જગતુ પર આવી ઇચ્છતા હોય તેમણે ૦-૪-૦ પટેજના (એટલે કે કુલ્લે
પડયું. શાંતિ સમયના મૂડીવાદે મૂડીવાદી યુદ્ધને જન્મ આપ્યું અને રૂ. ૧–૧૨–૦) મેલી આ પુસ્તક સંવેળાએ મંગાવી લેવા કૃપા કરવી. * પરિણામે તેમને પોતાને જ અચકર સંહાર માનવજાત ; સમક્ષ
મંત્રી, ' શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
, ' ' મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ, પ્રેસ,૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4266.
પ્રબુદ્ધ જેન
તંત્રી: મણિલાલ મોકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧ જુલાઈ ૧૯૪૬ સેમવાર,
લવાજમ . રૂપિયા ૩
એક .
નવીન અર્થરચના ' ' [શ્રી નરહરિભાઈ પરીખે લખેલું “માનવ અર્થશાસ્ત્ર” નવ- ગેરવ્યાજબી કે બેટી રીતે ઉઠાવી ન જાય. ટુંકમાં સમાજમાં
જીવન પ્રકાશન મંદિર તરફથી હમણાં બહાર પાડવામાં આવ્યું છે. ભૂખમર ને કંગાલિયત ન હોય, એક દેશ બીજા દેશનું, તેમ જ * તેમાં અર્થશાસ્ત્રના સિંદ્ધાતે માનવહિતની દૃષ્ટિએ રજૂ કરેલા છે દેશમાં એક વર્ગ બીજા વર્ગનું શેષણ ન કરી શકે. . ,
અને એને અમલ કેવી રીતે કરવો જોઈએ તે વિચારેલું છે. ટૂંકમાં ૩. જ્યાંસુધી અર્થ વ્યવસ્થા કેવળ માની લેવામાં આવેલી ગાંધીજીની વિચારસરણી મુજબ અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોને આજે કેવી સંપત્તિના ઉત્પાદન અને તેનાં કેટલાં નાણાં ઉપજશે તે ઉપર રીતે ઘટ્રાવવા જોઈએ તે બતાવવાનો પ્રયત્ન તેમાં છે. પુસ્તક લગભગ નજર રાખીને ગોઠવાય છે, પણ માનવ સુખને વિચાર તેમાં થતા ૭૦૦ પાનાનું છે અને તે સાત ભાગમાં વહેંચેલું છે. પહેલા ભાગમાં નથી, ત્યાં સુધી દુનિયામાં સુખશાંતિ સ્થપાવી અશક્ય છે. પ્રાસ્તાવિક ચર્ચા કર્યા પછી અર્થશાસ્ત્રની પ્રણાલિકા મુજબ બીજા ૪ વાણિજ્ય અને ઉદ્યોગ વિને ઘડીભર જગત નભી શકે, ચાર ભાગમાં સંપત્તિની ઉત્પત્તિ, વિનિમય, વહેંચણી અને વ્યયને પણ કૃષિવૃત્તિ અને ગેપવૃત્તિ વિના જગતને નિર્વાહ ચાલી ન જ'. વિચાર કરે છે. ત્યાર પછીના છઠ્ઠા વિભાગમાં સમાજવાદની શકે. એટલે 'નવીન અર્થરચનામાં વાણિજ્ય અને ઉદ્યોગ, કૃષિ અને, મીમાંસા કરવામાં આવી છે અને ગાંધીજીને આર્થિક કાર્યક્રમ ગોપવૃત્તિને ભોગે નહિ પણ એને પોષક થાય એ રીતે, પિતાની સમજાવે છે. છેવટના વિભાગમાં આ૫ણુ મૂળ ઉદ્યોગ ખેતી, ખાદી, પ્રકૃતિને નિયંત્રિત કરે એ આવશ્યક છે. ગોપાલન અને ગૃહઉધોગે આજે કેવી સ્થિતિમાં છે અને તે અંગે
. ..
શ્રમને આદર્શ શું શું કરવું જોઈએ તે વિચારેલું છે. આ રીતે આ પુસ્તક ઘણા
૫. કેવળ આર્થિક સુખસગવડો વધાર્યો કરવી એ કાંઈ માનવ , વાચકોની ગરજ સારશે. અર્થશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓને તેમાંથી સરળ
જીવનનું ધ્યેય નથી. જે આપણે એક આર્થિક અને સામાજિક ગુજરાતી ભાષામાં અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતે સમજવાના મળશે અને
ન્યાય તરીકે આટલું સ્વીકારીએ કે માણસ જેટલી વસ્તુઓને કે હિંદના પ્રશ્નોને નવીન દૃષ્ટિએ વિચાર કરવાનો મળશે. ગ્રામસેવક
સેવાઓનો ઉપયોગ કરે તેના બદલામાં એ વસ્તુઓ અને સેવાઓના અને સામાન્ય વાચકોને તેમાંથી આર્થિક સિદ્ધાંતનું અને આપણા
પૂરા અવેજ જેટલી સમાજોપયોગી મહેનત તેણે પોતે કરવી જ દેશના આર્થિક પ્રશ્નોનું સામાન્ય જ્ઞાન મળશે અને માનવ હિતની.
જોઈએ, તે તે માણસને પોતાની જરૂરિયાત અને તેના ઉપભેગ દૃષ્ટિએ શું થવું જોઇએ એ બાબત દોરવણી મળશે. લેખકે
ઉપર અંકુશ મુકયા વિના ચાલે જ નહિ.' વિચારને નીચેના ૧૦ ખડેમાં વહેંચી નાખે છે.
૬. શરીરના અને બુદ્ધિ તથા હૃદયના વિકાસ માટે પણ ૧ અગત્યન ત ૬ ગોપાલન
શારીરિક શ્રમનું અમુક પ્રમાણુ જરૂરનું છે. તેને ઐવકાશ ન મળે ૨ શ્રમને આદર્શ ' ૭ પરદેશી વેપાર ૩ મૂડી અને મૂડીદારે ૮ સટ્ટો, ઈજારો ઈત્યાદી.'
તેટલી હદ સુધી સુખસગવડનાં સાધને વધારવાથી તે, એ સગવડે '
ભોગવી ભોગવીને, ઘણી વાર માણસ અપંગ અને બુદ્ધિહીન બની ૪ મજૂરી અને મજૂરો. ૮ ખાનગી માલિકી અને ટ્રસ્ટીપણું છે - ૫ ખેતી '' '. ૧૦ વિકેન્દ્રીકરણ અને ગ્રામદ્યોગ
૭, ઉત્પાદક મજુર તો સમાજનું બહુ મોટું અંગ છે. એના ': પ્રબુદ્ધ જનના વાચકો માટે “ શિક્ષણ અને સાહિત્ય " માંથી
હિતની અવજ્ઞા કરીને ઉત્પાદનની કોઈ પણ રીતે ચલાવવામાં આવે પ્રથમ ચાર ખડે વિષે ટૂંકી માહિતી અહિં અવતરણ કરેલ છે. ] તે અનર્થકારી જ ગણાવી છે. ઉત્પાદક મજરને ભાગે માલ * * * * *, અગત્યના તા
'
સતે બને તેથી સમાજને લાભ કરતાં નુકસાન જ વધારે થાય છે. ૧ નવીન અર્થરચના એવી હોવી જોઈએ કે, તેમાં જીવન ૮. કઈ પણ સમાજનૈ અર્થવ્યવસ્થા ન્યાયયુક્ત અને સુખ સગવડવાળું બને તથા બધી રીતે આરોગ્યવાન અને સ્મૃતિમય રહી ' શાંતિમય ત્યારેજ થઈ શકે, જ્યારે પિતાને તેમજ પિતાના મજુરી શકે એટલી જરૂરિયાત સૌને મળતી હોય. આવી જરૂરિયાત ન કરી શકે તેવા આશ્રિતને જોઇતી ઉપગની વસ્તુઓ માટે વિચારપૂર્વક નકકી કરી તેની ઇચ્છા પૂર્વક મર્યાદા આંકવી એ સમાજના આવશ્યક હોય તેટલે અને સમાજને ઉપયેગી થઈ પડે તેવો શ્રમ . સુખસંતોષ માટે બહુ આવશ્યક અને ઇષ્ટ છે.
દરેક સ્ત્રીપુરુષ કરે. તા. ૨ આવી અર્થ વ્યવસ્થા સમાજને હિતકારી ત્યારે જ બને, ' . માણસનાં બધાં અગેને અને બધી શક્તિઓને પૂરતું કામ
જ્યારે સમાજની દરેક વ્યક્તિને પોતાની શકિત મુજબ પિતાને અનુકૂળ મળે-પૂરતું એટલે જોઈએ તેટલું, નહિ ઓછું નહિ વધુ-તે માણસને કામે કરવાની પૂરેપૂરી તકે મળી રહે. એટલે કે, એ કામ કરવામાં જે ઓછામાં ઓછો ઘસારે પહોંચે અને સરવાળે વધારેમાં વધારે - સાધને કે ઓજારો જોઈએ તે મળવામાં કોઈ જાતને અંતરાય ન આવે, કામ થાય. સખત મહેનતનું કામ પણ જ્યાં સુધી થાક, ન ચડે
એ કામ માટે જે કુદરતી સાધને જોઈએ તેને જરૂર પ્રમાણે ત્યાં સુધી ઠંડું પહેરે કરવાનું સારું લાગે છે. એટલે ઠડું.” પહોરે : ઉપયોગ કરવાની પૂરેપૂરી છૂટ હોય. વળી પોતે કરેલા કામમાંથી.' એવું સખત મજુરીનું કામ હોય; ત્યાર પછી વળી હળવું પણ થયેલું. ઉત્પન્ન અથવા તેમાંથી મળેલા ફળને લાભ બીજાઓ
. (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૨ જુએ)
'
is
:
, ,
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬.
પ્રબુદ્ધ જૈન
અચેાકકસ પરિસ્થિતિ
ત્રણ મહીનાની લાંબી અને સતત વાટાધાટના છેવટે અત ”આવ્યા છે. કૉંગ્રેસે વચગાળાની સરકારની યેજનાને અસ્વીકાર કર્યો છે, લાંબા ગાળાની યોજના સ્વીકારી છે. ' મુસ્લીમ લીગે તેને સ્વીકાર કર્યાં છે. શીખાએ બનેના અસ્વીકાર કર્યાં છે. બ્રીટીશ મ`ત્રી મંડળ ઇંગ્લાંડ પાછુ ગયુ છે. વચગાળાની સરકારની યેાજના હાલ તુરત મેાકૂ રહી છે. વાટાધાટા કરી બધા પક્ષેા થાકયા છે.
વચગાળાની સરકાર કૉંગ્રેસના ધેારણે ન રચાય તે પણ લાંબા ગાળાની યેાજનાના સ્વીકારને કેંગ્રેસના નિણૅય અણુધા છે. અને એક ખીજાથી એટલી સ’કલિત છે કે એકને સ્વીકારી બીજાને અસ્વીકાર કરવા તેમાં એક વિચિત્ર પરિસ્થિતિ ઉભી થાય છે. ક્રીપ્સ દરખાસ્ત વચગાળાની સરકારની યેાજના ઉપર જ ભાંગી પડી હતી. આ વખતે પણ મે માસની ૧૬ મી તારીખે બ્રીટીશ મીશને લાંબા ગાળાની યોજના બહાર પાડી તેના જવાબમાં કૉંગ્રેસે ૨૪ મી મેએ જાહેર કર્યું" હતું કે વચગાળાની સરકારની રચના અને સત્તા વિષે સ્પષ્ટ અને પૂર્ણ ચિત્ર રજુ ન થાય ત્યાં સુધી લાંબા ગાળાની યેાજના વિષે અ'તિમ નિર્ણય આપવા કાંગ્રેસ માટે શકય નથી. લાંબા ગાળાની ચાજનાને સ્વીકાર કરતાં પણ કોંગ્રેસે જાહેર કર્યું છે કે ચેષ્ઠા સમયમાં સ’તેષકારક વચગાળાની સરકારની રચના નહિ થાય તે લાંબા ગાળાની યોજના સફળ થવા સ ́ભવ નથી.
તા. ૧-૭-૪૬
સ્વીકારી હાત તા કોંગ્રેસની પ્રતિષ્ઠાને માટે ધકકા પહોંચત. વચગાળાની સરકારની યોજનાની રત્નુંઆત અને તેને 'ગે થયેલ વાટાધાટમાં બ્રીટીશ પક્ષે મેલી રમત નહિ તા ભારે ગફલતી થઇ છે તે સ્પષ્ટ • છે. કહેવાય છે કે આ ગફલતી વાયસરોયની છે; લાંબા ગાળાની યેાજનામાં બ્રીટીશ મત્રી મડળના અવાજ હતા. વચગાળાની ચેજનામાં વાયસરાય અને તેના પાસવાનેાના પડધે છે. બ્રીટીશ સન'દી પેલાદી ચોકઠુ હજી જીવતુ છે. તેને આમાં કાંઇક પુરાવા મળે છે, ગમે તેમ, ક્રૅગ્રેસે મકકમપણે આ જાળને ભાગ બનવાની ના પાડી તેથી કાઈપણ દેશભક્ત હિન્દીને આનંદ થયા વિના નહિં રહે. લીગે આયેાજનાના સ્વીકાર કરી, કેંગ્રેસને ખાજુ રાખી, સત્તા ભોગવવાના કાંઇ સ્વપ્ના સેવ્યા હતા તે અંતે તે ધૂળ મળ્યા છે. કેબીનેટ મીશન અને વાયસરોયે છેવટ વચગાળાની સરકારની રચના મુલતવી રાખી છે અને લેક પ્રતિનિધિ સભાની ચુંટણી બાદ ક્રીથી તે માટે પ્રયાસ કરવાનું જાહેર કર્યુ છે તેમાં ડહાપણ વાપર્યું” છે. કોંગ્રેસ સિવાય વચગાળાની સરકાર ટકવી અશકય છે. બ્રીટીશ મંત્રી મંડળ તે બરાબર સમજે છે. લીગના બધા ખેાટા દાવાઅે'ને આવે। સ્પષ્ટ ઇનકાર એક વખત જરૂરતા હતા. કૉંગ્રેસે આ વલણથી દેશની મોટી સેવા કરી છે. ચીમનલાલ શાહ
લાંબા ગાળાની યાજનાના સ્વીકાર કૉંગ્રેસે ખૂબ મને મન્થન પછી અને કાંક આશ'કાઓ સહીત કર્યાં છે. તે યાજનાના કેટલાક અગા સામે ક્રૉંગ્રેસને સખ્ત વિરોધ છે. તેના કેટલાક વિભાગાના અન્ય કોંગ્રેસ જુદા કરે છે. શરૂઆતમાં હતી તેટલી શ્રદ્ધા ગાંધીજીને તેમાં હવે રહી નથી. છતાં અત્યારના સંજોગોમાં કૉંગ્રેસ માટે કદાચ બીજો માર્ગ ન હતા. ભારે જવાબદારીભર્યા નિષ્કુચા કરવાના હતા. અસ્વીકારના પરિણામે હિન્દુ અને જગત માટે ન કલ્પી શકાય તેવા હોય. કૉંગ્રેસના બે મુખ્ય ધ્યેય. હિંદની આઝાદી અને એકતા. તે બંનેના ખીજ આ ચેોજનામાં રહ્યા છે. લોકપ્રતિનિધિ સભા હિંદના જ ચુંટાયેલ સભ્યશ્નની બનેલી રહેશે. હિંદનું ભાવી બંધારણ ધડવાને તેને સ` અધિકાર છે. એટલે એવી યેાજના સહેલાઈથી નકારી શકાય નહિ. તેને અજમાવી જ રહી: તેના હાનિકારક તત્ત્વ' હિંદીએ ધારે તેા દૂર થઇ હું શકે તેમ છે. કેબીનેટ મૉશનના અભિપ્રાય મુજબ ત્રણ વિભાગેાની રચના ક્રૂરજીયાત છે. પણ આ અભિપ્રાય છેવટના નથી. તેમને ગમે તે મત હાય પણ અંતે તે લેખિત દસ્તાવેજના અથ કરવાના છે. કોંગ્રેસ સકારણ એમ માને છે કે વિભાગીય રચના મરજીયાત છે અને શરૂઆતમાં જ દરેક પ્રાંત કોઇ વિભાગમાં જોડાવું કે નહિ તે નક્કી કરવા સ્વતંત્ર છે. છેવટ તેા લોકપ્રતિનિધિ સભાના પ્રમુખે તેને નિણૅય આપવા પડશે. પ્રમુખના વ્યક્તિત્વ ઉપર લોકપ્રતિનિધિ સભાની સફળતાના ઘણા આધાર રહેશે. પ્રમુખને યોગ્ય લાગે અથવા જરૂર જણાય તે ફેડેરલ કોટ ના અભિપ્રાય મેળવશે. યુરોપીયનેના મતાધિકાર વિષે તે હવે ચેાખવટ થઇ ગઇ છે. દેશી રાજ્યનું રહે છે. પણ બ્રીટીશ મંત્રી મ'ડળે રાજાને બહુ સ્પષ્ટ રીતે રાષ્ટ્રીમ હિન્દ સાથે સમજીતી કરવા ચેતવણી આપ્યાનું કહેવાય છે. બ્રીટીશ સંગીને તેમનું રક્ષણ કરવા હવે સમય નથી એમ જણાવી દીધુ' છે. એટલે લોક પ્રતિનિધિ સભા મારફત હિન્દનું ભાવિ અંધારણ ઘડવાના મહાન પ્રયોગ શરૂ થાય છે. કોંગ્રેસ પેાતાની બધી શક્તિ. હાલ આ પ્રયોગની સફળતા પાછળ ખરચવા તૈયાર થઇ છે.
વચગાળાની સરકારની યોજનાને અસ્વીકાર કરીને કૉંગ્રેસે પોતાનુ ગૌરવ વધાર્યું છે અને સાચેજ રાષ્ટ્રીય સ’સ્થા તરીકેના પેાતાના દાવે કરીથી પૂરવાર કર્યાં છે. સત્તા મેળવવા પોતાના મિત્રોને જતા કરવાને મે કૉંગ્રેસ ન જ કરે. આ યેાજના કોંગ્રેસે
અહિંસામાં ધર્મધર્મવિવેક
એક ભાઇ લખે છેઃ
તા. ૫મી મેના ‘હિરજનબન્ધુ'માં આપે કરેલી અહિંસાની વ્યાખ્યાન અર્થ એવા થાય છે, કે દેશભરનાં વિક્રરાળ પ્રાણી, જેવાં કે, વાઘ, વરૂ, સ, વીંછી વગેરે ભાણુસજાતને નુકસાન કરે છે, તે બધાંને મારી નાંખવાં ?
“કૂતરાં વગેરેને આપ ખવડાવા નહિં, જ્યારે ગુજરાતી સમાજ ઉપરાંત અન્ય ઘણા ભાઇએ તેમને ખવડાવવામાં પુણ્ય સમજે છે. તેમ માનવામાં વર્તમાન કાળે વાજ્રખી ન પણ હોય, છતાં આપણી મનુષ્યની તે ધણીયે સેવા કરી શકે. તેને તે ખાવાનું આપી તેની પાસેથી કામ પણ લઇ શકાય.
શ્રી. રાયચંદભાઇને આપે ડરબનથી જે સત્તાવીસ પ્રશ્નો પૂછેલા, તેમાં આપે લખેલું કે, સરૂં કરડવા આવે ત્યારે શુ’ કરવુ ? તેના જવાબમાં તેમણે લખ્યુ. આત્મા સપૂતે ન મારે તે પોતાને ડંખે તે ડંખવા દે. હવે કેમ તેખુ” કહેતા જણાએ છે ?”
આ વિષય ઉપર હું અગાઉ બહુ લખી ચૂકયા છું. તે વખતે વિષય હડકાયાં કૂતરાંને મારવાના હતા. એ વખતે પુષ્કળ ચર્ચા થ હતી, પણ તે બધી ભુલાઇ ગઇ લાગે છે.
હું જે અહિંસાના પૂજારી શ્રુ', તે કેવળ જીવદયા નથી. જૈન શાસ્ત્રમાં તેને મહત્ત્વ અપાયુ' છે, તે સમજી શકાય છે, પણ તેને અર્થ કદી એ નથી કે, મનુષ્ય જીવને છેડીને ખીજા જીવાની ધ્યા ખાવાની છે. આવાં લખાણેામાં તે દર્યા માની લેવાયેલી છે, એમ હું ધાર્” હ્યું. તેમ કરતાં અતિશયતા આવી ગઈ છે. આચારમાં તે જીવદયાએ કેવળ વક્ર રૂપ લીધું છે, તેને નામે અનર્થ થઈ રહ્યો છે. ઘણાં તે। કીડીયારાં પૂરી સતષ માને છે. અત્યારની જીવદયામાં જીવ જ નથી રહ્યો, એમ દેખાય છે, ધર્મને નામે અધમ ચાલી રહ્યાં છે, પાખંડ વર્તી રહ્યું છે.
અહિંસા પરમ ધ છે. તે શૂરાને છે, કાયરને કદી નહીં. બીજા મારે તે આપણે માણીએ, તે તેને ધમ પાલન માનીએ, એ કેવળ આત્મવંચન નહીં તે ખીજુ શું ?
જે ગામડામાં રાજ વાધ આવે, ત્યાં નામના અહિંસાવાદી નહીં વસે, તે તેને ત્યાગ કરશે. જ્યારે વાધને કાઇક મારશે, ત્યારે પેલા હિંસાવાદી પાછા આવી પોતાનાં ધરબારને કબજો લેશે. આ અહિંસા નથી. કાર્યરની હિં'સા છે, જે વાધને મારે છે તે તે કંઇક શુરવીરપણું" બતાવે છે. જે બીજા મારે ને તેની હિંસામાંથી ( વધુ માટે જુએ પાનુ ૪૧ )
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
1-૭-૪૬
- તૈધ કોલા જ કરવા
મૂડીવાદ અને મજૂરવાદ વચ્ચેનું ઘર્ષણ ' . વિભરમાંજ નંહિ કિન્તુ વિશ્વસમસ્તમાં આજે યુદ્ધ પછી જોવાનું એ રહે છે કે હિન્દમાં કયો વર્ગ કેટલું જોર જમાવે.’ - એક નવી પરિસ્થિતિ આવી ઉભી છે. એક બાજુ અમેરિકા અને છે અને કેય માર્ગ આ દેશના લોકોની સર્વાગી ઉન્નતિના કારણમાં
બ્રીટન-મૂડીવાદી દેશે-ધીકરણ કરી જગત ઉપર પોતાની પ્રચંડ વધુ મદદ કરી શકે છે. વર્તમાન રાજકીય પરિસ્થિતિ સાથે,
લાગવગને ઉપયોગ કરી, સામ્રાજ્યવાદ અને મૂડીવાદને ટકાવી રાખવા : મૂડીવાદની પીઠ થાબડી' મજૂરે પાસે કામ કઢાવવાની રીત ગમે '': જીવડે પ્રયત્ન કરી રહ્યાં છે, ત્યારે બીજી બાજુએ રશિયાના પ્રચડ તેટલી રૂડી દીસતી હોય, પણ તે રીત હવે ચાલે તે સંભવ નથી. - ' વિષે લેકબળ અને સંઘશક્તિને ખ્યાલ જગત સમક્ષ રજુ કર્યો દેશના રાજકારણમાં મજૂર જાગૃતિએ એક નવો તબકકો ઉમેર્યું છે
છે અને સમાનતાવાદ તથા મજુરબળને પ્રચાર કરવામાં ફાળો અને 'એ જાગૃતિ હવે હિન્દના જાગૃત ગામડાઓમાં પણ પ્રસરી ચૂકી '.'આપ્યાં છે. રશિયા આજે પિતાની સરહદની આસપાસ જે રાજરમત છે. એટલે જાગૃત મજૂર-ખેડૂત વર્ગ શેષણ પદ્ધતિને ટેકો ન જે,
રમી રહ્યું છે તે એક રીતે તે સામ્રાજ્યવાદના ભાઈ જેવી જ છે પે એટલું જ નહિ પણ તેને ચલાવી પણ લે તે નકકી છે.
અને તેને પરિણામે લેનીને કપેલ લકરાજયથી રશિયા દૂર જતું કે છેલ્લે છેલ્લે કંગ્રેસ પ્રાન્તિક ચૂંટણીઓમાં ઉદ્દામવાદીઓને મધ્યમાગીએ ' જાય છે. રશિયાની નીતિ આત્મસંરક્ષણને ખ્યાલમાં રાખી લેકરાજ્યથી સામે જે વિજ્ય થતે રહ્યો છે તે પણ આનું સૂચક પ્રતિબિમ્બ
થેડી ભલે વેગળી જતી હોય કિન્તુ યુરોપ અને પદાક્રાન્ત એશિયાના છે. હિન્દનું રાજકીય ભાવી ઘડનારી નવી રચાતી બંધારણ સમિતિ, લોકોમાં આજે મૂડીવાદ, પ્રતિ શેષ વધતા જાય છે કારણ કે જગતે આ દેશને માટે કેવી બંધારણ રચના સ્વીકારે છે તે જાણવું ખરેજ,
બે વિશ્વયુદ્ધો દરમ્યાન જે ભિષણ સંહાર નિહાળે છે તે લેક બિહુ રસપ્રદ થશે, અને તેમાં હિન્દી લોકમાનસનું પ્રતિબિમ્બ - માનસને પલટ કરાવવા પૂરતું છે. અને એટમ બોમ્બની ' વર્તમાન સમયમાં શું કામ કરી રહેલ છે તેની પ્રતીતિ મળશે. શેથી માનવ સંસ્કૃતિને વિનાશ નજીક આવ્યું છે તે પણ
' 'ચુનિલાલ કામદાર ન જગત નિહાળી રહ્યું છે, એટલે હવે પછી જગતમાંથી યુધ્ધો નાશ . t
પામે તે માટે જગત કરાજ્ય અને વિશ્વબંધુત્વના ખ્યાલને લક્ષમાં રાખી વિદ્યાર્થીઓને સ્કોલરશીપ તથા પુસ્તકની મદદ નવું વિશ્વ રચવા માગે છે. અમેરિકા અને બ્રીટન તેના સ્થાપિત
શ્રી પાટણ જૈન મંડળે ચાલુ વર્ષ માટે પાટણના, જન હિત તથા અર્થરચના કામ કરવા માટે જગતભરમાં અને હિંદમાં
વિદ્યાર્થીઓ તેમજ વિદ્યાર્થીનીઓ કે જેઓ મુંબઇમાં, પાટણમાં કે, ' 'પણ પિતાની યુક્તિઓ અર્જમાવી રહેલ છે. હિંદમાં ડીવાદ કાયમ
અન્ય સ્થળોએ ભણતાં હોય, તેઓને સ્કુલ ફી તથા પુસ્તકોની મદદ ' 1 ટકાવી રાખવાની શકયતા ઉભી કરવા માટે બ્રીટીશ શાહીવાદીઓ મુસ્લીમ" લીગ જેવી મૂડીવાદી અને પ્રત્યાઘાતી સંસ્થાઓને ટેકો આપી નભાવી
આપવાનું નકકી કર્યું છે, તથા જેઓ કોલેજમાં ભણતાં હોય છે :
તેઓને હમેશ મુજબ વગર વ્યાજે લેન આપી મદદ કરવાનું નક્કી ' - રાખવા પ્રયત્ન કરે છે. હિંદને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી આ મૂડી સાદ કાયમ રહી શકશે ખરા? આ મૂડીવાદમાં હિંદનું ઉત્થાન છે ખરું?
કર્યું છે માટે જેઓ લાભ લેવા ઇચ્છતા હોય તેઓએ તરત જ છે હિંદની વર્તમાન વ્યવસ્થામાં લેકરાજ્યને માટે અવકાશ છે ખરો ?
નીચેના સરનામે અરજી કરવી. વગેરે અનેક પ્રશ્નો વિચારતા એ સ્પષ્ટ જણાય છે કે હિંદ બ્રીટનના
ઈનામ.' રાજ્ય દરમ્યાન મુડીવાદી દેશ બની ગયું છે. સેંકડે રાજારજવાડાઓ, શ્રી પાટણ જૈન મંડળ તરફથી પાટણના જૈન વિદ્યાર્થીઓ ' હજારો નાના જમીનદારે, તથા મેટા મોટા ઉદ્યોગપતિઓ મૂડીવાદી તથા વિદ્યાર્થીનીઓને નીચે મુજબ ઈનામ આપવાના હોવાથી તેઓની
" એકમે જ છે. આ ઉપરાંત આ દેશમાં વ્યાપારી મધ્યમ વર્ગ પણ * પાસે અરજીઓ માંગવામાં આવે છે જે મંડળને તા. ૩૦-૬-૪૬: * યુદ્ધમાં જે અઢળક કમાણી કરી શકેલ છે તેઓ પણ મૂડીવાદના સુધીમાં મળી જવી જોઇએ. , ' : ' - ..' : નાના નાના પ્રતિનિધિઓ બની બેઠા છે. આ બધાં સ્થાપિત હિતેને પરદેશી /
(૧) મેહનલાલ સાકરચંદ પ્રાઈઝ રૂા. ૧૪) નું વિદ્યાર્થીઓ * બળવાન સરકારનું રક્ષણ ઉભું છે અને ગોરાઓ હિંદનું જે આર્થિક
A તથા વિદ્યાર્થીનીઓ માટે. - શોષણ કરી રહ્યા છે તે પણ આ દેશી મૂડીવાદ દ્વારા જ શકય "
- મેટ્રીકની પરીક્ષામાં જેણે વધુ માર્કસ મેળવ્યા હશે તેને. * . બન્યું છે. આ રીતે એકબાજુ ઉપરોક્ત ધર્મ છે જ્યારે તે સામે '; ' " કરડે પગારદારો, ખેડૂતો, મજૂરો અને બેકારોની હારમાળા ઉભી
' (૨) શ્રી પાટણ જૈન મંડળ મેટ્રીક પ્રાઈઝ રૂા. ૨૬)નું છે. આ વિશાળ લેકસમુહ પૂરતાં કપડાં કે અન્ન પણ પામને ફકત, વિદ્યાર્થીનીઓ માટે. A નથી. તેનું શું ? આ પ્રશ્ન દેશની અહલ પ્રતિનિધિ સંસ્થા
મેટ્રીકની પરીક્ષામાં જેણે વધુ માર્કસ મેળવ્યા હશે તેને. * કેગ્રેિસને મુંઝવે છે. એટલે આ કેગ્રેસે મુડીવાદ અને મજુરવાદ (૩) શઠ હાલાભાઈ મગનલાલ પ્રાઈઝ રૂ. ૪૦) નું કેલેજમાં ' , ' '' બનેને સાંધને અને બને ટકી રહે તે મધ્ય માર્ગ હિન્દ માટે ભણતા વિદ્યાર્થીઓ તથા વિદ્યાર્થીનીઓ માટે. . . , , , ', ' 'પસંદ કરેલ છે. કોગ્રેસના આ પ્રયત્ન કેટલા સફળ થશે તે એક
કોલેજની કોઈપણ વાર્ષિક પરીક્ષામાં વધુ મા સ મેળવનારને.', * * સવાલ છે; પણ દેશમાં એક બાજુ મૂડીવાદની ચૂસણનીતિ અને
પણ દેશમાં એક બાજા મૂડીવાદની ચસણનીતિ અને શ્રી પાટણ જન મંડળ, ૩-૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ન. ૩, - કે ' બીજી બાજુ યુદ્ધ પછીની કારમી મોંધવારીભર્યું જીવન અને તેના પરિણામે દેશ પર ઝઝુમતી જાતજાતના મજૂર સંઘની હડતાલો એ ભારે
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સૂચક છે. પૈસાની કિંમત માલની અછતને કારણે હિન્દમાં કાયમ માટે
વિદ્યાથીની જૈન સ્કેલર શિપ' , * નાચી પડી છે અને સરકારે છાપેલ કડેની નેટ જ્યાં સુધી ધનાઢય મુંબઈ યુનિવર્સિટિની મેટ્રીક્યુલેશન પરીક્ષામાં સર્વથી વિશેષ ' ' . વગ પાસેથી પાછી ન ખેંચાય ત્યાં સુધી આવી વિષમ પરિસ્થિતિ જ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને કેલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરવાની
રહેવાની છે તેમાં શંકા નથી. હમણાં હમણાં રોજ-બ-રોજ દેશભરમાં કબુલાત આપનાર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થિનીને “શ્રીમતી.' ' ' જીવનનિર્વાહ માટે હડતાલ પડી રહી છે તે મજૂરસની નવી લીલાવતી ભેળાભાઈ મેહનલાલ ઝવેરી જૈન સ્કેલર શિપ” આપવામાં . * . રચાતી એકતાની પારાશીશી છે. દેશમાં પણું મધ્યમાર્ગ ગ્રેસીઓ * આવશે. અરજી પત્રક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ગાવાળી
અને ઉદ્દામવાદી કેંગ્રેસીઓ કે જેઓ સેયાલીસ્ટસ' કહેવાય છે કે રોડ, મુંબઈ ર૬ ની ઓફીસેથી મળશે. અરર્જી પત્રક ૫ મી તેઓ વચ્ચે પિતાના મંતવ્યના પ્રચારની હરિફાઈ ચાલી છે, હવે જુલાઈ, ૧૯૪૬ સુધી સ્વીકારવામાં આવશે. આ
- ', ' . .
- **
''ક' ,
'; '';" ;
*
.
. .
.
.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
નકાર
!
' , " AS
AN , SHદ,
- ' ',
' ' , ''
'
' ''
'' . ''
પ્રબુદ્ધ જૈન
' તા. ૧-૭-૪૬
સાહેબની મહેરબાની.
કાઢતો અને કંઈક બચાવત, પણ લક્ષ્મીવતા મુંબઈમાં આવવાથી
ઘરના બધા માણસોએ મહેનત કરી, અગવડતા વેઠી છતાં વર્ષની Ill fares the land
આખરે ભાડાનું કરેલું દેણું પણ ઉભું રહેલું છે એ વાત મકનાને ત્યારે Hastening ills to prey
તો સુઝી જ નહિ. મહિનાને અંતે મુંબઈમાં મળતા સતર રૂપિયાની Where wealth accumulates
પાછળ છુપાયેલા કાળા ભાવિની કલ્પના પણ તેને નો'તી થઈ. દેશમાં And men decay
જઈ મુંબઈના ઠાઠમાઠની, કારખાનાનાની, તેમાં દેખાતા ચાન્સની,
“(Goldsmith”, ' અને સાહેબની મહેરબાનીની અનેક વાતે રસપૂર્વક તેણે સૌને વિસનજી પંડયાએ આબા આંબલી દેખાડયા એટલે મને સંભળાવી. દેશની ભૂખડી બારસ સ્થિતી ઉપર બળાપો કર્યા, અને કોળી પિતાની શાકભાજીની દુકાન અને ખેતી છેડી મુંબઈ આવ્ય' જેઓ હજુ જડ જેવા થઈ ગાંમડાને વળગી રહેલા હતા તેની છે અને માટુંગામાં એક બીડના કારખાનામાં સત્તર રૂપિયાના પગારે
સામે રોષ પણ દર્શાવ્યું. મુંબઈના ઠાઠમાઠને કંઈક ખ્યાલ આપવા દાખલ થઈ ગયો. દેશમાં એકી સાથે સત્તર રૂપિયા દેખવા નહોતા
હંટીંગકોટ અને ચાંપવાળા કેસરી રંગના પુના લેધરના બૂટ લીધેલા. મળતા પણ સુખેથી મહેનતમાંથી રોટલો મળી રહેતા અને ખેતી
અને ઘર આગળ ચાપાણીનું થોડું ખર્ચ વધારી મુકયું. મીશનરીઓ , સચવાતી. આંહિ સત્તર રૂપિયાની રકમ જ્યારે તેણે મહિનાની
ગરીબ અભણ ગામડિયાઓને જેવી રીતે વાતેથી, અને લાલચથી આખરે પહેલવહેલી દેખી ત્યારે તે ભગવાનને દેખીને ભક્તરાજ
ભેળવી વટલાવે છે. તેવી જ રીતે મકનાભાઈએ અભણ ગામડિનરસિંહ મહેતાને થયું હતું તેવું જ કૌતુક મકનાને થયું ! મુંબઈ ,
યાઓને વટલાવી શહેરી બનાવવાનો ધધે શરૂ કર્યો. ઘરના માણસને તેને અમરાપુરી જેવું લાગ્યું. પરંતુ તે બિચારાને ખબર નો'તી કે
સમજાવી પિતાની ખેતીવાડી અને દુકાન કાઢી નાખ્યાં. બે બળદ, કારખાનાવાળાઓ અને શહેરી સોદાગરે લોહીનાજ સગા હોય છે
એક ગાય અને ખેતીને ડાક સામાન હતા તે વેચી નાંખે લાખુ, અને જ્યારે તે ખરે છે ત્યારે એર જેવા દેખાતા હતા . દુદા અને પિતાની એમ ત્રણ ટીકીટ અને જુનું દેણું આપી દેવા " મમતા અને મહેરબાની પણ સાથેજ છૂટે છે. સુકું હાડકું કરડતે '
બાપદાદાનું જૂનું ઘર ગીરો મુકી મકના કેળીએ એક સવારે કંઈ કુતરે જેમ પિતાના મેઢામાંથી નીકળતા રક્તના સ્વાદમાં ભાન
કાળ ચોઘડિયે મુંબઈની વસવાટ લીધી. ભૂલીને તેને વધુ ને વધુ જોરથી ચાવતો જાય છે અને આખરે મકનાનું કામ કારખાનામાં તાતું લોઢું ટીપવાનું હતું. કોઈ વાર સાચે રેટ પણ મોઢામાં ન મુકી શકાય તેટલી હદે પહોંચે છે. તહેવાર, હડતાળ કે રવિવાર સિવાય હમેશા સવારમાં રોટલા, ભચાં ત્યારે જ સુકું હાડકું તજે છે તેવી જ સ્થિતિ મોટા શહેરના કારખા- , અને ડુંગળીથી ભરેલે ભાતને ડર લઈ જઈ સાંઝે સંધ્યા ટાણે નામાં ભરતી થયેલા માનવીઓની પણું હોય છે. એ પહેલાં તે તે ખાલી ડબરા સાથે, થાકથી લેવાઈ ગયેલા મેઢા ઉપર ધૂળ, રાખ પગારના પતિકાથી રીઝે છે પણ જ્યારે શક્તિ ખૂટે છે ત્યારે લોહી અને કેલસાની રઝ અને પસીનાથી સરળ મેલા કાળાં કપડામાં પીઈ જનાર કારખાનું સાથેજ છૂટે છે!
પાછું ફરવું તે તેને રાજને વ્યવસાય હતે. આખા દિવસનું કામ " મકને પગારના મળેલા સત્તર ચગદા ઉપર મોહી પડે. થકવી નાંખે અને અકાળે જીવન કરાવી નાંખે અને કારખાનાનું
તેની આંખ સામે નવું અને જુનું વિશ્વ ખડાં થયાં. ગામડાની ઉપણ વાતાવરણ વૃદ્ધત્વ વહેલું લાવે તેવું હતું. દેશમાં કેદ - સાદાઈ અને સરળતા નવા વિશ્વની રોશની અને ઠાઠમાઠમાં અલોપ લાખુને તે કયાંય કામે મેકલ નહિ કેમકે તે માનો કે તેવા
થઈ ગયા. અને જ્યારે તેના સાથી વસનજી પડયાએ કહ્યું કે બહારના કામમાં આબરૂ નહિ. વળી જે કાઈ લાખુ સામું જુએ
મકના આપણા શેઠ દેરીલેટો લઈને જ આવેલા, પેલા બંગલાવાળાને તે જોનારની આંખ કાઢી નાખે તેવી કંટાઈ મકનામાં હતી છતાંય " , ભાડું કઈ ભલા માણસે શુભખાતે માંડીને આપેલું, સામેની પૈસા એકઠા કરવાની વસનજીએ જગાવેલી લાલસાથી તેણે આંકિ
મીલવાળો શેઠિયે એક વખતે સાધારણ મજૂર જ હતા પણ મોટા લાખુ અને દુદાન કરીરોડ ઉપરની એક કાપડની મીલમાં અનેક શહેરમાં આવ્યો એટલે નશીબ ખૂલ્લી ગયાં. કહ્યું છે ને કે પુરૂષના ઝેરી આંખ અને વિકારની બદલે વચ્ચે કામ કરવા મોકલ્યા. તેઓ ભાગ્ય આડે પાંડુ! અને જેને આપણું ગામમાં પંદર સાંતી પણુ સાંઝે તેવી જ હાલતમાં ઘરે આવતા. આવું જીવન જીવવા છતાં જમીનવાળા છ ઇંદડ ગામડામાંજ પડે રહ્યો તેથી હજુ તેના આગળ ઉપર મળનારા ચાન્સ અને મોટા સાહેબની મહેરબાનીથી પિતાના તેજ જુના હાલ છે, જાણે ચેક માગણુ! આપણો વલ ખાંટ ભાગ્ય આડે પડેલું પાદડું એક કાળે ખસી જશે તેવી મકનને અતુટ કેટલો ફરદે માણસ, નિત નવું નવું શાક લાવે ત્યારે જ ઝપે તે શ્રદ્ધા હતી. સમય એક ધારે એમ ને એમ ચાલ્યા જતા હતા ચીવટવાળે, આંજે વીસ વીસ વર્ષ થયાં મહેનત કરે છે પણ કોઈ બેપાંદડે , અને ઉષ્ણ વાતાવરણ અને ગુંગળાતી હવામાં સખ્ત કામ કરવાથી
થયે? ભુરે ભરવાડ ભલભલાના કાન પકડી ઉભે રાખે તે નડ જુવાની અને જુવાનીનાં જોખને બદલે અકાળે વેગભર્યા આવતા : ' હતું. તેણે ત્રીસ ભેંસ જીદગી સુધી ચારી પણ કાંઈ ખોરડુંય કૃત્વ સીવાય બીજો કોઈ ખાસ ચાન્સ મળી કરમ ઉપરથી
સમું કરી શકે છે ? આપણું તીતાલી માઘ વાણિયાના દલભે પાંદડુ ખસ્યુ હોય તેમ દેખાતું નહોતું. છતાં પણ “અબી પાકાં મેડીબંધ મકાન કરાવ્યા એ બધું શેણે? ગામડામાં તે કામ કરો પીછે દેખેગા, હશિયારીસે કામ કરના, તબંખ્યામાં ભુખડી બારસનું જ રાજ્ય છે. મોટા શહેરમાં જ લક્ષ્મી વસે છે જરૂર બઢતી મિલેગા, તુમારી બાત હમારા ખ્યાલમેં હૈ.” એટલે કોઈદિ આપણે ત્યાં પણ તે ભુલી પડી જાય. આપણે કાંઈ
એવા સાહેબના શબ્દો તેને ઉત્સાહિત કરવા જાદુઈ મંત્ર જેવા હતાં. થોડું પાણીમાં મેટું જોયું છે ?” આવી આવી વાતો સાંભળીને દેશની આવી ચુકવણું કયા મુડીવાદીએ ક્યા પંડપીસી નાખનાર મજૂરી ક, ઉપાધી કાઢી નાંખી પિતાની ઘરવાળી લાખુ અને ગંગા દુદાને મુંબઈ નથી સંભળાવી? મકને આ જુઠાણું-શહેરી જુઠાણું ન સમજે.
લાવવાનું નક્કી કર્યું. એક વર્ષ પછી અરધા મહિનાની રજા લઈ કાયદા સર દરવર્ષે માસિક બે રૂપિયાને વધારે મેળવતા - તે પિતાના ગામ બાલાપુર ગયે. પગારમાંથી જે કંઈ બચાવ્યું હતું મેળવતા મકને સત્તરમાંથી સાડત્રીસ રૂપિયા સુધી પહોંચ્યું હતું. - તેમાંથી થોડાંક કપડાં, છોકરા માટે મીઠાઈ અને રેલવેનું ભાડું પુરૂં આ તેના પગારની સીમા હતી. પણ વધુ પગારની ફીટરની
થયું, દેશમાં લાખું, અને તેના ભાઈએ મળીને ખેતીવાડી અને જગ્યા ખાલી પડવાની હતી તે માટે સાહેબને રીઝવવા દુકાન ચાલુ રાખી ખર્ચ કાઢ્યું હતું. મકનાએ તે કાંઈ મોકલ્યું જ તેણે સખત કામ કરવા માંડયું. પીસ્તાળીશ વર્ષને કાંઠે નહોતું. ઉછીના લીધેલા ભાડાના પૈસા પણ બાકી દેવાના હતા. દેશમાં આવેલો, અતિશ્રમે, પૌષ્ટિક ખોરાકને અભાવે અને સખત ગરમીથી હતા ત્યારે હિલોળા કરતાં કરતાં એકલાની મહેનતથી મઝેથી રોટલો નીચેવાઈ ગયેલા પિતાને જુસ્સો ટકાવી રાખવા તાડી રીતે
માં
મન
'
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧--૪૬ . .
પ્રભુષ જેન
| ચં. વધારે ચાન્સ મળવાની આશાએ મળતું હતું તે પણું અહિના, ભરૂસે, કયારેના કાઢી નાંખ્યા. આ અકસ્માત પણ તમારી જાતની
ધીમે ધીમે ગુમાવવા માંડયું. દારૂની બદીના મૂળ તપાસીને-શેખને નોકરી કરતાં થયું છે એટલે આપે જ મને પાળવું જોઈએ. એક
ભાગે કેટલા ટકા અને ગજા ઉપરવટના કામના ભાગે કેટલા ટકા 'નિષ્ઠાથી બજાવેલી લાંબી નોકરી સામું દયા કરીને જે જે. 1. અવે તે દરૂ નિષેધક મંડળી જો નકકી કરે તે ધનિક ' માટે. મકન વાત ખરી પણ તને અપંગને રાખીને શું કરીએ ? '' કે શોખના પક્ષે સેએ સે ટકા અને શ્રમજીવીને માટે ગજા ઉપરવટ અહિ તે રોજ અકસ્માત થાય અને માણુ અપંગ અને તેની જે , કામના ભાગે તેટલાજ ટકાં આવે !' ' , '
સૌની ભરતી કરીએ તે કારખાનું બંધ જ કરવું પડેને ': ': ' ' ' અગિયાર વર્ષમાં મકને કંઇ દેખ્યું નહિ, મનની અને તનની “સાહેબ હું મારી ગલતથી કયાં ઘાયલ થયો છું આપની
બરબાદી સીવાય તેણે બીજું કંઈ પ્રાપ્ત કર્યું નહિ. અને વહેલી વૃદ્ધા- ગફલતથી મારી આ સ્થિતિ થઈ છે.” વસ્થા વિના કંઈપણ કમાણી કરી નહિ છતાં હજુ ચાન્સ માટેની તેની “એમાં મારી ગફલતી. શાની ? કારખાનું એટલે જ મતને હું આશા તે જેવી ને તેવી અમર હતી. દેરીલેટે લઈને આવેલો શેઠિયે ચરખે ! તે કયારે ફરી જાય તે કેમ કહી શકાય. તાળવે જીવ બાંધીને
મજૂરી કરતાં કરતાં થઈ ગયેલું કારખાનું અને સાધારણ કડિયામાંથી હિ તે કામ કરવાનું હોય છે.” સાહેબે કારખાનાની ખરી વ્યાખ્યા ' " બની બેઠેલો મોટો કન્ટ્રાકટરે તેની આશાને જીવતી રાખતા હતા, કહી નાંખી.
-
' - આ આશા, આ ચાન્સની માહિતી અને સાહેબની મહેરબાની જે . “સાહેબ, મોટા પગારના માણસેને કોઈ પ્રકારની ચિંતા ને ? 'એક દિવસે એક જ ફટકે ટુટી ગઈ હતી તે કયાં સુધી લંબાત હોય. આપને તે કાયદો પણ રક્ષણ આપે છે. અમારા જેવા માંડી . આ છે. તે કહેવું મુશ્કેલ છે..
માંડ પુરૂં કરનારા માણસને તે મરે થઈ જાય અપગેને ' ' ...ભકન કારખાનામાં નીચે કામ કર્તા હતા અને સાહેબ આમ કાઢી મુકો તો.” “મકન, જે સાંભળ, તારી દસ વર્ષની. ' ઉપર એક નવું ચક્ર ધરી ઉપર બેસાડતા હતા. અચાનક તે નીચે નેકરી થઈ અને આજે તારે પગાર સાડત્રીસ રૂપિયા છે એટલે
- મકના ઘૂંટણ ઉપર પડયું અને બે પગના હાડકાંના ચૂરેચૂરા તને દસ માસને પગાર ઘર બેઠા મળશે. કારખાનાએ તારી માંદન'
થઈ ગયા. જ્યારે તે જાગે ત્યારે તેણે જોયું કે, તે એક ' ગીમાં ત્રીસ રૂપિયાના ખર્ચ કર્યો છે ઉપરાંત તને ૩૭૦ રૂપિયા હવે * * ' અલિશાન બંગલાના સુવાળા બીછાનામાં પડયે હવે તેને એક પગ આપવામાં આવશે. તારા બનાવટી પગ અને બે ઘડીના, બિલના '
સાથળની નીચેથી કાપી નાંખવામાં આવ્યું હતું અને બીજા ઉપર રૂપિયા–એકસે સાઠ કાપી લઈ બાકીના બસે દસ રૂપિયા મળશે
પાટિયાં અને મોટા મેટાપાટા બાંધેલા હતા. માથામાં કોઈ ભયંકર તેમાંથી તું સુખેથી દેશમાં પહોંચી શકીશ. આ કરતાં વધુ એક . "પ્રકારનું દર્દ થતું હતું. આ વખતે જ તેને અકસ્માત, બેભાન 'સાધારણ કુલી (મજૂર) માટે શું થઈ શકે ?” ' , ' ' ' " , અવસ્થા અને ઓપરેશન યાદ આવ્યા, પછી યાદ આવ્યું પિતાનું
“સાહેબ એક તે કાયમને પાંગળ કરી મુકે તેના બદલામાં -ઘર, લાંબુ અને દુદો! વગર અરીસ, પતને ચહેરા સ્થિત ત્રણ સીતેર જેવી નજીવી રકમ આપીને તેમાંથી એક સાઠ રૂપિયા
તે કપી ગયા અને એક કાર મા દુઃખની આહ તેના મુખમાંથી. પગના બિલના કાપી લેવાના છે? હું આવા, રૂપાળા પગ વગર, કયાં, ' ' નીકળી ગઈ. અઢી મહિને જયારે સાધારણ સાજો થઈને દવા- બેઠે હતા? બસેદસમાં રેલવેને શું આપું ? હિનું પરચુરણ : - ', ' ખાનામાંથી છુટકે. ત્યારે ગાડીમાં બેસી સાહેબને મળવા ગયે. દેણું કેમ ભરું અને આખા કુટુંબને ખવરાવું શું? આ કરતાં તો :
- , શક્તિ, શરીરના અવય અને છ મનની મઝા ગયા હંતા મરી ગયે હોત તે ઓછું દુઃખ હતું. બાયડી કેઈ બીજું ઘર
. પણ સાહેબની મહેરબાનીની શ્રદ્ધા હજુય ઉભી હતી. સાહેબે , કરી લેત અને છોકરે પિતાનું પુરૂં કરત! જીવીને તે ભૂંડું થયું! * * બે મીઠાં શબ્દો બેલી મુત્સદ્દીગીરીથી વાતવાતમાં કહી દીધું આવું નાનું ધાય" ! - ' "કે “મકન હવે શે વિચાર કર્યો ? આ કારખાના માટે તે તું * “મકન, બિલના પૈસા તે ભરવા જ પડે ને? કંપનીને તે ;
હવે ઉપયોગનો." ન રહ્યો તે મારી સલાહ છે કે તારા દેશમાં રૂપિયા ચાર જેટલે લેવા દેવા વગરને ખર્ચ થશે. બેલ કાર' ' ચાલ્યા જ ત્યાં જરૂર તારાજોગ કંઈક કામ તને મળી રહેશે.” મકન ખાનાને શું ફાયદો? તું કામ કરતા હતા અને બદલામાં પગાર ,
. .' આ સાંભળી હેરત પામી ગયું. તેણે ધાર્યું હતું કે “સાહેબ કહેશે ' લેતા હતા. તેમાં તે કેઈએ કોઇને કંઇ ઉપકાર કર્યો નથી. તારા જો ' ' કે બે મહિના ચડત પગારે હવાફેર કરી આવ, પછી કામ ઉપર માટે ૪૦૦ રૂપિયા જેટલું ખર્ચ ભેળવીને કારખાનું તારી ઉપર તે
આવજે. તારાથી બની શકે તેવું કામ આપીશ,” તેને બદલે તે . એક રીતે ઉપકાર જ કરે છેને ? કારખાનામાં મજૂરની મહેનત અને સાહેબે મીઠે જાકારે સંભળાવ્યું. તેને થયું કે જ્યારે 'પહેલે આ માલિકની મુડી! એ તે ચેક હિસાબ ” કારખાનામાં આવ્યું ત્યારે “સુખે રહીને ભુખે મરવા ત્યાં ગામડામાં ' . ' સાહેબ, આ ચાન્સ ? આ બઢતી ? આજે જ્યારે ઘરને કે. શું પડયા છે. હું તે કારખાનાને બહુ ઉપયોગી થઈ શકે તેમ છે. ધાટને ન રહ્યો ત્યારે તમારી પિપટ વાણી સમયે એન સમજવા એમ કહેનાર આજે તે જ મુખે આવી. ગામડામાં પાછા જવાના જેવું જ ને ! ગાય દૂધ દેતી બંધ થાય તે કસાઇને વેચી દો " વાણી કેમ ઉચ્ચારે છે? શું દેશમાં, ગામડાની સ્થિતિ સુધરી ગઇ . છતાં કહે કે બીચારીને દુઃખમાંથી છોડાવવા અરધી કિમતે વેચતાં
છે કે ભાંગીને ભૂકે થઈ ગયેલા શરીરે પણ ત્યાં રેટ મળી અરધી કિમતની ખોટ ખાધી એવી વાત થઈ. ત્યારે તમે ધનિકે, મુડી
શકે?—કે મારા જેવા અપગમાંથી હવે કંઈ વધારે નહિ નીતારી શકાય વાળાએ માત્ર લેહીના જ સગા ખરૂને ? મારી ખેતીવાડી કે શાક ભાજીની ' ' તે ખ્યાલે તેની નિયત પલટી ગઈ છે? ગમે તે હું પણ આવી દુકાન આમ લોહી પીઈને નારિયેલના કાયલાની માફક ફેંકી ન દેત. મહેર
'ઉમંદા સલાહ જો પહેલાથી આપી હેત તે મારા જેવા કેટલા જુવાને 'બાન સાહેબ, તમને રીઝવવા પડ તેડયું છે. લોહી એવારી નાંખ્યું છે. ", , મતની ચકીમાંથી બચ્યા હોત? કેટલા ગામડાં ઉજડ થતાં અટ- બાળબચ્ચાંની પાસે માંદગીમાં પણ ઘડીભર બેઠે નથી. મરતી ' . હેત ? તેણે કહ્યું કે સાહેબ, હવે અંદરના કામ માટે તે આ માની ચાકરી કરવા પણ પાંચ દિવસ ગાળ્યા નથી. સવારથી કે અકસ્માતે મને ઉપગને રહેવા ન દીધે. પરંતુ દરવાની તરીકે સાંઝ સુધી સખત વૈતરું કર્યું, અને જ્યારે, તનના તંગ ઢીલા પડયાં '' એકીસમાં બેઠાબેઠા થઈ શકે તેવું કામ કરી શકું તેમ છું તે ત્યારે તાડીના ટેકાથી કામ કર્યું છે, એટલે મન અને ધર્મ પણું , ' ' કોઈ તેવા કામ ઉપર અને મહેરબાની કરીને રાખે. આવી અપંગ, બગાડયા છે. આ બધાની સામે આપને ચાન્સ અને બઢતી કે ' ' દશામાં જો તમે ન રાખે તે બીજો કોણ રાખે ? હાથપગ : સાજા રૂપી મૃગજળ હતા. એની પાછળ જીદગી સુધી દેડયો પણ
હતા અને તનમાં તેવડ હતી. ત્યારે દેશમાં કંઈ ન મળ્યું તે હવે આજે એક ભેદ છુટકે છે. સ્વતંત્ર છે કે ખેતીવાડી ઘરની ત્યાં શું મળવાનું હતું. ત્યાંની ખેતીવાડી'અને શાકની દુકાન પરણેતરની માફક જીવનપર્યત સાથ આપનારી છે. અને નોકરી કે,
આધાર
.
. .
,
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
SHEE.
"
3*
} fin
''
- "
"
, , - - -
' પ્રબુદ્ધ
ન
સાકરીથી વિબળ છે
ખાનાની નકલ એક કયા ગણત્રી
હિ, તમારી મહેરબાની તે વેશ્યા જેવી છે. લેહી ખૂટે કે મારે ધકે ! થવાના સ્પષ્ના સેવતે આવ્યા હતા. આ વખતે તાલેવંતના પાપે છે આજે મુડીવાળાને સાહેબ, જોઈ લીધા !”'
' પરવશ થઈ માગણ તરીકે આવ્યું હતું. તાલેવત થવાની આશા “મકન બહાર બેસ, હવે હદ થઈ, અદબ રાખતા શીખ; તે ન ફળી પરંતુ ભિખ મળી રહેશે એવી આશા તે હતી જ. - સાવ જંગલી થામાં ” સાહેબથી આ નગ્ન સત્ય સહન ન થયું. - મુંબઈમાં જેમ માગનારને પાર નથી તેમ આપનારનો પણ નથી. “જંગલી તે ખોને નહિતર તમારા ચીચેડામાં પીલાવા આવત
ઘણુ પાપ કરે છે માટે ધણું પુણ્ય કરવું પડે છે કે જીવનધર્મમય શાનો? હવે ચાન્સ કે બઢતી નથી લેવી કે ખરી વાત છુપાવીને
થઈ ગયું છે તેથી ઘણું પુણ્ય કરે છે તે એક કોયડે જ છે!બેસી રહે.”
કોઈ કહેતું હોય કે ભિખને ધધ સહેલો છે તે તે વાત બરાબર પટાવાળા આને બહાર લઈ જાઓ.'
નથી. તેમાં પારકાના ગળે વાત ઉતરાવી, તેના ખીસામાંથી પૈસા * “આ આખરને ચાન્સને? સાહેબ!”
કઢાવી માગનારના હાથમાં આવી જાય ત્યાં સુધીની બધી ક્રિયા ......ભકન પિતાના બાળબચ્ચાંને લઈ બાલાપુર ગયે.
પ્રક્રિયામાં ઘણું કાબેલિયત જોઈએ છે. અનેક પ્રકારના સમયોચિત કારખાનાં તરફથી મળેલા રૂપિયા ૨૧૦)માંથી ભાડું અને બીજું
અભિનય કરવા પડે છે અને હૈયામાં હસતા હસતા મુખ ઉપર ખર્ચ જતાં રૂપિયા ૧૪૦) બાકી રહેલા. દસ વર્ષ સુધી અમરાપુરી
કરૂણ રેખાએ લાવવી પડે છે. પણ જેણે વજનદાર લેખંડનો જેવી મુંબઈ નગરીમાં નોકરી કરી તેની આ પેદાશ ! આ મુડીથી થોડે ઉપાડીને ધગધગતું લેટું દસ વર્ષ સુધી ટીપ્યું છે, જેણે મકનને સંસાર તર હતા, કારણ કે ગામડામાં એક વખત ધ -
શરીરના છિદ્રછિદ્રમાંથી પસીને વહાવી રોટી મેળવી છે તેવો માનવી ખેઇ નંખ્યા પછી સહેલાઈથી મળતો નથી, નગદ રૂપિયાની
ભિખ માગવામાં પાવરધો કયાંથી હોય? કોઈ કાઈ ભિખારી તે નોકરીથી ટેવાયેલાને ભવિષ્યની આશાએ જીવતાં આવડતું નથી ઉપરાંત
પૈસાદાર હોય છે ત્યારે મકનનું પુરૂ પેટ પણ નહેતુ ભરાતું. તેથી છે કે માંદગી અને નિરાશા, કારખાનાની નિષ્ફર છેતરપીંડી અને મુડીવાદના
જ્યાં આશરે મળે ત્યાં તે પડે રહેતો. ગમે તે રીતે, ગમે ત્યાં, - ઉંડા જીવલેણ ઘાયે તેનું બળ હરી લીધું હતું. મકન કયાંય ન રહ્યો! * . લોભી પોતાની મુડી ક્યાં સુધી પહોંચી તે જાણવા ગણત્રી
ગમે તે ખાઇને પડી રહેવું, ગમે તેવા માણસ પાસે હાથ ધરીને " કરે છે. ગરીબ કયારે મુડી ખુટી જઈ ભૂખે મરવાનું આવશે તે
આશિષ ઉચ્ચારતાં ઉભા રહેવું, અને ગમે તે પરિણામ આવે તે | - જાણવા ગણત્રી કરે છે. ગણત્રી તે બંનેની સરખી! એક અવળી
મનમાં લાવ્યા સીવાય ખમી જવું તેનું નામ માગણ! ભકન આવે . અને બીજી સવળી. મકને ચાર મહિને ગણત્રી કરી જોઈ. ભૂખ
ભિખારી બની વલની એક ઉજડ ચાલીમાં એટલે પડે મરાનો દિવસ બહુ નજદિક દેખાય. હવે શું કરવું ? આ પ્રશ્નને
રહેતે., એકાદ વખત તેને તેના જુના સાહેબ પાસે જવાનું
મન થતાં તેના બંગલા સુધી ગયે પણ ખરો. પણ અચાનક કંઈ પ્રત્યુત્તર ત્યાં કોઈ આપે તેવું નહોતું એટલે મન મોકળું મુકીને રે.
વિચાર આવ્યું અને નિશ્વાસ મુકી પાછા ફર્યો. | : ભાવિની કાળી બિહામણી કલ્પનાએ તેની વિવેકબુદ્ધિ શુન્ય કરી નાખી.
....મકન વલની ચાલીમાં ન્યુમેનિયાથી પટકાઈને મોતની. - લાખ અને દુદાને ભૂખ્યા ટળવળતા કેમ જોવાશે ! મુંબઈના આખી પથારીએ પડશે તે એવી ખબર ચાલીના સુપ્રીટેન્ડ-ટ માનવીથી જેમ તેમ કેમ રહેવાશે ! આ વાતે તેને ખૂબ અકળાવ્યું. * સી. 'કાલી માતા તેની સાથે મારે જવાનું થયું. મકન શુદ્ધ માં મુંઝાઈને આખરે મકન એક અંધારી રાત્રે પોતાના પહેરેલા કપડે
હતું. તેના સંબંધમાં હકિકત પૂછતાં તેણે નંખાઈ ગયેલા ગમગીન અને કારખાનાએ અપાવેલી ઘડીઓ સાથે ઘર છોડીને કયાંય
અવાજે કહ્યું કે “સાહેબ, મારી કથા અને એ ળખાણ જાણીને શું અદ્રષ્ય થઈ ગયે. લાખ અને દુદે બે દિવસ આંસુ પાડી પિતાના કરશે ? સોળ વર્ષ પહેલા મલકની મમતા ફગાવીને, તેના નવ I ! પેટની ચિંતામાં પડી ધીમે ધીમે તેને વીસરી ગયા.
નીતારી દઈને દેહ નીચેથી ધન ભેગું કરવા, આ ગામમાં આવ્યું .. મકન નિરાશ પ્રત્યે વહાલું વતન અને કુટુંબીઓને તજી પાસેના રેલવે સ્ટેશન પરથી સવારની વહેલી ગાડીમાં વગર
હતા. આજે પણ ઘસડતે ઘસડતો ભિખ માગ માગ કેઇના ટીકીટ ચડી ગયો. અનેક સ્થળે બચતે બચતે આખરે વડોદરા
ઉજડ ઘરમાં કુતરાના મોતે મરું છું. ચાર વર્ષ પહેલાં બહુ મુંઝાઈને
ઘરબાર તજ્યા ત્યારથી ધરના માણસનું શું થયું હશે તે જાણ્યું નથી. સ્ટેશને પકડાયે. એટલે ઈન્સપેકટરે પોલીસને સોંપ્યો, બે વર્ષ પહેલાં જ આવું બન્યું હોત તે તેને મરવા જેવું થાત, પણ હવે
. ભગવાન જાણે કે બધા જીવતાં હશે કે નહિ હોય.” એમ કરી એક
તમારે મા. અને એલ્યો કે “જ્યારથી કારખાનામાંથી સાહેબે • તેવી નજીવી આબરૂ, શરમ, નીતિ કે અનીતિની કિંમત એક
નેકરી ઉપરથી ઉતારી મુકે ત્યારથી હું તે જીંદગી હારી ગયું છું ભિખારીને શી હોય? શું ગરીબી આમ નફટાઈ લાવતી હશે ? શું !
એટલે છેલ્લા ચાર પાંચ વર્ષ મુડદા જેવી હાલતમાં કાઢવાં છે અને માનવીના અંત:કરણને પણ મારી નાંખી આટલી હદ સુધી શુન્યવત્
સાહેબ, મુડદાને દેશ શું? સગા શું ? મમતા શુ? દુઃખ શું? ' બનાવી દેતી હશે ? તેણે પિતાના વહાલા આપ્તજને અને આંખની
મને તે કોઈ ઉપર હવે લાગણી જ નથી રહી. ભગવાન ઉપર પણ કીકી જેવા દુદા અને લાખુને જ્યાં હતાં, નીતિ જેવી ભાવનાને તજી
નહિને! હવે આ માંદગીમાંથી ઉઠે તેમ લાગતું નથી અને છું ભટકેલ રખડું બની ગયું અને આજે જગત તેને હડધૂત કરે છે તે
છું કે ભગવાન મને ન ઉઠાડે. છતાંય જીંદગી અને તેની વચ્ચે તે વાતની શરમ પણ તજી દીધી ! પિોલીસે બે બેલ મારી છોડી દીધા આજે એકના એક છે કરા દુદાની મમતા ઉભી છે. સાહેબ, ગરીબનું
પછી પહેલું કામ કર્યું તે પૂર્વવત વગર ટીકીટ ડાકોર પોંચવાન. એક કામ ભરતી વખતે કરશે ? મારી પાસે મારી જીંદગીની શરમ ત ' ભિખ જે ધીકતો ધંધો ભારત એટલે બીજા કોઈપણ
જેવા પાઈ પાઈ માગીને ભેગા કરેલા ત્રીસ રૂપિયા છે તે મારા
દુદાને મેઢે જાય તેમ કરજો અને મારા મનના ખબર તેને આપી. '. દેશમાં નહિ જ ચાલતું હોય. તીર્થયાત્રાના ધામમાં ભિખ અને જે તે માટે ઉપકાર થશે. ભગવાન તમારું ભલું કરશે.”
પુણ્યને જબરો વિનિમય નિરંતર ચાલ્યા જ કરે છે ધનિકે ભિખ' ....... એક પટાવાળાની સાથે તેને હાપિતાલમાં મોકલ્યો, આપીને પુણ્ય ખરીદે છે અને ભિખારીઓ-સાધુ બાવા અને બ્રોહાણ ત્યાં બીજે દિવસે તે બિચારો મરી ગયેા. મી. કાલોએ લખેલું * પુણ્ય આપીને ભિખ, દાન કે Éક્ષણા ખરીદે છે! મકન આવી એક સરનામું ખાઈ નાંખ્યું એટલે હાસ્પિતાલમાં પડેલા તેના ત્રીસ પુણ્યની પેઢીમાં રહી ગયે. (સશકત માણસ પાંચ પંદર આંધળા અપંગ
રૂપિયા દુદામે મેકલી શકાય નહિ. કાયદા પ્રમાણે જે રાજ્યસત્તા વાલી
નહાતી બની તે તેના મૃત્યુ પછી વારસ બની મકનની બીનવારસી 1. “ રાખીને દિવસ આખો ભિખ માગવાને બંધ કરે. જેમાંથી અપંગને
રકમને Unclaimed Property તરીકે હજમ કરી ગઈ. . . કે પેટિયું ભળે અને બાકીના બધા ના પિલે સશકત ખઈ જાય છે) , દેણ જાણે છે કે કેટલા કેટલા મનુષ્ય આમ સાહેબની ... રોટલો મળે તે આશરે થયે પણ અણઆવડતને લીધે ન ફાવ્યું કે મહેરબાની પાછળ મરતા હશે, તેની મરણ મૂડી આમ સ્વાહા E 'એટલે તે કામ છોડી પૂર્વવત્ વગર ટીકીટે મુંબઈ તરફ રવાના થઈ જતી હશે અને કેટલા તુજાયેલા દુદા રજળી જતા હશે !!! થઈ ગયે.. પહેલી વખત આંહિ કિઈ' અનેરી આશાએ તાવત
વ્રજલાલ, ધ, મેધાણી.
'
,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ અહિંસામાં ધર્માધર્મવિવેક (પૃષ્ઠ ૩ થી ચાલુ) " , " “ અશાકે-અકબર હથવેન.
લાભ ઉઠાવે છે, તે કાયર છે, કદી અહિંસાનાં દર્શન નહીં કરે. : શરીરધારી માત્ર થોડા માં થેડી, ૫ણું હિંસા ઉપર જ નભે છે. -
છે આપણા દેશમાં એકંદરે દાકટરી મદદ પૂરતી નથી-એટલું જ નહી
જ " " તેણે ક્યાં હદ બાંધવી, એ સવાલ છે. બધાની હદ કદી એક નહીં !
નહિં પણ નહિં જેવી–ને પૈસાવાળા લોકે માટે જ મેટે ભાગે છે, "; , જ હોય. જોકે, મૂળ ધર્મ એક જ છે, છતાં કપાળે કપાળે ભેદ : તેમજ શહેરમાં છે. જ્યારે ગામડાંઓમાં, તે કેટલીક વખત એવું
છે , પણ બને કે સુવાવડ કે બીજી કંઈ માંદગીમાં ડાકટરી કે નર્સની . રહેશે જ, સહુ પિતાની શકિતને પોતાની સમજ પ્રમાણે પાળશે. . પણ મને ' તેથી એમ કહી શકાય કે એકને ધમ તે બીજાને અધર્મ હોઈ
મદદની જરૂર પડે તે કેટલાએ ગાઉ દૂર માણસને મોકલે તે તે'.
- ' ' શકે. માંસાહાર કરે મારે સારૂ' અધમ થશે, પણ જે માંસ પર .
• મેળવી શકાય. ત્યાં કંઈ મેટર ન હોય એટલે માણસ ગાડામાં, -ઊછરેલ છે, જેણે તેમાં કદી દોષ માન્ય નથી, તે મને જોઈને , કે.
2 કે ચાલતા જાય. ડોકટર કે નસને મળે છે તેને લઈને પાછો આવે
* * માંસ છેડશે, તે તેમાં અધમ હશે.
'
' ધ ત્યાં સુધીમાં તે પેલા બીમાર માણસનું શું ને શું એ થઈ જાય !
ન પ ૧ના નાના હું ''મારે ખેતી કરવી હશે, જંગલમાં વસવું હશે, તે મારે
આ આ સ્થિતિની માહીતી આપણને હેય ને તેની અસર થાય તેના ખેતીને અંગે અનિવાર્ય હિંસા કયે જ છૂટકે છે. વાંદરા, પક્ષીઓ, ,
કરતાં દૂર દૂર દેશે. સુધી પણ પહોંચેલી; તેમાંથી વિલાયતમાં એક જીવડાં, જે, મારે પાક ખાઈ જતાં હશે, તેને માર્યો જ છુટકે છે,
બાઈ મિસીસ હીડા સેલીબહેન હતી તેના ઉપર ખૂબ જ અસર કરી.. અથવા મારા રાખવા પડશે, બન્ને એક જ વાત થઈ. જ્યારે દુષ્કાળની
. તેણે હિંદના દૂર દૂરના ગામડાંઓમાં વૈદકીય મદદ પહોંચાડી શકાય તે સ્થિતિ પ્રવર્તાની હોય ત્યારે પાક કે દાણાને અહિંસાધર્મના પાલનને
માટે કંઇ કરવાનો નિશ્ચય કર્યો અને તે માટે એક લાગવગવાળી
સમિતિ નીમી અને પોતે તેનું મંત્રીપદ લીધું. અને તે સમિતિએ : : નામે ખાઈ જવા દેવા, તેમાં હું તે પાપ જ માનું. પાપ અને પુણ્ય
જુદી જુદી રીતે પૈસા એકઠા કરવાનું અને તે કેવી રીતે વાપરવા , , સ્વતંત્ર વસ્તુ સાપેક્ષે પાપ અથવા પુણ્ય થઈ પડે છે,
તેની પણુ યેજના કરી. તે દરમ્યાન મિસીસ સેલીબહેને એક : શાઅરૂપી કૂવામાં માણસે ડૂબી જવાનું નથી, શાસ્ત્રરૂપી *
“ સ્કીપે” કરીને બકરાની : સચિત્ર બાળવાર્તા બહાર પાડી તે સમુદ્રમાંથી ‘ મરજીવાથઈ મેતી કાઢવાના છે. એટલે, ડગલે ને પગલે માણૂસે હિંસાઅહિંસાને વિવેક કરવાનું છે. તેમાં નથી ?
બાળકોને ખૂબ જ પસંદ પડી ને ખૂબ જ નકલો ખપી ગઈ. તેમાંથી શરમને સ્થાન, નથી બીકને. “ હરિનો મારગ છે શૂરાને, નહિ
' લગભગ ૧૦૦૦ પૌડ એટલે કે લગભગ . ૧૦૦૦૦ મળ્યા..
- દાકતરી મદદ માટે જરૂર પડે તેવા સાધનો સાથેની એક મેટી કાયરનું કામ જોને.”
મોટર વેન બનાવવી હોય તે લગભંગ આટલા જ ખર્ચને અંદાજ - છેવટે રાયચંદભાઇએ તે મારામાં શક્તિ હોય, મારે આત્મ
' હતું. એક મકાનમાં સ્થાયી દાકટરી મદદ માટે કેન્દ્ર ખેલવાથી તેજ દશન કરવું હોય, તે સર્પને ડંખવા દેવાનું કહ્યું હતું. મેં તે તે . કાગળની પૂર્વે કે આજ લગી સપને માર્યો નથી. એમાં મારી
ગામડાંને લાભ મળી શકે પણ જો આવી હાલતી ચાલતી મેટર
' , વેન હોય તો આજુબાજુ કરીને લગભગ સાત આઠ ગામને એને , બહાદુરી મેં કદી માની નથી. મારે આદર્શ સર્મ-વીંછીની સાથે ' 1 - એ છૂટથી રમેવાને છે. પણ તે તે ‘લાલ મરથ રૂપ છે. ફળશે કે
લાભ આપી શકાય. એટલે એવી એક વેન બનાવવામાં આવી. મિસીસ,
સેલીબહેને જે સમિતિ નીમી હતી તેનું નામ અશોક-અકબર - નહીં, અથવા ક્યારે કળશે, તે જાણતા નથી. દરમ્યાન મારાં માણસને મેં બંનેને મારવા દીધાં છે. તેમને રોકવા ધારત તે :
સમિતિ હતું–હિંદના બે મેટા–એક હિંદુ ને એક મુસલમાન
. એવા બે રાજાઓનાં નામ આ સમિતિ સાથે જોડવામાં આવ્યાં. ' ' રેકી શકતા હતા. રે; કેમ ? તેને. હાથે પકડી બીજાઓને નિર્ભય . 'કરવાની મારી હિમ્મત ન હતી. એ ન હતી, તેની મને શરમ હતી.
હતાં. આ પહેલી વેનને અશક–અકબર રકમ વેન નામ આપ'', પણ તેમાં મારે કે તેમને દહાડે વળે તેમ ન હતું. રામનામ મને
'વામાં આવ્યું તે મેગ્ય જ હતું. આ પહેલી વેન માટે તે " ઉગારશે, તે કોઈ દિવસ એ હા પણ લેવાની આશા નથી -
સમિતિએ અખિલ હિંદ મહિલા પરિષદને પૂછાવ્યું કે તે એ લે - " છોડતે દરમ્યાન ઉપર જે મેં બતાવ્યું છે, તે ધર્મ હું જાણું છું
અને તેને ગામડાંઓમાં ઉપયોગ કરે કે કેમ ? ગયા વર્ષે અખિલ , ધર્મ અનુભવગમ્ય વસ્તુ છે, પાંડિત્યની થી. ગાંધીજી.
હિંદ મહિલા પરિષદે એ બાદશાહી ભેટ માન્ય રાખી. ગયે મહિને , (હરિજન બંધુમાંથી સાભાર).
* એ. વેન હિંદમાં આવી. તે દરમ્યાન અ. હિં. મ. પ.ની મુંબઈની
શાખાએ એ વેન વાપરવાનું માથે લીધું. આ કામ માથે લેવું.' ' . . . . . . . અભિનંદન ,
એટલે વાર્ષિક ૧૨ થી ૧૫ હજાર રૂપીઆનું ખર્ચ. તેટલા ? આપણાં સંધના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી. પરમાનંદભાઈના પુત્રી પ્લેન એકઠા કરવાની અ. હિં', મ. પ. ની મુંબઈની શાખાએ હિંમત . ચારશીલા આ વર્ષે એમ. બી. બી. એસની પરીક્ષામાં પાસ થયા છે. કરી. ગયા મહિનામાં મુંબઈના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી બાળાસાહેબ ખેરના : તેઓ, શસ્ત્રવિધા (Surgery) માં વિદ્યાર્થીનીઓમાં પહેલે નંબરે પ્રમુખપણા નીચે સુંદરબાઇ હાલમાં મેળાવડે થયે ને તે વેન અ. t" ', પાસ થયા છે અને સેનાને ચાંદ મેળવ્યું છે, તેમનું વિદ્યાર્થીજીવન હિં. મ. . તરફથી મુંબઈની શાખાને એક વર્ષ માટે વાપરવા 4 શરૂતથી જ તેજસ્વી છે. મેટ્રીકથી બધી પરીક્ષાઓમાં તેઓ આંપવામાં આવી. મુંબઈની શાખા તરફથી સભ્ય જુદા જુદા ગામડાં- ' ' પ્રથમ વર્ગમાં પાસ થયા છે. ઇન્ટર સાયન્સ બી. ગ્રુપમાં તેઓ. એમાં કરી ને આખરે સંજીન પાસે ઉંબરગ્રામ અને તેની આસ-, : યુનીવર્સીટીમાં બીજે નંબરે પાસ થયા હતા. શ્રી. પરમાનંદભાઈના પાસના ગામડાંઓમાં કામ કરવાનું નકકી કર્યું છે. આ વેનની જોડ * *. બીજા પુત્રી બહેન મિતાશ્રરા આ વર્ષે બી. એ. માં પાસ થયા છે.
એક દાકટર બહેન, એક નસ ને ડ્રાઈવર રહેશે, દવાઓ રહેશે ને. ' ' , ભાઈ.. બલવંતરાય પ્રાણુલાલ મેધાણી-રાજકેટના સ્થાનક-
*માંદાઓને તે મદદ કરવાની જ. પણ વધારે પ્રયત્ન રોગો અટકાવવા ,
માટે કરવામાં આવશે. આ વેનમાં એક સ્ટવ, રેફ્રીજેટર, વાસણું - * વાસી જૈન આ વર્ષે એમ. બી. બી. એસ. માં-યુનીવર્સીટીમાં-બીજે. ધેવા માટે બેસીન, વગેરે છે. કોઈ માંદાને કોઈ ગામડેથી બાજુનાં " . નંબરે અને ગ્રાન્ટ, મેડીકલ કોલેજમાં પહેલે નંબરે પાસ થયા છે. મેટા ગામ કે શહેરની ઇમ્પીતાલમાં ખસેડવા હોય તે માટે તેમાં આ સૌને આપણાં હાર્દિક અભિનંદન ઘટે છે. ચીમનલાલ શાહ,
- પથારી છે. દરેક રીતે હાલમાં જોઈએ તેટલાં સાધને આં વેનમાં :' ' " આળહૈયા. '' ''
છે. આ કામથી સાતઆઠ ગામના લોકોને વૈદકીય મદદ કરી શકાશે
- એટલું જ તહિં પણ આગળ જતાં. અંતરજ્ઞાન આપી બીજી બધી : . .' આ પુસ્તકની નકલ ખલાસ થઈ રહી છે. સંધના સભ્ય કે પ્રબુદ્ધ માહિતી આંપી. લોકેાને જાગૃત કરવામાં પણ જરૂર ઉપયોગી નીવડે. ' જૈનના ગ્રાહકોને આ પુસ્તકને ખપ હૈય, તેણે તા. ૧૫-૭-૪૬ પહેલાં છે. તેમાં શંકા નથી.મિસીસ હીડા સેલીબહેનને તથા તેમની સમિતિ . "ા પટેજ ૨ તા. મેકલીને મંગાવી લેવી. બા આ પુસ્તક મળી નહિ શકે... જેટલે ઉપકાર માનીએ તેટલે થેડે છે. * , ' ' .
મંત્રીઃ-મુબઇ જૈન ચેવક સંધ, ; - (ભગિની સમાજ પત્રિકામાંથી સાભાર ઉદ્ભૂત) .
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
08
૪૨
શુદ્ધ જૈન
નવીન અ રચના
( મુખપૃષ્ટથી ચાલુ ) ઘરની બહાર ખુલ્લામાં કરવાનું એવુ કામ હાય, પછી વળી છાંયે એસી કરવાનુ કામ હાય, અમુક વખત સામાજિક સહવાસમાં ગાળવાના હાય, અમુક વખત નવું જ્ઞાન મેળવવામાં ગાળવાના હોય, અમુક વખત મતગમત કે વાર્તા વિનાદ હાય; એમ આખા દિવસ કામની. એવી રીતે વહેંચણી કરી હાય કે તેમાં શરીરને તથા બુદ્ધિને જોઇએ તેટલાજ શ્રમ, તેમજ આવશ્યક આસાએશ મળી રહે; તે વધારેમાં વધારે કામ થાય, વધારેમાં વધારે સગવડ સચવાય, માણુસના વિકાસ વધારેમાં વધારે થાય, અને વ્યકિતનાં તેમજ સમાજનાં સુખસ તાજ પણ વધારેમાં વધારે સધાય.
૧૦. જે લેાકા શ્રીમતપણાની મેટાઇ બતાવવા માટે અથવા પોતાના આળસને જ પોષવાને માટે પેાતાના કામને ભાર ખીજા ઉપર નાખે છે, તે તે સમાજની અર્થવ્યવસ્થા તેમજ સમાનતાની ભાવનાને એકલું નુકસાન જ પહોંચાડે છે. આ દૃષ્ટિએ અંગત અને ધરકામ કરનારા તેકરાના શ્રમની પરીક્ષા કરીએ તે જેમને શ્રમ ઉત્પાદકની કાટિમાં આવે એવા નેકરે બહું ઓછા નીકળશે. એટલે સમાજમાં જેમ આવા નાકરાની સખ્યા એછી તેમ સારૂ
૧૧. આજીવિકાની ખાતર પરિચર્યાંનુ કામ કરવું એ બધા જ દેશામાં અને બધા જ કાળમાં હલકુ ગણાયું છે. તેથી એ કામ કરનારા અલગ વર્ગ એક વર્ગ તરીકે જેટલા વહેલા નાબુદ થાય તેટલું સારૂં. દરેક માણસ પાતાનાં અ'ગત કામ કાજ પાતે કરી લે એ જ ઇષ્ટ છે. કુટુંબીજના કુટુંબનાં એવાં કામેાને પહેાંચી વળે. એમાં નાકરચાકરતુ પ્રયોજન ન હેાવુ જોઇએ. માણસ ખીમારીને લીધે અપંગ દશામાં આવી પડે અને ખીજાની સેવા લેવી પડે તે કુટુંબીજનાની, પાડે શીની, મિત્રાની મદદ જરૂર લે, અને એ કામ તેઓ પ્રેમ ભાવે કરે. પણ પોતાની મુશ્કેલી દૂર થતાં એ માણસ કરી સ્વાવલંબી બની જાય.
૧૨. અત્યારે તમામ અવસ્થા અને પ્રવૃત્તિએના મૂલ્યની આંકણી નાણાના ગજથી કરાય છે, એટલે જેમાંથી ધનપ્રાપ્તિ થાય તે શ્રમ ઉત્પાદક એવા ખ્યાલ પ્રચલિત છે. પણ અત્યારે જે આર્થિક અને ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિ કહેવાય છે, તેની આંકણી માનવજાતિનાં સુખસગવડ અને પ્રગતિના ગજથી કરવામાં આવે, તે। જેમાંથી ધનપ્રાપ્તિ ચાય છે અને તેથી ઉત્પાદક ગણાય છે, એવી ઘણી પ્રવૃત્તિ કેવળ નકામી નહિ પણ ખરેખરો અનર્થ કરનારી માલૂમ પડે.
૧૩ જેમના શ્રમથી માનવ સુખ સતેષ અને પ્રતિ સધાય તેમના જ શ્રમને ઉત્પાદક શ્રમ ગણવા જોઇએ અને તેમને જ તેમના શ્રમના પ્રમાણમાં વ્યાજખી બદ્લા મળવા જોઇી. તે સિવાયના ખજાની કમાણી એ ખેાટી રીતે મેળવેલી કમાણી જ કહેવાય છતાં આ કસોટિએ જેએ ઉત્પાદક શ્રમ કરનારાની ગણુતરીમાં ન આવી શકે એવા ઘણા માણસે બહુ મેાટી કમાણી કરતા જોવામાં આવે છે. તેથી સમાજમાં આર્થિક અસમાનતા, અને ગાલિયત ઉત્પન્ન થાય છે.
૧૪ માણસાને બેકાર બનાવી મૂકે એટલી મૂડી કેટલે દરજ્જે વધાયે જવી એ મેટા પ્રશ્ન આજના અર્થશાસ્ત્રીએ આગળ ઉકેલ માટે ઉભે છે. જ્યાં જ્યાં શય હાય ત્યાં ગ્રામેદ્યોગા, જેમાં બહુ એછી મૂડીની જરૂર પડે છે, તેના પુનઃરૂધ્ધાર કરવા એ એક રામબાણ ઉપાય છે.
તા. ૧-૭-૪૬
બાથમાંથી મૂડીને છોડાવવી જોઈએ. વળી મૂડી નાણાંપતિઓની ચુંગાલમાંથી છૂટે તે માટે આખી નાણાં વ્યવસ્થામાં પણ ધરમૂળના ફેરફાર થવા જોઇએ.
આમજનતાના હિત ખાતર તથા સાચી આર્થિક પ્રગતિ એટલે કે સૌતે કામ મળી રહે અને કામ કરનાર પેાતાના કામનુ મૂળ પાતે ભેગની શકે એ ખાતર એ થવું જરૂરી છે કે, નાને વ મૂડીને કબજે કરી બેઠા છે, તેના હાથમાંથી અથવા તે તેની
૧૫. ના કરવા એ નિહ, પણ સમાજની જરૂરિયાત પૂરી પાડવી એ અપ્રવૃત્તિનું ધ્યેય છે. ૧૬. સમાજની જરૂરિયાતને તેની ઉપયોગિતાના ક્રમમાં વિચાર કરી, તે ક્રમમાં મૂડીનુ રોકાણ ત્યારે જ થઇ શકે જ્યારે મૂડીના ઉપયેગ કાષ્ઠની પણ નાખેરી માટે નહિ, પણ સમાજની જરૂરિયાતની વસ્તુઓને વિવેક કરી તેના ઉત્પાદન માટે કરવામાં આવે.
૧૭. મૂડી માટેની ખેંચતાણ ગ્રામોધોગ અને ખેતી વચ્ચે નથી પણ ખેતી અને શહેરના યત્રેદ્યોગે વચ્ચે છે. યુ'ઘોગે ગ્રામાઘોગાને મારી નાખી ખેતીને પણ કટકા મારે છે, તે અનથ કારી છે.
૧૮. આપણા યાજકા જો આપણી ખેતી અને ગ્રામેાઘોગાની ખિલવણીમાં પેાતાની શક્તિ વાપરે તે આખા દેશની આર્થિક સ્થિતિ બહુ જલદી સુધરે. પણ અત્યારે તેઓ ય ́ત્ર-ઉદ્યોગોની ખિલવણી પાછળ જ મડયા હેાઇ, પરદેશી ચૂસ ઉપરાંત તેમના યત્ર-ઉદ્યોગાની સ્યૂસ પણ ગામડાને વેઠવી પડે છે.
૧૯. ખીજા યાજકાની માફક આર્થિક ક્ષેત્રના યેજકા પણ કેવળ પેાતાના સ્વા` અને અંગત ના માટે નહિ પણ આખા સમાજના આર્થિક કલ્યાણની ખાતર પેાતાની પ્રવૃત્તિ ચલાવતા થશે નહિં, ત્યાં સુધી સાચી આર્થિક પ્રગતિ સાધી શકાવાની નથી. ૨૦. જમીનના આર્થિક ભાડા ઉપર કાઇ વ્યક્તિને નહિ પણ આખા સમાજને હક હાયેા જોઇએ.
૨૧. વ્યાજની પ્રથાને આપણે કદાચ તદ્દન નિમૂળ ન કરી શકીએ તે પણ તેને એટલી બધી મર્યાતિ અને અકુશિત તે કરી નાખવી જોઇએ જ કે એ શાણુના કારણરૂપ ન બને અને તેની મારફત આળસને પાષણ ન મળે. મજુરી અને મજુર
૨૨. મજુરને કેટલા બદલે મળવે જોઇએ તેને વિચાર કેવળ આર્થિક નફા-નુકસાનની દૃષ્ટિએ નહિ થઇ શકે અને ન કરવા જોઇએ. તેના વિચારણામાં માણુસાઇની દૃષ્ટિ અથવા નૈતિક દૃષ્ટિ અનિવાય` છે. કોઇ પણ સુધરેલા સમાજમાં સાધારણ માણસની વાજમી જરૂરિયાતા—તેના યોગ્ય વિકાસને માટે આવશ્યક હાય તેટલી-પૂરી પડી રહે તેટલે મજુરીના દર હાવા જ જોઇએ,
૨૩. સુખી અને તંદુરસ્ત સમાજમાં સૌને કામ મેળવવાને અને જીવવાના દુક છે. તેયા દરેક પુખ્ત વયના સ્ત્રી પુરૂષને પેાતાને લાયકનું સમાજોપયોગી કામ મળી રહેવુ જોઇએ, અને તંદુરસ્ત, સુઘડ અને પ્રાગતિક જીવનના નિર્વાહનું અમુક ધેરણ આપણે નકકી કરવુ જોઇએ. જે માણસ પોતાની શકિત પ્રમાણે સમાજોપયોગી કામ કરે, તેને એ ધારણ મુજબ જીવન ગાળી શક તેટલુ મહેનતાણુ. ઓછામાં ઓછુ મળવુ જોઇએ. સંભવ છે કે જીવનનું ધારણ જુદા જુદા દેશકાળ પરત્વે જુદુ જુદુ હાય.
૨૪. અત્યારની આખી સંસ્કૃતિ એ યત્ર સંસ્કૃતિ છે. તેને સ્થાને જો ગ્રામોદ્યોગ અથવા હાથ ઉદ્યોગ સસ્કૃતિની સ્થાપના કરીએ તે) જ એકારી અને કંગાલિયતને ઉપાય થઇ શકે એમ છે. આપણે એવુ ધ્યેય રાખવુ જોઇએ. કે. એછામાં એછા અને વધારેમાં બંધારે મહેનતાણાના દર વચ્ચેના તફાવત નાબુદ થઇ જાય.
૨૫. જ્યાં સુધી નવી સમાજરચના પૂરેપૂરી અમલમાં ન આવે ત્યાં સુધી કામના પ્રકાર પ્રમાણે મહેનતાણુાના દર પણ જુદા જુદા રહેવાના, જો કે નક્ા જેવી વસ્તુ તે નાબુદ થવાનીજ, વિઠ્ઠલદાસ કોઠારી,
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેાકમચદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ. મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ. રે
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર પ
મ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
' , Regd. No. B) 1266
: : : :
_પ્રબુદ્ધ જેન ન
તંત્રી: મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ મુંબઈ: ૧૫ જુલાઈ ૧૯૪૬ સેમવાર,
Re | nક...
સ્વચ્છતા માટે નવી દ્રષ્ટિ વિના મહામીજીએ જ્યારથી રિજનના પ્રશ્નને રાષ્ટ્રિય ઉત્થાનના : ' ', ૩ રોગો અટકાવવા માટે સાફસુફી એ સમજ જીવનમાં પણ
કપાપાતે પ્રશ્ન જાણે કે શરૂ કર્યો અને તે દિશામાં તેમણે સૌથી બેસ્ટ અને મહત્વનું કાર્ય છે, કે ' કામ ન અમ ઉછે છે મરથી ઉચ્ચ વર્ણના હિન્દુઓ માત્ર જ. : " જૂ. આ કાર્ય કરનારા કંઈ હલકા નથી કે અસ્પૃશ્ય નથી પછી
ભણે હરિજને તે પ્રશ્ય ગણી તેમને સામાજિક અન્યાય . મંદાવાદૃમં હમણાં જે હરિજન હડતાળ પડી તે વખતે તે આ કથા છે. દિનું હની સેવા કેમ હૃરિના અનેક પ્રશ્નોએ . ત્યાંના શિક્ષિત અને સેવાભાવી ભાઈબહેનેએ આખાયે શહેરનું સાફ ,
વિચ છિ ઉધા છે. ઉચ્ચવર્ણમા હિન્દુઓએ સમયે સુનું કામ તને હસ્તક લીધું હતું. ઉચ્ચ વર્ણની સ્ત્રી-પુરૂષાએ મને કદી છે. એ સમયે પરંપરાગત) રૂઢિ અંનુસાર ચાલીને, હરિજાને દૂર 'આ કામ ઉપાદ્ધ શહેર જે રીતે હડતાળ દરમ્યાન સાફ વાત હોય તેમને ભારે ક્યાંય કર્યો છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી. આ ; બતાવે છે કે જનતા, સ્વચ્છતાના કાર્યને હલકું ગણતી નથી, તેને એક કરો કામમાં એક પતિ ગાંધીજીએ જનતાનું લક્ષ ખેંચ્યું ત્યારથી લું જ નહિ પરંતુ સૂર પડતાં માત્ર શહેર સાફસુર્કીનું કાર્ય અસ્તે જ રા
શ્રી અને એ પરત્વે નવી દ્રષ્ટિથી જોતે જ કરે તેવું નથી. કિંતુ. પ્રત્યેક શહેરીની એ ફરજ થી તેની આમ નહિ હિંમણા હમણું એ સામાજિક અન્યાય, રેગેને અટકાવવા તથા શહેરની સ્વચ્છતા જાળવવા આ કાલિકી
લડસર્ચનસાર હરિજન -લન સંબધે પડ્યું ઉપાડી લે. અમે થતાં. જે હરિજન બંધુઓ સાફસફીની પતોમ જીતી શકાય છે સામાજિંફ - સફસુીનું કય" કરિન, ફરજો બજાવે છે તેમને એ ભાન પણ થશે કે જે કામ તૈઓ કરે રોકે
થી પસાર માં ના બારે, અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે. • છે તે હિણું નથી, કારણું છે. જરૂર જણાતાં. ઉચણાની દે નાતક કાકાળ રેલાવી શકીએ, રેલવેની હડતાળની હાડ- પણ તે કામ કરવા તૈયાર હોય છે.' બમારીઓને થોડો વખત ચલાવી. શકીએ, પિસ્ટ અને તારખાતા
- અમદાવાદના યુવાન કાર્યકર્તાઓએ હરિજન હડતાળ દરમ્યાન શહેર - જેવી મુશ્કેલી ભરી હડતાળ થડા દિવસ ચલાવી શકીએ, કિન્તુ,
સ્વચ્છતાનું કાર્ય ઉપાડી આમ બંને રીતે સિદ્ધ કરી બતાવ્યું કે સ્વચ્છતાનું સાફસુફી દ્વારા જીવનને અનેક રોગોથી મુક્ત રાખવાનું ઉચ્ચ કાર્ય
કામ હીણું નથી અને જરૂર જણાતા સ્વચ્છતાનું કામ પ્રત્યેક * કરનારા હરિજનની હડતાળથી અકળાઈ ઉઠીએ છીએ. મુંબઈમાં અને
- નાગરિક કરી શકે છે. એટલે તે કામ કરનારાઓ પર હજારે ત્યાર પછી હમણું અમદાવાદમાં હરિજનોએ જે હડતાલ પાડી હતી
લેકના જીવનની જે મહાન જવાબદારી છે તેઓ ગાંધીજીના કથન અને " તે હડતાળાએ. આપણને ઘણુ બધપાઠ આપ્યા છે.
મુજબ સામાન્ય કારણસર હડતાળ પાડી શકે નહી, એટલે કે તેમ ૧ સમાજનું સૌથી અગત્યનું અને મહત્વનું સેવા કાર્ય કરવું તેઓ માટે યોગ્ય નથી. કરનાર વર્ગને સમાજ વધુમાં વધુ અન્યાય કરી રહ્યો છે.
હિન્દમાં ઉગતા નવા યુગ સાથે એ ખરે જ બંધબેસતું છે કે - - - - ૨ સમાજના અનિવાર્ય અંગને આપણે અછૂત કહી યુવાન-યુવતિઓ જ્યાં જ્યાં જરૂર જણાય ત્યાં સ્વચ્છતા તથા સાફ* :" આપણાથી સદાને માટે વેગળે રખે છે.
સુશીનું કામ સંભાળી લ્ય અને એ રીતે જીવન શિક્ષણના એક ' ' ઉત્તમ સેવા કરનારને કનિષ્ઠ ગણ્ય એટલે તેમને માટે સૌથી મોટા પાઠનું અધ્યયન કરે. હિન્દના લાખ ગામડાઓ કે જ્યાં
ઉચ્ચ શિક્ષણ, ને સુંદર સંસ્કાર લેવાના દ્વારે બંધ કર્યો. શહેર સુધરાઈ જેવી સંસ્થા નથી અને જ્યાં માત્ર હરિજદારા ' " ૧૪ સદાને માટે સમાજથી દુર રાખી તેમનામાં રહેલી
ગામના ઉકરડાઓ, ગંદવાડ અને કચરો સાફ કરવાનું શક્ય નથી.. 'માણસાઈને દાંબી નાખી તેમના માટે શકય તેટલા સામાજિક, રાજકિય,
ત્યાંના યુવક-યુવતિએ અમદાવાદના યુવાનોએ શીખવેલ પાઠ જો , અર્થિક પ્રગતિનાં દ્વાર બંધ કર્યા.
શીખી લે તે હિન્દની ગ્રામજનતામાં રગેનું અને મરણનું જે આ રીતે હરિજનોને સંવ હિન્દુઓએ વધુમાં વધુ અન્યાયે,
મેટું પ્રમાણ છે તે ઘણું અટકે અને ગ્રામજીવન સુધરે, અને કરી તેમને વિકાસ તથા પ્રગતિ રૂંધી અને તેઓને સદાને માટે
ગામના મહારાં પણ ફરી જાય, સ્વાવલંબનને ગાંધીજીએ જે મહાન માનવી તરીકેના હકકામાંથી પણ બાદ કર્યા.
બધપાઠ આપણને આપે છે તે ખરેજ અનુકરણીય છે. અમદાવાદે
આપેલ શિક્ષણ પદાર્થપાઠ આપણા સમાજ સેવાના કાર્યા કરનારાઓ : ગાંધીજીના સતત પ્રયાસે એ હિન્દુ સમાજની આ અંધ આંખ
' માટે દીવાદાંડી રૂપ બની રહે તેમજ સામાજિક સેવા કરનારાઓની - ઉઘાડી આપણને નવી દ્રષ્ટિ આપી છે. પણ અમદાવાદની હડતાલે નિસ્વાર્થ કાંય કરનારાઓમાં ગણતરી થશે. સમાજમાં જ્યાં જ્યાં ' ' . તેથી. પણું વધુ એક કદમ નવી શિક્ષણદિશા ઉઘાડી છે.'
અગ્ય અને અન્યાયી પ્રથા જણાય ત્યાં ત્યાં ઉઘાડી આંખે જોવું ? . ૧ ઘર આંગણુની જેમ શહેરની સાફસુફીનું કાર્ય માત્ર તપાસવું અને પછી આચરવું એ સમાજ સેવકનું કામ છે, એટલે હરિજનાનું નથી.
આ સૌથી મહત્તર સ્વચ્છતાના વિભાગમાં પણ આ નવી દ્રષ્ટિ : કે ૨ ઘર આંગણુની જેમ શહેર કે ગામ સાફ રાખવાની ફ્રજ આ પણ ઉધડે તે હિતકર છે. પ્રત્યેક નાગરિકની છે.
' ચુનિલાલ કામદાર
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
પ્રશુદ્ધ જેન
“દારૂની બદીનેા ઉપાય”
તા. ૧૫-૬-૪૬ ના ‘ભાવનગર સમાચાર'માં ઉપરના મથાળાના લેખ પ્રગટ થયા છે. એ લેખના લેખક શ્રી. પીરે જશાહ પાલનજી દમરી પારસી ગૃહસ્થ છે, ભાવનગરના એક માન્યવર શહેરી છે અને ભાવનગરના નામદાર મહારાજાના ખાનગી ખાતાના મંત્રી છે. ઉપર જણાવેલ લેખ એમ પ્રતિપાદન કરે છે કે “દારૂ નુકસાનકારક છે એ એશક ખરી વાત છે, પણ હદમાં રહીને સારી જાતને દારૂ પીએ તે તે નુકસાનકારક નથી'' અને સાથે સાથે એવા નિણૅય જાહેર છે કે મનિષેધના કાયદા એ દારૂની બદી અટકાવવાને ખરા ઉપાય નથી, પણ લકાને જિયાત કેળવણી આપવી કે જેથી હબહારના દારૂ પીવાનાં માઠાં પરિણામ તે સમજે અને દારૂની બદીથી સ્વેચ્છાએ દૂર રહે એ જ દારૂની બદી અટકાવવાને ખરા ઉપાય છે. આ મતવ્યાના સમર્થનમાં તેમણે કેટલીક દલીલા રજુ કરી છે.
પહેલાં તે હદમાં રહીને સારી જાતને દારૂ પીએ તે તે નુકસાનકારક નથી” એ તેમનું મંતવ્ય જ બાબર નથી. સારી જાતના દારૂ" હદમાં રહીને પીવામાં આવે તે તે દ્વારા થતુ નુકસાન પ્રમાણમાં અલ્પ હોય છે, તેથી તે લાંબા વખત સુધી પ્રગટ થતુ નથી. પણ મધપાનથી કઢિ પણ કાછને કાંઇ નુકસાન થતું નથી • તે શરીરસ્થાસ્થ્ય માટે સારી જાતને દારૂ હદમાં રહીને પીવાય તે લાભકારક છે એમ હજુ કાઇ કહેવાની હીંમત ધરતું નથી. આમ છતાં પણ હદમાં રહીને પીવાતે સારા દારૂ નુકસાનકારક નથી એમ આપણે સ્વીકારી લઇએ. તેપણુ કાયદા તે સામાન્ય જનતાને ધ્યાનમાં લઇને જ કરવામાં આવે છે. સામાન્ય જનતાને સારી જાતને દારૂ મળે અને તેને હદમાં રહીને ઉપયોગ કરે એ અંતે બાબત અસંભવિત છે. દારૂનાં માઠાં પરિણામે શ્રીમત કુટુંબના શિરત-、 બુધ્ધજીવન અને તેમાં થતા મદ્યના અતિશય મર્યાદિત્ત :ઉપયોગ ઉપરથી માપી ન શકાય...જો કે શ્રીમત સ્થિતિની અનેક વ્યકિત દારૂમાં બરબાદ થયેલી આપણે જાણીએ છીએ-પશુ દારૂના માઠાં પરિણામે તા મજુરા, કારીગરો અને મધ્યમ કેાટિના કુટુંબેની આ કારણે થઈ રહેલી આર્થિક તેમજ શારીરિક બરબાદી ઉપરથી જ આપણે માપવા રહ્યાં. અને આ દુર્દશા જ્યાં જ્યાં દારૂની છુટ છે ત્યાં ત્યાં આપણે હરહંમેશ અનુભવતા રહ્યા છીએ, એમ છતાં પણુ મનિષેધના કાયદાના આવી રીતે વિરેધ થતા જોઇને ભારે આશ્ચય થાય છે. જેવી દલીલ મદ્યપાનની નિર્દોષતા સબંધમાં કરવામાં આવી છે તેવી જ દલીલ જીંગાર સંબંધમાં પણ થઈ શકે તેમ છે અને માનવીની કોઇપણ ઉન્માર્ગગામની પ્રવૃત્તિ વિષે પણ એવી દલીલ કરી શકાય કે હદનાં રહીને જુગાર કે એવી કાઇ સદેશ પ્રવૃત્તિ આચરવામાં આવે તે નુકસાનકારક નથી. એમ છતાં પણ સામાન્ય જનતાના હિતને ધ્યાનમાં લઇને આવી બાબતના નિષેધ કરવાને લગતા કાયદાઓ હંમેશા વિચારાતા, ઘડાતા અને અમલમાં મુકાતા આવ્યા છે. મનિષેધના કાયદા પાછળ પણ આજ આશય રહેલા છે. શ્રી. દમરી સાહેબ આ બાબતમાં વ્યાપક અને ફરજિયાત કેળવણી ઉપર ભાર મુકે છે એ સામે કાઇને કશુ કહેવાનું ન હાય, પણ ત્યાં સુધી મનિષેધ સંબંધમાં રાજ્યે કે સમાજે કશુ જ ન કરવાનું 'કહેવું–એ તેમના મદ્યવિષયક વધારે પડતે પક્ષપાત સૂચવે છે. જ્યાં જ્યાં મનિષેધનો કાયદો અમલમાં મુકાયા હોય છે ત્યાં ત્યાં હલકા દારૂ ચેરીછુપીથી લાવવામાં આવે છે અને મેથેલેટેડ સ્પીરીટ અને એવાં જ ટીંચરો દ્વારા કેટલાક લોકો પેાતાની મદ્યતૃષા છીપાવે છે અને એ માટે વધારે પડતા પૈસા આપી પૈસેટકે ખુવાર થાય છે— આટલા માટે મનિષેધ ઇચ્છવા યોગ્ય નથી એવી તેમની દલીલ પણ ભારે વિચિત્ર છે. જ્યાં જ્યાં આવે કાયદો હાય છે ત્યાં ત્યાં ઘેાડુ ‘સ્મગલી’ગ’ ચાલવાનું જ. એમ છતાં પણ મેટા ભાગના લોક મદ્ય સહેલાઇથી મળી નહિ શકવાના કારણે આ દુષ્ટ બદીથી બચી
તા. ૧૫-૭૪૬
જાય છે. કાઇ પણ કલ્યાણકારી કાયદાના પુરા અમલ ન થઈ શકતા હાય એ કારણે એ કાયદા રદ કરવા યોગ્ય છે. એમ કહેવાને બદલે તેમણે એ કાયદાના અમલ વધારે સંગીન કેમ ખતે તેને લગતી સૂચનાએ તેમણે કરવી જોઇતી હતી અને માર્ગ બતાવવા જોઇતા હતા.
દવા તરીકે દારૂની ઉપયોગીતા કેટલી બધી છે એ સમજાવવા પ્રસ્તુત લેખમાં શ્રી દમરી સાહેબે કેટલાક પ્રયત્ન કર્યો છે. જેની કી જરૂર હતી જ નહિં, મનિષેધને કાયદો મધના વૈદ્યકીય ઉપયોગની હમેશા છુટ જ આપે છે.
તેઓ પોતાના લેખના અંત ભાગમાં જણાવે છે કે “મહાત્માજી . અને કોંગ્રેસના મુદ્રાલેખ છે કે કાઇના જન્મસિદ્ધ હક: ક્રાઇ સરકારથી છીનવી શકાય નહિ, તે પછી જે કામેામાં દારૂ તાડી પીવાના ધમ થી બાધ ન હોય તેઓના હક તેમની ઇચ્છિા વિરૂધ્ધ કૉંગ્રેસ સરકારે શા માટે છીનવી લેવા જોઇએ ?” આ દલીલ અદ્ભુત છે. લેખકે એમ માનતા લાગે છે કે કાઈપણ બાબતને જન્મસિધ્ધ હકકનું લેબલ લગાડવામાં આવે એટલે તેનું ઔચિત્ય સદાને માટે નિરપવાદ બને છે. વ્યકિત સ્વાતં ત્ર્યને એવા અર્થ નથી કે સમાજમાં વસતી દરેક વ્યકિત કાવે તેમ વતવાની છુટ છે. વ્યકિતના સ્વાત ંત્ર્યનુ જ્યારે જ્યારે તે વ્યકિતના કે સમગ્ર સમાજની તિમાં નિયમન કરવાની જરૂર જણાઇ છે ત્યારે ત્યારે ધમ, સમાજ અને રાજ્ય તે સ્વાત’ત્ર્યનું સતત નિયમન કરતું આવેલ છે. દારૂની બદી વ્યકિતને, તેના કુટુંબને તેમજ આખા સમાજને ભયંકર નુકસાન કરતી આવી છે એ આપણા આજ સુધીના અનુભવનો વિષય છે. આ દારૂ પાછળ અનેક માનવીઓને પાયમાલ થતા આપણે નિહાળ્યા છે. આ કારણે જ "મનિષેધના કાયદાની આવશ્યકતા ઉભી થાય છે. લેખક પોતે પણ કબુલ કરે છે કે “ દારૂ નુકસાનકારક છે એ બેશક ખરી વાત છે ” એમ છતાં ની અટકાયતને લાગતા કાયદાની વાત આવે છે ત્યારે તેના તેઓ વિરાધ કરે છે. આ ઉપરાંત જેના ઉપયોગ સબંધે અમુક ધર્મના બાધ ન હેાય તે વસ્તુના ઉપયોગની તે ધર્મના અનુયાયીઓને પુરી છુટ હાવી જોઇએ એમ તેએ જણાવે છે. આ પણ ઉપરથી ઠીકઠીક લાગતા પણ ખરી રીતે બહુ જ વાંધા પડતા સિધ્ધાન્ત છે. જુદા જુદા ધર્મોએ કેટલીક બાબતે વિષે વિધિનિષેધ ફરમાવ્યા છે તે કેટલીક બાબતે માં ઉપેક્ષા દાખવી છે. મદ્ય એક એવી વસ્તુ છે કે જેના ઉપયાગ સબંધે અમુક ધર્મોએ સ્પષ્ટ નિષેધ કર્યાં છે તે અમુક ધર્મોએ તે સબંધમાં ઉપેક્ષા દાખવી છે. કાઇ પણ ધમે` મદ્યપાન કરવાનું કરમાન કર્યુ હાય એમ જાણવામાં નથી. કાળ બદલાતા ચાલ્યા છે અને એક કાળે ઉચિત મનાતી ધાર્મિક રૂઢિએ આજે પરિત્યાગ યોગ્ય લેખાઇ રહી છે. સતી, અસ્પૃશ્યત્વ, બાલલગ્ન જેવી અનેક બાબતેને ધાર્મિક અનુમતિ મળેલી હાવા છતાં આજે લેાક અભિપ્રાયને અનુસરીને કાયદાએ નિષિદ્ધ કરવા માંડી છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી છે તે મદ્યપાન જેવી બાબત કે જેના નિમિત ઉપયેગ્નનુ કાઈ પણ ધમે ક્રમાન કરેલુ જાણુવામાં નથી તેને જન્મસિધ્ધ હક્કના નામે વ્યાજબી જાહેર કરવું એ વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્ય અને સામાજિક કલ્યાણ-ઉભયના સમન્વય ઉપર હુમેશા નિર્માણુ થતી અને પરિવતન પામતી સમાજ વ્યવસ્થા વિષે કેવળ અજ્ઞાન દાખવા બરાબર છે. સામાજિક કલ્યાણને અનુકુળ હાય એટલુ જ વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય અનુભત થઇ શકે. બાકીનું વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય એ વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય નથી, પણ જનતાના હિત અને કલ્યાણના ભાગે આચરવામાં આવતા વ્યકિત-સ્વચ્છંદ છે.
લેખક આગળ ચાલતાં જણાવે છે કે “કાંગ્રેસ સરકાર ગરીબ મજુરાની બુધ્ધિ ખીલે તે માટે પ્રયત્ન કરે છે, તે પછી ગરીબ વાચા વગરના પ્રાણીઓ હજારોની સંખ્યામાં કતલ થાય છે, તેના પ્રેહીબીશનના વિચાર કરવાની શુ જરૂર નથી ?” અલબત્ત વાચા વગરના પ્રાણીઓની કતલ અટકાવી શકાતી હોય તો તે જરૂર અટકાવવી જોઇએ, જો કે 'અહિં' પણ માનવીના જન્મસિધ્ધ હુ”ની દલીલને તે
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫ ૭-૪૬
%
= * * *
સંઘ સમાચાર
- વર્ગના ભાઈઓ રેશન રાહતને વધુ પ્રમાણમાં લાભ ઉઠાવે તેવા
| પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. સંધના ત્રણ સભ્યો જો આવી જાતને * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યને અને આ
પ્રયત્ન કરે તે જરૂર મોટા પ્રમાણમાં રેશન રાહત લેનારાને વધારે .." . . . . . ' પ્રબુદ્ધ જનની વાચકોને વિસિ . થાય. આપણા , ભાઈઓ આવી રાહત લેવામાં સંકેચ માને છે ?
* * દરેક ચીજેમાં ભાવને વધારે તેની ઉંચાઈની ટોચ પર અને તેથી પિતે ગરીબાઈ બેઠીને પણ આવી રાહત લેતા નથી.. . પહે છે. ખાધરાકીની જણસેના ભાવ લડાઈ દરમ્યાન હતા ' નથી તે પોતાનાં બાળકોને પૌષ્ટિક ખોરાક આપી શકતા કે નથી- તે યુદ્ધ પુરૂં થતાં ઘટવાને બદેલે બમણા ત્રણગણ થયા છે. પિતે તે બરાક લઈ શકતા. આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે આવી રાહતને . - કાપડની અછત કમી થશે અને ભાવમાં સારા પ્રમાણમાં ઘટાડો લાભ લેતાં જરાપણ સંકોચાવાનું કારણ નથી એમ તેને સમજાવી
થશે એવી રખાયેલી આશા નિરાશામાં ફેરવાઈ ગઈ છે. પ્રાથમીક, ' વાની ખાસ જરૂર છે. આવી મદદ કોને કોને આપવામાં આવે છે , માધ્યમીક અને કોલેજીઅન કેળવણી લેવા માટે પહેલાં જે ખર્ચ તે હકીકત તંદન ગુપ્ત રાખવામાં આવે છે. વળી આમાં કે કોઈને થતા તે આજે બમણું થયું છે. રોજ વપરાશમાં લેવાતી ચીજોના ધર્મદે કરતું નથી એ બાબત પણ રાહતની જરૂર ધરાવતાં ભાઈ', ' ભાવમાં પણ ઘણે જ 'ઉછાળે આવ્યું છે. આવી અસહ્ય એની ગળે ઉતરાવવાનો એટલી જ જરૂર છે. પ્રબુદ્ધ જૈન જે કોઈ '
મોંઘવારીમાં મધ્યમ સ્થિતિના માણસોને મરો થઈ રહ્યો છે. નથી વાંચતા હોય તેવા ભાઇઓ તેમજ બહેને સંધ તરફથી યોજાયેલી છે તે પિતાનાં નાનાં બંસ્થાઓને પુરતું દુધ
રાહતને લાભ લેતા સંકેચાતા અને ચાલુ અપી શકત કે પિતાનાં બાળકોને શિક્ષણ | પ્રબુદ્ધ જૈન અને ટપાલ હડતાળ
મુંઝવણમાં દિવસે પસાર કરતા કુટુંબને 'આપી શકતા કે નથી તે પિતાના કુટુંબનું
સમજાવવા જરૂર પ્રયત્ન કરે એવી ભારી, સ્વાશ્ય જળવાય તેવી રીતે પાષાણ કરી 1 જુલાઈ માસ દરમિયાન શરૂ થયેલી ટપાલ
વિનંતી છે. સંધ તરફથી વૈધકીય રાહશક્તા. આ બધી સ્થિતિથી યુવક સંધના હડતાળને લીધે જુલાઈ માસની પંદરમી તારી
તની જના. પણ તાજેતરમાં શરૂ સભ્ય અને પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચનારા. સારી ખને અંક આટલે મોટે પ્રગટ તેમજ રવાના
કરવામાં આવી છે. એક વખત - - ' રીતે માહીતગાર છે. છતાં આવી આર્થિંક કરવામાં આવે છે. અને તેથી પંદરમી જુલાઈ
આપણે જેને સારી કમાણી ગણતા હતા સ્થિતિમાં મુકાયેલા પ્રત્યેની આપણી ફરજ પછી બનેલા કેટલાક સંધસમાચાર આ અંકમાં
તેવી સો દેઢાની કમાણી કરનાર પણ છે. આપણે વિચારતા નથી. યુવક સંઘ રેશન અન્તર્ગત કરવામાં આવ્યા છે. ઓગસ્ટ માસની
છ સાત જણના કુટુંબની જવાબરાહત અને વૈદ્યકીય રાહત એમ બે પ્રકાપહેલી તારીખને અંક પંદરમી તારીખના અંક |
દારી ધરાવનાર આજની, અસાધારણ રની રાહત આપે છે. રેશન રાહત લગસાથે જોડી દેવામાં આવશે અને ત્યારબાદ પ્રબુદ્ધ |
મેઘવારીમાં કઈ રીતે ટકી શક્તા નથી. મા ભગ ત્રણ વરસથી આપણે ચાલુ કરી છે.
જૈન નિયમિત રીતે પ્રગટ કરવામાં આવશે. એમાં પણ જ્યારે ઘરમાં કોઈની ગંભીર તે લાભ વધુ પ્રમાણમાં લેવાય તે સારૂ
1 તત્રી, પ્રબુધ્ધ જૈન. | માંદંગી આવે છે ત્યારે તેના પર સંધના સભ્યોએ જે પ્રયાસ કરે
ભાંગી જાય છે. આવા ભાઈઓએ સંધ. જોઈએ' તે કર્યો નથી. પ્રબુદ્ધ જનમાં અવારનવાર નિવેદન તરફથી જાયલી વૈધકીય રાહતને લાભ લેવા ન ચુકવું. જૈન ) - છપાવી આપણે એની જાહેરાત કરી સંતોષ માને છે; પણ સમાજ માટે આવી વિવિધ પ્રકારની રાહત પ્રવૃત્તિ શ્રી મુંબઈ જૈન,
આપણે મધ્યમ વર્ગમાં એના માટે પુરો પ્રચાર કર્યો નથી. યુવક સંધ તરફથી ચાલે છે તે બાબતની જાણ ફેલાવવા અને '' આપણી ફરજ છે કે આપણે જ્યાં રહેતા હોઈએ ત્યાં અને તેની લોકોને આને વધારે ને વધારે લાભ લેતા કરવા મુંબઈ જૈન યુવક આસપાસના લત્તામાં આપણે જરા શ્રમ લઈ સમાજના મધ્યમ સંઘના સભ્યો અને પ્રબુધ્ધ જૈનના વાંચકોને મરી ફરી ફરીને
- વિનંતિ છે.
મણિલાલ મેમચંદ શાહ સામને કરવાના રહેશે જ. પણ લેખક પોતે જ કબુલ કરે છે તેમ જે દેશને મેટો ભાગ આમિષાહારી છે તે દેશમાં આવી.
વૈદ્યકીય રાહત - : કતલ અટુંકાવવાનું કામ વ્યવહારૂ બની શકતું નથી, જ્યારે મધ- જૈન કને વૈધકીય રાહત આપવા માટે શ્રી. મુંબઈ
. 2. વૈવાળ -: નિષેધના, કાયદાનો અમલ પ્રજાના સહકારથી પુરેપુરે વ્યવહારૂ બની
- જૈન યુવક સંઘની રાહત સમિતિ તરફથી નીચે મુજબની વ્યવસ્થા શકે તેમ છે. આ ઉપરાંત માંસાહાર હિંસાની દૃષ્ટિએ વર્ષ હોવા
કરવામાં આવી છે. મુંબઈ અને પરાઓમાં વસતા કોઈપણ જૈન છતાં દારૂની બદીના માઠાં પરિણામ માંસાહારને લાગુ પડતા નથી
કુટુંબને પિતાને ત્યાં આવેલી કોઈપણ માંદગીના પ્રસંગે આર્થિક, અને તેથી સમાજ સ્વાથ્યની રક્ષા ખાતર, પ્રજાને આર્થિક તેમ જ
' મદદની જરૂર હોય તે તેણે રાહત સમિતિનાં નીચે જણાવેલ નૈતિક હ્રાસ અટકાવવા ખાતર, ગરીબ જનતાના ઉદ્ધાર ખાતર મધ
સબ્બેમાંથી કોઈને પણ મળવું અને તે સભ્યને તેવી મદદની', નિષેધની માંસાહાર નિષેધની અપેક્ષાએ અનેકગણી વધારે આવશ્યકતા છે.
જરૂરીઆતની પ્રતીતી થયે રૂા. ૨૫ સુધીની તે કુટુંબને મદદ મળે . દુઃખની વાત તો એ છે કે જે રાજ્યમાં મેઘાનના કાયદા તેવી ગોઠવણ કરી આપશે.
'
'- ' 5* કેટલાંય વર્ષોથી અમલમાં મુકાય છે અને જેના માઠાં નહિ પણ મીઠાં.
પરિણામે સમસ્ત રાજ્યની પ્રજા આજ સુધી અનુભવતી આવી છે (1) શ્રી. દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ, મેટ્રે ટ્રેનીંગ કો. છે તે રાજ્યના એક જવાબદાર અધિકારી આ મઘનિષેધના કાયદાને
નાગદેવી ક્રોસ લેન મુંબઈ ૩.. જાહેર રીતે વિરોધ કરે છે, તે વિરોધ દર્શાવતે લેખ ભાવનગર
), , ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, મલબાર વ્યુ નં. ૨. . રાજ્યની ચાલુ રાજ્યનીતિનું સદા સમર્થન કરતું ભાવનગર સમાચાર,
બીજે માળે, પાટી મુંબઈ ૭ : ' પ્રગટ કરે છે અને આ સંબંધમાં એ પત્રના તંત્રી ભાવનગર,
() , પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, ૭૭, શેખમેમણ સ્ટ્રીટ, . રાજ્યની મધનિષેધની પોલીસીના, સમર્થનમાં કશું પણ નહિ કહેતાં
* મુંબઈ ૨ ** ' મૌન સેવે છે. શું આજે આટલા સુખદ અનુભવ બાદ ભાવનગર.. :
- રાજ્ય મધનિષેધને લગતી પિતા નીતિમાં ફેરફાર કરવા માંગે છે ? (૪): લખમશી ઘેલાભાઈ, દેરાસર લેઈન, ઘાટકોપર ભાવનગર સમાચારના તંત્રી આ બાબતમાં ખુલાસા કરશે કે?... (૫) રતીલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, ડાયમન્ડ મરચન્ટ્સ
પરમાનંદ,
એસોસીએશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩ -
પણ જૈન
પણ માંગીન
સએમાંય આ હોય તો તે
(૨
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
( ૬ ) શ્રી. જસુમતિમ્બ્રેન મનુભાઇ કાપડીઆ, બંસીલાલ મેાતીલાલ બીલ્ડીંગ, B. બ્લોક ચેાથે માળે, ગીરગામ, ટ્રામ ટર્મીનસ મુંબઇ જ નાગદેવી ક્રાસલેન .. મું’બં′ ૩ (4) વ્રજલાલ ધરમચં મેત્રાણી, રાનિવાસ, નવરાજ લેન
૪૩,
(19)
3)
રિલાલ શંભુલાલ શાઢ,
22
ઘાટકોપર ( ૯) ચુનીલાલ કલ્યાણજી કામદાર. સેનાવાલા બોલ્ડીંગ ન. ૭ તારદેવ મુંબઇ (૧૦) શ્રીમતી વેણીબહેન વિનયચંદ કાપડીઆ, મલખાર વ્યુઃ ન. ૧ ચોપાટી સુખદ છ ૬૭ મરીન ડ્રાઇવ ચેથે માળે, મુંબઇ ૧
(૧૨) શ્રીમતી મેનાબહેન ન।ત્તમદાસ શેઠ, ૨૬૬/૨૭૦ ફ્રીયર રેડ,
(૧૪)
કૅટ, મુ`બઈ (૧૩) શ્રી. કાળીદાસ હરજીવનદાસ, ધેધારી વીશા શ્રીમાળી જૈન વાખાનું મસ્જીઅ’દર રેડ, મુંબઇ ૩ જીવરાજ ભાણજી શાહ, કે. જવાહર પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, ભાત અજાર, માંડવી આ ઉપરાંત જે કોઈ જન કુટુબને પેટટ દવા કે ઇન્જેકશનની જરૂર હાય તે કુટુંબની મુખ્ય વ્યક્તિએ પાતાને વસવાટ જે વિભાગમાં આવેલા હૈય તે વિભાગ સાથે જોડાયલા નીચે જણાવેલ સભ્યને પેાતાના ડાકટરની ચીઠ્ઠી સાથે મળવુ અને તેની' જરૂરિયાતની પ્રતીતિ થયે તેને તે દવાઓ તેમજ ઇન્જેકશને સધ તરફથી મળે તે સબધમાં તે સભ્ય યોગ્ય વ્યવસ્થા કરશે. ડકટરી મદદ માટે પશુ જે કાંઇ શકય હશે તેવી ગાઠવણુ તે કરી આપશે.. ધાટકાપર--- શ્રી. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી રામનિવાસ, વનરાજલેન
A re
(૧૧) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ,
માટે’ગા—દાદર ક
માંડવી સેન્ડહ રાડ—
પાયધુની–પ્રીન્સસસ્ટ્રીટ,,
312
'પ્રબુદ્ધ જૈન
27
રતીલાલ ચીમનલાલ કાહારી
૫૭૮. મટુંગા G. I. P. By. લખમસી ઘેલાભાઇ ૩. ચીચબંદર રેડ જસુમતીબહેન મનુભાઈઁ કાપડીઆ અસીલાલ મેતીલાલ ખીલ્ડીંંગ B. બ્લોક ૪થે માળે ગીરાગામ ટ્રામ જંકસન દીપચ’દ ત્રીભોવનદાસ શાહ મેટ્રોકેડીંગ કુાં. નાગદેવી ક્રોસલેન. મેનાબહેન નેરેાત્તમદાસ શેડ
૨૬૬/૨૭૦ પીઅર રાડ મુંબ−૧.
તા. ૧૫-૭-૪૬
સંધની રાહત પ્રવૃત્તિ
જેતુ' કાર્યક્ષેત્ર ઉત્તરેાત્તર વિસ્તારાઈ રહ્યું છે
તેની જવાબદારીને કેમ પહેાંચારશે એ એક પ્રશ્ન થઈ પડયે છે. વાંચનાલય પુસ્તકાલયને ચલાવવા માટે પણું આ વર્ષ દરમિયાન આશરે રૂ. ૨૦૦૦ મેળવવા રહ્યા. સંધ પ્રત્યે સદ્ભાવ ધરાવતા અને સંધની સેવાની કદર કરતા ઉદાર ભાઈ બહેનાને પોતાથી અને તેટલુ આપવા તેમ જ મેળવી આપવા અને સધની પ્રવૃત્તિઓને બને તેટલે વેગ આપવા આગ્રહપૂર્વક વિનતિ કરવામાં આવે છે. સભ્યાનાં લવાજમ
દીપચંદ ટી. શાહ મંત્રી, રાહત પ્રવૃતિ
સંધની પ્રવૃત્તિઓને દ્રવ્યસી’ચન શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સંધને તા. ૧૫-૬-૪૬ થી આજ સુધીમાં નીચે મુજબ મદદ મળી છે.
રાહત પ્રવૃત્તિ
૧૮૦ શ્રી દીપચંદ લક્ષ્મીચંદ સંઘવી (સ. ૨૦૦૨ ના કાકથી * અસા સુધીના દર મહીને ા. ૧૫ લેખે) ૧૧ એક ગૃહસ્થ તરફથી
શ્રી મ, માં, સાર્વજનિક વાંચનાલય પુસ્તકાલય ૧૫] શ્રી દીપચંદ લક્ષ્મીચંદ સધવી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની રાહત પ્રવૃત્તિ તેમજ વાંચનાલય પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિ ચલાવવા માટે દ્રવ્યની ખુબ અપેક્ષા રહે છે. આ બન્ને કાર્યમાં જૈન સમાજ તરફથી જે અખંડ દ્રવ્ય સીંચન થયા કરતુ' હતું તે હમણાં હમણાં બહુ જ કમી થઇ ગયુ છે. અને
આ વ તા હવે પુરૂ' થવા આવ્યું છે. અને એમ છતાં હજુ સુધીમાં ઘણા સભ્યાનાં લવાજમ વસુલ થયા નથી. સધમાં એક જ કલાક સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિમાને સંભાળે છે અને તેથી ઘેરઘેર જને લવાજમ વસુલ કરવાના કાયને તે પહોંચી શકતા નથી. તે સંધના સભ્યાને વિન'તિ કે તેઓ પાતપાતાનાં લવાજમ જદ્ધિથી સ"ધના કાર્યાલયમાં પહોંચતા કરે અતે બને તે બબ્બે ત્રણુ ત્રણ વર્ષના લવાજમ આગળથી જમે કરાવે, મેટી રકમે વસુલ કરવી સહેલ
પણ વાર્ષિક લવાજમ જેવી નાની રકમ વસુલ કરવાનુ કામ ઘણું કઠણ છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નજીક આવે છે. જે સભ્યોએ ત્યાં સુધીમાં પોતાના લવાજમ ન ભર્યાં હેય તે સભ્ય આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિઆન અચુકપણે પોતપાતાનાં લવાજમ વસુલ આપી જાય. સધના વહીવટી કાર્ય માં આટલે સહકાર અને રાહત આપવા સંઘના સભ્યોને અમારી ખાસ વિપ્તિ છે. મત્રીઓ, મુખઈ જૈન ચુવક સધ,
શ્રી વસન્તરાવ હૅગિ≥ તથા રજબઅલી લાખાણી વિષે શાકપ્રસ્તાવ
તા. ૩-૭–૪૬ બુધવારના રોજ મળેલી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહ્મક સમિતિની સભાએ ઉપર જણાવેલ મે રાષ્ટ્રસેવકાના અમદાવાદના કામી રમખાણ દરમિયાન નીપજેલાં દુ:ખદ અવસાન સબંધી નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યાં હતા ઃ——
અમદાવાદમાં ચાલતા કેમી રમખાણ દરમ્યાન અમદાવાદના જાણીતા કા કર્યાં રાષ્ટ્રસેવક શ્રી. વસન્તરાય હૅગિલ્ટે તથા શ્રી. રજબઅલી લાખાણીએ આપેલી પેાતાના પ્રાણના અલિદાનની શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધ પ્રશસાપૂર્વક નોંધ લે છે અને તેમના અકાળ અવસાન માટે અત્યન્ત શાક પ્રદશિત કરે છે. શ્રી. વસન્તરાય હેમિલ્ટે માત્ર રાજકીય ક્ષેત્રમાં જ નહિં પણ માનવજીવનને સ્પતા અન્ય અનેક ક્ષેત્રમાં ઉજ્જવળ અને યશસ્વી સેવા આપી રહ્યા. હતા. તેમના અવસાનથી ગુજરાતે એક આશાસ્પદ સાહિત્યકાર અને નિડર કા કર્તા ગુમાવ્યે છે. ઉભયના આત્માને શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સધ પરમ શાન્તિ ઇચ્છે છે.”
દરબાર ગાપાળદાસ અને શ્રી ઢેબરભાઈ સધના કાર્યાલયમાં
તા. ૧૭-૭–૪૬ બુધવારના રાજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના નિર્માંત્રણને માન આપીને ગુજરાત કાઠીયાવાડના જાણીતા કાર્યકર્તા અને અગ્રગણ્ય પ્રજા સેવક દરબાર ગેાપાળદાસ અને શ્રી ઉછર’ગરાય ઢેબર સંઘના કાર્યાલયમાં પધાર્યાં હતા. તેમની સાથે શ્રી ખુશાલદાસ કુરજી પારેખ તથા ગઢડાના નગરપતિ શ્રી મેહનલાલ માતી' પણ આવ્યા હતા. શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સુધ તરફથી સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી પરમાનંદકુંવરજી કાપડીઆએ માનવતા મહેમાનને ભાવભર્યાં આવકાર આપ્યા હતા અને સાથે સાથે સધ્ધતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ, અન્ય કામી સસ્થાએની અપેક્ષાએ સધની વિશેષતા, રાષ્ટ્રીય ભાવનાને સધની સર્વે પ્રવૃત્તિઓમાં અપાતુ પ્રાધાન્ય, વગેરે કેટલીક બાબતે ના ખ્યાલ આપ્યા હતા. દરબારશ્રી ગેાપાળદાસે જવાબ આપતાં સધના પરિચયમાં આવવાની આ તક ઉપસ્થિત કરવા માટે સધના કાય વાહકાના ઉપકાર માન્ય
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક,
જ
૬ -
-
- - -
-
દ ક
32
આ
કર્ક કરો
... તા. ૧૫-૭-૪૬,
પ્રબુણ જેને
જન -
= ' હતો અને સંધના એવા રાષ્ટ્રીય સ્વરૂપની જાણ થતાં પોતાને કરવાની હીલચાલ ચાલી રહી છે. આ સમાચાર બહુ ચોંકાવનારા છે...
થયેલ અસાધારણ અને વ્યક્ત કર્યા હતા. અને આવા સંધ “નવા બંધારણુ ધડનારી મંડળમાં દેશ રાજનાં પ્રતિનિધિ , ; . પિતાની કમની સેવા સાથે રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું જ કાર્ય કરી રહેલ તરીકે કોણ આવશે ? રાજાનાં નીમેલા. કે પ્રજાના ચુટેલા આ . છે એમ તેમણે જણાવ્યું હતું. તેમણે એમ પણે જણાવ્યું હતું કે આ પ્રશ્ન આપણી સામે ઉભે છે. આ મંડળમાં અડધા રાજાઓના ,
શ્રી. મુંબઈ જેત યુવક સંઘની વિવિધ પ્રકૃત્તિની વિગતે જાણ્યા નીમેલા અને અડધા પ્રજામાંથી ચુંટાયેલા સભ્યો આવે એ ભાગ " . " પછી મને એમ થાય છે કે જે આ સંધને કેવળ કિમી સંસ્થા સૂચવવામાં આવે છે. પણ આવી પેરીટીની સૂચનાને લેકશાસનની જ છે ' ગણીને હું આવ્યો હતો તે મને જરૂર પસ્તાયાત. શ્રી ઢેબરભાઈએ દ્રષ્ટિએ કેમ સ્વીકાર થઈ શકે? વળી આપણે પ્રજા 'પ્રતિનિધિઓ,
સંધના કાર્યવાહકને ઉપકાર માનતાં જણાવ્યું હતું કે “૧૯૩૭ ચુંટાઈને આવે એ બાબતને પુરે આગ્રહ રાખીએ એમ છતાં પણ આવા : માં રાજકોટ ખાતે જૈન યુવક પરિષદ મળેલી તે વખતે તમારા - પ્રતિનિધિઓને ચુંટી શકાય એવી રાજ્ય રાજ્યમાં લેક સંસ્થા છે. ' - સંઘના આગેવાનો કાર્યકર્તા,,શ્રી પરમાન ભાઈ તે, પરિષદના પ્રમુખ વ્યવસ્થા કયાં છે? આ રીતે આ પ્રશ્ન બહુ ગુંચવણભર્યો છે." " 'તરીકે રાજકોટ આવેલા ત્યારે તેમને પહેલીવાર મળવાનું બનેલું આટલે જ અગત્યને પ્રશ્ન દેશી રાજયની પ્રજાના સાર્વત્રિક વિકાસને
અને તે પ્રસંગે મેં તેમને પ્રશ્ન કરે કે જાગૃત બુદ્ધિવાળા છે. બ્રીટીશ હિંદની અને દેશી રજવાડાની પ્રજા વચ્ચે ઘણું ખોટું - કાર્યકર્તાઓ કેમની વચ્ચે રહીને કામ કરી શકે ખરા કે તેમણે ' તે કોમની બહાર રહીને જ કામ કરવું જોઈએ ? આ પ્રશ્નને તેમણે મને કંઇક એવો ઉત્તર આપેલો કે રાષ્ટ્રીય ભાવનાને
હું જ્યારે મુંબઈ આવીશ ત્યારે મારા મનની કમી સંસ્થાઓ . વિરોધી નહિ; અને પુરક બને એવું કેટલુંક કાર્ય કોમ વચ્ચે
આ વિષેની ઘુંચને બાજુએ રાખીને આવી અનેક સમસ્યાઓ વિષે તમારી,
સાથે ચર્ચા કરવાની તક મેળવવાની અને પરસ્પર વિચાર વિનિમય . રહીને કરી શકાય છે અને કેની ભાવનાની જંડ ઉખેડવા માટે
સાધતા રહેવાની હું આશા રાખું છું અને અહિં મને બેલાવવા. પણ કોમના સંપકને લાભ ઉઠાવી શકાય છે અને તે આજના
માટે તમો સર્વને હું ઉપકાર માનું છું.”
, , ' ' વખતમાં જરૂરી છે. આમ છતાં પણ આ બાબતમાં મારા મતનું
* 1. હજુ સમાધાન થયું નથી અને તેથી પરમાનંદભાઈના લાંબા વખતથી
ત્યારબાદ શ્રી. શાન્તિલાલ હ. શાહે દરબાર સાહેબને પોતાના . . . 5 ' ઉભેલા નિમંત્રણને હું આજ સુધી ઠેલતે આ છું. આજે દરબાર
- અંગત સહવાસને લીધે પ્રાપ્ત થયેલો વિશેષ પરિચય આપ્યો અને સાહેબ આવવાના હતા અને તેમની સાથે આવવાને મને પરમાનંદ
- દરબાર સાહેબના આજસુધીના અનેક અનુભવો સાંભળવાની સંધન, ગ ભાઈએ આંગ્રહ કર્યો તે હું અવગણી ન શક્ય. કેમી સંસ્થાઓ
સભ્યને તક મળે એવા એવા પ્રસંગે ઉપસ્થિત કરતા રહેવા • સંબંધી મારા મનનું આવું વલણ હોવા છતાં શ્રી. મુંબઈ જેના
સંધના કાર્યવાહકોને અનુરોધ કર્યો અને ત્યારબાદ “ભવિષ્યની ; યુવક સંધ જે કાંઈ કામ કરી રહેલ છે તેની પાછળ સામાન્યત: નવરચનામાં દેશી રાજાઓને બીલકુલ સ્થાન હોવું ન જોઈએ. કામી ભાવના અને સંકડાપણું આવી અન્ય કેમી સંસ્થાઓમાં -
અને એ સર્વ રાજ્યને વિસર્જન કરી ગુજરાતી ભાષા બોલનાર. જોવામાં આવે છે તે અહિં નથી દેખાતું એમ મારે કબલ કરવા ગુજરાત, કાઠિયાવાડ અને ', કચ્છને એમ એક પ્રાન્ત ઉભે કરાં. " જોઈએ. રાજકોટના જેલવાસ દરમિયાન સાધારણ રીતે પ્રબુદ્ધ જૈન
જોઈએઆવો પ્રાન્ત ઉભું કરવામાં આવે તે જ ગુજરાત સાથે મને નિયમિત વાંચવા મળતું. રાજદ્વારી પરિસ્થિતિને ખરો ખ્યાલ
કચ્છ' કાઠિયાવાડને સતે મુખી વિકાસ શક્ય અને સરલ બને” અન્ય સ્પષ્ટવાદી સામયિકના અભાવે એમાંથી જ મને મળો
એમ તેમણે જણાવ્યું. શ્રી. શાન્તિલાલ શાહે રજુ કરેલ આ અને એમાં એવું કશ, મારા વાચવામાં આવ્યું ન હોત કે ક૯૫નાની તત્કાલીન રાજકારણમાં કેટલી વ્યવહારતા છે એ સબંધમાં , સાથે હું મળતું ન થતો હોઉં કે રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ મને જરા પણ વાંધા
શ્રી. ઢેબરભાઈએ પિતાના કેટલાક વિચારો રજુ કર્યા. છેવટે દરબાર - પડતું દેખાયું હોય. આ મારો અનુભવ પણ મારે અહિં જણાવ
સાહેબ તથા ઢેબરભાઈને ઉપકાર માનતાં સંધના મંત્રી શ્રી. વેણીબહેન '. જોઈએ. મુંબઈના અતિશય મર્યાદિત જીવનમાં પણ તમે આવી સંસ્થા
કાપડીયાએ જણાવ્યું કે “શ્રી ઢેબરભાઈએ કોમી સંસ્થા વિષે. આ રીતે ચલાવે છે અને રાષ્ટ્ર હિતને બાધક નહિ પણ સાધક એવી
પિતાના મનની જે મુશ્કેલી જણાવી તે અમારી પણ છે. જેવી, •. અનેક પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન કરે છે તે માટે તમે સર્વને ધન્ય
રીતે પિતાના કુટુંબ સાથે સંબંધ માનવી છોડી શકતા નથી અને
એમ છતાં પણ કુટુંબના સાંકડા કીલામાં પોતે પુરાઈ રહેવા માંગતો વાદ ઘટે છે. -
નથી તેવી જ અમારી સ્થિતિ છે. જે કામ અને સમાજ સાથે - કે આ “કાઠિયાવાડમાં જળદ્રષ્ટિએ ઉભા કરેલ અસાધારણ લોકસંકટને
એક કુટુંબ જે સંબંધ ચાલતા આવ્યા હોય તે તેડી શકાતો પહોંચી વળવાને રાહત ફાળે એકઠા કરવા માટે અમારૂ આ વખતે
- નથી અને એમ છતાં રાષ્ટ્રીય ભાવનાને તનમના. અમારા દિલમાં ' ' મુંબઈ ખાતે આવવાનું બન્યું છે. કાઠિયાવાડમાં દેશી રાજ્ય પ્રજા
એટલે બધો તીવ્ર હેય હોય છે કે અમને કોઈ કમી કહે તે અમને જે પાસેથી રેવન્ય પુરેપુરી ઉધરાવે અને આવા સંકટ સમયે તેઓ
ગમતું નથી એટલું જ નહિ પણ અમે તે સ્વીકારવાને પણ તૈયાર હતા. આ જરા પણ મદદરૂપ ન બને-એ ભારે અસ્વાભાવિક સ્થિતિ છે.
નથી. અમારા સમાજને ઉંચે લાવવા અને સાંકડા વિચારોની જડ ''' INણુ. રાજ્ય અભ. પિતાના કર્તવ્યમાંથી ચુકે તે પણું આફતમાં
ઉખેડવાને માટે સંધની આ પ્રવૃત્તિ અમે ચલાવીએ છીએ એમ છતાં . . .'' ડુબેલી પ્રજાને મદદ તો, પહોંચાડવી જ રહી. અને તેથી અહિં - પિસા લેવા માટે અમારે આવવું પડયું છે.
પણ અમારા દિલમાં રાષ્ટ્રીય ભાવના એકસરખી જાગૃત રહે, એટલા
માટે આપ જેવા રાષ્ટ્રસેવકને અમે નિમંત્રણ આપીએ છીએ. "" ", “દેશી રાજ્યને પ્રશ્ન હજુ પુરી વિકટતાથી ભરેલું છે.
' અને તેમની પાસેથી માર્ગદર્શનની અને નવી પ્રેરણાની હમેશા - આગામી રાજકારણી નવનિર્માણમાં દેશી રાજ્ય પુરે સહકાર
આશા રાખીએ છીએ નિમંત્રિત મહેમાનોને ફુલહાર સમર્પણ : આપશે કે દેશી રાજ્ય દ્વારા અંગ્રેજ સરકાર અનેક આડખીલી ઉભી
કર્યા બાદ સભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. . કરીને પિતાની હકુમત ચાલુ રાખવા પ્રયત્ન કરશે એ એક પ્રશ્ન છે. ' આજે જ પ્રગટ થયેલ હૈદ્રાબાદ રાજ્ય આંધ મહાસભાના પ્રમુખ : , ' , બુલચંદજીને જૈન સમાજને આવકાર "" શ્રી. આર. નારાયણ રેડીનું નિવેદન આ સંબંધમાં અનેક અમંગળ . ' 'રાષ્ટ્ર પહેલા કે ધમ પહેલ' (ns', ': ' ' આશંકાઓ ઉભી કરે છે. ત્યાં ચાલી રહેલ ધારે પ્રજાઇમન પાછળ : 1 . તા. ૨૦–૭-૪૬ શનિવારના રોજ જન વે. મૂ. કિન્ફન્સના કારણે હૈદ્રાબાદમાં અંગ્રેજો હિંદ છોડ્યા પછી ઉપયોગ કરી શકે તે કાર્યાલયમાં શ્રી મુંબઈજૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે અધેિરી તે માટે એક મેટું, લશ્કરી, મથક (military bnae) , ઉભું ખાતે તાજેતરમાં ઉઘાડવામાં આવેલી શ્રી મેઘજી, મથુરાદાસ કોલેજના, કે
જગત આવવાનું બી અને બાવા સચિત છે .
આશા હસતા
પહેલા
૬
છે
''
-
1.
, ૨
. |
* "
. .*
" ,
"
,
,
, ,
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
શુદ્ધ જૈન
આચાય`` ડા. ખુલચંદજીને આવકાર આપવા માટે જંતાની એક • જાહેર સભા ` મેલાવવામાં આવી હતી. શ્રી પરમાનંદકુંવરજી કાપડીઆએ પ્રમુખ સ્થાનેથી ડૉ. મુલચંડજીનુ બહુમાન કર્યું હતું. અને તેમની સાથેના પરિચયનાં કેટલાંક સ્મરણે રન્તુ કર્યાં હતાં. અધેરીની કૉલેજમાં તેમની નીમણુ ક થયા પહેલાં ડૉ ખુલચ‘દળ : હિંદુ યુનીવર્સીટીમાં રાજકારણ અને અકારણના અધ્યાપક હતા અને પેતાના વિષયને લગતા અધ્યાપન કાર્ય ઉપરાંત હિંદુ યુનીવર્સીટીમાં કેટલાંક વર્ષોંથી જૈન ચેર સ્થાપવામાં આવી છે તેનું સત્ર હિત જાળવવાની જવાબદારી તે સભાળતા હતા અને જૈન દર્શનના અભ્યાસી જૈન વિદ્યાથી - એને મંદદ કરવા પાછળ અને જૈન સંસ્કૃતિ કેન્દ્રને વિકસાવવા પાછળ તેઓ ખુબ શ્રમ લઇ રહ્યા હતા. તેમના મુંબઇ આવવા સાથે બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટી ખાતે ખાસ કરીને જૈન ચેર, જૈન સસ્કૃતિ કેન્દ્ર અને જૈન વિદ્યાર્થીઓની પુરી ધગશ અને ખત પૂવક સંભાળ લેવાર વ્યકિતની જલ્દિ ન પુરાય એવી ખેાટ પડી છે; પણ સાથે સાથે અધેરી કાલેજના આચાય તરીકે તેમના મુંબઇ ખાતે થયેલા આગમનથી મુખષ્ટના જૈન સમાજને એક શક્તિશાળી અને પ્રતિભાસ પન્ન વ્યકિતની સેવાના સુયોગ પ્રાપ્ત થયા છે. અને તેથી મુંબઇને જૈન સમાજ તેમને પુરા પ્રેમ અને આ દરભાવથી આવકાર આપે છે. આ મતલબનાં વિવેચને જુદા જુદા વકતાઓએ કર્યાં હતાં. ડા. ખુલચ છએ આવે પ્રસગ ઉપસ્થિત કરવા માટે શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધને ઉપકાર માન્યા હતા, સધના સદસ્ય તરીકે સધમાં જોડાવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી અને ડૉ. ખુલચ’છ પ્રથમ ભારતીય છે અને પછી જૈન છે એ આશયના એક વકતાના વિધાનને અનુલક્ષીને તેમણે જણાવ્યુ' હતુ` કે “ સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિએ ભારતીય અને જૈનમાં કોઈ પણ પ્રકારના વિરોધ છે જ નહિ. જૈન દર્શનનું વિશિષ્ટ તત્ત્વ ગુણગ્રાહકતા છે. આ તત્ત્વનું ભારતીય સંસ્કૃતિએ શર. લાધા સિવાય ચાલે તેમ છે જ નહિ. જૈન સંસ્કૃતિ એ સમગ્ર ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે, આ રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કૃતિ વચ્ચે કરશે! પણ વિસંવાદ સંભવતા નથી.
બીજી રીતે વિચારીએ તે શરૂઆતમાં હમેશાં ધમ'ના વિશાળ પાયા ઉપર ધમ સમાજની રચના થાય છે. કાળાન્તરે આ ધમ સાજનુ જેમ જેમ વ્યક્તિત્વ ધાતુ જાય છે તેમ તેમ ધતુ વિશાળ મૂળ સ્વરૂપ ગૌણુ બનતું જાય છે અને વિશિષ્ટ આચાર અને ક્રિયાકાંડના ખ્યાલેાયી ભરેલા સ્વધર્મનું તત્ત્વ પ્રાધાન્ય પામે છે. જેમ સમાજનુ તેમ જ તે સમાજના અ‘ગભૂત વ્યકિતનુ’ અને છે. આ રીતે ધમમાંથી સ્વધમ તરફ ગતિ કરતા માનવીનું માનસ સંકીણું બને છે અને રાષ્ટ્રીય ભાવનાથી પરાઙમુખ ખનીને ચાલે છે. આજ ગતિ ઉલટાવવામાં આવે અને સ્વધર્મ તરફથી ધ તરફ મનને વાળવામાં આવે તે તેના માટે ભારતીયતા પહેલી કે પછી એ પ્રશ્ન જ રહેવા પામતા નથી. ભારતીયતા તેના ધર્મનું જ એક અંગ બને છે. આવા માણસ માટે ધાર્મિકતા એટલે કેવળ કતવ્યપરાયણતા જ અશિષ્ટ રહે છે. આ રીતે વિચારતાં રાષ્ટ્ર અને ધમાઁ વચ્ચે મને કદિ પણ વિરાધ જેવું લાગ્યું' જ નથી. મારા માટે રાષ્ટ્ર પહેલા અને ધમ પછી એવા કેાઇ પ્રશ્ન જ સૌનવતા નથી. રાષ્ટ્ર અને ધર્માં જાણે કે "પર્યાયવાચી હોય એમ હું માનું છું અને અનુભવુ' છુ.” ત્યારબાદ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંના મંત્રી શ્રી વેણીમ્હેન કાપડીયાએ ડેા, ખુલ’દજીના ઉપકાર માન્યા અને સભા વિસર્જન કરવામાં આવી.
તા. ૧૫-૭-૪૬
હાવાથી આ વખતે પણ. તા. ૨૩ મી એગસ્ટથી તા. ૩૧ મી ઓગસ્ટ સુધી એટલે કે નવ દિવસ માટે સવારના ભાગમાં ખ્મે વ્યાખ્યાને ગોઠવવામાં આવશે. તા. ૨૩ મીથી ૨૯ મી સુધી અને તા. ૩૧ મીના રાજ વીલભાઇ પટેલ રોડ ઉપર આવેલ આનંદ જીવનમાં સવારના ૮૧ થી ૧૦૫ સુધી વ્યાખ્યાના થશે અને તા. ૩૦ મીના રેજ એથી પણ વધારે વિશાળ સ્થળમાં વ્યાખ્યાતાની ગઢવણુ કરવામાં આવશે. આ વખતે પણ આ વ્યાખ્યાનમાળામાં જાણીતા વિદ્વાને, વિચારકા અને કાય કર્તાએ ભાગ લેશે. વિશેષ વિગતે હવે પછીના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
કાકાસાહેબ કાલેલકરના ષષ્ટીપૂતિ સમાર્ંભ.
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા,
દર વર્ષે માર્ક આ વર્ષે` પણ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળા ચેોજાઇ રહી છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગ અને સ્થાનકવાસી વિભાગની સવાસિરમાં ક્રૂક
કેટલાય સમય પહેલાં નક્કી કર્યા મુજબ શ્રી કાકા સાહેબ કાલેલકરે સાઠ વર્ષ પુરાં કર્યાં તે કાળટનાને અનુલક્ષીને તેમની અનેક અનેક ક્ષેત્રમાં આજસુધીની અનેકવિધ સેવાઓ બદલ તેમનું જાહેર અભિનંદન કરવા માટે શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે તા. ૨૮-૮-૪૬ બુધવારના રાજ મુબઇ પ્રાન્તના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી. બાળાસાહેબ ખેરના પ્રમુખપણા નીચે સન્માન સમારંભ ગાઠવવામાં આવનાર છે. આ પ્રસંગને લગતા સ્થળ અને સમયની વિશેષ જાહેરાત હવે પછી કરવામાં આવશે.
*
તા. ૨૬-૭--૪૬ ના રાજ મળેલી શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સંધની કાર્ય વાહક સમિતિએ નીચે મુજબના હરાવા કર્યા હતાઃ સદ્ગુગત ચન્દ્રકાન્ત સુતરીઆના અવસાન વિષે શાક પ્રદર્શન
市
荣
આજની સભા શ્રી ચંદ્રકાન્ત સુતરીઆના અકાળ અવસાન બદલ અત્યંત શોક પ્રદર્શિત કરે છે. તેઓ શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સંધના ધણા વર્ષોંથી સભ્ય હતા અને પ્રારંભના વર્ષોંમાં સધના મુખપત્ર પ્રબુદ્ધ જૈન તથા તરૂણુ જૈનના તંત્રી તરીકે કેટલાક સમય સુધી સધની ખુમ્ભ સેવા બજાવી હતી. તેમજ સંધની કાર્યવાહક સમિતિના કેટલાંક વર્ષ સુધી સભ્ય હતા અને યુવક પ્રવૃત્તિના એક પ્રખર સચાલક હતા. આ બાબતખી આ સભા નોંધ લે છે અને તેમના આત્માને પરમ શાન્તિ ઇચ્છે છે.
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહને અભિનંદન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહુડાંગ્રેસ ટીકીટ ઉપર મુબઇની મ્યુનીસીપલ કારપેરેશનના સભ્ય તરીકે ચુંટાયા તે માટે આજની સમા તેમને ધન્યવાદ આપે છે અને આ નવા નવા અધિકાર દ્વારા મુંબઈ શહેરને તે ખુબ સેવા આપે એમ ઇચ્છે છે.
શ્રી શાન્તિલાલ હરજીવન શાહને અભિનંદન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી શાન્તિલાલ હરજીવન શાહે મુબઇની ધારાસભાદ્રારા સમસ્ત હિંદનું રાજ્ય બંધારણ ઘડવા માટે સરકાર તરફથી ઉપસ્થિત કરવામાં આવેલી લોકપ્રતિનિધિ સભામાં ચુંટાયા તે માટે આજની સભા તેમનુ અંતઃકરણપૂર્ણાંક અભિનંદન કરે છે. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પાર્લામેન્ટરી મંત્રી તરીકેની તેમની સતાષકારક કામગીરીએ તેમને મળેલા અધિકાર માટેની તેમની યોગ્યતા પુરવાર કરી આપી છે. નવા રાજ્ય અધારણના ધડતરમાં તે ધણા મહત્વનો ફાળો આપશે એવી સધને પુરી પ્રતીતિ છે. સત્રના એક સભ્ય. આવુ સ્થાન પ્રાપ્ત કરે એ સંધના ગૌરવમાં વધારા કરે છે.
J
શ્રી મ. મે. સાનિક વાચનાલય પુસ્તકાલયને મળેલી રૂ. ૫૦૦૦ ની રકમ.
શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સંધના મંત્રી શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ જેમણે સંધનાં વાંચનાલયને એ વષ પહેલાં રૂ।. ૧૦૦૦૦] ની રકમ આપી હતી તેમણે જરૂર પડે ત્યારે પુસ્તકાલયમાં પુસ્તકે વસાવવા માટે શ. ૫૦૦૦૩ ની રકમ શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સધતે અપણુ કરી છે, જે રકમના સંધે સ્વીકાર કર્યાં છે અને આવી ઉદાર મદદ આપવા માટે સંધની કાર્યવાહક સમિતિની તા. ૩-૮-૪૬ ના રાજ મળેલી સભાએ શ્રી. મણિભાઇને આભાર માન્ય છે.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
1. ૧૫-૭-૪૬ -
- જૈન સાધુઓના ફોટોગ્રાફ જૈન સાધુઓ અને વનિવર્ધક યંત્ર ' ડા સમય પહેલાં લુધીયાણા ખાતે સ્થાનકવાસી સાધુ શ્રી. . જૈન સાધુઓ મેટી મેદની સમક્ષ વ્યાખ્યાન આપતાં વનિતા - આત્મારામજી મહારાજને “પૂજ્ય પદવી અર્પણ કરવા નિમિત્તે ત્યાંના ' વર્ધક યંત્રનો ઉપયજ્ઞ કરી શકે કે નહિ આ પ્રશ્ન પણ આજકાલ - સ્થાનકવાસી સંધ તરફથી. એક મોટો સમારંભ યે જવામાં આવ્યા અવારનવાર આપણી સામે આવીને ઉભે રહે છે. અને ઉત્તર તે ની ' હતું. આ સમારંભમાં અમુક સાધુની છબી લેવામાં આવી હતી કે એ હોઈ શકે કે જે જનતાને ઉપદેશ આપવા માટે જૈન સાધુઓ . આ છે નહિ અને આ સમારંભ પ્રસંગે વનિવર્ધક યંત્રને ઉપયોગ કરવામાં પિતાના મેઢાને અને વાણીને ઉપયોગ કરી શકતા હોય " અને "
આવ્યું હતું કે નહિ એ પ્રસને સ્થાનકવાસી સમુદાયમાં ઠીક ઠીક અને ઉપદેશ આપવાની સગવડ માટે આલેશાન ઉપાશ્રયે એને .
ગંભીર ચર્ચાનું રૂપ લીધું હતું. તા. ૧૩-૬-૪૬ ના જન પ્રકાશમાં વ્યાખ્યાત શાળાઓ બંધાઈ શકાતી હોય તો પછી એ જે ઉપદેશ છે '. '' આ સંબંધમાં સ્થાનકવારની કોન્ફરન્સના ઉત્તર ભારતના મંત્રી લાલા આપનાર સાધુને તાણીને બેસવું ન પડે અને એમ છતાં હાજર ' ધરજસરાયના બે પુત્ર અને એ ઉપરથી પ્રસ્તુત પ્રસંગે સ્વનિવર્ધક . રહેલા સંખ્યાબંધ નરનારીએ તેમને શાન્તિપૂર્વક સ્પષ્ટપણે સાંભળી " યંત્રને કઈ સાધુએ ખાસ ઉપયોગ કર્યો નહોતે અને કેઈ સાધુની શકે એવી અચેતન ધ્વનિવર્ધક યંત્રની રચનાને ઉપયોગ તેઓ આ
ખાસ છબી લેવામાં આવી નહોતી એ મુજબ સંતોષ વ્યકત કરતું શા માટે ન “કરે એ કે ઈપણ રીતે બુદ્ધિમાં ઉતરતું નથી. વસ્તુ - ' સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સના મંત્રીનું તારણ પ્રગટ થયેલું જોવામાં આવે છે. સ્થિતિ એવી છે કે સામાન્ય જનતાનું સાધારણ વલણ સ્થિતિ-. ' ' ' ' લુધીયાણાના ઉપર જણાવેલ ધાર્મિક સમારંભ પ્રસંગે શું ? ચુસ્ત હોય છે. કોઈ પણ ફેરફારને તે એકાએક અપનાવી શકતી ની - બન્યું હતું અને શું નહોતું બન્યું એ બાબતને આપણે બાજુએ નથી. આ જ પ્રશ્ન દેવમંદિરમાં વીજળીની બત્તીના ઉપયોગ છે
' રાખીએ. કેઈએ કોઈ . સાધુની છબી પાડી હોય કે કોઈ પરવે એક કાળે ઉભે થયું હતું. આપણા બાપદાદા ઘી, તેલના: : , સાધુએ પિતાની છબી પડવી હોય અને આવા પ્રસંગે વનિવર્ધક દીવા, બાળતા હતા એટલે આપણે પણ તે જ દીવાની
. '' મંત્રનો ઉપયોગ થયેલ હોય તે તેમાં ભારે અધમ થયો છે-આવી વપરાશ ચાલું રાખવી જોઈએ. આપણે આપણા ઘરમાં તે ન . ' માન્યતા આજના સમયમાં ભારે આશ્ચર્યજનક લાગે છે. અલબત્ત કોઈ વીજળી રેશની લઈ આવ્યા, પણ દેવમંદિર તે પવિત્ર કહેવાય.
સાધુ પોતાની મહત્તા વધારવા પિતાની છબીઓ પડાવે, તૈલચિત્ર ત્યાં તે તેલ અને ધીના પવિત્ર દીવાઓ જ જોઈએ. વીજળીની આ તૈયાર કરાવે અને ધાર્મિક મહત્વ ધરાવતા . સ્થાનમાં રંગાવે-એ
અપવિત્ર રોશની દાખલ કરીને મંદિરની આશાતના ન કરાય. તેલ પાછળ અહંતા અને પોતાનું ગૌરવ વધારવાની ઘેલછા સિવાય બીજી ઘીના દીવા પવિત્ર શા માટે ? વીજળીની રોશની અપવિત્ર શા માટે ? . કેઈ વૃત્તિ હોતી નથી અને તેથી આંવી પ્રથા જૈન સાધુના આદર્શથી અને બુદ્ધિપૂર્વક કોણ વિચાર કરે? આમ છતાં સમયાન્તરે વીજળીની, , તદન વિપરીત અને અનાદરણીય છે એ આપણે કબુલ કરીએ (આ બdી આગળ તેલ ધીની દીવીએ ઝાંખી લાગવા માંડી. શરૂઆતમાં કરી
' વ્યવસાયં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સાધુઓમાં ખુબ પ્રસરેલું જોવામાં વીજળી મંદિરના. રંગમંડપમાં આવી; પછી મંદિરના ગર્ભાગારમાં આવી. જો કે . “આવે છે પણ આમ છતાં) મૂર્તિપૂજામાં નહિ માનનારા વગે પિતાના આજે પણ મંદિરના ગર્ભાગારમાં હજુ અખંડ ધીરે દી બળે છે. આ ' પૂજ્ય પુરૂષની છબીઓ સંબંધમાં આવે કોઈ પણ પ્રકારના વિરોધ પણ તે દીવાનું કામ પ્રકાશ આપવાનું રહ્યું નથી, પણ વાતાવરણને
"દાખવવા એ એગ્ય નથી અને સામાન્ય જનસમાજ પાસેથી એવી પવિત્ર રાખવાનું અથવા તે ખરી રીતે મૃતપ્રાય પરંપરાની જીવા--- : અપેિક્ષા રાખવી એ જનસ્વભાવના મૂળમાં રહેલાં વળગે વિષે એક દેરી લંબાવવાનું રહ્યું છે. આ જ વિરોધ આજે ધ્વનિવર્ધક
પ્રકારનું અજ્ઞાન દાખવવા બરાબર છે. ઈષ્ટદેવની મૂર્તિ અને મૂર્તિ. યંત્રના ઉપયોગ સામે થઈ રહ્યો છે. જે ધર્મ વ્યાખ્યાન અને પૂજા સામેના વિરોધની ભૂમિકા તદ્દન જુદી જ છે, જ્યારે પોતાના પ્રચારની વસ્તુ છે તે તેને જે સાધન વડે વધારે સારે પ્રચાર થઈ પ્રેમ, આદર કે ભઠિનના પાત્રની મૂર્તિ ઘડાવવી કે છબીઓ રાખવી શકે તે સાધનને ઉપગ કર જ જોઈએ. શ્રોતાવર્ગ શાન્તિથી ન એ. સર્વવ્યાપી પ્રવૃત્તિની ભૂમિકા તદન જુદી છે. જેને તમે ચાહે અને સ્વસ્થતાથી ઉપદેષ્ટા આચાર્ય કે ગુરૂ મહારાજની પવિત્ર વાણી -
છે, જેના વિષે તમે ભકિતભાવ ધરાવે છે તેની ગેરહાજરીમાં તેની • સાંભળી શકે તે માટે વિજ્ઞાનદ્વારા સુલભ બનેલો સવે સાધનને કે છબીનું દર્શન તમને એકસે પ્રકારને આનંદ અને પ્રેરણા આપે ઉપયોગ કરવામાં લેશ માત્ર સંકેચ કરવાની કે તેમ કરવામાં લેશ માત્ર " છે, તેનું સ્મરણ ચિત્તમાં કાયમ જીવતું રાખવા ખાતર તેના અધર્મ થવાની આશંકા ધરવાની જરૂર છે જ નહિ. આજ ધરણે - , છબી મેળવવાનું, રાખવાનું, તમારી આંખ સામે રંગાયેલી જોવાનું વ્યાખ્યાનશાળામાં વીજળીની બત્તીઓ અને પંખાની જ્યાં જ્યાં શક્ય હોય કે જે તમને સ્વાભાવિક રીતે મન થાય છે અને એવી છબી મેળવવાથી ત્યાં ત્યાં ગોઠવણ થવી જોઇએ. ધ્વનિવર્ધક યંત્રની વિશેષતે તે એ
તમે એક પ્રકારની તૃપ્તિ અનુભવે છે. મુસલમાનો જે મૂર્તિ છે કે તેની મદદ વડે ખુલ્લી જગ્યામાં પોતાના સ્વાભાવિક અવાજ વડે ! ', 'પૂજને અન્ય કોઈ કટ્ટર વિરોધી વગે આપણા જાણવામાં નથી ગમે તેટલી મેટી લેકમેદિનીને વ્યાખ્યાન આપી શકાય છે. બેલના-' ' કે
એમ છતાં તેઓ કદિ છબી પડાવતા નથી એમ તે છે જ નહિરને ઘટે ખેંચવું પડતું નથી. સાંભળનારને કશું સંભળાતું તેથી, - નામદાર આગાખાન અને કાયદે-આઝમ ઝીણાની છબી આજે એમ કહીને કંટાળાને દમ ખેંચવું પડતું નથી. આવી બાબતમાં
મુસલમાનના ઘેર ઘેર જોવામાં આવે છે. મૂર્તિપૂજા સામે બળ - હિંસા-અહિંસાની ઝીણવંટ ભરેલી ચર્ચા આપણુ અન્ય ચાલું 3 કરનાર આર્ય સમાજીએની ધમાં દયાનંદ સરસ્વતીની છબી જ્યાં
અંગત, સામાજિક તેમ સાંપ્રદાયિક જીવનમાં રહેલી અનેકવિધ છે ત્યાં નજરે પડે છે. મહાત્મા ગાંધીજી કે પંડિત જવાહરલાલની નાની મોટી હિંસાની અપેક્ષાએ '' 'ખાળે ડુચા અને દરવાજા - છબી જો આપણે વસાવીએ તે જે સાધુએ આપણને વિશિષ્ટ ખુલ્લા ' જેવી લાગે છે. આજના ઉપાશ્રયમાં પતિથિના દિવસે
જીવનદર્શન આપ્યું હોય તેની છબીને શા માટે આપણે આ૫ણા : માણસે સમાતા નથી; પુરતા હતા કે પ્રકાશના અભાવે એકઠા
ઘરમાં વિશિષ્ટ સ્થાને ન પધરાવીએ ? ગમે તેટલો પ્રચાર અને 1 પ્રયત્ન કરવામાં આવે પણ પ્રિય જનની છબીને માલ કદિ છુટવાને
થયેલા માણસો ગુંગળાવા લાગે છે; ઉપદેશક સાધુને અવાજ ઠેઠ ) * . નથી.. એ માનવ પ્રકૃતિની એક ખાસીયત છે. પિતાના પૂજ્ય પુરૂષની
સુધી પહોંચતું નથીઃ ઉપદેશ નહિ - સંભળાવાના કારણે ઘોંધાટ વધે છબીનું દર્શન માનવીને અનેક રીતે ઉદબોધક લાગે છે. આજે ઘેર છે. અને લોકે કંટાળે છે. તે આ પરિસ્થિતિ ટાળવા માટે વૈજ્ઞાનિક "
ઘેર ગાંધીજી, પંડિત જવાહરલાલ, અરવિંદ ઘોષ, રમણ મહર્ષિ, સગવડેને. શા માટે લાભ ન લે ? આ રીતે વિચારતાં લુધિયાણુમાં, ' - " રામકૃષ્ણ પરમહંસ, શિવાજી, રાણા પ્રતાપ, અને એવા અનેક : થયેલ ધનીવર્ધક યંત્રના ઉપગે જગાવેલા આટલા બધા ઉહાપેલ છે '' યુગપ્રવર્ત કોની છબીઓ નજરે પડે છે. માનવી માનસના આ પ્રાકૃતિક , પાછળ આપણી સ્થિતિચુસ્તતા અને વિચારજડતા સિવાય બીજુ વલણને કદિ કોઈ ખાળી કે ટાળી શકનાર નથી.' ' . પરમાનંદ , કશું દિષ્ટગોચર, થતું નથી. '
પરમાનંદ,
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિ
(કટર
ને
sો. એક જ
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-૪૬.
શ,
તેથી બ્રાહ્મણવૃત્તિ અને વૈશ્યવૃત્તિને લગભગ લોપ થઇ ગયું છે, એમાં ફાયદો છે?
બ્રાહ્મણ એટલે સાહસની મૂતિ. મૃત્યુની પેલી પારની મોજ માણવા ભૂમિતિની વ્યવસ્થિત રજૂઆત પહેલવહેલાં યુકિલિડે કરી, માટે જીવનની આહુતિ આપે તે બ્રાહ્મણ. કાયદો કહે છે: મૃત્યુ એમ કહેવાય છે. યુક્લિડ ગ્રીસ દેશમાં રહેતો હતો. તે જે જમા- પછીનું જીવન કેણે જોયું છે ? હાથમાંનું છોડી દઈ દેડતાની પાછળ નામાં થઈ ગયે તે જમાનામાં ગ્રીસ દેશના બધા સુશિક્ષિત લોકેનાં શું કામ પડવું?' ફાયદાના કોષમાં “સાહસ’ એ શબ્દ જડ ભેજા રાજકારણથી ભરેલાં હતાં; અથવા રાજકારણના ભૂસાથી અશકય, અને કદાચ જડે તેય તેનો અર્થ “મૂર્ણપણુંએ ભરાયેલાં હતાં, એમ કહીએ તે કંઈ ખોટું નથી. તેથી ભૂમિતિની મળવાને. ફાયદાના કોષની મદદથી જીવનની ગીતાને અર્થ ઘટાવવા કદર કરનાર પ્રાણી બહુ વિરલ બન્યા હતા. અને યુકિલડ તે ભૂમિતિ જઈએ, તે ફળના ત્યાગને ઠેકાણે ત્યાગનું ફળ, શું એ સવાલ ઉભો ઉપર આફરીન હતે. છતાંય જેમ રેટીયા ઉપર ફિદા થયેલા એક થાય છે. આવી સ્થિતિમાં સાચી બ્રાહ્યાવૃત્તિને અવકાશ જ કયાંથી માણસે આજે ઘણુય મુત્સદ્દી લેકને માથાં ખંજવાળતા કર્યા છે, મળી શકે ? ‘ત્યાગ કરવો જોઈએ, સાહસ કરવું જોઇએ, એ તેજ પ્રમાણે યુકિલિડે પણ રાજકારણી લોકોને લીટા ખેંચતા કર્યા હતા. બધું ઠીક છે,’ કાયદાવાદી કહે છે: “પણે ત્યાગને સારું જ ત્યાગ દરરેજ યુકિલિડને ઘેર ભૂમિતિ શીખવાં. આવનારાઓનું મંડળ ભેગું કરવું જોઇએ એમ તમે કહે છે ને?” “ના, ત્યાગને માટે ત્યાગ થતું, અને યુકિલડ પિતાની શોધે કુશળતાથી સમજાવતે. ઘણા નથી કહેતા.” “ફાયદા માટે ત્યાગ એમ ભલે રહ્યું. પણ તે ફાયદો રાજકારણી લોકોને આવી રીતે યુકિલડની પાછળ પડેલા જોઇને એક દિવસ કયારે મળવો જોઈએ ? એની કંઇ મર્યાદા તે કહીશ? કેટલા દિવરાજાને થયું, “ચાલ, આપણે પણ જઈ આવીએ, કંઈક લાભ થશે. સમાં ફાયદો મળવા જોઇએ એ તારે કાયદે છે?' તે કહેશે, તે યુકિલડ પાસે ગયે અને એક અઠવાડિયું ભૂમિતિ શીખે. ત્યાગ કરવાની બે દિવસ અગાઉ મળી જાય તે સારૂં.” સમર્થ છેવટે તેણે યુકિલિડને પૂછયું. “હું આજ સાત દિવસથી ભૂમિતિ રામદાસે લોકેના લાલચુ સ્વભાવનું વર્ણન કરતી વખતે, 'કાર્યારંભે શીખું છું. આથી ફાયદો શે ?” યુકિલડે ગંભીરતાથી પિતાના એક દેવનું નામ લેવું’ એ વાક્યને અર્થ કાયદાના કેષને આધારે શિષ્યને કહ્યું, “અરે, આને રોજના ચાર આના લેખે સાત દિવસના
કાર્યારંભે “દેવ, એટલે કાર્યની શરૂઆતમાં જ કઈક પણ “દેવ” પિણાબે રૂપિયા ચૂકવી દે તે.” પછી તે રાજા તરફ વળીને કહે,
(આપ) ”એમ આપ્યો છે. સારાંશમાં, ફળ એજ દેવ અને તે કામ “તમારું આ અઠવાડિયાનું કામ પૂરું થયું છે. કાલથી તમો બીજે
કરતા પહેલાં જ પ્રાપ્ત થ જોઈએ, એનું નામ તે ફાયદાવાદનું કામ ખેળો.” પેલે મુત્સદ્દી રાજા પણ બે રૂપિયા હાથમાં આવવાથી
તત્વજ્ઞાન. જ્યાં દેવની એવી દશા થઈ હોય ત્યાં બ્રાહ્મણવૃત્તિની ખુશ થયે હશે કે શરમાઈ ગયે હશે? આપણી મનોવૃતિ એ ગ્રીક વાત જ શું કામ કરવી ? રાજા જેવી થયેલી છે.
પરલોક પ્રાપ્તિ માટે અહલેકને જતે કરનારૂં સાહસ એ હર કોઈ વાતમાં કાયદે જોવાની ઘણાએને ટેવ પડેલી હોય તે શુદ્ધ ગાંડપણમાં ખપે, એટલે તેને તે વિચાર પણ અહીં છે. કાંતવાથી શું ફાયદો ત્યાંથી માંડીને સ્વરાજ્ય મેળવવાથી કરવાનું હોય નહિ. એથી જરાક ઉતરતી છે તે ક્ષાત્રવૃત્તિ એટલે શે ફાયદો ત્યાં સુધી બધી જાતના સવાલો પૂછવામાં આવે છે.
કે મિશ્ર ગાંડપણુ, ઇલેકમાંના જ બૈરાં-છોકરાંના, આડોશીઆ ફાયદાવાદી લોકો જે પિતાની બુદ્ધિ છેડીક આગળ ચલાવે તે પાડોશીઓના અથવા તે દેશના રક્ષણ માટે તૈયાર થવું તે તેઓ તત્વજ્ઞાનની ટોચે પહોંચી જાય. તત્ત્વજ્ઞાનના શિખરથી આ
ક્ષાત્રવૃત્તિ. પણ “આપ મુએ પીછે ડૂબ ગઈ દુનિયા” એ ફાયદાનું લોકે એક જ સવાલ પાછળ છે; એ સવાલ તે કાયદામાંથી પણ સુત્ર લગાડી જુએ, એટલે આ મિશ્ર ગાંડપણ કેવું હોય છે તે ફાયદે શ ?” એ છે.
સમજાશે. રાષ્ટ્રનું રક્ષણ શા માટે અથવા સ્વરાજ્ય પણ શા માટે એક છોકરાએ બાપને પૂછયું, “બાપા, ગાય ભેંસને ફાયદો જોઈએ ? ભારા ફાયદા માટે. તે હું જ ગુજરી ગયા પછી સ્વરાજ આપણને રોજ પીવા મળે છે, પણ વાઘ સિંહ, સાપ વગેરેથી શે મળે તે શા કામનું ? આટલું કહેતાંની સાથે જ ક્ષાત્રવૃત્તિનું તેજ ફાયદો છે ?' બાપે જવાબ વાળે, “આખી સૃષ્ટિ માણસના ગયું જ સમજવું. લાભ માટે છે, એવી આપણી રખેને ગેરસમજ થાય, એ જ હવે રહી વૈશ્યનિ. પણ વૈશ્યવૃત્તિ માટે પણ કંઈ ઓછા તેમને ફાયદે.
સાહસની જરૂર નથી. અંગ્રેજોએ આખી દુનિયામાં પિતાને વેપાર આ કાલિદાસે માણસને એક ઠેકાણે ૬ ઉત્સવપ્રિય' કહ્યો છે. ફેલાવ્યું છે તે કંઇ સાહસ વિના ફેલાવ્યું નથી. ઇંગ્લંડમાં ઘણું
કાલિદાસને મનુષ્ય સ્વભાવને અભ્યાસ ઊડે હતું, અને તેથી જ કરીને કપાસનું એક કાલું પણ પાકતું નથી, એમ છતાં અર્ધાથી તે કવિ કહેવાય. માણસને ઉત્સવ પ્રિય હોય છે એ બધાને પણ મેટા ભાગના હિન્દુસ્તાનને કપડું પૂરું પાડવાની કરામત જ અનુભવ છે. પણ તે શાથી તેને પ્રિય લાગે છે? નિશાળના તેણે કરી બતાવી છે. ઇંગ્લંડના ઈતિહાસનું દરિયાઈ મુસાફરીનું છોકરાઓને રવિવારની રજા શાથી પ્રિય લાગે છે? છ દિવસ, પ્રકરણ સાહસથી ભરેલું છે. આજે અમેરિકાની મુસાફરી તે કાલે - વાડામાં પુરાવાથી રંધાઈ ગયેલો શ્વાસેચ્છવાસ રવિવારે છૂટે હિન્દુસ્તાનની; આજે રશિયાની પ્રદક્ષિણા તે કાલે ‘આશાના ભૂશિર’ કરવા માટે અવસર મળે છે તેથી. માણસને ઉત્સવ પ્રિય શાથી (Cape of Good Hope) નું દર્શન; આજે નાઈલ નદીને હેય છે એને જવાબ પણ આવે જ છે. દુઃખથી ભારે થયેલુ ઉગમ તે કાલે ઉત્તર ધ્રુવને છેડે; એવી રીતે અનેક સંકટમય હૃથે ઉત્સવને નિમિત્તે હલકું થાય છે. આપણે ત્યાં સોળે આના સાહસને અંતે અંગ્રેજોને વેપાર જામે છે. એટલું ખરું કે
દારિદ્ર હોય છે, તેથી જ છોકરાના લગ્નને પ્રસંગે સેળ દુ બત્રીસ મજકુર વેપાર અનેક રાષ્ટ્રોની ગુલામીનું કારણ થયાથી આજે તે છે , વાનીએ બનાવવાનું આપણે ભૂલતા નથી. ટૂંકમાં, માણસ પિતાનું જ નખેદ વાળવા બેઠા છે. પણ એ ગમે તેમ હોય તે પણ
ઉત્સવપ્રિય છે એ તેનું જીવન દુઃખમય છે તેને પુરાવે છે. સાહસિક સ્વભાવની કદર કરવી જ ઘટે. આપણામાં આ વૈશ્યવૃત્તિનું તેમ જ આજકાલ આપણી બુદ્ધિ કેવળ ફાયદાવાદી બની છે એ સાહસ પણ બહુ દેખાતું નથી. કારણ, ફાયદો દેખાતો નથી.
આપણું રાષ્ટ્રની મહાન બૌદ્ધિક હાનિ થયાને પુરા છે. - ફાયદો નહિ જ દેખાય. જ્યાં સુધી તકલીફ સહન કરવાની A : સદા ને કદા ફાયદાને શરણે જવાનું તર્કશાસ્ત્ર આપણું હાડમાં તૈયારી થઈ નથી ત્યાં સુધી ફાયદો દેખાવાને નથી. ફાયદાનું ઘર ઉતરી જાથી સાહસિક વૃત્તિ આપણા સમાજમાંથી જતી રહી છે. નુકસાનીના તડકામાં બાંધેલું છે. પૂ. વિનોબાજીના “મધુકર'માંથી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : રાયકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
પ્રબુદ્ધ જેના
છે
જદારી કરી છે
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ મુંબઈ: ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૪૬ ગુરૂવાર,
રયાદી
-
**
ર
. *
*
*
ને આવા
બ કાલેલકર
ઉચિત ધાર્યું ભારૂપે ગ્રહણ સાભાર ઉધત
કાકાસાહેબનું આત્મનિવેદન ( તા. ૨૮-૪-૪૬ બુધવારના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને મુંબઈની અન્ય કેટલીક પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાઓના ઉપક્રમે ' કાકાસાહેબ કાલેલકરની ષષ્ટીપૂતિને લગતા સમારંભ મુંબઈના વડા પ્રધાન શ્રી બાળાસાહેબ ખેરના પ્રમુખપણા નીચે ઉજવવામાં આવનાર છે
છે જેની જાહેરાત આ અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવી છે. આ પ્રસંગે આવા જ હેતુથી તા. -૧૨-૪૫ ના રોજ ગુજરાત સાહિત્ય હા સભા તરફથી યોજાયેલ સમારંભ પ્રસંગે શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકરે એક આત્મલક્ષી મનનીય પ્રવચન કર્યું હતું. જે અહિં પ્રજાએ ધુમાર
તા૧૬-ર-૪૫ ના અંકમાંથી સાભાર ઉધૃત કરવામાં આવે છે. જેમનું બહુમાન કરવા આપણે સૌ એકત્ર થઈએ છીએ તેમના ના
વનને ર્મમ યથાસ્વરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આ આત્મપરિચય ઉપયેગી થશે એમ સમજીને નીચે લેખ અહિં પુનઃ પ્રગટ કરવાનું - ઉચિત ધાયું છે. તંત્રી.)
'
' ' ' , કામને અંગે મારે અહીં આવવાનું તો હતું જ, પણ પિતાને વિષે જ બેલે છે એમ તમને કદાચ લાગશે. તેય એલીશ. છે પષ્ટિપૂર્તિ સમારંભ અંગે મારે અહીં આવવાનું છે એમ જ્યારે મહારાષ્ટ્રમાં એક વાદ ચાલ્ય-મહારાષ્ટ્ર બહુ જ વાદપ્રિય છે-કાકીને
ઉમાશંકરે કહ્યું ત્યારે મને એ વિચિત્ર લાગેલું. પણ મારા વિધા- કળાકાર કહેવા કે કેળવણીકાર ? એકપક્ષ કહે કે કાકા સ્વભાવે કર્થીઓ માટે માથે ચઢી બેસે છે. ઉમાશંકરે જવાબું આપ્યું કે તમે કળાકાર છે, પણ થયા છે. કેળવણીકારમેં કહ્યું કે હું કળાને
જીવતા છે માટે બોલાવીએ છીએ. મારે આવવું જ પડયું. ગઈ રસિક નથી એમ તે નથી જ કહેતે. કળા વિષે મને આદર છે. N, કાલે રાવળે. પિલા નાઝીની સ્થિતિ વર્ણવી હતી, તેવી મારી મેં વાંચ્યું પણ છે. મેં લખ્યું છે તે સાહિત્ય નૃથી એમ પણ છેદશા થશે કે શું એવી મને બીક પર્ણ હતી. એક વખત હતા નથી. ૫૦ વર્ષને માણસ નમ્ર હોય તે પણ. એમ તો ના જ કહે છે . જયારે પ્રશસા ગમતી હતી. પણ જેમ જેમ અંતર્મુખ થતે ગયે ને કે પોતે ૪૯ વર્ષને છે? પણ સાહિત્યકારની અંદર જે ગુણ હેવી
તેમ તેમ લોકો જેનાં વખાણ કરે છે તે મારામાં છે કે નહિ તે જોઈએ, જે ગૂઢ તૈયારી હોવી જોઈએ તે મારામાં નથી. એટલે કા જેવા લાગ્યા ને વખાણ સાંભળીને લેભ અનુભવવા લાગ્યું. પછી સાહિત્યકાર કહેવડાવીને હું શા માટે ફજેત થાઉં? જોકે તે તે રીઢા થયે જ છૂટકે છે એમ મન સાથે નકકી કર્યું. કદર મારી વૃત્તિ-પ્રેરણા શિક્ષકની છે. પિતાના સહવાસથી વિદ્યાથી
સાંભળીને રાજી થતે એ જમાને ગયો. લેકે માને છે તે હું એને ઉન્નતિને માર્ગ બતાવી દે તે શિક્ષક. નવલકથા, લઘુકથા) પણ નથી એનો વિષાદ પણ રીઢા થઈને ટાળે. છતાં જે તટસ્થભાવ કવિતા મેં લખી નથી. નિબંધદ્વારા મારા વિચારે મેં સીધેસીધા . આવો જોઇએ એ આવ્યું નથી એવી વચલી સ્થિતિમાં હું છું. રજૂ કર્યા છે. નિબંધ એ શિક્ષકનું સાધન છે. લોકો જે ગ્રહણ કરે , ને તોયે ગઈ કીલનાં તે આજંનાં ભાષણ સાંભળતાં જેવી બીક લાગશે છે તે વસ્તુની ઉત્કટતાને કારણે. એ ઉત્કટતાને ગુમાં શિક્ષકમાં
એમ ધાયુ હતું. તેવી લાગી નથી. લેકે આમ જ બોલે ને એમાંથી જ જોઈએ. પાક સાહેબે એક વાર મને કહેલું કે તેમા રાધ એટલે જ તારવવાનો’ કે એ આદર્શ સુધી હું ચઢું. આશ, સુથા હું ચઢું .
લખાણુ શીરા જેવું છે. માણસ દબદબ ખાઈ'. જાય પણ એમની - અ તમું ખતા , ' '
ખબર ન પડે. માણસ off his guard-એકમ-હેય ને ખાઈ SURES"પણ ચઢવાની વૃત્તિ છતાં મારામાં એવી શિથિલતા રહેલી છે. જાય તેવું તમારું લખાણું છે. પણ પત્રવ્યવહાર, વાસરી, સંભાષણ છે. કે વિષાદ રહી જ જાય છે. ગરીબાઈ એ જીવનનું રસાયણ છે ને
ર ને નિબંધ એ શિક્ષકનાં સાધનો જ મેં તે ખીલવ્યાં છે. ,
એ છે એને જ પસાવે તે જ કાય બની શકે છે એમ જ્યારે મેં લખ્યું કેળવણીકાર કે ક્રાન્તિકાર ?
નીરા રોયારે મને થયું હતું કે મારા લેખ કરતાં હું ઉતરતો છું. તે ' હું કેળવણીકાર છું કે રાજદ્વારી પુરૂષ છું એ પ્રશ્ન કરી છે. દિવસથી મારા મનમાં વિષાદ પ્રસરી ગયે. એક વાર જેલમાંથી હરિપ્રસાદે છેડયો. હું ક્રાન્તિકારી હતે.' પણ મેં જોયું કે ક્રાંતિ |
બહાર આવીને મહાદેવભાઈએ ટકોર કરી હતી કે, 'કાકા જેલમાં સસ્તી ચીજ નથી. ક્રાન્તિની તૈયારી માટે કેળવણીની જરૂર છે રહી આવીતેઆપણેલા થઈ ગયા છે. વાત સાચી છે, પણ મારા . એ પણ મેં જોયું ત્યારે હું કેળવણીકાર થયો. ક્રાન્તિકાર તરીકેના
મતિભાનું પૃથકકરણ કરી કરીને હું મને પિતાને તટસ્થતાથી જોતો મારાં પરાક્રમે કહું તે સ્મરણયાત્રા આગળ ચાલે. પછી તે કે
જ થયો છું અતર્મુખ થવાની વૃત્તિથી જેમ બીજાની તેમ પિતાની, પણ ણીની સેવા કરતાં કરતાં હું સાહિત્ય સુધી આવ્યા. વચ્ચે છે. ચર્ચા કરતા થયો છું. બીજા દેવું બતાવે ત્યારે કબુલ પણ કરું છું. એમ પણ થયું. આજે પ્રચારક થ છું. પણ મૂળે. જેવો હતો તેવા જ રા તો ન હોત તો ગંઈ કાલે જે ભાષણે થયાં તે સાંભળીને કાં તે ફુલાઈને કૃષ્ણ છું. પ્રસંગ આવ્યે જ ક્રાન્તિને બહાર કાઢવી એટલે સંયમ હોય છે ' થઈ જવોય કે ઓગળીને પાણી થઈ જવાય. સામાન્ય લોકોને જાળવું છું. સંયમ વિના રચનાત્મક કામ થઈ ન શકી
દિલ જોવાની આજ દૃષ્ટિ હોવી જોઈએ એટલો બધ મેં આમાંથી ક્રાન્તિકાર હતાં, છું ને એમ જ કરવાનું . પ લીધું છે.
શોધીજીને ચરણ કરો SAી સાહિત્યકાર કે કેળવણીકાર ? ના, તેના વાંધીજીના આશ્રમમાં જોડાયું ત્યારે એક ભાઈને મારા સંસરા
આ એ દિવસના ભા નોની અસરથી નમ્રતા ભલીત આ તા gn ઓન થયે થયું કે હાશ, જવ માં ક્રાંસીએ જ
:
-3
SE
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાક વીમા
ની રીત
#
ન
૫૨
પ્રબુદ્ધ જેને
તા. ૧૫-૮-૪૬
),
. ખડા
મi.
ને આપણે સુરક્ષિત છીએ., પણ ગાંધીજીને હું તે કાન્તિકાર તરીકે જ ઉચ્ચતર હોવું જોઈએ એમ હું માનું છું. જ્યાં સુધી મારામાં ઓળખતે હતે. આશ્રમમાં જોડાયા પછી પહેલાં આઠ દિવસ મેં વિકાર છે ત્યાં સુધી હું શૃંગારનું સાચું દર્શન કરાવી ન શકું. મેં એ એમને ઓછી cross-examine કર્યો નથી. માનતા કે રસને ત્યાજ્ય નથી ગણે. પણ બીજા રસમાંથી જેમકે વીરઆવડા મોટા રાષ્ટ્ર માટે માત્ર એક જ પદ્ધતિ ન ચાલે. હિંસાથી, રસમાંથી, જે શુદ્ધ આનંદ હું લઈ શકું છું તે શૃંગારમાંથી આવતા અહિંસાથી, બધી રીતે કામ લેવું પડે. પણ મેં જ્યારે જોયું કે નથી. જે દિવસે મને શુદ્ધ ગોરનું દર્શન થશે તે દિવસે હું એને
જીવનનાં સોળ' અંગે તેમણે પરિપૂર્ણ વિચાર કર્યો છે, બધું મારા સાહિત્યમાં આવવા દઈશ. આશ્રમવાસી છું માટે હું એને , એમનામાં ઓતપ્રેત થયું છે, ત્યારે મારું હૃદય, મારી બુદ્ધિ, મારી છેડતે નથી એમ નથી. શિક્ષક તરીકે આખા જીવનનું દર્શન આ કાર્યશકિત મેં એમને ચરણે ધરી. કેઈ દિવસ તે પછી હું પસ્તા વિધાર્થીઓને કરાવવાનું હતું. એમાં તે બધી વસ્તુઓ આવે.
નથી. એમની વિભૂતિ વધુ ને વધુ ચઢતી જાય છે એ પણ હું વિદ્યાર્થીઓને કાજે પણ શૃંગાર સાહિત્ય મારે ઠીક ઠીક વાંચવું અનુભવ રહ્યો છું. એટલે મારા જીવનમાં મેં એક પણ સસ્કૂલે પડયું છે. મારા પિતાના ૫ મીઠા કડવા અનુભવે છે. એટલે ર્યું હોય, મારા કલ્યાણને માટે મેં કંઈ પણ કર્યું હોય તે તે શૃંગારનું મહત્વ હું સ્વીકારું છું. એને ભ્રષ્ટ ગણું છું એમ પણ ગાંધીજીને હું ઓળખી શક્ય, એમની સાથે ભળી જઈ નથી વિધાર્થીઓ, મિત્રો અને વિદ્યાર્થીઓના વડીલેને સંબોધીને શો તે છે. એમણે કઈ દિવસ કોઈ પણ પ્રકારનું દબાણ કાલ્પનિક પત્રે એ વિષયમાં લખું એવી પણ એક ધારણા હતી. મારા પર આપ્યું નથી, એમણે જે સ્વતંત્રતા મને આપી છે તે શુદ્ધ શૃંગાર સુધી પહોંચવાની નિર્વિકારી દૃષ્ટિ કેળવાશે તે હું તે નથી માનતા કે માનવવ્યવહારમાં કોઈ પણ કદી આપી શકે. આપીશ જ. હું નહિ આપું તે બીજો કોઈ આપશે, દુનિયા એને દીર્ધાયુષ નહિ, ઈષ્ટતમ આયુષ
માટે તૈયાર થઈ રહી છે. શુદ્ધ જીવન, શુદ્ધ શૃંગાર આવે ત્યાં સુધી " મારે માટે દીર્ધાયુષની પ્રાર્થના ના કરશે. એટલી પ્રાર્થના
આપણે રાહ જોવાની છે. કરે કે જ્યાં સુધી ફેવદિતં ગાવું પહોંચે ત્યાં સુધી એની ઉગિતા
સત્ય અને સાદ. ‘ઘટે નહીં. દીર્ધાયુ કે અલ્પાયુને વિચાર સહેજ નાસ્તિકતા સૂચવે -
સત્ય અને સૌદયને પણ એક પ્રશ્ન છે. આપણી આજની છે. જન્મ પહેલાં જ આયુષ્યની મર્યાદા નક્કી થઈ ગઈ હોય છે
છે તે સ્થિતિમાં સત્ય સુંદર નથી લાગતું. એ ઉગ્ર, ભયંકર લાગે છે. એવું માનનારે નસીબવાદી હું નથી. જેમ માણસ ચાલે તેમ
પણ સત્ય ને સુંદર એજ જ જીવનરત્નનાં બે જુદાં જુદાં પાસા ‘ભગવનનું બજેટ બદલાય છે. માત્ર એની આપણને ખબર પડતી
છે. એને સાક્ષાત્કાર થવા માટે આપણને દર્શન થવું જોઈએ. નથી. જ્યારે મરણ આવે ત્યારે એ સુંદર છે. ફળ જેમ પરિપકવ
છે તેથી જ સત્યનિષ્ઠા, જીવનનિકા, કેળવવી જોઈએ. જીવનના એક થયાં પછી ઉતરી જાય છે તેમ માણસ ઉપગીતા કરતાં વધુ જીવે
પણ પાસાને અનાદર કર્યા વિના આપણે જીવન માટે મથવું જોઈએ. ત્યારે ઉતરી જાય છે. આપ સહુની શુભકામના એ મારે માટે તે
- ઉપમા અને ઉપમાન, માટે ખોરાક થશે. પણ હું maximum માં નહિ, optimum - મારી ઉપમાઓની પણ વાત થઈ. ઉપમા એ મારે મન માં માનું છું. મનુષ્યને ઈષ્ટતમ આયુષ્ય મળે એમ હું તે ઇચ્છું માત્ર શણગાર નથી.* ઉપમાઓને સાહિત્યકારે વાસી કરી નાખે એ છું. તમે પણ મારે વિષે એવી જ પ્રાર્થના કરે ! '
ઠીક નથી. અનુભવમાંથી ઉપમા જડે, ઉપમા અને ઉપમાનનું વિષાદ શાથી?
સાધમ્મ હૃદયથી સમજાય ત્યારે જ તે ઉતકટ બનીને વાસી ન બને
તેવો આનંદ આપે છે. હું ઉપમા વાપરત જ નથી, હું ઉપમાન ગઈ કાલે મગનભાઈ દેસાઈએ મારા લખાણમાં સૌન્દર્યની
વાપરું છું. અનુભવની ઉત્કટતામાંથી ઉપમા સ તે ઉપમાનની સાથે સાથે વિષાદનું તત્ત્વ છે એમ કહ્યું. એ વાત સાચી છે.
કેટિએ પહોંચે છે. - વિષાદ કેમ ન હોય? આ દુનિયાની પ્રવૃત્તિ જોતાં એમ જ લાગે
વિકાસને ઈતિહાસ છે કે જે ભગવાનને આપણે 'ઉપાસીએ છીએ તેણે શું જોઈને
. છેલ્લા મહિના બે મહિનાથી મારા શેઠ-અમૃતલાલ નાણાવટી- આવું કર્યું હશે ? ટેનિસને પણ કહ્યું હતું કે some lesser
મારી પાસેથી એટલું બધું કામ લે છે કે જે વિસ્તારથી મારા - God has created this earth. આપણી આશા ને અભિલાષા
અનુભવની વાત કહી શકત તે આજે કરી શકતા નથી. પણ કહું પરિપૂર્ણ ન થાય એવું, આસ્તિકતા હોય તે વિષાદ સેવે ને
કે મરી ને કોંગ્રેસની ઉંમર સરખી છે. કોંગ્રેસની પ્રગતિ એ મારા નાસ્તિકતા હોય તે આપઘાત કરે એવું આ જગત છે. એટલે
જીવનનું દર્શન. પણ કોગ્રેસ પ્રત્યે ગાંધીજી આવ્યા ત્યાં સુધી લગીરે વિષાદ તે રહે છે જ, આંતરિક પ્રવૃત્તિ પરત્વે પણ વિવાદ હોઈ
નિષ્ટ નહોતી. ધીમે ધીમે મારે ઉન્માદ ઓછો થશે. આજે કોંગ્રેસના શકે. એટલે જ ભગવાનને પ્રાર્થ છું કે, “હે ભગવાન, કાં તે ઉચ્ચ
સંસ્થાપકો પ્રત્યે તિરસ્કાર રહ્યો નથી. ઉલટે આદરભાવ છે. - આદર્શનું દર્શન ન કરાવ, કાં તે ત્યાં સુધી પહોંચવાની શકિત આપ.”
હિન્દુસ્તાની સંસ્કૃતિ હું જોત થયો છું એમાં કોંગ્રેસનો હિસ્સે * ઘણીવાર એમ પણ થાય છે કે કોઈ રડીને બારણું નાનું
ઓછા નથી. - હોય તે પ્રકાશ ઓછો આવે તે વાંક એરડીને નહિ
- ૧૮૫૭ ની સાલને અંતે ઘણા માણસે નાસીપાસ થઈને - પણું એારડીના બનાવનારને છે. તે પછી ભગવાન સાથે
સંન્યાસી થયા. રશિયને કહે છે કે Religion is the opiate તકરાર શા માટે કરવી ? પણ અંદરની, મારી પિતાની મેળાશને
of people. આત્મહત્યા કરવાને બદલે લે કે સંન્યાસી થઈ જાય પણ વિષાદ રહે છે. એ મારા લખાણમાં ન ઉતરે તે માટે પ્રયત્ન
એ હતપ્રભ દશા મેં જોઈ હતી. પછી જુને ચીલે ભૂલીને ન શીલ રહું છું. છતાં એ થોડીઘણી ઉતર્યા વિના તે કેમ રહે?
ચીલો પાડવા તરફ દેશ વળે. પણ ગુરૂ મહત્યા અંગ્રેજ. આપણે છે. પણ એને મને વાંધો નથી.
બંધારણને માર્ગે વળ્યા. પછી લિબરલ, પછી ડિકલ, પછી નેશનહે ઈંગાર રસ કેમ્ ખીલ નથી?
લિસ્ટ, પછી લેબર એમ ક્રમ ચાલ્યો. શિઝમમાં પણ કંઇ દૈવત " આશ્રમવાસી થઈને મેં મારું જીવન ને દર્શન સંકુચિત નથી હશે એમ લાગ્યું. કમ્યુનિઝમ તરફ પણ વળ્યા. આપણે કાં તે કર્યા. ગઈ કાલે વંચાયેલા શ્રી. રમણલાલ દેસાઈના સ દેશામાં હતું દેશબહાર ગુરૂ શોધવા ગયા અથવા તે ભૂતકાળમાંથી લઈ આવ્યા. ' છે કે મેં મારા લખાણમાં શૃંગારરસ આવવા દીધું નથી. હવે શંગા પણ મેં એકવાર કહ્યું હતું તેમ ભૂતકાળ એ ઉત્તમ ખાતર છે, રને જે પ્રકાર સાહિત્યમાં દેખાય છે, તે માટે ભાગે બેહુદો હાય ખેરાક નથી. , ' ', છે, કેટલાકમાં આદર્શીકરણ થયું હોય છે, પણ એનું રૂ૫
: (અનુસંધાન પુરું પ૭ જુએ.)
કક
અને પાસેથી એટલું
* તે વિષાદ સેલ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
પડે . આ
પ્રકારના
S
છે તેની સંપછી આ
આ એરણની ચારી અને સાયનું દાન
દાનમાં રહેલી છે. અરી તે પકારનો બદનને દાન ગણી શકાય કે,
એ ગીત પર જ છે. દિ અત્યારની લડાઈની કારમી સેંધવારીએ બધી વસ્તુઓ મેધી જ છે .સમાજ પાસે આ એક જ વસ્તુસ્થિતિ ખડી થાય છે. જે આપણામાં
કરી દીધી છે. દરેક વસ્તુના બાવ અનેકગણુ વધારી દીધા છે; પરોપકારી વૃત્તિ હોય, બીજાનું દુઃખ ઓછું કરવાની ધગશ હોય . જીવનનું ધોરણ અતિ ઉંચુ કરી દીધેલ છે, આ કારણે અનેક . અને આપણા નફામાં બીજાને તેમની નરી જરૂરીયંત પુરતું એપી
ન માનવીઓને એક ટાણું જમીને સુઈ જવું પડે છે; લાખ માણસે વાની ભાવના હોય તે પછી “સીદીભાઈના ડાબા કાનની માફક
અને સ્ત્રીઓને લગેટીભર આંટા મારવા પડે છે, જ્યાં જુવે ત્યાં આવો ભૂલભૂલામણીભરેલ દાનનો રસ્તો લેવાની કશી જરૂર નથી. આ બધી વસ્તુઓની અછત અને અછત જ દેખાય છે; અત્યારે માત્ર આપણામાં કરૂણા હોય તે સૌથી પ્રથમ આપણે આપણા ઘરમાં એિક જ વસ્તુની છત દેખાય છે. દાનની અને દાતાઓની. નજર કરવાની જરૂર છે: સૌથી પ્રથમ આપણે આ ખાત્રી કરવાની
પ્રકન એ છે કે આ બધી વસ્તુઓની અછતમાં દાતાઓની જરૂર છે કે આપણો વાટી ઓછા પગારને પરિણામે એક વખત તે છત કેમ સંભવે? જવાબ સ્પષ્ટ છે, અત્યારની લડાઇએ દરેક જ મત નથીને? આપણી પેઢીના માણસે પૈકી કોઈનું દીલ આપણા વસ્તુના માં માગ્યા ભાવ અપાવ્યા છે. માનવી જીવે કે મરે તેની કારણે ગેરવ્યાજબી રીતે દુઃભાતું નથી ને? આપણા માણસો પાસેથી - પરવા કર્યા વિના ડોક્ટર મરણ પથારીએ પડેલ માનવી માટે જોઈતા જેટલું કામ લેવાય છે તેટલા પ્રમાણમાં તેને પગાર અપાય છે કે,
ઇ-જંકશનના ભાવ મમાગ્યા માગે છે; બહુજ કિમતી ભાવ હોવાથી કેમ? જે પૈસે આપણે એકઠા કર્યો છે તે આપણા હાથ નીચેનો - દરદી તે ઇન્જકશન લઇ ન શકે અને તેથી આ લેક ત્યજીને ચાલ્યો માણસના પગમાં ચૂસણ નીતિ વાપરીને અગર તે અન્યનાં એક
જાય તો તેની તેણે શા માટે પરવા કરવી જોઈએ? જ્યાં સુધી ઉપર પાટું મારીને કરેલ નથી ને ? આ વસ્તુ આપણે સૌથી 'કમના બંધન છે ત્યાં સુધી તે તે એક દેહ છોડીને બીજે દેલ પ્રથમ જોવાની જરૂર છે. અને આપણને પ્રમાણિકપણે ખાત્રી થાય ધારણ કરવાનું જ છે તે પછી આ દેહ કે બીજા દેહની કાળજી કે આપણા ઘરના અને દુકાનના નોકરે સર્વ રીતે સંતોષાયેલા છે રખવાની શી જરૂર છે? અને આત્મા અમર છે એ તે પૂરવાર બીજે કરી ન મળવાને કારણે નહી, પરંતુ માલીકના પૂરતા છે. થઈ ગયેલ સર્વદા સત્ય કથન છે તે પછી તેવી ક્ષણિક દેહની સંતોષને કારણે તે નોકરી કરી રહ્યા છે તે પછી આટલી ખાત્રી રક્ષા અર્થે ઇન્જકશનના વ્યાજબી ભાવ લેવાની દરકાર કરવી એ કર્યા પછી આપણે આપણા ઉદાર હાથ લંબાવવાની અને દાની
વ્યવહાર કુશળતાની ખામી દેખાડવા જેવું નથી? વળી લડાઈ કાંઇ તરીકે જાહેર થવાની લાયકાત કેળવી ગણાય. ત્યારે જ આપણે ' કરી ફરીને થોડીક જ આવવાની છે? ૧૯૧૪ ની લડાઈ પછી દીધેલા દાનને દાન તરીકે વર્ણવી શકાય, પરંતુ જે આપણને આપણું ૧. ૧૯૯૯ ની લડાઈ આવી કેટલા બધા વર્ષો વીત્યે! અને હવે હદય ઉડાણમાં ઠપકે આપતું હોય કે એકઠા થયેલા પૈસામાં 5 પછી શાંતિ સંધની સ્થાપના થાય તે લડાઈ ફરીથી કદાચ થાય અનેકના કરૂણ આંસુ સમાયેલા છે, અનેકના જીવન વિકાસ રુંધાયેલા પણ નહી .! તે, પછી નાણાંની વહી જતી નદીમાંથી ખોબે માલૂમ પડે છે તો તે પૈસામાંથી કરેલું દાન એ દાન નથી, ખેછે, અને બની શકે તે ડોલે ડોલે પાણી શા માટે ભરી ન પરંતુ લાંચ છે. દુનિયા આપણને ઉધાડા ન પાડે, તેને લેવું? આ માન્યતા અત્યારે વ્યાપારી જગતમાં પ્રવર્તતી માટે સમાજ તરફ આપણે લાંચને બટકુ શટલે ફેકી સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે; દવાને વ્યાપારી હોય કે અનાજને, રહ્યા છીએ. જે સંસ્થાને આ દાન અપાય છે તે સંસ્થા તેની જ, ગમે તે વ્યાપારી હોય પરંતુ તે મેં માગ્યા ભાવ લઈ રહેલ છે
- વાહવાહ બોલે છે, સફેદ આરસ પર કાળા અક્ષરે દાતા તરીકે છે. અને “કાલે આના કરતાં પણું ભાવ વધી જશે એ બીકે જનતા
તેનું નામ જાહેર કરે છે અને તેની વાહવાહના મેં માગ્યા દામ આપી રહી છે. આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે
ઉહાપોહમાં ગરીબની કરૂણ હાય સંભળાતી બંધ પડે છે - મેટા ભાગની આમ જનતા અત્યારે આર્થિક સંકડામણમાં ભીસાઈ અત્યારે એ સ્થિતિ આવી પહોંચી છે કે દાની તરફ ઉપકૃતતાની રે
રહી છે. એક બાજુ ધનના ઢગલા અને બીજી બાજુ બટકુ રોટલો દૃષ્ટિએ જોતા પહેલાં દાનની રકમ કયા સંજોગોમાં અને કયા મેળવવાના ફાંફા-આ સ્થિતિ વર્તમાન લડાઈએ ઉપસ્થિત કરી છે; સાધન વડે પ્રાપ્ત થયેલ છે તે પ્રથમ તપાસવાની જરૂર છે. પ્રમાણમાં લડાઈની પૂર્ણાહુતિ થવા છતાં આ કારમી મેધવારીને અંત કયારે ણિકપણે રૂપિયે કમાતા મજુરનું એક પાઈનું દાન એ વિનાશ્રમે લક આવશે તે કંઈ કહી શકતું નથી. આ સ્થિતિને લાભ લેવા ઘણી મેળવેલા લાખ રૂપિયાના દાન કરતાં અનેકગણું ચડિયાતુ' છે એ ખરી કેળવણી સંસ્થા જેવી પારમાર્થિક, સંસ્થા, પણ ચૂકી નથી; સિદ્ધાંતને દાનનાં ક્ષેત્રમાં અપનાવવાની અત્યારે અનિવાર્ય અગત્ય
તે સંસ્થાઓ પણું અનેકગણું ફીના ભાવ વધારી મૂકી કાળા : ઉભી થઈ છે. દુનિયાની અંદર શ્રીમંત પૂજ્ય નહિ, પરંતુ સ્વાગત : : બજારને પિતાને સહકાર આપવાનું ચૂકી નથી !!
કયી વધારે વંદનીય છે એ સૂત્ર સ્વીકાર્યા વિના છૂટકે નથી. છે. આ સ્થિતિમાંથી અત્યારે દાન અને દાતાઓ”ની છત જન્મવા દાની દાન કરીને દાન કર્યા સંતેલ લઇ શકે એ એક છે. તે પામી છે. પહેલેથી જ એ સ્પષ્ટતાની જરૂર છે કે દાનની પદ્ધતિને વસ્તુ છે અને જ્યાં એરણની ચેરી અને સોયનું દાન હોય ત્યાં તો : 'ધિકારવા અગર તે દાતાઓને દાન કરતાં અટકાવવાને આ લખાણુને સેયના દાનને દાન કહી શકાય કે કેમ એ તદન જુદે જ પ્રશ્ન ' ધ્વનિ નથી, દાતાઓ દાનની નદી વહેવડાવે એ ઈચ્છવા એગ્ય છે; છે. આજ દૃષ્ટિબિંદુને લક્ષ્યમાં રાખીને બાયબલ કહે છે કે જે , , ; તેની વિરૂદ્ધ એક પણ શબ્દ કઈ બોલી શકે તેમ નથી, પરંતુ તદન સેયના કાણામાંથી ઊંટ પસાર થઈ શકે તે સ્વર્ગના દ્વારમાંથી કાં
જુદી જ વસ્તુસ્થિતિ તરફ ધ્યાન ખેંચવાને આ લખાણુને ઉદ્દેશ છે. પૈસાદાર પસાર થઈ શકે.” અનેકના જીવન વિકાસ રૂંધીને જે પૈસા પર
1 એક જ પ્રશ્ન પૂછવાને છે : દાતાઓએ દાનની રકમ એકઠી . દાર થયા હોય તેને-બીજાને નહિ-આ શબ્દો લાગુ પડે છે. તેની કરી કેવી રીતે? આ એક જ પ્રશ્ન વિચારણીય છે. જે વ્યાપાર- શાસ્ત્રમાં દાનનું મહા ખૂબ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, પર
માંથી મેળવેલ લખલૂટ નકાને લીધે કોઈને વિકાસ રૂંધાઈ ગયું હોય, તેને અર્થ એમ નથી કે By hook or crook યેન કેન પ્રકારેણી છે. કોઈનું જીવન બરબાદ થઈ ગયેલ હોય અગર તે કોઈના બૈરાં , એકઠા કરેલ નાણાનું દાન કરવાથી શાસ્ત્રમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે સ્વર્ગ ર છોકરાં રખડી પડયા હોય તે તેવા નફામાંથી કરેલ દાનનો કાંઈ જ જવાને પરવાને મળી જાય છે. શાસ્ત્રમાં દાનની જે મહત્તા દશ - ૬ Spદો. આ પણ અર્થ છે ખરા? દાતા તરીકે સફેદ આરસપર કાળા અક્ષરે . વાણી છે તે તે પ્રમાણિકપણે પ્રાપ્ત કરેલ પૈસામાંથી કરેલ દાનને કારણે
નામ કોતરાવી છાપામાં મેટા અક્ષરે નામ પ્રગટ કરાવી અગર તો લાગુ પડે છે, અન્યથા તે બાયબૅલનો જ વચને બદ કરવાના 1. અન્ય રીતે પ્રસિદ્ધિ કરાવી ગઈ અને ગૌરવ લેવાની લાયકાત તે રહે છે,
:
Sળવણી સં
તગણુ પીન
નથી !!.. જન્મવા
તે જ છે.
છે
છે .
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરો તેમજ
કઈક કરો
કલ
ER. "
:
તા. ૧પ-૮-૪૬.
- - - - - અત્યારનો સમાજ એમ ગર્વ લેવા તૈયાર બને કે અગાઉ ' ને? આ જાતની પરતંત્રતા ભરેલી પદ્ધતિને કઈ રીતે ઉત્તેજન આપી કરતાં અત્યારે અનેક ધર્માદા સંસ્થાઓ સારા પાયા પર સ્થપાણી છે; શકાય? એક દૃષ્ટિએ મુખ્ય મુદ્દે પિતાના પાણીમાંથી અન્યને કિ. પરંતુ એ ધર્માદા સંસ્થાની ઉત્પત્તિ અને અગત્ય જ શાહીવાદ અને સંતોષ્યાને ગ લઈ શકે ખરું, પરંતુ તેનું મૂળ તપાસવા જઈએ કિર મૂડીવાદે ઉભી કરેલ છે. સૌ કોઈ પ્રમાણિકપણે મહેનત કરી શાસ્ત્ર તે આપણને લાગ્યા વિના રહેશે કે તે પદ્ધતિ એરણની ચારી ને
મુજબ નકકી થયેલ ન મેળવતું રહે તે ધર્માદા યા અન્ય સંસ્થા- સોયનું દાન કરવા બરાબર છે..? જે સૌને સંતોષવા હોય, સમાનતા ,, એની અગત્ય ઘટવા લાગશે એમ દેખાઈ આવતું નથી ? અત્યારે
કેળવવાની તમન્ના હોય તે બધા કુવાની સરવાણી બંધ કરી, છે. અનેક વિધાર્થીઓને પાઠય પુસ્તકો કી મળે અને સ્કૂલ ફી આપ- . એક કુવામાં કેન્દ્રીત કરી. સારાયે જનસમાજને પરતંત્ર બનાવવાની શી એ વામાં આવે તેની જરૂરીઆત જણાય છે; દાની દાન આપી વિદ્યાર્થીની જરૂર છે? આ પધ્ધતિ અત્યારે વર્તમાન અર્થશાસ્ત્રમાં પ્રવર્તી રહી છે.
જરૂરીઆત પૂરી પાડવા પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે આથીજ ગમે તેટલી રાહત સંસ્થાઓ ઉભી થાય છે, છતાં પણ દાતાઓની સંખ્યા આટઆટલી વધવા છતાં અને દાનનો આંકડો દુનિયામાં કંગાલીયત અને બેકારી ઓછી થવાને બદલે તેમાં લાખો અને અબજોએ પહોંચતાં છતાં “મદદ” અને “રાહત”ની અભિવૃધ્ધિ થતી માલૂમ પડે છે; અત્યારે અર્થશાસ્ત્ર અવ્યવસ્થિત માગણીઓ ધટવાને બદલે વધતી કેમ માલુમ પડે છે? કોઈ પણ થઈ રહેલ છે અને તેથી જ “સર્વ પિતાની શારીરિક અને માનસિક : ધર્માદા સંસ્થા અગર તો રાહત સંસ્થા બધાની માગણી પૂરી વિકાસની નરી જરૂરીઆત પૂરી પાડી શકે તેવું અર્થશાસ્ત્ર રચવાની કિર્તાને સંતોષ લઈ શકતી નથી. તેનું કારણ શું ?' આ દુઃખદ
ખાસ અગત્ય જણાવા લાગી છે. વસ્તુસ્થિતિને ઉકેલ લાવવા આપણે પ્રયત્ન કરીશુ તે આપણને પરંતુ બગડેલી વસ્તુ સુધારવી અતિ કઠિન છે; એક વખત લાગ્યા વિના નહિ રહે કે દાનના મોટા ભાગમાં “એરણની ચોરી ગુંચવાયેલ કોકડું ઉકેલતા જમાને જાય છે. તેને મૂળમાંથી જ અને સેયનું દાન સમાયેલું છે ! આ કડક છતાં નગ્ન સત્ય છે! ઉખેડયા વિના તેને સંતોષકારક ઉકેલ આવતો જ નથી. આ . આ દુઃખદાયક વસ્તુસ્થિતિનું કાયમી નિરાકરણ આ જ રીતે
| સ્થિતિમાંથી જ રશિયાને સામ્યવાદ જન્મે. હિંદને પણ સામ્યવાદ થઈ શકે તેમ છે. જે પાઠયપુસ્તકના અને સ્કૂલ ફીના કાળા
કે સમાજવાદ કે પિતાને ગ્ય અન્યવાદ ઉત્પન્ન કરવાનું રહેશે. બજાર કરવામાં ન આવે–તેવી જ રીતે અન્ય વસ્તુના પણ કાળા
અત્યારની શેષણનીતિ દુર કરવાને આજ રસ્તો છે; તે સિવાય બજાર ઉભા ન થાય તે પછી પાઠયપુસ્તકે અને સ્કૂલ ફી માટે
અન્ય રસ્તા લેવા તે થીગડા મારવા બરાબર છે. સ્વતંત્ર હિંદને દાતાની કે દાનની જરૂર જ કયાં છે? એક ભાઈ સાધારણ
સૌથી પ્રથમ આ કોકડું ઉકેલવાની જરૂર પડશે, અને અર્થશાસ્ત્રને સંજોગોમાં છે, તેને કિંમતી દવાની જરૂર પડી; તે ભાઈ કાળાં
વ્યવસ્થિત કરવા માટે કોઈપણ વાદને જન્મ આપવો પડશે. બજારની કિમત ન ખરચી શકે તેટલા માટે તેને રાહત સંસ્થા
મહાસુખલાલ દેસાઈ પાસે જવાની અગત્ય ઉભી થાય, પરંતુ આપણને સૌને નથી લાગતું કે આ પ્રણાલિકા ઉધી છે? દવાને વેપારી કાળા બજાર
- માયાવાદ અને ગરીબીનું ગૌરવ
ભાવાવ ન કરે અને માલને સંગ્રહ કરી અછત ને દેખાડે તો રાહત પહેલે દિવસે ગાંધીજીએ કહ્યું કે, “અત્યારે ગવાયેલા ભજનમાં સંસ્થાની અગત્ય કયાં ઉદ્દભવે છે? જે જીવનની એકેએક
સંસારને દુ:ખને દરિયે કહ્યું છે, તે તદન યથાર્થ છે. એક જરૂરીઆત હિંદીઓના જીવનના સરાસરી ધોરણે મળતી હોય, ઇશ્વરની કરણ વડે જ આપણે એ બધાં દુઃખને સામને કરવાને શારીરિક અને માનસિક વિકાસના સાધને સર્વ સુલભ હેય તે સમર્થ થઈએ છીએ. પણ પછીથી કવિએ આગળ વધીને દુનિયાને દાતાઓ અને દાનની અત્યારે જણાય છે તેટલી અગત્ય કયાં રહે છે! માયા તરીકે અને સ્વપ્ના તરીકે ઓળખાવી છે. આ ક્ષણભંગુર - અલબત્ત તેથી દાતાઓની મહના ઓછી થઈ જશે; ઇશ્વરને અસ્થિર સંસારમાં જ્યાં દરેક વસ્તુ એક પછી એક આવતી અને
ડર રાખીને ભાવ લેવાથી મોટા અક્ષરે છાપામાં નામ પ્રગટ થવાપણું થોડી વારમાં હવામાં ઓગળી જતી ઝાંખી આકૃત્તિઓની પરંપરા કરી રહેશે નહિ, પરંતુ સાથે સાથે એટલું પણ ચોક્કસ છે કે ઉધાર જેવી હોય છે, ત્યાં આનંદ, અથવા માણસ જેને સુખ કહી છેબાજુમાં . કળકળાટ મંડાવીને જમે બાજુએ દાતા તરીકે જાહેર ઓળખાવે છે તે પદાર્થ સ્વાનું જ હશે શું, સાચે જ સ્વાનું છે, ' થવા કરતાં માનવીઓના મૂક આશીર્વાદ લેવા એ વધારે ઇચ્છવા પણ આપણું જ જેવાં પ્રાણીઓને પડતાં કષ્ટો અવાસ્તવિક છે રોગ્ય છે.
એમ કહીને તેમની વાત મનમાંથી કાઢી નાંખી, આપણી નૈતિક - , વિધવા સહાય, લુલા, લંગડા અને પાંગળાને માટે અનાથાશ્રમો જવાબદારીમાંથી અળગા રહેવાનું આપણે બહાનું ન બતાવીએ. ' વગેરે જરૂરીઆત અનાદિ કાળથી જણાતી આવી છે અને " અરે, સ્વપ્નાં પણ ચાલે છે તેટલા વખત પૂરતાં સાચાં છે.ય છે.
જણાવાની, પરંતુ અત્યારે જે અનેક સંસ્થાઓની જરૂરીઆત અને જેને કષ્ટ વેઠવું પડે છે તેને મન પિતાનું કષ્ટ એ જ કઠેર વધવા લાગી છે તે “એરણની ચોરી અને સેયના દાનનું સત્ય છે. એ ગમે તેમ છે, દુનિયા વાસ્તવિક છે કે માયા છે, પરિણામ છે. અને જ્યાં એરણની ચોરી હોય ત્યાં સેયનું દાન (સ્પષ્ટ આ સંસારમાં આપણે વસીએ છીએ, ત્યાં સુધી જીવનમાં આપણી
શબ્દોમાં કહીએ તે લાંચ) સ્વીકારીને જનતા આ જાતની પદ્ધતિને કેટલીક ફરજો છે, જેમને હિંમતથી બરાબર સમજીને તેમ જ રિ, શા માટે ઉત્તેજી રહી છે? એ એક વિચારણીય પ્રશ્ન નથી? ધટતી રીતે પાર ઉતારવી જ જોઈએ.” - " કા દાનની આ પ્રથાને આ પ્રમાણે ચિતાર આપી શકાય. આજુ
બીજા દિવસનું પ્રવચન, “ ગરીબીના ગૌરવ "ના વિષય તરફ આ બાજુમાં પચીસેક કુવા છે; બધા કુવામાં જતી પાણીની સરવાણું વળ્યું. પ્રાર્થનામાં જે ભજન ગવાયું તેમાં કવિએ કહ્યું હતું કે,
બંધ કરવામાં આવે અને બધી સરવાણીનું વહન એક મોટા કુવા ઇશ્વર પોતે ગરીબને બેલી અથવા મિત્ર છે. આ વિષે વિવેચન
તરફ વાળવામાં આવે તે દેખીતું છે, કે મુખ્ય કુવામાં પાણી કરતાં ગાંધીજી બોલ્યા કે, “આપણા દેશમાં ગરીબીનું પણ એક " .. છલકાય, પરંતુ સાથે સાથે અન્ય કુવાનું તળીયું દેખાવા લાગે પ્રકારનું ગૌરવ છે. એક જાતને મળે છે. અહીં ગરીબ પિતાની
, એ તેનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે. આ સમયે મુખ્ય કવે બધી ગરીબીથી શરમાતું નથી. તવગરનાં મહેલ કરતાં પિતાની ઝુંપડીને જ જગ્યાએ પાણીના પરબ શરૂ કરવાની ઉદારતા દાખવે તે તે કેટલે વધારે ચાહે છે, અરે, તે ઝૂંપડીને વિષે અભિમાન પણ રાખે
અંશે ઉદારતા ગણી શકાય? માટલા ભરીને શરૂ કરેલું આ પરબ છે. દુનિયાના ભૌતિક પદાર્થોની માલિકીની બાબતમાં ગરીબ હોવા બધા કુવા ઉપર નભતા પિતાને સંતોષ આપી શકે ખરૂં? છતાં, તે દીલને અથવા આત્માને દરિદ્રી નથી. સંતેષ તેની સંપત્તિ એક માટલું ખાલી થાય, ત્યારે તે ભરવાની માગણી કરવાની રહે છે. આપણે સૌ તે તવંગર નથી થઈ શકતા, તે ચાલે, કંઈ
S.S
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ રમશુ
કે,
'
કે':
- sm
૯1 |
"
કે
"
તા૧૫
'
.
--- - - = = નહી તે તવંગર લેકાતા મહેલો તેડી પાડી, તેમને આપણાં જેવા પ્રસિદ્ધિ આપવાની જર સ્વીકારવામાં આવી ન હતી. આમ કરવામાં તે બનાવી દઈએ ? એને ગરીબ માણસ પોતાના મનમાં વિચારે પણ શું હતું રહ્યો હશે? એ ચોકકસ છે કે અમેરિકા પોતાની આ નવી
ખરે. પરંતુ. એ રસ્તે ન તો તેમને, ને બીજા કોઈને સુખ. છે, તાકાતનું જગતના અન્ય રાષ્ટ્રને સ્પષ્ટ ભાન કરાવવા માંગે છે અને આ i' અને ઈશ્વર તે આ વિચાર કરનાર ગરીબને એલી કે મિત્ર ' તે દ્વારા ચેતવણી આપવા ઇચ્છે છે કે જે રાજ્ય કે પ્રજા અમે
ખસ્સે ન થાય. ભૌતિક પદાર્થો સૌને એક સરખા પ્રમાણમાં નથી રિકાના માર્ગમાં અન્તરાય નાંખશે તેને નાશ. આટલી સહેલાઈથી મળતા એ દૃષ્ટિથી વિચારીએ, તે. ગરીબી દુનિયાના દરેક કરી દેવામાં આવશે. આ અખતરો ચેતવણીરૂપે છેતેમ જ - ભાગમાં જવાની મળે છે. અમુક પ્રમાણમાં આ સ્થિતિ અનિ. ધમકીરૂપ છે. “યુને ” અને મોટા રાજ્યના પરદેશ ખાતાના પ્રધાનો વાર્ય લાગે છે, કેમ કે સૌ . માણસે પિતપતાની કુદરતી અમેરિકામાં બેસીને વિશ્વશાન્તિ માટે જે સંતલસ કરી રહ્યા છે બક્ષિસની અથવા પોતપોતાની જરૂરિયાતોની બાબતમાં સરખાં તેની પાછળ નરી વાસ્તવિકતા શું છે તેને આ અખતરો સ્પષ્ટ
નથી. ખુદ અમેરિકા, જે કોઈ દંતકથાની વાર્તા એટલે તાલેવંત નિર્દેશ કરે છે, અને આગામી ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધની આ અખતરા . . મુલક ગણાય છે અને જ્યાં ઇશ્વરને સ્થાને પૈસાને પરમેશ્વર ગણીને અમ ગળ આગાહી આપે છે. " બેસાડવામાં આવે છે, ત્યાં પણ ઘણું ગરીબ લોકોની વસ્તી છે. વિશ્વશાન્તિને પાયે નાંખવાની આ રીત નથી તેમ જનતાના
પારસી કવિ મલબારીએ એક વખત બાદશાહ શાહઆલમનાં સગાંને જે ભયમાંથી જ ઘણી વખત સંહારક યુદ્ધનું નિર્માણ થાય છે તે રંગૂનની શેરીએ શેરીએ ભીખ માંગતા દીઠા હતા. એ વિષે તેમણે ભય ટાળવાને પણ આ ઉપાય નથી. એ ચોકકસ છે કે આ એક સરસ કવિતા લખી છે, જે મારા દિલમાં સેંસરી ઉતરી ગઈ પ્રકારના ભયદ્વારા રાષ્ટ્રો અને પ્રજાએ વિશેષ અને વિશેષ શસ્ત્રીછે. તે કવિતાની મતલબ એવી છે કે જેને મિત્ર અથવા બેલી - કરશુ પ્રતિ દોરાશે અને આ કે આથી વધુ ભયાનક શોની શોધ ", ઈશ્વર છે, તે જ એક સાચો સંપત્તિવાળે છે. હિંદુસ્થાનમાં માંસને
માટે વલખાં મારશે. એવા પ્રકારને ખાસ નમૂને જોવા મળે છે જે પિતાની જરૂરિ
વિશ્વશાન્તિ દૂર ને દૂર જતી જાય છે, એ સ્વપ્ન નિષ્ફળ આતે બની શકે તેટલી ઓછી રાખવામાં આનંદ માને છે. તે પિતાની
બનતું આવે છે, અને માનવજાત પિતાના વિનાશ પ્રતિ ઘસડાયે પાસે માત્ર મુડી લેટ, અને ચપટી મીઠું ને મરચું રાખી એક કકડામાં
જાય છે. અણુબી શોધ વિશ્વના વિનાશ માટે જ થઈ છે, પણ '', બાંધીને ફરે છે, કુવામાંથી પાણી ખેંચીને પીવાને માટે તે ખભે દેરી
હજુ સુધી એ કાઈ ઍબ શેધા નથી કે જે પોતાના રાષ્ટ્રની જાતો '' લેટા ભેરવીને ચાલે છે, બળતણને માટે છેડા ઝાડનાં સક ડાળખાં ઉન્નતિના જુના સામ્રાજ્યવાદી ખ્યાલમાં જ હજુ સુધી ઘુમ્યા કરતારે; | આમ તેમથી વીણી લઈ તેની ધુણીનાં અંગારા પર પોતે આધેલા, ' સ્વાથી ટુંકી દ્રષ્ટિવાળા આજના રાજકીય નેતાઓને સ્પર્શી શકે . લોટને શેકી લે છે. આ રીતે શેકાયેલા લેટને બી કહે છે. મેં તે તેમ હાય. સ્વાતંત્ર ચતુષ્ટયના પાયા ઉપર જગતનું સર્વાંગસુંદર, - ચાખી છે. મને તે ઘણી સ્વાદિષ્ટ લાગી છે. સ્વાદ સાચું જોતાં
નવનિર્માણ થશે એવી આપણે ઘણી ઘોષણાઓ સાંભળી છે, ખાવાની વાનીમાં નથી; પ્રમાણિક મજુરી અને મનને સંતોષ
પણ જનતા સમક્ષ હજુ સુધી જે સ્વતંત્રતા ધરવામાં આવી છે તે ' જે ભૂખ લગાડે છે, તેમાં રહેલો છે. આવા માણસને સાથી કે
તો કેવળ મરવાની અને પિતાના ફુરચે કુરચા ઉડાડી.. દેવાની બેલી અને મિત્ર ઈશ્વર છે, અને તે પોતાને કોઈ રાજા કે બાદ-
સ્વતંત્રતા છે અને આ બધું જનતાની આઝાદી. અને સ્વાતંત્રયને શાહથીયે વધારે શ્રીમંત માને છે. જે લોકો અંદરથી બીજા
ચતુષ્ટયના નામે થઈ રહ્યું છે.
' શું શબ્દો પિતાના અર્થ ગુમાવી બેઠા છે અને જનસમાજે લેકની સંપત્તિની તૃષ્ણા રાખી તેમની અદેખાઈ કરે છે, તેમને ,
પિતાના સર્વ ઉચ્ચ ધ્યેયે ફગાવી દીધા છે? કારણ આજે જે ઈશ્વર કદી મિત્ર થતું નથી. સૌ કોઈ આ ઉદાહરણ મુજબ ચાલીને
માર્ગે દુનિયા ચાલી રહી છે તે માગ, નર્યા ગાંડપણથી ભરેલ ' જાતે અનિર્વચનીય સુખ અને શાન્તિને અનુભવ કરી બીજા , " લે કે તે સુખ અને શાન્તિને માઠે પ્રકાશ પહોંચાડી શકે છે.
છે અને આજે જે માનવીઓ વિશ્વના રાજકારણ ઉપર સ્વામિત્વ
ધરાવી રહ્યા છે તેઓ ભયંકર સ્વાર્થ સાધુઓ છે અને હરામખેરી, - એથી ઉલટું, કે કઈ પૈસાની તૃષ્ણામાં ને તૃષ્ણામાં તેની પાછળ પડે
દુષ્ટતા અને અહંકારથી એટલા બધા ઓતપ્રેત છે કે પિતાના છે, તેને ગમે તે રૂપાળાં નામે પણ બીજાને લૂટયા કે ચૂસ્યાં
ટુંકી સમજ અને સ્વાર્થ ખાતર મનવ જગતું ઉપર લેહી, ' વિના છૂટકો નથી. અને એ બધું કરવા છતાં દુનિયાના કરડે
આગ અને વિનાશ નેતરતાં તેઓ લેશ માત્ર અચકાય તેમ નથી. આ ' તે કદી લક્ષાધિપતિ થવાનું નથી. સાચું સુખ કેવળ સંતોષ અને
ખાસ કરીને જ્યારે વિજ્ઞાનની શોધદ્વારા પિતાને જોઇતા સવા - ઈશ્વર સાથેની સતત મૈત્રીમાં સમાયેલું છે.”
- સુખ અને સગવડને અવિશ્રાત શ્રમ અને તપસ્યા બાદ જનતા -“હરિજન બંધુ માંથી
- પ્યારેલાલ
પિતાની આટલાં સમીપ લાવી શકે છે ત્યારે પણ આટલી ,
હદ સુધીના ગાંડપણને જનતા નભાવી લે છે એ ભારે આશ્ચર્યજનક આ માર્ગ શાન્તિને નથી. અને શરમ નિપજાવનારું છે. સુખ, શાન્તિ, સહકાર અને જગતના
લોકેનું સાર્વત્રિક કલ્યાણ હાથવેંતમાં આવેલાં જોઇને, સંભવ છે કે, - (ડા સમય પહેલાં પેસીફીક મહાસાગરમાં આવેલ બેકીની’ નામના, ટાપુ પાસે અમેરિકાએ-એટલે કે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સે અણુબેબને
સ્વર્ગના દેવેને માનવી જાતના આ પરમ સૌભાગ્યની ઇર્ષા આવી હતી
હોય અને તેથી જ તેઓ જગતના લે કેને આત્મવિનાશ તરફ ‘‘એક અખતરે કર્યો હતો. આ સંબંધમાં પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ
ધસડી જતા હેય. ગાંડપણુ અને મૃત્યુ એ જ આખરે માનવઆપણા સર્વના દિલમાં ઉપજેલા પ્રત્યાઘાતો પ્રતિધ્વનિત કરતું નીચે મુજબનું નિવેદન પ્રગટ કર્યું હતું.)
જાતના ભાગ્યમાં લખાયું છે કે બીજું કાંઈ સારૂં નિર્માણ થયેલ
છે તે કોઈ પણ નિશ્ચિતરૂપે કહી શકે તેમ નથી. એ નિશ્ચિત છે “જે જાહેરાતની ઘેલછા માટે અમેરિકા જાણીતું છે તે કે અણુબ એ વિશ્વશાન્તિ અને સ્વાતંત્ર્યને માર્ગ નથી. જે સત્તા ' જાહેરાતના ઢોલ નગારાં સાથે એટબેંબને લગત, અખતરે જે રૂઢ પ્રમત્ત માનવીઓ જગતને નાશ કરવાનું ધ્યેય લઈને બેઠા છે. રીતે કરવામાં આવ્યું છે તે રીતે ભારે કઢગી અને વિચિત્ર લાગે છે.
જાતિ-અભિમાનપૂર્વક બીજાઓ ઉપર રાજ્ય ચલાવવા માંગે છે, અને પોતે સાધારણ રીતે યુદ્ધકચેરી પિતે શેધેલ ગુપ્ત શસ્ત્રોની જાહેરાત ન
બીજાએ જ્યારે અનેક યાતનાઓમાંથી પસાર થતાં મૃત્યુનું શરણ છે
શોધી રહ્યા છે ત્યારે તેમના ભેગે પિતે મોજમજા માણી રહ્યા છે તો કરતાં ખાનગી રાખવા પ્રયત્ન સેવે છે. સંભવ છે કે આ અખ- તે માનવીઓને. સદાને માટે અન્ત લાવવાનું કાર્ય આ અણુ બેંબર :આ તણે જોઇએ તેટલે ગુપ્ત રહી શકે તેમ નહિં હેય. તેમ છતાં પણ કરી શકે છે. અણુ બેંબની શોધ લેખે લાગી. ગણુરોકારોજો કોઈ એકસ કારણ ન હોત તે આ અખતરાને આટલી બધી ન
""t , i અનુવાદક: પરમાનંદ
Res
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬.
પ્રભુદ્ધ જૈન
સન્માન સભા.
તા. ૩-૮-૪૬ શનિવારનાં રાજ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ. સધના પ્રમુખશ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ મુંબઇની કારપેારેશનમાં કૉંગ્રેસની ભલામણ ઉપર ચુંટાયા અને સધની કાર્ય વાઢક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી. શાન્તિલાલ
હરજીવન શાહ હિંદનું ભાવી રાજ્યબંધારણ ઘડવા માટે ઉપસ્થિત કરવામાં આવેલી લોકપ્રતિનિધિ સભામાં ચુંટાયા તે તે કારણે ઉભય બધુઓનું સન્માન કરવા માટે એક સભા મેલાવી હતી, જે પ્રસંગે કાર્ય વાહક સમિતિની બહારના કેટલાક ગૃહુસ્થાને પણ નિભ'ત્રણ આપ'વામાં આવ્યું' હતું. શરૂઆતમાં શ્રી. પરમાનંદકુંવરજી કાંપડીઆએ શ્રી. ચીમનભાઇ તથા શ્રી. શાન્તિભાઈ સાથેના પોતાના અંગત સંબંધને ઉલ્લેખ કરીને સધના આ બે અગ્રગણ્ય સભ્યો મુંબઇ શહેર તેમજ વિશાળ રાષ્ટ્રની સેવા થઇ શકે એવા વિશાળ ક્ષેત્રમાં વિશિષ્ટ અધિકારા પ્રાપ્ત કરે એ બીના સધના ગૌરવમાં ખુબ વધારો કરનારી છે એમ જણાવીને સધને કામની સેવા સાથે રાષ્ટ્રસેવાના માર્ગે આગળ અને આગળ લઈ જવા બન્ને ભાઇઓને વિનતિ કરી હતી અને ખાસ કરીને આજના સામાન્ય સ્થિતિના સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહને આગળ વધારવા માટે અને સમસ્ત જૈન સમાજની કેળવણીનું એક સાધનસંપન્ન વિશિષ્ટ કેંદ્ર બનાવવા માટે જરૂરી નાણાં એકઠાં કરવાની દિશાએ સંધના મંત્રી શ્રી. . મણિલાલ માકમચંદ શાહે જે પ્રયાસ આદર્યાં છે તેને પુરેપુરા સફળ બનાવવા માટે પેાતપાતાની લાગવગતે પુરા ઉપયેગ આપવા બન્ને બધુઓને ખાસ અનુરોધ કર્યો હતો. ત્યારબાદ શ્રી. મે।તીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆએ શ્રી. ચીમનભાઇ કાર્પેારેશનની જે સભામાં તે પહેલી વાર હાજર થયા તે સભામાં પેાતાના પહેલી વખતના જ ભાષણથી તેમણે સૌ કે!ના દિલ ઉપર કેવી છાપ પાડી હતી અને એ રીતે પોતાની યેાગ્યતા પુરવાર કરી આપી હતી તે વિષે તેમજ કૉંગ્રેસ પાર્લામેન્ટરી કમીટીના મંત્રી તરીકે શાન્તિભાઇએ દાખવેલી કુશળતા વિશે કેટલુ'ક વિવેચન કયુ" હતું. ત્યાર બાદ શ્રી, ખીમચંદ મગનલાલ વેરા, શ્રી. ટી. જી. શાહુ, શ્રીં. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ અતે શ્રી. ચુનીલાલ કામદારે પ્રસંગે ચિત વિવેચને કર્યાં હતાં અને ઉત્તર રૂપે શ્રી. શાન્તિલાલ શાહે કોંગ્રેસ સરકારને વહીવટ, લાક પ્રતિનિધિ સભા, આજની રાજકારણી પરિસ્થિતિ વિગેરે બાબતેની ચર્ચા કરી હતી. અને શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે પોતાને જે કાઈ યોગ્ય કાર્યક્ષેત્ર દેખાય તે કાર્ય ક્ષેત્ર સેવા કરવાની ઇચ્છા ધરાવનારે ઝડપીને પોતાની શકિતને પુરવાર કરવી જોઇએ અને એ રીતે દેશકાયતે આગળ વધારવામાં પેાતાની કિતને ઉપયેગ આપવા તત્પર રહેવુ જોઈએ; કામ પુષ્કળ છે, કામ કરનારા થેડા છે. ચેગ્ય માસા પાછળ પડી રહે અને એછી યોગ્યતાવાળા કે લાયકાત વિનાના માણસે અધિકારી સ્થાન ઉપર આવી ખેસે એથી નથી પેાતાને લાભ કે નથી દેશને લાભ-આ મુદ્દા ઉપર કેટલું વિવેચન કર્યું હતું અને બન્ને બધુઓએ સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના ફાળાને પુરો કરવા પોતાથી બનતુ કરવાની ખાત્રી આપી હતી અને આવું સ્નેહસમેલન યેાજવા માટે સધની કાય વાહક સમિતિને ઉપકાર માન્યા ન હતા અને પુલપાન સમ`ણુ અને અપાર બદ સભા વિસર્જન થઈ હતી.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવકૅસ’ધ.
તા. ૧૫-૮-૪૬
ઉજળા વર્ગના ગુંગળામણ અને આપધાતના કીસ્સાઓ
ચાલુ વપરાશતી ચીજોના હબહાર વધતા જતા ભાવેાએ મર્યાદિત આવકવાળા તેમજ નાકરિયાત મધ્યમ વર્ગના કુટુંાના જીવનનિર્વાહના પ્રશ્ન અત્યંત વિકટ બનાવી દીધે છે. શું ખાવુ
શું પહેરવું અને કેમ ટકવુ' એ સમસ્યા અનેક કુટુખાતે આજે પારાવાર ગુંગળાવી રહેલ છે. આજના સમાજને મે વર્ગોમાં વહેંચી શકાય. એક સુસ્થિત વ અને બીજો એકદમ મુઝાયલા વગ, સુસ્થિત વ ́માં માત્ર નિકે જ નહિં પણ મજુરવતા પણ મેક્રટે ભાગે સમાવેશ થઇ શકે તેમ છે, કારણુ કે મજુરવના મજુરી દરા પુરતા પ્રમાણમાં વધેલા છે અને મજુર વર્ગના કુટુંખીજામાંના ઘણા ખરા રળતા હોય છે, જ્યારે મુંઝાયલા વર્ગમાં ઉજળા દેખાતા અનેક કુટુમ્બેના સમાવેશ કરવા રહ્યો, કારણ કે આ કુટુંબમાં એક કમાનાર પાછળ સાધારણ રીતે ચાર પાંચ નાના મેટા માણુસા નભતા હૈાય છે. એટલે પરિણામે વ્યક્તિગત રીતે ઠીક લેખાતી કમાણીવાળા અથવા પગાર મેળવતા અનેક માસા આજે પોતાના કુટુબતે કેમ ટકાવવુ' એની ચેવીશે કલાક મુઝવણ અનુભવતા હોય છે. ધનના પ્રવાહ વહે છે ત્યાં ધનના ઢગલા થતા હાય છે. ખીજી બાજુએ અનેક કુટુમેની આવક જાવકના એ છેડા કઇ રીતે એકત્ર થતા જ નથી. મુડી ખવાતી જાય છે; ઘરેણા ગાંઠા ખલાસ થાય છે અને પછી હવે શું કરવુ એ ખીહામણેા પ્રશ્ન તેની સામે આવીને ઉભા રહે છે. શરમના માર્યાં તે હાથ લંબાવી શકતે નથી અને હાથ લખાવે છે તે ઘણુ ખરૂં જ્યાં જાય છે ત્યાં જાકારા અને અપમાન પામે છે. આ મુંઝવણુમાંથી આપધાત-કુટુ ંબીધાત–સિવાય ઉગરબાન બીજો કોઇ ઉપાય નથી એમ તેને ભાસે છે. આપઘાતના વિચારે તેના ચિત્તને ઘેરી વળે છે અને આ રીતે આપણા સમાજમાં આજે આપધાતના અનેક ફીસ્સા બંનતા સાંભળવામાં આવે છે. આવી આજની પરિસ્થિતિમાં જેએ સદભાગ્યે નિશ્ચિન્તતાના ખેલે સુતા છે, જેના ધનભંડાર ધનવર્ડ ઠીક ઠીક છલકતા હાય છૅ તે મને એક જ ધૃત વ્ય પ્રાપ્ત થાય છે કે પેાતાને પ્રાપ્ત થયેલી નિશ્ચિન્તતા પેાતાના કાઇ પરમ પુરૂષાર્યનું નહિ પણ આજની વિષમ સમાજરચનાનું આકસ્મિક પરિણામ છે એ દ્રવ્ય સપત્તિને માણુવાના કે એ વિષે મલકાવાના પેાતાને જરા પણ વધારે હકક નથી. એમ સમજીને તેણે ચોતરફ નજર ફેરવતા રહેવુ જોઇએ અને જ્યાં જ્યાં આજની આર્થિક મુંઝવણ જે કાઇ કુટુંબને ગુ ંગળા વતી—આપધાત તરફ્ ધકકેલતી-નજર ઉપર આવે ત્યાં ત્યાં તે કુટુંબને જરૂરી રાહત તેમ જ શક્ય હેાય ત્યાં અર્થોંપાદક કોઇને કોઈ વ્યવસાય સુલભ કરીને તે તે કુટુબને વિનાશના ગતમાં વિલીન થતુ અટકાવવું, ચાતરફ નજર ફેરવતાં રહેવુ, ખાનગી તપામ કરતા રહેવું, જ્યાં જેટલી જરૂર હાય ત્યાં તેટલુ દ્રવ્ય વેરતાં રહેવુ અને એ રીતે અન્યના ભાગે પેાતાને પ્રાપ્ત થયેલી સુખમય સ્થિતિનુ’ પ્રશ્ચિત કર્યાં કરવું-એ આજના સત્તપ્રધાન વતા એક અને અનન્ય ધર્મ બને છે. એ વાતાને આ ધમ ચૂકશે તે આજને સમાજ ભાંગી જશે, માણસો મર્યાદા ગુમાવશે, નીતિ, વ્યવહાર, સભ્યતાના ખ્યાલો ભુલાઇ જશે અને ‘જીભુક્ષિત: કિન કરાતિ પાપ’” એ કથન અનુસાર આજના ધનવાનની સુખ સંપત્તિ આવતી કાલે ભૂતકાળના સ્વપ્ના જેવી હતી ન હતી થઇ જશે. આ સામુખી વિનાશમાંથી બચવાને એક જ માગ છે કે જ્યાં તગી અને ગુગળામણુ નજરે પડે ત્યાં જરૂરી રાહત વિનાવિલ'એ પેહાંચતી કરીને દરેક સુખી કહેવાતેા માણુસ સાચું સુખ અને સારી નિરાંત પ્રાપ્ત કરે, અને એ રીતે પેાતાને ત્યાં ઉતરેલી દૈવત્કૃપાને સા’ક કરે.
પાન.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉડી વિલાસ સાથે નાખે છે કે તે
' કહે છે. કાકાસાહેબનું આત્મનિવેદન,
ટેલેમેચીસનું આત્મબલિદાન. ' ' (અનુસંધાન પૃષ્ઠ પર થી ચાલુ.) હિન્દુસ્તાની સંસ્કૃતિ': , . . -
Concentration of any kind either of Wealth, કે ગ્રેસ પોતે હિન્દુસ્તાની સંસ્કૃતિની ઉપાસક હતી. હિન્દુ
Land, People or Power generally results in ' ' સરકૃતિને વિકસિત કરીને હિન્દુસ્તાની સંસ્કૃતિ સુધી લઈ ગયા વિના પtter failure of Humanity and Hgppiness" for all. ' છૂટકો નથી એ કોંગ્રેસે શખવાડયું. આજે આપણી ને અંગ્રેજોની જ્યારે કંઈ વ્યક્તિ કે રાષ્ટ્રને ધન, સત્તાને, જેનબળ કે
વચ્ચે જે અંતર છે તે એવું ભયાનક છે કે એમની પાસે છે તેવાં રાજ્યવિસ્તારને ભદ આવે છે ત્યારે તે વિવેકશુન્ય થઈ ધીમે ધીમે " ' શથી લંડવા જતાં આપણે ખલાસ થઈ જઈએ. આપણે જે અધોગતિની બાજુએ ઢળી પડે છે અને સત્તાના કેકમાં નિર્દોષને. . .
, નવું, આપણું અનુભવ અને જીવનનિષ્ઠામાંથી આવતું સ્વદેશી શર્મ' રમકડાં બનાવી રાચતાર આખરે તે રમકડાંથી જ વિનાશ પામે છે. લો - શેધી કાઢીશું તે જ બચશું. નહિ તે સ્વરાજને આવતાં વર્ષો લાગશે. દુનિયાએ આ મહાસત્ય અનેક વેળા નિહાળ્યું છે. કારણ
" પહેલાં વિજ્ઞાનને હતું કે બધા પ્રશ્નોના ઉકેલ પોતે જ આણી ' દેશે. પણ હવે એ ડાહ્યું ને દયેયવાદી બન્યું છે. હવે એ આપણે
રામનરાય જ્યારે ધન અને સત્તાની ટોચે પહોંચ્યું ત્યારે તેના કારણે માટે કંઈક અનુકૂળ છે.
અમીરે અને સત્તાધીશ માનવીએ વૈભવમાં એટલા બધા ગરક થઈ આ વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિએ રાજકર્તાઓની જે મને દશા ઘડી હતી તે ગયા હતાં કે તેના કેફમાં સારાસારને વિચાર તજી તેઓ માનવતા એ જોતાં આપણી કેટલીક રૂઢીઓને એમણે સાંખી શી રીતે લીધી એ લગભગ ભૂલ્યા હતા. ગરીબી જેવી કે સ્થિતિ છે કે કેમ તેની, પણું એક પ્રશ્ન છે. તેય વિધવાને જીવતી બાળવાને ચાલ એ સાંખી
તેઓને ક૯૫ના હોય તેમ પણ ન દેખાતું. એક હાથે ગમે તેની - ન જ શક્યા. એક વિધવાને બાળવાને તૈયાર થયેલાઓને લેડે નેપિયરે ઉપર આક્રમણ કરી તેનું લુંટી લેવું અને બીજા હાથે વૈભવ પાછળ
સંભળાવેલું કે તમે આ દેશમાં પ્રજા તરીકે છે તે હું રાજા તરીકે ઉડાડી મુકવું તે તેના રોજીંદા જીવનની સામાન્ય ઘટના હતી. ' છું. તમે ભલે તમારી રૂઢિ પ્રમાણે પેલી વિધવાને બાળે, મારા આ ભાગ વિલાસ સાથે નિષ્ફરતા પણુ પારાવાર વધી ગઈ હતી.
કે દેશની રૂઢિ પ્રમાણે તમને ફાંસીએ લટકાવવાની તૈયારી કરાવું છું. તે વખતને રેમને ઇતિહાસ ભાખે છે કે તે સમયના એક બાદશાહ, તેય આપણને પાળવા દઈ શકાય તેટલી રૂઢિઓ અંગ્રેજોએ નીરેએ માત્ર આગ અને તેનાં ભયંકર દુષ્યો નજરે નીહાળવાનો પાળવા દીધેલી.
આનંદ માણવા ખાતર મને આગ લગાડી હતી અને એ માગ પ્રગતિનું સરવૈયું
ફીડલ બજાવતાં બજાવતાં તેણે માણી હતી. ધમતત્વ જાળવીને સુધારે કરો એ શખ સ્વામી વિવેકાનંદે " એટલુ જ નહિ પણ માણસેએ રસેન્દ્રિયને પણ એટલી બધી , - અપી. એની બેસંટ, દયાનંદ આદિએ પણ એ જ શીખવ્યું.
બહેકાવી મુકી હતી કે તેને ક્ષણે ક્ષણે ભિન્ન ભિન્ન સ્વની, લાલસા. આ - મહાત્મા ગાંધીજીએ એ સવિશેષ શીખવ્યું. રાજા રામમોહનરાય, '
જાગતી. તેથી એક વખત સ્વાદિષ્ટ મિષ્ટાન્ન ખાઈ તુરત દવાથી આ . રાનડે, ભાંડારકર વગેરેનો ફાળે પણ નાનેસને ન હતું. આજે
ઉલટી કરીને તે કાઢી નાંખતા અને પુનઃ બીજી વાની ચાખતા. મિ ' ધર્મના દર્શનમાં આપણે ખૂબ આગળ વધ્યા છીએ, અનુશીલનમાં
નિષ્ણાતેને એક મેટે કાલે આવી જાતની વાનીઓ માટે દરેક રીત '' શિથિલ છીએ તેપણુ છેલ્લાં ૬૦ વર્ષમાં સરવાળે આપણે ખૂબ મહેલમાં રોકાયેલાજ રહેતા, જે આ દિવસ ભિન્ન ભિન્ન સ્વાદના , કી I ' આગળ વધ્યાં છીએ. ધમ, સમાજ સુધારણા, બુદ્ધિવાદ, સાહિત્ય ખાવો અને પા કાયમ તૈયાર કર્યા કરતે. જ્યારે ખાવા કે પીવાના , તો ': એ સર્વમાં આપણે ઠીક પ્રગતિ સાધી છે. ગ્રામસંસ્કૃતિને પુનરૂદ્ધાર
• કાર્યથી કંટાળે ત્યારે વળી કોઈ બીજા આનંદ તરફ તેઓ વળતા. નવીનું છે થતાં આપણું હુન્નરઉદ્યોગને વિકાસ થશે; આપણી લલિત
આનંદના જ કેની પણ ત્યાં કમીના નહોતી. વારૂણિ અને વેસ્યાને * કળાએ પણ વિકાસ સાધી શકશે. સાહિત્યને આપણે ઘણો ઉપયોગ પણ નિલજ્જપણે જનતામાં થતે. તેઓના આનંદપ્રદ વિકાસ સાધ્યું છે છતાં હજી એની પ્રતિષ્ઠા કરી નથી. એ પણ
આડે આવવાને કોઈને અધિકાર ન હતું કે કેઈની હિંમત પણ નહોતી. કરશું એવી મને શ્રધ્ધા છે.
તેઓ ગમે તે કરી શક્તા. કોઇને રંઝાડીને, કોઈને મારીને, કોઈ આસામને ભૂલશો નહીં
વીંધીને, કોઈને બાળીને, છેદીને કે મહાલના મહાલયે સળગાવીને કે -: ગાંધીજી હિન્દુસ્તાનમાં આવ્યા તે પહેલાં હું ગુજરાતમાં
મૃગયા માટે વનનાં વન ઉજ્જડ કરાવીને પણ આનંદ થતું હોય તે તે આવેલ. સુરત કેંગ્રેસ પછી મને લાગ્યું કે ગુજરાતમાં મહારાષ્ટ્ર
છે. વિશાળ દૃષ્ટિ અને એકાગ્રતાના પ્રમાણમાં એ મહત્વાકાંક્ષા- જેટલું રાજકીય ઝનુન નથી. મહારાષ્ટ્રીઓએ ગુજરાતમાં જે રાજ્ય સિધ્ધ થશે.
કરેલું તે જુલમી અને અન્યાયી હતું. એટલે અભિમાન ભૂલીને. પૂર્ણ સ્વરાજ મળતાં સુધી નિવૃત્તિ કેવી ? - નમ્રભાવે, પ્રાયશ્ચિત્તભાવે પડોશી પ્રાન્તની સેવા કરવા હું આવેલે. હું કેટલું જીવીશ તેની મને ખબર નથી. ૬૭ વર્ષનું બજેટ
પણ પગપેસારો કરવાની જગા જ ન જડી એટલે હિમાલય ગયે. આંકી મૂક્યું હતું, પણ જેલમાં રહ્યો તેથી ત્રણ વર્ષ મજરે તો ત્યાંથી શાન્તિનિકેતન ગયે. જ્યાં મને ગાંધીજી મળ્યા. ગુજરાતમાં મળ્યાં છે. ગુજરાત' બહાર ગયે છું તે પણ મારા હૃદયની એક પણું દક્ષિણ કરતાં ઉત્તર ગુજરાતને સવિશેષ પરિચય થયો. જ્યાં બહાર ગુજરાતી નથી. મારા મિત્રે તે ટીકા પણ કરે છે સેવાની સવિશેષ જરૂર હોય ત્યાં આપણે પહોંચી જવું જોઇએ. કે મને ગુજરાતીમાં જ લખતાં આવડે છે. મારો દીકરો પણ
હું વારે ઘડીએ આસામની મુસાફરી કરું છું. ત્યાંનું પ્રકૃતિસૌંદય તે એમ જ કહે છે. એ શકાભાવ થાય એટલી બધી મારી - ' ઉકષ્ટ છે જ.આપણું ઉત્તર-પૂર્વ સરહદ, ચીન-હિન્દુસ્તાનની સરહદ ગુજરાતભક્તિ છે. દૂર વસતાં સાહિત્યદ્વારા જ હું ગુજરાત સાથે ': ': મોદી * અગત્યની છે. આસામને આપણે ખોઈ બેસવું ન જોઈએ. ત્યાં સંબંધ રાખી શકીશ, જો કે તે માટે અત્યારે પૂરતો સમય મળતો કર તીર્થસ્થાને ઊભાં કરવાં જોઇએ. , , '
નથી. આમાંથી નિવૃત્ત થાઉં ત્યારે એ કરી શકાશે, પણ સ્વરાજ : - ૬૦' : વર્ષ પહેલાં દુનિયામાં માત્ર બે જ દેશે છે એમ આપણે. મળતાં સુધી કંઈને નિવૃત્ત થવાને અધિકાર નથી કાયરને જ એ
' માનતા. એક પણ પિતાને ને બીજે ઈઝંડ. બાકીના દેશે અધિકાર છે. એટલે આ કામ પુરૂ થશે ત્યારે તેનું કામ કરીશ.' પ . " વિશે. ઈંગ્લડ કહે તે પ્રમાણે માનતા. હવે આપણે દુનિયાને ઈતિ ફરી કહીશ કે પૂર્ણ સ્વરાજ મળતાં સુધી કોઈને માટે ઘરડા થવાને
હાસ, રિથતિ સમજતા થયા છીએ. દષ્ટિ વિશાળ બની છે. જે નિવૃત્ત થવાનો વખત આવ્યું નથી. એ જે આપણે પૂણે - દુનિયામાં આપણે એકડાં હોય એવી મહત્વકાંક્ષા પણ ઉભી થઈ છેવિશ્વાસ હવે જોઈએ.
* : ૬ ક.50
એ સર્વમાં
ઉદ્યોગને વિકસિતા આપણે
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
Wife SE:
અને જેનું ."
. . તા. ૧૫-૮-૪૬
કિમ'
આ રીતે પણ તેઓ આનંદ કરતા. એક આનંદથી કંટાળે ત્યારે બીજો રાજ્ય બનેની ખફગી વહેરી માથાને ખેલ ખેલવા જેવું વિકટ જ આનંદ, બીજાથી કંટાળે ત્યારે ત્રીજે, એમ નિત્ય નવા પ્રકારના કામ હતું. એટલે જે લોકો હૃદયથી નિર્ભય થઈ ગયા હોય તેવા | આનંદની લાલસા-અને અતૃપ્તિ તેઓને રહ્યા જ કરતી.' '' ' મરજીવોજ બ્રિસિત થતા. તેમાંય ઇશુના સંદેશવાહક બનવું તે તે
' સાઝના આનંદ પ્રમોદ માટે તેઓએ શહેરની મધ્યમાં કેલિ. તેનાથી પણ અઘરું કામ હતું. તેઓને તપ, ત્યાગ અને અન્ય - છયમ નામની ચાલીશ હજાર માણસો સમાઈ શકે તેવડી મટી ધમી એના પ્રહારથી ભરવાનું જ સરજાયેલું હોવા છતાં પણ તેઓ આ એક નાટકશાળા બંધાવી હતી. (અત્યારે પણ તેના ખંડીય વિધ- પ્રજામાં અવાર નવાર પરિભ્રમણ કરતા, દુઃખીઓની સહાય કરતા.
માન છે). આ નાટકશાળામાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની સાઠમારીઓ પવિત્ર શહિદોની સમાધિઓની યાત્રાએ જતા અને ઇશુની પ્રેમળ ખેલાતી. કોઈ વખતે માનવ માનવની, કોઈ વખતે પશુ પશુની, . જોત જાગ્રત રાખતા. (ખ્રિસ્તિ ધર્મનો શુધ્ધ ધાર્મિક સ્થિતિ આ " કઈ વખતે માનવ અને પશુની, કોઈ કોઈ વખતે ભિન્ન જાતના વખતે હતી. ) પશુઓની અને કોઈ વખતે ચારે કેરથી થતા છુટા પ્રહાર અને આ અરસામાં એક એલેરિક નામનો રોમન સરદાર પરદેશમાં વચમાં ઉભેલા માનવી કે પશુની જીવનમરણની યાતનાની રમત મેટે વિજ્ય મેળવી લખલુટ દ્રવ્ય, કિમતી જવાહરે અને
રમાતી. કોઈ કઈ વખતે બિભસ નાટય લીલાઓ પણ થતી. તે સંખ્યાબંધ ગુલામેની લુટ લઈને વતન પાછા આવ્યે કે વખતે ખ્રિસ્તિ ધર્મને ધીમે ધીમે ફેલાવે થઈ રહેલ હતા, પણ હતો. તેને વિજયોત્સવ વિશિષ્ટ રીતે ઉજવવાનો હતો, તેથી નાં મોટા ભાગની રમન પ્રજા અનેક દેવદેવીઓને માનવાવાળી હતી. હજારો માણસે નાટકશાળામાં એકઠા થયા હતા. અનેક છે. તેથી તે ખ્રિસ્તિઓને પિતાના દુશ્મન ગણતી, એટલે આવી રમતો
માનવીઓના મરણની રમત રમાવાની હતી. તેમાં સૌથી | માટે દેશભરમાંથી રાજ્યના કાયદાના ઓઠા નીચે પકડી આણેલા પ્રથમ ઢાલ, તરવાર, અને ભાલાથી સજજ થયેલે એક યુવાન
છે કે : ખ્રિસ્તિઓને ઉપયોગ કરવામાં આવતું. જ્યારે કોઈ પ્રિસ્તિ ન પટા ખેલવા અખાડામાં આવ્યું. પરંતુ તેને પ્રતિસ્પધિ ત્યાં દાખલ જો " મળતા ત્યારે ગરીબ વર્ગમાંથી નવલેહીયા યુવાનની આવી રમતે થાય તે પહેલાં તે એક વૃદ્ધ માણસ ઉઘાડે માથે, ઉઘાડે પગે
માટે ભરતી કરવામાં આવતી અને તેઓને મરવા અને મારવાની અખાડામાં આવી ચડે. આ વૃધ્ધ ટેલેમેચીસ નામને ખ્રિસ્તિ 3 ખાસ તાલીમ અપાતી.
સાધુ હતા. પિતાની ઉગતી જુવાનીમાં સંસારનું મેહક જીવન ત્યજી સાંજે જ્યારે પ્રેક્ષકવર્ગ નાટકશાળામાં બરાબર ગોઠવાઈ જતે સાધુતાને ખાંડાની ધાર જે વિકટ માર્ગે લઈ તે દૂરદૂરનાં જંગત્યારે પકડી આણેલા ખ્રિસ્તિને ઉપરની અગાશી પરથી નીચે છુટા લમાં બીજા સાધુઓ સાથે વસતા હતા. તેણે રોમન પ્રજાના વૈભવ ફરતા ભૂખ્યા વિક્રાળ સિંહ આદિ રાની પશુ કે સર્પોની વચમાં હડ- વિલાસ વિષે ખૂબ સાંભળ્યું હતું, પણ જ્યારે તે રોમમાં ખ્રિસ્તિ સેલી દેવામાં આવતો. હિંસક પ્રાણીનું અને મનુષ્યનું ઠંદ યુદ્ધ થતું. સંતની સમાધિઓની યાત્રાએ આવ્યું અને તે દિવસે થનારી તમાસગીરા તે અભાગી માનવીના મૃત્યુના પછડાટા અને સિંહની ભિષણું રમતગમતની વાત સાંભળી ત્યારે તેના દિલને ત્રાસ થઈ - ગર્જના કે સર્પોના છીંકોટા સાંભળી મલકાતા અને આનંદની ગયે-તેને પુણ્યપ્રાપ જાગી ઉઠયા. ' ' છેચીચીયારીઓ પાડી મરતા મનુષ્યના રૂધિરમાંથી ઘડીભરની મઝા
તેણે ભગવાન ઈશુના સકળજીવનને તેમજ તે પ્રેમમૂર્તિ લુટતા. જ્યારે એક મહલ પિતાના હરીફ મલ્લ કે પશને તરવાર, પ્રભુની પટાવેલ પ્રેમળ જ્યોતને સચેત રાખવા જતાં જેની જીવન.ભાલા કે તેવા હથિયારથી વીધી નાખે કે એક પુશ બીજા ત ધર્માન્જતાની ફર ફેકે બુઝાવી નાંખી હતી. તે બધા Eી પશુ કે માનવીને મારી નાંખે ત્યારે જ તે રમત પુરી થતી. બે ' પૂરોગામી શહિદોની શહાદતગાથા પિતાના ગુરૂના શ્રીમુખેથી બહુ E ; હરિમાંથી દરેકે પ્રાણની આશા છોડીને જ ખેલ ખેલવાના રહેતા. ભાવપૂર્વક સાંભળી હતી. અને ત્યારથી તેઓના આત્મવિલોપન [:8 - મેટે ભાગે તે બેમાંથી એક અખાડામાં અને બીજો ખાટલે પડીને પાસે તેનું મસ્તક માનથી નમતું હતું અને તેવી કોઈ અમર પળ મરતો. આ રીતે રમત માટે રાષ્ટ્રનું યુવક લોહી નિર્થક વહી જતું. રીતે રમત માટે સખત યવ થી તા. વળી અસર
આ
માટે તેનું દિલ જંખતું હતું.. * આ રમત વખતે ધનિક અમીરો, રામવાસીઓ અને ખુદ તેણે આંખ વીચી વિચાર કરી લીધું કે હવે તેનું યોગ્ય સ્થાન ધર્મગુરૂઓ હેડે બતા અને ગરીબ માણસોની જીંદગી ઉપર
જ્યાં અધર્મ અને ફરતાની આગ બળી રહી છે, જેમાં અનેક નિર્દોષ - જુગાર ખેલતા. આ રીતે તેઓ સાંય આનંદ લુટતા.
જુલ્મના કુઠારથી હણાઈ રહેલા છે, ત્યાં જ છે. અને ત્યાંજ જેને તે વર્ષો આખા રોમમાંથી કોઈ પણ માનવી મનુષ્યની આ રીતની થિયાં ખૂણખાંચરા અને કબરના પથરા નીચે ઢંઢી રહેલો છે તે થતી દુર કતલ અટકાવવા આગળ ન આવ્યું કે ન મરતી પ્રજામાંથી, અન્યાયની સામે ઝુઝ અને ખીલાથી જડાયેલ ક્રોસ ઉપર લટકી કે કઇએ માંથું ઉચકી પિકાર ઉઠાવ્યે. ધર્માચાર્યો, રાજા, પ્રજા અને
રહેલો છે. તે ગંભીર વદને ઈસુના સંદેશવાહક તરીકે અખાડામાં આ અમીર વર્ગ સર્વની માનચિત લાગણી વૈભવના નીશા અને ધર્મ આવ્યું અને ઘડી બે ઘડીના અલ્પ આનંદ માટે આ નિર્દોષનું ખૂન '
ઝનુનથી મરી પરવારી હતી, અને કચરાતી જનતાને દીર્ધકાલીન ન વહેવડાવવા પ્રેક્ષકગણુને પિકારી પોકારી દર્દભરી વાણીમાં વિવવા R, ગુલામી માનસે નિ:સત્વ કરી નઘરોળ બનાવી ખી હતી. પ્રજાને માંડ. લેકે ચીડાયા, અને ગુસ્સામાં બુમ પાડી તેને દૂર શતઃમુખ વિનિપાત થઈ રહ્યો હતા.
થવાનું કહેવા લાગ્યા. પણ તે સાધુ ત્યાંથી ન ખસતાં માનવતાના નામે,
પ્રભુના નામે વધુને વધુ કાકલુદીથી વિનવવા લાગ્યા. આનંદ આડે આવેલી તે એક તરફથી જ્યારે રેમન પ્રજાની આ સ્થિતિ હતી ત્યારે
. આ અંતરાયથી લેકની ધીરજ ખૂટી, કુસ્તીબાજ યુવાનેએ તેને ઉંચકી બીજી તરફથી ખ્રિસ્તિ પાદરીઓ પ્રજાને જીવનને માનવતાભર્યો
બાજુની ફરસી ઉપર ફેંકી દીધે, અને લાકે ગુસ્સામાં ભાન ભૂલી . નૂતન માર્ગ બતાવતા આત્મબલિદાન આપી રહ્યા હતા. આ
તેના ઉપર પથર, લાકડી કે જે કંઈ હાથ આવ્યું તે ફેકવા લાગ્યા. લકી વસ્તીથી દૂર જંગલમાં રહેતા, પ્રભુપ્રિત્યર્થે ગરીબ પહાડી
જ્યાં સુધી વૃધ્ધની જીભ બેલી શકી ત્યાં સુધી તેણે વિનંતિ ઉચ્ચારી પ્રજાની અને માગ ભૂલેલા પથિકોની સેવા કરતા અને ભગવાન
ભગવાન અને આખરે એક ભારી પત્થરના ભારથી નિતન થઈ પડતા તેના . - ઇશુના બેધનું પાલન કરતા લોકો સેવાથી અને તેઓની સાદાઈ
દેહે મૂકવાણીમાં પોતાનું કામ પૂર્ણ કર્યું – અને પવિત્રતાથી ખેંચાઈ તેના માર્ગના અનુયાયી બનતા. આ રીતે - ધીમે ધીમે તેઓની સંખ્યા અને પરિબળ જામતા જતા હતા. તેઓ
મને ઇતિહાસ કહે છે કે આમાંથી જાગેલી ક્રાન્તિએ પર પર અલબતકઈ કઈ વખતે શહેરમાં આવતા, પણ ભારે જોખમ રોમન સામ્રાજ્યને અંત આણે. અને ત્યારથી આ નાટક શાળામાં
ખેડીને. તેઓ લોકોના મેળામાં ભળતા અને અનેક વખતે જીવન - રમાતી #ર રમત બંધ થઈ–-તે હમેશને માટે બંધ થઈ ગઈ. ગુમાવતા. તે વખતે ખ્રિસ્તિ થવું સહેલું ન હતું. જનતા અને (અંગ્રેજી ઉપરથી ) " - ત્રજલાલ મેધાણી
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૫-૮-૪૬ છે. " " લોક પ્રતિનિધિ સભા. 2 કરે તો ૩૬ પ્રતિનિધિઓમાંથી લીગ પક્ષે ૧૮ હોવાથી તેને પS
' બહુમતી મળે છે. બલુચિસ્તાનને સ્વતંત્ર સભ્યને તેમાં ભળે તે પળે પળે પલટાતા અને નવા સ્વરૂપ ધારણ કરતા હિન્દના , તેઓની સંખ્યા ૨૦ ની થાય. સામે પક્ષે મહાસભાના ૧૧ શીખના વર્તમાન અને ભાવિ રાજકારણુમાં અંગ્રેજ પ્રધાન ત્રિપુટીએ જાહેર ૪ અને યુનીઅનીસ્ટ ૧ મળી ૧૬ થાય. આ ૧૬' માં ૯ હિન્દુ, ' કરેલ લોકપ્રતિનિધિસભાનું મહત્વ અને રચના સમજવા જેવી જ શીખ અને ૩ મુસ્લીમ છે. લીગની ચોકખી બહુમતી હોવા છતાં
છે. કારણ કે આગામી કેટલાયે દશકાઓ સુધી હિન્દી પ્રજાનું વિરૂધ્ધ પક્ષનું બળ પણ ચોકખું દેખાય છે. એટલે ઉપરોકત ચાર, ભવિષ્ય આ સંસ્થાકારા પડાવાનું છે.
પ્રાન્તના જુથનું બંધારણ ઘડવાનું કાર્ય લીગ ધારે તેવી રીતે . : હિન્દી રાષ્ટ્રિય મહાસભાએ ૧૬ મી મે એ જાહેર કરેલ લાંબા પિતાની બહુમતીથી ઘડી શકે તેવા સગા છે.
ગાળાની સરકારને સ્વીકાર કર્યો છે અને તેવી જ રીતે મુસલીમ લીગે હવે માને કે જૂથરચનાને મહાસભા સ્વીકાર ન કરે તો એ છે પણ તે પેજનાને સ્વીકાર કર્યો હતો. ત્યાર પછી ૧૬ મી જુને પ્રત્યેક પ્રાન્તનું બંધારણ ઘડવાની સત્તા તે તે પ્રાન્તના પ્રતિનિધિઓને - જાહેર થયેલ ટૂંકા ગાળાની સરકારની રચના મહાસભાએ નકારી રહી. તેમ થાય તે પંજાબના ૨૮ પ્રતિનિધિઓમાંથી લીગના,
અને મુસ્લીમ લીગે સ્વીકારી, કિન્તુ વાઈસરોયે આ વચગાળાની ૧૫ સભ્ય છે. એટલે પંજાબના બંધારણમાં લીગનું
સરકારે મહાસભાના સહકાર વિના માત્ર મુસ્લીમ લીગના સહકાર જોર રહે. સિંધમાં પણ તેવું જ બને. તેના ૪ પ્રતિનિધિઓમાંથી એક ' ' પર રચવા ના પાડી. મહાસભાના કેટલાક આગેવાનોએ તથા પંડિત ૩ લીગના હોવાથી તેઓ ધારે તેવું બંધારણ સિંધ માટે ઘડી શકે.
જવાહરલાલ નેહરૂએ. લાંબા ગાળાની સરકારની રચના માટેની સરહદ પ્રાંતનું બંધારણુ મહાસભાની દૃષ્ટિ પ્રમાણે ઘડી શકાય તથા * પ્રધાન ત્રિપુટીની પેજનાને કેટલોક ભાગ જે મહાસભાને માન્ય ન બલુચિસ્તાનને એક જ સભ્ય તે પ્રાન્તનું બંધારણ ઘડે. અહીં એ
હતું તેને સ્વીકાર નહિ કરવામાં આવે તેમ જણાવ્યું તથા આ યાદ કરવું એગ્ય થશે કે દર દસ લાખે એક સભ્યની રચનાને. 'બંધારણ સભા "સર્વોપરી સત્તા ધરાવે છે અને તેમાં બીજા કોઈ બદલે મહાસભાએ પ્રધાનમંડળને એમ સૂચના કરી હતી કે વર્તમાન
પરદેશીઓની દખલ નહિ ચલાવી લેવામાં આવે એમ જાહેર કર્યું. પ્રાન્તિક ધારાસભાઓને પાંચમે ભાગ લેકપ્રતિનિધિ સભામાં ચૂંટા દરમ્યાન લોકપ્રતિનિધિ સભાની રચનાનું કાર્ય હિન્દના સર્વ પ્રાન્તમાં જોઈએ કે જેથી ખુચિસ્તાનને ૧ અને સિંધના માત્ર ૪ સભ્ય તેના
જસભેર શરૂ થયું, જેના પરિણામે એકંદરે અને બ, ૨, ૪, પ્રાન્તનું બંધારણ ઘડી શકે તેવી વિચિત્ર પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન ન થાય. * જોડાણુ વૈજના પ્રમાણે નીચે મુજબ છે. આ આંકડાઓ હકીકતથી હવે આપણે ઇ વિભાગના જુથના પરિણામ તરફ વળીએ.'
એમ સ્પષ્ટપણે પુરવાર કરે છે કે આ વિભાગમાં મહાસભાની સ્પષ્ટ પ્રાંત મુસ્લીમલીગ મહાસભા કૃષકપ્રજા કોમ્યુનિસ્ટ આંબેડકર કુલ્લે ' બહુમતી છે, ૫ વિભાગમાં મુસ્લીમ લીગની સ્પષ્ટ બહુમતી છે ને ૪ આસામ ૩ : ૭
.વિભાગમાં કામચલાઉ લીગની બહુમતી છે તેમ છતાં સમગ્રપણે બંગાળ ૩૨ '૨૫ દેશી રાજ્યના પ્રતિનિધિઓને પણ સાથે ગણતાં મહાસભાની ચકખી બહુમતી રહેવાની છે. હિન્દી જનતાએ આ રીતે આ ચૂંટણહારા ' * ૩૫ ૩૨ ૧ ૧ ૧ : ૭૦ . મહાસભાની નીતિમાં પિતાને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ જાહેર કર્યો છે.
તુલનાત્મક સમીક્ષા : . હવે આપણે ચુંટણીના પરિણામે તપાસીએ. '
- જૂથરચનાની દૃષ્ટિએ જોતાં # વિભાગમાં મુસ્લીમ લીગની " , " આ વિભાગમાં મુંબઈ, મદ્રાસ, મધ્યપ્રાંત, યુકતપ્રાંત, બિહાર ચોકખી બહુમતી નથી. કારણ કે લીગના ૩૫ સામે મહાસભાના ,
' અને ઓરિસ્સા એમ છ પ્રાંતેને સમાવેશ થાય છે. તેના કુલ્લે કર સભ્યો છે. તે ઉપરાંત ત્રણ બીજાએ ચૂંટાયા છે. તેમાં શ્રી : * ૧૮૮ - પ્રતિનિધિઓ ચૂંટવાના હતા તે તથા ૧ દિલ્હીને અને ૧
1. દિલ્હીના અને ૧ ફઝલુલ હક લીગના તેના વિરોધને કારણે મહાસભામાં જોડાય. . ફૂગના એને મળા ૧૯૦ પ્રતિનિધિ બને છે. આ પ્રાન્તામાં તે સંભવ ખરે, જ્યારે છે. આંબેડકર સેદો, પતાવવાના હિસાબે કે , ' તે મહાસભાની ચકખી બહુમતી છે. મહાસભાના ૧૬૪ સભ્ય, સંભવ છે કે મહાસભાના વિરોધ પક્ષમાં ભળે. બુદ્ધિશાળી કહેવાતો ": ક
લીગના ૧૮ સભ્ય અને બાકીના સાત સ્વતંત્ર સભ્ય કોમ્યુનીસ્ટ સભ્ય તટસ્થ રહે યા શું કરે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. ચૂંટાયા છે.'
આમ ૭૫ સામે ૩૫ સભ્ય હોવા છતાં સંભવતઃ લીગની કામચલાઉ ૪ વિભાગમાં પંજાબ, સરહદપ્રાન્ત, સિંધ અને બલુચિ
બહુમતી ગણી શકાય. સ્તાનને સમાવેશ થાય છે. તે પ્રાન્તની ચૂંટણીનું પરિણામ નીચે પ્રમાણે છે.
આ પ્રાન્તમાં જૂથરચના ન થાય તે આસામમાં મહાસભાની - ..', કુલ મુસ્લીમ સ્વતંત્ર યુનીએ રીબ મહાસભા
ને બંગાળમાં મુસ્લીમ લીગની ચોકખી બહુમતી છે અને તે તે
પણ તેમાં તે રીતે બંધારણુરચના થાય. બેઠક લીગ ૫ક્ષ નિસ્ટ (બકી), મહસિભા પંજાબ ૨૮ ૧૫, ૦ ૧ ૪ ૮ - એકંદરે જોતાં લેકપ્રતિનિધિ બંધારણ સભામાં પક્ષવાર સ્થિતિ - સિંધ ૪, ૩, ૦ ૦ ૦ ૧ નીચે પ્રમાણે છે:સરહદ ૩' ૧ ૦ ૦ ૦ ૨ ' હિન્દી મહાસભા
૨૦૭ * બલુચિસ્તાન ૧ ૦ ૧ ૦ ૦ .
મુસ્લીમ લીગ સામાન્ય સ્વતંત્ર
મુસ્લીમ સ્વતંત્ર - શીખે ચૂંટણીમાં ઉભા રહ્યા ન હોવાથી તેની ચાર બેઠક ખાલી. - પંડેલી છે. પરંતુ વર્તમાન પરિસ્થિતિ જોતાં એમ એકસપણે કહી
શીખે (ચુંટણી બાકી છે) શકાય કે શીખે થોડા વખતમાં નિર્ણય ફેરવશે, અને તે ચાર
રાજસ્થાન (ચુંટણી બાકી છે) બેઠકે રાષ્ટ્રવાદી શીખેથી કે અકાલી શીખેથી પુરી દેવામાં આવશે. " પથિક શીખે ચૂંટણીથી દૂર રહેશે તે રાષ્ટ્રવાદી શીખાયા . દેશી રાજ્યોને બાદ કરતાં બાકી રહેલી ૨૧૬ સામાન્ય "
સ્થાને ભરાશે. (શીખાએ તાજેતરમાં લોકપ્રતિનિધિ સભામાં જોડાવાને નિર્ણય જાહેર કર્યો છે.) .
બેઠકૅમાંથી, મહાસભાએ ૯ ગુમાવી છે ને બાકી ર૦૭ બેઠકે. '', ' . 'તુલનાત્મક સમીક્ષા , : - ' મેળવી છે. ૭૮ મુસ્લીમ બેઠકોમાંથી મુસ્લીમ લીગે ૫ બેઠક જે જુથરચના ફરજીયાત કરે અને મહાસભા તેને સ્વીકાર ગુમાવી છે. આ બેઠક શ્રી. મૌલાના આઝાદ, શ્રી. રફી અહમદ '
: પ્રાન્ત
કુલ
મુસ્લીમ સ્વતઃ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાજુ ના "ar
રા 'મતિ
છે. બીજી
:
Trias
પ્રd " જેન
તા. ૧૫-૮-૪૬
- રાષ્ટ્રીય સરકાર
--- ' " મે ૧૬ મી ને દીવસે બ્રીટીશ કેબીનેટ મીશને અને વાયસ
' ' . . રોયે હિન્દના ભાવિ બંધારણ અને મધ્યસ્થ સરકારની રચના સંબધે નામદાર વાયસરોયે, બ્રીટીશ સરકારની સંમતિથી, મહા- સરકારી દસ્તાવેજ બહાર પાયે ત્યારથી આજસુધી બનેલ રાજકીય સભાનાં પ્રમુખને, સુરતમાં વચગાળાની સરકારની રચના માટે બનાવેનું ઉપરનું નિવેદન ફલસ્વરૂપ છે. ૧૬ મી મે ની દરખાસ્ત
દરખાસ્ત રજુ કરવા આમંત્રણ આપ્યું છે અને પ્રમુથીએ તે સ્વીકારતાં પહેલાં કોંગ્રેસે વચગાળાની સરકારની રચના ' ' આમંત્રણ સ્વીકાર્યું છે. નામદાર વાયસરોય સાથે પિતાની દરખા- માટે ચોખવટ માગી. તે સંબંધે બન્ને પક્ષે એક ; તેની ચર્ચા કરવા પંડીત જવાહરલાલ નહેરૂ jરતમાં દીલ્હી જશે, થઈ શકયા નહિ તેથી અંતે ૧૬ મી જુને બ્રીટીશ એમ એક સરકારી નિવેદન જણાવે છે.
મીશન અને વાઈસરે બીજું નિવેદન બહાર પાડી પિતાની કીડવાઈ, શ્રી. ફઝલુલ હક્ક, ખાન અબ્દુલ ગફારખાન અને એક
દરખાસ્ત જાહેર કરી. કોગ્રેસે ૧૬ મી મેનું નિવેદન સ્વીકાર્યું અને યુનીયનીસ્ટ સભ્યને મળી છે.
અને ૧૬ મી જુનની દરખાસ્તનો અસ્વીકાર કર્યો. મુસ્લીમ લીગે, : ૩ વિભાગમાં ૧૬૪ મહાસભાના, ૧૯ મુરલીમ લીગના ને
પ્રથમ ૧૬ મી મેની દરખાસ્ત સ્વીકારી અને ૧૬ મી જુનની 'ક સ્વતંત્ર સભ્ય છે, આ જુથમાં મહાસભાની ચકખી બહુમતી
દરખાસ્ત ઉપર નિર્ણય કરતાં પહેલાં કોંગ્રેસના નિર્ણયની રાહ જોઈ. રહે છે.
કાંગ્રેસે તેને અસ્વીકાર કર્યો છે અને વાઇસરોય તે દરખાસ્તને ૨ અને ઇ વિભાગમાં મુસ્લીમ લીગની કામચલાઉ બહુમતી
અમલ કરે તેમ નથી તે જાણવા છતાં, મુસ્લીમ લીગે ૧૬ મી
જુનની દરખાસ્તને સ્વીકાર જાહેર કર્યો. તે મુજબ અમલ બની છે એકંદરે જોતાં હિન્દી મહાસભાની બહુમતી છે અને તેથી જ
ન થયે-જે થવાનો જ ન હતે-એટલે બ્રીટીશ મીશન અને મુસ્લીમ લીગે આ યોજનાને પહેલાં જે સ્વીકાર કર્યો હતો તેને હવે
વાઇસરોય ઉપર વિશ્વાસભંગને આરોપ મૂક્યો. મુસ્લીમ લીગની બહિષ્કાર જાહેર કર્યો છે. કારણ કે લોકપ્રતિનિધિ સભામાં મહાસભાની
ધારણા હતી કે કોંગ્રેસને દૂર રાખી, પિતાને મધ્યસ્થ સરકારની સત્તા બહુમતી હોવાથી તેઓ હિન્દના ભાવી બંધારણમાં પિતાને જોઈને
મળશે, એ સ્વપ્ન ઉડી ગયું ત્યારે કાયદેઆઝમના રોષે માઝા મૂકી.
ત્યાર પછી કોઇપણું રીતે હિન્દની આઝાદીની રૂકાવટ કરવી એ ફેરફાર કરવાવી શકવા સમર્થ બનશે તેવી લીગને બીક છે.
એકજ લીગની નેમ બની રહી. લોકપ્રતિનિધિ સભાની ચુંટણી લધુમતીને રક્ષણ આપવાના વચન પર લીગના મુસ્લીમેને વિશ્વાસ બેસતો નથી. લોકપ્રતિનિધિ સભામાંથી લીગ સભ્ય રાજીનામું
મુલતવી રાખવા વાયસરોયને વિનંતિ કરી જોઈ. તેમાં નાસીપાસ
થયા. કોંગ્રેસની મહાસમિતિએ કાર્યવાહક સમિતિના નિર્ણયને મોટી આપવાના નથી, પરંતુ તેને બહિષ્કાર જાહેર કરી તેને કામ કરતી અટકાવવાને તેઓને હેતુ છે અને એ રીતે હિન્દી સ્વતંત્રતાના
બહુમતિએ બહાલી આપી. ત્યારપછીનાં પંડીત જવાહરલાલ નહેરૂનાં માર્ગમાં નડતર કરવી એ એકજ તેમનું ધ્યેય છે.
બે નિવેદનના કેટલાક વિદ્વાનોએ પિતાનો નિર્ણય ફેરવવાને
મુસ્લીમ લીગને બહાનું આપ્યું. મુસ્લીમ લીગે કરેલ નિર્ણય પછી, ૧૬ મી મેએ બ્રીટીશ પ્રધાનમંડળે જે જાહેરાત કરી છે તે
સંજોગ પલટાયા છે એમ જણાવી મુસ્લીમ લીગ કાઉન્સીલે જાહેરાતમાં જ મુસ્લીમ લધુમતીના રક્ષણ માટેની યોજના છે. એ જાહેરાતની થોડી મહત્ત્વની વિગતે તપાસીએ તે નીચે પ્રમાણે
પિતાના અગાઉના નિર્ણય રદ કર્યા, ૧૬ મી મે ની દરખાસ્તને પરિસ્થિતિ જણાશે.
અસ્વીકાર કર્યો અને ફરીથી પાકીસ્તાનની ઘેષણ કરી, યુદ્ધની
જાહેરાત કરી કાઉન્સીલની ' (૧) લોકપ્રતિનિધિ સભા સર્વસત્તાધીશ સંરથા નથી. આ
બેઠક દરમ્યાન કાયદેઆઝમ અને સભામાં જે નિર્ણયે થશે તે બ્રીટીશ પારલામેન્ટ માન્ય રાખશે.
બીજા વકતાઓએ બેલગામપણે અસભ્ય ભાષામાં પિતાને ' , અને એ અર્થ થાય કે ૧૬ મી મેની જાહેરાતને અર્થ જ
રેષ બ્રીટીશ મીશન વાયસરોય અને કોંગ્રેસ ઉપર ઠાલવ્યું અને મહત્વનું બનશે. બહુમતિથી સર્વ નિણું બંધારણ સભામાં લઈ
આ બધા અપ્રમાણિક માણસોમાં પિતે એક જ પ્રમાણિક છે તેમ
જાહેર કર્યું. પંડીત નેહરૂનાં નિવેદનથી કાંઈપણ ગેરસમજણું થઈ શકાશે નહિ. અને નિર્ણયે છેવટે તે બ્રીટીશ સરકાર માન્ય રાખે ત્યારે ખરૂં. .
હોય તે દૂર કરવા કોંગ્રેસે ફરીથી જાહેર કર્યું કે કોંગ્રેસે ૧૬ મી
મેની દરખાસ્ત સર્વથા સ્વીકારી છે અને તેના અર્થમાં કાંઈ (૨) જૂથ રચના પહેલે પગલે ફરજીયાત છે. તે પછી
મતભેદ હોય તે તેને નિકાલ ૧૬ મી મેના દસ્તાવેજમાં જણાવેલ જાહેરાત અનુસાર કોઈ પણ પ્રાન્ત ઇચ્છે તે જૂથ રચનાની બહાર જઈ શકશે.
ધોરણે જ થશે અને સહકાર માટે મુસ્લીમ લીગને અપીલ કરી કે આને અર્થ એમ થાય છે કે મૂળ દરખાસ્તને જુદે અર્થ
તુરત જ વાઇસરે ઉપરનું નિવેદન બહાર પાડ્યું. મી. ઝીણાએ કરવાની સત્તા પ્રમુખ કે સમવાયી અદાલતને નથી.
જાહેર કર્યું કે કોંગ્રેસના છેલ્લા ઠરાવથી પરિસ્થિતિમાં કોઈ ફેરફાર હિન્દનું ભાવી બંધારણ ઘડનારી આ ભારે મહત્વની સભામાં
પડતો નથી. મહાસભાએ દેશના ઉત્તમોત્તમ બુધ્ધિશાળી માણસોને મોકલ્યા છે ને વાઈસરોયના આ પગલાંથી દેશંમાં સંતોષની લાગણી વ્યાપી તેમાં સર્વ લધુમતીઓને પણ તેમણે પ્રતિનિધિત્વ આપ્યું છે. છે. બ્રીટીશ વડા પ્રધાન મીએટલીએ વચન આપ્યું હતું કે
- મુસ્લીમ લીગે આ બંધારણ સભાને બહિષ્કાર જાહેર કર્યા કોઈ પણ લધુમતિ હિન્દની પ્રગતિને રોકી શકશે નહિ. બ્રીટીશ પછી જે એક નવી પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ છે તે ધ્યાનમાં લઈને - સરકાર તે વચનનું પાલન કરે છે તેમ જણાય છે. મુસ્લીમ વાઈસરોયે પંડિત નહેરૂને વચગાળાની સરકાર રચવા માટે આમંત્રણ લીગના વલણથી ઉભી થયેલ કટોકટીને પહોંચી વળવા આપ્યું છે ને મહાસભાના પ્રમુખે તે સ્વીકાર્યું છે. હવે જોવાનું વાઈસરે શું પગલાં લેશે તે વિષે ભારે ચિન્તા હતી. રહે છે કે મુસ્લીમ લીગ આ વચગાળાની સરકારમાં પિતાના વાયસરોયે સર્વથા યે અને બંધારણીય પગલું લીધું છે તેને પ્રતિનિધિઓ મેકલે છે કે કેમ. લીગ નહિ મોકલે તેપણ માટે તેઓ અભિનંદનને પાત્ર છે. લાંબાગાળાની યોજના સ્વીકારનાર રાષ્ટ્રવાદી મુસલમાનોથી તે બેઠક ભરાશે અને હિન્દી સ્વતંત્રતાની કોંગ્રેસ જ એક પક્ષ અત્યારે છે તેમ જ દેશના મોટી બહુમતિના રચાતી નવી ભૂમિકાને ભાગે કોઈ રૂંધી શકશે નહિ તેવા સંજોગે પ્રતિનિધિ તરીકે કાંગ્રેસને વચગાળાની સરકાર રચવા આમંત્રણ અપાયું દેખાય છે. હિન્દના રાજકારણમાં મહાસભાનું વર્ચસ્વ આ રીતે છે તે સર્વથા ઉચિત છે. કહેવાય છે કે આ આમંત્રણમાં વાયસરોયે દેખીતું જાહેર થયું છે અને અંગ્રેજ સરકાર પણ તેને સ્વીકાર કઈ શરતે મૂકી નથી, વચગાળાની સરકાર રચવામાં બને તેટલા બધા . કરતી થઈ છે.'
,
ચુનિલાલ કામદાર, પક્ષોને સહકાર મેળવે તે કેંગ્રેસની ફરજ છે. સમસ્ત હિન્દનું
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
'' તા: ૨૫ ૮-૪૬
: અશુદ્ધ, જેન
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ
: હંમેશા એક પરિવ્રાજક છે, સ્થિર થઇને કોઈ એક ઠેકાણે બેસવું
અને અમુક વિષયનું સંશોધન કરવું એ એમના સ્વભાવમાં નથી. કાકાસાહેબની ષષ્ટીપૂર્તિ સમારંભ
આસામથી સિંધ અને કાશ્મીરથી કન્યાકુમારીની સીમામાં સમાતા - આ અંકમાં અન્યત્ર આપેલી જાહેરાત ઉપરથી માલુમ પડશે અનેક પ્રાન્ત અને પ્રદેશમાં તેમનું એક યા બીજા કારણે
આગામી ર૪ મી તારીખ અને ખધવારના રોજ બે યતીવળ પરિભ્રમણ અને સંપર્ક સાધનાઓ ચાલતી જ હોય છે અને તેથી, - કાન્વેકેશન હૈાલમાં મુંબઈના વડા પ્રધાન શ્રી બાબાસાહેબ ખેરના કાકાસાહેબ હંમેશાં નિયનવીન હોય છે. તેમના ચાલુ .પરિચયમાં - ' " પ્રમુખપણું. નીચે કાકાસાહેબની પુષ્ટીપૂર્તિ અંગે શ્રી મુંબઇ જન જે તાજગી સતતપણે અનુભવવા મળે છે, તે અનુભવ એન્ય.
યુવક સંધ, અને અન્ય કેટલીક જાહેર સંસ્થાઓના સંયુકત આશ્રય વિશિષ્ટ વ્યકિતએના સંબંધમાં ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય છે. નાચે. એક જાહેર સન્માન સમારંભ ગોઠવવામાં આવ્યું છે. ગાંધીજીના
'કાકાસાહેબને જન સમાજ અને મુંબઈ જૈન યુવક સંધ છે. એક સહકાર્યકર્તા તરીકે કાકાસાહેબનું નામ આજે હિંદવિખ્યાત છે.
સાથે વિશિષ્ટ સંબંધ છે. સ્વભાવથી તેમને બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિની ' ' એમ છતાં પણ પિતે મહારાષ્ટ્રી હોવા છતાં ગુજરાતી સાહિત્યની ,
અપેક્ષાએ શ્રમણ સંસ્કૃતિ તરફ વિશેષ પક્ષપાત છે. જૈનધર્મ વિષે ના અનેકવિધ સેવાદારા ગુજરાતમાં તે કાકાસાહેબનું નામ ઘેર ઘેર
તેઓ અત્યન્ત આદર ધરાવે છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તે તેમનું - જાણીતું થયેલું છે. વળી કાકાસાહેબની સેવા સાહિત્યક્ષેત્ર પુરતી
અનેક રીતે રૂણી છે. સાથે તેમને પણ જ્યારે બેલાવ્યા છે ત્યારે જ મર્યાદિત નથી. હિંદી પ્રચાર જેનું આજે હિંદુસ્તાની પ્રચારમાં
તેઓ આવ્યા છે. સંધ તરફથી જાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં, [, રૂપાન્તર થઈ રહ્યું છે તે ક્ષેત્રમાં તેમની સેવાને ફાળા સૌથી વધારે
તેઓ આવી શકાય તેમ છે અને ન આવ્યા હોય એમ બને જ - વિપુલ છે. કાકાસાહેબ કેળવણીકાર તરીકે એટલા જ જાણીતા છે.
નહિ. પ્રબુદ્ધ જૈન જેવા એક નાના પાક્ષિક પત્રને તેમણે પિતાના - ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલનાયક તરીકે તેમણે વર્ષો સુધી કામ કર્યું સુન્દર લેખે વડે અવાર નવાર નવાર્યું છે અને એમના આ રીતના ' હતું. બાલશિક્ષણ તેમને એક અત્યંત પ્રિય વિષય છે. આવી જ ચાલું સહકારે પ્રબુદ્ધ જનને એક વિશિષ્ટ પ્રતિષ્ઠા આપી છે. ' '
રીતે લલિતકળાના વિવેચક તરીકે તેઓ એક અતિ મહત્વનું આવા એક મહાનુભાવ પુરૂષ જનતાની સેવા કરતાં કરતાં. - સ્થાન ધરાવે છે. ઘર્મશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનના પાયા ઉપર તે
- સાઠ વર્ષ પુરા કરે એ સૌ કોઇને મન અતિ આનંદ અને અભિ. તેમની આખી વિચારસરણી રચાયેલી છે. કાકાસાહેબ ત્રિવ થી નન્દનને પ્રસંગ ગણાય. એમની અનેક સેવાઓની કદરરૂપે જાતા ' - આલમનું હંમેશા એક મોટું આકર્ષણ છે. આ ઉપરાન્ત કાકાસાહેબ સન્માન સમારંભમાં સમસ્ત ગુજરાતી જનતા પુરા ઉત્સાહથી ભાગ - પ્રતિનિધિત્વ ધરાવવાને કોગ્રેસને દાવે છે. સમસ્ત દેશનું અને
લે, જન સમાજ પણ પુરતી સંખ્યામાં સાથ અપે, અને આ રીતે ?
આવા એક સંસ્કારમૂર્તિ સાધુચરિત વિદ્યાનિધિ પ્રત્યેની પિતાની ' આમજનતાનું વ્યાપક હીત લક્ષમાં રાખી, લધુમતિઓનું વ્યાજબી
- કૃતજ્ઞતા દાખવે અને પ્રસ્તુત સમારંભને સફળ અને સાર્થક બનાવે. સંરક્ષણ કરવું અને તેમને વિશ્વાસ સંપાદન કરે એ કાંગ્રેસનું
એવી પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. કર્તવ્ય છે. કોઈ પક્ષ ગેરવાજબી રીતે, દેશના હિતની વિરૂદ્ધ જઈને, ' કાંગ્રેસ સહકાર ન આપે તે તેની જવાબદારી તે પક્ષને શિર છે. ડા, બાલાભાઈ નાણાવટી હોસ્પીટલના પાયો નાંખવાની ક્રિયા
- વાયસરોયનું આમંત્રણ સ્વીકારીને કોંગ્રેસે મેટી જવાબદારી વિલેપારલે ખાતે તા. ૪-૮-૪૬. રવિવારના રોજ છે. બાલા : માથે લીધી છે. મુસ્લીમ લીગનું તેકાની વલણ ન બદલાય તે કાંગ્રે- ભાઈ નાણાવટી હારપીટલને પાયે નાંખવાની ક્રિયા મુંબઈના વડા સનું કાર્ય વિકટ થશે. પણ દેશનું રાજ્ય ચલાવવાની જવાબદારી પ્રધાન બાલાસાહેબ ખેરના શુભ હસ્તે કરવામાં આવી હતી. સદ્ગત લેનાર પક્ષે કંઈપણ પરિસ્થિતિને પહોંચી વળવા તૈયાર રહેવું જોઈએ. તે ડે. બાલાભાઈ નાણાવટી જન સમાજના એક અગ્રગણ્ય પુરૂષ હતા કાર્યમાં કોંગ્રેસને દેશનું કલ્યાણ વાંછતા સર્વ પક્ષેને પૂરો સહકાર અને તેમણે એક વૈદ્યકીય અધિકારી તરીકે વડોદરા રાજ્ય અને મળશે તે વિષે શંકા નથી. બ્રીટીશ સરકારને હિન્દ છોડવાની હાકલ પ્રજાની ૪૦ વર્ષ સુધી સેવા બજાવી હતી. સાદાઈ, સૌજન્ય અને.. કર્યા પછી, સત્તા હાથ આવે ત્યારે, ગમે તેવા જોખમ હોય તે સેવાવૃત્તિ એ તેમના સ્વભાવ અને જીવનની ખાસ વિશેષતાઓ હતી.. પણ, કોંગ્રેસે એ જવાબદારી સ્વીકારવી રહી. કેગ્રેસે ખૂબ દૂરંદેશી ૧૮૪૪ માં ૪૦ વર્ષની ઉમ્મરે તેમનું અવસાન થયું. પિતાના આ
પૂર્વક પિતાની નીતિ નકકી કરી છે. કોઈપણ પક્ષને સકારણ ફરી. વડિલ મહાપુરૂષનું સ્મરણ કાયમ કરવા માટે નાણાવટી ફેમીલી દ્રસ્ટ - 'યાદનું બહાનું ન રહે તેની કાંગ્રેસે પૂરી તકેદારી રાખી છે. લેક- તરફથી વિલેપારલે ખાતે એક સંપૂર્ણ સાધનસંપન્ન હોસ્પીટલ કાઢવા .
પ્રતિનિધિ સભાની ચુંટણીમાં પણ બધા પક્ષોને પુરૂ પ્રતિનિધિત્વ રૂ. ૪૦૦૦૦૦ જેવડી મોટી રકમ જાહેર કરવામાં આવી છે અને - આપવા .ગ્રેસે પ્રયત્નો ર્યા છે.
એમાં ફાળો આપવા માંગણી કરવામાં આવતાં મોટે ભાગે વીલેપારલેના . કોગ્રેસની લડત આજે સફળ થતી દેખાતી હોય તે તેનું શ્રીમાન નાગરિકોએ છુટીછુટી મળીને આશરે ચાર લાખ રૂપીઆ, : કારણે કેંગ્રેસે હંમેશાં, કોઈ પણ એક પક્ષ કરતાં, સમસ્ત દેશ જેટલી રકમ ભરી આપી છે. ' અને આમજનતાનું કલ્યાણ જ પિતાનું દયેય બનાવ્યું છે તે છે. મુંબઈના પરાંઓ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલા છે. એક જી. આઈ. : I , તાત્કાલિક કોઈ લાભ માટે આ દયેય જતું કરવા કરતાં કોગ્રેસે પી. ના રેલ માર્ગે આવેલાં પરાં અને બીજા બી. બી. એન્ડ સી.
' સત્તા જતી કરવી પસંદ કરી છે, જ્યારે દેશના બીજા પક્ષે કોઈ એક આઈ. ના રેલ માળે આવેલાં પરાં. આ બંને વિભાગનાં પરાંઓમાં, * અથવા બીજી કેમને, દેશ કરતાં મોટા ગણી, પિતાનો સ્વાર્થ થઈને આજે સાડાત્રણથી ચાર લાખની વસ્તી હોવા છતાં એ કે,
- સાધવા પ્રયત્ન કરી રહેલ છે. મુસ્લીમ લીગ ચેડા વંખત માટે વિભાગમાં સર્વસામાન્ય હોસ્પીટલની વ્યવસ્થા હજુ સુધી ઉભી થઈ ' 'વિજયી થી. દેખાઈ અને આજે તે વિજય ઉડી જાય છે તેનું નથી. વિલેપારલેમાં ઉભું કરવામાં આવનાર છે. બાલાભાઈ નાણાવટી,
કાર કોંગ્રેસની કોઈ ખાસ રાજદ્વારી કુનેહ નથી, પણ તેની સત્ય : હોસ્પીટલની યોજનાથી બી. બી. એન્ડ સી. આઈ બાજુનાં પરાંઓની.. છે. અને ન્યાયની નીતિ છે. કમીવાદ છેડે વખત સફળ થતે દેખાય આ રીતે એક મેટી જરૂરિયાત ” પુરી પડવા સંભવ છે. અને - ૫ણ છેવટે ઝેર ઝેરને મારે છે. Evil destroye itself. એવી જ રીતે ઘાટકોપર ખાતે પણ આવું જ એક મોટું હોસ્પીટલ,
" Bગ્રેસે જે મહાન જવાબદારી સ્વીકારી છે તેને સાર્થક બના- ઉભું થવાની આશા બંધાઈ રહી છે. . ' ' ' વવી હોય તે આમજનતાએ, કિંગ્રેસની નીતિ બરાબર સમજીને ' , " ધીલેપારલે અને જુહુમાં વસવાટ કરી રહેલ પ્રગતિશીલ . તેને પૂરી સાથે આપવું પડશે. ' .
નાણાવટી કુટુંબ બહુ જાણીતું છે. સર મણિલાલ બાલાભાઈની - . . . ચીમનલાલ શાહ શક્તિમત્તા, ખ્યાતિ અને ઉત્તરોત્તર ઉજ્જવલતર કોરકીર્દી જૈન ”
-
રસ હમેશા, કોઈ પણ
બનાવ્યું છે તે
જ પ્રયત્ન કરી રહેલા કરતાં મોટા ગણપત કઈ એક
- આ
જ
be
:
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જૈન
દર
સમાજને જ ખાતર નહિ પણ સમસ્ત ગુજરાતી સમાજને પરમ ગૌરવના વિષય છે. તેમના લધુ બધુ સદ્ગત ચંદુલાલ નાણાવટીનાં પત્ની મણિબહેન એક જાણીતા રાષ્ટ્રીય કાય કર્તા છે. અને આજે અખિલ ભારત · ચરખા સંધના મંત્રી તરીકે કામ કરી રહ્યા છે. અને કાલબાદેવી રોડ ઉપરના ખાદી મંડારનું સંચાલન કરે છે. શ્રી. રતિબ્રાલ મણિલાલ નાણાવટીએ એક બહાશ વ્યાપારી અને ઉદ્યોગપતિ તરીકે ભારે નામના મેળવી છે. આવા નાણાવટી કુટુંબ તરફથી રૂ. ૪૦૦૦૦૦ જેવી મેટી રકમ એક સાર્વજનિક હાસ્પીટલ ઉભુ* કરવા માટે કાઢવામાં આવે એ જેટલું આનંદપ્રદ છે. તેટલું જ અભિનન્દન યોગ્ય ખતે છે.
આજે જાતજાતનાં કાર્યો માટે નાનાં મેટા અનેક દાનાની ચેતરથી જાહેરાત થઇ રહી છે. તેમાંના કેટલાંક કામી જાતનાં હાય છે તે કેટલાંક કવળ સાર્વજનિક હાય છે, જે કાઇ જે રીતે દ્રવ્ય આપે પોતપોતાની કામના ભલા માટે કે નાત જાતના ભેદભાવ * વિના વિશાળ જનસમુદાયના ભલા માટે-તે તે પ્રકારનુ દરેક દ્રવ્ય વિસર્જન જરૂર આવકાર દાયક છે. પણ જ્યારે પણ કાઇપણ શ્રીમાન પોતાના નાતજાતના ભેદ ભાવને ભુલી સાર્વજનિક દાનની જાહેરાત કરે છે ત્યારે આપણને કાઇ જુદા જ પ્રકારના આનંદ થાય છે. દરેક ધર્મમાં વિશ્વધ્રુવ ઉપર ખુબ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, મિત્તિમે સવ્વ ભૂ»સુ' એ જૈન ધર્મ પણ મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે. આમ છતાં પણ આપણે આજના દાનેશ્વરી સાધારણ રીતે પેાતાની નાતજાતની બહાર જોઇ શકતે નથી અને આસપાસના લોકો પણ તેની દાનવૃત્તિને નાતજાતની એડી પહેરાવવાની જ પ્રેરણા આપ્યા કરતા હાય છે. આ દૃષ્ટિએ જોતાં એક વિશિષ્ટ જૈન કુટુબ એક વિશિષ્ટ પ્રદેશમાં વસતી વિશાળ જનસંખ્યાની આયન્તિક જરૂરિયાતને પહેાંચીવળવા તત્પર બને, તે માટે આવડી માટી સખાવત કરે એટલુ જ નહિ પણ તે કાને આત્મસાન, કરીને આગળ વધારવા માટે અને પાર પાડવા માટે કટિબધ્ધ થાય એ માટે એ કુટુંબના અગ્રણીઓને જેટલે ધન્યવાદ આપવામાં આવે એટલા ઓછા છે. પૂજ્ય ગાંધીજીએ આ હાસ્પીટલને આશીર્વાદ આપતાં આ હાસ્પીટલને ખરે લાભ ગરીને જ મળશે અને આ હાસ્પીટલમાં રહેલા ખાટલે તે હરિજનનેા જ પડવા જોઇએ એવી ખાસ અપેક્ષા વ્યકત કરી છે અને આ સૂચનાને અગ્રસ્થાને રાખીને આ હાસ્પીટલનું સચાલન કરવામાં આવશે એવી આ સંસ્થાની સંચાલન સમિતિએ ખાત્રી આપી છે. આજે આ હાસ્પીટલ માટે ઘેડ દર ઉપર આવેલા હું એર ક્રોમની સામે ૨૦,૦૦૦ વાર જગ્યા ખરીદવામાં આવી
તા. ૧૫-૮-૪૬
ગૃહ, પણ ઉભું કરવામાં આવશે. આ હાસ્પીટલમાં છે. આપરેશન થીએટર, પેથેલાજીકલ લેખેરેટરી. એકસરે ડીપાર્ટમેન્ટ વગેરે અનેક જરૂરી વિભાગે ઉભાં કરવામાં આવશે અને અદ્યતન સવ સાધને અને સામગ્રી વસાવવામાં આવશે. આજે આ હાસ્પીટલમાં છ બીછાનાઓની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે પણ આગળ જતાં જેમ જેમ નાણાં મળતાં જાય તેમ તેમ વધારતા જતાં ૨૦૦ મીછાનાં ઉભાં કરી શકાય એવા પ્લાન પૂર્વક આ હોસ્પીટલનુ નિર્માણ કરવામાં આવનાર છે. આ હાસ્પીટલની આજની સંચાલન સમિતિ નીચેના સભ્યાની અનેલી છે.
સર મણિલાલ બાલાભાઇ નાણાવટી પ્રમુખ
ડૉ. જીવરાજ મહેતા
શ્રી. જગમેહનદાસ જે. કાપડીઆ
શ્રી. જસવન્તલાલ · મટુભાઇ સેલીસીટર ડી. એસ. સી. શેટ્ટ
. શ્રી. ચંદુલાલ ટી શાહ
- શ્રી. મગનલાલ નદલાલ કાણુકી
શ્રી. મણિબહેન ચંદુલાલ નાણાવટી શ્રી. રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટી
માટે આ ૭૫ બીછાનાનુ હાસ્પીટલ સર્વ સાધન સામગ્રી સાથે ઉભું કરવા માટે રૂા. ૮૫૦૦૦૦ ને ખચ થશે એમ અડસટ્ટો બાંધવામાં આવ્યો છે. આવું હાસ્પીટલ ચલાવવા માટે દર વર્ષે રૂા. ૭૫૦૦૦ ના ખર્ચે પડશે એમ ગણતરી કરવામાં આવી છે. આગળ જતાં આ હાસ્પીટલને ૨૦૦ ખીછાનાની સગવડ સુધી લઇ જવાની કલ્પનાને પહેાંચી વળવા માટે અને એવા એક ભવ્ય હાસ્પીટલને નીભાવવા માટે સરવાળે બીજા વીશ લાખ રૂપીઆ જોઇશે. આ કાયને જે કાઈ જે રીતે મદદરૂપ થઇ શકે તેને તે રીતે મદદકર્તા બનવા અને ખાસ કરીને હાસ્પીટલની ઉપર જણાવેલ આર્થિક જરૂરિયાતને પહેાંચી વળવા માટે બને તેટલો ફાળા મોકલી આપવા આ સંસ્થાનુ સંચાલક મ`ડળ જાહેર જનતાને વિજ્ઞપ્તિ કરે છે.
આ હેસ્પીટલને આજ સુધીમાં મળેલી અર્થિક મદદોની યાદી નીચે મુજબ છે.
૪૦૦૦૦ નાણાવટી ફેમીલી ટ્રસ્ટ, ૧૦૦૦૦૦ શેઠ સુ’દરજી દેવચંદ.
૫૦૦૦૧ સ્વ. ન દલાલ રણછેડદાસ કાણુકીયા સ્મારક ફંડ,
ડૉ. બાલાભાઇ નાણાવટી હાસ્પીટલના
પ્રેક
પ્રત્યેાજક
છે.
આ' જગ્યામાં ૨૫૦૦ વારનું' બાંધકામ કરવામાં
આવશે અને ૫૦ શ્રીછ!નાની તત્કાલ
ગે વણુ કરવામાં આવશે. ઉપરાંત સદ્ગત શેઠે નંદ
આ
લાલ રણડદાસના સ્મર્ગુમાં તેમના પુત્ર ભાર મગનલાલ તરફથી મળેલ રૂ. ૧૦૦૦૦ વડે ૧૪ ખીછાનાનુ એક પ્રસૂતિગૃહ આંધવામાં આવશે અને
તે સાથે સાથે ૧૨ બીછા
નાનુ એક સારવાર સ્વ. ડૉ, ખાલાભાઈ નાણાવટી સર મણિલાલ ખાલાભાઈ નાણાવટી
૩ ૦ ૦ ૦ ૦ શ્રીમતી ચંદી
વ્હેન જેસીંગભાઈ શાહ 30000 સૌ. મદનગૌરી
જગ મે હૃ નદાસ કાપડી. ૧૨૦૦૦ શ્રી. સામેશચંદ્ર
મેં જ઼િ લા લ ના ણ વ ટી.
૧૦૦૦૧ શ્રી ચ દલાલ
ટી. શાહ. ૩૦૦૦૧ ગ’. સ્વ. જમના
બાઇન સિ માનજી.
૧૦૦૦૧ શ્રી. ખુશાલ ખેગાર.
૧૦૦૦૧ શ્રીમતી વિજયા
લક્ષ્મી જયકીશનદાસ યાણુ,વાળા.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૮-૪૬
o
૫૦૦૧ શ્રી. પદ્મકાન્ત શ્રોફ.': ': ',
બીજી સહાય કરવા. અમે એ ફંડ કરવા નિર્ણય કર્યો છે. તે માટે ૨ ૫૦૦૧ , બ્રીજમોહન લ. ઈઆ..
હાલ તુરત ઓછામાં ઓછા બે લાખ રૂપીયા જોઈએ. જૈન સમૃાજે, " પ૦૦૧.. ,, ચંદુલાલ ચોકસી. ',
લાખ રૂપીયાનું દાન કરે છે. ત્રણે ફીરકાની આપણી આ સંસ્થાને ૫૦૦૧ , ભાઈદાસ ધારસી ભુતા. , . .
આટલી રકમ આપવી જૈન સમાજ માટે સહેલું છે. આપ અમારા . ૫૦૧ , હરિલાલ એન્ડ કેશવલાલ ભટ્ટ :
આ કાર્યમાં સહાય આપશે એવી અમારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. . . ૫૦૦૧ , વિનોદચંદ્ર નગીનદાસ મહેતાના સ્મરણાર્થે.
, ઠે. પીરભાઇ બીલ્ડીંગ નં. ૨, પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુબંઈ ૨, તા. ૧-૮-૪૬.
" * * . ૬૮૨૦૧૧
આ ફંડની શરૂઆત તરીકે સંસ્થાના એક ટ્રસ્ટી અને મુખ્ય '૮૫૦૮ બીજી પરચુરણ રમે.
સંચાલક શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહે રૂ. ૧૦૦૦ ની રકમ
આપવા ઇચ્છા દર્શાવી છે અને આ સંસ્થાની તેમની આજ સુધીની ૭૦૦૫૧૮
અનેક સેવા અને આ ઉદાર દાનની કદરરૂપે સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓએ છે , આ મદદ આપનારામાં રૂ. ૧૦૦૦૦૦ આપનાર શેઠ સુંદરજી આ સંસ્થાનું પિતાનું મકાન બંધાય ત્યારે તે મકાનની વ્યાખ્યાન- , દેવચંદ જેઓ એક જૈન ગૃહસ્થ છે અને રેશમી કાપડના મેટા શાળા સાથે શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહનું નામ જોડવાનો નિર્ણય 5 વ્યાપારી છે તેમને આટલી મોટી સ્કમનું દાન જાહેર કરવા માટે જાહેર કર્યો છે. આ ઉપરાંત આજ સુધીમાં આ ફાળામાં ભરાયલી તેમ જ સેમેશચંદ્ર મ. નાણુટી, સી. ટી. શાહ, ખુશાલ - રકમની યાદી નીચે મુજબ છે. ખેંગાર, ચંદુલાલ ચોકસી વગેરે જૈન, ગૃહસ્થ કે જેમને ફાળે કાંઈ ૭૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ પી. શાહ નાસુને નથી તેમને સર્વને આવા સવંજનકલ્યાણકર કાર્યમાં સાથ ૫૦૦૦ અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠ આપવા માટે ખાસ ધન્યવાદ ઘટે છે. . '
૧૫૦૦ ,, માણેકલાલ અમુલખરાય મહેતા : 3 : ' સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગ્રુહ માટે દ્રવ્યયાચના :
* ૧૦૦૦ , ટી. જી. શાહ શ્રી સંયુક્ત જન. વિદ્યાર્થી ગૃહના ટ્રસ્ટી શ્રી માણેકલાલ
૦૦૦ , મનુભાઈ ડી. શાહ. અમુલખરાય મહેતા, મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ, ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૧૦૦૦ , ચંદ્રવદન એલ. રાંદેરી શાહ. શાન્તિલાલ હરજીવન શાહ તથા શાન્તિલાલ વાડીલાલ શાહ એક જાહેર વિજ્ઞપ્તિદ્વારા જણાવે છે કે
૧૭૦ ૦૦ ** “શ્રી સયુકત જૈન વિદ્યાથીંગ્રહ સંગત સાક્ષાર શ્રી. વાડીલાલ A , આ કુલ રકમ ૧૭૦૦૦ માં શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદનાં-- મેતીલાલ શાહને જૈન સમાજને વારસે છે. શ્રી. વાડીલાલ મેતીલાલ રૂ. ૧૦૦૦૦ મેળવતા હજુ રૂા. ૨૭૦ ૦૦ થયા છે. સંસ્થાના . શાહ અને તેમના ભાગીદાર શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહે તેમની દ્રસ્ટીઓએ હાલ તુરત બે લાખ રૂપીયાની ટેલ નાંખી છે તેની આ મેસસ બી. મંણીલાલને કંપનીમાંથી રૂ. ૩૧૦૦૦ ની રકમ
તે હજુ પ્રારંભિક શરૂઆત ગણાય. આ બે લાખ જેમ બને કે ' C. ઓપી આ સંસ્થાની શરૂઆત કરી જેમાં ત્રણે ફીરકાઓના ભાઇ- તેમ જંદિથી પુરા કરી આપવા જૈન સમાજના શ્રીમાનેને આગ્રહે તે
એએ સારી રકમ ભરી ફંડમાં વધારે કર્યો છે. ત્રણે ફીરકાની પૂર્વક વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ' સંયુકત એવી કેળવણીની આ એક જ અનન્ય સંસ્થા છે. ત્રણે જન સાધુઓ અદાલતને આંગણે ' ફીરકાઓની એકતા માટે આપણે સદા ઉસુક છીએ અને ત્રણે મુંબઈ ખાતે મુનિ ચંદ્રોદયસાગરે મુંબઈ સમાચાર અને શેઠ ફિરકાની કોન્ફરન્સ વખતેવખત તે માટે હવે કરે છે. તેવી જીવાભાઈ પરતાપસી ઉપર માંડેલો બદનક્ષીને કેસ બહુ જાણીતા છે. એકતા સંધિવાનું આ એક સક્રિય પગલું છે. લગભગ ૨૯ વર્ષથી આવી જ રીતે પાલીતાણાની કોર્ટમાં મુનિ જયવિજયજીએ મુનિ
આ સંસ્થા આપણુ સમાજની સે તે કરી રહી છે. ત્રણે ફીરકાના શિવશંકરવિજય, મુનિ સુન્દરવિજય, બે ભાઈઓ અને એક, બહેન * સેક વિદ્યાર્થીઓએ અને કેટલાય જનેતર વિદ્યાર્થીઓએ તેને લાભ ઉપર ઇન્ડીયન પીનલ કોડની કલમ ૩૨૩ અને ૫૦૪ નીચે
લીધે છે, અને મેટી પદવી મેળવી છે. તેમાંના કેટલાય આજે ફરીયાદી નોંધાવી છે, પિતાને કાંઇ ૫ણું નુકસાન કે ઈજા પહોંચી . : સંમાર્જમાં આગેવાનાભર્યો ભાગ લઈ સમાજની સેવા કરી રહ્યા છે. હોય તેને બદલે લેવા માટે અથવા તે નુકસાન યા ઈજા પહોંચાડનારને
“છેલ્લાં ૨૪ વર્ષથી મુંબઈ હાઈકોર્ટે કરેલ પેજના મુજબ આ શિક્ષા કરાવવા માટે કોઈ કાઈના ઉપર સરકારી અદાલતમાં ફરિયાદ : સંસ્થાને વહીવટ ચાલે છે. શરૂ બાતથી આ સંસ્થા મુંબઈમાં નોંધાવે અને કેસ ચલાવે અને ગુહે પુરવાર થયે ગુનેહગારને દંડ 'પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ ઉપર ભાડાના મકાનમાં ચાલે છે. સંસ્થાને પિતાનું યા શિક્ષા ફરમાવવામાં આવે-આ હંમેશને ચાલુ ક્રમ છે. આમાં મકાન કરવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. મુંબઈમાં વિદ્યાર્થીઓને કોઈ કાંઈ ખોટું કરે છે એમ માનવાને કે કહેવાને કોઈ કારણ રહેવા જગ્યા મેળવવાની મુશ્કેલીઓ સુવિદિત છે. મુંબઈમાં અભ્યાસ નથી. પણ આ ફરિયાદીનું સ્થાન જલારે એક જન સાધુ લે છે કરવા ઈચ્છતા કચ્છ, કાઠીયાવાડ, ગુજરાત, અને મહારાષ્ટ્રના અને જૈન સાધુ એટલે પાંચ મહાવ્રતને ધારણ કરનાર, સત્ય અને
કેટલાય વિદ્યાર્થીઓને જગ્યાના અભાવે પિતાને અભ્યાસ છોડી દેવો અહિંસાને પ્રતિનિધિ, રાગ અને દ્વેષને વિજેતા, સ્તુતિ અને નિન્દાને • પડે છે. અમારે નિરૂપાયે સંખ્યાબંધ વિદ્યાર્થીઓની. અરજીઓ સમભાવે નિહાળનાર, સંસારના સર્વે પ્રપંચથી મુક્ત અને આત્મ
નામંજુર કરવી પડે છે. સંસ્થા પાસે માત્ર છે, પ૬૦૦૦)ની સરકારી મેક્ષની જ કેવળ તમન્ના ધરાવનાર, આવી જેના વિષે કલ્પના " લેન છે, જેના વ્યાજમાંથી વિદ્યાથીઓના રહેવા મકાન, ફરનીચર, બાંધવામાં આવી છે એ એક જન સધુ જ્યારે પિતાને નુકસાન કરી નકર વગેરે સાધન મળે છે. જમવાની સગવડ વિધાથી એ પાન કરનારને “દંડ કરે, શિક્ષા કર'. એમ બૂમ પાડતાં આજની કરી લે છે. વળી સંસ્થામાં અભ્યાસ કરતા ગરીબ અને મધ્યમ અદાલતના દરવાજે ખડા થાય છે અને સાથે આજની અંદાલતેં, વર્ગના વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકે, કોલેજ ફી, જમવાનું ખર્ચ વિગેરે માટે વકીલન કાવાદાવા, સાચું પુરવાર કરવા માટે પણ અનેક રીતે મદદ કરવા અત્યારે સંસ્થા પાસે કંઈ ફંડ નથી. આજની ખર્ચાળ અસત્યને લેવાતા આશ્રય-આ બધું જ્યારે આપણા બધાન ઉપર ' કેળવણીમાં તેજસ્વી વિધાથી એને. પણ આર્થિક સહાયના અભાવે આવે છે. ત્યારે આવી રીતે ય યાચતાં જેનું સીધું ખરેખર જેનું પત્તાને અભ્યાસ છોડી દે પડે છે તે જાણીતી હકીકત છે. તેથી - સંધુ છે કે જૈન સાધુને વેશ ધારણ કરનાર “ “આપણી સંસ્થા માટે સ્વતંત્ર મકાન કરવા તથા વિદ્યાર્થી અને બને તેટલી- નં- જે "જ એક સંસારી, પામર પ્રાણી છે એ પણ દિલમાં
આવી જ રાખસી ઉપર માલસાગર મુબ
ઉપર મહાન વયકતા છે. આ
બધમાં અષા
અને
તનિધિ, રાગ
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૮-૪૬
આ પ્રશ્ન થાય છે. જેણે સંસારનો-સમાજના સર્વ બંધને–ત્યાગ પહાડે અને ધગધગતાં રણો શ્રમણોને ઓળગવા પડતાં. શ્રમણો , કર્યો છે તેને વળી બદનક્ષી શું, બદનક્ષી બદલ માંગવામાં આવતી . મોટે ભાગે ગૃહસ્થના કાફલાની ઓથે વિહાર કરતા.
મેટી રકમ સાથે નિસબત શું, તેને કોઈ મારી ગયું કે ગાળો દીધી * ચોર-લૂંટારાને ભય તે બહુ સામાન્ય હતા. એ વખતે * તે પણ શું, આં શું એ જ ભગવાન મહાવીરના વારસદાર છે કે છૂટાછવાયા ચેર-ડાકુ નહોતા રહેતા પણ ગામ વસાવીને કે પડાવ . કે જેની ગોશાળકે પાર વિનાની બદનક્ષી કરી હતી અને જેને ગાવાળા- નાખીને રહેતા. રાજાનું મૃત્યુ થયા પછી જ્યારે અરાજકતા
એ નહિ સંભળાવવાનું સંભળાવ્યું હતું અને અસહ્ય શારીરિક યાતના . વ્યાપતી ત્યારે સાધુઓને શિરે આફત ઉતરતી. બે રાજાએ લડી પડતા , ઉપજાવી હતી–વા અનેક પ્રશ્નો આપણા મનમાં ફુરી આવે છે. એક. ત્યારે પણ સાધુઓ રખેને ગુપ્તચર હોય એ વહેમ આવતા અને સાધારણ માનવી તરકે અથવા તે નાગરિકના હકકના દાવે ભલે કોઈ એમને પહેરગીરા પકડી લેતા. વિધર્મી રાજાના હાથમાં સપડાયેલા પણ જૈન સાધુ સરકારી કોટને આંગણે જાય અને ન્યાય મેળવે પણ
જૈન સાધુઓને ભારે ત્રાસ વેઠ પડતાં. આવે વખતે તેઓ બૌદ્ધ આમ કરવાથી જૈન સાધુ જીવનના આદેશથી ઘણે નીચે ઉત્તરે છે, સાધુનો વેષ પહેરીને કે કાપાલિક હોવાને દેખાવ કરીને નાસી પાંચ મહાવ્રતના પાલનને અનેક રીતે જોખમાવે છે, રાગદેષના
છૂટતા. કઈ કઈ વાર તો એમને પલાશવન કે કમળાથી ભરેલા અનેક પ્રવાહોને વહેતા કરે છે, સમાજમાં ક્ષોભ અને અશાન્તિ તળાવમાં છુપાઈ જવું પડતું. પેદા કરે છે અને આજની પડેલી એમ છતાં પણ અન્ય ત્યાગી
- વસતિમાં-ઉપાશ્રયમાં વસતા સાધુઓ પણ નિશ્ચિંત નહોતા. સંસ્થાઓની અપેક્ષાએ ઉચ્ચતર સ્થાન ભગવતી અને વધારે
સાપ, વીંછી, મચ્છર-મકડા અને કૂતરાની બીક તે કાયમ રહ્યા જ પ્રિતિષ્ઠા ધરાવતી જૈન સાધુ સંસ્થાને સાધારણ જન સમાજ જે
કરતી. ઉપાશ્રયની પાસે રહેતી બાઈઓ કેટલીકવાર પિતાનાં ગર્ભ માન, આદર અને લોકોત્તરપણાની કલ્પના વડે જતા આ
ત્યાં મૂકી જતી, ચેરીના મુદ્દા માલ ત્યાં લોક નાખી જતા અને છે, તે માન આદર અને કલ્પનાને આજના સાધુઓનું આવું ચરિત્ર
કેટલીકવાર ત્યાં કેટલાક આપધાત પણ કરતા. આથી સાધુઓને અસાધારણ આધાત પહોંચાડે છે એ વિષે બે મત હોઈ
ઉપાશ્રયમાં બહુ સાવચેતીથી રહેવું પડતું. રાતને વખતે ચોકીદારી શકે જ નહિ. આ બાબત માત્ર જૈન સાધુઓએજ વિચારવાની
પણ કરવી પડતી. છે. એમ નથી, પણ આવા સાધુઓને આવા માગે જવામાં
I તેમાંય જ્યારે અમાણુ બીમાર પડે અથવા તે દુષ્કાળને પંજો મદદરૂપ થનાર આગેવાન જૈન ગૃહસ્થોએ પણ આ બાબત
પડતું ત્યારે શ્રમણે ઘણી કફોડી સ્થિતિમાં મૂકાઈ જતા અગર ગમે ખુબ વિચારવા જેવી છે. આ સાથ આપીને તેઓ કોની
તેવા કાચા-પાકા આહારથી એમને નમાની લેવું પડતું અથવા તો સેવા કરે છે ? અલબત્ત અમુક સાધુઓ તેમની સેવાને જરૂર લાભ
જુદા જ ઉપાય અજમાવવા પડતા. ઉઠાવે છે અને તેમના જોરે જ કોર્ટના આંગણે જવાની તેઓ
'સાધુઓ કરતાં સાધ્વીઓની દશા તે ઘણી કઢંગી બની જતી. અહીંમત કરે છે; પણ આમ કરીને આ જન ગૃહસ્થ જે એમ
સાધ્વીઓને ભારે સંકટને સામને કરવો પડતો. સાધ્વીજી જે યુવતી માનતા હોય કે જૈન સમાજની તેઓ ભારે સેવા કરી રહ્યા છે તે
હોય તો એનાથી એકલું બહાર ન જવાય–ત્રણ, પાંચ કે સાત તેઓ ગંભીર ભૂલ અને ગેરસમજુતી સેવી રહ્યા છે. તેમણે
સાધ્વીઓ સાથે બહાર નીકળાય અને તે પણ વૃદ્ધા સાધ્વીની એથે સમજવું જોઈએ કે આવી પ્રવૃત્તિથી જૈન સાધુ સંસ્થા તેમજ
રહીને ભિક્ષા માટે જવું પડે. : જૈન સમાજ-ઉભયની ભારે પ્રતિષ્ટાહાનિ થઈ રહી છે. આખરે - કોર્ટ તે સ્થળ ન્યાય તેળે છે. લોક નિંદા કરે કે સ્તુતિ કરે. એક
ભિક્ષ અને ભિક્ષુણી સંધની સ્થાપના કરીને ભ. મહાવીરે * સરખું વિશુદ્ધ, નમ્ર અને સમભાવી જીવન એ જ સાધુતાનું સાચું
જન સમાજનું એક મહાન કલ્યાણ કર્યું છે એ વિષે જરાય શક
નથી. ભિક્ષુઓ આર્ય તેમજ અનાર્થે દેશોની અંદર દૂર દૂર સુધી પ્રમાણપત્ર છે. ખાટાનું ખોટું પુરવાર કરવું અને તે મુજબ શિક્ષા કરાવવી એ સંસારવ્યવહાર છે. ખેટાને ખેટાની પ્રતીતિ કરાવી–તેને
જઈને અહિંસાની ભાવનાને પ્રચાર કરતા. મહાવીરે બુદ્ધની સન્માર્ગે વાળવો અને તે એમ કરે કે ન કરે એમ છતાં પણ
- જેમ ભિક્ષઓને મધ્યમ માર્ગ નથી ઉપદે. ભ. મહાવીર તે - તેના વિષે સમભાવ ધરાવે અને કરૂણા ચિત્તવવી એ સાધુ-વ્યવહાર
વારંવાર એમજ કહેતાઃ “હે આયુમાન શ્રમણ ! ઈદ્રિયનિગ્રહ છે. આ સાધુ વ્યવહાર છોડી ચાલુ સંસાર વ્યવહારનું અવલંબન
કરો સૂતા, ઉતા, બેસતા, હંમેશાં જાગ્રત રહે-પળને પણ પ્રમાદ - ": લેનાર સાધુ “મુનિ નામ અને વેશની સર્વ યેગ્યતા ગુમાવે છે.
ન કરશે. જ્યારે કેવા પ્રકારનું પ્રલેભન તમને માર્ગભ્રષ્ટ કરી દેશે તે
કંઈ કહેવાય નહિ, માટે કાચ જેમ પિતાના અંગે પાંગ સંકોચીને ભગવાન મહાવીરના સમયના સાધુઓ
[, રહે છે તેમ તમે પણ તમારી ચંચળ મનોવૃત્તિને અંકુશમાં રાખે.” * ' આમ જ્યારે કાટને આંગણે ન્યાય માંગવા જતા આજના જૈન જૈન શ્રમણના ઉગ્ર તપ તથા સાયમને લીધે એમની કેવી - ', સાધુઓની પામરતા આપણે ચચી રહ્યા છીએ ત્યારે ડે. જગદી. ' દશા થતી તે તેમણે અનુપાતિક દશાના આધારે જણાવ્યું છે.
શચંદ્ર જૈને તે રચેલ અને પ્રગટ કરેલ “મહાવીર વર્ધમાન ' નામની “જૈન શ્રમણોના પગ તથા સાથળ સાવ સૂકાઈ ગયા છે, પેટ છે , એક નાની પુસ્તિકામાં ભગવાન મહાવીરના સમયના સાધુઓ કેવું ' અને વાંસે એકાકાર થઈ ગયા છે, જેના હાંડકાં બહાર કળાય છે - કષ્ટમય તમય, નિરવ ચારિત્ર્ય પાળતા હતા અને પિત સ્વીકારેલ વાંસાનાં હાડકાં જાણે રૂદ્રાક્ષની માળા હોય એવા લાગે છે, છાતી
પાંચ મહાવ્રતનું કેવી અડગતાથી પાલન કરતા હતા તેનું એક ચિત્ર રજુ ગંગાના તરંગ જેવી દેખાય છે, હાથ જાણે સાવ સૂકાઈ ગયા હોય છે. જે કર્યું છે, જે વાંચતાં આજના સાધુઓની નિરબાધ સુખસંયમવાળી એમ માત્ર અડી રહ્યા છે, જેનું મસ્તક ધ્રુજ્ય કરે છે, ચહેરો
પરિસ્થિતિ અને તેના જાણે કે સીધા પરિણામરૂપ તેમની પતિત સાવ કરમાઈ ગયું છે, આંખ ઊંડી ઉતરી છે જે માંડ માંડ ચાલી - ' અવસ્થા અને પામરતા આપણને અત્યન્ત વિષાદગ્રસ્ત બનાવે છે. શકે છે, બેઠા પછી જેનાથી ઉઠી શકાતું નથી અને બોલવા માટે [, . ડો. જગદીશચંદ્ર જૈન પિતાની પુસ્તિકામાં જણાવે છે કે:
જેની જીભ પણ માંડમાંડ ચાલે છે–જેનું રૌદ્ર રૂપ જોઈને બૈરાંઓ ' “ભ. મહાવીરના સંધના સાધુઓને, આજથી બે કે અઢી ગભરાઇને નાસી જાય છે. આવા શ્રમણના ત્યાગ, સંયમ કેટલા હા ' હજાર વર્ષ ઉપરના જૂના જમાનામાં, કેટકેટલાં કન્ટેને સામને ઉગ્ર હશે તેને ખ્યાલ કરે! આટલી તપશ્ચર્યાના પ્રતાપે, આટલા
કરવો પડયો હશે તેની તે આજે આપણને કલ્પના પણ ન આવે.. આત્મસમર્પણના પ્રતાપે ભ૦ મહાવીરે જનસમુદાયની નસમાં * રસ્તા દુર્ગમ હતા-મુસાફરી દરમીયાન વિકટ અરણ્ય પસાર કરવા નવી પ્રાણુની ધારા વહાવી.” (જૈનમાંથી ઉદ્ભૂત) પડતા, ફાડી ખાનારા પશુ પ્રાણીઓ પણ પુષ્કળ હતા. નદીઓ,
પરમાનંદ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
.
( તા. ૧૫-૮-૪૬
છે. આ
પ્રભુ
જેન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા.
- શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ તરફથી આગામી પર્યુષણ વર્ષ દરમ્યાન તા. ૨૩-૮-૪૬ શુક્રવારથી તા. ૩૧-૮-૪૬ - શનિવાર સુધીની નવ દિવસની વ્યાખ્યાનમાળા ગોઠવવામાં આવી છે. તા. ૩૦-૮-૪૬ શુક્રવાર સિવાય બાકીના આઠ દિવસ હંમેશા સવાર ૮ થી
૧૦ સુધી વીલભાઈ પટેલ રોડ ઉપર આવેલ આનંદ ભુવનની વ્યાખ્યાનશાળામાં વ્યાખ્યાનસભા ભરાશે. તા. ૩૦-૮-૪૬; શુક્રવારની - ' વ્યાખ્યાનસમાં કાલબાદેવી રોડ ઉપર આવેલા ભાંગવાડી થીયેટરમાં સવારના ૮ વાગે શરૂ કરવામાં આવશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમો નીચે મુજબ નકકી કરવામાં આવ્યું છે. દિવસ
વ્યાખ્યાતા - - - - - વ્યાખ્યાન વિષય - તા. ૨૩-૮-૪૬ શુક્રવાર જસ્ટીસ હરસિદ્ધભાઈ દીવેટીઆ હિંદુ ધર્મ અને જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્ત.
પંડિત દરબારીલાલજી
. સંસ્કૃતિની બીમારી - તા. ૨૪-૮-૪૬ શનિવાર
શ્રીમતી સરલાબહેન સારાભાઈ
પંડિત દરબારીલાલજી - ' તા. રપ-૪-૪૬ રવિવાર શ્રી. કનૈયાલાલ મા. મુનશી . ભારતીય સંસ્કૃતિ
, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ તા. ૨૬-૮-૪૬ સેમષાર - શ્રીમતી ઇન્દુમતીબહેન મહેતા શ્રી ગોપાળરાવ કુલકર્ણી
ગાંધીજીની અહિંસા તા. ૨૭-૮-૪૬ મંગળવાર શ્રી. મેતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ
ચાર ભાવના '
, " શ્રી રામનારાયણ વિ. પાઠક
સાહિત્ય અને જીવન તા ૨૮-૮-૪૬ બુધવાર શ્રીમતી ઇન્દુમતીબહેન મહેતા , કમળાબહેન ઠક્કર ,
ભગવાન બુદ્ધ વિષે કીર્તન *, તા. ૨૯-૮-૪૬ ગુરૂવાર '
, ઇન્દુમતીબેન ચીમનલાલ
નયી તાલીમનાં મૂળ તત્વે , કાકાસાહેબ કાલેલકર
શ્રમણ સંસ્કૃતિ : તા. ૩૦-૮-૪૬ શુક્રવાર, છે. બુલચંદજી
ભગવાન મહાવીર શ્રીમતી કમળાબહેન ઠક્કર
ભગવાન મહાવીર વિષે કીર્તન . . તા. ૩૧-૮-૪૬ શનિવાર શ્રીમતી વેણીબહેન કાપડીઆ
સંત તુલસીદાસ અને સુરદાસ .. » , શ્રી. સીતારામ ચતુર્વેદી '
કળા અને સંસ્કૃતિ તારટપાલની હડતાળ અને અવ્યવસ્થાને લીધે આ વખતે કેટલાક વ્યાખ્યાતાઓનાં વ્યાખ્યાનવિષયે હજુ નકકી થઈ શક્યો નથી. ઉપર પ્રગટ કરવામાં આવેલા કાર્યક્રમમાં વકતાઓની અગવડ સગવડના કારણે અનેક ફેરફાર થતાં રહેવાને પણ પુરે સંભવ છે. * આ બાબતને લગતી જાહેરાને વ્યાખ્યાન સભાએ દરમિયાન વખતોવખત કરવામાં આવશે. આ વ્યાખ્યાને નિયત કરેલા સમયે વખતસર શરૂ કરવામાં આવશે. વ્યાખ્યાન દરમિયાન પુરી શાન્તિ, શિસ્ત અને વ્યવસ્થા જાળવવા સૌ કોઈ ભાઈ બહેને વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
- મણિલાલ મેકમચંદ શાહ . * તા. ૩૦-૮-૪૬ શુક્રવારની સભા સવારના
દીપચંદ ત્રીવનદાસ શાહ - નવ વાગે ભાંગવાડી થીયેટરમાં ભરાશે
વેણીબહેન વિનયચંદ કાપઢિઆ
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
કાકાસાહેબ–ષષ્ટીપૂર્તિ સન્માન સમારંભ
| શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તેમજ નીચે જણાવેલ મુંબઇની કેટલીક જાહેર સંસ્થાઓના ઉપક્રમે કાકાસાહેબ કાલેલકરે સાઠ : વર્ષ પુરાં કર્યા એ પ્રસંગને અનુલક્ષીને તા. ૨૮-૮-૪૬ બુધવારના રોજ સાંજના છ વાગે મુંબઈ યુનીવર્સીટીના કન્વેકેશન હોલમાં મુંબઈના વડા પ્રધાન શ્રી. બાળા સાહેબ ખેરના પ્રમુખપણા નીચે વણી પૂર્તિ સન્માન સમારંભ યોજવામાં આવ્યું છે. આ પ્રસંગે સાહિત્ય, શિક્ષણ, લલિતકળા, વગેરે ક્ષેત્રમાં અગ્રસ્થાન ધરાવતા વિદ્વાને અને વિવેચકે કાકાસાહેબની અનેકવિધ સેવાઓ વિષે વિવેચને કરશે. સાહિત્ય- ' પ્રેમી, શિક્ષણપ્રેમી તેમજ 'કળાપ્રેમી સર્વે ભાઈ બહેને આ પ્રસંગે હાજર રહેવા અને કાકાસાહેબ પ્રત્યે આદર વ્યકત કરવા વિનતિ કરવામાં આવે છે. • ' ,
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ .
( પ્રમુખ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રસ્તુત ષષ્ટીપૂર્તિ સમારંભમાં જોડાયેલી સંસ્થાઓની યાદી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
સાહિત્ય સંસદુ. ભગિની સમાજ
"
લેખક મીલન. . જૈન મહિલા સમાજ
ગુજરાત કળા સંધ - '. આમ ઈન્ડીયન લેંજીઝ એસોસીએશન
ગુજરાત રીસર્ચ સેવાયટી પારસી લેખક મંડળ
કલમ મંડળ. બે ફીલ્ડ કલબ
ગઝલ મંડળ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધ જૈન
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વિષે ‘યાતિર્ધર શું કહે છે?
"
અનેક સામાજિક, શિક્ષણુ વિષયક તેમજ સાહિત્યને લગતા પ્રશ્નોની વિશદ સમાલાચના કરતું શ્રી ગઢુલાલ ગોપીભાઇ ધુના તંત્રીપણા નીચે અમદાવાદ ખાતે નીકળતુ પાક્ષિક પત્ર જ્યોતિધર તા. ૮-૬-૪૬ ની અંકમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધની પ્રવૃતિ સબંધે જણાવે છે કેઃ—
જ્ઞાતિઓમાં અને કામેામાં કેટલાક અનિષ્ટ રિવાજો, અજ્ઞાન વહેમા, કૉંગાળ આર્થિક સ્થિતિ, કુસ ંપ વગેરે દૂર કરવા માટે ઘણી જ્ઞાતિના યુવકાએ યુવક સધા સ્થાપેલા છે. પેાતપેાતાની જ્ઞાતિઓની .અનિષ્ટ સ્થિતિ સુધારવાના તે પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ સ ંરક્ષક કૃત્તિનાં વૃદ્ધ અને પ્રૌઢ સ્ત્રીપુરૂષ, પુરાહિતા, જ્ઞાતિઓના પટેલે અને સરમુખત્યારાની સવવ્યાપી સત્તા આગળ તેમનું કાંઇ ચાલતુ નથી. બહુ જ જૂજ પ્રમાણમાં શિક્ષણ પ્રચાર સિવાય બીજી રીતે જ્ઞાતિઓની સ્થિતિ સુધારવામાં તેમને સફળતા મળતી નથી. આ સર્વેમાં એક અપવાદ રૂપ અમને મુબઇ જૈન યુવક સ ́ધની પ્રવૃત્તિ જણાઇ છે.
મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી પોતાના કામની ઉન્નત્તિને અથે અનેક પ્રવૃત્તિએ ચલાવવામાં આવે છે. સત્તર વર્ષ ઉપર આ સંધ સ્થાપવામાં આવ્યા હતા. જેનામાં અયોગ્ય દીક્ષા સામે પ્રચંડ આંદાલના ચાલી રહ્યાં હતાં તે સમયમાં આ સંધ સ્થાપવામાં આવ્યા હતા. એટલે સધની સ્થાપનાથી જ પેાતાની કામનાં નાનાં અણુસમજુ બાળકાને, તેમની ઇચ્છા કે અનિચ્છાને વિચાર કર્યાં વિના, કેટલાક સત્તાધારી જૈન સાધુઓ અને તેમને ટેકા આપનારા જેના તરફથી, બળાકારે દીક્ષા આપવાના જે ત્રામ જૈન સમાજમાં પ્રવતી રહ્યો હતા, અને જેને પરિણામે વડાદરા રાજ્યમાં બાળદીક્ષાપ્રતિબંધક કાયદા કરવા પડયા હતા, તેની સામે આધે જબરદસ્તી મારચો માંડયેા હતેા.
પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને પ્રબુધ્ધ જૈન' નામનુ પાક્ષિક પત્ર એ આ સંધના મુખ્ય પ્રચારકાર્ય ગણાય. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જેને કરતાં જૈનેતરા પાસે વધારે સંખ્યામાં વ્યાખ્યાના અપાવવામાં આવે છે અને વ્યાખ્યાનના વિષયે પણ બહુ ઉદાર અને વિશાળ દ્રષ્ટિથી પસ ંદ કરવામાં આવે છે. ‘ પ્રબુદ્ધ જન ’ એ. કામી પત્ર હાવા છતાં રાષ્ટ્ર અને સમાજના લગભગ સવ અગત્યના પ્રશ્નોની વિશાળ, ઉદાર અને પ્રગતિની દૃષ્ટિએ તેમાં ચર્ચા કરવામાં આવે છે. જૈન સમાજ એ મુમસ્ત રાષ્ટ્રનું એક અંગ છે અને સમસ્ત રાષ્ટ્રના કલ્યાણની દૃષ્ટિએ જ કામના પ્રશ્નોના વિચાર થવું જોઇએ એ જ દૃષ્ટિ એ પત્રમાં રાખવામાં આવે છે,
તા. ૧૫-૮-૪૬
યુવક સંધ તરફથી ભરવામાં આવેલી એ જૈન યુવક પરિષદનાં રાવેાએ જૈન સમાજની રૂઢ મનેદશા પલટાવવાના ભારે પ્રયત્ના કર્યાં હતા. સુભાગ્યે આ સધના ક્રાન્તિવાદી યુવાને જૈન સમા જના પ્રૌઢવયના આગળપડતા વિચારો ધરાવતાં અનેક સ્ત્રીપુરૂષને સારા ટકા મળી રહેલા છે.
આ સંધની એક પ્રવૃત્તિ ખાસ લક્ષ ખેંચે તેવી છે, અને તે જૈન સમાજનાં જરૂરીયાતવાળાં કુટુંખેને આર્થિક રાહત આપવાની વ્યવસ્થિત યેાજના છે. જૈન સમાજનાં એવાં કુટુબેને છૂટક છૂટક એવી રાહતેા-પાળના શ્રીમત આગેવાન તરફથી, મિત્રા અને સંબધીઓ તરફથી, મહાજનના કેટલાક સ’ચાલો તરફથી—એ કુટુબેને ખબર ન પડે તેવી રીતે આપવાના રિવાજ ઘણાં લાંબા વખતથી પ્રચલિત છે. ખીજી કોઇ પણ કામ કરતાં પારસી કામના એક માત્ર અપવાદ સિવાય—એ બાબતમાં જૈન સમાજ સ્તુત્ય સેવા કરે છે. પરન્તુ એ સર્વ કાયવ્યવસ્થિત રીતે થતું નથી. મુંબઇ જૈન યુવક સધ તરફથી એ કાયાઁ માટે હુ વ્યવસ્થિત કાય થાય છે, અને હાલ રેનિંગના સમયમાં પણ એ જાતની રાહત વ્યવસ્થિત રીતે ચાલુ હાવાથી અનેક આબદાર પરંન્તુ આર્થિક સ ́કડામણુમાં આવી પડેલાં કુટુંબને મેાટી રાહત મળ્યા કરે છે.
માંદાની માવજત માટેનાં સાધન પૂરાં પાડવાની યોજના પણ સધ તરફથી ચાલે છે. જૈન સમાજમાં સ્રોપુરૂષોને ખીચ્છ કામેાનાં નામાંકિત સ્રીપુરૂષા, સામાજીક કાય'કરા અને રાજકીય ક્ષેત્રના આગેવાનેાના સપર્કમાં આવવા માટે અનેક સમારંભે યેાજવામાં આવે છે એ પણ કામને માટે સારી યોજના છે. ઘણી કામી સસ્થાએના વિચાર અને આચારનુ ક્ષેત્ર તે કામના ક્ષેત્રમાં જ મર્યાદિત બનેલુ હાય છે અને પેાતાની કામ ઉપરાંત આ વિશાળ દેશમાં અનેક આગેવાન અને અનુકરણીય જીવન ગાળનારો પુરૂષ વગે છે એનુ વિસ્મરણ થયેલુ હાય છે તેવી કામી સસ્થાને જૈન યુવક સધની આ પ્રવૃત્તિ દૃષ્ટાન્ત લેવા લાયક છે. કોઇ પણ કામ એ તો દેશની સમસ્ત પ્રજાનું-નાનું કે માટું-અંગ જ છે, પ્રગતિ તે સમસ્ત પ્રજાએ સાથે કરવાની છે, એવી વૃત્તિ કેમી સ’સ્થાએમાં જાગ્રત રાખવાની બહુ જરૂર છે.
આ સંધના અ ંતિમ હેતુ જૈનાના બધા વાડા પીટાવી દેવાના ત્રણે ીરકાઓને જોડી દઈ એક જ જૈન કામ સ્થાપવાના છે અને એ દિશામાં પ્રયત્નો થતા રહે છે. સામાન્ય રીતે, કાઇપણ પ્રકારની કામી સસ્થાઓના કાયના ઉલ્લેખ આ પત્રમાં કરવામાં આવતા નથી. સાવજનિક હિતની જે કાઇ પ્રવૃત્તિ ન હાય તેને અમારા આ પત્રમાં સ્થાન મળેલુ નથી. અમારાં સિદ્ધાંત તરીકે એવુ માનવુ છે કે કામી 'સ્થાએ સમસ્ત દેશની સા જનિક પ્રગતિને અવરોધ કરનારી છે. આપણા સમાજમાંથી જ્ઞાતિ કે કામેા નાબૂદ થવા માટે જ્ઞાતિ કે કામી માનસ-Caste or Community con#ci ousness નાબૂદ થવું જોઇએ જ્યાં સુધી જ્ઞાતિની કામની સંસ્થાએ ચાલ્યા કરશે, ત્યાં સુધી આવી સ્થિતિ થવાને સંભવ નથી. તેમ છતાં જૈન યુવક સંધના આદર્શો, તેની વ્યવસ્થાના નિયમે, તેના સંચાલકોનું ક્રાન્તિકારી માનસ તેની અત્યાર સુધીની પ્રવૃત્તિઓ અને અ'તિમ ધ્યેય લક્ષમાં લેતાં, અમને લાગે છે કે, આપણા પ્રાન્તની સર્વ જ્ઞાતિની કે કામી સસ્થા કરતાં મુંબઈ જૈન યુવક સધ્ધ વિશેષ પ્રગતિને પંથે પગલા માંડી રહ્યો છે.
અમે એ સસ્થાની ઉત્તરાત્તર ઉન્નતિ ઈચ્છીએ છીએ.”
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘને શી રીતે મદદ કરી શકાય ?
પ્રબુદ્ધ જૈનના ગ્રાહક અનેા; રાહત પ્રવૃત્તિમાં નાણું આપે.
વાંચનાલય પુસ્તકાલયને મદદ કરો: પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને આર્થિક ટેકો આપે, સંધના ચાલુ નિભાવ ખર્ચ માં પુરવણી કરે.
સંઘના આદર્શ અને અધારણ ખરાબર સમજીને સંધના સભ્ય બને.
શ્રી મુંબ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસધનું પાક્ષિક
Regd. No. B. 4266.
તેવી
... '
,
પ્રબુદ્ધ જન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ.
.
મુંબઈ: ૧૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૬ રવિવાર
:લવાજમ
રૂપિયા
પર્યુષણ પર્વ એટલે વહેમવૃદ્ધિ કે વહેમમુક્તિ?
દર
છે.
( જૈનના પર્યુષણ અંકમાંથી સાભાર ઉપૂત)
એ વાંચતા અને સંભળાવતા આવ્યા છે. સમજદાર કહી શકાય આ પર્યુષણ. એ ધમ પર્વ છે. ધર્મપર્વને સીધે અને સરળ એવા શ્રાવકે એને સાંભળતા આવ્યા છે. ભગવાનના જીવનનું , અર્થ તે એટલે જ છે કે, જે પર્વમાં ધર્મની સાચી સમજણદ્વારા, વાચન-શ્રવણ એટલે ધમંપર્વની આરાધના અને ધર્મપર્વની આરા. આપણે જ્યાં હેઇએ તે કરતાં કાંઈક સારી અને ચઢિયાતી ભુમિકા ધના એટલે વહેમેથી મુકિત મેળવવી તે. હવે આપણે જોઈએ કે
પ્રાપ્ત કરવી. આ દષ્ટિએ વિચાર કરીએ અને પૂર્વગ્રહથી મુક્ત થવા ભગવાનની જીવનકથાના વાચન-શ્રવણના ધર્મ-દિવસમાં આપણે * જેટલી હિંમત કેળવીએ તે આપણને સમજાયા સિવાય નહિ રહે કે વહેમથી છુટીએ છીએ કે વધારે અને વધારે વહેમથી જકડાતા
આપણે મેટે ભાગે ધમંપર્વને વહેમપુષ્ટિનું જ પર્વ બનાવી મૂકયું જઈએ છીએ. જો છુટતા હોઈએ તે તે પ્રશ્ન જ નથી; પણ જો
છે, જન ધર્મ કે બીજો ઈિ પણ સાચો ધર્મ હોય તે તેને વહે ' જકડાતા જતા હોઈએ તે નિઃસ્વાર્થ અને નિર્ભય એવા વિચારક. છે. સાથે કશી જ લેવા-દેવા હોઈ શકે નહિ. જેટલે અંશે વહેમની વગે કે સામે લાલબત્તી ધથ્વી જરૂરી થઈ પડે છે, તે પુષ્ટિ કે વહેમનું રાજ્ય તેટલે અંશે સાચા ધમને હ્રાસ કે સાચા જન્મ-પ્રસંગ ઘે. ભગવાનને જન્મ થયો ને લાખ દેવ", ધર્મને અભાવ-આ વસ્તુ વિવેકી વાંચકને સમજાવવાની ભાગ્યે જ દેવીઓ આવ્યા. દિપક કુમારીઓ શિશુને મેરૂ ઉપર લઈ ગઈ અને,
- મેરૂનું કંપન પણ થયું. આ વર્ણનમાં કેટલું અસ્વાભાવિક છે અને : નાના-મેટાં બધાં જ વહેમનું મૂળ અજ્ઞાન કે અવિદ્યામાં જ કેટલું હજાર પ્રયત્ન પણ ન સમજી શકાય તેવું છે એને વિચારી ઝનહરહેલું છે, પણ અજ્ઞાન અને વિદ્યાની ગુફા એટલી બધી મેટી, કોઈ વાચક કે શ્રોતા કરતા જ નથી. ઉલટું કહેવામાં એમ આવે
તેમજ અંધકારમય છે કે સરળતાથી તેનું સ્વરૂપ સર્વ સાધારણને છે કે એ તો મહાપુરનાં જીવન છે, આપણા સાધારણ જીવન ' ગેમ્સ થઈ શકતું નથી. તેમ છતાં એ અજ્ઞાન જ્યારે વહેમની નથી. જે સાંભળતા હોઈએ તેમાં માત્ર શ્રદ્ધા જ કરવી જોઈએ. 1 સુષ્ટિ ખડી કરે છે ત્યારે તે તેવી સૃષ્ટિ સીધી રીતે ન સરજતાં શ્રદ્ધાનાં આ તને સાચી સમજની ઇચ્છા અને સાચી સમજના
બીજી ગમ્ય થઈ શકે એવી વૃતિઓ દ્વારા જ સજે છે. એવી વૃતિ- પ્રયત્ન ઉપર પડદે નાંખે એટલે શ્રદ્ધા મજબુત બની. તે એવી, - એમાં બે વૃતિઓ મુખ્ય છે. એક લેજે અને બીજો ભય. લાલચ મજબુત બની કે એને માટે હવે આગળ આવતા બધા પ્રસંગે
અને ડર બને અજ્ઞાનનાં જ પરિણામે છે.' ઘણું વહેમ લાલચ- વિષે એને કાંઈ પૂછવા, શોધવા કે સત્યાસત્યને વિવેક કરવા જેવું "મૂળકે છે તે બીજા ભયમૂળક છે. અજ્ઞાનનું આવરણ ગયું ન હોય રહ્યું જ નથી. આમલકી કોડા જેવી મનુષ્યજીવનસુલભ બાળ- 1 કિલો . કે નબળું પડયું ન હોય તે તે ન કળાય એવી રીતે ધર્મના ક્ષેત્રમાં કીડાઓ આવી. ભગવાન સાથે માત્ર માનવ બાળ કે રમે તે ભગવાન
પણું લાલચ અને ભયનાં તત્ત્વને જન્મ આપે જ છે, તેમજ તેની શાના? અને રમતમાં દેવની વિકૃવત ગગનચુંબી કાયાને ભગવાન - પુષ્ટિ પણું કરે છે એટલું જ નહિ પણ વધારામાં તે માણસનાં દબાવી ન શકે તે રામ અને કૃષ્ણ કરતાં ભગવાન ચડે કેવી રીતે? જ વિચારને ઉપર એ ગાઢ પડદો નાંખે છે કે માણસ પોતે એટલે લોકે પિતાના ભગવાનને બીજા ભગવાને કરતાં વધારે ચડીયાતા વહેમનો બેગ બનવા છતાં તેનાં કારણુ લાલચ અને ભયને માનવા-મનાવવાની-ધૂનમાં એ વિચારવું જ ભૂલી ગયા કે મૂળે જોઈ શકતા નથી અને ઉલટું વહેમેને જ ધમ માની તેનાં રમતમાં દેવ આવ્યાની વાત માનવા જેવી છે કે નહિ ? . કારણુ લેભ અને ભયને. પિળે જાય છે. અજ્ઞાનની ખુબી જ ભગવાન પોતે તે દેવેની મદદ વિના જ આગળ વધ્યા, પણું એ છે કે પિતાના વિરોધી સમ્યજ્ઞાનનું સાચું સ્વરૂપ તે સમજવા એમનું જીવન એવું લખાતું ગયું, કે તે દેવેની મદદ વિના આગળ
દેતું નથી, પણ પિતાનું સાચું સ્વરૂપ સમજતાં પણ માણસને રોકે છે. ચાલી શકે જ નહિ. એટલે સંગમ આવ્યા, કેઇ એ વિચાર નથી. , . આવી સ્થિતિ હોવાથી પજુષણ જેવું ધમ પર્વ કે જે ખરી કરતું કે પહેલાં તે દેવને મહાવીરની સાધના વચ્ચે આવવાનું કોઈ ને રીતે વહેમ–મુકિતનું જ પર્વ બનવું જોઈએ તે વહેમેની પુષ્ટિનું કારણ જ નથી. પુરાણોમાં વિશ્વામિત્ર જેવા ઋષિએની તપસ્યામાં
પર્વ બની રહ્યું છે અને પજુસણુ-પર્વની આરાધનાની એડમાં ઈન્દ્ર મેનકાને મેકલી વિન કરી શકે, પણ સ્વાભાવિક મનુષ્ય' લોકો વધારે ને વધારે વહેમીલા અને વેવલા બનતા જાય છે. સમા- 1 જીવનને વિચાર કરનાર આગમ ધમમાં એવી કહપનાને સ્થાન હોઈ શકે ?
જની ભૂમિકા ધમપર્વને નિમિતે શુદ્ધ તેમજ દંઢ થવાને બદલે નહિ. સંગમ કઈ હશે તેય તે મ્યુચ્છ પ્રકૃતિને કેઈમાણસ હશે, - અશુધ્ધ અને નિર્બળ બનતી જાય છે. તેથી આ વિષે અહીં થડે અને તેણે ભગવાનને પરિષહ આપ્યાં હોય તેય તે અમુક મર્યાદામાં . ઉહાપોહ કર એગ્ય ધારું છું. . . . . . . જ આપ્યાં હોવા જોઈએ, પણ જાણી જોઇને આપણે વિચારશક્તિ છે
" - પૂજીષણમાં બીજી ગમે તે ધર્મ-પ્રવૃત્તિ ચાલતી હોય છતાં એટલી બધી કંડિત કરી નાંખી છે કે એ વિષે વિચાર કરતાં પણ છે. એમાં ભગવાન મહાવીરના જીવનનું વાચન-શ્રવણ. મુખ્ય ભાગ ધ્રુજીએ છીએ. આખા
ભજવે છે. હજારો વર્ષ થયાં આ પ્રથા પ્રચલિત છે. સારા ' .' - દેવોની દરમ્યાનગિરીદ્વારા અસંભવ ધંટનાઓ પણ સંભવિત સારા વિદ્વાન કહી શકાય એવા સાધુઓ, યતિએ અને પંડિત, પ્રણ , બનાવવાનો સહેલો કિમિ દ્વાથમાં આવ્યું. પછી તે પૂછવું જ કરી
*, **
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૬
| ? ભગવાને જન્મ તે લીધે દેવાનંદાની કુક્ષીમાં, પણ અવતર્યા મેળવવા. આ કે વહેમ ? અને આ વહેમને પિષનાર કોઈ
ત્રિશલા પેટ. આ બનાવને જૈનેતરે જ નહિ પણ, જને સુદ્ધાં હસી સાધારણું માણસ નહિ પણ એ તે સુરિઓ અને સુરિસમ્રાટ કાઢે, એવી રિથતિ દેખાતાં દેવની દરમ્યાનગીરી મદદે આવી અને જેવા. હવે જ્યાં કુમળી વયની છોકરીઓના માનસ ઉપર સમાધાન થઈ ગયું કે ગર્ભપહરણ તે દેવે કર્યું', દેવની શકિત એ સંસ્કાર પડતો હોય કે છેવટે સંતતિ મેળવવાનું - કાંઈ જેવી–તેવી છે? એ તે ધારે તે કરે. આપણું ગજુ નહિ કે સાધન વધારે બેલી બેલી પારણું બંધાવવામાં છે, ત્યાં એ છોકરી એને આપણે સમજી શકીએ ! શ્રદ્ધા બંધાઈ, મજબુત બની અને સંયમદ્રારા આરેગ્ય અને ગર્ભાશયની સુરક્ષા કેવી રીતે કરી શકશે? એ વિષે નવું જાણવાનું દ્વાર એણે બંધ કર્યું. આ પ્રસંગને જૈને પારણું ઘેર બાંધ્યા છતાં બાળક ને થયું તે અધિષ્ઠાયક દેષ તરે તે બનાવટી લેખતા જ, પણ આ વિષમ કળિયુગમાં જેને ભગવાનને દેષ કે પૂર્વકૃત કર્મને દોષ કે ગુરૂઓએ પિષેલ પણુ એવા પાકવા લાગ્યા કે, તેઓ એ ઘટનાનું રહસ્ય પૂછવા વહેમેને કારણે બંધાએલ ખેટી આશાએાને દોષ ? લાગ્યા. જે તેઓ દેવનું અસ્તિત્વ અને દરમ્યાનગિરી ન સ્વીકારે
આ બધું જો વિચારણીય ન હોય તે પશુષણ-પવને કાંઈ 'તે તેમણે જનસમાજ જ છેડી દે ત્યાં લગી શ્રદ્ધાળ વિચારણા અર્થ નથી. એ ધમંપર્વ મટી વહેમપર્વ બને છે અને પિતાને આગળ વધી, પણ આકાશ ફાટયું ત્યાં થીગડાં કેમ દેવાય ? ' વહેમમુકિતને પ્રાણુ ગુમાવી બેસે છે. પંડિત સુખલાલજી " ધર્મપર્વમાં તે ખુલ્લે દિલે અને મુકત મને વિચારણા કરવાને માર્ગ ખુલ જોઇતું હતું, નહિ સમજાયેલાં અને નહિ
મહાત્માજીની અહિંસા સમજતાં રહસ્યના ખુલાસાઓ શેાધવા જોઈતા હતા, પરંપરાગત ”
ગાંધીજીએ અહિંસા સંબંધે કાજકાલમાં પ્રગટ કરેલા કેટલાક પૌરાણિક ક૯૫નાઓની પાછળનું ઐતિહાસિક તથ્ય શોધાવું જોઈતું
વિચારેએ જૈન સમાજમાં ઠીક ઠીક ક્ષેભ ઉત્પન્ન કર્યો છે. આ હતું. તેને બદલે જ્યાં દેખે ત્યાં આઠ દિવસ હજાર લોકોની વિષે તા. ૭-૭-૪૬ ના જન પત્રમાં એક ઉપયોગી નાંધ પ્રગટ માનસિક એરણ ઉપર વહેમ અને અંધશ્રદ્ધાનાં એવા ધાટ વ્યાખ્યા
કરવામાં આવી છે જે નીચે પ્રમાણે છે :તેના હડાથી ઘડાયે જ જાય છે કે ત્યાગીએ તેમ જ ગૃહસ્થ એ
વાંદરાના ઉપદ્રવમાંથી શરૂ થયેલી અને માંસાહાર સંબંધી વિચાર સુદ્ધાં નથી કરતા કે સાંભળનારી આ નવી પેઢી તેમની
ધર્મ-અધર્મ સુધી પહોંચેલી ચર્ચામાં મહાત્મા ગાંધીજીએ પિતાનાં કેટલીક સાચી વાતને પણ બેટી સાથે આગળ જતાં ફેંકી દેશે !
જે મંતવ્ય રજુ કર્યા છે તે વાંચીને ઘણા જૈન વિદ્વાને અને ' '. ભગવાન દેવાનંદાને જ પેટે અવતર્યા હતા તે શું બગડી
શ્રધ્ધાળુઓને આધાત થયું છે. જેઓ વર્તમાન યુગના અહિંસાના જાત ? ગર્ભમાં આવવાથી જે ભગવાનનું જીવન વિકૃત ન થયું તે
સમર્થ પુરસ્કર્તા છે અને તેમની અહિંસા સંબંધી જવલંત શ્રધ્ધાએ અવતરવાથી શી રીતે વિકૃત થાત ? યશોદાને પરણ્યા છતાં તેને
જેમને “અજાતશત્રુ’ના ઉચ્ચ કેટીએ સ્થાપ્યા છે તેઓ જ્યારે રાગ સર્વથા છોડી શકનાર મહાવીર દેવાનંદાને પેટે અવતરવાથી
માનવહિતની દષ્ટિએ સામાન્ય વાંદરા જેવા પશુઓની હિંસાની .કેવી રીતે વીતરાગ થતાં અટકત? શુદ્ધ બ્રાહ્મણીને પેટે અવતરનાર
( હીમાયત કરે ત્યારે જૈને જેઓ એકે દિયથી માંડી પચેન્દ્રિય સુધીના ઇન્દ્રભૂતિ આદિ ગણધરને કેવળજ્ઞાન અને વીતરાગત્વ પ્રગટતાં
પ્રાણીઓની અહિંસામાં મૂળથી જ માનતા આવ્યા છે તેમને એ તેમની માતાનું જે બ્રાહ્મણી આડે ન આવ્યું તે ભયવાનના વત
અહિંસા કયાંઈક પણ અપુર્ણ અથવા પંગુ છે એમ લાગ્યા વિના રાગતમાં આડે શા માટે આવત? ક્ષત્રિયાણીમાં ગુણ હોય છે
જ ન રહે. જૈન સામયિકમાં આ સંબંધી હાલમાં ઠીક ઠીક ચર્ચા કે તે વીતરાગત્વ પ્રગટવામાં આડે ન આવે ? ક્ષત્રિય અને બ્રાહ્મણત્વ
થઈ છે. સંતોષ ની વાત એટલી જ છે કે એમાં કાંઈ કડવાશ કે તાત્વિક રીતે શેમાં સમાયેલ છે અને તેમાં કાણુ ઊંચું નીચું છે અને ઝનુનને અંશ સરખે પણ પ્રવેશવા નથી પામે. પૂરેપૂરો સદ્દભાવ - તે શા કારણે ? આ અને આના જેવા સેંકડો પ્રશ્નો ઉભા થાય છે, પણ
અને સન્માન જળવાઈ રહ્યાં છે. પ્રશ્નો કરે કેશુ? કરે તે સાંભળે કોણ? અને સાંભળે તે એને
હિંસા-અહિંસા સંબંધી વિચારધારામાં શ્રમણી અને વૈદિક બુધિગમ્ય ખુલાસો કરે કેશુ? આ સ્થિતિ ખરેખર જન સમાજના
જેવા બે સ્પષ્ટ ભેદે પડી ગયેલા ઇતિહાસના અભ્યાસીઓએ જોયા ગૌરવને હીણપત લગાડે તેવી છે. તે વહેમથી મુકિત આપવાને ..
છે. વૈદિક પણ અહિંસામાં તે માનતા હતા–માત્ર વૈદિક હિંસાને બદલે એમાં જ સડવે છે.
હિંસા તરીકે માનવા તૈયાર નહોતા. એમને એમ જ લાગેલું કે ઇતિહાસની પ્રતિષ્ઠાને પવન કુંકા છે, આગળ પડતા જૈન યાદેવ તે માનવહિતને ભેટમાં મેટ સરજનહાર અને રખેવાળ કહે છે કે ભગવાનનું જીવન ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ લખાવું જોઈએ, છે. એની ખાતર હિંસા થાય તે પણ તેમાં સમસ્ત પ્રાણીજગતનું 'જેથી સૌ બુદ્ધિગમ્ય કરી શકે. પ્રશ્ન એ છે કે ઈતિહાસમાં દેવને હિત જ છે એટલે તે અહિંસાની કેટીમાં જ મૂકાય. મહાત્માજી
સ્થાન છે ? અને રથાન ન હોય તે દેવકૃત ઘટના વિષે કાંઈ ' માનવતા--મૈત્રી અને નિવૈરતાના મહાન પ્રચારક છે. તેઓ જ્યારે --માનવીય ખુલાસો આવશ્યક છે કે નહિ? જે અવશ્યક હોય છે એમ કહે છે કે આ “અહિંસા મારી પિતાની છે” ત્યારે આપણે
જુના વહેમોમાંથી મુકિત મેળવ્યે જ છટકો છે. અને આવશ્યક ન એ જ અર્થ કર ઘટે કે એમની અહિંસા વધુમાં વધુ “કહિત”. હોય તે અતિહાસિક જીવન લખવા લખાવવાના મનોરથી મુકિત લક્ષી છે. વૈદિક હિંસા જેવી જ આ લેકહિતલક્ષી હિંસા ગણાય. મેળવ્યું. છૂટકે છે. ત્રીજો રસ્તો નથી. કેટલાક લેખક ઐતિહાસિક
તે ઉપરાંત ગાંધીજી જ્યારે પિતાની અહિંસાને “મારી અહિંસા” હોવા છતાં આવા વહેમે વિષે ઘટો ખુલાસો કે મુકત વિચારણા
તરીકે ઓળખાવે છે ત્યારે જે અહિંસાએ સમરત વિશ્વના રાષ્ટ્ર કરી નથી શકતા, તેનું એક કારણ એ છે કે તેમના દિલમાં ઉડે ઉડે પુરૂષને અહિંસાની અદ્દભૂત તાકાત વિષે ચિન્તનશીલ બનાવી દીધા વહેમની લોકશ્રદ્ધા સામે થવાનું બળ નથી. જે ધમ પર્વ સાચી રીતે
છે-જે અહિંસાએ પઠાણ જેવાઓને પણ વિનમ્ર અને વિનયી ઊજવવું હોય તે વહેમથી મુકત થવાની વૃતિ કેળવવી જ પડશે. બનાવ્યા છે તેનું આજ સુધીનું પ્રાગાત્મક છતાં પ્રગતિશીલ સ્વરૂપ
'આ તે વિચારગત વહેમો થયા. કેટલાક આચારગત વહેમ આપણી આંખ આગળ ખડું થાય છે. ગાંધીજીની અહિંસા કે પણ છે અને તે વધારે ઊંડા મૂળ ઘાલી લોકમાનસમાં પડયા છે. રસલુપીની કે નર્યા અજ્ઞાની અથવા સ્વાર્થીની અહિંસા નથી, એ - ' પજુષણ આવ્યાં. સ્વપ્નાં ઉતર્યા, ભગવાનનું પારણું બંધાયું. જાગૃત અને વિકાસશીલ છે. આજે ભલે એમનાં અને આપણા લેકે. પારણુ ઘેર લઈ જાય. શા માટે ? અસતતીયાને સંતતી ભવ્ય વચ્ચે મોટી દીવાલ ખડી હોય, પણ જે અહિંસા સર્વ થાય તે માટે. બોલીમાં વધારે રૂપિયા આપ્યા તે, બજારમાં ભાવ માનવેન હિત ઉપરાંત એકેન્દ્રિયની પણ સંભાળ લેવાને દાવો ધરાવે ચડાવી માલ ખરીદી લેવાની પેઠે, શાસનના અધિષ્ઠાયક કોઈ દેવ છે તેની શક્તિ અને સત્યને એ વિકાસશીલ અને જાગ્રત અહિંસાના પાસેથી કે ભગવાન પાસેથી કે એ કર્મવાદ પાસેથી કરૂં ઉપદેશકને અંગીકાર કરવો પડશે એવી શ્રદ્ધા રાખીએ.”
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
'
જ
' કા
;
ટી,
.te': '
તથા 5 વણથી મુકત કરવા
કે વપ્નિલતા લાગે
છે
અને વિશ્વબંધુત્વ
રાજાએ હુંજ પ્ર તી ૫ (આજે ૩૧ વર્ષને દેશવટો ભોગવીને રાજા મહેન્દ્રપ્રતાપ હિંદ ખાતે પાછા ફર્યા છે. એ રાજા મહેન્દ્રપ્રતાત કોણ છે, એની આજ સુધીના જીવનની કારકીદ કેવી છે આ જાણવા સૌ કોઈના દિલ આતુરતા અનુભવી રહ્યા છે. આ દેશભકતને પરિચય ૧૯૫ ના નબર માસના “કુમાર” ના અંકમાં જુદા જુદા માસિક ઉપરથી તારવીને આપવામાં આવ્યા હતા જે અહિં સાંભાર ઉધૂત કરવામાં આવે
છે. એ ૧૯૪૫ ને નબર એ સમય છે કે જ્યારે જાપાન સાથેનું મિત્રરાજ્યનું યુદ્ધ ખતમ થયું હતું અને જાપાનને રાજ્ય વહીવટી ..', અમેરિકાના હાથમાં આવેલ હોઈને રાજા મહેન્દ્રપ્રતાપ એક યુદ્ધ-ગુનેહગાર તરીકે અમેરિકાના યુદ્ધકેદી બન્યા હતા. આજે અમેરિકાએ તેમને મુક્ત કર્યા છે અને આપણી વચ્ચે તેઓ આવી ગયા છે. આ ચિરતપસ્વી દેશભકતને આપણાં અનેક વન્દન હૈ 1.1 પરમાનંદ)
પ્રેમ, સેવા, ત્યાગ તથા ન્યાયભાવના પર આજના જગતનું કર્યા. ઈ. ૧૯૧૪ માં જર્મન કૈસરે રશિયાના ઝાર જેમાં લખેલી અપીલ નવનિર્માણ કરવાના મનોરથવાળા હિંદના આ રાજવંશી રાષ્ટ્રભક્ત તેમણે વાંચી અને નજીક આવી રહેલી ક્રાંતિના લક્ષણે તેમને . આજે “યુદ્ધ-ગુનેગાર' તરીકે અમેરિકાના હાથમાં કેદ છે. એમને ભાસવા માંડયાં. તેમણે નિર્બળ સેવકોની સંસ્થાની સ્થાપના કરી અપરાધ એ કે ઉત્કટ દેશપ્રેમના દોર્યા એમણે દેશની મુકિતને અને પાસપેટે લીધા વિના જ ઈ. ૧૮૧૫ ના જાન્યુઆરી પહેલાં જ માટે પિતાને સૂઝ તે માર્ગ લીધે, એમ કરવામાં વીતેલું એમનું તેઓ યુરોપ ઉપડયા. આ વખતે એમના રહસ્યમંત્રી તરીકે સ્વ. સ્વામી આખું જીવન ત્યાગ, બલિદાન, રઝળપાટ ને મુશ્કેલીઓથી ભરેલું છે; શ્રદ્ધાનંદ (એ વખતના મુનશીરામ)ના જ્યેષ્ઠ પુત્ર શ્રી હરિશ્ચન્દ્ર અને એ કારણે જ એમણે હિંદથી નિર્વાસિત બની જાપાનમાં વાસ એમની સાથે હતા. કરેલ. એ કવિ, તત્વચિંતક તથા ભારતીય મુકિતના એક વારના યુરોપ જઈને એમણે કેસરની મુલાકાત લીધી. એની તરફથી અપ્રતિહત યોદ્ધાએ એ મરથ પાર પાડવા જે ઉધમ આરંભેલે, મિશન લઈને કેવી રીતે એ અફધાનિસ્તાન ગયા, તે પછી ત્યાંથી તથા છેલ્લાં વર્ષોમાં જગતને ને ખાસ કરીને પિતાના દેશને દુઃખ, જુદા જુદા મિશને લઇને તિબેટ, ચિન, રશિયા, યુરોપ, જાપાન સંતાપ ને શેષણથી મુકત કરવાના જે યને એમણે કરેલા તેના વગેરે દેશમાં એ કેટલું કેટલું ફર્યા તથા એમને એ એકવીસ પાછળ ઘણાને એક પ્રકારનું ધૂતીપણું કે રવપ્નિલતા લાગે; પરંતુ આ વરસને લાંબે દેશવટે કેમ ભેગવ પડે અને એ રખડપાટને વસ્તુતઃ એ બધાની પાછળ એમનો ઉન્નત આત્મા જ છુપાએલો અને વિશ્વબંધુત્વની એમની ભાવના કેવી રીતે દઢતર થતી ગઈ પડે છે.
વગેરેનું બયાન એમના પિતાના જ શબ્દોમાં આત્મકથન રૂપે આ . યુકત પ્રાંતના અલીગઢ જિલ્લામાં આવેલા મુસાનના રાજા અંકમાં નીચે આપ્યું છે. કે, ઘનશ્યામસિંહજીના એ ત્રીજા પુત્ર. ઇ. સ. ૧૮૮૬ની પહેલી ડિસે. ૧૯૨૭ માં ફરી અફધાનિસ્તાન જવાને એમને ઇરાદે હતો,
અરે એમને જન્મ થએલ. એમની નવ વર્ષની વયે પિતા પણ ત્યાં બળવે ફાટી નીકળતાં એ તેહરાન ચાલી ગયા અને ત્યાર 'અવસાન પામ્યા. હાથરસના રાજા હરમાનસિંહજીએ એમને દત્તક પછી ૧૯૨૯ ના કેટલાક માસ સેવિયેટ પાટનગરમાં ગાળી એ જ છે લેતાં તે એમના જ પ્રબંધથી શિક્ષણ પામ્યા. બચપણથી જ વીર સાલના સપ્ટેમ્બરમાં એ બલિન પહોંચ્યા. ત્યાંથી “વર્લ્ડ ફેડરેશન,
પુરૂષના જીવનકથાનકે તરફ એમનું આકર્ષણ હતું. હાઈસ્કૂલ- (જગત-સમવાય) નામનું એક પત્ર કાઢી વિશ્વબંધુત્વના પિતાના ની છે. શિક્ષણ પૂરું કરી અલીગઢ કલેજમાં એ દાખલ થયા, પરંતુ ત્યાં આદશના પ્રચાર એમણે શરૂ કર્યો. હિંદનાં પણ ઘણું અંગ્રેજી. પાણિ
બી. એ. માં હતા તે વેળા અંગ્રેજ પ્રિન્સિપાલને હાથે કાંઈ અન્યાય, પામાં એ લેખ લખતા. ૧૯૩૦ માં એ જાપાન પાછા ફર્યા અને આ I થતાં તેના વિરોધમાં હડતાલ પડાવવાને પરિણામે એમને ગ્રેજ્યુએટ રાજકીય જીવનમાંથી નિવૃત્તિ લઈને પ્રેમ, ન્યાય, સેવા ને સમર્પણના!" થયા વિના જ કેલેજ છેડવી પડી.
પાયા ઉપર પ્રેમ-ધમને પ્રચાર કરવા લાગ્યા. ' ' ', ઝિદના મહારાજા રણવીરસિંહજીની બહેન સાથે એમનાં લગ્ન એવામાં બીજી મહાયુધ સળગ્યું. એ વેળા જાપાનમાં એક |
થએલાં. ઈ. સ. ૧૯૦૪માં ૧૮ વર્ષની વયે પિતાથી પત્ની સાથે ‘આર્યન સેન’નું સંગઠ્ઠન થયું. એ સેનાના તે નેતા થયા.. આજ કરી ' ' એ જગતના જુદા જુદા દેશના પ્રવાસે ઉપડયા. આ પ્રવાસ દર- એમના યુદ્ધ-અપરાધનું કારણ. જનરલ મેક આર્થરે કરેલી યુદ્ધ- પર ,, : મિયાન શિક્ષણના મહિમાની એમના મન પર એવી દઢ છાપ પડી કેદીઓની યાદીમાં તેમનું નામ પણ સામેલ કરવામાં આવેલું એને કી
કે પિતાના તથા પિતાના કુટુંબના નિર્વાહ જેગી અમુક સગવડ પરિણામે જાપાને તેમને અમેરિકનને હવાલે કરી દીધા. આજે એ રાખીને બાકીની બધી મિલકત શિક્ષણ પાછળ સમર્પિત કરી દેવાને ભલે યુદ્ધગુનેહગાર હોય, પણ એમણે જે કાંઈ કરેલું તે પોતાના એક " એમણે સંકલ્પ કર્યો. કાયદાની ગૂંચ એમાં આડે આવતી હતી. દેશના ઉધ્ધાર માટે કર્યું હતું. ટાકીના પરાના એક નાના સરખા છે તેથી પોતાની અરધી ભિકત એ માટે કાઢી, તેમાંથી ઈ. ૧૯૦૯ના ૬ મકાનમાં પોતાની મુલાકાતે આવનાર હિંદીજનેને હાથે ચા બનાવીને વ મે માસમાં એક નમૂનેદાર વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. પિતાની દસ
પાતાર, સાઠ વર્ષની ઉમ્મરે પણ અદમ્ય ઉત્સાહ, અદભુત કાર્યક્ષમતા લાખની સંપત્તિ અને રાજમહેલ સુદ્ધાં એને સોંપી દીધા અને અને ઉત્કૃષ્ટ દેશપ્રેમ ધરાવનાર એક વખતના આ રાજવંશી નબીરાની - - પિતે સાદાઈથી એના સંચાલક બનીને રહ્યા. એ વિદ્યાલય તે
ભારતભક્તિ ખરે જ હૃદયસ્પર્શી છે. ' " વૃંદાવનમાં આવેલું પ્રેમમહાવિધાલય. આચાર્ય ગિદવાણી તેના - આચાર્ય હતા.
(રાજા મહેન્દ્રપ્રતાપે નીચેની સંક્ષિપ્ત આત્મકથા ઈ. ૧૯૩૫માં છે , ' , એ વિધાલયને એક આદર્શ વિધાલય બનાવવાને ઇ. ૧૯૧૨ અમેરિકન પત્ર માટે લખી હતી. એક મિત્રે “ઍટલાન્ટા મૅગેઝીનના
માં વિવિધ દેશની શિક્ષણ સંસ્થાઓ તથા શિક્ષણ પદ્ધતિઓને મોકલેલા કટિંગમાંથી “વિશ્વવાણી’માં તે ઉતારેલી. તે થોડી ટુંકાવીને - અભ્યાસ કરવા એ ફરી યુરેપ ઉપડયા. એ અરસામાં જ બાલકન 'કુમાર'માં પ્રગટ થયેલી, જે અહિં સાભાર ઉધત કરવામાં આવે છે.), 'તી
યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું ને તુર્કીને પક્ષ એ યુદ્ધમાં સાચો હોઇને એમણે યુતપ્રાંતની મુરસાન રિયાસતના રાજા ઘનશ્યામસિંહજીને ત્યાં, " તુને સ્વેચકાપુર્વક પિતાની સેવા આપી અને યુદ્ધને અંતે ઈ. ૧૮૮૬ ની પહેલી ડિસેમ્બરે મારો જન્મ થયો. હું એમને ત્રીજો 'હિંદ પાછા ફર્યા..
પુત્ર. આમ, માંમાં સેનાના ચમચા સાથે જન્મ્યા અને એશઆરામ, કે એ પછી ઈ. ૧૯૧૪ સુધી પ્રેમમહાવિદ્યાલય ઉપરાંત જુદા ' ઉચ્ચ શિક્ષણ, ધન-જન, માન-સન્માન ઉપરાંત સુંદર જીવનસહચરી જુદા સામાજિક તથા, શૈક્ષણિક ક્ષેત્રમાં એ કામ કરવા લાગ્યા તથા : પણ મળી. છતાં મને માનસિક, તૃપ્તિ કે. આનંદ નહતો. મારા પ્રેમ.નામે એક હિંદી અને એક ઉ૬ એમ બે પુત્રે તેમણે શરૂ. દેશની અભણ, અને અવશે જનતા તથા તેની અસીમ ગરીબી અને
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
19
શુદ્ધ જૈન
નગ્નતા જોઇને મારૂં હૃદય ઉદાસીથી ભરેલું રહેતું. મને થતું કે શુ મારા દેશની આ નિરીહ જનતા પ્રત્યે મારૂ કાઇ કર્તવ્ય નથી ? દુઃખ અને દર્દીના આ સમૂહ વચ્ચે મારા આ હાસ-વિલાસ યેાગ્ય છે? ૪. ૧૯૦૮ માં હું ગભીરતાપૂર્વક વિચારતાં થઇ ગયે કે માંરી પાસેની આ બધી જમીન-જાયદાત અને ધનસંપત્તિ મારે માટે વ્યથ છે. મારા તે મારા પરિવાર માટે એક નાની માસિક રકમ લઇને એ બધુ' મારા દેશવાસીઓને અપણુ કરી મારી જાતને તેમની સાથે આત્મસાત કરીશ તે જ મને સુખ થશે, પરંતુ વારસાકાયદા અનુસાર મારી અરધી જ સ`પત્તિ ઉપર મારા અધિકાર હતા, તે અરધી ઉપર મારાં સતાનાનેા. આથી મે મારી અરધી સંપત્તિ–જેમાં અનેક ગામ અને મકાનો હતાં તે–જનાપણુ કરીને વૃન્દાવનમાં પ્રેમમહાવિધાલય' નામની એક ઔદ્યોગિક શિક્ષણસ સ્થાના પાયા નાખ્યા. માનવપ્રેમની વેદી પર એ મારી તુચ્છ ભેટ હતી. એ સંસ્થા આજ પણ ચાલી રહી છે.
૧૯૧૪ માં યુરોપીય મહાયુધ્ધ શરૂ થયુ ત્યારે મેં' વિચાયુ' કે આ તકના લાભ લઇને આપણી કાંધ પરથી બ્રિટનની ગુલામીનુ ધોંસરૂ' કેમ ફેંકી નઇએ ? અમે પાંત્રીક઼ કરેડ દેશવાસીઓને માટે એ એક ભારે શરમની વાત છે કે એક મહાન અને સમૃધ્ દેશના અધિવાસી હોવા છતાં અમે પારકાના ગુલામ છીએ. મે વિચાર્યું કે જો જર્મની મદદ કરે તે અમે બ્રિટનની ગુલામીથી છૂટી શકીએ. મિત્ર સાથે ખૂબ ચર્ચા પછી મારે પહેલાં યુરોપ જઈને યુધ્ધની પરિસ્થિતિના અભ્યાસ કરવા એમ યુ અને હુ' યુરેશપ જવા ઉપડયો.
સ્વિટ્ઝલૈંડ પહેાંચતાં મને બુલિનની ભારતીય સમિતિ દ્વારા જર્મન સરકારને આમત્રણુપત્ર મળ્યા, એ લને હું જમના ગયા અને કૈસરે ધણા આદરથી મને મુલાકાત આપી. જમનીના પરદેશખાતાના માણસે સાથે મારે લાંબી વાતચીત થઈ. અને અંતે એમ યુ કે મારે હિંદ–જમન તુર્કી મિશનની સાથે અાનિસ્તાન જવુ. મારા મિત્રા અને સાથીઓની જોડે પહેલાં હુ' કાન્સ્ટેન્ટીનેપલ ગયા. ત્યાં તુર્કી સુલતાન મને બહુ પ્રેમથી મળ્યા, મેં અન્યર્પાશા, તલાત પાશા વગેરે સાથે લાંખે વખત વાત કરી અને હિંદુ વિષેનું તેમનું દૃષ્ટિબિંદુ સમજ્યા. પછી બગદાદ થઇને ઇરાન પાર કર્યું. આખી સફર ગાડી અને ઘેાડા ઉપર જ કરી. ઉચા પર્વતા પાર કરી ૧૯૧૫ ની બીજી એકટાક્ષરે અમે કાબુલ પહોંચ્યા. અમારે ઇરાદો એ હતા કે અાનિસ્તાન હિંદમાં અ ંગ્રેજો સામે યુધ્ધ જાહેર કરે. અધાનિસ્તાનના અમીર અમારા મિશન તરફ્ બહુ માયાળુ હતા, પરંતુ એમણે પેતાની પરિસ્થિતિ વિચારીને અંગ્રેજો સામે યુધ્ધ જાહેર કરવાનું મુનાસિબ ન માન્યું. વળી એમણે એમ પણ કહ્યું કે તુર્કી અને જમની સાથે પેતાને કોઇ સીધે સંબંધ નથી. હુ ૧૯૧૮ ના ફેબ્રુઆરી સુધી અધ્ધાનિનસ્તાનમાં રોકાયેા. વચ્ચે હું બદા અને વાખાનના ઘાટ તથા દુનિયાની છત ગણાતા પામીર પ્રદેશની સંક્ર કરી આવ્યેા.
તા. ૧૫-૯-૪૬
ગયે। અને કરીથી ખેવાર ત્યાંનાં સુલતાનને મળ્યે, તેમને પણ અમીરના તેમના પરના જવાબ મે' આપ્યા.
કે ઇ. ૧૯૧૮ ની શરૂઆતમાં રશિયન ક્રાન્તિના ખારા ચામેર વીજળીવેગે પ્રસરી રહ્યા. ક્રાન્તિની આ નવી ઢબમાં મને પણ મારા દેશને માટે ‘આશાનુ’ કિરણ દેખાયુ.. એટલે ૧૯૧૮ ના માની 'શરૂમાં હુ' રશિયા જવા ઊપડયા. પેટ્રોગ્રાડ જઇને સૌ પહેલાં હું લી ટટ્રસ્ટીને મળ્યા, અને પછી બીજા નેતાઓ સાથે વાતા કરીને મે' એમના ક્રાન્તિકારી સૉંગઠ્ઠનને અભ્યાસ કર્યો. કરેડા-ની જનતાના એ મુકિતપ્રયાસને જોઇ મારૂ મન શ્રધ્ધા અને અદરથી ભરાઇ ગયું. હું એવા દિવસનું સ્વપ્ન જોત્રા લાગ્યા, જે દહાડે મારા ધરાશાયી દેશ એની જ માક આળસ મરડીને ઊભા થાય.
રશિયાથી હું જર્મની જવા ઊપડયો, એલ્શેવિક સરકારે મને જન સીમાડા સુધી પહેાંચવાની પૂરી સગવડ કરી આપી. હું "કી એકવાર કૈસરને મળ્યો. અને અશ્વાન અમીરે તેના પત્રના જવાભમાં લખેલો કાગળ તેને આપ્યા. જમનીથી કરી હુ તુર્કી
જર્મની અને યુરેાપના ખીજા દેશના મારા આ વખતના પ્રવાસમાં મેં એક વાત સ્પષ્ટ જોઇ લીધી કે એશિયાના પૂર્વીય દેશ! બાબતમાં બ્રિટીશ સામ્રાજ્યવાદીઓના વિચાર જેટલા પતિત અને કલુષિત છે તેથી કંઇ ઓછા પર્તિત કે કલુષિત જની વગેરે દેશેાના વિચાર હિંદ, ચીન આદિ દેશ માટે નથી. યુર।પનાં નાનાંમોટાં બધાં જ રાજ્યા એશિયા અને આફ્રિકાના દેશને પેાતાની સામ્રાજ્યવાદી લિપ્સાનું સાધન અને પેાતાના ઉદ્યોગવાદી વિસ્તાર તથા શાષકવૃત્તિનુ ક્ષેત્ર સમજે છે, જે ખેલ્શેવિક તેતાએ સાથે મારે વાતચિત થઇ તે પણ એશિયાઇ દેશોને માટે યુરોપીય મુકાતા સ ́પક કલ્યાણકારી જ સમજતા હતા. યુરોપી રાષ્ટ્રોની આ જે મનેોવૃત્તિ મે નિકટથી જોઇ લીધી એથી હું એક નિશ્ચય પર તા આવી જ ગયો કે માનવકલ્યાણને માટે જ્યાં સુધી એક વિશ્વધની સ્થાપના ન થાય ત્યાં સુધી આ યુધ્ધ અને આ કટુતા ચાલુ જ રહેવાનાં છે. એ વિશ્વ-સંધમાં દરેક રાષ્ટ્ર અને દરેક જાતિને સમાન અધિકાર હશે, ઉદ્યોગ અને ઉત્પાદનની દરેક રાષ્ટ્રને સરખી સરળતા હશે, અને રાષ્ટ્ર–રાષ્ટ્ર તથા મનુષ્ય –મનુષ્ય વચ્ચેની શેવૃત્તિ નાબુદ કરીને એ બધાના આધ્યાત્મિક નિયત્રણ માટે પ્રેમધમ ના પ્રચાર કરવા પડશે. આપણા સામ્પ્રદાયિક ધર્માંમાં આપણે બધા પાઠ શીખવ્યા છે, પણ પ્રેમને પાઠે નથી શીખવ્યે।.. જ્યાંસુધી મનુષ્ય પોતાની પ્રત્યેક ક્રિયાને માનવપ્રેમની સંભાવનાઓન દ્રષ્ટિથી જોતા નહિ થાય ત્યાંસુધી દુનિયાને સુધારવાનાં તેનાં સુખને નિરક છે. આથી મે રાજનૈતિક કાર્યક્રમ બધા અટકાવી ઘ્યને પ્રેમધ અને વિશ્વધૃત્વના પ્રચાર કરવાના નિશ્ચય કર્યાં અને તેને માર્ક બુડાપેસ્ટને કેન્દ્ર બનાવી કામ શરૂ કર્યું. ૧૯૧૮ ના ઉનાળાની આ વાત.
પણ હું ઝાઝે વખત કામ ચાલુ રાખી ન શકયે.. યુરોપના દેશે। એ વેળા કાન્તિના ઝાલા પર ઝૂલતા હતા. લગભગ દરેક દેશમાં ક્રાન્તિની લહેરો રહી રહીને ઊઠતી હતી. હું થોડા દિવસ સ્વિટ્ઝલે ડ ચાલ્યા ગયા. ત્યાં સમાચાર જાણ્યા કે અધાનિસ્તાનના અમીરનુ ખૂન થયું છે અને તેને ત્રીજો પુત્ર અમાનુલ્લાખાં ગાદીએ આવ્યા છે. આ ખબર સાંભળીને હું જર્મની આવ્યા. ત્યાં મને માલૂમ પડયું કે અાનિસ્તાને ઇંગ્લેંડને યુધ્ધનું આવાહન આપ્યું છે એ સાંભળી હું અધાનિસ્તાન જવા ઉપડયેા. કાવાર ઘેાડાગાડી, કોઇવાર ટ્રેન તા કર્દિક વિમાન માગે સર કરતા હુ મસ્કા પહોંચ્યા. ત્યાં લેનિ નને મળી એશિયાના દેશો વિષે વિસ્તારથી વાત કરી, ત્યાંથી ભાગ ભાગ ઈ. ૧૯૧૯ના ડિસેમ્બરની ૧૨ મી મે એ હુ' અાનિસ્તાન પહોંચ્યા. પણ ત્યાં તે યુદ્ધ પૂરું થઇ ગયું હતું, અંગ્રેજોએ અધ્ધાનિસ્તાનનુ સ્વાતંત્ર્ય કબૂલી લીધું હતુ; અને અધ્ધાને ને પોતાનુ જોઇતુ મળી ગયુ હાવાથી હિંદને ખાતર પડોશી બ્રિટિશ રાજ્ય સાથે દુશ્મનાવટ ચાલુ રાખવાનું એમણે કોઇ કારણ ન હતું.
અદ્ઘાનિસ્તાનના નવા રાજા અમાનુલ્લાખાન સાથે મારે ગાઢી મિત્રાચારી હતી. એટલે હું ખીજી વાર ત્યાં ગયા ત્યારે તેમણે મારા પ્રતિ બહુ સારા ભાવ બતાવ્યા અને અફધાન સરકાર તરફથી મને એક સ્પેસ્યલ મિશન સાથે ચીન, તિબેટ, “ જાપાન આદિ દેશામાં જવાના આગ્રહ કર્યો. એ હું ન ટાળી શકયો. મિશનની સાથે એક અફધાન અક્સર હતા. અમે પામીર થઇને શકુરધાન ગયા. એ • ચીનનુ સરહદી શહેર છે અને ત્યાં આગળ હિંદ, રશીયા, અધાનિસ્તાન અને ચીન એ ચારે દિશાની સીમાએ કેન્દ્રિત થાય છે. કાલ્ગરના બ્રિટિશ ક્રાન્સલ જનરલે મારા પર હરેક પ્રકારના આરોપે મૂકયા અને મારી સફરમાં ડગલે ને પગલે હરકતા ઊભી કરવાની કાશિષ કરી. એનુ અનુમાન એ હતું કે અબ્રાન યુદ્ધના કર્તાહર્તા હુ હતા. ચીના લોકો મારા પ્રત્યે ઉદાર હતા. તેમની મારા તરફ બહુ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૯-૪૬.
કે પ્રભુ
૯ ૭૧ )
-
- -
સહાનુભૂતિ હતી, પરંતુ અંગ્રેજોના વિરોધને કારણે મને કોઈ સહાય - ૫ણ બેધપાઠ નહોતો લીધે. આથી રહી રહીને મારી એ ભાવતા દેતી કરવાને અસમર્થ હતા. મેં ચીનના સરહદી અફસરોને અફધાનના થતી જતી હતી કે દુનિયાને પ્રેમની ધણી જરૂર છે. ફરી અસ્ત્રશસ્ત્રોનાં શાહને ખરીતે સેંપી દીધો અને અફઘાનિસ્તાન પાછા આવ્યું. આ કારખાનાં ઉભા થવા માંડયાં હતાં, પણ એથી કાંઈ. પીડિત માની દરમ્યાન, તિબેટ જવાની પરવાનગી તથા સફરમાં સંરક્ષણ માગવા વતાનાં દુઃખ થોડાં જ ટળવાનાં હતાં? યુરોપનાં વિવિધ દેશોમાં
સારૂ હું ચીની સરકાર સાથે પત્રવ્યવહાર કરતો રહ્યો હતો. પરિણામે બારણે બારણે ભટકીને હું મારા આ વિચારને પ્રચાર કરવા લાગ્યા. "૧૯૨૦માં હું ફરીથી ઉપડયો અને પામીર પહોંચીને તિબેટને રસ્ત * આજે હું માનવતાની રાહમાં પ્રેમમાં ગીત ગાનાર એક અદના છે
લીધો. આ વખતે બ્રિટિશ અધિકારીઓએ મને મરેલે કે જીવતે ફકીર છું. મારા જીવનને ઉદ્દેશ માનવમાત્રની સેવા છે. મારી દૃષ્ટિએ પકડવા માટે એક લશ્કરી બેલિયન મોકલી. એ ટુકડી તમામ આન્ત- દુનિયા એક બૃહદ્ કુટુંબ છે; વિવિધ દેશે એ કુટુંબના સભ્ય છે. રાષ્ટ્રીય નિયમોનું ઉલ્લંધન કરીને ચીનમાં ઘૂસી આવી. પરંતુ ચીના- તે શું આ કુટુંબ એક સંમિલિત કુટુંબ ન થઈ શકે ? ભાઈચારા, ' એ મને વખતસર સાવધાન કરી દીધું હતું, અને મારા સદ્દભાગ્યે ઉપર આ કુટુંબનાં મૂળ શું મજબુત ન થઈ શકે? શું પ્રેમનાં જ
એક રશિયન બેલિયન તાકંદ જઈ રહી હતી તેમણે મારી વિનં- શાસ્ત્ર અને શાંતિની સેના આપણાં હૃદયને નહિ જીતી શકે? - તિથી મને પિતાના સંરક્ષણમાં લઈ લીધે. અંગ્રેજ કમાન્ડર નિરાશ રાજનીતિજ્ઞ મને દીવાને સમજે છે; પણ દેશ અને મહાદ્વીપની ન થઈ દાંત કચઠ્યાવતે રહી ગયે, કેમકે રશિયનને છેડવાની તેની સીમાઓ પાર કરીને વિવિધ દેશની જનતા આગળ જ્યારે હું મારી જ
: હિંમત ન હતી. અમે કારાકુલ થઇને પામીરનાં તમામ શિખરે આ વાત કહું છું ત્યારે તેમની દ્રવિત અને મને આશ્વાસન છે પાર કર્યા. .
આપે છે કે “મહેન્દ્રપ્રતાપ! તારે મારું જ બરાબર છે. ' હવે અફઘાનીસ્તાનમાં મારા મિશનની કોઈ જરૂરત રહેલી ન આજ ઉદ્દેશથી હું આજ અમેરિકામાં આવ્યું છું ને એ જ , હવાથી પાછો, યુરોપ ગયે. પરંતુ થોડા દિવસ બાદ ફરી હું એક ઉદ્દેશ લઇને કાલે હું જાપાન જવાને છું. આગળની વાત તે રાજનૈતિક મિશન પર હંગરી સરકારના પાસપોર્ટથી મેકસિક થઈ કેવળ પરમ પિતા પરમેશ્વર જ જાણે ! મારા પ્રિય દેશથી. મને', * જાપાન ને ચીને પહં. જાપાન એક શક્તિશાળી મહત્વાકાંક્ષી
નિર્વાસિત થયે ૨૧ વર્ષ વીતી ગયાં છે, પરંતુ હું એજ આદર્શોની ‘એશિયાઈ રાષ્ટ્ર છે. પરંતુ બ્રિટિશ સામ્રાજ્યશાહી તેને ચડાવીને એક
સાધના કરી રહ્યો છું જે મારા દેશની નસેનસમાં સમાયેલા છે. .. તિરફ ચીનને દબાવવાની ચેષ્ટા કરે છે, અને બીજી બાજુ રશિયાની
સંધ સમાચાર વિરૂદ્ધ પ્રોત્સાહન આપે છે. બ્રિટિશેની આ ફૂટનીતિ જાપાનીઓને
પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ' , સમજાવવાનો મેં પ્રયત્ન કર્યો. સમજદાર જાપાનીએ મારી સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે જેલી તા. ૨૩-૮-૪૬ શુક્ર-. સહમત હતા, પણ સરકારી તબક્કા પર બ્રિટિશ કૂટનીતિજ્ઞાની વારથી તા. ૩૧-૮-૪૬ શનિવાર સુધીની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને અસર હતી. હું મનમાં ને મનમાં વિચારતો હતું કે એક દિવસ આ | કાર્યક્રમ સફળતાપૂર્વક પાર પડયે હતા. એ જણાવતાં અમે કાય તે
નીતિને માટે બ્રિટને પાઈએ પાઈ ભરીને વ્યાજ ચૂકવવું પડશે. ચીનમાં કર્તાઓને આનંદ થાય છે. ઓગસ્ટની સેળમી તારીખના કલકત્તાના કે કોઈ ' જોયું કે મધયમવર્ગ પિતાના સંકટને સમજી ગયું હતું, પરંતુ હત્યાકાંડે આખા દેશની કમી પરિસ્થિતિ અત્યન્ત તંગ બનાવી દીધી. - ચીની જનતા તે હજી પણ ભારતીય જનવર્ગની માફક નિરવ અને હતી અને સ્થળે સ્થળે નાનાં મોટાં કોમી છમકલાં શરૂ થઈ ચુક્ય નિષ્ટ પડેલી હતી. આ બંને દેશની કેટલીક આગળ પડતી વ્યક્તિ- હતાં. આ જોતાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને કાકાસાહેબ ષષ્ટિપૂતિ.
એ આગળ મેં એશિયાઈ દેશના પરસ્પરના પ્રીતિસંબંધને કાયમ સન્માન સમારંભ નિર્વિધને પાર પડશે કે કેમ એ વિષે ભારે ચિંતા ન કરવાની યોજના મૂકી મેં સમજાવ્યું કે એશિયાઈ દેશની જવાબ-- હતી. એ કામ વિગ્રહની આંધી સપ્ટેમ્બરની પહેલી તારીખે મુંબઈ
દારી બેવડી છે. એક બાજુથી એણે પિતાની ગુલામી અને શેષણ ઉપર ચઢી આવી એ પહેલાં એ બન્ને કાર્યક્રમ પરિપૂર્ણ થયાં છે . મિટાવવાનાં છે, અને બીજી બાજુએ માનવપ્રેમ અને વિશ્વબંધુત્વના એ વિધિની એક આકસ્મિક ૫ લેખાય.
. 1 એશિયાઈ. આદર્શો પર એવી નવી વિશ્વવ્યવસ્થાની રચના કરવાની પર્યુષણની આઠ વ્યાખ્યાન સભાઓ વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ રોડ
છે જેમાં ઔદ્યોગિક શોષણ, રાજનૈનિક ગુલામી કે સશસ્ત્ર આક્રમણનું ઉપર આવેલ આનંદભુવનમાં ભરવામાં આવી હતી જ્યારે
કેાઈ સ્થળે નામનિશાન ન રહે. અનેક જાપાની મિત્રએ મને સલાહ તા. ૩૦-૮-૪૬ ની સભા કાલબાદેવી રેડ ઉપર આવેલ ભાંગવાડી. - આપી કે હું જાપાનને મારૂં કેન્દ્ર બનાવીને એક એવી શાન્તિસેનાનું થીએટરમાં ગોઠવવામાં આવી હતી. આ વખતે પ્રારંભથી જ સભાસ્થાન . • સંગઠ્ઠન કરું કે જે ભગવાન બુદ્ધ અને ઈસુ ખ્રિસ્તના નિર્દેશેલા શ્રોતાજનેથી ચીકાર ભરાયેલું રહ્યું હતું અને તા. ૨૫ મી રવિવારની
આદર્શ પર પ્રેમ ને શાન્તિમય માર્ગે સંસારની યુધ્ધત્રસ્ત જન- સભા માટે આનંદભુવન અને તા. ૩૦ મી ની સભા, તાને જીતી શકે.
માટે ભાંગવાડી થીએટર શ્રોતાઓની ભરતીને સમાવવા - ઈ. ૧૯૨૩ ના ઉનાળામાં હું પેકીંગથી ઉપડી ઉમી, સાબી.. માટે તદ્દન અસમર્થ નીવડયું હતું. સાધારણ રીતે મુંબઈ જૈન - રિયા અને મેસ્કો થઈને ફરી એક વાર કાબુલ ગયે, અને ૧૯૨૫ યુવક સંધની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રજ્ઞાચક્ષુ ' પંડિત સુખલાલ - સુધી ત્યાં રહ્યો. અહીં મેં જે અફધાની સરકારી કામમાં સહકાર અધ્યક્ષ સ્થાને હોય છે. આ વખતે તેઓ કાશીમાં રોકાઈ ગયા હતા
આ તેના બદલામાં શાહ અમાનુલ્લાએ મને સરકાર તરફથી દસ હોઇને અહિ આવી શક્યા નહોતા. તેમની બેટ અમને કાર્યકર્તાહજાર રૂપિયા ભારા ખચ માટે આપ્યા. કાબુલમાં પણ હું ધર્મ, એને તેમજ સભાજનને ભારે સાલતી હતી. વ્યાખ્યાનમાળામાં રાજનીતિ અને સમાજ વિષયક મારા વિચારોને પ્રચાર કરતો રહ્યો. ભાગ લેનાર વ્યાખ્યાતાઓ અને તેમનાં વ્યાખ્યાન વિષયે ક્રમે
કેમાં એક મોટી ગેરસમજૂતી છે કે અફધાને ખૂની અને ઝનૂની નીચે મુજબ રહ્યો હતે. હોય છે. ખરી વાત તે આથી તદન ઉલટી છે. તેઓ સ્વભાવમાં બાળક ૧ ન્યાયમુર્તિ હરસિદ્ધભાઈ દીવેટીઆ હિંદુ ધર્મ અને જૈન જેટલા સરલ, નિશ્ચયમાં પલાદ જેટલા કઠેર ને વ્યવહારમાં ઘણા મિલન- ધર્મના સમાનસિદ્ધાન્ત. 'સાર હોય છે. મારા ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક સમન્વયના, વિચારે ૨ પંડિત દરબારીલાલજી ' સંસ્કૃતિની બીમારી.
- ' તેઓ બહુ દયાનથી સાંભળતા. મારા “મઝહબે ઇચ્છ” ઉપર તેઓ મુગ્ધ ૩ શ્રીમતી સરલાદેવી સારાભાઈ ' - વ્યાપક પર્યુષ, -- . હતા. સેંકડે અફધાને મારા એ પ્રેમધમના અનુયાયી થયા હતા. ૪ પંડિત દરબારી લાલજી ' વિજ્ઞાન અને ધર્મ ની
આ અફઘાનિસ્તાનથી ફરી હું. યુરેપ ગયે. ગયા મહાયુધની . .\ ૫ શ્રી કનૈયાલાલ મા. મુનશી. ભારતીય સંસ્કૃતિ. - આશાઓ બધી વ્યર્થ સાબિત થઇ હતી. દુનિયાએ તેમાંથી એક. ' , ' ચીમનલાલ ચ. શાહ શ્રીરામકૃષ્ણ પરમહંસ. ૧
દારી
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેન
'r1. ૧૫-૯-૪૬.
૧૫ , કમળ
- ૭ શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ: - ગાંધીજીને સમાજવાદી પ્રમુખથાન અંબાના વે,
પ્રમુખસ્થાન મુંબઈના વડા પ્રધાન શ્રી બાળાસાહેબ ખેર લેવાના હતા. ૮, મેતીચંદ ગી. કાપડીઆઃ .
ચાર ભાવનાએ અનિવાર્ય કારણો અને સગાએ એ દિવસે તેમનું મુંબઈ રામનારાયણ વિ. પાઠક:
સાહિત્ય અને જીવન
આવી પહોંચવાનું અશકય બનાવ્યું અને તેથી તેમના સ્થાને દિવાન કેદારનાથજી:
- જીવનશુદ્ધિ કમળાબહેન હેડકરઃ
ગોપીચંદ (કીર્તન)
બહાદુર શ્રી. કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરીને નિયજિત કરવામાં ઈન્દુમતીબહેન ચીમલાલ: નથી તાલીમનાં મૂળ તા. આવ્યા હતા. આ સમારંભની મૂળ પેજના કરનાર શ્રી મુંબઈ જેન
વેણીબહેન કાપડીઆર સંત તુલસીદાસ અને સુરદાસ યુવક સંધ હતું અને તેની સર્વ વ્યવસ્થા પણ મુંબઈ જૈન યુવક ૧૪ કાકાસાહેબ કાલેલકર
શ્રમણ સંસ્કૃતિ
સંઘે કરી હતી. આ સન્માન કાર્યમાં શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ કમળાબહેન ઠક્કર
ભગવાન મહાવીર (કીર્તન) -૧૬ સીતારામ ચતુર્વેદી
સાથે મુંબઈની નીચે જણાવેલ પંદર પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાઓ સમાલિત
કળા અને સંસ્કૃતિ ૧૭ ડે. બુલચંદજી:
ભગવાન મહાવીર
થઈ હતી અને આ રીતે મુંબઈની વિશાળ જનતાએ એકત્ર થઈને . '' આ ઉપરાંત સ્વર્ગસ્થ દેશભકત અબ્બાસ તૈયબજીનાં પુત્રી કાકાસાહેબનું અત્યન્ત ભાવભર્યું અભિનંદન કર્યું હતું. આ સન્માન - શ્રી. રહીમાને સાતમાં અને આઠમા દિવસે કેટલાંક ભજને સંભળાવ્યાં
સમારંભમાં સંમિલિત થયેલી સંસ્થાની નામાવલિ નીચે મુજબ છે – હતાં. જે દિવસોમાં તરફ કોમી વાતાવરણ તંગ અનુભવાઈ રહ્યું :
ભગિની સમાજ, ગુજરાતી હિંદુ સ્ત્રીમંડળ, જન મહિલા • હતું એવી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનાં સપ્તાહ દરમિયાન સંવત્સરિના
સમાજ, સાહિત્ય સંસ૬, ગુજરાત રીસર્ચ સેસાયટી, લેખક મિલન, - પરમ પવિત્ર પર્વ દિવસની વિરાટ સભામાં એક મુસલમાન બહેન
કલમ મંડળ, યાત્રીગણ, ગુજરાત ફાર્બસ સભા, ગઝલ મંડળ, (ભકિતભાવથી ભરપુર ભજન સંભળાવે અને સમસ્ત શ્રોતા
નૂતન બાળ શિક્ષણ સંધ, બાલકન-જી-બારી, ગુજરાત કળા સંધ, ભડળી ભકિતપ્રત ચિત્તે તેમને સાંભળે અને આદરમુગ્ધતા
બેબે ફીડ કલબ, ઈન્ડીયન લેંગ્રેજીઝ ન્યૂસપેપર્સ એસોસીએશન. અનુભવે એ માત્ર મુંબઈ જન યુવક સંધને જ નહિ પણ આખા .
સન્માન સમારંભ સભાના પ્રારંભમાં વિલેપારલેની કેટલીક જૈન સમાજને ભારે ગૌરવ આપતી એક અદ્દભુત ઘટના હતી.
બહે એ ‘જનમ-ગણ-અધિનાયક જય હે” એ રાષ્ટ્રીય ગીત ગાઈ આ ઘટના એમ કાં ન સુચવતી હોય કે “આજે ચઢી આવેલી કમી
સંભળાવ્યું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ | ' વૈમનસ્યની આંધી અલ્પકાલીન છે; આ દળે અલ્પ સમયમાં
ચકુભાઈ શાહે સન્માન સમારંભને લગતી પ્રાસ્તાવિક બાબતોને ઉલ્લેખ - વીખરાઈ જશે; અને ઉડેલે ઝંઝાવાત શમી જશે અને સ્વચ્છ
કરીને દિવાનબહાદુર કૃષ્ણલાલભાઇને સભાનું કામકાજ શરૂ કરવા - ' નિર્મળ આકાશમાં કોમી એકતાને સૂર્ય ઉદય પામશે અને આવી
વિજ્ઞપ્તિ કરી. ત્યાર બાદ શ્રી મેહનલાલ મહેતા (પાન) એ આ
આ પ્રસંગને અને મહાત્મા ગાંધી, શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળા, શ્રી રહેલા સ્વરાજ્યને પૂર્ણ પ્રભાથી અજવાળશે ?”
માવલંકર, બાળાસાહેબ ખેર, કવિ અરદેશર ખબરદાર, નાનાભાઈ Eા આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળા વકતાઓ તેમજ વિષયની
. ભટ્ટ, લેડી વિદ્યાબહેન નીલકંઠ, ડેલરરાય માંકડ, શ્રી મહેરઅલી, પસંદગીના કારણે બહુ આકર્ષક નીવડી હતી. ન્યાયમૂર્તિ હરસિદ્ધરાઈ, શ્રીમતી સરલાદેવી, કમળા બહેન ઠકકર, ઈન્દુમતીબહેન, વણાબહેન, - અશિએ વાંચી સંભળાવ્યા. ત્યાર બાદ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી
જૈન મુનિ કુમુદવિજયજી, શ્રી ત્રિભુવનદાસ માણી વગેરેના આવેલા શ્રી સીતારામ ચતુર્વેદી તથા ડે. બુલચંદજી-આ વકતાએ એ પહે
કાપડીઆએ કાકાસાહેબના આજ સુધીના જીવનને ટુંક પરિચય લીજવાર આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ભાગ લીધો હતો. શ્રી. કેદારનાથજી
કરાવ્યું. અને શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી, અમૃતલાલ દલપતભાઈ જેઓ “નાથજી” ના નામથી વધારે જાણીતા છે તેઓ કેટલાંક વર્ષ ' ઉપર એક વાર આવ્યા હતા. તેમનું પુનઃ આગમન પણ
શેઠ, રામનારાયણ પાઠક, તારાબહેન મેડક, કરસન માણેક અને
જ્યોતીન્દ્ર દવેએ પ્રસંગચિત વિવેચને કર્યા. પ્રમુખ સાહેબે આગળનાં " એટલું જ આવકારદાયક હતું. પ્રત્યેક વ્યાખ્યાતાએ પિતપોતાના
વકતાઓને ઉપસંહાર કરી કાકાસાહેબને ભાવભરી અંજલિ આપી અને વિષયને પુરો ન્યાય આપ્યા હતા અને તેથી આદિથી
“ કાકાસાહેબને ૬૦ વર્ષ થયાં છે, મને ૭૮ વર્ષ થયાં છે તે મારી અન્ત સુધી સાંભળનારાઓને રસ એક સરખો જળવાઈ
વયે કાકાસાહેબ પહોંચે ત્યારે પણ આજની જેટલી અથવા એથી રહ્યો હતો. આખી વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન શ્રોતૃવગે પુરી શાન્ત
આ પણ વધારે ઉંજવળ સાહિત્યસેવા તેઓ કરતા હોય” એ - " અને શિસ્ત જાળવીને સભાની વ્યવસ્થા જાળવવામાં પુરો સહકાર
- પ્રમુખ સાહેબે કાકા સાહેબને આશીર્વાદ આપ્યા. ત્યારબાદ પ્રસ્તુત આપ્યો હતો. આ વ્યવસ્થા જાળવવાના કાર્યમાં શ્રી મહાવીર જૈન
સન્માન સમારંભમાં જોડાયેલી પ્રત્યેક સંસ્થા તરફથી કાકા સાહેબ તો વિદ્યાલયના થોડા વિદ્યાર્થીઓએ પણ ખુબ મદદ કરી હતી. સંવ
પુષ્પહાર પહેરાવવામાં આવ્યા, નવજીવન સંધ તરફથી સુતરનો હાર આ સરિની વિરાટ સભા ભરવા માટે કશું પણ ભાડું લીધા સિવાય
અર્પણ કરવામાં આવ્યું અને ભાવનગરવાળા શ્રી. વજુભાઈ શાહ દર વર્ષ માફક આ વર્ષે પણ ભાંગવાડી થીએટરના માલીકે પિતાનું
અને તેમના પત્ની શ્રી જયાબહેન તરફથી તેમણે બન્નેએ કાંતેલી | 'થીએટર આપ્યું હતું એટલું જ નહિ પણ પંખા, લાઇટ વગેરેના
સુતરની વણેલી અને સુન્દર છાપેલી કોરવાળી સાલ કાકા સાહેબને ' 'બધી સગવડ આપી હતી. શરૂઆતમાં આનંદ ભુવનની સભાઓમાં
આ પ્રસંગે ભેટ આપવામાં આવી. કાકા સાહેબે સર્વ પ્રશસ્તિઓને ધ્વનિવર્ધક યંત્રની ગોઠવણ રાખવામાં આવી હતી જેને લીધે
જવાબ આપતાં એક સુન્દર પ્રવચન આપ્યું જે આ અંકમાં પાછળના ભાગમાં બેસનારા ભાઈઓને વ્યાખ્યાને પુરાં સ્પષ્ટ સંભ
અન્યત્ર આપવામાં આવેલ છે. અન્તમાં શ્રીવેણીબહેન કાપડીઆએ * *ળાતાં નહોતાં. આ અગવડ દયાનમાં લઈને છેલ્લી ચાર દિવસની
અને શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકરે કાકા સાહેબને, પ્રમુખ સાહેબને સભાઓમાં ધ્વનિવર્ધક યંત્રની ગઠવણ કરવામાં આવી હતી અને
તેમજ સમારંભમાં ભાગ લેવા માટે હાજર રહેલા ભાઈ બહેનને અને તેને લગતે ખર્ચ બે ગૃહસ્થોએ આપ્યું હતું. આ સવેને
ઉપકાર માન્ય અને પ્રમુખસાહેબનું ફુલહારથી સન્માન કરવામાં તેમ જ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના ખર્ચને પહોંચી વળવામાં જે
આવ્યું અને સભા વિસર્જન કરવામાં આવી. કાકાસાહેબને આવો ભાઈ બહેનોએ આર્થિક ફાળો આપ્યો છે તેમને પણ મુંબઈ જૈન
જ એક બીજો ભવ્ય સમારંભ તા. ૩૦ મીના રેજ આજ સ્થળે યુવક સંઘ તરફથી આભાર માનવામાં આવે છે.
સંસ્કાર મંડળ અને મુંબઈ તેમજ પરાંઓની કોલેજના કેટલાક - કાકાસાહેબ ષષ્ટિપૂર્તિ સન્માન સમારંભ ગુજરાતી મંડળ તરફથી શ્રી રામનારાયણ પાઠકના અધ્યક્ષપણા નીચે ' ' પ્રબુદ્ધ જૈનના ગયા અંકમાં જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું તે જવામાં આવ્યું હતું, જે વખતે પણ જવાબ વાળતાં કાકાસાહેબે
મુજબ તા. ૨૮-૮-૪૬ બુધવારના રોજ સાંજના સમયે મુંબઈ એક અત્યંત ઓજસ્વી પ્રવચન કર્યું જ હતું, જે પ્રબુધ્ધ જૈનના આ 'યુનીવર્સીટીના કન્વોકેશન હાલમાં શ્રી. કાકાસાહેબ કાલેલકરને ષષ્ટિ- અથવા તે આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. પૂતિ સન્માન સમારંભ ઉજવવામાં આવ્યો હતો, આ સમારંભનું
મંત્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રણય અન
વ્યાપક પચ્ષણ
( ગઇ પણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૪-૮--૪૬ શનિવારના રોજ શ્રી સરલાદવી સારાભાઇએ આપેલું વ્યાખ્યાન) મિત્ર! આજના પવિત્ર દિવસે તમારી સમક્ષ હું ધણા સ કાચથી આવુ છું. પર્યુષણ જેવા પુણ્યપદ્મ દિવસે મારા જેવીને કઇ ખેલતાં સકાચ થાય, તે તમે સહેજે સમજી શકશે. પણ · શ્રી. પરમાનદભાઈના આગ્રહ આગળ મારો સાંચ ટકી શકયા નથી . એ મારે સ્વીકારવુ... જોઇએ.
વૃત્તિએ શાન્ત થઇ એકાગ્ર થાય, અને આપણા જીવનમાં પ્રવર્તતાં મૂલ્યાનુ, નિત્યાનિત્ય વિવેક કરી, પુનઃ મૂલ્યાંકન કરવા તરફ આપણે સવિશેષ પ્રેરાઇએ, તે માટે બધા ધર્માં અને સદાયામાં પર્યુષણ જેવાં નાનાં મેટાં પાઁની ચેાજના ચયેલી છે. પુનઃ મૂલ્યાંકનની પ્રવૃત્તિ સાચી રીતે તે નિરંતર ચાલ્યા કરવી જોષ્ટએ. છતાં આપણા પ્રમાદને કારણે બહુધા તેમ બનતું નથી, એવા આપણુ બધાંને ઓછેવત્તે અશે અનુભવ હશે. સ`સારના નિત્યના વ્યવહારમાંથી, તેની નિરસ એકવિધતામાંથી જરાક છુટી, થે।ડા દિવસે પણ સત્સ’ગી, મુમુક્ષુએ, અને ઉચ્ચ આત્માઓના સાન્નિધ્યમાં ગાળવા– એ પણ આપણા આન્તર જીવનના વિકાસને માટે આવશ્યક છે.
અત્યાર સુધી પર્યુષણ જેવાં ધાર્મિક, પૌં એકલા ઉપાશ્રયા અને દેવાલયેામાં ઉજવાતાં, અને તેમાં ભાગ લેનારાં પણ મુખ્યત્વે તે તે ધમ' કે સ'પ્રદાયનાં ભાખ્તુને હતાં. પણ હવે આવાં પદ્મ ઉપાશ્રય કે દેવાલયની બહાર જાહેર સ્થાનામાં ઉજવાય છે, અને અન્ય ધમ કે સંપ્રદાયીને પણ તેમાં આમંત્રણ આપવામાં આવે છે, એ આ જમાનાનુ સૂચક શુભ ચિહ્ન છે.
મહાવીરજયતીના આ પર્વ દરમિયાન, જૈન ધર્મોનાં મૂળ તત્ત્વા વિષે આપણા મુનિ અને પ'ડિતા વિદ્વત્તાંબરી સમાલેાચના કરે છે, અને તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી તેની વિશિષ્ટતાએ તરફ આપણુ ધ્યાન દોરે છે. પરંતુ આવા પ્રકારની ચર્ચા કે સમાલેાચનાની આશા મારા જેવી પાસેથી તમે ભાગ્યે રાખી શકે, હુ તે માત્ર ભગવાન મહાવીરના ધમનાં જે તત્ત્વો મને મુગ્ધ કરે છે, તેનું આજના પવિત્ર દિવસે સ્મરણ કરવા પ્રેરાઉં છું.
તા. ૧૫-૯-૪
નારાયણ તે નરસ્વરૂપે અવતરે, તેને બદલે, નર પોતે જ સકલ્પ અને સ્વપુરૂષા'થી નરના નારાયણ બને, એવા જીવનરહસ્યના પ્રસાદ ભગવાન મહાવીરે આપણને આપ્યો છે. જીવનમાં સયમ અને અહિંસા પરાકાષ્ટાએ પહોંચાડી, સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ જીવ સમેત સકળ સૃષ્ટિ સાથે અપાર અનુકમ્પાનું સંવેદન કરવુ, અને સ્વરથી આસ્રવને નાશ કરવા, કે જેથી જીવ સર્વ પુદ્ગલથી મુક્ત ખની, તેના પૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રકાશી રહે, તેવે મા ભગવાન મહાવીરે પેાતાના જીવનથી આપણને બતાવ્યા છે. એમના માર્ગની વળી એ વિશેષતા છે કે તેમાં દર્શન અને જ્ઞાનના જેટલું જ મહત્ત્વ આચારને આપવામાં આવ્યુ છે. આ માની ભવ્યતા કલ્પનામાં પણ પૂરી ઊતરી શકે એમ નથી. માઉન્ટ એવરેસ્ટ સમ અજોડ એ ભગવાનની ધમ'વીરતાને આપણાં અનેક વન્દન હૈ !
અહિંસા અને સયમધની સાથે જે બીજી અણુમૂલી ભેટ જૈન ધમે જગતને આપી છે, તે તેનું “ સ્યાદ્વાદ”નું દર્શન. એક જ વસ્તુને વિવિધ દૃષ્ટિબિન્દુથી જોતાં તે વિવિધ સ્વરૂપે ભાસે, અને એ દરેક સ્વરૂપમાં કંઇ પણ તથ્ય રહેલું છે, એ સાપેક્ષ ( Relative ) દર્શન આ જગમાં કેવુ’· અપાર અનુકમ્માનું સુચક છે? સમગ્ર તત્ત્વને અસ ંશય પામનારા આ જગતમાં કેટલા હરો? તે, તેવા જગતને સ્યાદાનું રહસ્ય, જે સહિષ્ણુતા, અને પરસ્પર આદરભાવ છે એ. શું એછું ઉપકારક છે ?
હું પણું આમ યથાર્થ રીતે જોઇએ, તે દરેક ધમમાં એવાં પ્રાણદાયી તવા છે, કે જેના શુધ્ધ આચરથી તે તે ધમના અનુયાયીઓમાં સાચી ધામિકતા પ્રેરાય, અને તેમનાં જીવન કલ્યા
*૯૭૩
ણુને માર્ગે વળે. અને આમ છતાં, જગતમાં ચોગમ નજર નાંખતાં આજે આપણી દૃષ્ટિએ શું પડે છે? કાઇ પણ ખંડના કોઇ પણ દેશમાં જાએ, કઇ પણ જાતિ, સંસ્કૃતિ કે ધમ જુઓ, સ અવિશ્વાસ, ઇર્ષ્યા, લાભ, સ્વાર્થ, રંગદ્વેષ, મદેન્મત્તતા, રણગજ ના, રકતપાત–એક યા ખીજે સ્વરૂપે સત્ર સહારની શકિત નજરે પડે છે. કવિ ભવભૂતિને જીવનમાં સર્વત્ર કરૂણ રસ જ ભાસે છે. ભેદ હોય તે તે માત્ર ભિન્ન નિમિત્તોને જ છે. એજ પ્રમાણે, વર્તમાન કાળમાં કાષ્ટ દ્રષ્ટાને સર્વત્ર રૌદ્રરસ ભાસે, તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કઈ નથી. એક માનવસ’હારની વેદનામાંથી જગતને હજી પૂરી કળ વળી નથી, ત્યાં તે બીજા સંહારની ભયંકર નાન્દીની જાણે શરૂઆત ન થઇ રહી હાય, એમ ધણા વિચક્ષણુ પુરૂષને શકા પડે છે.
ત્યારે શું ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનનાં ઉદાત્ત તરવા જગતમાંથી અત્યારે નષ્ટ થયાં છે ? શુ ઉપનિષદે અને ગીતા, ધમ્મપદ અને આગમ, બાઇબલ અને કુરાનના ગ્રંથ અત્યારે દુષ્પ્રાપ બની ગયા છે ? શુ પ્લેટા અને શંકરનાં દના અદૃશ્ય થઈ માં છે ? શું સાધુસન્તા અને તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ અત્યારે જગતને છેડી દીધુ છે ? ખરે જ, જગતની પરિસ્થિતિ અત્યારે એટલી વિપરીત અને કરૂણ ખતી રહી છે, કે જેથી ઘડીભર આપણને એમ જ માનવાનું મન થાય, કે આમાંનું કંઇ જ અત્યારે અસ્તિત્વ ધરાવતુ નથી, તેમ છતાં શાન્ત ચિત્તે વિચાર કરતાં સમજાશે કે આ ધુ જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને તેમ છતાં સર્વત્ર Chaos–અનવસ્થા-વ્યાપી રહેલ છે, અને ઍ,બાહ્ય Chaos~અનવસ્થાનું કારણુ આપણા આન્તર જીવનમાં વ્યાપી રહેલા Chaos અનવસ્થામાં રહેલુ છે. આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ' એ હિન્દુ ધમની ભાવના, ઔદ્ધ અને જૈન ધમ'ની અહિંસા અને વાસનાક્ષયની ભાવના, Love thy neighbour as thy own self-એ ખ્રીસ્તી ધર્મની ભાવના, અથવા તે। ઇસ્લામની શાન્તિ અને ખુદાની શરણાગતિની ભાવના, આપણા સમગ્ર જીવનના મ ́તે સ્પર્શ' કરી, તેને સંજીવન અર્પવા અસમર્થ નીવડી છે, એમ સખેદ લાગ્યા વિના રહેતુ નથી.
આજે આપણા બધા ધર્મો સામે એક મહાન આહ્વાન ( challenge ) આવીને ઊભુ' છે. ધર્મો છે, છતાં ધાર્મિકતાના અભાવ ચેાગમ દૃષ્ટિગચર થયા વિના રહેતા નથી. વિજ્ઞાનના બુદ્ધિપ્રધાન યુગમાં ધર્મોએ જે સ્વરૂપ પદ્મડયું છે, અને જે રીતે તે રજુ કરવામાં આવે છે, તે કારણથી આપણામાંના મોટા ભાગનાં હૃદયે। ધ'થી વિમુખ તે થાય છે, પણ વિશેષ તે એ છે કે ધમ'ના પરિહાસ કરવામાં, સમાન્ય નીતિ અને શિષ્ટાચારના નિલજ્જ ભંગ કરવામાં નિર્ભયતા અને પ્રમાણિકતાની પરાકાષ્ઠા માનવામાં આવે છે અને આ ઘટનાને કરૂણુતમ ભાગ તા એ છે જીવન ઉચ્ચ આદર્શ વિનાનું પામર થતું જતું લાગે છે. ઉચ્ચ આદર્શોમાં આજે જાણે કે શ્રદ્ધા જ રહી નથી.
આતુ
ખીજી બાજુ, જૂની શ્રદ્ધાથી પ્રેરાઇને કે કૃત્રિમ શિષ્ટાચાર તરીકે જે ધમને વળગી રહ્યા છે, તેના ધમના માટે ભાગ બાહ્ય ક્રિયાકાંડમાં પરિણમી રહેલે જોવામાં આવે છે. પ્રાણ વિનામ ધમને બહુ આચાર તેના અનુયાયીઓના આન્તર જીવનના સર્વ તેમુખી વિકાસ સાધવામાં નિષ્ફળ નીવડેલા જણાય છે. ક્રિયાકાંડ એ તેા એક સાધન છે, અને સાધન જ્યારે સાધ્યને સિંહાસને પદાર્ઢ ચાય છે, ત્યારે તેમાંથી યાંત્રિક જડતા અને નિરસ એક વિધતા વિના બીજું કંઇ પરિણમતુ નથી. એમાંથી આત્માના ઉદ્દારની ગતિ મેળવી અશકય છે.
ધર્માંમાં જ્યારે ઐહિક વાસના
પ્રવેશે છે, અને તે સાથે,
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૬
- શુદ્ધ તત્વજ્ઞાનના પ્રકાશથી તે વિમુખ રહે છે, ત્યારે તે નિર્જીવ ધાર્મિકતા જાગ્રત કરી તેમના જીવનમાં જ્ઞાનને પ્રકાશ અને નિર્વાકર્મકાંડમાં પડી જઈ, માનવજીવનને ઉન્નતિકર થવાને બદલે તેને ણની શાન્તિ પ્રકટાવી શકયા છે; પણ પ્રજાઓના સામાજિક જીવનમાં,
પદેપદે અટવાવે એવાં ઝાંખરાં અને કાંટાની ગરજ સારે છે. આવા એટલે કે તેમના રાજકારણ અને અર્થનીતિમાં ધર્મના માત્ર બાહ્ય - ધર્મે કદાપિ ભક્તિને માગ પકડે છે, તો તે ભક્તિ પ્રાણદાયી થવાને આચાએ પ્રવેશ કર્યો છે; ધાર્મિકતા તે બહિષ્કત જ રહેલી છે.
બદલે કેવળ ભકિતવેડામાં પરિણમતી જોવામાં આવે છે. બીજી બાજુ આથી મને લાગે છે, કે વર્તમાન સમયમાં જૈન ધર્મ તેમ જ તત્વજ્ઞાન જે ધર્મની ભૂમિમાં શુદ્ધ જ્ઞાનબીજ વાવી શકતું નથી, સર્વ ધર્મો સામે અસાધારણ મેટું આહ્વાન (challenge) તે તે તત્વજ્ઞાનમાં ભાવનાની ઉંમિને રસપ્રદ સંચાર થતો નથી. આવીને ખડું છે. આ યુગ તકે પ્રધાન છે, શ્રદ્ધાના મૂળમાં આવું તત્વજ્ઞાન વાસ્તવિક જીવન સાથે સુમેળ સાધી શકવા અશકત કુઠારાઘાત થયેલે છે, કર્મકાંડ અને બાહ્ય આચારમાં ધમેં મુખ્યત્વે નીવડે છે, અને અંતે, શુષ્ક તકનાં જાળાંમાં તે ચવાઈ રહે છે. રૂંધાઈ ગયેલા છે, અને તે મનુષ્યનાં હુને આકર્ષી શકતા નથી; નિષ્કલ, અવિનાશી તત્ત્વનું બુદ્ધિથી અન્વેષણ કરવું, એ તત્વજ્ઞાનનું અથવા જ્યાં તે આકર્ષે છે ત્યાં તે તેને સાચે માર્ગે દોરી શકતા કાર્યું છે, તે તે પરમ સત્યને વ્યકિતના અધિકાર પ્રમાણે રોચક નથી, બકે કુમાર્ગે પણ દોરે છે; મનુષ્યો સીધી રીતે જગ
બનાવી, તેના જીવનમાં શ્રદ્ધાને આન્તર દીપ પ્રકટાવ, અને એ તને “અનીશ્વર ” માને છે, અને પ્રતિપાદન કરે છે કે આ : દીપના સૌમ્ય પ્રકાશમાં ચિત્તની સર્વ વૃત્તિઓને સુમેળ કરી માનવને જગત કશા પણ પાયા વિનાનું અને “ કિમન્યતું કામહેતુકમ ઉત્તરોત્તર ઉન્નત ગતિ કરાવવી, એ ધમનું કાર્ય છે. આ રીતે જોતાં, (ગીતા ૧૬/2)-બીજા કશાથી નહિ પણ માત્ર વાસનાથી જ પ્રેયેલું તત્વજ્ઞાન અને ધર્મે નિરંતર સાહચર્ય સાધવું આવશ્યક બને છે. છે-આમ અનાસ્થા, શંકા, વહેમ, ઉદાસીનતા, કર્મકાંડ, અજ્ઞાન ' ' છતાં અત્યારે જગતમાં પ્રવર્તી રહેલી સ્થિતિનું અવલોકન વગેરેના પાશમાં માનવસમુદાય પડેલે લાગે છે. આમ છતાં, દેહમાં કરતાં સખેદ કહેવું પડે છે, કે તત્વજ્ઞાન અને ધર્મ એવુ સહકાર્ય દેહી વિરાજે છે. તે આજે ભલે સુપ્ત હોય, પણ કાળે કરીને તે સાધી શક્યાં નથી. તત્વજ્ઞાન શુષ્ક તર્ક અને કેવળ ખંડનમંડનને જાગ્રત થશે જ એવી મારી શ્રદ્ધા છે. પુરાણ મીસરની sphinxવિષય બની ગયું છે, ધર્મ નિષ્ણાણુ કમ કાંડના બીબામાં જકડાઈ પડયા છે, ફ્રીંકસ-ને કેયડે છે, કે એ આકૃતિને શરીર પશુનું છે અને મસ્તક અને ભકિતએ પૂજા વિધિના ખટાટોપ અને લાગણીવેડાનું વિકૃત માનવીનું છે, અને તે પણ ઉન્નત મસ્તક છે. તેનું રહસ્ય મને તો એ સ્વરૂપ લીધું છે. આમાં વિરલ અપવાદે હશે, છે જ. પણ એકંદરે, લાગે છે કે મનુષ્ય પોશ વૃત્તિઓના ફંદમાં પડે છે, તથાપિ તેનું ઉન્નત જ્ઞાન, કર્મ અને ભકિત પોતપોતાને નિરાળે પંથે જઈ રહ્યાં છે, માનવમસ્તક સૂચવે છે કે તે પશુથી પર થવાને સર્જાય છે. આથી અને જીવનની યથાર્થતાથી વિમુખ બન્યાં છે. અને બુદ્ધિપ્રધાન હતાશ થવાની જરૂર નથી. છતાં ઉત્ક્રાન્તિવાદમાં વિકાસ કંઈ લાગતા આ યુગમાં આ ધર્મવિમુખતાએ અત્યંત કરૂણ સ્વરૂપ
નિષ્ટ બેસી રહ્યાથી થતું નથી. વિકાસની પ્રેરણા ઈશ્વરદત્ત છે એ - લીધું છે. જગતની સમક્ષ ઉત્તમ દશ ને અને ધર્મો હોવા છતાં,
સાચું છે, તથાપિ પ્રેરણા પ્રમાણે પુરૂષાર્થ પણ આવશ્યક છે. આથી માનવીને જીવનના ચરમ પુરૂષાર્થ તરફ દેરીને તેના જીવનમાં સુમેળ
અત્યારે જગતના બધા ધર્મો, ચિંતકે, સાધુસંતે, વૈજ્ઞાનિકે, સમાજઅને પ્રસન્નતા વિકસાવવામાં આપણને નિષ્ફળતા મળી છે. સુમેળ વિધાયકો વગેરે ઉપર અસાધારણ જવાબદારીને ભાર આવી પડે અને પ્રસન્નતાને બદલે જ્યાં જોઈએ ત્યાં જીવનમાં વિસંવાદ, કલેશ છે. ઉચ્ચ આદેશમાં હતાશ થયેલે માનવી શ્રદ્ધા પણુ ગુમાવી બેઠે અને સંધર્ષ નજરે પડે છે. મનુષ્યના આ આનર કલેશનું ' છે એવા આ કાળમાં ધર્મને નવે અવતાર થે આવશ્યક લાગે પ્રતિબિમ્બ જોવું હોય તે તે બધા દેશનાં રાજકારણ છે. ધર્મ એવા વિરલ અને નવીન સ્વરૂપે પ્રકટે કે જે માનવીનાં અને અર્થનીતિમાં દેખાશે. જે ધર્મ મનુષ્યની સાહજિક હૃદયમાં સાચી શ્રદ્ધા સ્કુરાવી, ગાઢ ધાર્મિકતાનો સંચાર કરે. એ પ્રેરણાઓ (Unstinct ), બુદ્ધિ અને તેના આત્મા સાથે
ધાર્મિકતા. એક બાજુ, વ્યકિતના જીવનની ભિન્ન ભિન્ન વૃત્તિઓનું પરસ્પર સુમેળ સાધી, તેના સમગ્ર જીવનમાં ઉલ્લાસ પ્રકટાવીને સમાધાન કરી, એક અખંડ રસથી તેને ભરી દે, તે બીજી બાજુ, તેને ઉત્કર્ષ સાધી શકવા અસમર્થ નીવડે છે, તે ધર્મ તેના સામાજિક જીવનનાં બે મુખ્ય ક્ષેત્રે, રાજકારણ અને અર્થ તેના સમૂહગત જીવનમાં પણ રાજનીતિ અને અર્થનીતિ સાથે મેળ નીતિ, તેમાં પણ સાથે સાથે ધર્મનું ચેતન તત્ત્વ આણે. ધર્મોના સાધી શક નથી. સમાજ જીવનની આખી ઈમારતને પાયે અર્થ
બાહ્ય આચરણમાં ભેદ ભલે રહે, પણ ધાર્મિકતા તે સર્વત્ર એક નીતિ છે. પણ જેમ વૃક્ષ ધરતીમાંથી રસ ચૂસી પલ્લવિત થાય છે,
સરખી જ હાઈ કે છે, , તેમ સાચી, કલ્યાણકારી અર્થનીતિને ધર્મમાંથી પોષણ મળવું
' સાચી ધાર્મિકતામાં સ્થળ, કાળ, જાતિ કે સંસ્કૃતિથી ભેદ
પડી શકતા નથી. એવી સાચી ધાર્મિકતા તે એક વ્યાપક જીવન'જોઈએ છે. પરંતુ વ્યકિતઓના દિલમાં જે ધર્મ પૂણે અંશે પ્રવેશી
દષ્ટિ છે. વિજ્ઞાને ઉભાં કરેલાં સાધનને લીધે, સ્કૂલ રીતે પણ શકયે નથી તે રાજકારણ અને અર્થનીતિના ક્ષેત્રમાં તે તે કેવળ
જગતનાં અંતર કપાઈ ગયાં છે–જગત એકાકાર બનતું જાય છે. બહિષ્કૃત જ રહયો છે.
તે હવે, સૂક્ષ્મ રીતે તે સાચી ધાર્મિકતાના રસાયણથી અખંડ જ પુરાણ કાળમાં દરેક દેશ, જાતિ કે પ્રજાને સમાજ પ્રમાણમાં
બની વિશ્વબંધુત્વ અનુભવે, એ આવશ્યક છે. આ દિશામાં આપણુને સાદે હતા, આવવા જવાનો અને વ્યવહારનાં સાધને અ૫ અને
આગળ દેરવા માટે ભગવાન મહાવીરને જીવનમર્મ સમર્થ છે. જીવનની જરૂરિયાતે થેડી હતી. આથી કરીને, દરેક પ્રજાની સંસ્કૃ
એ જ કારણથી આજનું પર્યુષણ પર્વ “વ્યાપક પર્યુષણ બને, તિને પિતાને પુરાણો સમય મમતાને કારણે સત્યયુગ કે સુવર્ણયુગ
એવી આપણાં સર્વનાં હૃદયેની ઉંડી આકાંક્ષા રહેવી જોઈએ. શાસ્ત્ર લાગે છે. આમ છતાં પણ બીજા દેશની વાત જવા દઈએ, પણ
નિયત કરેલાં દૈનિક કર્મોની સીમામાં આપણા અહિંસા અને સંયમ હિન્દની વાત કરીએ તે મહાભારતના, કાળને વિષે ખુદ વ્યાસ
બંધાઈ ન રહે, પરંતુ દિવસ દરમિયાનનાં બધાં વ્યવહારનાં કામમાં ભગવાનને પણ અત્યંત હતાશ થઇ, બે હાથ ઊંચા કરી રૂદન
તેને સંચાર થાય; અહિંસા અને સંયમના યુગથી સાકાર બનતાં કરવું પડે છે, કહે કે અરણ્યરૂદન કરવું પડે છે, કે
આપણાં વિચાર, વાણી અને આચારને અનુભવ કુટુંબીજને, ધર્માદર્થ% કામશ્વ, સ કિમથંન સેવ્યને !
પડોશીઓ, દેશબાંધો અને આખું વિશ્વ કરે, સંક્ષેપમાં, ' એ જ વ્યાસ ભગવાન જે અત્યારે અવતાર પામે તે આજે આપણે ધર્મ અને વ્યવહારને અલગ અલગ ન રાખતાં, તેમનું
જગતુમાં પ્રવર્તતી સ્થિતિ માટે તેમના મુખમાંથી શે ઉદ્ગાર એક અખંડિત જીવનરસાયણ બનાવી શકીએ, તે જ આપણું નીકળે, તે કલ્પવું પણ મુશ્કેલ છે.
પર્યુષણ પર્વ સાચા અર્થમાં વ્યાપક બને, એટલું જ નહિ, પણ સાર્થક - સાચી વાત એ લાગે છે કે જગતના ધર્મો વ્યક્તિ-વિશેષમાં - બને. અત્યારે જ્યારે મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચે, જાતિજાતિ વચ્ચે,
સામાજિક જીવનની સાથે ધર્મનું ચેતતા તે સર્વત્ર
|
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૯ ૪૬
પ્રભુ ન
ઝુપડીમાં સતદર્શન
બંગાળના કાઇ એક ગામડામાં રાત્રે એ બા આવી પહોંચ્યા. વરસાદ ધોધમાર પડી રહ્યો તો. ધનધાર અધારૂં ચેમેરે વીટાઈ રહ્યું હતું. અથડાતા અથડાતા આ ખે ભાઇ ગામમાં રાતવાસા રહેવા માટે કાઇક હિન્દુનુ ધર શોધી રહ્યા હતા.
ગામની વસ્તી મુખ્યતઃ મુસલમાનની હતી. પ્રવાસીએ હિન્દુ
તારી, પ્રથામિક શાળાનું નિરીક્ષણ કરવા તેઓ આવ્યા હતા.
વરસાદમાં ભીંજાતા એ પ્રવાસીઓ અંધારામાં ચાલ્યા જતા હતા, ત્યાં દૂર એક ઝુંપડામાં ટમટમ થતા નાનકડા દીવા દેખાયા. ૐ ભાઈઓને કઇંક આશા આવતા ઝડપથી એ ઝુંપડા તરફ જવા માંડ્યું
ઝુપડાંનુ ભારણું ખખડાવતા એક વૃદ્ધ મુસલમાન બદ્યાર્
આવ્યા.
‘તમારે શુ‘ કામ છે! કાનુ' ધર તમે શેયે છે! ભાઇઓએ જવાબ આપ્યો. અમે હિન્દુ પ્રવાસીએ છીએ અને રાતવાસો કરવા કાષ્ટક હિન્દુનુ ધર શેાધી રહ્યા છીએ.
ભાઇ આ ગામમાં તે હિન્દુઓના ધર ગણ્યા ગાંઠયા છે, પરં'તુ ' તમને કંઈ વાંધો ન ઢાય તે મારી ઝુંપડીમાં તમે રાતવાસે। કી.’
વર્ષાદ અને અધકારથી કટાળેલા અને મુસફીથી ચાકેલા એ પ્રવાસીઓએ કંઇક વિચાર કરી જળુક્યું'. .
‘ભલે અમે તમારી ઝુંપડીમાં રાતવાસો કરીશું ”
વૃદ્ધે મુસલમાન પ્રસન્ન થયા અને તરત જ અન્ને ભાઇઓને માટે પાયરણાં પાથરી દીધાં. હાથ પગ ધોવાન પાણી આપી એ મુસલમાને સ્વચ્છ લોટામાં પીવાનું પાણી પણ હિન્દુ પ્રવાસીઓને આપ્યું.
“અમે હિન્દુ તમારા મુસલમાન ધરતું પાણી પીવા માટે ન લઇએ તા અમેને માક્ કરશે!: ! ”
નૃદ્ધ મુસલમાન કંઇક દુ:ખી થયા, પરંતુ હિન્દુઓની ધનનિષ્ટા. સમજી લને શાંત રહ્યો.
હિન્દુ પ્રવાસીઓ થાકેલા હતા એટલે થે ડાજ વખતમાં
ઘસઘસાટ ઉંઘવા લાગ્યા.
'રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચે આશકાએ અને ભયની ગાઢી દિવાલે આવી રહી છે, ત્યારે દરેકની વાણી અને વનમાં, છાપાં અને લખાણામાં, સ્યાદ્વાદમાંથી નિષ્પન્ન થતી મતભતાંતર-સહિષ્ણુતા અને સમતા પ્રકટે, અને સવ` પક્ષને સહાનુભૂતિપૂર્વક યથાર્થ સમજીને તેમને આદર કરવા અહિંસા અને સયમથી આપણે પ્રેરાઇએ, તે આખુ માનવજીવન સત્ર કેવુ સુમધુર અને કૃતાર્થ બને ? પયુ ષષ્ણુનુ આ જીવાતુભૂત તત્વ, રોચક અને વ્યાપક બનાવવાની જવાબદારી, બધાજ ધર્માંની છે. જ્યારે એ તત્વ વ્યાપક બનશે, ત્યારે અમુક સંસ્કૃતિ પૂર્વની છે કે પશ્ચિમની છે, હિન્દુ, મુસ્લીમ કે ચીની છે, એવા ભેદા કરવાનું આપણે ભૂલી જશુ. મનુષ્ય વિવિધ ધમી” ભલે રહે, અર્થાત પરમ ત-વના અનુસન્ધાન માટે, અધિકારભેદથી વ્યકિતઓના જીવનમાં નાના પથ” ભલે રહે, છતાં મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના વ્યવહારમાં એક બીજાને માટે સમભાવપૂર્વકના આદર, અથવા મારા ભાવ વધારે સારી રીતે વ્યકત કરી શકે એવી વાણી વાપરૂ . તે Christian Charity આવે, તેમજ સ્થળ કે જાતિના સંકુચિત વિચાર આણ્યા વિના જ્યાં જ્યાં ‘વિભૂતિમત્, શ્રીમત્ત, અને ઉર્જિત સલ' હાય ત્યાં ત્યાં નમ્રતાપૂર્વક તેની કદર કરી તેનું રહસ્ય સ્વીકારાય, એના કરતાં વધારે ઉદાત્ત તત્વા કાઇ પણ સંસ્કૃતિનાં શાં હાઇ શકે? વ્યાપક પર્યુષણના આ મા જગતની સંસ્કૃતિમાં સાચા અંતઃપ્રવેશ થાય એજ આપણ્ સની આકાંક્ષા હાવી જોઇએ. સરલાદેવી સારાભાઇ
Gu
રાત્રે ૨-૩ વાગ્યા હશે. એક ભાષની પ્રથમ ઉંધ પુરી થઇ એટલે એ જાગી ઉઠયા. ઝુપડી બહાર એ પિશાબ કરવા ગયા. પાછા આવતા કઇંક દૂર મધરાત્રે થોડેક દૂર દીવા દેખાયા. થોડાક માણસે દેખાયા. આ બધુ શુ હશે એના વિચાર કરતા એ પાછા સુઇ ગયા.
સવાર પડી. બને ભાઈ ઉઠયા. વૃદ્ધ મુસલમાને એમને દાતણું પાણી આપ્યા. દાતણ પાણી પુરા થતાં હતાં એટલામાં એક હિન્દુ માકર સાથે વૃદ્ધ મુસલમાન પાહે આવ્યો. 'હિંદુ નાકર પાસે સ્વચ્છ લેાટામાં પાણી હતું.
“ભાઇએ ! તમે આખી રાત પાણી વિના ગાળી છે. તમે મારી ઝુંપડીમાં મહેમાન તરીકે રાત્રે આવ્યા. હું મુસલમાન હાવાથી તમે મારા ધરતું પાણી ન લીધું. મહેમાને તરસ્યા રહે એ મારાથી કેમ ખમી શકાય ? રાત્રે જ મેં ગામમાંથી હિંદુ મજુરને ખેલાવી એમની પાસે જ આ પેલેા કુવા ખાદાવ્યા છે. અમારે અહિ... ચેડા જ પુટ ખેાતાં મીઠું પાણી મળી આવે છે. આ મીઠું પાણી આ હિંદુ મજુરા જ લઇ આવ્યા છે. હવે તે તમને એ પાણી લેતાં કશા વાંધા નહિં આવેને?
વૃદ્ધ મુસલમાનના આ માયાળુ શબ્દો સાંભળી હિંદુ પ્રવાસીઓ તે સ્તબ્ધ થઇ ગયા. હિંંદુ ભાઈએની મહેમાનગીરી કરવાની આ મુસલમાન વૃધ્ધની આટલી બધી લાગણીભરી કાળજી ! અને અમે કેવા રૂઢિચુરત હિન્દુએ કે આવા પવિત્ર સાધુપુશ્યના ધરનુ પાણી પીતા અબડાઇ જઇએ !......સૌજન્ય અને પવિત્રતામાં ક’ હિન્દુ મુસલમાનના ભેદ ઓછા રહેલા છે ?
“તમે અમારે માટે કેટલી બધી તસ્દી લીધી? તમે વસે છે ઝુંપડીમાં, પણ સંત પુરૂષ જેવા અમને લાગે છે. તમે મુસલમાન, છે તેથી કંઇ તમારી સાધુતા કંઇ ઢંકાઇ નથી જતી. આવા સંતપુરૂષના ધરનું પાણી અમારા જેવા રૂઢિચુસ્ત હિન્દુઓ માટે પણ ગ’ગાજળ જેટલું પવિત્ર છે. તમે જ તમારા હાથે અમેને તમારા ધરતુ' જ પાણી આપે!, એટલું જ નહિં, આજે તે અમારી એવી વિનતિ છે કે તમારા ધરની રસે પણ અમારે તમારી સાથે ખેસીને ખાવી છે. એટલે ચાલે! આપણે સાથે મળીને ભાજન કરીએ'’
વૃદ્ધ મુસલમાનને ઘેર એ બન્ને હિન્દુભાઇઓએ સાથે મળીને ભેજન તૈયાર કર્યુ અને સાથે એસીને ભેજન કર્યું".
એ ઝુપડીએ મુસલમાનની હતી, પરંતુ હિન્દુભાઇએ એ ઝુ ંપડીમાં સંત દન કર્યું દિલ ખુશ દીવાનજી.
* ૧૯૨૪ ના વર્ષના ચ’ગઇન્ડોચામાં પ્રગટ થયેલ “Angles unswares'' એમાં મથાળાના દીનબ' એન્ડ્ઝના એક સત્ય ‘ઘટના'ના આધાર લખાયેલા લેખ પરથી,
મહાબળેશ્વર–પંચગનીના ગરીમાને કાપડ મેકલાયુ.
આ પત્રના આગળના એક અંકમાં મહાબળેશ્વર ખાતે આ ઉનાળામાં એકત્ર થયેલા ગુજરાતીઓએ ત્યાં અને આસપાસ વસતા ગરીમાને કપડા વહેંચવા માટે એક ઉધરાણું કર્યું" હતું. આ ઉધરાણું એકઠું કરવામાં શ્રી. મુ`બઈ જૈન યુવક સધના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે અને સધના મંત્રી શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહે સારે। પરિશ્રમ ઉઠાવ્યા હતા અને રૂા. ૫૯૧૯ જેટલી રકમ એકઠી કરવામાં આવી હતી. આ રકમમાંથી રૂા. ૪૮૦૦ લગભગની કીંમતની ૬ કાપડની ગાંસડીએ અને ખાકી વધેલી રકમ આજથી એક માસ પહેલાં પંચગીનીમાં સ્થાયીપણે રહેતા શ્રી વછરાજભાઈને મેકલી આપેલ છે. આ કાપડ પચગીની-મહાબળેશ્વર આસપાસ વસતા ગરીબેને વહેંચી આપવામાં આવશે તેમજ આફ્રીની રકમમાંથી એઢવાનું કાપડ ખરીદીને તે પણ ઉપર મુજબ શ્રી વછરાજભાઈ દ્વારા વહેંચી આપવામાં આવશે.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
રા
R
ટર,
તા. ૧૫-૯-૪૬
રાત્રિફરમાન રમખાણોને આગળ વધતું અટકાવવામાં વધારે સહાય- હુલ્લડ-સંરક્ષણ અને સંગઠ્ઠન
ભૂત નિવડયાં છે એ સ્પષ્ટ છે. આમ છતાં પણ અમને એ સતતુ ': સંક્રાતિ કાળને સમય બહુધા અશાંતિમય અને ક્રાંતિકારક ' લાગ્યા કરે છે કે જે મકકમતાથી આ રમખાણે દાબી દેવાની હોય છે એ વાતની સાક્ષી જગતને ઇતિહાસ આપે છે. આજે અગત્ય છે એટલી ઉગ્રતાથી કામ લેવામાં આવતું નથી. પરિસ્થિતિ આપણા દેશમાં નવાયુગની ઉષા પ્રગટી છે, સ્વાતંત્ર્ય દેવીને રથ અને સગો ચોકકસ પ્રકારે ગુચવાયેલાં છે એમાં શંકા નથી, સ્વાધીનતાના પ્રાસાદના ઉંબર સુધી પહોંચી ચૂક્યા છે. પ્રજાના સાચા પરંતુ આ પ્રકારની ત્રાસદાયક પ્રવૃત્તિઓ અને રમખાણો ઉગતાં જ પ્રતિનિધિઓએ દેશને વહીવટ અને જવાબદારી સ્વીકાર્યા છે, ડાંભવાની અગત્ય છે. નહી તે એ નિશ્ચિત છે કે, આ પ્રવૃત્તિ દેશ-કાળમાં અતિ પ્રબળ પરિવર્તન અને ક્રાંતિ છવાયાં છે, છેલ્લાં લાંબી ચાલે તે પરિણામે અશાંતિ ધર, કરી બેસે અને ત્યારબાદ એકાદ રૌકાની સ્વાધીનતાની લડતમાં સેંકડો યુવક-યુવતિઓનાં એને તદ્દત નિષ્ક્રિય બનાવવા માટેનું કાર્ય મુશ્કેલ બની જવા પામે, મેઘેરાં બલિદાન વડે આજે સ્વાતંત્ર્યયુગને અરૂણોદય થવા પામ્યા અને પરિણામે ગુંડાઓને ખુલ્લું મેદાન મળી જવા પામે. હુલ્લડની છે. સંક્રાંતિકાળને સમય પુરો થતાં, નવા યુગની શરૂઆત થતાં, શરૂઆત જોતાં મુંબઈમાં જે બની જવા પામ્યું છે તે આકસ્મિક તેફાને, અશાંતિઓ કે અથડામણો આવી પડે એ કાંઇ અનાકસ્મિક નથી, પરંતુ એની પાછળ થવસ્થિત એજના હોય એવું સ્પષ્ટ ઘટના નથી, અથવા તે એથી ડરી જવાનું પણ નથી. સ્વાધીનતા દેખાય છે-જે યોજના મુંબઈની સરકારે નિષ્ફળ બનાવવી જ જોઇએ. પ્રાપ્તિને રાહ પુષ્પથી આચ્છાદિત હોતે નથી;, રાજ્યપલટા અથવા મડકમતાપૂર્વક કોઈ પણ પ્રકારને ભય રાખ્યા સિવાય,
સત્તાપલટાઓ સાથે સાથે જ સામાન્ય રીતે આવા તોફાનની પરંપ- ઉશ્કેરણી અને તોફાને માટે જવાબદાર ગણાતા હોય ન રાઓ ચાલી આવે છે. આ પ્રકારની અશાંતિઓ કે આંતરવિગ્રહ ' એવા કોઈ પણ કોમના માણસને મેગ્ય શિક્ષા આપવી , - એ તે નવાયુગની કસેટીઓ જ હોય છે અને એ સર્વ અવરોધ જોઈએ. એકંદરે મુંબઈની પોલીસ અને સરકારે રમખાણને - વટાવીને જ પ્રાયઃ સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરી શકાય એ સ્પષ્ટ છે. દાબી દેવામાં સારે શ્રમ ઉઠાવ્યા છે અને આવી ગૃતિ તેઓ * * આજે આપણે દેશ અગ્નિ પરીક્ષામાંથી પસાર થઈ રહ્યો સતતું રાખ્યા કરે એ જરૂરી છે. છે. કલકત્તા અને મુંબઈની રૂધિરભીની કલંકકથાઓ, ખુનામરકી, સાથે સાથે પ્રજાએ પણ આ પ્રકારના રમખાણો પ્રસંગે કેટલુંટફાટ, આગ અને અમાનુષી અત્યાચારે પિંઢારાયુગની સ્મૃતિ લુંક કરવાનું આવશ્યક બને છે. સરકાર એનાં સાધનો દ્વારા હુલ્લડેને તાજી કરાવે છે; કોમી અથડામણો અને હુલ્લડોએ હવે માઝા મૂકી શમાવવા સક્રિય કાર્ય કરી રહી છે ત્યારે પ્રજાની પણ કેટલીક ફરજો . છે. અને આજે જે કલકત્તા કે મુંબઈમાં બન્યું છે તે ત્યાં જ સમાપ્ત છે, જે જનતાએ બજાવવી જોઈએ. આવા પ્રસંગે એ પ્રજાએ માત્ર થશે એમ પણ માની શકાય એવું નથી. આંતરવિગ્રહના આ તણખા શાંતિના સૂત્રો ઉચ્ચારીને બેસી રહેવું ન જોઈએ. આક્ર દે કે
આ પરિવર્તનકાળ દરમ્યાન ઉડતાં જ રહેવાનું અને જ્યાં જ્યાં અરજીઓ કરવાને આ સમય નથી. આજે તે સંગકૃતિ બનીને નિર્બળતા, અસંગઠ્ઠન અને કાયરતાનું અસ્તિત્વ હશે ત્યાં ત્યાં મુંબઈ વિષમમાં વિષમ પરિસ્થિતિનો સામને અને રક્ષણ કરવા માટેની કલકત્તાનાં પુનરાવર્તન થવાનાં. આમ આજે જે નાજુક પરિસ્થિતિ તૈયારીઓ પ્રજાએ કરવી જ પડશે. મહાસભાની લડતની શરૂઆતથી જ વચ્ચે આપણે પસાર થઈ રહ્યાં છીએ, એ સગોમાં આપણી શી પ્રજાની તાકાત ઉત્તરોત્તર વધતી રહી છે. જોકે આજે વધારે નિર્ભય ફરજ છે તેમજ આ પ્રકારની અંધાધુંધીઓમાંથી દેશને ઉગારવા અને કાર્યદક્ષ બન્યા છે એ કાર્યદક્ષતા સંગઠ્ઠન અને સંરક્ષણ , માટે શું પ્રયત્નો કરવાની જરૂર છે તે વિચારી લેવાની જરૂર છે. કરવામાં કારગત થવી જોઈએ. દેશ સમક્ષ આજે જે સંગ , આ પ્રશ્ન માત્ર મુંબઈ કે કલકત્તાને જ આજે નથી રહેતું, પરંતુ ઉપસ્થિત થયા છે, કલકતા અને મુંબઈમાં આજે જે બન્યું છે--
સમગ્ર દેશને સ્પર્શે છે, જે અંગે અને કાળ લક્ષ્ય સામે રાખીને બની રહ્યું છે તે ત્યાંજ અટકી જશે એમ રખે માનવામાં આવે. ઉશ્કેલવાનો રહે છે. હિંસા-અહિંસા ને પ્રશ્ન પણ આ વિચારણામાં શકય છે કે આંતર વિગ્રહના તણખા આ ક્રાંતિકાળ દરમ્યાન ઉડતાજ
ગૂંચવાયેલો છે. એ બધા પ્રશ્નોનું સ્પષ્ટીકરણ અને નિર્ણય વહેલામાં રહેવાના, અને જ્યાં જ્યાં નિષ્ક્રિયતા, ભિરતા, અને નિર્બળતા હશે | વહેલી તકે લેવામાં આવે એ જરૂરી છે.
ત્યાં ત્યાં ભડકાઓ ઉડવાના. એવા સંયોગમાં પ્રજાએ નિભંળતા અને ' કલકત્તાના કરૂણ રતતાંડવે બતાવ્યું છે કે લીગ જેને કાયરતા ખંખેરી, સંગઠ્ઠન સાધી કેઈપણ પ્રકારની પરિસ્થિતિને “સીધા પગલા” નું નામ આપે છે એની પાછળની ભૂમિકા, કેવા ' સામનો કરવા માટે તૈયાર રહેવું જ પડશે. આપણા દેશ આજે પ્રકારની છે. પ્રસંગે કહી જાય છે કે જે બન્યું એ આકસ્મિક
નાજુકમાં નાજુક કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે, દેશની ન હતું, એની પાછળ વ્યવસ્થિત એજના હતી. પરંતુ એ વસ્તુ
સ્વાધીનતા 'આવી રહી છે, સ્વાતંત્ર્ય-રવિને ઉદય થઈ ચૂક્યા છે. સ્પષ્ટ છે કે જગતના ઇતિહાસમાં રાજકારણના કે રાજકીય ઉત્થાનના
એવા પ્રસંગે એક એક વ્યકિતએ કાર્યશીલ બનવાનું છે. આઝાદી કાર્યોમાં આ પ્રકારનાં રમખાણ વડે કદી કોઇ ચેકકસ પ્રશ્નને
આવી રહી છે એવા પ્રસંગે, દેશની કટોકટી ભરી સ્થિતિમાં પ્રજાએ નિવેડે લાવી શકાયું નથી. ત્રાસવાદી પ્રવૃત્તિ બન્ને પક્ષેને સરવાળે
પિતે જ પિતાના સંરક્ષણની જવાબદારી ઉપાડી લેવી પડશે. હુલસરખું જ નુકશાન કરે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ કેટલાયે પ્રસંગમાં
ડેને અટકાવવાનું પ્રજાની પાસે માત્ર એક જ સાધન છે અને તે છે આ પ્રકારની નીતિથી દેશની સ્વાધીનતા વિલંબમાં પડી જાય છે પ્રજાનું પિતાનું સંગઠ્ઠન અને સ્વરક્ષણ, પ્રજાની જવાબદારી પ્રજાએ અને પરિણામે પરાધીનતાના પાયા વધારે મજબુત બનવા પામે
જ સંભાળવાની રહેશે. સરકાર સરકારનું કાર્ય બજાવે છે અને છે. હજુ પણ “સીધા પગલાં” ની લડતના સુત્રધારે-કે જેઓ ચોકકસ
બજાબે જશે, જ્યારે પ્રજાએ પ્રજાનું કાર્ય બજાવવાનું છે. પોલીસ દ - યોજનાઓ ઘડી રહ્યાં છે–તેઓ આજના દેશકાળની પરિસ્થિતિ અને
ઉપર જ આધાર રાખીને ભયની કીકીયારીઓ પાડનારને કઈ નહિ તેમનું પિતાનું હિત શામાં રહેલું છે તે વિચારે એ જરૂરી છે. બચાવી શકે. પ્રજા આ વસ્તુ સ્પષ્ટ રીતે સમજી લ્ય અને પિતાના
મુંબઈના રમખાણોને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી અમને એવું રક્ષણનું સંગઠ્ઠનનું કાર્ય વહેલામાં વહેલી તકે સંભાળી લે. લાગે છે કે કલકત્તાના બનાવ પછી મુંબઈની પિલીસ અને સરકાર - આઝાદી આવી રહી છે. સ્વાધીનતા આવી પહોંચી છે, પ્રથમથી જ સાવધ હતાં; રમખાણે અને એનાં પરિણામે એની સ્વાતંત્ર્યને અરૂણોદય પ્રગટી ચૂકયે છે. એવા ક્રાંતિનાં સમયે પ્રજા કલ્પના બહાર ન હતાં; પરિણામે પોલીસની વ્યવસ્થા અને બંબસ્ત પિતાની નિષ્ક્રિયતા અને નિર્ભયતા ખંખેરી, સંગઠ્ઠન સાધી, કાર્યશીલ
મજબુત હતા. તાત્કાલિક અમલમાં આવેલ ૧૪૪ મી કલમ અને બની જાય, તે આઝાદીની આગેકૂચ કોઈથી પણ રોકી શકાવાની નથી. * રાત્રિ ફરમાન તેમજ કેટલાક ભયજનક વિસ્તારોમાં ૨૪ કલાકનું ‘જૈન પ્રકાશમાંથી સાભાર ઉદધૃત ' ખીમચંદ વેરા
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૧૫-૪૬
પ્રબુદ્ધ- જેના પર
*
*
*
*
*
આ ષષ્ટિપૂર્તિ સમારભ પ્રસંગે કાકાસાહેબ કાલેલકરનું પ્રવચન છે
- આજે મારે હિંદુસ્તાનીમાં બોલવું એવી એક ભાઈએ સૂચના શિક્ષકો અમને ચક્તિ કરતા હતા. પદાથે એટમ અને મેલેકયુલના ' કરી છે. રાષ્ટ્રભાષાને પ્રચારક હોઈ અને તે એવી સૂચના ગમે. પણ, બનેલા હોય છે એમ તે વખતે અમે જોયું. આજે સાઠ વરસને '' આજે હિંદુસ્તાનીમાં બેલવાને અવસર નથી. ગુજરાતી ભાષાને અંતે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે અભેદ્ય ગણાતા એ અણુ,
કારણે જેઓ સ્વકીય સ્વજન બન્યા છે, તેમની સાથે ગુજરાતી એનું પણ પૃથક્કરણ થઈ શકે છે એટલું જ નહિ પણ એ પૃથકરણ- છોડીને કઈ ભાષામાં હું બેલું?. ઘરમાં મારા ભાઈઓ સાથે જેમ માંથી આખી દુનિયાને નાશ કરી શકાય એવી શક્તિ પેદા થાય 'મરાઠીમાં જ બેલી શકું, તેમ આજના સમાજમાં મારાથી છે. આજે એલીમેન્ટ્સ ગયા છે અને એને ઠેકાણે પ્રોટીન્સ, | ગુજરાતીમાં જ બેલાય. અને વાત એ છે કે મારા દીકરા પણ
ઇલેકટ્રોન્સ અને ન્યુટ્રોન્સ આવ્યાં છે. સઠ વરસની ભૌતિક વિદ્યાની ' મને ગુજરાતીમાં કાગળ લખે છે અને એમનાં બાળકો સાથે તે આ પ્રગતિ નાનીસૂની નથી. અણુની શોધથી અણુઓંબની શોધ 'ગુજરાતીમાં જ ગેલ કરી શકું છું. એમને મરાઠી આવડત સુધીની આ પ્રગતિ છે એમ કહું એટલે એમાં બધું આવી જાય છે. નથી. ઔચિત્ય પણ કહે છે કે આજે મારે ગુજરાતીમાં જ બેસવું , છેક નાનપણમાં બેલગામમાં Wan assel કરીને કેાઈ ગોરો , જોઈએ..
ભમરડાના આકારનું મોટું વિમાન લઈ આવ્યા હતા. એ વિમાન.. ' . . લગભગ ચાળીસ વર્ષ પછી આ કૅન્વેકેશન હોલમાં ફરી સાથે બાંધેલી પેરટ્યૂટ છત્રીની ટોપલીમાં બેસીને એ આકાશમાં 'પ્રવેશ કરૂં છું. વિદ્યાર્થી દશા પૂરી કરી, વિચિત્ર પોશાક પહેરી રહેજ ઉંચે ગયે. દેરી કાપતાં વેંત વિમાન આકાશમાં લથડતું ન
અહિં બી. એ. ની ડિગ્રી લેવા આવ્યા હતા. આજે એજ સ્થાને ક્યાંક દૂર જઈને પડયું અને ભાઈસાહેબ ફેલાયેલી છત્રીમાં ધીમે જીદગીના સાઠ વર્ષ પૂરા કરી આપ સહુના સ્નેહને સ્વીકાર કરવા
ધીમે નીચે ઉતર્યા અને જમીન પર આવતાં વાંસના ઝૂંડને એક મારૂં આવવાનું થયું છે. '
કિનારે જઈ પંડયા. તે વખતની અમારી આખી દુનિયા આશ્ચર્ય '. મુંબઈની અનેક ગુજરાતી સંસ્થાઓને સ્નેહભાજન થવાનું ચકિત થઈ ગઈ હતી. એજ હું સાઠ વરસને અંતે હમણાં હમણાં | સદ્દભાગ્ય આજ મને પ્રાપ્ત થયું છે એની હું ધન્યતા અનુભવું મુંબઇથી અમદાવાદ સુધી એરપ્લેનની મુસાફરી આરામથી
છું. પણ બે કલાક સુધી મારા જે ગુણવર્ણને સાંભળ્યા તેથી પિણા બે કલાકમાં કરી આવ્યું. અને શ્રેમકાવ્યને પહેલવહેલો તે હું ગુંગળાઈ ગયો છું. મારે વિષે અહિં જે જે કહેવામાં અનુભવ કર્યો. આ પણ મારે માટે સાઠ વરસની પ્રગતિના આવ્યું તેને હું લાયક છું એમ માનવા જેટલો હું મૂરખ સીમાચિન્હ ગણી શકું. નથી. હું સાઠ વરસ જીવ્યો છું. પિતાના ગુરુનું અને સાઠ વરસ પહેલાં સ્વરાજનું નામ લેવાની કોઈ હિંમત કરતું
અપૂર્ણતાનું મને પુરૂ ભાન છે. હું તે આપના પ્રેમના નહોતું. 'પ૭ સાલને અસફળ પ્રયત્ન થયાને તે વખતે માંડ ત્રીસ - શબ્દોનો એકજ અર્થમાં સ્વીકાર કરી શકે છે કે આપ સૌએ , વર્ષ થયાં હતાં. એ સશસ્ત્ર હિલચાલમાં ભાગ લીધેલા અથવા 'મારે માટે જે આદર્શ કહે છે એ રૂપ મારું ભલે ન હોય અંગ્રેજોના હાથે સજા પામેલા લોકે મેં જોયા હતા. એજ હું આ જ
પણ એ ૨૫ સુધી પહોંચવા માટે હુયે પ્રયત્ન કરી રહ્યો. આજે અંગ્રેજોને આ દેશમાંથી ચાલ્યા જવાની તૈયારી કરતા અને... 'પણ આજે શ્રી જ્યોતીન્દ્ર દવેનું વ્યાખ્યાન સાંભળ્યા પછી એક આપણું સ્વરાજ આપણા હાથમાં ક્રમે ક્રમે સંપતા જોઉં છું. અને
વચન હમણાં જ આપી દઉ કે હવે પછી હું', સાહિત્યકાર નથી મારી આંખે બિડાઈ જાય તે પહેલાં હિન્દુસ્થાન ઉપર પૂર્ણ સ્વરાજ્યને '' એમ કહેવાનું છોડી દઈશ.
સુરજ ઉગેલો જોવાની આશા સેવું છું. ' 4. આજ એક પ્રસંગ અમદાવાદમાં પણ યોજાયું હતું, મારા નાનપણમાં હિન્દુસ્થાન અને ઇંગ્લેન્ડ છોડીને બાકીના '' અમદાવાદ મારૂં કાર્યક્ષેત્ર હતું. મુંબઈ મારૂં સ્નેહક્ષેત્ર છે. ભાઈ દેશે કેવળ ભૂગોળમાં વાંચાતાં નામે જ હતાં, તેમાંયે અફઘાનિસ્તાન:
કરસનદાસે અને બીજાઓએ “પ્રેમ” શબ્દ વાપર્યો છે એટલે કહી અને રશિયાનું જ નામ કોકવાર સંભળાતું. બાકીની દુનિયામાં શું ? * શકું કે મુંબઈ. મારૂં પ્રેમક્ષેત્ર છે. મારે માટે મુંબઈનગરી મહારાષ્ટ્ર ચાલે છે એની આપણા લોકોને કશી પડી નહોતી. આજે જોઉં
અને ગુજરાત વચ્ચેની સાંકળરૂપ છે. બન્ને પ્રાન્ત સાથેની મારી છું કે હિન્દુસ્થાન દુનિયાના દરબારમાં પિતાનું માનભેર સ્થાન '' આમીયતા અહિં વધારે ખીલે તે તેમાં આશ્ચર્ય શું ? , લેવાની તૈયારી કરી રહ્યું છે.
' ., ' મુંબઈને મેં સ્વરાજ્યનગરી તરીકે ઓળખી છે. જે વરસે હું રાષ્ટ્રીય મહાસભાના મંડ૫માં સંસાર સુધારા પરિષદ ભરાય - જમ્ય, તેજ વરસે આપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભા-ગ્રેસ આ નગરીમાં એ વસ્તુ સાંખી ન શકવાથી જે પુનાએ કોંગ્રેસને મંડપ બાળી - જન્મી. ત્યારથી તે અત્યાર સુધી મુંબઈ નગરીને રાજ્ય નાંખ્યું હતું તેજ પુનામાં આજે કોંગ્રેસઠારા અસ્પૃશ્યતા નિવારણના
માટે ફાળે નાસુને નથી, અનેક રીતે અનેરો છે.. પ્રયત્ન છગથી આદરાય છે. હજામના હાથે દાઢી કરાવીને મારા, મુંબઈનગરી હિંદુ, મુસલમાન, પારસી, ખ્રિસ્તી સૌની છે. અહિંની મોટાભાઇ મને અડયા એટલા કારણસર ભાણું છોડીને ઉપવાસ સંસ્કૃતિ અખિલ ભારતી હિંદુસ્તાની સંસ્કૃતિ છે. ન્યાયમૂર્તિ કરનાર હું આજે એ જ ધાર્મિક વૃત્તિથી વણાન્તર વિવાહ અને રાનડે અને તેલંગ, ભાંડરકર અને ભાઉ દાળ, દાદાભાઈ નવરોજજી ભિન્નધમએના વિવાહ ધમ્ય છે એમ પોકારી પોકારીને સ્વજનેને અને ફિરોજશાહ મહેતા, ગોખલે અને ચંદાવરકર-એવા એવા સમજાવતા થયે છું. અનેક નરરનેએ મુંબઈનું જાહેરજીવન ઘડયું છે. લોકમાન્ય મારા નાનપણમાં યુરોપીઅન મિત્રો વખાણતાં હતાં એજ છે
તિલકે તે પિતાને દેહ મુંબઈમાં છે. મહાત્માજીને એમના કળાનું તંત્ર સ્વીકારીને રાજા રવિવર્માએ શંકુતલા મેનકાદિ પરાણિક છે. કામમાં મુંબઈએ જ સૌથી સરસ સાથ આપ્યું છે. કેન્સેસ સાથે જ ચિત્ર ચીતરી લોકોને ચકિત કર્યા હતા. પશ્ચાતાપદ વિશ્વામિત્ર
સાઠ વરસ પૂરા કર્યા પછી જ્યારે એ મુંબઈમાં હું ઉભે થાઉં છું અને શંકુતલાને હાથમાં લઈને એની આગળ ઉભેલી મેનકાને જોવા ત્યારે આ સાઠ વરસમાં હિંદુસ્તાને જે પ્રગતિ કરી છે તેના જાત- માટે આખું બેલગામ ઊલટેલું જોયાનું મને સ્મરણ છે. આજે અનુભવે રજૂ કરવાનું આજે સહેજે મન થાય છે.
આપણા દેશમાં બંગાળની ચિત્રકારી, અજંટાની પરંપરા અને ' ', જ્યારે નિશાળમાં ભણતા ત્યારે રસાયનશાસ્ત્રમાં પૃથ્વી, જળ, ત્યારપછીની વિધવિધ નવનિર્મિતિ આખી દુનિયાને આકર્ષી રહી
તેજ અને વાયુને ઠેકાણે એલીમેટ્સની શોધ થઈ હતી, પાણી, હાઈ છે. ગુજરાતે તે કળાની બાબતમાં નવજાગૃતિને પ્રારંભ બહુ મેડે . ડ્રોજન અને ઍકસીજનનું બનેલું છે. એમ સિદ્ધ કરી અમારા ' કર્યો, પણ તેથી પ્રગતિ કાંઈ ઓછી નથી કરી. તે
"-
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭.
પ્રશુદ્ધ જૈન
કેળવણીની બાબતમાં પણ એવા જ ફેરફાર દેખાય છે. મારા નાનપણમાં હાઈસ્કુલમાં ગયા પછી ત્યાં દેશી ભાષાને કોઇ શબ્દ એલે તે શબ્દ દીઠે અને એક પાઇને દંડ કરનાર શિક્ષકા મળી આવતા. આજે આપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં કાઇ અંગ્રેજી ખેલે તે એને જનતા બેસાડી મૂકશે એવા ધ્રાસકા એના મનમાં રહે છે.
અમે તમારા ઉધ્ધાર કરવા માટે આવ્યા છીએ, અમે સુધરેલા છીએ, તમે જંગલી છે એમ કહેતા તે વખતે અંગ્રેજો થાકતા નહેાતા" અને આપણે માથુ ધુણાવીને એમની વાત સ્વીકારતા હતા. 'એને ઠેકાણે આજે ગેરામેના મેઢે સાંભળીએ છીએ કે યુરાપ અમેરીકાએ સંસ્કૃતિનુ દેવાળું કાઢયુ છે. એને બચાવવાનુ કામ હિંદુસ્તાનને હાથે થાય તે થાય.
એક એક ‘ક્ષેત્રમાં હું ગણાવી શકું કે આપણા દેશમાં કેટલું ભારે પરિવર્તન થયું છે. પણ દરેક બાબતમાં આપણે આગળજ વધ્યા છીએ એમ ન કહી શકું. સાઠ વર્ષ પહેલાં આપણાં દેશમાં હિન્દુ અને મુસલમાન વચ્ચે જે ભાળી એકતા હતી તેનેા હું સાક્ષી છું. સતારામાં શું અને પુનામાં શુ’-હિંદુઓએ કાઢેલા સે'કડે તાજીઆ હું જોતા હતા. ખાનપાનની ખાખતમાં કટ્ટરતા ભલેં હાય, પણ હિંદુ અને મુસલમાન બીજી રીતે એક બીજામાં ઓતપ્રેાત હતા. મુસલમાના ધમે ભલે જુદા હાય, પણ અંતે તેઓ આપણા જ છે. એવા વિશ્વાસથી બન્નેનું જીવન અરસપરસ એતપ્રેત થયેલું હતું. રાજનૈતિક અવિશ્વાસનુ' જે ખીજ અંગ્રેજોએ તે વખતે વાળ્યું હતુ તે મારા નાનપણમાં જનતામાં ઉગેલું નહિ. હું તે- મુંબઇ પ્રાંતની જ વાત કરી શકું. મારા નાનપણમાં હિંદુ અને મુસલમાન બરાબર ઓતપ્રોત થને રહેતા હતા. એ કામ વચ્ચેના પહેલા ઝઘડા મુંબ અને પુનામાં ૧૮૯૫ માં શરૂ થયા હશે. પણ એનુ” રાજકીય સ્વરૂપ નહેાતું. મળ્યું નાર્મિક રૂઢીભેદને કારંણે કાક વાર એકાદ છમકલુ' થતુ, પણ એની અસર તરત ભુંસાઇ જતી. આપણે સ્વરાજની લડત શરૂ કરી અને એની સાથે અવિશ્વાસનુ વાતાવરણુ ધીમે ધીમે જામતું ગયું. તે વખતથી જોતા આવ્યો છું કે મુસલમાન કામ કાઇ 'આત્મવિશ્વાસને અભાવે પરિસ્થિતિને બરાબર સમજતી નથી અને ઘણીવાર પૂરજોશમાં આત્મહત્યાના પગલાં ભરે છે. નાનપણથી જોતા આવ્યા છુ કે હિંદુઓમાં પણ જે રાજનૈતિક દૃષ્ટિ હેવી જોઇએ તે નથી.
ભૂતકાળની ઉપાસનાં કરતાં કરતાં આપણે એવા તે આંધળા થઈ ગયા છીએ કે જીનું આપણા આગેવાને ભૂલતા નથી અને ભવિષ્ય તરફ જોતા નથી. પ્રગતિ કરવા માટે પણ તે ભૂતકાળના સત્યયુગનું ચિંતન કરે છે. સારામાં સારા દિવસે ભૂતકાળમાં હતા તે પાછા આણવા છે એમ કહીને ભૂતકાળનાં મનપસંદ ચિત્રા ચિતરે છે.
આપણી ભૂતની કલ્પના પણ એવી જ છે ને કે એની આંખા માથાની આગળ હેાવાને બદલે પાછળ હાય છે અને એના પગ સવળા હેાવાને બદલે અવળા હાય છે. દરેક રૂઢીવાદી સનાતની પાછળની બાજુ જુએ છે. આ થઈ સામાજિક નેતાઓની સ્થિતિ. જનતા તે કશું યાદ રાખે જ નહિ. નેતાએ જે વખતે જેટલુ માથે ઢાકી બેસાડે એટલુંજ યાદ રાખવાના.
સાઠ વરસ પહેલાં અમુક લોક। અંગ્રેજો લઇ આવ્યા તે બધું' સારૂં' એમ કહી એમનું આંધળું અનુકરણ કરતા હતા. ખીજી “બાજુ આંધળા સ્વાભિમાની આપણી જૂની સંસ્કૃતિમાં સારૂ શુ હતું અને નરસુ શું હતું તેના અભ્યાસ કે વિચાર કર્યાં વિના જાતુ તે બધુ સારૂ" એવી જીદ પકડી ગમે તેવી રૂઢીનું સમ ન કરતા હતા. એવે વખતે જૂનામાંથી જે કાંઇ સારૂ હોય તે લોકો આગળ મૂકી તે લોકાને સારૂં કેમ છે તે સમજાવી લેાકામાં આત્મવિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરવા એ જરૂરી હતું. આપણી સંસ્કૃતિનાં ચિરંતન તત્વા
તા. ૧૫-૯-૪૬
તારવી કાઢવાં, એમની પાછળ રહેલી શ્રધ્ધા સજીવન કરવી અને એ રીતે જનતાને સુપ્ત પ્રાણ જાગ્રત કરવા એ સમાજસેવકનુ પ્રધાન કાર્યં હતુ..
પ્રાચીનકાળમાં આ દેશમાં આ સ’સ્કૃતિ ફેલાઇ. સ્વભાવે એ વિજિંગિજી હતી. જેટલી પરાક્રમી તેટલી જ ઝઘડાળુ, પ્રાથનાના મંત્ર ખેલે ત્યારે પશુ માગી લે કે જેએ અમારે દ્વેષ કરે છે અને જેમને અમે દ્રેષ કરીએ છીએ તે બધાને આમ ત્રાક્ષ નાશ કરે ! વેદકાળથી મહાભારત કાળ સુધી આપણે અનેક યુદ્ધો ઝૂઝી જોઇને અનુભવ કર્યો કે તમામ હત્યા અંતે તે આત્મહત્યા જ છે. મહાભારતમાં એક ઋષિએ કહ્યું કે ક્ષાત્ર ધર્માં પાપી છે, મહાભારત કાળના ગૃહયુદ્ધને અંતે આપણે હિંસાથી અકળાયા અને હિંદુ બન્યા. હિંસાથી જેનુ દિલ દુભાય છે તે હિંદુ સિને કિનારે જે સ'સ્કૃતિ, ખાલી તે હિંદુ સસ્કૃતિ, સિંધુ પરથી આપણી સંસ્કૃતિનું હિંદુ સંસ્કૃતિ એ નામ પડયું તે હું જાણું છું. પણ નિરૂકિતની પદ્ધતિથી આપણે હિંદુ શબ્દને નવા અથ કરવા જોઇએ. हिंसया दूयते चित्तं यस्य सः हिन्दुः ।
આ હિંદુ સૌંસ્કૃતિ વિજિગિષુ નથી પણ જિજીવિષ્ણુ છે. આપણે જીવીએ, બધા જીવે, કાઇ કાને નાશ ન કરે એ હિંદુ આદર્શ છે. ખુદ્દ અને મહાવીરના કાળ સુધી આય શબ્દ ચાલ્યો. ત્યાર પછી જ અહિં’સ્ક સસ્કૃતિના હિંદુ શબ્દ આણ્યે. બધા જીવે, સમન્વયથી એકત્ર થઇ જાય એ જાતની આસ્તિક ઋષિની શિખામણુ સ્વીકારીને ખીલેલી આ હિંદુ સસ્કૃતિને ફરી વાર વિકાસ કરવાના દિવસે આવે છે. હવે તે હિંદુ સસ્કૃતિએ હિંદુસ્તાન સંસ્કૃતિનું રૂપ ધારણ કરવુ જોઇએ.
તે વખતનું જ મારૂં' લખાણુ જે લેાકાએ વાંચ્યું છે તેએ મને સંસ્કૃતિરક્ષક અથવા સ’રક્ષક માને છે. હું જૂનાને અભિમાની છું, ભૂતકાળના પુનરૂઘ્ધાર ઇંચ્છું' છું' એમ જ કેટલાક સમજે છે. પણ વસ્તુસ્થિતિ એવી નથી. હું સંસ્કૃતિને. કેવળ સ‘રક્ષક નથી. મારે મડદાં સધરવાં નથી. હુ' સંસ્કૃતિના વિકાસ ઇચ્છુ છું. જૂનુ ખેષ્ઠ ખેસીને આપણે કયાં જશું અને જાનાને જ વળગી રહીશું તે પ્રગતી શી રીતે કરીશું ? ભૂતકાળ એ આપણુ કિમતીમાં કિંમતી ખાતર છે, ખાદ છે. એ ખાદ વાપર્યાં વગર નવો ફાલ સારા શી રીતે આવે ? જૂનું ખાદ ગધાય છે એમ સમજી જેઓ ફેંકી દે છે તે પોતાની કિમતીમાં કિંમતી મૂડી ખેાઇ બેસે છે. પશુ જેએ ખાતર ૐ ખાદને ખાદ્ય માની બેસે છે, તે તે ઝેર જ ખાય છે. ખાદ ખાદ્ય નથી. ખાતર ખેારાક નથી. એ વાપરવાની ચીજ છે; આરાગવાની નહિ.
છેલ્લાં પચ્ચીસ વર્ષમાં આપણે આપણી જુની સંસ્કૃતિનુ સહેજસાજ અયન કયુ" છે એમાંથી સ્વાભિમાન અને આત્મવિશ્વાસ કેળવ્યા છે. હવે આગળ વધવા માટે ભવિષ્યનું-ઉજ્જવળ ભવિષ્યનું-શ્રદ્દાની આંખે દર્શીન કરવું જોઇએ, હિંદુસ્થાનમાં જેટલા ધર્માં આવીને વસ્યા છે તે બધા હવે મારા થાય છે. એ વસ્તુ હવે આપણે સ્વીકારવી જોઇએ, આજે હવામાં દ્વેષ, શંકા અવિશ્વાસ અને શત્રુતા વવાય છે, જેઓ આમ કરે છે તે જાણતા નથી કેઅવિશ્વાસ, દ્વેષ, અને શત્રુતાને જેએ પેાતાનું શાસ્ત્ર અને પેાતાની ક્રીડ‘બનાવે છે’તેમના ભાગ્યમાં 'આત્મહત્યા જ લખાયેલી છે, તેમને એમાંથી બચાવવા માટે આજના વિષમ કાળમાં દરેક આસ્તિક માણસે જાહેર કરવું જોઇએ કે આપણે બધા ભાઇ ભાઇ છીએ. હું જેટલા દ્વિંદુ છું, તેટલા જ મુસલમાન પણ છુ, ખ્રિસ્તી પણ છુ, પારસી અને યહુદી છુ. બધા ધર્મો સારા છે. બધા ધર્મો મારા છે. કેમકે બધા ધર્માં સાચા છે. . જે ધર્મને નામે ઝઘડો કરે છે તે નાસ્તિક છે.
સાઠ વરસના અનુભવના અંતે કહું છુ કે આપણે આપણુ જીવન ી વાર તપાસવું ઘટે છે. સ ંસ્કૃતિના એકે એક તત્વાના
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકડી 11: મો.
હો
:
તે
વધારી
પ્રબુદ્ધ જૈન
સાધ્વીજી વિનયપ્રભાશ્રી ઉપર પાશવી હુમલાઓ
* ઉત્તર ગુજરાતમાં મેસાણા પાસે આવેલ બેરૂ' નામના એક લવાજમમાં વધારે
ગામમાં જૈનેની વસ્તી સારી છે. આ ગામમાં ઠાકરડાઓ પણ સારા વધતા જતા મુંધવારીના કારણે પ્રબુદ્ધ જનના સંચાલન પાછળ
પ્રમાણમાં વસે છે. એ ઠાકરડાઓ માંસાહારી હતા અને પાડાં બકરા ભોગવવી પડતી કેટી પેટને અંશતઃ પહેચી વળવા માટે તા.
મારીને ખાતા હતા. આ અટકાવવાને માટે આજથી ત્રણ વર્ષ. - ૨૨-૮-૪૬ ના રોજ મળેલી શ્રી. મુંબઈ જન યુવક સંઘની પહેલા ત્યાં વસતા જૈનોએ હીલચાલ ઉપાડેલી, જેના પરિણામે - ' કાર્યવાહક સમિતિએ પ્રબુધ્ધ જૈનનું વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩ હતું તે
હત તે ઠાકરડાઓએ જીવહિંસા નહિ કરવાનું લખી આપેલું. આવું લખાણ વધારીને રૂ. ૪ અને વી. પી. ખર્ચ સાથે રૂ. ૪-૪-૦ નકકી
આપવા છતાં તેમની જીવહિંસા-તે એમની એમ ચાલુ રહેલી. આ કર્યું છે. પ્રબુધ્ધ જૈનના ગ્રાહકો આજ સુધી જે રીતે સહકાર
આ ફરીથી અટકાવવા માટે બેરૂનો જૈન સંધ એકત્ર થવા વિચાર : આપતા આવ્યા છે તે રીતે ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહીને તેમજ નવા
કરતે હતે. આ બાબતમાં મદદ કરવા માટે મેસાણાથી કેટલાક કહી ગ્રાહકો મેળવી આપીને તેમજ પ્રબુધ્ધ જન જે સેવા બજાવી રહ્યું છે
આગેવાનો પણ આવેલા. આથી ઠાકરડાઓ ઉશ્કેરાયા અને કાંઈક 'A તેની કદર રૂપે નાની મોટી રકમ” મેલીને પુરો સહકાર આપશે
તેફાન કરવાની તજવીજ કરવા લાગ્યા. બેરમાં એક ઉપાશ્રય સાધુ- - ... અને સંધને વેઠવી પડતી ખેટ પુરી કરી આપશે એવી આશા
એને છે; અન્ય ઉપાશ્રયમાં સાધ્વીઓ રહે છે. આ સમય દરમિયાન | રાખવામાં આવે છે. ઓગસ્ટ માસ દરમિયાન સંખ્યાબંધ ગ્રાહકોનાં
કઈ જૈન આચાર્યા ત્યાં ચાતુર્માસ કરતા હતા અને તેમનાં વ્યાખ્યાનોની * * ; લવાજમ પુરાં થાય છે. એ સર્વેને આ સાથે વ્યકિતગત ખબર
હંમેશાં ચાલતાં હતાં. જુલાઇની પંદર વીશ તારીખ આસપાસ, - આપવામાં આવી છે. તેમને રૂા. ૪ ને સવર મનીઓર્ડર મોકલી
એક દિવસ આચાર્ય મહારાજનું વ્યાખ્યાન ચાલતું હતું અને એ આપવા અથવા તે રૂા. ૪-૪-૦ નું વી. પી. આવે વેંરે વી.
વ્યાખ્યાન સાંભળવા કેટલાક જૈનો એકત્ર થયા હતા અને નજીકના કારવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આમ છતાં પણ જેઓ ગ્રાહક
ઉપાશ્રયમાં રહેતી છ સાધ્વીઓ પણ વ્યાખ્યાન સાંભળવા ત્યાં ગયાં . તરીકે ચાલુ રહેવા ઇચ્છતા ન હોય તેઓ એ અબ ગે હતાં. માત્ર વિનયપ્રભાશ્રી નામના એક જ સાધ્વી જેમને આગળ ઉપર gરતમાં જ ખબર આપીને વિના કારણે થત વી. પી. ખરા અરો. ટાઈફેઈડ થયે હતા તેઓ નબળાઈને લીધે વ્યાખ્યાનમાં જઈ શક્યા છે તકલામાંથી બચાવશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
નહેાતા અને ઉપાશ્રયમાં એકલાંજ રહ્યા હતાં. આ સમય અને ?' - બે અંક એક સાથે કેમ?
. સોગને લાભ લઈને એક ઠાકરડા ઉપરથી અને એક ઠાકરડે નીચેથી
એમ બે જણ ઉપાશ્રયમાં ધુસી ગયા; તેમણે ઉપર નીચેનાં બારણાં 1 જુલાઈ શરૂ માસથી થયેલ મુંબઈના ચાલુ જીવનની એક યા બંધ કરી દીધા અને અંદરના ભાગમાં અસહાય બનેલા સાધ્વીજીના.. "
' 'અન્ય કારણે અસ્તવ્યસ્તતાએ “પ્રબુધ્ધ જેન’ની એક સરખી નિય. હાથ પગ બાંધી દીધા, તેમજ મે ડુચે માર્યો અને પછી, તમને, A , કિંતતાને અસ્થિર બનાવી દીધી છે. જુલાઈમાં ટપાલની હડતાળ ખુબી માર માર્યો અને ત્યાં પડેલાં છુટીછવાયી કપડા બાળીને એ . હતી, તેથી જુલાઈની ૧૫ મીને અંક ઓગસ્ટની શરૂઆતમાં બન્ને જણ રવાના થઈ ગયા. વ્યાખ્યાન પુરૂં થયા બાદ સાધ્વીએ,
માકેલી શકાય અને એગસ્ટની ૧૫ મીએ સાતમે અને આઠમે પાાં આવ્યાં અને વિનયપ્રભાશ્રીને છૂટાં કર્યા અને આગ ઓલવી ન - અંક એકત્ર કરીને કાઢવામાં આવ્યા. આવી જ રીતે સપ્ટેમ્બરની નાંખી. સાધ્વીજી બહુજ મારને લીધે બેભાન થઈને પડેલા. ડાકટર : પહેલી તારીખનો અંક મુંબઈના કોમી હુલ્લડને અંગે પ્રગટ થઈ આવ્યા અને તેમની સારવાર કરવામાં આવી. જે ઠાકરડાએાએ
શકયે નહિ અને તેથી આ વખતે પણ નવમ અને દશમે અંક આ અત્યાચાર કર્યો હતે તેમને પકડવામાં આવ્યા અને તેમના / એકત્ર કરીને કાઢવામાં આવે છે. આવી અનિવાર્ય અનિયમિતતાને ઉપર કેસ કરવામાં આવે ઉદારભાવે નીભાવી લેવા પ્રબુધ્ધ જૈનના વાંચકને વિનંતિ કરવામાં
આવા પીશાચી હુમલાના સમાચાર બહાર આવતાં શેઠ , . • આવે છે.
- તંત્રી : પ્રબુદ્ધ જૈન આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ તેમજ શ્રી ચીમનલાલ કડીયાએ '.. સંધના સભ્યોનાં લવાજમ . -
વડેદરા સરકાર ઉપર આ બાબતમાં તત્કાલ તપાસ કરી લેગ્ય
કરવા તાર કર્યા હતા અને સત્તાવાળાએ તપાસ ચલાવી રહ્યા. - શ્રી મુંબઈજન યુવક સંધનાં ચાલુ વર્ષનાં લવાજમ હજુ હતા. આ દરમિયાન વળી ઓગસ્ટની ૧૭ મી તારીખે આ’ ઠાકર : '
ઠીક સંખ્યામાં વસુલ થવા બાકી છે. આ વર્ષ પુરૂ થવા આવ્યું છે એવી મતલબની ચીઠી કોઈ છોકરા મારફત લખી મોકલી
છે. મુંબઈની અશાન્તિભરી પરિસ્થિતિમાં આજે સંધના કલાકને કે “ જુબાનીમાં તેં મારું નામ લીધું છે . માટે , મેકલીને લવાજમ વસુલ કરવાનું બહુ જ મુશ્કેલ છે. આ સંબંધે સાવધાન રહેજે. સાત દિવસમાં તને અમે મારી નાંખીશું”. અને
જેમનાં લવાજમ બાકી છે તેમને પેસ્ટથી ખબર આપવામાં આવી બીજે જ દિવસે આ સાધ્વીજી દિશાએ ગયા હતા તેમની પાછળ .. છે તે તેમને પિતપતાનાં લવાજમે સંધના કાર્યાલય ઉપર સર્વર
આ ઠાકરડા ગયા અને તેમની ઉપર પથરા મારવા લાગ્યા. ' મેકલી આપવા ખાસ વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
' એક પથ્થર આંખ આગળ લાગવાથી સાધ્વીજીનાં ચષ્મા તુટી | મત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ. ગયા અને તેઓ લગભગ બને આંખ ખોઈ બેઠાં. '.
- ચાતુર્માસમાં વિહાર થઈ ન શકે એ પરંપરાને અનુસરીને ફરીવાર વિચાર કરે. જોઈએ અને જે ક્ષણે અવિશ્વાસ અને દ્વેષ તે પહેલા ઉપદ્રવ પછી પણ બેરૂને વળગી રહ્યા હતા, પણ આ પરમાવધિએ પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન ચાલે છે તે જ વખતે આપણી બીજા ઉપદ્રવ બાદ તેમને તેમજ અન્ય સાધ્વીઓને બેરૂ છોડવાની શ્રધ્ધા-ઉજવળ રીતે પ્રગટ થવી જોઈએ કે આપણે બધા ભાઈ
ફરજ પડી. તેઓ માણસા ગયા અને ત્યાં પણ ઠાકરડાઓ તેમને - ૧ ભાઈ છીએ, એક છીએ, એકત્ર રહેવાને સજાયેલા છીએ અને હેરાન કરવાની પેરવી કરી રહ્યા હતા. અને તે એકજ કલ્પનાથી કે
તેથી એ આદર્શ સિધ્ધ કરવા માટે આપણા વ્યકિતગત અને આ સાધ્વી જ શ્રાવકને જીવહિંસા અટકાવવા માટે ચડાવી રહ્યું છે અને ' સામાજિક જીવનમાં જે જે ફેરફાર કરવા ઘટે છે તે બધા કરવા
ની
તેથી તેમને સુખે સુવા દેવા ન જોઈએ. હાલ તેમને એમદાવાદ ' 'માટે તૈયાર થવું જોઈએ. આપણું જીવન એકરસ, અને એક પ્રાણ લઈ જવામાં આવ્યાં છે. આ ઠાકરડાએ બેરૂમાં વસતા જૈનેને જોઈ ને 'થઇ જાય ત્યારે જ આપણું વિરાટ જીવન સમર્થ અને કૃતાર્થ થશે.. પણે રંજાડી રહ્યા છે. આ બાબતમાં વડોદરા સરકારે ઉપર જણાવેલ
' ' . કા કાલેલકર. હીચકારૂ કૃત્ય કરનારાઓને ગ્ય-શિક્ષા ફરમાવવી જોઈએ અને ઠાકરડાઓ ,
ફરી
પેલા છીએ
ના માટે આ
-
- ૪ -
'.'' '
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જેન
તા. ૧૫-૮-૪૬
જન સમાન ભાગ બનેલ
ઉછરેલાં
ઉપર સખ્તાઈ કરીને તેમને ઠેકાણે લાવવા જોઈએ. પ્રસ્તુત ઘટનાથી
ઉપર જણાવેલ સભા સંબંધે આ પ્રતિકુળ ઉલ્લેખ કરવાનું , જૈન સમાજનું દિલ અત્યન્ત દુભાયું છે. વડોદરા સરકારે આ બાબ- કારણ એ છે કે એ સભાએ પિતાના ઠરાવમાં રજુ કરેલો અભિપ્રાય તમાં સત્વર પગલાં ભરીને જન સમાજના દુભાયેલા. દિલને રાહત અને માંગણી રાષ્ટ્રકલ્યાણની તે વિરોધી છે જ એટલું જ આપવી જોઈએ. આ પાશવી આક્રમણના ભોગ બનેલ વિનયપ્રભા- નહિ પણ જૈન કેમના વ્યાપક હિતને પણ એવી માંગણી
શ્રીનું સંસારી નામ વિમળા બહેન. તેઓ મુંબઈમાં જ ઉછરેલાં ભારે નુકશાનકર્તા છે એમ આજે અનેક જવાબદાર જૈન - : , અને મોટા થયેલાં. તેઓ ઉદાત્ત વિચારના સંસ્કારી સાધ્વી છે. આગેવાને માને છે. આજે લઘુમતી કેમના હકકોની રક્ષાનું પિતાના સંસારી જીવન દરમિયાન સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં તેઓ ભાગ એક તુત ચાલ્યું છે અને આખા દેશની પ્રગતિમાં એ એક મેટામાં
લેતાં હતાં અને એક વખત મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક , મેટી આડખીલરૂપ બની રહેલ છે. મુસ્લીમ લીગના કેમીવાદે આજે | સમિતિના તેઓ સભ્ય તરીકે ચુંટાયા હતાં. તેમની આ યાતનાના દેશની કેવી દુર્દશા કરી છે એ સૌ કોઈ જાણે છે. આંબેડકરના
સમાચારથી આખો જૈન સમાજ ખુબ ઉદ્વિગ્ન થયો છે અને તેમના અનુયાયીઓ આજે જ્યાં ત્યાં કેવડે માટે વિસંવાદ ઉભો કરી રહેલ છે
પ્રત્યે પિતાની હાર્દિક સહાનુભૂતિ પાઠવે છે. આવા કટમય સંયમ એ પણ કયાં અજાણ્યું છેઆવે વખતે જૈન સમાજ જે પોતાની છે અને સાધુ જીવનને પુરી દઢતા અને શ્રદ્ધા પૂર્વક વળગી રહેવા સત્તા, લાગવગ સેવા, અને સ્વાર્પણ વડે સ્વતઃ સુરક્ષિત છે અને પિતાની
માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. આપણે આશા રાખીએ કે વડોદરા યેગ્યતા વડે પ્રતિક ધારાસભાઓ, મ્યુનીસીપાલીટીઓ વગેરે સંસ્થા“ સરકાર આ દુઃખદ પ્રકરણની પુરી તપાસ કરશે અને આવી ઘટના એમાં પિતાની સંખ્યા કરતાં સાધારણ રીતે અધિક પ્રમાણમાં સ્થાન ફરી બનવા ન પામે એ સખ્ત પ્રબંધ કરશે. પરમાનંદ, અને અધિકાર મેળવી રહેલ છે એ જૈન સમાજ પિતાને સ્વતંત્ર જૈન સમાજ એક વિશિષ્ટ લઘુમતી અને તેના એકમ તરીકે જાહેર કરે અને વિશિષ્ટ પ્રતિનિધિત્વની માંગણી કરે હકકે અને ખાસ પ્રતિનિધિત્વાની માંગણું !
એ રાષ્ટ્રની તેમજ પિતાની કોમની મેટી કુસેવા કરવા બરાબર છે.
વસ્તુત: અમે હિંદુએથી જુદા અને અમારે ધમ પણ તદન જુદે– તા. ૧૨ મી ઓગસ્ટના ટાઈમ્સ ઓફ ઇન્ડીઆમાં એવા
આવી વિચારસરણી જૈન સમાજ માટે કોઈ પણ રીતે ઈષ્ટ નથી તેમજ સમાચાર આપવામાં આવ્યા હતા કે ઓલ ઇન્ડીઆ જૈન પિલી
વ્યાજબી પણ નથી. સામાજિક રીતે તેમજ ધર્મભાવવાની ટીકલ રાઇટસ પ્રીઝર્વેશન કમીટી (જૈનના રાજકીય હકકેની રક્ષા
દૃષ્ટિએ જન સમાજ હિંદુ સમાજમાં ઓતપ્રેત બનેલું ' ' કરવા માટે ઉભી કરવામાં આવેલી અખિલ હિંદ જન સમિતિ)ના
એક અવિભાજ્ય અંગ છે. આપણે અને હિંદુઓ એક છીએ-એ શ્રય નીચે મુંબઈ ખાતે સુખાનંદ હાલમાં અજમેરવાળા અખિલ
ભાવના ઉપર જ ગામડામાં અને શહેરોમાં આપણું અસ્તિત્વ અને 'હિંદ જન મહાસભાના પ્રમુખ શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી. ભાગચંદ સોનીના
માભે થિર અને સહીસલામત છે એ વાસ્તવિકતા કેમી અહંપ્રમુખપણ નીચે જેનેની એક જાહેર સભા બેલાવવામાં આવી
કારના નીશામાં આપણે ઘણી વાર ભુલી જઈએ છીએ અને જ્યાં ' હતી. આ સભામાં શ્રી. શ્રેયાંસપ્રસાદ જૈન. વાલચંદનગરના શ્રી.
એકતાનું વાતાવરણ હોય ત્યાં જુદાપણને સુર કાઢવામાં આપણે ગુલાબચંદ હીરાચંદ, આકેલાના વકીલ શ્રી મહાજન અને શ્રી એસ.
આપણી કેમની અને ધમની કોઈ મોટી સેવા સી. દીવાકરે અગ્રભાગ લીધું હતું અને હિંદના જુદા જુદા વિભા
કરતા હોઇએ એવી ભ્રમણા સેવીએ છીએ. અલબત્ત હિંદુ સમાજ * ગોમાંથી આવેલા સંદેશા રજુ કરવામાં આવ્યા હતા અને કેટલાક
અનેક વર્ગો અને સંપ્રદાયમાં વહેંચાયેલું છે તેમ આપણે પણ કલાકની ચર્ચા બાદ નીચે મુજબ ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યો હતો.
આપણા જૈન સમાજને તારવીને તેના વિશિષ્ટ પ્રશ્નોને વિચાર કરી - “રાષ્ટ્રીય હિતને ઘાતક બનૃતી કોમી ધોરણ ઉપર નિર્માણ
શકીએ છીએ, પણ મુસલમાન, ખ્રીસ્તી, અંગ્સ ઇન્ડીયન, પારસી થતી ચુંટણીઓ સંબંધમાં જૈન સમાજ જાહેર કરે છે કે જૈન
શિખ વગેરે વર્ગો માફક આપણે પણ એક અલગ વર્ગ છે એવી ધર્મ એક પ્રાચીન અને સ્વતંત્ર સંપ્રદાય છે અને જૈન સમાજ
રીતે વિચારવું આપણને ઘટતું નથી. અનેક લધુમતીઓ આજે એક મહત્વની લઘુમતી કેમ છે-આ હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં જન
જેમ પિતાને ઢોલ વગાડી રહી છે અને રાષ્ટ્રની સમગ્ર સમસ્યાને સંપ્રદાય અને સંસ્કૃતિને પુરૂ રક્ષણ મળવું જોઈએ, એક
અત્યન્ત જટિલ બનાવી રહી છે તેમ જૈન સમાજ જેવો આગળ લધુમતી કેમ તરીકે તેને દરજ્જો સ્વીકારો જોઈએ અને
પડતા અને પિતાની યોગ્યતાના બળે ઉંચું સ્થાન ધરાવતે વર્ગ પણ તેના ધાર્મિક હોનાં રક્ષણ માટે લોક પ્રતિનિધિ સભાઠા ઉભી .
આ રસ્તે ચાલે અને પિતાના હક, અધિકાર અને પ્રતિનિધિત્વની કરવામાં આવનાર એવાઈઝરી કમીટી (લધુમતીના હકકોના રક્ષણ
શરણાઈ વગાડવા માંડે એ આપણા રાષ્ટ્રપ્રેમ અને આઝાદીની પરત્વે 5 નિયમન કરવા માટે નીમાનાર સલાહકાર સમિતિ) માં
તમન્નાને ભારે હીણપત પહોંચાડનારું છે. આ કારણે ઉપર જણાવેલ તેને એગ્ય સ્થાન મળવું જોઈએ. અને આઝાદ હિંદના ભાવી
સભાએ એક અગત્યની લધુમતી તરીકે જન સમાજ માટે વિશિષ્ટ રાજ્ય બંધારણમાં એક લઘુમતી કોમ તરીકે તેના સાંસ્કૃતિક અને
સ્થાન અને પ્રતિનિધિત્વની માંગણી કરી છે તે સર્વ પ્રકારે વિરોધ સાંપ્રદાયિક હકકોને પુરૂં રક્ષણ મળવું જોઈએ એવો આ સભાને અભિપ્રાય છે.”
કરવા ગ્ય છે. આ માંગણી અમુક એક નાના વિભાગ અને ગણ્યાં . આ સમાચાર ભારે આશ્ચર્યજનક છે. સમસ્ત જિનેની આવી
| ગાંડ્યા જૈન આગેવાની છે. આખો જેન સમાજ તે જ્યાં હિંદુ કોઈ સભા મળી હોય એ વિષે મુંબઈમાં વસતા ગણ્યા ગાંઠયા
સમાજ અને રાષ્ટ્રીય મહાસભા છે ત્યાં જ તેની સાથે રહે છે જેને સિવાય સાધારણ જન સમાજ ભાગ્યે જ કોઈ જાણે છે.
અને વિશેષ સેવા અને સ્વા૫ણુ દ્વારા રાષ્ટ્રના નવ નિર્માણ કાર્યમાં
અને ભાવી રાજ્ય વહીવટમાં પિતાને યોગ્ય સ્થાન અને અધિકાર હાંસલ વળી એ સમાચારમાં જેને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે એવી એલ ઇન્ડીયા જૈન પોલીટીકલ રાઇટ્સ પ્રીઝર્વેશન કમીટી જ્યારે અસ્તિત્વમાં
કરવા હંમેશા ઉમેદ રાખે છે. અહિં જણાવવું જરૂરી છે કે ટાઈમ્સ આવી અને તેને મુખ્ય સંચાલક કોણ કોણ છે એ વિષે પણ એક ઈન્ડીઆમાં પ્રગટ થયેલ ઉપર જણાવેલ ઠરાવને સખ્ત - કોઈ હકીકત આપણું જાણવામાં નથી. આ સભાની વિગતોને
વિરોધ કરતું એક નિવેદન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગના અને બારીકાઈથી વિચાર કરતાં આ સભામાં માત્ર દિગંબર વિભાગના
સ્થાનકવાસી વિભાગના જાણીતા આગેવાને શ્રી. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કેટલાક આગેવાનોએ જ ભાગ લીધે હોય, અને ઉપર જણાવેલ કમીટી પણ અમુક દિગંબર બંધુઓની બનેલી હોય એમ અનુમાન
કાપડીઆએ અને શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ટાઇમ્સ ઓફ થાય છે. આ સભાના ઠરાવને આખા જૈન સમાજના નામે જાહેર
ઈન્ડીઆ ઉપર તુરતમાં જ મેકલી આપ્યું હતું જે તે અરસામાં * કર એ યોગ્ય નથી, પ્રમાણીક નથી.'
પ્રગટ થયું હતું. .
પરમાનંદ,
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાત
કરીએ
કે તા. ૧૫-૯-૪૬
તથા વિશ્વ
પહોંચી વળવા
એક નવી
આ અકસ્મીલર
માળખાવી. દુનિયાના સસરાની અથવા તેનાથી. રાણી અને અભિનન્દન અને ભાગ તરફથી તેનામાં પસાર થવું થતું પુનઃ સ્વર
ના શ્રધ્ધા અનભવી
અને તેમના ઉછળતા
આ રીતે નિયા
જે પંડિત જવાહરલાલ નહેરની ઐતિહાસિક ઉશ્લેષણ '. ', “( તા. -૪૬ ના રોજ નવી હિંસ સરકારના મુખ્ય પ્રધાન રાષ્ટ્રપતિ પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ બ્રોડકાસ્ટ કરે છે. અત્યન્ત ઉદાત્ત અને સયંમપૂર્ણ ‘પ્રવચનને નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે. તંત્ર ) મિત્રો અને બિરાદરે! જ્ય હિંદ!
ખેડવાની અને શ્રધ્ધા તથા વિશ્વાસપૂર્વક સમગ્ર ભાવી ધટનાઓને છ દિવસ પહેલાં હું અને મારા સાથી હિંદી સરકારનાં પહોંચી વળવાની અમને પુરી હીંમત છે. * , સત્તાસ્થાને ઉપર આરૂઢ થયા. આ પુરાણભૂમિ ઉપર એક નવી
આપણું આજે ઉજજવળ ભાવી સરજાઈ રહ્યું છે અને હિંદઃ | છે. સરકાર અસ્તિત્વમાં આવી. હિંદની મુકમ્મલ આઝાદીની પ્રાથમિક આપણી પુરાણી અને પ્યારી જન્મભૂમિ-અનેકવિધ યાતનાઓ અને. |
ભૂમિકારૂપ આ નવી સરકારી રચનાને અમે એ વચગાળાની અથવા વેદનાઓમાંથી પસાર થતું થતું પુનઃ સ્વત્વને પ્રાપ્ત કરી રહેલ છે. | તે હંગામી સરકાર તરીકે ઓળખાવી. દુનિયાના સવભાગ તરફથી તેનામાં નવ યૌવનને સંચાર થઈ રહ્યો છે; તેની આંખમાં સાહસની ને અને હિંદના ખુણે ખુણેથી અભિનન્દન અને શભેચ્છાના હજારે તારે 'વીજળી ચમકી રહી છે; પિતાની જાતમાં અને પિતાના જીવન ધ્યેયમાં | અમને મળ્યા, અને એમ છતાં પણ આ ઐતિહાસિક ઘટનાની તે પુનઃ શ્રધ્ધા અનુભવી રહેલ છે. કેટલાંય વર્ષો સુધી તે અનેક . • ઉજવણી ન કરવા લોકોને અમે વિનંતિ કરી અને તેમના ઉછળતા જંજીરાથી જકડાયેલી હતી અને કેવળ વિચાર અને ચિન્તનમાં ડુબી ઉત્સાહ ઉપર અત્યારે આ રીતે નિયંત્રણ મૂકવું પડયું. કારણ કે રહેલી હતી. પણ હવે તે વિશાળ દુનિયા ઉપર પોતાની નજર લંબાવી હજુ આપણી કુચ ચાલુ છે અને આપણો દયેયને પહોંચવાનું રહેલ છે અને હજી પણ પરસ્પર ઘર્ષણ અને વિગ્રહ વિચારમાં ! હજુ બાકી છે. એ બાબત તેમના ખ્યાલ ઉપર લાવવાની અમને ડુબેલી દુનિયાની પ્રજાએ પ્રત્યે સભાવ અને મૈત્રી દાખવતે હાથ લંબાવી જરૂર ભાસી, રસ્તામાં હજુ ઘણી મુશ્કેલીઓ અને અન્તરાયે ઉભા રહી છે. જે વિશાળ યોજનામાં સ્વતંત્ર અને સ્વાધીન હિંદનું બંધારણ છે. અને લોકો ધારતા હોય એટલી જલ્ટિથી આપણા પ્રવાસને - ઘડવા માટે થોડા સમયમાં મળનારી લોકપ્રતિનિધિ સભાને સમાવેશ અન્ત ન પણ આવે. આજે આપણે જરા પણ ભુલ કરીએ, કરવામાં આળ્યા છે તે યોજનાનું જ આ વચગાળાની રાષ્ટ્રીય સરકાર નબળાઈ દાખવીએ, અથવા તે વધારે પડતા મલકાઇએ તે તેનું એક અંગ છે. આપણે બહુ જટિદથી સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય હાંસલ : આપણી દયેયસિદ્ધિ ઉપર ભારે ધાતક પરિણામ આવે એવી કરીશું' એવી આશા ઉપર નિર્ભર રહીને અમે આ નવી ‘તંત્રઆજની નાજુક પરિસ્થિતિ છે.
આ રચનામાં જોડાયા છીએ અને આન્તર વહીવટમાં તેમજ પરદેશ.
સાથેના વ્યવહારમાં વધારેને વધારે સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કરતા રહીએ ' કલકત્તાની ભયાનક કરુણઘટના અને ભાઈ ભાઈ વચ્ચેના ભાન.
એ રીતે અમે કામ કરવા માંગીએ છીએ. આન્તર રાષ્ટ્રીય પરિષદમાં છે ભુલ્યા ઝગડાને લીધે અમારાં હૈયાં ગમગીનીથી ભારે હતાં. જે
બીજી કોઈ પ્રજાનો એક પરિશિષ્ટ અંગ માફક નહિ પણ એક ન આઝાદીની આપણે કલ્પના સેવી રહ્યા હતા અને જે સિદ્ધ કરવા .
આઝાદ પ્રજા તરીકે અમે અમારી પિતાની ચોકકસ નીતિને વળગી માટે વર્ષોથી પાર વિનાની યાતનાઓ અને સંકટોને આપણે સામને
રહીને ભાગ લઇશું. બીજી પ્રજાઓ સાથે સીધા અને ગાઢ સંબધો , કરી રહ્યા હતા તે કોઈ એક વર્ગની, એક વિભાગની કે કોઈ એક
નિર્માણ કરવાની અને દુનિયાની શક્તિ અને સ્વાતંત્ર્યને પુર વેગ ધર્મના અનુયાયીઓ માટે નહોતી, પણ હિંદની સમસ્ત પ્રજા માટે
મળે એ રીતે તેમને સાથ આપવાની અમે આશા સેવીએ છીએ. ' હતી. અમે એવા પરસ્પર સહકારી સ્વાધીન સમવાયતંત્રને લક્ષ્યા
જુદા જુદા રાષ્ટ્રોની જે જાતની જમાતાએ અને જુએ ભૂતકાળમાં કરી રૂઢ કરી રહ્યા હતા કે જેમાં માનવજીવન અર્થપૂર્ણ અને પ્રાણવાન
વિશ્વવિગ્રહ ઉભાં કર્યા છે અને જેમાંથી ભવિષ્યમાં પણ એથી '. બને એવી બધી બાબતને અને તકને સૌ કોઈને સરખે લાભ
વધારે ભયાનક આફતે ઉભી થવાનો સંભવ છે એવી કેવળ સત્તા મળે. તે પછી આ ઝગડે શાને ? આ એકમેક વિષે ભય, વહેમ
લેબી જમાતો અને જુના રાજકારણથી અમે અલગ રહેવા થી અને આશકા કેમ?
ધારીએ છીએ. અમે માનીએ છીએ કે શાન્તિ અને સ્વાતંત્ર્ય એકમેક ' ' . આજે અત્યારે અમારા ભવિષ્યના કાર્યક્રમને લગતી નીતિ વિષે સાથે સંકળાયેલાં છે અને એક ઠેકાણે આઝાદીને ઈનકાર કરવામાં આવે છે - હું અહિં બેલવા નથી માંગત-એ માટે તમારે થડે સમય ધીરજ તે અન્ય સ્થળની અઝાદી જોખમાય છે અને અથડામણ અને યુદ્ધ -
ધારણ કરવી પડશે–પણ અત્યારે તે તમે સર્વેએ આટલા મોટા આવીને ઉભા રહે છે. અમે ખાસ કરીને વસાહતી અને પરાધીન, પ્રમાણમાં અમારી પ્રત્યે જે સ્તંદ્ર અને સદ્ભાવને વરસાદ વરસાવ્યા પ્રજાઓના ઉધ્ધારમાં અને દરેક પ્રજા અને જાતિને સમાન તક છે તે' માટે હું અહિં તમારે આભાર માનવા ઉપસ્થિત થયો છું. મળવી જોઈએ એ સિદ્ધાન્તના તાત્વિક તેમજ અમલી સ્વીકારમાં આ સ્નેહ અને સહકારની લાગણીઓ હંમેશા આવકાગ્ય હાય વિશેષ રસ અને ઇન્તજારી ધરાવીએ છીએ. કોઈ પણ ઠેકાણે અને આ છે, પણ આજે આપણી સામે જે વિષમ અને મુશ્કેલ દિવસે કોઈ પણ આકારમાં અમલી સ્વરૂપને પામેલા જાતિભેદના સિદ્ધાન્તને
અમે સખ્ત વિરોધ કરીએ છીએ. અમે કોઈની ઉપર પણ સત્તા પર સહકારની વિશેષતઃ અપેક્ષા રહેશે. મારા એક મિત્રે મને નીચે - સ્થાપિત કરવા માંગતા નથી. તેમજ બીજી પ્રજાઓ ઉપર વધારે પડી | મુજબ સંદેશ મોકલ્યું, “રાજ્યનૌકાના પહેલા સુકાની તરીકે તમારા વર્ચસ્વભર્યા સ્થાનની અમે લેશમાત્ર આકાંક્ષા ધરાવતા નથી. પણ
માર્ગમાં આવતાં સર્વ તેને તમે સહીસલામત પાર ઉતરે અને સાથે સાથે અમારા લોકે જે કોઈ સ્થળે જાય ત્યાં તેમની સાથે
સ્વરાજય બંદરે તમારી નૌકાને પહોંચાડે ! શિવૈાતે વથાનઃ સજુ” સમાનતા ભર્યો અને આદરપૂર્ણ વર્તાવ રાખવામાં આવે એવી અમારી . . પ્રાસાહક સંદેશ! પણ માર્ગમાં ખરેખર ઘણાં તેફાને ઉભાં જરૂર અપેક્ષા રાખીએ છીએ અને તેમની સાથે જરા પણ ભેદ-છ , ; છે અને અમારી રાજ્યનૌકા જુની છે, પુરાણી છે, જર્જરિત છે ભાવ ભર્યો વર્તાવ કરવામાં આવે એ અમે લેશ માત્ર સહન કરી
અને ધીમી ગતિવાલી છે અને ઝડપબધી ફેરફારના આ યુગમાં શકીએ તેમ નથી. આ દુનિયામાં આજે કાતીલ હરીફાઈઓ ચાલી રહી છે
જરા પણ બંધબેસતી થાય તેવી નથી. તેને રદ કરવી પડશે અને રહી છે અને પ્રજા પ્રજા વચ્ચે દેષ, મત્સર અને અથડામણ જ્યાં ' તેના સ્થાને નવી નૌકાનું નિર્માણ કરવું, પરશે. પણ રાજ્યનૌકા ગમે ત્યાં દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એમ છતાં પણ આ દુનિયા ઉત્તર
તેટલી જુની હોય અને તેને સુકાની ગમે તેટલે વૃદ્ધ હોય તે પણ વધતા જતા સહકાર, પરસ્પરાવલંબન અને સર્વવ્યાપી સમવાયતંત્રના .. અમારી બાજુએ એટલા બધા લાખો માનવીઓના દિલની સહાનુભૂતિ માગે ગતિ કરી રહી છે. એ એકત્ર થયેલી એક દુનિયા કે જેમાં સવાર
છે અને તેમની કાર્યશક્તિને સાથ છે કે મેટા મેટા મહાસાગર ના આઝાદ પ્રજાઓ એકમેકને સ્વેચ્છાપ્રેરિત સહકાર આપી રહી .
1 કપ,
જ અને ઇન્તજારી ધરાવીએ છીએ. અમલી સ્વીકારમાં
આવીને ઉભા છે એ દિવસ જન્મ અને મુકેલ દિવસે
.
.
દ.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
16)
૮૨
પ્રશુદ્ધ જેન
અને જ્યાં એક વર્ગ કે વિભાગ અન્યનું કદિ શાષણ કરતા ન હાય-આવી એક દુનિયાના નિર્માણુકા પાછળ આઝાદ હિંદ પેાતાની સર્વ શક્તિ અને તાકાતના ઉપયેગ કરશે.
ભૂતકાળને ઇતિહાસ ચાલુ અથડામણા અને ઘણાથી ભરેલા હોવા છતાં અમે આશા રાખીએ છીએ કે આઝાદ હિંદ ઈંગ્લેંડ અને બ્રીટીશ સામ્રાજ્યના અન્ય દેશ પ્રત્યે મૈત્રી અને સહકાર ભર્યાં વર્તાવ અખત્યાર કરશે. પણ આ સમયે આજ બ્રીટીશ સામ્રાજ્યના -એક વિભાગમાં શું બની રહ્યું છે તે તરફ ધ્યાન ખેંચવાની ખાસ જરૂર લાગે છે. દક્ષિણ આફ્રીકામાં જાતિભેદ એક રાજ્યમાન્ય સિધ્ધાન્ત થઇ ભેઠા છે અને અમારા લેાકેા એક લધુમતી કેમ સામે અખત્યાર કરવામાં આવેલી જીમાગાર નીતિના પુરી બહાદુરીથી સામને કરી રહ્યા છે. જો આવી જાતિભેદ-રરંગભેદ-ની નીતિ ચાલુ રાખવામાં આવશે તે તેમાંથી મેટાં ધણા અને વિશ્વવ્યાપી આક્ત ઉભી' થર્યા વિના નહિ રહે.
આન્તરરાષ્ટ્રિય રાજકારણમાં અગત્યના ભાગ ભજવવાનુ મહત્તાભર્યુ સ્થાન જેના માટે વિધાતાએ નિર્માણ કર્યુ” છે તે અમેરિકાના યુનાઇટેડ સ્ટેટૂસને અમારાં અભિનન્દન પાઠવીએ છીએ. અમે અશા રાખીએ છીએ કે આ ગજાવર જવાબદારીને જગતમાં સર્વત્ર શાન્તિ અને માનવીના સ્વાતંત્ર્યને ફેલાવા કરવા પાછળ
ઉપયોગ કરવામાં આવશે.
આધુનિક જગતનું તે એક મહાન રાષ્ટ્ર-સેવીયટ યુનીયન-કે જે દુનિયાની ધટનાઓ ઘડવા સંબંધમાં એટલી જ મહત્વભરી જવાબદારી ધરાવે છે તે સેવીયટ યુનીયનને પણ અમારાં અભિનન્દન છે. એશીઆમાં તે અમારૂ પડેથી છે અને કેટલાંયે કામકાજ અમારે તેની સાથે મળીને કરવાનાં રહેશે અને એ રીતે તેની સાથેના અમારા સપર્ક વધતા રહેશે.
તા. ૧૫-૯-૪
માનવીને નજરમાં રાખીશું અને તેને રાહત પહેાંચાડવાના અને તેનું જીવનધારણ ઉંચે લાવવાના અમેા પ્રયત્ન કરીશું. અસ્પૃશ્યતાને શાપ અને ભિન્ન ભિન્ન વર્ગો ઉપર લાદવામાં આવેલી એવી જ અસમાનતાના સ્વરૂપે! સામે અમે જેઠુાદ ચલાવીશું અને ખાસ કરીને આર્થિક દૃષ્ટિએ કે બીજી રીતે જેઓ પછાત પડેલા છે તેમતે મદદ કરવાની બનતી કાશીષ કરીશું. આજે લાખા માણુસાને પુરા અન્ન તેમજ વસ્ત્ર મળતાં નથી તેમજ તેમને રહેવાને ઘર કે ઝુંપડી નથી. અને કેટલાક તે ભુખમરાની અણી ઉપર આવીને ઉભેલા છે. આ તત્કાલની જરૂરિયાતેાતે પહેાંચી વળવુ એ તિ અગત્યનું અને બહુ મુશ્કેલીભર્યુ કામ છે, અને ખીજા દેશે। અમને જોઇતું અનાજ પુરૂ' પાડશે એવી અમે આશા રાખીએ છીએ.
આ
અમે એશીયાના છીએ અને એશીયાના લોકા અન્ય કરતાં અમારી વધારે નજીક અને સમીપ છે. હિન્દુસ્થાન એવી રીતે ગાઠવાયું છે કે · પૂર્વ, પશ્ચિમ અને દક્ષિણ એશીયાનું હિંદુ એક સ્વભાવિક કેન્દ્ર બની જાય છે. ભૂતકાળમાં હિંદની સંસ્કૃતિ બધા દેશોમાં ફેલાવે। પામી હતી. તેમની સાથે હિં'દના અનેક રીતે સંપર્ક કેળવાતા રહ્યો હતા. આ સ ંપર્યાં આજે પાછા તાજા કરવામાં આવે છે અને ભવિષ્યમાં એક બાજુએ એશીઆની અગ્નિકાણુમાં આવેલા દેશ સાથે અને ખીજી બાજુએ અલ્લાનોરતાન, ઇરાન અને આરબ દેશ। સાથે હિંદુસ્તાનના સંબંધ વધારે ને વધારે ઘાટા થવાનો છે. આઝાદ રાષ્ટ્રો એકમેક વધારે સંબધમાં આવે અને અન્યોન્ય વચ્ચે ગાઢા સબંધો કેળવાય તે દિશાએ આપણે આપણું લક્ષ્ય * કેન્દ્રિત કરવું... જોઇશે. ઇન્ડેનેશીઆની આઝાદીની લડતને હિંદુસ્થાન પુરી ચિન્તા અને સહાનુભૂતિપૂર્વક નિહાળી રહ્યુ છે અને તે દેશની પ્રજાને અમે અમારી શુભેચ્છાઓ પાઠવીએ છીએ. પેાતાના મહાન ભૂતકાળ વડે ગૌરવવન્તા આપણા પડેથી મહાન દેશ ચીન --સૈકાએ થયાં આપણી પ્રત્યે મૈત્રોભાવ દાખવી રહેલ છે અને તે મૈત્રી હંમેશાને માટે ટકી રહેશે અને વૃધિંગત થશે. અમે। અન્તરથી છીએ છીએ કે તેની આજની મુસીબતેને જલ્દિ અન્ત આવે અને દુનિયાની શાન્તિ અને પ્રતિને વેગ આપવાના કાર્યમાં મહુત્વના ભાગ ભજવી શકે એવુ’સયુકત અને લેાકશાસિત ચીન ઉભું'. થાય.
અમારી અન્તગત રાજ્યવહીવટને લગતી નીતિ વિષે મેં કશુ કહ્યું નથી અને આ કક્ષાએ હું કશુ કહેવા માંગતા નથી. પણ આજ સુધી આપણે જે સિદ્ધાન્તને વળગી રહ્યા છીએ તે સિધ્ધાન્તાના ધેારણ ઉપર જ નવી રાજ્યનીતિનું નિર્માણ કરવામાં આવશે. અમે હિંદના સાધારણ અને આજ સુધી ઉપેક્ષાપાત્ર અનેલા
લેાકપ્રતિનિધિ સભાની ચેાજનામાં સૂચવવામાં આવેલ વિભાગીય જુથરચના મંબધે બહુ ગરમાગરમ ચર્ચા ચાલી રહી છે. ાથેની રચનાના પ્રશ્નને વિચાર કરનાર વિભાગમાં એસવા અમે। તદન તૈયાર છીએ અને એ બાબતના અમે સ્વીકાર કર્યાં છે. મારી તરી અને મારા સાથીઓની વતી હું એ સ્પષ્ટ કરવા માંગું છું કે લોક પ્રતિનિધિ સભા જાણે કે ઝગડા કરવાનું અથવા તે એકની ઉપર ખીજાના વિચારો બળજબરીથી લાદવાનું સ્થાન હેાય—આવા કાઇ ખ્યાલ લેાકપ્રતિનિધિ સભા વિષે અમે સ્વપ્ને પણ સેવતા નથી. સ'તુષ્ટ અને સ`ગર્હુિત હિં' આ રીતે કદિ સર્જાઇ શકે જ નહિ. શકય તેટલા વ્યાપક સદ્ભાવથી પ્રેરાયલે ડ્રાય એવા સર્વસંમત ઉકેલ લાવવે અને નિર્ણયે સાધવ એજ અમારે હેતુ અને પ્રયત્ન છે અને રહેશે. દરેક તકરારી મુદ્દાઓ પરત્વે સમાધાની ભર્યાં નીકાલ આવે એવી સમાન ભૂમિકા શોધી કાઢવાના નિશ્ચયપૂર્વક અમેા લેક પ્રતિનિધિ સભામાં ભાગ લછ્યુ. અને તેથી ભૂતકાળમાં જે સર્વ બન્યુ છે અને જે કર્કશ શદે ખેલાયા છે તે ' મનથી અળગું રાખીને અમેએ સહકારના માર્ગ ખુલ્લા રાખ્યા છે અને જે અમારાથી જુદા પડે છે તેમને સમાન કક્ષાના સાથીદાર તરીકે અને કશી પણ બંધનકારક બાંઘધરી વિના લેપ્રતિનિધિ સભામાં દાખલ થવતુ અને ભાગ લેવાનુ અમે નિમત્રણ આપીએ છીએ. 'સ’ભવિત છે કે આપણે આપણા સર્વ સામાન્ય પ્રશ્નોને એકત્ર થÉને વિચાર કરવા બેસીશુ એ સાથે જ આપણી આજતી મુશ્કેલીઓનું નિરાકારણુ થઇ જશે.
હિંદ આજે ગતિમાન થઇ રહ્યું છે અને જુની વ્યવસ્થા વિસર્જન પામી રહી છે. બીજાના હાથનાં રમકડાં બનીને ધણુ લાંબા કાળા સુધી આપણે ચેતરફ્ બનતી ઘટનાએ તટસ્થપણે અને નિષ્ક્રિય ભાવે જોતા આવ્યા છીએ. આજે ભાવી ઘટનાના સૂત્રે વે આપણા હાથમાં આવ્યા છે અને આપણી ઇચ્છા મુજબ આપણે આપણા ઇતિહાસનુ' નિર્માણ કરવાના છીએ. આ ભગીઃથ કા'માં આપણે સૌ સાથે સ`ગઢ઼િત થએ અને હિંદને આપણા દિલનુ* ગૌરવકેન્દ્ર બનાવીએ, દુનિયાના રાષ્ટ્રોમાં તેને મહત્વના સ્થાને સ્થાપીએ અને શાન્તિ અને પ્રગતિ સાધવામાં તેને અગ્રણી બનાવીએ. દ્વાર ખુલ્લુ' છે અને વિધાતા સૌ કાને અહ્વાહન કરી રહેલ છે. કાણુ જીતે છે અને કાણુ હારે છે. એવા કોઇ સવાલ જ નથી. કારણે સૌએ સાથીએ તરીકે આગળ કુચ કરવાની છે અને કાં તે આપણે સૌ સાથે વિજય પ્રાપ્ત કરીએ છીએ અથવા તે સૌ સાથે પરાજયના ભાગ બનીએ છીએ. પણ હવે કાઇ પરાજય કે પાછા હ્રહવાને સભવ છે જ નહિ. વિજય તરફ, સફળતા તરક, આઝાદી તરફ, હિં'દની ચાલીશ કરોડ જનતાના સ્વાતંત્ર્ય અને સુખકલ્યાણુ તરફ આપણે અચુક આગળ વધી રહ્યા છીએ. જય હિંદ!
અનુવાદક-પરમાનંદ
શ્રી .મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી, મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ. ૨.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસપનું પાક્ષિક મુખપત્ર
,
Regd. No. B. 4266,
-
|
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧ ઍકટોબર ૧૯૪૬ મંગળવાર.
- લવાજમ ,
પયા ૪:
-
ચમત્કાર આપણા દેશને મધ્યકાલીન ધાર્મિક ઈતિહાસ તપાસીશું તે જગત, જગતનું એકેએક કાર્ય તેના સ્વભાવ, ગતિ, શકિત ' ! કે એને મોટો ભાગ ચમત્કારોથી ભરેલો દેખાશે. એ યુગ ચમત્કારને મુજબ થયા જ કરે છે. એ જગત-સ્વભાવને ગતિ અને શકિત
હતા અને આજે પણ હજુ છે. લોકોને તાત્કાલિક પ્રભાવિત કરવા આપનાર અથવા એની ગતિ અને શકિતને જોડનાર માનવબુદ્ધિ આ માટે “ચમકાર’ જે બીજો કોઈ અસરકારક ઉપાય ન હોઈ એમાં ભળે છે ત્યારે તેવા કાર્યને આપણે ચમત્કાર કહીએ છીએ.
“ચમત્કાર” ને શામાં મહત્વનું સ્થાન મળ્યું અને એ શાસ્ત્ર જેમકે વરાળ યંત્રની શેધ વિ. વરાળમાં જે ગતિ હતી અને શકિત .
ઉપરાંત શસ્ત્ર પણ બની ગયું. દરેક મત-પમાં જે સળંગ સત્ય- હતી તેને માનવબુદ્ધિએ જોડી તેમાંથી લાભ ઉઠાવ્યું ત્યારે તે '' તત્વ ધબકતું હતું તેના સ્થાને ચમકારતત્વ દાખલ થયું. અને ચમત્કાર” બન્યા.
પછી ચમત્કારની સાઠમારીઓ થવા લાગી. જેનામાં ચમત્કાર શકિત કોઈ પણ કાર્ય જગતસ્વભાવ કહો કે વૈજ્ઞાનિક નિયમ કહે SET મેટી તે ધર્મ માટે એવી માન્યતા ખડી થઈ. કારણુકે સત્યધર્મ તેને ઉલંધીને બનતું જ નથી. ઇશ્વરી કાયદાઓ અવિચળ જ રહે
જેના પાયા પર બધા પ રચાયા હતા તે નષ્ટ થઈ રહ્યો હતો છે. ઈશ્વર પમ્ એ કાયદાઓ તેડી શકતા નથી અથવા કહો કે , અને તેનું સ્થાન ચમત્કાર લેતે જાતે કતે. સત્યની ખેજ કરવી એ કાયદાએ જ ઇશ્વર છે.' ' ' મૂકી ચમત્કારની ખેજ પાછળ સૌ પડયા. સત્યને પંથ વિકટ
પણ સીતાજીએ અગ્નિપ્રવેશ કર્યો, અને અગ્નિ શિતળ થઈ, : હતું. ચમત્કારને સરલ અને પ્રતિષ્ઠાવર્ધક હતે. સસ્તી પ્રતિષ્ઠા
ગયે. કૃષ્ણને ગેકુળ મૂકવા જતાં વસુદેવને યમુનાએ વચ્ચે માર્ગ પ્રાપ્ત કરવા પાછળ કોણ ન દોડે ? બધાને એને લેભ લાગ્યું હતું. કરી આપે. હરિગમિલીએ ભગવાનને દેવાનંદાની કુક્ષિએથી !
ચમત્કાર એ શું વસ્તુ છે તે આપણે હવે જોઈએ. ચમત્કાર ઉપાડી ત્રિશલાની કુક્ષિએ સ્થાપ્યા. તલવાર ઉમામી આસમાનમાં - એટલે આશ્ચર્યચકિત કરે તેવું કાય, અશકયને શકય કરી બતાવ- ચાંદના બે ટુકડા કરી નાખ્યાં. સંતને હાથ ફરતાં અકાળે વૃક્ષને.
નારું કાર્ય, અથવા જેના નિયમ ન સમજાય તેવું કાર્ય. માનવ ફળે ઉગ્યાં. સાંચેરના પાર્શ્વનાથને લૂટવા ઇચ્છતા મહમદ ગઝની બુદ્ધિમાં ઝટ ન ઉતરે એવા કાર્યને “ચમત્કાર” કહેવાય.
આંધળે થઈ ગયે. બહુચરાજીના સરોવરમાં નહાતે પુરુષ સ્ત્રી બની રેટિણેય જે બદમાશ ગુડે કે અજુનમાલી જે ભય કર ગયે. હાડકું ગંગામાં પડતા હાંડકાવાળી ડોશીને લેવા વિમાન આવ્યું. • નરપિશાચ તપતેજના પ્રભાવે, સંતના પ્રેમ કરૂણાને પાત્ર બની તુકારામ મહારાજ સદેહે વિમાનમાં બેસી સ્વર્ગે ગયા. ફલાણા દેવની પ્રથમ દર્શને જ દાનવમાંથી દેવ બને એ એ છે ચમત્કાર છે ! બાધાથી આંધળો દેખતે થયે. અમુક મંત્ર બોલવાથી ભૂત વશ
જગતમાં પૂર્વે કદી ન બનેલ, ન સાંભળેલ એવું સસૈન્ય ' થયું. ટાઢું ખાવાથી છોકરાં સાજા થઈગયા. ચેલૈયાને ખાંડણીમાં નેપોલિયનનું આપ્સ પર્વત એળગી જવાનું કાર્ય એ બીજી પ્રકારને ખાંડી જીવતે કર્યો. આવી અનેક કલ્પિત માન્યતાઓ ઈશ્વરી ચમત્કાર છે. •
નિયમનું ઉલ્લંઘન કરનારી અને એને ઇન્કાર કરનારી હોઈ ત્યાજ્ય ' 'રેડિયે, વાયરલેસ, ટેલીકિાન કે ટેલીવીઝન જેવી વૈજ્ઞાનિક છે, એમાં અધર્મ છે, મૂર્ખતા છે અને અજ્ઞાનતા પણ છે.. ' ? આંજી નાખનારી શોધનું પ્રત્યક્ષ અનુભવકાર્ય એ વળી ત્રીજા આવી માન્યતાઓના મુળમાં અજ્ઞાનતા, સંકુચિતતા, બેટી : પ્રકારને ચમત્કાર છે. બ્રુને નામના વૈજ્ઞાનિકને ધમ વિધી બમણ, વહેમ, અંધશ્રદ્ધા ને એક જાતનું ગાંડપણ હોય છે. . મનાતી શોધના કારણે વધ સ્તંભ સાથે જડી લેવામાં આવ્ય; ' “સત્યને ઈન્કાર કરનારી અને પુરૂષાર્થ માર્ગને ભૂલાવનારી હાથ ઉંચે ને પગ નીચે બાંધ્યા; ખાવું, પીવું, સુવું, અને
આવી માન્યતાઓ તરફ દુર્લક્ષ્ય સેવવાની ખાસ જરૂર છે. ' ' અને કુદરતી હાજતે પણ એજ સ્થિતિમાં કરવાનો છતાં. બએ આત્મપ્રભાવ, મનોબળ, સાહસ, શેધક બુદ્ધિ વિ. થી ચમત્કાવર્ષ સુધી અસથ યાતનાઓ ભેગવવા છતાંય પોતે કરેલી શોધ જ રિક પરિણામે ઉપજી શકે છે પણ અહિ સમાજ એવા કાર્યોને સાચી છે એવું બેધડક કહેનાર એ મહા શરીર વિજ્ઞાનીએ જે સમજી નહિ શકવાથી એની આજુબાજુ અનેક કપિત માન્યતાઓ, અપાર ધેય અને સહનશીલતા દાખવી છે તે વળી જુદા પ્રકારને
વહેમે ખડા કરે છે અને તેથી તેવાં કાર્યો કેવળ અંધશ્રદ્ધા અને
અખતાન જ પ્રદર્શન બની જાય છે. ચમકાર છે. '
', ' . . - ' જે કાર્યોની પાછળ અસાધારણ આત્મપ્રભાવ, મનોબળ, સાહસ “દેવ” કે “ગુરૂ’ નું મહત્વ વધારવા તેમની આજુબાજુ જ
કે. આંજી નાખનારી શેકબુદ્ધિ હોય છે તેવા કાર્યો “ચમત્કાર’ ગણાય ચમકારની વાત ઉપજાવી મૂકવામાં આવે છે પરિણામે ચમત્કારની
છે. કારણ કે એવાં કાર્યો માનવબુદ્ધિએ કલ્પેલી ગતિ અને શકિત વધતી વેલમાં દેવ કે ગુરૂ પિતે જ વીંટાઈ જાય છે ને તેમનું મૂળ - ઉપરવટનાં હોય છે. આ કારણથી જ્યારે આપણા દેશમાં પ્રથમ દર્શન અપ્રાપ્ય બની જાય છે. . રેલગાડી આવી ત્યારે લે કે- એંજીનને પુષ્પમાળા ચડાવતા અને ચમત્કારની ભૂતાવળ “સત્ય”ના મંદિરે જતાં રોકે છે. તે
શ્રીફળ વધેરતા. એના સાક્ષીરૂષ હજુ ઘણુ સાઓ આજે પણ ઇશ્વરી કાયદાને-કર્મના સિદ્ધાંતને-અવગણે છે. વિકાસમ ઉપર* જીવતા છે. , ' ' , , , , " છે, કે , " ,
પુરૂષાર્થ. ઉપર—તે જમ્બર ફટકો લગાવે છે, એટલું જ નહિ પણ
by a
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
પ્રશુદ્ધ જૈન
આપણી ઉછરતી પ્રજાનું શરીરદારિદ્રય
આ વર્ષ દરમિયાન શ્રી. શકુન્તલા કાન્તિલાન ઈશ્વરલાલ જૈન હાઈસ્કુલમાં ભણતી કન્યાઓની શારીરિક તપાસ કરવા માટે મુંબઇના હાફ્રકન્સ ઇન્સ્ટીટયુટના એક અધિકારી શ્રી. આર. ઇ. દાદાચાનજીને નિમ’ત્રણ કરવામાં આવ્યું હતુ. તેમણે કરેલી તપાસના પરિણામે જે રીપેટ કર્યાં હતા તેમાંના અગત્યના ભાગને ગુજરાતી અનુવાદ કરીને નીચે આપવામાં આવે છે, એ રીપોર્ટમાં જણાવેલી બાબતે જેટલી એ કન્યાશાળાને લાગુ પડે છે તેટલી જ અથવા તે તેથી વધારે પ્રમાણમાં આખી જૈન વિદ્યાર્થી આલમને લાગુ પડે છે. અને તેથી આ રીપોર્ટમાં કરવામાં આવેલી સૂચનાઓ આખા જન . તે પાતે જ ‘સત્યધર્મ'ના લેબાશ પહેરી આવે છે તે ધર્માંસન પર એસી પૂજાય છે.
ચમત્કાર મુખ્ય દેવ મનાય છે. અને ઈશ્વર-અવતાર-જીનબુદ્ધ-વીતરાગ બધા એની કૃપાથી જ પુજાય છે. પેાતાનું અસ્તિત્વ, શ્રેષ્ઠતા, મૌલિકતા અને મૂલ્ય પણ એ ‘ચમત્કાર પ્રભુ'ની પ્રસાદીથી જ અકાવતા થાય છે.
ચમત્કાર એ ખુદ ખુદાને ધકકા મારી તેનું સ્થાન પડાવી લેનાર શયતાન છે. ભારતવતુ ચમત્કારના વહેમથી જેટલું અધઃપતન થયું છે તેટલા ખીજા એકે દુર્ગુણ'થી નથી થયું.
: મહાવીરનું તત્વજ્ઞાન ચમત્કાર સાથે મેળ નથી ખાતું. મહા વીરને ખરે ચમત્કાર પ્રેમ–કરૂણામયી અહિં`સામાં અને અંતરગ શત્રુઓ સામે શૌય ભર્યાં યુધ્ધમાં છે-પુરૂષાથમાં છે.
ચમત્કાર એ દૈત્ય છે, પેાલ છે, પેાતાની નબળાઇ ઢાંકવાની ઢાલ છે. ચમત્કાર એ તે જાદુને ખેલ છે. જાદુગરી ખેલથી કાઇના હૃદય જાગૃત કરી શકાતા હેત તે પછી તપ-ત્યાગ-જ્ઞાન· ચારિત્ર્યના પ્રભાવની કિંમત શું રહેત
ચમત્કારના નામે લોક કલ્યાણ કદી કાએ કર્યુ હાય તે પણ સરવાળે તે। તેથી ભયંકર નુકશાન જ થયું છે. ઈતિહાસ એના સાક્ષી છે. ચમત્કારથી ધમ પામેલા ચડિયાતા ચમત્કારથી ધવિમુંખ થયા નથી સાંભળ્યા?
દેવ-ગુરૂ—મદિર કે મૂર્તિ તેના ચમત્કારથી મહત્તાને પામ્યાં નથી, પણ તેમની અસરકારકતાથી જ, ‘જ્ઞાન ચારિત્ર્ય અને તપતેજથી', પણ અન્ન જતા તેમાં કલ્પિત વાતા ઉમેરી મૌલિકતાને ઢાંકી દે છે.
કાઇ કાઈ પ્રસ ંગામાં ચમત્કારના નામે ન કલ્પી શકાય તેવું પ્રત્યક્ષ ફળદાન જોવા મળ્યું ાય ત્યાં આપણે, ડુટામાં રહેલી કસ્તુરીની સુવાસને ધાસમાં ઢુંઢતા કસ્તૂરીમૃગની જેમ આપણી પાતાંની જ દ્રઢ શ્રધ્ધાશકિતમાં કે મનેબળમાં એ સામર્થ્ય રહેલુ છે તે જોઇ શકતા નથી તે નાહક ખીજે ભટકી મિથ્યાત્વનેજ-અજ્ઞાનતાનેજ-આમ ત્રીએ છીએ,
ચમત્કારના મુળ એવા તે ઉડે ગયા છે કે મેટા મેટા સમ આચાર્યાં ભકત કે પડિતાં સુધ્ધાં તેમાંથી બચ્યા નથી. એ ખેદની વાત છે.
ચમત્કાર ત્યાં નમસ્કાર એ માન્યતા ભૂલ . ખવડાવનારી છે. પણ સત્ય ત્યાંજ નમસ્કાર એ માન્યતા ધમ' છે, સાચી છે.
ચમત્કારના ગમે તેટલા વિરોધ કરવામાં આવે છતાં એ માન્યતા તૂટવાની નથી, કારણ એની પડખે, અજ્ઞાન, વહેમ, અધશ્રદ્ધા અને ભવ્યતાની કલ્પના છે.
ચમત્કારના નાશને ઉપાય જનતાને જ્ઞાન આપવામાં, જાગૃત કરવામાં, વિજ્ઞાનના રસ લેતી કલવામાં અને ‘સત્ય રહસ્ય 'સમજાવવામાં રહેલા છે, ચમત્કાર' પરનું આક્રમણુ ચમત્કારને પુષ્ટ કરે છે. સત્યને મેધ જ એને નાશ કરશે.
શાહ રતિલાલ માભાઇ,
તા. ૧-૧૦-૪૬
સમાજે પેાતાની ભાવી પ્રજાના કલ્યાણ અર્થે પુરી ગંભીરતાથી ધ્યાનમાં લેવાની ખાસ જરૂર છે. જૈનાની આર્થિક પરિસ્થિતિ અન્ય વર્ગાની અપેક્ષાએ પ્રમાણમાં કદાચ સારી અને સાષકર હશે, પણ આપણી રહેણીકરણી અને ચાલુ ખાનપાનમાં અનેક અનિષ્ટ તત્ત્વા ભરેલાં હાઇને આપણી આરેગ્યવિષયક પરિસ્થિતિ અત્યંત શોચનીય છે. આપણા સમાજમાં બાળમરણ પ્રમાણુ ઘણુ મેટું છે. નબળા બાંધા, નબળી આંખે અને અલ્પ આયુષ્ય અને ખાસ કરીને સ્ત્રી વની કેવળ તકલાદી શરીર સ્થિતિ-આવી આપણી વ્યાપક શારીરિક પામરતા છે. તેમાંથી ઉચે આવવા માટે શકય તેટલા પ્રયત્ન જૈન સમાજે હાથ ધરવા જોઇએ. ખાસ કરીને આપણી આખી ખારાકપ્રણાલિનુ મૌલિક સશોધન કરવુ' જોઇએ અને ધર્મને નામે ચાલતા અનેક વિધિનિષેધામાં આરેગ્યરક્ષા અને શરીરસ'વનની દ્રષ્ટિએ આજે અત્યન્ત આવશ્યક લાગતા ફેરફારો અલબત્ત નિરામિષ આહારની મર્યાદામાં રહીને અમલમાં મુકવા જોઇએ.
“ થૈડા સમય પહેલાં આપની નિશાળમાં ૫૦૦ ઉપર ભણતી કન્યાઓની શારીરિક તપાસ કરવાની મને તક મળી હતી. આ કન્યાએામાંથી ૬૩ ટકા બહેને ને પુરતુ પોષણ મળતું નથી એમ મારી તપાસ ઉપરથી મને માલુમ પડયુ અને તે પણ જૈન કામ જેવી ધનવાન કામની કન્યાએની આ સ્થિતિ છે. એ જોઇને મને ભારે આશ્ચય થયુ હતુ. આ સામાન્ય તારવણી ઉપરાંત ૨૫ ટકા હેનેાના કાકડા વધી ગયેલા માલુમ પડયા છે, ૨૫ ટકા ઉપર એનીમીઆની અસર નજરે પડે છે. ‘એ' વીટામીનની ખામીવાળી ૧૮ ટકા અને ખી’વીટામીનની ખામીવાળી ૧૩ ટકા છે. સમગ્રપણે મારા મન ઉપર એવી છાપ પડી છે કે જેમની સાર સભાળ નીચે દિવસના મેટાં ભાગ આ કન્યાઓ ગાળે છે અને જેમના માથે આ કન્યાઓના શિક્ષણની જવાબદારી રહેલી છે. એ-આ સસ્થાઓના ટ્રસ્ટી-એ આ બાળાઆને મળતાં પાણુંતવેામાં સુધારણા કરવા તરફ્ ખાસ લક્ષ્ય આપવું જોઇએ.
જૈના નિરામિષાહારી છે, તેમના નિરામિષ આહારમાં એક આજીએ દુધને સમાવેશ કરવામાં આવે છે પણ બીજી બાજુએ શાક, ભાજી અને ફળે! સબંધમાં ખાદ્ય અખાદ્યને લગતા તે અનેક નિયમો પાળે છે આ બાબત આપણે ધ્યાનમાં રાખવાની રહે છે. જેના કદમૂળ કે ઉગાડેલુ કહેઠળ ખાતા નથી. વળી મહીનામાં છ કે બાર દિવસ તે લીલાં શાક પણ ખાતા નથી. આ સ્કુલની કન્યા અને ખાસ કરીને હાઇસ્કુલના ધેારણામાં ભણતી કન્યાઓ દુધ ધણું એછુ લે છે એમ માલુમ પડયુ છે, ‘તમે પૂરતું દુધ ક્રમ લેતા નથી' એ પ્રશ્નના જવાબમાં દુગ્ધપાન વિષે તેમણે અણુગમા વ્યક્ત કર્યાં હતા. દુધ પીવુ એ જાણે કે જુનવાણી રીત હાય અને આજની ફેશનને પ્રતિકુળ હોય એમ તેએ માનતી લગે છે, જ્યાં આવી વસ્તુસ્થિતિ છે ત્યાં પાંચમાંથી ત્રણ કન્યાઓ પુરતા પેષણના પરિણામરૂપ તન્દુરસ્તી ધરાવતી ન હોય એમાં જરા પણ આશ્ચય પામવા જેવું નથી.
આમ જ્યાં પુરતું પોષણ લેવાતું ન હોય અને જરૂરી પાષણ દ્રબ્યા ઉપર અનેક પ્રકારના પ્રતિબંધો હાય ત્યાં નિશાળમાં આખે દિવસ ભૃગુતર પાછળ ગાળવા બાદ સાંજના સમયે આ કન્યા બહુ થાકી ગયેલી અને તાકાત વિનાની માલુમ પડે એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. આ પરિસ્થિતિ આ સ્કુલમાં સામાન્યપણે વર્તતી મેં અનુભવી છે. અધુરૂ પેષણ અને આ પરિસ્થિતિ વચ્ચે આપણે સીધા સંબધ કદાચ ન જોડીએ તે પણ આને લીધે શરીરના ભાવી વિકાસને ધણું નુકસાન પહોંચે અને આ વધેલા કાકડાની આજે ઉપેક્ષા કરવામાં આવે તે તેમાં શારીરિક વિકૃતિ તેમજ દેષો નિપજ્યા વિના ન રહે એ સહજ શકાય તેવી વાત છે.
સમજી
‘એ' વીટામીનની ૧૮ ટકા કન્યાઓમાં જે ઉષ્ટુપ જોવામાં
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ ૧૦-૪૬
આવી છે તેને ખુલાસા આછું દુધ લેવાય છે અને તેથી પણ ઓછા પ્રમાણમાં લીલાં શાક પાંદડા વાપરવામાં આવે છે. એ ઉપરથીજ ધણુ ખરૂ થઇ શકે તેમ છે. સાથે સાથે એ પણ જણાવવુ જોÉએ કે જૈને બહુ મોટા પ્રમાણમાં કઠોળ ખાય છે એને લીધે ‘ખી' વીટામીનની ઉણપ પ્રમાણમાં. એછી માલુમ પડી છે.
પ્રભુ જેન
સામાન્યતઃ એમ માલુમ પડયું છે કે પ્રાથમિક વર્ગોથી આગળ વધીને હાઇસ્કુલ સુધી પહુાંચેલી કન્યાઓમાં પણ તવાની ઉણપ ઉત્તર।ત્તર વધતી જાય છે. આ બાબત ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે અને આ ઉપરથી ઉમ્મરે વધતી જંતી બાળાઓને પુરતા પ્રમાણમાં ખારાક મળતા નથી એ અનુમાનને વધારે સમન મળે છે. સામાન્ય માહીતી માટે હું જણાવુ કે ગરીબ પારસી વિદ્યાથી એની નિશાળમાં આવી તપાસ હાથ ધરવામાં આવી હતી, પણુ એ નિશાળમાં તેમના બપોરના ભાજન ઉપરાંત દુધ અને કોડ લીવર ઓઇલ કે શાક' લીવર ઓઇલ દરેક આળકને આપવામાં આવે છે અને તેના પરિણામે તેમની તદુરસ્તીમાં તે જેમ જેમ 'મેટા થતા જાય છે. તેમ તેણુ સારે સુધારે માલુમ પડયે છે. આમ છતાં મારે જણાવવું જોઇએ કે . જે કુટુંબે સાધારણ રીતે વ્યકિત દીઠે ૧૨૦૦ થી ૧૫૦૦ કેલરી ખેારાક લે છે એમ તેમના ખારાકની તપાસ ઉપરથી માલુમ પડયુ છે તે કુટુબના આ બાળકો છે (સાધારણ રીતે દરેક સ્ત્રી કે પુરૂષના જરૂરી ખારાકનું સામાન્ય પ્રમાણ ૨૪૦૦ કેલરી આંકવામાં આવે છે.) આ ઉપરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે જે બાળક સવારના નવ દશ વાગે જેમ તેમ ખાઇને નિશાળે આવે છે અને સાંજ સુધી જેમને ખાવાનુ કશુ મળતુ નથી તેમનુ શારીરિક તેમ જ બૌદ્ધિક વેરણ ટકાવી રાખવા ખાતર બપોરના ભાગમાં તેમના માટે કાંઇને કાંઇ ખાવાની વ્યવસ્થા કરવાની ખાસ જરૂર છે. સવારના જેમ તેમ ખાઇ લેવાની પ્રથા બહુ નુકસાનકારક છે અને તેમાં ફેરફાર થવાની ખાસ જરૂર છે. જે સંસ્થા આધુનિક શિક્ષણ પધ્ધતિએ પેાતાના વિદ્યાર્થીઓને કેળવવા માંગે છે તે સંસ્થા પેાતાને સોંપાયલા વિધાર્થીઓની આ સ્થિતિ-સવારના જેમ તેમ ખાઇને આવે અને સાંજ સુધી તેમાં તેમને કશી પુરવણી કરવામાં ન આવી-આ સ્થિતિથી એક વિધ એિના સમગ્ર આરેાગ્યને થઇ રહેલ નુકસાનની ઉપેક્ષા કરી ન જ શકે. આવી રીતે થાકેલુ બાળક સાંજના ખારાક પણ જોઇએ તેટલા પ્રમાણમાં લઇ શકતુ નથી અને દિવસના લાંબા ગાળાની ખાધ પુરી કરી શકતુ નથી. પેાતાના શારીરિક વિકાસ માટે આવશ્યક બનતુ વધારાનું પાણ તે લેવાની સ્થિતિએ તે ભાગ્યે જ પહોંચે છે. આ ઉપરથી આશા રાખવામાં આવે છે કે આ સંસ્થા તરફથી કાં તે આ બાળાએ બપોરનુ ભજન સ્કુલમાં જ લે એવી વ્યવસ્થા વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે અથવા તે બપારના વખતે સારા નાસ્ત મળે એવી ગઢવણુ કરવામાં આવશે. શાળાની કન્યાઓની તન્દુરસ્તી અને શારીરિક વિકાસ માટે આ અત્યન્ત આવશ્યક છે. સવિત
છે કે ખીજે પ્રચલિત છે એવી ડબ્બા સીસ્ટમ દાખલ કરવા સામે એવા વાંધા રજુ કરવામાં આવે કે ડબ્બા અથવા ટીપીન એકસમાં ભરીને લાવી રાખવામાં આવતી રસાઇ 'ડી.પડી જાય છે અને તેથી વિદ્યાર્થીઓને અનુકુળ પડતી નથી. આ વાંધા જરૂર વિચારવા જેવા છે. પણ આ આખી બાબત સંસ્થાની કમીટી પુરી ગંભીરતાથી ધ્યનમાં લે તે સ્કુલમાં જ પેરના 'ગરમાગરમ રસેષ્ઠ વિદ્યાર્થિની
આને પુરી પાડવાનુ... કામ જૈન જેવી ધનાઢય કામ કે જે બીજી અનેક સખાવતા સારાં સારાં કામો માટે કરી રહી છે તેના માટે જરા પણ મુશ્કેલ નથી. સ્કુલ સાથે એક સારૂં ઉપાહારગૃહ ઉભુ* કરવામાં આવે તે તેથી પણ અન્ય દેશ મા જૈન માતાની
ભવિષ્યની પ્રજાના આરાગ્યે સુખ અને બૌદ્ધિક વિકાસને ઘણા લાભ
થવાનો સંભવ છે.
પરમાન દ
૫
નિઝામ સરકારના રાજકીય સુધારા હિ’દુસ્થાનના દેશી રાજ્યમાં નિઝામનું રાજ્ય સૌથી વધારે મેઢુ છે. આવુ જ એક મોટું રાજ્ય કાશ્મીરનુ છે. એક રાજ્યમાં રાજા મુસલમાન છે અને પ્રજાના લગભગ ૯૦ ટકા ભાગ હિંદુ છે. અન્ય રાજ્યમાં રાજા હિંદુ છે અને પ્રજાના લગભગ એટલેા જ મોટા વિભાગ મુસલમાનેના બનેલા છે. કશ્મીરની પ્રજાએ શેખ અબદુલ્લાની સરદારી નીચે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ શરૂ કરી દીધા છે. અને વહેલાં મેાડાં ‘રાજાની સત્ર સત્તા પ્રજાને હવાલે થવાની છે. નિઝામમાં આઝાદીના આન્ટેલને હજુ જોઇએ તેટલું ગભીર સ્વરૂપ ધારણ કર્યું" નથી. નિઝામ રાજ્યની પ્રજા આજે આકરામાં આકરા રાજ્યદમનમાંથી પસાર થઇ રહી છે. સભાખવી, આગેવાન કાય કરાને ધરપકડ અને છાપાઓ ઉપર સખ્ત પ્રતિબંધ-આ નિઝામ સરકારની અદ્યતન રાજ્યનીતિ છે.
આજે જ્યારે ચેતરફ લોકશાસનની દુદુભિ લાગી રહી છે અને સરકારી હિંદî પ્રજા આઝાદીના ઉમરે પહોંચી છે, ત્યારે દેશી રાજ્યોને પણ સમય સાથે પગલાં માંડયા સિવાય છુટકો નથી. કોઇ કોઇ દેશી રાજાએ આ કાળબળને દિલથી સ્વીકારીને પોત પેાતાના રાજ્યતંત્રની જવાબદારીમાં પેાતાની પ્રજાને સાચા ભાગીદાર બનાવવાની તૈયારી દાખવી છે તે કાઇ કાછ રાજ્યોએ ઉપર ઉપરના દેખાવ બદલવાની અને વાસ્તવિક સત્તાએ સર્વ પેાતાના હાથમાં રાખવાની તરેહ તરેહની ગોઢવણા વિચારવા માંડી છે. અને લેાકસાસનની કેવળ છેતરપીંડી હાય ઍવા રાજકીય સુધારાની તે જાહેરાત કરવા લાગ્યા છે. તાજેતરમાં નિઝામ સરકારે પણ આવી જ ‘એક છેતરપીંડીથી ભરેલી રમત રાજકીય સુધારાના નામે શરૂ કરી છે.
શરૂઆતમાં હિંદુ અને મુસલમાન એ એ અમારી આંખે છે, આવી ઉદાત ચેષણા કરીને નિઝામ સરકારે કેટલાક રાજકીય સુધારાની જાહેરાત કરી છે. આ મુજબ જે ધારાસભાની યેાજના સૂચવવામાં આવી છે તે ધારાસભા ૧૩૨ સભ્યોની બનશે, જેમાં રાજ્યના ૧૩ અધિકારી અધિકારની રૂએ ધારાસભામાં "બેસશે, ૪૩ ની રાજ્ય નિમણૂક કરશે અને ૭૬ ની ચુટણી કરવામાં આવશે. આ નિભાયલા અને ચુટાયલા કુલ ૧૧૯ સભ્યોમાં ૫૮ હિંદુ, ૫૮ 'મુસલમાન, ૨ ખ્રીસ્તી અને ૧ પારસી દુશે. જે રાજ્યમાં ૯૦ ટકા લગભગ,. હિંદુઓની વસ્તી છે તેની ધારાસભામાં ૫૮ હિંદુ અને પ૮ મુસલમાન ! હિંદુ અને મુસલમાન એ મે રાજ્યની આંખેા છે-એ એ વચ્ચે અમે કદિ કશા ભેદભાવ સમજતા નથી--આને આખરે આજ અર્થ કે?” અને આનું નામ લોકશાસન અને લોકપ્રતિનિધિસભા ? આથી વધારે મેટું ટાણું, શબ્દોની પોકળતા, લેાકશાસનની ઠેકડી અને અન્યાયની પરાકાષ્ટા કલ્પવી મુશ્કેલ છે. આવીજ રીતે આ યેજનામાં સંયુક્ત મતદાર માળનો દેખાવ દાખલ કરવામાં આવ્યો છે અને પરિણામ વિભકત મતાધિકારનુ જ આબેહુબ હાંસલ કરવામાં આવ્યું છે. અને તે આ રીતે-નવા બંધારણમાં સયુકત મતાવિકારની રચના રાખવામાં આવી છે. એસ છતાં પણ જે હિં'દુ કે મુસલમાન ઉમેદવારને પોતપોતાની કામની ઓછામાં ઓછા ૫૧ ટકા મત મળ્યા હોય તેને ખીજી કામના ગમે એટલા મત મળ્યા હોય છતાં પણ ચુટાયલો જાહેર કરવામાં આવશે અને જ્યાં એટલા ટકા પણ મત મળ્યા ન હેાય ત્યાં છે. ઉમદવારામાંથી જેને પેાતાની કામના વધારે મત મળ્યા હાય તેજ ચુંટાયલા જાહેર કરવામાં આવશે. આ સયુકત મતદાર મંડળતી કેવળ હાંસી નહિ તે ખીજું શું છે? આ રાજકીય સુધારાઓને કાયદે આંઝામ ઝીણાના આશીર્વાદ છે અને કેવળ માયાની ગણતરી કરવાની હિંદુ સમાજતે જે ટેવ પડી છે તેથી અળગ રહીને આવા મહત્ત્વના અને પ્રગતિક રાજકીય સુધારાઓને અપનાવવા તે હિંદુ સમાજને અનુરાધ કરે છે. નિઝામી માનસ અને કાયદે—આઝમની પ્રેરણા, સલાહ અને દેરવણી જ્યાં હૈાય ત્યાં 'િદુ મુસલમાનના ઝગડા, વૈવિરાધ અને સવ કાષ્ઠ પ્રગતિની રૂકાવટ નહાય તા ખીજું શુ' હાય ? પાન,
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૪૬
ગેરવર્તાવની ફરિયાદ અને તેમાંથી ધૃણા અને પ્રતિઘણાની પર પરા ચાલ્યાજ કરવાની. આ રીતે પાકીસ્તાનની કલ્પના એક તા પાયામાંજ ખાટી અને દેશની એક અને અખંડ એવી સ્વાભાવિક રચનાના સ્થાને વિભક્ત અને આસ્વાભાવિક રચના ઉભી કરનારી છે. ખીજું એની પાછળ સુસલમાનેાનુ' અન્ય વર્ગો ઉપર ઉત્તરેત્તર વસ્વ અને આધિપત્ય વધારવાની ભાવના રહેલી છે. ત્રીજી આ પાકીસ્તાન સ’બધી કશી ચર્ચા, સમજાવટ, કે વાટાધાટને અવકાશ જ હાઇ ન શકે, કાયદે આઝમ અને મેસ્લેમ લીગ જે અને જેવું પાકીસ્તાન માંગે છે તેવું તેમને મળવુ જ જોઈએ, સીધી રીતે નહિ તા ખળજોરીથી લેવામાં આવશે—આવુ. કેવળ નિષ્ઠુર અને દુરાગ્રહભયુ" વળણું પાકીસ્તાનવાદી। તરથી અખત્યાર કરવામાં આવ્યું છે. આ આખા ઝગડે આપણે કોઇ તટસ્થ સરપંચને સાંપીએ–એ દરખાસ્તને પણ તેમણે નકારી છે. આમ તેએ કેવળ ગુડાગીરીના માર્ગે જઇ રહ્યા છે. પોતાના હેતુ સિધ્ધ કરવા માટે કાઇ પણ ઉપાય, સાધન કે માગ હાથ ધરવાને તેમને બાધ નથી કે સફ્રેંચ નથી. પશુબળ એટલે હિંસાને તે કશી પણ શરમ કે સાચ વિના આગળ ધરી રહ્યા છે અને પરિણામે તેમના તરફથી પ્રગટ થતાં નિવેદને પણ પોતાના અનુયાયી એ માં કેવળ હિં'માવૃત્તિને ઉત્તેજનારાં અને ભારેાભાર અસત્યથી ભરેલાં જોવામાં આવ છે. આમ અસત્ય અને અસ્વાભાવિકતા ઉપર નિર્ભર બનેલી પાકીસ્તાનની કલ્પનાને હિંસા અને અસત્યની મદદ વડે મૂર્ત કરવાના તે પ્રયાસ આદરી બેઠા છે. મુસલમાન પ્રજા માટે ભાગે અજ્ઞાન, ગરીબ અને ધમ પરાયણ છે. આ પ્રજાને ધમ જોખમમાં આવી પડયે છે એવા લેાકનાદ નીચે ભરમાવવામાં, ઉશ્કેરવામાં અને એક્ામ હિંસાના ભાગે ગતિમાન કરવામાં આવે છે. આ દોરવણીએ કેવુ જ માનસ પેદા કર્યુ છે, તે આપણે પહેલી વાર કલકત્તામાં જોયુ. કલકત્તાના હત્યાકાંડા દરમિયાન એક કામને આધાત અને તેને બીજી કામે કરેલા પ્રત્યાઘાત–આ બન્ને આપણે નગ્ન સ્વરૂપે નિહાળ્યા, આપણુ આજ સુધીનું જીવન બહુ ઉચા પ્રકારનું હતુ, આપણે અહિં‘સાના ઉપાસક બની ગયા હતા અને સત્યના માર્ગે જ આપણે વળી ચુકયા હતા એવી કઇ લેકવ્યાપી જીવનશુદ્ધિને આપણે દાવા કરી શકીએ તેમ નથી. એમ છતાં પણ આપણી દૃષ્ટિ અહિઁ’સા તરફ વળી હતી, કાવાદાવા, કુડકપટ અને અસત્ય-હિંસા પ્રત્યે આપણા દિલમાં એક પ્રકારના અણુગમા પેદા થયા હતા, જે રીતે આપણે પરદેશી સત્તાને દૂર કરવામાં સફળતા મેળવી રહ્યા હતા તે રીતે જોતાં અહિંસા વિષેની આપણી શ્રદ્ધા વધી રહી હતી એટલું તે આપણા વિષે આપણે જરૂર કહી શકીએ એમ છે. આજે મુસ્લીમ લીગના આગેવાને એ પાતાની ભીષણુ અને હિંસાપરાયણ નીતિ વડે મુસલમાન જનતાને હિંસા, અસત્ય અને અત્યાચાર તરફ વાળી છે અને તેની પાછળ હિંદુ જનતા પણ એજ માગે ઘસડાઇ રહી છે. આ રીતે આજે આપણી સની અત્યન્ત શાયનીય અવનતિ થઇ રહી છે. આમાંથી આપણે તે જ બચીએ કે જો મુસલમાન જનતાને પાકીસ્તાન પોતાની કામ માટે પણ અવ્યવહારૂ અને અશ્રેયસ્કર છે. એનું સ્પષ્ટ ભાન થાય, હિંદુ તેમ જ અન્ય કામ સાથે કાઇ પણુ સ’યેગમાં આખરે હળી મળીને રહેવા સિવાય છુટકા જ નથી એવી તેમને દૃઢ પ્રતીતિ થાય અને એકમેકના ગળાં કાપ્યું તે કાપણુ બાબતની સિદ્ધિ થવાની જ નથી એવી તેમનામાં સદ્દબુધ્ધિ જાગ્રત થાય. આ સિવાય આજના પ્રવાહને વાળવા કે ખાળવા કાપણું રીતે શકય ૐ સભવિત નથી. આજે તે જે થાય તે જોયા કરવુ, એક અને અખડ હિંદુસ્થાન અને તેના સાધનરૂપ હિંદુમુસલમાન-એકતાને લક્ષ્યરૂપે જાગ્રત રાખવું, અને આપણા અને અન્ય સર્વના અહિતથી ભરેલી, અસત્યના પાયા ઉપર ટકાવાયેલી પાકીસ્તાનની કલ્પના અને તે કારણે પોષવામાં અને સતત ઉત્તેજવામાં આવતી કામી ખેદીલી વર્ષાતુના વાદળાની માફક કાળાન્તરે જરૂર વિખેરાઇ જશે એવી શ્રદ્ધા રાખવી અને એ ભાવના અને શ્રદ્ધાને સત્ર પ્રકારે અનુરૂપ હાય એવુજ આચરણ કરવું એ આપણુ સવ રાષ્ટ્રનિષ્ટ અને આઝાદી– આશક ભાઇ બહેનનુ’ એક અને એકાન્ત કષ્ય બને છે. પદ્માનંદ
યુદ્ધ જૈન
પાકીસ્તાનની પર્યાલાચના
નામદાર ઝીણા ‘પાકીસ્તાન’ના નામ ઉપર આજે જેહાદ ચલાવી રહ્યા છે અને પાકીસ્તાનના વિરેધી સૌ કાઇને પેાતાના અને મુસલમાન કામના દુશ્મન તરીકે વર્ણવી રહ્યા છે. આ પાકીસ્તાન પાછળ એવી કલ્પના રહેલી છે કે આ દેશમાં અથવા તે ઝીણા સાહેબની ભાષામાં જષ્ણુાવીએ તે આ ‘ઉપખંડ'માં હિંદુ અને મુસલમાન કઇ રીતે સાથે રહી શકે તેમ નથી અને તેથી આ ઉપખ’ડના એ ભાગલા કરવા જોઇએ-એક પાકીસ્તાન જ્યાં મુસલમાને સુખે રહી શકે, અને પેાતાના વર્ચસ્વવાળી સરકાર સ્થાપી શકે અને અન્ય હિ ંદુસ્થાન કે જ્યાં હિંદુએ સુખે રહી શકે, અને પોતાના વર્ચસ્વવાળી સરકાર સ્થાપી શકે. ઉપર ઉપરથી દેખાતા આ એક પ્રકારને સરળ સાદો ઉકેલ ગેરરસ્તે દેરવતી વિકૃત માન્યતાઓ અને અસત્ય કલ્પના ઉપર રચાયલા છે અને તેથી જ કઇ પણ કાળે અવ્યવહારૂ છે, જે દેશમાં એક પણ એવા અગત્યને ખુણા નહિ મળે કે જ્યાં હિંદુની અથવા તે મુસલમાનની ખીલકુલ વસ્તી જ ન હેાય એવી રીતે આ દેશમાં ચોતરફ હિંદુ અને મુસલમાને વાણા અને તાણા માફક પથરાયલા પડયા છે અને સૈકાઓથી એકમેક સાથે હળી મળીને રહેતા આવ્યા છે તે દેશના હિંદુ મુસલમાના એકમેક સાથે રહી શકે એમ નથી કહેવુ એ નરી વાસ્તવિકતાના વિપર્યાંસ કરવા બરાબર છે. હિંદુસ્થાનના ગમે તેટલા ભાગલા પડે તે પણ હિંદુ મુસલમાનની મિશ્ર વસ્તી વાળી આખા દેશની પરિસ્થિતિ કાયમ રહેવાની છે અને સુખે કે દુઃખે, હળી મળીને કે પરસ્પર અથડાતા રહીને હિં'દુઆએ અને મુસલમાને એ સાથે રહેવાનું, જીવવાનું અને મરવાનુ' છે. જો હિંદુસ્થાનની ભૌગોલિક રચના એવી હોત કે અમુક મેટાવિભાગમાં ણે મોટે ભાગે મુસલમાને જ વસતા હેાત અને અન્ય વિભાગામાં હિંદુ જ હિંદુ હતા, તે સમગ્ર દેશના વ્યાપક કલ્યાણના ભાગે પણ હિંદુસ્થાનના આવા એ રાજકીય ભાગલા કાંઇક વ્યવહારૂ લેખાત અને ગણ્યા ગાંઠયા મુસલમાનાને કે હિંદુઓને અન્ય વસ્તીને અધીન બનીને રહેવાનું અથવા તે પાતપેાતાના વિભાગમાં સ્થળાન્તર કરવાનું કહી શકાત. પશુ આજની ભૌગોલિક અને વસ્તીવિષયક પરિસ્થિતિમાં આવી કાઇ ગાઢવણુ શક્ય જ નથી અને તેથી પાકીસ્તાન એ કાયદે આઝમ ઝીણા જણાવે છે તેમ હિંદુ-મુસલમાન પ્રશ્નને ઉકેલ નથી, પણ અન્ને વચ્ચેના અટસને સદાને માટે જીવતે અને જાગતે રાખવાની એક તરકીબ છે. આમ છતાં પણ પાકીસ્તાનવાદીએને સતાવા ખાતર જે પ્રાન્ત અથવા તે તેના વિભાગમાં મુસલમાનેમાંની બહુ મેટી વસ્તી હાય તે પ્રાન્ત યા પ્રાન્તવિભાગની વસતીને આ પ્રશ્ન ઉપર મત એકઠા કરવા અને તેને જે બહુમતી નિણૅય આવે તે મુજબ તે પ્રાન્ત અથવા તે પ્રાન્તવિભાગને હિંદુસ્થાનની સાથે રાખવાની અથવા તે અલગ કરી આપવાની ગાંધીજી અને ઢાંગ્રેસે તૈયારી બતાવી. પણ આવે ઉકેલ નામદાર ઝીણાને માન્ય ન બન્યા, તેમની કલ્પના તે માત્ર મુસલમાનાની બહુ વસ્તીવાળા જ પ્રદેશને જ નહિ, પણ શીખા અને હિંદુએથી લગભગ અરધાઅરધ ભરેલા પંજાબને હિંદુ મુસલમાનથી લગભગ સરખા ભાગે વહેંચાયલા અગાળાને તેમ જ હિંદુઓની બહુ જ માટી વસ્તીથી ભરેલા આસામને સીંધ તથા સરહદી પ્રાન્ત સાથે મેળવીને એક પાકીસ્તાન ઉભું કરવાની છે અને એ રીતે લાખે શિખા અને હિંદુઓ ઉપર શુદ્ઘ મુસલમાની હકુમત સ્થાપવાની તેમની ચેાજના છે. પાકીસ્તાનની આજે રજુ કરવામાં આવતી મર્યાદા આ છે, પણ ઉત્તરાત્તર પહેાળું થતુ જતુ' પાકીસ્તાન આટલી મર્યાદાથી સ'તેષ માની બેસે એમ માની લેવાને કશું જ કારણુ નથી. આ તે માત્ર તેમની પહેલી મજલની સીમા છે. આટલી વાત પાકી થયે તેમની આજ સુધીની રીતરસમ મુજબ નવી માંગણી રજ્જુ થયાજ કરવાની અને પાકીસ્તાનના સીમાડાએ પહેાળા થયાજ કરવાના. વળી હિંદની. આવી સ્વતંત્ર વિભાગી રચના થવા બાદ મુસલમાના પ્રત્યે હિં...દુએના અને હિં’દુએ પ્રત્યે મુસલમાનના
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
તા. ૧-૧૦-૪૬.
' જયણ
આપી છે તેની વીણી કરીને આ નીચે એક સાથે રજુ કરવામાં
છે અને તે એવા આશયથી કે, જયણાનું સાચું સ્વરૂપ પ્રાસ્તાવિક
- સમજાવનારા પ્રસ્તુત લખાણને સમજવામાં એ અવતરશે વિરોષે * જૈન પરિભાષામાં જાણે કે “જતન કે “યતના શબ્દ કરીને મર્દદરૂપ નીવડશે. ' ' . ' , : ઘણે પ્રચલિત છે અને તેને ખાસ અર્થ સમજાવવા માટે અનેક આ રહ્યાં તે :- છે 'લેખકોએ તેમજ વિચારકોએ પ્રયાસ કરેલ છે. શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર’માં (૧) “સંબંધ માત્રનું સ્વરૂપ ઠગારું છે, પણ સબંધ માત્ર :
* એ શબ્દને ખાસ પ્રવેગ કરીને એક ગાથાની ચેજના શાસ્ત્રકારે આપણી ઇચ્છા પૂછયા વગર આવી મળે છે; માટે “સંબંધ” ને : . કરી છે અને તે ગાથાને પોતાની અનેખી ઢબે સમજાવવાની તક ધિકકારવા કે ટાળવાથી કાંઇ દહાડે વળે નહિ, પણ ચેરના ગામમાં . • સાધીને આપણુ સદ્ગત વિચારક અને ફિલસુફ વા. મ. શાહે રાત્રી ગુજારવાને પ્રસંગ આવી પડે તે જેવી કાળજીથી રાત્રી • નીચે આપેલ નેધ લખી હતી. ગહનમાં ગહન વસ્તુને બને તેટલી ગુજારાય છે તેવી કાળજી-પ્રમાદરહિતપણું-સાવધાની-જાગ્રતિ–પૂર્વકછે * સરળ બનાવવાની તેમની પદ્ધતિ જૈન સમાજમાં ખૂબ જ જાણીતી સંબંધ જાળવવા. આને જ જનશાસ્ત્રોએ “ઉપર” અથવા “જયા ,
છે. એ જ ગાથાને અર્થ સમજાવવા માટે તેમણે એક બીજી તક (યતના) કહી છે.
પણ વર્ષો પહેલાં સાધી હતી. ઈ. સ. ૧૮૧૧ માં તેમણે તેમનાં " (૨) “જૈન શાસ્ત્રોમાં ‘યતના' (જયણા) શબ્દથી જે સ્થિતિ '' પ્રિય સાપ્તાહિક જૈન સમાચારના ગ્રાહકોને એક આધ્યાત્મિક
સૂચવવા ઇચ૭યું છે તે સ્થિતિએ જ “ઉપગ', 'Attention, રમમાં કુપ ભેટ આપેલાં શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં એ જ ગાથા- અપ્રમત્ત માનસ, Vigilence, સાવધાન દેશા ઉપર વિચારપ્રેરક વિવેચન તેમણે લખ્યું હતું, જે પ્રસ્તુત નોંધને
જૈિન દીક્ષા : પૃષ્ટ ૧૨૭] સમજવામાં મદદરૂપ થશે એમ સમજીને અહિં ઉતારી લેવાનું યોગ્ય " . ધાર્યું છે, આ રહ્યું એ વિવેચનઃ
(૩) “સાધ્ય” અથવા “નિશ્ચય સત્ય” તે હરેક ક્રિયામાં
સંસારક્રિયામાં તેમજ ધર્મક્રિયામાં–સ્વવિકાસ જ છે. સંસારક્રિયા * “આખા શાસ્ત્રનું રહસ્ય અથવા કહે કે ધર્મનું રહસ્ય જ
- અને ધર્મક્રિયામાં વસ્તુતઃ કાંઈ જ ભેદ નથી–સિવાય કે પહેલી આ : " આ એક ગાથામાં સમાઈ જાય છે. જે કાંઈ કરો તે જયણાપૂર્વક–.
ક્રિયા તમારી ઈચ્છા હો યા ન તમારે માથે આવી પડી હોય - આત્માને જાગતે રાખીને કરે. ઇન્દ્રિય કે મન પાછળ જ લક્ષ રાખીને
છે, જ્યારે બીજી ક્રિયા તમે સ્વેચ્છાપૂર્વક અથવા પિતાની Will ના; કાંઈ કામ કરશે તે પાપકારી રસ્તે દેરવાઈ જશે અને ખુવાર થશો.
પ્રયત્નથી કરતા હે છે. બન્ને પ્રસંગમાં તમારું ધ્યેય તે સ્વવિકાસ જ આમા તરફ જ લક્ષ રાખીને–આત્માને જ લક્ષ્યબિંદુ બનાવીને-દરેક
હેવું જોઈએ. એ એક જ દયેય-એ એક જ ઈશ્વર–એ એક જ કામથી ઇન્દ્રિયોને નધિ પણ આત્માને લાભાલાભ શું થશે એવા
પરમ સત્ય-એ એક જ શાસનનાયક દેવ-The only power: વિચારપૂર્વક–અપ્રમત્તપણે દરેક કામ કરવું. ‘જયણને અર્થ ઘણાં
that guides and controls your inner government ખરા સાધુએ માત્ર શરીરની બાબતમાં જ કાળજી રાખવા પૂરતે કરે
. • ને વફાદાર રહ્યા તે સદા સર્વત્ર મુક્તિ જ છે. એ ધ્યેય તરફની . છે એ મને ઠીક લાગતું નથી. શરીરને તેમજ મનને બન્નેને જાગ્રત
વફાદારી એ જ સાચી ભકિત” અને એ જ ખરે ‘ઉપગ એ જ ર છે રાખવામાં ‘જય” ને સમાવેશ થાય છે. શરીરથી એટલે
મહાવીરે શિખવેલી “જ્યણુ”! બહારની ક્રિયાશીલતા કે અક્રિયતા, , હાથ-પગાદિથી જયણ પાળવાનું લક્ષમાં રાખવું એ જે સાધુને
યુદ્ધ કે પ્રેમ, ધમ ક્રિયા કે વ્યવહાર ક્રિયા--જે કાંઈ કરવું પડે તે ધર્મ હોય તે, મનથી એટલે આશય વિગેરેના વિચાર કરીને વત ના
કરવાં જ-માત્ર મૂળને પકડીને-નિશ્ચય સત્ય તરફ દૃષ્ટિ ઠેરવીનેરૂપે જયણુ પાળવી એ વળી બહુ અગત્યને અને ઉચ્ચ પ્રકારને
અંદરના બળને વિકસાવવાના ભાનપૂર્વક. . . . . . ધર્મ છે. અને તે ધર્મ ત્યાગી તેમજ ગૃહસ્થ બનેએ હરપળે-રેક 'કામમાં-હરેક સંજોગોમાં અને બનતી મહેનતે પાળવા જેવા છે.
(૪) સધળું ઉચીકરણ” “જયણને જ આભારી છે.
* ત્રિ. વી. હેમાણી.-૫ મેઢે મુહપતી રાખવી એ સાધુ માટે વાણીની જયણા સારૂ જરૂરનું છે એમ સમજી કોઈ સાધુ બે ચાર કે બાવીશ મુહપત્તિ મુખે બાંધે
પ્રશ્ન-જહૂં રે ? જ ?િ જહું માણે? જઈ શg? - અને પછી ભાષા કક્ષ, અસત્યમય, નિંદાયુક્ત, મલીન આશયવાળી
: कई भुजन्तो' भासन्तो पावं कम्मं न बन्धई? .. " '' કે હિંસાકારી , બેલે તે એવા એક જૈન સાધુ કરતાં ખુલ્લે મેઢે
. કેવી રીતે ચાલવું, કેવી રીતે ઉભા રહેવું, કેવી રીતે બેસવું, . ગજના કરનારે હરકોઈ જૈનેતર સત્યવાદી કે પ્રિયવાદી પુરૂષ હજાર
કેવી રીતે સુવું, કેવી રીતે ખાવું, કેવી રીતે બેલવું, કે જેથી દરજજે ઉત્તમ અને પૂજ્ય છે. પંજ પંજાને પગલે ભરનાર અને પાપકર્મ ન બંધાય ?
એ પ્રમાણે સમિતિ સાથે ચાલીને છેવટે વ્યભિચાર માટે મકર ' ઉત્તર - જયં પરે, નય : વિટે, સર્વ જાણે, યે પણ તે ' રા' કરેલ સ્થળે જતા એક નામધારી જૈન સાધુ કરતાં અન્યધર્મી
जयं भुजन्तो भासन्तो पावं कम्मं न बन्धई ।। ' બ્રહ્મચારી કે જે ચાલતાં હમેશા ઉંચી જ નજર રાખવાનો દોષ જયણાએ (યતનાપૂર્વક) ચાલવું, જયણાએ ઉભા રહેવું .' કરતા હોય તે હજાર દરજજે શ્રેષ્ઠ ગણાય. કહેવાનો મતલબ કે જણાએ બેસવું, જયણાએ શયન કરવું, જયણાએ બેલવું, એમ , આજે ધણાખરા સાધુ બાહ્ય જયણ અથવા ‘દ્રવ્ય જયણાને કરવાથી પાપકર્મ બંધાશે નંહિ.
દેખાવ કરવામાં ઘણુ શુરા થાય છે અને આંતર જયણા અથવા આમ તે ક્રિયા માત્રમાં-પ્રવૃત્તિ માત્રમાં–જીવહિંસા સમાયલી
બાવજય” ને તે કકકે પણ જાણતા નથી. એમને ગુરૂ માનનારા છે જ, અને તેથી જૈન ન્યાય, પાપ થવું જ જોઈએ. પણ શ્રી નારી ' , ' બાળ બિચારા નાહક પાપની ઊંડી ખાઈમાં , જઈ પડે છે. દશવૈકાલિક સૂત્ર કહે છે કે જયણાપૂર્વક, આત્મભાનપૂર્વક ક્રિયા કરી
સૌથી વધારે લક્ષ “ભાવ” ઉપર આપવાનું છે, “ભાવ” ઉત્તમ છે ત્યાં થાય તે પાપ છે જ નહિ. “પાપ” અને “નહિ પપ” એ બે વચ્ચે ની
ભાવના ગુલામરૂપ “દ્રવ્ય તે આપોઆપ દેડી આવે છે. ભાવશુધિના જયણાને મૂકી. સઘળે ભેદ જયણાને છે. ત્યારે એ મહા અગત્યનું છે. પરિણામે દ્રવ્યશુદ્ધિ આવે, આવે ને આવે જ.”
તત્ત્વ-જયણું શું છે એ આપણે જોઈએ છે. ' ને કે સાથોસાથ એક બીજી વાત પણ કરી લેવી જરૂરી છે. વિદ્યાર્થીને પ્રથમ સ્થૂલ અર્થ માં જયણા શિખવી છે, અને , ' , '', એ જયણાં શબ્દનો અર્થ સમજાવવા માટે એ વા. મે. શાહે, તે સંબંધમાં અમુકે કસરતે ફરમાવી છે, જેને હેતુ ચિત્તાની કહે છે - તેમનાં લખાણોમાં જુદે જુદે સ્થળે જે વ્યાખ્યાઓ કે સમજુતીઓ એકાગ્રતા કરવાને અને મનને સાવધાન આત્માની આજ્ઞા અમલમાં આવ્યો
* શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર વા, એ. શાહ | પૃષ્ઠ ૭૭-૭૮ - ' મૂકવાને માટે ગુલામની માફક તત્પર બનાવવાને છે. પછી, આધ્યા
: :
:
કે
...
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
*
કે
**
*
'
પ્રબુદ્ધ જેન
તા. ૧-૧૦-૪૬
.
મિક અર્થમાં જયણા શિખવી છે. આ ક્રમ ખરેખર કુદરતી, પુરૂષને આમિક જયણુ વતે' છે, અને તેથી તેને, હરકોઈ ક્રિયા હિતાવહ અને આવશ્યક છે.
* કરવા છતાં, પાપ ચેતું નથી. અહીં “પાપ” અને “નહિ પાપ' સ્થૂલ અર્થમાં “જયણા’ શિખવવા માટે શિષ્યને ફરમાવ્યું વચ્ચે જ્ઞાનને મૂકવું. મતલબ કે જ્ઞાનીને ‘પાપ” નથી. ઉપલા કે બેસવાની ક્રિયા કરવી હોય તે પ્રથમ જમીન લક્ષપૂર્વક જે, શ્લોક ૫છીના એકમાં જ્ઞાનની શક્તિ બતાવી છે. ત્યાં કહ્યું પછી પોચો-સુવાળા પદાર્થ ફેરવીને જીવજંતુ આસ્તેથી દૂર કર, , છે કે “પ્રથમ જ્ઞાન, અને તે પછી દયા.” એથી “સર્વપછી કપડું કે કાંઈ બીછાવીને બેસ વગેરે વગેરે. બલવાની ક્રિયા સંયત” (સપૂર્ણ મનોનિગ્રહ કરનાર) થવાય. અજ્ઞાની શું
કરવી હોય તો મેઢા આડું વસ્ત્ર રાખીને, અતિ ધીમા નહિ તેમ કરવાનું હતું ? શ્રેય’ અને ‘પાપ’ એને ભેદ તે શું સમજી શકવાને | ‘ઉંચા નહિ એવા અવાજે, કેઈને દુઃખ ન ઉપજે એવા શબ્દમાં, હતા ?” પિતાની આધ્યાત્મિક ખાનદાનીના ‘ભાનપૂર્વક કરાતી–એવા
અને તું જાણતા હોય તે જ વાત જરા કે ભેળસેળ કર્યા વગર જાણપણા સાથે કરાતી-ક્રિયા નિર્દોષ છે, અને અન્યત્ર જૈન શાસ્ત્ર ' ' '' અને જરાકે છુપાવ્યા વગર બેલ; ઈત્યાદિ ઇત્યાદિ. ભેજન લેવાને કારે જ કહ્યું છે :અગે તે એક બે નહિ પણ બાવન “નિયમ જાળવવા ફરમાવ્યું છે.
“ષમંત્રી જી રોતિ વાદ્ય ' સામાન્ય માણસને–ખાસ કરીને આ બુદ્ધિવાદના છીછરા સમ્યક્ દર્શનવાળે પુરૂષ “પાપ” કરતું નથી,” અર્થાત્ તે 'એ જમાનામાં તે-આવા નિયમો હાસ્યજનક જ લાગે. પણ માનસશાસ્ત્ર પુરુષ જે કાંઈ કરે તે “પાપ'માં ગણાય નહિ–જેમ રાજા જે કાંઈ
જાણનાર સમજી શકે છે કે આવા સધળા નિયમે મનને સાવધાન કરે તે “ગુન્હામાં ગણાય નહિ તેમ.” જ બનાવવા માટેની કસરત’ની ગરજ સારે છે. આ ક્રિયા વારંવાર થવાને
સદ્દત વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ, પરિણામે જ્ઞાનતંતુઓ કાયમને માટે સાવધાન થાય છે અને જ્ઞાન
ધન હર ઘેખે ના હરે, એ ગુરૂ કલ્યાણ શું કરે?” તંતુની એ શક્તિથી માનસિક વિકાસ થાય છે. “માનસશાસ્ત્રની
રૂપરેખા” (Outlines of Psychology) નામનાં પુસ્તકમાં તેને સંદેશ” પત્રે થોડાક દિવસ પર તંત્રીસ્થાનેથી જુદા જુદા - વિદ્વાન કત્તા રાઇસ કહે છે કે:
ધર્મસંપ્રદાયના આચાર્યો, મહ તો, સન્યાસીઓ વગેરેને અનુલક્ષત દરેક પ્રકારની માનસિક પ્રવૃત્તિઓના વિકાસ અને નિભાવને એક મહત્ત્વને લેખ લખીને પ્રજાનું ધ્યાન તે પ્રત્યે ખેંચ્યું હતું. આધાર જ્ઞાનેન્દ્રિયના એગ્ય અને સતત ઉપગ ઉપર રહે છે. એ લેખને મુદ્દાને ભાગ ભાષાશુધ્ધિ પૂરતા ફેરફરે બાદ કરતાં ઉંચામાં ઉંચા અન્તર જીવનની ખીલવણીને જ્ઞાનેન્દ્રિયની ખીલવણી અક્ષરશઃ અત્રે ઉતાર્યો છેઃ તા. ૧ લી જુલાઈના રોજ રથયાત્રાના સાથે ગાઢ સંબંધ છે.”
મહાન ધાર્મિક પ્રસંગે અમદાવાદમાં ભય કર હુલ્લડ ફાટી નીકળ્યું, '' એક બીજો વિદ્વાન હેડ્રોક “પાવર ઓફ વીલ' (Power of કેટલાયે નિર્દોષ માણસના 'જાન ગયા, કેટલાયે નિર્દોષ માણસે - Winn) નામના પુસ્તકમાં કહે છે કે – '
ઘવાયા, સેંકડો માણસની માલમિલકતે લૂંટાઈ ગઈ, અને ઇચછાશકિતને વિકસાવવાને પહેલે ઉપાય અવલોકન છે. લોકો પારાવાર મુશ્કેલીમાં મૂકાઈ ગયા. હજારો માણસે આપણા મનને વસ્તુઓ જેવી હોય તેવી જોતાં, જેવી હોય તેવી ગભરાઈને અમદાવાદ છોડી ચાલ્યા ગયા, સેંકડો માણસે સાંભળતાં અને જેવી હોય તેવી તેના ખરા સ્વરૂપે અનુભવતા પિતાનાં મકાને પરમેશ્વર અને સરકારને આશરે છોડી ગમે ત્યાં આવડતું જોઈએ... સાવધ અને અસાવધ અથવા તે જાગ્રત અને જઈ પડ્યાં. પણ આવા આપત્તિકાળમાં આપણા ધર્મના કોઈ પણ અજાગ્રત નેત્રોવાળા લેકે આ જગતમાં એક સાથે પ્રવાસ કરતા આચાર્ય, સંન્યાસી કે મહંતે-શાંતિકાળમાં હજારે સ્ત્રીપુરૂષ જેઓને હોય છે. પણ જ્યારે અસાવધ નેત્રવાળે તેની આંખો સામે આવીને એક યા બીજા સ્વરૂપે ભજે છે, તેમની આજ્ઞા માને જેટલું અથડાય છે તેટલું જ જુએ છે, ત્યારે સાવધ નેત્રવાળે ' છે, અને પિતાથી બનતી સેવા કરે છે, તે પૈકીના કેઈએ-પણ આસપાસ પસાર થતી દરેક વસ્તુ અને પદાર્થ તરફ નજર ફેરવત સંકટમાં સપડાયેલાને હિંમત આવે, કે મદદ મળે તેવું એક પણ
રહે છે. સાવધ નેત્રવાળે સર્વે જ્ઞાનનું મૂળભૂત સાધન-અવલોકન સક્રિય પગલું ભર્યું હોય એમ અમારા જાયામાં આવ્યું નથી. '' અથવા તે નિરીક્ષણ-ને પુર ઉપયોગ કરે છે.” જાણકાર માટે આ મહાત્માઓ, આચાર્યો, મંહતે, સંન્યાસીઓ વગેરેનું અમે
પહેલું શિક્ષાસૂત્ર છે-“નિરીક્ષણની કળા સાધે.’ (જૈન પરિભાષામાં ખૂબ જ નમ્ર ભાવે દયાન ખેંચીએ છીએ કે તમે હજારોના ગુરૂઓ ' અને ઉપગ કહે છે.”
થવાને દાવો કરે છે, પણ ખરે ગુરૂ તે એ જ કહેવાય કે તેના સદા સર્વદા અપ્રમાદ-જાગ્રત દશા-ઉપગ-એ જ એક લય
આશ્રય નીચે જેઓ આવ્યા હોય તેમને તારી શકે, મદદ કરી શકે, કેન્દ્ર બનવું જોઈએ.”
તેમનું સંરક્ષણ કરી શકે. ખૂબ જ અફસની વાત છે કે આ * “ સતત “ઉપગ” એ નિશ્ચયશીલ આત્માનું પહેલું કાર્ય છે. બધા મહાત્માઓ પિતાની ગાદીના સંરક્ષણની, ગાદીનું હિત સાચનિશ્ચયશીલ આત્માએ જ્ઞાનેન્દ્રિયેના વ્યાપારને પુરી બારીકીથી
વવાની, દ્રવ્ય મેળવવાની અને પિતાનું હિત સાચવવાની જેટલી ધગશ, નિહાળવા એઈએ, અને તે ઉપર પિતાને અંકુશ સ્થાપવો જોઈએ.
જેટલી તમન્ના રાખે છે, તેના સમા ભાગની ધગશ કે તમન્ના દરેક ઈન્દ્રિયવ્યાપાર દરમિયાન ઉપગની–જયણાની-કદિ પણ ઉપેક્ષા સંકટમાં પીડાતી પ્રજાને રક્ષણ આપવા માટે ભાગ્યે જ ધરાવતા
થવી ન જોઈએ, પણ આ ઉપાગ-આ જયણા શેના માટે? એક જેવામાં આવે છે.” અને લેખને અંતે એ પત્ર તેમને વિનવે છે ( 1 જ હેતુ માટે-વિવેકપૂર્ણ નિશ્ચય ઉપર આવવાની તાકાત આપે એવી કે, “આપત્તીકાળે આચાર્યોએ, મહંતેએ, સંન્યાસીઓએ, પિતાના
આત્મશક્તિ મેળવવા માટે. તે પછી સૌથી મહત્વનું સૂત્ર આ છે; મઠમાં, મંદિરમાં કે અખાડામાં ભરાઈ બેસવાને બદલે સંકટમાં હું અપ્રમત્ત બનવાન-નિશ્ચયબળ આપતી આત્મશક્તિ સિદ્ધ કરવાને- '
સપડાયલા મનુષ્ય વચ્ચે ઘૂમી વળવું જોઈએ; તેમને રાહત મળે, નિશ્ચય કરું છું.”
તેમને આશ્વાસન મળે. તેમને બળ મળે, પ્રેરણા મળે તેવી રીતે પછી, એ જ દશવૈકાલિક સૂત્ર, બીજા જ ક્ષેકમાં, આધ્યા- તેમણે પોતાના જીવનને સદુપયોગ કરતાં ને કરાવતાં શીખવું જોઈએ.” ભિક અર્થવાળી “જયણા” સૂચવે છે. તે ઍક કહે છે: “સર્વ સઘળા સંતમહત, આચાર્યો, બાવાજીઓ અને સંન્યાસીઓને ભૂતેને નિજ આત્મરૂપ સમજનારા, ભૂત માત્રને સમ્યફ પ્રકારે નિરપવાદ રીતે “સંદેશ” પત્ર ઠપકારે છે એ હકીકત સૂચક છે. પણ જાણનારા, આશ્રવઠારને રોકયા છે જેણે એવા, તથા ઇન્દ્રિયદમન અખા ભગત કેદા'ડાને ગાઈ ગયો છે કે ધન હરે, ધેખો ના હરે, એ કર્યું છે જેણે એવા પુરૂષને પાપકર્મ બંધાતું નથી.” મતલબ કે, ગુરૂ કલ્યાણ શું કરે ?” કલ્યાણ કરવાની આ “ગુરૂએમાં શક્તિ જ રહી - સર્વ ભૂતોને નિજ આત્મરૂપ સમજનારા ઈત્યાદિ લાયકાત ધરાવતા નથી તેથી તે જે શિષ્ય થવા લાયક છે તેણે ગુરૂને શિખામણ આપવી
નર
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૪૬
પ્રબુદ્ધ જન
શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ હસ્તક ચાલતું માનવ રાહત કેન્દ્ર * મુંબઇ શહેરમાં કોમી અથડામણ શરૂ થયાને આજે એક તેમજ ખાવાપીવાની સગવડ કરી આપવી તે માટે મોટું રસોડું માંસ થવા આવ્યું છે. આ અથડામણના ભણકારા વાગવા માંડયા ચલાવવું તૈથા નોકર ચાકરની ગોઠવણ કરવી-આ બધા કામમાં . તે દરમિયાન મુંબઈ શહેરમાં જુદી જુદી કામ, મંડળે તેમજ સ્વયંસેવક મંડળના કાર્યકર્તાઓ રોકાઇ ગયા. આખા કાર્યની
સમાજ તરફથી–હિંદુ તેમજ મુસલમાન વર્ગો તરફથી-ભિન્ન ભિન્ન મુખ્ય જવાબદારી સ્વયં સેવકેના કેપ્ટન શ્રી. હીરાલાલ કાળીદાસે ઉપાડી તરેહના રાહતકેન્દ્રોની યોજનાઓ હાથ ધરવામાં આવી હતી અને લીધી. રસોડાની વ્યવસ્થાની જવાબદારી શ્રી. દલપતભાઈ ભુખણુદાસે અનિષ્ટ ઘટનાઓની સાથે જ જુદે જુદે સ્થળે રાહત કેન્દ્રો ખેલવામાં લઈ લીધી. આ માનવ રાહત કેન્દ્ર આજ સુધી પિતાનું કાર્ય સુંદર, આવ્યાં હતાં. આવાં કેન્દ્રોમાં કેટલાંક કિમી છે, કેટલાક સાંપ્રદાયિક રીતે બજાવ્યે જાય છે. એક વખત આ કેન્દ્રમાં નાનાં મોટાં મળીને
છે, કેટલાક આખા હિંદુ સમાજ અથવા તે મુસલમાન સમાજને ૫૫ ભાઈ બહેને આવીને વસ્યાં હતાં. આજે પણ ૨૫ ભાઈ બહેને - સર્વ સામાન્યપણે મદદ પહોંચાડવાના હેતુથી ખોલવામાં આવ્યા છે. આ કેન્દ્રને ચાલુ લાભ લઈ રહ્યા છે. આ ઉપરાંત બહારગામ
જૈન સમાજ તરફથી આવાં બે કેન્દ્રો ખેલવામાં આવ્યાં છે. એક જનારા લોકોને સ્ટેશને પહોંચાડવાનું, જરૂર હોય તેમને ટીકીટ - સ્થાનકવાસી સમાજ તરફથી મેઘજી ભણુ જૈન સ્થાનકમાં અને કઢાવી આપવાનું તેમજ પરચુરણ મદદ કરવાનું કામ પણ આ કેન્દ્ર
બીજુ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગ તરફથી મુંબઈ જન સ્વયંસેવક તરફથી જ કરવામાં આવે છે. રાહતની અપેક્ષા ધરાવતા લોકોને
મંડળની દેખરેખ અને વહીવટી જવાબદારી નીચે પાયધુની ઉપર લાવવા લઈ જવા માટે એક બસ રાખવામાં આવી છે. આ કે. ' ' આવેલા ગેડીજીના ઉપાશ્રયને લગતી જગ્યામાં ખેલવામાં આવેલ છે. આ સંબંધમાં જેને જેને. રાહતની કે એવા જ કોઈ કાર્યની અપેક્ષા , * બંને કેન્દ્રો જૈન સમાજના ભિન્ન ભિન્ન વિભાગ તરફથી યોજવામાં હોય તેમણે ટે. નં. ૨૨૧૫૬ અથવા તે ૨૧૯૭૩ ઉપર,
આવેલા છે તેમ છતાં તે દ્વારા આપવામાં આવતી રાહતને લાભ , જણાવવું એમ જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. (કાંદાવાડી ખાતે કશા પણ ફીરકાભેદ સિવાય સર્વ જૈનેને આપવામાં આવે છે, સ્થાનકવાસી વિભાગ તરફથી ચાલતા રાહત કેન્દ્ર માટે ટેલી- "
ગોડીજીની જગ્યામાં ચલાવવામાં આવતા માનવ રાહત કેન્દ્રની ફેન નંબર ર૩૪૬૬ છે. ) આ માનવ રાહત કેન્દ્રને માત્ર શરૂઆત તે વસ્તુતઃ કલકત્તાથી ભાગી આવતા જૈનેને મુંબઈમાં જેને જ લાભ લે છે એમ નથી, પણ કોઈ પણ અગવડમાં ' રહેવા તથા ખાવાપીવાની ગોઠવણ કરી આપવાના હેતુથી થયેલી. આવી પડેલા ભાઈ બહેનોને રાહત પહોંચાડવાની તેમ જ તેમના ' અને તે માટે ગયા પયુંષણ દરમિયાન વે. મૂ. વિભાગના કેટલાક ખાવા પીવાની પણ તત્કાળ વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે. આવું
'જૈન આગેવાનોની એક માનવ રાહતસમિતિ ઉભી કરવામાં આવેલી. સેવાનું કામ આટલું સુંદર રીતે તેમજ વ્યવસ્થિતપણે ચલાવવા માટે
આ સમિતિએ એક બાજુએ કલકત્તાથી આવતા કુટુંબોને તેમજ મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળને ખુબ ધન્યવાદ ઘટે છે. કોઈ પણ મુંબઈમાં પણ એવું કાંઈક થવા પામે તે તેને પહોંચી વળવા માટે અગવડ, આફત કે સંકટના પ્રસંગે જૈન સમાજ મુંબઈ જૈન સ્વયં જરૂરી ફંડ એકઠું કરવાની શરૂઆત કરી જેમાં આજ સુધીમાં સેવક મંડળ સામે મીટ માંડે છે અને જૈન સ્વયંસેવક મંડળ , ૧૮૦૦૦ ભરાયા છે અને બીજી બાજુએ ગેડીજીની દરેક પ્રસંગે જોઈતી સેવા રાહત અને મંદદ સર્વ પ્રકારનું જોખમ ' જગ્યામાં માનવ રાહત કેન્દ્રને ગતિમાન કરવાનું કામ મુંબઈ જન ખેડીને હંમેશાં આપતું આવ્યું છે અને તે પણ કેવળ કોમી સ્વયંસેવક મંડળને સેપવામાં આવ્યું. એવામાં મુંબઈમાં પણ કેમી ભાવના કે કોમી સાંકડાપણાના ખ્યાલથી નહિ. વિશાળ ભાવનાપૂર્વક રમખાણની શરૂઆત થઈ ગઈ અને તત્કાળમાં જ ઉભું કરવામાં જે સમીપ હોય તેની કશા પણું ભેદભાવ વિના સેવા કરવી અને
આવેલ માનવ રાહતકેન્દ્રના માથે પુષ્કળ જવાબદારી ભર્યું કામ રાષ્ટ્રીય મહાસભા જ્યારે પણ જે કામ માટે બેલાવે તે માટે હાજર ". " , આવી પડયું. ભયગ્રસ્ત વિસ્તારમાં ફસાયેલા જન કુટુંબને લઈ ' રહેવું-એ મુંબઇ જન સ્વયંસેવક મંડળની હમેશાની નીતિ અને '.
આવવા અને તેઓ બીજે વ્યવસ્થા ન કરી લે ત્યાં સુધી તેમને રહેવા કાર્યપદ્ધતિ છે અને આને માટે એ સંસ્થાના પ્રમુખ અને પ્રણેતા , પડે તેવી સ્થિતિ ઊભી થઈ છે. આવું મફતનું ખાઈને તગડા થનાર
રાષ્ટ્રસેવક શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ ઓછા યશભાગી નથી. આજે ને–વખત આવ્યે ઊભી પૂંછડીએ પલાયન થનારને-સમાજ હજી
પણ આ માનવ રાહતકેન્દ્ર એટલી જ તકેદારીથી કામ કરી રહ્યું પિકી રહ્યો છે એ પણ ઓછા દુઃખની વાત નથી. સમાજે હવે
છે. આવતી આફતમાં આ આપણું એક મોટું અવલંબન છે. વિચાર કરીને પિતાને સાચે ધર્મ ધ રહ્યો છે. જ્યાં સુધી એમ
તે જૈન સમાજનાં સર્વ પ્રકારના સહકારનું અધિકારી છે. નહિ થાય ત્યાં સુધી નકલી ધર્મો સમાજમાં નભ્યા કરશે. આપત્તિકાળે
પરમાનંદ સાચા ધર્મીઓ કેમ વરતી જાણે તેના દાખલા શ્રી રવિશંકર મહા
સંયુકત જૈન વિદ્યાથીગૃહનો ફાળે - રાજ અને મુનિશ્રી સંતબાલજીએ પૂરા પાડયા છે. જાનની પરવા ૨૭૦૦૦) “પ્રબુદ્ધ જૈનના ૧૫-૮-૪૬ ના અંકમાં આપેલી .' ' કર્યા વગર તેમણે દુખિયાને આશ્વાસન આપ્યું છે, ભયભીતને હિંમત
વિગત મુજબ આપી છે, નિરાધારનાં આંસુ લૂછયાં છે ને ભાઈભાઈ વચ્ચે સળગીત. ૩૦૦૦ શ્રી. લાલચંદ હીરાચંદ ઊઠેલી ખૂનખાર આગમાં મૂંગા સેવાકાર્યનું જળ છાંટયું છે. એનું ૧૦૦૦] , પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ. નામ તે ધર્મ. એને બદલે કહેવાતા ધર્મવાળાએ એવું બેલતા .
મેતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ ' : સંભળાયા છે કે “અમે સંસારીઓની બાબતમાં જીવ ન ઘાલીએ.”
૧૦૦૦) , ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ ' : 'અરે, સાંભળ્યું છે તે સાચું હોય તે ઉદ્ધવ સંપ્રદાયના એક જાણીતા ૨૦૦૦) , ચંદુલાલ સારાભાઈ મેદી સમૃદ્ધ મંદિરે રખેને મંદિર પર હુલ્લડખેરેનું કટક આવશે એ
૦૧ , હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ બીકે એમાં આશ્રય લેવા દોડયા આવનારાંઓને હાંકી કાઢી ત્રણ ૧૦૦y ' ભેગીલાલ લહેરચંદ ઝવેરી દહાડા લગી દરવાજા વાસી રાખ્યા હતા ! આવાં મંદિરો ને તેમાં
ગઈ કરવી વાસા રાખ્યા બંતા ! આવો મદિર ને તેમાં ૧૦૦૧) , ચુનીલાલ ભાઈચંદ મહેતા પડયા રહેતા ધર્મનું માથું કે નહીં સમજનારા તગડાઓને લેકે એ ૧૦૦ ) , કાન્તિલાલ ભેગીલાલની . હવ ન્યાલ કરવાનું માડા વાળવું જોઈએ, નકલી ધમની ઉપાસના ૧૦૦૧] , હેમચંદ મેહનલાલની કુ. બંધ થાય, એને આદર થતું અટકે એ શુદ્ધ ધર્મ કને પહોંચવાનું કે ૧૦ ૮૧ એક શુભેચ્છક હા. રમણીકલાલ એમ. શાહ " પ્રથમ પગથિયું છે. (“પ્રજાબંધુ'માંથી સાભાર ઉદ્ધત. ) : ૧૦.૦૦ શ્રી. શાંતિલાલ મગનલાલ શાહ ' ' '
૧૦૦થ છે.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
. ' '
.
'
$
'; N.
"દfess
તા. ૧-૧૦-૪૬
+
:
જ
જ
'
.ی
'
સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને દ્રવ્યસીંચન - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ મારફત ચાલતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને પર્યુષણ દરમિયાન મળેલ આર્થિક મદદની યાદી નીચે આપવામાં આવે છે અને આ રીતે મદદરૂપ બનેલા ભાઈબહેનને આભાર માનવામાં આવે છે. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૫૧ શ્રી ચંદુલાલ મણિલાલ શાહ ' : ૨ ૫ શ્રી પ્રભાવતી જીવણદાસ શાહ (વસુલ થયેલી રકમ)
૫૧ શ્રી નથુભાઈ નેમીદાસ પારેખ ૨૫) , લક્ષ્મીબેન કાન્તિલાલ ઝવેરી ૧૦૧) શ્રી. પિપટલાલ ગીરધરલાલ
૫૧] , નગીનદાસ પિપટલાલ શાહ ૨૫ ,, વિમળાબહેન ઝવેરી ૧૦૧, મણિલાલ મોહનલાલ ઝવેરી ૨૫ મણીલાલ ગુલાબચંદ શેઠ
૨૫] , કુમુદબહેન શાંતિભાઈ શેઠ ] , કેશવલાલભાઈ માણસાવાળા-ચાર
- પ્રતાપ કાં. વાળા તરફથી
છે, જયાબહેન મણિલાલ દુર્લભજી (તેમના ભાણેજ શ્રી. નટવરલાલના અઠ્ઠાઈ પ્રસંગે - મણિબેન શિવલાલ શાહ - પy ,, જેઠાલાલ રામજીભાઈ ૨૫ શ્રી, કપુરચંદ મુલજી અભાણી
, ચંદુલાલ ભીમાભાઈ શાહ ૫૧ , ગીરધરભાઈ જેસિંગભાઈ ઝવેરી " (તેમના પત્નિની તપસ્યા પ્રસંગે)
,, ઈદિરાબેન પદમશી ઝવેરચંદ પ૧] , ચીમનલાલ પી. શાહ ૧૫) રંભાબહેન ગાંધી
, મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડીઆ ૧૧] , દીપચંદ કેશરીમલ શાહ ૫૧] , ગુલાબહેન છોટાલાલ શાહ
મોહનલાલ નગીનદાસ જરીવાળા ૨૫ , ચંદુલાલ મણિલાલ શાહ ૪૩]
, ચંદુલાલ મણિલાલ શાહ
. ૨૫ , મેનાબહેન નરોત્તમદાસ શેઠ
* : પ્રબુદ્ધ જેની ૨૫ , લીલાધર પાસુ » મુળચંદભાઈ હીરજી . ૨૫ શ્રી નથુભાઈ નેમીદાસ પારેખ
૨૫ , ચત્રભુજ નાગરદાસ ડગલી પરે .
શ્રી કાકાસાહેબ ષષ્ટિપૂતિ સન્માન ૨૫ ,, નાનચંદભાઈ શામજી શાહ (મળેલ વચન)
સમારંભ :
, નથુભાઈ નેમીદાસ પારેખ - ૫ શ્રી. સુમતિચંદ્ર શિવજીભાઈ ૧૦] શ્રી નથુભાઈ નેમીદાસ પારેખ '
, ખુશાલદાસ જગજીવનદાસ વૈદ્યકીય રાહત શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વ. ૧૦ , રંભાબહેન ગાંધી (વસુલ થયેલી રકમ)
જનક વાંચનાલય પુસ્તકાલય - ૫ , જયંતિલાલ નેમચંદ મહેતા ૫ શ્રી. એક ભાઈ તરફથી (ઉધરાણુમાં
(વસુલ થયેલી રકમ) આવેલા)
* ૧૦૧] શ્રી. અમૃતલાલ જેસંગલાલ ૧૭૮ ૦ ૧૦૦ શ્રી. કુલચંદભાઈ વેલજી ૧૦૦ , ચીમનલાલ પી. શાહ
(મળેલાં વચન)
- ૧૦૦ શ્રી. સુમતીચંદ્ર શિવજીભાઈ ૫, માણેકબહેન ચીમનલાલ શેઠ ૧૦૦ , ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરી - ૫૧ , ગુલાબબહેન છોટાલાલ શાહ
- ૧૦S ચંદનબહેન ડાહ્યાભાઈ
૧૦૦S , અમૃતલાલ સોમચંદની કાં
, પિટલાલ ભોગીલાલ શાહ ૨૫ ,, મોહનલાલ નગીનદાસ જરીવાળા ૧૦૦] , જેઠાલાલ રામજીભાઈ
,, ભીખાભાઈ ભુદરભાઈ કોઠારી ૨૫ , ગાંગજી માંડણ એન્ડ કુ. ૧૦૦) , ભેળ(ભાઈ જેસંગલાલ દલલિપ ૧૧] ૧, ગંભીરલાલ ચુનિલાલ ડગલી
પS , ગેવિંદજી ભારમલની ક. ૫૧ ,, મણીબહેન અમીચંદ શાહ ,
, મેહનલાલ આર. પરીખ ', ૧૦ એક ગૃહસ્થ તરફથી
, વિજયાબહેન દુર્લભજી પરીખ
, રસિકલાલ માણેકલાલ પ્રેમચંદ - ૩૯૮) - ૫૧] , માંથીબહેન હીરાલાલ શાહ
(અમદાવાદ) (મળેલ વચન) શાન્તિલોલ પિપટલાલ શાહ
, તારાબહેન માણેકલાલ પ્રેમચંદ પ10 શ્રી. મણિલાલ હીરાલાલ શાહ
ગીરધરલાલ જેસંગભાઈ ઝવેરી ( ૫ ચીમનલાલ એમ.. પરીખ' ' ' 'હા. શ્રી. તારાચંદભાઈ , પોપટલાલ ગીરધરલાલ , પ૦) એ પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ માવજત સાધન પS , ગુલાબહેન છોટાલાલ
» વનમાળીદાસ ગુલાપચંદ ૧૫ શ્રી. વાડીલાલ ચુનિલાલના માળા તરફથી
વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા
સારાભાઈ સંઘના નિભાવ ખર્ચમાં પy , છોટાલાલ વમળચંદ શ્રોફ
, લીલાવતીબહેન દેવીદાસ ' (વસુલ થયેલી રકમ )
, ખીમજી માંડણ ભુજપરીઆ
, હીંમતલાલ મોતીચંદ કાપડીઆ * ૧૦૦) શ્રી. ફુલચંદ માણેકચંદ શાહ
,, મંગળદાસ ગોપાળદાસ પારેખ.
, ગોકળદાસ મગનલાલ શાહ , જેઠાલાલ રામજીભાઈ , જયચંદલાલ માધવલાલ
,, મણિલાલ હીરાલાલ શાહ ૫૦) , માણેકબહેન નગીનદાસ શેઠ ' ૨૫] , હીમ્મતલાલ મણીયાર
', વેરા બ્રધર્સ [૬] ., કપુરચંદ માધવજી
,, પાસુભાઈ ખીએસી ફુરીઆ
, નવીનચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ ૫ ,, મણિલાલ નાનચંદ મહેતા
, બાપાલાલ કેશવલાલ શાહ
, બંસી એન્ડ કુ. ૨૧).
, અંબાલાલ લલુભાઈ પારેખ
૨૫ , કસ્તુરભાઈ ઝવેરી * આર્થિક રાહત
,, છબીલદાસ બી. પારેખ ' ૨૫ , કાળીદાસ રતનચંદ ૧૦૧) કુમારી સરલાબહેન મંછુભાઈ
આ ઇવરાજ ભાણજીની ક.
૨૫ ,, મેનાબહેન નત્તમદાસ શેઠ ૧૦૦) શ્રી. મહાવીર પ્રીન્ટીંગ, વર્કસ
૨૫૧ , રસિકલાલ લાલભાઈ વકીલ તા. શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ ટોળી આ ૨૫ , અરૂણા સુમતિચંદ્ર શાહ ૧૧૦૦]
જીંદગી સુખી બનાવવાનો કીમીઓ સુપ્રસિદ્ધ લેખક શ્રી. બર્નાર્ડ શે પિતાની ૯૦ મી વર્ષ ગાંઠના દિવસે જગતને સંદેશો આપતાં જણાવે છે કે :
"The way to have a happy life is to be busy doing what you like all the time and having left to consider whether you are happy or not."
જીદગી સુખમાં ગાળવાને રસ્તો એ છે કે તમને જે ગમતું હોય તેવા કામમાં એવા ગુંથાઈ જવું કે તમે સુખી છે કે નહિ તેને વિચાર કરવા જેટલો પણ વખત ન બચે.”
ی ی ی ی ی
ی ی ی ی ی ی ی
ی ی ی ی ی
ی
ی
ی ی ی ی ی ی ی
ی بی بی کی عی
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧-૧
| મૃતદેહ વિસર્જન અને સ્મશાન સંસ્કરણ . થોડા સમય પહેલાં રાજકોટના જાણીતા ચિત્રકાર શ્રી છોટાલાલ પ્રક્રિયા મૌલિક સંસ્કરણની અપેક્ષા રાખે છે. જેવી રીતે તેજપાળે સ્મશાન સુધારાને લગતું કેટલુંક સાહિત્ય કહ્યું હતું જેમાં ભિન્ન ભિન્ન સંસ્કૃતિ ધરાવતી ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાના સંપર્કમાં છે રાજકોટમાં તેમના પ્રયાસ અને પ્રચારધારા અગ્નિ સંસ્કારની જે આવવાના પરિણામે તેમના જીવનવ્યવહારમાં રહેલા અનેક સદશા સુઘડ અને સેંધી વ્યવસ્થા (કેમેટેરિયમ) કરવામાં આવી છે તેને આપણું જીવનમાં દાખલ કરીને આપણું જીવન વધારે ને વધારે
તેમણે ખ્યાલ આપ્યું છે અને સ્મશાન સુધારાની અગત્ય વિષે સુઘડ અને સંસ્કારી બનાવવાને આપણે પ્રયત્ન સેવી રહ્યા છીએ. છે. તેમણે જાહેર જનતાનું ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું છે.
તેવી જ રીતે મૃતદેહ વિસર્જનને લગતી ભિન્ન ભિન્ન સમાજની છે ' ; ' પશ્ચિમના સંસર્ગથી તેમજ આત્મઅવલોકનથી આપણું ચાલું પ્રથાઓમાંથી આપણને ઘણું અમલમાં મૂકવા જેવું મળી શકે ' જીવનની અનેક બાજુઓમાં આજે જાતજાતની સુધારણા થઈ રહી તેમ છે. સૌથી પ્રથમ તે મરણુપ્રસંગે હિંદુ સમાજમાં થતી રોકકળ પડી
છે. આપણી રીતભાત અને ગૃહવ્યવસ્થામાં પણ અનેક ઇષ્ટ સુધા- આપણે એકદમ બંધ કરવી જોઈએ. સ્વજનના મૃત્યુ અંગે થતા , રાઓ થઈ રહ્યા છે. સામાજિક રૂઢિઓ તેમજ જીવનપધ્ધતિ પણ શેક અને તેને લીધે નીપજતા સ્વાભાવિક રૂદનને કેઈ અટકાવી શકે
વિવિધ પ્રકારનું સંસ્કરણ પામી રહી છે. જુની ઢબની સુવાવડના શકતું નથી. પણ મૃત્યુ પ્રસંગે આપણે ત્યાં જે ઔપચારિક રૂદન છે ( સ્થાને આજે વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલપૂર્વકની નવી ઢબની પ્રતિક્રિયા
અને રેકકળની પ્રથા કંઈ કાળથી ચાલી રહી છે તે તે એકદમ સર્વત્ર સ્વીકારાઈ રહી છે. લગ્ન સમારંભના ઘાટઘુટ પણ બદલાઈ
નાબુદ કરવી જ જોઈએ. મૃતદેહને નનામીમાં બાંધીને કાંધ ઉપર રહ્યા છે. જુના વખતમાં હાથમાં' નામની તરવાર ધારણ કરીને તરેહ- લઈ જવાની પ્રથા પણ નવું સંસ્કરણ માંગી રહી છે. નનામીને વાર રીતે શણુગારાયલે વરરાજા સાજન માજન સાથે જોડા ઉપર બદલે બે પૈડાની અવસાન ગાડી ઉપર વ્યવસ્થિત રીતે શબને ગાઠ ના ચઢીને પરણવા જતા હતા. આજનો યુવક સાદા પોશાકમાં સજજ વીને, તેને શ્વેત વસ્ત્રથી ઢાંકીને, ફુલપાનથી આચ્છાદિત કરીને
થઈને પગે. ચાલતે પરણવા જાય છે. જુની લગ્નવિધિનું સ્થાન આજે શાન્તિપૂર્વક સ્મશાન તરફ લઈ જવાની પ્રથા કેટલાક સ્થળોએ શરૂ ' ની , , સીવીલ મેરેજ પદ્ધતિ લઇ રહી છે. લાજ કાઢવાનો રીવાજ થઈ છે તે ખરેખર આદરાગ્ય અને અનુકરણ કરવા લાયક છે.
ભૂતકાળની એક હકીકત જે બનતું જાય છે. પોષાક પણ પલટાતે દરેક નાના મેટા શહેરમાં જરૂરિયાત પ્રમાણે આવી ગાડીઓ તૈયાર ) 'ચલ્ય. છે. ગૃહ રચનામાં કેટકેટલા ફેરફાર થઈ રહ્યા છે. પાટલે
રાખી શકાય. નનામી કરતાં આવી ગાડીમાં લઈ જવાથી - - બેસીને જમનારા, ખુરશી ટેબલ ઉપર જમવા લાગ્યા છે. નાહી
પ્રમાણમાં ખર્ચ પણ ઓછો આવવા સંભવ છે. આવી મુગટ પહેરીને જમવા બેસવાની અને જમતી વખતે છૂતાછૂત ગાડીની પ્રથા શરૂ કરવાની મેંટા , શહેરમાં તે અસાધારણું, એ ' જાળવવાની પ્રથાના અસ્તિત્વને આજની નવ પ્રજા લગભંગ ભુલી આવશ્યકતા ઉભી થઈ છે. ઘણી વખત મોટા, શહેરમાં શબને દૂર " . જવા આવી છે. આમ આપણા જીવનની અનેક દિશાએ અને અનેક સુધી લઈ જવા માટે પુરતા માણસે પણ મળતા નથી. ગાડી તો છે
બાજુએ પાર વિનાના ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. માત્ર નથી ફેરફાર થયે બે જણ પણું ખેચી લઈ જઈ શકે છે. વળી શબને નનાનીમાં ' ' ! 'આપણી મૃત દેહને લગતી રીત રસમમાં. જ્યારે કોઈ સ્વજનનુ બાંધીને સગાં સબંધીએ જે રીતે દેડાદોડ કરતાં લબડધJકે સ્મશાને . “
મા ય છે ત્યારે તેના બીજને, એક થર પાપ મી પહોંચાડે છે તેની અપેક્ષાએ સ્વજન મંડળી આવી અવસાન ગાડીને "" રંડે છે. ત્યાર બાદ વાંસ વળી વગેરે સામગ્રી લાવીને શબવાહિની ફુલપાનથી શણગારીને શાન્તિપૂર્વક કે ભજન ગાતાં ગાતાં લઈ જાય છે
એટલે કે નનામી તૈયાર કરવામાં આવે છે. મૃત દેહને તેની ઉપર એ કેટલું ભવ્યું અને મૃત માનવી પ્રત્યે કેટલે બધે આદર ભાવ. જ ગોઠવી, સદ વસ્ત્રથી ઢાંકીને સતર. અને કાથાથી બાંધવામાં આવે દાખવતું દૃષ્ય, છે તેને ખ્યાલ નવી પ્રથોના અમલને નજરે નિહાળ-..
છે.. અને સગાં સંબંધીઓ તે નનામીને પોતાની કાંધ ઉપર ઉપાડીને નાર કોઇને પણ સહેજે આવી શકે તેમ છે. આ અવસાન ગાડી " સ્મશાને પહોંચાડે છે. આ સ્મશાન એટલે ગામને છેડે આવેલા અને બે પ્રકારે બનાવી શકાય. બે પૈડા ઉપર મૃતદેહ ગોઠવી શકાય એવી 1. ૧ જ્યાં ત્યાં અગ્નિસંસ્કારની રાખના ઢગલા પડયા હોય એવી ઉજડ સ્ટચર જેવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવે અથવા તે પડ ઉપર મૃતદેહ * પડતર અને કેટલાક ઠેકાણે વાડ કે દીવાલથી મર્યાદિત કરવામાં સમાઈ શકે તેવી લાંબી પેટી ગાઠવવામાં આવે. આવી પેટીઓ.. આવેલી જમીનને ઘણા અને જુગુપ્સા ઉપકાવતે નાના સરખા છે. હાય' તે બીજે પણ ધણ ખર્ચ બચી શકે. ' ' ' ' આ સ્મશાનભૂમિ ઉપર નનામી લાવ્યા બાદ લાકડા લાવીને અમુક ' આવી જ રીતે સ્મશાનના દીદાર પણ હવે બદલવા સ્થળે ગોઠવવામાં આવે છે અને તે ઉપર શબને ગાઠવીને અગ્નિ : જોઈએ. ખ્રીસ્તી લોકેની સીમેટ્રી, પારસીનું દખમું અને
ચેતાવવામાં આવે છે. ત્રણેક કલાકમાં લાકડા સાથે શબ બળીને મુસલમાનનું કબ્રસ્તાન–આ ત્રણે સ્થળે રમ્ય, ગંભીર અને " ભસ્મીભૂત થાય છે એટલે સ્વજનો સ્મશાનમાં નાહી કરીને ઘેર આંત્માને શાંતિ આપનારા હોય છે, જ્યારે હિંદુનું સ્મશાન
આવે છે. આ છે આપણી જુના કાળની મૃતદેહ વિસર્જન વ્યવ- સ્થળ કેવળ જુગુસા ઉપજાવે તેવું અને ક્ષુબ્ધ ચિત્તની અશક્તિમાં - ' ' . આ વ્યવસ્થામાં આજે તરફ પલટાતી દુનિયા અને પલટાતા અને બેચેનીમાં વૃદ્ધિ કરે તેવું હોય છે. સ્મશાનની હિંદુ સમાજની . '', આપણું સર્વ જીવન વ્યવહાર વચ્ચે હજુ સુધી લેશ માત્ર ફેરફાર કલ્પના પણ આવી જ છે. આ સ્મશાનની કલ્પના મૂળમાંથી બદલ
થયું નથી એ ભારે આશ્ચર્યજનક છે.' મરણ પાછળની રોકકળ વાની હવે જરૂર છે. સ્મશાને આવનારને સાધારણ રીતે બે ત્રણ અને
પ્રમાણુમાં ઓછી થઈ છે. આ સિવાય બીજી બાબતે હજુ કલાક ગાળવા પડે છે. આ સ્થળની રચના એવી હોવી જોઈએ કે જો , એમની એમ જ ચાલે છે. આપણી ચાલુ રીતભાતને ઉત્તરોત્તર જ્યાં આવીને માણસ શાન્તિ અને સ્વસ્થતા અનુભવે અને ને સંસ્કારી બનાવવાને આપણે આગ્રહ મરણ પ્રસંગે કેમ સદન્તરે સ્વજનના મૃત્યએ ઉપજાવેલી વ્યાકુળતામાં કાંઈક ઘટાડે. થાય. સુંદર ટકા -લુપ્ત થઈ જાય છે અને બહારની દુનિયા આપણને જંગલી ગણે બગીચે એ સ્મશાનની એક અનિવાર્ય આવશ્યક્તા લેખાવી જોઇએ
એવા સમગ્ર વ્યવહારને આપણે કેમ વળગી રહ્યા છીએ એ બધાંને આરામથી બેસવાની પુરી અનુકુળતા મળે એવી સગવડ ત્યાં ના સમજાતું નથી.
હેવી જોઈએ; દરેક સ્મશાનમાં એક સારું પુસ્તકાલય હોવું જોઇએ. જેવી રીતે આપણા ચાલુ જીવનના અનેક અંગ—ઉપાંગે ગરમ ઠંડા પાણીએ નાવા દેવાની પુરી સગવડ હેવી જોઈએ. વિકસી રહ્યા છે અને તેમાં સંસ્કારિતાની માત્રા વધતી રહી છે. તે ' હવે આપણી અગ્નિ સંસ્કારની પ્રથાને વિચાર કરીએ. કોઈ ' તેવી જ રીતે મૃતદેહ વિસર્જનને લગતી આપણી સર્વ ક્રિયા-', ' સમાજ મૃતદેહને દાટે છે, કઇ સમાજ તેને ઉંડા કુવામાં ગોઠવે* - નો
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૪૬
છે. આપણા હિંદુ સમાજ મૃતદેહને અગ્નિ સંસ્કાર કરે છે. અગ્નિ મકકમતા કેળવવી જોઈએ અને પ્રસંગ આવ્યે આપણે ત્યાંથી જ * સંસ્કારની પ્રથા અન્ય સર્વ પ્રથાઓ કરતાં બધી રીતે ઉત્તમ અને આવા સુધારાઓની બને તેટલી શરૂઆત કરવાને આપણે આગ્રહ
અનુકરણગ્ય સિધ્ધ થઈ છે. વળી આ પ્રથાને લીધે બહુ મોટી રાખવું જોઈએ. આવી બાબતમાં આમ જ થશે અને આમ નહિ જમીન રોકવી પડતી નથી. મૃતદેહમાં રહેલાં અશુચિ તત્વે અગ્નિ- થાય એવી દઢતાપૂર્વક કહેનાર અને પિતાની વાતને વળગી રહેનાર સંસ્કારને લીધે તુરત જ નાશ પામે છે. આ રીતે અગ્નિ સંસ્કારના આગેવાન કુટુંબીજન જે નવી પ્રથા નિર્માણ કરી શકે છે. એમ પ્રયા સામે કશું કહેવાનું નથી. પણું આજની અગ્નિ સંસ્કારની કરતાં વડિલેને ખોટું લગાડવાનું જોખમ પણ ખેડવું જ રહ્યું. એવી દઢ. પધ્ધતિમાં ઘણા સુધારાને અવકાશ છે. ઇલેકટ્રીસીટીથી મૃતદેહને તાવડે જ આવા નાજુક ગ્રંસગાએ ઇષ્ટ ફેરફારો નીપજાવી શકાય
ભસ્મીભૂત કરવાની સગવડ થઈ શકતી હોય તે તે ઉત્તમ ગણાય છે. અને કોઈ પણ કાળ કરતાં આજના કાળમાં મૃતદેહની વ્યવસ્થાને ', પણ તે સગવડ બહુ ખરચાળ હાઈને હજુ વ્યવહારૂ બની શકે તેમ
લગતા ઉપર જણાવેલ અનેકવિધ સુધારાઓની ખાસ આવશ્યકતા cર , નથી. આને બદલે રાજકોટમાં જે પધ્ધતિ અખત્યાર કરવામાં આવી ઉભી થઈ છે. કારણ કે આપણા જીવનમાંની મહત્વના ફેરફાર .. છે તે પધ્ધતિ સરળતાથી અમલમાં મુકી શકાય તેમ છે. પામેલી બીજી બાજુઓ સાથે આ કાળજુની અને અનેક રીતે
રાજકોટના સ્મશાનગૃહમાં બે ક્રીમેશન ચેંબર્સ એટલે કે જંગલી દેખાતી પ્રથાને હવે કોઈ મેળ રહ્યો નથી. જેમ આજનું છે. અગ્નિદાહ આપવાની બે નાની કેટલીઓ તૈયાર કરવામાં આવી છે. પ્રસૂતિગૃહ તેમ જ આજનું સ્મશાનગૃહ નવનિર્માણ પામતી સંસ્કૃતિનું | . અને એ કોટડીમાં રેલના પાટા ઉપર જઈ શકે એવી ચાર પૈડા
અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિનું પ્રતીક બનવું જોઈએ. જ્યાં આપણા નિકટના. વાળી સાત ફૂટ લાંબી અને ચાર ફુટ પહેાળી નાના ખુલ્લા વેગન સ્વજનને અતિમ વિદાય આપવા આપણે જઈએ છીએ તે સ્થળમાં
જેવી બે મેટી સગડીઓ બનાવવામાં આવી છે કોટડીમાં રાખ એ ગંભીર પ્રસંગને અનુરૂપ ભવ્યતાનો ભાસ થવો જોઈએ. - એકઠી કરવા માટે નીચે ખાડો કરવામાં આવ્યું છે. અને ધુમાડાના જેવી રીતે અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓને વિચાર કરવામાં આવે છે , , નીકાલ માટે ઉપરના ભાગમાં ચીમની બાંધવામાં આવી છે. બળતણું અને તેમને સંસ્કારવા પાછળ વિપુલ દ્રવ્યને વ્યય કરવામાં આવે - અને શબ સગડીમાં મુકવા બાદ તેને રેલના પાટા ઉપર પેલી છે તેવી જ રીતે મૃતદેહ વિસર્જન માનવી જીવનને અતિ અગત્યને - કોટડીમાં લઈ જવામાં આવે છે. પછી કટકીને દરવાજો બંધ થાય પ્રસંગ લેખા જોઈએ અને સ્મશાન સંસ્થાને પણ એટલું જ છે છે જેથી ચિતાને દેખાવ નજરે જે પડતું નથી તેમજ શબને સામાજિક મહત્વ અપાવું જોઈએ અને એ ઉભયને જરૂરી સંસ્કાર
વાંસથી આમ તેમ હેર ફેરવવું કે વીખવું પડતું નથી. વળી આવી આપવા માટે આપણુ એ કૃતનિશ્રય બનવું જોઈએ. ઇ રીતના અગ્નિદાહથી વખતને તેમજ બળતણુને પણું ઘણો બચાવ . " થાય છે. આવી વ્યવસ્થા વડે આપણી આજની જંગલી જેવી દેખાતી
આ લેખની શરૂઆતમાં જેમના વિષે ઉલલેખ કરવામાં આવ્યું : : અગ્નિદાહની પદધતિ વધારે સુઘડ, સભ્ય અને કરકસરવાળી બનાવી
છે તે ભાઈશ્રી છોટાલાલ તેજપાલ આ બાબતમાં એક મીશનરીની દ.શકાય છે. '
નિષ્ઠાથી અને તીવ્રતાથી વર્ષે થયાં પિતાની રીતે કાર્ય કરી રહ્યા છે
અને પત્રિકાઓ, લેખો તેમ જ ભાષણો દ્વારા અન્તિમ ક્રિયાની * . આવા અનેક સ્મશાન સુધારાએ તાત્કાલિક અમલની અપેક્ષા આમલ સુધારણાના મહત્વ અને અગત્ય વિષે સમગ્ર હિંદુ
ધરાવે છે. એમ છતાં પણ આ દિશાએ હજુ સુધી સુધારાના કક્ષા જનતાનું સતત ધ્યાન ખેંચી રહ્યા છે. સદ્ભાગ્યે તેમના પ્રયત્નના : - 'પણ પગલાં કેમ ભરાતાં નથી? આ બાબતમાં સદીઓની
પરિણામે રાજકોટમાં અવસાન ગાડી અને ક્રીમેશન ઍબસની પધ્ધતિ આજે પણ એમની એમ કેમ ચાલ્યા કરે છે? આનું
વ્યવસ્થા શરૂ થઈ છે અને તેને ઉપયોગ થવા માંડે E' કારણ એ છે કે કુટુંબ જીવનમાં કોઈ પણ સ્વજનના મૃત્યુને પ્રસંગ
છે એમ છતાં પણ આ બાબતમાં હજુ જે ઉદાસીનતા, નિષ્ક્રિ*. બહુજ આળે હોય છે. આ પ્રસંગે જેમ ચાલતું આવ્યું છે તે
યતા એટલું જ નહિ પણ નાફેરવાદને આગ્રહ સર્વત્ર વ્યાપેલો | | . મુજબ જ બધી ક્રિયાઓ થવી જોઈએ એ આગ્રહ વાતાવરણમાં જોવામાં આવે છે તે દયાનમાં લેતાં ભાઈ છોટાલાલ તેજપાલને
વ્યાપેલે હોય છે. આ પ્રસંગ ઉપર સ્વાભાવિક રીતે વડીલ જનનું ' પેકાર હજી, મેટે ભાગે અરણ્યરૂદન જેવા પરિણામશૂન્ય ભાસે છે. આધિપત્ય હોય છે અને તેઓ ચાલુ રીતરસમમાં લેશ માત્ર ફેરફાર એમ છતાં પણ તેઓ પોતાના પ્રચારકાર્યને એકસરખી ધગશથી કરવાની વાત સાંભળવાને જરા પણ તૈયાર હેતા નથી. આગળ ધપાવ્યે જાય છે તે માટે તેમને ખરેખર ધન્યવાદ ઘટે છે. પ્રસંગના અત્યન્ત સુકુમારપણાને લીધે ચાલુ રૂઢિમાં જરા અવસાન ગાડી અને ક્રીમેશન ચેંબર્સના પ્રચાર પાછળ આપણી પણ ફેરફાર સૂચવવાની કોઈ સાધારણ રીતે હીંમત
આજની મૃતદેહ વિસર્જન સંબંધમાં રૂઢ બનેલી જંગલી અને ધરતું નથી. વાતાવરણમાં ગ્લાનિ સાથે રખેને આમને બદલે તેમ
જુનવાણી પ્રથાને નાબુદ કરવાને જ માત્ર આશય છે એમ નથી, કરવાથી આપણું કાંઈક અનિષ્ટ થઈ જશે એ વહેમ અને ભીતિ
પણ એ દ્વારા સામાન્ય સ્થિતિના કુટુંબીજનોને આવા પ્રસંગે પણું વ્યાપેલાં હોય છે. આવાં અનેક કારણોને લીધે કુટુંબમાં જરૂરી રાહત, સરળતા અને સગવડ કરી આપવાને પણ આશય મૃત્યુની ઘટના સાથે જોડાયેલી રીતરસમમાં કોઈ પણ પ્રકારને ફેરફાર રહે છે. વળી જે દેહ દ્વારા જેને આપણા સ્વજન તરીકે જાણે, કરવાનું કામ ઘણું જ મુશ્કેલ બને છે. આ પ્રસંગ ઉપર સ્થિતિ– માણ્યો અને પીછાણે તે સ્વજનના દેહની અન્તિમ ક્રિયાઓ સર્વ ચુસ્તતાની પકડ અત્યન્ત મજબુત હોય છે. બીજુ સ્મશાન વૈરાગ્ય પ્રકારે સુરૂચિયુકત અને વિદેહ સ્વજન પ્રત્યેના આપણ નેહાદરને - માફક સ્મશાન સુધારા વિષેની આતુરતા પણ ક્ષણજીવી હોય છે. ગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે એવી ગંભીર અને ભવ્ય હોવી જોઈએ. * સ્મશાને જવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે આવું બધું ખ્યાલ ઉપર આવે
આવાં અનેક કારણસર સ્મશાન સુધારાને આ ચિરઉપેક્ષિત પ્રશ્ન છે અને બીજે જ દિવસે આ બધું વિસરાઈ જાય છે. આને લીધે
સમાજસુધારકોએ હવે તત્કાળ હાથ ઉપર લેવો જોઈએ અને પિતાને આપણા ચાલું જીવન સાથે આ બાબત ધનિષ્ટ સંબંધ ધરાવતી
ત્યાં પ્રસંગ આવતાં આવી બાબતમાં બને તેટલી પહેલ કરીને હોવા છતાં તેમાં કશે પણ સુધારો થવા પામતે નથી.
આવા વિચાર ધરાવતા છતાં નબળા મનના અન્ય સાધારણ સ્થિતિના પણ આમ હવે ચાલવા દેવું જ ન જોઈએ. આ બાબતમાં માનવીઓને માર્ગ સરળ કરી આપ જોઈએ. ' જરૂરી સુધારાઓને જદિથી અમલ કરવા માટે આપણે સર્વેએ
પરમાનંદ, * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ.
' મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ. ર ' ' 1
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
;
1
શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
- RA
પ્રબુદ્ધ જૈન
• તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧૫ એકબર ૧૯૪૬ મંગળવાર,
લવાજમ રૂપિયા ૪
.
#
ભલે મારો માતમ ગાંધી! | ( ગયા પખવાડીઆ દરમિઆન હિંદભરમાં ગાંધીજીની જન્મજયંતી ઉજવવામાં આવી. ગાંધીજીની અપાર સેવાઓ અને લોકેત્તર આત્મવિભૂતિઓને કોઈપણ એક લેખદ્વારા શદાઢ કરવાનું કાર્ય અશકય છે. એ મહાપુરુષની સમગ્ર જીવન ચર્યાને જેમ જેમ વિચાર કરીએ છીએ તેમ તેમ આપણા અન્તરમાં એ પરમ આત્માની ભવ્યતા વિષે વધારે ને વધારે વિસ્મય, આદર અને વ્યકિતની ઉર્મિ એ કુરાયમાન થાય છે, માપણી વાણી મૂક બને છે અને આપણે આત્મા એ ગત વન્ય મહાત્માને અનેક વજન કરીને કૃતાર્થતા અનુભવે છે. અને એમના ચિરાયુષ અને સંપૂર્ણ આરોગ્યની વિશ્વવિધાતાને પ્રાર્થના કરે છે. ' ' તેમના જન્મદિન નિમિત્તે રચાયેલ અને ગુજરાત સમાથારમાં પ્રગટ થએલ કાવ્ય 'સાસાર ઉધકૃત કરવામાં આવે છે અને નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે, પરમાનંદ) પૂતળીબાઈને પુત્તર પેલે, કસ્તૂરબાને કંથ
- ગોળ ગોળ અથા ગેળમેજીમાં એમરી નન્ના છા૫, " કબા કાકાને કીકલે, જેણે ઝા સતને પંથ
ફેરવતા હોય હિંદીઓને ચર્ચિલ ચિરૂટ છાપ, અડા સાચે તાર સતને સાંધી નાખી ઝટ લકી તેડી, ટેરીઓની પિલને ખેલી-સાદ મયે મારે મા’તમે ગાંધી, સતુ-અહિંસાનાં સાધન ધારી, બાઘડાથી ભીડી બાથ, . . ખાળી એલ્યા કેબલે આંધી ચાલીસ કટિના નગ્ન ફકીરે, થકબે દલ્લી–નાથ, ભલે માર મા'તમે ગાંધી.
હાલ્યા સામરાજના પાયા, વાયુ રામરાજના વાયા–સાચો ભણી ગણીને સાબ થયે ને હાથે દરિયાપાર,
જાવ, "ચલેજાવ “એશિયા છોડે’ જાગ્યે મેર નાદ, . આફરિકામાં આપ્યું મીચી ઉતરીઓ જે વાર.
સતી બે સાબદા થઈને, દેશે ઝીલે સાદ, ખુભ્યાં ડગલે ડગલે થતાં તાતા અપમાનનાં માતા–સા. ૧ ફરી પાછી જેલને ગાળી, નાખે આખા દેશને ડોળી–સા. ૧૪ : કાળા લોકની આવતી એ ગૌરાંગને ગંધ,
પાશવતાયે પાસમાં જેની, અંતે હારી હામ, ફર્સ્ટ કલાસની મુસાફરીયે હિંદીયું માટે બંધ !
કાલના કેદી હવે આજે દેશ આખાની લગામ, દેખી રંગ-દંષના કીડા વ્યાપી અંગે અંગમાં પીડાં—–સા. ૨ અલ્યા બધી ગાંધીના લીલા, પાડ્યા જેણે નવલા ચીલા–સ. ૧૫ . સત્યાગ્રહને ઝાલી સહારે, એણે ઉઠવ્યું શિર,
મડામાં જેણે મંતર કી જગવી આતમ જેત, પાશવતાની સામે ઝઝુપે, થઈને એકલવીર,
ગાંધીવાદમાં ગાંઠીં'આ કીધા, લેક બન્યું એતપ્રેત, જ્યાં જ્યાં જોઈ ભેદની બાજી, રહ્યો વીર ગાંધીડે ગાજી–સા. ૩ ઝીલી એની પડતી વાણી, થયાં સહુ પાણી પાણી–સા. ' વ'લાતમાં ગયે વતું કરાવવા, વાળંદ કેરે ઘેર,
સબમેં મેરા લગતા” કીધું, ભાષણ, ભાષા, ભાર, , , ગોરા ગાંય જે નન્નો વા, પછે થઈ શી પેર?
વૈદક, ધરના ઉદ્યોગમાં છે, જ્યાં ત્યાં તે તૈયાર,
પળે નવ નવરે બેસે, લે નથી આરામ લેશે–સાચે કાપ્યા નિજ કેશને હાથે, ફર્યો પછી ફાંકડે માથે–સા. ૪
અહિંસાને અવતારી તેયે, દંડ તણે દોસ્તાર, ', ટોલટેય ને ગોખલે ગરૂ, પાયાં પ્રેરણાં નીર,
" જ્યાં ત્યાં જેડે બકરી રાખે, એક બીજી ઘડીયાળ, * * રાજચંદરે રામ જગાડ, પરખી પરની પીડ,
નથી બીજી સાથમાં મુડી, બાકી “નરસૈયાની હુંડી'–સા. ૧૮ ચઢવું પછી ગાલ્લું ચીલે, બંધાણે દેશને ખીલે–સા. ૫
હરિનાં જનને હૈડે ચાંપ્યાં, પૂર્યા સમાજમાં પ્રાણું, ' ચૌદની સાલમાં ચૌદશીઆએ, યેમેર નાખ્યા દેર, દેશ આખાને દેહી ખાતા. ધે ળા દનના ચેર,
‘હાથે તે સાથે પાઠ પઢાવી, તારીયું દેશનું વા'ણ, દેખી એના દિલમાં દાવા, ભભૂકીએ ખેદને લાવા–સા. ૬
વીતાવી રજની કાળો, દી આ દેશ ઉજાળી–સા. ૧૯ સતું--અહિંસા સાજ સજીને સાબર કેરે તીર,
અંતર એને એક જ આશા, કયારે ભારત ભોમ, ઠાવકા થઇને થાણું નાખ્યું, નીચેવી હૈયાનાં હીર
દુનિયાને દાદે થઈ બેસે, મેળવી, ખેયું જેમ પરાર્થે અંગને તાવ્યું, ગુલામીનું ભાન કરાવ્યું–સા. ૭ કયારે સાવ સંસ્કૃતિ ટોચે, ભોળું મારે ભારત પહેચે–સા. ૨ ચંપારણ ને ખેડા જેવા ખેલીને સંગ્રામ,
સ્વારથની સંસ્કૃતિમાં રાચે, પશ્ચિમ કેરા લોક, બારડોલીમાં બાખડયે ત્યારે એ જ દીધે પગામ,
પૂરવની સંસ્કૃતિ ત્યાગી, એમ વધે પુણ્યશ્લોક, યુગાની ઉંધ ઉરાડી, ડેસો પછે દોડીઓ દાંડી–સા. ૮ જીવી જાણ્યું જીવન ત્યાગી. બજે સારા વિશ્વને રાગી-સા. : મીઠા વણના માનવીઓ ને મીઠા બેલા લેક,
ચર આનાને સભ્ય નહિ ને દેશ તણે શિરતાજ, સહુનાં અંતર જીતી લીધાં ગોરાએ પાડી પોક;
દિલે દિલમાં જઈને બેઠા, કરવા અમ્મર રાજ, ‘જાદુગર દીસતો ડે, એને ઝટ જેલમાં ખસે–સા. ૮ જુગ જુગ જીવજે બાપુ, બીજી કયી આશિષ આપું?–સા. ૨૨ મોલ્લે, માલે મીઠાં પકાવ્યાં, કીધે કાયદો ભંગ,
ધન ધન તારી જનની કેરી ઉજાળી તે કુખ, જેલનાં તેમ બારણું પૂરી, કાંઈકે રાખે રંગ, . આઝાદીના દ્વારે લાવી, દેશનાં ટાળ્યાં દુઃખ, વધેરાયાં શ્રીફળ લીલાં જુલ્મીઓના ટાંટીયા ઢીલા-સા. ૧૦
સાચે તાર સને સાંધી, - હાય હળાહળ ઝેરના જેણે પીધ છછલ જામ,
મએ મારે મા'તમે ગાંધી; દેશને કાજે લેશ ન લીધે, એક પળે આરામ,.
ખાળી જેણે ખોબલે આંધી, : માતાની તેડવા બેડી, લીધી એણે કપરી કેડી–સા. ૧૧.
ભલે મારે માતા ગાંધી.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧પ-૧૦-૪૬
એની આપણે શ્રદ્ધા "
ની કેળવતા રહીએ.
આ એજ સાચે રાહ
ઈસ્લામ અને જગના સન્તો (મોસ્લમ લીગની માનવતાદ્રોહી અને રાષ્ટ્ર વિઘાતક તથા કોમી ઝેરને વધારતી નીતિએ ઇસ્લામની ઉદાત્તતા વિષે જ્યારે જનતાના દિલમાં ભારે આશંકા પેદા કીધી છે ત્યારે આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાંની “શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ-પ્રજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મૌલવી મકબુલ અહમદે ‘ઈસ્લામ અને જગતના સન્તાએ વિષય ઉપર આપેલા વ્યાખ્યાનને નીચે આપેલો સાર ઇસ્લામધર્મમાં રહેલી ભવ્ય ઉદારતા અને સ્લમ લીગની આત્યંતિક સંકીર્ણતા વચ્ચે રહેલું આસમાન જમીન જેટલું અન્તર સ્પષ્ટ કરવામાં બહુ મદદરૂપ થરશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. મુસલમાન કેમના મોટા ભાગના માનસમાં મેસ્લેમ લીગે પિતાના એકધાર પ્રચારકાર્યથી ઉપજાવેલ ભયંકર વિકૃતિ આખરે ઉપલા થરની છે અને હિંદુ અને મુસલમાન એવા જુદા જુદા નામથી ઓળખાતી વ્યકિતઓમાં એકજ આત્મા વસે છે અને એકસરખી માનવતાનું ઝરણું વહે છે એ આજનાં ગમે તેવા પ્રચંડ ઝંઝાવાત વચ્ચે પણ આપણે કદિ ન ભૂલીએ અને આપણે આજે જે માર્ગે જઈ રહ્યા છીએ અને હિંદુસ્થાન આખાનું જે નવનિર્માણ કરી રહ્યા છીએ તે પાછળ હિંદુ મુસલમાન સર્વ કેઈનું એક સરખું કલ્યાણ કરવાની આપણું બુધ્ધિ અને નિષ્ઠા છે, તે તે બાબતની પ્રતીતિ આજે વિકૃતિ પ્રમત્ત બનેલા મુસલમાન ભાઈઓના દિલમાં કાળાન્તરે થયા વિના નહિ જ રહે એવી આપણે શ્રદ્ધા રાખીએ. અને આ શ્રદ્ધા અને ધોરણને અનુરૂપ આપણું સર્વ વર્તન અને મનનું વળણ કેળવતા રહીએ. આપણી શ્રદ્ધાની કસોટી કરતા આજના વિષમ સગોમાં આ શ્રધ્ધા અને સમભાવ એજ સાચે રાહ છે અને આજે આપણે સર્વ માટે તરણોપાય છે. આ આપણુ કદિ ન વિસરીએ. * પરમાનંદ)
એ કુરાનને આદેશ છે. પણ આ આદેશ ભૂલીને મંદિરે અને - તમારી પાસે હું ઈસ્લામ અને જગતના સન્ત વિષે બેલવા પાસેના વાજાં માટે ઝઘડા ઉભા કરીને હિંદુસ્તાનની શરાફી વગેઇચ્છું છું. હિંદુ સન્તા, મુસ્લીમ સન્ત કે ખ્રિીસ્તી સો વચ્ચે ' વીએ છીએ. ઈસ્લામ એ આંતરરાષ્ટ્રીય વસ્તુ છે, તે કઈ કુંડાળામાં હું કશે ભેદ દેખતે નથી કે સ્વીકારતા નથી. કેમ કે સન્ત કઇ કે કોઈ ભેદમાં માનતું જ નથી. પાકીસ્તાન એ ઇસ્લામના જુસથી, એક કામના નથી. સને ન તે હિન્દુ, ન તે મુસ્લીમ, ન તે ઇસ્લામના આદેશથી વિરૂધ્ધ છે. મુસ્લીમ છોકરાં રામની જય બેલે જૈન છે. તેઓ તે સર્વ કોમના અને સર્વ ધર્મના છે. જો તે તેમાં શું ઉંધું થઈ જાય છે? તેમાં નુકશાન શું થઈ ગયું ? સન્તામાં એવા ભેદ હેય તે તેઓ સન્ત શાના ? સ વિષે આવું રામ જેવા પવિત્ર અને પરાક્રમશાળી માણસની જય બોલાવે તેમાં દષ્ટિબિન્દુ હિન્દુઓનું છે અને તેવું જ દષ્ટિબિન્દુ ઇસ્લામનું છે. શું વાંધો ? અથવા રામચંદ્ર ખુદાનું નામ ગણીને તેને જય પોકારે
આ બાબત ભારપૂર્વક જણાવવા હું અહિં ઉપસ્થિત થયેલ છું. તે તેમાં શું વાંધે આવી ગયે? આમાં ઇસ્લામના આદેશને મુસ્લીમ વિષે આજે ઘણી ગેરસમજુતી ફેલાઈ રહી છે. મુસલ- કશે બાંધ નથી આવતો. લેધા કે તુકટોપીમાંજ સંત કે મહામાની નામે આજે અનેક ઝગડા થઇ રહ્યા છે. પણ એ ખરી પુરૂષ દુનિયામાં આવે એ કાંઇ નિયમ ઓછો છે ? મુસલમાની નથી. મેં અલીગઢ કલેજ છોડીને જ્યારે જમીયા - મહમદપેગંબર સાહેબે પોતાના જીવનમાં જગતના બીજા સ તે મીલીયા માં કુરાનને અભ્યાસ કર્યો ત્યારે મને સમજાયું અને મહાપુરૂષેની માફક ધણી તપસ્યા કરી છે. ઘણી લડાઈએ કે ઇસ્લામ શું ચીજ છે? સાચે મુસ્લીમ કેને કહે?
તેઓ લડયા છે, પણ તેમણે હાથે કદી કેઈની કતલ નથી કરી. હિંદુઓને ગાળ દેવી અને તેમના મંદિરેપર નફરત કરવી
તેમણે ઝેર પણ એક વખત પી લીધું હતું. જગતની ઝાઝામાં
ઝાઝી સેવા કરવી તેમાં જ સાચી ઈન્સાનીયત છે કે તેમણે પોતાના તેમાં મુસ્લીમપણું નથી. કુરાનમાં સ્પષ્ટ આદેશ છે કે દરેક દેશમાં અને દરેક કામમાં નબીઓ-સંતે પેદા થાય છે, અને દરેક મુસલ
જીવનધારા બતાવ્યું છે. કુરાબાની દ્વારા તેમણે ત્યાગને બંધ આપે
છે, હિંસાનો નહિ. મકકાની યાત્રાએ જનાર જુ ને પણ મારી શકતા માનને તેને માન આપવાની ફરજ છે. અને એકને પણ માન ન આપે તે સાચે મુસ્લીમ નથી.
નથી એ ઉપરથી તમે જોઈ શકશે કે મુસ્લીમ ધર્મનું લા તે
અહિંસા ઉપર છે. મહાત્મા ગાંધી, અબુબકર અને ઉમર નો દાખલ બધી સચ્ચાઈનું મુળ એક છે. ધર્મ તે બિરાદરી અને એકતા લેવાને મુસ્લીમેને બેધ આપે છે. વધારવાનું સ્થાન હોવું જોઈએ છતાં આજે તેને નામે ગળા કાપ
આજે જે બરાબરી, સમાજવાદની હિમાયત કરવામાં આવે વાનું કેમ થાય છે ? તેનું કારણ ધર્મના સાચા જુસ્સાને અને સાચી છે, તેનો ઇસ્લામમાં મૂળથી બંધ છે. મહાવીરસ્વામીએ, બુધે, કૃષ્ણ સમજણને અભાવ છે, ધર્મ તે ગંદકી સાફ કરવાનું પાણી છે. અને મહમદપેગંબરે માનવજાતને માટે જે ઇન્સાનીયતને આદર્શ પણ ઘરની આગ બુઝાવવા માટે આવેલ પાણીમાં આગ લાગી છે. મૂળે છે તે એક જ છે, તેમાં ભેદ નથી. તેમણે માનવજાત માટે ધર્મ જેવી પવિત્ર ચીજ ઉપર આજે ઝઘડા થઈ રહ્યા છે. ધર્મને તપ, ત્યાગ, બેગને અને સેવાને સમાન આદર્શ બધાને નામે અનેક પાખડો થઈ રહ્યા છે, તેથી જ ધર્મને નાબુદ કરવાની માટે બેસાડે છે. હિંસાને, સત્તાને ક્ષણિક વિજ્ય ભલે થાય પણ રશિયામાં પ્રવૃત્તિ થઈ રહી છે. પણ ધમને હેતુ એક આત્માને
સનાતન ચીજ તે પ્રેમની, સેવાની અને અહિંસાની છે, જે બધા નેકી માર્ગ ઉપર ચલાવીને પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરાવવાનું છે. દુનિયાને શાન્ત માર્ગે ચલાવવાનું છે. જગતના સંતેને આજ આદેશ
સંતોએ બેધી છે, પછી તે મુસ્લીમ હે, જૈન છે કે ઇશાઈ હ. છે. અંધારી રાતમાં આ સંતે રોશનીનું કામ કરે છે. પગમાં
- પ્રાર્થના - ચાલવાની તાકાત હોય અને રસ્તો પણ હોય પણ પ્રકાશ ન હોય પ્રાર્થના એ બુદ્ધિને વ્યાયામ નથી કે નથી વાણી વિલાસ; ત્યાં કયાં ચાલીએ ? કયાં જઈએ? આ રસ્તા ઉપર પ્રકાશ પાથરવાનું
નથી ભાડુતી કવાયત કે નથી અર્થહીન હૃદયને ક્ષણિક ઉમરે કે કામ સંતનું છે, નબીઓનું છે. તમે જેને રૂષિ કહે છે તેને અમે નબી કહીએ છીએ.
આવેશ. તે તે હૃદયની તીવ્ર તમન્ના છે, અંતરની ખરી લગની મહાવીરસવામી, શ્રીકૃષ્ણ, રામચન્દ્ર, બુદ્ધ જેવા પેગંબરોની
છે, જીવાત્માની એના પ્રાણપ્યારા પરમાત્મા માટેની કુદરતી વિટુળતા. હિફાજત ન કરે તે સાચે મુસ્લીમ નથી, એ કુરાનને આદેશ છે.
છે. અંતરની તીવ્ર તાલાવેલી, હૈયા ની ઉગ્ર લગની કે અંતરઆત્માની જે મુસ્લીમભાઈઓએ કુરાન ઉપર વિચાર કર્યો નથી તેઓ આ
એકદીલી-છાવરી એજ સાચી પ્રાર્થના છે–પછી તે સશબ્દ હો સમજતા નથી, મહાવીરસ્વામી કે રામચન્દ્રજી કે કૃષ્ણ અરબસ્તાન
કે નિઃશબ્દ હે ! પ્રાર્થનાથી અંતરજામ્યા મેલ ધેવાઈ હૃદય શુદ્ધ માંથી આવે અને અરબ્બી ભાષામાં જ બેલે તે જ મુસ્લીમે
બને છે. પ્રાર્થના પાપ ધોવાનું પરમ તીર્થ છે. એનાથી માનવી તેમને માને એવું કેમ હોઈ શકે? મંદિર કે મૂર્તિની નિંદા આધ્યાત્મિક જીવનમાં અને સાચી માનવતાની દિશામાં ઉંચે ચડતો કરવાની કુરાનમાં સાફ મના છે. કેમકે ખુદા તે એક છે. કોઈ તેને એક જાય છે. અને કમેક્રમે આત્મસ્વરૂપને સમજતો બને છે. પ્રાર્થનાસ્વરૂપે માને અને કોઈ બીજા સ્વરૂપે માને તેથી ખુદામાં ફરક પડી જતે દ્વારા માનવી પરમાત્માને પહોંચવાના ઉત્કટ માગે અલૌકિક આનંદથી નથી. કુરાને કહ્યું છે કે તમને દુશ્મનાવટ હોય તેની સાથે પ્રેમ કરો ગતિમાન થાય છે.
– ચુનિલાલ કામદાર
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
, ' , '
' કે
' '
."
તા. ૧૫-૧૦-૪૬
પ્રભુ જેના
-
--
-
nળ પામતાતા
|
સંઘ સમાચાર
ધારણા છે. જાત જાતની જાહેર ખબર છાપીને પ્રબુદ્ધ જન ના
કલેવરને દુષિત કરવાને પ્રલેભનમાં અમે કદિ પડયા નથી અને એ રાહત પ્રવૃત્તિ
ટેકને વળગી રહેવાને આજે પણ અમારે એટલે જ આગ્રહ છે. સંધ તરફથી ચાલતી રાહતપ્રકૃતિના બે પ્રકાર છે. એક પ્રબુદ્ધ જૈન અમારે મન સત્યની ઉપાસના અને લોકશાહીની સાધનાને આર્થિક અને બીજી વૈકીય, આર્થિક રાહત મેટા ભાગે માસિક વિષય છે. માત્ર જન સમાજ જ નહિ પણ વિશાળ જનતાને ' , મદદ દ્વારા આપવામાં આવે છે અને તે મદદ ક્રમ દર છ છ સ્પર્શવાને પ્રબુદ્ધ જન મનોરથ સેવતું આવ્યું છે અને એ ધારણા | મહીના માટે નકકી કરવામાં આવે છે. આ રીતે છેલ્લે ક્રમ દીવાળી- . ઉપર જ પ્રબુધ્ધ જૈનનું આજ સુધી નિર્માણ થતું આવ્યું છે. સુધીને નકકી કરવામાં આવ્યું હતું. આજે અપાતી આવી માસિક પ્રબુદ્ધ જૈનની આ વિશેષતા લક્ષ્યમાં લઈને પ્રબુધ્ધ જૈનની આર્થિક મદદોને લાભ લગભગ ૫૧ જૈન કુટુંબ લે છે અને દર મહીને
બાજુ વિષે અમને ચિન્તા મુકત કરવા પ્રબુધ જનના વિકાસમાં ! રૂ. ૫૦૦ લગભગ વહેંચવામાં આવે છે. છેલ્લા મહીનાઓ દરમિ
રસ ધરાવતાં અનેક ભાઈ બહેનને અમારી ખાસ વિનંતિ છે. યાન આ ખાતામાં થતી આર્થિક પૂરવણી બહુ જ કમી થતી
તંત્રી, પ્રબુધ જૈન જતી હતી અને દીવાળી સુધીની જવાબદારીને પહોંચી વળતાં આ ખાતામાં બહુ ઓછી સીલક રહે તેમ છે એમ માલુમ
શ્રી. વ્રજલાલ મેધાણીને બીજો વાર્તા સંગ્રહ પડવાથી તા. ૫-૧૦-૪૬ શનિવારના રોજ મળેલી શ્રી શ્રી વ્રજલાલ મેઘાણીને “આળાં હૈયાં' નામને એક વાર્તાસંગ્રહ મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ આ ચાલુ માસિક લગભગ ખપી જવા આવ્યું છે. તેમને એજ બીજે વાર્તાસંગ્રહ જવાબદારીવાળી આર્થિક રાહત પ્રવૃત્તિ બંધ કરવાનો ઠરાવ કર્યો છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી થોડા સમયમાં પ્રગટ થનાર છે. * આના પરિણામે આ ખાતામાં જે કાંઈ રકમ સીલક રહેશે તેને એને લગતી વિશેષ જાહેરાત હવે પછી કરવામાં છે. જૈન કુટુંબને તત્કાળ રાહત આપવામાં ઉપગ કરવામાં આવશે. બીજી બાજુએ વૈદ્યકીય રાહતની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખવામાં , *
ન સંધના સભ્યોના લવાજમમાં વધારે આવે છે. આ રાહત ત્રણ રીતે આપવામાં આવે છે. કુટુંબમાં ' તા. ૫-૧૦-૪૬ ના રોજ મળેલી સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ ! કોઈ માંદુ પડયું હોય અને તેની સારવાર માટે જરૂરી દ્રવ્યમાં સંઘના સ્ત્રી-સભ્ય અને પુરૂષ-સભ્યના વાર્ષિક લવાજમમાં રાખથોડી ઘણી પુરવણી કરવી; દવાઓ તથા ઈજેકશને પુરાં પાડવાં; ડાકટરી વામાં આવેલ એક રૂપીઆ ફરક રદ કરવાની અને વાર્ષિક લવામદદની શકય હોય તેટલી ગોઠવણ કરી આપવી. આ સંબંધમાં પ્રબુદ્ધ- જમ રૂ. ૫ કરવાની સંધની સામાન્ય સમિતિને ભલામણ કરી છે જનમાં અવારનવાર જાહેરાત કરવામાં આવી છે. આવી મદદની અને આ બંધારણીય ફેરફાર મંજુર કરવા માટે દીવાળી બાદ સુરતમાં અપેક્ષા ધરાવનારે સંધ તરફથી નિમાયલી રાહત સમિતિના કઈ જ સામાન્ય સમિતિની અસાધારણ સભા બોલાવવાનું નકકી કરવામાં - પણ સભ્યને મળવું અથવા તો સંઘના કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી. આવ્યું છે. - મંત્રીઓ, મુંબઈ જન યુવક સંધ. સંધના સભ્યોએ પણ આ બાબતમાં ચેતરફ તકેદારી રાખીને જ્યાં
સંધની પ્રવૃત્તિઓને દ્રવ્યસન જ્યાં મદદની જરૂર લાગે ત્યાં ત્યાં આ ગોઠવણ વિષે તે તે કુટુંબનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું અને તેને જરૂરી મદદ મેળવી આપવામાં બને
(આગલા અંકની યાદીમાં જણાવેલી આજ સુધીમાં નવી તેટલી મદદરૂપ બનવું. અલબત્ત આ વૈદ્યકીય રાહત કાર્ય પ્રદેશ
વસુલ થએલી રકમો.) જન સમાજ પુરતો છે એ સૌ કોઈએ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા, ખાતામાં આર્થિક પુરવણી કરતા રહેવા સુખી જન બંધુઓ તેમજ
૫૦) શ્રી સુમતિચંદ્ર શીવજીભાઈ બહેનને વિનતિ કરવામાં આવે છે.
દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ આર્થિક રાહત મંત્રી, રાહત સમિતિ
૧૦૦) શ્રી છોટુભાઈ હેમુભાઈ મહેતા પ્રબુદ્ધ જૈનને દીવાળીની બેણ આપે
વૈદ્યકીય રાહત આ અંક પ્રગટ થવા સાથે દીવાળી સામે આવીને ઉભી રહી
પ૦] શ્રી છોટુભાઈ હેમુભાઈ મહેતા હશે. પ્રબુદ્ધ જૈન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની એક મહત્વની આર્થિક જવાબદારી છે. આ વર્ષની આખરે પ્રબુદ્ધ જૈન ખાતે
શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ આશરે રૂ. ૧૨૦૦ ની ખોટ આવવા સંભવ છે. આ બેટને ભરપાઈ
સાર્વજનિક વાંચનાલય પુસ્તકાલય, કરી આપવા સંધના સભ્યોને તેમજ પ્રબુદ્ધજનના પ્રશંસકોને ૧૦ ૦) શ્રી સુમતિચંદ્ર શીવજીભાઈ આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આવડી મોટી બેટ આવવાનું ( ૧૦ ) 5 અમૃતલાલ સેમચંદની કુ. કારણ છપાઈ તથા કાગળની મેઘવારી છે. આજે ત્રણ ગણું છપાઈ . ૧૦૦) , પોપટલાલ ભેગીલાલ શાહ આપવી પડે છે. કાગળ તો મેધા છે જ. વહીવટી ખર્ચ પણ એટલો જ
મોહનલાલ આર. પરીખ માટે આવે છે. દર વર્ષે આ ખેટને પહોંચી વળવા માટે દીવા
,, તારાબહેન માણેકલાલ પ્રેમચંદ ળીની ખેણી પ્રબુધ્ધ જૈન માટે માંગવામાં આવે છે તે મુજબ
૫૦)
,, પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ આ દીવાળી ઉપર પણ પ્રબુધ્ધ જન પિતાના નિભાવ માટે જૈન * પ૦) , સારાભાઈ જે. શાહ ' સમાજ સમક્ષ હાથ લંબાવે છે. આજકાલની વધતી જતી મેંધવારી ૫૦) ,, પદમશી પરશોતમ પ્રબુધ જેનના વિકાસમાં એક મોટી રૂકાવટ કરી રહી છે એમ છતાં ૫) . હીંમતલાલ મોતીચંદ કાપડીયા પણ જન સમાજના સહકાર ઉપર નિર્ભર રહીને "પ્રબુદ્ધ જૈન” આગળ ૫૦) , છોટુભાઈ. હેમુભાઈ મહેતા ને આગળ વધવા આકાંક્ષા ધરાવે છે. આવતા અંકથી સારા કાગળ ‘૨૫), બાબુભાઈ મણિલાલ ચોકસી ઉપર પ્રબુદ્ધ જન છપાવવાની અમે આશા રાખીએ છીએ, વળી , ----- છાપખાનાની વધારે સગવડ મળે આજે જેટલી વાચનવસ્તુ અમે ૬૭૫ આપી રહ્યા છીએ તેમાં પણ બને તેટલો વધારો કરવાની અમારી
૫૦) : માહ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૦-૪૬
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ
સમાજમાંથી નાબુદ કરવાની એટલી જ જરૂર રહે છે. કોઈ હરિજન
જૈન ન હોવાના કારણે જૈન મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશને પ્રશ્ન હજુ - હરિજન બીલ અને જૈન સમાજ
ઉપસ્થિત થયો નથી પણ એવો પ્રશ્ન કદિ ઉપસ્થિત થાય અને કોઈ સમાજ જીવનમાં અનેક અંગમાં વ્યાપી રહેલી અસ્પૃશ્યતા
જૈન હરિજન જૈન મંદિરમાં દાખલ થવા આવે તે તેની સામે તે નાબુદ કરનારે એક કાયદે આ માસની બીજી તારીખે મુંબઈની - મંદિરનાં બારણુ આજની કક્ષાએ બંધ જ રહેવાનાં છે. જન ધર્મમાં ધારાસભાએ પસાર કર્યો છે. આ કાયદે જણાવે છે કે જ્યાં માણસે રહેલી વિશાળતાના કારણે જૈને અસ્પૃશ્યતાનું અનૌચિત્ય બુદ્ધિથી જાહેર રીતે સાથે મળીને ખાતા હોય, પીતા હોય, રહેતા હોય બરોબર સ્વીકારે છે પણ આચારમાં સાધારણ જૈનેતર હિંદુ જેટલો જ અને આનંદ કરતા હોય દાખલા તરીકે હોટેલ, બેડગે, ભેજના- અસ્પૃશ્યતાવાદી છે. આમ છતાં પણ સાથે સાથે એ પણ જણાવવું લ, ઉપહાર ગૃહ, સીનેમાએ, આનંદ માણવાનાં મથકો-આવાં
જોઈએ કે આજને જન યુવક અન્ય યુવક કરતાં સામાજિક સ્થળે હરિજને માટે ખુલ્લાં ગણાશે. જીવનની જરૂરિયાતને લગતી બાબતમાં ઘણું વધારે ઉદારમતવાદી છે અને તે ધારે તે જન ચીજ વેચતી કોઈ પણ દુકાનમાં હરિજનને બહિષ્કાર થઈ નહિ સમાજમાંથી જ માત્ર નહિ પણ વિશાળ હિંદુ સમાજમાંથી અમૃશકે. બાગ બગીચા અને રમત ગમતનાં સથાનોમાં હરિજનને શ્યતા નાબુદ કરવામાં ઘણા મેટ ફાળે આપી શકે તેમ છે. તે દાખલ થતા કે ભાગ લેતા અટકાવી નહિ શકાય. પણ ધર્મશાળા ગાંધીજીનું આટલું કામ પાર પાડવા-દેશભરમાંથી અસ્પૃશ્યતાને કે જાહેરના ઉપયોગ માટે ઉભાં કરવામાં આવેલાં સ્થળામાં હરિ- સદાને માટે વિદાય આપવા આગળ પડતા વિચાર ધરાવતા અને જનેને પ્રવેશ અવરોધી નહિ શકાય. મ્યુનીસીપાલીટી કે સ્થાનિક
ક્રાન્તિકારી સ્વપ્ન સેવતા જૈન યુવકોએ કટિબદ્ધ થવું ઘટે છેઆ સંસ્થાએ (Local bodies) ના નાણુમાંથી ઉભા કરવામાં બાબતમાં સૌથી પહેલાં તે આપણે પિતાની જ જીવનશુદ્ધિ કરવી આવેલાં જાહેર સ્થળો જેવા કે, હિંદુ સ્મશાનને ઉપયોગ કરવા જોઈએ. આપણા મનમાં ખુણેખાંચરે પણ અસ્પૃશ્યતાની વૃત્તિ ભરાઈ માગતા હરિજનેને રોકી નહિ શકાય કેઈ પણ જળાશય, નદી, નાળું
ન રહે એવી ચિત્તની સાફસુફી કરવી જોઈએ. આપણે જીવનવ્યવહાર કુવા, તળાવ, જળપ્રવાહ, નળ કે પાણી પીવાની જાહેર જગાને પણ એટલેજ અસ્પૃશ્યતા મુક્ત બનાવવા જોઇએ અને સાથે ઉપયોગ હરિજને એટલી જ છુટથી કરી શકશે. જાહેર મતરડીએ સાથે હરિજનને જ્યાં જ્યાં ખેટી અટકાયત કરવામાં આવતી હોય, પાયખાનાઓ તેમજ જાહેર રસ્તાઓ તથા જ્યાં ઉંચા વણના હિંદ- તેમને જ્યાં જ્યાં બહિષ્કાર કરવામાં આવતા હોય, હડધૂત કરીને આ આવજા કરી શકતા હોય એવી શેરીઓ અને ગલીઓમાં તેમને હાંકી કાઢવામાં આવતા હોય ત્યાં ત્યાં હરિજનની બાજુએ જતાં આવતાં હરિજનની કોઈ અટકાયત કરી નહિ શકે. બસ, ઉભા રહીને તેમની વતી અસ્પૃશ્યતાવાદી વર્ગો સામે લડત ચલાવદ્રામ, કેન, વહાણુ, સરકારનું લાઇસેન્સ ધરાવતાં સર્વ પ્રકારના વાની તાકાદ અને તૈયારી દાખવવી જોઈએ, અસ્પૃશ્યતાને જેમ , વાહનને હરિજને પૂરી છુટથી ઉપયોગ કરી શકશે. હિંદુઓના બને તેમ જલદીથી નાબુદ કરે એવા ગાંધીજીને આદેશ છે; રાજ્ય અમુક પેટા વિભાગ કે જ્ઞાતિ માટે જ ખાસ નિર્માણ કરવામાં સભાએ કાયદો ઘડીને અનુકૂળતા કરી આપી છે; લેકમત પણ આવેલ ન હોય એવાં સર્વ સામાન્ય હ૬ . ચેરીટીઓ, સાનુકૂળ છે. રાષ્ટ્રનું આ એક તત્કાલ અગત્યનું કાર્યો છે: અને ટ્રસ્ટ તથા સખાવતે ઉપર હરિજનેને પણ અન્ય રમત R Hથે મુકુ–સવ ભૂત માત્ર પ્રત્ય મંત્રીના ભાવના જે હિંદુઓ એટલે જ હકક રહેશે. સામાન્ય હિંદુઓ માટે ધર્મના પાયામાં છે એવા જૈન ધર્મની પણ આ કાર્ય માં સાચી અલાયદી રાખવામાં આવેલી જગાએ હરિજન માટે પણ ઉપાસના રહેલી છે. તે પછી અસ્પૃશ્યતાની આમૂલ નાબુદી કરવા ખુલ્લી જ ગણાશે. અમુક માણસ હરિજન છે એટલા જ માટે કોઈ માગતાં આ નવા ધારાને આપણે પૂરેપૂરો અમલી બનાવીએ અને પણ સરકારી હોદ્દા કે અધિકાર માટે હરિજનને અનધિકારી લેખી અસ્પૃશ્યતાની જડને મળમાંથી આપણે ઉખેડી નાંખીએ. નહિ શકાય. હરિજને પ્રત્યે અસમાનતા દાખવતી કોઈ પણ રૂઢિ
કેટલાક બીન જવાબદાર આક્ષેપ કે પરંપરાને કોઈ પણ સરકારી અદાલત માન્ય નહિ ગણે. આ જૈન પત્ર’ ની અંદર કેટલાંક અઠવાડીઆથી “સુસવાટાકાયદે ધામિક ફોઈપણુ દેવસ્થાન કે ધર્મસ્થાન ને હજુ લાગુ વાયરા' એ મથાળા હેઠળ મુંબઈની જૈન સમાજ અને સંસ્થાઓને પડતા નથી. આ અપવાદ સિવાય આ કાયદે સર્વ પ્રકારની લગતી કેટલીક માહીતીઓ અને તે સંબંધમાં છુટી છવાઈ વિચારઅસ્પૃશ્યતાને ગેરકાયદેસર ઠરાવે છે. અને આ કાયદાનું ઉલ્લંઘન રણાએ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. મુંબઈની આવી માહિતી કરનારને પહેલા ગુનાહ માટે ત્રણ મહીના સુધીની કેદ અને બીજા પ્રગટ કરવામાં આવે તે જરૂર આવકારદાયક છે અને આ સંબંધમાં ગુનાહ માટે એથી પણ વધારે લાંબી મુદતની કેદની શિક્ષા કરવાની શુભ આશયથી પ્રેરાયલી અને જવાબદારીના ભાનપૂર્વક કરાયેલી
જંદારી અદાલતેને સત્તા આપે છે. આ બીલ રજુ કરનાર સી. ટીકાઓ પણ એટલી જ આવકારદાયક ગણાય પણ જ્યારે આવી જી. ડી. તપાસે પોતે પણ હરિજન છે એ એક સુયોગ્ય ઘટના ટીકાઓ કેવળ બીનજવાબદાર આક્ષેપનું રૂપ પકડે છે ત્યારે તેનાથી છે. આ બીલ ગાંધીજીના જન્મદિવસે જ મુંબઈની ધારાસભાએ તે તે સંસ્થાઓને અને સર્વ સામાન્ય શ્રેયને હાનિ પહોંચે પસાર કર્યું એ પણ એક અતિ આનંદજનક અને ગૌરવપ્રદ બીના છે અને કોઈને પણ કશે લાભ થતો નથી. આ દ્રષ્ટિએ છે. અસ્પૃશ્યતા નિવારણ ને લગતે આટલા બધા મહત્વથી ભરેલો તા. ૨૯-૯-૪૬ ના “જૈન પત્રમાં પ્રગટ થયેલી “સુસવાતા કાયદે સૌથી પહેલે પસાર કરવાનું માન મુંબઈ ઇલાકાની ધારા- વાયરા''ના મથાળા નીચે કરવામાં આવેલી કેટલીક ટીકાઓ ખાસ સભાને મળે છે અને એ માટે મુંબઈના પ્રધાનમંડળને હિંદ સમાજના અનેક ધન્યવાદ ધટે છે.
શકુન્તલા કાં. ઇ. કન્યાશાળા સંબંધમાં સુસવાતા વાયરાના ધાર્મિક દૃષ્ટિએ અસ્પૃશ્યતા એના કોઈ પણ અંગમાં જૈનેને લેખક મી. ચાર જણાવે છે કે “શંકુન્તલા કન્યાશાળા મુંબઈના સ્વીકાર્યું હોઈ શકે નહિ. અને તેથી હરિજનને અન્ય હિંદુઓની જૈનના મધય લત્તામાંથી છેક છેડે ચાલી ગયેલી હોવાથી મુંબઈના સમાન કક્ષાએ સ્થાપનારે કાયદે જૈનસમાજને અત્યન્ત કેટલાક શ્રીમતે જન વસ્તીના અધવચમાં પ્રાઇમરી સ્કૂલ વગર આનંદ અને અભિનંદનને વિષય હોવું જોઈએ, પણ આ ફીથી ખોલવા વિચાર કરી રહ્યા છે. એમ મનાય છે કે શકુન્તલા. બાબતમાં જૈન સમાજ- સાધારણપણે ઉદાસીન જેવો દેખાય કન્યાશાળામાં ફી દાખલ થવામાં ઘણા નિમિત્તભૂત હતા. કેટલાકે છે કારણ કે અસ્પૃશ્યતાના અભિનિવેશથી જન સમાજ પણ અન્ય એમ માની ફીની દરખાસ્તને વધાવી લીધી કે આમ થવાથી સમાજ જેટલો જકડાયેલો છે. અને તેથી અસ્પૃશ્યતાની બદી જન મુંબઈના જૈન ક્ષેત્રમાંથી આ એક સંસ્થા અદ્રષ્ય થશે અને એથી
સમાનની
દ્રષ્ટિ
અને તે
વધાવી લીધી
તો કેટલાકે
બઈના જૈન ક્ષેત્રમાંથી
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિritri
*
રિક
(
તા. ૧૫-૧૦-૪૬
પ્રબુદ્ધ જન
બીજી સંસ્થાઓ માટે ક્ષેત્ર વધારે વિસ્તૃત બનશે અને બન્યું છે ઉપર જણાવેલ વિશિષ્ટ વ્યકિતઓ સાથે પરિચય વધે એ કે પણ એમજ, બીજી સંસ્થાઓને લાખ રૂપીઆ મળે જાય છે અને અનિવાર્ય આપત્તિ છે પણ તે પાછળ અંગત કાર્યસિદ્ધિ હેવા આ સ્કુલને ફી દાખલ થવાથી હવે નાણાં જનતા તરફથી મળતા ગંધ શ્રી. ચોરને કેમ આવી તે સમજી શકાતું નથી. આ હોય એમ જણાતું નથી.'' શકુન્તલા કન્યાશાળામાં શી દાખલ કરવા પાછળ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ઉપર પણ કેવળ બીનજવાબ સંબંધે મતભેદ હોઈ શકે છે. ફી દાખલ કરવાના મતવાળા સંબંધમાં અને પાયા વિનાને આક્ષેપ કરવા સિવાય પ્રસ્તુત લેખકને બી એટલું જ સ્વભાવિક અનુમાન થઈ શકે કે આજની અતિશય કોઈ હેતુ ક૯પી શકતા નથી. આને બદલે શ્રી. ચકર છે ખરચાળ કેળવણી મફત આપવા જતાં દર વર્ષે સંચાલકોના માથે કરતુરભાઈ લાલભાઇ, રતિલાલ નાણાવટી, મણિલાલ બાલાભ બહુ મોટી રકમ ઉઘરાવવાની ફરજ રહે છે અને એવા કેટલાંયે નાણાવટી, સાંકળચંદ જી. શાહ, જીવતલાલ પ્રતાપશી, સર, ચુનીલા માબાપે છે કે જેઓ આજના વખતમાં પિતાનાં બાળકોને ભણા- ભાઈચંદ મહેતા જેવા જૈન આગેવાનનાં વ્યાખ્યાને રાખવા ભલા વવા માટે ચાલુ ફી સરળપણે આપી શકે તેમ છે અને એ જ મણ કરે છે. આ ભલામણ સામે કશું જ કહેવાનું નથી પણ માબાપ બીજી નિશાળની આકરી ફી પણ સહેલાઈથી આવા જાણીતા શ્રીમાન વ્યાપારીઓ તેમ જ ઉદ્યોગ પતિઓને ભરતા હોય છે તે માફીનું ઉદાર પ્રમાણું રાખીને પણ આ , બોલાવવા પાછળ પણ સંધના કાર્યકર્તાઓને અંગત કાર્યસિદ્ધિને કન્યાશાળામાં શા માટે વ્યાજબી ફીનું ધોરણ દાખલ ન કરવું- હેતુ રહે છે એ આક્ષેપ શ્રી. ચક્કર વધારે સહેલાઈથી અને અને સંસ્થાના સંચાલકોને આવી સતતું ચિંતામાંથી શા માટે સફળતાપૂર્વક કરી શકશે એ ભય રહે છે.
. મુકત ન કરવા? પણ આ સંસ્થામાં શી દાખલ કરાવીને આ સંસ્થાને આપણી સંસ્થાઓની અને તેના કાર્યવાહકેની કાર્યશકિત નાબુદ કરવી અને એ રીતે બીજી સંસ્થાઓ માટે દ્રવ્યપ્રાપ્તિની આખરે બહુ પરમિત છે. તે સંસ્થાઓને અને કાર્યવાહકોને વધારે સગવડ ઉભી કરવી-આવું અનુમાન ભારે કઢંગું અને ( પાયા વિનાના આક્ષેપ કરીને સમાજની નજરમાં એક યા બીજી સંસ્થાના સંચાલકોને કેવળ અન્યાય કરનારું છે. આ સંસ્થામાં ફી રીતે ઉતારી પાડવાને બદલે રચનાત્મક સમાચના કરીને સંસ્થા દાખલ કર્યા બાદ નાણાં મળે છે કે નહિ એ બાબતની આપણને એને તેમજ કાર્યવાહકોને પ્રોત્સાહિત કરવા, પ્રેરણા આપવી, નવું ખબર નથી પણ ધારે કે નાણાં નથી મળતાં તે પણ એ કાંઈ માર્ગદર્શન કરાવવું અને સાથે સાથે તેમના કાર્યમાં દેખાતી ભૂલ અણધારી આપત્તિ નથી; કારણ કે આ સંસ્થામાં ફી દાખલ કર્યા તરફ પૂરા સંભાવપૂર્વક ધ્યાન ખેંચતાં રહેવું એ જ શ્રી. ચકોર બાદ પહેલાંની માફક સતત દ્રવ્યસીંચનની હવે જરૂર પણ નથી. જેવા સમાજ સમાચકોનું ખરૂં કર્તવ્ય ગણાય. એ કર્તવ્ય ' આવી જ રીતે ‘મુંબઈ જૈન યુવક સંધ’ એ મથાળા નીચે
* ધમનું ઉલંધન કરી થતા લખનાર સમાજની સેવા નથી કરતે, શ્રી. ચકેરે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની આજે ચાલતી
કુસેવા કરે છે. કેટલીક પ્રવૃત્તિઓને ઉલ્લેખ કર્યો છે જેમાં સુધારા અવારનવાર શ્રી કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી
જાતા સત્કાર અથવા પરિચય સમારંભને સમાવેશ કરવામાં શ્રી કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી સતત બાર વર્ષ અમેરિકામાં રહીને આવ્યું છે અને તે સંબંધમાં લખતાં તેઓ જણાવે છે કે “દિ” તાજેતરમાં સ્વદેશ ખાતે પાછા ફર્યા છે. તેઓ ભાવનગરના વતની છે. ઉગેને કેઈના સત્કાર માટેની જાહેરાત અને માત્ર ચા પાણીના કપ અને શરૂઆતનું વિદ્યાર્થી જીવન તેમણે દક્ષિણામૂતિ' વિદ્યાર્થીઉડાવવાથી ધણાને આ યુવક સંઘ સંસ્થા માટે થાય છે એમ નથી ભવનમાં પસાર કરેલું ત્યારબાદ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેઓ ડાલાગતું પણ અંગત પરિચયે વધારવા તથા તેની પાછળ કઈક યેલા અને ત્યાંથી શાન્તિ નિકેતનમાં તેમણે બે વર્ષ ગાળી ૧૯૩૦ અંગત કાર્યસિદ્ધિ હોવાની ગંધ આવતી હોવાનું ભાસે છે.” આ ની દાંડીકુચમાં તેઓ સામેલ થયેલા. ત્યારબાદ ૧૯૩૪ માં તેઓ પણ મુંબઈ જન યુવક સંઘના કાર્યકર્તાઓ ઉપર ભારે અન્યાય અમેરિકા ગયા. ત્યાં સમાજશાસ્ત્ર અને પત્રકારત્વ એ બે વિષયમાં કરતે અને કેવળ અધટિત સૂચન કરતે આક્ષેપ છે. વિશાળ તેઓ નિષ્ણાત થયાં; ત્યાંની યુનીવર્સીટીમાં બંને વિષમાં એમ. એ. | જનસમાજમાં કાર્ય કરતા લોકસેવક, વિદ્વાને અને વિચારને ની ડીગ્રી તેમણે સંપાદન કરી અને પછી પી. એચ. ડી. ની ઉપાધિ સંધના સભ્યને નિકટ પરિચય થાય, અને તેમને પણ સંધને પ્રાપ્ત કરી. ત્યાંના છાપાઓમાં તેમણે લખવા માંડયું. અને પુસ્તકે પરિચય થાય અને સાથે સાથે અવિધિસરની ચર્ચાદ્વારા આવી વિશિષ્ટ પણ પ્રગટ કરવા માંડયાં. તેમના “my India my America' એ વ્યકિતઓ સાથે વિચારોની આપ લે થાય તેવા હેતુથી આવી ગ્રંથે તેમને એક ઉત્તમ કટિના લેખક તરીકેની ખ્યાતિ આપી. આ સં૫ર્ક સભાઓ સંધ તરફથી અવારનવાર ગોઠવવામાં આવે છે તેમજ ત્યાર પછીનાં પ્રકાશન દ્વારા હિંદને લગતા વિષયે-આપણી અને સાથે સંધના દ્વારે પહેલીવાર આવતી આવી વિશિષ્ટ વ્યક્તિ- આઝાદીની લડત, ગાંધીવાદ, અંગ્રેજોની રાજ્યનીતિ વગેરે બાબતે એનું સન્માન ચા પાણી કદિ કદિ અપાહાર અને ફૂલહારથી ઉપર અમેરિકન પ્રજાને પ્રમાણભૂત માહિતી તેમણે પૂરી પાડી. કરવામાં આવે છે. આ આજની પ્રચલિત સભ્યતા વિધિ છે. આવી છે અને જ્યાં હિંદ અને હિંદના પ્રશ્નો વિષે ગાઢ અંધારૂં અને : રીતે જેમના પરિચયને અનેં પુણ્ય સમાગમને સંધના સને અંગ્રેજ સરકારના ચાલુ અવળા પ્રચારને લીધે પાર વિનાના ગેર- .
લાભ મળે છે તેમાંના કેટલાંક નામે નીચે મુજબ છે. કાકાસાહેબ સમજુતીઓ ભરેલી હતી ત્યાં તેમણે ખૂબ પ્રકાશ પાડે છે અને - કાલેલકર, શ્રી. શંકરરાવ દેવ, હંસાબહેન મહેતા, દરબાર ગોપાળદાસ, કેટલીયે ગેરસમજુતીઓ દુર કરી છે. અંગ્રેજ સરકારની આંખમાં ઢેબરભાઈ, અમૃતલાલ દેલખત્તભાઈ શેઠ, ખુશાલદાસ કુંવરજી પારેખ, તેઓ એક કણાની માફક ખૂંચતા હતા અને ત્યાંથી તેમને ધકકેલી : ઝીણુભાઈ દેસાઈ, શ્રી.. વાલદાસ જેરાજાણી, જનેન્દ્ર કાઢવા સરકારના એજન્ટોએ ખૂબ પ્રયાસ કર્યો હતો પણ આ કુમાર, દિલખુશભાઈ દીવાનજી. આ ઉપરાંત ચાલુ વર્ષ દરમિયાન બાબતમાં સરકાર નિષ્ફળ નીવડી હતી. છેલ્લાં છેલ્લાં બે મુંબઈની ધારાસભામાં ચૂંટાયેલા જન સભ્યને એક મેટ સત્કાર વર્ષથી તેઓ 'કેલબીઆ યુનીવર્સીટીમાં એક અધ્યાપક તરીકે'. સમારંભ યે જવામાં આવ્યો હતો, મુંબઈ ખાતે ભરાયલી અખિલ કામ કરતા હતા. આજે બાર વર્ષના ગાળે તેઓ - હિંદ મહાસભા સમિતિની બેઠક વખતે હાજર રહેલા કેટલાક જૈન હિંદ ખાતે પાછા ફરે છે, તેઓ વેવીશ વર્ષની આગેવાનું પણ એક નેહસંમેલન યેજવામાં આવ્યું હતું અને ' વયે અહિંથી અમેરિકા જવા ઉપડયા તે પહેલાં ગુજરાતી સાહિત્યના એવાં બીજાં સંમેલને દ્વારા ત્રણે વિભાગના આગેવાન જિનેને એક વિશિષ્ટ લેખક તરીકે તેમણે સારી કીર્તિ સંપાદન કરી હતી. પરસ્પર સમાગમ વધે એવી ગેઠવણુ કરવામાં આવી હતી. આવી તેમનું "વડલો” આજે પણ આપણું સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ કૃતિ સપર્ક સભાઓ દ્વારા અલબત્ત સંધના મુખ્ય મુખ્ય કાર્યકર્તાઓને ' તરીકે લેખાય છે અને વંચાય છે. જે તે એક નિડર અને ઉચ્ચ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ
પ્રબુદ્ધ જૈન
ત, ૧૫-૧૦-૪૬
સગત ડે. કાશીબાઈ નવરંગે
(ડે. કાશીબાઈ નવરંગેના અવસાન સાથે આપણા હિંદુ સમાજે એક ઉચ્ચ કોટિની સામાજિક કાર્યકર્તા ગુમાવેલ છે. તેમનું આખું જીવન અનેકવિધ સેવા કાર્યોથી ભરપુર હતું. તેઓ એક કુશળ સ્ત્રી-કેકટર તે હતાંજ પણ એ સાથે તેઓ અનેક નિરાધાર બાળકોની સાચી માતાં હતાં. કેઈપણ અનાથ બાળકા પિતાની નજર ઉપર આવી તે તેને પિતાને ઘેર લઈ આવવી, ઉછેરવી, મોટી કરવી, ભણાવવી અને સારે ઠેકાણે પરણાવી, ગૃહસ્થાશ્રમમાં સ્થિર કરવી આ તેમના અનેક વ્યવસાયમાં એક વ્યવસાય હતા. આ રીતે તેમણે અનેક અનાથને ઉધ્ધાર કર્યો હતો. તેમણે ઉછેરીને મેટી કરેલી અને બહુ સુખી અને ઐશ્વર્યપૂર્ણ સ્થિતિને પહોંચેલી એવી કેટલીયે બહેને છે કે જેઓ સ્વ. કાશીબાઈને જ પિતાની ખરી માતા તરીકે જાણે છે અને “અમારી મા મરી ગઈ’ એમ કહીને શાક અને વિયેગનાં આંસુ સારે છે. આવાં એક બહેન-બહુ સુવિખ્યાત નહિ એમ છતાં પણ એકાન્ત સેવાપરાયણ અને અત્યન્ત વિશદ્ જેમની જીવન કારકીદી હતી એવા બહેનના જીવનની આછી રૂપરેખા તિર્ધરમાં આપવામાં આવી છે જે અહિં સાભાર ઉધૂત કરવામાં આવે છે. એ પવિત્ર આત્માને આપણે અનેક વન્દન હો એમનું જીવન આપણા માટે સદાની એક બળવાન સેવા પ્રેરણા હે !! ' પરમાનંદ) - જે જમાનામાં સ્ત્રીઓમાં ઉચ્ચ શિક્ષણની આપણા પ્રાંતમાં ડોકટર તરીકે કાશીબાઈએ સારી ખ્યાતિ મેળવી અને ચેડાં માત્ર શરૂ આત જ થઈ હતી તે સમયમાં સદગત કાશીબાઈ નવરંગેને વર્ષો સુધી હિન્દુ સ્ત્રી ડોકટરોની સંખ્યા બહુ જૂજ હેવાને કારણે જન્મ થયેલ. તેમના પિતાશ્રી, વાસુદેવ નવરંગે મુંબઈ પ્રાર્થના તેમની પ્રેકિટસ પણ ઘણી સારી ચાલી એટલે ધનપ્રાપ્તિ પણ સમાજના આદ્ય સ્થાપકોમાંના એક હતા. તેમના પવિત્ર, સાત્ત્વિક એમને ઘણી સારી થઈ. કાશીબાઈ હિન્દુ સ્ત્રીઓમાં મુંબઈ પ્રાન્તમાં અને ધર્મપરાયણ જીવનની છાપ કાશીબાઈ પર નાનપણથી પડી હતી. પ્રથમ જ ડબલ ગ્રેજ્યુએટ હતાં. એમનું ડાકટરી જ્ઞાન ઉચ્ચ કોટિનું સને ૧૮૭૮ ના અકબરની ૨૫ મી તારીખે કાશીબાઇને જન્મ હતું પરંતુ એમના ધંધામાં એમને ખાસ સફળતા એમના ધીરગં. થ. શ્રી. વાસુદેવ નવરંગે સામાજિક સુધારામાં પણ આગેવાન ભીર સ્વભાવ, કાળજી ભરેલી તપાસ, દરદી માટે હૃદયની લાગણી, હતા અને પિતાના જ છવનમાં પોતાના ઉદાર વિચાર પ્રત્યક્ષમાં નિર્લોભી ભવૃત્તિ, દુઃખીઓ માટે સમભાવ, શાન્ત સ્વભાવ, સેવાભાવ અમલમાં મૂકી તેમણે વિધવા સાથે લગ્ન કર્યું હતું. જે જમાનામાં અને નિખાલસ તથા મળતાવડા સ્વભાવને લીધે મળી હતી. આ લગ્ન થયું હતું તે જમાનામાં એવાં પગલાં પ્રત્યે સમાજના તીવ્ર વિરે
પિતાના ધંધા ઉપરાન્ત કાશીબાઈ અનેક જાહેર સામાજિક ધને સાચે ખ્યાલ અત્યારના જમાનામાં સ્ત્રીપુરૂષને આવા મુશ્કેલ છે.
કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાયેલાં હતાં. મુંબઈ મ્યુનીવાસુદેવ રાવને તેમના આ હિમ્મતભર્યા પગલાં માટે સમાજ તરફથી
સીપાલીટીની સ્કૂલ્સ કમિટીનાં અને યુનિવર્સિટીની સેનેટનાં તેઓ અત્યંત કષ્ટ વેઠવું પડેલું.
કેટલોક સમય સુધી સભ્ય હતાં. આય મહિલા સમાજનાં પ્રમુખ - કાશીબાઈને હાઈસ્કૂલને અભ્યાસ પૂનાની ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાં
અને સંચાલક હોઇ મુંબઈમાં વિદ્યાર્થિનીઓ માટેના છાત્રાલયના થયું હતું. પિતાની કન્યાને બને તેટલું ઉચ્ચ શિક્ષણ આપવાના
તેઓ વર્ષો સુધી વ્યવસ્થાપક હતાં. હાલ એ છાત્રાલ્ય મુંબઈ
લેબર્નમ રોડ ઉપર આવેલું છે. જુવેનાઈલ કોર્ટના મેજિટે, હેતુથી તેમને પિતાએ મુંબાઇમાં વિલ્સન કોલેજમાં દાખલ કર્યા. એ
ગ્રેજ્યુએટ મંડળનાં સ્થાપક અને સંચાલક, ભારતીય નિરાશ્રિત સમયે હિન્દુ સમાજમાંથી ભાગ્યે જ એક બે વિદ્યાર્થિનીઓ કોલેજમાં
સહાયકારી કમિટીનાં સભ્ય, સેસ્યલ સર્વિસ લીગ અને સેવાસદનની શિક્ષણ લેતી હતી. વિલ્સન કેલેજમાંથી કાશીબાઈ સને ૧૯૦૧ માં કમિટીનાં સભ્ય, મુંબઈ ઈલાકાના સેશ્યલ રિફોર્મ એસ
બી. એ. થયાં. મુંબઈ પ્રાન્તમાં એમની અગાઉ માત્ર બે કે ત્રણ વિદ્યા- સીએશનની વ્યવસ્થાપક કમિટીનાં સભ્ય, મુંબઈ પ્રાર્થના સમાજનાં ર્થિનીએ બી. એ. થઈ હતી. આપણે અહીં ગુજરાતમાં પ્રથમ સ્ત્રી ૧૯૩૧ થી ૧૯૪૭ સુધી પ્રમુખ, પંઢરપુર અનાથ બાલિકાશ્રમનાં ગ્રેજ્યુએટ થનાર શ્રી વિદ્યાબહેન અને શારદાબહેનની સાથે જ કાશીબાઈ
વ્યવસ્થાપક, નવરંગે એફ્રેનેજનાં સંચાલક, વિલાયતમાં ભરાયેલી બી. એ. માં પાસ થયાં હતાં. બી. એ. થયા પછી કાશીબાઈ મેડીકલ ફેશિપ ઓફ રિલિજિયનની સભામાં એ હિન્દનાં એક પ્રતિનિધિ કોલેજમાં દાખલ થયા અને ૧૯૦૬ માં એલ. એમ. એન્ડ એસ. તરીકે અને રામમેહન હાઈસ્કૂલની કાર્યવાહક કમિટીના સભ્ય તરીકે થયાં. એમના પિતા સને ૧૯૦૭ માં સ્વર્ગવાસી થવા તે અગાઉ તેમણે મુંબઈ શહેરની વિવિધ પ્રકારે સેવા બજાવી છે. મુંબઈ થોડા જ માસ પૂર્વે કાશીબાઈએ ડાકટરી ધંધે મુંબઈમાં ભુલેશ્વરમાં પ્રાર્થના સમાજની વેદી ઉપરથી ઊંડા ભકિતભાવ, ઉદાર ધર્મવૃત્તિ, શરૂ કર્યો. પુત્રીને ઉચ્ચ શિક્ષણ આપવાની પોતાની ઇચ્છા મફળ , ધર્મપરાયણતા અને ઉત્કટ શ્રદ્ધા પ્રત્યક્ષ કરનારાં એમના વ્યાખ્યાને થયેલી જોઈ એ પવિત્ર આત્માએ આ લોકની યાત્રા સમાપ્ત કરી. ' સાંભળવાને આ લેખકને લાભ મળે છે કોટિના લેખક તરીકે તેમણે આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ સંપાદન કરી છે.
છે. કાશીબાઈ આજન્મ કુમારિકા હતાં, પરંતુ પ્રત્યેક નારીનાં તેમના “My India My America' નું યુરોપની જુદી જુદી
હૃદયમાં ઊંડાણમાં રહેલા વાત્સલ્ય ભાવ બાલાશ્રમનાં નિરાશ્રિત બાળકે ભાષાઓમાં ભાષાન્તર થયું છે. આજે તેમની ૩૫ વર્ષની ઉમ્મર
પ્રત્યે તેમનામાં સ્પષ્ટ પ્રકટ થયેલું જોવામાં આવતું હતું. નિરાશ્રિત છે અને આટલી ઉમ્મરે જેણે આટલી નામના મેળવી છે તેના
બાલાશ્રમનાં બાળકો એમને “મા” કહી સંબોધતાં, ત્યારે તેમનાં મુખ માટે આજે તે હજુ લાંબે જીવનપટ પડે છે. તેમની આગામી
ઉપરનું વાત્સલ્ય અલૌકિક જણાતું. જીવન કારકિર્દી અથી પણ વધારે ઉજજવલ બનશે અને આપણા ૧૯૪૩થી કાશીબાઈ પિતાના ધંધામાંથી નિવૃત થયાં હતાં રાષ્ટ્રને અનેક રીતે સેવાદાયી નિવડશે એવી આપણે જરૂર આશા અને દાદરમાં એક નાનું મકાન બાંધી ત્યાં પિતાને સમય રાખીએ છીએ. તેઓ આપણા ગુજરાત કાઠિયાવાડનું ગૌરવ સ્થાન ધાર્મિક વાંચનમાં ગાળતાં હતાં, દાદરમાં તેમણે નાના પાયા ઉપર છે. ચિર અપેક્ષિત ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા તેએ પછી ચાલુ પ્રાર્થના સમાજની સ્થાપના કરી હતી અને એ રીતે એક નાની કરે અને તેમના વિશાળ અનુભવ, અવકન અને આંતરરાષ્ટ્રીય મંડળીમાં ભજન તથા વ્યાખ્યાને દ્વારા શુદ્ધ ધર્મની ભાવના જાગ્રત દર્શનને ગુજરાતી જનતાને પરિચય કરાવે એમ આપણે જરૂર રાખવામાં એ સહાયભૂત બન્યાં હતાં. તા. ૨૧ મી ઓગસ્ટ ૧૯૪૬ ઈચ્છીએ. લાંબા દેશવટ બાદ તેમના આગમન પ્રસંગે આપણે બુધવારે સાંજે પોણા આઠ વાગે ૬૮ વર્ષની ઉમરે આ ધમપરાયણ સૌ આપણામાંના જ એક તરીકે તેમનું અંતઃકરણથી સ્વાગત સાત્વિક અને સેવાભાવી તથા પરોપકારી સન્નારીને પવિત્ર આત્મા કરીએ છીએ.
પરમાનંદ, આલોકની યાત્રા સંપૂર્ણ કરી અનંતતામાં લીન થયે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
એક આશ્વાસન પત્ર
આવે છે.
(આપણા જીવનમાં અતિ નિકટના સ્વજનનું અવસાન નીપજતાં આપણે શાવિહ્વળ બની જયંએ છીએ અને આપણામાંના કોઇ કોઇ તા આપધાત કરવાના તરંગ સુધી પણ ઘસડાઇ જાય છે. આવા પ્રસંગે એવી જ એક શાકદ્દાક્ષ્ણ ઘટના પરત્વે નજીકના સ્વજનતે આશ્વાસન આપવાના હેતુથી લખાયલા–ગુમાવેલ ચિત્તધૈય ને પાછું મેળવવામાં માગદર્શક થઇ પડે તે-એક પત્ર નીચે પ્રગટ કરવામાં પરમાન) અનુભવ્યાં હરો તે સિનેમાના દેખાવની માફક તેની નજર આગળ આવી ચાલ્યા જાય. બંગાળના દુકાળનાં હૃદયને ભેદી નાખે તેવા બનાવે! પણ તે જુએ, એવી એવી અનેક બાબતાવી સાથે પેાતાની આસપાસ પોતાને લગતા બનતા અનેલા બનાવે પણ જુએ. · તે ચિત્રમાળાઓમાં પેાતાનુ ચિત્ર ગમે તેટલુ કરૂષ્ણુ હોય તે પણ તેને પ્રમાણમાં ધણુ' ઓછું કરૂણ લાગે,
તા. ૧૫-૧૦-૪૬
તમારી તા. ૨૫મીને પત્ર આજે બપોરે મળ્યે, તમને બે દિવસથી યાદ કરતા હતા, અને આજે તમને કાગળ લખવાને હતા ત્યાં તમારા પત્ર મળ્યા.
તમારા પત્ર વાંચી તમારી અનેની માનસિક અને શારીરિક સ્થિતિ કલ્પી મને ઘણું દુઃખ થાય છે એમ લખવું એ ધણું અપુરતુ છે. ભાઇ ચમનલાલ ગુજરી ગયા તેથી તમારા ભૂ-તેના ખળતા હૃદયમાં ધી હામાયુ હશે એ સહેજે કલ્પી શકાય તેવુ છે. તમારા ઉપર કુદરતે કરેલા કપ અને પ્રહારથી ભારૂ" દિલ ખૂબ દુભાય એ સ્વાભાવિક છે. અને બહારથી હિંમત ભુતાવતી પણ અંદરથી સાવ હિં`મત દ્વારી જઈ તદ્દન નિરાશામય એવી તમારી માનસિક સ્થિતિ જાણી મારા ખેદમાં વધારા થયા છે. કોઇ પણ સંયોગે માં હિંમત ન જ હારી જવી જોઇએ એવા મારા મકકમ અભિપ્રાય છે. એ અભિપ્રાય આપવા સહેલા છે, પણ આચારમાં મૂકવે મુશ્કેલ છે એ પણ હું જાણું છું, છતાં ધણી મુશ્કેલ વસ્તુએ માનવીઓ કરી રહ્યાં છે-અને તેમાં જ તેમની માનવતા રહેલી છે.
દુઃખતા ઉભરા આવતે તે કાઇક જ રોકી શકે છે. પણ આવ્યા પછી જાણ્યે અજાણ્યે તેને વશ ન થતાં તેની સામે ટ રહી તેને મ્હાત કરવાવાળાની સંખ્યા બહુ નાની નથી. તમારે પણ જે સયેગામાં જગત દુ:ખ માને છે તે સયેાગેામાં દુઃખ નથી અથવા ધારવા કરતાં ઘણું આધુ એમ ઝીણુવટથી સમજી જીવનનું નાવ હંકાર્યાં કરવું જોઇએ એમ હું માનું છું.
તત્વની દ્રષ્ટિએ, મનુષ્ય-વ્યક્તિ પોતાને જગતનું કેન્દ્ર સમજી વર્તે છે, સાક્ષ અને પ્રચલિત શબ્દો ( કે જે સાદા અને પ્રચલિત છે તેથી તેને અ બરાબર સમજાતા નથી ) માં અદ્ભુતાથી વર્તે છે અને પોતાની ઈચ્છા અનિચ્છાથી બનાવાનુ માપ કાઢે છે, તેથી જ જગતનાં કહેવાતાં સુખ દુઃખ છે. ‘મ’ એટલે ‘માર’ અને ‘મમતા' એટલે • મારાપણૢ ' એ પણું ‘ અહ’' એટલે હુ‘ અને અદ્ભુતા' એટલે ‘હું પણુ' એમાંથી જન્મે છે, એટલે પેાતાની જાતને વ્યક્તિએ-મનુષ્ય વ્યક્તિએ વિશ્વના— સમષ્ટિના એક નાના, અમુક દૃષ્ટિએ ઘણા અગત્યનાં પશુ ખીજી રીતે ઘણા નજીવા ભાગ તરીકે હંમેશાં જોવી જોએ. અહતા અને મમતાથી દૂર રહી મનુષ્ય જગતના બનાવનું નિરીક્ષણ કરે તે તેનું દુ.ખ ઘણું ઓછું થાય અથવા બિલકુલ ન રહે એવેશ સંભવ છે. એ પ્રમાણે સુખ પણ સુખ ન લાગે. તેથી જેને સુખ માનવામાં આવે છે તેમાં તેને રાચવાપણું પણ રહે નહિ “સમ સુખ દુઃખ”જેને સુખ દુ:ખ સરખા છે. ન દૂષ્ટિ ન કાંક્ષતિ” જે કાઇ વસ્તુને દ્રેષ કરતા નથી અથવા કઇ વસ્તુને ઋતે નથી એવી સ્થિતિ તે। દરેક મનુષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. છતાં તે બાબતની સાચી ઝાંખી પ્રાપ્ત થાય તેા કહેવાતા દુ:ખનું માપ નીકળી જાય છે, અને તેની અસર ધણી ઓછી થઇ જાય છે—મતલબ કે મનુષ્ય દુઃખને વશ થઈ આશાહીન બની જતા નથી
જ્યારે વ્યક્તિ પોતાને સમષ્ટિના દૃષ્ટિબિંદુથી જુએ છે ત્યારે જગતમાં બનતી ઘણી વસ્તુએ તેની નજર હેઠળ નીકળી જાય છે. દાખલા તરીકે લડાઇમાં અનેકાનેક મનુષ્યએ એટલે કેટલાકનાં માતાપિતાએ, કેટલાકનાં સાસુ સસરાએએ જે અસહ્ય ગણાય તેવાં દુઃખ-તેમના પુત્ર પુત્રીઓના ત્રાસદાયક જીવન કે મરણને લીધે, કે તેમનાં વહુ કે જમાઈઓના પણ તેવા જ જીવન કે મરણને લીધે
૯૯
જીવનના અનેકાનેક અગા તેને જરૂર નજરે પડે કે જેમાં તે અનેકાનેક માનવીએ કરતાં વ્યકિતની દૃષ્ટિએ પણ ધણા વધારે ભાગ્યવાન-સુખી છે તે તેને જરૂર દેખાય. આવા અનેકાનેક અંગે હજુ તમારા જીવનમાં છે. પતિપત્નીના નિર્દેળ અબાધિત પ્રેમ (આ ધણી માટી વસ્તુ છે), લાગણીવાળા (ભલે કેટલીક બાબતે'માં મતભેદ હાય) કુટુંબીજને, સુખી-પ્રજા અને સાધન સપત્તિવાળી - દીકરી, ઘેાડા પણ સારા લાગણીવાળા મિત્રા, કાંઇ નહિ તે સ્વતંત્ર આર્થિક સ્થિતિ, આપણને છેડી ગયેલાં પુત્ર, પુત્રી, જમાઇ એ પાછળ મૂકેલી સુવાસ અને જીવેલુ સારૂં જીવન (વિહુ છતાં આપ્તજનાને આમાં દિલાસા ઉપરાંત આનંદ જેવી લાગણી પશુ સાંપડે છે) એવી એવી ઘણી વસ્તુઓ હજુ અવશેષ રહેલા તમારા જીવન સાથે સકળાયેલી છે. તે ખરેાબર સમજી તેની યોગ્ય કિંમત આંકવી અને તેની ઉપેક્ષા ન કરવી એ તમારા ધર્મ છે. તેવાં અંગે વિનાના અને છતાં બીજી રીતે તમારી માક અથવા તેથી વધારે દુ:ખી એવા મનુષ્યા પ્રત્યે તમારી સહાનુભૂતિ રાખી ખને– તેટલું તેમને માટે કરી છૂટવું-કરી છૂટવાની શકિત કે પ્રસંગ ન હોય તે સહાનુભૂતિ તે! રાખવી જ~એ પણ તમારા ધમ છે. એ વિચાર માર્ગે ચાલતાં સમાજનાં અનેક પ્રકારનાં દુઃખા જોઇ તે દુઃખ દૂર. કરવામાં પોતાના કાળા હરકાઇ ભેગે આપવાનું મન જ્યારે થાય છે ત્યારે જ ખરી સમાજ સેવા જન્મે છે. અને તેથી જ ધણા ધણા માણસા પોતાની જાત, પોતાનું કુટુંબ, પોતાની મિલ્કત, ક્રૂના કરી સમાજ કે દેશના હિતની પ્રવૃત્તિઓમાં ઝંપલાવે છે, જગત જેને .. દુ:ખ કહે છે તેને જાણી જોઇને ઉધાડી આંખે તેાતરે છે, પેાતાના આપ્ત જતેને મરણ શરણ થતાં જુએ છે, પોતે ભરણુ શરણુ ચાય છે. પ્લેગ કે કાલેરાને વા ચાલતા હાય ત્યારે પોતાનાં પત્ની બાળકો સાથે સેવાકાર્ય ઉપાડી, તેમ કરવા જતાં તે દર્દમાં સપડાઇ પોતાનાંમાંથી કોઇને કે બધાને ભરણુ શરણુ થવા દેનાર જગતના કાઈ એક ખુણામાં પોતાનું કાય મેટામાં મેાટા માણસની માક અજાણ્યે જાય છે. તેા ખીજી બાજુ સમાજ, ધમ', કે રાજદ્વારી સુધારા કે ક્રાંતિ માટે ફ્રાંસીને લાકડે ચઢનાર કે બીજી અનેક યાતના ભગવનાર માશુસેની સેવાઓ વધારે માણસેા જાણુતા હાય તે પણ તેઓ પણ એ જ પ્રકારની સેવા બજાવતા હેાય છે. તેવાને લીધે સમાજ વ્યવસ્થા ટકી રહે છે, માનવજાતિ ટકી રહે છે. આ બધાંને વિચાર કરતાં વ્યકિતત્વ ગળી જવું જોઇએ-એટલે કે અહંતા ગળી જવી જોઇએ-એટલે કે દુઃખ સુખ ગળી જવાં જોઇએ,
અને આપણે કેવા જમાનામાં જીવીએ છીએ? માનવ ઈતિહાસના કદાચ આજ સુધીના સૌથી કટોકટીના અને અગત્યના જમાનામાં આપણે જીવીએ છીએ. એક ખાજી સ્થૂળ બાબતે માં મનુષ્યની શકિત એટલી વધતી જાય છે કે તે શકિત જ કદાચ મનુષ્ય જાતને કે પૃથ્વીના અંત લાવે. હીરેશીમા અને નાગાસાકી ( ત્યાંના શહેરીએના પાછળ રહેલાં આપ્ત જનાનાં દુ:ખની અધિ હશે ?.) તેા માત્ર નજીવી શરૂઆત છે. આ શકિતને ચેગ્ય ઉપ
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૦-૪૬
સંત તુલસીદાસ–એક દષ્ટિબિન્દુ
યોગ જ કરે એટલે કે વ્યક્તિ તરીકેનું આપણું દુઃખ હેય તેની સાથે સરખાવી પણ ન શકાય તેટલું મોટું દુઃખ બીજા માનવીઓ અને પ્રાણિઓ ઉપર આવતું કેવી રીતે અટકાવવું અને મનુષ્ય
હદયની ઉમિઓ જ્યારે નિમ્ન શિર પર ઉદ્દભવે છે ત્યારે સેવા–પ્રાણીસેવામાં એ શકિતને ઉપયોગ કેવી રીતે કરે એ એક
માનવી પશુતા ભણી પગરણ કરી સર્વનાશ પામે છે. પણ એ જ મોટો પ્રશ્ન થઈ પડે છે. તે વખતે વ્યકિત પિતાના દુઃખબિંદુ
લાગણીઓથી મદમદતું હૃદય જ્યારે ઉચ્ચ શિરે ધબકે છે ત્યારે એ ઉપર દૃષ્ટિ રાખી સમષ્ટિના દુઃખ મહાસાગરને વિસરી
ઉમિ પ્રવાહ એને “મહાન્ધકારમાંથી પરમ તેજે લઈ જાય છે. એની જાય તે ઠીક ન કહેવાય. અને બીજી બાજુ ગાંધીજીને
કુત્સિત વાસનાઓ રૂપાન્તરિત થઈ શુદ્ધ ભાવનાઓમાં પરિણત થાય અહિંસાનો સિધ્ધાંત પરમાણુ બેંબની શોધથી તદન બીજા છેડાને છે. એ પશુતાથી પાછાં પગલાં કરી માનવતા દ્વારા એ આગળ દેવત્વ - પણ સ્વરૂપમાં પરમાણું બેંબના પ્રશ્નના અનિવાર્ય ભાગ તરીકે
તરફ વળે છે. જોવાનું છે. આપણે ગાંધીજી અને આપણી જૂની અહિંસાની વાતે
ભાવુક હૃદયને યુવક તુલસીદાસ જ્યાં સુધી એની પત્ની પાછળ સાથે એટલા પરિચિત થઈ ગયા છીએ કે ગાંધીજી કે તેમની
ગાંડે હતા ત્યાં સુધી તે એક અતિ સામાન્ય માણસથી કંઈ વિશેષ અહિંસાને ખરા સ્વરૂપમાં જોઇ તેની અગત્ય સમજી શકતા નથી.
હેતે, પણ એની પત્નીના મેણાએ એની અંદર એક ક્રાન્તિકારી તેમને અહિંસાના પ્રયોગો સાવ અપૂર્ણ અને બાલ્યાવસ્થામાં હેવા
પરિવર્તન કર્યું. એણે પત્નીની વિદાય લીધી, પણ બલવત્તર ઉમિ. છતાં અત્યંત મહત્વના છે. એ પ્રાગકાર્યમાં આપણે ભાગ ન
નું પ્રાંગણ હૃદય તે એટલું જ ભાવુક હતું. ભાવનાઓનાં બહેણ
બદલાયાં, એમને વિકાસ થશે અને પત્ની પ્રેમ રામ-ભકિતમાં પરિણમે. લઈ શકતા હોઈએ તે પણ આપણે તેનું મહત્વ સમજીએ તે તે બાબતમાં ગાંધીજીના સિધ્ધાંતની પ્રગતિ થઈ ગણાય.
પનીથી પ્રતાડિત તુલસી ક્રોધ વા નિરાશાનાં ઘેનને મન પર અહિંસામાંથી નીકળતા સમાજ સેવા, સ્વતંત્રતા, સમાનતા વગેરે
આવરવા દેત તો તેણે કઈ જ ધન્ય કર્મ કર્યું ન હતધવલ અનેકવિધ ઝરણુમાં આપણું મન નાહવાની ટેવ રાખે
પત્નિની હત્યા કરી હોત, અથવા નિરાશામાં આત્મઘાતનું શરણ તેપણુ ઘણું પવિત્ર બને. નબળા શરીર કે બીજા
લીધું હતું. એમણે તે એમના પ્રેમની ગતિ વ્યકિત પ્રત્યેથી સંકેલી સંજોગને લીધે બીજું કાંઈ ન થઈ શકે તે સમજણ
ઇશ્વર પ્રત્યે વહાવી અને એમાંથી નિર્માણ થયું જન કલ્યાણનું, પૂર્વકની સહાનુભૂતિ અને તેમાંથી ઉપજતી પ્રાર્થના–
એક મહાન સાહિત્ય-એક શાશ્વત ગ્રંથ, રામચરિતમાનસ. મનુષ્ય : “ન વહ કામયે રાજ્ય, ન સ્વર્ગમ્ ના પુનર્ભવમ્ I.
સાચા અર્થમાં માનવી હોય, જે જે સ્થાને મૂકાયો હોય તે તે કામયે દુઃખ તપ્તાનામ કાનિનામુ આર્તિ નાશનમ્
સ્થાનેથી અન્ય મનુષ્ય સાથેના વ્યવહારમાં આદર્શ આચરણ હું રાજ્ય ઈચ્છતા નથી, સ્વર્ગ કે મેક્ષ પણ ઇચ્છતે નથી (એટલે
આચરી શકતા હોય તે તે દેવ કહેવાય. જેટલા અંશે તે આદર્શ કે મારું પોતાનું વ્યકિત તરીકેનું નાનું કે મેટું એવું કોઈ સુખ
માનવી સિદ્ધ થાય તેટલે અંશે તે ઇશ્વરત્વને પામેલો ગણાય. તુલઈચ્છતે નથી), માત્ર દુઃખથી તપેલાં પ્રાણિઓનાં દુઃખને નાશ
સીનું મસ્તક આવા માનવીઓના ચરણમાં ઢળી પડયું, એમાં ઇરછું છું, એના જેવું કાંઈક કરીએ તે પણ ઘણું છે. અને તે
એમને ભકિત ઉપજી, એ પ્રેમનાં, એ ભકિતનાં પૂરમાં એમનું હૃદય પછી વ્યકિતનું દુઃખ કયાં રહે? અને હોય તે લાગે કેવી રીતે?
તણાયું અને પ્રબળ પુરૂષાર્થ આદર્યો. અસિઘાટ પર છ મહીના
સુધી અહેનિશ સાધના કરી, ગંગાનાં પવિત્ર નીરે, એની કલકલ આવા જમાનામાં જીવતા હોવાનું ભાગ્ય આપણુને સાંપડયુ તે માટે : આપણે ઈશ્વર કે કુદરત કે કર્મને આભાર માનવે જોઈએ. અને
- ધ્વનિએ એ મને પ્રેરણા આપી અને એ ભગીરથ પ્રયત્નો અને હિંમત હારી ભરણને ભેટવાની રાહ જોતા હોઈએ એમ વર્તવું
- નિર્મળ ભક્તિમાંથી જમ્મુ, “રામ ચરિત માનસ;” જ્યાં દશરથ, બંધ કરી દેવું જોઈએ. એટલું પાચન ન કરીએ તે આપણું
રામ, ભરત, હનુમાન, કૌશલ્યા, સીતા આદિ અનેક પાત્રો ભિન્ન ભિન્ન જમાનાને પણ આપણે અન્યાય કર્યો ગણાય. હાનાલાલ કવિએ બીજાનું ગમે તે થાય પણ તમારું દુખ તે ઓછું થશે એવી : તેમની એક કૃતિમાં ગણને પતિ તેનું બાળક વગેરે ગુજરી ગયા તમારી ભાવના હોય એવી ભાવના ન હોય એવી ભારી ખાત્રી છે) પછી તે એકલી રહે છે ત્યારે તેના મેમા એવા કાંઈક શબ્દ મૂક્યા છે
અને તેને રોકવા ખૂબ પ્રયત્ન
તો તે કેવળ સ્વાથી ભાવના છે. અને તેને રોકવા ખૂબ પ્રયત્ન કે “એક બાળકની માતા મટી હું જગતની માતા થઈ.’ આવું જ
કરવો જોઈએ. તમે છે ત્યાં સુધી તમારી દીકરીઓ, તમારા ભાઈકાંઈક આપણું આપ્ત જનોનાં મરણ પછી આપણે અનુભવવું ભાંડુઓ, તમારા સગાં કુટુંબ, તમારા મિત્રો વગેરેના દુઃખમાં જોઈએ. તે તે આપણી ફરજ ઘણી વધી જાય અને તેથી જીવન ઘટાડો કરી શકે છોકરો છે. સીધી રીતે બધાને ઉપયોગી ન થઈ ટૂંકાવવાને બદલે બને તેટલું તેને લંબાવી બીજાને ઉપગી જવામાં શકે તે પણ તેમનામાં સંતોષની લાગણી તે રહેજ, એટલે તમારે તેને ઉપયોગ કરવાનું મન થાય.
ધમ સ્પષ્ટ છે. તે ધમ, તમારું જીવન ટૂંકાવવાને નહિ પણ તે માત્ર વ્યવહારની દ્રષ્ટિએ પણ સાવ સાદી વાત તો એ છે કે લંબાવવાને છે. તમે બે એક બીજાને કેટલા ટેકારૂપ છો ? એવા તમારે બંનેએ હિંમત તે નજ હારવી જોઈએ, અને જીવન ટકા વગરના અનેક માણસે ટેકા વગર નભાવ્યે જાય છે. ત્યારે યોગ્ય રીતે જીવ્યા કરવું જોઈએ. તમે બંને મરણની રાહ શા માટે તમે તે એક બીજાના જોરથી પણ ટકી શકે છે. જુએ છે? તમારું પોતાનું દુઃખ ઓછું કરવા માટે, તમારું સંસ્કૃત જ્ઞાન બહુ નહિ હોય. ભગવદ્ ગીતા રોજ કે મરનારના શ્રેય માટે, કે તમારા જીવતાં આપ્તજનેના શ્રેય. માટે? વાંચવાને મહાવરો રાખશો. સંસ્કૃતમાં ન સમજાય તે ગુજરાતીમાં, તમારા વહેલા મરણથી, ભરનાર વ્યકિતઓને કાંઈજ ફાયદે થવાને કાંઈ નહી તે ગાંધીજીનું ગીતાનું ભાષાંતર કે જે અનાસક્તિ રોગ સંભવ નથી. કદાચ તમારા આત ધ્યાનથી તેમને કંઈક અંતરાય નામે પ્રસિદ્ધ થયેલું છે તે વાંચતા રહેશે, જૈન પુસ્તક વાંચતા હે થાય, તેમના હિતની ખાતર તમારે વહેલા મરવાની જરા પણ જરૂર તે તે ચાલુ રાખી તેની સાથે ગીતા વાંચવામાં હરકત નથી. નથી. એટલું જ નહિ પણ સામાન્ય જીવન તમારે જીવ્યાં કરવું ગીતામાં ઘણા ખરા ધમૅની માન્યતાવાળાને જોઈએ તે મળી રહે જોઈએ. બીજી બાજુ જે ઘણા આતજને જીવે છે તેમને તમારા છે. ગીતામાંની બધી વસ્તુઓ માન્ય રાખવાની જરૂર નથી. મુખ્ય ભરણથી કેટલો આધાત થશે? અને તમે બંને પણ એક સાથે તે બાબત અનાસકિત ઉપર ભાર મૂકવો જોઈએ. બાકી વિભૂતિ, વિશ્વ ચેડા જ જવાનાં છે? બેમાંથી જે પાછળ રહે તેને તાજેતરના દર્શન, ભકિત, વી આસુરી સંપત્તિ વગેરે પણ બહુ મદદ કર્તા આધાત પછી કેટલું અવર્ણનીય દુઃખ થશે ? આ દ્રષ્ટિએ તે જેટલું નીવડે. બીજો અધ્યાય ઘણો અગત્યનું છે. જો કે તેમાં બને તેટલું લાંબુ-આયુષ્ય ભેગવવા તમારે બંનેએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વર્ણવેલીસ્થિતપ્રજ્ઞની સ્થિતિએ પહોંચવું ઘણું કઠન્ગ છે.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૦-૪૬
શુદ્ર જૈન
અર્નાર્ડ શૉ: એક પરિચય નોંધ
( થે।ડા સમય પહેલાં શ્રી દેવદાસ ગાંધી હિંદુસ્થાનના છાપાઓ માટે કાગળના જથ્થો ખરીદવાને ઈંગ્લ'. તેમજ અમેરિકા ગયેલા. તે લંડનમાં હતા તે દરમિયાન જુલાઇ માસની બીજી તારીખે જાણીતા સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર બર્નાર્ડ શૉને મળવાને તેમને અણુધાર્થી લાભ મળેલો. તેમની સાથેના આ પરિચયની નોંધ તેમની ૯૦મી વર્ષગાંઠના દિવસે તા. ૨૬-૭-૪૬ શુક્રવારના રાજ શ્રી દેવદાસ ગાંધીએ ટાઇમ્સ એક ઇન્ડીઆમાં પ્રગટ કરેલ. એ નોંધમાં આપણતે આજની દુનિયાના આ એક મહાન પુરૂષને ઠીક સરખા પરિચય મળે છે. બર્નાર્ડ શેની આ પુણ્યકથા પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચા રસપૂર્વક વાંચશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. પરમાન૬) રહેતા વીન્સ્ટન કુટુંબને હુ ૧૯૩૧ માં લંડનમાં મળેલા. ત્યારે અમારી વચ્ચે મિત્રતા બંધાયેલી, મીસીસ કલેર વીન્સ્ટન એક ચિત્રકાર છે. દુનિયાની જાણીતી વ્યકિતની તેમણે ચીતરેલી કેટલીક ક્ખી ખરેખર ઉત્તમ નમુનાઓ છે. હુમાં જ તેમણે ખર્માંડ' શાની એક આબેહુબ કાંસાની મૂર્તિ તૈયાર કરી છે.
બર્નાડ શાની મુલાકાત લેવી એ સામાન્યપણે પણ એક અસાધારણ બાબત ગણાતી પણ હવે તે એ એક અપૂર્વ પુણ્યક્ર`તું ફળ લેખાય છે. આ શુક્રવારે આખુ જગત તેમની ૯૦મી વર્ષગાંઠ ઉજવશે. 'શા ફકત એક જ એવી વ્યકિત છે કે જે તે ઉત્સવમાં રસ નથી ધરાવતી. મારા સુભાગ્યે મતે તેમને મળવાની તક અણુધારી રીતે સાંપડી જે મારા માટે અણુમેલી હતી. અને તેથી મને લાગે છે કે મારે આ અમૂલ્ય અનુભવ મારા પુરતા જ મર્યાદિત રહેવા ન જોઇએ.
બર્નાર્ડ શૉના અગત પરિચયમાં આવેલી વ્યકિતને હું જાગૃત હતા. લંડનથી ત્રીસ માઇલ દુર એવેટ સેન્ટ લેારન્સમાં સ્થિતિમાં ભિન્ન ભિન્ન આદર્શો સિદ્ધ કરવા મથે છે.
ભાવુક હૃશ્ય કાવ્યમય છે એટલે એમની રચના પદ્મમય થઈ. માણસ પ્રેમ ઠાલવીને જ જપતા નથી એ તેનું પ્રદર્શન પણ અંચ્છે છે જાણે એ જગતને કહેવા ઈચ્છતા હૈાય · જોયે। મારા પ્રેમ પાત્ર રામના પ્રેમમાં ગાંડા થઇ તેની શૈધ ખેળમાં તે મિાલય સુધી ભટકા નહિ, કે નથી સમાધિસ્થ થઇ એની સાથે સાક્ષાત્કાર સાધવાના માર્ગ તેમણે ગ્રહણ કર્યો. એમણે તે રામને પેાતાના રેમે રામમાં અનુભવ્યે અને વિચાર્યું”, “રામને તે પ્રેમી છુ, પણુ આખું વિશ્વ એનુ` પ્રેમી કાં ન થાય !” પોતાના પ્રેમનું પ્રદર્શન કરવુ હતું વિશ્વને પોતા જેવું પ્રેમી બનાવવું હતું અને એ ભાવનામાંથી જન્મી રામાયણ્.
ભકિતને બાદ કરીએ તેપણુ રામાયણને અથથી ઇતિ સુધી વાંચ્યા પછી એમ લાગે છે કે જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં તુલસીએ એક આદર્શ માનવી રચવાને એકધારા પ્રયાસ કર્યો છે. ન્યાય, નીતિ અને કષ્યને સામે રાખી એમણે માનવીને વિવિધ સંજોગામાં મૂકી ઠેરઠેર આદર્શ ધડયા છે, જાણે એમ ઈચ્છતા હાય— બધાં આદર્શ જીવન જીવી ઇશ્વરત્વ કાં ન પ્રાપ્ત કરે! ’ એટલુજ નહિ પણ જે સમાજ અને દેશનુ તે વર્ણન કરે છે. ત્યાંના પાવિક વલણના માનવીએમાં પણ અમુક સંસ્કારિતાનાં તે દર્શન કરાવે છે, કેમ જાણે એટલી માનવતા તે પતિન ગણાતી વ્યકિતઓમાં પણ એ વખતે અનિવાર્ય જ ગણુાતી હૈાય. રાવજી-મંદાદરી સ ંવાદ, લકામાં સીતાની સુરક્ષિતતા રાવણુ–વિભીષણુ સંવાદ આદિ પ્રસંગેા વાંચ્યા પછી તે એમજ લાગે છે કે તે વખત તે રાક્ષસ આજના માનવી કરતાં વધુ સંસ્કારી હતેા. મનુષ્ય અને મનુષ્ય સમાજ માટે આદર્શ રચવામાં એમને જે અપૂર્વ સફળતા મળી છે તેવી સફળતા એટલી વિવિધ રીતે કષ્ટ ઐતિદ્વાસિક કે અર્વાચીન લેખક અથવા કવિને મળી નથી.
રામના ભક્ત તુલસી અને કૃષ્ણના ભક્તોમાં જે એક મોટા તાવત છે તે એ કે તુલસીના દેવ માનવીની ભૂમિકા પર પેદા થઈ મનુષ્યત્વના ઉચ્ચ શિખરે પહેાંચે છે જ્યારે કૃષ્ણના ભક્તો એમના દેવના એકાંગી વિકાસ જ જુએ અને પ્રેમધેલા થઇને જ સતેષ લે છે.
તુલસીનુ` ‘રામચરિત માનસ' મનુષ્ય, ભક્તિ અને સાહિત્યનું સત્ય, શિવ, સુન્દર્ભે રૂપ છે. સ્ત્રી પ્રત્યેની મેહભાવના પરિષ્કૃત, રૂપાન્તરિત થઈ ભક્તિમાં પરિણમી. તેમણે સંસારને એવા શાસ્વત ગ્રંથ આપ્યા કે જે સૈકા સુધી માનવીના જીવનમાં ઉચ્ચ સકારા રેડયા કરશે.
૧૦૧
છેલ્લા મહીનામાં જ્યારે હું લંડનમાં હતાં ત્યારે મી. વીન્ગ્સ્ટને મને ખીજી જુલાઇ મંગળવારે તેમના કુટુંબ સાથે જમવા માટે ટેલીફાનથી આમંત્રણ આપ્યું. મને લઇ જવા માટે તેમણે ગાડીની ગેાઢવણુ કરેલી. એવેટ સેન્ટ લેરેન્સનું ઠેકાણુ સમજાવવાં માટે તેમણે મને બર્નાડ શો જ્યાં રહે છે ઇંગ્લેન્ડનું ગામડું જે અર્થમાં સમજાય ગામડું હતું.
તે
જગ્યા એમ કહ્યું. તે અર્થનુ તે એક
જો કે આમ એટ સેન્ટ લેરેન્સ જેટલે દૂર જમવાને જવા આવવા માટે વખત કાઢવા એ મારા માટે બહુ મુશ્કેલ હતુ એમ છતાં પણ આ તકને આવકારતાં મને કાષ્ઠ વિશેષ લાભપ્રાપ્તિ થશે એવી મારા દિલમાં કાંઈક આગાહી થઇ અને બહુ લાંખા વિચાર કર્યાં વગર મેં તુરત જ હા પાડી દીધી. વધારામાં 'ગ્રેજોની મહેમાનગતી માણવાના આ અણધાર્યાં લાભ જતા કરવાનું મારાથી અને જો કૅમ ?
વીન્સ્ટન કુટુબને હું જાણુતા હતા અને તેથી તેમની સાથેની ઓળખણુ તાજી કરવાની આ મને તક મળી તેથી મને અહુ આનંદ થયો, મેં તેમનુ નિમ ંત્રણ સ્વીકાયુ" એટલે પછી તેમણે પોતાના વ્રુદું પડે।શી બર્નાર્ડ શૉને પણ તેમની સાખતને લાભ આપવા વિનંતિ કરી જે તેમણે બહુ ભાવપૂર્વક સ્વીકારી. પણ આ બાબતની મતે તે તેમની સાથે જ્યારે મેટરમાં ઍવેટ સેઇન્ટ લોરેન્સ જવા હું નીકળ્યા ત્યારે જ ખબર પડી. આ સાંભળીને જાણે કે કાઇ અણચિન્તયુ સ્વપ્ન ખ' પરંતુ હાય એમ મને લાગ્યું. ‘આ તે એક અત્યન્ત રામાંચક અને કૌતુક ભર્યાં અનુભવ થશે' એમ હું ખેલી ઉડયે।.
રસ્તામાં અમે ‘એરી' (આલુ) લેવા ઉભા રહ્યા. આ વખતે લંડનમાં આજ કુળ સારી જાતનાં અને ઠીક ઠીક ભાવે મળી શકતાં હતાં. ‘પીચ' પણ મળતાં પણ તેના ભાવ એક એક પીચના આથી ખાર પેની પડતા હતા, અને તે પણ પેશાવરમાં મળે છે એટલાં સારાં તા હિંજ, દ્રાક્ષના ભાવ રતલના ૩૦ શીલીગ પડતા હતા. અને કેળાં તે કુર્મી ખાળા માટે જ મળતાં હતાં. એરીની તો આ વખતે માસમ જ હતી. ઇંગ્લંડમાં પાકતા અને બહારથી આવતાં
માં એરી આટલી છુટથી મળી શકતા હતા એટલા માટે આમપ્રજા પરમેશ્વરનો પાડ માનતી હતી. એરીનાં ફળ આંખતે પણ બહુ આનદ આપે છે. જ્યારે બીજા લેાકેા ટેબલ ઉપર પીરસવામાં આવતી અનેક વાનીએ પુરા સ્વાદથી આરેાગતા હૈાય ત્યારે એક મહાપુરૂષ જેનાં દર્શન હમણાં જ થવાનાં હતાં તે માત્ર એરીથી જ સંતેષ અનુભવી રહ્યા.હાય એવુ' દ્રષ્ય મારી આંખેા સામે ખડું થઇ રહ્યું હતુ.
રસ્તે લાંખે। હતા અને મોટર-ડ્રાઇવર સુધ્ધાં અમે ચાર.જણાએ એવેટ સેન્ટ લેરેન્સ પહેાંચતા પહોંચતાં લગભગ અડધા એરી તે પુરા કરી નાખ્યાં.
રસ્તામાં ઘણી ભીડ હેવાને લીધે અમને મેડું મેડુ થઇ ગયું હતુ. તેથી અમને ચિંતા થતી હતી. અને આવા સંત પુરૂષને રાહ
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
***
૧૦૨
જોતા બેસાડી રાખવા એ ધણું અનુચિત હતુ. વીન્ગ્ટનના નાના સુંદર ઘરમાં શે। આરામથી ખુરશી પર બેઠા હતા અને વીન્સ્ટનની મોટી પુત્રી તેમને પોતાના કુટુંબના ચિત્રસ ંગ્ર તથા ખીજી કેટલીક ઇશ્રીએ ખતાવી આનદ આપી રહી હતી. જ્યારે તેમના માં પર જરા પણુ થાક કે અકળામણનાં ચિન્હો અમે ન જોયાં ત્યારે અમને નિરાંત વળી તેઓ તે વખતસર આવી પહોંચેલા. તેમની પ્રચંડ, આદરપ્રેરક મુખમુદ્દા તથા દાઢીને લીધે અતિ ભવ્ય લાગતી મુખ:કૃત્તિ જોઇને મને મા લડી લેનેા તથા સર પ્રભાશંકર પટ્ટણીની યાદ આવી. તેમને કશી પણ સગવડ પડી હૈાય એમ અમને ન લાગ્યુ, અમારી સામે તેમણે સરળભાત્રે જોયુ અને મારી સથે તેમણે વ્હાલપૂર્વક હસ્તધુનન કર્યું,
“ મે પહેલાં તમને કશે જોયા * ? ' તેમણે પૂછ્યું, મે કહ્યું કે, “ જ્યારે આપ ગાંધીજીને લડનમાં ૧૯૩૧ ની હિં‘દી ગેાળમેજી પરિષદ વખતે મળયા હતા ત્યારે હું ત્યાં હાજર હતેા, ”
પ્રબુદ્ધ જૈન
..
હા, તમારા પિતાશ્રી જોડે મારે ઘણા મીઠે વાર્તાલાપ થયેલા, ” તેમણે કહ્યું, “ પણ મને ખબર નહિ કે તે વખતે તમે ત્યાં હાંજર હતા. - પણ એક વાત મને યાદ છે. તમારા પિતાશ્રી અમારી જોડે ઘણા વિનયથી વર્તેલા. વાતચીતના અંતે તેમણે અમને પૂછ્યું કે અમે કૅવી રીતે પાછા જવાનાં હતાં ? ” મે કહ્યું કૅ. “ હું એક ટેકસી લઈ લગ્રંશ ” એમણે તે ગણકાર્યા વગર જ અમારા માટે તરત જ મેટરની ગઢવણુ કરી આપી. તે મેટર સુ ંદર હતી અને મેં કદી એ મેટરના ડ્રાઇવર જેટલા ઢાંશીયાર, ચાલાક તથા સુબ્રડ ડ્રાવર જોયે ન્હાતા, મે તેને પાંચ શીલીંગની બક્ષીસ આપવા માંડી પણ તે તેણે ન લીધી. પાછળથી ને ખબર પડી કે તે હ્રિંદના ં કષ્ટ રાજવી હતા. પાછળથી તેઓ મને મળવા આવેલા અને મે તેમની જોડે ઘણી વાત કરેલી, ’’
33
“ તમારા પિતાશ્રીની હુમાં કેટલી ઉમ્મર છે?” તેમણે પછી પૂછ્યું. મે જ્યારે કહ્યુ કે “ તેમની ઉપર ૭૬ વર્ષની છે. ત્યારે તેમણે મેથી કહ્યું કે ' એ તે કંઇ નથી. ત્યારે તે તે હજુ સાવ બાળક જ ગણાય. ૧૯૩૧ માં તમારા પિતાશ્રી સાથેના મેળાપ દરમિયાન શું બન્યુ હતુ તે તમે જાણા છે ? તમે તે વખતે ત્યાંજ હતાં, પણ અમારી વાતચીત કેવી રીતે શરૂ થયેલી તે તમને કદાચ યાદ નહિ હોય. તમારા પિતાશ્રી એક મેટી ખુરશી પર બેઠેલા. તેમની જમીન પરની ગાદીની બેઠક ખાલી પડી હતી. મે' કહ્યુ “મી. ગાંધી! તમે તમારા ઘરની માફ્ક જમીન પર ન મેસે’ તમારા પિતાશ્રી હસીને એમની હમેશની ટેવ મુજબ જમીન પર પલાંઠી વાળીને બેઠા. તરત જ અમે પરસ્પર મિત્ર બની ગયા. તે પેલી મેાટી ખુરસી ઉપર કેટલી બધી અસ્વસ્થતા અનુભવી રહ્યા હતા ?”
તા. ૧૫-૧૦-૪
રહેનારાએ વિચારી રહ્યા છે અને અમલમાં મૂકી. રહ્યા છે. જે લાખે! આદીએ અર્વોડ શા પ્રત્યે અપૂર્વ ભક્તિભાવ દાખવી રહ્યા છે તેમનાવતી આ ખાખત જેટલી સ્પષ્ટતાથી કહી શકાય તેટલી સ્પષ્ટતાથી મારે કહેવી જોઇએ એમ હું ધારૂ છું.
શા માટે હાથ પકડીને મને જમવા લઇ ગયા. બર્નાર્ડ શૉની અસાધારણ શરીરચેતના ધીમે ધીમે ઓછી થતી જાય છે એ વાત ખરી છે. તે છતાં પણ તે હંમેશાં થોડુ ધણુ કરવા જાય છે અને થ્રેડેડ સમય લખવા પાછળ ગાળે છે, અને નિયમિત ભાજન ક્ષે છે. તેમની સાથેના વાર્તાલાપ આજે પણ તેટલા જ આન'દદાયક હાય છે. ઉમ્મર વધવાની સાથે મનુષ્યની શક્તિ મર્યાદિત થતી જાય છે એમ છતાં શરીરની છષ્ણુતા ઠેઠ સુધી કેમ ખાળી શકાય છે તે શા જેવા પુરૂષો જગતને શિખવી રહ્યા છે. શરીર જ્યાં સુધી ટકે છે ત્યાં સુધી એ અંદરના પ્રચંડ આત્માને વ્યક્ત કરવાનું કામ કર્યાં કરે છે. આમ છતાં પણ શાને હવે શરીરને શ્રમ પડે તેવી પ્રવૃત્તિએથી બને તેટલા દૂર રહેવુ પડે છે, અને અન્તિમ ઘડીએ આત્માએ શરીર ઉપરને કાબુ ાવા જ રહ્યો એમ પેાતાની લાક્ષણિક રીતે તે કબુલ કરે છે. બૉડ' શા સો વર્ષ સુધી જીવે એટલી શાન્તિ અને આરામ તેમને બરાબર મળતા રહે એ રીતે અર્નાશા સબંધે જે કાંઇ સુઝે તેવી યેાજનાએ તેમની નજી′
શા શાકભાજી અને બ્રાઉનગ્રેડ ખાઇ રહ્યા હતા. મલાઇની પનીર (Cream cheese) તેમણે ન લીધી કારણ કે તેમાં મરચાંનાં અર્કની સેારમ આવતી હતી. આથી મને બહુ દુઃખ થયું કારણ કે ખાસ મારા કારણે તે વાની તીખી બનાવવામાં આવી હતી, એમ છતાં પણ તે બહુ તીખી નહાતી અને ખરેખર બહુ સ્વાદ્રિષ્ટ બનાવવામાં આવી હતી. પણ આમ મારા લીધે આ જગતના મહાન યુગદ્રષ્ટા માટે આ વાની ઉપભાગયેગ્ય ન બની એ મને ન ગમ્યું. એમનાથી ધણી નાની ઉમ્મરના લોકો જે લેતાં અચકાય છે તે લીંબુનું સરબત તેમણે ઠીક પ્રમાણમાં પીધુ', પણ કાળા ખેરીમાંથી બનાવેલ એક પીણાને ઉપયોગ તેમણે ન કર્યાં, એમ કહીને કે તેમાં મધ તે નથી જ, પણ તે બનાવવામાં અનેક રસાયણાના ઉપયાગ કરવામાં આવ્યા છે. તેમને ચાલુ ખેારાક લેતા જોઇને તેમના વિષેના આદરમાં વૃધ્ધિ થતી હતી. અમારા બધા કરતાં તેમણે બહુ એધુ ખાધું, પણ તેએ ખરી ભૂખથી ખાતા હતા. તેમા દુનિયા જાણે છે તેમ નિમિષાહારી છે. મીસી વીન્સ્ટન તથા તેમની બે પુત્રીઓએ ઘણી કાળજીપૂર્વક સંપૂર્ણ નિરમિય ભોજન તૈયાર કરાયું હતું. શાનાં પત્નીના મરણ પછી શા એકલવાયી જીંદગી ગાળતા હતા. તેમને સહવાસ આપવા માટે તથા તેમની જરૂરી સભાળ લેવા માટે તેમની તરના તથા તેમની પત્ની તરફના કાઇ જ સગાંવ્હાલાં નથી. પેાતાની સભાળ તે પેતેજ - એક બહાદુર આદમી માફક લે છે. એમ છતાં પણ તેમનું પાડેાશી વીન્સ્ટન કુટુબ તેમની સાથે પુરા કુટુંબભાવથી વર્તી રહ્યું છે અને તેમની બધી સગવડે સાત્રે છે. તેમનું ઘર જાણે કે પેાતાના દીકરાનુ જ ધર હોય એમ શા તેમની સાથે અનેક સાંજો ગાળે છે. અને તે પણ તેમની સાથે એટલા જ મીઠા સબંધ રાખે છે અને તેમની પ્રત્યે અત્યન્ત પ્રેમબા દાખવે છે. તે તેમની ઇચ્છા મુજબ શે। વવા દે તે વીન્સ્ટન કુટુંબ આથી પણ શાંતી શ્રેણી વધારે સેવા કરી છુટ, પશુ બર્નાર્ડ શૉને એટલા બધા લડ ( અપૂર્ણ . )
ગમતા નથી. પાપ મેલે છે.
મારૂ નામ પાપ છે. અને હું જાણુ છુ કે તમે સૌ પૃથ્વીવાસીએ સદીએ થયા મને ખૂબ નિન્દો છે અને કઢી મૂકવા અનેક જાતના પ્રયત્નો કરતા આવ્યા છે, પણ દરેક પ્રયત્નની સાથે મારા પગ વધુ ને વધુ મજબુત થતા જાય છૅ. હું પેતે પણ ઘણીવાર ભ્રમમાં પડી જાઉછું કે ખરેખર તમા મને કાઢવા મથે હા કે રાખવા કેમકે આજ સુધીમાં કાઈ મને કાઢી શકયું નથી પણ દરેક દિાય થતી પેઢીએ મારૂ કાંડુ આવતી પેઢીને પ્રેમ પૂર્વક સાંપ્યું છે!
મા ઉગમ સ્થાન અને મને ઉત્પન્ન કરનાર શક્તિને તમે સંપૂર્ણપણે જાણતા હા તેમ લાગતું નથી, કારણË હું તે તમારા પૂર્વજોને એક વારસા તરીકે તમારી પાસે આવું છું. એટલે તમે મારા જીવનના અમુક અંશને જાણી શકા પણ હું તે મારા અનેક પપાળનારાએ ગયા છતાં એકના એક અનેક સ્વરૂપે એકધાર અસ્તિત્ત્વ ધરાવુ છુ. એટલે મારી જીવનકથા જાણું છું. કે જેમ શકરના પત્ની પાવ તીદેવીએ પેાતાના શરીરના મેલમાંથી ગણપતિની મૂર્તિ સર્જી હતી તેમ માનવજાતે મને પેાતાના જીવનના મેલમાંથી સરજ્યું છે. અને વહાલથી પપાળ્યુ છે.
મારૂ' સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ નથી પણ જ્યાં જ્યાં માનવીનું જીવન અકુદરતી અને પશ્રમજીવી છે ત્યાં ત્યાં કાષ્ટમાં રહેલા ગર્ભિત અગ્નીની માફક ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે હું રહેલું જ છું.
વ્રજલાલ મેધાણી. સ્ટ્રીટ, મુમ્બઈ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી મુદ્રણુસ્થાન : સ કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
BE
:
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B. 4266.
પ્રબુદ્ધ જેન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૮ અંકે : ૧૩
મુંબઈ: ૧ નવેમ્બર ૧૯૪૬ શુક્રવાર,
લવાજમ રૂપિયા ૪
“સાહિત્યસર્જન એટલે આત્મસંતૃપ્તિ ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના સોળમાં અધિવેશન પ્રસંગે સાહિત્ય વિભાગના પ્રમુખ તરીકે શ્રી. ઝવેરચંદ મેઘાણીએ આપેલું વ્યાખ્યાન અત્યન્ત રસપ્રદ અને ઉધક હેવાથી નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
તંત્રી. -ગુણજ્ઞ ગુર્જ રે!
જૂજવે કારણે થીજી ગયેલી સર્જન-ફુરણા એગળી પ્રવાહબધ્ધ તમે આજે મારું બહુમાન કર્યું છે. સામાને સન્માનીને ય બને છે અને એક દિશાએ જેમ વાણીને વિધાયકોનું રૂધિર ગરમ ઉલટાના પિતે આભારભીના બને છે, એ તમારી અધિકતા છે. બને છે, તેમ બીજી બાજુ આપણા ચેતનાપ્રેરક આ લોકસંધને કરાંચી સંમેલન વખતે પત્રકાર-વિભાગના પ્રમુખથાનને પાછું વાળીને , પણ ગોચર થાય છે કે અન્ય ક્ષેત્રમાંથી મળી આવેલી અમીરાઇ, તમારા જેવા જ ગુણાનાં દિલ કાચવ્યાં હતાં. આજે મારા અધિકારમાં શ્રીમંતાઈ, ઈજજત, અગર રાજકારણી હાકેમીને તે આ મેળાને તે ન્યૂનાધિકતા નથી થઈ, પણ વારેવારે ને પાડવા પાછળ રખે
મંડપ નીચે ગૌણ સ્થાન છે. અહીં તે અગ્રસ્થાને દીપે છે–અગર ' ઊડે ઊંડે ય એકલવિહારીપણાનું અભિમાન કામ કરતું હોય, એ
દીપ ઘટે છે–પેલે કવિતાકાર, વાર્તાકાર, નિબંધલેખક, વ્યુત્પત્તિને આત્મભીતિથી ચુપચાપ ચાલ્યા આવ્યો છું.
ઉકેલનારે અથવા શબ્દકોષને સંશોધક. અરે એકાદ ફકકડ તમે આપેલાં ગૌરવનું ભારે મન મૂલ્ય છે. આપણા નાનાશા
પરીકથાની કારીગરીથી પણ પ્રજાનાં છેકરાંને કલ્પનામસ્ત બનાવગુજરાતમાં સાહિત્યોપાસનાને વરેલા માણસે પ્રમાણમાં નાના ઘર..
નારે અહીં ગણનાપાત્ર સ્થાને બેસશે, ભલે પછી એમાંના કોઈકના દીવડા જેવા, સંખ્યા યે તેમની અલ્પ, અને તેમને પ્રત્યેકને પિત
રાજધણી, ગામધણી, ઉપરી અધિકારી કે પેઢી–માલિક ધનપતિની પિતાના કસબ પર મુસ્તાક રાખવાને સારૂ જરૂરી એવાં માનગૌરવનાં
યે આ સંમેલનમાં ઉપસ્થિતિ છે. નિમિત્તો અવસરે યે જૂજજાજ, (એ તે જ હોય તે જ ઇષ્ટ છે.)
મધપૂડા બાંધનારા સંમેલનનું શ્રેય .
શાની પ્રતિષ્ઠા અહીં કરીશું ત્યારે ? ન ધનની, ન સત્તા સાહે
બીની, ન દાન ને સખાવતની, ને રાજકારણની છે. અહીં તે બાજઠ આવા પ્રોત્સાહક માનપ્રદાનના તમે યે અધિકારી છે. સાહિત્યપરિષદ ચાલીશ વર્ષની પ્રઢ પીઢ સંસ્થા છે. એને ભૂતકાળ કેક
પડે હંસવાહિની વીણાધરીનું. કલ્પનાનાં સરેર–નીરને વિષે બુદ્ધિહતો ને વર્તમાન ક્યાં ગૂંચવાય છે, તે તે મારા જેવા બહાર ઉભેલાને
જન્ય આનંદ-રસ અહીં શુભ્ર કમલને રૂપે ઝૂલશે. નાના ને મેટા અને પિતાનાં કલમ કાગળ સાથે જ મહેબતે બંધાએલાને ખબર
આપણે સૌ, એ પાના પરાગ પીનારા છીએ; પીને પાછા પરજનેને નથી. તથાપિ આ બુજર્ગ સંસ્થા એક અસલી ટીંબે તપતે રાખી
સારૂ મધપૂડા બાંધનારા છીએ. રહી છે, લાંબે ટ્રકે ગાળે પ્રાંતના વાણીરસિકોને મેળે મેળવે છે, અને
વાણીના વિધાયકોનું, “પરાગ પીને મધપૂડા રચનારા,' એવું આડે દહાડે અન્યત્ર તે ક્યાંય પિતાનું સ્થાન ન શોધી શકતા એવા
સ્વરૂપ અહી' અલંકાર–છટા માટે નહિ પણ હકીકતનાં નિરૂપણ - દૂર દૂર ગામડે, નેસડે પડેલા મહેતાજીને પણ, એને નાનકડે નિબંધ
માટે બાંધ્યું છે. લેખકનું સાધન છે શબ્દ-કલા. કોઇ પણ પ્રાપ્ત અહીં વંચાશે એવી ઉમેદ સાથે આકર્ષી લાવે છે. આ મેળે જ્યાં જ્યાં
જ્ઞાન અથવા જીવનદર્શનનું રહસ્ય શિ૯પસુંદર શબ્દ-રૂપે મળે છે તે પ્રદેશ અને સ્થળની હવામાં પણ લોકપર્વણીની પ્રસન્નતા
પ્રકટાવવું એ છે એનું સાધ્ય. બાકી માનવી એ તે અટપટ વિષય છવાય છે. અન્ય પ્રશ્નોએ આવરેલાં જન-હૃદમાં એક ચમકારે છે. સમાજ, રાજકારણ, જિન્સી, અર્થકારણ, વગેરે તે છે અતલ પડે છે કે સાહિત્ય પણ લાગે છે કંઈક મહત્વની બાબત-રેટી અને
સમસ્યાઓ. એની પાછળ તદ્વિદે પણ એક કરતાં વધુ - અવતાર વસ્ત્ર જેવી જ કંઈક' જરૂરી.
ખપાવી નાખશે, છતાં એણે ગણતરીમાં રાખેલી એકાદ કોઈ એટલે આ સાહિત્ય—પરિષદે વાફમયના આપણા ફલમાં સીધે
અવસ્થા ઊંધી વળતાં એની માન્યતાનું સમગ્ર મંડાણુ તૂટી પડશે. ઉમેરે કેટલે કર્યો, અથવા તે જેની ધટામાં એક અથવા અન્ય
ફોડે સારાય માનવપ્રશ્નોને એક કામેચ્છા રૂપી ધરીની આસપાસ પ્રકારને જ્ઞાનરાશિ આડે દહાડે પણ પિષણ ને સંવર્ધન પામ્યાં જ
ફરતા બતાવ્યા, પછી એ તે બાપડે ગયે, એની મૂળ, ધરી જ
ધુમાડાની સેર નીવડી, એટલે સમાજશાસ્ત્ર પર ફોઇડને જ આખરી કરે એવું એક વટવૃક્ષ આ સાહિત્ય પરિષદ કેમ નથી બની જતી વગેરે પ્રશ્નોને માહિતીના અભાવે વેગળા જ રહેવા દઇને હું તે
શબ્દ સમજી તેના સિધ્ધાંતનાં પ્રતિપાદનને પ્રજનું બનાવી બનાવી સીધે, આવાં એનાં અધિવેશનાએ જે હવા પ્રકટાવવી જોઈએ તે
માનવજીવનની વાર્તાઓ કવિતાઓ આલેખનારા લેખકોની અવદશા
થઈ. એ જ બને છે. માર્ક્સવાદી વિચારસરણીને પગમ્બરી સત્ય પર જ આવી જાઉં.
સમજી તેના પર કૃતિની માંડણી કરનાર કલાધરનું. એજ સંધ–સંપર્વની ઉન્મા
જો કદાચ બનશે ગાંધીવાદી અર્થકારણને ચિરાધાર લેનારાજ ના ' '' સંધદર્શન એ મહાદર્શન છે. સંઘમિ એ મહાદીપ છે. વ્યક્તિ- શબ્દ-કસબીએનું, તે આપણે નવાઈ નહિ પામીએ. - ફોઈ ને. . એની જૂજવી દિવેટ એને અડકયે ચેતાઈ ઊઠે છે. વ્યક્તિગત લેખકે, દાખલે ટાંકીને તાજેતરમાં જ એક વાર્તાનશે* આપણને
સજ કે જ્યારે લકસંઘને સાક્ષાત્કાર અનુભવે છે, ત્યારે એની * સમઢ મેમ
એ તે
હાની સેર'
ને હું તે
લા પર
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
તા. ૧-૧૧-૪૬
વાર્યા છે, કે આખરી સત્યને વાદવિભ્રમ સેવ્યા વગર જાગૃિતિના મિજાજથી રખે અકળાતા. રયા ખડયા જજૂજ તમાકેવળ તમે ચિત્તાહલાદક કૃતિઓ રચે. એ જ વાત લાગુ કારેની, અને ટુકડા રોટી ફેંકનાર પેટ્રનના પ્રભાવ નીચે દબાઈ પાડી શકાય ચરિત્રનિરૂપકને, ઇતિહાસકથન કરનારને, અને રહેનારાઓની ભૂમિકા પાર કરીને એક સમષ્ટિના રૂપમાં તે મધ્યમેને ધર્મતત્ત્વના ઉદ્દગાતાને ? કે જગતની રસભરી રજુઆત કરે. રમણી- - સમૂહ આજે પહેલી જ વાર દેખા દે છે. પહેલી જ વાર એ સ્વત્વના યને સજો. આપણુ શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીનું વિધાન છે. પ્રકૃતિ - શ્વાસ ઘુંટે છે. પહેલી જ વાર એને કસબ સ્વમાનશીલ ભૂમિકા પર માત્ર ઉપયોગી, પરિસ્થિતિમાં ટકે એવું જ નહિ, પણ રમણીય સજે ઠેરાય છે. એનું ચેરી તફડાવી કે સેરવી જતે પ્રકાશક પહેલી જ વાર ' છે.” શબ્દસક પણ એ પ્રકૃતિને જ અનુસરે, ટકાઉ તે ખરું પણ એને ઘેર તેડવા આવે છે. આત્મવિશ્વાસની ખુમારી એનામાં સમષ્ટિરૂપે સાથે રમણીય સજે.
પ્રથમ વાર પ્રકટી ઊઠી છે. વ્યલિપ્સાની નહિ, પણ નવગૌરવનાં સાહિત્યકારની મર્યાદા
સુખની આ બેચેની છે. સાવ સ્વાભાવિક છે કે નવી હવા એનાં
મગજને તર બનાવે. અને વનસ્પતિ-જગતની જેમ વાડમય–જગઆવી મર્યાદા જો ન બાંધીએ, ને સાહિત્યકારને ફૂટ વિશ્વપ્રશ્નોને ઉકેલનાર સાધક સમજીએ, તે માથા કરતાં પાધડું ઘણું
તમાં પેલું પણ એટલું જ સ્વાભાવિક છે કે, ફળઝાડને માથેથી સે. મોટું થાય. પ્રાચીન સમયની આપણી, સાહિત્યકાર વિશેની ક૯પના
પુષ્પ ખરી જાય ત્યારે માંડ દસને ફળ બેસે. જેઓ ખરે છે ચાહે તે હોય, આજની આપણી વસ્તુસ્થિતિ જુદી છે. માટે એ
તેઓ સત્ત્વશીલોને માટે સ્થાન કરવા ખપતા હશે. પ્રકૃતિને એ જુદી સમજને માગી લે છે. પ્રાચીનેને “કવિ’ હતે સર્વવિદ્દ, સત્ય- .
નિયમ છે. ન ડરીએ. જેમાં ટકી રહેશે તેમની આવતી કાલ છે. પિખો તપાધન. એ તે દૃષ્ટા કહેવાત. હેમર અને વ્યાસ જેવા
પહેલ વારકી ભભક પૂરી થયે એજ મધ્યમ કમર બાંધીને આજના એકે હજારો' હતા એના કથાકાર, નાટક તે કાલિદાસ ભાસ જેવા
નવનિમણુના ચૂને પથ્થર ઉપાડનારા શ્રેમીણ બનશે. આંગળીને વેઢે ગણીએ તેટલો જ કલાપદેશ. આજે આર્ષદર્શનની પ્રતિભાવની ખોટ અધિકારી અલ્પસંખ્ય વિભૂતિઓને જમાને નથી. પેલા બ્રેકમાં
ભારે પ્રાંત અવલ દરજજાના પ્રતિભાવતેથી વંચિત રહે એ કહ્યું છે તેમ, પક્ષીઓને બેલાવતાં જુદાં પણ અમે યે વિહગમે”,
અલબત્ત મને અકળાવે છે. એકાદા ગોવર્ધનરામનું સ્થાને ય અધી કહેતાં હાજર થાય છે. પ્રતિભા જેનું નામ છે તે માનવશકિત ચૂર્ણ
સદી સુધી ખાલી પડયું રહે એ અસહ્ય છે, કારણ કે પ્રતિભાવંતને થઈને કણી કણી ભાગે સામાન્યમાં—- અરે અતિસામાન્યમાં વહેંચાઈ અભાવે મામ
અભાવે સામાન્યમાં વામણા આદર્શોની પૂજા પેસી જાય, મધ્યમેનું ગઈ છે. સામાન્યના આ બુલંદ સમૂહને શિરે, યેય તે અર્વાચીન
જેણુ ઉર્ધ્વમુખી રહે નહિ, ગુજરાતી વાડમયની શકયતાને વિસ્તીર્ણ - કાળે પણ પરમ સત્યેના પારગામીપણાના આદર્શને પહોંચ'નુ' જ
સીમાડા કઈ મધ્યમોને દેખાડે નહિ. સામસામા કૂપમંડૂક પેટ રહેશે. એની બહુસંખ્યાના શોરબકરમાં મૂળ આદર્શને સૂર ટુંપાઈ
ઝુલાવતા બેસીએ છીએ. પ્રજાસમત પણ સાહિત્ય અને સાહિત્યકાર ન જ જોઈએ. છતાં હકીકતે આ જમાને મહાકાય નહિ પણ
એ બે શબ્દોના ઉચ્ચારમાત્ર સાથે જે એક રગરગવ્યાપી ગભીરતા મહાસંખ્યાને છે. માટે જ અત્યાર પૂરતાં તે શિલ્પીગણુનાં ખભા ને આકાશી વિસ્તીર્ણતાનો ભાવસ્પર્શ અનુભવી રહે તે સાચા જેટલે ઊંચકી શકે તેટલા જ તેલને આદર્શ એની પીઠ પર સ્વામીને અભાવે અનુભવી શકતી નથી. માટે હું ટાગોરને ભલે નહિ પણ આપીએ તે સારૂં.
ગોવર્ધનરામને તે ગુજરાતને ટીંબે માગું છું. વાણીના સ્વામીએ પ્રતિભાની ભૂમિકા
વિનાની ગુજરાત સેંકડોને પ્રસવ્યા છતાં ય વાંઝણી કહેવાય? બેઉ બાજુએ તથ્ય છે. બેચાર પ્રતિભાસંપન્નો ઝળહળે તેથી
કામના ઢગલા - યે પ્રાંત તાલેવાન ગણાતું નથી, અને સેહજાર મધ્યમ ખદબદી રહે
તથાપિ સામાન્ય મધ્યમ પર હું જરીકે ઓછું જોર આપવા તે પણ બુદ્ધિની દરિદ્રતા ટાનું ચિહ્ન નથી. સંખ્યાને ભેગે પણ
માગતો નથી. કદી નહિ એટલી મોટી જફર સામાન્યની આ જમાનાને પ્રતિભાની સામાન્ય ભૂમિકા ઊંચે આવવી જોઈએ.
પડી છે. ફકત પ્રતિભાને સંકે મૂકી દઈએ તે આપણે સારૂ ય કોમના - આજકાલ. કરતાં વીશ વર્ષોથી તે હું જોઈ રહ્યો છું: ટ્રક
ઢગલા પડયા છે. હજુ કામચલાઉ રાષ્ટ્રીય સરકાર એની બધીય મર્યાદા ભંડેળિયા મધ્યમેને ઊગ્યા ન ઊગ્યા આથમતા જેઉં છું. ઊગીને
સાથે સત્તા પર બેઠી ન બેઠી ત્યાં તે દેશાવર સાથેનાં તેમજ નર્ભમંડળમાં માંડ ઘુતિ કાઢ લાગે ત્યાં તે નિર્વાણ પામી
- પ્રાંન પ્રાંત વચ્ચેનાં વિનિમય-કારો ઊઘડવા લ ગ્યાં છે. કાવ્યથી જતા જોઉં છું. કેટલાક તે એકાદ હસ્તપ્રત લઈને પ્રવેશ-દ્વારેથી જ
માંડી વ્યુત્પત્તિ લગીના કાર્યપ્રદેશમાં નવી ફુર્તિ સંચરી છે. ધાં પાડતા સંભળાય છેઃ “કયાં છે મારો પુરસ્કાર ?”. એકાદ સારું
પ્રાંતપ્રાંતે યુનિવસીટીઓ માતૃભાષાને માધ્યમ બનાવી રહી છે. અવલોકન કેટલાકનાં મગજ ખેસવી નાખે છે. એકાદ પ્રકાશનની
ગુજરાતની આગવી વિદ્યાપીઠને આકાર ધરી પૃથ્વી પર ઊતરતાં આંટને કેટલાક અતિ ઉતાવળે વટાવી ખાય છે. મિત્રો સાથે
ઝાઝી વાર નથી. છતાં ક્યાં છે ગુજરાત પાસે વિદેશી કે પરપ્રાંતીય વાર્તાલાપ, મોટે ભાગે, કયે પ્રકાશક વધુ રાયટી આપે છે તે ગ્રંથમણિઓનાં અકબંધ અણીશુદ્ધ ભાષાન્તરો યે? એકાદ મુદાની આસપાસ આંટા મારતા હોય છે. પોતે પિતાની
- ભાઈ ચંદ્રવદને એક દિવસ મને ચોંકાવ્યું હતું. કહે કે અમદાપહેલી બીજી કૃતિમાં જેને અડકયે છે તે તે હજી દુનિયાની નાનકડી વાદ ખાતે ગુજરાતનું સ્વતંત્ર રેડિયે-ઘર ઉઘાડવાને હવે ઝાઝી વાર શ, Jકતારી જ છે. સંસાર-મહેરામણુની શેવાળેલ સપાટી જ છે. નથી. પણ એ પછી, એકકેક દિવસની ત્રણ ત્રણ ચચ્ચાર કાર્ય ક્રમે પ્રવેશ લાધ્યું છે તે ચાલ હવે ગહન ઉંડાણો નિહાળું ને માનવીનાં
પૂરવાને માટે તારી મારી પાસે શી સામગ્રી છે તે તે કહે ! આખું મર્માગણમાં પેસે” એ વાત રહેતી નથી. પછી છેવટે ગુજરાતની
વર્ષ પ્રજાને આપણે શું પીરસીશું ? નાટકો નાટિકાઓ છે ? ગીતે બેકદરી પર થોડા કડવા બેલ છાંટી આ મરઘાભાઈ અર્થાત્ મધ્યમ
છે ? વાર્તાઓ છે? નિબંધે યે છે ? એ બાબરા ભૂતને કામમાં માનવી. જે શાણા હોય તે વીમાની એજન્સી વસાવે છે, ને મદ કઈ પર રોકી રાખીશું ?. હોય તે સિનેમાના કોઈ સામાયિકમાં હળવા ટુચકા લખવા બેસી
આ રહ્યો મધ્યમની સામે કામ-ઢગલે. એકાદ ભાઈ ચંદ્રશંકર 'જાય છે.
પિતાને વતન ગેધર બેસી જઈ રાધાકૃષ્ણનની પ્રાસાદિક રચનાઓનાં , મધ્યમાની નવી ખુમારી
ઓજસપૂર્ણ અને અર્થભારવાહી અનુવાદે આપ્યું જાય છે. તો શું મધ્યમેને ગર્દન મારવા છે?”
ભાઈ નગીનદાસ ટાગોરની આરાધના માંડી એકલા બેસી ગયા છે. જરીકે નહિ. મધ્યમે તે મારી પોતાની જમાત છે. એની પ્રથમ
અનુસંધાન પુષ્ટ ૧૧૧ જુઓ)
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૪૬
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ નૂતન વર્ષના મગળ પ્રભાતે
પ્રશુક્ખ જૈન
તા. ૨૫-૧૦-૪૬ ના રાજ આપણે વિક્રમ સંવત્ ૨૦૦૨ તું વર્ષ' પુરૂ' કરીને ૨૦૦૩ ના વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો. વિશ્વયુદ્ધ તે સંવત ૨૦૦૧ ના પશ્ચાદ્ ભાગમાં વિરામ પામ્યું હતું. ગયા વર્ષ દરમિયાન અનેક ઘટના બની ગઇ. ઇન્ડોનેશીઆ સ્વતંત્ર થયું, અને હિંદમાં પણ આઝાદીનાં પગરણ શરૂ થયાં. આઝાદ હિંદ ફેાજના મુકદમાએ દેશમાં કાઇ અવનવી ચેતના પેદા કરી. બ્રીટીશ પ્રધાન પ્રતિનિધિમ`ડળ હિંદ ખાતે આવ્યું અને હિંદનું ભાવી બંધારણ ઘડવા માટે લોકપ્રતિનિધિસભા ઉભી કરવામાં આવી એટલુ જ નહિ પણ આવતી સંપૂર્ણ આઝાદીની પુરાગામી વ્યવસ્થા તરીકે પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂની આગેવાની નીચે . વચગાળાની રાષ્ટ્રીય સરકાર ઉભી કરવામાં આવી. પ્રાન્તિક તેમજ મધ્યવર્તી ધારાસભાઓની ચુંટણીઓ થઇ અને આઠ પ્રાન્તમાં કેંગ્રેસ સરકારની સ્થાપના થઇ. આમ અનેક આવકારદાયી ઘટનાએ સાંથે શરૂ થતું નવું વર્ષ અત્યન્ત આનંદાયી અને ઉલ્લાસ પ્રેરતું હાવુ જોઇએ. તે એ વની દીવાળી પણ જનતાએ પુત્ર ઉત્સાહથી ઉજવેલી હેવી જોઈએ. આમ છતાં પણ આ વર્ષની દીવાળી જેવી સુનકાર, વેરાન, ઉત્સાહશૂન્ય, અને કેવળ ગમમીનીથી ભરેલી દીવાળી આગળનાં અનેક વર્ષો દરમિયાન આપણે ભાગ્યે જ જોઇ કે અનુભવી છે. આ દીવાળીમાં કઇ દિલમાં આંનદ નહતા. નવા વર્ષે કાઇના મેઢા ઉપર ઉત્સાહ નડ્ડા. એગસ્ટ માસની સેાળમી તારીખ કે જે દિવસને મેસ્લેમ લીગે સીધા પગલા દિન' તરીકે આખા હિંદુસ્થાનમાં ઉજન્મ્યા હતા તે જ દિવસે બનેલા કલકત્તાના હત્યાકાંડથી માંડીને આજ સુધીમાં બનતી રહેલી અનેક વિષમ ધટનાઓએ લોકાના દિલ ઉચા કરી નાંખ્યા છે. અને તેમાં પણ પૂંગાળમાં આવેલ નવખલી, ચાંદપુર, વગેરે સ્થળેએ મુસલમાનએ ત્યાં વસતી હિંદુ પ્રજા ઉપર જે હેવાનિયત ભર્યાં વર્તાવ કર્યાં છે તેણે તે લોકોના દિલમાં ન કલ્પી શકાય એવી અરેરાટી પેદા કરી છે. આવી રીતે મમ્ભાગમાં ધવાયલી પ્રજા ક રીતે દિવાળી ઉજવે અને કયા મેઢે નૂતન વર્ષાના પ્રભાતે એક મેકનુ અભિનન્દન કરે ? આજ લોકોના દિલમાં દિવાળી નથી; - પરસ્પરના વિનાશને નેાતરતી હાળા પ્રગટી છે, આજે પ્રકાશ દેખાતા નથી; કોઈ આશા પ્રગટતી નથી. આજે તે ચેતરફ કવા અધકાર ફેલાય છે. આજે માણુસેાના દિલમાં ભય, શંકા અશાન્તિ અને વેર ઝેર ઉભરાયાં છે. આજે યુદ્ધવિરામ થયાને સવા વ' થવા આવ્યું છે. એમ છતાં વિશ્વના બીજા વિભાગામાં પણ કશી શાન્તિ કે સ્થિરતા સ્થપાણી નથી. ખેચેની, ભુખમરા, ત’ગી, ગુ’ગળામણુ, મહારાજ્યાની પરસ્પર જીવલેણુ સ્પર્ધા, અનેક રાષ્ટ્રમાં આન્તવિગ્રહ, જાપાન જમની જેવા દેશેશની પારિવનાની દુર્દશા-આવી રીતે આજે આખા વિશ્વ ઉપર પણુ કે ધેરી સ્પામલ છાયા પથરાઇ રહી છે. ધરઆંગણે કામી વેરઝેરના વાવટાળ આપણુા સમગ્ર જીવનને છિન્નભિન્ન કરી રહેલ છે. આમ અહિંની તેમ જ ચેતરફની પરિસ્થિતિ દુઃખ, દૈવ અને કાણ્યથી ભરેલી છે. આમ હૈાવા છતાં પણ આપણા દેશમાં પાકા પાયે આઝાદી આવી રહી છે એ વિષે એમત છે જ નહિ. ‘Quit India' ‘હિંદ છેડી જા’– એ ગાંધીજીની હાકલ બહુ ચેડા સમયમાં વાસ્તવિક અર્થમાં ખરી પડવાની જ છે એવાં ચિહ્નો આજે દૃષ્ટિગેચર થઇ રહ્યાં છે. આપણી સાથે અનેક પરાધીન દેશો પણ મુકિતના દ્વાર સમીપ ગતિ કરી રહ્યાં છે. આજની વેદના વિરાટ પરિસ્થિતિપલટાની છે એમ સમજીને આપણા ચિત્તનું સમધારણ જરા પણું વિકળ થવા ન દઇએ, નિરાશાને વશ થઇને આપણે નિવીય ન બનીએ; ભયને આધીન ખરી પુરૂષાર્થહીન ન બનીએ; ઉજ્જવળ ભાવીમાં દૃઢ શ્રધ્ધા
રાખીને આવતી આક્તને મરદાનગીથી ભેટીએ અને રાષ્ટ્રદ્રોહી સર્વ તત્વને વીરતાપૂર્વક સામને કરીએ. આવી રીતે આપણા ધ્યેયને સત્વર પહોંચી વળવા આપણે. કટિબધ્ધ થઈએ અને આપણુ, આપણા રાષ્ટ્રનું અને સમગ્ર વિશ્વના કલ્યાણનું અને દુ:ખનિવૃત્તિનુ ચિન્તવન કરતાં નીચેની પ્રાથ નાનુ સદા રટણ કરતા રહીએ. शिवमस्तु सर्व जगतः
परहितनिरताः भवन्तु भूतगणाः । दोषाः प्रयान्तु नाश, सर्वत्र सुरवीभवन्तु लोकाः ॥ વચગાળાની સરકારની પુનર્ રચના
૧૫
મેસ્લેમ લીગના મધ્યવર્તી સરકારમાં પ્રવેશ થવા સાથે હિંદની ‘ રાષ્ટ્રીય સરકારની નવરચના નીચે મુજબ થઈ છે.
પડિત જવાહરલાલ નહેરૂ,
(ઉપપ્રમુખ) પરદેશી અને પ્રીટીશ સામ્રાજ્ય સાથેના સબંધ-વ્યવહાર આન્તત શાંતિ સહીસલામતી, સમાચાર અને આકાશવાણી
સરદોર વલ્લભભાઈ પટેલ
વે
શ્રી. અસઅલી,
શ્રી. સી. રાજગોપાલાચાય', 'કેળવણી અને કળા ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદ,
શ્રી. જગજીવનરામ,
શ્રી. લીયાકતઅલીખાન, શ્રી. આઇ. એલ. સુંદરીંગર, શ્રી. જોગેન્દ્રનાથ મડળ,
ખારાક અને ખેતીવાડી
માર ખાતુ' નાણાં ખાતુ
વ્યાપાર કાયદે અને ધારાસભા
તારટપાલ આરેગ્ય રક્ષ
ઉદ્યોગ અને પુરવઠ
શ્રી. અબ્દુર રબ નીસ્તાર, શ્રી. ગઝતક્ર અલી ખાન, સરદાર બળદેવિસંહ, ડૉ. જોન મથાઈ,
શ્રી સી. એચ. ભાભા, ખણે, બાંધકામ અને ઇલેકટ્રીસીટી આમાંથી મધ્યસ્થ ધારાસભામાં નીચેના નવ સભ્ય、 બેસશે: પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ, ડૉ. જોન મઢ ઇ, શ્રી. રાજગોપાલાચાર્ય, શ્રી. અસઅલી, શ્રી. જગજીવનરામ, શ્રી. જોગેન્દ્રનાથ મડળ, શ્રી લીયાકતઅલીખાન, શ્રી. ચુ'દરીગર, અને આ ધારાસભ માં પડિત જવાહરલાલ નહેરૂ સરકાર પક્ષના આગેવાન બનશે. કાઉન્સીલ ઓફ સ્ટેટમાં નીચેના પાંચ સભ્ય બેસશે: શ્રી. અબદુર રબ નીસ્તાર, શ્રી. ભાભા, ડા. રાજેન્દ્રપ્રસાદ, શ્રી. ગઝનર અલીખાન અને સરદાર બલદેવસ અને આ સભામાં શ્રી અબદુર રબ નીસ્તાર સરકાર પક્ષના આગેવાન બનશે.
આ નવી મધ્યવર્તી સરકારમાં થયેલ મેસ્લેમ લીગના પ્રતિનિધિઓના પ્રવેશને લગતી વિગતે અહિં આપવાની જરૂર નથી. કારણ કે એ વિગતે સૌ કાઇ જાણે છે. એમ કહેવામાં આવે છે કે મધ્યવર્તી રાષ્ટ્રીય સરકારને લગતી આજ સુધીમાં ઉભી કરવામાં આવેલી સ પર પર એ સ્વીકારવાની અને પુરેપુરા સહકાર આપ વાની મેલેમ લીગના પ્રમુખ ઝીણાએ ખાત્રી આપી છે અને ત્યાર પછી ઉપર જણાવ્યા મુજબની ખાતાની વહેંચણીએ નક્કી કરવામાં આવી છે. આ બાબત કેટલે દરજ્જે સાચી છે તે તેમજ સાચી હાય તે પણ આવી બાંહ્યધરીએ!નુ` કેવુ પાલન કરવામાં આવશે એ તે હવે જોવાનુ રહે છે એમ છતાં પણ મેસ્લેમ લીગની એક સરખી મેલી રમત, પછાત વર્ગના અને કૉંગ્રેસ વિરોધી શ્રી. જોગેન્દ્ર મ`ડળ જેવા મુસ્લીમેતરની વયગાળાની સરકારમાં મેસ્લેમ લીગે કરેલી નીમણુંક, આ નવી રચનાની જાહેરાત થવા બાદ તુરતમાં જ કરવામાં આવેલુ' શ્રી લીયાકત અલીખાનનુ છાપાવાળાએ જેંગુ’નિવેદન – આ બધું જોતાં આ સરકારના ભાવી વિષે ચિત્ત અનેક પ્રતિકુળ આ શંકા સેવે છે અને તેથી જે રચનાને આપણે પુરા ભાવથી આવકારવી જોઇએ તે રચના વિષે દિલ ક્રાઇ પણ પ્રકારનો ઉલ્લાસ અનુભવતું નથી,
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
શુદ્ધ જૈન
પૂર્વ બંગાળાની પીશાચી બનાએ
થૅડા દિવસ પહેલાં હુખીથુર રહેમાન નામના એક મુસલમાન ગૃહસ્થના નામથી એક નિવેદન બહાર પાડવામાં આવ્યુ' હતું જે ખાનગી રીતે સુ'બઇ તેમજ અન્યત્ર ફેલાઈ રહ્યું હતું અને અનેક લોકાના વાંચવામાં આવ્યું હતું. આ નિવેદÈ ૧૯૪૬ના ફેબ્રુઆરીમાં મેરલેમ લીગની રાષ્ટ્રદ્રોહી હીલચાલથી કંટાળીને મેલેમ લીગને ત્યાગ કર્યો હતા અને કાંગ્રેસમાં પોતે જોડાયેા હતા, અને એ જ કારણે કલકત્તામાં છેલ્લું' રમખાણ થયુ. તે દરમિયાન તેની ઉપર મુસલમાન તરફથી પાશવી અત્યાચાર ગુજારવામાં આવ્યેા હતેા અને તેમાંથી માંડમાડ તે ખચવા પામ્યા હતા એમ એ નિવેદનમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું. ત્યારબાદ મેસ્લેમ લીગના ‘સીધા પગલાંના કાર્યક્રમની કેટલીક વિગતો એ નિવેદનમાં આપવામાં આવી હતી. આ વિગતે માની કે સ્વીકારી ન શકાય. એટલી બધી ભય'કર હતી. અને એ ઉપરથી એ આખુ નિવેદન કેવળ બનાવટી છે અને મેસ્લેમ લીગ વિદ્ધ લોકલાગણી ઉશ્કેરવાના હેતુથી જ લખાયલું છે એમ સૌ કોઇ સમજદાર આદમીએ માનતા હતા. પણ ત્યારબાદ પૂર્વ બંગાળામાં નવખલી, ચાંદપુર તેમજ અન્ય સ્થળેાએ જે કાંઇ ઘટનાઓ બની ગપ્ત છે અને જે સબંધમાં રાષ્ટ્રપતિ પિલાણીજીએ છાપા જોગી યાદી બહાર પાડી છે તે બધુ ધ્યાનમાં લેતાં ઉપર જણાવેલ નિવેદનમાં મેસ્લેમ લીગના સીધા પગલાના કાયક્રમને લખતી રજુ કરવામાં અવેલી કેટલીક બાબતેને જ જાણે કે વાસ્તવિક અમલ થઇ રહ્યો હતા એમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી. અને એ અપ્રભાણુભૂત લેખાયલુ નિવેદન રખતે પ્રમાણભૂત નહિ હેાય એવા અનુમાન ઉપર આપણને અનિચ્છાએ જવાની ફરજ પડે છે. પૂર્વ બંગાળની ઘટનાએ વિષે એક બાજુએ અયન્ત ચોંકાવનારી અને દિલ ઉકળી ઉઠે એવી વિગત બહાર આવવા લાગી હતી. બીજી બાજુએ બંગાળાના ગવનર અને મુખ્ય પ્રધાને જાણે કે નજીવું' તેક્ન હાય એવી યાદી બહાર પાડી હતી. આમાં શું સાચું અને શું ખેતુ' એ તારવવુ' મુશ્કેલ બન્યું હતું. તાજેતરમાં રાષ્ટ્રપતિ કિપલાણીજી– એ પ્રદેશમાં ઉડતા પ્રવાસ કરી આવ્યા અને જાતે એકડી કરેલી વિગતા ઉપરથી એક નિવેદન બહાર પાડયુ છે. આ નિવેદન ઉપરથી માલુમ પડે છે કે આગળ ઉપર પ્રગટ થયેલા સમાચારોમાં કેટલીએક અતિશયાકિત તે થયેલી હતો એમ છતાં પણ ત્યાં જે કાંઇ વાસ્તવિક રીતે બન્યુ છે તે માનવતાની સત્ર કેઇ સીમાને આળગી ગયુ છે એમ લેશ માત્ર અતિશયતા સિવાય કહી શકાય તેમ છે. અને આ બધું કિલાણીજીના કહેવા મુજબ એ કામેાની પરસ્પરની અથડામણુમાંથી નહિ પણ એક જ કામના અન્ય લઘુમતી કામ ઉપરના વ્યવસ્થિત આક્રમણમાંથી પરિણમ્યુ છે. તેમના જણાવવા મુજબ આ પાશવી આક્રમણુ આગળથી ચેાજનાપૂર્વક ગઠવાયલું હતુ અને મેસ્લમ લીગે કદાચ આ બધુ', નિર્માણું ન કર્યું હોય તે। પણ ઇરાદાપૂર્વકનું તે હતું જ, મેસ્લેમ લીગના પ્રચારનું આ સીધું પરિણામ હતું. અને મેસ્લેમ લીગના સ્થાનિક આગેવાનોએ આમાં બહુ માટે ભાગ લીધે હતા. સત્તાધિકારીઓને આ બાબતની પુરી ચેતવણી આપવામાં આવી હતી એમ છતાં તેમણે આંખ આડા કાન કર્યાં હતા. સાધારણ રીતે સેકંડાની અને કાઈ કાઈ સ્થળ હજારાની સંખ્યામાં મુસલમાનેા એકઠા થતા હતા અને હિંદુ ગામડા ઉપર અથવા તે। હિંદુ વસતીસ્થાના ઉપર હુમલા લઇ જતા હતા. પહેલાં તેઓ મેસ્લેમ લીગ માટે અથવા તે કલકત્તાના રમખાણાના ભાગ અનેલા મુસલમાને માટે નાણાં માંગતા હતા. અને રૂ. ૧૦૦૦૦ જેવી મેાટી મેટી રકમે પણ બળજબરીથી ઉઘરાવવામાં આવી હતી. આમ પૈસા ઉઘરાવ્યા બાદ કરીથી એવું. એ ટાળુ એ જ હિંદુએ ઉપર ચઢી આવતુ હતુ અને હિંદુઓના ધરાની લુટ ચલાવતું હતુ. પછી એ લુ'ટાયલા ધરાને આગ વગાડવામાં આવતી
તા. ૧-૧૧-૪૬
હતી. કેટલીકવાર ધરામાં લુટ શરૂ કરવા પહેલાં તે ઘરમાં રહેતા લોકાને ઇસ્લામના અંગીકાર કરવાનુ કહેવામાં આવતું. અને એવી રીતે ધર્માન્તર કરવાથી પણ ઘરમાં રહેતા લોકો લુટ અને મારફાડથી બચતા નહાતા. ‘લીગ ઝીંદાબાદ, ‘પાકીસ્તાન ઝીંદાબાદ,' ‘લડકે લેંગે પાકીસ્તાન,’‘મર્કે લેંગે પાકીસ્તાન’ આવા મેસ્લેમ લીગના જ સૂત્રેા ત્યાં ચાલુ પાકારવામાં આવતા. કલકત્તામાં મુસલમાનોની જે જાનખુવારી થઇ તેના આ બદલે લેવામાં આવે છે એમ હિંદુને કહેવામાં આવતું. કેટલીકવાર હિંદુઓને ગાળીએથી ઠાર કરવામાં આવતા હતા. જેણે સામને સરખા કર્યાં ન હેાય એવા લેાકેાને પશુ કેટલાક ઠેકાણે મારી નાંખ વામાં આવ્યા હતા. આ રીતે કુલ કેટલા લોકોની પ્રાણદ્ધાનિ થઇ છે તેના ચેક્કસ આંકડો તારવવા હજુ મુશ્કેલ છે, પણ એ આંકડે કાંઇ નાના સુને હાવા જરાપણું સંભવ નથી. કેટલાક ઠેકાણે કુટું મેનાં કુટુબને ધરમૂળથી નાશ કરવામાં આવ્યા છે. કેટલાક ઠેકાણે કુટુબના માત્ર પુરૂષવર્ગ તેજ મારી નાંખવામાં આવ્યા છે. આ અત્યાચાર કરનારા સૌ કોઇ સ્થાનિક મુસલમાના હતા, દ્રારથી આવેલા નહાતા. લુંટાયા બાદ પણ હિંદુ સહિસલામત અનતા ન હેાતા. આખી હિંદુ વસ્તીને સમુદ્ધમાં ઇસ્લામ ધર્મી અંગીકાર કરવાની ફરજ પાડવામાં આવતી. એ લેાકાના ધર્માન્તરના ચિહ્ન તરીકે તે સ્થળના મુસલમાના પહેરે છે તેવી સફેદ ટાપીએ તેમને પહેરાવવામાં આવતી હતી. આ ટીપીએ ધણ ખરૂ તદ્દન નવી હતી, અને તે ઉપર પકીસ્તાનના નકશા અને ‘પાકીસ્તાન ઝીંદાબાદ’ ‘લડકે લે’ગે પાકીસ્તાન’ એવા મુદ્રાલેખ છાપેલા હતા. આમ વટલાવવામાં આવેલી હિંદુ વસ્તીને શુક્રવારની પ્રાથનામાં હાજર થવાની અને કલમાં અને નમાજ પઢવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. સ્ત્રીઓને પણ. એ જ રીતે ફરજિયાત ધર્માન્તર કરાવવામાં આવતા હતા અને . એ ધર્માન્તરના ચિહ્ન તરીકે તેમના હાથ ઉપરની બંગડીએ ફાડી નાખવામાં આવતી હતી અને કપાળનું' તિલક ભુસાડી નાંખવામાં આવતું હતું. તદુપરાન્ત ધર્માન્તરના ચિહ્ન તરીકે પીરે મંત્રેલા કપડાને સ્પર્શી કરવાનું તેમને કહેવામાં આવતું હતું. તેમને પણુ ફરજિયાત કલમા પઢવા પડતા. હિંદુ ધરમાંની દેવમૂર્તિ એને અને ગામડાનાં દેવમંદિશનો નાશ કરવામાં આવતા. ફરિજયાત લગ્નો કરવાના કીસ્સાએ પણ બન્યા છે. આવા લગ્નના આંકડા આજે ચોક્કસપણે નડ્ડી કરવે મુશ્કેલ છે. અપહરણના કીસ્સાઓ પણ ઠીક પ્રમાણમાં બનેલા છે. ઓએ ઉપર થયેલા આક્રમણના કીસ્સાએની વિગત મેળવવાનુ' દેખીતી રીતે અશકય હતુ. પશુ તેમના ઉપર અનેક પ્રકારના ત્રાસ વર્તાવ્યાની તે ઘણી ફરિયાદો ક્રિરપલાણીછનાં પત્ની સમક્ષ રજુ કરવામાં આવી છે. આ પ્રદેશમાં વસતા હિંદુ આજે પણ પુરી ભયભીત દશામાં ડુબેલા છે. આ ગામડાની ચેાકી મુસલમાન ગુડાએ જ કરે છે. તેઓ બહારના લેાકાને અંદર આવવા દેતા નથી. કેટલાંયે પુરૂષ, સ્ત્રીઓ અને બાળકો અને કેટલાંયે કુટું। આજે ગુમ થયેલાં માલુમ પડે છે. તાર ટપાલવ્યવહાર કેવળ બુધ છે. આ રમખાણુ દરમિયાન પેાલીસે કેવળ નિષ્ક્રિયતા જ સેવી છે. આત્મરક્ષણના નિમિત સિવાય બીજા કે! પણ કારણે એક પણ ગોળી ન હેાડવી એવા તેમને હુકમ હતા એમ તેઓ જણાવે છે. સરકારી યાદી ૧૬ મી તારીખથી મામલા કાજીમાં છે એમ જણાવતી હતી પણ એકટેમ્બરની વીસમી તારીખ સુધી તે આ બધી લુટકાટ ચાલ્યા કરતી હતી એમ કિરપલાણી ખાત્રીપૂર્વક જગાવે છે. ચાંદપુર અને નવખલીમાં તેમણે ૧૯ મી અને ૨૦ મી તારીખે એરેપ્લેનમાં બેઠાં બેઠાં ધરા બળતાં જોયાં હતાં. એ સર્વે પ્રદેશે ખેદાનમેદાન દેખાતા હતા અને ધરબાર વિનાના—માલમત્તા વિનાના—વટલાયેલા કૅ નહિં વટલાયલા લોકા, ઉપર આભ અને નીચે ધરતી હાય એમ અસહાય, હુંશકાશ વિનાના કેવળ નિર્જીવ પુતળાં જેવા દેખાતા હતા. નહાતા તેમની
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૪૬
* પ્રબુદ્ધ જન
,
પાસે પહેરવાને વો કે નહોતું તેમની પાસે ખાવાને અન્ન. આ આવે અને આસપાસ વસતા લોકો જેઓ આ પ્રકારના બળાત્કારથી પિશાચી લીલા સામે એકટોબરની ૨૩ મી તારીખ સુધીમાં માત્ર બચવા પામ્યા હોય તેઓ આ રીતે બળાત્કારે વટલાયેલાઓને આશ્રય ૫૦ માણસોની ધરપકડ કરવામાં આવી છે.
કે રાહત આપવાને બદલે પોતાના વર્ગથી બહિષ્કૃત થયેલા તરીકે નવપલી, ચાંદપુર વગેરે સ્થળોએ જે નફટ હેવાનિયતનું . જ લેખવા માંડે અને પરિણામે અન્ય સંપ્રદાય અપનાવી લેવા સિવાય - તાંડવ થઇ ગયું તેને આ ટુંક સાર છે. અને વિચાર અને આમ વટલાયલાઓ માટે બીજે કઈ માગ ન રહે. ગામના લે કે
સ્મરણ દિલમાં કમકમા ઉપજાવે છે. મુસલમાની ઇતિહાસમાં પણ અમુક એક કુવામાંથી પાણી પીતા હોય અને તે કુવામાં ધર્માન્તર * આવા વિશાળ પાયા ઉપર દાખવવામાં આવેલો પિશાચી વર્તાવ કરવાવાળા તરફથી ગોમાંસના ટુકડા નાંખવામાં આવે જેની . જોવામાં આવતો નથી. ગયા વિશ્વવિગ્રહમાં પણ આવા દુરાચારને ગામના લોકોને ખબર જ ન હોય અને પછી આ કુવાનું " મળતો નથી. ઇનસાનિયતનું આ તે કેવું મેટું દીવાળું? પાણી પીનારા સર્વ વટલી ગયા છે એમ જાહેર કરવામાં |
જે કલ્પના કલ્પી શકતી નથી તે વાસ્તવિક્તા ખરૂં કરાવે છે. આ ' આવે અને આસપાસના ગામડાવાળા આ ગામના લે કે હવે બધું મેસ્લમ લીગની નિષ્ફર, રાષ્ટ્રદ્રોહી અને માનવતા વિહેણી વટલાઈ ગયા છે એવી વસ્તુસ્થિતિ જોળાભાવે સ્વીકારી લે-આવા પણ દરવણીનું પરિણામ છે એમ રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ જાહેર કર્યું છે. ધર્માન્તરના અનેક કિસ્સાઓ ભૂતકાળમાં નોંધાયા છે. નવાખલી, પાકીસ્તાનની આ પહેલી પ્રસાદી છે. ભાવી ભયાનક અને ઘનઘેર ચાંદપુર વગેરે સ્થળોએ બનતી સામુહિક ધર્માન્તરની ઘટનાઓને લીધે અંધકારથી ભરેલું બનતું જાય છે. ન્યાય, નીતિ, સભ્યતા, માનવતા , માત્ર આમજનતા જ નહિ પણ સ્થિતિચુસ્ત ધર્માચાર્યો પણ હલી ઉઠયા સર્વ કાંઈ આજે ઓસરતા ચાલ્યા છે. હિંદુ જનતા રોમે રોમે છે અને આ ધર્માન્તર તે ધર્માન્તર જ નથી એવી જાહેરાતે તેમના સળગી રહી છે. મેસેમ લીગની જો આ જ કાયનીતિ હેય તે તરફથી પ્રગટ થઈ રહી છે એ એક ભારે સુભગ વર્તમાન છે. જે ' ' તેની સામે કેમ ટકવું અને પિતાની આખી કોમનું રક્ષણ કરવું એ વિચારજડતાના પરિણામે હિંદુ કેમ પાર વિનાને ઘસારો ખમતી પ્રશ્ન ભીષણ આકારમાં હિંદુ કામ સામે આવીને ઉભે રહ્યો છે. આવી છે તે વિચારજડતા આજે આમ એકાએક દૂર થતી.
આ પ્રશ્નને કોઇ સાચો ઉકેલ આજે નજરે પડતું નથી. વેરની જેઈને અને કહેવાતા વટલાયલાઓને કોઈ પણ અંશમાં વટલાયેલા તે સામે વેર વાળવા તરફ આપણને પ્રકૃતિ જેસભેર ખેંચી રહી છે. ' નહિ ગણવાની સત્તિને ઉદય થતે જોઈને કોઈને પણ આનંદ
અહિંસાની વાત આજે જાણે કે અર્ધવિનાની બની ગઈ હોય એમ થયા વિના નહિ રહે. કોઈ આ સત્તિને ઉદારતા તરીકે વર્ણવવાની અનેક લોકોને ભાસે છે, પણ એ તે પરસ્પરના સંહારની હરીફા- ભૂલ ન કરે. ઉદારતાને પ્રશ્ન છે ત્યારે આવે છે જ્યારે કાંઈ ખરેખર ઇમાં જ પરિણમે. એમાંથી આજની સમસ્યાને કોઈ સાચે ઉકેલ ન ખેટું આપણે નીભાવી લેવાની તૈયારી બતાવતા હોઈએ. આ તે આવે. વળી અહિંસાના આપણા ચિત્ત ઉપર પડેલા ઘેરા સંસ્કાર જેઓ આપણુ છે અને મુસ્લીમ ગુંડાગીરીના બેગ બનેલા છે તેમને રાક્ષસ સામે રાક્ષસ થવા જતા આપણને અટકાવે છે. આમ છતાં પણ આપણા તરીકે લેખતા રહેવા પુરતીજ વાત છે. આ તે કેવળ | આ દાવાનળ વધતું જ જાય તે કરવું શું? આ બાબતમાં સચેટ - સત્યને તદાકારે સ્વીકાર કરી લેવાની બાબત છે. સ્વેચ્છાપરિણમી | માર્ગદર્શન આપવું અત્યન્ત મુશ્કેલ છે. આમ છતાં પણ આટલી સિવાયને કઈ પણ અન્ય પ્રકારને ધર્માન્તર ક૯પી શકાયજ નહિ, '|. બાબતે તે આપણે સ્વીકારી લીલે જ છુટકે છે. આજે હવે નિરાંતે કે વાસ્તવિક તરીકે સ્વીકારી શકાય જ નહિ-આ સત્ય આટલે મેડે મેડે | સુવાને વખત રહ્યો નથી. અન્ય દ્વારા આપણું રક્ષણ થશે એ પણ હિંદુસમાજ સમજે અને પિતાનાં બંધ બારણા સૌ કોઈને માન્યતા અને બ્રાન્તિથી આપણે જેટલાં વહેલાં છુટીએ તેટલું | માટે વિના સંકોચે ખુલ્લો કરે તે એ આજના ભયાનક અનિષ્ટઈચ્છવા યોગ્ય છે. ભય માત્રથી મનને આપણે મુકત કરવું રહ્યું. માંથી એક અણધાયું ઇષ્ટ પરિણામ આવી રહ્યું છે એમ આપણે નીડરતા વિના આપણે કોઈ ઉદ્ધાર કે બચવાના ઉપાય છે જ નહિ. સમજવું જોઈએ. કેટલાક ધર્માચાર્યો આ નરકયાતનાના ભંગ બનેલા કઇ પણ હુમલા કે આક્રમણને આપણને જે રીતે સુઝે તે રીતે હિંદુ કુટુંબને સામાજિક તેમજ ધાર્મિક રાહત આપવા માટે પૂર્વ સામનો કરવો જ રહ્યો. જેના દિલમાં અહિંસા ન હોય તેણે અહિં. બંગાળ તરફ જવાને વિચાર કરી રહ્યા છે જઇ રહ્યા છે- એ પણ સાની બેટી વાત ન કરવી. નિર્માલ્યતા અને બાયલાપણું એ એટલું જ આવકારદાયક છે. અક્ષમ્ય અપરાધ લેખાવા જોઈએ. સ્વરક્ષણના અર્થે આપણે ગમે આ રીતે આપણે ગુંડાએતા, પાશવી આક્રમણને ભોગ બનેલી
તે કરીએ, પણ જેમાં ફરજિયાત ધર્માન્તર, સ્ત્રીઓનાં અપહરણ, બહેને પ્રત્યે પણ સમભાવથી જોવાની વૃત્તિને ખુબ ઉત્તેજન આપ- અને આક્રમણ, કેવળ નિર્દોષ માનવીઓની કતલ–આવી બાબતોને વાની અત્યન્ત આવશ્યતા છે. જેમ કેઈને બળાત્કારે ધર્માન્તર થઈ
લેશ માત્ર અવકાશ હોઈ ન શકે એવી માનવસભ્યતાની સામાન્ય શકતા નથી તેવી જ રીતે કેવળ બળાત્કાર કોઈ પણ અંશમાં કોઇ સપાટી ઉપરથી કોઈપણ કાળે નીચે ઉતરવાને વિચાર આપણે સ્વપ્ન પણ સ્ત્રીને પતીત કરતે નથી-વાસ્તવિક સત્યના અનાદરે પણુ ન સેવીએ. એ માર્ગે જે જશે તે આત્મવિનાશ જ નેતરશે. આવે આજ સુધીમાં અનેક બહેનની પાર વિનાની, સામાજિક દુર્દશા રસ્તે જનારા બે દહાડા મલકાશે. પશુ કાળ એ સહન નહિ જ અને પાયમાલી કરી છે. પિતાના કશા પણુ વાંક સિવાય સમાજે કરે. કાળ પિતાનું વૈર લેતું આવ્યું છે અને લેશે જ.
એવી પુરૂષપશુઓના બળtcકારને ભેમ બનેલી બહેને હડધુત અત્યંત અનિષ્ટમાંથી આવર્ભાવ પામતું એક ઈષ્ટ પરિણામ કરી છે. આ પણ આપણી કેવળ બેવકુફી અને અવિચારી પૂર્વ નવખલી વગેરે સ્થળોએ કરવામાં આવેલા ધર્માન્તરના બળા
ગ્રહનું જ પરિણામ હતું. આપણે આ વિકૃત દૃષ્ટિકોણ આજે નહિ કારોએ આખી હિંદુ જનતાને આરપાર ક્ષુબ્ધ કરી નાંખી છે.
બદલીએ તે ક્યારે બદલીશુ? - આવા ધાર્મિક બળાકારને કઈ પશુ કાળે કશે પણ અર્થ નહતા. જોગેન્દ્રનાથ મંડળની નિમણુંક: હિંદુસમાજ સાવધાન!
એમ છતાં પણ એક માણસ વટલાયે એટલે વટલાયે એવી જડ' કાયદે આઝમ ઝીણુની કુટિલ રાજનીતિ માત્ર હિંદના ભાગલા માન્યતાના પરિણામે હિંદુ કેમે પાર વિનાના માનવીઓને પિતાના પાડવાથી સંતોષાય તેમ નથી, પણ વચગાળાની સરકારમાં મેલેમ વર્તેલમાંથી બહાર કાઢીકા છે અને ધર્માન્તર કરવાને વ્યવસાય જેને લીગના પાંચ પ્રતિનિધિએમાં પાંચ મુસલમાનને બદલે ચાર મૈસલમાન છે એવા ખ્રીસ્તી અને ઈસ્લામ ધર્મના પ્રચારકેએ આ વિચાર- અને જોગેન્દ્રનાથ મ ડળ નામના એક અસ્પૃશ્ય વર્ગના પ્રતિનિધિને જડતાને ખુબ લાભ ઉઠાવ્યું છે. એવા અનેક દાખલાઓ નેધાયેલા નીમીને કાયદે આઝમે હિંદુ કે મને પણ છિન્ન ભિન્ન કરવાની દુષ્ટ છે કે જ્યારે ભયથી ભાગતા માણસને પકડી પકડીને તેમના મોઢામાં મનોદશા પ્રગટ કરી છે, મેસ્લેમ લીગ કેવળ કિમી સંસ્થા છે એ વિષે થુંકવામાં આવે અને તેઓ વટલી ગયા છે એમ જાહેર કરવામાં બેમત છે જ નહિ. આ સંસ્થાને મુસલમાન ન હોય એવી કોઈ
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧૧-૪૬
વ્યકિતને મેલેમ લીગના પ્રતિનિધિ તરીકે નીમવાને કઈ હકક જ સાંકડાપણાની આશંકા કરી હતી ત્યાં આવી ઉદારતાભર્યો ઉદુમાર નથી એમ છતાં પિતાના પાંચ પ્રતિનિધિઓમાં જોગેન્દ્રનાથ મંડળને સાંભળીને મારા આશ્ચયને પાર ન રહ્યો. સાથે સાથે તેમનામાં શ્રી. ઝીણાએ સમાવેશ કર્યો છે. એ રીતે હિંદના અસ્પૃશ્ય આવી સાંકડાપણાની કલ્પના કરવા માટે શરમ આવી. “આજે તે કઈ લેખાતા વર્ગ પ્રત્યેની પિતાની સહાનુભૂતિને દેખાવ કર્યો છે. કસાઈ પણ આપણી મદદ માંગે તે આપણે મદદ પહોંચાડવી પણ આ બાબતથી કોંગ્રેસ, હિંદુ સમાજ કે બહારની જોઇએ.’ એ તેમના શબ્દોના ભણકારા આજે પણ મારા કાનમાં દુનિયા લેશ માત્ર છેતરાય તેમ છે જ નહિ. આમ કરીને સંભળાયા કરે છે અને મેં જ બધી ઉદારતાને ઈજારો લીધે હોય અસ્પૃશ્ય ગણાતા વર્ગોને હિંદુ સમાજથી અલગ કરવાનું શ્રી. એવું મારું મિથ્યા અભિમાન ગાળી નાંખે છે. આ આદર્શથી ઝીણાએ એક મેટું કાવતરું ઉભું કર્યું છે અને એ જ અરસામાં ચાલતી ફેમી પ્રવૃત્તિઓ ભાવનામાં કમી રહેતી નથી. એ તે કોંગ્રેસ વિરોધી છે. આંબેડકરનું બ્રીટન ખાતે જવાનું બન્યું છે એ તત્કાલીન કાર્યને પહોંચી વળવાની માત્ર વ્યવહારૂ ગોઠવણો છે અને છે. અંબેડકરની આ કાવતરામાં સામેલગીરી સૂચવે છે. આ ઉપ- વિશાળ કાર્યની નાની નાની પુરવણી રૂપ જ હોય છે–એટલું તથ્ય રથી હિંદુ સમાજે અત્યન્ત સાવધ થવાની અને બહુ મોટો ધડે આપણે સ્વીકારવું રહ્યું.
પરમાનંદ, લેવાની ખાસ જરૂર છે, અસ્પૃશ્ય ગણાતા વર્ગોને હિંદુ સમાજથી અલગ કરવા અને એ વર્ગોમાં ધર્માન્તરની પ્રવૃત્તિ મોટા પાયા ઉપર
મેરઠ ખાતે જૈન સંમેલન ચલાવવી એ જોગેન્દ્રનાથ મંડળની નીમણુંક પાછળ શ્રી. ઝીણા આ નવેમ્બર માસની ૨૨, ૨૩, અને ૨૪ તારીખે મેરઠ અને મેલેમ લીગને હેતુ રહે છે એ વિષે કોઈ પણ અંધારામાં ન ખાતે રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું અધિવેશન ભરાવાનું છે એ પ્રસંગે રહે. આ વિષમ પરિસ્થિતિમાંથી હિંદુ સમાજ તે જ બચી શકે - રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં ભાગ લેવા આવનારા જૈન બંધુઓનું એક કે જે અસ્પૃશ્યતાને સામાજિક જીવનના સર્વ અંગમાંથી નાબુદ સંમેલન ભરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યું છે એમ એ સંમેલનના કરવાને ત્વરિત ગતિએ હિંદુ સમાજ કટિબધ્ધ થાય અને અસ્પૃશ્યને પ્રચાર વિભાગના મંત્રી શ્રી. રઘુવીર સિંહ જણાવે છે. કોંગ્રેસ ખરા દિલથી અપનાવી લે. જેવી રીતે ફરજિયાત ધર્માન્તર જેને અધિવેશના કારણે એકત્ર થયેલા ભાઈ બહેનોને પરસ્પર પરિચય થાય કરે પડે છે તેમને અપનાવવાને હિંદુ સમાજના આગેવાનો અને જૈન સમાજના સર્વસામાન્ય પ્રશ્નોની ચર્ચા થાય એ આ આજે તૈયાર થયા છે તેવી જ તમન્નાથી હિંદુ સમાજમાં સંમેલનને હેતુ છે. મેરઠ પાસે જનનું હસ્તિનાપુર તીર્થ ક્ષેત્ર છે, - અસ્પૃશ્યતા નાબુદ કરવાને હિંદુસમાજના આગેવાન અને ધર્મ- જે ભગવાન શાતિનાથ, કુંથુનાથ અને અરનાથના ચ્યવન, જન્મ, ચાએ ઉધત બનવું જોઈએ. જે હિંદુસમા જ માટે બસ તપ અને જ્ઞાનની કલ્યાણક ભૂમિ છે અને જ્યાં વેતાંબર તેમ જ પાંચસે હિંદુઓ ગુમાવવાને જ પ્રશ્ન ઉભો થયો નથી, પણ હિંદુ- દિગંબર જૈનેનાં વિશાલ પ્રાચીન દેવાલ તેમ જ ધર્મશાળાઓ સમાજના આખા અસ્તિત્વને સવાલ ઉભો થયો છે. શ્રી. ઝીણા છે. ઉપર જણાવેલ જૈન સંમેલનમાં હાજર રહેવા વિનંતિ કરવામાં કેવળ હિંદી રાષ્ટ્રીયતાને જ દુશ્મન નથી પણ આ નવા પગલાથી આવી છે અને જે ભાઈઓને કોંગ્રેસ અધિવેશન પ્રસંગે મેરઠ ખાતે અને તેને જે નવપલી વગેરે સ્થળોએ પડશે પડે છે તે દ્વારા ઉતરવા વગેરેની ગોઠવણની અપેક્ષા હોય તેમણે શ્રી. રઘુવીરસિંહ શ્રી. ઝીણાએ અને મોરલેન લોગે આખા હિંદુસમા જ સામે જેહાદ જંન, ઠે. જૈન બેડીંગ હાઉસ, રેલવે રેડ, મેરઠ શહેર.’ એ ઠેકાણે પિકારી છે એ સૌ કોઈ બરાબર સમજી લે. આને સામને અસ્પૃ- તુરત જ લખી મોકલવું એમ સૂચવવામાં આવ્યું છે, શ્યતાના સામુદાયિક નિવારણથી હિંદુ સમાજ શરૂ કરે. આમ કરવાથી ચિરકાળના એક અમાનુષી અન્યાયને અન્ત આવશે અને હિંદુ સમાજ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાચા અર્થમાં સંગઠ્ઠિત થશે. એમ થાય તો એ સમાજની હસીને કોઈ પણ કેમ કોઈ કાળે પણ નાબુદ કરી શકશે નહિ.
અસાધારણ સામાન્ય સભા આવે વખતે આપણે કસાઇને પણ મદદ પહોંચાડવી રહી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યની અસાધારણ
સામાન્ય સભા ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ સંઘના કાર્યાલયમાં તા. મુંબઈમાં કોમી રમખાણોની શરૂઆત હતી; ભયગ્રસ્ત વિસ્તારમાં
૯-૧૧-૪૬ શનિવાર બપોરના ચાર વાગે મળશે, જે વખતે સપડાયલાં કુટુંબને બચાવીને લઈ આવવા અને તેમની રહેવા
સંધની કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી સંધના સભ્યના વાર્ષિક લવાખાવાની ગોઠવણ કરવી આ માટે સ્થળે સ્થળે રાહત કેન્દ્રો ખુલતાં
જમ સંબંધમાં સંધના બંધારણની ૮ મી કલમમાં નીચે જતાં હતાં. આવું જ એક કેન્દ્ર જૈન સમાજના વે. મૂ. વિભાગના
મુજબનાં સુધારો રજુ કરવામાં આવશે. કેટલાક આગેવાન ભાઈઓની બનેલી માનવ રાહત સમિતિ તરફથી પાયધુની ઉપર આવેલ ગાડીની જગ્યામાં શરૂ કરવામાં આવ્યું
સંધનું વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૫ ઠરાવવામાં આવે છે. હતું. આ સમિતિના એક મુખ્ય કાર્યકર્તાને તે અરસામાં મળવાનું
વર્ષ દરમિયાન કોઈ પણ વખતે સંધમાં જોડાનાર વ્યકિતએ બનેલુ. ઉપર જણાવેલ રાહત કેન્દ્ર રખેને માત્ર છે. મૂ. જેને
વર્ષના અવશેષ ભાગ માટે પણ ઉપર જણાવ્યા મુજબ જ માટે જ ચલાવવામાં નહિ આવતું હોય એવી આશકા પૂર્વક મેં
લવાજમ આપવું પડશે.” તેમને પૂછયું કે “આવા વખતે આપણા આ કેન્દ્રમાં શ્વેતાંબર, - બંધારણની કલમ ૨૦ (૧) (જે કોઈ સભ્ય બે વર્ષનું દિગંબર કે સ્થાનકવાસીને ભેદ કરવામાં નથી આવતુંને ?” તેના સંધનું વાર્ષિક વાર્ષિક લવાજમ નહિ ભરે તે સભ્ય અપોઆપ જવાબમાં તેમણે મને જણાવ્યું કે “જૈન જૈન વચ્ચે તે આ સંઘના સભ્ય તરીકે રદ થયેલું ગણાશે) રદ કરવાનો પ્રસ્તાવે ભેદ રાખવામાં નથી આવતે પણ કોઈ જન કુટુંબની બાજુએ પણ સાથે સાથે કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી રજુ કરવામાં આવશે. રહેતું વૈષ્ણવ કુટુંબ એવી જ રીતે ફસાયેલું હોય તે તેને પણ સર્વે સભ્યને ઉપર જણાવેલ સ્થળે વખતસર હાજર રહેવા
અહિં જ લઈ આવવાની સૂચના કરવામાં આવી છે. તમે તે જૈન ખાસ વિનંતિ કરવામાં આવે છે. વજન વચ્ચેના અભેદની વાત કરે છે, પણ આવા વખતે તે એક
મણિલાલ મોમચંદ શાહ કસાઈ પણ આપણી મદદ માંગે છે તેને પણ આપણે ત્યાં પુરું રક્ષણ
દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ અને આશ્રય આપ જ રહ્યો. આવે વખતે આપણે બધાંને સરખાં
વેણીબહેન વિનયચંદ કાપડીઆ જ ગણવા જોઇએ.” આ સાંભળીને મને અપાર આનંદ અને
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ. સંતેષ થયે, અને જ્યાં મેં સાધારણપણે કમી તેમજ સાંપ્રદાયિક
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૪૬
પ્રબુદ્ધ જન :
બર્નાર્ડ શૉ: એક પરિચય નોંધ
ઝગડવાનું કંઈ પણ કારણ નહિ રહે પણ શેએ કહ્યું. “આમ
છતાં પણ તમે લોકો અંદર અંદર લડે તેમાં કશું આશ્ચર્યજનક (ગતાંકથી ચાલુ)
નહિ લેખાય. કોઈ પણ દેશને સ્વતંત્ર થવા પહેલાં અનેક આંતરવિજમવા પહેલાંની અને જમવા પછીની વાતચીતમાં અમે
ગ્રહમાંથી પસાર થવું પડે છે એવા ઇતિહાસમાંથી આપણને ઘણા કેટલાયે વિષય ચર્ચા. તેઓ ઘણું વધારે નહેાતા બોલતા. આમ દાખલાઓ મળે છે.” છતાં પણ તેઓ ઓછું બોલતા હતા એમ પણ કહી ન શકાય. મેં તેમને ઘણું સીધા પ્રશ્નો પૂછયા. અમારી વાતે દરમિઆન - આ એક સારી તંદુરસ્તીની નિશાની ગણાય. તેઓ કંટાળ્યા વગર એક પ્રશ્ન દારૂબંધીને લગતે નિકળે. બનડ શોએ કહ્યું કે,
વાતે કર્યે જતા હતા. અને તેઓ જેટલું બોલતાં તેટલું જ સાંભ- “અમેરિકામાં તે પ્રયોગ સંપૂર્ણ રીતે નિષ્ફળ નિવડયો હતો. એમાં |ળવા માટે પણ તેઓ આતુર હતા. તેમને પણ સવાલ પૂછીને તેમનો
તે ગુહગારને એક મોટી તક મળી હતી. તેમની હીલચાલ જેસઅયોગ્ય લાભ લેવા હું માંગતા હેતા. તેથી તેઓ જેટલું સંભળાવે
પૂર્વક ચાલવા માંડી અને ગુન્હાઓને પાર ન રહ્યો. બધા વર્ગોએ તેટલાથી જ સંતેષ રાખવાની મારી વૃત્તિ હતી. તેમની આગામી ૯મી મળીને મોટા પાયા પર વિરોધને પ્રચાર શરૂ કર્યો. મને ખબર વર્ષગાંઠના વિષયમાં સાધારણ રીતે અમારામાંના દરેક જણને સ્વાભાવિક
નથી કે સંપૂણે દારૂબંધીની તમારા દેશ પર કેવી અસર થશે. ' , રસ હતું. આ પ્રસંગ ઉપર પ્રગટ થનાર છે. બી. એસ. ૯૦
પણ મને કેટલીક વાર લાગે છે કે માણુને દારૂ પીતા અટકાવવાને (હચીન્સન પ્રકાશન કીંમત રૂા. ૨૧) નામનું સુંદર પુસ્તક તૈયાર
ઉત્તમ રસ્તો તો એ જ છે કે તેમને એમ જાહેર કરી દેવું કે કરવા પાછળ મી. અને મીસીસ વીસ્ટને અથાગ શ્રમ લીધો હતો.
બર્નાર્ડ શો દારૂનું એક પણ ટીપું પી નથી.” આ પુસ્તક તૈયાર થઈ રહ્યું છે એ તેઓ જાણતા હતા અને આ
શે સ્ત્રીઓના હકક અને અધિકારના ખાસ હિમાયતી છે. જનાને તેમણે મૌન સંમતિ આપી હતી. જ્યારે બીતાં બીતાં
“જ્યાં સુધી જાહેર કામમાં સ્ત્રીઓ સંપૂર્ણ ભાગ લેતી નહિ થાય અને અચકાતાં અચકાતાં મી. વીસ્ટને આ વાત છેડી ત્યારે શોએ
ત્યાં સુધી દુનિયામાં શાંતિ સ્થપાવાની નથી. હાઉસ ઓફ કેમ- સમાં પૂછયું કે “એ પુસ્તક કયાં સુધી પહોંચ્યું છે ?” મી. વીન્ટને
૧૦૦ સભ્યોમાંથી અત્યારે ૪૦ સ્ત્રી સભ્ય છે. આવી પરિસ્થિતિ કહ્યું કે, “પહેલી નકલ હજુ હમણાં જ પ્રકાશક પાસેથી આવી છે”
લાંબે વખત સુધી ન ચાલે. બધે પચાસ પચાસનું પ્રમાણ જોઇએ. અને ઉમેર્યું કે, “જી. બી. એસ. (આવા ટુંકા નામથી આ લોકો
હું આશા રાખું છું કે તમારા પિતા અત્યારે જુવાન હોવાથી તેમને સંબોધતા હતા) અમે આશા રાખીએ છીએ કે આપ આ
સ્ત્રીઓના હકની બાબતમાં જરૂર સફળ થશે. આ એક ખાસ પુસ્તક જરૂર વાંચશે.” બનડ' શેએ જવાબ આપ્યો, “હું જરૂર
અગત્યની બાબત છે. કદાચ હું પોતે તેમાં ઘણે ફળો ન આપી વાંચીશ અને હું ધારું છું કે મારે તે વાંચવું જ જોઈએ. કારણ કે
શકું. હું આશા રાખું છું કે લેડી પથીક લોરેન્સ આ બાબતમાં તેમાં ધણાં મોટા સાહિત્યકારોએ ફાળો આપ્યો છે.” મને ઘણીએ
જરૂર કંઈક કરશે.” ઇચ્છા થાય છે કે તેઓ જે રીતે બોલ્યા તે જ રીતે આ વાક્ય
- જ્યારે મેં કહ્યું કે, “મારે લેડી પેથીક રસને લંડન હું રજુ કરી શકું. પછી મીસીસ વીસ્ટન અમુક સાહિત્યવિષય
છોડતાં પહેલા મળવું છે” ત્યારે તેમણે કહ્યું, “તેને તમે મારે આ માસિકના બર્નાડ શો માટે કાઢવામાં આવેલ ખાસ અંકની એક
સંદેશ પહોંચાડજો અને કહેજો કે સ્ત્રીઓ જાહેર જીવનમાં વધારે નકલ મારા માટે લઈ આવ્યા. આ જોઈને બર્નાડ શેએ આવું
ને વધારે ભાગ લેતી થાય એવી હીલચાલ તેઓ ઉભી કરે એવી . બધું મને નહિ આપવા મીસીસ વીસ્ટનને જણાવ્યું અને બેલ્યા
તેમના વિષે હું ખાસ અપેક્ષા ધરાવું છું. મને લાગે છે કે સારૂં કે “આ સમય દરમિયાન મારા વિષે પ્રગટ થતું જે કાંઈ તમારા
પરિણામ લાવવને ઉત્તમ રસ્તો એ જ છે કે ચૂંટણી વખતે કઈ વાંચવામાં આવે તે ભારેભાર જુઠાણાથી ભરેલું છે એમ સમજજો.”
| “તમે કેટલા ભાઈઓ અને ખેને છો?” તેમણે પૂછયું.
પણ પુરૂષને એક મત આપતી વખતે કોઈ પણ અન્ય સ્ત્રી ઉમેદ
વારને સાથે સાથે એક મત આપવામાં આવે તે જ પહેલો મત જવાબ આપવા વિના ચાલે તેમ નહોતું. તેઓ અમારા કુટુંબ માટે
કાયદાસરને ગણાય એવી ગોઠવણ થવી જોઈએ.” બધું જાણુવાને ઘણુ ઈંતેજાર હતા. જેની કેળવણી વગેરેની ખાસ
' મેં જ્યારે તેમને કહ્યું કે, “હું હિંદના એક પ્રતિનિધિ તરીકે કરીને બાળપણ દરમિયાન ગાંધીજીએ ઉપેક્ષા કરી છે એમ મારે
હિંદુસ્તાનને માટે છાપાના કાગળો ભેગા કરવા દુનિયાની મુસાફરીએ એક ભાઈ માને છે તેના વિષે અમારે ન છૂટકે ચર્ચા કરવી પડી.
નિક છું." ત્યારે તેમણે કહ્યું કે, “અમારા બ્રીટન તરફથી તમને મીસીસ વીસ્ટને પૂછયું, “તમને નથી લાગતું કે તમારી કેળવણી કશી પણ મદદ મળી ખરી કે નહિ?” બ્રિટને હિંદુસ્તાન માટે વિષે પણ એટલી જ બેદરકારી દાખવવામાં આવી છે?” હું કશું કશું જ નથી કર્યું" એમ સાંભળતાને તેઓ તૈયાર હતા એમ મને બેલું તે પહેલાં જ મી. શો વચ્ચે જ બોલી ઉઠયા, “હવે જરા
લાગ્યું. મેં કહ્યું કે, “છાપાઓના કાગળની બાબતમાં બ્રીટને પણ સંભાળીને જવાબ આપજે.” બધા ખડખડાટ હસી પડયા. મેં
હિદની જેવી જ કફેડી સ્થિતિમાં છે. તેમ છતાં પણ સહાનુભૂતિના જવાબ આપ્યો કે, “મારી કોઈ પણ ખામીઓ માટે હું મારે
ચિહ્ન તરીકે અમને તેના તરફથી સારો એવો હિરસે મળે છે.” - પિતાને જ દોષ ગણું છું. મારો જ્યારે જન્મ થયે ત્યારે ગાંધીજી
ત્યાર બાદ એકત્ર થયેલ મંડળીની છબી લેવાનું મી. વીસ્ટ્ર
નને યાદ આવ્યું એ બહુ સારું થયું. આ બાબતમાં શોની સંપૂર્ણ સાધુ બની બેઠા હતા. તપશ્ચર્યા અને આત્મસંયમથી ભરેલા પરવાનગી સહેલાઈથી મળી શકે તેમ નહોતું. પણ તેઓ માયાળુવાતાવરણમાં ભારે ઉછેર થયેલે. મારા બાળપણનું જીવન જે ગાંધી. ' પણાની મૂર્તિ સમાન હતા. તેમણે હા કહી અને એવેટ " સેઈન્ટ વાદથી છેલ્લાં ૪૫ વષે ઇતિહાસ રંગાએલો છે તે ગાંધીવાદી
લેરેન્સમાં એકઠી થયેલી આખી મંડળી કે ફેટોગ્રાફરને શોધી પ્રયોગના ચેગઠાઓ વચ્ચે નિર્માણ થયું હતું. કડક નિયમનું પાલન
લાવવા વ્યાકુળ બની ગઈ. અને ભાગ્યે જ જોવા મળે એ અસાધારણ મૃદુતાભર્યો પિતૃપ્રેમ
ત્યાર બાદ જ્યારે “જી. બી. એસ. ૯’ની એક નવી જ '
નકલ મને વીન્સ્ટને આપી ત્યારે તે આગતાસ્વાગતાની હદ જ ' ' આ બંને પ્રવાહ સાથે ચાલી રહ્યા હતા–એ દિવસેનાં મારાં સ્મરણો
આવી ગઈ. શોની જીંદગી તથા જીવનકાર્યની અનેક બાજુઓને આવા અનેક અનુભવોથી ભરચક છે. અત્યારે હું કેટલાંયે પ્રકરણ ચર્ચ તે અને જાણીતા લેખના હાથે લખાયેલા અનેક લેખેને આ એ ઉપર લખી શકું.” શેને આમાં ખુબ રસ હતો અને આ સંબંધે " એક અદ્ભુત સંગ્રહ છે. તેમાં આપવામાં આવેલ અનેક ચિત્રમાં હું તેમને ઘણી વાતે કહી શકે તેથી મને પણ આનંદ થયો.
શાએ પોતે દોરેલાં પિતાનાં બાળપણાનાં ચિત્ર તથા કલેર વિન્સ્ટને
પાડેલી અનેક સુંદર છબીઓને સમાવેશ થાય છે. એક સુંદર "તમ સ્વતંત્ર થવાના અણ ઉપર છા એજ વખત તમ ઉલ ચિત્રમાં બનડે' શા લગભગ ૪૫ વર્ષના હતા ત્યારે પોતાના તથા શું પરસ્પર લડવા માંડશે?” એ પૂછ્યું. મેં જવાબ આપ્યો કે “તેમ પિતાની પત્નીને કાચમાં પડતા પ્રતિબિંબને ફેટો પાડતા હોય નહી થાય, કારણ કે હું ધારું છું કે મુસ્લીમોની દરેક વ્યાજબી તેવું દેખાય છે. * મૂળ અંગ્રેજી : દેવદાસ ગાંધી. માગણીઓને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે અને તેથી તે લોકેને
અનુવાદક : પરમાનંદ,
Ek '
ર '
'
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
(8)
૧૧૦
સાહિત્યસર્જન એટલે આત્મસંતૃપ્તિ’ ( પૃષ્ટ ૧૦૪ થી ચાલુ )
શુદ્ધ જૈન
માનું છું કે આ કસબને એ ભાઈઓએ સ્વાવલમ્ની કક્ષાએ પહોં ચાડયા છે. નવજીવન પ્રકાશન મદિરમાં જે બેઠા છે તેએ મધ્યમા જ છે. તેમને હાથે થઈ રહેલુ ધારાવાહી જ્ઞાનદાહન નિહાળેા. એ અધા કવિતા તે વાર્તા લખવા ખેડા હાત તે ?
સ'પત્તિ તે કીર્તિના હકદાર
સામાન્યને હુ વિવેક કરવા સૂચવું છું. કીર્તિની કામનાના એ પ્રકારો છે : રાગિયલ અને નિરેગી. ‘કર્મોમાં જ તારા અધિકાર છે, લમાં નહિ કદી !” એવા ચત્રાઈ ચવાઈ છેાતાં બની ગયેલ ગીતાસૂત્રેાને તમારાં માથામાં નહિં મારૂં'. દ્રવ્યલાભ અને કીર્તિ લાભ, અન્નેના તમે સાહિત્યક્ષેત્રે અધિકારી છે. પશુ સંપત્તિ અને કીર્તિં અને તમારાં વારણાં લેતી, તમારા પર લળતી ને ઢળતી આવે એ એક વાત છે, ને એ બેઉની પાછળ ‘જીનઐતિ થા' વાળી રીતે એકાદ હસ્તપ્રત લઈને લેખક લટુવેડા કરતા દૉટા લગાવે એ બીજી વાત છે.
સૌ પહેલી આત્મસવૃત્તિ
દ્રવ્યલાભ કીર્તિ લાભ ઉપરાંત એક બીજી બાબત આપણું પ્રેરક બળ છે—તે એ જ મુખ્ય છે. એ છે આપણી આત્મસંતૃપ્તિ, દાખલા તરીકે, મે' કાઇ મહાસત્ત્વ જોયું, માને ? હું હિમાચળ જેવા પહાડમાં ઘૂમી આવ્યો કે ગેરસપ્પાના ધંધ જોઈ આવ્યો. એ જ પ્રમાણે ધારા કે મે આ દેશની કે પરદેશની કા ઉતુ`ગ માનવવિભૂતિઓનું સાંનિધ્ય સેવવાના મેાકા મેળવ્યેા. એ વિભૂતિ દર્શનમાંથી સાચા રસાનંદનું એકાદ બિન્દુ ય જો મને લાધી ગયું, તે તે હું એની ખુમારીમાંથી ડેલ્યા કરૂ. પછી એક દિવસ મને થાય, કે આ આનદ તે મનમાં શમાવ્યુંા સમાતા નથી, ઝલકાઇ ઝલકાઇ બહાર ઢળે છે. એને શબ્દમાં વહાવી અન્ય જનાને પણ રસભાગી બનાવું. નહિ તે ત્યાં લગી મને જંપ નહિ વળે, નિજાનંદને આ સભર રસકુંભ અન્ય જનને પાવાની લાગણી જો સાચી હશે, તેા પેલા બિન્દુમાત્ર અનુભવમાંથી યે વાણીની અમૃતધારા છૂટશે. પશુ જે કંઇ વિભૂતિદર્શન કર્યું છે તેને લાવને ઝટઝટ વટાવી નાખું, આના એ ખેલ મેળવુ, તેના ચાર અભિપ્રાય કઢાવી લઉં, પ્રકાશકને પણ જોઈએ છે ચલણી નામ વાળા પ્રસ્તાવનાકાર એટલે એ પણ પ્રકાશન માટે તત્પર બને છે, પરિણામે બહાર પડે છે-કીર્તિલેખ નહિ પણ લેખકના મૃત્યુલેખની ગરજ સારતુ એક ચેપડું. એ એના મૃત્યુલેખ બને છે, કારણ કે કરી એ લખી શકવાનેા નથી. છ્યા નિજાનંદ
તા. ૧-૧૧-૪૬
છૂપી છૂપી ચે આત્મવ′ચના નથી થઈને ? રોજ ઊમટતાં શબ્દ-પૂરની અંદર મુકાબલે તે નાનકડી અને નગણ્ય લેખાય તેવી તમારી એ કૃતિ જે કાઈ ાજ આંખો એ વાંચવા પામશે તેને તે। પકડી રાખે તેવી દીસે છે ના?
નુગરી દુનિયા
આમ પ્રથમ તે આત્મસંતૃપ્તિની જ આવશ્યકતા, પછી કીર્તિની, તેની કે પછી દ્રષ્યપ્રાપ્તિની અપેક્ષા. એ વાત કેવળ અ‘તઃપ્રેરણામાંથી પરિણુમતી કલ્પનાશ।ભન કલાકૃતિઓ પરત્વે જ સાચી છે. એમ ન માનતા. એકાદા ગ્રંથ-વિવેચનને યે, અખબારનાં મુખ્ય પાનાને શણુગારતા એકાદા લેખને યે, કાપણું અનુવાદિત છાપાંલખાણને યે, અરે તમે અહીં તહીં' આછા ધાટા, લલિત હળવા શબ્દસાથિયા પૂરા છે તેને યે, સૌપહેલી અપેક્ષા છે આત્મપ્રસન્નતાની. હુજારા લેાકા તા એ વાંચવા પામે ત્યારે ખરા, વાંચીને સારૂ' માઠું જે કઇ એ ધારે તે ખરૂ, તમને પેતાને, એ કૃતિના કર્તાને, અત્યારે, આ ઘડીએ, એ કૃતિ પ્રસન્ન કરે છે ખરી ? આરસીમાં મોઢું જોઇને મલકાતા હા, એવા ક્ષા નિજાનંદે તમે તમારી એ સરજત નિહાળીતે હલી ઊઠે। હા ? ઘાટછૂટ બરાબર ઊતર્યાં લાગે છે? આકાર-સૌષ્ઠવ સંતેષે છે? શબ્દો યથાસ્થાને યોજાયા છે ને? સુરૂચિની બાબતમાં
લેખકે દુનિયાને વિશે ઉપર કહી તે આત્મકસેટી રાખ્યા વિના છૂટકા નથી. કારણ કે એ દુનિયા નુગરી છે. નૃત્ય સંગીત ને ચિત્ર જેવા કલાપ્રદેશમાં મુરશિદં વગર ડગલુ દઇ શકાતુ નથી. ગુરૂતે પજો ત્યાં અનિવાર્ય બને છે. શબ્દકલાના ક્ષેત્રમાંથી એ સુભગ થિતિ ગેરહાજર છે. અહીં તે સૌ સૌને મન સવાશેર હેાય છે, અધવાલ પણ ઓછા નહિં ! અહીં મુદ્દતના બાધ નથી, વયની શત નથી, હસ્તપ્રતને છ મહિના પણ સધરી રાખવાનું આરેાગ્યદાયક નિયમન નથી, કાઇ કુલાચાર નથી, કારણ કે કાઈ કુલપતિ નથી. ચિત્રકારને સુખ છે, કે એની કાચી કૃતિની પાંચસે પ્રતે છપાવીને બહાર પાડનારા પ્રકાશક અને સાંપડે નહિ. કાચા નકને રંગભૂમિ પર રા કરવાની કાણુ હિમત કરે ? હૂડિયો થવાનીજ ખીક! એમ હરકા આ...આ કરનારને કાંઈ ખાંસાહેબ કહી જલસામાં ખડા કરી શકાય છે? કાન અને આંખના કલાયુકત રસાસ્વાદની એ ચિરાન’દિની સામગ્રી છે. એમાં હાથચાલાકી ચાલે નહિ. ઉસ્તાદના હાથની માવજત કરડી ને સુવાળી બન્ને કક્ષાની, આ કલાક્ષેત્રોમાં અવલ સ્થાન ધરાવે છે. પણ સાહિત્યનું ક્ષેત્ર બાપડુ મેટી અરાજકતાને ભેગ બન્યુ છે. ઉસ્તાદ નામને સાક ઠરાવે એવા પ્રથમ કોટિના વિવેચકાથી ગુજરાતી સાહિત્ય એનસીબ બન્યું છે, વિવેચક દેરવતા હોય તે વાચક પ્રજા અનુસરતી હાય એ કયાંઇ દીઠું ગુજરાતે ? સળંગ સુદીધ અને સ`સ્પશી ગ્રંથાવલોકના જુએ છે। કાંય ગુજરાતે ? વર્ષાં ચારેક કૃતિઓની ચે સમાલોચના સૌના આલેક ફેલાવે છે ગુજરાતમાં ? મંદિરે જઈ ટીલા ટપકાં કરી આવવાના લેાકાચાર જેવું અવલે કનકામ તા હરકોઇ પતાકડુ કરતુ હેય છે. એને અવલેાકન અર્થાત પ્રકાશવિતરણ નહિં કહી શકીએ. એ થેડુ મા દશ્યક બને છે—ખુદ લેખકને કે અન્ય લેખકને ? આત્મપ્રસન્નતા એટલે ?
મુરશિદે વિહાણ આવી નુગરી સ્થિતિમાં લખનારની આત્મસ તૃપ્તિ, અને આતપ્રસન્નતા એ જ એક ભરેાસાપાત્ર 'આંકણી છે, કે જે વડે એની કૃતિની ગુણવત્તાને એ પાતાની મેળે માપી શકે. આત્મતૃપ્તિ એટલે બેશક આત્માની તૃપ્તિ, માણુસના અંતરજામી ‘સત્ય શિવ સુંદરમ' મહાસત્ત્વની તૃપ્તિ, નહિ કે માજીસના નાનકડા અહમ્-દેડકાની તૃપ્તિ, ચપટીમાં રીઝી જનાર પામરતાની તૃપ્તિ, સ્વાર્થીપટુ એ ચાર પાસવાનેનાં અહે।હે। અહાહાથી મૂચ્છિત બની જનાર નર્યા પ્રશસ્ત ભૂખ્યા પ્રાણની તૃપ્તિ, ના, આપણી કલમેા પર એવી તૃપ્તિને નહિ પલાણુવા દષ્ટએ. સાચા ભેમિયા અને સાક્ષી તે પેલે, ભાયલે રસાન’દી આત્મા જ રહેશે. સાચે હોંકારો એ જ આપશે, કે ‘શિલ્પી ! તેં જે કંઇ રચ્યું તે અલબત્ત તારૂ' નિજનું છે, તારી શક્તિમર્યાદાને અધીન છે, તથાપિ એ ઢાંગ જાદુગરીથી અદૂષિત છે, આત્મવ ́ચનાપરવ'ચનાથી અકલકિત છે, અને તારી પેાતાની શૈલીથી અર્થાત તારા ખુદનાં શીલની બનેલી શબ્દસુંદરતાએ વિભૂષિત છે. એના સ્વામીને પ્રસાદ ભલે નથી, છતાં એ પ્રસાદિકતાની તે આત્મસાત્ કરેલી કણિકા ઉતારી છે. ચારેલુ, ભાડે કે ઉધાર લીધેલું. આમાં કઇ નથી. પ્રસન્ન થા શિલ્પી! તુ નાના છે, તે છતાં એ મહાજના જે પ્થે ગયા છે તે જ સૌ વાટના તુ સહયાત્રી છે. તુ પેતે પ્રસન્ન થા, પછી ખીજાએ થયા વિના ક્રમ જ રહેશે ?' ઝવેરચંદ મેધાણી. શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણુસ્થાન : સુ કાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ ૨
(અપૂર્ણ)
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4266.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ,
વર્ષ : ૮ અંક : ૧૪.
મુંબઈ: ૧૫ નવેમ્બર ૧૯૪૬ શુક્રવાર,
લવાજમ રૂપિયા ૪
વિશ્વયુદ્ધ પછીના વ્યાપાર ઉદ્યોગની પુનઃરચના એ તે જાણીતી વાત છે કે ૧૯૧૪-૧૮ ના વિશ્વયુદ્ધના જંગી સ્ટર્લિંગ અનામત જમા કરી. લડાઈ દરમિયાન આપણું અનુભવે ઘડાયેલી હિંદી સરકારે આ લડાઈની શરૂઆતમાંજ ઉધોગપતિઓએ સાહસ અને જોખમ ખેડીને નવા ઉદ્યોગે ખીલપરિસ્થિતિ કાબુમાં રાખવા વાઇસરેયને ડીફેન્સ ઓફ ઈંડિયા રૂસ વવી બહુ મહેનત કરી. પણ સરકારે તે સાવકી મા જેવું જ નીચે ખાસ સત્તાઓ આપી જેનો ઉપયોગ લડાઈના છ વર્ષ દરમિયાન વળણું ચાલુ રાખ્યું. જ્યારે શેઠ વાલચંદ હીરાચંદે બેંગલોરમાં મેટા કેવળ દુશ્મન ઉપર વિજય મેળવવાના હેતુથી કરવામાં આવ્યો. પાયા ઉપર મોટરનું કારખાનું સ્થાપ્યું ત્યારે સરકારે વચમાં પડીને
હિંદના માનીતા નેતાઓ કે પ્રજાને પુછયા વિના બ્રિટીશ સરકારે તે કારખાનું ચલાવવા અમેરિકનને સોંપી દીધું. આ રીતે આપણા હિંદને લડાઈ લડવામાં ઘસડયું. હિંદને લડાઈમાં કોઈપણ રાજકીય ઉધોગપતિએને કંઈ પણ મદદ તે ન કરી પણું તેમની પાસેથી અભિલાષા કે સામ્રાજ્ય સ્થાપવાની ઝંખના હતી. તેમ છતાં તેણે વધારાનો નફા-કર લેવાય તેટલો લીધે. તે સિવાય દેશના કારખાનાલડાઈમાં ઘરો મેરે ભોગ આપ્યો છે. દેશનું લકરી બજેટ જે એને કા માલ અને વિજળી બળ આપ્યા નહી, અને તૈયાર શરૂઆતમાં વાર્ષિક ૫૦ કરોડ રૂપિયાનું હતું તે લડાઈને છેલ્લા માલને બજારભેગો કરવા વાહનની કશી સગવડ ન આપી. ઉલટું વર્ષમાં ૪૬૦ કરોડ રૂપિયા સુધી પહોંચ્યું. લડાઈના છ વર્ષ દરમિયાન ૩૦૦ એંજીને, ડબ્બાઓ અને પુષ્કળ રેલવે સરંજામ ઈરાક, આપણે લગભગ ૧૦૦૦ કરોડ રૂપિયાને વધારાને લશ્કરી ખર્ચ ઇરાનમાં મોકલી આપ્યું. દેશમાં કોલસાની અછત હતી તેમ વેઠયો. આનાથી અલબત્ત દેશના ૨૦ . લાખ માણુની લશ્કરમાં છતાં તે પણ પરદેશ મોકલ્યો. લડાઈના કામમાં મદદ કરવા દેશના ભરતી થઈ અને તેમને જીવના જોખમે રેજી મળી; કારખાનાઓ એવીસે કલાક ચાલ્યા. તેથી મશીનરી ઘસાઈ ગઈ પણ બીજી બાજુ આપણા લશ્કરને ખેરાકી સામાન પુરે પણ નવી મશીનરી પૂરી પાડવા સરકારે કંઈ જોગવાઈ કરી નહી છે.'' પાડવાને બહાને દેશના અનાજનો મોટો જથ્થો પરદેશ રવાના કર્યો, મજુરોની સંખ્ત ખેંચ થતાં અને ખેડુત વર્ગ લડાઈમાં ચાલી જતાં જેના પરિણામે બંગાળમાં ભયંકર ભુખમર આવ્યું અને ૨૦ થી ખેતીવાડીનું ઉત્પાદન ઘટયું. વળી ખંડ, સીમેન્ટ, લાકડું, કાપડ, ૩૦ લાખ મનુષ્ય વિના વાંકે અકાળે મૃત્યુ પામ્યા.
અનાજ વિગેરે જરૂરિયાતની વસ્તુઓ મીલીટરીના સકંજામાં પડી. હિંદમાં લડાઈના અઢળક ખર્ચને પહોંચી વળવા બ્રીટીશ દેશમાં માલની જરૂરિયાત વધતાં તેની કિંમત ત્રણથી ચાર ગણી સરકારે અજબ કિમી શેધી કાઢયે. આપણી રીઝર્વ બેંક ૧૯૩૪ થઈ, જ્યારે નેટને ફુગાવો છ ગણો થતાં માલની કિંમત વધતીજ ના કાયદા પ્રમાણે બેંક ઓફ ઇંગ્લેંડમાં તેના નામે જમા થયેલ ચાલી. આથી પ્રજામાં અસહ્ય હાડમારી ઉભી થઈ. ઈટલી હારીસ્ટર્લિંગના બદલામાં ૧૮ પનીએ એક રૂપિયાના દરે ગમે તેટલી જતાં સરકારને છત નજીક આવતી દેખાઈ, ત્યારે તેણે વિશ્વવ્યાપી નોટ છાપી શકે છે. એટલે લંડનના સરકારી છાપખાનાઓએ પુરતી યુદ્ધ માટે બધાજ પ્રયત્ન કર્યા અને આપણા દેશમાં સખ્તાઈ સ્ટર્લિંગ સીકયોરીટીઝ છાપવા માંડી અને તેની સામે આપણા કરીને લડાઈના છેલ્લા બે ત્રણ વર્ષ દરમિયાન પ્રજા ઉપર એકસેથી નાશીકના સરકારી છાપખાનાએ રોજના એક કરોડ અને પાછળથી પણ વધુ એવા નવા ઓર્ડિનન્સ ઠોકી બેસાડયા કે જેથી દરેક બે કરોડ રૂપિયાની ચલણી નોટો છાપી, તેથી દેશમાં જુગ આવ્યો. વેપારી અને ઉદ્યોગપતિને કાયદાની દ્રષ્ટિએ ગુન્હેગાર ઠરાવી શકાય. જે આજ સુધીમાં ૧૩૦૦ કરોડ રૂપીઆ સુધી પહોંચી ગયું છે. કંઈક લેક પકડાયા અને સજા પણ ભેગવી. કાયદાને માન આની સામે હાલની કિંમતે રીઝર્વ બેંક પાસે ૨૦૦ કરોડ રૂપિયાનું આપનારાઓએ કરડે રૂપિયા ટેકસ સરકારને ભર્યો, જ્યારે સોનું પણ અનામત નથી. આમ સરકારી છાપખાનાઓને ચલણી ચાલબાજી રમતા ખેલાડીઓએ દેશી રાજ્યમાં વેપાર અને ન નટો છાપવાનું થોડું વધુ કામ આપીને સરકાર મધ્યપુર્વમાં મેકલવા લઈ જઈને કરોડ રૂપિયાને ટેકસ બચાવ્યે. દેશમાં લાંચરૂશ્વતનું માટે પુષ્કળ લશ્કરી સરંજામ મેળવી શકી અને હિંદમાં અડ્ડો જમાવી જોર ચારે પાસ વધતું ચાલ્યું. લાઇસેન્સ પ્રિમિઅમથી વેચાયા બેઠેલ બ્રીટીશ અને અમેરિકન લશ્કરને પગાર અને તેમને અઢળક ખર્ચ અને સીવીલ અને મીલીટરી કોન્ટેકટો લખલુંટ કિંમતે અપાયા. ચુકવી શકી. તે ઉપરાંત બ્રીટીશ સરકારે U. K. C. C. જેવી જ્યાં જ્યાં અને જે જે માલ ઉપર કંટ્રલ આવ્યો વેપારી પેઢી ઉભી કરી અને તેને બેહદ નીચા ભાવે હિંદમાંથી ત્યાં ત્યાં અને તે તે માલમાં કાળા બજાર ધમધોકાર ચાલ્યા. માલ પુરે પાડી આપણને લુંટાય તેટલા લુંટવા.
૩૦૦ થી ૪૦૦ કરોડ રૂપિયાની ચલણી નોટ ખાનગીમાં ફરવા જ્યારે એરટ્રેલિયા અને કેનેડાએ લડાઈ દરમિયાન પૂષ્કળ માંડી અને તેનાથી બિનસત્તાવાર વેપાર ચાલ્યો. સરકારી તંત્ર : નવા કારખાન નાંખ્યા અને સારી જમે ટ કરી ત્યારે આપણે પરિસ્થિતિ કાબુમાં ન રાખી શક્યું અને સરકાર ઉપરથી પ્રજાને એજીનીયરીંગ અને કેમીકસ જેવા મહત્વના ઉદ્યોગો પણ ખીલવી વિશ્વાસ ઉઠી ગયે. જોકે એ સમયને લાભ લીધે. ભવિષ્યની પરવા શકયા નહીં. કારણ કે બ્રીટીશ અને અમેરિકન સરકાર વતી જે રાખી નહી. મૂડી ઉધોગના રોકાણની બહાર ચાલી જતાં, લડાઈ ખર્ચ આપણે ઉપાડો તેના બદલામાં આપણને મશીનરી કે બીજા પછી નવા કારખાના માટે નાણાં ફાઝલ રહ્યા નહી. વેપાર સટ્ટ સાધન ન આપતાં આપણા નામે ઇંગ્લેન્ડમાં ૧૩૦૦ કરોડ રૂપિયાની ચલે, આજે લડાઈ પુરી થયે એક વર્ષ થયું, પણ બજાર વધતાં જ
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
જાય છે, અને મેઘવારીને અકડે ચઢતે જ જાય છે જ્યારે તેમની શકિત વપરાય તે દેખીતું છે. પણ સાથે સાથે દેશમાં - સામાન્ય રીતે લડાઈ પછી મંદીનું મોજું આવે છે.
મહત્વના ઉદ્યોગો ખીલે તેજ લોકોનું જીવનધોરણ ઉંચુ લાવી શકાય દેશમાં આજે આટલી મોટી વસતી છતાં એક બાજુ મનુષ્ય
તે કેઈએ ભુલવું ન જોઈએ. બલની ખેંચ દેખાય, બીજી બાજુ માણસને રોજી ન મળતા ભૂખે જનતાના લાભાર્થે જે દેશમાં ઉદ્યોગે ખીલવવા હોય અને મરે અને ત્રીજી બાજુ સાધનસગવડ વિના માણસે આળસુની લોકોને સસ્તી કિંમતે સારો માલ પુરો પાડ હોય તે આપણું માફક બેસી રહે, આ પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થઈ છે. તે માટે આગલી ઉદ્યોગપતિઓએ નીચેની બાબત ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ: સરકાર જ જવાબદાર છે. તે સિવાય દેશને મેટા ભાગને ઉદ્યોગ
રાજ્યગાદીની માફક ઉધોગ પણ વંશપરંપરાથી એકજ પેઢીના પાંચ પચીસ જાણીતી પેઢીઓના કાબુમાં આવી ગયા છે. કારણ કે - સંતાન ચલાવે તે ઇચ્છવા થોગ્ય નથી. કારણ કે વેપારી કુનેહ. મૂડીવાદી સરકાર હતી ત્યારે તેમની નાણાના જોરે લાગવગ હતી. અને આવડત એ કઇ વારસામાં ઉતરી આવતા નથી. આપણી આ લાગવગથી સત્તાને ઉપયોગ અંગત લાભમાં થયો. સમસ્ત
વ્યાપારી પેઢીઓને સંસ્થા (Corporation) તરીકે 'ખીલવપ્રજાના હિસાબે ને જોખમે વેપાર ચાલ્યો અને ગરીબ તથા મધ્ય- વામાં આવતી નથી, તેથી જ આપણે વેપાર દુનિયાભરમાં પ્રસરતો નથી, મવર્ગનું શોષણ થયું. આ બધું પરદેશી સદ્દગત સરકારે આંખ- જ્યારે જાપાનની Mitsui નામની મશહુર પેઢીને વેપાર તો દુનિમિચામણાં કરી ચાલવા દીધું.
યાના લગભગ અઢીસે દેશમાં ફેલાયેલો હતો, તેવી જ રીતે જોઈએ ઈગ્લેંડ તરફ નજર નાખતાં જણાય છે કે ત્યાંની સરકારે દેશના તે લંડનના Lloyds. વળી મંદીના વખતમાં હરીફાઈ કરવામાં નિકાસના વેપારને વધારવા લોકોને પૂરતી મદદ કરી, જેના પરિણામે ત્યાં આપણે એટલા બધા તત્પર હોઈએ છીએ કે એક બીજાના ગળા લડાઈ બંધ થતાં એક જ વર્ષમાં ઉત્પાદન દેતું કે બમણું થઈ ગયું કાપવાનું ચુકતા નથી. પરિણામે માલની જાત હલકી પડે છે અને છે, જ્યારે આપણી સરકારે આપણા નવા ખીલતા ઉદ્યોગને કેટલી નફે એ છે થતાં સંશોધન (Research) અને વિકાસ માટે નાણાં હાનિ પહોંચશે તેને વિચાર કર્યા વિના પરદેશથી લાખો ને કરડે ફાઝલ પડતાં નથી. યુરોપ, અમેરિકા અને જાપાનમાં વેપારી મક્કમ રૂપિયાને માલ આયાત કરવા માંડે છે. વળી આજના ઉંચા રહીને હરીફાઈમાં ભાવ ઘટાડયા વિના માલની જાત સુધારે છે અને બજારને લાભ લેવા માટે આપણુ કેટલાક ઉદ્યોગપતિઓએ પરદેશની જરૂર પડયે વધુ ભાલ ઉત્પન્ન કરી પિતાની છાપ ટકાવી રાખે છે, જુની મશીનરી આયાત કરવા દેડાડી કરી છે અને તે મશીનરી આ રીતે આપણું વેપારની પધ્ધતિમાં ફેરફાર થાય તે ઇચ્છવા તેમને જલદી મળે તે માટે પરદેશી પેઢીઓ સાથે તેઓ ભાગીદા- યોગ્ય છે. . રીમાં કામ કરવા પણ તૈયાર થયા છે. હિંદી ઉદ્યોગ ઉપર પરદેશી દેશના ઉદ્યોગોને બરાબર ખીલવવા આપણી સરકારે નીચેના કાબુ ન હૈ જોઈએ તેમ છતાં આવી ભાગીદારીમાં પડીને આપણા પગલાં લેવા જરૂરી છે – કેટલાક ઉધોગપતિઓ રાષ્ટ્રના હિતને હાની પહોંચાડે છે. પણ મને
' અત્યારે દેશમાં પરદેશી મુડી સારી રીતે પથરાયેલી છે. તેની લાગે છે કે તે મશીનરી અહીં આવશે અને તેનાથી માલ તૈયાર
કિંમત આજના બજારે કેટલી અંકાય તેના સત્તાવાર આંકડા સરકારે થશે ત્યાં સુધીમાં તે પરદેશી માલ આપણુ બજારમાં પાણીના
બહાર પાડવા જોઈએ. મેટે ભાગે આ મૂડી, પરદેશી કંપનીઓએ મુલે વેચાત થઈ જશે. '
ઈન્ડીઆ લીમીટેડના લેબલ લગાવીને દેશમાં દાખલ કરી છે. સર - બ્રિટન અને અમેરિકાએ એટલાન્ટિક ચાર્ટરમાં એવું નકકી
અરદેશર દલાલ જ્યારે Planning Member હતા ત્યારે તેમણે કર્યું છે કે કાચા માલ ઉપર દુનિયાના તમામ દેશોને હકક રહેવો
૧૯૩૫ ના બંધારણ કરાર નીચે વિદેશી કંપનીઓને મળેલી વ્યાપારી જોઈએ અને તેના ઉપર કેઈની અંગત માલિકી ન હોવી જોઈએ,
બાહ્યધરીઓ (Commercial Safeguards) નાબુદ કરવા સારી તે સિવાય કોઈ પણ દેશ વ્યાપારી દીવાલે (“Tariff Barriers')
મહેનત લીધેલી એ બહુ જાણીતી વાત છે. જ્યાંસુધી આપણું દેશનું ઉભી ન કરી શકે. એટલાન્ટિક ચાર્ટર તે બ્રિટન અને અમેરીકા
નવું બંધારણ ન ઘડાય ત્યાં સુધી આવી વિદેશી કંપનીઓ દેશને જેવા દેશને જ ફાયદો કરે તે દેખીતું છે. કારણ કે એ બે દેશો
નુકશાન ન કરે તે જોવું ખાસ જરૂરી છે કારણ કે આવી સમુહઉત્પાદનની યંત્રણામાં, વિજ્ઞાનમાં અને ઔદ્યોગિક વ્યવસ્થા
કંપનીઓ પાસે જથ્થા-ઉત્પાદનની પદ્ધતિ, નવી શોધખોળ અને પદ્ધતિમાં સૌથી મોખરે છે, (Because both The countri
19i (Mass Production technique, research a es have reached the peak in mass production
finance) સારી રીતે હોવાથી તેઓ આપણું ઉદ્યોગને હરિફાઈમાં techniques, synthetic materials and industrial
ટકવા દેશે નહી. વળી આપણા ઉદ્યોગને જ્યારે પુરેપુરૂં રક્ષણ management methods) જ્યારે હિંદુસ્તાન જેવા પછાત
(full-blooded protection) મળે ત્યારે તેને લાભ સરખી દેશને તે બહુજ સહન કરવું પડે. બ્રિટન અને અમેરિકા આજે એ
રીતે ઉઠાવવાની આવી “ઇન્ડીઆ લીમીટેડ કંપનીઓની દાનત છે કેમ ભુલી જાય છે કે એમણે પણ પોતાની ઉઘાગા વ્યાપારી દીવાલો અને તેમ સમજીને જ તેઓ પહેલેથી ઘુસવા માંડયા છે. આપણું (Tariff Barriers) નાખીને અને હિંદી કારીગરના કાંડા કાપી
દેશનું નવું બંધારણ ઘડાય ત્યારે આ બાબતે ખાસ લક્ષમાં લેવા ને જ ખીલવ્યા છે.
જેવી છે. આપણી સરકારે આવી “ઇન્ડીઆ લીમીટેડ કંપનીઓને આવા કટોકટીના સમયે આપણા સારા નશીબે દેશમાં પ્રાંતિક વહીવટ અને તેમનું આર્થિક તંત્ર આપણું જ કાબુમાં રહે અને રાષ્ટ્રીય સરકાર અને વચગાળાની મધ્યસ્થ રાષ્ટ્રીય સરકાર સ્થપાઈ. ભવિષ્યમાં તેની ફેરબદલી થવા ન પામે તે માટે સખત અને છે. તેઓ દેશના ખેરવાઈ ગયેલા વેપાર ઉદ્યોગને જનતાનું હિત ચેકસ કાયદો કરવાની જરૂર છે. આગળ રાખીને સજીવન કરશે એમ ચોકકસ આશા રાખી શકાય. અત્યારે જુના ઉદ્યોગે વિકસાવવા અને નવા ઉદ્યોગ સ્થાપના મજુરને પેટ પુરતી રોજી મળે, સાહસિકને તક અને ટેકે મળે માટે-ઔદ્યોગિક પરવાના-Industrial Licensing-ની પ્રથા છે અને લોકોનું જીવનધોરણ ઉંચુ જાય તે મુજબ યુદ્ધ પશ્ચાતું વ્યાપાર અને તે કામ Licensing Board ના હાથમાં છે. આ બેડે અને ઉદ્યોગની યોજના અને પુર્નરચના થાય તે ખાસ જરૂરી છે. અમુક પેઢીઓને જ લાઈસન્સ આપ્યા છે અને તેની પાસે કેટલી રાષ્ટ્રીય સરકારે હમણાં સુધીમાં જે વળણ બતાવ્યું છે તે જોતાં અરજીઓ આવી, તેણે કોની અરજીઓ પાસ કરી અને શા કારણોથી 1. તેમનું ધ્યેય કોંગ્રેસના ચુંટણીને લગતા જાહેરનામાના ૧૨ રચનાત્મક પાસ કરી તે વિશે આપણે બિલકુલ અંધારામાં છીએ. કાપડ,
કાર્યક્રમોને અમલમાં મુકવા પુરતું દેખાય છે. ગ્રામ્ય જીવનની પુન: સીમેન્ટ, વેજીટેબલ ઘી, પેપર, કેમીકલ્સ વિગેરે ઉદ્યોગોના જે રીતે રચનામાં, સમાજના સડા દુર કરવામાં અને લોકકલ્યાણના કાર્યોમાં પરવાના-permit-અપાયા તેને માટે લેકમાં ઘણું જ અસંતોષ
*
*
*
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારા Es
Text
is i
INDIAN કાકા-
કાકી ના
કરતા
:
તા. ૧૫૧૧-૪૬
પ્રબુણ્ય જેન
૧૧૩
થી
-
ફેલાય છે. તેથી રાષ્ટ્રની નવી સરકાર નવેસરથી અને ન્યાય
કાઠીયાવાડ રાજકીય પરિષદ. પૂર્વક પરવાના-permit-આપે તે જરૂરી છે. બેડે” વહે તે - પહેલો કે પિતાને ગ્ય લાગે તેને જ પરવાના-permit-ન બરાબર નવ વર્ષ પછી કા. રા. પરિષદનું સાતમું અધિવેશન - આપવા જોઈએ પણ ચાલુ ધંધાવાળા માણૂસે માંથી જેને ધ્રાંગધ્રા મુકામે દરબારશ્રી ગોપાલદાસના પ્રમુખપદે મળ્યું. આ નવ હકક લાગતા હોય તેની પહેલી પસંદગી થવી જોઈએ.
વર્ષના ગાળામાં તે કાઠીયાવાડે રાજકોટની સુવિખ્યાત લડત જોઈ વેપાર ઉદ્યોગમાં મેટી અને વધુ જામેલી પેઢીઓ એકત્ર અને લીંબડીની ઐતિહાસિક હીજરત જોઈ. પરિષદનું અધિવેશન થઇને નાની પેઢીઓને તેડી પાડવાને અને અમુક ઉધોગને પિતા- પ્રાંગધ્રામાં ભરવા માટે ૧૯૩૨ માં પરિષદે નિષ્ફળ લડત કરી. આ ] નાજ કાબુ નીચે લેવા જે તરકીબો કરે છે તે જાણીતું છે, વખતે રાજ્યના પૂરા સહકારથી અધિવેશન ભરાયું. હિન્દમાં પૂર્ણ અંગ્રેજીમાં એને Cart] કે Combine કહે છે. ઘણા કારખાના સ્વતંત્રતાની ઉષા ઉગે છે તેમાં કાઠીયાવાડનું, તેની ૪૦ લાખની ઉપર અમુક જ મુડીવાદીઓને કાબુ આવે છે, ત્યારે ગૃહઉદ્યોગે પ્રજાનું અને ૨૦૨ રાજાઓનું શું સ્થાન તે નિર્ણય કરવાનો પ્રસંગ ખીલી શકતા નથી અને નાના વેપારીઓને ઉધોગમાં આવી પહોંચે છે અને આ અધિવેશને તેને નિર્ણય હીંમતથી કર્યો છે. તક અને સ્થાન મળતા નથી. અમેરિકન સરકારને Cartel સાથે સાથે અસ્પૃશ્યતા નિવાર સંમેલન શ્રીમતી સરલાદેવી અને Combine સામે વિરોધ જાણીતા છે. ૧૮૯૦ માં સારાભાઈના પ્રમુખપદે અને કાઠીયાવાડમાં પ્રથમ મજુર સંમેલન શ્રી. અમેરિકાએ Thie slherman Anti-Trust Act પસાર ખંડુભઈ દેસાઈના પ્રમુખપદે યોજાયાં હતાં. ગાંધીજીના કાઠીયાવાડમાં કર્યો ત્યારથી તે દેશમાં Cartel કે Combine ને મૃત્યુઘંટ આભડછેટ રેગ હજી કેટલે વ્યાપક છે તેને ખ્યાલ હરિજન વાગે. આપણા દેશમાં પણ ઉદ્યોગ અત્યારે પાંચ પચીસ સેવક સંઘના મંત્રી શ્રી. છગનલાલ જોષીના અહેવાલ ઉપરથી મળે. જાણીતી પેઢીઓના હાથમાં જામી પડે છે તે ઈચ્છવા ગ્ય નથી. લાઠી સિવાય કોઈ રાયે હરિજને માટે મંદિર પ્રવેશ કે જાહેર - અત્યારે દેશનું ભાવી પ્રજા એ ચુંટેલા પ્રતિનિધિઓના હાથમાં છે. સંસ્થાઓ-કુવા, સ્કુલ વિગેરેના ઉપયોગના હક્કો સ્વીકાર્યા નથી. . તેથી હું તે આશા રાખું છું કે આપણા દેશમાં પણ હજી પણ રોગચાળામાં હરિજનને ડામ દેવાના કિસ્સાઓ બને છે. Anti-Trust Act પસાર થાય અને જનતાનું હિત સચવાય. સાથે સાથે દરબાર સાહેબના ઢસામાં હરિજન-સવણેને ભાઈચારે પણ ' ' ' લડાઈ દરમિયાન I. G. નામની જર્મન, I. C. I. નામની જોવા મળે છે. કાઠીયાવાડમાં ઉદ્યોગે ખીલતા રહ્યાં છે. ૧૦ મીલે, બ્રીટીશ અને અને મupont નામની અમેરિકન કંપનીઓ સામે કાચના કારખાના, આલલી વકસ, દીવાસળી, રેલ્વેના કારખાનાઓ દેશના હિતની વિરૂદ્ધ વેપાર કરવા માટે કામ ચાલેલ. તે ઉપરાંત વિગેરેમાં હજારો મજુરે પિતાની જાતને પીસી રહ્યા છે. સસ્તી અમેરિકામાં હમણાજ હીરાના વેપારને એકહથ્થુ કરવાને આરેપ, મજુરી, કરવેરાને અભાવ, રાજ્યને સાથ અને ઘણે ઠેકાણે ભાગ નવ માણુ પર મુકાયે હતો. આપણા દેશમાં પણ શેરબજાર અને મજુરોના રક્ષણ માટે કોઈ પણ કાયદાનો અભાવ, મુડીવાદીજેવા ધંધામાં આવા બનાવે વખતો વખત બને છે. આવું ન બને એને વિશાળ ક્ષેત્ર આપે છે. બન્ને સંમેલનમાં સારી પેઠે ઠરાવે તે રાષ્ટ્રીય સરકારે જોવાનું છે.
થયા અને વિવેચને થયાં. મજુરોમાં જાગૃતિ આવી. દેશમાં વહેલામાં વહેલી તકે એજીનીઅરીંગ અને કેમીકલ્સ પરિષદના પ્રમુણુ દરબારથી ગેપાલદાસનું ભાષણ અભ્યાસપૂરું જેવા મેટા ઉદ્યોગે (Key Industries) સ્થાપવા જોઇએ અને અને કાઠીયાવાડના આધુનિક બધા પ્રશ્નોનું સમતલ છણુાવટ કરતું, કાઠીમન ઉદ્યોગનું રાષ્ટ્રીકરણ થવું જોઈએ, પણ તે દરેક પ્રાંત અને યાવાડના જીવનમાં રસ લેતી દરેક વ્યક્તિએ મનન કરવા જેવું છે. પરિષ દેશી રાજ્યમાં એકી સાથે થાય તેજ તેને સફળતા મળે અને દમાં કાઠીયાવાડના જીવનને સ્પર્શતા જુદા જુદા પ્રશ્નો-જેવા કે જોડાણ પ્રજાને તેને લાભ મળે, મોટા ઉદ્યોગેની સાથે સાથે હિંદના સાત જના, વીરમગામની લાઇનદોરી, રચનાત્મક કાર્યક્રમ, અસ્પૃશ્યતા નિવાલાખ ગામડામાં ગૃહઉદ્યોગોને ફેલાવે અને વિકાસ થાય તે જરૂરી રણ, મજુર કલ્યાણ, ખેડુતને ઉદ્ધાર, અનાજ પરિસ્થિતિ, રાજાઓના છે. જાપાન, ફેન્સ અને ચીને, આ રીતે બહુ સારી પ્રગતિ અગત ખર્ચ-ઉપર ઠરાવ અને વિવેચને થય!. શ્રી મોરારજીભાઈ કરેલ એ જાણીતું છે.
કરીને પરદેશી નજીકના બજારે જેવા કે આફીકા, મધ્યપુર્વ દેશે, આપણા દેશમાં સરકારી અમલદારે અને રાજકીય નેતાઓ સાઉથ ઈસ્ટ એશિયા અને ચીન, કબજે કરવા જોઈએ અને તેમની દેશની આર્થિક મુંઝવણે સમજી શકતા નથી, તેથી વેપાર ઉદ્યોગ સાથે ભાઈચારે (Good-neighbour policy) કેળવવો જોઈએ.. બરાબર ખીલતા નથી. દેશને વેપારઉદ્યોગ સારી રીતે ખીલે અને વળી આપણા દેશના ઉદ્યોગપતિઓ અત્યારે નફાખોરીની લાલચ તેને સરકારી તંત્ર પૂરી મદદ આપી રહે તે માટે સરકારના વડા છેડી દઈને તેમના કારખાનામાં ** Standardised inass prodમથકે એક આર્થિક કાઉન્સિલ સ્થપાય તે જરૂરી છે. આપણા * uetion at minimum cost"-એ.છામાં ઓછી પડતરે ચેકકસ દેશમાં મોટા ભાગના ઉદ્યોગને લગતા આંકડા (Statistics) ઘાટઘુટનું સમુહ ઉત્પાદન–શરૂ કરે તે ખાસ જરૂરી છે. સ્વદેશી મળતા નથી અને જે મળે છે તે ખાત્રીલાયક હેતા નથી. માલને સારી રીતે પ્રચાર કરવા માટે આપણું ઉદ્યોગપતિઓ અને આ માટે એક આર્થિક કાઉન્સિલ તરતમાં સ્થપાય તે જરૂરી અને વેપારીઓ વચ્ચે રાષ્ટ્રીય ભાવનાથી અંદર અંદર સહકાર છે. આ કાઊંન્સલનું મુખ્ય કામ આંકડા મેળવવાનું અને સરકારી સ્થપાય તે જરૂરી છે. વેપારીઓએ બને ત્યાં સુધી સ્વદેશી માલ જ તંત્રને આર્થિકે વિષ પર સલાહ આપવાનું રહેશે. તે સિવાય તેના વેચે અને ઉદ્યોગપતિઓએ એ માલ તેમને ઓછામાં ઓછી હાથમાં National Income, Expenditure, Industrial કિંમતે પુરા પાડવો જોઈએ. Census ad Decennial Census 6791 and 24414 પૂ મહાત્માજીએ સ્વરાજ અપાવ્યું તેને કેમ અપનાવવું તે.
જોઈએ. દરેક ઉધોગને લગતા ખાત્રીલાયક અને પૂરા આંકડા આપ આપણું હાથ માં છે. દેશને આબાદ બનાવવા તેમની હયાતિમાં રામPણને મળશે તે આપણે કઈ દિશામાં કામ કરવું તેની સુઝ પડશે. રાજય સ્થપાયેલું જોવું હોય તે બધાએ સહકાર આપને જ જોઈએ.'
આજને સમય કટોકટીને હોવાથી આશા છે કે આપણું - હવે એ દરેકે સમજી લેવું જરૂરી છે કે મુડીવાદને જમાને / :ઉદ્યોગપતિઓ અને આપણી પ્રજાપ્રિય સરકાર બરાબર જાગ્રત થશે. તે ગયો છે અને સમાજવાદ માટે રાષ્ટ્રના લેકે પકાર કરે પરદેશી હરિફાઈ આપણે સહન કરવાની જ છે તે અત્યારથી આપણાં છે. કારણ કે તેમાંજ જનતાનું કલ્યાણ, દેશની આબાદી પગ ઉપર ઉભા રહેતાં શીખવું જોઈએ. તે માટે આપણા આંતરિક અને રાષ્ટ્રની તાકાત છે. બજારે આપણે ખીલવવા જોઇએ. અને આપણું માલને નિકાસ
રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટી.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
શ્રી, મંગળદાસ પાર મહારાજ વિકરતાં, શ્રી કે
શ્રી, મંગળદાસ પકવાસા, ગુજરાત પ્રાન્તિક સમિતિના પ્રમુખ શ્રી.
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ કાનજીભાઈ, શ્રી. રવિશંકર મહારાજ વિગેરેનાં પ્રેરક પ્રવચન થયાં. ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ પ્રદર્શનના ઉદ્દઘાટન કરતાં, શ્રી. કુમાર- મૂર્તિપૂજા વિધિ અને જૈન સાધુઓની છબીઓ. પાનું ભવ્ય ઉદ્બોધન હતું. પ્રદર્શનમાં ઘણાં સૂચક નકશાઓ અને ‘જૈન સાધુએના ફોટોગ્રાફ’ એ મથાળાના તા. ૧૫-૭-૪૬ આંકડાઓને એક વિભાગ ધ્યાન ખેંચે તે હતે.
ના પ્રબુદ્ધ જૈનમાં પ્રગટ થયેલ લેખમાં મેં જણાવ્યું હતું કે અધિવેશનમાં બે ત્રણ વસ્તુઓ તરી આવતી હતી. પરિષદના “ઈષ્ટદેવની મૂર્તિ અને મૂર્તિપૂજા સામેના વિરોધની ભૂમિકા તદ્દન મુખ્ય કાર્યકર્તાઓએ ખૂબ કાળજી રાખી હતી કે ઠરાવે કે જુદી જ છે, જ્યારે પોતાના પ્રેમ અને આદર કે ભકિતના પાત્રની ' ભાષણોમાં રાજાએ, વિના કારણુ ભડકી જાય એવાં બીનજવાબદાર અને મૂતિ' ધડાવવી કે છબીઓ રાખવી એ સર્વવ્યાપી પ્રવૃત્તિની ભૂમિકા
ઉશ્કેરણી ભર્યા કથનથી દૂર રહેવું. તેથી પિતાના વ્યક્તવ્યમાં કોઈ તદ્દન જુદી જ છે.” આ મારા વિધાનને હું વધારે સ્પષ્ટ કરું એમ - બેટી નમ્રતા હતી તેમ નહિ પણ વિવેક બરાબર હતો. આની અસર એક શુભેચ્છક મિત્ર ઈચ્છે છે. સામાન્ય રીતે મારું વળણુ મૂર્તિ યુવાન કાર્યકર્તાઓ ઉપર પણ દેખાઈ આવતી હતી. તેમનું દ્રષ્ટિબિન્દુ
પૂજા તરફ રહેલું છે, એમ છતાં પણ મૂર્તિપૂજાના વિરોધીઓનાં તેમણે મકકમતા પૂર્વક રજુ કર્યું હતું પણ વિવેક ગુમાવ્યા નહોતા
શું મન્તવ્ય હોય છે તેને મને ઠીક ઠીક ખ્યાલ છે. ઇશ્વરને આ યુવાન ભાઈએ માન અને આશા ઉપજાવે તેવાં છે. કાયિાવા
નિરંજન નિરાકાર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આવા ઈશ્વરને ડમાં પણ કેટલાક કોમ્યુનીસ્ટ બીરાદરે છે. તેમને ધંધે તે મહાસભા અને તેના નેતાઓને કોઈ પણ તક મળે ત્યાં ઉતારી પાડવાના જ.
એક માનવી શરીરને આકાર આપવાને અને એ રીતે પણ તેમનું કોઈ સ્થાન જણાયું નહિ. યુવાન વર્ગ કે જેને
તેને ભજવાને શું અર્થ છે અને આવા આકારને પરિષદના મુખ્ય કાર્યકર્તાઓ સાથે કેટલે કે વિચારભેદ છે તેમણે
ઇશ્વરનું પ્રતીક કેમ માની શકાય એ મૂર્તિપૂજાના વિરોધીઓને પણું સ્પષ્ટ રીતે જાહેર કર્યું કે મહાસભા અને તેનાં નેતાઓમાં
મહાપ્રશ્ન છે. તીર્થંકરોની મૂર્તિપૂજાને પ્રકાર જરા જુદે છે. તેમણે તેમને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે અને સામ્યવાદીઓ સાથે તેમને કાંઇ નિસબત માનવી દેહે પૂર્ણત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે, તેથી તેમની માનવી આકારની નથી. છતાં યુવાન વર્ગને કાર્યપદ્ધતિ સંબંધે મતભેદ તરી આવતો મૂતિ એટલી કઢંગી લાગતી નથી, એમ છતાં પણ કંઈ કાળ પહેલાં હતો. ગાંધીજી પ્રત્યે પૂજ્યબુદ્ધિ છતાં ગાંધીજીની વિચારસરણી કે કાય
માનવી દેહે વિચરતા તીર્થંકરોને કોઇએ જોયા નથી તેથી તેનું પધ્ધતિમાં તેમને તેટલો વિશ્વાસ નહોતો દેખાતે. કઈ પણ ક્ષેત્રમાં- મૂળ સ્વરૂપ આજની કોઈ પણ બનાવાયેલી મૂર્તિમાં ઉતરી ન જ હરિજન-સર્વણ, મજુર-મુડીવાદી, રાજા-પ્રજા કે હિન્દુ-મુસ્લીમ,-તેમને
શકે એમ મૂર્તિપૂજા-વિરોધીઓનું કહેવું છે. અને આખરે તે એટલે વિશ્વાસ નહેાતે કે સ્થાપિત હિતે સ્વેચ્છાએ કે સહકારથી તીર્થંકરના દેહની નહિ પણ તેમના સચ્ચિદાનંદમય આત્મસ્વરૂપની પિતાના હક જતા કરી પ્રજા કલ્યાણ કરે. તેઓ દલિત વર્ગની જ આપણે આરાધના અને ઉપાસના કરવાની છે. તે ઉપાસના તાકાત કેળવી આ હક મેળવવામાં માને છે. હૃદયપલટામાં તેમને માત્ર ધ્યાન અને ચિન્તનથી જ થઈ શકે છે. તે માટે મૂર્તિ જેવા શ્રદ્ધા નથી. તે સાથે સામ્ય વાદીની હિંસક પદ્ધતિ પણ તેમને સર્વથા સ્થૂળ અવલંબનની ખાસ જરૂર છે એ તે માત્ર તેમના મત પ્રમાણે અસ્વીકાર્ય છે. આ બે વિચારસરણી વચ્ચે યુવક વર્ગ અથડાય છે. મૂર્તિપૂજાના લાંબા કાળના અધ્યાયમાંથી ઉભી થયેલી સામાન્ય
પરિષદને સૌથી મહત્વને ઠરાવ કાઠીયાવાડનું એક એકમ જનતાની ભ્રમણા છે. આ ઉપરાંત મૂતિઓને શણગાર, તેની બનાવવા વિષેને છે. તેના સમર્થનના કારણે સંક્ષેપમાં તે ઠરાવમાં જ સામે ધરાતા ભેગે, તેને લગતા વિવિધ પ્રકારના ક્રિયાકાંડે, આપ્યા છે. હિન્દના ભાવિ બંધારણમાં કાઠીયાવાડની પ્રજાને કઈ મૂર્તિ અને મંદિરે, ઉત્સવે અને સમારંભે પછળ થતો અનેક તરેહને સ્થાન રાખવું હોય તે તેની ૨૦૨ હકુમતને અંત લાવી તેને હિંસાથી ભરેલે આરંભ સમારંભ અને એવી વિવિધ ચેષ્ટાએ એક પ્રાન્ત કર્યો જ છૂટકે છે. કુદરતી રીતે કાઠીયાવાડ એક પ્રાન્ત પાછળ થતો અનર્ગળ દ્રવ્યવ્યય, એ સંસ્થા સાથે પષતા થવાને સરજાયેલ છે. ભાષા, સંસ્કાર, ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ, સામાજીક પારાવાર વહેમ અને અજ્ઞાનભરી માન્યતાઓ, મૂર્તિ અને મંદિરના જીવન, પ્રજાસ'ખ્યા. કોઈપણ દૃષ્ટિએ કાઠીયાવાડના ટુકડા હવે વધારે નામે થતાં પ્રકાર પ્રકારનાં સાંપ્રદાયિક ઘર્ષણે-આ બધી મૂર્તિપૂજાના સમય રહેવા દેવા પોષાય તેમ નથી. માત્ર કાઠીયાવાડ જ નહિ' પણું વિરાધના વિચારભોમકા છે અને આ વિચારો અકા જેને અાપણું ગુજરાતી બોલતી બધી પ્રજા-કચ્છ, કાઠીયાવાડ અને ગુજરાતને નજરે જોયા અને જાણ્યા છે, જેમના પ્રત્યક્ષ દર્શનથી આપણે એક પ્રાંત થાય તે જ ગુજરાતી ભાષા, સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ અને
આનંદ, ભક્તિ અને પ્રેરણા અનુભવેલ છે, તેમનું તદાકારે સ્મરણ સામાજીક તથા આર્થિક જીવન ટકી શકશે. આમ થવામાં આડે
કરાવતી અને પ્રેરણું માપતી છબીઓ રાખવાને લગતી વિચાર આવતા સ્થાપિત હિતે રાજા હોય કે મડીવાદી રાયતે ભૂમિકાથી તદ્દન જુદી જ છે. એકમાં અગમ્યને સ્થળાકારે ગુખ્ય બનાપ્રજાકલ્યાણ અર્થે દૂર કરવા જ પડશે.
વવાને મૂર્તિપૂજાના વિરે ધીઓની દષ્ટિએ આંધળે પ્રયત્ન છે. બીજામાં આ ઠરાવમાં કહ્યું છે કે સમસ્ત કાઠીયાવાડ માટે પ્રજાને પક્ષ વ્યકિતનું પ્રત્યક્ષ સાનિધ્ય અનુભવવાને આપણે સાહજિક જવાબદાર એક ભયસ્થતંત્ર હોવું જોઈએ. જેમાં એક ધારાસભા, પ્રયત્ન છે. જેને લોકોએ નજરે જોયા જાણ્યા છે તેની છબીનું એક પ્રધાનમંડળ, એક વરિષ્ઠ અદાલત, એક પોલીસદળ અને એક દર્શન તે વ્યકિતનું બરાબર સ્મરણ કરાવી શકે છે. ઈશ્વરની કે - રાજકેલ હોય. તેમાં ૨૦૨ રાજાઓનું સ્થાન શું? યુવાન વર્ગ તીર્થકરોની ક૯૫નાનિર્મિત મૂર્તિ કોઈ ભાવુક આ૮માને ઈશ્વરના કે તરફથી સુધારો રજુ થયે હતા કે આવું મધ્યસ્થતંત્ર પ્રજાસત્તાક તીર્થકરના સ્મરણનું બળવાન નિમિત્ત બને છે તે કોઈને એ કેવળ હોવું જોઈએ અને તેમાં રાજાઓનું કઈ સ્થાન રહેતું નથી. આ અજ્ઞાનજન્ય બાળચેષ્ટા લાગે છે અને તેવી મૂર્તિઓમાં તેને કોઈ સુધારે તે ઉડી ગયે પણ ખરી રીતે ઉપર કહ્યું તેવું મધ્ય- ભવ્ય દર્શન સાંપડતું નથી. ઈષ્ટ છતાં અગોચર એવા દેવની
સ્થ તંત્ર સ્થપાય તે આપણે અત્યારે અનુભવીએ છીએ તેવા કોઈ મૂર્તિ અને જેના દેહાકારની છાપ વર્તમાનમાં કે ભૂતકાળમાં આબેરાજ કે રાજાશાહીનું તેમાં સ્થાન રહેતું જ નથી. .' આ ઠરાવ એક વિરાટ ભાવના છે. ૨૦૨ રાજાએાના અનેક જીવનને વહેતું કર્યું છે, બહાર વસતા કાઠીયાવાડના વતનીઓની પવિત્ર વિધ ભાર તળે કચડાતી કાઠીયાવાડની પ્રજાનું મુકિતદાર છે. રાજાઓ
ફરજ છે કે કાઠીયાવાડના જીવનમાં વધારે રસ લે અને તેને વિકસ્વેચ્છાએ યુગબળ સમજી આવું મધ્યસ્થ તંત્ર સ્થાપવામાં સહકાર,
સાવવા અને તે ઠરાવમાં કહ્યું છે તેમ અખંડ હિન્દુસ્તાનમાં એક આપશે એવી આશા તે ઠરાવવામાં વ્યકત કરી છે. પણ તેઓને સબળ અંગ તરીકે કાઠીયાવાડ પિતાને સમગ્ર ભાગ ભજવી શકે એટલી સન્મતિ નહિ સુઝે તે કાળબળ અને પ્રજાબળ પિતાનું તે માટે, પિતાને યથાશક્તિ ફાળે આપે. કામ કરશે. આ અધિવેશને કાઠીયાવાડનાં ઘણે અંશે સ્થગિત થયેલ
ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ,
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
િ .
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
પ્રબુદ્ધ જેન
૧૧૫
હુબ નાંધાયેલી છે. એવા મહાપુરૂષની છબી એ બેમાં ઘણો તફાવત અણમોલું માનવરન ગુમાવ્યું છે. તેમના પવિત્ર આત્માને આપણું ' છે. જીવતા જાણીતા પુણ્યપુરૂષની છબી એ તેમના જીવનના સંસ્કારોને 'અન્તરના અનેક વન્દન હો ! તેમને આપણે કદિ ન ભુલીએ અને તેમને અને સ્મરણોને જીવન્ત રાખવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ નીવડે છે.
માર્ગે ચાલીને આપણા જીવનને સદા ચરિતાર્થ બનાવતા રહીએ. આ રીતે ઉપર જણાવેલ બે વિચાર ભૂમિકાઓ વચ્ચે રહેલા ભેદ સાલેમ લીગની પિશાચી નેતાગીરી વાંચકને બરાબર સ્પષ્ટ થશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. . પંડિત મદનમોહન માલવીયાનું સ્વર્ગારોહણ
અને ભારતનું ઘડાતું ભયાનક ભાવી. *
હિંદ એક હરિયાળી ભૂમિ હતી, તેને ખાધાપીધાની કઈ નવેમ્બર માસની બારમી તારીખના રે નિપજેલ પંડિત મદનમોહન માલવીયાના અવસાનથી આખા દેશ ઉપર ઉંડા શેકની ખાટ નહતા અને તેની ભૂમિ ઉપર ભિન્ન ભિન્ન જાતિના અને છાયા પ્રસરી રહી છે. ૮૫ વર્ષની ઉંમરે તેમણે ઉત્તરોત્તર છણ અલગ અલગ સંપ્રદાયને અનુસનારા લેકે હિંદુ, મુસલમાને અને બનતા જતા દેહને ત્યાગ કર્યો એ આર્ય વિચારપરંપરા અનુસાર અન્યધમ ઓ-ભાઈભાંડુ માફક સાથે રહેતા, વસતા અને કલ્લોલ એક ભાગ્યશાળી મૃત્યુ ગણાય અને એક લાંબી અને અત્યન્ત કરતા. હિંદુઓ હિંદુધર્મ પાળતા; મુસલમાન ઇસ્લામને અનુસરતા; ઉજજવળ જીવનકારકીદી બાદ સાંપડતું સ્વાભાવિક મૃત્યુ અબિન- અને અન્ય લોકો પોતપોતાના ધમમાગે વિચરતા. આમ છતાં પણ જનને અને એક રીતે આનંદને અથવા તે નિવૃત્તિને વિષય
ધમભેદ પરસ્પરના ભાઈચારામાં કદિ પણ આડે ન આવત. બધા ગણાય, કારણ કે શરીરધારીને માટે મૃત્યુ તે અવશ્ય નિર્માયલું જ
સાથે મળીને વ્યાપાર ઉદ્યોગ ખેડતા અને એકમેકના સામાજિક છે અને ૮૫ વર્ષથી પણ વધારે લાંબુ આયુષ્ય તે પછી કેવળ દેયાતના ભેગવવા માટે જ હોય. આમ છતાં પણ આજે જે
પ્રસંગે આજુબાજુ આવીને પરસ્પરને હુંફ આપતા. ગામડા. દીવો ઓલવાય છે તેની વૃતિ, પ્રતિભા, શીતળતા અને આલ્હા
ગામમાં તે હિંદુ મુસલમાને એકમેકને કાકા, દાદા અને દકતા એવા ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારની હતી કે વિધાતાએ જાણે કે આપણે
ભાઈજીના સગપણથી સંબોધતા. હિંદુ કુળવધૂ બાજુએ વસતા - મુગટમણિ ઝુંટવી લીધો હોય એ ખ્યાલ આપણને અગાધ મુસ૩માન પાડોશીને વડિલ સમજીને તેની લાજ કાઢતી અને . નિમાં ડુબાડી દે છે.
મુસલમાન પાડેશી હિંદુ કુટુંબના સારે નરસે પ્રસંગે સલાહ લેવા પંડિત માલવીયાજી હિંદી હતા તેમજ હિંદુ હતા. બએ. દેવાનું ઠેકાણું બનત. ઈદના દહાડે હિંદુ પાડેશીને મુસલમાને : વાર તેઓ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પ્રમુખસ્થાને બીરાજ્યા હતા. પિતાને ત્યાં તરતા અને તેમનું ભાવભર્યું આતિથ્ય કરતા અને ત્રણ ત્રણ વાર તેમણે હિંદુ મહાસભાનું પ્રમુખસ્થાન શોભાવ્યું હતું. એવી જ રીતે દીવાળીના ટાણે કે એવા કંઈ સુઅવસરે હિંદુઓ તેમની દેશદાઝ અને કોંગ્રેસનિષ્ઠા અનુપમ હતો. આજથી લગભગ
મુસલમાન પાડોશીને પોતાની પેઢી ઉપર કે ઘેર બેલાવતા અને ૩૦ વર્ષ પહેલાં સુરત ખાતે મળેલી રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં વિનીત
તેમની બને તેટલી મહેમાનગતી કરતા, અંગ્રેજ સરકારની કમી અને ઉદ્દામ પક્ષના આગેવાનો વચ્ચે અથડામણ થયેલી ત્યારે તેઓ વિનીત પક્ષે કોંગ્રેસ સાથે ઉભા રહ્યા હતા. વળી જ્યારે
ભેદનીતિ વર્ષોથી ગતિમાન હોવાં છતાં હજુ જાણે કે ગઈ કાલ ગધીજી કોંગ્રેસના સૂત્રધાર થયા અને વિનીતાએ જ્યારે કોંગ્રે. સુધી હિંદુ મુસલમાન વચ્ચેના આ ઘરબાને અને ભાઈચારાને સને ત્યાગ કર્યો ત્યારે પણ તેઓ કોંગ્રેસ પડખે ઉભા રહ્યા હતા , જરાપણુ આંચ પહોંચી નહોતી, મુસલમાનના તાબૂતમાં હિંદુઓ અને ગાંધીજીના સાથીદાર બન્યા હતા. તેમનામાં અજોડ રાષ્ટ્રનિષ્ઠા ભાગ લેતા અને હિંદુઓના વાર તહેવારમાં મુસલમાની ડિતા. હતી અને અખંડપણે જળતી આઝાદીની તમન્ના હતી. આ હિંદુ અને મુસલમાન ભાગીદારોની અનેક પેઢીઓ ચાલતી અને સાથે હિંદુપણાની દાઝ પણ તેમના દિલમાં હાડેહાડ વ્યાપેલી હતી. એકના અભાવે અન્ય પિતાના ભાગીદારના કુટુંબની પુરી બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટી જે આજે દુનીયાની અનેક વિદ્યાપીઠમાં
સારસંભાળ લેતા. આવી મીઠી મહેબત હિંદુ અને મુસલમાન અગ્રસ્થાન ભોગવી રહી છે તે તેમની અખંડ તપશ્ચર્યાનું ચિરસ્મર
વચ્ચે વર્ષોથી આ દેશમાં ચાલી આવતી. ' ણીય ફળ અને મૂર્ત સ્વરૂપ છે. આ હિંદુ યુનીવર્સીટીના તેઓ
પણ આજે એના એજ હિંદુસ્થાનની સીકલ એકાએક બદલાવા ૨૧ વર્ષો સુધી વાઈસ-ચેન્સેલર હતા. . ભારતીય સંસ્કૃતિના પંડિત માલવીયાજી એક અત્યુત્તમ
લાગી છે. આજે ગામેગામ અને શહેરે શહેરમાં કોમી હુલડે ફાટી પ્રતિનિધિ હતા. ભારતીય સંસ્કૃતિનું હાર્દ તેમનામાં ઉત્કૃષ્ટ રૂપે
નીકળ્યાં છે; સેંકડે માણસની વિના કારણે પ્રાણહાનિ થઈ રહી છે; મૂર્તિમન્ત થયું હતું. તેમને હિંદુ જનતા “ભારત ભૂષણ”ના નામથી ભાઈ ભાઈની ગોદમાં છુરી હુલાવી રહ્યો છે અને એકમેકનાં માથાં સંબંધિતી હતી જે સંપૂર્ણશે યાચિત હતું. તેમના મઢે સર- - ભાંગી રહ્યો છે; લાખો રૂપીયાની માલમીલકતને નાશ નિપજી રહ્યો સ્વતી વિરાજતી હતી. તેમનું અજોડ વકતૃત્વ, તેમની વાણીને ગંગા- છે, ગામડાંના ગામડા કોમી હુતાશમાં ભસ્મીભૂત થઈ રહ્યાં છે, આ યમુના અમે અખંલિત પ્રવાહ અને તેમનું અપૂર્વે ભાષા માધુ-આ હત્યાકાંડની ગયા ઓગસ્ટની ૧૬ મી તારીખે કલકત્તા ખાતે શરૂતેમના અગાધ વાણીવૈભવને ભારતવર્ષમાં આજે જે મળવા
આત થઈ. ત્યાર પછી એ કેમી દાવાનળની જવાળાઓ ચોતરફ દુર્લભ છે. જેથી તેમની વાણી એવી જ મીઠી, મધુર, પ્રસન્ન અને
પ્રસરતી ચાલી છે. આજે હિંદુ-મુસલમાન વચ્ચેની મહોબતને અત્યંત સુરૂપ તેમની મુખમુદ્રા હતી. એ મને જોવા અને સાંભળવા એ જીવનનો એક મોટો લહાવો હતો. તેમને સાંભળવાના અને ચાર
લેપ થયો છે. પરસ્પરની આંખમાંના અમી ઓસરતાં ચાલ્યાં છે. પાંચ અવસર મળ્યા હશે. છેલ્લાં છેલાં તેમને ઈ. સ. ૧૯૩૪ માં
આજે હિંદુઓ એક નિર્દોષ મુસલમાનને મારે છે. કારણ? તો તે ડિ. રાજેન્દ્રપ્રસાદના પ્રમુખપણા નીચે મુંબઈ ખાતે મળેલી કોંગ્રેસમાં
કહેવામાં આવે છે કે તે મુસલમાન છે. અને તેવી જ રીતે મુસસાંભળેલા. આજે પણ્ તેમની શબ્દમધુર વાણીને રૂપેરી ઘંટડી જે લમાને એક નિર્દોષ હિંદુને મારે છે. કારણ? તો કહેવામાં આવે છે મીઠે રણકાર કાનમાં ગુંજ્યા કરે છે. અને આ બધા પાછળ તેમનું છે કે તે હિંદુ છે. કોઈ મરનાર મુસલમાને કે મરનાર હિંદુએ | પારદર્શક નિમળ પવિત્ર ચારિત્ર્ય, અને પ્રસન્નતાપ્રેરક વિનય માધુય મારનારા હિંદુ એનું કે મુસલમાનોનું કશું પણ બગાડયું કે નુકસાન | અને શ્રદ્ધાયુક્ત ધર્મપરાયણુ જીવન-આ બધી તેમની આન્તરબાહ્ય કર્યું હોતું નથી. પૂર્વ બંગાળાએ તે માનવતાની બધી માઝા મૂકી : ' સમૃદ્ધિનો વિચાર કરતાં એમ જ કહેવું પડશે કે માલવીયાજી એક જ ' દીધી અને બીહારે તેને એટલે જ પાશવતાભર્યો પ્રત્યુત્તર વાળ્ય. હતા અને કંઇ કાળ સુધી અનન્ય રહેવાના. સર રેઝશાહ મહેતા,
સામાન્ય લોકોની ખુવારી અને પાયમાલીને આજે કઈ છે નથી. સર સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી, દેશભકત ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે, લોકમાન્ય
આ બધાંનું કારણ શું? આ સર્વ વિકરાળ ઘટનાની જવાતીલક, લાલા લજપતરાય-આ આખી રાષ્ટ્રીય નેતાઓની લુપ્તપ્રાય બનેલી પેઢીના આ એક છેલલા અગ્રપુરૂષ હતા. તેમના જવાથી
બદારી- કેવળ ગેરરસ્તે દેરવાલા અને ગઈ કાલ સુધી સાદા અને સીધા હિંદુ સમાજે પિતાને શિરતાજ ગુમાવ્યા છે, રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ
દેખાતા. પણ આજે જ કોઈ અવનવા ઝનુનથી આંધળા બની બેઠેલા એક પરમ સેવાનિષ્ઠ આગેવાન કાર્યકર્તા ગુમાવ્યું છે, આખા દેશે
મુસલમાની કે હિંદુઓની નથી. આવી માનવહત્યા કરનારા કેવળ | આઝાદીને આશક એક દેશભકત ગુમાવ્યું છે અને માનવજાતિએ એક ગુંડાઓ જ છે એમ નથી પણ તે તે મારી તમારી જેવા પણ
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેની
૧૧૬
તા. ૧૫ ૧૧-૪ ૬ - - ભ્રમિત મંતિવાળા આપણા જ ભાઈઓ અને ભાંડુએ છે. આખા તુરતને માટે અન્ન આવ્યા છે અને જ્યાં અમે ત્યાં અન્ય નહિ દેશની સીકલ આ પ્રમાણે બદલી નાંખવાની અને આ દેશની એવી વૃત્તિ બન્ને કોમના માણસેના દિલમાં પાકે પાયે ઘર કરી હરિયાળી ભૂમિને વેરાન અરય સમી બનાવી દેવાની સર્વ જવાબ- રહી છે. આનું પરિણામ ગરીબ અને પ્રમાણમાં વધારે નિરક્ષર દારી આજની મેલેમ લીગના પીશાચી માનસ ધરાવનારા આગે- મુસલમાન કેમને સ્થળે સ્થળે કેટલું ભયંકર સેવવું પડશે એનું •વાની અને તેના સરનશીન શ્રી મહમદઅલી ઝીણાની છે. તેમણે મેસ્લમ લીગના આગેવાનોને બાન હશે કે નહિ એ શંકા પડતું
ખાસ કરીને છેલ્લાં દશ વર્ષથી જે ઝેરી પ્રચાર ચાલુ કર્યો છે અને છે. આજે આપણું આખું શહેરી તેમજ ગ્રામીણ જીવન કેમી કલ્પનામાં ન આવે એવાં ગાંધીજી અને કોગ્રેસ અને ભાગમાં જે દૃષ્ટિએ એ પલટો ખાઈ રહ્યું છે કે શ્રી ઝીણા જે પ્રકારનું પાકીસ્તાન આવ્યું તેની સામે જે જુઠાણાં ફેલાગ્યાં છે અને ડોક જે નરી માંગે છે તે તે આવે ત્યારે ખરું, પણ ગામેગામ અને શહેર શહેર પાકીહિંસાને અને પશુતાને મુસલમાન જનતામાં વહેતી મુકી છે તેને ' સ્તાનો નિર્માણ થવા લાગ્યાં છે. જ્યાં એક દીવાલની એક બાજુ અને માત્ર તેને જ આજની કારમી પરિસ્થિતિ સર્જાશે આભારી છે. હિંદુ રહેતું હતું અને બીજી બાજુ મુસલમાન રહેતા હતા અને એક આગેવાન કહે છે કે અમે બળજરીથી પાકીસ્તાન લઈશું, બનેના બાળકો સર્વસાધારણ ફળીયામાં રમતાં હતાં ત્યાં આજે બીજે આગેવાન કહે છે કે અમે મારી ઝુડીને હિંદુસ્થાનના ભાગલા • મસલમાની લત અને હિંદુ લતે એમ જુદા જુદા લતાએ ઉભા કરીશું. ત્રીજે આગેવાન કહે છે કે અમે ચંગીસખાન, તૈમુર લંગડે થઈ રહ્યા છે. અને સ્થળે સ્થળે અને સ્થાને સ્થાને વ્યાપારમાં, અને નાદીરશાહને ભુલવાડી દઈશું. ચોથે આગેવાન કહે છે કે ઉદ્યોગમાં અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં મુસલમાનોને અલગ કરવાની અમે રશીને પાકીસ્તાનની કુમકે બેલ વીશું. હજુ થોડા સમય
વૃત્તિ હિંદુ જનતામાં સુદઢપણે જામતી ચાલી છે. આમ સાદી ગણ- પહેલાં કાયદે-આઝમ ઝીણું એક બાજુ હિંદના વાઇસરાય અને
તરીએ પણ માસ્કેમ લીગ જે ભાગે મુસલમાન જનતાને દોરી પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ સાથે વચગાળાની મધ્યસ્થ સરકારમાં દાખલ
રહી છે અને હિ દુઓ વિરૂદ્ધ દ્વેષ, મસર અને તિરસ્કારનાં બી થવાની વાટાધાટ ચલાવી રહ્યા હતા અને એ જ દિવસે દરમિયાન બીજી બાજુએ મેસ્લમ લીગની સીધા પગલા સમિતિ સાથે કલાકના
ચોતરફ વાળી રહી છે તેનું પરિણામ હિંદુઓ કરતાં પણ મુસલ--- કલાક બેસીને સીધા પગલાને ખુનખાર કાર્યક્રમ ઘડી રહ્યા હતા.
માને માટે ઘણું વધારે ભયંકર અને શ્રપ રૂપ નીવડવાનું છે.
• તેમાં કોઈ શક નથી. એક બાજુ યેનકેન પ્રકારે સ્લમ લીગ વચગાળાની સરકારમાં ' પ્રવેશ કરે છે અને બીજી બાજુએ પૂર્વબંગાળામાં મેસ્લેમલીગનાજ
અને શ્રી. ઝીણાએ અને તેમના સાગ્રીતોએ હિંદુઓને ત્યાં વસતા સ્થાનિક આગેવાન અને અન્ય મુસલમાન નિયત યોજના
કેવળ બાયલા, ડરપોક, નિર્માલ્ય અને કેવળ માર ખાવાને જ મુજબ અમાનુષી અત્યાચાર ગુજારે છે અને ફરજિયાત ધમંપરિ.
સરજાયેલા ગણીને આ બધા પિશાચી વ્યવસાય શરૂ કર્યો હોય તે વર્તાનને અને સ્ત્રીઓના અપહરણને સીતમ વર્તાવે છે. વચગાળાની
કાંઈ નહિ તે પણ બહારના હત્યાંકાડથી તેમની આંખ જરૂર - સરકારને એક સન્લ ગઝનફરઅલીખાન ફાટયું ફાટયું બોલે છે
ઉધડવી જોઈએ. આ તે એક પ્રકારનું વિષમય વર્તુલ શરૂ થયું અને આખા હિંદુસ્થાનના ચાલીશ કરોડ આદમીઓને મુસલમાન બનાવ
છે અને એકમેકના સંહારની હરીફાઈ ચાલી રહી છે. આમાં કંઈ વાની મુરાદ જાહેર કરે છે. મેસ્લમ લીગના સરનશીન ઝીણાસાહેબ
એક કેમ કે તેના આગેવાને એવું ઘમંડ સેવતા હોય કે બહારના અત્યાચારોને અનુલક્ષીને મુસલમાનોને વૈરની સામે વૈર
કે અન્ય કોમને અમે આખરે ત્રાહિ ત્રાંહિ કિરાવશું તે વાળવાની બુદ્ધિ નહિ સેવવાને અનુરોધ કરે છે અને ઈસ્લામ
એવી માન્યતા ધરાવનાર ખાંડ ખાય છે. આ જેટલું ધમની ઉદારતા, સહિપ્તા વીરતા વગેરે ગુણોની ઉદાત્ત વાતે
મુસલમાન કેમનાં આગેવાનોને લાગુ પડે છે તેટલું જ હિંદુ કામના
આગેવાનોને લાગુ પડે છે. આગળ ધરે છે. એમ છતાં પણ તેમના અન્ય નિવેદને માફક આ
- પણ આ બધું અટકે કેમ? જ્યાં સુધી ઝીશું અને તેના નિવેદનમાં પણ ઉપર-નીચે તેમજ આરપાર કેવળ ઝેર જ ભરેલું
સાથીદારોના માનસને પલટ ન થાય અને તેઓ પિતાની અવળી જોવામાં આવે છે. વળી આજસુધીની તેમની એકાન્ત હિંસાપ્રેરક,
વાણીને ત્યાગ ન કરે, ત્યાં સુધી આજના દુર્દેવને કેઈ છેડે આવે વિખવાદવર્ધક અને અસત્યથી ખીચખીચ ભરેલી વાણી ધ્યાનમાં
તેમ નથી. પણ આ તે કેઈ કાળે શક્ય જ નથી. આને સાર એ કે જ્યાં લેતાં તેમની શક્તિ ધરવાની સલાહમાં હિંદુઓને કઈ રીતે. શ્રદ્ધા
સુધી મુસલમાન કોમ આજની મેસ્લમ લીગની ખોટી દોરવણીના ફાંસાબેસે તેમ નથી અને મુસલમાને ઉપર તેની બહુ અસર પડે તેમ
માંથી છુટે નહિ અને પરસ્પરના વિનાશને નેતરતા પાકીસ્તાનના નથી. તેમનાં દિલ મેલાં છે; તેમની વાણી અવળી છે; તેમનું ધ્યેય
જીવલેણુ વમળમાંથી મુકત ન થાય ત્યાં સુધી આ હત્યાકાંડને કેel પણ સમસ્ત રાષ્ટ્રને તેમજ હિંદુ કોમને કેવળ છિન્ન ભિન્ન કરવાનું
છેડે આવવાનું નથી. પણ આ શકય છે ખરૂં? આજનું વર્તમાન ના છે. આ અનર્થ પરંપરા તેઓ કોના કલ્યાણ અને હિત માટે ચલાવી
આકાશ એટલાં બધાં કાળાં વાદળોથી ઘેરાયેલું છે કે આવી આશા , રહ્યા છે એ સમજાતું નથી. મુસલમાન કોમના ભલા માટે તેઓ
આજે તે સ્વપ્નવતું લાગે છે. આમ છતાં પણ મુસલમાનોમાં પણ ' ' આ બધું કરી રહ્યા છે એ તેમને દા છે. તેઓ માંગે છે તેવું
સંખ્યાબંધ સમજદાર આદમીઓ વસે છે. તેમાંથી તેમના અને આ પાકીસ્તાન તે આવવાનું હશે ત્યારે આવશે, પણ આજે તે તેઓ *
પણ સર્વના પરમ કલ્યાણની આ વાત કેઈના દિલમાં નહિ ઉગે માત્ર હિંદુઓની જ નહિ પણ એથી પણ વધારે પિતાના જ જાત
અને આજની અનર્થવાહી દોરવણી સામે કોઈ પણ માથું નહિ ઉંચક ભાઈઓની પારવિનાની ખાનાખરાબી નેતરી રહ્યા છે. મુસલમાની
એમ માની લેવું એ માનવજાતમાંથી સર્વ શ્રદ્ધા ગુમાવી બેસવા બરેબહુમતી પ્રાંતમાં બંગાળામાં હિંદુઓનું વસ્તી પ્રમાણુ મુસલમાને
બર ગણાય, જેથી દેશની અંઝાદી આધીને આધી ઠેલાઈ રહી છે, અને કરતાં બહુ ઓછું નથી અને એ હિંદુ જ મુસલમાનોને પુરેપુર જેમાં પરસ્પર વિનાશ સિવાય બીજું કોઈપણ પરિણામ આજે કે સામનો કરી શકે તેમ છે. આવી જ રીતે પંજાબમાં શિખ, હિંદુઓ
કાળાન્તરે સંભવતું નથી તે પાકીસ્તાનના એઠા નીચે ચાલી રહેલી મળીને મુસલમાનોને બરાબર પહોંચી વળે તેમ છે. વાયવ્ય પ્રાંતમાં
મોસ્લમ લીગની રાષ્ટ્રદ્રોહી જેહાદ સામે, શ્રી ઝીણાની કેવળ દે, આજે તે ગ્રેસ બહુમતી છે. સીંધમાં હિંદુઓની સ્થિતિ જરૂર કડી મસરથી ભરેલી દોરવણી સામે એક કાળે સંખ્યાબંધ મુસલમાન ગણાય. પણ બીજી બાજુએ બાકીના સાત પ્રાંતોમાં વસતા મુસલમાનોનું ભાઈઓએ માથું ઉચકવું જ રહ્યું. રાત પછી દિવસ આવે એમ શું ? આ પ્રાંતમાં વસતા મુસલમાને સાધારણ રીતે ગરીબ છે આવું પરિવર્તન અનિવાર્ય છે એવી આપણે શ્રદ્ધા ધરાવીએ. અને અને મોટા ભાગે તેમની જીવાઇને આધાર હિંદુઓ ઉપર રહે છે. એમ થશે ત્યારે જરૂર એના એ હિંદુસ્થાનની ભૂમિ પાછી હરિયાળી આજના કોમી વીખવાદ-અને તે આટલા લાંબા સમયથી ચાલી રહ્યો ' બનશે, અને ત્યાં ખાધાપીધાની કોઈ ખોટ રહેશે નહિ અને તેની છે તે કારણે-હિંદુઓનાં દિલ એટલાં બધાં ખાટાં કરી નાંખ્યા છે કે ભૂમિ ઉપર ભિન્ન ભિન્ન જાતિના અને અલગ અલગ સંપ્રદાયને
આવતી કાલે દેશમાં પાછી શાન્તિ પથરાય અને આજની છુરાબાજીને અનુસરનારા લોકે–હિંદુ, મુસલમાન અને અન્યધમી ઓ–પાછા . ઘટનાએ નીપજતી બંધ થાય તે પણ હિંદુઓ અને મુસલમાન ભાઈ ભાંડુ માફક સાથે રહેશે, વસશે અને પરસ્પર કèલ કરશે. વચ્ચે વર્ષોથી ચાલી આવેલા ઘરેબાને અને ભાઇચારાને હાલ
પરમાનંદ
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
પ્રબુદ્ધ જન્
‘સાહિત્યસર્જન એટલે આત્મસતૃપ્તિ’
રખે દેવતા જ ખાવાય
પોતે જ ખાવાઇ જાય. વાઙમયીની પણીમાં પડેલી છેલ્લી અને સરમણા તે દેવી વાણી જ હેવી ધર્ટ. આ અને આવાં પર્યાં જે કાષ ઊર્જા, તે સ ́ને અરજ માત્ર એટલી, કે સધને રીઝવશે, દાતાઓને વિભૂષિત કરશે, અગ્રેસરને ગ્રુપદે પૂજશે, અભિનદના, આભારવચને અને રંજન-કાર્યક્રમોનો ધમધમાટ મચાવશેા, તેની વચ્ચે, એક જ ખૂણે, એકાદ નાનકડા ખરડ એવા રાખો, કે જ્યાં ટાળુ ન પ્રવેશે, ને પ્રવેશે તે અદબ રાખી ઉભું' રહે, જ્યાં સ-પચાસ ગરવા ગુરૂવા જ ખેસે, અને તે પોતાની સમક્ષ રજૂ થતા શબ્દશ્રાની ઉપાસનાના નમૂનાઓને નિહાળે, મૂલવે, આશાસ્પદ રચનારાની પીઠે થાબડે, ઉતાવળિયાને આશ્વાસે, ભ્રાંતને સભાન કરે, શરમાળાને એની ગુપ્ત રતિ અતાવી સતેજ કરે, અને ઢાંગીએના મિથ્યાવેશ ઉતરાવે. નજીકનું ઉજળું ભાવિ
પાંચ દસ વર્ષો પછી તે તમારા માંહેના પચાસ-સેતુ” સાંકડું કુંડાળુ" કાઢવાની જરૂર નહિ રહે. જેને આજે ટાળા રૂપે જોઇએ છીએ તે સારે। યે સંધ ગંભીર જ્ઞાનપિપાસુ શ્રોતાજનાથી રચાયેલા હશે. યુનિવર્સિ ટીમાં માતૃભાષાને હજી જે અલ્પ સ્થાન મળ્યુ. તેણે ય જો આટલાં ફૈડાં વર્ષોમાં ગુજરાતી સાહિત્યમાં કસુંબલ લાલી લાવી દીધી છે. તે। એ હિસાબે જ્યારે તળેથી ટાંચ સુધી સમગ્ર ભણુતરનું માધ્યમ માતૃભાષા બની જશે, ત્યારે આપણી સિધ્ધિ કેટલી ગણુનાપાત્ર, કેટલી ઊજળી હશે ? તે સમયે, . બેશક જે માતૃભાષાનું પ્રાણ ભરીને પયપાન કરવા આડે રાષ્ટ્રભાષાને નામે કાઇ બનાવટી હિન્દુસ્તાની ડંડા વીંઝતી ને ડાળા ફાડતી આપણા પર ખડી નહિ થઇ ગઇ હાય તે, અને આપણી પયદાત્રી પ્રાંતભાષાની - નિગૂઢ શકયતાને આ કે તે કૃત્રિમ રાજકારણી ખંધનથી મુકત સ્થિતિમાં ઝરી ઉછરી યૌવન ધરી મેદાને મહાલવા દેવામાં આવશે તે, મને ખાતરી છે, કે ગહન ગંભીર જ્ઞાનપ્રેમ અને લલિત મધુર રસાનંદ, એ ખેઉને સમન્વય સાધીને ગુજરાતી પ્રજા એક જ દાયકામાં એક પરિપુષ્ટ સાહિત્યના મણિમંડપ નીચે રમણ કરતી હશે. અને લેખકે પોતપોતાની વલ્લભા 'લેખિનીને કેયુરે કંકણે શણુગારી રહ્યા હશે. કૃતિમ રાષ્ટ્રભાષાના ભેય
(ગતાંકથી ચાલુ )
સૌ સાચાને ભેાકતા જડશે
આ પ્રસન્નતાનું તત્ત્વ જ સાહિત્યમાં કર્તા તેમજ ભાતા ઉભય પક્ષાને સચૈાજી શકશે, અધિકારભેદે ભકતાસમૂહ જુદી જુદી શ્રેણીએમાં વહેંચાઇ ગયેા હાય તે તે સહજ છે. વાર્તાઓને ભેગી વગ માટે શે, તે પણ વાર્તાએ પ્રત્યે નજરે ય ન નાખનારા ભેકતાએની અછત નથી. વાર્તામાં જો મુનશીની કલમના વસ્તુવેધ અને પાત્રપ્રભાવ પાછળ ઘેલા થયેલા બ્રા હશે, રમણલાલની સુંવાળી કરસી પ્રેમવાર્તાના મુગ્ધા ખીન્ન ધા હશે, તે ત્રીજો વગ એ ખેઉને ત્યજી 'સરસ્વતીચંદ્ર' સમી કુલીનતાપ્રધાન કાદમ્બરીની નિતમ્નિની શૈલીમાં જ રાયતે। હશે. નિબંધક્ષેત્રે પણ્ ન્હાનાલાલના, ઠાકારના તેમજ ગાંધીજીના, પરસ્પરથી ધણા વેગળા પડેલા ગઘ પ્રકારાને એના પાતપેાતાના જુદા ભાકતા છે. સાચા પીરસનારને ભકતાઓના તેટા નથી. જેના પર સ્વત્વની-નિજત્વની છાપ છે, તેવી કે પણ શૈલી પેાતાના માગ કરશે. પશુ અગાઉ કહેવાયુ છે તેમ શૈલી એ તે શીલ શબ્દ પરથી ઉતરી આવેલે શબ્દ છે. સર્જકનું શીલ જેમાં વિક્ષસી રહે એવી નિજશૈલી લઇને આવશે.? ભકતાઓની પ્રસન્નતાને તે તમે સર કરી શકશે. ભકતાનુ રૂચિતત્ર
ભેકતા શબ્દ ભ્રામક છે એ ખરી વાત. આજે જેએ વધુમાં વધુ વાંચે છે તેઓને ભેાકતા કહી શકીશું? નાનાં મેટાં પુસ્તકાલયમાં જઇ એનાં પત્રકામાં ડેાકીઉ' કરે. ચે।માસુ લીલાં ધાસ પર તૂટી પડતી ગાયેા એ ધાસની સાથે અંદર જે કાઇ જીવડુ આવ્યુ’ તેને ચકરડી જઇ રેગ તાતરે છે. પુસ્તકાલયેામાં પ્રજાજનોની વાચનભૂખ પ્રથમવાર ઉઘડી હાવાથી વાચકોની અભિરૂચિના એવા તુવાલ છે. આ વાસુ, ના તે વાયુ, અરે પેલી મજા પડે તેવી છે, એવા કૂદકા મારતું નવુ વાચક-મન એકેયમાં હરતુ' નથી. લૂછ લૂછ વાંચી કાઢે, વાંચ્યુ· તેને સામા ભાગ પણ ધારણશક્તિ પર ટકે નહિ, વિચારની તે વેગળી વાત, પ્રસન્નતાથી પણ એ મેનસીબ રહે. જે મત્ત્વશાળી કૃતિ ત્રણ વાર ન વ‘ચાય તેને વાચક સાચે ભેકતા નથી. અથવા મૂળ દોષ તે કૃતિમાં તે હશે જ, પણ ભોકતાનુંરૂચિન’ત્ર નથી ઘડાયું એ દોષ સૌથી મોટા છે. સમેલનાની ફરજ
એનું કારણ કદાચ એ પણ હાય, કે વાચકોની રૂચિમાં વાચનરસે પેદા થાય તેની પૂર્વે જ વાચનના મિઠાઇ–ઢગલા થવા માંડયા - છે. થોડાં પુસ્તકાનું એક કરતાં વધુ વાર સેત્રન થાય એ સ્થિતિને, ઘણી ચેાડીઓ વગર વિવેકે લૂંછ લૂછ વહેંચાય અને દૂર ફેંકાય તે સ્થિતિના કરતાં સારી સમજો છે?
તે સજ્જને ! તમારાં આવાં સમેલને એ સ્થિતિ આણવામાં ઉપકારક બની શકે. અહીં જે ટાળાં ઊમટે છે, તેની રૂચિમાં રાગતત્ત્વ નથી તેની 'તકેદારી રાખજો, અહીં જે વ્યાખ્યાને વચાય. તે જે નિબંધે! રજૂ થાય, તેની રસ-નિરસતાને સ્વરિત કે સલાં ટોળાંને હાથે ન થવા દેશો. રસ અને સુરૂચિ એ પણ ઉત્પન્ન કરવાની વસ્તુ છે. જ્ઞાનકાષા પુરાયા વિના રસ જન્મે કયાંથી ? પચીસ પચાસ સમાનધર્મીજને જેની કૃતિને કલાક અધ-કલાક કાને ધરવા પણ ન સાંપડે, પાંચ પચીસ પંડિતા પણ એ વંચાયેલી કૃતિના ગુણુદાન વિવેચન કરવા જે બાપડાને અહીં ન લાધે, થેડા કંટાળે કાબુમાં રાખીને પણ પલાંઠી ભીડી રાખનાર ડઝત બે ડઝન ગરવા ગુક્ષે જેને અહીં ન ભેટે, તે રચનારા પછી ખીજે કર્યાં જ ઉભા રહેશે ? એની દુનિયા નુગરી બનશે એમાં નવાઈ શી? એને તેજોવધ થશે.
મેળા સુખેથી ભરે. સમિલનને સ‘વિની—સ્પશ સદાકાળ જરૂરી છે. સામાન્યામાં સંધદશ નથી વિદ્યુત્સંચાર થાય છે. પણ પ ઉત્સવ! આખરે તે દેવને કાજે છે. ઉત્સવના ધાંધલમાં રખે દેવતા
૧૧૭
કૃત્રિમ હિંદુસ્તાની વિષેના ઉપર કરેલા ભયદર્શક ઉલ્લેખ દેશના સંખ્યાબંધ વિચારકોનાં હૃદયમાં ધેળાઇ રહેલી ચિંતાના પડધા પાડે છે. અંગ્રેજી ભાષાના માધ્યમનું સ્થાન બનતી તાકીદે—પણુ અણુધટતી ઉતાવળે નહિ-રાષ્ટ્રભાષાએ રેકી લેવુ' જોઈએ એ વિષેના મતભેદ તે પાતળા પડી ગયા છે. પણ એ સ્થાને વિરાજતાર રાષ્ટ્રભાષા તે ક
આ મુદ્દા પરના સક્ષેાભ શમ્યા નથી, વધારે ઉત્કાં ન્યું છે. શબ્દોના જથ્થા વડે જ કોઈ ભાષા નીપજી શકતી નથી; ભાષાનું માળખું પણ નર્યાં શબ્દોથી નહિ બધાય. ભાષા તા જનહૃદયના ઉચ્છ્વાસ છે, એ તે આપણા જ્ઞાનના, રસના, મયતાના સમુચ્ચય છે. . સે'ડે! હજારા વર્ષોંનાં માનવ-જીવનની કેટકેટલી ચડતી પડતી, ઉન્નતિ અધાતિ, વિચાર તે ચિ'તવન, લાગણી તે કલ્પનાએ, શ્વાસ ઉચ્છ્વાસ, હર્ષ અશ્રુ, અરે કેટકેટલું અમૂ અને અવ્યક્ત, તેને ભૂત અને વ્યક્ત કરતાં કરતાં વાણીને વિકાસ થયે! હાય છે. એક વાકય પડે તે સાથે તે ખેલનારી જાતિનાં જીવનરહસ્યા છેક તળીએથી ટહૂકી ઊઠે, એવી પ્રાણુજન્ય ભાષાના ખારીક વળાંકા, મરેડા, લાધવ, વ્ય જનાશક્તિ, વાચ્યાર્થના કરતાં ભાવધ્વનિને મુખરિત કરી મુકવાની તાકાત, એ શુ' હિંદી-ઉર્દુ બંનેના નર્યાં શબ્દોને વીણી લઇ તે તે ભાષાભાષી સમૂહનાં મન મનવવાની પૅરિટી પેદા કરવાની બાબત છે? રાષ્ટ્રભાષાની સાચી રચનાક્રિયા
રાષ્ટ્રભાષા-નિર્માણના આજના સૂત્રધારા આ બધી સમજણુવ છે અને તે રાજપુરૂષો હાવા કરતાં તેા સસ્કૃતિકારા સવિશેષ
All vi
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
પ્રબુદ્ધ જેના
૧૧૮
ના નહિ પણ મન સાથે જ કારી ન
પણે છે એટલે સંસ્કૃતિલક્ષી દષ્ટિ તે પ્રધાનપણે જ કામ કરી એનાં વિદ્યાલય, સાહિત્ય સંમેલનમાં આપણે સાથે પ્રતિનિધિઓને રહી છે. આપણી ઘણીખરી અકળામણું અંતમાં નિરર્થક ઠરે એમ મેકલીને, અને એના સાચા પ્રતિનિધિઓને આપણે આંગણે પૂણ ધારણા છે. છતાં પ્રતિપક્ષને વિકલ કરતી ફિકર શમતી નથી એ ઉતારીને. એના શાયરે સર્જકની શતકે જુની સંસ્કાર-ખુબુએ પણ એટલું જ તથ્ય છે. આ બે પક્ષોનું અસ્તિત્વ આપણે ઈન્કારી ન - મહેકતી સાચી હિન્દી તથા ઉદૃને આપણે અછિક વિષય
શકીએ. એટલે આપણે પણ આપણું મન સાથે આ બાબતને સ્ફોટ" તરીકેનું આકર્ષક સ્થાન આપણી વિદ્યાપીઠમાં આપશું. એ | ન કરી લે જોઈએ. કોઈ ના નહિ પાડી શકે કે રાષ્ટ્રભાષાએ જન્મવું ભાષાનું જ શા માટે, મરાઠી, કાડી, તેલગુ ને કાશ્મિરીનું
જોઈએ, પણ તે તે. એની મેસમે નીપજે તે જ મીઠી લાગે. ભારત- પણ આપણે આ રીતનું નિકટવ પરસ્પરના સંસ્કારવાહ દ્વારા વર્ષનું પ્રજાજીવન સંકીર્ણતાને ત્યજતું ત્યજતું જેમ જેમ સમન્વયને સિદ્ધ કરશું. ગુજરાતનું સર્વોત્તમ તત્વ એની કને ઝીલાવશું તે સાધતું જશે, પ્રાંત પ્રાંત વચ્ચેને સંસ્કારસંબંધ જેમ જેમ ગાઢ એમનું સર્વોચ્ચ તત્વ આપણે અંજલિમાં ઝીલશું. પરસ્પર લેશે બનશે, સાહિત્ય-વિનિમય જેમ ઝડપથી ચાલુ થશે, એક તરફથી ઉપ- દેશું. પણ નહિ ભૂલીએ મુદ્દાની આકાંક્ષા કે “સાંગોપાંગ સુરંગ રથી અતપ્રાંતીય જ્ઞાનેપાસકની ‘એકેડેમિક' આપલે થશે અને બીજી વ્યંગ અતિશે ધારે ગિરા ગુર્જરી!” તરફ ધરાતલ પરથી આંતપ્તાંતીય આમ જનતાને સંગમ અગાઉ
અસ્થિર મુલ્યાંકને જેમ યાત્રાધામમાં થતે તે મુજબ આયંદે સંસ્કારધામમાં થશે,
ને મુલ્યાંકને આપણાં હજુ વિશદ બન્યાં નથી. ગમ અણુમાનવી માનવીને નવલ બંધુદૃષ્ટિએ જોશે, એનાં નેને માં નવું અમી
ગમાનાં ખાનાં ટળ્યાં નથી. ચિંતન આણ્યું નથી. નારીનું આલેઊભરશે, અન્ય વિશે જાણવા જેવાનાં કુતૂહલ-દીવડા પ્રાણપ્રાણમાં
અન–તે કહેશે કે એને કાં સાધ્વી કે માતા તરીકે જ ચીતરજો - પેટાશે, ત્યારે, તે પ્રગાઢ સંપર્કમાંથી આપોઆપ રાષ્ટ્રવાણી આકાર
પ્રણયતે કહેશે એમાં રખે ભેગાસકિત આલેખાઈ જાય. શ્રમજીવી-તે ધરબા લાગશે. ભિન્ન ભિન્ન ભાષાઓ વચ્ચે, મેતીને પરવતા
એને સર્વગુણસંપન્ન અથવા અન્યાયને ભાગજ બનાવ. સંપત્તિવાનધાગા જેવી સાચા સામ્યની સેર ત્યાર પછી હાથ લાગશે, અને એવા
તે એની કુમળી લાગણીઓની સારવાર પ્રત્યાઘાતી કલમેજ કરે. અસ્પૃસ્વાભાવિક મિલનમાંથી જે જન્મશે તે રાષ્ટ્રભાષામાં પ્રત્યેકને પિતા
-તે એની સામે હિંદુ જાનિનું, ઘોર અપરાધી સિવાય એકેય સ્વરૂપ પણાનું દર્શન થશે. આજે ચાલતું રાષ્ટ્રભાષાનું ઘડતર એ દોર ન
ન આલેખાય. મુસ્લિમ સંસારનાં તે બારણાં જ બીડેલાં. છાપાં-તે ચૂકે એમ ઈચ્છીએ.
એની વળી સાહિત્યને વિશે ગણના કેવી! નાટક- . પાઠયપુસ્તકનું ગુજરાતી
અવેતન રંગભૂમિ
ભજવે તે કચરાપટ્ટી હોય છે કે વાડમય; બાકી ધંધાથીઓએ ' આવી સ્વભાવમોહર નિવ્યજ રાષ્ટ્રભાષાનું નિર્માણ જ નજી
પણે વર્ષોથી ભજવેલી કુડીબંધ કૃતિઓને કેશુ એળખે ? કમાં નજીક લઈ આવવું હોય તે તેને ઇલાજ, પ્રત્યેક પ્રાંતે પ્રદેશ પિતપોતાની ભાષાની અને સાહિત્યની સમુન્નતિ પર પુરૂં જોશ દેવામાં
એનાં નવાં નાટકોને પણ કે પંડિત અવલોકે આલોચે છે? રહ્યો છે. પિતાના ભૂમિરસને પચાવીને પછી જે અન્યનું સર્વ ઝીલવા સમન્વયનું માધુર્ય જશે તે જ ઝીલી શકશે. બાળપથીથી લઈને પી. એચ. ડી. ના વર્ગ
આમ જોઈએ તે ગુજરાતી વાણીનું ખેડાણું એક સુવિશાળ પયતનાં આપણાં પાઠયપુસ્તકોમાં તમે આજે ડેકીલું તે કરો " પટ પર વિવિધ રીતે ચાલી રહ્યું છે, પણ એના સમગ્ર કાલ પર તદ્વિદે! એકધારું ભાષાશિક્ષણ એમાં નથી. એ શિક્ષણક્રમમાં તળિયાથી
સર્વગ્રાહી ગરૂડ-દૃષ્ટિ આપણી પડતી નથી. જેમાંથી સમન્વય ટોચ લગી ઉપડતી જતી નકર ધાટદાર ઈમારતની સ્થાપત્યનિષ્ઠ
જન્મે તે વ્યાપક અને તલગામી દૃષ્ટિનિક્ષેપ આપણો થતા નથી, રચના નથી. અપવાદે સિવાય આપણી ગુજરાતી પોથીઓમાં બાળકે
એટલે પછી કયાં કયાં પ્રેરક બળ ગુજરાતી જીવનની ધરાને ઉથલાવી - જે વાકયે ભણે છે તેની રચના ગુજરાતી વાણીને બગાડનારી છે,
ઉપર તળે કરી રહેલ છે તેની ખબર પડતી નથી. કારણ કે એ વાચનક્રમનું નિર્માણ ગુજરાતી વાણીને મને હાથ
સિદ્ધાંતોની તારવણી તો પછી ખોટીલી જ બંને ને ! એક પક્ષ વિના નહિ પણ શાળાના ઉપરી અધિકારીઓની ભાગીદારીમાં અગર કૃપા
કહે કે લેખકોને જીવન પર જ પકડ નથી. પ્રતિપક્ષ ઉત્તર વાળે છે હેઠળ કમાણીને ધધ ચલાવનારા ડેપ્યુટીઓ માસ્તરેના હાથમાં છે.
જીવન તે અડફેટે આવતું હોય છે, પણ તેનું સંવેદન નીપજી કલ્પનાકેટલાંએક રજવાડામાં ચાલતાં ગુજરાતી પુસ્તક તે જુઓ, ચીતરી
નિષ્ઠ કલાવિધાન પરિણમતું નથી. શું સાચું હશે ? સાચું તે આ ચડશે. રાજકુળા પ્રત્યેની ખુશામદારી કિંવા રાજકુળાનાં કિમી મજ
છે કે આપણે ગુજરાતી લેખકો યુગકાલીન જીવન-સના એક તુમુલ હબી ઝનૂન વડે પ્રેરિત એ લેખન ગુજરાતી છે ખરાં? ગુજરાતના
સંઘર્ષની વચ્ચે આવી પડયા છીએ. આભા બનીને એ દવંસ - આત્માની ઓળખ આપે છે ખરાં ? એમાં નરસિંહ, પ્રેમાનંદ કે નની લીલા નિહાળી રહ્યા છીએ. હજુ આપણે એ લીલાનાં પાત્રોની , કાન્ત ગોવર્ધનરામે ઉપસેલી, સલૂણી ગૂર્જરીની સૂરત પડે છે તમને ?
દશા પૂરી કરી objective–વસ્તુલક્ષી વિલેકનશક્તિ કેળવી નથી. - ઉર્દૂ ભાષાને ઉપયોગ કોમી દ્રષ્ટિએ ગુજરાતીને વિકૃત કરવામાં થઇ
એ દૃષ્ટિના ઉઘડવા અડે અનેક વિધિનિષેધાત્મક નિયમને-નૈતિક રહ્યો છે તે તે જાણે છે ને?
તેમજ સામાજિક-કામ કરી રહ્યાં છે. સમન્વયંગ્રાહી બનવું એ કપરું ભલે થોડું મોડું થતું
કામ છે. પણ સમન્વયુગામી બન્યા વગર સાહિત્યની સમૃદ્ધિ નથી. : મેરૂ જેવડું મહાભારત આ કામ આડે પડયું છે ત્યાં સુધી, એકાંગિતાને-અંતિમવાદને આપણા કસબ સાથે કુમેળ છે. “We . નખથી શિખ સુધીની સગોપાંગ અને સંવાદી ગુજરાતીના સિંચનથી are the Music-makers' એ સૂત્ર સાહિત્યવિધાયકોને ગાળ
દાયકા બે દાયકા સુધી પ્રજા–વાડીને પુષ્ટ ન કરીએ ત્યાં સુધી, અરે ખાવવા માટે મશહુર છે. Music-makers ને અર્થ જ આ શિક્ષણક્રમની બહારના વાચનપ્રદેશમાં પણ લેખકોની કલમે સાચી છે: સમન્વય સાધનારા, સર્વાગગ્રાહી સંવાદિત નિપજાવનારા, સર્વ . ગિરા ગુર્જરીને સમન્વયસુંદર આકાર ઉભો ન કરી શકે ત્યાં સુધી, રસાંગેની માપસરની મેળવણીમાંથી માધુર્યના સર્જકે. માનવી મરદ બનાવટી તે શું, નક્કર રાષ્ટ્રભાષાને ય આપણે, એના ખુદના જ ' હા કે ઓરત, મૂડીદાર છે કે મજૂર, રાતી હે કે કુલટા, ગેર હે સ્વાગતને હાર્દિક બનાવવાને ખાતર, સાચાં અમૃત ચોઘડિયાંની રાહ કે કાળે, સંત છે કે શઠ, સુંદર છે કે કદરૂપ, માનવી એ માનવી જ જોવાને વિનવવી રહેશે.
છે, એ છે આપણાં અવગાહનને વિષય; એની માનવતાના સારામાઠા સાચો સંસ્કાર-વિનિમય
સવ' અંશેની ખેલાતી લીલા, એ છે આપણા વિચાર, સંવેદન અને - હિન્દી અને ઉર્દૂને આપણે આવવા દેશું, બલકે હાર્દિક નિમં. કલ્પનની વસ્તુ અને એવાં રસાયનમાંથી જે આપણે નિપજાવવાનું ત્રણ દેશું, પ્રેમથી તેડાં કરશું, એને ગુર્જરી–ારે સત્કારશું, એનાં છે, તે છે આ સમન્વય-માધુર્ય: We are the Music-makers. યુગસમૃદ્ધિ સાચાં મર્મસ્વરૂપને અપનાવશું, પણ તે કઈ છે ? સમાપ્ત
ઝવેરચંદ મેઘાણી.
1 : સ
વાર
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
સર્વધર્મસમભાવ
( ‘ સરતું સાહિત્ય ક કાર્યાલય' તરફથી થોડા સમય પહેલાં ધમ્મપદ-ધર્મનાં પટ્ટા' એ નામનુ એક પુસ્તક બહાર પડયુ છે. ‘ધમ્મપદ' શ્રીમ ભગવદ્ ગીતા જેવા બુદ્ધધર્મના એક અત્યન્ત સુમાન્ય અને સદા પઢનાઢન કરવા મૅગ્ય ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથના મૂળ સાથે પડિંત બેચરદાસે તેના સુંદર અનુવાદ કર્યું છે અને તે ગ્રંથ ઉપર ‘ધમ્મપદના સ્વાધ્યાય ' એ મથાળાથી તેમણે અતિ ખાધપ્રદ ઉપાદ્ઘાત લખ્યા છે અને એ ઉપાદ્ધાતમાં બૃદ્ધ, જૈન અને વૈદિક વિચાર પર પરામાં રહેલુ અદ્ભુત અને અનેકવિધ સામ્ય રજુ કરીને સર્વધર્મ સમભાવનુ` ભારે સચોટ અને પારદર્શી પ્રતિપાદન કરેલ છે. તે ઉપાદ્ઘાતમાંના ઉપચાગી ભાગ બે હતાથી પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકો માટે ધૃત કરવા ધાર્યું છે, જેમાંના પહેલે ભાગ નીચે આપવામાં આવે છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથની કામત શ. ૧હે અને સૌ કાઇએ વાચન અને મનન અર્થે ઘરમાં વસાવવા યેાગ્ય છે. પરમાનદ )
આમ તે મેં ધમ્મપદ ધણીવાર વાંચેલું, પરંતુ એ વાચન માત્ર સમજવા પૂરતુ' હતું. જ્યારે તેના આ અનુવાદના પ્રસંગ આવ્યો ત્યારે મારે તેને સવિશેષ ગભીરપણે વાંચવુ પડયુ. અને તેનાં અનેક પારાયણા કરવાં પડયાં. આ પારાયણે! પૂરાં કર્યાં પછી મહાભારતના શાંતિપર્વનુ અને જૈનગમ આચારાંગ, ઉત્તરાધ્યયન અને શવૈકાલિકનુ' સવિશેષ સાવધાનતા સાથે અવલેાકન કર્યું-તેથી મને એવાં અનેક વચને મળ્યાં, જે ભાવમાં એ બધા ગ્રંથૈામાં એક સમાન છે; ખીજા પણ એવાં કેટલાંક વચને મળ્યાં, જે શબ્દમાં અને ભાવમાં એ બધા ગ્રંથમાં એક સમાન છે.
આ પ્રસંગે એક રૂપક કથા યાદ આવે છે: એક મેટા કુટુંબના મુખ્ય મુખ્ય ત્રણ પુરૂષ વેપારવણજ માટે જુદી જુદી દિશા તરફ આવેલા પરગણામાં જઇને વસ્યા. આરંભમાં તે બધાએ વચ્ચે કામકાજને અંગે પરિચય ટકી રહ્યો; પણ પછી કામકાજ અને સતતિપર પરા વધતાં એકબીજાના સમાચાર આવતા ભેછા થઈ ગયા અને ધીમે ધીમે સમૂળગા બધ થઇ ગયા. એવા એક પ્રસ’ગ બન્યો, કે તે જુદા જુદા પરગણામાં વસેલાં ત્રણે કુટુ અકસ્માત રીતે પ્રવાસમાં ભેગાં થઇ ગયાં, પાસે પાસે જ બેઠેલાં, વાતચીતા ચાલી અને તે બધાંએ સાથે ભાજન પણ કયું; પરંતુ તે એક બીજાને એળખી ન શક્યાં તેમ તેમને એકબીજાના પરસ્પર કૅવેશ સંબંધ છે તે પણ જાણી ન શકયાં. ત્રણે કુટુંબની ભાષામાં અને પોશાકમાં થોડે થોડા ફેર હતા, આમ છતાં તેએ એક ખીજાના પ્રેમને રસ અનુભવતા હતા; પ્રવાસ લાંખે હતા એટલે તેમને છૂટા પડવાને વાર હતી. કાને કયાં જવાનુ છે એની પડપૂછ ચાલી તેા જણાયું, કે તે ત્રણે પરિવારેને એક જ સ્થળે અને એક જ કુટું”બમાં જવાનુ નીકળ્યુ'; આથી તે તેમનામાં એકબીજાની એાળખાણ માટે આશ્ચય સાથે વધુ પ્રશ્નોત્તરે થયા તે તેમને માલૂમ પડ્યું, કે તેએ બધા એક જ કુટુંબના છે અને કાળબળે તેમના વડવાઓ જુદી જુદી દિશામાં આવેલા પરગણાઓમાં જને વેપાર માટે વસેલા હતા, પરંતુ ઘણા સમયથી પરિચય એછા થઇ ગયેલા, તેથી તે એક ખીજાને તરતમાં ન એળખી શકયા; પરંતુ જ્યારે અંદર અંદર ઊ'ડી એળખાણ અને સંબંધ નીકળ્યા, ત્યારે તેમનામાંના દરેકને નાનાથી મેટા સુધી સૌને મનમાં ભારે આનંદ આનંદ થયા અને કલ્લેાલ કરતા એ ત્રણે પરિવારા પોતાના મૂળ વડવાને સ્થાને જઇ પહેાંચ્યા,
આ રૂપક જેવી જ પરિસ્થિતિ આપણી એટલે ભારતવર્ષના ત્રણ મહાન ધર્મ પ્રવાહોના અનુયાયીઓની થઇ ગઇ છે; એટલું જ નહિં, પણ એ રૂપક કરતાં આપણી પરિસ્થિતિ વિશેષ બગડેલી છે. એ રૂપકના પરિવારો એકખીજાને ઓળખતા ન હતા એટલે જ એમના વચ્ચે સંબંધ જણાયા નહિ; પરંતુ જ્યારે ઓળખ પડી, ત્યારે તેઓ એક બીજાને સ્નેહ સાથે ભેટી પડયા, જ્યારે એ પવિત્ર પ્રાચીન ત્રણે પ્રવાહેાના અનુયાયીએ! આપણે તદ્દન પાસે પાસે રહેવા છતાં હળવા-મળવા છતાં અરે શાખપાડેશીની પેઠે સાથે રહેવા છતાં એક બીજાની ઓળખાણ માટે કશી જિજ્ઞાસા જ પ્રગટ કરતા નથી. ઉલટું એક બીજા વિષે ગેરસમજ ફેલાવી પરસ્પર વૈમનસ્ય ઉભું* કરવા કટિબદ્ધ રહીએ છીએ. આપણી આ પરિસ્થિતિ કાંઈ આજની નવી નથી, પરંતુ આજ હજારો વર્ષોંથી ચાલી આવે છે; અને તેને પરિણામે આપણા ત્રણે પરિવારા વચ્ચે ભારે અંતર પડી ગયેલ છે. એ અંતર પુરાઈ જાય અને આપણા ત્રણે પરિવારે એક બીજાને બરાબર એળખે, પેાતાના મૂળ પુરૂષોના સ ંબધા જાણી પ્રેમ-એકતા
૧૧૯,
અનુભવે, તે જ આપણી માનવતા શાભે એમ છે. આ અ ́તર શા માટે પડયું' છે ? કાણે પાડયુ છે ? કેણે એ 'તરને વધાયુ' છે ? એવા અનેક પ્રશ્નો ઉભા થાય એમ છે. તેના ઉત્તર આપવા જતાં વહીવયાની પેઠે અહીં પેઢીઓની પેઢીએને ઇતિહાસ આપવા જોઇએ; પરંતુ એ માટે આ સ્થળ ઉપયુકત નથી. એટલે એ વિશે કશુ ન લખતાં અંતરને દૂર કરવાના, અ’તરને સાંધવાના, ત્રણે વચ્ચે પેાતાની જૂની ઓળખાણ તાજી કરવાના ઉપાયો વિશે થેડું ધણું જણાવવુ જરૂરી છે.
ભારતવર્ષના નગાધિરાજ હિમાલય એક જ છે અને સમુદ્ર પણ એક જ છે. નગાધિરાજમાંથી ગંગા વગેરેના અનેક જળપ્રવાહા નીકળેલા છે અને તે બધા સમુદ્રમાં જઇને ભળી જાય છે. એ બધા પ્રવાહે।નુ' ઉગમસ્થાન એક જ છે, તેમજ વૈકિધમ', જૈનધમ અને બૌધમ એ ત્રણે ધર્મ પ્રવાહેાનુ ઉદ્ગમસ્થાન એક આત્મનિષ્ઠા છે; અને જેમ એ જલપ્રવાહેાનું સંગમસ્થાન એક મહાસાગર છે, તેમ આપણા ત્રણે ધર્માંપ્રવાહેાનુ... સ‘ગમસ્થાન નિર્વાણુ છે–ત્રણે પ્રવાહેાનું પય વસાન નિર્વાણમાં જ થાય છે. આ રીતે આપણા બધા ધર્મ વા સંપ્રદાયાનુ મૂળ અને પવસાન એક જ છે. એટલે આપણે એક બીજાને એળખવા-સમજવા વિશે સતત અભ્યાસ કરવા જોઇએ અથવા પૂછી પૂછીને એ બાબત જાણી લેવુ જોઇએ, એમ કરી કરીને પરસ્પર સમતા તે મૈત્રી ખીલવવી જોઇએ. જળપ્રવાહા જેમ વિશેષ લાંબા તેમ તેમાં વાંકયાંક, ઊંડાઈ, છીછરાપણું, સ્વચ્છતા, મલિનતા વગેરે રહેવાનાં જ. આજ લગી કાઇ પણ જળપ્રવાહ એવા નથી જામે, જે તદ્દન સીધે અને સ્વચ્છ વહી જઇ મહાસાગરમાં ભળી જતા હાય; તે જ પ્રમાણે હુ સમયથી ચાલ્યા આવતે કાઇ પણ ધ'પ્રવાહ એવા નથી, કે જેમાં વાંકધાંક ઊ’ડાઇ, છીછરાપણું, સ્વચ્છતા, મલિનતા વગેરે ન પેઢાં હૈાય. આમ છતાં આ વાત નક્કી છે, કે ભારતીય ધમ પ્રવાહામાં મૂળત: એકતા અને પરિણામે પણ એકતા ચાલુ રહી છે. આ હકીકતને પડિત લેકાએ જનતામાં ગાઈ વગાડીને ફેલાવવી જોઈએ. તે માટેની તમામ સમજૂતી આમજનતાના કાન સુધી પહાચાડવી જોઇએ; અને તેમ કરીને પૂર્વના પડિતાએ જનતા વચ્ચે ધમ'ને નામે જે મોટી ખાણ ખોદેલી છે, તેને પૂરી નાખવા કટિબધ્ધ • થઈ પોતાની જાતનું કલક દૂર કરવુ' જોઇએ.
શાળા – પાઠશાળામાં, મહાવિધાલયે કે વિદ્યાપીઠેમાં, મ'દિરામાં, મસ્જિદમાં, અગિયારીઓમાં કે જ્યાં કયાંય ધર્મનુ શિક્ષણુપદ્મન-પાર્ડન વા વ્યાખ્યાન ઉપદેશ ચાલતાં હાય, ત્યાં બધે સ્થળે એકબીજાના ધર્મની તુલના કરવા સાથે તટસ્થભાવપૂર્વક–સમભાવપૂર્ણાંક એક્બીજાના ધમ પ્રતિ આદરબુધ્ધિ રાખવા સાથે એ ધર્મ શિક્ષણું ચાલે એ માટે જરૂર પ્રયત્ન કરવા જોએ. તે તે ધર્મ સ્થાના સંચાલકા આ વિશે ખાસ લક્ષ કરે, તે આપણી નવી પેઢીમાં તૈયાર થનારા છાત્રામાં સધમ સમભાવની વૃત્તિ જરૂર ખીલે અને ઉત્તરાત્તર તે વૃત્તિ વધુ વિકાસ પામતાં માનવમાનવ વચ્ચે ધર્મને નામે જે કલહેા ચાલે છે, તે ઓછા થતા થતા જરૂર સમૂળગા શાંત થઇ જાય.
શિક્ષણસ’સ્થાઓની પેઠે આપણાં પેાતાનાં ધરેામાં, શેરીઓમાં, અખાડાઓમાં, ચારામાં કે ચૌટામાં પણ એક બીજાના ધમ' પ્રત્યે સમભાવ કેળવી શકાય એવું વાતાવરણુ રચવા આપણા કુટુંબના વડીલેએ અને તે તે સ્થાનના નાયકાએ જરૂર વિશેષ પ્રયત્ન કરવા જોઇએ; એ પ્રયત્ન એટલે બીજી બીજી ધર્મ પરપરાના મૌલિક કે મિશ્રસાહિત્યનું” ઊંડું અવગાહન કરી તે વિશે મનન કરી એક ખીજા
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જેન
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
બીજા ધર્મના ગુણે,
આવી રીતે ખીલે
ન લાવી શકાય
- ધર્મોના મૂળ સિદ્ધાંતોમાં કેવી રીતે એકતા સચવાયેલી છે અને એક નહિ. બૌદ્ધપરંપરાને પંડિત વળી એમ કહેશે, કે બુધ્ધ સિવાય 'બીજાના ધર્મોને હેતુ પણ કે એક સરખો છે, એ બાબત તટસ્થપણે જગતમાં બીજો કોઈ સર્વનું થઈ શકે નહિ, આવા આવા વિવાદ
''વાતો જમાવી ફેલાવવી જોઈએ. બાળવાતોમાં, કિશોરવામાં અને વધતાં વધતાં દર્શનનાં તમામ તકશાસ્ત્રો કલેશમય બની ગયાં છે, ૬. યુવક કથાઓમાં પણ એકબીજા ધર્મના ગુણે, વિશેષતાઓ, વિવિધ અને એ શાસ્ત્રોને ભણનારા મૃદુ મનના છાત્ર. ઉંપર એ શાસ્ત્રો ભારે : ક્રિયાકાંડે વગેરેની ગૂંથણી સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિ જેવી રીતે ખીલે દુરાગ્રહની છાપ પાડી રહ્યાં છે. આ બધાને નિવેડે-વિચારોની ઉદારતા
તેવી રીતે જરૂર થવી જોઈએ. એ વાતમાં નરદમ કત્રિમતા ન દ્વારા જ લાવી શકાય એમ છે. આગળ કહ્યા પ્રમાણે પ્રત્યેક સંતાનને હેવી ઘટે; પરંતુ એક બીજા ધર્મવાળા વચ્ચે જે હજુ પણ એખલાસ પિતા તેને માટે પૂજનીય-માનનીય છે; તેમ પ્રત્યેક પરંપરાને પ્રવર્તક ટકી રહ્યો છે, સહાનુભૂતિ સચવાઈ રહેલી છે, તેના બનેલા બનાવની તેના અનુયાયીઓ માટે સર્વે જ રહેવાનું અને એ વિશે કઈ પણ સમુચિત હકીકતે રેચક ભાષામાં એ વાતમાં વણાયેલી હોવી જોઈએ. પરંપરાવાળાએ કશો પણ વાંધો લે ન ઘટે. આવી ઉદારતા કેળવ્યા
સમજી શકાય એવી વાત છે, કે માનવીમાત્રને પિતાના કુળ- સિવાય આપણામાં સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિ ખીલી શકવાને સંસ્કારથી આવેલા ધમને આગ્રહ હોય, એને વિશેષ આદર હોય સંભવ નથી. એકબીજાના દેવને અસર્વજ્ઞ, કુદેવ વગેરે કહી તેમનાં અને પિતાનું કલ્યાણ પિતાની પરંપરાના ધર્માચરણથી જ છે એવી શાસ્ત્રોને અપ્રમાણ ઠરાવવા આપણા પૂર્વપુરૂષોએ તકશાસ્ત્રો દ્વારા ખરી શ્રદ્ધા પણ હોય; તેટલા માત્રથી માનવી બીજાના ધર્મ પ્રતિ જે પ્રયત્ન કરેલો છે, તેનું પરિણામ ભારે ભયંકર આવેલું છે. એક અરૂચિ-તિરસ્કાર દાખવે, પિતાના સિવાય બીજાનો ધર્મ કલ્યાણ કરી બીજા વચ્ચે આપણામાં દંષબુધ્ધિ પેદા થયેલી છે, સંગઠ્ઠન જતું શકે જ નહિ એવી વૃત્તિ રાખે, એ શું ઉચિત છે? પિતાને જ ધર્મ રહેલ છે. એક બીજાને ધર્મ દ્વારા ઓળખવાની વૃત્તિ સમૂળગી ઇશ્વરપ્રણીત છે અને સર્વથા સંપૂર્ણ છે, અને બીજાને ધર્મ પાખંડ નાબૂદ થઈ ગયેલ છે. વધારે શું કહેવું ? આવડા મોટા ગુજરાત દેશમાં છે-મિથ્યા છે અને તદ્દન અપૂર્ણ છે એવું સમજે, એ પણ શું ઉચિત
વૈદિક પરંપરાના કોઈ પંડિતને જઈને પૂછે, કે આપ જન અને બૌદ્ધ છે ? મારા પિતા જેમ મારે માટે આદરણીય છે, છત્રરૂપ છે, તેમ
ધમ વિશે ખરી હકીકત કેટલી કહી શકે એમ છો ? એ જ રીતે જૈન બીજાના પિતા બીજાને માટે આદરણીય છે અને છત્રરૂપ છે એની
પરંપરાના કોઈ આચાર્યાને જઈને પૂછે, કે આપ વૈદિક પરંપરા વિશે ખરે કોઈ ના પાડી શકે ખરૂં? મહાસાગરમાં તરતી મારી નાવ જ પાર પરમાર્થ કેટલો બતાવી શકે છે? તે મારી ખાતરી છે કે આને પહોંચાડી શકે છે અને જે બીજી બીજી ના ચાલે છે તે તેમાંના
ઉત્તર આપનારો કોઈ જ મળવાનું નથી. આપણા દેશમાં બૌદ્ધબેસારૂઓને પાર પહોંચાડી શકવાની નથી જ એમ કહેવું કેટલું બધું
પરંપરાનો તો પ્રચાર નથી. એટલે એ વિશે શું લખવું? આખા બેહૂદું છે ? આપણામાં પરસ્પર એકબીજાના ધમની ઓળખ વધે
દેશની વાત એક કોરે મૂકે, એક જૈન અને બ્રાહ્મણ જ્યાં શાખપાડેશી અને તે દ્વારા પરસ્પર સમભાવ કેળવાય, તે માટે સભાઓ, મંડળ તરીકે રહેતા હોય, ત્યાં પણ તેઓ એક બીજાના ધમને કશા પરિચય વગેરે ગોઠવાયાં કરવાં જોઈએ; તે જ માટે મેળા, ઉસ, વનવિહારે, સાધતા હોતા નથી, સાધતા હોય તે પરસ્પર ઘણા કે તિરસ્કારની રમતગમત વગેરે પ્રવૃત્તિઓ પણ જાયા કરવી જોઈએ, અને બની લાગણી જ. કયે એવો વૈદિક પંડિત છે, કે જેણે જૈન શાસ્ત્રો પરમાર્થ : શકે તેટલા પ્રમાણિક પ્રયત્નઠારા એકબીજાના ધર્મ તરફ સમભાવ
બુધ્ધિથી વાંચવા પ્રયત્ન કર્યો હોય અને કયે એ જન સુરિ છે, રાખવાની વૃત્તિ સવિશેષ ખીલે એ સારૂ વિવિધ પ્રયાસો ચાલેલા જ
કે જેણે સદ્દભાવ સાથે વૈદિક ગ્રંથ વાંચ્યા હોય? ગીતાજી જેવું 'કરવા જોઈએ; એવાં નાટક, ભવાઈઓ, ચલચિત્રો વગેરે પણ.
પ્રસિદ્ધ પુરતક પણુ જન સૂરિઓ વાંચવા આદર ન રાખે અને ઉત્તરાજાવાં જોઈએ; આપણે બધા સમૂહમાં કે વ્યકિતગત જ્યારે જ્યારે
દયયન જેવાં પ્રસિદ્ધ જૈન પુસ્તકને વાંચવાને આદર બ્રાહ્મણ પંડિત . ભેગા થઈએ, ત્યારે બીજી બીજી વાત સાથે એક બીજાના ધર્મની
ન રાખે, ત્યાં સુધી એક બીજા ધર્મને ખરે પરિચય સધાવો કઠણ ખૂબી સમજવાની પણ વાત અવશ્ય કરવી જ એ દૃઢ નિયમ
છે. એમ ન થાય ત્યાંસુધી અહિંસાધર્મનું પાલન પણ અશક્ય છે. રાખવો જોઈએ. આવા પ્રબળ પ્રયત્ન સિવાય હજારો વર્ષથી ચાલી
કમનસીબ છે આપણા દેશનાં, કે જેના સાહિત્યમાં નિયāરના *: આવતી આ ધાર્મિક અસ્પૃશ્યતા દૂર થવાને કે ઓછી થવાનો સંભવ નથી.
સમાસવાળા ઉદાહરણમાં “ ત્રાહ્મણબમામ્' નું ઉદાહરણ હજુ પણ આપણુ પૂર્વપુરૂષોએ એટલે વૈદિક પરંપરાના તાર્કિક આચાર્યોએ વિદ્યમાન છે, અને ભાષામાં પણ “જોગી જતિને વેર ” વાળી જૈનપરંપરા અને બૌધ્ધપરંપરા વિશે ભારે ગેરસમજુતીઓ ઉભી કહેવત શામળભટ્ટની વાણીમાં ઊતરી છે. આવી ભારે દુ:ખદાયી થાય એવા અનેક ઉલ્લેખ પોતપોતાના શાસ્ત્રોમાં કરેલા છે, એવી
પરિસ્થિતિ વચ્ચે સર્વધર્મસમભાવની પ્રવૃત્તિ માટે ભારે પ્રયત્ન કેટલીય કથાઓ પણ ઉપજાવી કાઢેલી છે. એ જ રીતે જૈનપરંપરાના
કરી રહ્યો. આપણે સૌએ ખાસ યાદ રાખવાનું છે, કે સર્વધર્મ સમભાવ
સધાયા વિના આપણા પોતાના ધર્માનુષ્ઠાનની પણ સાધના ખરી અને બૌદ્ધપરંપરાના તાકિક પંડિતોએ વૈદિક પરંપરા સંબંધે અનેક
રીતે અટકી પડી છે. ભલે મંદિરોમાં ઘંટ વાગે, શંખ ફૂકાય ગેરસમજુતીઓ પેદા થાય એવાં લખાણો પિતપતાના ગ્રંથોમાં
લકની ભીડ જામે, પરંતુ ધમને મૂળ પાયે અહિંસા જ નષ્ટ થઈ નેધેલાં છે અને એવી જ કેટલી ય દંતકથાઓ પણ જોડી કાઢેલી છે.
ગયેલ છે. હવે તે વૈદિક ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ જૈન ધર્મ એ ત્રણના જ એ જ પ્રમાણે જનપરંપરાના પંડિતાએ બૌધપરંપરાને વગેવાનું પરિચયથી પણ ચાલે એમ નથી; પારસી ધર્મ, ખ્રિસ્તિ ધર્મ અને અને બૌધ્ધપરંપરાના વિબુધેએ જૈનપરંપરાને વગોવવાનું ચાલુ રાખેલ ઇસ્લામ ધર્મને પણ પરિચય મેળવવો રહ્યો. કેવળ જિજ્ઞાસા બુદ્ધિ છે. આને પરિણામે પક્શને અને દર્શનના તમામ સંપ્રદાયે પણ રાખીને, આદરભાવ રાખીને એ ધર્મોના રહસ્યને સમજવું જરૂરી છે. માંહોમાંહે એક બીજાની નિંદા કર્યા સિવાય રહી શકયા નથી. પરસ્પર
એ વિના આપણે સર્વધર્મ સમજવાનો પ્રયત્ન અધુર જ રહેવાનો તિરસ્કાર બતાવવા મિથ્યાષ્ટિ, નિન, નાસ્તિક વગેરે નવા નવા શબ્દ
છે. આપણે “મો : સર્વેમg"ને જીવનવ્યાપી સિધ્ધાંત માત્ર પણ તેમણે યોજી કાઢેલા છે. વિષ્ણુને પૂજક શિવનું નામ ન લે; પાઠમાં જ રહેવાનું છે, અને “મરી રે કૂણ”ની વાત પણ એટલું જ નહિ, “કપડું શીવવું' એવું “શિવ' ઉચ્ચારણુવાળું વાક્ય
માત્ર પિપટવાણી જ બનવાની છે. આપણા દેશની પ્રજાની અધે ગતિ પણ ન બેલે. મહાવીર બધે સરખા, છતાં ય શ્વેતાંબર પરંપરાને જન
અટકાવવી હોય, પ્રગતિ ફેલાવવી હોય, આપણું પરતંત્રતા તેડવી દિગંબરે મંદિરના મહાવીરની સામે પણ ન જુએ; અને દિગંબરપરંપરાને
હોય, સ્વતંત્રતા મેળવવી હોય, તે સંગઠ્ઠન એ અમેધ ઉપાય છે. જૈન શ્વેતાંબરપરંપરાના મહાવીરને વીતરાગ પણ ન માને-આટલી હદે
સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિ કેળવાયા વિના ખરૂં સંગઠ્ઠન સંભવતું
નથી. માટે દેશની તમામ ધર્મસંરથાઓ, સાહિત્યસ’સ્થાઓ અને મામલે પહોંચી ગયેલ છે. વૈદિક પરંપરાને પંડિત કહેશે, કે અમે
દેશના પ્રધાન પુરૂષ, પંડિત પુરૂષે સર્વધર્મ સમભાવનું વાતાવરણ સ્વીકારેલા જ ઈશ્વર સર્વજ્ઞ છે, જનપરંપરાને પંડિત કહેશે, કે અમારા ઉભું કરવા વિશેષમાં વિશેષ આચારમય પરિસ્થિતિ આદરે અને એ તીર્થકર, સિધે અને કેવળીઓ સિવાય બીજો કોઈ સર્વેઝ સંભવે જ વિશેના બીજા પણું શકય પ્રયત્નો કરે એ ભારે જરૂરનું છે. (અપૂર્ણ) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪પ-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
* ની સી . આવા
તો દૂરણ
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ઃ ૨ અક :૧૫
અઈ જૈન ચુવકસ ધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
ત ંત્રી: મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ,
મુંબઈ : ૧ ડીસેમ્બર ૧૯૪૬ રવિવાર,
સર્વધર્મસમભાવ
ગતાંકથી ચાલુ (ગત અંકમાં આપેલ વિભાગ ખાદ લેખક કમ્મપદનાં પ્રકરણા, ભાષા વગેરે ખાાંગ વિષે કેટલુંક વિવરણ કર્યાં બાદ ધમ્મપદના અન્તર"ગને પરિચય આપતાં જણાવે છે કે:-)
ધમ્મપદના અંતરગ પરિચય વિષે વૈદિક પરંપરા સાથે અને જૈનપરંપરા સાથે તેનાં વચનાની તુલના કરવા ઉપરાંત તેમાં આવેલા આત્મવર્ગ અને બ્રાહ્મણુવગ વિષે ખાસ વિવેચન કરવાનુ છે. એ વિવેચન કરતાં પહેલાં ભારતીય માનસના ખરા પારખુ કવિકુળગુરૂ શ્રી રવીંદ્રનાથ ઠાકુર મહાશયે ધમ્મપદ વિષે જે અભિપ્રાય વ્યકત કરેલ છે, તેના થોડા ઉતારો અહીં આપવા ઉચિત જણાય છે. તેઓ કહે છે, કે ધમ્મપદતી વિચારપદ્ધતિ આપણા દેશમાં હમેશાં ચાલી આવેલી વિચારપધ્ધતિને જ સાધારણ નમુના છે, બુધ્ધે આ બધા વિચારેને ચારે તરફથી ખેચી, પેાતાના કરી, બરાબર ગાઠવી સ્થાયી રૂપમાં મૂકી દીધા; જે છૂટું છવાયું હતુ, તેને એકતાના સૂત્રમાં પરોવીને માણુસેને ઉપયોગમાં આવે એવું કર્યું. તેથી જ જેમ ભારતવષ પોતાનું સ્વરૂપ ભગવદ્ગીતામાં પ્રકટ કરે છે, ગીતાના ઉપદેશએ ભારતના વિચારાતે જેમ એકસ્થાને એકત્રિત રૂપ આપ્યું છે, તે જ પ્રમાણે ધમ્મપદ ગ્રંથમાં પણ ભારતના મનના પરિચય આપણને થાય છે. તેથી જ ધમ્મપદમાં શું, કે ગીતામાં શું, એવી અનેક વાતેા છે, જેના જેવી જ ખીચ્છ ભારતના બીજા અનેક ગ્રંથોમાં મળી આવે.
હવે સવાલ એ છે, કે કલ્યાણુને શા માટે માનવું? સમસ્ત ભારતવષ શું સમજીને લાભ કરતાં કલ્યાણને, પ્રેય કરતાં ધ્યેયને અધિક માને છે? તેને વિચાર કરવા જોઇએ.
“જે વ્યકિત સપૂર્ણ છે, તેન સારૂં-નરસું કાંઇ નથી. આત્મઅનામના ચેાગમાં સારાં-નરસાં સકળ કા ઉદ્ભવ છે; એટલે પ્રથમ આ આત્મ-અનાત્મના સંત્ય સબંધને નિણૅય કરવા આવશ્યક છે. આ સબંધને નિણૅય કરવા અને તેને સ્વીકાર કરીને જીવનકા ચલાવવુ, એ હમેશાં ભારતની સ`થી મુખ્ય પ્રવૃત્તિ હતી.
“ભારતમાં આશ્ચય' તે એ દેખાઇ આવે છે કે ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયે આ સબંધને નિણૅય ભિન્ન ભિન્ન રીતે કર્યાં છે; છતાં વ્યવહારમાં સવ એક જ સ્થળે આવીને મળ્યા છે. ભિન્ન ભિન્ન અને સ્વતંત્ર રીતે ભારતવષે એક જ વાત કહી છે.
“એક સ’પ્રદાય કહે છે : આત્મ-અનાત્મ વચ્ચે કાંઇ ખરે ભેદ નથી. ભેદની પ્રતીતિ થાય છે તેનું કારણ અવિદ્યા છે.
“ પરંતુ જો એક સિવાય ખીજું નથી, તે સારા–નરસાને કાંષ્ટ સવાલ જ રહેતા નથી. પણ એમ સહેલથી તેના ફડચા આવતા નથી. જે અજ્ઞાનથી એક વસ્તુ તે એ છે એમ જણાય છે, તે અજ્ઞાનને નાશ કરવા જોઇએ-નહિ તે માયાના ચક્રમાંથી દુઃખના અંત
Regd. No. B. 4266.
લવાજમ, રૂપિયા ૪
નહિં આવે. આ લક્ષ તરફ્ દૃષ્ટિ રાખીને અમુક કાર્ય સારૂં' કે નરસું" તે નક્કી કરવું જોઇએ.
“ બીજો એક સ`પ્રદાય કહે છે ઃ આ સસાર કરે છે તેની સાથે બધાને આપણે વાસનાને લીધે કરીએ છીએ, દુઃખી થઈએ છીએ. એક કમ સાથે ખીજા કતે એમ અંતહીન કમ'શૃંખલા રચ્યાં જઈએ છીએ. તે કમઁપાથનું છેદન કરી મુક્ત થવુ એ જં મનુષ્યનુ એક માત્ર ધ્યેય છે.
“પરંતુ ત્યારે તે સકળ કમજ બધ કરવાં પડે, તેમ નથી. એટલે સહેલથી ફડચા નથી આવતા, કમને એવી રીતે નિયત્રિત કરવાં જાઈએ, કે જેથી કર્મોનાં દુચ્છેદ્ય બંધન ધીમે ધીમે શિથિલ થતાં જાય. આ દિશામાં દૃષ્ટિ રાખીને કયું કમ અશુભ તે નક્કી કરવુ જોઇએ.
*
“ ત્રીજો એક સંપ્રદાય કહે છેઃ આ સંસાર ભગવાનની લીલા છે. આ લીલાના મૂળમાં તેને પ્રેમ છે, આનંદ છે, તે સમજી શકીએ તેમાં જ આપણી સાર્થકતા છે.
“ આ સાકતાને ઉપાય પણ પૂર્વાંક્ત એ સંપ્રદાયાના ઉપા યથી વસ્તુતઃ ભિન્ન નથી. આપણી વાસના દાખી શકીએ નહિ તા ભગવાનની ઇચ્છા સમજી શકીએ નહિ. ભગવાનની પુચ્છામાં જ પોતાની ઇચ્છાનુ મુક્તિદાન તે જ ખરી મુક્તિ છે. તે મુક્તિને લક્ષ્યમાં રાખીને શુભાશુભ કર્મને નિણૅય કરવા જોઈએ.
જેમણે અદ્વૈતાનંદને લક્ષ્ય રાખ્યું છે, તે મેાહનુ છેદન કરવા ઉદ્યમ કરી રહ્યા છે; જે શૃંખલામાંથી મુકિત મેળવવાની ઇચ્છાવાળા છે, તે છેદી નાખવા ઇચ્છે છે; અને ભગવાનના પ્રેમમાં જાતને લીન કરી દેવામાં શ્રેય માનનારા છે, તે વાસનાને તુચ્છ ગણવાના ઉપદેશ કરે છે.
પણ વાસના— કર્મની અનંત પણ વાસનાને
જે પોતાની પણ વિષય
“ જો આ સધળા ભિન્ન ભિન્ન સપ્રદાયના ઉપદેશ જ માત્ર આપણા જ્ઞાનને વિષય હાત, તે। તા આપણા પરસ્પર વિરોધને પાર ન રહેત; પરંતુ આ ભિન્ન ભિન્ન સપ્રદાયાએ તેમના ભિન્ન ભિન્ન તત્ત્વને આચારમાં ઉતારવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે. તે તત્ત્વ ગમે તેટલુ સૂક્ષ્મ અથવા ગમે તેટલુ સ્થૂલ હાય અને તેનું વ્યવહારમાં અનુકરણ કરવાને ગમે તેટલી મુશ્કેલી પડે, તેપણ માપણા ગુરૂઓએ. નિર્દેય ચિત્તે તે સર્વના સ્વીકાર કરીને તે તત્ત્વને આચારમાં સફળ કરવાના પ્રયાસ કર્યો છે.
“ એટલે તત્ત્વજ્ઞાન જેટલે દૂર પહોંચ્યુ છે, તેટલે દૂર ભારતવર્ષ આચારને પણુ ખેચી ગયુ છે. ભારતવષે વિચાર તથા આચારમાં ભેદ માન્યા નથી; તેથી જ આપણા દેશમાં કમ એ જ ધર્મ છે. આપણે કહીએ છીએ, કે મનુષ્યના ક્રમ માત્રનું ચરમ લક્ષ્ય કમ દ્વારા મુકિત છે. મુતિના ઉદ્દેશથી કમ કરવુ એ ધમ છે.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ પ્રબુદ્ધ જે
તા. ૧-૧૨-૪૬ ''
- | “ પ્રથમ જ કહી ગયા છીએ, કે વિચારની બાબતમાં આપ-
“ આ સંસારી જીવ અનેક કામમાં ચિત્તને દેડાવે છે. તે . , "ણામાં જેટલી વિભિન્નતા છે, તેટલી જ આચારની બાબતમાં એકતા ચાળણી કે દરિયા જેવા લેભને ભરપૂર કરવા મથે છે. તેથી તે ' છે. અદ્વૈતાનુભવને મુકિત કહો, અથવા સંસ્કાર જેમાંથી જતા રહ્યા બીજાઓને મારવા, હેરાન કરવા, કબજે કરવા, દેશને હણવા, દેશને
છે તેવા નિવાણને મુકિત માને, અથવા ભગવાનના અપરિમેય હેરાન કરવા અને દેશને કબજે કરવા તૈયાર થાય છે. , પ્રેમાનંદને જ મુકિત ગણો, પ્રકૃતિભેદને લીધે મકિતને અમુક આદશ , “પરાક્રમી સાધકે ક્રોધ અને તેનું કારણ જે ગર્વ તેને ભાંગી
અમુક માણસને આકર્ષણ કરે, પણ તે મુકિતને માર્ગે જવાના | નાખવાં અને લોભને લીધે મેટા દુઃખથી ભરેલી નરકગતિએ જવું ઉપાયમાં તે એક પ્રકારની એકતા જ છે. તે એકતા બીજી કાંઈ પડે છે એમ જાણવું. માટે મોક્ષના અર્થ સાધક વીરપુરૂષે હિંસાથી નહિ પણ કર્મમાત્રને નિવૃત્તિ તરફ વાળવાની છે. સીડીની પાર દૂર રહેવું અને શોક-સંતાપ ન કરવા. ! જવાને ઉપાય સીડી જ છે, તેમ ભારતવર્ષમાં કમની પાર જવાને “હે પુરૂષ! તુ જ તારો મિત્ર છે; શા માટે બહાર મિત્રને
ઉપાય કર્મ જ છે. આપણાં સઘળાં શાસ્ત્રપરાણમાં આ જ ઉપદેશ છે. શેધે છે?” છે અને આપણો સમાજ આ જ ભાવના ઉપર સ્થપાયેલો છે. *
“હે પુરૂષ ! તું તારા આત્માને જ કબજે કરી રાખીને દુઃખથી ": આ૫ણું કવિવરનું વિવેચન એટલું બધું સ્પષ્ટ છે, કે તે વિશે છૂટી શકીશ.'
કશું લખવાપણું રહેતું નથી; છતાં આપણામાંના જે કેટલાક 'હે પુરૂષ ! તુ સત્યને જ બરાબર ' સમજ. સત્યની આજ્ઞા ' અનુભવ પ્રમાણુકે નથી, કેવળ શાસ્ત્ર પ્રમાણ છે. તૈમને સારૂ વૈદિક પ્રમાણે વર્તનારા બુદ્ધિમાન સાધક, મૃત્યુને તરી જાય છે અને પરંપરાનાં અને જનપરંપરાનાં વચનને સંક્ષિપ્ત સાર આપવાથી ધર્માચરણ કરીને કયાણને સારી રીતે જુએ છે.” એ વિવેચન વિશેષ ઉપયોગી બને એ દષ્ટિથી આ, નીચે તે બન્ને
આ જગતમાં જે કોઈ શ્રમણ તથા બ્રાહ્મણ છે, તેઓ પરંપરાના મૂળ વચન નહિ; પણ તેમને સંક્ષિપ્ત સાર આપી દંઉં:
જુદા જુદા વિવાદ કરે છે જેમ કે અમે દીઠું છે, અમે સાંભળ્યું મહાભારત શાંતિપર્વ અધ્યાય ૨૯૮માં ભીષ્મ પિતામહે સાથે અને છે, અમે માન્યું છે, અમે નકકી જાણ્યું છે તથા ચારે બાજુ હંસને સંવાદ ધર્મજિજ્ઞાસુ રાજા યુધિષ્ઠિરને જે પ્રમાણે કહી
ઉપર નીચે તપાસી જોયું છે, કે સર્વ પ્રાણ, સર્વ ભૂત, સર્વ જીવ - સંભળાવ્યું છે, તે સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે –
તથા સર્વ સ હણવા યોગ્ય છે, દબાવવા ગ્ય છે, પકડવા યોગ્ય છે “યુધિષ્ઠર બેલ્યાઃ હે પિતામહ ! વિદ્વાન મનુષ્ય એમ કહે
છે, સંતાપવા આપવા યોગ્ય છે, અને કતલ કરવા યોગ્ય છે; એમ કે છે, કે સંસારમાં સત્ય, સંયમ, ક્ષમા અને પ્રજ્ઞા પ્રશંસાપાત્ર છે. કરતો કશા દોષ થતો નથી.’ . તે ઓ વિશે તમારે શું અભિપ્રાય છે ?'
“આ વચન અનાર્યોનું છે. ભીષ્મ બેલ્યાઃ “હે રાજા યુધિષ્ઠિર ! આ વિશે તને એક
“તેમનામાં જેઓ આર્ય પુરૂષે છે તેઓ એમ કહી ગયા છે, કે સંવાદ કહી સંભળાવું છું. સાધ્યોએ હંસને મોક્ષધર્મ વિશે પૂછયું
એ તમારું દીઠું. સાંભળ્યું, માનેલું, નકકી જાણેલું અને ચારે બાજુ ' ' અને હસે તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે:
તપાસી જોયેલું બરાબર નથી. તમે જે એવું કહે છે કે સર્વ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે તપ અને સંયમ આચરવાં, સત્ય બોલવું,
જીવને મારવામાં કશેષ નથી, એ તમારું કથન અનાર્ય વચનરૂપ છે. મનને જય કરે, હૃદયની બધી ગાંઠને કોરે કરીને પ્રિય તથા
“અને અમે તે એમ કહીએ છીએ, એમ ભાષણ કરીએ છીએ, અપ્રિય વૃત્તિઓને પિતાના કબજામાં રાખવી, કોઇનું હૈયું ભેદાઈ એમ પ્રરૂ પણ કરીએ છીએ અને એવું પ્રજ્ઞાપન કરીએ છીએ, કે
મા, કોઈનું હૈયું ભેદાઈ ' . જાય' એવાં વચન ન બોલવાં, ક્રૂર વાણું ન બોલવી, હલકી વૃત્તિઓજાય એવાં વચન ન એ ના
તમામ જીવને હણવા નહીં, દબાવવા નહિ, પકડવા નહિ, સંતાપવા વાળા પાસેથી શાસ્ત્રને ન સમજવાં, જેનાથી બીજાને ઉદ્વેગ અને નહિ, અને કતલ કરવા નહિ. એમ કરવામાં કશો દોષ નથી, એ " બળતરા થાય એવી વાણી ન બેલવી, સામો બીજો કોઈ વચનનાં આર્યવચન છે.”
બાણાથી આપણને વધે તે એ સમયે શાંતિ જ રાખવી, રે “હે કવાદીઓ ! અમે તમને પૂછીશું, કે તમને શું સુખ અપ્રિય : ' , ભરાવાને પ્રસંગ આવતાં જે પ્રસન્નતા દાખવે છે, તે બીજાનાં' છે કે દુઃખ અપ્રિય છે ? '
સુકૃત્યને લઈ લે છે. અન્યનો તિરસ્કાર કરનારા ભભકતા કોપને જે “હે પુરૂષ!' જેને તું હણવાને વિચાર કરે છે, તે તું પતેજ માણસ કબજામાં રાખે છે, તે મુદિત અને ઈર્ષ્યા વગરને બીજાનાં છે, જેને તું દબાવવાનો વિચાર કરે છે, તે તું તેિજ છે; જેને તું સુકૃત્યોને લઈ લે છે. કેઈ આકોશ કરે, તે પણ સામે કશું બોલવું સંતાપ આપવાને વિચાર કરે છે, તે તું પિતેજ છે; જેને તું નહિ, કોઈ મારે તે હમેશાં સહન જ કરવું–આ જાતની રીતને પકડવાન-તાબે કરવા–વિચાર કરે છે, તે તું પતેજ છે; અને જેની આર્ય પુરૂષો સત્ય, સરળતા અને અક્રૂરતા કહે છે. સત્ય વેદનું તું કતલ કરવાનો વિચાર કરે છે, તે તું પિતેજ છે. સરળ પુરૂષ રહસ્ય છે, સત્યનું રહસ્ય સંયમ છે, સંયમનું રહસ્ય મોક્ષ છે, આવી સમજ ધરાવે છે; માટે કોઈ જીવને હણ નહિ અને બીજા આ અનુશાસન બધા લોકોનું છે, જે કઈ જેર પર આવેલા પિતાની પાસે હણાવ પણ નહિ.” x વાણીના વેગને, મનના વેગને. ક્રોધના વેગને, તૃષ્ણાના વેગને, પેટના બૌદ્ધપરંપરાને આ ધમપદગ્રંથ વાચકોની સામેજ છે. એટલે . વેગને અને ઉપસ્થના વેગને સારી રીતે સહન કરે છે, તેને જ હું એમાંથી કોઈ વચને લઈને અહીં આપતા નથી, બાકી ઉપર ' બ્રાહતણું કહું છું, મુનિ કહું છું. કોધ કરનારાઓ કરતાં અક્રોધી “મહાભારત'માં અને “આચારસંગમાં જે ભાવનાં વચને કહ્યાં છે, '' ઉત્તમ છે, સહન નહિ કરનારાઓ કરતાં સહન કરનારે ઉત્તમ છે, તેજ ભાવના વચને “ધમ્મ પદ’માં ભય' પડયાં છે, એટલે વાચંકા
/ જનાવર કરતાં માણસ ઉત્તમ છે અને અજ્ઞાની કરતાં જ્ઞાની જ પિતાની મેળે જ એની તુલના કરી શકશે. છે, ' ઉત્તમ છે. પંડિત પુરૂષ અપમાન મળતાં અમૃત મળવા જેવી . ઉપર આપેલાં વૈદિક, જન અને બૌદ્ધ પરંપરાએાનાં વચનથી - સંતૃપ્તિ અનુભવે. અપમાન પામેલા સુખે સૂએ અને અપમાન કર- એ સ્પષ્ટ થાય છે, કે આપણા મહાકવિના કહેવા પ્રમાણે એ ત્રણે
નાર નાશ પામે. જે કોઈ ક્રોધી હેઇને યજ્ઞ કરે, દાન દે, તપ તપે, પરંપરાના પ્રાચીન ગ્રંથે સમગ્ર ભારતવર્ષના મનને પરિચય આપે હોમ કરે, તેનું બધું યમરાજા હરી જાય છે - ક્રોધી માણસને એ ' છે. આય ભાષાઓના પ્રવાહો જુદા જુદા કંટાયા છે; છતાં કોઈ બધા શ્રમ અફળ થાય છે.”
પણ પ્રખર ભાષાશાસ્ત્રી તે જુદા જુદા પ્રવાહનું પરસ્પર તેલન કરીને . હવે જૈનપરંપરાનાં આચારસંગસૂત્રનાં વચનને સંક્ષિપ્ત સાર એમ કહી શકે એમ છે, કે તમામ આર્ય ભાષાઓના મૂળમાં એકજ આ પ્રમાણે છે – '
' ' X આચારાંગસુત્ર રવજી દેવરાજ-પૂ ૫૧, ૧૨, ૫૫, ૬૩, ૪, ૮૪ * પ્રાચીન સાહિત્ય: પૃ. ૧૦૧, ૧૦૫, ૧૦૬, ૧૦૭, ૧૮ અને ૧૦૯
" (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨૭ જુઓ)
*
*
. સત્યોને હા ,
' ',
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧-૧૨-૪૬
પ્રબુદ્ધ જેને
રાષ્ટ્રપતિ આચાર્ય કૃપલાણુજીનું પ્રેરક પ્રવચન
, , : ( તા. ૨૩-૧૧૪૬ નાં રોજ મળેલા રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અધિવેશનમાં . પ્રમુખસ્થાનેથી આચાર્ય કૃપલાણીજીએ એક ભવ્ય અને અનેક દષ્ટિએ આ ઉબેધક પ્રવચન કર્યું હતું. તે પ્રવચનમાં આપણા દેશને આન્તર બાહ્ય રપતા અનેક વિષ એનુ વિવરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને આજે આપણે કયાં ન છીએ, અને કયાં જઈ રહ્યા છીએ તે સંબંધમાં તેમણે પણ માર્ગ દર્શન કરાવ્યું હતું. એ આખા વ્યાખ્યાનનો અનુવાદ' આપવે પ્રબુદ્ધ જિતની મર્યાદિત કાગળ-સંપત્તિમાં અંશક્ય છે, તેથી તેમની વિશેષત: ઉપગી ભાગ તારવીને તેનો અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે. આમ કરતાં પણ આ અનુવાટે આE અકમાં અસાધારણુ જગ્યા રાખી છે; અને પરિણામે બીજી અનેક બાબતોને લગતી જરૂરી નેઆિ અંકમાં આપી શકાઈ નથી. છેલ્લાં પચીસ વર્ષથી જેણે દેશને અને રાષ્ટ્રીય મહાસભાને એકસરખી સેવા સમાપી છે તેમના ભાવનાપૂર્ણ અને અનુભવયુદ્ધ વ્યાખ્યાનથી વધારે બેધપ્રદ બીજું શું હોઈ શકે છે એમ સમજીને આ અંકને માટે બાગ તે પાછળ જ રેક ઉચિત ધાર્યો છે. પ્રબુદ્ધ જનના વાંચકે આ અનુવાદ, સાઘન્ત વાંચશે અને જરૂરી કાર્યપ્રેરણા મેળવશે એવી આશા રાખવામાં આવૅ છે.
R : પરમાનંદ) રચનાત્મક ક્રાન્તિ.
ગાંધીજીની આગેવાની નીચે કાંગ્રેસ માત્ર પારકી હકુમતનાં તીર | હું માનું છું કે ૧૯૪૨ ના ઓગસ્ટ માસમાં બ્રીટીશ શાહી- ઉકેદ ઉપર અથવા તે સત્તાસ્થાને કબજે કરવાના ધ્યેય ઉપર જ છે વાદના પડકારનો કાંગ્રેસે સામે જવાબ ન વાળ્યું હોત તો આજે
વધારે પડતર ભાર મુકવાના જોખમથી દૂર રહી છે. આને બદલે તેણે 'આપણે જે કક્ષાએ પહોંચ્યા છીએ તે કક્ષાએ પહોંચી શકયા ન
રચનાત્મક કાર્યક્રમ ઉપર ખૂબ ભાર મુક્યો છે. તેના વિનાશાત્મક
રચનtcર્મક કાર્ય ક્રમ ઉપર ખૂબ ભાર મુક્યા છે. 'હોત. અને જે કે મેસ્લમ લીગ અને બીજી લધુમતીઓ આ
અને રચનાત્મક કાર્યક્રમોને છેલ્લા છવ્વીશ વર્ષથી એકસાથે અમલ કરો હકીકતને કબુલ નહિ કરે એમ છતાં પણ મેહેમ લીગે અને બીજા ' થઈ રહ્યો છે. ગાંધીજીની દ્રષ્ટિએ રચનાત્મક કાર્યક્રમને શકય તેટલે લધુમતીઓએ આજે જે સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તે સ્થાન પણ ઉપર અમલ કરાવે એમાં જ સવિનયભંગની સંગીન તૈયારી રહેલી છે. . . જણાવેલ ધટના સિવાય તેમણે દિ ખ ય ન રત ક ખ . અત્યારે મહાસભાવાદીઓ ઘણુ પ્રાન્તની રાજ્યધુરા વહન કરી
છે કે પુર્ણ સ્વરાજ્યના દયેયને હજુ સુધી આપણે પહોંચી ચયા રહ્યા છે, અને મધ્ય સ્થાનમાં પણ અમુક પ્રકારની રાષ્ટ્રીય સરકારની : નથી. પણ આપણા પ્રતિનિધિઓએ અને દેશનેતાઓએ સત્તાધારી. ' સ્થાપના થઈ છે. ગાંધીજીએ જે રચનાત્મક કાર્યક્રમ પ્રજા સમક્ષ જ . એની કલ્લેબંધીમાં ભંગાણ પાડયું છે. પરદેશી હકુમતને હજુ \ 9 કયા છે
બધીમાં ભંગાણ પાય છે. પહેલા મતને હા રજુ કર્યો છે અને કોંગ્રેસે જેને સ્વીકાર કર્યો છે એ કાર્યક્રમની અંત આવ્યો નથી, પણ આપણને મળતી તકાને બરાબર ઉપણ શક્યતા એ બરાબર સમજી લેવાનું અને તે દિશાએ બને તેટલું અમલી કરતાં જે આપણને આવડે તે પરદેશી હકુમતના અંતન શરૂ બાત કાર્ય શરૂ કરી દેવાનું આપણા માટે હવે મુશ્કેલ હોવું ન જોઈએ, ને થઈ ચુકી છે એમાં કંઇ શક નથી.
લોકશાસન અને અહિંસા. . - આમ છતાં પણ આપણે મુકમ્મલ આઝાદીના આપણા જેમ જેમ આપણી ષ્ટ્રિય હીલચાલ અને સરકારી ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરીએ ત્યારે પણ આપણું કાર્ય પૂરું થયું છે એમ સાથેની અથડામણ વધતી ચાલી છે તેમ તેમ આપણું સ્વરાય છે
આપણે વિચારવું ન જોઈએ. રાષ્ટ્રની આઝાદી ખરેખર બહુ કીમતી એટલે શું તેની વિગતે આપણા માટે વધારે ને વધારે સ્પષ્ટ થતી રાણી આ વસ્તુ છે. પ્રજાજીવનને એ ખરેખર શ્વાસોશ્વાસ છે. આની અગત્ય રહી છે. માત્ર ભાંગફોડ કરવાની અને સત્તાસ્થાને કબજે કરવાની છે
ગમે તેટલી હોવા છતાં પણ બહારનાં બંધને દૂર કરવા એ કેવળ પદ્ધત્તિને તે, આપણે ઘણા વખતથી ત્યાગ કર્યો છે. તેથી જ
નકારાત્મક સિદ્ધિ છે. એક મુશ્કેલી દૂર કરવા સાથે બીજી અનેક આપણે. પીસ્તાલ અને બબના ઉપયોગથી દૂર રહ્યા છીએ. આપણી કે ' મુશ્કેલીઓ સામે આવીને ઉભી રહેવાની છે. એક વંક્તિના બંધન કાંતિ એ ખુલ્લે ખુલ્લું જાહેરમાં રચાતું કાવતરું હોવું જોઈએ અને
દૂર થવા સાથે પિતાને પ્રાપ્ત થયેલી નવી સ્વતંત્રતાને પિતાને જ તેમાં લેકની ઉત્તરેત્તર ખુબ ભરતી થવી જોઈએ, તેથી જ આપણી ' નુકસાન થાય એ રીતે તે ઉગ કરે એ પુરેપુરું સંભવિત છે. હીલચાલમાં કશું ખાનગી હોવું ન જોઈએ, અને તે સંપૂર્ણ પણ . જે આપણે પુરી સમજણ ધરાવતા હોઈએ તો બહારનાં બંધને દૂર અહિંસક રહેવી જોઈએ. લોકોના હાથે જે ક્રાંતિનું નિર્માણ થાય. આ ' થવા માત્રથી જ આપણે સંતવ માનીને બેસી નહિ રહીએ, પણ નવા અને તે પણ કેવળ અહિંસક રીતે-આવી જ ક્રાંતિ ખરા લેકશાસનની
વહીવટની રચના આપણે એવી રીતે કરીશું કે, આપણને મળેલી સૂચક બને છે. તેથી જ આપણી કોંગ્રેસનું તંત્ર લોકશાસિત બંધા-રો છે. . સ્વતંત્રતા આપણા લેકના નિશ્રત શ્રેય અને કહેવામાં પરિણમે. રાણુ ઉપર રચાયેલું છે. ખરી રીતે જો લેકશાસન સાચા સ્વરૂપે ટી. '' 'આને અર્થ એ છે કે આપણી ક્રાંતિ વિષેની તમન્ના એવી હોવી પ્રગટ કરવું હોય, અને, તેને પુરેપુરું અસરકારક બનાવવું હોય, તેથી
જોઈએ કે જેથી જુની રચનાને નાશ થાય અને સાથે સાથે નવ- અને આ લેકશાસન કેવળ ઔપચારિક અને બંધારણના સર્જન અને નવનિ તરફ આપણે ચોક્કસ પ્રગતિ સાધતા રહીએ. એકઠામાં જકડાઈ બેઠેલું ન બને એવી જો અપેક્ષા રાખવામાં
' આ રચનાત્મક કાર્ય આપણા માટે કોઈ નવી વાત નથી. આવતી હોય તે તે લેહશાસન અહિંસાના પાયા ઉપર જ રચાવું - અહિંસાના પાયા પર રચાયેલ આપણી ક્રાંતિકારી હીલચાલ દુનિ. જોઈએ. અને અહિંસા પણ જો કેવળ દેખાવની કે શબ્દોની નું
યામાં એક અને અજોડ છે. રાજકીય ક્રાંતિ સાધારણ રીતે જીની , હોય તે તેમાંથી લોકશાસનને જ જન્મ થવો જોઈએ. અહિંસા રાજવ્યવથા નાબુદ કરવાનું ધ્યેય ધરાવતી હોય છે. સત્તાવાના અને સરમુખત્યારી એ પરસ્પર વિરોધી વસ્તુઓ છે." કબજે કરવા એ ખ્યાલ ઉપર જ તેની સધળી વ્યુહરચના નિર્માણ કૅગ્રેસનું આ લેકશાસનપ્રધાન સ્વરૂપ આજે આપણે બદલી - થયેલી હોય છે. જુની વ્યવસ્થાને મૂળમાંથી નાશ થાય અને નવી ' + શકીએ તેમ નથી તેમજ એમ કરવું તે ઈચ્છવા યંગ્ય પણ નથી. આ
હકુમતની સ્થાપના થાય ત્યાર પછી જ પ્રજાજીવનને નવો ઘાટ કારણથી આપણે સ્પષ્ટ સમજી લઈએ કે આપણે આ દેશમાં રા ટક આપવાને લગતા સધળા રચનાત્મક પ્રયાસની શરૂઆત થાય છે. કીય લેકશાસન સ્થાપવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે અને આપણું સ્વરાજ્ય માં , f[, આ રીતે કામ લેવા જતાં દેશમાં સ્થિરતા અને શાંતિ પથરાય પણ લોકશાસનના પાયા ઉપર જ રચાવાનું છે. આપણું સ્વરાજય
અને રચનાત્મક કાર્યક્રમનો પ્રારંભ થાય તે પહેલાં દેશને એક નહિ ગમે એટલી કોઈ એક મહાન વ્યકિતનું કે ગમે એટલા જંગપણું અનેક ક્રાંતિઓમાંથી પસાર થવું પડે છે. ઘણીવાર માંથી વિખ્યાત એક કુટુંબનું શાસન નહિં હેય.. એવી જ રીતે એ આંતરવિગ્રહ અને પરિણુમે સરમુખત્યારી' જન્મ પામે છે. આંતર- સ્વરાજય ઉપર કોઈ ચોક્કસ કેમ, સંપ્રદાય કે વર્ગનું એકાંત વર્ચસ્વ વિગ્રહ અને સરમુખત્યારી આ બંનેને લીધે ઉંચા ધ્યેયપૂર્વક નિર્માણ સ્થપાયેલું નહિં હોય. એ લેકેંનું જ શાસન રહેવાનું, લે કેથી જ તે 'ન કરવામાં આવેલી ક્રાંતિ ઘણું ખરું નિષ્ફળતામાં પરિણમે છે. ચાલવાનું અને લોકો માટે જ સદા કાર્ય માણું હોવાનું. આપણને : :ફ્રાન્સમી. અને રશિયાની ક્રાંતિમાં એ જ પ્રમાણે બન્યું હતું. અનુભવથી માલુમ પડ્યું છે કે જે લેકશાસન એક થા અન્ય પ્રકારની છે ?
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
' તા. ૧-૧૨-૪૬
• ૧૨૪
૪પ" "
-
'
"-
' '' '' --
જિત થતાં કાએમાં એસે આએ
આર્થિક સમાનતાના પાયા ઉપર રચવલું નથી હોતું તે રાજકીય પ્રાન્તમાં મોટા ઉદ્યોગ પર એક પ્રકારની હરીફાઈ ચાલી રહી છે લેકશાસન દુનિયાભરમાં ધીમે ધીમે અર્થ વિનાનું ખાલી ખોખું જ એમ મારૂં ધારવું છે. દરેક પ્રાન્ત બને તેટલી મીલે અને બની જાય છે. જે સમાજમાં આર્થિક અસમાનતાઓ બહુ મોટા કારખાનાંઓ ઉભાં કરવા માંગે છે. કાપડ ઉદ્યોગ વિકેન્દ્રીકરણ માટે 'પ્રમાણુમાં જડ ઘાલીને બેઠેલી હોય છે તે સમાજમાં લેકપ્રતિનિધિત્વના સૌથી વધારે યોગ્ય છે એમ આપણે ધારતા હતા. પણ આ તત્વને બહુ અર્થ હોતો નથી. આપણે જાણીએ છીએ કે મેટા બાબતમાં પણ દરેક પ્રાન્ત બને એટલી નવી મીલે ઉભી કરવા મુડીવાદી દેશો કરતાં ને, સ્વીડન અને ડેન્માર્ક જેવા નાના દેશો માટે એકમેક સાથે હરીફાઈ કરી રહેલ છે. કેટલાક લેકે માને વધારે વાસ્તવિક લેકશાસન ભેગવતા હોય છે. અને તેનું કારણ છે. છે કે આજની વર્તમાન કાપડની તંગીમાં કાપડ ઉત્પન્ન કરવાનાં એક જ છે કે તે તે દેશનું લોકશાસન વધારે બળી આર્થિક હરઈ સાધનોનો પુરો ઉપયોગ કરવા જોઈએ. આ વિચાર સમાનતાના પાયા ઉપર રચાયેલું હોય છે,
આગળ ધરનારાઓ એ જોઈ શકતા નથી કે એમ કરવાથી નવા પણ આ આર્થિક સમાનતા બે પ્રકારની હોય છે. એક તે * મુડીવાદી હિત ઉભાં થવાનાં છે. ખાદી કાર્યકર્તા તરીકે હું માનું મેટા કેન્દ્રસ્થ ઉદ્યોગોના પાયા ઉપર રચાયેલી સામ્યવાદી વ્યવસ્થા છું કે ઓછી મુડીએ અને ઓછી મહેનતે અને વધારે દુકા ' અને બીજી ઉદ્યોગના સારા પ્રમાણમાં કરવામાં આવેલા વિકેન્દ્રીકર- સમયમાં ચરખાને અને હાથસાળને પ્રોત્સાહન આપવાથી મોલ આ ણના પાયા ઉપર રચાયેલી અને પ્રજાના વિવિધ પક્ષના પ્રતિનિધિત્વ કરતાં વધારે બહેળા પ્રમાણમાં કાપડ પેદા થઈ શકે તેમ છે. કાપડ
પુરો અવકાશ આપતી વ્યવસ્થા. હું એમ માનું છું કે જે સમા- ઉદ્યોગને તે મેં માત્ર દાખલો જ આપે છે. પણ કયા ઉધોગ છે .' 'જની આર્થિક રચના કેવળ મોટા મેટા કેન્દ્રસ્થ ઉધોગને અવલં- ' કેન્દ્રિત ધરણે ચલાવવા અને કયા ધોગ વિકેન્દ્રત ધોરણે ચલાવવા એ
બીને નિર્માણ કરવામાં આવેલી હોય છે તે સમાજમાં રૂઢ થયેલી બાબતમાં મસલત કરવા અને નિર્ણય લેવાને સમય હવે આર્થિક સમાનતાનું પરિણામ અમુક જ વ્યકિતએ ના હાથ માં છે ભરાઈ ચુક્યા છે. બધી સત્તા કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. પરિણામે અ૫ જનેના
વીજળીના ઉપયોગને અવકાશ હાથમાં બધી સત્તા કેન્દ્રિત થાય છે અને આપખુદી અને
જયારે વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગની વાત કરી રહ્યો છું ત્યારે સરમુખત્યારી પણ એમાંથીજ ઉદ્દભવ પામે છે. જે રાજકીય
માત્ર હાથથી ચલાવવાના યંત્રેના ઉપયોગને જ હું વિચાર નથી. હકુમતના ચાલુ અમલથી સત્તાધારીઓનું ધીમે ધીમે
કરતે. પિતાના ઘરમાં અને ગામડામાં કામ કરનાર કારીગરની પતન થવાનો સંભવ રહે છે એ આપણો અનુભવ હોય તે
ઉતપાદનશક્તિ વધે અને તેનું કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તૃત બને એ હેતુથી એની એ જ વ્યક્તિઓમાં રાજકીય તેમ જ આર્થિક હકુમત બંને
વધતું શક્તિને પણ સારી રીતે ઉપગ ભલે કરવામાં આવે. કેન્દ્રિત થતાં ઉપર જણાવેલ અધઃપતનનું જોખમ બમણું વધી
, ઓદ્યોગિક ઝગડાએ, હડતાળો તેમ જ કારખાનાનાં માલીક કાર- જવાનું મુડીવાદે લોકશાસનના નાશ કર્યો છે, કારણ કે મુડીવાદી
ખાનાં બંધ કરે અને તેને લીધે જે હાડમારીઓ ઉભી થાય એ વર્ગ સીધી કે આડકતરી રીતે રાજકીય સત્તા કબજે કરી હતી.
બધાને લીધે થતી રાષ્ટ્રીય ધનની બરબાદી આ વિકેન્દ્રીકરણથી સામ્યવાદ પણ એ જ રીતે રાજકીય સરમુખત્યાર અને તેના સાથી
અટકશે. આ લાભ એટલે બંધે દેખીતે છે કે તેનું વધારે વિવરણ દારના હાથમાં આર્થિક હકુમતને બધો કાબુ લાવી મૂકે છે. મુડી
કરવાની કશી જરૂર નથી. આવાં ઘર્ષણ જેટલે અંશે ઓછી થાય વાદ માફક અહિં પણ લોકશાસનના માથે એટલું જ મેટું
તેટલા અંશે લોકોમાં ભાઈચારો પણ જળવાઈ રહેશે. આ વિકેન્દ્રિત જોખમ ઝઝુમે છે.
ઉદ્યોગોની સહકારી ધોરણે યેજના થઈ શકે છે. વસ્તુઓ ઉત્પન્ન - ઉદ્યોગોનું વિકેન્દ્રીકરણ
કરનારી અને વસ્તુઓનું વેચાણ કરનારી સહકારી મંડળીઓ ઉભી. ને એટલા માટે જો લોકશાસને પિતાનું અસ્તિત્વ ટકાવવું અને
કરવી જોઈએ. આજે ઉત્પાદન અર્થે સહકારી મંડળી એ સુરતમાં ચાલુ રાખવું હોય તે ગમે એવા ચુંટાયેલા અને પસંદ કરાયેલા
ઉભી થઈ શકે તેમ ન હોય તે પણ જાહેર સંસ્થાઓ અને રાજ્યકર્તા અથવા તે સત્તાધિકારીઓના હાથમાં સર્વ આર્થિક હકુમત
પ્રાન્તિક સરકાર તરફથી વસ્તુઓનું વેચાણ કરનારી મંડળીઓ કેન્દ્રીભૂત ન થાય એ રીતના ઉપાયે જાવા જોઈએ. જે વ્યકિત
જરૂર શરૂ થવી જોઈએ. ગામડાના માણસને વસ્તુઓ ઉત્પન્ન માટેના સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિક્ષેત્રો સુરક્ષિત રહી ન શકે તે રાજકીય
કરવામાં એટલી મુશ્કેલી નથી પડતી જેટલી મુશ્કેલી એ ચીજોને કિશાસન પણ આખરે સરમુખત્યારી શાસનમાં ફેાઈ જવાનું જ.
વેચવામાં અને સરખે ભાવ ઉપજાવવામાં તેને પડે છે. - આર્થિક ક્ષેત્રમાં કોંગ્રેસ હંમેશા વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગ ઉપર જ . ખુબ ભાર મૂકતી આવી છે. બંગભંગની લડત બાદ આપણે ગ્રામ
ખેતીવાડી અને ખાધરાકીને પ્રશ્ન, ઘોગને સજીવન કરવાની અગત્યને આગળ ધરતા આવ્યા છીએ.' આપણી ખેતીએ પણ વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગના રણને અનુસરવું . હિંદી રાજકારણમાં ગાંધીજીના પ્રવેશ બાદ આ વિચારસરણી ઉપર જોઈએ. ખેતર ઉપર ખેડુતોની માલકી જ સ્થપાવી જોઈએ. વળી વધારે ને વધારે ભાર મૂકાતે આવ્યો છે અને તેમાંથી રાષ્ટ્રીય પુન- ગામડાનું આખું કુટુંબ પોષાય તે કરતાં કોઈ પણ ખેતરના, વાર, રચનાના એક નકકર કાર્યક્રમનો જન્મ થવા પામ્યું છે. '
દેવું કે બીજા કોઈ કારણે વધારે નાના ભાગલા થવા ન જોઈએ. વિકે- રાષ્ટ્રીય પુનરચના
- દ્રિત ઉદ્યોગે છે અને ખેતીએ એકમેકની પુરવણી કરવી જોઈએ. ૧૯૩૮ માં કેગ્રેસે પંડિત જવાહરલાલ નહેરના પ્રમુખપણ ઉત્પાદનની બાબતમાં તેમજ ઉગેલા પાકને બજારમાં નીકાલ કરવાની નીચે એક રચના સમિતિ–પ્લાનીંગ કમીટી–ની સ્થાપના કરી હતી. બાબતમાં સહકારી ધોરણે ઉપર ખેતીની ગોઠવણ થવી જોઈએ.
આ સમિતિ કેટલાય વર્ષથી કામ કરી રહી છે. તેણે કેટકેટલાં કાંગ્રેસે તે ખેડુત અને રાજય વચ્ચે રહેલા વચગાળાના દલાલો, * આંકડાઓ અને હકીકતે એકઠી કરેલ છે. આ આખી શ્રમપૂર્ણ તેમજ વ્યાપારીઓને છેદ ઉડાડી દેવાની નીતિ સ્વીકારેલી જ છે.
સાધનાનો લાભ ઉઠાવવો જોઈએ. આ માટે વખત પાકી ગયું છે. હમણાં જ અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિમાં રજુ થયેલા કારોબારી પણ જ્યાં સુધી કયા ઉદ્યોગ કેન્દ્રિત રાખવા અને કયા ઉદ્યોગો' બહારના સભ્યના એક ઠરાવને અનુલક્ષીને કારોબારી સમિતિએ વિકેન્દ્રિત રાખવા એ બાબતને કોંગ્રેસ નિર્ણય ન કરે ત્યાં સુધી નિર્ણય કર્યો હતો કે આજે પ્રવર્તતો જમીનદારી પદ્ધતિને નાબુદ આ બધી મહેનતને અમલી ઉપગ થઈ શકે તેમ નથી. જ્યાં કરવા માટે પ્રાન્ત પ્રાન્તની સરકારે અખિલ હિંદ મહાસભા સમિ
સુધી આ કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી દરેક પ્રાન્ત પિતાને તિની કચેરી ઉપર પિતાપિતાની વૈજનાઓ ઘડીને મોકલી આપવી. - ઠીક લાગશે તે માર્ગે જશે. આજે પણ કોંગ્રેસી હકુમતવાળા . આ રીતે એકઠી કરવામાં આવેલી જનાઓને વ્યવસ્થિત આકા
સાધનાને,
' :
:
કાકા
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૪૬
પ્રશ્ય જેન
[
,
રમાં ગોઠવીને કોંગ્રેસની કારોબારી સમિંતિ સમક્ષ વિચારણા માટે જે યોગ્ય ખોરાક મળે તે જ ગામડાના લોકેનું આરોગ્ય અને * - રજુ કરવામાં આવશે. મને આશા છે કે કારોબારી સમિતિના આ સ્વચ્છતા સુરક્ષિત રહી શકે. યુકતાહારના વિષયમાં હજુ ઘણું વધારે , બાબતને લગતા નિણ તુરતા તુરત અમલમાં મૂકવામાં આવશે સંશોધન જરૂરી છે. ગાંધીજીને આપણે ઉપકાર માનીએ કે આ અને આપણી ખેતીવાડીને લગતી આર્થિક રચનામાંથી વચગાળાના ' દિશાએ શુભ શરૂઆત કરવા માટે તેમની રાહબરી નીચે ઠીક ઠીક માણસેને કેવી રીતે રૂખસદ આપવી તે વિષે એક સર્વગ્રાહી યેજના કાર્યો થઈ ચુકયું છે. ” તૈયાર કરવા માટે વિશિષ્ટોની એક સમિતિ નીમવામાં આવશે. આજે મધ્યસ્થ સરકારમાં રાકી ખાતાના પ્રધાન તરીકે ! આંજ વિશિષ્ટોની સમિતિ નક્કી કરેલી યોજનામાં જુદા જુદા પ્રાન્તની . આપણા માનવંતા નેતા બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદ છે. તેઓ જેટલા જરૂરિયાત મુજબ કેવા સુધારા વધારા કરવા એ વિષે પણ. જનાઓ પિતાના કાર્યમાં સાવધાન છે તેટલા જ સહૃદય છે. તેઓ આજની, રજુ કરશે. .
આપણી મુશ્કેલીઓ તે જરૂર વટાવી જશે એટલું જ નહિ પણ - સંયુકત પ્રાન્તની ધારાસભામાં જમીનદારી પદ્ધતિ નાબુદ ખેરાક જેવી વસ્તુ માટે આજે આપણને પરદેશીઓના ,બારણાં -
કરવા માટે એક બીલ ત્યાંના, પ્રધાનમંડળ તરફથી થડા સમયમાં ' ઠોકતાં જવું પડે છે તેમાંથી આપણે હંમેશાને માટે ઉગરી જઈએ , રજુ કરવામાં આવશે. આ સંબંધે ત્યાંની ધારાસભામાં પસાર તેવી વ્યવસ્થા પણ તેઓ જરૂર ઉભી કરી શકશે એ વિષે મને
થયેલા ઠરાવ અનુસાર બીલ તૈયાર કરવા માટે એક કમીટીની લેશમાત્ર શંકા નથી. . નિમણુંક પણ કરવામાં આવી છે. એ બીલ સરળતાથી પસાર સામ્રાજ્યવાદ અને આન્તરરાષ્ટ્રીય ઘર્ષણે . 'કરવામાં આવશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. આ બીલમાં
' આજની દુનિયામાં સ્થળે સ્થળે મોટા પાયા ઉપર આર્થિક જેની જેની જમીન ખાલસા કરવામાં આવે તેને તેને વ્યાજબી
પુનર્ધટના કરવામાં ન આવે તે જેવી રીતે સાચું લોકશાસન સંભવંતુ , બદલો આપવાની ગોઠવણ હોવાથી જમીનદારોએ આ સામે વાંધો
નથી તેવી રીતે સમયે સમયે જેમાંથી વિશ્વવિગ્રહ પેદા થાય છે તેવી ; ઉઠાવવાનું કશું જ કારણ રહેતું નથી.
આંતરરાષ્ટ્રિય હરિફાઇઓ સાથે પણ લોકશાસનને કઇ રીતે મેળ બેસે . * જે ખધખેરાકીના પ્રશ્ન વિગ્રહ દરમિયાન ભારે ગંભીર રવરૂપ
તેમ નથી. વિગ્રહના સમયમાં હંમેશા સર્વસત્તાઓને કેન્દ્રીભૂત - ધારણ કર્યું હતું તે જ પ્રશ્ન આજે પણ હજુ ઓછી ચિંતાનો વિષય
કરવામાં આવે છે, લડાઈ આવે છે ત્યારે રાજકારણી નેતાઓ અને નથી બન્યું. હજુ પણ પરદેશે આપણને જે કાંઈ આપવાની મહેર
સત્તાધિકારીઓની સત્તામાં ખૂબ વધારે થાય છે, પ્રજાજીવનના : બાની કરે તેની ઉપર જ આપણે આધાર રાખવાનો રહે છે. આપણા
સ્વાતંત્ર્યનું. રૂંધન કરવામાં આવે છે, વ્યાસપીઠ કે છાપાઓ તેમજ જીવનની આત્યંતિક જરૂરિયાત સંબંધમાં પરદેશ ઉપર આધાર
રેડીઓ દ્વારા સ્વતંત્ર રીતે મળવા હળવાના તથા પિતાના વિચારે રાખવાની આપણી શાચનીય સ્થિતિને અંત આવા જોઇએ. ખેતી
સ્વતંત્ર રીતે પ્રગટ કરવાનાં હડકો ઉપર મોટો કાપ મુકવામાં આવે - વાડી સંબંધમાં જરૂરી સુધારાઓને અમલ શરૂ થતાં હિંદની આજની
છે. આજની લડાઈએ વિશ્વવ્યાપી બની બેસે છે. આવા સમયે બહુ વસ્તીને તેમ જ તેમાં હવે પછી થનારા વધારાને ખોરાકની બાબતમાં ચેડા દેશે તટસ્થ રહી શકે છે. તટસ્થ દેશોમાં પણ લડાઈને ભય', , , , પહોંચી વળવાનું કામ મુશ્કેલીભર્યું રહેવું ન જોઈએ. આપણી
આમજનતાના સ્વાતંત્ર્યને છીનવી લે છે અને રાજકીય નિયંત્રણની' ખેતીવાડીની પેદાશ બહુ જ નીચા દરજ્જાની છે. જાપાનમાં જ્યારે
સીમાને ખૂબ વિસ્તૃત બનાવે છે. તેથી જો સાચા લેકશાનની પૂર્ણ દર એકરે ૩૯૦૯ રતલ ચોખા પેદા કરવામાં આવે છે ત્યારે હિંદમાં
સ્વરૂપ આપણી વચ્ચે સ્થાપના કરવી હોય તે આંતરરાષ્ટ્રિય અથ- . ' 'દર એકરે સરેરાશ ૮૩૯ રતલ ચેખા પેદા થાય છે. જ્યારે જાપાન
ડામણ અને વિગ્રહના સ્થાને પરસ્પર સદ્ભાવ અને સહકારની પ્રતિષ્ઠા - | દર એકરે ૨૦૧૦ રતલ ઘઉં પેદા કરે છે ત્યારે હિંદની ઘઉંની
થવી જોઈએ. કોઈ એક પ્રજાનું લડાઈ પ્રત્યે કેવું વળણ છે એટલા : પેદાશ દર એક માત્ર ૭૭૪ રતલ હોય છે. અહિં આ સુનિજિત
ઉપરથી આ સમસ્યાને ઉકેલ આવી શકે તેમ નથી. ખેતીવાડી-સંશોધનના પ્રદેશમાં આપણે ઘણુ મેટુ ખેડાણ કરવાનું
પછી જ્યાં સુધી આ દુનિયામાં સામ્રાજ્ય અસ્તિત્વ ધરાવે છેપછી રહે છે. આ દેશમાં પુષ્કળ પડતર જમીન છે કે જેને કુવા
તે ફારસીસ્ટ હોય, લોકશાસિત હોય કે સમાજવાદી હોયત્યાં સુધી વગ્રહ " . તથા નહેરના પાણીની મદદ વડે તેમ જ સારા ખાતર વડે,
એ જ માત્ર આંતરરાષ્ટ્રિય હરિફાઈઓને ઠેકાણે લાવવાનો ઉપાય રહે. - ફળદ્રુપ બનાવી શકાય. અનાજ આપનારા અને દ્રપાદક
વાને. હું જયારે સમાજવાદી સામ્રાજ્યને ઉલેખ કરૂં છું ત્યારે કોઈ ' - પાક વચ્ચે દેશની પરિસ્થિતિ ધ્યાનમાં લઇને સાચી સમતુલા ઉભી
એ વાંધો ઉઠાવશે કે સમાજવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ એ. પરંપર- - ન કરવી જોઈએ અને બને ત્યાં સુધી બન્ને પ્રકારના પાકમાંથી ખેડુતને
વિરોધી શબ્દ છે, પણું એ રીતે તે લેકશાસત અને સામ્રાજ્યવાદ.. સરખે નફે મળે એવી ગોઠવણ વિચારવી જોઈએ. જો એમ
પણું પરસ્પર વિરોધી શબ્દ છે અને એમ છતાં પણ સામ્ર જ્ય- . કરવામાં નહિ આવે તે જેમાં એછી કમાણી હોય તેના બદલે
" વાદી લાંકશાસન ઉભા થયેલાં આપણી આંખ સામે આપણે જોઈ ' * વંધારે કમાણી વાળે પાક છેડી દેવા માટે ખેડુતને સલાહ આપ- રહ્યા છીએ.' વાથી, લોભલાલચ આપવાથી કે તેને તે મુજબ કરવાની ફરજ લૉકશાસન માકક સમાજવાદને પણ સામ્રાજ્યવાદ સાથે - પાડવાથી જ માત્ર આપણું કામ બહુ આગળ ચાલશે નહિ.
રાજકીય તેમ જ આર્થિક મેળ મળી શકે છે. બોલશેવિક રશિઆએ ' દુષ્કાળને કેમ ટાળવે? .
પણ દુનીયાને હજુ પ્રતીતિ કરાવવાની રહે છે કે પાડોશી રાજ્યને - ખેતીવાડીની દ્રષ્ટિએ દેશના એવી રીતે નાના મોટા ભાગલા સદા પીડારૂપ બનવાની ઝારની નીતિને રશીઆએ ખરેખર ત્યાગ કર્યો - " કરવા જોઇએ કે જેથી તે વિભાગમાં વસતા માણસેના ભરણ- છે. ઈંગ્લાંડની સમાજવાદી સરકાર પિતાના તાબાના, મુલાકે ઉપરની ' '. પિષણની જરૂરિયાત પુરતે તે વિભાગ પુરેપુરો રવાવલંબી બની હકુમત છોડી દેવાના કેઈ ખત્રી લાયક ચિન્હો દાખવતી નથી, : શકે. આજના દુકાળને હટાવવાના અને ભવિષ્યમાં દુષ્કાળના ભયથી હિંદુસ્તાનમાં તેણે જે પગલાં લીધાં છે તે બહુ ઢીલાં અને કચવાતાં
મુકત રહેવાને આજ એક ઉત્તમ માગે છે. આ દરેક વિભાગ ત્યાં મનનાં છે, અને એવી માન્યતાને ટેકે આપી રહ્યાં છે કે સામ્રાજ્ય ' વસનાર પ્રજાજને માટે મુકતાહારને લગતી બધી વસ્તુઓ પુરતા વાદને ત્યાગ કરવાની ખરા દિલની ઇચ્છાથી તેઓ આ બધું કરે પ્રમાણમાં પેદા કરે એ શાબતની પુરી સંભાળ લેવી જોઇએ. છે એમ નથી, પણ આંતરરાષ્ટ્રિય પરિસ્થિતિ જ તેમને આવાં ખેડુતવર્ગ કે જે આપણા દેશનું ખરૂં પીઠબળ છે તેને જે વૈજ્ઞા- 'પગલાં ભરવાની ફરજ પાડી રહી છે. , નિક દૃષ્ટિએ જેને યુકતાવાર કહેવામાં આવે છે તે યુકતાવાર વાળા આ બધાને સારી કાઢીએ તો આપણી આઝાદીની હીલચાલ કે જે દૈનિક બે ભોજન ન મળે તો તે વર્ગનું આરોગ્ય સુધરી શકે નહિ. અહિંસFસાથે જોડાયેલી છે અને લોકોનું ક૯યાણ સાધવું એજ જેનું ધ્યેય
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૪૬
ર મધ્યરા
માં પ્રજાએ એટલા માટે નવું બધા
આ છે તેને જે રીતે ઐતિહાસિક વિકાસ થઈ રહ્યો છે તે એવા પ્રકારની , દેશને ઉગાર્યો. આ તેમની પરંપરા આજ સુધી પણ એકસરખી * સમાજ વ્યવસ્થા ઉભી કરવાની અપેક્ષા રાખે છે કે જે સમાજ- . ચાલું છે. છેલ્લા વિચ4 દરમિઆન પણ જયારે દેશની કટોકટીભરી આ વ્યવસ્થા કોઈ પણ પ્રકારના શેષણથી મુકત હશે, જે પ્રજામતને સ્થિતિ વચ્ચે અન્ય સહકારની પુરી આવશ્યકતા છે એમ લાગ્યું
અનુસરીને ચલાવવામાં આવતી હશે અને આંતરરાષ્ટ્રિય સહકારને ત્યારે સમાજવાદીઓએ પ્રત્યાધાતી, તુંડમીજાજી અને કામી અભિછે અને સુલેહશાંતિને જે સદા અનુકુળ હશે. આવા સમાજની રચના માનથી ભરેલા ચહીલ જેવાની નીચે કામ કરતાં જરા પણ સંકોચ
' જે કાળ અને યુગમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ તેના ઉંચામાં દાખવ્યું નહોતું. પણ આપણા હિંદમાં નાના સરખા ભેદે અભેદ્ય છે. ઉંચા આદર્શોને સર્વ પ્રકારે અનુરૂપ હશે. ગાંધીજીની આગેવાની દિવાલ ઉભી કરે છે; સર્વસામાન્ય બાબતો ભુલી જવાય છે. અને - નીચે કાંગ્રેસ પણ આ હેતુઓ સિદ્ધ કરવા માટે કાર્ય કરી રહી અંદર અંદરના નાના નાના મતભેદો ઉપર ખુબ ભાર મૂકવામાં
છેહવે ગ્રેસે આ હેતુઓને વધારે સ્પષ્ટ કરવા જોઈએ અને તે આવે છે. જે આપણે જીવવું હોય અને એક પ્રજા તરીકે આગળ * સિદ્ધ કરવા માટે વધારે દિલ દઈને કામ કરવું જોઈએ, અને એ વધવું હોય તે આ આપણી પ્રકૃતિમાં જડ ઘાલી બેઠેલી વિભાગ
ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે પોતાને મળેલી નવી સત્તાને પુરેપુરો ઉપર પ્રેરક વૃત્તિને હઠાવવી જોઈએ.' જ કરવા જોઇએ.
કેમી મતભેદ " : ': આજની કટોકટીની સ્થિતિ
આજે આપણે ત્યાં જે કેમ મતભેદે પ્રવર્તી રહેલા છે અને ' આજે મધ્યસ્થ તંત્રમાં અમુક પ્રકારની રષ્ટ્રિય સરકારની
ખાસ કરીને બે મુખ્ય કેમ-હિંદુ અને મુસલમાને-વચ્ચે જે કોમી છે : સ્થાપના થઈ છે અને પ્રાંતમાં પ્રજાએ ચુટેલા પ્રધાનમંડળની પણ
અથડામણ ચાલી રહી છે તે આપણી આઝાદીના માર્ગમાં મેટામાં હકુમત સ્થપાઈ ચુકી છે. થોડા સમયમાં હિંદ માટે નવું બંધારણ
મેટું ભયસ્થાન છે. ભૂતકાળમાં પરદેશી પ્રજાએ આને પુરેપુર ' ધડવાને આપણે એકઠા મળીશું. આઝાદી આપણા હાથમાં આવી
લાભ ઉઠાવ્યું છે. આજે પણ એજ એનું છેલ્લું અવલંબનસ્થાન જ ન હોય તે પણ નજર સમીપ તે જરૂર આવીને ઉભી છે. અંગ્રે
રહેલું છે. હિંદુઓ અને મુસલમાન-એ બે ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાઓ છે. જેનો ગમે તે ઇરાદો હોય તે પણ આઝાદીથી આપણને તેઓ
છે એમ વિચારવું એ ઈતિહાસવિરૂદ્ધ છે, અવૈજ્ઞાનિક છે, ભૂગોવાહવે, વંચિત રાખી શકે તેમ છે જ નહિ. જો આજે આપણે આપણું
વિરૂદ્ધ છે અને કેવળ અસ્વાભાવિક છે. તેમના સામાજિક, રાજકીય : ધ્યેય સિદ્ધ નહિ કરીએ તો તેમાં દેષ આપણે જ હશે. આ કટોકટીના
તેમજ આર્થિક હિત તેમજ સ્વાર્થો એક સરખાં છે. એ બન્ને વખતે કરવા યોગ્ય ન કરવામાં આવે અને ન કરવા યુગ્ય કરવામાં
વચ્ચે સમાન તો પારવિનાનાં છે. તેમની વચ્ચેના ભેદક તત્વ - આવે એવી આપણી જ ભૂલનું તે પરિણામ હશે. જ્યારે દદ જોરમાં
સહેલાઈથી નીકાલ થઈ શકે તેવાં અને કેવળ ઉપરછલ્લાં છે. હેય ત્યારે નહિ પણ જ્યારે દર્દીનાં વળતાં પાણી હોય ત્યારે જ
પષાકને અકસ્માતું બંદ કરો અને તે પણ પ્રાન્ત પ્રાન્ત ભિન્ન
એષાને અકસ્માત બાદ કરો અને દર્દી સૌથી મોટા જોખમમાંથી પસાર થતો હેય છે. એ પ્રસંગે
ભિન્ન હોય છે તે આ બાબતથી બીનવાકેફગાર પરદેશી આ હિંદુ છે. ડાકટરની ચોકી ઢીલી પડે છે અને દર્દીએ પોતે જ પોતાની
છે અને આ મુસલમાન છે એ રીતની તારવણી કરી શકે તેમ એ સંભાળ લેવાની હોય છે.
છે જ નહિ. હિંદની બહાર હિંદ એક અને અખંડ દેશ તરીકે જ " આપણે આવી કટોકટીની સ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યા
ઓળખાય છે. જયાં સુધી આખા હિંદુસ્થાન ઉપર પિતાની હકુમત : છીએ અને તેમાં પણ બુરી બાબત એ છે કે આપણા દુશ્મન
સ્થપાય નહિ ત્યાં સુધી બહારને કઈ વિજેતા આ દેશમાં પોતાની ભારે હુંશિયાર અને ચકૅર છે. હિંદુસ્થાનમાં પોતાના શાહીવાદી
જાતને સહીસલામત લેખી શકો નહોતો. આ દેશનો ઈિ. રાજ્યકર્તા જ થવસાય હિંદીઓની મારફત જ ચલાવવાનું અંગ્રેજો માટે શકય
જ્યાં સુધી આ પુરાણી ભૂમિના સર્વ પ્રદેશ ઉપર પિતાનું વર્ચસ્વ બન્યું છે એમાં જ હિંદમાંના બ્રિટીશ શાહીવાદનું બળ રહેલું છે.
સ્થાપી શકતો નહતું ત્યાં સુધી પિતાને સ્વયંસંપૂર્ણ રાજયસત્તા: હિંદુરથાન હિંદી ધન, હિંદી સાધનસામગ્રી, હિંદી સૈનીક અને
ક્ષેત્ર પ્રાપ્ત થયું છે એમ તે કદિ માનતા નહિ. પ્રાચીન મૌર્ય વંશની ઘણીવાર હિંદી બુદ્ધિબળથી જ જીતાયેલું છે. આપણે ત્યાં પારવિનાના કે ગુપ્ત વંશની તેમજ અર્વાચીન મોગલેની–ગમે તેની હકુમત
ભાગલા અને મતભેદે છે અને જ્ઞાતિ, કોમ, ધર્મ અને પક્ષના હાય પણ હિંદી ઇતિહાસના એ ગાળામાં જ પુરી આબાદીવાળા છે. સ્વાર્થી આગળ રાષ્ટ્રના વ્યાપક હિતને ગૌણ ગણવાને આપણે
જેવામાં આવે છે કે જે ગાળા દરમિયાન એક જ સરકારી તંત્ર આ ટેવાયેલા છીએ એ આપણી મોટી કમનસીબી છે. જે વફાદારી નીચે આખું હિંદુસ્થાન જોડાયેલું હતું.
' સમસ્ત રાષ્ટ્ર પ્રત્યે આપણે દાખવવી જોઈએ તે વફાદારી નાના નાના . - વર્ગો સાથે જોડાયેલી હોય છે. આજ આપણું મટી નબળાઈ છે.
. હિંદી જાગૃતિ. પ્રજા ઉપર બળજેરીથી લદાયેલી નહિ પણ સ્વાભાવિકપણે વિકાસ
આજની પરદેશી હકુમતે પરદેશી શિક્ષણની અસ્વન પામેલી એકતા એ જ સર્વ રાજકારણી સગુણોમાં સૌથી મોટો અને ભાવિક પદ્ધતિવડે અને પિતાની તાકાત બતાવી શકાય એવી સર્વ ! '' મહત્તવનો સદગુણ છે. આ બાબતમાં અંગ્રેજ પ્રજા માત્ર હિંદીબેથી તકથી સમસ્ત પ્રજાને વંચિત રાખીને હિંદીઓની બુદ્ધિને કંઠિત
નહિ પણ યુરોપના બીજા સર્વ દેશો કરતાં ચઢી જાય છે. તેમના • કરી નાંખી છે, એમ છતાં પણ હિંદને એક સર્વસામાન્ય અન્યાય- ઈતિહાસના દરેક કટોકટીના પ્રસંગે અંગ્રેજો પોતાની અંદર રહેલા કે પૂર્ણ હકુમત નીચે સુગ્રથિત કરવામાં આવ્યું છે એ હકીકતના બળ છે. ધામિર્ક કે કોમી ભેદને ભુલી ગયા છે. સોળમી સદી જેટલા દૂરના વડે જ વિચાર તેમ જ આચારના અનેક ક્ષેત્રોમાં પ્રજાની સજન
'ભૂતકાળમાં પણ જ્યારે સાંપ્રદાયિક ભેદમાંથી લડાઈઓ ઉભી થઈ શક્તિને બળવાન પ્રવાહો વહેતા થયા છે. હિંદુસ્થાનમાં પુનરૂઆ રહી હતી અને કેથેલી પેટેસ્ટન્ટ પ્રત્યે જેઓ પ્રીસ્તી ન હોય સ્થાનને યુગ શરૂ થયું છે. વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રકારની હેઈને હિંદને છે. તેમના કરતાં પણ વધારે તિરસ્કારથી જોતા હતા અને ઘણા દાખ- હિંદુ અને મુસલમાન આમ બે પ્રજામાં વહેંચાયેલું કલ્પવું એ
વતા હતા એ સમય દરમિયાન જ્યારે સ્પેનના કેથલિક શહેનશાહે કેવળ પ્રત્યાઘાતી છે અને દેશને પાછળ પાડનારું છે. આ પ્રયત્ન . ઈંગ્લાંડ ઉપર ચઢાઈ કરવા માટે એક ગંજાવર કાફલે મોકલ્યો કુદરત અને ઇતિહાસે એકત્ર કર્યા છે તેને જુદા કરવા બરાબર છે. I અને ઈંગ્લાંડને કીનારે ભારે જોખમમાં મુકાય ત્યારે આ પર- સિંધમાં મારા પિતાના ભત્રીજાએ અને ભત્રીજી છે કે વિદેશી હુમલાનો સામનો કરવા માટે અંગ્રેજ કેલીકા-જો કે તેમના જેએ મુસલમાન છે. હું એક હિંદુ તરીકે (હંદી છું અને તેઓ
ઉપર ભારે, ત્રાસ ગુજારવામાં આવતા હતા તે પણ-પિતાના પ્રોટે- મુસલમેન હોઈને કોઈ જુદી જ પ્રજાની અંગભૂત વ્યકિતઓ છે રંન્ટ દેશબાંધ સાથે ખભે ખભે મેળવીને ઝઝયા અને પિતાના . એવી હું કલ્પના સરખી પણ કરી શકતો નથી. તેમનામાંની એક નાની
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
- -
-
તા. ૧-૧૨-૪૬
૧૨૭ *
- સરખી કન્યાએ મને તાજેતરમાં જ આ મુજબ લખ્યું હતું. કોઈ ' માંથી ચાર પ્રાન્તો મુસ્લીલ બહુમતી ધરાવે છે. આમાં જે બ્રીટીશરો
પણ હિંદી જે ઉંચામાં ઉંચા સન્માનસ્થાનની આકાંક્ષા સેવી શકે તેવા, - બલુચિસ્તાન ઉમેરવામાં આવે તે મુસ્લીમ બહુમતીવાળા: પાંચ . આ સ્થાનને પ્રાપ્ત કરવા બદલ અમે તમારૂં અભિનન્દન કરીએ જ પ્રાન્ત થાય. વળી ધાર્મિક વગણાના ધોરણે આ પ્રશ્નો વિચાર
એ છીએ. આ કેગ્રેસ ગાદીને તમે અનેક ઉજજવળ સેવાઓ વડે કરવાની “આપણને ફરજ પાડવામાં આવે તે પણ મુસલમાનની ' શોભાવે એવી અમારી પ્રાર્થના છે. અમે જે કે પકકા મેલેમ સ્થિતિ માત્ર લધુમતી જેવી નથી રહેતી. જે તેઓ સાત પ્રાન્તમાં
લીગર છીએ તે. પણ કોંગ્રેસ અને લીગ વચ્ચે આજની કક્ષાએ લઘુમતી કોમની સ્થિતિ ધરાવે છે તે પાંચ પ્રાન્તમાં બહુમતીનું '' સમાધાની થાય એમ અમે અંતઃકરણથી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.” સ્થાન મેળવે છેઆમ હોવાથી અમે લઘુમતી કેમ છીએ એવી. મારી - ' , આ વિષયના અનુસંધાનમાં મારા પુરગામી રાષ્ટ્રપતિ મૌલાના
લાધવગ્રંથીથી સદા ક્ષુબ્ધ રહ્યા કરવાને મુસલમાન માટે કશો જ : અબુલકલામ આઝાદે હિંદી મુસ્લીમેને ઉદ્દેશીને જે કાંઈ કહ્યું હતું અય
અર્થ નથી.” - આઝાદીનો દુશ્મન
છે. તેનું હું અહિં પૂનરાવર્તન કરવા ઇચ્છું છું. પિતાના પ્રમુખસ્થાનેથી '', ' કરેલા પ્રવચનમાં તેમણે કહ્યું હતું કે “ આપણે હિંદી મુસલમાને
[, તેથી એ '.
અભિપ્રાય ધરાવું છું કે જે હિંદુ મુસલમાનને '' 'ભવિષ્યના આઝાદ હિંદને શંકા અને સંદેહની નજરે જોઈ રહ્યા
પરાય ગણે છે તે હિંદુ પિતાના ધર્મને નુકસાન કરે છે. એટલું જ એ છીએ કે, ધિય અને વિશ્વાસની ભાવનાથી નિહાળીએ છીએ ? નહિ પણ હિદની આઝાદી અને પ્રગતિને, તે મોટો દુશ્મન બને છે. ........ ભવિષ્ય માટે આજે ગમે તેવી જાહેરાત કરવામાં આવે,
એવી જ રીતે બીજી બાજુએ એક મુસલમાન જે આપણા જેવા જ છે ગમે તેવી બંધારણીય બાંહ્યધરી આપવામાં આવે–આ બધાથી
રૂધિરમાંસનો બનેલો છે તે પણ જાણે કે આ હિંદની ભૂમિ ઉપર ઓપણામાં રહેલ ભય અને શંકાઓનું કોઈ કાળે નિવારણ
પરા માણસ હોય એમ માને અને વર્તે છે તે પિતાની કોમને * થઈ શકવાનું નથી. આવી મનોદશા તે આ દેશમાં સ્થપાયેલી
તેમજ રાષ્ટ્રને એટલું જ નુકસાન કરે છે. ધર્મ કે જે. કેવળ અંગત ત્રીજી સત્તાના અસ્તિત્વને નીભાવી લેવાની જ આપણને ફરજ
બાબત હોવી જોઈએ એ બાદ કરતાં આપણી વચ્ચે બાકીનું સવાર - પાડવાની છે. આ ત્રીજી સત્તા અહિં ઘર ઘાલીને બેઠી છે .
કંઈ સર્વસામાન્ય છે. ધર્મના પ્રશ્નો ઉપર ઝગડા કરવા એ તે જંગેલી છે. - ' અને અહિંથી ચાલી જવાને તે કોઈ ઇરાદો ધરાવતી નથી.
માણસની રીત છે. હું જાણું છું કે હિંદુઓ અને મુસલમાને અને આપણે ભય અને શંકાના માર્ગેજ ચાલ્યા કરીએ તે તે
વચ્ચે આજને ઝગડે ધર્મને લગતું નથી. એ કેવળ કમી કલહ છે. ' ', ' સત્તાની હકુમત ચાલુ રહે એમ જ આપણે ઇરછયા કરવાનું છે. બને કેમની આમ જનતાને લાગતા વળગતાં આર્થિક તેમજ ' ' ',' રહેશે. પણ ભય અને શંકાને કોઈ સ્થાન નથી એમ જે આપણને રાજકીય પ્રશ્નો સાથે પણ એને કશી જ નિસબત નથી. લોકો તે કોઈ
* પ્રતીતિ થઈ હોય અને ભાવી નિમણને આપણે પૂરી શ્રદ્ધા અને કુશળ અને ઘણું ખરું હૃદયશૂન્ય રાજકારણી પુરૂષના હાથમાં છે ' ધીરજ વડે નિહાળવું અને સ્વીકારવું જોઈએ એમ આપણને લાગતું
• રમવાના રમકડાં જેવા હોય છે. આજની પરિસ્થિતિની આગળ ની ' ', ' હોય તે આપણે કાયમાગ તદ્દન સ્પષ્ટ બને છે. આપણે એક એવી
પાછળ અમે તેને કારણે હોય તે પણ વર્તમાન તંગદીલી અને કડવા- નવી દુનિયામાં પ્રવેશ કરી રહ્યા હોઈએ એમ લાગે છે કે જે દુનિયા
શની હકીકતને આપણે સ્વીકારવી જોઈએ અને એમાંથી કઈ મેટી શંકા અને અનિશ્ચિતતા, નિષ્ક્રિયતા અને ઉદાસીનતાના કાળાં વાદળેથી
અથડામણું જન્મ ન પામે એવી રીતે આપણે આપણું મુક્ત હશે અને જ્યાં શ્રદ્ધાપ્રકાશ અને નિશ્ચયઢતા, પુરૂષાર્થ અને
નાવ હંકારવું જોઈએ. * ઉત્સાહ કદિ નિરર્થક નીવડવાનાં નથી.”
અલગ મતાધિકાર અને આજની પરિસ્થિતિ, '* જ્યારે મુસલમાને હિંદમાં આવ્યા ત્યારે
' મારી પ્રમુખ તરીકેની ચુંટણી જાહેર થયા બાદ મારા જાહેર
નિવેદનમાં હું જણાવી ગયો છું કે “મુસ્લીમ કે અન્ય કેઈ લધુર કી . ઇતિહાસના એક અભ્યાસી તરીકે આમાં હું એટલું જ મતી કોમની બધી માંગણીઓને કાંગ્રેસે સંતુર કરવી જોઈએ પણ
ઉમેરીશ કે ઇસ્લામ મહાન છે એ હકીક્ત શ્રદ્ધા અને નિવ- દેશના ભલાના જોખમે હરગીજ નહિ. મારા મત પ્રમાણે દેશના ભલાને " શક્તિની ઉણપને લીધે નથી નીપજી. આજે મુસ્લીમ લીગ ભય નુકસાન પહોંચે એવી માંગણી મંજુર કરવામાંથી જ આપણી ' . . અને શંકાથી જ બધું કાર્ય કરી રહી છે અને આખી મુસલમાન કોમને આજની આફત ઉભી થઈ છે. વળી જ્યારે શું નિર્ણય લે તેની ની . ', તેણે ભયગ્રસ્ત અને શંકાગ્રત બનાવી દીધી છે. જ્યારે મુસલમાને સુઝ ન પડે ત્યારે પાયાના નૈતિક સિદ્ધાંતને અનુસરીને ચાલવું ' ' કે 'હિંદુકુશ પર્વતની પહેલી બાજુએથી આ દેશમાં આવ્યા ત્યારે એ જ ઉત્તમ માર્ગ છે. જ્યારે હકીકતે વિષે લેશમાત્ર સંદેહ ન જ
. તેઓ માત્ર હજારોની સંખ્યામાં આવ્યા હતા. હિંદમાં વસતા લખ્યું હોય ત્યારે સિદ્ધાંત સબંધમાં થી ઘણી માંડવાળ થઈ શકે છે. આવી - હિંદુઓને તેમને કોઈ ભય નહતા. તેમના આગમન પાછળ અદમ્ય આજના કમી કલહમાં રાષ્ટ્રવાદ અને લેકશાસનનો સિદ્ધાંત ની ઉત્સાહ હતા અને શ્રદ્ધાનું પ્રેરક બળ હતું. આજે તે હિંદની સંડોવાયેલા છે. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ કોમવાદ કરતાં રાષ્ટ્રવાદી વસ્તીને તેઓ ચોથો ભાગ છે. તેઓ એક લઘુમતી કોમ છે એમ ‘વધારે ઉચે સિદ્ધાંત છે. અને કોઈ પણ વર્ગના કે કોમના શાસન ની
કહેવું તે ખેટું છે. મૌલાના સાહેબે બરોબર કહ્યું છે તે મુજબ કરતાં લોકશાસન વધારે ઉચ્ચ સિદ્ધાંત છે. તેથી આપણે જે કંઈ કરવામાં . . . “હિંદી મુસલમાને એક રાજકારણી લધુમતીનું સ્થાન ધરાવે છે કરીને તેમાં રાષ્ટ્રવાદ અને લોકશાસનને હઠાવીને કામીવાદ અને . એથી અન્ય કઈ વિધાન સત્યથી વધારે વેગળું હોઈ ન શકે. લોકશાસન-વિરોધી સિદ્ધાંતે આગળ આવે એવું કશું પણ થવા "
- રાજકારણી ધેરણે વિચારતાં, જે કોમ સંખ્યાની દૃષ્ટિએ નાની હોય દેવું ન જોઈએ. આ રીતે વિચારતાં રાષ્ટ્રવાદવિરોધી અને લેક છે. . અને તેટલા ખાતર વિશિષ્ટ રક્ષણની અધિકારી ગણાવી જોઈએ ' શાસનવિરોધી એવા અલગ મતાધિકાર સંમત કરવામાં કોંગ્રેસે - એવો અર્થ લઘુમતી શબ્દને કર ન જોઈએ. લઘુમતી શબ્દ તે ભારે ભૂલ કરી છે એ વિષે મને લેશમાત્ર સંદેહ નથી. અલગ
એ કામને અથવા તો એ વર્ગને લાગુ પાડી શકાય છે. જે કેમ અથવા મતાધિકારનાં લેકશાસન-વિરોધી અને રાષ્ટ્રવિરોધી સિધ્ધાંતને સ્વીકા- તે વગ સંખ્યામાં એટલે બધે ના હોય અને જેમાં તેને તાકાત , રવાની એ વખતે આપણે હિંમતપૂર્વક ના પાડી હોત તે આજની
આપે તેવા ગુણેને એટલો બધો અભાવ હોય કે તેને ઘેરી વળતા ઘણી અગવડે ઉભી થવા પામી ન હેત એમ હું ધારું છું. ' મેટા વર્ગ સામે પોતાનું રક્ષણ કરવાની પોતાની તાકાતમાં જેને
" આજને કેમી કલહ.. ' ' , ' , . વિશ્વાસ રહ્યો ન હોય. તેથી આ કાંઈ. કેવળ સંખ્યાનો સવાલ નથી': ' દેશમાં ચાલી રહેલા કોમી કલહે માત્ર ગંભીર સ્વરૂપ ધારણ કર્યું પણ બીજી બાબતે પણ ધ્યાનમાં લેવાની રહે છે.. અગિયાર પ્રાન્ત છે. એટલું જ નહિ તેમાંથી અનેક અનર્થોની પરંપરા જન્મ પામી રહી
ન દનમાં હું જણાવ
ન છે એ હકીકત
માં હું એટલું જ
કરવું તે કિસ એક રાજપથી વધારે
નાની
,
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
' IF'
'
+ * *
':
'': ' ,
તા. ૧-૧૨-૪૬
'
'
છે. આજની આફતને વટાવી જવાના હેતુથી રાષ્ટ્રીયતા અને હય, પક્ષ હોય કે કોમ હેય-દેશની મોટામાં મેટી કુસેવા કરે છે. લોકશાસનના મૂળમાં ઘા કરે એવા કોઈ પણ સમાધાન-સિદ્ધાન્તને તે માનવતાની વિરૂદ્ધ વર્તે છે. જે આપણે એક બીજાનાં ગળાં આપણે સ્વીકારી લઇએ એ તદન સંભવિત છે. જે આપણે એમ કાપવા હોય તે તે પણ આપણે માણસજાતને શોભે તેમ બહાદુરીકરીશું તે આપણી પ્રજાને તે આપણે કોલ કરીશું એટલું જ પૂર્વક અને કશા પણ છળકપટ વિના કરીએ અને નહિ કે એવી નહિ પણ આખરે મુસલમાન કોમને તેમ જ અન્ય કોને પણ બાયેલી અને જુગુપ્સાજનક રીતે કે જેથી આપણી અને પશુઓ તેમ કરવાથી મેટ દ્રોહ થવાને. આપણા મુરબ્બીઓ આ બાબતમાં વચ્ચે કશે પણ તફાવત રહેવા ન પામે. પુરી સાવધાની રાખશે અને ભવિષ્યમાં રાષ્ટ્રવિરોધી કઈ પણ સમા
પ્રતિવર “ધાન કે સમજુતી સ્વીકારી લેવાની લાલચમાં નહિ પડે અને એવા
જો હું જુદી જુદી કોમના લોકોને આક્રમક હિંસાના માર્ગેથી કોઈ માર્ગે ઘસડાઈ નહિ જાય એવી હું આશા રાખું છું.
પાછા હઠવાનું કહી રહ્યો હોઉં તે બીહારમાં બન્યું છે તેમ પ્રતિહમણાં જ પૂર્વ બંગાળ અને બિહારમાં જઈ આવ્યું. વૈર લેવાના બહાને હિંસાને આશ્રય લેવા તત્પર બનતા લોકોને પણ * ત્યાં મેં જે કાંઈ જોયું તે છુપાવું તે હું રાષ્ટ્રને ગુનેહગાર ગણાઉં મારે એટલા જ જોરથી ચેતાવવા જોઈએ. બે બોટાં કામેથી
અને જાહેર જનતા પ્રત્યેના ધર્મથી હું ચુ એમ લેખાય. જેઓ પ્રત્યેક ખોટા કામનું ખટાપણું રદ થઈ શકતું નથી. અને જે - પૂર્વ બંગાળની કરૂણ ઘટના માટે જવાબદાર હતા તેમણે લોકોને લોકોએ ખરેખર નુકસાન કર્યું હોય અને જે શિક્ષા પામવાને યોગ્ય
એ ખ્યાલ આપ્યો હતો કે પાકીસ્તાન બળજેરીથી સ્થાપી શકાય હોય તે લોકો સામે મૂળ હુમલો લઈ જવામાં આવ્યા તેમ છે- “લડકે લેગે પાકીસ્તાન,” “મારકે લેંગે પાકીસ્તાન”. કોમી હોય તે પણ આખરે તે અનેક નિર્દોષ માણસે જ મેટા ભાગે પ્રશ્નનો બળજરીથી નીકાલ લાવી શકાશે એ. ખ્યાલ જે એક આ બદલે વાળવાની વૃત્તિના ભોગ બને છે. આ કામી મારઝૂડમાં . વખત પણ લેકેના દિલમાં દાખલ થયે તે માત્ર હિંદ માટે જ તેપછી તે આક્રમક હોય કે બદલો વાળવાના હિસાબે શરૂ થઇ
નહિ પણ હિંદમાં વસતી સર્વ કામો માટે એ એક ભારે કમનસીબ હોય—માત્ર ગરીબ અને અસહાય લોકો જ તેના ખરા શિકાર બને દિવસ લેખાશે.
છે. તેફાનના સંચાલકો તે હમેશા સહીસલામત જ રહે છે. પ્રજ ' ' અહિંસા એક નવી જ માન્યતા છે. તે હજી વધારે પડતે પ્રજા વચ્ચેના યુદ્ધ માફક આ આંતરવિગ્રહમાં હિંસાને અનિયંત્રિત બેજો સહન કરી શકે તેમ નથી. આજના સગોમાં જો બંને પક્ષે અને પિશાચી ઉપયોગ હિંદુઓ અને મુસલમાન-ઉભયને–સવતિ'કાંઈક સંયમ રાખે તે જ અહિંસાને સફળતા પ્રાપ્ત થઈ શકે. અને જે મુખી વિનાશ કરતા અણુબોંબની ગરજ જ સારવાને છે. એક પક્ષ હથિયારબાજી અને મારમુંડ શરૂ કરે તે બીજા
મધ્યસ્થ તંત્રની નિષ્ફળતા પક્ષને પણ કેવળ આત્મરક્ષણ ખાતર એજ પ્રકારની રીત અખ- મધ્યસ્થ તંત્ર બંગાળામાં વચ્ચે પડી ન શકયું. પરિણામે ત્યાર કરવાની ફરજ પડશે. જે લોકોએ સમુહ મતિર, ફરજયાત પ્રાંતે તદન નિરંકુશ બની બેઠા છે. બંગાળાની પડોશમાં આવેલ લગ્ન વગેરેને ઉપદેશ કર્યો છે તેમણે આગ સાથે રમત ખેલી છે, બીહાર પ્રાંત કલકત્તામાં બીહારીઓની જે ખુવારી થઈ તે સામે હિંસા અને બળજબરીના આ પિશાચી ક મુસલમાન મૌલવી
વિરોધ ઉઠાવવાને હક્કદાર હતો. પૂર્વ બંગાળમાં હિંદુઓ સામે જે એની રૂબરૂમાં થયા હતા તે એક સત્ય હકીકત તરીકે હું જાણું છું. .
કાંઇ અત્યાચારો થઈ રહ્યા હતા અને જે સામે બંગાળાની સરકાર પૂર્વબંગાળની કરૂણાપૂર્ણ ધટના
લગભગ આંખ આડા કાન કરી રહેલ છે એમ લાગતું હતું તેના પૂર્વ બંગાળાના પ્રવાસથી હું પાછો ફર્યો ત્યારબાદ મારા એક
પ્રત્યાધાતા પિતાના પ્રાંત ઉપર કેવા પડી રહ્યા છે તે સંબંધમાં નિવેદનમાં મેં જે જણાવ્યું હતું તે હું અહિં ફરીવખત કહેવા
બીહારની સરકાર બંગાળાની સરકારનું ધ્યાન ખેંચવાને હક્કદાર હતી. ' માંગું છું. કેટલાક લેકે એમ વિચારતા માલુમ પડે છે કે માન
બીહારની સરકારે બંગાળાની સરકારને સ્પષ્ટપણે જણાવી દેવું , વીના માથે જે કાંઈ આક્ત આવી પડે છે તેમાં પ્રાણહાનિ એ સૌથી
5 થી જોઈતું હતું કે બંગાળામાં પિતાના સમાનધર્મીઓના જે હાલમોટામાં મોટી આફત છે. પણ જેને સ્વમાન વહાલું છે એવા લોકો હેવાલ થઈ રહ્યા હતા તે કારણે બહારના હિંદુઓ ખુબ માટે તે પીસ્તલ તાંકીને ધર્મ પરિવર્તન કરવાની તેમને ફરજ
ખળભળી રહ્યા હતા. બીહારના હિંદુઓએ મોટી હીલચાલ કરીને પાડવામાં આવે એજ સૌથી મોટી આફત લેખાવી જોઈએ. જે
વી છે .' પિતાની સરકારને તેવું વલણ અખત્યાર કરવા માટે બને તેટલું મને બળાત્કાર વડે ધર્માન્તર કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી છે
દબાણ ઉભું કરવું જોઈતું હતું. આજ વ્યાજબી અને બંધારણસરને અને જે સ્ત્રીઓનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું છે અને ત્યારબાદ
ભાગ હતો. જે મધ્યસ્થ તંત્ર પ્રાન્તની આન્તર્ગત સહીસલામતી જે સ્ત્રીઓ સાથે બળાત્કાર વડે લગ્ન કરવામાં આવેલ છે તે સર્વ
અંગે પિતાને જવાબદાર બનાવવામાં નિષ્ફળ નીવડે તે માટે તે સ્ત્રી-પુરૂષને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા તે મારા અભિપ્રાય એ સ્પષ્ટ અભિપ્રાય છે કે પ્રાન્તની લેકનિયુકત સરકારએ ભવિષ્યમાં મુજબ બળજોરીને આધીન થવા કરતાં તે ઓછી કરૂણાજનક ધટના
- આવી બાબતે અંદર અંદર મસલત કરીને પિતા થકી જ પતાવવી નીપજી લેખાત.
જોઈએ. જો તેઓ એમ કરે તે પ્રાન્તમાં વસતી ભિન્ન ભિન્ન
કેમે કાયદે પિતાના હાથમાં લઈને વેરઝેરની પતાવટ કરે તે કરતાં હું અહિંસામાં એકાન્તપણે માનવાવાળો છું. પણ જે વિષમ
વધારે સારી રીતે પ્રાન્તની સરકાર આવી બાબતોની પતાવટ કરી શકે. પરિસ્થિતિ વચ્ચે પૂર્વ બંગાળના લોકે મુકાયા હતા તે પરિસ્થિતિમાં ' નથી " હું મુકાયા હતા તે મારે માનસિક પ્રત્યાધાત કે હોત તે હું
* હિંસાની નિરર્થકતા * કહી શકતાં નથી. જો કેળવાયેલી અને સમજુ વ્યકિતઓ અસાધારણ કોઈ પણ સંયોગેમાં હિંસા જુગુપ્સાજનક વસ્તુ છે અને 'ઉશ્કેરણી નીચે અનિષ્ટ પ્રત્યાઘાતને આધીન બની બેસતા જોવામાં તેથી કઈ સારું પરિણામ આવવા સંભવ નથી. પણ લોકોના ટોળાની
આવે છે તે લેકેના નાના મોટા સમુહ માટે તે આમ બનવું અવ્યવસ્થિત હિંસાને હડકવા તે એથી પણ વધારે ખરાબ છે. તદ્દન સ્વાભાવિક છે. આમ હોવાથી જે કોઈ હિંસાને ઉપદેશ કરે જે હેતુ માટે હિંસાને આશ્રય લેવામાં આવે છે તે હેતુને તે હિંસા છે, તેને સંમતિ આપે છે, તે તરફનું પ્રેસહન આપે છે કે તેને ઘાતક નીવડે છે. અને તે ભય રહે છે કે જે આજના હિંસા-પ્રતિઉપયોગ કરે છે અને જે પ્રકારની હિંસાનું પૂર્વ બંગાળમાં આચરણ હિંસાના હત્યાકાંડ ચાલુ જ રહે તે મેસ્લમ લીગની આગેવાની કરવામાં આવ્યું હતું તે પ્રકારની હિંસાને જે કોઈ ઉપર જણાવેલી ઈચછશે તે પણ પિતાના અનુયાયીઓને એ માર્ગેથી વાળ નહિ ફઈ પણ રીતે વેગ આપે છે તેપછી તે કોઈ વ્યકિત હોય, વર્ગ શકે. અને એવી જ રીતે કોંગ્રેસ પણ નિષ્ફળ નીવડવાની છે, જે
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
F
ri ,
કે
તા. ૧-૧૨-૪૬
{ • પ્રભુ, જેના
અમીર વર્ગના અતુપ મારી આ બાજુ
ધરાવતી
તે હિજા હિંદુ અને મુસલમાન અસ્તિત્વ ધરાવતી છે.
માન આપતાં . લય રહેતાં અને એક વાર કરવું
થા
' રીતે એકઠા
.દશમાં કોઇ દિ
Gહેવાનું સ્થાન
કે કેગ્રેસે લોકોને હિંસાના હડકવાથી બચાવવા માટે પિતાથી બનતું રહેલા ધર્માધ વર્ગોના '.' આગેવાને આવા છેલ્લે પાટલે બેસવાના. કર્યું છે. વળી જો આમ બનશે તે હિંદ કેમી’ ધમધેના બે અને મધ્યકાલીન યુગને અનુરૂપ માર્ગે જવાને બદલે કાંઈક વધારે - લડાઈખોર વર્ગોમાં વહેંચાઈ જશે અને બ્રીટીશર એ બન્નેની પોતાની શાણપણ દાખવશે અને માનવતાની દષ્ટિએ આ બાબતનો વિચાર બેનેટથી ચોકી કરશે. અને હિંદની. આઝાદીને દિવસ અનિશ્ચિત કરતા થશે. જો આ દેશમાં બે પ્રજાઓ અસ્તિત્વ ધરાવતી
ભાવીમાં કંઇ કાળ સુધી અગોચર બની જશે. જો આપણે હોય. તે તે બે પ્રજા હિંદુ અને મુસલમાન કામમાં રહેલા અથવા આ - આઝાદીની લેગ્યતા ધરાવીએ છીએ એમ પુરવાર કરવું તે હિંદની બધી કોમામાં રહેલા શેષિત અને શેષક એવા બે વગની દો હોય તે આપણે સાથે રહેતાં અને એકમેકની લાગણીઓને જ બનેલી છે-આ નજરે દેખાતી વાસ્તવિક હકીકતને આપણે
માન આપતાં શિખવું જોઈએ. હિંદુઓ અને મુસલમાની લઘુ- સ્વીકાર કરી લઈએ તે આજની સમસ્યાને ઉકેલ એકદમ સહેલા , મતીએ આખા દેશમાં પથરાયેલી પડી છે. જ્યાં જે કોમની બહુ- ' બની જાય છે. હિંદુ અને મુસલમાને ઉભયને એક સમાન શત્રુ મતી હશે તે કેમ અન્ય લઘુમતી કેમ પ્રત્યેની પોતાની નૈતિક છે અને તે છે દરિધુ, દર્દી અને અજ્ઞાનજે આપણું વાસ્તવિક જવાબદારીઓના ખ્યાલે ગુમાવી બેસશે તે એ બહુમતી કેમના સ્વરૂપ છે તે આપણે સમજી લઈએ તે આપણી વચ્ચે ઝગડાનું , રોષની ભભુકતી જવાળામાંથી પિલીસ કે લશ્કરનું ગમે તેટલું રક્ષણ
કોઈ કારણ રહેતું નથી. અન્ય લઘુમતી કેમને હમેશાને માટે અને અસરકારક રીતે બચાવી
જ આ બાબત મેં જરા લંબાણથી ચર્ચા છે, કારણ કે પાણી નહિ શકે. જે મુસ્લીમ બહુમતીવાળા પ્રદેશમાં હિંદુના જાનમાલ
સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ અને પ્રગતિના માર્ગમાં આ એક મેટામાં મેટે સહીસલામત ન રહે અને હિંદુ બહુમતીવાળા પ્રદેશમાં મુસલમાનના
પ્રત્યાઘાત આવીને ઉભે છે. મુસ્લીમ લીગના પ્રતિનિઓ મધ્યસ્થ જાનમાલ સહીસલામત ન રહે તે સભ્યતાભર્યું જીવન કેવળ અશક્ય .
તંત્રમાં આવીને બેઠા છે અને કોંગ્રેસ સાથે દેશના રાજ્યવહીવટની આ બની જવાનું.
જવાબદારીમાં ભાગ લઈ રહ્યા છે. તેથી હવે તે હું આશા રાખું છું કે આ
કે કલકત્તા, પૂર્વ બંગાળ અને બીહારમાં અને ઓછા પ્રમાણમાં છે તેની - પાકીસ્તાન કેઇ ઉકેલ નથી
દેશના અન્ય ભાગોમાં જે હત્યાકાંડે ખેલાઈ ગયા છે તે ભૂતકાળમાં * જનાબ ઝીણાના પાકીસ્તાનના સ્વાનાએ જે કે દેશમાં એક
સમાઈ જશે અને એક જ માતૃભૂમિના સન્તાન તરીકે ભ્રાતૃભાવ વિકટ સમસ્યા ઉભી કરી છે તે પણ તેથી કમી પ્રશ્નને કોઈ ઉકેલ
અને સહાકારની નિર્મળ ભૂમિકા ઉપર રાષ્ટ્રનું નવનિર્માણ સૂચવતા સંભવત, નથી, કારણ કે પાકીસ્તાન સ્વીકારવામાં આવે તે પણ
નવાલેખે આપણે સાથે મળીને લખીશું. અનુવાદક–પરમાનંદ, લઘુમતીઓને પ્રશ્ન તે એટલે ને એટલે જ અણઉકેલા રહેવાનો છે, જો તેની પાકીસ્તાનની એજનામાં હિંદુ તેમ જ મુસલમાન
કોંગ્રેસની નવી કારોબારી કેમની મોટા પાયા ઉપર ફેરબદલીની ક૯૫ના રહેલી હોય અને બધા
રાષ્ટ્રપતિ આચાર્ય જે. બી. કૃપલાણીએ આજે કોંગ્રેસની
નવી કારોબારી સમિતિના સભ્યોના નામની જાહેરાત કરી છે. આ મુસલમાનોને અમુક ચોકકસ પ્રદેશમાં એવી રીતે એકઠા કરવાના
નામ નીચે પ્રમાણે છે. હેય કે તે મુરલીમ પ્રદેશમાં કે હિંદુ, શિખ, ખ્રીસ્તી કે પારસીને
(૧) માલાના અબુલ કલામ આઝાદ, રહેવાનું સ્થાન સરખું પણ ન હોય અને બાકીના હિંદુસ્થાનમાં
(૨) પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ, કોઈ એક મુસ્લીમને રહેવાપણું પણ ન હોય તે તે પેજનાં અત્યન્ત
(૩) સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, ખરચાળ હોય, ત્રાસજનક હોય કે અમાનુષી હોય એમ છતાં પણ
(૪) શ્રીમતિ સરોજીની નાયડુ અજના કેમી પ્રશ્નને એ યેજનામાં એકાન્ત બુધ્ધિપુરઃસરને ઉકેલ
(૫) ડે, રાજેન્દ્રપ્રસાદ, રહેલો છે એમ જરૂર કહી શકાય. મુસલમાનોની પોતાના ધર્મના
(૬) ખાન અબ્દુલ ગફારખાન. અનુયાયીઓનું જ એક રાજ્ય જોઈએ એ વાત કબુલ કરીએ તો
(૭) શ્રી. શરતચંદ્ર બોઝ, પણ તેમના પ્રદેશમાં વસતા હિંદુઓ, શિખ અને અન્ય લઘુમતી ૧
(૮) શ્રી. રાજગોપાલાચાર્ય. વર્ગો ઉપર મુસલમાનોની હકુમત કોઈ પણ રીતે લાદી ન જ
(૯) શ્રી શંકરરાવ દેવ, શકાય. આખા હિંદુસ્થાનમાં એ લધુમતીઓને મુસલમાને જેટલો
(૧૦) શ્રીમતી કમલાદેવી, આત્મનિર્ણયને અધિકાર તે મળવો જ જોઈએ. અને
(૧૧) શ્રી. રફીઆહમદ કીડવાઈ, હિંદને બાકીને ભાગ જેમને એ વિભાગમાં નાગરીકતાના હકક
(૧૨) શ્રી. જયપ્રકાશ નારાયણ પ્રાપ્ત થયેલા ન હોય એવા અન્ય પ્રાન્તમાં વસતી પ્રજાના બહોળા
(૧૩) શ્રી. પ્રતાપસિંહ, વને પોતામાં સમાવી દે એવી અપેક્ષા પણ રાખી ન શકાય.
(૧૪) શ્રી. જુગલકીશર શુકલ. જે મેસ્લમ લીગ ધાર્મિક તેમ જ કોમી કારણસર પાકીસ્તાનની શ્રી. શંકરરાવ દેવ અને શ્રી. જુગલકીશોર (યુક્ત પ્રાંત). માંગણી કરતી હોય તે તેનાં સર્વ પરિણામો સ્વીકારવાને તેણે
સામાન્ય મંત્રી તરીકે કામ કરશે અને સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ તૈયાર રહેવું જોઈએ. “સારૂં એટલું મારૂ” એવું તેનું એકાન્તદર્શી : ખજાનચી તરીકે ચાલુ રહેશે. વળણ ચાલી ન જ શકે. આજની સમસ્યાને આ એક ભયંકર *
ડા. નવીનચંદ્ર ઠારીને અભિનંદન, , ઉકેલ છે અને તે જેટલે હિંદુ હિતાને તેટલો જ મુસ્લીમ હિતેને ડે. નવીનચંદ્ર ચીમનલાલ કોઠારીએ થડા સમય પહેલાં મુંબઈ :
અત્યન્ત નુકસાનકર્તા છે. પણ જે પ્રકારના કૈમીવાદને આજે યુનીવર્સીટીની ડી. એ. ની એટલે કે નેત્રવિશારદની પરીક્ષા પસાર , મેસ્લેમ લીગ પિતાના અનુયાયીઓમાં પ્રચાર કરી રહેલ છે અને જેના કરી છે અને આંખના વિષયના જ આગળ અભ્યાસ માટે તેઓ પરિણામે સર્વસાધારણ સભ્ય જીવન વધારે ને વધારે વિકટ બની પખવાડીઆમાં ઈગ્લાંડ જવાના છે. ડે. નવીનચંદ્ર શ્રી મુંબઈ જૈન રહ્યું છે તે પ્રકારના કેમીવાદનું આ સીધેસીધું તાત્વિક પરિણામ છે. યુવક સંધના અગ્રગણ્ય રાજ્ય શ્રી. રતિલાલ ચીમનલાલ. કાહારીના .
આપણુ પ્રજાકીય અને સામાજીક જીવનને છિન્નભિન્ન કરી, લઘુબધુ થાય. મુંબઈ યુનીવર્સીટી દ્વારા હજુ સુધી ૨૭ વ્યક્તિએ-. * રહેલ આજના કેમીકલહના ઝેરને હવે તે કોઈ પણ સંયોગમાં એ જ ડી. એ. ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. આવી ઉજજવળ કારકીર્દી.
આપણે વધારે પસરવા દેવું ન જોઈએ. વળી ધાકધમકીથી ડરી માટે ડે, નવીનચંદ્રનું અમે અભિનન્દન કરીએ છીએ અને લંડનની જઇને વસ્તીના કોઈ પણ ભાગના વ્યાજબી હકકે ઝુંટવી લેવાની ' ડી. એ. અને એકસફર્ડની ડી. એ. એમ. એસ. ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત બીજા એક ભાગની હીલચાલને પણ કોઈ પણું સંગમાં આપણે કરીને તેઓ સત્વર સુખરૂપ પાછા ફરે એમ અમે અન્તઃકરણથી ચાલવા દેવી ન જોઈએ. હું આશા રાખું છું કે બન્ને કોમમાં " ઇચ્છીએ છીએ.
- તંત્રી, પ્રબુધ જૈન..
સાત નુકસાનકારો વિ રિચાને આ એકાદ
X પારણામ છે
માજીક જીવન
કામીકલહના
આપણે વધુ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮ મ
થોડાં સમય પહેલાં મુંબઇમાં કેટલાય વર્ષથી ચાલતા .અને સદ્ગત વાડીલાલ મેાતીલાલ શાહના પ્રયાસથી ઉપસ્થિત થયેલા સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહના મકાન ક્રૂડ માટે પ્રભુધ્ધ જૈનમાં વિજ્ઞાપના કરવામાં આવી હતી. આ વિધાથીગૃહના જૈન સમાજના સર્વ જ઼રકાના મુંબઇની જુદી જુદી કાલેજોમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓ લાભ લે છે. આજે પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટમાં આવેલા પીરભાઈ બિલ્ડીંગના પાંચમે માળે આ વિદ્યાર્થીગૃહ ચાલે છે. આ વિદ્યાર્થી ગૃહને સ્વતંત્ર મકાન થાય અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તથા ચુનીલાલ મહેતા જૈન વિદ્યાલય જેવા વ્યવસ્થિત પાયા ઉપર આ વિદ્યાર્થીગૃહનું વ્યવસ્થાતંત્ર રચાય એ હેતુથી કેટલાક સમયથી શરૂ કરવામાં આવેલ ફંડમાં આજ સુધીમાં નીચે જણાવ્યા
૧૦૦૦ શ્રી. ણિલાલ માકમચંદ શાહુ
૭૧]
૫૦૦૦] ૩૦૦] લાલચંદ હીરાચંદ
મુજબ રૂા. ૫૩૩૦૨ ભરાયા છે.
'
આ ભરણુ' ધ્યાનમાં લેતા સંસ્થાના મકાન માટે એ લાખ રૂપીઆની તત્કાલ માટે નક્કી કરવામાં આવેલી મજલે પહાંચવા માટે હજુ લાંખા રસ્તે વટાવવાના રહે છે. સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથી' ગૃહ જેવી સસ્થાને વિકસાવવાની અને સારા પાયા ઉપર મૂકવાની ખાસ જરૂર છે જન સમાજની એકતાને આવી સંસ્થા દ્વારા જ સાચેા પાયે નાંખી શકારો, વળી મુંબઈ ખાતે વસતા સર્વ જૈનેનુ' એક કેળવણી કેન્દ્ર ઉભુ* કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. સયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહને સર્વાંગ સુન્દર બનાવવાથી આ બન્ને હેતુ બહુ સારી રીતે સિદ્ધ થઇ શકે તેમ છે. તેથી આજના શ્રીમાન જાને આ મકાન કુંડમાં બને તેટલો ફાળા મેકલી આપવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આજે ધનની ચેતરફ ભરતી જોવામાં આવે છે. જો જન સમાજ આ બાબત બરાબર ધ્યાનમાં લે અને સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહને પેાતાના મનથી અપનાવે તે! બે લાખ રૂપીઆની રકમ ભેગી થવી રમતવાત છે. જેઓ આ કુંડમાં પોતાના ફાળા મોકલવા ઇચ્છતા હોય તેમણે નીચેના સરનામે મોકલી આપવા વિજ્ઞપ્તિ છે. ઠે. મેસસ આર. એમ. શાહની કાં.
પરમાનંદ કુંવચ્છ કાપડીઆ,
૮૧, નાગદેવી ક્રાસ લેન; મુખઇ ૩.
૧૦× ૦] ૧૦૦ ૦] ૧૦૦૦]
ઉપર જણાવેલ રૂા. પપ૦૨ ની વિગતવાર યાદી નીચે મુજબ છે.
23
is
સંયુક્ત. જૈન
વિદ્યાર્થી ગૃહ
જૈન સમાજને જાહેર વિજ્ઞાપના
*p
૨૦૦૨
૨૦૦]
૧૫૦૦]
૧૦૦] .,
૧૦૦૦]
૧૦૦૦]
1°°°] ૧૦૦ ,,
૧૦૦૦]
ચીમનલાલ પી. શાહ- ખંભાતવાળા
શુદ્ધ જેન
અમૃતલાલ દલપતભાઇ શેઠ-જન્મભૂમીવાળા
ધીરજલાલ એન. શ્રોફ
ધીરજલાલ જીવણલાલ કેશરિચંદ
માણેકલાલ અમુલખરાય મહેતા
ટી. જી. શાહુ
મનુભાઈ ડી. શાહ, અમદાવાદ
બાબરભાઇ અને કીકાભાઇ રાંદેરી
મેાતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડી પ્રવીણચંદ્ર હેમંદ અમરચંદ ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહુ
ચંદુલાલ સારાભાઇ મોદી હીરાલાલ અમરતલાલ શહે ભાગીલાલ લહેરચંદ
નિજ સત્તાને મેડીએ ભાંભરતાંને ઘેળ્યાં; એક ટ્વેન્થે વેળાણા નહિ. વાણિયા...(૨) જે ત્રાજવડે પૃથ્વી પાતાળાને તેત્યાં, એક તાન્યા તાળાણે નહિ વાણિયે...
ચેગરદમ-૨ અવઢાંકયે ઉભે જઈ સમ્રાટાને મહેલે; "પગ રાપી અગદ સમાન વાણિયા–(૨)
15
૧૦] સર ચુનીલાલ ભાચંદ મહેતા ૧૦૦૦] શ્રી. કાન્તિલાલ ભાગીલાલની કુાં. ૧૦૦°} હેમદ મે।હનલાલની કુાં. ૧૦૦] એક ગૃહસ્થ હા. રમણીકલાલ એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી. શાંતિલાલ મગનલાલ શાહ ૧૦૦] સર મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી ૧૦૦૦] શ્રી. સરૂપચંદ એન. શ્રો
1。。。J ૐ, અમૃતલાલ કાળીદાસ શેરબાર ૧૦૦ શ્રેયાંસપ્રસાદ જન
ચોગરદમ અધારામાં માતાનાં મનમાં; એક દીવડે પ્રગટાવી બેઠા વાણિયેા દધિ સાતેને તળિયે માળાને હૈયે, .
હુતં શણુ પ્રગટાવી મેઢા વાણિયો...ટેકનિષ્ઠુરતાની જનનીને સામે
સમશાને મુડદાંઓને કાને કંઈ કીધુ'; કંઇ મુડદાં જગાડી એઠે! વાણિયા...(૨) દુરિજનની નાવડલી નેધારીને તારી હ’કારી નાવિક બનેલ વાણિયે...
ચોગરદમ-૧
32
૧૦૦૦] ડે. અમીચંદ છગનલાલ, સુરત
૬૦૦૦] શ્રી. મ ́ગળદાસ જેઠાભાઈ મીસ્ત્રી, અમંદાવાદ 1。。。] મણિલાલ વાડીલાલ અપ્પા. અમદાવાદ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઇ. અમદાવાદ
→ પ્રેમચંદ ચતુર્ભુજ ભાયાણી
૧°°°]
૫૦
રૂા. ૫૩૫૦૨] એક તાન્યા તાળાયા નહિ વાણિયા! ( ચારણ કવિ કાગ—રચિત ગાંધીગીત ) નિજ જનને કઇંકાસેથી કાયા–દિલ રાયા– મુખ હસિયા આઘ્ર વિચારી વાણિયા–
ચોગરદમ-૩
તા. ૧–૧૨-૪૬
12
મળવા ગ્યું;
ત્યાં માખણ થને મળેલ વાણિયા–(૨) નવ દાખે. કામળતા યમદૂતને મળતાં, શતવજ્રે જેવ કઠાર વાણિયા
ચાગરદમ-૪ શતધારા ચિકકરતી ગંગાજીને ઝીલવા; ધરી મસ્ત ઉભા. અડૅાલ વણિયા–(૨) જટજીટમાં ભરમાણી વિષ્ણુપદી મૂંઝાણી, અકળાણી એવા અધાર
વાણિયાચોગરદમ-૫ ખખડયા નહિ ધણુધાવે એરણ પર ખડખડà; જમારા ખખડાવી એકે વાણિયા (૨)
સુત મહાદેવ કસ્તુરબાને નિજ હાથે સળગાવ્યાં, (ત્યારે) ખખડી ગ્યા ખાખડધજ વાણિયા– ચોગરદમ-૬ કાલિન્દીને આરે જમુનાજીને કિનારે; સૌ વારે (પણ) કૂદી પડેલ વાણિયા(૨) વિષધરનાં વિષહરિયાં મણિધરની ક્રૃષ્ણ પર, એ નાચ્યો નિષ્ઠુર બનીને વાણિયા
ચેગરદમ-છ ‘કાગ’ હિં‘સાને ગાળે જગ ઢાળે જળરતો ત્યાં; અહિસક ખેલે અખાડૅ વાણિયે-(૨) ગણ ભૂતના ભભકયા ઉતાવળથી ભ્રખવા, ભરખી ગ્યા ભૂતાવળને વાણિયા
ચોગરદમ-૮
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૪૬
(પૃષ્ઠ ૧૨૨ થી ચાલુ ) સવ ધમ સમભાવ
પ્રબુદ્ધ જન
પ્રવાહ કામ કરે છે; તેમ ધર્મના પ્રવાહો જુદા જુદા ભલે કુંટાયાં અને તેનાં બાહ્ય કલેવરે ભલે વિરૂપ થઇ ગયાં, છતાં તે બધાના મૂળમાં એક શ્રેયનિષ્ઠા અથવા આત્માનિષ્ઠા કામ કરી રહી છે. એમ કોઇપણ ધર્મ પ્રવાહના મસ્પર્શી અભ્યાસી કહી શકે એમ છે; અને આમ છે. માટેજ આપણે એક બીજા પ્રવાહને એળખવા બુધ્ધિપૂર્ણાંક પ્રયત્ન કરવા જોઇએ અને ખાપણી માનમિક કે દુન્યવી શાંતિ માટે સર્વધર્મ સમભાવની ભાવના આપણામાં પ્રબળપણે કેળવવી જોઇએ.
(આ પછી ત્રણે પ્રવાહામાં કેવી એક સરખી . વિચારસરણી - વહી રહી છે તે દર્શાવવા માટે મહાભારતના શાન્તિપ માંથી જનાના ઉત્તરાધ્યયન, આચારાંગ અને દશવૈકાલિક સૂત્રમાંથી તેમ જ ઔધના ધમ્મપદમાંથી કેટલાંક અવતરણા આપવામાં આવ્યા છે અને ત્યારબાદ આગળ ચાલતાં લેખક જણાવે છે કે:-)
ઉપરની તુલનામાં મહાભારત, જૈન સૂત્ર અને ધમ્મપદનાં કેટલાંક પઘો અક્ષરશઃ સરખા છે અને કેટલાંક અયની દૃષ્ટિએ સરખાં છે. આટલી ઘેાડી તુલનાથી એમ તે સ્પષ્ટ જણાય છે, કે આ રીતે વૈદિક પર પરા, જનપરંપરા અને બૌદ્ધપર પરા હૃદયે એક સરખી છે એ શક વગરની વાત છે. વિશેષ રીતે અન્વેષણ કરીએ, તે તે ત્રણે પરપરાના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં આ જાતની બીજી અનેક સમાનતાએ સ્પષ્ટપણે ઉપલબ્ધ છે. એ સમાનતાને જ આમ જનતા સુધી ફેલાવવી ઘણી જરૂરની છે.. તેમ થવાથી જનતાની દૃષ્ટિ સંકીણું મટી વિશાળ બનશે, સમભાવ કેળવાશે, સવ ધમ સમભાવની ભાવના પેદા થશે અને દેશમાં ચાલતા ધર્મને નામે ચડેલા કલર્જી પણ શાંત થશે.
ધમ્મપદના છેલ્લા વર્ષોંનું નામ બ્રાહ્મણવર્ગ છે; તેમાં “તેને હું બ્રાહ્મણ કહુ છુ” એવું દરેક શ્લોકમાં ચોથા ચરણમાં કહીને બ્રાહ્મણનાં લક્ષણો વર્ણવી બતાવેલાં છે. જૈનપરપરાના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના પચ્ચીશમા જન્મજ ( યજ્ઞીય ) અધ્યયનમાં તેને અમે : બ્રાહ્મણુ કહીએ છીએ' એવું દરેક ગાથાના છેલ્લા ચરણમાં કહીને વિગતથી બ્રાહ્મણનાં લક્ષણા બતાવેલાં છે. એ જ પ્રમાણે, મહાભારતના શાંતિપર્વ ના ૨૪૫ મા અધ્યાયમાં તેને દેવે। બ્રાહ્મણ જાણતા હતા' એમ કહીને અનેક પદોમાં બ્રાહ્મણનું સ્વરૂપ બતાવેલુ. છે. એ ઉપરથી સાક્સાક્ માલુમ પડે છે, કે જન્મથી કાઈ બ્રાહ્મણરૂપે જન્મતું નથી, જન્મથી ઉચ્ચતા કે નીચતા હેાતી નથી; ઉચ્ચતાને આધાર ગુણી અને કર્મો છે, બ્રાહ્મણુત્વનું મૂળ ગુણા અને કમ માં છે. જન્મથી બ્રહ્મણ માનવાની કે જન્મથી ઉચ્ચતા કે નીચતા, માનવાની પ્રથા મિથ્યા છે, એમ એ ત્રણે પરપરાના ગ્રંથા સ્પષ્ટપણે કહે છે. વૈદિક પર’પરમાં જન્મ પામેલા વિદ્યાવારિધિ શ્રીમાન ખણુ ભગવાનદાસજી ‘મહાવીરવાણી’ની પ્રસ્તાવનામાં મહાભારતનાં આ વચના ટાંકી બતાવે છેઃ—
૧૨૯
સુધી ખતુ નથી એ ભારે આશ્ચયની વાત છે. જેમ ઉચ્ચતા કે શિષ્ટતા જન્મથી સાંપડતી નથી, તેમ નીચતા પણ અમુક જાતિઓમાં જન્મ લેવાને કારણે જ છે, એ પણ તદ્દન અસત્ય છે. આ હકીકત પશુ ઉપરની ત્રણે પરપરાએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સ્વીકારે છે; છતાં આપણી પ્રજાનું કેવુ અને કેટલું બધુ ઘેર અજ્ઞાન છે, કે તે પોતે પેાતાનાં શાસ્ત્રવાકર્યેાની પણ અવગણના કરે છે અને અસ્પૃશ્યતાના ભૂતને હજી લગી છેાડી શકતી નથી.
હું ને ચોરિનાવિ, સંગર: 7 શ્રુતં ન ૨ સંતતિ । कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु ગમ્ ॥ न विशेषोऽस्ति वर्णानां सर्व ब्राह्ममिदं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मभिर्वर्णतां गतम् ॥” અર્થાત્ બ્રાહ્મણુત્વનું કારણ ચારિત્ર જ છે. ખીજા કાષ્ઠ એટલે બ્રાહ્મણીની કુક્ષિયી જન્મ લેવા, સ ંસ્કારો, વિદ્યા, કે સંતતિ—તેમાંનું કાઇ કારણ બ્રાહ્મણુત્વનું નથી. સ વર્ગોમાં કાષ્ઠ જાતની વિશેષતા નથી. આખુ જગત બ્રહ્માએ સરજેલું છે, માટે ‘બ્રાહ્મ’ છે. તે બ્રાહ્મ જગત જુદાં જુદાં કર્મો વડે જુદી જુદી વણુરૂપતાને પામેલ છે. ભારતવષ ની પ્રસિધ્ધ પ્રસિધ્ધ પ્રમુખપર પરાએ આવી સ્પષ્ટ હકીકત કહે છે; છતાં આપણા લેકાનુ` છાહ્મણુંત્વના મૂળને લગતું અજ્ઞાન હજુ
ધમ્મપદમાં બ્રાહ્મણવર્ગની પહેલાં એક બિભ્રુવ છે. તેમાં ભિક્ષુનુ –ત્યાગીનુ –સન્યાસીનુ વાસ્તવિક સ્વરૂપ બતાવેલુ છે. ભિક્ષુનુ આવુ' જ સ્વરૂપ મહાભારતના શાંતિપવ માં પણ રથળે સ્થળે નિરૂપેલુ છે અને જૈન સૂત્રામાં તે તે પદે પદે જણાવેલુ' છે; એટલુ જ નહિ, પણ વૈકાલિક સૂત્રમાં તે તે ભિક્ષુ કહેવાય’ એવું છેલ્લું વાકય મૂકીને દશમા અધ્યયનમાં ૨૧ ગાથાઓ દ્વારા ભિક્ષુનુ ખર્” સ્વરૂપ બતાવેલું છે. ત્રણ પરંપરાને અનુસરતી આપણી પ્રજા એ વિષે · સવિશેષ લક્ષ્ય''કરે, તે ભિક્ષુક વિષેનું તેનું ધાર અજ્ઞાન ટળી જાય અને વતમાન ભિક્ષુસંસ્થા પણ પ્રજાને ઉપયłગી નીવડે.
ધમ્મપદમાં બારમા અત્તવગ્’ છે. અત્ત' એટલે આત્મા.. આ વર્ગમાં આત્માને સયમમાં રાખવા વગેરે અનેક હકીકત કહેલી છે. આત્મા જ આત્માના નાથ છે, બીજો કેાઈ તેના નાથ નથી’ એવુ' કહીને આત્માના અગાધ સામર્થ્યનો પણ વિચાર તેમાં કરેલ છે. પાપ-પુણ્યના કર્તા આત્મા છે અને તેનાં કળા ભગવનાર પણ આત્મા છે, એ પ્રકારના અનેક જાતના વિચારો આ વગ માં ખતાવેલા છે. એ બધું વાંચ્યા પછી જે તાર્કિકા મુગુરૂને અના મવાદી કહીને વગેાવે છે, તેમના વિષે અનાસ્થા થઇ આવે છે. આ વર્ગમાં એમ પણ કહેલુ છે, કે શુદ્ધિ કે અશુદ્ધિ વ્યકિતગત હાય છે, બીજો કોઇ બીજા કાને શુધ્ધ કરી શકતા નથી; અર્થાત્ વ્યકિતમાત્ર પોતે પોતાની શુધ્ધિ-અશુધ્ધિમાં સ્વતંત્ર છે. આ ઉપરથી પણ ખુદ્ધ ગુરૂને અનાત્મવાદી કહીને શી રીતે વગેાવાય ? દોધનિકાયના પાયાસિસુન્નતમાં પણ આ વિષે વિગતવાર ચર્ચા સ'વાદરૂપે કરેલી છે, એ વાંચ્યા પછી પણ ખુદ્ધભગવાનને ‘અનાત્મવાદી’માનવાને મન તૈયાર થતું નથી. ચિત્ત અને આત્મા એ બન્ને જુદાં જુદાં છે, માટે જ ધમ્મપદમાં એક ચિત્તવર્ગ છે અને તેથી જુદો આ આત્મવગ છે. એથી કાઇ ચિત્ત અને આત્માને એક સમજવાની ભૂલ ન કરે. આત્માના સ્વરૂપ વિષે બુધ્ધ ભગવાનને ભલે કા જીદો અનુભવ હેાય, પશુ ઉપરનાં તેમનાં વચને જોતાં નિર્વાણુવાદી તે મહાપુરૂષને ‘અનાત્મવાદ’ કહેવાની હિમ્મત થતી નથી જ. ગુજરાતના પ્રખર તત્ત્વચિંતક સદ્ગત વિદ્યાવારિધિ શ્રી આનંદશંકરભાઈએ પોતાના આપણા ધર્મ'માં ગૌતમબુદ્ધ નિરીશ્વરવાદી કે સેશ્વરવાદી' આ મથાળા નીચે જે કાંઇ લખ્યું' છે, તે વિશેષ ધ્યાનપૂર્વક વાંચવા લાયક છે; અને તેમણે એ જ પુસ્તકમાં ‘ધમ્મપદ'ના મથાળા નીચે જે ગંભીર અને મનનીય હકીકત લખેલી છે, તે પણ ધ્યાનપૂર્વક વાંચવા જેવી છે.
મહાભારતકારે ઢેલ વગાડીને કહેલુ' છે, કેઃ–
“ જો યાત્રાર્થમૈવેદ ધર્મસ્ય નિયમઃ શ્વેત : '' અર્થાત્ લકયાત્રાની વ્યવસ્થા માટે જ ધમના નિયમ કરેલા છે. લેાકયાત્રા એટલે નજરે દેખાતા સસારની સુવ્યવસ્થા. એ સુવ્યવસ્થા ટકે, લોકોમાં શાંતિ જળવાય અને તમામ પ્રજા સતૈષી રહી એક બીજાને સુખકર ” નીવડે, એ માટે જ ધમ'ના નિયમ કરેલો છે; છતાં મુઢમનવાળા આપણે એ ધમતે કેવળ પરલોક માટે—જે લેક દેખાતા નથી તેવા પરીક્ષ લોક માટે-આદરપાત્ર માનેલ છે; અને આ લેાક માટે ધમ નું જાણે કશુ' જ પ્રયેાજન નથી એમ વર્તી રહ્યા છીએ. આપણું એ અન્નાન ભાંગે અને ધનતે આપણે આપણા પ્રત્યક્ષ આચરણમાં જ ઉપયોગમાં લઇએ એ માટે મહાભારત, ગીતા અને જૈન સૂત્રેાનાં વચને જેટલું જ આ ધમ્મપદ' પણ આપણને ઉપયોગી નીવડે એવુ છે. પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દાથી.
સમાસ.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
DI
PURWERS
તા. ૧-૧૨-૪૬
સંઘ સમાચાર - સભ્યોના વાર્ષિક લવાજમમાં વધારો
“શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની તા. ૧૬-૧૧-૪૬ ના રોજ ' તા. ૧૬-૧૧-૪૬ ના રોજ મળેલી શ્રી મુંબઈ જન યુવક મળેલી અસાધારણ સામાન્ય સભા ભારતભૂષણુ પંડિત મદનમોહન
મળેલા અસાધારણ સામાન્ય સભા ભારત સંધની અસાધારણ સામાન્ય સભાએ સંધના સભ્યનું વાર્ષિક
માલવીયાજીના અવસાન પર ઊંડા શોકની લાગણી પ્રગટ કરે છે લવાજમ રૂ. ૪ હતું તે વધારીને રૂ. ૫ ઠરાવ્યું છે. અને આ અને તેમના સ્વર્ગવાસથી આપણુ દેશે અને હિંદુસમાજે એક , વર્ષથી આ ધારાને અમલ કરવાનો ઠરાવ કર્યો છે. બીનું સ્ત્રી
શકિતશાળી રાષ્ટ્રનેતા અને આર્ય સંસ્કૃત્તિને એક અજોડ પ્રતિનિધિ ' સભ્યો અને પુરૂષસભ્યના લવાજમમાં જે કરક હતા તે કાઢી ' ગુમાવ્યું છે એટલું જ નહિ પણ આખી માનવજાતિ એ એક નાખાન બન્ને માટે વાર્ષિક લવાજમનું ધારણ એક સરખું રૂ. ૫) અણમેલું રત્ન ગુમાવ્યું છે એમ આ સભા જાહેર કરે છે. નકી કર્યું છે. તદુપરાન્ત પર્યુષણ. અને ત્યારબાદ વર્ષાન્ત પહેલાં તેમના પવિત્ર આત્માને શાશ્વત શાંતિ મળે એવી આ સભા પ્રાર્થના સભ્ય થવા ઇચ્છનાર વ્યકિત માટે ચાલુ વર્ષને અવશિષ્ટ ભાગ કરે છે.”
અને પછીના આખા વર્ષ માટે રૂ. ૬ લવાજમ નકકી કરવામાં સંધના મંત્રી શ્રી, વેણુબહેન કાપડીઆને અકસ્માત - આવ્યું છે. આજ સુધી સતત બે વર્ષ સુધી લવાજમ ન સંઘના મંત્રી શ્રી. વેણીબહેન કાપડીઆને બેસતા વર્ષના ભરનાર સભ્ય આપોઆ૫ સભ્ય તરીકે રદ થશે એ બંધારણીય
દિવસે પિતાના નિવાસસ્થાનની લીફટમાં દાખલ થવા જતાં અકસ્માત નિયમ હતો તેને બદલે ચાલુ વર્ષના અન્તભાગ સુધીમાં લવાજમ નહિ થ હતો અને જમણો પગ લીફટની બહારના ભાગમાં દેઢથી - ભરનાર સભ્ય આપોઆપ સભ્ય તરીકે રદ થશે એવો નિયમ નકકી
પોણાબે કલાક સુધી સલવાઈ ગયું હતું. તેમાંથી છુટકારો થતાં કરવામાં આવ્યું છે. આ ન ફેરફાર ધ્યાનમાં લઇને અને આજના
તેમને સર હરકીશનદાસ હોસ્પીટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા હતાં. વખતમાં સંધતા કલાકને સ્થળે સ્થળે મેકલીને લવાજમ વસુલ
તેઓ હજુ હોસ્પીટલમાં જ છે અને કેટલોક સમય સારવાર માટે કરવાની મુશ્કેલી ધ્યાનમાં લઇને ઉપર જણાવ્યા મુજબ પિતપતાનું
રહેવું પડશે એમ લાગે છે. તેઓ સમાજની અનેક પ્રવૃત્તિઓની વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૫ સંધના કાર્યાલય ઉપર મોકલી આપવા દરેક
જવાબદારી પિતાના શિરે વહી રહ્યા હતા. વર્તમાન ઉપાધિમાંથી “ સભ્યને ખાસ વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
તેઓ જ૮િથી છુટા થાય તેમણે ગુમાવેલું આરોગ્ય તેમને સત્વર - સ્વ. પંડિત માલવીયાજી વિષે શેકપ્રસ્તાવ. પુનઃ પ્રાપ્ત થાય અને આપણી વચ્ચે તેઓ પહેલાં માફક ફરતા *: , . ' તા. ૧૬-૧૧-૧૬ ના રોજ મળેલી શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક હરતા થઈ જાય એમ આપણે અન્તરથી ઇછીએ અને પ્રાર્થના " સંધની અસાધારણ સામાન્ય સભાએ સ્વ. પંડિત મદનમેહન કરીએ ! માલવીયાજી વિષે નીચે મુજબ શેકપ્રસ્તાવ પસાર કર્યો હતે.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને મળેલી આર્થિક મદદ . પ્રબુદ્ધજન
- વૈદ્યકીય રાહત
૧૦ શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ . ૨૦) એક ગૃહસ્થ તરફથી
૫૧] શ્રી મંગળદાસ નાગરદાસ તલસાણીઆ ૧૦° , કાંતિલાલ ત્રીકમજ ઉદાણી ૧૦) શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ
૫૧] , કાંતાબહેન મંગળદાસ તલસાણીઆ '૫] , લીલાવતીબહેન દેવીદાસ ૧૦) , ધીરજલાલ જીવણલાલ કેશરીચંદ ૨, કમળાબહેન મણિલાલ કાપડીઆ
ચીમનલાલ એમ. પરીખ ૧૦. ,, કાંતિલાલ ત્રિકમજી ઉદાણી ૫ , વચ્છરાજ ત્રીભોવનદાસ દેશી
વનમાળીદાસ ગુલાબચંદ પ૦) , માણેકલાલ વાડીલાલ
સંધને ભેટ,
માણેકલાલ વાડીલાલ ૨૫) બાલચંદ ભેગીલાલ ૧૦) શ્રી વનમાળીદાસ ગુલાબચંદ
રસિકલાલ માણેકલાલ પ્રેમચંદ ૨] , વીરજીભાઈ સંઘજી ગાંધી
કાળીદાસ રતનચંદ પ૭૫
(ભીંવડીવાળા)
એક ગૃહસ્થ તરફથી હા. I ! રાહત પ્રવૃત્તિ
શિવલાલભાઈ મહેતા ૫૧) શ્રી નગીનદાસ પટલાલ શાહ હા.
. ૧૨૩]
- "
૨૫) ,. વેરા બ્રધર્સ શ્રી. . મો. શાહ સાર્વજનિક શ્રી વેણીબહેન '
રૂપ, બંસી એન્ડ કુ ૨૭ , કમળાબહેન મણિલાલ કાપડીઆ
વાંચનાલય-પુસ્તકાલય, ૧૦૦) શ્રી ચેકસી બ્રધર્સ
ઉપ૧] ૭૬
૧૦, ભીખાભાઈ ભુદરભાઈ કોઠારી મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ,
કરૂણ વર્ષન્તા આવો! જીવન જવ સુકાઈ જાય,
મોટું મન જયારે નાનું થઈ કરૂણું વર્ષતા આવે !
ખૂણે ભરાયે તાળું દઈ, માધુરીમાત્ર છુપાઈ જાય ,
તાળું તોડી હે ઉદાર નાથ ! ગીત સુધા રન્તા આવો !
વાજતા ગાજક્તા આવે ! કમનાં જ્યારે કાળાં વાદળ
કામ કૈધનાં આકરાં તુફાન ગરજી ગગડી ઢાંકે સહ સ્થળ
આંધળા કરી ભુલાવે ભાન, હૃદય આંગણે, હે નીરવનાથ
હે સદા જાગત, પાપ ધુવત * પ્રશાન્ત પગલે આવે !
વીજળી ચમકતા આવે ! મૂળ બંગાળી : કવિવર રવીન્દ્રનાથ
અનુવાદક : સ્વ. મહાદેવભાઇ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાનઃ સયકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
ق
ق
ق
بھی
کی
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd No. B, 4266.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ, મુંબઈ: ૧૫ ડીસેમ્બર ૧૯૪૬ રવિવાર
વર્ષ : ૮ અંક: ૧૬
Ifમ. પિયા ૪
અસ્પૃશ્યતા–નિવારણુ એ આજનો અનિવાર્ય ધર્મ છે. . (તા. ૨-૧૧-૪૬ ના રોજ પ્રાંગધ્રા ખાતે મળેલ અસ્પૃશ્યતા-નિવારણ સંમેલનના અધ્યક્ષસ્થાનેથી શ્રીમતી સરલાદેવી સારાભાઇએ અપક્ષ મનનીય પ્રવચન.)
આવું અસ્પૃશ્યતાનિવારણ સંમેલન આ યુગમાં હજુ પણ પણ શું એ વિચારવું જરૂરનું નથી, કે એ ક્ષેકને લખનાર આપણે ભરવું પડે છે, એ જોઈ મને ખાતરી છે કે આપણું સર્વને કાણુ છે, તેણે તે કયારે અને કયે પ્રસંગે લખે છે, અને વળી ઉંડું દુઃખ થાય છે, અને તે સાથે એક જાતની શરમની લાગણી તે કયા વિષય કે શાસ્ત્રને અંગે છે? શાસ્ત્રો પણ અનેક પ્રકારનાં પણ થાય છે. આપણા જે હાથપગવાળે અને જીવવાળા એક છે, શરીરશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, ધર્મશાસ્ત્ર, મોક્ષશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર. માનવ આ૫ણા હિંદુ સમાજમાં કેવળ તેના જન્મના કારણથી આથી કરીને ઉદાહરણ તરીકે અર્થશાસ્ત્ર કે શરીરશાસ્ત્રમાં આવતા દુષિત, પતિત, અસ્પૃશ્ય બની જતું નથી. અને તે પણ પિતાને કથનને અધ્યાત્મશાસ્ત્રના જેટલું મહત્વ આપવામાં આવે તે.. ચાહે ત્યાં હરવા ફરવા અને અન્ય કોઈ નાગરિકને મળતા સમાન અર્થને અનર્થ થાય. કેઈપણ કથનના તયનું કે આચાર વિચારની સામાજિક લાભ ઉઠાવવા, આપણુ જેટલે જ અધિકારી છે. શુદ્ધતાનું માપ કાઢવું હોય, તે તેને સર્વે શાસ્ત્રોમાં શ્રેષ્ઠ : આટલું સાદું સીધું સત્ય આપણા હિંદુ સમાજને ઠસાવવા સંમે- અધ્યાત્મશાસ્ત્ર તેની કસેટીએ ચઢવું જોઈએ. આ પ્રમાણે શાસ્ત્રોની છે લને ભરવાં પડે, હરિજન સેવક સંધ ચલાવ પડે, એ આપણું અને આચાર વિચારની તુલના કરવી તેને એતિહાસિક દ્રષ્ટિથી હિંદુ સમાજને માથે શેર કલંક છે અને આ કલંક જે કોઈ કરેલી વિચારણા કહેવાય છે. કોઈપણ કથનનું સત્ય પામવું હોય - ઐહિક-દુન્યવી લાભ કે સ્વાર્થ ખાતર ચહ્યું હોત તો આ આખા તે તેને અંધશ્રધ્ધાથી સ્વીકાર્યા વિના તેની એતિહાસિક દ્રષ્ટિથી પ્રશ્નનો ઉકેલ આટલો વિકટ ન બનત; પણ ધર્મની આ સ્થિતિ વિચારણા થવી જોઈએ. આવી ઐતિહાસિક દષ્ટિના અભાવે ધર્મની વિપરીત સમજને લીધે આવી પડી છે, અને તે સ્થિતિનું આપણું સમાજમાં અનેક જાતની બેહુદી અને વિપરીત માન્યતાઓ સમર્થન કરવા કે તેને ટકાવી રાખવા, ધર્મ અને શ એને આગળ અને આચાર ઘુસી ગયા છે અને તે બધાં શાસ્ત્રને નામે પથાય છે. કરવામાં આવે છે ત્યારે તે આપણાં કલંક અને શરમ બેવડાં
સાચે ધર્મ કયો? ઘેર બને છે, અને એ આખા પ્રશ્નને ઉકેલ વધારે કઠિન બને છે. જેમ “શાસ્ત્રને વિષે તેમ “ધર્મને વિષે પણ આપણામાં ' હિંદુધર્મને અશ્વત્થ
ઘણી ગેરસમજ જોવામાં આવે છે. એક અર્થમાં ધર્મ એટલે ઝાડની નાની-મોટી બધી ડાળીઓ, પાંદડાં અને ફળ-ફૂલ-એ આચાર, રીતરીવાજ, વિધિનિષેધ; બીજા અર્થમાં, ધર્મ એટલે બધામાં ઝાડના મૂળમાંને એક જ રસ સીંચાઈ રહે છે, એજ કેવળ ચિત્તશુદ્ધિ માટે કરવામાં આવતાં કર્મકાંડ, વ્રત, જપ, તપ, - પ્રમાણે, આપણું સાધુ સન્તાના અનુભવ પ્રમાણે, અને વિવેકી પૂજા, યાત્રા, દાન-વગેરે, અને વળી એક ત્રીજા, પણ શ્રેષ્ટ અર્થમાં
વિદ્વાનોના અભિપ્રાય મુજબ, હિંદુ ધર્મના અશ્વત્થની શાખા- ધર્મ એટલે મનુષ્યના સત્વને ટકાવી રાખનાર, સમૃદ્ધ કરનાર, શુદ્ધ - પ્રશાખાઓરૂપ બધા સંપ્રદાયે અને મતમતાંતરમાં “આત્મવત્ સર્વ ધાર્મિકતાનું તત્વ, જેને કર્મકાંડ અને વિધિનિષેધથી પર ગણી ભૂતેષ’નું અદ્વૈત તત્ત્વ ગૂઢ વ્યાપી રહેલું છે. આવા હિંદુ ધર્મમાં શકાય. ધર્મના આ બધા જુદા જુદા અર્થે દયાનમાં રહેવા જરૂરી અસ્પૃશ્યતા પેસે, અને જડ ઘાલીને બેસે, એટલું જ નહિ પણ, છે. ભાર, તમારામાં અને બધે એક આત્મા વ્યાપી રહ્યો છે, એવી તેને હિંદુ ધર્મનું એક અનિવાર્ય અંગ ગણવામાં આવે, એ બીના લાગણી પ્રગટાવીને આપણું કર્મકાંડ, આચાર અને રીતરિવાજો જેટલી આશ્ચર્યજનક છે, તેટલી જ આપણે માટે લજાસ્પદ છે. આપણામાં કેટલે અંશે સમભાવ અને બંધુત્વ ૫.ષીને વિકસાવે
આવા સંમેલનમાં સ્પર્શાસપશ્ય પ્રથાની શાસ્ત્રીય આલે છે, એ એક કમેટી છે. આ કટીને ખ્યાલ આપણને હરહંમેશ ચનાની અપેક્ષા, અને તે પણ મારી પાસેથી, તમે ભાગ્યે રાખી
રહેતા નથી એ આપણી ન્યુનતા છે. શકે. માત્ર એટલું જ કે, આ દુષ્ટ પ્રથાને ધર્મ અને શાસ્ત્રોને
ગુણકર્મને આધારે વર્ણ આધાર છે, એવું છે ઘર અજ્ઞાન આપણા હિંદુ સમાજમાં કેટ
જે વિદ્વાન પુરૂએ શાસ્ત્રોને આ રીતે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી લેક ઠેકાણે પ્રવર્તી રહ્યું છે, તે જોતાં, માત્ર અગત્યના એક બે
અભ્યાસ કર્યો છે અને ધમને સારી કાઢયે છે તેઓ એક અવાજે મુદ્દાઓ તરફ આપણું ધ્યાન રોકાય, એ ખાસ જરૂરતું છે.
કહે છે કે, ભગવદ્ ગીતામાં જેને ચતુર્વણ્ય તરીકે વર્ણવવામાં આ ઐતિહાસિક દષ્ટિ નથી
આવી છે, તે વર્ણપ્રથા કોઈએ મનસ્વી રીતે ઉપજાવી કાઢી પ્રથમ તે, “શાસ્ત્ર” એટલે શું સમજવું એ વિષેના ધણાના ન હતી, પણ મનુષ્યના ગુણ અને કર્મના કુદરતી સનાતન નિયમ ખ્યાલ ચોકસાઈ અને ઢંગધડા વિનાના હોય છે. આપણામાં એવાં પ્રમાણે વિકસી હતી. એ નૈસર્ગિક વર્ણવ્યવસ્થાને સમજણપૂર્વક ઘણું ભલાં ભેળાં ભાઈ-બહેને છે કે જેઓ સંસ્કૃત ભાષામાં માન્ય કરવામાં આપણે નિષ્ફળ નીવડયાં છીએ. અને એ મનમાં લખાયેલા કોઈ પણ ક્ષેકનું પ્રમાણ સ્વીકારવામાં, અથવા તે, ઠસાવવું જરૂરી છે કે, એ જીવન્ત વ્યવસ્થા અને હાલના જાતતે તરફ માનથી જોવામાં ધાર્મિક શ્રદ્ધા રહેલી છે, એમ માને છે જાતના નિર્જીવ વાડાઓની વચ્ચે કંઈજ સરખાપણું નથી."
જાપદ છે.
રy" પ્રથાની
શકો. અપક્ષા, અને તે પ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
,
તા. ૧૫- ૧૨-૪૬
વૈદિક સાહિત્યમાં સ્પર્શાસ્પર્શની ગંધ સરખી નથી પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ પ્રેરણાથી જાતિ અભિમાન અને અસ્પૃશ્યતા
ચાતુવર્ણ પ્રથામાં કોઈને ઉચ્ચનીચ ગણવાનો પ્રશ્ન જ ન હતા. દૂર કરવાનો પ્રયત્ન થઈ રહેલા છે. એ બધા પ્રયત્નોને લીધે હિન્દુઆ ઉપરાંત વડ તે ના વધવ ર થી ગાતે નહિ સમાજની જડતા ઉપર કંઈક અસર થવા પામી છે. કે જન્મથી. જન્મ કે વંશથી વર્ણ મપાય તે કરતાં માણસના
દૃષ્ટિબિન્દુ કમ અને સ્વભાવથી વર્ણ મપાય તે વધારે સાચું છે; કારણ કે
- આ બધા પ્રયત્નોની સાથે હાલ થોડાં વર્ષોથી એક નવા આવી જ વર્ણપ્રથાના ઉલ્લેખ વૈદિક સાહિત્યમાં, એટલે કે, સંહિતા,
દૃષ્ટિબિન્દુથી અરપૃશ્યતા નાબુદ કરવાના પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે.
પાશ્ચાત્ય કેળવણીના સંસર્ગથી લેકશાસનનું-Democracyનું બ્રાહ્મણ ગ્રં, અને ઉપનિષદમાં મળી આવે છે. અત્યારે જે 'આપણે નાતજાતના નિજીવ સંકુચિત વાડાઓ જોઈએ છીએ તેને
નવું દૃષ્ટિબિન્દુ આપણને અસર કરી રહ્યું છે. બધાં મનુષ્ય એ સાહિત્યમાં કંઈ જ ઉલ્લેખ નથી. અને આથી વધારે આશ્ચર્ય
- જન્મથી જ સ્વતંત્ર અને સમાન છે, એ લોકશાસનના મૂળભૂત કારક બીના તો એ છે કે એ વૈદિક સાહિત્યમાં સ્પર્શાસ્પર્શની ગંધ
સિધ્ધાંતમાં ઉંડી ધાર્મિકતા રહેલી છે; કારણ કે તેમાં માનવતા
અને ન્યાયબુદ્ધિની પ્રેરણા રહેલી છે. હિંદુધમ ઉપરના આ પણ જણાતી નથી. એ ભવ્ય સમયમાં કોઈના સ્પર્શથી અભડાઈ
કલંકની ભયંકરતા અને તેનાં તાત્કાલિક અને દુરનાં પરિણામોને જવાય, એ વિચાર સરખોય ન હતે.
સચેટ ખ્યાલ, જે ગાંધીજીને આવેલો છે, તેને બીજા અત્યારની નાતજાતની પ્રથા અને સ્પર્શાસ્પર્શ એ વસુંધર્મનું
કેઈને આવેલો નથી, એમ કહીએ તો તે અતિશકિત નહિ અંગ નથી જ એ ચોક્કસ છે, આ બે દૂષણે વર્ણધર્મમાં પાછળથી ઘુસેલાં છે, અને જાણે તે આપણા ધર્મ અને સમાજનું આવશ્યક
કહેવાય. આ કલંક અને અન્યાય દુર કરી, હિંદુ ધર્મ અને અંગ હોય એમ ઘર કરીને પડેલાં છે.
સમાજની આંતરશુદ્ધિ સાધીને, રાષ્ટ્ર ઘડતર કરવાના તેમના પતિતપાવન પૂર્વજોના આપણે અનુયાયીઓ?
પ્રયાસો વિશાળ, સચેટ અને એક બીજા ઉપર આધાર રાખ
નારા છે. ગાંધીજીના બધા પ્રયાસમાં અદ્વૈતભાવની ભૂમિ પ્રતીતિ શ્રી રામચન્દ્રને નિષાદરાજ, ગુડ, શબરી વગેરેની સાથે
તે ઓતપ્રોત છે જ, પણ તે સાથે લેકશાસનને મૂળભૂત સિધ્ધાંત મૈત્રી હતી, દક્ષિણની અનાર્ય જાતીઓને તેમણે અપનાવી હતી.
પણ તેમાં જીવંત સ્વરૂપે રહેલે છે, તેટલે અંશે તેમના પ્રયાસોએ મહાભારતમાં પણ પાંડવોએ અનેક આર્યતર જાતિઓ સાથે
વિશાળ વ્યાવહારિક જનાઓનું સ્વરૂપ ધારણ કરેલું છે અને દસ્તી કર્યાનાં ઉદાહરણો છે. બધાં વિધી તને સમાવી દઈ
તે સર્વમાં વેગ અને જોમ આવેલાં છે. અસ્પૃશ્યતા નિવારણના પરદેશી જાતિઓ અને વિચારસરણીને અપનાવીને સમન્વય કરે,
કાર્યમાં જે કંઈ જેમ છેલ્લાં વીશેક વર્ષથી આવ્યું છે, તે તેમણે એ આપણું હિન્દુ સંસ્કૃતિની વિલક્ષતા છે. આમ જે ધર્મના
આ દિશામાં ઉપાડેલી ઝુંબેશને આભારી છે. અસ્પૃશ્યતાની બદીને મહાનુભાવ પુરૂષે પરદેશી કે આતર જાતિઓને અપનાવીને
લીધે હરિજન ભાઈઓની સ્થિતિ ઘણે ઠેકાણે પશુઓની સ્થિતિથી પતિતપાવનનું બિરુદ પામ્યા છે, તેજ ધર્મના અનુયાયીઓ હોવાને
પણ હીન થયેલી છે. તે જોઈને ગાંધીજીના હૃદયને કેટલો બધો આપણો દાવો છે, અને છતાં આપણું પિતાના જ ધર્મના માણસને
સંતાપ થાય છે, એ આપણે સર્વે જાણીએ છીએ. છતાં આ સ્પર્શ પણ કરવાને આપણે તૈયાર નથી આ તે કેવી વિપરીત ઘટના
પ્રવૃત્તિને જેટલે વેગ મળવો જોઈએ તે હજી સુધી મળ્યો નથી. છે ? શુદ્ધ ધર્મ અને શાસ્ત્રની દ્રષ્ટિથી જોતાં અસ્પૃશ્યતા
અસ્પૃશ્યતાના પાપને લીધે આપણા ધર્મ અને સમાજ ઉપર એ નિશ્ચિત પાપ છે જ, છતાં કેવળ માનવતાની દ્રષ્ટિથી
કે ભય તોળાઈ રહ્યો છે, તેની કંઈજ કલ્પના આપણને આવી જોતાં પણ તે ઘોર પાપ છે જ, એવી આપણને હૃદયમાં લાગતી નથી.. પ્રતીતિ થવી જોઇએ છે,
ધર્માન્તર એ સવર્ણોની શરમ જડતા તોડવાનો પ્રયત્નો
આપણને ખ્યાલ આવતું નથી કે સવર્ણોના ત્રાસથી, આ વિષયમાં, દ્રષ્ટિની અંધતા દૂર કરી આપણું હૃદય ઉપર તેમના અમાનુષી વર્તનથી, કુવા, તળાવ, નિશાળે, દવાખાનાં, જામી ગયેલી જડતા તેડવા માટે, આપણા અનેક આચાર્યો, અને જાહેર વાહને વગેરે તદન પ્રાથમિક જરૂરીયાતનાં સાધને બીજાના સાધુ સન્તોએ પ્રયત્ન કરેલા છે. મધ્યયુગમાં ભક્તિમાર્ગની • ભાગી- જેટલા, સમાન અધિકારથી વાપરવાની બેહુદી મનાઇથી દર વર્ષે રથીને પવિત્ર પ્રવાહ આખા હિન્દમાં પ્રસર્યો, તેને મર્મ એટલે કેટલાયે હરિજન ભાઈઓ ધર્માન્તર કરે છે. સવર્ણના જુલ્મથી હતો, કે આખું જગત હરિમય છે એ સત્યની પ્રતીતિ હૃદયને ત્રાસી જઈ કેટલાયે હરિજન ભાઈઓ મુસ્લીમ અને લઘુમતી કરાવવી, અને માત્ર માનવ જ નહિ, પણ જીવ માત્ર સાથે સમતા કામોની માફક અલગ મતાધિકાર પણ માગી રહ્યા છે. તેમનાં સાધવા યત્ન કરો કે જેથી વર્ણનું અભિમાન તૂટે, કહેવાતા. નાડીમાં જે કોમી રૂધિર ફેલાઈ રહેલું છે તે તદ્દન કારણ વિનાનું ચાંડાલે અને શદ્રો પ્રત્યે આત્મીય ભાવ જાગે, અને એ રીતે તે નથી જ. પિતાને ધર્મ બદલવાને સર્વ કોઈને સરખો અધિચિત્તશુદ્ધિ , થતાં હૃદયમાં સાચી નિર્મળ ભક્તિ પ્રગટે, આ કાર છે. સ્વેચ્છાથી, વિચારપૂર્વક, ધર્માન્તર થાય, તો તે બાબસાધુસતેમાંના કેટલાક તે જાતિએ કહેવાતા શો હતા, છતાં તેઓ તમાં કોઈને કંઈ વાંધો ઉઠાવવાનું કારણ રહે નહિ. પણ સવપૂજ્ય ગણાવ્યા છે, અને હજી પણ તેમનાં પદે ગાઈને આપણે ર્ણની નિર્દયતા અને જુલમને લીધે જે હરિજન ભાઈઓ ધર્માશ્રધ્ધાભક્તિ પોષી રહ્યા છીએ. રામાનન્દ, કબીર, નાનક, દાદુ, ત્ર કરવા લેભાય તે તેની સર્વે જીમેદારી સવર્ણોને માથે છે. રવિદાસ, ધન, સેને, સદને, તુકારામ, એકનાથ. નરસિંહ, મીરા, આવી ઘટનાઓનાં રાજકીય પરિણામેનો વિચાર ન કરીએ તો ચૈતન્ય વગેરેના જીવન અને કવનમાં હિન્દુ ધર્મનું આત્મવત્ પણ સવર્ણોના આવા ત્રાસથી હિંદુ ધર્મને જે ક્ષય થઈ રહ્યો સર્વ ભૂતેષુનું અદ્વૈત તત્ત્વ ગુંજી રહ્યું છે. હિન્દુ ધર્મ અને ' છે તે કંઈ નજીવી આપત્તિ નથી. ' સમાજમાં જાતિ અભિમાન અને સ્પૃશ્ય સ્પૃશ્યતા જે અનર્થ કરી
સગવડિયો ધર્મ રહ્યા હતાં તે તરફ તેઓ સચિંત હતા. આ દૂષણો દૂર કરવાના તેમના આપણે જે હેજ જ વિચાર કરીશું તે સમજાશે કે
આપ
ચાર કરી પ્રયત્ન ભકિતની દૃષ્ટિથી અને ભકિતના સાધનથી થયેલા હતા.
તે
આપણો ધમ તદન સગવડિયું બની ગયું છે. મોટા કારખાનામાં અંગ્રેજોના અને પશ્ચિમની વિદ્યાઓના સંબંધમાં આવ્યા અોઅડ સાથે કામ કરવામાં, મ્યુનિસિપાલિટી અને પ્રાંતિક ધારાપછી હિન્દીમાં એક સર્વગ્રાહી જાગૃતિ આવી રહી છે. જાગૃતિની સભાની સભાઓમાં એ રૂઢીને ઉંચી મુકવામાં આવે છે, જ્યારે આ હિલચાલમાં આપણી પ્રાચીન પરંપરાને અવલંબીને બ્રહ્મસમાજ બીજા વ્યવહારમાં હરિજન ભાઈઓને સ્પર્શ સરખે પણ કરવામાં રવામી દયાનંદ રામકૃષ્ણ પરમહંસ, સ્વામી વિવેકાનંદ વગેરેની ન આવે, એ તે કેવી રૂઢી અને કેવો ધમ? આવી સગવડિયા
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
ધર્મથી ખરેખર આપણે શરમાવું જોઈએ. ઢંગધડા વગરના આવા સગવડિયા ધર્મને બદલે આપણું સામાજિક વ્યવહારમાં કમમાં કમ માનવતા, સમાનતા અને ત્યાગવૃત્તિ હેવાં જ જોઈએ, પૃથ્યાસ્પૃશ્યતાની ગ્રંથી આપણું હૃદયમાંથી જડમૂળથી છેદાઈ જવી જોઈએ, કઈ કોઈના સ્પર્શથી અભડાઈ જતું નથી.
( હરિજને પણ માણસે છે; તેમના સ્પર્શથી જ કોઈ અપવિત્ર બની જતું હશે એ ક૯પનામાં પણ આવી શકતું નથી એના એજ હરિજને જે ધર્માન્તર કરીને આવે, તે તેમને પર્શ દૂષિત બનતું નથી. અરે, પશુઓના સ્પર્શથી આપણે અને આપણાં ઘર-પસેડાં અભડાતા નથી, તે એક માનવના કેવળ સ્પર્શથી સવર્ણો કેવી રીતે દૂષિત બની, જતા હશે, તેને - જરા પણ ખુલાસે આપણી બુધ્ધિ કરી શકતી નથી. આથી કરીને
સ્પશસ્પર્શના કુ-સંસ્કારની ગ્રંથી એકે સપાટ કપાઈ જ જવી જોઈએ. સર્વëને હરિજનભાઈ સાથે બધા વ્યવહાર એવો તે સ્વભાવિક બની જવું જોઈએ કે થોડા જ સમયમાં
હરિજન” શબ્દ જ નિની ભાષામાંથી નીકળી જઈ ભૂતકાળમાં તે લય પામે. દરેક સવર્ણ હિંદુની એ પવિત્ર ફરજ છે કે તેણે હરિજનભાઈ સાથે સામાજિક સંપર્કમાં આવવાની એકે એક તકને આદરથી લાભ લેવો જોઈએ. રમતગમત, સામાજિક મેળાવડા, ભજનકીર્તન, ખાનગી વાતચીતની મંડળીઓ વગેરેની એટલી બધી છુટથી વ્યવસ્થા થવી જોઈએ કે દુરિજનભાઈઓ પિતે હરિજનું છે કે હતા એ ખ્યાલ સુદ્ધાં તેમનાં દિલમાંથી નીકળી જવો જોઈએ.
કાયદાથી પણ કરીએ આપણે પરસ્પર વ્યવહાર આટલો શુદ્ધ થાય તે પછી સામાજિક ઉપગનાં તમામ સાધન હરિજનભાઈઓ છૂટથી વાપરી શકે એવો પ્રબંધ હોવું જોઈએ એમાં તે કહેવાનું હોય
શું? એકેએક મંદિર અને એકેએક જાહેર ઉપયોગનું - સાધન સર્વના જેટલા સમાન અધિકારથી અને ગૌરવથી હરિજનભાઇઓ વાપરી શકે, એવું વાતાવરણ જાહેર અભિપ્રાય અને વર્તનથી અથવા જો જરૂર લાગે તો છેવટે કાયદાથી પણ તૈયાર કરવું જોઈએ.
પ્રાયશ્ચિત રૂપે યોજના. * આમ અસ્પૃશ્યતાનું નિવારણ કરી હરિજન ભાઈઓને સવર્ણોના જેટલા સમાન અધિકાર આપીએ એ તે જરૂરનું છે જ પણ તેટલેથી અટકવાનું નથી. આ બધાને પુરક, ચોકકસ રચનાત્મક કાર્ય કરવાનું રહે છે. હરિજનભાઇએ માટે કુવા, તળાવ, નિશાળે, દવાખાનાં, મંદિર અને તેમના રહેવાના વાસ સુધાં ’ કદીએ અલગ ન હોવાં જોઈએ. પરંતુ તેમની કેળવણીના
ઉત્તેજન અર્થે અને તેમની આર્થિક સ્થિતિ સુધરે, એવા ધંધા રોજગાર ઉપર તેઓ ચઢે તે માટે મોટા પાયા ઉપર જાઓ કરવાની રહે છે. હરિજનભાઈઓમાંનાં કેટલાકને ધ મેલો ગણાય છે, તે એ ધંધામાં વાપરવાનાં સાધનોમાં અને કામ કરવાની રીતે માં ધરમૂળથી એવા ફેરફારો કરવા જોઈએ કે જેથી કરીને તેઓ ચાહે તે એને એ જ ધંધે સફાઈથી કરી શકે. ટૂંકાણમાં કહીએ તે હરિજનભાઇઓ માટે એવી રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ થવી જોઈએ કે જેમાં સવર્ણો જાણે તેમના ઉપર મોટી મહેરબાની કરી નાંખે તે રીતે નહિ, પણ પોતાના પાપના પ્રાયશ્ચિત- રૂપે, કર્તવ્યરૂપે એવી જનાઓ કરે કે જેથી હરિજનભાઈએ સ્વતંત્ર માનવ તરીકે ગૌરવથી સ્વાવલંબી બને, અને થોડા જ સમયમાં પિતાની ઉન્નતિનાં કામે પોતે જાતે જ કરતાં શીખે.
જાહેર ઉપયોગનાં સાધનોમાં હરિજનભાઈઓને ભેદ કરવા એ ગુન્હ છે, એવું બીલ મુંબઈની સરકારે હાલમાં પસાર કરાવ્યું છે, તે આવકારદાયક અને દ્રષ્ટાંતરૂપ છે. આવું જ બીલ બધા
દીનનું દાંપત્ય વાલીઓ વાધરી દાતણ કે ખડ વાઢીને કે જેવી મળે તેવી મજૂરી કરીને પિતાનું ગાડું ગમે તેમ ગબડાબે જાતે હતે. કોઈ દિ જે કંઈ ન મળે તે ભૂખે પેટે ય રાત ગાળી નાંખતે, અને કોઈ ન જાણે તેમ રેઈ નાંખતે. જેમ તેની ભૂખમાં કોઈ ભાગીદાર ! થતું નહિ તેમ બીજાની સાહ્યબીમાં તે કોઈ દિ દાવો કરતે નહિ. રસ્તે ચાલતાં જો કોઈ સામું મળે છે તે રામ રામ કરી છૂટતે. કોઇને ત્યાં વરે ખરો હેય ત્યારે ચીવટથી લીલાંછમ દાતણ પહોંચાડતા. અને બદલામાં જે કંઈ એવું જુઠું મળે તે લઈને રાજી થતો. અને ગામને એનેટાણે ચીભડાં, ચણિયાબેર, કે કેરડા બજાર કરતાં જરૂર સસ્તાં આપતો, છતાંય તે જન્મે વાઘરી હોવાથી બીજા તેને અકારણ વાધરીને બદલે વધારાના તિરસ્કૃત નામે સાધતા. પછાત ગરીબ વર્ગ જેમ ઉજળિયાત વર્ગ પાસેથી કઈ પ્રકારના વિશેષ માનની અપેક્ષા નથી રાખતે તેમ વિના કારણ હડધૂત થવું પણ તેને નથી ગમતું. તેથી જ્યારે કોઈ અકારણ તુચ્છકારે કે અપમાને ત્યારે તેના પર દિલને જરા દુઃખ થાય અને ઉજળિયાત વર્ગ અને પિતાની વચ્ચે રહે તફાવત તેને ખટકે. આથી કાં તે દિલની મમતા મરે અને અસૂયા જાગે કે, કાં તે માનવીના વ્યકિતત્વને મારી નાંખનારી આત્મલાધવની લાગણી જન્મી તેને નધરળ બનાવી દે. તેથી જ આવું અપમાન વાલી લાંબા વખતથી અનુભવતા હતા. તેના બાપે અને દાદાએ પણ તેવું જ પામર જીવન વીતાવ્યું હતું તે તે જાતે હતા, તેય તે કઈ પ્રકારના પ્રતિકાર વગર નઘરોળ થઈને ગામમાં પડયો રહ્યો હતો, પણ એક દં મુંબઈથી આવેલી સનકી ફઈએ, ત્યાંની મોટી મોટી વાતું સંભળાવી અને તેને પિતાના ગામ ઉપર કડવાશ આવી ગઈ. વળી ગામની ઉપરાઉપરી લગભગ દુકાળ જેવી સ્થિતિમાં પેટિયું નીકળે તેવું કંઈ કામ ત્યાંન રહ્યું. તેથી તેને પિતાનું ગામ અબખે થઈ ગયું અને તે મુંબઈ આવ્યા. મુંબઈના ધમાલિયા પણ મુક્ત વાતાવરણમાં પિતાના ગામમાં દેખાતી હતી તેવી ભૂખ કે વર્ણભેદનું ઝેર તેને કયાંય ન દેખાણું. વળી ધંધામાંથી પટપૂરતું મળી રહેવા ઉપરાંત તેના આપેલા બનાવટી ઘીને ચકખા ભગભેંસના તાજા ધી તરીકે સસ્તામાં ખાનારા મુંબઈના ચાવળાએ તેને વાધરીને બદલે જરા વધારે ઉંચા રબારી તરીકે ઓળખતા થઈ ગયા અને દેશના લોકોની જીભમાં દેખાઈ આવતું તિરસ્કૃત વાધરીપણું બંધ થયું તેથી તે મોજમાં | રહેતા. પણ જ્યારથી કશીયા વાધરીએ તેને કાનમાં કાંઈ ખાનગી વાત ' કરી ત્યારથી તેનું મેટું ચડેલું રહેતું. પિતાની સ્ત્રી તે મેતડી સાથે વાતવાતમાં કારણ વગર કતરાતા અને બીજા ઓળખીતા સાથે ખીજાત. પહેલા તે ધંધેથી આવ્યા પછી અલકમલકની વાતો કરી મેતડીને ચકિત કરી નાંખતે તેં હમણાં ઘરે આવીને મૂગોમૂંગે ઘરનાળાના પાણુક ઉપર રસ્તામાંથી વીણેલાં એઠાં બીડી કે સીગારેટના હંઠા બાળીને આ પીતા પીતા બેસી રહેતા અને ઉંધ આવે ત્યારે ટૂંટિયું વાળીને ત્યાંજ સુઈ રહેતા. ભૂખ લાગે તે બોલ્યા ચાલ્યા વગર લૂશલૂશ બે કોળિયા ખાઈ લેતે અને સવારે ઉઠીને ગુપચુપ કામે ચાલ્યો જતે. મોતડી આ બધું જોતી હતી, પણ તેનું કારણ તેણે તેને પૂછયું - પણું નહિ અને જાણવા ખાસ કાંઈ પ્રયત્ન પણ કર્યો નહિ. તેને લાગ્યું કે હાલમાં ખાવાપીવાનું કંઈ ઠેકાણું નથી તેથી જેવું તેવું . ખાવાથી કળતર આવતી હશે અને શરીર કંઈક અનરવું થયું હશે પ્રાંતમાં આવશે એ ચોકકસ છે. આ બીલનું અનુકરણ બધાં
કી રાત્રે પણ વાત ર છે. આ પ્રમાણે કાયરે મારા રેશમાં થાય તે આવશ્યક છે જ પણ એક બીજી દ્રષ્ટિથી વિચાર કરતાં એમ લાગે છે કે શુધ્ધ માનવતા અને ન્યાયની બાબતમાં પણ સરકારને કાયદા કરવા પડે, એ હિન્દુ સમાજને માટે ? ખરેખર શરમજનક છે. ' સરલાદેવી સારાભાઈ.
વિ
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
-
-
એ
કે કોઈ જાતને વાયુ પંડમાં ઉખળ્યો હશે એટલે આમ નિમાણા બેઠી. તેને ખાત્રી હતી. કે પશુને પણ જેમ પિતાના પરિચિત જે થઈ ગ્યા છે. તેથી કોઈએ ચીંધ્યું તેમ થોડીક કડવાણી , સ્થળની કે જનની મમતા ખેંચે છે એટલે તે પણ ચેકસ વખતે વાટીને તેને પીવા આપી. વાલીઓએ “મારે કાંઈ નથી પીવું, ખીલ સૂધવા આવે છે, તેમ માણસના દિલમાં પણ કેઈ એક જેને પીવું હોય તેને પા.” આમ કહીને ખીજમાં કડવાણીનું એવું મમતાનું તત્વ પડયું છે કે જે તેને અદ્રષ્ય રીતે તેના કેડિયું ફેંકી દીધું. મેતડીને થયું કે જરા જીવન સંગાળો છે પરિચિત સ્થળ કે પ્રિય જન તરફ ધકેલે છે, તેથી ભલે બે દિવસ તે કડવાણી નહિ પીવે એટલે કહ્યું કે “દવા પીવી ન હોય તે વાલી ન આવ્યું, પણ મેડ વેલે આવ્યા વિના નહિ રહે. એ કાંઈ નહિ, આખે શરીરે કાળીજીરી અને કીડામારીને ખરડ કરી આશામાં ત્યાં બેઠી. અને થયું પણ એવું કે નમતે પહેરે વાલી દઉં કે ડિલ છુટું થઈ જાય અને નવાઈ આવે.” “ના મારે ખરડ ત્યાં આવ્યું. સાથે તેની સનકી ફઇ પણ હતી. વાલીઆએ પણ નથી કરવો, જેને કરે છે તેને કર.” આમ કહી મેઢાનું બીડીનું મોતડી આવશે એમ ધાર્યું હતું પણ તેને મળવું નહતું તેથી જ ઠંડું ફેંકી દઈ ધીનું પારિયું લઈને ફરી કરવા ચાલી નીકળ્યું. તે વખતનો ફેરફાર કરીને મેડો આવ્યો હતે. મેતડી તેને જાતો કયાંય સુધી જોઈ રહી. પછી જ્યારે દેખાતે પહેલા વાલીઆ અને મેતડી વચ્ચે ખૂબ હેત હતું અને બંધ થઈ ગયે ત્યારે તાજા ઘડેલા રોટલા એમને એમ ઠીબડીમાં બંને મેજથી રહેતા હતા. પણ કશીયાએ વાલીઓ પાસે કાંઈ ઢાંકીને આસ્તેથી આંખમાં આવેલા પીલુડાં લૂછી તે પણ બીજુ પારિયું આઘાપાછી કરી અને તેને મોતડી માટે ભરમા એથી તેને ' લઈને ફેરી કરવા નીકળી પડી. તે દિવસે ખાવાનું ખાવાને ઠેકાણે રહ્યું. પાકે વહેમ આવી ગય હતો કે મેતડી વકરામાંથી પૈસા ગોપવીને ગાંઠ
આ દિ વાલીઓ તેને કયાંય મળે નહિ. નીકર તે ભલે કરે છે અને લાખિયા સાથે કાંઈ છાનગપતિયાં રમે છે. તેનું મન બીજે કયાંય તેઓ ન મળે પણ બપોરે દાદરના સ્ટેશન ઉપર તે અદ્ધર થઈ ગયું. અને પછી તે તેણે તેની ખણખોદ માંડી કે જરૂર બેય ભેગા થઈ જાય, અને વાતો કરતા કરતા એક એક કપ
તે ક્યાં જાય છે, કેટલો વકરો કરે છે અને કેટલા પૈસા તેને આપે છે ! ચાને પીવે. પછી વકરાના પૈસા ગણી લઈ વાલીઓ વેપારીને એક દિવસે જ્યારથી તેણે મેતડીને ગીરગામમાં એક હાટે ઉભીને હિસાબ સમજવા અને ન માલ ખરીદવા જાય અને માતડી કડવી ભાયડા માણસના લુગડ જોતી જોઈ ત્યારથી તે મનમાં બળી જળી વાઘરણુના ભાગમાં “લીલાછમછમ, પૈસાના બેબે લીલાછમછમ” રહ્યો હતો, તેને તેના માટે અભાવ આવી જતાં તેની મીઠી લાગતી કરતી દાતણ વેચવા બેસે, અને ઠીકઠીક અંધારૂ થયે બજારમાંથી તેમાં તેને કંઈને કંઈ ભેદ લાગવા માંડશે. તેથી મેતડીએ દવા રોટલાનો લોટ લઈ પરેલના પૂલ નીચે પાણકાના ભંગાળે રોટલા * અને ખરડનું કીધું ત્યારે ગુસ્સામાં ને ગુસ્સામાં તે ત્રણ દિવસ થયાં ઘડવા બેસે, તેટલામાં વાલીઓ રસ્તામાંથી ડબલામાં કોઈ દિ ચાર
ઘર તજીને સનકીને ત્યાં જઈ રહ્યો હતે અને તેના ટાંચા રોટલામાં ફદિયાને જાજા પાણીવાળા ચા તો કોઈ દિ મોગલની હોટેલમાંથી
ભાગ પડાવી, તાણમાં તાણુ પાડતા હતા. સનકી ગરીબ હતી અને શાક લઈને આવે અને પારિયામાંથી એક લે ધીને કાઢી આખા
આંધળા ધણી તથા આગલ્લા બે ધણીના છ છોકરાનું એકલે પંડયે દિવસની આપવીતી કરતા કરતા વાળુ કરે. પછી મેતડાએ ચીવટથી
માંડમાંડ તાણીતાડીને પુરૂં કરતી હતી. એમાં વાલી જઈને પડ્યા કંતાનના ગાભા નીચે પિતાને દલ્લે અને વધારાના લુગડા દબાવીને
એટલે બધામાંથી કટકો કટકો ઓછો કરી તેણે તેને ઉજળા દિલનો તૈયાર કરેલ પથારીમાં વાત કરતાં કરતાં સુઈ જાય. પણ તે દિવસે
રોટલો આપ્યો. વાલીયે આ સ્થિતિથી મુંઝાણે. આ મુંઝવણે તેને મોતડી સ્ટેશન ઉપર વાટ જોઈને થાકી, પણ વાલીઓ ડેકાણો નહિ
એક જુની વાત તાજી કરાવી કે જ્યારે દેશમાં બે ત્રણ મહિના એટલે આવી હતી તેવી જ ધીનું પારિવું લઇને પાછી વળી. દાતણ
સુધી તે પથારીવશ હતા ત્યારે પિતાને તેમજ તેના અપંગ માબાવેચવા પણ ન ગઈ. રાત્રે પણ તે ઘરે ન આવ્યું. એટલે મધરાત પનો બેજો એકલી મેતડી ઉપર આમ જ પડયો હતો અને તેણે પછી થાકીને તે ઉખરડી જમીન ઉપર જ સુઈ ગઈ. જ્યારે બાજુ
પિતે અરધે પેટે મજૂરી કરીને બધાને નીભાવ્યા હતા. આમ એક વાળી રાણકીએ સવારે તેને કહ્યું કે “તે ઉંઘમાં ખૂબ હીબકતી
તરફથી તેનું દિલ મેતડીને છાનું છાનું ઝંખતું હતું ત્યારે બીજી હીબકતી વાલીઓ સાથે વાત કરતી હતી અને રાતી હતી.” ત્યારે તરફથી મનને વહેમ અને ગુસ્સે તેને તેનાથી દૂર ને દૂર ખેંચી જ તેણે જાણ્યું કે વાલીઓ હજુ ઘરે આવ્યો નથી પણ પિતે જતા હતા. વાત કરી અને રડી તે તે સ્વપ્ન હતું. ઠીકઠીક તડકો ચોથે આગવા મેતડીની જેમ વાલીયાએ પણ બે દિવસમાં કાંઈ વકરે કરેલ દિના સિક્કા રેટલા કટકા પાણીમાં ભીંજવી જરા કટક બટક કરી નહિ. તેને મનમાં તે થયું કે “પતે તે સમજવા જેવું છે, ધીનું પારિયું લઈને જે જગ્યાએ વાલીઓ ફેરી કરતા ત્યાં તેને ગતવા તે બાકી ખરી નશીબદાર જ મોતડી હતી કે કો'કને કોક ઘરાક બે નીકળી પડી. રેઢા સુધી ભમી ભમીને પગ થાકી ગયા. પણ નતે વાલીઓ પાંચ શેર ધી વકરે કરાવતું. પણ કાંઈ નહિ, હવે મારે ને મળે કે ન ધીને ઘરાક કોઈ ભગવાનને લાલ મળે. એટલે વિશ્વાસ મેતડીને શું ? જે માગે જાવું નહિ તેને કેડે પૂછો શું કરવા ? નાંખીને આખરે હંમેશની આદત મુજબ દાદરના સ્ટેશને જઈને
આમ વિચારતો વિચારતે સનકી ફઈને “ઠેશણુની ચાનો ટેસ” કરાવવા બેઠી. ત્યાં બેઠા બેઠા તે વિચારમાં ચડી ગઇ કે “ધંધા તે બધા
તે આવ્યો હતો. તેને પિતાને કદાપિ ખબર પણ ન હોય તેમ તેના કરે પણ તેમાંય 'કનું ભાગ્ય જ રળતું હોય છે. આજે મારા દિલમાં દેપટાયેલા મમતાને છોને અંશ તેને ધકેલતે હતું, તે વાલીએ રીસાણો એટલે નશીબેય રીસાણું કે પાઈનેય વકરે ન
ધકેલાતે હતો અને તેની આંખ વિચિત્ર રીતે કોઈ પરિચિત માનવીને થ અને પગ યુટયા ઇ નફામાં. મારાં તે કાંઈ નશીબ છે? એને
ગેતી રહી હતી. તેણે માતડીને નીચું જોઈને જમીન ખોતરતી નશીબે જ ઉજળી છું.” તેની આંખમાંથી ડળક ડળક આંસુ પડી
જોઇ. સનકી તેની પાસે “કાં વઉ” કહીને બેસી ગઈ એટલે તેને ગયા કે “વાલીઆને શું થયું હશે ? ઈ આમ નભર કેમ થઈ. ન છૂટયે ત્યાંજ બેસવું પડયું. પણ તુરત તેના મનને શમી . ગયો છે? મેં શું વાંક ગુને કર્યો છે કે આમ છેટો ને છેટે ભાગે ગયેલે ઉકળાટ પાછા જાગે અને ક્ષણ પહેલાં વિગ અને ભૂતછે ?” પણ તેના દિલમાંથી કાંઈ ઉકેલ જ નહિ. ચાવાળા છોકરે કાળનાં સ્મરણએ જગાવેલ મેતડીની મમતા મનના વહેમ અને બે ત્રણ વાર આવીને પૂછી ગમે. પણ તેણે ચાને કપ લીધે અમે ફરી વખત ભૂલાવી દીધી. નહિ.” “હમણાં વાલીઓ આવશે એટલે હારે બેસીને પીશુ” એમ ઘણીવાર જ્યારે કોઈ ન બોલ્યું ત્યારે વાલીઓ સાંભળે તેમ આશામાં ને આશામાં ઠેઠ સાંજ પડી. એટલે નિરાશ થઈને પરેલની મેતડીએ લાજમાંથી કહ્યું કે “ફઈ, તમારા ભત્રીજાને જરા પૂછો ગાડીમાં બેઠી અને તેની આંખમાંથી આંસુની ધારા ચાલી ગઈ. તે ખરા કે ત્રણ દિવસ થ્યા કયાં ગ્યા તા? મને મુઇને કહીને તે
ત્રીજે દિવસે પણ આખો દિવસ ભટકીને સ્ટેશને આવીને જાવું હતું? હું તે ગાતી ગાતીને થાકી. ભલે ઈ તો તમારે ત્યાં
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
પ્રભુમય જેન
૧ ૩૫
સુવાણે રોકાણું હશે પણ અમને તે ચંત્યા થાય ને ? દિ આખે વાધરીને છે. તેમાં વળી કયાં અસ્ત્રી-હત્યા કરૂં? બાકી મન તે , ભટકીને થાકીએ પણ જ્યારે નિંજરીએ ભેગા થઈને બેસીએ ત્યારે ઘણું થાય છે કે મારી નાંખું.” બધે થાક ઉતરી જાય અને મનને કરાર વળે, પણ એકલા એકલા મૂંગી મૂંગી ધણી ધણીયાણીને કજીએ જોતી બેઠેલી સનઆ ત્રણ દિ તે બઉ આકરા ગ્યા. પાંપણે પાણી સુકાણું નથી. કીએ વાલીઓને વાર્યું કે “હિસાબ છે તે માણસની રીતે વાત આપણે અસ્ત્રીને તે બન્ય- કંઇ જીવ છે ! વારે ઘડીયે મનમાં માઠી કરને, આમ વાધરીડા કરી પિત શું કામ પ્રકાશ છ? ” 'કલ્પના ઉઠે કે શું થઈ ગ્યું હશે? આ મોટા શે'રમાં તે ડગલેને
ફઈ, આમ સમજ્યા વગર ઉપરિયાણું શેનું લે છે.! તને પગલે મેત, એટલે ઘરે આવે ત્યારે સમજીએ કે હીમખીમ છે.”
ખબર છે કે આ રાંડ ચાર પાંચ મહિના થયા ધીના વકરામાંથી “હવે કહીજ મેલ્યુ છે ! તારે કયાં મારે ખપ રહ્યો છે? જેનો
છેડા થડા પૈસા રાજ ગોપવે છે અને ગાંઠ કરે છે કે કે'ક એને હતા તે પૈસા તે દબાવીને બેસી ગઈ અને પડખે રૂપાળા લાખીયે
થાત હશે એને આપી દયે છે. હું તે ભેળે એને ભરૂસે બેઠેલ, છે. પછી હું હીમખીમ હાઉ” તેય શું અને ન હોઉં તેય શું ? એકલી
એટલે રાંડને કરતુક જાજા ન સમજું, પણ તારા જેવાએ મારે કાને શેની છે? નાણાં છે તે એક કરતાં અનેક વાલીઓ મળી રહેશે.
વાત નાંખી મને ચેતા કે “જે રાંડ લટ લૂઈને ભાગી ન તું તારે હવે કરને મનમાં આવે તેવા તનકાર ! તને પૂછનારૂ કોણ
જાય ? તું તે પાઈ પાઈ માટે મરછ, પણ તારી મેતડી અને લાખ છે ? ગાંયે પૈસે છે અને પંડમાં લટક લેહી છે પછી શું?”
એક દિ પૂલના ખાંચામાં બેઠા બેઠા મઝાના રૂપિયા ગણતા હતા અને વાલીઆએ સીધી વાત કરી એટલે મેતડીએ ફઇને બદલે ' આંગળીને વેઢે કાંઈ હિસાબ કરતા કરતા કાનકુશી કરતા’તા.” ફઈ, ” સીધુ વાલીઆને કીધું “ વાલીઆ, તને આજ શું થઈ ગ્યું છે કે ત્યારે સમજાયું કે ઘરમાં પસે કેમ દેખાતું નથી. નકી બે ત્રણ
આમ કાયાકોચાં બેલછ? પૈસા કેવા ને વતું કેવી ? તારૂ પંડ છે વીસું રૂપિયા હોવા જોઈએ પણ રાંડે પાઈ પણ રેવા ન દીધી. હવે - ઇ જ મારે પૈસા. આજ તારી આંખ કેમ ફરી ગઈ છે ?” તુજ કેને કે ખીજ ના ચડે? મારે કયાં બાધવું છે ઈ વાધરણુ હારે. “થામાંને રાંડ સદ્ધરની પૂંછડી ! બધું જાણું છું એટલે;
મારા રૂપિયા આપી દે, પછી ભલે માંડવું હોય એનું ઘર માંડે. રૂપિયા ' | વખતે મન હાથમાં નંઈ રયે અને લેવા દેવા વગરને હાથ ઉપડી
લઇને નંઈ જાવા દઉં.' જાહે એમ જાણીને આઘે ભાગ્યે તે, ત્યાં સામીને સામી ભટકાણી ! પણ પૈસા મારી પાસે કયાં છે? વકરે તો બધે તું હવે તે મારા હિસાબની ચોખવટ કરી લેવી છે. મેતડી, તને કહું રાખતેતે. તને કોઈએ ખોટું ભરાવ્યું છે, નીકર આમ ને હાય. ' છું કે મારા પૈસા અને હિસાબ આપી દે. પછી બેલુ તે કે'જે, મારે પૈસા રાખીને શું કરવા છે ? ખોટા આળ ચડાવી કો'કના મોત જીવતી માંખી બંધ ગળાય છે ”
ઉભા કરમાં. આ અન્યાય કરનારનું કોઈ દિ ભલું નહિ થાય. ' ચાર ચાર મહિના થયા હું તે જોયાં જ કરૂં છું કે કુલડીનું
હું શું જાણું કે તારે પૈસાનું શું કરવું છે? તારે પૈસા - તળીયું કેમ ઢંકાતું નથી ? અને વાણિયાને હિસાબ સરભર થાતે
વાપરવાના કયાં ઠેકાણા ઓછા છે? હા, પણ આ પિટકીમાં શું નથી ? જાણ્યું કે મે'નત કરશું એટલે કોક દિ છવારે થાહે ! પણ
બાંધ્યું છે? દેખાડય તે ખરી, કાં તે એમાં જ બાંધ્યા હશે.” , શેને થાય જ્યાં રાંડની નિયત ખેતી ત્યાં મારી હારે છાનગપત ?
* “આમ અધીરાઈ શું કરછ ઘરે હાલ્ય ત્યાં બધું દેખાડીશ. એમ મેતડી, મારા દેખતા મારી આંખ્યુમાં ધૂળ નાંખીને ગાંઠ
તારી ફઈની રૂબરૂમાં મારી આબરૂ હવે કાઢયમાં, થોડી બાકી રેવા દે.” કરવા નંઇ દઉં, આ ઘર જુદા ! મારીને ભંડારી દઈશ. સમજીને ? હિસાબ કર ને પૈસા આલી દે. આજે નંઈ છોડું.”
ધરે શું દાટયું છે કે કયારની ઘર ઘર કુટી રહ્યું છે; * “આ તું બેલછ શું? તારે તે કાંઈ દિ ફર્યો છે કે આમ
અહિ જ બતાવને. આ૫ણે હવે ઘર કેવાં અને બાર કેવાં? એમાં
થોડે તારા બાપને કરિયાવર કે કઈ લખેણાની નવરંગી ચુંદડી ચોરે પીંજણ માંડીને બેઠોછ?જરા આબરૂની ખેવના કર કે કોને બેલ છે અને શું બેલછ? ગાંઠ કરવી છે મારે ? કોના માટે ? ગાંઠમાં
બાંધી છે કે તારી આબરૂ નીકળી જાય છે? તારા ગોટા નેતા
જાણતે ત્યાં લગી તેં કીધું ઈમ કર્યું, હવે તે રાંડ, તને નખશીખ તું એ છે, ત્યાં બીજી ગાંઠ શેની? પારકાને ભરમાવ્યે ભરમા’માં
ઓળખી ગયું કે તુંય મુંબઇનું પાણી પીઈને શેઠાણીયુંની પેઠે પેધી અને વાલીઆ, શાળા કુએ વીંખી નાંખ્યમાં! જરા ટાઢે પડય ને
છે. મારે તે આંહિજ પોટલી કડવી છે ને હિસાબ સરભર કરે ઘરે હાલ્ય, ત્યાં બધું તને સમજાવું. હિસાબે ત્યાં આપીશ! પણ
છે. પછી તને કાંઈ કઉં તો કે'જે.” અહિ રે બેસીને નંઇ! તને તે કાંઈ નંઈ પણ મને તે તારા વેણ સાંભળીને મરવા જેવું થાય છે. ઘરે હાલ્ય અને જે પૂછવું
“વાલીઆ, ધરપત રાખ. થોડીવારમાં શું ખાટું મેળું થઈ હોય છે પૂછજે અને મારીને ભંડારી દેવી હોય તે મારી નાંખજે
જાય છે ? ધરે હાલ્ય; 'મા થામાં અને કાળના કવેણ બેલમાં. '
આમ કુબ વિખવા સારૂ મુંબઈ આવ્યા'તા, ને પૈસા રળતા'તા ? પણ બધું ઘરે !”
. આ કરતાં મલક શું છેટે હતો? ભલો થઈને હવે હાલ્પ.” , “ના, ના મારે ઘરે નથી આવવું. અહિં જ હિસાબ સમજો છે. બેલી દે, તે મારા બધા પૈસા તારા ક્યા વાલેશરીને આપ્યા
“હવે તે છડું? માંડ હાથમાં આવી છે! ભલેને જગ આખું છે? આજે જે હિસાબ નંઇ, તે તું કે હું કંઇ!”
જીવે અને ફઈએ જાણે. આપણે વાધરાભાઈને તે વળી આબરૂં શું ?
. “વાલીઓ, સથર થા. મારી આબરૂ કાઢય માં! તારી વન્યા
તું કે છ એવી હું છું. મારી માથે ય જાત છે હે !” બીજો કયે વાલેશરી મારે પડે છે કે તેને પૈસા આપી દઉં?
“તારી જાત તે જોઈ લીધી, જ્યારથી મારું ઘર લૂંટીને ઓલ્યા તું આમ એલફેલ બેલ છે તે તારી આ ફઈ શું માનશે? ઈ
લાખીયાનું ભરવા માંડયું ત્યારથી. હવે કયાં નવી જેવી છે? માનશે કે વઉ એલટી છે, વહેલી છીનાળ છે એમાં તું સારે
ઝટપટ પિટલી છોડ.” લાગીશ કાં? તારી પાસે મારી આબરૂ આટલા વરસે પણ ન હોય “રેવા દે, વાલીઆ, મારો ભરમ બાંધ્ય રેવાદે. ફેડયમાં, તે થયું પણ બીજા પાસે તે રેશ્વા દે. તારે પગે પડું છું. ભલે મારા મનની મનમાં રે'વાદે. થઈને ઘરે હાલ્ય. જે ગાડી આવી.”
‘નારે.“કીધું કે મારે નથી આવવું. અંજળ હતા ત્યાં લગી ભેમા " .......જોયુને ફઈ કેતી'તી કે પૈસા નથી. ત્યારે આ રહ્યા. હવે તું તારા માર્ગે અને હું મારા માગે. આપણા મારગ ન કેટ, પે'રણ તલી આવ્યાં ક્યાંથી? કયા બાપે અપાવ્યાં? જુદા થઈ ગ્યા. જા હવે તું એ દલ્લે ભેગવી લેજે. આ ભવ તે મને થાતું'તું કે કોઈ દિ નહિ ને આજ ગલાંતલાં થાતી નરમ ધંશ
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
જેવી કેમ થઇ છે? ગુના રાંક છે ને? ખેલ આ લુગડાં શુ કામ લાવી ?'
‘લાવી, એમાં થઇ શું ગયું*?'
મને કીધા વગર લાવી શું કરવા? કાને
શુદ્ધ જૈન
પે'રાવવા છે ? ’
સથરા થા.’
‘૪ બધું ધરે કૅ'શ, હવે શરમ મુકાવ્ય માં. ‘મારે બધું' ઇ જ જાળુવું છે અને ક્ને
પણ બતાવવું છે.’
‘શું કામ લાવી એ કહુ' તે તારે ગળે વાત અત્યારે ન ઉતરે. જરા ટાઢો પડય અને તું તારા પે'રેલા લુગડા સામું જો. છે એની એકેય નાડ સા∞ ? તેાય તને એનું કાંઇ છે ? તું આ ગાભામાં ભૂડા લાગછ અને હુ' શરમાઉં છું. એમ તે કાંઇ નઇ, પણ મને ય મનમાં તે થાય તે', કેતે' કાળી મજુરી કરીને નીત નવી વસ્તુ લાવી ભને શણગારી અને પે'રાવી એઢાડી ફુલટાક જેવી રાખી, પણ તેં પોતે કાષ્ટ દિ નવુ' લુગડુ' તારા ડિલે અડાડયુ' છે ? ભવ આખાય ચી’થરાં વેંઢાર્યાં. તારાથી બીજા માટે ખરચાય પણ તારા હાથમાં તે મુઆ, પદમ છે કે પંડ માટે ફ્રુટી પાઇ ન છૂટે. વાલી, જુવાની તે તાર્રય છે. તારાય હ્રાણુવા માણવાના દ છે. માં તું તે સાવ હાથ ભીડીને બેસી ગયા. એમ કરતાં જુવાની હાલી જાહે, પછી કેવુ પે'રવું અને એઢવુ? મારી માથે તે તુ' છે, પણ ભલા, તારે કયાં કોઈ છે, કે તને લાડ લડાવે? મા નથી, બાપ નથી, કે ખીજુ કાઇ નથી. આ દુનિયામાં મા ગણુ તે માયે હુંજ છુ', આપ ગણુ તે બાપેય હું અને બાયડી ગણ તે તેય · છું. મારાવન્યા તારૂ ખીજું કાણુ છે કે તારી ચિંતા કરે? એ બધુ મારે જ કરવું રહ્યું ને?”
“તને તારી ભાળપમાં નર્યાં. વૈંતરા આડે ખીજું ભાનં કયાં છે કે શુ થઈ રહ્યું છે? કાક અદેખાએ ચાડી ખાધી ત્યારે ખબર પડી કે મારી પાસે પૈસા છે. પણ વાલી, છેલ્લા પાંચ છ મહિના થયાં રાજ. ચાર છે. આના મારા વકરામાંથી આવા મૂકતી અને અપેારના મારા ખાવામાંથી બે ત્રણ પૈસા બચાવતી. એમ જ્યારે ચાળીસ રૂપિયા ભેગા થ્યા, ત્યારે મારા ભાજી લાખીયા હારે જઈને તારા જુના કોટના માપેમાપના આ ત્રણ લુગડાં ગીરગામમાંથી લીધા, હું તને બધું કે'ત, પશુ ટાણુ. આવ્યે. પરમ દિમાનકેશરમાં ગાકળઆઠમને મેળા છે તેમાં તે આણેલું ગવન મારે પે'રવું તું તે સવારના પે'રમાં ઉનાપાણીયે સાબુ ચેળીને નવરાવીને મારે આ લુગડા તને પે'રવા આપવા'તા. પારસણુ શેઠાણી પાસેથી સાબુના કટકાય માગીને કે'દુના રાખી મેલ્યે છે. પણ તને ધરપત ન રહી અને મારી શરમ મુકાવી ત્યારે હેઠા બેઠા. તું માન કે ન માન પણ મારી હોંશ તે। મારા મનમાં જ રહી ગઇ. હવે ધરે દાલ્યું.”
.......ના કે'વાથી વાલીએ! ધરે તા ગયા પણ તેનાં મનનુ ડેાળાણુ હજી આયુ" નેતુ' એટલે થાડી ભાંગી તુટી વાતે કરીને માથે એઢીને સુઇ ગયા. માતડીને રીસાયેલા વાધરી કરી વખત મનાઈને ઘરે પાછા આવ્યા. એટલે તેના મનને ટાઢક થઈ ગઇ હતી. વળી આગલી ત્રણ રાતના લગભગ ઉજાગરા અને આખા દિવસના રખડપાટથી તે થાકી ગઇ હતી તેથી તે તે તુરત ઘસઘસાટ ઉધી ગઈ. આગલી રાતની પેઠે આજે પણ તે ઉંધમાં લવતી હતી કે બાલીઆ, વેમીલે। થામાં, તારા વન્યા બીજી મારે કાણુ છે ? લાખીયે તે મારા મા જણ્યો ભાઇ છે. ભલેા થઈ તે ધરે હાલ્યુ. કુંખા વીંખમાં. મારાથી ન છવાય હેા! મારે પૈસા શું કરવા છે'’ વાલીએ ચોંકી. જને પથારીમાંથી ઉદ્દીને બેઠે. તે માતડીના મે સામું જોઇ રહ્યો અને જ્યારે માતડીએ પડખું ફેરવ્યુ' ત્યારે કાં સાયના કટકા આ મેાતડી અને કયાં વે'મનું જાળું હું' એમ મેલી ચ્યાંખ લૂછીને તે પણ સુઇ ગયે. .
વ્રજલાલ મેધાણી,
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ
બદનક્ષી-કલુષિત મુનિ ચંદ્રોદયસાગર
મુનિશ્રી ચંદ્રોદયસાગરે શેઠ જીવતલાલ પરતાપશી અને મુબઇ સમાચારના તંત્રી ઉપર માંડેલા પેાતાની બદનક્ષીને લગતા કેસા એકાએક પાછા ખેંચી લીધા છે જેની વિગત આ અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવી છે. બન્ને જવાબદારાએ આ જૈન મુનિ ઉપર એવી મતલબના આક્ષેપ કરેલા કે મુબઇના સેન્ડ રોડ પરના ઉપાશ્રયમાં રહેતા આ મુનિ બપોરના વખતે ભાયખલાના જૈનમદિરને ઉપાશ્રય ૐ જ્યાં અન્ય કોઇ સાધુના વસવાટ નહાને ત્યાં અવારનવાર ગયેલા અને કાઇ સ્ત્રી સાથે એકાન્તવાસ સેવેલેા. આ આક્ષેપોને અન્તે જવાબદારી મજબુતપણે વળગી રહેવા છતાં ફરીયાદીએ અને કૈસે પાછા ખેંચી લીધા છે અને તે પણ મજકુર ાજદારી કેસ આટલો સમય ચલાવ્યા બાદ-તે શું સૂચવે છે તેનું વિવરણ કરવાની લેશમાત્ર જરૂર નથી. આ સબંધમાં સ્વાભવિક અનુમાના કાષ્ટ પણ માણસની સામાન્ય બુદ્ધિ તારવી શકે છે.
જ્યાં સુધી આ કૈસ ચાલતા હતા ત્યાં સુધી મુનિ ચંદ્રોદય સાગર વિષે કશું પણ લખવું યાગ્ય નહતું, પણ આજે હવે જાહેર રીતે આપણે કહી શકીએ છીએ કે આવા કેસા ઉભા કરવામાં અને ચલાવવામાં મુનિ ચંદ્રોદયસાગરે તેમજ તેમને આ કાય માં પ્રાત્સાહન આપનાર કેટલાક જૈન બંધુઓએ ભારે બેવકુફી કરી છે એટલુ' જ નહિં પણ તેમણે પોતાની જાતને, પેાતાના ગુરૂને તેમજ ગુરૂના ગુરૂ સાગરાન་દસૂરિને તેમજ આખા જૈન સમાજની પ્રતિષ્ઠાને ભારે નુકસાન કર્યું છે. પેાતાનું ચારિત્ર્ય ખરેખર વિશુધ્ધ હોય એમ છતાં પણુ કાષ્ટ છાપું કે કોઇ સંસ્થા કા અમુક મુનિના ચારિત્ર્યને આક્ષેપક કાંઈ લખાણુ લખે કે રાત્ર કરે તે પણ જેણે પચમહાવ્રતના અ’ગીકાર રૂપ ચારિત્ર્ય ગ્રહણ કર્યું છે અને એ રીતે જેણે સમાજ સાથેના સબંધ હોય છે તેવા જન મુનિ પેાતાની આબરૂ સાચવવા અદાલતના માર્ગે જાય એ સ્વપ્ને પણ સભવે નહિં, બદનક્ષી અને તેને અંગે પેાતાના આર્થિક તેમજ સામાજિક વ્યવહારને થતી નુકશાની તે તેની જ થઈ શકે કે જે સમાજ વચ્ચે રહે છે અને રહેવાના છે એને જેને સમાજમાં પૈસાની કે દીકરા દીકરીની લેવડદેવડ કરવાની હોય છે. આવે સામાજિક તંતુ તાડી નાંખ્યા પછી કાઈ નિંદા કરે કે કોઇ સ્તુતિ કરે—ને સાથે જૈન મુનિને કશી પણ નિસ્બત હાઇ શકે નહિ. સામાજિક પ્રતિષ્ટા જે અમાં આપણે સમજીએ છીએ અને આપણી અદાલતે સમજે છે તેવી પ્રતિષ્ટાના અંચળા તે સાધુ વેશ સ્વીકારવા સાથે જૈન મુનિએ કયારના ફેંકી દીધા હાય છે. તેથી કાષ્ઠ પશુ માણસ સ્તુતિ કરે તેથી જૈન મુનિની ‘સામાજિક પ્રતિષ્ટા' લેશમાત્ર વધતી નથી તેમજ નિંદા કરવાથી તેની ‘સામાજિક પ્રતિષ્ટા લેશમાત્ર ધટતી નથી. વસ્તુતઃ આવે કેસ કરીને ચદ્રોદયસાગરે સાધુધની અને પચમહાવ્રતની અનેક મર્યાદાનુ સીધેસીધું ઉલ્લંધન કર્યુ છે. જે મુનિ કાર્ટોમાં કેસ લડવા નીકળે છે તે સયમધમતા પાયોસમભાવ–તેને તે મૂળમાંથી દે છે. વળી બદનક્ષીને કેસ કરીને પેાતાના ચારિત્ર્ય ઉપર આક્ષેપે! કરનારાને શિક્ષા કરાવવા તેમજ દંડ કરાવવા નીકળવું અને એને લગતા આરંભ સમારભે ઉમા કરવા એ એક પ્રકારની હિં’સા જ છે, વકીલેાને આધીન બનીને કોઈને દરવાજે જવુ અને પુરૈગામી સૂચનાઓ ધ્યાનમાં રાખીને જુબાની આપવી એમાં સત્યવ્રતની કેટલી રક્ષા થઇ શકે છે. એ તે એ દિશાને જેને અનુભવ છે તે સૌ કાઇ સારી રીતે જાણે છે. બ્રહ્મચર્ય વ્રતને ભંગને લગતા જે આક્ષેપનું પ્રસ્તુત મુનિ નિરસન કરી શકયા નથી એ તે આ બન્ને કૅસેના પાયે છે. એને લગતા શાબ્દિક ઇનકાર એ સાધુને લેશ માત્ર મદદરૂપ થતા નથી. ઉલટુ' આ સાધુને હજુ પણ કાં પશ્ચાત્તાપ થતા નથી એવી છાપ આવો ઇનકાર સાંભળનારાના
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
કેસ
મન ઉપર પડે છે. આવા દ્વારા રૂપીઆના ખરચ કરાવતા કઇ પૈસા વિના તે ચાલે જ નહિ. વકીલે ક' ભક્ત કામ કરતા નથી અને કોટ માં પણ હાલતાં ચાલતાં ખરચ તો થયા જ કરે છે. આ માટે સાધુએ પૈસા મેળવવા રહ્યા. કોઈ શ્રાવકે સાધુ વતી વકીલોના ખીલે ચુકવ્યા હોય તે પણ આવા વિપુલ દ્રવ્યસ્વીકારના દેષ તા સાધુતે લાગે જ. વળી પેાતાની બદનક્ષીના બદલામાં જ્યારે કોઇ સાધુ એક લાખ રૂપીઆની માંગણી કરે ત્યારે તેના પરિગ્રહપરિમાણ વ્રતને કશો અČજ રહ્યો નહિ. આ રીતે આ વ્રતનું તે ચંદ્રોદય સાગરે પ્રારંભથી જ વમન કર્યું છે એમ કહેવામાં લેશમાત્ર અત્યુતિ થતી નથી. આ રીતે આ સાધુ સાધુવેશધારી હોવા છતાં નાઁ સ’સારી બન્યા છે, એમ સમજીને તેણે સવેગી સાધુના વેશન ત્યાગ કરવે જોએ. અથવા તે આવા વેશભારથી આવા સાધુને શ્રાવક સમાજે જેમ બને તેમ જલ્દિથી હળવો કરવો જોઇએ. આ સાધુ અદાલતે જવાના ઉન્માર્ગે ચાલ્યા એ માનવીમાં રહેલા રાગદ્વેષનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે. એમ સમજી તેમની આપણે દયા ચિન્હવીએ. પણ આ સમાજમાં એવા પણ જન આગેવાને છે કે જેમણે આ સાધુના છડેચોક ગેરવન વિષે ધૃણા દાખવવાને બદલે જેમાં જૈન સમાજની કેવળ અવડેલના થવાની હતી તેવા અદાલતના ભાગે જવા માટે આ સાધુને બધી સગવડ કરી આપીઆ એક ભારે આશ્ચર્યજનક ઘટના છે. અને એટલું જ આશ્રય જનક અને શોચનીન વન તેમના ગુરૂ આગમેદ્ધારક સાગરાન દરિતુ છે કે જેમણે આ શિષ્યને કાઇ પણ કક્ષાએ વારવા કે અટકાવવાંને બદલે આ માર્ગે યથેચ્છ જવા દીધા અને આખી સાધુસસ્થાને ભારે અપયશભાગી બનાવી.
આ આખું પ્રકરણ સાધુસ ́સ્થાની આજની પરિસ્થિતિ વિષે અનેક વિચાર પેદા કરે છે. સાધુસ ́સ્થામાં દિન પ્રતિદિન સા વધતા જાય છે. આ સડે જોઇને સ` કોઇ ધર્માભિમાની લેકાને ધૃા ઉપજે છે અને દુઃખ થાય છે. પણ આમાંના કેટલાક લોકો એવા હોય છે કે જેમને સડે દુર કરવાને અદલે ઢાંકવામાં જ સાધુસંસ્થાનુ' અને જૈન સમાજનુ વધારે હિત અને ગૌરવ રહેલું દેખાય છે. આપણું જીવન ખરેખર નિર્મૂળ પવિત્ર અને સત્યપરાયણ હાય અથવા અને એવા આગ્રહ આજે જવલ્લે જ જોવામાં આવે છે; ઉજળા બનવાને બદલે ઉજળા દેખાવાની જ આપણને હંમેશાં વધારે ચિન્તા હાય છે. અંતે તેના પરિણામે જ્યાં સડે। દેખાય ત્યાં તેને નિર્મૂળ કરવાને બન્ને તેની ઉપર ચાદર છાવવામાં જ વધારે સમાત્રેય અને ધર્મોપાસના રહેલી છે એવી માન્યતા આપણામાંના ઘણા ધરાવતા હાય છે. વસ્તુતઃ આપણી ગળથુથીમાં જ અસત્ય અને અસદ્ આચારને નિભાવી લેવાનુ વળષ્ણુ સારી પેઠે સી'ચાયલુ હાય છે. આને લીધે સાધુસ’સ્થામાં રહેલા દંભ, પાખંડ અને દુરાચારને હુંમેશાં પ્રેત્સાહન મળતુ' રહ્યું છે, અને આપણા પેાતાના જીવનમાં પણ પાર વગરનુ પેલાણુ ઘર કરી રહેલું માલુમ પડે છે. આને ઉપાય ઉપર ઉપરના ઢાંકણુ હુ‘કણુમાં કે થાગડ થીગડમાં નથી, પણ સીધેસી ધા શસ્ત્રીકરણમાં—આપરેશનમાં–રહેલા છે. જ્યાં અનાચાર, ગેરવન, પાપાચાર જોવામાં આવે ત્યાં જરા પણ ચશમપેશી કે નરમાશ ન દાખવતાં તેને નિર્મૂળ કરવાની હીંમત જે સમાજ દાખવશે તે સમાજ જ આત્મશુદ્ધિ સાધી શકશે અને ઉન્નતિના માર્ગ પ્રગતિ કરી શકશે. જૈન સમાજમાં આજે આવા અનેક ચદ્રોદયસાગરા છે. તેમનુ અધગમન જેટલું સેાચનીય છે તેટલુ જ તેમની ધૃષ્ટતા અને ધીંટતા આખા સમાજને ભારે ભયસ્થાનરૂપ છે. આવા સાધુને સાધુ તરીકે સ્વીકારવા અને વન્દન કરવુ તે ધ નથી, પાપ છે. આવા સાધુઓના ભારથી જૈન સમાજ જ્યાંસુધી હળવે। નહિ થાય ત્યાં સુધી જૈન સમાજે એક વિશિષ્ટ સમાજ તરીકે આગળ વધવાની કે 'ચે આવવાની આશા રાખવી વ્યર્થ છે. ફરતી હાસ્પીટલ ખસેા અને ખેતાણી . એને અભિનંદન
મુંબઇ શહેરમાં જે વિભાગોમાં ડાકટરી કે હેસ્પીટલની મદ
૧૬૭
સહેલાથી મળી શકતી નથી તેવા વિભાંગામાં સામાન્ય જનતાને ઉપયેગી થાય તે માટે શ્રી દુલભજી કેશવજી ખેતાણીની કુ’પની તરફથી રૂા. ૩૩૦૦૦ ની રકમ પીપલ્સ મેાબાઇલા હાસ્પીટલ નામની સસ્થાને અપણું કરવામાં આવી છે અને આ રકમમાંથી એ સા ડાકટર, નર્સ, તેમજ ઔષધ તથા સામાન્ય વાઢકાપની સર્વ સાધનસામગ્રી સાથે તૈયાર કરવામાં આવી છે. આવી અસે। સાધારણ લોકાને ડાકટરી મદદ પહેાંચાડવામાં કેટલી બધી ઉપસેગી થઇ શકે તે સહેજે કલ્પનામાં આવે તેવું છે અને આવા, પરોપકારી કા માટે આવી મોટી રકમનુ' દાન કરવા માટે શ્રી. ખેતાણી બધુઓને ખુબ ધન્યવાદ ધટે છે. થેડા સમય ઉપર જ આ ભાઇઓએ સ્થાનકવાસી વિભાગની જૈન એજ્યુકેશન સોસાયટીને સવા લાખ રૂપી આવું દાન કર્યુ હતુ. શ્રી દુલભજીભાઇ પાનાના વ્યાપાર વ્યવસાય અર્થે યુરોપ ગયા હતા જે હમણાં જ પાછા ફર્યાં છે. તેમના વ્યાપાર ઉત્તરાત્તર વધતે રહે અને તેમની મેટી કમાણીમાંથી આવાં અનેક પરાપકારી કાર્યાં નિર્માણ થતાં રહે એવી આપણી શુભેચ્છા છે.
પાટણ જૈન મંડળનાં સસ્તા ભાડાંનાં મકાને
મુંબઇના મરીનડ્રાઇવની બાજુએ પાટણ જૈન મČડળ તરથીકગ્લાંક વર્ષો પહેલાં ત્રણ મેટાં મકાને આંધવામાં આવ્યાં હતાં, જેમાંના બે મકાતેમાં હુ જ ઓછા ભાડાના દરે પાટણવાસી જૈન કુટુબેને વસાવવામાં આવ્યા હતા અને એક મકાન ચાલુ ભાડાના દરથી જૈન જૈનેતાને ભાડે આપવામાં આવ્યુ‘ લતું. લડાઇ દરમિયાન સરકારે એ ત્રણે મકાનને કબજો લીધે હતા. માં એમાંના એ મકાને સરકારે છૂટ કર્યો અને એ બન્ને મકાને પહેલાં મા બહુ જ ઓછા ભાડ'ના દરથી પાટનિવાસી અને ખરી યેાગ્યતા ધરાવતા જૈન કુટુબેને ભાડે આપવામાં આવ્યાં છે. તદુ• પરાત જે કુટુ ંબે જુની એરડીએ ખાલી કરીને અહિં આવ્યા છે તે આરડીઓને કબજો લઇને ત્યાં પણ તાડમારી ભાગવતા ખીજા કેટલાક જૈન કુટુ એને વસાવવામાં આવ્યા છે. અને ધનજી સ્ટ્રીટમાં એક મકાનમાં પાટણ જૈન મંડળની ઓફીસ, લાઈબ્રેરી વગેરે હતું તે ખાલી કરીને તેમાં આશરે ચૌદ જૈન વિદ્યાથી ઓ રહી શકે એવુ નાનું સરખું વિદ્યાર્થી ગૃહ શરૂ કરવાના પાટણ જન મડળે નિણૅય કર્યાં છે. આ સ` વ્યવસ્થા કરવા માટે પાટણ જૈન મંડળના સચાલકોને ધન્યવાદ ઘટે છે. ભારતવર્ષના એ ભાગ્યનિર્માતાએ
૧૯૧૫ કે ૧૬ ની સાલમાં દક્ષિણુ આફ્રિકાથી ગાંધીજી હિંદ ખાતે પાછા ફર્યાં અને એક કે બે વર્ષ ના ગાળામાં હિંદી રાજકારણના તેઓ મુખ્ય સૂત્રધાર થયા. છેલ્લાં ત્રીશ વર્ષોંથી ગાંધીજી. હિંદુસ્થાનની પ્રજાના ઘણા મોટા ભાગ ઉપર અસાધારણ વર્ચસ્વ ભાગવતા આવ્યા છે, કેંગ્રેસ પણ તેમની દોરવી દ્વારવા છે અને નાની મોટી અનેક અનેક ધટનાઓના તેઓ એક મહાન નિર્માતા બન્યા છે. આ રીતે હિંદુસ્થાનના છેલ્લા ત્રીશ વર્ષોંનુ ઘડતર ણા માટા ભાગે તેમની
નેતાગીરીને આભારી છે.
આવી જ રીતે છેલ્લાં દશ વર્ષથી મેસ્લેમ લીગલા અધ્યક્ષ સ્થાનેથી જનાબ મહમદઅલી ઝીણાએ પણ ભારતવર્ષના ઇતિહાસનિર્માણમાં કાંઇ નાતા સુનેા ભાગ નથી ભજન્મ્યા. તેમની દેારવણી અને કાય પદ્ધતિએ પણ દેશના ઇતિહ્રાસને નવા નવા વળાંક આપ્યા છે અને આજે તે તે વર્તમાન રાજકારણમાં અસામાન્ય મહત્વનું સ્થાન ભેગવી રહ્યા છે. આ બન્ને ઇતિહાસ-નિર્માતાની પરસ્પર વિરોધી નેતાગીરી નીચે ભારતનુ ભાવી કોઇ અજબ રીતે ઘડાઇ રહ્યું છે. એ ભાવી કેવું દુશે એની આજે કેાઇ સ્ફુટ કલ્પના થઇ શકતી નથી, પણ એ ભાવી જે કાંઇ . હશે તેની ઉપર આ બન્ને વ્યક્તિઓના વિલક્ષણ વ્યક્તિત્વની ચોકકસ છાપ પૅડેલી હશે એ વિષે કાઇને મતભેદ હાવા સંભવ નથી.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
Soci
પ્રબુદ્ધ
વિધાતાની ડૅાઈ અજબ ઘટના છે.કે ભારતના આ સક્રાન્તિકાળની ડિએ ઉત્તર દક્ષિણુ જેટલુ અન્તર દાખવતી આ એ વિશિષ્ટ વિભૂતિઓ પેદા થઈ છે. એક હિંદને આઝાદીના દાર સમીપ લાવીને મૂકયુ'; ખીજાએ આવતી આઝાદીને ચેતરફથી જોખમાવી દીધી. એક કામી એકતા ઉપર બને તેટલે ભાર મૂકીને એક અને અખંડ હિંદ હાંસલ કરવા તનતાડ મહેનત કરી; ખીજાએ કામી ભેદભાવને શકય તેટલો ઉત્તેજિત કરીને, પાકીસ્તાનનું તુત ઉભું કરીને હિંદુ મુસલમાનનાં દિલ જુદા કીધાં, વ્યાકુળ બતાવ્યાં અને હિંદના ભાગલા કરવા ઉપર જ પોતાની સર્વ બુદ્ધિ અને શકિત કેન્દ્રિત કરી. એઃ પ્રજા સામે અહિંસા અને સત્યને આદશ મૂકી પ્રજામાનસને ઉંચી સપાટી ઉપર ચઢાવ્યુ'; ખીજાએ અહિંસાની મશ્કરી કરી, સત્યની અવગણના કરી, પશુબળના ઉપયોગનું સમન કર્યું", અણુકિત અને અસત્યાના પાયા ઉપર પાકીસ્તાનના પ્રચારની સર્વ મારત રચી, મુસલમાન કામને હિંસા અને કામી દ્વેષના માર્ગે દોરી અને તેના પ્રત્યાધાત રૂપે હિંદુ કામને પણ એજ માર્ગ તરફ વાળી, એકે સૌ કાઇ માટે આઝાદી માગી, ખીજાએ કેવળ પેાતાની કામને અભ્યુદય વાંચ્છયે. એક આખી પ્રજાના ઉદ્ધાર માટે વિવિધ પ્રકારને રચનાત્મક કાર્યોક્રમ રન્તુ કર્યાં; બીજાએ કેવળ ખંડનાત્મક નીતિ અખત્યાર કરી. એકે રાષ્ટ્રીયતાના આંદેલનને પ્રબળ વેગ આપ્યો; ખીજાએ કામીભાવનાને જોર આપ્યુ. અને કામી ઝેરવેર વધારી મુકયા. એકે નમ્રતા દાખવી; ખીજાએ ભરપુર અહંકાર દાખવ્યા. એક કેવળ
સભ્યતા અને સાધુતાની મૂર્તિ';અન્ય અસભ્યતા અને તુંડ મીજાજને અવતાર. એક સતની પ્રતિમા; અન્ય હિંસા અને અસત્યને પુરસ્કર્તા. એક સદા તુટેલું સાંધવાને, ભાંગેલુ જોડવાને અને સળગતી આગા ઠારવાના પ્રયત્ન કરે છે; બીજાનું જીવનધ્યેય એકત્રને વિભિન્ન કરવાનુ, જોડાયલાને તેાડવાનુ અને નવી નવી આગા સળગાવવાનુ છે. એક શાન્તિને સંદેશવાહક છે, માનવી માત્રની મૈત્રીના પયગંબર છે, કક્ષ્ણાની મૂર્તિ છે; અન્ય અશાન્તિના આશક છે, વૈમનસ્યને નિર્માતા છે, નિષ્ઠુરતાની પ્રતિમૂર્તિ છે,
આવી જેની પરસ્પરવરેાધી ભિન્ન ભિન્ન વિશેષતાએ છે તેવી એ મહાન વ્યકિત એક જ વખતે એક જ દેશમાં પોતપેાતાની રીતે કા કરી રહી છે અને હિંદી રાજકારણને નવ નવા રંગ આપી રહી છે. આ બે વ્યકિત દ્વારા દેવી અને આસુરી એવાં એ મહાન બળે એકમેકને સામને કરી રહ્યાં છે. કઇ એમ ન સમજે કે ઝીણા એશઆરામી છે અને આરામ ખુરશી ઉપર પડયા પડયા જે કાંપ થઈ શકે તેટલુ જ કરવામાં તે માતે છે. વળી કાઇ એમ પણ ન માને કે તે અંગ્રેજ સરકારના એક ખરીદાયલા માણસ છે અને તેની સૂચના પ્રમાણે જ નાચ નાચે છે. આ બન્ને કલ્પનાએ કેવળ ભ્રમણા છે. જો ગાંધીજીને મન દેશની આઝાદી એ ચેવીશે કલાકની ચિન્તાનેા વિષય હાય તે ઝીણાની પાકીસ્તાન વિષેની તમન્ના લેશમાત્ર ઓછી નથી એ આપણે સમજી લેવુ જોઇએ. ગાંધીજી માફક એ પણ ચોવીશે કલાક પોતાના ધ્યેયની સાધનામાં જ એતપ્રેત છે અને તે ખાતર જે કાંઇ સહન કરવાનું આવશે તે સહન કરી લેવા તે પુરેપુરા તૈયાર છે. વળી તે કાઇથી પણ ખરીદાય એવી કાજી મામુલી કે પામર વ્યકિત નથી. તે જે છે અને જેવા છે તે પોતે જ છે અને પેતાથકી જ છે. અલબત અંગ્રેજ સરકાર તેને પુરેપુરો ઉપયેગ કરે છે પણ ઝીણાસાહેબ પણ અંગ્રેજ સરકારના કાંધ એ લાભ ઉઠાવતા નથી. એ બે વચ્ચે જે કાંઇ મૈત્રી દેખાય છે તે કેવળ પોતપેાતાના સ્વાર્થની છે. આ રીતે આ દેશમાં અયડાઇ રહેલ એ મહાન શકિતઓમાં કાણુ જીતે છે અને કાણુ પરાસ્ત થાય છે તે જોવાનું રહે છે. એકના વિજ્યમાં હિંદને આઝાદી, શાન્તિ અને આબાદી છે. અન્યના વિજય એટલે હિંદના ભાંગીને ભુકા, પારવિનાની અશાન્તિ અને કલ્પી ન શકાય એવી બરબાદી છે. આપણે જેવું પરિણામ ચાહતા હાઇએ તેના પક્ષે જોડાવું તેનું કીધું કરવું અને તેની પાછળ ફના થવુ એજ આપણુ" કતય છે અને એજ આપણા અનિવાય ધર્મ છે.
૧૩૮
જૈન
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
અંગ્રેજ સરકારનુ... છેલ્લે વિવેદન
પંડિત જવાહરલાલને અને જનાબ ઝીણાને રાજદ્વારી વાટાધાટો કરવા માટે બ્રીટીશ પ્રધાનમ`ડળે લંડન ખેાલાવ્યા. પડિત જવાહુરલાલ લંડન જવાને ખીલકુલ અનુત્સુક હતા. તેમના ઉપર મુખ્ય પ્રધાન મેજર એટલીએ અત્યન્ત દબાણ કર્યું અને અેમના ભાગ્રહને વશ થઇને પંડિત જવાહરલાલ ગયા. બન્ને પક્ષનેતાએ સાથે કેટલીક વાટાધાટ ચાલી અને પરિણામે અંગ્રેજ સરકાર તરફથી એક નિવે દન બહાર પાંડવામાં આવ્યું. આ નિવેદને હિંદી રાજકારણી સમસ્યાને વધારે સરળ બનાયવાને બદલે અત્યન્ત જટિલ બનાવી દીધી છે અને આગામી બંધારણ સભાના સર્વ સત્વને શે:ષી લીધુ' છે, જેમાંથી અનુક્રમે આજની બ ́ધારણ સભા હિંદનું ભાવી બંધારણુ ઘડવા માટે ઉભી થઇ છે તે–સાથી પહેલાના-સરકારી નિવેદનમાં બ્રીટનના મુખ્ય પ્રધાને ખાત્રો આપી હતી કે હવેથી કાઇ પણ લઘુમતી હિંદની પ્રગતિની રૂકાવટ કરી નહિ શકે. આ ખાત્રી ઉપર વિશ્વાસ રાખીને ૉંગ્રેસ નવી રાજ્યરચનાના કાર્યોંમાં અંગ્રેજ સરકારને પુરે। સાથ અને સહકાર આપી રહી હતી. એજ સરકારના મુખ્ય પ્રતિનિધિ હવે છેલ્લા નિવેદનમાં જણાવે છે કે “ જે બંધારણ સભામાં હિંદની વસ્તીના મેટા ભાગના પ્રતિનિધિઓએ ભાગ લીધે નહિ હાથ એવી બંધારણ સભા કોઇ પણ બંધારણ ધડશે તે તેવા બંધારણને હિંદના જે વિભાગાને આ બધારણ સંમત નહિ હેાય તે વિભાગે ઉપર લાદવાને-જેવી રીતે કૉંગ્રેસે જાહેર કર્યુ છે તે મુજબ જ-અંગ્રેજ સરકાર કદિ વિચાર કરી શકશે નહિ.” આ વિધાનદારા ઉપર જણાવ્યા મુજબ અપાયલી ખાત્રી અને વિશ્વાસને અંગ્રેજ સરકારે ભુંસી નાખ્યા છે અને આખું' બંધારણુસૂત્ર મેસ્લીમ લીગ અને તેના સરનશીનની સમતિ-અસમતિ સાથે સંલગ્ન કરીને હિંદી પ્રજાને અને કૉંગ્રેસના ભારેમાં ભારે દ્રોડ કર્યો છે. પ્રસ્તુત નિવેદનમાં અનુત્સુક પ્રાંતા ઉપર જીયરચના ફ્રજિયાત લ.દવાના પ્રધાન-પ્રતિનિધિમંડળે આગળ ઉપર જાહેર કરેલ ઇરાદાનું પુનઃ સમન કરવામાં આપ્યું છે અને બધારણને લગતી સરકારી દરખાસ્તાની આવી ઘટના ત્યાંના કાયદાનિષ્ણાતો પણ સ્વીકારે છે એ બાબત ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યા છે અને આવા અર્થ મેસ્લમ લીગ તે સમૃત કરે છે પણ કાંગ્રેસ જ આડી થઇ ખેડી છે અને બધારણ કાય માં આગળ વધવામાં અવરાધ કરી રહી છે એમ સૂચવવામાં આવ્યુ' છે અને આગળ વધીને જણાવવામાં આવ્યુ છે કે આ હકીકતે ધ્યાનમાં લેવા છતાં પણ કૉંગ્રેસને હાંશ હાય તે। આ બાબતને સ્પષ્ટ કરાવવા માટે કોંગ્રેસ ફેડરલ કાર્ટ આગળ જઈ શકે છે. આમ ફેડરલ કોર્ટના કોઈ પણ પ્રકારના ચૂકાદા સામે પણ અંગ્રેજ સરકારે પાણી પહેલાં પાળ બાંધવા જેવુ કર્યું છે. આવુ અનથ કારી નિવેદન બહાર પાડીને અંગ્રેજ સરકારે જનાબ ઝીણાના પ્રત્યાધાતી પક્ષને નવું જોર આપ્યું છે. સરકારની આ વખતની આવી ચાલભાથી હિંદી પ્રજા અયન્ત ખિન્ન બની છે અને અંગ્રેજ સરકારની શુભ નિા વિષે ખુબ જ શકાગ્રસ્ત બની છે. પડિત જવાહરલાલને લંડન ખેાલાવીને અંગ્રેજ સરકારે એક પ્રકારને! દગા રમ્યા જેવુ · કર્યુ” છે. અને એના આગમનનો લાભ લઇને જાણે કે તેમની સાથેની વાટાઘાટનું પરિણામ હોય એવા પ્રસ્તુત નિવેદન ૨ાછળ કરવામાં આવ્યા છે. પરિણામે તાજેતરમાં શરૂ થયેલી બંધારણ સભામાંથી પ્રજાને રસ બહુ કમી થયા છે અને ગમે તેટલી શુભ નિાપૂર્વક સર્વ શ્રેય સાધક હિંંદનું ભાવી બંધારણ ધડવામાં આવે એમ છતાં કર્યું કારવ્યુ બધુ ગમે ત્યારે નિરર્થક બનાવી શકાય એવી શકયતા આ નિવેદન દ્વારા ઉભી કરવામાં આવી છે. 'ધારણ સભામાં ભાગ લેવાની તેમજ વચગાળાની સરકારમાં સંયુકત જવાબદારીથી કામ કરવાની બચધરી આપવા છતાં બંધારણુ સભાથી અલગ રહેતા અને વચ ગાળાની સરકારમાં સંયુક્ત જવાબદારીનો ઇનકાર કરતા જનાબ ઝીણાને સરખા થી વવાની રજ પાડવાને બદલે આમ પપાળવામાં આવે અને શુદ્ધ નિષ્ટથી કાય કરતી અને પુરેપુરા સહકાર આપતી કોંગ્રેસને આમ ઠાકરે મારવામાં આવે—એ મેલી રાજરમત સિવાય બીજું કશું જ નથી. આ બધું જોતાં હિંદમાં શાન્તિપૂર્વક સત્તાની ફેરબદલી થવાની આશા દિનપ્રતિદિન લુપ્ત બનતી જાય છે અને દેશની આગેકૂચની રૂકાવટ કરતા પ્રત્યાધાતી બળા-પછી તે અંગ્રેજ સરકાર હાય કે મેસ્લેમ લીગ હાય-તેના કૉંગ્રેસે બહુ નજીકના ભવિષ્યમાં ભયકર અને જીવલેણુ સામને કરવા પડશે એવા અમ'ગળ ભાવીની આગાહી થઇ રહી છે. જે બને તે જોવાનુ છે અને દેશની આઝાદી માટે જ્યારે રણશિંગું છુકાય ત્યારે પોતાના સર્વસ્વનુ બલિદાન આપવા માટે આપણે તત્પર અને તૈયાર રહેવાનું છે. પાન,
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
સજજલ્દી રૂTYDETAFSાથી કાકા
: ': ' .
' '':
"
* * * * *
*
*
*
'
..
તા. ૧૫-૧૨-૪૬
*
I
,
1-2
- 1
•
મુનિ ચંદ્રોદયસાગરની પીછેહઠ
[[મુનિ ચંદ્રોદયસાગરે માંડે બદનક્ષી કેસ એકાએક કેવી રીતે પાછો ખેચી લેવામાં આવે તેની છેવટના ભાગની વિગત મુંબઈ સમાચારના તા. ૭-૧૨-૪૬ ના અંકમાંથી નીચે ઉધૃત કરવામાં આવી છે. શ્રી. કે. કે. શાહ ફરીયાદીના અને શ્રી. છેલકર વ્યાસ જવાબદાર જીવતલાલ પરતાપસીના વકીલ હતા. ].
આ તબકકે ફરી એક વાર કોર્ટે સુચના કરી હતી કે જન મુનીની ઉલટ તપાસમાં કદાચ ઘણીએ ન ઈચ્છવા જોગ વાતે બહાર આવશે અને જનધર્મનું તેમજ તેના અનુયાયીઓનું સારું કહેવાશે નહીં માટે હજુ પણ કોઈ પ્રતિષ્ઠિત સજજન દરમ્યાનગીરી કરે અને આ ઝગડાને નીકાલ કરાવે તે ઈચ્છનીય છે. ફરીયાદી કહે છે તેની સામે જનાકારીને આક્ષેપ કરવામાં આવ્યા છે અને શેઠ જીવાભાઈ કહે છે કે અમે જનાકારીને આક્ષેપ કર્યો નથી પરંતુ અમારા ઠરાવમાં મુનીએ એકાંતવાસ સેવ્યું હતું એમ જણાવવામાં આવ્યું છે.
વધુમાં કેટે જણાવ્યું હતું કે ત્રસ્ટીઓએ સંભાળપૂર્વક તપાસ કરી આ ઠરાવ કર્યો છે અને તેમ કરવાને તેમને હકક છે. તેમની શુદ્ધ નિછા વીષે શંકા ઉઠાવવાનું કઈ કારણ નથી.
શ્રી. શાહ-તેમની શુદ્ધ બુદ્ધિ વિષે અમને શંકા છે.
કોર્ટ–જવાબદાર છવલાલે એકલાએ આ ઠરાવ પસાર કર્યો - નથી. બીજા ટ્રસ્ટીઓ પણ હાજર હતા. અને તેઓની શુદ્ધનિષ્ઠા વિષે તમાએ શક ઉઠાવ્યા નથી..
શ્રી. શાહ–બીજા ટ્રસ્ટીઓ જવાબદારથી દોરવાઇ ગયા હતા. દ્રસ્ટીઓના ઠરાવને એક પણ અક્ષર કે આપ પાછો ખેંચવા અમે તૈયાર નથી. આ તબકકે કેટે શ્રી. શાહને પુછયું હતું કે કઈ શરતેએ તમે સમાધાન કરવા માંગે છે ?
શ્રી. શાહ-સ્ટીઓના ઠરાવમાં કરેલા આક્ષેપે જવાબદાર પાછા ખેંચી લે તે ફરીયાદી કેસ ચલાવવા માંગતા નથી.
શ્રી. વ્યાસ-જવાબદાર ઠરાવની અંદર તે એકપણ શબ્દ કે આક્ષેપ પાછા ખેંચવા તૈયાર નથી. આ ઠરાવ મારા કુળ શેઠ જીવતલાલ, એકલાની તપાસના પરિણામરૂપે થયું નથી પરંતુ મુંબઇના તથા સારાએ હિંદના જૈન સમાજ અને ધમ માનનારાઓમાં ઉત્તમ પ્રતિષ્ઠા ધરાવનાર સંખ્યાબંધ આગેવાનોએ સાથે મળીને જૈન મુનીના કહેવાતા શિથિલાચાર વિષે આ પરણીત સ્ત્રી સાથેના કહેવાતા એકાંતવાસ વિષે ચાંપતી તપાસ કર્યા બાદ અને ફરીયાદીને ખુલાસે કરવાની અનેકવાર તક આપ્યા પછી જ પોતાની જવાબદારીઓ સમજીને ધાર્મિક સંસ્થાના હીત અને શ્રેય અથે આ ઠરાવ પસાર કર્યો છે. ઉપર પ્રમાણે ધરતી તપાસ કર્યા પછી ટ્રસ્ટીઓના મનમાં ફરીયાદીનાં એક સ્ત્રી સાથેનાં એકાંતવાસને લગતી શુદ્ધ ભાવની માન્યતા એમના મનમાં જન્મવા પામી હતી. કેઈપણ શાણા માણ- સેના હૃદયમાં આ પ્રકારની તપાસને અંતે એવી જ માન્યતા ઉભવ્યા વગર રહે નહી, અને જે હરાવ કરવામાં આવ્યો છે તે તમામ ટસ્ટ્રીઓની આ જાતની પ્રમાણિક તપાસ અને શુધ્ધ બુદ્ધિનું પરીણામ છે. એટલે ટસ્ટ્રીએને આ ઠરાવ કાયમ રહેવાને છે અને રહેશે. એકાંતવાસ સેવ્યા હોવાની વાતને તેઓ વળગી રહે છે.
જવાબંદર, બધા ટસ્ટ્રીએના ઠરાવને એકલે હાથે દુર કરી શકે - નહીં. અને જવાબદાર તે કહે છે કે ફરીયાદીએ સ્ત્રી સાથે એકાંત- વાસ સેવ્યો છે અને મહાવ્રતનો ભંગ કર્યો છે તેમ છતાં જવાબદાર
એક વસ્તુની ચેખવટ કરે છે કે તેણે અગર બીજા ટસ્ટ્રીઓએ ફરીયાદી ઉપર જનાકારી અગર વ્યભિચારને આક્ષેપ મુકો જ નથી; પરંતુ સ્ત્રી સાથેના એકાંતવાસની વાતને તેઓ વળગી રહે છે. આટલી ચેખવટથી જે સામા પક્ષને સંતોષ થતો હોય અને ફરીયાદી જે આ ઉપરથી કેસને અંત લાવવા માગતા હોય તે જવાબદારને વાંધો નથી.
- શ્રી. શાહ–જો આગળ પાછળ સંબંધ લક્ષમાં લઈને ઠરાવ વાંચવામાં આવે તે ચેથા મહાવ્રતનો એટલે કે બ્રહ્મચર્યને ભંગ થયું છે એટલે કે જનાકારી કરવામાં આવી છે એ અર્થ નીકળે
છે. માટે જવાબદારે એમ કહેવું જોઈએ કે ફરીયાદીએ જનાકારી કરી નથી, સ્ત્રી સંભોગ કર્યો નથી અને બ્રહ્મચર્યના મહાવ્રતને ભંગ કર્યો નથી."
અત્રે જવાબદાર શેઠ જીવતલાલને કેટે પુછપરછ કરતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે અમે કોઈએ સ્ત્રી સંભોગનો આક્ષેપ કર્યો નથી.
કોર્ટ-બ્રહ્મચર્યવ્રતને ભંગ તમે કઈ રીતે થયેલો ગણો છો?
જ-કઈ સાધુ સ્ત્રી સાથે એકાંતમાં બે વખત પણ બેસે તે તેપણુ બ્રહ્મચર્યવ્રતનો ભંગ કરેલે કહેવાય.
કેટે-તમો એમ કહેવા માંગે છે કે ફરીયાદીએ જનાકારી કરી નથી.
જ-ફરીયાદીએ જનાકારી કર્યાની વાત અમેએ ઉચ્ચારી જ નથી.
કેટ-ત્યારે આ કેસની પતાવટ કરવાને અનુકુળ સમય આવી ગયા છે.
બદ શ્રી. વ્યાસે જણાવ્યું કે જવાબદારના કથનની નેંધ જો લેવી હોય તે આ પ્રમાણે લેવી જોઈએ, જવાબદાર કહે છે કે મેં અને બીજા ટસ્ટ્રીઓએ જનમુનિ સામે જનાકારી અને સ્ત્રીસંભગને આક્ષેપ કર્યોજ નથી, પરંતુ ટ્રસ્ટીઓની પ્રાણીક તપાસને અંતે ટ્રસ્ટીઓને તથા મને એમ માલમ પડયું છે કે ફરીયાદીએ એક સ્ત્રી સાથે ભાયખલા ઉપાશ્રયમાં એકાંતવાસ કર્યો છે અને તેથી મહાવ્રતનો ભંગ કર્યો છે.'
કેટલીક ખેંચતાણ પછી શ્રી. શાહે એવી સુચના કરી હતી કે શ્રી. વ્યાસની મતલબની દરખાસ્તમાં એટલે ઉમેરો કરવું જોઈએ કે ફરીયાદી સ્ત્રી સાથેના એકાંતવાસને તેમજ એકાંતવાસથી બ્રહ્મચર્ય વ્રત ભંગ થયાને ઇનકાર કર્યો છે.
ઉપર પ્રમાણેની પતાવટની ગોઠવણ બંને પક્ષોએ મંજુર રાખવાથી મેજીસ્ટ્રેટ એ મતલબની નોંધ લઈને કેસની માંડવાળ થયેલી જણાવીને જવાબદારને “એકવીટ” (મુક્ત) કરવાને હુકમ કર્યો હતે. શ્રી. સોરાબજી કાપડીઆ અને મુંબઈ સમાચાર સામે કેસ
બાદ કેર્ટે જણાવ્યું હતું કે આ મુખ્ય કેસને અંત આવી જવાથી “મુંબઈ સમાચાર” સામેના કેસનું શું ?
શ્રી. શાહ-મુંબઈ સમાચાર સામે કેસ તે અમે કઈપણ ભેગે ચલાવવા માંગીએ છીએ, કારણ કે એ પત્રે જ દીવસે સુધી જૈન મુનિની સામે બહુજ ખરાબ પ્રકારને પ્રચાર કર્યો છે.
શ્રી. વ્યાસ–મુંબઈ સમાચાર” સામેનો કેસ અમે લડી લેવા તૈયાર છીએ.
શ્રી. કાપડીઆનું નિવેદન. અત્રે કટે શ્રી. સોરાબજી કાપડીયાને બોક્ષમાં બોલાવીને તમો શું કહેવા માંગે છે એમ પુછતા શ્રી. કાપડીયાએ નીચે પ્રમાણે નિવેદન કર્યુ હતું.
આ મુકદમે વીદ્વાન મેજીસ્ટ્રેટ શ્રી. ખંબાતાની કોર્ટમાં ચાલતા હતે તે વખતે મારા ધાર ના હીમાયતી શ્રી. છેલશંકર વ્યાસ મારફતે અમેએ જાહેર કર્યું હતું કે “મુંબઈ સમાચાર પત્રે મુની ચંદ્રોદય સામે જે ૨૨ લેખો પ્રગટ કર્યા છે અને જે ૨૨ લેખે આ કેર્ટમાં રજુ કરવામાં આવ્યા છે, તેમાંના એક પણ લેખમાં સાધુ સામે જનાકારીને આરોપ મુક્ય નથી. આ એકકરારને શ્રી. ખંભાતાએ ધ્યાનમાં લઈ બંને પક્ષેને આ મુકદમાનું સમાધાન કરવા સુચના કરી હતી અને તેમણે એક મુસદો તૈયાર કરી તે ઉપર વિચાર ચલાવવા પક્ષકારોને અપીલ કરી હતી. પરંતુ એક યા બીજા કારણે સમાધાન થઈ શકયું ન હતું. આ કોર્ટમાં હું અત્રેથી જાહેર કરૂં છું કે મુંબઈ સમાચાર મુનિ ચંદ્રોદય સામે જનાકારીને આક્ષેપ કર્યો જ નથી. મુંબઈ સમાચારે જે કંઈ કર્યું છે તે માત્ર એટલું જ છે કે મુનિશ્રીએ ભાયખલાના ઉપાશ્રયમાં એક સ્ત્રી સાથે એકાંતવાસ કર્યો હતો અને તેથી તેમણે શીથીલાચાર કર્યો હતે.
કોર્ટ–પરંતુ આ બધું તમારા પેપરમાં ૭:૫વાની શી જરૂર હતી ?
'
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________ 140 પ્રબુદ્ધ. જેન તા. 15-12-46 શ્રી. કાપડીઆ-અમારૂં મુંબઈ સમાચાર પત્ર છેલ્લા 25 વર્ષથી હિતાર્થે યોગ્ય તપાસ કરીને જ પત્રકાર તરીકે લડત ચલાવવાની જૈનધર્મ, જનસમાજ અને સાધુ સંસ્થાને લગતા પ્રશ્નોમાં ભારે મારી ફરજ છે. . રસપૂર્વક ચર્ચા ચલાવતું આવ્યું છે. મુંબઈ સમાચારના વાંચકોને આ સાંભળીને શ્રી. શાહ તથા કોર્ટમાં હાજર રહેલા ફરીયાદ , " એક મોટો ભાગ જન કામ છે કે જે કોમ આખા હિંદમાં પથરા- પક્ષના હિતેચ્છુઓએ પડકાર કર્યો હતે. કે શ્રી. કાપડીઆનું આ ચેલી છે. અને ખુદ જેને જ અને જૈન સાધુઓ અમારી ઓફીસમાં વલણ જોઈને અમે તેમના સામે કેસ આગળ ચલાવવા આગ્રહ આવી અમારા પત્રમાં જનાને લગતા અમુક સવાલોની ચર્ચા ઉપા- રાખીયે છીએ. : ડવા અમને વિનંતી કરતા આવ્યા છે. શ્રી. વ્યાસ-અમો તે કોઈપણ ક્ષણે, કોઈપણ દિવસે અને -પરંતુ તે છતાં તમે આ સાધુઓને લગતી ચર્ચા છાપી હરહંમેશ કેસ લડી લેવા તૈયારજ છીએ. શકે નહીં. - કેટે–શ્રી. શાહને તથા શ્રી. વ્યાસને શાંતિ જાળવવા સુચના કેસ ચલાવવામાં આવે તે હું મારી શુભનિષ્ઠા પુરવાર કરી હતી અને જણાવ્યું હતું કે પૂર્ણ થવા આવેલા સમાધાનને ન કરી આપવા તૈયાર છું. આ રીતે વેડફી નાખવું ન જોઈએ અને બંને બાજુના પક્ષકાર - શ્રી કાપડીઆ--હું કાયદાનું જ્ઞાન ધરાવતું નથી. પરંતુ ફેજ- જે ધમાલ કરવા માગતા હોય તે તેઓએ કોર્ટની બહાર જઈને દાદી કાયદાની બદનક્ષીને લગતી કલમના અપવાદે હેઠળ જોઇતી એ હીસાબ પતાવી લે. ' સંભાળ અને સાવચેતીને અમલ કરીને જ આ મુનિ મહારાજને - શ્રી. વ્યાસ–અમે સો જેને છીએ અને અહિંસામાં માનીએ લગતી ચર્ચા પ્રગટ કરવાનો અને અધિકાર હતો અને તે મુજબ છીએ એટલે કોર્ટની અંદર અગર બહાર ધમાલ કરવાનો સવાલ યોગ્ય તપાસ કરી મેં જે વીગતે ભેગી કરી હતી અને તે ઉપરથી ' જ રહેતા નથી. તે વેળા મને લાગ્યું હતું કે આ મુનિ મહારાજ સામે એકાંત કેર્ટ-પરંતુ અહિંસાવાદીઓમાં પણ ઝગડા ઉભા થાય ત્યારે વાસને જે આરોપ મુકવામાં આવ્યું છે તે ખરે હોવું જોઈએ હિંસાને ઉપયોગ થાય છે. અને મેં શુદ્ધબુદ્ધિથી જાહેર પ્રજાના હિત માટે જવાબદાર તંત્રી કેટલીક રમુજ થયા બાદ મેરફેટે બંને મુકદમાઓની માંડતરીકે તે લેખ પ્રગટ કર્યા હતા અને જે મારી સામે આ કેસ વાળને લગતી નીચે પ્રમાણેની નોંધ કરી હતી. ચલાવવામાં આવે તે હું મારી શુદ્ધબુદ્ધિ, સંભાળ અને સાવચેતી . શેઠ જીવતલાલ સામેના કેસની માંડવાળ પુરવાર કરવા તૈયાર છું. 67 નંબરના કેસમાં એટલે કે શ્રી જીવલાલ પ્રતાપશી કોટ–પરંતુ જૈન કેમ એ જાહેર જનતા નથી. સામેના મુકદમામાં મજકુર જવાબદાર જાહેર કરે છે કે તેણે ફરીયાદી શ્રી. કાપડીઆ-જૈનેને સમાજ અતિશય વિશાળ છે, દેશ સામે જનાકારી કરવાને કે સ્ત્રી સંગ કરવાનો આક્ષેપ કર્યો નથી :ભરમાં પથરાયેલું છે અને “મુંબઈ સમાચાર” વાંચનારાઓને મેટો તેમજ તે આક્ષેપ કરવાને ઈરાદે ન હતું. વધુમાં જવાબદાર કહે વર્ગ એ કેમ છે એટલે અમારી દૃષ્ટિએ જૈન કેમના હિત અને છે કે ફરીયાદી એક સ્ત્રી સાથે એકાંતવાસમાં હોવાનું માલુમ પડયું હતું જાહેર હિત વચ્ચે તફાવત નથી. જેનો અર્થ એ થાય છે કે ફરીયાદીએ મહાવ્રતનો ભંગ કર્યો છે, મહાવ્રતને ભંગ જરૂર થયે છે એટલું જ કહેવાને તેમને આશય હતો. ફરીયાદી સ્ત્રી સાથે એકાંકોર્ટ–ફરીયાદીએ બ્રહ્મચર્યવ્રત્તને ભંગ કર્યો છે એમ તમે તવાસમાં મળી આવેલા હોવાનું તેમજ એવી સ્થિતીને લીધે કેમ કહી શકે? મહાવતને ભંગ થતે હેવાને ઇન્કાર કરે છે. ઉપર પ્રમાણેના શ્રી. કાપડીઆ-આ ચર્ચા અંગે મેં જૈનધર્મના પુસ્તકોનો અભ્યાસ કથનને લક્ષમાં લઈને ફરીયાદી એક સાધુ તરીકે જવાબદાર સામે કર્યો છે, જૈન સાધુઓને મળે છું અને જૈન શાસ્ત્રના શિક્ષણ કેસ આગળ ચલાવવા માંગતા નથી અને કેસની માંડવાળ થયેલી વિષે તેમની પાસેથી સમજણ લીધી છે અને તે ઉપરથી હું ભારપૂર્વક હોવાની નોંધ લેવડાવવા માંગે છે. આથી કેસની માંડવાળ નેધીને કહી શકું છું કે એક સ્ત્રી સાથે એક સાધુ એકાંતવાસમાં બેસે તે જવાબદારને આરોપમાંથી મુકત કરવામાં આવે છે. તેથી બ્રહ્મચર્યવૃત્તને ભંગ થાય છે. જૈન સાધુઓના આચાર વિષે મુંબઈ સમાચાર સામેના કેસની માંડવાળનો મુસદે. શાસ્ત્રના સૂત્રોમાં એવી વ્યાખ્યા આપવામાં આવી છે. શ્રી. સેરાબજી કાપડીયા સામેના મુકદમાં નં. 68 માં કેટે બ્રહ્મચર્યની નવ વાડો, નીચે પ્રમાણે નોંધ લીધી હતી. બ્રહ્મચર્યવ્રત્તના સંબંધમાં નવ વાડે બાંધવામાં આવી છે, જેમાં જવાબદારે જાહેર કરે છે કે ફરીયાદી મુનિ ચંદ્રોદયે જનાકારી જણાવ્યું છે કે એક ઉપાશ્રયમાં એક સાધુ સ્થિર થઇને રહ્યો હોય અગર સ્ત્રી સંભોગ કર્યાને આક્ષેપ જવાબદારે કોઈ પણ જગાએ અને તેની બાજુના મકાનમાં કોઈ શ્રવિક યા સ્ત્રી રહેતી હોય તે કર્યો નથી અથવા છાપ્યું નથી. જવાબદાર વધુમાં જણાવે છે કે તે જૈન સાધુએ તે ઉપાશ્રયને તત્કાળ ત્યાગ કર જોઈએ. એવો આક્ષેપ કરવાને તેને ઇરાદે ન હતા પરંતુ જે કઈ પણ કોઈ સાધુ એક સ્ત્રીની સાથે પોતાની આવડે એક બે પળ જોયા માણસના મન ઉપર એવી છાપ (જનાકારી અગર સ્ત્રી સંભોગ કરે તે બ્રહ્મચર્યવ્રત્તનો ભંગ થાય છે. એથી પણ એક બીજી વાડ કરવાની, પડી હોય તે તે વસ્તુ શોચનીય છે, જેના માટે હું કોઈ વિશેષ સખ્ત છે, જે મુજબ ઉપાશ્રયમાં સાધુ પાસે આવીને એક પણ રીતે જવાબદાર નથી જ. સ્ત્રી ધર્મલાભ માટે બેઠી હોય તે સ્ત્રી ચાલી ગયા પછી તે સાધુ ઉપરના કથનને ધ્યાનમાં લઈને ફરીયાદી જણાવે છે કે તે - તે સ્ત્રીની જગ્યા ઉપર બેસે તે બહાચવતને ભંગ થાય છે. ' સધ હોઇને જવાબદાર સામેના કેસ આગળ ચલાવવા માંગતા નથી. કેટે–આ જૈન સાધુ પ્રત્યે તમને કંઈ દ્વેષ છે ? પણ કેસની માંડવાળ થયેલી હોવાની નોંધ લેવડાવવા માંગે છે, શ્રી. કાપડીઆ-હું 40 વર્ષથી જૈન ધર્મને અભ્યાસ કરતે વધુમાં ફરીયાદી જણાવે છે કે તે હાઈ કેર્ટમાં જવાબદાર તથા મુંબઈ આવ્યો છું અને જનની તેમજ અન્ય ધર્મોની સારીએ સાધુ સમાચાર લીમીટેડ સામે ભાડવામાં આવેલ દીવાની દાવ આગળ સંસ્થાઓ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ સેવતે આવ્યું છું. ફરીયાદી ઉપર કે ચલાવશે નહી અને બંને પક્ષકારે કબુલ કરે છે કે હાઈકોર્ટના કઈ સાધુ પ્રત્યે મને રાગદ્વેષ નથી. પરંતુ સાધુ સંસ્થા પ્રત્યેના દાવાને ખર્ચ એકબીજા પાસેથી માંગશે નહી. આથી કેસ માંડવા - પૂજ્યભાવને લઈને કોઈપણ સાધુના વર્તનમાં શિથિલતા જણાય થયેલો બાંધીને જવાબદાર તેમજ મુંબઈ સમાચાર કંપની લીમીટેડને તે મારું હૃદય દુઃખાય છે અને સાધુ સંસ્થાણે વિશુદ્ધિ માટે જન-. મુક્ત કરવામાં આવે છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, 45-47 ધનજી , સ્ટ્રીટ, મુબઈ, મુદ્રણસ્થાન : સુર્યકાન્ત ui: પ્રેસ. 51, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. 2 અને તેને અમદા તેમજ મુંબઈ સમાચ