Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
શ્રી, મંગળદાસ પાર મહારાજ વિકરતાં, શ્રી કે
શ્રી, મંગળદાસ પકવાસા, ગુજરાત પ્રાન્તિક સમિતિના પ્રમુખ શ્રી.
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ કાનજીભાઈ, શ્રી. રવિશંકર મહારાજ વિગેરેનાં પ્રેરક પ્રવચન થયાં. ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ પ્રદર્શનના ઉદ્દઘાટન કરતાં, શ્રી. કુમાર- મૂર્તિપૂજા વિધિ અને જૈન સાધુઓની છબીઓ. પાનું ભવ્ય ઉદ્બોધન હતું. પ્રદર્શનમાં ઘણાં સૂચક નકશાઓ અને ‘જૈન સાધુએના ફોટોગ્રાફ’ એ મથાળાના તા. ૧૫-૭-૪૬ આંકડાઓને એક વિભાગ ધ્યાન ખેંચે તે હતે.
ના પ્રબુદ્ધ જૈનમાં પ્રગટ થયેલ લેખમાં મેં જણાવ્યું હતું કે અધિવેશનમાં બે ત્રણ વસ્તુઓ તરી આવતી હતી. પરિષદના “ઈષ્ટદેવની મૂર્તિ અને મૂર્તિપૂજા સામેના વિરોધની ભૂમિકા તદ્દન મુખ્ય કાર્યકર્તાઓએ ખૂબ કાળજી રાખી હતી કે ઠરાવે કે જુદી જ છે, જ્યારે પોતાના પ્રેમ અને આદર કે ભકિતના પાત્રની ' ભાષણોમાં રાજાએ, વિના કારણુ ભડકી જાય એવાં બીનજવાબદાર અને મૂતિ' ધડાવવી કે છબીઓ રાખવી એ સર્વવ્યાપી પ્રવૃત્તિની ભૂમિકા
ઉશ્કેરણી ભર્યા કથનથી દૂર રહેવું. તેથી પિતાના વ્યક્તવ્યમાં કોઈ તદ્દન જુદી જ છે.” આ મારા વિધાનને હું વધારે સ્પષ્ટ કરું એમ - બેટી નમ્રતા હતી તેમ નહિ પણ વિવેક બરાબર હતો. આની અસર એક શુભેચ્છક મિત્ર ઈચ્છે છે. સામાન્ય રીતે મારું વળણુ મૂર્તિ યુવાન કાર્યકર્તાઓ ઉપર પણ દેખાઈ આવતી હતી. તેમનું દ્રષ્ટિબિન્દુ
પૂજા તરફ રહેલું છે, એમ છતાં પણ મૂર્તિપૂજાના વિરોધીઓનાં તેમણે મકકમતા પૂર્વક રજુ કર્યું હતું પણ વિવેક ગુમાવ્યા નહોતા
શું મન્તવ્ય હોય છે તેને મને ઠીક ઠીક ખ્યાલ છે. ઇશ્વરને આ યુવાન ભાઈએ માન અને આશા ઉપજાવે તેવાં છે. કાયિાવા
નિરંજન નિરાકાર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આવા ઈશ્વરને ડમાં પણ કેટલાક કોમ્યુનીસ્ટ બીરાદરે છે. તેમને ધંધે તે મહાસભા અને તેના નેતાઓને કોઈ પણ તક મળે ત્યાં ઉતારી પાડવાના જ.
એક માનવી શરીરને આકાર આપવાને અને એ રીતે પણ તેમનું કોઈ સ્થાન જણાયું નહિ. યુવાન વર્ગ કે જેને
તેને ભજવાને શું અર્થ છે અને આવા આકારને પરિષદના મુખ્ય કાર્યકર્તાઓ સાથે કેટલે કે વિચારભેદ છે તેમણે
ઇશ્વરનું પ્રતીક કેમ માની શકાય એ મૂર્તિપૂજાના વિરોધીઓને પણું સ્પષ્ટ રીતે જાહેર કર્યું કે મહાસભા અને તેનાં નેતાઓમાં
મહાપ્રશ્ન છે. તીર્થંકરોની મૂર્તિપૂજાને પ્રકાર જરા જુદે છે. તેમણે તેમને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે અને સામ્યવાદીઓ સાથે તેમને કાંઇ નિસબત માનવી દેહે પૂર્ણત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે, તેથી તેમની માનવી આકારની નથી. છતાં યુવાન વર્ગને કાર્યપદ્ધતિ સંબંધે મતભેદ તરી આવતો મૂતિ એટલી કઢંગી લાગતી નથી, એમ છતાં પણ કંઈ કાળ પહેલાં હતો. ગાંધીજી પ્રત્યે પૂજ્યબુદ્ધિ છતાં ગાંધીજીની વિચારસરણી કે કાય
માનવી દેહે વિચરતા તીર્થંકરોને કોઇએ જોયા નથી તેથી તેનું પધ્ધતિમાં તેમને તેટલો વિશ્વાસ નહોતો દેખાતે. કઈ પણ ક્ષેત્રમાં- મૂળ સ્વરૂપ આજની કોઈ પણ બનાવાયેલી મૂર્તિમાં ઉતરી ન જ હરિજન-સર્વણ, મજુર-મુડીવાદી, રાજા-પ્રજા કે હિન્દુ-મુસ્લીમ,-તેમને
શકે એમ મૂર્તિપૂજા-વિરોધીઓનું કહેવું છે. અને આખરે તે એટલે વિશ્વાસ નહેાતે કે સ્થાપિત હિતે સ્વેચ્છાએ કે સહકારથી તીર્થંકરના દેહની નહિ પણ તેમના સચ્ચિદાનંદમય આત્મસ્વરૂપની પિતાના હક જતા કરી પ્રજા કલ્યાણ કરે. તેઓ દલિત વર્ગની જ આપણે આરાધના અને ઉપાસના કરવાની છે. તે ઉપાસના તાકાત કેળવી આ હક મેળવવામાં માને છે. હૃદયપલટામાં તેમને માત્ર ધ્યાન અને ચિન્તનથી જ થઈ શકે છે. તે માટે મૂર્તિ જેવા શ્રદ્ધા નથી. તે સાથે સામ્ય વાદીની હિંસક પદ્ધતિ પણ તેમને સર્વથા સ્થૂળ અવલંબનની ખાસ જરૂર છે એ તે માત્ર તેમના મત પ્રમાણે અસ્વીકાર્ય છે. આ બે વિચારસરણી વચ્ચે યુવક વર્ગ અથડાય છે. મૂર્તિપૂજાના લાંબા કાળના અધ્યાયમાંથી ઉભી થયેલી સામાન્ય
પરિષદને સૌથી મહત્વને ઠરાવ કાઠીયાવાડનું એક એકમ જનતાની ભ્રમણા છે. આ ઉપરાંત મૂતિઓને શણગાર, તેની બનાવવા વિષેને છે. તેના સમર્થનના કારણે સંક્ષેપમાં તે ઠરાવમાં જ સામે ધરાતા ભેગે, તેને લગતા વિવિધ પ્રકારના ક્રિયાકાંડે, આપ્યા છે. હિન્દના ભાવિ બંધારણમાં કાઠીયાવાડની પ્રજાને કઈ મૂર્તિ અને મંદિરે, ઉત્સવે અને સમારંભે પછળ થતો અનેક તરેહને સ્થાન રાખવું હોય તે તેની ૨૦૨ હકુમતને અંત લાવી તેને હિંસાથી ભરેલે આરંભ સમારંભ અને એવી વિવિધ ચેષ્ટાએ એક પ્રાન્ત કર્યો જ છૂટકે છે. કુદરતી રીતે કાઠીયાવાડ એક પ્રાન્ત પાછળ થતો અનર્ગળ દ્રવ્યવ્યય, એ સંસ્થા સાથે પષતા થવાને સરજાયેલ છે. ભાષા, સંસ્કાર, ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ, સામાજીક પારાવાર વહેમ અને અજ્ઞાનભરી માન્યતાઓ, મૂર્તિ અને મંદિરના જીવન, પ્રજાસ'ખ્યા. કોઈપણ દૃષ્ટિએ કાઠીયાવાડના ટુકડા હવે વધારે નામે થતાં પ્રકાર પ્રકારનાં સાંપ્રદાયિક ઘર્ષણે-આ બધી મૂર્તિપૂજાના સમય રહેવા દેવા પોષાય તેમ નથી. માત્ર કાઠીયાવાડ જ નહિ' પણું વિરાધના વિચારભોમકા છે અને આ વિચારો અકા જેને અાપણું ગુજરાતી બોલતી બધી પ્રજા-કચ્છ, કાઠીયાવાડ અને ગુજરાતને નજરે જોયા અને જાણ્યા છે, જેમના પ્રત્યક્ષ દર્શનથી આપણે એક પ્રાંત થાય તે જ ગુજરાતી ભાષા, સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ અને
આનંદ, ભક્તિ અને પ્રેરણા અનુભવેલ છે, તેમનું તદાકારે સ્મરણ સામાજીક તથા આર્થિક જીવન ટકી શકશે. આમ થવામાં આડે
કરાવતી અને પ્રેરણું માપતી છબીઓ રાખવાને લગતી વિચાર આવતા સ્થાપિત હિતે રાજા હોય કે મડીવાદી રાયતે ભૂમિકાથી તદ્દન જુદી જ છે. એકમાં અગમ્યને સ્થળાકારે ગુખ્ય બનાપ્રજાકલ્યાણ અર્થે દૂર કરવા જ પડશે.
વવાને મૂર્તિપૂજાના વિરે ધીઓની દષ્ટિએ આંધળે પ્રયત્ન છે. બીજામાં આ ઠરાવમાં કહ્યું છે કે સમસ્ત કાઠીયાવાડ માટે પ્રજાને પક્ષ વ્યકિતનું પ્રત્યક્ષ સાનિધ્ય અનુભવવાને આપણે સાહજિક જવાબદાર એક ભયસ્થતંત્ર હોવું જોઈએ. જેમાં એક ધારાસભા, પ્રયત્ન છે. જેને લોકોએ નજરે જોયા જાણ્યા છે તેની છબીનું એક પ્રધાનમંડળ, એક વરિષ્ઠ અદાલત, એક પોલીસદળ અને એક દર્શન તે વ્યકિતનું બરાબર સ્મરણ કરાવી શકે છે. ઈશ્વરની કે - રાજકેલ હોય. તેમાં ૨૦૨ રાજાઓનું સ્થાન શું? યુવાન વર્ગ તીર્થકરોની ક૯૫નાનિર્મિત મૂર્તિ કોઈ ભાવુક આ૮માને ઈશ્વરના કે તરફથી સુધારો રજુ થયે હતા કે આવું મધ્યસ્થતંત્ર પ્રજાસત્તાક તીર્થકરના સ્મરણનું બળવાન નિમિત્ત બને છે તે કોઈને એ કેવળ હોવું જોઈએ અને તેમાં રાજાઓનું કઈ સ્થાન રહેતું નથી. આ અજ્ઞાનજન્ય બાળચેષ્ટા લાગે છે અને તેવી મૂર્તિઓમાં તેને કોઈ સુધારે તે ઉડી ગયે પણ ખરી રીતે ઉપર કહ્યું તેવું મધ્ય- ભવ્ય દર્શન સાંપડતું નથી. ઈષ્ટ છતાં અગોચર એવા દેવની
સ્થ તંત્ર સ્થપાય તે આપણે અત્યારે અનુભવીએ છીએ તેવા કોઈ મૂર્તિ અને જેના દેહાકારની છાપ વર્તમાનમાં કે ભૂતકાળમાં આબેરાજ કે રાજાશાહીનું તેમાં સ્થાન રહેતું જ નથી. .' આ ઠરાવ એક વિરાટ ભાવના છે. ૨૦૨ રાજાએાના અનેક જીવનને વહેતું કર્યું છે, બહાર વસતા કાઠીયાવાડના વતનીઓની પવિત્ર વિધ ભાર તળે કચડાતી કાઠીયાવાડની પ્રજાનું મુકિતદાર છે. રાજાઓ
ફરજ છે કે કાઠીયાવાડના જીવનમાં વધારે રસ લે અને તેને વિકસ્વેચ્છાએ યુગબળ સમજી આવું મધ્યસ્થ તંત્ર સ્થાપવામાં સહકાર,
સાવવા અને તે ઠરાવમાં કહ્યું છે તેમ અખંડ હિન્દુસ્તાનમાં એક આપશે એવી આશા તે ઠરાવવામાં વ્યકત કરી છે. પણ તેઓને સબળ અંગ તરીકે કાઠીયાવાડ પિતાને સમગ્ર ભાગ ભજવી શકે એટલી સન્મતિ નહિ સુઝે તે કાળબળ અને પ્રજાબળ પિતાનું તે માટે, પિતાને યથાશક્તિ ફાળે આપે. કામ કરશે. આ અધિવેશને કાઠીયાવાડનાં ઘણે અંશે સ્થગિત થયેલ
ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ,
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |