Page Text
________________
પડે . આ
પ્રકારના
S
છે તેની સંપછી આ
આ એરણની ચારી અને સાયનું દાન
દાનમાં રહેલી છે. અરી તે પકારનો બદનને દાન ગણી શકાય કે,
એ ગીત પર જ છે. દિ અત્યારની લડાઈની કારમી સેંધવારીએ બધી વસ્તુઓ મેધી જ છે .સમાજ પાસે આ એક જ વસ્તુસ્થિતિ ખડી થાય છે. જે આપણામાં
કરી દીધી છે. દરેક વસ્તુના બાવ અનેકગણુ વધારી દીધા છે; પરોપકારી વૃત્તિ હોય, બીજાનું દુઃખ ઓછું કરવાની ધગશ હોય . જીવનનું ધોરણ અતિ ઉંચુ કરી દીધેલ છે, આ કારણે અનેક . અને આપણા નફામાં બીજાને તેમની નરી જરૂરીયંત પુરતું એપી
ન માનવીઓને એક ટાણું જમીને સુઈ જવું પડે છે; લાખ માણસે વાની ભાવના હોય તે પછી “સીદીભાઈના ડાબા કાનની માફક
અને સ્ત્રીઓને લગેટીભર આંટા મારવા પડે છે, જ્યાં જુવે ત્યાં આવો ભૂલભૂલામણીભરેલ દાનનો રસ્તો લેવાની કશી જરૂર નથી. આ બધી વસ્તુઓની અછત અને અછત જ દેખાય છે; અત્યારે માત્ર આપણામાં કરૂણા હોય તે સૌથી પ્રથમ આપણે આપણા ઘરમાં એિક જ વસ્તુની છત દેખાય છે. દાનની અને દાતાઓની. નજર કરવાની જરૂર છે: સૌથી પ્રથમ આપણે આ ખાત્રી કરવાની
પ્રકન એ છે કે આ બધી વસ્તુઓની અછતમાં દાતાઓની જરૂર છે કે આપણો વાટી ઓછા પગારને પરિણામે એક વખત તે છત કેમ સંભવે? જવાબ સ્પષ્ટ છે, અત્યારની લડાઇએ દરેક જ મત નથીને? આપણી પેઢીના માણસે પૈકી કોઈનું દીલ આપણા વસ્તુના માં માગ્યા ભાવ અપાવ્યા છે. માનવી જીવે કે મરે તેની કારણે ગેરવ્યાજબી રીતે દુઃભાતું નથી ને? આપણા માણસો પાસેથી - પરવા કર્યા વિના ડોક્ટર મરણ પથારીએ પડેલ માનવી માટે જોઈતા જેટલું કામ લેવાય છે તેટલા પ્રમાણમાં તેને પગાર અપાય છે કે,
ઇ-જંકશનના ભાવ મમાગ્યા માગે છે; બહુજ કિમતી ભાવ હોવાથી કેમ? જે પૈસે આપણે એકઠા કર્યો છે તે આપણા હાથ નીચેનો - દરદી તે ઇન્જકશન લઇ ન શકે અને તેથી આ લેક ત્યજીને ચાલ્યો માણસના પગમાં ચૂસણ નીતિ વાપરીને અગર તે અન્યનાં એક
જાય તો તેની તેણે શા માટે પરવા કરવી જોઈએ? જ્યાં સુધી ઉપર પાટું મારીને કરેલ નથી ને ? આ વસ્તુ આપણે સૌથી 'કમના બંધન છે ત્યાં સુધી તે તે એક દેહ છોડીને બીજે દેલ પ્રથમ જોવાની જરૂર છે. અને આપણને પ્રમાણિકપણે ખાત્રી થાય ધારણ કરવાનું જ છે તે પછી આ દેહ કે બીજા દેહની કાળજી કે આપણા ઘરના અને દુકાનના નોકરે સર્વ રીતે સંતોષાયેલા છે રખવાની શી જરૂર છે? અને આત્મા અમર છે એ તે પૂરવાર બીજે કરી ન મળવાને કારણે નહી, પરંતુ માલીકના પૂરતા છે. થઈ ગયેલ સર્વદા સત્ય કથન છે તે પછી તેવી ક્ષણિક દેહની સંતોષને કારણે તે નોકરી કરી રહ્યા છે તે પછી આટલી ખાત્રી રક્ષા અર્થે ઇન્જકશનના વ્યાજબી ભાવ લેવાની દરકાર કરવી એ કર્યા પછી આપણે આપણા ઉદાર હાથ લંબાવવાની અને દાની
વ્યવહાર કુશળતાની ખામી દેખાડવા જેવું નથી? વળી લડાઈ કાંઇ તરીકે જાહેર થવાની લાયકાત કેળવી ગણાય. ત્યારે જ આપણે ' કરી ફરીને થોડીક જ આવવાની છે? ૧૯૧૪ ની લડાઈ પછી દીધેલા દાનને દાન તરીકે વર્ણવી શકાય, પરંતુ જે આપણને આપણું ૧. ૧૯૯૯ ની લડાઈ આવી કેટલા બધા વર્ષો વીત્યે! અને હવે હદય ઉડાણમાં ઠપકે આપતું હોય કે એકઠા થયેલા પૈસામાં 5 પછી શાંતિ સંધની સ્થાપના થાય તે લડાઈ ફરીથી કદાચ થાય અનેકના કરૂણ આંસુ સમાયેલા છે, અનેકના જીવન વિકાસ રુંધાયેલા પણ નહી .! તે, પછી નાણાંની વહી જતી નદીમાંથી ખોબે માલૂમ પડે છે તો તે પૈસામાંથી કરેલું દાન એ દાન નથી, ખેછે, અને બની શકે તે ડોલે ડોલે પાણી શા માટે ભરી ન પરંતુ લાંચ છે. દુનિયા આપણને ઉધાડા ન પાડે, તેને લેવું? આ માન્યતા અત્યારે વ્યાપારી જગતમાં પ્રવર્તતી માટે સમાજ તરફ આપણે લાંચને બટકુ શટલે ફેકી સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે; દવાને વ્યાપારી હોય કે અનાજને, રહ્યા છીએ. જે સંસ્થાને આ દાન અપાય છે તે સંસ્થા તેની જ, ગમે તે વ્યાપારી હોય પરંતુ તે મેં માગ્યા ભાવ લઈ રહેલ છે
- વાહવાહ બોલે છે, સફેદ આરસ પર કાળા અક્ષરે દાતા તરીકે છે. અને “કાલે આના કરતાં પણું ભાવ વધી જશે એ બીકે જનતા
તેનું નામ જાહેર કરે છે અને તેની વાહવાહના મેં માગ્યા દામ આપી રહી છે. આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે
ઉહાપોહમાં ગરીબની કરૂણ હાય સંભળાતી બંધ પડે છે - મેટા ભાગની આમ જનતા અત્યારે આર્થિક સંકડામણમાં ભીસાઈ અત્યારે એ સ્થિતિ આવી પહોંચી છે કે દાની તરફ ઉપકૃતતાની રે
રહી છે. એક બાજુ ધનના ઢગલા અને બીજી બાજુ બટકુ રોટલો દૃષ્ટિએ જોતા પહેલાં દાનની રકમ કયા સંજોગોમાં અને કયા મેળવવાના ફાંફા-આ સ્થિતિ વર્તમાન લડાઈએ ઉપસ્થિત કરી છે; સાધન વડે પ્રાપ્ત થયેલ છે તે પ્રથમ તપાસવાની જરૂર છે. પ્રમાણમાં લડાઈની પૂર્ણાહુતિ થવા છતાં આ કારમી મેધવારીને અંત કયારે ણિકપણે રૂપિયે કમાતા મજુરનું એક પાઈનું દાન એ વિનાશ્રમે લક આવશે તે કંઈ કહી શકતું નથી. આ સ્થિતિને લાભ લેવા ઘણી મેળવેલા લાખ રૂપિયાના દાન કરતાં અનેકગણું ચડિયાતુ' છે એ ખરી કેળવણી સંસ્થા જેવી પારમાર્થિક, સંસ્થા, પણ ચૂકી નથી; સિદ્ધાંતને દાનનાં ક્ષેત્રમાં અપનાવવાની અત્યારે અનિવાર્ય અગત્ય
તે સંસ્થાઓ પણું અનેકગણું ફીના ભાવ વધારી મૂકી કાળા : ઉભી થઈ છે. દુનિયાની અંદર શ્રીમંત પૂજ્ય નહિ, પરંતુ સ્વાગત : : બજારને પિતાને સહકાર આપવાનું ચૂકી નથી !!
કયી વધારે વંદનીય છે એ સૂત્ર સ્વીકાર્યા વિના છૂટકે નથી. છે. આ સ્થિતિમાંથી અત્યારે દાન અને દાતાઓ”ની છત જન્મવા દાની દાન કરીને દાન કર્યા સંતેલ લઇ શકે એ એક છે. તે પામી છે. પહેલેથી જ એ સ્પષ્ટતાની જરૂર છે કે દાનની પદ્ધતિને વસ્તુ છે અને જ્યાં એરણની ચેરી અને સોયનું દાન હોય ત્યાં તો : 'ધિકારવા અગર તે દાતાઓને દાન કરતાં અટકાવવાને આ લખાણુને સેયના દાનને દાન કહી શકાય કે કેમ એ તદન જુદે જ પ્રશ્ન ' ધ્વનિ નથી, દાતાઓ દાનની નદી વહેવડાવે એ ઈચ્છવા એગ્ય છે; છે. આજ દૃષ્ટિબિંદુને લક્ષ્યમાં રાખીને બાયબલ કહે છે કે જે , , ; તેની વિરૂદ્ધ એક પણ શબ્દ કઈ બોલી શકે તેમ નથી, પરંતુ તદન સેયના કાણામાંથી ઊંટ પસાર થઈ શકે તે સ્વર્ગના દ્વારમાંથી કાં
જુદી જ વસ્તુસ્થિતિ તરફ ધ્યાન ખેંચવાને આ લખાણુને ઉદ્દેશ છે. પૈસાદાર પસાર થઈ શકે.” અનેકના જીવન વિકાસ રૂંધીને જે પૈસા પર
1 એક જ પ્રશ્ન પૂછવાને છે : દાતાઓએ દાનની રકમ એકઠી . દાર થયા હોય તેને-બીજાને નહિ-આ શબ્દો લાગુ પડે છે. તેની કરી કેવી રીતે? આ એક જ પ્રશ્ન વિચારણીય છે. જે વ્યાપાર- શાસ્ત્રમાં દાનનું મહા ખૂબ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, પર
માંથી મેળવેલ લખલૂટ નકાને લીધે કોઈને વિકાસ રૂંધાઈ ગયું હોય, તેને અર્થ એમ નથી કે By hook or crook યેન કેન પ્રકારેણી છે. કોઈનું જીવન બરબાદ થઈ ગયેલ હોય અગર તે કોઈના બૈરાં , એકઠા કરેલ નાણાનું દાન કરવાથી શાસ્ત્રમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે સ્વર્ગ ર છોકરાં રખડી પડયા હોય તે તેવા નફામાંથી કરેલ દાનનો કાંઈ જ જવાને પરવાને મળી જાય છે. શાસ્ત્રમાં દાનની જે મહત્તા દશ - ૬ Spદો. આ પણ અર્થ છે ખરા? દાતા તરીકે સફેદ આરસપર કાળા અક્ષરે . વાણી છે તે તે પ્રમાણિકપણે પ્રાપ્ત કરેલ પૈસામાંથી કરેલ દાનને કારણે
નામ કોતરાવી છાપામાં મેટા અક્ષરે નામ પ્રગટ કરાવી અગર તો લાગુ પડે છે, અન્યથા તે બાયબૅલનો જ વચને બદ કરવાના 1. અન્ય રીતે પ્રસિદ્ધિ કરાવી ગઈ અને ગૌરવ લેવાની લાયકાત તે રહે છે,
:
Sળવણી સં
તગણુ પીન
નથી !!.. જન્મવા
તે જ છે.
છે
છે .
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |