Page Text
________________
એ
ક
કf IFE
તા. ૧-૬-૪૬.
આ અને આના જેવા બીજા ધણા પ્રશ્નો તત્વચિંતનના પ્રદે- તેની એક વિશેષતા એ પણ હતી કે તે સમગ્ર બાહ્ય વિશ્વને શમાં ઉપસ્થિત થયા. આ બધા પ્રશ્નોને કે તેમાંના કેટલાંકનો ઉત્તર : આવિર્ભાવવાળું ન માનતાં તેમાંથી કેટલાંક કાર્યોને ઉત્પત્તિશીલ
આપણે જુદી જુદી પ્રજાઓનાં તાત્વિક ચિંતનના ઈતિહાસમાં અનેક પણ માનતે. તે એમ કહે કે બાહ્ય વિશ્વમાં કેટલીય વસ્તુઓ રિરીતે જોઈએ છીએ. ગ્રીક વિચારકોએ બહુ જજૂના વખતથી , આ એવી છે કે જે કે પુરૂષના પ્રયત્ન સીવાય જ પિતાનાં પરમાણુ . પ્રશ્નોને છણવા માંડેલા. એમનું ચિંતન અનેક રીતે વિકાસ પામ્યું રૂપ કારણેમાંથી જન્મે છે. તેવી વસ્તુઓ તલમાંથી તેલની પેઠે . જે પાશ્ચાત્ય તત્વજ્ઞાનમાં ખાસ મહત્વનો ભાગ રોકે છે. આર્યાવર્તના - પિતાના કારણમાંથી માત્ર અવિર્ભાવ પામે છે પણ તદન નવી ઉત્પન્ન વિચારકોએ તાં ગ્રીક ચિંતકો પહેલાં હજારો વર્ષ અગાઉથી આ નથી થતી. જયારે બાહ્ય વિશ્વમાં ઘણી વસ્તુઓ એવી પણ છે કે
પ્રશ્નોના ઉત્તર મેળવવા વિવિધ પ્રયત્ન કરેલા જેને ઇતિહાસ આપણી જે પિતાનાં જડ કારણોમાંથી ઉપન્ન થાય છે પણ પિતાની ઉત્યજ સામે સ્પષ્ટ છે.
ત્તિમાં કોઈ પુરૂષના પ્રયત્નની અપેક્ષા રાખે છે. જે વસ્તુઓ પુરૂષના - ઉત્તરનું સંક્ષિપ્ત વર્ગીકરણ
પ્રયત્નની મદદથી જન્મ લે છે, તે વસ્તુઓ પિતાનાં જડ કારણોમાં - આર્ય વિચારકોએ એક એક પ્રશ્ન પર આપેલા જુદા જુદા
તલમાં તેલની પિઠે છુપેલી નથી હોતી પણ તે તે તદ્દન નવીજ “ ઉત્તરે અને તે વિષે પણ મતભેદની શાખાઓ અપાર છે. પણ
. ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે સુતાર જુદા જુદા લાકડાઓના કટકા સામાન્ય રીતે આપણે ટૂંકમાં એ ઉત્તરેનું વર્ગીકરણ કરીએ તે
એકઠા કરી તે ઉપરથી એક ઘોડે બનાવે ત્યારે તે ઘડે લાકડાના આ પ્રમાણે કરી શકાય. એક વિચાર પ્રવાહ એ શરૂ થશે કે તે
કટકીઓમાં છુપે નથી હોતા, જેમ તલમાં તેલ હોય છે. પણ
ઘેડ બનાવનાર સુતારની બુધ્ધીમાં કલ્પના રૂપે હોય છે અને તે બાહ્ય વિશ્વને જન્ય માનતા પણ તે વિશ્વ કંઈ . કારણમાંથી તદન
લાકડાના કટકા દ્વારા મૂર્તરૂપ ધારણ કરે છે. જે સુતાર ધારત તે નવુંજ-પહેલાં ન હોય તેવું થયાની ના પાડતા અને એમ કહે કે
એ જ લાકડાના કટકામાંથી ઘેડે ન બનાવતાં માથે, ગાડી કે બીજી જેમ દૂધમાં માખણ છૂપું રહેલું હોય છે અને કયારેક માત્ર
તેવી વસ્તુ બનાવી શકત. તલમાંથી તેલ કાઢવાની બાબત આથી આવીર્ભાવ પામે છે, તેમ આ બધું સ્થળ વિશ્વ કેઈ સૂક્ષ્મ
તદન જુદી છે. કોઈ ગમે તેટલે વીચાર કરે કે ઈ છે છતાં તે તલકારણમાંથી માત્ર આવિર્ભાવ પામે જાય છે અને એ મૂળ કારણ •
માંથી ઘી કે માખણ તે ન જ કાઢી શકે. આ રીતે પ્રસ્તુત તે સ્વતઃસિધ્ધ અનાદિ છે. ' '
વિચારપ્રવાહ પરમાણુ વાદી છતાં એક બાજુ પરિણામ અને અવિ- ' બીજો વિચારપ્રવાહ એમ માનતા કે આ બાહ્ય વિશ્વ કે ઈ.
ભાવ માનવાની બાબતમાં પ્રકૃતિવાદી વિચારપ્રવાહની સાથે મળતા એક કારણથી જગ્યું નથી તેના સ્વભાવથી ભિન્ન ભિન્ન એવાં
- હતો. અને બીજી બાજુ કાર્ય તેમજ ઉત્પત્તિની બાબતમાં પરમાઅનેક કારણો છે. અને એ કારણોમાં પણ વિશ્વ દૂધમાં માખણની
સુવાદી બીજા વિચાર પ્રવાહને મળતું હતું. ' ' પેઠે છૂપું રહેલું ન હતું પરંતુ જેમ જુદા જુદા લાકડાના ટુકડા
- આ તે બાહ્ય વિશ્વની બાબતમાં ચોથા વિચારપ્રવાહની માન્યતા મળવાથી એક ગાડી નવી જ તૈયાર થાય છે, તેમ તે ભિન્ન ભિન્ન , જાતના મૂળ કારણોના સંશ્લેષણ વિશ્લેષણમાંથી આ બાહ્ય વિશ્વ
થઈ. પણ આત્મતત્વની બાબતમાં તે એની માન્યતા ઉપરના ત્રણે. તદ્દન નવું જ ઉત્પન્ન થાય છે. પહેલો પરિણામવાદી અને બીજો .
વિચારપ્રવાહો કરતાં જુદી જ હતી. તે માનતા કે દેહભેદે અંત્મા
* ભિન્ન છે. પરંતુ એ બધા જ આભાઓ દેશદષ્ટિએ ધ્યાપક નથી કાર્યવાદી એ બન્ને વિચારપ્રવાહો બાહ્ય વિશ્વના આવિર્ભાવ કે.
તેમજ માત્ર ફૂટસ્થ પણ નથી. એ એમ માને કે જેમ બાહ્ય ઉત્પત્તિની બાબતમાં મતભેદ ધરાવવા છતાં આંતરિક વિશ્વનાં
વિશ્વ પરિવર્તનશીલ છે તેમ આત્માઓ પણ પરિણાની હેઈ સતતુ સ્વરૂપની બાબતમાં સામાન્ય રીતે એકમત હતા. બન્ને એમ માનતા
પરિવર્તનશીલ છે અને આત્મતત્વ સંકોચ-વિસ્તારશીલ પણ છે. અને કે અહં નામનું આત્મતત્વ અનાદિ છે. નથી તે કોઈનું પરિણામ કે -
. તેથી તે દેહપ્રમાણ છે. નથી તે કોઈ કારણમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું. જેમ તે આમતત્વ અનાદિ
આ એ વિચારપ્રવાહ તે જ જન તત્વજ્ઞાનનું પ્રાચીન મૂળ છે તેમ દેશ અને કાળ , બન્ને દ્રષ્ટિએ અનંત પણ છે. અને
છે. ભગવાન મહાવીરથી પહેલા ઘણા સમય અગાઉથી એ વિચારતે આત્મતત્વ દેહભેદે ભિન્ન ભિન્ન છે, વાસ્તવિક રીતે તે
પ્રવાહ ચાલ્યા આવતે અને તે પિતાની ઢબે વિકાસ સાધતા તેમજ એક નથી.
સ્થિર થતું જતું હતું. આજે આ ચેથા વિચારપ્રવાહનું જે સ્પષ્ટ '' : ત્રીજો વિચારપ્રવાહ એવો પણ હતો કે જે બાહ્ય વિશ્વ અને
| વિકસિત અને સ્થિર રૂ૫ આપણને પ્રાચીન કે અર્વાચીન ઉપલબ્ધ આંતરિક જીવજગત બન્નેને કોઈ એક અખંડ સતતત્વનું પરિણામ
જૈન શાસ્ત્રોમાં નજરે પડે છે. તે મોટે ભાગે ભગવાન મહાવીરના , ભાનતા અને મૂળમાં બાહ્ય કે આંતરિક જગતની પ્રકૃતિ, કે કારણમાં
ચિંતનને આભારી છે. જૈન મતની મુખ્ય શ્વેતામ્બર અને દિખબર ' કશો જ ભેદ માનવા ના પાડતો. .
બે શાખાઓ છે બન્નેનું સાહિત્ય જુદું જુદું છે. પરંતુ જન જન વિચારપ્રવાહનું સ્વરૂપ
તત્વજ્ઞાનનું જ સ્વરૂપ સ્થિર થયેલું છે, તે બન્ને શાખાઓમાં જરા ઉપરના ત્રણ વિચારપ્રવાહને અનુક્રમે આપણે અહીં પ્રકૃતિ- પણ ફેરફાર સિવાય એક જ જેવું છે. અહીં એક વાત ખાસ વાદી, પરમાણુવાદી અને બ્રહ્મવાદી નામથી ઓળખીશું. આમાંથી નોંધવા જેવી છે અને તે એ કે વૈદિક તેમ જ બૌદ્ધ મતના નાના પ્રથમના બે વિચારપ્રવાહને વિશેષ મળતે અને છતાં તેનાથી જુદે એ મેટા ઘણાં ફાંટાઓ પડયા છે. તેમાંથી કેટલાક તે એક બીજાથી એક ચોથે વિચારપ્રવાહ પણ સાથે સાથે પ્રવર્તતે હતે. એ વિચારપ્રવાહ તદ્દન વિરોધી મંતવ્ય ધરાવનાર પણ છે. એ બધા ફોટાઓ વચ્ચે હતે તે પરમાણુવાદી પણ તે બીજા વિચારપ્રવાહની પેઠે બાહ્ય વિશ્વનાં વિશેષતા એ છે કે જ્યારે વૈદિક અને બૌદ્ધ મતના બધાં જ કાંટાએ કારણભૂત પરમાણુઓને મૂળમાંથી જુદી જુદી જાતનાં માનવાની , આચાર વિષયક મતભેદ ઉપરાંત તત્વચિંતનની બાબતમાં કેટલાક
તરફેણ કરતા ન હતા પણ મૂળમાં બધાં જ પરમાણુઓ એક સમાન મતભેદ ધરાવે છે, ત્યારે જૈન મતના તમામ ફાંટાએ માત્ર આચાર- પ્રકૃતિનાં છે એમ માનતે. એને પરમાણુવાદ સ્વીકાર્યો છતાં તેમાંથી ભેદ ઉપર સર્જાયેલા છે. તેમનામાં તત્વચિંતનની બાબતમાં કોઈ * માત્ર વિશ્વ ઉત્પન્ન થાય છે એમ પણ ન માનતાં, તે પ્રકૃતિવાદીની મૌલિક ભેદ હજી સુધી તેંધાયેલ નથી. માત્ર આય તત્વચિંતનનાં પિઠ પરિણામ અને આવિર્ભાવ માનતા હોવાથી એમે કહેતાં કે ઇતિહાસમાં જ નહિ પણ માનવીય તત્વચિંતનનાં સમગ્ર ઇતિહાસમાં પરમાણુ પુજમાંથી બાહ્ય વિશ્વ આપે આપ, પરિણમે છે. આ રીતે આ એક જ દાખલો એવો છે કે એટલા બધા લાંબા વખતના આ ચેથા વિચારપ્રવાહનું વલણ પરમાણુવાદની ભૂમિકા ઉપર પ્રકૃતિ વિશિષ્ટ ઇતિહાસ ધરાવવા છતાં, જેવા તત્વચિંતનનો પ્રવાદ મૌલિક વાદના પરિણામની માન્યતા તરફ હતું. '
રૂપે અખંડિત જ રહ્યા હોય. ( અનુંસંધાન પૃષ્ટ ૨૩ જુએ)
*
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |