Page Text
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસધનું પાક્ષિક
Regd. No. B. 4266.
તેવી
... '
,
પ્રબુદ્ધ જન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ.
.
મુંબઈ: ૧૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૬ રવિવાર
:લવાજમ
રૂપિયા
પર્યુષણ પર્વ એટલે વહેમવૃદ્ધિ કે વહેમમુક્તિ?
દર
છે.
( જૈનના પર્યુષણ અંકમાંથી સાભાર ઉપૂત)
એ વાંચતા અને સંભળાવતા આવ્યા છે. સમજદાર કહી શકાય આ પર્યુષણ. એ ધમ પર્વ છે. ધર્મપર્વને સીધે અને સરળ એવા શ્રાવકે એને સાંભળતા આવ્યા છે. ભગવાનના જીવનનું , અર્થ તે એટલે જ છે કે, જે પર્વમાં ધર્મની સાચી સમજણદ્વારા, વાચન-શ્રવણ એટલે ધમંપર્વની આરાધના અને ધર્મપર્વની આરા. આપણે જ્યાં હેઇએ તે કરતાં કાંઈક સારી અને ચઢિયાતી ભુમિકા ધના એટલે વહેમેથી મુકિત મેળવવી તે. હવે આપણે જોઈએ કે
પ્રાપ્ત કરવી. આ દષ્ટિએ વિચાર કરીએ અને પૂર્વગ્રહથી મુક્ત થવા ભગવાનની જીવનકથાના વાચન-શ્રવણના ધર્મ-દિવસમાં આપણે * જેટલી હિંમત કેળવીએ તે આપણને સમજાયા સિવાય નહિ રહે કે વહેમથી છુટીએ છીએ કે વધારે અને વધારે વહેમથી જકડાતા
આપણે મેટે ભાગે ધમંપર્વને વહેમપુષ્ટિનું જ પર્વ બનાવી મૂકયું જઈએ છીએ. જો છુટતા હોઈએ તે તે પ્રશ્ન જ નથી; પણ જો
છે, જન ધર્મ કે બીજો ઈિ પણ સાચો ધર્મ હોય તે તેને વહે ' જકડાતા જતા હોઈએ તે નિઃસ્વાર્થ અને નિર્ભય એવા વિચારક. છે. સાથે કશી જ લેવા-દેવા હોઈ શકે નહિ. જેટલે અંશે વહેમની વગે કે સામે લાલબત્તી ધથ્વી જરૂરી થઈ પડે છે, તે પુષ્ટિ કે વહેમનું રાજ્ય તેટલે અંશે સાચા ધમને હ્રાસ કે સાચા જન્મ-પ્રસંગ ઘે. ભગવાનને જન્મ થયો ને લાખ દેવ", ધર્મને અભાવ-આ વસ્તુ વિવેકી વાંચકને સમજાવવાની ભાગ્યે જ દેવીઓ આવ્યા. દિપક કુમારીઓ શિશુને મેરૂ ઉપર લઈ ગઈ અને,
- મેરૂનું કંપન પણ થયું. આ વર્ણનમાં કેટલું અસ્વાભાવિક છે અને : નાના-મેટાં બધાં જ વહેમનું મૂળ અજ્ઞાન કે અવિદ્યામાં જ કેટલું હજાર પ્રયત્ન પણ ન સમજી શકાય તેવું છે એને વિચારી ઝનહરહેલું છે, પણ અજ્ઞાન અને વિદ્યાની ગુફા એટલી બધી મેટી, કોઈ વાચક કે શ્રોતા કરતા જ નથી. ઉલટું કહેવામાં એમ આવે
તેમજ અંધકારમય છે કે સરળતાથી તેનું સ્વરૂપ સર્વ સાધારણને છે કે એ તો મહાપુરનાં જીવન છે, આપણા સાધારણ જીવન ' ગેમ્સ થઈ શકતું નથી. તેમ છતાં એ અજ્ઞાન જ્યારે વહેમની નથી. જે સાંભળતા હોઈએ તેમાં માત્ર શ્રદ્ધા જ કરવી જોઈએ. 1 સુષ્ટિ ખડી કરે છે ત્યારે તે તેવી સૃષ્ટિ સીધી રીતે ન સરજતાં શ્રદ્ધાનાં આ તને સાચી સમજની ઇચ્છા અને સાચી સમજના
બીજી ગમ્ય થઈ શકે એવી વૃતિઓ દ્વારા જ સજે છે. એવી વૃતિ- પ્રયત્ન ઉપર પડદે નાંખે એટલે શ્રદ્ધા મજબુત બની. તે એવી, - એમાં બે વૃતિઓ મુખ્ય છે. એક લેજે અને બીજો ભય. લાલચ મજબુત બની કે એને માટે હવે આગળ આવતા બધા પ્રસંગે
અને ડર બને અજ્ઞાનનાં જ પરિણામે છે.' ઘણું વહેમ લાલચ- વિષે એને કાંઈ પૂછવા, શોધવા કે સત્યાસત્યને વિવેક કરવા જેવું "મૂળકે છે તે બીજા ભયમૂળક છે. અજ્ઞાનનું આવરણ ગયું ન હોય રહ્યું જ નથી. આમલકી કોડા જેવી મનુષ્યજીવનસુલભ બાળ- 1 કિલો . કે નબળું પડયું ન હોય તે તે ન કળાય એવી રીતે ધર્મના ક્ષેત્રમાં કીડાઓ આવી. ભગવાન સાથે માત્ર માનવ બાળ કે રમે તે ભગવાન
પણું લાલચ અને ભયનાં તત્ત્વને જન્મ આપે જ છે, તેમજ તેની શાના? અને રમતમાં દેવની વિકૃવત ગગનચુંબી કાયાને ભગવાન - પુષ્ટિ પણું કરે છે એટલું જ નહિ પણ વધારામાં તે માણસનાં દબાવી ન શકે તે રામ અને કૃષ્ણ કરતાં ભગવાન ચડે કેવી રીતે? જ વિચારને ઉપર એ ગાઢ પડદો નાંખે છે કે માણસ પોતે એટલે લોકે પિતાના ભગવાનને બીજા ભગવાને કરતાં વધારે ચડીયાતા વહેમનો બેગ બનવા છતાં તેનાં કારણુ લાલચ અને ભયને માનવા-મનાવવાની-ધૂનમાં એ વિચારવું જ ભૂલી ગયા કે મૂળે જોઈ શકતા નથી અને ઉલટું વહેમેને જ ધમ માની તેનાં રમતમાં દેવ આવ્યાની વાત માનવા જેવી છે કે નહિ ? . કારણુ લેભ અને ભયને. પિળે જાય છે. અજ્ઞાનની ખુબી જ ભગવાન પોતે તે દેવેની મદદ વિના જ આગળ વધ્યા, પણું એ છે કે પિતાના વિરોધી સમ્યજ્ઞાનનું સાચું સ્વરૂપ તે સમજવા એમનું જીવન એવું લખાતું ગયું, કે તે દેવેની મદદ વિના આગળ
દેતું નથી, પણ પિતાનું સાચું સ્વરૂપ સમજતાં પણ માણસને રોકે છે. ચાલી શકે જ નહિ. એટલે સંગમ આવ્યા, કેઇ એ વિચાર નથી. , . આવી સ્થિતિ હોવાથી પજુષણ જેવું ધમ પર્વ કે જે ખરી કરતું કે પહેલાં તે દેવને મહાવીરની સાધના વચ્ચે આવવાનું કોઈ ને રીતે વહેમ–મુકિતનું જ પર્વ બનવું જોઈએ તે વહેમેની પુષ્ટિનું કારણ જ નથી. પુરાણોમાં વિશ્વામિત્ર જેવા ઋષિએની તપસ્યામાં
પર્વ બની રહ્યું છે અને પજુસણુ-પર્વની આરાધનાની એડમાં ઈન્દ્ર મેનકાને મેકલી વિન કરી શકે, પણ સ્વાભાવિક મનુષ્ય' લોકો વધારે ને વધારે વહેમીલા અને વેવલા બનતા જાય છે. સમા- 1 જીવનને વિચાર કરનાર આગમ ધમમાં એવી કહપનાને સ્થાન હોઈ શકે ?
જની ભૂમિકા ધમપર્વને નિમિતે શુદ્ધ તેમજ દંઢ થવાને બદલે નહિ. સંગમ કઈ હશે તેય તે મ્યુચ્છ પ્રકૃતિને કેઈમાણસ હશે, - અશુધ્ધ અને નિર્બળ બનતી જાય છે. તેથી આ વિષે અહીં થડે અને તેણે ભગવાનને પરિષહ આપ્યાં હોય તેય તે અમુક મર્યાદામાં . ઉહાપોહ કર એગ્ય ધારું છું. . . . . . . જ આપ્યાં હોવા જોઈએ, પણ જાણી જોઇને આપણે વિચારશક્તિ છે
" - પૂજીષણમાં બીજી ગમે તે ધર્મ-પ્રવૃત્તિ ચાલતી હોય છતાં એટલી બધી કંડિત કરી નાંખી છે કે એ વિષે વિચાર કરતાં પણ છે. એમાં ભગવાન મહાવીરના જીવનનું વાચન-શ્રવણ. મુખ્ય ભાગ ધ્રુજીએ છીએ. આખા
ભજવે છે. હજારો વર્ષ થયાં આ પ્રથા પ્રચલિત છે. સારા ' .' - દેવોની દરમ્યાનગિરીદ્વારા અસંભવ ધંટનાઓ પણ સંભવિત સારા વિદ્વાન કહી શકાય એવા સાધુઓ, યતિએ અને પંડિત, પ્રણ , બનાવવાનો સહેલો કિમિ દ્વાથમાં આવ્યું. પછી તે પૂછવું જ કરી
*, **
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |