Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16

SR No.: 525931
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1946
Total Pages: 220
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 35 MB

Page 146

'પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૬
| ? ભગવાને જન્મ તે લીધે દેવાનંદાની કુક્ષીમાં, પણ અવતર્યા મેળવવા. આ કે વહેમ ? અને આ વહેમને પિષનાર કોઈ
ત્રિશલા પેટ. આ બનાવને જૈનેતરે જ નહિ પણ, જને સુદ્ધાં હસી સાધારણું માણસ નહિ પણ એ તે સુરિઓ અને સુરિસમ્રાટ કાઢે, એવી રિથતિ દેખાતાં દેવની દરમ્યાનગીરી મદદે આવી અને જેવા. હવે જ્યાં કુમળી વયની છોકરીઓના માનસ ઉપર સમાધાન થઈ ગયું કે ગર્ભપહરણ તે દેવે કર્યું', દેવની શકિત એ સંસ્કાર પડતો હોય કે છેવટે સંતતિ મેળવવાનું - કાંઈ જેવી–તેવી છે? એ તે ધારે તે કરે. આપણું ગજુ નહિ કે સાધન વધારે બેલી બેલી પારણું બંધાવવામાં છે, ત્યાં એ છોકરી એને આપણે સમજી શકીએ ! શ્રદ્ધા બંધાઈ, મજબુત બની અને સંયમદ્રારા આરેગ્ય અને ગર્ભાશયની સુરક્ષા કેવી રીતે કરી શકશે? એ વિષે નવું જાણવાનું દ્વાર એણે બંધ કર્યું. આ પ્રસંગને જૈને પારણું ઘેર બાંધ્યા છતાં બાળક ને થયું તે અધિષ્ઠાયક દેષ તરે તે બનાવટી લેખતા જ, પણ આ વિષમ કળિયુગમાં જેને ભગવાનને દેષ કે પૂર્વકૃત કર્મને દોષ કે ગુરૂઓએ પિષેલ પણુ એવા પાકવા લાગ્યા કે, તેઓ એ ઘટનાનું રહસ્ય પૂછવા વહેમેને કારણે બંધાએલ ખેટી આશાએાને દોષ ? લાગ્યા. જે તેઓ દેવનું અસ્તિત્વ અને દરમ્યાનગિરી ન સ્વીકારે
આ બધું જો વિચારણીય ન હોય તે પશુષણ-પવને કાંઈ 'તે તેમણે જનસમાજ જ છેડી દે ત્યાં લગી શ્રદ્ધાળ વિચારણા અર્થ નથી. એ ધમંપર્વ મટી વહેમપર્વ બને છે અને પિતાને આગળ વધી, પણ આકાશ ફાટયું ત્યાં થીગડાં કેમ દેવાય ? ' વહેમમુકિતને પ્રાણુ ગુમાવી બેસે છે. પંડિત સુખલાલજી " ધર્મપર્વમાં તે ખુલ્લે દિલે અને મુકત મને વિચારણા કરવાને માર્ગ ખુલ જોઇતું હતું, નહિ સમજાયેલાં અને નહિ
મહાત્માજીની અહિંસા સમજતાં રહસ્યના ખુલાસાઓ શેાધવા જોઈતા હતા, પરંપરાગત ”
ગાંધીજીએ અહિંસા સંબંધે કાજકાલમાં પ્રગટ કરેલા કેટલાક પૌરાણિક ક૯૫નાઓની પાછળનું ઐતિહાસિક તથ્ય શોધાવું જોઈતું
વિચારેએ જૈન સમાજમાં ઠીક ઠીક ક્ષેભ ઉત્પન્ન કર્યો છે. આ હતું. તેને બદલે જ્યાં દેખે ત્યાં આઠ દિવસ હજાર લોકોની વિષે તા. ૭-૭-૪૬ ના જન પત્રમાં એક ઉપયોગી નાંધ પ્રગટ માનસિક એરણ ઉપર વહેમ અને અંધશ્રદ્ધાનાં એવા ધાટ વ્યાખ્યા
કરવામાં આવી છે જે નીચે પ્રમાણે છે :તેના હડાથી ઘડાયે જ જાય છે કે ત્યાગીએ તેમ જ ગૃહસ્થ એ
વાંદરાના ઉપદ્રવમાંથી શરૂ થયેલી અને માંસાહાર સંબંધી વિચાર સુદ્ધાં નથી કરતા કે સાંભળનારી આ નવી પેઢી તેમની
ધર્મ-અધર્મ સુધી પહોંચેલી ચર્ચામાં મહાત્મા ગાંધીજીએ પિતાનાં કેટલીક સાચી વાતને પણ બેટી સાથે આગળ જતાં ફેંકી દેશે !
જે મંતવ્ય રજુ કર્યા છે તે વાંચીને ઘણા જૈન વિદ્વાને અને ' '. ભગવાન દેવાનંદાને જ પેટે અવતર્યા હતા તે શું બગડી
શ્રધ્ધાળુઓને આધાત થયું છે. જેઓ વર્તમાન યુગના અહિંસાના જાત ? ગર્ભમાં આવવાથી જે ભગવાનનું જીવન વિકૃત ન થયું તે
સમર્થ પુરસ્કર્તા છે અને તેમની અહિંસા સંબંધી જવલંત શ્રધ્ધાએ અવતરવાથી શી રીતે વિકૃત થાત ? યશોદાને પરણ્યા છતાં તેને
જેમને “અજાતશત્રુ’ના ઉચ્ચ કેટીએ સ્થાપ્યા છે તેઓ જ્યારે રાગ સર્વથા છોડી શકનાર મહાવીર દેવાનંદાને પેટે અવતરવાથી
માનવહિતની દષ્ટિએ સામાન્ય વાંદરા જેવા પશુઓની હિંસાની .કેવી રીતે વીતરાગ થતાં અટકત? શુદ્ધ બ્રાહ્મણીને પેટે અવતરનાર
( હીમાયત કરે ત્યારે જૈને જેઓ એકે દિયથી માંડી પચેન્દ્રિય સુધીના ઇન્દ્રભૂતિ આદિ ગણધરને કેવળજ્ઞાન અને વીતરાગત્વ પ્રગટતાં
પ્રાણીઓની અહિંસામાં મૂળથી જ માનતા આવ્યા છે તેમને એ તેમની માતાનું જે બ્રાહ્મણી આડે ન આવ્યું તે ભયવાનના વત
અહિંસા કયાંઈક પણ અપુર્ણ અથવા પંગુ છે એમ લાગ્યા વિના રાગતમાં આડે શા માટે આવત? ક્ષત્રિયાણીમાં ગુણ હોય છે
જ ન રહે. જૈન સામયિકમાં આ સંબંધી હાલમાં ઠીક ઠીક ચર્ચા કે તે વીતરાગત્વ પ્રગટવામાં આડે ન આવે ? ક્ષત્રિય અને બ્રાહ્મણત્વ
થઈ છે. સંતોષ ની વાત એટલી જ છે કે એમાં કાંઈ કડવાશ કે તાત્વિક રીતે શેમાં સમાયેલ છે અને તેમાં કાણુ ઊંચું નીચું છે અને ઝનુનને અંશ સરખે પણ પ્રવેશવા નથી પામે. પૂરેપૂરો સદ્દભાવ - તે શા કારણે ? આ અને આના જેવા સેંકડો પ્રશ્નો ઉભા થાય છે, પણ
અને સન્માન જળવાઈ રહ્યાં છે. પ્રશ્નો કરે કેશુ? કરે તે સાંભળે કોણ? અને સાંભળે તે એને
હિંસા-અહિંસા સંબંધી વિચારધારામાં શ્રમણી અને વૈદિક બુધિગમ્ય ખુલાસો કરે કેશુ? આ સ્થિતિ ખરેખર જન સમાજના
જેવા બે સ્પષ્ટ ભેદે પડી ગયેલા ઇતિહાસના અભ્યાસીઓએ જોયા ગૌરવને હીણપત લગાડે તેવી છે. તે વહેમથી મુકિત આપવાને ..
છે. વૈદિક પણ અહિંસામાં તે માનતા હતા–માત્ર વૈદિક હિંસાને બદલે એમાં જ સડવે છે.
હિંસા તરીકે માનવા તૈયાર નહોતા. એમને એમ જ લાગેલું કે ઇતિહાસની પ્રતિષ્ઠાને પવન કુંકા છે, આગળ પડતા જૈન યાદેવ તે માનવહિતને ભેટમાં મેટ સરજનહાર અને રખેવાળ કહે છે કે ભગવાનનું જીવન ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ લખાવું જોઈએ, છે. એની ખાતર હિંસા થાય તે પણ તેમાં સમસ્ત પ્રાણીજગતનું 'જેથી સૌ બુદ્ધિગમ્ય કરી શકે. પ્રશ્ન એ છે કે ઈતિહાસમાં દેવને હિત જ છે એટલે તે અહિંસાની કેટીમાં જ મૂકાય. મહાત્માજી
સ્થાન છે ? અને રથાન ન હોય તે દેવકૃત ઘટના વિષે કાંઈ ' માનવતા--મૈત્રી અને નિવૈરતાના મહાન પ્રચારક છે. તેઓ જ્યારે --માનવીય ખુલાસો આવશ્યક છે કે નહિ? જે અવશ્યક હોય છે એમ કહે છે કે આ “અહિંસા મારી પિતાની છે” ત્યારે આપણે
જુના વહેમોમાંથી મુકિત મેળવ્યે જ છટકો છે. અને આવશ્યક ન એ જ અર્થ કર ઘટે કે એમની અહિંસા વધુમાં વધુ “કહિત”. હોય તે અતિહાસિક જીવન લખવા લખાવવાના મનોરથી મુકિત લક્ષી છે. વૈદિક હિંસા જેવી જ આ લેકહિતલક્ષી હિંસા ગણાય. મેળવ્યું. છૂટકે છે. ત્રીજો રસ્તો નથી. કેટલાક લેખક ઐતિહાસિક
તે ઉપરાંત ગાંધીજી જ્યારે પિતાની અહિંસાને “મારી અહિંસા” હોવા છતાં આવા વહેમે વિષે ઘટો ખુલાસો કે મુકત વિચારણા
તરીકે ઓળખાવે છે ત્યારે જે અહિંસાએ સમરત વિશ્વના રાષ્ટ્ર કરી નથી શકતા, તેનું એક કારણ એ છે કે તેમના દિલમાં ઉડે ઉડે પુરૂષને અહિંસાની અદ્દભૂત તાકાત વિષે ચિન્તનશીલ બનાવી દીધા વહેમની લોકશ્રદ્ધા સામે થવાનું બળ નથી. જે ધમ પર્વ સાચી રીતે
છે-જે અહિંસાએ પઠાણ જેવાઓને પણ વિનમ્ર અને વિનયી ઊજવવું હોય તે વહેમથી મુકત થવાની વૃતિ કેળવવી જ પડશે. બનાવ્યા છે તેનું આજ સુધીનું પ્રાગાત્મક છતાં પ્રગતિશીલ સ્વરૂપ
'આ તે વિચારગત વહેમો થયા. કેટલાક આચારગત વહેમ આપણી આંખ આગળ ખડું થાય છે. ગાંધીજીની અહિંસા કે પણ છે અને તે વધારે ઊંડા મૂળ ઘાલી લોકમાનસમાં પડયા છે. રસલુપીની કે નર્યા અજ્ઞાની અથવા સ્વાર્થીની અહિંસા નથી, એ - ' પજુષણ આવ્યાં. સ્વપ્નાં ઉતર્યા, ભગવાનનું પારણું બંધાયું. જાગૃત અને વિકાસશીલ છે. આજે ભલે એમનાં અને આપણા લેકે. પારણુ ઘેર લઈ જાય. શા માટે ? અસતતીયાને સંતતી ભવ્ય વચ્ચે મોટી દીવાલ ખડી હોય, પણ જે અહિંસા સર્વ થાય તે માટે. બોલીમાં વધારે રૂપિયા આપ્યા તે, બજારમાં ભાવ માનવેન હિત ઉપરાંત એકેન્દ્રિયની પણ સંભાળ લેવાને દાવો ધરાવે ચડાવી માલ ખરીદી લેવાની પેઠે, શાસનના અધિષ્ઠાયક કોઈ દેવ છે તેની શક્તિ અને સત્યને એ વિકાસશીલ અને જાગ્રત અહિંસાના પાસેથી કે ભગવાન પાસેથી કે એ કર્મવાદ પાસેથી કરૂં ઉપદેશકને અંગીકાર કરવો પડશે એવી શ્રદ્ધા રાખીએ.”