Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16

SR No.: 525931
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1946
Total Pages: 220
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 35 MB

Page 165

*
તા. ૧-૧૦-૪૬.
' જયણ
આપી છે તેની વીણી કરીને આ નીચે એક સાથે રજુ કરવામાં
છે અને તે એવા આશયથી કે, જયણાનું સાચું સ્વરૂપ પ્રાસ્તાવિક
- સમજાવનારા પ્રસ્તુત લખાણને સમજવામાં એ અવતરશે વિરોષે * જૈન પરિભાષામાં જાણે કે “જતન કે “યતના શબ્દ કરીને મર્દદરૂપ નીવડશે. ' ' . ' , : ઘણે પ્રચલિત છે અને તેને ખાસ અર્થ સમજાવવા માટે અનેક આ રહ્યાં તે :- છે 'લેખકોએ તેમજ વિચારકોએ પ્રયાસ કરેલ છે. શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર’માં (૧) “સંબંધ માત્રનું સ્વરૂપ ઠગારું છે, પણ સબંધ માત્ર :
* એ શબ્દને ખાસ પ્રવેગ કરીને એક ગાથાની ચેજના શાસ્ત્રકારે આપણી ઇચ્છા પૂછયા વગર આવી મળે છે; માટે “સંબંધ” ને : . કરી છે અને તે ગાથાને પોતાની અનેખી ઢબે સમજાવવાની તક ધિકકારવા કે ટાળવાથી કાંઇ દહાડે વળે નહિ, પણ ચેરના ગામમાં . • સાધીને આપણુ સદ્ગત વિચારક અને ફિલસુફ વા. મ. શાહે રાત્રી ગુજારવાને પ્રસંગ આવી પડે તે જેવી કાળજીથી રાત્રી • નીચે આપેલ નેધ લખી હતી. ગહનમાં ગહન વસ્તુને બને તેટલી ગુજારાય છે તેવી કાળજી-પ્રમાદરહિતપણું-સાવધાની-જાગ્રતિ–પૂર્વકછે * સરળ બનાવવાની તેમની પદ્ધતિ જૈન સમાજમાં ખૂબ જ જાણીતી સંબંધ જાળવવા. આને જ જનશાસ્ત્રોએ “ઉપર” અથવા “જયા ,
છે. એ જ ગાથાને અર્થ સમજાવવા માટે તેમણે એક બીજી તક (યતના) કહી છે.
પણ વર્ષો પહેલાં સાધી હતી. ઈ. સ. ૧૮૧૧ માં તેમણે તેમનાં " (૨) “જૈન શાસ્ત્રોમાં ‘યતના' (જયણા) શબ્દથી જે સ્થિતિ '' પ્રિય સાપ્તાહિક જૈન સમાચારના ગ્રાહકોને એક આધ્યાત્મિક
સૂચવવા ઇચ૭યું છે તે સ્થિતિએ જ “ઉપગ', 'Attention, રમમાં કુપ ભેટ આપેલાં શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં એ જ ગાથા- અપ્રમત્ત માનસ, Vigilence, સાવધાન દેશા ઉપર વિચારપ્રેરક વિવેચન તેમણે લખ્યું હતું, જે પ્રસ્તુત નોંધને
જૈિન દીક્ષા : પૃષ્ટ ૧૨૭] સમજવામાં મદદરૂપ થશે એમ સમજીને અહિં ઉતારી લેવાનું યોગ્ય " . ધાર્યું છે, આ રહ્યું એ વિવેચનઃ
(૩) “સાધ્ય” અથવા “નિશ્ચય સત્ય” તે હરેક ક્રિયામાં
સંસારક્રિયામાં તેમજ ધર્મક્રિયામાં–સ્વવિકાસ જ છે. સંસારક્રિયા * “આખા શાસ્ત્રનું રહસ્ય અથવા કહે કે ધર્મનું રહસ્ય જ
- અને ધર્મક્રિયામાં વસ્તુતઃ કાંઈ જ ભેદ નથી–સિવાય કે પહેલી આ : " આ એક ગાથામાં સમાઈ જાય છે. જે કાંઈ કરો તે જયણાપૂર્વક–.
ક્રિયા તમારી ઈચ્છા હો યા ન તમારે માથે આવી પડી હોય - આત્માને જાગતે રાખીને કરે. ઇન્દ્રિય કે મન પાછળ જ લક્ષ રાખીને
છે, જ્યારે બીજી ક્રિયા તમે સ્વેચ્છાપૂર્વક અથવા પિતાની Will ના; કાંઈ કામ કરશે તે પાપકારી રસ્તે દેરવાઈ જશે અને ખુવાર થશો.
પ્રયત્નથી કરતા હે છે. બન્ને પ્રસંગમાં તમારું ધ્યેય તે સ્વવિકાસ જ આમા તરફ જ લક્ષ રાખીને–આત્માને જ લક્ષ્યબિંદુ બનાવીને-દરેક
હેવું જોઈએ. એ એક જ દયેય-એ એક જ ઈશ્વર–એ એક જ કામથી ઇન્દ્રિયોને નધિ પણ આત્માને લાભાલાભ શું થશે એવા
પરમ સત્ય-એ એક જ શાસનનાયક દેવ-The only power: વિચારપૂર્વક–અપ્રમત્તપણે દરેક કામ કરવું. ‘જયણને અર્થ ઘણાં
that guides and controls your inner government ખરા સાધુએ માત્ર શરીરની બાબતમાં જ કાળજી રાખવા પૂરતે કરે
. • ને વફાદાર રહ્યા તે સદા સર્વત્ર મુક્તિ જ છે. એ ધ્યેય તરફની . છે એ મને ઠીક લાગતું નથી. શરીરને તેમજ મનને બન્નેને જાગ્રત
વફાદારી એ જ સાચી ભકિત” અને એ જ ખરે ‘ઉપગ એ જ ર છે રાખવામાં ‘જય” ને સમાવેશ થાય છે. શરીરથી એટલે
મહાવીરે શિખવેલી “જ્યણુ”! બહારની ક્રિયાશીલતા કે અક્રિયતા, , હાથ-પગાદિથી જયણ પાળવાનું લક્ષમાં રાખવું એ જે સાધુને
યુદ્ધ કે પ્રેમ, ધમ ક્રિયા કે વ્યવહાર ક્રિયા--જે કાંઈ કરવું પડે તે ધર્મ હોય તે, મનથી એટલે આશય વિગેરેના વિચાર કરીને વત ના
કરવાં જ-માત્ર મૂળને પકડીને-નિશ્ચય સત્ય તરફ દૃષ્ટિ ઠેરવીનેરૂપે જયણુ પાળવી એ વળી બહુ અગત્યને અને ઉચ્ચ પ્રકારને
અંદરના બળને વિકસાવવાના ભાનપૂર્વક. . . . . . ધર્મ છે. અને તે ધર્મ ત્યાગી તેમજ ગૃહસ્થ બનેએ હરપળે-રેક 'કામમાં-હરેક સંજોગોમાં અને બનતી મહેનતે પાળવા જેવા છે.
(૪) સધળું ઉચીકરણ” “જયણને જ આભારી છે.
* ત્રિ. વી. હેમાણી.-૫ મેઢે મુહપતી રાખવી એ સાધુ માટે વાણીની જયણા સારૂ જરૂરનું છે એમ સમજી કોઈ સાધુ બે ચાર કે બાવીશ મુહપત્તિ મુખે બાંધે
પ્રશ્ન-જહૂં રે ? જ ?િ જહું માણે? જઈ શg? - અને પછી ભાષા કક્ષ, અસત્યમય, નિંદાયુક્ત, મલીન આશયવાળી
: कई भुजन्तो' भासन्तो पावं कम्मं न बन्धई? .. " '' કે હિંસાકારી , બેલે તે એવા એક જૈન સાધુ કરતાં ખુલ્લે મેઢે
. કેવી રીતે ચાલવું, કેવી રીતે ઉભા રહેવું, કેવી રીતે બેસવું, . ગજના કરનારે હરકોઈ જૈનેતર સત્યવાદી કે પ્રિયવાદી પુરૂષ હજાર
કેવી રીતે સુવું, કેવી રીતે ખાવું, કેવી રીતે બેલવું, કે જેથી દરજજે ઉત્તમ અને પૂજ્ય છે. પંજ પંજાને પગલે ભરનાર અને પાપકર્મ ન બંધાય ?
એ પ્રમાણે સમિતિ સાથે ચાલીને છેવટે વ્યભિચાર માટે મકર ' ઉત્તર - જયં પરે, નય : વિટે, સર્વ જાણે, યે પણ તે ' રા' કરેલ સ્થળે જતા એક નામધારી જૈન સાધુ કરતાં અન્યધર્મી
जयं भुजन्तो भासन्तो पावं कम्मं न बन्धई ।। ' બ્રહ્મચારી કે જે ચાલતાં હમેશા ઉંચી જ નજર રાખવાનો દોષ જયણાએ (યતનાપૂર્વક) ચાલવું, જયણાએ ઉભા રહેવું .' કરતા હોય તે હજાર દરજજે શ્રેષ્ઠ ગણાય. કહેવાનો મતલબ કે જણાએ બેસવું, જયણાએ શયન કરવું, જયણાએ બેલવું, એમ , આજે ધણાખરા સાધુ બાહ્ય જયણ અથવા ‘દ્રવ્ય જયણાને કરવાથી પાપકર્મ બંધાશે નંહિ.
દેખાવ કરવામાં ઘણુ શુરા થાય છે અને આંતર જયણા અથવા આમ તે ક્રિયા માત્રમાં-પ્રવૃત્તિ માત્રમાં–જીવહિંસા સમાયલી
બાવજય” ને તે કકકે પણ જાણતા નથી. એમને ગુરૂ માનનારા છે જ, અને તેથી જૈન ન્યાય, પાપ થવું જ જોઈએ. પણ શ્રી નારી ' , ' બાળ બિચારા નાહક પાપની ઊંડી ખાઈમાં , જઈ પડે છે. દશવૈકાલિક સૂત્ર કહે છે કે જયણાપૂર્વક, આત્મભાનપૂર્વક ક્રિયા કરી
સૌથી વધારે લક્ષ “ભાવ” ઉપર આપવાનું છે, “ભાવ” ઉત્તમ છે ત્યાં થાય તે પાપ છે જ નહિ. “પાપ” અને “નહિ પપ” એ બે વચ્ચે ની
ભાવના ગુલામરૂપ “દ્રવ્ય તે આપોઆપ દેડી આવે છે. ભાવશુધિના જયણાને મૂકી. સઘળે ભેદ જયણાને છે. ત્યારે એ મહા અગત્યનું છે. પરિણામે દ્રવ્યશુદ્ધિ આવે, આવે ને આવે જ.”
તત્ત્વ-જયણું શું છે એ આપણે જોઈએ છે. ' ને કે સાથોસાથ એક બીજી વાત પણ કરી લેવી જરૂરી છે. વિદ્યાર્થીને પ્રથમ સ્થૂલ અર્થ માં જયણા શિખવી છે, અને , ' , '', એ જયણાં શબ્દનો અર્થ સમજાવવા માટે એ વા. મે. શાહે, તે સંબંધમાં અમુકે કસરતે ફરમાવી છે, જેને હેતુ ચિત્તાની કહે છે - તેમનાં લખાણોમાં જુદે જુદે સ્થળે જે વ્યાખ્યાઓ કે સમજુતીઓ એકાગ્રતા કરવાને અને મનને સાવધાન આત્માની આજ્ઞા અમલમાં આવ્યો
* શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર વા, એ. શાહ | પૃષ્ઠ ૭૭-૭૮ - ' મૂકવાને માટે ગુલામની માફક તત્પર બનાવવાને છે. પછી, આધ્યા
: :
:
કે
...