Page Text
________________
તા. ૧-૧૨-૪૬
ર મધ્યરા
માં પ્રજાએ એટલા માટે નવું બધા
આ છે તેને જે રીતે ઐતિહાસિક વિકાસ થઈ રહ્યો છે તે એવા પ્રકારની , દેશને ઉગાર્યો. આ તેમની પરંપરા આજ સુધી પણ એકસરખી * સમાજ વ્યવસ્થા ઉભી કરવાની અપેક્ષા રાખે છે કે જે સમાજ- . ચાલું છે. છેલ્લા વિચ4 દરમિઆન પણ જયારે દેશની કટોકટીભરી આ વ્યવસ્થા કોઈ પણ પ્રકારના શેષણથી મુકત હશે, જે પ્રજામતને સ્થિતિ વચ્ચે અન્ય સહકારની પુરી આવશ્યકતા છે એમ લાગ્યું
અનુસરીને ચલાવવામાં આવતી હશે અને આંતરરાષ્ટ્રિય સહકારને ત્યારે સમાજવાદીઓએ પ્રત્યાધાતી, તુંડમીજાજી અને કામી અભિછે અને સુલેહશાંતિને જે સદા અનુકુળ હશે. આવા સમાજની રચના માનથી ભરેલા ચહીલ જેવાની નીચે કામ કરતાં જરા પણ સંકોચ
' જે કાળ અને યુગમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ તેના ઉંચામાં દાખવ્યું નહોતું. પણ આપણા હિંદમાં નાના સરખા ભેદે અભેદ્ય છે. ઉંચા આદર્શોને સર્વ પ્રકારે અનુરૂપ હશે. ગાંધીજીની આગેવાની દિવાલ ઉભી કરે છે; સર્વસામાન્ય બાબતો ભુલી જવાય છે. અને - નીચે કાંગ્રેસ પણ આ હેતુઓ સિદ્ધ કરવા માટે કાર્ય કરી રહી અંદર અંદરના નાના નાના મતભેદો ઉપર ખુબ ભાર મૂકવામાં
છેહવે ગ્રેસે આ હેતુઓને વધારે સ્પષ્ટ કરવા જોઈએ અને તે આવે છે. જે આપણે જીવવું હોય અને એક પ્રજા તરીકે આગળ * સિદ્ધ કરવા માટે વધારે દિલ દઈને કામ કરવું જોઈએ, અને એ વધવું હોય તે આ આપણી પ્રકૃતિમાં જડ ઘાલી બેઠેલી વિભાગ
ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે પોતાને મળેલી નવી સત્તાને પુરેપુરો ઉપર પ્રેરક વૃત્તિને હઠાવવી જોઈએ.' જ કરવા જોઇએ.
કેમી મતભેદ " : ': આજની કટોકટીની સ્થિતિ
આજે આપણે ત્યાં જે કેમ મતભેદે પ્રવર્તી રહેલા છે અને ' આજે મધ્યસ્થ તંત્રમાં અમુક પ્રકારની રષ્ટ્રિય સરકારની
ખાસ કરીને બે મુખ્ય કેમ-હિંદુ અને મુસલમાને-વચ્ચે જે કોમી છે : સ્થાપના થઈ છે અને પ્રાંતમાં પ્રજાએ ચુટેલા પ્રધાનમંડળની પણ
અથડામણ ચાલી રહી છે તે આપણી આઝાદીના માર્ગમાં મેટામાં હકુમત સ્થપાઈ ચુકી છે. થોડા સમયમાં હિંદ માટે નવું બંધારણ
મેટું ભયસ્થાન છે. ભૂતકાળમાં પરદેશી પ્રજાએ આને પુરેપુર ' ધડવાને આપણે એકઠા મળીશું. આઝાદી આપણા હાથમાં આવી
લાભ ઉઠાવ્યું છે. આજે પણ એજ એનું છેલ્લું અવલંબનસ્થાન જ ન હોય તે પણ નજર સમીપ તે જરૂર આવીને ઉભી છે. અંગ્રે
રહેલું છે. હિંદુઓ અને મુસલમાન-એ બે ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાઓ છે. જેનો ગમે તે ઇરાદો હોય તે પણ આઝાદીથી આપણને તેઓ
છે એમ વિચારવું એ ઈતિહાસવિરૂદ્ધ છે, અવૈજ્ઞાનિક છે, ભૂગોવાહવે, વંચિત રાખી શકે તેમ છે જ નહિ. જો આજે આપણે આપણું
વિરૂદ્ધ છે અને કેવળ અસ્વાભાવિક છે. તેમના સામાજિક, રાજકીય : ધ્યેય સિદ્ધ નહિ કરીએ તો તેમાં દેષ આપણે જ હશે. આ કટોકટીના
તેમજ આર્થિક હિત તેમજ સ્વાર્થો એક સરખાં છે. એ બન્ને વખતે કરવા યોગ્ય ન કરવામાં આવે અને ન કરવા યુગ્ય કરવામાં
વચ્ચે સમાન તો પારવિનાનાં છે. તેમની વચ્ચેના ભેદક તત્વ - આવે એવી આપણી જ ભૂલનું તે પરિણામ હશે. જ્યારે દદ જોરમાં
સહેલાઈથી નીકાલ થઈ શકે તેવાં અને કેવળ ઉપરછલ્લાં છે. હેય ત્યારે નહિ પણ જ્યારે દર્દીનાં વળતાં પાણી હોય ત્યારે જ
પષાકને અકસ્માતું બંદ કરો અને તે પણ પ્રાન્ત પ્રાન્ત ભિન્ન
એષાને અકસ્માત બાદ કરો અને દર્દી સૌથી મોટા જોખમમાંથી પસાર થતો હેય છે. એ પ્રસંગે
ભિન્ન હોય છે તે આ બાબતથી બીનવાકેફગાર પરદેશી આ હિંદુ છે. ડાકટરની ચોકી ઢીલી પડે છે અને દર્દીએ પોતે જ પોતાની
છે અને આ મુસલમાન છે એ રીતની તારવણી કરી શકે તેમ એ સંભાળ લેવાની હોય છે.
છે જ નહિ. હિંદની બહાર હિંદ એક અને અખંડ દેશ તરીકે જ " આપણે આવી કટોકટીની સ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યા
ઓળખાય છે. જયાં સુધી આખા હિંદુસ્થાન ઉપર પિતાની હકુમત : છીએ અને તેમાં પણ બુરી બાબત એ છે કે આપણા દુશ્મન
સ્થપાય નહિ ત્યાં સુધી બહારને કઈ વિજેતા આ દેશમાં પોતાની ભારે હુંશિયાર અને ચકૅર છે. હિંદુસ્થાનમાં પોતાના શાહીવાદી
જાતને સહીસલામત લેખી શકો નહોતો. આ દેશનો ઈિ. રાજ્યકર્તા જ થવસાય હિંદીઓની મારફત જ ચલાવવાનું અંગ્રેજો માટે શકય
જ્યાં સુધી આ પુરાણી ભૂમિના સર્વ પ્રદેશ ઉપર પિતાનું વર્ચસ્વ બન્યું છે એમાં જ હિંદમાંના બ્રિટીશ શાહીવાદનું બળ રહેલું છે.
સ્થાપી શકતો નહતું ત્યાં સુધી પિતાને સ્વયંસંપૂર્ણ રાજયસત્તા: હિંદુરથાન હિંદી ધન, હિંદી સાધનસામગ્રી, હિંદી સૈનીક અને
ક્ષેત્ર પ્રાપ્ત થયું છે એમ તે કદિ માનતા નહિ. પ્રાચીન મૌર્ય વંશની ઘણીવાર હિંદી બુદ્ધિબળથી જ જીતાયેલું છે. આપણે ત્યાં પારવિનાના કે ગુપ્ત વંશની તેમજ અર્વાચીન મોગલેની–ગમે તેની હકુમત
ભાગલા અને મતભેદે છે અને જ્ઞાતિ, કોમ, ધર્મ અને પક્ષના હાય પણ હિંદી ઇતિહાસના એ ગાળામાં જ પુરી આબાદીવાળા છે. સ્વાર્થી આગળ રાષ્ટ્રના વ્યાપક હિતને ગૌણ ગણવાને આપણે
જેવામાં આવે છે કે જે ગાળા દરમિયાન એક જ સરકારી તંત્ર આ ટેવાયેલા છીએ એ આપણી મોટી કમનસીબી છે. જે વફાદારી નીચે આખું હિંદુસ્થાન જોડાયેલું હતું.
' સમસ્ત રાષ્ટ્ર પ્રત્યે આપણે દાખવવી જોઈએ તે વફાદારી નાના નાના . - વર્ગો સાથે જોડાયેલી હોય છે. આજ આપણું મટી નબળાઈ છે.
. હિંદી જાગૃતિ. પ્રજા ઉપર બળજેરીથી લદાયેલી નહિ પણ સ્વાભાવિકપણે વિકાસ
આજની પરદેશી હકુમતે પરદેશી શિક્ષણની અસ્વન પામેલી એકતા એ જ સર્વ રાજકારણી સગુણોમાં સૌથી મોટો અને ભાવિક પદ્ધતિવડે અને પિતાની તાકાત બતાવી શકાય એવી સર્વ ! '' મહત્તવનો સદગુણ છે. આ બાબતમાં અંગ્રેજ પ્રજા માત્ર હિંદીબેથી તકથી સમસ્ત પ્રજાને વંચિત રાખીને હિંદીઓની બુદ્ધિને કંઠિત
નહિ પણ યુરોપના બીજા સર્વ દેશો કરતાં ચઢી જાય છે. તેમના • કરી નાંખી છે, એમ છતાં પણ હિંદને એક સર્વસામાન્ય અન્યાય- ઈતિહાસના દરેક કટોકટીના પ્રસંગે અંગ્રેજો પોતાની અંદર રહેલા કે પૂર્ણ હકુમત નીચે સુગ્રથિત કરવામાં આવ્યું છે એ હકીકતના બળ છે. ધામિર્ક કે કોમી ભેદને ભુલી ગયા છે. સોળમી સદી જેટલા દૂરના વડે જ વિચાર તેમ જ આચારના અનેક ક્ષેત્રોમાં પ્રજાની સજન
'ભૂતકાળમાં પણ જ્યારે સાંપ્રદાયિક ભેદમાંથી લડાઈઓ ઉભી થઈ શક્તિને બળવાન પ્રવાહો વહેતા થયા છે. હિંદુસ્થાનમાં પુનરૂઆ રહી હતી અને કેથેલી પેટેસ્ટન્ટ પ્રત્યે જેઓ પ્રીસ્તી ન હોય સ્થાનને યુગ શરૂ થયું છે. વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રકારની હેઈને હિંદને છે. તેમના કરતાં પણ વધારે તિરસ્કારથી જોતા હતા અને ઘણા દાખ- હિંદુ અને મુસલમાન આમ બે પ્રજામાં વહેંચાયેલું કલ્પવું એ
વતા હતા એ સમય દરમિયાન જ્યારે સ્પેનના કેથલિક શહેનશાહે કેવળ પ્રત્યાઘાતી છે અને દેશને પાછળ પાડનારું છે. આ પ્રયત્ન . ઈંગ્લાંડ ઉપર ચઢાઈ કરવા માટે એક ગંજાવર કાફલે મોકલ્યો કુદરત અને ઇતિહાસે એકત્ર કર્યા છે તેને જુદા કરવા બરાબર છે. I અને ઈંગ્લાંડને કીનારે ભારે જોખમમાં મુકાય ત્યારે આ પર- સિંધમાં મારા પિતાના ભત્રીજાએ અને ભત્રીજી છે કે વિદેશી હુમલાનો સામનો કરવા માટે અંગ્રેજ કેલીકા-જો કે તેમના જેએ મુસલમાન છે. હું એક હિંદુ તરીકે (હંદી છું અને તેઓ
ઉપર ભારે, ત્રાસ ગુજારવામાં આવતા હતા તે પણ-પિતાના પ્રોટે- મુસલમેન હોઈને કોઈ જુદી જ પ્રજાની અંગભૂત વ્યકિતઓ છે રંન્ટ દેશબાંધ સાથે ખભે ખભે મેળવીને ઝઝયા અને પિતાના . એવી હું કલ્પના સરખી પણ કરી શકતો નથી. તેમનામાંની એક નાની
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |