Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16

SR No.: 525931
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1946
Total Pages: 220
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 35 MB

Page 105

મુંબઈ જૈન યુવકસંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4266.
પ્રબુદ્ધ જેના
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
' લવાજમ
મુંબઈ: ૧૫ જુન ૧૯૪૬ શનિવાર
- રૂપિયા ૩
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન * (ગતાંકથી ચાલુ)
- બૌદ્ધ આદિની પેઠે એ સચેતન તત્વને અનેક વ્યક્તિ રૂ૫ માને છે. - કાંઈક વિશેષ સરખામણી.
તેમ છતાં એમની સાથે પણ જૈન દર્શન થોડે મતભેદ છે. અને ૬. ઉપર તત્વજ્ઞાનની મૌલિક જૈન વિચારસરણી અને આધ્યાત્મિક તે એ છે કે જૈન દર્શનની માન્યતા પ્રમાણે સચેતન તત્વ બૌદ્ધ વિ વિકાસંક્રમની જૈન વિચારસરણીને બહુ જ ટૂંકમાં નિર્દેશ કર્યો છે. માન્યતાની જેમ કેવળ પરિવર્તન પ્રવાહ નથી, તેમજ સાંખ્ય - આ ચાલું વ્યાખ્યાનમાં તેના બહુ વિસ્તારને સ્થાન નથી; છતાં, એને ન્યાય આદિની પેઠે માત્ર ફૂટસ્થ પણ નથી. કિન્તુ જૈન દર્શન કહે છે વિચારને વધારે સ્પષ્ટ કરવા અહીં ભારતીય બીજાં દર્શનેના વિચારે છે કે મૂળમાં સંચેતન તત્ત્વ ધ્રુવ અર્થાત અનાદિ, અનંત રહેવા સાથે કાંઈક સરખામણી કરવી યોગ્ય છે.
છતાં એ દેશકાળની અસર ધારણ કર્યા સિવાય રહી શકતું નથી. આ છે(૪) જૈન દર્શન જગતને માયાવાદીની પેઠે માત્ર આભાસ કે એટલે જૈન મત પ્રમાણે જીવ પણ જડની પેઠે પરિણામિનિત્ય છે. માત્ર કા૯૫નિક નથી માનતું પણ એ જગતને સતુ માને છે. તેમ જન દશ”ન ઈશ્વર જેવી કોઈ વ્યક્તિને તદ્મ સ્વતંત્રપણે નથી મનાતું'' છતાં જૈન દશે સંમત સતૃત્વએ ચાર્વાકની પેઠે કેવળ જડ અર્થાતુ છતાં એ ઈશ્વરના સમગ્ર ગુણે જીવ માત્રમાં સ્વીકારે છે. તેથી જૈન સહજ ચૈતન્યદિત નથી. એજ રીતે જન દર્શનમત સતતત્વ ', દર્શન પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વરપણાની શક્તિ છે, ભલે તે આવક
એ શાંકરદાન્ત પ્રમાણે કેવળ ચૈતન્યમાત્ર પક્ષ નથી પરંતુ જેમ રણથી દબાયેલી હોય, પણ જે જીવ એગ્ય દિશામાં પ્રત્યેન કરે તે
ઇ સાંખ્ય, યર્ગ, ન્યાય, વૈશેષિક, પૂર્વ મીમાંસા અને બૌધ્ધ દર્શન સંતુ, ht M, તત્વને તદન, સ્વતંત્ર તેમજ પરસ્પર ભિન્ન એવા જડ તેમજ ચેતન ઈશ્વર બને છે. આં રીતે જન માન્યતા પ્રમાણે ઈશ્વરતત્વને અલા
- બે ભાગમાં વહેંચી નાખે છે, તેમ જૈન દર્શન પણ સતુ તત્વની યદું સ્થાન ન હોવા છતાં તે ઇશ્વરતત્વની માન્યતા ધરાવે છે. અને " : અનાદિસિદ્ધ જડ તથા ચેતન એવી બે પ્રકૃતિ સ્વીકારે છે, જે દેશ તેની ઉપાસના પણ સ્વીકારે છે. જે જે જીવાત્મા કમવાસનાઓથી
- અને કાળનાં પ્રવાહમાં સાથે રહેવા છતાં મૂળમાં તદન સ્વતંત્ર છે. પૂર્ણપણે મુકત થયા તે બધા જ સમાનભાવે ઇશ્વર છે. તેમને ( , જેમ ન્યાય વૈશેષિક અને ગદર્શન આદિ એમ સ્વીકારે છે કે આદર્શ સામે રાખી પિતામાં રહેલી તેની જ પૂર્ણ શકિત" પ્રક- આ : આ જગતનું વિશિષ્ટ કાર્યસ્વરૃપ ભલે જડ અને ચેતન બે પદાર્થો ટાવવી એ જૈન ઉપાસનાનું દયેય છે. જેમ શાંકર વેદાંત માને છે. ઉપરથી ઘડાતુ હોય છતાં એ કાર્યની પાછળ કોઈ અનાદિસિદ્ધ, સમથ, કે જીવ પોતે જ બ્રહ્મ છે, તેમ જૈનદર્શન કહે છે કે જીવ પોતે જ !
ચેતનશક્તિને. હાથ છે, એ ઈશ્વરીય હાથ સિવાય આવું એભુત કાર્ય ઈશ્વર કે પરમાત્મા છે. વેદાંતદર્શન પ્રમાણે જીવને બહાભાવ અવિઘાથી ' સંભવી શકે નહિ તેમ જૈનદર્શન નથી માનતું. એ પ્રાચીન, સાંખ્ય. આવૃત છે. અને અવિદ્યા દૂર થતાં અનુભવમાં આવે છે, તેમ જૈન,
પૂર્વ મીમાંસક અને બૌદ્ધ આદિની પેઠે માને છે કે જડ અને દર્શન પ્રમાણે જીવને પરમાત્મભાવ આવૃત છે અને તે આવરણ આ ચેતન એ બે સત્ પ્રવાહે આપેઆપ કોઈ ત્રીજી વિશિષ્ટ શક્તિના દૂર થતા પૂર્ણપણે અનુભેવામાં આવે છે. આ બાબતમાં ખરી રીતે
હાથ સિવાય જ ચાલ્યા કરે છે. અને તેથી આ જગતની ઉત્પત્તિ જૈન અને વેદાંત વચ્ચે વ્યકિત બહુત્વ સિવાય કશે જ ભેદ નથી. ', કે વ્યવસ્થા માટે ઇશ્વર' જેવી સ્વતંત્ર અનાદિ સિધ્ધ વ્યકિત સ્વી. (a) જૈન શાઅમાં જે સાત તત્ત્વ કહેલાં છે તેમાંથી મૂળ
કારવાની. એનાં પાડે છે. જો કે જેનદર્શન ન્યાય, વૈશેષિક, બૌધ્ધ જીવ અને અજીવ એ બે ત વિષે ઉપર સરખામણી કરી. હવે,
આદિની પેઠે જડ સત્ તંત્રને અનાદિસિધ્ધ અનંત વ્યકિતરૂપ સ્વી- બાકી ખરી રીતે પાંચમાંથી ચાર તત્વે જ રહે છે. આ ચાર તત્વે તે જ કરે છે. અને સાંખ્યની પેઠે એક વ્યકિતરૂપ નથી સ્વીકારતું; છતાં જીવનધનને લગતાં અર્થાત્ આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમને લગતાં' છે,
તે સાંખ્યના પ્રકૃતિગામી સહજ પરિણામવાદને અનંતે પરમાણું નામક જેને ચારિત્રીય તત્વે પણ કહી શકાય. બંધ, આશ્રવ, સંવર, અને જડ સત્ તત્વેમાં સ્થાન આપે છે.
મેક્ષ એ ચાર તત્વો છે. આ તને બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં અનુક્રમે દુઃખ, છે. આ રીતે જૈન માન્યતા પ્રમાણે જગતને પરિવર્તન પ્રવાહ દુઃખ હેતુ, નિર્માણમાગ અને નિર્વાણુ એ ચાર આર્ય સત્ય તરીકે, - આ આપમેળે જ ચાલે છે તેમ છતાં જૈનદર્શન એટલું તે સ્પષ્ટ કહે વર્ણવેલાં છે. સાંખ્ય અને શાસ્ત્રમાં એને જ હેય, હેયહેતુ, છે કે વિશ્વમાંની જે જે ઘટનાએ કાઈની બુદ્ધિ અને પ્રયત્નને , હાપાય, અને હાંન કહી, ચતુર્વ્યૂહ તરીકે વર્ણવેલ છે. ન્યાય અને
ભારી દેખાય છે તે ઘટનાઓની પાછળ ઈશ્વરને નહિ. પણ તે વૈશેષિક દર્શનમાં પણું એ જ વસ્તુ સંસાર, મિથ્યા જ્ઞાન, સમ્યક ધટનાઓનાં પરિણામમાં ભાગીદાર થનાર સંસારી ઉછવને હાથ છે. જ્ઞાન, અને અપવર્ગના નામ આપી વર્ણવેલ છે. વેદાંત દર્શનમાં " એટલે કે તેવી ઘટનાઓ જાણે અજાણે કઈને કઈ સંસારી જીવનાં સંસાર, અવિદ્યા, બ્રહમ સાક્ષાત્કાર, અને બ્રહ્મભાના નામથી એ જ if બુદ્ધિ અને પ્રયત્નને આભારી હોય છે. આ બાબતમાં પ્રાચીન સાંખ્ય વસ્તુ દર્શાવવામાં આવી છે. " ", છે ... ' ', ' . અને બૌદ્ધદર્શન જૈનદર્શન જેવો જ વિચારો ધરાવે છે.
- જૈનદર્શનમાં બહિરાત્મા અને પરમાત્માની ત્રણ સંક્ષિપ્ત - વેદાન્ત દર્શન પ્રમાણે જેને દર્શન સચેતન તરાને એક કે ભૂમિકાઓને જરા વિરતારી સૌ ભૂમિકા પણું વર્ણવેલી છે, જે છેઅખંડ નથી માનતું, પણ સાંખ્ય યોગ, ન્યાયવેશેષિક
જેન પર પરોમાં ગુણસ્થાનના નામથી જાણીતી છે. ગવાસિષ્ટ