Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16

SR No.: 525931
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1946
Total Pages: 220
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 35 MB

Page 211

- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd No. B, 4266.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ, મુંબઈ: ૧૫ ડીસેમ્બર ૧૯૪૬ રવિવાર
વર્ષ : ૮ અંક: ૧૬
Ifમ. પિયા ૪
અસ્પૃશ્યતા–નિવારણુ એ આજનો અનિવાર્ય ધર્મ છે. . (તા. ૨-૧૧-૪૬ ના રોજ પ્રાંગધ્રા ખાતે મળેલ અસ્પૃશ્યતા-નિવારણ સંમેલનના અધ્યક્ષસ્થાનેથી શ્રીમતી સરલાદેવી સારાભાઇએ અપક્ષ મનનીય પ્રવચન.)
આવું અસ્પૃશ્યતાનિવારણ સંમેલન આ યુગમાં હજુ પણ પણ શું એ વિચારવું જરૂરનું નથી, કે એ ક્ષેકને લખનાર આપણે ભરવું પડે છે, એ જોઈ મને ખાતરી છે કે આપણું સર્વને કાણુ છે, તેણે તે કયારે અને કયે પ્રસંગે લખે છે, અને વળી ઉંડું દુઃખ થાય છે, અને તે સાથે એક જાતની શરમની લાગણી તે કયા વિષય કે શાસ્ત્રને અંગે છે? શાસ્ત્રો પણ અનેક પ્રકારનાં પણ થાય છે. આપણા જે હાથપગવાળે અને જીવવાળા એક છે, શરીરશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, ધર્મશાસ્ત્ર, મોક્ષશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર. માનવ આ૫ણા હિંદુ સમાજમાં કેવળ તેના જન્મના કારણથી આથી કરીને ઉદાહરણ તરીકે અર્થશાસ્ત્ર કે શરીરશાસ્ત્રમાં આવતા દુષિત, પતિત, અસ્પૃશ્ય બની જતું નથી. અને તે પણ પિતાને કથનને અધ્યાત્મશાસ્ત્રના જેટલું મહત્વ આપવામાં આવે તે.. ચાહે ત્યાં હરવા ફરવા અને અન્ય કોઈ નાગરિકને મળતા સમાન અર્થને અનર્થ થાય. કેઈપણ કથનના તયનું કે આચાર વિચારની સામાજિક લાભ ઉઠાવવા, આપણુ જેટલે જ અધિકારી છે. શુદ્ધતાનું માપ કાઢવું હોય, તે તેને સર્વે શાસ્ત્રોમાં શ્રેષ્ઠ : આટલું સાદું સીધું સત્ય આપણા હિંદુ સમાજને ઠસાવવા સંમે- અધ્યાત્મશાસ્ત્ર તેની કસેટીએ ચઢવું જોઈએ. આ પ્રમાણે શાસ્ત્રોની છે લને ભરવાં પડે, હરિજન સેવક સંધ ચલાવ પડે, એ આપણું અને આચાર વિચારની તુલના કરવી તેને એતિહાસિક દ્રષ્ટિથી હિંદુ સમાજને માથે શેર કલંક છે અને આ કલંક જે કોઈ કરેલી વિચારણા કહેવાય છે. કોઈપણ કથનનું સત્ય પામવું હોય - ઐહિક-દુન્યવી લાભ કે સ્વાર્થ ખાતર ચહ્યું હોત તો આ આખા તે તેને અંધશ્રધ્ધાથી સ્વીકાર્યા વિના તેની એતિહાસિક દ્રષ્ટિથી પ્રશ્નનો ઉકેલ આટલો વિકટ ન બનત; પણ ધર્મની આ સ્થિતિ વિચારણા થવી જોઈએ. આવી ઐતિહાસિક દષ્ટિના અભાવે ધર્મની વિપરીત સમજને લીધે આવી પડી છે, અને તે સ્થિતિનું આપણું સમાજમાં અનેક જાતની બેહુદી અને વિપરીત માન્યતાઓ સમર્થન કરવા કે તેને ટકાવી રાખવા, ધર્મ અને શ એને આગળ અને આચાર ઘુસી ગયા છે અને તે બધાં શાસ્ત્રને નામે પથાય છે. કરવામાં આવે છે ત્યારે તે આપણાં કલંક અને શરમ બેવડાં
સાચે ધર્મ કયો? ઘેર બને છે, અને એ આખા પ્રશ્નને ઉકેલ વધારે કઠિન બને છે. જેમ “શાસ્ત્રને વિષે તેમ “ધર્મને વિષે પણ આપણામાં ' હિંદુધર્મને અશ્વત્થ
ઘણી ગેરસમજ જોવામાં આવે છે. એક અર્થમાં ધર્મ એટલે ઝાડની નાની-મોટી બધી ડાળીઓ, પાંદડાં અને ફળ-ફૂલ-એ આચાર, રીતરીવાજ, વિધિનિષેધ; બીજા અર્થમાં, ધર્મ એટલે બધામાં ઝાડના મૂળમાંને એક જ રસ સીંચાઈ રહે છે, એજ કેવળ ચિત્તશુદ્ધિ માટે કરવામાં આવતાં કર્મકાંડ, વ્રત, જપ, તપ, - પ્રમાણે, આપણું સાધુ સન્તાના અનુભવ પ્રમાણે, અને વિવેકી પૂજા, યાત્રા, દાન-વગેરે, અને વળી એક ત્રીજા, પણ શ્રેષ્ટ અર્થમાં
વિદ્વાનોના અભિપ્રાય મુજબ, હિંદુ ધર્મના અશ્વત્થની શાખા- ધર્મ એટલે મનુષ્યના સત્વને ટકાવી રાખનાર, સમૃદ્ધ કરનાર, શુદ્ધ - પ્રશાખાઓરૂપ બધા સંપ્રદાયે અને મતમતાંતરમાં “આત્મવત્ સર્વ ધાર્મિકતાનું તત્વ, જેને કર્મકાંડ અને વિધિનિષેધથી પર ગણી ભૂતેષ’નું અદ્વૈત તત્ત્વ ગૂઢ વ્યાપી રહેલું છે. આવા હિંદુ ધર્મમાં શકાય. ધર્મના આ બધા જુદા જુદા અર્થે દયાનમાં રહેવા જરૂરી અસ્પૃશ્યતા પેસે, અને જડ ઘાલીને બેસે, એટલું જ નહિ પણ, છે. ભાર, તમારામાં અને બધે એક આત્મા વ્યાપી રહ્યો છે, એવી તેને હિંદુ ધર્મનું એક અનિવાર્ય અંગ ગણવામાં આવે, એ બીના લાગણી પ્રગટાવીને આપણું કર્મકાંડ, આચાર અને રીતરિવાજો જેટલી આશ્ચર્યજનક છે, તેટલી જ આપણે માટે લજાસ્પદ છે. આપણામાં કેટલે અંશે સમભાવ અને બંધુત્વ ૫.ષીને વિકસાવે
આવા સંમેલનમાં સ્પર્શાસપશ્ય પ્રથાની શાસ્ત્રીય આલે છે, એ એક કમેટી છે. આ કટીને ખ્યાલ આપણને હરહંમેશ ચનાની અપેક્ષા, અને તે પણ મારી પાસેથી, તમે ભાગ્યે રાખી
રહેતા નથી એ આપણી ન્યુનતા છે. શકે. માત્ર એટલું જ કે, આ દુષ્ટ પ્રથાને ધર્મ અને શાસ્ત્રોને
ગુણકર્મને આધારે વર્ણ આધાર છે, એવું છે ઘર અજ્ઞાન આપણા હિંદુ સમાજમાં કેટ
જે વિદ્વાન પુરૂએ શાસ્ત્રોને આ રીતે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી લેક ઠેકાણે પ્રવર્તી રહ્યું છે, તે જોતાં, માત્ર અગત્યના એક બે
અભ્યાસ કર્યો છે અને ધમને સારી કાઢયે છે તેઓ એક અવાજે મુદ્દાઓ તરફ આપણું ધ્યાન રોકાય, એ ખાસ જરૂરતું છે.
કહે છે કે, ભગવદ્ ગીતામાં જેને ચતુર્વણ્ય તરીકે વર્ણવવામાં આ ઐતિહાસિક દષ્ટિ નથી
આવી છે, તે વર્ણપ્રથા કોઈએ મનસ્વી રીતે ઉપજાવી કાઢી પ્રથમ તે, “શાસ્ત્ર” એટલે શું સમજવું એ વિષેના ધણાના ન હતી, પણ મનુષ્યના ગુણ અને કર્મના કુદરતી સનાતન નિયમ ખ્યાલ ચોકસાઈ અને ઢંગધડા વિનાના હોય છે. આપણામાં એવાં પ્રમાણે વિકસી હતી. એ નૈસર્ગિક વર્ણવ્યવસ્થાને સમજણપૂર્વક ઘણું ભલાં ભેળાં ભાઈ-બહેને છે કે જેઓ સંસ્કૃત ભાષામાં માન્ય કરવામાં આપણે નિષ્ફળ નીવડયાં છીએ. અને એ મનમાં લખાયેલા કોઈ પણ ક્ષેકનું પ્રમાણ સ્વીકારવામાં, અથવા તે, ઠસાવવું જરૂરી છે કે, એ જીવન્ત વ્યવસ્થા અને હાલના જાતતે તરફ માનથી જોવામાં ધાર્મિક શ્રદ્ધા રહેલી છે, એમ માને છે જાતના નિર્જીવ વાડાઓની વચ્ચે કંઈજ સરખાપણું નથી."
જાપદ છે.
રy" પ્રથાની
શકો. અપક્ષા, અને તે પ