Page Text
________________
૧૦૪
તા. ૧-૧૧-૪૬
વાર્યા છે, કે આખરી સત્યને વાદવિભ્રમ સેવ્યા વગર જાગૃિતિના મિજાજથી રખે અકળાતા. રયા ખડયા જજૂજ તમાકેવળ તમે ચિત્તાહલાદક કૃતિઓ રચે. એ જ વાત લાગુ કારેની, અને ટુકડા રોટી ફેંકનાર પેટ્રનના પ્રભાવ નીચે દબાઈ પાડી શકાય ચરિત્રનિરૂપકને, ઇતિહાસકથન કરનારને, અને રહેનારાઓની ભૂમિકા પાર કરીને એક સમષ્ટિના રૂપમાં તે મધ્યમેને ધર્મતત્ત્વના ઉદ્દગાતાને ? કે જગતની રસભરી રજુઆત કરે. રમણી- - સમૂહ આજે પહેલી જ વાર દેખા દે છે. પહેલી જ વાર એ સ્વત્વના યને સજો. આપણુ શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીનું વિધાન છે. પ્રકૃતિ - શ્વાસ ઘુંટે છે. પહેલી જ વાર એને કસબ સ્વમાનશીલ ભૂમિકા પર માત્ર ઉપયોગી, પરિસ્થિતિમાં ટકે એવું જ નહિ, પણ રમણીય સજે ઠેરાય છે. એનું ચેરી તફડાવી કે સેરવી જતે પ્રકાશક પહેલી જ વાર ' છે.” શબ્દસક પણ એ પ્રકૃતિને જ અનુસરે, ટકાઉ તે ખરું પણ એને ઘેર તેડવા આવે છે. આત્મવિશ્વાસની ખુમારી એનામાં સમષ્ટિરૂપે સાથે રમણીય સજે.
પ્રથમ વાર પ્રકટી ઊઠી છે. વ્યલિપ્સાની નહિ, પણ નવગૌરવનાં સાહિત્યકારની મર્યાદા
સુખની આ બેચેની છે. સાવ સ્વાભાવિક છે કે નવી હવા એનાં
મગજને તર બનાવે. અને વનસ્પતિ-જગતની જેમ વાડમય–જગઆવી મર્યાદા જો ન બાંધીએ, ને સાહિત્યકારને ફૂટ વિશ્વપ્રશ્નોને ઉકેલનાર સાધક સમજીએ, તે માથા કરતાં પાધડું ઘણું
તમાં પેલું પણ એટલું જ સ્વાભાવિક છે કે, ફળઝાડને માથેથી સે. મોટું થાય. પ્રાચીન સમયની આપણી, સાહિત્યકાર વિશેની ક૯પના
પુષ્પ ખરી જાય ત્યારે માંડ દસને ફળ બેસે. જેઓ ખરે છે ચાહે તે હોય, આજની આપણી વસ્તુસ્થિતિ જુદી છે. માટે એ
તેઓ સત્ત્વશીલોને માટે સ્થાન કરવા ખપતા હશે. પ્રકૃતિને એ જુદી સમજને માગી લે છે. પ્રાચીનેને “કવિ’ હતે સર્વવિદ્દ, સત્ય- .
નિયમ છે. ન ડરીએ. જેમાં ટકી રહેશે તેમની આવતી કાલ છે. પિખો તપાધન. એ તે દૃષ્ટા કહેવાત. હેમર અને વ્યાસ જેવા
પહેલ વારકી ભભક પૂરી થયે એજ મધ્યમ કમર બાંધીને આજના એકે હજારો' હતા એના કથાકાર, નાટક તે કાલિદાસ ભાસ જેવા
નવનિમણુના ચૂને પથ્થર ઉપાડનારા શ્રેમીણ બનશે. આંગળીને વેઢે ગણીએ તેટલો જ કલાપદેશ. આજે આર્ષદર્શનની પ્રતિભાવની ખોટ અધિકારી અલ્પસંખ્ય વિભૂતિઓને જમાને નથી. પેલા બ્રેકમાં
ભારે પ્રાંત અવલ દરજજાના પ્રતિભાવતેથી વંચિત રહે એ કહ્યું છે તેમ, પક્ષીઓને બેલાવતાં જુદાં પણ અમે યે વિહગમે”,
અલબત્ત મને અકળાવે છે. એકાદા ગોવર્ધનરામનું સ્થાને ય અધી કહેતાં હાજર થાય છે. પ્રતિભા જેનું નામ છે તે માનવશકિત ચૂર્ણ
સદી સુધી ખાલી પડયું રહે એ અસહ્ય છે, કારણ કે પ્રતિભાવંતને થઈને કણી કણી ભાગે સામાન્યમાં—- અરે અતિસામાન્યમાં વહેંચાઈ અભાવે મામ
અભાવે સામાન્યમાં વામણા આદર્શોની પૂજા પેસી જાય, મધ્યમેનું ગઈ છે. સામાન્યના આ બુલંદ સમૂહને શિરે, યેય તે અર્વાચીન
જેણુ ઉર્ધ્વમુખી રહે નહિ, ગુજરાતી વાડમયની શકયતાને વિસ્તીર્ણ - કાળે પણ પરમ સત્યેના પારગામીપણાના આદર્શને પહોંચ'નુ' જ
સીમાડા કઈ મધ્યમોને દેખાડે નહિ. સામસામા કૂપમંડૂક પેટ રહેશે. એની બહુસંખ્યાના શોરબકરમાં મૂળ આદર્શને સૂર ટુંપાઈ
ઝુલાવતા બેસીએ છીએ. પ્રજાસમત પણ સાહિત્ય અને સાહિત્યકાર ન જ જોઈએ. છતાં હકીકતે આ જમાને મહાકાય નહિ પણ
એ બે શબ્દોના ઉચ્ચારમાત્ર સાથે જે એક રગરગવ્યાપી ગભીરતા મહાસંખ્યાને છે. માટે જ અત્યાર પૂરતાં તે શિલ્પીગણુનાં ખભા ને આકાશી વિસ્તીર્ણતાનો ભાવસ્પર્શ અનુભવી રહે તે સાચા જેટલે ઊંચકી શકે તેટલા જ તેલને આદર્શ એની પીઠ પર સ્વામીને અભાવે અનુભવી શકતી નથી. માટે હું ટાગોરને ભલે નહિ પણ આપીએ તે સારૂં.
ગોવર્ધનરામને તે ગુજરાતને ટીંબે માગું છું. વાણીના સ્વામીએ પ્રતિભાની ભૂમિકા
વિનાની ગુજરાત સેંકડોને પ્રસવ્યા છતાં ય વાંઝણી કહેવાય? બેઉ બાજુએ તથ્ય છે. બેચાર પ્રતિભાસંપન્નો ઝળહળે તેથી
કામના ઢગલા - યે પ્રાંત તાલેવાન ગણાતું નથી, અને સેહજાર મધ્યમ ખદબદી રહે
તથાપિ સામાન્ય મધ્યમ પર હું જરીકે ઓછું જોર આપવા તે પણ બુદ્ધિની દરિદ્રતા ટાનું ચિહ્ન નથી. સંખ્યાને ભેગે પણ
માગતો નથી. કદી નહિ એટલી મોટી જફર સામાન્યની આ જમાનાને પ્રતિભાની સામાન્ય ભૂમિકા ઊંચે આવવી જોઈએ.
પડી છે. ફકત પ્રતિભાને સંકે મૂકી દઈએ તે આપણે સારૂ ય કોમના - આજકાલ. કરતાં વીશ વર્ષોથી તે હું જોઈ રહ્યો છું: ટ્રક
ઢગલા પડયા છે. હજુ કામચલાઉ રાષ્ટ્રીય સરકાર એની બધીય મર્યાદા ભંડેળિયા મધ્યમેને ઊગ્યા ન ઊગ્યા આથમતા જેઉં છું. ઊગીને
સાથે સત્તા પર બેઠી ન બેઠી ત્યાં તે દેશાવર સાથેનાં તેમજ નર્ભમંડળમાં માંડ ઘુતિ કાઢ લાગે ત્યાં તે નિર્વાણ પામી
- પ્રાંન પ્રાંત વચ્ચેનાં વિનિમય-કારો ઊઘડવા લ ગ્યાં છે. કાવ્યથી જતા જોઉં છું. કેટલાક તે એકાદ હસ્તપ્રત લઈને પ્રવેશ-દ્વારેથી જ
માંડી વ્યુત્પત્તિ લગીના કાર્યપ્રદેશમાં નવી ફુર્તિ સંચરી છે. ધાં પાડતા સંભળાય છેઃ “કયાં છે મારો પુરસ્કાર ?”. એકાદ સારું
પ્રાંતપ્રાંતે યુનિવસીટીઓ માતૃભાષાને માધ્યમ બનાવી રહી છે. અવલોકન કેટલાકનાં મગજ ખેસવી નાખે છે. એકાદ પ્રકાશનની
ગુજરાતની આગવી વિદ્યાપીઠને આકાર ધરી પૃથ્વી પર ઊતરતાં આંટને કેટલાક અતિ ઉતાવળે વટાવી ખાય છે. મિત્રો સાથે
ઝાઝી વાર નથી. છતાં ક્યાં છે ગુજરાત પાસે વિદેશી કે પરપ્રાંતીય વાર્તાલાપ, મોટે ભાગે, કયે પ્રકાશક વધુ રાયટી આપે છે તે ગ્રંથમણિઓનાં અકબંધ અણીશુદ્ધ ભાષાન્તરો યે? એકાદ મુદાની આસપાસ આંટા મારતા હોય છે. પોતે પિતાની
- ભાઈ ચંદ્રવદને એક દિવસ મને ચોંકાવ્યું હતું. કહે કે અમદાપહેલી બીજી કૃતિમાં જેને અડકયે છે તે તે હજી દુનિયાની નાનકડી વાદ ખાતે ગુજરાતનું સ્વતંત્ર રેડિયે-ઘર ઉઘાડવાને હવે ઝાઝી વાર શ, Jકતારી જ છે. સંસાર-મહેરામણુની શેવાળેલ સપાટી જ છે. નથી. પણ એ પછી, એકકેક દિવસની ત્રણ ત્રણ ચચ્ચાર કાર્ય ક્રમે પ્રવેશ લાધ્યું છે તે ચાલ હવે ગહન ઉંડાણો નિહાળું ને માનવીનાં
પૂરવાને માટે તારી મારી પાસે શી સામગ્રી છે તે તે કહે ! આખું મર્માગણમાં પેસે” એ વાત રહેતી નથી. પછી છેવટે ગુજરાતની
વર્ષ પ્રજાને આપણે શું પીરસીશું ? નાટકો નાટિકાઓ છે ? ગીતે બેકદરી પર થોડા કડવા બેલ છાંટી આ મરઘાભાઈ અર્થાત્ મધ્યમ
છે ? વાર્તાઓ છે? નિબંધે યે છે ? એ બાબરા ભૂતને કામમાં માનવી. જે શાણા હોય તે વીમાની એજન્સી વસાવે છે, ને મદ કઈ પર રોકી રાખીશું ?. હોય તે સિનેમાના કોઈ સામાયિકમાં હળવા ટુચકા લખવા બેસી
આ રહ્યો મધ્યમની સામે કામ-ઢગલે. એકાદ ભાઈ ચંદ્રશંકર 'જાય છે.
પિતાને વતન ગેધર બેસી જઈ રાધાકૃષ્ણનની પ્રાસાદિક રચનાઓનાં , મધ્યમાની નવી ખુમારી
ઓજસપૂર્ણ અને અર્થભારવાહી અનુવાદે આપ્યું જાય છે. તો શું મધ્યમેને ગર્દન મારવા છે?”
ભાઈ નગીનદાસ ટાગોરની આરાધના માંડી એકલા બેસી ગયા છે. જરીકે નહિ. મધ્યમે તે મારી પોતાની જમાત છે. એની પ્રથમ
અનુસંધાન પુષ્ટ ૧૧૧ જુઓ)
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |