Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જેન
તા. ૧૫-૧૧-૪૬
બીજા ધર્મના ગુણે,
આવી રીતે ખીલે
ન લાવી શકાય
- ધર્મોના મૂળ સિદ્ધાંતોમાં કેવી રીતે એકતા સચવાયેલી છે અને એક નહિ. બૌદ્ધપરંપરાને પંડિત વળી એમ કહેશે, કે બુધ્ધ સિવાય 'બીજાના ધર્મોને હેતુ પણ કે એક સરખો છે, એ બાબત તટસ્થપણે જગતમાં બીજો કોઈ સર્વનું થઈ શકે નહિ, આવા આવા વિવાદ
''વાતો જમાવી ફેલાવવી જોઈએ. બાળવાતોમાં, કિશોરવામાં અને વધતાં વધતાં દર્શનનાં તમામ તકશાસ્ત્રો કલેશમય બની ગયાં છે, ૬. યુવક કથાઓમાં પણ એકબીજા ધર્મના ગુણે, વિશેષતાઓ, વિવિધ અને એ શાસ્ત્રોને ભણનારા મૃદુ મનના છાત્ર. ઉંપર એ શાસ્ત્રો ભારે : ક્રિયાકાંડે વગેરેની ગૂંથણી સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિ જેવી રીતે ખીલે દુરાગ્રહની છાપ પાડી રહ્યાં છે. આ બધાને નિવેડે-વિચારોની ઉદારતા
તેવી રીતે જરૂર થવી જોઈએ. એ વાતમાં નરદમ કત્રિમતા ન દ્વારા જ લાવી શકાય એમ છે. આગળ કહ્યા પ્રમાણે પ્રત્યેક સંતાનને હેવી ઘટે; પરંતુ એક બીજા ધર્મવાળા વચ્ચે જે હજુ પણ એખલાસ પિતા તેને માટે પૂજનીય-માનનીય છે; તેમ પ્રત્યેક પરંપરાને પ્રવર્તક ટકી રહ્યો છે, સહાનુભૂતિ સચવાઈ રહેલી છે, તેના બનેલા બનાવની તેના અનુયાયીઓ માટે સર્વે જ રહેવાનું અને એ વિશે કઈ પણ સમુચિત હકીકતે રેચક ભાષામાં એ વાતમાં વણાયેલી હોવી જોઈએ. પરંપરાવાળાએ કશો પણ વાંધો લે ન ઘટે. આવી ઉદારતા કેળવ્યા
સમજી શકાય એવી વાત છે, કે માનવીમાત્રને પિતાના કુળ- સિવાય આપણામાં સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિ ખીલી શકવાને સંસ્કારથી આવેલા ધમને આગ્રહ હોય, એને વિશેષ આદર હોય સંભવ નથી. એકબીજાના દેવને અસર્વજ્ઞ, કુદેવ વગેરે કહી તેમનાં અને પિતાનું કલ્યાણ પિતાની પરંપરાના ધર્માચરણથી જ છે એવી શાસ્ત્રોને અપ્રમાણ ઠરાવવા આપણા પૂર્વપુરૂષોએ તકશાસ્ત્રો દ્વારા ખરી શ્રદ્ધા પણ હોય; તેટલા માત્રથી માનવી બીજાના ધર્મ પ્રતિ જે પ્રયત્ન કરેલો છે, તેનું પરિણામ ભારે ભયંકર આવેલું છે. એક અરૂચિ-તિરસ્કાર દાખવે, પિતાના સિવાય બીજાનો ધર્મ કલ્યાણ કરી બીજા વચ્ચે આપણામાં દંષબુધ્ધિ પેદા થયેલી છે, સંગઠ્ઠન જતું શકે જ નહિ એવી વૃત્તિ રાખે, એ શું ઉચિત છે? પિતાને જ ધર્મ રહેલ છે. એક બીજાને ધર્મ દ્વારા ઓળખવાની વૃત્તિ સમૂળગી ઇશ્વરપ્રણીત છે અને સર્વથા સંપૂર્ણ છે, અને બીજાને ધર્મ પાખંડ નાબૂદ થઈ ગયેલ છે. વધારે શું કહેવું ? આવડા મોટા ગુજરાત દેશમાં છે-મિથ્યા છે અને તદ્દન અપૂર્ણ છે એવું સમજે, એ પણ શું ઉચિત
વૈદિક પરંપરાના કોઈ પંડિતને જઈને પૂછે, કે આપ જન અને બૌદ્ધ છે ? મારા પિતા જેમ મારે માટે આદરણીય છે, છત્રરૂપ છે, તેમ
ધમ વિશે ખરી હકીકત કેટલી કહી શકે એમ છો ? એ જ રીતે જૈન બીજાના પિતા બીજાને માટે આદરણીય છે અને છત્રરૂપ છે એની
પરંપરાના કોઈ આચાર્યાને જઈને પૂછે, કે આપ વૈદિક પરંપરા વિશે ખરે કોઈ ના પાડી શકે ખરૂં? મહાસાગરમાં તરતી મારી નાવ જ પાર પરમાર્થ કેટલો બતાવી શકે છે? તે મારી ખાતરી છે કે આને પહોંચાડી શકે છે અને જે બીજી બીજી ના ચાલે છે તે તેમાંના
ઉત્તર આપનારો કોઈ જ મળવાનું નથી. આપણા દેશમાં બૌદ્ધબેસારૂઓને પાર પહોંચાડી શકવાની નથી જ એમ કહેવું કેટલું બધું
પરંપરાનો તો પ્રચાર નથી. એટલે એ વિશે શું લખવું? આખા બેહૂદું છે ? આપણામાં પરસ્પર એકબીજાના ધમની ઓળખ વધે
દેશની વાત એક કોરે મૂકે, એક જૈન અને બ્રાહ્મણ જ્યાં શાખપાડેશી અને તે દ્વારા પરસ્પર સમભાવ કેળવાય, તે માટે સભાઓ, મંડળ તરીકે રહેતા હોય, ત્યાં પણ તેઓ એક બીજાના ધમને કશા પરિચય વગેરે ગોઠવાયાં કરવાં જોઈએ; તે જ માટે મેળા, ઉસ, વનવિહારે, સાધતા હોતા નથી, સાધતા હોય તે પરસ્પર ઘણા કે તિરસ્કારની રમતગમત વગેરે પ્રવૃત્તિઓ પણ જાયા કરવી જોઈએ, અને બની લાગણી જ. કયે એવો વૈદિક પંડિત છે, કે જેણે જૈન શાસ્ત્રો પરમાર્થ : શકે તેટલા પ્રમાણિક પ્રયત્નઠારા એકબીજાના ધર્મ તરફ સમભાવ
બુધ્ધિથી વાંચવા પ્રયત્ન કર્યો હોય અને કયે એ જન સુરિ છે, રાખવાની વૃત્તિ સવિશેષ ખીલે એ સારૂ વિવિધ પ્રયાસો ચાલેલા જ
કે જેણે સદ્દભાવ સાથે વૈદિક ગ્રંથ વાંચ્યા હોય? ગીતાજી જેવું 'કરવા જોઈએ; એવાં નાટક, ભવાઈઓ, ચલચિત્રો વગેરે પણ.
પ્રસિદ્ધ પુરતક પણુ જન સૂરિઓ વાંચવા આદર ન રાખે અને ઉત્તરાજાવાં જોઈએ; આપણે બધા સમૂહમાં કે વ્યકિતગત જ્યારે જ્યારે
દયયન જેવાં પ્રસિદ્ધ જૈન પુસ્તકને વાંચવાને આદર બ્રાહ્મણ પંડિત . ભેગા થઈએ, ત્યારે બીજી બીજી વાત સાથે એક બીજાના ધર્મની
ન રાખે, ત્યાં સુધી એક બીજા ધર્મને ખરે પરિચય સધાવો કઠણ ખૂબી સમજવાની પણ વાત અવશ્ય કરવી જ એ દૃઢ નિયમ
છે. એમ ન થાય ત્યાંસુધી અહિંસાધર્મનું પાલન પણ અશક્ય છે. રાખવો જોઈએ. આવા પ્રબળ પ્રયત્ન સિવાય હજારો વર્ષથી ચાલી
કમનસીબ છે આપણા દેશનાં, કે જેના સાહિત્યમાં નિયāરના *: આવતી આ ધાર્મિક અસ્પૃશ્યતા દૂર થવાને કે ઓછી થવાનો સંભવ નથી.
સમાસવાળા ઉદાહરણમાં “ ત્રાહ્મણબમામ્' નું ઉદાહરણ હજુ પણ આપણુ પૂર્વપુરૂષોએ એટલે વૈદિક પરંપરાના તાર્કિક આચાર્યોએ વિદ્યમાન છે, અને ભાષામાં પણ “જોગી જતિને વેર ” વાળી જૈનપરંપરા અને બૌધ્ધપરંપરા વિશે ભારે ગેરસમજુતીઓ ઉભી કહેવત શામળભટ્ટની વાણીમાં ઊતરી છે. આવી ભારે દુ:ખદાયી થાય એવા અનેક ઉલ્લેખ પોતપોતાના શાસ્ત્રોમાં કરેલા છે, એવી
પરિસ્થિતિ વચ્ચે સર્વધર્મસમભાવની પ્રવૃત્તિ માટે ભારે પ્રયત્ન કેટલીય કથાઓ પણ ઉપજાવી કાઢેલી છે. એ જ રીતે જૈનપરંપરાના
કરી રહ્યો. આપણે સૌએ ખાસ યાદ રાખવાનું છે, કે સર્વધર્મ સમભાવ
સધાયા વિના આપણા પોતાના ધર્માનુષ્ઠાનની પણ સાધના ખરી અને બૌદ્ધપરંપરાના તાકિક પંડિતોએ વૈદિક પરંપરા સંબંધે અનેક
રીતે અટકી પડી છે. ભલે મંદિરોમાં ઘંટ વાગે, શંખ ફૂકાય ગેરસમજુતીઓ પેદા થાય એવાં લખાણો પિતપતાના ગ્રંથોમાં
લકની ભીડ જામે, પરંતુ ધમને મૂળ પાયે અહિંસા જ નષ્ટ થઈ નેધેલાં છે અને એવી જ કેટલી ય દંતકથાઓ પણ જોડી કાઢેલી છે.
ગયેલ છે. હવે તે વૈદિક ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ જૈન ધર્મ એ ત્રણના જ એ જ પ્રમાણે જનપરંપરાના પંડિતાએ બૌધપરંપરાને વગેવાનું પરિચયથી પણ ચાલે એમ નથી; પારસી ધર્મ, ખ્રિસ્તિ ધર્મ અને અને બૌધ્ધપરંપરાના વિબુધેએ જૈનપરંપરાને વગોવવાનું ચાલુ રાખેલ ઇસ્લામ ધર્મને પણ પરિચય મેળવવો રહ્યો. કેવળ જિજ્ઞાસા બુદ્ધિ છે. આને પરિણામે પક્શને અને દર્શનના તમામ સંપ્રદાયે પણ રાખીને, આદરભાવ રાખીને એ ધર્મોના રહસ્યને સમજવું જરૂરી છે. માંહોમાંહે એક બીજાની નિંદા કર્યા સિવાય રહી શકયા નથી. પરસ્પર
એ વિના આપણે સર્વધર્મ સમજવાનો પ્રયત્ન અધુર જ રહેવાનો તિરસ્કાર બતાવવા મિથ્યાષ્ટિ, નિન, નાસ્તિક વગેરે નવા નવા શબ્દ
છે. આપણે “મો : સર્વેમg"ને જીવનવ્યાપી સિધ્ધાંત માત્ર પણ તેમણે યોજી કાઢેલા છે. વિષ્ણુને પૂજક શિવનું નામ ન લે; પાઠમાં જ રહેવાનું છે, અને “મરી રે કૂણ”ની વાત પણ એટલું જ નહિ, “કપડું શીવવું' એવું “શિવ' ઉચ્ચારણુવાળું વાક્ય
માત્ર પિપટવાણી જ બનવાની છે. આપણા દેશની પ્રજાની અધે ગતિ પણ ન બેલે. મહાવીર બધે સરખા, છતાં ય શ્વેતાંબર પરંપરાને જન
અટકાવવી હોય, પ્રગતિ ફેલાવવી હોય, આપણું પરતંત્રતા તેડવી દિગંબરે મંદિરના મહાવીરની સામે પણ ન જુએ; અને દિગંબરપરંપરાને
હોય, સ્વતંત્રતા મેળવવી હોય, તે સંગઠ્ઠન એ અમેધ ઉપાય છે. જૈન શ્વેતાંબરપરંપરાના મહાવીરને વીતરાગ પણ ન માને-આટલી હદે
સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિ કેળવાયા વિના ખરૂં સંગઠ્ઠન સંભવતું
નથી. માટે દેશની તમામ ધર્મસંરથાઓ, સાહિત્યસ’સ્થાઓ અને મામલે પહોંચી ગયેલ છે. વૈદિક પરંપરાને પંડિત કહેશે, કે અમે
દેશના પ્રધાન પુરૂષ, પંડિત પુરૂષે સર્વધર્મ સમભાવનું વાતાવરણ સ્વીકારેલા જ ઈશ્વર સર્વજ્ઞ છે, જનપરંપરાને પંડિત કહેશે, કે અમારા ઉભું કરવા વિશેષમાં વિશેષ આચારમય પરિસ્થિતિ આદરે અને એ તીર્થકર, સિધે અને કેવળીઓ સિવાય બીજો કોઈ સર્વેઝ સંભવે જ વિશેના બીજા પણું શકય પ્રયત્નો કરે એ ભારે જરૂરનું છે. (અપૂર્ણ) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪પ-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
* ની સી . આવા
તો દૂરણ
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |