Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16

SR No.: 525931
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1946
Total Pages: 220
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 35 MB

Page 101

દિન'
- તા૧-૬-૬
.' ' કે T
" જૈન તત્ત્વજ્ઞાન " (પૃષ્ઠ ૧૮ થી ચાલુ) હોય, છતાં દરેકનાં ઉત્તર એ જ છે કે અવિદ્યા અને તૃષ્ણા એ પૂર્વીય અને પશ્ચિમીય તત્વજ્ઞાનની પ્રકૃતિનું તેલન :
" . દુઃખનાં કારણે છે. તેને નાશ સંભવિત છે. વિદ્યાર્થી અને તૃષ્ણા છેઃ '
- દ્વારા દુઃખના કારણે નાશ થતાં જ દુ:ખ આપ નાશ પામે . તો : તત્વજ્ઞાન: પૂર્વિય છે કે પશ્ચિમીય હે પણ બધા જ તત્ત્વ છે. અને એ જ જીવનનું મુખ્ય સાધ્ય છે. આ દર્શનની દરેક જ્ઞાનના ઇતિહાસમાં આપણે જોઈએ છીએ કે તત્વજ્ઞાન એ માત્ર પરંપરા જીવનશોધનના મૌલિક વિચાર વિષે અને તેના નિયમે વિષે
જગત, જીવ અને ઈશ્વરના સ્વરૂપચિંતનમાં જ પૂર્ણ નથી” તદ્દન એકમત છે. તેથી અહીં જૈન દર્શન વિષે કાંઈ પણ કહેતાં, " થતું પણું એ પિતાના પ્રદેશમાં ચારિત્રને પ્રશ્ન પણ હાથ ધરે છે. મુખ્યપણે તેની જીવનશૈધનની મીમાંસાનું જ. સંક્ષેપમાં કથન, કરવું [', ' એ છે કે વત્તે અંશે, એક કે બીજી રીતે, દરેક તત્ત્વજ્ઞાન પિતામાં વધારે પ્રાસંગીક છે.
' , - ' જીવનશોધનની મીંમાંસા સમાવે. અલબત, પૂવય અને પશ્ચિમીય
જીવનધનની જન પ્રક્રિયા છે. ' . ' - ' તત્ત્વજ્ઞાનના વિકાસમાં " આ વિષે આપણે કેડે તફાવત પણ જોઈએ : છીએ.ગ્રીક તત્વચિંતનની શરૂઆત માત્ર વિશ્વના સ્વરૂપ વિષેના -
- જૈન દર્શન કહે છે કે આત્મા સ્વાભાવિક રીતે શુદ્ધ પ્રશ્નોમાંથી થાય છે અને આગળ જતાં ક્રિશ્ચિયાનિટી સાથે એને
અને સચ્ચિદાનંદરૂપ છે. એનામાં જે અશુદ્ધિ, વિકાર યાતું, સંબંધ જોડાતાં એમાં જીવનશોધનને પણ પ્રશ્ન ઉમેરાય છે. અને
દુખ રૂપતા દેખાય તે અજ્ઞાન અને મેહના અનાદિ પ્રવાહને પછી એ પશ્ચિમીય તત્વચિંતનની એક શાખામાં જીવનધનની
આભારી છે. અજ્ઞાનને ઘટાડવા અને તદ્દન નષ્ટ કરવા તેમ મેહને -- મીમાંસા ખાસ ભાગ ભજવે છે. ઠેઠ અર્વાચીન સમય સુધી પણ
:: વિલય કરવા જૈનદર્શન એક બાજુ વિવેકશક્તિ વિકસાવવા : " રોમન કેથેલીક સંપ્રદાયમાં આપણે તત્વચિંતનને જીવનધનના
કહે છે અને બીજી બાજુ તે રાગદેષતા સંસ્કારો નષ્ટ કરવા, છે, વિચાર સાથે સંકળાયેલું જોઈએ છીએ. પરંતુ આર્ય તત્વજ્ઞાનના
કહે છે. જેના દર્શન આત્માને ત્રણ ભૂમિકાઓમાં. વહેચી નાખે છે.. ઈતિહાસમાં આપણે એક ખાસ વિશેષતા જોઈએ છીએ અને તે
જ્યારે અજ્ઞાન અને મેહનું પૂર્ણ પ્રાબલ્ય હોય અને તેને લીધે ': ', એ કે આર્ય તત્ત્વજ્ઞાનની શરૂઆત જ જાણે જીવનશોધનના પ્રશ્નમાંથી
આત્મા વાસ્તવિક તત્વ વિચારી ન શકે તેમજ સત્ય ને સ્થાયી થી '', થઈ હોય તેમ લાગે છે. કારણ કે આય તત્વજ્ઞાનની વૈદિક, બૌદ્ધ
, સુખની દિશામાં એક , પણું પગલું ભરવાની ઇચ્છા. સુદ્ધાં ન કરી . અને જૈન એ ત્રણે મુખ્ય શાખાઓમાં એકસરખી રીતે વિશ્વચિંતન
શકે. ત્યારે એ બલિરાત્મા કહેવાય છે. આ જીવની પ્રથમ ભૂમિકા * : સાથે જ જીવનશોધનનું ચિંતન સંકળાયેલું છે. આર્યાવર્તતું. કઈ
થઈ. આ ભૂમિકા હોય ત્યાં સુધી પુનર્જન્મનું ચક્ર બંધ પડવાને પણ, દર્શન એવું નથી કે જે માત્ર વિશ્વચિંતન કરી સંતોષ
કદી સંભવ જ નથી અને લૌકિક દૃષ્ટિએ ગમે તેટલે વિકાસ . . ધારણ કરતું હોય પણ તેથી ઉલટું આપણે એમ જોઈએ છીએ,
દેખાય છતાં ખરી રીતે એ આત્મા અવિકસિત જ હોય છે. કે દરેક મુખ્ય કે તેનું શાખારૂપ દર્શન જગત, જીવ અને ઈશ્વર વિવેકશક્તિને પ્રાદુર્ભાવ જ્યારે થાય અને જ્યારે રાગદ્વેષના, ( પરત્વે પિતાના વિશિષ્ટ વિચારો દર્શાવી છેવટે જીવનધનના પ્રશ્નને સંસ્કારનું બળ ઘટવા માંડે ત્યારે બીજી ભૂમિકા શરૂ થાય છે. એને ..' જ છણે છે. અને જીવન શૈધનની પ્રક્રિયા દર્શાવી વિરામ પામે જૈનદર્શન અંતરામાં કહે છે. આ ભૂમિકા વખતે જે કે દેહધારણને -
છે. તેથી આંપણે દરેક આર્ય દર્શનના મૂળ ગ્રંથમાં શરૂઆતમાં ઉપયોગી એવી બધી દુન્યવી પ્રવૃત્તિ ઓછીવત્તી ચાલતી હોય છે, મેક્ષને ઉદ્દેશ અને અંતમાં તેને જે ઉપસંહાર જોઈએ છીએ. આજ. છતાં 'વિવેકશકિતના વિકાસના પ્રમાણમાં અને રાગદ્વેષની મંદતાના
કારણને લીધે સાંખ્યદર્શન જેમ પિતાને વિશિષ્ટ યુગ ધરાવે છે અને પ્રમાણમાં એ પ્રવૃત્તિ અનાસક્તિવાળી હોય છે. આ બીજી ભૂમિકામાં : તે ગદશનથી અભિન્ન છે, તેમ ન્યાય, વૈશેષિક અને વેદાંત દર્શનમાં પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં તેમાં અંતરથી નિવૃત્તિનું તત્વ હોય છે. બીજી
પણુ યોગના મૂળ સિંધ્ધાંત છે. બોદ્ધદશનમાં પણ એની વિશિષ્ટ ભૂમિકાનાં સંખ્યાબંધ ચડતાં પગથીયાં જ્યારે વંટેવી દેવાય ત્યારે
એગપ્રક્રિયાએ" ખાસ સ્થાન કર્યું છે. એ જ રીતે જૈનદર્શન પણ આમા પરમાત્માની દશાને પ્રાપ્ત થયું કહેવાય છે. આ જીવન*ગપ્રક્રિયા વિષે પૂર વિચારો દર્શાવે છે. | '
શેધનની છેલ્લી ભૂમિકા અને પૂર્ણ ભૂમિકા છે. જૈનદર્શન કહે છે. - ' જીવનસાધનના મૈલિક પ્રશ્નોની એકતા' કે આ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પછી પુનર્જન્મનું ચક્ર તદન હંમેશને
' , , ,
માટે થંભી ‘જાય છે.
' આ રીતે આપણે જોયું કે જૈન દર્શનમાં મુખ્ય બે ભાગ ૨. : - એક તત્ત્વચિંતનનો અને બીજે જીવનશૈધનને. અહીં એક વાત છે. આપણે ઉપરના સંક્ષિપ્ત વર્ણન ઉપરથી જોઇ શકીએ છીએ
ખાસ બેંધવા જેવી છે અને તે એ છે કે વૈદિકદર્શનની કોઇ પણ. કે અવિવેક (મિથ્યા દ્રષ્ટિ ) અને મેહ (તૃષ્ણા) એ એ જ સંસાર ' પરંપરા છે કે બૌદ્ધદર્શનની કોઈ પરંપરા છે, અને તેને જનદર્શનની છે અથવા સંસારનાં કારણો છે. તેથી ઉલટું વિવેક અને વિતરાગટ્ય પરપરા સાથે સરખાવે- તે એક વસ્તુ સ્પષ્ટ જણાશે કે, આ બધી
ગાશે કે આ બધી 'એ જ મેક્ષ છે અથવા પક્ષને માગે છે. આ જ જીવનશોધનની એ જ મોક્ષ છે અથવા સાક્ષના માગ.
છે પરંપરાઓમાં જે ભેદ છે તે બે બાબતમાં છે. એક તે સંક્ષિપ્ત જૈન મીમાંસા અનેક જૈન ગ્રંથમાં અનેક રીતે, સંક્ષિપ્ત
જગત, જીવ અને ઈશ્વરના સ્વરૂપચિંતન પર; અને બીજું કે વિસ્તારથી, તેમ જુદી જુદી પરિભાષાઓમાં વર્ણવેલી મળે છે. '. આચારનાં સ્થળ તેમજ બાહ્ય વિધિવિધાનો અને સ્થળ રહેણી- અને આ જ જીવન મીમાંસા, અક્ષરશ: વૈદિક તેમજ બૌદ્ધ દર્શનેમાં ' ' કરણી વિષે. પણ આયંદશનની દરેક પરંપરામાં જીવન પણ પદે પદે નજરે પડે છે. ધનને લગતા મૌલિક પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરમાં જરા ( અપૂણે)
પંડિત સુખલાલજી. .. પણ તફાવત નૃથી. કેઈ ઈશ્વર માને કે નહિ, કોઈ પ્રકૃતિવાદી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની રાહત પ્રવૃત્તિને મદદ ન હોય કે કોઈ પરમાણુવાદી, કે આત્મભેદ સ્વીકારે કે આત્માનું
નું એકત્વ સ્વીકારે, કોઇ આત્માને વ્યાપક અને નિત્ય માને કે કોઈ
૪૦૦ શ્રી. કચરાચંદ હકમચંદ હા. શ્રી કાન્તિલાલ વર્ધમાન.
, છે તેથી ઉલટું માને, એજ રીતે કોઈ યજ્ઞયાગદ્વારા ભક્તિ ઉપર ભાર
2સ . ૧U , છાટાલાલ નાથાલાલ શાહ -તેમના પુત્રી બહેન સુમનના
* - 'મૂકે કે કોઈ વધારે કડકુ નિયમોને અવલખી ત્યાગ ઉપર ભાર મૂકે, , ' 'પણ દરેક પરંપરામાં આટલા પ્રશ્નો એક સરખાં છે. દુઃખ છે કે નહિ? ૨૫] , રણછોડદાસ શાહ. : : હેય તે તેનું કારણ શું ? તે કારણુતાશ શક્ય છે? અને હોય તે, ૨૫ ,, મોહનલાલ કુપરજી. . કઈ રીતે? છેવટનું સાધ્ય શું હેવું જોઈએ ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરે પણ , દરેક પરંપરામાં એક જ છે. ભલે શબ્દભેદ હોય, સંક્ષેપ કે વિસ્તાર પર
1
. ::
ન
T
-