Page Text
________________
'પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૬
- શુદ્ધ તત્વજ્ઞાનના પ્રકાશથી તે વિમુખ રહે છે, ત્યારે તે નિર્જીવ ધાર્મિકતા જાગ્રત કરી તેમના જીવનમાં જ્ઞાનને પ્રકાશ અને નિર્વાકર્મકાંડમાં પડી જઈ, માનવજીવનને ઉન્નતિકર થવાને બદલે તેને ણની શાન્તિ પ્રકટાવી શકયા છે; પણ પ્રજાઓના સામાજિક જીવનમાં,
પદેપદે અટવાવે એવાં ઝાંખરાં અને કાંટાની ગરજ સારે છે. આવા એટલે કે તેમના રાજકારણ અને અર્થનીતિમાં ધર્મના માત્ર બાહ્ય - ધર્મે કદાપિ ભક્તિને માગ પકડે છે, તો તે ભક્તિ પ્રાણદાયી થવાને આચાએ પ્રવેશ કર્યો છે; ધાર્મિકતા તે બહિષ્કત જ રહેલી છે.
બદલે કેવળ ભકિતવેડામાં પરિણમતી જોવામાં આવે છે. બીજી બાજુ આથી મને લાગે છે, કે વર્તમાન સમયમાં જૈન ધર્મ તેમ જ તત્વજ્ઞાન જે ધર્મની ભૂમિમાં શુદ્ધ જ્ઞાનબીજ વાવી શકતું નથી, સર્વ ધર્મો સામે અસાધારણ મેટું આહ્વાન (challenge) તે તે તત્વજ્ઞાનમાં ભાવનાની ઉંમિને રસપ્રદ સંચાર થતો નથી. આવીને ખડું છે. આ યુગ તકે પ્રધાન છે, શ્રદ્ધાના મૂળમાં આવું તત્વજ્ઞાન વાસ્તવિક જીવન સાથે સુમેળ સાધી શકવા અશકત કુઠારાઘાત થયેલે છે, કર્મકાંડ અને બાહ્ય આચારમાં ધમેં મુખ્યત્વે નીવડે છે, અને અંતે, શુષ્ક તકનાં જાળાંમાં તે ચવાઈ રહે છે. રૂંધાઈ ગયેલા છે, અને તે મનુષ્યનાં હુને આકર્ષી શકતા નથી; નિષ્કલ, અવિનાશી તત્ત્વનું બુદ્ધિથી અન્વેષણ કરવું, એ તત્વજ્ઞાનનું અથવા જ્યાં તે આકર્ષે છે ત્યાં તે તેને સાચે માર્ગે દોરી શકતા કાર્યું છે, તે તે પરમ સત્યને વ્યકિતના અધિકાર પ્રમાણે રોચક નથી, બકે કુમાર્ગે પણ દોરે છે; મનુષ્યો સીધી રીતે જગ
બનાવી, તેના જીવનમાં શ્રદ્ધાને આન્તર દીપ પ્રકટાવ, અને એ તને “અનીશ્વર ” માને છે, અને પ્રતિપાદન કરે છે કે આ : દીપના સૌમ્ય પ્રકાશમાં ચિત્તની સર્વ વૃત્તિઓને સુમેળ કરી માનવને જગત કશા પણ પાયા વિનાનું અને “ કિમન્યતું કામહેતુકમ ઉત્તરોત્તર ઉન્નત ગતિ કરાવવી, એ ધમનું કાર્ય છે. આ રીતે જોતાં, (ગીતા ૧૬/2)-બીજા કશાથી નહિ પણ માત્ર વાસનાથી જ પ્રેયેલું તત્વજ્ઞાન અને ધર્મે નિરંતર સાહચર્ય સાધવું આવશ્યક બને છે. છે-આમ અનાસ્થા, શંકા, વહેમ, ઉદાસીનતા, કર્મકાંડ, અજ્ઞાન ' ' છતાં અત્યારે જગતમાં પ્રવર્તી રહેલી સ્થિતિનું અવલોકન વગેરેના પાશમાં માનવસમુદાય પડેલે લાગે છે. આમ છતાં, દેહમાં કરતાં સખેદ કહેવું પડે છે, કે તત્વજ્ઞાન અને ધર્મ એવુ સહકાર્ય દેહી વિરાજે છે. તે આજે ભલે સુપ્ત હોય, પણ કાળે કરીને તે સાધી શક્યાં નથી. તત્વજ્ઞાન શુષ્ક તર્ક અને કેવળ ખંડનમંડનને જાગ્રત થશે જ એવી મારી શ્રદ્ધા છે. પુરાણ મીસરની sphinxવિષય બની ગયું છે, ધર્મ નિષ્ણાણુ કમ કાંડના બીબામાં જકડાઈ પડયા છે, ફ્રીંકસ-ને કેયડે છે, કે એ આકૃતિને શરીર પશુનું છે અને મસ્તક અને ભકિતએ પૂજા વિધિના ખટાટોપ અને લાગણીવેડાનું વિકૃત માનવીનું છે, અને તે પણ ઉન્નત મસ્તક છે. તેનું રહસ્ય મને તો એ સ્વરૂપ લીધું છે. આમાં વિરલ અપવાદે હશે, છે જ. પણ એકંદરે, લાગે છે કે મનુષ્ય પોશ વૃત્તિઓના ફંદમાં પડે છે, તથાપિ તેનું ઉન્નત જ્ઞાન, કર્મ અને ભકિત પોતપોતાને નિરાળે પંથે જઈ રહ્યાં છે, માનવમસ્તક સૂચવે છે કે તે પશુથી પર થવાને સર્જાય છે. આથી અને જીવનની યથાર્થતાથી વિમુખ બન્યાં છે. અને બુદ્ધિપ્રધાન હતાશ થવાની જરૂર નથી. છતાં ઉત્ક્રાન્તિવાદમાં વિકાસ કંઈ લાગતા આ યુગમાં આ ધર્મવિમુખતાએ અત્યંત કરૂણ સ્વરૂપ
નિષ્ટ બેસી રહ્યાથી થતું નથી. વિકાસની પ્રેરણા ઈશ્વરદત્ત છે એ - લીધું છે. જગતની સમક્ષ ઉત્તમ દશ ને અને ધર્મો હોવા છતાં,
સાચું છે, તથાપિ પ્રેરણા પ્રમાણે પુરૂષાર્થ પણ આવશ્યક છે. આથી માનવીને જીવનના ચરમ પુરૂષાર્થ તરફ દેરીને તેના જીવનમાં સુમેળ
અત્યારે જગતના બધા ધર્મો, ચિંતકે, સાધુસંતે, વૈજ્ઞાનિકે, સમાજઅને પ્રસન્નતા વિકસાવવામાં આપણને નિષ્ફળતા મળી છે. સુમેળ વિધાયકો વગેરે ઉપર અસાધારણ જવાબદારીને ભાર આવી પડે અને પ્રસન્નતાને બદલે જ્યાં જોઈએ ત્યાં જીવનમાં વિસંવાદ, કલેશ છે. ઉચ્ચ આદેશમાં હતાશ થયેલે માનવી શ્રદ્ધા પણુ ગુમાવી બેઠે અને સંધર્ષ નજરે પડે છે. મનુષ્યના આ આનર કલેશનું ' છે એવા આ કાળમાં ધર્મને નવે અવતાર થે આવશ્યક લાગે પ્રતિબિમ્બ જોવું હોય તે તે બધા દેશનાં રાજકારણ છે. ધર્મ એવા વિરલ અને નવીન સ્વરૂપે પ્રકટે કે જે માનવીનાં અને અર્થનીતિમાં દેખાશે. જે ધર્મ મનુષ્યની સાહજિક હૃદયમાં સાચી શ્રદ્ધા સ્કુરાવી, ગાઢ ધાર્મિકતાનો સંચાર કરે. એ પ્રેરણાઓ (Unstinct ), બુદ્ધિ અને તેના આત્મા સાથે
ધાર્મિકતા. એક બાજુ, વ્યકિતના જીવનની ભિન્ન ભિન્ન વૃત્તિઓનું પરસ્પર સુમેળ સાધી, તેના સમગ્ર જીવનમાં ઉલ્લાસ પ્રકટાવીને સમાધાન કરી, એક અખંડ રસથી તેને ભરી દે, તે બીજી બાજુ, તેને ઉત્કર્ષ સાધી શકવા અસમર્થ નીવડે છે, તે ધર્મ તેના સામાજિક જીવનનાં બે મુખ્ય ક્ષેત્રે, રાજકારણ અને અર્થ તેના સમૂહગત જીવનમાં પણ રાજનીતિ અને અર્થનીતિ સાથે મેળ નીતિ, તેમાં પણ સાથે સાથે ધર્મનું ચેતન તત્ત્વ આણે. ધર્મોના સાધી શક નથી. સમાજ જીવનની આખી ઈમારતને પાયે અર્થ
બાહ્ય આચરણમાં ભેદ ભલે રહે, પણ ધાર્મિકતા તે સર્વત્ર એક નીતિ છે. પણ જેમ વૃક્ષ ધરતીમાંથી રસ ચૂસી પલ્લવિત થાય છે,
સરખી જ હાઈ કે છે, , તેમ સાચી, કલ્યાણકારી અર્થનીતિને ધર્મમાંથી પોષણ મળવું
' સાચી ધાર્મિકતામાં સ્થળ, કાળ, જાતિ કે સંસ્કૃતિથી ભેદ
પડી શકતા નથી. એવી સાચી ધાર્મિકતા તે એક વ્યાપક જીવન'જોઈએ છે. પરંતુ વ્યકિતઓના દિલમાં જે ધર્મ પૂણે અંશે પ્રવેશી
દષ્ટિ છે. વિજ્ઞાને ઉભાં કરેલાં સાધનને લીધે, સ્કૂલ રીતે પણ શકયે નથી તે રાજકારણ અને અર્થનીતિના ક્ષેત્રમાં તે તે કેવળ
જગતનાં અંતર કપાઈ ગયાં છે–જગત એકાકાર બનતું જાય છે. બહિષ્કૃત જ રહયો છે.
તે હવે, સૂક્ષ્મ રીતે તે સાચી ધાર્મિકતાના રસાયણથી અખંડ જ પુરાણ કાળમાં દરેક દેશ, જાતિ કે પ્રજાને સમાજ પ્રમાણમાં
બની વિશ્વબંધુત્વ અનુભવે, એ આવશ્યક છે. આ દિશામાં આપણુને સાદે હતા, આવવા જવાનો અને વ્યવહારનાં સાધને અ૫ અને
આગળ દેરવા માટે ભગવાન મહાવીરને જીવનમર્મ સમર્થ છે. જીવનની જરૂરિયાતે થેડી હતી. આથી કરીને, દરેક પ્રજાની સંસ્કૃ
એ જ કારણથી આજનું પર્યુષણ પર્વ “વ્યાપક પર્યુષણ બને, તિને પિતાને પુરાણો સમય મમતાને કારણે સત્યયુગ કે સુવર્ણયુગ
એવી આપણાં સર્વનાં હૃદયેની ઉંડી આકાંક્ષા રહેવી જોઈએ. શાસ્ત્ર લાગે છે. આમ છતાં પણ બીજા દેશની વાત જવા દઈએ, પણ
નિયત કરેલાં દૈનિક કર્મોની સીમામાં આપણા અહિંસા અને સંયમ હિન્દની વાત કરીએ તે મહાભારતના, કાળને વિષે ખુદ વ્યાસ
બંધાઈ ન રહે, પરંતુ દિવસ દરમિયાનનાં બધાં વ્યવહારનાં કામમાં ભગવાનને પણ અત્યંત હતાશ થઇ, બે હાથ ઊંચા કરી રૂદન
તેને સંચાર થાય; અહિંસા અને સંયમના યુગથી સાકાર બનતાં કરવું પડે છે, કહે કે અરણ્યરૂદન કરવું પડે છે, કે
આપણાં વિચાર, વાણી અને આચારને અનુભવ કુટુંબીજને, ધર્માદર્થ% કામશ્વ, સ કિમથંન સેવ્યને !
પડોશીઓ, દેશબાંધો અને આખું વિશ્વ કરે, સંક્ષેપમાં, ' એ જ વ્યાસ ભગવાન જે અત્યારે અવતાર પામે તે આજે આપણે ધર્મ અને વ્યવહારને અલગ અલગ ન રાખતાં, તેમનું
જગતુમાં પ્રવર્તતી સ્થિતિ માટે તેમના મુખમાંથી શે ઉદ્ગાર એક અખંડિત જીવનરસાયણ બનાવી શકીએ, તે જ આપણું નીકળે, તે કલ્પવું પણ મુશ્કેલ છે.
પર્યુષણ પર્વ સાચા અર્થમાં વ્યાપક બને, એટલું જ નહિ, પણ સાર્થક - સાચી વાત એ લાગે છે કે જગતના ધર્મો વ્યક્તિ-વિશેષમાં - બને. અત્યારે જ્યારે મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચે, જાતિજાતિ વચ્ચે,
સામાજિક જીવનની સાથે ધર્મનું ચેતતા તે સર્વત્ર
|
| SR No. | 525931 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1946 Year 07 Ank 17 to 24 and Year 08 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 220 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 35 MB |