Punchaastikaai Sangrah

Author(s): Kundkundacharya,
Publisher: Digambar Jain Swadhyay Mandir Trust
Catalog link: https://jainqq.org/explore/008395/1

Page #1

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
भगवानश्रीकुन्दकुन्द कहान जैन शास्त्रमाला , पुष्प-१४
* नमः सर्वज्ञवीतरागाय। श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत
पंचास्तिकायसंग्रह
GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
मूल गाथाएं, संस्कृत छाया, गुजराती पद्यानुवाद, श्री अमृतचन्द्राचार्यदेवविरचित संस्कृत 'समयव्याख्या' टीका और उसके गुजराती अनुवादके
हिन्दी रूपान्तर सहित
गुजराती गद्यपद्यानुवादक : हिम्मतलाल जेठालाल शाह
गुजराती अनुवाद का हिन्दी रूपान्तरकार
मगनलाल जैन
प्रकाशक : श्री दिगम्बर जैन स्वाघ्यायमन्दिर ट्रस्ट
सोनगढ – ३६४२५० [ सौराष्ट्र]
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #2

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
: प्राप्तिस्थान :
सोनगढ
श्री दिगम्बर जैन स्वाध्यायमन्दिर ट्रस्ट, ३६४२५० [ सौराष्ट्र ]
मुद्रक : ज्ञानचन्द जैन,
कहान मुद्रणालय,
जिनेन्द्रमहिमा एवं सत्स्वाध्यायका युग प्रवर्ताने वाले
पूज्य गुरुदेव श्री कानजीस्वामीकी
जन्मशताब्दीके मंगल अवसर पर
[वै. शु. २, वि. सं. २०४५ से वै. शु. २, वि. सं. २०४६ ] श्री दिगम्बर जैन स्वाध्यायमन्दिर ट्रस्ट
सोनगढ द्वारा प्रकाशित
सोनगढ
३६४२५० [ सौराष्ट्र ]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #3

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
परम पूज्य आत्मज्ञसंत श्री कानजीस्वामी
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #4

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
THANKS & OUR REQUEST
Shree PunchAstikaiSangrah (Hindi) has been typed into electronic form by Atmaarthis in India and USA whose motivation was to study this great shastra and in the process also make it available to the whole world.
These Atmaarthis have no desire for recognition and have requested that their names are not mentioned.
However, AtmaDharma.com wishes to thank these Atmaarthis for their efforts in making this shastra available to the whole world.
Our request to you:
1) Great care has been taken to ensure this electronic version of Shree PunchAstikai Sangrah (Hindi) is a faithful copy of the paper version. However if you find any errors please inform us on rajesh@AtmaDharma.com so that we can make this beautiful work even more accurate.
2) Keep checking the version number of the on-line shastra so that if corrections have been made you can replace your copy with the corrected one.
VERSION HISTORY
Version number
001
Date 8 June 2008
Changes First electronic version
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #5

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
*
अर्पण *
जिन्होंने इस पामर पर अपार उपकार किया है, जिनकी प्रेरणा और कपासे 'पंचास्तिकायसंग्रह' का यह अनवाद हआ है. जो श्री कुन्दकुन्दभगवानके असाधारण भक्त हैं, पाँच
अस्तिकायोंमें सारभूत ऐसे शुद्धजीवास्तिकायका अनुभव करके जो स्व-पर कल्याण साध रहे हैं,
और जिनकी अनुभवझरती कल्याणमयी शक्तिशाली वाणीके परमप्रतापसे पाँच अस्तिकायोंकी स्वतंत्रताका सिद्धांत तथा शुद्ध जीवास्तिकायकी
अनुभूतिकी महिमा सारे भारतमें गूंज रही है, उन
परमपूज्य परोपकारी कल्याणमूर्ति सदगुरुदेव श्रीकानजीस्वामीको यह अनुवाद पुष्प अत्यन्त भक्तिभाव
से अर्पण करता
गुजराती
अनुवादक:
हिम्मतलाल जेठालाल शाह
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #6

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
७ श्री सद्गुरुदेव-स्तुति
[ हरिगीत] संसारसागर तारवा जिनवाणी छे नौका भली, ज्ञानी सुकानी मळया बिना ओ नाव पण तारे नहीं; आ काळमां शुद्धात्मज्ञानी सुकानी बहु बहु दोह्यलो, मुज पुण्यराशि फळयो अहो! गुरु कहान तुं नाविक मळयो।
[अनुष्टुप] अहो! भक्त चिदात्माना, सीमंधर-वीर-कुंदना! बाह्यांतर विभवो तारा, तारे नाव मुमुक्षुनां।
[शिखरिणी] सा दृष्टि तारी विमळ निज चैतन्य नीरखे, अने ज्ञप्तिमाही दरव-गुण-पर्याय विलसे; निजालंबीभावे परिणति स्वरूपे जई भळे, निमित्तो वहेवारो चिदघन विषे कांई न मळे।
[ शार्दूलविक्रीडित] हैयुं 'सत सत, ज्ञान ज्ञान' धबके ने वज्रवाणी छूटे, जे वजे सुमुमुक्षु सत्त्व झळके; परद्रव्य नातो तूटे; -रागद्वेष रुचे न, जंप न वळे भावेंद्रिमां-अंशमां, टंकोत्कीर्ण अकंप ज्ञान महिमा हृदये रहे सर्वदा।
[वसंततिलका] नित्ये सुधाझरण चंद्र! तने नमुं हुं, करुणा अकारण समुद्र! तने नमुं हुं हे ज्ञानपोषक सुमेघ! तने नमुं आ दासना जीवनशिल्पी! तने नमुं हुं।
[स्रग्धरा] ऊंडी ऊंडी, ऊंडेथी सुखनिधि सतना वायु नित्ये वहंती, वाणी चिन्मूर्ति! तारी उर-अनुभवना सूक्ष्म भावे भरेली; भावो ऊंडा विचारी, अभिनव महिमा चित्तमां लावी लावी, खोयेलुं रत्न पामुं, – मनरथ मननो; पूरजो शक्तिशाली!
'tch vidh icy top
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #7

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
नमः श्री परमागमजिनश्रुताय । * प्रकाशकीय निवेदन *
तीर्थनायक भगवान श्री महावीरस्वामीकी दिव्यध्वनीसे प्रवाहित और श्री गौतम गणधर आदि गुरु परम्परा द्वारा प्राप्त हुए परमपावन आध्यात्मप्रवाहको झेलकर तथा विदेहक्षेत्रस्थ श्री सिमन्धर जिनवरकी साक्षात वन्दना एवं देशना श्रवणसे पुष्टकर, उसे भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवने समयसारादि परमागमरूप भाजनमें संग्रहित कर आध्यात्मतत्वप्रेमी जगत पर महान उपकार किया है।
आध्यात्मश्रुतप्रणेता ऋषिश्वर श्री कुन्दकुन्दाचार्यदेव द्वारा प्रणीत रचनाओंमें श्री समयसार, श्री प्रवचनसार, श्री पंचास्तिकायसंग्रह, श्री नियमसार और श्री अष्टप्राभृत - ये पाँच परमागम मुख्य हैं। ये पाचों परमागम हमारे ट्रस्ट द्वारा गुजराती एवं हिन्दी भाषामें अनेक बार प्रसिद्ध हो चुके हैं। टीकाकार श्रीमद्-अमृतचन्द्राचार्यदेवकी ‘समयव्याख्या' नामक टीका सहित ‘पंचास्तिकायसंग्रह' के श्री हिम्मतलाल जेठालाल शाह कृत गुजराती अनुवादके हिन्दी रूपान्तरका यह पंचम संस्करण आध्यात्मविद्याप्रेमी जिज्ञासुओंके हाथमें प्रस्तुत करते हुए आनन्द अनुभूत होता है।
श्री कुन्दकुन्दभारतीके अनन्य परम भक्त, आध्यात्मयुगप्रवर्तक, परमोपकारी पूज्य सद्गुरुदेव श्री कानजीस्वामीने इस परमागम शास्त्र पर अनेक बार प्रवचनों द्वारा उसके गहन रहस्योंका उद्घाटन किया है। वास्तवमें इस शताबीमें आध्यात्मरुचिके नवयुगका प्रवर्तन कर मुमुक्षुसमाज पर उन्होंने असाधारण महान उपकार किया है। इस भौतिक विषम युगमें, भारतवर्ष एवं विदेशोंमें भी, आध्यात्मके प्रचारका जो आन्दोलन प्रवर्तता है वह पूज्य गुरुदेवश्रीके चमत्कारी प्रभावनायोगका ही सुन्दर फल है।
पूज्य गुरुदेवश्रीके पुनीत प्रतापसे ही जैन आध्यात्मश्रुतके अनेक परमागमरत्न मुमुक्षुजगतको प्राप्त हुए हैं। यह संस्करण जिसका हिन्दी रूपान्तर है वह [पंचास्तिकायसंग्रह परमागमका] गुजराती गद्यपद्यानुवाद भी, श्री समयसार आदिके गुजराती गद्यपद्यानुवादकी भाँति, प्रशममूर्ति पूज्य बहिनश्री चम्पाबेनके भाई आध्यात्मतत्त्वरसिक, विद्वद्वर, आदरणीय पं० श्री हिम्मतलाल जेठालाल शाहने, पूज्य गुरुदेव द्वारा दिये गये शुद्धात्मदर्शी उपदेशामृतबोध द्वारा शास्त्रोंके गहन भावोंको खोलनेकी सूझ प्राप्त कर, आध्यात्म- जिनवाणीकी अगाध भक्तिसे सरल भाषामें - आबालवृद्धग्राह्य , रोचक एवं सुन्दर ढंगसे - कर दिया है। अनुवादक महानुभव आध्यात्मरसिक विद्वान होनेके अतिरिक्त गम्भीर, वैराग्यशाली, शान्त एवं विवेकशील सज्जन है, तथा उनमें आध्यात्मरस स्यन्दी मधुर कवित्व भी है। वे बहुत वर्षों तक पूज्य गुरुदेवके समागममें रहे हैं, और पूज्य गुरुदेवके आध्यात्मप्रवचनोंके गहन मनन द्वारा उन्होंने अपनी आत्मार्थिता की बहुत पुष्टि की है। तत्त्वार्थके मूल रहस्यों पर उनका मनन अति गहन है। शास्त्रकार एवं टीकाकार आचार्यभगवन्तोंके हृदयके गहन भावोंकी गम्भीरताको यथावत् सुरक्षित रखकर उन्होंने यह शद्वशः गुजराती अनुवाद किया है; तदुपरान्त मूल गाथासुत्रोंका भावपूर्ण मधुर गुजराती पद्यानुवाद भी (हरिगीतछन्दमें ) उन्होंने किया है, जो इस अनुवादकी मधुरता में अतीव अधिकता लाता है और स्वाध्याय प्रेमियोंको बहुतही
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #8

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
उपयोगी होता है। तदुपरान्त जहाँ आवश्यकता लगी वहाँ भावार्थ द्वारा या पदटिप्पण द्वारा भी उन्होंने स्पष्टता की है।
इस प्रकार भगवान श्री कुन्दकुन्दाचार्यदेवके समयसारादि उत्तमोत्तम परमागमोंके अनुवादका परम सौभाग्य अदरणीय श्री हिम्मतभाईको मिला है तदर्थ वे वास्तवमें अभिनन्दनीय हैं। पूज्य गुरुदेवश्रीकी प्रेरणा झेलकर अत्यन्त परिश्रमपूर्वक ऐसा सुन्दर अनुवाद कर देनेके बदलेमें संस्था उनका जितना उपकार माने उतना कम है। यह अनुवाद अमूल्य है, क्योंकि मात्र, कुन्दकुन्दभारती एवं गुरुदेवके प्रति परम भक्तिसे प्रेरित होकर अपनी आध्यात्मरसिकता द्वारा किये गये इस अनुवादका मुल्य कैसे आँका जाये ? इस अनुवादके महान कार्यके बदलेमें उनको अभिनन्दनके रूपमें कुछ कीमती भेंट देनेकी संस्थाको अतीव उत्कंठा थी, और उसे स्वीकार करनेके लिये उनको बारम्बार आग्रहयुक्त अनुरोधभी किया गया था, परन्तु उन्होंने उसे स्वीकार करनेके लिये स्पष्ट इनकार कर दिया था । उनकी यह निस्पृहता भी अत्यंन्त प्रशंसनीय है । पहले प्रवचनसारके अनुवादके समय जब उनको भेंटकी स्वीकृतिके लिये अनुरोध किया गया था तब उन्होंने वैराग्यपूर्वक ऐसा प्रत्युत्तर दिया था कि 'मेरा आत्मा इस संसार परिभ्रमणसे छूटे इतना ही पर्याप्त, -- दूसरा मुझे कुछ बदला नहीं चाहिये''। उपोद्घातमें भी अपनी भावना व्यक्त करते हुए वे लिखते हैं कि: यह अनुवाद मैने श्रीपंचास्तिकायसंग्रह प्रति भक्तिसे और पूज्य गुरुदेवकी प्रेरणासे प्रेरित होकर, निज कल्याणके लिये, भवभयसे डरते डरते किया है "
""
66
इस शास्त्रकी मूल गाथा एवं उसकी संस्कृत टीकाके संशोधनके लिये ‘श्री दिगम्बर जैन शास्त्रभंडार' ईडर, तथा ‘भांडारकर ओरिएन्टल रीसर्च इन्स्टिट्यूट' पूनाकी ओरसे हमें पांडुलेख मिले थे, तदर्थ उन दोनों संस्थाओंके प्रति भी कृतज्ञता व्यक्त करते हैं। श्री मगनालालजी जैनने श्री पंचास्तिकायसंग्रह के गुजराती अनुवाद के गद्यांश का हन्दी रूपान्तर, ब्र० श्री चन्दूलालभाईने प्रस्तुत संस्करण का 'प्रूफ' संशोधन तथा 'कहान मुद्रणालय' के मालिक श्री ज्ञानचन्दजी जैनने उत्साहपूर्वक इस संस्करण का सुन्दर मुद्रण कर दया है, तदर्थ उनके प्रति भी कृतज्ञता व्यक्त करते हैं।
मुमुक्षु जीव अति बहुमानपूर्वक सद्गुरुगम से इस परमागम का अभ्यास करके उसके गहन भावोंको आत्मसात् करें और शास्त्रके तात्पर्यभूत वीतरागभावको प्राप्त करें — — — यही भावना।
पोष वदी ८, वि. सं. २०४६ श्री कुन्दकुन्द–आचार्यपददिन'
(' गुरुदेव श्री कानजीस्वामी - जन्मशताब्दी' वर्ष )
--*--
साहित्यप्रकाशनसमिति
श्री दि० जैन स्वाध्यायमन्दिर ट्रस्ट, सोनगढ––३६४२५० ( सौराष्ट्र )
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #9

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
ॐ
भगवान श्री कुन्दकुन्दाचार्यदेवके सम्बन्धमें
* उल्लेख *
वन्द्यो विभुर्भुवि न कैरहि कौण्डकुन्दः कुन्द-प्रभा-प्रणयि-कीर्ति-विभूषिताशः । यश्चारु-चारण-कराम्बुजचञ्चरीकश्चक्रे श्रुतस्य भरते प्रयतः प्रतिष्ठाम् ।।
[चन्द्रगिरी पर्वतका शिलालेख] अर्थ:-- कुन्दपुष्पकी प्रभाको धारण करनेवाली जिनकी कीर्ति द्वारा दिशायें विभूषित हुई हैं, जो चारणोंके -- चारणऋद्धिधारी महामुनियोंके -सुन्दर हस्तकमलोंके भ्रमर थे और जिन पवित्रात्माने भरतक्षेत्रमें श्रुतकी प्रतिष्ठा की है, वे विभु कुन्दकुन्द इस पृथ्वीपर किसके द्वारा वंद्य नहीं हैं ?
..कोण्डकुन्दो यतीन्द्रः ।। रजोभिरस्पृष्टतमत्वमन्तर्बाह्येपि संव्यञ्जयितुं यतीशः । रजःपदं भूमितलं विहाय चचार मन्ये चतुरंगुलं सः ।।
[विध्यगिरि-शिलालेख
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #10

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
अर्थ:-- यतीश्वर [श्री कुन्दकुन्दस्वामी ] रज:स्थानको-भूमितलको- छोड़कर चार अंगुल ऊपर आकाशमें चलते थे उससे मैं ऐसा समझता हूँ कि वे अंतरंगमें तथा बाह्यमें रजसे अपना अत्यन्त अस्पृष्टपना व्यक्त करते थे।[-अंतरंगमें रागादिक मलसे और बाह्यमें धूलसे अस्पृष्ट थे।]
जइ पउमणंदिणाहो सीमन्धरसामिदिव्वणाणेण। ण विबोहइ तो समणा कहं सुमग्गं पयाणंति।।
[ दर्शनसार]
अर्थ:-- [ महाविदेहक्षेत्रके वर्तमान तीर्थंकरदेव ] श्री सीमन्धरस्वामीसे प्राप्त दिव्य ज्ञानके द्वारा श्री पद्मनन्दीनाथ [ कुन्दकुन्दाचार्यदेव] ने बोध न दिया होता तो मुनिजन सच्चेमार्गको कैसे जानते ?
हे कुन्दकुन्दादि आचार्य ! आपके वचन भी स्वरूपानुसन्धानमें इस पामरको परम उपकारभूत हुए हैं। इसलिये मैं आपको अतिशय भक्तिसे नमस्कार करता हूँ।
[ श्रीमद्
राजचन्द्र]
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #11

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
।। नमः श्रीसद्गुरुवे ।।
* उपोद्घात *
भगवान कुंदकुंदाचार्यदेव प्रणीत यह ‘पंचास्तिकायसंग्रह' नामक शास्त्र ‘द्वितीय श्रुतस्कंध' के सर्वोत्कृष्ट आगमोंमेंसे एक है।
'द्वितीय श्रुतस्कंध' की उत्पत्ति किस प्रकार हुई, यह हम पट्टावलियोंके आधारसे संक्षेपमें देखे:--
आजसे २४८३ वर्ष पूर्व इस भरतक्षेत्रकी पुण्यभूमिमें जगतपूज्य परमभट्टारक भगवान श्री महावीरस्वामी मोक्षमार्गका प्रकाश करनेके लिये समस्त पदार्थों का स्वरूप अपनी सातिशय दिव्यध्वनि द्वारा प्रगट कर रहे थे। उनके निर्वाणके पश्चात् पाँच श्रुतकेवली हुए, जिनमें अन्तिम श्रुतकेवली श्री भद्रबाहुस्वामी थे। वहाँ तक तो द्वादशांगशास्त्रकी प्ररूपणासे निश्चयव्यवहारात्मक मोक्षमार्ग यथार्थरूपमें प्रवर्तमान रहा। तत्पश्चात् कालदोषसे क्रमश: अंगोके ज्ञानकी व्युच्छित्ति होती गई। इस प्रकार अपार ज्ञानसिंधुका बहुभाग विच्छेदको प्राप्त होनेके पश्चात् दूसरे भद्रबाहुस्वामी आचार्यकी परिपाटीमें दो समर्थ मुनिवर हुए- एक श्री धरसेनाचार्य और दूसरे श्री गुणधराचार्य। उनसे प्राप्त ज्ञानके द्वारा उनकी परंपरामें होनेवाले आचार्योने शास्त्रोंकी रचना की और वीर भगवानके उपदेशका प्रवाह अच्छिन्न रखा।
श्री धरसेनाचार्यने आग्रायणीपूर्वके पंचम वस्तु अधिकारके महाकर्मप्रकृति नामक चतुर्थ प्राभृतका ज्ञान था। उस ज्ञानामृतसे क्रमश: उनके बाद होनेवाले आचार्योंने षट्खंडागम, धवल, महाधवल, जयधवल, गोम्मटसार, लब्धिसार, क्षपणासार आदि शास्त्रोंकी रचना की। इस प्रकार प्रथम श्रुतस्कंधकी उत्पत्ति हुई। उसमें मुख्यतः जीव और कर्मके संयोगसे उत्पन्न होनेवाली आत्माकी संसारपर्यायका -गुणस्थान, मार्गणास्थान आदिका -वर्णन है, पर्यायार्थिक नयको प्रधान करके कथन है। इस नयको अशुद्धद्रव्यार्थिक भी कहते है और अध्यात्मभाषामें अशुद्धनिश्चयनय अथवा व्यवहार कहा जाता है।
श्री गुणधराचार्यको ज्ञानप्रवादपूर्वके दशम वस्तुके तृतीय प्राभृतका ज्ञान था। उस ज्ञानमेंसे उनके पश्चात् होनेवाले आचार्योंने क्रमश: सिद्धान्त-रचना की। इस प्रकार सर्वज्ञ भगवान महावीरसे चले आनेवाला ज्ञान आचार्य - परम्परा द्वारा भगवान कुंदकुंदाचार्यदेवको प्राप्त हुआ। उन्होंने पंचास्तिकायसंग्रह, प्रवचनसार, समयसार, नियमसार, अष्टपाहुड़ आदि शास्त्रोंकी रचना की। इस प्रकार द्वितीय श्रुतस्कंधकी उत्पत्ति हुई। उसमें मुख्यतया ज्ञानकी प्रधानतापूर्वक शुद्धद्रव्यार्थिक नयसे कथन है, आत्माके शुद्ध स्वरूपका वर्णन है।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #12

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
भगवान कुंदकुंदाचार्यदेव विक्रम संवतके प्रारम्भमे हुए हैं। दिगम्बर जैन परम्परामें भगवान कुंदकुंदाचार्यदेवका स्थान सर्वोत्कृष्ट है। ‘मंगलं भगवान् वीरो मंगलं गौतमो गणी। मंगलं कुंदकुंदार्यो
जैनधर्मोऽस्तु मंगलंम्।।'- यह श्लोक प्रत्येक दिगम्बर जैन शास्त्रपठनके प्रारम्भमें मंगलाचरणरूपसे बोलता है। इससे सिद्ध होता है कि सर्वज्ञ भगवान श्री महावीरस्वामी और गणधर भगवान श्री गौतमस्वामीके पश्चात् तुर्त ही भगवान कुंदकुंदाचार्यका स्थान आता है। दिगम्बर जैन साधु अपनेको कुंदकुंदाचार्यकी परम्पराका कहलानेमें गौरव मानते हैं। भगवान कुंदकुंदाचार्यदेवके शास्त्र साक्षात् गणधरदेवके वचनों जितने ही प्रमाणभूत माने जाते हैं। उनके पश्चात् होनेवाले ग्रंथकार आचार्य अपने किसी कथनको सिद्ध करनेके लिये कुंदकुंदाचार्यदेवके शास्त्रोंका प्रमाण देते हैं जिससे वह कथन निर्विवाद सिद्ध हो जाता है। उनके पश्चात् लिखे गये ग्रंथोंमें उनके शास्त्रोंमेंसे बहुत अवतरण लिए गये हैं। वास्तवमें भगवान कुंदकुंदाचार्यने अपने परमागमोंमें तीर्थंकरदेवों द्वारा प्ररूपित उत्तमोत्तम सिद्धांतोंको सुरक्षित करके मोक्षमार्गको स्थिर रखा है। वि० सं० ९९० में होनेवाले श्री देवसेनाचार्यवर अपने दर्शनसार नामक ग्रंथमें कहते हैं कि * “विदेहक्षेत्रके वर्तमान तीर्थंकर श्री सीमंधरस्वामीके समवसरणमें जाकर श्री पद्मनन्दिनाथ (कुंदकुंदाचार्यदेव) ने स्वयं प्राप्त किये हुए ज्ञान द्वारा बोध न दिया होता तो मुनिजन सच्चे मार्गको कैसे जानते ?'' हम एक दूसरा उल्लेख भी देखे, जिसमें कुंदकुंदाचार्यदेवको कलिकालसर्वज्ञ कहा गया है: 'पद्मनन्दि, कुंदकुंदाचार्य, वक्रग्रीवाचार्य, एलाचार्य, गृध्रपिच्छाचार्य – इन पाँच नामोंसे विभूषित, जिन्हें चार अंगुल ऊपर आकाशमें गमन करनेकी ऋद्धि प्राप्त थी, जिन्होंने पूर्व विदेहमें जाकर सीमंधरभगवानकी वंदना की थी और उनसे प्राप्त हुए श्रुतज्ञानके द्वारा जिन्होंने भारतवर्षके भव्य जीवोंको प्रतिबोधित किया है ऐसे जो जिनचन्द्रसुरिभट्टारकके पट्टके आभरणरूप कलिकालसर्वज्ञ (भगवान कुंदकुंदाचार्यदेव) उनके द्वारा रचे गये इस षट्प्राभृत ग्रन्थमें.००० सूरीश्वर श्री श्रुतसागर रचित मोक्षप्राभृतकी टीका समाप्त हुई।'' ऐसा षट्प्राभृतकी श्री श्रुतसागरसूरिकृत टीकाके अंतमें लिखा है। भगवान कुंदकुंदाचार्यदेवकी महत्ता दरशानेवाले ऐसे अनेकानेक उल्लेख जैन साहित्यमें मिलते हैं; शिलालेख भी अनेक हैं। इस प्रकार हम देखते हैं कि सनातन जैन सम्प्रदायमें कलिकालसर्वज्ञ भगवान कुंदकुंदाचार्यदेवका स्थान अद्वितीय है।
* मूल श्लोकके लिये देखिये आगे ‘भगवान श्री कुंदकुंदाचार्यदेव सम्बन्धी उल्लेख'।
१ भगवान कुंदकंदाचार्यदेवके विदेह गमन सम्बन्धी एक उल्लेख (लगभग विक्रम संवत की तेरहवीं शताब्दीमें होनेवाले) श्री जयसेनाचार्यने भी किया है। उस उल्लेखके लिये इस शास्त्रके तीसरे पृष्ठका पदटिप्पण देखे।
२ शिलालेखोंके लिये देखिये आगे ‘भगवान श्री कुंदकुंदाचार्यदेव सम्बन्धी उल्लेख'।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #13

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
भगवान कुन्दकुन्दाचार्य द्वारा रचित अनेक शास्त्र हैं, जिनमेंसे कुछ वर्तमानमें विद्यमान हैं। त्रिलोकनाथ सर्वज्ञदेवके मुखसे प्रवाहित श्रुतामृत सरितामेंसे भर लिये गये अमृतभाजन आज भी अनेक आत्मार्थियोंको आत्मजीवन प्रदान कर रहे हैं। उनके समयसार, प्रवचनसार, नियमसार और पंचास्तिकायसंग्रह नामक उत्तमोत्तम परमागमोंमें हजारों शास्त्रोंका सार आजाता है। भगवान कुन्दकुन्दाचार्यके पश्चात् लिखे गये अनेक ग्रंथों के बीज इन परमागमोंमें विद्यमान हैं ऐसा सूक्ष्म दृष्टिसे अभ्यास करने पर ज्ञात होता है। श्री समयसार इस भरतक्षेत्रका सर्वोत्कृष्ट परमागम है। उसमें नव तत्त्वोंका शुद्धनयकी दृष्टिसे निरूपण करके जीवका शुद्ध स्वरूप सर्व प्रकारसे-आगम, युक्ति, अनुभव और परम्परासे-अति विस्तारपूर्वक समझाया है। श्री प्रवचनसारमें उसके नामानुसार जिनप्रवचनका सार संगृहित किया है तथा उसे ज्ञानतत्त्व, ज्ञेयतत्त्व और चरणानुयोगके तीन अधिकारोंमें विभाजित कर दिया है। श्री नियमसारमें मोक्षमार्गका स्पष्ट सत्यार्थ निरूपण है। जिस प्रकार समयसारमें शुद्धनयसे नव तत्त्वोंका निरूपण किया है उसी प्रकार नियमसारमें मुख्यतः शुद्धनयसे जीव, अजीव, शुद्धभाव, प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान, आलोचना, प्रायश्चित, समाधि, भक्ति, आवश्यक, शुद्धोपयोग आदिका वर्णन है। श्री पंचास्तिकायसंग्रहमें काल सहित पाँच अस्तिकायोंका (अर्थात् छह द्रव्योंका) और नव पदार्थपूर्वक मोक्षमार्गका निरूपण है।
इस पंचास्तिकायसंग्रह परमागमको प्रारम्भ करते हुए शास्त्रकर्ताने इसे 'सर्वज्ञ महामुनिके मुखसे कहे गये पदार्थोंका प्रतिपादक, चतुर्गतिनाशक और निर्वाणका कारण' कहा है। इसमें कहे गये वस्तुतत्त्वका सार इस प्रकार है:
विश्व अर्थात अनादि-अनंत स्वयंसिद्ध सत् ऐसी अनंतानन्त वस्तुओंका समुदाय। उसमेंकी प्रत्येक वस्तु अनुत्पन्न एवं अविनाशी है। प्रत्येक वस्तमें अनंत शक्तियाँ अथवा गण हैं. जो त्रैकालिक नित्य है। प्रत्येक वस्त प्रतिक्षण अपनेमें अपना कार्य करती होने पर भी अर्थात नवीन दशाएंअवस्थायें-पर्यायें धारण करती हैं तथापि वे पर्यायें ऐसी मर्यादामें रहकर होती हैं कि वस्तु अपनी जातिको नहीं छोड़ती अर्थात् उसकी शक्तियोंमेंसे एक भी कम-अधिक नहीं होती। वस्तुओंकी [द्रव्योंकी ] भिन्नभिन्न शक्तियोंकी अपेक्षासे उनकी [-द्रव्योंकी ] छह जातियाँ है: जीवद्रव्य, पुद्गलद्रव्य, धर्मद्रव्य, अधर्मद्रव्य, आकाशद्रव्य और कालद्रव्य। जिसमें सदा ज्ञान, दर्शन, चारित्र, सुख आदि अनंत गुण [-शक्तियाँ ] हो वह जीवद्रव्य है; जिसमें सदा वर्ण, गंध, रस, स्पर्श आदि अनंत गुण हो वह पुद्गलद्रव्य है; शेष चार द्रव्योंके विशिष्ट गुण अनुक्रमसे गतिहेतुत्व, स्थितिहेतुत्व, अवगाहहेतुत्व तथा वर्तनाहेतुत्व है। इन छह द्रव्योंमेंसे प्रथम पाँच द्रव्य सत् होनेसे तथा शक्ति अथवा व्यक्तिअपेक्षासे विशाल क्षेत्रवाले होनेसे 'अस्तिकाय' है; कालद्रव्य ‘अस्ति' है 'काय' नहीं है।
जिनेन्द्रके ज्ञानदर्पणमें झलकते हुए यह सर्व द्रव्य - अनंत जीवद्रव्य , अनन्तानन्त पुद्गलद्रव्य, एक धर्मद्रव्य, एक अधर्मद्रव्य, एक आकाशद्रव्य, तथा असंख्य कालद्रव्य, स्वयं परिपूर्ण हैं और अन्य द्रव्योंसे बिलकुल स्वतंत्र हैं; वे परमार्थतः कभी एक दूसरेसे मिलते नहीं हैं, भिन्न ही रहते हैं। देव, मनुष्य, तिर्यञ्च , नारक, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, आदि जीवोंमें जीव-पुद्गल मानो मिल गये हों ऐसा लगता हैं किन्तु वास्तवमें ऐसा नहीं है। वे बिलकुल पृथक हैं। सर्व जीव अनन्त ज्ञानसुखकी निधि है तथापि, पर द्वारा उन्हें कुछ सुखदुःख नहीं होता तथापि, संसारी अज्ञानी जीव अनादि कालसे स्वतः अज्ञानपर्यायरूप परिणमित होकर अपने ज्ञानानंदस्वभावको, परिपूर्णताको, स्वातंत्र्यको एवं
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #14

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
अस्तित्वको भी भूल रहा है और पर पदार्थोंको सुखदुःखका कारण मानकर उनके प्रति रागद्वेष करता रहता है; जीवके ऐसे भावोंके निमित्तसे पुद्गल स्वतः ज्ञानावरणादिकर्मपर्यायरूप परिणमित होकर जीवके साथ संयोगमें आते हैं और इसलिये अनादि कालसे जीवको पौद्गलिक देहका संयोग होता रहता है। परंतु जीव और देहके संयोगमें भी जीव और पुद्गल बिलकुल पृथक् हैं तथा उनके कार्य भी एक दूसरेसे बिलकुल भिन्न एवं निरपेक्ष हैं-- ऐसा जिनेंद्रोंने देखा है, सम्यग्ज्ञानियोने जाना है और अनुमानगम्य भी है। जीव केवल भ्रांतिके कारण ही देहकी दशासे तथा इष्ट-अनिष्ट पर पदार्थोंसे अपने को सुखी दुःखी मानता है। वास्तवमें अपने सुखगुणकी विकारी पर्यायरूप परिणमित होकर वह अनादि कालसे दुःखी हो रहा है।
जीव द्रव्य-गुणसे सदा शुद्ध होने पर भी, वह पर्याय-अपेक्षासे शुभाशुभभावरूपमें, आंशिकशुद्धिरूपमें, शुद्धिकी वृद्धिरूपमें तथा पूर्णशुद्धिरूपमें परिणमित होता है और उन भावोंके निमित्तसे शुभाशुभ पुद्गलकर्मोका आस्रवण एवं बंधन तथा उनका रुकना, खिरना और सर्वथा छूटना होता है। इन भावोंको समझानेके लिये जिनेन्द्रभगवंतोअने नव पदार्थोहका उपदेश दिया है। इन नव पदार्थोंको सम्यक्रूपसे समझनेपर, जीवको क्या हितरूप है, क्या अहितरूप है, शाश्वत परम हित प्रगट करनेके लिये जीवको क्या करना चाहिये, पर पदार्थों के साथ अपना क्या सम्बन्ध है-इत्यादि बाते यथार्थरूपसे समझमें आती है और अपना सुख अपनेमें ही जानकर, अपनी सर्व पर्यायोमें भी ज्ञानानंदस्वभावी निज जीवद्रव्यसामान्य सदा एकरूप जानकर, ते अनादि-अप्राप्त ऐसे कल्याणबीज सम्यग्दर्शनको तथा सम्यग्ज्ञानको प्राप्त करता है। उनकी प्राप्ति होनेपर जीव अपनेको द्रव्य-अपेक्षासे कृतकृत्य मानता है और उस कृतकृत्य द्रव्यका परिपूर्ण आश्रय करनेसे ही शाश्वत सुखकी प्राप्तिमोक्ष-होती है ऐसा समझता है।
सम्यग्दर्शनकी प्राप्ति होने पर जीवको शुद्धात्मद्रव्यका जो अल्प आलम्बन थयुं हो जाता है उससे वृद्धि होने पर क्रमश: देशविरत श्रावकत्व एवं मुनित्व प्राप्त होता है। श्रावकको तथा मुनिको शद्धात्मद्रव्यके मध्यम आलम्बनरूप आंशिक शद्धि होती है वह कर्मोंके अटकने खिरनेमें निमित्त होती है और जो अशुद्धिरूप अंश होता है वह श्रावकके देशव्रतादिरूपसे तथा मुनिके महाव्रतादिरूपसे देखाई देता है, जो कर्मबंधका निमित्त होता है। अनुक्रमसे वह जीव ज्ञानानंदस्वभावी शुद्धात्मद्रव्यका अति उग्ररूपसे अवलंबन करके, सर्व विकल्पोंसे छूटकर, सर्व रागद्वेष रहित होकर, केवलज्ञानको प्राप्त करके, आयुष्य पूर्ण होने पर देहादिसंयोगसे विमुक्त होकर, सदाकाल परिपूर्ण ज्ञानदर्शनरूपसे और अतीन्द्रिय अनन्त अव्याबाध आनंदरूपसे रहता है।
-यह, भगवान कुन्दकुन्दाचार्यदेवने पंचास्तिकायसंग्रह शास्त्रमें परम करुणाबुद्धि-पूर्वक प्रसिद्ध किये गये वस्तुतत्त्वका संक्षिप्त सार है। इसमें जो रीत बतलाई है उसके अतिरिक्त अन्य किसी प्रकार जीव अनादिकालीन भंयकर दुःखसे छूट नहीं सकता। जब तक जीव वस्तुस्वरूपको नहीं समझ पाता तब तक अन्य लाख प्रयत्नोंसे भी मोक्षका उपाय उसके हाथ नहीं लागता। इसलिये इस शास्त्रमें सर्व प्रथम पंचास्तिकाय और नव पदार्थका स्वरूप समझाया गया है जिससे कि जीव वस्तुस्वरूपको समझकर मोक्षमार्गके मूलभूत सम्यग्दर्शनको प्राप्त हो।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #15

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
अस्तिकायों और पदार्थों के निरूपणके पश्चात शास्त्रमें मोक्षमार्गसूचक चूलिका है। यह अन्तिम अधिकार, शास्त्ररूपी मंदिर पर रत्नकलश भाँति शोभा देता है। अध्यात्मरसिक आत्मार्थी जीवोंका यह अति प्रिय अधिकार है। इस अधिकारका रसास्वादन करते हुए मानों उन्हें तृप्ति ही नहीं होती। इसमें मुख्यतः वीतराग चारित्रका-स्वसमयका-शुद्धमुनिदशाका-पारमार्थिक मोक्षमार्गका भाववाही मधुर प्रतिपादन है, तथा मुनिको सराग चारित्रकी दशामें आंशिक शुद्धिके साथ साथ कैसे शुभ भावोंका सुमेल अवश्य होता ही है उसका भी स्पष्ट निर्देश है। जिनके हृदयमें वीतरागताकी भावना का मंथन होता रहता है ऐसे शास्त्रकार और टीकाकार मुनींद्रोंने इस अधिकारमें मानों शांत वीतराग रसकी सरिता प्रवाहित की है। धीर गम्भीर गतिसे बहती हुई उस शांतरसकी अध्यात्मगंगामें स्नान करनेसे तत्त्वजिज्ञासु भावुक जीव शीतलताभीभूत होते हैं और उनका हृदय शांत-शांत होकर मुनियोंकी आत्मानुभवमूलक सहजशुद्ध उदासीन दशाके प्रति बहुमानपूर्वक नमित हो जाता है। इस अधिकार पर मनन करनेसे सुपात्र मुमुक्षु जीवों को समझमें आता है कि 'शुद्धात्मद्रव्यके आश्रयसे सहज दशाका अंश प्रगट किये बिना मोक्षके उपायका अंश भी प्राप्त नहीं होता।
- इस पवित्र शास्त्रके कर्ता श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवके प्रति पूज्य गुरुदेव (श्री कानजीस्वामी) को अपार भक्ति है। वे अनेकों बार कहते है कि – 'श्री समयसार, नियमसार, प्रवचनसार, पंचास्तिकायसंग्रह आदि शास्त्रोकी प्रत्येक गाथामें दिव्यध्वनिका संदेश है। इन गाथाओंमें इतनी अपार गहराई है कि उसे मापते हुए अपनी ही शक्तिका माप निकल आता है। इन सारगंभीर शास्त्रोंके रचयिता परम कृपालु अचार्यभगवानकी कोई परम अलौकिक सामर्थ्य है। परम अद्भूत सातिशय अंतर्बाह्य योगोंके बिना इन शास्त्रोंकी रचना शकय नहीं है। इन शास्त्रोंकी वाणी तरते हुए पुरुषकी वाणी है ऐसा हम स्पष्टजानते हैं। इनकी प्रत्येक गाथा छठे-सातवें गुणस्थानमें झु महामुनीके आत्मानुभवमेंसे प्रगट हुई है। इन शास्त्रोंके रचयिता भगवान कुन्दकुन्दाचार्यदेव महाविदेहक्षेत्रमें सर्वज्ञ वीतराग श्री सीमंधरभगवानके समवसरणमें गये थे और वे वहाँ आठ दिन तक रहे थे यह बात यथातथ्य है, अक्षरशः सत्य है, प्रमाणसिद्ध है। उन परमोपकारी आचार्यभगवान द्वारा रचे गये समयसारादि शास्त्रोंमें तीर्थंकरदेवकी ऊँ कारध्वनिमेंसे नीकला हआ उपदेश है।"
इस शास्त्रमें भगवान कुन्दकुन्दाचार्यदेवकी प्राकृत गाथाओं पर समयमाख्या नामक संस्कृत टीकाके लेखक (लगभग विक्रम संवतकी १० वीं शताद्वीमें हो गये) श्री अमृतचंद्राचार्यदेव है। जिसप्रकार इस शास्त्रके मूल कर्ता अलौकिक पुरुष हैं उसी प्रकार उसके टीकाकार भी महासमर्थ आचार्य हैं; उन्होंने समयसारकी तथा प्रवचनसारकी टीका भी लिखी है और तत्त्वार्थसार, पुरुषार्थसिद्ध्युपाय आदि स्वतंत्र ग्रंथ भी रचे हैं। उनकी टीकाओं जैसी टीका अभी तक अन्य किसी जैन ग्रंथकी नहीं लिखी गयी है। उनकी टीकाएँ पढ़नेवाले उनकी अध्यात्मरसिकता, आत्मानुभव, प्रखर विद्वत्ता, वस्तुस्वरूपकी न्यायसे सिद्ध करनेकी असाधारण शक्ति, जिनशासनका सातिशय अगाध ज्ञान, निश्चय-व्यवहारका संधिबद्ध निरूपण करनेकी विरल शक्ति एवं उत्तम काव्यशक्तिकी सम्पूणर प्रतीति हो जाती है। अति संक्षेपमें गंभीर रहस्य भर देनेकी उनकी शक्ति विद्वानोंको आश्चर्यचकित कर देती है। उनकी दैवी टीकाएं श्रुतकेवलीके वचन समान हैं। जिस प्रकार मूल शास्त्रकारनके शास्त्र अनुभवयुक्ति आदि समस्त समृद्धिसे समृद्ध हैं उसी प्रकार टीकाकारकी टीकाएं भी उन-उन सर्व समृद्धियोंसे विभूषित हैं। शासनमान्य भगवान कुदकुन्दाचार्यदेने इस कलिकालमें जगद्गुरु तीर्थंकरदेव जैसा कार्य किया है और श्री अमृतचंद्राचार्यदेने -मानों वे कुन्दकुन्दभगवानके हृदयमें प्रविष्ट हो गये हों
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #16

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
इस प्रकार -- उनके गंभीर आशयोंको यथार्थरूपसे व्यक्त करके उनके गणधर जैसा कार्य किया है। श्री अमृतचंद्राचार्यदेवके रचे हुए काव्य भी अध्यात्मरस एवं आत्मानुभवकी मस्तीसे भरपूर है। श्री समयसारकी टीकामें आनेवाले काव्यों (-कलशों) ने श्री पद्मप्रभमलधारीदेव जैसे समर्थ मुनिवरों पर गहरा प्रभाव डाला है और आज भी वे तत्त्वज्ञान एवं अध्यात्मरससे भरपूर मधुर कलश अध्यात्मरसिकोंके हृद्तंत्रीको झंकृत कर देते हैं। अध्यात्मकविके रूपमेंश्री अमृतचंद्राचार्यदेवका स्थान अद्वितीय है।
पंचास्तिकायसंग्रहमें भगवान कुन्दकुन्दाचार्यदेवने १७३ गाथाओंकी रचना प्राकृतमें की है। उस पर श्री अमृतचंद्राचार्यदेवने समयव्याख्या नामकी तथा श्री जयसेनाचार्यदेवने तात्पर्यवृत्ति नामकी संस्कृत टीका लिखी है। श्री पांडे हेमराजजीने समयव्याख्याका भावार्थ (प्राचीन) हिंदीमें लिखा है और उस भावार्थका नाम बालावबोधभाषाटीका रखा है। विक्रम संवत् १९७२ में श्री परमश्रुतप्रभावक मंडल द्वारा प्रकाशित हिंदी पंचास्तिकायमें मूल गाथाएँ, दोनों संस्कृत टीकाएँ और श्री हेमराजजीकृत बालावबोधभाषाटीका (श्री पन्नालालजी बाकलीवाल द्वारा प्रचलित हिंदी भाषाके परिवर्तित स्वरूपमें) दी गई है। इसके पश्चात् प्रकाशित होनेवाली गुजराती पंचास्तिकायसंग्रहमें मूल गाथाएँ, उनका गुजराती पद्यानुवाद, संस्कृत समयव्याख्या टीका और उस गाथा-टीकाका अक्षरश: गुजराती अनुवाद प्रकाशित किया गया है, जिसका यह हिन्दी अनुवाद है। जहाँ विशेष स्पष्टता करने की आवश्यकता दिखाई दी वहाँ 'कौंस' में अथवा 'भावार्थ' में अथवा पदटिप्पणमें स्पष्टता की है। उस स्पष्टतामें अनेक स्थानोंपर श्री जयसेनाचार्यदेवकृत तात्पर्यवृत्ति अतिशय उपयोगी हुई है; कुछ स्थानोंपर तो तात्पर्यवृत्तिके किसी किसी भागका अक्षरशः अनुवाद ही 'भावार्थ' अथवा टिप्पणी रूपमें किया है। श्री हेमराजजीकृत बालावबोधभाषाटीकाका आधार भी किसी स्थानपर लिया है। श्री परमश्रुतप्रभावक मंडल द्वारा प्रकाशित पंचास्तिकायमें छपीहुई संस्कृत टीकाका हस्तलिखित प्रतियोंके साथ मिलान करनेपर उसमें कहीं अल्प अशुद्धियाँ दिखाई दी वे इसमें सुधारली गई हैं।
इस शास्त्रका गुजराती अनुवाद करनेका महाभाग्य मुझे प्राप्त हुआ वह अत्यंत हर्षका कारण है। परम पूज्य सदगरुदेवके आश्रयमें इस गहन शास्त्रका अनवाद हआ है। अनुवाद करनेकी समस्त शक्ति मुझे पूज्यपाद सदगुरुदेवसे ही प्राप्त हुई है। परमोपकारी सदगुरुदेवके पवित्र जीवनके प्रत्यक्ष परिचय बिना तथा उनके आध्यात्मिक उपदेशके बिना इस पामरको जिनवाणीके प्रति लेश भी भक्ति या श्रद्धा कहाँसे प्रगट होती? भगवान कुंदकुंदाचार्यदेव और उनके शास्त्रोंकी लेश भी महिमा कहाँसे आती और उन शास्त्रोका अर्थ समझनेकी लेश भी शक्ति कहाँसे प्राप्त होती ? इस प्रकार अनुवादकी समस्त शक्तिका मूल श्री सद्गुरुदेव ही होनेसे वास्तवमें तो सद्गुरुदेवकी अमृतवाणीका स्त्रोत ही --उनके द्वारा प्राप्त अनमोल उपदेश ही-यथासमय इस अनुवादरूपमें परिणमित हुआ है। जिनके शक्तिसिंचन तथा छत्रछायासे मैने इस गहन शास्त्रका अनुवादका साहस किया था और जिनकी कृपासे वह निर्विघ्न समाप्त हुआ है उन परमपूज्य परमोपकारी सद्गुरुदेव (श्री कानजीस्वामी) के चरणारविंदमें अत्यंत भक्तिभावपूर्वक वंदन करता हूँ।
परम पूज्य बेनश्री चंपाबेनके तथा परम पूज्य बेन शान्ताबेनके प्रति भी, इस अनुवादकी पूर्णाहुति करते हुए, उपकारवशताकी उग्र वृत्तिका अनुभव होता है। जिनके पवित्र जीवन और बोध ,
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #17

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
इस पामरको श्री पंचास्तिकायसंग्रह प्रति, पंचास्तिकायसंग्रहके महान कर्ता प्रति एवं पंचास्तिकायसंग्रहमें उपदेशित वीतरागविज्ञानके प्रति बहुमान वृद्धिके विशिष्ट निमित्त हुए हैं, ऐसी परम पूज्य बहिनश्रीके चरणकममें यह हृदय नमन करता है।
_इस अनुवादमें, आदरणीय वकील श्रीरामजीभाई माणेकचंद दोशी तथा बालब्रह्मचारी भाईश्री चंदुलाल खीमचंद झोबालियाकी हार्दिक सहायता है। आदरणीय श्री रामजीभाईने अपने व्यस्त धार्मिक व्यवसायोंमेंसे समय निकालकर समस्त अनुवादकी सुक्ष्मतासे जाँचकी है, यथोचित सूचनायें दी है
और अनुवादमें आनेवाली छोटी-बड़ी कठिनाईयोंका अपने विशाल शास्त्रज्ञानसे निराकरण किया है। उनकी सूचनाएँ मेरे लिये अति उपयोगी सिद्ध हुई है। ब्रम्हचारी भाईश्री चंदुलालभाईने समस्त अनुवादको अति सूक्ष्मतासे जाँचकर उपयोगी सूचनाएं दी है, बहुत परीश्रमपूर्वक हस्तलिखित प्रतियोंके आधारसे संस्कृत टीका सुधारी है, अनुक्रमणिका, गाथासूची, शुद्धिपत्र आदि तैयार किये हैं, तथा अत्यंत सावधानीसे 'प्रूफ' संशोधन किया है--इस प्रकार अति परिश्रम एवं सावधानीपूर्वक सर्वतोमुखी सहायता की है। दोनों सज्जनोंकी सहायताके लिये मैं उनका अंतःकरणपूर्वक आभार मानता हूँ। उनकी हार्दिक सहायताके बिना इस अनुवादमें अनेक त्रुटियाँ रह जाती। जिन- जिन टीकाओं तथा शास्त्रोंका मैने आधार लिया है उन सबके रचयिताओंका भी मैं ऋणी हूँ।
यह अनुवाद मैने पंचास्तिकायसंग्रहके प्रति भक्ति एवं गुरुदेवकी प्रेरणासे प्रेरित होकर, निजकल्याणके हेतु , भवभयसे डरते डरते किया है । अनुवाद करते समय इस बातकी मैने सावधानी रखी है कि शास्त्रके मूल आशयोंमें कोई परिवर्तन न हो जाये। तथापि अल्पज्ञताके कारण इसमें कही आशय-परिवर्तनथयो हआ हो या भलो रह गई हो तो उसके लिये मैं शास्त्रकार श्री कुन्दकुन्दाचार्य-भगवान, टीकाकार श्री अमृतचंद्राचार्यदेव, परमकृपालु श्री सद्गुरुदेव एवं मुमुक्षु पाठकोंसे हार्दिक क्षमा याचना करता हूँ।
जिनेन्द्रशासनका संक्षेपमें प्रतिपादन करनेवाले इस पवित्र शास्त्रका अध्ययन करके यदि जीव इसके आशयोंको भलीभाँति समझले तो वह अवश्यही चार गतिके अनंत दु:खोनका नाश करके निर्वाणको प्राप्त हो। इसके आशयको सम्यक् प्रकारसे समझनेके लिये निम्नोक्त बातोंको लक्षमें रखना आवश्यक है:- इस शास्त्रमें कतिपय कथन स्वाश्रित निश्चयनयके हैं (-जो स्वका परसे पृथकूप निरूपण करते हैं) और कतिपय कथन पराश्रित व्यवहारनयके हैं (-जो स्वका परके साथ मिश्रितरूपसे निरूपण करते हैं); तथा कतिपय कथन अभिन्नसाध्यसाधन-भावाश्रित निश्चयनयके हैं और कतिपय भिन्नसाध्यसाधनभावश्रित व्यवहारनयके हैं। वहाँ निश्चयकथनोंका तो सीधा ही अर्थ करना चहिये और व्यवहारकथनोंका अभूतार्थ समझकर उनका सच्चा आशय क्या है वह निकालना चाहिये। यदि ऐसा न किया जायगा तो विपरीत समझ होनेसे महा अनर्थ होगा। 'प्रत्येक द्रव्य स्वतंत्र है। वह अपने ही गुणपर्यायोंको तथा उत्पादव्ययध्रौव्यको करता है। परद्रव्यका वह ग्रहणत्याग नहीं कर सकता तथा परद्रव्य वास्तवमें उसे कुछ लाभ-हानि या सहाय नहीं कर सकता । --जीवकी शुद्ध पर्याय संवर-निर्जरा-मोक्षके कारणभूत है और अशुद्ध पर्याय आस्रव-बंधके कारणभूत है।'- ऐसे मूलभूत सिद्धांतोंको कहीं बाधा न पहुँचे इस प्रकार सदैव शास्त्रके कथनोंका अर्थ करना चाहिये। पुनश्च इस शास्त्रमें कुछ परमप्रयोजनभूत भावोंका निरूपण अति संक्षेपमें ही किया गया है
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #18

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
इसलिये , यदि इस शास्त्रके अभ्यासकी पूर्ति समयसार, नियमसार, प्रवचनसार आदि अन्य शास्त्रोके अभ्यास द्वारा की जावे तो मुमुक्षुओंको इस शास्त्रके आशय समझनेमें विशेष सुगमता होगी। आचार्यभगवानने सम्यग्ज्ञानकी प्रसिद्धिके हेतुसे तथा मार्गकी प्रभावनाके हेतुसे यह पंचास्तिकायसंग्रह शास्त्र कहा है। हम इसका अध्ययन करके, सर्व द्रव्योंकी स्वतंत्रता समझकरके, नव पदार्थोको यथार्थ समझ करके, चैतन्यगुणमय जीवद्रव्यसामान्यका आश्रय करके, सम्यग्दर्शन-सम्यग्ज्ञान प्रगटा करके, मार्गको प्राप्त करके, भवभ्रमणके दुःखोंका अन्त प्राप्त करें यही भावना है। श्री अमृतचंद्राचार्यदेवने पंचास्तिकायसंग्रहके सम्यक् अवबोधके फलका निम्नोक्त शब्दोमें वर्णन किया है:-'जो पुरुष वास्तवमें वस्तुत्त्वका कथन करनेवाले इस ‘पंचास्तिकायसंग्रह' को अर्थतः अर्थीरूपसे जानकर, इसीमें कहे हुए जीवास्तिकायमें अंतर्गत अपनेको (निज आत्माको) स्वरूपसे अत्यंत विशुद्ध चैतन्यस्वभाववान निश्चित करके, परस्पर कार्यकारणभूत ऐसे अनादि रागद्वेषपरिणाम एवं कर्मबंधकी परंपरासे जिसमें स्वरूपविकार आरोपित है ऐसा अपनेको (निज आत्माको) उस काल अनुभवमें आता अवलोक कर, उस समय विवेकज्योति प्रगट होनेसे (अर्थात् अत्यंत विशुद्ध चैतन्यस्वभावका तथा विकारका भेदज्ञान उस काल ही प्रगट प्रवर्तमान होने से) कर्मबंधकी परंपराको प्रवर्तन कराने वाली रागद्वेषपरिणतिको छोड़ता है, वह पुरुष, सचमुच जिसका स्नेह जीर्ण होता जाता है ऐसा, जघन्य स्नेहगुणके संमुख वर्तत परमाणुकी भाँति भावी बंधसे पराङ्मुख वर्तता हुआ, पूर्व बंधसे छूटता हुआ , अग्नितप्त जलकी दुःस्थिति समान जो दुःख उससे परिमुक्त होता है।'
| कार्तिक कृष्णा ४, |वि. सं. २०१३
हिंमतलाल जठालाल शाह
सोनगढ़ ( सौराष्ट्र)
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #19

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
* शास्त्रों का अर्थ करने की पद्धति *
......*
*
......
व्यवहार का श्रद्धान छोड़कर निश्चयका श्रद्धान करना योग्य है। व्यवहारनय स्वद्रव्य और परद्रव्यको तथा उनके भावोंको तथा कारण-कार्यादि को किसीको किसीमें मिलाकर निरूपण करता है, अतः ऐसे ही श्रद्धान से मिथ्यात्व है; इसलिये उसका त्याग करना। तथा निश्चयनय उन्हीं । यथावत् निरूपण करता है, किसी को किसी में नहीं मिलाता, अत: ऐसे ही श्रद्धानसे सम्यक्त्व होता है, इसलिये उसका श्रद्धान करना।
प्रश्न :----यदि ऐसा है, तो जिनमार्ग में दोनों नयों को ग्रहण करना कहा है----वह किस प्रकार कहा है ?
उत्तर :----जिनमार्ग में कहीं तो निश्चयनयकी मुख्यतासे व्याख्यान है, उसे तो 'सत्यार्थ ऐसा ही है' ----ऐसा जानना; तथा कहीं व्यवहारनयकी मुख्यतासे व्याख्यान है, उसे 'ऐसा नहीं, निमित्तादिकी अपेक्षासे उपचार किया है' ऐसा जानना। इस प्रकार जाननेका नाम ही दोनों नयोंका ग्रहण है। परन्तु दोनों नयोंके व्याख्यानको समान सत्यार्थ जानकर ऐसा भी है और ऐसा भी है ' ऐसा भ्रमरूप प्रवर्तनेसे तो दोनों नयोंका ग्रहण करना नहीं कहा है।
प्रश्न:- यदि व्यवहारनय असत्यार्थ है, तो उसका उपदेश जिनमार्गमें किसलिये दिया ? एक निश्चयनयका ही निरूपण करना था ?
उत्तर:- ऐसा ही तर्क श्री समयसारमें किया है; वहाँ यह उत्तर दिया है:
जह णवि सक्कमणज्जो अणज्जभासं विणा उ गाहेउं। तह ववहारेण विणा परमत्थुवएसणमसक्कं ।।
अर्थ:- जिस प्रकार अनार्यको -म्लेच्छको म्लेच्छभाषाके बिना अर्थ ग्रहण कराना शक्य नहीं है, उसी प्रकार व्यवहारके बिना परमार्थका उपदेश अशक्य है। इसलिये व्यवहारका उपदेश है।
तथा इसी सूत्रकी व्याख्यामें ऐसा कहा है कि – व्यवहारनयो नानुसर्तव्यः' अर्थात् निश्चयको अंगीकार करानेके लिये व्यवहार द्वारा उपदेश दिया जाता है, परन्तु व्यवहारनय है वह अंगीकार करने योग्य नहीं है।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #20

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
प्रश्नः- [१] व्यवहारके बिना निश्चयका उपदेश नहीं होता – वह किस प्रकार ? तथा [२] व्यवहारनयको अंगीकार नहीं करना चाहिये - वह किस प्रकार ?
उत्तर:- [१] निश्चयनयसे तो आत्मा परद्रव्यसे भिन्न, स्वभावोंसे अभिन्न स्वयंसिद्ध वस्तु है। उसे जो न पहिचाने, उनसे ऐसा ही कहते रहे तो वे नहीं समझेंगे। इसलिये उन्हें समझानेके लिये व्यवहारनयसे शरीरादिक परद्रव्योंकी सापेक्षता द्वारा नर-नारक-पृथ्वीकायादिरूप जीवके भेद किये, तब ‘मनुष्य जीव है,' नारकी जीव है' इत्यादि प्रकारसे उन्हें जीवकी पहिचान हुई; अथवा अभेद वस्तुमें भेद उत्पन्न करके ज्ञान-दर्शनादि गुणपर्यायरूप जीवके भेद किये, तब ‘जाननेवाला जीव है,' 'देखनेवाला जीव है' इत्यादि प्रकारसे उन्हें जीवकी पहिचान हुई। और निश्चयसे तो वीतरागभाव मोक्षमार्ग है; किन्तु उसे जो नहीं जानते, उनसे ऐसा ही कहते रहें तो वे नहीं समझेंगे ; इसलिये उन्हें समझानेके लिये, व्यवहारनयसे तत्त्वार्थश्रद्धान ज्ञानपूर्वक परद्रव्यका निमित्त मिटानेकी सापेक्षता द्वारा व्रत-शील-संयमादिरूप वीतरागभावके विशेष दर्शाये, तब उन्हें वीतरागभावकी पहिचान हुई। इसी प्रकार, अन्यत्र भी व्यवहार बिना निश्चयका उपदेश न होना समझना।
[२] यहाँ व्यवहारसे नर-नारकादि पर्यायको ही जीव कहा। इसलिये कहीं उस पर्यायको ही जीव न मान लेना। पर्याय तो जीव-पुद्गलके संयोगरूप है। वहाँ निश्चयसे जीवद्रव्य प्रथक है; उसीको जीव मानना। जीवके संयोगसे शरीरादिकको भी जीव कहा वह कथनमात्र ही है। परमार्थसे शरीरादिक जीव नहीं होते। ऐसा ही श्रद्धान करना। डूसरभ, अभेद आत्मामें ज्ञान-दर्शनादि भेद किये इसलिये कहीं उन्हें भेदरूप ही न मान लेना; भेद तो समझानेके लिये है। निश्चयसे आत्मा अभेद ही है; उसीको जीववस्तु मानना। संज्ञा-संख्यादि भेद कहे वे कथनमात्र ही है ; परमाथसे वे पृथक- पृथक नहीं हैं। ऐसा ही श्रद्धान करना। पुनश्च , परद्रव्यका निमित्त मिटानेकी अपेक्षासे व्रतशील-संयमादिकको मोक्षमार्ग कहा इसलिये कहीं उन्हींको मोक्षमार्ग न मान लेना; क्योंकि परद्रव्यके ग्रहण-त्याग आत्माको हो तो आत्मा परद्रव्यका कर्ता-हर्ता हो जाये, किन्तु कोई द्रव्य किसी द्रव्यके आधीन नहीं हैं। आत्मा तो अपने भाव जो रागादिक है उन्हें छोड़कर वीतरागी होता है, इसलिये निश्चयसे वीतरागभाव ही मोक्षमार्ग है। वीतरागभावोंको और व्रतादिकको कदाचित् कार्यकारणपना है इसलिये व्रतादिकको मोक्षमार्ग कहा किन्तु वह कथनमात्र ही है। परमार्थसे बाह्यक्रिया मोक्षमार्ग नहीं है। ऐसा ही श्रद्धान करना। इसी प्रकार, अन्यत्र भी व्यवहारनयको अंगीकार न करनेका समझ लेना।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #21

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
प्रश्नः- व्यवहारनय परको उपदेश करने में ही कार्यकारी है या स्वयंका भी प्रयोजन साधता है ?
उत्तर:- स्वयं भी जब तक निश्चयनयसे प्ररूपति वस्तुको नहीं जानता तबतक व्यवहारमार्ग द्वारा वस्तुका निश्चय करता है। इसलिये नीचली दशामें स्वयंको भी व्यवहारनय कार्यकारी है। परन्तु व्यवहारको उपचारमात्र मानकर उसके द्वारा वस्तुका श्रद्धान बराबर किया जावे तो वह कार्यकारी हो, और यदि निश्चयकी भाँति व्यवहार भी सत्यभूत मानकर वस्तु ऐसी ही है' ऐसा श्रद्धान किया जावे तो वह उल्टा अकार्यकारी हो जाये। यही पुरुषार्थसिद्ध्युपायमें कहा है:
अबुधस्य बोधनार्थ मुनीश्वरा देशयन्तत्यभूतार्थम्। व्यवहारमेव केवलमवैति यस्तस्य देशना नास्ति।। माणवक एव सिंहो यथा भवत्यनवगीतसिंहस्य। व्यवहार एव हि तथा निश्चयतां यात्यनिश्चयज्ञस्य।।
अर्थ:- मुनिराज, अज्ञानीको समझानेके लिये असत्यार्थ जो व्यवहारनय उसको उपदेश देते हैं। जो केवळ व्यवहारको ही समझाता है, उसे तो उपदेश ही देना योग्य नहीं है। जिस प्रकार जो सच्चे सिंहको न समझता उसे तो बिलाव ही सिंह है, उसी प्रकार जो निश्चयको नहीं समझता उसके तो व्यवहार ही निश्चयपनेको प्राप्त होता है।
-श्री मोक्षमार्गप्रकाशक
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #22

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
* निश्चयव्यवहाराभास-अवलम्बियोंका निरूपण *
अब. निश्चय-व्यवहार दोनों नयोंके आभासका अवलम्बन लेते हैं ऐसे मिथ्यादृष्टियोंका निरूपण करते हैं:--
कोई ऐसा मानते हैं कि जिनमतमें निश्चय और व्यवहार दो नय कहे हैं इसलिये हमें उन दोनोंका अंगीकार करना चाहिये। ऐसा विचारकर, जिस प्रकार केवळनिश्चयभासके अवलिम्बयोंका कथन किया था तदनुसार तो वे निश्चयका अंगीकार करते हैं और जिस प्रकार केवलव्यवहाराभासके अवलिम्बयोंका कथन किया था तदनुसार व्यवहारका अंगीकार करते हैं। यद्यपि इस प्रकार अंगीकार करनेमें दोनों नयोंमें विरोध है, तथापि करें क्या ? दोनों नयोंका सच्चा स्वरूप तो भासित हुआ नहीं है और जिनमतमें दो नय कहे हैं उनमेंसे किसीको छोड़ा भी नहीं जाता। इसलिये भ्रमपूर्वक दोनों नयोकां साधन साधते हैं। उन जीवोंको भी मिथ्यादृष्टि जानना।
अब उनकी प्रवृत्तिकी विशेषता दर्शाते हैं:
अंतरंगमें स्वयंको तो निर्धार करके यथावत् निश्चय–व्यवहार मोक्षमार्गको पहिचाना नहीं है परन्तु जिन-आज्ञा मानकर निश्चय-व्यवहाररूप दो प्रकारके मोक्षमार्ग मानते हैं। अब मोक्षमार्ग तो कहीं दो हैं नहीं, मोक्षमार्गका निरूपण दो प्रकारसे है। जहाँ सच्चे मोक्षमार्गको मोक्षमार्ग निरूपण किया है वह निश्चयमोक्षमार्ग है, और जहाँ मोक्षमार्ग तो है नहीं किन्तु मोक्षमार्गका निमित्त है अथवा सहचारी है, उसे उपचारसे मोक्षमार्ग कहें वह व्यवहारमोक्षमार्ग है; क्योंकि निश्चय-व्यवहारका सर्वत्र ऐसा ही लक्षण है। सच्चा निरूपण सो निश्चय, उपचार निरूपण सो व्यवहार। इसलिये निरूपणकी अपेक्षासे दो प्रकासे मोक्षमार्ग जानना। परंतु एक निश्चयमोक्षमार्ग है तथा एक व्यवहारमोक्षमार्ग है इस प्रकार दो मोक्षमार्ग मानना मिथ्या है।
पुनश्च , वे निश्चय-व्यवहार दोनोंको उपादेय मानते हैं। वह भी भ्रम है, क्योंकि निश्चय और व्यवहारका स्वरूप तो परस्पर विरोध सहित है -
-श्री मोक्षमार्गप्रकाशक
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #23

卐 विषयानुक्रमणिका ॥
गाथा
१७
विषय
गाथा | विषय १ षड्द्रव्यपंचास्तिकायवर्णन | दोनों नयों द्वारा द्रव्यके लक्षणका विभाग |
द्रव्य और पर्यायोंके अभेदपनेका कथन | * षड्द्रव्यपंचास्तिकायके सामान्य
| द्रव्य और गुणोंके अभेदपनेका कथन व्याख्यानरूप पीठिका * | द्रव्यके आदेशके पक्ष सप्तभंगी।
| उत्पादमें असत्का प्रादुर्भाव और व्ययमें । | शास्त्रके आदिमें भावनमस्काररूप ।
सत् का विनाश होनेका निषेध असाधारण मंगल
द्रव्यों,गुणों तथा पर्यायोंका प्रज्ञापन समय अर्थात आगमको प्रणाम करके
भावका का नाश नहीं होता और उसका कथन करने सम्बन्धी
अभाव
का उत्पाद नहीं होता उसका श्रीमदकुन्दकुन्दाचार्य देवकी प्रतिज्ञा । २ । उदाहरण शब्दरूपसे, ज्ञानरूपसे और अर्थरूपसे | द्रव्य कथंचित व्यय और उत्पादयुक्त
होने ऐसे तीन प्रकारका 'समय' शब्दका
पर भी उसका सदैव अविनष्टपना अर्थ तथा लोक-अलोकरूप
एवं अनुत्पन्नपना विभाग पाँच अस्तिकायोंकी विशेष संज्ञा,
ध्रुवता के पक्षसे सत्का अविनाश और सामान्य -विशेष अस्तित्व तथा कायत्वका
असत्का अनुत्पाद कथन पाँच अस्तिकायोंका अस्तित्व किस
सिद्धको अत्यंत असत्-उत्पादका निषेध प्रकार से है और कायत्व किस प्रकारसे है। जीवको उत्पाद, व्यय. सत-विनाश एवं उसका कथन
असत-उत्पादका कर्तापना होनेकी पाँच अस्तिकायोंको तथा कालको
सिद्धिरूप उपसंहार द्रव्यपनेका का कथन
छह द्रव्योंमेंसे पाँचको अस्तिकायपनेका छह द्रव्योंका परस्पर अत्यंत संकर
स्थापन होनेपर भी वे अपने अपने निश्चित स्वरूपसे
काल अस्तिकायरूपसे अनक्त होने पर। च्युत नहीं होते ऐसा कथन
| भी उसका अर्थपना अस्तित्व का स्वरूप
| निश्चयकालका स्वरूप सत्ता और द्रव्यका अर्थान्तरपना
व्यवहारकालका कथंचित पराश्रितपना होनेका खण्डन
व्यवहारकालके कथंचित पराश्रितपने | तीन प्रकारसे द्रव्यका लक्षण १० । सम्बन्धी सत्य युक्ति
|
२३
२६

Page #24

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
४९
विषय गाथा | विषय
गाथा * जीवद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान *
व्यपदेश आदि एकान्तसे द्रव्यगुणों के | संसारदशावाले आत्माका सौपाधि और
अन्यपनेका कारण होनेका खण्डन ४६ निरुपाधि स्वरूप
२७ वस्तुरूपसे भेद और [ वस्तुरूपसे ] | मुक्तदशावाले आत्माका निरुपाधि स्वरूप २८ । अभेदका उदाहरण
४७ सिद्धके निरुपाधि ज्ञान दर्शन और
द्रव्य और गुणोंका अर्थान्तरपना होनेसे सुखका समर्थन
दोष जीवत्वगुणकी व्याख्या
३० ज्ञान और ज्ञानीको समवाय सम्बन्ध | जीवोंका स्वाभाविक प्रमाण तथा उनका |
होने का निराकरण ___ मुक्त और अमुक्त ऐसा विभाग ३१-३२ | समवायमे पदार्थनतरपना होने का | जीवके देहप्रमाणपनेके दृष्टान्तका कथन | ३३ । | जीवका देहसे देहान्तरमें अस्तित्व , देह
दृष्टांतरूप तथा हाष्टतिरूप पदार्थ | से पृथकत्व तथा देहान्तरमें गमन का | पूर्वक, द्रव्य और गुणोंके अभिन्नकारण
पदार्थपनेके व्याख्यानका उपसंहार | ५१-५२| | सिद्ध भगवन्तोंके जीवत्व एवं देहप्रमाणत्वकी व्यवस्था
| ३५ सिद्धभगवानको कार्यपना और
| अपने भावोंको करते हुए, क्या जीव कारणपना होनेका निराकरण
| अनादि अनन्त है ? क्या सादि सान्त | 'जीवका अभाव सो मुक्ति' -इस बात | | है? क्या सादि अनंत है? क्या का खण्डन
३७ तदाकाररूप परिणत है ? क्या | चेतयितृत्व गुणकी व्याख्या
३८ तदाकाररूप अपरिणत है ? --इन किस जीवको कौनसी चेतना होती है
आशंकाओंका समाधान उसका कथन
३९ | जीवको भाववशात् सादि-सांतपना और | उपयोग गुणके व्याख्यानका प्रारम्भ ४० - अनादि-अनन्तपना होनेमें विरोधका ज्ञानोपयोगके भेदोंके नाम और स्वरूपका कथन
४१ | जीवको सतभावके उच्छेद और असतदर्शनोपयोगके भेदों के नाम और
भावके उत्पादमें निमित्तभूत उपाधि स्वरूपका कथन
का प्रतिपादन एक आत्मा अनेक ज्ञानात्मक होनेका
जीवोंको पाँच भावोंकी प्रगटताका वर्णन | ५६ समर्थन
। ४३ | जीवके औदयिकादि भावोंका अकर्तृत्व| द्रव्यका गुणोंसे भिन्नत्व और गुणोंका
प्रकारका कथन
५७ द्रव्यसे भिन्नत्व होनेमें दोष
| निमित्तमात्ररूपसे द्रव्यकर्मोका द्रव्य और गुणोंका स्वोचित अनन्यपना । ४५ । औदयिकादि भावोंका कर्तापना ५८
परिहार
४४
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #25

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
गाथा
७० ७१-७२
७४
७५
७६
७७
७८
| विषय
गाथा | विषय कर्मको जीवभावका कर्तापना होनेके
| कर्मविमुक्तपनेकी मुख्यतासे प्रभुत्व| सम्बन्धमें पूर्वपक्ष
५९ - गुणका व्याख्यान | ५९ वीं गाथामें कहे हुए पूर्वपक्षके
| जीवके भेदोंका कथन समाधानरूप सिद्धान्त
६० | बद्ध जीवको कर्मनिमित्तक षडविधि | निश्चनय से जीव को अपने भावों का |
गमन और मुक्त जीवको स्वाभाविक | कर्तापना और पुद्गलकर्मोंका
ऐसा एक ऊर्ध्वगमन | अकर्तापना निश्चनयसे अभिन्न कारक होनेसे कर्म
|* पुद्गलद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान और जीव स्वयं अपने-अपने रूपके । पुद्गलद्रव्यके भेद कर्ता हैं- तत्सम्बन्धी निरूपण
| पुदगलद्रव्यके भेदोंका वर्णन यदि कर्म जीवको अनयोन्य अकर्तापना | स्कन्धोंमें 'पुद्गल' ऐसा जो व्यवहार | हो, तो अन्यका दिया हुआ फल अन्य
है उसका समर्थन | भोगे, ऐसा प्रसंग आयेगा, -ऐसा दोष | परमाणु की व्याख्या बतलाकर पूर्वपक्षका निरूपण
६३ परमाणु भिन्न-भिन्न जातिके होनेका कर्मयोग्य पुद्गल समस्त लोकमें व्याप्त
खण्डन हैं; इसलिये जहाँ आत्मा है वहाँ, बिना | शद्ब पुद्गलस्कन्धपर्याय होनेका कथन लाये ही, वे विद्यमान हैं---तत्सम्बन्धी परमाणुके एक प्रदेशीपनेका कथन कथन
| ६४ परमाणुद्रव्यमें गुण-पर्याय वर्तनेका अन्य द्वारा किये बिना कर्म की उत्त्पत्ति
कथन किस प्रकार होती है उसका कथन | ६५ | सर्व पुद्गलभेदोंका उपसंहार कर्मोंकी विचित्रता अन्य द्वारा नहीं की
*धर्मद्रव्यास्तिकाय और अधर्मजाती ----तत्सम्बन्धी कथन
। ६६ द्रव्यास्तिकायका व्याख्यान निश्चयसे जीव और कर्मको निज-निज धर्मास्तिकायका स्वरूप रूपका ही कर्तापना होने पर भी,
धर्मास्तिकायका शेष स्वरूप व्यवहारसे जीवको कर्म द्वारा दिये गये धर्मास्तिकायके गतिहेतत्व सम्बन्धी फल का उपभोग विरोधको प्राप्त नहीं __ दृष्टान्त
होता--- तत्सम्बन्धी कथन | ६७ | अधर्मास्तिकायका स्वरूप कर्तृत्व और भोक्तृत्वकी व्याख्यान का । धर्म और अधर्मके सदभावकी सिद्धिके उपसंहार
६८ । लिये हेतु कर्मसंयुक्तपने की मुख्यता से प्रभुत्वगुण | | धर्म और अधर्म गति और स्थितिके का व्याख्यान
हेतु होने पर भी उनकी अत्यन्त । उदासीनता
७९
८८
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #26

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
९०
१०८
१०९
विषय गाथा | विषय
गाथा धर्म और अधर्मके उदासीनपने
दुःखसे विमुक्त होनेका क्रमका कथन १०४ सम्बन्धी हेतु
८९ २, नवपदार्थपुर्वक मोक्षमार्गप्रपंच वर्णन *आकाशद्रव्यास्तिकाय व्याख्यान | आप्तकी स्तुतिपूर्वक प्रतिज्ञा
१०५ आकाशका स्वरूप
मोक्षमार्गकी सूचना
१०६ लोकके बाहर भी आकाश होनेकी | स्म्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रकी सूचना
१०७ सूचना | आकाशमें गतिहेतुत्व होनेमें
पदार्थों के नाम और स्वरूपका कथन दोषका निरूपण
| ९२ | * जीवपदार्थका व्याख्यान * ९२ वीं गाथा में गतिपक्षसम्बन्धी कथन जीवके स्वरूपका कथन करनेके पश्चात स्थितिपक्षसम्बन्धी
| संसारी जीवोंके भेदोंमेंसे पृथ्वीकायिक कथन आकाशको गतिस्थितिहेतुत्वका
आदि पाँच भेदोंका कथन अभाव होनेके सम्बन्धमें हेतु
| ९४ । पृथ्वीकायिक आदि पंचविध जीवोंके आकाशको गतिस्थितिहे होनेके
स्थावरत्रसपने सम्बन्धी कथन खण्डन सम्बन्धी कथनका उपसंहार । ९५ पृथ्वीकायिक आदि पंचविध जीवोंके । धर्म, अ धर्म और लोकाकाशका।
एकेन्द्रियपनेका नियम
११२ अवगाहकी अपेक्षासे एकत्व होनेपर भी
एकेन्द्रियोंको चेतन्यका अस्तित्व वस्तुरूपसे अन्यत्व | होने सम्बन्धी दृष्टान्त
११३ * चूलिका *
द्रीन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सचना | द्रव्योंका मूर्तामूर्तपना और
| त्रीन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना । ११५ चेतनाचेतनपना
९७ चतुरिन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना ११६ | द्रव्योंका सक्रिय- निष्क्रियपना ९८ पंचेन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना
११७ | मूर्त और अमूर्तके लक्षण
९९ | एकेन्द्रियादि जीवोंका चतुर्गतिसम्बन्ध * कालद्रव्यका व्याख्यान
* दर्शाकर उन जीवभेदोंका उपसंहार | ११८ व्यवहारकाल तथा निश्चयकालका
| गतिनामकर्म और आयुकमेक उदतसे स्वरूप कालके 'नित्य' और 'क्षणिक' ऐसे
निष्पन्न होनेके कारण देवत्वादिका दो विभाग
अनात्मस्वभावपना कालको द्रव्यपनेका विधान और | पूर्वोक्त जीवविस्तारका उपसंहार
१२० अस्तिकायपनेका निषेध
। १०२ | व्यवहार जीवत्वके एकान्तकी * उपसंहार *
प्रतिपत्तीका खण्डन | पंचास्तिकातके अवबोधका फल
| अन्यसे असाधारण ऐसे जीवकार्योंका कहकर उसके व्याख्यानका उपसंहार । १०३ । कथन
११४
१००
१०१
१२१
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #27

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
गाथा १४२
सूचना । १२३
१४३
१४४ १४५
हेतु
१४६
विषय
गाथा | विषय जीवव्याख्यानके उपसंहारकी तथा
सामान्यरूपसे संवरका स्वरूप अजीवव्याख्यानके प्रारंभकी सूचना
विशेषरूपसे संवरका स्वरूप * अजीवपदार्थका व्याख्यान *
* निर्जरा पदार्थका व्याख्यान * आकाशादिका अजीवपना दर्शानेके
| निर्जराका स्वरूप
| १२४ | निर्जराका मुख्य कारण | आकाशादिका अचेतनत्वसामान्य
| ध्यानका स्वरूप निश्चित करनेके लिये अनुमान
* बन्धपदार्थका व्याख्यान * | जीव-पुद्गलके संयोगमें भी, उनके । बन्धका स्वरूप भेदके कारणभूत स्वरूपका कथन १२६- बंधका बहिरंग और अंतरंग कारण
२७ जीव-पुद्गलके संयोगसे निष्पन्न
| मिथ्यात्वादि द्रव्यपर्यायोंके भी बंधके होनेवाले अन्य सात पदार्थों के
बहिरंग कारणपनेका प्रकाशन उपोद्घात हेतु जीवकर्म और
* मोक्षपदार्थका व्याख्यान * पुद्कर्मके चक्रका वर्णन | १२८- द्रव्यकर्ममोक्षके हेतुभूत परम-संवर
१४७
१४८
१४९
३०
१५०-५१ |
१५२ १५३
१५४
* पुण्य-पापपदार्थका व्याख्यान * रूपसे भावमोक्षके स्वरूपका पुण्य-पापको योग्य भावके
कथन स्वभावका कथन
१३१ द्रव्यकर्ममोक्षके हेतुभूत ऐसी परम पुण्य-पापका स्वरूप
१३२ । निर्जराके कारणभत ध्यान का समर्थन
| द्रव्यमोक्षका स्वरूप | मूर्तकर्मका मूर्तकर्मके साथ जो बन्ध- | | मोक्षमार्गप्रपंचसूचक चूलिका * | प्रकार तथा अमूर्त जीवका मूर्त-कर्मके | | मोक्षमार्गका स्वरूप
साथ जो बन्ध प्रकार उसकी १३४ | स्वसमयके ग्रहण और परसमयके सूचना * आस्त्रवपदार्थका व्याख्यान *
त्यागपूर्वक कर्मक्षय होता है-- पुण्यास्त्रवका स्वरूप
१३५ ऐसे प्रतिपादन द्वारा 'जीवस्वभावमें प्रशस्त रागका स्वरूप
नियत चारित्र वह मोक्षमार्ग है' अनुकम्पाका स्वरूप
१३७ -ऐसा निरूपण चित्तकी कलशताका स्वरूप
१३८ । परचारित्रमें प्रवर्तन करनेवालेका | पापास्त्रवका स्वरूप
१३९ । स्वरूप पापास्त्रवभूत भावोंका विस्तार १४० परचारित्रप्रवृत्ति बंधहेतु भूत होनेसे * संवरपदार्थका व्याख्यान *
उसे मोक्षमार्गपनेका निषेध पपके संवरका कथन
१३६
१५६
१५७
१४१
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #28

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
विषय गाथा | विषय
गाथा स्वचारित्रमें प्रवर्तन करनेवालेका
| स्वसमयकी उपलब्धिमें राग ही एक हेतु | १६७ स्वरूप
| १५८ | रागलवमूलक दोषपरम्पराका निरूपण १६८ | शुद्ध स्वचारित्रप्रवृत्तिका मार्ग
१५९ । रागरूप क्लेशका निःशेष नाश करनेनिश्चयमोक्षमार्गके साधनरूपसे.
योग्य होनेका निरूपण पूर्वोदिष्ट व्यवहारमोक्षमार्गका निर्देश | १६० अर्हतादिकी भक्तिरूप परसमयव्यवहारमोक्षमार्गके साध्यरूपसे,
प्रवृत्तिमें साक्षात मोक्षहेतुपनेका निश्चयमोक्षमार्गका कथन
| १६१ अभाव होनेपर भी परम्परासे | आत्माके चारित्र-ज्ञान-दर्शनपनेका
मोक्षहेतुपनेका सद्भाव
१७० प्रकाशन
१६२ | मात्र अर्हतादिकी भक्ति जितने रागसे | सर्व संसारी आत्मा मोक्षमार्गके योग्य
उत्पन्न होनेवाला साक्षात मोक्षका होनेका निराकरण | १६३ अंतराय
१७१ दर्शन-ज्ञान चारित्रका कथंचित
साक्षात मोक्षमार्गके सार-सूचन द्वारा बंधहेतुपना और जीवस्वभावमें शास्त्रतात्पर्यरूप उपसंहार
१७२ | नियत
चारित्रका साक्षात मोक्षहेतपना १६४ | शास्त्रकर्ताकी प्रतिज्ञाक सूक्ष्म परसमयका स्वरूप
१६५ करनेवाली समाप्ति | शुद्धसम्प्रयोगको कथंचित बंधहेतुपना।
होनेसे उसे मोक्षमार्गपनेका निषेध । १६६
१७३
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #29

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
* नमः श्री सर्वज्ञवीतरागाय *
卐 शास्त्रस्वाध्यायका मंगलाचरण ॥
ओंकारं बिन्दुसंयुक्तं नित्यं ध्यायन्ति योगिनः। कामदं मोक्षदं चैव ॐ काराय नमो नमः।।१।।
अविरलशब्दघनौघप्रक्षालितसकलभूतलकलङ्का। मुनिभिरुपासिततीर्था सरस्वती हरतु नो दुरितान्।।२ ।।
अज्ञानतिमिरान्धानां ज्ञानाञ्जनशलाकया। चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः।। ३ ।।
॥ श्रीपरमगुरवे नमः, परम्पराचार्यगुरवे नमः ॥ सकलकलुषविध्वंसकं, श्रेयसां परिवर्धकं, धर्मसम्बन्धकं, भव्यजीवमनःप्रतिबोधकारक, पुण्यप्रकाशकं, पापप्रणाशकमिदं शास्त्रं श्री पंचास्तिकायनामधेयं, अस्य मूलग्रन्थकर्तारः श्रीसर्वज्ञदेवास्तदुत्तरग्रन्थकर्तार: श्रीगणधरदेवाः प्रतिगणधरदेवास्तेषां वचनानुसारमासाद्य आचार्यश्रीकुन्दकुन्दाचार्यदेवविरचितं, श्रोतार:
सावधानतया
मंगलं भगवान् वीरो मंगलं गौतमो गणी। मंगलं कुन्दकुन्दार्यो जैनधर्मोऽस्तु मंगलम्।।९।।
सर्वमङ्गलमांगल्यं सर्वकल्याणकारक। प्रधानं सर्वधर्माणां जैनं जयतु शासनम्।। २ ।।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #30

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
* श्री सर्वज्ञवीतरागाय नमः
श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत
श्री
पंचास्तिकायसंग्रह
----
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
श्रीमद्मृतचन्द्राचार्यदेवविरचिता समयव्याख्या
सहजानन्द चैतन्यप्रकाशाय महीयसे। नमोऽनेकान्तविश्रान्तमहिम्ने परमात्मने।।१।।
मूल गाथाओं एवं समयव्याख्या नामक टीकाके गुजराती अनुवादका
हिन्दी रूपान्तर
[प्रथम, ग्रन्थके आदिमें श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत प्राकृतगाथाबद्ध इस 'पंचास्तिकायसंग्रह' नामक शास्त्रकी ‘समयव्याख्या' नामक संस्कृत टीका रचनेवाले आचार्य श्री अमृतचन्द्राचार्यदेव श्लोक द्वारा मंगलके हेतु परमात्माको नमस्कार करते हैं:--
[ श्लोकार्थ:--] सहज आनन्द एवं सहज चैतन्यप्रकाशमय होनेसे जो अति महान है तथा अनेकान्तमें स्थित जिसकी महिमा है, उस परमात्माको नमस्कार हो। [१]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #31

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
दुर्निवारनयानीकविरोधध्वंसनौषधिः। स्यात्कारजीविता जीयाज्जैनी सिद्धान्तपद्धतिः।।२।। सम्यग्ज्ञानामलज्योतिर्जननी द्विनयाश्रया। अथात: समयव्याख्या संक्षेपेणाऽभिधीयते।।३।।
[अब टीकाकार आचार्यदेव श्लोक द्वारा जिनवाणीकी स्तुति करते हैं:--]
[श्लोकार्थ:-] स्यात्कार जिसका जीवन है ऐसी जैनी [-जिनभगवानकी] सिद्धांतपद्धति - जो कि दुर्निवार नयसमूहके विरोधका नाश करनेवाली औषधि है वह- जयवंत हो। [२]
[अब टीकाकार आचार्यदेव श्लोक द्वारा इस पंचास्तिकायसंग्रह नामक शास्त्रकी टीका रचने की प्रतिज्ञा करते हैं]
[श्लोकार्थ:-] अब यहाँसे, जो सम्यग्ज्ञानरूपी निर्मल ज्योतिकी जननी है ऐसी द्विनयाश्रित [ दो नयोंका आश्रय करनारी ] समयव्याख्या [ पंचास्तिकायसंग्रह नामक शास्त्रकी समयव्याख्या नामक टीका ] संक्षेपसे कही जाती है। [३]
[अब, तीन श्लोकों द्वारा टीकाकार आचार्यदेव अत्यन्त संक्षेपमें यह बतलाते हैं कि इस पंचास्तिकायसंग्रह नामक शास्त्रमें किन-किन विषयोंका निरूपण है:---] १. ' स्यात्' पद जिनदेवकी सिद्धान्तपद्धतिका जीवन है। [ स्यात् = कथंचित; किसी अपेक्षासे; किसी प्रकारसे।]
२.
दुर्निवार = निवारण करना कठिन; टालना कठिन।
३. प्रत्येक वस्तु नित्यत्व, अनित्यत्व आदि अनेक अन्तमय [धर्ममय] है। वस्तुकी सर्वथा नित्यता तथा सर्वथा
अनित्यता माननेमें पूर्ण विरोध आनेपर भी, कथंचित [अर्थात् द्रव्य-अपेक्षासे ] नित्यता और कथंचित [अर्थात् पर्याय- अपेक्षासे] अनित्यता माननेमें किंचित विरोध नहीं आता-ऐसा जिनवाणी स्पष्ट समझाती है। इसप्रकार जिनभगवानकी वाणी स्याद्वाद द्वारा [अपेक्षा-कथनसे] वस्तुका परम यथार्थ निरूपण करके, नित्यत्वअनित्यत्वादि धर्मोंमें [ तथा उन-उन धर्मोको बतलानेवाले नयोंमें] अविरोध [ सुमेल] अबाधितरूपसे सिद्ध करती है और उन धर्मोंके बिना वस्तुकी निष्पत्ति ही नहीं हो सकती ऐसा निर्बाधरूपसे स्थापित करती है।
४. समयव्याख्या = समयकी व्याख्या; पंचास्तिकायकी व्याख्या; द्रव्यकी व्याख्या; पदार्थकी व्याख्या।
[ व्याख्या = व्याख्यान; स्पष्ट कथन; विवरण; स्पष्टीकरण।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #32

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
पञ्चास्तिकायषड्द्रव्यप्रकारेण प्ररूपणम्। पूर्वं मूलपदार्थानामिह सूत्रकृता कृतम्।।४।। जीवाजीवद्विपर्यायरूपाणां चित्रवर्त्मनाम्। ततोनवपदार्थानां व्यवस्था प्रतिपादिता।।५।। ततस्तत्त्वपरिज्ञानपूर्वेण त्रितयात्मना। प्रोक्ता मार्गेण कल्याणी मोक्षप्राप्तिरपश्चिमा।।६।।
[श्लोकार्थ:-] यहाँ प्रथम *सुत्रकर्ताने मूल पदार्थोंका पंचास्तिकाय एवं षड्द्रव्यके प्रकारसे प्ररूपण किया है [अर्थात् इस शास्त्रके प्रथम अधिकारमें श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवने विश्वके मूल पदार्थोंका पाँच अस्तिकाय और छह द्रव्यकी पद्धतिसे निरूपण किया है। [४]
[श्लोकार्थः-] पश्चात् [ दूसरे अधिकारमें ], जीव और अजीव- इन दो की पर्यायोंरूप नव पदार्थोंकी-कि जिनके मार्ग अर्थात् कार्य भिन्न-भिन्न प्रकारके हैं उनकी-व्यवस्था प्रतिपादित की है।
[श्लोकार्थ:-] पश्चात् [दूसरे अधिकारके अन्तमें] , तत्त्वके परिज्ञानपूर्वक [ पंचास्तिकाय, षड्द्रव्य तथा नव पदार्थोंके यथार्थ ज्ञानपूर्वक ] त्रयात्मक मार्गसे [ सम्यग्दर्शन ज्ञानचारित्रात्मक मार्गसे ] कल्याणस्वरूप उत्तम मोक्षप्राप्ति कही है। [६]
* इस शास्त्रके कर्ता श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेव हैं। उनके दूसरे नाम पद्मनंदी, वक्रग्रीवाचार्य, एलाचार्य और गृद्धपिच्छाचार्य हैं। श्री जयसेनाचार्यदेव इस शास्त्रकी तात्पर्यवृत्ति नामक टीका प्रारम्भ करते हुए लिखते हैं कि:-- 'अब श्री कुमारनंदी-सिद्धांतिदेवके शिष्य श्रीमत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवनेजिनके दूसरे नाम पद्मनंदी आदि थे उन्होंने – प्रसिद्धकथान्यायसे पूर्वविदेहमें जाकर वीतरागसर्वज्ञ सीमंधरस्वामी तीर्थंकरपरमदेवके दर्शन करके, उनके मुखकमलसे नीकली हुई दिव्य वाणीके श्रवणसे अवधारित पदार्थ द्वारा शुद्धात्मतत्त्वादि सारभूत अर्थ ग्रहण करके, वहाँसे लौटकर अंतःतत्त्व एवं बहिःतत्त्वके गौण-मुख्य प्रतिपादनके हेतु अथवा शिवकुमारमहाराजादि संक्षेपरुचि शिष्योंके प्रतिबोधनार्थ रचे हुए पंचास्तिकायप्राभृतशास्त्रका यथाक्रमसे अधिकारशुद्धिपूर्वक तात्पर्यार्थरूप व्याख्यान किया जाता है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #33

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
४]
अथ सूत्रावतार :
पंचास्तिकायसंग्रह
ईदसदवंदियाणं तिहुअणहिदमधुरविसदवक्काणं । अंतातीदगुणाणं णमो जिणाणं जिदभवाणं ।। १ ।।
इन्द्रशतवन्दितेभ्यस्त्रिभुवनहितमुधरविशदवाक्येभ्यः । अन्तातीतगुणेभ्यो नमो जिनेभ्यो जितभवेभ्यः ।। १ ।।
अथात्र ‘नमो जिनेभ्यः' इत्यनेन जिनभावनमस्काररूपमसाधारणं शास्त्रस्यादौ मङ्गलमुपात्तम्। अनादिना संतानेन प्रवर्त्तमाना अनादिनैव संतानेन प्रवर्त्तमानैरिन्द्राणां शतैर्वन्दिता ये इत्यनेन सर्वदैव
अब [ श्रीमद्भगत्वकुन्दकुन्दाचार्यदेवविरचित ] गाथासूत्रका अवतरण किया जाता है :---
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
गाथा १
अन्वयार्थः- [ इन्द्रशतवन्दितेभ्यः ] जो सो इन्द्रोंसे वन्दित हैं, [ त्रिभुवनहितमधुरविशदवाक्येभ्यः ] तीन लोकको हितकर, मधुर एवं विशद [ निर्मल, स्पष्ट] जिनकी वाणी है, [ अन्तातीतगुणेभ्यः ] [ चैतन्यके अनन्त विलासस्वरूप ] अनन्त गुण जिनको वर्तता है और [ जितभवेभ्यः ] जिन्होंने भव पर विजय प्राप्त की है, [ जिनेभ्यः ] उन जिनोंको [ नमः ] नमस्कार हो ।
टीका:- यहाँ [ इस गाथामें ] 'जिनोंको नमस्कार हो' ऐसा कहकर शास्त्रके आदिमें जिनको भावनमस्काररूप असाधारण 'मंगल कहा । ' जो अनादि प्रवाहसे प्रवर्तते [ -चले आरहे ] हुए अनादि प्रवाहसे ही प्रवर्तमान [ -चले आरहे ] सौ सौ इन्द्रोंसे वन्दित हैं' ऐसा कहकर सदैव देवाधिदेवपनेके कारण वे ही [ जिनदेव ही ] असाधारण नमस्कारके योग्य हैं ऐसा कहा ।
१। मलको अर्थात पापको गाले -- नष्ट करे वह मंगल है, अथवा सुखको प्राप्त करे -- लाये वह मंगल है।
गुण
२। भवनवासी देवोंके ४० इन्द्र, व्यन्तर देवोंके ३२, कल्पवासी देवोंके २४, ज्योतिष्क देवोंके २, मनुष्योंका १ और तिर्यंचोंका १- इसप्रकार कुल १०० इन्द्र अनादि प्रवाहरूपसें चले आरहे हैं ।
शत-इन्द्रवंदित, त्रिजगहित-निर्मल-मधुर वदनारने, धरनारने, जितभव नमुं जिनराजने।१।
निःसीम
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #34

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
देवधिदेवत्वात्तेषामेवासाधारणनमस्कारार्हत्वमुक्तम्। त्रिभुवनमुधिोमध्यलोकवर्ती समस्त एव जीवलोकस्तस्मै
नियॊबाधविशुद्धात्मतत्त्वोपलम्भो-पायाभिधायित्वाद्धितं परमार्थरसिकजनमनोहारित्वान्मधुरं, निरस्तसमस्तशंकादिदोषास्पदत्वाद्वि-शदं वाक्यं दिव्यो ध्वनिर्येषामित्यनेन समस्तवस्तुयाथात्म्योपदेशित्वात्प्रेक्षावत्प्रतीक्ष्यत्वमाख्यातम्। अन्तमतीत: क्षेत्रानवच्छिन्नः कालानवच्छिन्नश्च परमचैतन्यशक्तिविलासलक्षणो गुणो येषामित्यनेन तु परमाद्भुतज्ञानातिशयप्रकाशनादवाप्तज्ञानातिशयानामपि योगीन्द्राणां वन्धत्वमुदितम्। जितो भव आजवंजवो यैरित्यनेन तु कुतकृत्यत्वप्रकटनात्त एवान्येषामकृतकृत्यानां शरणमित्युपदिष्टम्। इति सर्वपदानां तात्पर्यम्।।१।।
'जिनकी वाणी अर्थात दिव्यध्वनि तीन लोकको -ऊर्ध्व-अधो-मध्य लोकवर्ती समस्त जीवसमुहकोनिर्बाध विशुद्ध आत्मतत्त्वकी उपलब्धिका उपाय कहनेवाली होनेसे हितकर है, परमार्थरसिक जनोंके मनको हरनेवाली होनेसे मधुर है और समस्त शंकादि दोषोंके स्थान दूर कर देनेसे विशद [ निर्मल , स्पष्ट ] है' --- ऐसा कहकर [जिनदेव] समस्त वस्तुके यथार्थ स्वरूपके उपदेशक होनेसे विचारवंत बुद्धिमान पुरुषोंके बहुमानके योग्य हैं [ अर्थात् जिनका उपदेश विचारवंत बुद्धिमान पुरुषोंको बहुमानपूर्वक विचारना चाहिये ऐसे हैं ] ऐसा कहा। 'अनन्त-क्षेत्रसे अन्त रहित और कालसे अन्त रहित---परमचैतन्यशक्तिके विलासस्वरूप गुण जिनको वर्तता है' ऐसा कहकर [ जिनोंको] परम अदभुत ज्ञानातिशय प्रगट होनेके कारण ज्ञानातिशयको प्राप्त योगन्द्रोंसे भी वंद्य है ऐसा कहा। 'भव अर्थात् संसार पर जिन्होंने विजय प्राप्त की है' ऐसा कहकर कृतकृत्यपना प्रगट हो जानेसे वे ही [ जिन ही ] अन्य अकृतकृत्य जीवोंको शरणभूत हैं ऐसा उपदेश दिया।- ऐसा सर्व पदोंका तात्पर्य
भावार्थ:- यहाँ जिनभगवन्तोंके चार विशेषणोंका वर्णन करके उन्हें भावनमस्कार किया है। [१] प्रथम तो, जिनभगवन्त सौ इन्द्रोंसे वंद्य हैं। ऐसे असाधारण नमस्कारके योग्य अन्य कोई नहीं है, क्योंकि देवों तथा असुरोंमें युद्ध होता है इसलिए [ देवाधिदेव जिनभगवानके अतिरिक्त ] अन्य कोई भी देव सौ इन्द्रोंसे वन्दित नहीं है। [२] दूसरे, जिनभगवानकी वाणी तीनलोकको शुद्ध आत्मस्वरूपकी प्राप्तिका उपाय दर्शाती है इसलिए हितकर है; वीतराग निर्विकल्प समाधिसे उत्पन्न सहज -अपूर्व परमानन्दरूप पारमार्थिक सुखरसास्वादके रसिक जनोंके मनको हरती है इसलिए [अर्थात् परम समरसीभावके रसिक जीवोंको मुदित करती है इसलिए] मधुर है;
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #35

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
शुद्ध जीवास्तिकायादि सात तत्त्व, नव पदार्थ, छह द्रव्य और पाँच अस्तिकायका संशय-विमोहविभ्रम रहित निरूपण करती है इसलिए अथवा पूर्वापरविरोधादि दोष रहित होनेसे अथवा युगपद् सर्व जीवोंको अपनी-अपनी भाषामें स्पष्ट अर्थका प्रतिपादन करती है इसलिए विशद-स्पष्ट- व्यक्त है। इसप्रकार जिनभगवानकी वाणी ही प्रमाणभूत है; एकान्तरूप अपौरुषेय वचन या विचित्र कथारूप कल्पित पुराणवचन प्रमाणभूत नहीं है। [३] तीसरे, अनन्त द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावका जाननेवाला अनन्त केवलज्ञानगुण जिनभगवन्तोंको वर्तता है। इसप्रकार बुद्धि आदि सात ऋद्धियाँ तथा मतिज्ञानादि चतुर्विध ज्ञानसे सम्पन्न गणधरदेवादि योगन्द्रोंसे भी वे वंद्य हैं। [४] चौथे, पाँच प्रकारके संसारको जिनभगवन्तोंने जीता है। इसप्रकार कृतकृत्यपनेके कारण वे ही अन्य अकृतकृत्य जीवोंको शरणभूत है, दूसरा कोई नहीं।- इसप्रकार चार विशेषणोंसे युक्त जिनभगवन्तोंको ग्रंथके आदिमें भावनमस्कार करके मंगल किया।
प्रश्न:- जो शास्त्र स्वयं ही मंगल हैं, उसका मंगल किसलिए किया जाता है ?
उत्तर:- भक्तिके हेतुसे मंगलका भी मंगल किया जाता है। सूर्यकी दीपकसे , महासागरकी जलसे, वागीश्वरीकी [ सरस्वती] की वाणीसे और मंगलकी मंगलसे अर्चना की जाती है ।।१।।
* इस गाथाकी श्रीजयसेनाचार्यदेवकृत टीकामें, शास्त्रका मंगल शास्त्रका निमित्त, शास्त्रका हेतु [ फल ], शास्त्रका परिमाण, शास्त्रका नाम तथा शास्त्रके कर्ता- इन छह विषयोंका विस्तृत विवेचन किया है।
पुनश्च, श्री जयसेनाचार्यदेवने इस गाथाके शब्दार्थ, नयार्थ, मतार्थ, आगमार्थ एवं भावार्थ समझाकर, 'इसप्रकार व्याख्यानकालमे सर्वत्र शब्दार्थ, नयार्थ, मतार्थ, आगमार्थ और भावार्थ प्रयुक्त करने योग्य हैं' --- ऐसा कहा है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #36

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[७
समणमुहुग्गदमटुं चदुग्गदिणिवारणं सणिव्वाणं। एसो पणमिय सिरसा समयमियं सणह वोच्छामि।।२।।
श्रमणमुखोद्गतार्थं चतुर्गतिनिवारणं सनिर्वाणम्।
एष प्रणम्य शिरसा समयमिमं शृणुत वक्ष्यामि।।२।। समयो ह्यागमः। तस्य प्रणामपूर्वकमात्मनाभिधानमत्र प्रतिज्ञातम्। युज्यते हि स प्रणन्तुमभिधातुं चाप्तोपदिष्ठत्वे सति सफलत्वात्। तत्राप्तोपदिष्टत्वमस्य श्रमणमुखोद्गतार्थत्त्वात्। श्रमणा हि महाश्रमणा: सर्वज्ञवीतरागाः। अर्थः पुनरनेकशब्दसंबन्धेनाभिधीयमानो वस्तुतयैकोऽभिधेय। सफलत्वं तु चतसृणां
गाथा २
अन्वयार्थ:- [श्रमणमुखोद्गतार्थे ] श्रमणके मुखसे निकले हुए अर्थमय [-सर्वज्ञ महामुनिके मुखसे कहे गये पदार्थों का कथन करनेवाले ], [चतुर्गतिनिवारणं] चार गतिका निवारण करनेवाले
और [ सनिर्वाणम् ] निर्वाण सहित [-निर्वाणके कारणभूत ] - [इमं समयं] ऐसे इस समयको [ शिरसा प्रणम्य शिरसा नमन करके [ एषवक्ष्यामि ] मैं उसका कथन करता हूँ; [श्रृणुत] वह श्रवण करो।
टीका:- समय अर्थात आगम; उसे प्रणाम करके स्वयं उसका कथन करेंगे ऐसी यहाँ [श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवने] प्रतिज्ञा की है। वह [ समय ] प्रणाम करने एवं कथन करने योग्य है, क्योंकि वह "आप्त द्वारा उपदिष्ट होनेसे सफल है। वहाँ, उसका आप्त द्वारा उपदिष्टपना इसलिए है कि जिससे वह 'श्रमणके मुखसे निकला हुआ अर्थमय' है। 'श्रमण' अर्थात् महाश्रमणसर्वज्ञवीतरागदेव; और 'अर्थ' अर्थात् अनेक शब्दोंके सम्बन्धसे कहा जानेवाला , वस्तुरूपसे एक ऐसा पदार्थ। पुनश्च उसकी [-समयकी ] सफलता इसलिए है कि जिससे वह समय
* आप्त = विश्वासपात्र; प्रमाणभूत; यथार्थ वक्ता। [ सर्वज्ञदेव समस्त विश्वको प्रति समय संपूर्णरूपसे जान रहे हैं और वे वीतराग [ मोहरागद्वेषरहित] होनेके कारण उन्हें असत्य कहनेका लेशमात्र प्रयोजन नहीं रहा है; इसलिए वीतराग-सर्वज्ञदेव सचमुच आप्त हैं। ऐसे आप्त द्वारा आगम उपदिष्ट होनेसे वह [आगम] सफल हैं।
आ समयने शिरनमनपूर्वक भालुं छु सूणजो तमे; जिनवदननिर्गत-अर्थमय , चउगतिहरण , शिवहेतु छ। २।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #37

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
नारकतिर्यग्मनुष्यदेवत्वलक्षणानां गतीनां निवारणत्वात् पारतंत्र्यनिवृत्तिलक्षणस्य निर्वाणस्य शुद्धात्मतत्त्वोपलम्भरूपस्य परम्परया कारणत्वात् स्वातंत्र्यप्राप्तिलक्षणस्य च फलस्य सद्भावादिति।। २।।
*समवाओ पंचण्हं समउ त्ति जिणुत्तमेहिं पण्णत्तं। सो चेव हवदि लोओ तत्तो अमिओ अलोओ खं ।।३।। *समवादः समवायो वा पंचानां समय इति जिनोत्तमैः प्रज्ञप्तम्। स च एव भवति लोकस्ततोऽमितोऽलोक: खम्।।३।।
[१] 'नारकत्व' तिर्यचत्व, मनुष्यत्व तथा देवत्वस्वरूप चार गतियोंका निवारण' करने के कारण और [२] शुद्धात्मतत्त्वकी उपलब्धिरूप 'निर्वाणका परम्परासे कारण' होनेके कारण [१] परतंत्रतानिवृति जिसका लक्षण है और [२] स्वतंत्रताप्राप्ति जिसका लक्षण है -- ऐसे फल सहित है।
भावार्थ:- वीतरागसर्वज्ञ महाश्रमणके मुखसे नीकले हुए शब्दसमयको कोई आसन्नभव्य पुरुष सुनकर, उस शब्दसमयके वाच्यभूत पंचास्तिकायस्वरूप अर्थ समयको जानता है और उसमें आजाने वाले शुद्धजीवास्तिकायस्वरूप अर्थमें [ पदार्थमें ] वीतराग निर्विकल्प समाधि द्वारा स्थित रहकर चार गतिका निवारण करके, निर्वाण प्राप्त करके, स्वात्मोत्पन्न , अनाकुलतालक्षण, अनन्त सुखको प्राप्त करता है। इस कारणसे द्रव्यागमरूप शब्दसमय नमस्कार करने तथा व्याख्यान करने योग्य है।।२।।
गाथा ३
अन्वयार्थ:- [पंचानां समवादः ] पाँच अस्तिकायका समभावपूर्वक निरूपण [ वा ] अथवा [ समवायः ]
* मूल गाथामें 'समवाओ' शब्द है; संस्कृत भाषामें उसका अर्थ 'समवादः' भी होता है और — समवायः' भी
होता है। १। चार गतिका निवारण [अर्थात् परतन्त्रताकी निवृति ] और निर्वाणकी उत्पत्ति [अर्थात् स्वतन्त्रताकी प्राप्ति ]
वह समयका फल है।
समवाद वा समवाय पांच तणो समय- भाख्युं जिने; ते लोक छे, आगळ अमाप अलोक आभस्वरूप छे।३।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #38

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[.
तत्र च पञ्चानामस्तिकायानां समो मध्यस्थो रागद्वेषाभ्यामनुपहतो वर्णपदवाक्य-सन्निवेशविशिष्ट: पाठो वाद: शब्दसमयः शब्दागम इति यावत्। तेषामेव मिथ्यादर्शनोदयोच्छेदे सति सम्यग्वाय: परिच्छेदो ज्ञानसमयो ज्ञानगम इति यावत्। तेषामेवाभिधानप्रत्ययपरिच्छिन्नानां वस्तुरूपेण समवायः संधातोऽर्थसमयः सर्वपदार्थसार्थ इति यावत्। तदत्र ज्ञानसमयप्रसिद्धयर्थ शब्दसमयसम्बन्धेनार्थसमय ऽभिधातुमभिप्रेतः। अथ तस्यैवार्थसमयस्य द्वैविध्यं लोकालोक-विकल्पात्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
उनका समवाय [-पंचास्तिकायका सम्यक् बोध अथवा समूह ] [ समयः] वह समय है [इति] ऐसा [ जिनोत्तमैः प्रज्ञप्तम्] जिनवरोंने कहा है। [सः च एव लोकः भवति] वही लोक है। [ –पाँच अस्तिकायके समूह जितना ही लोक है। ]; [ तत: ] उससे आगे [ अमित: अलोक: ] अमाप अलोक [ खम् ] आकाशस्वरूप है।
टीका- यहाँ [ इस गाथामें शब्दरूपसे , ज्ञानरूपसे और अर्थरूपसे [-शब्दसमय, ज्ञानसमय और अर्थसमय]- ऐसे तीन प्रकारसे 'समय' शब्दका अर्थ कहा है तथा लोक-अलोकरूप विभाग कहा है।
वहाँ, [१] 'सम' अर्थात् मध्यस्थ यानी जो रागद्वेषसे विकृत नहीं हुआ; 'वाद' अर्थात् वर्ण [अक्षर], पद [शब्द ] और वाक्यके समूहवाला पाठ। पाँच अस्तिकायका ‘समवाद' अर्थात मध्यस्थ [ –रागद्वेषसे विकृत नहीं हुआ ] पाठ [-मौखिक या शास्त्रारूढ़ निरूपण] वह शब्दसमय है, अर्थात् शब्दागम वह शब्दसमय है। [२] मिथ्यादर्शनके उदयका नाश होने पर, उस पंचास्तिकायका ही *सम्यक् अवाय अर्थात् सम्यक् ज्ञान वह ज्ञानसमय है, अर्थात् ज्ञानागम वह ज्ञानसमय है। [३] कथनके निमित्तसे ज्ञात हुए उस पंचास्तिकायका ही वस्तुरूपसे समवाय अर्थात् समूह वह अर्थसमय है, अर्थात् सर्वपदार्थसमूह वह अर्थसमय है। उसमें यहाँ ज्ञान समयकी प्रसिद्धिके हेतु शब्दसमयके सम्बन्धसे अर्थसमयका कथन [ श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेव ] करना चाहते हैं।
* समवाय =[१] सम्+अवाय; सम्यक् अवाय; सम्यक् ज्ञान। [२] समूह। [ इस पंचास्तिकायसंग्रह शास्त्रमें यहाँ
कालद्वव्यको-- कि जो द्रव्य होने पर भी अस्तिकाय नहीं है उसे --विवक्षामें गौण करके 'पंचास्तिकायका समवाय वह समय है।' ऐसा कहा है; इसलिये 'छह द्रव्यका समवाय वह समय है' ऐसे कथनके भावके साथ इस कथनके भावका विरोध नहीं समझना चाहिये, मात्र विवक्षाभेद है ऐसा समझना चाहिये। और इसी प्रकार अन्य स्थान पर भी विवक्षा समझकर अविरुद्ध अर्थ समझ लेना चाहिये]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #39

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
स एव पञ्चास्तिकायसमवायो यावांस्तावाँल्लोकस्ततः परममितोऽनन्तो ह्यलोकः, स तु नाभावमात्रं किन्तु तत्समवायातिरिक्तपरिमाणमनन्तक्षेत्रं खमाकाशमिति।।३।।
जीवा पुग्गलकाया धम्माधम्मा तहेव आवासं। अत्थित्तम्हि य णियदा अणण्णमइया अणमहंता।।४।।
जीवाः पुद्गलकाया धर्मो धर्मों तथैव आकाशम्। अस्तित्वे च नियता अनन्यमया अणुमहान्तः।।४।।
अब, उसी अर्थसमयका, 'लोक और अलोकके भेदके कारण द्विविधपना है। वही पंचास्तिकायसमूह जितना है, उतना लोक है। उससे आगे अमाप अर्थात अनन्त अलोक है। वह अलोक अभावमात्र नहीं है किन्तु पंचास्तिकायसमूह जितना क्षेत्र छोड़ कर शेष अनन्त क्षेत्रवाला आकाश है [अर्थात अलोक शून्यरूप नहीं है किन्तु शुद्ध आकाशद्रव्यरूप है।। ३।।
गाथा ४
अन्वयार्थ:- [ जीवाः] जीव, [ पुद्गलकायाः] पुद्गलकाय, [धर्माधर्मों ] धर्म, अधर्म [ तथा एव] तथा [आकाशम् ] आकाश [अस्तित्वे नियता:] अस्तित्वमें नियत, [अनन्यमयाः] [अस्तित्वसे ] अनन्यमय [च ] और [ अणुमहान्तः] *अणुमहान [प्रदेशसे बड़े ] हैं।
१। 'लोक्यन्ते दृश्यन्ते जीवादिपदार्था यत्र स लोकः' अर्थात् जहाँ जीवादिपदार्थ दिखाई देते हैं, वह लोक है। * अणुमहान=[१] प्रदेशमें बड़े अर्थात् अनेकप्रदेशी; [२] एकप्रदेशी [ व्यक्ति-अपेक्षासे] तथा अनेकप्रदेशी [शक्ति-अपेक्षासे]।
जीवद्रव्य, पुद्गलकाय, धर्म, अधर्म ने आकाश ओ अस्तित्वनियत, अनन्यमय ने अणुमहान पदार्थ छ। ४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #40

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
अत्र पञ्चास्तिकायानां विशेषसंज्ञा सामान्यविशेषास्तित्वं कायत्वं चोक्तम्। तत्र जीवाः पुद्गलाः धर्माधर्मौ आकाशमिति तेषां विशेषसंज्ञा अन्वर्थाः प्रत्येयाः । सामान्यविशेषास्तित्वञ्च तेषामुत्पादव्ययध्रौव्यमय्यां सामान्यविशेषसत्तायां नियतत्वाद्वय वस्थितत्वादवसेयम्। अस्तित्वे नियतानामपि न तेषामन्यमयत्वम्, यतस्ते सर्वदैवानन्य-मया आत्मनिर्वृत्ताः। अनन्यमयत्वेऽपि तेषामस्तित्वनियतत्वं नयप्रयोगात् । द्वौ हि नयौ भगवता प्रणीत - द्रव्यार्थिकः पर्यायार्थिकश्च । तत्र न खल्वेकनयायत्तादेशना किन्तु तदुभयायता। पर्यायार्थादेशादस्तित्वे स्वतः कथंचिद्भिन्नऽपि व्यवस्थिताः द्रव्यार्थादेशात्स्वयमेव सन्तः सतोऽनन्यमया भवन्तीति। कायत्वमपि तेषामणुमहत्त्वात् । अणवोऽत्र प्रदेशा मूर्तोऽमूर्ताश्च निर्विभागांशास्तैः महान्तोऽणुमहान्तः प्रदेशप्रचयात्मका इति सिद्धं तेषां कायत्वम् । अणुभ्यां। महान्त इतिः व्यत्पत्त्या
ततः
टीका:- यहाँ [ इस गाथामें ] पाँच अस्तिकायोंकी विशेषसंज्ञा, सामान्य विशेष - अस्तित्व तथा कायत्व कहा है।
[ 38
वहाँ जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश - यह उनकी विशेषसंज्ञाएँ अन्वर्थ जानना।
वे उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यमयी सामान्यविशेषसत्तामें नियत - व्यवस्थित [ निश्चित विद्यमान ] होनेसे उनके सामान्यविशेष - अस्तित्व भी है ऐसा निश्चित करना चाहिये। वे अस्तित्वमें नियत होने पर भी [ जिसप्रकार बर्तनमें रहनेवाला घी बर्तनसे अन्यमय है उसीप्रकार ] अस्तित्वसे अन्यमय नहीं है; क्योंकि वे सदैव अपनेसे निष्पन्न [ अर्थात् अपनेसे सत् ] होनेके कारण [ अस्तित्वसे ] अनन्यमय है [ जिसप्रकार अग्नि उष्णतासे अनन्यमय है उसीप्रकार ]। ' अस्तित्वसे अनन्यमय' होने पर भी उनका अस्तित्वमें नियतपना' नयप्रयोगसे है । भगवानने दो नय कहे है - द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक । वहाँ कथन एक नयके आधीन नहीं होता किन्तु उन दोनों नयोंके आधीन होता है। इसलिये वे पर्यायार्थिक कथनसे जो अपनेसे कथंचित् भिन्न भी है ऐसे अस्तित्वमें व्यवस्थित [ निश्चित स्थित ] हैं और द्रव्यार्थिक कथनसे स्वयमेव सत् [ - विद्यमान ] होनेके कारण अस्तित्वसे अनन्यमय हैं।
6
** अन्वर्थ=अर्थका अनुसरण करती हुई; अर्थानुसार । [ पाँच अस्तिकायोंके नाम उनके अर्थानुसार हैं । ]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #41

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
व्यणुकपुद्गलस्कन्धानामपि तथाविधत्वम्। अणवश्च महान्तश्च व्यक्तिशक्तिरूपाभ्यामिति परमाणुनामेकप्रदेशात्मकत्वेऽपि तत्सिद्धिः। व्यक्त्यपेक्षया शक्त्यपेक्षया च प्रदेश प्रचयात्मकस्य महत्त्वस्याभावात्कालाणूनामस्तित्वनियतत्वेऽप्यकायत्वमनेनैव साधितम्। अत एव तेषामस्तिकायप्रकरणे सतामप्यनुपादानमिति।।४।।
उनके कायपना भी है क्योंकि वे अणुमहान हैं। यहाँ अणु अर्थात् प्रदेश–मूर्त और अमूर्त निर्विभाग [छोटेसे छोटे ] अंश; 'उनके द्वारा [ –बहु प्रदेशों द्वारा ] महान हो' वह अणुमहान; अर्थात् प्रदेशप्रचयात्मक [ –प्रदेशोंके समूहमय] हो वह अणुमहान है। इसप्रकार उन्हें [उपर्युक्त पाँच द्रव्योंको ] कायत्व सिद्ध हुआ। [ उपर जो अणुमहानकी व्युत्पत्ति की उसमें अणुओंके अर्थात् प्रदेशोंके लिये बहुवचनका उपयोग किया है और संस्कृत भाषाके नियमानुसार बहुवचनमें द्विवचनका समावेश नहीं होता इसलिये अब व्युत्पत्तिमें किंचित् भाषाका परिवर्तन करके द्वि-अणुक स्कंधोंको भी अणुमहान बतलाकर उनका कायत्व सिद्ध किया जाता है:] 'दो अणुओं [-दो प्रदेशों द्वारा महान हो' वह अणुमहान- ऐसी व्युत्पत्तिसे द्वि-अणुक पुद्गलस्कंधोंको भी [अणुमहानपना होनेसे] कायत्व है। [ अब, परमाणुओंको अणुमहानपना किसप्रकार है वह बतलाकर परमाणुओंको भी कायत्व सिद्ध किया जाता है; ] व्यक्ति और शक्तिरूपसे 'अणु तथा महान' होनेसे [ अर्थात् परमाणु व्यक्तिरूपसे एक प्रदेशी तथा शक्तिरूपसे अनेक प्रदेशी होनेके कारण ] परमाणुओंको भी , उनके एक प्रदेशात्मकपना होने पर भी [ अणमहानपना सिद्ध होनेसे ] कायत्व सिद्ध होता है। कालाणओंको व्यक्ति-अपेक्षासे तथा शक्ति-अपेक्षासे प्रदेशप्रचयात्मक महानपनेका अभाव होनेसे, यद्यपि वे अस्तित्वमें नियत है तथापि, उनके अकायत्व है --ऐसा इसीसे [-इस कथनसे ही] सिद्ध हुआ। इसलिये, यद्यपि वे सत् [विद्यमान ] हैं तथापि, उन्हें अस्तिकायके प्रकरणमें नहीं लिया है।
भावार्थ:- पाँच अस्तिकायोंके नाम जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश हैं। वे नाम उनके अर्थानुसार हैं।
ये पाँचों द्रव्य पर्यायार्थिक नयसे अपनेसे कथंचित भिन्न ऐसे अस्तित्वमें विद्यमान हैं और द्रव्यार्थिक नयसे अस्तित्वसे अनन्य हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #42

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१३
जेसिं अत्थि सहाओ गुणेहिं सह पज्जुएहिं विविहेहिं। ते होंति अत्थिकाया णिप्पिण्णं जेहिं तइल्लुक्कं ।।५।।
येषामस्ति स्वभाव: गुणैः सह णर्ययैर्विविधैः। ते भवन्त्यस्तिकायाः निष्पन्नं यैस्त्रैलोक्यम।।५।।
पुनश्च, यह पाँचों द्रव्य कायत्ववाले हैं कारण क्योंकि वे अणुमहान है। वे अणुमहान किसप्रकार हैं सो बतलाते हैं:--'अणुमहान्तः' की व्युत्पत्ति तीन प्रकारसे है: [१] अणुभिः महान्तः अणुमहान्तः अर्थात जो बहु प्रदेशों द्वारा [- दो से अधिक प्रदेशों द्वारा] बड़े हों वे अणुमहान हैं। इस व्युत्पत्तिके अनुसार जीव, धर्म और अधर्म असंख्यप्रदेशी होनेसे अणुमहान हैं; आकाश अनंतप्रदेशी होनेसे अणुमहान है; और त्रि-अणुक स्कंधसे लेकर अनन्ताणुक स्कंध तकके सर्व स्कन्ध बहुप्रदेशी होनेसे अणुमहान है। [२] अणुभ्याम् महान्तः अणुमहान्तः अर्थात जो दो प्रदेशों द्वारा बड़े हों वे अणुमहान हैं। इस व्युत्पत्तिके अनुसार द्वि-अणुक स्कंध अणुमहान हैं। [३] अणवश्च महान्तश्च अणुमहान्तः अर्थात् जो अणुरूप [-एक प्रदेशी] भी हों और महान [अनेक प्रदेशी] भी हों वे अणुमहान हैं। इस व्युत्पत्तिके अनुसार परमाणु अणुमहान है, क्योंकि व्यक्ति-अपेक्षासे वे एकप्रदेशी हैं और शक्ति-अपेक्षासे अनेकप्रदेशी भी [ उपचारसे ] हैं। इसप्रकार उपर्युक्त पाँचों द्रव्य अणुमहान होनेसे कायत्ववाले हैं ऐसा सिद्ध हुआ।
कालाणुको अस्तित्व है किन्तु किसी प्रकार भी कायत्व नहीं है, इसलिये वह द्रव्य है किन्तु अस्तिकाय नहीं है।। ४।।
गाथा ५
अन्वयार्थः- [ येषाम् ] जिन्हें [ विविधैः ] विविध [ गुणैः ] गुणों और [ पर्ययैः ] *पर्यायोंके [प्रवाहक्रमनके तथा विस्तारक्रमके अंशोंके ] [ सह] साथ [ स्वभावः ] अपनत्व [ अस्ति ] है [ते] वे [अस्तिकायाः भवन्ति ] अस्तिकाय है [यैः ] कि जिनसे [ त्रैलोक्यम् ] तीन लोक [ निष्पन्नम् ] निष्पन्न है।
* पर्यायें = [ प्रवाहक्रमके तथा विस्तारक्रमके] निर्विभाग अंश। [ प्रवाहक्रमके अंश तो प्रत्येक द्रव्यके होते हैं, किन्तु विस्तारक्रमके अंश अस्तिकायके ही होते हैं।]
विधविध गुणो ने पर्ययो सह जे अन्नयपणुंधरे ते अस्तिकायो जाणवा, त्रैलोक्यरचना जे वडे।५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #43

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अत्र पञ्चास्तिकायानामस्तित्वसंभवप्रकार: कायत्वसंभवप्रकारश्चोक्तः।
अस्ति ह्यस्तिकायानां गुणैः पर्यायैश्च विविधैः सह स्वभावो आत्मभावोऽ नन्यत्वम्। वस्तुनो विशेषा हि व्यतिरेकिण: पर्याया गुणास्तु त एवान्वयिनः। तत ऐकेन पर्यायेण प्रलीयमानस्यान्येनोपजायमानस्यान्वयिना गुणेन ध्रौव्यं बिभ्राणस्यैकस्याऽपि वस्तुनः समुच्छेदोत्पादध्रौव्यलक्षणमस्तित्वमुपपद्यत एव। गुणपर्यायैः सह सर्वथान्यत्वे त्वन्यो विनश्यत्यन्य: प्रादुर्भवत्यन्यो ध्रवुत्वमालम्बत इति सर्वं विप्लवते। ततः साध्वस्तित्वसंभव-प्रकारकथनम्। कायत्वसंभवप्रकारस्त्वयमुपदिश्यते। अवयविनो हि जीवपुद्गलधर्माधर्माकाश-पदार्थास्तेषामवयवा अपि प्रदेशाख्याः परस्परव्यतिरेकित्वात्पर्यायाः उच्यन्ते। तेषां तैः सहानन्यत्वे कायत्वसिद्धिरूपपत्तिमती। निरवयवस्यापि परमाणो: सावयवत्वशक्तिसद्भावात् कायत्वसिद्धिरनपवादा। न चैतदायम्
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
टीका:- यहाँ, पाँच अस्तिकायोंको अस्तित्व किस प्रकार है और कायत्व किस प्रकार है वह कहा है।
वास्तवमें अस्तिकायोंको विविध गुणों और पर्यायोंके साथ स्वपना-अपनापन-अनन्यपना है। वस्तुके व्यतिरेकी विशेष वे पर्यायें हैं और अन्वयी विशेषो वे गुण हैं। इसलिये एक पर्यायसे प्रलयको प्राप्त होनेवाली, अन्य पर्यायसे उत्पन्न होनेवाली और अन्वयी गुणसे ध्रुव रहनेवाली एक ही वस्तुको व्यय-उत्पाद-धौव्यलक्षण अस्तित्व घटित होता ही है। और यदि गुणों तथा पर्यायोंके साथ [ वस्तुको] सर्वथा अन्यत्व हो तब तो अन्य कोई विनाशको प्राप्त होगा, अन्य कोई प्रादुर्भावको [ उत्पादको] प्राप्त होगा और अन्य कोई ध्रुव रहेगा - इसप्रकार सब 'विप्लव प्राप्त हो जायेगा। इसलिये [ पाँच अस्तिकायोंको ] अस्तित्व किस प्रकार है तत्सम्बन्धी यह [ उपर्युक्त ] कथन सत्ययोग्य-न्याययुक्त है।
१। व्यतिरेक=भेद; एकका दुसरेरूप नहीं होना; 'यह वह नहीं है' ऐसे ज्ञानके निमित्तभूत भिन्नरूपता।। एक पर्याय
दूसरी पयार्यरूप न होनेसे पर्यायोंमें परस्पर व्यतिरेक है; इसलिये पर्यायें द्रव्यके व्यतिरेकी [ व्यतिरेकवाले] विशेष हैं।] २। अन्वय=एकरूपता; सदृशता; 'यह वही है' ऐसे ज्ञानके कारणभूत एकरूपता। [ गुणोंमें सदैव सदृशता रहती
होनेसे उनमें सदैव अन्वय है, इसलिये गुण द्रव्यके अन्वयी विशेष [अन्वयवाले भेद ] हैं। ३। अस्तित्वका लक्षण अथवा स्वरूप व्यय-उत्पाद-ध्रौव्य है। ४। विप्लव अंधाधून्धी; उथलपुथल; गड़बड़ी; विरोध।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #44

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
न चैतदाङ्कयम्
पुद्गलादन्येषाममूर्तत्वादविभाज्यानां
सावयवत्वकल्पनमन्याय्यम् ।
दृश्यत
एवाविभाज्येऽपि विहाय -सीदं घटाकाशमिदमघटाकाशमिति विभागकल्पनम्। यदि तत्र विभागो न कल्पेत तदा यदेव घटाकाशं तदेवाघटाकाशं स्यात् । न च तदिष्टम्। ततः कालाणुभ्योऽन्यत्र सर्वेषां कायत्वाख्यं सावयवत्वमवसेयम्। त्रैलोक्यरूपेण निष्पन्नत्वमपि तेषामस्तिकायत्वसाधनपरमुपन्यस्तम्। तथा च-त्रयाणामूर्ध्वाऽधोमध्यलोकानामुत्पादव्ययध्रौव्यवन्तस्तद्विशेषात्मका भावा भवन्तस्तेषां मूल
[१५
अब, [ उन्हें ] कायत्व किस प्रकार है उसका उपदेश किया जाता है :- जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, और आकाश यह पदार्थ 'अवयवी हैं। प्रदेश नामके उनके जो अवयव हैं वे भी परस्पर व्यतिरेकवाले होनेसे पर्यायें कहलाती है। उनके साथ उन [ पाँच ] पदार्थोंको अनन्यपना होनेसे कायत्वसिद्धि घटित होती है। परमाणु [ व्यक्ति - अपेक्षासे ] निरवयव होनेपर भी उनको सावयवपनेकी शक्तिका सद्भाव होनेसे कायत्वसिद्धि “निरपवाद है । वहाँ ऐसी आशंका करना योग्य नहीं है कि पुद्गलके अतिरिक्त अन्य पदार्थ अमूर्तपनेके कारण 'अविभाज्य होनेसे उनके सावयवपनेकी कल्पना न्याय विरुद्ध [ अनुचित ] है । आकाश अविभाज्य होनेपर भी उसमें 'यह घटाकाश है, यह अघटाकाश [ पटाकाश ] है' ऐसी विभागकल्पना दृष्टिगोचर होती ही है। यदि वहाँ [ कथंचित्] विभागकी कल्पना न की जाये तो जो घटाकाश है वही [ सर्वथा ] अघटाकाश हो जायेगा; और वह तो ईष्ट [मान्य ] नहीं है। इसलिये कालाणुओंके अतिरिक्त अन्य सर्वमें कायत्व नामका सावयवपना निश्चित करना चाहिये।
१। अवयवी=अवयववाला; अंशवाला; अंशी; जिनके अवयव [ अर्थात् ] एकसे अधिक प्रदेश ] हों ऐसे ।
२। पर्यायका लक्षण परस्पर व्यतिरेक है। वह लक्षण प्रदेशोंमें भी व्याप्त है, क्योंकि एक प्रदेश दूसरे प्रदेशरूप न
होनेसे प्रदेशोंमें परस्पर व्यतिरेक है; इसलिये प्रदेश भी पर्याय कहलाती है।
३। निरवयव=अवयव रहित; अंश रहित ; निरंश; एकसे अधिक प्रदेश रहित ।
४। निरपवाद=अपवाद रहित । [ पाँच अस्तिकायोंको कायपना होनेमें एक भी अपवाद नहीं है, क्योंकि [ उपचारसे ] परमाणुको भी शक्ति - अपेक्षासे अवयव - प्रदेश हैं । ]
५। अविभाज्य= जिनके विभाग न किये जा सकें ऐसे ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #45

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
पदार्थानां गुणपर्याययोगपूर्वकमस्तित्वं साधयन्ति। अनुमीयते च धर्माधर्माकाशानां प्रत्येकमूर्ध्वाऽधोमध्यलोकविभागरूपेण परिणमनात्कायत्वाख्यं सावयवत्वम्। झविानामपि प्रत्येकमूर्ध्वाधोमध्यलोकविभागरूपेण परिणमनाल्लोकपूरणावस्थाव्यवस्थितव्यक्तस्सदा सन्निहितशक्तेस्तदनुमीयत एव। पुद्गलानामप्यूर्वाधोमध्यलोकविभागरूपपरिणतमहास्कन्धत्वप्राप्तिव्यक्तिशक्तियोगित्वात्तथाविधा सावयवत्वसिद्धिरस्त्येवेति।।५।।
उनकी जो तीन लोकरूप निष्पन्नता [-रचना] कही वह भी उनका अस्तिकायपना [अस्तिपना तथा कायपना] सिद्ध करनेके साधन रूपसे कही है। वह इसप्रकार है :
[१] ऊर्ध्व-अधो-मध्य तीन लोकके उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यवाले भाव- कि जो तीन लोकके विशेषस्वरूप हैं वे-भवते हुए [ परिणमत होते हुए ] अपने मूलपदार्थोंका गुणपर्याययुक्त अस्तित्व सिद्ध करते हैं। [ तीन लोकके भाव सदैव कथंचित् सदृश रहते हैं और कथंचित् बदलते रहते हैं वे ऐसा सिद्ध करते है कि तीन लोकके मूल पदार्थ कथंचित् सदृश रहते हैं और कथंचित् परिवर्तित होते रहते हैं अर्थात् उन मूल पदार्थोंका उत्पाद-व्यय-धौव्यवाला अथवा गुणपर्यायवाला अस्तित्व है।]
[२] पुनश्च, धर्म, अधर्म और आकाश यह प्रत्येक पदार्थ ऊर्ध्व-अधो-मध्य ऐसे लोकके [ तीन ] 'विभागरूपसे परिणमित होनेसे उनके कायत्व नामका सावयवपना है ऐसा अनुमान किया जा सकता है। प्रत्येक जीवके भी ऊर्ध्व-अधो-मध्य ऐसे तीन लोकके [ तीन ] विभागरूपसे परिणमित
१। यदि लोकके ऊर्ध्व, अधः और मध्य ऐसे तीन भाग हैं तो फिर 'यह ऊर्ध्वलोकका आकाशभाग है, यह अधोलोकका आकाशभाग है और यह मध्यलोकका आकाशभाग है' – इसप्रकार आकाशके भी विभाग किये जा सकते हैं और इसलिये यह सावयव अर्थात् कायत्ववाला है ऐसा सिद्ध होता है। इसीप्रकार धर्म और अधर्म भी सावयव अर्थात कायत्ववाले हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #46

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
ते चेव अत्थिकाया तेकालियभावपरिणदा णिच्चा। गच्छंति दवियभावं
कहानजैनशास्त्रमाला ]
परियट्टणलिंगसंजुता ।।६।।
ते चैवास्तिकाया: त्रैकालिकभावपरिणता नित्याः । गच्छंति द्रव्यभावं
परिवर्तनलिङ्गसंयुक्ताः।।६।।
अत्र पञ्चास्तिकायानां कालस्य च द्रव्यत्वमुक्तम्।
* लोकपूरण अवस्थारूप व्यक्तिकी शक्तिका सदैव सद्भाव होनेसे जीवोंको भी कायत्व नामका सावयवपना है ऐसा अनुमान किया ही जा सकता है। पुद्गलो भी ऊर्ध्व अधो-मध्य ऐसे लोकके [ तीन ] विभागरूप परिणत महास्कंधपनेकी प्राप्तिकी व्यक्तिवाले अथवा शक्तिवाले होनेसे उन्हें भी वैसी [कायत्व नामकी ] सावयवपनेकी सिद्धि है ही ।। ५ ।।
गाथा ६
[१७
अन्वयार्थ:- [ त्रैकालिकभावपरिणताः ] जो तीन कालके भावोंरूप परिणमित होते हैं तथा [नित्याः] नित्य हैं [ ते च एव अस्तिकायाः ] ऐसे वे ही अस्तिकाय, [ परिवर्तनलिङ्गसंयुक्ताः ] परिवर्तनलिंग [ काल ] सहित, [ द्रव्यभावं गच्छन्ति ] द्रव्यत्वको प्राप्त होते हैं [ अर्थात् वे छहों द्रव्य हैं।]
टीका:- यहाँ पाँच अस्तिकायोंको तथा कालको द्रव्यपना कहा है।
* लोकपूरण=लोकव्यापी । [ केवलसमुद्द्यात के समय जीवकी त्रिलोकव्यापी दशा होती है। उस समय ‘यह ऊर्ध्वलोकका जीवभाग है, यह अधोलोकका जीवभाग है और यह मध्यलोकका जीवभाग है' ऐसे विभाग किये जा सकते है । ऐसी त्रिलोकव्यापी दशा [ अवस्था ] की शक्ति तो जीवोंमें सदैव है इसलिये जीव सदैव सावयव अर्थात् कायत्ववाले है ऐसा सिद्ध होता है । ]
ते अस्तिकाय त्रिकालभावे परिणमे छे, नित्य छे; अ पाँच तेम ज काल वर्तनलिंग सर्वे द्रव्य छे । ६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #47

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अत्र पञ्चास्तिकायानां कालस्य च द्रव्यत्वमुक्तम्।
द्रव्याणि हि सहक्रमभुवां गुणपर्यायाणामनन्यतयाधारभूतानि भवन्ति। ततो वृत्तवर्तमानवर्तिष्यमाणानां भावानां पर्यायाणा स्वरूपेण परिणतत्वादस्तिकायानां परिवर्तनलिङ्गस्य कालस्य चास्ति द्रव्यत्वम्। न च तेषां भूतभवद्भविष्यद्भावात्मना परिणममानानामनित्यत्वम्, यतस्ते भूतभवद्भविष्यद्भावावस्थास्वपि प्रतिनियतस्वरूपापरित्यागा-न्नित्या एव। अत्र काल: पुद्गलादिपरिवर्तनहेतुत्वात्पुद्गलादिपरिवर्तनगम्यमानपर्यायत्वा-च्चास्तिकायेष्वन्तर्भावार्थ स परिवर्तनलिङ्ग इत्युक्त इति।।६।।
द्रव्य वास्तवमें सहभावी गुणोंको तथा क्रमभावी पर्यायोंको 'अनन्यरूपसे आधारभूत है। इसलिये जो वर्त चूके हैं, वर्त रहे हैं और भविष्यमें वर्ते उन भावों-पर्यायोंरूप परिणमित होनेके कारण [ पाँच ] अस्तिकाय और परिवर्तनलिंग काल [ वे छहों] द्रव्य हैं। भूत, वर्तमान और भावी भावस्वरूप परिणमित होनेसे वे कहीं अनित्य नहीं है, क्योंकि भूत, वर्तमान और भावी भावरूप अवस्थाओंमें भी प्रतिनियत [-अपने-अपने निश्चित ] स्वरूपको नहीं छोड़ते इसलिये वे नित्य ही है।
यहाँ काल पुद्गलादिके परिवर्तनका हेतु होनेसे तथा पुद्गलादिके परिवर्तन द्वारा उसकी पर्याय गम्य [ज्ञात] होती हैं इसलिये उसका अस्तिकायोंमें समावेश करनेके हेतु उसे
परिवर्तनलिंग' कहा है। [ पुद्गलादि अस्तिकायोंका वर्णन करते हुए उनके परिवर्तन (परिणमन) का वर्णन करना चाहिये। और उनके परिवर्तनका वर्णन करते हुए उन परिवर्तनमें निमित्तभूत पदार्थका [कालका] अथवा उस परिवर्तन द्वारा जिनकी पर्यायें व्यक्त होती हैं उस पदार्थका [ कालका] वर्णन करना अनुचित नहीं कहा जा सकता। इसप्रकार पंचास्तिकायके वर्णनमें कालके वर्णनका समावेश करना अनुचित नहीं है ऐसा दर्शानेके हेतु इस गाथासूत्रमें कालके लिये 'परिवर्तनलिंग' शब्दका उपयोग किया है।] ।। ६।।
१। अनन्यरूप=अभिन्नरूप [ जिसप्रकार अग्नि आधार है और उष्णता आधेय है तथापि वे अभिन्न हैं, उसीप्रकार द्रव्य
आधार है और गुण-पर्याय आधेय हैं तथापि वे अभिन्न हैं।] २। परिवर्तनलिंग पदगलादिका परिवर्तन जिसका लिंग है; वह पदगलादिके परिणमन द्वारा जो ज्ञान होता है
वह। [लिंग चिह्न; सूचक; गमक; गम्य करानेवाला; बतलानेवाला; पहिचान करानेवाला।] ३। [१] यदि पुद्गलादिका परिवर्तन होता है तो उसका कोई निमित्त होना चाहिये-इसप्रकार परिवर्तनरूपी चिह्न
द्वारा कालका अनुमान होता है [ जिसप्रकार धुआँरूपी चिह्न द्वारा अग्निका अनुमान होता है उसीप्रकार], इसलिये काल 'परिवर्तनलिंग' है। [२] और पुदगलादिके परिवर्तन द्वारा कालकी पर्यायें [ –'कर्म समय', 'अधिक समय ऐसी कालकी अवस्थाएँ] गम्य होती हैं इसलिये भी काल 'परिवर्तनलिंग' है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #48

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१९
अण्णोण्णं पविसंता दिता ओगासमण्णमण्णस्स। म्लंता वि य णिच्चं सगं सभावं ण विजहंति।।७।।
अनयोऽन्यं प्रविशन्ति ददन्त्यवकाशमन्योऽन्यस्य। मिलन्त्यपि च नित्यं स्वकं स्वभावं न विजहन्ति।।७।।
अत्र षण्णां द्रव्याणां परस्परमत्यन्तसंकरेऽपि प्रतिनियतस्वरूपादप्रच्यवनमुक्तम्।
अत एव तेषां परिणामवत्त्वेऽपि प्राग्नित्यत्वमुक्तम्। अत एव च न तेषामेकत्वापत्तिर्न च जीवकर्मणोर्व्यवहारनयादेशादेकत्वेऽपि परस्परस्वरूपोपादानमिति।।७।।
गाथा ७
अन्वयार्थः- [अन्योन्यं प्रविशन्ति ] वे एक-दूसरेमें प्रवेश करते हैं, [अन्योन्यस्य ] अन्योन्य [अवकाशम् ददन्ति ] अवकाश देते हैं, [ मिलन्ति ] परस्पर [क्षीर-नीरवत् ] मिल जाते हैं। [ अपि च] तथापि [ नित्यं] सदा [ स्वकं स्वभावं ] अपने-अपने स्वभावको [ न विजहन्ति ] नहीं छोड़ते।
टीका:- यहाँ छह द्रव्योंको परस्पर अत्यन्त संकर होने पर भी वे प्रतिनियत [-अपने-अपने निश्चित ] स्वरूपसे च्युत नहीं होते ऐसा कहा है। इसलिये [-अपने-अपने स्वभावसे च्युत नहीं होते इसलिये], परिणामवाले होने पर भी वे नित्य हैं-- ऐसा पहले [छठवी गाथामें ] कहा था; और इसलिये वे एकत्वको प्राप्त नहीं होते; और यद्यपि जीव तथा कर्मको व्यवहारनयके कथनसे एकत्व [ कहा जाता ] है तथापि वे [जीव तथा कर्म] एक-दूसरेके स्वरूपको ग्रहण नहीं करते।। ७।।
* संकर मिलन; मिलाप; [अन्योन्य-अवगाहरूप] मिश्रितपना।
अन्योन्य थाय प्रवेश, ओ अन्योन्य दे अवकाशने, अन्योन्य मिलन, छतां कदी छोड़े न आपस्वभावने।७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #49

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सत्ता सव्वपयत्था सविस्सरुवा अणंतपज्जाया। मंगुप्पादधुवत्ता सप्पडिवक्खा हवदि ऐक्का।।८।।
सत्ता सर्वपदार्था सविश्वरूपा अनन्तपर्याया। भङ्गोत्पादध्रौव्यात्मिका सप्रतिपक्षा मवत्येका।।८।।
अत्रास्तित्वस्वरूपमुक्तम्।
अस्तित्वं हि सत्ता नाम सतो भावः सत्त्वम्। न सर्वथा नित्यतया सर्वथा क्षणिकतया वा विद्यमानमात्रं वस्तु। सर्वथा नित्यस्य वस्तुनस्तत्त्वतः क्रमभुवां भावानामभावात्कुतो विकारवत्त्वम्। सर्वथा क्षणिकस्य च तत्त्वतः प्रत्यभिज्ञानाभावात् कुत एकसंतानत्वम्। ततः प्रत्यभिज्ञानहेतुभूतेन केनचित्स्वरूपेण ध्रौव्यमालम्ब्यमानं काभ्यांचित्क्रमप्रवृत्ताभ्यां स्वरूपाभ्यां प्रलीयमानमुपजायमानं चैककालमेव परमार्थतत्रितयीमवस्थां बिभ्राणं वस्तु सदवबोध्यम्। अत एव सत्ताप्युत्पादव्ययध्रौव्यात्मिकाऽवबोद्धव्या, भावभाववतोः कथंचिदेकस्वरूपत्वात्। सा च त्रिलक्षणस्य
गाथा ८ अन्वयार्थः- [ सत्ता] सत्ता [भङ्गोत्पादध्रौव्यात्मिका ] उत्पादव्ययध्रौव्यात्मक, [एका ] एक, [ सर्वपदार्था] सर्वपदार्थस्थित, [ सविश्वरूपा] सविश्वरूप, [अनन्तपर्याया] अनन्तपर्यायमय और [सप्रतिपक्षा] सप्रतिपक्ष [ भवति ] है।
टीकाः- यहाँ अस्तित्वका स्वरूप कहा है।
अस्तित्व अर्थात सत्ता नामक सत्का भाव अर्थात 'सत्त्व।
विद्यमानमात्र वस्तु न तो सर्वथा नित्यरूप होती है और न सर्वथा क्षणिकरूप होती है। सर्वथा नित्य वस्तुको वास्तवमें क्रमभावी भावोंका अभाव होनेसे विकार [-परिवर्तन, परिणाम] कहाँसे होगा? और सर्वथा क्षणिक वस्तुमें वास्तवमें प्रत्यभिज्ञानका अभाव होनेसे एकप्रवाहपना कहाँसे रहेगा ? इसलिये प्रत्यभिज्ञानके हेतुभूत किसी स्वरूपसे ध्रुव रहती हुई और किन्हीं दो क्रमवर्ती स्वरूपोंसे नष्ट होती हुई तथा उत्पन्न होती हुई – इसप्रकार परमार्थतः एक ही कालमें तिगुनी [ तीन अंशवाली ] अवस्थाको धारण करती हुई वस्तु सत् जानना। इसलिये ‘सत्ता' भी
१। सत्त्व सत्पनां; अस्तित्वपना; विद्यमानपना; अस्तित्वका भाव; 'है' ऐसा भाव। २। वस्तु सर्वथा क्षणिक हो तो 'जो पहले देखनेमें [-जाननेमें ] आई थी वही यह वस्तु है' ऐसा ज्ञान नहीं हो
सकता।
सर्वार्थप्राप्त , सविश्वरूप, अनंतपर्ययवंत छे, सत्ता जनम-लय-ध्रौव्यमय छे, ओक छे, सविपक्ष छ। ८।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #50

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[२१
समस्तस्यापि वस्तुविस्तारस्य सादृश्यसूचकत्वादेका। सर्वपदार्थस्थिता च त्रिलक्षणस्य सदित्यभिधानस्य सदिति प्रत्ययस्य च सर्वपदार्थेषु तन्मूलस्यैवोपलम्भात्। सविश्वरूपा च विश्वस्य समस्तवस्तुविस्तारस्यापि रूपैस्त्रिलक्षणैः स्वभावै: सह वर्तमानत्वात्। अनन्तपर्याया चानन्ताभिर्द्रव्यपर्यायव्यक्तिभिस्त्रिलक्षणाभिः परिगम्यमानत्वात् एवंभूतापि सा न खलु निरकुशा किन्तु सप्रतिपक्षा। प्रतिपक्षो ह्यसत्ता सत्तायाः अविलक्षणत्वं त्रिलक्षणायाः, अनेकत्वमेकस्याः, एकपदार्थस्थितत्वं सर्वपदार्थस्थितायाः, एकरूपत्वं सविश्वरूपायाः, एकपर्यायत्वमनन्तपर्यायाया इति।
'उत्पादव्ययध्रौव्यात्मक' [त्रिलक्षणा] जानना; क्योंकि भाव और भाववानका कथंचित् एक स्वरूप होता है। और वह [ सत्ता] 'एक' है, क्योंकि वह त्रिलक्षणवाले समस्त वस्तुविस्तारका सादृश्य सूचित करती है। और वह [ सत्ता] ' सर्वपदार्थस्थित' है; क्योंकि उसके कारण ही [-सत्ताके कारण ही] सर्व पदार्थोमें त्रिलक्षणकी [-उत्पादव्ययध्रौव्यकी], 'सत्' ऐसे कथनकी तथा 'सत' ऐसी प्रतीतिकी उपलब्धि होती है। और वह [ सत्ता] 'सविश्वरूप' है, क्योंकि वह विश्वके रूपों सहित अर्थात् समस्त वस्तुविस्तारके त्रिलक्षणवाले स्वभावों सहित वर्तती है। और वह [ सत्ता] 'अनंतपर्यायमय' है। क्योंकि वह त्रिलक्षणवाली अनन्त द्रव्यपर्यायरूप व्यक्तियोंसे व्याप्त है। [इसप्रकार
सामान्य-विशेषात्मक सत्ताका उसके सामान्य पक्षकी अपेक्षासे अर्थात् महासत्तारूप पक्षकी अपेक्षासे वर्णन हुआ।]
ऐसी होने पर भी वह वास्तवमें 'निरंकुश नहीं है किन्तु सप्रतिपक्ष है। [१] सत्ताको असत्ता प्रतिपक्ष है; [२] त्रिलक्षणाको अत्रिलक्षणपना प्रतिपक्ष है; [३] एकको अनेकपना प्रतिपक्ष है; [४] सर्वपदार्थस्थितको एकपदार्थस्थितपना प्रतिपक्ष है; [५] सविश्वरूपको एकरूपपना प्रतिपक्ष है; |६ अनन्तपर्यायमयको एकपर्यायमयपना प्रतिपक्ष है।
१। सत्ता भाव है और वस्तु भाववान है।
२। यहाँ 'सामान्यात्मक'का अर्थ 'महा' समझना चाहिये और विशेषात्मक' का अर्थ 'अवान्तर' समझना चाहिये।
सामान्य विशेषके दूसरे अर्थ यहाँ नहीं समझना।
३। निरंकुश अंकुश रहित; विरुद्ध पक्ष रहित ; नि:प्रतिपक्ष। [सामान्यविशेषात्मक सत्ताका ऊपर जो वर्णन किया है वैसी होने पर भी सर्वथा वैसी नहीं है; कथंचित् [सामान्य-अपेक्षासे] वैसी है। और कथंचित् [ विशेषअपेक्षासे] विरुद्ध प्रकारकी है।]
४। सप्रतिपक्ष प्रतिपक्ष सहित; विपक्ष सहित; विरुद्ध पक्ष सहित।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #51

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२२] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द द्विविधा हि सत्ता- महासत्ता-वान्तरसत्ता च। तत्र सवपदार्थसार्थव्यापिनी सादृश्यास्तित्वसूचिका महासत्ता प्रोक्तव। अन्या तु प्रतिनियतवस्तुवर्तिनी स्वरूपास्तित्वसूचिकाऽवान्तरसत्ता। तत्र महासत्ताऽवान्तरसत्तारूपेणाऽ-सत्ताऽवान्तरसत्ता च महासत्तारूपेणाऽसत्तेत्यसत्ता सत्तायाः। येन स्वरूपेणोत्त्पादस्तत्तथो-त्पादैकलक्षणमेव, येन स्वरूपेणोच्छेदस्तत्तथोच्छेदैकलक्षणमेव, येन स्वरूपेण ध्रोव्यं तत्तथा ध्रौव्यैकलक्षणमेव, तत उत्पद्यमानोच्छिद्यमानावतिष्ठमानानां वस्तुनः स्वरूपाणां प्रत्येक त्रैलक्षण्याभावादविलक्षणत्वं: त्रिलक्षणायाः। एकस्य वस्तुनः स्वरूपसत्ता नान्यस्य वस्तुनः स्वरूपसत्ता भवतीत्यनेकत्वमेकस्याः। प्रतिनियतपदार्थस्थिताभिरेव सत्ताभि: पदार्थानां प्रतिनियमो
[ उपर्युक्त सप्रतिपक्षपना स्पष्ट समझाया जाता है :-]
सत्ता द्विविध है : महासत्ता और अवान्तरसत्ता । उनमें सर्व पदार्थसमूहमें व्याप्त होनेवाली, सादृश्य अस्तित्वको सूचित करनेवाली महासत्ता [सामान्यसत्ता] तो कही जा चुकी है। दूसरी, प्रतिनिश्चित [-एक-एक निश्चित] वस्तुमें रहेनेवाली, स्वरूप-अस्तित्वको सूचित करनेवाली अवान्तरसत्ता [ विशेषसत्ता] है। [१] वहाँ महासत्ता अवान्तरसत्तारूपसे असत्ता है और अवान्तरसत्ता महासत्तारूपसे असत्ता है इसलिये सत्ताको असत्ता है | अर्थात् जो सामान्यविशेषात्मक सत्ता महासत्तारूप होनेसे 'सत्ता' है वही अवान्तरसत्तारूप भी होनेसे 'असत्ता' भी है]। [२] जिस स्वरूपसे उत्पाद है उसका [-उस स्वरूपका] उसप्रकारसे उत्पाद एक ही लक्षण है, जिस स्वरूपसे व्यय है उसका [-उस स्वरूपका ] उसप्रकारसे व्यय एक ही लक्षण है और जिस स्वरूपसे ध्रौव्य है उसका [-उस स्वरूपका] उसप्रकारसे ध्रौव्य एक ही लक्षण है इसलिये वस्तुके उत्पन्न होनेवाले. नष्ट होनेवाले और ध्रव रहनेतवाले स्वरूपोंमेंसे प्रत्येकको त्रिलक्षणका अभाव होनेसे त्रिलक्षणा [ सत्ता] को अत्रिलक्षणपना है। [ अर्थात जो सामान्यविशेषात्मक सत्ता महासत्तारूप होनेसे 'त्रिलक्षणा' है वही यहाँ कही हुई अवान्तरसत्तारूप भी होनेसे 'अत्रिलक्षणा' भी है]। [३] एक वस्तुकी स्वरूपसत्ता अन्य वस्तुकी स्वरूपसत्ता नहीं है इसलिये एक [ सत्ता] को अनेकपना है। [अर्थात् जो सामान्यविशेषात्मक सत्ता महासत्तारूप होनेसे 'एक' है वही यहाँ कही हुई अवान्तरसत्तारूप भी होनेसे 'अनेक' भी है]। [४] प्रतिनिश्चित [व्यक्तिगत निश्चित] पदार्थमें स्थित सत्ताओं द्वारा ही पदार्थों का प्रतिनिश्चितपना [-भिन्न-भिन्न निश्चित व्यक्तित्व] होता है इसलिये सर्वपदार्थस्थित [ सत्ता] को एकपदार्थस्थितपना है। [अर्थात् जो सामान्यविशेषात्मक सत्ता महासत्तारूप होनेसे
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #52

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ २३ भवतीत्येकपदार्थस्थितत्वं सर्वपदार्थ स्थितायाः। प्रतिनियतैकरूपाभिरेव सत्ताभिः प्रतिनियतैकरूपत्वं वस्तूनां भवतीत्येकरूपत्वं सविश्वरूपायाः प्रतिपर्यायनियताभिरेव सत्ताभिः प्रतिनियतैकपर्यायाणामानन्त्यं भवतीत्येकपर्याय-त्वमनन्तपर्यायायाः। इति सर्वमनवयं सामान्यविशेषप्ररूपणप्रवणनयद्वयायत्तत्वात्तद्देशनायाः।।८।।
'सर्वपदार्थस्थित' है वही यहाँ कही हुई अवान्तरसत्तारूप भी होनेसे 'एकपदार्थस्थित' भी है।] [५] प्रतिनिश्चित एक-एक रूपवाली सत्ताओं द्वारा ही वस्तुओंका प्रतिनिश्चित एक एकरूप होता है इसलिये सविश्वरूप [ सत्ता] को एकरूपपना है [ अर्थात् जो सामान्यविशेषात्मक सत्ता महासत्तारूप होनेसे 'सविश्वरूप' है वही यहाँ कही हुई अवान्तरसत्तारूप भी होनेसे ‘एकरूप' भी है]। [६] प्रत्येक पर्यायमें स्थित [ व्यक्तिगत भिन्न-भिन्न ] सत्ताओं द्वारा ही प्रतिनिश्चित एक-एक पर्यायोंका अनन्तपना होता है इसलिये अनंतपर्यायमय [ सत्ता] को एकपर्यायमयपना है [अर्थात् जो सामान्यविशेषात्मक सत्ता महासत्तारूप होनेसे 'अनंतपर्यायमय' है वही यहाँ कही हुई अवान्तरसत्तारूप भी होनेसे 'एकपर्यायमय' भी है।
इसप्रकार सब निरवद्य है [ अर्थात् ऊपर कहा हुआ सर्व स्वरूप निर्दोष है, निर्बाध है, किंचित विरोधवाला नहीं है ] क्योंकि उसका [-सत्ताके स्वरूपका ] कथन सामान्य और विशेषके प्ररूपण की ओर ढलते हुए दो नयोंके आधीन है।
भावार्थ:- सामान्यविशेषात्मक सत्ताके दो पक्ष हैं:-- एक पक्ष वह महासत्ता और दूसरा पक्ष वह अवान्तरसत्ता। [१] महासत्ता अवान्तरसत्तारूपसे असत्ता है और अवान्तरसत्ता महासत्तारूपसे असत्ता है; इसलिये यदि महासत्ताको ‘सत्ता' कहे तो अवान्तरसत्ताको 'असत्ता' कहा जायगा। [२] महासत्ता उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य ऐसे तीन लक्षणवाली है इसलिये वह 'त्रिलक्षणा' है। वस्तुके उत्पन्न होनेवाले स्वरूपका उत्पाद ही एक लक्षण है, नष्ट होनेवाले स्वरूपका व्यय ही एक लक्षण है और ध्रुव रहनेवाले स्वरूपका ध्रौव्य ही एक लक्षण है इसलिये उन तीन स्वरूपोंमेंसे प्रत्येककी अवान्तरसत्ता एक ही लक्षणवाली होनेसे 'अत्रिलक्षणा' है। [३] महासत्ता समस्त पदार्थसमूहमें 'सत्, सत्, सत्' ऐसा समानपना दर्शाती है इसलिये एक है। एक वस्तुकी स्वरूपसत्ता अन्य किसी वस्तुकी स्वरूपसत्ता नहीं है, इसलिये जितनी वस्तुएँ उतनी स्वरूपसत्ताएँ; इसलिये ऐसी स्वरूपसत्ताएँ अथवा अवान्तरसत्ताएँ 'अनेक ' हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #53

२४ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
दवियदि गच्छदि ताइं ताइं सब्भावपञ्जयाई जं । दवियं तं भण्णंते अणण्णभूदं तु सत्तादो ।। ९॥ द्रवति गच्छति तांस्तान् सद्भावपर्यायान् यत् । द्रव्य तत् भणन्ति अनन्यभूतं तु सत्तातः ।। ९॥
?
४] सर्व पदार्थ सत् है इसलिये महासत्ता ' सर्व पदार्थोंमें स्थित है। व्यक्तिगत पदार्थोंमें स्थित भिन्न–भिन्न व्यक्तिगत सत्ताओं द्वारा ही पदार्थोंका भिन्न-भिन्न निश्चित व्यक्तित्व रह सकता है, इसलिये उस-उस पदार्थकी अवान्तरसत्ता उस-उस 'एक पदार्थमें ही स्थित ' है । [५] महासत्ता समस्त वस्तुसमूहके रूपों [ स्वभावों ] सहित है इसलिये वह 'सविश्वरूप' [ सर्वरूपवाली ] है । वस्तुकी सत्ताका [ कथंचित् ] एक रूप हो तभी उस वस्तुका निश्चित एक रूप [ - निश्चित एक स्वभाव ] रह सकता है, इसलिये प्रत्येक वस्तुकी अवान्तरसत्ता निश्चित 'एक रूपवाली' ही है। [६] महासत्ता सर्व पर्यायोंमें स्थित है इसलिये वह 'अनन्तपर्यायमय' है। भिन्न-भिन्न पर्यायोंमें [ कथंचित् ] भिन्न–भिन्न सत्ताएँ हों तभी प्रत्येक पर्याय भिन्न-भिन्न रहकर अनन्त पर्यायें सिद्ध होंगी, नहीं तो पर्यायोंका अनन्तपना ही नहीं रहेगा - एकपना हो जायगा; इसलिये प्रत्येक पर्यायकी अवान्तरसत्ता उस-उस 'एक पर्यायमय' ही है।
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
इस प्रकार सामान्यविशेषात्मक सत्ता, महासत्तारूप तथा अवान्तरसत्तारूप होनेसे, [१] सत्ता भी है और असत्ता भी है, [२] त्रिलक्षणा भी है और अत्रिलक्षणा भी है, [ ३ ] एक भी है और अनेक भी है, [४] सर्वपदार्थस्थित भी है और एकपदार्थस्थित भी है। [५] सविश्वरूप भी है और एकरूप भी है, [ ६ ] अनंतपर्यायमय भी है और एकपर्यायमय भी है ।। ८ ।।
ते ते विविध सद्भावपर्ययने द्रवे-व्यापे-लहे
तेने कहे छे द्रव्य, जे सत्ता थकी नहि अन्य छे। ९।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #54

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ २५
अत्र सत्ताद्रव्ययोरर्थान्तरत्वं प्रत्याख्यातम्।
द्रवति गच्छति सामान्यरूपेण स्वरूपेण व्याप्नोति तांस्तान् क्रमभुवः सहभुवश्वसद्भावपर्यायान् स्वभावविशेषानित्यनुगतार्थया निरुक्त्या द्रव्यं व्याख्यातम्। द्रव्यं च लक्ष्य-लक्षणभावादिभ्यः कथञ्चिद्भेदेऽपि वस्तुतः सत्ताया अपृथग्भूतमेवेति मन्तव्यम्। ततो यत्पूर्वं सत्त्वमसत्त्वं त्रिलक्षणत्वमविलक्षणत्वमेकत्वमनेकत्वं सर्वपदार्थस्थितत्वमेकपदार्थस्थितत्वं विश्व
गाथा ९
अन्वयार्थ:- [ तान् तान् सद्भावपर्यायान् ] उन-उन सद्भावपर्यायोको [ यत् ] जो [ द्रवति] द्रवित होता है - [ गच्छति ] प्राप्त होता है, [ तत् ] उसे [द्रव्यं भणन्ति ] [ सर्वज्ञ ] द्रव्य कहते हैं - [ सत्तातः अनन्यभूतं तु] जो कि सत्तासे अनन्यभूत है।
___टीकाः- यहाँ सत्ताने और द्रव्यको अर्थान्तरपना [ भिन्नपदार्थपना, अन्यपदार्थपना] होनेका खण्डन किया है।
___' उन-उन क्रमभावी और सहभावी सद्भावपर्यायोंको अर्थात स्वभावविशेषोंको जो 'द्रवित होता है - प्राप्त होता है - सामान्यरूप स्वरूपसे व्याप्त होता है वह द्रव्य है' - इस प्रकार अनुगत अर्थवाली निरुक्तिसे द्रव्यकी व्याख्या की गई। और यद्यपि 'लक्ष्यलक्षणभावादिक द्वारा द्रव्यको सत्तासे कथंचित् भेद है तथापि वस्तुतः [ परमार्थेतः ] द्रव्य सत्तासे अपृथक् ही है ऐसा मानना। इसलिये पहले [८वीं गाथामें ] सत्ताको जो सत्पना, असत्पना, त्रिलक्षणपना, अत्रिलक्षणपना, एकपना,
१। श्री जयसेनाचार्यदेवकी टीकामें भी यहाँकी भाँति ही 'द्रवति गच्छति' का एक अर्थ तो 'द्रवित होता है अर्थात्
प्राप्त होता है ' ऐसा किया गया है; तदुपरान्त 'द्रवति' अर्थात स्वभावपर्यायोंको द्रवित होता है और गच्छति अर्थात विभावपर्यायोंको प्राप्त होता है ' ऐसा दूसरा अर्थ भी यहाँ किया गया है। २। यहाँ द्रव्यकी जो निरुक्ति की गई है वह 'द्रु' धातुका अनुसरण करते हुए [-मिलते हुए] अर्थवाली हैं। ३। सत्ता लक्षण है और द्रव्य लक्ष्य है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #55

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
रूपत्वमेकरूपत्वमनन्तपर्यायत्वमेकपर्यायत्वं च प्रतिपादितं सत्तायास्तत्सर्वं तदनन्तरभूतस्य द्रव्यास्यैव द्रष्टव्यम्। ततो न कश्चिदपि तेषु सत्ता विशेषोऽवशिष्येत यः सत्तां वस्तुतो द्रव्यात्पृथक् व्यवस्थापयेदिति।।९।।
दव्वं सल्लक्खणयं उप्पादव्वयधुवत्तसंजुतें गुणपजुयास्यं वा जं तं भण्णंति सव्वण्हु ।।१०।।
द्रव्यं सल्लक्षणकं उत्पादव्ययध्रुवत्वसंयुक्तम्। गुणपयायाश्रयं वा यत्तगणन्ति सर्वज्ञा।।१०।।
अत्र त्रेधा द्रव्यलक्षणमुक्तम्।
सव्यलक्षणम् उक्तलक्षणायाः सत्ताया अविशेषाव्यस्य सत्स्वरूपमेव लक्षणम्। न चानेकान्तात्मकस्य द्रव्यस्य सन्मात्रमेव स्वं रूपं यतो लक्ष्यलक्षणविभागाभाव इति। उत्पाद
अनेकपना, सर्वपदार्थस्थितपना, एकपदार्थस्थितपना, विश्वरूपपना, एकरूपपना, अनन्तपर्यायमयपना और एकपर्यायमयपना कहा गया वह सर्व सत्तासे अनर्थांतरभूत [अभिन्नपदार्थभूत, अनन्यपदार्थभूत] द्रव्यको ही देखना [अर्थात् सत्पना , असत्पना, त्रिलक्षणपना, अत्रिलक्षणपना आदि समस्त सत्ताके विशेष द्रव्यके ही है ऐसा मानना]। इसलिये उनमें [-उन सत्ताके विशेषोमें] कोई सत्ताविशेष शेष नहीं रहता जो कि सत्ताको वस्तुतः [ परमार्थत: ] द्रव्यसे पृथक् स्थापित करे ।।९।।
गाथा १०
अन्वयार्थ:- [ यत् ] जो [ सल्लक्षणकम् ] 'सत्' लक्षणवाला है, [ उत्पादव्ययध्रुवत्वसंयुक्तम् ] जो उत्पादव्ययध्रौव्यसंयुक्त है [ वा] अथवा [ गुणपर्यायाश्रयम् ] जो गुणपर्यायोंका आश्रय है, [ तद् ] उसे [ सर्वज्ञाः ] सर्वज्ञ [ द्रव्यं ] द्रव्य [भणन्ति ] कहते हैं।
टीका:- यहाँ तीन प्रकारसे द्रव्यका लक्षण कहा है।
'सत्' द्रव्यका लक्षण है। पुर्वोक्त लक्षणवाली सत्तासे द्रव्य अभिन्न होनेके कारण 'सत्' स्वरूप ही द्रव्यका लक्षण है। और अनेकान्तात्मक द्रव्यका सत्मात्र ही स्वरूप नहीं है कि जिससे लक्ष्यलक्षणके विभागका अभाव हो। [ सत्तासे द्रव्य अभिन्न है इसलिये द्रव्यका जो सत्तारूप स्वरूप वही
छे सत्त्व लक्षण जेहनु, उत्पादव्ययध्रुवयुक्त जे, गुणपर्ययाश्रय जेह, तेने द्रव्य सर्वज्ञो कहे। १०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #56

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[२७
व्ययध्रौव्याणि वा द्रव्यलक्षणम्। एकजात्यविरोधिनि क्रमभुवां भावानां संताने पूर्वभावविनाशः सुमच्छेदः, उत्तरभावप्रादुर्भावश्च समुत्पादः, पूर्वोतरभावोच्छेदोत्पादयोरपि स्वजातेरपरित्यागो ध्रौव्यम्। तानि सामान्यादेशाद-भिन्नानि विशेषादेशाद्भिन्नानि युगपद्भावीनि स्वभावभूतानि द्रव्यस्य लक्षणं भवन्तीति। गुणपर्याया वा द्रव्यलक्षणम्। अनेकान्तात्मकस्य वस्तुनोऽन्वयिनो विशेषा गुणा व्यतिरेकिण: पर्यायास्ते द्रव्ये यौगपद्येन क्रमेण च प्रवर्तमानाः कथञ्चिद्भिन्नाः कथञ्चिदभिन्नाः स्वभावभूताः द्रव्यलक्षणतामा
द्रव्यका लक्षण है। प्रश्न:-- यदि सत्ता और द्रव्य अभिन्न है – सत्ता द्रव्यका स्वरूप ही है, तो 'सत्ता लक्षण है और द्रव्य लक्ष्य है' - ऐसा विभाग किसप्रकार घटित होता है ? उत्तर:अनेकान्तात्मक द्रव्यके अनन्त स्वरूप हैं, उनमेंसे सत्ता भी उसका एक स्वरूप है; इसलिये अनन्तस्वरूपवाला द्रव्य लक्ष्य है और उसका सत्ता नामका स्वरूप लक्षण है - ऐसा लक्ष्यलक्षणविभाग अवश्य घटित होता है। इसप्रकार अबाधितरूपसे सत् द्रव्यका लक्षण है।]
अथवा, उत्पादव्ययध्रौव्य द्रव्यका लक्षण है। 'एक जातिका अविरोधक ऐसा जो क्रमभावी भावोंका प्रवाह उसमें पूर्व भावका विनाश सो व्यय है, उत्तर भावका प्रादुर्भाव [-बादके भावकी अर्थात वर्तमान भावकी उत्पत्ति ] सो उत्पाद है और पूर्व-उत्तर भावोंके व्यय-उत्पाद होने पर भी स्वजातिका अत्याग सो ध्रौव्य है। वे उत्पाद-व्यय-ध्रौव्य -- जो कि सामान्य आदेशसे अभिन्न हैं [अर्थात सामान्य कथनसे द्रव्यसे अभिन्न हैं ], विशेष आदेशसे [ द्रव्यसे ] भिन्न हैं, युगपद् वर्तते हैं और स्वभावभूत हैं वे - द्रव्यका लक्षण हैं।
अथवा, गुणपर्यायें द्रव्यका लक्षण हैं। अनेकान्तात्मक वस्तुके अन्वयी विशेष वे गुण हैं और व्यतिरेकी विशेष वे पर्यायें हैं। वे गुणपर्यायें [ गुण और पर्यायें] - जो कि द्रव्यमें एक ही साथ तथा क्रमशः प्रवर्तते हैं, [ द्रव्यसे ] कथंचित भिन्न और कथंचित अभिन्न हैं तथा स्वभावभूत हैं वे – द्रव्यका लक्षण हैं।
१। द्रव्यमें क्रमभावी भावोंका प्रवाह एक जातिको खंडित नहीं करता-तोड़ता नहीं है अर्थात जाति-अपेक्षासे
सदैव एकत्व ही रखता है। २। अन्वय और व्यतिरेकके लिये पृष्ठ १४ पर टिप्पणी देखिये।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #57

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द पद्यन्ते। त्रयाणामप्यमीषां द्रव्यलक्षणानामेकस्मिन्नभिहितेऽन्यदुभयमर्थादेवापद्यते। सच्चेदुत्पादव्ययध्रौव्यवच्च गुणपर्यायवच्च। उत्पादव्ययध्रौव्यवचेत्सच्च गुणपर्यायवच्च। गुणपर्यायवच्चेत्सचोत्पादव्ययध्रौव्यवचेति। सद्धि निन्यानित्यस्वभावत्वाद्धृवत्वमुत्पादव्ययात्मकताञ्च प्रथयति, ध्रुवत्वात्मकैर्गुणैरुत्पादव्ययात्मकैः पर्यायैश्च सहैकत्वञ्चाख्याति। उत्पादव्ययध्रौव्याणि तु नित्या-नित्यस्वरूपं परमार्थं सदावेदयन्ति , गुणपर्यायांश्चात्मलाभनिबन्धनभूतान प्रथयन्ति।
द्रव्यके इन तीनों लक्षणोंमेंसे [-सत्, उत्पादव्ययध्रौव्य और गुणपर्यायें इन तीन लक्षणोंमेंसे ] एक का कथन करने पर शेष दोनों [ बिना कथन किये ] अर्थसे ही आजाते हैं। यदि द्रव्य सत् हो, तो वह [१] उत्पादव्ययध्रौव्यवाला और [२] गुणपर्यायवाला होगा; यदि उत्पादव्ययध्रौव्यवाला हो, तो वह [१] सत् और [२] गुणपर्यायवाला होगा; गुणपर्यायवाला हो, तो वह [१] सत् और [२] उत्पादव्ययध्रौव्यवाला होगा। वह इसप्रकार:- सत् नित्यानित्यस्वभाववाला होनेसे [१] ध्रौव्यको और उत्पादव्ययात्मकताको प्रकट करता है तथा [२] ध्रौव्यात्मक गुणों और उत्पादव्ययात्मक पर्यायोंके साथ एकत्व दर्शाता है। उत्पादव्ययध्रौव्य [१] नित्यानित्यस्वरूप 'पारमार्थिक सत्को बतलाते हैं तथा [२] अपने स्वरूपकी प्राप्तिके कारणभूत गुणपर्यायोंको प्रकट करते हैं, 'गुणपर्यायें अन्वय और
१। पारमार्थिक वास्तविक; यथार्थ; सच्चा । [वास्तविक सत् नित्यानित्यस्वरूप होता है। उत्पादव्यय अनित्यताको
और ध्रौव्य नित्यताको बतलाता है इसलिये उत्पादव्ययध्रौव्य नित्यानित्यस्वरूप वास्तविक सत्को बतलाते है। इसप्रकार 'द्रव्य उत्पादव्ययध्रौव्यवाला है ' ऐसा कहनेसे 'वह सत् है' ऐसा भी बिना कहे ही आजाता है।]
२। अपने उत्पादव्ययध्रौव्यके। [यदि गुण हो तभी ध्रौव्य होता है और यदि पर्यायें हों तभी उत्पादव्यय होता
है; इसलिये यदि गुणपर्यायें न हों तो उत्पादव्ययध्रौव्य अपने स्वरूपको प्राप्त हो ही नहीं सकते। इसप्रकार 'द्रव्य उत्पादव्ययध्रौव्यवाला है' -ऐसा कहनेसे वह गुणपर्यायवाला भी सिद्ध हो जाता है।]
३। प्रथम तो, गुणपर्यायें अन्वय द्वारा ध्राव्यको सूचित करते हैं और व्यतिरेक द्वारा उत्पादव्ययने सचित करते हैं;
इसप्रकार वे उत्पादव्ययध्रौव्यको सचित करते हैं। दूसरे, गुणपर्यायें अन्वय द्वारा नित्यताको बतलाते हैं और व्यतिरेक द्वारा अनित्यतको बतलाते हैं; -इसप्रकार वे नित्यानित्यस्वरूप सत्को बतलाते हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #58

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
[ २९
गुणपर्यायास्त्वन्वयव्य-तिरेकित्वाद्ब्रौव्योत्पत्तिविनाशान् सुचयन्ति नित्यानित्यस्वभावं परमार्थं सच्चोपलक्षयन्तीति ।। १० ।।
"
उप्पत्ती व विणासो दव्वस्स य णत्थि अत्थि सब्भावो । विगमुप्पादधवत्तं करेंति तस्सेव पज्जाया।। ११।।
उत्पत्तिर्वो विनाशो द्रव्यस्य च नास्त्यस्ति सद्भावः । विगमोत्पादधुव्रत्वं कुर्वन्ति तस्यैव पर्यायाः ।। ११।।
अत्रोभयनयाभ्यां द्रव्यलक्षणं प्रविभक्तम् ।
व्यतिरेकवाली होनेसे [१] ध्रौव्यको और उत्पादव्ययको सूचित करते हैं तथा [२] नित्यानित्यस्वभाववाले पारमार्थिक सत्को बतलाते हैं।
भावार्थः- द्रव्यके तीन लक्षण हैं: सत् उत्पादव्ययध्रौव्य और गुणपर्यायें । ये तीनों लक्षण परस्पर अविनाभावी हैं; जहाँ एक हो वहाँ शेष दोनों नियमसे होते ही हैं ।। १० ।।
गाथा ११
अन्वयार्थ:-[ द्रव्यस्य च ] द्रव्यका [ उत्पत्ति: ] उत्पाद [ वा ] या [ विनाश: ] विनाश [ न अस्ति ] नहीं है, [सद्भावः अस्ति ] सद्भाव है । [ तस्य एव पर्यायाः ] उसीकी पर्यायें [ विगमोत्पादध्रुवत्वं ] विनाश, उत्पाद और ध्रुवता [ कुर्वन्ति ] करती हैं।
टीका:- यहाँ दोनों नयों द्वारा द्रव्यका लक्षण विभक्त किया है [ अर्थात् दो नयोंकी अपेक्षासे द्रव्यके लक्षणके दो विभाग किये गये हैं ] ।
सहवर्ती गुणों और क्रमवर्ती पर्यायोंके सद्भावरूप, त्रिकाल - अवस्थायी [ त्रिकाल स्थित रहनेवाले ], अनादि-अनन्त द्रव्यके विनाश और उत्पाद उचित नहीं है । परन्तु उसीकी पर्यायोंके—
नहि द्रव्यनो उत्पाद अथवा नाश नहि, सद्भाव छे; तेना ज जे पर्याय ते उत्पाद-लय-ध्रुवता करे । ११ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #59

३० ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
द्रव्यस्य हि सहक्रमप्रवृत्तगुणपर्यायसद्भावरूपस्य त्रिकालावस्थायिनोऽनादिनिधनस्य न समुच्छेदसमुदयौ युक्तौ । अथ तस्यैव पर्यायाणां सहप्रवृत्तिभाजां केषांचित् ध्रौव्यसंभवेऽप्यरेषां क्रमप्रवृत्तिभाजां विनाशसंभवसंभावनमुपपन्नम्। ततो द्रव्यार्थार्पणायामनुत्पादमुच्छेदं सत्स्वभावमेव द्रव्यं, तदेव पर्यायार्थार्पणायां सोत्पादं सोच्छेदं चावबोद्धव्यम् । सर्वमिदमनवद्यञ्च द्रव्यपर्यायाणामभेदात्।। ११ ।।
पज्जयविजुदं दव्वं दव्वविजुत्ता य पज्जया णत्थि । दोहं अणण्णभूदं भावं समणा परुविंति ।। १२ ।।
पर्ययवियुतं द्रव्यं द्रव्यवियुक्ताश्च पर्याया न सन्ति । द्वयोरनन्यभूतं भावं श्रमणाः प्ररूपयन्ति ।। १२ ।।
अत्र द्रव्यपर्यायाणामभेदो निर्दिष्ट ।
सहवर्ती कतिपय [ पर्यायों ] का ध्रौव्य होने पर भी अन्य क्रमवर्ती [ पर्यायों ] के - विनाश और उत्पाद होना घटित होते हैं । इसलिये द्रव्य द्रव्यार्थिक आदेशसे [ – कथनसे ] उत्पाद रहित, विनाश रहित, सत्स्वभाववाला ही जानना चाहिये और वही [ द्रव्य ] पर्यायार्थिक आदेशसे उत्पादवाला और विनाशवाला जानना चाहिये ।
[ भगवानश्रीकुन्दकुन्द
-- यह सब निरवद्य [ - निर्दोष, निर्बाध, अविरुद्ध ] है, क्योंकि द्रव्य और पर्यायोंका अभेद [ – अभिन्नपना ] है ।। ११ ।।
गाथा १२
अन्वयार्थः- [ पर्ययवियुतं ] पर्यायोंसे रहित [ द्रव्यं ] द्रव्य [ च ] और [ द्रव्यवियुक्ताः ] द्रव्य रहित [पर्यायाः] पर्यायें [ सन्ति ] नहीं होती; [ द्वयोः ] दोनोंका [ अनन्यभूतं भावं ] अनन्यभाव [अनन्यपना ] [ श्रमणाः ] श्रमण [ प्ररूपयन्ति ] प्ररूपित करते हैं।
टीका:- यहाँ द्रव्य और पर्यायोंका अभेद दर्शाया है।
पर्यायविरहित द्रव्य नहि, नहि द्रव्यहीन पर्याय छे, पर्याय तेम ज द्रव्य केरी अनन्यता श्रमणो कहे । १२ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #60

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन दुग्धदधिनवनीतधृतादिवियुतगोरसवत्पर्यायवियुतं द्रव्यं नास्ति। गोरसवियुक्तदुग्धदधिनवनीतधृतादिवट्रव्यवियुक्ताः पर्याया न सन्ति। ततो द्रव्यस्य पर्यायाणाञ्चादेशवशात्कथंचिनेदेऽप्पेकास्तित्वनियतत्वादन्योन्याजहद्वृत्तीनां वस्तुत्वेनाभेद इति।।१२।।
देव्वेण विणा ण गुणा गुणहिं दव्वं विणा ण संभवदि। अव्वदिरित्तो भावो दव्वगुणाणं हवदि तम्हा।।१३।।
द्रव्येण विना न गुणा गुणैर्द्रव्यं विना न सम्भवति। अव्यतिरिक्तो भावो द्रव्यगुणानां भवति तस्मात्।।१३।।
अत्रद्रव्यगुणानामभेदो निर्दष्टः। पुद्गलपृथग्भूतस्पर्शरसगन्धवर्णवद्र्व्येण विना न गुणाः संभवन्ति स्पर्शरस
जिसप्रकार दूध, दही, मक्खण, घी इत्यादिसे रहित गोरस नहीं होता उसीप्रकार पर्यायोंसे रहित द्रव्य नहीं होता; जिसप्रकार गोरससे रहित दूध, दही, मक्खण, घी इत्यादि नहीं होते उसीप्रकार द्रव्यसे रहित पर्यायें नहीं होती। इसलिये यद्यपि द्रव्य और पर्यायोंका आदेशवशात् [कथनके वश ] कथंचित भेद है तथापि, वे एक अस्तित्वमें नियत [ –दृढ़रूपसे स्थित ] होनेके कारण *अन्योन्यवृत्ति नहीं छोड़ते इसलिए वस्तुरूपसे उनका अभेद है।। १२ ।।
गाथा १३
अन्वयार्थ:- [ द्रव्येण विना] द्रव्य बिना [ गुणः न ] गुण नहीं होते, [ गुणैः विना] गुणों बिना [ द्रव्यं न सम्भवति] द्रव्य नहीं होता; [ तस्मात् ] इसलिये [ द्रव्यगुणानाम् ] द्रव्य और गुणोंका [अव्यतिरिक्तः भावः ] अव्यतिरिक्तभाव [ –अभिन्नपणुं] [ भवति ] है।
टीकाः- यहाँ द्रव्य और गुणोंका अभेद दर्शाया है ।
जिसप्रकार पुद्गलसे पृथक् स्पर्श-रस-गंध-वर्ण नहीं होते उसीप्रकार द्रव्यके बिना गुण नहीं होते; जिसप्रकार स्पर्श-रस-गंध-वर्णसे पृथक् पुद्गल नहीं होता उसीप्रकार गुणोंके बिना द्रव्य
* अन्योन्यवृत्ति-एक-दूसरेके आश्रयसे निर्वाह करना; एक-दूसरेके आधारसे स्थित रहना; एक-दूसरेके बना
रहना।
नहि द्रव्य विण गुण होय, गुण विण द्रव्य पण नहि होय छे; तेथी गुणो ने द्रव्य केरी अभिन्नता निर्दिष्ट छ। १३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #61

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
३२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
गन्धवर्णपृग्थभूतपुद्गलवद्गुणैर्विना द्रव्यं न संभवति। ततो द्रव्यगुणानामप्यादेशवशात् कथंचिद्भेदेऽप्येकास्तित्वनियतत्वादन्योन्याजहद्वृत्तीनां वस्तुत्वेनाभेद इति।।१३।।
सिय अत्थि णत्थि उहयं अव्वत्तव्वं पुणो य तत्तिदयं। दव्वं खु सतभंगं आदेसवसेण संभवदि।।१४।।
स्यादस्ति नास्त्युभयमवक्तव्यं पुनश्च तत्त्रितयम्। द्रव्यं खलु सप्तभङ्गमादेशवशेन सम्भवति।।१४।।
अत्र द्रव्यस्यादेशवशेनोक्ता सप्तभङ्गी।
स्यादस्ति द्रव्यं, स्यान्नास्ति द्रव्यं, स्यादस्ति च नास्ति च द्रव्यं, स्यादवक्तव्यं द्रव्यं, स्यादस्ति चावक्तव्यं च द्रव्यं, स्यान्नास्ति चावक्तव्यं च द्रव्यं, स्यादस्ति च नास्ति चावक्तव्यं च द्रव्यमिति। अत्र सर्वथात्वनिषेधको
नहीं होता। इसलिये, द्रव्य और गुणोंका आदेशवशात् कथंचित भेद है तथापि, वे एक अस्तित्वमें नियत होनेके कारण अन्योन्यवृत्ति नहीं छोड़ते इसलिए वस्तुरूपसे उनका भी अभेद है [अर्थात् द्रव्य और पर्यायोंकी भाँति द्रव्य और गुणोंका भी वस्तुरूपसे अभेद है ] ।। १३ ।।
गाथा १४
अन्वयार्थः- [ द्रव्यं ] द्रव्य [आदेशवशेन ] आदेशवशात् [-कथनके वश ] [ खुल ] वास्तवमें [ स्यात् अस्ति ] स्यात् अस्ति, [ नास्ति] स्यात् नास्ति, [उभयम् ] स्यात् अस्ति-नास्ति, [अवक्तव्यम् ] स्यात् अवक्तव्य [ पुनः च] और फिर [ तत्त्रितयम् ] अवक्तव्यतायुक्त तीन भंगवाला [स्यात् अस्ति-अवक्तव्य, स्यात् नास्ति-अवक्तव्य और स्यात् अस्ति-नास्ति-अवक्तव्य ] [ –सप्तधङ्गम् ] इसप्रकार सात भंगवाला [ सम्भवति ] है।
टीका:- यहाँ द्रव्यके आदेशके वश सप्तभंगी कही है।
[१] द्रव्य ‘स्यात् अस्ति' है; [२] द्रव्य ‘स्यात् नास्ति' है; [३] द्रव्य ‘स्यात् अस्ति और नास्ति' है; [४] द्रव्य ‘स्यात् अवक्तव्य' है; [५] द्रव्य ‘स्यात् अस्ति और अवक्तव्य' है; [६] द्रव्य 'स्यात् नास्ति और अवक्तव्य' है; [७] द्रव्य ‘स्यात् अस्ति, नास्ति और अवक्तव्य' है।
छे अस्ति नास्ति, उभय तेम अवाच्य आदिक भंग जे, आदेशवश ते सात भंगे युक्त सर्वे द्रव्य छ। १४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #62

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[३३
ऽनेकान्तद्योतक: कथंचिदर्थे स्याच्छब्दो निपातः। तत्र स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावैरादिष्टमस्ति द्रव्यं, परद्रव्यक्षेत्रकालभावैरादिष्टं नास्ति द्रव्यं, स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावैः परद्रव्यक्षेत्रकालभावैश्च क्रमेणादिष्टमस्ति च नास्ति च दव्यं, स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावैः परद्रव्यक्षेत्रकालभावैश्च युगपदादिष्टमवक्तव्यं द्रव्यं, स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावैर्युगपत्स्वपरद्रव्यक्षेत्रकालभावैश्चादिष्टमस्ति चावक्तव्यं च द्रव्यं, चरद्रव्यक्षेत्रकालभावैर्युगपत्स्वपरद्रव्यक्षेत्रकालभावैश्वादिष्टं नास्ति चावक्तव्यं च द्रव्यं, स्वद्रव्यक्षेत्र-कालभावै: परद्रव्यक्षेत्रकालभावैश्च युगपत्स्वपरद्रव्यक्षेत्रकालभावैश्वादिष्टमस्ति च नास्ति चावक्तव्यं च द्रव्यमिति। न चैतदनुपपन्नम्, सर्वस्य वस्तुनः स्वरूपादिना अशून्यत्वात्, पररूपादिना शून्यत्वात्,
यहाँ [ सप्तभंगीमें ] सर्वथापनेका निषेधक, अनेकान्तका द्योतक स्यात् ' शब्द 'कथंचित् ' ऐसे अर्थमें अव्ययरूपसे प्रयुक्त हुआ है। वहाँ -[१] द्रव्य स्वद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे कथन किया जाने पर 'अस्ति' है; [२] द्रव्य परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे कथन किया जाने पर 'नास्ति' है; [३] द्रव्य स्वद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे और परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे क्रमश: कथन किया जाने पर 'अस्ति
और नास्ति' है; [४] द्रव्य स्वद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे और परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे युगपद् कथन किया जाने पर अवक्तव्य' है; [५] द्रव्य स्वद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे और युगपद् स्वपरद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे कथन किया जाने पर 'अस्ति और अवक्तव्य' है; [६] द्रव्य परद्रव्य-क्षेत्रकाल-भावसे और युगपद स्वपरद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे कथन किया जाने पर 'नास्ति और अवक्तव्य' है; [७] द्रव्य स्वद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे, परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे और युगपद् स्वपरद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसे कथन किया जाने पर 'अस्ति, नास्ति और अवक्तव्य' है। - यह [ उपर्यक्त बात ] अयोग्य नहीं है. क्योंकि सर्व वस्त [१] स्वरूपादिसे 'अशन्य' है. [२] पररूपादिसे - 'शून्य' है, [३] दोनोंसे [ स्वरूपादिसे और पररूपादिसे] 'अशून्य और शून्य' है [ ४ ] दोनोंसे [ स्वरूपादिसे और
१ स्यात् कथंचित; किसी प्रकार; किसी अपेक्षासे। [ 'स्यात्' शब्द सर्वथापनेका निषेध करता है और अनेकान्तको प्रकाशित करता है - दर्शाता है।
२। अवक्तव्य जो कहा न जा सके; अवाच्य। [ एकही साथ स्वचतुष्टय तथा परचतुष्टयकी अपेक्षासे द्रव्य कथनमें नहीं आ सकता इसलिये 'अवक्तव्य' है।]
३। अशून्य=जो शून्य नहीं है ऐसा; अस्तित्व वाला; सत्।
४। शून्य=जिसका अस्तित्व नहीं है ऐसा; असत्।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #63

३४ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
[ भगवानश्री कुन्दकुन्द
उभाभ्यामशून्यशून्यत्वात्, सहावाच्यत्वात्, भङ्गसंयोगार्पणायामशून्यावाच्यत्वात्, शून्यावाच्य-त्वात्, अशून्यशून्यावाच्यत्वाच्चेति।।१४।।
भावस्स णत्थि णासो णत्थि अभावस्स चेव उप्पादो । गुणपञ्जयेसु भावा उप्पादवए पकुव्वंति ।। १५ ।।
पंचास्तिकायसंग्रह
भावस्य नास्ति नाशो नास्ति अभावस्य चैव उत्पादः ।
गुणपर्यायेषु भावा उत्पादव्ययान् प्रकुर्वन्ति ।। १५ ।।
"
पररूपादिसे ] एकही साथ अवाच्य' है, भंगोंके संयोगसे कथन करने पर [५] 'अशून्य और अवाच्य' है, [६]‘शून्य और अवाच्य' है, [७]' अशून्य, शून्य और अवाच्य' है।
भावार्थ:- [१] द्रव्य *स्वचतुष्टयकी अपेक्षासे 'है'। [२] द्रव्य परचतुष्टयकी अपेक्षासे ' नहीं है'। [३] द्रव्य क्रमशः स्वचतुष्टयकी और परचतुष्टयकी अपेक्षासे ' है और नहीं है ' । [४] द्रव्य युगपद् स्वचतुष्टयकी और परचतुष्टयकी अपेक्षासे 'अवक्तव्य है'। [५] द्रव्य स्वचतुष्टयकी और युगपद् स्वपरचतुष्टयकी अपेक्षासे 'है और अवक्तव्य है'। [६] द्रव्य परचतुष्टयकी, और युगपद् स्वपरचतुष्टयकी अपेक्षासे 'नहीं और अवक्तव्य है'। [७] द्रव्य स्वचतुष्टयकी, परचतुष्टयकी और युगपद् स्वपरचतुष्टयकी अपेक्षासे 'है, नहीं है और अवक्तव्य है ' । इसप्रकार यहाँ सप्तभंगी कही गई है।। १४ ।।
गाथा १५
अन्वयार्थ:- [ भावस्य ] भावका [ सत्का ] [ नाश: ] नाश [ न अस्ति ] नहीं है [ च एव ] तथा [ अभावस्य ] अभावका [ असत्का ] [ उत्पादः ] उत्पाद [ न अस्ति ] नहीं है; [ भावा: ] भाव [ सत् द्रव्यों ] [ गुणपर्यायषु ] गुणपर्यायोंमें [ उत्पादव्ययान् ] उत्पादव्यय [ प्रकृर्वन्ति ] करते हैं।
*स्वद्रव्य, स्वक्षेत्र, स्वकाल और स्वभावको स्वचतुष्टय कहा जाता है । स्वद्रव्य अर्थात् निज गुणपर्यायोंके आधारभूत वस्तु स्वयं; स्वक्षेत्र अर्थात वस्तुका निज विस्तार अर्थात् स्वप्रदेशसमूह; स्वकाल अर्थात् वस्तुकी अपनी वर्तमान पर्याय; स्वभाव अर्थात् निजगुण - स्वशक्ति ।
नहि 'भाव' केरो नाश होय, ' अभाव 'नो उत्पाद ना; 'भावो' करे छे नाश ने उत्पाद गुणपर्यायमां । १५ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #64

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
अत्रासत्प्रादुर्भावत्वमुत्पादस्य सदुच्छेदत्वं विगमस्य निषिद्धम्।
कहानजैनशास्त्रमाला ]
[ ३५
भावस्य सतो हि द्रव्यस्य न द्रव्यत्वेन विनाशः, अभावस्यासतोऽन्यद्रव्यस्य न द्रव्यत्वेनोत्पादः। किन्तु भावाः सन्ति द्रव्याणि सदुच्छेदमसदुत्पादं चान्तरेणैव गुणपर्यायेषु विनाशमुत्पादं चारभन्ते। यथा हि घृतोत्पतौ गोरसस्य सतो न विनाशः न चापि गोरसव्यतिरिक्तस्यार्थान्तरस्यासतः उत्पाद: किन्तु गोरसस्यैव सदुच्छेदमसदुत्पादं चानुपलभ-मानस्य स्पर्शरसगन्धवर्णादिषु परिणामिषु गुणेषु पूर्वावस्थया विनश्यत्सूत्तरावस्थया प्रादर्भवत्सु नश्यति च नवनीतपर्यायो घतृपर्याय उत्पद्यते, सर्वभावानामपीति।। १५ ।।
तथा
टीका:- यहाँ उत्पादमें असत्के प्रादुर्भावका और व्ययमें सत्के विनाशका निषेध किया है [अर्थात् उत्पाद होनेसे कहीं असत्की उत्पत्ति नहीं होती और व्यय होनेसे कहीं सत्का विनाश नहीं होता -- ऐसा इस गाथामें कहा है ] ।
भावका–सत् द्रव्यका - द्रव्यरूपसे विनाश नहीं है, अभावका -असत् अन्यद्रव्यका - द्रव्यरूपसे उत्पाद नहीं है; परन्तु भाव - सत् द्रव्यों, सत्के विनाश और असत्के उत्पाद बिना ही, गुणपर्यायोंमें विनाश और उत्पाद करते हैं। जिसप्रकार घीकी उत्पत्तिमें गोरसका - सत्का - विनाश नहीं है तथा गोरससे भिन्न पदार्थान्तरका -असत्का - उत्पाद नहीं है, किन्तु गोरसको ही, सत्का विनाश और असत्का उत्पाद किये बिना ही, पूर्व अवस्थासे विनाश प्राप्त होने वाले और उत्तर अवस्थासे उत्पन्न होने वाले स्पर्श-रस-गंध-वर्णादिक परिणामी गुणोंमें मक्खनपर्याय विनाशको प्राप्त होती है तथा घीपर्याय उत्पन्न होती है; उसीप्रकार सर्व भावोंका भी वैसा ही है [ अर्थात् समस्त द्रव्योंको नवीन पर्यायकी उत्पत्तिमें सत्का विनाश नहीं है तथा असत्का उत्पाद नहीं है, किन्तु सत्का विनाश और असत्का उत्पाद किये बिना ही, पहलेकी [ पुरानी ] अवस्थासे विनाशको प्राप्त होनेवाले और बादकी [ नवीन ] अवस्थासे उत्पन्न होनेवाले * परिणामी गुणोंमें पहलेकी पर्याय विनाश और बादकी पर्यायकी उत्पत्ति होती है ]।। १५ ।।
* परिणामी=परिणमित होनेवाले, परिणामवाले । [ पर्यायार्थिक नयसे गुण परिणामी हैं अर्थात् परिणमित होते हैं । ]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #65

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
३६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
भावा जीवादीया जीवगुणा चेदणा य उवओगो। सुरणरणारयतिरिया जीवस्स य पज्जया बहुगा।।१६।।
भावा जीवाद्या जीवगुणाश्चेतना चोपयोगः। सुरनरनारकतिर्यञ्चो जीवस्य च पर्यायाः बहवः।। १६ ।।
अत्र भावगुणपर्यायाः प्रज्ञापिताः।
भावा हि जीवादयः षट् पदार्थाः। तेषां गुणाः पर्यायाश्च प्रसिद्धाः। तथापि जीवस्य वक्ष्यमाणोदाहरणप्रसिद्ध्यथर्मभिधीयन्ते। गुणा हि जीवस्य ज्ञानानुभूतिलक्षणा शुद्धचेतना, कार्यानुभूतिलक्षणा कर्मफलानुभूतिलक्षणा चाशुद्धचेतना, चैतन्यानुविधायिपरिणामलक्षण: सविकल्पनिर्विकल्परूपः शुद्धाशुद्धतया सकलविकलतां
गाथा १६
अन्वयार्थ:- [ जीवाद्याः ] जीवादि [ द्रव्य ] वे [ भावाः ] 'भाव' हैं। [ जीवगुणाः ] जीवके गुण [ चेतना च उपयोगः] चेतना तथा उपयोग हैं [च] और [ जीवस्य पर्यायाः ] जीवकी पर्यायें [ सुरनरनारकतिर्यश्चः ] देव-मनुष्य-नारक-तिर्यंचरूप [ बहवः ] अनेक हैं।
टीका:- यहा भावों [ द्रव्यों], गुणों और पर्यायें बतलाये हैं।
जीवादि छह पदार्थ वे 'भाव' हैं। उनके गुण और पर्यायें प्रसिद्ध हैं, तथापि आगे [अगली गाथामें ] जो उदाहरण देना है उसकी प्रसिद्धिके हेतु जीवके गुणों और पर्यायों कथन किया जाता है:
जीवके गुणों ज्ञानानुभूतिस्वरूप शुद्धचेतना तथा कार्यानुभूतिस्वरूप और कर्मफलानुभूतिस्वरूप अशुद्धचेतना है और चैतन्यानुविधायी-परिणामस्वरूप, सविकल्पनिर्विकल्परूप, शुद्धता
१। अगली गाथामें जीवकी बात उदाहरणके रूपमें लेना है, इसलिये उस उदाहरणको प्रसिद्ध करने के लिये यहाँ
जीवके गुणों और पर्यायोंका कथन किया गया है। २। शुद्धचेतना ज्ञानकी अनुभूतिस्वरूप है और अशुद्धचेतना कर्मकी तथा कर्मफलकी अनुभूतिस्वरूप है। ३। चैतन्य-अनुविधायी परिणाम अर्थात् चैतन्यका अनुसरण करनेवाला परिणाम वह उपयोग है। सविकल्प
उपयोगको ज्ञान और निर्विकल्प उपयोगको दर्शन कहा जाता है। ज्ञानोपयोगके भेदोंमेंसे मात्र केवज्ञान ही शुद्ध होनेसे सकल [अखण्ड, परिपूर्ण] है और अन्य सब अशुद्ध होनेसे विकल [खण्डित, अपूर्ण] हैं; दर्शनोपयोगके भेदोंमेसे मात्र केवलदर्शन ही शुद्ध होनेसे सकल है और अन्य सब अशुद्ध होनेसे विकल हैं।
जीवादि सौ छे “भाव,' जीवगुण चेतना उपयोग छे; जीवपर्ययो तिर्यंच-नारक-देव-मनुज अनेक छ। १६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #66

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[३७ दधानो द्वेधोपयोगश्च। पर्यायास्त्वगुरुलघुगुणहानिवृद्धिनिर्वृत्ताः शुद्धाः, सूत्रोपात्तास्तु सुरनारकतिर्यमनुष्लक्षणाः परद्रव्यसम्बन्धनिर्वृत्तत्वादशुद्धाश्चेति।।१६।।
मणुसत्तणेण णट्ठो देही देवो हवेदि इदरो वा। उभयत्थ जीवभावो ण णस्सदि ण जायदे अण्णो।।१७।।
मनुष्यत्वेन नष्टो देही देवो भवतीतरो वा। उभयत्र जीवभावो न नश्यति न जायतेऽन्यः।।१७।।
इदं भावनाशाभावोत्पादनिषेधोदाहरणम्।
अशुद्धताके कारण सकलता-विकलता धारण करनेवाला, दो प्रकारका उपयोग है [अर्थात् जीवके *गुणों शुद्ध-अशुद्ध चेतना तथा दो प्रकारके उपयोग हैं ] ।
जीवकी पर्यायें इसप्रकार हैं:-- अगुरुलघुगुणकी हानिवृद्धिसे उत्पन्न पर्यायें शुद्ध पर्यायें हैं और सुत्रमें [-इस गाथामें ] कही हुई, देव-नारक-तिर्यंच-मनुष्यस्वरूप पर्यायें परद्रव्यके सम्बन्धसे उत्पन्न होती है इसलिये अशुद्ध पर्यायें हैं।। १६ ।।
गाथा १७
अन्वयार्थ:- [ मनुष्यत्वेन ] मनुष्यपत्वसे [ नष्ट: ] नष्ट हुआ [ देही ] देही [ जीव] [ देवः वा इतर: ] देव अथवा अन्य [भवति ] होता है; [ उभयत्र] उन दोनोंमें [ जीवभाव:] जीवभाव [न नश्यति] नष्ट नहीं होता और [अन्यः ] दूसरा जीवभाव [ न जायते ] उत्पन्न नहीं होता।
टीका:- ‘भावका नाश नहीं होता और अभावका उत्पाद नहीं होता' उसका यह उदाहरण है।
* पर्यायार्थिकनयसे गुण भी परिणामी हैं। [ दखिये, १५ वी गाथाकी टीका।]
मनुजत्वथी व्यय पामीने देवादि देही थाय छे; त्यां जीवभाव न नाश पामे, अन्य नहि उद्भव लहे। १७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #67

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
३८ ]
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
सोपाधिना
प्रतिसमयसंभवदगुरुलघुगुणहानिवृद्धिनिर्वृत्तस्वभावपर्यायसंतत्यविच्छेदकेनैकेन मनुष्यत्वलक्षणेन पर्यायेण विनश्यति जीवः, तथाविधेन देवत्वलक्षणेन नारकतिर्यक्त्वलक्षणेन वान्येन पर्यायेणोत्पद्यते। न च मनुष्यत्वेन नाशे जीवत्वेनापि नश्यति, देवत्वादिनोत्पादे जीवत्वेनाप्युत्पद्यतेः किं तु सदुच्छेदमसदुत्पादमन्तरेणैव तथा विवर्तत इति ।।१७।।
पंचास्तिकायसंग्रह
सो चेव जादि मरणं जादि ण णठ्ठो ण चेव उप्पण्णो । उप्पण्णो य विणट्ठो देवो मणुसु त्ति पज्जाओ ।। १८ ।।
स च एव याति मरणं याति न नष्टो न चैवोत्पन्नः । उत्पन्नश्च विनष्टो देवो मनुष्य इति पर्यायः ।। १८ ।।
अत्र कथंचिद्वययोत्पादवत्त्वेऽपि द्रव्यस्य सदाविनष्टानुत्पन्नत्वं ख्यापितम्। यदेव पूर्वोत्तरपर्यायविवेकसंपर्कापादितामुभयीमवस्थामात्मसात्कुर्वाणमुच्छिद्यमानमुत्पद्य-मानं च
प्रतिसमय होनेवाली अगुरुलधुगुणकी हानिवृद्धिसे उत्पन्न होनेवाली स्वभावपर्यायोंकी संततिका विच्छेद न करनेवाली एक सोपाधिक मनुष्यत्वस्वरूप पर्यायसे जीव विनाशको प्राप्त होता है और तथाविध [ – स्वभावपर्यायोंके प्रवाहको न तोड़नेवाली सोपाधिक ] देवत्वस्वरूप, नारकत्वस्वरूप या तिर्यंचत्वस्वरूप अन्य पर्यायसे उत्पन्न होता है। वहाँ ऐसा नहीं है कि मनुष्यपत्वसे विनष्ट होनेपर जीवत्वसे भी नष्ट होता है और देवत्वसे आदिसे उत्पाद होनेपर जीवत्व भी उत्पन्न होता है, किन्तु सत्के उच्छेद और असत्के उत्पाद बिना ही तदनुसार विवर्तन [ - परिवर्तन, परिणमन ] करता है ।।
१७ ।।
गाथा १८
अन्वयार्थ:- [ सः च एव ] वही [ याति ] जन्म लेता है और [ मरणंयाति ] मृत्यु प्राप्त करता है तथापि [ न एव उत्पन्न: ] वह उत्पन्न नहीं होता [च] और [ न नष्टः ] नष्ट नहीं होता; [ देवः मनुष्यः] देव, मुनष्य [ इति पर्यायः ] ऐसी पर्याय [ उत्पन्नः] उत्पन्न होती है [च] और [ विनष्टः ] विनष्ट होती है।
टीका:- यहाँ, द्रव्य कथंचित् व्यय और उत्पादवाला होनेपर भी उसका सदा अविनष्टपना और अनुत्पन्नपना कहा है।
जन्मे मरे छे ते ज, तोपण नाश उद्भव नव लहे; सुर-मानवादिक पर्ययो उत्पन्न ने लय थाय छे। १८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #68

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[३९ द्रव्यमालक्ष्यते, तदेव तथाविधोभयावस्थाव्यापिना प्रतिनियतैक- वस्तुत्वनिबन्धनभूतेन स्वभावेनाविनष्टमनुत्पन्नं वा वेद्यते। पर्यायास्तु तस्य पूर्वपूर्वपरिणामो-पमर्दोत्तरोत्तरपरिणामोत्पादरूपाः प्रणाशसंभवधर्माणोऽभिधीयन्ते। ते च वस्तुत्वेन द्रव्यादपृथग्भूता एवोक्ताः। ततः पर्यायैः सहैकवस्तुत्वाज्जायमानं म्रियमाणमति जीवद्रव्यं सर्वदानुत्पन्ना विनष्टं द्रष्टव्यम्। देवमनुष्यादिपर्यायास्तु क्रमवर्तित्वादुपस्थितातिवाहितस्वसमया उत्पद्यन्ते विनश्यन्ति चेति।।१८।।
एवं सदो विणासो असदो जीवस्स णत्थि उप्पादो। तावदिओ जीवाणं देवो मणुसो त्ति गदिणामो।।१९।।
एवं सतो विनाशोऽसतो जीवस्य नास्त्युत्पादः। तावज्जीवानां देवो मनुष्य इति गतिनाम।।१९।।
जो द्रव्य 'पूर्व पर्यायके वियोगसे और उत्तर पर्यायके संयोगसे होनेवाली उभय अवस्थाको आत्मसात् [अपनेरूप] करता हुआ विनष्ट होता और उपजता दिखाई देता है, वही [ द्रव्य ] वैसी उभय अवस्थामें व्याप्त होनेवाला जो प्रतिनियत एकवस्तुत्वके कारणभूत स्वभाव उसके द्वारा [-उस स्वभावकी अपेक्षासे ] अविनष्ट एवं अनुत्पन्न ज्ञात होता है; उसकी पर्यायें पूर्व-पूर्व परिणामके नाशरूप और उत्तर-उत्तर परिणामके उत्पादरूप होनेसे विनाश-उत्पादधर्मवाली [-विनाश एवं उत्पादरूप धर्मवाली ] कही जाती है, और वे [ पर्यायें] वस्तुरूपसे द्रव्यसे अपृथग्भूत ही कही गई है। इसलिये, पर्यायोंके साथ एकवस्तुपनेके कारण जन्मता और मरता होने पर भी जीवद्रव्य सर्वदा अनुत्पन्न एवं अविनष्ट ही देखना [-श्रद्धा करना]; देव मनुष्यादि पर्याय उपजती है और विनष्ट होती हैं क्योंकि वे क्रमवर्ती होनेसे उनका स्वसमय उपस्थित होता है और बीत जाता है।। १८ ।।
गाथा १९
___ अन्वयार्थ:- [ एवं] इसप्रकार [ जीवस्य] जीवको [ सतः विनाशः] सत्का विनाश और [असतः उत्पाद:] असत्का उत्पाद [न अस्ति] नहीं है; [ 'देव जन्मता है और मनुष्य मरता है' - ऐसा कहा जाता है उसका यह कारण है कि ] [ जीवानाम् ] जीवोंकी [ देवः मनुष्यः ] देव, मनुष्य [इति गतिनाम ] ऐसा गतिनामकर्म [ तावत् ] उतने ही कालका होता है।
१। पूर्व = पहलेकी।
२। उत्तर = बादकी
ओ रीते सत-व्यय ने असत्-उत्पाद होय न जीवने; सुरनरप्रमुख गतिनामनो हदयुक्त काळ ज होय छे। १९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #69

80
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
अत्र सदसतोरविनाशानुत्पादौ स्थितिपक्षत्वेनोपन्यस्तौ।
यदि हि जीवो य एव म्रियते स एव जायते, य एव जायते स एव म्रियते, तदैवं सतो विनाशोऽसत् उत्पादश्च नास्तीति व्यवतिष्ठते । यत्तु देवो जायते मनुष्यो म्रियते इति व्यपदिश्यते तदवधृतकालदेवमनुष्यत्वपर्यायनिर्वर्तकस्य देवमनुष्यगतिनाम्नस्तन्मात्रत्वादविरुद्धम् । यथा हि महतो वेणुदण्डस्यैकस्य क्रमवृत्तीन्यने कानि पर्वाण्यात्मीयात्मीयप्रमाणावच्छिन्नत्वात् पर्वान्तरमगच्छन्ति स्वस्थानेषु भावभाज्जि परस्थानेष्वभावभाजि भवन्ति, वेणुदण्डस्तु सर्वेष्वपि पर्वस्थानेषु भावभागपि पर्वान्तरसंबन्धेन पर्वान्तरसंबन्धाभावादभावभाग्भवति; तथा निरवधित्रि-कालावस्थायिनो जीवद्रव्यस्यैकस्य क्रमवृत्तयोऽनेके: मनुष्यत्वादिपर्याया आत्मीयात्मीयप्रमाणा-वच्छिन्नत्वात् पर्यायान्तरमगच्छन्तः स्वस्थानेषु भावभाजः परस्थानेष्वभावभाजो भवन्ति, जीवद्रव्यं तु सर्वपर्यायस्थानेषु भावभागपि पर्यायान्तरसंबन्धेन पर्यायान्तरसंबन्धाभावादभावभाग्भवति।।१९।।
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
टीका:- यहाँ सत्का अविनाश और असत्‌का अनुत्पाद ध्रुवताके पक्षसे कहा है [ अर्थात् ध्रुवताकी अपेक्षासे सत्का विनाश या असत्का उत्पाद नहीं होता-- ऐसा इस गाथामें कहा है ]।
यदि वास्तवमें जो जीव मरता है वही जन्मता है, जो जीव जन्मता वही मरता है, तो इसप्रकार सत्का विनाश और असत्का उत्पाद नहीं है ऐसा निश्चित होता है । और ‘देव जन्मता है और मनुष्य मरता है' ऐसा जो कहा जाता है वह [भी] अविरुद्ध है क्योंकि मर्यादित कालकी देवत्वपर्याय और मनुष्यत्वपर्यायको रचने वाले देवगतिनामकर्म और मनुष्यगतिनामकर्म मात्र उतने काल जितने ही होते हैं। जिसप्रकार एक बड़े बाँसके क्रमवर्ती अनेक 'पर्व अपने-अपने मापमें मर्यादित होनेसे अन्य पर्वमें न जाते हुए अपने-अपने स्थानोंमें भाववाले [ - विद्यमान ] हैं और पर स्थानोंमें अभाववाले [ - अविद्यमान ] तथा बाँस तो समस्त पर्वस्थानोंमें भाववाला होनेपर भी अन्य पर्वके सम्बन्ध द्वारा अन्य पर्वके सम्बन्धका अभाव होनेसे अभाववाला [भी] है; उसीप्रकार निरवधि त्रिकाल स्थित रहनेवाले एक जीवद्रव्यकी क्रमवर्ती अनेक मनुष्यत्वादिपर्याय अपने-अपने मापमें मर्यादित होनेसे अन्य पर्यायमें न जाती हुई अपने-अपने स्थानोंमें भाववाली हैं और पर स्थानों में अभाववाली हैं तथा जीवद्रव्य तो सर्वपर्यायस्थानोमें भाववाला होने पर भी अन्य पर्यायके सम्बन्ध द्वारा अन्य पर्यायके सम्बन्धका अभाव होनेसे अभाववाला [भी] है ।
१। पर्व = एक गांठसे दूसरी गांठ तकका भाग; पोर ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #70

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[४१
णाणावरणादीया भावा जीवेण सुट्ठ अणुबद्धा। तेसिमभावं किच्चा अभूदपुव्वो हवदि सिद्धो।।२०।।
ज्ञानावरणाद्या भावा जीवेन सुष्ठु अनुबद्धा। तेषामभावं कुत्वाऽभूतपूर्वो भवति सिद्धः ।। २० ।।
भावार्थ:- जीवको ध्रौव्य अपेक्षासे सत्का विनाश और असत्का उत्पाद नहीं है। मनुष्य मरता है और देव जन्मता है' -ऐसा जो कहा जाता है वह बात भी उपर्युक्त विवरणके साथ विरोधको प्राप्त नहीं होती। जिसप्रकार एक बड़े बाँसकी अनेक पोरें अपने-अपने स्थानोंमें विद्यमान हैं और दूसरी पोरोंके स्थानोंमें अविद्यमान हैं तथा बाँस तो सर्व पोरोंके स्थानोंमें अन्वयरूपसे विद्यमान होने पर भी प्रथमादि पोरके रूपमें द्वितीयादि पोरमें न होनेसे अविद्यमान भी कहा जाता है; उसीप्रकार त्रिकाल-अवस्थायी एक जीवकी नरनारकादि अनेक पर्यायें अपने-अपने कालमें विद्यमान हैं और दूसरी पर्यायोंके कालमें अविद्यमान हैं तथा जीव तो सर्व पर्यायोंमें अन्वयरूपसे विद्यमान होने पर भी मनुष्यादिपर्यायरूपसे देवादिपर्यायमें न होनेसे अविद्यमान भी कहा जाता है।। १९ ।।
गाथा २०
अन्वयार्थ:- [ ज्ञानावरणाद्याः भावाः] ज्ञानावरणादि भाव [जीवेन] जीवके साथ [ सुष्ठु ] भली भाँति [अनुबद्धाः ] अनुबद्ध है; [ तेषाम् अभावं कृत्वा ] उनका अभाव करके वह [अभूतपूर्वः सिद्धः ] अभूतपूर्व सिद्ध [ भवति ] होता है।
टीकाः- यहाँ सिद्धको अत्यन्त असत्-उत्पादका निषेध किया है। [अर्थात् सिद्धत्व होनेसे सर्वथा असत्का उत्पाद नहीं होता ऐसा कहा है।
ज्ञानावरण इत्यादि भावो जीव सह अनुबद्ध छे; तेनो करीने नाश , पामे जीव सिद्धि अपूर्वने। २०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #71

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
४२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अत्रात्यन्तासदुत्पादत्वं सिद्धस्य निषिद्धम।
यथा स्तोककालान्वयिषु नामकर्मविशेषोदयनिर्वृत्तेषु जीवस्य देवादिपर्यायेष्वेकस्मिन् स्वकारणनिवृतौ निवृत्तेऽभूतपूर्व एव चान्यस्मिन्नुत्पन्ने नासदुत्पत्तिः, तथा दीर्धकाला- न्वयिनि ज्ञानावरणादिकर्मसामान्योदयनिर्वृत्तिसंसारित्वपर्याये भव्यस्य स्वकारणनिवृत्तौ निवृत्ते सुमुत्पन्ने चाभूतपूर्वे सिद्धत्वपर्याये नासदुत्पत्तिरिति। किं च-यथा द्राघीयसि वेणुदण्डे व्यवहिताव्यवहितविचित्रचित्रकिर्मीरताखचिताधस्तनार्धभागे एकान्तव्यवहितसुविशुद्धोर्धिभागेऽवतारिता दृष्टि: समन्ततो विचित्रचित्रकिर्मीरताव्याप्तिं पश्यन्ती समुनमिनोति तस्य सर्वत्राविशुद्धत्वं, तथा क्वचिदपि जीवद्रव्ये व्यवहिताव्यवहितज्ञानावरणादिकर्मकिर्मीरताखचितबहुतराधस्तनभागे एकान्तव्यवहितसुविशुद्धबहुतरो_भागेऽवतारिता बुद्धिः समन्ततो ज्ञानावरणादिकर्मकिर्मीरताव्याप्ति व्यवस्यन्ती समनुमिनोति तस्य सर्वत्राविशुद्धत्वम्। यथा च तत्र वेणुदण्डे व्याप्तिज्ञानाभासनिबन्धनविचित्रचित्र किर्मीरतान्वयः तथा च क्वचिज्जीवद्रव्ये ज्ञानावर
-
-
-
-
-
-
-
-
-
जिसप्रकार कुछ समय तक अन्वयरूपसे [-साथ-साथ] रहने वाली, नामकर्मविशेषके उदयसे उत्पन्न होनेवाली जो देवादिपर्यायें उनमेंसे जीवको एक पर्याय स्वकारणकी निवृत्ति होनेपर निवृत्त हो तथा अन्य कोई अभूतपूर्व पर्यायही उत्पन्नहो, वहाँ असत्की उत्पत्ति नहीं है; उसीप्रकार दीर्ध काल तक अन्वयरूपसे रहनेवाली, ज्ञानवरणादिकर्मसामान्यके उदयसे उत्पन्न होनेवाली संसारित्वपर्याय भव्यको स्वकारणकी निवृत्ति होने पर निवृत्त हो और अभूतपूर्व [-पूर्वकालमें नहीं हुई ऐसी] सिद्धत्वपर्याय उत्पन्न हो, वहाँ असत्की उत्पत्ति नहीं है।
पुनश्च [ विशेष समझाया जाता है। ]:
जिस प्रकार जिसका विचित्र चित्रोंसे चित्रविचित्र नीचेका अर्ध भाग कुछ बँकाहुआ और कुछ बिन ढंका हो तथा सुविशुद्ध [ –अचित्रित ] ऊपरका अर्ध भाग मात्र ढंका हुआ ही हो ऐसे बहुत लंबे बाँस पर दृष्टि डालनेसे वह दृष्टि सर्वत्र विचित्र चत्रोंसे हुए चित्रविचित्रपनेकी व्याप्तिका निर्णय करती हुई ‘वह बाँस सर्वत्र अविशुद्ध है [अर्थात् सम्पूर्ण रंगबिरंगा है]' ऐसा अनुमान करती है; उसीप्रकार जिसका ज्ञानावरणादि कर्मोंसे हुआ चित्रविचित्रतायुक्त [-विविध विभावपर्यायवाला] बहुत बड़ा नीचेका भाग कुछ ढंका हुआ और कुछ बिन ढंका है तथा सुविशुद्ध [सिद्धपर्यायवाला], बहुत बड़ा ऊपरका भाग मात्र ढंका हुआ ही है ऐसे किसी जीवद्रव्यमें बुद्धि लगानेसे वह बुद्धि सर्वत्र ज्ञानावरणादि कर्मसे हुए चित्रविचित्रपनेकी व्याप्तिका निर्णय करती हुई 'वह जीव सर्वत्र अविशुद्ध है [अर्थात् सम्पूर्ण संसारपर्यायवाला है]' ऐसा अनुमान करती है। पुनश्च जिस प्रकार उस बाँसमें व्याप्तिज्ञानाभासका कारण [नीचेके खुले भागमें ] विचित्र चित्रोंसे हुए चित्रविचित्रपनेका अन्वय [संतति, प्रवाह ] है, उसीप्रकार उस जीवद्रव्यमें व्याप्तिज्ञानाभासका कारण [ निचेके खुले भागमें]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #72

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन णादिकर्मकिर्मीरतान्वयः। यथैव च तत्र वेणुदण्डे विचित्रचित्रकिर्मीरतान्वयाभावात्सुविशुद्धत्वं, तथैव च क्वचिज्जीवद्रव्ये ज्ञानवरणादिकर्म किर्मीरतान्वयाभावादाप्तागमसम्यगनुमानातीन्द्रियज्ञानपरिच्छिन्नात्सिद्धत्वमिति।।२०।।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
ज्ञानावरणादि कर्मसे हुए चित्रविचित्रपनेका अन्वय है। और जिस प्रकार बाँसमें [ उपरके भागमें ] सुविशुद्धपना है क्योंकि [ वहाँ ] विचित्र चित्रोंसे हुए चित्रविचित्रपनेके अन्वयका अभाव है, उसीप्रकार उस जीवद्रव्यमें [उपरके भाग] सिद्धपना है क्योंकि [ वहाँ] ज्ञानावरणादि कर्मसे हुए चित्रविचित्रपनेके अन्वयका अभाव है- कि जो अभाव आप्त- आगमके ज्ञानसे सम्यक् अनुमानज्ञानसे और अतीन्द्रिय ज्ञानसे ज्ञात होता है।
भावार्थ:- संसारी जीवकी प्रगट संसारी दशा देखकर अज्ञानी जीवको भ्रम उत्पन्न होता है कि - ‘जीव सदा संसारी ही रहता है, सिद्ध हो ही नहीं सकता; यदि सिद्ध हो तो सर्वथा असत्उत्पादका प्रसंग उपस्थित हो।' किन्तु अज्ञानीकी यह बात योग्य नहीं है।
जिस प्रकार जीवको देवादिरूप एक पर्यायके कारणका नाश होने पर उस पर्यायका नाश होकर अन्य पर्यायकी उत्पन्न होती है, जीवद्रव्य तो जो है वही रहता है; उसी प्रकार जीवको संसारपर्यायके कारणभूत मोहरागद्वेषादिका नाश होने पर संसारपर्यायका नाश होकर सिद्धपर्याय उत्पन्न होती है, जीवद्रव्य तो जो है वही रहता है। संसारपर्याय और सिद्धपर्याय दोनों एक ही जीवद्रव्यकी पर्यायें हैं।
पुनश्च, अन्य प्रकारसे समझाते हैं :- मान लो कि एक लंबा बाँस खड़ा रखा गया है; उसका नीचेका कुछ भाग रंगबिरंगा किया गया है और शेष उपरका भाग अरंगी [-स्वाभाविक शुद्ध ] है। उस बाँसके रंगबिरंगे भागमेंसे कुछ भाग खुला रखा गया है और शेष सारा रंगबिरंगा भाग और पूरा अरंगी भाग ढक दिया गया है। उस बाँसका खुला भाग रंगबिरंगा देखकर अविचारी जीव 'जहाँ-जहाँ बाँस हो वहाँ-वहाँ रंगबिरंगीपना होता है' ऐसी व्याप्ति [-नियम, अविनाभावसम्बन्ध ] की कल्पना कर लेता है और ऐसे मिथ्या व्याप्तिज्ञान द्वारा ऐसा अनुमान खींच लेता है कि 'नीचेसे उपर तक सारा
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #73

४४ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
एवं भावमभावं भावाभावं अभावभावं च । गुणपज्जयेहिं सहिदो संसरमाणो कुणदि जीवो।। २१ ।।
एवं भावमभावं भावाभावमभावभावं च। गुणपर्ययैः सहितः संसरन् करोति जीवः ।। २१ ।।
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
बाँस रंगबिरंगा है।' यह अनुमान मिथ्या है; क्योंकि वास्तवमें तो उस बाँसके ऊपरका भाग रंगबिरंगेपनेके अभाववाला है, अरंगी है। बाँसके दृष्टांतकी भाँति - कोई एक भव्य जीव है; उसका नीचेका कुछ भाग [ अर्थात् अनादि कालसे वर्तमान काल तकका और अमुक भविष्य काल तकका भाग ] संसारी है और ऊपरका अनन्त भाग सिद्धरूप [ - स्वाभाविक शुद्ध ] है । उस जीवके संसारी भागमें से कुछ भाग खुला [ प्रगट ] है और शेष सारा संसारी भाग और पूरा सिद्धरूप भाग ढँका हुआ [ अप्रगट ] है । उस जीवका खुला [ प्रगट ] भाग संसारी देखकर अज्ञानी जीव 'जहाँजहाँ जीव हो वहाँ-वहाँ संसारीपना है' ऐसी व्याप्तिकी कल्पना कर लेता है और ऐसे मिथ्या व्याप्तिज्ञान द्वारा ऐसा अनुमान करता है कि ' अनादि - अनन्त सारा जीव संसारी है।' यह अनुमान मिथ्या है; क्योंकि उस जीवका उपरका भाग [ – अमुक भविष्य कालके बादका अनन्त भाग ] संसारीपनेके अभाववाला है, सिद्धरूप है- ऐसा सर्वज्ञप्रणीत आगमके ज्ञानसे, सम्यक् अनुमानज्ञानसे तथा अतीन्द्रिय ज्ञानसे स्पष्ट ज्ञात होता है ।
इस तरह अनेक प्रकारसे निश्चित होता है कि जीव संसारपर्याय नष्ट करके सिद्धरूपपर्यायरूप परिणमित हो वहाँ सर्वथा असत्का उत्पाद नहीं होता ।। २० ।।
गुणपर्यये संयुक्त जीव संसरण करतो ओ रीते
उद्भव, विलय, वली भाव-विलय, अभाव- उद्भवने करे। २१।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #74

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[४५
जीवस्योत्पादव्ययसदुच्छेदासदुत्पादकर्तृत्वोपपत्त्युपसंहारोऽयम्।
द्रव्यं हि सर्वदाऽविनष्टानुत्पन्नमाम्नतम् ततो जीवद्रव्यस्य द्रव्यरूपेण नित्यत्वमुपन्यस्तम् तस्यैव देवादिपर्यायरूपेण प्रादुर्भवतो भावकर्तृत्वमुक्तं; तस्यैव च मनुष्यादिपर्यायरूपेण व्ययतोऽभावकर्तृत्वमाख्यातं; तस्यैव च सतो देवादिपर्यायस्योच्छेदमारभमाणस्य भावाभावकर्तृत्वमुदितं; तस्यैव चासतः पुनर्मनुष्यादिपर्यायस्योत्पादमारभमाणस्याभावभावकर्तृत्वमभिहितम् सर्वमिदमनवा द्रव्यपर्यायाणामन्यतरगुणमुख्यत्वेन व्याख्यानात् तथा हि-यदा जीव: पर्याय-गुणत्वेन द्रव्यमुख्यत्वेन विवक्ष्यते तदा नोत्पद्यते, न विनश्यति , न च क्रमवृत्त्यावर्तमानत्वात्
गाथा २१
अन्वयार्थ:- [ एवम् ] इसप्रकार [ गुणपर्ययैः सहित ] गुणपर्याय सहित [जीवः ] जीव [ संसरन् ] संसरण करता हुआ [ भावम् ] भाव, [अभावम् ] अभाव, [भावाभावम् ] भावाभाव [च] और [ अभावभावम् ] अभावभावको [ करोति ] करता है।
टीका:- यह, जीव उत्पाद, व्यय, सत्-विनाश और असत्-उत्पादका कर्तृत्व होनेकी सिद्धिरूप उपसंहार है।
___ द्रव्य वास्तवमें सर्वदा अविनष्ट और अनुत्पन्न आगममें कहा है; इसलिये जीवद्रव्यको द्रव्यरूपसे नित्यपना कहा गया। [१] देवादिपर्यायरूपसे उत्पन्न होता है इसलिये उसीको [-जीवद्रव्यको ही] भावका [-उत्पादका] कर्तृत्व कहा गया है; [२] मनुष्यादिपर्यायरूपसे नाशको प्राप्त होता है इसलिये उसीको अभावका [-व्ययका ] कर्तृत्व कहा गया है; [३] सत् [विद्यमान ] देवादिपर्यायका नाश करता है इसलिये उसीको भावाभावका [-सत्के विनाशका] कर्तृत्व कहा गया है; और [४] फिरसे असत् [-अविद्यमान ] मनुष्यादिपर्यायका उत्पाद करता है इसलिये उसीको अभावभावका [असत्के उत्पादका ] कर्तृत्व कहा गया है।
-यह सब निरवद्य [ निर्दोष, निर्बाध , अविरुद्ध ] है, क्योंकि द्रव्य और पर्यायोमेंसे एककी गौणतासे और अन्यकी मुख्यतासे कथन किया जाता है। वह इस प्रकार है :--
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #75

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
४६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सत्यपर्यायजातमुच्छिनत्ति, नासदुत्पादयति यदा तु द्रव्यगुणत्वेन पर्यायमुख्यत्वेन विवक्ष्यते तदा प्रादुर्भवति, विनश्यति, सत्पर्यायजातमतिवाहितस्वकालमुच्छिनत्ति, असदुपस्थित-स्वकालमुत्पाद यति चेति। स खल्वयं प्रसादोऽनेकान्तवादस्य यदीदृशोऽपि विरोधो न विरोधः।।२१।।
इति षड्द्रव्यसामान्यप्ररूपणा।
जीवा पुग्गलकाया आयासं अस्थिकाइया सेसा। अमया अत्थित्तमया कारणभुदा हि लोगस्स।। २२।।
जीवाः पुद्गलकाया आकाशमस्तिकायौ शेषौ। अमया अस्तित्वमयाः कारणभूता हि लोकस्य।।२२।।
जब जीव, पर्यायकी गौणतासे और द्रव्यकी मुख्यतासे विवक्षित होता है तब वह [१] उत्पन्न नहीं होता, [२] विनष्ट नहीं होता, [३] क्रमवृत्तिसे वर्तन नहीं करता इसलिये सत् [-विद्यमान ] पर्यायसमूको विनष्ट नहीं करता और [४] असत्को [-अविद्यमान पर्यायसमूहको] उत्पन्न नहीं करता; और जब जीव द्रव्यकी गौणतासे और पर्यायकी मुख्यतासे विवक्षित होता है तब वह [१] उपजता है, [२] विनष्ट होता है, [३] जिसका स्वकाल बीत गया है ऐसे सत् [-विद्यमान] पर्यायसमूहको विनष्ट करता है और [४] जिसका स्वकाल उपस्थित हुआ है [-आ पहुँचा है] ऐसे असत्को [-अविद्यमान पर्यायसमूहको] उत्पन्न करता है।
वह प्रसाद वास्तवमें अनेकान्तवादका है कि ऐसा विरोध भी [ वास्तवमें ] विरोध नहीं है।। २१ ।।
इसप्रकार षड्द्रव्यकी सामान्य प्ररूपणा समाप्त हुई।
गाथा २२
अन्वयार्थ:- [ जीवाः ] जीव, [ पुद्गलकायाः] पुद्गलकाय, [आकाशम् ] आकाश और [ शेषौ अस्तिकायौ ] शेष दो अस्तिकाय [ अमयाः ] अकृत हैं, [ अस्तित्वमयाः ] अस्तित्वमय हैं और [ हि ] वास्तवमें [ लोकस्य कारणभूताः] लोकके कारणभूत हैं।
टीका:- यहाँ [ इस गाथामें], सामान्यतः जिनका स्वरूप [ पहले] कहा गया है ऐसे छह द्रव्योंमेंसे पाँचको अस्तिकायपना स्थापित किया गया है।
जीवद्रव्य , पुद्दगलकाय, नभ ने अस्तिकायो शेष बे अणुकृतक छे, अस्तित्वमय छे, लोककारणभूत छ। २२।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #76

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[४७
अत्र सामान्येनोक्तलक्षणानां षण्णां द्रव्याणां मध्यात्पश्चानामस्तिकायत्वं व्यवस्थापितम्।
अकृतत्वात् अस्तित्वमयत्वात् विचित्रात्मपरिणतिरूपस्य लोकस्य कारणत्वाच्चाभ्युपगम्यमानेषु षट्सु दव्येषु जीवपुद्गलाकाशधर्माधर्माः प्रदेशप्रचयात्मकत्वात् पञ्चास्तिकायाः। न खलु कालस्तदभावादस्तिकाय इति सामर्थ्यादवसीयत इति।।२२।।
सब्भावसभावाणं जीवाणं तह य पोग्गलाणं च। परियट्टणसंभूदो कालो णियमेण पण्णत्तो।।२३।।
सद्भावस्वभावानां जीवानां तथैव पुद्गलानां च। परिवर्तनसम्भूतः कालो नियमेन प्रज्ञप्त।।२३।।
अत्रासितकायत्वेनानुक्तस्यापि कालस्यार्थापन्नत्वं द्योतितम्।
अकृत होनेसे, अस्तित्वमय होनेसे और अनेक प्रकारकी अपनी परिणतिरूप लोकके कारण होनेसे जो स्वीकार [-सम्मत] किये गये हैं ऐसे छह द्रव्योंमें जीव, पुद्गल, आकाश, धर्म और अधर्म प्रदेशप्रचयात्मक [-प्रदेशोंके समूहमय] होनेसे वे पाँच अस्तिकाय हैं। कालको प्रदेशप्रचयात्मकपनेका अभाव होनेसे वास्तवमें अस्तिकाय नहीं हैं ऐसा [ बिना-कथन किये भी] सामर्थ्यसे निश्चित होता है।। २२।।
गाथा २३
अन्वयार्थ:- [ सद्भावस्वभावानाम् ] सत्तास्वभाववाले [जीवानाम् तथा एव पुद्गलानाम् च] जीव और पुद्गलोंके [ परिवर्तनसम्भूतः ] परिवर्तनसे सिद्ध होने वाले [ काल: ] ऐसा काल [नियमेन प्रज्ञप्तः ] [ सर्वज्ञों द्वारा ] नियमसे [ निश्चयसे] उपदेश दिया गया है।
टीका:- काल अस्तिकायरूपसे अनुक्त [-नहीं कहा गया ] होने पर भी उसे अर्थपना [ पदार्थपना] सिद्ध होता है ऐसा यहाँ दर्शाया है।
१। लोक छह द्रव्योंके अनेकविध परिणामरूप [-उत्पादव्ययध्रौव्यरूप] है; इसलिये छह द्रव्य सचमुच लोकके कारण हैं।
सत्तास्वभावी जीव ने पुद्गल तणा परिणमनथी छे सिद्धि जेनी, काल ते भाख्यो जिणंदे नियमथी । २३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #77

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
४८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
इह हि जीवानां पुद्गलानां च सत्तास्वभावत्वादस्ति प्रतिक्षणमुत्पादव्ययध्रौव्यैकवृत्तिरूपः परिणामः। स खलु सहकारिकारणसद्भावे दृष्टः, गतिस्थित्यवगाहपरिणामवत्। यस्तु सहकारिकारणं स कालः। तत्परिणामान्यथानुपपतिगम्यमानत्वादनुक्तोऽपि निश्चयकालोऽ-स्तीति निश्चीयते। यस्तु निश्चयकालपर्यायरूपो व्यवहारकाल: स जीवपद्गलपरिणामेनाभि-व्यज्यमानत्वात्तदायत्त एवाभिगम्यत एवेति।।२३।।
इस जगतमें वास्तवमें जीवोंको और पुद्गलोंको सत्तास्वभावके कारण प्रतिक्षण उत्पादव्ययध्रौव्यकी एकवृत्तिरूप परिणाम वर्तता है। वह [-परिणाम] वास्तवमें सहकारी कारणके सद्भावमें दिखाई देता है, गति-स्थित-अवगाहपरिणामकी भाँति। [जिसप्रकार गति, स्थिति और अवगाहरूप परिणाम धर्म, अधर्म और आकाशरूप सहकारी कारणोंके सद्भावमें होते हैं, उसी प्रकार उत्पादव्ययध्रौव्यकी एकतारूप परिणाम सहकारी कारणके सद्भावमें होते हैं।] यह जो सहकारी कारण सो काल है। 'जीव-पुद्गलके परिणामकी अन्यथा अनुपपत्ति द्वारा ज्ञात होता है इसलिए, निश्चयकाल-[अस्तिकायरूपसे ] अनुक्त होने पर भी-[द्रव्यरूपसे ] विद्यमान है ऐसा निश्चित होता है।
और जो निश्चयकालकी पर्यायरूप व्यवहारकाल वह, जीव-पुदगलोंके परिणामसे व्यक्त [-गम्य ] होता है इसलिये अवश्य तदाश्रित ही [-जीव तथा पुद्गलके परिणामके आश्रित ही] गिना जाता है ।।२३।।
१। यद्यपि कालद्रव्य जीव-पुद्गलोंके परिणमाके अतिरिक्त धर्मास्तिकायादिके परिणामको भी निमित्तभूत है
तथापि जीव-पुद्गलोंके परिणाम स्पष्ट ख्यालमें आते हैं इसलिये कालद्रव्यको सिद्ध करनेमें मात्र उन दोके
परिणामकी ही बात ली गई है। २। अन्यथा अनुपपत्ति = अन्य किसी प्रकारसे नहीं हो सकता। [ जीव- पुदगलोंके उत्पादव्ययध्रौव्यात्मक परिणाम अर्थात् उनकी समयविशिष्ट वृत्ति। वह समयविशिष्ट वृत्ति समयको उत्पन्न करनेवाले किसी पदार्थके बिना [-निश्चयकालके बिना] नहीं हो सकती। जिसप्रकार आकाश बिना द्रव्य अवगाहन प्राप्त नहीं कर सकते अर्थात् उनका विस्तार [ तिर्यकपना] नहीं हो सकता उसी प्रकार निश्चयकाल बिना द्रव्य परिणामको प्राप्त नहीं हो सकते अर्थात् उनको प्रवाह [ऊर्ध्वपना] नहीं हो सकता। इस प्रकार निश्चयकालके अस्तित्व बिना [अर्थात् निमित्तभूत कालद्रव्यके सद्भाव बिना] अन्य किसी प्रकार जीव-पुद्गलके परिणाम बन नहीं सकते इसलिये 'निश्चयकाल विद्यमान है' ऐसा ज्ञात होता है- निश्चित होता है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #78

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
ववगदपणवण्णरसो ववगददोगंधअट्ठफासो य। अगुरुलहुगो अमुत्तो वट्टणलक्खो य कालो त्ति।। २४ ।।
व्यपगतपश्चवर्णरसो व्यपगतद्विगन्धाष्टस्पर्शश्च । अगुरुलघुको अमूर्तो वर्तनलक्षणश्च काल इति।।२४।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा २४
अन्वयार्थ:- [ कालः इति ] काल [ निश्चयकाल ] [व्यपगतपञ्चवर्णरसः ] पाँच वर्ण और पाँच रस रहित, [व्यपगतद्विगन्धाष्टस्पर्श: च ] दो गंध और आठ स्पर्श रहित, [ अगुरुलघुक: ] अगुरुलघु, [ अमूर्त: ] अमूर्त [ च ] और [ वर्तनलक्षण: ] वर्तनालक्षणवाला है।
भावार्थ:- यहाँ निश्चयकालका स्वरूप कहा है।
लोकाकाशके प्रत्येक प्रदेशमें एक-एक कालाणु [कालद्रव्य ] स्थित है। वह कालाणु [ कालद्रव्य ] सो निश्चयकाल है। अलोकाकाशमें कालाणु [ कालद्रव्य ] नहीं है।
वह काल [ निश्चयकाल ] वर्ण-गंध-रस-स्पर्श रहित है, वर्णादि रहित होनेसे अमूर्त है और अमूर्त होनेसे सूक्ष्म, अतन्द्रियज्ञानग्राह्य है। और वह षट्गुणहानिवृद्धिसहित अगुरुलघुत्वस्वभाववाला है। कालका लक्षण वर्तनाहेतुत्व है; अर्थात् जिस प्रकार शीतऋतुमें स्वयं अध्ययनक्रिया करते हुए पुरुषको अग्नि सहकारी [-बहिरंग निमित्त ] है और जिस प्रकार स्वयं घुमने की क्रिया करते हुए कुम्भारके चाकको नीचेकी कीली सहकारी है उसी प्रकार निश्चयसे स्वयमेव परिणामको प्राप्त जीवपुद्गलादि द्रव्योंको [ व्यवहारसे ] कालाणुरूप निश्चयकाल बहिरंग निमित्त है।
प्रश्न:- अलोकमें कालद्रव्य नहीं है वहाँ आकाशकी परिणति किस प्रकार हो सकती है ?
* श्री अमृतचद्राचार्यदेवने इस २४वीं गाथाकी टीका लिखी नहीं है इसलिए अनुवादमें अन्वयार्थके बाद तुरन्त
भावार्थ लिखा गया है।
रसवर्णपंचक स्पर्श-अष्टक , गंधयुगल विहीन छे, छे मूर्तिहीन, अगुरुलघुक छे, काळ वर्तनलिंग छे। २४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #79

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
५०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
समओ णिमिसो कट्ठा कला य णाली तदो दिवारत्ती। मासोदुअयणसंवच्छरो त्ति कालो परायत्तो।।२५।।
समयो निमिषः काष्ठा कला च नाली ततो दिवारात्र। मासवयनसंवत्सरमिति काल: परायत्त।। २५ ।।
अत्र व्यवहारकालस्य कथंचित्परायत्तत्वं द्योतितम। परमाणुप्रचलनायत्तः समयः। नयनपुटघटनायत्तो निमिषः। तत्संख्याविशेषतः काष्ठा कला नाली
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
उत्तर:- जिस प्रकार लटकती हुई लम्बी डोरीको, लम्बे बाँसको या कुम्हारके चाकको एक ही स्थान पर स्पर्श करने पर सर्वत्र चलन होता है, जिस प्रकार मनोज्ञ स्पर्शनेन्द्रियविषयका अथवा रसनेन्द्रियविषयका शरीरके एक ही भागमें स्पर्श होने पर भी सम्पूर्ण आत्मामें सुखानुभव होता है और जिस प्रकार सर्पदंश या व्रण [घाव ] आदि शरीरके एक ही भागमें होने पर भी सम्पूर्ण आत्मामें दुःखवेदना होती है, उसी प्रकार कालद्रव्य लोकाकाशमें ही होने पर भी सम्पूर्ण आकाशमें परिणति होती है क्योंकि आकाश अखण्ड एक द्रव्य है।
यहाँ यह बात मुख्यतः ध्यानमें रखना चाहिये कि काल किसी द्रव्यको परिणमित नहीं करता, सम्पूर्ण स्वतंत्रतासे स्वयमेव परिणमित होनेवाले द्रव्योंको वह बाह्यनिमित्तमात्र है ।
इस प्रकार निश्चयकालका स्वरूप दर्शाया गया।। २४ ।।
गाथा २५
अन्वयार्थः- [ समयः ] समय , [ निमिषः ] निमेष , [ काष्ठा] काष्ठा , [ कला च] कला, [नाली] घड़ी, [ ततः दिवारात्र: ] अहोरात्र, [-दिवस], [ मासर्वयनसंवत्सरम् ] मास, ऋतु, अयन और वर्ष - [इति कालः ] ऐसा जो काल [ अर्थात् व्यवहारकाल ] [ परायत्तः ] वह पराश्रित है।
टीका:- यहाँ व्यवहारकालका कथंचित् पराश्रितपना दर्शाया है।
परमाणुके गमनके आश्रित समय है; आंखके मिचनेके आश्रित निमेष है; उसकी [-निमेषकी ] अमुक संख्यासे काष्ठा, कला और घड़ी होती है; सूर्यके गमनके आश्रित अहोरात्र होता है; और उसकी [-अहोरात्रकी ] अमुक संख्यासे मास, ऋतु, अयन और वर्ष होते हैं। -ऐसा व्यवहारकाल
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #80

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[५१ च। गगनमणिगमनायत्तो दिवारात्रः। तत्संख्याविशेषतः मासः, ऋतुः अयनं, संवत्सरमिति। एवंविधो हि व्यवहारकाल: केवलकालपर्यायमात्रत्वेनावधारयितुमशक्यत्वात् परायत्त इत्युपमीयत इति।।२५।।
णत्थि चिरं वा खिप्पं मत्तारहिदं तु सा वि खलु मत्ता। पोग्गलदव्वेण विणा तम्हा कालो पड्डच्चभवो।।२६।।
नास्ति चिरं वा क्षिप्रं मात्रारहितं तु सापि खलु मात्रा। पुद्गलद्रव्येण विना तस्मात्काल प्रतीत्यभवः ।। २६ ।।
केवल कालकी पर्यायमात्ररूपसे अवधारना अशक्य होनसे [अर्थात् परकी अपेक्षा बिना- परमाणु, आंख, सूर्य आदि पर पदार्थोकी अपेक्षा बिना-व्यवहारकालका माप निश्चित करना अशकय होनेसे ] उसे ‘पराश्रित' ऐसी उपमा दी जाती है।
भावार्थ:- 'समय' निमित्तभूत ऐसे मंद गतिसे परिणत पुद्गल-परमाणु द्वारा प्रगट होता हैमापा जाता है [अर्थात् परमाणुको एक आकाशप्रदेशसे दूसरे अनन्तर आकाशप्रदेशमें मंदगतिसे जानेमें जो समय लगे उसे समय कहा जाता है]। 'निमेष' आँखके मिचनेसे प्रगट होता है [अर्थात् खुली आँखके मिचनेमें जो समय लगे उसे निमेष कहा जाता है और वह एक निमेष असंख्यात समयका होता है]। पन्द्रह निमेषका एक 'काष्ठा', तीस काष्ठाकी एक 'कला', बीससे कुछ अधिक कलाकी एक 'घड़ी' और दो घड़ीका एक 'महूर्त बनता है ]। 'अहोरात्र' सूर्यके गमनसे प्रगट होता है [ और वह एक अहोरात्र तीस मुहूर्तका होता है] तीस अहोरात्रका एक 'मास', दो मासकी एक 'ऋतु' तीन ऋतुका एक 'अयन' और दो अयनका एक वर्ष' बनता है। - यह सब व्यवहारकाल है। 'पल्योपम', 'सागरोपम' आदि भी व्यवहारकालके भेद हैं।
उपरोक्त समय-निमेषादि सब वास्तवमें मात्र निश्चयकालकी ही [–कालद्रव्यकी ही] पर्यायें हैं परन्तु वे परमाणु आदि द्वारा प्रगट होती हैं इसलिये [अर्थात् पर पदार्थों द्वारा मापी सकती हैं इसलिये ] उन्हें उपचारसे पराश्रित कहा जाता है।। २५।।
'चिर' 'शीध्र ' नहि मात्रा बिना, मात्रा नहीं पुद्गल बिना, ते कारणे पर-आश्रये उत्पन्न भाख्यो काल आ। २६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #81

५२ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
अत्र व्यवहारकालस्य कथंचित परायत्तत्वे सदुपपत्तिरुक्ता ।
इह हि व्यवहारकाले निमिषसमयादौ अस्ति तावत् चिर इति क्षिप्र इति संप्रत्ययः । स खलु दीर्धह्रस्वकालनिबंधनं प्रमाणमंतरेण न संभाव्यते । तदपि प्रमाणं पुद्गलद्रव्यपरिणाममन्तरेण नावधार्यते । ततःपरपरिणामद्योतमानत्वाद्व्यवहारकालो निश्चयेनानन्याश्रितोऽपि प्रतीत्यभव इत्यभिधीयते।
तदत्रास्तिकायसामान्यप्ररूपणायामस्तिकायत्वाभावात्साक्षादनुपन्यस्यमानोऽपि
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
गाथा २६
अन्वयार्थ:- [ चिरं वा क्षिप्रं ] 'चिर' अथवा 'क्षिप्र' ऐसा ज्ञान [ - अधिक काल अथवा अल्प काल ऐसा ज्ञान ] [ मात्रारहितं तु ] परिमाण बिना [ - कालके माप बिना ] [ न अस्ति ] नहीं होता; [ सा मात्रा अपि ] और वह परिमाण [ खलु ] वास्तवमें [ पुद्गलद्रव्येण विना ] पुद्गलद्रव्यके नहीं होता; [तस्मात् ] इसलिये [ कालः प्रतीत्यभवः ] काल आश्रितरूपसे उपजनेवाला है [ अर्थात् व्यवहारकाल परका आश्रय करके उत्पन्न होता है ऐसा उपचारसे कहा जाता है ] ।
टीका:- यहाँ व्यवहारकालके कथंचित पराश्रितपनेके विषयमें सत्य युक्ति कही गई है।
प्रथम तो, निमेष - समयादि व्यवहारकालमें 'चिर' और 'क्षिप्र ' ऐसा ज्ञान [ - अधिक काल और अल्प काल ऐसा ज्ञान होता है ]। वह ज्ञान वास्तवमें अधिक और अल्प काल साथ सम्बन्ध रखनेवाले प्रमाण [ – कालपरिमाण ] बिना संभवित नहीं होता; और वह प्रमाण पुद् गलद्रव्यके परिणाम बिना निश्चित नहीं होता। इसलिये, व्यवहारकाल परके परिणाम द्वारा ज्ञात होनेके कारण यद्यपि निश्चयसे वह अन्यके आश्रित नहीं है तथापि आश्रितरूपसे उत्पन्न होनेवाला [ – परके अवलम्बनसे उपजनेवाला ] कहा जाता है।
-
-
इसलिये यद्यपि कालको अस्तिकायपनेके अभावके कारण यहाँ अस्तिकायकी सामान्य प्ररूपणामें उसका *साक्षात् कथन नहीं है तथापि, जीव- पुद्गलके परिणामकी अन्यथा अनुपपत्ति द्वारा सिद्ध होनेवाला निश्चयरूप काल और उनके परिणामके आश्रित निश्चित होनेवाला व्यवहाररूप काल पंचास्तिकायकी भाँति लोकरूपसे परिणत है - ऐसा अत्यन्त तीक्ष्ण दष्टिसे जाना जा सकता है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com
* साक्षात् =सीधा [ कालका विस्तृत सीधा कथन श्री प्रवचनसारके द्वितीय - श्रुतस्कंधमें किया गया है; इसलिये कालका स्वरूप विस्तारसे जाननेके इच्छुक जिज्ञासुको प्रवचनसारमेंसे ते जान लेना चाहिये। ]

Page #82

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[५३ जीव-पुद्गलपरिणामान्यथानुपपत्त्या निश्चयरूपस्तत्परिणामायत्ततया व्यवहाररूप: कालोऽस्तिकायपञ्चकवल्लोकरूपेण परिणत इति खरतरदृष्ट्याभ्युपगम्यत इति।। २६ ।।
भावार्थ:- 'समय' अल्प है, “निमेष' अधिक है और 'मुहुर्त' उससे भी अधिक है ऐसा जो ज्ञान होता है वह 'समय', 'निमेष' आदिका परिमाण जाननेसे होता है; और वह कालपरिमाण पुद्गलों द्वारा निश्चित होता है। इसलिये व्यवहारकालकी उत्पत्ति पुद्गलों द्वारा होती [ उपचारसे ] कही जाती है।
इस प्रकार यद्यपि व्यवहारकालका माप पुद्गल द्वारा होता है इसलिये उसे उपचारसे पुद्गलाश्रित कहा जाता है तथापि निश्चयसे वह केवल कालद्रव्यकी ही पर्यायरूप है, पुद्गलसे सर्वथा भिन्न है-ऐसा समझना। जिस प्रकार दस सेर पानीके मिट्टीमय घड़ेका माप पानी द्वारा होता है तथापि घड़ा मिट्टीकी ही पर्यायरूप है, पानीकी पर्यायरूप नहीं है, उसी प्रकार समय-निमेषादि व्यवहारकालका माप पुद्गल द्वारा होता है तथापि व्यवहारकाल कालद्रव्यकी ही पर्यायरूप है, पुद्गलकी पर्यायरूप नहीं है।
कालसम्बन्धी गाथासूत्रोंके कथनका संक्षेप इस प्रकार है:- जीवपुद्गलोंके परिणाममें [समयविशिष्ट वृत्तिमें ] व्यवहारसे समयकी अपेक्षा आती है; इसलिये समयको उत्पन्न करनेवाला कोई
दार्थ अवश्य होना चाहिये। वह पदार्थ सो कालद्रव्य है। कालद्रव्य परिणमित होनेसे व्यवहारकाल होता है और वह व्यवहारकाल पुदगल द्वारा मापा जानेसे उसे उपचारसे पराश्रित कहा जाता है। पंचास्तिकायकी भाँति निश्चयव्यवहाररूप काल भी लोकरूपसे परिणत है ऐसा सर्वज्ञोंने देखा है और अति तीक्ष्ण दृष्टि द्वारा स्पष्ट सम्यक् अनुमान भी हो सकता है।
____ कालसम्बन्धी कथनका तात्पर्यार्थ निम्नोक्तानुसार ग्रहण करने योग्य है:- अतीत अनन्त कालमें जीवको एक चिदानन्दरूप काल ही [स्वकाल ही] जिसका स्वभाव है ऐसे जीवास्तिकायकी उपलब्धि नहीं हुई है; उस जीवास्तिकायका ही सम्यक् श्रद्धान, उसीका रागादिसे भिन्नरूप भेदज्ञान और उसीमें रागादिविभावरूप समस्त संकल्प-विकल्पजालके त्याग द्वारा स्थिर परिणति कर्तव्य है ।। २६ ।।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #83

५४ ]
इति समयव्याख्यायामन्तनींतषड्द्द्रव्यपञ्चास्तिकायसामान्यव्याख्यानरूपः पीठबंधः समाप्तः ।। अथामीषामेव विशेषव्याख्यानम् । तत्र तावत् जीवद्रव्यास्तिकायव्याख्यानम् ।
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
"
जीवो त्ति हवदि चेदा उवओगविसेसिदो पहू कत्ता । भोत्ता य देहमेत्तो ण हि मुत्तो कम्मसंजुत्तो ।। २७ ।।
1
जीव इति भवति चेतयितोपयोगविशेषितः प्रभुः कर्ता । भोक्ता च देहमात्रो न हि मूर्तः कर्मसंयुक्तः ।। २७ ।।
इस
प्रकार [श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत श्री पंचास्तिकायसंग्रह शास्त्रकी श्री अमृतचंद्राचार्यदेवविरचित ] समयव्याख्या नामकी टीकामें षड्द्रव्य - प - पंचास्तिकायके सामान्य व्याख्यानरूप पीठिका समाप्त हुई।
अत्र संसारावस्थस्यात्मनः सोपाधि निरुपाधि च स्वरूपमुक्तम्।
आत्मा हि निश्चयेन भावप्राणधारणाज्जीवः, व्यवहारेण द्रव्यप्राणधारणाज्जीवः। निश्चयेन
अब उन्हींका [–षद्रव्य और पंचास्तिकायका ही ] विशेष व्याख्यान किया जाता है । उसमें प्रथम, जीवद्रव्यास्तिकायके व्याख्यान हैं।
गाथा
२७
अन्वयार्थः- [ जीवः इति भवति ] [ संसारस्थित ] आत्मा जीव है, [ चेतयिता ] चेता [ चेतनेवाला ] है, [ उपयोगविशेषितः ] उपयोगलक्षित है, [ प्रभुः ] प्रभु है, [ कर्ता ] कर्ता है, [भोक्ता ] भोक्ता है, [ देहमात्रः ] देहप्रमाण है, [ न हि मूर्तः ] अमूर्त है [ च ] और [ कर्मसंयुक्तः ] कर्मसंयुक्त है।
टीका:- यहाँ [ इस गाथामें ] संसार - दशावाले आत्माका * सोपाधि और निरुपाधि स्वरूप कहा
आत्मा निश्चयसे भावप्राणको धारण करता है इसलिये 'जीव' है, व्यवहारसे [ असद्भूत व्यवहारनयसे ] द्रव्यप्राणको धारण करता है इसलिये 'जीव' है; निश्चयसे चित्स्वरूप होनेके कारण 'चेतयिता' [ चेतनेवाला ] है, व्यवहारसे [ सद्भूत व्यवहारनयसे ] चित्शक्तियुक्त होनेसे 'चेतयिता
=
[ भगवानश्री कुन्दकुन्द
१। सोपाधि
उपाधि सहित; जिसमें परकी अपेक्षा आती हो ऐसा ।
२। निश्चयसे चित्शक्तिको आत्माके साथ अभेद है और व्यवहारसे भेद है; इसलिये निश्चयसे आत्मा चित्शक्तिस्वरूप है और व्यवहारसे चित्शक्तिवान है ।
छे जीव, चेतयिता, प्रभु, उपयोगचिह्न, अमूर्त छे, कर्ता अने भोक्ता, शरीरप्रमाण, कर्मे युक्त छे । २७ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com
,

Page #84

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[५५
चिदात्मकत्वात्, व्यवहारेण चिच्छक्तियुक्तत्वाच्चेतयिता। निश्चयेनापृथग्भूतेन, व्यवहारेण पृथग्भूतेन चैतन्यपरिणामलक्षणेनोपयोगेनोपलक्षितत्वादुपयोगविशेषितः। निश्चयेन भावकर्मणां, व्यवहारेण द्रव्यकर्मणामास्रवणबंधनसंवरणनिर्जरणमोक्षणेषु स्वयमीशत्वात् प्रभुः। निश्चयेन पौद्गलिककर्मनिमित्तात्मपरिणामानां, व्यवहारेणात्मपरिणामनिमित्तपौद्गलिककर्मणां कर्तृत्वात्कर्ता। निश्चयेनशुभाशुभकर्मनिमित्तसुखदुःखपरिणामानां, व्यवहारेण शुभाशुभकर्मसंपादि-तेष्टानिष्टविषयाणां भोक्तृत्वाद्भोक्ता। निश्चयेन लोकमात्रोऽपि विशिष्टावगाहपरिणामशक्तियुक्त-त्वान्नामकर्मनिवृत्तमणु महच्च शरीरमधितिष्ठन् व्यवहारेण देहमात्रः। व्यवहारेण कर्मभिः सहैकत्वपरिणामान्मूर्तोऽपि निश्चयेन
है; निश्चयसे अपृथग्भूत ऐसे चैतन्यपरिणामस्वरूप उपयोग द्वारा लक्षित होनेसे 'उपयोगलक्षित' है, व्यवहारसे [ सद्भूत व्यवहारनयसे ] पृथग्भूत ऐसे चैतन्यपरिणामस्वरूप उपयोग द्वारा लक्षित होनेसे ‘उपयोगलक्षित' है; निश्चयसे भावकर्मोंके आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष करनेमें स्वयं ईश [समर्थ] होनेसे 'प्रभु' है, व्यवहारसे [ असद्भूत व्यवहारनयसे] द्रव्यकर्मोंके आस्रव , बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष करनेमें स्वयं ईश होनेसे 'प्रभु' है; निश्चयसे पौद्गलिक कर्म जिनका निमित्त है ऐसे आत्मपरिणामोंका कर्तृत्व होनेसे 'कर्ता' है, व्यवहारसे [ असद्भूत व्यवहारनयसे ] आत्मपरिणाम जिनका निमित्त है ऐसे पौद्गलिक कर्मोका कर्तृत्व होनेसे 'कर्ता' है; निश्चयसे शुभाशुभ कर्म जिनका निमित्त है ऐसे सुखदुःखपरिणामोंका भोक्तृत्व होनेसे ‘भोक्ता' है, व्यवहारसे [असद्भूत व्यवहारनयसे] शुभाशुभ कर्मोंसे संपादित [ प्राप्त ] इष्टानिष्ट विषयोंका भोक्तृत्व होनेसे ‘भोक्ता' है; निश्चयसे लोकप्रमाण होने पर भी, विशिष्ट अवगाहपरिणामकी शक्तिवाला होनेसे नामकर्मसे रचित छोटे-बड़े शरीरमें रहता हुआ व्यवहारसे [ सद्भूत व्यवहारनयसे] 'देहप्रमाण' है; व्यवहारसे [असद्भूत व्यवहारनयसे ] कर्मों के साथ एकत्वपरिणामके कारण मूर्त होने पर भी, निश्चयसे अरूपीस्वभाववाला होनेके कारण ‘अमूर्त' है; निश्चयसे पुद्गलपरिणामको अनुरूप चैतन्यपरिणामात्मक
१। अपृथग्भूत = अपृथक्; अभिन्न। [ निश्चयसे उपयोग आत्मासे अपृथक् है और व्यवहारसे पृथक है।] २। संसारी आत्मा निश्चयसे निमित्तभूत पुदगलकर्मोको अनुरूप ऐसे नैमित्तिक आत्म परिणामों के साथ [ अर्थात भावकों के साथ] संयुक्त होनेसे कर्मसंयुक्त है और व्यवहारसे निमित्तभूत आत्मपरिणामोंको अनुरूप ऐसे नैमित्तिक पुद्गलकर्मोंके साथ [अर्थात् द्रव्यकर्मों के साथ ] संयुक्त होनेसे कर्मसंयुक्त है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #85

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
नीरूपस्वभावत्वान्न हि मूर्तः। निश्चयेन पुद्गल-परिणामानुरूपचैतन्यपरिणामात्मभिः, व्यवहारेण चैतन्यपरिणामानुरूपपुद्गलपरिणामात्मभिः कर्मभिः संयुक्तत्वात्कर्मसंयुक्त इति।।२७।।
कम्ममलविप्पमुक्को उड्ढे लोगस्स अंतमधिगंता। सो सव्वणाणदरिसी लहदि सुहमणिंदियमणंतं।।२८।।
कर्ममलविप्रमुक्त ऊर्ध्वं लोकस्यान्तमधिगम्य। स सर्वज्ञानदर्शी लभते सुखमनिन्द्रियमनंतम्।। २८ ।।
कर्मों के साथ संयुक्त होनेसे 'कर्मसंयुक्त' है, व्यवहारसे [ असद्भूत व्यवहारनयसे ] चैतन्यपरिणामको अनुरूप पुदगलपरिणामात्मक कर्मों के साथ संयुक्त होनेसे 'कर्मसंयक्त' है।
__भावार्थ:- पहली २६ गाथाओंमें षड्द्रव्य और पंचास्तिकायका सामान्य निरूपण करके, अब इस २७वीं गाथासे उनका विशेष निरूपण प्रारम्भ किया गया है। उसमें प्रथम, जीवका [आत्माका] निरूपण प्रारम्भ करते हुए इस गाथामें संसारस्थित आत्माको जीव [अर्थात् जीवत्ववाला], चेतयिता, उपयोगलक्षणवाला, प्रभु, कर्ता इत्यादि कहा है। जीवत्व, चेतयितृत्व, उपयोग, प्रभुत्व, कर्तृत्व , इत्यादिका विवरण अगली गाथाओंमें आयेगा।। २७।।
गाथा २८
अन्वयार्थ:- [ कर्ममलविप्रमुक्त:] कर्ममलसे मुक्त आत्मा [ ऊर्ध्वं ] ऊपर [लोकस्य अन्तम् ] लोकके अन्तको [ अधिगम्य ] प्राप्त करके [ सः सर्वज्ञानदर्शी ] वह सर्वज्ञ-सर्वदर्शी [ अनंतम् ] अनन्त [ अनिन्द्रियम् ] अनिन्द्रिय [ सुखम् ] सुखका [ लभते ] अनुभव करता है।
सौ कर्ममळथी मुक्त आत्मा पामीने लोकाग्रने, सर्वज्ञदर्शी ते अनंत अनिंद्रि सुखने अनुभवे। २८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #86

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[५७
अत्र मुक्तावस्थस्यात्मनो निरुपाधिस्वरूपमुक्तम्।
आत्मा हि परद्रव्यत्वात्कर्मरजसा साकल्येन यस्मिन्नेव क्षणे मुच्यते तस्मिनेवोर्ध्वगमनस्वभावत्वाल्लोकांतमधिगम्य परतो गतिहेतोरभावादवस्थितः केवलज्ञानदर्शनाभ्यां स्वरूपभूतत्वादमुक्तोऽनंतमतीन्द्रियं सुखमनुभवति। मुक्तस्य चास्य भावप्राणधारणलक्षणं जीवत्वं, चिद्रूपलक्षणं चेतयितृत्वं, चित्परिणामलक्षण उपयोगः, निर्वर्तितसमस्ताधिकारशक्तिमात्रं प्रभुत्वं, समस्तवस्त्वसाधारणस्वरूपनिर्वर्तनमात्रं कर्तृत्वं, स्वरूपभूतस्वातन्त्र्यलक्षणसुखोपलम्भ-रूपं भोक्तृत्वं, अतीतानंतरशरीरपरिमाणावगाहपरिणामरूपं देहमात्रत्वं, उपाधिसंबंधविविक्तमात्यन्तिकममूर्तत्वम्। कर्मसंयुक्तत्वं तु द्रव्यभावकर्मविप्रमोक्षान्न भवत्येव। द्रव्यकर्माणि हि पुद्गलस्कंधा भावकर्माणि तु
टीका:- यहाँ मुक्तावस्थावाले आत्माका निरुपाधि स्वरूप कहा है।
आत्मा [ कर्मरजके] परद्रव्यपनेके कारण कर्मरजसे सम्पूर्णरूपसे जिस क्षण छूटता है [-मुक्त होता है], उसी क्षण [अपने] ऊर्ध्वगमनस्वभावके कारण लोकके अन्तको पाकर आगे गतिहेतुका अभाव होनेसे [ वहाँ ] स्थिर रहता हुआ, केवलज्ञान और केवलदर्शन [निज ] स्वरूपभूत होनेके कारण उनसे न छूटता हुआ अनन्त अतीन्द्रिय सुखका अनुभव करता है। उस मुक्त आत्माको, भावप्राणधारण जिसका लक्षण | -स्वरूप] है ऐसा 'जीवत्व' होता है; चिद्रप जिसका लक्षण [स्वरूप] है ऐसा 'चेतयितृत्व' होता है ; चित्परिणाम जिसका लक्षण [-स्वरूप] है ऐसा उपयोग' होता है: प्राप्त किये हए समस्त [ आत्मिक ] अधिकारोंकी 'शक्तिमात्ररूप 'प्रभुत्व' होता है; समस्त वस्तुओंसे असाधारण ऐसे स्वरूपकी निष्पत्तिमात्ररूप [-निज स्वरूपको रचनेरूप]
ता है: जसका लक्षण [-स्वरूप] है ऐसे सखकी उपलब्धिरूप 'भोक्तत्व' होता है; अतीत अनन्तर [ -अन्तिम ] शरीर प्रमाण अवगाहपरिणामरूप देहप्रमाणपना' होता है; और उपाधिके सम्बन्धसे विविक्त ऐसा आत्यंतिक [ सर्वथा ] 'अमूर्तपना' होता है। [ मुक्त आत्माको]
१। शक्ति = सामर्थ्य; ईशत्व। [मुक्त आत्मा समस्त आत्मिक अधिकारोंको भोगनेमें अर्थात् उनका उपयोग करनेमें स्वयं समर्थ है इसलिये वह प्रभु है।]
२। मुक्त आत्माकी अवगाहना चरमशरीरप्रमाण होती है इसलिये उस अन्तिम शरीरकी अपेक्षा लेकर उनको 'देहप्रमाणपना' कहा जा सकता है।
३। विविक्त = भिन्न; रहित।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #87

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
५८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
चिद्विवर्ताः। विवर्तते हि चिच्छक्तिरनादिज्ञानावरणादि-कर्मसंपर्ककूणितप्रचारा परिच्छेद्यस्य विश्वस्यैकदेशेषु क्रमेण व्याप्रियमाणा। यदा तु ज्ञानावरणादिकर्मसंपर्क: प्रणश्यति तदा परिच्छेद्यस्य विश्वस्य सर्वदेशेषु युगपट्यापृता कथंचित्कौटस्थ्यमवाप्य विषयांतरमनाप्नुवंती न विवर्तते। स खल्वेष निश्चितः सर्वज्ञसर्वदर्शित्वोपलम्भः। अयमेव द्रव्यकर्मनिबंधनभूतानां भावकर्मणां कर्तृत्वोच्छेदः । अयमेव
'कर्मसंयुक्तपना' तो होता ही नहीं , क्योंकि द्रव्यकर्मो और भावकर्मोसे विमुक्ति हुई है। द्रव्यकर्म वे पुद्गलस्कंध है और भावकर्म वे चिद्विवर्त हैं। चित्शक्ति अनादि ज्ञानावरणादिकर्मोंके सम्पर्कसे [ सम्बन्धसे ] संकुचित व्यापारवाली होनेके कारण ज्ञेयभूत विश्वके [-समस्त पदार्थों के ] एक-एक देशमें क्रमश: व्यापार करती हुई विवर्तनको प्राप्त होती है। किन्तु जब ज्ञानावरणादिकर्मोका सम्पर्क विनष्ट होता है, तब वह ज्ञेयभूत विश्वके सर्व देशोंमें युगपद् व्यापार करती हुई कथंचित् कूटस्थ होकर, अन्य विषयको प्राप्त न होती हुई विवर्तन नहीं करती। वह यह [ चित्शक्तिके विवर्तनका अभाव], वास्तवमें निश्चित [-नियत, अचल] सर्वज्ञपनेकी और सर्वदर्शीपनेकी उपलब्धि है। यही, द्रव्यकोंके निमित्तभूत भावकोंके कर्तृत्वका विनाश है; यही, विकारपूर्वक अनुभवके अभावके कारण औपाधिक सुखदुःखपरिणामोंके भोक्तृत्वका विनाश है; और यही, अनादि विवर्तनके खेदके विनाशसे
१। पूर्व सूत्रमें कहे हुए ‘जीवत्व' आदि नव विशेषोमेंसे प्रथम आठ विशेष मुक्तात्माको भी यथासंभव होते हैं, मात्र
एक 'कमेसयुक्तपना' नहीं होता।
२। चिद्विवर्त = चैतन्यका परिवर्तन अर्थात् चैतन्यका एक विषयको छोड़कर अन्य विषयको जाननेरूप बदलना; चित्शक्तिका अन्य अन्य ज्ञेयोंको जाननेरूप परिवर्तित होना।
३। कूटस्थ = सर्वकाल एक रूप रहनेवाली; अचल। [ ज्ञानावरणादिकर्मोका सम्बन्ध नष्ट होने पर कहीं चित्शक्ति सर्वथा अपरिणामी नहीं हो जाती; किन्तु वह अन्य-अन्य ज्ञेयोंको जाननेरूप परिवर्तित नहीं होती-सर्वदा तीनों कालके समस्त ज्ञेयोंको जानती रहती है, इसलिये उसे कथंचित् कूटस्थ कहा है।]
सर्वधा अपरिणामी नहीं हो जाती; किन्तु वह अन्य ४। औपाधिक = द्रव्यकर्मरूप उपाधिके साथ
४। औपाधिक = द्रव्यकर्मरूप उपाधिके साथ सम्बन्धवाले; जिनमें द्रव्यकर्मरूपी उपाधि निमित्त होती है ऐसे;
अस्वाभाविक; वैभाविक; विकारी।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #88

कहानजैनशास्त्रमाला ]
[ ५९
भोक्तृत्वोच्छेदः। इदमेव चानादिविवर्तखेदविच्छित्तिसुस्थितानंतचैतन्यस्यात्मनः स्वतंत्रस्वरूपानुभूतिलक्षणसुखस्य भोक्तृ
च
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
विकारपूर्वकानुभवाभावादौपाधिकसुखदुःखपरिणामानां
त्वमिति।।२८।।
जादो सयं स चेदा सव्वण्हू सव्वलोगदरसी य । पप्पोदि सुहमणंतं अव्वाबाधं सगममुत्तं ।। २९ ।।
जातः स्वयं स चेतयिता सर्वज्ञः प्राप्नोति सुखमनंतमव्याबाधं
सर्वलोकदर्शी च । स्वकममूर्तम् ।। २९ ।।
जिसका अनन्त चैतन्य सुस्थित हुआ ऐसे आत्माको स्वतंत्रस्वरूपानुभूतिलक्षण सुखका [ - स्वतंत्र स्वरूपकी अनुभूति जिसका लक्षण है ऐसे सुखका ] भोक्तृत्व है ।। २८ ।।
गाथा २९
अन्वयार्थः- [ सः चेतयिता ] वह चेतयिता [ चेतनेवाला आत्मा ] [ सर्वज्ञः ] सर्वज्ञ [च] और [सर्वलोकदर्शी ] सर्वलोकदर्शी [ स्वयं जातः ] स्वयं होता हुआ, [ स्वकम् ] स्वकीय [ अमूर्तम् ] अमूर्त [ अव्याबाधम् ] अव्याबाध [ अनंतम् ] अनन्त [ सुखम् ] सुखको [ प्राप्नोति ] उपलब्ध करता है।
सिद्धके निरुपाधि ज्ञान, दर्शन और सुखका समर्थन है।
टीका:- यह,
वास्तवमें ज्ञान, दर्शन और सुख जिसका स्वभाव है ऐसा आत्मा संसारदशामें, अनादि कर्मक्लेश द्वारा आत्मशक्ति संकुचित की गई होनेसे, परद्रव्यके सम्पर्क द्वारा [ - इंद्रियादिके सम्बन्ध द्वारा ] क्रमश: कुछ-कुछ जानता है और देखता है तथा पराश्रित, मूर्त [ इन्द्रियादि ] के साथ सम्बन्धवाला, सव्याबाध [ - बाधा सहित ] और सान्त सुखका अनुभव करता है; किन्तु जब उसके कर्मक्लेश समस्तरूपसे विनाशको प्राप्त होते हैं तब, आत्मशक्ति अनर्गल [ - निरंकुश ] और असंकुचित होनेसे, वह असहायरूपसे [ - किसीकी सहायताके बिना ] स्वयमेव युगपद् सब [सर्व द्रव्यक्षेत्रकालभाव ] जानता है और देखता है तथा स्वाश्रित, मूर्त [ इन्द्रियादि ] के साथ सम्बन्ध रहित, अव्याबाध और अनन्त सुखका अनुभव करता है। इसलिये सब स्वयमेव जानने और देखनेवाले तथा स्वकीय सुखका अनुभवन करनेवाले सिद्धको परसे [ कुछभी ] प्रयोजन नहीं है।
स्वयमेव चेतक सर्वज्ञानी - सर्वदर्शी थाय छे, ने निज अमूर्त अनंत अव्याबाध सुखने अनुभवे । २९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #89

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
६०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
इदं सिद्धस्य निरुपाधिज्ञानदर्शनसुखसमर्थनम्।
आत्मा हि ज्ञानदर्शनसुखस्वभावः संसारावस्थायामनादिकर्मक्लेशसंकोचितात्मशक्ति: परद्रव्यसंपर्केण क्रमेण किंचित् किंचिज्जानाति पश्यति, परप्रत्ययं मूर्तसंबद्धं सव्याबाधं सांतं सुखमनुभवति च। यदा त्वस्य कर्मक्लेशा: सामस्त्येन प्रणश्यन्ति, तदाऽनर्गलासंकुचितात्मशक्तिरसहायः स्वयमेव युगपत्समग्रं जानाति पश्यति, स्वप्रत्ययममूर्तसंबद्धमव्याबाधमनंतं सुख मनुभवति च। तत: सिद्धस्य समस्तं स्वयमेव जानत: पश्यतः, सुखमनुभवतश्च स्वं, न परेण प्रयोजनमिति।।२९।।
भावार्थ:- सिद्धभगवान [ तथा केवलीभगवान ] स्वयमेव सर्वज्ञत्वादिरूपसे परिणमित होते हैं; उनके उस परिणमनमें लेशमात्र भी [ इन्द्रियादि] परका आलम्बन नहीं है।
यहाँ कोई सर्वज्ञका निषेध करनेवाला जीव कहे कि- 'सर्वज्ञ है ही नहीं, क्योंकि देखने में नहीं आते,' तो उसे निम्नोक्तानुसार समझाते हैं:
हे भाई! यदि तुम कहते हो कि 'सर्वज्ञ नहीं है,' तो हम पूछते हैं कि सर्वज्ञ कहाँ नहीं है ? इस क्षेत्रमें और इस कालमें अथवा तीनों लोकमें और तीनों कालमें ? यदि 'इस क्षेत्रमें और इस कालमें सर्वज्ञ नहीं है' ऐसा कहो. तो वह संमत ही है। किन्त यदि . तीनों लोकों और तीनों कालमें सर्वज्ञ नहीं है ' ऐसा कहो तो हम पूछते हैं कि वह तुमने कैसे जाना ? यद तीनों लोकको और तीनों कालको सर्वज्ञ रहित तमने देख-जान लिया तो तम्ही सर्वज्ञ हो गये. क्योंकि जो लोक और तीन कालको जाने वही सर्वज्ञ है। और यदि सर्वज्ञ रहित तीनों लोक और तीनों कालको तुमने नहीं देखा-जाना है तो फिर ' तीन लोक और तीन कालमें सर्वज्ञ नहीं है ' ऐसा तुम कैसे कह सकते हो ? इस प्रकार सिद्ध होता है कि तुम्हारा किया हुआ सर्वज्ञका निषेध योग्य नहीं है।
हे भाई! आत्मा एक पदार्थ है और ज्ञान उसका स्वभाव है; इसलिये उस ज्ञानका सम्पूर्ण विकास होने पर ऐसा कुछ नहीं रहता कि जो उस ज्ञानमें अज्ञात रहे। जिस प्रकार परिपूर्ण उष्णतारूप परिणमित अग्नि समस्त दाह्यको जलाती है, उसी प्रकार परिपूर्ण ज्ञानरूप परिणमित
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #90

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
पाणेहिं चदुहिं जीवदि जीविस्सदि जो हु जीविदो पुव्वं । सो जीवो पाणा पुण बलमिंदियमाउ उस्सासो ।। ३० ।।
प्राणैश्चतुर्भिर्जीवति जीविष्यति यः खलु जीवितः पूर्वम् । स जीवः प्राणाः पुनर्बलमिन्द्रियमायुरुच्छ्वासः ।। ३० ।।
जीवत्वगुणव्याख्येयम्।
आत्मा समस्त ज्ञेयको जानता है। ऐसी सर्वज्ञदशा इस क्षेत्रमें इस कालमें [ अर्थात् इस क्षेत्रमें इस कालमें जन्म लेने वाले जीवोंको ] प्राप्त नहीं होती तथापि सर्वज्ञत्वशक्तिवाले निज आत्माका स्पष्ट अनुभव इस क्षेत्रमें इस कालमें भी हो सकता है।
यह शास्त्र अध्यात्म शास्त्र होनेसे यहाँ सर्वज्ञसिद्धिका विस्तार नहीं किया गया है; जिज्ञासुको वह अन्य शास्त्रोमें देख लेना चाहिये ।। २९ ।।
[ ६९
गाथा ३०
अन्वयार्थ:- [ यः खलु ] जो [ चतुर्भिः प्राणैः ] चार प्राणोंसे [ जीवति ] जीता है, [ जीविष्यति ] जियेगा और [ जीवितः पूर्वम् ] पूर्वकालमें जीता था, [ स जीवः ] वह जीव है; [ पुनः प्राणाः ] और प्राण [ इन्द्रियम् ] इन्द्रिय, [ बलम् ] बल, [ आयुः ] आयु तथा [ उच्छ्वास: ] उच्छ्वास है।
4
टीका:- यह, जीवत्वगुणकी व्याख्या 1
प्राण इन्द्रिय, बल, आयु और उच्छ्वासस्वरूप है। उनमें [ - प्राणोंमें ], #चित्सामान्यरूप अन्वयवाले वे भावप्राण है और पुद्गलसामान्यरूप अन्वयवाले वे द्रव्यप्राण हैं । उन दोनों प्राणोंको त्रिकाल अच्छिन्न-संतानरूपसे [ अटूट धारासे ] धारण करता है इसलिये संसारीको जीवत्व है। मुक्तको [ सिद्धको ] तो केवल भावप्राण ही धारण होनेसे जीवत्व है ऐसा समझना।। ३० ।।
* जिन प्राणोंमें चित्सामान्यरूप अन्वय होता है वे भावप्राण हैं अर्थात् जिन प्राणोंमें सदैव 'चित्सामान्य, चित्सामान्य, चित्सामान्य' ऐसी एकरूपता - सदृशता होती है वे भावप्राण हैं । [ जिन प्राणोंमें सदैव
"
'पुद्गलसामान्य, पुद्गलसामान्य, पुद्गलसामान्य ऐसी एकरूपता - सदृशता होती है वे द्रव्यप्राण हैं । ]
जे चार प्राणे जीवतो पूर्वे, जीवे छे, जीवशे,
ते जीव छे; ने प्राण इन्द्रिय- आयु-बल- उच्छ्वास छे । ३० ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #91

६२ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
इन्द्रियबलायुरुच्छ्वासलक्षणा
चित्सामान्यान्वयिनो
हि प्राणाः। तेषु पुद्गलसामान्यान्वयिनो द्रव्यप्राणाः। तेषामुभयेषामपि त्रिष्वपि धारणात्संसारिणो जीवत्वम् । मुक्तस्य तु केवलानामेव भावप्राणानां धारणात्तदवसेयमिति ।। ३० ।।
कालेष्वनवच्छिन्नसंतानत्वेन
अगुरुलहुगा अणंता तेहिं अणंतेहिं परिणदा सव्वे । देसेहिं असंखादा सिय लोगं सव्वमावण्णा।। ३१।। केचित्तु अणावण्णा मिच्छादंसणकसायजोगजुदा । विजुदा य तेहिं बहुगा सिद्धा संसारिणो जीवा ।। ३२ ।।
अगुरुलघुका अनंतास्तैरनंतैः परिणताः सर्वे। देशैरसंख्याताः स्याल्लोकं सर्वमापन्नाः ।। ३१ ।। केचित्तु अनापन्ना मिथ्यादर्शनकषाययोगयुताः । वियुताश्च तैर्बहवः सिद्धाः संसारिणो जीवाः ।। ३२ ।।
गाथा ३१–३२
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
भावप्राणाः,
अन्वयार्थः- [ अनंताः अगुरुलघुका: ] अनन्त ऐसे जो अगुरुलघु [ गुण, अंश ] [ तैः अनंतैः ] उन अनन्त अगुरुलघु [ गुण ] रूपसे [ सर्वे ] सर्व जीव [ परिणता: ] परिणत हैं; [ देशैः असंख्याताः ] वे असंख्यात प्रदेशवाले हैं। [ स्यात् सर्वम् लोकम् आपन्नाः ] कतिपय कथंचित् समस्त लोकको प्राप्त होते हैं [ केचित् तु ] और कतिपय [ अनापन्नाः ] अप्राप्त होते हैं । [ बहवः जीवाः ] अनेक [ - अनन्त ] जीव [ मिथ्यादर्शनकषाययोगयुताः ] मिथ्यादर्शन- कषाय-योगसहित [ संसारिणः ] संसारी हैं [च] और अनेक [ –अनन्त जीव ] [ तैः वियुताः ] मिथ्यादर्शन- कषाय-योगरहित [ सिद्धाः ] सिद्ध हैं।
जे अगुरुलघुक अनन्त ते रूप सर्व जीवो परिणमे; सौना प्रदेश असंख्य; कतिपय लोकव्यापी होय छे; ३१ । अव्यापी छे कतिपय; वली निर्दोष सिद्ध जीवो घणा; मिथ्यात्व-योग-कषाययुत संसारी जीव बहु जाणवा । ३२ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #92

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
[६३
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन अत्र जीवानां स्वाभाविकं प्रमाणं मुक्तामुक्तविभागश्चोक्तः।
जीवा ह्यविभागैकद्रव्यत्वाल्लोकप्रमाणैकप्रदेशाः। अगुरुलघवो गुणास्तु तेषामगुरुलघुत्वाभिधानस्य स्वरूपप्रतिष्ठत्वनिबंधनस्य स्वभावस्याविभागपरिच्छेदाः प्रतिसमय
टीका:- यहाँ जीवोंका स्वाभाविक प्रमाण तथा उनका मुक्त और अमुक्त ऐसा विभाग कहा है।
जीव वास्तवमें अविभागी-एकद्रव्यपनेके कारण लोकप्रमाण-एकप्रदेशवाले हैं। उनके [जीवोंके] अगुरुलघुगुण-अगुरुलघुत्व नामका जो स्वरूपप्रतिष्ठत्वके कारणभूत स्वभाव उसका 'अविभाग परिच्छेद-प्रतिसमय होने वाली षट्स्थानपतित वृद्धिहानिवाले अनन्त है; और | उनके अर्थात् जीवोंके ] प्रदेश- जो कि अविभाग परमाणु जितने मापवाले सूक्ष्म अंशरूप हैं वे-असंख्य हैं। ऐसे उन जीवोंमें कतिपय कथंचित [ केवलसमदघातके कारण ] लोकपूरण-अवस्थाके प्रकार द्वारा समस्त लोकमें व्याप्त होते हैं और कतिपय समस्त लोकमें अव्याप्त होते हैं। और उन जीवोंमें जो अनादि
१। प्रमाण = माप; परिमाण। [जीवके अगुरुलघुत्वस्वभावके छोटेसे छोटे अंश [ अविभाग परिच्छेद ] करने पर
स्वभावसे ही सदैव अनन्त अंश होते हैं, इसलिये जीव सदैव ऐसे [षट्गुणवृद्धिहानियुक्त] अनन्त अंशों जितना हैं। और जीवके स्वक्षेत्रके छोटेसे छोटे अंश करने पर स्वभावसे ही सदैव असंख्य अंश होते हैं, इसलिये जीव सदैव ऐसे असंख्य अंशों जितना है।]
२। गुण = अंश; अविभाग परिच्छेद। [जीवमें अगुरुलघुत्व नामका स्वभाव है। वह स्वभाव जीवको
स्वरूपप्रतिष्ठत्वके [अर्थात् स्वरूपमें रहनेके] कारणभूत है। उसके अविभाग परिच्छेदोंको यहाँ अगुरुलघु गुण [-अंश] कहे हैं।]
३। किसी गुणमें [ अर्थात् गुणकी पर्यायमें ] अंशकल्पना की जानेपर, उसका जो छोटेसे छोटा [ जघन्य मात्रारूप, निरंश ] अंश होता है उसे उस गुणका [अर्थात् गुणकी पर्यायका ] अविभाग परिच्छेद कहा जाता है।
४। षट्स्थानपतित वृद्धिहानि = छह स्थानमें समावेश पानेवाली वृद्धिहानि; षट्गुण वृद्धिहानि। [ अगुरुलघुत्वस्वभावके अनन्त अंशोमें स्वभावसे ही प्रतिसमय षट्गुण वृद्धिहानि होती रहती है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #93

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
६४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
संभवत्षस्थानपतितवृद्धिहानयोऽनंताः। प्रदेशास्तु अविभागपरमाणुपरिच्छिन्नसूक्ष्मांशरूपा असंख्येयाः। एवंविधेषु तेषु केचित्कथंचिल्लोकपूरणावस्थाप्रकारेण सर्वलोकव्यापिनः, केचित्तु तदव्यापिन इति। अथ ये तेषु मिथ्यादर्शनकषाययोगैरनादिसंततिप्रवृत्तैर्युक्तास्ते संसारिणः, ये विमुक्तास्ते सिद्धाः, ते च प्रत्येकं बहव इति।। ३१-३२।।
जह पउमरायरयणं खित्तं खीरे पभासयदि खीरं। तह देही देहत्थो सदेहमित्तं पभासयदि।।३३।।
यथा पद्मरागरत्नं क्षिप्तं क्षीरे प्रभासयति क्षीरम्। तथा देही देहस्थ: स्वदेहमात्रं प्रभायसति।।३३।।
एष देहमात्रत्वदृष्टांतोपन्यासः।
प्रवाहरूपसे प्रवर्तमान मिथ्यादर्शन-कषाय-योग सहित हैं वे संसारी हैं, जो उनसे विमुक्त हैं [अर्थात् मिथ्यादर्शन-कषाय-योगसे रहित हैं] वे सिद्ध हैं; और वे हर प्रकारके जीव बहुत हैं [ अर्थात् संसारी तथा सिद्ध जीवोंमेंसे हरएक प्रकारके जीव अनन्त हैं] ।। ३१-३२।।
गाथा ३३ अन्वयार्थः- [ यथा] जिस प्रकार [ पद्मरागरत्नं ] पद्मरागरत्न [ क्षीरे क्षिप्तं ] दूधमें डाला जाने पर [क्षीरम् प्रभासयति] दूधको प्रकाशित करता है, [तथा] उसी प्रकार [ देही] देही [ जीव] [ देहस्थः ] देहमें रहता हुआ [ स्वदेहमात्रं प्रभासयति ] स्वदेहप्रमाण प्रकाशित होता है।
टीकाः- यह देहप्रमाणपनेके दृष्टान्तका कथन है [अर्थात् यहाँ जीवका देहप्रमाणपना समझानेके लिये दृष्टान्त कहा है।
* यहाँ यह ध्यान रखना चाहिये कि दृष्टान्त और दार्टान्त अमुक अंशोमें ही एक-दूसरेके साथ मिलते हैं [
समानतावाले ] होते हैं, सर्व अंशोमें नहीं।
ज्यम दूधमां स्थित पद्मरागमणि प्रकाशे दूधने, त्यम देहमां स्थित देही देहप्रमाण व्यापकता लहे। ३३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #94

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
[ ६५
यथैव हि पद्मरागरनं क्षीरे क्षिप्तं स्वतोऽव्यतिरिक्तप्रभास्कंधेन तद्व्याप्नोति क्षीरं, तथैव हि जीव: अनादिकषायमलीमसत्वमूले शरीरेऽवतिष्ठमान: स्वप्रदेशैस्तदभिव्याप्नोति शरीरम् । यथैव च तत्र क्षीरेऽग्निसंयोगादुद्वलमाने तस्य पद्मरागरत्नस्य प्रभास्कंध उद्वलते पुनर्निविशमाने निविशते च, तथैव च तत्र शरीरे विशिष्टाहारादिवशादुत्सर्पति तस्य जीवस्य प्रदेशाः उत्सर्पन्ति पुनरपसर्पति अपसर्पन्ति च। यथैव च तत्पद्मरागरत्नमन्यत्र प्रभूतक्षीरे क्षिप्तं स्वप्रभा - स्कंधविस्तारेण तद्व्याप्नोति प्रभूतक्षीरं, तथैव हि जीवोऽन्यत्र महति शरीरेऽवतिष्ठमान: स्वप्रदेशविस्तारेण तद्व्याप्नोति महच्छरीरम्। यथैव च तत्पद्मरागरत्नमन्यत्र स्तोकक्षीरे निक्षिप्तं स्वप्रभास्कंधोपसंहारेण तद्वद्व्याप्नोति स्तोकक्षीरं, तथैव च जीवोऽन्यत्राणुशरीरेऽवतिष्ठमानः
जिस प्रकार पद्मरागरत्न दूधमें डाला जाने पर अपनेसे #अव्यतिरिक्त प्रभासमूह द्वारा उस दूधमें व्याप्त होता है, उसी प्रकार जीव अनादि कालसे कषाय द्वारा मलिनता होनेके कारण शरीरमें रहता हुआ स्वप्रदेशों द्वारा उस शरीरमें व्याप्त होता है। और जिस प्रकार अग्निके संयोगसे उस दूधमें उफान आने पर उस पद्मरागरत्नके प्रभासमूहमें उफान आता है [ अर्थात् वह विस्तारको व्याप्त होता है ] और दूध फिर बैठ जाने पर प्रभासमूह भी बैठ जाता है, उसी प्रकार विशिष्ट आहारादिके वश उस शरीरमें वृद्धि होने पर उस जीवके प्रदेश विस्तृत होते हैं और शरीर फिर सूख जाने पर प्रदेश भी संकुचित हो जाते हैं। पुनश्च जिस प्रकार वह पद्मरागरत्न दूसरे अधिक दूधमें डाला जाने पर स्वप्रभासमूहके विस्तार द्वारा उस अधिक दूधमें व्याप्त होता है, उसी प्रकार जीव दूसरे बड़े शरीरमें स्थितिको प्राप्त होने पर स्वप्रदेशोंके विस्तार द्वारा उस बड़े शरीरमें व्याप्त होता है । और जिस प्रकार वह पद्मरागरत्न दूसरे कम दूधमें डालने पर स्वप्रभासमूहके संकोच द्वारा उस थोड़े दूधमें
,
** अव्यतिरिक्त = अभिन्न [ जिस प्रकार 'मिश्री एक द्रव्य है और मिठास उसका गुण है' ऐसा कहीं दृष्टांतमें कहा हो तो उसे सिद्धांतरूप नहीं समझना चाहिये; उसी प्रकार यहाँ भी जीवके संकोचविस्ताररूप दातको समझनेके लिये रत्न और (दूधमें फैली हुई) उसकी प्रभाको जो अव्यतिरिक्तपना कहा है यह सिद्धांतरूप नहीं समझना चाहिये। पुद्गलात्मक रत्नको दृष्टांत बनाकर असंख्यप्रदेशी जीवद्रव्यके संकोचविस्तारको किसी प्रकार समझानेके हेतु यहाँ रत्नकी प्रभाको रत्नसे अभिन्न कहा है। (अर्थात् रत्नकी प्रभा संकोचविस्तारको प्राप्त होने पर मानों रत्नके अंश ही - रत्न ही - संकोचविस्तारको प्राप्त हुए ऐसा समझनेको कहा है ) । ]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #95

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
६६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
स्वप्रदेशोपसंहारेण तव्याप्नोत्यणुशरीरमिति।।३३।।
सव्वत्थ अत्थि जीवो ण य एक्को एक्ककाय एक्कट्ठो। अज्झवसाणविसिट्ठो चिट्ठदि मलिणो रजमलेहिं।। ३४ ।।
सर्वत्रास्ति जीवो न चैक एककाये ऐक्यस्थः। अध्यवसानविशिष्टश्चेष्टते मलिनो रजोमलैः।। ३४।।
अत्र जीवस्य देहाद्देहांतरेऽस्तित्वं , देहात्पृथग्भूतत्वं , देहांतरसंचरणकारणं चोपन्यस्तम्।
व्याप्त होता है, उसी प्रकार जीव अन्य छोटे शरीरमें स्थितिको प्राप्त होने पर स्वप्रदेशोंके संकोच द्वारा उस छोटे शरीरमें व्याप्त होता है।
भावार्थ:- तीन लोक और तीन कालके समस्त द्रव्य-गुण-पर्यायोंको एक समयमें प्रकाशित करनेमें समर्थ ऐसे विशुद्ध-दर्शनज्ञानस्वभाववाले चैतन्यचमत्कारमात्र शुद्धक्कवास्तिकायसे विलक्षण मिथ्यात्वरागादि विकल्पों द्वारा उपार्जित जो शरीरनामकर्म उससे जनित [अर्थात् उस शरीरनामकर्मका उदय जिसमें निमित्त है ऐसे] संकोचविस्तारके आधीनरूपसे जीव सर्वोत्कृष्ट अवगाहरूपसे परिणमित होता हुआ सहस्रयोजनप्रमाण महामत्स्यके शरीरमें व्याप्त होता है, जघन्य अवगाहरूपसे परिणमित होता हुआ उत्सेध घनांगुलके असंख्यातवें भाग जितने लब्ध्यपर्याप्त सूक्ष्मनिगोदके शरीरमें व्याप्त होता है और मध्यम अवगाहरूपसे परिणमित होता हुआ मध्यम शरीरमें व्याप्त होता है।। ३३।।
गाथा ३४
अन्वयार्थः- [ जीवः ] जीव [ सर्वत्र ] सर्वत्र [क्रमवर्ती सर्व शरीरोमें ] [ अस्ति ] है [च ] और [ एककाये] किसी एक शरीरमें [ ऐक्यस्थः] [क्षीरनीरवत् ] एकरूपसे रहता है तथापि [न एकः] उसके साथ एक नहीं है; [अध्यवसानविशिष्ट: ] अध्यवसायविशिष्ट वर्तता हुआ [ रजोमलैः मलिनः] रजमल [ कर्ममल ] द्वारा मलिन होनेसे [ चेष्टते ] वह भमण करता है।
टीकाः- यहाँ जीवका देहसे देहांतरमें [-एक शरीरसे अन्य शरीरमें ] अस्तित्व , देहसे पृथक्त्व तथा देहान्तरमें गमनका कारण कहा है।
तन तन धरे जीव, तन महीं औकयस्थ पण नहि ओक छे जीव विविध अध्यवसाययुत, रजमळमलिन थईने भमे। ३४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #96

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
[ ६७
आत्मा हि संसारावस्थायां क्रमवर्तिन्यनवच्छिन्नशरीरसंताने यथैकस्मिन् शरीरे वृत्तः तथा क्रमेणान्येष्वपि शरीरेषु वर्तत इति तस्य सर्वत्रास्तित्वम्। न चैकस्मिन् शरीरे नीरे क्षीरमिवैक्येन स्थितोऽपि भिन्नस्वभावत्वात्तेन सहक इति तस्य देहात्पृथग्भूतत्वम्। अनादिबंधनोपाधिविवर्तितविविधाध्यवसायविशिष्टत्वातन्मूलकर्मजालमलीमसत्वाच चेष्टमानस्यात्मनस्तभवतीति तस्य देहांतरसंचरणकारणोपन्यास
थाविधाध्यवसायकर्मनिर्वर्तितेतरशरीरप्रवेशो
इति॥३४॥
जेसिं जीवसहावो णत्थि अभावो य सव्वहा तस्स । ते होंति भिण्णदेहा सिद्धा वचिगोयरमदीदा ।। ३५ ।।
येषां जीवस्वभावो नास्त्यभावश्च सर्वथा तस्य ।
ते भवन्ति भिन्नदेहाः सिद्धा वाग्गोचरमतीताः ।। ३५ ।।
आत्मा संसार–अवस्थामें क्रमवर्ती अच्छिन्न [ -अटूट ] शरीरप्रवाहमें जिस प्रकार एक शरीरमें वर्तता है उसी प्रकार क्रमसे अन्य शरीरोंमें भी वर्तता है; इस प्रकार उसे सर्वत्र [ - सर्व शरीरोंमें ] अस्तित्व है। और किसी एक शरीरमें, पानीमें दूधकी भाँति एकरूपसे रहने पर भी, भिन्न स्वभावके कारण उसके साथ एक [ तद्रूप ] नहीं है, इस प्रकार उसे देहसे पृथक्पना है। अनादि बंधनरूप उपाधिसे विवर्तन [ परिवर्तन ] पानेवाले विविध अध्यवसायोंसे विशिष्ट होनेके कारण [ – अनेक प्रकारके अध्यवसायवाला होनेके कारण ] तथा वे अध्यवसाय जिसका निमित्त हैं ऐसे कर्मसमूहसे मलिन होनेके कारण भ्रमण करते हुए आत्माको तथाविध अध्यवसायों तथा कर्मोंसे रचे जाने वाले [ – उस प्रकारके मिथ्यात्वरागादिरूप भावकर्मों तथा द्रव्यकर्मोंसे रचे जाने वाले ] अन्य शरीरमें प्रवेश होता है; इस प्रकार उसे देहान्तरमें गमन होनेका कारण कहा गया ।। ३४ ।।
गाथा ३५
अन्वयार्थ:- [ येषां ] जिनके [ जीवस्वभाव: ] जीवस्वभाव [ - प्राणधारणरूप अस्ति ] नहीं है और [ सर्वथा ] सर्वथा [ तस्य अभावः च ] उसका अभाव भी [ भिन्नदेहाः] देहरहित [ वाग्गोचरम् अतीताः ] वचनगोचरातीत [ सिद्धाः [ सिद्धभगवन्त ] हैं।
नहीं
जीवत्व नहि ने सर्वथा तदभाव पण नहि जेमने, ते सिद्ध छे-जे देहविरहित वचनविषयातीत छे । ३५ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com
जीवत्व ] [ न है, [ ते ] वे भवन्ति ] सिद्ध

Page #97

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
६८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सिद्धानां जीवत्वदेहमात्रत्वव्यवस्थेयम्।
सिद्धानां हिं द्रव्यप्राणधारणात्मको मुख्यत्वेन जीवस्वभावो नास्ति। न च जीवस्वभावस्य सर्वथाभावोऽस्ति भावप्राणधारणात्मकस्य जीवस्वभावस्य मुख्यत्वेन सद्भावात्। न च तेषां शरीरेण सह नीरक्षीरयोरिवैक्येन वृत्तिः, यतस्ते तत्संपर्कहेतुभूतकषाययोगविप्रयोगादतीतानंतरशरीरमात्रावगाहपरिणतत्वेऽप्यत्यंतभिन्नदेहाः। वाचां गोचरमतीतश्च तन्महिमा, यतस्ते लौकिकप्राणधारणमंतरेण शरीरसंबंधमंतरेण च परिप्राप्तनिरुपाधिस्वरूपाः सततं प्रत-पंतीति।।३५।।
ण कुदोचि वि उप्पण्णो जम्हा कज्जं ण तेण सो सिद्धो। उप्पादेदि ण किंचि वि कारणमवि तेण ण स होदि।। ३६ ।।
टीका:- यह सिद्धोंके [ सिद्धभगवन्तोंके ] जीवत्व और देहप्रमाणत्वकी व्यवस्था है।
सिद्धोंको वास्तवमें द्रव्यप्राणके धारणस्वरूप जीवस्वभाव मुख्यरूपसे नहीं है; [ उन्हें] जीवस्वभावका सर्वथा अभाव भी नहीं है, क्योंकि भावप्राणके धारणस्वरूप जीवस्वभावका मुख्यरूपसे सद्भाव है। और उन्हें शरीरके साथ, नीरक्षीरकी भाँति, एकरूप वृत्ति नहीं है; क्योंकि शरीरसंयोगसे हेतुभूत कषाय और योगका वियोग हुआ है इसलिये वे अतीत अनन्तर शरीरप्रमाण अवगाहरूप परिणत होने पर भी अत्यंत देहरहित हैं। और वचनगोचरातीत उनकी महिमा है; क्योंकि लौकिक प्राणके धारण बिना और शरीरके सम्बन्ध बिना, संपूर्णरूपसे प्राप्त किये हुए निरुपाधि स्वरूप द्वारा वे सतत प्रतपते हैं [ -प्रतापवन्त वर्तते हैं ] ।। ३५ ।।
१। वृत्ति = वर्तन; अस्तित्व।
२। अतीत अनन्तर = भूत कालका सबसे अन्तिम; चरम। [ सिद्धभगवन्तोंकी अवगाहना चरमशरीरप्रमाण होने के
कारण उस अन्तिम शरीरकी अपेक्षा लेकर उन्हें 'देहप्रमाणपना' कहा जा सकता है तथापि, वास्तवमें वे अत्यन्त देहरहित हैं।]
३। वचनगोचरातीत = वचनगोचरताको अतिक्रान्त ; वचनविषयातीत; वचन-अगोचर।
ऊपजे नहीं को कारणे ते सिद्ध तेथी न कार्य छे, उपजावता नथी कांई पण तेथी न कारण पण ठरे। ३६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #98

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
न कुतश्चिदप्युत्पन्नो यस्मात् कार्यं न तेन सः सिद्धः । उत्पादयति न किंचिदपि कारणमपि तेन न स भवति ।। ३६ ।।
कहानजैनशास्त्रमाला ]
सिद्धस्य कार्यकारणभावनिरासोऽयम्।
यथा संसारी जीवो भावकर्मरूपयात्मपरिणामसंतत्या द्रव्यकर्मरूपया च पुद्गलपरिणामसंतत्या कारणभूतया तेन तेन देवमनुष्यतिर्यग्नारकरूपेण कार्यभूत उत्पद्यते न तथा सिद्धरूपेणापीति । सिद्धो ह्युभयकर्मक्षये स्वयमुत्पद्यमानो नान्यतः कुतश्चिदुत्पद्यत इति। यथैव च स एव संसारी भावकर्मरूपामात्मपरिणामसंततिं द्रव्यकर्मरूपां च पुद्गलपरिणामसंततिं कार्यभूतां कारणभूतत्वेन निर्वर्तयन् तानि तानि देवमनुष्यतिर्यग्नारकरूपाणि कार्याण्युत्पादयत्यात्मनो न तथा सिद्धरूपमपीति। सिद्धो ह्युभयकर्मक्षये स्वयमात्मानमुत्पादयन्नान्यत्किञ्चिदुत्पादयति ।। ३६ ।।
[ ६९
गाथा ३६
अन्वयार्थ:- [ यस्मात् सः सिद्धः ] वे सिद्ध [ कुतश्चित् अपि ] किसी [अन्य] कारणसे [ न उत्पन्नः] उत्पन्न नहीं होते [ तेन ] इसलिये [ कार्यं न ] कार्य नहीं हैं, और [ किंचित् अपि ] कुछ भी [ अन्य कार्यको ] [ न उत्पादयति] उत्पन्न नहीं करते [ तेन ] इसलिये [स: ] वे [ कारणम् अपि ] कारण भी [ न भवति ] नहीं हैं ।
टीका:- यह, सिद्धको कार्यकारणभाव होनेका निरास है [ अर्थात् सिद्धभगवानको कार्यपना और कारणपना होनेका निराकरण - खण्डन है ]।
जिस प्रकार संसारी जीव कारणभूत ऐसी भावकर्मरूप *आत्मपरिणामसंतति और द्रव्यकर्मरूप पुद्गलपरिणामसंतति द्वारा उन-उन देव - मनुष्य - तिर्यंच-नारकके रूपमें कार्यभूतरूपसे उत्पन्न होता है, उसी प्रकार सिद्धरूपसे भी उत्पन्न होता है-- ऐसा नहीं है; [ और ] सिद्ध [ - सिद्धभगवान ] वास्तवमें, दोनों कर्मों का क्षय होने पर, स्वयं [ सिद्धरूपसे ] उत्पन्न होते हुए अन्य किसी कारणसे [ - भावकर्मसे या द्रव्यकर्मसे ] उत्पन्न नहीं होते ।
पुनश्च जिस प्रकार वही संसारी [ जीव ] कारणभूत होकर कार्यभूत ऐसी भावकर्मरूप आत्मपरिणामसंतति और द्रव्यकर्मरूप पुद्गलपरिणामसंतति रचता हुआ कार्यभूत ऐसे वे-वे देवमनुष्य-तिर्यंच-नारकके रूप अपनेमें उत्पन्न करता है, उसी प्रकार सिद्धका रूप भी [ अपनेमें ] उत्पन्न करता है-- ऐसा नहीं है; [ और ] सिद्ध वास्तवमें, दोनों कर्मोंका क्षय होने पर, स्वयं अपनेको [सिद्धरूपसे ] उत्पन्न करते हुए अन्य कुछ भी [ भावद्रव्यकर्मस्वरूप अथवा देवादिस्वरूप कार्य ] उत्पन्न नहीं करते।। ३६।।
* आत्मपरिणामसंतति = आत्माके परिणामोंकी परम्परा ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #99

७० ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
सस्सदमध उच्छेदं भव्वमभव्वं च सुण्णमिदरं च । विण्णाणमविण्णाणं ण वि जुज्जदि असदि सब्भावे ।। ३७ ।।
शाश्वतमथोच्छेदो भव्यमभव्यं च शून्यमितरच्च । विज्ञानमविज्ञानं नापि युज्यते असति सद्भावे ।। ३७।।
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
अत्र जीवाभावो मुक्तिरिति निरस्तम्।
द्रव्यं द्रव्यतया शाश्वतमिति, नित्ये द्रव्ये पर्यायाणां प्रतिसमयमुच्छेद इति, द्रव्यस्य सर्वदा अभूतपर्यायैः भाव्यमिति, द्रव्यस्य सर्वदा भूतपर्यायैरभाव्यमिति, द्रव्यमन्यद्रव्यैः सदा शून्यमिति, द्रव्यं स्वद्रव्येण सदाऽशून्यमिति, क्वचिज्जीवद्रव्येऽनंतं ज्ञानं क्वचित्सांतं ज्ञानमिति क्वचिज्जीवद्रव्येऽनंतं क्वचित्सांतमज्ञानमिति एतदन्यथा
3
गाथा ३७
अन्वयार्थ:- [ सद्भावे असति ] यदि [ मोक्षमें जीवका ] सद्भाव न हो तो [ शाश्वतम् ] शाश्वत, [ अथ उच्छेदः] नाशवंत, [ भव्यम् ] भव्य [ - होनेयोग्य ], [ अभव्यम् च ] अभव्य [ – न होनेयोग्य ], [ शून्यम् ] शून्य, [ इतरत् च ] अशून्य, [विज्ञानम् ] विज्ञान और [ अविज्ञानम् ] अविज्ञान [न अपि युज्यते ] [ जीवद्रव्यमें ] घटित नहीं हो सकते । [ इसलिये मोक्षमें जीवका सद्भाव है ही। ]
टीका:- यहाँ, — जीवका अभाव सो मुक्ति है' इस बातका खण्डन किया है।
[१] द्रव्य द्रव्यरूपसे शाश्वत है, [२] नित्य द्रव्यमें पर्यायोंका प्रति समय नाश होता है, [३] द्रव्य सर्वदा अभूत पर्यायरूसपे भाव्य [ - होनेयोग्य, परिणमित होनेयोग्य ] है, [४] द्रव्य सर्वदा भूत पर्यायरूपसे अभाव्य [ – न होनेयोग्य ] है, [५] द्रव्य अन्य द्रव्यों से सदा शून्य है, [६] द्रव्य स्वद्रव्यसे सदा अशून्य है, [७] "कसी जीवद्रव्यमें अनन्त ज्ञान और किसीमें सान्त ज्ञान है, [८] किसी
२
१। जिसे सम्यक्त्वसे च्युत नहीं होना है ऐसे सम्यक्त्वी जीवको अनन्त ज्ञान है और जिसे सम्यक्त्वसे च्युत होना है ऐसे सम्यक्त्वी जीवके सान्त ज्ञान है।
२। अभव्य जीवको अनन्त अज्ञान है और जिसे किसी काल भी ज्ञान होता है ऐसे अज्ञानी भव्य जीवको सान्त अज्ञान है।
सद्भाव जो नहि होय तो ध्रुव, नाश, भव्य, अभव्य ने
विज्ञान, अणविज्ञान, शून्य, अशून्य से कई नव घटे । ३७ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #100

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[७१
नुपपद्यमानं मुक्तौ जीवस्य सद्भावमावेदयतीति।।३७।।
कम्माणं फलमेको एक्को कज्जंतु णाणमध एक्को। चेदयदि जीवरासी चेदगभावेण तिविहेण।।३८।।
कर्मणां फलमेकः एकः कार्यं तु ज्ञानमथैकः। चेतयति जीवराशिश्चेतकभावेन त्रिविधेन।।३८।।
चेतयितृत्वगुणव्याख्येयम्। एके हि चेतयितारः प्रकृष्टतरमोहमलीमसेन प्रकृष्टतरज्ञानावरणमुद्रितानुभावेन
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
जीवद्रव्यमें अनन्त अज्ञान और किसीमें सान्त अज्ञान है - यह सब, अन्यथा घटित न होता हुआ, मोक्षमें जीवके सद्भावको प्रगट करता है।। ३७।।
गाथा ३८
अन्वयार्थ:- [ त्रिविधेन चेतकभावेन ] त्रिविध चेतकभाव द्वारा [ एक: जीवराशिः ] एक जीवराशि [ कर्मणां फलम् ] कर्मोंके फलको, [एकः तु] एक जीवराशि [ कार्यं ] कार्यको [अथ ] और [ एकः ] एक जीवराशि [ ज्ञानम् ] ज्ञानको [ चेतयति ] चेतती [-वेदती ] है।
१। अन्यथा = अन्य प्रकारसे; दूसरी रीतिसे। [ मोक्षमें जीवका अस्तित्व ही न रहता हो तो उपरोक्त आठ
भाव घटित हो ही नहीं सकते। यदि मोक्षमें जीवका अभाव ही हो जाता हो तो, [१] प्रत्येक द्रव्य द्रव्यरूपसे शाश्वत है-यह बात कैसे घटित होगी? [२] प्रत्येक द्रव्य नित्य रहकर उसमें पर्यायका नाश होता रहता है- यह बात कैसे घटित होगी? [३-६] प्रत्येक द्रव्य सर्वदा अनागत पर्यायसे भाव्य, सर्वदा अतीत पर्यायसे अभाव्य, सर्वदा परसे शून्य और सर्वदा स्वसे अशून्य है- यह बातें कैसे घटित होंगी? [७] किसी जीवद्रव्यमें अनन्त ज्ञान है- यह बात कैसे घटित होगी? और [८] किसी जीवद्रव्यमें सान्त अज्ञान है [अर्थात् जीवद्रव्य नित्य रहकर उसमें अज्ञानपरिणामका अन्त आता है- यह बात कैसे घटित होगी? इसलिये इन आठ भावों द्वारा मोक्षमें जीवका अस्तित्व सिद्ध होता है।]
त्रणविध चेतकभावथी को जीवराशि ‘कार्य 'ने, को जीवराशि ‘कर्मफळ 'ने, कोई चेते 'ज्ञान'ने। ३८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #101

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
७२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द चेतकस्वभावेन प्रकृष्टतरवीर्यांतरायावसादितकार्यकारणसामर्थ्याः सुखदुःखरूपं कर्मफलमेव प्राधान्येन चेतयंते। अन्ये तु प्रकृष्टतरमोहमलीमसेनापि प्रकृष्टज्ञानावरणमुद्रितानुभावेन चेतक-स्वभावेन मनाग्वीर्यांतरायक्षयोपशमासादितकार्यकारणसामर्थ्याः सुखदुःखरूपकर्मफलानुभवन-संवलितमपि कार्यमेव प्राधान्येन चेतयंते। अन्यतरे तु प्रक्षालितसकलमोहकलङ्केन समुच्छिन्नकृत्मज्ञानावरणतयात्यंतमुन्मुद्रितसमस्तानुभावेन चेतकस्वभावेन समस्तवीर्यांतरायक्षयासादितानंतवीर्या अपि निर्जीर्णकर्मफलत्वादत्यंत
टीकाः- यह, 'चेतयितृत्वगुणकी व्याख्या है।
कोई चेतयिता अर्थात् आत्मा तो, जो अति प्रकृष्ट मोहसे मलिन है और जिसका प्रभाव [ शक्ति ] अति प्रकृष्ट ज्ञानावरणसे मुँद गया है ऐसे चेतक-स्वभाव द्वारा सुखदुःखरूप ‘कर्मफल' को ही प्रधानत: चेतते हैं, क्योंकि उनका अति प्रकृष्ट वीर्यान्तरायसे कार्य करनेका [-कर्मचेतनारूप परिणमित होनेका] सामर्थ्य नष्ट गया है।
दूसरे चेतयिता अर्थात् आत्मा, जो अति प्रकृष्ट मोहसे मलिन छे और जिसका प्रभाव प्रकृष्ट ज्ञानावरणसे मुँद गया है ऐसे चेतकस्वभाव द्वारा - भले ही सुखदुःखरूप कर्मफलके अनुभवसे मिश्रितरूपसे भी - 'कार्य' को ही प्रधानतः चेतते हैं, क्योंकि उन्होंने अल्प वीर्यांतरायके क्षयोपशमसे कार्य करनेका सामर्थ्य प्राप्त किया है।
और दूसरे चेतयिता अर्थात् आत्मा, जिसमेंसे सकल मोहकलंक धुल गया है तथा समस्त ज्ञानावरणके विनाशके कारण जिसका समस्त प्रभाव अत्यन्त विकसित हो गया है ऐसे चेतकस्वभाव
१। चेतयितृत्व = चेतयितापना; चेतनेवालापना ; चेतकपना।
२। कर्मचेतनावाले जीवको ज्ञानावरण ‘प्रकृष्ट' होता है और कर्मफलचेतनावालेको ‘अति प्रकृष्ट' होता है।
३। कार्य = [जीव द्वारा] किया जाता हो वह; इच्छापूर्वक इष्टानिष्ट विकल्परूप कर्म। [जिन जीवोंको वीर्यका किन्चत् विकास हुआ है उनको कर्मचेतनारूपसे परिणमित सामर्थ्य प्रगट हुआ है इसलिये वे मुख्यत: कर्मचेतनारूपसे परिणमित होते हैं। वह कर्मचेतना कर्मफलचेतनासे मिश्रित होती है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #102

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[७३
कृतकृत्यत्वाच स्वतोऽव्यतिरिक्तस्वाभाविकसुखं ज्ञानमेव चेतयंत इति।।३८।।
सव्वे खलु कम्मफलं थावरकाया तसा हि कज्जजुदं। पाणित्तमदिक्कंता णाणं विदंति ते जीवा।।३९ ।।
सर्वे खलु कर्मफलं स्थावरकायास्त्रसा हि कार्ययुतम्। प्राणित्वमतिक्रांता: ज्ञानं विदन्ति ते जीवाः ।। ३९ ।।
-
द्वारा 'ज्ञान' को ही - कि जो ज्ञान अपनेसे अव्यतिरिक्त स्वाभाविक सुखवाला है उसीको -चेतते हैं, क्योंकि उन्होंने समस्त वीर्यांतरायके क्षयसे अनन्त वीर्यको प्राप्त किया है इसलिये उनको [ विकारी सुखदुःखरूप] कर्मफल निर्जरित हो गया है और अत्यन्त कृतकृत्यपना हुआ है [अर्थात् कुछ भी करना लेशमात्र भी नहीं रहा है] ।। ३८ ।।
गाथा ३९
अन्वयार्थ:- [ सर्वे स्थावरकायाः] सर्व स्थावर जीवसमूह [खलु] वास्तवमें [कर्मफलं] कर्मफलको वेदते हैं, [त्रसा:] त्रस [हि] वास्तवमें [कार्ययुतम् ] कार्यसहित कर्मफलको वेदते हैं और [ प्राणित्वम् अतिक्रांताः ] जो प्राणित्वका [-प्राणोंका ] अतिक्रम कर गये हैं [ ते जीवाः ] वे जीव [ ज्ञानं ] ज्ञानको [ विंदन्ति ] वेदते हैं।
टीकाः- यहाँ, कौन क्या चेतता है [ अर्थात् किस जीवको कौनसी चेतना होती है ] वह कहा
चेतता है, अनुभव करता है, उपलब्ध करता है और वेदता है -ये एकार्थ हैं [ अर्थात् यह सब शब्द एक अर्थवाले हैं], क्योंकि चेतना, अनुभूति, उपलब्धि और वेदनाका एक अर्थ है। वहाँ, स्थावर
१। अव्यतिरिक्त = अभिन्न। [ स्वाभाविक सुख ज्ञानसे अभिन्न है इसलिये ज्ञानचेतना स्वाभाविक सुखके संचेतन
अनुभवन-सहित ही होती है।]
२। कृतकृत्य = कृतकार्य। [ परिपूर्ण ज्ञानवाले आत्मा अत्यन्त कतकार्य हैं इसलिये, यद्यपि उन्हें अनंत वीर्य प्रगट हुआ है तथापि, उनका वीर्य कार्यचेतनाको [ कर्मचेतनाको ] नहीं रचता, [ और विकारी सुखदुःख विनष्ट हो गये हैं इसलिये उनका वीर्य कर्मफल चेतनाको भी नहीं रचता,] ज्ञानचेतनाको ही रचता है।]
वेदे करमफल स्थावरो, त्रस कार्ययुत फल अनुभवे, प्राणित्वथी अतिक्रान्त जे ते जीव वेदे ज्ञानने। ३९।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #103

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
७४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अत्र कः किं चेतयत इत्युक्तम्।
चेतयंते अनुभवन्ति उपलभंते विदंतीत्येकार्थाश्चेतनानुभूत्युपलब्धिवेदनानामेकार्थत्वात्। तत्र स्थावराः कर्मफलं चेतयंते, त्रसाः कार्यं चेतयंते, केवलज्ञानिनोज्ञानं चेतयंत इति।।३९ ।।
अथोपयोगगुणव्याख्यानम्। उवओगो खलु दुविहो णाणेण य दंसणेण संजुत्तो। जीवस्स सव्वकालं अणण्णभूदं वियाणीहि।। ४०।।
उपयोगः खलु द्विविधो ज्ञानेन च दर्शनेन संयुक्तः। जीवस्य सर्वकालमनन्यभूतं विजानीहि।। ४०।।
कर्मफलको चेतते हैं, त्रस कार्यको चेतते हैं, केवलज्ञानी ज्ञानको चेतते हैं।
भावार्थ:- पाँच प्रकारके स्थावर जीव अव्यक्त सुखदुःखानुभवरूप शुभाशुभकर्मफलको चेतते हैं। द्वीइन्द्रिय आदि त्रस जीव उसी कर्मफलको इच्छापूर्वक इष्टानिष्ट विकल्परूप कार्य सहित चेतते हैं। 'परिपूर्ण ज्ञानवन्त भगवन्त [अनन्त सौख्य सहित ] ज्ञानको ही चेतते हैं।। ३९ ।।
अब उपयोगगुणका व्याख्यान है।
१। यहा परिपूर्ण ज्ञानचेतनाकी विवक्षा होनेसे, केवलीभगवन्तों और सिद्धभगवन्तोंको ही ज्ञानचेतना कही गई
है। आंशिक ज्ञानचेतनाकी विवक्षासे तो मुनि, श्रावक तथा अविरत सम्यग्दृष्टिको भी ज्ञानचेतना कही जा सकती है; उनका यहाँ निषेध नहीं समझना, मात्र विवक्षाभेद है ऐसा समझना चाहिये।
छे ज्ञान ने दर्शन सहित उपयोग युगल प्रकारनो; जीवद्रव्यने ते सर्व काळ अनन्यरूपे जाणवो। ४०.
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #104

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
[ ७५
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
एव,
आत्मनश्चैतन्यानुविधायी परिणाम उपयोगः । सोऽपि द्विविधः - ज्ञानोपयोगो दर्शनो-पयोगश्च । तत्र विशेषग्राहि ज्ञानं, सामान्यग्राहि दर्शनम्। उपयोगश्च सर्वदा जीवादपृथग्भूत एकास्तित्वनिर्वृत्तत्वादिति ।। ४० ।।
आभिणिसुदोधिमणकेवलाणि णाणाणि पंचभेयाणि । कुमदिसुदविभंगाणि य तिण्णि वि णाणेहिं संजुत्ते ।। ४१ ।।
आभिनिबोधिकश्रुतावधिमन:पर्ययकेवलानि ज्ञानानि पञ्चभेदानि । कुमतिश्रुतविभङ्गानि च त्रीण्यपि ज्ञानैः संयुक्तानि ।।४१।।
अन्वयार्थ:- [ ज्ञानेन च दर्शनेन संयुक्तः ] ज्ञान और दर्शनसे संयुक्त ऐसा [ खलु द्विविधः ] वास्तवमें दो प्रकारका [ उपयोगः ] उपयोग [ जीवस्य ] जीवको [ सर्वकालम् ] सर्व काल [ अनन्यभूतं ] अनन्यरूपसे [ विजानीहि ] जानो ।
गाथा ४०
टीका:- आत्मका चैतन्य - अनुविधायी [ अर्थात् चैतन्यका अनुसरण करनेवाला ] परिणाम सो उपयोग है। वह भी दो प्रकारका है - ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग। वहाँ, विशेषको ग्रहण करनेवाला ज्ञान है और सामान्यको ग्रहण करनेवाला दर्शन है [ अर्थात् विशेष जिसमें प्रतिभासित हो वह ज्ञान है और सामान्य जिसमें प्रतिभासित हो वह दर्शन है ]। और उपयोग सर्वदा जीवसे *अपृथग्भूतही है, क्योंकि एक अस्तित्वसे रचित है ।। ४० ।।
* अपृथग्भूत
अन्वयार्थ:- [ आभिनिबोधिकश्रुतावधिमन:पर्ययकेवलानि ] आभिनिबोधिक [ -मति ], श्रुत, अवधि, मन:पर्यय और केवल - [ ज्ञानानि पञ्चभेदानि ] इस प्रकार ज्ञानके पाँच भेद हैं; [ कुमतिश्रुतविभङ्गानि च ] और कुमति, कुश्रुत और विभंग - [ त्रीणि अपि ] यह तीन [ अज्ञान ] भी [ ज्ञानै: ] [ पाँच ] ज्ञानके साथ [ संयुक्तानि ] संयुक्त किये गये हैं । [ इस प्रकार ज्ञानोपयोगके आठ भेद हैं।]
=
गाथा ४१
अभिन्न। [ उपयोग सदैव जीवसे अभिन्न ही है, क्योंकि वे एक अस्तित्वसे निष्पन्न है।
मति, श्रुत, अवधि, मन:, केवल पांच भेदो ज्ञानना; कुमति, कुश्रुत, विभंग-त्रण पण ज्ञान साथे जोड़वां । ४१ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #105

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
७६ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
ज्ञानोपयोगविशेषाणां नामस्वरूपाभिधानमेतत्।
तत्राभिनिबोधिकज्ञानं श्रुतज्ञानमवधिज्ञानं मनःपर्ययज्ञानं केवलज्ञानं कुमतिज्ञानं कुश्रुत-ज्ञानं विभङ्गज्ञानमिति नामाभिधानम्। आत्मा ह्यनंतसर्वात्मप्रदेशव्यापिविशुद्ध ज्ञानसामान्यात्मा। स खल्वनादिज्ञानावरणकर्मावच्छन्नप्रदेशः सन्, यत्तदावरणक्षयोपशमादिन्द्रि-यानिन्द्रियावलम्बाच्च मूर्तामूर्तद्रव्यं विकलं विशेषेणावबुध्यते तदाभिनिबोधिकज्ञानम्, यत्तदावरणक्षयोपशमादनिन्द्रियावलंबाच मूर्तामूर्तद्रव्यं विकलं विशेषेणावबुध्यते तत् श्रुतज्ञानम्, यत्तदावरणक्षयोपशमादेव मूर्तद्रव्यं विकलं विशेषेणावबुध्यते तदवधिज्ञानम् , यत्तदा-वरणक्षयोपशमादेव
टीका:- यह, ज्ञानोपयोगके भेदोंके नाम और स्वरूपका कथन है।
वहाँ, [१] आभिनिबोधिकज्ञान, [२] श्रुतज्ञान, [३] अवधिज्ञान, [४] मनःपर्ययज्ञान, [५] केवलज्ञान, [६] कुमतिज्ञान, [७] कुश्रुतज्ञान और [८] विभंगज्ञान-इस प्रकार [ ज्ञानोपयोगके भेदोंके] नामका कथन है।
[अब उनके स्वरूपका कथन किया जाता है:-] आत्मा वास्तवमें अनन्त, सर्व आत्मप्रदेशोंमें व्यापक, विशुद्ध ज्ञानसामान्यस्वरूप है। वह [आत्मा] वास्तवमें अनादि ज्ञानावरणकर्मसे आच्छादित प्रदेशवाला वर्तता हुआ, [१] उस प्रकारके [अर्थात् मतिज्ञानके] आवरणके क्षयोपशमसे और इन्द्रिय-मनके अवलम्बनसे मूर्त-अमूर्त द्रव्यका विकलरूपसे विशेषत: अवबोधन करता है वह आभिनिबोधिकज्ञान है, [२] उस प्रकारके [अर्थात् श्रुतज्ञानके] आवरणके क्षयोपशमसे और मनके अवलम्बनसे मूर्त-अमूर्त द्रव्यका विकलरूपसे विशेषतः अवबोधन करता है वह श्रुतज्ञान है, [३] उस प्रकारके आवरणके क्षयोपशमसे ही मूर्त द्रव्यका विकलरूपसे विशेषतः अवबोधन करता है वह अवधिज्ञान है, [४] उस प्रकारके आवरणके क्षयोपशमसे ही परमनोगत [-दूसरोंके मनके साथ सम्बन्धवाले ] मूर्त द्रव्यका विकलरूपसे विशेषतः अवबोधन करता है वह मनःपर्ययज्ञान है, [५] समस्त आवरणके अत्यन्त क्षयसे, केवल ही [ -आत्मा अकेला ही ], मूर्त-अमूर्त द्रव्यका सकलरूपसे
१। विकलरूपसे = अपूर्णरूपसे; अंशतः।
२। विशेषतः अवबोधन करना = जानना। [ विशेष अवबोध अर्थात विशेष प्रतिभास सो ज्ञान है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #106

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
[७७
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन परमनोगतं मूर्तद्रव्यं विकलं विशेषेणावबुध्यते तन्मनःपर्ययज्ञानम्, यत्सकलावरणात्यंतक्षये केवल एव मूर्तामूर्तद्रव्यं सकलं विशेषेणावबुध्यते तत्स्वाभाविकं केवलज्ञानम्। मिथ्यादर्शनोदयसहचरितमाभिनिबोधिकज्ञानमेव कुमतिज्ञानम्, मिथ्यादर्शनोदय-सहचरितं श्रुतज्ञानमेव कुश्रुतज्ञानम्, मिथ्यादर्शनोदयसहचरितमवधिज्ञानमेव विभङ्गज्ञानमिति स्वरूपाभिधानम्। इत्थं मतिज्ञानादिज्ञानोपयोगाष्टकं व्याख्यातम्।। ४१।।
विशेषतः अवबोधन करता है वह स्वाभाविक केवलज्ञान है, [६] मिथ्यादर्शनके उदयके साथका आभिनिबोधिकज्ञान ही कुमतिज्ञान है, [७] मिथ्यादर्शनके उदयके साथका श्रुतज्ञान ही कुश्रुतज्ञान है, [८] मिथ्यादर्शनके उदयके साथका अवधिज्ञान ही विभंगज्ञान है। - इस प्रकार [ ज्ञानोपयोगके भेदोंके ] स्वरूपका कथन है।
इस प्रकार मतिज्ञानादि आठ ज्ञानोपयोगोंका व्याख्यान किया गया।
भावार्थ:- प्रथम तो, निम्नानुसार पाँच ज्ञानोंका स्वरूप है:
निश्चयनयसे अखण्ड-एक-विशुद्धज्ञानमय ऐसा यह आत्मा व्यवहारनयसे संसारावस्थामें कर्मावृत्त वर्तता हुआ, मतिज्ञानावरणका क्षयोपशम होने पर, पाँच इन्द्रियों और मनसे मूर्त-अमूर्त वस्तुको विकल्परूपसे जो जानता है वह मतिज्ञान है। वह तीन प्रकारका है: उपलब्धिरूप, भावनारूप और उपयोगरूप। मतिज्ञानावरणके क्षयोपशमसे जनित अर्थग्रहणशक्ति [-पदार्थको जाननेकी शक्ति ] वह उपलब्धि है, जाने हुए पदार्थका पुनः पुनः चिंतन वह भावना है और यह काला है,' 'यह पीला है ' इत्यादिरूपसे अर्थग्रहणव्यापार [-पदार्थको जाननेका व्यापार ] वह उपयोग है। उसी प्रकार वह [ मतिज्ञान] अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणारूप भेदों द्वारा अथवा कोष्ठबुद्धि, बीजबुद्धि , पदानुसारीबुद्धि तथा संभिन्नश्रोतृताबुद्धि ऐसे भेदों द्वारा चार प्रकारका है। [ यहाँ, ऐसा तात्पर्य ग्रहण करना चाहिये कि निर्विकार शुद्ध अनुभूतिके प्रति अभिमुख जो मतिज्ञान वही उपादेयभूत अनन्त सुखका साधक होनेसे निश्चयसे उपादेय है, उसके साधनभूत बहिरंग मतिज्ञान तो व्यवहारसे उपादेय है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #107

७८ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
वही पूर्वोक्त आत्मा, श्रुतज्ञानावरणका क्षयोपशम होने पर, मूर्त-अमूर्त वस्तुको परोक्षरूपसे जो जानता है उसे ज्ञानी श्रुतज्ञान कहते हैं। वह लब्धिरूप और भावनारूप है तथा उपयोगरूप और नयरूप है। ‘उपयोग' शब्दसे यहाँ वस्तुको ग्रहण करनेवाला प्रमाण समझना चाहिये अर्थात् सम्पूर्ण वस्तुको जाननेवाला ज्ञान समझना चाहिये और 'नय' शब्दसे वस्तुके [ गुणपर्यायरूप ] एक देशको ग्रहण करनेवाला ऐसा ज्ञाताका अभिप्राय समझना चाहिये । [ यहाँ ऐसा तात्पर्य ग्रहण करना चाहिये कि विशुद्धज्ञानदर्शन जिसका स्वभाव है ऐसे शुद्ध आत्मतत्त्वके सम्यक् श्रद्धान - ज्ञान- अनुचरणरूप अभेदरत्नत्रयात्मक जो भावश्रुत वही उपादेयभूत परमात्मतत्त्वका साधक होनेसे निश्चयसे उपादेय है किन्तु उसके साधनभूत बहिरंग श्रुतज्ञान तो व्यवहारसे उपादेय है । ]
1
यह आत्मा, अवधिज्ञानावरणका क्षयोपशम होने पर, मूर्त वस्तुको जो प्रत्यक्षरूपसे जानता है वह अवधिज्ञान है। वह अवधिज्ञान लब्धिरूप तथा उपयोगरूप ऐसा दो प्रकारका जानना । अथवा अवधिज्ञान देशावधि, परमावधि और सर्वावधि ऐसे भेदों द्वारा तीन प्रकारसे है । उसमें, परमावधि और सर्वावधि चैतन्यके उछलनेसे भरपूर आनन्दरूप परमसुखामृतके रसास्वादरूप समरसीभावसे परिणत चरमदेही तपोधनोंको होता है। तीनों प्रकारके अवधिज्ञान निश्चयसे विशिष्ट सम्यक्त्वादि गुणसे होते हैं। देवों और नारकोंके होनेवाले भवप्रत्ययी जो अवधिज्ञान वह नियमसे देशावधि ही होता है।
यह आत्मा, मन:पर्ययज्ञानावरणका क्षयोपशम होने पर, परमनोगत मूर्त वस्तुको जो प्रत्यक्षरूपसे जानता है वह मन:पर्ययज्ञान है । ऋजुमति और विपुलमति ऐसे भेदों द्वारा मन:पर्ययज्ञान दो प्रकारका है। वहाँ, विपुलमति मन:पर्ययज्ञान परके मनवचनकाय सम्बन्धी पदार्थोंको, वक्र तथा अवक्र दोनोंको, जानता है और ऋजुमति मन:पर्ययज्ञान तो ऋजुको [ अवक्रको ] ही जानता है। निर्विकार आत्माकी उपलब्धि और भावना सहित चरमदेही मुनियोंको विपुलमति मन:पर्ययज्ञान होता है। यह दोनों मन:पर्ययज्ञान वीतराग आत्मतत्त्वके सम्यक् श्रद्धान - ज्ञान - अनुष्ठानकी भावना सहित, पन्द्रह प्रमाद रहित अप्रमत्त मुनिको उपयोगमें- विशुद्ध परिणाममें - उत्पन्न होते हैं। यहाँ मन:पर्ययज्ञानके उत्पादकालमें ही अप्रमत्तपनेका नियम है, फिर प्रमत्तपनेमें भी वह संभवित होता है 1
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #108

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[७९
दंसणमवि चक्खुजुदं अचक्खुजुदमवि य ओहिणा सहियं। अणिधणमणंतविसयं केवलियं चावि पण्णत्तं ।। ४२।।
-
-
-
-
-
-
जो ज्ञान घटपटादि ज्ञेय पदार्थोंका अवलम्बन लेकर उत्पन्न नहीं होता वह केवलज्ञान है। वह श्रुतज्ञानस्वरूप भी नहीं है। यद्यपि दिव्यध्वनिकालमें उसके आधारसे गणधरदेव आदिको श्रुतज्ञान परिणमित होता है तथापि वह श्रुतज्ञान गणधरदेव आदिको ही होता है, केवलीभगवन्तोंको तो केवलज्ञान ही होता है। पुनश्च, केवलीभगवन्तोंको श्रुतज्ञान नहीं है इतना ही नहीं, किन्तु उन्हें ज्ञान-अज्ञान भी नहीं है अर्थात् उन्हें किसी विषयका ज्ञान तथा किसी विषयका अज्ञान हो ऐसा भी नहीं है - सर्व विषयोंका ज्ञान ही होता है; अथवा, उन्हें मति-ज्ञानादि अनेक भेदवाला ज्ञान नहीं है – एक केवलज्ञान ही है।
यहाँ जो पाँच ज्ञानोंका वर्णन किया गया है वह व्यवहारसे किया गया है। निश्चयसे तो बादल रहित सूर्यकी भाँति आत्मा अखण्ड-एक-ज्ञान-प्रतिभासमय ही है।
अब अज्ञानत्रयके सम्बन्धमें कहते हैं :
मिथ्यात्व द्वारा अर्थात् भाव-आवरण द्वारा अज्ञान [-कुमतिज्ञान, कुश्रुतज्ञान तथा विभंगज्ञान ] और अविरतिभाव होता है तथा ज्ञेयका अवलम्बन लेनेसे [-ज्ञेय सम्बन्धी विचार अथवा ज्ञान करनेसे ] उस-उस काल दुःनय और दुःप्रमाण होते हैं। [ मिथ्यादर्शनके सद्भावमें वर्तता हुआ मतिज्ञान वह कुमतिज्ञान है, श्रुतज्ञान वह कुश्रुतज्ञान है, अवधिज्ञान वह विभंगज्ञान है; उसके सद्भावमें वर्तते हुए नय वे दुःनय हैं और प्रमाण वह दुःप्रमाण है।] इसलिये ऐसा भावार्थ समझना चाहिये कि निर्विकार शुद्ध आत्माकी अनुभूतिस्वरूप निश्चय सम्यक्त्व उपादेयहै।
इस प्रकार ज्ञानोपयोगका वर्णन किया गया।। ४१।।
दर्शन तणा चक्षु-अचक्षुरूप, अवधिरूप ने निःसीमविषय अनिधन केवळरूप भेद कहेल छ। ४२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #109

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
८०
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
दर्शनमपि चक्षुर्युतमचक्षुर्युतमपि चावधिना सहितम्। अनिधनमनंतविषयं कैवल्यं चापि प्रज्ञप्तम्।। ४२।।
दर्शनोपयोगविशेषाणां नामस्वरूपाभिधानमेतत्।
चक्षुर्दर्शनमचक्षुर्दर्शनमवधिदर्शनं केवलदर्शनमिति नामाभिधानम्। आत्मा ह्यनंतसर्वात्मप्रदेशव्यापिविशुद्धदर्शनसामान्यात्मा। स खल्वनादिदर्शनावरणकर्मावच्छन्नप्रदेशः सन्, यत्तदावरणक्षयोपशमाचक्षुरिन्द्रियावलम्बाच मूर्तद्रव्यं विकलं सामान्ये
....................
गाथा ४२
अन्वयार्थः- [ दर्शनम् अपि] दर्शन भी [ चक्षुर्युतम् ] चक्षुदर्शन, [अचक्षुर्युतम् अपि च ] अचक्षुदर्शन, [अवधिना सहितम् ] अवधिदर्शन [च अपि] और [अनंतविषयम् ] अनन्त जिसका विषय है ऐसा [ अनिधनम् ] अविनाशी [ कैवल्यं ] केवलदर्शन [ प्रज्ञप्तम् ] – ऐसे चार भेदवाला कहा है।
टीका:- यह, दर्शनोपयोगके भेदोंके नाम और स्वरूपका कथन है।
[१] चक्षुदर्शन, [२] अचक्षुदर्शन, [३] अवधिदर्शन और [४] केवलदर्शन - इस प्रकार [ दर्शनोपयोगके भेदोंके ] नामका कथन है।
[अब उसके स्वरूपका कथन किया जाता है:-] आत्मा वास्तवमें अनन्त, सर्व आत्मप्रदेशोंमें व्यापक, विशुद्ध दर्शनसामान्यस्वरूप है। वह [आत्मा] वास्तवमें अनादि दर्शनावरणकर्मसे आच्छादित प्रदेशोंवाला वर्तता हुआ , [१] उस प्रकारके [ अर्थात् चक्षुदर्शनके ] आवरणके क्षयोपशमसे और चक्षुइन्द्रियके अवलम्बनसे मूर्त द्रव्यको विकलरूपसे सामान्यतः अवबोधन करता है
१। सामान्यतः अवबोधन करना = देखना। [ सामान्य अवबोध अर्थात् सामान्य प्रतिभास वह दर्शन है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #110

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
[cs नावबुध्यते तच्चक्षुर्दर्शनम्, यत्तदावरणक्षयोपशमाचक्षुर्वर्जितेतरचतुरिन्द्रियानिन्द्रियावलम्बाच्च मूर्ता - मूर्तद्रव्यं विकलं सामान्येनावबुध्यते तदचक्षुर्दर्शनम्, यत्तदावरणक्षयोपशमादेव मूर्तद्रव्यं विकलं सामान्येनावबुध्यते तदवधिदर्शनम्, यत्सकलावरणात्यंतक्षये केवल एव मूर्तामूर्तद्रव्यं सकलं सामान्येनावबुध्यते तत्स्वाभाविकं केवलदर्शनमिति स्वरूपाभिधानम् ।। ४२ ।।
ण वियप्पदि णाणादो णाणी णाणाणि होंति गाणि । तम्हा दु विस्सरूवं भणियं दवियत्ति णाणीहिं ।। ४३ ।।
न विकल्प्यते ज्ञानात् ज्ञानी ज्ञानानि भवंत्यनेकानि । तस्मात्तु विश्वरूपं भणितं द्रव्यमिति ज्ञानिभिः।। ४३ ।।
एकस्यात्मनोऽनेकज्ञानात्मकत्वसमर्थनमेतत्।
न तावज्ज्ञानी ज्ञानात्पृथग्भवति, द्वयोरप्येकास्तित्वनिर्वृत्तत्वेनैकद्रव्यत्वात्,
वह चक्षुदर्शन है, [२] उस प्रकारके आवरणके क्षयोपशमसे तथा चक्षुके अतिरिक्त शेष चार इन्द्रयों और मनके अवलम्बनसे मूर्त-अमूर्त द्रव्यको विकरूपसे सामान्यतः अवबोधन करता है वह अचक्षुदर्शन है, [३] उस प्रकारके आवरणके क्षयोपशमसे ही मूर्त द्रव्यको विकरूपसे सामान्यतः अवबोधन करता है वह अवधिदर्शन है, [४] समस्त आवरणके अत्यन्त क्षयसे, केवल ही [ - आत्मा अकेला ही ], मूर्त-अमूर्त द्रव्यको सकलरूपसे सामान्यतः अवबोधन करता है वह स्वाभाविक केवलदर्शन है। - इस प्रकार [ दर्शनोपयोगके भेदोंके ] स्वरूपका कथन है ।। ४२ ।।
गाथा ४३
अन्वयार्थः- [ ज्ञानात् ] ज्ञानसे [ ज्ञानी न विकल्प्यते ] ज्ञानीका [ - आत्माका ] भेद नहीं किया जाता; [ ज्ञानानि अनेकानि भवंति ] तथापि ज्ञान अनेक है । [ तस्मात् तु] इसलिये तो [ ज्ञानिभिः ] ज्ञानियोंने [ द्रव्यं ] द्रव्यको [ विश्वरूपम् इति भणितम् ] विश्वरूप [ – अनेकरूप ] कहा है।
टीका:- एक आत्मा अनेक ज्ञानात्मक होनेका यह समर्थन है 1
प्रथम तो ज्ञानी [ – आत्मा ] ज्ञानसे पृथक् नहीं है; क्योंकि दोनों एक अस्तित्वसे रचित होनेसे
छे ज्ञानथी नहि भिन्न ज्ञानी, ज्ञान तोय अनेक छे;
ते कारणे तो विश्वरूप कह्युं दरवने ज्ञानीओ। ४३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #111

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
द्वयोरप्यभिन्नप्रदेशत्वेनैकक्षेत्रत्वात्, द्वयोरप्येकसमयनिर्वृत्तत्वेनैककालत्वात्, द्वयोरप्येकस्वभावत्वेनैकभावत्वात्। न चैवमुच्यमानेप्येकस्मिन्नात्मन्याभिनिबोधिकादीन्यनेकानि ज्ञानानि विरुध्यंते, द्रव्यस्य विश्वरूपत्वात्। द्रव्यं हि सहक्रमप्रवृत्तानंतगुणपर्यायाधारतयानंतरूपत्वादेकमपि विश्वरूपमभिधीयत इति।। ४३।।
जदि हवदि दव्वमण्णं गुणदो य गुणा य दव्वदो अण्णे। दव्वाणंतियमधवा दव्वाभावं पकुव्वंति।।४४।।
यदि भवति द्रव्यमन्यद्गुणतश्च गुणाश्च द्रव्यतोऽन्ये। द्रव्यानंत्यमथवा द्रव्याभावं प्रकृर्वन्ति।। ४४।।
द्रव्यस्य गुणेभ्यो भेदे, गुणानां च द्रव्याद्भेदे दोषोपन्यासोऽयम्।
दोनोंको एकद्रव्यपना है, दोनोंके अभिन्न प्रदेश होनेसे दोनोंको एकक्षेत्रपना है, दोनों एक समयमें रचे जाते होनेसे दोनोंको एककालपना है, दोनोंका एक स्वभाव होनेसे दोनोंको एकभावपना है। किन्तु ऐसा कहा जाने पर भी, एक आत्मामें आभिनिबोधिक [-मति] आदि अनेक ज्ञान विरोध नहीं पाते, क्योंकि द्रव्य विश्वरूप है। द्रव्य वास्तवमें सहवर्ती और क्रमवर्ती ऐसे अनन्त गुणों तथा पर्यायोंका आधार होनेके कारण अनन्तरूपवाला होनेसे , एक होने पर भी, 'विश्वरूप कहा जाता है ।। ४३।।
गाथा ४४
अन्वयार्थ:- [ यदि ] यदि [ द्रव्यं ] द्रव्य [ गुणतः ] गुणोंसे [अन्यत् च भवति ] अन्य [-भिन्न ] हो [ गुणाः च और गुण [ द्रव्यतः अन्ये] द्रव्यसे अन्य हो तो [ द्रव्यानंत्यम् ] द्रव्यकी अनन्तता हो [ अथवा ] अथवा [ द्रव्याभावं ] द्रव्यका अभाव [ प्रकुर्वन्ति ] हो।
टीका:- द्रव्यका गुणोंसे भिन्नत्व हो और गुणोंका द्रव्यसे भिन्नत्व हो तो दोष आता है उसका यह कथन है।
१। विश्वरूप = अनेकरूप। [एक द्रव्य सहवर्ती अनन्त गुणोंका और क्रमवर्ती अनन्त पर्यायोंका आधार होनेके
कारण अनन्तरूपवाला भी है , इसलिये उसे विश्वरूप [अनेकरूप] भी कहा जाता है। इसलिये एक आत्मा अनेक ज्ञानात्मक होनेमें विरोध नहीं है।]
जो द्रव्य गुणथी अन्य ने गुण अन्य मानो द्रव्यथी तो थाय द्रव्य-अनन्तता वा थाय नास्ति द्रव्यनी। ४४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #112

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[८३
गुणा हि क्वचिदाश्रिताः। यत्राश्रितास्तव्यम्। तच्चेदन्यद्गुणेभ्यः। पुनरपि गुणाः क्वचिदाश्रिताः। यत्राश्रितास्तव्यम्। तदपि अन्यच्चेद्गुणेभ्यः। पुनरपि गुणाः क्वचिदाश्रिताः। यत्राश्रिताः तव्यम्। तदप्यन्यदेव गुणेभ्यः। एवं द्रव्यस्य गुणेभ्यो भेदे भवति द्रव्या नंत्यम्। द्रव्यं हि गुणानां समुदायः। गुणाश्चेदन्ये समुदायात्, को नाम समुदायः। एव गुणानां द्रव्याद्भेदे भवति द्रव्याभाव इति।। ४४ ।।
अविभत्तमणण्णत्तं दव्वगुणाणं विभत्तमण्णत्तं। णिच्छंति णिच्चयण्हू तव्विवरीदं हि वा तेसिं।। ४५।।
अविभक्तमनन्यत्वं द्रव्यगुणानां विभक्तमन्यत्वम्। नेच्छन्ति निश्चयज्ञास्तद्विपरीतं हि वा तेषाम्।। ४५।।
द्रव्यगुणानां स्वोचितानन्यत्वोक्तिरियम्।
गुण वास्तवमें किसीके आश्रयसे होते हैं; [वे] जिसके आश्रित हों वह द्रव्य होता है। वह [-द्रव्य ] यदि गुणोंसे अन्य [-भिन्न ] हो तो-फिर भी, गुण किसीके आश्रित होंगे; [ वे] जिसके आश्रित हों वह द्रव्य होता है। वह यदि गुणोंसे अन्य हो तो- फिर भी गुण किसीके आश्रित होंगे; [ वे] जिसके आश्रित हों वह द्रव्य होता है। वह भी गुणोसे अन्य ही हो।-- इस प्रकार, यदि द्रव्यका गुणोंसे भिन्नत्व हो तो, द्रव्यकी अनन्तता हो।
वास्तवमें द्रव्य अर्थात् गुणोंका समुदाय। गुण यदि समुदायसे अन्य हो तो समुदाय कैसा ? [अर्थात् यदि गुणोंको समुदायसे भिन्न माना जाये तो समुदाय कहाँसे घटित होगा ? अर्थात् द्रव्य ही कहाँसे घटित होगा? ] इस प्रकार, यदि गुणोंका द्रव्यसे भिन्नत्व हो तो, द्रव्यका अभाव हो।। ४४।।
गाथा ४५
अन्वयार्थ:- [ द्रव्यगुणानाम् ] द्रव्य और गुणोंको [अविभक्तम् अनन्यत्वम् ] अविभक्तपनेरूप अनन्यपना है; [ निश्चयज्ञा: हि] निश्चयके ज्ञाता [ तेषाम् ] उन्हें [ विभक्तम् अन्यत्वम् ] विभक्तपनेरूप अन्यपना [वा ] या [तद्विपरीतं ] [ विभक्तपनेरूप] अनन्यपना [न इच्छन्ति ] नहीं मानते।
गुण-द्रव्यने अविभक्तरूप अनन्यता बुधमान्य छे; पण त्यां विभक्त अनन्यता वा अन्यता नहि मान्य छ। ४५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #113

८४ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अविभक्तप्रदेशत्वलक्षणं द्रव्यगुणानामनन्यत्वमभ्युपगम्यते। विभक्तप्रदेशत्वलक्षणं त्वन्यत्वमनन्यत्वं च नाभ्युपगम्यते । तथा हि-यथैकस्य परमाणोरेकेनात्मप्रदेशेन सहाविभक्तत्वादनन्य-त्वं, तथैकस्य परमाणोस्तद्वर्तिनां स्पर्शरसगंधवर्णादिगुणानां चाविभक्तप्रदेशत्वादनन्यत्वम्। यथा त्वत्यंतविप्रकृष्टयोः सह्यविंध्ययोरत्यंतसन्निकृष्टयोश्च मिश्रितयोस्तोयपयसोर्विभक्तप्रदेशत्वलक्षणमन्यत्वमनन्यत्वं च, न तथा द्रव्यगुणानां विभक्तप्रदेशत्वाभावादन्यत्वमनन्यत्वं चेति।। ४५ ।।
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
टीका:- यह, द्रव्य और गुणोंके स्वोचित अनन्यपनेका कथन है [ अर्थात् द्रव्य और गुणोंको कैसा अनन्यपना घटित होता है वह यहाँ कहा है ]।
द्रव्य और गुणोंको 'अविभक्तप्रदेशत्वस्वरूप अनन्यपना स्वीकार किया जाता है; परन्तु विभक्तप्रदेशत्वस्वरूप अन्यपना तथा [ विभक्तप्रदेशत्वस्वरूप ] अनन्यपना स्वीकार नहीं किया जाता । वह स्पष्ट समझाया जाता है:- जिस प्रकार एक परमाणुको एक स्वप्रदेशके साथ अविभक्तपना होनेसे अनन्यपना है, उसी प्रकार एक परमाणुको तथा उसमें रहनेवाले स्पर्श-रस-गंध-वर्ण आदि गुणोंको अविभक्त प्रदेश होनेसे [ अविभक्त- प्रदेशत्वस्वरूप ] अनन्यपना है; परन्तु जिस प्रकार अत्यन्त दूर ऐसे सह्य और विंध्यको विभक्तप्रदेशत्वस्वरूप अन्यपना है तथा अत्यन्त निकट ऐसे मिश्रित क्षीर-नीरको विभक्तप्रदेशत्वस्वरूप अनन्यपना है, उसी प्रकार द्रव्य और गुणोंको विभक्त प्रदेश न होनेसे [ विभक्तप्रदेशत्वस्वरूप ] अन्यपना तथा [ विभक्तप्रदेशत्वस्वरूप ] अनन्यपना नहीं है ।। ४५ ।।
=
१। अविभक्त अभिन्न। [द्रव्य और गुणोंके प्रदेश अभिन्न है इसलिये द्रव्य और गुणोंको अभिन्नप्रदेशत्वस्वरूप अनन्यपना है।]
२। अत्यन्त दूर स्थित सह्य और विंध्य नामके पर्वतोंको भिन्नप्रदेशत्वस्वरूप अन्यपना है।
३। अत्यन्त निकट स्थित मिश्रित दूध-जलको भिन्नप्रदेशत्वस्वरूप अनन्यपना है। द्रव्य और गुणोंको ऐसा अनन्यपना नहीं है, किन्तु अभिन्नप्रदेशत्वस्वरूप अनन्यपना है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #114

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[८५
ववदेसा संठाणा संखा विसया य होंति ते बहुगा। ते तेसिमणण्णत्ते अण्णत्ते चावि विज्जंते।।४६ ।।
व्यपदेशाः संस्थानानि संख्या विषयाश्च भवन्ति ते बहुकाः। ते तेषामनन्यत्वे अन्यत्वे चापि विद्यते।।४६।।
व्यपदेशादीनामेकांतेन द्रव्यगुणान्यत्वनिबंधनत्वमत्र प्रत्याख्यातम्।
यथा देवदत्तस्य गौरित्यन्यत्वे षष्ठीव्यपदेशः, तथा वृक्षस्य शाखा द्रव्यस्य गुणा इत्यनन्यत्वेऽपि। यथा देवदत्तः फलमङ्कुशेन धनदत्ताय वृक्षाद्वाटिकायामवचिनोतीत्यन्यत्वे कारकव्यपदेशः, तथा मृत्तिका घटभावं स्वयं स्वेन स्वस्मै स्वस्मात् स्वस्मिन् करोतीत्यात्मात्मानमात्मनात्मने आत्मन आत्मनि
गाथा ४६
अन्वयार्थ:- [व्यपदेशाः] व्यपदेश, [ संस्थानानि ] संस्थान, [संख्याः ] संख्याएँ [च ] और [विषयाः ] विषय [ ते बहुकाः भवन्ति ] अनेक होते हैं। [ ते ] वे [व्यपदेश आदि], [ तेषाम् ] द्रव्यगुणोंके [ अन्यत्वे ] अन्यपनेमें [ अनन्यत्वे च अपि] तथा अनन्यपनेमें भी [ विद्यंते ] हो सकते हैं।
टीकाः- यहाँ *व्यपदेश आदि एकान्तसे द्रव्य-गुणोंके अन्यपनेका कारण होनेका खण्डन किया
जिस प्रकार 'देवदत्तकी गाय' इस प्रकार अन्यपनेमें षष्ठीव्यपदेश [-छठवीं विभक्तिका कथन] होता है, उसी प्रकार 'वृक्षकी शाखा,' 'द्रव्यके गुण' ऐसे अनन्यपनेमें भी [ षष्ठीव्यपदेश] होता है। जिस प्रकार देवदत्त फलको अंकश द्वारा धनदत्तके लिये वक्ष परसे बगीचेमें तोडता है' ऐसे अन्यपने में कारकव्यपदेश होता है, उसी प्रकार ‘मिट्टी स्वयं घटभावको [-घड़ारूप परिणामको] अपने द्वारा अपने लिये अपनेमेंसे अपनेमें करती है', 'आत्मा आत्मको आत्मा द्वारा आत्माके लिये आत्मामेंसे आत्मामें जानता है' ऐसे अनन्यपने में भी [कारकव्यपदेश] होता है। जिस प्रकार 'ऊँचे देवदत्तकी ऊँची गाय' ऐसा अन्यपनेमें संस्थान होता है, उसी प्रकार ‘विशाल वृक्षका विशाल शाखासमुदाय', मूर्त द्रव्यके मूर्त गुण' ऐसे अनन्यपनेमें भी [ संस्थान ] होता है। जिस प्रकार 'एक देवदत्तकी दस
* व्यपदेश = कथन; अभिधान। [ इस गाथामें ऐसा समझाया है कि-जहाँ भेद हो वहीं व्यपदेश आदि घटित हों ऐसा कुछ नहीं है; जहाँ अभेद हो वहाँ भी वे घटित होते हैं। इसलिये द्रव्य-गुणोंमें जो व्यपदेश आदि होते हैं वे कहीं एकान्तसे द्रव्य-गुणोंके भेदको सिद्ध नहीं करते।]
व्यपदेश ने संस्थान, संख्या, विषय बहु ये होय छे; ते तेमना अन्यत्व तेम अनन्यतामां पण घटे। ४६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #115

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
८६] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द जानातीत्यनन्यत्वेऽपि। यथा प्रांशोर्देवदत्तस्य प्रांशु}रित्यन्यत्वे संस्थानं, तथा प्रांशोवृक्षस्य प्रांशुः शाखाभरो मूर्तद्रव्यस्य मूर्ता गुणा इत्यनन्यत्वेऽपि। यथैकस्य देवदत्तस्य दश गाव जानातीत्यनन्यत्वेऽपि। यथा प्रांशोर्देवदत्तस्य प्रांशु}रित्यन्यत्वे संस्थानं, तथा प्रांशोवृक्षस्य प्रांशुः शाखाभरो मूर्तद्रव्यस्य मूर्ता गुणा इत्यनन्यत्वेऽपि। यथैकस्य देवदत्तस्य दश गाव इत्यन्यत्वे संख्या, तथैकस्य वृक्षस्य दश शाखा: एकस्य द्रव्यस्यानंता गुणा इत्यनन्यत्वेऽपि। यथा गोष्ठे गाव इत्यन्यत्वे विषयः, तथा वृक्षे शाखाः द्रव्ये गुणा इत्यनन्यत्वेऽपि। ततो न व्यपदेशादयो द्रव्यगुणानां वस्तुत्वेन भेदं साधयंतीति।। ४६।।
णाणं धणं च कुव्वदि धणिणं जह णाणिणं च दुविधेहिं। भण्णंति तह पुधत्तं एयत्तं चावि तचण्हू।। ४७।।
ज्ञानं धनं च करोति धनिनं यथा ज्ञानिनं च द्विविधाभ्याम्। भणंति तथा पृथक्त्वमेकत्वं चापि तत्त्वज्ञाः।। ४७।।
गायें, ऐसे अन्यपनेमें संख्या होती है, उसी प्रकार ‘एक वृक्षकी दस शाखायें', 'एक द्रव्यके अनन्त गुण' ऐसे अनन्यपने में भी [ संख्या होती है। जिस प्रकार ‘बाड़े में गायें' ऐसे अन्यपनेमें विषय [ – आधार] होता है, उसी प्रकार 'वृक्षमें शाखायें', 'द्रव्यमें गुण' ऐसे अनन्यपनेमें भी [ विषय होता है। इसलिये [ ऐसा समझना चाहिये कि ] व्यपदेश आदि, द्रव्य-गुणोंमें वस्तुरूपसे भेद सिद्ध नहीं करते।। ४६।।
गाथा ४७
अन्वयार्थः- [ यथा ] जिस प्रकार [धनं ] धन [च ] और [ ज्ञानं ] ज्ञान [धनिनं ] [ पुरुषको] ‘धनी' [च ] और [ ज्ञानिनं ] 'ज्ञानी' [ करोति ] करते हैं- [ द्विविधाभ्याम् भणंति ] ऐसे दो प्रकारसे कहा जाता है, [ तथा ] उसी प्रकार [ तत्त्वज्ञाः ] तत्त्वज्ञ [ पृथक्त्वम् ] पृथक्त्व [च अपि] तथा [ एकत्वम् ] एकत्वको कहते हैं।
धनथी धनी' ने ज्ञानथी 'ज्ञानी '-द्विधा व्यपदेश छे, ते रीत तत्त्वज्ञो कहे ओकत्व तेम पृथक्त्वने। ४७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #116

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[८७ नस्य, भिन्नसंख्यं भिन्नसंख्यस्य, भिन्नविषयलब्धवृत्तिकं भिन्नविषयलब्धवृत्तिकस्य पुरुषस्य धनीति व्यपदेशं पृथक्त्वप्रकारेण कुरुते, यथा च ज्ञानमभिन्नास्तित्वनिर्वृत्तमभिन्नास्तित्वनिर्वृत्तस्याभिन्नसंस्थानमभिन्नसंस्थानस्याभिन्नसंख्यमभिन्नसंख्यस्याभिन्नविषयलब्धवृत्तिकमभिन्नविषयलब्धवृत्तिकस्य पुरुषस्य ज्ञानीति व्यपदेशमेकत्वप्रकारेण कुरुते; तथान्यत्रापि। यत्र द्रव्यस्य भेदेन व्यपदेशादिः तत्र पृथक्त्वं, यत्राभेदेन तत्रैकत्वमिति।।४७।।
णाणी णाणं च सदा अत्यंतरिदा दु अण्णमण्णस्स। दोण्हं अचेदणत्तं पसजदि सम्मं जिणावमदं।। ४८।।
ज्ञानी ज्ञानं च सदार्थांतरिते त्वन्योऽन्यस्य। द्वयोरचेतनत्वं प्रसजति सम्यग जिनावमतम्।। ४८।।
.............
टीका:- यह, वस्तुरूपसे भेद और [ वस्तुरूपसे ] अभेदका उदाहरण है।
जिस प्रकार[१] भिन्न अस्तित्वसे रचित , [ २ ] भिन्न संस्थानवाला, [३] भिन्न संख्यावाला और [४] भिन्न विषयमें स्थित ऐसा धन [१] भिन्न अस्तित्वसे रचित, [२] भिन्न संस्थानवाले, [३] भिन्न संख्यावाले और [४] भिन्न विषयमें स्थित ऐसे पुरुषको 'धनी' ऐसा व्यपदेश पृथक्त्वप्रकारसे करता हैं, तथा जिस प्रकार [१] अभिन्न अस्तित्वसे रचित, [२] अभिन्न संस्थानवाला, [३] अभिन्न संख्यावाला और [४] अभिन्न विषयमें स्थित ऐसा ज्ञान [१] अभिन्न अस्तित्वसे रचित, [२] अभिन्न संस्थानवाले, [३] अभिन्न संख्यावाले और [४] अभिन्न विषयमें स्थित ऐसे पुरुषको 'ज्ञानी' ऐसा व्यपदेश एकत्वप्रकारसे करता है, उसी प्रकार अन्यत्र भी समझना चाहिये। जहाँ द्रव्यके भेदसे व्यपदेश आदि हों वहाँ पृथक्त्व है, जहाँ [ द्रव्यके ] अभेदसे [ व्यपदेश आदि] हों वहाँ एकत्व है।। ४७।।
गाथा ४८
अन्वयार्थः- [ ज्ञानी] यदि ज्ञानी [-आत्मा] [च ] और [ ज्ञानं ] ज्ञान [ सदा] सदा [अन्योऽन्यस्य ] परस्पर [ अर्थांतरिते तु] अर्थांतरभूत [ भिन्नपदार्थभूत ] हों तो [ द्वयोः ] दोनोंको [अचेतनत्वं प्रसजति] अचेतनपनेका प्रसंग आये- [ सम्यग् जिनावमतम् ] जो कि जिनोंको सम्यक् प्रकारसे असंमत है।
जो होय अर्थांतरपणुं अन्योन्य ज्ञानी-ज्ञानने, बन्ने अचेतनता लहे-जिनदेवने नहि मान्य जे। ४८।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #117

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
८८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
द्रव्यगुणानामांतरभूतत्वे दोषोऽयम्।
ज्ञानी ज्ञानाद्यद्यांतरभूतस्तदा स्वकरणांशमंतरेण परशुरहितदेवदत्तवत्करणव्यापारासमर्थत्वादचेतयमानोऽचेतन एव स्यात्। ज्ञानञ्च यदि ज्ञानिनोऽर्थांतरभूतं तदा तत्कर्जशमंतरेण देवदत्तरहितपरशुवत्तत्कर्तृत्वव्यापारासमर्थत्वादचेतयमानमचेतनमेव स्यात्। न च ज्ञानज्ञानिनोर्युतसिद्धयोस्संयोगेन चेतनत्वं द्रव्यस्य निर्विशेषस्य गुणानां निराश्रयाणां शून्यत्वादिति।। ४८।।
टीका:- द्रव्य और गुणोंको अर्थान्तरपना हो तो यह [ निम्नानुसार ] दोष आयेगा।
यदि ज्ञानी [-आत्मा] ज्ञानसे अर्थान्तरभूत हो तो [ आत्मा ] अपने करण–अंश बिना, कुल्हाड़ी रहित देवदत्तकी भाँति, 'करणका व्यापार करनेमें असमर्थ होनेसे नहीं चेतता [-जानता] हुआ अचेतन ही होगा। और यदि ज्ञान ज्ञानीसे [-आत्मासे ] अर्थान्तरभूत हो तो ज्ञान अपने कर्तृ-अंशके बिना, देवदत्त रहित कुल्हाड़ीकी भाँति, अपने कर्ताका व्यापार करनेमें असमर्थ होनेसे नहीं चेतता [-जानता] हुआ अचेतन ही होगा। पुनश्च, युतसिद्ध ऐसे ज्ञान और ज्ञानीको [-ज्ञान और आत्माको] संयोगसे चेतनपना हो ऐसा भी नहीं है, क्योंकि निर्विशेष द्रव्य और निराश्रय गुण शून्य होते हैं।। ४८।।
१। करणका व्यापार = साधनका कार्य। [आत्मा कर्ता है और ज्ञान करण है। यदि आत्मा ज्ञानसे भिन्न ही हो तो
आत्मा साधनका व्यापार अर्थात् ज्ञानका कार्य करनेमें असमर्थ होनेसे जान नहीं सकेगा इसलिये आत्माको अचेतनत्व आ जायेगा।] २। कर्ताका व्यापार = कर्ताका कार्य। [ ज्ञान करण है और आत्मा कर्ता है। यदि ज्ञान आत्मासे भिन्न ही हो तो
ज्ञान कर्ताका व्यापार अर्थात आत्माका कार्य करनेमें असमर्थ होनेसे जान नहीं सकेगा इसलिये ज्ञानको अचेतनपना आ जावेगा।]
३। युतसिद्ध = जुड़कर सिद्ध हुए; समवायसे-संयोगसे सिद्ध हुए। [ जिस प्रकार लकड़ी और मनुष्य पृथक् होने
पर भी लकड़ीके योगसे मनुष्य ‘लकड़ीवाला' होता है उसी प्रकार ज्ञान और आत्मा पृथक् होने पर भी ज्ञानके साथ युक्त होकर आत्मा ‘ज्ञानवाला [-ज्ञानी]' होता है ऐसा भी नहीं है। लकड़ी और मनुष्यकी भाँति ज्ञान और आत्मा कभी पृथक् होंगे ही कैसे ? विशेषरहित द्रव्य हो ही नहीं सकता, इसलिये ज्ञान रहित आत्मा कैसा ? और आश्रय बिना गुण हो ही नहीं सकता, इसलिये आत्माके बिना ज्ञान कैसा ? इसलिये 'लकड़ी' और 'लकड़ीवाले 'की भाँति 'ज्ञान' और 'ज्ञानी'का युतसिद्धपना घटित नहीं होता।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #118

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
हि सो समवायादो अत्यंतरिदो दु णाणदो णाणी । अण्णाणीति च वयणं एगत्तप्पसाधगं होदि ।। ४९ ।।
कहानजैनशास्त्रमाला ]
न हि सः समवायादार्थंतरितस्तु ज्ञानतो ज्ञानी। अज्ञानीति च वचनमेकत्वप्रसाधकं भवति ।। ४९ ।।
ज्ञानज्ञानिनोः समवायसंबंधनिरासोऽयम्।
न खलुज्ञानादर्थान्तरभूतः पुरुषो ज्ञानसमवायात् ज्ञानी भवतीत्युपपन्नम्। स खलु ज्ञानसमवायात्पूर्वं किं ज्ञानी किमज्ञानी ? यदि ज्ञानी तदा ज्ञानसमवायो निष्फलः । अथाज्ञानी तदा किमज्ञानसमवायात्, किमज्ञानेन सहैकत्वात् ? न तावदज्ञानसमवायात्; अज्ञानिनो ह्यज्ञानसमवायो निष्फलः, ज्ञानित्वं तु ज्ञानसमवायाभावान्नास्त्येव । ततोऽज्ञानीति वचनमज्ञानेन सहैकत्वमवश्यं
[s
गाथा ४९
अन्वयार्थः- [ ज्ञानतः अर्थांतरितः तु] ज्ञानसे अर्थान्तरभूत [सः ] ऐसा वह [-आत्मा ] [समवायात्] समवायसे [ ज्ञानी ] ज्ञानी होता है [ न हि ] ऐसा वास्तवमें नहीं है । [ अज्ञानी ] ‘अज्ञानी' [ इति च वचनम् ] ऐसा वचन [ एकत्वप्रसाधकं भवति ] [ गुण-गुणीके ] एकत्वको सिद्ध करता है।
टीका :- यह, ज्ञान और ज्ञानीको समवायसम्बन्ध होनेका निराकरण [ खण्डन ] है ।
ज्ञानसे अर्थान्तरभूत आत्मा ज्ञानके समवायसे ज्ञानी होता है ऐसा मानना वास्तवमें योग्य नहीं है। [ आत्माको ज्ञानके समवायसे ज्ञानी होना माना जाये तो हम पूछते हैं कि ] वह [ –आत्मा ] ज्ञानका समवाय होनेसे पहले वास्तवमें ज्ञानी है कि अज्ञानी ? यदि ज्ञानी है [ ऐसा कहा जाये ] तो ज्ञानका समवाय निष्फल है। अब यदि अज्ञानी है [ ऐसा कहा जाये ] तो [ पूछते हैं कि ] अज्ञानके समवायसे अज्ञानी है कि अज्ञानके साथ एकत्वसे अज्ञानी है ? प्रथम, अज्ञानके समवायसे अज्ञानी हो नहीं सकता; क्योंकि अज्ञानीको अज्ञानका समवाय निष्फल है और ज्ञानीपना तो ज्ञानके समवायका अभाव होनेसे है ही नहीं। इसलिये 'अज्ञानी' ऐसा वचन अज्ञानके साथ एकत्वको अवश्य सिद्ध करता ही है । और इस प्रकार अज्ञानके साथ एकत्व सिद्ध होनेसे ज्ञानके साथ भी एकत्व अवश्य सिद्ध होता है।
रे! जीव ज्ञानविभिन्न नहि समवायथी ज्ञानी बने; 'अज्ञानी' अवुं वचन ते ओकत्वनी सिद्धि करे । ४९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #119

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
साधयत्येव। सिद्धे चैवमज्ञानेन सहैकत्वे ज्ञानेनापि सहैकत्वमवश्यं सिध्यतीति।। ४९ ।।
समवत्ती समवाओ अपुधब्भूदो य अजुदसिद्धो य। तम्हा दव्वगुणाणं अजुदा सिद्धि त्ति णिद्दिठ्ठा।।५०।।
समवर्तित्वं समवाय: अपृथग्भूतत्वमयुतसिद्धत्वं च। तस्माद्दव्यगुणानां अयुता सिद्धिरिति निर्दिष्टा।।५।।
समवायस्य पदार्थान्तरत्वनिरासोऽयम्।
.................................
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
भावार्थ:- आत्माको और ज्ञानको एकत्व है ऐसा यहाँ युक्तिसे समझाया है।
प्रश्न:- छद्मस्थदशामें जीवको मात्र अल्पज्ञान ही होता है और केवलीदशामें तो परिपूर्ण ज्ञानकेवलज्ञान होता है; इसलिये वहाँ तो केवलीभगवानको ज्ञानका समवाय [ -केवलज्ञानका संयोग] हुआ न?
उत्तर:- नहीं, ऐसा नहीं है। जीवको और ज्ञानगुणको सदैव एकत्व है, अभिन्नता है। छद्मस्थदशामें भी उस अभिन्न ज्ञानगुणमें शक्तिरूपसे केवलज्ञान होता है। केवलीदशामें, उस अभिन्न ज्ञानगुणमें शक्तिरूपसे स्थित केवलज्ञान व्यक्त होता है; केवलज्ञान कहीं बाहरसे आकर केवलीभगवानके आत्माके साथ समवायको प्राप्त होता हो ऐसा नहीं है। छद्मस्थदशामें और केवलीदशामें जो ज्ञानका अन्तर दिखाई देता है वह मात्र शक्ति-व्यक्तिरूप अन्तर समझना चाहिये।। ४९।।
गाथा ५०
अन्वयार्थ:- [ समवर्तित्वं समवायः ] समवर्तीपना वह समवाय है; [अपृथग्भूतत्वम् ] वही, अपृथक्पना [च ] और [ अयुतसिद्धत्वम् ] अयुतसिद्धपना है। [ तस्मात् ] इसलिये [ द्रव्यगुणानाम् ] द्रव्य और गुणोंकी [ अयुता सिद्धिः इति ] अयुतसिद्धि [ निर्दिष्टा ] [ जिनोंने ] कही है।
समवर्तिता समवाय छे, अपृथक्त्व ते, अयुतत्व ते; ते कारणे भाखी अयुतसिद्धि गुणो ने द्रव्यने। ५०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #120

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
द्रव्यगुणानामेकास्तित्वनिर्वृत्तित्वादनादिरनिधना सहवृत्तिर्हि समवर्तित्वम्; स एव समवायो जैनानाम्; तदेव संज्ञादिभ्यो भेदेऽपि वस्तुत्वेनाभेदादपृथग्भूतत्वम्; तदेव युतसिद्धिनिबंधनस्यास्तित्वान्तरस्याभावादयुतसिद्धत्वम्। ततो द्रव्यगुणानां समवर्तित्वलक्षणसमवायभाजामयुतसिद्धिरेव , न पृथग्भूतत्वमिति।।५०।।
वण्णरसगंधफासा परमाणुपरूविदा विसेसेहिं। दव्वादो य अणण्णा अण्णत्तपगासगा होति।।५१ ।। दसणणाणाणि तहा जीवणिबद्धाणि णण्णभूदाणि। ववदेसदो पुधत्तं कुव्वंति हि णो सभावादो।। ५२।।
टीका:- यह, समवायमें पदार्थान्तरपना होनेका निराकरण [ खण्डन ] है।
द्रव्य और गुण एक अस्तित्वसे रचित हैं उनकी जो अनादि-अनन्त सहवृत्ति [-एक साथ रहना] वह वास्तवमें समवर्तीपना है; वही, जैनोंके मतमें समवाय है; वही, संज्ञादि भेद होने पर भी [-द्रव्य और गुणोंको संज्ञा- लक्षण-प्रयोजन आदिकी अपेक्षासे भेद होने पर भी ] वस्तुरूपसे अभेद होनेसे अपृथक्पना है; वही, युतसिद्धिके कारणभूत अस्तित्वान्तरका अभाव होनेसे अयुतसिद्धपना है। इसलिये समवर्तित्वस्वरूप समवायवाले द्रव्य और गुणोंको अयुतसिद्धि ही है, पृथक्पना नहीं है।। ५०।।
१। अस्तित्वान्तर = भिन्न अस्तित्व। [युतसिद्धिका कारण भिन्न-भिन्न अस्तित्व है। लकड़ी और लकडीवालेकी भाँति
गुण और द्रव्यके अस्तित्व कभी भिन्न न होनेसे उन्हें युतसिद्धपना नहीं हो सकता।]
२। समवायका स्वरूप समवर्तीपना अर्थात् अनादि-अनन्त सहवृत्ति है। द्रव्य और गुणोंको ऐसा समवाय [ अनादि
अनन्त तादात्म्यमय सहवृत्ति ] होनेसे उन्हें अयुतसिद्धि है, कभी भी पृथक्पना नहीं है।
परमाणुमा प्ररूपित वरण, रस, गंध तेम ज स्पर्श जे, अणुथी अभिन्न रही विशेष वडे प्रकाशे भेदने; ५१। त्यम ज्ञानदर्शन जीवनियत अनन्य रहीने जीवथी, अन्यत्वना कर्ता बने व्यपदेशथी-न स्वभावथी। ५२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #121

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
९२] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द वर्णरसगंधस्पर्शाः परमाणुप्ररूपिता विशेषैः। द्रव्याच्च अनन्याः अन्यत्वप्रकाशका भवन्ति।। ५१ ।। दर्शनशाने तथा जीवनिबद्धे अनन्यभूते।
व्यपदेशतः पृथक्त्वं कुरुते हि नो स्वभावात्।। ५२ ।। दृष्टांतदार्टान्तिकार्थपुरस्सरो द्रव्यगुणानामनांन्तरत्वव्याख्योपसंहारोऽयम्।
वर्णरसगंधस्पर्शा हि परमाणोः प्ररूप्यंते; ते च परमाणोरविभक्तप्रदेशत्वेनानन्येऽपि संज्ञादिव्यपदेशनिबंधनैर्विशेषैरन्यत्वं प्रकाशयन्ति। एवं ज्ञानदर्शने अप्यात्मनि संबद्धे आत्मद्रव्यादविभक्तप्रदेशत्वेनानन्येऽपि संज्ञादिव्यपदेशनिबंधनैर्विशेषैः पृथक्त्वमासादयतः, स्वभावतस्तु नित्यमपृथक्त्वमेव बिभ्रतः।। ५१-५२।।
-इतिउपयोगगुणव्याख्यानं समाप्तम्।
गाथा ५१-५२
अन्वयार्थ:- [ परमाणुप्ररूपिताः] परमाणुमें प्ररूपित किये जाने वाले ऐसे [ वर्णरसगंधस्पर्शा:] वर्ण-रस-गंध-स्पर्श [ द्रव्यात् अनन्याः च] द्रव्यसे अनन्य वर्तते हुए [विशेषैः ] [ व्यपदेशके कारणभूत] विशेषों द्वारा [ अन्यत्वप्रकाशकाः भवन्ति ] अन्यत्वको प्रकाशित करनेवाले होते हैं [स्वभावसे अन्यरूप नहीं है]; [ तथा] इस प्रकार [ जीवनिबद्ध ] जीवमें सम्बद्ध ऐसे [ दर्शनज्ञाने] दर्शन-ज्ञान [अनन्यभूते] [जीवद्रव्यसे ] अनन्य वर्तते हुए [ व्यपदेशत: ] व्यपदेश द्वारा [ पृथक्त्वं कुरुते हि ] पृथक्त्व करते हैं। [नो स्वभावात् ] स्वभावसे नहीं।
टीका:- दृष्टान्तरूप और हार्टान्तरूप पदार्थपूर्वक, द्रव्य तथा गुणोंके अभिन्न-पदार्थपनेके व्याख्यानका यह उपसंहार है।
वर्ण-रस-गंध-स्पर्श वास्तवमें परमाणुमें प्ररूपित किये जाते हैं; वे परमाणुसे अभिन्न प्रदेशवाले होनेके कारण अनन्य होने पर भी, संज्ञादि व्यपदेशके कारणभूत विशेषों द्वारा अन्यत्वको प्रकाशित करते हैं। इस प्रकार आत्मामें सम्बद्ध ज्ञान-दर्शन भी आत्मद्रव्यसे अभिन्न प्रदेशवाले होनेके कारण अनन्य होने पर भी, संज्ञादि व्यपदेशके कारणभूत विशेषों द्वारा पृथक्पनेको प्राप्त होते हैं, परन्तु स्वभावसे सदैव अपृथक्पने को ही धारण करते हैं।। ५१-५२।।
इस प्रकार उपयोगगुणका व्याख्यान समाप्त हुआ।
* हार्टान्त = दृष्टान्त द्वारा समझाान हो वह बात; उपमेय। [ यहाँ परमाणु और वर्णादिक दृष्टान्तरूप पदार्थ हैं तथा
जीव और ज्ञानादिक हार्टान्तरूप पदार्थ हैं।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #122

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[९३
अथ कर्तृत्वगुणव्याख्यानम्। तत्रादिगाथात्रयेण तदुपोद्धातः
जीवा अणाइणिहणा संता णंता य जीवभावादो। सब्भावदो अणंता पंचग्गगुणप्पधाणा य।।५३।। जीवा अनादिनिधनाः सांता अनंताश्च जीवभावात्। सद्भावतोऽनंता: पञ्चाग्रगुणप्रधानाः च।। ५३ ।।
जीवा हि निश्चयेन परभावानामकरणात्स्वभावानां कर्तारो भविष्यन्ति। तांश्च कुर्वाणाः किमनादिनिधनाः, किं सादिसनिधनाः, किं साद्यनिधमाः, किं तदाकारेण परिणताः, किमपरिणताः भविष्यंतीत्याशङ्कयेदमुक्तम्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
___अब कर्तृत्वगुणका व्याख्यान है। उसमें , प्रारम्भकी तीन गाथाओंसे उसका उपोद्घात किया जाता है।
गाथा ५३
अन्वयार्थ:- [जीवाः ] जीव [अनादिनिधनाः] [ पारिणामिकभावसे ] अनादि-अनन्त है, [ सांताः ] [ तीन भावोंसे ] सांत [अर्थात् सादि-सांत ] है [च] और [ जीवभावात् अनंताः ] जीवभावसे अनन्त है [अर्थात् जीवके सद्भावरूप क्षायिकभावसे सादि-अनन्त है] [ सद्भावतः अनंताः ] क्योंकि सद्भावसे जीव अनन्त ही होते हैं। [ पञ्चाग्रगुणप्रधानाः च] वे पाँच मुख्य गुणोंसे प्रधानतावाले हैं।
टीका:- निश्चयसे पर-भावोंका कतृत्व न होनेसे जीव स्व-भावोंके कर्ता होते हैं ; और उन्हें [-अपने भावोंको] करते हुए, क्या वे अनादि-अनन्त हैं ? क्या सादि-सांत हैं ? क्या सादि-अनन्त हैं ? क्या तदाकाररूप [ उस-रूप] परिणत है ? क्या [ तदाकाररूप] अपरिणत हैं ?- ऐसी आशंका करके यह कहा गया है [अर्थात् उन आशंकाओंके समाधानरूपसे यह गाथा कही गई है।
जीवो अनादि-अनंत, सांत , अनंत छे जीवभावथी, सद्भावथी नहि अंत होय; प्रधानता गुण पांचथी। ५३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #123

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जीवा हि सहजचैतन्यलक्षणपारिणामिकभावेनानादिनिधनाः। त एवौदयिकक्षायोपशमिकौपशमिकभावै: सादिसनिधनाः। त एव क्षायिकभावेन साद्यनिधनाः। न च सादित्वात्सनिधनत्वं क्षायिकभावस्याशयम्। स खलूपाधिनिवृत्तौ प्रवर्तमान: सिद्धभाव इव सद्भाव एव जीवस्य; सद्भावेन चानंता एव जीवाः प्रतिज्ञायंते। न च तेषामनादिनिधनसहजचैतन्य-लक्षणैकभावानां सादिसनिधनानि साद्यनिधनानि भावांतराणि नोपपद्यंत इति वक्तव्यम्; ते खल्वनादिकर्ममलीमसा: पंकसंपृक्ततोयवत्तदाकारेण परिणतत्वात्पञ्चप्रधानगुणप्रधानत्वेनैवानुभूयंत इति।। ५३।।
जीव वास्तवमें सहजचैतन्यलक्षण पारिणामिक भावसे अनादि-अनन्त है। वे ही औदयिक, क्षायोपशमिक और औपशमिक भावोंसे सादि-सान्त हैं। वे ही क्षायिक भावसे सादि-अनन्त हैं।
'क्षायिक भाव सादि होनेसे वह सांत होगा' ऐसी आशंका करना योग्य नहीं है। [ कारण इस प्रकार है:-] वह वास्तवमें उपाधिकी निवृत्ति होने पर प्रवर्तता हुआ, सिद्धभावकी भाँति, जीवका सद्भाव ही है [अर्थात् कर्मोपाधिके क्षयमें प्रवर्तता है इसलिये क्षायिक भाव जीवका सद्भाव ही है ];
और सद्भावसे तो जीव अनन्त ही स्वीकार किये जाते हैं। [इसलिये क्षायिक भावसे जीव अनन्त ही अर्थात् विनाशरहित ही है।]
पुनश्च, 'अनादि-अनन्त सहजचैतन्यलक्षण एक भाववाले उन्हें सादि-सांत और सादि-अनन्त भावान्तर घटित नहीं होते [अर्थात् जीवोंको एक पारिणामिक भावके अतिरिक्त अन्य भाव घटित नहीं होते]' ऐसा कहना योग्य नहीं है; [ क्योंकि ] वे वास्तवमें अनादि कर्मसे मलिन वर्तते हुए कादवसे संपृक्त जलकी भाँति तदाकाररूप परिणत होनेके कारण, पाँच प्रधान गुणोंसे प्रधानतावाले ही अनुभवमें आते हैं।। ५३ ।।
* जीवके पारिणामिक भावका लक्षण अर्थात स्वरूप सहज-चैतन्य है। यह पारिणामिक भाव अनादि अनन्त होनेसे इस भावकी अपेक्षासे जीव अनादि अनन्त है।
१। कादवसे संपृक्त = कादवका सम्पर्क प्राप्त; कादवके संसर्गवाला। [ यद्यपि जीव द्रव्यस्वभावसे शुद्ध है तथापि व्यवहारसे अनादि कर्मबंधनके वश, कादववाले जलकी भाँति, औदयिक आदि भावरूप परिणत हैं।]
२। औदयिक, औपशमिक, क्षायोपशमिक, क्षायिक और पारिणामिक इन पाँच भावोंको जीवके पाँच प्रधान गुण
कहा गया है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #124

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
एवं सदो विणासो असदो जीवस्स होइ उप्पादो। इदि जिणवरेहिं भणिदं अण्णोण्णविरुद्धमविरुद्धं ।। ५४ ।।
कहानजैनशास्त्रमाला ]
एवं सतो विनाशोऽसतो जीवस्य भवत्युत्पादः। इति जिनवरैर्भणितमन्योऽन्यविरुद्धमविरुद्धम् ।। ५४ ।।
जीवस्य भाववशात्सादिसनिधनत्वे साद्यनिधनत्वे च विरोधपरिहारोऽयम्।
एवं हि पञ्चभिर्भावैः स्वयं परिणममानस्यास्य जीवस्य कदाचिदौदयिकेनैकेन मनुष्यत्वादिलक्षणेन भावेन सतो विनाशस्तथापरेणौदयिकेनैव देवत्वादिलक्षणेन भावेन असत उत्पादो भवत्येव। एतच्च ‘न सतो विनाशो नासत उत्पाद' इति पूर्वोक्तसूत्रेण सह विरुद्धमपि न विरुद्धम्; यतो जीवस्य द्रव्यार्थिकनयादेशेन न सत्प्रणाशो नासदुत्पादः, तस्यैव पर्यायार्थिकनयादेशेन सत्प्रणाशोऽसदुत्पादश्च। न चैतदनुपपन्नम्, नित्ये जले कल्लोलानाम-नित्यत्वदर्शनादिति।। ५४।।
[ ९५
गाथा ५४
अन्वयार्थ:- [ एवं ] इस प्रकार [ जीवस्य ] जीवको [ सतः विनाशः ] सत्का विनाश और [ असत: उत्पादः ] असत्का उत्पाद [ भवति ] होता है - [ इति ] ऐसा [ जिनवरैः भणितम् ] जिनवरोंने कहा है, [अन्योन्यविरुद्धम् ] जो कि अन्योन्य विरुद्ध [ १९ वीं गाथाके कथनके साथ विरोधवाला ] तथापि [ अविरुद्धम् ] अविरुद्ध है।
टीका:- यह, जीवको भाववशात् [ औदयिक आदि भावोंके कारण ] सादि-सांतपना और अनादि-अनन्तपना होनेमें विरोधका परिहार है।
इस प्रकार वास्तवमें पाँच भावरूपसे स्वयं परिणमित होनेवाले इस जीवको कदाचित् औदयिक ऐसे एक मनुष्यत्वादिस्वरूप भावकी अपेक्षासे सत्का विनाश और औदयिक ही ऐसे दूसरे देवत्वादिस्वरूप भावकी अपेक्षासे असत्का उत्पाद होता ही है । और यह [ कथन ] सत्का विनाश नहीं है तथा असत्का उत्पाद नहीं है' ऐसे पूर्वोक्त सूत्रके [ - १९वीं गाथाके ] साथ विरोधवाला होने पर भी [ वास्तवमें ] विरोधवाला नहीं है; क्योंकि जीवको द्रव्यार्थिकनयके कथनसे सत्का नाश नहीं है और असत्का उत्पाद नहीं है तथा उसीको पर्यायार्थिकनयके कथनसे सत्का नाश है और असत्का उत्पाद है। और यह 'अनुपपन्न नहीं है, क्योंकि नित्य ऐसे जलमें कल्लोलोंका अनित्यपना दिखाई देता है।
=
* यहाँ 'सादि 'के बदले 'अनादि' होना चाहिये ऐसा लगता है; इसलिये गुजरातीमें 'अनादि' ऐसा अनुवाद किया है। १। अनुपपन्न
अयुक्त; असंगत; अघटित; न हो सके ऐसा ।
ओ रीत सत्-व्यय ने असत् उत्पाद जीवने होय छे -भाख्यं जिने, जे पूर्व-अपर विरुद्ध पण अविरुद्ध छे। ५४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #125

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
णेरइयतिरियमणुआ देवा इदि णामसंजुदा पयडी। कुव्वंति सदो णासं असदो भावस्स उप्पादं।। ५५।।
नारकतिर्यमनुष्या देवा इति नामसंयुताः प्रकृतयः। कुर्वन्ति सतो नाशमसतो भावस्योत्पादम्।। ५५ ।।
जीवस्य सदसद्भावोच्छित्त्युत्पत्तिनिमित्तोपाधिप्रतिपादनमेतत्।
भावार्थ:- ५३ वी गाथामें जीवको सादि-सान्तपना तथा अनादि-अनन्तपना कहा गया है। वहाँ प्रश्न सम्भव है कि-सादि-सांतपना और अनादि-अनंतपना परस्पर विरुद्ध है; परस्पर विरुद्ध भाव एकसाथ जीवको कैसे घटित होते हैं ? उसका समाधान इस प्रकार है: जीव द्रव्य-पर्यायात्मक वस्तु है। उसे सादि-सान्तपना और अनादि-अनन्तपना दोनों एक ही अपेक्षासे नहीं कहे गये हैं, भिन्नभिन्न अपेक्षासे कहे गये हैं; सादि-सान्तपना कहा गया है वह पर्याय-अपेक्षासे है और अनादिअनन्तपना द्रव्य-अपेक्षासे है। इसलिये इस प्रकार जीवको सादि-सान्तपना तथा अनादि-अनन्तपना एकसाथ बराबर घटित होता है।
[ यहाँ यद्यपि जीवको अनादि-अनन्त तथा सादि-सान्त कहा गया है, तथापि ऐसा तात्पर्य ग्रहण करना चाहिये कि पर्यायार्थिकनयके विषयभूत सादि-सान्त जीवका आश्रय करनेयोग्य नहीं है किन्तु द्रव्यार्थिकनयके विषयभूत ऐसा जो अनादि-अनन्त, टंकोत्कीर्णज्ञायकस्वभावी, निर्विकार, नित्यानन्दस्वरूप जीवद्रव्य उसीका आश्रय करने योग्य है ] ।। ५४ ।।
गाथा ५५
अन्वयार्थ:- [ नारकतिर्यंङ्मनुष्याः देवाः ] नारक, तिर्यंच , मनुष्य और देव [ इति नामसंयुताः ] ऐसे नामोंवाली [प्रकृतयः ] [ नामकर्मकी ] प्रकृतियाँ [ सतः नाशम् ] सत् भावका नाश और [ असतः भावस्य उत्पादम् ] असत् भावका उत्पाद [ कुर्वन्ति ] करती हैं।
तिर्यंच-नारक-देव-मानव नामनी छे प्रकृति जे, ते व्यय करे सत् भावनो, उत्पाद असत तणो करे। ५५ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #126

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[९७
यथा हि जलराशेर्जलराशित्वेनासदुत्पादं सदुच्छेदं चाननुभवतश्चतुर्यः ककुब्विभागेभ्यः क्रमेण वहमानाः पवमाना: कल्लोलानामसदुत्पादं सदुच्छेदं च कुर्वन्ति, तथा जीवस्यापि जीवत्वेन सदुच्छेदमसदुत्पत्तिं चाननुभवत: क्रमेणोदीयमानाः नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवनामप्रकृतयः सदुच्छेदमसदुत्पादं च कुर्वंतीति।। ५५।।
उदयेण उवसमेण य खयेण दुहिं मिस्सिदेहिं परिणामे। जुत्ता ते जीवगुणा बहुसु य अत्थेसु विच्छिण्णा।। ५६ ।।
उदयेनोपशमेन च क्षयेण द्वाभ्यां मिश्रिताभ्यां परिणामेन। युक्तास्ते जीवगुणा बहुषु चार्थेषु विस्तीर्णाः।। ५६ ।।
टीकाः- जीवको सत् भावके उच्छेद और असत् भावके उत्पादमें निमित्तभूत उपाधिका यह प्रतिपादन है।
जिस प्रकार समुद्ररूपसे असत्के उत्पाद और सत्के उच्छेदका अनुभव न करनेवाले ऐसे समुद्रको चारों दिशाओंमेंसे क्रमशः बहती हुई हवाएँ कल्लोलोंसम्बन्धी असत्का उत्पाद और सत्का उच्छेद करती हैं [अर्थात् अविद्यमान तरंगके उत्पादमें और विद्यमान तरंगके नाशमें निमित्त बनती है], उसी प्रकार जीवरूपसे सत्के उच्छेद और असत्के उत्पाद अनुभव न करनेवाले ऐसे जीवको क्रमशः उदयको प्राप्त होने वाली नारक-तिर्यंच-मनष्य-देव नामकी [नामकर्मकी] प्रकतियाँ [ भावोंसम्बन्धी, पर्यायोंसम्बन्धी ] सत्का उच्छेद तथा असत्का उत्पाद करती हैं [अर्थात् विद्यमान पर्यायके नाशमें और अविद्यमान पर्यायके उत्पादमें निमित्त बनती हैं]।। ५५ ।।
गाथा ५६
अन्वयार्थ:- [ उदयेन] उदयसे युक्त, [ उपशमेन ] उपशमसे युक्त, [क्षयेण] क्षयसे युक्त, [द्वाभ्यां मिश्रिताभ्यां ] क्षयोपशमसे युक्त [च ] और [ परिणामेन युक्ताः ] परिणामसे युक्त-[ ते] ऐसे [ जीवगुणाः ] [ पाँच ] जीवगुण [-जीवके भाव ] हैं; [च ] और [ बहुषु अर्थेषु विस्तीर्णाः ] उन्हें अनेक प्रकारोंमें विस्तृत किया जाता है।
परिणाम, उदय,क्षयोपशम , उपशम, क्षये संयुक्त जे, ते पांच जीवगुण जाणवा; बहु भेदमां विस्तीर्ण छ। ५६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #127

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
९८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जीवस्य भावोदयवर्णनमेतत्।
कर्मणां फलदानसमर्थतयोद्भतिरुदयः, अनुद्रूतिरुपशमः, उद्भूत्यनुद्भूती क्षयोपशमः, अत्यंतविश्लेष: क्षयः, द्रव्यात्मलाभहेतुक: परिणामः। तत्रोदयेन युक्त औदयिक:, उपशमेन युक्त औपशमिक:, क्षयोपशमेन युक्तः क्षायोपशमिकः, क्षयेण युक्तः क्षायिकः, परिणामेन युक्तः पारिणामिकः। त एते पञ्च जीवगुणाः। तत्रोपाधिचतुर्विधत्वनिबंधनाश्चत्वारः, स्वभावनिबंधन एकः। एते चोपाधिभेदात्स्वरूपभेदाच भिद्यमाना बहुष्वर्थेषु विस्तार्यंत इति।।५६ ।।
टीकाः- जीवको भावोंके उदयका [ –पाँच भावोंकी प्रगटताका ] यह वर्णन है।
कर्मोका फलदानसमर्थरूपसे उद्भव सो 'उदय' है, अनुभव सो ‘उपशम' है, उद्भव तथा अनुभव सो 'क्षयोपशम' है, अत्यन्त विश्लेष सो 'क्षय' है, द्रव्यका आत्मलाभ [ अस्तित्व ] जिसका हेतु है वह ‘परिणाम' है। वहाँ, उदयसे युक्त वह 'औदयिक' है, उपशमसे युक्त वह 'औपशमिक' है, क्षयोपशमसे युक्त वह 'क्षायोपशमिक' है, क्षयसे युक्त वह 'क्षायिक' है, परिणामसे युक्त वह 'पारिणामिक' है।- ऐसे यह पाँच जीवगुण हैं। उनमें [-इन पाँच गुणोंमें] 'उपाधिका चतुर्विधपना जिनका कारण [ निमित्त ] है ऐसे चार हैं, स्वभाव जिसका कारण है ऐसा एक है। उपाधिके भेदसे और स्वरूपके भेदसे भेद करने पर, उन्हें अनेक प्रकारोंमें विस्तृत किया जाता है।। ५६ ।।
१। फलदानसमर्थ = फल देनेमें समर्थ।
२। अत्यन्त विश्लेष = अत्यन्त वियोग; आत्यंतिक निवृत्ति।
३। आत्मलाभ = स्वरूपप्राप्ति; स्वरूपको धारण कर रखना; अपनेको धारण कर रखना; अस्तित्व। [ द्रव्य अपनेको धारण कर रखता है अर्थात् स्वयं बना रहता है इसलिये उसे 'परिणाम' है।]
४। क्षयसे युक्त = क्षय सहित; क्षयके साथ सम्बन्धवाला। [व्यवहारसे कर्मोके क्षयकी अपेक्षा जीवके जिस भावमें
आये वह 'क्षायिक' भाव है।
५। परिणामसे युक्त = परिणाममय; परिणामात्मक; परिणामस्वरूप।
६। कर्मोपाधिकी चार प्रकारकी दशा [-उदय, उपशम, क्षयोपशम और क्षय] जिनका निमित्त है ऐसे चार भाव हैं; जिनमें कर्मोपाधिरूप निमित्त बिलकुल नहीं है, मात्र द्रव्यस्वभाव ही जिसका कारण है ऐसा एक पारिणामिक भाव है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #128

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
कम्मं वेदयमाणो जीवो भावं करेदि जारिसयं। सो तस्स तेण कत्ता हवदि त्ति य सासणे पढिदं।। ५७।।
कर्म वेदयमानो जीवो भावं करोति यादृशकम्। स तस्य तेन कर्ता भवतीति च शासने पठितम्।। ५७।।
जीवस्यौदयिकादिभावानां कर्तृत्वप्रकारोक्तिरियम्।
जीवेन हि द्रव्यकर्म व्यवहारनयेनानुभूयते; तच्चानुभूयमानं जीवभावानां निमित्तमात्रमुपवर्ण्यते। तस्मिन्निमित्तमात्रभूते जीवेन कर्तृभूतेनात्मनः कर्मभूतो भावः क्रियते। अमुना यो येन प्रकारेण जीवेन भावः क्रियते, स जीवस्तस्य भावस्य तेन प्रकारेण कर्ता भवतीति।। ५७।।
...................
.........
गाथा ५७
अन्वयार्थः- [ कर्म वेदयमानः ] कर्मको वेदता हआ [जीवः ] जीव [ यादृश-कम् भावं] जैसे भावको [ करोति] करता है, [ तस्य ] उस भावका [ तेन ] उस प्रकारसे [ सः] वह [कर्ता भवति] कर्ता है-[इति च ] ऐसा [शासने पठितम् ] शासनमें कहा है।
टीकाः- यह, जीवके औदयिकादि भावोंके कर्तृत्वप्रकारका कथन है।
जीव द्वारा द्रव्यकर्म व्यवहारनयसे अनुभवमें आता है; और वह अनुभवमें आता हुआ जीवभावोंका निमित्तमात्र कहलाता है। वह [ द्रव्यकर्म] निमित्तमात्र होनेसे, जीव द्वारा कर्तारूपसे अपना कर्मरूप [ कार्यरूप] भाव किया जाता है। इसलिये जो भाव जिस प्रकारसे जीव द्वारा किया जाता है, उस भावका उस प्रकारसे वह जीव कर्ता है।। ५७।।
पुद्गलकरमने वेदतां आत्मा करे जे भावने, ते भावनो ते जीव छे कर्ता-कडं जिनशासने। ५७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #129

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१००]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
कम्मेण विणा उदयं जीवस्स ण विज्जदे उवसमं वा। खइयं खओवसमियं तम्हा भावं तु कम्मकदं।। ५८।।
कर्मणा विनोदयो जीवस्य न विद्यत उपशमो वा। क्षायिक: क्षायोपशमिकस्तस्माद्भावस्तु कर्मकृतः।। ५८।।
द्रव्यकर्मणां निमित्तमात्रत्वेनौदयिकादिभावकर्तृत्वमत्रोक्तम्।
न खलु कर्मणा विना जीवस्योदयोपशमौ क्षयक्षायोपशमावपि विद्येते; ततः क्षायिकक्षायोपशमिकश्चौदयिकौपशमिकश्च भावः कर्मकृतोऽनुमंतव्यः। पारिणामिकस्त्वनादिनिधनो
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा ५८
अन्वयार्थ:- [ कर्मणा विना] कर्म बिना [जीवस्य ] जीवको [ उदयः ] उदय, [ उपशमः ] उपशम, [क्षायिक: ] क्षायिक [ वा ] अथवा [क्षायोपशमिक: ] क्षायोपशमिक [ न विद्यते] नहीं होता, [ तस्मात् तु] इसलिये [ भावः ] भाव [-चतुर्विध जीवभाव ] [ कर्मकृतः ] कर्मकृत हैं।
टीका:- यहाँ, [ औदयिकादि भावोंके ] निमित्तमात्र रूपसे द्रव्यकर्मोको औदयिकादि भावोंका कर्तापना कहा है।
[एक प्रकारसे व्याख्या करने पर-] कर्मके बिना जीवको उदय-उपशम तथा क्षय-क्षयोपशम नहीं होते [अर्थात् द्रव्यकर्मके बिना जीवको औदयिकादि चार भाव नहीं होते]; इसलिये क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक या औपशमिक भाव कर्मकृत संमत करना। पारिणामिक भाव तो अनादिअनन्त *निरुपाधि स्वाभाविक ही हैं। [ औदयिक और क्षायोपशमिक भाव कर्मके बिना नहीं होते इसलिये कर्मकृत कहे जा सकते हैं- यह बात तो स्पष्ट समझमें आ सकती है; क्षायिक और औपशमिक भावोंके सम्बन्धमें निम्नोक्तानसार स्पष्टता की जाती है:] क्षायिक भाव. यद्यपि स्वभावकी व्यक्तिरूप [-प्रगटतारूप] होनेसे अनन्त [-अन्त रहित ] है तथापि, कर्मक्षय द्वारा उत्पन्न होनेके
* निरुपाधि = उपाधि रहित; औपाधिक न हो ऐसा। [जीवका पारिणामिक भाव सर्व कर्मोपाधिसे निरपेक्ष होनेके
कारण निरुपाधि है।]
पुद्गलकरम विण जीवने उपशम, उदय, क्षायिक अने क्षायोपशमिक न होय, तेथी कर्मकृत ओ भाव छ। ५८।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #130

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१०१
निरुपाधिः स्वाभाविक एव। क्षायिकस्तु स्वभावव्यक्तिरूपत्वादनंतोऽपि कर्मणः क्षयेणोत्पद्यमानत्वात्सादिरिति कर्मकृत एवोक्तः। औपशमिकस्तु कर्मणामुपशमे समुत्पद्यमानत्वादनुपशमे समुच्छिद्यमानत्वात् कर्मकृत एवेति।।
__ अथवा उदयोपशमक्षयक्षयोपशमलक्षणाश्चतस्रो द्रव्यकर्मणामेवावस्थाः, न पुन: परिणामलक्षणैकावस्थस्य जीवस्य; तत उदयादिसंजातानामात्मनो भावानां निमित्त
भावो जदि कम्मकदो अत्ता कम्मस्स होदि किध कत्ता। ण कुणदि अत्ता किंचि वि मुत्ता अण्णं सगं भावं।। ५९ ।।
भावो यदि कर्मकृत आत्मा कर्मणो भवति कथं कर्ता। न करोत्यात्मा किंचिदपि मुक्त्वान्यत् स्वकं भावम्।। ५९ ।।
कारण सादि है इसलिये कर्मकृत ही कहा गया है। औपशमिक भाव कर्मके उपशमसे उत्पन्न होने के कारण तथा अनुपशमसे नष्ट होनेके कारण कर्मकृत ही है। [इस प्रकार औदयिकादि चार भावोंको कर्मकृत संमत करना।]
अथवा [ दूसरे प्रकारसे व्याख्या करने पर]- उदय, उपशम , क्षय और क्षयोपशमस्वरूप चार [अवस्थाएँ] द्रव्यकर्मकी ही अवस्थाएँ हैं, परिणामस्वरूप एक अवस्थावाले जीवकी नहीं है [अर्थात् उदय आदि अवस्थाएँ द्रव्यकर्मकी ही हैं, 'परिणाम' जिसका स्वरूप है ऐसी एक अवस्थारूपसे अवस्थित जीवकी-पारिणामिक भावरूप स्थित जीवकी -वे चार अवस्थाएँ नहीं हैं]; इसलिये उदयादिक द्वारा उत्पन्न होनेवाले आत्माके भावोंको निमित्तमात्रभूत ऐसी उस प्रकारकी अवस्थाओंरूप [द्रव्यकर्म ] स्वयं परिणमित होनेके कारण द्रव्यकर्म भी व्यवहारनयसे आत्माके भावोंके कतृत्वको प्राप्त होता है।। ५८।।
गाथा ५९
अन्वयार्थ:- [ यदि भावः कर्मकृतः ] यदि भाव [-जीवभाव ] कर्मकृत हों तो [ आत्मा कर्मणाः कर्ता भवति ] आत्मा कर्मका [-द्रव्यकर्मका] कर्ता होना चाहिये। [ कथं ] वह तो कैसे हो सकता है ? [ आत्मा ] क्योंकि आत्मा तो [ स्वकं भावं मुक्त्वा ] अपने भावको छोड़कर [ अन्यत् किंचित् अपि] अन्य कुछ भी [ न करोति ] नहीं करता।
जो भावकर्ता कर्म, तो शुं कर्मकर्ता जीव छ ? जीव तो कदी करतो नथी निज भाव विण कंई अन्यने। ५९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #131

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१०२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द जीवभावस्य कर्मकर्तृत्वे पूर्वपक्षोऽयम्। यदि खल्वौदयिकादिरूपो जीवस्य भावः कर्मणा क्रियते, तदा जीवस्तस्य कर्ता न भवति। न च जीवस्याकर्तृत्वामिष्यते। ततः पारिशेष्येण द्रव्यकर्मण: कर्तापद्यते। तत्तु कथम् ? यतो निश्चयनयेनात्मा स्वं भावमुज्झित्वा नान्यत्किमपि करोतीति।। ५९।।
भावो कम्मणिमित्तो कम्मं पुण भावकारणं हवदि। ण दु तेसिं खलु कत्ता ण विणा भूदा दु कत्तारं।। ६०।।
भावः कर्मनिमित्त: कर्म पुनर्भावकारणं भवति। न तु तेषां खलु कर्ता न विना भूतास्तु कर्तारम्।।६०।।
.............. टीका:- कर्मकी जीवभावका कतृत्व होनेके सम्बन्धमें यह *पूर्वपक्ष है।
यदि औदयिकादिरूप जीवका भाव कर्म द्वारा किया जाता हो, तो जीव उसका [औदयिकादिरूप जीवभावका ] कर्ता नहीं है ऐसा सिद्ध होता है। और जीवका अकतृत्व तो इष्ट [मान्य ] नहीं है। इसलिये, शेष यह रहा कि जीव द्रव्यकर्मका कर्ता होना चाहिये। लेकिन वह तो कैसे हो सकता है ? क्योंकि निश्चयनयसे आत्मा अपने भावको छोड़कर अन्य कुछ भी नहीं करता।
[ इस प्रकार पूर्वपक्ष उपस्थित किया गया] ।। ५९ ।।
गाथा ६०
अन्वयार्थ:- [ भावः कर्मनिमित्तः] जीवभावका कर्म निमित्त है [पुनः ] और [कर्म भावकारणं भवति] कर्मका जीवभाव निमित्त है, [ न तु तेषां खलु कर्ता] परन्तु वास्तवमें एक दूसरेके कर्ता नहीं है; [ न तु कर्तारम् विना भूताः ] कर्ताके बिना होते हैं ऐसा भी नहीं है।
* पूर्वपक्ष = चर्चा या निर्णयके लिये किसी शास्त्रीय विषयके सम्बन्धमें उपस्थित किया हुआ पक्ष ता प्रश्न।
रे! भाव कर्मनिमित्त छे ने कर्म भावनिमित्त छे. अन्योन्य नहि कर्ता खरे; कर्ता विना नहि थाय छ। ६०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #132

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १०३
पूर्वसूत्रोदितपूर्वपक्षसिद्धांतोऽयम्।
व्यवहारेण निमित्तमात्रत्वाज्जीवभावस्य कर्म कर्तृ, कर्मणोऽपि जीवभावः कर्ता; निश्चयेन तु न जीवभावानां कर्म कर्तृ, न कर्मणो जीवभावः। न च ते कर्तारमंतरेण संभूयेते; यतो निश्चयेन जीवपरिणामानां जीवः कर्ता, कर्मपरिणामानां कर्म कर्तृ इति।।६०।।
कुव्वं सगं सहावं अत्ता कत्ता सगस्स भावस्स। ण हि पोग्गलकम्माणं इति जिणवयणं मुणेयव्वं ।। ६१।।
कुर्वन् स्वकं स्वभावं आत्मा कर्ता स्वकस्य भावस्य। न हि पुद्गलकर्मणामिति जिनवचनं ज्ञातव्यम्।।६१।।
टीका:- यह, पूर्व सूत्रमें [५९ वीं गाथामें ] कहे हुए पूर्वपक्षके समाधानरूप सिद्धान्त है।
व्यवहारसे निमित्तमात्रपनेके कारण जीवभावका कर्म कर्ता है [-औदयिकादि जीवभावका कर्ता द्रव्यकर्म है], कर्मका भी जीवभाव कर्ता है; निश्चयसे तो जीवभावोंका न तो कर्म कर्ता है और न कर्मका जीवभाव कर्ता है। वे [ जीवभाव और द्रव्यकर्म] कर्ताके बिना होते हैं ऐसा भी नहीं है; क्योंकि निश्चयसे जीवपरिणामोंका जीव कर्ता है और कर्मपरिणामोंका कर्म [-पुद्गल ] कर्ता है।। ६०।।
गाथा ६१
अन्वयार्थ:- [ स्वकं स्वभावं ] अपने स्वभावको [ कुर्वन् ] करता हुआ [ आत्मा] आत्मा [हि] वास्तवमें [ स्वकस्य भावस्य ] अपने भावका [कर्ता] कर्ता है, [न पुद्गलकर्मणाम् ] पुद्गलकर्मोका नहीं; [इति] ऐसा [ जिनवचनं ] जिनवचन [ ज्ञातव्यम् ] जानना।
* यद्यपि शुद्धनिश्चयसे केवज्ञानादि शुद्धभाव ‘स्वभाव' कहलाते हैं तथापि अशुद्धनिश्चयसे रागादिक भी ‘स्वभाव' कहलाते हैं।
निज भाव करतो आतमा कर्ता खरे निज भावनो, कर्ता न पुद्गलकर्मनो;-उपदेश जिननो जाणवो।६१।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #133

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१०४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
निश्चयेन जीवस्य स्वभावानां कर्तृत्वं पुद्गलकर्मणामकर्तृत्वं चागमेनोपदर्शितमत्र इति।।६।।
कम्मं पि सगं कुव्वदि सेण सहावेण सम्ममप्पाणं। जीवो वि य तारिसओ कम्मसहावेण भावेण ।।६२।।
कर्मापि स्वकं करोति स्वेन स्वभावेन सम्यगात्मानम्। जीवोऽपि च तादृशक: कर्मस्वभावेन भावेन।।६२।।
अत्र निश्चयनयेनाभिन्नकारकत्वात्कर्मणो जीवस्य च स्वयं स्वरूपकर्तृत्वमुक्तम्।
कर्म खलु कर्मत्वप्रवर्तमानपुद्गलस्कंधरूपेण कर्तृतामनुबिभ्राणं, कर्मत्वगमनशक्तिरूपेण करणतामात्मसात्कुर्वत्, प्राप्यकर्मत्वपरिणामरूपेण कर्मतां कलयत्, पूर्वभावव्यपायेऽपि ध्रुवत्वालंबनादुपात्तापादानत्वम्, उपजायमानपरिणामरूपकर्मणाश्रीयमाणत्वादुपोढसंप्रदानत्वम्, आधीयमानपरिणामाधारत्वाद्गृहीताधिकरणत्वं, स्वयमेव षट्कारकीरूपेण व्यवतिष्ठमानं न कारकांतरमपेक्षते।
--........
टीकाः- निश्चयसे जीवको अपने भावोंका कर्तृत्व है और पुद्गलकर्मोंका अकर्तृत्व है ऐसा यहाँ आगम द्वारा दर्शाया गया है।। ६१।।
गाथा ६२
अन्वयार्थ:- [कर्म अपि] कर्म भी [स्वेन स्वभावेन ] अपने स्वभावसे [ स्वकं करोति] अपनेको करते हैं [ च ] और [ तादृशक: जीवः अपि] वैसा जीव भी [ कर्मस्वभावेन भावेन ] कर्मस्वभाव भावसे [-औदयिकादि भावसे ] [ सम्यक् आत्मानम् ] बराबर अपनेको करता है।
टीका:- निश्चयनयसे अभिन्न कारक होनेसे कर्म और जीव स्वयं स्वरूपके [-अपने-अपने रूपके ] कर्ता है ऐसा यहाँ कहा है।
कर्म वास्तवमें [१] कर्मरूपसे प्रवर्तमान पुद्गलस्कंधरूपसे कर्तृत्वको धारण करता हुआ, [२] कर्मपना प्राप्त करनेकी शक्तिरूप करणपनेको अंगीकृत करता हुआ, [३] प्राप्य ऐसे कर्मत्वपरिणामरूपसे कर्मपनेका अनुभव करता हुआ, [४] पूर्व भावका नाश हो जाने पर भी ध्रुवत्वको अवलम्बन करनेसे जिसने अपादानपनेको प्राप्त किया है ऐसा, [५] उत्पन्न होने वाले परिणामरूप कर्म द्वारा समाश्रित होनेसे [अर्थात् उत्पन्न होने वाले परिणामरूप कार्य अपनेको दिया जानेसे]
रे! कर्म आपस्वभावथी निज कर्मपर्ययने करे, आत्माय कर्मस्वभावरूप निज भावथी निजने करे।६२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #134

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१०५
एवं जीवोऽपि भावपर्यायेण प्रवर्तमानात्मद्रव्यरूपेण कर्तृतामनुबिभ्राणो, भावपर्यायगमनशक्तिरूपेण करणतामात्मसात्कुर्वन्, प्राप्यभावपर्यायरूपेण कर्मतां कलयन, पूर्वभावपर्याय-व्यपायेऽपि ध्रुवत्वालंबनादुपात्तापादानत्वम् , उपजायमानभावपर्यायरूपकर्मणाश्रीयमाणत्वादुपोढ-संप्रदानत्व;, आधीयमानभावपर्यायाधारत्वाद्गृहीताधिकरणत्वः, स्वयमेव षट्कारकीरूपेण व्यवतिष्ठमानो न कारकांतरमपेक्षते। अतः कर्मणः कर्तुर्नास्ति जीवः कर्ता, जीवस्य कर्तुर्नास्ति कर्म कर्तृ निश्चयेनेति।। ६२।।
संप्रदानपनेको प्राप्त और [६] धारण किये हुए परिणामका आधार होनेसे जिसने अधिकरणपनेको ग्रहण किया है ऐसा – स्वयमेव षट्कारकरूपसे वर्तता हुआ अन्य कारककी अपेक्षा नहीं रखता।
इस प्रकार जीव भी [१] भावपर्यायरूपसे प्रवर्तमान आत्मद्रव्यरूपसे कर्तृत्वको धारण करता हुआ, [२] भावपर्याय प्राप्त करनेकी शक्तिरूपसे करणपनेको अंगीकृत करता हुआ, [३] प्राप्य ऐसी भावपर्यायरूपसे कर्मपनेका अनुभव करता हुआ, [४] पूर्व भावपर्यायका नाश होने पर ध्रुवत्वका अवलम्बन करनेसे जिसने अपादानपनेको प्राप्त किया है ऐसा, [५] उत्पन्न होने वाले भावपर्यायरूप कर्म द्वारा समाश्रित होनेसे [अर्थात् उत्पन्न होने वाला भावपर्यायरूप कार्य अपनेको दिया जानेसे ] सम्प्रदानपनेको प्राप्त और [६] धारण की हुई भावपर्यायका आधार होनेसे जिसने अधिकरणपनेको ग्रहण किया है ऐसा – स्वयमेव षट्कारकरूपसे वर्तता हुआ अन्य कारककी अपेक्षा नहीं रखता।
इसलिये निश्चयसे कर्मरूप कर्ताको जीव कर्ता नहीं है और जीवरूप कर्ताको कर्म कर्ता नहीं है। [ जहाँ कर्म कर्ता है वहाँ जीव कर्ता नहीं है और जहाँ जीव कर्ता है वहाँ कर्म कर्ता नहीं है।]
भावार्थ:- [१] पुद्गल स्वतंत्ररूपसे द्रव्यकर्मको करता होनेसे पुद्गल स्वयं ही कर्ता है; [२] स्वयं द्रव्यकर्मरूपसे परिणमित होनेकी शक्तिवाला होनेसे पुद्गल स्वयं ही करण है; [३] द्रव्यकर्मको प्राप्त करता – पहुँचता होनेसे द्रव्यकर्म कर्म है, अथवा द्रव्यकर्मसे स्वयं अभिन्न होनेसे पुद्गल स्वयं ही कर्म [-कार्य ] है; [४] अपनेमेसे पूर्व परिणामका व्यय करके द्रव्यकर्मरूप परिणाम करता होनेसे और पुद्गलद्रव्यरूपसे ध्रुव रहता होनेसे पुद्गल स्वयं ही अपादान है; [५] अपनेको द्रव्यकर्मरूप परिणाम देता होनेसे पुद्गल स्वयं ही सम्प्रदान है; [६] अपनेमें अर्थात् अपने आधारसे द्रव्यकर्म करता होनेसे पुद्गल स्वयं ही अधिकरण है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #135

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१०६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द कम्मं कम्म कुव्वदि जदि सो अप्पा करेदि अप्पाणं। किध तस्स फलं भुजदि अप्पा कम्मं च देदि फलं।। ६३।।
कर्म कर्म करोति यदि स आत्मा करोत्यात्मानम्। कंथ तस्य फलं भुक्ते आत्मा कर्म च ददाति फलम्।।६३।।
इसी प्रकार [१] जीव स्वतंत्ररूपसे जीवभावको करता होनेसे जीव स्वयं ही कर्ता है; [२] स्वयं जीवभावरूपसे परिणमित होनकी शक्तिवाला होनेसे जीव स्वयं ही करण है; [३] जीवभावको प्राप्त करता- पहुँचता होनेसे जीवभाव कर्म है, अथवा जीवभावसे स्वयं अभिन्न होनेसे जीव स्वयं ही कर्म है; [४] अपनेमेंसे पूर्व भावका व्यय करके [ नवीन] जीवभाव करता होनेसे और जीवद्रव्यरूपसे ध्रुव रहनेसे जीव स्वयं ही अपादान है; [५] अपनेको जीवभाव देता होनेसे जीव स्वयं ही सम्प्रदान है; [६] अपनेमें अर्थात् अपने आधारसे जीवभाव करता होनेसे जीव स्वयं ही अधिकरण है।
इस प्रकार, पुद्गलकी कर्मोदयादिरूपसे या कर्मबंधादिरूपसे परिणमित होनेकी क्रियामें वास्तवमें पुद्गल ही स्वयमेव छह कारकरूपसे वर्तता है इसलिये उसे अन्य कारकोकी अपेक्षा नहीं है तथा जीवकी औदयिकादि भावरूपसे परिणमित होनेकी क्रियामें वास्तवमें जीव स्वयं ही छह कारकरूपसे वर्तता है इसलिये उसे अन्य कारकोंकी अपेक्षा नहीं है। पुद्गलकी और जीवकी उपरोक्त क्रियाएँ एक ही कालमें वर्तती है तथापि पौद्गलिक क्रियामें वर्तते हुए पुद्गलके छह कारक जीवकारकोंसे बिलकुल भिन्न और निरपेक्ष हैं तथा जीवभावरूप क्रियामें वर्तते हुए जीवके छह कारक पुद्गलकारकोंसे बिलकुल भिन्न और निरपेक्ष हैं। वास्तवमें किसी द्रव्यके कारकोंको किसी अन्य द्रव्यके कारकोंकी अपेक्षा नहीं होती।। ६२ ।।
जो कर्म कर्म करे अने आत्मा करे बस आत्मने, क्यम कर्म फळ दे जीवने ? क्यम जीव ते फळ भोगवे? ६३।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #136

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१०७
कर्मजीवयोरन्योन्याकर्तृत्वेऽन्यदत्तफलान्योपभोगलक्षणदूषणपुरःसरः पूर्वपक्षोऽयम्।।३।। अथ सिद्धांतसुत्राणि
*ओगाढगाढणिचिदो पोग्गलकायेहि सव्वदो लोगो। सुहमेहिं बादरेहिं य णंताणंतेहिं विविधेहिं।। ६४।।
गाथा ६३
अन्वयार्थ:- [ यदि] यदि [ कर्म] कर्म [ कर्म करोति] कर्मको करे और [ सः आत्मा] आत्मा [आत्मानम् करोति] आत्माको करे तो [ कर्म] कर्म [ फलम् कथं ददाति] आत्माको फल क्यों देगा [च ] और [ आत्मा ] आत्मा [ तस्य फलं भुङ्क्ते ] उसका फल क्यों भोगेगा ?
टीका:- यदि कर्म और जीवको अन्योन्य अकर्तापना हो, तो 'अन्यका दिया हुआ फल अन्य भोगे' ऐसा प्रसंग आयेगा; - ऐसा दोष बतलाकर यहाँ पूर्वपक्ष उपस्थित किया गया है।
भावार्थ:- शास्त्रोंमें कहा है कि [ पौद्गलिक ] कर्म जीवको फल देते हैं और जीव [ पौद्गलिक] कर्मका फल भोगता है। अब यदि जीव कर्मको करता ही न हो तो जीवसे नहीं किया गया कर्म जीवको फल क्यों देगा और जीव अपनेसे नहीं किये गये कर्मके फलको क्यों भोगेगा? जीवसे नहीं किया कर्म जीवको फल दे और जीव उस फलको भोगे यह किसी प्रकार न्याययुक्त नहीं है।
*श्री प्रवचनसारमें १६८ वी गाथा इस गाथासे मिलती है।
अवगाढ गाढ भरेल छे सर्वत्र पुद्गलकायथी आ लोक बादर-सुक्ष्मथी, विधविध अनंतानंतथी। ६४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #137

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१०८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अवगाढगाढनिचितः पुद्गलकायैः सर्वतो लोकः।
सुक्ष्मैर्बादरैश्चानंतानंतैर्विविधैः।। ६४।। कर्मयोग्यपुद्गला अञ्जनचूर्णपूर्णसमुद्गकन्यायेन सर्वलोकव्यापित्वाद्यत्रात्मा तत्रानानीता एवावतिष्ठंत इत्यत्रोक्तम्।। ६४।।
अत्ता कुणदि सभावं तत्थ गदा पोग्गला सभावेहिं। गच्छंति कम्मभावं अण्णोण्णागाहमवगाढा।।६५।।
आत्मा करोति स्वभावं तत्र गताः पुद्गलाः स्वभावैः। गच्छन्ति कर्मभावमन्योन्यावगाहावगाढा।।६५।।
इस प्रकार, 'कर्म' कर्मको ही करता है और आत्मा आत्माको ही करता है' इस बातमें पूर्वोक्त दोष आनेसे यह बात घटित नहीं होती - इस प्रकार यहाँ पूर्वपक्ष उपस्थित किया गया है।। ६३ ।।
अब सिद्धान्तसूत्र है [अर्थात् अब ६३वीं गाथामें कहे गये पूर्वपक्षके निराकरणपूर्वक सिद्धान्तका प्रतिपादन करने वाली गाथाएँ कही जाती है।
गाथा ६४
अन्वयार्थ:- [ लोक:] लोक [ सर्वतः ] सर्वत: [ विविधैः ] विविध प्रकारके, [अनंतानंतैः ] अनन्तानन्त [ सूक्ष्मैः बादरैः च ] सूक्ष्म तथा बादर [ पुद्गलकायैः ] पुद्गलकायों [ पुद्गलस्कंधों ] द्वारा [अवगाढगाढनिचितः ] [ विशिष्ट रीतिसे] अवगाहित होकर गाढ़ भरा हुआ है।
टीका:- यहाँ ऐसा कहा है कि - कर्मयोग्य पुद्गल [ कार्माणवर्गणारूप पुद्गलस्कंध ] अंजनचूर्णसे [ अंजनके बारीक चूर्णसे ] भरी हुई डिब्बीके न्यायसे समस्त लोकमें व्याप्त है; इसलिये जहाँ आत्मा है वहाँ, बिना लाये ही [ कहींसे लाये बिना ही], वे स्थित हैं।। ६४।।
आत्मा करे निज भाव ज्यां, त्यां पुदगलो निज भावथी कर्मत्वरूपे परिणमे अन्योन्य-अवगाहित थई। ६५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #138

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
अन्याकृतकर्मसंभूतिप्रकारोक्तिरियम।
आत्मा हि संसारावस्थायां पारिणामिकचैतन्यस्वभावमपरित्यजन्नेवानादिबंधनबद्धत्वादनादिमोहरागद्वेषस्निग्धैरविशुद्धैरेव भावैर्विवर्तते। स खलु यत्र यदा मोहरूपं रागरूपं द्वेषरूपं वा स्वस्य भावमारभते, तत्र तदा तमेव निमित्तीकृत्य जीवप्रदेशेषु परस्परावगाहेनानुप्रविष्टा स्वभावैरेव पुद्गला: कर्मभावमापद्यंत इति।।६५।।
जह पुग्गलदव्वाणं बहुप्पयारेहिं खंधणिव्वत्ती। अकदा परेहिं दिट्ठा तह कम्माणं वियाणाहि।।६६।।
यथा पुद्गलदव्याणां बहुप्रकारैः स्कंधनिवृत्तिः। अकृता परैर्दृष्टा तथा कर्मणां विजानीहि।।६६।।
गाथा ६५
अन्वयार्थ:- [आत्मा] आत्मा [ स्वभावं ] [ मोहरागद्वेषरूप] अपने भावको [ करोति] करता है; तत्र गताः पद्गलाः] [तब] वहाँ रहनेवाले पुदगल [स्वभावै:] अपने भावोंसे [अन्योन्यावगाहावगाढाः] जीवमें [ विशिष्ट प्रकारसे ] अन्योन्य-अवगाहरूपसे प्रविष्ट हुए [ कर्मभावम् गच्छन्ति ] कर्मभावको प्राप्त होते हैं।
टीका:- अन्य द्वारा किये गये बिना कर्मकी उत्पत्ति किस प्रकार होती है उसका यह कथन है।
आत्मा वास्तवमें संसार-अवस्थामें पारिणामिक चैतन्यस्वभावको छोड़े बिना ही अनादि बन्धन द्वारा बद्ध होनेसे अनादि मोहरागद्वेष द्वारा * स्निग्ध ऐसे अविशुद्ध भावोंरूपसे ही विवर्तनको प्राप्त होता है [- परिणमित होता है। वह [ संसारस्थ आत्मा] वास्तवमें जहाँ और जब मोहरूप, रागरूप या द्वेषरूप ऐसे अपने भावको करता है। वहाँ और उस समय उसी भावको निमित्त बनाकर पुद्गल अपने भावोंसे ही जीवके प्रदेशोंमें [ विशिष्टतापूर्वक ] परस्पर अवगाहरूपसे प्रविष्ट हुए कर्मभावको प्राप्त होते हैं।
भावार्थ:- आत्मा जिस क्षेत्रमें और जिस कालमें अशुद्ध भावरूप परिणमित होता है, उसी क्षेत्रमें स्थित कार्माणवर्गणारूप पुद्गलस्कंध उसी कालमें स्वयं अपने भावोंसे ही जीवके प्रदेशोंमें विशेष प्रकारसे परस्पर- अवगाहरूपसे प्रविष्ट हुए कर्मपनेको प्राप्त होते हैं।
.....................................
* स्निग्ध चीकने; चीकनाईवाले। [ मोहरागद्वेष कर्मबंधमें निमितभूत होनेके कारण उन्हें स्निग्धताकी उपमा दी
जाती है। इसलिये यहाँ अविशुद्ध भावोंको 'मोहरागद्वेष द्वारा स्निग्ध' कहा है।]
ज्यम स्कंधरचना बहुविधा देखाय छे पुद्गल तणी परथी अकृत, ते रीत जाणो विविधता कर्मो तणी।६६।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #139

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
११०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अनन्यकृतत्वं कर्मणां वैचित्र्यस्यात्रोक्तम्।
यथा हि स्वयोग्यचंद्रार्कप्रभोपलंभे। संध्याभेंद्रचापपरिवेषप्रभृतिभिर्बहुभिः प्रकारैः पुद्गलस्कंधविकल्पाः कंत्रतरनिरपेक्षा एवोत्पद्यंते, तथा स्वयोग्यजीवपरिणामोपलंभे ज्ञानावरणप्रभृतिभिर्बहुभिः प्रकारैः कर्माण्यपि कंत्रतरनिरपेक्षाण्येवोत्पद्यते इति।। ६६ ।।
जीवा पुग्गलकाया अण्णोण्णागाढगहणपडिबद्धा। काले विजुज्जमाणा सहदुक्खं दिति भुंजंति।।६७।।
जीवा: पुद्गलकाया: अन्योन्यावगाढग्रहणप्रतिबद्धाः। काले वियुज्यमानाः सुखदु:खं ददति भुञ्जन्ति।।६७।।
इस प्रकार, जीवसे किये गये बिना ही पुद्गल स्वयं कर्मरूपसे परिणमित होते हैं।। ६५ ।।
गाथा ६६
अन्वयार्थ:- [ यथाः ] जिस प्रकार [ पुद्गलद्रव्याणां] पुद्गलद्रव्योंकी [ बहुप्रकारैः ] अनेक प्रकारकी [ स्कंधनिर्वृत्तिः] स्कन्धरचना [ परैः अकृता] परसे किये गये बिना [दृष्टा] होती दिखाई देती है, [ तथा ] उसी प्रकार [ कर्मणां ] कर्मोकी बहुप्रकारता [ विजानीहि ] परसे अकृत जानो।
टीका:- कर्मोकी विचित्रता [ बहुप्रकारता] अन्य द्वारा नहीं की जाती ऐसा यहाँ कहा है।
जिस प्रकार अपनेको योग्य चंद्र-सूर्यके प्रकाशकी उपलब्धि होने पर, संध्या-बादल इन्द्रधनुष-प्रभामण्डळ इत्यादि अनेक प्रकारसे पुद्गलस्कंधभेद अन्य कर्ताकी अपेक्षाके बिना ही उत्पन्न होते हैं, उसी प्रकार अपनेको योग्य जीव-परिणामकी उपलब्धि होने पर, ज्ञानावरणादि अनेक प्रकारके कर्म भी अन्य कर्ताकी अपेक्षाके बिना ही उत्पन्न होते हैं।
भावार्थ:- कर्मोकी विविध प्रकृति-प्रदेश-स्थिति-अनुभागरूप विचित्रता भी जीवकृत नहीं है, पुद्गलकृत ही है।। ६६ ।।
जीव-पुद्गलो अन्योन्यमां अवगाह ग्रहीने बद्ध छ; काळे वियोग लहे तदा सुखदुःख आपे-भोगवे।६७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #140

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
[ १११
निश्चयेन जीवकर्मणोश्चैककर्तृत्वेऽपि व्यवहारेण कर्मदत्तफलोपलंभो जीवस्य न विरुध्यत इत्यत्रोक्तम्।
जीवा हि मोहरागद्वेषस्निग्धत्वात्पुद्गलस्कंधाश्च स्वभावस्निग्धत्वाद्वंधावस्थायां परमाणुद्वंद्वानीवान्योन्यावगाहग्रहणप्रतिबद्धत्वेनावतिष्ठते । यदा तु ते परस्परं वियुज्यंते, तदोदित - प्रच्यवमाना
गाथा ६७
अन्वयार्थः- [ जीवाः पुद्गलकायाः ] जीव और पुद्गलकाय [ अन्योन्यावगाढ- ग्रहणप्रतिबद्धाः ] [विशिष्ट प्रकारसे ] अन्योन्य - अवगाहके ग्रहण द्वारा [ परस्पर ] बद्ध हैं; [ काले वियुज्यमानाः ] कालमें पृथक होने पर [ सुखदुःखं ददति भुञ्जन्ति ] सुखदुःख देते हैं और भोगते हैं [ अर्थात् पुद्गलकाय सुखदुःख देते हैं और जीव भोगते हैं ।।
टीका:- निश्चयसे जीव और कर्मको एकका [ निज-निज रूपका ही ] कर्तृत्व होने पर भी, व्यवहारसे जीवको कर्मे द्वारा दिये गये फलका उपभोग विरोधको प्राप्त नहीं होता [ अर्थात् 'कर्म जीवको फल देता है और जीव उसे भोगता है' यह बात भी व्यवहारसे घटित होती है ] ऐसा यहाँ कहा है।
जीव मोहरागद्वेष द्वारा स्निग्ध होनेके कारण तथा पुद्गलस्कंध स्वभावसे स्निग्ध होनेके कारण, [वे ] बन्ध-अवस्थामें— *परमाणुद्वंद्वोंकी भाँति - [ विशिष्ट प्रकारसे ] अन्योन्य - अवगाहके ग्रहण द्वारा बद्धरूपसे रहते हैं। जब वे परस्पर पृथक होते हैं तब [ पुद्गलस्कन्ध निम्नानुसार फल देते हैं और जीव उसे भोगते हैं ]—– उदय पाकर खिर जानेवाले पुद्गलकाय सुखदुःखरूप आत्मपरिणामोंके
* परमाणुद्वंद्व= दो परमाणुओंका जोड़ा; दो परमाणुओंसे निर्मित स्कंध; द्वि-अणुक स्कंध ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #141

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१९२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
निश्चयेन सुखदुःखरूपात्मपरिणामानां व्यवहारेणेष्टा-निष्टविषयाणां निमित्तमात्रत्वात्पुद्गलकाया: सुखदुःखरूपं
फलं प्रयच्छन्ति।
जीवाश्च
निश्चयेन निमित्तमात्रभुतद्रव्यकर्मनिवर्तितसुखदुःखरूपात्मपरिणामानां व्यवहारेण
निमित्तमात्र होनेकी अपेक्षासे निश्चयसे, और ईष्टानिष्ट विषयोंके निमित्तमात्र होनेकी अपेक्षासे *व्यवहारसे सुखदुःखरूप फल देते हैं; तथा जीव निमित्तमात्रभूत द्रव्यकर्मसे निष्पन्न होनेवाले सुखदुःखरूप आत्मपरिणामोंको भोक्ता होनेकी अपेक्षासे निश्चयसे, और [ निमित्तमात्रभूत ] द्रव्यकर्मके उदयसे सम्पादित ईष्टानिष्ट विषयोंके भोक्ता होनेकी अपेक्षासे व्यवहारसे , उसप्रकारका [ सुखदुःखरूप] फल भोगते हैं [ अर्थात् निश्चयसे सुखदुःखपरिणामरूप और व्यवहारसे ईष्टानिष्टा विषयरूप फल भोगते
हैं।
* [१] सुखदुःखपरिणामोंमें तथा [२] ईष्टानिष्ट विषयोंके संयोगमें शुभाशुभ कर्म निमित्तभूत होते हैं, इसलिये उन
कर्मोको उनके निमित्तमात्रपनेकी अपेक्षासे ही “[१] सुखदुःखपरिणामरूप [फल] तथा [२] ईष्टानिष्ट विषयरूप फल ‘देनेवाला' '' [ उपचारसे] कहा जा सकता है। अब, [१] सुखदुःखपरिणाम तो जीवकी अपनी ही पर्यायरूप होनेसे जीव सुखदुःखपरिणामको तो निश्चयसे' भोगता हैं, और इसलिये सुखदुःखपरिणाममें निमित्तभूत वर्तते हुए शुभाशुभ कर्मोंमें भी [-जिन्हें “सुखदुःखपरिणामरूप फल देनेवाला'' कहा था उनमें भी] उस अपेक्षासे ऐसा कहा जा सकता है कि "वे जीवको ‘निश्चयसे' सुखदुःखपरिणामरूप फल देते हैं;' तथा [२] ईष्टानिष्ट विषय तो जीवसे बिलकुल भिन्न होनेसे जीव ईष्टानिष्ट विषयोंको तो 'व्यवहारसे' भोगता हैं, और इसलिये ईष्टानिष्ट विषयोंमें निमित्तभूत वर्तते हुए शुभाशुभ कर्मोमें भी [-जिन्हें ''ईष्टानिष्ट विषयरूप फल देनेवाला '' कहा था उनमें भी ] उस अपेक्षासे ऐसा कहा जा सकता है कि ''वे जीवको ‘व्यवहारसे' ईष्टानिष्ट विषयरूप फल देते हैं।''
यहाँ [ टीकाके दूसरे पैरेमें ] जो निश्चय' और 'व्यवहार' ऐसे दो भंग किये हैं वे मात्र इतना भेद सूचित करनेके लिये ही किये हैं कि 'कर्मनिमित्तक सुखदुःखपरिणाम जीवमें होते हैं और कर्मनिमित्तक ईष्टानिष्ट विषय जीवसे बिल्कुल भिन्न हैं।' परन्तु यहाँ कहे हुए निश्चयरूपसे भंगसे ऐसा नहीं समझना चाहिये कि 'पौद्गलिक कर्म जीवको वास्तवमें फल देता है और जीव वास्तवमें कर्मके दिये हुए फलको भोगता है।'
परमार्थत: कोई द्रव्य किसी अन्य द्रव्यको फल नहीं दे सकता और कोई द्रव्य किसी अन्य द्रव्यके पाससे फल प्राप्त करके भोग नहीं सकता। यदि परमार्थतः कोई द्रव्य अन्य द्रव्यको फल दे और वह अन्य द्रव्य उसे भोगे तो दोनों द्रव्य एक हो जायें। यहाँ यह ध्यान रखना खास आवश्यक है कि टीकाके पहले पैरेमें सम्पूर्ण गाथाके कथनका सार कहते हुए श्री टीकाकार आचार्यदेव स्वयं ही जीवको कर्म द्वारा दिये गये फलका
उपभोग व्यवहारसे ही कहा है, निश्चयसे नहीं। * सुखदुःखके दो अर्थ होते है: [१] सुखदुःखपरिणाम, और [२] ईष्टानिष्ट विषय। जहाँ ‘निश्चयसे' कहा है वहाँ
'सुखदुःखपरिणाम' ऐसा अर्थ समझना चाहिये और जहाँ 'व्यवहारसे कहा है वहाँ 'ईष्टानिष्ट विषय ऐसा अर्थ समझना चहिये।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #142

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[११३ व्यकर्मोदयापादितेष्टानिष्टविषयाणां भोक्तृत्वात्तथाविधं फलं भुञ्जन्ते इति। एतेन जीवस्य भोक्तृत्वगुणोऽपि व्याख्यातः।। ६७।।
तम्हा कम्मं कत्ता भावेण हि संजुदोध जीवस्स। भेत्ता हु हवदि जीवो चेदगभावेण कम्मफलं।। ६८।।
तस्मात्कर्म कर्तृ भावेन हि संयुतमथ जीवस्य। भेक्ता तु भवति जीवश्चेतकभावेन कर्मफलम्।।६८।।
कर्तृत्वभोक्तृत्वव्याख्योपसंहारोऽयम्।
त्त एतत् स्थित्त निश्चयेनात्मनः कर्म कर्तृ, व्यवहारेण जीवभावस्य; जीवोऽपि निश्चयेनात्मभावस्य कर्ता, व्यवहारणे कर्मण इति। यथात्रोभयनयाभ्यां कर्म कर्तृ, तथैकेनापि नयेन न
इससे [ इस कथनसे ] जीवके भोक्तृत्वगुणका भी व्याख्यान हुआ।। ६७ ।।
गाथा ६८
अन्वयार्थः- [ तस्मात् ] इसलिये [ अथ जीवस्य भावेन हि संयुक्तम् ] जीवके भावसे संयुक्त ऐसा [ कर्म ] कर्म [ द्रव्यकर्म ] [ कर्तृ ] कर्ता है। [-निश्चयसे अपना कर्ता और व्यवहारसे जीवभावका कर्ता; परन्तु वह भोक्ता नहीं है ]। [ भोक्ता तु] भोक्ता तो [ जीवः भवति ] [ मात्र ] जीव है [ चेतकभावेन ] चेतकभावके कारण [कर्मफलम् ] कर्मफलका।
टीका:- यह, कर्तृत्व और भोक्तृत्वकी व्याख्याका उपसंहार है।
इसलिये [ पूर्वोक्त कथनसे ] ऐसा निश्चित हुआ कि-कर्म निश्चयसे अपना कर्ता है, व्यवहारसे जीवभावका कर्ता है; जीव भी निश्चयसे अपने भावका कर्ता है, व्यवहारसे कर्मका कर्ता है।
जिस प्रकार यह नयोंसे कर्म कर्ता है, उसी प्रकार एक भी नयसे वह भोक्ता नहीं है। किसलिये ? क्योंकि उसे चैतन्यपूर्वक अनुभूतिका सद्भाव नहीं है। इसलिये चेतनापने के कारण
* जो अनुभूति चैतन्यपूर्वक हो उसीको यहा भोक्तृत्व कहा है, उसके अतिरिक्त अन्य अनुभूतिको नहीं।
तेथी करम, जीवभावसे संयुक्त कर्ता जाणवू; भोक्तापणुं तो जीवने चेतकपणे तत्फल तणुं ६८।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #143

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
११४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
भोक्तृ। कुतः ? चैतन्यपूर्वकानुभूतिसद्भावाभावात्। ततश्चेत-नत्वात् केवल एव जीवः कर्मफलभूतानां कथंचिदात्मनः सुखदुःखपरिणामानां कथंचिदिष्टा-निष्टविषयाणां भोक्ता प्रसिद्ध इति।।६८।।
एंव कत्ता भोत्ता होजु अप्पा सगेहिं कम्मेहिं। हिडदि पारमपारं संसारं मोहसंछण्णो।।६९।।
एंव कर्ता भोक्ता भवन्नात्मा स्वकैः कर्मभिः। हिंडते पारमपारं संसारं मोहसंछन्नः।। ६९।।
कर्मसंयुक्तत्वमुखेन प्रभुत्वगुणव्याख्यानमेतत्। एवमयमात्मा प्रकटितप्रभुत्वशक्तिः स्वकैः कर्मभिर्गृहीतकर्तृत्वभोक्तृत्वाधिकारोऽनादिमोहावच्छन्नत्वादुपजातविपरीताभिनिवेश: प्रत्यस्तमितसम्यग्ज्ञानज्योतिः सांतमनंतं वा संसारं परिभ्रमतीति।।६९।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
मात्र जीव ही कर्मफलका – कथंचित् आत्माके सुखदुःखपरिणामोंका और कथंचित् ईष्टानिष्ट विषयोंका - भोक्ता प्रसिद्ध है।। ६८।।
गाथा ६९
अन्वयार्थ:- [ एवं ] इस प्रकार [ स्वकैः कर्मभिः ] अपने कर्मोसे [ कर्ता भोक्ता भवन् ] कर्ताभोक्ता होता हुआ [ आत्मा ] आत्मा [ मोहसंछन्नः ] मोहाच्छादित वर्तता हुआ [ पारम् अपारं संसारं] सान्त अथवा अनन्त संसारमें [ हिंडते ] परिभ्रमण करता है।
टीकाः- यह, कर्मसंयुक्तपनेकी मुख्यतासे प्रभुत्वगुणका व्याख्यान है।
इस प्रकार प्रगट प्रभुत्वशक्तिके कारण जिसने अपने कर्मों द्वारा [-निश्चयसे भावकों और व्यवहारसे द्रव्यकर्मों द्वारा] कर्तृत्व और भोक्तृत्वका अधिकार ग्रहण किया है ऐसे इस आत्माको, अनादि मोहाच्छादितपनेके कारण विपरीत अभिनिवेशकी उत्पत्ति होनेसे सम्यग्ज्ञानज्योति अस्त हो गई है, इसलिये वह सान्त अथवा अनन्त संसारमें परिभ्रमण करता है।
[ इस प्रकार जीवके कर्मसहितपनेकी मुख्यतापूर्वक प्रभुत्वगुणका व्याख्यान किया गया।।] ६९।।
*अभिनिवेश =अभिप्राय; आग्रह।
कर्ता अने भोक्ता थतो ओ रीत निज कर्मो वडे जीव मोहथी आच्छन्न सान्त अनन्त संसारे भमे। ६९।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #144

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ ११५
उवसंतखीणमोहो मग्गं जिणभासिदेण समुवगदो। णाणाणुमग्गचारी णिव्वाणपुरं वजदि धीरो।। ७०।।
उपशांतक्षीणमोहो मार्ग जिनभ षितेन समुपगतः। ज्ञानानुमार्गचारी निर्वाणपुरं व्रजति धीरः।। ७०।।
कर्मवियुक्तत्वमुखेन प्रभुत्वगुणव्याख्यानमेतत्।
अयमेवात्मा यदि जिनाज्ञया मार्गमुपगम्योपशांतक्षीणमोहत्वात्प्रहीणविपरीताभिनिवेश: समुद्भिन्नसमज्ञानज्योतिः कर्तृत्वभोक्तृत्वाधिकारं परिसमाप्य सम्यक्प्रकटितप्रभुत्वशक्तिमा॑नस्यैवानुमार्गेण चरति, तदा विशुद्धात्मतत्त्वोपलंभरूपमपवर्गनगरं विगाहत इति।।७०।।
गाथा ७०
अन्वयार्थः- [ जिनभाषितेन मार्ग समुपगतः ] जो [ पुरुष ] जिनवचन द्वारा मार्गको प्राप्त करके [ उपशांतक्षीणमोहः ] उपशांतक्षीणमोह होता हुआ [अर्थात् जिसे दर्शनमोहका उपशम , क्षय अथवा क्षयोपशम हुआ है ऐसा होता हुआ ] [ ज्ञानानुमार्गचारी] ज्ञानानुमार्गमें विचरता है [-ज्ञानका अनुसरण करनेवाले मार्गे वर्तता है ], [ धीर: ] वह धीर पुरुष [ निर्वाणपुरं व्रजति ] निर्वाणपुरको प्राप्त होता है।
टीका:- यह, कर्मवियुक्तपनेकी मुख्यतासे प्रभुत्वगुणका व्याख्यान है।
जब यही आत्मा जिनाज्ञा द्वारा मार्गको प्राप्त करके, उपशांतक्षीणमोहपनेके कारण [ दर्शनमोहके उपशम, क्षय अथवा क्षयोपशमके कारण] जिसे विपरीत अभिनिवेश नष्ट हो जानेसे सम्यग्ज्ञानज्योति प्रगट हुई है ऐसा होता हुआ, कर्तृत्व और भोक्तृत्वके अधिकारको समाप्त करके सम्यक्रूपसे प्रगट प्रभुत्वशक्तिवान होता हुआ ज्ञानका ही अनुसरण करनेवाले मार्गमें विचरता है
जिनवचनथी लही मार्ग जे, उपशांतक्षीणमोही बने, ज्ञानानुमार्ग विषे चरे, ते धीर शिवपुरने वरे। ७०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #145

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
११६ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अथ जीवविकल्पा उच्यन्ते।
एको चेव महप्पा सो दुवियप्पो तिलक्खणो होदि। चदुचंकमणो भणिदो पंचग्गगुणप्पधाणो य।। ७१।। छक्कापक्कमजुतो उवउत्तो सत्तभङ्गसब्भावो। अट्ठासओ णवट्ठो जीवो दसट्ठाणगो भणिदो।।७२।। एक एव महात्मा स द्विविकल्पस्त्रिलक्षणो भवति। चतुश्चंक्रमणो भणित: पञ्चाग्रगुणप्रधानश्च ।। ७१।। षट्कापक्रमयुक्त: उपयुक्त: सप्तभङ्गसद्भावः। अष्टाश्रयो नवार्थो जीवो दशस्थानगो भणितः।।७२।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
[ -प्रवर्तता है, परिणमित होता है, आचरण करता है, तब वह विशुद्ध आत्मतत्त्वकी उपलब्धिरूप अपवर्गनगरको [ मोक्षपुरको] प्राप्त करता है।
[ इस प्रकार जीवके कर्मरहितपनेकी मुख्यतापूर्वक प्रभुत्वगुणका व्याख्यान किया गया ।।] ७०।।
अब जीवके भेद कहे जाते हैं।
गाथा ७१-७२
अन्वयार्थ:- [ सः महात्मा ] वह महात्मा [ एक: एव ] एक ही है, [ द्विविकल्प: ] दो भेदवाला है और [ त्रिलक्षण: भवति] त्रिलक्षण है; [चतुश्चंक्रमण: ] और उसे चतुर्विध भ्रमणवाला [च] तथा [पञ्चाग्रगुणप्रधानः ] पाँच मुख्य गुणोसे प्रधानतावाला [भणितः ] कहा है। [ उपयुक्तः जीव: ] उपयोगी ऐसा वह जीव [षट्कापक्रमयुक्तः] छह अपक्रम सहित, [ सप्तभंगसद्भावः ] सात भंगपूर्वक सद्भाववान, [ अष्टाश्रयः] आठके आश्रयरूप, [नवार्थः ] नौ-अर्थरूप और [ दशस्थानगः ] दशस्थानगत [ भणितः ] कहा गया है।
* अपक्रम [ संसारी जीवको अन्य भवमें जाते हुए ] अनुश्रेणी गमन अर्थात् विदिशाओंको छोड़कर गमन।
एक ज महात्मा ते द्विभेद अने त्रिलक्षण उक्त छे, चउभ्रमणयुत, पंचाग्रगुणपरधान जीव कहेल छे; ७१। उपयोगी षट-अपक्रमसहित छे, सप्तभंगीसत्त्व छे, जीव अष्ट-आश्रय, नव-अरथ, दशस्थानगत भाखेल छ। ७२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #146

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
स खलु जीवो महात्मा नित्यचैतन्योपयुक्तत्वादेक एव, ज्ञानदर्शनभेदाद्विविकल्प:, कर्मफलकार्यज्ञानचेतनाभेदेन लक्ष्यमाणत्वात्रिलक्षण: ध्रौव्योत्पादविनाशभेदेन वा चतसृषु गतिषु चंक्रमणत्वाच्चतुश्चंक्रमणः, पञ्चभिः पारिणामिकौदयिकादिभिरग्रगुणैः प्रधानत्वात्पञ्चाग्रगुणप्रधानः, चतसृषु दिक्षूर्ध्वमधश्चेति भवांतरसंक्रमणषट्केनापक्रमेण युक्तत्वात्षट्कापक्रमयुक्तः, असितनास्त्यादिभिः सप्तभङ्गैः सद्भावो यस्येति सप्तभङ्गसद्भावः अष्टानां कर्मणां गुणानां वा आश्रयत्वादष्टाश्रयः, नवपदार्थरूपेण वर्तनान्नवार्थः, पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिसाधारणप्रत्येक-द्वित्रिचतुः पञ्चेन्द्रियरूपेषु दशसु स्थानेषु गतत्वादृशस्थानग इति ।। ७१-७२ ।।
पयडिट्ठिदिअणुभागप्पदेसबंधेहिं सव्वदो मुक्को । उड्डुं गच्छदि सेसा विदिसावज्जं गदिं जंति ।। ७३ ।।
"
टीका:- वह जीव महात्मा [१] वास्तवमें नित्यचैतन्य - उपयोगी होनेसे 'एक ही है; [२] ज्ञान और दर्शन ऐसे भेदोंके कारण 'दो भेदवाला' है; [३] कर्मफलचेतना, कार्यचेतना और ज्ञानचेतना ऐसे भेदों द्वारा अथवा ध्रौव्य, उत्पाद और विनाश ऐसे भेदों द्वारा लक्षित होनेसे ' त्रिलक्षण [ तीन लक्षणवाला ]' है; [ ४ ] चार गतियोंमें भ्रमण करता है इसलिये 'चतुर्विध भ्रमणवाला' है; [५] पारिणामिक औदयिक इत्यादि पाँच मुख्य गुणों द्वारा प्रधानता होनेसे — पाँच मुख्य गुणोंसे प्रधानतावाला' है; [६] चार दिशाओंमें, ऊपर और नीचे इस प्रकार षड्विध भवान्तरगमनरूप अपक्रमसे युक्त होनेके कारण [ अर्थात् अन्य भवमें जाते हुए उपरोक्त छह दिशाओंमें गमन होता है इसलिये ] ‘छह अपक्रम सहित' है; [ ७ ] अस्ति, नास्ति आदि सात भंगो द्वारा जिसका सद्भाव है ऐसा होनेसे ‘सात भंगपूर्वक सद्भाववान' है; [८] [ ज्ञानावरणीयादि ] आठ कर्मोंके अथवा [ सम्यक्त्वादि ] आठ गुणोंके आश्रयभूत होनेसे 'आठके आश्रयरूप' है; [९] नव पदार्थरूपसे वर्तता है इसलिये ‘नव–अर्थरूप' है; [१०] पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, साधारण वनस्पति, प्रत्येक वनस्पति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रियरूप दश स्थानोमें प्राप्त होनेसे 'दशस्थानगत' है ।। ७१
७२ ।।
प्रकृति-स्थिति-परदेश- अनुभवबंधथी परिमुक्तने
गति होय ऊंचे; शेषने विदिशा तजी गति होय छे । ७३ ।
[ ११७
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #147

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
११८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
भगवा
प्रकृतिस्थित्यनुभागप्रदेशबंधैः सर्वतो मुक्तः। ऊर्ध्व गच्छति शेषा विदिग्वाँ गतिं यांति।।७३।।
बद्धजीवस्य षणतयः कर्मनिमित्ताः। मुक्तस्याप्यूर्ध्वगतिरेका स्वाभाविकीत्यत्रोक्तम्।।७३।।
-इति जीवद्रव्यास्तिकायव्याख्यानं समाप्तम्। अथ पुद्गलद्रव्यास्तिकायव्याख्यानम्।
खंधा य खंधदेसा खंधपदेसा य होंति परमाणू। इदि ते चदुव्वियप्पा पुग्गलकाया मुणेयव्वा।।७४।।
स्कंधाश्च स्कंधदेशाः स्कंधप्रदेशाश्च भवन्ति परमाणवः। इति ते चतुर्विकल्पाः पुद्गलकाया ज्ञातव्याः ।।७४।।
गाथा ७३
अन्वयार्थ:- [प्रकृतिस्थित्यनुभागप्रदेशबंधैः] प्रकृतिबन्ध, स्थितिबन्ध, अनुभागबन्ध और प्रदेशबन्धसे [ सर्वतः मुक्त:] सर्वतः मुक्त जीव [ ऊध्वं गच्छति] ऊर्ध्वगमन करता है; [ शेषाः ] शेष जीव [ भवान्तरमें जाते हुए ] [विदिग्वर्जा गतिं यांति] विदिशाएँ छोड़ कर गमन करते हैं।
टीका:- बद्ध जीवको कर्मनिमित्तक षविध गमन [ अर्थात् कर्म जिसमें निमित्तभूत हैं ऐसा छह दिशाओंमें गमन होता है; मुक्त जीवको भी स्वाभाविक ऐसा एक ऊर्ध्वगमन होता है। - ऐसा यहाँ कहा है।
भावार्थ:- समस्त रागादिविभाव रहित ऐसा जो शुद्धात्मानुभूतिलक्षण ध्यान उसके बल द्वारा चतुर्विध बन्धसे सर्वथा मुक्त हुआ जीव भी, स्वाभाविक अनन्त ज्ञानादि गुणोंसे युक्त वर्तता हुआ, एकसमयवर्ती अविग्रहगति द्वारा [ लोकाग्रपर्यंत ] स्वाभाविक ऊर्ध्वगमन करता है। शेष संसारी जीव मरणान्तमें विदिशाएँ छोड़कर पूर्वोक्त षट्-अपक्रमस्वरूप [ कर्मनिमित्तक] अनुश्रेणीगमन करते हैं।। ७३।।
इस प्रकार जीवद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान समाप्त हुआ।
अब पुद्गलद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान है।
जडरूप पुद्गलकाय केरा चार भेदो जाणवा; ते स्कंध तेनो देश, स्कधप्रदेश, परमाणु कह्या। ७४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #148

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
| ११९
पुद्गलद्रव्यविकल्पादेशोऽयम्।
पुद्गलद्रव्याणि हि कदाचित्स्कंधपर्यायेण, कदाचित्स्कंधदेशपर्यायेण , कदाचित्स्कंधप्रदेशपर्यायेण, कदाचित्परमाणुत्वेनात्र तिष्टन्ति। नान्या गतिरस्ति। इति तेषां चतुर्विकल्पत्वमिति।।७४।।
खंधं सयलसमत्थं तस्स दु अद्धं भणंति देसो त्ति। अद्धद्धं च पदेसो परमाणू चेव अविभागी।।७५।।
स्कंधः सकलसमस्तस्तस्य त्वधु भणन्ति देश इति। अर्धार्ध च प्रदेश: परमाणुश्चैवाविभागी।।७५।।
...............
गाथा ७४
अन्वयार्थ:- [ ते पुद्गलकायाः ] पुद्गलकायके [ चतुर्विकल्पाः ] चार भेद [ ज्ञातव्याः ] जानना [ स्कंधाः च] स्कंध, [ स्कंधदेशाः ] स्कंधदेश [ स्कंधप्रदेशाः] स्कंधप्रदेश [च] और [ परमाणवः भवन्ति इति] परमाणु।
टीका:- यह, पुद्गलद्रव्यके भेदोंका कथन है।
पुद्गलद्रव्य कदाचित् स्कंधपर्यायसे, कदाचित् स्कंधदेशरूप पर्यायसे, कदाचित् स्कंधप्रदेशरूप पर्यायसे और कदाचित् परमाणुरूपसे यहाँ [ लोकमें ] होते हैं; अन्य कोई गति नहीं है। इस प्रकार उनके चार भेद हैं।। ७४।।
गाथा ७५
अन्वयार्थ:- [ सकलसमस्त: ] सकल-समस्त [ पुद्गलपिण्डात्मक सम्पूर्ण वस्तु] वह [ स्कंध: ] स्कंध है। [ तस्य अर्धं तु] उसके अर्धको [ देशः इति भणन्ति ] देश कहते हैं, [अर्धाधं च ] अर्धका अर्ध वह [प्रदेशः ] प्रदेश है [च ] और [ अविभागी] अविभागी वह [ परमाणुः एव] सचमुच परमाणु
पूरण-सकळ ते स्कंध' छे ने अर्ध तेनं 'देश' छे. अर्धार्ध तेनुं प्रदेश' ने अविभाग ते ‘परमाणु' छ। ७५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #149

१२० ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
पुद्गलद्रव्यविकल्पनिर्देशोऽयम्।
अनंतानंतपरमाण्वारब्धोऽप्येकः स्कंधो नाम पर्यायः । तदर्ध स्कंधदेशो नाम पर्यायः । तदर्धार्धं स्कंधप्रदेशो नाम पर्यायः । एवं भेदवशात् द्व्यणुकस्कंधादनंता: स्कंधप्रदेशपर्यायाः निर्विभागकप्रदेश: स्कंधस्यांत्यो भेद: परमाणुरेकः । पुनरपि द्वयोः परमाण्वोः संधातादेको द्व्यणुकस्कंधपर्यायः । एवं संधातवशादनंताः स्कंधपर्यायाः । एवं भेदसंधाताभ्यामप्यनंता भवतीति ।। ७५ ।।
टीका:- यह, पुद्गल भेदोंका वर्णन है
अनन्तानन्त परमाणुओंसे निर्मित होने पर भी जो एक हो वह स्कंध नामकी पर्याय है; उसकी आधी स्कंधदेश नामक पर्याय है; आधीकी आधी स्कंधप्रदेश नामकी पर्याय है। इस प्रकार भेदके कारण [ पृथक होनके कारण ] द्वि-अणुक स्कंधपर्यंत अनन्त स्कंधप्रदेशरूप पर्यायें होती हैं। निर्विभाग-एक-प्रदेशवाला, स्कंधका अन्तिम अंश वह एक परमाणु है। [ इस प्रकार *भेदसे होनेवाले पुद्गलविकल्पोंका वर्णन हुआ। ]
पुनश्च, दो परमाणुओंके संघातसे [ मिलनेसे ] एक द्विअणुक - स्कंधरूप पर्याय होती है। इस प्रकार संघातके कारण [ द्विअणुकस्कंधकी भाँति त्रिअणुक - स्कंध, चतुरणुक - स्कंध इत्यादि ] अनन्त स्कंधरूप पर्यायें होती है । [ इस प्रकार संघातसे होनेवाले पुद्गलविकल्पका वर्णन हुआ। ]
इस प्रकार भेद-संघात दोनोंसे भी [ एक साथ भेद और संघात दोनो होनेसे भी ] अनन्त [ स्कंधरूप पर्यायें ] होती हैं । [ इस प्रकार भेद - संघातसे होनेवाले पुद्गलविकल्पका वर्णन हुआ । । ]
७५ ।।
* भेदसे होनेभाले पुद्गलविकल्पोंका [ पुद्गलभेदोंका ] टीकाकार श्री जयसेनाचार्यने जो वर्णन किया है उसका तात्पर्य निम्नानुसार है:- अनन्तपरमाणुपिंडात्मक घटपटादिरूप जो विवक्षित सम्पूर्ण वस्तु उसे 'स्कंध' संज्ञा है। भेद द्वारा उसके जो पुद्गलविकल्प होते हैं वे निम्नोक्त दृष्टान्तानुसार समझना । मानलो कि १६ परमाणुओंसे निर्मित एक पुद्गलपिण्ड है और वह टूटकर उसके टुकड़े होते है । वहाँ १६ परमाणुोंके पूर्ण पुद्गलपिण्डको ‘स्कंध' माने तो ८ परमाणुओंवाला उसका अर्धभागरूप टुकड़ा वह 'देश' है, ४ परमाणुओंवाला उसका चतुर्थभागरूप टुकड़ा वह 'प्रदेश' है और अविभागी छोटे-से-छोटा टुकड़ा वह 'परमाणु' है। पुनश्च जिस प्रकार १६ परमाणुवाले पूर्ण पिण्डको 'स्कंध' संज्ञा है, उसी प्रकार १५ से लेकर ९ परमाणुओं तकके किसी भी टुकड़ेको भी 'स्कंध' संज्ञा है; जिस प्रकार ८ परमाणुओंवाले उसके अर्धभागरूप टुकड़ेको 'देश' संज्ञा है, उसी प्रकार ७ से लेकर ५ परमाणओं तकके उसके किसी भी टुकड़ेको भी 'देश' संज्ञा है; जिस प्रकार ४ परमाणुवाले उसके चतुर्थभागरूप टुकड़ेको 'प्रदेश' संज्ञा है, उसी प्रकार ३ से लेकर २ परमाणु तकके उसके किसी भी टुकड़ेको भी ' प्रदेश' संज्ञा है। - इस दृष्टान्तके अनुसार, भेद द्वारा होनेवाले पुद्गलविकल्प समझना।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #150

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१२१
बादरसुहुमगदाणं खंधाणं पुग्गलो त्ति ववहारो। ते होंति छप्पयारा तेलोकं जेहिं णिप्पण्णं ।। ७६ ।। बादरसौक्ष्म्यगतानां स्कंधानां पुद्गलः इति व्यवहारः। ते भवन्ति षट्प्रकारास्त्रैलोक्यं यैः निष्पन्नम्।। ७६ ।।
स्कंधानां पुद्गलव्यवहारसमर्थनमेतत्।
स्पर्शरसगंधवर्णगुणविशेषैः षट्स्थानपतितवृद्धिहानिभिः पूरणगलनधर्मत्वात् स्कंधव्यक्त्याविर्भावतिरोभावाभ्यामपि च पूरणगलनोपपत्तेः परमाणवः पुद्गला इति निश्चीयंते। स्कंधास्त्वनेकपुद्गलमयैकपर्यायत्वेन पुद्गलेभ्योऽनन्यत्वात्पुद्गला इति
गाथा ७६
अन्वयार्थ:- [बादरसौक्ष्म्यगतानां] बादर और सूक्ष्मरूपसे परिणत [ स्कंधानां] स्कंधोंको [पुद्गल: ] 'पुद्गल' [इति] ऐसा [व्यवहारः] व्यवहार है। [ ते] वे [ षट्प्रकाराः भवन्ति ] छह प्रकारके हैं, [यैः ] जिनसे [ त्रैलोक्यं ] तीन लोक [ निष्पन्नम् ] निष्पन्न है।
टीका:- स्कंधोंमें 'पुद्गल' ऐसा जो व्यवहार है उसका यह समर्थन है।
[१] जिनमें षट्स्थानपतित [छह स्थानोंमें समावेश पानेवाली ] वृद्धिहानि होती है ऐसे स्पर्शरस-गंध-वर्णरूप गुणविशेषोंके कारण [परमाणु] 'पूरणगलन' धर्मवाले होनेसे तथा [२] स्कंधव्यक्तिके [-स्कंधपर्यायके ] आविर्भाव और तिरोभावकी अपेक्षासे भी [ परमाणुओंमें ]
सौ स्कंध बादर-सूक्ष्ममा ‘पुद्गल' तणो व्यवहार छे; छ विकल्प छे स्कंधो तणा, जेथी त्रिजग निष्पन्न छ। ७६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #151

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१२२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
व्यवहियंते, तथैव च बादरसूक्ष्मत्वपरिणामविकल्पैः षट्प्रकारतामापद्य त्रैलोक्यरूपेण निष्पद्य स्थितवंत इति। तथा हि-बादरबादराः, बादराः, बादरसूक्ष्माः, सूक्ष्मबादराः, सूक्ष्माः, सूक्ष्म-सूक्ष्मा इति। तत्र छिन्नाः स्वयं संधानासमर्थाः काष्ठपाषाणदयो बादरबादराः। छिन्नाः स्वयं संधानसमर्थाः क्षीरधृततैलतोयरसप्रभृतयो बादराः। स्थूलोपलंभा अपि छेत्तुं भेत्तुमादातुमशक्या: छायातपतमोज्योत्स्नादयो बादरसूक्ष्माः। सूक्ष्मत्वेऽपि स्थूलोपलंभाः स्पर्शरसगंधशब्दाः सूक्ष्म-बादराः। सूक्ष्मत्वेऽपि हि करणानुपलभ्या: कर्मवर्गणादय: सूक्ष्माः। अत्यंतसूक्ष्माः कर्मवर्गणा-भ्योऽधो व्यणुक स्कंधपर्यन्ताः सूक्ष्मसूक्ष्मा इति।। ७६।।।
'पूरण – गलन' घटित होनेसे परमाणु निश्चयसे पुद्गल' हैं। स्कंध तो अनेकपुद्गलमय एकपर्यायपनेके कारण पुद्गलोंसे अनन्य होनेसे व्यवहारसे ‘पुद्गल' है; तथा [ वे ] बादरत्व और सूक्ष्मत्वरूप परिणामोंके भेदों द्वारा छह प्रकारोंको प्राप्त करके तीन लोकरूप होकर रहे हैं। वे छह प्रकारके स्कंध इस प्रकार हैं:- [१] बादरबादर; [२] बादर; [३] बादरसूक्ष्म; [४] सूक्ष्मबादर; [५] सूक्ष्म; [६] सूक्ष्मसूक्ष्म। वहाँ, [१] काष्ठपाषाणादिक [ स्कंध ] जो कि छेदन होनेपर स्वयं नहीं जुड़ सकते वे [घन पदार्थ ] 'बादरबादर' हैं; [२] दूध, घी, तेल, जल, रस आदि [ स्कंध ] जो कि छेदन होनेपर स्वयं जुड़ जाते हैं वे [ प्रवाही पदार्थ] 'बादर' है; [३] छाया, धूप, अंधकार, चांदनी आदि [ स्कंध] जो कि स्थूल ज्ञात होनेपर भी जिनका छेदन, भेदन अथवा [ हस्तादि द्वारा] ग्रहण नहीं किया जा सकता वे 'बादरसूक्ष्म' हैं; [४] स्पर्श-रस-गंध-शब्द जो कि सूक्ष्म होने पर भी स्थल ज्ञात होते हैं [ अर्थात चक्षको छोड़कर चार इन्द्रियों के विषयभूत स्कंध जो कि आँखसे दिखाई न देने पर भी स्पर्शनेन्द्रिय द्वारा स्पर्श किया जा सकता है] जीभ द्वारा जिनका स्वाद लिया जा सकता है
धा जा सकता है अथवा कानसे सना जा सकता है वे 'सक्ष्मबादर' हैं; [५] कर्मवर्गणादि [ स्कंध ] कि जिन्हें सूक्ष्मपना है तथा जो इन्द्रियोंसे ज्ञात न हों ऐसे हैं वे 'सूक्ष्म' हैं; [६] कर्मवर्गणासे नीचेके [ कर्मवर्गणातीत द्विअणुक-स्कंध तकके [ स्कंध ] जो कि अत्यन्त सूक्ष्म हैं वे 'सूक्ष्मसूक्ष्म' हैं।। ७६ ।।
१। जिसमें [ स्पर्श-रस-गंध-वर्णकी अपेक्षासे तथा स्कंधपर्यायकी अपेक्षासे] पूरण और गलन हो वह पुद्गल है।
पूरण पुरना; भरना; पूर्ति; पुष्टि; वृद्धि। गलन गलना; क्षीण होना; कृशता; हानिः न्यूनताः [[१] परमाणुओंके विशेष गुण जो स्पर्श-रस-गंध-वर्ण हैं उनमें होनेवाली षट्थानपतित वृद्धि वह पूरण है और षट्रस्थानपतित हानि वह गलन है; इसलिये इस प्रकार परमाणु पूरण-गलनधर्मवाले हैं। [२] परमाणुओंमें स्कंधरूप पर्यायका आविर्भाव होना सो पूरण है और तिरोभाव होना वह गलन है; इस प्रकार भी परमाणुओंमें पूरणगलन घटित होता है। २। स्कंध अनेकपरमाणुमय है इसलिये वह परमाणुओंसे अनन्य है; और परमाणु तो पुद्गल हैं; इसलिये स्कंध भी व्यवहारसे 'पुद्गल' हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #152

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१२३
सव्वेसिं खंधाणं जो अंतो तं वियाण परमाणू। सो सस्सदो असद्दो एक्को अविभागी मुत्तिभवो।। ७७।।
सर्वेषां स्कंधानां योऽन्त्यस्तं विजानीहि परमाणुम्। स शाश्वतोऽशब्द: एकोऽविभागी भूर्तिभवः।। ७७।।
परमाणुव्याख्येयम्।
उक्तानां स्कंधरूपपर्यायाणां योऽन्त्यो भेदः स परमाणुः। स तु पुनर्विभागाभावाद-विभागी, निर्विभागैकप्रदेशत्वादेकः,
मूर्तद्रव्यत्वेन
सदाप्यविनश्वरत्वान्नित्यः, अनादिनिधनरूपादिपरिणामोत्पन्नत्वान्मूर्तिभवः, रूपादिपरिणामोत्पन्नत्वेऽपि शब्दस्य परमाणुगुणत्वाभावात्पुद्गलस्कंधपर्यायत्वेन वक्ष्यमाणत्वाच्चाशब्दो निश्चीयत इति।। ७७।।
गाथा ७७
अन्वयार्थ:- [ सर्वषां स्कंधानां] सर्व स्कंधोंका [यः अन्त्यः ] जो अन्तिम भाग [तं] उसे [ परमाणुम् विजानीहि ] परमाणु जानो। [ सः ] वह [ अविभागी ] अविभागी, [ एकः ] एक , [ शाश्वत:], शाश्वत [ मूर्तिभव: ] मूर्तिप्रभव [ मूर्तरूपसे उत्पन्न होनेवाला ] और [ अशब्द: ] अशब्द है।
टीका:- यह, परमाणुकी व्याख्या है।
पूर्वोक्त स्कंधरूप पर्यायोंका जो अन्तिम भेद [छोटे-से-छोटा अंश] वह परमाणु है। और वह भागके अभावके कारण अविभागी है; निर्विभाग-एक-प्रदेशी होनेसे एक है; मूर्तद्रव्यरूपसे सदैव
नेसे नित्य है; अनादि-अनन्त रूपादिके परिणामसे उत्पन्न होनेके कारण मूर्तिप्रभव है; और रूपादिके परिणामसे उत्पन्न होने पर भी अशब्द है ऐसा निश्चित है, क्योंकि शब्द परमाणुका गुण नहीं है तथा उसका[ शब्दका ] अब [७९ वीं गाथामें ] पुद्गलस्कंधपर्यायरूपसे कथन है।। ७७।।
* मूर्तिप्रभव = मूर्तपनेरूपसे उत्पन्न होनेवाला अर्थात् रूप-गन्ध-रस स्पर्शके परिणामरूपसे जिसका उत्पाद होता है ऐसा ।। मूर्ति = मूर्तपना]
जे अंश अंतिम स्कंधोनो, परमाणु जानो तेहने; ते ओकने अविभाग, शाश्वत, मूर्तिप्रभव, अशब्द छ। ७७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #153

१२४ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
आदेसमेत्तमुत्तो धादुचदुक्कस्स कारणं जो दु । सो ओ परमाणू परिणामगुणो सयमसहो । । ७८ ।।
आदेशमात्रमूर्त्तः धातुचतुष्कस्य कारणं यस्तु । स ज्ञेयः परमाणुः। परिणामगुणः स्वयमशब्द: ।। ७८ ।।
परमाणूनां जात्यंतरत्वनिरासोऽयम्।
परमणोर्हि मूर्तत्वनिबंधनभूताः स्पर्शरसंगधवर्णा आदेशमात्रेणैव भिद्यंते; वस्तुवस्तु यथा तस्य स एव प्रदेश आदिः स एव मध्यं स एवांतः इति, एवं द्रव्यगुणयोरविभक्तप्रदेशत्वात् य एव परमाणोः
गाथा ७८
अन्वयार्थः- [ यः तु ] जो [ आदेशमात्रमूर्तः] आदेशमात्रसे मूर्त है। [ अर्थात् मात्र भेदविवक्षासे मूर्तत्ववाला कहलाता है ] और [ धातुचतुष्कस्य कारणं ] जो [ पृथ्वी आदि ] चार धातुओंका कारण है [सः] वह [परमाणुः ज्ञेयः ] परमाणु जानना [ परिणामगुणः] जो कि परिणामगुणवाला है और [ स्वयम् अशब्दः ] स्वयं अशब्द है ।
टीकाः- परमाणु भिन्न भिन्न जातिके होनेका यह खण्डन है।
मूर्तत्वके कारणभूत स्पर्श-रस-गंध-वर्णका, परमाणुसे आदेशमात्र द्वारा ही भेद किया जाता है; वस्तुतः तो जिस प्रकार परमाणुका वही प्रदेश आदि है, वही मध्य है और वही अन्त है; उसी प्रकार द्रव्य और गुणके अभिन्न प्रदेश होनेसे, जो परमाणुका प्रदेश है, वही स्पर्शका है, वही रसका है, वही गंधका है, वही रूपका है। इसलिये किसी परमाणुमें गंधगुण कम हो, किसी परमाणुमें गंधगुण और रसगुण कम हो, किसी परमाणुमें गंधगुण, रसगुण और रूपगुण कम हो,
*
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
* आदेश=कथन [ मात्र भेदकथन द्वारा ही परमाणुसे स्पर्श-रस-गंध-वर्णका भेद किया जाता है, परमार्थतः तो परमाणुसे स्पर्श-रस-गंध-वर्णका अभेद है । ]
आदेशमत्रश्थी मूर्त धातुचतुष्कनो छे हेतु जे,
9
जाणवो परमाणु- जे परिणामी, आप अशब्द छे । ७८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #154

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
प्रदेशः, स एव स्पर्शस्य, स एव रसस्य, स एव गंधस्य, स एव रूपस्येति। ततः क्वचित्परमाणौ गंधगुणे, क्वचित् गंधरसगुणयोः, क्वचित् गंधरसरूपगुणेषु अपकृष्यमाणेषु तदविभक्तप्रदेशः परमाणुरेव विनश्यतीति। न तदपकर्षो युक्तः। ततः पृथिव्यप्तेजोवायुरूपस्य धातुचतुष्कस्यैक एव परमाणु: कारणं परिणामवशात् विचित्रो हि परमाणो: परिणामगुणः क्वचित्कस्यचिद्गुणस्य व्यक्ताव्यक्तत्वेन विचित्रां परिणतिमादधाति। यथा च तस्य परिणामवशादव्यक्तो गंधादिगुणोऽस्तीति प्रतिज्ञायते न तथा शब्दोऽप्यव्यक्तोऽस्तीति ज्ञातुं शक्यते शक्यते तस्यैकप्रदेशस्यानेकप्रदेशात्मकेन शब्देन सहैकत्वविरोधादिति।। ७८।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
तो उस गुणसे अभिन्न प्रदेशी परमाणु ही विनष्ट हो जायेगा। इसलिये उस गुणकी न्यूनता युक्त [ उचित ] नहीं है। [ किसी भी परमाणुमें एक भी गुण कम हो तो उस गुणके साथ अभिन्न प्रदेशी परमाणु ही नष्ट हो जायेगा; इसलिये समस्त परमाणु समान गुणवाले ही है, अर्थात् वे भिन्न भिन्न जातिके नहीं हैं। इसलिये पृथ्वी, जल, अग्नि और वायुरूप चार धातुओंका, परिणामके कारण, एक ही परमाणु कारण है [अर्थात् परमाणु एक ही जातिके होने पर भी वे परिणामके कारण चार धातुओंके कारण बनते हैं ]; क्योंकि विचित्र ऐसा परमाणुका परिणामगुण कहीं किसी गुणकी 'व्यक्ताव्यक्तता द्वारा विचित्र परिणतिको धारण करता है।
और जिस प्रकार परमाणुको परिणामके कारण अव्यक्त गंधादिगुण हैं ऐसा ज्ञात होता है उसी प्रकार शब्द भी अव्यक्त है ऐसा नहीं जाना जा सकता, क्योंकि एकप्रदेशी परमाणुको अनेकप्रदेशात्मक शब्दके साथ एकत्व होनेमें विरोध है।। ७८ ।।
१। व्यक्ताव्यक्तता व्यक्तता अथवा अव्यक्तता; प्रगटता अथवा अप्रगटता। [ पृथ्वीमें स्पर्श, रस, गंध और वर्ण यह
चारों गुण व्यक्त [अर्थात् व्यक्तरूपसे परिणत ] होते हैं; पानीमें स्पर्श, रस, और वर्ण व्यक्त होते हैं और गंध अव्यक्त होता है ; अग्निमें स्पर्श और वर्ण व्यक्त होते हैं और शेष दो अव्यक्त होते हैं ; वायुमें स्पर्श व्यक्त होता है और शेष तीन अव्यक्त होते हैं।]
२। जिस प्रकार परमाणुमें गंधादिगुण भले ही अव्यक्तरूपसे भी होते तो अवश्य हैं; उसी प्रकार परमाणुमें शब्द भी
अव्यक्तरूपसे रहता होगा ऐसा नहीं है, शब्द तो परमाणुमें व्यक्तरूपसे या अव्यक्तरूपसे बिलकुल होता ही नहीं
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #155

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१२६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सो खंधप्पभवो खंधो परमाणुसंगसंधादो। पुढेसु तेसु जायदि सद्दो उप्पादिगो णियदो।। ७९ ।।
शब्द स्कंधप्रभवः स्कंध: परमाणुसङ्गसङ्घातः। स्पृष्टेषु तेषु जायते शब्द उत्पादिको नियतः।। ७९ ।।
शब्दस्य पद्गलस्कंधपर्यायत्वख्यापनमेतत्।
इह हि बाह्यश्रवणेन्द्रियावलम्बितो भावेन्द्रियपरिच्छेद्यो ध्वनिः शब्दः। स खलु स्वरूपेणानंतपरमाणूनामेकस्कंधो नाम पर्यायः। बहिरङ्गसाधनीभूतमहास्कंधेभ्यः तथाविधपरिणामेन समुत्पद्यमानत्वात् स्कंधप्रभवः, यतो हि परस्पराभिहतेषु महास्कंधेषु शब्दः समुपजायते।
गाथा ७९
अन्वयार्थः- [शब्द: स्कंधप्रभव:] शब्द स्कंधजन्य है। [ स्कंध: परमाणुसङ्गसङ्घात:] स्कंध परमाणुदलका संघात है, [ तेषु स्पृष्टेषु ] और वे स्कंध स्पर्शित होनेस- टकरानेसे [शब्द: जायते] शब्द उत्पन्न होता है; [ नियतः उत्पादिकः ] इस प्रकार वह [ शब्द ] नियतरूपसे उत्पाद्य हैं।
टीकाः- शब्द पुद्गलस्कंधपर्याय है ऐसा यहाँ दर्शाया है।
इस लोकमें, बाह्य श्रवणेन्द्रिय द्वारा अवलम्बित भावेन्द्रिय द्वारा जानने योग्य ऐसी जो ध्वनि वह शब्द है। वह [शब्द ] वास्तवमें स्वरूपसे अनन्त परमाणुओंके एकस्कंधरूप पर्याय है। बहिरंग साधनभूत [ –बाह्य कारणभूत ] महास्कन्धों द्वारा तथाविध परिणामरूप [शब्दपरिणामरूप] उत्पन्न
१। शब्द श्रवणेंद्रियका विषय है इसलिये वह मूर्त है। कुछ लोग मानते हैं तदनुसार शब्द आकाशका गुण नहीं है,
क्योंकि अमूर्त आकाशका अमूर्त गुण इन्द्रियका विषय नहीं हो सकता।
छे शब्द स्कंधोत्पन्न; स्कंधो अणुसमूहसंधात छे, स्कंधाभिधाते शब्द ऊपजे, नियमथी उत्पाद्य छ। ७९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #156

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १२७
किं च स्वभावनिर्वृत्ताभिरेवानंतपरमाणुमयीभिः शब्दयोग्यवर्गणाभिरन्योन्यमनुप्रविश्य समंततोऽभिव्याप्य पूरितेऽपि सकले लोके। यत्र यत्र बहिरङ्गकारणसामग्री समदेति तत्र तत्र ता: शब्दत्वेनस्वयं व्यपरिणमंत इति शब्दस्य नियतमुत्पाद्यत्वात् स्कंधप्रभवत्वमिति।। ७९ ।।
होनेसे वह स्कन्धजन्य हैं, क्योंकि महास्कन्ध परस्पर टकरानेसे शब्द उत्पन्न होता है। पुनश्च यह बात विशेष समझाई जाती है:- एकदूसरेमें प्रविष्ट होकर सर्वत्र व्याप्त होकर स्थित ऐसी जो स्वभावनिष्पन्न ही [-अपने स्वभावसे ही निर्मित्त], अनन्तपरमाणुमयी शब्दयोग्य-वर्गणाओंसे समस्त लोक भरपूर होने पर भी जहाँ-जहाँ बहिरंगकारण सामग्री उदित होती है वहाँ-वहाँ वे वर्गणाएँ 'शब्दरूपसे स्वयं परिणमित होती हैं; इस प्रकार शब्द नित्यतरूपसे [ अवश्य ] उत्पाद्य है; इसलिये वह स्कन्धजन्य है।। ७९।।
१। शब्दके दो प्रकार हैं: [१] प्रायोगिक और [२] वैश्रसिक। पुरुषादिके प्रयोगसे उत्पन्न होनेवाले शब्द वह प्रायोगिक हैं और मेघादिसे उत्पन्न होनेवाले शब्द वैश्रसिक हैं।
अथवा निम्नोक्तानुसार भी शब्दके दो प्रकार हैं:- [१] भाषात्मक और [२] अभाषात्मक। उनमें भाषात्मक शब्द द्विविध हैं - अक्षरात्मक और अनक्षरात्मक। संस्कृतप्राकृतादिभाषारूपसे वह अक्षरात्मक हैं और द्वींन्द्रियादिक जीवोंके शब्दरूप तथा [ केवलीभगवानकी] दिव्य ध्वनिरूपसे वह अनक्षरात्मक हैं। अभाषात्मक शब्द भी द्विविध हैं - प्रायोगिक और वैश्रिसिक। वीणा, ढोल, झांझ, बंसरी आदिसे उत्पन्न होता हुआ प्रायोगिक है और मेघादिसे उत्पन्न होता हुआ वैश्रसिक है।
किसी भी प्रकारका शब्द हो किन्तु सर्व शब्दोंका उपादानकारण लोकमें सर्वत्र व्याप्त शब्दयोग्य वर्गणाएँ ही है; वे वर्गणाएँ ही स्वयमेव शब्दरूपसे परिणमित होती हैं, जीभ-ढोल-मेध आदि मात्र निमित्तभूत हैं।
२। उत्पाद्य उत्पन्न कराने योग्य; जिसकी उत्पत्तिमें अन्य कोई निमित्त होता है ऐसा।
३। स्कन्धजन्य स्कन्धों द्वारा उत्पन्न हो ऐसा: जिसकी उत्पत्तिमें स्कन्ध निमित्त होते हैं ऐसा। [ समस्त लोकमें
सर्वत्र व्याप्त अनन्तपरमाणुमयी शब्दयोग्य वर्गणाएँ स्वयमेव शब्दरूप परिणमित होने पर भी वायु-गला-तालुंजिव्हा-ओष्ठ, घंटा-मोगरी आदि महास्कन्धोंका टकराना वह बहिरंगकारणसामग्री है अर्थात् शब्दरूप परिणमनमें वे महास्कन्ध निमित्तभूत हैं इसलिये उस अपेक्षासे [ निमित्त-अपेक्षासे] शब्दको व्यवहारसे स्कन्धजन्य कहा जाता है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #157

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१२८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
णिच्चो णाणवकासो ण सावकासो पदेसदो भेदा। खंधाणं पि य कत्ता पविहत्ता कालसंखाणं ।। ८०।। नित्यो नानवकाशो न सावकाशः प्रदेशतो भेत्ता। स्कंधानामपि च कर्ता प्रविभक्ता कालसंख्यायाः।। ८०।।
परमाणोरेकप्रदेशत्वख्यापनमेतत्। __ परमाणु: स खल्वेकेन प्रदेशेन रूपादिगुणसामान्यभाजा सर्वदैवाविनश्वरत्वान्नित्यः। एकेन प्रदेशेन पदविभक्तवृत्तीनां स्पर्शादिगुणानामवकाशदानान्नानवकाशः।
गाथा ८०
अन्वयार्थ:- [प्रदेशतः ] प्रदेश द्वारा [ नित्यः ] परमाणु नित्य है, [न अनवकाशः] अनवकाश नहीं है, [ न सावकाश:] सावकाश नहीं है, [ स्कंधानाम् भेत्ता] स्कन्धोंका भेदन करनेवाला [ अपि च कर्ता] तथा करनेवाला है और [ कालसंख्यायाः प्रविभक्ता] काल तथा संख्याको विभाजित करनेवाला है [ अर्थात् कालका विभाजन करता है और संख्याका माप करता है।
टीका:- यह, परमाणुके एकप्रदेशीपनेका कथन है।
जो परमाणु है, वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा - जो कि रूपादिगुणसामान्यवाला है उसके द्वारा - सदैव अविनाशी होनेसे नित्य है; वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा उससे [-प्रदेशसे] अभिन्न अस्तित्ववाले स्पर्शादिगुणोंको अवकाश देता है इसलिये अनवकाश नहीं है; वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा [ उसमें ] द्वि-आदि प्रदेशोंका अभाव होनेसे, स्वयं ही आदि, स्वयं ही मध्य और स्वयं ही अंत होनेके कारण [अर्थात् निरंश होनेके कारण], सावकाश नहीं है; वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा स्कंधोंके भेदका निमित्त होनेसे [अर्थात् स्कंधके बिखरने - टूटनेका निमित्त होनेसे ] स्कंधोंका भेदन करनेवाला है; वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा स्कंधके संघातका निमित्त होनेसे [अर्थात् स्कन्धके मिलनेका -रचनाका निमित्त होनेसे] स्कंधोंका कर्ता है; वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा - जो कि एक
नहि अनवकाश, न सावकाश प्रदेशथी, अणु शाश्वतो, भेत्ता रचयिता स्कंधनो, प्रविभागी संख्या-काळनो। ८०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #158

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
एकेन प्रदेशेन व्यादिप्रदेशाभावादात्मादिनात्ममध्येनात्मांतेन न सावकाशः। एकेन प्रदेशेन स्कंधानां भेदनिमित्तत्वात् स्कंधानां भेत्ता। ऐकन प्रदेशेन स्कंधसंघातनिमित्तत्वात्स्कंधानां कर्ता एकेन प्रदेशेनैकाकाशप्रदेशातिवर्तितद्गतिपरिणामापन्नेन समयलक्षणकालविभागकरणात् कालस्य प्रविभक्ता। एकेन प्रदेशेन तत्सूत्रत्रितव्यादिभेदपूर्विकायाः स्कंधेषु द्रव्यसंख्यायाः एकेन प्रदेशेन तदवच्छिन्नैकाकाशप्रदेश
आकाशप्रदेशका अतिक्रमण करनेवाले [-लाँघनेवाले] अपने गतिपरिणामको प्राप्त होता है उसके द्वारा –'समय' नामक कालका विभाग करता है इसलिये कालका विभाजक है; वह वास्तवमें एक प्रदेश द्वारा संख्याका भी विभाजक है क्योंकि [१] वह एक प्रदेश द्वारा उसके रचे जानेवाले दो आदि भेदोंसे लेकर [ तीन अणु, चार अणु, असंख्य अणु इत्यादि] द्रव्यसंख्याक विभाग स्कंधोंमें करता है, [२] वह एक प्रदेश द्वारा उसकी जितनी मर्यादावाले एक 'आकाशप्रदेश' से लेकर [ दो आकाशप्रदेश, तीन आकाशप्रदेश, असंख्य आकाशप्रदेश इत्यादि] क्षेत्रसंख्याक विभाग करता है, [३] वह एक प्रदेश द्वारा, एक आकाशप्रदेशका अतिक्रम करनेवाले उसके गतिपरिणाम जितनी मर्यादावाले 'समय' से लेकर [ दोसमय, तीन समय, असंख्य समय इत्यादि] कालसंख्याके विभाग करता है,
और [४] वह एक प्रदेश द्वारा उसमें विवर्तन पानेवाले [-परिवर्तित, परिणमित] जघन्य वर्णादिभावको जाननेवाले ज्ञानसे लेकर भावसंख्याके विभाग करता है।। ८०।।
१। विभाजक = विभाग करनेवाला; मापनेवाला। [स्कंधोंमें द्रव्यसंख्याका माप [अर्थात वे कितने अणुओं
परमाणुओंसे बने हैं ऐसा माप] करनेमें अणुओंकी-परमाणुओंकी-अपेक्षा आती है, अर्थात् वैसा माप परमाणु द्वारा होता है। क्षेत्रका मापका एकक 'आकाशप्रदेश' है और आकाशप्रदेशकी व्याख्यामें परमाणुकी अपेक्षा आती है; इसलिये क्षेळका माप भी परमाणु द्वारा होता है। कालके माप एकक 'समय' है और समयकी व्याख्या में परमाणुकी अपेक्षा आती है; इसलिये कालका माप भी परमाणु द्वारा होता है। ज्ञानभावके [ज्ञानपर्यायके] मापका एकक ‘परमाणुमें परिणमित जघन्य वर्णादिभावको जाने उतना ज्ञान' है और उसमें परमाणुकी अपेक्षा आती है; इसलिये भावका [ ज्ञानभावका ] माप भी परमाणु द्वारा होता है। इस प्रकार परमाणु द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव माप करनेके लिये गज समान है]
२। एक परमाणुप्रदेश जितने आकाशके भागको [क्षेत्रको] 'आकाशप्रदेश' कहा जात है। वह 'आकाशप्रदेश
क्षेत्रका 'एकक' है। [ गिनतीके लिये, किसी वस्तुके जितने परिमाणको ‘एक माप' माना जाये, उतने परिमाणको उस वस्तुका ‘एकक' कहा जाता है।]
३। परमाणुको एक आकाशप्रदेशेसे दूसरे अनन्तर आकाशप्रदेशमें [ मंदगतिसे] जाते हुए जो काल लगता है उसे 'समय' कहा जाता है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #159

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
१३० ]
पूर्विकायाः क्षेत्रसंख्यायाः एकेन प्रदेशेनैकाकाशप्रदेशातिवर्तितद्गतिपरिणामावच्छिन्नसमयपूर्विकाया कालसंख्यायाः ऐकन प्रदेशेन पद्विवर्तिजघन्यवर्णादिभावावबोधपूर्विकाया भावसंख्यायाः प्रविभागकरणात् प्रविभक्ता संख्याया अपीति ।। ८० ।।
एयरसवण्णगंधं दोफासं सद्दकारणमसद्दं । खंधंतरिदं दव्वं परमाणु तं वियाणाहि । । ८१ ।।
एकरसवर्णगंधं द्विस्पर्श शब्दकारणमशब्दम् । स्कंधांतरितं द्रव्यं परमाणुं तं विजानिहि ।। ८१ । ।
परमाणुद्रव्ये गुणपर्यायवृत्तिप्ररूपणमेतत्।
सर्वत्रापि परमाणौ रसवर्णगंधस्पर्शाः सहभुवो गुणाः । ते च क्रमप्रवृत्तैस्तत्र स्वपर्यायैर्वर्तन्ते। तथा हि- पञ्चानां रसपर्यायाणामन्यतमेनैकेनैकदा रसो वर्तते ।
गाथा ८९
[ भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अन्वयार्थ:- [ तं परमाणुं] वह परमाणु [ एकरसवर्णगंध ] एक रसवाला, एक वर्णवाला, एक गंधवाला तथा [ द्विस्पर्शे ] दो स्पर्शवाला है, [ शब्दकारणम् ] शब्दका कारण है, [ अशब्दम् ] अशब्द है और [ स्कंधांतरितं ] स्कन्धके भीतर हो तथापि [ द्रव्यं ] [ परिपूर्ण स्वतंत्र ] द्रव्य है ऐसा [विजानीहि ] जानो।
टीका:- यह, परमाणुद्रव्यमें गुण-पर्याय वर्तनेका [ गुण और पर्याय होनेका ] कथन है।
सर्वत्र परमाणुमें रस-वर्ण-गंध-स्पर्श सहभावी गुण होते है; और वे गुण उसमें क्रमवर्ती निज पर्यायों सहित वर्तते हैं। वह इस प्रकार :- पाँच रसपर्यायोमेंसे एक समय कोई एक [ रसपर्याय ] सहित रस वर्तता है; पाँच वर्णपर्यायोंमेंसे एक समय किसी एक [ वर्णपर्याय ] सहित वर्ण वर्तता है ;
अक ज वरण-रस-गंध ने बे स्पर्शयुत परमाणु छे,
ते शब्दहेतु, अशब्द छे, ने स्कंधमां पण द्रव्य छे । ८१ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #160

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
[ १३९
पञ्चानां वर्णपर्यायाणामन्यतमेनैकेनैकदा वर्णो वर्तते । उभयोर्गंधपर्याययोरन्यतरेणैकेनैकदा गंधो वर्तते। चतुर्णां शीतस्निग्धशीतरूक्षोष्णस्निग्धोष्णरूक्षरूपाणां स्पर्शपर्यायद्वंद्वानामन्यतमेनैकेनैकदा स्पर्शो वर्तते। एवमयमुक्तगुणवृत्तिः परमाणुः शब्दस्कंधपरिणतिशक्तिस्वभावात् शब्दकारणम्। एकप्रदेशत्वेन स्निग्धरूक्षत्वप्रत्ययबंधवशादनेकपरमाण्वेक
शब्दपर्यायपरिणतिवृत्त्यभावादशब्दः। त्वपरिणतिरूपस्कंधांतरितोऽपि स्वभावमपरित्यजन्नुपात्तसंख्यत्वादेक एव द्रव्यमिति।। ८१।।
उवभोज्जमिंदिएहिं य इंदियकाया मणो य कम्माणि । जं हवदि मुत्तमण्णं तं सव्वं पुग्गलं जाणे ।। ८२ ।।
उपभोग्यमिन्द्रियैश्चेन्द्रियकाया मनश्च कर्माणि । यद्भवति मूर्तमन्यत् तत्सर्वं पुद्गलं जानीयात् ॥ ८२ ॥
दो गंधपर्यायोंमेंसे एक समय किसी एक [ गंधपर्याय ] सहित गंध वर्तता है; शीत - स्निग्ध, शीत- रूक्ष, उष्ण-स्निग्ध और उष्ण - रूक्ष इन चार स्पर्शपर्यायोंके युगलमेंसे एक समय किसी एक युगक सहित स्पर्श वर्तता है। इस प्रकार जिसमें गुणोंका वर्तन [ - अस्तित्व ] कहा गया है ऐसा यह परमाणु शब्दस्कंधरूपसे परिणमित होने की शक्तिरूप स्वभाववाला होनेसे शब्दका कारण है; एकप्रदेशी होनेके कारण शब्दपर्यायरूप परिणति नही वर्तती होनेसे अशब्द है; और स्निग्ध - रूक्षत्वके कारण बन्ध होनेसे अनेक परमाणुओंकी एकत्वपरिणतिरूप स्कन्धके भीतर रहा हो तथापि स्वभावको नहीं छोड़ता हुआ, संख्याको प्राप्त होनेसे [अर्थात् परिपूर्ण एकके रूपमें पृथक् गिनतीमें आनेसे ] 'अकेला ही द्रव्य है ।। ८१ ।।
गाथा ८२
अन्वयार्थः- [ इन्द्रियैः उपभोग्यम् च ] इन्द्रियों द्वारा उपभोग्य विषय, [ इन्द्रियकायाः ] इन्द्रियाँ, शरीर, [ मनः] मन, [ कर्माणि ] कर्म [ च ] और [ अन्यत् यत् ] अन्य जो कुछ [ मूर्त्तं भवति ] मूर्त हो [ तत् सर्वं ] वह सब [ पुद्गलं जानीयात् ] पुद्गल जानो ।
१। स्निग्ध - रूक्षत्व = चिकनाई और रूक्षता ।
२। यहाँ ऐसा बतलाया है कि स्कंधमें भी प्रत्येक परमाणु स्वयं परिपूर्ण है, स्वतंत्र है, परकी सहायतासे रहित और अपनेसे ही अपने गुणपर्यायमें स्थित है ।
इन्द्रिय वडे उपभोग्य, इन्द्रिय, काय, मन ने कर्म जे, वळी अन्य जे कंई मूर्त ते सघकुंय पुद्गल जाणजे । ८२ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com
·

Page #161

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१३२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सकलपुद्गलविकल्पोपसंहारोऽयम्।
इन्द्रियविषयाः स्पर्शरसगंधवर्णशब्दाश्च , द्रव्येन्द्रियाणि स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुः-श्रोत्राणि, कायाः औदारिकवैक्रियकाहारकतैजसकार्मणानि, द्रव्यमनः, द्रव्यकर्माणि, नोकर्माणि, विचित्रपर्यायोत्पत्तिहेतवोऽनंता अनंताणुवर्गणाः, अनंता असंख्येयाणुवर्गणाः, अनंता संख्येयाणुवर्गणाः व्य णुकस्कंधपर्यंताः, परमाणवश्च , यदन्यदपि मूर्तं तत्सर्वं पुद्गलविकल्पत्वेनोपसंहर्तव्य-मिति।।८२।।
-इति पुद्गलद्रव्यास्तिकायव्याख्यानं समाप्तम्।
टीकाः- यह, सर्व पुद्गलभेदोंका उपसंहार है।
स्पर्श, रस, गंध, वर्ण और शब्दरूप [ पाँच ] इन्द्रियविषय, स्पर्शन, रसन, ध्राण, चक्षु और श्रोत्ररूप [ पाँच द्रव्येन्द्रियाँ, औदारिक, वैक्रियिक , आहारक, तैजस और कार्मणरूप [ पाँच] काया, द्रव्यमन, द्रव्यकर्म, नोकर्म, विचित्र पर्यायोंकी उत्पत्तिके हेतुभूत [अर्थात् अनेक प्रकारकी पर्यायें उत्पन्न होनेके कारणभूत ] *अनन्त अनन्ताणुक वर्गणाएँ, अनन्त असंख्याताणुक वर्गणाएँ और द्वि-अणुक स्कन्ध तककी अनन्त संख्याताणुक वर्गणाएँ तथा परमाणु, तथा अन्य भी जो कुछ मूर्त हो वह सब पुद्गलके भेद रूपसे समेटना।
भावार्थ:- वीतराग अतीन्द्रिय सुखके स्वादसे रहित जीवोंको उपभोग्य पंचेन्द्रियविषय, अतीन्द्रिय आत्मस्वरूपसे विपरीत पाँच इन्द्रियाँ, अशरीर आत्मपदार्थसे प्रतिपक्षभूत पाँच शरीर, मनोगतविकल्पजालरहित शुद्धजीवास्तिकायसे विपरीत मन, कर्मरहित आत्मद्रव्यसे प्रतिकूल आठ कर्म और अमूर्त आत्मस्वभावसे प्रतिपक्षभूत अन्य भी जो कुछ मूर्त हो वह सब पुद्गल जानो।। ८२।।
इस प्रकार पुद्गलद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान समाप्त हुआ।
* लोकमें अनन्त परमाणुओंकी बनी हुई वर्गणाएँ अनन्त हैं, असंख्यात परमाणुओंकी बनी हुई वर्गणाएँ भी अनन्त
हैं और [ द्वि-अणुक स्कन्ध, त्रि-अणुक स्कन्ध इत्यादि] संख्यात परमाणुओंकी बनी हुई वर्गणाएँ भी अनन्त हैं। [ अविभागी परमाणु भी अनन्त हैं।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #162

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१३३
अथ धर्माधर्मद्रव्यास्तिकायव्याख्यानम्।
धम्मत्थिकायमरसं अवण्णगंधं असद्दमप्फासं। लेगागाढं पुष्ठ पिहुलमसंखादियपदेसं।। ८३।।
धर्मास्तिकायोऽरसोऽवर्णगंधोऽशब्दोऽस्पर्शः। लेकावगाढः स्पृष्ट: पृथुलोऽसंख्यातप्रदेशः।। ८३।।
धर्मस्वरूपाख्यानमेतत्।
धर्मो हि स्पर्शरसगंधवर्णानामत्यंताभावादमूर्तस्वभावः। त्त एव चाशब्दः। स्कललोकाकाशाभिव्याप्यावस्थितत्वाल्लोकावगाढः। अयुतसिद्धप्रदेशत्वात् स्पष्टः। स्वभावादेव सर्वतो विस्तृतत्वात्पृथुलः। निश्चयनयेनैकप्रदेशोऽपि व्यवहारनयेनासंख्यातप्रदेश इति।। ८३।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
अब धर्मद्रव्यास्तिकाय और अधर्मद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान है।
गाथा ८३
अन्वयार्थ:- [धर्मास्तिकायः ] धर्मास्तिकाय [ अस्पर्शः ] अस्पर्श, [अरसः ] अरस, [अवर्णगंधः] अगन्ध, अवर्ण और [ अशब्द:] अशब्द है; [ लोकावगाढः ] लोकव्यापक है: [ स्पृष्टः] अखण्ड, [ पृथुल: ] विशाल और [ असंख्यातप्रदेशः ] असंख्यातप्रदेशी है।
टीका:- यह, धर्मके [धर्मास्तिकायके ] स्वरूपका कथन है।
स्पर्श, रस, गंध और वर्णका अत्यन्त अभाव होनेसे धर्म [धर्मास्तिकाय] वास्तवमें अमूर्तस्वभाववाला है; और इसीलिये अशब्द है; समस्त लोकाकाशमें व्याप्त होकर रहनेसे लोकव्यापक है; अयुतसिद्ध प्रदेशवाला होनेसे अखण्ड है; स्वभावसे ही सर्वतः विस्तृत होनेसे विशाल है; निश्चयनयसे 'एकप्रदेशी' होन पर भी व्यवहारनयसे असंख्यातप्रदेशी है।। ८३।।
१। युतसिद्ध जुड़े हुए; संयोगसिद्ध। [धर्मास्तिकायमें भिन्न-भिन्न प्रदेशोंका संयोग हुआ है ऐसा नहीं है, इसलिये उसमें बीचमें व्यवधान-अन्तर-अवकाश नहीं है ; इसलिये धर्मास्तिकाय अखण्ड है।]
२। एकप्रदेशी=अविभाज्य-एकक्षेत्रवाला। [निश्चयनयसे धर्मास्तिकाय अविभाज्य-एकपदार्थ होनेसे अविभाज्यएकक्षेत्रवाला है।]
धर्मास्तिकाय अवर्णगंध, अशब्दरस, अस्पर्श छे; लोकावगाही, अखंड छे, विस्तृत , असंख्यप्रदेश। ८३।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #163

१३४ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
अगुरुगलघुगेहिं सया तेहिं अनंतेहिं परिणदं णिच्चं । गदिकिरियाजुत्ताणं कारणभूदं सयमकज्जुं । । ८४ ।।
अगुरुकलघुकैः सदा तैः अनंतैः परिणतः नित्यः । गतिक्रियायुक्तानां कारणभूतः स्वयमकार्यः।। ८४।।
धर्मस्यैवावशिष्टस्वरूपाख्यानमेतत्।
अपि च धर्मः अगुरुलघुभिर्गुणैरगुरुलघुत्वाभिधानस्य स्वरूपप्रतिष्ठत्वनिबंधनस्य स्वभावस्याविभागपरिच्छेदैः प्रतिसमयसंभवत्षट्स्थानपतितवृद्धिहानिभिरनंतैः सदा परिणतत्वादुत्पादव्ययवत्त्वेऽपि स्वरूपादप्रच्यवनान्नित्यः। गतिक्रियापरिणतानामुदा
गाथा ८४
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
अन्वयार्थ:- [ अनंतः तैः अगुरुकलघुकैः ] वह [ धर्मास्तिकाय ] अनन्त ऐसे जो अगुरुलघु [ गुण, अंश ] उन-रूप [ सदा परिणतः ] सदैव परिणमित होता है, [ नित्यः ] नित्य है, [ गतिक्रियायुक्तानां ] गतिक्रियायुक्तको [ कारणभूतः ] कारणभूत [ निमित्तरूप ] है और [ स्वयम् अकार्यः ] स्वयं अकार्य है।
टीका:- यह, धर्मके ही शेष स्वरूपका कथन है।
पुनश्च, धर्म [धर्मास्तिकाय ] अगुरुलघु 'गुणोंरूपसे अर्थात् अगुरुलघुत्व नामका जो स्वरूपप्रतिष्ठत्वके कारणभूत स्वभाव उसके अविभाग परिच्छेदोंरूपसे जो कि प्रतिसमय होनेवाली `षट्स्थानपतित वृद्धिहानिवाले अनन्त हैं उनके रूपसे सदा परिणमित होनेसे उत्पादव्ययवाला है,
१। गुण=अंश; अविभाग परिच्छेद [ सर्व द्रव्योंकी भाँति धर्मास्तिकायमें अगुरुलघुत्व नामका स्वभाव है। वह स्वभाव धर्मास्तिकायको स्वरूपप्रतिष्ठत्वके [ अर्थात् स्वरूपमें रहनेके ] कारणभूत है। उसके अविभाग परिच्छेदोंको यहाँ अगुरुलघु गुण [ – अंश ] कहे हैं।
२। षट्स्थानपतित वृद्धिहानि = छह स्थानमें समावेश पानेवाली वृद्धिहानि, षट्गुण वृद्धिहानि । [ अगुरुलघुत्वस्वभावके अनन्त अंशोंमें स्वभावसे ही प्रतिसमय षट्गुण वृद्धिहानि होती रहती है । ]
जे अगुरुलधुक अनन्त ते रूप सर्वदा ओ परिणमे,
छे नित्य, आप अकार्य छे, गतिपरिणमितने हेतु छे। ८४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #164

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[१३५
सेनाविनाभूतसहायमात्रत्वात्कारणभूतः। स्वास्तित्वमात्रनिवृत्तत्वात् स्वयमकार्य इति।।८४।।
उदयं जह मच्छाणं गमणाणुग्गहकरं हवदि लोए। त्ह जीवपुग्गलोणं धम्मं दव्वं वियाणाहि।। ८५।।
उदकं यथा मत्स्यानां गमनानुग्रहकरं भवति लोके। त्था जीवपुद्गलानां धर्मद्रव्यं विजानीहि।। ८५।।
-
-
-
-
-
-
-
तथापि स्वरूपसे च्युत नहीं होता इसलिये नित्य है; गतिक्रियापरिणतको [ गतिक्रियारूपसे परिणमित होनेमें जीव-पुद्गलोंको ] 'उदासीन अविनाभावी सहायमात्र होनेसे [गतिक्रियापरिणतको ] कारणभूत है; अपने अस्तित्वमात्रसे निष्पन्न होनेके कारण स्वयं अकार्य है [अर्थात् स्वयंसिद्ध होनेके कारण किसी अन्यसे उत्पन्न नहीं हुआ है इसलिये किसी अन्य कारणके कार्यरूप नहीं है]।। ८४।।
गाथा ८५
अन्वयार्थ:- [ यथा ] जिस प्रकार[ लोके] जगतमें [ उदकं ] पानी [ मत्स्यानां] मछलियोंको [गमनानुग्रहकरं भवति] गमनमें अनुग्रह करता है, [ तथा] उसी प्रकार [धर्मद्रव्यं] धर्मद्रव्य [ जीवपुद्गलानां] जीव-पुद्गलोंको गमनमें अनुग्रह करता है [-निमित्तभूत होता है] ऐसा [विजानीहि ] जानो।
१। जिस प्रकार सिद्धभगवान, उदासीन होने पर भी, सिद्धगुणोंके अनुरागरूपसे परिणमत भव्य जीवोंको सिद्धगतिके सहकारी कारणभूत है, उसी प्रकार धर्म भी, उदासीन होने पर भी, अपने-अपने भावोंसे ही गतिरूप परिणमित जीव-पुद्गलोंको गतिका सहकारी कारण है।
२। यदि कोई एक, किसी दूसरेके बिना न हो, तो पहलेको दूसरेका अविनाभावी कहा जाता है। यहाँ धर्मद्रव्यको 'गतिक्रियापरिणतका अविनाभावी सहायमात्र' कहा है। उसका अर्थ है कि - गतिक्रियापरिणत जीव-पुद्गल न हो तो वहाँ धर्मद्रव्य उन्हें सहायमात्ररूप भी नहीं है; जीव-पुदगल स्वयं गतिक्रियारूपसे परिणमित होते हों तभी धर्मद्रव्य उन्हें उदासीन सहायमात्ररूप [ निमित्तमात्ररूप] है, अन्यथा नहीं।
ज्यम जगतमां जळ मीनने अनुग्रह करे छे गमनमां, त्यम धर्म पण अनुग्रह करे जीव-पुद्गलोने गमनमां। ८५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #165

१३६ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
धर्मस्य गतिहेतुत्वे दृष्टांतोऽयम् ।
स्वयमेव
गच्छतां
मत्स्यानामुदासीनाविनाभूतसहाय
यथोदकं स्वयमगच्छदगमयच्च कारणमात्रत्वेन गमनमनुगृह्णाति तथा धर्मोऽपि स्वयमगच्छन् अगमयंश्च स्वयमेव गच्छतां जीवपुद्गलानामुदासीनाविनाभूतसहायकारणमात्रत्वेन गमनमुनगृह्णाति इति।।८५।।
जह हवदि धम्मदव्वं तह तं जाणेह दव्वमधमक्खं । ठिदिकिरियाजुत्ताणं कारणभूदं तु पुढवीव ।। ८६ ।।
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
यथा भवति धर्मद्रव्यं तथा तज्जानीहि द्रव्यमधर्माख्यम्। स्थितिक्रियायुक्तानां कारणभूतं तु पृथिवीव ।। ८६ ।।
टीका:- यह, धर्मके गतिहेतुत्वका दृष्टान्त है।
जिस प्रकार पानी स्वयं गमन न करता हुआ और [ परको ] गमन न कराता हुआ, स्वयमेव गमन करती हुई मछलियोंको उदासीन अविनाभावी सहायरूप कारणमात्ररूपसे गमनमें अनुग्रह करता है, उसी प्रकार धर्म [धर्मास्तिकाय ] भी स्वयं गमन न करता हुआ और [ परको ] गमन न कराता हुआ, स्वयमेव गमन करते हुए जीव - पुद्गलोंको उदासीन अविनाभावी सहायरूप कारणमात्ररूपसे गमनमें * अनुग्रह करता है ।। ८५ ।।
गाथा ८६
अन्वयार्थ:- [ यथा ] जिस प्रकार [ धर्मद्रव्यं भवति ] धर्मद्रव्य है [ तथा ] उसी प्रकार [अधर्माख्यम् द्रव्यम् ] अधर्म नामका द्रव्य भी [ जानीहि ] जानो; [ तत् तु ] परन्तु वह [गतिक्रियायुक्तको कारणभूत होनेके बदले ] [ स्थितिक्रियायुक्तानाम् ] स्थितिक्रियायुक्तको [ पृथिवी इव ] पृथ्वीकी भाँति [ कारणभूतम् ] कारणभूत है [अर्थात् स्थितिक्रियापरिणत जीव- पुद्गलोंको निमित्तभूत है ] ।
* गमनमें अनुग्रह करना अर्थात् गमनमें उदासीन अविनाभावी सहायरूप [ निमित्तरूप ] कारणमात्र होना ।
ज्यम धर्मनामक द्रव्य तेम अधर्मनामक द्रव्य छे;
पण द्रव्य आ छे पृथ्वी माफक हेतु थितिपरिणमितने। ८६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #166

कहानजैनशास्त्रमाला ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
अधर्मस्वरूपाख्यानमेतत् ।
यथा धर्म: प्रज्ञापितस्तथाधर्मोपि प्रज्ञापनीयः । अयं तु विशेषः । स गतिक्रियायुक्तानामुदकवत्कारणभूत; एषः पुनः स्थितिक्रियायुक्तानां पृथिवीवत्कारणभूतः । यथा पृथिवी स्वयं पूर्वमेव तिष्ठंती परमस्थापयंती च स्वयेव तिष्ठतामश्वादीना मुदासीना- विनाभूतसहायकारणमात्रत्वेन स्थितिमनुगृह्णाति तथाऽधर्माऽपि स्वयं पूर्वमेव तिष्ठन् परमस्थापयंश्च स्वयमेव तिष्ठतां जीवपुद्गलानामुदासीनाविनाभूतसहायकारणमात्रत्वेन स्थितिमनुगृह्णातीति।।८६।।
जादो अलोगलोगो जेसिं सब्भावदो य गमणठिदी । दोविय मया विभत्ता अविभत्ता लोयमेत्ता य ।। ८७ ।।
जातमलोकलोकं ययोः सद्भावतश्च गमनस्थिती।
द्वावपि च मतौ विभक्तावविभक्तौ लोकमात्रौ च ।। ८७ ।।
[ १३७
टीका:- यह, अधर्मके स्वरूपका कथन है ।
जिस प्रकार धर्मका प्रज्ञापन किया गया, उसी प्रकार अधर्मका भी प्रज्ञापन करने योग्य है। परन्तु यह [ निम्नोक्तानुसार ] अन्तर है: वह [-धर्मास्तिकाय ] गतिक्रियायुक्तको पानीकी भाँति कारणभूत है और यह [ अधर्मास्तिकाय ] स्थितिक्रियायुक्तको पृथ्वीकी भाँति कारणभूत है । जिस प्रकार पृथ्वी स्वयं पहलेसे ही स्थितिरूप [ - स्थिर ] वर्तती हुई तथा परको स्थिति [ - स्थिरता ] नहीं कराती हुई, स्वयमेव स्थितिरूपसे परिणमित होते हुए अश्वादिकको उदासीन अविनाभावी सहायरूप कारणमात्रके रूपमें स्थितिमें अनुग्रह करती है, उसी प्रकार अधर्म [ अधर्मास्तिकाय ] भी स्वयं पहलेसे ही स्थितिरूपसे वर्तता हुआ और परको स्थिति नहीं कराता हुआ, स्वयमेव स्थितिरूप परिणमित होते हुए जीव- पुद्गलोंको उदासीन अविनाभावी सहायरूप कारणमात्रके रूपमें स्थितिमें अनुग्रह करता है ।। ८६ ।
गाथा ८७
अन्वयार्थः- [ गमनस्थिती ] [ जीव- पुद्गलकी] गति-स्थिति [च] तथा [ अलोकलोकं ] अलोक और लोकका विभाग, [ ययोः सद्भावतः ] उन दो द्रव्योंके सद्भावसे [ जातम् ] होता है। [च] और [ द्वौ अपि ] वे दोनों [ विभक्तौ ] विभक्त, [ अविभक्तौ ] अविभक्त [ च ] और [ लोकमात्रौ ] लोकप्रमाण [ मतौ ] कहे गये हैं।
धर्माधरम होवाथी लोक- अलोक ने स्थितिगति बने; ते उभय भिन्न-अभिन्न छे ने सकळलोकप्रमाण छे । ८७ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #167

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१३८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
धर्माधर्मसद्भावे हेतूपन्यासोऽयम्
धर्माधर्मों विद्येते। लोकालोकविभागान्यथानुपपत्तेः। जीवादिसर्वपदार्थानामेकत्र वृत्तिरूपो लोकः। शुद्धैकाकाशवृत्तिरूपोऽलोकः। तत्र जीवपुद्गलौ स्वरसत एव गतितत्पूर्व-स्थितिपरिणामापन्नौ। तयोर्यदि गतिपरिणामं तत्पूर्वस्थितिपरिणामं वा स्वयमनुभवतोर्बहिरङ्गहेतू धर्माधर्मो न भवेताम्, तदा तयोर्निरर्गलगतिस्थितिपरिणामत्वादलोकेऽपि वृत्तिः केन वार्येत। ततो न लोकालोकविभाग: सिध्येत। धर्माधर्मयोस्तु जीवपुद्गलयोर्गतितत्पूर्वस्थित्योर्बहिरङ्गहेतुत्वेन सद्भावेऽभ्युपगम्यमाने लोकालोकविभागो जायत इति। किञ्च धर्माधर्मो द्वावपि परस्परं पृथग्भूतास्तित्वनिवृत्तत्वाद्विभक्तौ। एकक्षेत्रावगाढत्वादभिक्तौ।।
निष्क्रियत्वेन
सकललोकवर्तिनोजीवपुद्गलयोर्गतिस्थित्युपग्रहकरणाल्लोकमात्राविति।। ८७।।
टीकाः- यह, धर्म और अधर्मके सद्भावकी सिद्धि लिये हेतु दर्शाया गया है।
धर्म और अधर्म विद्यमान है, क्योंकि लोक और अलोकका विभाग अन्यथा नहीं बन सकता। जीवादि सर्व पदार्थों के एकत्र-अस्तित्वरूप लोक है; शुद्ध एक आकाशके अस्तित्वरूप अलोक हैं। वहाँ. जीव और पदगल स्वरससे ही [स्वभावसे ही] गतिपरिणामको तथा गतिपर्वक स्थितिपरिणामको प्राप्त होते हैं। यदि गतिपरिणाम अथवा गतिपर्वक स्थितिपरिणामका स्वयं अनभव करनेवाले उन जीव-पदगलको बहिरंग हेत धर्म और अधर्म न हो. तो जीव-पदगलके *निरर्गल गतिपरिणाम और स्थितिपरिणाम होनेसे अलोकमें भी उनका [जीव -पुद्गलका] होना किससे निवारा जा सकता है ? [ किसीसे नहीं निवारा जा सकता।] इसलिये लोक और अलोकका विभाग सिद्ध नहीं होता। परन्तु यदि जीव-पुद्गलकी गतिके और गतिपूर्वक स्थितिके बहिरंग हेतुओंके रूपमें धर्म और अधर्मका सद्भाव स्वीकार किया जाये तो लोक और अलोकका विभाग [ सिद्ध ] होता है । [इसलिये धर्म और अधर्म विद्यमान है।] और [उनके सम्बन्धमें विशेष विवरण यह है कि], धर्म और अधर्म दोनों परस्पर पृथग्भूत अस्तित्वसे निष्पन्न होनेसे विभक्त [भिन्न] हैं; एकक्षेत्रावगाही होनेसे अविभक्त [अभिन्न ] हैं; समस्त लोकमें विद्यमान जीव –पुद्गलोंको गतिस्थितिमें निष्क्रियरूपसे अनुग्रह करते हैं इसलिये [ –निमित्तरूप होते हैं इसलिये ] लोकप्रमाण हैं।। ८७।।
* निरर्गल=निरंकुश; अमर्यादित।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #168

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १३९
ण य गच्छदि धम्मत्थी गमणं ण करेदि अण्णदवियस्स। हवदि गदि स्स प्पसरो जीवाणं पुग्गलाणं च।। ८८।।
न च गच्छति धर्मास्तिको गमनं न करोत्यन्यद्रव्यस्य। भवति गते: स: प्रसरो जीवानां पुद्गलानां च।।८८।।
धर्माधर्मयोर्गतिस्थितिहेतुत्वेऽप्यंतौदासीन्याख्यापनमेतत्।
यथा हि गतिपरिणतः प्रभञ्जनो वैजयंतीनां गतिपरिणामस्य हेतुकर्ताऽवलोक्यते न तथा धर्मः। स खलु निष्क्रियत्वात् न कदाचिदपि गतिपरिणाममेवापद्यते। कुतोऽस्य सहकारित्वेन परेषां
गाथा ८८
अन्वयार्थ:- [धर्मास्तिक:] धर्मास्तिकाय [न गच्छति] गमन नहीं करता [च] और [अन्यद्रव्यस्य ] अन्य द्रव्यको [गमनं न करोति ] गमन नहीं कराता; [ सः ] वह, [जीवानां पुद्गलानां च] जीवों तथा पुद्गलोंको [गतिपरिणाममें आश्रयमात्ररूप होनेसे ] [ गते: प्रसरः] गतिका उदासीन प्रसारक [ अर्थात् गतिप्रसारमें उदासीन निमित्तभूत ] [ भवति ] है।
टीका:- धर्म और अधर्म गति और स्थितिके हेतु होने पर भी वे अत्यन्त उदासीन हैं ऐसा यहाँ कथन है।
जिस प्रकार गतिपरिणत पवन ध्वजाओंके गतिपरिणामका हेतुकर्ता दिखाई देता है, उसी प्रकार धर्म [ जीव-पुद्गलोंके गतिपरिणामका हेतुकर्ता ] नहीं है। वह [धर्म ] वास्तवमें निष्क्रिय
धर्मास्ति गमन करे नही, न करावतो परद्रव्यने; जीव-पुद्गलोना गतिप्रसार तणो उदासीन हेतु छ। ८८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #169

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१४०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
गतिपरिणामस्य हेतुकर्तृत्वम्। किंतु सलिल-मिव मत्स्यानां जीवपुद्गलानामाश्रयकारणमात्रत्वेनोदासीन एवासौ गतेः प्रसरो भवति। अपि च यथा गतिपूर्वस्थितिपरिणतस्तुङ्गोऽश्ववारस्य स्थितिपरिणामस्य हेतुकर्तावलोक्यते न तथाऽधर्मः। स खलु निष्क्रियत्वात् न कदाचिदपि गतिपूर्वस्थितिपरिणाममेवापद्यते। कुतोऽस्य सहस्थायित्वेन परेषां गतिपूर्वस्थितिपरिणामस्य हेतुकर्तृत्वम्। किं तु पृथिवीवत्तुरङ्गस्य जीवपुद्गलानामाश्रयकारणमात्रत्वेनोदासीन एवासौ गतिपूर्वस्थितेः प्रसरो भवतीति।।८८।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
होनेसे कभी गतिपरिणामको ही प्राप्त नहीं होता; तो फिर उसे [परके] 'सहकारीके रूपमें परके गतिपरिणामका हेतुकतृत्व कहाँसे होगा? [ नहीं हो सकता।] किन्तु जिस प्रकार पानी मछलियोंका [गतिपरिणाममें ] मात्र आश्रयरूप कारणके रूपमें गतिका उदासीन ही प्रसारक है, उसी प्रकार धर्म जीव-पुद्गलोंकी [गतिपरिणाममें ] मात्र आश्रयरूप कारणके रूपमें गतिका उदासीन ही प्रसारक [ अर्थात् गतिप्रसारका उदासीन ही निमित्त ] है।
और [ अधर्मास्तिकायके सम्बन्धमें भी ऐसा है कि] - जिस प्रकार गतिपूर्वकस्थितिपरिणत अश्व सवारके [गतिपूर्वक ] स्थितिपरिणामका हेतुकर्ता दिखाई देता है, उसी प्रकार अधर्म [ जीवपुद्गलोंके गतिपूर्वक स्थितिपरिणामका हेतुकर्ता] नही है। वह [अधर्म ] वास्तवमें निष्क्रिय होनेसे कभी गतिपूर्वक स्थितिपरिणामको ही प्राप्त नहीं होता; तो फिर उसे [परके ] सहस्थायीके रूपमें गतिपूर्वक स्थितिपरिणामका हेतुकतृत्व कहाँसे होगा ? [ नहीं हो सकता।] किन्तु जिस प्रकार पृथ्वी अश्वको [गतिपूर्वक स्थितिपरिणाममें ] मात्र आश्रयरूप कारणके रूपमें गतिपूर्वक स्थितिकी उदासीन ही प्रसारक है, उसी प्रकार अधर्म जीव-पुद्गलोंको [गतिपूर्वक स्थितिपरिणाममें ] मात्र आश्रयरूप कारणके रूपमें गतिपूर्वक स्थितिका उदासीन ही प्रसारक [अर्थात् गतिपूर्वक-स्थितिप्रसारका उदासीन ही निमित्त ] है।। ८८ ।।
१। सहकारी साथमें कार्य करनेवाला अर्थात् साथमें गति करनेवाला। ध्वजाके साथ पवन भी गति करता है इसलिये यहाँ पवनको [ध्वजाके ] सहकारीके रूपमें हेतुकर्ता कहा है; और जीव-पुद्गलोंके साथ धर्मास्तिकाय गमन न करके [अर्थात् सहकारी न बनकर], मात्र उन्हें [गतिमें] आश्रयरूप कारण बनता है इसलिये धर्मास्तिकायको उदासीन निमित्त कहा है। पवनको हेतुकर्ता कहा उसका यह अर्थ कभी नहीं समझना कि पवन ध्वजाओंको गतिपरिणाम कराता होगा। उदासीन निमित्त हो या हेतुकर्ता हो- दोनों परमें अकिंचित्कर हैं। उनमें मात्र उपरोक्तानुसार ही अन्तर है। अब अगली गाथाकी टीकामें आचार्यदेव स्वयं ही कहेंगे कि 'वास्तवमें समस्त गतिस्थितिमान पदार्थ अपने परिणामोंसे ही निश्चयसे गतिस्थिति करते है। इसलिये ध्वजा, सवार इत्यादि सब, अपने परिणामोंसे ही गतिस्थिति करते है, उसमें धर्म तथा पवन, और अधर्म तथा अश्व
अविशेषरूपसे अकिंचित्कर हैं ऐसा निर्णय करना।] २। सहस्थायी साथमें स्थिति [ स्थिरता] करनेवाला। [ अश्व सवारके साथ स्थिति करता है. इसलिये यहाँ
अश्वको सवारके सहस्थायीके रूपमें सवारके स्थितिपरिणामका हेतुकर्ता कहा है। अधर्मास्तिकाय तो गतिपूर्वक स्थितिको प्राप्त होने वाले जीव-पुद्गलोंके साथ स्थिति नहीं करता, पहलेही स्थित है; इस प्रकार वह सहस्थायी न होनेसे जीव-पुदगलोंके गतिपूर्वक स्थितिपरिणामका हेतुकर्ता नहीं है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #170

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
विजदि जेसिं गमणं ठाणं पुण तेसिमेव संभवदि। ते सगपरिणामेहिं दु गमणं ठाणं च कुव्वंति।।८९।। विद्यते येषां गमनं स्थानं पुनस्तेषामेव संभवति। ते स्वकपरिणामैस्तु गमनं स्थानं च कुर्वन्ति।।८९।।
धर्माधर्मयोरौदासीन्ये हेतूपन्यासोऽयम्।
धर्मः किल न जीवपुद्गलानां कदाचिद्गतिहेतुत्वमभ्यस्यति, न कदाचित्स्थितिहेतुत्वमधर्मः। तौ हि परेषां गतिस्थित्योर्यदि मुख्यहेतू स्यातां तदा येषां गतिस्तेषां गतिरेव न स्थितिः, येषां स्थितिस्तेषां स्थितिरेव न गतिः। तत एकेषामपि गतिस्थितिदर्शनादनुमीयते न तौ तयोर्मुख्यहेतू। किं तु व्यवहारनयव्यवस्थापितौ उदासीनौ। कथमेवं गतिस्थितिमतां पदार्थोनां गतिस्थिती भवत इति
गाथा ८९
अन्वयार्थ:- [ येषां गमनं विद्यते] [धर्म-अधर्म गति-स्थितिके मुख्य हेतु नहीं हैं, क्योंकि] जिन्हें गति होती है [ तेषाम् एव पुनः स्थानं संभवति] उन्हींको फिर स्थिति होती है [ और जिन्हें स्थिति होती है उन्हींको फिर गति होती है। [ ते तु] वे [गतिस्थितिमान पदार्थ ] तो [स्वकपरिणामैः ] अपने परिणामोंसे [ गमनं स्थानं च ] गति और स्थिति [ कुर्वन्ति ] करते हैं।
टीका:- यह, धर्म और अधर्मकी उदासीनताके सम्बन्धमें हेतु कहा गया है।
वास्तवमें [ निश्चयसे ] धर्म जीव-पुद्गलोंको कभी गतिहेतु नहीं होता, अधर्म कभी स्थितिहेतु नहीं होता; क्योंकि वे परको गतिस्थितिके यदि मुख्य हेतु [ निश्चयहेतु] हों, तो जिन्हें गति हो उन्हें गति ही रहना चाहिये, स्थिति नहीं होना चाहिये, और जिन्हें स्थिति हो उन्हें स्थिति ही रहना चाहिये, गति नहीं होना चाहिये। किन्तु एकको ही [-उसी एक पदार्थको ] गति और स्थिति देखनेमे आती है; इसलिये अनुमान हो सकता है कि वे [धर्म-अधर्म ] गति-स्थितिके मुख्य हेतु नहीं हैं, किन्तु व्यवहारनयस्थापित [ व्यवहारनय द्वारा स्थापित – कथित ] उदासीन हेतु हैं।
रे! जेमने गति होय छे, तेओ ज वळी स्थिर थाय छे; ते सर्व निज परिणामथी ज करे गतिस्थितिभावने। ८९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #171

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१४२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
चेत्, सर्वे हि गतिस्थितिमंतः पदार्थाः स्वपरिणामैरेव निश्चयेन गतिस्थिती कुर्वंतीति।।८९।।
-इति धर्माधर्मद्रव्यास्तिकायव्याख्यानं समाप्तम्।
अथ आकाशद्रव्यास्तिकायव्याख्यानम्।
सव्वेसिं जीवाणं सेसासं तह य पुग्गलाणं च। जं देदि विवरमखिलं तं लोगे हवदि आगासं।। ९०।।
सर्वेषां जीवानां शेषाणां तथैव पुद्गलानां च। यदृदाति विवरमखिलं तल्लोके भवत्याकाशम्।।९०।।
प्रश्न:- ऐसा हो तो गतिस्थितिमान पदार्थोंको गतिस्थिति किस प्रकार होती है ?
उत्तर:- वास्तवमें समस्त गतिस्थितिमान पदार्थ अपने परिणामोंसे ही निश्चयसे गतिस्थिति करते हैं।। ८९ ।।
इस प्रकार धर्मद्रव्यास्तिकाय और अधर्मद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान समाप्त हुआ।
अब आकाशद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान है।
गाथा ९०
अन्वयार्थ:- [ लोके ] लोकमें [ जीवानाम् ] जीवोंको [च] और [पुद्गलानाम् ] पुद्गलोंको [ तथा एव ] वैसे ही [ सर्वेषाम् शेषाणाम् ] शेष समस्त द्रव्योंको [ यद् ] जो [ अखिलं विवरं] सम्पूर्ण अवकाश [ ददाति ] देता है, [ तद् ] वह [आकाशम् भवति ] आकाश है।
जे लोकमां जीव-पुद्गलोने, शेष द्रव्य समस्तने अवकाश दे छे पूर्ण, ते आकाशनामक द्रव्य छ। ९०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #172

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १४३
आकाशस्वरूपाख्यानमेतत्।
षड्द्रव्यात्मके लोके सर्वेषां शेषद्रव्याणां यत्समस्तावकाशनिमित्तं विशुद्धक्षेत्ररूपं तदाकाशमिति।।९०।।
जीवा पुग्गलकाया धम्माधम्मा य लोगदोणण्णा। तत्तो अणण्णमण्णं आयासं अंतवदिरित्तं ।। ९१ ।।
जीवाः पुद्गलकायाः धर्माधर्मों च लोकतोऽनन्ये।
ततोऽनन्यदन्यदाकाशमंतव्यतिरिक्तम्।। ९१।। लोकादहिराकाशसूचनेयम्।
जीवादीनि शेषद्रव्याण्यवधृतपरिमाणत्वाल्लोकादनन्यान्येव। आकाशं त्वनंतत्वाल्लोकादनन्यदन्यच्चेति।।९१।।
......................
टीका:- यह, आकाशके स्वरूपका कथन है।
षद्रव्यात्मक लोकमें शेष सभी द्रव्योंको जो परिपूर्ण अवकाशका निमित्त है, वह आकाश है- जो कि [आकाश] विशुद्धक्षेत्ररूप है।। ९० ।।
गाथा ९१
अन्वयार्थ:- [ जीवाः पुद्गलकायाः धर्माधर्मी चजीव , पुद्गलकाय, धर्म , अधर्म [ तथा काल] [ लोकतः अनन्ये] लोकसे अनन्य है; [अंतव्यतिरिक्तम् आकाशम् ] अन्त रहित ऐसा आकाश [ ततः] उससे [ लोकसे ] [ अनन्यत् अन्यत् ] अनन्य तथा अन्य है।
टीका:- यह, लोकके बाहर [ भी ] आकाश होनेकी सूचना है।
जीवादि शेष द्रव्य [-आकाशके अतिरिक्त द्रव्य ] मर्यादित परिमाणवाले होनेके कारण लोकसे
१। निश्चयनयसे नित्यनिरंजन-ज्ञानमय परमानन्द जिनका एक लक्षण है ऐसे अनन्तानन्त जीव, उनसे अनन्तगुने
पुदगल, असंख्य कालाणु और असंख्यप्रदेशी धर्म तथा अधर्म- यह सभी द्रव्य विशिष्ट अवगाहगुण द्वारा लोकाकाशमे -यद्यपि वह लोकाकाश मात्र असंख्यप्रदेशी ही है तथापि अवकाश प्राप्त करते हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #173

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१४४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
आगासं अवगासं गमणट्ठिदिकारणेहिं देदि जदि। उड्ढंगदिप्पधाणा सिद्धा चिट्ठति किध तत्थ।। ९२।।
आकाशमवकाशं गमनस्थितिकारणाभ्यां ददाति यदि। ऊर्ध्वंगतिप्रधानाः सिद्धा: तिष्ठन्ति कथं तत्र।। ९२।।
आकाशस्यावकाशैकहेतोर्गतिस्थितिहेतुत्वशङ्कायां दोषोपन्यासोऽयम्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
*अनन्य ही हैं; आकाश तो अनन्त होनेके कारण लोकसे अनन्य तथा अन्य है।। ९१।।
गाथा ९२
अन्वयार्थ:- [ यदि आकाशम् ] यदि आकाश [गमनस्थितिकारणाभ्याम् ] गति-स्थितिके कारण सहित [अवकाशं ददाति] अवकाश देता हो [अर्थात् यदि आकाश अवकाशहेतु भी हो और गतिस्थितिहेतु भी हो] तो [ऊर्ध्वंगतिप्रधानाः सिद्धाः] ऊर्ध्वगतिप्रधान सिद्ध [ तत्र] उसमें [आकाशमें] [ कथम् ] क्यों [ तिष्ठन्ति ] स्थिर हों ? [आगे गमन क्यों न करें ? ]
टीकाः- जो मात्र अवकाशका ही हेतु है ऐसा जो आकाश उसमें गतिस्थितिहेतुत्व [ भी] होनेकी शंका की जाये तो दोष आता है उसका यह कथन है।
* यहाँ यद्यपि सामान्यरूपसे पदार्थों का लोकसे अनन्यपना कहा है। तथापि निश्चयसे अमूर्तपना, केवज्ञानपना,सहजपरमानन्दपना, नित्यनिरंजनपना इत्यादि लक्षणों द्वारा जीवोंको ईतर द्रव्योंसे अन्यपना है और अपने-अपने लक्षणों द्वारा ईतर द्रव्योंका जीवोंसे भिन्नपना है ऐसा समझना।
अवकाशदायक आभ गति-थितिहेतुता पण जो धरे, तो ऊर्ध्वगतिपरधान सिद्धो केम तेमां स्थिति लहे ? ९२ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #174

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
[ १४५
यदि खल्वाकाशमवगाहिनामवगाहहेतुरिव गतिस्थितिमतां गतिस्थितिहेतुरपि स्यात्, तदा सर्वोत्कृष्टस्वाभाविकोर्ध्वगतिपरिणता भगवंतः सिद्धा बहिरङ्गांतरङ्गसाधनसामग्र्यां सत्यामपि कृतस्तत्राकाशे तिष्ठंति इति ।। ९२ ।।
जम्हा उवरिट्ठाणं सिद्धाणं जिणवरेहिं पण्णत्तं ।
तम्हा गमणद्वाणं आयासे जाण णत्थि त्ति ।। ९३ ।।
यस्मादुपरिस्थानं सिद्धानां जिनवरैः प्रज्ञप्तम्। तस्माद्गमनस्थानमाकाशे जानीहि नास्तीति ।। ९३ ।।
出
यदि आकाश, जिस प्रकार अवगाहवालोंको अवगाहहेतु है उसी प्रकार, गतिस्थितिवालोंको गति-स्थितिहेतु भी हो, तो सर्वोत्कृष्ट स्वाभाविक ऊर्ध्वगतिसे परिणत सिद्धभगवन्त, बहिरंग-अंतरंग साधनरूप सामग्री होने पर भी क्यों [ - किस कारण ] उसमें - आकाशमें- स्थिर हों ? ९२ ।।
गाथा ९३
अन्वयार्थ:- [ यस्मात् ] जिससे [ जिनवरै: ] जिनवरोंने [ सिद्धानाम् ] सिद्धोंकी [ उपरिस्थानं ] लोकके उपर स्थिति [ प्रज्ञप्तम् ] कही है, [तस्मात् ] इसलिये [ गमनस्थानम् आकाशे न अस्ति ] गति-स्थिति आकाशमें नहीं होती [ अर्थात् गतिस्थितिहेतुत्व आकाशमें नहीं है ] [ इति जानीहि ] ऐसा जानो ।
टीका:- [ गतिपक्ष सम्बन्धी कथन करनेके पश्चात् ] यह, स्थितिपक्ष सम्बन्धी कथन है।
जिससे सिद्धभगवन्त गमन करके लोकके उपर स्थिर होते हैं [ अर्थात् लोकके उपर गतिपूर्वक स्थिति करते हैं ], उससे गतिस्थितिहेतुत्व आकाशमें नहीं है ऐसा निश्चय करना; लोक और अलोकका विभाग करनेवाले धर्म तथा अधर्मको ही गति तथा स्थितिके हेतु मानना ।। ९३।।
* अवगाह=लीन होना; मज्जित होना; अवकाश पाना ।
भाखी जिनोओ लोकना अग्रे स्थिति सिद्धो तणी, ते कारणे जाणो गतिस्थिति आभमां होती नथी । ९३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #175

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१४६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
स्थितिपक्षोपन्यासोऽयम्।
यतो गत्वा भगवंत: सिद्धाः लोकोपर्यवतिष्ठते, ततो गतिस्थितिहेतुत्वमाकाशे नास्तीति निश्चेतव्यम्। लोकालोकावच्छेदकौ धर्माधर्मावेव गतिस्थितिहेतु मंतव्याविति।।९३।।
जदि हवदि गमणहेदू आगसं ठाणकारणं तेसिं। पसजदि अलोगहाणी लोगस्स च अंतपरिवड्डी।। ९४ ।।
यदि भवति गमनहेतुराकाशं स्थानकारणं तेषाम्। प्रसजत्यलोकहानिर्लोकस्य चांतपरिवृद्धिः ।। ९४।।
आकाशस्य गतिस्थितिहेतुत्वाभावे हेतूपन्यासोऽयम्।
नाकाशं गतिस्थितिहेतुः लोकालोकसीमव्यवस्थायास्तथोपपत्तेः। यदि गति- स्थित्योराकाशमेव निमित्तमिष्येत्, तदा तस्य सर्वत्र सद्भावाज्जीवपुद्गलानां गतिस्थित्योर्निः सीमत्वात्प्रतिक्षणमलोको हीयते, पूर्वं पूर्वं व्यवस्थाप्यमानश्चांतो लोकस्योत्तरोत्तरपरिवृद्ध्या विघटते। ततो न तत्र तद्धेतुरिति।।
९४।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा ९४
अन्वयार्थ:- [ यदि ] यदि [आकाशं] आकाश [ तेषाम् ] जीव-पुद्गलोंको [ गमनहेतुः ] गतिहेतु और [ स्थानकारणं] स्थितिहेतु [भवति] हो तो [अलोकहानि:] अलोककी हानिका [च ] और [ लोकस्य अंतपरिवृद्धि ] लोकके अन्तकी वृद्धिका [ प्रसजति] प्रसंग आए।
टीका:- यहाँ, आकाशको गतिस्थितिहेतुत्वका अभाव होने सम्बन्धी हेतु उपस्थित किया गया है।
आकाश गति-स्थितिका हेतु नहीं है, क्योंकि लोक और अलोककी सीमाकी व्यवस्था इसी प्रकार बन सकती है। यदि आकाशको ही गति-स्थितिका निमित्त माना जाए, तो आकाशको सद्भाव सर्वत्र होनेके कारण जीव-पुद्गलोंकी गतिस्थितिकी कोई सीमा नहीं रहनेसे प्रतिक्षण अलोककी हानि
नभ होय जो गतिहेतु ने स्थितिहेतु पुद्गल-जीवने। तो हानि थाय अलोकनी, लोकान्त पामे वृद्धिने। ९४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #176

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १४७
तम्हा धम्माधम्मा गमणट्ठिदिकारणाणि णागासं। इदि जिणवरेहिं भणिदं लोगसहावं सुणताणं ।। ९५ ।।
तस्माद्धर्माधर्मी गमनस्थितिकारणे नाकाशम। इति जिनवरैः भणितं लोकस्वभावं शृण्वताम्।।९५।।
आकाशस्य गतिस्थितिहेतुत्वनिरासव्याख्योपसंहारोऽयम्।
धर्माधर्मावेव गतिस्थितिकारणे नाकाशमिति।।९५।।
धम्माधम्मागासा अपुधब्भुदा समाणपरिमाणा। पुधगुवलद्धिविसेसा करिति एगत्तमण्णत्तं ।। ९६ ।।
होगी और पहले-पहले व्यवस्थापित हुआ लोकका अन्त उत्तरोत्तर वृद्धि पानेसे लोकका अन्त ही टूट जायेगा [ अर्थात् पहले-पहले निश्चित हुआ लोकका अन्त फिर-फिर आगे बढ़ते जानेसे लोकका अन्त ही नही बन सकेगा। इसलिये आकाशमें गति-स्थितिका हेतुत्व नहीं है।। ९४ ।।
गाथा ९५
अन्वयार्थ:- [ तस्मात् ] इसलिये [गमनस्थितिकारणे ] गति और स्थितिके कारण [धर्माधर्मों ] धर्म और अधर्म है, [न आकाशम् ] आकाश नहीं है। [इति] ऐसा [ लोकस्वभावं शृण्वताम् ] लोकस्वभावके श्रोताओंसे [ जिनवरैः भणितम् ] जिनवरोंने कहा है।
टीका:- यह, आकाशको गतिस्थितिहेतुत्व होनेके खण्डन सम्बन्धी कथनका उपसंहार है।
धर्म और अधर्म ही गति और स्थितिके कारण हैं, आकाश नहीं।। ९५ ।।
तेथी गतिस्थितिहेतुओ धर्माधरम छे, नभ नही; भाख्युं जिनोओ आम लोकस्वभावना श्रोता प्रति। ९५ ।
धर्माधरम-नभने समानप्रमाणयुत अपृथक्त्वथी, वळी भिन्नभिन्न विशेषथी, ओकत्व ने अन्यत्व छ। ९६।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #177

१४८ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
धर्माधर्माकाशान्यपृथग्भूतानि समानपरिमाणानि । पृथगुपलब्धिविशेषाणि कुवैत्येकत्वमन्यत्वम् ।। ९६ ।।
धर्माधर्मलोकाकाशानामवगाहवशादेकत्वेऽपि वस्तुत्वेनान्यत्वमत्रोक्तम्।
वस्तुतस्तु
धर्माधर्मलोकाकाशानि हि समानपरिमाणत्वात्सहावस्थानमात्रेणैवैकत्वभाञ्जि। व्यवहारेण गतिस्थित्यवगाहहेतुत्वरूपेण निश्चयेन विभक्तप्रदेशत्वरूपेण विशेषेण पृथगुपलभ्यमानेनान्यत्वभाञ्ज्येव भवतीति ।। ९६ ।।
-इति आकाशद्रव्यास्तिकायव्याख्यानं समाप्तम् ।
गाथा ९६
अन्वयार्थः- [ धर्माधर्माकाशानि ] धर्म, अधर्म और आकाश [ लोकाकाश ] [ समानपरिमाणानि ] समान परिमाणवाले [अपृथग्भूतानि ] अपृथग्भूत होनेसे तथा [ पृथगुपलब्धिविशेषाणि ] पृथक- उपलब्ध [ भिन्न-भिन्न ] विशेषवाले होनेसे [ एकत्वम् अन्यत्वम् ] एकत्व तथा अन्यत्वको [ कुर्वंति ] करते है।
टीका:- यहाँ, धर्म, अधर्म और लोकाकाशका अवगाहकी अपेक्षासे एकत्व होने पर भी वस्तुरूपसे अन्यत्व कहा गया है ।
धर्म, अधर्म और लोकाकाश समान परिमाणवाले होनेके कारण साथ रहने मात्रसे ही [ - मात्र एकक्षेत्रावगाहकी अपेक्षासे ही ] एकत्ववाले हैं; वस्तुतः तो [ १ ] व्यवहारसे गतिहेतुत्व, स्थितिहेतुत्व और अवगाहहेतुत्वरूप [ पृथक् - उपलब्ध विशेष द्वारा ] तथा [२] निश्चयसे विभक्तप्रदेशत्वरूप पृथक् - उपलब्ध `विशेष द्वारा, वे अन्यत्ववाले ही हैं।
भावार्थ:- धर्म, अधर्म और लोकाकाशका एकत्व तो मात्र एकक्षेत्रावगाहकी अपेक्षासे ही कहा जा सकता है; वस्तुरूपसे तो उन्हें अन्यत्व ही है, क्योंकि [१] उनके लक्षण गतिहेतुत्व, स्थितिहेतुत्व और अवगाहहेतुत्वरूप भिन्न-भिन्न हैं तथा [ २ ] उनके प्रदेश भी भिन्न-भिन्न हैं ।। ९६ ।।
इस प्रकार आकाशद्रव्यास्तिकायका व्याख्यान समाप्त हुआ।
१। विभक्त=भिन्न। [ धर्म, अधर्म और आकाशको भिन्नप्रदेशपना है । ]
२। विशेष=खासियत; विशिष्टता; विशेषता । [ व्यवहारसे तथा निश्चयसे धर्म, अधर्म और आकाशके विशेष पृथक् उपलब्ध हैं अर्थात् भिन्न-भिन्न दिखाई देते हैं । ]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #178

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
अथ चूलिका।
आगासकालजीवा धम्माधम्मा य मुत्तिपरिहीणा। मुत्तं पुग्गलदव्वं जीवो खलु चेदणो तेसु।। ९७।।
आकाशकालजीवा धर्माधौ च मूर्तिपरिहीनाः।
मूर्तं पुद्गलद्रव्यं जीवः खलु चेतनस्तेषु ।। ९७ ।। अत्र द्रव्याणां मूर्तामूर्तत्वं चेतनाचेतनत्वं चोक्तम्।
स्पर्शरसगंधवर्णसद्भावस्वभावं मूर्तं, स्पर्शरसगंधवर्णाभावस्वभावममूर्तम्। चैतन्यसद्भाव-स्वभावं चेतनं, चैतन्याभावस्वभावमचेतनम्। तत्रामूर्तमाकाशं, अमूर्तः कालः, अमूर्त: स्वरूपेण जीव: पररूपावेशान्मूर्तोऽपि अमूर्तो धर्मः अमूर्ताऽधर्मः, मूर्तः पुद्गल एवैक इति। अचेतनमाकाशं ,
अब, चूलिका है।
गाथा ९७
अन्वयार्थ:- [ आकाशकालजीवाः] आकाश, काल जीव, [धर्माधर्मी च] धर्म और अधर्म [ मूर्तिपरिहीनाः ] अमूर्त है, [ पुद्गलद्रव्यं मूर्तं ] पुद्गलद्रव्य मूर्त है। [ तेषु ] उनमें [ जीव: ] जीव [ खलु ] वास्तवमें [ चेतनः ] चेतन है।
____टीकाः- यहाँ द्रव्योंका मूर्तोमूर्तपना [-मूर्तपना अथवा अमूर्तपना] और चेतनाचेतनपना [चेतनपना अथवा अचेतनपना] कहा गया है।
स्पर्श-रस-गंध-वर्णका सद्भाव जिसका स्वभाव है वह मूर्त है; स्पर्श-रस-गंध-वर्णका अभाव जिसका स्वभाव है वह अमूर्त है। चैतन्यका सद्भाव जिसका स्वभाव है वह चेतन है; चैतन्यका अभाव जिसका स्वभाव है वह अचेतन है। वहाँ आकाश अमूर्त है, काल अमूर्त है, जीव स्वरूपसे अमूर्त है,
१। चूलिका शास्त्रमें जिसका कथन न हुआ हो उसका व्याख्यान करना अथवा जिसका कथन हो चुका हो उसका विशेष व्याख्यान करना अथवा दोनोंका यथायोग्य व्याख्यान करना।
आत्मा अने आकाश, धर्म अधर्म , काळ अमूर्त छे, छे मूर्त पुद्गलद्रव्यः तेमां जीव छे चेतन खरे। ९७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #179

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१५०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अचेतनः कालः अचेतनो धर्मः अचेतनोऽधर्मः अचेतनः पुद्गलः, चेतनो जीव एवैक इति।।९७।।
जीवा पुग्गलकाया सह सक्किरिया हवंति ण य सेसा। पुग्गलकरणा जीवा खंधा खलु कालकरणा दु।।९८ ।।
जीवा: पुद्गलकाया: सह सक्रिया भवन्ति न च शेषाः। पुद्गलकरणा जीवा: स्कंधा खलु कालकरणास्तु।। ९८ ।।
अत्र सक्रियनिष्क्रियत्वमुक्तम्।
प्रदेशांतरप्राप्तिहेतुः परिस्पंदनरूपपर्यायः क्रिया। तत्र सक्रिया बहिरङ्गसाधनेन सहभूताः जीवाः, सक्रिया बहिरङ्गसाधनेन सहभूताः पुद्गलाः। निष्क्रियमाकाशं, निष्क्रियो धर्म:, निष्क्रियोऽधर्म:, निष्क्रियः कालः। जीवानां सक्रियत्वस्य बहिरङ्ग- साधनं कर्मनोकर्मोपचयरूपाः पुद्गला इति ते पुद्गलकरणाः।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
पररूपमें प्रवेश द्वारा [-मूर्तद्रव्यके संयोगकी अपेक्षासे ] मूर्त भी है, धर्म अमूर्त है, अधर्म अमूर्त है; पुद्गल ही एक मूर्त है। आकाश अचेतन है, काल अचेतन है, धर्म अचेतन है, अधर्म अचेतन है, पुद्गल अचेतन है; जीव ही एक चेतन है।। ९७।।
गाथा ९८
अन्वयार्थ:- [ सह जीवाः पुद्गलकायाः] बाह्य करण सहित स्थित जीव और पुद्गल [ सक्रियाः भवन्ति] सक्रिय है, [न च शेषाः] शेष द्रव्य सक्रिय नहीं हैं [ निष्क्रिय हैं]; [ जीवाः] जीव [पुद्गलकरणा: ] पुद्गलकरणवाले [-जिन्हें सक्रियपनेमें पुद्गल बहिरंग साधन हो ऐसे ] हैं[ स्कंधाः खलु कालकरणा: तु] और स्कन्ध अर्थात् पुद्गल तो कालकरणवाले [-जिन्हें सक्रियपनेमें काल बहिरंग साधन हो ऐसे ] हैं।
टीकाः- यहाँ [ द्रव्योंका ] सक्रिय-निष्क्रियपना कहा गया है।
प्रदेशान्तरप्राप्तिका हेतु [-अन्य प्रदेशकी प्राप्तिका कारण] ऐसी जो परिस्पंदरूप पर्याय, वह क्रिया है। वहाँ, बहिरंग साधनके साथ रहनेवाले जीव सक्रिय हैं; बहिरंग साधनके साथ रहनेवाले पुद्गल सक्रिय हैं। आकाश निष्क्रिय है; धर्म निष्क्रिय है; अधर्म निष्क्रिय है ; काल निष्क्रिय है।
१। जीव निश्चयसे अमूर्त-अखण्ड-एकप्रतिभासमय होनेसे अमूर्त है, रागादिरहित सहजानन्द जिसका एक स्वभाव
है ऐसे आत्मतत्त्वकी भावनारहित जीव द्वारा उपार्जित जो मूर्त कर्म उसके संसर्ग द्वारा व्यवहारसे मूर्त भी है।
जीव-पुद्गलो सहभूत छे सक्रिय , निष्क्रिय शेष छे; छे काल पुद्गलने करण , पुद्गल करण छे जीवने। ९८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #180

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
[ १५१
तदभावान्निःक्रियत्वं सिद्धानाम्। पुद्गलानां सक्रियत्वस्य बहिरङ्गसाधनं परिणामनिर्वर्तकः काल इति ते कालकरणाः न च कार्मादीनामिव कालस्याभावः । ततो न सिद्धानामिव निष्क्रियत्वं पुद्गलानामिति।।
९८।।
जे खलु इंदियगेज्झा विसया जीवेहि होंति ते मुत्ता। सेसं हवदि अमूत्तं चित्तं उभयं समादियदि ।। ९९ ।।
ये खलु इन्द्रियग्राह्या विषया जीवैर्भवन्ति ते मूर्तोः । शेषं भवत्यमूर्त चितमुभयं चितमुभयं समाददाति ।। ९९ ।।
जीवोंको सक्रियपनेका बहिरंग साधन कर्म - नोकर्मके संचयरूप पुद्गल है; इसलिये जीव पुद्गलकरणवाले हैं। उसके अभावके कारण [ - पुद्गलकरणके अभावके कारण ] सिद्धोंको निष्क्रियपना है [अर्थात् सिद्धोंको कर्म-नोकर्मके संचयरूप पुद्गलोंका अभाव होनेसे वे निष्क्रिय हैं। ] पुद्गलोंको सक्रियपनेका बहिरंग साधन *परिणामनिष्पादक काल है; इसलिये पुद्गल कालकरणवाले
हैं।
कर्मादिककी भाँति [ अर्थात् जिस प्रकार कर्म - नोकर्मरूप पुद्गलोंका अभाव होता है उस प्रकार] कालका अभाव नहीं होता; इसलिये सिद्धोंकी भाँति [ अर्थात् जिस प्रकार सिद्धोंको निष्क्रियपना होता है उस प्रकार ] पुद्गलोंको निष्क्रियपना नहीं होता ।। ९८ ।।
गाथा ९९
अन्वयार्थ:-[ ये खलु ] जो पदार्थ [ जीवैः इन्द्रियग्राह्याः विषयाः ] जीवोंको इन्द्रियग्राह्य विषय है [ते मूर्ताः भवन्ति ] वे मूर्त हैं और [ शेषं ] शेष पदार्थसमूह [ अमूर्तं भवति ] अमूर्त हैं । [ चित्तम् ] चित्त [ उभयं ] उन दोनोंको [ समाददाति ] ग्रहण करता है [ जानता है ]।
* परिणामनिष्पादक=परिणामको उत्पन्न करनेवाला; परिणाम उत्पन्न होनेमें जो निमित्तभूत [ बहिरंग साधनभूत ] हैं ऐसा ।
छे जीवने जे विषय इन्द्रियग्राह्य, ते सौ मूर्त छे; बाकी बधुंय अमूर्त छे; मन जाणतुं ते उभय ने । ९९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #181

१५२ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
मूर्तोमूर्तलक्षणाख्यानमेतत्।
इह हि जीवै: स्पर्शनरसनध्राणचक्षुर्भिरिन्द्रियैस्तद्विषयभूताः स्पर्शरसगंधवर्णस्वभावा अर्था गृह्यंते।। श्रोत्रेन्द्रियेण तु त एव तद्विषयहेतुभूतशब्दाकारपरिणता गृह्यंते । ते कदाचित्स्थूलस्कंधत्वमापन्नाः कदाचित्सूक्ष्मत्वमापन्नाः कदाचित्परमाणुत्वमापन्नाः इन्द्रियग्रहणयोग्यतासद्भावाद् गृह्यमाणा अगृह्यमाणा वा मूर्ता इत्युच्यते । शेषमितरत् समस्तमप्यर्थजातं स्पर्शरसगंधवर्णाभावस्वभावमिन्द्रियग्रहणयोग्यताया अभावादमूर्तमित्युच्यते । चित्तग्रहणयोग्यतासद्भावभाग्भवति तदुभयमपि, चितं, ह्यनियतविषयमप्राप्यकारि मतिश्रुतज्ञानसाधनीभूतं मूर्तममूर्तं च समाददातीति।। ९९।।
- इति चूलिका समाप्ता ।
टीका:- यह मूर्त और अमूर्तके लक्षणका कथन है ।
इस लोकमें जीवों द्वारा स्पर्शनेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय, ध्राणेन्द्रिय और चक्षुरिन्द्रिय द्वारा उनके [-उन इन्द्रियोंके ] विषयभूत, स्पर्श-रस-गंध-वर्णस्वभाववाले पदार्थ [ – स्पर्श, रस, गंध और वर्ण जिनका स्वभाव है ऐसे पदार्थ ] ग्रहण होते हैं [ - ज्ञात होते हैं ]; और श्रोत्रेन्द्रिय द्वारा वही पदार्थ उसके [श्रोत्रैन्द्रियके ] 'विषयहेतुभूत शब्दाकार परिणमित होते हुए ग्रहण होते हैं। [ वे पदार्थ ], कदाचित् स्थूलस्कन्धपनेको प्राप्त होते हुए, कदाचित् सूक्ष्मत्वको [ सूक्ष्मस्कंधपनेको ] प्राप्त होते हुए और कदाचित् परमाणुपनेको प्राप्त होते हुए इन्द्रियों द्वारा ग्रहण होते हों या न होते हों, इन्द्रियों द्वारा ग्रहण होनेकी योग्यताका [ सदैव ] सद्भाव होनेसे 'मूर्त कहलाते हैं।
स्पर्श-रस-गंध-वर्णका अभाव जिसका स्वभाव है ऐसा शेष अन्य समस्त पदार्थसमूह इीनद्रयों द्वारा ग्रहण होनेकी योग्यताके अभावके कारण 'अमूर्त कहलाता है।
२
वे दोनों [–पूर्वोक्त दोनों प्रकारके पदार्थ ] चित्त द्वारा ग्रहण होनेकी योग्यताके सद्भाववाले हैं; चित्त- जो कि अनियत विषयवाला, अज्जाप्यकारी और मतिश्रुतज्ञानके साधनभूत [ - मतिज्ञान तथा श्रुतज्ञानमें निमित्तभूत ] है वह - मूर्त तथा अमूर्तको ग्रहण करता है [ - जानता है ] ।। ९९ ।।
इस प्रकार चूलिका समाप्त हुई।
४। उन स्पर्श-रस-गंध-वर्णसवभाववाले पदार्थोहको [ अर्थात् पुद्गलोंको ] श्रोत्रैन्द्रियके विषय होनेमें हेतुभूत शब्दाकारपरिणाम है, इसलिये वे पदार्थ [ पुद्गल ] शब्दाकार परिणमित होते हुए श्रोत्रेन्द्रिय द्वारा ग्रहण होते
हैं।
५। अनियत=अनिश्चित । [ जिस प्रकार पाँच इन्द्रियोंमेंसे प्रतयेक इन्द्रियका विषय नियत है उस प्रकार मनका विषय नियत नहीं है, अनियत है
६। अज्जाप्यकारी=ज्ञेय विषयोंका स्पर्श किये बिना कार्य करनेवाला यजाननेवाला । [ मन और चक्षु अज्जाप्यकारी हैं, चक्षुके अतिरिक्त चार इन्द्रियाँ प्राप्यकारी हैं । ]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #182

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates षड्द्रव्य - पंचास्तिकायवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
अथ कालद्रव्यव्याख्यानम् ।
छालो परिणामभवो परिणामो दव्वकालसंभूदो । दोहं एस सहावो कालो खणभंगुरो णियदो ।। १०० ।।
कालः परिणामभवः परिणामो द्रव्यकालसंभूतः । द्वयोरेष स्वभावः कालः क्षणभङ्गुरो नियतः।। १०० ।।
व्यवहारकालस्य निश्चयकालस्य च स्वरूपाख्यानमेतत्।
त्त्र क्रमानुपाती समयाख्यः पर्यायो व्यवहारकाल:, तदाधारभूतं द्रव्यं निश्चयकालः। त्त्र व्यवहारकालो निश्चयकालपर्यायरूपोपि जीवपुद्गलानां परिणामेनावच्छिद्यमानत्वात्तत्परिणामभव इत्युपगीयते, जीवपुद्गलानां परिणामस्तु बहिरङ्गनिमित्तभूतद्रव्यकालसद्भावे सति संभूतत्वाद्द्रव्य
अब कालद्रव्यका व्याख्यान है 1
गाथा १००
[ १५३
अन्वयार्थ:- [ कालः परिणामभवः ] काल परिणामसे उत्पन्न होता है [ अर्थात् व्यवहारकाल का माप जीव-पुद्गलोंके परिणाम द्वारा होता है ]; [ परिणाम: द्रव्यकालसंभूतः ] परिणाम द्रव्यकाल से उत्पन्न होता है।— [ द्वयोः एष: स्वभाव: ] यह दोनोंका स्वभाव है । [ कालः क्षणभुङ्गुर : नियतः ] काल क्षणभंगुर तथा नित्य है ।
टीका:- यह, व्यवहारकाल तथा निश्चयकालके स्वरूपका कथन है।
वहाँ, ‘समय' नामकी जो क्रमिक पर्याय सो व्यवहारकाल है; उसके आधारभूत द्रव्य वह निश्चयकाल है।
वहाँ, व्यवहारकाल निश्चयकालकी पर्यायरूप होने पर भी जीव- पुद्गलोंके परिणामसे मापा जाता है ज्ञात होता है इसलिये 'जीव - पुद्गलोंके परिणामसे उत्पन्न होनेवाला' कहलाता है; और जीव-पुद्गलोंके परिणाम बहिरंग - निमित्तभूत द्रव्यकालके सद्भावमें उत्पन्न होनेके कारण ‘द्रव्यकालसे उत्पन्न होनेवाले' कहलाते हैं। वहाँ तात्पर्य यह है कि व्यवहारकाल जीव- पुद्गलोंके परिणाम द्वारा
परिणामभव छे काळ, काळपदार्थभव परिणाम छे;
-आ छे स्वभावो उभयना; क्षणभंगी ने ध्रुव काळ छे । १०० ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #183

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१५४ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
कालसंभूत इत्यभिधीयते। तत्रेदं तात्पर्यं-व्यवहारकालो जीवपुद्गलपरिणामेन निश्चीयते, निश्चयकालस्तु तत्परिणामान्यथानुपपत्त्येति। तत्र क्षणभङ्गी व्यवहारकाल: सूक्ष्मपर्यायस्य तावन्मात्रत्वात्, नित्यो निश्चयकालः खगुणपर्यायाधारद्रव्यत्वेन सर्वदैवाविनश्वरत्वादिति।। १००।।
कालो त्ति य ववदेसो सब्भावपरुवगो हवदि णिच्चो। उप्पण्णप्पद्धंसी अवरो दीहंतरट्ठाई।। १०१।।
काल इति च व्यपदेशः सद्भावप्ररूपको भवति नित्यः। उत्पन्नप्रध्वंस्यपरो दीर्धांतरस्थायी।। १०१।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
निश्चित होता है; और निश्चयकाल जीव-पुद्गलोंके परिणामकी अन्यथा अनुपपत्ति द्वारा [अर्थात् जीव-पुद्गलोंके परिणाम अन्य प्रकारसे नहीं बन सकते इसलिये] निश्चित होता है।
वहाँ, व्यवहारकाल क्षणभंगी है, क्योंकि सूक्ष्म पर्याय मात्र उतनी ही [ –क्षणमात्र जितनी ही, समयमात्र जितनी ही ] है; निश्चयकाल नित्य है, क्योंकि वह अपने गुण-पर्यायोंके आधारभूत द्रव्यरूपसे सदैव अविनाशी है।। १०० ।।
गाथा १०१
अन्वयार्थ:- [ कालः इति च व्यपदेशः ] 'काल' ऐसा व्यपदेश [ सद्गावप्ररूपक: ] सद्भावका प्ररूपक है इसलिये [ नित्यः भवति ] काल [ निश्चयकाल ] नित्य है। [ उत्पन्नध्वंसी अपरः] उत्पन्नध्वंसी ऐसा जो दूसरा काल [अर्थात् उत्पन्न होते ही नष्ट होनेवाला जो व्यवहारकाल] वह [ दीर्धांतरस्थायी] [ क्षणिक होने पर भी प्रवाहअपेक्षासे ] दीर्ध स्थितिका भी [ कहा जाता] है।
* क्षणभंगी प्रति क्षण नष्ट होनेवाला; प्रतिसमय जिसका ध्वंस होता है ऐसा; क्षणभंगुर; क्षणिक।
छे'काळ' संज्ञा सत्प्ररूपक तेथी काळ सुनित्य छे; उत्पन्नध्वंसी अन्य जे ते दीर्धस्थायी पण ठरे। १०१।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #184

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
नित्यक्षणिकत्वेन कालविभागख्यापनमेतत्।
यो हि द्रव्यविशेष: 'अयं कालः, अयं कालः' इति सदा व्यपदिश्यते स खलु स्वस्य सद्भावमावेदयन् भवति नित्यः। यस्तु पुनरुत्पन्नमात्र एव प्रध्वंस्यते स खलु तस्यैव द्रव्यविशेषस्य समयाख्यः पर्याय इति। स तूत्संगितक्षणभंगोऽप्युपदर्शित-स्वसंतानो नयबलाटीर्धातरस्थाय्युपगीयमानो न दुष्यति; ततो न खल्वावलिकापल्योपम-सागरोपमादिव्यवहारो विप्रतिषिध्यते। तदत्र निश्चयकालो नित्यः द्रव्यरूपत्वात्, व्यवहारकालः क्षणिक: पर्यायरूपत्वादिति।। १०१।।
एदे कालागासा धम्माधम्मा य पुग्गला जीवा। लब्भंति दव्वसण्णं कालस्स दु णत्थि कायत्तं ।। १०२।।
एते कालाकाशे धर्माधर्मौ च पुद्गला जीवाः। लभंते द्रव्यसंज्ञां कालस्य तु नास्ति कायत्वम्।। १०२।।
टीका:- कालके ‘नित्य' और 'क्षणिक' ऐसे दो विभागोंका यह कथन है।
'यह काल है, यह काल है' ऐसा करके जिस द्रव्यविशेषका सदैव व्यपदेश [ निर्देश, कथन] किया जाता है, वह [द्रव्यविशेष अर्थात् निश्चयकालरूप खास द्रव्य ] सचमुच अपने सद्भावको प्रगट करता हुआ नित्य है; और जो उत्पन्न होते ही नष्ट होता है, वह [ व्यवहारकाल] सचमुच उसी द्रव्यविशेषकी 'समय' नामक पर्याय है। वह क्षणभंगुर होने पर भी अपनी संततिको [प्रवाहको] दर्शाता है इसलिये उसे नयके बलसे 'दीर्घ काल तक टिकनेवाला' कहने में दोष नहीं है; इसलिये आवलिका, पल्योपम, सागरोपम इत्यादि व्यवहारका निषेध नहीं किया जाता।
इस प्रकार यहाँ ऐसा कहा है कि-निश्चयकाल द्रव्यरूप होनेसे नित्य है, व्यवहारकाल पर्यायरूप होनेसे क्षणिक है।। १०१।।
गाथा १०२
अन्वयार्थ:- [ एते ] यह [ कालाकाशे] काल, आकाश [धर्माधर्मों ] धर्म, अधर्म , [ पुद्गला:] पुद्गल [च] और [ जीवा: ] जीव [ सब] [ द्रव्यसंज्ञां लभंते ] 'द्रव्य' संज्ञाको प्राप्त करते हैं;
[ कालस्य तु] परंतु कालको [ कायत्वम् ] कायपना [ न अस्ति ] नहीं है।
आ जीव, पुद्गल , काळ ,धर्म , अधर्म तेम ज नभ विषे छे 'द्रव्य' संज्ञा सर्वने, कायत्व छे नहि काळने । १०२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #185

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
कालस्य द्रव्यास्तिकायत्वविधिप्रतिषेधविधानमेतत्।
यथा खलु जीवपुद्गलधर्माधर्माकाशानि सकलद्रव्यलक्षणसद्भावाव्यव्यपदेशभाञ्जि भवन्ति, तथा कालोऽपि। इत्येवं षड्द्रव्याणि। किंतु यथा जीवपुद्गलधर्माधर्माकाशानां व्यादिप्रदेशलक्षणत्वमस्ति अस्तिकायत्वं, न तथा लोकाकाशप्रदेशसंख्यानामपि कालाणूनामेक-प्रदेशत्वादस्त्यस्तिकायत्वम्। अत एव च पञ्चास्तिकायप्रकरणे न हीह मुख्यत्वेनोपन्यस्तः कालः। जीवपुद्गलपरिणामावच्छिद्यमानपर्यायत्वेन
तत्परिणामान्यथानुपपत्यानुमीयमानद्रव्यत्वेनात्रैवांतर्भावितः।। १०२।।
-इति कालद्रव्यव्याख्यानं समाप्तम्।
-
-
-
-
-
-
-
--
___टीका:- यह, कालको द्रव्यपनेके विधानका और अस्तिकायपनेके निषेधका कथन है [अर्थात् कालको द्रव्यपना है किन्तु अस्तिकायपना नहीं है ऐसा यहाँ कहा है।
जिस प्रकार वास्तवमें जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाशको द्रव्यके समस्त लक्षणोंका सद्भाव होनेसे वे 'द्रव्य' संज्ञाको प्राप्त करते हैं, उसी प्रकार काल भी [ उसे द्रव्यके समस्त लक्षणोंका सद्भाव होनेसे ] 'द्रव्य' संज्ञाको प्राप्त करता है। इस प्रकार छह द्रव्य हैं। किन्तु जिस प्रकार जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाशको 'द्वि-आदि प्रदेश जिसका लक्षण है ऐसा अस्तिकायपना है, उस प्रकार कालाणुओंको- यद्यपि उनकी संख्या लोकाकाशके प्रदेशों जितनी [ असंख्य ] है तथापि – एकप्रदेशीपनेके कारण अस्तिकायपना नहीं है। और ऐसा होनेसे ही [अर्थात् काल अस्तिकाय न होनेसे ही] यहाँ पंचास्तिकायके प्रकरणमें मुख्यरूपसे कालका कथन नहीं किया गया है; [ परन्तु] जीव-पुद्गलोंके परिणाम द्वारा जो ज्ञात होती है – मापी जाती है ऐसी उसकी पर्याय होनेसे तथा जीव-पुद्गलोंके परिणामकी अन्यथा अनुपपत्ति द्वारा जिसका अनुमान होता है ऐसा वह द्रव्य होनेसे उसे यहाँ अन्तर्भूत किया गया है।। १०२ ।।
इस प्रकार कालद्रव्यका व्याख्यान समाप्त हुआ।
१। द्वि-आदि-दो या अधिक; दो से लेकर अनन्त तक।
२। अन्तर्भूत करना भीतर समा लेना; समाविष्ट करना; समावेश करना [इस ‘पंचास्तिकायसंग्रह नामक शास्त्रमें कालका मुख्यरूपसे वर्णन नहीं है, पाँच अस्तिकायोंका मुख्यरूपसे वर्णन है। वहाँ जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकायके परिणामोंका वर्णन करते हुए, उन परिणामों द्वारा जिसके परिणाम ज्ञात होते है- मापे जाते हैं उस पदार्थका [ कालका] तथा उन परिणामोंकी अन्यथा अनुपपत्ति द्वारा जिसका अनुमान होता है उस पदार्थका [ कालका ] गौणरूपसे वर्णन करना उचित है - ऐसा मानकर यहाँ पंचास्तिकायप्रकरणमें गौणरूपसे कालके वर्णनका समावेश किया गया है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #186

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १५७
एवं पवयणसारं पंचत्थियसंगहं वियाणित्ता। जो मुयदि रागदासे सो गाहदि दुक्खपरिमोक्खं ।। १०३।।
एवं प्रवचनसार पञ्चास्तिकायसंग्रहं विज्ञाय। यो मुञ्चति रागद्वेषौ स गाहते दुःखपरिमोक्षम्।। १०३।।
तदवबोधफलपुरस्सरः पञ्चास्तिकायव्याख्योपसंहारोऽयम्।
न खलु कालकलितपञ्चास्तिकायेभ्योऽन्यत् किमपि सकलेनापि प्रवचनेन प्रतिपाद्यते। ततः प्रवचनसार एवायं पञ्चास्तिकायसंग्रहः। यो हि नामामु समस्तवस्तुतत्त्वाभिधायिनमर्थतोऽर्थितयावबुध्यात्रैव जीवास्तिकायांतर्गतमात्मानं स्वरूपेणात्यंतविशुद्धचैतन्यस्वभावं निश्चित्य पर
गाथा १०३
अन्वयार्थ:- [ एवम् ] इस प्रकार [प्रवचनसारं] प्रवचनके सारभूत [पञ्चास्तिकायसंग्रहं] ‘पंचास्तिकायसंग्रह 'को [ विज्ञाय ] जानकर [ यः ] जो [ रागद्वेषौ ] रागद्वेषको [ मुञ्चति ] छोड़ता है, [ सः ] वह [ दुःखपरिमोक्षम् गाहते ] दुःखसे परिमुक्त होता है।
टीका:- यहाँ पंचास्तिकायके अवबोधका फल कहकर पंचास्तिकायके व्याख्यानका उपसंहार किया गया है।
वास्तवमें सम्पूर्ण [द्वादशांगरूपसे विस्तीर्ण] प्रवचन काल सहित पंचास्तिकायसे अन्य कुछ भी प्रतिपादित नहीं करता: इसलिये प्रवचनका सार ही यह पंचास्तिकायसंग्रह' है। जो पुरुष समस्तवस्तुतत्त्वका कथन करनेवाले इस ‘पंचास्तिकायसंग्रह' को अर्थत: अर्थीरूपसे जानकर,
१। अर्थत=अर्थानुसार; वाच्यका लक्षण करके; वाच्यसापेक्ष; यथार्थ रीतिसे।
२। अर्थीरूपसे गरजीरूपसे; याचकरूपसे; सेवकरूपसे; कुछ प्राप्त करने के प्रयोजनसे [अर्थात हितप्राप्तिके हेतुसे]।
ओ रीते प्रवचनसाररूप 'पंचास्तिसंग्रह' जाणीने जे जीव छोडे रागद्वेष , लहे सकलदुखमोक्षने। १०३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #187

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१५८ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द स्परकार्यकारणीभूतानादिरागद्वेषपरिणामकर्मबंधसंतति-समारोपितस्वरूपविकारं । तदात्वेऽनुभूयमानमवलोक्य तत्कालोन्मीलितविवेकज्योतिः कर्मबंधसंतति-प्रवर्तिकां रागद्वेषपरिणतिमत्यस्यति, स खलु जीर्यमाणस्नेहो जघन्यस्नेहगुणाभिमुखपरमाणुबद्भाविबंधपराङ्मुखः पूर्वबंधात्प्रच्यवमानः शिखितप्तोदकदौस्थ्यानुकारिणो दुःखस्य परिमोक्षं विगाहत इति।। १०३।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
___ इसीमें कहे हुए जीवास्तिकायमें 'अन्तर्गत स्थित अपनेको [ निज आत्माको ] स्वरूपसे अत्यन्त विशुद्ध चैतन्यस्वभाववाला निश्चित करके परस्पर कार्यकारणभूत ऐसे अनादि रागद्वेषपरिणाम और कर्मबन्धकी परम्परासे जिसमें स्वरूपविकार आरोपित है ऐसा अपनेको [निज आत्माको] उस काल अनुभवमें आता देखकर, उस काल विवेकज्योति प्रगट होनेसे [अर्थात् अत्यन्त विशुद्ध चैतन्यस्वभावका और विकारका भेदज्ञान उसी काल प्रगट प्रवर्तमान होनेसे ] कर्मबन्धकी परम्पराका प्रवर्तन करनेवाली रागद्वेषपरिणतिको छोड़ता है, वह पुरुष, वास्तवमें जिसका स्नेह जीर्ण होता जाता है ऐसा, जघन्य स्नेहगुणके सन्मुख वर्तते हुए परमाणुकी भाँति भावी बन्धसे पराङ्मुख वर्तता हुआ, पूर्व बन्धसे छूटता हुआ , अग्नितप्त जलकी दुःस्थिति समान जो दुःख उससे परिमुक्त होता है।। १०३।।
१। जीवास्तिकायमें स्वयं [ निज आत्मा] समा जाता है, इसलिये जैसा जीवास्तिकायके स्वरूपका वर्णन किया
गया है वैसा ही अपना स्वरूप है अर्थात् स्वयं भी स्वरूपसे अत्यन्त विशुद्ध चैतन्यस्वभाववाला है।
२। रागद्वेषपरिणाम और कर्मबन्ध अनादि कालसे एक-दूसरेको कार्यकारणरूप हैं।
३। स्वरूपविकार = स्वरूपका विकार। [ स्वरूप दो प्रकारका है: [१] द्रव्यार्थिक नयके विषयभूत स्वरूप, और [२] पर्यायार्थिक नयके विषयभूत स्वरूप। जीवमें जो विकार होता है वह पर्यायार्थिक नयके विषयभूत स्वरूपमें होता है, द्रव्यार्थिक नयके विषयभूत स्वरूपमें नहीं; वह [ द्रव्यार्थिक नयके विषयभूत ] स्वरूप तो सदैव अत्यन्त विशुद्ध चैतन्यात्मक है।]
४। आरोपित = [ नया अर्थात औपाधिकरूपसे] किया गया। [ स्फटिकमणिमें औपाधिकरूपसे होनेवाली रंगित __ दशाकी भाँति जीवमें औपाधिकरूपसे विकारपर्याय होती हुई कदाचित् अनुभवमें आती है।]
५। स्नेह = रागादिरूप चिकनाहट।
६। स्नेह = स्पर्शगणकी पर्यायरूप चिकनाहट। [ जिस प्रकार जघन्य चिकनाहटके सन्मुख वर्तता हुआ परमाणु भावी बन्धसे पराङ्मुख है, उसी प्रकार जिसके रागादि जीर्ण होते जाते हैं ऐसा पुरुष भावी बन्धसे पराङ्मुख
७। दुःस्थिति = अशांत स्थिति [अर्थात् तले-उपर होना, खद्बद् होना]: अस्थिरता; खराब-बुरी स्थिति। [जिस प्रकार अग्नितप्त जल खबद् होता है, तले-उपर होता रहता है, उसी प्रकार दुःख आकुलतामय है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #188

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
षड्द्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
[ १५९
मुणिऊण एतदटुं तदणुगमणुज्जदो णिहदमोहो। पसमियरागद्दोसो हवदि हदपरापरो जीवो।। १०४ ।।
ज्ञात्वैतदर्थं तदनुगमनोद्यतो निहतमोहः। प्रशमितरागद्वेषो भवति हतपरापरो जीवः ।। १०४ ।।
दुःखविमोक्षकरणक्रमाख्यानमेतत्।
एतस्य शास्त्रस्यार्थभूतं शुद्धचैतन्यस्वभाव मात्मानं कश्चिज्जीवस्तावज्जानीते। ततस्तमेवानुगंतुमुद्यमते। ततोऽस्य क्षीयते दृष्टिमोहः। ततः स्वरूपपरिचयादुन्मज्जति ज्ञानज्योतिः। ततो रागद्वेषौ प्रशाम्यतः। ततः उत्तरः पूर्वश्च बंधो विनश्यति। ततः पुनर्बंधहेतुत्वाभावात् स्वरूपस्थो नित्यं प्रतपतीति।।१०४।।
इति समयव्याख्यायामंतींतषड्द्रव्यपञ्चास्तिकायवर्णनः प्रथमः श्रुतस्कंधः समाप्तः।।१।।
........
गाथा १०४
अन्वयार्थ:- [ जीवः ] जीव [ एतद् अर्थं ज्ञात्वा ] इस अर्थको जानकर [-इस शास्त्रके अर्थंभूत शुद्धात्माको जानकर], [ तदनुगमनोद्यतः] उसके अनुसरणका उद्यम करता हुआ [ निहतमोहः ] हतमोह होकर [-जिसे दर्शनमोहका क्षय हुआ हो ऐसा होकर ], [ प्रशमितरागद्वेष:] रागद्वेषको प्रशमित [ निवृत्त ] करके, [ हतपरापर: भवति] उत्तर और पूर्व बन्धका जिसे नाश हुआ है ऐसा होता है।
टीका:- इस , दुःखसे विमुक्त होनेके क्रमका कथन है।
प्रथम, कोई जीव इस शास्त्रके अर्थभूत शुद्धचैतन्यस्वभाववाले [ निज ] आत्माको जानता है; अत: [ फिर] उसीके अनुसरणका उद्यम करता है; अतः उसे दृष्टिमोहका क्षय होता है; अतः स्वरूपके परिचयके कारण ज्ञानज्योति प्रगट होती है; अतः रागद्वेष प्रशमित होते हैं - निवृत्त होते हैं; अतः उत्तर और पूर्व [-पीछेका और पहलेका ] बन्ध विनष्ट होता है; अतः पुनः बन्ध होनेके हेतुत्वका अभाव होनेसे स्वरूपस्थरूपसे सदैव तपता है--प्रतापवन्त वर्तता है [अर्थात् वह जीव सदैव स्वरूपस्थित रहकर परमानन्दज्ञानादिरूप परिणमित है ] ।। १०४ ।।
आ अर्थ जाणी, अनुगमन-उद्यम करी, हणी मोहने, प्रशमावी रागद्वेष , जीव उत्तर-पूरव विरहित बने। १०४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #189

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१६०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
इस प्रकार [श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत श्री पंचास्तिकायसंग्रह शास्त्रकी श्रीमद् अमृतचन्द्राचार्यदेवविरचित] समयव्याख्या नामक टीकामें षड्द्रव्यपंचास्तिकायवर्णन नामका प्रथम श्रुतस्कन्ध समाप्त हुआ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #190

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
卐
954555+++++++
-२卐 नवपदार्थपूर्वक
मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन 95555555555555
द्रव्यस्वरूपप्रतिपादनेन शुद्धं बुधानामिह तत्त्वमुक्तम्। पदार्थभङ्गेन कृतावतारं प्रकीर्त्यते संप्रति वर्त्म तस्य।।७।।
अभिवंदिऊण सिरसा अपुणब्भवकारणं महावीरं। तेसिं पयत्थभंगं मग्गं मोक्खस्स वोच्छामि।। १०५।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
[प्रथम, श्री अमृतचन्द्राचार्यदेव पहले श्रुतस्कन्धमें क्या कहा गया है और दूसरे श्रुतस्कन्धमें क्या कहा जाएगा वह श्लोक द्वारा अति संक्षेपमें दर्शाते हैं : ]
[श्लोकार्थ:-] यहाँ [ इस शास्त्रके प्रथम श्रुतस्कन्धमें ] द्रव्यस्वरूपके प्रतिपादन द्वारा बुद्ध पुरुषोंको [बुद्धिमान जीवोंको] शुद्ध तत्त्व [शुद्धात्मतत्त्व ] का उपदेश दिया गया। अब पदार्थभेद द्वारा उपोद्घात करके [-नव पदार्थरूप भेद द्वारा प्रारम्भ करके] उसके मार्गका [-शुद्धात्मतत्त्वके मार्गका अर्थात् उसके मोक्षके मार्गका वर्णन किया जाता है। [७]
[अब इस द्वितीय श्रुतस्कन्धमें श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवविरचित गाथासूत्रका प्रारम्भ किया जाता है :]
शिरसा नमी अपुनर्जनमना हेतु श्री महावीरने, भाऱ्या पदार्थविकल्प तेम ज मोक्ष केरा मार्गने। १०५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #191

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१६२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अभिवंद्य शिरसा अपुनर्भवकारणं महावीरम्। तेषां पदार्थभङ्गं मार्ग मोक्षस्य वक्ष्यामि।। १०५।।
आप्तस्तुतिपुरस्सरा प्रतिज्ञेयम्।
अमुना हि प्रवर्तमानमहाधर्मतीर्थस्य मूलकर्तृत्वेनापुनर्भवकारणस्य भगवतः परमभट्टारकमहादेवाधिदेवश्रीवर्द्धमानस्वामिनः सिद्धिनिबंधनभूतां भावस्तुतिमासूत्र्य, कालकलितपञ्चास्ति-कायानां पदार्थविकल्पो मोक्षस्य मार्गश्च वक्तव्यत्वेन प्रतिज्ञात इति।।१०५।।
सम्मत्तणाणजुत्तं चारित्तं रागदोसपरिहीणं। मोक्खस्स हवदि मग्गो भव्वाणं लद्धबुद्धीणं ।। १०६ ।।
सम्यक्त्वज्ञानयुक्तं चारित्रं रागद्वेषपरिहीणम्। मोक्षस्य भवति मार्गो भव्यानां लब्धबुद्धीनाम्।। १०६ ।।
गाथा १०५
अन्वयार्थ:- [अपुनर्भवकारणं] अपुनर्भवके कारण [महावीरम् ] श्री महावीरको [ शिरसा अभिवंद्य] शिरसा वन्दन करके, [ तेषां पदार्थभङ्ग] उनका पदार्थभेद [-काल सहित पंचास्तिकायका नव पदार्थरूप भेद ] तथा [ मोक्षस्य मार्गं ] मोक्षका मार्ग [ वक्ष्यामि ] कहूँगा।
टीकाः- यह , आप्तकी स्तुतिपूर्वक प्रतिज्ञा है।
प्रवर्तमान महाधर्मतीर्थके मूल कर्तारूपसे जो अपुनर्भवके कारण हैं ऐसे भगवान, परम भट्टारक, महादेवाधिदेव श्री वर्धमानस्वामीकी, सिद्धत्वके निमित्तभूत भावस्तुति करके, काल सहित पंचास्तिकायका पदार्थभेद [ अर्थात् छह द्रव्योंका नव पदार्थरूप भेद ] तथा मोक्षका मार्ग कहनेकी इन गाथासूत्र में प्रतिज्ञा की गई है।। १०५ ।।
* अपुनर्भव = मोक्ष। [ परम पूज्य भगवान श्री वर्धमानस्वामी, वर्तमानमें प्रवर्तित जो रत्नत्रयात्मक महाधर्मतीर्थ
उसके मूल प्रतिपादक होनेसे, मोक्षसुखरूपी सुधारसके पिपासु भव्योंको मोक्षके निमित्तभूत हैं।]
सम्यक्त्वज्ञान समेत चारित रागद्वेषविहीन जे, ते होय छे निर्वाणमारग लब्धबुद्धि भव्यने। १०६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #192

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[१६३
मोक्षमार्गस्यैव तावत्सूचनेयम्।
सम्यक्त्वज्ञानयुक्तमेव नासम्यक्त्वज्ञानयुक्तं, चारित्रमेव नाचारित्रं, रागद्वेषपरिहीणमेव न रागद्वेषापरिहीणम्, मोक्षस्यैव न भावतो बंधस्य, मार्ग एव नामार्गः, भव्यानामेव नाभव्यानां, लब्धबुद्धीनामेव नालब्धबुद्धीनां, क्षीणकषायत्वे भवत्येव न कषायसहितत्वेभवतीत्यष्टधा नियमोऽत्र द्रष्टव्यः।। १०६ ।।
गाथा १०६
अन्वयार्थ:- [सम्यक्त्वज्ञानयुक्त ] सम्यक्त्व और ज्ञानसे संयुक्त ऐसा [चारित्रं] चारित्र[ रागद्वेषपरिहीणम् ] कि जो रागद्वेषसे रहित हो वह, [लब्धबुद्धीनाम् ] लब्धबुद्धि [ भव्यानां] भव्यजीवोंको [ मोक्षस्य मार्ग: ] मोक्षका मार्ग [ भवति ] होता है।
टीकाः- प्रथम, मोक्षमार्गकी ही यह सूचना है।
सम्यक्त्व और ज्ञानसे युक्त ही -न कि असम्यक्त्व और अज्ञानसे युक्त, चारित्र ही - न कि अचारित्र, रागद्वेष रहित हो ऐसा ही [ चारित्र] – न कि रागद्वेष सहित होय ऐसा, मोक्षका ही - भावत: न कि बन्धका, मार्ग ही - न कि अमार्ग, भव्योंको ही - न कि अभव्योंको , लब्धबुद्धियों को ही - न कि अलब्धबुद्धियोंको, क्षीणकषायपनेमें ही होता है- न कि कषायसहितपनेमें होता है। इस प्रकार आठ प्रकारसे नियम यहाँ देखना [अर्थात् इस गाथामें उपरोक्त आठ प्रकारसे नियम कहा है ऐसा समझना]।। १०६ ।।
१। भावतः = भाव अनुसार; आशय अनुसार। [ 'मोक्षका' कहते ही ‘बन्धका नहीं' ऐसा भाव अर्थात् आशय स्पष्ट
समझमें आता है।]
२। लब्धबुद्धि = जिन्होंने बुद्धि प्राप्त की हो ऐसे।
३। क्षीणकषायपनेमें ही = क्षीणकषायपना होते ही ; क्षीणकषायपना हो तभी। [ सम्यक्त्वज्ञानयुक्त चारित्र - जो कि रागद्वेषरहित हो वह, लब्धबुद्धि भव्यजीवोंको, क्षीणकषायपना होते ही, मोक्षका मार्ग होता है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #193

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१६४]]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सम्मत्तं सद्दहणं भावाणं तेसिमधिगमो णाणं। चारित्तं समभावो विसयेसु विरूढमग्गाणं ।। १०७।।
सम्यक्त्वं श्रद्धानं भावानां तेषामधिगमो ज्ञानम्। चारित्रं समभावो विषयेषु विरूढमार्गाणाम्।। १०७।।
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणां सूचनेयम्।
भावाः खलु कालकलितपञ्चास्तिकायविकल्परूपा नव पदार्थाः। तेषां मिथ्यादर्शनोदयावादिताश्रद्धानाभावस्वभावं भावांतरं श्रद्धानं सम्यग्दर्शनं, शुद्धचैतन्यरूपात्म
गाथा १०७
अन्वयार्थ:- [भावानां] भावोंका [-नव पदार्थोंका] [ श्रद्धानं] श्रद्धान [सम्यक्त्वं] वह सम्यक्त्व है; [ तेषाम् अधिगम:] उनका अवबोध [ ज्ञानम् ] वह ज्ञान है; [विरूढमार्गाणाम् ] [निज तत्त्वमें ] जिनका मार्ग विशेष रूढ हुआ है उन्हें [विषयेषु] विषयोंके प्रति वर्तता हुआ [ समभावः] समभाव [ चारित्रम् ] वह चारित्र है।
टीका:- यह, सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रकी सूचना है।
काल सहित पंचास्तिकायके भेदरूप नव पदार्थ वे वास्तवमें 'भाव' हैं। उन ‘भावों' का मिथ्यादर्शनके उदयसे प्राप्त होनेवाला जो अश्रद्धान उसके अभावस्वभाववाला जो 'भावान्तर-श्रद्धान [ अर्थात् नव पदार्थोंका श्रद्धान], वह सम्यग्दर्शन है- जो कि [ सम्यग्दर्शन] शुद्धचैतन्यरूप
१। भावान्तर = भावविशेष; खास भाव; दूसरा भाव; भिन्न भाव। [ नव पदार्थों के अश्रद्धानका अभाव जिसका स्वभाव है ऐसा भावान्तर | -नव पदार्थों के श्रद्धानरूप भाव ] वह सम्यग्दर्शन है।]
'भावो' तणी श्रद्धा सुदर्शन , बोध तेनो ज्ञान छे, वधु रूढ मार्ग थतां विषयमां साम्य ते चारित्र छ। १०७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #194

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[१६५ तत्त्वविनिश्चयबीजम्। तेषामेव मिथ्यादर्शनोदयान्नौयानसंस्कारादि स्वरूपविपर्ययेणाध्यवसीय-मानानां तन्निवृत्तौ समञ्जसाध्यवसायः सम्यग्ज्ञानं, मनाग्ज्ञानचेतनाप्रधानात्मतत्त्वोपलंभबीजम्। सम्यग्दर्शनज्ञानसन्निधानादमार्गेभ्यः समग्रेभ्यः परिच्युत्य स्वतत्त्वे विशेषेण रूढमार्गाणां सतामिन्द्रियानिन्द्रियविषयभूतेष्वर्थेषु रागद्वेषपूर्वकविकाराभावान्निर्विकारावबोधस्वभावः समभावश्चारित्रं, तदात्वायतिरमणीयमनणीयसोऽपुनर्भवसौख्यस्यैकबीजम्। इत्येष त्रिलक्षणो मोक्षमार्गः पुरस्तान्निश्चयव्यवहाराभ्यां व्याख्यास्यते। इह तु सम्यग्दर्शनज्ञानयोर्विषयभूतानां नवपदार्थानामुपोद्धातहेतुत्वेन सूचित इति।। १०७।।
आत्मतत्त्वके 'विनिश्चयका बीज है। 'नौकागमनके संस्कारकी भाँति मिथ्यादर्शनके उदयके कारण जो स्वरूपविपर्ययपूर्वक अध्यवसित होते हैं [ अर्थात् विपरीत स्वरूपसे समझमें आते हैं - भासित होते हैं] ऐसे उन ‘भावों' का ही [-नव पदार्थोंका ही ], मिथ्यादर्शनके उदयकी निवृत्ति होने पर, जो सम्यक् अध्यवसाय [ सत्य समझ, यथार्थ अवभास, सच्चा अवबोध ] होना, वह सम्यग्ज्ञान है - जो कि [ सम्यग्ज्ञान] कुछ अंशमें ज्ञानचेतनाप्रधान आत्मतत्त्वकी उपलब्धिका [अनुभूतिका] बीज है। सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानके सद्भावके कारण समस्त अमार्गोंसे छूटकर जो स्वतत्त्वमें विशेषरूपसे रूढ़ मार्गवाले हुए हैं उन्हें इन्द्रिय और मनके विषयभूत पदार्थोंके प्रति रागद्वेषपूर्वक विकारके अभावके कारण जो निर्विकारज्ञानस्वभाववाला समभाव होता है, वह चारित्र है - जो कि [ चारित्र] उस कालमें और आगामी कालमें रमणीय है और अपुनर्भवके [ मोक्षके ] महा सौख्यका एक बीज है।
-ऐसे इस त्रिलक्षण [ सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रात्मक ] मोक्षमार्गका आगे निश्चय और व्यवहारसे व्याख्यान किया जाएगा। यहाँ तो सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानके विषयभूत नव पदार्थों के उपोद्घातके हेतु रूपसे उसकी सूचना दी गई है।। १०७।।
* यहाँ 'संस्कारादि के बदले जहाँ तक सम्भव है 'संस्कारादिव' होना चाहिये ऐसा लगता है। १। विनिश्चय = निश्चय; दृढ़ निश्चय। २। जिस प्रकार नावमें बैठे हुए किसी मनुष्यको नावकी गतिके संस्कारवश, पदार्थ विपरीत स्वरूपसे समझमें आते हैं [अर्थात् स्वयं गतिमान होने पर भी स्थिर हो ऐसा समझमें आता है और वृक्ष, पर्वत आदि स्थिर होने पर भी गतिमान समझमें आते हैं], उसी प्रकार जीवको मिथ्यादर्शनके उदयवश नव पदार्थ विपरीत स्वरूपसे
समझमें आते हैं। ३। रूढ़ = पक्का; परिचयसे दृढ़ हुआ। [सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानके कारण जिनका स्वतत्त्वगत मार्ग विशेष रूढ़ हुआ है उन्हें इन्द्रियमनके विषयोंके प्रति रागद्वेषके अभावके कारण वर्तता हुआ निर्विकारज्ञानस्वभावी समभाव वह चारित्र है ।
४। उपोद्घात = प्रस्तावना [ सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र मोक्षमार्ग है। मोक्षमार्गके प्रथम दो अंग जो सम्यग्दर्शन
और सम्यग्ज्ञान उनके विषय नव पदार्थ हैं; इसलिये अब अगली गाथाओंमें नव पदार्थोंका व्यख्यान किया जाता है। मोक्षमार्गका विस्तृत व्यख्यान आगे जायेगा। यहाँ तो नव पदार्थों के व्यख्यानकी प्रस्तावना के हेतुरूपसे उसकी मात्र सूचना दी गई है।]
गली गाथामि नव पदार्थों का व्याख्यान किया जाता
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #195

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१६६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जीवाजीवा भावा पुण्णं पावं च आसवं तेसिं। संवरणं णिज्जरणं बंधो मोक्खो य ते अट्ठा।। १०८।।
जीवाजीवौ भावो पुण्यं पापं चास्रवस्तयोः। संवरनिर्जरबंधा मोक्षश्च ते अर्थाः।। १०८।।
पदार्थानां नामस्वरूपाभिधानमेतत्।
जीवः, अजीवः, पुण्यं, पापं, आस्रवः, संवरः, निर्जरा, बंधः, मोक्ष इति नवपदार्थानां नामानि। तत्र चैतन्यलक्षणो जीवास्तिक एवेह जीवः। चैतन्याभावलक्षणोऽजीवः। स पञ्चधा पूर्वोक्त एवपुद्गलास्तिकः, धर्मास्तिकः, अधर्मास्तिकः, आकाशास्तिकः, कालद्रव्यञ्चेति। इमौ हि जीवाजीवौ पृथग्भूतास्तित्वनिर्वृत्तत्वेन
गाथा १०८
अन्वयार्थ:- [ जीवाजीवौ भावौ ] जीव और अजीव-दो भाव [अर्थात् मूल पदार्थ ] तथा [ तयोः ] उन दो के [पुण्यं ] पुण्य, [पापं च ] पाप, [आस्रवः ] आस्रव, [संवरनिर्जरबंध: ] संवर, निर्जरा, बन्ध [च ] और [ मोक्ष: ] मोक्ष-[ ते अर्थाः ] वह [ नव ] पदार्थ हैं।
टीका:- यह, पदार्थों के नाम और स्वरूपका कथन है।
जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध, मोक्ष-इस प्रकार नव पदार्थों के नाम
हैं
उनमें, चैतन्य जिसका लक्षण है ऐसा जीवास्तिक ही [ –जीवास्तिकाय ही] यहाँ जीव है। चैतन्यका अभाव जिसका लक्षण है वह अजीव है; वह [अजीव ] पाँच प्रकारसे पहले कहा ही हैपुद्गलास्तिक, धर्मास्तिक, अधर्मास्तिक, आकाशास्तिक और कालद्रव्य। यह जीव और अजीव [ दोनों ] पृथक् अस्तित्व द्वारा निष्पन्न होनेसे भिन्न जिनके स्वभाव हैं ऐसे [ दो] मूल पदार्थ हैं ।
वे भाव-जीव अजीव, तद्गत पुण्य तेम ज पाप ने आसरव , संवर, निर्जरा, वळी बंध , मोक्ष-पदार्थ छ। १०८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #196

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
नवपदार्थपूर्वक–मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १६७
भिन्नस्वभावभूतौ मूलपदार्थौ । जीवपुद्गलसंयोगपरिणामनिर्वृत्ताः सप्तान्ये पदार्थाः। शुभपरिणामो जीवस्य, तन्निमित्त: कर्मपरिणामः पुद्गलानाञ्च पुण्यम् । अशुभपरिणामो जीवस्य तन्निमित्त: कर्मपरिणाम: पुद्गलानाञ्च पापम् । मोहरागद्वेषपरिणामो जीवस्य तन्निमित्त: कर्मपरिणामो योगद्वारेण प्रविशतां पुद्गलानाञ्चास्रवः । मोहरागद्वेषपरिणामनिरोधो जीवस्य तन्निमित्त: कर्मपरिणामनिरोधो योगद्वारेण प्रविशतां पुद्गलानाञ्च संवरः । कर्मवीर्यशातनसमर्थो बहिरङ्गांतरङ्गतपोभिर्बृहित-शुद्धोपयोगो जीवस्य, तदनुभावनीरसीभूतानामेकदेशसंक्षयः समुपात्तकर्मपुद्गलानाञ्च निर्जरा । मोहरागद्वेषस्निग्धपरिणामो जीवस्य तन्निमित्तेन कर्मत्वपरिणतानां जीवेन सहान्योन्यसंमूर्च्छनं पुद्गलानाञ्च बंधः। अत्यंतशुद्धात्मोपलम्भो जीवस्य जीवेन सहात्यंत- विश्लेषः कर्मपुद्गलानां च मोक्ष इति ।। १०८ ।।
"
--
जीव और पुद्गलके संयोगपरिणामसे उत्पन्न सात अन्य पदार्थ हैं। [ उनका संक्षिप्त स्वरूप निम्नानुसार है - ] जीवके शुभ परिणाम [ वह पुण्य हैं ] तथा वे [ शुभ परिणाम ] जिसका निमित्त हैं ऐसे पुद्गलोंके कर्मपरिणाम [ - शुभकर्मरूप परिणाम ] वह पुण्य हैं । जीवके अशुभ परिणाम [ वह पाप हैं] तथा [ अशुभ परिणाम ] जिसका निमित्त हैं ऐसे पुद्गलोंके कर्मपरिणाम [–अशुभकर्मरूप परिणाम ] वह पाप हैं। जीवके मोहरागद्वेषरूप परिणाम [ वह आस्रव हैं ] तथा वे [ मोहरागद्वेषरूप परिणाम ] जिसका निमित्त हैं ऐसे जो योगद्वारा प्रविष्ट होनेवाले पुद्गलोंके कर्मपरिणाम वह आस्रव हैं। जीवके मोहरागद्वेषरूप परिणामका निरोध [ वह संवर हैं ] तथा वह [ मोहरागद्वेषरूप परिणामका निरोध ] जिसका निमित्त हैं ऐसा जो योगद्वारा प्रविष्ट होनेवाले पुद्गलोंके कर्मपरिणामका निरोध वह संवर है। कर्मके वीर्यका [ – कर्मकी शक्तिका ] 'शातन करनेमें समर्थ ऐसा जो बहिरंग और अन्तरंग [बारह प्रकारके ] तपों द्वारा वृद्धिको प्राप्त जीवका शुद्धोपयोग [ वह निर्जरा है ] तथा उसके प्रभावसे [ – वृद्धिको प्राप्त शुद्धोपयोगके निमित्तसे ] नीरस हुए ऐसे उपार्जित कर्मपुद्गलोंका एकदेश संक्षय वह निर्जरा है। जीवके, मोहरागद्वेष द्वारा स्निग्ध परिणाम [ वह बन्ध है ] तथा उसके [ – स्निग्ध परिणामके ] निमित्तसे कर्मरूप परिणत पुद्गलोंका जीवके साथ अन्योन्य अवगाहन [ - विशिष्ट शक्ति सहित एकक्षेत्रावगाहसम्बन्ध ] वह बन्ध है। जीवकी अत्यन्त शुद्ध आत्मोपलब्धि [ वह मोक्ष है ] तथा कर्मपुद्गलोंका जीवसे अत्यन्त विश्लेष [ वियोग ] वह मोक्ष है ।। १०८ ।।
१। शातन करना = पतला करना; हीन करना; क्षीण करना; नष्ट करना ।
२ | संक्षय = सम्यक् प्रकारसे क्षय ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #197

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१६८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अथ जीवपदार्थानां व्याख्यानं प्रपञ्चयति।
जीवा संसारत्था णिव्वादा चेदणापगा दुविहा। उवओगलक्खणा वि य देहादेहप्पवीचारा।।१०९।।
जीवाः संसारस्था निर्वृत्ताः चेतनात्मका द्विविधाः। उपयोगलक्षणा अपि च देहादेहप्रवीचाराः।। १०९ ।।
जीवस्यरूपोद्देशोऽयम्।
जीवाः हि द्विविधाः, संसारस्था अशुद्धा निर्वृत्ताः शुद्धाश्च। ते खलूभयेऽपि चेतना-स्वभावाः, चेतनापरिणामलक्षणेनोपयोगेन लक्षणीयाः। तत्र संसारस्था देहप्रवीचाराः, निर्वृत्ता अदेहप्रवीचारा इति।।१०९।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
अब जीवपदार्थका व्याख्यान विस्तारपूर्वक किया जाता है।
गाथा १०९
अन्वयार्थ:- [ जीवाः द्विविधाः] जीव दो प्रकारके हैं; [ संसारस्थाः निर्वृत्ताः ] संसारी और सिद्ध। [चेतनात्मका:] वे चेतनात्मक [-चेतनास्वभाववाले] [अपि च] तथा [उपयोगलक्षणाः] उपयोगलक्षणवाले हैं। [ देहादेहप्रवीचाराः] संसारी जीव देहमें वर्तनेवाले अर्थात् देहसहित हैं और सिद्ध जीव देहमें नहीं वर्तनेवाले अर्थात् देहरहित हैं।
टीका:- यह, जीवके स्वरूपका कथन है।
जीव दो प्रकारके हैं: - [१] संसारी अर्थात् अशुद्ध , और [२] सिद्ध अर्थात् शुद्ध। वे दोनों वास्तवमें चेतनास्वभाववाले हैं और चेतनापरिणामस्वरूप उपयोग द्वारा लक्षित होनेयोग्य [पहिचानेजानेयोग्य ] हैं। उनमें, संसारी जीव देहमें वर्तनेवाले अर्थात् देहसहित हैं और सिद्ध जीव देहमें नहीं वर्तनेवाले अर्थात् देहरहित हैं।। १०९।।
* चेतनाका परिणाम सो उपयोग। वह उपयोग जीवरूपी लक्ष्यका लक्षण है।
जीवो द्विविध-संसारी, सिद्धो; चेतनात्मक उभय छे; उपयोगलक्षण उभय; ओक सदेह, ओक अदेह छे। १०९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #198

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[१६९
पुढवी य उदगमगणी वाउ वणप्फदि जीवसंसिदा काया। देंति खलु मोहबहुलं फासं बहुगा वि ते तेसिं।।११०।।
पृथिवी चोदकमग्निर्वायुर्वनस्पतिः जीवसंश्रिताः कायाः। ददति खलु मोहबहुलं स्पर्शं बहुका अपि ते तेषाम्।। ११० ।।
पृथिवीकायिकादिपञ्चभेदोद्देशोऽयम्।
पृथिवीकायाः, अपकायाः, तेजःकायाः, वायुकायाः, वनस्पतिकायाः इत्येते पुद्गल-परिणामा बंधवशाज्जीवानुसंश्रिताः, अवांतरजातिभेदाबहुका अपि स्पर्शनेन्द्रियावरणक्षयोपशम-भाजां जीवानां बहिरङ्गस्पर्शनेन्द्रियनिर्वृत्तिभूताः कर्मफलचेतनाप्रधान
गाथा ११०
अन्वयार्थ:- [ पृथिवी ] पृथ्वीकाय, [ उदकम् ] अप्काय, [ अग्निः] अग्निकाय, [वायुः ] वायुकाय [च] और [ वनस्पतिः] वनस्पतिकाय-[ कायाः ] यह कायें [जीवसंश्रिताः] जीवसहित हैं। [ बहुकाः अपि ते] [ अवान्तर जातियोंकी अपेक्षासे] उनकी भारी संख्या होने पर भी वे सभी [ तेषाम् ] उनमें रहनेवाले जीवोंको [ खलु ] वास्तवमें [ मोहबहुलं ] अत्यन्त मोहसे संयुक्त [स्पर्श ददति] स्पर्श देती हैं [ अर्थात् स्पर्शज्ञानमें निमित्त होती हैं।
टीकाः- यह, [ संसारी जीवोंके भेदोमेंसे ] पृथ्वीकायिक आदि पाँच भेदोंका कथन है।
पृथ्वीकाय, अप्काय, तेजःकाय, वायुकाय और वनस्पतिकाय-ऐसे यह पुद्गलपरिणाम बन्धवशात् [बन्धके कारण] जीवसहित हैं। अवान्तर जातिरूप भेद करने पर वे अनेक होने पर भी वे सभी [ पुद्गलपरिणाम], स्पर्शनेन्द्रियावरणके क्षयोपशमवाले जीवोंको बहिरंग स्पर्शनेन्द्रियकी
१। काय = शरीर। [ पृथ्वीकाय आदि कायें पुद्गलपरिणाम हैं; उनका जीवके साथ बन्ध होनेके कारण वे
जीवसहित होती हैं।] २। अवान्तर जाति = अन्तर्गत-जाति। [ पृथ्वीकाय, अपकाय, तेजःकाय और वायुकाय-इन चारमेंसे प्रत्येकके
सात लाख अन्तर्गत-जातिरूप भेद हैं; वनस्पतिकायके दस लाख भेद हैं।]
भू-जल-अनल-वायु-वनस्पतिकाय जीवसहित छे; बहु काय ते अतिमोहसंयुत स्पर्श आपे जीवने। ११० ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #199

१७० ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
त्वान्मोहबहुलमेव स्पर्शोपलंभं संपादयन्तीति।। ११० ।।
ति त्थावरतणुजोगा अणिलाणलकाइया य तेसु तसा । मणपरिणामविरहिदा जीवा एइंदिया णेया । । १११ । ।
त्रयः स्थावरतनुयोगा अनिलानलकायिकाश्च तेषु त्रसाः । मन:परिणामविरहिता जीवा एकेन्द्रिया ज्ञेयाः ।। १११।।
एदे जीवाणिकाया पंचविधा पुढविकाइयादीया । मणपरिणामविरहिदा जीवा एगेंदिया भणिया ।। ११२ ।।
रचनाभूत वर्तते हुए, कर्मफलचेतनाप्रधानपनेके कारणे अत्यन्त मोह सहित ही 'स्पर्शोपलब्धि संप्राप्त कराते हैं ।। ११० ।।
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
गाथा १११
अन्वयार्थ:- [ तेषु ] उनमें, [ त्रयः ] तीन [ पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिक ] जीव [ स्थावरतनुयोगाः ] स्थावर शरीरके संयोगवाले हैं [च] तथा [ अनिलानलकायिकाः ] वायुकायिक और अग्निकायिक जीव [त्रसाः] त्रस हैं; [ मनःपरिणामविरहिताः] वे सब मनपरिणामरहित [ एकेन्द्रियाः जीवाः ] एकेन्द्रिय जीव [ ज्ञेया: ] जानना।। १११।।
=
१। स्पर्शोपलब्धि स्पर्शकी उपलब्धि; स्पर्शका ज्ञान; स्पर्शका अनुभव। [ पृथ्वीकायिक आदि जीवोंको स्पर्शनेन्द्रियावरणका [ - भावस्पर्शनेन्द्रियके आवरणका ] क्षयोपशम होता है और वे वे कायें बाह्य स्पर्शनेन्द्रियकी रचनारूप होती हैं, इसलिये वे वे कायें उन-उन जीवोंको स्पर्शकी उपलब्धिमें निमित्तभूत होती हैं। उन जीवोंको होनेवाली स्पर्शोपलब्धि प्रबल मोह सहित ही होती हैं, क्योंकि वे जीव कर्मफलचेतनाप्रधान होते हैं । ]
२। वायुकायिक और अग्निकायिक जीवोंको चलनक्रिया देखकर व्यवहारसे त्रस कहा जाता है; निश्चयसे तो वे भी स्थावरनामकर्माधीनपनेके कारण - यद्यपि उन्हें व्यवहारसे चलन है तथापि -स्थावर ही हैं।
त्यां जीव त्रण स्थावरतनु, त्रस जीव अग्नि-समीरना; अ सर्व मनपरिणामविरहित ओक - इन्द्रिय जाणवा । १११ । आ पृथ्वीकायिक आदि जीवनिकाय पाँच प्रकारना, सघळाय मनपरिणामविरहित जीव अकेन्द्रिय कह्या । ११२ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #200

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १७१
एते जीवनिकायाः पञ्चविधाः पृथिवीकायिकाद्याः। मनःपरिणामविरहिता जीवा एकेन्द्रिया भणिताः।। ११२।।
पृथिवीकायिकादीनां पंचानामेकेन्द्रियत्वनियमोऽयम्।
पृथिवीकायिकादयो हि जीवाः स्पर्शनेन्द्रियावरणक्षयोपशमात् शेषेन्द्रियावरणोदये नोइन्द्रियावरणोदये च सत्येकेन्द्रियाअमनसो भवंतीति।। ११२।।
अंडेसु पवढ्ता गब्भत्था माणुसा य मुच्छगया। जारिसया तारिसया जीवा एगेंदिया णेया।। ११३।।
अंडेषु प्रवर्धमाना गर्भस्था मानुषाश्च मूछौं गताः। यादृशास्तादृशा जीवा एकेन्द्रिया ज्ञेयाः ।। ११३।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा ११२
अन्वयार्थ:- [ एते ] इन [ पृथिवीकायिकाद्याः] पृथ्वीकायिक आदि [ पञ्चविधाः] पाँच प्रकारके [ जीवनिकायाः] जीवनिकायोंको [ मनःपरिणामविरहिताः] मनपरिणामरहित [एकेन्द्रियाः जीवाः ] एकेन्द्रिय जीव [भणिताः ] [ सर्वज्ञने ] कहा है।
टीका:- यह, पृथ्वीकायिक आदि पाँच [ –पंचविध ] जीवोंके एकेन्द्रियपनेका नियम है।
पृथ्वीकायिक आदि जीव, स्पर्शनेन्द्रियके [-भावस्पर्शनेन्द्रियके ] आवरणके क्षयोपशमके कारण तथा शेष इन्द्रियोंके [-चार भावेन्द्रियोंके ] आवरणका उदय तथा मनके [-भावमनके ] आवरणका उदय होनेसे, मनरहित एकेन्द्रिय है।। ११२ ।।
गाथा ११३
अन्वयार्थ:- [अंडेषु प्रवर्धमानाः ] अंडेमें वृद्धि पानेवाले प्राणी, [ गर्भस्थाः ] गर्भमें रहे हुए प्राणी [च ] और [ मूर्छा गताः मानुषाः] मूर्छा प्राप्त मनुष्य , [ यादृशाः] जैसे [ बुद्धिपूर्वक व्यापार रहित] हैं, [ तादृशाः] वैसे [ एकेन्द्रियाः जीवाः ] एकेन्द्रिय जीव [ ज्ञेयाः ] जानना।
टीका:- यह, एकेन्द्रियोंको चैतन्यका अस्तित्व होने सम्बन्धी दृष्टान्तका कथन है।
जेवा जीवो अंडस्थ, मूर्छावस्थ वा गर्भस्थ छे; तेवा बधा आ पंचविध ओकेंद्रि जीवो जाणजे। ११३।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #201

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१७२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
एकेन्द्रियाणां चैतन्यास्तित्वे दृष्टांतोपन्यासोऽयम। ___ अंडांतीनानां, गर्भस्थानां, मूर्च्छितानां च बुद्धिपूर्वकव्यापारादर्शनेऽपि येन प्रकारेण जीवत्वं निश्चीयते, तेन प्रकारेणैकेन्द्रियाणामपि, उभयेषामपि बुद्धिपूर्वकव्यापारादर्शनस्य समान-त्वादिति।। ११३।।
संबुक्कमादुवाहा संखा सिप्पी अपादगा य किमी। जाणंति रसं फासं जे ते बेइंदिया जीवा।। ११४ ।।
शंबूकमातृवाहाः शङ्खाः शुक्तयोऽपादकाः च कृमयः। जानन्ति रसं स्पर्श ये ते द्वीन्द्रियाः जीवाः।। ११४।।
द्वीन्द्रियप्रकारसूचनेयम्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
अंडे रहे हुए, गर्भ में रहे हुए और मूर्छा पाए हुए [प्राणियों ] के जीवत्वका , उन्हें बुद्धिपूर्वक व्यापार नहीं देखा जाता तथापि, जिस प्रकार निश्चय किया जाता है, उसी प्रकार एकेन्द्रियों के जीवत्वका भी निश्चय किया जाता है; क्योंकि दोनोंमें बुद्धिपूर्वक व्यापारका अदर्शन समान है।
भावार्थ:- जिस प्रकार गर्भस्थादि प्राणियोंमें, ईहापूर्वक व्यवहारका अभाव होने पर भी, जीवत्व है ही, उसी प्रकार एकेन्द्रियोंमें भी, ईहापूर्वक व्यवहारका अभाव होने पर भी, जीवत्व है ही ऐसा आगम, अनुमान इत्यादिसे निश्चित किया जा सकता है।
यहाँ ऐसा तात्पर्य ग्रहण करना कि-जीव परमार्थेसे स्वाधीन अनन्त ज्ञान और सौख्य सहित होने पर भी अज्ञान द्वारा पराधीन इन्द्रियसुखमें आसक्त होकर जो कर्म बन्ध करता है उसके निमित्तसे अपनेको एकेन्द्रिय और दुःखी करता है।। ११३।।
गाथा ११४
अन्वयार्थ:- [ शंबूकमातृवाहाः] शंबूक, मातृवाह, [शङ्खाः] शंख, [शुक्तयः] सीप [च ] और [अपादकाः कृमयः ] पग रहित कृमि-[ये] जो कि [ रसं स्पर्श ] रस और स्पर्शको [ जानन्ति] जानते हैं [ ते ] वे-[द्वीन्द्रियाः जीवाः] द्वीन्द्रिय जीव हैं।
टीकाः- यह, द्वीन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना है।
* अदर्शन = दृष्टिगोचर नहीं होना।
शंबूक, छीपो, मातृवाहो, शंख, कृमि पग-वगरना -जे जाणता रसस्पर्शने, ते जीव द्वींद्रिय जाणवा। ११४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #202

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
[१७३
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन एते स्पर्शनरसनेन्द्रियावरणक्षयोपशमात् शेषेन्द्रियावरणोदये नोइन्द्रियावरणोदये च सति स्पर्शरसयो: परिच्छेत्तारो द्वीन्द्रिया अमनसो भवंतीति।।११४।।
जूगागुंभीमक्कणपिपीलिया विच्छुयादिया कीडा। जाणंति रसं फासं गंधं तेइंदिया जीवा।। ११५ ।।
यूकाकुंभीमत्कुणपिपीलिका वृश्चिकादयः कीटाः। जानन्ति रसं स्पर्श गंधं त्रींद्रियाः जीवाः।। ११५ ।।
त्रीन्द्रियप्रकारसूचनेयम्।
एते स्पर्शनरसनघ्राणेंद्रियावरणक्षयोपशमात् शेषंद्रियावरणोदये नोइंद्रियावरणोदये च सति स्पर्शरसगंधानां परिच्छेत्तारस्त्रीन्द्रिया अमनसो भवंतीति।।११५ ।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
स्पर्शनेन्द्रिय और रसनेन्द्रियके [-इन दो भावेन्द्रियोंके ] आवरणके क्षयोपशमके कारण तथा शेष इन्द्रियोंके [-तीन भावेन्द्रियोंके ] आवरणका उदय तथा मनके [-भावमनके ] आवरणका उदय होनेसे स्पर्श और रसको जाननेवाले यह [ शंबूक आदि] जीव मनरहित द्वीन्द्रिय जीव हैं।। ११४ ।।
गाथा ११५
अन्वयार्थ:- [ युकाकुंभीमत्कुणपिपीलिकाः ] जू, कुंभी, खटमल, चींटी और [ वृश्चिकादयः ] बिच्छू आदि [ कीटाः ] जन्तु [ रसं स्पर्श गंधं ] रस, स्पर्श और गंधको [ जानन्ति ] जानते हैं; [त्रींद्रियाः जीवाः ] वे त्रीन्द्रिय जीव हैं।
टीकाः- यह, त्रीन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना है।
स्पर्शनेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और घ्राणेन्द्रियके आवरणके क्षयोपशमके कारण तथा शेष इन्द्रियों के आवरणका उदय तथा मनके आवरणका उदय होनेसे स्पर्श, रस और गन्धको जाननेवाले यह [ जू आदि] जीव मनरहित त्रीन्द्रिय जीव हैं।। ११५ ।।
जूं,कुंभी, माकड, कीडी तेम ज वृश्चिकादिक जंतु जे रस, गंध तेम ज स्पर्श जाणे, जीव त्रीन्द्रिय तेह छ। ११५ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #203

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१७४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
उद्दसमसयमक्खियमधुकरिभमरा पयंगमादीया। रूवं रसं च गंधं फासं पुण ते विजाणंति।।११६ ।।
उद्देशमशकमक्षिकामधुकरीभ्रमराः पतङ्गाद्याः। रूपं रसं च गंधं स्पर्श पूनस्ते विजानन्ति।। ११६ ।।
चतुरिन्द्रियप्रकारसूचनेयम्।
एते स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुरिन्द्रियावरणक्षयोपशमात् श्रोत्रेन्द्रियावरणोदये नोइन्द्रिया-वरणोदये च सति स्पर्शरसगंधवर्णानां परिच्छेत्तारश्चतुरिन्द्रिया अमनसो भवंतीति।। ११६ ।।
सुरणरणारयतिरिया वण्णरसप्फासगंधसद्दण्हू। जलचरथलचरखचरा बलिया पंचेंदिया जीवा।।११७।।
गाथा ११६
अन्वयार्थ:- [पुनः] पुनश्च [उद्देशमशकमक्षिकामधुकरीभ्रमराः] डाँस, मच्छर, मक्खी, मधुमक्खी , भँवरा और [ पतङ्गाद्याः ते] पतंगे आदि जीव [ रूपं] रूप, [ रसं] रस, [ गंधं ] गन्ध [च ] और [ स्पर्शं ] स्पर्शको [ विजानन्ति ] जानते हैं। [ वे चतुरिन्द्रिय जीव हैं।]
टीका:- यह, चतुरिन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना है।
स्पर्शनेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय और चक्षुरिन्द्रियके आवरणके क्षयोपशमके कारण तथा श्रोत्रेन्द्रियके आवरणका उदय तथा मनके आवरणका उदय होनेसे स्पर्श, रस, गन्ध और वर्णको जाननेवाले यह [ डॉस आदि ] जीव मनरहित चतुरिन्द्रिय जीव हैं।। ११६ ।।
मधमाख, भ्रमर, पतंग, माखी, डांस, मच्छर आदि जे, ते जीव जाणे स्पर्शने, रस, गंध तेम ज रूपने। ११६ । स्पर्शादि पंचक जाणतां तिर्यंच-नारक-सुर-नरो । -जळचर, भूचर के खेचरो-बळवान पंचेंद्रिय जीवो। ११७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #204

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[१७५
सुरनरनारकतिर्यचो वर्णरसस्पर्शगंधशब्दज्ञाः। जलचरस्थलचरखचरा बलिन: पंचेन्द्रिया जीवाः।। ११७ ।।
पञ्चेन्द्रियप्रकारसूचनेयम्।
अथ स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुःश्रोत्रेन्द्रियावरणक्षयोपशमात् नोइन्द्रियावरणोदये सति स्पर्शरसगंधवर्णशब्दानां परिच्छेत्तार: पंचेन्द्रिया अमनस्काः। केचित्तु नोइन्द्रियावरणस्यापि क्षयोप-शमात् समनस्काश्च भवन्ति। तत्र देवमनुष्यनारकाः समनस्का एव , तिर्यंच उभयजातीया इति।।१७।।
देवा चउण्णिकाया मणुया पुण कम्मभोगभूमीया। तिरिया बहुप्पयारा णेरइया पुढविभेयगदा।।११८ ।।
देवाश्चतुर्णिकायाः मनुजा: पुन: कर्मभोगभूमिजाः। तिर्यंच: बहुप्रकारा: नारका: पृथिवीभेदगताः।। ११८ ।।
गाथा ११७
अन्वयार्थ:- [वर्णरसस्पर्शगंधशब्दज्ञाः ] वर्ण, रस, स्पर्श, गन्ध और शब्दको जाननेवाले [ सुरनरनारकतिर्यंञ्चः ] देव-मनुष्य-नारक-तिर्यंच-[ जलचरस्थलचरखचराः ] जो जलचर, स्थलचर, खेचर होते हैं वे -[ बलिनः पंचेन्द्रियाः जीवाः ] बलवान पंचेन्द्रिय जीव हैं।
टीकाः- यह, पंचेन्द्रिय जीवोंके प्रकारकी सूचना है।
स्पर्शनेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय और श्रोत्रेन्द्रियके आवरणके क्षयोपशमके कारण, मनके आवरणका उदय होनेसे, स्पर्श, रस, गन्ध, वर्ण और शब्दको जाननेवाले जीव मनरहित पंचेन्द्रिय जीव हैं; कतिपय [ पंचेन्द्रिय जीव] तो, उन्हें मनके आवरणका भी क्षयोपशम होनेसे , मनसहित [ पंचेन्द्रिय जीव ] होते हैं।
___ उनमें, देव , मनुष्य और नारकी मनसहित ही होते हैं; तिर्यंच दोनों जातिके [अर्थात् मनरहित तथा मनसहित ] होते हैं।। ११७ ।।
गाथा ११८
अन्वयार्थ:- [ देवाः चतुर्णिकायाः ] देवोंके चार निकाय हैं, [ मनुजाः कर्मभोग
नर कर्मभूमिज भोगभूमिज, देव चार प्रकारना, तिर्यंच बहुविध , नारकोना पृथ्वीगत भेदो कह्या। ११८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #205

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१७६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
इन्द्रियभेदेनोक्तानां जीवानां चतुर्गतिसंबंधत्वेनोपसंहारोऽयम्।
देवगतिनाम्नो देवायुषश्चोदयाद्देवाः, ते च भवनवासिव्यंतरज्योतिष्कवैमानिकनिकाय-भेदाच्चतुर्धा। मनुष्यगतिनाम्नो मनुष्यायुषश्च उदयान्मनुष्याः। ते कर्मभोगभूमिजभेदात् वधा। तिर्यग्गतिनाम्नस्तिर्यगायुषश्च उदयात्तिर्यञ्चः। ते पृथिवीशम्बूकयूकोइंशजलचरोरगपक्षिपरिसर्पचतुष्पदादिभेदादनेकधा। नरकगतिनाम्नो नरकायुषश्च उदयान्नारकाः। ते रत्नशर्करावालुकापङ्कधूमतमोमहातमःप्रभाभूमिजभेदात्सप्तधा। तत्र देवमनुष्यनारकाः पंचेन्द्रिया एव। तिर्यंचस्तु केचित्पंचेन्द्रियाः, केचिदेक-द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रिया अपीति।। ११८ ।।
भूमिजाः ] मनुष्य कर्मभूमिज और भोगभूमिज ऐसे दो प्रकारके हैं, [ तिर्यञ्चः बहुप्रकाराः ] तिर्यंच अनेक प्रकारके हैं [ पुनः] और [ नारकाः पृथिवीभेदगताः ] नारकोंके भेद उनकी पृथ्वियोंके भेद जितने हैं।
टीका:- यह, इन्द्रियोंके भेदकी अपेक्षासे कहे गये जीवोंका चतुर्गतिसम्बन्ध दर्शाते हुए उपसंहार है [ अर्थात् यहाँ एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रियादिरूप जीवभेदोंका चार गतिके साथ सम्बन्ध दर्शाकर जीवभेदों उपसंहार किया गया है।
देवगतिनाम और देवायुके उदयसे [अर्थात् देवगतिनामकर्म और देवायुकर्मके उदयके निमित्तसे] देव होते हैं; वे भवनवासी, व्यंतर, ज्योतिष्क और वैमानिक ऐसे निकायभेदोंके कारण चार प्रकारके हैं। मनुष्यगतिनाम और मनुष्यायुके उदयसे मनुष्य होते हैं; वे कर्मभूमिज और भोगभूमिज ऐसे भेदोंके कारण दो प्रकारके हैं। तिर्यंचगतिनाम और तिर्यंचायुके उदयसे तिर्यंच होते हैं; वे पृथ्वी, शंबूक, जूं, डाँस , जलचर, उरग, पक्षी, परिसर्प, चतुष्पाद [ चौपाये ] इत्यादि भेदोंके कारण अनेक प्रकारके हैं। नरकगतिनाम और नरकायुके उदयसे नारक होते हैं; वे रत्नप्रभाभूमिज, शर्कराप्रभाभूमिज, बालुकाप्रभाभूमिज, पंकप्रभाभूमिज, धूमप्रभाभूमिज, तमःप्रभाभूमिज और महातमःप्रभाभूमिज ऐसे भेदोंके कारण सात प्रकारके हैं।
उनमें, देव , मनुष्य और नारकी पंचेन्द्रिय ही होते हैं। तिर्यंच तो कतिपय
१। निकाय = समूह
२। रत्नप्रभाभूमिज = रत्नप्रभा नामकी भूमिमें [-प्रथम नरकमें ] उत्पन्न ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #206

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १७७
खीणे पुव्वणिबद्धे गदिणामे आउसे य ते वि खलु। पाउण्णंति य अण्णं गदिमाउस्सं सलेस्सवसा।। ११९ ।।
क्षीणे पूर्वनिबद्ध गतिनाम्नि आयुषि च तेऽपि खलु। प्राप्नुवन्ति चान्यां गतिमायुष्कं स्वलेश्यावशात्।।११९ ।।
गत्यायुर्नामोदयनिर्वृत्तत्वाद्देवत्वादीनामनात्मस्वभावत्वोद्योतनमेतत्।
क्षीयते हि क्रमेणारब्धफलो गतिनामविशेष आयुर्विशेषश्च जीवानाम्। एवमपि तेषां गत्यंतरस्यायुरंतरस्य च कषायानुरंजिता योगप्रवृत्तिर्लेश्या भवति बीजं, ततस्तदुचितमेव
पंचेन्द्रिय होते हैं और कतिपय एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय भी होते हैं।
भावार्थ:- यहाँ ऐसा तात्पर्य ग्रहण करना चाहिये कि चार गतिसे विलक्षण, स्वात्मोपलब्धि जिसका लक्षण है ऐसी जो सिद्धगति उसकी भावनासे रहित जीव अथवा सिद्धसदृश निजशुद्धात्माकी भावनासे रहित जीव जो चतुर्गतिनामकर्म उपार्जित करते हैं उसके उदयवश वे देवादि गतियोंमें उत्पन्न होते हैं।। ११८ ।।
गाथा ११९
अन्वयार्थ:- [ पूर्वनिबद्धे ] पूर्वबद्ध [गतिनाम्नि आयुषि च] गतिनामकर्म और आयुषकर्म [क्षीणे] क्षीण होनेसे [ ते अपि] जीव [ स्वलेश्यावशात् ] अपनी लेश्याके वश [ खलु ] वास्तवमें [अन्यां गतिम् आयुष्कं च ] अन्य गति और आयुष्य [ प्राप्नुवन्ति ] प्राप्त करते हैं।
टीका:- यहाँ, गतिनामकर्म और आयुषकर्मके उदयसे निष्पन्न होते हैं इसलिये देवत्वादि अनात्मस्वभावभूत हैं [ अर्थात् देवत्व, मनुष्यत्व, तिर्यंचत्व और नारकत्व आत्माका स्वभाव नहीं है] ऐसा दर्शाया गया है।
जीवोंको, जिसका फल प्रारम्भ होजाता है ऐसा अमुक गतिनामकर्म और अमुक आयुषकर्म क्रमशः क्षयको प्राप्त होता है। ऐसा होने पर भी उन्हें कषाय-अनुरंजित योगप्रवृत्तिरूप लेश्या अन्य
* कषाय-अनुरंजित =कषायरंजित; कषायसे रंगी हुई। [ कषायसे अनुरंजित योगप्रवृत्ति सो लेश्या है।
गतिनाम ने आयुष्य पूर्वनिबद्ध ज्यां क्षय थाय छे, त्यां अन्य गति-आयुष्य पामे जीव निजलेश्यावशे। ११९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #207

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१७८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
गत्यंतरमायुरंतरंच ते प्राप्नुवन्ति। एवं क्षीणाक्षीणाभ्यामपि पुन: पुनर्नवीभूताभ्यां गतिनामायुःकर्मभ्यामनात्मस्वभावभूताभ्यामपि चिरमनुगम्यमानाः संसरंत्यात्मानमचेतयमाना जीवा इति।।११९ ।।
एदे जीवणिकाया देहप्पविचारमस्सिदा भणिदा। देहविहणा सिद्धा भव्वा संसारिणो अभव्वा य।। १२०।।
एते जीवनिकाया देहप्रवीचारमाश्रिताः भणिताः। देहविहीना: सिद्धाः भव्याः संसारिणोऽभव्याश्च ।। १२०।।
गति और अन्य आयुषका बीज होती है [ अर्थात् लेश्या अन्य गतिनामकर्म और अन्य आयुषकर्मका कारण होती है, इसलिये उसके उचित ही अन्य गति तथा अन्य आयुष वे प्राप्त करते हैं। इस प्रकार क्षीण-अक्षीणपनेको प्राप्त होने पर भी पुन:-पुन: नवीन उत्पन्न होवाले गतिनामकर्म और आयुषकर्म [प्रवाहरूपसे ] यद्यपि वे अनात्मस्वभावभूत हैं तथापि-चिरकाल [जीवोंके] साथ साथ रहते हैं इसलिये, आत्माको नहीं चेतनेवाले जीव संसरण करते हैं [ अर्थात् आत्माका अनुभव नहीं करनेवाले जीव संसारमें परिभ्रमण करते हैं ] ।
भावार्थ:- जीवोंको देवत्वादिकी प्राप्तिमें पौद्गलिक कर्म निमित्तभूत हैं इसलिये देवत्वादि जीवका स्वभाव नहीं है।
[ पुनश्च, देव मरकर देव ही होता रहे और मनुष्य मरकर मनुष्य ही होता रहे इस मान्यताका भी यहाँ निषेध हुआ। जीवोंको अपनी लेश्याके योग्य ही गतिनामकर्म और आयुषकर्मका बन्ध होता है और इसलिये उसके योग्य ही अन्य गति-आयुष प्राप्त होती है] ।। ११९ ।।
गाथा १२०
अन्वयार्थ:- [ एते जीवनिकायाः] यह [पूर्वोक्त ] जीवनिकाय [ देहप्रवीचारमाश्रिताः] देहमें वर्तनेवाले अर्थात् देहसहित [ भणिताः ] कहे गये हैं; [ देहविहीनाः सिद्धाः] देहरहित ऐसे सिद्ध हैं।
* पहलेके कर्म क्षीण होते हैं और बादके अक्षीणरूपसे वर्तते हैं।
आ उक्त जीवनिकाय सर्वे देहसहित कहेल छ, ने देहविरहित सिद्ध छे; संसारी भव्य-अभव्य छे। १२० ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #208

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १७९
उक्तजीवप्रपंचोपसंहारोऽयम्।
एते ह्युक्तप्रकाराः सर्वे संसारिणो देहप्रवीचाराः, अदेहप्रवीचारा भगवंतः सिद्धाः शुद्धा जीवाः। तत्र देहप्रवीचारत्वादेकप्रकारत्वेऽपि संसारिणो द्विप्रकाराः भव्या अभव्याश्च। ते शुद्धस्वरूपोपलम्भशक्तिसद्भावासद्भावाभ्यां पाच्यापाच्यमुद्गवदभिधीयंत इति।।१२०।।
ण हि इंदियाणि जीवा काया पुण छप्पयार पण्णत्ता। जं हवदि तेसु णाणं जीवो त्ति य तं परूवेंति।।१२१।।
न हीन्द्रियाणि जीवाः कायाः पुनः षट्प्रकाराः प्रज्ञप्ताः। यद्भवति तेषु ज्ञानं जीव इति च तत्प्ररूपयन्ति।। १२१ ।।
[ संसारिणाः ] संसारी [ भव्याः अभव्याः च ] भव्य और अभव्य ऐसे दो प्रकारके हैं।
टीकाः- यह उक्त [ –पहले कहे गये] जीवविस्तारका उपसंहार है।
जिनके प्रकार [ पहले] कहे गये ऐसे यह समस्त संसारी देहमें वर्तनेवाले [अर्थात् देहसहित] हैं; देहमें नहीं वर्तनेवाले [अर्थात् देहरहित] ऐसे सिद्धभगवन्त हैं- जो कि शुद्ध जीव है। वहाँ, देहमें वर्तनेकी अपेक्षासे संसारी जीवोंका एक प्रकार होने पर भी वे भव्य और अभव्य ऐसे दो प्रकारके हैं। ''पाच्य' और 'अपाच्य' मूंगकी भाँति, जिनमें शुद्ध स्वरूपकी उपलब्धिकी शक्तिका सद्भाव है उन्हें 'भव्य' और जिनमें शुद्ध स्वरूपकी उपलब्धिकी शक्तिका असद्भाव है उन्हें 'अभव्य' कहा जाता हैं ।। १२०।।
गाथा १२१
अन्वयार्थ:- [न हि इंद्रियाणि जीवाः] [व्यवहारसे कहे जानेवाले एकेन्द्रियादि तथा पृथ्वीकायिकादि ‘जीवों में ] इन्द्रियाँ जीव नहीं है और [ षट्प्रकाराः प्रज्ञप्ताः कायाः पुनः ] छह
१। पाच्य = पकनेयोग्य; रंधनेयोग्य; सीझने योग्य; कोरा न हो ऐसा। २। अपाच्य = नहीं पकनेयोग्य; रंधने-सीझनेकी योग्यता रहित; कोरा। ३। उपलब्धि = प्राप्ति; अनुभव।
रे! इंद्रियो नहि जीव, षडविध काय पण नहि जीव छे; छे तेमनामां ज्ञान जे बस ते ज जीव निर्दिष्ट छ। १२१ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #209

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१८०
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
व्यवहारजीवत्वैकांतप्रतिपत्तिनिरासोऽयम्।
य इमे एकेन्द्रियादयः पृथिवीकायिकादयश्चानादिजीवपुद्गलपरस्परावगाहमवलोक्य व्यवहारनयेन जीवप्राधान्याञ्जीवा इति प्रज्ञाप्यंते। निश्चयनयेन तेषु स्पर्शनादीन्द्रियाणि पृथिव्यादयश्च कायाः जीवलक्षणभूतचैतन्यस्वभावाभावान्न जीवा भवंतीति। तेष्वेव यत्स्वपरपरिच्छित्तिरूपेण प्रकाशमानं ज्ञानं तदेव गुणगुणिनोः कथञ्चिदभेदाज्जीवत्वेन प्ररूप्यत इति।।१२१।।
जाणदि पस्सदि सव्वं इच्छदि सुक्खं बिभेदि दुक्खादो। कुव्वदि हिदमहिदं वा भुंजदि जीवो फलं तेसिं।।१२२ ।।
जानाति पश्यति सर्वमिच्छति सौख्यं बिभेति दु:खात्। करोति हितमहितं वा भुंक्ते जीव: फलं तयोः ।। १२२।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
प्रकारकी शास्त्रोक्त कायें भी जीव नहीं है; [ तेषु ] उनमें [ यद् ज्ञानं भवति ] जो ज्ञान है [ तत् जीवः] वह जीव है [इति च प्ररूपयन्ति ] ऐसी [ ज्ञानी] प्ररूपणा करते हैं।
टीका:- यह, व्यवहारजीवत्वके एकान्तकी प्रतिपत्तिका खण्डन है [अर्थात् जिसे मात्र व्यवहारनयसे जीव कहा जाता है उसका वास्तवमें जीवरूपसे स्वीकार करना उचित नहीं है ऐसा यहाँ समझाया है।
यह जो एकेन्द्रियादि तथा पृथ्वीकायिकादि, 'जीव' कहे जाते हैं, अनादि जीव -पुद्गलका परस्पर अवगाह देखकर व्यवहारनयसे जीवके प्राधान्य द्वारा [-जीवको मुख्यता देकर ] 'जीव' कहे जाते हैं। निश्चयनयसे उनमें स्पर्शनादि इन्द्रियाँ तथा पृथ्वी-आदि कायें, जीवके लक्षणभूत चैतन्यस्वभावके अभावके कारण, जीव नहीं हैं; उन्हींमें जो स्वपरको ज्ञप्तिरूपसे प्रकाशमान ज्ञान है वही, गुण-गुणीके कथंचित् अभेदके कारण, जीवरूपसे प्ररूपित किया जाता है।। १२१ ।।
गाथा १२२
अन्वयार्थ:- [ जीवः ] जीव [ सर्वं जानाति पश्यति] सब जानता है और देखता है, [ सौख्यम् इच्छति ] सुखकी इच्छा करता है, [ दुःखात् बिभेति] दुःखसे डरता है, [ हितम् अहितम् करोति]
* प्रतिपत्ति = स्वीकृति; मान्यता।
जाणे अने देखे बधुं, सुख अभिलषे, दुखथी डरे, हित-अहित जीव करे अने हित-अहितनुं फळ भोगवे। १२२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #210

कहानजैनशास्त्रमाला ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १८१
अन्यासाधारणजीवकार्यख्यापनमेतत्।
चैतन्यस्वभावत्वात्कर्तृस्थायाः क्रियायाः ज्ञप्तेर्हशेश्च जीव एव कर्ता, न तत्संबन्ध: पुद्गलो, यथाकाशादि। सुखाभिलाषक्रियायाः दुःखोद्वेगक्रियायाः स्वसंवेदितहिताहितनिर्विर्तनक्रियायाश्च चैतन्यविवर्तरूपसङ्कल्पप्रभवत्वात्स एव कर्ता, नान्यः । शुभाशुभाकर्मफलभूताया इष्टानिष्टविषयोपभोगक्रियायाश्च सुखदुःखस्वरूपस्वपरिणामक्रियाया इव स एव कर्ता, नान्यः। एतेनासाधारणकार्यानुमेयत्वं पुद्गलव्यतिरिक्तस्यात्मनो द्योतितमिति ।। १२२ ।।
हित-अहितको [ शुभ-अशुभ भावोंको ] करता है [वा ] और [ तयोः फलं भुंक्ते ] उनके फलको भोगता है।
टीका:- यह, अन्यसे असाधारण ऐसे जीवकार्योंका कथन है [ अर्थात् अन्य द्रव्योंसे असाधारण ऐसे जो जीवके कार्य वे यहाँ दर्शाये हैं ] ।
चैतन्यस्वभावपनेके कारण, कर्तृस्थित [कर्तामें रहनेवाली ] क्रियाका - ज्ञप्ति तथा दृशिका-जीव ही कर्ता है; उसके सम्बन्धमें रहा हुआ पुद्गल उसका कर्ता नहीं है, जिस प्रकार आकाशादि नहीं है उसी प्रकार। [ चैतन्यस्वभावके कारण जानने और देखने की क्रियाका जीव ही कर्ता है; जहाँ जीव है वहाँ चार अरूपी अचेतन द्रव्य भी हैं तथापि वे जिस प्रकार जानने और देखने की क्रियाके कर्ता नहीं है उसी प्रकार जीवके साथ सम्बन्धमें रहे हुए कर्म - नोकर्मरूप पुद्गल भी उस क्रियाके कर्ता नहीं है।] चैतन्यके विवर्तरूप [ - परिवर्तनरूप] संकल्पकी उत्पत्ति [ जीवमें] होनेके कारण, सुखकी अभिलाषारूप क्रियाका, दुःखके उद्वेगरूप क्रियाका तथा स्वसंवेदित हित-अहित की निष्पत्तिरूप क्रियाका [ -अपनेसे संचेतन किये जानेवाले शुभ - अशुभ भावोंको रचनेरूप क्रियाका ] जीव ही कर्ता है; अन्य नहीं है। शुभाशुभ कर्मके फलभूत इष्टानिष्टविषयोपभोगक्रियाका, दुःखस्वरूप स्वपरिणामक्रियाकी भाँति, जीव ही कर्ता है; अन्य नहीं ।
*
सुख
इससे ऐसा समझाया कि [ उपरोक्त ] असाधारण कार्यों द्वारा पुद्गलसे भिन्न ऐसा आत्मा अनुमेय [ – अनुमान कर सकने योग्य ] है।
** इष्टानिष्ट विषय जिसमें निमित्तभूत होते हैं ऐसे सुखदुःखपरिणामोंके उपभोगरूप क्रियाको जीव करता है इसलिये उसे इष्टानिष्ट विषयोंके उपभोगरूप क्रियाका कर्ता कहा जाता है ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #211

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१८२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
एवमभिगम्म जीवं अण्णेहिं वि पज्जएहिं बहुगेहिं। अभिगच्छदु अज्जीवं णाणंतरिदेहिं लिंगेहिं।। १२३ ।।
एवमभिगम्य जीवमन्यैरपि पर्यायैर्बहुकैः। अभिगच्छत्वजीवं ज्ञानांतरितैर्लिङ्गैः।। १२३।।
जीवाजीवव्याखयोपसंहारोपक्षेपसूचनेयम्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
भावार्थ:- शरीर, इन्द्रिय, मन, कर्म आदि पुद्गल या अन्य कोई अचेतन द्रव्य कदापि जानते नहीं है, देखते नहीं है, सुखकी इच्छा नहीं करते, दुःखसे डरते नहीं है, हित-अहितमें प्रवर्तते नहीं है या उनके फलको नहीं भोगते; इसलिये जो जानता है और देखता है, सुखकी इच्छा करता है, दुःखसे भयभीत होता है, शुभ-अशुभ भावोंमें प्रवर्तता है और उनके फलको भोगता है, वह, अचेतन पदार्थों के साथ रहने पर भी सर्व अचेतन पदार्थोंकी क्रियाओंसे बिलकुल विशिष्ट प्रकारकी क्रियाएँ करनेवाला, एक विशिष्ट पदार्थ है। इसप्रकार जीव नामका चैतन्यस्वभावी पदार्थविशेष-कि जिसका ज्ञानी स्वयं स्पष्ट अनुभव करते हैं वह-अपनी असाधारण क्रियाओं द्वारा अनुमेय भी है।। १२२ ।।
गाथा १२३
अन्वयार्थ:- [ एवम् ] इसप्रकार [अन्यैः अपि बहुकैः पर्यायैः ] अन्य भी बहुत पर्यायों द्वारा [ जीवम् अभिगम्य ] जीवको जानकर [ ज्ञानांतरितैः लिङ्गैः] ज्ञानसे अन्य ऐसे [जड़ ] लिंगों द्वारा [ अजीवम् अभिगच्छतु] अजीव जानो।
टीका:- यह, जीव-व्याख्यानके उपसंहारकी और अजीव-व्याख्यानके प्रारम्भकी सूचना है।
बीजाय बहु पर्यायथी ओ रीत जाणी जीवने, जाणो अजीवपदार्थ ज्ञानविभिन्न जड लिंगो वडे । १२३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #212

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
प्रपञ्चितविवित्रविकल्परूपैः,
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
निश्चयनयेन मोहरागद्वेषपरिणतिसंपादितविश्वरूपत्वात्कदाचिदशुद्धैः कदाचित्तदभावाच्छुद्धैश्चैतन्यविवर्तग्रन्थिरूपैर्बहुभिः पर्यायैः जीवमधिगच्छेत् । अधिगम्य चैवमचैतन्यस्वभावत्वात् ज्ञानादर्थांतरभूतैरितः प्रपंच्यमानैर्लिङ्गैर्जीवसंबद्धमसंबद्धं वा स्वतो भेदबुद्धि - प्रसिद्ध्य र्थमजीवमधिगच्छेदिति ।। १२३ ।।
-इति जीवपदार्थव्याख्यानं समाप्तम्।
इसप्रकार इस निर्देशके अनुसार [ अर्थात् उपर संक्षेपमें समझाये अनुसार ], [१] व्यवहारनयसे 'कर्मग्रंथप्रतिपादित जीवस्थान- गुणस्थान-मार्गणास्थान इत्यादि द्वारा प्रपंचित विचित्र भेदरूप बहु पर्यायों द्वारा, तथा [२] निश्चयनयसे मोहराग-द्वेषपरिणतिसंप्राप्त विश्वरूपताके कारण कदाचित् अशुद्ध [ ऐसी ] और कदाचित् उसके [ - मोहरागद्वेषपरिणतिके] अभावके कारण शुद्ध ऐसी “चैतन्यविवर्तग्रन्थिरूप बहु पर्यायों द्वारा, जीवको जानो । इसप्रकार जीवको जानकर, अचैतन्यस्वभावके "ज्ञानसे अर्थांतरभूत ऐसे, यहाँसे [ अबकी गाथाओंमें ] कहे जानेवाले लिंगों द्वारा, 'जीवसम्बद्ध या जीव-असम्बद्ध अजीवको, अपनेसे भेदबुद्धिकी प्रसिद्धिके लिये जानो ।। १२३ ।।
कारण,
इसप्रकार जीवपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ।
=
[ १८३
१। कर्मग्रंथप्रतिपादित
२। प्रपंचित = विस्तारपूर्वक कही गई ।
३। मोहरागद्वेषपरिणतिके कारणा जीवको विश्वरूपता अर्थात् अनेकरूपता प्राप्त होती है।
=
४। ग्रन्थि गाँठ। [ जीवकी कदाचित् अशुद्ध और कदाचित् शुद्ध ऐसी पर्यायें चैतन्यविवर्तकी -चैतन्यपरिणमनकीग्रन्थियाँ हैं; निश्चयनयसे उनके द्वारा जीवको जानो। ]
गोम्मटसारादि कर्मपद्धतिके ग्रन्थोमें प्ररूपित -निरूपित ।
=
५ । ज्ञानसे अर्थान्तरभूत ज्ञानसे अन्यवस्तुभूत; ज्ञानसे अन्य अर्थात् जड़ । [ अजीवका स्वभाव अचैतन्य होनेके कारण ज्ञानसे अन्य ऐसे जड़ चिह्नों द्वारा वह ज्ञात होता है । ]
६। जीवके साथ सम्बद्ध या जीव साथ असम्बद्ध ऐसे अजीवको जाननेका प्रयोजन यह है कि समस्त अजीव अपनेसे [ स्वजीवसे ] बिलकुल भिन्न हैं ऐसी बुद्धि उत्पन्न हो ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #213

१८४ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
अथ अजीवपदार्थव्याख्यानम्।
पंचास्तिकायसंग्रह
आगासकालपोग्गलधम्माधम्मेसु णत्थि जीवगुणा । तेसिं अचेदणत्तं भणिदं जीवस्स चेदणदा।। १२४ ।। आकाशकालपुद्गलधर्माधर्मेषु न सन्ति जीवगुणाः । तेषामचेतनत्वं भणितं जीवस्य चेतनता।। १२४।।
आकाशादीनामेवाजीवत्वे हेतूपन्यासोऽयम्।
आकाशकालपुद्गलधर्माधर्मेषु चैतन्यविशेषरूपा जीवगुणा नो विद्यंते, आकाशादीनां तेषामचेतनत्वसामान्यत्वात्। अचेतनत्वसामान्यञ्चाकाशादीनामेव, जीवस्यैव चेतनत्वसामान्यादिति।। १२४ ।।
अब अजीवपदार्थका व्याख्यान है ।
सुहदुक्खजाणणा वा हिदपरियम्मं च अहिदभीरुत्तं ।
जस्स ण विज्जदि णिच्चं तं समणा बेंति अज्जीवं ।। १२५ ।।
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
गाथा १२४
अन्वयार्थ:- [ आकाशकालपुद्गलधर्माधर्मेषु ] आकाश, काल, पुद्गल, धर्म और अधर्ममें [ जीवगुणाः न सन्ति ] जीवके गुण नहीं है; [ क्योंकि ] [ तेषाम् अचेतनत्वं भणितम् ] उन्हें अचेतनपना कहा है, [ जीवस्य चेतनता ] जीवको चेतनता कही है।
1
टीका:- यह, आकाशादिका ही अजीवपना दर्शानेके लिये हेतुका कथन है।
आकाश, काल, पुद्गल, धर्म और अधर्ममें चैतन्यविशेषोंरूप जीवगुण विद्यमान नहीं है; क्योंकि उन आकाशादिको अचेतनत्वसामान्य है । और अचेतनत्वसामान्य आकाशादिको ही है, क्योंकि जीवको ही चेतनत्वसामान्य है ।। १२४ ।।
जीवगुण नहि आभ-धर्म-अधर्म- पुद्गल - काळमां;
तेमां अचेतनता कही, चेतनपणुं कह्युं जीवमां । १२४ । सुखदुःखसंचेतन, अहितनी भीति, उद्यम हित विषे जेने कदी होतां नथी, तेने अजीव श्रमणो कहे । १२५ । सुखदुःखज्ञानं वा हितपरिकर्म चाहितभीरुत्वम्। यस्य न विद्यते नित्यं तं श्रमणा ब्रुवन्त्यजीवम् ।। १२५ ।।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #214

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १८५
आकाशादीनामचेतनत्वसामान्ये पुनरनुमानमेतत्।
सुखदुःखज्ञानस्य हितपरिकर्मणोऽहितभीरुत्वस्य चेति चैतन्यविशेषाणां नित्यमनुपलब्धेरविद्यमानचैतन्यसामान्या एवाकाशादयोऽजीवा इति।।१२५ ।।
गाथा १२५
अन्वयार्थ:- [सुखदुःखज्ञानं वा] सुखदुःखका ज्ञान [ हितपरिकर्म] हितका उद्यम [च] और [अहितभीरुत्वम् ] अहितका भय- [यस्य नित्यं न विद्यते ] यह जिसे सदैव नहीं होते, [ तम् ] उसे [ श्रमणाः ] श्रमण [ अजीवम् ब्रुवन्ति ] अजीव कहते हैं।
टीकाः- यह पुनश्च , आकाशादिका अचेतनत्वसामान्य निश्चित करनेके लिये अनुमान है।
आकाशादिको सुखदुःखका ज्ञान, *हितका उद्यम और अहितका भय-इन चैतन्यविशेषोंकी सदा अनुपलब्धि है [अर्थात् यह चैतन्यविशेष आकाशादिको किसी काल नहीं देखे जाते], इसलिये [ ऐसा निश्चित होता है कि ] आकाशादि अजीवोंको चैतन्यसामान्य विद्यमान नहीं है।
___ भावार्थ:- जिसे चेतनत्वसामान्य हो उसे चेतनत्वविशेष होना ही चाहिए। जिसे चेतनत्वविशेष न हो उसे चेतनत्वसामान्य भी नहीं होता। अब, आकाशादि पाँच द्रव्योंको सुखदुःखका संचेतन, हित के लिए प्रयत्न और अहितके लिए भीति-यह चेतनत्वविशेष कभी देखे नहीं जाते; इसलिये निश्चित होता है कि आकाशादिको चेतनत्वसामान्य भी नहीं है, अर्थात् अचेतनत्वसामान्य ही है।। १२५ ।।
* हित और अहितके सम्बन्धमें आचार्यवर श्री जयसेनाचार्यदेवकृत तात्पर्यवृत्ति नामक टीकामें निम्नोक्तानुसार विवरण है:
अज्ञानी जीव फूलकी माला, स्त्री, चंदनादिको तथा उनके कारणभूत दानपूजादिको हित समझते हैं और सर्प, विष, कंटकादिको अहित समझते हैं। सम्यग्ज्ञानी जीव अक्षय अनन्त सुखको त निश्चयरत्नत्रयपरिणत परमात्मद्रव्यको हित समझते हैं और आकुलताके उत्पादक ऐसे दुःखको तथा उसके कारणभूत मिथ्यात्वरागादिपरिणत आत्मद्रव्यको अहित समझते हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #215

१८६ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
संठाणा संघादा वण्णरसप्फासगंधसद्दा य । पोग्गलदव्वप्पभवा होंति गुणा पज्जया य बहू ।। १२६ ।। अरसमरूवमगंधं अव्वत्तं चेदणागुणमसद्दं । जाण अलिंगग्गहणं जीवमणिद्दिद्वसंठाणं ।। १२७ ।।
संस्थानानि संघाताः वर्णरसस्पर्शगंधशब्दाश्च । पुद्गलद्रव्यप्रभवा भवन्ति गुणाः पर्यायाश्च बहवः ।। १२६ ।। अरसमरूपमगंधमव्यक्तं चेतनागुणमशब्दम्। जानीह्यलिङ्गग्रहणं जीवमनिर्दिष्टसंस्थानम् ।। १२७ ।।
गाथा १२६-१२७
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
अन्वयार्थ:- [ संस्थानानि ] [ समचतुरस्रादि ] संस्थान, [ संघाताः ] [ औदारिक शरीर सम्बन्धी ] संघात, [ वर्णरसस्पर्शगंधशब्दाः च ] वर्ण, रस, स्पर्श, गन्ध और शब्द -[ बहवः गुणाः पर्यायाः च ] ऐसे जो बहु गुण और पर्यायें हैं, [ पुद्गलद्रव्यप्रभवाः भवन्ति ] वे पुद्गलद्रव्यनिष्पन्न है।
[अरसम् अरूपम् अगंधम् ] जो अरस, अरूप तथा अगन्ध है, [ अव्यक्तम् ] अव्यक्त है, [ अशब्दम् ] अशब्द है, [ अनिर्दिष्टसंस्थानम् ] अनिर्दिष्टसंस्थान है [ अर्थात् जिसका कोई संस्थान नहीं कहा ऐसा है ], [ चेतनागुणम् ] चेतनागुणवाला है और [ अलिङ्गग्रहणम् ] इन्द्रियोंके द्वारा अग्राह्य है, [ जीवं जानीहि ] उसे जीव जानो ।
3
टीका:- जीव- पुद्गलके संयोगमें भी उनके भेदके कारणभूत स्वरूपका यह कथन [ अर्थात् जीव और पुद्गलके संयोगमें भी, जिसके द्वारा उनका भेद जाना जा सकता है ऐसे उनके भिन्नभिन्न स्वरूपका यह कथन है ] ।
संस्थान-संधातो, वरण - रस - गंध - शब्द - स्पर्श जे,
ते बहु गुणो ने पर्ययो पुद्गलदरवनिष्पन्न छे । १२६ । जे चेतनागुण, अरसरूप, अगंधशब्द, अव्यक्त छे, निर्दिष्ट नहि संस्थान, इंद्रियग्राह्य नहि, ते जीव छे । १२७ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #216

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
१८७
जीवपुद्गलयोः संयोगेऽपि भेदनिबंधनस्वरूपाख्यानमेतत्।
यत्खलु शरीरशरीरिसंयोगे स्पर्शरसगंधवर्णगुणत्वात्सशब्दत्वात्संस्थानसछातादिपर्यायपरिणतत्वाच्च इन्द्रियग्रहणयोग्यं, तत्पुद्गलद्रव्यम्। यत्पुनरस्पर्शरसगंधवर्णगुणत्वादशब्दत्वादनिर्दिष्टसंस्थानत्वादव्यक्तत्वादिपर्यायैः परिणतत्वाच्च नेन्द्रियग्रहणयोग्यं, तच्चेतनागुणत्वात् रूपिभ्योऽरूपिभ्यश्चाजीवेभ्यो विशिष्टं जीवद्रव्यम्। एवमिह जीवाजीवयोर्वास्तवो भेदः सम्यग्ज्ञानिनां मार्गप्रसिद्ध्यर्थं प्रतिपादित इति।।१२६-१२७।।
-इति अजीवपदार्थव्याख्यानं समाप्तम्।
शरीर और 'शरीरीके संयोगमें, [१] जो वास्तवमें स्पर्श-रस-गन्ध-वर्ण। गुणवाला होनेके कारण, सशब्द होनेके कारण तथा संस्थान-संघातादि पर्यायोंरूपसे परिणत होनेके कारण इन्द्रियग्रहणयोग्य है, वह पुद्गलद्रव्य है; और [२] जो स्पर्श-रस-गन्ध-वर्णगुण रहित होनेके कारण, अशब्द होनेके कारण, अनिर्दिष्टसंस्थान होनेके कारण तथा अव्यक्तत्वादि पर्यायोंरूपसे परिणत होनेके कारण इन्द्रियग्रहणयोग्य नहीं है, वह, चेतनागुणमयपनेके कारण रूपी तथा अरूपी अजीवोंसे विशिष्ट [ भिन्न ] ऐसा जीवद्रव्य है।
_ इस प्रकार यहाँ जीव और अजीवका वास्तविक भेद सम्यग्ज्ञानीयोंके मार्गकी प्रसिद्धिके हेतु प्रतिपादित किया गया।
_ [भावार्थ:- अनादि मिथ्यावासनाके कारण जीवोंको स्वयं कौन है उसका वास्तविक ज्ञान नहीं है और अपनेको शरीरादिरूप मानते हैं। उन्हें जीवद्रव्य तथा अजीवद्रव्यका यथार्थ भेद दर्शाकर मुक्तिका मार्ग प्राप्त करानेके हेतु यहाँ जड़ पुद्गलद्रव्यके और चेतन जीवद्रव्यके वीतरागसर्वज्ञकथित लक्षण कहे गए। जो जीव उन लक्षणोंको जानकर, अपनेको एक स्वतःसिद्ध स्वतंत्र द्रव्यरूपसे पहिचानकर, भेदविज्ञानी अनुभवी होता है, वह निजात्मद्रव्यमें लीन होकर मोक्षमार्गको साधकर शाश्वत निराकुल सुखका भोक्ता होता है। ] १२६–१२७ ।।
इस प्रकार अजीवपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ।
१। शरीरी = देही; शरीरवाला [ अर्थात् आत्मा ।
२। अव्यक्तत्वादि = अव्यक्तत्व आदि; अप्रकटत्व आदि।
३। विशिष्ट = भिन्न; विलक्षण; खास प्रकारका।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #217

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१८८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
उक्तौ मूलपदार्थो। अथ संयोगपरिणामनिर्वृत्तेतरसप्तपदार्थानामुपोद्धातार्थं जीवपुद्गलकर्मचक्रमनुवर्ण्यते
जो खलु संसारत्थो जीवो तत्तो दु होदि परिणामो। परिणामादो कम्मं कम्मादो होदि गदिसु गदी।।१२८ ।। गदिमधिगदस्स देहो देहादो इंदियाणि जायते। तेहिं दु विसयग्गहणं तत्तो रागो व दोसो वा।। १२९ ।। जायदि जीवस्सेवं भावो संसारचक्कवालम्मि। इदि जिणवरेहिं भणिदो अणादिणिधणो सणिधणो वा।। १३०।।
यः खलु संसारस्थो जीवस्ततस्तु भवति परिणामः। परिणामात्कर्म कर्मणो भवति गतिषु गतिः।। १२८ ।। गतिमधिगतस्य देहो देहादिन्द्रियाणि जायते। तैस्तु विषयग्रहणं ततो रागो वा द्वेषो वा।। १२९ ।। जायते जीवस्यैवं भाव: संसारचक्रवाले। इति जिनवरैर्भणितोऽनादिनिधन: सनिधनो वा।।१३०।।
___ दो मूलपदार्थ कहे गए अब [ उनके ] संयोगपरिणामसे निष्पन्न होनेवाले अन्य सात पदार्थों के उपोद्घातके हेतु जीवकर्म और पुद्गलकर्मके चक्रका वर्णन किया जाता है।
संसारगत जे जीव छे परिणाम तेने थाय छे, परिणामथी कर्मो, करमथी गमन गतिमां थाय छे; १२८ । गतिप्राप्तने तन थाय, तनथी इंद्रियो वळी थाय छे, अनाथी विषय ग्रहाय, रागद्वेष तेथी थाय छे। १२९ । ओ रीत भाव अनादिनिधन अनादिसांत थया करे संसारचक्र विषे जीवोने-ओम जिनदेवो कहे। १३०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #218

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
नवपदार्थपूर्वक–मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
कहानजैनशास्त्रमाला ]
इह हि संसारिणो जीवादनादिबंधनोपाधिवशेन स्निग्ध: परिणामो भवति ।
I
परिणामात्पुनः पुद्गलपरिणामात्मकं कर्म । कर्मणो नारकादिगतिषु गतिः । गत्यधिगमनाद्देहः । देहादिन्द्रियाणि। इन्द्रियेभ्यो विषयग्रहणम् । विषयग्रहणाद्रागद्वेषौ । रागद्वेषाभ्यां पुनः स्निग्धः परिणामः। परिणामात्पुनः पुद्गलपरिणामात्मकं कर्म । कर्मणः पुनर्नारकादिगतिषु गतिः । गत्यधिगमनात्पुनर्देहः । देहात्पुनरिन्द्रियाणि। इन्द्रियेभ्यः पुनर्विषयग्रहणम् । विषयग्रहणात्पुना रागद्वेषौ । रागद्वेषाभ्यां पुनरपि स्निग्धः परिणामः। एवमिदमन्योन्यकार्यकारणभूतजीवपुद्गल परिणामात्मकं कर्मजालं संसारचक्रे जीवस्यानाद्यनिधनं अनादिसनिधनं वा चक्रवत्परिवर्तते। तदत्र पुद्गलपरिणामनिमित्तो जीवपरिणामो जीवपरिणामनिमित्तः पुद्गलपरिणामश्च वक्ष्यमाण-पदार्थबीजत्वेन संप्रधारणीय इति।। १२८-१३०।।
गाथा १२८-१३०
[ १८९
अन्वयार्थः- [ यः ] जो [ खलु] वास्तवमें [ संसारस्थः जीवः ] संसारस्थित जीव है [ ततः तु परिणामः भवति] उससे परिणाम होता है [ अर्थात् उसे स्निग्ध परिणाम होता है ], [ परिणामात् कर्म ] परिणामसे कर्म और [ कर्मण: ] कर्मसे [ गतिषु गतिः भवति ] गतियोंमें गमन होता है।
[गतिम् अधिगतस्य देहः ] गतिप्राप्तको देह होती है, [ देहात् इन्द्रियाणि जायंते ] देहथी इन्द्रियाँ होती है, [तैः तु विषयग्रहणं ] इन्द्रियोंसे विषयग्रहण और [ ततः रागः वा द्वेषः वा ] विषयग्रहणसे राग अथवा द्वेष होता है ।
[ एवं भावः ] ऐसे भाव, [ संसारचक्रवाले] संसारचक्रमें [ जीवस्य ] जीवको [ अनादिनिधनः सनिधनः वा ] अनादि - अनन्त अथवा अनादि - सान्त [ जायते ] होते रहते हैं - [ इति जिनवरैः भणितः ] ऐसा जिनवरोंने कहा है ।
टीका:- इस लोकमें संसारी जीवसे अनादि बन्धनरूप उपाधिके वश स्निग्ध परिणाम होता है, परिणामसे पुद्गलपरिणामात्मक कर्म, कर्मसे नरकादि गतियोंमें गमन गतिकी प्राप्तिसे देह, देहसे इन्द्रियाँ, इन्द्रियोंसे विषयग्रहण, विषयग्रहणसे रागद्वेष, रागद्वेषसे फिर स्निग्ध परिणाम, परिणामसे फिर पुद्गलपरिणामात्मक कर्म, कर्मसे फिर नरकादि गतियोंमें गमन, गतिकी प्राप्तिसे फिर देह, देहसे फिर इन्द्रियाँ, इन्द्रियोंसे फिर विषयग्रहण, विषयग्रहणसे फिर रागद्वेष, रागद्वेषसे फिर पुनः स्निग्ध परिणाम। इस प्रकार यह अन्योन्य 'कार्यकारणभूत जीवपरिणामात्मक और पुद्गलपरिणामात्मक कर्मजाल संसारचक्रमें जीवको अनादि - अनन्तरूपसे अथवा अनादि - सान्तरूपसे चक्रकी भाँति पुनःपुन: होते रहते हैं 1
१। कार्य अर्थात् नैमित्तिक, और कारण अर्थात् निमित्त । [ जीवपरिणामात्मक कर्म और पुद्गलपरिणामात्मक कर्म परस्पर कार्यकारणभूत अर्थात् नैमित्तिक-निमित्तभूत हैं। वे कर्म किसी जीवको अनादि - अनन्त और किसी जीवको अनादि - सान्त होते हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #219

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१९० ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
इस प्रकार यहाँ [ ऐसा कहा कि ], पुद्गलपरिणाम जिनका निमित्त है ऐसे जीवपरिणाम और जीवपरिणाम जिनका निमित्त है ऐसे पुद्गलपरिणाम अब आगे कहे जानेवाले [ पुण्यादि सात ] पदार्थोंके बीजरूप अवधारना।
भावार्थ:- जीव और पुद्गलको परस्पर निमित्त - नैमित्तिकरूपसे परिणाम होता है। उस परिणामके कारण पुण्यादि पदार्थ उत्पन्न होते हैं, जिनका वर्णन अगली गाथाओंमें किया जाएगा।
प्रश्न:- पुण्यादि सात पदार्थोंका प्रयोजन जीव और अजीव इन दो से ही पूरा हो जाता है, क्योंकि वे जीव और अजीवकी ही पर्यायें हैं। तो फिर वे सात पदार्थ किसलिए कहे जा रहे हैं ?
उत्तर:- भव्योंको हेय तत्त्व और उपादेय तत्त्व [ अर्थात् हेय और उपादेय तत्त्वोंका स्वरूप तथा उनके कारण ] दर्शानेके हेतु उनका कथन है । दुःख वह हेय तत्त्व है, उनका कारण संसार है, संसारका कारण आस्रव और बन्ध दो हैं [ अथवा विस्तारपूर्वक कहे तो पुण्य, पाप, आस्रव और बन्ध चार हैं ] और उनका कारण मिथ्यादर्शन - ज्ञान - चारित्र है । सुख वह उपादेय तत्त्व है, उसका कारण मोक्ष है, मोक्षका कारण संवर और निर्जरा है और उनका कारण सम्यग्दर्शन - ज्ञान - चारित्र है। यह प्रयोजनभूत बात भव्य जीवोंको प्रगटरूपसे दर्शानेके हेतु पुण्यादि 'सात पदार्थोंका कथन है ।। १२८
१३० ।।
१। अज्ञानी और ज्ञानी जीव पुण्यादि सात पदार्थोंमेसें किन-किन पदार्थोंके कर्ता हैं तत्सम्बन्धी आचार्यवर श्री जयसेनाचार्यदेवकृत तात्पर्यवृत्ति नामकी टीकामें निम्नोक्तानुसार वर्णन है:
अज्ञानी जीव निर्विकार स्वसंवेदनके अभावके कारण पापपदार्थका तथा आस्रव-बंधपदार्थोंका कर्ता होता है; कदाचित् मंद मिथ्यात्वके उदयसे देखे हुए- सुने हुए - अनुभव किए हुए भोगोकी आकांक्षारूप निदानबन्ध द्वारा, भविष्यकालमें पापका अनुबन्ध करनेवाले पुण्यपदार्थका भी कर्ता होता है। जो ज्ञानी जीव है वह, निर्विकार-आत्मतत्त्वविषयक रुचि, तद्विषयक ज्ञप्ति और तद्विषयक निश्चल अनुभूतिरूप अभेदरत्नत्रयपरिणाम द्वारा, संवर- निर्जरा - मोक्षपदार्थोंका कर्ता होता है; और जीव जब पूर्वोक्त निश्चयरत्नत्रयमें स्थिर नहीं रह सकता तब निर्दोषपरमात्मस्वरूप अर्हत- सिद्धोंकी तथा उनका [ निर्दोष परमात्माका ] आराधन करनेवाले आचार्य-उपाध्याय-साधुओंकी निर्भर असाधारण भक्तिरूप ऐसा जो संसारविच्छेदके कारणभूत, परम्परासे मुक्तिकारणभूत, तीर्थंकरप्रकृति आदि पुण्यका अनुबन्ध करनेवाला विशिष्ट पुण्य उसे अनीहितवृत्तिसे निदानरहित परिणामसे करता है। इस प्रकार अज्ञानी जीव पापादि चार पदार्थोंका कर्ता है और ज्ञानी संवरादि ती पदार्थोंका कर्ता है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #220

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १९१
अथ पुण्यपापपदार्थव्याख्यानम्। मोहो रागो दोसो चित्तपसादो य जस्स भावम्मि। विज्जदि तस्स सुहो वा असुहो वा होदि परिणामो।।१३१ ।।
मोहो रागो द्वेषश्चित्तप्रसादः वा यस्य भावे। विद्यते तस्य शुभो वा अशुभो वा भवति परिणामः।। १३१ ।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
अब पुण्य-पापपदार्थका व्यख्यान है।
गाथा १३१
अन्वयार्थ:- [ यस्य भावे ] जिसके भावमें [ मोहः ] मोह, [ रागः ] राग, [ द्वेषः ] द्वेष [ वा] अथवा [ चित्तप्रसादः ] चित्तप्रसन्नता [ विद्यते ] है, [ तस्य ] उसे [ शुभः वा अशुभः वा ] शुभ अथवा अशुभ [ परिणामः ] परिणाम [ भवति ] है।
यहा ज्ञानीके विशिष्ट पुण्यको संसारविच्छेदके कारणभूत कहा वहा ऐसा समझना कि –वास्तवमें तो सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र ही संसारविच्छेदके कारणभूत हैं, परन्तु जब वह सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र अपूर्णदशामें होता है तब उसके साथ अनिच्छितवृत्तिसे वर्तते हुए विशिष्ट पुण्यमें संसारविच्छेदके कारणपनेका आरोप किया जाता है। वह आरोप भी वास्तविक कारणके-सम्यग्दर्शनादिके -अस्तित्वमें ही हो सकता है।]
छे राग, द्वेष , विमोह, चित्तप्रसादपरिणति जेहने, ते जीवने शुभ वा अशुभ परिणामनो सद्भाव छ। १३१ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #221

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१९२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
पुण्यपापयोग्यभावस्वभावाख्यापनमेतत्।
इह हि दर्शनमोहनीयविपाककलुषपरिणामता मोहः। विचित्रचारित्रमोहनीयविपाकप्रत्यये प्रीत्यप्रीती रागद्वेषौ। तस्यैव मंदोदये विशुद्धपरिणामता चित्तप्रसादपरिणामः। एवमिमे यस्य भावे भवन्ति, तस्यावश्यं भवति शुभोऽशुभो वा परिणामः। तत्र यत्र प्रशस्तरागश्चित्तप्रसादश्च तत्र शुभ: परिणामः, यत्र तु मोहद्वेषावप्रशस्तरागश्च तत्राऽशुभ इति।। १३१।।
सुहपरिणामो पुण्णं असुहो पावं ति हवदि जीवस्स। दोण्हं पोग्गलमेत्तो भावो कम्मत्तणं पत्तो।।१३२।।
शुभपरिणामः पुण्यमशुभः पापमिति भवति जीवस्य। द्वयोः पुद्गलमात्रो भाव: कर्मत्वं प्राप्तः।। १३२।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
टीकाः- यह, पुण्य-पापके योग्य भावके स्वभावका [-स्वरूपका ] कथन है।
यहाँ, दर्शनमोहनीयके विपाकसे जो कलुषित परिणाम वह मोह है; विचित्र [-अनेक प्रकारके] चारित्रमोहनीयका विपाक जिसका आश्रय [ –निमित्त ] है ऐसी प्रीति-अप्रीति वह राग-द्वेष है; उसीके [ चारित्रमोहनीयके ही ] मंद उदयसे होनेवाले जो विशुद्ध परिणाम वह 'चित्तप्रसादपरिणाम [-मनकी प्रसन्नतारूप परिणाम] है। इस प्रकार यह [ मोह, राग, द्वेष अथवा चित्तप्रसाद] जिसके भावमें है, उसे अवश्य शुभ अथवा अशुभ परिणाम है। उसमें, जहाँ प्रशस्त राग तथा चित्तप्रसाद है वहाँ शुभ परिणाम है और जहाँ मोह, द्वेष तथा अजुशस्त राग है वहाँ अशुभ परिणाम है।। १३१ ।।
गाथा १३२
अन्वयार्थ:- [ जीवस्य ] जीवके [ शुभपरिणामः ] शुभ परिणाम [ पुण्यम् ] पुण्य हैं और [ अशुभः ] अशुभ परिणाम [पापम् इति भवति ] पाप हैं; [द्वयोः] उन दोनोंके द्वारा [ पुद्गलमात्रः भावः ] पुद्गलमात्र भाव [ कर्मत्वं प्राप्तः ] कर्मपनेको प्राप्त होते हैं [ अर्थात् जीवके पुण्य-पापभावके निमित्तसे साता-असातावेदनीयादि पुद्गलमात्र परिणाम व्यवहारसे जीवका कर्म कहे जाते हैं।
१। प्रसाद = प्रसन्नता; विशुद्धता; उज्ज्वलता।
शुभ भाव जीवना पुण्य छे ने अशुभ भावो पाप छे; तेना निमित्ते पौदगलिक परिणाम कर्मपणुं लहे। १३२।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #222

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
पुण्यपापस्वरूपाख्यानमेतत्।
जीवस्य कर्तुः निश्चयकर्मतामापन्नः शुभपरिणामो द्रव्यपुण्यस्य निमित्तमात्रत्वेन कारणीभूतत्वात्तदास्रवक्षणादूर्ध्वं भवति भावपुण्यम्। एवं जीवस्य कर्तुनिश्चयकर्मतामापन्नोऽशुभपरिणामो द्रव्यपापस्य निमित्तमात्रत्वेन कारणीभूतत्वात्तदास्रवक्षणादूर्ध्वं भावपापम्। पुद्गलस्य कर्तुनिश्चयकर्मतामापन्नो विशिष्टप्रकृतित्वपरिणामो जीवशुभपरिणामनिमित्तो द्रव्यपुण्यम्। पुद्गलस्य कर्तुर्निश्चयकर्मतामापन्नो विशिष्टप्रकृतित्वपरिणामो जीवाशुभपरिणामनिमित्तो द्रव्यपापम्। एवं व्यवहारनिश्चयाभ्यामात्मनो मूर्तममूर्तञ्च कर्म प्रज्ञापितमिति।। १३२।।
टीका:- यह , पुण्य-पापके स्वरूपका कथन है।
जीवरूप कर्ताके 'निश्चयकर्मभूत शुभपरिणाम द्रव्यपुण्यको निमित्तमात्ररूपसे कारणभूत है इसलिये 'द्रव्यपुण्यास्रव 'के प्रसंगका अनुसरण करके [-अनुलक्ष करके] वे शुभपरिणाम ‘भावपुण्य' हैं। [ सातावेदनीयादि द्रव्यपूण्यास्रवका जो प्रसंग बनता है उसमें जीवके शुभपरिणाम निमित्तकारण इसलिये 'द्रव्यपुण्यास्रव' प्रसंगके पीछे-पीछे उसके निमित्तभूत शुभपरिणामको भी 'भावपुण्य' ऐसा नाम है।] इस प्रकार जीवरूप कर्ताके निश्चयकर्मभूत अशुभपरिणाम द्रव्यपापको निमित्तमात्ररूपसे कारणभूत हैं इसलिये द्रव्यपापास्रव 'के प्रसंगका अनुसरण करके [-अनुलक्ष करके] वे अशुभपरिणाम ‘भावपाप' हैं।
पुद्गलरूप कर्ताके निश्चयकर्मभूत विशिष्टप्रकृतिरूप परिणाम [-सातावेदनीयादि खास प्रकृतिरूप परिणाम] कि जिनमें जीवके शुभपरिणाम निमित्त हैं वे-द्रव्यपुण्य हैं। पुद्गलरूप कर्ताके निश्चयकर्मभूत विशिष्टप्रकृतिरूप परिणाम [-असातावेदनीयादि खास प्रकृतिरूप परिणाम ] - कि जिनमें जीवके अशुभपरिणाम निमित्त हैं वे-द्रव्यपाप हैं।
इस प्रकार व्यवहार तथा निश्चय द्वारा आत्माको मूर्त तथा अमूर्त कर्म दर्शाया गया।
१। जीव कर्ता है और शुभपरिणाम उसका [ अशुद्धनिश्चयनयसे ] निश्चयकर्म है।
२। पुद्गल कर्ता है और विशिष्टप्रकृतिरूप परिणाम उसका निश्चयकर्म है [अर्थात् निश्चयसे पुद्गल कर्ता है और
सातावेदनीयादि विशिष्ट प्रकृतिरूप परिणाम उसका कर्म है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #223

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१९४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जम्हा कम्मस्स फलं विसयं फासेहिं भुंजदे णियदं। जीवेण सुहं दुक्खं तम्हा कम्माणि मुत्ताणि।। १३३ ।।
यस्मात्कर्मणः फलं विषयः स्पर्शेर्भुज्यते नियतम्। जीवेन सुखं दुःखं तस्मात्कर्माणि मूर्तानि।। १३३ ।।
मूर्तकर्मसमर्थनमेतत्।
यतो हि कर्मणां फलभूतः सुखदुःखहेतुविषयो मूर्तो मूर्तेरिन्द्रियैर्जीवेन नियतं भुज्यते, ततः कर्मणां मूर्तत्वमनुमीयते। तथा हि-मूर्तं कर्म, मूर्तसंबंधेनानुभूयमानमूर्तफलत्वादाखु-विषवदिति।। १३३ ।।
भावार्थ:- निश्चयसे जीवके अमूर्त शुभाशुभपरिणामरूप भावपुण्यपाप जीवका कर्म है। शुभाशुभपरिणाम द्रव्यपुण्यपापका निमित्तकारण होनके कारण मूर्त ऐसे वे पुद्गलपरिणामरूप [ साताअसातावेदनीयादि ] द्रव्यपुण्यपाप व्यवहारसे जीवका कर्म कहे जाते हैं।। १३२ ।।
गाथा १३३
अन्वयार्थ:- [ यस्मात् ] क्योंकि [कर्मण: फलं] कर्मका फल [ विषयः] जो [ मूर्त ] विषय वे [ नियतम् ] नियमसे [ स्पर्शः ] [ मूर्त ऐसी ] स्पर्शनादि-इन्द्रियों द्वारा [ जीवेन ] जीवसे [ सुखं दुःखं ] सुखरूपसे अथवा दुःखरूपसे [ भुज्यते] भोगे जाते हैं, [ तस्मात् ] इसलिये [ कर्माणि ] कर्म [ मूर्तानि] मूर्त हैं।
टीका:- यह, मूर्त कर्मका समर्थन है।
कर्मका फल जो सुख-दुःखके हेतुभूत मूर्त विषय वे नियमसे मूर्त इन्द्रियों द्वारा जीवसे भोगे जाते हैं, इसलिये कर्मके मूर्तपनेका अनुमान हो सकता है। वह इस प्रकार:- जिस प्रकार मूषकविष मूर्त है उसी प्रकार कर्म मूर्त है, क्योंकि [ मूषकविषके फलकी भाँति ] मूर्तके सम्बन्ध द्वारा अनुभवमें आनेवाला ऐसा मूर्त उसका फल है। [ चूहेके विषका फल (-शरीरमें सूजन आना, बुखार आना आदि) मूर्त है और मूर्त शरीरके सम्बन्ध द्वारा अनुभवमें आता है-भोगा जाता है, इसलिये अनुमान
छे कर्मनुं फळ विषय , तेने नियमथी अक्षो वडे जीव भोगवे दुःखे-सुखे, तेथी करम ते मूर्त छ। १३३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #224

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
मुत्तो फासदि मुत्तं मुत्तो मुत्तेण बंधमणुहवदि। जीवो मुत्तिविरहिदो गाहदि ते तेहिं उग्गहदि।।१३४ ।।
मूर्तः स्पृशति मूर्त मूर्तो मूर्तेन बंधमनुभवति। जीवो मर्तिविरहितो गाहति तानि तैरवगाह्यते।।१३४ ।।
मूर्तकर्मणोरमूर्तजीवमूर्तकर्मणोश्च बंधप्रकारसूचनेयम्।।
इह हि संसारिणि जीवेऽनादिसंतानेन प्रवृत्तमास्ते मूर्तकर्म। तत्स्पर्शादिमत्त्वादागामि मूर्तकर्म स्पृशति , ततस्तन्मूर्तं तेन सह स्नेहगुणवशाबंधमनुभवति। एष मूर्तयोः कर्मणोध-प्रकारः। अथ निश्चयनयेनामूर्तो जीवोऽनादिमूर्तकर्मनिमित्तरागादिपरिणामम्निग्धः सन् विशिष्टतया मूर्तानि
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
सकता है कि चूहेका विषका मूर्त है; उसी प्रकार कर्मका फल (-विषय) मूर्त है और मूर्त इन्द्रियोंके सम्बन्ध द्वारा अनुभवमें आता है-भोगा जाता है, इसलिये अनुमान हो सकता है कि कर्म मूर्त है।] १३३।।
गाथा १३४
अन्वयार्थ:- [ मूर्त: मूर्तं स्पृशति ] मूर्त मूर्तको स्पर्श करता है, [ मूर्तः मूर्तेन ] मूर्त मूर्तके साथ [बंधम् अनुभवति] बन्धको प्राप्त होता है; [ मूर्तिविरहितः जीवः ] मूर्तत्वरहित जीव [ तानि गाहति] मूर्तकर्मोको अवगाहता है और [ तैः अवगाह्यते] मूर्तकर्म जीवको अवगाहते हैं [अर्थात् दोनों एकदूसरेमें अवगाह प्राप्त करते हैं।
टीका:- यह, मूर्तकर्मका मूर्तकर्मके साथ जो बन्धप्रकार तथा अमूर्त जीवका मूर्तकर्मके साथ जो बन्धप्रकार उसकी सूचना है।
यहाँ [ इस लोकमें], संसारी जीवमें अनादि संततिसे [-प्रवाहसे ] प्रवर्तता हुआ मूर्तकर्म विद्यमान है। वह. स्पर्शादिवाला होनेके कारण, आगामी मर्तकर्मको स्पर्श करता है; इसलिये मर्त ऐसा वह वह उसके साथ, स्निग्धत्वगुणके वश [-अपने स्निग्धरूक्षत्वपर्यायके कारण], बन्धको प्राप्त होता है। यह, मर्तकर्मका मर्तकर्मके साथ बन्धप्रकार है।
मूरत मूरत स्पर्श अने मूरत मूरत बंधन लहे; आत्मा अमूरत ने करम अन्योन्य अवगाहन लहे। १३४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #225

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१९६] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द कर्माण्यवगाहते, तत्परिणामनिमित्तलब्धात्मपरिणामैः मूर्तकर्मभिरपि विशिष्टतयाऽवगाह्यते च। अयं त्वन्योन्यावगाहात्मको जीवमूर्तकर्मणोर्बंधप्रकारः। एवममूर्तस्यापि जीवस्य मूर्तेन पुण्यपापकर्मणा कथञ्चिद्वन्धो न विरुध्यते।।१३४ ।।
-इति पुण्यपापपदार्थव्याख्यानम्।
अथ आस्रवपदार्थव्याख्यानम्।
रागो जस्स पसत्थो अणुकंपासंसिदो य परिणामो। चित्तम्हि णत्थि कलुसं पुण्णं जीवस्स आसवदि।। १३५ ।।
रागो यस्य प्रशस्तोऽनुकम्पासंश्रितश्च परिणामः। चित्ते नास्ति कालुष्यं पुण्यं जीवस्यास्रवति।।१३५।।
पुनश्च [अमूर्त जीवका मूर्तकर्मोके साथ बन्धप्रकार इस प्रकार है कि], निश्चयनयसे जो अमूर्त है ऐसा जीव, अनादि मूर्तकर्म जिसका निमित्त है ऐसे रागादिपरिणाम द्वारा स्निग्ध वर्तता हुआ, मूर्तकर्मोको विशिष्टरूपसे अवगाहता है [अर्थात् एक-दूसरेको परिणाममें निमित्तमात्र हों ऐसे सम्बन्धविशेष सहित मूर्तकर्मोंके क्षेत्रमें व्याप्त होता है और उस रागादिपरिणामके निमित्तसे जो अपने [ ज्ञानावरणादि] परिणामको प्राप्त होते हैं ऐसे मूर्तकर्म भी जीवको विशिष्टरूपसे अवगाहते हैं [अर्थात् जीवके प्रदेशोंके साथ विशिष्टतापूर्वक एकक्षेत्रावगाहको प्राप्त होते हैं। यह, जीव और मूर्तकर्मका अन्योन्य-अवगाहस्वरूप बन्धप्रकार है। इस प्रकार अमूर्त ऐसे जीवका भी मूर्त पुण्यपापकर्मके साथ कथंचित् [-किसी प्रकार ] बन्ध विरोधको प्राप्त नहीं होता।। १३४।।
इस प्रकार पुण्य-पापपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ।
अब आस्रवपदार्थका व्याख्यान है।
गाथा १३५
अन्वयार्थ:- [यस्य ] जिस जीवको [प्रशस्तः रागः] प्रशस्त राग है, [अनुकम्पासंश्रितः परिणामः ] अनुकम्पायुक्त परिणाम है [च] और [ चित्ते कालुष्यं न अस्ति ] चित्तमें कलुषताका अभाव है, [ जीवस्य ] उस जीवको [ पुण्यम् आस्रवति ] पुण्य आस्रवित होता है।
छे रागभाव प्रशस्त, अनुकंपासहित परिणाम छे, मनमां नहीं कालुष्य छे, त्यां पुण्य-आस्रव होय छे। १३५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #226

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ १९७
पुण्यासवस्वरूपाख्यानमेतत्।
प्रशस्तरागोऽनुकम्पापरिणतिः चित्तस्याकलुषत्वञ्चेति त्रयः शुभा भावाः द्रव्यपुण्यास्रवस्य निमित्तमात्रत्वेन कारणभुतत्वात्तदास्रवक्षणादूर्ध्वं भावपुण्यास्रवः। तन्निमित्त: शुभकर्मपरिणामो योगद्वारेण प्रविशतां पुद्गलानां द्रव्यपुण्यास्रव इति।। १३५ ।।
अरहंतसिद्धसाहुसु भत्ती धम्मम्मि जा य खलु चेट्ठा। अणुगमणं पि गुरूणं पसत्थरागो त्ति वुचंति।।१३६ ।।
अर्हत्सिद्धसाधुषु भक्तिधर्मे या च खलु चेष्टा। अनुगमनमपि गुरूणां प्रशस्तराग इति ब्रुवन्ति।। १३६ ।।
टीका:- यह , पुण्यास्रवके स्वरूपका कथन है।
प्रशस्त राग, अनुकम्पापरिणति और चित्तकी अकलुषता-यह तीन शुभ भाव द्रव्यपुण्यासवको निमित्तमात्ररूपसे कारणभूत हैं इसलिये 'द्रव्यपुण्यासव' के प्रसंगका अनुसरण करके [-अनुलक्ष करके ] वे शुभ भाव भावपुण्यास्रव हैं और वे [शुभ भाव ] जिसका निमित्त हैं ऐसे जो योगद्वारा प्रविष्ट होनेवाले पुद्गलोंके शुभकर्मपरिणाम [-शुभकर्मरूप परिणाम ] वे द्रव्यपुण्यास्रव हैं।। १३५ ।।
गाथा १३६
अन्वयार्थ:- [अर्हत्सिद्धसाधुषु भक्तिः ] अर्हन्त-सिद्ध-साधुओंके प्रति भक्ति, [धर्म या च खलु चेष्टा] धर्ममें यथार्थतया चेष्टा [ अनुगमनम् अपि गुरूणाम् ] और गुरुओंका अनुगमन, [ प्रशस्तरागः इति ब्रुवन्ति ] वह ‘प्रशस्त राग' कहलाता है।
१। सातावेदनीयादि पुदगलपरिणामरूप द्रव्यपुण्यास्रवका जो प्रसङ्ग बनता है उसमें जीवके प्रशस्त रागादि शुभ भाव निमित्तकारण हैं इसलिये 'द्रव्यपुण्यास्रव' प्रसङ्गके पीछे-पीछे उसके निमित्तभूत शुभ भावोंको भी 'भावपुण्यासव' ऐसा नाम है।
अर्हत-साधु-सिद्ध प्रत्ये भक्ति, चेष्टा धर्ममां, गुरुओ तणुं अनुगमन-ओ परिणाम राग प्रशस्तना। १३६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #227

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
१९८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
प्रशस्तरागस्वरूपाख्यानमेतत्। अर्हत्सिद्धसाधुषु भक्तिः, धर्मे व्यवहारचारित्रानुष्ठाने वासनाप्रधाना चेष्टा,
टीकाः- यह, प्रशस्त रागके स्वरूपका कथन है।
अर्हन्त-सिद्ध-साधुओंके प्रति भक्ति, धर्ममें-व्यवहारचारित्रके अनुष्ठानमें- भावनाप्रधान चेष्टा और गुरुओंका-आचार्यादिका-रसिकभावसे अनुगमन, यह 'प्रशस्त राग' है क्योंकि उसका विषय प्रशस्त है।
१। अर्हन्त-सिद्ध-साधुओंमें अर्हन्त, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय और साधु पाँचोंका समावेश हो जाता है क्योंकि 'साधुओं में आचार्य, उपाध्याय और साधु तीनका समावेश होता है।
[ निर्दोष परमात्मासे प्रतिपक्षभूत ऐसे आर्त-रौद्रध्यानों द्वारा उपार्जित जो ज्ञानावरणादि प्रकृतियाँ उनका, रागादिविकल्परहित धर्म-शुक्लध्यानों द्वारा विनाश करके, जो क्षुधादि अठारह दोष रहित और केवलज्ञानादि अनन्त चतुष्टय सहित हुए, वे अर्हन्त कहलाते हैं।
लौकिक अंजनसिद्ध आदिसे विलक्षण ऐसे जो ज्ञानावरणादि-अष्टकर्मके अभावसे सम्यकत्वादि-अष्टगुणात्मक हैं और लोकाग्रमें बसते हैं. वे सिद्ध हैं।
विशुद्ध ज्ञानदर्शन जिसका स्वभाव है ऐसे आत्मतत्त्वकी निश्चयरुचि, वैसी ही ज्ञप्ति, वैसी ही निश्चलअनुभूति, परद्रव्यकी इच्छाके परिहारपूर्वक उसी आत्मद्रव्यमें प्रतपन अर्थात् तपश्चरण और स्वशक्तिको गोपे बिना वैसा ही अनुष्ठान-ऐसे निश्चयपंचाचारको तथा उसके साधक व्यवहारपंचाचारको-कि जिसकी विधि आचारादिशास्त्रोंमें कही है उसे–अर्थात् उभय आचारको जो स्वयं आचरते है और दूसरोंको उसका आचरण कराते हैं, वे आचार्य हैं।
___ पाँच अस्तिकायोंमें जीवास्तिकायको, छह द्रव्योंमें शुद्धजीवद्रव्यको, सात तत्त्वोमें शुद्धजीवतत्त्वको और नव पदार्थों में शुद्धजीवपदाथको जो निश्चयनयसे उपादेय कहते हैं तथा भेदाभेदरत्नत्रयस्वरूप मोक्षमार्गकी प्ररूपणा करते हैं और स्वयं भाते [ –अनुभव करते ] हैं, वे उपाध्याय हैं।
निश्चय-चतुर्विध-आराधना द्वारा जो शुद्ध आत्मस्वरूपकी साधना करते हैं, वे साधु हैं।]
२। अनुष्ठान = आचरण; आचरना; अमलमें लाना।
३। भावनाप्रधान चेष्टा = भावप्रधान प्रवृत्ति; शुभभावप्रधान व्यापार।
४। अनुगमन = अनुसरण; आज्ञांकितपना; अनुकूल वर्तन। [ गुरुओंके प्रति रसिकभावसे (उल्लाससे, उत्साहसे)
आज्ञांकित वर्तना वह प्रशस्त राग है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #228

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
गुरूणामाचार्यादीनां रसिकत्वेनानुगमनम्-एषः प्रशस्तो रागः प्रशस्तविषयत्वात्। अयं हि स्थूललक्ष्यतया केवलभक्तिप्रधानस्याज्ञानिनो भवति। उपरितनभूमिकायामलब्धास्पदस्यास्थानरागनिषेधार्थं तीव्ररागज्वरविनोदार्थं वा कदाचिज्ज्ञानिनोऽपि भवतीति।। १३६ ।।
तिसिदं व भुक्खिदं वा दुहिदं दद्दूण जो दु दुहिदमणो। पडिवज्जदि तं किवया तस्सेसा होदि अणुकंपा।।१३७।।
तृषितं बुभुक्षितं वा दुःखितं दृष्ट्वा यस्तु दुःखितमनाः। प्रतिपद्यते तं कृपया तस्यैषा भवत्यनुकम्पा।। १३७।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
यह [प्रशस्त राग] वास्तवमें, जो 'स्थूल-लक्ष्यवाला होनेसे केवल भक्तिप्रधान है ऐसे अज्ञानीको होता है; उच्च भूमिकामें [-उपरके गुणस्थानोंमें ] स्थिति प्राप्त न की हो तब, अस्थानका राग रोकनेके हेतु अथवा तीव्र रागज्वर हठानेके हेतु, कदाचित् ज्ञानीको भी होता है।। १३६ ।।
गाथा १३७
अन्वयार्थ:- [ तृषितं ] तृषातुर, [ बुभुक्षितं ] क्षुधातुर [ वा] अथवा [ दुःखितं ] दुःखीको [दृष्ट्वा ] देखकर [ यः तु] जो जीव [ दुःखितमनाः ] मनमें दुःख पाता हुआ [ तं कृपया प्रतिपद्यते] उसके प्रति करुणासे वर्तता है, [ तस्य एषा अनुकम्पा भवति ] उसका वह भाव अनुकम्पा है।
टीका:- यह , अनुकम्पाके स्वरूपका कथन है।
किसी तृषादिदुःखसे पीड़ित प्राणीको देखकर करुणाके कारण उसका प्रतिकार [-उपाय] करने की इच्छासे चित्तमें आकुलता होना वह अज्ञानीकी अनुकम्पा है। ज्ञानीकी अनुकम्पा तो, नीचली भूमिकामें विहरते हुए [-स्वयं नीचले गुणस्थानोंमें वर्तता हो तब], जन्मार्णवमें निमग्न जगतके
१। अज्ञानीका लक्ष्य [-ध्येय ] स्थूल होता है इसलिये उसे केवल भक्तिकी ही प्रधानता होती है।
२। अस्थानका = अयोग्य स्थानका , अयोग्य विषयकी ओरका ; अयोग्य पदार्थों का अवलम्बन लेने वाला।
दुःखित, तृषित वा क्षुधित देखी दुःख पामी मन विषे करुणाथी वर्ते जेह, अनुकंपा सहित ते जीव छे। १३७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #229

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२००]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अनुकम्पास्वरूपाख्यानमेतत्।
कञ्चिदुदन्यादिदुःखप्लुतमवलोक्य करुणया तत्प्रतिचिकीर्षाकुलितचित्तत्वमज्ञानिनोऽनु-कम्पा। ज्ञानिनस्त्वधस्तनभूमिकासु विहरमाणस्य जन्मार्णवनिमग्नजगदवलोकनान्मनाग्मनःखेद इति।।१३७।।
कोधो व जदा माणो माया लोभो व चित्तमासेज्ज। जीवस्स कुणदि खोहं कलुसो त्ति य तं बुधा बेंति।। १३८ ।।
क्रोधो वा यदा मानो माया लोभो वा चित्तमासाद्य। जीवस्य करोति क्षोभं कालुष्यमिति च तं बुधा ब्रुवन्ति।। १३८ ।।
चित्तकलुषत्वस्वरूपाख्यानमेतत्।।
क्रोधमानमायालोभानां तीव्रोदये चित्तस्य क्षोभः कालुष्यम्। तेषामेव मंदोदये तस्य प्रसादोऽकालुष्यम्। तत् कादाचित्कविशिष्टकषायक्षयोपशमे सत्यज्ञानिनो भवति। कषायोदयानुवृत्तेरसमग्रव्यावर्तितोपयोगस्यावांतरभूमिकासु कदाचित् ज्ञानिनोऽपि भवतीति।।१३८।।
अवलोकनसे [ अर्थात् संसारसागरमें डुबे हुए जगतको देखनेसे ] मनमें किंचित् खेद होना वह है।।* १३७ ।।
गाथा १३८
अन्वयार्थ:- [यदा] जब [ क्रोधः वा] क्रोध, [ मानः ] मान, [ माया ] माया [ वा] अथवा [ लोभः ] लोभ [ चित्तम् आसाद्य ] चित्तका आश्रय पाकर [ जीवस्य] जीवको [क्षोभं करोति] क्षोभ करते हैं, तब [ तं] उसे [ बुधाः ] ज्ञानी [ कालुष्यम् इति च ब्रुवन्ति ] 'कलुषता' कहते हैं।
टीका:- यह, चित्तकी कलुषताके स्वरूपका कथन है।
* इस गाथाकी आचार्यवर श्री जयसेनाचार्यदेवकृत टीकामें इस प्रकार विवरण है:- तीव्र तृषा, तीव्र क्षुधा, तीव्र
रोग आदिसे पीड़ित प्राणीको देखकर अज्ञानी जीव किसी भी प्रकारसे मैं इसका प्रतिकार करूँ' इस प्रकार व्याकुल होकर अनुकम्पा करता है; ज्ञानी तो स्वात्मभावनाको प्राप्त न करता हुआ [अर्थात् निजात्माके अनुभवकी उपलब्धि न होती हो तब], संक्लेशके परित्याग द्वारा [-अशुभ भावको छोड़कर] यथासम्भव प्रतिकार करता है तथा उसे दुःखी देखकर विशेष संवेग और वैराग्यकी भावना करता है।
मद-क्रोध अथवा लोभ-माया चित्त-आश्रय पामीने जीवने करे जे क्षोभ , तेने कलुषता ज्ञानी कहे। १३८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #230

कहानजैनशास्त्रमाला ]
नवपदार्थपूर्वक—मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
चरिया पमादबहुला कालुस्सं लोलदा य विसएसु । परपरिदावपवादो पावस्स य आसवं कुणदि । । ९३९ ।।
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
चर्या प्रमादबहुला कालुष्यं लोलता च विषयेषु । परपरितापापवादः पापस्य चास्रवं करोति ।। १३९ ।।
पापास्रवस्वरूपाख्यानमेतत्।
प्रमादबहुलचर्यापरिणतिः, कालुष्यपरिणतिः, विषयलौल्यपरिणतिः, परपरितापपरिणतिः, परापवादपरिणतिश्चेति पञ्चाशुभा भावा द्रव्यपापास्रवस्य निमित्तमात्रत्वेन कारणभूतत्वात्तदास्रवक्षणादूर्ध्वं भावपापास्रवः। तन्निमित्तोऽशुभकर्मपरिणामो योगद्वारेण प्रविशतां पुद्गलानां द्रव्यपापास्रव इति।। १३९ ।।
=
क्रोध, मान, माया और लोभके तीव्र उदयसे चित्तका क्षोभ सो कलुषता है। उन्हींके [ क्रोधादिके ही ] मंद उदयसे चित्तकी प्रसन्नता सो अकलुषता है । वह अकलुषता, कदाचित् कषायका विशिष्ट [–खास प्रकारका ] क्षयोपशम होने पर, अज्ञानीको होती है; कषायके उदयका अनुसरण करनेवाली परिणतिमेंसे उपयोगको 'असमग्ररूपसे विमुख किया हो तब [ अर्थात् कषायके उदयका अनुसरण करनेवाले परिणमनमेंसे उपयोगको पूर्ण विमुख न किया हो तब ], मध्यम भूमिकाओंमें [मध्यम गुणस्थानोंमें ], कदाचित् ज्ञानीको भी होती है ।। १३८ ।।
गाथा १३९
[ २०१
अन्वयार्थ:- [ प्रमादबहुला चर्या ] बहु प्रमादवाली चर्या, [ कालुष्यं ] कलुषता, [ विषयेषु च लोलता ] विषयोंके प्रति लोलुपता, [ परपरितापापवादः ] परको परिताप करना तथा परके अपवाद बोलना-वह [ पापस्य च आस्रवं करोति ] पापका आस्रव करता है।
टीका:- यह, पापास्रवके स्वरूपका कथन है।
बहु प्रमादवाली चर्यारूप परिणति [ - अति प्रमादसे भरे हुए आचरणरूप परिणति ], कलुषतारूप परिणति, विषयलोलुपतारूप परिणति, परपरितापरूप परिणति [ - परको दुःख देनेरूप परिणति ] और परके अपवादरूप परिणति - यह पाँच अशुभ भाव द्रव्यपापास्रवको निमित्तमात्ररूपसे
१। असमग्ररूपसे
अपूर्णरूपसे; अधूरेरूपसे; अंशतः।
चर्या प्रमादभरी, कलुषता, लुब्धता विषयो विषे, परिताप ने अपवाद परना, पाप - आस्रवने करे । १३९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #231

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२०२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सण्णाओ य तिलेस्सा इंदियवसदा य अट्टरुद्दाणि। णाणं च दुप्पउत्तं मोहो पावप्पदा होति।।१४०।।
संज्ञाश्च त्रिलेश्या इन्द्रियवशता चार्तरौद्रे। ज्ञानं च दुःप्रयुक्तं मोहः पापप्रदा भवन्ति।।१४०।।
पापास्रवभूतभावप्रपञ्चाख्यानमेतत्। तीव्रमोहविपाकप्रभवा आहारभयमैथुनपरिग्रहसंज्ञाः, तीव्रकषायोदयानुरंजितयोगप्रवृत्ति-रूपाः कृष्णनीलकापोतलेश्यास्तिस्रः, रागद्वेषोदयप्रकर्षादिन्द्रियाधीनत्वम्,
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
कारणभूत हैं इसलिये 'द्रव्यपापासव' के प्रसंगका अनुसरण करके [-अनुलक्ष करके ] वे अशुभ भाव भावपापास्रव हैं और वे [अशुभ भाव] जिनका निमित्त हैं ऐसे जो योगद्वारा प्रविष्ट होनेवाले पुद्गलोंके अशुभकर्मपरिणाम [-अशुभकर्मरूप परिणाम ] वे द्रव्यपापास्रव हैं।। १३९ ।।
गाथा १४०
__ अन्वयार्थ:- [ संज्ञाः च] [ चारों ] संज्ञाएँ, [ त्रिलेश्या ] तीन लेश्याएँ, [इन्द्रियवशता च] इन्द्रियवशता, [ आर्तरौद्रे ] आर्त-रौद्रध्यान, [ दुःप्रयुक्तं ज्ञानं ] दुःप्रयुक्त ज्ञान [-दुष्टरूपसे अशुभ कार्यमें लगा हुआ ज्ञान ] [च ] और [ मोहः ] मोह-[पापप्रदाः भवन्ति ] यह भाव पापप्रद है।
टीका:- यह, पापास्रवभूत भावोंके विस्तारका कथन है।
तीव्र मोहके विपाकसे उत्पन्न होनेवाली आहार-भय-मैथुन-परिग्रहसंज्ञाएँ; तीव्र कषायके उदयसे अनुरंजित योगप्रवृत्तिरूप कृष्ण-नील-कापोत नामकी तीन लेश्याएँ;
१। असातावेदनीयादि पुदगलपरिणामरूप द्रव्यपापास्रवका जो प्रसंग बनता है उसमें जीवके अशुभ भाव निमित्तकारण हैं इसलिये 'द्रव्यपापास्रव' प्रसंगके पीछे-पीछे उनके निमित्तभूत अशुभ भावोंको भी 'भावपापासव' ऐसा नाम है। २। अनुरंजित = रंगी हुई। [कषायके उदयसे अनुरंजित योगप्रवृत्ति वह लेश्या है। वहाँ, कृष्णादि तीन लेश्याएँ तीव्र कषायके उदयसे अनुरंजित योगप्रवृत्तिरूप है।]
संज्ञा, त्रिलेश्या, इन्द्रिवशता, आर्तरौद्र ध्यान बे, वळी मोह ने दुर्युक्त ज्ञान प्रदान पाप तणुं करे। १४०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #232

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २०३
रागद्वेषोद्रेकात्प्रिय-संयोगाप्रियवियोगवेदनामोक्षणनिदानाकांक्षणरूपमार्तम्, कषायक्रूराशयत्वाद्धिंसाऽसत्यस्तेयविषय-संरक्षणानंदरूपं रौद्रम् , नैष्कर्म्यं तु शुभकर्मणश्चान्यत्र दुष्टतया प्रयुक्तं ज्ञानम्, सामान्येन दर्शन-चारित्रमोहनीयोदयोपजनिताविवेकरूपो मोहः, -एष: भावपापासवप्रपञ्चो द्रव्यपापास्रवप्रपञ्चप्रदो भवतीति।।१४०।।
-इति आस्रवपदार्थव्याख्यानं समाप्तम्। अथ संवरपदार्थव्याख्यानम्।
इंदियकसायसण्णा णिग्गहिदा जेहिं सुट्ठ मग्गम्हि। जावत्तावत्तेसिं पिहिदं पावासवच्छिदं ।। १४१।।
-
-
-
-
-
-
-
रागद्वेषके उदयके 'प्रकर्षके कारण वर्तता हुआ इन्द्रियाधीनपना; रागद्वेषके उद्रेकके कारण प्रियके संयोगकी, अप्रियके वियोगकी, वेदनासे छुटकाराकी तथा निदानकी इच्छारूप आर्तध्यानः कषाय द्वारा 'क्रूर ऐसे परिणामके कारण होनेवाला हिंसानन्द, असत्यानन्द, स्तेयानन्द एवं विषयसंरक्षणानन्दरूप रौद्रध्यान; निष्प्रयोजन [ –व्यर्थ] शुभ कर्मसे अन्यत्र [-अशुभ कार्यमें ] दुष्टरूपसे लगा हुआ ज्ञान; और सामान्यरूपसे दर्शनचारित्र मोहनीयके उदयसे उत्पन्न अविवेकरूप मोह;- यह, भावपापास्रवका विस्तार द्रव्यपापास्रवके विस्तारको प्रदान करनेवाला है [ अर्थात् उपरोक्त भावपापास्रवरूप अनेकविध भाव वैसे-वैसे अनेकविध द्रव्यपापास्रवमें निमित्तभूत हैं]।। १४०।।
इस प्रकार आस्रवपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ।
अब , संवरपदार्थका व्याख्यान है।
१। प्रकर्ष = उत्कर्ष; उग्रता
२। उद्रेक = बहुलता; अधिकता ।
३। क्रूर = निर्दय; कठोर; उग्र।
मार्गे रही संज्ञा-कषायो-इन्द्रिनो निग्रह करे, पापासरवनुं छिद्र तेने तेटलुं रूंधाय छ। १४१ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #233

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२०४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
इन्द्रियकषायसंज्ञा निगृहीता यैः सुष्ठु मार्गे। यावत्तावतेषां पिहितं पापास्रवछिद्रम्।।१४१।।
अनन्तरत्वात्पापस्यैव संवराख्यानमेतत्।
मार्गो हि संवरस्तन्निमित्तमिन्द्रियाणि कषायाः संज्ञाश्च यावतांशेन यावन्तं वा कालं निगृह्यन्ते तावतांशेन तावन्तं वा कालं पापास्रवद्वारं पिधीयते। इन्द्रियकषायसंज्ञाः भावपापास्रवो द्रव्यपापासवहेतुः पूर्वमुक्तः। इह तन्निरोधो भावपापसंवरो द्रव्यपापसंवरहेतुरवधारणीय इति।।१४१ ।।
जस्स ण विज्जदि रागो दोसो मोहो व सव्वदव्वेसु। णासवदि सुहं असुहं समसुहदुक्खस्स भिक्खुस्स।।१४२।।
................
.....................
गाथा १४१
अन्वयार्थ:- [ यैः ] जो [ सुष्ठु मार्गे ] भली भाँति मार्गमें रहकर [ इन्द्रियकषायसंज्ञाः ] इन्द्रियाँ, कषायों और संज्ञाओंका [ यावत् निगृहीताः] जितना निग्रह करते हैं, [ तावत् ] उतना [पापास्रवछिद्रम् ] पापास्रवका छिद्र [ तेषाम् ] उनको [ पिहितम् ] बन्ध होता है।
टीका:- पापके अनन्तर होनेसे , पापके ही संवरका यह कथन है [अर्थात् पापके कथनके पश्चात तुरन्त होनेसे, यहाँ पापके ही संवरका कथन किया गया है।
मार्ग वास्तवमें संवर है; उसके निमित्तसे [-उसके लिये ] इन्द्रियों, कषायों तथा संज्ञाओंका जितने अंशमें अथवा जितने काल निग्रह किया जाता है, उतने अंशमें अथवा उतने काल पापास्रवद्वारा बन्ध होता है।
इन्द्रियों, कषायों और संज्ञाओं-भावपापास्रव--को द्रव्यपापास्रवका हेतु [-निमित्त] पहले [१४० वीं गाथामें ] कहा था; यहाँ [इस गाथामें ] उनका निरोध [-इन्द्रियों, कषायों और संज्ञाओंका निरोध]-भावपापसंवर-द्रव्य-पापसंवरका हेतु अवधारना [-समझना] ।। १४१ ।।
सौ द्रव्यमां नहि राग-द्वेष-विमोह वर्ते जेहने, शुभ-अशुभ कर्म न आस्रवे समदुःखसुख ते भिक्षुने। १४२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #234

कहानजैनशास्त्रमाला ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
नवपदार्थपूर्वक—मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
यस्य न विद्यते रागो द्वेषो मोहो वा सर्वद्रव्येषु । नास्रवति शुभमशुभं समसुखदुःखस्य भिक्षोः ।। १४२ ।।
सामान्यसंवरस्वरूपाख्यानमेतत्।
[ २०५
यस्य रागरूपो द्वेषरूपो मोहरूपो वा समग्रपरद्रव्येषु न हि विद्यते भाव: तस्य निर्विकारचैतन्यत्वात्समसुखदुःखस्य भिक्षोः शुभमशुभञ्च कर्म नास्रवति, किन्तु संक्रियत एव । तदत्र मोहरागद्वेषपरिणामनिरोधो भावसंवरः । तन्निमित्तः शुभाशुभकर्मपरिणामनिरोधो योगद्वारेण प्रविशतां पुद्गलानां द्रव्यसंवर इति ।। १४२ ।।
गाथा १४२
अन्वयार्थ:-[ यस्य ] जिसे [ सर्वद्रव्येषु ] सर्व द्रव्योंके प्रति [ रागः ] राग, [ द्वेषः ] द्वेष [ वा ] या [मोहः] मोह [ न विद्यते ] नहीं है, [ समसुखदुःखस्य भिक्षोः ] उस समसुखदुःख भिक्षुको [ - सुखदुःखके प्रति समभाववाले मुनिको ] [ शुभम् अशुभम्] शुभ और अशुभ कर्म [ न आस्रवति ] आस्रवित नहीं होते ।
टीका:- यह, सामान्यरूपसे संवरके स्वरूपका कथन है।
जिसे समग्र परद्रव्योंके प्रति रागरूप, द्वेषरूप या मोहरूप भाव नहीं है, उस भिक्षुको जो कि निर्विकारचैतन्यपनेके कारण 'समसुखदुःख है उसे - शुभ और अशुभ कर्मका आस्रव नहीं होता, परन्तु संवर ही होता है। इसलिये यहाँ [ ऐसा समझना कि ] मोहरागद्वेषपरिणामका निरोध सो भावसंवर है, और वह [ मोहरागद्वेषरूप परिणामका निरोध ] जिसका निमित्त है ऐसा जो योगद्वारा प्रविष्ट होनेवाले पुद्गलोंके शुभाशुभकर्मपरिणामका [ शुभाशुभकर्मरूप परिणामका ] निरोध सो द्रव्यसंवर है ।। १४२ ।।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com
-
१। समसुखदुःख = जिसे सुखदुःख समान है ऐसे: इष्टानिष्ट संयोगोमें जिसे हर्षशोकादि विषम परिणाम नहीं होते ऐसे। [ जिसे रागद्वेषमोह नहीं है, वह मुनि निर्विकारचैतन्यमय है अर्थात् उसका चैतन्य पर्यायमें भी विकाररहित है इसलिये समसुखदुःख है । ]

Page #235

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२०६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जस्स जदा खलु पुण्णं जोगे पावं च णत्थि विरदस्स। संवरणं तस्स तदा सुहासुहकदस्स कम्मस्स।।१४३।।
यस्य यदा खलु पुण्यं योगे पापं च नास्ति विरतस्य। संवरणं तस्य तदा शुभाशुभकृतस्य कर्मणः।।१४३।।
विशेषेण संवरस्वरूपाख्यानमेतत्।
यस्य योगिनो विरतस्य सर्वतो निवृत्तस्य योगे वामनःकायकर्मणि शुभपरिणामरूपं पुण्यमशुभपरिणामरूपं पापञ्च यदा न भवति तस्य तदा शुभाशुभभावकृतस्य द्रव्यकर्मण: संवरः स्वकारणाभावात्प्रसिद्ध्यति। तदत्र शुभाशुभपरिणामनिरोधो भावपुण्यपापसंवरो द्रव्यपुण्यपाप-संवरस्य हेतु: प्रधानोऽवधारणीय इति।।१४३।।
-इति संवरपदार्थव्याख्यानं समाप्तम्।
गाथा १४३
अन्वयार्थ:- [ यस्य] जिसे [-जिस मुनिको], [ विरतस्य ] विरत वर्तते हुए [ योगे] योगमें [पुण्यं पापं च] पुण्य और पाप [ यदा] जब [ खलु वास्तवमें [ न अस्ति ] नहीं होते, [ तदा] तब [ तस्य ] उसे [ शुभाशुभकृतस्य कर्मणाः ] शुभाशुभभावकृत कर्मका [ संवरणम् ] संवर होता है।
टीका:- यह, विशेषरूपसे संवरका स्वरूपका कथन है।
जिस योगीको, विरत अर्थात् सर्वथा निवृत्त वर्तते हुए, योगमें-वचन, मन और कायसम्बन्धी क्रियामें-शुभपरिणामरूप पुण्य और अशुभपरिणामरूप पाप जब नहीं होते, तब उसे शुभाशुभभावकृत द्रव्यकर्मका [-शुभाशुभभाव जिसका निमित्त होता है ऐसे द्रव्यकर्मका], स्वकारणके अभावके कारण संवर होता है। इसलिये यहाँ [इस गाथामें ] शुभाशुभ परिणामका निरोध-भावपुण्यपापसंवरद्रव्यपुण्यपापसंवरका प्रधान हेतु अवधारना [-समझना ।। १४३ ।।
इस प्रकार संवरपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ।
* प्रधान हेतु = मुख्य निमित्त। [ द्रव्यसंवरमें ‘मुख्य निमित्त' जीवके शुभाशुभ परिणामका निरोध है। योगका निरोध नहीं है। यहाँ यह ध्यान रखने योग्य है कि द्रव्यसंवरका उपादान कारण- निश्चय कारण तो पुदगल स्वयं ही है।
ज्यारे न योगे पुण्य तेम ज पाप वर्ते विरतने, त्यारे शुभाशुभकृत करमनो थाय संवर तेहने। १४३।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #236

कहानजैनशास्त्रमाला ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
नवपदार्थपूर्वक–मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
अथ निर्जरापदार्थव्याख्यानम्।
संवरजोगेहिं जुदो तवेहिं जो चिट्ठदे बहुविहेहिं । कम्माणं णिज्जरणं बहुगाणं कुणदि सो णियदं ।। १४४ ।।
संवरयोगाभ्यां युक्तस्तपोभिर्यश्चेष्टते बहुविधैः । कर्मणां निर्जरणं बहुकानां करोति स नियतम् ।। १४४ ।।
निर्जरास्वरूपाख्यानमेतत् ।
शुभाशुभपरिणामनिरोधः संवरः, शुद्धोपयोगो योगः । ताभ्यां युक्तस्तपोभिरनशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्यागविविक्तशय्यासनकायक्लेशादिभेदाद्बहिरङ्गैः स्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानभेदादन्तरङ्गैश्च बहुविधैर्यश्चेष्टते स खलु
प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्य
अब निर्जरापदार्थका व्याख्यान है ।
गाथा १४४
[ २०७
अन्वयार्थः- [ संवरयोगाभ्याम् युक्तः ] संवर और योगसे [ शुद्धोपयोगसे ] युक्त ऐसा [यः] जो जीव [बहुविधैः तपोभि: चेष्टते ] बहुविध तपों सहित प्रवर्तता है, [ सः ] वह [ नियतम् ] नियमसे [ बहुकानाम् कर्मणाम् ] अनेक कर्मोंकी [ निर्जरणं करोति ] निर्जरा करता है ।
टीका:- यह, निर्जराके स्वरूपका कथन है ।
संवर अर्थात् शुभाशुभ परिणामका निरोध, और योग अर्थात् शुद्धोपयोग; उनसे [ -संवर और योगसे ] युक्त ऐसा जो [ पुरुष ], अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन तथा कायक्लेशादि भेदोंवाले बहिरंग तपों सहित और प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्त्य, स्वाध्याय, व्युत्सर्ग और ध्यान ऐसे भेदोंवाले अंतरंग तपों सहित - इस प्रकार बहुविध 'तपों सहित
१। जिस जीवको सहजशुद्धस्वरूपके प्रतपनरूप निश्चय-तप हो उस जीवके, हठ रहित वर्तते हुए अनशनादिसम्बन्धी भावोंको तप कहा जाता है। उसमें वर्तता हुआ शुद्धिरूप अंश वह निश्चय-तप है और शुभपनेरूप अंशको व्यवहार - तप कहा जाता है । [ मिथ्यादृष्टिको निश्चयतप नहीं है इसलिये उसके अनशनादिसम्बन्धी शुभ भावोंको व्यवहार - तप भी नहीं कहा जाता ; क्योंकि जहाँ यथार्थ तपका सद्भाव ही नहीं है, वहाँ उन शुभ भावोंमें आरोप किसका किया जावे ? ]
जे योग-संवरयुक्त जीव बहुविध तपो सह परिणमे, तेने नियमथी निर्जरा बहु कर्म केरी थाय छे। १४४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #237

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२०८ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवानश्री कुन्दकुन्द
बहूनां कर्मणां निर्जरणं करोति । तदत्र कर्मवीर्यशातनसमर्थो बहिरङ्गान्तरङ्गतपोभिर्बृहितः शुद्धोपयोगो भावनिर्जरा, तदनुभावनीरसीभूतानामेकदेशसंक्षयः समुपात्तकर्मपुद्गलानां द्रव्य-निर्जरेति।। १४४ ।।
जो संवरेण जुत्तो अप्पट्ठपसाधगो हि अप्पाणं । मुणिऊण झादि णियदं णाणं सो संधुणोदि कम्मरयं ।। १४५ ।।
यः संवरेण युक्त: आत्मार्थप्रसाधको ह्यात्मानम् । ज्ञात्वा ध्यायति नियतं ज्ञानं स संधुनोति कर्मरजः।। १४५।।
प्रवर्तता है, वह [पुरुष] वास्तवमें बहुत कर्मोंकी निर्जरा करता है। इसलिये यहाँ [ इस गाथामें ऐसा कहा कि ], कर्मके वीर्यका [ – कर्मकी शक्तिका ] 'शातन करनेमें समर्थ ऐसा जो बहिरंग और अंतरंग तपों द्वारा `वृद्धिको प्राप्त शुद्धोपयोग सो भावनिर्जरा है और उसके प्रभावसे [ - वृद्धिको प्राप्त शुद्धोपयोगके निमित्तसे ] नीरस हुए ऐसे उपार्जित कर्मपुद्गलोंका एकदेश संक्षय सो द्रव्य निर्जरा है ।। १४४ ।।
गाथा १४५
अन्वयार्थ:-[ संवरेण युक्त: ] संवरसे युक्त ऐसा [ य: ] जो जीव, [ आत्मार्थ - प्रसाधक: हि ]
१। शातन करना = पतला करना; हीन करना; क्षीण करना, नष्ट करना ।
२। वृद्धिको प्राप्त = बढ़ा हुआ; उग्र हुआ । [ संवर और शुद्धोपयोगवाले जीवको जब उग्र शुद्धोपयोग होता है तब बहुत कर्मोंकी निर्जरा होती है। शुद्धोपयोगकी उग्रता करने की विधि शुद्धात्मद्रव्यके आलम्बनकी उग्रता करना ही है। ऐसा करनेवालेको, सहजदशामें हठ रहित जो अनशनादि सम्बन्धी भाव वर्तते हैं उनमें [ शुभपनेरूप अंशके साथ ] उग्र-शुद्धिरूप अंश होता है, जिससे बहुत कर्मोंकी निर्जरा होती है। [मिथ्यादृष्टिको तो शुद्धात्मद्रव्य भासित ही नहीं हुआ हैं, इसलिये उसे संवर नहीं है, शुद्धोपयोग नहीं है, शुद्धोपयोगकी वृद्धिकी तो बात ही कहाँ रही? इसलिये उसे, सहज दशा रहित - हठपूर्वक - अनशनादिसम्बन्धी शुभभाव कदाचित् भले हों तथापि, मोक्षके हेतुभूत निर्जरा बिलकुल नहीं होती। ]]
३। संक्षय = सम्यक् प्रकारसे क्षय ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #238

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२०९
मुख्यनिर्जराकारणोपन्यासोऽयम्।
यो हि संवरेण शुभाशुभपरिणामपरमनिरोधेन युक्तः परिज्ञातवस्तुस्वरूप: परप्रयोजनेभ्यो व्यावृत्तबुद्धिः केवलं स्वप्रयोजनसाधनोद्यतमनाः आत्मानं स्वोपलम्भेनोपलभ्य गुणगुणिनोर्वस्तुत्वेनाभेदात्तदेव ज्ञानं स्वं स्वेनाविचलितमनास्संचेतयते स खलु नितान्तनिस्नेह: प्रहीणनेहाभ्यङ्गपरिष्वङ्गशुद्धस्फटिकस्तम्भवत् पूर्वोपात्तं कर्मरज: संधुनोति एतेन निर्जरामुख्यत्वे हेतुत्वं ध्यानस्य द्योतितमिति।।१४५।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
वास्तवमें आत्मार्थका प्रसाधक [ स्वप्रयोजनका प्रकृष्ट साधक ] वर्तता हुआ, [ आत्मानम् ज्ञात्वा ] आत्माको जानकर [-अनुभव करके ] [ ज्ञानं नियतं ध्यायति ] ज्ञानको निश्चलरूपसे ध्याता है, [ सः] वह [ कर्मरजः ] कर्मरजको [ संधुनोति ] खिरा देता है।
टीकाः- यह, निर्जराके मुख्य कारणका कथन है।
संवरसे अर्थात् शुभाशुभ परिणामके परम निरोधसे युक्त ऐसा जो जीव, वस्तुस्वरूपको [ हेयउपादेय तत्त्वको] बराबर जानता हुआ परप्रयोजनसे जिसकी बुद्धि व्यावृत्त हुई है और केवल स्वप्रयोजन साधनेमें जिसका मन 'उद्यत हुआ है ऐसा वर्तता हुआ , आत्माको स्वोपलब्धिसे उपलब्ध करके [-अपनेको स्वानुभव द्वारा अनुभव करके], गुण-गुणीका वस्तुरूपसे अभेद होनेके कारण उसी ज्ञानको-स्वको-स्व द्वारा अविचलपरिणतिवाला होकर संचेतता है, वह जीव वास्तवमें अत्यन्त 'निःस्नेह वर्तता हुआ –जिसको स्नेहके लेपका संग प्रक्षीण हुआ है ऐसे शुद्ध स्फटिकके स्तंभकी भाँति-पूर्वोपार्जित कर्मरजको खिरा देती है।
१। व्यावृत्त होना = निवर्तना; निवृत्त होना; विमुख होना। २। मन = मति; बुद्धि; भाव; परिणाम। ३। उद्यत होना = तत्पर होना ; लगना; उद्यमवंत होना ; मुड़ना; ढलना। ४। गुणी और गुणमें वस्तु-अपेक्षासे अभेद है इसलिये आत्मा कहो या ज्ञान कहो-दोनों एक ही हैं। उपर जिसका
'आत्मा' शब्दसे कथन किया था उसीका यहाँ 'ज्ञान'शब्दसे कथन किया है। उस ज्ञानमें-निजात्मामेंनिजात्मा द्वारा निश्चल परिणति करके उसका संचेतन-संवेदन-अनुभवन करना सो ध्यान है। ५। निःस्नेह = स्नेह रहित; मोहरागद्वेष रहित। ६। स्नेह = तेल; चिकना पदार्थ; स्निग्धता; चिकनापन।
संवर सहित, आत्मप्रयोजननो प्रसाधक आत्मने जाणी, सुनिश्चळ ज्ञान ध्यावे, ते करमरज निर्जरे। १४५।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #239

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२१० ]
पंचास्तिकायसंग्रह
जस्स ण विज्जदि रागो दोसो मोहो व जोगपरिकम्मो । तस्स सुहासुहडहणो ज्ञाणमओ जायदे अगणी ।। १४६ ।।
यस्य न विद्यते रागो द्वेषो मोहो वा योगपरिकर्म । तस्य शुभाशुभदहनो ध्यानमयो जायते अग्निः।। १४६ ।।
ध्यानस्वरूपाभिधानमेतत्।
शुद्धस्वरूपेऽविचलितचैतन्यवृत्तिर्हि ध्यानम् । अथास्यात्मलाभविधिरभिधीयते। यदा खलु योगी दर्शनचारित्रमोहनीयविपाकं पुद्गलकर्मत्वात् कर्मसु संहृत्य, तदनुवृत्तेः व्यावृत्त्योपयोगममुह्यन्तमरज्यन्तमद्विषन्तं चात्यन्तशुद्ध एवात्मनि निष्कम्पं
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
इससे [ –इस गाथासे ] ऐसा दर्शाया कि निर्जराका मुख्य हेतु 'ध्यान है ।। १४५ ।।
गाथा १४६
अन्वयार्थ:- [ यस्य ] जिसे [ मोहः रागः द्वेषः ] मोह और रागद्वेष [ न विद्यते ] नहीं है [ वा ] तथा [ योगपरिकर्म ] योगोंका सेवन नहीं है [ अर्थात् मन-वचन-कायाके प्रति उपेक्षा है ], [ तस्य ] उसे [ शुभाशुभदहनः] शुभाशुभको जलानेवाली [ ध्यानमयः अग्निः ] ध्यानमय अग्नि [ जायते ] प्रगट होती है।
टीका :- यह, ध्यानके स्वरूपका कथन है।
शुद्ध स्वरूपमें अविचलित चैतन्यपरिणति सो वास्तवमें ध्यान है । वह ध्यान प्रगट होनेकी विधि अब कही जाती है; जब वास्तवमें योगी, दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीयका विपाक पुद्गलकर्म होनेसे उस विपाकको [ अपनेसे भिन्न ऐसे अचेतन ] कर्मोंमें समेटकर, तदनुसार परिणतिसे उपयोगको व्यवृत्त करके [ - उस विपाकके अनुरूप परिणमनमेंसे उपयोगका निवर्तन करके ], मोही, रागी और द्वेषी न होनेवाले ऐसे उस उपयोगको अत्यन्त शुद्ध आत्मामें ही निष्कम्परूपसे लीन करता
१। यह ध्यान शुद्धभावरूप है।
नहि रागद्वेषविमोह ने नहि योगसेवन जेहने, प्रगटे शुभाशुभ बाळनारो ध्यान-अग्नि तेहने। १४६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #240

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २११
निवेशयति, तदास्य निष्क्रियचैतन्यरूपस्वरूपविश्रान्तस्य वाङ्मनःकायानभावयतः स्वकर्मस्वव्यापारयतः सकलशुभाशुभकर्मेन्धनदहनसमर्थत्वात् अग्निकल्पं परमपुरुषार्थसिद्ध्युपायभूतं ध्यानं जायते इति। तथा चोक्तम्- 'अज्ज वि तिरयणसुद्धा अप्पा झाएवि लहइ इंदत्तं। लोयंतियदेवत्तं तत्थ चुआ णिव्वुदिं जंति''। 'अंतो णत्थि सुईणं कालो थोओ वयं च दुम्मेहा। तण्णवरि सिक्खियव्वं जं जरमरणं खयं कुणई''।।१४६ ।।
है, तब उस योगीको- जो कि अपने निष्क्रिय चैतन्यरूप स्वरूपमें विश्रान्त है, वचन-मन-कायाको नहीं 'भाता और स्वकर्मोमें व्यापार नहीं करता उसे- सकल शुभाशुभ कर्मरूप ईंधनको जलानेमें समर्थ होनेसे अग्निसमान ऐसा, परमपुरुषार्थसिद्धिके उपायभूत ध्यान प्रगट होता है।
फिर कहा है कि -
*"अज्जु वि तिरयणसुद्धा अप्पा झाएवि लहइ इंदतं।
लोयंतियदेवत्तं तत्थ चुआ णिव्वृर्दि जंति।। 'अंतो णत्थि सुईणं कालो थोओ वयं च दुम्मेहा। तण्णवरि सिक्खियव्वं जं जरमरणं खयं कुणइ।।
[अर्थ:- इस समय भी त्रिरत्नशुद्ध जीव [- इस काल भी सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्ररूप तीन रत्नोंसे शुद्ध ऐसे मुनि ] आत्माका ध्यान करके इन्द्रपना तथा लौकान्तिक-देवपना प्राप्त करते हैं और वहाँ से चय कर [ मनुष्यभव प्राप्त करके] निर्वाणको प्राप्त करते हैं।
श्रुतिओंका अन्त नहीं है [-शास्त्रोंका पार नहीं है], काल अल्प है और हम 'दुर्मेध हैं; इसलिये वही केवल सीखने योग्य है कि जो जरा-मरणका क्षय करे।]
* इन दो उद्धृत गाथाओंमेंसे पहली गाथा श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत मोक्षप्राभृतकी है।
१। भाना = चिंतवन करना; ध्याना; अनुभव करना।
२। व्यापार = प्रवृत्ति [ स्वरूपविश्रान्त योगीको अपने पूर्वोपार्जित कर्मोंमें प्रवर्तन नहीं है, क्योंकि वह मोहनीयकर्मके विपाकको अपनेसे भिन्न-अचेतन-जानता है तथा उस कर्मविपाकको अनुरूप परिणमनसे उसने उपयोगको विमुख किया है।]
३। पुरुषार्थ = पुरुषका अर्थ; पुरुषका प्रयोजन; आत्माका प्रयोजन; आत्मप्रयोजन। [ परमपुरुषार्थ अर्थात् आत्माका
परम प्रयोजन मोक्ष है और वह मोक्ष ध्यानसे सधता है, इसलिये परमपुरुषार्थकी [-मोक्षकी] सिद्धिका उपाय ध्यान है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #241

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२१२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
-इति निर्जरापदार्थव्याख्यानं समाप्तम्।
भावार्थ:- निर्विकार निष्क्रिय चैतन्यचमत्कारमें निश्चल परिणति वह ध्यान है। यह ध्यान मोक्षके उपायरूप है।
_जिस प्रकार थोड़ी-सी अग्नि बहुत-से घास और काष्ठकी राशिको अल्प कालमें जला देती है, उसी प्रकार मिथ्यात्व-कषायादि विभावके परित्यागस्वरूप महा पवनसे प्रज्वलित हुई और अपूर्वअद्भूत-परम-आहादात्मक सुखस्वरूप घृतसे सिंची हुई निश्चय-आत्मसंवेदनरूप ध्यानाग्नि मूलोत्तरप्रकृतिभेदवाले कर्मरूपी इन्धनकी राशिको क्षणमात्रमें जला देती है।
इस पंचमकालमें भी यथाशक्ति ध्यान हो सकता है। इस कालमें जो विच्छेद है सो शुक्लध्यानका है, धर्मध्यानका नहीं। आज भी यहाँसे जीव धर्मध्यान करके देवका भव और फिर मनुष्यका भव पाकर मोक्ष प्राप्त करते हैं। और बहश्रतधर ही ध्यान कर सकते हैं ऐसा भी नहीं है; सारभूत अल्प श्रुतसे भी ध्यान हो सकता है। इसलिये मोक्षार्थीयोंको शुद्धात्माका प्रतिपादक, सवंरनिर्जराका करनेवाला और जरामरणका हरनेवाला सारभूत उपदेश ग्रहण करके ध्यान करनेयोग्य
है।
[ यहाँ यह लक्षमें रखने योग्य है कि उपरोक्त ध्यानका मूल सम्यग्दर्शन है। सम्यग्दर्शनके बिना ध्यान नहीं होता, क्योंकि निर्विकार निष्क्रिय चैतन्यचमत्कारकी [ शुद्धात्माकी ] सम्यक् प्रतीति बिना उसमें निश्चल परिणति कहाँसे होसकती है ? इसलिये मोक्षके उपायभूत ध्यान करनेकी इच्छा रखनेवाले जीवको प्रथम तो जिनोक्त द्रव्यगुणपर्यायरूप वस्तुस्वरूपकी यथार्थ समझपूर्वक निर्विकार निष्क्रिय चैतन्यचमत्कारकी सम्यक् प्रतीतिका सर्व प्रकारसे उद्यम करने योग्य है; उसके पश्चात् ही चैतन्यचमत्कारमें विशेष लीनताका यथार्थ उद्यम हो सकता है ] ।। १४६ ।।
इस प्रकार निर्जरापदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ।
१। दुर्मेध = अल्पबुद्धि वाले; मन्दबुद्धि; ठोट।
२। मुनिको जो शुद्धात्मस्वरूपका निश्चल उग्र आलम्बन वर्तता है उसे यहाँ मुख्यतः 'ध्यान' कहा है। | शुद्धात्मावलम्बनकी उग्रताको मुख्य न करें तो, अविरत सम्यग्दष्टिको भी 'जघन्य ध्यान' कहने में विरोध नहीं है, क्यों कि उसे भी शुद्धात्मस्वरूपका जघन्य आलम्बन तो होता है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #242

कहानजैनशास्त्रमाला ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
अथ बंधपदार्थव्याख्यानम् ।
नवपदार्थपूर्वक–मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
जं सुहमसुहमुदिणं भावं रत्तो करेदि जदि अप्पा । सो तेण हवदि बद्धो पोग्गलकम्मेण विविहेण । । १४७ ।।
यं शुभमशुभमुदीर्णं भावं रक्तः करोति यद्यात्मा ।
स तेन भवति बद्धः पुद्गलकर्मणा विविधेन ।। १४७।।
बन्धस्वरूपाख्यानमेतत्।
यदि खल्वयमात्मा परोपाश्रयेणानादिरक्तः कर्मोदयप्रभावत्वादुदीर्णं शुभमशुभं वा भावं करोति, तदा स आत्मा तेन निमित्तभूतेन भावेन पुद्गलकर्मणा विविधेन बद्धो भवति । तदत्र मोहरागद्वेषस्निग्धः शुभोऽशुभो वा परिणामो जीवस्य भावबन्ध:, तन्निमित्तेन शुभाशुभकर्मत्वपरिणतानां जीवेन सहान्योन्यमूर्च्छनं पुद्गलानां द्रव्यबन्ध इति ।। १४७।।
अब बंन्धपदार्थका व्याख्यान है ।
[ २९३
गाथा १४७
अन्वयार्थ:- [ यदि ] यदि [आत्मा ] आत्मा [ रक्तः ] रक्त [ विकारी ] वर्तता हुआ [ उदीर्णं ] उदित [यम् शुभम् अशुभम् भावम्] शुभ या अशुभ भावको [ करोति ] करता है, तो [ सः ] वह आत्मा [तेन] उस भाव द्वारा - उस भावके निमित्तसे ] [ विविधेन पुद्गलकर्मणा ] विविध पुद्गलकर्मोंसे [ बद्धः भवति ] बद्ध होता है।
टीका :- यह, बन्धके स्वरूपका कथन है ।
यदि वास्तवमें यह आत्मा अन्यके [ - पुद्गलकर्मके ] आश्रय द्वारा अनादि कालसे रक्त रहकर कर्मोदयके प्रभावयुक्तरूप वर्तनेसे उदित [ - प्रगट होनेवाले ] शुभ या अशुभ भावको करता है, तो वह आत्मा उस निमित्तभूत भाव द्वारा विविध पुद्गलकर्मसे बद्ध होता है। इसलिये यहाँ [ ऐसा कहा है कि ], मोहरागद्वेष द्वारा स्निग्ध ऐसे जो जीवके शुभ या अशुभ परिणाम वह भावबन्ध है और उसके [ - शुभाशुभ परिणामके ] निमित्तसे शुभाशुभ कर्मरूप परिणत पुद्गलोंका जीवके साथ अन्योन्य अवगाहन [ –विशिष्ट शक्ति सहित एकक्षेत्रावगाहसम्बन्ध ] वह द्रव्य बन्ध है ।। १४७।।
जो आतमा उपरक्त करतो अशुभ वा शुभ भावने, तो ते वडे ओ विविध पुद्गलकर्मथी बंधाय छे। १४७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #243

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२१४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जोगणिमित्तं गहणं जोगो मणवयणकायसंभूदो। भावणिमित्तो बंधो भावो रदिरागदोसमोहजुदो।।१४८ ।।
योगनिमित्तं ग्रहणं योगो मनोवचनकायसंभूतः। भावनिमित्तो बन्धो भावो रतिरागद्वेषमोहयुतः।। १४८।।
बहिरङ्गान्तरङ्गबन्धकारणाख्यानमेतत।
ग्रहणं हि कर्मपुद्गलानां जीवप्रदेशवर्तिकर्मस्कन्धानुप्रवेशः। तत् खलु योगनिमित्तम्। योगो वाङ्मनःकायकर्मवर्गणालम्बन आत्मप्रदेशपरिस्पन्दः। बन्धस्तु कर्मपुद्गलानां विशिष्टशक्तिपरिणामेनावस्थानम्। स पुनर्जीवभावनिमित्तः। जीवभावः पुना रतिरागद्वेषमोहयुतः,
.........
गाथा १४८
अन्वयार्थ:- [ योगनिमित्तं ग्रहणम् ] ग्रहणका [-कर्मग्रहणका] निमित्त योग है; [ योगः मनोवचनकायसंभूतः ] योग मनवचनकायजनित [ आत्मप्रदेशपरिस्पंद] है। [भावनिमित्तः बन्धः ] बन्धका निमित्त भाव है; [ भावः रतिरागद्वेषमोहयुतः] भाव रतिरागद्वेषमोहसे युक्त [आत्मपरिणाम ] है।
टीका:- यह, बन्धके बहिरंग कारण और अन्तरंग कारणका कथन है।
ग्रहण अर्थात् कर्मपुद्गलोंका जीवप्रदेशवर्ती [-जीवके प्रदेशोंके साथ एक क्षेत्रमें स्थित ] कर्मस्कन्धोमें प्रवेश; उसका निमित्त योग है। योग अर्थात् वचनवर्गणा, मनोवर्गणा, कायवर्गणा और कर्मवर्गणाका जिसमें आलम्बन होता है ऐसा आत्मप्रदेशोंका परिस्पन्द [ अर्थात् जीवके प्रदेशोंका कंपन।
बंध अर्थात् कर्मपुद्गलोंका विशिष्ट शक्तिरूप परिणाम सहित स्थित रहना [अर्थात् कर्मपुद्गलोंका अमुक अनुभागरूप शक्ति सहित अमुक काल तक टिकना]; उसका निमित्त जीवभाव है। जीवभाव रतिरागद्वेषमोहयुक्त [ परिणाम ] है अर्थात् मोहनीयके विपाकसे उत्पन्न होनेवाला विकार
छे योगहेतुक ग्रहण , मनवचकाय-आश्रित योग छे; छे भावहेतुक बंध, ने मोहादिसंयुत भाव छ। १४८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #244

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २१५
मोहनीयविपाकसंपादितविकार इत्यर्थः। तदत्र मोहनीयविपाकसंपादितविकार इत्यर्थः। तदत्र पुद्गलानां ग्रहणहेतुत्वाबहिरङ्गकारणं योगः, विशिष्टशक्तिस्थितिहेतुत्वादन्तरङ्गकारणं जीवभाव एवेति।।१४८।।
हेदू चदुव्वियप्पो अट्ठवियप्पस्स कारणं भणिदं। तेसिं पि य रागादी तेसिमभावे ण बझंति।।१४९ ।।
हेतुश्चतुर्विकल्पोऽष्टविकल्पस्य कारणं भणितम। तेषामपि च रागादयस्तेषामभावे न बध्यन्ते।। १४९ ।।
इसलिये यहाँ [बन्धमें], बहिरंग कारण [-निमित्त] योग है क्योंकि वह पुद्गलोंके ग्रहणका हेतु है, और अंतरंग कारण [-निमित्त ] जीवभाव ही है क्योंकि वह [ कर्मपुद्गलोंकी] विशिष्ट शक्ति तथा स्थितिका हेतु है।। १४८ ।।
भावार्थ:- कर्मबन्धपर्यायके चार विशेष हैं: प्रकृतिबन्ध, प्रदेशबन्ध, स्थितिबन्ध और अनुभागबन्ध। इसमें स्थिति-अनुभाग ही अत्यन्त मुख्य विशेष हैं, प्रकृति-प्रदेश तो अत्यन्त गौण विशेष हैं; क्योंकि स्थिति-अनुभाग बिना कर्मबन्धपर्याय नाममात्र ही रहती है। इसलिये यहाँ प्रकृति-प्रदेशबन्धका मात्र 'ग्रहण' शब्दसे कथन किया है और स्थिति-अनुभागबन्धका ही ‘बन्ध' शब्दसे कहा है।
जीवके किसी भी परिणाममें वर्तता हुआ योग कर्मके प्रकृति-प्रदेशका अर्थात् 'ग्रहण' का निमित्त होता है और जीवके उसी परिणाममें वर्तता हुआ मोहरागद्वेषभाव कर्मके स्थिति-अनुभागका अर्थात् 'बंध' का निमित्त होता है; इसलिये मोहरागद्वेषभावको ‘बन्ध' का अंतरंग कारण [अंतरंग निमित्त] कहा है और योगको - जो कि 'ग्रहण' का निमित्त है उसे–' बन्ध' का बहिरंग कारण [ बाह्य निमित्त ] कहा है।। १४८ ।।
गाथा १४९
अन्वयार्थ:- [चतुर्विकल्पः हेतुः] [द्रव्यमिथ्यात्वादि] चार प्रकारके हेतु [ अष्टविकल्पस्य कारणम् ] आठ प्रकारके कर्मोंके कारण [भणितम् ] कहे गये हैं; [ तेषाम् अपि च] उन्हें भी [ रागादयः ] [ जीवके] रागादिभाव कारण हैं; [ तेषाम् अभावे ] रागादिभावोंके अभावमें [न बध्यन्ते] जीव नहीं बँधते।
हेतु चतुर्विध अष्टविध कर्मो तणां कारण कह्या, तेनाय छे रागादि, ज्यां रागादि नहि त्यां बंध ना। १४९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #245

२१६ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
मिथ्यात्वादिद्रव्यपर्यायाणामपि बहिरङ्गकारणद्योतनमेतत् ।
तन्त्रान्तरे किलाष्टविकल्पकर्मकारणत्वेन बन्धहेतुर्द्रव्यहेतुरूपश्चतुर्विकल्पः प्रोक्तः मिथ्यात्वासंयमकषाययोगा इति । तेषामपि जीवभावभूता रागादयो बन्धहेतुत्वस्य हेतवः, यतो रागादिभावानामभावे द्रव्यमिथ्यात्वासंयमकषाययोगसद्भावेऽपि जीवा न बध्यन्ते । ततो रागादीनामन्तरङ्गत्वान्निश्चयेन बन्धहेतुत्वमवसेयमिति ।। १४९।।
-इति बन्धपदार्थव्याख्यानं समाप्तम्।
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
टीका:- यह, मिथ्यात्वादि द्रव्यपर्यायोंको [ - द्रव्यमिथ्यात्वादि पुद्गलपर्यायोंको ] भी [ बंधके ] बहिरंग-कारणपनेका प्रकाशन है ।
१
ग्रंथान्तरमें [ अन्य शास्त्रमें ] मिथ्यात्व, असंयम, कषाय और योग इन चार प्रकारके द्रव्यहेतुओंको [ द्रव्यप्रत्ययोंको ] आठ प्रकारके कर्मोंके कारणरूपसे बन्धहेतु कहे हैं। उन्हें भी बन्धहेतुपनेके हेतु जीवभावभूत रागादिक हैं; क्योंकि रागादिभावोंका अभाव होने पर द्रव्यमिथ्यात्व, द्रव्य-असंयम, द्रव्यकषाय और द्रव्ययोगके सद्भावमें भी जीव बंधते नहीं हैं। इसलिये रागादिभावोंको अंतरंग बन्धहेतुपना होनेके कारण निश्चयसे बन्धहेतुपना है ऐसा निर्णय करना ।। १४९।।
इस प्रकार बंधपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ ।
१। प्रकाशन=प्रसिद्ध करना; समझना; दर्शाना ।
२। जीवगत रागादिरूप भावप्रत्ययोंका अभाव होने पर द्रव्यप्रत्ययोंके विद्यमानपनेमें भी जीव बंधते नहीं हैं। यदि जीवगत रागादिभावोंके अभाव में भी द्रव्यप्रत्ययोंके उदयमात्रसे बन्ध हो तो सर्वदा बन्ध ही रहे [ - मोक्षका अवकाश ही न रहे ], क्योंकि संसारीयोंको सदैव कर्मोदयका विद्यमानपना होता है।
३। उदयगत द्रव्यमिथ्यात्वादि प्रत्ययोंकी भाँति रागादिभाव नवीन कर्मबन्धमें मात्र बहिरंग निमित्त नहीं है किन्तु वे तो नवीन कर्मबन्धमें ‘अंतरंग निमित्त' हैं इसलिये उन्हें 'निश्चयसे बन्धहेतु' कहे हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #246

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२१७
अथ मोक्षपदार्थव्याख्यानम्।
हेदुमभावे णियमा जायदि णाणिस्स आसवणिरोधो। आसवभावेण विणा जायदि कम्मस्स दुणिरोधो।। १५०।। कम्मस्साभावेण य सव्वण्हू सव्वलोगदरिसी य। पावदि इंदियरहिदं अव्वाबाहं सुहमणंतं ।। १५१ ।।
हेत्वभावे नियमाज्जायते ज्ञानिनः आस्रवनिरोधः। आस्रवभावेन विना जायते कर्मणस्तु निरोधः।। १५० ।। कर्मणामभावेन च सर्वज्ञः सर्वलोकदर्शी च। प्राप्नोतीन्द्रियरहितमव्याबाधं सुखमनन्तम्।। १५१।।
द्रव्यकर्ममोक्षहेतुपरमसंवररूपेण भावमोक्षस्वरूपाख्यानमेतत्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
अब मोक्षपदार्थका व्याख्यान है।
गाथा १५०-१५१
अन्वयार्थ:- [हेत्वभावे] [ मोहरागद्वेषरूप] हेतुका अभाव होनेसे [ज्ञानिन:] ज्ञानीको [नियमात् ] नियमसे [आस्रवनिरोध: जायते] आस्रवका निरोध होता है [ तु] और [ आस्रवभावेन विना] आस्रवभावके अभावमें [कर्मण: निरोध: जायते ] कर्मका निरोध होता है। [च] और [ कर्मणाम् अभावेन ] कर्मोंका अभाव होनेसे वह [ सर्वज्ञः सर्वलोकदर्शी च] सर्वज्ञ और सर्वलोकदर्शी होता हुआ [ इन्द्रियरहितम् ] इन्द्रियरहित, [अव्याबाधम् ] अव्याबाध, [अनन्तम् सुखम् प्राप्नोति ] अनन्त सुखको प्राप्त करता है।
टीका:- यह, 'द्रव्यकर्ममोक्षके हेतुभूत परम-संवररूपसे भावमोक्षके स्वरूपका कथन है।
१। द्रव्यकर्ममोक्ष द्रव्यकर्मका सर्वथा छूट जानाः द्रव्यमोक्ष [ यहाँ भावमोक्षका स्वरूप द्रव्यमोक्षके निमित्तभूत परम
संवररूपसे दर्शाया है।
हेतु-अभावे नियमथी आस्रवनिरोधन ज्ञानीने, आसरवभाव-अभावमां कर्मो तणुं रोधन बने; १५० । कर्मो-अभावे सर्वज्ञानी सर्वदर्शी थाय छे. ने अक्षरहित , अनंत, अव्याबाध सुखने ते लहे। १५१ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #247

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२१८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
द्रव्यकर्ममोक्षहेतुपरमसंवररूपेण भावमोक्षस्वरूपाख्यानमेतत्।
आस्रवहेतुर्हि जीवस्य मोहरागद्वेषरूपो भावः। तदभावो भवति ज्ञानिनः। तदभावे भवत्यासवभावाभावः। आस्रवभावाभावे भवति कर्माभावः। कर्माभावेन भवति सार्वज्ञं सर्वदर्शित्वमव्याबाधमिन्द्रियव्यापारातीतमनन्तसुखत्वञ्चेति। स एष जीवन्मुक्तिनामा भावमोक्षः। कथमिति चेत्। भावः खल्वत्र विवक्षितः कर्मावृत्तचैतन्यस्य क्रमप्रवर्तमानज्ञप्तिक्रियारूपः। स खलु संसारिणोऽनादिमोहनीयकर्मोदयानुवृत्तिवशादशुद्धो द्रव्यकर्मासवहेतुः। स तु ज्ञानिनो मोहरागद्वेषानुवृत्तिरूपेण प्रहीयते। ततोऽस्य आस्रवभावो निरुध्यते। ततो निरुद्धाञवभावस्यास्य मोहक्षयेणात्यन्तनिर्विकारमनादिमुद्रितानन्तचैतन्यवीर्यस्य शुद्धज्ञप्तिक्रियारूपेणान्तर्मुहूर्त- मतिवाह्य युगपञ्ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षेयण कथञ्चिच कूटस्थज्ञानत्वमवाप्य ज्ञप्तिक्रियारूपे क्रमप्रवृत्त्यभावाद्भावकर्म विनश्यति।
आस्रवका हेतु वास्तवमें जीवका मोहरागद्वेषरूप भाव है। ज्ञानीको उसका अभाव होता है। उसका अभाव होने पर आस्रवभावका अभाव होता है। आस्रवभावका अभाव होने पर कर्मका अभाव होता है। कर्मका अभाव होने पर सर्वज्ञता, सर्वदर्शिता और अव्याबाध, इन्द्रियव्यापारातीत, अनन्त सुख होता है। यह जीवन्मुक्ति नामका भावमोक्ष है। 'किस प्रकार ?' ऐसा प्रश्न किया जाय तो निम्नानुसार प्रकार स्पष्टीकरण है:
यहाँ जो 'भाव' विवक्षित है वह कर्मावृत [कर्मसे आवृत हुए] चैतन्यकी क्रमानुसार प्रवर्तती ज्ञाप्तिक्रियारूप है। वह [क्रमानुसार प्रवर्तती ज्ञप्तिक्रियारूप भाव ] वास्तवमें संसारीको अनादि कालसे मोहनीयकर्मके उदयका अनुसरण करती हुई परिणतिके कारण अशुद्ध है, द्रव्यकर्मास्रवका हेतु है। परन्तु वह [क्रमानुसार प्रवर्तती ज्ञप्तिक्रियारूप भाव ] ज्ञानीको मोहरागद्वेषवाली परिणतिरूपसे हानिको प्राप्त होता है इसलिये उसे आस्रवभावको निरोध होता है। इसलिये जिसे आस्रवभावका निरोध हुआ है ऐसे उस ज्ञानीको मोहके क्षय द्वारा अत्यन्त निर्विकारपना होनेसे, जिसे अनादि कालसे अनन्त चैतन्य और [अनन्त ] वीर्य मुंद गया है ऐसा वह ज्ञानी [क्षीणमोह गुणस्थानमें ] शुद्ध ज्ञप्तिक्रियारूपसे अंतर्मुहूर्त व्यतीत करके युगपद् ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तरायका क्षय होनेसे कथंचित् 'कूटस्थ ज्ञानको प्राप्त करता है और इस प्रकार उसे ज्ञप्तिक्रियाके रूपमें क्रमप्रवृत्तिका अभाव होनेसे भावकर्मका विनाश होता है।
१। इन्द्रियव्यापारातीत इन्द्रियव्यापार रहित।
२। जीवन्मुक्ति = जीवित रहते हुए मुक्ति; देह होने पर भी मुक्ति।
३। विवक्षित=कथन करना है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #248

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २१९
ततः कर्माभावे स हि भगवान्सर्वज्ञः सर्वदर्शी व्युपरतेन्द्रिय-व्यापाराव्याबाधानन्तसुखश्च नित्यमेवावतिष्ठते। इत्येष भावकर्ममोक्षप्रकार: द्रव्यकर्ममोक्षहेतुः परम-संवरप्रकारश्च ।। १५०-१५१।।
दंसणणाणसमग्गं झाणं णो अप्णदव्वसंजुत्तं। जायदि णिज्जरहेदू सभावसहिदस्स साधुस्स।। १५२ ।।
दर्शनज्ञानसमग्रं ध्यानं नो अन्यद्रव्यसंयुक्तम्। जायते निर्जराहेतु: स्वभावसहितस्य साधोः।। १५२।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
इसलिये कर्मका अभाव होने पर वह वास्तवमें भगवान सर्वज्ञ, सर्वदर्शी तथा इन्द्रियव्यापारातीतअव्याबाध-अनन्तसुखवाला सदैव रहता है।
इस प्रकार यह [ जो यहाँ कहा है वह ], भावकर्ममोक्षका प्रकार तथा द्रव्यकर्ममोक्षका हेतुभूत परम संवरका प्रकार है ।। १५०-१५१।।
गाथा १५२
___ अन्वयार्थ:- [स्वभावसहितस्य साधोः] स्वभावसहित साधुको [-स्वभावपरिणत केवलीभगवानको ] [ दर्शनज्ञानसमग्रं ] दर्शनज्ञानसे सम्पूर्ण और [ नो अन्यद्रव्य- संयुक्तम्]
१। कूटस्थ सर्व काल एक रूप रहनेवालाः अचल। [ज्ञानावरणादि घातिकर्मोंका नाश होने पर ज्ञान कहीं सर्वथा
अपरिणामी नहीं हो जाता; परन्तु वह अन्य-अन्य ज्ञेयोंको जाननेरूप परिवर्तित नहीं होता-सर्वदा तीनों कालके समस्त ज्ञेयोंको जानता रहता है, इसलिये उसे कथंचित् कूटस्थ कहा है।]
२। भावकर्ममोक्ष भावकर्मका सर्वथा छूट जाना; भावमोक्ष। [ज्ञप्तिक्रियामें क्रमप्रवृत्तिका अभाव होना वह भावमोक्ष है
अथवा सर्वज्ञ -सर्वदर्शीपनेकी और अनन्तानन्दमयपनेकी प्रगटता वह भावमोक्ष है।]
३। प्रकार स्वरूप; रीत।
दृगज्ञानथी परिपूर्ण ने परद्रव्यविरहित ध्यान जे , ते निर्जरानो हेतु थाय स्वभावपरिणत साधुने। १५२ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #249

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२२०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
द्रव्यकर्ममोक्षहेतुपरमनिर्जराकारणध्यानाख्यानमेतत्।
एवमस्य खलु भावमुक्तस्य भगवतः केवलिनः स्वरूपतृप्तत्वाद्विश्रान्तसुखदुःखकर्मविपाककृतविक्रियस्य प्रक्षीणावरणत्वादनन्तज्ञानदर्शनसंपूर्णशुद्धज्ञानचेतनामयत्वादतीन्द्रियत्वात् चान्यद्रव्यसंयोगवियुक्तं शुद्धस्वरूपेऽविचलितचैतन्यवृत्तिरूपत्वात्कथञ्चिद्ध्यानव्यपदेशार्हमात्मनः स्वरूपं पूर्वसंचितकर्मणां शक्तिशातनं पतनं वा विलोक्य निर्जराहेतुत्वेनोपवर्ण्यत इति।। १५२ ।।
अन्यद्रव्यसे असंयुक्त ऐसा [ध्यानं ] ध्यान [ निर्जराहेतुः जायते ] निर्जराका हेतु होता है।
टीकाः- यह, द्रव्यकर्ममोक्षनके हेतुभूत ऐसी परम निर्जराके कारणभूत ध्यानका कथन है।
इस प्रकार वास्तवमें इस [-पूवोक्त] भावमुक्त [-भावमोक्षवाले ] भगवान केवलीको-कि जिन्हें स्वरूपतृप्तपनेके कारण 'कर्मविपाकृत सुखदुःखरूप विक्रिया अटक गई है उन्हें -आवरणके प्रक्षीणपनेके कारण, अनन्त ज्ञानदर्शनसे सम्पूर्ण शुद्धज्ञानचेतनामयपनेके कारण तथा अतीन्द्रियपनेके कारण जो अन्यद्रव्यके संयोग रहित है और शुद्ध स्वरूपमें अविचलित चैतन्यवृत्तिरूप होनेके कारण जो कथंचित् 'ध्यान' नामके योग्य है ऐसा आत्माका स्वरूप [-आत्माकी निज दशा] पूर्वसंचित कोंकी शक्तिको 'शातन अथवा उनका पतन देखकर निर्जराके हेतुरूपसे वर्णन किया जाता है।
भावार्थ:- केवलीभगवानके आत्माकी दशा ज्ञानदर्शनावरणके क्षयवाली होनेके कारण, शुद्धज्ञानचेतनामय होनेके कारण तथा इन्द्रियव्यापारादि बहिर्द्रव्यके आलम्बन रहित होनेके कारण अन्यद्रव्यके संसर्ग रहित है और शुद्धस्वरूपमें निश्चल चैतन्यपरिणतिरूप होनेके कारण किसी प्रकार 'ध्यान' नामके योग्य है। उनकी ऐसी आत्मदशाका निर्जराके निमित्तरूपसे वर्णन किया जाता है क्योंकि उन्हें पूर्वोपार्जित कर्मोकी शक्ति हीन होती जाती है तथा वे कर्म खिरते जाते है।। १५२।।
१। केवलीभगवान निर्विकार -परमानन्दस्वरूप स्वात्मोत्पन्न सुखसे तृप्त हैं इसलिये कर्मका विपाक जिसमें
निमित्तभूत होता है ऐसी सांसारिक सुख-दुःखरूप [-हर्षविषादरूप] विक्रिया उन्हें विरामको प्राप्त हुई
२। शातन = पतला होना; हीन होना; क्षीण होना
३। पतन = नाश; गलन; खिर जाना।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #250

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २२१
जो संवरेण जुत्तो णिज्जरमाणोध सव्वकम्माणि। ववगदवेदाउस्सो मुयदि भवं तेण सो मोक्खो।। १५३ ।।
यः संवरेण युक्तो निर्जरन्नथ सर्वकर्माणि। व्यपगतवेद्यायुष्को मुञ्चति भवं तेन स मोक्षः।। १५३ ।।
द्रव्यमोक्षस्वरूपाख्यानमेतत। अथ खलु भगवतः केवलिनो भावमोक्षे सति प्रसिद्धपरमसंवरस्योत्तरकर्मसन्ततौ निरुद्धायां परमनिर्जराकारणध्यानप्रसिद्धौ सत्यां पूर्वकर्मसंततौ कदाचित्स्वभावेनैव कदा-चित्समुद्धात विधानेनायुःकर्मसमभूतस्थित्यामायुःकर्मानुसारेणैव निर्जीर्यमाणायाम पुनर्भवाय तद्भवत्यागसमये वेदनीयायुर्नामगोत्ररूपाणां जीवेन सहात्यन्तविश्लेषः कर्मपुद्गलानां द्रव्यमोक्षः।। १५३ ।। ___-इति मोक्षपदार्थव्याख्यानं समाप्तम्।
गाथा १५३ अन्वयार्थ:- [ यः संवरेण युक्त:] जो संवरसेयुक्त है ऐसा [ केवलज्ञान प्राप्त ] जीव [ निर्जरन् अथ सर्वकर्माणि] सर्व कर्मोकी निर्जरा करता हुआ [ व्यपगतवेद्यायुष्क:] वेदनीय और आयु रहित होकर [ भवं मञ्चति ] भवको छोड़ता है; [ तेन] इसलिये [ इस प्रकार सर्व कर्मपुद्गलोंका वियोग होनेके कारण ] [ सः मोक्ष:] वह मोक्ष है।
टीका:- यह, द्रव्यमोक्षके स्वरूपका कथन है।
वास्तवमें भगवान केवलीको, भावमोक्ष होने पर, परम संवर सिद्ध होनेके कारण उत्तर कर्मसंतति निरोधको प्राप्त होकर और परम निर्जराके कारणभूत ध्यान सिद्ध होनेके कारण पूर्व कर्मसंतति- कि जिसकी स्थिति कदाचित् स्वभावसे ही आयुकर्मके जितनी होती है और कदाचित् समुद्घातविधानसे आयुकर्मके जितनी होती है वह- आयुकर्मके अनुसार ही निर्जरित होती हुई, अपुनर्भवके लिये वह भव छूटनेके समय होनेवाला जो वेदनीय-आयु-नाम-गोत्ररूप कर्मपुद्गलोंका जीवके साथ अत्यन्त विश्लेष [ वियोग ] वह द्रव्यमोक्ष है।। १५३ ।।
इस प्रकार मोक्षपदार्थका व्याख्यान समाप्त हुआ। ----------------------- १। उत्तर कर्मसंतति=बादका कर्मप्रवाह; भावी कर्मपरम्परा। २। पूर्व पहलेकी। ३। केवलीभगवानको वेदनीय, नाम और गोत्रकर्मकी स्थिति कभी स्वभावसे ही [ अर्थात् केवलीसमुदघातरूप निमित्त हुए बिना ही ] आयुकर्मके जितनी होती है और कभी वह तीन कर्मोंकी स्थिति आयुकर्मसे अधिक होने पर भी वह स्थिति घटकर आयुकर्म जितनी होनेमें केवलीसमुदघात निमित्त बनता है।
[ केवलीभगवानको फिरसे भव हुए बिना ही उस भवका त्याग होता है; इसलिये उनके आत्मासे कर्मपुद्गलोंका सदाके लिए सर्वथा वियोग होता है।]
संवरसहित ते जीव पूर्ण समस्त कर्मो निर्जरे ने आयुवेद्यविहीन थई भवने तजे; ते मोक्ष छ। १५३ ।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #251

२२२ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
समाप्तं च मोक्षमार्गावयवरूपसम्यग्दर्शनज्ञानविषयभूतनवपदार्थव्याख्यानम् ।।
अथ मोक्षमार्गप्रपञ्चसूचिका चूलिका ।
जीवसहावं णाणं अप्पडिहददंसणं अणण्णमयं । चरियं च तेसु णियदं अत्थित्तमणिंदियं भणियं ।। १५४।।
ज्ञानमप्रतिहतदर्शनमनन्यमयम् ।
जीवस्वभावं चारित्रं च तयोर्नियतमस्तित्वमनिन्दितं भणितम् ।। १५४।।
और मोक्षमार्गके अवयवरूप सम्यग्दर्शन तथा सम्यग्ज्ञानके विषयभूत नव पदार्थोंका व्याख्यान भी समाप्त हुआ।
*
अब 'मोक्षमार्गप्रपंचसूचक चूलिका है।
=
१। मोक्षमार्गप्रपंचसूचक विस्तृत कथन करनेवाली ।
२। चूलिकाके अर्थके लिए पृष्ठ १५१ का पद टिप्पण देखे ।
[ भगवान श्रीकुन्दकुन्द
मोक्षमार्गका विस्तार बतलानेवाली; मोक्षमार्गका विस्तारसे करनेवाली; मोक्षमार्गका
आत्मस्वभाव अनन्यमय निर्विघ्न दर्शन ज्ञान छे; ग्ज्ञाननियत अनिंध जे अस्तित्व ते चारित्र छे । १५४ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #252

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२२३
मोक्षमार्गस्वरूपाख्यानमेतत्।
जीवस्वभावनियतं चरितं मोक्षमार्गः। जीवस्वभावो हि ज्ञानदर्शने अनन्यमयत्वात्। अनन्यमयत्वं च तयोर्विशेषसामान्यचैतन्यस्वभावजीवनिवृत्तत्वात्। अथ तयोर्जीवस्वरूपभूतयोनिदर्शनयोर्यन्नियतमवस्थितमुत्पादव्ययध्रौव्यरूपवृत्तिमयमस्तित्वं रागादिपरिणत्यभावादनिन्दितं तचरितं; तदेव मोक्षमार्ग इति। द्विविधं हि किल संसारिषु चरितं- स्वचरितं परचरितं च; स्वसमयपरसमयावित्यर्थः। तत्र स्वभावावस्थितास्तित्वस्वरूपं स्वचरितं, परभावावस्थितास्तित्वस्वरूपं परचरितम्। तत्र यत्स्व
गाथा १५४
अन्वयार्थ:- [जीवस्वभावं] जीवका स्वभाव [ज्ञानम् ] ज्ञान और [अप्रतिहत-दर्शनम् ] अप्रतिहत दर्शन है- [अनन्यमयम् ] जो कि [ जीवसे ] अनन्यमय है। [ तयोः] उन ज्ञानदर्शनमें [ नियतम् ] नियत [अस्तिवम् ] अस्तित्व- [अनिन्दितं] जो कि अनिंदित है- [चारित्रं च भणितम् ] उसे [ जिनेन्द्रोंने ] चारित्र कहा है।
टीका:- यह, मोक्षमार्गके स्वरूपका कथन है।
जीवस्वभावमें नियत चारित्र वह मोक्षमार्ग है। जीवस्वभाव वास्तवमें ज्ञान-दर्शन है क्योंकि वे [जीवसे] अनन्यमय हैं। ज्ञानदर्शनका [जीवसे] अनन्यमयपना होनेका कारण यह है कि 'विशेषचैतन्य और सामान्यचैतन्य जिसका स्वभाव है ऐसे जीवसे वे निष्पन्न हैं [ अर्थात् जीव द्वारा ज्ञानदर्शन रचे गये हैं। अब जीवके स्वरूपभूत ऐसे उन ज्ञानदर्शनमें नियत-अवस्थित ऐसा जो उत्पादव्ययध्रौव्यरूप वृत्तिमय अस्तित्व- जो कि रागादिपरिणामके अभावके कारण अनिंदित है - वह चारित्र है; वही मोक्षमार्ग है।
संसारीयोंमें चारित्र वास्तवमें दो प्रकारका है:- [१] स्वचारित्र और [२] परचारित्र; [१]स्वसमय और [२] परसमय ऐसा अर्थ है। वहाँ, स्वभावमें अवस्थित अस्तित्वस्वरूप [चारित्र] वह स्वचारित्र है और परभावमें अवस्थित अस्तित्वस्वरूप [ चारित्र] वह परचारित्र है। उसमेंसे
१। विशेषचैतन्य वह ज्ञान है और सामान्यचैतन्य वह दर्शन है।
२। नियत=अवस्थित; स्थित; स्थिर; दृढ़रूप स्थित।
३। वृत्ति वर्तना; होना। [ उत्पादव्ययध्रौव्यरूप वृत्ति वह अस्तित्व है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #253

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२२४ ] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द भावावस्थितास्तित्वरूपं परभावावस्थितास्तित्वव्यावृत्तत्वेनात्यन्तमनिन्दितं तदत्र साक्षान्मोक्षमार्गत्वेनावधारणीयमिति।।१५४।।
जीवो सहावणियदो अणियदगुणपज्जुओध परसमओ। जदि कुणदि सगं समयं पब्भस्सदि कम्मबंधादो।। १५५ ।।
जीव: स्वभावनियतः अनियतगुणपर्यायोऽथ परसमयः। यदि कुरुते स्वकं समयं प्रभ्रस्यति कर्मबन्धात्।।१५५ ।।
[ अर्थात् दो प्रकारके चारित्रमेंसे], स्वभावमें अवस्थित अस्तित्वरूप चारित्र-जो कि परभावमें अवस्थित अस्तित्वसे भिन्न होनेके कारण अत्यन्त अनिंदित है वह-यहाँ साक्षात् मोक्षमार्गरूप अवधारणा।
[ यही चारित्र ‘परमार्थ' शब्दसे वाच्य ऐसे मोक्षका कारण है, अन्य नहीं-ऐसा न जानकर, मोक्षसे भिन्न ऐसे असार संसारके कारणभत मिथ्यात्वरागादिमें लीन वर्तते हए अपना अनन्त काल गया: ऐसा जानकर उसी जीवस्वभावनियत चारित्रकी - जो कि मोक्षके कारणभूत है उसकी - निरन्तर भावना करना योग्य है। इस प्रकार सूत्रतात्पर्य है।] । १५४ ।।
गाथा १५५
अन्वयार्थ:- [ जीवः ] जीव, [ स्वभावनियतः] [ द्रव्य–अपेक्षासे] स्वभावनियत होने पर भी, [अनियतगुणपर्यायः अथ परसमयः ] यदि अनियत गुणपर्यायवाला हो तो परसमय है। [ यदि] यदि वह [ स्वकं समयं कुरुते] [नियत गुणपर्यायसे परिणमित होकर] स्वसमयको करता है तो [ कर्मबन्धात् ] कर्मबन्धसे [ प्रभ्रस्यति ] छूटता है।
निजभावनियत अनियतगुणपर्ययपणे परसमय छे; ते जो करे स्वकसमयने तो कर्मबंधनथी छूटे। १५५ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #254

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २२५
जीवस्वभावनियतचरितस्य मोक्ष
स्वसमयपरसमयोपादानव्युदासपुरस्सरकर्मक्षयद्वारेण मार्गत्वद्योतनमेतत्।
___ संसारिणो हि जीवस्य ज्ञानदर्शनावस्थितत्वात् स्वभावनियतस्याप्यनादिमोहनीयोदयानुवृत्तिपरत्वेनोपरक्तोपयोगस्य सतः समुपात्तभाववैश्वरुप्यत्वादनियतगुणपर्यायत्वं परसमय: परचरितमिति यावत्। तस्यैवानादिमोहनीयोदयानुवृत्तिपरत्वमपास्यात्यन्तशुद्धोपयोगस्य सतः समुपात्तभावैक्यरुप्यत्वानियतगुणपर्यायत्वं स्वसमयः स्वचरितमिति यावत् अथ खलु यदि कथञ्चनोद्भिन्नसम्यग्ज्ञानज्योतिर्जीवः परसमयं व्युदस्य स्वसमयमुपादत्ते तदा कर्मबन्धादवश्यं भ्रश्यति। यतो हि जीवस्वभावनियतं चरितं मोक्षमार्ग इति।। १५५ ।।
टीका:- स्वसमयके ग्रहण और परसमयके त्यागपूर्वक कर्मक्षय होता है- ऐसे प्रतिपादन द्वारा यहाँ [ इस गाथामें ] 'जीवस्वभावमें नियत चारित्र वह मोक्षमार्ग है ' ऐसा दर्शाया है।
संसारी जीव, [ द्रव्य-अपेक्षासे] ज्ञानदर्शनमें अवस्थित होनेके कारण स्वभावमें नियत [-निश्चलरूपसे स्थित ] होने पर भी जब अनादि मोहनीयके उदयका अनुसरण करके परिणति करने के कारण 'उपरक्त उपयोगवाला [-अशुद्ध उपयोगवाला ] होता है तब [ स्वयं ] भावोंका विश्वरूपपना [-अनेकरूपपना] ग्रहण किया होनके कारण उसे जो अनियतगुणपर्यायपना होता है वह परसमय अर्थात् परचारित्र है; वही [जीव ] जब अनादि मोहनीयके उदयका अनुसरण करने वाली परिणति करना छोड़कर अत्यन्त शुद्ध उपयोगवाला होता है तब [ स्वयं] भावका एकरूपपना ग्रहण किया होनेके कारण उसे जो नियतगुणपर्यायपना होता है वह स्वसमय अर्थात् स्वचारित्र है।
अब, वास्तवमें यदि किसी भी प्रकार सम्यग्ज्ञानज्योति प्रगट करके जीव परसमयको छोड़कर स्वसमयको ग्रहण करता है तो कर्मबन्धसे अवश्य छूटता है; इसलिये वास्तवमें [ ऐसा निश्चित होता है कि ] जीवस्वभावमें नियत चारित्र वह मोक्षमार्ग है।। १५५ ।।
१। उपरक्त-उपरागयुक्त [ किसी पदार्थमें होनेवाला। अन्य उपाधिके अनुरूप विकार [अर्थात् अन्य उपाधि जिसमें निमित्तभूत होती है ऐसी औपाधिक विकृति-मलिनता-अशुद्धि ] वह उपराग है।]
२। अनियत अनिश्चित; अनेकरूप; विविध प्रकारके।
३। नियत=निश्चित; एकरूप; अमुक एक ही प्रकारके।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #255

२२६ ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
जो परदव्वम्हि सुहं असुहं रागेण कुणदि जदि भावं । सो सगचरित्तभट्ठो परचरियचरो हवदि जीवो ।। १५६ ।
यः परद्रव्ये शुभमशुभं रागेण करोति यदि भावम् । स स्वकचरित्रभ्रष्टः परचरितचरो भवति जीवः ।। १५६ ।।
परचरितप्रवृत्तस्वरूपाख्यानमेतत्।
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
यो हि मोहनीयोदयानुवृत्तिवशाद्रज्यमानोपयोगः सन् परद्रव्ये शुभमशुभं वा भावमादधाति, स स्वकचरित्रभ्रष्टः परचरित्रचर इत्युपगीयते; यतो हि स्वद्रव्ये शुद्धोपयोगवृत्तिः स्वचरितं परद्रव्ये सोपरागोपयोगवृत्तिः परचरितमिति ।। १५६ ।।
गाथा १५६
अन्वयार्थः- [ यः] जो [ रागेण ] रागसे [ - रंजित अर्थात् मलिन उपयोगसे ] [ परद्रव्ये ] परद्रव्यमें [ शुभम् अशुभम् भावम् ] शुभ या अशुभ भाव [ यदि करोति ] करता है, [ स जीवः ] वह जीव [ स्वकचरित्रभ्रष्टः ] स्वचारित्रभ्रष्ट ऐसा [ परचरितचरः भवति ] परचारित्रका आचरण करनेवाला है।
टीका :- यह, परचारित्रमें प्रवर्तन करनेवालेके स्वरूपका कथन है।
जो [जीव] वास्तवमें मोहनीयके उदयका अनुसरण करनेवाली परिणतिके वश [ अर्थात् मोहनीयके उदयका अनुसरण करके परिणमित होनेके कारण ] रंजित - उपयोगवाला [ उपरक्तउपयोगवाला ] वर्तता हुआ, परद्रव्यमें शुभ या अशुभ भावको धारण करता है, वह [ जीव ] स्वचारित्रसे भ्रष्ट ऐसा परचारित्रका आचरण करनेवाला कहा जाता है; क्योंकि वास्तवमें स्वद्रव्यमें शुद्ध-उपयोगरूप परिणति वह स्वचारित्र है और परद्रव्यमें 'सोपराग - उपयोगरूप परिणति वह परचारित्र है।। १५६ ।।
१। सोपराग=उपरागयुक्त; उपरक्त; मलिन; विकारी; अशुद्ध [ उपयोगमें होनेवाला, कर्मोदयरूप उपाधिके अनुरूप विकार (अर्थात् कर्मोदयरूप उपाधि जिसमें निमित्तभूत होती है ऐसी औपाधिक विकृति) वह उपराग है । ]
जे रागथी परद्रव्यमां करतो शुभाशुभ भावने,
ते स्वकचरित्रथी भ्रष्ट परचारित्र आचरनार छे । १५६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #256

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २२७
आसवदि जेण पुण्णं पावं वा अप्पणोध भावेण। सो तेण परचरित्तो हवदि त्ति जिणा परुति।। १५७ ।।
आस्रवति येन पुण्यं पापं वात्मनोऽथ भावेन। स तेन परचरित्रः भवतीति जिनाः प्ररूपयन्ति।। १५७।।
परचरितप्रवृत्तेर्बन्धहेतुत्वेन मोक्षमार्गत्वनिषेधनमेतत्।
इह किल शुभोपरक्तो भावः पुण्यासवः, अशुभोपरक्त: पापास्रव इति। तत्र पुण्यं पापं वा येन भावेनास्रवति यस्य जीवस्य यदि स भावो भवति स जीवस्तदा तेन परचरित इति प्ररुप्यते। ततः परचरितप्रवृत्तिर्बन्धमार्ग एव , न मोक्षमार्ग इति।।१५७।।
गाथा १५७
अन्वयार्थ:- [ येन भावेन ] जिस भावसे [ आत्मनः ] आत्माको [ पुण्यं पापं वा ] पुण्य अथवा पाप [अथ आस्रवति ] आस्रवित होते हैं, [ तेन ] उस भाव द्वारा [ सः ] वह [ जीव ] [ परचरित्रः भवति] परचारित्र है-[इति] ऐसा [जिना: ] जिन [ प्ररूपयन्ति ] प्ररूपित करते हैं।
टीकाः- यहाँ, परचारित्रप्रवृति बंधहेतुभूत होनेसे उसे मोक्षमार्गपनेका निषेध किया गया है [अर्थात् परचारित्रमें प्रवर्तन बंधका हेतु होनेसे वह मोक्षमार्ग नहीं है ऐसा इस गाथामें दर्शाया है।
यहाँ वास्तवमें शुभोपरक्त भाव [-शुभरूप विकारी भाव ] वह पुण्यास्रव है और अशुभोपरक्त भाव [-अशुभरूप विकारी भाव ] पापास्रव है। वहाँ, पुण्य अथवा पाप जिस भावसे आस्रवित होते हैं, वह भाव जब जिस जीवको हो तब वह जीव उस भाव द्वारा परचारित्र है- ऐसा [ जिनेंद्रों द्वारा] प्ररूपित किया जाता है। इसलिये [ ऐसा निश्चित होता है कि ] परचारित्रमें प्रवृत्ति सो बंधमार्ग ही है, मोक्षमार्ग नहीं है।। १५७ ।।
रे! पुण्य अथवा पाप जीवने आस्रवे जे भावथी, तेना वडे ते 'परचरित' निर्दिष्ट छे जिनदेवथी। १५७ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #257

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२२८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
जो सव्वसंगमुक्को णण्णमणो अप्पणं सहावेण। जाणदि पस्सदि णियदं सो सगचरियं चरदि जीवो।।१५८ ।।
यः सर्वसङ्गमुक्तः अनन्यमनाः आत्मानं स्वभावेन। जानाति पश्यति नियतं स: स्वकचरितं चरित जीवः।। १५८ ।।
स्वचरितप्रवृत्तस्वरूपाख्यानमेतत्।
यः खलु निरुपरागोपयोगत्वात्सर्वसङ्गमुक्तः परद्रव्यव्यावृत्तोपयोगत्वादनन्यमना: आत्मानं स्वभावेन ज्ञानदर्शनरूपेण जानाति पश्यति नियतमवस्थितत्वेन, स खलु स्वकं चरितं चरति जीवः। यतो हि दृशिज्ञप्तिस्वरूपे पुरुषे तन्मात्रत्वेन वर्तनं स्वचरितमिति।।१५८ ।।
......
गाथा १५८
अन्वयार्थः- [ यः ] जो [ सर्वसङ्गमुक्तः ] सर्वसंगमुक्त और [ अनन्यमनाः ] अनन्यमनवाला वर्तता हुआ [ आत्मानं ] आत्माको [ स्वभावेन ] [ ज्ञानदर्शनरूप] स्वभाव द्वारा [ नियतं] नियतरूपसे [स्थिरतापूर्वक] [जानाति पश्यति] जानता-देखता है, [स: जीवः ] वह जीव [स्वकचरितं] स्वचारित्र [ चरित ] आचरता है।
टीका:- यह, स्वचारित्रमें प्रवर्तन करनेवालेके स्वरूपका कथन है।
___ जो [जीव ] वास्तवमें 'निरुपराग उपयोगवाला होनेके कारण सर्वसंगमुक्त वर्तता हुआ, परद्रव्यसे व्यावृत्त उपयोगवाला होनेके कारण अनन्यमनवाला वर्तता हुआ , आत्माको ज्ञानदर्शनरूप
१। निरुपराग=उपराग रहित; निर्मळ; अविकारी; शुद्ध [ निरुपराग उपयोगवाला जीव समस्त बाह्य-अभ्यंतर संगसे शून्य है तथापि निःसंग परमात्माकी भावना द्वारा उत्पन्न सुन्दर आनन्दस्यन्दी परमानन्दस्वरूप सुखसुधारसके आस्वादसे, पूर्ण-कलशकी भाँति, सर्व आत्मप्रदेशमें भरपूर होता है।]
२। प्रावृत्त विमुख हुआ; पृथक हुआ; निवृत्त हुआ ; निवृत्त; भिन्न।
३। अनन्यमनवाला जिसकी परिणति अन्य प्रति नहीं जाती ऐसा। [ मन=चित्त; परिणति; भाव]
सौ-संगमुक्त अनन्यचित्त स्वभावथी निज आत्मने जाणे अने देखे नियत रही, ते स्वचरितप्रवृत्त छ। १५८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #258

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२२९
चरियं चरदि संग सो जो परदव्वप्पभावरहिदप्पा। दंसणणाणवियप्पं अवियप्पं चरदि अप्पादो।। १५९ ।।
चरितं चरति स्वकं स यः परद्रव्यात्मभावरहितात्मा। दर्शनज्ञानविकल्पमविकल्पं चरत्यात्मनः।। १५९ ।।
स्वभाव द्वारा नियतरूपसे अर्थात् अवस्थितरूपससे जानता-देखता है, वह जीव वास्तवमें स्वचारित्र आचरता है; क्योंकि वास्तवमें 'दृशिज्ञप्तिस्वरूप पुरुषमें [आत्मामें ] तन्मात्ररूपसे वर्तना सो स्वचारित्र
भावार्थ:- जो जीव शुद्धोपयोगी वर्तता हुआ और जिसकी परिणति परकी ओर नहीं जाती ऐसा वर्तता हुआ, आत्माको स्वभावभूत ज्ञानदर्शनपरिणाम द्वारा स्थिरतापूर्वक जानता-देखता है, वह जीव स्वचारित्रका आचरण करनेवाला है; क्योंकि दृशिज्ञप्तिस्वरूप आत्मामें मात्र दृशिज्ञप्तिरूपसे परिणमित होकर रहना वह स्वचारित्र है।। १५८ ।।
गाथा १५९
अन्वयार्थ:- [य:] जो [ परद्रव्यात्मभावरहितात्मा] परद्रव्यात्मक भावोंसे रहित स्वरूपवाला वर्तता हुआ, [ दर्शनज्ञानविकल्पम् ] [ निजस्वभावभूत] दर्शनज्ञानरूप भेदको [आत्मनः अविकल्पं] आत्मासे अभेरूप [ चरति ] आचरता है, [ सः ] वह [ स्वकं चरितं चरति ] स्वचारित्रको आचरता है।
टीकाः- यह, शुद्ध स्वचारित्रप्रवृत्तिके मार्गका कथन है।
१। दृशि= दर्शन क्रिया; सामान्य अवलोकन।
ते छे स्वचरितप्रवृत्त , जे परद्रव्यथी विरहितपणे निज ज्ञानदर्शनभेदने जीवथी अभिन्न ज आचरे। १५९ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #259

२३० ]
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवान श्री कुन्दकुन्द
शुद्धस्वचरितप्रवृत्तिपथप्रतिपादनमेतत्।
यो हि योगीन्द्रः समस्तमोहव्यूहबहिर्भूतत्वात्परद्रव्यस्वभावभावरहितात्मा सन्, स्वद्रव्यमेकमेवाभिमुख्येनानुवर्तमानः स्वस्वभावभूतं दर्शनज्ञानविकल्पमप्यात्मनोऽविकल्पत्वेन चरति, स खलु स्वकं चरितं चरति। एवं हि शुद्धद्रव्याश्रितमभिन्नसाध्य
जो योगीन्द्र, समस्त 'मोहव्यूहसे बहिर्भूत होनेके कारण परद्रव्यके स्वभावरूप भावोंसे रहित स्वरूपवाले वर्तते हुए, स्वद्रव्यको एकको ही अभिमुखतासे अनुसरते हुए निजस्वभावभूत दर्शनज्ञानभेदको भी आत्मासे अभेदरूपसे आचरते हैं, वे वास्तवमें स्वचारित्रको आचरते हैं।
इस प्रकार वास्तवमें शुद्धद्रव्यके आश्रित, अभिन्नसाध्यसाधनभाववाले निश्चयनयके आश्रयसे मोक्षमार्गका प्ररूपण किया गया । और जो पहले [ १०७ वीं गाथामें ] दर्शाया गया था वह स्वपरहेतुक
१। मोहव्यूह=मोहसमूह । [ जिन मुनींद्रने समस्त मोहसमूहका नाश किया होनेसे ' अपना स्वरूप परद्रव्यके स्वभावरूप भावोंसे रहित है' ऐसी प्रतीति और ज्ञान जिन्हें वर्तता है, तथा तदुपरान्त जो केवल स्वद्रव्यमें ही निर्विकल्परूपसे अत्यन्त लीन होकर निजस्वभावभूत दर्शनज्ञानभेदोंको आत्मासे अभेदरूपसे आचरते हैं, वे मुनींद्र स्वचारित्रका आचरण करनेवाले हैं । ]
२। यहाँ निश्चयनयका विषय शुद्धद्रव्य अर्थात् शुद्धपर्यायपरिणत द्रव्य है, अर्थात् अकले द्रव्यकी [ – परनिमित्त रहित ] शुद्धपर्याय है; जैसे कि निर्विकल्प शुद्धपर्यायपरिणत मुनिको निश्चयनयसे मोक्षमार्ग है।
३। जिस नयमें साध्य और साधन अभिन्न [ अर्थात् एक प्रकारके ] हों वह यहाँ निश्चयनय है। जैसे कि, निर्विकल्पध्यानपरिणत [ - शुद्धाद्गश्रद्धानज्ञानचारित्रपरिणत ] मुनिको निश्चयनयसे मोक्षमार्ग है क्योंकि वहाँ [ मोक्षरूप ] साध्य और [ मोक्षमार्गरूप ] साधन एक प्रकारके अर्थात् शुद्धात्मरूप [ - शुद्धात्मपर्यायरूप ] हैं।
४। जिन पर्यायोंमें स्व तथा पर कारण होते हैं अर्थात् उपादानकारण तथा निमित्तकारण होते हैं वे पर्यायें स्वपरहेतुक पर्यायें हैं, जैसे कि छठवें गुणस्थानमें [ द्रव्यार्थिकनयके विषयभूत शुद्धात्मस्वरूपके आंशिक अवलम्बन सहित] वर्तते हुए तत्त्वार्थश्रद्धान [ नवपदार्थगत श्रद्धान ], तत्त्वार्थज्ञान [ नवपदार्थगत ज्ञान] और पंचमहाव्रतादिरूप चारित्र - यह सब स्वपरहेतुक पर्यायें हैं। वे यहा व्यवहारनयके विषयभूत हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #260

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२३१
साधनभावं निश्चयनयमाश्रित्य मोक्षमार्गप्ररूपणम्। यत्तु पूर्वमुदृिष्टं तत्स्वपरप्रत्ययपर्यायाश्रितं भिन्नसाध्यसाधनभावं व्यवहारनयमाश्रित्य प्ररुपितम्। न चैतद्विप्रतिषिद्धं निश्चयव्यवहारयोः साध्यसाधनभावत्वात्सुवर्णसुवर्णपाषाणवत्। अत एवोभयनयायत्ता पारमेश्वरी तीर्थप्रवर्तनेति।। १५९ ।।
-
-
-
-
-
-
-
-
पर्यायके आश्रित, 'भिन्नसाध्यसाधनभाववाले व्यवहारनयके आश्रयसे [–व्यवहारनयकी अपेक्षासे ] प्ररूपित किया गया था। इसमें परस्पर विरोध आता है ऐसा भी नहीं है, क्योंकि सुर्वण और
सुर्वणपाषाणकी भाँति निश्चय–व्यवहारको साध्य-साधनपना है; इसलिये पारमेश्वरी [जिनभगवानकी ] 'तीर्थप्रवर्तना दोनों नयोंके आधीन है।। १५९ ।।
१। जिस नयमें साध्य तथा साधन भिन्न हों [ –भिन्न प्ररूपित किये जाएँ] वह यहाँ व्यवहारनय है; जैसे कि,
छठवें गुणस्थानमें [द्रव्यार्थिकनयके विषयभूत शुद्धात्मस्वरूपके आंशिक आलम्बन सहित] वर्तते हुए तत्त्वार्थश्रद्धान [नवपदार्थसम्बन्धी श्रद्धान ], तत्त्वार्थज्ञान और पंचमहाव्रतादिरूप चारित्र व्यवहारनयसे मोक्षमार्ग है क्योंकि [ मोक्षरूप] साध्य स्वहेतुक पर्याय है और [ तत्त्वार्थश्रद्धानादिमय मोक्षमार्गरूप] साधन स्वपरहेतुक पर्याय है।
२। जिस पाषाणमें सुवर्ण हो उसे सुवर्णपाषाण कहा जाता है। जिस प्रकार व्यवहारनयसे सुवर्णपाषाण सुवर्णका
साधन है, उसी प्रकार व्यवहारनयसे व्यवहारमोक्षमार्ग निश्चयमोक्षमार्गका साधन है; अर्थात् व्यवहारनयसे भावलिंगी मुनिको सविकल्प दशामें वर्तते हुए तत्त्वार्थश्रद्धान, तत्त्वार्थज्ञान और महाव्रतादिरूप चारित्र निर्विकल्प दशामें वर्तते हुए शुद्धात्मश्रद्धानज्ञानानुष्ठाननके साधन हैं।
३। तीर्थ मार्ग [ अर्थात् मोक्षमार्ग ]; उपाय [अर्थात् मोक्षका उपाय ]; उपदेश; शासन।
४। जिनभगवानके उपदेशमें दो नयों द्वारा निरूपण होता है। वहाँ, निश्चयनय द्वारा तो सत्यार्थ निरूपण किया
जाता है और व्यवहारनय द्वारा अभूतार्थ उपचरित निरूपण किया जाता है।
प्रश्न:- सत्यार्थ निरूपण ही करना चाहिये; अभूतार्थ उपचरित निरूपण किसलिये किया जाता है ?
उत्तर:- जिसे सिंहका यथार्थ स्वरूप सीधा समझमें न आता हो उसे सिंहके स्वरूपके उपचरित निरूपण द्वारा अर्थात् बिल्लीके स्वरूपके निरूपण द्वारा सिंहके यथार्थ स्वरूपकी समझ की ओर ले जाते हैं, उसी प्रकार जिसे वस्तुका यथार्थ स्वरूप सीधा समझमें न आता हो उसे वस्तुस्वरूपके उपचरित निरूपण द्वारा वस्तुस्वरूपकी यथार्थ समझ की ओर ले जाते हैं। और लम्बे कथनके बदलेमें संक्षिप्त कथन करनेके लिए भी व्यवहारनय द्वारा उपचरित निरूपण किया जाता है। यहाँ इतना लक्षमें रखनेयोग्य है कि - जो पुरुष बिल्लीके निरूपणको ही सिंहका निरूपण मानकर बिल्लीको ही सिंह समझ ले वह तो उपदेशके ही योग्य नहीं है, उसी प्रकार जो पुरुष उपचरित निरूपणको ही सत्यार्थ निरूपण मानकर वस्तुस्वरूपको मिथ्या रीतिसे समझ बैठे वह तो उपदेशके ही योग्य नहीं है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #261

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२३२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
धम्मादीसद्दहणं सम्मत्तं णाणमंगपुव्वगदं। चेट्ठा तवम्हि चरिया ववहारो मोक्खमग्गो त्ति।।१६०।।
धर्मादिश्रद्धानं सम्यक्त्वं ज्ञानमङ्गपूर्वगतम्।
चेष्टा तपसि चर्या व्यवहारो मोक्षमार्ग इति।।१६० ।। निश्चयमोक्षमार्गसाधनभावेन पूर्वोद्दिष्टव्यवहारमोक्षमार्गनिर्देशोऽयम्।
गाथा १६०
अन्वयार्थ:- [धर्मादिश्रद्धानं सम्यक्त्वम् ] धर्मास्तिकायादिका श्रद्धान सो सम्यक्त्व [ अङ्गपूर्वगतम् ज्ञानम् ] अंगपूर्वसम्बन्धी ज्ञान सो ज्ञान और [ तपसि चेष्टा चर्या ] तपमें चेष्टा [ –प्रवृत्ति ] सो चारित्र; [इति ] इस प्रकार [ व्यवहारः मोक्षमार्गः ] व्यवहारमोक्षमार्ग है।
टीका:- निश्चयमोक्षमार्गके साधनरूपसे, पूर्वोदिष्ट [१०७ वी गाथामें उल्लिखित] व्यवहारमोक्षमार्गका यह निर्देश है।
[ यहाँ एक उदाहरण लिया जाता है:
साध्य-साधन सम्बन्धी सत्यार्थ निरूपण इस प्रकार है कि 'छठवें गुणस्थानमें वर्तती हुई आंशिक शुद्धि सातवें गुणस्थानयोग्य निर्विकल्प शुद्ध परिणतिका साधन है।' अब, 'छठवें गुणस्थानमें कैसी अथवा कितनी शुद्धि होती है'- इस बातको भी साथ ही साथ समझना हो तो विस्तारसे ऐसा निरूपण किया जाता है कि 'जिस शुद्धिके सद्भावमें, उसके साथ-साथ महाव्रतादिके शुभविकल्प हठ विना सहजरूपसे प्रवर्तमान हो वह छठवें गुणस्थानयोग्य शुद्धि सातवें गुणस्थानयोग्य निर्विकल्प शुद्ध परिणतिका साधन है।' ऐसे लम्बे कथनके बदले, ऐसा कहा जाए कि 'छठवें गुणस्थानमें प्रवर्तमान महाव्रतादिके शुभ विकल्प सातवें गुणस्थानयोग्य निर्विकल्प शुद्ध परिणतिका साधन है,' तो वह उपचरित निरूपण है। ऐसे उपचरित निरूपणमेंसे ऐसा अर्थ निकालना चाहिये कि 'महाव्रतादिके शुभ विकल्प नहीं किन्तु उनके द्वारा जिस छठवें गुणस्थानयोग्य शुद्धि बताना था वह शूद्धि वास्तवमें सातवें गुणस्थानयोग्य निर्विकल्प शुद्ध परिणतिका साधन है।']
धर्मादिनी श्रद्धा सुदृग, पूर्वांगबोध सुबोध छे, तपमांहि चेष्टा चरण-ओक व्यवहारमुक्तिमार्ग छे। १६०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #262

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
[ २३३
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन ___ सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः। तत्र धर्मादीनां द्रव्यपदार्थविकल्पवतां तत्त्वार्थश्रद्धानभावस्वभावं भावन्तरं श्रद्धानाख्यं सम्यक्त्वं, तत्त्वार्थश्रद्धाननिर्वृतौ सत्यामङ्गपूर्वगतार्थपरिच्छित्तिर्ज्ञानम्, आचारादिसूत्रप्रपञ्चितविचित्रयतिवृत्तसमस्तसमुदयरूपे तपसि चेष्टा चर्या-इत्येष: स्वपरप्रत्ययपर्यायाश्रितं भिन्नसाध्यसाधनभावं व्यवहारनयमाश्रित्यानुगम्यमानो मोक्षमार्ग: कार्तस्वरपाषाणार्पितदीप्तजातवेदोवत्समाहितान्तरङ्गस्य प्रतिपदमुपरितनशुद्धभूमिकासु परमरम्यासु विश्रान्तिमभिन्नां निष्पादयन, जात्यकार्तस्वरस्येव शुद्धजीवस्य कथंचिद्भिन्नसाध्यसाधनभावाभावात्स्वयं शुद्धस्वभावेन विपरिणममानस्यापि, निश्चयमोक्षमार्गस्य साधनभावमापद्यत इति।।१६०।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र सो मोक्षमार्ग है। वहाँ [छह ] द्रव्यरूप और [ नव] पदार्थरूप जिनके भेद हैं ऐसे धर्मादिके तत्त्वार्थश्रद्धानरूप भाव [-धर्मास्तिकायादिकी तत्त्वार्थप्रतीतिरूप भाव] जिसका स्वभाव है ऐसा, 'श्रद्धान' नामका भावविशेष सो सम्यक्त्व; तत्त्वार्थश्रद्धानके सद्भावमें अंगपूर्वगत पदार्थों का अवबोधन [-जानना ] सो ज्ञान; आचारादि सूत्रों द्वारा कहे गए अनेकविध मुनि-आचारोंके समस्त समुदायरूप तपमें चेष्टा [-प्रवर्तन ] सो चारित्र; - ऐसा यह, स्वपरहेतुक पर्यायके आश्रित , भिन्नसाध्यसाधनभाववाले व्यवहारनयके आश्रयसे [-व्यवहारनयकी अपेक्षासे] अनुसरण किया जानेवाला मोक्षमार्ग. सवर्णपाषाणको लगाई जानेवाली प्रदीप्त अनिकी भाँति 'समाहित अंतरंगवाले जीवको [अर्थात् ] जिसका अंतरंग एकाग्र-समाधिप्राप्त है ऐसे जीवको] पद-पद पर परम रम्य ऐसी उपरकी शुद्ध भूमिकाओंमें अभिन्न विश्रांति [-अभेदरूप स्थिरता] उत्पन्न करता हुआ - यद्यपि उत्तम सुवर्णकी भाँति शुद्ध जीव कथंचित् भिन्नसाध्यसाधनभावके अभावके कारण स्वयं [अपने आप] शुद्ध स्वभावसे परिणमित होता है तथापि-निश्चयमोक्षमार्गके साधनपनेको प्राप्त होता है।
भावार्थ:- जिसे अंतरंगमें शुद्धिका अंश परिणमित हुआ है उस जीवको तत्त्वार्थ-श्रद्धान, अंगपूर्वगत ज्ञान और मुनि-आचारमें प्रवर्तनरूप 'व्यवहारमोक्षमार्ग विशेष-विशेष शुद्धिका
१। समाहित=एकाग्र; एकताको प्राप्त; अभेदताको प्राप्त; छिन्नभिन्नता रहित; समाधिप्राप्त; शुद्ध; प्रशांत।
२। इस गाथाकी श्री जयसेनाचार्यदेवकृत टीकामें पंचमगुणस्थानवर्ती गृहस्थको भी व्यवहारमोक्षमार्ग कहा है। वहाँ व्यवहारमोक्षमार्गके स्वरूपका निम्नानुसार वर्णन किया है:- 'वीतरागसर्वज्ञप्रणीत जीवादिपदार्थो सम्बन्धी सम्यक श्रद्धान तथा ज्ञान दोनों, गृहस्थको और तपोधनको समान होते हैं; चारित्र, तपोधनोंको आचारादि चरणग्रंथोंमें विहित किये हुए मार्गानुसार प्रमत्त-अप्रमत्त गुणस्थानयोग्य पंचमहाव्रत-पंचसमिति-त्रिगुप्ति-षडावश्यकादिरूप होता है और गृहस्थोंको उपासकाध्ययनग्रंथमें विहित किये हुए मार्गके अनुसार पंचमगुणस्थानयोग्य दान-शीलपूजा-उपवासादिरूप अथवा दार्शनिक-व्रतिकादि ग्यारह स्थानरूप [ग्यारह प्रतिमारूप] होता है; इस प्रकार व्यवहारमोक्षमार्गका लक्षण है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #263

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२३४]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
णिच्छयणएण भणिदो तिहि तेहिं समाहिदो हु जो अप्पा। ण कुणदि किंचि वि अण्णं ण मुयदि सो मोक्खमग्गो त्ति।। १६१।।
निश्चयनयेन भणितस्त्रिभिस्तैः समाहितः खलु यः आत्मा। न करोति किंचिदप्यन्यन्न मुञ्चति स मोक्षमार्ग इति।। १६१।।
व्यवहारमोक्षमार्गसाध्यभावेन निश्चयमोक्षमार्गोपन्यासोऽयम्।
व्यवहारसाधन बनता हुआ, यद्यपि निर्विकल्पशुद्धभावपरिणत जीवको परमार्थसे तो उत्तम सुवर्णकी भाँति अभिन्नसाध्यसाधनभावके कारण स्वयमेव शुद्धभावरूप परिणमन होता है तथापि, व्यवहारनयसे निश्चयमोक्षमार्गके साधनपनेको प्राप्त होता है।
[अज्ञानी द्रव्यलिंगी मुनिका अंतरंग लेशमात्र भी समाहित नहीं होनेसे अर्थात् उसे[ द्रव्यार्थिकनयके विषयभूत शुद्धात्मस्वरूपके अज्ञानके कारण] शुद्धिका अंश भी परिणमित नहीं होनेसे उसे व्यवहारमोक्षमार्ग भी नहीं है।।] १६० ।।
गाथा १६१
अन्वयार्थ:- [ यः आत्मा] जो आत्मा [ तै: त्रिभिः खलु समाहितः] इन तीन द्वारा वास्तवमें समाहित होता हुआ [अर्थात् सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र द्वारा वास्तवमें एकाग्र-अभेद होता हुआ ] [अन्यत् किंचित् अपि] अन्य कुछ भी [ न करोति न मुञ्चति ] करता नहीं है या छोड़ता नहीं है, [ सः ] वह [ निश्चयनयेन ] निश्चयनयसे [ मोक्षमार्गः इति भणितः ] — मोक्षमार्ग' कहा गया है।
टीका:- व्यवहारमोक्षमार्गके साध्यरूपसे, निश्चयमोक्षमार्गका यह कथन है।
जे जीव दर्शनज्ञानचरण वडे समाहित होईने, छोडे-ग्रहे नहि अन्य कंईपण, निश्चये शिवमार्ग छे। १६१।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #264

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २३५
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रसमाहित आत्मैव जीवस्वभावनियतचरित्रत्वान्निश्चयेन मोक्षमार्गः। अथ खलु कथञ्चनानाद्यविद्याव्यपगमाव्यवहारमोक्षमार्गमनुप्रपन्नो धर्मादितत्त्वार्थाश्रद्धानाङ्गपूर्वगतार्थाज्ञानातपश्चेष्टानां धर्मादितत्त्वार्थश्रद्धानाङ्गपूर्वगतार्थज्ञानतपश्चेष्टानाञ्च त्यागोपादानाय प्रारब्धविविक्तभावव्यापारः, कुतश्चिदुपादेयत्यागे त्याज्योपादाने च पुन: प्रवर्तितप्रतिविधानाभिप्रायो, यस्मिन्यावति काले विशिष्टभावनासौष्ठववशात्सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रैः स्वभावभूतैः सममङ्गाङ्गिभावपरिणत्या
-
-
-
-
-
-
-
-
-
सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र द्वारा समाहित हुआ आत्मा ही जीवस्वभावमें नियत चारित्ररूप होने के कारण निश्चयसे मोक्षमार्ग है।
अब [विस्तार ऐसा है कि ], यह आत्मा वास्तवमें कथंचित् [-किसी प्रकारसे , निज उद्यमसे ] अनादि अविद्याके नाश द्वारा व्यवहारमोक्षमार्गको प्राप्त होता हुआ, धर्मादिसम्बन्धी तत्त्वार्थअश्रद्धानके
पदार्थोंसम्बन्धी अज्ञानके और
ज्ञानके और अतपमें चेष्टाके त्याग हेतुसे तथा धर्मादिसम्बन्धी तत्त्वार्थ-श्रद्धानके के. अंगपर्वगत पदार्थोंसम्बन्धी ज्ञानके और तपमें चेष्टाके ग्रहण हेतसे [-तीनोंके त्याग
तथा तीनोंके ग्रहण हेतसे ] 'विविक्त भावरूप व्यापार करता हआ. और किसी कारणसे ग्राह्यका त्याग हो जानेपर और त्याज्यका ग्रहण हो जानेपर उसके प्रतिविधानका अभिप्राय करता हुआ, जिस काल और जितने काल तक विशिष्ट भावनासौष्ठवके कारण स्वभावभूत सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रके साथ "अंग-अंगीभावसे परिणति द्वारा
१। विविक्त = विवेकसे पृथक किए हुए [अर्थात् हेय और उपादेयका विवेक करके व्यवहारसे उपादेय रूप जाने
हुए। [जिसने अनादि अज्ञानका नाश करके शुद्धिका अंश प्रगट किया है ऐसे व्यवहार-मोक्षमार्गी [ सविकल्प] जीवको निःशंकता-निःकांक्षा-निर्विचिकित्सादि भावरूप, स्वाध्याय-विनयादि भावरूप और निरतिचार व्रतादि भावरूप व्यापार भूमिकानुसार होते हैं तथा किसी कारण उपादेय भावोंका [-व्यवहारसे ग्राह्य भावोंका] त्याग हो जाने पर और त्याज्य भावोंका उपादान अर्थात् ग्रहण हो जाने पर उसके प्रतिकाररूपसे प्रायश्चित्तादि विधान भी होता है।]
२। प्रतिविधान = प्रतिकार करनेकी विधि; प्रतिकारका उपाय; इलाज।
३। विशिष्ट भावनासौष्ठव = विशेष अच्छी भावना [अर्थात् विशिष्टशुद्ध भावना ]; विशिष्ट प्रकारकी उत्तम भावना।
४। आत्मा वह अंगी और स्वभावभूत सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र वह अंग।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #265

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२३६ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
तत्समाहितो भूत्वा त्यागोपादानविकल्पशून्यत्वाद्विश्रान्तभावव्यापार: सुनिःप्रकम्पः अयमात्माव-तिष्ठते, तस्मिन् तावति काले अयमेवात्मा जीवस्वभावनियतचरितत्वान्निश्चयेन मोक्षमार्ग इत्युच्यते। अतो निश्चयव्यवहारमोक्षमार्गयोः साध्यसाधनभावो नितरामुपपन्न।। १६१।।
उनसे समाहित होकर, त्यागग्रहणके विकल्पसे शून्यपनेके कारण [ भेदात्मक ] भावरूप व्यापार विराम प्राप्त होनेसे [अर्थात् भेदभावरूप-खंडभावरूप व्यापार रुक जानेसे ] सुनिष्कम्परूपसे रहता है, उस काल और उतने काल तक यही आत्मा जीवस्वभावमें नियत चारित्ररूप होनेके कारण निश्चयसे 'मोक्षमार्ग' कहलाता है। इसलिये, निश्चयमोक्षमार्ग और व्यवहारमोक्षमार्गको साध्य-साधनपना अत्यन्त घटता है।
भावार्थ:- निश्चयमोक्षमार्ग निज शुद्धात्माकी रुचि, ज्ञप्ति और निश्चळ अनुभूतिरूप है। उसका साधक [अर्थात् निश्चयमोक्षमार्गका व्यवहार-साधन] ऐसा जो भेदरत्नत्रयात्मक व्यवहारमोक्षमार्ग उसे जीव कथंचित् [-किसी प्रकार, निज उद्यमसे ] अपने संवेदनमें आनेवाली अविद्याकी वासनाके विलय द्वारा प्राप्त होता हुआ, जब गुणस्थानरूप सोपानके क्रमानुसार निजशुद्धात्मद्रव्यकी भावनासे उत्पन्न नित्यानन्दलक्षणवाले सुखामृतके रसास्वादकी तृप्तिरूप परम कलाके अनुभवके कारण निजशुद्धात्माश्रित निश्चयदर्शनज्ञानचारित्ररूपसे अभेदरूप परिणमित होता है, तब निश्चयनयसे भिन्न साध्य-साधनके अभावके कारण यह आत्मा ही मोक्षमार्ग है। इसलिये ऐसा सिद्ध हुआ कि सुवर्ण और सुवर्णपाषाणकी भाँति निश्चयमोक्षमार्ग और व्यवहारमोक्षमार्गको साध्य-साधकपना [ व्यवहारनयसे ] अत्यन्त घटित होता है।। १६१।।
१। उनसे = स्वभावभूत सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रसे।
२। यहाँ यह ध्यानमें रखनेयोग्य है कि जीव व्यवहारमोक्षमार्गको भी अनादि अविद्याका नाश करके ही प्राप्त कर
सकता है; अनादि अविद्याके नाश होनेसे पूर्व तो [अर्थात् निश्चयनयके-द्रव्यार्थिकनयके-विषयभूत शुद्धात्मस्वरूपका भान करनेसे पूर्व तो] व्यवहारमोक्षमार्ग भी नहीं होता।
पुनश्च, 'निश्चयमोक्षमार्ग और व्यवहारमोक्षमार्गको साध्य-साधनपना अत्यन्त घटित होता है' ऐसा जो कहा गया है वह व्यवहारनय द्वारा किया गया उपचरित निरूपण है। उसमेंसे ऐसा अर्थ निकालना चाहिये कि 'छठवें गुणस्थानमें वर्तनेवाले शुभ विकल्पोंको नहीं किन्तु छठवें गुणस्थानमें वर्तनेवाले शुद्धिके अंशको और सातवें गणस्थानयोग्य निश्चयमोक्षमार्गको वास्तवमें साधन-साध्यपना है।' छठवें गणस्थानमें वर्तनेवाले शुद्धिक अंश बढ़कर जब और जितने काल तक उग्र शुद्धिके कारण शुभ विकल्पोंका अभाव वर्तता है तब और उतने काल तक सातवें गुणस्थानयोग्य निश्चयमोक्षमार्ग होता है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #266

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२३७
जो चरदि णादि पेच्छदि अप्पाणं अप्पणा अणण्णमयं। सो चारित्तं णाणं दंसणमिदि णिच्छिदो होदि।। १६२।।
यश्चरति जानाति पश्यति आत्मानमात्मनानन्यमयम्। स चारित्रं ज्ञानं दर्शन मिति निश्चितो भवति।। १६२।।
आत्मनश्चारित्रज्ञानदर्शनत्वद्योतनमेतत्।
य: खल्वात्मानमात्ममयत्वादनन्यमयमात्मना चरति-स्वभावनियतास्तित्वेनानुवर्तते, आत्मना जानाति-स्वपरप्रकाशकत्वेन चेतयते, आत्मना पश्यति-याथातथ्येनावलोकयते, स खल्वात्मैव चारित्रं
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा १६२
अन्वयार्थ:- [यः] जो [ आत्मा ] [अनन्यमयम् आत्मानम् ] अनन्यमय आत्माको [आत्मना] आत्मासे [ चरति आचरता है, [जानाति ] जानता है, [ पश्यति] देखता है, [ सः] वह [ आत्मा ही] [ चारित्रं ] चारित्र है, [ ज्ञानं ] ज्ञान है, [ दर्शनम् ] दर्शन है-[ इति ] ऐसा [ निश्चितः भवति] निश्चित है।
टीका:- यह, आत्माके चारित्र-ज्ञान-दर्शनपनेका प्रकाशन है [ अर्थात् आत्मा ही चारित्र, ज्ञान और दर्शन है ऐसा यहाँ समझाया है।
जो [ आत्मा] वास्तवमें आत्माको- जो कि आत्ममय होनेसे अनन्यमय है उसे-आत्मासे आचरता है अर्थात् 'स्वभावनियत अस्तित्व द्वारा अनुवर्तता है [-स्वभावनियत अस्तित्वरूपसे परिणमित होकर अनुसरता है], [अनन्यमय आत्माको ही] आत्मासे जानता है अर्थात् स्वपरप्रकाशकरूपसे चेतता है, [अनन्यमय आत्माको ही] आत्मासे देखता है अर्थात् यथातथरूपसे
१। स्वभावनियत = स्वभावमें अवस्थित; [ज्ञानदर्शनरूप] स्वभावमें दृढ़रूपसे स्थित। ["स्वभावनियत अस्तित्व की विशेष स्पष्टताके लिए १४४ वीं गाथाकी टीका देखो।]
जाणे, जुओ ने आचरे निज आत्मने आत्मा वडे, ते जीव दर्शन, ज्ञान ने चारित्र छे निश्चितपणे। १६२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #267

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२३८] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द ज्ञानं दर्शनमिति कर्तृकर्मकरणानामज्ञानं दर्शनमिति कर्तृकर्मकरणानामभेदान्निश्चितो भवति। अतश्चारित्रज्ञानदर्शनरूपत्वाज्जीवस्वभावनियतचरितत्वलक्षणं
निश्चयमोक्षमार्गत्वमात्मनो नितरामुपपन्नमिति।। १६२।।
जेण विजाणदि सव्वं पेच्छदि सो तेण सोक्खमणुहवदि। इदि तं जाणदि भविओ अभवियसत्तो ण सद्दहदि।। १६३।।
येन विजानाति सर्वं पश्यति स तेन सौख्यमनुभवति। इति तज्जानाति भव्योऽभव्यसत्त्वो न श्रद्धत्ते।। १६३।।
सर्वस्यात्मनः संसारिणो मोक्षमार्गार्हत्वनिरासोऽयम्।
अवलोकता है, वह आत्मा ही वास्तवमें चारित्र है, ज्ञान है, दर्शन है-ऐसा कर्ता-कर्म-करणके अभेदके कारण निश्चित है। इससे [ ऐसा निश्चित हुआ कि] चारित्र-ज्ञान-दर्शनरूप होनेके कारण आत्माको जीवस्वभावनियत चारित्र जिसका लक्षण है ऐसा निश्चयमोक्षमार्गपना अत्यन्त घटित होता है [अर्थात् आत्मा ही चारित्र-ज्ञान-दर्शन होनेके कारण आत्मा ही ज्ञानदर्शनरूप जीवस्वभावमें दृढ़रूपसे स्थित चारित्र जिसका स्वरूप है ऐसा निश्चयमोक्षमार्ग है] ।। १६२ ।।
गाथा १६३
अन्वयार्थ:- [ येन ] जिससे [आत्मा मुक्त होनेपर ] [ सर्वं विजानाति ] सर्वको जानता है और [ पश्यति ] देखता है, [ तेन] उससे [ सः ] वह [ सौख्यम् अनुभवति ] सौख्यका अनुभव करता है; - [इति तद् ] ऐसा [भव्यः जानाति ] भव्य जीव जानता है, [ अभव्यसत्त्वः न श्रद्धत्ते ] अभव्य जीव श्रद्धा नहीं करता।
टीका:- यह, सर्व संसारी आत्मा मोक्षमार्गके योग्य होनेका निराकरण [ निषेध ] है
१। जब आत्मा आत्माको आत्मासे आचरता है-जानता है-देखता है, तब कर्ता भी आत्मा, कर्म भी आत्मा और
करण भी आत्मा है; इस प्रकार यहाँ कर्ता-कर्म-करणकी अभिन्नता है।
जाणे-जुओ छे सर्व तेथी सौख्य-अनुभव मुक्तने; -आ भावजाणे भव्य जीव , अभव्य नहि श्रद्धा लहे। १६३।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #268

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २३९ इह हि स्वभावप्रातिकूल्याभावहेतुकं सौख्यम्। आत्मनो हि दृशि-ज्ञप्ती स्वभावः। तयोर्विषयप्रतिबन्धः प्रातिकूल्यम्। मोक्षे खल्वात्मनः सर्वं विजानतः पश्यतश्च तदभावः। ततस्तद्धेतुकस्यानाकुलत्वलक्षणस्य परमार्थसुखस्य मोक्षेऽनुभूतिरचलिताऽस्ति। इत्येतद्भव्य एव भावतो विजानाति, ततः स एव मोक्षमार्गार्हः। नैतदभव्यः श्रद्धत्ते, ततः स मोक्षमार्गानह एवेति। अत: कतिपये एव संसारिणो मोक्षमार्गार्हा न सर्व एवेति।।१६३।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
वास्तवमें सौख्यका कारण स्वभावकी प्रतिकूलताका अभाव है। आत्माका ‘स्वभाव' वास्तवमें दृशि-ज्ञप्ति [ दर्शन और ज्ञान] है। उन दोनोंको विषयप्रतिबन्ध होना सो ‘प्रतिकूलता' है। मोक्षमें वास्तवमें आत्मा सर्वको जानता और देखता होनेसे उसका अभाव होता है [अर्थात् मोक्षमें स्वभावकी प्रतिकूलताका अभाव होता है। इसलिये उसका अभाव जिसका कारण है ऐसे
अनाकुलतालक्षणवाले परमार्थ-सुखकी मोक्षमें अचलित अनुभूति होती है। -इस प्रकार भव्य जीव ही 'भावसे जानता है, इसलिये वही मोक्षमार्गके योग्य है; अभव्य जीव इस प्रकार श्रद्धा नहीं करता, इसलिये वह मोक्षमार्गके अयोग्य ही है।
इससे [ ऐसा कहा कि ] कतिपय ही संसारी मोक्षमार्गके योग्य हैं, सर्व नहीं।। १६३ ।।
१। प्रतिकूलता = विरुद्धता; विपरीतता; ऊलटापन।
२। विषयप्रतिबन्ध = विषयमें रुकावट अर्थात मर्यादितपना। [दर्शन और ज्ञानके विषयमें मर्यादितपना होना वह स्वभावकी प्रतिकूलता है।]
३। पारमार्थिक सुखका कारण स्वभावकी प्रतिकूलताका अभाव है।
४। पारमार्थिक सुखका लक्षण अथवा स्वरूप अनाकुलता है।
५। श्री जयसेनाचार्यदेवकृत टीकामें कहा है कि 'उस अनन्त सुखको भव्य जीव जानते है, उपादेयरूपसे श्रद्धते हैं
और अपने-अपने गुणस्थानानुसार अनुभव करते हैं।'
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #269

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२४०]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
दसणणाणचरित्ताणि मोक्खमग्गो त्ति सेविदव्वाणि। साधूहि इदं भणिदं तेहिं दुबंधो व मोक्खो वा।। १६४।।
दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग इति सेवितव्यानि। साधुभिरिदं भणितं तैस्तु बन्धो वा मोक्षो वा।। १६४।।।
दर्शनज्ञानचारित्राणां कथंचिद्वन्धहेतुत्वोपदर्शनेन जीवस्वभावे नियतचरितस्य साक्षान्मोक्षहेतुत्वद्योतनमेतत्। अमूनि हि दर्शनज्ञानचारित्राणि कियन्मात्रयापि परसमयप्रवृत्त्या संवलितानि कृशानु-संवलितानीव घृतानि कथञ्चिविरुद्धकारणत्वरूढेर्बन्धकारणान्यपि
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा १६४
अन्वयार्थ:- [ दर्शनज्ञानचारित्राणि ] दर्शन-ज्ञान-चारित्र [ मोक्षमार्गः ] मोक्षमार्ग है [इति] इसलिये [ सेवितव्यानि ] वे सेवनयोग्य हैं- [इदम् साधुभिः भणितम् ] ऐसा साधुओंने कहा है; [ तैः तु] परन्तु उनसे [बन्धः वा ] बन्ध भी होता है और [ मोक्षः वा] मोक्ष भी होता है।
टीका:- यहाँ, दर्शन-ज्ञान-चारित्रका कथंचित् बन्धहेतुपना दर्शाया है और इस प्रकार जीवस्वभावमें नियत चारित्रका साक्षात् मोक्षहेतुपना प्रकाशित किया है।
यह दर्शन-ज्ञान-चारित्र यदि अल्प भी परसमयप्रवृत्तिके साथ मिलित हो तो, अग्निके साथ मिलित घृतकी भाँति [अर्थात् 'उष्णतायुक्त घृतकी भाँति], कथंचित् विरुद्ध कार्यके कारणपनेकी व्याप्तिके कारण बन्धकारण भी है। और जब वे
१। घृत स्वभावसे शीतलताके कारणभूत होनेपर भी, यदि वह किंचित् भी उष्णतासे युक्त हो तो, उससे
[कथंचित् ] जलते भी हैं; उसी प्रकार दर्शन-ज्ञान-चारित्र स्वभावसे मोक्षके कारणभूत होने पर भी , यदि वे किंचित् भी परसमयप्रवृतिसे युक्त हो तो, उनसे [कथंचित् ] बन्ध भी होता है।
२। परसमयप्रवृत्तियुक्त दर्शन-ज्ञान-चारित्रमें कथंचित् मोक्षरूप कार्यसे विरुद्ध कार्यका कारणपना [अर्थात् बन्धरूप कार्यका कारणपना ] व्याप्त है।
दृग, ज्ञान ने चारित्र छे शिवमार्ग तेथी सेववां -संते कडुं, पण हेतु छे ओ बंधना वा मोक्षना। १६४।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #270

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२४१ भवन्ति। यदा तु समस्तपर-समयप्रवृत्तिनिवृत्तिरूपया स्वसमयप्रवृत्त्या सङ्गच्छंते, तदा निवृत्तकृशानुसंवलनानीव घृतानि विरुद्धकार्यकारणभावाभावात्साक्षान्मोक्षकारणान्येव । भवन्ति। ततः स्वसमयप्रवृत्तिनाम्नो जीवस्वभावनियतचरितस्य साक्षान्मोक्षमार्गत्वमुपपन्न-मिति।।१६४।।
अण्णाणादो णाणी जदि मण्णदि सुद्धसंपओगादो। हवदि त्ति दुक्खमोक्खं परसमयरदो हवदि जीवो।।१६५।।
अज्ञानात् ज्ञानी यदि मन्यते शुद्धसंप्रयोगात्। भवतीति दु:खमोक्षः परसमयरतो भवति जीवः ।। १६५।।
[ दर्शन-ज्ञान-चारित्र], समस्त परसमयप्रवृत्तिसे निवृत्तिरूप ऐसी स्वसमयप्रवृत्तिके साथ संयुक्त होते हैं तब, जिसे अग्निके साथका मिलितपना निवृत्त हुआ है ऐसे घृतकी भाँति, विरुद्ध कार्यका कारणभाव निवृत्त हो गया होनेसे साक्षात् मोक्षका कारण ही है। इसलिये ‘स्वसमयप्रवृत्ति' नामका जो जीवस्वभावमें नियत चारित्र उसे साक्षात् मोक्षमार्गपना घटित होता है ।। १६४।।
गाथा १६५
अन्वयार्थ:- [ शुद्धसंप्रयोगात् ] शुद्धसंप्रयोगसे [ शुभ भक्तिभावसे] [ दुःखमोक्षः भवति] दुःखमोक्ष होता है [इति] ऐसा [ यदि ] यदि [ अज्ञानात् ] अज्ञानके कारण [ ज्ञानी] ज्ञानी [ मन्यते ] 'माने, तो वह [ परसमयरतः जीवः] परसमयरत जीव [भवति] है। ['अर्हतादिके प्रति भक्ति-अनुरागवाली मंदशुद्धिसे भी क्रमश: मोक्ष होता है' इस प्रकार यदि अज्ञानके कारण [-शुद्धात्मसंवेदनके अभावके कारण, रागांशके कारण] ज्ञानीको भी [ मंद पुरुषार्थवाला] झुकाव वर्ते, तो तब तक वह भी सूक्ष्म परसमयमें रत है।]
[ शास्त्रोंमें कभी-कभी दर्शन-ज्ञान-चारित्रको भी यदि वे परसंमयप्रवृत्तियुक्त हो तो, कथंचित् बंधका कारण कहा जाता है; और कभी ज्ञानीको वर्तनेवाले शुभभावोंको भी कथंचित् मोक्षके परंपराहेतु कहा जाता है। शास्त्रोमें आनेवाले ऐसे भिन्नभिन्न पद्धतिनके कथनोंको सुलझाते हुए यह सारभूत वास्तविकता ध्यानमें रखनी चाहिये कि -ज्ञानीको जब शुद्धाशुद्धरूप मिश्रपर्याय वर्तती है तब वह मिश्रपर्याय एकांतसे संवर-निर्जरा-मोक्षके कारणभूत नहीं होती , अथवा एकांतसे आस्रव-बंधके कारणभूत नहीं होती, परन्तु उस मिश्रपर्यायका शुद्ध अंश संवर-निर्जरा-मोक्षके कारणभूत होता है और अशुद्ध अंश आस्रव-बंधके कारणभूत होता है।]
१। इस निरूपणके साथ तुलना करनेके लिये श्री प्रवचनसारकी ११ वी गाथा और उसकी तत्त्वप्रदीपिका टीका
देखिए। २। मानना = झुकाव करना; आशय रखना; आशा रखना; इच्छा करना; अभिप्राय करना।
जिनवरप्रमुखनी भक्ति द्वारा मोक्षनी आशा धरे अज्ञानथी जो ज्ञानी जीव , तो परसमयरत तेह छ। १६५।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #271

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२४२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सूक्ष्मपरसमयस्वरूपाख्यानमेतत्।
अर्हदादिषु भगवत्सु सिद्धिसाधनीभूतेषु भक्तिभावानुरञ्जिता चित्तवृत्तिरत्र शुद्धसंप्रयोगः। अथ खल्वज्ञानलवावेशाद्यदि यावत् ज्ञानवानपि ततः शुद्धसंप्रयोगान्मोक्षो भवतीत्यभिप्रायेण खिद्यमानस्तत्र प्रवर्तते तदा तावत्सोऽपि रागलवसद्भावात्परसमयरत इत्युपगीयते। अथ न किं पुनर्निरङ्कुशरागकलिकलङ्कितान्तरणवृत्तिरितरो जन इति।।१६५।।।
टीका:- यह, सूक्ष्म परसमयके स्वरूपका कथन है।
सिद्धिके साधनभूत ऐसे अर्हतादि भगवन्तोंके प्रति भक्तिभावसे 'अनुरंजित चित्तवृत्ति वह यहाँ 'शुद्धसम्प्रयोग' है। अब, अज्ञानलवके आवेशसे यदि ज्ञानवान भी 'उस शुद्धसम्प्रयोगसे मोक्ष होता है ' ऐसे अभिप्राय द्वारा खेद प्राप्त करता हुआ उसमें [शुद्धसम्प्रयोगमें ] प्रवर्ते, तो तब तक वह भी 'रागलवके सद्भावके कारण "परसमयरत' कहलाता है। तो फिर निरंकश रागरूप क्लेशसे कलंकित ऐसी अंतरंग वृत्तिवाला इतर जन क्या परसमयरत नहीं कहलाएगा ? [अवश्य कहलाएगा ही] ।। १६५।।
१। अनुरंजित = अनुरक्त; रागवाली; सराग।
२। अज्ञानलव = किन्चित् अज्ञान; अल्प अज्ञान।
३। रागलव = किन्चित् राग; अल्प राग।
४। परसमयरत = परसमयमें रत; परसमयस्थित; परसमयकी ओर झुकाववाला; परसमयमें आसक्त।
५। इस गाथाकी श्री जयसेनाचार्यदेवकृत टीकामें इस प्रकार विवरण है:
कोई पुरुष निर्विकार-शुद्धात्मभावनास्वरूप परमोपेक्षासंयममें स्थित रहना चाहता है, परन्तु उसमें स्थित रहनेको अशक्त वर्तता हुआ कामक्रोधादि अशुभ परिणामके वंचनार्थ अथवा संसारस्थितिके छेदनार्थ जब पंचपरमेष्ठीके प्रति गुणस्तवनादि भक्ति करता है, तब वह सूक्ष्म परसमयरूपसे परिणत वर्तता हुआ सराग सम्यग्दृष्टि है; और यदि वह पुरुष शुद्धात्मभावनामें समर्थ होने पर भी उसे [ शुद्धात्मभावनाको] छोड़कर 'शुभोपयोगसे ही मोक्ष होता है ऐसा एकान्त माने, तो वह स्थूल परसमयरूप परिणाम द्वारा अज्ञानी मिथ्यादृष्टि होता है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #272

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २४३
अरहंतसिद्धचेदियपवयणगणणाणभत्तिसंपण्णो। बंधदि पुण्णं बहुसो ण हु सो कम्मक्खयं कुणदि।। १६६ ।।
अर्हत्सिद्धचैत्यप्रवचनगणज्ञानभक्तिसम्पन्नः। बध्नाति पुण्यं बहुशो न खलु स कर्मक्षयं करोति।। १६६ ।।
उक्तशुद्धसंप्रयोगस्य कथञ्चिद्वन्धहेतुत्वेन मोक्षमार्गत्वनिरासोऽयम्। अर्हदादिभक्तिसंपन्न: कथञ्चिच्छुद्धसंप्रयोगोऽपि सन् जीवो जीवद्रागलवत्वाच्छुभोपयोग-तामजहत् बहुशः
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा १६६ अन्वयार्थ:- [ अर्हत्सिद्धचैत्यप्रवचनगणज्ञानभक्तिसम्पन्नः ] अर्हत, सिद्ध , चैत्य [-अर्हतादिकी प्रतिमा ], प्रवचन [-शास्त्र], मुनिगण और ज्ञानके प्रति भक्तिसम्पन्न जीव [ बहुशः पुण्यं बध्नाति ] बहुत पुण्य बांधता है, [ न खलु सः कर्मक्षयं करोति ] परन्तु वास्तवमें वह कर्मोका क्षय नहीं करता।
टीका:- यहाँ, पूर्वोक्त शुद्धसम्प्रयोगको कथंचित् बंधहेतुपना होनेसे उसका मोक्षमार्गपना निरस्त किया है [ अर्थात् ज्ञानीको वर्तता हुआ शुद्धसम्प्रयोग निश्चयसे बंधहेतुभूत होनेके कारण वह मोक्षमार्ग नहीं है ऐसा यहाँ दर्शाया है]। अर्हतादिके प्रति भक्तिसम्पन्न जीव, कथंचित् “शुद्धसम्प्रयोगवाला' होने पर भी, “रागलव जीवित [ विद्यमान ] होनेसे ‘शुभोपयोगीपने' को नहीं छोड़ता हुआ , बहुत
१। कथंचित् = किसी प्रकार; किसी अपेक्षासे [अर्थात् निश्चयनयकी अपेक्षासे]। [ ज्ञानीको वर्तते हुए शुद्धसम्प्रयोगको कदाचित् व्यवहारसे भले मोक्षका परम्पराहेतु कहा जाय, किन्तु निश्चयसे तो वह बंधहेतु ही है
क्योंकि अशुद्धिरूप अंश है।] २। निरस्त करना = खंडित करना; निकाल देना; निषिद्ध करना। ३। सिद्धिके निमित्तभूत ऐसे जो अर्हन्तादि उनके प्रति भक्तिभावको पहले शुद्धसम्प्रयोग कहा गया है। उसमें 'शुद्ध'
शब्द होने पर भी ‘शुभ' उपयोगरूप रागभाव है। [ 'शुभ' ऐसे अर्थमें जिस प्रकार ‘विशुद्ध' शब्द कदाचित् प्रयोग होता है उसी प्रकार यहाँ 'शुद्ध' शब्दका प्रयोग हुआ है।] ४। रागलव = किंचित् राग; अल्प राग।
जिन-सिद्ध-प्रवचन-चैत्य-मुनिगण-ज्ञाननी भक्ति करे, ते पुण्यबंध लहे घणो, पण कर्मनो क्षय नव करे। १६६ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #273

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२४४] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द पुण्यं बध्नाति, न खलु सकलकर्मक्षयमारभते। ततः सर्वत्र रागकणिकाऽपि परिहरणीया परसमयप्रवृत्तिनिबन्धनत्वादिति।।१६६।।
जस्स हिदएणुमेत्तं वा परदव्वम्हि विज्जदे रागो। सो ण विजाणदि समयं सगस्स सव्वागमधरो वि।। १६७।।
यस्य हृदयेऽणुमात्रो वा परद्रव्ये विद्यते रागः। स न विजानाति समयं स्वकस्य सर्वागमधरोऽपि।।१६७।।
स्वसमयोपलम्भाभावस्य रागैकहेतुत्वद्योतनमेतत्। यस्य खलु रागरेणुकणिकाऽपि जीवति हृदये न नाम स समस्तसिद्धान्तसिन्धुपारगोऽपि निरुपरागशुद्धस्वरूपं स्वसमयं चेतयते।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
- -
- -
- -
- -
- -
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
पुण्य बांधता है, परन्तु वास्तवमें सकल कर्मका क्षय नहीं करता। इसलिये सर्वत्र रागकी कणिका भी परिहरनेयोग्य है, क्योंकि वह परसमयप्रवृत्तिका कारण है।। १६६ ।।
गाथा १६७
अन्वयार्थ:- [ यस्य ] जिसे [ परद्रव्ये ] परद्रव्यके प्रति [अणुमात्र: वा] अणुमात्र भी [ लेशमात्र भी [ राग:] राग [ हृदये विद्यते] हृदयमें वर्तता है [ सः] वह, [ सर्वागमधरः अपि] भले सर्वआगमधर हो तथापि, [ स्वकस्य समयं न विजानाति] स्वकीय समयको नहीं जानता [-अनुभव नहीं करता।
___टीका:- यहाँ, स्वसमयकी उपलब्धिके अभावका, राग एक हेतु है ऐसा प्रकाशित किया है [अर्थात् स्वसमयकी प्राप्तिके अभावका राग ही एक कारण है ऐसा यहाँ दर्शाया है। जिसे रागरेणुकी कणिका भी हृदयमें जीवित है वह, भले समस्त सिद्धांतसागरका पारंगत हो तथापि, 'निरुपरागशुद्धस्वरूप स्वसमयको वास्तवमें नहीं चेतता [-अनुभव नहीं करता।
१। निरुपराग-शुद्धस्वरूप = उपरागरहित [-निर्विकार ] शुद्ध जिसका स्वरूप है ऐसा।
अणुमात्र जेने हृदयमां परद्रव्य प्रत्ये राग छे, हो सर्वआगमधर भले जाणे नहीं स्वक-समयने। १६७।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #274

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
[२४५
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन पिञ्जनलग्नतूलन्यासन्यायमधिद्धताऽर्हदादिविषयोऽपि
क्रमेण
ततः स्वसमयप्रसिद्ध्यर्थं रागरेणुरपसारणीय इति।।१६७।।
धरिदुं जस्स ण सक्कं चित्तुब्भामं विणा दु अप्पाणं। रोधो तस्स ण विज्जदि सुहासुहकदस्स कम्मस्स।।१६८।।
धर्तुं यस्य न शक्यम् चित्तोद्भ्रामं विना त्वात्मानम्। रोधस्तस्य न विद्यते शुभाशुभकृतस्य कर्मणः।। १६८।।
रागलवमूलदोषपरंपराख्यानमेतत्। इह खल्वर्हदादिभक्तिरपि न रागानुवृत्तिमन्तरेण भवति। रागाद्यनुवृत्तौ च सत्यां बुद्धिप्रसरमन्तरेणात्मा न तं कथंचनापि धारयितुं शक्यते।
इसलिये, 'धुनकीसे चिपकी हुई रूई 'का न्याय लागु होनेसे , जीवको स्वसमयकी प्रसिद्धिके हेतु अर्हतादि-विषयक भी रागरेणु [-अर्हतादिके ओरकी भी रागरज ] क्रमशः दूर करनेयोग्य है।। १६७।।
गाथा १६८
अन्वयार्थ:- [ यस्य ] जो [ चित्तोद्भामं विना तु] [ रागनके सद्भावके कारण] चित्तके भ्रमण रहित [ आत्मानम् ] अपनेको [धर्तुम् न शक्यम् ] नहीं रख सकता, [तस्य ] उसे [ शुभाशुभकृतस्य कर्मणः] शुभाशुभ कर्मका [ रोधः न विद्यते ] निरोध नहीं है।
टीका:- यह, रागलवमूलक दोषपरम्पराका निरूपण है [ अर्थात् अल्प राग जिसका मूल है ऐसी दोषोंकी संततिका यहाँ कथन है। यहाँ [इस लोकमें ] वास्तवमें अर्हतादिके ओरकी भक्ति भी रागपरिणतिके बिना नहीं होती। रागादिपरिणति होने पर, आत्मा 'बुद्धिप्रसार रहित [-चित्तके भ्रमणसे रहित ] अपनेको किसी प्रकार नहीं रख सकता ;
१। धुनकीसे चिपकी हुई थोड़ी सी भी २। जिस प्रकार रूई, धुननेके कार्यमें विघ्न करती है, उसी प्रकार थोड़ा सा भी राग स्वसमयकी उपलब्धिरूप कार्यमें विघ्न करता है।
मनना भ्रमणथी रहित जे राखी शके नहि आत्मने, शुभ वा अशुभ कर्मो तणो नहि रोध छे ते जीवने। १६८ ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #275

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२४६]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द बुद्धिप्रसरे च सति शुभस्याशुभस्य वा कर्मणो न निरोधोऽस्ति। ततो रागकलिविलासमूल एवायमनर्थसन्तान इति।।१६८।।
तम्हा णिव्वुदिकामो णिस्संगो णिम्ममो य हविय पुणो। सिद्धेसु कुणदि भत्तिं णिव्वाणं तेण पप्पोदि।। १६९ ।।
तस्मान्निवृत्तिकामो निस्सङ्गो निर्ममश्च भूत्वा पुनः। सिद्धेषु करोति भक्तिं निर्वाणं तेन प्राप्नोति।।१६९ ।।
रागकलिनिःशेषीकरणस्य करणीयत्वाख्यानमेतत्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
और बुद्धिप्रसार होने पर [-चित्तका भ्रमण होने पर ], शुभ तथा अशुभ कर्मका निरोध नहीं होता। इसलिए, इस अनर्थसंततिका मूल रागरूप क्लेशका विलास ही है।
भावार्थ:- अर्हतादिकी भक्ति भी राग बिना नहीं होती। रागसे चित्तका भ्रमण होता है; चित्तके
- 10
को मागका मल काण: भ्रमणस कमबघ हाताह।डसालएडन अनथाका परम्पराका मल कारण रागहा।। १६८।।
लिादन
गाथा १६९
अन्वयार्थ:- [ तस्मात् ] इसलिए [निवृत्तिकामः ] मोक्षार्थी जीव [ निस्सङ्गः] निःसंग [च ] और [निर्मम:] निर्मम [ भूत्वा पुन: ] होकर [ सिद्धेषु भक्ति ] सिद्धोंकी भक्ति [-शुद्धात्मद्रव्यमें स्थिरतारूप पारमार्थिक सिद्धभक्ति ] [ करोति ] करता है, [ तेन ] इसलिए वह [ निर्वाणं प्राप्नोति] निर्वाणको प्राप्त करता है।
टीका:- यह, रागरूप क्लेशका 'निःशेष नाश करनेयोग्य होनेका निरूपण है।
१। बुद्धिप्रसार = विकल्पोंका विस्तार; चित्तका भ्रमण; मनका भटकना; मनकी चंचलता। २। इस गाथाकी श्री जयसेनाचार्यदेवविरचित टीकामें निम्नानुसार विवरण दिया गया है:-मात्र नित्यानंद जिसका स्वभाव है ऐसे निज आत्माको जो जीव नहीं भाता, उस जीवको माया-मिथ्या-निदानशल्यत्रयादिक समस्तविभावरूप बुद्धिप्रसार रोका नहीं जा सकता और यह नहीं रुकनेसे [अर्थात् बुद्धिप्रसारका निरोध नहीं होनेसे] शुभाशुभ कर्मका संवर नहीं होता; इसलिए ऐसा सिद्ध हुआ कि समस्त अनर्थपरम्पराओंका
रागादिविकल्प ही मूल है। ३। निःशेष = सम्पूर्ण; किंचित शेष न रहे ऐसा।
ते कारणे मोक्षेच्छु जीव असंग ने निर्मम बनी सिद्धो तणी भक्ति करे, उपलब्धि जेथी मोक्षनी। १६९।
Please inform us of any errors on rajesh@ AtmaDharma.com

Page #276

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२४७ यतो रागाद्यनुवृत्तौ चित्तोद्धान्तिः, चित्तोद्धान्तौ कर्मबन्ध इत्युक्तम्, ततः खलु मोक्षार्थिना कर्मबन्धमूलचित्तोद्धान्तिमूलभूता रागाद्यनुवृत्तिरेकान्तेन निःशेषीकरणीया। निः-शेषितायां तस्यां प्रसिद्धनैःसङ्गयनैर्मम्यः शुद्धात्मद्रव्यविश्रान्तिरूपां पारमार्थिकी सिद्धभक्तिमनुबिभ्राण: प्रसिद्धस्वसमयप्रवृत्तिर्भवति। तेन कारणेन स एव नि:-शेषितकर्मबन्धः सिद्धिमवाप्नोतीति।।१६९ ।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
रागादिपरिणति होने पर चित्तका भ्रमण होता है और चित्तका भ्रमण होने पर कर्मबन्ध होता है ऐसा [ पहले ] कहा गया, इसलिए मोक्षार्थीको कर्मबन्धका मूल ऐसा जो चित्तका भ्रमण उसके मूलभूत रागादिपरिणतिका एकान्त निःशेष नाश करनेयोग्य है। उसका निःशेष नाश किया जानेसे, जिसे 'निःसंगता और निर्ममता प्रसिद्ध हुई है ऐसा वह जीव शुद्धात्मद्रव्यमें विश्रांतिरूप पारमार्थिक सिद्धभक्ति धारण करता हुआ स्वसमयप्रवृत्तिकी प्रसिद्धिवाला होता है। उस कारणसे वही जीव कर्मबन्धका निःशेष नाश करके सिद्धिको प्राप्त करता है।। १६९ ।।
१ निःसंग = आत्मतत्त्वसे विपरीत ऐसा जो बाह्य-अभ्यंतर परिग्रहण उससे रहित परिणति सो निःसंगता है।
२। रागादि-उपाधिरहित चैतन्यप्रकाश जिसका लक्षण है ऐसे आत्मतत्त्वसे विपरीत मोहोदय जिसकी उत्पत्तिमें निमित्तभूत होता है ऐसे ममकार-अहंकारादिरूप विकल्पसमूहसे रहित निर्मोहपरिणति सो निर्ममता है।
३। स्वसमयप्रवृत्तिकी प्रसिद्धिवाला = जिसे स्वसमयमें प्रवृत्ति प्रसिद्ध हुई है ऐसा। [ जो जीव रागादिपरिणतिका
के निःसंग और निर्मम हुआ है उस परमार्थ-सिद्धभक्तिवंत जीवके स्वसमयमें प्रवृत्ति सिद्ध की है इसलिए स्वसमयप्रवृत्तिके कारण वही जीव कर्मबन्धका क्षय करके मोक्षको प्राप्त करता है, अन्य नहीं।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #277

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२४८]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
सपयत्थं तित्थयरं अभिगदबुद्धिस्स सुत्तरोइस्स। दूरतरं णिव्वाणं संजमतवसंपउत्तस्स।।१७०।।
सपदार्थं तीर्थकरमभिगतबुद्धेः सूत्ररोचिनः। दूरतरं निर्वाणं संयमतपःसम्प्रयुक्तस्य।। १७०।।
अर्हदादिभक्तिरूपपरसमयप्रवृत्तेः साक्षान्मोक्षहेतुत्वाभावेऽपि परम्परया मोक्षहेतुत्वसद्भावद्योतनमेतत्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा १७०
अन्वयार्थः- [ संयमतपःसम्प्रयुक्तस्य ] संयमतपसंयुक्त होने पर भी, [ सपदार्थ तीर्थकरम् ] नव पदार्थों तथा तीर्थंकरके प्रति [ अभिगतबुद्धेः ] जिसकी बुद्धिका झुकाव वर्तता है और [ सूत्ररोचिनः ] सूत्रोंके प्रति जिसे रुचि [प्रीति ] वर्तती है, उस जीवको [ निर्वाणं] निर्वाण [ दूरतरम् ] दूरतर [ विशेष दूर ] है।
टीकाः- यहाँ, अर्हतादिकी भक्तिरूप परसमयप्रवृत्तिमें साक्षात् मोक्षहेतुपनेका अभाव होने पर भी परम्परासे मोक्षहेतुपनेका 'सद्भाव दर्शाया है।
१। वास्तवमें तो ऐसा है कि -ज्ञानीको शुद्धाशुद्धरूप मिश्र पर्यायमें जो भक्ति-आदिरूप शुभ अंश वर्तता है वह तो मात्र देवलोकादिके क्लेशकी परम्पराका ही हेतु है और साथ ही साथ ज्ञानीको जो [ मंदशुद्धिरूप] शुद्ध अंश परिणमित होता है वह संवरनिर्जराका तथा [ उतने अंशमें] मोक्षका हेतु है। वास्तवमें ऐसा होने पर भी, शुद्ध अंशमें स्थित संवर-निर्जरा-मोक्षहेतुत्वका आरोप उसके साथके भक्ति-आदिरूप शुभ अंशमें करके उन शुभ भावोंको देवलोकादिके क्लेशकी प्राप्तिकी परम्परा सहित मोक्षप्राप्तिके हेतुभूत कहा गया है। यह कथन आरोपसे [ उपचारसे] किया गया है ऐसा समझना। [ ऐसा कथंचित् मोक्षहेतुत्वका आरोप भी ज्ञानीको ही वर्तनेवाले भक्ति-आदिरूप शुभ भावोंमें किया जा सकता है। अज्ञानीके तो शुद्धिका अंशमात्र भी परिणमनमें नहीं होनेसे यथार्थ मोक्षहेतु बिलकुल प्रगट ही नहीं हुआ है-विद्यमान ही नहीं है तो फिर वहाँ उसके भक्तिआदिरूप शुभ भावोंमें आरोप किसका किया जाय?]
संयम तथा तपयुक्तने पण दूरतर निर्वाण छे, सूत्रो, पदार्थो , जिनवरो प्रति चित्तमा रुचि जो रहे। १७०।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #278

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला] नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २४९ यः खलु मौक्षार्थमुद्यतमनाः समुपार्जिताचिन्त्यसंयमतपोभारोऽप्यसंभावितपरमवैराग्यभूमिकाधिरोहणसमर्थप्रभुशक्ति: पिञ्जनलग्नतूलन्यासन्यायेन नवपदाथैः सहाईदादिरुचिरूपां परसमयप्रवृत्तिं परित्यक्तुं नोत्सहते, स खलु न नाम साक्षान् मोक्षं लभते किन्तु सुरलोकादिक्लेशप्राप्तिरूपया परम्परया तमवाप्नोति।। १७०।।
अरहंतसिद्धचेदियपवयणभत्तो परेण णियमेण। जो कुणदि तवोकम्मं सो सुरलोगं समादियदि।। १७१।।
जो जीव वास्तवमें मोक्षके लिये उद्यमी चित्तवाला वर्तता हुआ, अचिंत्य संयमतपभार सम्प्राप्त किया होने पर भी परमवैराग्यभूमिकाका आरोहण करनेमें समर्थ ऐसी 'प्रभुशक्ति उत्पन्न नहीं की होनेसे , ‘धुनकी को चिपकी हुई रूई 'के न्यायसे, नव पदार्थों तथा अर्हतादिकी रुचिरूप [प्रीतिरूप] परसमयप्रवृत्तिका परित्याग नहीं कर सकता, वह जीव वास्तवमें साक्षात् मोक्षको प्राप्त नहीं करता किन्तु देवलोकादिके क्लेशकी प्राप्तिरूप परम्परा द्वारा उसे प्राप्त करता है।। १७०।।
१। प्रभुशक्ति = प्रबल शक्ति; उग्र शक्ति; प्रचुर शक्ति। [जिस ज्ञानी जीवने परम उदासीनताको प्राप्त करनेमें समर्थ ऐसी प्रभुशक्ति उत्पन्न नहीं की वह ज्ञानी जीव कदाचित् शुद्धात्मभावनाको अनुकूल, जीवादिपदार्थोंका प्रतिपादन करनेवाले आगमोंके प्रति रुचि [प्रीति] करता है, कदाचित् [ जिस प्रकार कोई रामचन्द्रादि पुरुष देशान्तरस्थित सीतादि स्त्री के पाससे आए हुए मनुष्योंको प्रेमसे सुनता है, उनका सन्मानादि करता है और उन्हें दान देता है उसी प्रकार] निर्दोष-परमात्मा तीर्थंकरपरमदेवोंके और गणधरदेव-भरत-सगर-रामपांडवादि महापुरुषोंके चरित्रपुराण शुभ धर्मानुरागसे सुनता है तथा कदाचित् गृहस्थ-अवस्थामें भेदाभेदरत्नत्रयपरिणत आचार्य-उपाध्याय-साधुनके पूजनादि करता है और उन्हें दान देता है -इत्यादि शुभ भाव करता है। इस प्रकार जो ज्ञानी जीव शुभ रागको सर्वथा नहीं छोड़ सकता, वह साक्षात् मोक्षको प्राप्त नहीं करता परन्तु देवलोकादिके क्लेशकी परम्पराको पाकर फिर चरम देहसे निर्विकल्पसमाधिविधान द्वारा विशुद्धदर्शनज्ञानस्वभाववाले निजशुद्धात्मामें स्थिर होकर उसे [ मोक्षको प्राप्त करता है।]
जिन-सिद्ध-प्रवचन-चैत्य प्रत्ये भक्ति धारी मन विषे, संयम परम सह तप करे, ते जीव पामे स्वर्गने। १७१।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #279

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२५० ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
अर्हत्सिद्धचैत्यप्रवचनभक्त: परेण नियमेन। यः करोति तपःकर्म स सुरलोकं समादत्ते।। १७१।।
अर्हदादिभक्तिमात्ररागजनितसाक्षान्मोक्षस्यान्तरायद्योतनमेतत्।
यः खल्वर्हदादिभक्तिविधेयबुद्धिः सन् परमसंयमप्रधानमतितीव्र तपस्तप्यते, स तावन्मात्ररागकलिकलङ्कितस्वान्तः साक्षान्मोक्षस्यान्तरायीभूतं विषयविषद्रुमामोदमोहितान्तरङ्गं स्वर्गलोकं समासाद्य , सुचिरं रागाङ्गारैः पच्यमानोऽन्तस्ताम्यतीति।।१७१।।
तम्हा णिव्वुदिकामो रागं सव्वत्थ कुणदु मा किंचि। सो तेण वीदरागो भविओ भवसायरं तरदि।।१७२।।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
गाथा १७१
अन्वयार्थ:- [ यः] जो [जीव], [अर्हत्सिद्धचैत्यप्रवचनभक्त:] अर्हत, सिद्ध, चैत्य [अर्हतादिकी प्रतिमा ] और प्रवचनके [-शास्त्र] प्रति भक्तियुक्त वर्तता हुआ, [ परेण नियमेन ] परम संयम सहित [ तपःकर्म ] तपकर्म [ –तपरूप कार्य ] [ करोति ] करता है, [ सः ] वह [ सुरलोकं ] देवलोकको [ समादत्ते ] सम्प्राप्त करता है।
टीका:- यह, मात्र अर्हतादिकी भक्ति जितने रागसे उत्पन्न होनेवाला जो साक्षात् मोक्षका अंतराय उसका प्रकाशन है।
जो [ जीव] वास्तवमें अर्हतादिकी भक्तिके आधीन बुद्धिवाला वर्तता हुआ 'परमसंयमप्रधान अतितीव्र तप तपता है, वह [जीव], मात्र उतने रागरूप क्लेशसे जिसका निज अंतःकरण कलंकित [ –मलिन] है ऐसा वर्तता हुआ , विषयविषवृक्षके आमोदसे जहाँ अन्तरंग [-अंतःकरण] मोहित होता है ऐसे स्वर्गलोकको- जो कि साक्षात् मोक्षको अन्तरायभूत है उसे-सम्प्राप्त करके, सुचिरकाल पर्यंत [-बहुत लम्बे काल तक] रागरूपी अंगारोंसे दह्यमान हुआ अन्तरमें संतप्त [ -दुःखी, व्यथित ] होता है।। १७१।।
१। परमसंयमप्रधान = उत्कृष्ट संयम जिसमें मुख्य हो ऐसा। २। आमोद = [१] सुगंध; [२] मोज।
तेथी न करवो राग जरीये कयांय पण मोक्षेच्छुओ; वीतराग थईने ओ रीते ते भव्य भवसागर तरे। १७२।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #280

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २५१
तस्मान्नित्तिकामो रागं सर्वत्र करोतु मा किञ्चित्। स तेन वीतरागो भव्यो भवसागरं तरति।।१७२।।
साक्षान्मोक्षमार्गसारसूचनद्वारेण शास्त्रतात्पर्योपसंहारोऽयम्।
साक्षान्मोक्षमार्गपुरस्सरो हि वीतरागत्वम्। ततः खल्वर्हदादिगतमपि रागं चन्दननगसङ्गतमग्निमिव सुरलोकादिक्लेशप्राप्त्याऽत्यन्तमन्तर्दाहाय कल्पमानमाकलय्य साक्षान्मोक्षकामो महाजन: समस्तविषयमपि रागमुत्सृज्यात्यन्तवीतरागो भूत्वा समुच्छलज्ज्वलद्दुःखसौख्यकल्लोलं कर्माग्नितप्तकलकलोदभारप्राग्भारभयङ्करं भवसागरमुत्तीर्य, शुद्धस्वरूपपरमामृतसमुद्रमध्यास्य सद्यो निर्वाति॥
अलं विस्तरेण। स्वस्ति साक्षान्मोक्षमार्गसारत्वेन शास्त्रतात्पर्यभूताय वीतराग त्वायेति।
गाथा १७२
अन्वयार्थ:- [ तस्मात् ] इसलिए [ निर्वृत्तिकामः ] मोक्षाभिलाषी जीव [ सर्वत्र ] सर्वत्र [ किञ्चित् रागं] किंचित् भी राग [ मा करोतु] न करो; [ तेन] ऐसा करनेसे [ सः भव्यः] वह भव्य जीव [वीतरागः ] वीतराग होकर [ भवसागरं तरति] भवसागरको तरता है।
टीका:- यह, साक्षात्मोक्षमार्गके सार-सूचन द्वारा शास्त्रतात्पर्यरूप उपसंहार है [अर्थात् यहाँ साक्षात्मोक्षमार्गका सार क्या है उसके कथन द्वारा शास्त्रका तात्पर्य कहनेरूप उपसंहार किया है।
साक्षात्मोक्षमार्गमें अग्रसर सचमुच वीतरागता है। इसलिए वास्तवमें 'अहँतादिगत रागको भी, चंदनवृक्षसंगत अग्निकी भाँति, देवलोकादिके क्लेशकी प्राप्ति द्वारा अत्यन्त अन्तर्दाहका कारण समझकर, साक्षात् मोक्षका अभिलाषी महाजन सभी की ओरसे रागको छोड़कर, अत्यन्त वीतराग होकर, जिसमें उबलती हुई दुःखसुखकी कल्लोलें ऊछलती है और जो कर्माग्नि द्वारा तप्त , खलबलाते जलसमूहकी अतिशयतासे भयंकर है ऐसे भवसागरको पार उतरकर, शुद्धस्वरूप परमामृतसमुद्रको अवगाहकर, शीघ्र निर्वाणको प्राप्त करता है।
-विस्तारसे बस हो। जयवन्त वर्ते वीतरागता जो कि साक्षात्मोक्षमार्गका सार होनेसे शास्त्रतात्पर्यभूत है।
१। अर्हतादिगत राग = अर्हतादिकी ओरका राग; अर्हतादिविषयक राग; अर्हतादिका राग। [ जिस प्रकार
चंदनवृक्षकी अग्नि भी उग्ररूपसे जलाती है, उसी प्रकार अर्हतादिका राग भी देवलोकादिके क्लेशकी प्राप्ति द्वारा अत्यन्त अन्तरंग जलनका कारण होता है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #281

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२५२]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
द्विविधं किल तात्पर्यम्-सूत्रतात्पर्य शास्त्रतात्पर्यञ्चेति। तत्र सूत्रतात्पर्य प्रतिसूत्रमेव प्रतिपादितम्। शास्त्रतात्पर्यं त्विदं प्रतिपाद्यते। अस्य खलु पारमेश्वरस्य शास्त्रस्य, सकलपुरुषार्थसारभूतमोक्षतत्त्वप्रतिपत्तिहेतोः पञ्चास्तिकायषड्द्रव्यस्वरूपप्रतिपादनेनोपदर्शितसमस्तवस्तुस्वभावस्य, नवपदार्थप्रपञ्चसूचनाविष्कृतबन्धमोक्षसंबन्धिबन्धमोक्षायतनबन्धमोक्षविकल्पस्य, सम्यगावेदितनिश्चयव्यवहाररूपमोक्षमार्गस्य, साक्षन्मोक्षकारणभूतपरमवीतरागत्वविश्रान्तसमस्तहृदयस्य, परमार्थतो वीतरागत्वमेव तात्पर्यमिति। तदिदं वीतरागत्वं व्यवहारनिश्चयाविरोधेनैवानुगम्यमानं भवति समीहितसिद्धये
___ तात्पर्य द्विविध होता है: 'सूत्रतात्पर्य और शास्त्रतात्पर्य। उसमें, सूत्रतात्पर्य प्रत्येक सूत्रमें [प्रत्येक गाथामें ] प्रतिपादित किया गया है ; और शास्त्रतात्पर्य अब प्रतिपादित किया जाता है:
सर्व पुरुषार्थों में सारभूत ऐसे मोक्षतत्त्वका प्रतिपादन करनेके लिये जिसमें पंचास्तिकाय और षड्द्रव्यके स्वरूपके प्रतिपादन द्वारा समस्त वस्तुका स्वभाव दर्शाया गया है, नव पदार्थके विस्तृत कथन द्वारा जिसमें बन्ध-मोक्षके सम्बन्धी [ स्वामी], बन्ध-मोक्षके आयतन [ स्थान] और बन्धमोक्षके विकल्प [भेद ] प्रगट किए गए हैं, निश्चय-व्यवहाररूप मोक्षमार्गका जिसमें सम्यक् निरूपण किया गया है तथा साक्षात् मोक्षके कारणभूत परमवीतरागपनेमें जिसका समस्त हृदय स्थित है-ऐसे इस सचमुच पारमेश्वर शास्त्रका , परमार्थसे वीतरागपना ही तात्पर्य है।
सो इस वीतरागपनेका व्यवहार-निश्चयके अविरोध द्वारा ही अनुसरण किया जाए तो इष्टसिद्धि होती है, परन्तु अन्यथा नहीं [अर्थात् व्यवहार और निश्चयकी सुसंगतता रहे इस प्रकार वीतरागपनेका अनुसरण किया जाए तभी इच्छितकी सिद्धि होती है,
१। प्रत्येक गाथासूत्रका तात्पर्य सो सूत्रतात्पर्य है और सम्पूर्ण शास्त्रका तात्पर्य सो शास्त्रतात्पर्य है।
२। पुरुषार्थ = पुरुष-अर्थ; पुरुष-प्रयोजन। [ पुरुषार्थके चार विभाग किए जाते हैं: धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष;
परन्तु सर्व पुरुष-अर्थोंमें मोक्ष ही सारभूत [ तात्त्विक] पुरुष-अर्थ है।]
३। पारमेश्वर = परमेश्वरके; जिनभगवानके; भागवत; दैवी; पवित्र।
४। छठवें गुणस्थानमें मुनियोग्य शुद्धपरिणतिका निरन्तर होना तथा महाव्रतादिसम्बन्धी शुभभावोंका यथायोग्यरूपसे होना वह निश्चय-व्यवहारके अविरोधका [सुमेलका] उदाहरण है। पाँचवे गुणस्थानमें उस गुणस्थानके योग्य शुद्धपरिणति निरन्तर होना तथा देशव्रतादिसम्बन्धी शुभभावोंका यथायोग्यरूपसे होना वह भी निश्चय-व्यवहारके अविरोधका उदाहरण है।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #282

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २५३
न पुनरन्यथा। व्यवहारनयेन भिन्नसाध्यसाधनभावमवलम्ब्यानादिभेदवासितबुद्धयः सुखेनैवावतर-न्ति तीर्थं प्राथमिकाः। तथा हीदं श्रद्धेयमिदमश्रद्धेयमयं श्रद्धातेदं श्रद्धानमिदं ज्ञेयमिदमज्ञेयमयं ज्ञातेदं ज्ञानमिदं चरणीयमिदमचरणीयमयं चरितेदं चरणमिति कर्तव्याकर्तव्यकर्तृकर्मविभागावलोकनोल्लसितपेशलोत्साहाः शनैःशनैर्मोहमलमुन्मूलयन्तः, कदाचिदज्ञानान्मदप्रमादतन्त्रतया शिथिलितात्माधिकारस्यात्मनो
-
-
-
-
-
-
-
अन्य प्रकारसे नहीं होती।
[ उपरोक्त बात विशेष समझाई जाती है:-]
अनादि कालसे भेदवासित बुद्धि होनेके कारण प्राथमिक जीव व्यवहारनयसे 'भिन्नसाध्यसाधनभावका अवलम्बन लेकर सुखसे तीर्थका प्रारम्भ करते हैं [अर्थात् सुगमतासे मोक्षमार्गकी प्रारम्भभूमिकाका सेवन करते हैं । जैसे कि [१] यह श्रद्धेय [ श्रद्धा करनेयोग्य ] [२] यह अश्रद्धेय है, [३] यह श्रद्धा करनेवाला है और [४] यह श्रद्धान है; [१] यह ज्ञेय [ जाननेयोग्य ] है, [२] यह अज्ञेय है, [३] यह ज्ञाता है और [४] यह ज्ञान है; [१] यह आचरणीय [ आचरण करनेयोग्य ] है, [२] यह अनाचरणीय है, [३] यह आचरण करनेवाला है और [४] यह आचरण है;'-इस प्रकार [१] कर्तव्य [करनेयोग्य], [२] अकर्तव्य, [३] कर्ता और [४] कर्मरूप विभागोंके अवलोकन द्वारा जिन्हें कोमल उत्साह उल्लसित होता है ऐसे वे [ प्राथमिक जीव] धीरे-धीरे मोहमल्लको [ रागादिको] उखाड़ते जाते हैं; कदाचित् अज्ञानके कारण [स्वसंवेदनज्ञानके अभावके कारण ] मद [ कषाय] और प्रमादके वश होनेसे अपना आत्म-अधिकार
१। मोक्षमार्गप्राप्त ज्ञानी जीवोंको प्राथमिक भूमिकामें, साध्य तो परिपूर्ण शुद्धतारूपसे परिणत आत्मा है और उसका
साधन व्यवहारनयसे [आंशिक शुद्धिके साथ-साथ रहनेवाले ] भेदरत्नत्रयरूप परावलम्बी विकल्प कहे जाते है। इस प्रकार उन जीवोंको व्यवहारनयसे साध्य और साधन भिन्न प्रकारके कहे गए हैं। [निश्चयनयसे साध्य और साधन अभिन्न होते हैं।] २। सुखसे = सुगमतासे; सहजरूपसे; कठिनाई बिना। [जिन्होंने द्रव्यार्थिकनयके विषयभूत शुद्धात्मस्वरूपके श्रद्धानादि किए हैं ऐसे सम्यग्ज्ञानी जीवोंको तीर्थसेवनकी प्राथमिक दशामें [-मोक्षमार्गसेवनकी प्रारंभिक भूमिकामें ] आंशिक शुद्धिके साथ-साथ श्रद्धानज्ञानचारित्र सम्बन्धी परावलम्बी विकल्प [ भेदरत्नत्रय ] होते हैं, क्योंकि अनादि कालसे जीवोंको जो भेदवासनासे वासित परिणति चली आ रही है उसका तुरन्त ही सर्वथा नाश होना कठिन है।]
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #283

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२५४ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[ भगवानश्रीकुन्दकुन्द
न्याय्यपथप्रवर्तनाय प्रयुक्तप्रचण्डदण्डनीतयः, पुनः पुनः दोषानुसारेण दत्तप्रायश्चित्ताः सन्त-तोद्यताः सन्तोऽथ तस्यैवात्मनो भिन्नविषयश्रद्धानज्ञानचारित्रैरधिरोप्यमाणसंस्कारस्य भिन्नसाध्य-साधनभावस्य
रजकशिलातलस्फाल्यमानविमलसलिलाप्लुतविहितोषपरिष्वङ्गमलिनवासस मनाङ्गनाग्विशुद्धिमधिगम्य निश्चयनयस्य भिन्नसाध्यसाधनभावाभावाद्दर्शनज्ञानचारित्रसमाहितत्व-रूपे विश्रान्तसकलक्रियाकाण्डाडम्बरनिस्तरङ्गपरमचैतन्यशालिनि निर्भरानन्दमालिनि भगवत्या-त्मनि क्रमेण समुपजात समरसीभावाः परमवीतरागभावमधिगम्य,
विश्रान्तिमासूत्रयन्तः साक्षान्मोक्षमनुभवन्तीति।।
इव
[आत्मामें अधिकार ] शिथिल हो जानेपर अपनेको न्यायमार्गमें प्रवतित करनेके लिए वे प्रचण्ड दण्डनीतिका प्रयोग करते हैं; पुनःपुनः [ अपने आत्माको ] दोषानुसार प्रायश्चित्त देते हुए वे सतत उद्यमवन्त वर्तते हैं; और 'भिन्नविषयवाले श्रद्धान - ज्ञान - चारित्रके द्वारा [ - आत्मासे भिन्न जिसके विषय हैं ऐसे भेदरत्नत्रय द्वारा ] जिसमें संस्कार आरोपित होते जाते हैं ऐसे भिन्नसाध्यसाधनभाववाले अपने आत्मामें - धोबी द्वारा शिलाकी सतह पर पछाड़े जानेवाले, निर्मल जल द्वारा भिगोए जानेवाले और क्षार [ साबुन ] लगाए जानेवाले मलिन वस्त्रकी भाँति-थोड़ी-थोड़ी विशुद्धि प्राप्त करके, उसी अपने आत्माको निश्चयनयसे भिन्नसाध्यसाधनभावके अभावके कारण, दर्शनज्ञानचारित्रका समाहितपना [ अभेदपना ] जिसका रूप है, सकल क्रियाकाण्डके आडम्बरकी निवृत्तिके कारण [ - अभावके कारण ] जो निस्तरंग परमचैतन्यशाली है तथा जो निर्भर आनन्दसे समृद्ध है ऐसे भगवान आत्मामें विश्रांति रचते हुए [अर्थात् दर्शनज्ञानचारित्रके ऐक्यस्वरूप, निर्विकल्प परमचैतन्यशाली है तथा भरपूर आनन्दयुक्त ऐसे भगवान आत्मामें अपनेको स्थिर करते हुए ], क्रमश: समरसीभाव समुत्पन्न होता जाता है इसलिए परम वीतरागभावको प्राप्त करके साक्षात् मोक्षका अनुभव करते हैं।
१। व्यवहार–श्रद्धानज्ञानचारित्रके विषय आत्मासे भिन्न हैं; क्योंकि व्यवहारश्रद्धानका विषय नव पदार्थ है, व्यवहारज्ञानका विषय अंग - पूर्व है और व्यवहारचारित्रका विषय आचारादिसूत्रकथित मुनि - आचार है।
२। जिस प्रकार धोबी पाषाणशिला, पानी और साबुन द्वारा मलिन वस्त्रकी शुद्धि करता जाता है, उसी पकार प्राक्पदवीस्थित ज्ञानी जीव भेदरत्नत्रय द्वारा अपने आत्मामें संस्कारको आरोपण करके उसकी थोड़ी-थोड़ी शुद्धि करता जाता है ऐसा व्यवहारनसे कहा जाता है। परमार्थ ऐसा है कि उस भेदरत्नत्रयवाले ज्ञानी जीवको शुभ भावोंके साथ जो शुद्धात्मस्वरूपका आंशिक आलम्बन वर्तता है वही उग्र होते-होते विशेष शुद्धि करता जाता है। इसलिए वास्तवमें तो शुद्धात्मस्वरूकां आलम्बन करना ही शुद्धि प्रगट करनेका साधन है और उस आलम्बनकी उग्रता करना ही शुद्धिकी वृद्धि करनेका साधन है। साथ रहे हुए शुभभावोंको शुद्धिकी वृद्धिका साधन कहना वह तो मात्र उपचारकथन है। शुद्धिकी वृद्धिके उपचरितसाधनपनेका आरोप भी उसी जीवके शुभभावोंमें आ सकता है कि जिस जीवने शुद्धिकी वृद्धिका यथार्थ साधन [ - शुद्धात्मस्वरूपका यथोचित आलम्बन ] प्रगट किया हो ।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #284

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला ]
नवपदार्थपूर्वक—मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२५५
अथ ये तु केवलव्यवहारावलम्बिनस्ते खलु भिन्नसाध्यसाधनभावावलोकनेनाऽनवरतं नितरां मुहुर्मुहुर्धर्मादिश्रद्धानरूपाध्यवसायानुस्यूतचेतसः
खिद्यमाना
प्रभूतश्रुतसंस्काराधिरोपितवि
चित्रविकल्पजालकल्माषितचैतन्यवृत्तयः, समस्तयतिवृत्तसमुदायरूपतपःप्रवृत्तिरूपकर्मकाण्डोड्डमराचलिताः, कदाचित्किञ्चिद्रोचमानाः कदाचित् किञ्चिद्विकल्पयन्तः, कदाचित्किञ्चिदाचरन्तः, दर्शनाचरणाय कदाचित्प्रशाम्यन्तः, कदाचित्संविजमानाः कदाचिदनुकम्पमानाः कदाचिदास्तिक्यमुद्वहन्तः, शङ्काकाङ्क्षाविचिकित्सामूढदृष्टितानां व्युत्थापननिरोधाय नित्यबद्धपरिकरा:, उपबृंहण स्थितिकरणवात्सल्यप्रभावनां भावयमाना
[अब केवलव्यवहारावलम्बी ( अज्ञानी) जीवोंको प्रवर्तन और उसका फल कहा जाता है :- ]
परन्तु जो केवव्यवहारावलम्बी [ मात्र व्यवहारका अवलम्बन करनेवाले ] हैं वे वास्तवमें 'भिन्नसाध्यसाधनभावके अवलोकन द्वारा निरन्तर अत्यन्त खेद पाते हुए, [१] पुनः पुनः धर्मादिके श्रद्धानरूप अध्यवसानमें उनका चित्त लगता रहनेसे, [२] बहुत श्रुतके [ द्रव्यश्रुतके ] संस्कारोंसे ऊठने वाले विचित्र [ अनेक प्रकारके ] विकल्पोंके जाल द्वारा उनकी चैतन्यवृत्ति चित्र-विचित्र होती है इसलिए और [३] समस्त यति-आचारके समुदायरूप तपमें प्रवर्तनरूप कर्मकाण्डकी धमालमें वे अचलित रहते हैं इसलिए, [१] कभी किसीको [ किसी विषयकी ] रुचि करते हैं, [२] कभी किसीके [ किसी विषयके ] विकल्प करते हैं और [३] कभी कुछ आचरण करते हैं; दर्शनाचरण के लिए—वे कदाचित् प्रशमित होते है, कदाचित् संवेगको प्राप्त होते है, कदाचित् अनुकंपित होते है, कदाचित् आस्तिक्यको धारण करते हैं, शंका, कांक्षा, विचिकित्सा और मूढदृष्टिताके उत्थानको रोकनेके लिए नित्य कटिबद्ध रहते हैं, उपबृंहण, स्थिति - करण, वात्सल्य और प्रभावनाको भाते
१। वास्तवमें साध्य और साधन अभिन्न होते हैं। जहाँ साध्य और साधन भिन्न कहे जायें वहाँ 'यह सत्यार्थ निरूपण नहीं है किन्तु व्यवहारनय द्वारा उपचरित निरूपण किया है - ऐसा समझना चाहिये। केवलव्यवहारावलम्बी जीव इस बातकी गहराईसे श्रद्धा न करते हुए अर्थात् 'वास्तवमें शुभभावरूप साधनसे ही शुद्धभावरूप साध्य प्राप्त होगा' ऐसी श्रद्धाका गहराईसे सेवन करते हुए निरन्तर अत्यन्त खेद प्राप्त करते हैं। [ विशेषके लिए २३० वें पृष्ठका पाँचवाँ और २३१ वें पृष्ठका तीसरा तथा चौथा पद टिप्पण देखें । ]
"
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #285

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२५६ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
वारंवारमभिवर्धितोत्साहा, ज्ञानाचरणाय स्वाध्याय-कालमवलोकयन्तो, बहुधा विनयं प्रपञ्चयन्तः, प्रविहितदुर्धरोपधानाः, सुष्ठु बहुमानमातन्वन्तो, निहवापत्तिं नितरां निवारयन्तोऽर्थव्यञ्जनतदुभयशुद्धौ नितान्तसावधानाः, चारित्राचरणाय हिंसानृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहसमस्तविरतिरूपेषु पञ्चमहाव्रतेषु तन्निष्ठवृत्तयः, सम्यग्योगनिग्रहलक्षणासु गुप्तिषु निवान्तं गृहीतोद्योगा ईर्याभाषैषणादाननिक्षेपोत्सर्गरूपासु
समितिष्वत्यन्तनिवेशितप्रयत्नाः, तपआचरणायानशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्यागविविक्तशय्यासनकायक्लेशेष्वभीक्ष्णमुत्सहमानाः, प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यव्युत्सर्गस्वाध्यायध्यानपरिकरांकुशितस्वान्ता, वीर्याचरणाय कर्म-काण्डे सर्वशक्त्या व्याप्रियमाणाः, कर्मचेतनाप्रधानत्वाद्दूरनिवारिताऽशुभकर्मप्रवृत्तयोऽपि समुपात्तशुभकर्मप्रवृत्तयः, सकलक्रियाकाण्डाडम्बरोत्तीर्णदर्शनज्ञानचारित्रैक्यपरिणतिरूपां ज्ञान चेतनां
हुए बारम्बार उत्साहको बढ़ाते हैं; ज्ञानाचरणके लिये-स्वाध्यायकालका अवलोकन करते हैं, बहु प्रकारसे विनयका विस्तार करते हैं, दुर्धर उपधान करते हैं, भली भाँति बहुमानको प्रसारित करते हैं, निवदोषको अत्यन्त निवारते हैं, अर्थ, व्यंजन और तदुभयकी शुद्धिमें अत्यन्त सावधान रहते हैं; चारित्राचरणके लिये-हिंसा, असत्य, स्तेय, अब्रह्म और परिग्रहकी सर्वविरतिरूप पंचमहाव्रतोंमें तल्लीन वृत्तिवाले रहते हैं, सम्यक् योगनिग्रह जिसका लक्षण है [-योगका बराबर निरोध करना जिनका लक्षण है] ऐसी गुप्तियोंमें अत्यन्त उद्योग रखते हैं, ईर्या, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेप और उत्सर्गरूप समितियोंमें प्रयत्नको अत्यन्त जोड़ते हैं; तपाचरण के लिये-अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन और कायक्लेशमें सतत उत्साहित रहते हैं, प्रायश्चित्त , विनय, वैयावृत्त्य , व्युत्सर्ग, स्वाध्याय और ध्यानरूप परिकर द्वारा निज अंतःकरणको अंकुशित रखते हैं; वीर्याचरणके लिये-कर्मकांडमें सर्व शक्ति द्वारा व्याप्त रहते हैं। ऐसा करते हुए, कर्मचेतनाप्रधानपनेके कारण – यद्यपि अशुभकर्मप्रवृत्तिका उन्होंने अत्यन्त निवारण किया है तथापिशुभकर्मप्रवृत्तिको जिन्होंने बराबर ग्रहण किया है ऐसे वे, सकल क्रियाकाण्डके आडम्बरसे पार उतरी हुई दर्शनज्ञानचारित्रकी ऐक्यपरिणतिरूप ज्ञानचेतनाको किंचित् भी उत्पन्न नहीं करते हुए,
१। तदुभय = उन दोनों [ अर्थात् अर्थ तथा व्यंजन दोनों ]
२। परिकर = समूह; सामग्री।
३। व्यापृत = रुके; गुंथे; मशगूल; मग्न।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #286

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[ २५७
मनागप्यसंभावयन्तः प्रभूतपुण्यभारमन्थरितचित्तवृत्तयः, सुरलोकादिक्लेशप्राप्तिपरम्परया सुचिरं संसारसागरे भ्रमन्तीति। उक्तञ्च- 'चरणकरणप्पहाणा ससमयपरमत्थमुक्कवावारा। चरणकरणस्स सारं णिच्छयसुद्धं ण जाणंति''।
येऽत्र केवलनिश्चयावलम्बिनः सकलक्रियाकर्मकाण्डाडम्बरविरक्तबुद्धयोऽर्धमीलित
बहुत पुण्यके भारसे 'मंथर हुई चित्तवृत्तिवाले वर्तते हुए, देवलोकादिके क्लेशकी प्राप्तिकी परम्परा द्वारा दीर्घ कालतक संसारसागरमें भ्रमण करते हैं। कहा भी है कि -चरणकरणप्पहाणा ससमयपरमत्थमुक्कावावारा। चरणकरणस्स सारं णिच्छयसुद्धं ण जाणंति।। [अर्थात् जो चरणपरिणामप्रधान है और स्वसमयरूप परमार्थमें व्यापाररहित हैं, वे चरणपरिणामका सार जो निश्चयशुद्ध [ आत्मा ] उसे नहीं जानते।]
[ अब केवलनिश्चयावलम्बी [ अज्ञानी ] जीवोंका प्रवर्तन और उसका फल कहा जाता है :-]
अब, जो केवलनिश्चयावलम्बी हैं, सकल क्रियाकर्मकाण्डके आडम्बरमें विरक्त बुद्धिवाले वर्तते
१। मंथर = मंद; जड़; सुस्त।
२। इस गाथाकी संस्कृत छाया इस प्रकार है: चरणकरणप्रधानाः स्वसमयपरमार्थमुक्तव्यापाराः। चरणकरणस्य सारं निश्चयशुद्धं न जानन्ति।।
३। श्री जयसेनाचार्यदेवकृत तात्पर्यवृत्ति-टीकामें व्यवहार-एकान्तका निम्नानुसार स्पष्टीकरण किया गया है:
जो कोई जीव विशुद्धज्ञानदर्शनस्वभाववाले शुद्धात्मतत्त्वके सम्यक्श्रद्धान-ज्ञान-अनुष्ठानरूप निश्चयमोक्षमार्गसे निरपेक्ष केवलशुभानुष्ठानरूप व्यवहारनयको ही मोक्षमार्ग मानते हैं, वे उसके द्वारा देवलोकादिके क्लेशकी परम्परा प्राप्त करते हुए संसारमें परिभ्रमण करते हैं: किन्तु यदि शुद्धात्मानुभूतिलक्षण निश्चयमोक्षमार्गको माने और निश्चयमोक्षमार्गका अनुष्ठान करनेकी शक्तिके अभावके कारण निश्चयसाधक शुभानुष्ठान करें, तो वे सराग सम्यग्दृष्टि हैं और परम्परासे मोक्ष प्राप्त करते हैं। -इस प्रकार व्यवहार-एकान्तके निराकरणकी मुख्यतासे दो वाक्य कहे गये।
[यहाँ जो ‘सराग सम्यग्दृष्टि' जीव कहे उन जीवोंको सम्यग्दर्शन तो यथार्थ ही प्रगट हुआ है परन्तु चारित्र-अपेक्षासे उन्हें मुख्यत: राग विद्यमान होनेसे 'सराग सम्यग्दृष्टि' कहा है ऐसा समझना। और उन्हें जो शुभ अनुष्ठान है वह मात्र उपचारसे ही 'निश्चयसाधक [ निश्चयके साधनभूत]' कहा गया है ऐसा समझना।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #287

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२५८ ]
पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द
विलोचनपुटाः किमपि स्वबुद्ध्यावलोक्य यथासुखमासते, ते खल्ववधीरितभिन्नसाध्यसाधनभावा अभिन्नसाध्यसाधनभावमलभमाना अन्तराल एव प्रमादकादम्बरीमदभरालसचेतसो मत्ता इव, मूर्च्छिता इव, सुषुप्ता इव, प्रभूतघृतसितोपलपायसासादितसौहित्या इव, ससुल्बणबल-सञ्जनितजाड्या इव, दारुणमनोभ्रंशविहित मोहा इव, मुद्रितविशिष्टचैतन्या वनस्पतय इव ,
हुए, आँखोंको अधमुन्दा रखकर कुछभी स्वबुद्धिसे अवलोक कर यथासुख रहते हैं [अर्थात् स्वमतिकल्पनासे कुछ भी भासकी कल्पना करके इच्कानुसार- जैसे सुख उत्पन्न हो वैसे-रहते हैं], वे वास्तवमें भिन्नसाध्यसाधनभावको तिरस्कारते हुए, अभिन्नसाध्यसाधनभावको उपलब्ध नहीं करते हुए, अंतरालमें ही [-शुभ तथा शुद्धके अतिरिक्त शेष तीसरी अशुभ दशामें ही], प्रमादमदिराके मदसे भरे हुए आलसी चित्तवाले वर्तते हुए, मत्त [ उन्मत्त ] जैसे, मूर्छित जैसे, सुषुप्त जैसे, बहुत घी-शक्कर खीर खाकर तृप्तिको प्राप्त हुए [ तृप्त हुए] हों ऐसे, मोटे शरीरके कारण जड़ता [मंदता, निष्क्रियता] उत्पन्न हुई हो ऐसे , दारुण बुद्धिभ्रंशसे मूढ़ता हो गई हो ऐसे, जिसका विशिष्टचैतन्य मुंद
१। यथासुख = इच्छानुसार; जैसे सुख उत्पन्न हो वैसे; यथेच्छरूपसे। [ जिन्हें द्रव्यार्थिकनयके [ निश्चयनयके]
विषयभूत शुद्धात्मद्रव्यका सम्यक् श्रद्धान या अनुभव नहीं है तथा उसके लिए उत्सुकता या प्रयत्न नहीं है, ऐसा होने पर भी जो निज कल्पनासे अपनेमें किंचित भास होनेकी कल्पना करके निश्चिंतरूपसे स्वच्छंदपूर्वक वर्तते हैं। 'ज्ञानी मोक्षमार्गी जीवोंको प्राथमिक दशामें आंशिक शुद्धिके साथ-साथ भूमिकानुसार शुभ भाव भी होते हैं'-इस बातकी श्रद्धा नहीं करते, उन्हें यहाँ केवल निश्चयावलम्बी कहा है।]
२। मोक्षमार्गी ज्ञानी जीवोंको सविकल्प प्राथमिक दशामें [ छठवें गणस्थान तक] व्यवहारनयकी अपेक्षासे
भूमिकानुसार भिन्नसाध्यसाधनभाव होता हैं अर्थात् भूमिकानुसार नव पदार्थों सम्बन्धी, अंगपूर्व सम्बन्धी और श्रावक-मुनिके आचार सम्बन्धी शुभ भाव होते हैं। यह वात केवलनिश्चयावलम्बी जीव नहीं मानता अर्थात् [आंशिक शुद्धिके साथकी] शुभभाववाली प्राथमिक दशाको वे नहीं श्रद्धते और स्वयं अशुभ भावोंमें वर्तते होने पर भी अपनेमें उच्च शुद्ध दशाकी कल्पना करके स्वच्छंदी रहते हैं।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #288

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
मौनीन्द्रीं कर्मचेतनां पुण्यबन्धभयेनानवलम्बमाना अनासादितपरमनैष्कर्म्यरूपज्ञानचेतनाविश्रान्तयो व्यक्ताव्यक्तप्रमादतन्त्रा अरमागतकर्म-फलचेतनाप्रधानप्रवृत्तयो वनस्पतय इव केवलं पापमेव बध्नन्ति। उक्तञ्च- "णिच्छयमालम्बंता णिच्छयदो णिच्छयं अयाणंता। णासंति चरणकरणं बाहरिचरणालसा केई'।
गया है ऐसी वनस्पति जैसे, मुनींद्रकी कर्मचेतनाको 'पुण्यबंधके भयसे नहीं अवलम्बते हुए और परम नैष्कर्म्यरूप ज्ञानचेतनामें विश्रांतिको प्राप्त नहीं होते हुए, [ मात्र] व्यक्त-अव्यक्त प्रमादके आधीन वर्तते हुए, प्राप्त हुए हलके [ निकृष्ट ] कर्मफलकी चेतनाके प्रधानपनेवाली प्रवृत्ति जिसे वर्तती है ऐसी वनस्पतिकी भाँति, केवल पापको ही बाँधते है। कहा भी है कि:--णिच्छयमालम्बंता णिच्छयदो णिच्छयं अयाणंता। णासंति चरणकरणं बाहरिचरणालसा केई।। [अर्थात् निश्चयका अवलम्बन लेने वाले परन्तु निश्चयसे [ वास्तवमें ] निश्चयको नहीं जानने वाले कई जीव बाह्य चरणमें आलसी वर्तते हुए चरणपरिणामका नाश करते हैं।
१। केवलनिश्चयावलम्बी जीव पुण्यबन्धके भयसे डरकर मंदकषायरूप शुभभाव नहीं करते और पापबन्धके
कारणभूत अशुभभावोंका सेवन तो करते रहते हैं। इस प्रकार वे पापबन्ध ही करते हैं।
२। इस गाथाकी संस्कृत छाया इस प्रकार है: निश्चयमालम्बन्तो निश्चयतो निश्चयमजानन्तः। नाशयन्ति चरणकरणं बाह्यचरणालसाः केऽपि।।
३। श्री जयसेनाचार्यदेवरचित टीकामें [व्यवहार-एकान्तका स्पष्टीकरण करनेके पश्चात् तुरन्त ही] निश्चयएकान्तका निम्नानुसार स्पष्टीकरण किया गया है:
और जो केवलनिश्चयावलम्बी वर्तते हुए रागादिविकल्परहित परमसमाधिरूप शुद्ध आत्माको उपलब्ध नहीं करते होने पर भी, मुनिको [व्यवहारसे ] आचरनेयोग्य षड्-आवश्यकादिरूप अनुष्ठानको तथा श्रावकको [व्यवहारसे ] आचरनेयोग्य दानपूजादिरूप अनुष्ठानको दूषण देते हैं, वे भी उभयभ्रष्ट वर्तते हुए, निश्चयव्यवहारअनुष्ठानयोग्य अवस्थांतरको नहीं जानते हुए पापको ही बाँधते हैं [अर्थात् केवल निश्चय-अनुष्ठानरूप शुद्ध अवस्थासे भिन्न ऐसी जो निश्चय-अनुष्ठान और व्यवहारअनुष्ठानवाली मिश्र अवस्था उसे नहीं जानते हुए पापको ही बाँधते हैं ], परन्तु यदि शुद्धात्मानुष्ठानरूप मोक्षमार्गको और उसके साधकभूत [व्यवहारसाधनरूप] व्यवहारमोक्षमार्गको माने, तो भले चारित्रमोहके उदयके कारण शक्तिका अभाव होनेसे शुभ-अनुष्ठान रहित हों तथापि - यद्यपि वे शुद्धात्मभावनासापेक्ष शुभ-अनुष्ठानरत पुरुषों जैसे नहीं हैं तथापि-सराग सम्यक्त्वादि द्वारा व्यवहारसम्यग्दृष्टि है और परम्परासे मोक्ष प्राप्त करते हैं।--इस प्रकार निश्चय-एकान्तके निराकरणकी मुख्यतासे दो वाक्य कहे गये।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #289

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२६०] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द ये तु पुनरपुनर्भवाय नित्यविहितोद्योगमहाभागा भगवन्तो निश्चयव्यवहारयोरन्यतरानवलम्बनेनात्यन्तमध्यस्थीभूताः
__[अब निश्चय-व्यवहार दोनोंका 'सुमेल रहे इस प्रकार भूमिकानुसार प्रवर्तन करनेवाले ज्ञानी जीवोंका प्रवर्तन और उसका फल कहा जाता है:
परन्तु जो, अपुनर्भवके [ मोक्षके ] लिये नित्य उद्योग करनेवाले महाभाग भगवन्तों, निश्चयव्यवहारमेंसे किसी एकका ही अवलम्बन नहीं लेनेसे [-केवलनिश्चयावलम्बी या केवलव्यवहारावलम्बी नहीं होनेसे ] अत्यन्त मध्यस्थ वर्तते हुए,
[यहाँ जिन जीवोंको 'व्यवहारसम्यग्दृष्टि कहा है वे उपचारसे सम्यग्दृष्टि हैं ऐसा नहीं समझना। परन्तु वे वास्तवमें सम्यग्दृष्टि हैं ऐसा समझना। उन्हें चारित्र-अपेक्षासे मुख्यत: रागादि विद्यमान होनेसे सराग सम्यकत्ववाले कहकर 'व्यवहारसम्यग्दृष्टि' कहा है। श्री जयसेनाचार्यदेवने स्वयं ही १५०-१५१ वी गाथाकी टीकामें कहा है कि - जब यह जीव आगमभाषासे कालादिलब्धिरूप और अध्यात्मभाषासे शुद्धात्माभिमुख परिणामरूप स्वसंवेदनज्ञानको प्राप्त करता है तब प्रथम तो वह मिथ्यात्वादि सात प्रकृतियोंके उपशम और क्षयोपशम द्वारा सराग-सम्यग्दृष्टि होता
१। निश्चय-व्यवहारके सुमेलकी स्पष्टताके लिये पृष्ठ २५८का पद टिप्पण देखें।
२। महाभाग = महा पवित्र; महा गणवान; महा भाग्यशाली।
३। मोक्षके लिये नित्य उद्यम करनेवाले महापवित्र भगवंतोंको [-मोक्षमार्गी ज्ञानी जीवोंको] निरन्तर शुद्धद्रव्यार्थिकनयके विषयभूत शुद्धात्मस्वरूपका सम्यक् अवलम्बन वर्तता होनेसे उन जीवोंको उस अवलम्बनकी तरतमतानुसार सविकल्प दशामें भूमिकानुसार शुद्धपरिणति तथा शुभपरिणतिका यथोचित सुमेल [ हठ रहित] होता है इसलिये वे जीव इस शास्त्रमें [ २५८ वें पृष्ठ पर] जिन्हें केवलनिश्चयावलम्बी कहा है ऐसे केवलनिश्चयावलम्बी नहीं हैं तथा [२५९ वें पृष्ठ पर] जिन्हें केवलव्यवहारावलम्बी कहा है ऐसे केवलव्यवहारावलम्बी नहीं हैं।
तथा शुभपरिणतिका यथोचित समेल 1 हात रहित
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #290

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२६१
शुद्धचैतन्यरूपात्मतत्त्वविश्रान्तिविरचनोन्मुखाः
प्रमादोदयानुवृत्ति-निवर्तिकां क्रियाकाण्डपरिणतिमाहात्म्यान्निवारयन्तोऽत्यन्तमुदासीना यथाशक्त्याऽऽत्मानमात्म-नाऽऽत्मनि संचेतयमाना नित्योपयुक्ता निवसन्ति, ते खलु स्वतत्त्वविश्रान्त्यनुसारेण क्रमेण कर्माणि संन्यसन्तोऽत्यन्तनिष्प्रमादानितान्तनिष्कम्पमूर्तयो वनस्पतिभिरूपमीयमाना अपि दूरनिरस्तकर्मफलानुभूतयःकर्मानुभूतिनिरुत्सुकाःकेवलज्ञानानुभूतिसमुपजाततात्त्विकानन्दनिर्भरतरास्तरसा संसारसमुद्रमुत्तीर्य शब्द-ब्रह्मफलस्य शाश्वतस्य भोक्तारो भवन्तीति।।१७२।।
मग्गप्पभावणटुं पवयणभत्तिप्पचोदिदेण मया। भणियं पवयणसारं पंचत्थियसंगहं सुत्तं ।। १७३।।
शुद्धचैतन्यरूप आत्मतत्त्वमें विश्रांतिके विरचनकी अभिमुख [ उन्मुख ] वर्तते हुए, प्रमादके उदयका अनुसरण करती हुई वृत्तिका निवर्तन करनेवाली [ टालनेवाली ] क्रियाकाण्डपरिणतिको माहात्म्यमेंसे वारते हुए [-शुभ क्रियाकाण्डपरिणति हठ रहित सहजरूपसे भूमिकानुसार वर्तती होने पर भी अंतरंगमें उसे माहात्म्य नहीं देते हुए], अत्यन्त उदासीन वर्तते हुए, यथाशक्ति आत्माको आत्मासे आत्मामें संचेतते [अनुभवते] हुए नित्य-उपयुक्त रहते हैं, वे [-वे महाभाग भगवन्तों], वास्तवमें स्वतत्त्वमें विश्रांतिके अनुसार क्रमश: कर्मका संन्यास करते हुए [-स्वतत्त्वमें स्थिरता होती जाये तदनुसार शुभ भावोंको छोड़ते हुए], अत्यन्त निष्प्रमाद वर्तते हुए, अत्यन्त निष्कंपमूर्ति होनेसे जिन्हें वनस्पतिकी उपमा दी जाती है तथापि जिन्होंने कर्मफलानुभूति अत्यन्त निरस्त [नष्ट ] की है ऐसे , कर्मानुभूतिके प्रति निरुत्सुक वर्तते हुए, केवल [ मात्र ] ज्ञानानुभूतिसे उत्पन्न हुए तात्त्विक आनन्दसे अत्यन्त भरपूर वर्तते हुए, शीघ्र संसारसमुद्रको पार उतरकर, शब्दब्रह्मके शाश्वत फलके [निर्वाणसुखके ] भोक्ता होते हैं।। १७२।।
१। विरचन = विशेषरूपसे रचना; रचना।
में मार्ग-उद्योतार्थ, प्रवचनभक्तिथी प्रेराईने. कडं सर्वप्रवचन-सारभूत 'पंचास्तिसंग्रह ' सूत्रने। १७३।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #291

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
२६२] पंचास्तिकायसंग्रह
[भगवानश्रीकुन्दकुन्द मार्गप्रभावनार्थं प्रवचनभक्तिप्रचोदितेन मया।
भणितं प्रवचनसारं पञ्चास्तिकसंग्रहं सूत्रम्।। १७३।। कर्तुः प्रतिज्ञानियूंढिसूचिका समापनेयम् । मार्गो हि परमवैराग्यकरणप्रवणा पारमेश्वरी परमाज्ञा; तस्या प्रभावनं प्रख्यापनद्वारेण प्रकृष्टपरिणतिद्वारेण वा समुद्योतनम्; तदर्थमेव परमागमानुरागवेगप्रचलितमनसा संक्षेपतः समस्तवस्तुतत्त्वसूचकत्वादतिविस्तृतस्यापि
गाथा १७३
अन्वयार्थः- [प्रवचनभक्तिप्रचोदितेन मया ] प्रवचनकी भक्तिसे प्रेरित ऐसे मैने [ मार्गप्रभावनार्थं ] मार्गकी प्रभावके हेतु [प्रवचनसारं] प्रवचनके सारभूत [ पञ्चास्तिकसंग्रहं सूत्रम् ] ‘पंचास्तिकायसंग्रह' सूत्र [ भणितम् ] कहा।
टीका:- यह, कर्ताकी प्रतिज्ञाकी पूर्णता सूचितवाली समाप्ति है [ अर्थात् यहाँ शास्त्रकर्ता श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेव अपनी प्रतिज्ञाकी पूर्णता सूचित करते हुए शास्त्रसमाप्ति करते हैं ] ।
मार्ग अर्थात् परम वैराग्य की ओर ढलती हुई पारमेश्वरी परम आज्ञा [अर्थात् परम वैराग्य करनेकी परमेश्वरकी परम आज्ञा ]; उसकी प्रभावना अर्थात् प्रख्यापन द्वारा अथवा प्रकृष्ट परिणति द्वारा उसका समुद्योत करना; [ परम वैराग्य करनेकी जिनभगवानकी परम आज्ञाकी प्रभावना अर्थात् [१] उसकी प्रख्याति-विज्ञापन-करने द्वारा अथवा [२] परमवैराग्यमय प्रकृष्ट परिणमन द्वारा, उसका सम्यक् प्रकारसे उद्योत करना; ] उसके हेतु ही [-मार्गकी प्रभावनाके लिये ही], परमागमकी ओरके अनुरागके वेगसे जिसका मन अति चलित होता था ऐसे मैंने यह ‘पंचास्तिकायसंग्रह' नामका सूत्र कहा-जो कि भगवान सर्वज्ञ द्वारा उपज्ञ होनेसे [-वीतराग सर्वज्ञ जिनभगवानने स्वयं जानकर प्रणीत किया होनेसे ] ‘सूत्र' है, और जो संक्षेपसे समस्तवस्तुतत्त्वका [ सर्व वस्तुओंके यथार्थ स्वरूपका] प्रतिपादन करता होनेसे , अति विस्तृत ऐसे भी प्रवचनके सारभूत हैं [-द्वादशांगरूपसे विस्तीर्ण ऐसे भी जिनप्रवचनके सारभूत हैं]।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #292

Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates
कहानजैनशास्त्रमाला]
नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२६३
प्रवचनस्य सारभूतं पञ्चास्तिकायसंग्रहा-भिधानं भगवत्सर्वज्ञोपज्ञत्वात् सूत्रमिदमभिहितं मयेति। अथैवं शास्त्रकार: प्रारब्धस्यान्त-मुपगम्यात्यन्तं कृतकृत्यो भूत्वा परमनैष्कर्म्यरूपे शुद्धस्वरूपे विश्रान्त इति श्रद्धीयते।।१७३।।
इति समयव्याख्यायां नवपदार्थपुरस्सरमोक्षमार्गप्रपञ्चवर्णनो द्वितीयः श्रुतस्कन्धः समाप्तः।।
स्वशक्तिसंसूचितवस्तुतत्त्वै
र्व्याख्या कृतेयं समयस्य शब्दैः। स्वरूपगुप्तस्य न किंचिदस्ति कर्तव्यमेवामृतचन्द्रसूरेः।।८।।
-
-
-
-
-
-
-
इस प्रकार शास्त्रकार [श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेव ] प्रारम्भ किये हुए कार्यके अन्तको पाकर, अत्यन्त कृतकृत्य होकर, परमनैष्कर्म्यरूप शुद्धस्वरूपमें विश्रांत हुए [-परम निष्कर्मपनेरूप शुद्धस्वरूपमें स्थिर हुए ] ऐसे श्रद्धे जाते हैं [ अर्थात् ऐसी हम श्रद्धा करते हैं ] ।। १७३ ।।
इस प्रकार [श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत श्री पंचास्तिकायसंग्रहशास्त्रकी श्रीमद् अमृतचन्द्राचार्यदेवविरचित ] समयव्याख्या नामकी टीकामें नवपदार्थपूर्वक मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन नामका द्वितीय श्रुतस्कन्ध समाप्त हुआ।
[अब, 'यह टीका शब्दोने की है, अमृतचन्द्रसूरिने नहीं' ऐसे अर्थका एक अन्तिम श्लोक कहकर अमृतचन्द्राचार्यदेव टीकाकी पूर्णाहुति करते हैं: ]
__ [श्लोकार्थ:-] अपनी शक्तिसे जिन्होंने वस्तुका तत्त्व [-यथार्थ स्वरूप] भलीभाँति कहा है ऐसे शब्दोंने यह समयकी व्याख्या [ -अर्थसमयका व्याख्यान अथवा पंचास्तिकायसंग्रहशास्त्रकी टीका] की है; स्वरूपगुप्त [ –अमूर्तिक ज्ञानमात्र स्वरूपमें गुप्त ] अमृतचंद्रसूरिका [ उसमें ] किंचित् भी कर्तव्य नही हैं ।। [८]।।
Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com

Page #293
Version 001: remember to check http://www.AtmaDharma.com for updates 264] पंचास्तिकायसंग्रह [ भगवानश्रीकुन्दकुन्द इति पंचास्तिकायसंग्रहाभिधानस्य समयस्य व्याख्या समाप्ता। ------------------------------------ इस प्रकार [श्रीमद्भगवत्कुन्दकुन्दाचार्यदेवप्रणीत ] श्री पंचास्तिकायसंग्रह नामक समयकी अर्थात् शास्त्रकी [श्रीमद् अमृतचन्द्राचार्यदेवविरचित समयव्याख्या नामकी] टीकाके श्री हिंमतलाल जेठालाल शाह कृत गुजराती अनुवादका हिन्दी रूपान्तर समाप्त हुआ। समाप्त Please inform us of any errors on rajesh@AtmaDharma.com