Punchaastikaai Sangrah

SR No.: 008395
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Publisher: Digambar Jain Swadhyay Mandir Trust
Publication Year: 2008
Total Pages: 293
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 3 MB

Page 270

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कहानजैनशास्त्रमाला] नवपदार्थपूर्वक-मोक्षमार्गप्रपंचवर्णन
[२४१ भवन्ति। यदा तु समस्तपर-समयप्रवृत्तिनिवृत्तिरूपया स्वसमयप्रवृत्त्या सङ्गच्छंते, तदा निवृत्तकृशानुसंवलनानीव घृतानि विरुद्धकार्यकारणभावाभावात्साक्षान्मोक्षकारणान्येव । भवन्ति। ततः स्वसमयप्रवृत्तिनाम्नो जीवस्वभावनियतचरितस्य साक्षान्मोक्षमार्गत्वमुपपन्न-मिति।।१६४।।
अण्णाणादो णाणी जदि मण्णदि सुद्धसंपओगादो। हवदि त्ति दुक्खमोक्खं परसमयरदो हवदि जीवो।।१६५।।
अज्ञानात् ज्ञानी यदि मन्यते शुद्धसंप्रयोगात्। भवतीति दु:खमोक्षः परसमयरतो भवति जीवः ।। १६५।।
[ दर्शन-ज्ञान-चारित्र], समस्त परसमयप्रवृत्तिसे निवृत्तिरूप ऐसी स्वसमयप्रवृत्तिके साथ संयुक्त होते हैं तब, जिसे अग्निके साथका मिलितपना निवृत्त हुआ है ऐसे घृतकी भाँति, विरुद्ध कार्यका कारणभाव निवृत्त हो गया होनेसे साक्षात् मोक्षका कारण ही है। इसलिये ‘स्वसमयप्रवृत्ति' नामका जो जीवस्वभावमें नियत चारित्र उसे साक्षात् मोक्षमार्गपना घटित होता है ।। १६४।।
गाथा १६५
अन्वयार्थ:- [ शुद्धसंप्रयोगात् ] शुद्धसंप्रयोगसे [ शुभ भक्तिभावसे] [ दुःखमोक्षः भवति] दुःखमोक्ष होता है [इति] ऐसा [ यदि ] यदि [ अज्ञानात् ] अज्ञानके कारण [ ज्ञानी] ज्ञानी [ मन्यते ] 'माने, तो वह [ परसमयरतः जीवः] परसमयरत जीव [भवति] है। ['अर्हतादिके प्रति भक्ति-अनुरागवाली मंदशुद्धिसे भी क्रमश: मोक्ष होता है' इस प्रकार यदि अज्ञानके कारण [-शुद्धात्मसंवेदनके अभावके कारण, रागांशके कारण] ज्ञानीको भी [ मंद पुरुषार्थवाला] झुकाव वर्ते, तो तब तक वह भी सूक्ष्म परसमयमें रत है।]
[ शास्त्रोंमें कभी-कभी दर्शन-ज्ञान-चारित्रको भी यदि वे परसंमयप्रवृत्तियुक्त हो तो, कथंचित् बंधका कारण कहा जाता है; और कभी ज्ञानीको वर्तनेवाले शुभभावोंको भी कथंचित् मोक्षके परंपराहेतु कहा जाता है। शास्त्रोमें आनेवाले ऐसे भिन्नभिन्न पद्धतिनके कथनोंको सुलझाते हुए यह सारभूत वास्तविकता ध्यानमें रखनी चाहिये कि -ज्ञानीको जब शुद्धाशुद्धरूप मिश्रपर्याय वर्तती है तब वह मिश्रपर्याय एकांतसे संवर-निर्जरा-मोक्षके कारणभूत नहीं होती , अथवा एकांतसे आस्रव-बंधके कारणभूत नहीं होती, परन्तु उस मिश्रपर्यायका शुद्ध अंश संवर-निर्जरा-मोक्षके कारणभूत होता है और अशुद्ध अंश आस्रव-बंधके कारणभूत होता है।]
१। इस निरूपणके साथ तुलना करनेके लिये श्री प्रवचनसारकी ११ वी गाथा और उसकी तत्त्वप्रदीपिका टीका
देखिए। २। मानना = झुकाव करना; आशय रखना; आशा रखना; इच्छा करना; अभिप्राय करना।
जिनवरप्रमुखनी भक्ति द्वारा मोक्षनी आशा धरे अज्ञानथी जो ज्ञानी जीव , तो परसमयरत तेह छ। १६५।
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