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जीवामिगम
TI-METHSmruta
HTTERTAITaree इह खलु यद्वस्तु यावत्संभवासादं तच्चे गायन्तं कालं प्राइ'द्भवति तदा तदापि शाश्वत मुच्यते यथा शास्त्रान्तरेषु 'आरटाई पुढवी सासमा आकल्पस्थायिनी पृथिवी शाश्वती, इत्यादि, तदिह संशयो जायते-कि.मयं रत्नपभादि पृथिवी कि सकलकालावस्थायितया शाश्वती अथवा यत्किञ्चित्कालावस्थायितया शाश्वती यथा शास्त्रान्तरीयः कथयते-आगलास्थायिनी प्रक्षित्री शाश्वती इति, एतादर्श संशयमपाकर्तुं प्रश्नयन्नाह-'इमा णं' इत्यादि, 'इमा णं भंते ! रयणपमा पुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'कालमो केवञ्चिरं होई' कालत: कियविरं भवति-कियत्कालं तिष्ठतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'न कयाइ ण आसी' न कदापि न आसीद नवयं प्रकृतमर्थ ब्रूते'
शंका-हे भवन्त ! जो वस्तु जिनने समय तक रहती है-वह उतने समय के अनुसार शाश्वत सहलानी है-जैसे-अन्य सिद्धान्त कारों ने आकल्प स्थायी पृथिवी को शाश्वा कहा है-तो इसमें यह संशय होता है कि यह रत्नप्रभा पृथिवी लकल फालों में अयस्थायी होंने से शाश्वत है या अन्य सिद्धान्तकारों की तरह कुछ काल तक स्थायी होने से शाश्वत है ? अतः इसी आशंका को हृदय में धारण कर गौतम ने प्रसु से पूछा है-'इमाणं भंते ! रयणपना पुढवी कालो केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी काल की अपेक्षा कितने काल तक स्थाची रहती है? तो इस आशंका के उत्तर में प्रमु कहते हैं-'गोयमा! न कपादण आली' हे गौतम! यह रत्नप्रभा पृथिवी कभी नहीं थी-ऐसी बात नहीं है-यहां ये दो नञ् प्रकृत अर्थ
શંકા–હે ભગવદ્ જે વસ્તુ જેટલા સમય પર્યત રહે છે, તે એટલા સમય માટે શાશ્વત કહેવાય છે જેમકે બીજા સિદ્ધાંતોએ આકર્ષ સ્થાયી પૃથ્વીને શાશ્વત કહી છે તે આમાં એ સશપ થાય છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી બધાજ કાળમાં રહેનારી હોવાથી શાશ્વત છે, અથવા અન્ય સિદ્ધાંતકારોના કથન પ્રમાણે કંઈક કાલ સુધી સ્થાયી હોવાથી શાશ્વત છે? તેથી આ શંકાને भनमा पार गौतमस्वामी प्रभुने से पूछ्यु छ , 'इमाणं भंते रयणप्पभा पुढवी कालओं केवच्चिर होई' है भगवन् मा २नप्रभा या કાળની અપેક્ષાએથી કેટલ કાળ સુકી થાયીપણાથી રહે છે? આ શંકાના उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामान : छे है 'गोयमा । न कयाइ ण आसी' 3 ગૌમમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી કયારે પણ ન હતી એવી વાત નથી અહિયા આ વાકયમાં આવેલા નિષેધાર્થક બે નન્નુ પ્રકૃત અર્થ પ્રગટ કરવા માટે આપ્યા
