Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
200
ICICI
001
श्रीमुक्तिकमलजैनमोहनमाला पुष्प २७-२८- २९-३० पञ्चमाश्रीभगवती सूत्रवृत्यन्तर्गत पूर्वाचार्यप्रणीत
श्री पत्रिंशिका चतुष्कप्रकरणम्
LEUCLELELELELEL
908"
-
सयंत्र - सचित्र
[ गुजराती भाषांतर साथे . ]
(जेमां परमाणुखण्डछत्रीशी - पुद्गलछत्रीशी - वन्धछत्रीशी - निगोदछत्रीशी तेमज ते दरेक प्रकरणना विशेष विवेचन माटे अपाएल विविध परिशिटोनी समावेश थाय छे. )
सं० प्रवर्तक मुनिश्री धर्मविजयजी.
डोट
प्रकाशक - लालचन्द नंदलाल वकोल. श्रीमन मुक्तिकमल जैनमोहनमालाकार्यवाहक, रात्रपुरा, महाजनगली, जैनज्ञानमंदिरवडोदरा.
वोर सं० २४६० [ प्रत - १०००
] विक्रम सं० १९९०
30009006
[ப|ப
000
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
–
આ ગ્રન્થના આર્થિક સહાયકે.
–
રૂ. ૧૨૫. વેરાવલ નિવાસી શેઠ ખુશાલભાઈ કરમચંદના પત્ર
ઉદાર તેમજ ધર્મિષ્ટ શેઠ નાગરદાસ હીરાચંદ, રૂ. ૧૦૦. બોરસદ નિવાસી ધર્મતત્પર ગાંધી સોમચંદ હીમચંદ, રૂ. ૧૦૦, ૨, રા. શ્રીયુત ચીમનલાલ વીરચંદ (અમદાવાદ)
હાલ મુંબઈ નિવાસી ના ધર્મપત્ની અ.સ. લીલાવતી બેન,
રૂ. ૫૦, વેરાવલ નિવાસી શાહ રામચંદ લાધા તરફથી તેઓના
સ્વ, માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે,
પાલીતાણા–શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રી. પ્રેસમાં
શા, અમરચંદ બહેચરદાસે છાપ્યું.
શ્રી
ન
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
SE
ఆఆఆఆఆఆఆఆఆఆ ఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅ
తతల ఆఅఆఅఆఅఆఅఆఅఆ
જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય મેહન સૂરીશ્વરજી.
ఆఆఆఆఆఆ ఆఆఆఆఆఆఆఆఆఆఅ
V. B. P. PRESS BARODA.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિવેદન..
(
શ્રી મુક્તિકમળજૈનમેાહનમાળા તરફથી અત્યાર સુધીમાં ૨૬ પુષ્પા પ્રગટ થયાં છે. જેમાં પ્રતિમાશતક, કન્થ સટીક ૧ થી ૪, ઉપદેશપદ મહાગ્રન્થ ( ૧૪૫૦૦ લેાકપ્રમાણ ), મહાવીરચારિત્ર, માગ પરિશુદ્ધિ વિગેરે અનેક સુંદર સાહિત્યના સમાવેશ થાય છે. આ માળાના ૨૭–૨૮–૨૯-૩૦ પુષ્પ તરીકે ષત્રિશિકા ચતુષ્ક પ્રકરણ ' નામના એક અત્યુત્તમ ગ્રન્થ પ્રગટ થતાં, માળાના કાવાહક તરીકે જરૂર મને ગૌરવ થાય છે. ગ્રન્થની ઉત્તમતા સંબંધી પ્રસ્તાવનામાં ઉલ્લેખ થયેલ હાવાથી, વારંવાર પિષ્ટપેષણ કરવાની જરૂર જણાતી નથી. હજુ આના કરતાં પણ વિશિષ્ટ ગ્રન્થા જેવાં કેલક્ષેત્રસમાસ ભાષાંતર-સચિત્ર-સયંત્ર, નવતત્ત્વસુમંગલા ( વિસ્તૃત અને ખાસ નવીન ) ટીકા, શતકનામાપ ચમ કગ્રન્થ વિશેષા સહિત વિગેરે થોડા સમયમાંજ પ્રગટ થવાના સંભવ છે.
પૂજ્યપાદ શાસનમાન્ય વ્યાખ્યાનાવિદ આચાર્ય મહારાજ ૧૦૦૮ શ્રી વિજયમે હનસૂરીધરજી મહારાજાને, આવા દ્રવ્યાનુયાગાદિ વિષયાથી ભરેલા પ્રથા ઉપર સંપૂર્ણ પ્રેમ હેાઇ, તેવા ગ્રન્થાનું પ્રકાશન થવા માટે તે તરફથી થતી પ્રેરણાજ આવા પ્રકાશનને આભારી છે. તેએના શિષ્યરત્ન ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી પ્રતાપવિજયજી મહારાજ તેમજ પ્રવર્ત્તક શ્રી ધર્મોવિજયજી મહારાજ પણ આવા સાહિત્યમાં વિશેષ રસ ધરાવતા હાઇ આવા ઉ*ચ્ચગ્રન્થાના સશેાધન વિગેરે કાર્ટીમાં ઘણી કાળજી રાખે છે. તે સબધમાં તેઓશ્રીનું ઉપકારકપણું અમે આ સ્થલે ભૂલી જતા નથી. વળી તેઓશ્રીની શિષ્ય પરમ્પરામાં વિનયાદિર્ગુણસંપન્ન મુનિશ્રી ભરતવિજયજી તથા બાલ મુનિરાજશ્રી યોવિજયજી કે જે બાલ્યવયમાં દીક્ષિત થવા સાથે પ્રકરણ વિગેરે જ્ઞાનના વિશેષ અભ્યાસી છે, તેઓની વખતેા વખત થતી સલાહ પણ અમને ઘણીવાર યાદ આવે છે.
આ પુસ્તક પ્રકાશનમાં બાજુમાં જણાવ્યા મુજબ જે જે સગૃહસ્થાએ સહાય આપી લક્ષ્મીને સર્વ્યય કર્યો છે, તેમના પણ અમેા આ સ્થલે અનેક વખત ઉપકાર માનીએ છીએ.
અંતમાં આ ગ્રન્થથી ભવ્યસમૂહ દ્રવ્યાનુયાગના વિષય સંબંધી જ્ઞાન મેળવી, દનશુદ્ધિ કરવા સાથે પરપરાએ મેક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરે, એજ શુભેચ્છા ! શ્રી મુક્તિકમલ જૈન મેાહનાનમંદીર. રાવપુરા–મહાજનગલી વાદરા. સં. ૧૯૯૦ વૈ. સુ. ૧૦
માહનપ્રતાપીનન્દ્વ ચરણેાપાસક
લાલચન્દ્ર
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
सर्वलब्धिसंपन्नाय श्रीमते गौतम गणधराय नमोनमः ॥ કાંઇક પ્રાસ્તાવિક.
દ્રવ્યાનુયાગ, ગણિતાનુયાગ, ચરણકરણાનુયોગ, ધ કથાનુયાગ એ ચાર વિભાગમાં સુવિશાળ જૈન સાહિત્ય વિભક્ત થયેલું જોવાય છે. પૂજ્યપ્રવર શ્રીમદ્ ૧આ વજ્રસ્વામિજી મહારાજના સમય પર્યંત પ્રત્યેક સ્ત્રા ઉપર ચારે અનુયેાગભિત વ્યાખ્યાઓ થતી હોવાનું સુપ્રસિદ્ધ છે. ત્યારબાદ શ્રીય રક્ષિતસૂરિજી મહારાજાએ બુદ્ધિમાંદ્યાદિના કારણે—ગૌણમુખ્યની અપેક્ષાએ પ્રત્યેક સૂત્રામાં દ્રવ્યાનુયાગ પ્રમુખ એક અનુયોગગર્ભિત વ્યાખ્યા રાખેલ જે અદ્યાપિ તે પ્રમાણે કાયમ છે. જૈનેતર દનકારાએ પણ જૈનદર્શનકારાની માફક એ ચારે અનુયોગ ઉપર વિધવિધ સાહિત્ય તૈયાર કરેલું હાય તેમ જોવાય છે. પરંતુ જૈન દર્શનના વિસ્તૃત આજસ્વી તેમજ પૂર્વાપર અવિસંવાદી સાહિત્યના ગૈારવ પાસે તે સાહિત્યમાં આંખપ આવે છે. તેમાં પણ દ્રવ્યાનુયાગ સંબંધી સૂક્ષ્મ સાહિત્યમાં જૈનાચાર્યોએ જે રસ લીધા છે અને સત્તાનુસારી મ કથના ઉપર જે આત્મવાદ, કાઁવાદ, પ્રમુખ વિષયામાં સાહિત્ય ખડુ કર્યુ છે તેવું તદ્વિષયક સાહિત્ય કાઈ પણ દનકારે તૈયાર કર્યુ નથી, એમ જૈન, અજૈન સર્વ કઇ વિચારશીલ સાક્ષર વર્ગોને એકી અવાજે કબુલ કરવું પડે છે અને પડશે. સ`જ્ઞ મૂલકણું એ સર્વમાં પ્રધાન કારણ છે. ચાર અનુયાગ.
૧ પ્રથમ જણાવી ગયા મુજબ દ્રવ્યનુયોગમાં પદ્ધવ્ય, એ દ્રવ્યનું १ जावंति अज्जवइरा अपुहत्तं कालियाणुओयस्स । तेणारेण पुहतं कालियसुर्यादिट्टिवार य ॥ १ ॥ अहत्तेऽणुओगो चत्तारि दुवारभासइ एगो । पुहुत्ताणुओगकरणे ते अत्थ तओ वि वोच्छिन्ना ॥ २ ॥ देविंदवदिहिं महाणुभावेहिं रक्खियजेहिं । जुगमासज्जविभत्तो अणुओगो तो कओ चउहा ॥ ३ ॥
( વિરોપાવમાવ્ય )
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવ્યાસ્તિકનયની અપેક્ષાએ ધ્રૌવ્ય અને પર્યાયાસ્તિક દ્રવ્યાનુયેગાદિ નયની અપેક્ષાએ ઉત્પાદ-વિનાશપણું, એ પદ્રવ્યોના અને અનુયાગનું ટૂંકું તીત–અનાગત અનંત પર્યાયો, એવદ્ધવ્ય પૈકી છવદ્રવ્ય સ્વરૂપ અને પુદ્ગલદ્રવ્યને અનુસરતા અધ્યાત્મવાદ તેમજ કર્મ
વાદ તથા સપ્તભંગી સપ્તનય ઈત્યાદિ સર્વ વિષયોને સમાવેશ થાય છે. ચિત્તની એકાગ્રતા હોય તેજ પ્રાય: આદ્રવ્યાનુયોગમાં પ્રવેશ થાય છે. દર્શનશુદ્ધિનું ખાસ કારણ છે. “વિઘ રંforોરો' દ્રવ્યાનુયોગની ચિન્તનાથી દર્શનશુદ્ધિ થાય છે.
૨ ક્ષેત્રો, પર્વત, નદીઓ, દીપ, સમુદ્રો વિગેરેનું ક્ષેત્રફળ, ઘનફળ, જીવા, પરિધિ, ધન બાવા, વર્ગમૂલ વગેરે વિષયનો ગણિતાનુગમાં સમાવેશ થાય છે. જંબૂદીપપન્નતિ, સૂર્યપન્નત્તિ, દેવેન્દ્રનકેન્દ્રપ્રકરણ, ક્ષેત્રસમાસ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ વિગેરે ગ્રંથે આ અનુયોગના પ્રતિપાદન કરનારા છે.
૩ ચરણકરણાનુયોગ એ આચારપ્રધાન અનુયોગ છે. ચરણસિત્તરિ, કરણસિત્તરિ વિગેરે ક્રિયાકલાપનું જ્ઞાન તેથી વિશેષ થાય છે.
૪ ધર્મકથાનુયોગમાં ધર્માચરણાપ્રધાન ચરિને અન્તર્ભાવ થાય છે. આ કથાનુયોગ બાલ જીવોને ધર્મમાર્ગે ચઢવાનું પ્રશસ્ત સાધન છે.
આ પત્રિશિકા ચતુષ્ક નામના ગ્રંથમાં પરમાણુ ખંડ છત્રીશ્રી, પુદગલ છત્રીશી, બ છત્રીશી અને *નિગોદ છત્રીશી એ ચાર પ્રકરણનો સમાવેશ થાય છે. એ ચારે પ્રકરણમાં દ્રવ્યાનુગજ સંપૂર્ણ ભરેલો છે. તેના સંપૂર્ણ વિષયનું જ્ઞાન તે જ્યારે એ ચારે ગ્રન્થનું મનનપૂર્વક સાદંત વાચન થાય ત્યારેજ થઈ શકે અને વિષયનિર્દેશનું ભાન આગળ અપાયેલ અનુક્રમણિકાથી થઈ શકે, છતાં અહિં પ્રસંગસંગતિથી કાંઈક અંગુલિનિર્દેશ કરે અનુચિત નહિં ગણાય, * ૧ પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશીમાં પરમાણુરૂપ પુદ્ગલન ક્ષેત્રાવસ્થાન
કાળ, અવગાહનાવસ્થાનકાળ, દ્રવ્યાવસ્થાનકાળ અને ભાપર છત્રીશીમાં વાવસ્થાનકાળ કહેવા પૂર્વક કે કાળ ક્યા કાળની અપેઆવતો વિષય, ક્ષાએ ન્યૂત વા અધિક છે ? અને એ ન્યૂનતા વા આ
ધિક્યમાં શું કારણ છે ? તે વિષયનો ગ્રંથકારે તેમજ વૃત્તિકારમહર્ષિએ સારી રીતે ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેનું ભાષાંતર ફટનેટ તેમજ ખાસ સારાંશ રૂપે પરિશિષ્ટો આપી સૂક્ષ્મતત્વોને પણ સહેલાઈથી બંધ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
થઈ શકે તેવા પ્રકારના પ્રયત્નો કરેલા છે. આગળની ત્રણે છત્રીશીઓમાં છત્રીશ છત્રીશ ગાથાઓ હોવાથી ત્રીશી એ નામ સાન્વર્થ છે. તે પ્રમાણે આ પરમાણુખ૭છત્રીશીમાં છત્રીશ ગાથા પૂર્ણ ન હોઈ ફક્ત પંદરજ ગાથા છે એથી ખણ્ડત્રીશી એ નામ પણ સાન્વર્થ છે. ૨ પુદગલ છત્રીશી પ્રકરણમાં પુલનું દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને
ભાવથી સપ્રદેશ-અપ્રદેશીપણું, સપ્રદેશીપણાને અર્થ, પુદ્ગલ છત્રી- ૧ દ્રવ્યથી સંપ્રદેશપુદગલો ૨ ક્ષેત્રથી સપ્રદેશપુદ્ગલો શીમાં આવતો ૩ કાળથી સંપ્રદેશપુદ્ગલે ૪ ભાવથી સંપ્રદેશપુગલો વિષય, ૫ દ્રવ્યથી અપ્રદેશપુગલે ૬ ક્ષેત્રથી અપ્રદેશપુદ્ગલે
૭ કાળથી અપ્રદેશપુદગલે અને તે ભાવથી અપ્રદેશ પુદ્ગલે એ આઠે પ્રકારનું અલ્પબદુત્વ તેમજ તે અલ્પબદુત્વમાં કારણ વિગેરેનું વિવેચન કરવામાં આવેલ છે. ૩ બધ છત્રીશી પ્રકરણમાં ઔદારિક, વૈક્રિય-આહારક, તેજસ
અને કામણ શરીર એગ્ય પુદ્ગલેના સર્વ બન્ધક-દેશબબ્ધ છત્રીથી બંધક અને અબંધક કોણ હોઈ શકે ? સર્વબન્ધક-દેશગત વિષય બન્ધક અને અબન્ધક એટલે શું? તે કયારે હોય? તે
ત્રણેનું અલ્પબદુત્વ, પ્રાસંગિક જુગતિ–વક્રાગતિનું સ્વરૂપ, દારિકના સર્વબન્ધક અને અબન્ધકરાશિનું કોઇક, લોકાકાશના ઊર્ધ્વધઃપ્રતર-તિર્યકતર, પાંચે શરીરના બધકોનું સંયોગી અ૫બહત્વ, તે ઉપરાંત બંધનું વિશેષ સ્વરૂ૫ ઇત્યાદિ વિષયે પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. પ્રાસંગિક પ્રયોગબન્ધ, વિશ્રસાબન્ધ, બન્ધના ભેદ પ્રભેદ સંબંધી યંત્રો અને તે સંબંધમાં દિગંબરની માન્યતા વિગેરે વિષયને ફેટ સારી રીતે કરવામાં આવ્યો છે. ૪ નિગદ છત્રીશી–આગળની ત્રણે છત્રીશીની અપેક્ષાએ આ છ
- ત્રીશીને વિષય ઘણે વિસ્તૃત તેમજ ગહન છે. આ છનિગાદ છત્રીશી ત્રીશી વૃત્તિનું ભાષાંતર આપવા પહેલાં એ ભાષાંતરની માં આવતે વિશેષ સમજ માટે નિગોદ છત્રીશીમાં આવેલી પરિભાવિષય, વાનો અર્થ, નિગોદસંબંધી સંભાવસ્થાપના અસદ
ભાવસ્થાપનાનું કેક, નિગોદસ્વરૂપ, નિગોદના વર્ણન સંબંધી ૪૨) દ્વાર વિગેરે પરિશિષ્ટો આપ્યા બાદ છત્રીશીની ગાથાઓ તથા વૃત્તિનું ભાષાંતર શરૂ થાય છે. તેમાં જઘન્યપદ-ઉત્કૃષ્ટપદ, જઘન્યપદ તથા
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
ઉત્કૃષ્ટપદ ઉપર રહેલા જીવપ્રદેશેા તથા સર્વ જીવાનુ અલ્પબહુત્વ, અલ્પમહુત્વનું કારણ, નિગેાદના ગાળા, વૈશ્રયિક ઉત્કૃષ્ટપદ વગેરે વિષયનુ સવિસ્તર ખ્યાન આપવા માટે લેખકે ઘણા સારા પરિશ્રમ સેવ્યેા છે, તે ઉપરાંત તે વિષયના પ્રશ્નોત્તરો આપી વિશેષ સ્પષ્ટતા કરવામાં આવેલ છે, છેલ્લે સારાશ પણ આપવાનું ભુલાયું નથી. એ પ્રમાણે ચારે છત્રીશીમાં દ્રવ્યાનુચાગનેાજ સૂક્ષ્મ તેમજ ગહન વિષય ભરેલેા છે, ભાષાંતર કરવામાં લખાણની ઉત્તમ શૈલી વાપરવા સાથે ઉપર જણાવવા પ્રમાણે ટીકાના ભાષાંતર ઉપરાંત છુટનેટ ( ટીપ્પણી ) યંત્રા, આકૃતિએ તેમજ ખાસ પિરશિષ્ટો આપી વિને એક દ્રવ્યાનુયોગના અમૂલ્ય ગ્રન્થનું સમર્પણુ કર્યું છે.
પંચમાંગ શ્રી ભગવતી સૂત્રના પાંચમા શતકના સાતમા ઉદ્દેશામાં પુગલ વર્ણનના પ્રસંગે નવાંગીવૃત્તિકાર શ્રી અભયદૈવ ગ્રંથકાર તેમજ સૂરિ મહારાજાએ પૂર્વાચાર્ય વિરચિત પરમાણુ ખડ કૃતિકાર. છત્રીશીની ગાથાએ ઘણીજ ઉપયાગી હાઇ પ્રક્ષેપ કર્યો
છે. તે મુજબ તેવાજ વનના પ્રસ ંગે આઠમા ઉદ્દેશામાં પૂર્વાચાર્ય વિરચિત પુદ્ગલ ઇન્નીશી સંબંધી ગાથાઓને દાખલ કરી છે. આઠમા શતકના નવમા ઉદ્દેશામાં પ્રયાગઅન્ય વર્ણન પ્રસંગે એજ શ્રીમાન વૃત્તિકાર મહર્ષિએ પૂર્વાચાય વરચિત અન્ત્રત્રીશી સંબંધી છત્રીશ ગાથાએ ટીકા-માં દાખલ કરેલ છે. અને અગીયારમા શતકના દેશમા ઉદ્દેશામાં નિગોદસંબંધી વિચાર ચાલતાં પ્રાસંગિક નિગેાદ છત્રીશી પ્રકરણની રચના કરનાર પણ એજ પૂર્વાચાર્યા મહારાજા છે. અર્થાત્ ચારે છત્રીશીના મૂલકાર કોઈ મહાન સમ તત્ત્વવેત્તા પૂર્વાચાર્યાં મહારાજા છે, કે જેઓની રચેલી ગાથાએના ઉપયોગ કરવા નવાંગીવૃત્તિકાર શ્રીમાન્ અભયદેવસૂરિજી મહારાજાને પણ ઉચિત સમજાયા છે. તે મૂલકાર મર્ષિનું નામ યશ્ચિત્ત અપ્રસિદ્ધ છે, તેા પણ તે શ્રીમની આ ચારે છત્રીશી સબંધી કૃતિ તેઓમાં વતી અપૂર્વ વિદ્વત્તાના ચોક્કસ ખ્યાલ આપે છે. અને તે ત્રીશીએની ગાથાને ટીકામાંથી પૃથક્ ઉપરીને તેના ઉપર વૃત્તિ–ટીકા રચનાર શ્રીમાન રત્નસિ’હસૂરિજી મહારાજ તેમજ પૂજ્ય શ્રી વાનરષિગણીજી મહારાજ છે. ગ્રંથકાર તેમજ વૃત્તિકાર મહાનુભાવાના પરિચય અન્ય સ્થાનેથી જાણવા પ્રયત્ન કરવા જરૂરી છે.
એ પ્રમાણે મૂલકાર શ્રીમાન પૂર્વાચાય મહારાજા, સંગ્રહકાર પૂજ્ય
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ય શ્રીમાન અભયદેવસૂરિ મહારાજ તેમજ વૃત્તિકાર શ્રી રત્નસિંહસૂરિજી તથા વાનરર્ષિગણીજી મહારાજા છે. એ મહાત્માઓએ ભવ્ય પ્રાણીઓને દ્રવ્યાનુયોગના વિષય સંબંધી જ્ઞાન થવા સાથે શિવફળની પ્રાપ્તિ થાય તે માટે મૂલસૂત્રતેમજ ટીકાની રચના કરેલ છે. તેનું વર્તમાનના જીવોને સહેલાઈથી જ્ઞાન થઈ શકે તે માટે ગુર્જરગિરામાં ભાષાંતર તૈયાર કરાવવાને પરિશ્રમ શ્રી મુક્તિકમલ જૈન મેહનમાલાના કાર્યાધિકારી શાહ લાલચંદ નંદલાલ વકીલે ઉઠાવી જન સમાજને એક ઉચ્ચ વિષયના જ્ઞાનને લાભ આપવામાં અમૂલ્ય ફાળો ભેટ ધર્યો છે.
મહારા પરમગુરૂદેવ. જ્ઞાન-દર્શન, ચારિત્ર સ્વરૂપ અમૂલ્ય રત્નત્રયીનું મને અર્પણ કરનાર વિદજનમાન્ય સિદ્ધાન્તના રહસ્યને જાણનાર. અખંડ ગુરૂકુલવાસી પૂજ્યપાદ પાઠક પ્રવર ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ૧૦૦૮ શ્રી પ્રતાપવિજયજી ગણીજી મહારાજની સહાનુભૂતિથી મારી અલ્પ મતિ પ્રમાણે આ ગ્રંથનું મેં સંશોધન કર્યું છે. પરમ ગુરુવર્ય શાસનમાન્ય આચાર્ય મહારાજ ૧૦૦૮ શ્રીશ્રીશ્રી વિજય મેહનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પ્રસંગે પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતી અનેક શંકાઓનું સમાધાન આપી મને ઉપકૃત કર્યો છે. આવા તાત્ત્વિક ગ્રન્થનું સંશોધન કરવા જેટલી શક્તિની પ્રાપ્તિમાં એ ઉભય ગુરૂદે
ને સહકારજ મુખ્ય કારણ છે. યથામતિ તેમજ યથાશક્તિ આ ગ્રન્થનું સંશોધન કરવામાં જાગૃતિ રાખવામાં આવેલ છે તે પણ છમસ્થજન્ય નૈસર્ગિક થતી ભૂલને અંગે જે કાંઈ સ્કૂલના રહેલ હોય તે જણાવવાની સૂચના સાથે સુધારી લેવા માટે સજ્જન સમાજને સમર્પણ કરું છું.
રાજનગર અધિક વૈશાખ શુકલ ૧૦
સંવત ૧૯૮૦
પ્ર. મુનિ શ્રી ધર્મવિજ્ય.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ પૅણ
પૂજ્યપાદ ગુરૂભક્તિપરાયણ મુનિવર ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ ભરતવિજયજી મહારાજશ્રીની
પવિત્ર સેવામાં–
વિનમ્રસાદર વન્દના સહ,
પૂજ્યપાદ જૈનાચાર્ય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજ્યમેહનસૂરીશ્વરજી મહારાજ પુણ્યપરિચયથી તેર વર્ષ જેવી લધુ વયમાં દીક્ષાની પ્રાપ્તિ, વ્યાકરણ, કાવ્ય તેમજ નવતત્ત્વ, બૃહત્સંગ્રહણી પ્રમુખ અભ્યાસમાં તત્પરતા, અનન્યગુરૂભક્તિનિકા તથા બાળકોને વિદ્યાર્થિઓને વાર્તા વિનોદ સાથે પ્રાથમિક ધર્મ-શિક્ષણ આપવામાં આપની કુશલતા વિગેરે ગુણોથી આકર્ષાઈ અને મહારા પૂજ્ય પિતાશ્રીને આપના તરફને ગુણાનુરાગ હજુ તાજો જ લાગતો હોવાથી આ પáિશિકાચતુષ્કપ્રકરણ નામને દ્રવ્યાનુયોગ સંબંધી પ્રત્યે આપને અર્પણ કરવાની અનુજ્ઞા યાચક:
સેવક, - લાલચન્દની ૧૦૦૮ વંદના. = ======= ==0
=
==
=
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પજ્યપાદ પાઠકટવર મહોપાધ્યાય ૧૦૦૮
શ્રીમાન પ્રતાપવિજયજી ગણીજી મહારાજના શિષ્યરત્ન
લધુદીક્ષા:-દમણ, સં. ૧૯૭૭
વડદીક્ષા:-મુંબઈ, સં. ૧૯૭૭
મુનિપ્રવર શ્રીમાનું ભરતવિજયજી મહારાજ.
એડવાન્સ પ્રી. અમદાવાદ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મારી વાઃ | परमाणुखएडषट्त्रिंशिकाविषयानुक्रमः।
વિષય.
ગાથાકપૃષ્ઠક. ૧ મંગલાચરણ, ૨ ક્ષેત્રાસ્થાનાયુ-અવગાહનાસ્થાનાયુ-દ્રવ્યસ્થાનાયુ –ભાવ
સ્થાનાયુઃ. ૩ ક્ષેત્ર અને અવગાહનામાં તફાવત. ૪ પુદ્ગલેનો ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ સર્વથી અલ્પ ૫ ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળથી અવગાહના દ્ધા અસંખ્યગુણ. ૩ ૬ ૬ ક્ષેત્રાવસ્થાનકાળથી અવગાહનાદ્ધાના અસંખ્યગુણપણામાં
કારણ. ૭ અવગાહનાધાથી દ્રવ્યોદ્ધા અસંખ્ય ગુણ. ૮ દ્રવ્ય બદલાય તે અવગાહના અવશ્ય બદલાય. - સંઘાત અને ભેદ સંબંધી વિવેચન. ૧૦ અવગાહનાને નાશ છતાં દ્રવ્યના નાશનો અભાવ. ૧૧ દ્રવ્યાવસ્થાનકાળથી ભાવાવસ્થાનકાળ અસંખ્યગુણ. ૧૨ દ્રવ્ય બદલાય તે પણ પર્યાનું કાયમ રહેવાપણું. ૧૧ ૧૩ દ્રવ્યની સ્થિતિ અલ્પકાળ અને પર્યાયની સ્થિતિ દીધું. કાળ એ બાબતમાં શંકા.
૧૩ ૧૪ પૂર્વોક્ત શંકાને પ્રત્યુત્તર-સમાધાન. . ૧૫ પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી સંબંધી પરિશિષ્ટ, ૧૬ પરમાણુ ખંડ છત્રીશી ગત પરિભાષાની સમજ. ૧૭ પરમાણુ ખંડ પત્રિશિકાને સંક્ષિપ્તસાર. ૧૮ પૂર્વોક્ત ચારે અદ્ધાનું અલ્પાબહત્ત્વ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
श्री पुद्गलषट्त्रिंशिकाविषयानुक्रमः। વિષય
ગાથાંક. પૃછાંક. ૧ દ્રવ્યથી સંપ્રદેશી અપ્રદેશી વિગેરે અભિધેય કથન, ૧ ૪૧ ૨ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળથી અપ્રદેશીપણું. ...
૨ ૪૨ ૩ ભાવથી અપ્રદેશીપણું- ભાવાદેિશી પુદ્ગલે સર્વાલ્પ. ૩ ૪૩ ૪ વર્ણગંધરસ સ્પર્શથી પુગલોનું ભાવાઝદેશીપણું. ૩ ૪૪ ૫ ભાવાપ્રદેશાથી કાલાપ્રદેશી પુલોની અસંખ્ય ગુણતા
અને તેનું કારણ. .. ••• ૬ પૂર્વોક્તવિષયની વિશેષ સ્પષ્ટતા. . ૭ ભાવાપ્રદેશથી કાળાપ્રદેશી પુગલે અનન્તગુણ કેમ
નહિ? તદિષયક શંકા ... - ૭ ૮ પૂર્વોક્ત શંકાનું સમાધાન. ...
૫૫ ૯ ભાવ તથા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલે. ૯ ૧૦ ક્ષેત્રાશ્રયી કાળાપ્રદેશીપણું. ... ૧૧ ક્ષેત્રાપેક્ષા કાળાપ્રદેશીપણામાં બીજો વિકલ્પ. ૧૨ સર્વ પરિણામ (પર્યાય) આશ્રયી કાળથી અપ્રદેશીપણું ૧૨ ૧૩ તે સંબંધી અતિમ તાત્પર્ય. ... ... ૧૩ ૧૪ કાળાપ્રદેશીથી દ્રવ્યાપ્રદેશી પુગલે અસંખ્ય ગુણ. ૧૪ ૧૫ અનન્તપ્રદેશી સ્કંધોથી પરમાણુઓ અનન્તગુણ. ૧૬ સંખ્યપ્રદેશી અસંખ્યપ્રદેશ સ્કંધની અપેક્ષાએ પરમાણું
કેટલા જૂન વા અધિક છે? .. ... ૧૭ ૧૭ કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલેની અપેક્ષાએ પરમાણુઓનું બહુર્ત. ૧૮ ૧૮ દ્રવ્યાપ્રદેશથી ક્ષેત્રાપ્રદેશી પુદ્ગલ અસંખ્ય ગુણ. ૧૯ દિપ્રદેશી આદિ સ્કંધોમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપણું. ... ૨૦ ક્ષેત્રાપ્રદેશથી ક્ષેત્રસપ્રદેશી પુગલે અસંખ્યગુણ... ૨૧ દ્રવ્ય પ્રદેશો-કાળ પ્રદેશો અને ભાવસપ્રદેશી પુદ્ગલેનું અ૯૫બહુર્વ. ..
.. ૨૪ ૭૬ ૨૨ એકંદર અપ્રદેશો તથા સપ્રદેશી પુદ્ગલેમાં અલ્પબહુર્વ
કયા પ્રકારે? . . . ૨૬ ૨૩ અ૯૫બહત્ત્વના પ્રકારો.
હ હ હ દ ભ ૯
૫૯
૬૫
93
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
સારાંશ,
»
વિષય.
ગાથાંક. પૃષ્ટાંક ૨૪ સપ્રદેશી પુદ્ગલોના ચારે વર્ગનું પરસ્પર હાનિવૃદ્ધિ
પ્રમાણ. ... . . ૨૯ ૮૫ ૨૫ અપ્રદેશી પુગલની હાનિના કારણથી ચારે માર્ગણામાં
સપ્રદેશપુદ્ગલની વૃદ્ધિ. ... ... ૩૦ ૨૬ અંક સ્થાપના પૂર્વક સંપ્રદેશી–અપ્રદેશો પુલોનું સ્વરૂપ. ૩૨ ૨૭ પુદ્ગલષત્રિશિકાને સંક્ષિપ્ત સારાંશ ૨૮ અ૯પબહુરૂવિચાર. • • • • • ૨૯ ભાવાપ્રદેશી પુદગલો સર્વથી અ૮૫ છે. ... ૩૦ ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલોથી કાળાપ્રદેશી પુગલે અસંખ્ય ગુણ છે. ૩૧ કાળાપ્રદેશથી દ્રવ્યાપ્રદેશી અસંખ્ય ગુણ છે. ... ૩૨ દ્રવ્યાપ્રદેશથી ક્ષેત્રાપ્રદેશી અસંખ્યગુણ છે. ... ૩૩ ક્ષેત્રાપ્રદેશી પુગલેથી ક્ષેત્ર સપ્રદેશી પુગલે અસંખ્યગુણ છે , ૩૪ ક્ષેત્ર સપ્રદેશી પુગેલેથી દ્રવ્યસપ્રદેશી પુદગલે વિશેષાધિકા , (૩૫ દ્રવ્યસંપ્રદેશી પુદ્ગલેથી કાળસપ્રદેશી પુગલે વિશેષાધિક. ,, ૩૬ કાળ પ્રદેશી પુગેલેથી ભાવસપ્રદેશી પુદ્ગલે વિશેષાધિકા , श्री बन्धषत्रिंशिकाविषयानुक्रमः। વિષય.
ગાથાંક. પૂછાંક. ૧ ઔદારિકાદિના સર્વબંધક દેશબંધક અને અબંધકનું સ્વરૂપ.૧ ૧૦૩ ૨ સર્વબન્ધક અબન્ધક અને દેશ બન્ધક એટલે શું ? અને સર્વબન્ધકાદિ કયા જીવો હોય છે?
૨ ૧૦૫ ૩ ઔદારિકના સર્વબલ્પકથી ઔદારિકના અબન્ધક છવો
કેટલા અધિક અને તે કઈ રીતે?.... .. ૩ ૧૦૭ ૪ ગાજુગતિ એકવક્રાગતિ અને વિક્રાગતિનું સ્વરૂપ તથા
કયાં કયાં બંધ તથા અબંધ? તેનું વિવેચન. ... ૪ ૧૦૮ ૫ ઔદારિકના સર્વબન્ધક અને અબન્ધકરાશિનું કોઇક. ૬ ૧૧૫ ૬ જુ આદિ ત્રણગતિવાળા છ કયે કયે સ્થાનેથી કેવી રીતે આવે ? ... ...
૭ ૧૧૭ ૭ કાકાશનું પૂર્વ પશ્ચિમ વિસ્તૃત ઉર્વાધ-પ્રતર. ) જુદીજુદી
” ઉત્તરદક્ષિણ વિસ્તૃત ” » C ત્રણેની લેકમધે તિર્યંગ પ્રતર.
) એ. ૭ ૧૧૯
આકૃતિ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ત્રણ પ્રતરનું ચિત્ર (ભેગુ' ).
૯ ત્રણપ્રતરનું સ્વરૂપ.
૧૦
ત્રણપ્રતરમાર્ગે આવતા જીવાથી દિશિ માગે આવતા જીવાનું તથા શેષલેાકમાંથી આવતા જીવાનું અસંખ્યગુણુપણું, ૯ ૧૧ સબન્ધક અને અઅન્વકના અલ્પબહુત્ત્વ માટે અંક રાશિની સ્થાપના.
...
વિગેરેનું સ્વરૂપ
૨૫ શરીર પ્રયાગઅન્ય. ૨૬ વિશ્વસાબન્ધ.
૨૭
૨૮
૧૨
૧૨ સવ બન્ધુકાથી દેશખન્ધકા અસંખ્યગુણુ કેવીરીતે હોય? ૧૩ ૧૩ એક નિગેાદમાંથી અસ`ખ્યાતમા ભાગ જેટલા અનંત વેા જે ઉર્તાય છે તે નિગેાદમાં કેટલેાકાળ રહ્યા બાદ ઉર્દૂર્જાય છે?
૧૪ સબન્ધક જીવાથી દેશબન્ધક વાની અસ`ખ્યગુણતા સબંધી સિદ્ધિ.
...
૧૫ વૈક્રિયાદિ શરીરના અબન્ધક દેશબન્ધક અને સબન્ધક જીવાનું પરસ્પર અલ્પબહુત્ત્વ.
૧૮
૧૯
૧૬ વૈક્રિયાન્ધકાના અલ્પબહુત્ત્વમાં વિશેષતા. ૧૭ આહાર્કના અન્ધકાનું અલ્પમહુત્ત્વ.
૨૧
૨૨
૨૦
૧૮ તૈજસકામ ણુશરીરના અન્ધકાનું અલ્પબહુä ૧૯ આયુષ્યબંધકાના અલ્પબહુત્ત્વમાં જ્ઞાનાવÎદિકથી ભિન્નતા. ૨૪ આયુષ્યના દેશબન્ધુકાથી આયુષ્યના અબન્ધકા સંખ્યાતગુણા તે સંબંધમાં શકા સમાધાન. ૨૧ પાંચે શરીરના અન્યકળવાનું પરસ્પર સંયેાગી અલ્પબહુત્ત્વ.
...
...
૧૨
...
...
...
૨૨ અલ્પબહુત્વનું યંત્ર....
૨૩ અન્યનું વિશેષ સ્વરૂપ ( પરિશિષ્ટ )
૨૪ પ્રયાગઅન્ય વિશ્રસાઅન્ય આલાપનબન્ધ અદ્વિયાપનબંધ, શ્લેષણાઅન્ધ, ઉચ્ચય બન્ધ, સમુચ્ચયબન્ધ, સંહનનબન્ધ
...
...
...
...
...
...
...
અન્યના ભેદ પ્રભેદ સબંધી યંત્ર.
૫ શરીરના દેશબન્ધ અને સબન્ધના કાળનું તથા
અંતરનું' કાક
...
७
८
...
૧૫
૧૬
१२०
૧૨૨
૨૯
૩૬
૧૨૩
૧૨૫
૧૨૭
૧૨૭
૧૨૯
૧૩૦
૧૩૦
૧૩૨
૧૩૩
૧૩૪
૨૫ ૧૩
૧૩૯
૧૪૫
૧૪૭
૧૫૦
૧૫૮
૧૬૦
૧૬૧
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય.
ગાથાંક પૃષ્ટાંક ૨૯ કેટલે સ્નેહ અને કેટલી રૂક્ષતા હોય તે પુદ્ગલેને પરસ્પર સંબંધ થાય? ...
૧૬૪ ૩૦ દિગમ્બર મતે પુદ્ગલેને સંબંધ... .. ૧૬૫ श्रीनिगोदषट्त्रिंशिकाविषयानुक्रमः। વિષય.
ગાથાક, પૃષ્ઠક ૧ નિગાદછત્રીશીમાં આવેલી પરિભાષાને અર્થ (પરિશિષ્ટ) .
૧૬૭ ૨ નિગદ છત્રીશી સંબંધી સર્ભાવસ્થાપના તથા અભાવસ્થાપનાનું કેષ્ટક (પરિશિષ્ટ)
૧૭૨ ૩ નિગોદ સ્વરૂપ (પરિશિષ્ટ ) ...
१७७ ૪ બાદરનિગદ સ્વરૂપ...
૧૭૯ ૫ ૩૨ અનંતકાય ..
૧૮૪ ૬ બાદર નિગદના લક્ષણ.
૧૮૫ ૭ સામાન્ય નિગદનું સ્વરૂપ. •
૧૮૨ ૮ સાધારણ નામની સાર્થકતા. ...
૧૯૩ ૮ નિગોદ શરીરની દૃષ્ટિગોચરતા. ...
૧૯૪ ૧૦ એક શરીરમાં અનંતજીને સમાવેશ. ...
૧૯૭ ૧ નિગેની વેદના. ...
૨૦૦ ૧૨ નિગોદછો કેટલા છે. ) ૧૩ દે crશ નો વહે રવિન્દ્ર અનંત. ... ૨૦૧ ૧૪ નિગોદરાશિ ...
२०४ ૧૫ નિગોદમાં ભેદાદિ ૩૭ કારની પ્રાપ્તિ. ...
૨૦૬ . નિગાદછત્રીશીને પ્રારંભ ૧૬ લોકના એક આકાશ પ્રદેશ ઉપર જઘન્યપદે જે જીવપ્રદેશો
ઉત્કૃષ્ટપદે જે જીવપ્રદેશ અને સર્વ છે તે સંબંધી અલ્પબદુત્વને પ્રશ્ન છે. •
- - ૧ ૨૧૬ ૧૭ પૂર્વપ્રશ્નનો ઉત્તર. ..
૨ ૨૧૮ ૧૮ જઘન્યપદ અને ઉત્કૃષ્ટ પદ ક્યાં હોય ?
૨૧૯ ૧૯ ગ્રન્થકારની વાદી તરફથી શંકા ,
૪ ૨૨૧
R : : : : : : : : : :
૨૦૦
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય,
•••
૭
૨૨૬
•
૯
૨૨૮
૧૪
- ગાથાંકપૃષ્ટાંક. ૨૦ જઘન્યપદ તેમજ ઉત્કૃષ્ટપદ સંબંધી વિરેધન પરિહાર. ૫ ૨૨૨ ૨૧ નિગોદના ગોળા એટલે શું ?
• ૬ ૨૨૫ ૨૨ ગોળાઓની કલ્પનાને પ્રકાર ... ૨૩ ગળા કેટલા બને? ....
૨૨૭ ૨૪ ગળામાં ઉત્કૃષ્ટપદ ગણવાની રીત... ૨૫ નૈઋયિક ઉત્કૃષ્ટ પદ ...
.. ૧૦
૨૨૮ ૨૬ એકંદર ગેળા કેટલા? દરેક ગાળામાં નિગાદ કેટલી
અને પ્રતિનિગદમાં જીવ કેટલા ? ... .. ૧૨ ૨૭ એક જીવના પ્રદેશોનું પ્રમાણ તથા નિગોદની નિગોદમાં
રહેલ છવની અને ગળાની અવગાહનાનું પ્રમાણ. ૧૩ ૨૩૪ નિગદ છવ તથા ગોળા એ ત્રણેની અવગાહના સરખી હોવાનું કારણ. ... ... ... ૧૪ ૨૩૫ ઉત્કૃષ્ટપદરૂપ એક આકાશ પ્રદેશમાં જીવના-નિગોદના
તેમજ ગળાના કેટલા આત્મપ્રદેશે અવગાહ્યા હોય ? ૧૧ ૨૩૭ ૩૦ સર્વગળામાંના અને એક આકાશપ્રદેશ ઉપર રહેલા એક
જીવના પ્રદેશ તુલ્ય તે સંબંધી શંકા સમાધાન. ૨૦ સર્વગળા અને ઉત્કૃષ્ટ પદગત એક જીવના પ્રદેશો એ બન્નેની તુલ્યતા. ... ... ... ૨૩ ૨૪૫ સર્વજીવથી પણ ઉત્કૃષ્ટપદગતજીવપ્રદેશો વિશેષાધિક છે તે જાણવાની રીત......
૨૫ ૨૪૭ ૩૩ પૂર્વ અધિકારનું અંકસ્થાપના પૂર્વક સમજાવવું. ૨૯ ૨૫૪ ૩૪ નિગદ છત્રીશી સંબંધી પ્રશ્નોત્તર (પરિશિષ્ટ) .... ૨૫૮ ૩૫ નિગોદ છત્રીશી સારાંશ (પરિશિષ્ટ)
થી ૨૬૮
૨૬૩
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમાન મુક્તિકમળ જૈન માહનમાળામાંથી પ્રગટ થયેલ પુષ્પા. ( ધાર્મિક પુસ્તકા. )
પુષ્પ અક
૧ અનિત્યાદિભાવનાસ્વરૂપ,
૨ શ્રી જિતેન્દ્રસ્તવમાંદિગુણમેાહનમાળા. ( આવૃત્તિ ૨ જી ) ૩ ગુજરાતનું ગૌરવ યાને વિમલમ ંત્રીના વિજય.
૪ દેવગુરૂવંદનાદિ વિધિસ ગ્રહ.
૫ સુમેાધ પાઠ સંગ્રહ.
નામ
...
૬ પાસહ વિધિ. ( આવૃત્તિ ૩ જી સંક્ષિપ્તવિધિ સાથે )
છ પ્રતિમાશતક મોટી ટીકા (સંસ્કૃત )....
૮ ક ગ્રન્થ સટીક ૧ થી ૪ ( આ. ૨ જી ).
૯ મા` પરિશુદ્ધિ.
૧૦ વિપાક સૂત્ર સટીક મૂલની છાયા સાથે. ૧૧ મુક્તિમાદન યાને ધમ` પ્રાપ્તિના હેતુ. ૧૨ સુરપ્રિય ચરિત્ર ભાષાંતર.... ૧૩ પ્રતિમાસ્થાપનન્યાય.
૧૪-૧૫ પરમજ્યંતિ–પરમાત્મ પચિવ તિકા...
૧૬ ચૌમાસી તથા દીવાળી દેવવ ંદન.
૧૭ જ્ઞાનસાર મૂળ. શ્રાવકવિધિ મૂળ. ૧૮ દેવવ દનમાળ.
...
...
૧૯-૨૦ શ્રી ઉપદેશપદ સટીક, શ્લોક ૧૪૦૦૦ (૧–૨ ભાગમાં સંપૂર્ણ) ૨૧ અભિધાન ચિંતામણિ ( હૈમી )કાશ રત્નપ્રભા ટીકા સાથે.
...
...
૨૨ શ્રી મહાવીર સ્વામી ચરિત્ર ૧૫૦ પાનાનેા વધારા. (આ. ૨ ૭) છે ૨૩ સમ્યગ્દર્શન ( ઉત્તમ સ્વરૂપ લે– પ્ર૦ ધ`વિજયજી )
૨૪ સ્નાત્રપૂજા કળશાદિ અ` સાથે. ( ૫-વીરવીજયજી ). ૨૫ જિતેન્દ્ર સ્તવાદિ ગુણ મેાહનમાળા–(ચૈત્યવં દતા સ્તવને નવાણુ યાત્રા વિધિ સ ંગ્રહ–તપેાવિધિ સંગ્રહ વિગેરે ઘણા વધારા સાથે ( આવૃત્તિ ૩ જી )
૨૬ તપવિધિ સંગ્રહ,
& & & S? : : : : : : : : :
...
*_*
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री नवतत्त्वप्रकरणम् - सुमङ्गलाटीकासमलङ्कृतम् ।
( સંસ્કૃત-પત્રાક્ષાર-જોર્જ ૬૦૦૦ )
જીવાવાદિનવતત્ત્વાનું સચોટ પ્રતિપાદન કરતી વમાનમાં વિશેષ પ્રચલિત પૂર્વાચા પ્રણીત નવતત્ત્વની પ ગાથાઓ ઉપર વિસ્તૃત વિવેચન કરતા આ ગ્રન્થ પૂજ્યપાદ શાસનમાન્ય જૈનાચાય શ્રીમદ્ વિજયમેાહનસૂરિશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય વિદ્ર પ્રવક મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજના સુહસ્તથી વિદ્વતાભરી સંસ્કૃતભાષામાં લખાયેલેા હાઇ તત્ત્વ જીજ્ઞાસુઓને ખાસ સંગ્રહ ફરવા લાયક છે. મહિના લગભગમાંજ બહાર પડવા સંભવ છે.
શ્રીમાન રત્નશેખરસૂરીશ્વરવિરચિત
श्रीलघुक्षेत्रसमास भाषान्तर सचित्र सयंत्र ।
શબ્દા, ગાથા, વિસ્તરા, ટિપ્પણી, આકર્ષક યા તેમજ ક્ષેત્ર વિગેરેની યથાર્થ માહિતી આપનારા લગભગ ૫૦ ૨ગીન ચિત્રા સાથે ૭૦ ફાર્માના આ ગ્રન્થ વમાન જગત્ તેમજ શાસ્ત્રીય જગત્ સંબંધી માન્યતાઓને સમન્વય કરવા પૂર્વક જૈનષ્ટિએ ખગેાળ ભૂંગાળ તેમજ ગુણતાનુયાગના વિષયાનું પ્રતિપાદન કરવા સહિત ખાસ પાઠયપદ્ધતિથી તૈયાર કરાવવામાં આવેલ છે. અનેક વિયેાના જ્ઞાતા દ્રવ્યાનુયોગના સતત અભ્યાસી પ્રવત્તક મુનિવર્ય શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજના હસ્તથી લખાયેલ આધુનિક તેમજ શાસ્ત્રીય માન્યતાઓના પરામ કરતા વિસ્તૃત ઉપેન્દ્વાત ખાસ વાંચવા લાયક છે. ચાતુર્માંસની શરૂઆતમાંજ પ્રાયઃ ગ્રન્થનું પ્રકાશન થવા સંભવ છે.
માળાના ગ્રન્થા મળવાના સ્થાને.
૧ શાહે લાલચઢ નંદલાલ
ઠે. કેાડીપાળ મુ. વડાદરા.
૨ શાહ ધાળીદાસ ડુંગરશી
ઠે. માંડવીનીપેળ મુ. અમદાવાદ, મુ. પાલીતાણા.
૩ માસ્તર કુંવરજી દામજી
૪ શાહુ શાંતિલાલ દામેાદર્ ઠે. શેત્રુંજા દરવાજા બહાર મુ. પાલીતાણા,
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री परमाणुखण्डपत्रिंशिका प्रकरणम् ( गुर्जर भाषान्तर सहित ).
[ પરમાણુખ’ડ છત્રીશી સંબંધી વિષયની સમજ-પરમાણુખંડ છત્રીશીમાં આવતી પરિભાષાઓની સમજ-પરમાણુખંડ છત્રીશીના સક્ષિપ્તસાર વિગેરે પરિશિષ્ટા સાથે ].
卐
प्रकाशिका.
श्री मुक्तिकमल जैन मोहनमाला - वडोदरा.
Set to REA
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ निखिलविघ्नविनाशिने श्री लोढणपार्श्वनाथस्वामिने नमोनमः ॥
प्रातःस्मरणीय जैनाचार्य १००८ श्रीमद् विजयमोहनमूरिभ्यो नमोनमः
श्रीमद् रत्नसिंहसूरिविरचितवृत्ति सहित 9°°°°°°°°°°°°°°°°9 परमाणु खंड षट्त्रिंशिकानुं ।
गूर्जर नाषान्तर. மயையைமையாரைக் காற்றைப்
યથાર્થ પુદગલ પરમાણુ અને જીવ વિગેરે પદાર્થના સમૂહને દર્શાવનાર, સવભાવના જાણનાર, અને દેવડે સ્તુતિ કરવા યોગ્ય એવા શ્રી વીરજિનેશ્વરને નમસ્કાર કરીને ૧ પુદગલાનું અને પનિગોદ ખનું સત્ય સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કરનારી ગાથાઓ શ્રી ભગવતી સૂત્રની વૃત્તિમાંથી ઉરીને તેનું કંઈક લેશમાત્ર) વિવેચન કરાય છે જે ૨
૧-૨-૩ “દર્શાવનાર ” એ પદથી ભગવંતનું સર્વદર્શીપણું, “જાણનાર ” એ પદથી ભગવંતનું સર્વાપણું અને “દેવડે સ્તુત્ય ” એ અર્થથી ભગવંતનું ત્રિભુવન પૂજ્યપણું સૂચવ્યું છે.
૪-૫ ચાલુ પ્રકરણમાં કેવળ પુદ્ગલોનું જ એટલે પરમાણુ યુગલનું જ સ્વરૂપ કહેવાશે. છતાં પુત્રાનાં નિrtવાનાં એ બે પદ કહ્યા તે ઉપરથી એમ સમજવાનું છે કે આ વૃત્તિકાર પોતે પુરાનાં એ પદના સૂચનથી પરમાણુ અને પુદ્ગલ એ બે છત્રીશીઓની વૃત્તિ કરનાર છે, અને નિવાર એ પદથી ચોથી નિગોદ છત્રીશીનું પણ વર્ણન કરનાર છે. (કર્મો બન્ધછત્રીશીની અવચૂરિ શ્રીવાનરઋષિત છે ).
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
*
*
*
વિવાહ પ્રજ્ઞપ્તિ (શ્રી ભગતી સત્ર) નામના સૂત્રને વિષે પાંચમા શતકના ૭ મા ઉદેશામાં પુદ્ગલ સ્વરૂપના વર્ણન પ્રસંગે સૂત્રમાં કહેલા અર્થના વિવેચન રૂપ જે ગાથાઓ નવઅંગની વૃત્તિકર્તા શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરિજીએ લખી છે, અને કંઇક વર્ણન કર્યું છે. તે ગાથીઓને સંપ્રદાયથી જાણવાયોગ્ય કેટલેક અર્થાશ શ્રી ગુરૂવયના ઉપદેશથી લખાય છે, તે ગાથાઓ આ પ્રમાણે છે,
( ઇતિ વૃત્તિકાર રચિત પ્રસ્તુત ગ્રંથપીકિ ). खित्तोगादणदव्वे, नावठाणाउ अप्पबहुअत्ते । थोवा असंखगुणिया, तिन्नि असेसा कह नेया ॥१॥
જાપા-ક્ષેત્રસ્થાનાયુ અવગાહનાસ્થાનાયુ દ્રવ્યસ્થાના અને ભાવસ્થાનાયુ એ ચાર સ્થાન આયુષ્યમાં ક્ષેત્ર સ્થાનાયુ: અલ્પ અને શેષ ત્રણ સ્થાનામું: અસંખ્ય ગુણ છે તે કેવી રીતે જાણવા ? . ૧
રીક્ષા–અહિં પગલાને ક્ષેત્રને વિષે, અવગાહના વિષે, દ્રવ્યને વિષે, અને ભાવને વિષે જે સ્થિતિકાળ (ટકાવ) તે સંબંધિ અલ્પબહુત્વના વિચારમાં પુદ્ગલેની ક્ષેત્રસ્થિતિ અલ્પ છે, અને શેષ અવગાહનાદિ ત્રણે સ્થિતિ પ્રત્યેક અનુક્રમે અસંખ્યગુણી અસંખ્યગુણું છે, તે કેવી રીતે સમજી શકાય ? ( એ ગાથાને સંક્ષેપાથ કો) અને હવે એ ગાથાને સવિસ્તર અથ કહેવાય છે,
મૂળગાથામાં કહેલ ફાળક એટલે થાનાવુ એ પદ ક્ષેત્રાદિ
૬ શ્રી આચારાંગ સૂત્રની અને શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રની વૃત્તિ શ્રી શીલાંકાચાર્ય રચિત છે. અને શેષ ૯ અંગની વૃત્તિ શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરિએ રચી છે, માટે.
–૭ સંપ્રદાયથી એટલે ગુરુપરંપરાથી જાણવા યોગ્ય છે, કારણ કે શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં વૃત્તિકર્તા શ્રી અભયદેવ સૂરિએ જે ગાથાઓ વૃત્તિમાં લખી છે, તે ગાથાઓને ગાથા અનુસાર સંપૂર્ણ અર્થ લખે નથી, પરંતુ સૂત્ર અને ગાથાઓને કિંચિત સારાંશ માત્ર દર્શાવ્યો છે, માટે એ ગંભીર અર્થ ગુરુપરંપરાથી જ જાણી શકાય એવો છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ક્ષેત્ર-અવગાહના–દ્રવ્ય-અને ભાવ એ ચારે પાક સાથે જોડવાનો છે, જેથી (એ પ્રમાણે જોડતાં) ક્ષેત્રના આયુષ્ય, અવગાહના સ્થાન આયુષ્ય, દ્રવ્યસ્થાનઆયુષ્ય અને રાવસ્થાન આયુષ્ય (એ ચાર ભેદ) થાય. ત્યાં ક્ષેત્રધા આયુષ્ય પદને અર્થ એ છે કે ક્ષેત્ર એટલે એક આકાશ પ્રદેશ વિરે એ આકાશ પ્રદેશ ત્રણ આકાશ પ્રદેશ ઇત્યાદિ) ક્ષેત્રને વિષે પુદ્ગલનું
થન એટલે અવસ્થાન (અર્થાત સ્થિરતા ટકાવ) તે રૂપ આયુષ્ય (એટલે તે ટકાવને કાળ) તે ક્ષેત્રરથન વાયુથ કહેવાય, અર્થાત પુદગલોને એકક્ષેત્રને વિષે જે (સતત) ટકાવ તે ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ય કહેવાય,
(અવગાહના એટલે) અમુક પ્રમાણવાળા આકાશ પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થવા પણું તે અવગાહના કહેવાય, તેનું એટલે પુદગલાની અવગાહનાનું જે સ્થાન એટલે સ્થિરતા તે રૂપ આયુષ્ય તે એકપત્તાસ્થાન આપુ કહેવાય. અર્થાત એક અવગાહનામાં પુલ સતતપણે કેટલા કાળસુધી રહી શકે (અથવા પુદગલ કઈ પણ એક અવગાહનાપણે કેટલા કાળસુધી કાયમ રહે તેનો વિચાર જાણુ) તે અવગાહના સ્થાનાયુષ્ય ગણાય, . .
દ્રવ્યનું એટલે પુદ્ગલ દ્રવ્યનું અણુવાદિ ભાવે (પરમાણપણે Aષણકકંધપણે, ચણકકંધપણે યાવત અનંતાણુકલ્કપણે ) જે અવસ્થાન (એટલે સ્થિરતા ) તે રૂપ આયુષ્ય અને શિક્ષા નાજ કહેવાય, અર્થાત પુદગલો (પરમાણુ ભાવે અથવા ઢયણકાદિ કેઇપણ) સ્કંધપણે કેટલા કાળ સુધી રહી શકે (તે સંબંધિ જે વિચાર જાણે) તે દ્રવ્યથાનાયુષ્ય કહેવાય,
ભાવ એટલે (એક ગુણ કૃષ્ણત્વાદિદ્વિગુણકૃષ્ણાદિ ઇત્યાદિ) કૃષ્ણત્વાદિ ગુણ સમૂહનું જે સ્થાન એટલે સ્થિરતા તે રૂપ આયુષ્ય તે માથાનાપુ કહેવાય. અર્થાત પુદ્ગલામાં વિવક્ષિત કૃષ્ણત્વાદિ ગુણે કેટલા કાળ સુધી ટકી રહે ( તે સંબંધિ જે વિચાર ) તે માવિકથાના યુથ કહેવાય,
શંકા–ક્ષેત્રમાં અને અવગાહનામાં અહિં શું તફાવત છે? ઉત્તર–વિવક્ષિત સમયે મુદ્દગલ ક્ષેત્રમાં રહે છે તે ક્ષેત્રનું
*
.
.-.-.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ )
નામ અહિઁ ક્ષેત્ર છે, અને જેટલા આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ અવગાહુના વિવક્ષિત સમયે છે તેટલાજ આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ અવગાહુના કાયમ રહેવી તે અહિં અવગાહના તરીકે છે. તેથી ક્ષેત્ર બદલાય તેપણ અવગાહના કાયમ રહી શકે છે, એ પ્રમાણે ક્ષેત્ર અને અવગાહનામાં અહિં ભેદ સમજવાના છે. તાત્પ એ છે કેજે વખતે કાઇક પુદ્ગલ સ્કન્ધુ અસત્કલ્પનાએ ૧૦ આકાશ પ્રદેશની અવગાહનાવાળા અમુક ક્ષેત્રમાં ( એટલે આકાશના અમુક ભાગમાં ૧૦ આકાશ પ્રદેશમાં ફેલાઇને રહ્યા છે, તેજ ક્ષેત્રમાં તેટલી અવગાહનાએ ) જ્યાંસુધી રહે ત્યાંસુધી ક્ષેત્રસ્થાનાપુ: ગણાય, અને જ્યારે તેજ પુદ્ગલન્કન્ધ પેાતાની ૧૦ આકાશપ્રદેશમાં ફેલાઈ રહેવા રૂપ અવગાહના કાયમ રાખી તે ક્ષેત્ર બદલીને અન્ય અન્ય ક્ષેત્રમાં સંચરે અને તે પ્રમાણે સંચરતાં ( એટલે જુદા જુદા ક્ષેત્રામાં રહેતા છતા ) પણ જ્યાંસુધી ૧૦ આકાશ પ્રદેશાવગાહ પણું બદલીને ન્યૂનાધિક અવગાહનાવાળા ન થાય ત્યાં સુધી તે પુદ્ગલસ્કંધનું અવળા સ્થાનયુષ્ય ગણાય.
પુન:જ્યારે એજ ૧૦ આકાશપ્રદેશની અવગાહનાવાળા પુદુગલસ્ક ધ વિશ્રસા પરિણામથી ( સ્વત: સ્વભાવથી ) પિડિત કેરેલા રૂ ની માફક ( દુખાવેલા રૂ ની પેઠે ) કંઇક ઘન (નક્કર ) થયા છતા પાંચ આકાશપ્રદેશમાં સમાઇ શકે એવા થાય, અથવા ( વિશ્રસા પરિણામે ) ફેલાવેલા ( અથવા પાચાશવાળા થયેલા ) રૂ ની પેઠે મેટા થયા છતા ૧૫ આકાશ પ્રદેશમાં સમાય એવડા થાય ( તાપણ એ પુદ્ગલ સ્કધ જેટલા પરમાણુઓ મળીને બનેલેા હતા તેટલાજ પરમાણુઓવાળા કાયમ રહે પરન્તુ એકપણ પ્રદેશે અધિક વા ન્યૂન ન થાય ) એવા જ્યાંસુધી રહે ત્યાંસુધી વ્યસ્થાનાયુ: ગણાય.
પુન: એજ વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્ક ધ પોતાનામાંથી એકાદિ પરભાણુ ઓછા થતાં, અથવા એકાદિ પરમાણુ નવા આવી મળતાં વ્યાંતરને ( એટલે ભિન્નદ્રવ્યપણુ' ) પામ્યા છતાં પણ જ્યાંસુધી
૧ અસત્કલ્પના અશક્યભાવના દૃષ્ટાન્તમાં હોય છે, પરન્તુ અહિ' તેવા અં નથી, કારણ કે ૧૦ પ્રાદેશિકાવગાહન વાળા સ્કંધ હાઈ શકે છે, સારે અહિં “ ધારા કે ' એ અ` તરીકે છે,
',
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫ )
પ્રથમના કૃષ્ણન્ત્યાદિ ગુણ ન છેડે ( એટલે વિક્ષિત પુદ્ગલસ્ક‘ધ જે વાદિ ગુણવાળા હતા તેવાજ વર્ણાદિ ગુણવાળા જ્યાંસુધી કાયમ રહે ) ત્યાં સુધી તે પુદ્ગલસ્કંધ સંધિ માવસ્થાનાત્યુઃ ગણાય છે,
એ પ્રમાણે ક્ષેત્ર સ્થાનાયુ: અવગાહના સ્થાનાયુ: દ્રવ્ય સ્થાનાયુ: અને ભાવસ્થાનાયુ: એ ચારમાં જો પરસ્પર અલ્પમહુત્વના (એટલે કેાણ થાડા કાળ ટકી શકે અને કાણ વધુ કાળ ટકી શકે તેને ) વિચાર કરીએ તેા પુદ્ગલેાનુ ક્ષેત્રસ્થાનાયુ: સવથી અલ્પ છે, અને રોષ અવગાહના સ્થાનાયુ: વિગેરે ત્રણે અનુક્રમે અસંખ્ય ગુણ છે.
હવે એ પ્રમાણેજ અલ્પમહુત્વ કઇ રીતે સભવે છે ? એ અહિ શિષ્યને પ્રશ્ન છે. ( તેને ઉત્તર આગળ કહેવાશે ) પરન્તુ પ્રથમ તે એજ હેલી ગાથાના ભાવને આગળ કહેવાતી ગાથાઓ વડે વિશેષ સ્પષ્ટ કરે છે.
खित्ता मुत्तत्ताओ, ते समं बंधपच्चयाजावा तो पोग्गलाए थोवो, खित्तावद्वाण कालो उ ॥२॥
ગાથાર્થ:—ક્ષેત્ર અરૂપી હોવાથી ક્ષેત્ર સાથે પુદ્ગલાના સંબંધ થવાના કારણ ( રૂપ સ્નેહ ) ના અભાવ છે. તેથી પુદ્ગલાના ક્ષેત્રાવસ્થાનકાળ અલ્પ છે.
ટોળાયઃ—સત્ર એટલે આકાશ અકૂત્ત-અરૂપી છે, તે કારણથી (તેન એટલે ) તે આકાશ સાથે પુત્રના રવિશિષ્ટ અવ પ્રત્યયના એટલે વિશિષ્ટમધના કારણરૂપ જે સ્નેહાદિ તેના અ
૧ વર્ણ-ગંધ-રસ-અતે સ્પર્શી એ વર્ણાદિ ચતુષ્કને રૂપ કહેવામાં આવે છે, તેથી એ વદિ ચતુષ્ક જે દ્રવ્યને હાય તે હ-મૂર્ત કહેવાય, અને વર્ણાદિ ચતુષ્ક રહિત દ્રવ્ય અર્પી કહેવાય, આકાશદ્રવ્ય વર્ણાદિચતુષ્ઠ રહિત છે.
૨ સ્નેહાદિકથી ઉત્પન્ન થયેલેા જે શ્ર્લેષ અંધ તે અહિં વિશિષ્ટ ધ
જાણવા.
૩ સ્નેહાદિ શબ્દમાં આદિ શબ્દથી પર્વ ગ્રહણ કરવું. કારણ કે એ દ્રબ્યાના ક્ષેત્રબંધમાં સ્નેહત્વ અને સમત્વ એજ એ સ્પ`હેતુભૂત છે. વિઘ્ન વસ્તત્વાકન્યઃ ઇતિશ્રીતવા સૂત્રનું વચન છે માટે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ હેવાથી પુદગલો એક ક્ષેત્રમાં અતિ દીર્ઘકાળ સુધી રહી શકતા નથી. તાત્પર્ય એ છે કે–વિશિષ્ટ પરિણામવાળા પુદ્ગલેને અમુક વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં દીર્ઘકાળ સુધી રહેવામાં કારણભૂત છે સ્નેહાદિ જેઇએ તે સ્નેહાદિને "અભાવ હેવાથી તે પુદ્ગલે કંઇક અપકાળ રહીને તે જ વિશિષ્ટ પરિણામને નહિં છોડતા (એટલે તેજ વિશિષ્ટ પરિણામે કાયમ રહ્યા છતાં ) બીજા બીજાક્ષેત્રને સ્પશે છે (એટલે ક્ષેત્રપરાવૃત્તિ કર્યા કરે છે.) એ પ્રમાણે હેવાથી ક્ષેત્રાવસ્થાનકાળ (ક્ષેત્રથાના) અતિ અલ્પ છે.
એ પ્રમાણે ક્ષેત્ર સ્થાનાયુની અલ્પતાનું સ્વરૂપ દર્શાવીને હવે અવગાહના આયુ. તેથી અસંખ્ય ગુણ કેવી રીતે હોય? તેની સ્પષ્ટતા આ ગાથામાં દર્શાવે છે, अन्नक्खित्तगयस्सवि, तंचिअमाणं चिरंपि संचर
ओगाहणनासे पुण, खित्तन्नत्तं फुमं हो ॥३॥ ન જાથાર્થ –અન્ય ક્ષેત્રમાં ગયેલા પુદગલનું પણ નિશ્ચય તેજ ( અવગાહના ) પ્રમાણુ દીર્ઘકાળ સુધી પણ રહી શકે છે, પરંતુ જે અવગાહનાને નાશ થાય તે ક્ષેત્રની ભિન્નતા તે સ્પષ્ટ રીતે થાય છે જ,
-અન્ય ક્ષેત્રમાં રહેલા પુદગલરકંધનું પણ તેજ પ્રમાણ એટલે તે જ અવગાહના દીર્ઘકાળ સુધી પણ રહી શકે છે,
૪ અહિં વિશિષ્ટ પરિણામવાળે એટલે વિવક્ષિત સમયે જે પુદગલસ્કંધ જેટલી અવગાહનાવાળા, જેટલા પ્રદેશવાળે, અને જે વર્ણ ગંધ રસ સ્પર્શવાળા ( ક્ષેત્રસ્થાનાયુ સંબંધિ વિચાર કરવા માટે) સ્વીકાર્યો છે તેજ અવગાહનાદિ પરિણામવાળે જાણો.
૫ અહિં અભાવ એ પદ આકાશક્ષેત્રને અંગે જાણવું. કારણ કે દરેક પુદગલમાં તે સ્નેહાદિ ગુણ અવશ્ય હોય છે. પરંતુ આકાશક્ષેત્ર સ્નેહાદિ ગુણ રહિત છે, માટે આકાશ અને પુગલને બેને બંધ થતું નથી, કારણ કે બે દ્રવ્યનો સંબંધ મેળવવા માટે બન્ને દ્રવ્યોમાં નેહાદિ ગુણ હોવો જોઇએ, અને આકાશમાં તે સ્નેહગુણ નથી તેમ રૂાગુણ પણ નથી,
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહિં તાત્પર્ય એ છે કે--વિવક્ષિત આકાશ ક્ષેત્રમાં (વિવક્ષિત પુદગલસ્કન્ધ) જેટલા આકાશ પ્રદેશોમાં વ્યાપ્ત થઈને રહ્યા હતા તેટલાજ આકાશ પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત છે છતો અન્ય ક્ષેત્રમાં ગયેલો પણ પ્રાપ્ત થાય છે ( એટલે એજ અવગાહના કાયમ રાખીને બીજા સ્થાનમાં પણ જઈ શકે છે. અર્થાત બીજા સ્થાનમાં જવા છતાં પણ તે અવગાહના કાયમ રહેલી હોય છે. ) અને અવગાહનાનો વિનાશ થતાં તે ક્ષેત્રનું ભિન્નપણું સ્પષ્ટ રીતે જ થાય છે (અર્થાત અવગાહના બદલાતાં ક્ષેત્ર પણ બદલાય છે). અવગાહના વિનાશ (પામવી એટલે શું? એમ જે શંકા થતી હોય તો કહીએ છીએ કે, પરમાણુસ્કંધના સંકોચવડે અલ્પ પ્રદેશમાં ( અલ્પ આકાશ પ્રદેશોમાં ) અવસ્થાન થવાથી, અને પરમાણુસ્કંધની વિકસ્વરતાવડે અધિક પ્રદેશમાં ( વધારે આકાશ પ્રદેશેમાં ) અવસ્થાન થવાથી ( અવગાહના વિનાશ ) સંભવે છે, આ ગાથાના પૂર્વાર્ધમાં (પહેલા બે ચરણમાં) પુદ્ગલની ક્ષેત્રદ્ધાથી (પુદ્ગલસ્કંધના ક્ષેત્રથાન થી) અવગાહન અદ્ધા (અવગાહનસ્થાનાયું.) વિશેષ કહી અને ઉત્તરાર્ધમાં (ગાથાના છેલ્લા બે ચરણમાં) અવગાહન અદ્ધાથી ક્ષેત્રાદ્ધા અધિક નથી એમ કહ્યું તે કેવી રીતે તે કહેવાય છે. ૩ છે
અવતરણ–પૂર્વ ગાથાના પૂર્વાર્ધમાં કહ્યું કે પુદગલો એકજ ક્ષેત્રમાં જેટલો કાળ રહી શકે છે તે કરતાં એક સરખી અવગાહ
૧ કારણ કે જે ક્ષેત્રમાં ૧• આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણે વ્યાપ્ત થઇને પ્રથમ રહ્યો છે, તે જ ક્ષેત્રમાં જે ૫ આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ અથવા ૧૫ આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ અવગાહના વાળ થાય તે પ્રથમનું ૧૦ પ્રદેશાત્મક ક્ષેત્ર બદલાઈને ૫ પ્રદેશાત્મક વા ૧૫ પ્રદેશાત્મક ક્ષેત્ર થયું, માટે.
૨ અહિં “પરમાણુસ્કંધ” શબ્દને અર્થ પુદ્ગલસ્કંધ જાણવા, ૫રતુ એક પરમાણુરૂપ સ્કંધ એવો અર્થ નથી.
૩-૪ પ્રથમ સમયે જે એક આકાશ પ્રદેશમાં જેટલા પરમાણુ પરસ્પર સંક્રમી રહ્યા હતા તેને બદલે વધારે સંક્રમી જાય ત્યારે તે પુદગલકુંધને સંકેચ થયો જાણવો, અને પ્રથમના સંક્રમેલા પરમાણુઓ તે આકાશ પ્રદેશમાંથી બહાર નિકળી બીજા વધુ આકાશ પ્રદેશોમાં જઈ સંક્રમે ત્યારે તે પુદ્ગલસ્કંધને વિકેચ અથવા વિકસ્વર ભાવ થયો જાણ.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
t ey
નામાં ઘણા કાળ રહી શકે છે, અને એજ ગાથાના ઉત્તરાધમાં કહ્યું કે એક સરખી અવગાહનામાં પુદ્ગલા જેટલા કાળ ટકી શકે છે તેના કરતાં એકજ ક્ષેત્રમાં ઘણા આછા કાળ ટકી શકે છે. ( એ પ્રમાણે પૂર્વાધ માં અને ઉત્તરાર્ધમાં એકજ વસ્તુ સ્વરૂપને દર્શાવનાર એ ભાવ કહ્યા છે. ) તેા અહિં પ્રશ્ન એ છે કે એ પ્રમાણે ક્ષેત્રમાં અલ્પ કાળ અને અવગાહનામાં વધુ કાળ ટકવાનું કારણ શું? તેમજ અવગાહનાના કાળ કરતાં ક્ષેત્રકાળ અલ્પ કેમ ? તેનું કારણ દર્શાવનારી આ ગાથા કહેવાય છે.
',
गाणबद्धा, खित्तद्धा अक्किया वबद्धाय न च श्रोगाहणकालो, खित्तद्धामित्त संबद्धो ॥ ४ ॥
ગાથાર્થ:—ક્ષેત્રાદ્ધા તે અવગાહના સાથે સબંધવાળી છે, તેમજ અક્રિયા સાથે પણ સંબંધવાળી છે, પરન્તુ અવગાહન અદ્રા કેવળ ક્ષેત્રાદ્રા સાથેજ સંબંધવાળી છે, એમ નથી. ॥ ૪ ॥
ટોળાથ:-ક્ષેત્રાધ્ધા એટલે એક ક્ષેત્રમાં રહેવારૂપ સ્થિતિ તે નિયત આકાશ પ્રદેશામાં વ્યાપ્ત થવા રૂપ અવગાહનાને વિષે અને અગમનરૂપ અક્રિયાને વિષે સંબંધવાળી છે, કારણ કે વિ વક્ષિત અવગાહનાનેા સદ્ભાવ અને અક્રિયાના સદ્ભાવ એ એ
૧ અહિં' એ ભાવ કહ્યા તે બન્ને ભાવ સર્વથા એક સ્વરૂપ દર્શીક નથી, પરન્તુ એ ભાવ પરસ્પર ભિન્ન સ્વરૂપ દક છે તે આ પ્રમાણે–
એ ત્રીજી ગાથાના વ્હેલા બે ચરણમાં એ ભાવ દર્શાવ્યા છે કે અવગાહના એક સરખી રહેવા છતાં ક્ષેત્રનું પરાવર્ત્તન થઇ શકે છે, એ કહેવાથી એમ સમજવુ કે એક ક્ષેત્રમાં અને અન્ય ક્ષેત્રમાં રહેતાં અને ગમન કરતાં અવગાહના તેની તેજ હોઇ શકે છે, માટે પ્રથમનું ક્ષેત્ર જે બદલાયું તે અવગાહના બદલાવાથી નહિ પણ સ્થાનાન્તર થવાથી બદલાયું છે. અને ખીજા ઉત્તરાધના એ ચરણે માં એ ભાવ દર્શાવ્યા છે કે—વિવક્ષિત અવગાહનાવાળા પુદ્ગલસ્કન્ધનું પ્રથમ ક્ષેત્ર સ્થાનાન્તર થવાથીજ બદલાય એમ નહિ પરન્તુ પ્રથમ ક્ષેત્રમાં કાયમ રહેવા છતાં પણ અવગાહના પરાવર્ત્ત નથી અદલાય છે. એ પ્રમાણે પહેલા ભાવમાં સ્થાનાન્તર ગમન અને ખીજા ભાવાં અવગાહનાનું પરાવત્તન મુખ્ય ગણીને બન્ને રીતે ક્ષેત્ર સ્થાનાયુઃ અલ્પે કહ્યું છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી-ભાષાન્તરસભાવ હેતેજ ક્ષેત્રાધા હોઈ શકે છે, અને એ બે ન હોય તો ક્ષેત્રાધા દેતી નથી. અને અવગાહન અદધા તો કેવળ ક્ષેત્રના સંબંધવાળી નથી, કારણ કે ક્ષેત્રાધા ન હોય (ક્ષેત્ર બદલાય ) તોપણ અવગાહન અદધા તો હોય છે જે તેથી જે તાત્મય આવે છે તે આગળની ગાથામાં કહેવાય છે.
અવતરણ–પૂર્વ ગાથામાં ક્ષેત્રાદ્ધાને અવગાહના અને અક્રિયાના સંબંધ વાળી કહી. અને અવગાહના કેવળ ક્ષેત્રાધા સાથે જ સંબંધવાળી નથી એમ કહ્યું તેનું કારણ આ ગાથામાં દર્શાવે છે. તે સાથે અન્તિમ તાત્પર્ય પણ કહેવાય છે,
૧ આ ટીકાર્થનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે –
જે એક વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં ( એટલે અમુક એક ક્ષેત્રમાંજ ) જેટલા કાળ સુધી અમુક પુગલ સ્કન્ધ ટકી રહે તે જ ક્ષેત્રના અંગે તે પુદ્ગલસ્કધની ક્ષેત્રાધા એટલે ક્ષેત્રસ્થાનાયુ અથવા ક્ષેત્રકાળ ગણાય છે, એ ક્ષેત્ર કાળનું પ્રમાણ તેજ પુગલસ્કંધની અવગાહના અને તેજ સ્કંધની (સ્થાનાન્તર ન થવા રૂ૫ ) અક્રિયા એ બે સાથે સંબંધવાળું છે. કારણ કે એ બેમાંથી કોઈપણ એક બદલાય તો ક્ષેત્ર અવશ્ય બદલાઈ જાય છે, અર્થાત અવગાહના બદલાય તે પણ ક્ષેત્ર બદલાય છે, અને અક્રિયા બદલાઈને ક્રિયા થાય એટલે તે પુગલસ્કંધ તે ક્ષેત્ર છેડીને બીજા ક્ષેત્રમાં જાય તો પણ ક્ષેત્ર બદલાય છે, માટે પુદ્ગલોનું ક્ષેત્રસ્થાનાયુઃ અથવા ક્ષેત્રકાળ અથવા ક્ષેત્રાધા તે અવગાહના અને સ્થાનાન્તર ન થવા રૂપ અક્રિયા એ બેના ટકાવથીજ ટકી રહે છે, અને એ બેના અથવા બેમાંથી ગમે તે એકના બદલાવાથી ક્ષેત્ર અવશ્ય બદલાય છે એમ જે કહ્યું તે યુક્ત છે.
એ પ્રમાણે ક્ષેત્રસ્થાનાયુઃ જેમ અવગાહના અને અક્રિયા એ બેના આધાર ઉપર રહેલું હોય છે તેમ અવગાહના એ બેના આધારથીજ ટકી રહેનારી નથી, પરંતુ અવગાહના તે કેવળ અવગાહને ઉપરજ ટકી રહેનારી છે, કારણ કે અવગાહના બદલાયેજ અવગાહનાહા બદલાય એ નિયમ છે, પરન્તુ ક્ષેત્ર અને (અથવા) અક્રિયા બદલાતાં એટલે તે અવગાહના સ્થાનાન્તર થતાં પણ અવગાહના બદલાવાય એવો નિયમ નથી, માટે ક્ષેત્રાધ્ધા ન હોય તો પણ અવગાહન અધા તે હોઈ શકે છે.
૨ નામનX એટલે કારણ—હેતુ–પૂર્વક અન્તિમ તાત્પર્ય,
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦)
પરમાણુ ખડ છત્રીશી-ભાષાન્તર. जम्हा तत्थऽन्नत्थय, सच्चिय योगाहणा जवेरिखत्ते तम्दा खित्तद्वायोऽवगाहणद्धा असंखगुणा ॥५॥
જાથા–જે કારણ માટે તે વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં, અને બીજા ક્ષેત્રમાં પણ નિશ્ચય તેજ અવગાહના હોય છે, તે કારણથી (ક્ષેત્ર સ્થાનાયુ ) ક્ષેત્રાધાથી અવગાહન અધા (અવગાહના સ્થાનાયુ:) અસંખ્યગુણ છે,
ટીવાર્થ –જે કારણથી તબ્ધ (૪૪) એટલે વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં અને વિવક્ષિત ક્ષેત્રથી બીજા અન્ય ક્ષેત્રમાં પણ રામ (t વ) એટલે પૂવક્ષેત્રના સંબંધવાળીજ (એટલે પ્રથમના લેત્રમાં જે અવગાહના હતી તેની તેજ ) અવગાહના હોય છે (હેઈ શકે છે, તેથી ક્ષેત્રાદ્ધિાથી અવગાહન અદધા અસંખ્યગુણી છે,
અવતરણ–એ પ્રમાણે ત્રિસ્થાનાયુથી અવગાહનસ્થાનાયુ: અસંખ્ય ગુણ છે, એમ પ્રતિપાદન કરીને હવે અવગાહનસ્થાનાયુથી દ્રવ્યસ્થાનાયુ: અસંખ્યગુણ કેવી રીતે હેય? તે આ ગાથાથી દર્શાવાય છે, संकोअ विकोएण व, उवरमियाएऽवगाहणाएवि तित्तिअमित्ताणचित्र, चिरंपि दवाणऽवत्थाणं ॥६॥
જાથા–સંકેચ અને વિકાચવડે અવગાહના બદલાઈ જાય તો પણ તેટલાજ પ્રમાણવાળું તે દ્રવ્ય તો દીર્ઘકાળ સુધી પણ રહે છે.
રોઝા –સંકેચ અને વિકેચવડે અવગાહના બદલાય છે તો પણ જેટલાં દ્રવ્યોને એટલે જેટલી સંખ્યાવાળા પરમાણુઓને સ્કંધ પ્રથમ બનેલો હતો તેટલીજ સંથાવાળા પુદગલેને તે સ્કંધ દીર્ઘકાળ સુધી પણ કાયમ રહે છે. ( તેથી અવગાહનાયુ: થી દ્રવ્યાયુ: અસંખ્ય ગુણ છે-ઇતિ સંબંધ:) અહિં તાત્પર્ય એ છે કે અમુક ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં પરમાણુ પુગલનું જે વ્યાપ્ત થવું તે '( એટલે પુગલસ્કંધ જેટલા આકાશ પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થયો હેયફેલાઈને રહેલો હોય તેટલા આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણની વિવક્ષિત)
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
- [૧૧]
અવાદના કહેવાય છે. હવે જેટલી સંખ્યાવાળા પરમાણુઓના વિવક્ષિત પુદ્ગલરક ધ માનેલા છે, તેટલીજ સંખ્યાવાળા પરમાણૢએવાળા તેજ પુદ્ગલસ્કંધ (એક પણ પરમાણુ વંડે ન્યૂનાધિક થયા સિવાય ) પ્રથમ અવગાહેલા આકાશ પ્રદેશામાંથી ન્યૂન (આછા) આકાશ પ્રદેશામાં અવગાહવા (સમાવા) માટે જે સૂક્ષ્મરૂપ (લઘુ આકારવાળા) થાય છે તે સૂક્ષ્મ થવાની ક્રિયાનું નામ સંજોષ કહેવાય, અને (તેટલા અણુઓવાળા તેજ પુદ્ગલ સ્કંધ એક પણ પ્રદેશવડે ન્યૂનાધિક થયા વિના પ્રથમ અવગાહેલા કાશ પ્રદેશાથી) અધિક આકાશ પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થવા માટે જે વિકસ્વર ભાવવાળા (માટા આકારવાળા) થાય છે તે :વિકસ્વર ભાવનું નામ વિશેષ કહેવાય છે. જેથી સ'કાચ અને વિકેાચ થવાથી પુદ્ગલસ્કંધની અવગાહના બદલાય છે. એ પ્રમાણે (સકાચ-વિકાચમાં પણ) તેટલાજ પરમાણુઓ કાયમ રહેવાથી અવગાડુંના બદલાવા છતાં પણ દ્રવ્ય નથી બદલાતું, ( એટલે દ્રવ્ય તેટલાજ પરમાણુઓવાળું કાયમ રહે છે) એમ કહ્યું છે. હવે દ્રવ્ય બદલાતાં અવગાહના તેા બદલાય છે જ, તે વાત કહેવાય છે.
આ
अवतरण- -પૂર્વ ગાથામાં કહ્યું કે સ`કાચ અને વિકાચ ધર્મ વર્ડ પુદ્દગલાની અવગાહના બદલાય છે, પરન્તુ અવગાહના બદલાવા સાથે દ્રવ્ય પણ (એટલે પરમાણુઓની નિયત સંખ્યા પણ) બદલાવીજ જોઇએ એવા નિયમ નથી, એમ દર્શાવીને હવે આ ગાથામાં દર્શાવાય છે કે જો દ્રવ્ય બદલાય તાવન અવગાહના અંત્રશ્ય બદલાય છે.
संघाय यो वा, दवोवरमे पुणाई संखिते । ने नियमा तद्दद्दोगाहणार नासो न संदेहो ॥ ७ ॥
ગાથાર્થ:—વળી સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્ય બદલાતાં, અને પ્રથમની અવગાહના સંક્ષેપાતાં તે દ્રવ્ય મદલાયે અવગાડુના બદલાય એ નિશ્ચય છે, એમાં સ ંદેહ નથી.
ટાર્થ:—જેટલા પરમાણુઓવાળા વિવક્ષિત સ્કંધ છે, તે સ્કંધમાં બીજા પરમાણુ આવીને મળે ત્યારે સંચાત કહેવાય,
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૨]
પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
અને તેજ સ્કંધમાંના કેટલાક પરમાણુઓ ચાલ્યા જાય તે મે કહેવાય, માટે તે પરમાણુઓના સંઘાતથી અથવા ભેદથી જે સંક્ષિપ્ત એટલે અલ્પ અવગાહનાવાળે થયેલો સ્કંધ અર્થાતુ પ્રથમ જે અવગાહના હતી તે અવગાહના કાયમ ન રહેવાથી જે અલ્પ અવગાહનાવાળો સ્કંધ થયે, અને તેમ થવાથી જે દ્રવ્ય પરમ એટલે દ્રવ્યનું બદલાવું થયું, અર્થાત સંઘાતથી અને ભેદથી સંક્ષિપ્ત એટલે નાને માટે (સંઘાતથી નાને મેટ અને ભેદથી નાનો) થવાથી જે પૂર્વ પર્યાયને (વિવક્ષિત આકારનો) વિનાશ થયો, અને એ પ્રમાણે પૂર્વ પર્યાયને (આકારનો અથવા દ્રવ્યને) વિનાશ થવાથી તે દ્રવ્યની અવગાહનાનો પણ અવશ્ય વિનાશ થાય છે. વળી એમ પણ ન જાણવું કે સંઘાતવડે પુદ્ગલસ્કંધ (મૂળ ગાથામાં કહ્યા પ્રમાણે સંવરે એટલે) સંક્ષિપ્ત ન થાય, કારણ કે સિદ્ધાન્તમાં તે સંઘાતથી પુદ્ગલસ્કંધ અતિ
૧ આ ગાથામાં સંવિ એ પદના શબ્દાર્થ વૃત્તિમાં “રવાવદિન એટલે લઘુ અવગાહનાવાળે” કર્યો છે. પુનઃ એજ વૃત્તિમાં આગળ “ન તુ બનાવન: એટલે પૂર્વની અવગાહનાવાળો નહિં ” તથા
ઝઘુત્તા ગુફતથા વા પૂર્વરામોજી ત્યર્થ એટલે લઘુપણા વડે અથવા મોટાપણા વડે પૂર્વપરિણામન ( પૂર્વાવગાહનાનો) વિનાશ થાય છે એ તાત્પર્ય છે.” એથી સમજાય છે કે સંવિત્ત એટલે સંક્ષિપ્તાવગાહન એ પદ ઉપલક્ષણવાળું હોય. અને તેથી વધુ અવગાહના અને મોટી અવગાહના, એ બન્નેને વાચક પણ હોઈ શકે છે. જેથી સંઘાતથી લઘુ અથવા ગુરૂઅવગાહના, અને ભેદથી લઘુઅવગાહના પુદ્ગલેની હોઈ શકે છે, તે પ્રમાણે અહિં પણ કહ્યું છે.
૨ અહિં સંઘાતથી સ્કંધ ગુરૂઅવગાહનાવાળો થાય એ તે સહેજે સમજાય તેમ છે, પરંતુ સંઘાતથી સંક્ષિપ્ત એટલે લઘુઅવગાહનાવાળો થવો તે કેમ બને ! તેના ખુલાસા માટે એ વાક્ય ( ર ર સંઘાર સંક્ષિા દળો મવતિ) વૃત્તિકારે કહ્યું છે. શ્રી ભગવતીજીની વૃત્તિમાં પણ એ વાક્ય છે.
૩ સંઘાતથી પુદગલસ્કંધ અતિસંક્ષિપ્ત પણ થાય એ વાત સિદ્ધાતમાં પ્રસિદ્ધ છે, કર્મગ્રંથાદિકમાં પણ પ્રસિદ્ધ છે. પાંચમા કર્મગ્રન્થમાં કમપ્રકૃતિમાં તથા તત્વાર્થસૂત્ર વિગેરેમાં જ્યાં જ્યાં ઔદારિકાદિ પુદ્ગલ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણ ખડ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૧૩] સૂક્ષ્મ પરિણામિ (જૂતરત્વેન એ પણ પાઠ હોવાથી સૂક્ષ્મપરિણામી અને બાદર પરિણામી) પણ થાય છે, એમ કહ્યું છે, વર્ગણાઓનું વર્ણન આવે છે ત્યાં ત્યાં સર્વત્ર કહ્યું છે કે ઔદારિકાદિ વર્ગશુઓના પુદ્ગલસ્કંધે અનુક્રમે અનંતગુણ અનંતગુણ પ્રદેશવાળા હોવા છતાં પણ અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી જૂન ન્યૂનતર અવગાહનાવાળા છે. અને પુદ્ગલનો એવો સ્વભાવ જ છે કે જેમ ઘણું પરમાણુઓ મળે તેમ તે સ્કંધ સુક્ષ્મ સમતર પરિણામી બનતો જાય છે.
પુનઃસ્કંધેની ઉત્પત્તિ પણ સંઘાતથી અને ભેદથી કહી છે, અને પરમાણને કેવળ ભેદથી ઉત્પન્ન થનારે કહ્યો છે. શ્રી તત્વાર્થસૂત્રમાં સંવત મેક્સ પજો -૨૬ એટલે ચલુને અગોચર એવા કંધે સંઘાતથી–ભેદથી-અને સંઘાત ભેદથી એમ ત્રણ વિકલ્પ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા એલંધાતામ્યાં ચાલ્ફા ૧-૨૮ છે એટલે ભેદ અને સંઘાત એ બે વડે ચગોચર & ઉત્પન્ન થાય છે. અહિં ચક્ષુગોચર એટલે કેવળ ચક્ષુ ગ્રાહ્ય નહિં પરતુ ચલું આદિ પાંચે ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય એવો અર્થ સમજવો, અને ચહ્યુઅગોચર એટલે ઇન્દ્રિયને અગ્રાહ્ય એવો અર્થ સમજવો. તથા મે T: -૨૭ . એટલે કેવળ ભેદ (રૂપ ૧ વિકલ્પ) થી પરમાણુ ઉત્પન્ન થાય છે.
૪ અહીં સંઘાતથી અતિસૂક્ષ્મ પરિણામ સ્કંધ બનાવવાનું કહ્યું તે સૂક્ષ્મ પરિણામ સ્વાભાવિક રામપરિણામ નહિં પણ આપેક્ષિક સૂમપરિણામ સમજવો. સૂમ પરિણામ આત્યન્તિક-અપેક્ષિક–અને સ્વાભાવિક એમ ત્રણ પ્રકારનો છે, ત્યાં ૧ પરમાણું તે આત્યંતિક સમપરિણામ, ચણુકની અપેક્ષાએ દથણુક સ્કંધ સમ કહેવો તે આપેક્ષિક સૂમપરિણામ, અને ઇન્દ્રિયને અગ્રાહ્ય અથવા ચતુઃસ્પર્શ સ્કંધરૂપે અગુરુલઘુ ગુણવાળા અથવા સુમનામ કર્મથી ઉત્પન્ન થયેલા પરિણામવાળા જે ઔદારિકાદિ સ્કંધોને જે સૂક્ષ્મ પરિણામ તે સ્વાભાવિક રુમ પરિણામ જાણવો. શ્રી તત્વાર્થસૂત્રના બીજા અધ્યાયના ૩૮ મા પર કૂર્મન્ + ૨-૩૮ છે એ સૂત્રની વૃત્તિમાં જેમ જેમ ઘણા પુદ્ગલપરમાણુઓ મળતા જાય તેમ તેમ સૂમપરિણામી શરીર સ્કંધે બનતા જાય એમ કહેવાના પ્રસંગમાંજ અતઃ ફૂકમતાક્ષિ પ્રતિપડ્યા ન ફૂટનામાનિતા ( એટલે એ કારણથી સમતા આપેક્ષિકી અંગીકાર કરવી પરનું સુમનામકર્મજન્ય નહિ) એમ કહ્યું છે. પુનઃ સૂમ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪] પરમાણુ ખ૩ છત્રીશી-ભાષાતર.
ભાવાર્થ:–સંઘાતથી (નવા પરમાણુઓના સંગમથી) અને ભેદથી (કેટલાક પરમાણુઓ ચાલ્યા જવાથી) એમ બે રીતે દ્રવ્યને વિનાશ એટલે દ્રવ્યની પરવૃત્તિ મનાય છે. કારણ કે અહીં દ્રવ્યોદ્ધાને અંગે ગણાતા દ્રવ્યનો અર્થ “વિવક્ષિત સંખ્યાવાળા પરમાણુઓને બનેલા પુદ્ગલસ્કંધ ” એ પ્રમાણે છે, અને સંઘાતથી તથા ભેદથી તે પુદ્ગલસ્કધાન્તર્ગત પરમાણુઓની વિવસિત સંખ્યા રહી શકતી નથી, અર્થાત્ પરમાણુ સંખ્યા બદલાય છે, માટે દ્રવ્ય પણ બદલાયેલું મનાય છે, પુન: પરમાણુઓના સંઘાતથી અને ભેદથી કેવળ દ્રવ્યપરાવૃત્તિ થાય એટલું જ નહિં, પરનું અવગાહના પણ નાની મોટી થાય છે, એ પ્રમાણે સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્ય બદલાતાં અવગાહના તેની તે કાયમ રહી શકતી નથી. તેથી અવગાહના પણ બદલાયેલીજ ગણવી. અર્થાત સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્ય બદલાવા સાથેજ સમકાળે અવગાહના પણ બદલાઈ જાય છે. માટે સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્ય બદલાતાં અવગાહના વિનાશ અવશ્ય થાય છે, ' અવતરણ–પૂર્વ ગાથામાં સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્ય બદલાતાં તે દ્રવ્યની અવગાહના પણ બદલાયેલી કહી છે, તો નામોદયજન્ય સિવાયનો જે ચતુઃસ્પર્શી પરિણામરૂપ સ્વાભાવિક સૂમપરિણામ તે પણ અહિં ગ્રહણ કરો, પરંતુ મુખ્યત્વે તો આપેક્ષિક સૂક્ષ્મ પરિણામ સમજવો.
શંકા–સંઘાતથી સ્કંધ મોટો થાય એ સ્વાભાવિક છે, અને નાને પણ થાય એની સાબીતી ઉપર કહી ગયા તે ગ્રાહ્ય છે, પરંતુ ભેદથી નાનેજ થાય અને મેટ ન થાય તે કેમ બની શકે ? જે સમયે કેટલાક પરમાણુઓ ચાલ્યા ગયા તેજ સમયે તે સ્કધાન્તર્ગત કેટલાક પરમાણુઓ જે પરસ્પર સંક્રાન્ત થયેલા છે તેમાંના ઘણાખરા બહાર નિકળતાં તે સ્કંધ તેટલી જ પૂર્વાવગાહનાવાળો અથવા મેટી અવગાહનાવાળો પણ કેમ ન બને?
ઉત્તર–આઠમી ગાથાના અર્થની પુટનોટમાં શ્રી તત્વાર્થસૂત્રના પાંચમા અધ્યાયના ૨૪મા સૂત્રના ભાષ્યના બે પાઠ આયા છે, તેમાં સ્પષ્ટ સમજાય છે કે આપેક્ષિક બાદરપરિણામ તો કેવળ સંઘાતથીજ થવાનો કહ્યો છે, અને આપેસમ પરિણામને પણ સંઘાતથી થવો કહ્યો છે. પરંતુ ઘa કાર પદ ન હોવાથી સમપરિણામ એટલે લઘુ અવગાહના સંઘાતથી અને ભેદથી પણ હોઈ શકે,
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી–ભાષાન્તર. [૧૫] એ અવગાહનાને નાશ કેવી રીતે થાય છે? અને અવગાહનાને નાશ થવા છતાં દ્રવ્ય કેમ કાયમ રહે છે? તે આ ગાથામાં દર્શાવે છે,
મારૂ , સંગવિવો એ અવઢા न उ दवं संकोअण-विकोअमित्तमि संबद्धं ॥७॥
જાથાર્થ-દ્રવ્યમાં અવગાહનાઅદ્ધા (એટલે અવગાહના) દ્રવ્યના સંકોચ-વિકાચના સંબંધથી રહી છે, પરંતુ દ્રવ્ય (એટલે દ્વિવ્યાધ્રા) કેવળ સંકેચ-વિકેચના સંબંધવાળું છે એમ નથી. ૮.
રાવાર્થTદ એટલે અવગાહનાને અવસ્થાનકાળ દ્રિવ્યની સાથે નિયત-અવશ્ય સંબંધવાળો છે. કેવી રીતે? એમ જે પૂછતા હો તો કહીએ છીએ કે સંગવિકારો એટલે સંકોચથી અને વિકોચથી. (દ્રવ્યમાં અવગાહન કાળ અવશ્ય સંબંધવાળે છે ઈતિ અધ્યાહાર:) ત્યાં સૂક્ષ્મપરિણામરૂપ સ્વભાવવડે પરમાણુઓને જે પરસ્પર પ્રવેશ તે સંજોર, અને સૂક્ષ્મપરિણામે પરિણમેલા પરમાણુઓનું બાદરપણે પરિણમવું તે વિશોર કહેવાય,
૧ સમ પરિણામ એટલે ઈન્દ્રિયોને અગ્રાહ્ય અર્થાત કાંઈ પણ ઈન્દ્રિયના વિષયમાં ન આવી શકે એવો લઘુઅવગાહનાવાળો પરિણમ. વાસ્તવિક રીતે કેવળ લઘુઅવગાહનાવાળે એટલે બારીકમાં બારીક સ્કંધ તેજ પરિણામી કહેવાય એમ નહિ, પરંતુ સૂક્ષ્મ પરિણામ તે ત્યારેજ કહેવાય કે જ્યારે ઘણા પરમાણુઓ મળવા છતાં અવગાહના નાની થઈ હોય અને તે સાથે ઇન્દ્રિયને અગ્રાહ્યપણું પણ થયું હોય. પુનઃ અવગાહના નાની થવામાં ઘણા પરમાણુઓ અલ્પ આકાશપ્રદેશમાં અવગાહી રહેલા તે છે, અને ઘણું પરમાણુઓ અલ્પ આકાશપ્રદેશમાં ત્યારેજ અવગાહી શકે છે કે જ્યારે ઘણું પરમાણુઓ એક બીજામાં પરસ્પર પ્રવેશ કરી ગયા હોય, એ પ્રમાણે હોવાથી વિશિષ્ટ સૂક્ષ્મપરિણામવડે પુગલ ભાવ સંકોચ પામે છે, અથવા વિશિષ્ટ સંકેચવડે પુલસ્કંધ સુમપરિણામી બને છે, એમ રક પરિણામ અને સંકોચધર્મ પરસ્પર સહચારી પ્રાયઃ છે.
૨ એક ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય અથવા બે ઇન્દ્રિય ગ્રાહ્ય યાવત પાંચ ઇન્દ્રિયને ગ્રાહ્ય એવો સ્કન્ધપરિણામ તે બાદરપરિણામ કહેવાય. કેવળ સ્થૂલ અ
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૬] પરમાણુ ખ૩ છત્રીશી-ભાષાન્તરતે સંકેચધર્મ અને વિકેચધર્મ એ બે ધર્મને આશ્રયી (અવગાહના કાળ દ્રવ્ય સાથે અવશ્ય સંબંધવાળો છે.) એ તાત્પર્ય છે. અર્થાત દ્રવ્યમાં જ્યાં સુધી સકેચ-વિકેચ નથી થતો ત્યાં સુધી અવગાહના (વિવક્ષિત અવગાહના) કાયમ હોય છે, અને દ્રિવ્યમાં સંકોચ અથવા વિકેચ ધર્મ પ્રગટ થતાં તે અવગાહના વગાહના માત્રથી બાદર પરિણામ ન ગણાય.
એ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ પરિણામ અને બાદરપરિણામને જે કે વાસ્તવિક અર્થ છે, તે પણ આ ચાલુ પ્રકરણને અંગે અહિ કેવળ વાસ્તવિંક અર્થ વાળોજ સૂક્ષ્મ પરિણામ અથવા બાદરપરિણામ ગ્રહણ કરવાનું નથી, અહિં તે અપેક્ષિક સમપરિણામ અને આપક્ષિક બાદરપરિણામ ગ્રહણ કરવાનું છે. કારણ કે અવગાહનાસ્થાનાયુ એટલે અવગાહનાદ્ધાને પ્રસ્તુત વિષય છે. તેથી અવગાહના નાની-મોટી થવારૂપ અહિં સૂક્ષ્મ પરિણામ અને બાદરપરિણામ ગ્રહણ કરવાને છે અને તુલ્ય પરમાણુ સંખ્યાવાળે વાસ્તવિક બા. પરિણામ સ્કંધ બાદર પરિણામી રહ્યો છે. નાની અવગાહનાવાળો થયે આપાિ જૂufMામી થયો ગણાય, અને તેજ સ્કંધ મટી અવગાહનાવાળો થયે ૩ક્ષિા વારિબાનો થયો ગણાય. તથા વાસ્તવિક સૂકમ પરિણામી સ્કંધ સૂમપરિણામી રહ્યો છતો મોટી અવગાહના થયે આપેક્ષિક બાદરપરિણમી થયો ગણાય, અને એજ સૂ૦ પરિણામી સ્કંધ કિંચિત લધુ અવગાહનાવાળો થયે આપેશિક સૂક્ષ્મ પરિણામવાળો થયો ગણાય. આપેક્ષિક સૂક્ષ્મપરિણામ અને બાદરપરિણામ શ્રી તત્વાર્થસૂત્રમાં આ પ્રમાણે કહ્યો છે. (૫ મા અધ્યાયના ૨૪ મા સૂત્રના ભાષ્યમાં).
सौम्यं द्विविधमन्त्यमापेक्षिकं च, अन्त्यं परमाणुष्वेव, आपेक्षिकं च द्वयणुकादिषु संघातपरिणामापेक्षं भवति, तद्यथा आमलकाद्वदरमिति ।
स्थौल्यमपि द्विविधमन्त्यमापेक्षिकं च संघातपरिणामापेक्षमेव भवति, तत्रान्त्यं सर्वलोकव्यापिनि महास्कंधे भवति. आपेक्षिकं बदरादिभ्य आमलकादिष्विति ' અર્થ–સૂક્ષ્મતા બે પ્રકારની છે. અત્યસૂમતા અને આપેક્ષિકી સૂક્ષ્મતા. તેમાં અત્યસૂક્ષ્મતા કેવળ પરમાણુમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. અને
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી-ભાષાન્તર. { [૧૭] નાશ પામે છે, તે કારણથી “દ્રવ્યમાં અવગાહના નિયત અવ
શ્ય સંબંધવાળી છે એમ કહેવાય છે. (તેનું ઉદાહરણ આ પ્રમાણે-) જેમ વૃક્ષને સદ્ભાવ હોય ત્યાંજ ખદિરને (ખેરના ઝાડને) સદ્દભાવ હોઈ શકે, પરંતુ જ્યાં વૃક્ષને જ અભાવ છે, ત્યાં ખદિરના સભાવની વાત જ શી? (તાત્પર્ય એ છે કે ખદિરને સભાવ વૃક્ષના સભાવ સાથે જ નિયત સંબંધવાળે છે, પરન્તુ વૃક્ષને સભાવ કેવળ ખદિરના સદૂભાવ સાથેજ નિયત સંબંધવાળે છે એમ નહિ; તેમ અવગાહના દ્રવ્ય સાથે નિયત સંબંધવાળી છે, પરંતુ દ્રવ્ય અવગાહના સાથે નિયત સંબંધવાળું નથી). એજ વાત બીજી રીતે ઉલટાવીને કહે છે,
હવે ગાશાના પૂર્વાર્ધમાં જે ભાવ (અવગાહના દ્રવ્યને વિષે સંકેચ-વિકેચના સંબંધવાળી છે એવો ભાવ) ક તેને વિષ
આપેક્ષિક સમતા થકાદિ સ્કોમાં સંઘાત પરિણામની અપેક્ષાએ થાય છે. જેમ આમળાથી બોર નાનું કહેવાય તેમ.
તથા બાદરપણું પણ બે પ્રકારનું છે. ૧ અત્યબાદરપણું, અને ૨ આપેક્ષિક બાદરપણું. એ બન્ને પ્રકારનું બાદરપણું કેવળ સંઘાત પરિણામથીજ થાય છે. તેમાં સર્વવ્યાપી મહાત્કંધને વિષે અત્યબાદરપણું અને બેર વિગેરેથી આમળાં વિગેરે મોટાં છે એવા વ્યપદેશમાં આપેક્ષિક બાદરપણું કહેવાય છે. પુનઃ અપેક્ષાથી જાણીએ તો એ બન્નેના બે બે ભેદ પણ આપેક્ષિકજ છે. સ્વાભાવિક સૂ૦ પરિણામ અને સ્વાભાવિક બાદર પરિણામ તે સૂમ બાદર નામોદયજન્ય, અથવા ચતુઃસ્પર્શે તે સક્ષ્મ, અને અષ્ટસ્પર્શી પરિણામ તે બાદર પરિણામ ગણાય.
૧ નાશ પામે છે એટલે બદલાય છે.
૨ દ્રષ્ટાન્ન અને દાષ્ટ્રતિકને સંબંધ આ પ્રમાણે છે કે – દ્રવ્યને સ્થાને વૃક્ષ અને અવગાહના સ્થાને ખદિર જાણવું. તેથી જેમ વૃક્ષના અભાવે ખદિરનો અભાવ અવશ્ય હોય તેમ દ્રવ્યના અભાવે (એટલે દ્રવ્ય બદલાતાં) અવગાહનાનો અભાવ (એટલે અવગાહનાનું બદલાવું) અવશ્ય હોય, પરંતુ ખદિરના અભાવે વૃક્ષનો અભાવ હોય એવો નિયમ નહિં તેમ અવગાહના બદલાતાં દ્રવ્ય બદલાવું જ જોઈએ એવો નિયમ નથી. અર્થાત અવગાહના બદલાતાં દ્રવ્યનું બદલાવું હોય પણ ખરું, અને દ્રવ્યનું બદલાવું) ન પણ હોય.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮] પરમાણુ ખડ છત્રીશી–ભાષાન્તર ર્યય ભાવ (પ્રતિપક્ષ ભાવ) ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં કહે છે કે જેમ અવગાહના દ્રવ્યને વિષે સંકેચ-વિકેચના સંબંધવાળી છે તેમ) દ્રવ્યમાં સંકોચ-વિકેચ માત્ર થયે છતે પણ તે દ્રવ્ય અવગાહના સાથે નિયત-અવશ્ય સંબંધવાળું મનાતું નથી, કારણ કે દ્રવ્યના સંકેચ અને વિકેચ ધર્મવડે અવગાહનાનો નાશ થવા છતાં પણ દ્રવ્યનો નાશ થતો નથી. માટે ખદિરપણામાં વૃક્ષપણની પેઠે દ્રવ્ય અવગાહના સાથે નિયત–અવશ્ય સંબંધવાળું નથી એમ મનાય છે, કારણ કે ખદિરપણાના અભાવે પણ સીસમ આદિ વૃક્ષમાં વૃક્ષત્વભાવ હોઈ શકે છે. હવે દ્રવ્ય અવગાહના સાથે નિયત સંબંધવાળું કેમ નથી? તેનું કારણ કહે છે.
અવતરણ-પૂર્વ ગાથામાં દ્રવ્યની અવગાહના સંકોચ અને વિકેચના સંબંધવાળી છે, પણ દ્રવ્ય કેવળ સંકેચ-વિકેચના સંબંધવાળું નથી એમ કહ્યું તેનું કારણ કહે છે. અને તે કારણથી ઉપજતું અન્તિમ તાત્પર્ય પણ કહે છે.
ક ૧ અહિં માત્ર શબ્દનું તાત્પર્ય એ છે કે સંધાતથી અને ભેદથી દ્રવ્ય બદલાય છે, અને દ્રવ્ય બદલાતાં અવગાહના પણ બદલાય છે. તે પણ દ્રવ્ય પોતે અવગાહના સાથે અવશ્ય સંબંધવાળું નથી એ વાત તે દૂર રહી પરન્તુ દ્રવ્યમાં સંકોચ વિકેચ થયે દ્રવ્ય નથી બદલાતું, તે પણ દ્રવ્ય પિતે સંકેચ વિકોચના સંબંધવાળું પણ નથી. અર્થાત અવગાહના બદલાવા સાથે દ્રવ્યનું અવશ્ય બદલાવાપણું હોય તે અવગાહના સાથે દ્રવ્યને નિયત સંબંધ માની શકાય, અગર તે સંકોચ વિકેચ થતાં દ્રવ્યનું અવશ્ય બદલાવાપણું હોય, તે પણ અવગાહના સાથે દ્રવ્યનો નિયત સંબંધ માની શકાય, પરંતુ એ બે માંનું એક પણ નહિં હોવાથી અવગાહના સાથે દ્રવ્યને કેઈપણ રીતે નિયત સંબંધ નથી, દ્રવ્યને નિયત સંબંધ તે કેવળ સંઘાત અને ભેદ સાથેજ છે. ઇતિ ભાવ:.
૨ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ખદિર વૃક્ષ ન હોય તે પણ સીસમ સાગ ધાવડી જંબૂ આદિ બીજાં વૃક્ષોના અભાવે પણ વૃક્ષત્વ હોઈ શકે છે તેમ ખદિરવૃક્ષરૂપ વિવક્ષિત અવગાહનાનો નાશ થયો હોય, અને સીસમાદિ સ્થાનીય અન્યાન્ય અવગાહના હોય તોપણ વૃક્ષત્વરૂપ દ્રવ્યોદ્ધા તે હોઈ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ! છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૧૯]. जम्हा तत्थन्नत्थ व दव्वं ओगाहणार तं चेव । दव्वद्धाऽसंखगुण, तम्हा योगाहणद्धाओ ॥ ए ॥
Tધાર્થ –જે કારણથી તેજ અવગાહનામાં અથવા અન્ય અવગાહનામાં પણ દ્રવ્ય તો નિશ્ચય તેનું તેજ હોય છે, તે કારણથી અવગાહના અદ્ધાથી દ્રવ્યઅદ્ધા અસંખ્યગુણી છે.
રોજાઈ –જે કારણથી તથ એટલે તે વિવક્ષિત અવગાહનાને વિષે અને અન્નક્ય એટલે કાચ અને વિકેચથી થયેલી બીજી અવગાહનાને વિષે પણ દ્રવ્ય તો તેનું તેજ હોય છે, કારણ કે દ્રવ્યના અવછંભ રૂપ જે પરમાણુ સંખ્યા તે દીર્ઘકાળ સુધી અવસ્થિત રહેવાથી તે દ્રવ્ય પણ અવસ્થિત રહેલું (એટલે દ્રવ્ય તેનું તેજ ) ગણાય છે, તે કારણથી અવગાહનાકાળથી દ્રવ્યકાળ અસંખ્યગુણ છે. હવે ભાવાયુ: અસંખ્યગુણ કેવી રીતે છે તે દર્શાવાય છે,
અવતરણ–પૂર્વની ૯ ગાથાઓ સુધીમાં ક્ષેત્રકાળથી અવગાહુકાળ અસંખ્યગુણ. અને અવગાહુકાળથી દ્રવ્યકાળ અસંખ્ય ગુણ કેવી રીતે હોય તેનું સ્વરૂપ કહ્યું. હવે આ ગાથાથી પ્રારંભીને આગળની ગાથા વડે દ્રવ્યકાળથી ભાવકાળ અસંખ્ય ગુણ કેવી રીતે હોય તેનું સ્વરૂપ કહેવાય છે, તેમાં પ્રથમ દ્રવ્યના ટકાવ કરતાં ગુણને ટકાવ અધિક રહેતા હોય તેજ દ્રવ્યકાળથી ભાવકાળ અધિક હોય માટે પ્રથમ તેજ વાત આ ૧૦ મી ગાથામાં દર્શાવાય છે. संघाय नेयो वा, दबोवरमे वि पजवा संति । तं कसिणगुणविरामे पुणाश्दवं न ओगाहो ॥१॥
જાથાર્થ–સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્યને વિનાશ થતાં
૧ “ દ્રવ્યના અવછંભરૂપ એટલે ( વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્કંધ રૂ૫ ) દ્રવ્યને તેજ દ્રવ્યરૂપે કાયમ રહેવામાં કારણભૂત. અથવા દ્રવ્ય એટલે વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્કંધ તેના પિંડ રૂપે પરિણમવામાં કારણભૂત.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૦]
પરમાણુ પણ છત્રીશી–ભાષાન્તર..
પણ પર્યાયે તો હોય છે. પરન્તુ સવગુણનો નાશ થતાં તે તે દ્રવ્ય અને તે દ્રવ્યની અવગાહના એ બેમાંનું કંઈ પણ હોતું નથી.
રીવાર્થ...પૂર્વે જે સંઘાત અને ભેદનું સ્વરૂપ કહ્યું છે, તે સંઘાતથી અથવા ભેદથી પરમ થતાં એટલે દ્રવ્ય બદલાવા છતાં પણ વગંધાદિ પર્યાયે તો હોય છે જ, જેમ ઘસાયેલા વસ્ત્રમાં શુક્લવણ (વેતવર્ણ) વિગેરે ગુણે કાયમજ હોય છે. પરતુ જે સવે ગુણ ( વેતવર્ણાદિ ) પર્યાયે બદલાઈ જાય તો તે દ્રવ્ય અને દ્રવ્યની અવગાહના પણ અવશ્ય બદલાયલીજ ઉગણાય. આ વચનવડે પર્યાયે દીર્ઘકાળ સુધી ટકી રહે
૧૭મી ગાથાની અને ૧૧ મી ગાથાની વૃત્તિમાં વિવક્ષિત પરમાણુસંખ્યાવાળા પુદ્ગલસ્કંધમાં બીજા કેટલાએક પરમાણુઓ આવી મલવા–તે સંવત અને તેજ પુદગલન્કંધમાંથી કેટલાએક પરમાણુઓ ચાલ્યા જવાતે એ એમ કહ્યું છે.
અહિં ઘસાયેલું વસ્ત્ર એટલે જીણું વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવાનું કારણ એ છે કે વસ્ત્ર જ્યારે નવું હોય છે તે વખતે તેમાં રૂના પરમાણુઓ વધુ હોય છે, તેમજ વેતવર્ણાદિ ગુણે પણ વધુ અંશવાળા ઉત્કૃષ્ટ–ઉતમ હોય છે. અને તેજ નવું વસ્ત્ર જ્યારે ઘસાઈને જીર્ણ થાય છે, ત્યારે ઘણા રૂ પરમાણું ચાલ્યા જવાથી દ્રવ્યાન્તરપણાને પ્રાપ્ત થયેલું ગણાય છે. એ પ્રમાણે તે નવીન વસ્ત્રરૂપ વિવક્ષિત દ્રવ્ય જીવસ્ત્રરૂપે દ્રવ્યાન્તર થતાં પણ તે વસ્ત્ર જે શ્વેતવર્ણાદિ ગુણવાળું હતું તેજ ગુણવાળું કાયમ રહેતું હોય છે, માટે દ્રવ્ય બદલાતાં પણ ગુણો કાયમ રહે છે એ સ્પષ્ટ છે. પુનઃ એજ વસ્ત્રના જે શ્વેતવર્ણાદિ સર્વે ગુણો બદલાઈ જાય છે તે વિવક્ષિત વસ્ત્ર દ્રવ્યથી અને ગુણથી સર્વીશે બદલાતાં તે વિવક્ષિત વસ્ત્ર (નવ્ય વસ્ત્ર) નીજ પરાકૃત્તિ થઈ જવાથી અવગાહનાની પરાવૃત્તિ અને ગુણની પરાવૃત્તિ પણ થઈ જાય છે.
• શંકા:–સંધાતથી અથવા ભેદથી જેમ વિવક્ષિત દ્રવ્યનો અભાવ અથવા દ્રવ્યની પરાવૃત્તિ ગણાય છે તેમ ગુણો પલટાતાં દ્રવ્યનો અભાવ ગણાય કે નહિં?
ઉત્તર:–એક પણ પરમાણુ વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્કંધમાં આવી મળતાં અથવા ચાલ્યા જતાં જેમ વિવક્ષિત પુગલસ્કંધરૂપ દ્રવ્ય દ્રવ્યાન્તરપણાને પ્રાપ્ત થતાં દ્રવ્યાભાવ ( તત દ્રવ્યાભાવ ) રૂ૫ ગણાય છે, તેમ આ ચાર
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છગીશી–ભાષાતર.
[૨૧]
નારા અને કલ્થ અલ્પકાળ રહેનારું હોય છે, એમ જણાવ્યું, એ પ્રમાણે દ્રવ્ય અલ્પકાળ અને પર્યાયે દીર્ઘકાળ કેવી રીતે રહે છે તે કહેવાય છે,
અદ્ધાના અ૫બહુત્વ વખતે જે વર્ણાદિ ગુણ સ્વીકાર્યા છે, તેમાંના સર્વગુણ પલટાઈને એક ગુણ પણ કાયમ રહ્યો હોય ત્યાં સુધી તે દ્રવ્યનો ( અને ભાવાદ્ધિાને ) અભાવ માનવામાં આવતો નથી, પરંતુ જ્યારે સ્વીકારેલા સર્વ ગુણો પરાવૃત્તિ પામી જાય ત્યારે જ (ભાવાદ્ધિાને અંગે) દિવ્યાભાવ ( અને ભાવાદ્ધાનો પણ અભાવ ) માનવામાં આવે છે. તેનું કારણ એ છે કે ગુણદ્ધામાં એટલે ભાવસ્થાનાયુમાં અમુક વર્ણ—ગંધ-રસ કે સ્પર્શ વિગેરેનું ગ્રહણ હોઈ શકે છે.
શંકા–એકગુણ શ્વેતાદિ સર્વ વિશેષ પર્યાયોનું સામાન્ય ગ્રહણ કરતાં ચાલુ ચાર અદ્ધામાં કેમ ન હોઈ શકે?
ઉત્તર–એ પ્રમાણે સર્વ વિશેષ પર્યાયનું સામાન્યથી ગ્રહણ કરી ગમે તે એક પર્યાયની પરાવૃત્તિએ દ્રવ્યાભાવ માનવાનું સ્વીકારીએ તે પ્રસ્તુત ચાર અધાના અલ્પબદુત્વનો જ અભાવ થાય છે. કારણ કે પ્રતિસમયે પુલમાંને ગમે તે એક પર્યાય તો પલટાયજ એવો નિયમ છે. માટે પ્રતિસમય દ્રવ્યાભાવની પ્રાપ્તિ ચાલુજ હોય છે. તેથી પર્યાનું વિશેષ ગ્રહણજ ઉચિત છે. જેથી તવણંદ સામાન્ય ગુણમાં કઇ એક ગુણ દીર્ઘકાળ સુધી ટકી રહેનારે (તે દ્રવ્યમાં) પ્રાપ્ત થાય છે. તે દીર્ધકાળ સુધી ટકી રહેનારા એક વર્ણ, એક ગંધ, એક રસ અથવા એક સ્પર્શ આશ્રયી દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણાદ્ધિા અસંખ્યગુણી છે.
શંકા-જેમ વર્ણાદિ એક સામાન્ય ગુણ આશ્રય દ્રવ્યાધાથી ગુધ્ધા અસંખ્યગુણી છે તેમ વર્ણાદિ ચારે સામાન્યગુણ આશ્રયિ અથવા વર્ણાદિ ચાર શિવાયના બીજા અનેક સામાન્ય ગુણ આશ્રય તથા એકગુણ
તાદિ એક વિશેષ પર્યાય આયિ તથા એકગુણકતાદિ અનેક વિશેષ પર્યાય આયિ દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણાદ્ધિા અસંખ્યગુણી છે કે નહિં?
ઉત્તર–વણુદિ એક સામાન્ય ગુણ આશ્રયિ જે દ્રવ્યાહાથી ગુણાદ્ધા અસંખ્યગુણી છે તે વર્ણાદિ અનેક સામાન્યગુણ આશ્રયિ દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણાહા અસંખ્યણી હોય તે સમજવું તે અતિ સુગમ છે. કારણ કે એક ગુણ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૨]
પસ્માણ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
અવતરણ–૧૦ મી ગાથામાં દ્રવ્ય બદલાય તો પણ પર્યાજે કાયમ રહે એમ કહ્યું તે કેવી રીતે તે આ ૧૧ મી ગાથામાં કહેવાય છે,
જેટલે કાળ ટકી રહે તે કરતાં અનેક ગુણ ઘણાં કાળ સુધી ટકી રહે છે, તેમજ એક પર્યાયની અપેક્ષાએ અને અનેક પર્યાયની અપેક્ષાએ પણ કવ્યાહાથી ગુણદ્ધા અસંખ્યગુણ છે. મૂળ ગ્રંથકર્તા તેિજ આગળ ૧૫ મી ગાથામાં દુખાવા અને વક્રુત ગુ
એ પદેથી ઘણું ગુણ ટકી રહેતા હોવાથી દ્રવ્યાહાથી ગુણદ્ધિા અસંખ્યગુણી કહેશે.
શંકા–જે ગ્રંથકર્તા ગુવા અને કુતરા શુટિ એ પદેથી ઘણા ગુણો ટકી રહેલા હોવાથી દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણદ્ધા અસંખ્યગુણી કહે છે તે એક ગુણ અથવા એક પર્યાય આશ્રય દ્રવ્યાહાથી ગુણોદ્ધા અસંખ્યગુણ કેમ સંભવે ?
ઉત્તર–જે ઘણા ગુણ અથવા ઘણા પર્યાય દીર્ઘકાળ સુધી ટકી રહેનારા સ્વીકાર્યા છે તે ગુણોમાને કઈ એક ગુણ અને તે પર્યાયમાં કેઇ એક પર્યાય એવો હોય છે કે તે ઘણા ગુણો અને ઘણું પર્યાયો બદલાતાં બદલાતાં પણ તે કાયમ રહે છે, અને જે તે એક પણ ગુણ અથવા એક પણ પર્યાય વિનાશ પામી જાય તો સર્વ ગુણોની અને સર્વ પર્યાની પરાવૃત્તિ થવાથી ગુણધાને જ અભાવ થઈ જાય; માટે ગ્રંથકર્તાએ કુવાદુલ્લા અને વદુતના ગુurrટ એ પદથી ઘણું ગુણ આશ્રયિ કહેલી ગુણદ્ધાની અસંખ્ય ગુણતા એક ગુણ આશ્રય ગુણદ્ધાની અસંખ્ય ગુણતાને વિચ્છેદ કરતી નથી, પરંતુ વિશેષ પિષણ કરે છે, એ પ્રમાણે તાત્પર્ય એજ આવ્યું કે, ચાર ભાંગે દ્રવ્યદ્ધાથી ગુણાધા અસંખ્ય ગુણ છે અને બે ભાગે દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણદ્ધા અસંખ્ય ગુણ નથી તે આ પ્રમાણે૧ એક સામાન્ય ગુણ આશ્રયિ દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણદ્ધા અસંખ્યગુણી છે. ૨ ઘણું સામાન્ય ગુણ આશ્રયિ દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણદ્ધા અસંખ્યગુણી છે. ૩ એક વિશેષ પર્યાય આશ્રય દ્રવ્યાદાથી ગુણાદ્ધા અસંખ્યગુણી છે. ૪ ઘણું વિશેષ પર્યાય આશ્રય દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણાદ્ધા અસંખ્યગુણી છે.
૧ સર્વ સામાન્ય ગુણ આશ્રય દ્રવ્યોદ્ધાથી ગુણાદ્ધિા અસંખ્ય ગુણ નથી. ૨ સર્વ વિશેષ પર્યાય આયિ વ્યાધ્રાથી ગુણદ્ધા અસંખ્યગુણ નથી.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૨૩]. संघायनेयबंधागुवत्तिणी निच्चमेव दव्वद्धा । न उ गुणकालो संघायनेयमित्त संबद्धो ॥ ११ ॥
થા–દ્રવ્યકાળ હમેશાં સંઘાત અને ભેદના સંબંધને અનુસરનારો છે. (એટલે સંબંધવાળો છે.) પરનુ ગુણકાળ (ભાવકાળ) કેવળ સંઘાતકાળ અને ભેદકાળનાજ (એટલે સંઘાત અને ભેદનાજ) સંબંધવાળે છે એમ નથી.
ટાર્થ –અહિં વિવક્ષિત પરમાણુઓવાળા સ્કંધને બીજા પરમાણુઓ સાથે સંબંધ છે તે રાત, અને તેજ સ્કંધમાંથી કેટલાક પરમાણુ ચાલ્યા જાય તે મેરુ કહેવાય. તે સંઘાત અને ભેદ એ બે પુગલધર્મની સાથે જે વંધ એટલે સંબંધ તેને જ નિત્ય અનુસરનારી દ્રવ્યોદ્ધા હોય છે. આ ગાથામાં દ્રવ્યોદ્ધાને સંઘાત અને ભેદના સંબંધને અનુસરનારી કહી તે અનુસરણ ધંધર્મેદ્વારા જાણવું, કારણ કે સંઘાત અને ભેદના અભાવેજ દ્રવ્યોદ્ધાને અભાવ અને સંઘાત તથા ભેદના સદુભાવે દ્રવ્યોદ્ધાનો અભાવ હોય છે. (એ પ્રમાણે દ્રવ્યોદ્ધા સંઘાત અને ભેદના સંબંધવાળી છે, પરંતુ ગુણકાળ એટલે ભાવસ્થાનાયુ અથવા ભાવઅદ્ધા કેવળ સંઘાતકાળ અને ભેદકાળનાજ (એટલે સંઘાત અને ભેદનાજ) સંબંધવાળી છે એમ નહિં, કારણ કે સંઘાત વિગેરે (સંઘાત અને ભેદ) હોવા છતાં પણ ગુણો તેના તેજ હોય છે. તેનું કારણ કહે છે.
માવાઈ – અહિં કૂળ નામથી ઓળખાતો જે પુદગલ સ્કંધ જેટલા પ્રમાણુઓવાળા છે. તે પુદગલસ્કંધરૂપ દ્રવ્યના તેટલા પરમાશુઓ ત્યાં સુધી જ કાયમ રહે છે કે જ્યાં સુધી તે પુદગલ સ્કંધ
1 વિવાલિત પરમાણુઓવાળા એટલે વિવાલિત સંખ્યાયુક્ત પરમાણુએવાળા.
૨ તેના અભાવે તેનો સદ્દભાવ અને તેના અભાવે તેનો અભાવ એ અવયવ્યતિકવાળે સંબંધ તે સાથે સંબંધ, અને તેને સંભાવે તેનો અભાવ અને તેના અભાવે તેને સર્ભાવ એવો ઉલટો સંબંધ તે वैधर्य संबंध,
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪] પરમાણુ ખ છત્રીશી-ભાષાન્તર. માં બીજા પરમાણુ દાખલ થયા નથી, અથવા તો તેમાંથી કેટલાક પરમાણુએ ચાલ્યા ગયા નથી. બીજા પરમાણુ દાખલ થતાં અથવા તેમાંથી કેટલાક પરમાણુ ચાલ્યા જતાં આ પ્રકરણમાં તે દ્રવ્યને વિનાશ અથવા દ્રવ્યનું પરાવર્તન (એટલે બદલાવાપણું) થયું મનાય છે. એ પ્રમાણે દ્રવ્યનો નાશ અથવા દ્રવ્યની પરાવૃત્તિ સંઘાત અને ભેદથી થવા છતાં દ્રવ્યના ગુણની પણ પરાવૃત્તિ થવી જોઈએ એ નિયમ નથી હોતો, કારણ કે દ્રવ્યપરાવૃત્તિ સંઘાત અને ભેદથી છે, પરનું ગુણપરાવૃત્તિ સંઘાતથી અથવા ભેદથી થતી નથી, માટે દ્રવ્યોદ્ધાથી પણ ગુણદ્ધિા અધિક હેવી સંભવિત છે.
અવતરણ–૧૧ મી ગાથામાં દ્રવ્યોદ્ધા સંઘાત અને ભેદ સાથે વૈધમ્ય સંબંધવાળી છે, પરનું ગુણઅદ્ધા સંઘાત અને ભેદ માત્ર સંબંધવાળી નથી એમ કહ્યું તેનું કારણ અને અંતિમ તાત્પર્ય આ ૧૨ મી ગાથામાં કહે છે, जम्हा तत्थऽन्नत्थव, दव्वे खित्तावगाहणासुं च । ते चेव पन्जवा संति तो तदद्धा असंखगुणा ॥१२॥
થાજે કારણથી તે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર અવગાહનામાં, અથવા અન્ય દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર અને અવગાહનામાં નિશ્ચય તેના તેજ પર્યાન યો કાયમ રહેલા હોય છે, તે કારણથી ગુણાદ્ધિા અસંગુણ છે. | ૧૨ .
રોજાઈ –ગાથામાં કહેલ તથડથa એ વચન દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને અવગાહના એ પ્રત્યેકની સાથે જોડવું. પુન: છંદની અનુકલતા પ્રમાણે દ્રવ્યાદિકને અન્યથાર (વિપરીત) ઉપન્યાસ
૧-૨ આ ગ્રંથના પ્રારંભમાં કહેલા અને કહેવાતા અનુક્રમ પ્રમાણે તો આ ગાથાના બીજા ચરણમાં ક્ષેત્ર–અવગાહના અને દ્રવ્ય એ અનુક્રમ જોઈએ, પરંતુ એ અનુક્રમ પ્રમાણે શબ્દોઠવતાં આ આર્યા નામને છંદ ઠીક રીતે બનતું નથી, માટે આર્યા છંદને બરાબર બેસતે રચવા માટે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને અવગાહના એમ વિપરીત અનુક્રમ ગણ્યો છે
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
૨૫]
(નિદેશ) કર્યો છે. માટે (ગાથાના અર્થને સંબંધ આ પ્રમાણે છે કે, જે કારણથી તે ક્ષેત્રને વિષે અથવા બીજા ક્ષેત્રને વિષે, તેમજ તે અવગાહનાને વિષે અથવા બીજી અવગાહનાને વિષે તથા તે દ્રવ્યને વિષે અથવા બીજી દ્રવ્યને વિષે, એ પ્રમાણે સવિત્ર પર્યાય દીર્ધકાળ સુધી અવસ્થિત રહેનારા હોવાથી (સર્વત્ર) તેના તેજ પર્યા કાયમ રહેલા હોય છે, તે કારણથી તદ્ધ
એટલે તે પર્યાયાવસ્થાનકાળ (પર્યાયકાળ) અસંખ્ય ગુણ છે. અહિં શિષ્ય પૂર્વપક્ષ તરીકે બે ગાથાઓ કહે છે. તે આ પ્રમાણે
અવતરણ–૧૧ મી ગાથામાં દ્રવ્યની સ્થિતિ અલ્પકાળ અને પર્યાની સ્થિતિ દીર્ઘકાળ સુધી ટકી રહેનારી કહી તે સંબંધમાં શિષ્યને જે શંકા ઉત્પન્ન થાય છે તે શંકા આ બે ગાથામાં દર્શાવે છે.
याद अणे गंतोऽयं, दबोवरमे गुणाणवत्थाणं ॥ गुणविप्परिणामंमिश्र, दवविसेसो थणेगंतो॥१३॥
જાથાર્થ અહિં શંકા એ છે કે દ્રવ્યવિનાશ થવા છતાં પણ ગુણાનું જે અવસ્થાન (કાયમ રહેવું) તે અનેકાન્ત છે (એટલે એકાન્ત નથી.) પુન: ગુણોને વિનાશ થતાં દ્રવ્યને વિનાશ થવો તે પણ અનેકાન્ત છે (એટલે એકાત નથી.)
ટાઈ–એમ એકાન્ત નથી કે દ્રવ્યને વિનાશ થતાં ગુણ કાયમ રહેવાજ જોઇએ. કારણ કે દ્રવ્યને વિનાશ થતાં ગુણાનો વિનાશ પણ દેખાય છે, તેમજ ગુણોનો વિનાશ થતાં દ્રવ્યનો વિનાશ થવો તે પણ અવશ્યભાવી (નિશ્ચય) નથી, કારણ કે ગુણે વિનાશ પામ્યા છતાં પણ દ્રવ્ય તેવી જ અવસ્થાવાળું કાયમ રહેલું દેખાય છે. એજ વાત સ્પષ્ટ કરાય છે કે- (સંબંધ આગળની ગાથા સાથે). विप्परिणयंमि दवे, कम्मि वि गुणपरिणई जवे जुगवं कम्मिवि पुण तदवत्थे-विदो गुणविप्परीणामो १४
૧ અહિં વૃત્તિકાર મહારાજે ગાથાન્તર્ગત વિપરીત ક્રમને બદલે અને નક્રમે ક્ષેત્રાદિકને નિર્દેશ કર્યો છે,
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૩ છત્રીશી-ભાષાન્તર
નાથાર્થકઇક દ્રવ્યમાં દ્રવ્ય વિપરિત થતાં (બદલાતાં) સમકાળે ગુણપરિણતિ પણ તેવીજ (એટલે ગુણવિપરિણતિ પણ) થાય છે, અને કેઈક દ્રવ્યમાં દ્રવ્ય તેવીજ અવસ્થાવાળું (એટલે કાયમ) રહેવા છતાં પણ ગુણેને વિપરિણામ (ગુણેનું બદલાવું) થાય છે,
ટીવાર્થ –કેઇક દ્રવ્યમાં પોતાના પરમાણુ ઓછા થવાથી અથવા બીજા પરમાણુઓ આવી મલવાથી દ્રવ્ય બદલાતાં તેજ સમયે સમકાળે પ્રથમના ૩પરિણુમાદિ ગુણેનું પણ બદલાવું થાય છે. અને કેઈક દ્રવ્યમાં બીજા પરમાણુ નહિં "મળવાથી અથવા પોતાના પરમાણુઓમાંથી કેટલાએક પરમાણુઓ નહિં ચાલ્યા જવાથી દ્રવ્ય તેનું તેજ કાયમ રહેવા છતાં પણ ગુણ વિપરિણામ એટલે ગુણોનો વિનાશ (અર્થાત ગુણનું બદલાવું) થાય છે, જેમ ઘટ દ્રવ્ય (ઘડા) તેવીજ અવસ્થાવાળો કાયમ રહેવા છતાં પણ (એટલે ઘટ તેનો તેજ હોવા છતાં પણુ ભઠ્ઠીમાં) પવવાથી પૂર્વના શ્યામવર્ણાદિ ગુણેને નાશ (અને રક્તવર્ણાદિ ગુણોની ઉત્પત્તિ) થતી દેખાય છે. | ભાવાર્થ અહિં શિષ્યની શંકા છે કે દ્રવ્ય બદલાવા સાથે ગુણે બદલાય એમ પણ બને છે, વળી ગુણે બદલાય અને દ્રવ્ય ન બદલાય એમ પણ બને છે, તે ચાલુ અલ્પબદુત્વમાં દ્રવ્ય
૧ અર્થાત ભેદથી. ૨ અર્થાત સંઘાતથી. ૩ ઔદારિક પરિણામ વૈક્રિય પરિણામ આદિ પરિણામ અથવા ગતિ પરિણામ બંધ પરિણામ આદિ પરિણામ અથવા વણું પરિણામ ગંધ પરિણામ આદિ પરિણામ ગુણોનું.
૪ દારિકાદિવર્ગણાવાળાસ્કધામાં એ બન્ને રીતે ગુણોનું બદલાવું થઈ શકે છે, તેમજ હથણકાદિર્કમાં પણ અનેકાન્તપણે સમકાળે ગુણોનું બદલાવું બની શકે છે. - ૫ અર્થાત સંઘાત નહિં થવાથી, ૬ અર્થાત ભેદ નહિં થવાથી.
૭ એ ઘટનું દૃષ્ટાન્ત પ્રથમના બે વિકલ્પ માટે નહિ, પરંતુ છેલ્લા વિકલ્પ માટે (સંઘાત અને ભેદ નહિં થવા છતાં એટલે દ્રવ્ય તેનું તેજ કાયમ હોવા છતાં ગુણોનુ બદલાવું થાય છે એ સંબંધનું) છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખણ્ડ ઇત્રીશી–ભાષાન્તરે.
[૭]
બદલાવા છતાં ગુણે બદલાતા નથી એ સિદ્ધાન્તને મુખ્ય કેમ ગણવો જોઈએ? અર્થાત એ સિદ્ધાન્તને આધારે અલ્પબહુવની પ્રરૂપણા કેવી રીતે કરી શકાય? એ પ્રશ્ન છે.
અવતરણ–૧૩ મી અને ૧૪મી ગાથામાં જે શંકા પ્રદર્શિત કરી કે દ્રવ્ય બદલાતાં ગુણ બદલાવા જ જોઈએ એ નિયમ નથી. તેમજ ગુણ બદલાયે દ્રવ્ય બદલાવું જ જોઈએ એ પણ નિયમ નથી તે દ્રવ્યની સ્થિતિ અલ્પકાળ અને ગુણોની સ્થિતિ ઘણે કાળ ટકી રહેનારી કહી તે કેમ ઘટી શકે? તેનો ઉત્તર આ ગાથામાં દર્શાવે છે,
जएण सच्चं किं पुण, गुणबाहुल्ला न सवगुणनासो दवस्स तदन्नत्ते-वि बहुतराणं गुणाण विई ॥१५॥
નાથા –ઉત્તરમાં કહીએ છીએ કે તમારી શંકા સત્ય છે, પરન્તુ એ બાબતમાં તાત્પર્ય શું છે તે કહેવાય છે કે ગુણે ઘણું હોવાથી સર્વ ગુણોનો નાશ થતો નથી, તેથી દ્રવ્યનું તદન્યત્ર થતાં (દ્રવ્ય બદલાતાં) પણ ઘણા ગુણે કાયમ રહે છે કે ૧૫
જોવા–દ્રવ્ય બદલાતાં ગુણનું બદલાવું, અને દ્રવ્ય કાયમ રહેતાં પણ ગુણનું બદલાવું જે કહ્યું તે વાત સત્ય છે, કારણ કે કથંચિત (અનેકાત પણે) એ બને ભાંગાને પણ સંભવ છે. પરન્તુ તાત્પર્ય શું છે? તે કહીએ છીએ કે–એક પરમાણુ સ્કધમાં ગુણેનું એટલે વણ–ગંધ-રસ વિગેરેનું બાહુલ્ય હોવાથી (ઘણું વર્ણ—ઘણું ગંધ-ઘણુ રસ અને ઘણું સ્પર્શ હેવાથી) ઘણા ગુણે હોય છે, તેથી સર્વ ગુણેને વિનાશ થતો નથી. દ્રવ્યનું તદન્યત્વ થવા છતાં પણ એટલે કેટલાક પરમાણુઓ આવી મળવાથી અથવા કેટલાએક પરમાણુઓ ચાલ્યા જવાથી દ્રવ્યનો નાશ થવા છતાં પણ અને દ્રવ્યનો નાશ થવા સાથે ઘણા વર્ણ ગંધ
૧ એક પરમાણુકંધમાં એટલે વિવક્ષિત એક પુદ્ગલસ્કંધમાં.
૨ ૫ વર્ણ - ૨ ગંધ- ૫ રસ-અને ૮ સ્પર્શ. તથા ગતિ પરિણામ વિગેરે,
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૮]
પરમાણુ ખરુ છત્રીશી-ભાષાન્ત
રસાદિ ગુણેને નાશ થવા છતાં પણ પરિણુમાદિ કેટલાએક ગુ
ને વિષે ગુણેનું કાયમ રહેવાપણું હોય છે તે કારણથી દ્રવ્યસ્થાનાયું: (દ્રવ્યોદ્ધા) થી ભાવસ્થાનાયુ: (ભાવ અદ્ધા-ગુણોદ્ધા). અસંખ્ય ગુણ હોય એમ સિદ્ધ થયું જાણવું ॥ इति श्री परमाणुखण्डषट्त्रिंशिकासटीक विवरणं समाप्तम् ॥
પરમાણુ ખંડ છત્રીશી સંબંધિ પરિશિષ્ટ-સમજ. ૧ ક્ષેત્રદ્ધાના વિચાર પ્રસંગે અવગાહના-દ્રવ્ય–અને ભાવ એ ત્રણે વિવક્ષા સમયે જેવા સ્વીકાર્યા હોય તેવાજ લક્ષ્યમાં રાખવા જોઈએ. અર્થાત ક્ષેત્રાદ્ધામાં એ ત્રણ ભાવ વિવક્ષિત તેના તેજ હોવા જોઈએ. કારણ કે એ ત્રણમાંનો એક પણ ભાવ
બદલાતાં ક્ષેત્રદ્ધા બદલાઈ જાય છે માટે, ૨ અવદનદાના વિચાર પ્રસંગે દ્રવ્ય અને ભાવવિવક્ષિતજ હોવા જિઇએ અર્થાત દ્વવ્યાપ્ત અને ભાવ અદ્ધા ન પલટાવી જોઈએ, કારણ કે દ્રવ્યોદ્ધા વા ભાવોદ્ધા પલટાતાં અવગાહનાદ્ધા ટકી શ
કતી નથી. ક્ષેત્રાદ્ધા પલટાતાં તો અવગાનાદ્ધા કાયમ રહી શકે છે, ૩ દ્રવ્યદાના વિચાર પ્રસંગે ભાવાદ્ધિા વિવક્ષિતજ હોવી જોઇએ, કારણ કે ભાવોદ્ધા પલટાતાં દ્રવ્યોદ્ધા પલટાઈ જાય છે, અને ક્ષેત્રા
દ્રા તથા અવગાહનાદ્ધા પલટાતાં તો દ્રવ્યોદ્ધા કાયમ રહી શકે છે, ૪ માવદ્ધાના વિચાર પ્રસંગે કેવળ પોતાનું જ વિવક્ષિતપણું હોવું
જોઈએ, અર્થાત વિવક્ષિત સર્વગુણેમાંના કેટલાક અથવા અને એક વિવક્ષિત ગુણ વા પર્યાય પણ કાયમ રહેવો જોઇએ, અન્યથા ભાવોદ્ધા કાયમ રહી શકતી નથી.
એ પ્રમાણે ક્ષેત્રદ્ધાના વિચારમાં ક્ષેત્ર અવગાહના-દ્રવ્ય-અને ભાવ એ ચાર વિવક્ષિત, અવગાહનાદ્ધામાં ક્ષેત્ર સિવાયના ત્રણ વિવક્ષિત, દ્રવ્યોદ્ધામાં દ્રવ્ય અને ભાવ એ બે વિવક્ષિત, અને ભાવાદ્ધામાં કેવળ ભાવ વિવક્ષિત હોય છે. તેનું કોષ્ટક આ પ્રમાણે -
૧ ગતિ પરિણામ-બંધ પરિણામ ઇત્યાદિ પરિણામ ગુણ અને પરસુમદિ એટલે પરિણામ ગતિ-ક્રિયા-વણુ–ગંધ-રસ–સ્પર્શ ઈત્યાદિ, , ,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
કઈ અટ્ટામાં
क्षेत्राद्धामां
अवगाहनाद्धामां
પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
કાણ વિક્ષિત
ક્ષેત્ર—અવગાહના દ્રવ્ય-ભાવ ૪
૭ —અવગાહના દ્રવ્ય-ભાવ ૩
द्रव्याद्धामां
भावाद्धामां
– ૭ –સાવ ૧
૫ ચાલુ પ્રકરણની ચાર અહ્વાનુ અલ્પમહુત્વ સામાન્યથી સર્વ પુદ્ગલસ્ક ધ આશ્રિય નથી, પરન્તુ જેમ કેાઈ એક વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્ક ધ આયિ વિચારીએ તેમ દરેક પુદ્ગલસ્કધ આશ્રયિ ભિન્ન ભિન્ન વિચારવાનું છે.
.
.
ટ્
[ ૨૯ ]
O
—દ્રવ્ય-ભાવ ક્
૬. આ પ્રકરણમાં કહેલુ ચાર અહ્વાનુ અલ્પમહત્વ દરેક પુદ્ગલસ્કધને દરેક વખતે લાગુ પડે છે એમ નહિ, પરન્તુ ઘણા ખરા પુદ્ગલસ્કàાનું દરેકનું ઉત્કૃષ્ટપણે વિચારતાં આ અલ્પઅહુત્વ લભ્યમાન હાઇ શકે, અને ઘણા પુદ્ગલા અનિયમિત અલ્પમહુવાળા હોય છે. કારણ કે દરેક અધ્ધાના જઘન્યકાળ એકેક સમયના છે,
७ આ ચાર અટ્ટામાં કઇ અટ્ઠાના નાશ થતાં કઈ કઈ અહ્વાના નારા થાય તેની સમજ આ પ્રમાણે—
ક્ષેત્રાદ્વાનો નાશ થતાં કેવળ ક્ષેત્રાટ્ઠાતાજ નાશ થાય. અવગાહનાન્દ્રાના નાશ થતાં ફોત્રાદ્રાના અને અવગાહનાદ્વાનો નાશ થાય.
કન્યાદાના નાશ થતાં-વ્યાનાના સેવાડાના અને અવગાહન!હાતા નાશ.
માવાનાનો નાશ થતાં ચારને નાશ.
ટૂં ચાલુ પ્રકરણમાં ચાર ગઢનું અલ્પમહુલ પુદ્ગલના રસ્કે ધ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩] પરમાણુ ખેષ્ઠ છત્રીશી-ભાષાન્તરે.
આશ્રયિ કહ્યું તેમ પરમાણુ સંબંધિ ચાર અદ્ધાનું અલ્પબદુત્વ પણ પુદ્ગલસ્કંધને અનુસારેજ યથાયોગ્ય જાણવું. પરમાણુ સંબંધિ અપબહત્વ ભિન્ન હોત તો ગ્રંથ કર્તાએ તેનું અપબહુત પણ ભિન્ન કહ્યું હોત, માટે પરમાણુ પણ ગ્રહણ કરવે, શ્રી ભગવતીજી સૂત્રમાં આ પ્રકરણ સંબંધિ ૨૧૮ મા સૂત્રની વૃત્તિમાં પ્રમાણુ ફિર ઇત્યાદિ પદથી પરમાણુને પણ એ ચાર અદ્ધાના અલ્પબહુમાં ગ્રહણ કર્યો છે, પરંતુ સ્કધોનું બાહુલ્ય હોવાથી વૃત્તિકાર તથા મૂલકર્તાએ વારંવાર મુખ્યત્વે પુદ્ગલસ્કંધ કહો છે, પરંતુ તેથી પરમાણુનું અગ્ર
હણ ન જાણવું, ૯ અવગાહનાદ્ધા બદલાતાં ક્ષેત્રનું પણ બદલાવાપણું જે કહ્યું
તેથી પુગલસ્કંધ સ્થાનાન્તરજ થાય એમ ન સમજવું, પરન્તુ તેના તેજ ક્ષેત્રમાં રહેતાં સંકેચથી અલ્પઆકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થયો, અને વિકાચથી વધુ આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થયે એ પ્રમાણે પુદગલસ્કંધને વ્યાપ્ત થવામાં ક્ષેત્રની હીનાધિકતા થવી તે પણ ક્ષેત્ર બદલાયુંજ માનવું.
પરમાણુ ખંડ છત્રીશી ગત પરિભાષાની સમજ, ૧ ચાનાગુ –એટલે સ્થિતિકાળ થાનાણું અને માએ
પર્યાય શબ્દો જાણવા ૨ ચા–ક્ષેત્રાતરમાં ગતિ ન કરવી, અર્થાત જે વિવક્ષિત
ક્ષેત્રમાં દ્રવ્ય છે તેના તેજ ક્ષેત્રમાં રહે પણ ત્યાંથી ખસે
નહિં તે અકિયા, ૩ સંશોર–મેટી અવગાહનાવાળો સ્કંધ નાની અવગાહનાવાળા
થાય તે, અથવા વધુ આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપેલો સ્કંધ અલ્પ આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થતી વખતે પ્રથમ જે આકાશ પ્રદેશમાં જેટલા પરમાણુઓ અવગાહ્યા હતા તે
દરેક આકાશપ્રદેશમાં તેથી વધુ પરમાણુઓ સમાઈ જવાતે ૪ વિવો–લઘુ અવગાહનાવાળ સ્કંધ મટી અવગાહનાવાળે
થાય તે અથવા અલ્પ આકાશપ્રદેશમાં શ્વાપી રહેલ
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૩૧] સ્કંધ વધુ આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થતી વખતે પ્રથમ જે દરેક આકાશપ્રદેશમાં જેટલા પરમાણુઓ અવગાહ્યા ( સમાયા ) હતા તે દરેક આકાશપ્રદેશમાંથી કેટલાક પરમાણુઓ બહાર નિકળી વધુ આકાશપ્રદેશમાં આવ
ગાહે તે ક્રિયાનું નામ વિકાચ, ૫ સંથાર–વિવક્ષિત સંખ્યાવાળા પરમાણુઓથી બનેલા સ્કંધમાં
બીજા નવા પરમાણુઓ આવી મળવા તે, ૬ મે–વિવક્ષિત સંખ્યાયુક્ત પરમાણુઓવાળા બનેલા સ્કંધ
માંથી કેટલાક પરમાણુઓ ચાલ્યા જવા તે. ૭ નાર-ક્ષેત્રને અવગાહના દ્રવ્યો કે ભાવને નાશ અથવા
અભાવ, અથવા વિનાશ ઈત્યાદિ વાચક શબ્દો જ્યાં જ્યાં આવે ત્યાં ત્યાં સર્વથા નાશ કે અભાવ ન સમજતાં કેવળ
પરાવૃત્તિ અથવા બદલાવું ઇત્યાદિ સમજવું. ૮ ક્ષેત્રદ્ધા–વિવક્ષિત પુદગલસ્કંધને એક ક્ષેત્રમાં ટકી રહેવાને
૯ અરજદના–વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્કંધને એક અવગાહનામાં
ટકી રહેવાને કાળ. ૧૦ વ્યા–જેટલી સંખ્યાવાળા પરમાણુઓનો બનેલે પુદ્ગલ
સ્કંધ ચાલુ પ્રકરણમાં કહેવાતા અલ્પબદુત્વ માટે સ્વીકાર્યો હોય, તે સ્કંધ જેટલા કાળ સુધી તેટલી જ પરમાણુ સંખ્યાવાળા કાયમ રહે, એક પણ પરમાણુની ઘટ વધ
ન થાય તેટલા કાળ દ્રવ્યોદ્ધા ગણાય, ૧૧ મા –અથવા ગુદ્ધિ એટલે ચાલુ પ્રકરણમાં અલ્પબ
હુ વિચારવાના પ્રારંભમાં જે પુદ્ગલસ્કંધમાં જે જે અને જેટલા સામાન્ય ગુણ અથવા વિશેષ પર્યાયે સ્વીકાર્યો હોય તે સ્વીકારેલા સર્વ ગુણને જ્યાં સુધી નાશ ન થયો હોય અર્થાત તેમાંના કેટલાએક ગુણ અથવા પર્યા અથવા એક ગુણ અને એક પણ પર્યાય જ્યાં સુધી ટકી રહ્યા હોય ત્યાંસુધી કાળ તે માવઠ્ઠા
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
r[૩રં].
'પરમાણુ પણ છત્રીશી–ભાષાન્તર परमाणुखएमट्त्रिंशिकानो संक्षिप्त सार.
આ પ્રકરણને વિસ્તરાર્થ જેને રૂચિકર ન હોય તેણે આ સંક્ષિપ્ત સાર વાંચી જ જેથી પ્રકરણના મુખ્ય મુદ્દા ધ્યાનમાં આવશે, અને આખા પ્રકરણનું રહસ્ય પણ સમજાવી
ચાલુ પ્રકરણમાં ક્ષેત્રદ્ધા, અવનદ્ધિી, દ્રવ્યા , અને માવદ્વા એ ચારનું અલ્પબહુત કહેવાનું છે, તેમાં પ્રથમ ક્ષેત્રદ્ધા–એટલે વિવક્ષિત પુદગલનું એકજ ક્ષેત્રમાં સ્થિરપણે રહેવું. અવનદા-એટલે ક્ષેત્રદ્ધા પ્રસંગે ગ્રહણ કરેલ વિવક્ષિત પુદુ
ગલસ્કંધ એક અવગાહનામાં કેટલે કાળ રહે ? તે. દ્રવ્યથા–એટલે તેજ પુદ્ગલસ્કંધ જેટલા પરમાણુઓનો બનેલ
હોય તેટલાજ પરમાણુઓવાળે કેટલા કાળ સુધી રહે ? તે. માવા–તેજ પુદ્ગલસ્કંધના વર્ણાદિ ગુણો જેવા ક્ષેત્રાદ્ધા પ્રસંગે
ગ્રહણ કર્યા હતા તેમાંના થોડાપણ વર્ણાદિગુણે કેટલાકાળ સુધી રહે તે
ए चारे अद्धार्नु अल्पबहुत्व. ૧ ત્રાધા–અલ્પકાળ સુધી રહે છે. કારણ કે જેમ પુદગલોને
પુદ્ગલ પ્રત્યે દીર્ઘકાળ સુધી સંબંધ રહેવામાં સ્નેહ અને રૂક્ષગુણ કારણભૂત છે તેમ આકાશ સાથે પુગલોનો વધુ કાળ સંબંધ રહેવામાં કારણને અભાવ છે, કારણ કે આકાશ અમૃત્ત હોવાથી આકાશક્ષેત્રમાં સ્નેહ કે રૂક્ષ ગુણ નથી, જેથી એક ક્ષેત્રમાં પુદગલસ્કંધ વધુ વખત ટકી શકતો નથી અને અલ્પકાળમાં સ્થાનાંતર થઈ જાય છે, પદગલની અવગાહના બદલાય અથવા તો પુદ્ગલ તે ક્ષેત્ર છોડીને બીજા ક્ષેત્રમાં જાય તો એ બે રીતે ક્ષેત્રાદ્ધા બદલાય છે, અને એ બે ન હોય તે ક્ષેત્રદ્ધા કાયમ રહે છે માટે અવગાહના અને અગમન એ બે સાથે ક્ષેત્રાદ્ધાને
નિયત સંબંધ છે, એમ જાણવું. ૨ અયજદનાધા-ક્ષેત્રદ્ધાથી અસંખ્ય ગુણ છે, કારણ કે ક્ષેત્ર
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૩૩]
બદલાવા છતાં પુદ્ગલસ્કંધની અવગાહના તેની તે કાયમ રહી શકે છે, પરન્તુ અવગાહના બદલાતાં તો અવગાહના અને ક્ષેત્ર બન્ને બદલાઈ જાય છે. આ અવગાહના પુત્ર ગલનો સંકેચ અથવા વિકોચ થયે બદલાય છે, અને સંકોચ વિકાચ ન થાય તો અવગાહના જેવી ને તેવી કોયમ રહે છે, માટે અવગાહનાદ્ધાને નિયત સંબંધ સંકોચ
વિકેચ સાથે છે એમ જાણવું. ૩ zagar–અવગાહનાદ્વાથી દ્રવ્યોધા અસંખ્યગુણી છે, એટલે
અસંખ્યગુણ કાળ સુધી રહેનારી છે. કારણ કે અવગાહુના ધાને નિયત સંબંધ સંકેચ વિકેચ સાથે છે, તેમ દિવ્યાધાને સંબંધ સંકોચ વિકાચ સાથે નથી, પરંતુ સંઘાત અને ભેદ સાથે છે, અર્થાત સંઘાતથી નવા પરમાણુઓ આવી મળતાં અથવા તો ભેદથી કેટલાક પરમાણુએ ચાલ્યા જતાં જેમ તે દ્રવ્ય અવશ્ય બદલાય છે, તેમ સંકેચ વિકેચ થવાથી દ્રવ્ય બદલાતું નથી કારણ કે સંકોચ વિકાચ થવા છતાં પણ તે પુદ્ગલસ્કંધની પરમાણુ સંખ્યા ઘટતી વધતી નથી, અને સંઘાતથી તથા ભેદથી તો પરમાણુ સંખ્યાની વધ ઘટ થાય છે માટે વ્યાધા સંકેચ વિકેચ સાથે નિયત સંબંધવાળી નહિ પરંતુ સં
ઘાત અને ભેદ સાથે નિયત સંબંધવાળી છે એમ જાણવું. વળી એ સંઘાતથી અથવા ભેદથી દ્રવ્ય બદલાતાં તો અવગાહના અવશ્ય બદલાઈ જાય છે, એમ જાણવું ૪ માવસ્થા–દ્વવ્યાધાથી ભાવઅધા એટલે ગુણાધા અસંખ્ય
ગુણી છે, કારણ કે સંઘાતથી અને ભેદથી દ્રવ્યાધા બદલાવા છતાં પણ સર્વ ગુણે અવશ્ય બદલાઇ જાય એ નિયમ નથી, કેટલાએક ગુણે અથવા પર્યાયે દ્રવ્ય બદલાવા છતાં પણ ટકી રહ્યા હોય છે, માટે દ્રવ્યામધાથી ગુણાધા અસંખ્યગુણી છે. અહિં સર્વ ગુણે બદલાઈ જતાં તો દ્રવ્ય પણ અવશ્ય બદલાઈ ગયેલું હોય છે, અને દ્રવ્ય બદલાતાં અવગાહના પણ બદલાઈ જાય એમ જાણવું, (અને અવગાહુના બદલાતાં ક્ષેત્ર પણ બદલાય છે).
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૪]
પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી–ભાષાન્તર.'
એ પ્રમાણે આ પરમાણુ ખંડ છત્રીશીને સંક્ષિપ્ત સાર કહે
આ પરમાણુખંડષત્રિશિકા નામનું પ્રકરણ શ્રી ભગવતી સૂત્રના પાંચમા શતકના ૭ માં ઉદ્દેશાના ૨૧૮ મા સૂત્ર માટે શ્રી ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિ કર્તા શ્રીમદ્દ અભયદેવસૂરીશ્વરે એજ સૂત્રની (૨૧૮ મા સૂત્રની) વૃત્તિમાં સૂત્રને લગતી ૧૫ ગાથાઓ કહી છે તે ઉપરથી બનેલું છે. પ્રકરણના નામમાં પત્રિશિકા એટલે ૩૬ ગાથાઓની રચના જોઈએ છતાં ગાથાઓ ૧૫ જ છે, તેનું કારણ શ્રીબહુશ્રતથી સમજવું. તે મૂળ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે–
एयस्स णं भंते दवठाणाउयस्स खेत्तठाणाउयस्स ओगाहणहाणाउयस्स भावठाणाउयस्स कयरे कयरे जाव' विसेसाहिया वा ? गोयमा सव्वत्थोवे खेत्तट्टाणाउए, ओगाहणाठाणाउए असंखेजगुणे, दवठाणाउए असंखेजगुणे, भावठाणाउए असंखेज्जगुणेखेत्तागाहणदव्वे, भावठाणाउयं च अप्पबहुँ । खेत्ते सव्वत्थोवे, सेसा રાજા ગણા ? |(સૂત્ર૫ ૨૮)
અર્થ –હે ભગવંત! દ્રવ્યસ્થાનાયુ: ક્ષેત્રસ્થાનાયુ: અવગાહનાસ્થાનાયુ અને ભાવસ્થાનાયુ: એ ચારમાં કાણ કેનાથી અલ્પ છે અથવા બહુ છે અથવા વિશેષાધિક છે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! ક્ષેત્રસ્થાનાયુ: સવથી અલ્પ છે, તેથી અવગાહનાસ્થાના અસંખ્ય ગુણ છે, તેથી દ્રવ્યસ્થાનાયુ: અસંખ્યગુણ છે, અને તેથી ભાવસ્થાનાયુ: અસંખ્યગુણ છે. (એ ચાર અલ્પબહુવને સંગ્રહ જે એકજ ગાથામાં છે તે ગાથા ક્ષેત્તો૬ ઈત્યાદિ. એ ગાથાને અર્થ સૂત્રાર્થ પ્રમાણે જ છે.)
वृत्तिः-'एयस्स णं भंते दवठाणाउयस्स'त्ति द्रव्यं-पुद्गलद्रव्यं तस्य स्थानं भेदः परमाणुद्विप्रदेशिकादि तस्यायुः-स्थितिः अथवा द्रव्यस्याणुखादिभावेन यत्स्थानं तद्रपमायुः द्रव्यस्थानायुः तस्य खित्त
૧ “aq વા વા વા વિસેનાદિ વા?” એ સંપૂર્ણ પાઠ ગ્રહણ કરવાને અહિં સંક્ષેપમાં નવ વિવાદિ વા? એ પાઠ રાખે છે.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખઇ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૩૫]
ठाणाउयस्स'त्ति क्षेत्रस्य-आकाशस्य स्थानं-भेदः पुद्गलावगाहकृतस्तस्यायुः-स्थितिः, अथवा क्षेत्रे एकप्रदेशादौ स्थानं यत्पुद्गलानामवस्थानं तद्रपमायुः क्षेत्रस्थानायुः एवमवगाहनास्थानायुः भावस्थानायुश्च. नवरमवगाहना-नियतपरिमाणक्षेत्रावगाहित्वं, पुद्गलानां भावस्तु कालखादिः-ननु क्षेत्रस्यावगाहनायाश्च को भेदः ? उच्यते क्षेत्रमवगाढमेव, अवगाहना तु विवक्षितक्षेत्रादन्यत्रापि पुद्गलानां तत्परिमाणावगाहिखमिति । कयरे इत्यादि कण्ठयं, एषां च परस्परेणाल्पबहुखव्याख्या गाथानुसारेण कार्या ताश्चेमाः
खेत्तोगाहणदव्वे, भावहाणाउ अप्पबहुअत्त थोवा असंखगुणिया, तिन्नि य सेसा कहं णेया ?
| ઇત્યાદિ ૧પ ગાથાઓ છે અર્થ:–“હે ભગવંત એ દ્રવ્યસ્થાનાયુષ્યને ” એ મૂળપાઠ છે તેમાં સૂઇ એટલે પુદ્ગલકવ્ય તેનું સ્થાન એટલે ભેદ તે પરમાયુદ્ધથક વિગેરે તેનું આ એટલે સ્થિતિ તે દ્રવ્યથાનાયુ: અથવા દ્વિવ્યનું એટલે પુદ્ગલ દ્રવ્યનું પરમાણે અને દ્વથકાદિપણે જે સ્થાન એટલે અવસ્થાન-સ્થિતિ તે રૂપ આયુષ્ય તે દ્રવ્યથાનાયુ: તેનું અલ્પબહુત કહેવાનું છે. તથા વિરાળરૂચા એ મૂળપાઠ છે તેમાં ક્ષેત્રW એટલે આકાશનું જે થાન એટલે ભેદ કે જે પુગલની અવગાહનાથી થયેલો હોય તેવા ભેદનું આશુ: એટલે સ્થિતિ તે ત્રિનામુ: અથવા રે એટલે એક આકાશપ્રદેશ વિગેરેમાં (એક બે ઈત્યાદિ ) આકાશપ્રદેશરૂપ ક્ષેત્રમાં રથાન એટલે પુદ્ગલાનું જે અવસ્થાન તે રૂપ આયુષ્ય તે ક્ષેત્રથાનાગુ: એ પ્રમાણે ( જેમ દ્રવ્યસ્થાનાયુ અને ક્ષેત્રસ્થાનાયુ: ના બે બે અર્થ કહ્યા તેમ ) અવગાહનાસ્થાનાયુ: અને ભાવસ્થાનાયુ: નો પણ (બે બે પ્રકારે ) અર્થ જાણવો, પરન્તુ અવગાહના એટલે પુદગલનું અમુક પ્રમાણુવાળા ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થયું છે. અને ભાવ એટલે પુદ્ગલેનું કૃષ્ણત્વ ઇત્યાદિ, અહિં શંકા થાય છે કે-ક્ષેત્રમાં અને અવગાહના માં તફાવત છે? તો તેને ઉત્તર એ છે કે-ક્ષેત્ર તો જે ક્ષેત્રમાં
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
[38]
પરમાણુ ખણ્ડ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
પુદ્ગલ અવગાહી રહ્યા છે તેજ કહેવાય, અને અવગાહના તાતે ક્ષેત્ર છેાડીને બીજા ક્ષેત્રમાં તે પુદ્ગલ ચાલ્યા જાય તેાપણ પ્રથમ જેટલા ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થયા હતા તેટલાજ ક્ષેત્રમાં અન્યત્ર પણ વ્યાપ્ત થયા હાય તે નિયતપ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થવા રૂપ अवगाहना गाय छे. कयरे धत्यादि ( कयरे कयरे अप्पा वा बहुया वा विसेसाहिया वा ) मे पाहनो अर्थ सुगम छे, हुवे मे ચારેના પરસ્પર અપમહુત્વની વ્યાખ્યા ગાથાને અનુસારે કરવી ચેાગ્ય છે, તે કારણથી તે સંબંધિ જે ગાથાઓ છે તે આ પ્રમાણેखेत्तोगाहणदव्वे छत्यादि १५ गाथाओं
( એ ૧૫ ગાથાઓની સંક્ષિપ્ત નૃત્તિ શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરિએ લખી છે. તે વૃત્તિ આ પ્રમાણે− )
अयमर्थ - क्षेत्रस्यामूर्त्तत्वेन क्षेत्रेण सह पुद्गलानां विशिष्टवप्रत्ययस्य स्नेहादेरभावान्नैकत्र ते चिरं तिष्ठतीतिशेषः यस्मादेवं तत इत्यादि व्यक्तं । अथावगाहनायुर्वहुलं भाव्यते — इह पूर्वार्द्धन क्षेत्राद्वाया अधिका अवगाहनाद्धेत्युक्तम, उत्तरार्धेन लवगाहनाद्धात नायिका क्षेत्राद्धेति । कथमेतदिदमिति ? उच्यते; अवगाहनायामगमनक्रियायां च नियता क्षेत्राद्धा-विवक्षितावगाहनासद्भावे एवाक्रियासद्भाव एवच तस्याभावादुक्तव्यतिरेके चाभावात्, अवगाहनाद्धा तु न क्षेत्रमात्रे नियता, क्षेत्राद्धाया अभावेऽपि तस्या भावादिति, अथ निगमनम् ( जम्हेत्यादि ) ।
अथ द्रव्यायुर्बहुलं भाव्यते - संकोचेन विकोचेन चोपरतायामध्यवगाहनाय यावन्ति द्रव्याणि पूर्वमासंस्तावतामेव चिरमपि तेषामवस्थानं संभवति अनेनावगाहनानिर्वृत्तावपि द्रव्यं न निवर्तत इत्युक्तं, अथ द्रव्यनिवृत्तिविशेषे अवगाहना निवर्तत एवेत्युच्यते - संघातेन पुद्गलानां भेदेन वा तेषामेव यः संक्षिप्त - स्तोकाEnter कन्धो न तु प्राक्तनावगाहनः तत्र यो द्रव्योपरमो - द्रव्यान्यथासं तत्र सति, न च सङ्घातेन न संक्षिप्तः स्कन्धो भवति, तत्र
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२माए गए3 छत्रीशी-मापा-त२. [७] सति सूक्ष्मतरत्वेनापि तत्परिणतेः श्रवणात्, नियमात्तेषांद्रव्याणामवगाहनाया नाशो भवति कस्मादेवमित्यत उच्यते-अवगाहनाद्धा द्रव्येऽववद्धा-नियतखेन संवद्धा, कथं ? संकोचाद्विकोचाच, संकोचविकोचादि परिहृत्यर्थः, अवगाहना हि द्रव्ये संकोचविकोचयोरभावे सति भवति तत्सद्भावे च न भवति. इत्येवं द्रव्येऽवगाहना नियतवन संवद्धत्युच्यते, दुमसे खदिरखमिवेति । उक्तविपर्ययमाहन पुनद्रव्यं संकोचविकोचमात्रे सत्यप्यवगाहनायां नियतत्वेन संबद्धं, संकोचविकोचाभ्यामवगाहनानिवृत्तावपि द्रव्यं न निवर्तत इत्यवगाहनायां तन्नियतत्वेनासंवद्धमित्युच्यते, खदिरले दुमत्ववदिति । अथ निगमनम् ।
अथ भावायुवहुवं भाव्यते-संघातादिना गव्योपरमेऽपि पर्यवाः सन्ति, यथा मृष्टपटे शुक्लादिगुणाः, सकलगुणोपरमे तु न तद्द्रव्यं न चावगाहनाऽनुवर्तते, अनेन पर्यवाणां चिरं स्थानं, द्रव्यस्यत्वचिरमित्युक्तं. अथ कस्मादेवमिति ? उच्यते--संघातभेद लक्षणाभ्यां धर्माभ्यां यो बन्धः-सम्बन्धस्तदनुवर्तिनी-तदनुसारिणी संघातायभाव एव दव्याद्धायाः सद्भावात्तद्भावे चाभावात् न पुनर्गुणकालः सङ्घातभेदमात्रकालसंवद्धः, सङ्घातादिभावेऽपि गुणानामनुवर्तनादिति । अथ निगमनम्---'द्रव्यविशेषः' द्रव्य परिणामः ॥
અર્થક્ષેત્ર અરૂપી હોવાથી ક્ષેત્ર સાથે પુદગલોને વિશિષ્ટ સંબધના કારણરૂપ જે સ્નેહ વિગેરે તેનો અભાવ હોવાથી (આકાશક્ષેત્રમાં નેહ અને ક્ષતા નહિ હોવાથી) તે પુદ્ગલે ક્ષેત્રમાં એક જ સ્થાને દીર્ધકાળ સુધી સ્થિતિ કરી શકતા નથી (બીજી મૂળ ગાથામાં તે એકજ સ્થાને દીર્ધકાળ સુધી સ્થિતિ કરી શકતા નથી” એ ભાવાર્થ અધ્યાહારથી ગ્રહણ કરે ) જે કારણથી એ પ્રમાણે છે (એટલે ક્ષેત્રમાં સ્નેહાદિકના અભાવે પુદ્ગલે વધુ વખત ટકી શકતા નથી, તેથી (પુદ્ગલેને ક્ષેત્રા
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૮] પરમાણુ ખ! છત્રીશી–ભાષાન્તર. વસ્થાન કાળ થોડો છે. અહિં બીજી મૂળગાથામાં) ઢાળ ઈત્યાદિ પદાનો અર્થ સ્પષ્ટ છે. હવે અવગાહનાસ્થાનાયુ: કેવી રીતે ઘણું છે તે કહેવાય છે–અહિં ( ત્રીજી મૂળગાથાન) પૂર્વાર્ધમાં ક્ષેત્રદ્ધાથી અવગાહનાદધા અધિક છે એમ કહ્યું, અને ઉત્તરાર્ધમાં વળી અવગાહનાદ્ધા ક્ષેત્રદ્ધાથી અધિક નથી એમ કહ્યું, તે કેવી રીતે સંભવે? તો કહીએ છીએ કે ક્ષેત્રાધા તો અવગાહનાદધા અને
અગમનકિયા એ બેની સાથે નિયત સંબંધવાળી છે, કારણ કે વિવક્ષિત અવગાહના કાયમ રહેજ તથા પુકલ બીજા ક્ષેત્રમાં ન ગયો હોય તો જ ક્ષેત્રદ્ધાને સદભાવ હોય. અને તે અને જે ન હોય એટલે અવગાહના બદલાઈ ગઈ હોય અથવા તે પુદ્ગલ તે ક્ષેત્ર છોડીને બીજા ક્ષેત્રમાં ચાલ્યો ગયે હોય તે ક્ષેત્રાધાને અભાવ થાય છે, અને અવગાહનાદધા તો ક્ષેત્ર સાથેજ નિયત સંબંધવાળી છે એમ નહિ, ક્ષેત્રાધાના અભાવે પણ (એટલે પુદગલ તે ક્ષેત્ર છોડી અન્ય ક્ષેત્રમાં ગયે હોય તે ત્યાં પણ) અવગાહનાધાન સભાવ છે. હવે એ વાતનું અન્તિમ તાત્પર્ય કહે છે કે ના ઈત્યાદિ (અહિં પ મી મૂળગાથાનો અર્થ વિચારો)
હવે વ્યાપુનું બહુપણું કહેવાય છે–સંકેચ અને વિકાચવડે અવગાહના બદલાવા છતાં પણ વિવક્ષિત પુદ્ગલસ્કંધમાં પ્રથમ જેટલા પરમાણુઓ હતા તેટલાજ પરમાણુઓ દીર્ઘકાળ સુધી પણ કાયમ રહી શકે છે, એમ કહેવાથી એ અર્થ સમજાય કે અવગાહનાને વિનાશ થવા છતાં પણ દ્રવ્યને નાશ થતો નથી, હવે દ્રવ્યને વિનાશ થતાં અવગાહનાને વિનાશ અવશ્ય થાય છે એ વાત દર્શાવાય છે કે – પુદ્ગલોનાં સંઘાતથી અથવા પુદ્ગલોના ભેદથી પુલસ્કંધ પ્રથમની અવગાહનામાં કાયમ ન રહેતાં જે સંક્ષિપ્ત એટલે લઘુ અવગાહનાવાળો થાય છે, અને તેમ થવાથી દ્વાપરમ એટલે દ્રવ્યનું બદલાવાપણું થાય છે, અને તેમ થવાથી એટલે દ્રવ્ય બદલાવાથી નિશ્ચય તેઓની એટલે તે પુગલસ્કોની -દ્રવ્યોની અવગાહનાનો નાશ થાય છે. એ પ્રમાણે શા માટે થાય છે? તેને ઉત્તર કહેવાય છે કે અવગાહનાદધા દ્રવ્યને વિષે અવબદધા એટલે અવશ્ય સંબંધવાળી છે, કયે પ્રકારે અવશ્ય સંબંધવાળી છે? તો કહીએ છીએ કે સંકેચથી અને વિકેચથી અર્થાત,
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાણુ ખ૩ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૩૯]
સંકેચ અને વિકોચ વિગેરેના ત્યાગથી ( સંકેચાદના અભાવે ). અવશ્ય સંબંધવાળી છે, તે આ પ્રમાણે-દ્રવ્યને વિષે સંકોચ અને વિકોચ જ્યાંસુધી ન થાય ત્યાંસુધી અવગાહના હોય, અને સંકોચ વિકેચ થતાં અવગાહના વિનાશ થાય છે, એ રીતે (વૈધમ્ય સંબંધથી) દ્રવ્યને વિષે અવગાહના નિયત સંબંધવાળી કહેવાય છે. જેમ વૃત્વમાં ખદિરની પેઠે ( વૃક્ષના અભાવે ખદિરને અવશ્ય અભાવ હોય તેમા )
હવે એજ વાતને પલટાવીને બીજી રીતે કહે છે કે–પુન: સંકેચ વિકેચ મારા થયે છતે પણ દ્રવ્ય અવગાહના સાથે નિયતસંબંધવાળું નથી, કારણ કે સંકોચ વિકેચ થતાં અવગાહનાને વિનાશ થવા છતાં પણ દ્રવ્યનો વિનાશ થતો નથી, માટે દ્રવ્ય અવગાહના સાથે નિયત સંબંધવાળું નથી એમ કહેવાય છે, જેમ ખદિરપણામાં વૃક્ષપણું (એટલે ખદિરના અભાવે વૃક્ષને અભાવ નિયત નથી તેમ). હવે અન્તિમ તાત્પર્ય કહે છે કે-( અહિં ૯મી મૂળ ગાથાને અર્થ વિચારે.)
હવે માવાનું બહુપણું કહેવાય છે–સંઘાતાદિવડે દ્રવ્ય બદલાવવા છતાં દ્રવ્યના (કેટલાક) ગુણ કાયમ હોય છે, જેમ ઘસાઈને જીણું થઈ ગયેલા વસ્ત્રમાં વેતવર્ણાદિ ગુણે કાયમ દેખાય છે. પરનુ સર્વ ગુણો બદલાઈ જતાં તો તે દ્રવ્ય પણ ન હોય અને તે અવગાહના પણ ન હોય એમ કહેવાથી પર્યાયે દીર્ધકાળ સુધી રહેનાર અને દ્રવ્ય અપકાળ રહેનારૂં જણાવ્યું. હવે દ્રવ્ય બદલાતાં પણ ગુણો કાયમ રહેવાનું કારણ શું ? તે કહે છે કે – સંઘાત અને ભેદ એ બે પ્રકારના પુદ્ગલના સ્વભાવ સાથે જે બન્ધ એટલે સંબંધ તેને અનુસરનારી વ્યાધિ છે. અર્થાત સંઘાતાદિકના અભાવેજ દ્રવ્યોદ્ધાનો સદુભાવ છે. અને સંઘાતાદિકના સદ્દભાવે દ્રવ્યાધાનો અભાવ હોય છે, પરન્તુ ગુણેનું અવ
સ્થાન સંઘાત અને ભેદ માત્રના કાળ સાથે સંબંધવાળું નથી, કારણ કે સંઘાતાદિ હોવા છતાં પણ ગુણે તેના તેજ હોઈ શકે છે. હવે અન્તિમ તાત્પર્ય કહે છે કે–(અહિં ૧૨ મી ગાથાને અર્થ વિચાર, ત્યારબાદ આગળની ત્રણ ગાથાઓની વૃતિ નથી,
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૮] પરમાણુ ખ૭ છત્રીશી-ભાષાન્તર. તેમાંની ૧૩મી ગાથામાં જે વસેલો શબ્દ છે તે શબ્દ માત્રને અર્થ કહે છે કે ) વ્યવસે એટલે દ્રવ્ય પરિણામ,
[ અમારાજ |
i. इति भगवतीसूत्रान्तर्गतपरमाणुखण्डषट्त्रिंशिकास्वरूपम् .
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री पुद्गलषट्त्रिंशिकाप्रकरणम् ( गुर्जरभाषान्तरसहित ).
[ પુદ્ગલ છત્રીશીના સ ંક્ષિપ્તસાર, અલ્પમહુત્ત્વ વિચાર વિગેરે પરિશિષ્ટા સાથે ].
फ्र
प्रकाशिका - श्री मुक्तिकमल जैनमोहनमाला - वडोदरा.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
पूज्यपाद जैनाचार्य श्रीमद् विजयमोहनसूरीश्वरेभ्यो नमः
॥ सवृत्तिकपुद्गलपट्त्रिंशिकायाः ।
વિતરાર્થ
શ્રી ભગવતી સૂત્રના પાંચમાજ શતકમાં આઠમા ઉદેશાને વિષે પુગલપ્રદેશનું સ્વરૂપ કહેવાના પ્રસંગમાં દ્રવ્યથી સપ્રદેશી દ્રવ્યથી અપ્રદશી, ક્ષેત્રથી સપ્રદેશી અપ્રદેશી, કાળથી સપ્રદેશી અપ્રદેશી, અને ભાવથી સંપ્રદેશી અપ્રદેશી (એ આઠ પ્રકારના) પુદ્ગલેનું જે અલ્પબહુત કહ્યું છે, તે અલ્પબદુત્વને વિશેષથી રમજાવવા માટે પૂર્વાચાર્યોએ જે ગાથાવિસ્તાર (ગાથાઓ) કહ્યા છે, તે ગાથાઓના ભાવાર્થનું અહિં વિવેચન કરાય છે. ગાથાઓ આ પ્રમાણે वुच्छं अप्पाबहुरं, दवा खित्तद्धभावत्रो वा वि अपएससप्पएसा-ण पुग्गलाणं समासेणं ॥१॥
જાથાર્થ-દ્રવ્યથી સંપ્રદેશી અને અપ્રદેશી, ક્ષેત્રથી સપ્રદેશી અને અપ્રદેરી (ઠ્ઠા એટલે) કાળથી સંપ્રદેશી અને અપ્રદેશી તથા ભાવથી પણ સપ્રદેશી અને અપ્રદેશી [એ આઠ પ્રકારના ] પુદગલનું એટલે [ એક પરમાણુ યષ્ટ્રક સ્કંધ ચણક સ્કંધ વિગેરે ] દ્રવ્યોનું અલ્પબહુ સંક્ષેપથી કહીશ ૧
રોકાઈગાથાર્થ પ્રમાણે જ છે ૧ છે અવતરણ–પૂર્વગાથામાં અલ્પબદુત્વના વિષયમાં કહેલા
૧ પરમાણુખંડષત્રિંશિકા પણ પાંચમા શતકમાં કહી છે, અને આ પગલપત્રિશિકા પણ પાંચમા શતકમાં કહી છે માટે (gવ પદ હોવાથી) “પાંચમાજ' એ શબ્દ = કાર યુક્ત છે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૨]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
આઠ પ્રકારના પુદગલમાં દ્રવ્યાદિકપુદગલને સંપ્રદેશી અપ્રદેશી એમ બે બે પ્રકારે કહ્યા, ત્યાં પુદ્ગલેનું અપ્રદેશીપણું તે શું તેને અર્થ આ બીજી ગાથામાં દર્શાવે છે.
व्वेणं परमाणू, खित्तेणेगप्पएसमोगाढा कालेणेगसमश्या, अपएसा पुग्गला हुंति ॥२॥
જાથા–પરમાણુ તે દ્રવ્યથી અપ્રદેશી, એક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહેલપુદગલે તે ક્ષેત્રથી અપ્રદેશી, અને એક સમય સ્થિતિવાળા પુદગલો કાળથી અપ્રદેશી કહેવાય છે કે
રોલ –ગાથાનું છેલ્લું ચરણ Iqr7 પુરી દુતિ એટલે “અપ્રદેશી પુદગલો છે ? એ અર્થ સર્વ સ્થાને [ એટલે પ્રથમ પહેલા ચરણ સાથે, ત્યારબાદ બીજા ચરણ સાથે, ત્યારબાદ ત્રીજા ચરણ સાથે ] જેડીને ગાથાને અર્થ કરે. જેથી ગાથાર્થ આ પ્રમાણે થાય છે કે દ્રવ્યથી પરમાણુઓ એટલે પરસ્પર સંબંધમાં નહિ આવેલા અર્થાત છુટા અણુએ તે અપ્રદેશી પુગલો [ - વ્યથી અપ્રદેશી પુદગલ ] છે. એક આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થચેલા [પરમાણુ અથવા સ્કંધ ] પુદગલે તે ક્ષેત્રથી અપ્રદેશી પુદગલે છે, અને એક સમયની સ્થિતિવાળા [ પરમાણુ અથવા સ્કંધ રૂ૫] પુગલે તે કાળથી અપ્રદેશી પુદગલો છે કે ર છે
१ यो हि यस्मिन्समये यद्वर्णगन्धरसस्पर्शसंघातभेदसूक्ष्मत्व वादरत्वादिपरिणामान्तरमापन्नः स तस्मिन् समये तदपेक्षया काल. તારા ૩ચત્તે તત્ર વૈમરિથતિ. ( અર્થ – પુદ્ગલ જે સમયે જે વર્ણ, જે ગબ્ધ, જે રસ, જે સ્પર્શ, જે સંઘાત, જે ભેદ, જે સૂક્ષ્મત્વ અને જે બાદર– ઈત્યાદિ (નવા) પરિણામાન્તરને પ્રાપ્ત થયો હોય તે પુદ્ગલ તે સમયે તે વર્ણાદિ પરિણામની અપેક્ષાએ કાળથી અપ્રદેશી કહેવાય. (એ પ્રમાણે વૃતિકાર ભગવાને સ્વઅભિપ્રાય કહ્યો, અને બીજા આચાર્યોનો અભિપ્રાય દર્શાવતાં કહે છે કે–) અન્ય આચાર્યો આ સંબંધમાં એમ કહે છે કે જે પુદ્ગલ જે સમયે જે વર્ણાદિ (નવા) પરિણુમાન્તરને પામ્યું હોય અને તે (નવ) વર્ણાદિ પરિણામ જો એકજ સમયની સ્થિતિ વાળે હોય તે તે પુદ્ગલે તે પરિણામ આવ્યયિ કાળથી અપ્રદેશી કહેવાય.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
[૪૩]
અવતરણ–બીજી ગાથામાં દ્રવ્યથી અપ્રદેશી, ક્ષેત્રથી અપ્રદેશી. અને કાળથી અપ્રદેશી પુગલોને અર્થ કહ્યો અને ભાવથી અપ્રદેશી યુગલનો કહેવાનો બાકી છે તેથી તે ભાવાપ્રદેશ પુગલ અર્થ અને સાથે તેની સર્વાલ્પતા પણ આ ત્રીજી ગાથામાં દર્શાવે છે – जावेणं अपएसा, एगगुणा जे हवंति वएणाइ ते च्चिय थोवा जं गुण-बाहुलं पायसो दव्वे ॥३॥
જાથાર્થ – પુદગલે એકગુણવણ એક ગુણગંધ એક ગુણ રસ અને એક ગુણસ્પર્શ આદિવાળા હોય તે ભાવથી અપ્રદેશી પુદગલ કહેવાય, તેવા પુદગલો નિશ્ચય બહુજ થાડે છે, જે કારણથી [ કારણ કે ] દ્રવ્યમાં પ્રાય: ગુણબાહુલ્ય [ કયાદિગુણ વદિપણું ] ઘણું હોય છે. ૩ છે
દોરાર્થ-જે પુગલો એક ગુણવદિવાળા હોય તે ભાવથી અપ્રદેશી પુદ્ગલ છે. (એ પૂર્વના ત્રણ અથે સાથે મળતો ચાથી અર્થ કો હવે એને ભાવાર્થ કહે છે). અહિં તાત્પર્ય એ છે કે–જે પુદગલો એક ગુણ કાળા, અથવા એક ગુણ પીળા,
ઉપર પ્રમાણે પાસ્ટિાઇશ શબ્દના અર્થમાં શ્રી ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિકર્તાનો અર્થ અને અન્ય આચાર્યોને અર્થ બને જુદા પડે છે, પરંતુ આ ચાલુ પ્રકરણની વૃત્તિકર્તાએ તો અહિં સર્વ પ્રસંગે અન્ય આચાર્યોના અભિપ્રાયવાળો અર્થ સ્વીકારેલ છે.
૧ અહિં શબ્દનો અર્થ કાંફા જાણવો, તે પણ અતિસુમ અને નિવિભાજ્ય અંશ જાણો; તે આ પ્રમાણે—સવોત્કૃષ્ટ કાળા વર્ણના તારતમ્ય ભેદે જે જુદા જુદા ભાગ પાડીએ તો કેવળજ્ઞાનરૂપ બુદ્ધિવડે ભાગ પાડતાં પાડતાં યાવત અનંત ભાગ પડી શકે છે, અને તેવા પાડેલા ભાગમાંનો એક ભાગ તે અહિં એક અંશ અથવા એક ગુણ કહેવાય છે. એ અંશને હવે ભાગ ક૯પીએ તો કુટુપી શકાય નહિં કારણ કે એથી સુમ ભાગ હવે પડી શકતા નથી, તેથી તે નિવિભાળ્ય એક અંશ તે અહિં ગુણ શબ્દથી દેશવાળા જાણવા,
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
એકગુણ લીલા, એક ગુણ રક્ત, અને એક ગુણ શ્વેત હોય તેવા
૨ જે પુદ્ગલદ્રવ્યમાં આપણે ભાવપ્રદેશીપણું વિચારવું હોય તે પુગલ દ્રવ્યમાં સર્વે વર્ણ ગંધ રસ સ્પર્શ એટલે ૨૦ ગુણ એકી વખતે એક ગુણ (એક અંશ) વાળા હોવા જોઈએ એમ નહિં, તેમજ વર્ણ પાંચે અથવા ગંધ બને અથવા રસ પાંચે અથવા સ્પર્શ આઠે એક ગુણવાળા હવા જોઈએ એવો નિયમ નહિં, અર્થાત જે પુદ્ગલના સમકાલે પાંચે વર્ણ એકગુણ હોય તે વર્ણથી ભાવાપ્રદેશી, જે પુદ્ગલના સમકાળે બન્ને ગંધ એકગુણવાળા હોય તે ગંધથી ભાવાપ્રદેશી, જે પુગલના સમકાળે પાચે રસ એકગુણ હોય તે રસથી ભાવાપ્રદેશી, અને જે પુગલના સમકાળે આઠે સ્પર્શ એકગુણ હોય તે સ્પર્શથી ભાવાઝદેશી કહેવાય એમ ન જાણવું પરતુ– ૧ જે પુદ્ગલ વર્ણાદિ ૨૦ ગુણમાંના કોઈપણ એક ગુણવડે એકગુણ હોય તે
માવા . ૨ જે પુગલમાં પાંચ વર્ષમાં કોઈપણ એક વર્ણ એકગુણ હોય તો
તે પુદ્ગલ થઈથી માથા . ૩ જે પુદ્ગલમાં બે ગંધમાં કોઈપણ ગંધ એકગુણ હોય છે તે પુગલ ___ गंधथी भावाप्रदेशी. ૪ જે પુદ્ગલમાં પાંચ રસમાને કોઈપણ રસ એક ગુણ હોય છે તે પુદ્ગલ _रसथी भावाप्रदेशी. ૫ જે પુગલમાં આઠ સ્પર્શ મને કોઈપણ સ્પર્શ એકગુણ હોય તે પુદ્ગલ स्पर्शथी भावाप्रदेशी.
શંકા-એકજ પુદ્ગલદ્રવ્યમાં એકવણું એકગંધ એકરસ અને એકસ્પર્શ હોઈ શકે એમ સંભવે છે, કારણ કે એક સિવાયના બીજા વર્ણાદિ ગુણો તેનાથી વિરૂદ્ધ હોવાથી એકજ દ્રવ્યમાં બે વિરોધી ગુણ કેવી રીતે હોય ? જેથી ઉપરના વર્ણનમાં તમોએ એકજ દ્રવ્યમાં અનેકવર્ણ અનેકગંધ આદિનાં અસ્તિત્વની અપેક્ષાએ વ્યાખ્યા કરી ?
ઉત્તર–એક દ્રવ્યમાં એકજ વર્ણાદિ ગુણ હોય એવો નિયમ નથી, તેની વ્યવસ્થા આ પ્રમાણે છે–એક પરમાણુંમાં એકવણું, એકગંધ, એકરસ અને શીત વા ઉષ્ણ તથા સ્નિગ્ધ વા રૂક્ષ એ ચારમાંના અવિરૂદ્ધ ૨ સ્પર્શ એ પાંચ ગુણ હોય છે. સંખ્યાતાણુક અસંખ્યાતાણુક અને અનંત પ્રદેશી સમપરિણામ સ્કંધમાં અનેક વણ અનેક ગંધ અનેક રસ અને અનેક સ્પર્શ યાવત ઉત્કૃષ્ટથી પાંચવર્ણ-૨ ગંધ-પાંચ રસ અને સ્નિગ્ધરા
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
[૪૫] પુદ્ગલ વથી માવશો પુરો કહેવાય તથા એક ગુણ સુગંધવાળા અથવા એકગુણ દુધવાળા પુદ્ગલે બંધથી માવિત્રી જુવાર કહેવાય. એકગુણ તિક્ત, એક ગુણ કટુ, એકગુણ કષાયી, એકગુણ આશ્લે, અથવા એકગુણ મધુર રસવાળા પુદ્ગલ રસથી માવા ગુન્હો કહેવાય. અને જે પુદગલો એકગુણ રૂક્ષ, અથવા એકગુણ સ્નિગ્ધ, અથવા એક ગુણ શીત, અથવા એક ગુણ ઉષ્ણ, અથવા એકગુણ મૃદુ, અથવા એકગુણ કર્કશ, અથવા એકગુણ લઘુ, અથવા એક ગુણ ગુરૂ સ્પર્શવાળા હોય તે uથો માવાશો પુત્ર કહેવાય, એ ભાવાપ્રદેશીપણુને અર્થ છે, એ ભાવાપ્રદેશી પુદગલેજ સર્વથી અલ્પ હોય છે.
–ઉષ્ણ–શીત એ ચાર સ્પર્શ અર્થાત ૧૬ ગુણ હોઈ શકે છે. (કારણકે દિ પ્રદેશ સ્કંધમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૨ વર્ણ ત્રિપ્રદેશ સ્કંધમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૩ વર્ણ, ઈત્યાદિ રીતે સંખ્યાતાથુક સ્કંધમાંજ વર્ણાદિનું અનેકત્વ વિચારવું અને બહુ સંખ્યાત પ્રદેશી અસંખ્યાત પ્રદેશ અને અનંતપ્રદેશી સમસ્કંધમાં અવશ્ય ૧૬ ગુણેજ હોય એમ જાણવું, પરંતુ અનેક ગુણ હોય એમ નહિં.) તથા બાદરપરિણામી ઔદારિકાદિ સ્કંધમાં અવશ્ય ૨૦ ગુણ હોય છે. કારણકે અને પ્રદેશ સ્કંધામાં દરેક વર્ણાદિવાળા પરમાણુઓ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. દ્રષ્ટાંત તરીકે જેમ મયૂરદ્રવ્ય જુદા જુદા અંગેની અપેક્ષાએ પાંચે વર્ણન વાળું છે, એ સ્પષ્ટ છે. અથવા સ્કૂલદ્રષ્ટિએ દેખાતે અતિ કાળા વર્ણવાળો ભ્રમર પણ સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિએ પાંચે વર્ણવાળે છે. પરંતુ જે વર્ણના અણુઓ અધિક સંખ્યામાં હોય તે વર્ણ દ્રષ્ટિગત થાય અને બીજા વર્ણ દ્રષ્ટિગત ન થાય એ પ્રમાણે ગંધાદિકમાં પણ જાણવું. માટે તાત્પર્ય એ કે એકજ દ્રવ્યમાં પાંચે વર્ણ બન્ને ગંધ પાંચે રસ અને આઠે સ્પર્શ એમ સમકાળે વીસે ગુણ હોઈ શકે છે એ નિશ્ચય છે.
૩ માવા એ શબ્દમાં માવ એટલે વર્ણાદિ ગુણ અને ઇફી શબ્દમાં દેશ એટલે ભાગ તેને ઇ એટલે પ્રકઈ અર્થાત અતિ સૂક્ષ્મ નિર્વિભાજ્ય ભાગ તે દેશ કે જે છૂટ ન હોય પરંતુ અનેક સ્વજાતીય અંશે સાથે જોડાયેલ હોય તે જ મારા કહેવાય, અન્યથા મવાનું અથવા માલપરમાણું, (અથવા માવાઝા ) કહેવાય.
૪ સર્વથી એટલે પ્રથમ દર્શાવ્યા પ્રમાણે આઠ પ્રકારના પુદ્ગલેથી અને તેથી સ્વજાતીય મારાથી પણ, (એ તે અન્તર્ગતજ છે.)
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાતર. કારણ કે દ્રવ્યમાં પ્રાય: ગુણો પ્રચુરપણે (ઘણું ગુણપણે) રહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે–દ્રવ્યને વિષે પ્રાય: દ્વિગુણથી પ્રારંભીને અનંત ગુણ સુધીના કાત્યાદિ ગુણે “સ્થાનબાહૂલ્યથી (ઘણું ભેદ સમુદાયવાળા હોવાથી) અનન્તગુણ હોય છે, અને એક ગુણ કાલત્યાદિગુણે તે એકેક સ્થાનેવાળા હોવાથી અતિ અલ્પજ હોય છે, એ તાત્પર્ય છે. તે ૩
અવતરણ–ત્રીજી ગાથામાં ભાવાપ્રદેશપગલાને અર્થ અને તેની સભ્યતા દર્શાવીને હવે આ ચેથી ગાથામાં કાલાપ્રદેશી પુદ્ગલેની તેથી અસંખ્ય ગુણતા અને તેનું કારણ પણ દર્શાવે છે – श्त्तो कालाएसेण, अप्पएसा नवे असंखगुणा किं कारणं पुण भवे ? भएण परिणाम बाहुला ॥४॥
જાથાર્થ –એથી (ભાવાપ્રદેશથી) કાલ આદેશ વડે અપ્ર
તથા મૂળમાં અને વૃત્તિમાં પ્રાય: શબ્દ કેટલાક સ્કંધ અતિઅલ્પગુણુવાળા ( =એક ગુણવાળા) પણ હોય છે. એવા અર્થમાં છે.
૫ અહિં રાતોડ મુરાય તે સ્થાન કહેવાય. જેથી ગુિણ કાળાવવાળા અનંત પુદ્ગલેન રાશિ તે એક સ્થાન, ત્રિગુણકાળાવણવાળા અનંતપુગલને રાશિ તે બીજું સ્થાન ઇત્યાદિ રીતે સ્થાન બાદ્દવ્ય એટલે વર્ણાદિનાં અનંતસ્થાન સ્વયં વિચારવાં.
૬-૭ એકગુણ કાળાવના જેટલા પુદ્ગલે તે સર્વનો રાશિ તે કાળા વર્ણનું (વર્ણથી ભાવાપ્રદેશનું) એક સ્થાન જ ગણાય, અને ધિ ગુણથી પ્રારંભીને અનંતગુણપર્યંત કાળાવર્ણવાળા પુગલોના અનન્ત રાશિઓ હોવાથી દિગુણદિનાં (એટલે વર્ષથી ભાવસપ્રદેશનાં) અનન્ત સ્થાન છે, માટે એક કૃષ્ણવર્ણની અપેક્ષાએજ ભાવપ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશી પુદ્ગલે (આગળ કહેવાતી રીતિએ) અસંખ્યગુણ થયા. એવી રીતે નીલવણદિ વિશે (૨૦) ગુણની અપેક્ષાએ પણ ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલે અતિઅલ્પ અને ભાવસપ્રદેશી પુગલે અસંખ્યગુણ હોય એ સમજવું સુગમ છે. અહિં અનંતગુણ થવાને બદલે અસંખ્યગુણતા કહેવાનું કારણ આગળ ફટનોટમાં કહેવાશે.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
[૪૭]
દેશી (કાળાપ્રદેશી) પુદ્દગલે અસંખ્યગુણા છે. વળી તેનું કારણ શુ છે ? તેા કહેવાય છે કે પરિણામેા બહુપ્રકારના હેાવાથી (કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલા અસખ્યગુણા છે—મતિ અધ્યાહાય: ), uYu
ટીાથે—ત્તો એટલે એ ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલેાથી કાળાપ્રદેશી પુદગલે અસંખ્યગુણા હોય છે તેનું કારણ શું? તેા કહેવાય છે કે-પુદ્ગલપરિણામે ઘણા હેાવાથી. ( એ ગાથાનેા શદા કહ્યા હવે તેનું તાત્પ કહે છે. ) અહિં તાત્પર્ય એ છે કેજે પુદ્ગલવ્યના જે સમયે પ્રથમના વર્ણ –ગંધ-રસ-સ્પ–સઘાત -ભેદ-સૂક્ષ્મ- મદરત્વ વિગેરે અનેક પરિણામમાંના ( સ્વભાવેામાંને ) કાઇપણ પરિણામ ( સ્વભાવ) બઢલાઇને બીજો રિણામ ( સ્વભાવ ) થયા તે પુદ્ગલ તે ૧સમયે તેની અપેક્ષાએ ( તે વની અથવા તે ગધની ઇત્યાદિની અપેક્ષાએ ) ાજથી અપ્રદેશ કહેવાય. તેમાં વર્ણ પાંચ, ગધ ર, રસ ૫, અને સ્પ ૮ એ ૨૦ દેશમાં ( ખુણામાં) પણ પ્રત્યેક પદે . ( દરેક ગુણે ) એકગુણ કાળાદિથી પ્રારંભીને અનન્તગુણ કાળાવણદિપર્યન્ત એકેાત્તર વૃદ્ધિએ પુદ્ગલેાના અનંત ભેદ ( અથવા અનન્ત પ્રકારના પુદ્ગલેા ) પ્રાપ્ત થાય છે. અને તે સર્વે ભેદેશમાંના દરેક ભેદને વિષે જે પુદ્ગલેા એકજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ત્યારે તે પુદગલેાજ વાથી પ્રવેશી જુનો કહેવાય છે.
તથા ખાખડ થઇ ગયેલા એટલે સર્વથા છુટા રહેલા ( અ
1 “ એ વખતે જો તે પરિણામ કેવળ એકજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય તો ” એમ અધ્યાહારથી વિચારવું.
૨ અહિં ગુણામાં એટલે અશામાં એવા અર્થ નહિં પરન્તુ વર્ણાદિ પરિણામેામાં એવા અર્થ સમજવે, એ પ્રમાણે આ ચાલુ પ્રકરણમાં કાઈ વાર નુ શબ્દ પરિણામવાચક આવશે તો કેાઈવાર અંશવાચક આવશે માટે વાચકવર્ગ કયા અ ટે તે સમ્યક વિચારવું.
૩ એકગુણુ કાલવણ પછી દ્વિગુણ બાદ ત્રિગુણ બાદ ચતુર્ગુણ ઇત્યાદિ અનુક્રમે અનુક્રમે યાવત સંખ્યાતગુણ યાવત્ અસંખ્યાતગુણ યાવત્ અનંત ગુણકાલવણું એ અનુક્રમનું નામ એકત્તવૃદ્ધિ કહેવાય છે, કારણકે ઉત્તરાત્તર એટલે આગળ આગળ એકેકનીજ વ્રુદ્ધિએ દ્વિગુણ ત્રિગુણાદિ પદો છે.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૮]
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર
થવા છુટા પડી ગયેલા) પરમાણુઓનું એક પુદગલસ્કંધરૂપે પરિણમવું ( પિડિત થઈ જવું ) તે સંથાત કહેવાય. તથા પ્રથમ પિડિત થયેલા પુદ્ગલસ્કંધરૂપ એક દ્રવ્યમાંથી પરમાણુઓનું છુટા પડી જવું તે એવું કહેવાય. તથા એકજ આકાશપ્રદેશમાં બે આદિ ઘણું પરમાણુઓ સમાઈ જવા તે ફૂમત્ર કહેવાય, તથા એ સૂક્ષ્મપરિણામે પરિણત ( પ્રાપ્ત થયેલ પરિણમેલ) પુદુગલસ્કંધની પરમાણુસંખ્યા કાયમ રહેવા પૂર્વક તે પુદ્ગલ સ્કંધ અનેક-ઘણું આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થ તે વારત્વ કહેવાય, એ પરિણમાત્રામાં પણ (એટલે પૂર્વોક્ત વર્ણાદિ ૨૦ પરિણામે સિવાયના આ સંઘાતાદિ ૪ પરિણામમાં પણ) જ્યારે
જ્યારે તે તેને પરિણામપણે પુદગલો એક એક સમયની સ્થિતિવાળા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે ત્યારે તેજ પુદગલો વાઢથી મા કહેવાય. એ પ્રમાણે પ્રત્યેક પરિણામમાં કાળથી અપ્રદેશીપણું સંભવે છે માટે કાળથી અપ્રદેશી પુદ્ગલો (ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલથી) ઘણું છે, એજ વાત પુન: સ્પષ્ટ કરાય છે.
૧-૨ અહિં ચાલુ પ્રકરણમાં પરમાણુ એટલે અપ્રતિબદ્ધ છૂટો અણુ અને પ્રદેશ એટલે સ્કંધપ્રતિબદ્ધ અણુ એવો વાસ્તવિક શબ્દાર્થ જ દરેક સ્થાને કાયમ રહેશે એમ નહિ, કારણ કે કોઈ વખત પ્રદેશના સ્થાનમાં પરમાણુ શબ્દ પણ કહેવાશે, (પરન્તુઃ પ્રાય) પરમાણુના સ્થાનમાં પ્રદેશ નહિં કહેવાય.
૩ અહિં “સમાઈ જવા” એટલે સ્કંધપરિણામપણે બનીને અથવા સ્કંધપરિણામપણે કાયમ રહીને પરમાણુઓ સમાઈ જવા એવો અર્થ જાણવો. કારણકે એક આકાશપ્રદેશમાં અનંત છૂટા પરમાણુઓ સ્કંધ પરિણામપણે પિંડિત થયા વિના પણ સ્વતંત્ર રીતે સમાઈ જાય છે, પરંતુ એ રીતે આકાશમાં ઘણું પરમાણુઓ સમાતાં સૂક્ષ્મ પરિણામ ન હોઈ શકે.
૪ આ ઠેકાણે વૃતિમાં તાન એવો પાઠ છે તેનો અર્થ છાપેલી પ્રતમાં ટીપણુમાં સન્માન, તારું તુ તાવં ચાવિત્યુત્તે એટલે આરંભકાળ વડે તે કાળ તદાત કહેવાય. જેથી “આરંભકાળવડે પુદ્ગલે જ્યારે જ્યારે એક સમયની સ્થિતિવાળા હોય” એવો ભાવાર્થ સંભવે છે. ( ૫ પ્રત્યેક પરિણામમાં એટલે ૨૪ પરિણામ ઇત્યાદિ સામાન્ય પરિણામ ઈત્યાદિ સામાન્ય પરિણામોમાં, અને એક ગુણ કાલસ્વાદિ દરેકના અનન્ત અનન્ત વિશેષ પર્યાયમાંના દરેક પર્યાયમાં પણ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી—ભાષાન્તર.
[ ૪૯ ]
માવાર્થ—પુદ્ગલના પરિણામ એટલે સ્વભાવ અનેક છે, તેમાંનાં દિગ્દર્શનમાત્રથી અહિં વ-ગધ-રસ-અને સ્પના અનુક્રમે ૫-૨-૫-૮ ભેદ હોવાથી ૨૦ પરિણામ અને સંઘાતપરિણામ, ભેદપરિણામ, સૂક્ષ્મવરિણામ તથા ભાદરત્યપરિણામ એ ચાર પરિણામ મળી કુળ ૨૪ પરિણામેદ્રારા કાળાપ્રદેશીપણું સમજાવ્યું, તેના સવિસ્તર ભાવાર્થ આ પ્રમાણે
વિક્ષિત સમયે એકગુણ કાળાવ જેટલા પુદ્દગલેામાં પ્રગટ થયા અને તે એકજ સમય ટકીને બીજે સમયે દ્વિગુણાતિપણે પલટાઈ જવાના હોય તે તે અનત પુદ્ગલબ્યા સર્વે એક ગુણ કાળાવની અપેક્ષાએ ગુળાવળાલાપ્રવેશી, તથા વિવક્ષિતસમયે જેટલાં પુદ્ગલભ્યામાં દ્વિગુણકાલવણ પ્રગટ થયા, અને તે એકજ સમય ટકી ખીજે સમયે ત્રિગુણાતિ રૂપે થઇ જવાના હોય તે તે સવ અન તપુદ્ગલા દ્વિમુળાહવળ જાજાપ્રવેશો. એ પ્રમાણે ત્રિગુણકાલવણ કાળાપ્રદેશી અને ત પુદગલા, પુનઃ એ રીતે ચતુર્ગુણ કાલવણ કાળાપ્રદેશી એ પ્રમાણે યાવત્ સંખ્યાતગુણકાળવણ કાળાપ્રદેશી સખ્યાતભેદ હોય, અસખ્યગુણકાલવર્ણ કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલા અસ ખ્યભેદે હાય, અને અનંતગુણકાલવણ કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલેા અનતભેદે હાય. એ પ્રમાણે એકગુણકાળવણું કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલેાના મૂળરાશિ ૧ અને ઉત્તરરાશિ પણ એકજ. તથા સખ્યાતગુણકાલવ કાળા પ્રદેશી પુદ્ગલાને બીજો મૂળરાશિ ૧ અને ઉતરરાશિ સંખ્યાત છે. અસંખ્યગુણકાલવર્ણકાળાપ્રદેશી પુદ્ગલેાના ત્રીજો મૂળરાશિ ૧ અને ઉત્તરરાશિ અસંખ્યાત, અને અનંતગુણકાલવણ કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલેાના ચાર્થા મૂળરાશિ ૧ અને ઉત્તરાશિ અનંત છે, પુન: એ ચારે મૂળરાશિમાં જે વ્હેલી રાશિ છે તેની ઉત્તરરાશિ એ કે ૧ છે પરન્તુ તે ઉત્તરરાશિમાં પુદ્ગલબ્યા અ નંત છે. તથા બીજી મૂળરાશિ સખ્યભેદવાળી છે, અને તે દરેક બેદરૂપ દરેક ઉત્તરરાશિમાં અનંત અનંત પુદ્ગલવ્યા છે. પુન: ત્રીજી મૂળરાશિની ઉત્તરરાશિઓ અસંખ્ય છે, અને તે દરેક ઉત્તરરાશિમાં અનંત અનંત પુદ્ગલવ્યા છે, તથા ચેાથી મૂળશિશના અનંતભેદ (રૂપ અનંત રાશિઓ ) છે તે દરેક ભેદમાં
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
[40]
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર(દરેક રાશિમાં) અનંત અનંત પુદગલ દ્રવ્ય છે. એ પ્રમાણે જેમ કૃષ્ણવર્ણની અપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશપુદગલે અનંતાનંત ગણાવ્યા, તેમ નીલ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશપુદગલે અનંતાનંત છે, એ પ્રમાણે પાંચ વર્ણમાટે સમજવું.
જેમ ઉપરોકત રીતે પાંચે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશી પુદગલો અનંતાનંત ગણાવ્યા તેમ બે ગંધની અપેક્ષાએ કાળાદેશીપુદગલે અનંતાનંત ગણવા, અને એજ પદ્ધતિએ વીસેયની અપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશપુદગલે અનંતાનંત ગણવા.
હવે સંઘાત-ભેદ-સૂક્ષ્મત્વ-અને બાદરત્યાદિ પરિણામમાં એક ગુણસૂક્ષ્મત્વ દ્વિગુણસૂમત્વ ઇત્યાદિ ભેદ વર્ણાદિ ૨૦ પદની પેઠે સંભવતા નથી, માટે એ પરિણામમાં જે અર્થ સંભવે તે અને દરેકને એકેક મૂળરાશિ અને બીજે પ્રકારે સંભવતા ૪ મૂળરાશિ અને ઉત્તરાશિએ અનંતાનંત પુદ્ગલ દ્રવ્યોના ગણવા, તે આ પ્રમાણે
વિવક્ષિત સમયથી પૂર્વ સમયમાં જે અનેક છુટા પરમાણુઓ હતા તે વિવક્ષિત સમયે પિંડિત થતાં જે સંત થયો અને બીજે સમયે એકાદિ અણુઓ નવા ન આવવાથી બીજે સમયે સંઘાત ન થયો અથવા વિવક્ષિત સમયે જેટલા પરમાણુઓ સંઘાતપણે પરિણમ્યા હતા તેથી હીનાધિક પરમાણુઓ સંઘાતપણે એજ સ્ક ધમાં પરિણમે તો તે પ્રથમ સંઘાત એકજ સમયની સ્થિતિવાળો ગણાય, એવા અનંતાસ્કો એકસમયની સ્થિતિવાળા સંઘાત પરિણામે પરિણામવાથી તે નવા બનેલા અનંતસ્ક ધ સંવત પરિણામઢિાશીપુ ગણાય,
અથવા પુદ્ગલરકંધમાં વિવક્ષિત સમયે જે એકાદિ અણુઓ નવા દાખલ થતાં તે સ્કંધ સંઘાતપરિણામે પરિણા ગણાય, પરન્તુ એ સ્કંધમાં જે બીજે સમયે એકાદિ અણું પણ નવો સંઘાતપણે ન પરિણમે અથવા વિવક્ષિત સમયે જેટલા નવા અણુ દાખલ થયા તેથી હિનાધિક અણુ દાખલ થાય, તો તે વિવક્ષિતસમયને સંઘાતપરિણામ એક સમયની સ્થિતિવાળે ગણાય. એવા એક સમયની સ્થિતિવાળા અનંત પ્રાચીન યુગલક ધ સંવત
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાતર.
[૫૧] gurjમરિપુરિો ગણાય. ઉપરના બને સંઘાત પરિણામી સ્કંધામાં સંઘાત સમયે અથવા બીજે સમયે ભેદ પરિણામ પણ વર્તતો હોય તો પણ સંઘાતકલાપ્રદેશીપણું ગણી શકાય,
એ પ્રમાણે જે રીતે સંઘાતપરિણામકાળા પ્રદેશીપુદગલ અને નંત કહ્યા તેજ રીતે મેforઢાઢો પણ અનંત જાણવા
તથા વિવક્ષિત સમયે વિવક્ષિત પુદગલસ્કંધ જેટલા પ્રદેશવડે જેટલા આકાશપ્રદેશમાં સૂક્ષ્મપરિણામે પરિણામે તેવા સ્વરૂપે બીજે સમયે સૂક્ષ્મ પરિણામે ન પરિણમે પરતુ હીનાધિક પ્રદેશવડે સૂક્ષ્મપરિણામે પરિણમે, અથવા સર્વથા સૂક્ષ્મપરિણામે ન પરિણમે તો તે પુદગલસ્કંધને તે વિવક્ષિત સૂક્ષ્મપરિણામ એકજ સમયની સ્થિતિવાળે ગણાય એવા એકસમયની સૂમપરિણામપણાની સ્થિતિવાળા અનંતપુદ્ગલકંધો ફૂમifrળામવાકરારો ગણાય છે. એ જ પદ્ધતિએ અનંતપુદ્ગલસ્કંધ વાસ્વામઢારપુરા વિચારવા
હવે એ ચારપરિણામોના મૂળરાશિ ૪ અને અનંત ઉત્તર રાશિઓ કેવી રીતે હોય? તે કહેવાય છે. તે આ પ્રમાણે
જે કોઈપણ પુદ્ગલસ્કંધમાં એકજ પરમાણુ સંઘાતપણે પરિણમે તેવા અનંતસ્કંધ પારંધાતપurrો ગણાય,
જે કોઈપણ પુદગલસ્કંધમાં બે પરમાણુઓ સંઘાતપણે પરિગમે તેવા અનંત સ્કંધો ક્રિાસંતિપાિનો ગણાય, અથવા કેવળ બે પરમાણુઓજ પિડિત થઇને દ્વિપ્રદેશીસ્કંધપણે પરિણમે તો તેવા અનંતઢિપ્રદેશીસ્ક ક્રિારંપતિiforn ગણાય, એ પ્રમાણે ત્રિપ્રદેશિક યાવત સંખ્યાતપ્રદેશ સંઘાતપરિણામ સુધીના સંખ્યાતભેદને રાશિ તે ઉથતિરંથાતપરામ નામને બીજે મૂળરાશિ છે, અને એના સંખ્યાતભેદ તે સંખ્યાત ઉત્તર રાશિઓ છે, અને દરેક ઉત્તરરાશિમાં અનંત અનંત પુદગલે છે. એ પ્રમાણે જઘન્ય અસંખ્યાતપ્રદેશ સંઘાતપરિણામથી પ્રારંભીને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતપ્રદેશસંઘાતપરિણામ સુધીના અસંખ્ય ઉત્તરરાશિએ મળીને ગાંઘકાસંઘાત પરિવાર નામને
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર] પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર. ત્રીજે મૂળરાશિ થયો, એમાં અસંખ્ય ઉત્તરરાશિઓ છે, અને પ્રત્યેક ઉત્તર રાશિમાં અનંત અનંત પુદ્ગલ છે. તથા જઘન્ય અનંતપ્રદેશસંઘાતપરિણામથી પ્રારંભીને ઉત્કૃષ્ટ અનંત (સંભવિત ઉત્કૃષ્ટ અનંત) પ્રદેશ સંઘાતપરિણામ સુધીના સર્વે મેદાને સમુદાય તે અનંતપ્રારંધાતાનિ નામની ચાથી મૂળરાશિ છે, એની અનંત ઉત્તરરાશિઓ છે, અને પ્રત્યેક ઉત્તરરાશિમાં અને નંત અનંત પુદ્ગલ દ્રવ્યો છે,
એ પ્રમાણે જેમ સંઘાત પરિણામના ચાર મૂળરાશિ અને દરેકના ઉત્તરાશિનું સ્વરૂપ કહ્યું તે પ્રમાણે ભેદપરિણામ સંબંધિ, પણ ચાર મૂળરાશિ અને તેના ઉત્તરાશિઓ સ્વત: વિચારી લેવા. પુન: સૂક્ષ્મપરિણામ અને બાદરપરિણામના સંબંધમાં પણ રાશિએની પદ્ધતિ છે કે એજ છે તોપણ વિશેષ એ છે કે એ બે પરિણામમાં દરેકમાં એકાદિપ્રદેશે એકત્તવૃદ્ધિ અને બીજી રીતે એકાદિઆકાશપ્રદેશની વૃદ્ધિથી સૂક્ષ્મત્વબાજરત્વનો વિચાર કરછે, પરન્તુ એકાદિપ્રદેશોત્તરવૃદ્ધિમાં તો ચારે મૂળરાશિ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ એકાદિ આકાશપ્રદેશની વૃદ્ધિમાં તો કેવળ અસંખ્ય સુધીની ત્રણજ મૂળરાશિ થાય, કારણકે લેકના આકાશપ્રદેશ અસંખ્ય જ છે.
અવતરણ-ચાથી ગાથામાં કાલા પ્રદેશપુદગલે ભાવાપ્રદેશી પુદગલાથી અસંખ્યગુણ કહ્યા, અને આ પાંચમી ગાથામાં પણ એજ વાત વિશેષ સ્પષ્ટ કરે છે, भावेण अप्पोसा, जे ते कालेण हुंति दुविहावि दुगुणादओ वि अवं, भावेणं जावऽणंतगुणा ॥५॥
થઈ–ભાવથી જે અપ્રદેશી (રૂપે એકજ પ્રકારના) પગલે તે કાળથી બન્ને પ્રકારના (સપ્રદેશી અને અપ્રદેશી પણ) હોય છે. એ પ્રમાણે ભાવવડે દ્વિગુણુભાવ ત્રિગુણભાવવાળા ઈત્યાદિ યાવત અનંતગુણ ભાવવાળા એ (અર્થાત ભાવથી સમદેશી) પુદ્ગલે પણ કાળથી બે પ્રકારના છે. પ છે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
pપ૩] .
સોલાર્થ–ભાવથી જે અપ્રદેશી છે તે કાળથી સપ્રદેશી અને અપ્રદેશી એમ બન્ને પ્રકારે હોય છે. ત્યાં જે (ભાવાપ્રદેશી પુદગલો) એકસમયની સ્થિતિવાળા છે તે કાળથી અપ્રદેશી કહેવાય, અને જે (ભાવાપ્રદેશી પુદગલો) બે સમયની સ્થિતિવાળા ત્રણ સમયની સ્થિતિવાળા યાવત એકત્તરવૃદ્ધિએ અસંખ્ય સમયની સ્થિતિવાળા પુદગલો તે સર્વે કાળથી સંપ્રદેશી કહેવાય, એ તાત્પર્ય છે. તથા જે પુગલ ભાવથી દ્વિગુણ ત્રિગુણ યાવત અનંત ગુણ સુધીના (એટલે ભાવથી સંપ્રદેશી) છે તે પુગલો પણ એ એ પ્રમાણેજ જાણવા, અર્થાત કાળથી સંપ્રદેશી અને અપ્રદેશી એમ બન્ને પ્રકારના છે, અને એ પ્રમાણે હોવાથી (શું કહેવાનું છે તે આગળની ગાથામાં કહે છે). એ પ છે कालापएसयाणं, एवं इकिकओ हवइ रासी ॥ इकिके गुणठाणंमि, एगगुणकालयाईसु ॥६॥
જાથાર્થ –એ પ્રમાણે હોવાથી એકગુણકૃષ્ણ દ્વિગુણકૃષ્ણ ઇત્યાદિ (અનંત ગુણકૃષ્ણ સુધીના અનંત સ્થાનકોમાંના) પ્રત્યેક ગુણસ્થાનકે કાળથી અપ્રદેશી પુગલોને એકેક રાશિ પ્રાપ્ત થાય છે. છે
દવાર્થ-એકગુણકૃષ્ણ દ્વિગુણકૃષ્ણ ઈત્યાદિ ગુણસ્થાનકેમાં પ્રત્યેક પ્રત્યેક ગુણસ્થાને કાળથી અપ્રદેશી પુદગલોનો એકેક રાશિ પ્રાપ્ત થાય છે (એ ગાથાને શબ્દાર્થ કહીને હવે ભાવાર્થ કહે છે.) તાત્પર્ય એ છે કે-એકગુણકૃષ્ણવર્ણથી પ્રારંભીને ઉત્તરત્તર એકેક ગુણવદ્ધિએ અનતગુણકુણુવર્ણ સુધીમાં અનન્ત ગુણસ્થાનકા ઉપજે છે, અને તેમાંના દરેક ગુણસ્થાનકે અનન્ત અનન્ત પુગલે છે. તથા એ પ્રમાણે (જેમ કૃષ્ણવર્ણના અના ગુણસ્થાનકોમાં પ્રત્યેકમાં અનત અનઃ પુલ પ્રાપ્ત થાય છે તેમ) એક ગુણનીલવણ થી પ્રારંભીને પણ (અનન્તગુણનીલવણ સુધીનાં અનન્તગુણસ્થાનકોમાં પણ પ્રત્યેક ગુણસ્થાને
૧ એક ગુણદિગુણ-ત્રિગુણ ઇત્યાદિ ગુણભેદનું નામ ગુરથાનની છે. પરંતુ અહિં મિથ્યાત્વાદિવાચક ગુણસ્થાન શબ્દ નથી.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૪]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તરઅનન્ત અનત પુદ્ગલદ્ર ) પ્રાપ્ત થાય છે. (એ પ્રમાણે પાંચવર્ણાદિ વીશે પદમાં અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલ દ્રવ્ય પ્રાપ્ત થાય છે) તે કારણથી ગુણસ્થાનકના રાશિઓ અનન્ત થાય છે (અને પ્રત્યેક રાશિમાં કાળથી અપ્રદેશીપણું પ્રાપ્ત થાય છે ) માટે કાળથી અપ્રદેશી પુદ્ગલેની રાશિઓ પણ અનાજ ગણાય. ૬ ા
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં કહ્યું કે એકગુણ દ્વિગુણ ઈત્યાદિ ગુણસ્થાનકે અનન્ત છે, અને પ્રત્યેક ગુણસ્થાનકે પુદ્ગલ અના અનત છે, તે અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલોમાંના કેટલાક કેટલાક પુદુગલો એકેક સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે તેથી તે કાળથી અપ્રદેશી પુદ્ગલો કહેવાય છે, એવા કાળાપ્રદેશપુદગલો પણ પ્રત્યેક ગુણસ્થાનકે અનન્ત અનન્ત છે, માટે જેટલાં ગુણસ્થાનકે તેટલા કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલેના રાશિઓ પ્રાપ્ત થાય છે, અને ભાવારદેશી પુદ્ગલેની તો કેવળ એકજ રાશી છે, તો ભાવા...દેશી પુદ્ગલોથી કાળાપ્રદેશીપુદગલે અનંતગુણ હેાય એ સ્વાભાવિક છે, છતાં ચાથી ગાથામાં ભાવાપ્રદેશી પુદગલોથી કાળાપ્રદેશી પુદગલો અસંખ્યગુણ કહ્યા છે તે સંબંધમાં શિષ્યને શંકા ઉપજવાથી શિષ્ય જે પ્રશ્ન કરે છે ? તે પ્રશ્નની આ ૭ મી ગાથા છે.’ आहाणंतगणत्तण-मेवं कालापएसयाणं ति ॥ जमणंतगगहाणे--सु हुंति रासीविहु अणंता॥७॥
જાથા–શિષ્ય કહે છે (પ્રશ્ન કરે છે ) કે–એ પ્રમાણે જે હેય તે કાળાપ્રદેશીપુદગલનું અનંતગુણપણું (ભાવાપ્રદેશથી) થાય. જે કારણથી (કારણ કે-) અનંત ગુણસ્થાનકમાં પુદ્ગલ રાશિઓ પણ નિશ્ચય અનન્ત થાય છે. ૭ છે
રીલા–ા એટલે જે એ પ્રમાણે છે. અર્થાત જે પ્રતિગુણસ્થાનકે (એકેક) કાળાપ્રદેશીપુદગલોની રાશિ કહીએ તો ભાવાદેશીપુદ્ગલથી કાળાપ્રદેશપુદગલો અનન્તગુણ પ્રાપ્ત થાય. કારણકે એકગુણકૃષ્ણ દ્વિગુણકૃષ્ણ ત્રિગુણકૃષ્ણ ઈત્યાદિથી પ્રારંભીને યાવત અનન્તગુણકૃષ્ણવર્ણ સુધીનાં અનન્તગુણસ્થાનકમાં પુદ્ગલરાશિઓ પણ અનન્ત થાય છે, અને (ચેથી ગાથામાં તે ભાવાપ્રદેશી
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
પગલાથી કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલે) અસંખ્યાતગુણ કહ્યા છે તે કેવી રીતે? છે ૭.
અવતરણ–શિષ્ય કરેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર આ ગાથામાં અને પાય છે. भण्णइ एगगुणाणवि, अणंतभागंमिजं अणंतगुणा॥ तेणाऽसंखगुणच्चिय, हवंति नाणंतगणियत्तं ॥ ८॥
જાથાર્થ—અહિં ઉત્તરમાં કહેવાય છે કે—જે કારણથી અને નન્ત ગુણવાળાપુદ્ગલો એક ગુણવાળાપુદ્ગલથી અનન્તમાં ભાગ જેટલાજ હોય છે, તે કારણથી નિશ્ચય ( કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલો ભાવાપ્રદેશીથી) અસંખ્યાતગુણાજ હોય છે, પરંતુ અનન્તગુણા હેતા નથી ૮
સાથ અનન્તગુણકૃષ્ણદિપુદ્ગલે એકગુણકૃષ્ણાદિપુદગલેના પણ અનન્તમા ભાગે જ છે તેથી ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલ
ધોથી કાળાપ્રદેશપુદ્ગલસ્કંધે અસંખ્યાતગુણાજ થાય છે, પરન્તુ અનન્તગુણા નહિં (એ ગાથાર્થ કો હવે ભાવાર્થ કહે છે). અહિં તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે–એકગુણકૃણથી પ્રારંભીને એકત્તરગુણવૃદ્ધિએ ઉત્કૃષ્ટસંખ્યાતગુણકૃણ સુધીમાં સંખ્યાત ગુણસ્થાનકો ઉપજે છે. ત્યારબાદ એક જગુણવડે અધિક પુદગલસ્કન્ધ તે જઘન્ય અસંખ્ય ગુણકૃષ્ણ કહેવાય, ત્યાંથી પ્રારંભીને પુન: એકોત્તરગુણવૃદ્ધિએ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યગુણકૃષ્ણસુધીમાં અને સંખ્ય ગુણસ્થાનકે ઉપજે. ત્યારબાદ જે પુદ્ગલસ્કંધ એકજ ગુણઅધિકતાવાળો હોય તે જઘન્ય અનન્તગુણકૃષ્ણ કહેવાય, ત્યાંથી પ્રારંભીને પુન: એકોત્તરગુણવૃદ્ધિએ ઉત્કૃષ્ટ અનન્તગણકણસુધીમાં અનન્તગુણસ્થાનકે ઉપજે, એ પ્રમાણે હેવાથી જે કે અનન્તગુણકૃણાદિક (આદિ શાબ્દથી અનન્તગુણુનીલ ઇત્યાદિ ) પુદગલધોની અનન્ત રાશિઓ ઉપજે છે તો પણ અનન્તના
૧ અહિં પણ કહેવાથી દિગુણકૃષ્ણ ત્રિગુણકૃષ્ણપુદ્ગલેનાપણુ અનતુમાં ભાગે છે. એમ જાણવું
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૬]
પુદ્ગલ છત્રીશી—ભાષાન્તર.
અનન્ત ભેદ હેાવાથી આગળ કહેવાતી ૧ એકગુણ દ્રવ્યરાશિ, ૨ સંખ્યાતગુણદ્રવ્યારા, ૩ અસ ચગુણદ્રવ્ય રાશિ,-અને ૪ અનન્તગુણદ્રવ્ય રાશિ એ ચાર રાશિમાં એકગુણકૃષ્ણાદિ દ્રવ્યરાશિની અપેક્ષાએ અનન્તગુણકૃષ્ણાદિ દ્રવ્યરાશિ સમગ્ર પણ અનન્ત ભાગાધિક માત્ર હાવાથી ( કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલેા અસંખ્યાતગુણા છે, ), અને તે અનન્તગુણકૃષ્ણાદિપુદ્દગલરાશિનું અનન્તપણું નાનુ
૧-૨-૩-૪ આ ચારે રાશિએ મૂળરાશિએ છે, તેમાં વ્હેલી મૂળ શશીની ઉત્તરરાશિ પણ એકજ અનન્તપુદ્ગલબ્યાવાળી છે, તથા ખીજી મૂળરાશિની સંખ્યાતી ઉત્તરરાશિએ અને દરેક ઉત્તરરાશિમાં અનન્ત અનન્ત પરમાણુએ અને અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલસ્ક ધા છે, ત્રીજીમૂળરાશિની ઉત્તરરાશિએ અસંખ્ય છે. અને દરેક ઉત્તરરાશિમાં અનન્ત અનન્ત પરમાણુએ અને અનન્ત અનન્ત પુદ્દગલસ્કંધા છે, ચોથી મૂળરાશિની ઉત્તરરાશિ અનન્ત છે, અને દરેક ઉત્તરરાશિમાં અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલસ્ક ધા છે, ઇત્યાદિ સવિસ્તરસ્વરૂપ ચેાથીગાથાના અપ્રસ ંગે ભાવામાં લખેલુ છે, ત્યાંથી જાણી લેવું.
૫ અહિં ઉત્તરના સાર એ છે કે—અપગુણવાળા પુદ્ગલાથી અધિક ગુણવાળાપુદ્ગલા ન્યૂન ન્યૂન હોય એવા નિયમ છે, કે જે કમપ્રકૃત્યાદિ ગ્રન્થામાં પ્રસિદ્ધ છે. કમ પ્રકૃતિમાં કહ્યું છે કે—દુસ્પ્લેળવના” એટલે “ અલ્પ સ્નેહના સંબંધવાળાપુદ્ગલા ધણા હાય છે' ( એ બન્ધનકરણની ૨૨ મી ગાથાનું ત્રીજુ’ ચરણ છે ). એ વાત જે કે સ્નેહના સંબંધમાં કહી છે એટલુંજ નહિં પરન્તુ અનુભાગ યાગ ઈત્યાદિ અનેક પ્રસ ગેામાં ઓછા ગુણવાળાં દ્રવ્ય ઘણાં અને બહુ ગુણવાળાં દ્રવ્યો અલ્પ અશ્પતર કહ્યાં છે. તેથી સામાન્યથી અપબહુત અનેક પ્રસંગે આ પ્રમાણે આવે છે કે—
એકગુણવાળાં દ્રવ્યો સર્વથી વધારે, દ્વિગુણવાળાં દ્રવ્ય વિશેષહીન, ત્રિગુણવાળાં દ્રવ્ય ( દ્વિગુણ દ્રવ્યોથી પણ ) વિશેષેહીન, તેથી ચતુણુ દ્રવ્યા હીન એ પ્રમાણે યાવત્ અનંતગુણ સુધી હીનહીનતર દ્રવ્યે જાણવાં માટે અનન્તગુણવાળા સમગ્રરાશિ પણ અનન્ત ભાગ જેટલા ( એકગુણ રાશિ અપેક્ષાએ ) અધિક થાય, અને તેથી અનન્તગુણવાળા સમગ્ર પુદ્ગલેથી પણ એકગુણવાળાં સમગ્રપુદ્ગલે ગુિણહીન નહિં, સંખ્યાતગુણહીન નહિં, અસંખ્યગુણહીન નહિ, અનન્તગુણહીન નહિ પણ વિશેષહીન છે. અને એકગુણરાશિનાં સમગ્રપુદ્ગલાથી અનંતગુણરાશિવાળાં સમગ્રપુદ્ગલા
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર,
[૫૭] જાણવું. માટે કાળાપ્રદેશદુગલો અનન્તગુણે થતા નથી, પરંતુ અસંખ્યાતગુણ જ થાય છે ૮
અવતરણ–આઠમી ગાથામાં ભાવાપ્રદેશી પુદગલાથી કાલાપ્રદેશી પુદગલો અસંખ્યગુણ નહિ પણ અનન્તગુણ સંભવે એવી શિષ્યની જે શંકા ૭ મી ગાથામાં દર્શાવી હતી તેને ઉત્તર આપે, અને અનન્તગુણ નહિં પણ અસંખ્ય ગુણજ સંભવે તેને હેતુ દર્શાવે છે, હવે ભાવની અપેક્ષાએ થતા કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલો જ પૂર્વોકત રીતે સંભવે એટલું જ નહિ, પણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ થતા કાળાપ્રદેશપુદ્ગલો પણ એજ રીતે સંભવે તે આ નવમી ગાથામાં દર્શાવે છે, एवं तो भावमिणं, पडुच्च कालापएसया सिद्धा । परमाणु पोग्गलाइसु, दव्वेवि हु एस चेव गमो ॥९॥
નાથા–એ પ્રમાણે પ્રથમ જેમ ઉક્તસ્વરૂપવાળાભાવને આશ્રય કાળાપ્રદેશપુદગલે સિદ્ધ છે, તેમ દ્રવ્યને આશ્રયિ પણ પરમાણુ તથા પુગલસ્કંધોમાં કાળાપ્રદેશીપણાનો નિશ્ચય એજ પ્રકારે જાણવો છે કે છે
રોવાઈ—એ પ્રમાણે પ્રથમ ભાવ એટલે વર્ણ, ગબ્ધ ઇત્યાદિ દિગુણ અધિક નહિં, સંખ્યાતગુણ નહિં, અસંખ્યગુણ નહિં, અનન્તગુણ અધિક નહિં પણ વિશેષાધિક છે.
તથા એકગુણરાશિઅપેક્ષાએ સંખ્યાતગુણ અને અસંખ્ય ગુણ એ બે રાશિના સમુદિતસમગ્રપુગલો અસંખ્યગુણ છે, એ અસંખ્યગુણમાં અનન્તગુણરાશિના વિશેષાધિક (એટલે અનન્તભાગાધિક) પુગલો મેળવતાં પણ અસંખ્યગુણપણું જ કાયમ રહે છે, માટે એકગુણરાશિઅપેક્ષાએ સમગ્ર ત્રણે રાશિઓ સમુદિતપણે અસંખ્યગુણી છે, તે એકગુણરાશિરૂ૫ ભાવાદેિશીપુદ્ગલથી ( એકગુણથી ચાવત અનંતગુણ સુધીની ત્રણ રાશિઓના સમુદિતપણે) અનંતગુણસ્થાનકે (વાળા પુદ્ગલ) માં વર્તતા (એક સમયની રિથતિવાળા) કાળાપદેશપુદ્ગલે પણ અસંખ્યાતગુણાજ હોય પરંતુ અનન્તગુણ નહિં,
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૮]
પગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર, પરિણામ કે જેનું સ્વરૂપ પૂર્વે કહેવાયું છે તે એક ગુણથી પ્રારંભીને અનન્તગુણ સુધીનાં અનન્તગુણસ્થાનકોમાં જેમ કાળથી અપ્રદેશી પુદગલે સિદ્ધ છે, એટલે જેમ અનન્તગુણસ્થાનકેમાં કાળાપ્રદશી પુગલનું નિરૂપણ થઈ શકે છે, તેમ દ્રવ્યમાં પણ એટલે દ્રવ્યપરિણામઆશ્રયિ પરમાણુ આદિ પુદગલોમાં પણ એજ પ્રકાર જાણવે. અહિં તાત્પર્ય એ છે કે પરસ્પર સંબંધ વિનાના એવા જે પરમાણુઓ તે દ્રવ્યથી અપ્રદેશી કહેવાય છે.
અવતરણ-૯મી ગાથામાં દ્રવ્યઆશ્રયિ કાળાપ્રદેશીપણાને અર્થ સમજાવીને હવે આ ૧૦ મી ગાથામાં ક્ષેત્ર આશ્ર િકાળાપ્રેદેશીપણું અને ક્ષેત્રાપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશીપણું કેવી રીતે થાય? છે તે સમજાવાય છે,
૧ તાત્પર્ય એ છે કે–પુદ્ગલેના વર્ણગંધ આદિ પરિણામ તે ભાવ, ત્યાં જેમ ભાવના અનઃસ્થાનમાં કાળાપ્રદેશીપણું સમજાવ્યું તેમ દ્રવ્યનાં અનન્તસ્થાનકમાં કાળાપ્રદેશીપણું સરખી રીતે સમજવું, અને દ્રવ્યમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપણું કેવી રીતે ? તેની સમજ ૧૦મી તથા ૧૧ મી ગાથામાં દર્શાવશે.
૨ એ તાત્પર્યદર્શક વાક્ય દ્રવ્યોથયિ કાળાપ્રદેશ–સાધક નથી, કવ્યાપ્રદેશ–સાધક છે માટે છાપેલી પ્રતની ટિપણીમાં એ વાક્ય માટે “જે જે પરમાણુઓ અને પુગલો એક સમયની સ્થિતિવાળા હોય તે કાળથી અપ્રદેશી અને બીજા પુદ્ગલ કાળથી સંપ્રદેશી” એ તાત્પર્ય લખ્યું છે. - ૩ અહિં સમજવાનું એ છે કે કાળાપ્રદેશીપણું દ્રવ્યથી-ક્ષેત્રથી અને ભાવથી
એમ ત્રણ પ્રકારે છે, ત્યાં ભાવથી કાળા દેશીપણું પ્રથમ કહેવાઈ ગયું, અને - હવે (આ નવમી ગાથામાં) દ્રવ્યથી કાળાપ્રદેશીપણું તથા (૧૦ મી ગાથામાં) ક્ષેત્રથી કાળાપ્રદેશીપણું કેવી રીતે થાય ? તેના ઉત્તરમાં કહ્યું કે દ્રવ્યથી કાળાપ્રદેશીપણું તો કહેલા ભાવથી કાળાપ્રદેશની પેઠે સમજવુ. એટલે જેમ ભાવના એટલે ગુણનાં અનઃસ્થા કે એકગુણદિગુણ-ત્રિગુણ આદિ સમજાવ્યાં તેમ દ્રવ્યમાં પણ એકાણુ (પરમાણુ)-યણુક (પ્રિદેશી)-સ્કંધ, યમુસ્કંધ ઇત્યાદિ અનન્તદ્રવ્યસ્થાનકે સમજવાં અને તે દરેક દ્રવ્યસ્થાનકમાં એકેક સમયની સ્થિતિવાળા પુદગલો અનન્ત અનન્ય છે તે સર્વ દ્રવ્યથી કાળાપ્રદેશી પુદગલો જાણવા અને ક્ષેત્રથી કાળાપ્રદેશી મુદ્રગલો સમજવા માટે જે પ્રકાર છે તે ૧૦ મી ગાથામાં દર્શાવ્યો છે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર કંપ एमेव होइ खित्ते, एगपएसावगाहणाईसु ॥ : ठाणंतरसंकंतिं पडुच्च कालेण मग्गणया ॥१०॥
થાર્થ_એ પ્રમાણેજ ક્ષેત્રઆશ્રય (કાળથી અપ્રદેશપણું) અર્થાત એકપ્રદેશાવાહિતાદિ પુદગલોને વિષે સ્થાનાન્સર થવાની અપેક્ષાએ કાળાપ્રદેશપણાની માર્ગણ (સમજ-ઉપલબ્ધિ) છે, (એટલે કાળાપ્રદેશીપણું પ્રાપ્ત થાય છે.) ૧૦ છે
ટીલા–એ પ્રમાણેજ એટલે દ્રવ્યપરિણામની પેઠે ક્ષેત્રને વિષે એટલે ક્ષેત્ર આશ્રયિ એક પ્રદેશાવાહી ઈત્યાદિ પુદગલભેદેમાં સ્થાનાંતરગમન આશ્રયિ કાળાપ્રદેશપણાની માગણ છે. (એ ગાથાને શબ્દાર્થ માત્ર કો, હવે ભાવાર્થ કહે છે.) તાત્પય એ છે કે-જેમ દ્રવ્યપરિણામને આશ્રયિ પરમાણુઓ દ્રવ્યથી અપ્રદેશી છે, તેમ એકેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહના કરી રહ્યા છતાં પિતતાના ક્ષેત્રને નહિ છોડનારા પુદગલ ક્ષેત્રથી અપ્રદેશી કહેવાય, અને જ્યારે જ્યારે સ્વક્ષેત્રને છોડીને પુદ્ગલે અન્ય અન્ય ક્ષેત્રમાં જાય, અને દરેક સ્થાને એકેકસમય રહે ત્યારે એજ પુદગલ (ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ) કાલાપ્રદેશી ગણાય છે. ૧૦
અવતરણ–૧૦ મી ગાથામાં ક્ષેત્ર આશ્રયિ કાળાપ્રદેશપણું પુદગલ એકસ્થાનમાં એક સમય રહી બીજે સમયે બીજેસ્થાને ચાલ્યાં જાય તે સ્થાનાંતરગમનાપેક્ષાએ કહ્યું, પરન્તુ કેવળ સ્થાનાતરગમનાપેક્ષાએજ ક્ષેત્રાશ્રય કાળાપ્રદેશપણું થાય એમ નથી,
૧ દરેક સ્થાને એટલે જે જે સ્થાને જાય ત્યાં એકેક સમય રહે તેજ કાળાપ્રદેશીપણું હોય એ અર્થ નહિં, પરંતુ જે વિવક્ષિત સમયે આપણે ક્ષેત્રાથયિ કાળાપ્રદેશપુદ્ગલે જાણવાની ઈચ્છા કરી હોય તેજ સમયે જે પુદ્ગલે તે સ્થાને આવ્યા હોય અને એક સમય વ્યતીત થતાં તૂત સ્થાનાન્તર થનારા હોય તેવા સર્વ પુદ્ગલે તે વિવક્ષિત સમયે કાળાપ્રદેશી ગ- ણવા, વિવક્ષિત સમયબાદ અનેક સમય સુધી એકેકસમયની સ્થિતિએ સ્થાનાન્તર થયા કરતા હોય તે પણ તે પુદગલે વિવક્ષિતસમયે જાણવાઇચ્છેલા અલ્પબદ્ધત્વને વિષે ગણત્રીના ઉપયોગમાં આવી શકે નહિં એ તાત્પર્ય છે
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬૦]
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
પરન્તુ સંકેચ વિકેચ થતાં અવગાહના બદલવાથી પણ ક્ષેત્રાશ્રય કાળાપ્રદેશપણું થાય છે. એ બીજો વિકલ્પ આ ૧૧ મી ગાથામાં દર્શાવે છે. તથા સૂક્ષ્માદિ પરિણામઆશ્રયે પણ કાળાપ્રદેશીપણું સંભવે છે, તે દર્શાવે છે. संकोअविकोअंपिहु, पडुच्च ओगाहणाइ एमेव तह सुहुमबायरथिरेयरे य सदाइ परिणामं ॥११॥
થાર્થ–પુન: સંકોચ અને વિકેચ થવાની અપેક્ષાએ અવગાહનાને વિષે પણ એજ પ્રકારે (કાળાપ્રદેશીપણું ) જાણવું તેમજ સૂમ-બાદર-સ્થિર-અસ્થિર–અને શબ્દ વિગેરે પરિણામ આશ્રયિ પણ કાળાપ્રદેશપુદ્ગલે જાણવા, છે ૧૧
રીવાર્થ—અવગાહનાના સંકેચ વિકેચને આશ્રયિ પણ પગલે કાળથી અપ્રદેશી હોય છે. અહિં તાત્પર્ય એ છે કે–પરમાણુ
ખ્યાની અપેક્ષાએ જે પુદગલન્કંધો અલ્પ આકાશપ્રદેશમાં અવગાહ કરી એક સમય રહીને (હૂર્ત બીજે-સમયે) ઘણા આકાશપ્રદેશમાં અવગાહુવાળા થાય છે, અને ત્યાં પણ એકજ સમય રહે છે, અને જ્યારે ઘણું આકાશપ્રદેશમાં અવગાહુવાળા થઈ એકજસમય ટકીને (તુર્ત બીજે સમયે) અલ્પ આકાશપ્રદેશમાં અવગાહવાળા થાય છે તે વખતે (પુદ્ગલસ્કંધોમાં ) સંકેચ વિ. કેચ થવાથી પણ તે પુદ્ગલસ્કો કાળથી અપ્રદેશી ગણાય છે.
તથા સૂક્ષ્મપરિણામ-બાદરપરિણામ-સ્થિરપરિણામ-એસ્થિરપરિણામ-શબ્દપરિણામ-મન:પરિણામ-અને કર્મ પરિણામ ઈત્યાદિ પરિણામોને આશ્રયિ પણ પુદ્ગલકાળથી અપ્રદેશી હોય
૧ ઇત્યાદિ શબ્દથી ઔદારિક–કિય–આહારક-તૈજસં પ્રવાચિત્ત ઇત્યાદિ અનેકપરિણામ.
* સ્થિર પરિણામ એટલે એકજ ક્ષેત્રમાં સ્થિર રહેવારૂપ સ્થિતિ પરિણામ, અને અસ્થિરપરિણામ એટલે સ્થાનાંતર થવારૂપ ગતિ પરિણામ.
૨ ગ્રંથકર્તાએ પ્રથમ કૃષ્ણવર્ણાદિ ૨૦ પદ આશ્રયિભાવથી કાળાપ્રદેશીપણુનું વર્ણન જે એકગુણઆદિ અનંતગુણસ્થાનકેથી કર્યું છે, તેવાં
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૬૧]
છે. તાત્પર્ય એ છે કે–જે પુદગલસ્કંધો સૂક્ષ્મપરિણામ અથવા બાદરપરિણામ ઈત્યાદિ કેઈપણ પરિણામને પ્રાપ્ત થયા છતાં (તત્પરિણામપણે) જ્યારે એકજ સમય રહે છે અને બીજે સમયે તૂર્ત પરિણામાન્તરને પ્રાપ્ત થાય છે) ત્યારે (તત્પરિણામાપેક્ષાએ) પુદગલ કાળથી અપ્રદેશી કહેવાય છે. જે ૧૧
અવતરણ-૧૧ મી ગાથામાં અવગાહના બદલાવાથી પણ પુદગલો સેવાશ્રયિ કાળાપ્રદેશી હોય એમ કહીને પુન: સૂક્ષ્માદિ અનેક પરિણામઆશ્રયિ પણ પુદગલે કાળાપ્રદેશી હોય એમ કહ્યું, હવે એ પ્રમાણે સૂક્ષ્માદિ અનેક પરિણામઆશ્રયિ પણ જે પુદગલ કાળથી અપ્રદેશી હોય છે તો એ ઉપરથી સાર શું નિકળે છે? તે આ ૧૨ મી ગાથામાં દર્શાવે છે, एवं जो सबोवि अ, परिणामो पुग्गलाण इह समए तं तं पडुच्च एसिं, कालेणं अप्पएसत्तं ॥ १२ ॥
જાથાર્થ–એ પ્રમાણે અહિં સિદ્ધાન્તનેવિષે પુલોના જેટલા પરિણામ (પર્યાય) કહ્યા છે તે તે દરેક પરિણામઆશ્રયિપુદ્ગલેનું કાળથી અપ્રદેશપણું હોઈ શકે છે. | દોષાર્થ–પૂર્વોકત પ્રકારે પુગલના એટલે પરમાણુઓના અને ધોના અન્ય અન્ય પર્યાયે પરિણમવારૂપ જેટલા સર્વ પરિણામો રૂદન એટલે જૈન સિદ્ધાતમાં વર્ણવ્યા છેકહ્યા છે. તે તે સર્વ પરિણામઆશ્રયિ એકસમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલો તે કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલો છે એમ જાણવું. એ પ્રમાણે હેવાથી શું સિદ્ધ થાય છે તે દર્શાવે છે. જે ૧૨ છે એકગુણઆદિ ગુણસ્થાનકે સૂફમાદિપરિણામ આશ્રયિ હોતા નથી માટે તે સુપાદિપરિણામોના અનન્તસ્થાનોમાં વર્તતું કાળાપ્રદેશીપણું નહિં હશે એમ કોઈને બ્રાન્તિ થાય તે તે બ્રાન્તિના નિવારણ માટે (ત્યાં કહેવું બાકી રહેલું ) અહિં કહે છે. પુનઃ એ સુમાદિપરિણામનાં અનન્તસ્થાનકે કેવી રીતે ઉપજે છે તે સંબંધિ કિંચિત દિગ્દર્શન ચાથી ગાથાના અર્થમાં સવિસ્તર ભાવાર્થ પ્રસંગે કહ્યું છે. માટે તે અનુસાર સર્વપરિણામોનાં અનન્તસ્થાન સ્વયં વિચારી લેવાં.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬૨]
પુદગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર અવતરણ–૧૨ મી ગાથામાં સર્વ પર્યાયોઆશ્રયિ પુદ્ગલોનું કાળથી અપ્રદેશીપણું હોવાનું કહ્યું, હવે જે સર્વપર્યાયે આશ્રયિ કાળાપ્રદેશીપણું સિદ્ધ થયું તો તેથી અતિમ તાત્પર્ય શું આવ્યું? તે આ ૧૩ મી ગાથામાં કહે છે, कालेण अप्पएसा, एवं भावापएसएहिंतो ॥ हुति असंखिजगुणा, सिद्धा परिणामबाहुल्ला ॥१३॥
થાઈ—એ પ્રમાણે કાળથી અપ્રદેશપુદગલો ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલથી અસંખ્ય ગુણ છે એમ સિદ્ધ થયું, કારણ કે પરિણામે ઘણા છે, જે ૧૩
રોકા–જે પુદ્ગલ એકગુણ કૃષ્ણવર્ણ ઈત્યાદિ એકગુણ પરિણામવાળા છે તે પુદ્ગલો ભાવથી અપ્રદેશ છે, અને જે પુગલો દ્વિગુણકૃષ્ણાદિથી પ્રારંભીને યાવત અનન્તગુણ કૃષ્ણાદિ પરિણામવાળા છે, તે પુદગલે ભાવથી સપ્રદેશી છે, અને તે સર્વે (એટલે ભાવથી અપ્રદેશી અને ભાવથી સપ્રદેશી એ બન્નેના અનન્ત અનન્ત રાશિઓ) એક સમયની સ્થિતિવાળા હોવાથી કાળથી અપ્રદેશી છે. માટે એ પ્રમાણે કથન કરવાથી ભાવાપ્રદેશપુદગલોથી કાળાપ્રદેશપુદ્ગલ અસંખ્યાતગુણ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે એક ગુણકૃષ્ણાદિ દ્વિગુણકૃષ્ણાદિ ઈત્યાદિર પ્રકારે પુદગલાના પરિણામ અનન્ત છે માટે છે ૧૩
અવતરણ–પૂર્વોક્ત ૧૩ ગાથા સુધીમાં ભાવાપ્રદેશીગલોથી કાળાપ્રદેશપુદગલો અસંખ્યગુણ છે, એમ પ્રતિપાદન કર્યું અને હવે અહિં ૧૪ મી ગાથાથી ૧૮ મી ગાથા સુધીમાં વારા રોપુથી વ્યાકરાપુર (પરમાણુઓ) અનંરહ્યલુ છે, તેનું પ્રતિપાદન કરશે, તે સંબંધ આ ૧૪ મી ગાથામાં ઉદ્દેશરૂપે કહે છે,
૧ અહિં આદિ શબ્દથી નીલવર્ણ ઈત્યાદિ પરિણામભેદ ગ્રહણ કરવા. ૨ અહિં ઈત્યાદિ શબ્દથી ત્રિગુણ–ચતુગુણુઈત્યાદિ ગુણસ્થાનકે ગ્રહણ
કરવા,
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
૬૩] इत्तो दवाएसेण-अप्पएसा हवंतऽसंखगुणो के पुण ते? परमाणू, कह लेबहुअत्ति तं सुणसु॥१४॥
Tથાર્થ –તેથી એટલે પૂર્વે કહેલા કાળા પ્રદેશપુદગલેથી (દ્રવ્યના આદેશે એટલે) દ્રવ્યઆશ્રયિ અપ્રદેશીપુદગલો અસંખ્યગુણા છે. (પુન: દ્રવ્યઆશ્રયિ અપ્રદેશીપુગલ) તે કયા કહેવાય ? (તેના ઉત્તરમાં) કહે છે કે (દ્રવ્યથી અપ્રદેશપુદ્ગલે એટલે) પરમાણુઓ, પુન: તે ઘણા (એટલે અસંખ્ય ગુણ છે તે) કેવી રીતે? તેની રીતિ સાંભળે, અર્થાત તેની રીતિ કહેવાય છે. તે ૧૪ .
ટાર્થ:–ગાથાર્થ પ્રમાણે છે ૧૪
અવતરણુ–કાળાપ્રદેશપુદગલાથી દ્રવ્યાપ્રદેશપુદગલ એટલે પરમાણુઓ અસંખ્યગુણા કેવી રીતે છે તેની રીતિ દર્શાવવા માટે પ્રથમ આ ૧૫ મી ગાથામાં પુદગલોના ૪ રાશિ દર્શાવે છે, अणु-संखिज्जपएसिअ-असंखऽणंतप्पएसिआ चेव चउरो चिअरासो पुग्गलाए लोण अणंताणं ॥१५॥
જાથાઈર–અનન્તપુદગલની નિશ્ચય ચારરાશિ આ લોકને વિષે છે તેનાં નામ. ૧ પરમાણુરાશિ, રે સંખ્યાતપ્રદેશિક રાશિ, ૩ અસંખ્યપ્રદેશિક રાશિ, અને ૪ થી અનતપ્રદેશિક રાશિ એ નિશ્ચય. મે ૧પ
હોવાથ–પરસ્પર સંબંધસ્વભાવ રહિત (એટલે છુટા) પરમાણુઓનો એકરાશિ –તથા દ્વિદેશી ત્રિપ્રદેશ ઇત્યાદિથીયાત ઉસંખ્યાતપ્રદેશ સુધીના સંખ્યાતપ્રદેશી નામવાળાએ સ્કંધોનો એકરાશિતે બીજો રાશિ છે, જવ અસંખ્યાત પ્રદેશ સ્કંધથી પ્રારંભીને એકોત્તરવૃદ્ધિએ યાવતઉત્કૃષ્ટઅસંખ્યાતપ્રદેશ સ્કંધે સુધીના સર્વે સ્ક છે કે જે સર્વનું અસંખ્યપ્રદેશ સ્કંધ એવું નામ છે તેવા સવ સ્ક ધોનો જે એક રાશિ તે અહિં ત્રીજો રાશિ જાણો–અને જઘન્યઅનન્તપ્રદેશીસ્કંધથી પ્રારંભીને એકાત્તરવૃદ્ધિએ યાવત,
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬૪]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર. ઉષ્ણઅનન્તપ્રદેશીસ્કન્ધ સુધીના સવ અનન્તપ્રદેશીસ્કંધ એવા નામવાળા સ્કંધોને પણ જે એક રાશિ તે અહિં ૪ થા પુદ્ગલરાશિ જાણ. એ કારણથી જ અનન્તાનન્તપુદગલની ચાર રાશિઓ દરજજુપ્રમાણુલોકને વિષે વર્તે છે, જે ૧પ છે
૧ ચાર પુદ્ગલ રાશિઓનાં નામ. ૧ પરમાણુ ૩ અસંખ્ય પ્રદેશ છે. આ ચાર રાશિમાંની પ્રત્યેક રાશિમાં ૨ સંખ્યપ્રદેશી જ અનન્તપ્રદેશી. અનન્ત અનન્ત દ્રવ્યો છે, તેમાં પહેલી રાશિમાં અનન્તપરમાણુ છે અને બીજી સંખ્યપ્રદેશી રાશિમાં સંખ્યાત ઉત્તરરાશિઓ છે, અને પ્રત્યેક ઉત્તરરાશિમાં અનઃઅનન્તસંખ્યા પ્રદેશીપુગલસ્કો છે, જેમકે દિપ્રદેશી રાશિમાં અનઃદિપ્રદેશી સ્કંધે છે, ત્રિપ્રદેશી રાશિમાં અનઃત્રિપ્રદેશી કંધે છે ઈત્યાદિ રીતે. ત્રીજી અસંખ્યપ્રદેશી નામની એક મૂળરાશિમાં અસંખ્ય ઉત્તરરાશિઓ છે, અને દરેક રાશિમાં અનન્ત અનન્ત અસંખ્યપ્રદેશી પુદગલન્કંધો છે, જેમકે જઘન્યાસંખ્યપ્રદેશી અનઃસ્કંધે છે, પ્રદેશાધિકજઘન્યાસંખ્યપ્રદેશ અનન્ત સ્કંધો છે, દિપ્રદેશાધિકજઘન્યાસંખ્યપ્રદેશી અનન્ત સ્કંધ છે ઈત્યાદિ એકોત્તરવૃદ્ધિએ અનન્ત અનન્ત ઉત્તરરાશિગત સ્કંધ જાણવા. તથા ચેથી અનન્તપ્રદેશી નામની એક મૂળરાશિમાં અનન્ત ઉત્તરરાશિઓ છે, અને દરેક ઉતરરાશિમાં અનન્ત અનન્ત અનન્તપ્રદેશી સ્કંધો છે, જેમકે જઘન્યાનન્તપ્રદેશી સ્કંધે અનન્ત છે, પ્રદેશાધિકજઘન્યાનંતપ્રદેશી સ્કંધ અનન્ત છે, દિપ્રદેશાધિકજઘન્યાનન્તપ્રદેસી સ્કંધ અનન્ત છે ઈત્યાદિ રીતે યાવત ઉત્કૃષ્ટાનcપ્રદેશી સ્કંધ અનન્ત છે, એ પ્રમાણે ચારે મૂળરાશિ વિગેરેનું કોઇક આ પ્રમાણે–
મૂળરાશિ ઉત્તરાશિ પ્રત્યેક ઉત્તરરાશિગત પુગેલે. ૧ પરમાણુ
અનન્ત પરમાણુઓ. ૨ સંખ્યપ્રદેશી સંખ્યાત અનન્ત અનન્ત સ્કંધ (સંખ્યાત
પ્રદેશી) દિપ્રદેશથી પ્રારંભીને ૩ અસંખ્યપ્રદેશી અસંખ્યાત અનત અનન્ત સ્કંધ (અસંખ્ય
પ્રદેશી) જ અસં. પ્રદેશથી
પ્રારંભીને. ૪ અનન્તપ્રદેશી અનન્ત અનન્ત અનન્ત સ્કંધ (અનંત
પ્રદેશી) જ અનંતપ્રદેશથી પ્રારંભીને
લાત
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તરે.
અવતરણ-કાળાપ્રદેશીપુગલોથી વ્યાપ્રદેશીપુદ્ગલો અને સંખ્યગુણ છે તે સિદ્ધ કરવા માટે ૧૫ મી ગાથામાં પ્રથમ લોકાન્તર્ગત સમગ્રપુગલોના ૪ રાશિ સ્થાપીને હવે તે ચારે રાશિઓમાં પરસ્પર અબહુત કહેવાનું છે, ત્યાં આ ૧૬ મી ગાથામાં પ્રથમ અનન્તપ્રદેશમસ્કંધોથી પરમાણુઓ અનન્તગુણ છે, એમ દર્શાવે છે,
तत्थाणंतेहितो, सुत्तेणंतप्पएसिएहिंतो ॥ जेण पएसट्टाए, भणिआ अणवो अणंतगुणा ॥१६॥
થા–જે કારણથી ચારરાશિમાં શ્રી સિદ્ધાન્તનેવિષે અનન્તપ્રદેશવાળાઅનઃસ્કંધેથી પ્રદેશાર્થપણે પરમાણુઓ અનન્તગુણો કહ્યા છે કે ૧૬ .
ટીવાર્થ-તળે એટલે તે ચાર રાશિઓને વિષે જે કે અનન્તપ્રદેશીસ્કંધો અનન્ટ છે તો પણ તે અનન્તપ્રદેશમસ્કંધોથી પ્રદેશાર્થપણે પરમાણુઓને શ્રી સિદ્ધાન્તમાં અનન્તગુણા કહ્યા છે. તે શ્રી સિદ્ધાન્તનો સૂત્રપાઠ આ પ્રમાણે છે–“સર્વોવા ઇત્યાદિ. એટલે દ્રવ્યાર્થપણે અનન્તપ્રદેશમસ્કંધો સર્વથી થાડા છે, પરંતુ એજ અનન્તપ્રદેશમસ્કંધા પ્રદેશાર્થ પણે (અનન્તપ્રદેશીધેથી)
અનન્તગુણા છે. તેથી પરમાણુપુદ્ગલ દ્રવ્યાર્થપણે અને પ્રદેશાર્થપણે અનન્તગુણ છે, તેથી સંખ્યાતપ્રદેશી સ્કંધો વ્યાથથી *સંખ્યાતગુણ અને પ્રદેશાર્થથી પણ નિશ્ચય એજ સંખ્યાત
૧-૨ આખા પદાર્થોની ગણત્રી કરવી તે શાથ, અને આખા પદાર્થમાં જેટલા અણુઓ પિંડિત થયા છે તે અણુઓની ગણત્રી તે પ્રાર્થ, માટે પરમાણુઓ જે કે દ્રવ્યર્થતાવાળા ( આખા પદાર્થ) તે સ્પષ્ટ છે, અને વાસ્તવિકરીતે પ્રદેશત્વવાળા નથી તે પણ અણુત્વની ગણત્રી પ્રમાણે પ્રદેશાર્થતા અલ્પબહુત કહેવામાં દોષ નથી.
૩ પ્રત્યેક સ્કંધમાં અનન્ત અનત પરમાણુઓ હોવાથી.
૪ વિપર્યય પણે વિચારતાં સંખ્યપ્રદેશમસ્કંધેથી અને પ્રદેશોથી પણ પરમાણુઓ સંખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે, અને અસંખ્યપ્રદેશીસ્કંધથી તેમજ.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
પ્રદેશી સ્કંધો સંખ્યાતગુણું છે. તેથી અસંખ્યપ્રદેશમસ્કંધો કવ્યાર્થથી અસંખ્યાતગુણું અને પ્રદેશાર્થથી પણ નિશ્ચય અને સંખ્યગુણ છે ૧૬
અવતરણ–૧૬ મી ગાથામાં પરમાણુઓને અનન્તપ્રદેશી સ્કંધેથી અનન્તગુણ કહ્યા, તો તે પરમાણુઓ સંખ્યાતપ્રદેશી સ્કંધોથી અને અસંખ્યપ્રદેશીસ્ક ધોથી કેટલા અધિક વા હીન છે તે આ ૧૭ મી ગાથામાં દર્શાવે છે. संखिजयमे भागे, संखिजपएसिआण वहति । नवरमसंखिजपए-सिआण भागे असंखयमे ॥१७॥
જાધાર્થ–(પરમાણુઓ) સંખ્યાતપ્રદેશીસ્કંધોના સંખ્યાતમા ભાગે વર્તે છે. પરંતુ વિશેષ એ છે કે (પરમાણુઓ) અસંખ્યાતપ્રદેશીસ્કોના અસંખ્યાતમે ભાગે વતે છે. ૧૭
દીર્થ –જે પુદગલન્કંધો સંખ્યાતપ્રદેશવાળા છે તે પુદ્ગલ સ્કંધો સંખ્યાતપ્રદેશી કહેવાય, તેવા સંખ્યાતપ્રદેશી પુદ્ગલસ્કોના સંખ્યામે ૧ભાગે પરમાણુઓ વર્તે છે. તથા જે પુદ્ગલ
ધોના અસંખ્યપ્રદેશ છે તે અસંખ્યપ્રદેશપુદ્ગલસ્કંધો કહેવાય, તેવા અસંખ્યપ્રદેશીધોના અસંખ્યાતમે ભાગે પરમાણુઓ વતે છે, કારણ કે અહિં પ્રથમ દર્શાવેલ સૂત્રપાઠ એજ પ્રમાણ છે માટે અહિં તાત્પર્ય એ છે કે –કલ્પના તરીકે જેમ ૧૦૦ ને સંખ્યાતમા ભાગ ર૦ છે, ૧૦૦ ને અસંખ્યાત ભાગ ૧૦ * છે, અને ૧૦૦ ને અનન્તમ ભાગ ધરે કે ૫ છે, તો એ પ્રમાણે
આ દર્શાવેલી ગણત્રીની કલ્પનાની રીતિએ દ્વિપ્રદેશીસ્કથી પ્રારંભીને (ઉત્કૃષ્ટ) સંખ્યાતપ્રદેશીસ્ક સુધીનો જે સંખ્યાતઅસંખ્યપ્રદેશીસ્કન્ધોના સમગ્રપ્રદેશોથી પણ પરમાણુઓ અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલા છે. એજ વિપર્યયભાવનું અલ્પબહત્વ ૧૭મી ગાથામાં જણાવશે.
૧-૨ ૧૬ મી ગાથાની વૃત્તિમાં દર્શાવેલા સિદ્ધાન્ત પાઠના અલ્પબહુત્વથી આ અપહત્વકાળાપ્રદેશદ્રવ્યાપ્રદેશી ( પરમાણુઓ ) નું અસંખ્યગુણપણું સાધવા માટે વિપર્યયપણે દર્શાવ્યું છે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર
[૬૭]
પ્રદેશીસ્કંધોને રાશિ, તે રાશિની અપેક્ષાએ પરમાણુઓ સંખ્યાતમા ઉભાગે જ પ્રાપ્ત થાય છે, અને અસંખ્યપ્રદેશમસ્કંધ
૩ અર્થાત સંખ્યપ્રદેશમસ્કંધે વા પ્રદેશો ૧૦૦ ગણીએ તે પરમાણુ ૨૦ ગણવા, તથા અસંખ્યપ્રદેશીસ્કંધો વા પ્રદેશો ૧૦૦ ગણીએ તે પરમાણ ૧૦ ગણવા. અને અનન્તપ્રદેશમસ્કંધો વા પ્રદેશે ૫ ગણીએ તે પરમાણ ૧૦૦ ગણવા.
અલ્પાબહત્વ સંબંધિ એ કલ્પના ગણત્રીનું ઉદાહરણ એકેક અંગસાધક છે, પરંતુ સર્વાગસાધક કલ્પનાગણત્રી જાણવી હોય તો આ પ્રમાણે છે
ધારે કે સંખ્યાત એટલે ૫, અસંખ્યાત એટલે ૧૦ અને અનન્ત એટલે ૫૦ એ ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનન્તદર્શક અંક છે, અને ગુણાકાર કરવામાં વિશેષતઃ મધ્યમ અંક ઉપયોગી થાય છે, માટે સંખ્યાતગુણ કરવામાં ૨-૩–૪–૫ એ ચાર અંક ઉપયોગી હોવા છતાં અહિં સંખ્યાતગુણ કરવામાં ૩ નો અંક ગ્રહણ કરીએ, તથા અસંખ્યાત ગુણ કરવામાં ૬-૭–૮–૯–૧૦ એ પાંચે અંક ઉપયોગી છે, તે પણ અહિં ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતગુણનો અભાવ હોવાથી ૯ નો અંક અસંખ્યાતગુણ કરવામાં ગ્રહણ કરીએ, અને અનન્તગુણ કરવામાં ૧૧ થી પ૦ સુધીના ચાળીસે અંકસ્થાને ઉપયોગી હોવા છતાં અહિં મધ્યમ અનઃવડે ગુણવાને મધ્યવતિ ૨૯ નો અંક ગ્રહણ કરીએ તે અહિં સંખ્યાતગુણ એટલે ૩ ગુણ, અસંખ્યગુણ એટલે ૯ ગુણ અને અનન્તગુણ એટલે ૨૯ ગુણ એવો અર્થ થયો.
હવે ધારે કે સર્વચનતપ્રદેશમસ્કંધના પ્રદેશાર્થપણે સમગ્ર પુગલે ૧૦૦૦ હોય તે પરમાણુઓ ૨૯૦૦૦ હોય, સંખ્યપ્રદેશમસ્કંધના સમગ્ર પુદ્ગલ ૮૭૦૦૦ હોય અને સર્વ અસંખ્યપ્રદેશીસ્કંધના પ્રદેશાર્થપણે સમગ્ર પુદ્ગલે ૭૮૩૦૦૦ હોય અને એ પ્રમાણે ચારે પુદ્ગલરાશિ ભેગા કરતાં લોકની અંદર પ્રદેશાર્થપણે સમગ્ર પુદ્ગલે ૯ લાખ (૯૦૦૦૦૦) હોય એમ જાણવું. એ સર્વ પ્રદેશાર્થપણે અલ્પબદુત્વ કર્યું. પરંતુ અહિં કાળાદેશીથી દ્રવ્યા પ્રદેશના અલ્પાબડુત્વમાં પ્રદેશાર્થપણે સંખ્યપ્રદેશીથી સંખ્યાતમે ભાગે અને અસંખ્યપદેશથી અસંખ્યાતમા ભાગે પરમાણુઓ છે એમ કહેવામાં પરમાણુઓનું ઘણુપણું (એટલે દ્રવ્યાર્થપણે સંખ્યાતપ્રદેશી કંથી પરમાણુ સંખ્યામાં ભાગ જેટલા છે, પરં તુએ સંખ્યામાં
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬૮]
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
રાશિની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતમા ભાગે પ્રાપ્ત થાય છે. (એ ૧૦૨૦-અથવા ૫ વિગેરેની ગણત્રી તે કાલ્પનિક છે, કારણ કે) વાસ્તવિક રીતે તો પરમાણુઓ પણ અનન્ત છે એમ કહેવાશે, છે ૧૭ |
ભાગ જેટલા પરમાણુઓ એટલા ઘણું પ્રમાણુવાળા છે કે જે સંખ્યાતપ્રદેશી સર્વ સ્કોના સર્વ પ્રદેશની અપેક્ષાએ જોતાં પણ સંખ્યામાં ભાગ જેટલાજ થાય છે પરતું અસંખ્યાતમા વા અનન્તમા ભાગ જેટલા થતા નથી માટે પરમાણુઓ ઘણું હોય તે જ સંખ્યાતપ્રદેશીસ્ક ધોથી સંખ્યાતમા ભાગે હોય તે વાત તે દૂર રહી પરંતુ સંખ્યપ્રદેશી સર્વસ્કોના સર્વપ્રદેશોથી પણ સંખ્યાતમા ભાગ જેટલા થાય, એ પ્રમાણેજ પરમાણુઓ ઘણા હોય તોજ અસં
ખ્યપ્રદેશીસ્કંધોથી અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા હોય તે વાત તે દૂર રહી પરતુ અસંખ્યપ્રદેશી સર્વકંધના સર્વ પ્રદેશથી પણ અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલા થાય. અને જે ઘણું ન હોય તે અવશ્ય અનન્તમાં ભાગ જેટલા પણ થવાનો સંભવ હોત પરંતુ તેમ નથી માટે પરમાણુઓનું ઘણાપણું) અવશ્ય સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ એ અલ્પબદુત્વ સિદ્ધ કરતી વખતે “ કાળાપ્રદેશપુગલોથી ” એમ કહેવામાં કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલેની ગણત્રી કરતી વખતે તે કાળાપ્રદેશી કુંજ ગણવા પડશે, પરંતુ કાળાપ્રદેશીસ્કંધના પ્રદેશોથી પરમાણુઓ અસંખ્યગુણું નહિં ગણાય, માટે કાળાપ્રદેશી પુલોની ગણત્રીના અંગે એ ચાર રાશિનું અલ્પબદુત્વ કેવળ સ્કંધની અપેક્ષાએ ઉપયોગી હોવાથી સ્કંધોની અપેક્ષાએજ એ અલ્પબદુત્વની કાલ્પનિક ગણત્રી વાસ્તવિકરીતે ઉપયોગમાં લેવાની છે, અને તેથી અહિં ઉપગમાં આવતું અ૯૫બહત્વ આ પ્રમાણે ગણવું–
ધારે કે સર્વઅનન્તપ્રદેશમસ્કંધે ૧૦૦૦ હોય તે પરમાણુઓ ૨૯૦૦૦ હોય છે. સંખ્યપ્રદેશીસ્ક ૮૭૦૦૦ હોય, અને અસંખ્યપ્રદેશી સ્કંધ ૭૮૩૦૦૦ હોય છે.
હવે એ ચારે રાશિઓમાંની પ્રત્યેક રાશિ કાળથી સંપ્રદેશી અને કાળથી અપ્રદેશી પણ હોય છે, તેમાં પણ કાળથી અપ્રદેશપુલ સમયમાત્ર અ૫સ્થિતિવાળા હોવાથી દરેક વખતે થોડાજ હોઈ શકે અને કાળથી સપ્રદેશપુદ્ગલો અધિકસમયની સ્થિતિવાળા હોવાથી દરેક વખતે વધુ પ્રમામાંજ હોઈ શકે એ સ્વાભાવિક હોવાથી હવે એ ચારે રાશિની કાલ્પનિક
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી—ભાષાન્તર.
[e]
અવતરણ—પૂર્વ ગાથામાં ચારે રાશિઓના અલ્પમહુત્વમાં પરમાણુઓને જો કે અસખ્યપ્રદેશી પુદ્ગલરાશિથી અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા કહ્યા તા પણ એકંદર દ્રષ્ટિએ પરમાણુ કાળાપ્રદેશી પુદ્દગલાની અપેક્ષાએ ઘણા છે, તે દર્શાવે છે— सइवि असंखिजपए - सिआण तेसिं असंखभागत्ते વાદનું સાત્તુિન્નરૂ, ૩નવસેર્વા, રા િ।।
ગાથાર્થ:—પરમાણુએ અસંખ્યાતપ્રદેશી પુદ્દગલાથી અસખ્યાતમા ભાગે હેાવાછતાં પણ શેષ એ રાશિઓથી પરમાણુઓ ઘણા છે એમ સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે. ! ૧૮ ૫
એ વિભાગ પાડી દઇએ તે
સંખ્યામાં ( એક નાના એક મોટા એમ) તે વિભાગેા આ પ્રમાણે પ્રાપ્ત થાય.
૪ રાશિ.
પરમાણુ.
સ પ્યપ્રદેશી.
અસંખ્યપ્રદેશી,
અન’તપ્રદેશી.
કાળથી અપ્રદેશી.
૫૦૦
૧૦૦૦
૨૦૦૦
૧૨૫
કાળથી સપ્રદેશી.
૨૮૫૦૦
૮} ૦ ૦ ૦
૭૮૧૦૦૦
૮૭૫
સવ સ્કંધા.
૨૯૦૦૦
८७०००
૭૮૩૦૦૦
૧૦૦૦
કુલ... ૩૬૨૧
એ કાષ્ટકમાં કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલા કુલ ૩૬૨૫ છે, અને પરમાણુએ કુલ ૨૯૦૦૦ તે ૩૬૨૫ થી ૨૯૦૦૦ આઠ ગુણી છે, અને આઠના અંકને અસંખ્યાતની કેટીમાં ( ૬-૭-૮-૯-૧૦ એ પાંચ અસ ́ખ્યદર્શી ક અંકમાં) ધારેલો હોવાથી કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલાથી દ્રવ્યાપ્રદેશીપુદ્ગલા એટલે પરમાણુએ અસંખ્યગુણ પ્રાપ્ત થયા.
૧-૨-૩ અહિં અનન્તપ્રાદેશિકરાશિથી પરમાણુએ અનન્તગુણા હાવાથી ઘણા છે એ તો સ્પષ્ટજ છે, પરન્તુ આ ત્રણે સ્થાને જે સંખ્યાત્
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
[0]
પુદ્ગલ છત્રીશી—ભાષાન્તર.
ટીજાથે—અસંખ્યપ્રદેશી કધાથી તેઓ એટલે પરમાણુઓ અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા હોવા છતાં પણ માકીની સખ્યાતપ્રદેશી અને અનન્તપ્રદેશી નામની બે રાશિથી નિશ્ચય ( કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલાની અપેક્ષાએ પરમાણુઓ ) ઘણા કહેવાય છે. અહિં તાત્પ આ છે કે—સૂત્રમાં સંખ્યાતપ્રદેશી નામના રાશિની અપેક્ષાએ પરમાણુ સંખ્યાતભાગ જેટલા કહ્યા છે તે ઉપરથીજ સમજાય છે કે પરમાણુ ઘણા છે, જો તેમ ન હેાત
પ્રાદેશિકરાશિથી સંખ્યાતમા ભાગ જેટલા હેાવા છતાં પણ ઘણા કથા, તે વાસ્તવિકરીતે તે એછાજ છે તેપણ કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલાથી પરમાણુએ અસંખ્યાતગુણ છે એ સિદ્ધ કરવાના ઉપયાગમાં પરમાણુએ ધણાજ છે, અને તે ઉપયાગમાટે ઘણા હેાવાનું કારણુ સંખ્યાતપ્રદેશીથી સખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે માટેજ, જે અસંખ્યાતમા વા અનન્તમા ભાગ જેટલા એછા હાય । પૂર્વોક્ત ઉપયેાગમાટે પણ આછા રહેવાથી એક દરરીતે પણ આછાજ કહેવાત. જેમ ગાગરજળની અપેક્ષાએ જો કે ઘડા જેટલું જળ આછું છે, પરન્તુ તૃષા શમાવવાના ઉપયેગમાટે તો એ ધડા જેટલું જળ ઘણું છે. જો ચુલુકજળ હાત તે આછુંજ કહેવાત તત.
અથવા ખીજી રીતે વિચારીએ તેપણ પરમાણુઓ ઘણા કહેવાય તે આ પ્રમાણે—પરમાણુઓને સખ્યપ્રદેશીક ધાથી દ્રવ્યાપણે સંખ્યાતમાભાગ જેટલા કથા એટલે સખ્યપ્રદેશીસ્ક ધેાની સ ંખ્યાપેક્ષાએ સંખ્યાતમાભાગ જેટલા કહ્યા તે વાત તે। દૂર રહી પરન્તુ સખ્યાતપ્રદેશી સ સ્કંધાના સ`પ્રદેશાથી (એટલે પ્રદેશાથ પણે) પણ સંખ્યાતમા ભાગ જેટલાજ કહ્યા છે, પરંતુ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા કે અનન્તમા ભાગ જેટલા કહ્યા નથી, માટે પરમાણુ સંખ્યાતપ્રદેશીસ્કંધાના સંખ્યાતમા ભાગે હાવાથી જો ઓછા હેાત તેા એ સખ્યપ્રદેશી કધાના સર્વ પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ તે। અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા કે અનન્તમાભાગ જેટલા પણ હાઈ શકત, પરન્તુ તેમ નહિ હોવાથી એટલે સખ્યપ્રદેશીસ્ક ધેાના સ પ્રદેશાથી પણ સંખ્યાતમાભાગે કહેલા હાવાથી સિદ્ધ થાય છે કે પરમાણુએ ઘણા છે.
તેમજ અસંખ્યપ્રદેશીસ્કધાથી પરમાણુએ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા કહ્યા તે વાત તેા દૂર રહી, પરન્તુ અસખ્યપ્રદેશી સસ્કંધાના સમગ્રપ્રદેશાથી પશુ અસખ્યાતમાભાગ જેટલાજ ફળ્યા છે પરન્તુ અનન્ત મા
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર,
[૭૧]
તે (એટલે સૂત્રમાં સંખ્યાતમા ભાગ જેટલા માટેજ ઘણું) ન કહ્યા હેત તે સંખ્યાતપ્રદેશિકરાશીની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલા અથવા અનન્તમા ભાગ જેટલા પણ પરમાણુઓ હેવાને સંભવ હતો (અને જે અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા અથવા અનતમા ભાગ જેટલાજ પરમાણુઓ હોત તો કહેવા ઈચ્છેલું કાળાપ્રદેરીપુદ્ગલથી પરમાણુઓનું જે અસંખ્ય ગુણપણું તે પ્રાપ્ત ન થાત અને હીનતરપણું પણ પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગ આવી જાત-ઈતિ તાત્પર્ય ). એ પ્રમાણે પરમાણુ સ્વરૂપથી (વસ્તુતઃ) કાળાપ્રદેશીષદુગલોથી ઘણું છે એમ સિદ્ધ કરીને હવે તે પરમાણુ (ઘણા છે એટલે વિશેષાધિક છે કે સંખ્યાતગુણ છે કે કાળાપ્રેદેશી પુદ્ગલોથી અસંખ્ય ગુણ છે? તે શંકાના નિવારણ માટે) કાળાપ્રદેશી પુગલોથી અસંખ્યગુણ છે તેની સિદ્ધિ દર્શાવે છે. ૧૮
અવતરણ –કાળાપ્રદેશી પુદગલોથી પરમાણુઓ ઘણા છે એમ ગતગાથામાં પ્રતિપાદન કર્યું, પરન્તુ ઘણુ એટલે વિશેષાધિક કે કેટલા ? તે સંબંધ આ ૧૯મી ગાથામાં દર્શાવે છે– जेणिकरासिणो च्चिअ, असंखभागेण सेसरासीणं तेणासंखिज्जगुणा, अणवो कालापएसेहिं ॥१९॥
નાથાર્થ-જે કારણથી નિશ્ચય એકજરાશિથી પરમાણુઓ અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે, પરંતુ શેષ બે રાશીથી નથી તે કારણથી પરમાણુ કાળાપ્રદેશપુદ્ગલોથી અનન્તગુણા છે. | ૧૦ |
રોકાઈ–જે કારણથી પરમાણુઓ એકરાશિથીજ એટલે અસંખ્યપ્રદેશીસ્કલ્પનામની એક રાશિથી જ અસંખ્યાતમા ભાગે ભાગ જેટલા કહ્યા નથી માટે સમજાય છે કે પરમાણુઓ ઘણા છે, જે અસંખ્યપ્રદેશી&થી અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા પરમાણુઓ કહેલા હોવાથી પરમાણુઓ ઓછા હોત તો અસંખ્યપ્રદેશ સર્વસ્કંધના સમગ્રપ્રદેશોની અપેક્ષાએ તે અનન્તમાભાગ જેટલાજ થાત, પરંતુ પ્રદેશાર્થપણે પણ અનન્તભાગ જેટલા કહ્યા નથી માટે સમજાય છે કે પરમાણુઓ ઘણાજ છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિર
પુદગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર. વર્તે છે, પરન્તુ શેષ બે રાશિથી એટલે સંખ્યાતપ્રદેશીસ્કંધ અને અનન્તપ્રદેશીસ્કંધ એ બે નામની રાશિથી પરમાણુઓ અસં. ખ્યાતમા ભાગના નથી. અહિં તાત્પર્ય એ છે કે–પરમાણુઓ અનન્તપ્રદેશીસ્કંધરાશિથી અનન્તગુણ છે, અને સંખ્યાતપ્રદેશી સ્કંધરાશિથી સંખ્યાતમા ભાગે છે, અને સંખ્યામભાગ તે વિવક્ષા (મધ્યમ સંખ્યાતરૂપ સ્થાનની વિવેક્ષા)વડે અને પૂર્વોક્ત યુકિતવડે અતિઅલ્પ નથી, તે કારણથી કાળથી સપ્રદેશી અને અપ્રદેશીપણામાં વર્તતા પરમાણુઓ ઘણા હોવાથી અને કાળાપ્રેદેશીપુદ્ગલો સમયમાત્ર કાળ સુધી રહેનારા હેવાથી અતિ અલ્પ હોઈ શકે છે માટે કાળાપ્રદેશી પુદગલાથી દ્રવ્યાપ્રદેશી (પરમાણુ) પુદગલો અસંખ્ય ગુણ છે કે ૧૯ છે
અવતરણ-પૂર્વ ગાથાઓમાં કાળાપ્રદેશીઓથી દ્રવ્યાપ્રદેશી પુદ્ગલ અસંખ્યJણ સિદ્ધ કરીને હવે આ ૨૦ મી ગાથાથી ર૨ મી ગાથા સુધીમાં દ્રવ્યાપ્રદેશી પુદ્ગલથી (એટલે પરમાણુઓથી) ક્ષેત્રાપ્રદેશપુદગલે અસંખ્યગુણ કહેવાના છે તે કેવી રીતે તેનું
સ્વરૂપ દર્શાવે છે. इत्तो असंखगुणिआ, हवंति खित्तापएसिआसमए जं ते ता सवेच्चिअ, अपएसा खित्तओ अणवो ॥२०॥
જાથાર્થ_એથી (એટલે દ્રવ્યાપ્રદેશપુગલોથી) ક્ષેત્રાપ્રદેશી પુદગલા સિદ્ધાન્તમાં અસંખ્ય ગુણ કહ્યા છે. જે કારણથી પ્રથમ તે તે સર્વ પરમાણુઓજ નિશ્ચય ક્ષેત્રથી અપ્રદેશ છે. ર૦
રોજાઈ–એથી એટલે દ્રવ્યાપ્રદેશી પુગલેથી ક્ષેત્રાપ્રદેશી પુદગલા અસંખ્ય ગુણ છે, કારણ કે પ્રથમ તો તે સર્વે પરમાણુઓ જ
૧-૧૮ મી ગાથાના અર્થમાં અને ટોટમાં કહ્યા પ્રમાણે.
૨ આ વાક્યમાં “ઘણું”એ શબ્દ કેવળ પરમાણુઓને અંગેજ જાણો પરતુ કાળથી સંપ્રદેશી અને અપ્રદેશી એ બે વિશેષણોને અંગે નહિં. કારણકે કાળથી સંપ્રદેશી પરમાણુ તે ઘણા છે, પણ કાળથી અપ્રદેશી પરમાણુઓ અ૫ છે, માટે એ બે વિશેષણ પરમાણુ શબ્દનાં સ્વરૂપદર્શક છે,
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[[૭૩] ક્ષેત્રથી નિશ્ચય અપ્રદેશી જ હોય છે. કારણકે બાદરપરિણામવાળા થવા છતાં પણ એકે પરમાણુ બે ત્રણ આદિ આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થતી નથી, ગાથામાં તા એ પદ તાવ એટલે “પ્રથમ ” એ અર્થવાળું છે, અને તે આગળ કહેવાતી ગાથામાં કહેલા દ્વિદેશી આદિ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કમેપન્યાસમાં છે. તે ૧૦
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં પરમાણુઓ સર્વે ક્ષેત્રાપ્રદેશી કહ્યા, તે દ્ધિપ્રદેશી આદિ સ્કંધમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપણું કેવી રીતે છે? તે આ ગાથામાં દર્શાવે છે. दुपएसिआइएसुऽवि, पएसपरिवहिएसु ठाणेसु ॥ लब्भइ इकिकोवि अ, रासी खित्तापएसाणं ॥२१॥ - જાથાર્થ –પ્રદેશ પ્રદેશની વૃદ્ધિવાળા ક્રિપ્રદેશઆદિ સ્થાનોમાં પણ ક્ષેત્રપ્રદેશપુદગલોનો એકેકરાશિ પ્રાપ્ત થાય છે. મારા
રોકાઈ–અહિ પ્રદેશ શબ્દને પરમાણુ અર્થ જાણ. તેથી પ્રદેશપરિવર્ધિતસ્થાનોમાં એટલે એક બે ત્રણ આદિ ઉત્તરસ્તર પરમાણુવૃદ્ધિએ વધતા ( અર્થાત એકાત્તરવૃદ્ધિ વધતા ) ઢિપ્રદેશઆદિસ્કંધોમાં પણ કક્ષેત્રાપ્રદેશપુદગલોને એકેકરાશિ પ્રાપ્ત થાય છે. (એ ગાથાર્થ કહ્યો હવે ભાવાર્થ કહે છે). દ્વિપ્રદેશી ઢંધોમાંના કેટલાક બાદ પરિણમી હોવાથી બે બે આકાશપ્રદેશમાં અવગાહેલા હોય છે, અને કેટલાએક તો સૂક્ષ્મ પરિણામપણા વડે એકેક આકારપ્રદેશમાં અવગાહેલા હોય છે, એ પ્રમાણે વિપ્રદેશમસ્કંધમાં પણ કેટલાક ત્રિપ્રદેશીસ્કંધો બાદરપરિણામીપણા વડે ત્રણ ત્રણ આકારપ્રદેશમાં અવગાહેલા હોય છે, કેટલાએક બાદરસૂર્મપરિણમીપણુવડે બે બે પ્રદેશમાં અવગહેલા હેય છે, અને કેટલાક તે સૂર્મપરિણામીપ|વડે એકેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહેલા હોય છે, એ પ્રમાણે ચતુ:પ્રદેશી
૧ ક્રમ પન્યાસ એટલે અહિં પ્રથમ પરમાણુઓની વાત કહી છે, અને ત્યારબાદ દિપ્રદેશી આદિ સ્કંધે સંબંધિ વાત આગળ દર્શાવી છે, અને કહેવા ઈચ્છેલું અલ્પબવ પણ એજ અનુક્રમે પ્રાપ્ત થાય છે માટે તા પદ કોપન્યાસદર્શક છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
• [૪]
પુદ્ગલ છત્રૌશી–ભાષાન્તર.
સ્કંધામાં પણ કેટલાએક ચાર ચાર પ્રદેશમાં અવગાહેલા, કેટલાએક ત્રણ ત્રણ આકાશપ્રદેશમાં, કેટલાએક એ એ આકાશપ્રદેશમાં અને કેટલાએક તેા એકેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહેલા હાય છે. એજ પ્રમાણે પંચપ્રદેશ પ્રદેશીથી પ્રારંભીને યાવત્ અનન્તપ્રદેશી સુધીના પ્રત્યેક ભેદવાળા સ્કન્ધા એકેક આકારાપ્રદેશમાં અવગાહુવાળા પણ પ્રાપ્ત થાય છે, અને તેમ, થવાથી દ્વિપ્રદેશીથી પ્રારંભીને અનન્તપ્રદેશી સુધીના એકેક પરમાણુવ્રુદ્ધિવાળા પ્રત્યેક ભેદમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્ગલેના એકેકરાશિજ પ્રાપ્ત થાય છે. ।। ૨૩ ૫
અવતરણ—પૂર્વ ગાથામાં દ્વિદેશીઆદિ સ્ટન્થેામાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્ગલાના એકેકરાશિ પ્રાપ્ત થાય છે એમ કહ્યું, જેથી ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્ગલામાં પરમાણુએ તે સર્વે અને સ્ક્રિપ્રદેશીઆદિ કન્યામાં દેશ દેશ ભાગ એ સ ક્ષેત્રાપ્રદેશીયુગલે મળીને દ્રવ્યાપ્રદેશીથી ( એટલે પરમાણુઓથી) અસંખ્યગુણ સિદ્ધ કરીને હવે ક્ષેત્રાપ્રદેશીથી ક્ષેત્રસપ્રદેશી અસંખ્યગુણ છે, તેની સ્પષ્ટતા આ ગાથામાં દર્શાવે છે.
इत्तो खित्ताएसेण चैव सपएसया असंखगुणा ॥ एगपएसोगाढे, मोत्तं सेसावगाहण्या ॥ २२ ॥
ગાથા:-—તે ક્ષેત્રાપ્રદેણી પુદ્ગલેથી ક્ષેત્રથી સપ્રદેશ પુગ સે નિશ્ચય અસંખ્યગુણ છે. કારણકે એકપ્રદેરાવગાહી સિવાયના રોષઅવગાહનાવાળા સર્વે પુદ્ગલેના ગ્રહણવડે (સપ્રદેશી અસ ખ્વગુણ છે ). ॥ ૨૨ ૫
ટોજાર્થ:—તે ક્ષેત્રાપ્રદેશ પુદ્ગાથી ક્ષેત્રથી સંપ્રદેશીપુદ્ગલા અસ`ખ્યગુણ છે. કારણકે એકેક પ્રદેશાવગાહીસ્ક સિવાયના શેષાવગાહી પુદ્ગલેાવડૅ (અસંખ્યગુણ છે) એટલે એ ઇત્યાદિ આકાશપ્રદેશમાં અવગાહનારા સર્વે પણ સ્કન્ધા અહિં (ક્ષેત્રસપ્રદેશીમાં) ગ્રહણ કરાય છે ( ગણત્રીમાં વધારે ગણાય છે, એ ગાથા કહ્યા. હવે ભવા કહે છે). અહિં તાત્પય એ છે કેક્ષેત્રાવગાહુની અપેક્ષાએ દ્વિદેશીસ્કન્ધાના એ રાશિ (એવિભાગ)
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર,
[૫]
થાય. તેમાં એક તો એ કાપ્રદેશાવગાહીસ્કન્ધોને. અને બીજે બે બે આકાશપ્રદેશાવગાહીસ્કન્ધોને તથા ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધાના ક્ષેત્રાવગાહની અપેક્ષાએ ૩ રાશિ (ત્રણ વિભાગ) થાય. તેમાં એક તે એક પ્રદેશાવાહીસ્કોન, બીજે બે બે પ્રદેશાવગાહી સ્કોનો, અને ત્રીજી રાશિ ત્રણત્રણ પ્રદેશાવાહીસ્કોને, તથા ચતુ:પ્રદેશમસ્કંધના ચાર રાશિ (ચાર વિભાગ ) થાય છે, તેમાં પહેલો રાશિ એકેઆકાશપ્રદેશવગાહીસ્કંધોને, બીજો બે બે આકાશપ્રદેશાવગાહીસ્કંધોને, ત્રીજે રાશિ ત્રણત્રણ આકાશપ્રદેશાવગાહી સ્કંધન, અને ચોથા રાશિ ચાર ચાર આકાશપ્રદેશાવાહીસ્કંધનો એ પ્રમાણે પંચપ્રદેશી કંધોના ૫ રાશિ યાવત (સંખ્યપ્રદેશીસ્કંધોના સંખ્યાતરાશિ), અસંખ્યપ્રદેશ સ્કંધોના અસંખ્ય રાશિ અને અનન્તપ્રદેશી સ્કંધોના અનન્તરાશિ (અનાવિભાગ) નહિં પણ અસંખ્યરાશિ થાય છે, કારણકે લોકાકાશને સમગ્રપ્રદેશ સર્વ સિદ્ધાન્તોમાં અસંખ્યાતજ કહેલા છે. એ પ્રમાણે દ્વિપ્રદેશથી પ્રારંભીને અનન્તપ્રદેશી સુધીના જે સર્વસ્કન્ધો છે, તેમાં જે એકેક આકાશપ્રદેશાવગાહી સ્કંધો છે તે બાદ કરતાં બાકીના સર્વે અનન્તસ્કન્ધો કે જે બે ત્રણ ઈત્યાદિ અનેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહેલા છે તે સર્વ ક્ષેત્રથી સપ્રદેશીપુગ ગણાય છે, જે ૨૨
અવતરણ–પૂવગાથામાં સેવા પ્રદેશ યુગલોથી ક્ષેત્રપ્રદશીપુદ્ગલા અસંખ્ય ગુણ કહ્યા તે એક પ્રદેશાવાહી સિવાયના શેષ અવગાહનાવાળા પુગલોની ગણત્રીથી કહ્યા, પરંતુ શેર અવગાહુનાવાળા પુદ્ગલ કયા ગણવા? અને શા કારણથી અસંખ્યગુણ છે તે (પૂર્વગાથામાં કહ્યું નથી માટે) આ ગાથામાં કહે છે, ते पुण दुपएसोगाहणाइआ सबपुग्गलासेसा ते अ असंखिजगुणा, अवगाहणठाणवाहुल्ला ॥२३॥
જાથાર્થ –( રરમી ગાથામાં રક્ષાવાળા એટલે ક્ષેત્રાપ્રશીથી અવગાહનાવાળા અને કહ્યું તેના અર્થ જણાવવા માટે
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
[9]
પુદ્ગલ છત્રીશી—ભાષાન્તર.
અહિં કહે છે કે ) વળી તે સેલ–રોષપુદ્ગલેા એટલે એ આકાશ પ્રદેશ ( ત્રણ આકાશપ્રદેશ ) ઇત્યાદિ અવગાહનાવાળા સર્વે પુદ્દગલા જાણવા, અને તે ( અનેકપ્રદેશાવગાહી પુદ્ગલા ) અસ ખ્યાતગુણા છે, કારણકે અવગાહનાનાં સ્થાન (અવગાહુનાના ભેદ્દા) ઘણા છે માટે. ।। ૧૩ ।
ધા
ટીજાર્થ:—વળી તે બે આકાશપ્રદેશની અવગાહના આદિ વાળા સર્વે પુદ્ગલા એટલે દ્વિદેશીથી પ્રાર્’ભીને અનન્તપ્રદેશી સુધીના સમગ્રસ્કધા તે અહિં રોષ એટલે વ્યતિરિક્ત અર્થાત્ ( ક્ષેત્રાપ્રદેશીથી—એ પદ અધ્યાહાર છે.) બાકીના સવે ગ્રહણ કરવા, અને તે ક્ષેત્રથી સપ્રદેશીપુદ્ગલા અસખ્યાતગુણા છે, કારણકે અવગાહુનાના ભેદ્દે ઘણા છે. ( એ ગાથા કહ્યા હવે ભાવા કહે છે ) અહિં તાત્પ એ છે કે—પરમાણુથી પ્રારંભીને અનન્તપ્રદેશીસ્ક ધસુધીના સર્વે પુદ્ગલેા કે જેઓ એકેક આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહેલા હોય છે, તે ક્ષેત્રાપ્રદેશી સર્વે પુદ્ગલાનું “ એકૈકાકાશપ્રદેશાવગાહના ” રૂપ એકજ સ્થાન ( એકજ બેઢ ) છે, અને એ આદિ આકાશપ્રદેશથી પ્રારંભીને યાવત્ અસંખ્ય આકાશપ્રદેશાવગાહનાવાળા સર્વ ક્ષેત્રસપ્રદેશીપુદ્ગલાનાં એ આકાશપ્રદેશથી પ્રારંભીને અસંખ્ય આકારાપ્રદેશ સુધીનાં અસંખ્ય અવગાહના સ્થાનેા છે. ૫ ૨૩૫
અવતરણ—અનન્તરગાથામાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્ગલાથી ક્ષેત્રસપ્રદેશીપુદ્ગલા અસંખ્યઅવગાહનાસ્થાનવાળા હેાવાથી અસંખ્યગુણ સિદ્ધ કર્યાં. હવે આ ૨૪ મી ગાથામાં દ્રવ્યસપ્રદેશી-કાળસ પ્રદેશી અને માવ સપ્રદેશી પુદ્ગલાનું અપમહુત્વ દર્શાવે છે. दव्वेण हुंति इत्तो, सपएसा पुग्गला विसेसहिआ વાળ ય માથે ય, ક્ષેત્ર મળે વિત્તદિન ॥૨૪॥
ગાથાર્થ—તે ક્ષેત્રસપ્રદેશીપુદ્ગલેાથી વ્યવઅે સપ્રદેશી પુદ્ગલેા વિશેષાધિક છે, અને એ પ્રમાણે અનુક્રમે કાળથી સંપ્રદેશી અને ભાવથી સંપ્રદેશીપુદ્ગલા પણ વિશેષાધિક છે. ૫ ર૪ ૫
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૭૭] રીવા–એથી એટલે ક્ષેત્રસપ્રદેશપુદ્ગલથી દ્રવ્ય પ્રદેશી પુદગલો વિશેષાધિક છે, દ્રવ્ય પ્રદેશપુદ્ગલોથી કાળથી સપ્રદેશી પુદગલે વિશેષાધિક છે, અને કાળસપ્રદેશી પુદગલાથી ભાવસપ્રદેશી પુદગલે વિશેષાધિક છે કે ર૪
અવતરણ–૨૪ મી ગાથામાં જે અલ્પબહુત કહ્યું, તે અલ્પબહુ જાણવામાં શું યુક્તિ (રીતિ) છે તે દર્શાવે છે. भावाईआ वुढ्ढी, असंखगुणिआ जमप्पएसाणं तो सप्पएसयाणं, खित्ताइविसेसपरिवुढ्ढो ॥२५॥
નાથાર્થ–જે કારણથી અપ્રદેશપુદગલોની ભાવાદિકવૃદ્ધિ અસંખ્યગુણ છે તે કારણથી સપ્રદેશીપુદગલની ક્ષેત્રાદિવૃદ્ધિ પણ વિશેષાધિક છે કે ૨૫
દાર્થને કારણથી અપ્રદેશપુદગલોની ભાવાદિકવૃદ્ધિ અસંખ્ય ગુણ છે. અહિં આદિ શબ્દથી કાળ-દ્રવ્યઅને ક્ષેત્રવૃદ્ધિ ગ્રહણ કરવી, તેથી તાત્પર્ય એ આવે છે કે ભાવાપ્રદેશપુદ્ગલથી કાળા પ્રદેશપુદ્ગલો અસંખ્ય ગુણ છે, કાળાપ્રદેશપુદગલથી દ્રવ્યાપ્રદેશીપુદગલો અસંખ્ય ગુણ છે, અને વ્યાપ્રદેશથી ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદગલો અસંખ્યગુણ છે, તો એટલે તે કારણથી સંપ્રદેશી પુદ્ગલેની ક્ષેત્રાદિકવૃદ્ધિ એટલે ક્ષેત્રથી પ્રારંભીને (ભાવસુધીની) વૃદ્ધિ એટલે વિશેષાધિકતા અનુક્રમે વિપરીત પણે જાણવી. એટલે ક્ષેત્ર પ્રદેશપુદ્ગલથી દ્રવ્ય પ્રદેશી પુદગલો વિશેષાધિક, દ્રવ્યસપ્રદેશપુદગલાથી કાળસપ્રદેશપુદ્ગલે વિશેષાધિક, અને કાળસપ્રદેશી પુદ્ગલોથી ભાવસપ્રદેશી પુદ્ગલે વિશેષાધિક છે, ૨પા
૧ અહિં શ્રીગ્રંથકારભગવાન વિશેષાધિકતામાં જે અસંખ્યગુણતાને હેતુ કહે છે તે હેતુ તે નીચેની ફટનેટમાં સ્પષ્ટ કર્યો છે, પરંતુ એ સિવાય બીજા હેતુઓ જે પ્રત્યેક વિશેષાધિકતામાં રહ્યા છે, તે હેતુઓ આ ગ્રંથના સારાંશ તરીકે જે પુત્રપત્રનો સંક્ષિપ્તતા એ નામવાળો વિભાગ છે તેમાં દર્શાવ્યા છે ત્યાંથી જોઈ લેવા.
૨ આ ગાથામાં ભાવાર્થ એ છે કે જેમ ચાર અપ્રદેશના અલ્પ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૮]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર. અવતરણ–અહિં ૨૫ ગાથાઓ સુધીમાં અનુક્રમે ૪ અપ્ર
ક્રમ રાશિ
રાશિ
બહુતમાં અસંખ્યગુણ થવામાં જે હેતુ હતો તે જ હેતુ ચારે સપ્રદેશની વિશેષાધિકતામાં છે. તેને પ્રથમ અનુક્રમ આ પ્રમાણે ૧ ભાવાપ્રદેશથી સર્વથી અ૯૫
ભાવાપ્રદેશી ) ૨ ભાવાપ્રદેશથી કાળાપ્રદેશી અસંખ્યગુખ્ય
કાળાપ્રદેશ ૩ કાળાપ્રદેશથી દ્રવ્યાપ્રદેશી અસંખ્યગુણ
દ્રવ્યાપ્રદેશી ૪ દ્રવ્યાપ્રદેશથી ક્ષેત્રાપ્રદેશી અસંખ્ય ગુણ
ક્ષેત્રાપ્રદેશી ૫ ક્ષેત્રાપ્રદેશીથી ક્ષેત્રસપ્રદેશી અસંખ્યગુણ ૬ ક્ષેત્રસપ્રદેશથી દ્રવ્યસપ્રદેશી વિશેષાધિક
ક્ષેત્ર પ્રદેશી )
દ્રવ્ય પ્રદેશી ૭ દ્રવ્યસપ્રદેશીથી કાળસપ્રદેશી વિશેષાધિક
કાળસંપ્રદેશી ૮ કાળસપ્રદેશોથી ભાવસપ્રદેશી વિશેષાધિક
ભાવસપ્રદેશી ) Š અહિં ક્રમરાશિમાં જ્યારે ક્રમે અસંખ્યગુણાધિકતા હોય છે ત્યારે ઉ&મ રાશિમાં વિશેષાધિતાજ પ્રાપ્ત થાય એ ગણિતની સ્વાભાવિક રીતિ છે તે આ પ્રમાણે –
અહિં શ્રી ગ્રંથકતએ આગળ ધાર્યા પ્રમાણે ૧ લાખને જે અંક , લીધો છે તેજ અંકગ્રહણકરીને ૧૭ મી ગાથાની કુટનેટમાં કહ્યા પ્રમાણે સંખ્યાત એટલે ૫ અસંખ્ય એટલે ૧૦ અને અનન્ત એટલે ૫૦ ધારીએ, તે જગતમાં જે ૧૦૦૦૦૦ (એકલાખ) સમગ્ર પુદ્ગલ દ્રવ્યો ( પ્રદેશાર્થપણે નહિ પરંતુ દ્રવ્યાર્થપણે સમગ્રપુગલદ્રવ્યો ) છે તેમાં જે ભાવાપ્રદેશી પુદગલ દ્રવ્યો ૧૦ હેય તે કાળાપ્રદેશી અસંખ્યગુણ એટલે ૧૦ ગુણ હોવાથી ૧૦૦ હેય અને દ્રવ્યાપ્રદેશદ્ર એટલે પરમાણુઓ અસંખ્યગુણ એટલે ૧૦ ગુણ હોવાથી ૧૦૦૦ હોય અને ક્ષેત્રાપ્રદેશી દ્રવ્યો તેથી પણ અસંખ્ય ગુણ એટલે ૧૦ ગુણ હેવાથી ૧૦૦૦૦ હોઈ શકે છે.
એ પ્રમાણે ભાવાપ્રદેશી ૧૦, કાળાપ્રદેશી ૧૦૦, દ્રવ્યાપ્રદેશી ૧૦૦૦ ક્ષેત્રપ્રદેશી ૧૦૦૦૦ પુદ્ગલ પ્રાપ્ત છે.
હવે બીજી વાત એ છે કે જે એકલાખ સમગ્ર દ્રવ્યો છે તેના ભાવકાળ-દ્રવ્ય-અને ક્ષેત્ર એ કંઈ ૪ વિભાગ નથી પરંતુ એ એકલાખ પુગલેને જુદી જુદી રીતે સમજવામાં એ ચાર દાર છે, માટે ભાવત્ર જે
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રૌશી—ભાષાન્તર.
[ s ] દેશીઓનું પ્રથમ અલ્પમહુત્વ કહ્યું ત્યારબાદ અનુક્રમે ૪ સંપ્રદેશી
૧ લાખ પુદ્ગલમાં વર્તે છે, તેા કાળત્વ પણ એજ ૧ લાખમાં વર્તે છે, દ્રવ્યત્વ પણ એજ એકલાખપાં વર્તે છે અને ક્ષેત્રત્વપણ એજ એકલાખમાં વર્તે છે. માટે વાસ્તવિકરીતે એકલાખ પુદ્ગલેા ભાવાપ્રદેશી અને ભાવસપ્રદેશી એમ બે વિભાગમાં વ્હેંચાઈ શકે છે, તથા એજ ૧ લાખ પુદ્ગલે કાળાપ્રદેશી અને કાળસપ્રદેશી એ રીતે પણ એ વિભાગમાં વ્હેંચાય છે, અને તે પ્રમાણે દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રને અંગે પણ એ બે વિભાગમાં વ્હેંચાઈ જાય છે, તેથી ભાવાપ્રદેશીપુદ્ગલા ૧૦ ધારીએ તેા ભાવસપ્રદેશીપુદ્ગલા બાકીનાં ૯૯૯૮૦ હાય છે, કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલા ૧૦૦ છે તેા કાળસપ્રદેશીપુદ્ગલા ૯૯૦૦ હેાય છે, દ્રવ્યાપ્રદેશી ( પરમાણુઓ ) ૧૦૦૦ છે તેા દ્રવ્યસપ્રદેશી ( સ્કન્ધા ) ૯૯૦૦૦ હેાય છે, અને ક્ષેત્રાપ્રદેશી ૧૦૦૦૦ છે તે ક્ષેત્રસપ્રદેશી ૯૦૦૦૦ હેાય છે. તેનું કાઇક આ પ્રમાણે—
પુદ્ગલે.
અપ્રદેશી.
સપ્રદેશી.
ભાવથી
કાળથી
દ્રવ્યથી
ક્ષેત્રથી
ܤܪ
૧૦૦
૧૦૦૦
૧ ૦ ૦ ૦
૯૯૯૯૦
૯૯૯૦૦
૯૯૦૦૦
૯૦૦૦૦
૪ તેથી ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્ગલા પુદગલા છે.
સવ દ્રવ્યેા.
.
d
d
.
-
ઉપર પ્રમાણે હોવાથી અલ્પમહુવા અનુક્રમ ઉપરોક્ત કાષ્ટકમાં જોઇએ તે ચારે અપ્રદેશીએ અનુક્રમે અસંખ્યગુણ પ્રાપ્ત થાય છે, પરન્તુ સપ્રદેશીએમાં તે ક્ષેત્રસપ્રદેશી ૯૦૦૦૦ હાવાથી ( ક્ષેત્રાપ્રદેશી ૧૦૦૦૦ ની અપેક્ષાએ ) અસંખ્યગુણ છે, ઇત્યાદિરીતે સ્પષ્ટ અનુક્રમ આ પ્રમાણે છે કે—
૧ ભાવાપ્રદેશીપુદ્ગલે સવથી અલ્પ છે, કારણકે કેવળ ૧૦ પુદ્ગલેાજ છે. ૨ તેથી કાળાપ્રદેશીપુદ્ગલા અસંખ્યગુણ છે, કારણ કે ૧૦૦ પુદ્દગલે છે. ૩ તેથી દ્રવ્યાપ્રદેશીપુદ્ગલા ( પરમાણુ ) અસંખ્યગુણ છે, કારણકે ૧૦૦૦ પુદ્ગલેા છે.
અસંખ્યગુણ છે, કારણકે ૧૦૦૦૦
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૯]
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર. એનું અપબહુ કહાં હવે જીજ્ઞાસા એ છે કે એકન્દર દ્રષ્ટિએ (સામાન્યથી) અમદેશીપુદગલે અને ( સામાન્યથી) સપ્રદેશીપુદ્ગલ એ બેમાં અલ્પબદુત્વ કયા પ્રકારે છે? તે ત્રીજું મિશ્ર અલ્પબદુત્વ આ ૨૬ મી ગાથામાં દર્શાવે છે,
પ તેથી ક્ષેત્ર પ્રદેશપુદ્ગલ અસંખ્યગુણ છે, કારણકે ૯૦૦૦૦ પુદ્ગલો છે. ૬ તેથી દ્રવ્યસપ્રદેશપુદ્ગલે ( સ્કંધે ) વિશેષાધિક છે કારણકે
૯૯૦૦૦ પુદ્ગલે છે. છે તેથી કાળાપ્રદેશી પુદગલે વિશેષાધિક છે, કારણકે ૯૯૯૦૦ પુદ્ગલ છે. ૮ તેથી ભાવસપ્રદેશીપુદ્ગલો વિશેષાધિક છે, કારણ કે ૯૯૯૮૦
પુદ્ગલ છે.
એમાં ૯૦ હજાર પુદ્ગલથી ૯૯ હજાર પુદ્ગલ, ૯૯ હજારથી ૯૯ હજારનવસો પુદ્ગલો અને ૯૯ હજાર નવસોથી ૯૯ હજાર નવસોનેવું પુગલે વિશેષાધિકજ કહેવાય, કારણકે દિગુણથી ન્યૂન તે તે વિશેષાધિક ગણાય છે.
શ્રી ગ્રન્થકારભગવંતે આ આઠ અલ્પબદુત્વમાં જે અંકસ્થાપના કહી છે તે આ આઠના અનુક્રમમાટે મુખ્યત્વે છે, પરંતુ ચારમાર્ગણામાં પ્રત્યેકની પરસ્પર હાનિવૃદ્ધિ દર્શાવવાની મુખ્યતા એ છે, અને ઉપરોક્ત અંક
સ્થાપના આઠેના સીધા અનુક્રમમાં અને સીધી રીતે અસંખ્યગુણુતાદિ દર્શાવવામાં પણ એમ બન્ને રીતે ઉપયોગી થાય એવા હેતુથી દર્શાવી છે, જેથી ગ્રંથકાર ભગવંતને અવિનય નથી કર્યો પરંતુ ગ્રન્થકારભગવંતનું અભિધેય વધુ સ્પષ્ટ કર્યું છે એમ જાણવું. જો કે ગ્રંથકર્તા ભગવંતકૃત અંક સ્થાપનામાં આઠે અલ્પબદુત્વમાં ઉપયોગી થવા સર વિશેષાધિકતાને સામાન્ય નિયમ અવશ્ય છે, પરંતુ (સંખ્યગુણ) અસંખ્યગુણ અને વિશેષાધિકતાને ભેદ સ્પષ્ટ થતું નથી માટે જ પૂર્વોક્ત અંકસ્થાપના ભિન્ન કરેલી છે. પુનઃ એ અંકસ્થાપના પણ આગળ કહેવાતા એકાન્તરિતાદિ અલ્પબહુત્વમાં ઉપયોગી નથી એમ જાણવું.
૧. ૨૮ મી ગાથામાં ૩ પ્રકારનાં અલ્પાબહત્વ કહેશે, તે અપેક્ષાએ આ ત્રીજું અ૫હત્વ છે. પરંતુ એ૯૫બહુવને બીજા પ્રકાર પણ આગળ ફટનેટમાં કહેવાશે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર [૧] . मीसाण संकमं पइ, सपएसा खित्तओ असंखगुणा भणिआ सट्टाणे पुणा, धोवञ्चिले गहे अहा ॥२६॥ નાથા–
મિના સંમ અાબહત્વની અપેક્ષાએ (ચારે અપ્રદેશીઓથી) ક્ષેત્ર પ્રદેશ પુદગલો અસંખ્યાતગુણું છે. પરંતુ સ્વસ્થાનમાં (સપ્રદેશમાં ) તે તે (ક્ષેત્રસપ્રદેશીઓ) નિશ્ચય થોડાજ કા છે. . ૨૬ છે.
દીવા–મિશ્રપુગલના એટલે (ચાર) અરદેશી અને સપ્રદેશ પુદગલે મળીને સંકાન્ત અપબહુત્વના એટલે અપ્રદેશી
૧. અહિં મિશ્ર એટલે કેવળઅપ્રદેશીઓમાં પરસ્પર અલ્પબહુત્વ નહિં તેમજ કેવળ સપ્રદેશીઓમાં પરસ્પર અલ્પબહત્વ નહિં, પરંતુ અપ્રદેશી અને સપ્રદેશનું ભેગું, અર્થાત અપ્રદેશી અને સંપ્રદેશી એ બેનું પરસ્પર. એમાં જો કે ચાર અપ્રદેશી અને ચાર સપ્રદેશી છે તેમાંથી કયા અપ્રદેશી સાથે ક્યા પ્રદેશનું અલ્પાબહત્વ વિચારવાનું છે ? એ પ્રશ્ન એ છે કે આ અને આગળની હવે પછીની ગાથાઓમાં કેવળ ક્ષેત્રાપ્રદેશથી ક્ષેત્રસપ્રદેશનું અને
બહત્વ કર્યું છે. અને ત્યારબાદ ચારે સપ્રદેશીઓનું પરસ્પર પ્રથમ કહેવાયેલું અપહત્વ કર્યું છે, અને ચારમાર્ગણામાં પ્રત્યેકનું જુદું જુદું સ્વાતીય અલ્પબદુત્વ કર્યું છે, માટે અહિં મિશ્રાપબહુત્વ કહેવામાં કેવળ ક્ષેત્રાપ્રદેશથી ક્ષેત્ર પ્રદેશનું મિઅલ્પબદુત્વ કેમ કહ્યું ? બીજા કોઈ અપ્રદેશથી બીજા સપ્રદેશનુ વિજાતીય અપબહુત કેમ ન કર્યું?
ઉત્તર–ચાર અપ્રદેશીઓમાં ક્ષેત્રપ્રદેશીઓ સર્વથી અધિક છે, અને ચાર સપ્રદેશીઓમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીઓ સર્વથી ન્યૂન છે, તેથી કેવળ ક્ષેત્રાપ્રદેશીની અપેક્ષાએ ક્ષેત્ર પ્રદેશીઓ અસંખ્ય ગુણ કહ્યા તે શેષ કોઈપણ અપ્રદેશથી શેપ કોઈપણ વિજાતીય પ્રદેશી અવશ્ય અસંખ્યગુણ થાય છે, માટે કેવળ ક્ષેત્રપેક્ષાએ અલ્પબહુત કહ્યું છે.
૨ નંગ-એટલે એક વસ્તુને બીજી વસ્તુમાં ઉતારવી અથવા પ્રવેશ કરાવવો તે. અહિં અપ્રદેશીપુદ્ગલોને સપ્રદેશપુદ્ગલમાં અલ્પબદુત્વના કથનપણે ઉતારવા તે સંક્રમ. અર્થાત અપ્રદેશપુદ્ગલથી સપ્રદેશપુદ્ગલો કેટલા અધિક વા ન્યૂન છે તે કહેવું.
અહિ જે કે મિત્ર અને હું એ પદમાં સ્કૂલદ્રષ્ટિએ વિશેષભેદ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨]
પુદ્ગલ છત્રીશી ભાષાન્તર.
પુદ્ગલાથી સંપ્રદેશી પુદ્ગલા કેટલાં ! એ પ્રકારવાળા અલ્પમહુત્વના વિચારમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્ગલેાથી ક્ષેત્રથીસપ્રદેશી પુદ્ગલા અસંખ્યગુણા છે, (જેથી રોષ ત્રણ પ્રદેશીએથી અસંખ્યગુણા છે એમ કહેવાની અથવા ચારે અપ્રદેશીઓની ભેગી સંખ્યાથી અસખ્ય ગુણ છે એમ કહેવાની આવશ્યકતા રહી નહિ' ), અને સ્વસ્થાને એટલે ચારે અપ્રદેશીઓને વઈને કેવળ સપ્રદેશીપુદ્ગલેાના વિચા રમાં અનુક્રમે વિશેષાધિક એવા દ્રવ્યાપ્રદેશી, કાળાપ્રદેશી, અને ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલાની અપેક્ષાએ તેા તે ક્ષેત્રસપ્રદેશીપુદ્ગલા થાડાંજ છે ॥ ૨૬ ॥
અવતરણ—ગતગાથામાં મિશ્રઅલ્પમહુત્વના વિચારમાં ક્ષેત્રાપ્રદેશીથી ક્ષેત્રસપ્રદેશી અસંખ્યગુણ છે, પરન્તુ ચારે સપ્રદેશીની સમુદિતસંખ્યાની અપેક્ષાએ તેા ક્ષેત્રસપ્રદેશી ઘેાડાજ છે એમ કહીને હવે આ ગાથામાં પણ એક વાત કહે છે, खित्तेण सप्पएसा, थोवा दवभावओ अहिआ સપસવ્પાનદુર્ગ, સટ્ટાને અર્થો વં॥ ૨૭ ॥
ગાથાર્થ-ક્ષેત્રથી સપ્રદેશી પુદ્ગલા થાડાં છે, તેથી દ્રવ્ય-કાળ અને ભાવથી સપ્રદેશી પુદ્ગલા વિશેષાધિક છે, એ પ્રમાણે અર્થ થી ( એટલે વ્યાખ્યાની અપેક્ષાએ ) સ્વસ્થાને સપ્રદેશીપુદ્ગલાનુ અલ્પમહુત્વ જાણવું. ॥ ૨૭૫
માલૂમ પડતા નથી તાપણુ મિશ્ર એ અલ્પબહુત્વને એક પ્રકાર છે, અને સંમ તે પ્રકારને કથનકરવાના વિાધને સૂચવનાર હોય એમ સમજાય છે, અથવા સામાન્ય અ તરીકે સંમ એટલે અલ્પબહુત્વના વિચાર કરવે એવે! અ પણ અહિં ગ્રહણ કરી શકાય છે.
૧-૨ આ ગાથામાં જે અલ્પબહુત કહ્યું તે અલ્પબહુત ૨૪ મી ગાથામાં એકવાર કહેવાઈ ગયું છે, માટે પુનરૂક્તિ થાય છે કે નહિ? તેમજ ૨૬ મી ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં જે અર્થ કહ્યો તેજ અ પુનઃ આ ગાથાના પૂર્વાધમાં કહ્યો એ રીતે પણ આ ગાથામાં પુનરૂક્તિ થાય છે કે નહિ ? એ શકા સ્વાભાવિક થવી સંભવે છે તેાપણ ૨૪ મી ગાથા આઠ અલ્પબહુત્વના સીધા અનુક્રમના પ્રસંગની છે, અને આ ગાથા કેવળ સપ્રદેશી વનાજ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
રાવાર્થ-શેષ પ્રદેશીઓની (દ્રવ્યપ્રદેશી, કાળસપ્રદેશ, અને ભાવસપ્રદેશની) અપેક્ષાએ ક્ષેત્ર પ્રદેશીપુદગલે સર્વથી અ૫ છે, એ અલ્પતા સિદ્ધ કરવા માટેની યુતિરીતિ તો પ્રથમજ (૨૪ મી અને ૨૫ મી ગાથામાં) કહી છે, તથા દ્રવ્યથી કાળથી અને ભાવથી સંપ્રદેશી પુદગલે અનુક્રમે વિશેષાધિક છે. એ પ્રમાણે અર્થથી એટલે વ્યાખ્યાનથી જ સંપ્રદેશી પુદ્ગલેનું સ્વસ્થાને અલ્પબહુ જાણવું. એ ર૭ !
અવતરણ–અહિં ર૭ મી ગાથા સુધીમાં અપ્રદેશી સપ્રદેશી પુદગલોનું અલ્પબદ્ધત્વ જુદી જુદી રીતે કહેવાયું, પરંતુ અલ્પબહુત કેટલી રીતે કહેવાય છે તેની સંખ્યા આ ગાળામાં દર્શાવે છે, पढमं अपएसाणं, वोयं पुण होइ सप्पएसाणं ॥ तइयं पुण मीसाणं, अप्पवहू अत्थओ तिन्नि ॥२८॥
જાથાર્થ–પ્રથમ અપ્રદશીઓનું, પુન: બીજુ સંપ્રદેશીઓનું, અને ત્રીજું મિશ્રનું એ પ્રમાણે અર્થથી ત્રણ અલ્પબહુત કહ્યાં છે. ૨૮ | દાર્થ–પ્રથમ દ્રવ્યાદિક ચાર અપ્રદેશપુદગલરાશિઓનું પરસ્પર અપબહુવ કહ્યું છે, (એટલે હોય છે.) બીજું તેજ દિવ્યાદિ ચારે સપ્રદેશીપુદ્ગલરાશિઓનું પરસ્પર અલ્પાબહેવ કહ્યું (અથવા હોય) છે. અને ત્રીજું મિશ્રપુગલનું એટલે સપ્રદેશી અને અપ્રદેશીઓનું ભેગું ( પરસ્પર ) અલ્પબદુત્વ એ ચાર અનુક્રમના ઉદ્દેશવાળી છે તેથી પુનરૂક્તિ ગણવાની જરૂર નથી, અને ૨૬ મી ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં કેવળ સેત્રસપ્રદેશી પુગલોની અલ્પતા દર્શાવવાનો ઉદેશ છે, ત્યારે આ ગાથાને પૂરોધમાં એજ અર્થથી ઉપજતા સપ્રદેશી વર્ગના ચાર એપવને ઉદેશિકકથનમાં ( ૨૬ મી ગાથાના ઉત્તરાર્ધ અર્થ) કેવળ પ્રસંગતાને પ્રાપ્ત થયેલ છે, માટે એ રીતે પણ પુનરૂક્તિ કહેવાની જરૂર નથી. અથવા જ્ઞાનોપદેશમાં અને તેમાં પણ આવા ગહનવિષયમાં પુનક્તિ હોય તેપણું અને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવામાં ઉપકારી હોવાથી દોધરૂપ નથી. (૨ ઉપરની ટીપણું જુએ. )
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪]
પુદ્ગલ છત્રીશીભાષાન્તર
પ્રમાણે ત્રણે અલ્પબહુત વ્યાખ્યાનદ્વારા કહ્યાં છે, અને સૂત્રમાં તા એકજ અલ્પમહુત્વ કહ્યું છે. ૫ ૨૮ ૫
અવતરણ—પૂર્વ ગાથામાં ૩ પ્રકારના અલ્પમહુત્વનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું, હવે આ ગાથામાં સપ્રદેશીપુદ્ગલાના ચારેવ નું પર
* શ્રી ભગવતીસૂત્રને વિષે મૂળપાઠમાં ત્રણે પ્રકારનાં અપબહુત્વ નથી, પરન્તુ વ્યાખ્યાનદ્વારા ત્રણ અલ્પબહુત પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કેઃ~~ યાહ્યાના દોષપ્રતિપત્તિઃ એટલે વિશેષ ભેદાનુબેદની પ્રાપ્તિ મૂળમાં ન હાય તાપણ વ્યાખ્યાનમાં એટલે વૃત્તિમાંથી સમજી શકાય.
૧ ત્રમાં એટલે શ્રી ભગવતીત્રમાં
૨ એકજ અલ્પબહુલ તે મિત્ર નાનનું ત્રીજું અલ્પબહુત્વ.( ત્રેવે મેમિશ્રાલ્પવદુત્વમુત્તમ્ ઇતિ ભગ॰ વૃત્તૌ ) તે આ પ્રમાણે—
(શ્રી ભગવતી શતક ૫ ઉદ્દેશ ૭ મા.)
एएसिणं भंते पोग्गलाणं दव्वादेसेणं खेत्तादे सेणं कालादेसेणं भावादेसेणं सपदेसाण य अपदेसाण य कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा ? नारयपुत्ता ! सव्वत्थावा पोग्गला भावादेसेणं अपदेसा, कालादेसेण अपदेसा असंखेजगुणा दव्वादेसेणं अपदेसा असंखेजगुणा, खेत्तदेसेणं अपदेसा असंखेजगुणा, खेत्तादेसेणं चेव सपदेसा अ संखेजगुणा, दव्वादेसेणं सपदेसा विसेसाहिया, कालादेसेणं सप ઢેલા વિસેલાઢિયા, માટેસે સપદેશા વિસેલાદિયા. ( અથ સ્પષ્ટ છે ). એ આવનું સીધું અ૫ભવ તે કહેલા શ્રી ભગવતી વૃત્તિના પાઠને અનુસારે મિઅપબહુત્વ ગણાય, કારણ કે ચારે અપ્રદેશી વનું અને ચારે સપ્રદેશીવ નુ ભેગુ અલ્પબહુત કહ્યું છે માટે. પરન્તુ
આ મિશ્ર૫બહુત સ્વાભાવિક રીતે એવું છે કે જેમાંથી કેવળ અપ્રદેશીઓનું શુદ્ધ અલ્પબહુત્વ અને કેવળ સપ્રદેશીઓનું શુદ્ધ અલ્પબહુત પ્રસંગતઃ કહેવાઈ ગયું છે, પરન્તુ ઉદ્દેશથી તેા મિશ્રજ છે. પુનઃ ૨૫ મી ગાથામાં ક્ષેત્રની મુખ્યતાએ જે મિશ્રઅપઅદ્ભુત કહ્યું છે તે ઉદાહરણ પણ
આ આઠના મિશ્રઅશ્પબહુવથી સર્વથા ભિન્નતાવાઈ નથી, પરન્તુ આઠે અલ્પબહુત્વની મિત્રતાને અનુસરતું એકદેશીય ઉદાહરણ છે. હવે એ આડ વનું સીધું અલ્પમહુવા જે મિશ્રઅપબહુ છે તે શુદ્ધ અલ્પબહુ ક્યું ? તે આ પ્રમાણેઃ—
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૮૫] સ્પર હાનિવૃદ્ધિનું પ્રમાણ (અપ્રદેશી પુદગલાના આધારે) કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે તે દર્શાવે છે – કેવળ અપ્રદેશી પુદગલનું અલ્પ કેવળ સંપ્રદેશી પુદ્ગલેનું અબહત્વ (અનુલેમ)
૯૫બહુવ (અનુલમપણે) ૧ ભાવાશીપુગલો સર્વથી અલ્પ ૧ ક્ષેત્રથી સપ્રદેશપુગલો સર્વથી
અ૫ છે. ૨ કાળાપ્રદેશપુલે તેથી અસંહ ૨ દ્રવ્યસપ્રદેશપુદ્ગલ તેથી વિશે
વાધિક છે. ૩ કથા ગલે તેથી અસંહ ૩ કાળસપ્રદેશીપુદ્ગલે તેથી વિશેગુ૦ છે.
વાધિક છે. ૪ ક્ષેત્રાદેિશીપુલે તેથી અસં! જ ભાવસપ્રદેશપુગલે તેથી વિગુરુ છે.
શેષાધિક છે. - (પ્રતિલામ પણે)
(પ્રતિમ પણે) ૧ ક્ષેત્રાદેશીપુદ્ગલે સર્વથી અધિક | ૧ ભાવસપ્રદેશપુદ્ગલ સર્વથી અ
ધિક છે. ૨ દ્રવ્યો દેશીપુદ્ગલે તેથી અસંતુ ૨ કાળસપ્રદેશપુગલે તેથી વિગુહીન છે.
શેહીન છે. ૩ કાળાપ્રદેશી પુલ તેથી અસં. ૩ દિવ્ય પ્રદેશપુલ તેથી વિગુo હીન .
શેહીન છે. ૪ ભાવાપશી પુદ્ગલા તેથી અસં. ૪ ક્ષેત્ર પ્રદેશી પુદ્ગલ તેથી વિશેગુ. હીન છે.
વહીન છે. એ ત્રણે પ્રકારનાં અલ્પબદુત્વ એકાન્તરિતાદિદે પણ કહી શકાય તેમ છે. તે એકાન્તરિતાદિ અલ્પબદુત્વને અનુકમ આ પ્રમાણે –
(એકાન્તરિત) | ( દ્રયન્તરિત ) ૧ ભાવાપ્રદેશથી વ્યાપ્રદેશી અસંગુ ૧ ભાવાપ્રદેશથી ક્ષેત્રાદેિશી અસંગુ ૨ કાળાપ્રદેશથી સેવા પ્રદેશી ” - ૨ કાળાપ્રદેશથી ક્ષેત્ર પ્રદેશી ? ૩ દ્રવ્યપ્રદેશથી ક્ષેત્રની ” ૩ વ્યાપ્રદેશથી દ્રવ્ય પ્રદેશી ” ૪ લેત્રાદેશીથી દ્રવ્યપ્રદેશી ” જ ક્ષેત્રાપ્રદેશથી કાળસપ્રદેશી ” ૫ ફેસપ્રદેરીથી કાળસદેશી * ૫ ક્ષેત્ર પ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશી ” { વ્યસપ્રદેશથી ભાવસપણી મ
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
_t૮૬]
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
ठाणे ठाणे वडइ, भावाईणं जमप्पएसाणं, तं चिअ भावाईणं, परिभस्सइ सप्पएसाणं ॥२९॥
નાથાર્થ સ્થાને સ્થાને ભાવાદિક અપ્રદેશની જેટલી વૃદ્ધિ થાય તેટલીજ નિશ્ચય ભાવાદિક સંપ્રદેશની હાનિ થાય, મેરેલા
(ચન્તરિત)
(ચતુરન્તરિત) ૧ ભાવાદેિશીથી ક્ષેત્રસપ્રદેશઅસંગુ | ૧ ભાવાપ્રદેશથી દ્રવ્યસપ્રદેશીઅસંગુ ૨ કાળાપ્રદેશીથી દ્રવ્યસપ્રદેશી ” ૨ કાળાદેશીથી કાળસપ્રદેશી ” ૩ દ્રવ્યાપ્રદેશથી કાળસપ્રદેશી ” ! ૩ દ્રવ્યાપ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશી ” ૪ ક્ષેત્રાપ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશી ” | (પંચાન્તરિત)
(ષડતરિત) ૧ ભાવાપ્રદેશીથી કાળસપ્રદેશી ૧ ભાવાપ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશી અસં૦ ગુણ !
અનંત ગુણ૦ ૨ કાળાપ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશી
અસં૦ ગુણ
એ ૬ પ્રકારના અલ્પબહુત્વને અનુક્રમ દર્શાવ્યો. પુનઃ પ્રત્યેકસ્થાનાશ્રિત અલ્પબદુત્વને અનુક્રમ દર્શાવાય છે તે આ પ્રમાણે –
(ભાવાપ્રદેશથી) | (કાળાપ્રદેશથી) (દ્રવ્યાપ્રદેશથી) ૧ કાળાપ્રદેશી અસંગુ ૧ ભાવાપ્રદેશી અસં. ૧ ભાવાપ્રદેશી અસં. ૨ દ્રવ્યાપ્રદેશી ”
ગુણ હીન.
ગુણહીન. ૩ ક્ષેત્રાપ્રદેશી ” || ૨ દ્રવ્યાપ્રદેશી અસં ગુણ
૨ કાળાપ્રદેશી અસં. ૪ ક્ષેત્રસપ્રદેશી ” ૩ ક્ષેત્રાપ્રદેશી ”
ગુણહીન. ૫ દ્રવ્ય પ્રદેશી ” | ૪ ક્ષેત્ર પ્રદેશો ”
૩ ક્ષેત્રાદેશી અસં. ૬ કાળસપ્રદેશી ” ૫ દ્રવ્ય પ્રદેશી ”
ગુણ૦ ૭ ભાવસપ્રદેશી અનંત ૬ કાળસપ્રદેશી ” ૪ ક્ષેત્ર પ્રદેશી » ગુણ- ૭ ભાવસપ્રદેશી ”
૫ દ્રવ્ય પ્રદેશી ૬ કાળસપ્રદેશી ૭ ભાવસપ્રદેશી
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રૌશી—ભાષાન્તર.
[cs]
ટોજાર્થ:—ભાવાદિકાની એટલે આદિાઢથી ભાવ-કાળદ્રવ્ય-અને ક્ષેત્રથી અપ્રદેશીપુદ્ગલાની દરેક સ્થાને જેટલી જેટલી વૃદ્ધિ થતી જાય, તેટલી તેટલી ભાવાદિ સંપ્રદેશીપુદ્ગલાની હાનિ થતી જાય છે. (એ ગાથા કહ્યો, હવે ભાવા કહે છે. ) જેમ કલ્પના તરીકે ૧ લાખ ( ૧૦૦૦૦૦ ) પુદ્ગલા ધારીએ, તેમાં ૧૦૦૦ પુદ્ગલેલા ભાવથી અપ્રદેશી છે, ૨૦૦૦ પુદ્દગલા કાળથી અપ્રદેશી છે,
( ક્ષેત્રાપ્રદેશોથી )
૧ ભાવાપ્રદેશી અસ
ગુરૂ હીન.
""
૨ કાળાપ્રદેશી
૩ દ્રવ્યાપ્રદેશી
૪ ક્ષેત્રસપ્રદેશી અસં
ગુણ
"
૫ દ્રવ્યસપ્રદેશી
૬ કાળસપ્રદેશી
૭ ભાવસપ્રદેશી
૧ ભાવાપ્રદેશી
૨ કાળાપ્રદેશી
૩ દ્રવ્યાપ્રદેશી
૪ ક્ષેત્રાપ્રદેશી
૫ ક્ષેત્રસપ્રદેશ
૬ દ્રવ્યસપ્રદેશી
૭ ભાવસપ્રદેશી
,,
( દ્રવ્યથી ) અપ્રદેશી અલ્પ સપ્રદેશી અસ
""
ગુણ.
""
( કાળસપ્રદેશીથી )
""
(ક્ષેત્રસપ્રદેશીથી)
૧ ભાવાપ્રદેશી અસ ગુરૂ હીન.
,,
૨ કાળાપ્રદેશી
૩ દ્રવ્યાપ્રદેશી
૪ ક્ષેત્રાપ્રદેશી
૫ દ્રવ્યસપ્રદેશી
અસં॰ ગુ॰ હીન.
""
""
હું કાળસપ્રદેશી
૭ ભાવસપ્રદેશી
""
,,
( ક્ષેત્રથી ) અપ્રદેશી અલ્પ સપ્રદેશી અસ૦૩૦
""
અસ
ગુણ૦
22
""
(વ્યસપ્રદેશીથી)
૧ ભાવાપ્રદેશી અસ
૨ કાળાપ્રદેશી
૩ દ્રવ્યાપ્રદેશી
૪ ક્ષેત્રાપ્રદેશી
પ્ર ક્ષેત્રસપ્રદેશી
૬ કાળસપ્રદેશી અસ
ગુણ
૩૦ હીન
""
૩ દ્રવ્યાપ્રદેશી
૪ ક્ષેત્રાપ્રદેશી
પ ક્ષેત્રસપ્રદેશ
૬ દ્રવ્યસપ્રદેશી
અસ ગુણ
૭ કાળસપ્રદેશી
બે કે ગમે તે ઈષ્ટ અલ્પબહુત્વ ઉપક્ત એ ક્રમમાંથી કાઈપણ એક ક્રમમાં મળી શકે તેમ છે તાપણ ચારમા`ણાએમાં પ્રત્યેકમા ણાનું પાત પેાતાના એ બે ભેદનું ભિન્નભિન્ન અલ્પમહુત્વ દર્શાવાય છે—
""
""
,,
૭ ભાવસપ્રદેશી
( ભાવસપ્રદેશીથી)
૧ ભાવાપ્રદેશી અનંત ગુણ હીન.
૨ કાળાપ્રદેશી અસં॰ ગુણ॰ હીન.
,,
""
33
""
..
(કાળથી ) (ભાવથી) અપ્રદેશી અલ્પ અપ્રદેશી અલ્પ સ×દેશી અસ॰૩૦ સપ્રદેશી અનત ગુણ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૮૮]
પુદગલ શીશી-ભાષાન્તર.
૫૦૦૦ પુદ્ગલ દ્રવ્યાપ્રદેશી છે, અને ૧૦૦૦૦ પુદ્ગલ ક્ષેત્રાપ્રદેશી છે એમ કલ્પીએ. તે ભાવથી સપ્રદેશપુદગલો ૯ હજાર (૯૦૦૦) કાળથી સંપ્રદેશી પુદગલે ૯૮ હજાર (૯૮૦) દ્રવ્યથી સંપ્રદેશી પુદ્ગલા ૯૫ હજાર (૫૦૦૦) અને ક્ષેત્રથી સંપ્રદેશ દગલો(૨૦૦૦) બાકી રહે છે. અને તેથી ભારાપ્રદેશથી કાળાપ્રદેશના અલ્પબ૦ માં જે ૧૦૦૦ પુદગલો વધ્યા તેજ ૧૦૦૦ પુદ્ગલે ભાવસપ્રેદેશીથી કાળસપ્રદેશોની અપબ૦ માં ઘા, તથા કાળાંપ્રદેરીથી દ્રવ્યપ્રદેશના અલ્પબ૦ માં જે ૩૦૦૦ પુદગલો વધ્યા નેજ ૩૦૦૦ પુદ્ગલ કાળસપ્રદેશો દ્રવ્ય પ્રદેશ(ના અલ્પબહુવ) માં ઘટસ્થા, તથા દ્રવ્યાપ્રદેશથી ક્ષેત્રાપ્રદેશી (ના અલ્પબદ્ધત્વ) માં જે પ૦૦૦ પુદ્ગલો વધ્યા તેજ પ૦૦૦ પુદ્ગલ દ્રવ્ય પ્રદેશથી ક્ષેત્રસપ્રદેશી (ના અલ્પબહુવ) માં ઘટયા, પરલા તેની સ્થાપના આ પ્રમાણે:ભાવાઝ૦ ૧૦૦૦ | કાલાપ૦ ૨૦૦૦ | દ્રવ્યાપ૫૦૦૦ | ક્ષેત્રાપ્ર. ૧૦૦૦૦ ભાવસપ્ર. ૯૯૦૦૦ કાળસપ૦ ૯૮૦૦૦ દ્રવ્યાસપ્ર. ૯૫૦૦૦ ક્ષેત્રાસપ્ર ૯૦૦૦૦
અવતરણ-અનન્તર ગાથામાં અપ્રદેશપુદગલોની વૃદ્ધિના કારણથી સપ્રદેશી પુદ્ગલાની ચારે માગણમાં હાનિ દર્શાવી, અને આ ગાથામાં તેથી વિપરીત પણે એટલે અપ્રદેશી પુદ્ગલેની હાનિના કારણથી ચારે માર્ગણામાં સપ્રદેશપુદગલની વૃદ્ધિ દર્શાવે છે.
अहवा खित्ताईणं, जमप्पएसाण हायए कमसो, तं चिअ खित्ताईणं, परिवइ सप्पएसाणं ॥३०॥
જાથાર્થ—અથવા ક્ષેત્રાદિ અપ્રદેશપુદ્ગલ અનુક્રમે જેટલા જેટલા ઘટતા જાય છે, તેટલા તેટલા નિશ્ચય ક્ષેત્રાદિસપ્રદેશીષદુગલે વધતા જાય છે. તે ૩૦ છે | દોર્ય–અથવા દ્રવ્યાપ્રદેશી સેવા પ્રદેશઆદિ વગના જેટલા પુગલે અનુક્રમે ઘટે છે, તેટલા પુદગલો અનુક્રમે ક્ષેત્રાદિસપ્રદેશીઓના વધે છે (એ ગાથાથે કહ્યું, હવે ભાવાર્થ કહે છે). તાત્પર્ય એ છે કે-ક્ષેત્રાદેશીપુદ્ગલથી દ્રવ્યાપ્રદેશપુલ ૫૦૦૦ ઘરથા છે, તે ક્ષેત્રસપ્રદેશથી દ્રવ્યસપ્રદેશમાં તેજ ૫૦૦૦ પુદગલો.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાતર.
[૮]
-
ર
-
-
-
વધ્યા છે, તથા દ્રવ્યાપ્રદેશથી કાળા પ્રદેશમાં જે ૩૦૦૦ પુદગલો ઓછા થયા છે, તો દ્રવ્ય પ્રદેશથી કાળસપ્રદેશમાં તેજ ૩૦૦૦ પુદગલો વધ્યા છે, તથા કાળાપ્રદેશથી ભાવાપ્રદેશમાં જે ૧૦૦૦ પુગલો ઘટયા છે, તો કાળસંપ્રદેશથી ભાવસપ્રદેશમાં તેજ ૧૦૦૦ પુગલે વધ્યા છે. ૩૦ છે
અવતરણ–અનન્તર બે ગાથાઓમાં જે બે વૃદ્ધિહાનિ કહી તેજ વાત વિશેષપણે આ ગાથામાં કહે છે. अवरुप्परप्पसिद्धा, बुड्ढी हाणी अ होइ दुण्हंपि॥ अपएससपएसा- पुग्गलाणं सलकणओ॥३१॥
ગાથાર્થ-એ પ્રમાણે અપ્રદેરી અને સમૃદેશીપુદ્ગલેની બન્નેની પણ વૃદ્ધિ અને હાનિ સ્વલક્ષણથી અન્યપણે પ્રસિદ્ધ (વિશેષતઃ સિદ્ધ) છે. ૩૧ છે | દોરાર્થ–એ પ્રમાણે ભાવ કાળ દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રથી વિશિષ્ટ તેમજ કમ તથા વિપરીતકમવડે વૃદ્ધિ-હાનિવાળા એવા અપ્રદેશ રાશિના અને સંપ્રદેશરાશિના એ બન્ને પ્રકારના પુદ્ગલોની પર
સ્પર એટલે અન્યની અપેક્ષાએ થતી વૃદ્ધિ અને હાનિ સ્વલક્ષણથી એટલે પિતાના સ્વરૂપથીજ (અર્થાત સ્વભાવથીજ) પ્રસિદ્ધ એટલે અત્યંતસિદ્ધ છે. ૩૬ છે
અવતરણુ–કેઈ જીજ્ઞાસુને એવી શંકા થાય કે ભાવા પ્રય ૧૮૦, કાળાપ્રદેશી ૨૦૦૦, અને વ્યાપ્રદેશી પ૦૦૦ તથા ક્ષેત્રપ્રદેશથી ૧૦ હજાર પુગલો ક૯યા તે એ સમળીને ૧૮૦૦૦ (અઢારહજાર) પુદગલે અપ્રદેશ રાશિના થયા, અને સમગ્રપુગલરાશિ તો ૧ લાખ (૧૦૦૦૦) જેટલે કહે છે, તેમાંથી ૧૮૦૦૦ અપ્રદેશપુદ્ગલો બાદ જતાં બાકી ૮૨૦૦૦ યુગલો રહે તેજસપ્રદેશી ગણાય, અને તમોએ તો ભાવસપ્રદેશ દ૯૦૦૦, કાળસપ્રદેશી ૯૮૦૦૦, દ્રવ્યસપ્રદેશ ૫૦૦૦, અને ક્ષેત્રસપ્રદેશો ૯૦૦૦૦ ગણવાથી કુલ સંપ્રદેશી પુદગલો વણલાખ ગ્યાસીહજાર ( ૩૮૨૦૦૦) થાય છે, તો તમોએ ર૯મી અને ૩૦ મી ગાથામાં પુદગલોની વૃદ્ધિહાનિનું જે સ્વરૂપ કહ્યું તે શી રીતે હોઈ શકે ? એ શંકાના સમાધાન તરીકે આ ૩૨મી . ગાથા કહે છે,
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
[20]
પુદ્ગલ છત્રીશીભાષાન્તર.
ते चैव य ते चउहिवि, जमुवचरिज्जति पुग्गला दुविहा ।। સેળ ૩ યુદ્ધી હાળી, તેત્તિ અશોશસતિદ્રા ||
ગાથાર્થ:—( હે જીજ્ઞાસુ! તમાએ જે ભાવાપ્રદેશી આદિ ચાર પ્રકારના પુદ્ગલાને જુદા જુઠ્ઠા માની ૧૮૦૦૦ અપ્રદેશી પુદ્ગલા ગણ્યા તે અાગ્ય છે) જે કારણ માટે પુદ્ગલા તે (સપ્રદેશી અને અપ્રદેશી એમ ) એ પ્રકારનાજ છે, અને તે બે પ્રકારના પુદ્ગલેામાં ( ભાવાદિ ) ચારચાર પ્રકારના ઉપચાર છે, તે કારણથી તે ( ભાવાદિ ભિન્નભિન્ન વિશેષણવાળા પણ ) પુદ્ગલેા તેા તેના તેજ (સપ્રદેશી વા પ્રદેશીજ ) છે, તે કારણથીજ તે પુદ્ગલાની વૃદ્ધિ હાનિ પરસ્પર સિદ્ધ છે. ૫ ૩૪ ૫
ટોાથે—જે કારણથી પુદ્દગલા તે પ્રદેશો અને અપ્રદેશી એમ એ પ્રકારનાજ છે, અને એજ એ પ્રકારવાળા પુદ્ગલા ભાવ કાળ-દ્રવ્ય-અને ક્ષેત્ર એ ચાર ( માર્ગણા ) વડે ઉપચારિત થાય છે એટલે વિશેષતાવાળા-વિશેષણવાળા થાય છે. પરન્તુ પરમાથી તા તેના તેજ :( એટલે સપ્રદેશી અને અપ્રદેશીજ) છે, પરન્તુ બીજા નથી. અહિં તાત્પ એ છે કે— કલ્પના તરીકે જે પુદ્ગલા નિશ્ચયથી ૧ લાખ કહ્યા છે, પરન્તુ પરમાથી ( વસ્તુત: ) અનન્ત છે, તેજ (૧ લાખ ) પુદ્ગલામાંથી કેટલાએક દ્રવ્યથી અપ્રદેશી (=૧૦૦૦ દ્રવ્યાપ્રદેશી ) છે તેા માકીના ( ૯૯૦૦૦ ) પુદ્ગલા દ્રવ્યથી સપ્રદેશી છે. પુન: જે દ્રવ્યથી અપ્રદેશી અને દ્રવ્યથી સંપ્રદેશી (મળીને ૧ લાખ ) પુદ્ગલા છે તે (દરેકમાંથી એટલે કેટલાક ૬૦ સપ્રદેશમાંના અને કેટલાક ૬૦ અપ્રદેશીમાંનાજ) કાળ વિગેરે માણાથી પણ સપ્રદેશી અને અપ્રદેશી વિચારાય છે. તે કારણથી તે પુદ્ગલેાની વૃદ્ધિહાનિ અન્યાન્યસિધ્ધ એટલે એક બીજાને આશ્રય અર્થાત્ પરસ્પરની અપેક્ષાએ છે.
૧ અહિં ભાવાર્થ એ છે કે-કલ્પના તરીકે લેકમાં સમગ્રપુદ્ગલા જે ૧ લાખ કલ્પ્યા છે, તે ૧ લાખ પુદ્ગલામાં ભાવમાણાએ સપ્રદેશો પ્રદેશીપણું વિચારીએ તો એ ૧ લાખ પુદ્ગલામાંના ૧૦૦૦ પુદ્ગલા ભાવાપ્રદેશી છે, તેા બાકીના સર્વાં ૯૯ હજાર ( ૯૯૦૦૦ ) પુદ્ગલેા ભાવસપ્રદેશીજ સ્થા.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૧] અવતરણ–પૂર્વગાથાઓમાં જે પુલોની વૃદ્ધિહાનિનું સ્વરૂપ કહ્યું કે આ ત્રણ ગાથાઓમાં અંકસ્થાપનના ઉદાહરણથી દર્શાવે છે – एएसिं रासीणं, णिदरिसणमिणं भणामि पच्चरकं ।। बुढ़िए सबपुग्गल, जावं तावाण लक्खा उ ॥३३॥ इकं च दो अपंच य, दसयसहस्साइँ अप्पएसाणं ॥ માવા મિસ, વાવ નહોદ્દur lી.
થા–એ ચારે રાશિઓની વૃદ્ધિહાનિ સમજવા માટે આ પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણ કહું છું. જે સવપુગલો લોકમાં છે તે સર્વ પુદગલ ધારો કે ૧ લાખ છે, એ ૩૩
હવે ભાવાદિક અપ્રદેશપુલની ચારેરાશિઓ અનુક્રમે જે રીતે ઉપદેરોલી (કહેલી) છે તે ચારેરાશિઓ અનુક્રમે ધારે કે ૧૦૦૦-૨૦૦૦-પ૦૦૦- અને ૧૦૦૦ (એક હાર-બેહાર-પાંચહજર-અને શહાર) સંખ્યા પ્રમાણુની છે એમ જાણવું. ૩૪
ટોતા—-બને ગાથાના ટીકાથે ગાથા પ્રમાણે– ( એ પ્રમાણે અપ્રદેશપુદગલાની ચારે રાશિઓના અંક દર્શાવીને હવે સપ્રદેશપુદગલોની ચારેરાશિઓના અંક દર્શાવે છે.)
પુનઃ એજ ૧ લાખ યુગલોમાં કાળમાર્ગણાએ સઇદેશી અપ્રદેશીપણાનો વિચાર કરીએ તો એ ૧ લાખમાંના ૨૦૦૦ પુગલે જે કાળથી અદેશી છે તો બાકીના સર્વે ૯૮ ૦૦૦ પુદ્ગલે કાળથી સંપ્રદેશો જ રહ્યા.
પુનઃ એજ ૧ લાખ પુગલમાં દ્રવ્યમાર્ગણુએ સંપ્રદેશી અપ્રદેશીપણાનો વિચાર કરીએ તે એ ૧ લાખ પુદ્ગલોમાંથી ૫૦૦૦ પુગલ કાળથી અપ્રદેશ છે તે બાકીના સર્વે ૯૫૦૦૦ પુગલ કાળથી સંપ્રદેશ જ રહ્યા.
પુનઃ એજ ૧ લાખ પુદ્ગલોમાં ક્ષેત્રમાર્ગાણાએ સપ્રદેશી અપ્રદેશીપણાને વિચાર કરીએ તે જે ૧૦ હજાર પુલ ક્ષેત્રપ્રદેશ છે તે બાકીના સર્વે નેવું હજાર (૯૦૦૦૦) પુદગલે ક્ષેત્રથી સંપ્રદેશી જ રહ્યા.
એ પ્રમાણે હોવાથી આ ગાથાના અવતરણમાં જીજ્ઞાસુકૃત ગણત્રી અએ હેવાથી શ્રી ગ્રંથકતોએ દશાવેલી પુદગલની અન્યાશ્રિત વૃદ્ધિહાનિ સ્વભાવ સિદ્ધ છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨] પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તરनउई पंचाणउई, अट्ठाणउई तहेव नवनउई ॥ एवाइयाइँ सहस्साइँ, सप्पएसाण विवरीअं ॥३५॥
જાથા–સપ્રદેશપુદગલરાશિઓના અંક એથી વિપરીત એટલે નેવુ, પંચાણુ, અઠ્ઠાણું, તેમજ નવાણું એટલા હજાર (-૯૦૦૦-૫૦૦૦-૬૮૦૦૦-૯૦૦૦) જાણવા. એ ૩પ છે
રોwાર્થ–સપ્રદેશરાશિઓના વિપરીતપણે અનુકએ ૯૦હજાર, પહજાર, ૯૮હજાર, અને ૯ હજાર (એ અંક) જાણવા. (એ ગાથાર્થ કહ્યો હવે ભાવાર્થ કહે છે) વિપરીત પણે આ પ્રકારે જાણવું. ક્ષેત્રથી સંપ્રદેશીપુદ્ગલો ૯૦ હજાર, દ્રવ્યથી સંપ્રદેશી પુદગલો ૯૫ હજાર, કાળથી સપ્રદેશીદ્દગલે ૯૮ હજાર, અને ભાવથી પ્રદેશપુદ્ગલ ૯૯ હજાર જાણવા છે ૩પ છે
અવતરણ–એ અંકસ્થાપનાનું ઉદાહરણ વૃદ્ધિહાનિમાં કેવીરીતે ઉપયોગમાં લેવું તે દર્શાવવાની ભલામણરૂપ ઉપસંહાર સાથે આ પ્રકરણની સમાપ્તિરૂ૫ ગાથા કહે છે. एएसिं जहासंभव,-मत्थोवणयं करिज रासीणं॥ सब्भावओ अजाणि-ज ते अणंते जिणाभिहिए॥३६
જાથાર્થ–ઉપર દર્શાવેલી એ ચારે અંકરાશિઓને અર્થોપનય (ઘટના) યથાયોગ્યપણે જે રીતે સંભવે તે રીતે કરવો, (એ અંકરાશિઓ તે પુદ્ગલેની હાનિવૃદ્ધિ સમજવા માટે કલ્પિત છે, માટે તે તે પ્રકારવાળા પુદગલો એટલાજ એમ ન જાણવું. કારણકે) શ્રી જીનેશ્વર ભગવંતે તે (તે આઠે વર્ગમાં પ્રત્યેકમાં) સભાવથી(વાસ્તવિક રીતે) અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલ કહ્યા છે એમ જાણવું, इति श्री पुद्गलपदिशिकाया गूर्जरभाषान्तरं
समाप्तम्.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
। पुदलपट्त्रिंशिकानो संक्षिप्त सार. ।
આ પુદગલપત્રિશિકા પ્રકરણમાં લકવતિ સમગ્રપુગલમાં દ્રવ્યાદિચારમાગણદ્વારા અપ્રદેશી સપ્રદેશનું અલ્પબદુત્વ કર્યું છે. એ પુદ્ગલેના વ્યાદિચારમાગણદ્વારા સંપ્રદેશી અપ્રદેશીપણુવડે પ્રથમ આઠ સ્થાન ઉપજે છે તે આ પ્રમાણે ૧ દ્રવ્યથી અમદેશી પુદગલ.) આ બે ભેદમાં લેકવતિસમગ્ર ૨ દ્રવ્યથી સદેશી પુદગલો પુગલેને સંગ્રહ જાણ. ૧ ક્ષેત્રથી અપ્રદેશો પુદગલ કે આ બે ભેદમાં પણ લોકતિ ૨ ક્ષેત્રથી સંપ્રદેશી પુદ્ગલા સમગ્ર પુદગલોનો સંગ્રહ થયો
જાણો, ૧ કાળથી અપ્રદેશી યુગલો આ બે ભેદમાં પણ લેકવતિ ૨ કાળથી સંપ્રદેશ પગલે સમગ્ર પુદ્ગલા સંગ્રહિત થયા
જાણવા ૧ ભાવથી અપ્રદેશી પુદગલે આ બે ભેદમાં પણ લેકવતિ ૨ ભાવથી સંપ્રદેશી પુદગલોસમગ્ર પુગલો સંગ્રહિત થયા
જાણવા એ પ્રમાણે સમગ્ર પુદગલના જુદી જુદી રીતે બે બે ભેદ પડવાથી આઠ સ્થાન અથવા આઠ ભેદ અથવા આઠ વર્ગ અથવા આઠ રાશિ વિશેષ સમજમાટે પાડ્યા છે એમ જાણવું, પરંતુ સમગ્રપુદગલો આઠ વિભાગમાં વહેંચાયેલા છે એમ ન જાણવું. હવે એ આઠે સ્થાનને સંક્ષિપ્ત અર્થ આ પ્રમાણે, ૧ થી ૧૨ યુગો -એટલે પરમાણુઓ. કારણકે
૧- ગા શબ્દ નિરંશ ( નિવયવ ) વાચક અથવા નિર્વિભાજ્ય એકત્વ વાચક છે, અને જે શબ્દ સાવયવ અથવા વિભાજ્યત્વ વાચક છે, તથા સ્કૂલ વ્યાખ્યામાં કહીએ તે ( અંતિમ ) એકવવાચક અપ્રદેશ છે, અને સપ્રદેશ શબ્દ અનેકત્વ વાચક છે. માટે અહિં ચારે માર્ગણમાં અપ્રદેશ અને પ્રદેશ શબ્દને વ્યપદેશ થાય છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪]
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
પરમાણુ એ પુદગલ દ્રવ્ય છે, અને સ્કંધ સાથે પ્રતિ
બંધ ન હોવાથી પ્રદેશત્વ રહિત છે માટે. ૨ ચો તરવેશી જુવો–એટલે દ્વિદેશી પ્રારંભીને
થાવત્ અનન્તપ્રદેશી સુધીના સ્કધો. કારણકે એ સ્કંધ પુદગલ દ્રવ્ય છે, અને તેમાં અનેક પરમાણુઓ
પ્રતિબદ્ધ હોવાથી પ્રદેશત્વ સહિત છે માટે. ' ૩ ત્રથી પ્રવેશ પુન્ટો-એટલે એક આકાશપ્રદેશમાં
અવગહેલા પુલે. એમાં પરમાણુઓ સર્વે ક્ષેત્રપ્રદેશી જ હોય, અને સ્કંધો અનન્ત છે, તેમાં નો અસંખ્યાતમે ભાગ લેવા પ્રદેશ હોય, અને
બાકીના સર્વ ક્ષેત્ર પ્રદેશ છે. ૪ ત્રિથી રસ પુત્રો -એટલે બે આકાશપ્રદેશથી પ્રા
રંભીને યાવત્ અસંખ્ય આકાશપ્રદેશ સુધીમાં અવગાહેલા ધો. અર્થાત દ્વિઆકાશપ્રદેશાવગાહી સ્કંધ ત્રિકાશપ્રદેશાવાહી સ્કંધ થાવત્ અસંખ્યઆકાશપ્રદેશાવગાહીસ્કંધ. એ પ્રમાણે અવગાહના ભેદ અસંખ્ય છે, અને પ્રત્યેક અવગાહનાભેદમાં અનન્ત અનન્તષ્ક ધો છે. અહિં કેવળ સ્કંધેજ ક્ષેત્ર
સપ્રદેશી હેઈ શકે છે, પરંતુ પરમાણુ એકપણ નહિં, પ માત્ર અને પુત્ર–એટલે એકસમયની સ્થિતિ
વાળા પુદગલો, અર્થાત જે પુદ્ગલમાં જે વર્ણાદિ પરિણામ, અથવા આદારિકાદિ પરિણામ, અથવા સંઘાતાદિ પરિણામ, ઇત્યાદિ જે પરિણામ વર્તમાન સમયે પ્રગટ થયું અને તે પરિણામ એકજ સમય રહીને પરિણામાન્તરપણું પાડે તો તે પુદ્ગલ તે પરિણામઆશ્રયિ કાળથી અપ્રદેશી કહેવાય. આ પ્રકરણમાં મુખ્યત્વે વણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શ-શબ્દસૂક્ષ્મ-આદર-સંઘાત-ભેદ-દારિક-કિય-આહારક-તપસ-કાશ્મણ-મન-ઉચ્છવાસ-અવગાહના-ગતિ સ્થિતિ–પરમાણુ–સ્કંધ ઈત્યાદિ પરિણામે ગણ્યા છે. પરનું મુખ્યત્વે ગુણ-દ્રવ્ય-અને ક્ષેત્ર એ ત્રણ આ
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાતર.
[હ્ય]. શ્રયિકાળ પ્રદેશીપણું ગ્રંથકારે મૂળમાં દર્શાવ્યું છે[ જુઓ આ સારાંશમાં બીજા નંબરના અલ્પબહુવમાં) પુન: દરેક પરિણામના ઉત્તરભેદ અનન્ત અનન્ત (અવગાહનાદિના અસંખ્યાતપણ) છે, અને તે દરેક ભેદનું નામ ગુણસ્થાનક છે, એવા દરેક ગુણસ્થાને અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલ દ્રવ્યું છે. જેનું વિશેષ વર્ણન પ્રકરણના વિસ્તરાર્થથી જાણવું, એમાં
પરમાણુઓ અને સ્ક ધ બને હોય છે, ૬ થી 9 પુરા–એટલે બે સમયથી પ્રારંભીને
થાવત્ અસંખ્ય સમય સુધીની સ્થિતિવાળા પુદગલે. પર્વોક્ત પરિણામમાં જે પરિણામ જે પુદગલમાં બે સમયસુધી ટકેલો હોય અથવા ત્રણ સમય સુધી ટકેલો હોય તે તે પરિણામઆશ્રયિ તે પુદગલ દ્રવ્ય કાળથી સપ્રદેશી જણવા. આ કાળસપ્રદેશપુદગલોમાં પરમાણુઓ પણ હોય, અને ઔધો
પણ હોય છે. ૭ મવથી અા –એટલે એક ગુણવર્ણાદિ પરિ.
ગુમવાળા પુદગલે, અહિં માત્ર એટલે વર્ણાદિ ગુણ, તથા સંઘાત આદિ અનેક પરિણામ જાણવા તે ગુણ અથવા પરિણામના પ્રત્યેકના જે અનન્ત નિવિભાજ્ય ભાગો પડી શકે છે, તેવો એક નિવિભાજ્ય ભાગ તે એક ગુણવણદિપરિણામ કહેવાય. એમાં પણ પરમાણુઓ અને અંધ બને હોય છે.
જેમ એકગુણકુષ્ણવર્ણ પુદ્ગલ, ૮ મવથ રાશી પુરા–દ્વિગુણથી પ્રારંભીને ચાવતુ
અનન્તગુણવણદિપરિણામવાળા પુદગલે. જેમ - એ આઠ અર્થને અનુક્રમ સિદ્ધાતોમાં દર્શાવાતા દ્રવ્યાદિકના અનુક્રમ પ્રમાણે કહ્યો છે, પરંતુ અપહત્વના અનુક્રમ પ્રમાણે નથી કહ્યો. એજ અનુક્રમ શ્રીગ્રન્થકાર ભગવાને બીજી અને ત્રીજી ગાથામાં અર્થ માટે દર્શાવ્યું છે,
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬]
પુગલ છત્રીશી-ભાષાતર.
દ્વિગુણકૃષ્ણવર્ણ પુદ્ગલ, ત્રિગુણકૃષ્ણવર્ણ પુદ્ગલ યાવતુ અનન્તગુણકૃષ્ણવર્ણપુદ્ગલ, એ પ્રમાણે જેમ કૃષ્ણવર્ણના અનન ભેદ તે કૃષ્ણ નાં અનતગુણસ્થાનક ગણાય, તેમાં નીલવર્ણનાં અનન્તગુણસ્થાનક તેમ પીતવણનાં અનન્તગુણસ્થાન, રક્તવણનાં અનતગુણસ્થાનક અને શ્વેતવર્ણનાં પણ અનન્તગુણસ્થાનક છે. પુન:પાંચવણના પ્રત્યેકના અને નઃઅનતગુણસ્થાનકમાં પણ પ્રત્યેક ગુણસ્થાને
ગુણસ્થાને અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલ દ્રવ્યો છે, જે પ્રમાણે પાંચેવના પ્રત્યેકના અનન્ત અનન્ત ગુણસ્થાનકેમાં પ્રત્યેક ગુણસ્થાને અનત અનન્તપુદ્ગલ છે, તે પ્રમાણે બન્ને ગન્ધમાં, પ રસમાં, અને આઠે સ્પર્શમાં પણ જાણવું. અર્થાત વિશે ગુણમાં તે પ્રમાણે જાણવું.
જેમ વર્ણાદિ ૨૦ ગુણમાં ગુણસ્થાને ગુણસ્થાને અનન્તનત પુદગલદ્ર કહ્યાં તેવી રીતે સંઘાતાદિ પરિણામમાં પણ યથાયોગ્ય પણે અનન્ત અનન્ત ગુણસ્થાનકો અને ગુણસ્થાને ગુણસ્થાને અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલ દ્રવ્ય જાણવાં (અહિં અવગાહના આદિ કઈ પરિણામમાં અસંખ્ય ગુણસ્થાન ઈત્યાદિ તફાવત પણ હોય છે તે સ્વયં વિચારે અથવા કિંચિત દિગ્દર્શન પ્રકરણના વિસ્તારાર્થમાં છે ત્યાંથી સમજી લેવ),
_ અથ અ૫બહુત્વ વિચાર છે
પ્રથમ આઠે સ્થાનનો સંક્ષિપ્તઅર્થ દર્શાવીને હવે એ આઠે સ્થાનનું અલ્પબદુત્વ કયા પ્રકારે છે તે વ્યાદિકના અનુક્રમે નહિં, પરન્તુ અલ્પબદુત્વના અનુક્રમે દર્શાવાય છે તે આ પ્રમાણે– ॥१ आवाप्रदेशीपुद्गलो सर्वथी अल्प छ।
કારણ એકેક ગુણસ્થાનવાળાં છે માટે તે આ પ્રમાણે– એકગુણકૃષ્ણવર્ણ, દ્વિગુણકૃષ્ણવર્ણ, ત્રિગુણકૃષ્ણવર્ણ ઈત્યાદિ કૃષ્ણવર્ણનાં અનન્તગુણસ્થાનકો છે, તેમાં એકગુણકૃણવાળા પુદ્ગલ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર,
[ ૯૯ ]
ભાવાપ્રદેશી ગણાય છે, અને શેષ સવે ગુણસ્થાનકાવાળા પુદ્ગલેા ભાવસપ્રદેશીજ છે, માટે વ્હેલ' એકગુણસ્થાન શેષ સર્વઅનન્ત ગુણસ્થાનકાની અપેક્ષાએ અતિઅલ્પ અથવા અનન્તમા ભાગનું હાવાથી ભાવાપ્રદેશીપુદ્ગલેા ાથી અપ છે. અહિં જેમ કૃષ્ણવણું સંધિ એકગુણસ્થાન ભાવાપ્રદેશીપુદ્દગલાનું છે, તેમ પુગલના અનન્તપરિણામ હોવાથી પ્રત્યેક પરિણામઆશ્રિય હેલ એકગુણસ્થાન ભાવાપ્રદેશીપુદ્ગલેાનું અને શેષ સર્વગુણસ્થાનકે ભાવસપ્રદેશીપુદ્ગલેાનાં હોવાથી ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલાનાં હેલાં સ્થાન પણ અનન્ત છે, એમ જાણવું, જેથી સવ પરિણામેસંધી સગુણસ્થાનકામાં ભાવાપ્રદેશીનાં ગુણસ્થાનકા ( દરેકમાં એકેક ગણવાથી ) અનન્ત છે, અને ભાવસપ્રદેશીનાં ગુણસ્થાનકા તેથી અનન્તગુણ છે.
અહિં ભાવાપ્રદેશીપુદ્ગલેા સર્વશ્રી અલ્પ છે તે પણ અનન્ત છે. એ પ્રમાણે આઠે સ્થાનના પુદ્ગલા અસંખ્યગુણા અથવા વિશેષાધિક કહ્યા હોય તેપણ સ્વરૂપસખ્યાએ તે અનન્ત અનન્ત પુદ્ગલા જાણવા.
॥ २ भावाप्रदेशी पुद्गलोथी काळाप्रदेशी पुद्गलो असंख्यगुण छे ||
કારણ—ઘણા ગુણસ્થાનમાં વતાં હાવાથી તે આ પ્રમાણે—ભાવાપ્રદેશીપણું તે પૂર્વે કથાપ્રમાણે પ્રત્યેકવણાદિ પરિણામના એકેક ગુણસ્થાનકમાં વર્તે છે, અને કાળાપ્રદેશીપણું તે તે એકેક ગુણસ્થાનમાં (દેરા ભાગમાં ) અને શેષ સચ્છુનન્તગુણસ્થાનકા (ના પણ દેશ દેરા ભાગ ) માં વર્તે છે, માટે અર્થાત્ વદિ પરિણામમાં જેન એકગુણ કૃષ્ણવણી પુદ્ગલામાં પણ એક સમયસ્થિતિ હોય છે, તેમ દ્વિગુણાદિ અનન્તગુણકૃષ્ણવર્ણી પુદ્ગલેામાં પણ એકસમયની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે, એ પ્રમાણે કાળાપ્રદેશીપણું દરેક ગુણસ્થાને લાગુ પડતું હોવાથી કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલેા ( એક ગુણ સ્થાનવતી એવા) ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલાથી અસંખ્યણ હાઇ શકે છે. હું કાળા પ્રદેશીપુદ્ગલા
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૮]
પુદ્ગલ છત્રીશી–ભાષાન્તર. અસંખ્યગુણ છે તોપણ અનન્ત છે. પુન: કાળાપ્રદેશી પુદગલે પણ દ્રવ્યથી ક્ષેત્રથી અને ભાવથી એમ ૩ પ્રકારનાં છે, અને એ ૩ પ્રકારમાં અનત ભેદને સમાવેશ (ભાવમાં) થઈ જાય છે. તે ત્રણ પ્રકાર આ પ્રમાણે
૧ વ્યથી વાઘપુરાહો-જે ( નવા ) પરમાણુ પરમાણુપણામાં અને જે નવા બનેલા સ્કંધો તે સ્કંધરૂપે (સંઘાતક ભેદ થયા વિના) એક સમયમાત્ર રહીને તુર્ત બીજે સમયે પર માણુ સ્કંધરૂપે પરિણમે અને વિવક્ષિતસ્કંધ અન્યસ્કંધરૂપે પરિણમે અથવા સર્વથા છુટે થઈ પરમાણુરૂપે વિખરાઈ જાય ત્યારે તે પરમાશુઓ અથવા તે સ્કંધો દ્રવ્યથી કાળાપ્રદેશી કહેવાય, - ૨ ક્ષેત્રથી વાઢા પુરા–જે પુદગલ વિવક્ષિત સમયે જેટલા આકાશપ્રદેશની (નવી) અવગાહનામાં પ્રાપ્ત થયે, અને ત્યારબાદ બીજે સમયે તુર્ત તેજ ક્ષેત્રમાં સંકોચવિકાચ ધર્મથી ભિન્ન અવગાહનાવાળો થયો તો તે અવગાહના પરિણામઆશ્રથિ કાળથી અપ્રદેશી પુદ્ગલ કહેવાય. એ અવાનાર કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલોનો પ્રથમ ભેદ જાણ. અને જે પરમાણુ વા સ્કંધ વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં અવગાહી એક સમય રહી તુર્ત બીજે સમયે બીજા ક્ષેત્રમાં ચાલ્યો જાય તો તે ક્ષેત્રત કાળાપ્રદેશી પુદગલને બીજે ભેદ જાણે, એમ બંને પ્રકારે ક્ષેત્રથી કાળાપ્રદેશી પુદ્ગલ છે.
૩ માથા વાઢાશ પુરો– પુદ્ગલ વિવક્ષિત સમયે જે એકગુણકૃષ્ણ વર્ણાદિ કેઈપણ એકપર્યાયપણે પરિણમી તુર્ત બીજે સમયે તે પર્યાયથી અન્ય પર્યાયને પ્રાપ્ત થાય તો તે પુદ્ગલ તે પર્યાય આશ્રય ભાવથી કાળાપ્રદેશી ગણાય. ॥३ काळाप्रदेशी पुद्गलोथी द्रव्याप्रदेशी पुद्गलो
કારણ–પરમાણુઓ ઘણું છે માટે તે આ પ્રમાણે– અનન્તપ્રદેશીસ્કંધોથી અનન્તપ્રદેશના સર્વ પ્રદેશ અનન્તગુણા છે, અને તેથી પણ પરમાણુઓ અનન્તગુણા છે. પુનઃ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી—ભાષાન્તર.
[૯] સખ્યપ્રદેશી કંધાથી જો કે પરમાણુ સખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે, તેાપણ તે એટલા ઘણા છે કે તે સખ્યપ્રદેશી સ્પધાના સ પ્રદેશાથી પણ સંખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે, પરન્તુ અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા ( અ૫) નથી. તેમજ અસંખ્યાતપ્રદેશીસ્ક ધાથી પરમાણુઓ જો કે અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે તાપણ તે એટલા ઘણા છે કે, અસંખ્યપ્રદેશીસ્કધાના સર્વ પ્રદેશેાથી પણ અસખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે, પરન્તુ અનન્તમા ભાગ જેટલા (અલ્પ) નથી, એ પ્રમાણે એકંદર રીતે પરમાણુએ ઘણા છે, અને કાળાપ્રદેશિત્વ ા તે પરમાણુઓના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા પરમાણુઓમાં અને સ્કંધાના અસખ્યાતમા ભાગ જેટલા સ્કંધામાં વર્તે છે, તેથી એકંદર રીતે જોતાં કાળાપ્રદેશિપણામાં વતા થોડા પરમાણુઓ અને ઘેાડાસ્કધા એ એની એકત્ર સંખ્યાથી પણ શેષ રહેલા કેવળ પરમાણુએ તે અસંખ્યગુણા છે. કારણ કે સમયમાત્ર કાળ અલ્પસ્થિતિવાળા હાવાથી તે સમયસ્થિતિવાળા પુદ્ગલેા પણ બહુઅલ્પ પ્રાપ્ત થાય છે.
| ४ द्रव्याप्रदेशी पुद्गलोथी क्षेत्राप्रदेशी पुद्गलो અસ્તવ્યમુળ છે ।
કારણ—પરમાણુએ સર્વે અને સ્કા પણ દેશ ભાગે હોવાથી. અહિં તાત્પ આ છે કે—દ્રવ્યાપ્રદેશી પુદગલા તા સર્વ પરમાણુઓજ છે, અને ક્ષેત્રાપ્રદેશી પુદ્ગલા તે સવે પરમાણુઓ પણ છે, અને તે ઉપરાન્ત દ્વિદેશીથી યાવત્ અનન્તપ્રદેશી સુધીના અનન્ત ભેદવાળા સ્કંધા પણ છે. જો કે સર્વ સ્પધા ક્ષેત્રાપ્રદેશી (એટલે એક આકાશપ્રદેશની અવગાહનાવાળા ) નથી, પરન્તુ દ્વિપ્રદેશીથી પ્રાર‘ભીને અનન્તપ્રદેશી સુધીનાં જે અનન્ત દ્રવ્ય
સ્થાન છે તે દરેક દ્રવ્યસ્થાનમાં દેશ-દેશ ભાગ જેટલા તાપણ અનન્ત-અનન્ત સ્કંધા ક્ષેત્રાપ્રદેશી હોય છે. એ પ્રમાણે કન્યાપ્રદેશીપુદ્ગલેના એકજરાશિ (પરમાણુરાશિ ) છે, અને ક્ષેત્રાપ્રદેશૌપુદ્ગલાના અનન્તરાશિ છે માટે વ્યાપ્રદેશીપુદ્ગલાથી ક્ષેત્રાપ્રદેશીપુદ્દગલા અસંખ્યગુણા છે,
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
t૧૦૦]
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર. શંકા–જે દ્રવ્યા પ્ર૭ ને ૧ રાશિ, અને ક્ષેત્રા પ્રવ ના અનન રાશિ હોય તે દ્રવ્યાખ૦ થી ક્ષેત્રાપ્ર. પુદ્ગલ અનન્તગુણ હોઈ શકે, છતાં કહો છો અસંખ્યગુણ, તે કેવી રીતે?
ઉત્તર:–૩ જા નંબરના અલ્પબહુવમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે પરમાણુઓ ઘણું છે, માટે સર્વ પરમાણુઓથી સર્વસ્કંધો અસં. ખ્યગુણજ છે (એટલું જ નહિ પણ સર્વસ્કંધને સર્વ પ્રદેશ પણ અસંખ્યગુણજ છે. પરંતુ અનન્તગુણ નથી) માટે. ॥ ५ क्षेत्राप्रदेशीपुद्गलोथी क्षेत्रसप्रदेशीपुद्गलो
સંચગુણ છે ! કારણ–શેષ રાશિ ઘણે હોવાથી, અથવા અવગાહના સ્થાને ઘણું હોવાથી અહિંતાત્પર્ય આ છે કે ક્ષેત્રપ્રદેશી પુદગલામાં સર્વ પરમાણુઓ અને સર્વસ્કંધોને દેશભાગ ગણાયો હતો, અને ક્ષેત્ર પ્રદેશી પુગમાં તે જે કે કેવી સર્વસ્કંધોજ તે પણ ક્ષેત્રાપ્રદેશી જેટલા દેશ સ્કંધો વજીનેજ સસ્કો ગણવાના છે, તો પણ તે દેશ ભાગ જેટલા સ્કંધોને રાશિ અને પરમાણુઓને રાશિ એ બે રાશિનાં પુદગલ દ્રવ્યથી પણ શેષ સર્વસ્કંધરાશિ અસંખ્યગુણ છે માટે,
અથવા ક્ષેત્રાપ્રદેશી યુગલો તો એકજ આકાશપ્રદેશમાં અવગાહના વાળા હોવાથી તેઓને એકાકાશ પ્રદેશાવાહી નામનો એકજરાશિ થાય, અને ક્ષેત્ર પ્રદેશપુદ્ગલે તો અનેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા હોવાથી દ્વિપ્રદેશાવગાહી ત્રિપ્રદેશાવગાહી યાવત અસંખ્યપ્રદેશાવગાહી નામવાળા અસંખ્ય રાશિ થાય છે, એ પ્રમાણે ક્ષેત્રપ્રદેશીઓનું અવગાહના સ્થાન ૧, અને ક્ષેત્ર પ્રદેશીઓની અવગાહના સ્થાન અસંખ્ય છે માટે સેવા પ્રદેશપુદગલોથી ક્ષેત્રસપ્રદેશીપુગલો અસંખ્યગુણ છે. અહિ લોકાકાશમાંજ પુદગલાનું સ્થાન છે, અને લોકાકારાને સમગ્ર આકાશપ્રદેશે પણ અસંખ્યાતજ છે, માટે અવગાહના સ્થાને અસંખ્ય હોય છે, પરંતુ અનન્ત નહિ,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર- [૧૧] ॥६क्षेत्रसप्रदेशी पुद्गलोथी द्रव्यसप्रदेशी पुद्गलो.
વિરોષTધવા છે . કારણ—ક્ષેત્રાપ્રદેશી સ્કંધો પણ ગણવાથી. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે-ક્ષેત્ર પ્રદેશપુદગલ સ્કંધસમુદાયજ હોય છે (પરનું પરમાણુઓ નહિ), પુન: એ સ્કંધ સમુદાયમાં અસંખ્યાતમો ભાગ ક્ષેત્રાપ્રદેશીઓનો છે, તેટલો બાદ કરતાં જે સ્કંધ સમુદાય રહ્યું તે જ ક્ષેત્ર પ્રદેશીપુગલે છે, અને દ્રવ્ય પ્રદેશ પુદગલો તો સર્વે અંધ છે, માટે ક્ષેત્ર પ્રદેશપુદ્ગલથી દ્રવ્યસપ્રદેશી પુદ્ગલો વિશેષાધિક છે.
પુન: અહિં સંખ્યગુણ અસંખ્યગુણ નહિ અને વિશેષાધિકજ કેમ? તેનું કારણ એ છે કે, ક્ષેત્રાપ્રદેશપુદગલો ક્ષેત્ર પ્રદેશથી અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલાજ છે, અને તે ક્ષેત્રાપ્રદેશી પુદગલેજ અહિ અધિક તરીકે ગણાયા છે, માટે ક્ષેત્રસપ્રદેશીઓથી દ્રવ્યસપ્રદેશીઓ અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા અધિક છે, માટે વિશેષાધિકજ છે, પરનું સંખ્યગુણ અસંખ્યગુણ કે અનન્તગુણ નહિ. ॥७ द्रव्यसप्रदेशी पुद्गलोथी काळसप्रदेशी पुद्गलो
વિરોષધિ છે. કારણ–પરમાણુઓ પણ ( કેટલાએક) ગણાવાથી. તાત્પર્ય એ છે કે–દ્રવ્ય પ્રદેશી પુદગલામાં કેવળ સર્વસ્કંધોજ ગણાય છે, અને કાળસપ્રદેશમાં તો સ્કંધે અને પરમાણુ બને ગણવામાં આવે છે. હવે જે કે કાળસપ્રદેશમાં સર્વે સ્કંધો અને સેવે પરમાણુઓ ગણતા નથી, પરન્તુ સ્કંધમાંથી અને પરમાણુઓમાંથી અસંખ્યાતમો અસંખ્યાતમે ભાગવજીને શેષ સ્કંધો અને શેષપરમાણુઓ ગણવામાં આવે છે, તે પણ તે શેષ સ્કંધો અને શેષપરમાણુઓ બને મળીને સર્વસ્કંધેથી વિશેષાધિક છે માટે વ્યસપ્રદેશીઓથી કાળસપ્રદેશી પુદ્ગલો વિશેષાધિક છે. અહિ સંખ્યગુણ અને અસંખ્ય ગુણતાને અભાવ સ્પષ્ટ સમજાય તેવે છે,
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૯૫]
પુદગલ છત્રીશી-ભાષાન્તર
॥ ८ काळसप्रदेशी पुदगलोथी भावसप्रदेशी पुद्गलो
विशेषाधिक छे॥ કારણુ-કાળાસ્વદેશી યુગલે પણ (કેટલાએક) ગણુવાથી. કાળસપ્રદેશી પુદગલ દ્વિસમયથી પ્રારંભીને અસંખ્ય સમયની સ્થિતિવાળાં હેવાથી તે પુદગલે એક ન્યૂન અસંખ્યાત રાશિ પ્રમાણ છે, અને ભાવસપ્રદેશીપુદ્ગલો તે એક સમયની સ્થિતિવાળા પણ હેવાથી એકાધિક અસંખ્યરાશિપ્રમાણ હેવાથી ૧ રાશિ જેટલા અધિક એટલે અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા અધિક છે માટે વિશેષાધિક છે.
અહિ ૧ સમયથી પ્રારંભીને અસંખ્યસમયસુધીનાં અસંખ્ય સ્થિતિસ્થામાં પ્રત્યેકમાં ભાવાપ્રદેશી પુદ્ગલેના અસંખ્ય રાશિ અ૯૫ અલ્પ પ્રમાણુવાળા છે તે વઈને જ એ ભાવસપ્રદેશી પુદ્ગલો વિશેષાધિક ગણાયા છે. પુન: સંખ્યગુણ કે અસંખ્ય ગુણ નહિં તેનું કારણ એક સમયરૂપ એક સ્થિતિસ્થાન અસંખ્યસ્થાનના અસંખ્યાતમાભાગનું ગણાય માટે,
। इति श्री बन्धषत्रिंशिका समाप्त ।
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री बन्धषट्त्रिंशिकाप्रकरणम्.
गुर्जरभाषान्तरसहित.
2000
[બન્ધનું વિશેષ સ્વરૂપ-પ્રયોગબળે વિશ્રસાબન્ધ વિગેરે પરિશિષ્ટ સાથે]
ORG
xx
प्रकाशिकाश्री मुक्तिकमलजैनमोहनमाला-वडोदरा.
-
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
: बन्धषट्त्रिंशिकाविस्तरार्थः ।
DODODDDDDDDDDDDDDDDDD
શ્રી ભગવતીસૂત્રના આઠમા શતકના ૯મા "ઉદ્દેશામાં - દારિકાદિકના સર્વબંધક, દેશબંધક અને અબંધક જીવનું અલ્પબહુવકહ્યું છે તેનું સ્વરૂપ કહેવાય છે. (તેમાં પ્રથમ અભિधेय शिवि छ.)
૧-૨ શ્રી ભગવતીસૂત્રના આઠમા શતકને ૯ મો ઉદેશે પ્રયોગ બન્ધના વર્ણનનો છે, તે વર્ણનનો સાર આ પ્રકરણનાજ સંબંધવાળા હોવાથી વૃત્તિકાર પતેજ આ પ્રકરણને અને સંક્ષેપમાં જુદો કહેશે, પરન્તુ અહિં તે આ પ્રકરણ જે મૂળપાઠ ઉપર કહેવાયેલું છે તે મૂળપાઠ દર્શાવાય છે તે આ પ્રમાણે–
एएसि णं भंते ! सव्वजोवाणं ओरालियवेउव्विय आहारगतेयाकम्मासरोरगाणं देसबंधगाणं सव्वबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरे जाव (संखगुणा वा असंखगुणा वा अनंतगुणा वा) विसेसाहिया वा? गोयमा सव्वत्थोवा जीवा आहारगसरीरस्स सव्वबंधगा १, तस्स चेव देसबंधगा संखेजगुणा २, वेउब्वियसरीरस्प्ल सव्ववंधगा असंखेजगुणा ३, तस्स चेव देसबंधगा असंखेजगुणा ४, तेयाकम्मगाणं दुण्हवि तुल्ला अबंधगा अणंतगुणा ५, ओरालियसरीरस्स सव्ववंधगा अणंतगुणा ६, तस्स चेव अवंधगा विसेसाहिया ७, तस्स चेव देसवंधगा असंखेजगुणा ८, तेयाकम्मगाणं देस. बंधगा विसेसाहिया ९, वेउब्वियसरोरस्स अवंधगा विसेसाहिया १०, आहारगसरीरस्स अबंधगो विसेसाहिया ११, सेवं भंते० सूत्रम् ॥ ३५३ ॥ अट्टमसयस्स नवमो उद्देसओ समत्तो ॥ ८-९॥
___ अर्थ- भात ! पूर्व ४९सा सर्वे मोहा२ि४-वैठिय-मालाરક-તૈજસ અને કામણ શરીરના દેશબન્ધક સર્વબન્ધક અને બિન્ધક જીવોમાં પરસ્પર કોણ કોણ આવો યાવત (એટલે સંખ્યગુણ અસંખ્યગુણ અનન્તગુણ અથવા) વિશેષાધિક છે ?
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦૪]
પુદ્ગલ છત્રૌશી—ભાષાન્તર.
ओराल सव्वबंधा, थोवा अब्बंधगा विसेसहिया ॥ તત્તો ગ ફેસ બંધા, અસંમુળિયા & નૈયા ? ॥ ? ||
થાર્થઃ—આદારિકશરીરપુદ્ગલાના સબંધક જીવા થાડા, તેથી એદારિકના અમ ધક વિશેષાધિક, અને તેથી પણ .એટલે ઐદારિકના અખધકથી આદ્યારિકના દેરાબંધક જીવે અસંખ્યગુણા છે, તે કેવી રીતે જાણવા ? એ અભિધેય ( પ્રથમ વાચ્ય ) છે.
ટીાર્થ:—ગાથાર્થ પ્રમાણેજ
અવતરણ—અહિં એદારિકાદિકના સર્વ અન્ધકાઢિ વાના અપમહત્વનું સ્વરૂપ કહેવાના પ્રસ’ગમાં પ્રથમ સમન્વક, દેશ અન્યક અને અમન્વક એટલે શુ? અને તે સર્વ અન્ધકાદિ વે ક્યા હાય છે? તે આ બીજી ગાથામાં દર્શાવે છે—
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! ૧ આહારક શરીરના સબન્ધક જીવા સવથી અપ છે. ર્ આહારકેશરીરના દેશબન્ધક તેથી સંખ્યાતગુણા છે. ૩ વૈક્રિય શરીરના સબન્ધક તેથી અસંખ્યગુણા છે. ૪ વૈક્રિય શરીરના દેશ અન્યક તેથી અસંખ્યગુણા છે. ૫ તૈજસ અને કામણ એ બન્ને શરીરના અબન્ધક તેથી અનન્તગુણા છે, અને પરસ્પર તુલ્ય છે. ૬ ઔદારિક શરીરના સર્વ અન્ધક તેથી અનન્તગુણા છે. છ ઔદારિક શરીરના અઅન્ધક તેથી વિશેષાધિક છે. ૮ ઔદારિક શરીરના દેશબન્ધક તેથી અસંખ્યગુણ છે. ૯ તેજસક્રાણુના દેશબન્ધક તેથી વિશેષાધિક છે. ૧૦ વૈક્રિયશરીરના અબન્ધક તેથી વિશેષાધિક છે. ૧૧ આહારક શરીરના અબન્ધક તેથી વિશેષાધિક છે.
શિષ્યવચન—હે ભગવન્ ! આપે જે અલ્પબહુત્વ કહ્યું તે એમજ છે. એ અલ્પાહુલ જો કે પરસ્પર સંચાગિક છે, પરન્તુ એ સયેાગિક અલ્પબહુત્વ ઉપરથી ઉપજતુ પ્રત્યેક શરીરબન્ધકમાં ત્રણ ત્રણ ભેદનું ભિન્ન ભિન્ન અપબહુત્વ આ પ્રકરણની ૨૮ ગાથાએ સુધીમાં કહેશે, ત્યારઆદ પાંચે શરીરનું પરસ્પર સંયાગિક અલ્પબહુત્વ આ મૂળપાઠે પ્રમાણેજ કહેવાશે.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૧૯૫]
पढमम्मि सव्वबंधो, समए सेलेसु देसबंधोउ ॥ सिद्धाईण अवंधो, विग्गहगइआण य जियाणं ॥२॥
જાથાર્થ–સંસારીજીવોને હેલેસમયે સબન્ધ, શેષ સવસમયમાં દેશબધ અને શ્રી સિદ્ધપરમાત્મા વિગેરે જીવોને તથા વક્રગતિવાળાજીવને અબબ્ધ હોય છે.
હોવાર્થ-જેમ ઘી વિગેરેની ભરેલી અને અગ્નિવડે તd થયેલી તાવડીમાં ( તવીમાં) નાખેલો પૂડો પ્રથમ સમયે ઘી વિગેરેને ગ્રહણ જ કરે, અને દ્વિતીયાદિ શેષ સમયમાં ઘી વિગેરેને પ્રહણ કરે, અને વિસર્જન પણ કરે (એટલે કેટલુંક ઘી જે પ્રથમ ગ્રહણ થયેલું છે તેમાંથી કંઇક અંશે નિકળી પણ જાય) તેમ આ જીવ જ્યારે ઋજુગતિએ અથવા વકગતિએ પૂર્વભવનું શરીર
૧ “હેલે સમયે” એટલે ગતિ અથવા આયુષ્યના પહેલા સમયમાં એવો અર્થ નહિં, પરંતુ જે સ્થાને ઉત્પન્ન થવાનું હોય, તે સ્થાને ઉત્પન્ન થવાના પહેલા સમયે એવો અર્થ જાણવો. કારણ કે, ગતિનો અને આયુષ્યને પ્રથમસમય પૂર્વભવમાંથી છૂટ્યા બાદ તુ રસ્તામાં પણ હોય છે, પરંતુ અહિં તે દારિકાદિદેહબધનું પ્રકરણ છે, અને ઔદારિકાદિ દેહના પુદ્ગલનું ગ્રહણ તે ઉત્પત્તિસ્થાને ઉપન્ન થવાના પહેલા સમયે જ હોય છે માટે.
૨-૩ જુગતિ એટલે સરળ ગતિ, અને વક્રગતિ એટલે કુટિલ-વાંકી ગતિ. અહિં જીવને પરભવમાં જતાં ઋજુગતિ કે વક્રગતિ થવાનું કારણ ઉત્પત્તિક્ષેત્રને આધીન છે, કારણ કે જીવ જે સ્થાને મરણ પામ્યો હોય તે મરણસ્થાનથી પરભવોત્પત્તિસ્થાન સમણિબે હોય તે જુગતિએ જાય, અને આડુ અવળું રહ્યું હોય તે વક્રગતિએ જાય. જો કે સમગ્રણી પણ સીધી અને વક્ર હોય છે તે પણ છવપુદ્ગલની સ્વાભાવિક ગતિ આકાશ. પ્રદેશોની પંક્તિના આધારે થાય છે, અને આકાશપ્રદેશની પંક્તિ વક્ર સમણિએ ગોઠવાયેલી નથી, માટે સરખી સમણિએજ જીવ પુલની સ્વાભાવિક ગતિ હોય છે. તેમજ જીવપુલોની સ્વાભાવિક ગતિ વિદિશામાં પણ હોતી નથી ઈત્યાદિ વિશેષ સ્વરૂપ આકાશપ્રદેશની ગેઠવણી અને તે અનુસારે છવપુદ્ગલની ગતિ સમજવાથી થાય છે, માટે વિશેષ જીજ્ઞાસુએ લેક અને શ્રીતત્વાર્થ વિગેરેમાંથી સમજવું.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૬]
બન્ધ છત્રીશી–ભાષાન્તર. છોડી પરભવમાં જઈ બીજુ શરીર ગ્રહણ કરે ત્યારે પ્રથમ સમયે ઉત્પત્તિસ્થાનમાં રહેલા પુદગલોને ગ્રહણ જ કરે છે, તે સર્વરબ્ધ કહેવાય, અને શેષ બીજા ત્રીજા વિગેરે સમયમાં ગ્રહણ અને ત્યાગ અને કરે છે, માટે તે સાવધ કહેવાય, તથા શ્રી સિદ્ધપરમાત્મા વિગેરેને દારિક શરીરને અબંધ હોય છે તે અન્ય કહેવાય. તેમજ વક્રગતિએ પરભવમાં જતા જીવોને કેઈપણ શરીરને બંધ હોતો નથી, માટે વક્રગતિવાળાઓને પણ દારિક શરીરનો અવંધ હોય છે. મૂળગાથામાં સિદ્ધાળ પદમાં સરળ એટલે આદિક-વિગેરે શબ્દથી વૈશિરીરના બન્ધક અને આહારક શરીરના બન્ધક છે પણ દારિક શરીર બાંધતા નથી, માટે તેઓ પણ દારિક શરીરના અવંજ કહેવાય. વળી અહિં શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા કિયશરીરના બન્ધક અને આહારકશરીરના બન્ધક એ ત્રણે જેકે ઔદારિક શરીરના અબન્ધક છે, પરંતુ એ જીવોની સંખ્યા
અ૫હેવાથી આ અલ્પબદુત્વમાં એવો અવિવક્ષિત છે,(એટલે એ જીવોની અપેક્ષાએ દારિકના અબંધક વિશેષાધિક નથી
૧–૨ અહિં શ્રસિદ્ધપરમાત્માને તથા વક્રગતિવાળા જીવોને ઔદારિકાદિ ત્રણ શરીરને બંધ નથી હોત તેથી ત્રણ શરીરના અબન્ધક છે, પરંતુ ચાલુ પ્રારંભ ઔદારિકબશ્વકના અલ્પબદુત્વને હોવાથી દારિકન અબધુ કહ્યો છે.
૩-૪ સિદ્ધપરમાત્માઓ ઔદારિકના બન્ધથી અનન્તમાભાગ જેટલાજ છે, માટે અતિઅલ્પ છે, વૈક્રિયશરીરના દેવ અને નારકે તે અસંખ્યાતજ હોવાથી સિદ્ધથી પણ અનન્તમાભાગ જેટલા છે માટે અત્યંત અલ્પ છે, અને આહારકશરીરના બન્ધક તે ઉત્કૃષ્ટથી પણ સહસ્ત્રપૃથકત્વ (વધારેમાં વધારે ૯૦૦૦ ) હોય છે. માટે અત્યંત અલ્પ છે. અને એ ત્રણે ઔદારિકના અબલ્પકજ છે, પરંતુ એ ત્રણ અબધૂકેમાને કઈ પણ દારિકના બન્ધકથી વિશેષાધિક નથી (પ્રત્યુત અનન્તમાભાગે છે), તેમજ એ ત્રણેને એકત્ર કરતાં પણ ઔદારિકના બન્ધાથી અનન્તમા ભાગ જેટલાજ રહે છે, પરંતુ વિશેષાધિક થઈ શકતા નથી માટે એ ત્રણે અબન્ધકે આશ્રયિ ઔદારિકના બન્ધકોથી ઔદારિકના અબક વિશેષાધિક છે” એમ કહી શકાય નહિં જેથી એ અલ્પબહુતમાટે તે ત્રણે અબન્ધકોની વિવેક્ષા નથી-ઇતિ તાત્પર્યા.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
બજો છત્રીશી-ભાષાન્તર. ૧૯] કહ્યા) માટે વક્રગતિવાળા જીવોની અપેક્ષાએજ દારિકના સર્વ બન્ધકોથી ઔદારિકના અબન્ધક વિશેષાધિક સૂત્રને વિષે કહેલા છે (એટલે સિદ્ધાન્તમાં શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે એજ વાત આગળની ગાથામાં કહે છે)
અવતરણ–બીજી ગાથામાં સર્વબન્ધક દેશબન્ધક અને અબધેક જીવને અર્થ અને તે છે ક્યા ? તે કહીને હવે આ ત્રીજી ગાથામાં દારિકના સર્વબન્ધકોથી દારિકન અબશ્વકજીવો કેટલા અધિક છે, અને તે કઈ રીતે? તે દર્શાવે છે – इह पुण विग्गहिए च्चिअ, पडुच्च भणिया अवंधगा
अहिआ सिद्धा अणंतभागं-मि सव्वबंधाणवि भवंति॥३॥
જાથાઈ–વળી અહિં વકગતિવાળા જીવોની અપેક્ષાએ જ નિશ્ચય (દારિકના) અંબધકછો વિશાધિક કહ્યા છે, કારણ કે સિદ્ધજી તો (સિદ્ધ વિગેરે તો) દારિકસબન્ધકોના અનન્તમાભાગ જેટલાજ છે.
રાઈ–વળી અહિં એટલે આ સર્વબાદિ બન્ધના અધિકારમાં શ્રી સિદ્ધાન્તને વિષે વક્રગતિવાળા છો આશ્રયિ જ ઐદારિકના અબધેક જી વિશેષાધિક કહ્યા છે. પરંતુ શ્રી સિદ્ધ વિગેરેને આશ્રયિ નહિં, કારણ કે સાધારણ વનસ્પતિમાં પણ ઘણા છાને દારિકન સર્વબબ્ધ હોય છે, માટે (અબશ્વક એવા) સિદ્ધપરમાત્માએ વિગેરેથી સર્વબશ્વક ( સાધારણવનસ્પતિના જી) અનન્તગુણ છે, અને તેથી (અબલ્પક એવા) શ્રી સિદ્ધા દારિકના સબન્ધકોથી પણ અનન્તમાભાગ જેટલાજ છે, અને (અનન્તસંખ્યાવાળા ) શ્રી સિદ્ધપરમાત્માઓ જે ઔદારિકસર્વબલ્પકનો અન્નતમાભાગ જેટલાજ છે, તો વેકિયના બન્ધક અને આહારકબધેક દારિકસવ બન્ધકોના અનતમાં ભાગ જેટલા સહેજે હોઈ શકે છે. (કારણ કે કિમબન્ધકો અને સંખ્યાતજ છે, અને આહારકબલ્પ સંખ્યાતજ છે માટે ). તે કારણથી તે ક્રિયધક અને આહારકબધાને છોડીને જ આ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮]
અન્ય છત્રૌશી—ભાષાન્તર,
સૂત્રમાં કેવળ શ્રી સિદ્ધેાનેજ અનન્તમાભાગ જેટલા કહ્યા. (અર્થાત્ ગાથામાં કેવળ સિદ્ધા એ એકજ પદ કહ્યું અન્યથા દૈવાદિ પણ કહી શકાત. ) ॥ ૩ ॥
અવતરણ:-ત્રીજી ગાથામાં વક્રગતિવાળા જીવાની અપેક્ષાએ આદ્યારિકના સમન્યકાથી આદારિકના અમન્થા વિશેષાધિક કહ્યા. અને હવે આ ચાથી ગાથામાં એદારિકના સઅન્ધકા અને એદારિકના અમન્ધકા એ એની પ્રથમ પરસ્પર તુલ્યતા દર્શાવીને ત્યારઢ અમન્ત્રકા વિશેષાધિક કેવી રીતે થાય તે કહે
વાય છે—
उजुआ य एगवंका, दुहओ वंका गई भवे तिविहा ॥ ૫ઢમારૂ સવવધા, સંઘે આઇ બદ્ધ તુ ॥ ૪ ॥
ગાથાર્થઃ—ઋજીગતિ-એકવઢાગતિ-અને દ્વિવઢાગતિ એ પ્રમાણે ૩ પ્રકારની ગતિ છે. તેમાં પ્રથમગતિમાં ( ઋભ્રુગતિમાં ) સજીવા સબન્ધક હેાય છે, અને બીજી વિગેરે ગતિમાં ( એક વઢાગતિમાં અને દ્વિવકાગતિમાં ઋજીગતિવર્તિ સમન્વક જીવાથી ) સર્વ અન્ધકવા અને અર્ધ હાય છે, ॥ ૪ ॥
સોજાથે:-( ઋજુ એટલે સરલ-સીધી ( અથવા દી) ગતિ તે ) ન્યાયત ગતિ, વા તિ, અને દ્વિષા શક્તિ એ પ્રમાણે ( પરભવમાં ઉત્પન્ન થવા જનાર જીવાની ૩ ગતિ છે. * શ્રીબૃહત્સ ંગ્રહણીવિગેરેમાં ગતિ ચાર અથવા પાંચ પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રમાણે~~
दुविहा गई जिआणं, उज्जू वक्का य परभवग्गहणे
સામા ગુલ્લૂ, વા ૨૩ પંચ સમયેતા (યૉ વા)॥ ર્ ॥ અ:-પરભવગ્રહણમાં એટલે પરભવમાં જતાં જીવાની ગતિ એ પ્રકારની છે, ૧ જીગતિ અને ૨ વક્રગતિ. ત્યાં ઋતિ એક સમયની હાય છે, અને વક્રત ચાર અથવા પાંચ સમયની હોય છે. ( આ પાઠે શ્રી જીનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણકૃત બૃ॰ સંગ્રહણીના છે. ) તથા એજ સંગ્રહણીમાં
ાહુતિ વાસ્તુ એ અગ્રગાથાના પાઠથી તેમજ શ્રી શ્રીચન્દ્રસૂરિષ્કૃત બૃહત્ સંગ્રહણીના વ્રુતિચડવ ાસુએ પાથી પણ વક્રગતિ એકવક્રા-વિકા
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધ છત્રીશી–ભાષાન્તરે.
.
r૧૦૯1)
ત્યાં પ્રથમ વાયત ગતિમાં સર્વે પ્રથમ સમયે સબન્ધક હોય છે, માટે તે સર્વબંધક જીવન (પ્રથમ સમયસંબંધિ) એક ત્રિવજા ચતુર્વક્રા એમ ચાર પ્રકારની છે. તથા એમાં એકવક્રાગતિ કૂર્પર (કાણી) આકારે, દિવક્રાગતિ લાંગલ (હળ) આકારે અને ત્રિવઝા તથા ચતુર્વક્રા ગતિને ગમૂત્રાકારે શ્રીપંચસંગ્રહવૃત્તિમાં કહી છે. એ જુઆદિ પાંચે ગતિના આકાર નીચે પ્રમાણે જુગતિ (૧ સમય) એકવક્રાગતિ (૨ સમય) ફૂપરાકૃતિ. ૪ પ્રકારે (૨ પ્રકાર)
૧ સમય તિર્યંગ
જુ
જી
ઊઠ્ઠોધઃ
૧ સમય
દિવઝાગતિ (૩ સમય) હળ આકૃતિ
(૨ પ્રકારે )
ત્રિવઠાગતિ (૪ સમય) ગેમૂત્રાકાર
(૪ પ્રકારે).
ચતુર્વકા (પાંચ સમય) ગેમૂત્રાકાર
( ૨ પ્રકારે )
દિશિથી બહારવિ ત્રસનાડી
ત્રસનાડી બહાર વિદિશિમાં
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
t૧૨૦]
બબ્ધ છત્રીશી-ભાષાન્તર. જીવરાશિ ગણ, તથા બીજી એક વકાગતિવડે જે જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં જેટલા પ્રથમ સમયવતિ જીવે છે તે સર્વે
એમાં સ્થાપનાકૃતિ પ્રમાણે જુગતિ ૨ પ્રકારે, એકવક્રા ચાર પ્રકારે ઈત્યાદિ જાણવું. વાસ્તવિકરીતે તે એકેક પ્રકારની ગણાય.
પુનઃ મારણતિક સમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત થએલે જીવ ઇલિકાગતિએ ૫ભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને મરણસમુદ્દઘાતમાં ન વર્તાતે જીવ બીજી કન્દુકગતિએ પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તેને સંક્ષિપ્તાથ આ પ્રમાણે –
૨ દિતિ –ળ જેમ પિતાનું આગવું શરીર આગળ ફેંકીને ત્યારબાદ પાછળના શરીરને સંકોચીને ઈષ્ટ સ્થાને જાય છે, તેમ જીવ પણ પ્રથમ આત્મપ્રદેશોને દીર્ઘ દંડાકાર કરી ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચે છે, તે વખતે મરણસ્થાન અને ઉત્પત્તિસ્થાન એ બન્ને સ્થાનમાં અને અન્તરાલમાં પણ આત્મપ્રદેશની દીર્ઘણિ લંબાયેલી હોય છે. ત્યારબાદ મરણસ્થાનથી આત્મપ્રદેશોને સંહરીલઈ સર્વઆત્મપ્રદેશો ઉત્પત્તિસ્થાને ખેંચી લે છે તે ઈલિકાગતિ.
૨ ટુતિ –દંડ જેમ સવશે ઉછળીને અન્ય સ્થાને જઈ ૫હોંચે છે, તેમ આત્મા પણ સર્વ આત્મપ્રદેશવડે પિંડિત થયો છતેજ દડાની માફક અથવા તેમના ગેળાની પેઠે ઉત્પત્તિસ્થાનમાં પહોંચી જાય તે કદ્કગતિ સંસારીજીવોને અને સિદ્ધને પણ હોય છે. (સિદ્ધપરમાત્માને ઇલિકાગતિ ન હોય).
પુનઃ જુગતિ આદિ પાંચ પ્રકારની ગતિઓના પ્રવેશનિર્ગમમાર્ગ આ પ્રમાણે—
૨ કુતિ-ઊલેકથી અલેકે અથવા અલેથી ઉર્વ લેકે, તથા પૂર્વથી પશ્ચિમદિશામાં, પશ્ચિમથી પૂર્વ દિશામાં ઈત્યાદિરીતે સમશ્રેણીએ (સીધીલીટીઓ) ઉત્પન્ન થતાં જુગતિ હોય છે.
૨ ફુલાવતિ –દિશિમાંથી નીકળી અધ: વા ઉર્વ ઉત્પન્ન થવું હોય તે, એકવક્રાગતિ થાય. કારણકે દિશિમાંથી નિકળી ઉત્પત્તિસ્થાનની સમણિમાં આવી ત્યાંથી ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચે ઈત્યાદિરીતે એમાં અનેક ભાંગા પણ ઉપજે તે સ્વયં વિચારવા.
૨ દિવસ-રાસનાડી બહાર અલેકમાં દિશિથી નિકળી વસ નાડીમાં પ્રવેશી ઉદ્ઘલેકે સન્મુખદિશિમાં ઉત્પન્ન થાય ત્યારે દિવક્રાગતિ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધ છત્રીશી–ભાષાન્તર. [૧૧૧] અબન્ધક છે, અને બીજા સમયમાં વર્તતા છે સર્વબન્ધક છે, માટે આ બીજા સમયમાં વર્તનારા છ સંબંધિ સબન્ધકને
થાય. એમાં પહેલો સમય ત્રસનાડીની બહારની દિશિમાંથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરવાને, બીજો સમય ત્રસનાડીમાં ઊર્ધ્વદિશિગમનનો અને ત્રીજો સમય સન્મુખદિશિગત ઉત્પત્તિસ્થાનમાં પ્રવેશ. એમ ૩ સમયની દ્વિવક્રાગતિ થાય છે.
રૂ ત્રિવત્તિ -ત્રસનાડી બહાર અલોકની વિદિશામાંથી ઊર્વલોકમાં ત્રસનાડી બહાર દિશિમાં ઉત્પન્ન થાય, અથવા અલકમાં ત્રનાડી બહાર દિશિમાં રહેલે જીવ ઊર્વકમાં ત્રસનાડી બહાર વિદિશિમાં ઉત્પન્ન થાય, પુનઃ એજ બે પ્રકારે ઊર્વલકથી અલોકમાં ઉત્પન્ન થાય તે એ ચાર ભાગે ત્રિવક્રાગતિ થાય છે.
૪ ચતુર્વતિ -અધોલકમાં ત્રસનાડી બહાર વિદિશામાં રહેલો જીવ ઊર્વકમાં ત્રસનાડી બહાર વિદિશામાં ઉત્પન્ન થાય, અથવા ઊર્વકમાં ત્રસનાડી બહાર વિદિશામાં રહેલો જીવ અધેલકમાં ત્રસનાડી બહાર વિદિશામાં ઉત્પન્ન થાય ત્યારે પાંચ સમય પ્રમાણ ચતુર્વક્રાગતિ થાય.
પ્રશ્ન –જે એ પ્રમાણે ૧ જુગતિ અને ૪ પ્રકારની વક્રગતિ છે તે આ ગાથામાં ૧ જુગતિ અને બે પ્રકારની વક્રગતિજ કેમ કહી ?
ઉત્તર–આ ચાલુ સંબંધમાં ઔદારિકના સર્વબન્ધકેથી ઔદારિકના અબધૂને વિશેષાધિક સિદ્ધકરવા માટે એ ત્રણ પ્રકારની ગતિજ ઉપયોગી થાય છે, માટે. અને ચાર અથવા પાંચ સમયવાળી વિગ્રહગતિની ગણત્રી કરતાં અબધેક જી (સર્વબલ્પકથી) સંખ્યાતગુણું થઈ જાય છે, એ વાત આગળ ૧૦ મી ૧૧ મી ગાથામાંજ કહેશે, પરંતુ સંખ્યાતગુણ થવાથી વિરોધ શું આવે છે ? તે અભિપ્રાય તે શ્રી ગ્રંથકાર ભગવાન જાણે. વૃત્તિકર્તાએ શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં તેમજ આ પ્રકરણમાં પણ કોઈ ખુલાસા સ્પષ્ટ નથી કર્યો. પરંતુ શ્રી વિશેષાવશ્યકમાં એ બે ગતિને ન ગ્રહણ કરવાના વિષયને લગતે ઔદાના જઘ૦ સંધાત પારશિષ્ટને કાળ કહેવાના પ્રસંગમાં એ બે ગતિ ન ગ્રહણ કરવાનું કારણ શ્રી વૃત્તિકાર ભગવાને કિંચિત કહ્યું છે તે વિષય આગળ “ વધુનું વિશેષ સ્વરૂપ ” એ પ્રકરણમાં ટાટમાં શ્રી વિશેષાવશ્યકસૂત્રની વૃત્તિને પાઠ લખીને દાખલ કર્યો છે ત્યાં જોઈ લેવો.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
t૧૧૨]
બધછત્રીશી-ભાષાન્તર, બીજે રાશિ થયા, અને તે વળી અર્ધ છે, એટલે એકવકા નામની બીજી ગતિવડે ઉત્પન્ન થતા સર્વ જીવોની અપેક્ષાએ અર્ધ છે. ૪. तइयाइ तइअभागो, लब्भइ जीवाण सबबंधाणं इति तिष्णि सवबंधा, रासी तिण्णेव य अवंधा ॥५॥
જાથા–ત્રીજી ગતિને વિષે સબન્ધક ત્રીજા ભાગ જેટલા પ્રાપ્ત થાય છે, એ પ્રમાણે સર્વબન્ધક જીના ૩ રાશિ થયા, અને અબન્ધક છાના પણ ત્રણ રાશિ થયા છે પી
રોજાઈ –ત્રીજી દ્વિવકા નામની ગતિવડે જે જીવો ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાંથી પહેલા બે સમયે અબન્ધક હોય છે, અને ત્રીજા સમયમાં વર્તતા સર્વબન્ધક હોય છે, માટે સર્વબન્ધકોને આ ત્રીજે રાશિ થયો. અને આ ત્રીજે રાશિ દ્વિવકાગતિવડે ઉત્પન્ન થતા જીવોના ત્રીજા ભાગ જેટલો છે, કારણ કે ત્રીજે સમયે જ તે જીવો સવ બન્ધપણું પામે છે માટે. પ . रासिप्पमाणओ ते, तुल्लाऽबंधा य सबबंधा य संखापमाणओ पुण, अबंधगा सुण जहब्भहिया॥६॥
૧ બરોબર અર્ધ નહિં, પરન્તુ લગભગ અધ. પુનઃ જે વિવક્ષિત જીવો એકવક્રાગતિવડે પૂર્વભવમાંથી નિકળ્યાં છે, તેજ છે જો કે બીજે સમયે સર્વે સર્વબન્ધક હોય છે છતાં અહિં અર્ધ કહેવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેજ સમયે ( આ વિવક્ષિત જીના સર્વબશ્વકપણાના સમયે ) બીજો સમુદાય એકવક્રાગતિએ જે નિકળે છે તે સમુદાય હજી અબધૂકપણામાંજ છે, માટે તે અબધૂકછ સહિત ગણતાં આ સર્વબન્ધકે અર્ધ છે.
* જે સમયે આ દિવક્રાગતિએ નિકળેલા જીવો ત્રીજે સમયે સર્વબશ્વેક્ષણમાં વર્તે છે, તે જ સમયે તેથી પૂર્વે નિકળેલા દિવક્રાગતિ વાળા જીવો દિવક્રાના બીજા સમયમાં અબલ્પકપણે વર્તે છે, પુનઃ તેજ સમયે દિવક્રાગતિએ નિકળેલા જીવ પ્રથમ સમયના અભ્યધકપણામાં વર્તે છે માટે એકન્દર રીતે તપાસતાં દિવાએ નિકળેલી ૩ રાશિઓમાંથી આ પ્રથમ રાશિવાળા સર્વબલ્પકપણામાં વર્તતા છો ત્રીજા ભાગ જેટલાજ પ્રાપ્ત થાય.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૧૧૩] નાથાર્થ –તે અબન્ધક છે અને સર્વબલ્પક અને રાશિના પ્રમાણથી તો તુલ્ય છે, પરંતુ સંખ્યાના પ્રમાણથી તો અબન્ધક છે અધિક છે, અને તેઓ જે રીતે અધિક થાય છે તે રીતિ સાંભળે છે ૬ |
કીર્થ –એ પ્રમાણે સર્વબન્ધક જીની ૩ રાશિઓ થઈ, અને અબધેક જીવોની પણ ત્રણજ રાશિઓ થઈ, કારણ કે રાશિના ભેદ સમયના ભેદે થયેલા છે. અને એ પ્રમાણે તે અબન્ધક અને સર્વબન્ધક છે જે કે રાશિપ્રમાણથી કસરખા
૧૬-૧ ઋજુગતિસર્વબન્ધક, ૨ એકવક્રા સર્વબન્ધક, ૩ દિવક્રા સર્વબલ્પક એ ત્રણ રાશિ સર્વબલ્પકની ગણાય. તે ત્રણે સમકાળે એક સમયે પ્રાપ્ત થાય છે.
૨-૩ -૧ એકવક્રા અબન્ધકની, ૨ દિવક્રા પ્રથમસમયવર્તીઅબધૂકની, અને ૩ જી રાશી વિક્ર દ્વિતીયસમયવર્તીઅબધૂકની, એ પ્રમાણે ૩ રાશિ અબધૂકજેની તેપણ સમકાળે એક સમયે પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત ૩ રાશિસર્વબન્ધકની અને ૩ રાશિ અબકની એ પ્રમાણે સમકાળે એક સમયે ૬ રાશિ પ્રાપ્ત થાય છે.
હજી પણ વાચકવર્ગને કદાચ સમજ ન પડવાને સંભવ હોય તે નીચે અંકસ્થાપનાપૂર્વક વિશેષ સ્પષ્ટ વિગત લખાય છે તે ઉપર ધ્યાન આપવું.
ધારો કે અવસર્પિણીના પ્રથમ સમયે ( ઋજુગતિકજીવો માટે અલ્પક્ષેત્રહોવાથી) ૧૦૦૦ છોને (એકહજારજીને) ૧ રાશિ અજુગતિએ નિકલ્યો, બીજે ૧૦૦૦૦૦ (એકલાખ) જીવોનો 1 રાશિ (ઋજુગતિકક્ષેત્રથી એવક્રાનું ક્ષેત્ર અસંખ્યગુણ હોવાથી ૧ લાખ જીવોનો રાશિ) એકવક્રાગતિએ નિકળ્યો, અને (એકવઝાના ક્ષેત્રથી ધિવક્રાનું ક્ષેત્ર અસંખ્યગુણ હોવાથી) ૧૦૦૦૦૦૦૦ (એકકેડ ) જેને ૧ રાશિ ધિવક્રાગતિએ નિકળે. હવે જે ઋજુગતિવાળા ૧૦૦૦ જેવો છે તે તે સર્વે તે જ સમયે સર્વબન્ધક થઈ ગયા, અને એકવક્રાવાળા ૧ લાખ છે તે તે એ સમયે અબન્ધકપણામાં રહ્યા, અને દિવાવાળા ૧ ક્રોડજી પણ અબલ્પક રહ્યા.
હવે અવસર્પિણીના બીજે સમયે પ્રથમ સમયે નિકળેલા જુગતિક દેશબન્ધક થયા, પ્રથમસમયનિર્ગત એકવક્રાગતિવાળા છ સર્વબલ્પક થયા, અને પ્રથમસમયનિર્ગત દિવક્રાગતિવાળા જેવો અબલ્પક રહ્યા છે, પરંતુ
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૧૪]
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર.
છે, પરન્તુ સંખ્યા પ્રમાણથી તો સર્વબન્ધક જીથી અબંધક
અવસ, દિતીયસમયનિર્ગત ઋજુગતિક ૧૦૦૦ છો અવસના એ બીજે સમયે સર્વ બન્ધક થયા છે, એજ સમયે નિકળેલા એવક્રાગતિવાળા ૧ લાખ જેવો અબન્ધક રહ્યા છે, અને એજ સમયે નિકળેલા દિવક્રાગતિવાળા ૧ કેડ છો પણ અલ્પક રહ્યા છે.
અવસર્પિણીના ત્રીજા સમયે પ્રથમસમયનિર્ગત જુગતિક તથા દ્વિતીયસમયનિર્ગત જુગતિક એ બન્ને રાશિ દેશબંધક થયા છે, પરંતુ તૃતીયસમયનિર્ગત અજુગતિક છે સર્વબન્ધક છે, તથા એજ સમયે (એટલે અવસના ત્રીજા સમયે ) પ્રથમસમયનિર્ગત એકવક્રાગતિવાળા દેશબન્ધક થયા, દ્વિતીયસમયનિર્ગત એકવક્રાગતિવાળા છ સર્વબલ્પક થયા પરંતુ તૃતીયસમયનિર્ગત એકવાગતિવાળા છે તે અબધૂકપણુમાં વર્તે છે, તથા એજ સમયે ( એટલે અવસના ત્રીજા સમયે ) પ્રથમસમયનિર્ગત ધિવક્રાગતિવાળા છે સર્વબન્ધક થયા, પરંતુ દ્વિતીયસમયનિર્ગત અને તૃતીયસમયનિર્ગત દિવક્રાગતિવાળા બે રાશિ અબધૂકપણામાં વતે છે, એ પરિપાટીએ ( એજ અનુક્રમ પ્રમાણે સમ્યપ્રકારે ) અવસના ચોથા સમયે પાંચમા સમયે ઇત્યાદિ દરેક સમયે સરખું સ્વરૂપ સમજવું. તેની સુગમતા માટે નીચે ૫ સમય સુધીના અનુક્રમનું કોષ્ટક આપ્યું છે તે જોવું. તેમજ એકવઝા દિવઝા ગતિવાળા જીવોની જુદી સ્થાપના પણ અહિં પ્રથમ દર્શાવાય છે તે આ પ્રમાણે–
૧ એકવક્રાગતિ ( દ્વિ સમયની) (૧ સમયે) ૨ સમયે
૧ લો રાશિ, અબન્ધક
સર્વબલ્પક (૧ લાખ)
૨ જે રાશિ
સર્વબલ્પક
અબન્ધક (૧ લાખ)
૨ લાખ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૧૧૫]
ટીપ્પણ ચાલુ
૨ ધિવક્રાગતિ ત્રણ સમયની ૧ લે સમયે જે સમયે ૩ જે સમયે
૧ લે રાશિ, અબન્ધક અન્ધક
સર્વબલ્પક (૧ ક્રેડ) અબન્ધક (૧ ક્રેડ)
૨ જે રાશિ
અબલ્પક
સર્વબલ્પક
જો રાશિ |
અબન્ધક સબન્ધક
અબલ્પક (૧ ક્રોડ) ૩ ક્રેડ
ઐદારિકના સર્વબન્ધક અને અન્ધકરાશિનું
કેષ્ટક, ( આ કેકમાં દશબધેકનું ખાનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજાવવા માટે
પર્યું છે, પરંતુ અહિં તેને ઉપયોગ નથી )
અવસર્પિણીના
અવસર્પિણીના પ્રારંભમાં પૂર્વભવમાંથી
પરભવમાં જતાં છ
૪થા સમયે = | મા સમયે
પ્રથમ સમયનિર્ગત (૧૦૦૦)ઋજુગ. સર્વબલ્પક દેશ, દેશ દ્વિતીય સમયનિર્ગત (૧૦૦) * | – સર્વ , તૃતીય સમયનિર્ગત (૧૦૦૦) ,,
| સર્વબં. ચતુર્થ સમયનિર્ગત (૧૦૦૦) ,, પંચમ સમયનિર્ગત (૧૦૦૦) ,
= = =
સર્વ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૧]
બન્ધછત્રીશી-ભાષાન્તર. પ્રથમ સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦ એકવઝા અબન્ધક સર્વ. દેવ દેવ દે | દ્વિતીય સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦ , અબંસર્વબ, ,, તૃતીય સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦ ,, ચતુર્થ સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦ , પંચમ સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦ ,
અબ
અબ૦ અબજ સર્વ દેવ
અનં ૦ અબાસ
દે.
પ્રથમ સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦૦૦ કિવઝા દ્વિતીય સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦૦૦ તૃતીય સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦૦૦ ,, ચતુર્થ સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦૦ પંચમ સમયનિર્ગત ૧૦૦૦૦૦૦૦
અબ૦ અબંસર્વબં.
અબ૦ અબં
અબં
એ કોઇમાં હવે તપાસીએ તો સમજાય છે કે અવસર્પિણીના ત્રીજા સમયે અથવા ત્રીજા સમયથી પ્રારંભીને આગળ આગળના કોઇપણ સમયે સમકાળે ૩ રાશિ અબધૂકના અને ૩ રાશિ સર્વબલ્પકના પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, પરંતુ જૂનાધિક નહિં જેથી રાશિની અપેક્ષાએ અબન્ધક અને સર્વબન્ધક છેવો સરખા છે, પરંતુ સંખ્યાની અપેક્ષાએ સરખાં નથી પણ અબધક વિશેષાધિક છે તે આ પ્રમાણે –
સર્વબલ્પક ‘જીના ૩ રાશિમાં એક રાશિ અજુગતિવાળા જેને છે તેની સંખ્યા ૧૦૦૦ ક૯પી છે, બીજો રાશિ એકવક્રાગતિવાળા અને છે તેની સંખ્યા ૧૦૦૦૦૦ (એક લાખ) કલ્પી છે, અને ત્રીજો રાશિ દિવઝાગતિવાળા જીવોને છે તેની સંખ્યા ૧૦૦૦૦૦૦૦ ( ૧ ક્રોડ ) કપી
છે, જેથી એ ત્રણે રાશિઓની સમગ્ર સંખ્યા એકત્ર કરવાથી ૧૦૧૦૧૦૦૦ '(૧ ક્રોડ ૧ લાખ ૧ હજાર) છ સર્વધક છે. - તથા અબશ્વક જીવોના ૩ રાશિમાં એક રાશિ એકવક્રાગતિવાળા જીવોને છે તેની સંખ્યા ૧૦૦૦૦૦ (એક લાખ ) છે, અને બે રાશિ દ્વિવાતિવાળા દરેકની સંખ્યા એકેક કોડ છે માટે સર્વે સંખ્યા એકેક મેળવતાં ૨૦૧૦૦૦૦૦ (૨ ક્રોડ ૧ લાખ) અબન્ધક છે. માટે સર્વબલ્પકજીથી અબધૂકો ( સંખ્યાની અપેક્ષાએ અધિક છે (પણ રાશિની અપેક્ષાએ તુલ્ય છે ). "
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યછત્રીશીભાષાન્તર.
[ ૧૧૭ ]
જીવા અધિક જ છે, અને તે અમધકજીવે જે રીતે અધિક થાય છે તે રીતિ સાંભળે, ॥ ૬ ॥
અવતરણ—દારિકના સબન્ધાથી ઓદારિકના અખન્ધક થવા ૬ ઠ્ઠી ગાથામાં તુલ્ય દર્શાવીને હવે આ ૭ મી ગાથામાં તેએ અધિક કેવી રીતે છે ? દર્શાવવાને ઋજુ આદિ ૩ ગતિવાળા જીવા કર્યો કયે સ્થાનેથી કેવીરીતે આવે છે તે દર્શાવે છે.
जे एगसमइआ ते, एगनिगोअम्मि छद्दिसिं एंति ॥ दुसमइआ तिपयरिआ, तिसमइआ सेसलोगाओ |७|
ગાથાર્થઃ—જે એક સમયમાં ( ઉત્પત્તિ સ્થાને ) આવી જનારા છે, તે જીવે એક નિગેાદમાં છએ દિશિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તથા એ સમયે ઉત્પત્તિસ્થાને પહેાચનારા જવા ત્રણપ્રતરથી આવી ઉપજે છે, અને ત્રણ સમયે ઉત્પન્ન થનારા જીવે શેષ લેાકમાંથી આવી ઉપજે છે. ૫ ૭ u
દાર્થઃ —જે જીવે એક સમયવાળા એટલે ઋગતિએ
હવે સબન્ધક અને અમ્બન્ધકની સખ્યા એકવક્રાદિગતિની અપેક્ષાએ ભિન્ન ભિન્ન વિચારીએ તે જે સમયે એકવક્રાગતિવાળા ૧ લાખ જીવા સબન્ધક વર્તે છે તે સમયે એકવક્રગતિવાળા ખીજા ૧ લાખ જીવા ( બીજી રાશિવાળા ) અબન્ધકપણામાં વતા જ હોય છે જેથી એકવક્રાતિવાળા કુલ ૨ લાખ જીવા થયા, એમાં એકલાખ સબન્ધકવા અર્ધાંજ ગણી શકાય, તેથી એકવક્રાતિમાં ૧ લાખ સબન્ધક અને ૧ લાખ અમન્ધક છે તેથી સરખા છે એવા વ્યામેહ ન કરવા, કારણ કે એ સરખાપણું એકવક્રગતિમાં વતા એક રાશિની અપેક્ષાએ છે, પરન્તુ એકવક્રાગતિની અપેક્ષાએ નથી.
તેમજ વિક્રાગતિમાં ત્રણે રાશિની પરસ્પર સ`ખ્યા જો કે તુલ્ય છે, પરન્તુ કાઇપણ એક રાશિના ૧ ક્રોડ જીવો તે વિક્રગતિમાં ગણાતા ૩ ક્રોડ જીવાની અપેક્ષાએ તેા ત્રીજા ભાગનાજ ગણી શકાય છે. એજ વાત વૃત્તિકારે કહી તે અહિં સ્પષ્ટ કરી છે.
૧ અધિક્રુતાના પ્રકાર આગળ દર્શાવે છે.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
[[૧૧૮]
બન્ધછત્રીશી-ભાષાન્તર.
ઉત્પન્ન થનારા હોય તે જ એક નિગોદમાં એટલે પલકમણે રહેલા એક સાધારણ શરીરને વિષે છએ દિશિથી સમણિએ આવે છે. ૧ પુન: જે દિસામયિક એટલે (બે સમયે ઉપજવા વાળ) એકવક્રાગતિએ ઉપજવાવાળા જ છે તે ૩ પ્રતરથી આવે છે, કારણકે વિદિશિમાંથી વક્ર થઈને આવવું પડે છે, અહિં પ્રતા એટલે શું તેનું સ્વરૂપ આવતી ૮ મી ગાથામાં કહેવાશે ૨ છે અને જે ત્રણ સમયે આવીને ઉપજવા વાળા એટલે દ્વિવકાગતિએ આવી ઉપજવા વાળ છે તે છે ( ત્રણ પ્રતર સિવાયના) શેષ લોકમાંથી આવી ઉપજે છે. અહિં શેષ લોકથી એટલે ત્રણ પ્રતર સિવાયના લોકભાગમાંથી આવી ઉપજે છે એમ જાણવું. અહિ ૩ પ્રતની સ્થાપના આ પ્રમાણે છે
૧ “ લેમ ” કહેવાનું કારણ એ છે કે લેકને અન્ત નિષ્ફટ સ્થાનમાં રહેલી નિગોદના સાધારણ શરીરમાં ત્રણદિશિથી પણ છે સમશ્રેણિએ આવે છે. તે ત્રણદિશિથી આવતા છેવો ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય સાધારણ શરીરીનું સ્થાન અને ગણવું ઉપયોગી નથી, કારણકે જે ૩ પ્રતર બનાવવાનાં છે તેમાં ૬ દિશિની જ જરૂર છે.
૨ અહિં વિદિશિ તે વિવક્ષિત નિમેદવને આશ્રયિ જાણવી, પરંતુ આકાશ પ્રદેશની રચનારૂપ ક્ષેત્રવિદિશિ નહિં.
૩ શેષલેકમાંથી એટલે દિવક્રાગતિ યોગ્ય છે જે શેષભાગમાં રહ્યા છે તે ભાગમાંથી કારણકે અહિં પ્રસ્તાવ વિક્રાસુધીના જીવો માટે છે, પરંતુ ત્રિવક્રા ચતુર્વક જીવો માટે નથી, માટે નિકૂટ વિગેરે ક્ષેત્રાશ્રયિ વિદિશિભાગ કે જે ત્રસનાડી બહાર રહ્યા છે, તેટલા વર્જ્ય ગણવા. એવી સંભાવના છે, પછી સયતત્ત્વ શ્રી બહુશ્રુત ભગવાન જાણે. ( ૪ પ્રતા એટલે અબરખ સરખું અથવા ચક્કીના પડ સરખું પડ ગણાય તેવાં ત્રણ પડ તે ત્રણuતર અથવા ત્રિપ્રતર ગણાય. એ ત્રણ પ્રતરમાં એક મધ્યપ્રતર ઘંટીના પડ સરખું ગોળ અને ૨ પ્રતરો પુસ્તક મુકવાના ચાપડામાં રહેલાં બે પાટીયા સરખા અથવા બે કપાટ સરખાં પરંતુ લોકાકાશની આકૃતિ પ્રમાણે જાણવાં એ પુસ્તક મુકવાના ચાપડાને (રૂઢ શબ્દ-સાપડાને ) જમીન ઉપર આડે ગોઠવે, અને તેમ ગોઠવ્યાથી ચાપડાનાં બે પાટીયાં બરોબર ઊર્ધ્વધઃ ઉંચાઈવાળાં ( ઉભાં ) થશે તે આકારે બે પ્રતર જાણવાં, પરંતુ એ
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૧૧] સાપડાના મધ્ય ભાગે એક તીઠું વર્તુલાકાર પ્રતર પણ જાણવું, અને તે પણ સાપડાની તીચ્છ સમાપ્તિ સુધી પહોંચેલું જાણવું. તેની આકૃતિ આ પ્રમાણે ૧ કાકાશનું
૨ કાકાશનું (પૂર્વ પશ્ચિમ વિસ્તૃત)
(ઉત્તર દક્ષિણ વિસ્તૃત) ઊર્ધ્વધઃ પ્રતર
ઊઊંધઃ પ્રતર
a
લેકમધ્યે તિર્યં
પ્રતર.
આ તિર્યં પ્રતરના મધ્યભાગમાં અનેક જીવાત્મક એક નિગોદ કપી છે, અને પ્રતરની ચારેબાજુ દિશાના અક્ષરો છે. તથા એમાં દક્ષિણ આરામાં રહેલ જીવ સીધે નિગદમાં જાય છે, અને ઈશાનદિશિમાં રહેલ જીવ પૂર્વ આરામાં પ્રવેશ કરીને ત્યારબાદ નિગદમાં ઉપજે છે, ઇત્યાદિ સ્પષ્ટતા આગલ કહેવાય છે.
nl*.......
અ.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૦]
બધુ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
.* છે
--*
*
ઉપર પ્રમાણે ત્રણે પ્રતના છુટા આકાર દર્શાવ્યા પરંતુ ત્રણ પ્રતને જેડતાં જે આકાર થાય છે તે આ પ્રમાણે– ૪ ત્રણ પ્રતરનું ચિત્ર.
આ ત્રણ પ્રતરે જોડવાથી બનેલ આકાર છે, પ્રથમનાં છુટાં બે પ્રત લોકાકૃતિવાળાં છે તેજ આ બે પ્રત છે, પરંતુ ચિત્રમાં બહુ ગુંચવણ થવાનો સંભવથી ત્રસાડી બહારને વિષમભાગ આ સંગ આકારમાં દર્શાવ્યો નથી, જેથી સ્પષ્ટતા વિશેષ થશે, વિષમભાગ નહિં દર્શાવવા છતાં પણ આ બે પ્રત પૂર્વદર્શિત આકૃતિવાળાં જ વિચારી લેવાં.
પુનઃ મધ્યભાગમાં જે તિર્યક્રમતર દર્શાવ્યું છે તે પ્રતર તેજ સ્થાને કલ્પવું એ નિયમ નથી, પરંતુ લકના સર્વાન્તિમ ઊર્વેભાગે નિગોદાવગાહ જેટલાં આકાશપ્રદેશનાં અસં
ખ્ય પ્રતરે છેડી દઈને અને સર્વધઃ ભાગે પણ તેટલાં પ્રતર છેડી દઈને બાકીના અન્તરાલમાં કોઈ પણ સ્થાને તિર્યકુકતર કલ્પી શકાય છે, અહિં ઉદ્દેશ એટલે જ સાચવવાનો છે કે ઊર્ધ્વધઃ દિશિઓમાંથી જ આવી
શકે તેટલો દિશિભાગ છેડી દે. પુનઃ સ્થાપનામાં નિગોદને મધ્ય ભાગમાં સ્થાપેલ છે તેથી અતિમધ્યભાગેજ નિગોદ કલ્પવી એ નિયમ નથી, પરંતુ ચારે દિશિનો સર્વાન્તિમ ભાગ નિગોદાવગાહ એટલે છોડી દઈ શેષ રહેલા તિર્યક્રપ્રતરનાજ મધ્યભાગમાં કોઈપણ સ્થાને નિજીવ કપી શકાય છે.
એ પ્રમાણે છે કે કહેલા કોઈપણ ભાગમાં તિર્યકતર અથવા નિગદજીવ કલ્પી શકાય પરંતુ અહિં તે વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે જ અતિમધ્યભાગમાં એ બન્નેની સ્થાપના છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૧૧]
પુનઃ લોકાકાશમાં ગમે તે સ્થાને તિર્યપ્રતર ક૯૫વામાં જે સ્થાને લોકાકાશને જેટલો તિયંગ વિસ્તાર હોય તેટલા પ્રમાણવાળું નાનું મોટું તિર્યપ્રતર બને છે, કારણ કે લોકને તિર્યભાગ અનિયતપ્રમાણવાળો છે, માટે તિર્યક્મતર પણ ઠામઠામ અનિયતપ્રમાણવાળું થાય. સર્વજઘન્ય તિર્યપ્રતર ૧ રજજુપ્રમાણ અને સર્વોત્કૃષ્ટતિર્યપ્રતર વસ્તુતઃ દેશોનસપ્તરજજુ અથવા વ્યવહારથી સંપૂર્ણ ૭ રજજુ પ્રમાણ જાણવું. અને જાડાઈ તે નિગોદાવગાહ જેટલી ત્રણ પ્રતરની હોય છે તે વાત આગળની ગાથામાં કહેશે.
હવે તિર્યપ્રતરના મધ્યભાગમાં ધારેલી નિગોદને વિષે જુઆદિ ગતિવડે જીવો કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય તે કહું છું.
તિર્યપ્રતરની છૂટી સ્થાપના ઉપર ધ્યાન આપશો તે માલૂમ પડશે કે તિર્યક્મતર તે એક ચક્ર સરખું છે, એ ચક્રમાં મધ્યભાગે વિવક્ષિત નિગોદ જીવ છે, તે ચક્રની નાભિ સરખો છે, એ જીવની અવગાહના (શરીર) જેટલા જાડાઈવાળા ચાર આરા ચાર દિશાઓ છે, અને ચાર આંતરા તે ચાર વિદિશાઓ છે. એ ચારે આરામાંથી કોઈ પણ સ્થાને મરણ પામેલ જીવ કુતિ ( સમણિએ ) ચક્રનાભિસ્થાનગત નિગોદમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેના ઉદાહરણ તરીકે દક્ષિણ આરામાં મરણ પામેલો એક જીવ સમણિએ ચક્રના મધ્યનિગોદમાં જઈ ઉપજે છે એમ ચિત્રમાં દર્શાવ્યું છે, તથા ચક્રના આંતરાઓમાં કાઈપણ સ્થાને મરણ પામેલો જીવ પવા
તા ઉત્પન્ન થાય, તેનું કારણ કે પ્રથમ સમયે આંતરામાંથી ( વિદિશિમાંથી ) નજીકના આરામાં ( નજીક રહેલી દિશિમાં ) પ્રવેશ કરે, અને ત્યારબાદ બીજે સમયે વક્ર થઈ સીધો નિગોદમાં જઈ ઉપજે માટે એક વક્રાગતિ થઈ. ઉદાહરણ તરીકે ચિત્રમાં ઈશાનવિદિશીમાં રહેલો એક જીવ નજીકના પૂર્વ આરામાં પ્રવેશી ત્યાં વક્ર થઈ ચક્રનાભિસ્થાને નિગોદમાં ઉ. ત્પન્ન થતે દર્શાવ્યો છે. એ પ્રમાણે તિર્યપ્રતરમાં એ બે ગતિથીજ જીવ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, ત્રીજી કઈ ગતિથી નહિં.
વ
હવે એજ તિર્યપ્રતારરૂપ ચાર આરાવાળા ચક્રને ઉઠાવીને ચેથા નંબરના ચિત્ર પ્રમાણે લોકાકાશના પહેલા નંબરવાળા અથવા બીજા નંબર વાળા અથવા પહેલા અને બીજા એમ બન્ને નંબરવાળા ચિત્રમાં જોડી દઇએ તે પ્રતરને ૧ નિગોદાવગાહજેવડી જાડી ઊર્ધ્વદિશા રૂપી આર અને
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યત્રૌશીભાષાન્તર
વે
અવતરણ—સાતમી ગાથામાં એકવક્રાગતિએ ઉપજતા ત્રણ પ્રતરથી આવે છે એમ કહ્યું, તે ત્રણપ્રતરનું સ્વરૂપ આ આઠમી ગાથામાં દર્શાવે છે— तिरिआययं चउदिसि पयरमसंखप्पएसबाहल्लं उकं पुव्वावरदाहिणुत्तरायया य दो पयरा ॥ ८ ॥
[૧૨]
ગાથાથ— ચારે દિશાએ તિક્ચ્છ વિસ્તારવાળુ અને અસંખ્ય પ્રદેશ જાડાઇવાળું એક પ્રતર્ અને એ ઊર્ધ્વપ્રતર દક્ષિણ ઉત્તર વિસ્તારવાળાં જાણવાં. ॥ ૮॥
ટીજાથ:—લાકમચે રહેલી એક નિગાઢઆશ્રયિ એક પ્રતર ચારે દિશિમાં તિર્થાં વિસ્તારવાળું કલ્પવું, અને તે અસ ંખ્ય પ્રએક અધાદિશારૂપી આર એમ એ આરા તિ પ્રતરમાં વધવાથી તિપતર ૬ આરાવાળું થાય ( અહિં પ્રતરને ચક્ર કણ્યું છે અને ચક્રને જો કે ઊČધઃ આરા હાય નહિં તે પણ આ એક કલ્પનાથી વસ્તુ સિદ્ધિજ કરવી છે. ) જેથી એ છએ આરામાંથી મરણ પામતા જીવ તે નિગેાદમાં ૠજુગતિએજ ઉત્પન્ન થાય માટે તિય પ્રતરમાંથી ચારદિશિથીજ આવતા જીવ અને ઊબંધઃ પ્રતરની ઊર્ધ્વધઃ દિશિથી એમ ૬ દિશિથી છેવ સ્તુતિ” આવી ઉપજે છે. ઉદાહરણ તરીકે વ્હેલાનખરના ચિત્રમાં ત્ર જીવ જ નિગાદમાં ઊર્ધ્વથી અા માર્ગે સમસ્ત્રેણીએ ( જીગતિએ ) પ્રવેશ કરે છે.
તથા ઊોંધ:પ્રતરમાં આરા સિવાયના કપાટભાગમાંથી આવેલા જીવ વાતિ, અને એ પ્રતરાના ચારભાગવચ્ચેના ચાર આંતરામાંથી આવેલા જીવ દ્વિવાતિ" ઉત્પન્ન થાય તેના ઉદાહરણતરીકે નખર વ્હેલાના ચિત્રમાં મૈં જીવ જ નિગેાદમાં એક વક્રએ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખીજા અથવા ચેાથા નંબરના ચિત્રમાં મૈં જીવ જ નિગાદમાં દૂવક્રાએ ઉત્પન્ન થાય છે. કારણ કે પ્રથમ સમયે આંતરામાંથી પ્રતરમાં પ્રવેશ કરે, ત્યારબાદ બીજે સમયે વક્ર થઇ પ્રતરના આરામાં ( ઊર્ધ્વઆરામાં કે અધઃઆરામાં ) પ્રવેશ કરે, ત્યારબાદ ત્રીજે સમયે વક્ર થઇતિ પ્રતર મધ્યગત નિાદમાં ઉત્પન્ન થાય. એ પ્રમાણે હોવાથી ઊર્ધ્વધ પ્રતરમાં પણ ઋજી—અને એકવક્રા એમ એ ગતિજ હાય અને શેષભાગથી ત્રણે હાય.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધછત્રીશી-ભાષાન્તર,
[૧૨૩] દેશ પ્રમાણ જાડાઈવાળું એટલે વિવક્ષિત નિગોદમાં ઉત્પન્ન થનારા છની જેટલી અવગાહના ઘારી હોય તેટલી અવગાહનાપ્રમાણ જાડાઈવાળું તે પ્રતર જાણવું પુન: તેવીજ જાડાઈવાળા બે પ્રતર કલ્પવાં અને તે બે પ્રતરે ઊદવલોકના અન્તથી અધોલોકના અન્તસુધીની ઉંચાઇવાળાં જાણવાં, તથા એ બેમાંનું એક પ્રતર પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી વિસ્તારવાળું અને બીજું પ્રતર ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીના વિસ્તારવાળું એવાં બે પ્રકારે કલ્પવાં ૮
અવતરણ–આઠમી ગાથામાં ત્રણ પ્રતરનું સ્વરૂપ દર્શાવીને હવે આ નવમી ગાથામાં તે ત્રણ પ્રતરમાગે આવતા થી છદિશિ માગે આવતા જીવો તથા શેષલેકમાંથી આવતા છે પણ અસંખ્ય ગુણ હોય છે એમ દર્શાવે છે - जे तिपयरिया ते छ-दिसिएहिंतो भवंतडसंखगुणा सेसावि असंखगुणा, खित्तासंखिज्जगुणियत्ता ॥९॥
થાર્થ–જે ત્રિપ્રતરમાગે આવતા છેવો છે તે છદિસિ માગે આવતા જેથી અસંખ્યગુણું છે, અને તેથી શેષલક માર્ગે આવતા જી અસંખ્યગુણા હોય છે, કારણ કે ક્ષેત્ર અસંખ્યાતગુણ છે માટે છે કે
રીક્ષાર્થ-જે છે ત્રિપ્રતરિક એટલે એકવકાગતિએ ઉપજવાવાળા છે તે જીવો ઋજુગતિવડે છદિશિમાર્ગે આવતા-ઉપજતા જીથી અસંખ્યગુણ છે, વળી બીજા બાકીના છો પણ ગતિનું કોષ્ટક આ પ્રમાણે –
પ્રતર ગતિ તિય પ્રતરમાં ૨. જુગતિ–એકવઝાગતિ ઊર્વાધપ્રતરમાં ૨ જુગતિ–એકવક્રાગતિ શેષલકમાંથી ૩ જુગતિ એકવક્રાગતિ-દિવક્રાગતિ-(ત્રિચતુઃ
વઝા પણ ). ચિત્રમાં તે જ જીવ જાણે પ્રતરમાં છે, પરંતુ વસ્તુતઃ પ્રતરબહાર રહેલે જાણો.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
બધછત્રીશી–ભાષાન્તર. એટલે શેષલેકમાગે આવતા-ઉપજતા ત્રિસામયિક છે પણ (તેથી) અસંખ્ય ગુણ છે, તેનું કારણ શું ? (તે દર્શાવે છે કે-) ક્ષેત્ર અસંખ્યગુણ છે માટે. કારણ કે છર્દિશિના ક્ષેત્રથી ત્રિપ્રતર ક્ષેત્ર અસંખ્યગુણ છે, અને તે ત્રિપ્રતરિકક્ષેત્રથી પણ શેષલક અસંખ્ય ગુણ છે. . ૯ છે તેથી તાત્પર્ય શું આવ્યું ? તે આ ગાથામાં દર્શાવે છે. एवं विसेस अहिआ, अबंधया सव्वबंधएहिंतो॥ तिसमइअविग्गहं पुण, पडुच्च सुत्तं इमं होइ॥१०॥
થાર્થ –એ પ્રમાણે (એટલે પ કહ્યા પ્રમાણે) આદારિકના સર્વબજકજીથી દારિકન અબધૂકછ વિશેવાધિક છે. પુનઃ આ વિશેષાધિક સૂત્ર ત્રણ સમયની વક્રગતિવાળા એટલે દ્વિવકાગતિઆશ્રયિ જાણવું કારણ કે– ૧૦ || [ કારણ અગ્રગાથામાં ].
ટાર્થ –ગાથાર્થ પ્રમાણે–
અવતરણ–૧૦ મી ગાથામાં જે વિશેષાધિકતા કહી તે ત્રણ સમયની દ્વિવક્રાગતિ આશ્રયિ કહી, તો ચાર સમયની ત્રિકાગતિ પણ હેય છે તો તે આશ્રથિ વિશેષાધિકતા કેમ પ્રાપ્ત ન થાય? તેનું કારણ આ ૧૧ મી ગાથામાં દર્શાવે છે– चउसमयविग्गहे पुण, संखिज्जगुणा अबंधगा हुंति एएसिं निदरिसणं, ठवणरासीहिं वोच्छामि ॥११॥
૧ પૂર્વદર્શિતચિત્ર પ્રમાણે તિર્યપ્રતરમાં આનાથી આંતરો અને ઊધઃપ્રતરમાં આરાથી શેષ પ્રતરભાગ અસંખ્ય ગુણ છે, કારણ કે નિગોદાવગાહ જેવડે અંગુલથી સંખ્યયભાગ જાડાઈવાળે આરે છે, અને આંતરૂં અથવા શેuતર અસંખ્ય યોજન છે, તથા પ્રતરથી શેરલોકભાગ અસંખ્યગુણ હોવાનું કારણ કે શેષલોક ભાગની લંબાઈ (અથવા ઉં, ચાઈ) પહોળાઈ પ્રતર પ્રમાણ છે, પરંતુ જાડાઈ પ્રતરની જાડાઈથી અર સંખ્યગુણ છે માટે,
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યત્રૌશી—ભાષાન્તર
[૧૨]
ગાથાર્થ:—ચાર સમયવાળી વક્રગતિ થયિ તા એદારિકના અમન્ધકજીવા સખ્યાતગુણા છે, અને તે સર્વેનું ઉદાહરણ અકસ્થાપન રાશિઆવડે કહીશ.
ટોળાર્થઃ—ચાર સમયની વિગ્રહગતિવાળા જીવેાથી આદારિકના અબન્ધુકવા સંખ્યાતગુણા છે, પરન્તુ વિશેષાધિક નથી, હવે આદારકના સબન્ધકવે અને એદારિકના અઅન્ધક જીવા એ બન્નેનું ઉદાહરણ અકરાશિઓને સ્થાપવા પૂર્વક ક હીશ. । ૧૧ ।
અવતરણ—અનન્તર ગાથામાં સબન્ધક અને અમન્ત્રક ના અલ્પમર્હુત્વ માટે અકરાશિની સ્થાપનાનું ઉદાહરણ દર્શાવવાનું કહ્યું હતું તે આ ગાથામાં દર્શાવે છે—
૧ દર્શાવેલી અસ્થાપના પ્રમાણે ચતુઃસમયવિગ્રહવાળા જીવા આશ્રયિ અલ્પબહુત વિચારીએ તા.
જુગતિવાળા સબન્ધક ૧૦૦૦
,,
૧૦૦૦૦૦
એકવક્રાગતિવાળા વિક્રાગતિવાળા ત્રિવઢાગતિવાળા
૧૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૧૦૦૦૦૦૦૦
રૂજુગતિવાળા એકવક્રાગતિવાળા દિવક્રાગતિવાળા ત્રિવક્રાગતિવાળા
''
..
,,
જીવ,
જીવ
જીવ
જીવ
''
અહિ' ત્રિવૠાગતિમાં કેટલા જીવા ગણવા તે ગ્રંથમાં કહ્યું નથી તે પણ સંભાવનાથીઓછામાં ઓછા ૧ ક્રેડિ ગણતાં પણ સંખ્યાત ગુણ અબન્ધકા સંભવે છે.
૨૦૧૦૧૦૦૦ ( એ ક્રેડ, ૧ લાખ, ૧ હજાર જીવ).
અઅન્ધક ( હાય નહિ' ).
27
૧૦૦૦૦૦
૨૦૦૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૩૦૦૦૦૦૦૦
( ક્ષેત્ર ધણું ન હેાવ!થી ૧૦૦૩ણા નહિ )
(૧ લાખ જીવ)
( ૨ ક્રેડ જીવ )
( ૩ ક્રેડ જીવ)
૬૫૧૦૦૦૦ ૦
૫ ક્રેડ ૧ લાખ જીવ.)
એ પ્રમાણે ચતુઃસામયિક ત્રિવૠાગતિ અપેક્ષાએ ગણતાં સબન્ધુકાથી અબન્યા ગુિણથી અધિક હોવાથી સખ્યાતગુણ પ્રાપ્ત થાય છે.( પરન્તુ તેથી ત્રિત્રકાવાળા ન ગણવાના ઉદ્દેશ શ્રીમથકાર ભગવાન જાણે. )
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૬] બધૂછત્રીશી–ભાષાન્તર पढमो होइ सहस्से, दुसमयया दोवि लक्खमेकेकं ॥ तिसमइया पुण तिण्णिवि, रासी कोडी भवेकेका॥
પથાર્થ–પહેલે (જુગતિક છવ સંબંધિ) રાશિ એક હજારને કલ્પીએ, ત્યાર બાદ બે સમયની ગતિવાળા જીવોને એકેક લાખને રાશિ કપીએ, અને ત્રણ સમયની ગતિવાળા જીવોને ત્રણ રાશિ તે દરેક એકેક કેડ સંખ્યાવાળે કલ્પવારા - રીવાર્થ –હેલા રાશિ એટલે ઋજુગતિએ ઉત્પન્ન થતા સર્વબન્ધકને રાશિ ૧૦૦૦ કહ્યું છે, કારણ કે ક્ષેત્ર અતિ અલ્પ છે. તથા બે સમયે ઉપજવા વાળા જીના બે રાશિ કલ્પવા તેમાં એક પહેલે રાશિ અબધૂકને, અને બીજો રાશિ સર્વબન્ધકને જાણ, એ બન્ને રાશિ દરેક એકેક લાખ પ્રમાણના [ ૧૦૦૦૦૦-૧૦૦૦૦૦ ] કલ્પવા, કારણ કે ક્ષેત્ર ઘણું છે, પુન: જે છ ત્રણ સમયે ઉપજવા વાળા છે, તેના ત્રણ રાશિ થાય છે, તેમાં પહેલો અને બીજે એ બે રાશિ પહેલા સમયના અબધેક અને બીજા સમયના અબન્ધક છે સંબંધિ જાણ, અને ત્રીજે સમયે વર્તાતા સર્વબન્ધક છેને ત્રીજો રાશિ જાણો, એ પ્રત્યેક રાશિ એકેક કેડ સંખ્યા (૧૦૦૦૦૦૦૦-૧૦૦૦૦૦૦૦૧૦૦૦૦૦૦૦] પ્રમાણુના જાણવા, કારણ કે ક્ષેત્ર અતિઘણું છે, હવે એ પ્રમાણે ત્રણે રાશિઓમાં સર્વબધેક જીવો ૧૦૦૦-૧૦૦૦૦૦ અને ૧૦૦૦૦૦૦૦ (એક હજાર, એકલાખ, અને એક કેડ) પ્રાપ્ત થયા જેથી સર્વબન્ધક છે સર્વથી અલ્પ છે, અને અબશ્વક છે એક લાખ અને બે કોડ (૧૦૦૦૦૦-૧૦૦૦૦૦૦૦-૧૦૦૦૦૦૦૦ છે માટે સર્વબન્ધથી અબન્ધક વિશેષાધિક છે, અને સબધકે સર્વથી અલ્પ છે ૧૨ છે
- અવતરણુ–પૂર્વગાથામાં સવબંધક અને અબંધકના અંક દર્શાવ્યા તે અંકની સાર્થકતા યથાયોગ્ય રીતે કરવા પૂર્વક અબન્ધક અને સર્વબન્ધથી દેશબંધક અસંખ્યગુણ કેવી રીતે હોય ? તેને આ ગાથામાં ઉદ્દેશ દર્શાવે છે –
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યછત્રીશી—ભાષાન્તર
एएसिं जहसंभव मत्थोवणयं करिज्ज रासोणं इत्तो असंखगुणिया, वुच्छं जह देसबंधा सिं ॥ १३ ॥
[૧૯]
ગાથાર્થ:—એ દર્શાવેલી આદ્યારિકના સર્વ અન્ધક અને અખન્ધકની અકરાશિનેા યથાસંભવ ( ઘટતી રીતે ) અર્થાપનય (ઉપયેાગ–સાર ) કરવા. હવે [સ એટલે એસિ−] અબન્ધક અને સબન્ધકાથી પૂર્વે કહેલા સ્વરૂપવાળા દેશખન્ત્રકા અસંખ્યગુણ કેવી રીતે હોય છે તે હું કહીશ, ૫ ૧૩ ૫
ટીજાય:-ગાથા પ્રમાણે,
અવતરણ—આદાના સબન્ધકા અને અખન્યકાથી દેશ અન્યક જીવા અસંખ્યગુણ કેવી રીતે હેાય તે કહેવાનો પૂર્વાંગાથામાં જે નિર્દેશ કર્યાં હતા તે હવે આ ગાથામાં દર્શાવે છેएगो असंभागो, वह उव्वट्टणोववायंमि ॥ एगनिगोए निच्चं, एवं सेसेसुवि स एव ॥ १४॥
થાર્થ:——એક નિગાઢને વિષે નિત્ય [ પ્રતિ સમય ] ઉદ્ધૃત - નામાં અને ઉપપાતમાં એક અસંખ્યાતમા ભાગ વર્તે છે [અર્થાત્ પ્રતિસમય પ્રત્યેક નિગેાઢમાંથી જે નિગેાદના અસખ્યાતમા ભાગ જેટલા અનન્ત જીવા મરણ પામે છે, અને તેટલાજ નવા ઉત્પન્ન થાય છે. ) એ પ્રમાણે રોષ સનિગેાદમાં પણ તેટલેાજ [ એટલે અસંખ્યાતમા ભાગજ ઉદ્દના ઉપપાતમાં ] વર્તે છે, ॥૧૪॥
ટોાથ:--ગાથા પ્રમાણે ! ૧૪ ૫
અવતરણ—પૂર્વ ગાથામાં એક નિાદમાંથી અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલાજ જીવેા મરણ પામી બહાર નિકળે અને તેટલાજ પુન: નવા વા નિાદમાં પ્રવેશ કરે એમ કહ્યું ત્યાં પ્રશ્ન એ થાય છે કે જે અનંત જીવા ઉદ્ભય છે તે નિગેાદમાં કેટલા કાળ રહ્યા બાદ ઉદ્ભર્તાય છે તે કાળ દર્શાવવા માટે આ ૧૫ મી ગાથા કહેવાય છે—
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ર૮] બન્ધછત્રીશી-ભાષાન્તર. अंतोमुत्तमित्तं, ठिई निगोआण जं विणिद्दिष्टा॥ पल्लटेति निगोआ, तम्हा अंतोमुहुत्तेणं ॥१५॥
જાથાર્થ –જે કારણથી નિદાની સ્થિતિ અન્તર્મદૂત્ત માત્ર કહી છે, તેથી નિગોદ છ અન્તર્મુહૂર્તમાં પરાવર્તન પામી જાય છે તે ૧૫ - રોવાઈ–જે કારણેથી નિગાદની એટલે સાધારણ શરીરી ઓની સ્થિતિ એટલે આયુષ્ય શ્રીજીનેશ્વરાએ અન્તમુદ્દત પ્રમાણ કહ્યું છે, તેથી અન્તમુહૂર્તમાત્રમાં નિગાદજી પરિવર્તન પામે છે એટલે તે નિગાદમાંથી નિકળી જાય છે. પુ
કત બે ગાથાઓમાં નિગાદ છવાની ઉદ્ધતના કહેવાનું કારણ વિગ્રહગતિના સમયેના સંભવ માટે છે, અને અત્તમુદ્દત્ત બાદ પરિવર્તન કહેવાનું કારણ નિગાદના આયુષ્યના સમયની સંખ્યા જાણવા માટે છે, ૫ ૧૫ છે
૧-૨; ૧૪ મી ગાથામાં ઉઠના તથા ઉત્પત્તિ કહી તેનું કારણ એ છે કે-અબલ્પક છથી દેશબન્ધક કેટલા ગુણ અધિક વા ન્યૂન છે તે કહેવાને ઉદ્દેશ છે, તેમાં અબન્ધપણું અને દેશબલ્પકપણું કયા ને હોય ? તે જાણ્યા વિના અલ્પબહુત શા આધારે કહી શકાય ? માટે પ્રથમ અબધૂકતા કયારે અને કયા જીને હોય તે જણાવવા માટે એ ગાથામાં ઉદ્ધર્તાના અને ઉત્પત્તિ કહી, કારણ કે નિગોદાદિકમાંથી મરણ પામી પરભવમાં જતા જીવોને તેમજ પરભવમાંથી મરણ પામી તે નિગાદાદિકમાં ઉત્પન્ન થતા જીવોને એ પ્રમાણે બે પ્રકારના જીવોને વક્રગતિ હોય છે, અને વક્રગતિમાં અબન્ધતા હોય છે, માટે ઉદ્વર્તન તથા ઉત્પત્તિ જણાવવાની આવશ્યકતા છે.
પુનઃ દેશબંધકતા ઉત્પત્તિસ્થાને ઉત્પન થયા બાદ બીજા સમયથી ભવેના અંત્ય સમય સુધી ( છેલ્લો સમય પણ ) હોય છે અને અહિં નિગોદ જીવોની બહુલતાએ ગણત્રી હોવાથી નિગોદ જીવોની આયુસ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ હોય છે, એ અસંખ્ય સમયે દેશબંધકતાના છે, અને પૂર્વોક્ત પ્રકારે અબધૂતાના તો કેવળ ૩ સમયજ છે, તેથી જે તાત્પર્ય આવે છે તે ૧૬ મી ગાથામાં કહે છે,
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
બબ્ધ છત્રીશી–ભાષાતર.
[૧૨૯] અવતરણ-અનન્તરની બે ગાથાઓમાં નિગાદજીને અન્તમુહૂર્તમાં પરિવર્તન પામનારા કહ્યા તેથી સર્વબન્ધક અને અબધૂકજીથી દેશ બન્ધકજીવોની અસંખ્યગુણતા શી રીતે સિદ્ધ થઈ? તે આ ૧૬ મી ગાથામાં દર્શાવે છે – तेसिं ठिइसमयाणं, विग्गहसमया हवंति जइभागे। एवतिभागे सो, विग्गहिया सेसजीवाणं ॥१६॥
જાથા–તે સ્થિતિના સમયથી (એટલે નિગાદના આયુષ્યના અત્તમુદ્રના સમયથી) વિગ્રહના સમયે (વક્રગતિના સમયે) જેટલામા ભાગે છે, તેટલામા ભાગે શેષોથી એટલે ઔદારિકના દેશબધેકથી (અને ઉપલક્ષણવડે સર્વબનકેથી પણ) સર્વે વિગ્રહગતિવાળા અબન્ધક જીવે છે. જે ૧૬ છે
ર –ગાથા પ્રમાણે છે ૧૬ .
અવતરણ–૧૬ મી ગાથામાં અન્તર્મુદ્રના સમયથી વકગતિના સમયે જેટલામા ભાગે છે તેટલામા ભાગે બન્ધકથી અબન્ધક પણ છે એમ સામાન્યથી રીતિદર્શવચન કહ્યું, પરન્તુ કેટલામા ભાગે છે તે સ્પષ્ટ ન કહ્યું, તે સ્પષ્ટતા આ ૧૭ મી ગાથામાં દર્શાવે છે – सवेवि अ विग्गहिआ, सेसाणं जं असंखभाग म्मि ॥ तेणासंखगुणा, देसबंधयाऽबंधएहिंतो ॥ १७॥
થાર્થ-જે કારણ માટે સર્વે પણ વિગ્રહગતિવાળા જેવો શેષ સર્વોથી ( દેશબધેકથી ) અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા છે, તે કારણથી ઔદારુના અબધૂકજીવોથી ઔદા ના દેશબન્ધક જીવો અસંખ્યગુણ છે. તે ૧૭ ટાર્થ-ગાથાર્થ પ્રમાણે, આ ૧૭ છે
અવતરણ–૧૭ ગાથાઓ સુધીમાં ઔદારિક શરીરના બધકો સંબંધિ અલ્પબદુત્વ કહ્યું. હવે વૈક્રિયાદિ શરીરના અબ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૦ ]
અન્યત્રૌશી—ભાષાન્તર
ન્ધક, દેશમન્ધક અને સબન્ધકવાનું પરસ્પર અપમહુવ કહેવાનું છે, પરન્તુ તે અલ્પમહત્વ તા ઐદારિકસંબધિ અલ્પઅહુત્વ કહ્યું તે ઉપરથી સ્હેજે ઉપજાવી શકાય એમ છે. તે કહે છે— वेaिय आहार - तेआकम्माइ पढिअसिद्धाई ॥ तहवि विसेसो जो जत्थ तत्थ तं तं भणीहामि ॥१८॥
ગાથાર્થ—વૈક્રિય-આહારક-તેજસ-અને કાણ એ ચાર શરીરનામન્ત્રકાનું અલ્પમહત્વ તે પતિસિદ્ધ (સ્મેદારિકબન્ધુકાના અલ્પબહુત્વ ઉપરથી સહજે સિદ્ધ થઈ શકે એવું) છે, તેા પણ વૈક્રિયાદિ જે જે શરીરના સંબંધમાં જે જે તફાવત છે તે તે તફાવત કહીશ. (પરન્તુ ઐદારિક અધકવત સર્વ વિગતવાર પુન: વર્ણન નહિ કહેવાય—તિ ભાવ:) ૫ ૧૮ ।
ટીજાથ—ગાથા પ્રમાણે, ૫ ૧૮ ૫
અવતરણ—વૈક્રિયમન્ધકાના અલ્પમહુત્વમાં જે વિશેષતા છે તે વિશેષતા આ એ ગાથાઓ વડે કહેવાય છે,~ daraबंधा, थोवा जे पढमसमयदेवाई ॥ તક્ષેત્ર તેત્તવંધા, અસંવધુળિયા હૈં? ? વTM ।।।।
માથાથે—વૈક્રિયના સબન્ધક જીવે સર્વાંથી અલ્પ છે, (કારણ કે વૈક્રિય શરીરના મધકાળ અલ્પ છે. હવે એ વૈક્રિયના સ અન્યક જીવા કયા? તે કહે છે કેમ્પ) જે પ્રથમસમયવર્તી વે વિગેરે ( એટલે ઉત્પત્તિસ્થાને ઉત્પન્ન થતાં પ્રથમ સમયે દેવ અને નારા સવ વૈક્રિયશરીરના સર્વ અન્ધક છે, ) પુન: તેનાજ (એટલે વૈક્રિય શરીરનાજ) દેશખન્વા અસંખ્યગુણા છે, (કારણ કે સબન્ધના કાળની અપેક્ષાએ દેશબન્ધના કાળ અસંખ્યગુણ છે માટે. હવે) તે દેશખન્ત્રકા કયા પ્રકારે (અસંખ્યગુણ છે)? અને
"
× જો કે મનુષ્યા અને તિર્યંચા પણ ઉત્તરવૈક્રિયાપેક્ષાએ સર્વ અન્ધક હાઈ શકે પરન્તુ અતિઅલ્પ સંખ્યા હોવાથી મુખ્ય વિવક્ષા નહિ.
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર
[૧૩]
ક્યા છો (દેશબન્ધક) છે? એ અહિ પ્રશ્ન છે. તેને ઉત્તર આ ગાથામાં દર્શાવે છે કે- ૧૦
રોકા–ગાથાર્થ પ્રમાણે– ૧૯ तसिं चिअजे सेसा, ते सवे सबबंधए मोत्तुं ॥ होंति अबंधाऽणंता, तवज्जा सेसजीवा जे ॥२०॥
જાથા–તે ક્રિબન્ધકોમાંના નિશ્ચય જે સબન્ધક છો છે તે વજીને શેષ સવે ક્લિબન્ધક છે (વૈશ્યિનાદેશબંધુકો છે માટે સર્વબકેથી અસંખ્યગુણ છે ઇતિ પૂર્વગાથાસંબંધ:) પુન:તે વૈક્રિયના સબન્ધક અને બિન્ધક છો વજીને શેષ જે સર્વ
છો છે તે અબજૂક હોવાથી (દેશબધેકથી) અનન્તગુણ છે. - રાઈ-સિં એટલે તે વૈક્સિબન્યમાં જે સર્વબશ્વક જ છે છે તે છોડીને શેષ જે સર્વે વયિબન્ધકર જેવો છે તે સર્વે વૈકિયના દેશબન્ધક છે ( માટે સર્વબન્ધથી અસંખ્યગુણા છે ), અહિં પૂવગાથામાં (૧૯ મી ગાથામાં) હું શબ્દથી જે પ્રશ્ન કર્યો હતો (કે-સબન્ધાથી શબન્ધકે કેવી રીતે અસંખ્ય ગુણ છે?) તેના ઉત્તરમાં આ ગાથાને વિષે રસવવંધા મોજું એ પદ કહ્યું, અને (૧૯ મી ગાથામાં પુન: પ્રશ્ન કર્યો હતો કે ) જે વા? (એટલે વૈકિયનાદેશ બન્ધકો ક્યા?) એ પ્રશ્નના ઉત્તર તરીકે આ ગાથામાં તે તેના એ પદ કહ્યું છે, તથા વૈશ્યિના અબકછે અનન્તગુણ છે. તે અબધૂકછો ક્યાં? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહે છે કે તવંગ સે વા છે એટલે તે વજીને અર્થાત વૈકિયના સર્વબલ્પક અને વૈકિયા દેશબધેક એ બન્નેને વજીને જે શેષ સવજીવો એટલે દારિક આહારકના બધેકે, તથા વકગતિવાળા
૧ ઉત્પત્તિસ્થાનમાં પ્રથમસમયવર્તી દેવો અને નાર. ૨ ઉત્પત્તિસ્થાનમાં ઉત્પન્ન થયાબાદદિતીયાદિસમયવર્તા દેવો અને નારક.
૩ દારિકના બક ભવસ્થ દ્વિતીયાદિસમયવર્તી મનુષ્યો અને તિર્ય, આહારકના બર્ધક આહારકદેહ રચનાર દ્વિતીયાદિસમયવર્તા કેટલાક ચૌદપૂર્વધર મુનિ મહાત્માજ,
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૩]
બન્ધછત્રીશી-ભાષાન્તરદેવાદિક અને સિદધ ( એ સર્વ વૈકિયના અબધૂકજીવે છે માટે અનન્તગુણ છે. ),
અવતરણ–૧૮-૧૯ અને ૨૦ મી એ ત્રણ ગાથામાં વૈક્રિયનાબધેકનું અલ્પબદુત્વ કહીને હવે આગળની ૧ ગાથાવડે આહારકના બન્ધકનું અ૫બહુ કહે છે – आहारसवबंधा, थोवा दो तिन्नि पंच वा दस वा॥ संखेजगुणा देसे, ते उ पुहत्तं सहस्साणं ॥ २१ ॥ तव्वज्जा सव्वजिआ, अबंधया ते हवंतऽणंतगुणा ॥
જાથાળ –આહારકના સર્વબન્ધકછો સવથી અલ્પ હેય છે, કારણકે ૨-૩–૫ અથવા ૧૦ હોય છે. અને આહારકના દેશબધેકજી (આહા૦ના સર્વબલ્પકથી) સંખ્યગુણા હોય છે, કારણકે તે સહસ્ત્રપૃથત્વ હોય છે. જે ર૧ છે
એ બન્ને વજીને શેષ સર્વે જીવો આહારકના અબન્ધક છે, અને તે અનન્તગુણા છે. (૨૧) - રીન્નાથ –આહારકના સબન્ધકજી બહુ થોડા હોય છે, કારણકે તે બે ત્રણ પાંચ અથવા દશજ હોય છે, તે સર્વબધેકાથી દેશબંધકો સંખ્યાતગુણ હોય છે, કારણકે તે દેશબધેકે તો ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રપૃથર્વ (૯૦૦૦) હોય છેકહ્યું છે કેआहारगाई लोके छम्मासा जान होंति वि कयाई। उकोसेणं नियमा एकं समयं जहन्नेणं ॥१॥
૧ એ સર્વમાં ઔદારિકશરીરી નિગોદજીવો, અને સિધ્ધો એ બે અનન્ત અનત છે, માટે વૈક્રિયના દેશબંધક અસંખ્યદેવનારકથી વક્રિયના અબલ્પક એ સર્વે અનન્તગુણ છે. કેવળ આહારકના બન્ધક અને વિગ્રહગતિવાળા દેવો તથા નારકની અપેક્ષાએ અનન્તગુણ નથી.
આહારકના સર્વબન્ધકોની સંખ્યા ૧૦ ની કહી તે ઉપરથી એમ સમજાય છે કે આહારકની યુગપત પ્રતિપત્તિ (સમકાળે પ્રાપ્તિ) ૧૦ જીવોનેજા હેઈ શકે, અને પૂર્વ પ્રતિપન્ન ૯૦૦૦ હેય.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધછત્રીશી–ભાષાન્તર,
(૧૩૩]
અહારકશરીરનું જઘન્ય અન્ડર ૧ સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર ૬ માસ સુધીનું છે, અને આહારકશરીરીજીવો ઉત્કૃષ્ટથી નવલી =૯૦૦૦ હોય છે કે ૧ ચતુર્દશ પૂર્વધરમુનિ સમગ્ર સંસાર ( કાળ ) ને વિષે રહ્યો છતો ૪ વાર આહારકશરીર રચે છે, પરંતુ એક ભવમાં તો ૨ વાર જ રચે છે ર છે શ્રી જીનેશ્વર ભગવંતની (સમવસરણાદિ) દ્ધિ દેખવા માટે, અથવા સૂક્ષ્મપદાર્થનું સ્વરૂપ જાણવા માટે, અને સંશયને વિચ્છેદ કરવા માટે શ્રીજિનેશ્વરભગવાનના ચરણકમળ પાસે આહારકશરીરનું ગમનાય છે. પાડા
તથા એટલે તે આહારકશરીરના સબન્ધક અને દેશબજક એ બેને વઈ શેષ ( સમગ્રલકવર્તી ) સર્વે જીવો આહારકશરીરના અબન્ધક ગણાય, અને તે પૂર્વે કહેલા બન્ધકોથી (એટલે આહારકશરીરના સર્વબશ્વક અને દેશબધેકથી) અનન્તગુણ હોય છે. એ આહારકના અબધૂકો કયા ક્યા જાણવા ? તે દર્શાવે છે કે –જે જીવો દારિકનાબન્ધક, વૈયિાદિનાબન્ધક, (આદિ શબ્દથી) વિગ્રહગતિમાં વર્તતાજી અને શ્રીસિદ્ધપરમાત્માઓએ ચારેને આહારકના અબશ્વક કહ્યા છે, ૨૧૦
અવતરણ–અનન્તર ૧ ગાથામાં આહારકનાબશ્વકેનું અપબહુત કહીને હવે ૧ ગાથાથી તૈજસશરીરનાબધેકનું અને
ગાથાથી કામણ શરીરનાબધેકનું અલ્પબહુત કહે છે. थोवा अबंधगा ते-अगस्स संसारमुका जे ॥२२॥ सेसा य देसबंधा, तव्वजा ते हवंतऽणंतगुणा ॥ एवं कम्मगभेया वि णवरिणाणत्तमाउम्मि ॥२३॥
પથાર્થ –તૈજસશરીરના અબન્ધકો સર્વથી થોડા છે, તે છે ક્યા ? ઉત્તર-જે સંસારથી મુક્ત થયા અર્થાત શ્રીસિદ્ધપરમાત્માઓ (તે તૈજસના અબન્ધક છે.) . રર છે તથા તવજ્ઞા એટલે તેવજીને અર્થાત તૈજસશરીરના અબધૂકજીવોનેવજીને શેષ
૧ અનેકજીવની અપેક્ષાએ ૧ સમય અન્તર, (અને એક જીવાપેક્ષા જઘ૦ અન્તર્મુ અન્તર છે) ક રણકે લેકમાં સર્વે આહારકશરીરને અભાવ થતાં ૧ સમયબાદ પુનઃ કોઈ જીવ આહારક રચના કરે તે અપેક્ષાએ.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪]
બધૂછત્રીશી–ભાષાન્તર, સર્વેજી (સર્વે સંસારીજી) તેજસશરીરના દેશબન્ધક છે અને તે અબધૂકથી અનન્તગુણ છે. એ પ્રમાણે ( તૈજસશરીરવત) કાર્મણશરીરના ભેદમાં એટલે જ્ઞાનાવરણાદિ ભેદમાં પણ અલ્પબહુ વિચારવું, પરંતુ આયુષ્યકમમાં ભિન્નતા છે (તે આગળ દર્શાવે છે.) . રર-ર૩. ટોર્થ-ગાથાર્થ પ્રમાણે
અવતરણ–આયુષ્યબન્ધકોના અલ્પબદુત્વમાં જ્ઞાનાવરણાદિકથી કઈ રીતે ભિન્નતા છે તે દર્શાવે છે – थोवा आज अबंधा, संखिजगुणा अबंधया होंति तेआकम्माणं सव्वबंधगा नत्थि णाइत्ता ॥ २४ ॥
થઈ આયુષ્યના દેશબંધક સવથી થાડા, અને આયુષ્યના અબધૂકછો તેથી સંખ્યાતગુણ હોય છે. અહિં તૈજસશરીરના અને કામશરીરના સર્વબન્ધક હેતા નથી કારણકે તૈજસકામણ શરીરને બંધ અનાદિકાળથી છે માટે ર૪ - રોવાળું—આયુષ્યના દેશબંધકો સવથી થોડા છે, કારણકે આયુષ્યનબન્ધકાળ સર્વથી અલ્પ [અતિઅલ્પ-અન્તમુહૂર્તમાત્ર] હેવાથી આયુષ્યના દેશબંધક થોડા છે,
પ્રશ્ન –આયુષ્યના અબધેકજ આયુષ્યને નિ] બબ્ધ પ્રારંભે છે, તે આયુષ્યના બધપ્રારંભિક જીવો [ પ્રથમ સમયે ] સવ બન્ધક કેમ ન હોય?
ઉત્તર:-આયુષ્યની પ્રકૃતિ તે વખતે વિદ્યમાન નથી હોતી એમ નથી બનતું કે જેથી તે આયુષ્યબધેક [ પ્રથમ સમયે ] સર્વબન્ધ કરે, [ કારણકે ઉદયવતી આયુષ્યપ્રકૃતિ તો આયુષ્યબન્ધના પ્રારંભમાં વિદ્યમાન જ હોય છે માટે પ્રારંભબંધ છતાં પણ સર્વ બન્ધ હેય નહિં ]..
૧ જ્ઞાનાવરણના અબધૂકવો સર્વથી થોડા, અને જ્ઞાનાવરણના દેશબન્ધકજીવો તેથી અનન્તગુણ, એ રીતે સાતે કર્મનું અલ્પબદુત્વ છે.
૨ એક જીવની અપેક્ષાએ બન્ધકાળ અલ્પ છે (અન્યથા અનેકજીવની અપેક્ષાએ બન્ધકાળ નિરન્તર છે).
૩ કારણકે જે સમયે (આયુષ્યબન્ધના પ્રથમ સમયે) બધ્યમાન
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધૂછત્રીશી-ભાષાન્તર. [૧૩૫]. તે આયુષ્યને દેશબન્ધકથી આયુષ્યના અબધૂકજી સંખ્યાતગુણ હોય છે, કારણકે અબન્ધકાળ ઘણે છે માટે અહિં પ્રશ્ન એ છે કે- આયુષ્યના અબધેક અસંખ્યાતગુણ કેમ ન કહ્યા ? કારણકે આયુષ્યને બન્ધકાળ ૧અસંખ્યને આશ્રય અસંખ્ય ગુણ હોય છે. ઉત્તર: એ વચન અનન્તકાયિક [ એટલે નિગોદ ] જીની અપેક્ષાએ છે, અને તે અનન્તકાયિકોનું આયુષ્ય [નું અન્તર્મદૂત) આયુષ્યનાબન્ધકાળ [ના અતિમુહૂર્ત]થી સંખ્યાતગુણજ છે, માટે તે આયુષ્યના અબધૂકા આયુષ્યના દેશબન્ધકોથી સંખ્યાતગુણ જ થાય છે. વળી જે આયુષ્યના અબશ્વક સિદ્ધપરમાત્મા વિગેરેને પણ તેમાં પ્રક્ષેપીએ તોપણ આયુષ્યના અબ. ધકો આયુષ્યના દેશબધેકાથી સંખ્યાતગુણાજ થાય, કારણ કે આયુષ્યના અબન્ધક શ્રી સિદ્ધપરમાત્મા વિગેરે જીવો છે કે અના છે, પરન્તુ આયુષ્યબધુમાં વર્તતા અનન્તકાયિકાથી તે અનતમા ભાગ જેટલાજ છે,
સેરાજા એટલે તેજસકામણશરીરના સર્વ બન્ધક જીવો હેતા નથી, કારણકે તેજસકામણનેબ અનાદિકાળથી છે. એમાં પણ હેતુ આયુષ્યના હેતુ પ્રમાણે કહે છે ૨૪ આયુષ્યને સર્વબબ્ધ છે તે પૂર્વબદ્ધ ઉદિત આયુષ્યને (દેશથી ) ત્યાગપણ છે, એ પ્રમાણે બીજે ત્રીજે સમયે યાવત આયુષ્યબન્ધના અત્યસમયસુધી છે, માટે સામાન્યપણે આયુષ્યનાબધ વખતે સર્વબન્ધ નહિં પણ દેશ બન્ધજ છે
૧ ઉત્કૃષ્ટથી અત્તમુહૂર્ત આયુષ્યવાળા જીવો નિગોદાજ છે, તે સિવાયના સર્વે દેવ-નારક-મનુષ્ય–પ્રત્યેક વનસ્પતિ–પૃથ્વી-જળ–અગ્નિ-વાયુ દીન્દ્રિયાદિ એ સર્વ અસંખ્યજીવોનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય અનેક વર્ષો પ્રમાણનું હોવાથી આયુષ્યનો અબન્ધકાળ અસંખ્યગુણ છે.
૨ શ્રીસિદ્ધપરમાત્મા, અને આયુષ્યબન્ધકાળને નહિ પ્રાપ્ત થયેલા સર્વે સંસારીજીએ બન્ને આયુષ્યના અબધક છે. કારણકે આયુષ્યબન્ધકાળ આખા ભવમાં એક જ વખત અત્તમું દૂત છે.
૩ અનન્તકાયિકથી અનન્તમા ભાગ જેટલા છે, અને પ્રત્યેક શરીરિઓથી અનન્તગુણ છે.
૪ આ ગાથાની વૃત્તિમાં પ્રારંભમાંજ આયુષ્યને સર્વબન્ધ કેમ ન
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬ ]
બધછત્રીશી–ભાષાન્તર.
અવતરણુ-અનન્તર ગાથામાં આયુષ્યના દેશબધેકાથી આયુષ્યના અબધૂકે સંખ્યાતગુણુ કહ્યા, તે સંબંધમાં જે શંકા સમાધાન કહેવાનું છે તે ગાથાઓથીજ કહેવાય છે – आह असंखिज्जगुणा उगस्स किमबंधगा न भण्णंति जम्हा असंखभागो, उव्वदृइ एगसमएणं ॥२५॥
યથાર્થ –અહિં પ્રશ્ન એ છે કે–આયુષ્યના અબધૂકજીવોને [ આયુષ્યના દેશબન્ધકેશી] અસંખ્યગુણ કેમ કહેતા નથી? જે કારણથી ઉદ્વર્તન તો એક સમયમાં અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા છનીજ છે! છે ર૫ - રાઈ – આદુ એટલે બીજો મનુષ્ય પ્રશ્ન કરે છે કે–પૂર્વાચાર્યો આયુષ્યના દેશબન્ધકોથી આયુષ્યના અબધૂકજીને અસંખ્યગુણ કેમ કહેતા નથી? જે કારણથી એક સમયમાં અસંખ્યાત ભાગજ ઉદ્ધત છે [ નિગોદમાંથી મરણ પામી નિકળી જાય છે. એ ગાથાર્થ કહ્યો, હવે ભાવાર્થ કહે છે ]. તાત્પર્ય એ છે કે–પ્રતિસમય નિગાદજીને એક અસંખ્યાતમે ભાગજ ઉદ્વર્તાય છે, અને તે અસંખ્યાતમા ભાગ પૂર્વબદ્ધ આયુષ્યવાળા જ છે, કારણકે જે પૂર્વબદ્ધઆયુષ્યવાળ ન હોય તે ઉદ્વર્તનાજ ન હોય, તે બદ્ધાયુષ્કછથી બાકી રહેલા શેષ જીવે [ નિગોદ ] સર્વે અબદ્ધઆયુષ્યવાળા છે, અને તે (અબદ્ધઆયુષ્યવાળા ) તેની (પૂર્વબદ્ધઆયુષ્યવાળાજીવની ) અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગુણજ છે. એ પ્રમાણે આયુષ્યનાદેશબધેકાથી આયુષ્યના અબધો અસંખ્ય ગુણ હોઈ શકે છે. તે અતિ પ્રશ્ન છે ૨૫ છે હોય ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જે કારણ કહ્યું તે કારણ તૈકાનો સર્વબન્ધ ન હોવાના સંબંધમાં પણ વિચારવું, તે આ પ્રમાણે–તૈજસકામણુશરીર અવિદ્યમાન હોઈને પુનઃ બંધાય છે એમ છે નહિ કે જેથી તે પુનબંધના પ્રારંભમાં પ્રથમસમયે તૈકાને સર્વબબ્ધ હોય. કારણકે તૈકાને બબ્ધ અનાદિકાળથી છે.
૧ આ અસંખ્યગુણતાને પ્રશ્ન પ્રથમ ૨૪ ગાથાની વૃત્તિમાં જુદા સ્વરૂપમાં થયો હતો એટલે આયુષ્યને બન્ધકાળ અત્તમુહૂર્ત છે, અને આયુષ્યને
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યછત્રીશીભાષાન્તર,
[ ૧૩૭]
અવતરણ-૨૫ મી ગાથાના પ્રશ્નના ઉત્તર આ ૨૬ મી ગાથામાં કહેવાય છે,~
અબન્ધકાળ ( સાધારણશરીરીવા વિના ) અસખ્યજીવે આશ્રયિ ૩૩ સાગરાપમાદિ અસંખ્યગુણ છે, તે આયુષ્યના દેશખન્વકેાથી આયુષ્યના અબન્યા અસંખ્યગુણ કેમ નહિ? એ બન્ધકાળઆશ્રયિ પ્રશ્ન છે.
પુનઃ આ ગાથામાં સુત્રકારના પ્રશ્ન જુદા સ્વરૂપમાં છે, તે એ પ્રમાણે છે કે— કોઈપણ સમયે જોઇએ તે! સસંસારીજીવામાંને એક અસખ્યાતમા ભાગ પરભવમાં જતા હોય છે, અને તે અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રથમ આયુષ્ય બાંધીનેજ જતા હોય, કારણકે આયુષ્ય માંધ્યા વિના પરભવગમનના અભાવ છે, એ નિયમ પ્રમાણે વિચાર કરીએ તે આયુષ્યઅન્ધમાં વતાજીવે પણ દરેક સમયે સવાના ( અથવા નિગેાદવાના ) એક અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલાજ હોઈ શકે, અને તે સિવાયના સર્વે સંસારી ( અથવા નિગેાદ )જીવા અસંખ્યગુણા છે કે જેએ આયુષ્યના અઅન્ધમાં વતાહોય છે, તે એ પ્રમાણે વિચારતાં આયુષ્યના દેશખન્ધકાથી ( અથવા અન્ધકાથી ) આયુષ્યના અબન્ધકવે! ( સિદ્ધની ગણત્રી કર્યા વિના પણું ) અસંખ્યગુણ કેમ નહિં ? આ પ્રશ્ન જીવે આયિ છે. એના ઉત્તર ગ્રંથકારે નિગેાદવા આયિ ઉર્દૂનાકાળ અને ભવસ્થકાળના અલ્પબહુત્વને અનુસરીતેજ આપ્યાછે, જેથી સંખ્યગુણતા પ્રાપ્ત થાય છે.
પૂર્વોકત પ્રશ્ન અસંખ્યવાના દીર્ઘ આયુષ્યના આલંબનથી ઉપસ્થિત થયા હતા પણ ચાલુ સબંધ તે એક દષ્ટિએ સર્વાંસ સારીવેાના આલઅનવાળેા હાવાથી અને સસ ંસારી વેામાં પણ નિગેાદવેાજ અતિધણા હોવાથી નિગાદવે ઉપર લક્ષ્ય રાખીને જે પ્રશ્ન થાય તે પ્રશ્ન મુખ્ય પ્રશ્નરૂપે ગણાય, જેથી સત્રકારે કેવનિગેાદવેને અનુલક્ષી બાળજીવાતે સમજાવવા માટે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરી તેજ જવાને અનુલક્ષી ઉત્તર આપ્યા છે.
પુનઃ અહિં પ્રશ્ન ઉમાન અને ભવસ્થવાના લક્ષ્યથી હતા. તે ઉત્તર ઉના અને ભવસ્થના કાળથી કેમ આપ્યા ? એવા વ્યામેાહ ન કરવેા, કારણકે પ્રશ્ન ઉમાન જીવે અસંખ્યાતમાં ભાગના છે તેથી આયુષ્યઅન્યમાં વ તાળવા પણ અસંખ્યાતમા ભાગના હશે એવી સમજને આધારે હતા અને એ સમજ ભૂલ ભરેલી હતી પૂર્વોકત ઉત્તરથી દૂર કરી
જાવી.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૮ ]
અન્યછત્રીશીભાષાન્તર.
भण्णइ एगसमइओ, कालो उव्वट्टणाइ जीवाणं बंधणकालो पुण आ - उगस्स अंतोमुहुत्तो उ ॥ २६ ॥
ગાથાર્થ:—ઉત્તરમાં કહેવાય છે કે—જીવાની ઉદ્ધૃત્ત નાનાકાળ ૧ સમય છે, પરન્તુ આયુષ્યના અકાળ તા અન્તમુદ્ર છે, ॥ ૨૬ ॥
टोकार्थ :- :—મળર્ એટલે ઉત્તર અપાય છે કે—વેાની ઉદ્ભનાના કાળ એકસમય પ્રમાણ છે, પરન્તુ આયુષ્યને અન્યકાળ તા અન્ત પ્રમાણ છે (એ ગાથા કહ્યા, હવે ભાવા કહે છે). તાત્પય એ છે કે—નિાદવાના આયુષ્યકાળની અપેક્ષાએ નિગેાદવાના આયુષ્યઅન્ધકાળ સખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણના છે, માટે આયુષ્યના અન્ધકા સખ્યાતગુણાજ છે ૫ ૨૬ u
અવતરણ—પૂર્વ ગાથામાં આયુષ્યના અન્ધકાળ અન્ત દૂત્ત કહ્યા, તેથી શું તાત્પ ? તે આ ગાથામાં કહે છે,— जीवाण ठिईकालो, आउअबंधद्धभाइए लद्धं ॥ વરૂપ માને બા-બંધયા સેક્ષનીવાળું ॥ ૨૭||
ગાથાર્થ:—વેશના સ્થિતિકાળને આયુષ્યના અન્ધકાળવડ ભાગતાં જે પ્રાપ્ત થાય તેટલામા ભાગે આયુષ્યના અન્ધકા શેષજીવાની અપેક્ષાએ હાય. ૫ ૨૭
સોન્નાર્થઃ—નિાદવેના સ્થિતિકાળ ( એટલે આયુષ્ય ) અન્ત દૂત્ત પ્રમાણ છે, તે કલ્પના તરીકે ધારો કે ૧૦૦૦૦૦ [એક લાખ] સમયનુ છે. તેને આ વંધમા=આયુષ્યને અધકાળ જે અન્ત દૂત્ત પ્રમાણ છે તે કલ્પના તરીકે ધારા કે ૧૦૦૦ [હજાર] સમયના છે, તેવડે ભાગ આપતાં જે કલ્પનાતરીકે ૧૦૦ પ્રાપ્ત થયા તે આયુષ્યના અન્ધકવા રોષવેાથી એટલે આયુષ્યના અબન્ધકજીવાથી એટલામા ભાગે [ ૧૦૦મા ભાગે છે, અહિં ૧ લાખની અપેક્ષાએ ૧૦૦ નિશ્ચય સંખ્યાતમા ભાગ છે, માટે
૧ કલ્પના તરીકે ધારા કે સંખ્યાતમા ભાગ છે—તિ ભાવઃ
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તરે.
[૧૩] આયુષ્યનાબધાથી આયુષ્યના અબજોક સંખ્યાતગુણું છે, [ પરનું અસંખ્યગુણી નથી-ઇતિ ભાવ: ] . ૨૭ .
અવતરણ–પુન: એજ વાતને વિશેષ સ્પષ્ટ કરે છે – जं संखिज्जइ भागो, ठिइकालस्साउबंघकालो उ तम्हा संखगुणा से, अबंधया बंधएहिंतो ॥ २८ ॥
જાથાર્થઃ—જે કારણથી આયુષ્યને-બન્ધકાળ આયુષ્યના સ્થિતિકાળની અપેક્ષાએ સંખ્યામાં ભાગ જેટલો છે તે કારણથી આયુષ્યના અબધેકો આયુષ્યના બન્ધકોથી સંખ્યાતગુણ છે .ર૮ અહિં સ્થાપના આ પ્રમાણે છેજ્ઞાનાવરણના અબન્ધક સર્વથી અ૫ | આયુષ્યના દેશબન્ધક સર્વથી અલ્પ » દેશબન્ધક અસંખ્યગુણ , અબન્ધક સંખ્યાતગુણ , સર્વબલ્પક (નથી) | , સર્વબન્ધક (નથી) એ પ્રમાણે દર્શનાવરણ વિગેરેના. | રાવાર્થગાથાર્થ પ્રમાણે છે ૨૮
અવતરણ–એ પ્રમાણે ૨૨ મી ગાથાથી ૨૮મી ગાથા સુધીમાં તૈજસ અને કામણ શરીરના-બન્ધકનું અપબહુ કહ્યું, જેથી પાંચે શરીરના બધેકનું ભિન્ન ભિન્ન અNબહુત સમાપ્ત થયું. હવે ૨૯ થી ૩૬ મી ગાથા સુધીમાં પાંચે શરીરના બન્ધકાજીનું પરસ્પર સંયોગવિદુત્વ [ મિશ્ર અ૯પબહુa] કહેવાય છે – संजोगप्पबहुअं, आहारगसव्वबंधगा थोवा ॥ तस्सेव देसबंधा, संखगुणा ते अ पुव्वुत्ता ॥ २९॥
જાથાર્થ –હવે સંગાપબહુત કહેવાય છે તે આ પ્રમાણે આહારકશરીરના સર્વબલ્પકજીવો સર્વથી થોડા છે, તેથી તેનાજ દેશબન્ધક સંખ્યાતગુણ છે. અને તે પૂર્વે કહ્યા છે . ૨૯
રીક્ષાર્થ –સંગાલ્પબહુવ–એટલે દારિક-વૈક્રિય-આહારક-તૈજસ-અને કામણ એ પાંચે શરીરનું પરસ્પર અલ્પબહુ ત્વ
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
બધછત્રીશી–ભાષાન્તર. કહેવાય છે, તે આ પ્રમાણે–આહારકશરીરના સર્વબંધક થાડા છે, કારણકે તેઓ તથાપ્રકારના પ્રયજનવાળા ચાદપૂર્વ ધરેજ હોય છે, અને સર્વબલ્પકતાને કાળ પણ ૧ સમય એટલેજ છે માટે પુન: આહારકના દેશબન્ધકે તેથી સંખ્યાતગુણ છે, કારણકે દેશબન્ધકાળ ઘણે છે, અને તે પૂર્વે ૨૧ મી ગાથામાં કહ્યા જે છે તે જાણવા ૨૯ तत्तो वेउव्विअसव्वबंधगा दरिसिआ असंखगुणा॥ जमसंखा देवाई, उववज्जतेगसमएणं ॥३०॥
Tધાર્થ –તેથી એટલે આહારકના દેશબધેકેથી વક્રિયના સબન્ધકે શ્રીભગવતીસૂત્રમાં અસંખ્ય ગુણ કહ્યા છે, કારણ કે દેવાદિક [દેવ-નાક-વાયુ વિગેરે ] એક ૩ સમયમાં અસંખ્યાતાઉત્પન્ન થાય છે માટે, તેથી અસંખ્ય ગુણ છે. ૩૦ - રોવાઈ–ગાથા પ્રમાણે– ૩૦ છે तस्लेव देसवंधा, असंखगुणिआ हवंति पुव्वुत्ता ॥ तेअग कम्माऽबंधा, अणंतगुणिया य ते सिद्धा ३१ ન થા–તેનાજ દેશબન્ધકો અસંખ્યગુણ છે, અને તે પૂર્વે કહેલા જાણવા, પુન: તૈજસ અને કામણ અબધૂકે તેથી અનતગુણ છે, કારણ કે તે શ્રી સિદ્ધપરમાત્માઓ છે ૩૧ છે
રીક્ષા–તેનાજ (વૈકિયના) દેશબન્ધકે (વૈ૦ ના સર્વબધેકથી ) અસંખ્યાતગુણ છે. કારણકે સર્વબલ્પકના કાળની
૧ એ સામાન્ય હેતુ કહ્યો વિશેષહેતુ તે ૨૧ મી ગાથામાં કહ્યા પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ જ હોય છે માટે.
૨ તે ૩ જુદુત્ત સતાઘ=દેશબધેકે ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રપૃથર્વ (=૯૦૦૦ ) હોય છે તે જાણવા.
- a “એક સમયમાં અસંખ્યાતા ઉત્પન્ન થાય છે” એ વાકય “ઉત્પતિના પ્રથમ સમયમાં અસંખ્યાતદેવાદિકે સર્વબન્ધક હોય છે” એવો અર્થ સૂચવવા માટે છે.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર,
[૧૪]
અપેક્ષાએ દેશબન્ધનો કાળ અસંખ્યગુણ છે, અથવા જે પ્રતિપદ્યમાન હોય તે જ સર્વબન્ધક હોય, અને દેશબંધૂકે તે પૂર્વ
પ્રતિપન્ન છે, અને પ્રતિપદ્યમાનજીવાથી પ્રતિપન્ન ઘણાજ હોય માટે વૈકિયના સર્વબન્ધકથી વક્રિયના દેશબધેકા અસંખ્ય ગુણ છે અને તે પૂર્વે કહ્યા છે તે જ જાણવા, તેથી તેજસકામણના અબક અનન્તગુણ છે, કારણ કે તે સર્વે સિદ્ધ ભગવંતો છે, અને તે શ્રીસિધો વૈમિનાદેશ બન્યોથી અનન્તગુણાજ છે, કારણ કે વનસ્પતિવજીને બાકીના સવજીથી સિદ્ધપરમાત્માઓ અનન્તગુણ છે. એ ૩૧ છે तत्तो उ अणंतगुणा, ओरालिअसव्यवंधगा हुँति ॥ तस्सेव तओऽबंधा, य देसबंधाय पुव्वुत्ता ॥३२॥
જાથા –તે તૈજસકાના અબધૂકેથી દારિક શરીરના સર્વબન્ધક અનન્તગુણ છે, તેથી તેનાજ અબશ્વક અને
૧ સર્વબન્ધનો કાળ ૧ સમય અને દેશબધને કાળ દેવનારકોની અપેક્ષાએ જઘન્યથી ૧ સમય ન્યૂન ૧૦ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧ સમય ન્યૂત ૩૩ સાગરોપમ છે માટે. તેમજ મનુષ્યનો તથા તિર્યંચનો ઉત્કૃષ્ટ વૈવ દેસબન્ધકાળ–૧ સમય ન્યૂન અન્તર્યુ દુર્ત પ્રમાણ છે માટે. (શ્રીભગવતી સૂત્રની વૃત્તિમાં મુદુર ચત્તાર ઉતરિયમrg એ પાઠને મતાન્તરમાં ગણ્યો છે, શતક ૮ માનાં ૯ મા ઉદ્દેશામાં)
૨ વૈક્રિયગ્રહણના પ્રથમસમયમાં વતતા છે તે પ્રતિપદ્યમાન (=પ્રારંભક )
૩ વક્રિયગ્રહણના દિતીયાદિસમયમાં વર્તતાજી તે પૂર્વ પ્રતિપન્ન ( પૂર્વે પ્રારંભ કરી ચુકેલા)
૪ ચાલુ પ્રકરણની ૨૦ મી ગાથામાં
૫ દેવ નારકો તથા દિયોદયવર્તી મનુષ્ય અને તિર્યંચે એ ચારેની સમુદિતસંખ્યાથી.
૬ સાધારણ વનસ્પતિ અથવા પ્રત્યેક સહિત સર્વવનસ્પતિથી સિદ્ધ અનંતમા ભાગે છે. માટે વનસ્પતિવઈને.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
બધૂછત્રીશી–ભાષાન્તર. ( અબન્ધકથી) દેશ બન્ધક પૂર્વે કહ્યા છે તે પ્રમાણે ( અનુક્રમે વિશેષાધિક અને અસંખ્યગુણ ) જાણવા, ૩ર છે
રીક્ષાર્થ –તેથી એટલે તેજસકામણના અબધૂકજીથી દારિકના સબન્ધકે અનન્તગુણ છે, અને તે વનસ્પતિ વિગેરેની અપેક્ષાએ જાણવા, તેથી (એટલે ઔદાના સર્વબંધકેથી) તેનાજ ( દાશરીરનાજ) અબધૂકે વિશેષાધિક છે. અને તે છેવો નિશ્ચય સિદ્ધ-વક્રગતિવાળા અને વૈક્રિયાદિના દેશબંધક હોય તેજ જાણવા. પરંતુ એમાં સિદ્ધ વિગેરે છે અતિઅલ્પ હોવાથી અહિં તેની વિવેક્ષા નથી (એટલે સિદ્ધાદિકની અપેક્ષાએ ઐાદા ના અબધેકા વિશેષાધિક નથી થઈ શકતા, કારણ કે સિદ્વાદિકની અપેક્ષાએ તો ઐદા ના અબધૂકે દાવ ના સવબન્ધકેથી અનન્તમા ભાગ જેટલા છે ) માટે પૂર્વોક્તરીતિ પ્રમાણે વકગતિવાળા જીજ દાવ ના સર્વબજોકેથી ઘણું છે માટે એ વગતિવાળાજીવેજ ઔદા ના સર્વબન્ધકથી વિશેષાધિક છે, તેથી પણ એજ દાવ શરીરના દેશબધેકે અસંખ્યાતગુણુ છે, કારણ કે વકગતિના કાળની અપેક્ષાએ દેશબધેકપણાને કાળ અસંખ્યગુણ છે, અને “તે એ પૂર્વે કહ્યા છે તેજ જાણવા છે ૩ર છે तत्तोतेअगकम्माण देसबंधा भवे विसेसहिया ॥ ते चेवोरालिअदेसबंधगा हुंति मेवऽपणे ॥३३॥
૧ “વનસ્પતિ વિગેરે” કહેવાથી વનસ્પતિવત પૃથ્વીકાયની અપકાયની ઈત્યાદિ એકેક વ્યક્તિની અપેક્ષાએ અનન્તગુણ નહિં પરંતુ કેવળ વનસ્પતિથી અથવા વનસ્પતિ સહિત બીજા પૃથ્વીકાયવિગેરેથી અનંતગુણ છે, પરન્તુ કેવળ પૃથ્વીકાયાદિકની અપેક્ષાએ તે અનન્તમાભાગ જેટલા છે.
૨ વૈક્રિયના દેશબન્ધક, વૈ૦ ને સબન્ધક, આહા ના દેશબન્ધક, અને આહા ના સર્વબન્ધકો પણ.
૩ આ પ્રકરણની ૩ જી ગાથાથી ૧૨ મી ગાથા સુધીમાં કહ્યા પ્રમાણે. ૪ મુખ્યત્વે નિગોદ જીવો, ૫ ઔદારિકના દેશબન્ધક છે, ૬ ૧૪ મી ગાથાથી ૧૭ મી ગાથા સુધીમાં જે કહ્યા છે તે
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધછત્રીશી-ભાષાન્તર.
r૧૪૩] થા–તેથી તૈજસકાણના દેશબન્ધકે વિશેષાધિક છે, અને તે નિશ્ચય દારિકના દેશબન્ધક હોય છે તેમજ બીજા પણ હોય છે . ૩૩ છે
રીવાઈ–તેથી એટલે દારિકના દેશબન્ધકોથી તૈજસકામણના દેશબન્ધકો વિશેષાધિક હોય છે, અને તે જેમ ઔદારિક ના દેશબન્ધક હોય છે તેમ બીજા પણ હોય છે (એટલે જે ઐદારિકના દેશબન્ધક જેવો છે તેજ તૈ૦ કા૦ ના દેશબંધૂકે છે. એટલુંજ નહિં પરંતુ ક્રિય અને આહારકના દેશબન્ધકે અને સર્વબન્ધકો પણ તૈ૦ કા૦ ના દેશબંધુકો છે). ગાથામાં મેવ એ પદમાં ૬ gવ બે પદો છે તેમાં મેં કાર અલાક્ષણિક ( અર્થના ઉપયોગમાં નથી પરંતુ પદની શોભાના ઉપગને છે, કારણ કે મ ને અર્થમાં ગ્રહણ કરીએ તો “એ પ્રમાણે બીજા નથી એવા વિપરીત અર્થ થઇ જાય માટે અલાક્ષણિક ) છે. (એ ગાથાર્થ કહીને ભાવાર્થ કહે છે.)
તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જે કારણથી એ સંસારી જીવો તૈજસકામણના દેશબન્ધક છે, પરંતુ એમાં જે વઢગતિવાળા છ, દારિકના સર્વબન્ધક છે, અને વૈકિયાદિકના (વૈ૦ અને આહારકના) બન્ધકો એટલા જેવો દારિકના દેશબન્ધકોથી (જૂદા હેવાથી) અધિક છે એમ કહેવાય, માટે દાના દેશબન્ધકથી તૈ૦ કા૦ ના દેશબન્ધકે (વક્રગતિકાદિ જેટલા) વિશેવાધિક છે ! ૩૩ એજ વાત ગાથાથી કહે છે,जे तस्स सव्वबंधा, अबंधगा जे अ नेरइअदेवा હિં હિ તે, પુરૂ ? સર્વસંસાર રૂા
જાથાર્થ –જે છે તેના એટલે દારિકના સર્વબન્ધક છે, તથા દારિકના અબધૂકછો કે જે વિગ્રહગતિવાળા, સર્વે દેવ, સનારો એટલા જીવડે સહિત થયા છતા તૈજસકાર્પણના દેશબન્ધક વિશેષાધિક છે. વળી એ તૈજસકામણના દેશબબ્ધ કજીવો ક્યા? ઉત્તર-સે સંસારી છે તૈ૦ કા૦ ના દેશબન્ધક છે, એ ૩૪ છે
ટીવાર્થ-ગાથાર્થ પ્રમાણે છે ૩૪ છે
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર. वेब्वियस्स तत्तो, अबंधगासाहिआ विसेसेणं ॥ ते चेव य नेरइयाइ विरहिया सिद्धसंजुत्ता ॥३५॥ - થાઈ–તેથી વૈશ્ચિયના અબન્ધક વિશેષાધિક છે, અને તે નિશ્ચય દેવ અને નારક સિવાયના (સંસારી છે) સિદ્ધ પરમાત્મા સહિત જાણવા, છે ૩૫ છે
દી –તેથી એટલે તૈજસકાર્પણના દેશબન્ધકજીવાથી વિક્રિયના અબન્ધકછે વિશેષાધિક છે. જે કારણથી વૈક્વિના દેશબધેક પ્રાય: દેવ અને નારાજ છે, અને તે સિવાયના સર્વસંસારીજીવો તથા સિદ્ધ પરમાત્માએ વૈમિના અબન્ધક છે. અને તે સિદ્ધ પરમાત્માઓ વડે વૈયિના અબધેક વધુ ગણાય છે માટે તૈ૦ કા ના દેશબધેકાથી વૈકિયના અબધેકા વિશેષાધિક કહ્યા છે. એજ વાત મૂળગાથામાં કહે છે કે ૪ વ=તે છે (વૈ૦ ના અબધૂક ) નિશ્ચય નારકાદિ રહિત અને સિદ્ધ પરમાત્મા સહિત જાણવા છે ૩પ आहारगस्स तत्तो, अबंधगा साहिया विसेसेणं . ते पुण के ? सव्वजिया, आहारगलद्धिए मुत्तुं ॥३६॥
જાથાઈતેથી આહારકના અબન્ધક વિશેષાધિક છે. વળી તે જીવો ક્યા? ઉત્તર-આહારક લબ્ધિમંત (ાદ પૂર્વમુનિ મહાત્માઓને) વજીને સેવે છે. ૩૬ છે
ટીવ –ગાથાર્થ પ્રમાણે છે ૩૬ છે
૧ અહિં પ્રાયઃ કહેવાનું કારણ કે દેહપ્રથમસમયવર્તી દેવ અને નેરકે, પરભવમાં વક્રગતિએ જતા દેવ નારકે વર્જવા માટે તેમજ વૈક્રિય લબ્ધિમંત મનુષ્ય અને તિર્યંચે તથા વાયુને ગ્રહણ કરવા માટે છે.
२ २ आये तत्र च सिद्धवैक्रियादिदेशबन्धकेभ्योऽतिरिક્યત્ત શુતિ વિફોધ ૩: એ વાક્ય ઠીક રીતે સમજાયું નથી. અને અર્થ તે એ પાઠને અનુસારે પ્રસ્તુત વિષયમાં બંધ બેસતો આવે એ રીતે કરે છે, માટે વૃત્તિના પાઠમાં અને અર્થમાં વિષમતા આવેલી છે એમ જાણવું.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધછત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૧૪૫] એ સંગિક બન્ધકોના અલ્પબદુત્વનું કર્ણક તથા અંક સ્થાપના આ પ્રમાણે–
१ मिश्र अल्पबहुत्वनु.
૧ આહારક શરીરના સબન્ધક છે | સર્વથી અલ્પ છે. ૨ આહારક શરીરના દશબધેક જીવો | તેથી સંખ્યાતગુણ છે. કકિય શરીરના | સબન્ધક છે તેથી અસંખ્યાતગુણ છે ૪ યિ શરીરના | દેશબધેક જી તિથી અસંખ્યાતગુણ છે
શરીરના અબન્ધક જીવો | તેથી અનન્તગુણ છે. * કામણ શરીરના અબધૂક જીવો | | તેજસ તુલ્ય છે. ૬ દારિક શરીરના સબન્ધક જીવો | તેથી (તૈ૦ વાકાના
અબ૦થી અનન્તગુણ છે ૭ દારિક શરીરના અબક જીવો | તેથી વિશેષાધિક છે. ૮દારિક શરીરના દેશબન્ધક છે તેથી અસંખ્ય ગુણ છે,
તૈજસ શરીરના દેશબન્ધક છે તેથી વિશેષાધિક છે,
કામણ શરીરના દેશબશ્વક જીવો તિવના દેશબવતુલ્ય છે, ૧૦કિય શરીરના | અબક જીવો | તેથી વિશેષાધિક છે, ૧૧ આહારક શરીરના અબશ્વક જીવો | | તેથી વિશેષાધિક છે.
અલ્પબહત્વની અંકસ્થાપના,
૧ દારિકના
૨ વૈક્રિયના સર્વબન્ધક અનતગુણ ૬ | સબન્ધક અસંખ્ય ગુણ ૩ દેશબંધક અસંખ્યગુણ ૮ | દેશબંધક અસંખ્યગુણ ૪ અબલ્પક વિશેષાધિક ૭ | અબન્ધક વિશેષાધિક ૧૦
* એ ૬-૮-૭ ઈત્યાદિ આંકડા પ્રથમ દર્શાવેલા કણકાન્તર્ગત નંબર
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર૩ આહારકનો
૪ તૈજસના સર્વબન્ધક સર્વથી અલ્પ ૧] શબન્ધક
૫ ૬ | શબશ્વક વિશેષાધિક | દેશબન્ધક સંખ્યાતગુણ ૨] અબધૂક અનન્તગુણ ૫ અબન્ધક વિશેષાધિક ૧૧] સર્વબન્ધક નથી
૫ કાર્મણના દેશબન્ધક વિશેષાધિક ૯, અબધેક અનન્તગુણ ૫ સર્વબન્ધક નથી
વાળુ અલ્પબદુત્વ જણાવવા માટે છે. અને એ આંકડાઓની મુખ્યતાએજ આ અંકસ્થાપના ગણાય છે.
એ સ્થાપનામાં દરેક શરીરના પહેલા સર્વબન્ધકને સર્વા૫ ગણીએ અને આંકડાઓને લક્ષ્યમાં ન રાખીએ તે પ્રત્યેક શરીરનું પોતાનું ભિન્ન ભિન્ન અલ્પબદુત્વ પણ પ્રાપ્ત થાય, તેની વિશેષ સ્પષ્ટતા આ પ્રમાણે–
છે પ્રત્યેક શરીરનું ભિન્ન ભિન્ન અલ્પબદુત્વ છે ૧ ઔદારિકના
૨ વૈક્રિયના ૧ સર્વબન્ધક અલ્પ
૧ સર્વબન્ધક અલ્પ ૨ અબધેક વિશેષાધિક
૨ દેશબંધક અસંખ્યગુણ ૩ દેશબંધક અસંખ્યગુણ ૩ અબન્ધક અનન્તગુણ ૩ આહારકના
૪ તૈજસના ૧ સર્વબન્ધક સર્વથી અલ્પ ૧ સવંબન્ધક નથી ૨ દેશબંધક સંખ્યાતગુણ
૨ અબન્ધક અ૮૫ ૩ અબલ્પક અનન્તગુણ
૩ દેશબન્ધક અનન્તગુણ - ૪ કામણના ૧ સર્વબન્ધક નથી ૨ અબન્ધક અલ્પ ૩ દેશબન્ધક અનતગુણ.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
000000000000000000 ॐ बन्धनुं विशेष स्वरूप. ॐ 00000000000000
હવે ગત પ્રકરણ દારિકાદિ શરીરના બન્ચના અધિકારવાળું હોવાથી પ્રસંગે સર્વ પ્રકારના બન્ધનું કિંચિત સ્વરૂપ લખાય છે:
બન્ધ ૨ પ્રકારનો છે, ૧ મોજવા તે જીવના પ્રયોગથી (ગથી–પ્રયત્નથી) થયેલ, અને ૨ જે વિશ્વના તે સ્વભાવથી ( કેઈની કૃતિ વિના પોતાની મેળે ) થયેલો. ત્યાં પ્રયોગબન્ધ અનાદિ અના-સાદિઅના–અને સાદિસાત એમ ૩ પ્રકારનો છે, ત્યાં જીવના આઠ મધ્યપ્રદેશને અને તેમાં પણ વિશેષથી ત્રણ ત્રણ પ્રદેશોને અનાદિ અનન્ત બબ્ધ છે, તથા સિદ્ધપરમાત્માના આત્મપ્રદેશનો બન્ધ (સમ્બન્ધ) સાદિઅનન્ત છે, કારણ કે શેલેશી અવસ્થા વખતે સિદ્ધના આત્મપ્રદેશે અમુક આકારે સ્થપાયા તે સાદિ, અને સિદ્ધપણામાં હવે કઈપણ વખતે તે સંસ્થાપિત આ કૃતિને (આત્મપ્રદેશના વિશિષ્ટ સબન્ધનો) નાશ થવાને નથી માટે અનંત, એ પ્રમાણે સાદિ અનન્ત છે. તથા ત્રીજે સાદિસાત પ્રગબધે આલાવણ-અલિયાવણ-શરીરબધ-અને શરીર - ૧ એ આઠ મધ્યપ્રદેશ અનાદિકાળથી સંબંધવાળા જેવા રૂચક આકારે છે તેવા જ રહ્યા છે. અને શ્રી સિદ્ધઅવસ્થામાં પણ એવા જ રહેવાના છે, માટે. ( બીજા સર્વ આત્મપ્રદેશો સંસારીજીના ઊકળતા પાણીની પેઠે પ્રતિસમય પરિવર્તન પણું પામતા હોવાથી સાદિસાત સંબંધવાળા ગણાય.)
૨ એ આઠ મધ્યપ્રદેશમાં પણ દરેક મધ્યપ્રદેશ બે પડખાના અને એક ઉપરના અથવા નીચેના આત્મપ્રદેશ સાથે સંબંધવાળો છે, અને તે સિવાયના બીજા પ્રદેશો વ્યવહિત (અસ્પષ્ટ) છે માટે.
૩ જો કે આત્મપ્રદેશોને ૩ ઘન તે ૧૩ મા ગુણસ્થાનને અને પ્રારંભાઈ પૂર્ણ થાય છે, પરંતુ પૂર્વ પ્રતિપન્નભાવે “શૈલેશી અવસ્થામાં ”
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૪૮ ]
અન્યછત્રીશી—ભાષાન્તર
પ્રયાગમન્ધ એમ ૪ પ્રકારના છે. ત્યાં ઘાસ-લાકડાં-પરાળ-દ (ડાભ ) આદિ વસ્તુઓના સમૂહ આહાપનવત્ત્વવાળા જાણવા, અને એ આલાપન અન્યના કાળ જઘન્યથી અન્તદૂત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી રસ ખ્યાતકાળ પ્રમાણ છે. તથા યિાપન વન્ય ૪ પ્રકારના છે તે આ પ્રમાણે—
૧ શ્ર્લેષળાવ——ભીત-સ્તંભ-પ્રાસાઃ-ઘડા-વસ્ત્ર-સાદડી ઈત્યાદિ પદાર્થો શ્લેષણઅન્ધવાળા જાણવા અને તેને કાળ પણ પ્રથમની પેઠે ( જઘન્યથી અન્તમુદ્ર અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત કાળ પ્રમાણ) જાણવે
૨ ૩૦ચવધ—ઘાસ-કાજી-પત્ર-છેતરાં અને છાણાં વિગેરેના જે ઢગલા કરવા તે ઉચ્ચય છે, એના કાળ પણ પ્રથમની પેઠે ( જઘન્યથી અન્તદૂત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતકાળ પ્રમાણ) જાણવા.
૩ સમુચ્ચયવન્ય—કૂવા-સરોવર-વાવ-દેવમન્દિર-સભા-અને રૂપ ઇત્યાદિ વસ્તુઓ પસમુચ્ચયમન્ધવાળી જાણવી અને તેના કાળ પણ પ્રથમની પેઠે ( જઘન્યથી અન્તમુ૦ અને ઉત્કૃષ્ટથી સ ખ્યાતકાળ પ્રમાણ ) જાણવા.
૪
સંદ્દનનવર્ધ—આ અન્ય દેશથી અને સથી એમ એ
૧ આલાપન એટલે રજ્જુ (દોરડા) વડે થતા સંબંધવાળા. ર બાદરપરિણામી ચક્ષુગ્રાહ્ય સ્ક ંધાની સ્થિતિ સંખ્યાતવર્ષથી વધુ નથી માટે.
૩ ગુ ંદર સરેસ સીમીટ આદિથી દ્રવ્યને દ્રવ્યાન્તર સાથે બન્ધ થવા તે શ્લેષણબન્યું.
૪ ઉપ`પરિભાવે અથવા રાશિના આકારમાં જે સ્પશ સંબન્ધ થવા તે. ૫ ઉચ્ચયાન્ધથી વિશિષ્ટતર સમ્બન્ધ થવા કે જેમાં અનેક અવયવે જોડાઇને મહાન સ્કંધ બન્યા હાય તે.
૬ સાંકળની કડીએ માફક એક ( અવયવીનેા વને ખીજા અવયવમાં છૂટા સંબંધ સરખા સંબધ એક અવયવીને બીજા અવયવીમાં અથવા અનેક
નહિં પણ) અવય
દેશસહનન, અને અવયવાને પરસ્પર
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યત્રીશી ભાષાન્તર.
[ ૧૪૯ ] પ્રકારના છે, ત્યાં ગાડાં વિગેરેને દેશસહનનમન્ત્ર, અને દૂધપાણીના સસહુનનમન્ત્ર છે, તેના કાળ પણ પ્રથમવત્ (જઘન્યથી અન્તમુદૂત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતકાળ પ્રમાણ ) જાણવા.
એ પ્રમાણે ત્રીજા સાદિસાન્ત પ્રયાગઅન્ધમાં અલિયાવણ નામના બીજો પ્રયાગમન્દ કહ્યા, અને હવે બીજો શરીરબન્ધ નામના પ્રયાગાન્ધ તે પૂર્વપ્રયોગ પ્રયિક અને પ્રત્યુત્પન્નપ્રયાગ પ્રત્યયિક એમ ૨ પ્રકારના છે, ત્યાં સમુદ્દાતને પ્રાપ્ત થયેલા નારકાદિ વેાના આત્મપ્રદેશને આશ્રિત તૈજસકાણ શરીરના પ્રદેશાનો જે બન્ધ એટલે રચનાવિશેષ તે પૂર્વયોગપ્રયિા શરીરમન્ધ કહેવાય, અને કેલિસમુદ્દાતવડે વિસ્તાર પામેલા આત્મપ્રદેરોાના સમુદ્ઘાતથી નિવૃત્ત થતી વખતે આત્મપદેશેાનું સહરણ ( સમેટન ) થતી વેળાએ પાંચમે સમયે. તેજસકાણશરીરના પ્રદેશને જે અન્ય એટલે સઘાત (પિડિત આકાર ) થાય છે તે પ્રત્યુસવોચિહ્ન શરીરબન્ધ કહેવાય, કારણકે એ. તેકાના પ્રદેરોમાં કેવલિના આત્મપ્રદેશા એકત્વભાવે [અન્યોન્યાનુગમ સમ્બન્ધવાળા ] રહેલા છે, અને તે આત્મપ્રદેશાના એકત્વભાવને અનુસરીને એ અન્ય ( પ્રયાગબન્ધ ) થાય છે માટે પ્રત્યુત્પપ્રયાગપ્રત્યયિક શરીરબન્ધ છે.
તાદાત્મ્ય સંબંધ કે જેથી એકજ પદાર્થ ગણાય, અને છૂટા પાડવા જતાં છૂટા ન પડી શકે એવા એકાકાર સમ્બન્ધ તે સવસહનન સંબંધ.
૧ પૂર્વકાળમાં પ્રવર્તો-પણ હાય, અને ભવધારણીય દેહના યાગ જેમાં અનુગત (વ્યાસ) હેાય એવા જીવ પ્રયત્ન જેમાં કારણભૂત છે તે પૂર્વયોગ પ્રત્યયિક સમ્બન્ધ,
૨-૩ પ્રત્યુત્પન્ન એટલે અપ્રાપ્તપૂ અર્થાત જે સમ્બન્ધ ભવચક્રમાં પૂર્વ કાળે કાઈપણ વખતે થયા ન હોય અને તેથીજ ( પ્રત્યુત્પન્ન એટલે ) વમાન સપ્રયે નવે થતો સમ્બન્ધ, તેમજ પ્રયાગ એટલે જીવપ્રયત્નના હેતુવાળે! સમ્બન્ધ તે પ્રત્યુપ્રપ્રત્યે સબંધ કહેવાય, અને તે સમુદ્ધાતના આઠ સમયેામાં મન્વાનનાં-અન્તર સહરતી-વખતે પાંચમે સમયેજ સંપૂર્ણવિસ્તૃત વૈકાણુના પિંડતભાવ થાય છે. જો કે છઠ્ઠું અને સાતમે સમયે પણ મથાન સહતાં તેમજ કપાટ સરતાં સૈકાના પિડિતભાવ
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૦]
બધૂછત્રીશી-ભાષાના
૪ | રાઝિયવિપર [ પૂર્વે સાદિસાન્તભાંગાવાળા પ્રબન્ધના ચારભેદમાંથી ત્રણભેદનું સ્વરૂપ દર્શાવીને હવે શરીરપ્રયાગબધે નામના ચેથા પ્રગબન્ધનું સ્વરૂપ કહેવાય છે. ]
દારિકબજૂ-ક્રિય બન્ધ-આહારકબન્ય-તેજસબન્ધ-અને કામણબન્ધ એ પાંચ પ્રકારે શરીરપ્રયોગબબ્ધ છે [ તેમાં પણ દરેક શરીરના સર્વબન્ધ અને દેશબબ્ધ એમ બે બે ભેદ છે ] ત્યાં
દારિકન સબન્ધ પૂડાના દ્રષ્ટાન્તપૂર્વક એક સમયવાળે પૂર્વે કહેલો હોવાથી ૧ સમયપ્રમાણ છે, અને દેશબધ જઘન્યથી ૧ સમયપ્રમાણ છે તે આ પ્રમાણે– - જ્યારે વાયુ અથવા મનુષ્ય અથવા તિર્યચપંચેન્દ્રિય એ ત્રણમાંને કેઈ–એક જીવ ઉત્તરકિય શરીર રચીને તે શરીર છેડી દઈ પુન: દારિકને સબધ એક સમય પ્રમાણ કરીને પુન: બીજે સમયે દારિકનો દેશ બન્ધ પ્રારંભી એક સમયબાદ (એટલે ત્રીજે સમયે) મરણ પામી જાય તે ઐદારિકન દેશાબ જઘન્યથી ૧ સમયને પ્રાપ્ત થયો ગણાય, પુન: દારિકને દેશબધ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણપાપમમાં એક સમયનૂન છે. તે કેવી રીતે? તે કહેવાય છે કે-જે કારણથી દારિકશરીરીજીનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ૩ ૫૯પમ છે, તેમાં પ્રથમ સમયે સર્વબબ્ધ હોય છે, અને બાકીના સર્વકાળ સુધી દેશબબ્ધ હોય છે માટે, થાય છે, પરંતુ છે સમય પ્રત્યુત્પન્ન (=વર્તમાનકાલીન) સમ્બન્ધ ન રહેતાં ભૂતપૂર્વ સમ્બન્ધ થઈ જાય છે માટે પાંચમાજ સમયનું ગ્રહણ ક્યું છે.
પુનઃ પૂર્વપ્રોગપ્રત્યાયિક સમ્બન્ધ કર્મના ઉદયજન્ય છે તથા ક્ષાયોપશમિક (પૌગલિક) યોગ-વીર્યવાળો છે, અને આ પ્રત્યુપ્ર પ્રત્ય સંબન્ધ કર્મોદયજન્યના અભાવવાળો અને ક્ષાયિક (આત્મિક) યોગ-વિર્ય વાળે છે એ ભિન્નતા છે.
* સિદ્ધાન્તોમાં સંધાતપરિશાટના વર્ણનમાં પ્રથમસમયે સંઘાત બીજાદિસમયે સંઘાત-પરિપાટમિશ્ર અને અત્યસમયે કેવળ પરિશાટ કહ્યા છે, “પરિશાટ એટલે ભવધારણીય દેહપુદ્ગલેને ત્યાગ” એવો અર્થ થાય છે,
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાતર.
[૧૫૧]
હવે દારિકના સર્વરનું અત્તર કેટલું ? ઉત્તર-૩ સમયન્યન ભુલકભવ પ્રમાણ (એટલે ૨૫૬ આવલિકામાં ૩ સમયન્યુને) છે. તે કેવી રીતે? તે કહેવાય છે કે-૩સમયની વકગતિવડે
દારિકશરીરીપણું પામે, તેમાં ૨ સમય અનાહારક અને ત્રીજે સમયે ( આહારકહેવાથી) સવબધેક થાય અને ક્ષુલ્લક ભવ
અને તમોએ દિતીયાદિ સમયથી સર્વકાળ દેશ બન્ધ કહ્યા જેથી ભવના અત્યસમયે પણ દેશબધ એટલે દેહપુદ્ગલોનું ગ્રહણત્યાગ ઉભય કહો છો તે ભવાત્યસમયે કેવળપરિપાટ અને દેશબન્ધ એ બે વિરૂદ્ધ ભાવ કેમ સંભવે ? કહ્યું છે કે-રંઘોથમ, તદેવ viાર ૩રામિ संघायणपरिसाडण, खुड्डागभवं तिसमऊणं ।१६३। भाष्यगाथा।
" (ઇતિ શ્રી આવશ્યકસૂત્રે) અર્થ:–ઔદારિક શરીરને વિષે કેવળ સંઘાત ૧ સમય છે, તેમજ કેવળ પરિણાટ (ત્યાગ) પણ ૧ સમય છે, અને સંધાતપરિપાટ રૂપ મિશ્રભાવ ૩ સમયજૂન સુલ્લકભપ્રમાણ છે ( અહિં સંઘાત તે ચાલુ પ્રકરણને સર્વબબ્ધ છે, સંઘાત પરિપાટ મિશ્ર તે ચાલુ પ્રકરણને દેશબધ છે, (અને કેવળ પરિશાટને સ્થાને આ પ્રકરણમાં કંઈ નથી.)
૩ત્તર–અહિં જે સમયે (ઉત્પત્તિના પ્રથમસમયે) ઔદારિકાદિકનો સંઘાત છે તે સર્વબબ્ધ છે, અને સંધાતપરિશાટ રૂ૫ મિશ્રકાળમાં દેશબબ્ધ છે એ અભિપ્રાય બરાબર છે, પરંતુ જે સમયે કેવળ પરિપાટ તે સમયે દેસબન્ડને અભાવ માનો તે અભિપ્રાય યોગ્ય નથી, કારણ કે કેવળ પરિશાટ તે પરભવના પ્રથમસમયે ગણાય છે, પરંતુ પૂર્વભવના અત્યસમયે નહિં. જેથી જુગતિમાં પરભવના પ્રથમસમયે સંઘાત અને પરિપાટ બન્ને મિશ્ર હોય છે, અને બે સમયની એકવક્રાગતિમાં પરભવના પ્રથમસમયે કેવળ પરિશાટ અને બીજે સમયે કેવળસંઘાત અને ત્રીજા સમયથી ભવપર્યન્ત સંધાતપરિપાટ મિશ્ર હોય છે, તથા ૩ સમયની દિવઝાગતિમાં પરભવના પ્રથમ સમયે કેવળ પરિણાટ, બીજે સમયે ન પરિપાટ કે ન સંઘાત, અને ત્રીજેસમયે કેવળસંઘાત (એટલે ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચ્યા બાદ પહેલેસમયે સર્વબન્ધ) અને પરભવના ચોથાસમયથી એટલે ઉત્પત્તિસ્થાને પહોચ્યાબાદ બીજાસમયથી સંઘાત પરિપાટ મિત્રભાવે હોય છે એટલે દેશબન્ધક હોય છે. એ સ્વરૂપ વિચારતી સમજાય છે કે ઉત્પત્તિસ્થાને પ્રથમસમયે સર્વજન્ય અને સંધાત તથા દ્વિતીયસમયથી ભવપત દેશબધ અને સંધાતપરિશાટે મિશ્ર એ બે બે ભાવ
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૫૨]
બધછત્રોલી-ભાષાન્તર, પ્રમાણ [=૨૫૬ આવલિકા] જીવીને મરણ પામી પુન: ઔદારિકશારીરીપણું પામે તો ત્યાં પ્રથમસમયે પુન: સર્વબલ્પક થયે, એ પ્રમાણે પહેલા સર્વબધેથી બીજા સર્વબન્ધની વચ્ચે વક્રગતિતે સમકાળે જ હોય પરંતુ કેવળ-પરિપાટ ભવપર્યત સમયે ન હોવાથી પરંતુ પરભવના પ્રથમસમયે ( આકાશમાં અથવા ઉત્પત્તિસ્થાનમાં ) દેશ બન્ધથી જુદા વખતેજ હોય છે માટે ભવપર્યતે કેવળ પરિણાટ સમજીને જે દેશબંધ ન હોવાને પ્રશ્ન ઉભો હતો તેનું નિરાકરણ થયું જાણવું. આ સંબંધમાં શ્રી આવશ્યકસૂત્રની વૃત્તિમાં ૧૬૪ મી ભાષ્યગાથાની વૃત્તિમાં શંકા સમાધાનપૂર્વક ખુલાસો તેનું કિંચિત દિગ્દર્શન આ પ્રમાણે–
आ०-उकोसो समऊणो, जो सो संघातणा समयहीणो प्रेरकः-किइ न दुमयविहूणो, साडणसमएऽवणोयंमि? ॥१॥ મા–મvu; મવજિનિ વિ, સમયે સંતના વેવ
परभवपढमे साडणमओ तदूणो ण कालोत्ति ॥२॥ प्रे०-जइ परपढमे साडा, णिविग्गहदो य तंमि संघातो ॥
णणु सव्वसाडसंघातणाओ समए विरुद्धाओ ॥ ३ ॥ મા –ઠ્ઠા વિછિમા, વિયં પુષમા પન્ન છે
तो परभवाइसमए, मोक्खादाणाणमविरोहो ॥४॥
અર્થ–સંઘાત પરિશાટને ( =દેશબધને) ઉત્કૃષ્ટકાળ ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાએ ૧ સમયજૂન ૩ પલ્યોપમ પ્રમાણ છે, કારણકે જુગતિએ યુગલિકમાં ઉત્પન્ન થયેલો જીવ પ્રથમસમયે સંઘાત કરે ત્યારબાદ દ્વિતીય સમયથી ૩ પલ્યોપમના આયુષ્ય પર્યત સંઘાત પરિપાટ ઉભય કરે તેથી અહિં પ્રેરક ( =પ્રશ્નકર્તા ) પ્રશ્ન કરે છે કે ૧ સમયગૂન શા માટે ? ત્યારે આચાર્ય ઉત્તર આપે છે કે – દારિક્તા સંઘાત પરિશાટનો મિશ્રકાળ ઔદારિકની અપેક્ષાએ ૩ પલ્યોપમમાં ૧ સમયજૂન છે કારણકે કેવળસંઘાતમાનો ૧ સમય અહિં ન્યૂત થાય છે. ત્યારે પ્રેરક પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે કે૩ પલ્યોપમના પર્વતનો ૧ સમય સર્વપરિશાટ (કેવળપરિણાટ) હોવાથી તે પણ ન્યૂત કરતાં ૨ સમયજૂન ૩ પલ્યોપમ શા માટે નહિં ? ! ૧ છે
આચાર્યભગવાન ઉત્તર આપે છે કે –ભવના પર્યત સમયે પણ નિશ્ચય સંઘાતશાટન મિત્ર હોય છે, અને કેવળ પરિશાટ તો પરભવના પ્રથમસમયે હોય છે, માટે મિશ્રનો કાળ ભવના પર્યત સમયવડે ન ગણાય નહિં. ૨
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધ છત્રીશી-ભાષાતર,
[૧૫૩]
સંબંધિ ૩ સમન્યુને ૧ મુઠ્ઠકભવપ્રમાણ જે અંતર પડયું તે
દારિકના સબન્ધનું જઘન્યઅંતર જાણવું.
પ્રેરક-નિર્વિગ્રહગતિથી (જુગતિ હોવાથી) પરભવના પ્રથમસમયે જે કેવળપરિપાટ છે, અને કેવળ સંધાત પણ પ્રથમસમયે કહે છે તે એકજ સમયમાં સમકાળે (કેવળપરિપાટ અને કેવળસંઘાત અથવા) સર્વપરિપાટ અને સર્વસંધાત એ બે વિરૂદ્ધભાવ કેમ સંભવે ? | ૩ ||
આચાર્ય–જે કારણથી જવા માંડયું તેને ગયું કહેવાય, અને ઉત્પન્ન થવા માંડયું તેને ઉત્પન્ન થયું કહેવાય છે તે કારણથી પરભવના પ્રથમસમયે સર્વથા મોક્ષ અને સર્વથા આદાન ( =સર્વપરિશાટ અને સર્વસંધાત) એ બે વિરૂદ્ધ ભાવ સમકાળે વર્તવામાં કંઈપણ વિરોધ નથી. એ જ છે ( તાત્પર્ય એ કે તેજ ભવસંબંધિ સર્વશાટ અને સર્વસંધાત સમકાળે હોય તે વિરોધ ગણાય, પરંતુ અહિંત પૂર્વભવસંબંધિ સર્વશાટ અને પરભવસંબંધિ સર્વસંઘાત એ બે પરસ્પર વિરૂદ્ધ નથી.)
માટે અંતિમ તાત્પર્ય એ છે કે ભવના અંત્યસમયે કેવળપરિપાટ ન હોવાથી દેશબધ હોવો નિર્વિવાદ છે.
૧ પ્રશ્ન-દારિકના સર્વબન્ધનું જઘ૦અન્તર ૩ સમયજૂન ભુવકભવપ્રમાણું કહ્યું તે ૩ સમયની ધિવક્રાગતિઆશ્રયિ કહ્યું પરતુ જ સમયની ત્રિવક્રાગતિઆશ્રયી અથવા ૫ સમયનીચતુર્વક્રા આશ્રયે અનુક્રમે ૪ સમયજૂન અને ૫ સમયજૂન સુલકભવપ્રમાણુ ઔદા ના સર્વબન્ધનું જઘન્ય અન્તર કેમ ન સંભવે ? એ પ્રશ્ન અને એના ઉત્તરનું કિંચિત દિગ્દર્શન આ પ્રમાણે–
શ્રી વિશેષાવશ્યક સૂત્રમાં ૩૩૧૮ મી ગાથાની વૃત્તિમાં શ્રીવૃત્તિકારભગવતનો પ્રશ્ન છે કે–વિવિના રિ પ
ત્યાદ્રિ વવના यदाऽधस्त्रसनाड्या वहिर्देशादूर्ध्वलोके त्रसनाड्या बहिरेव निगोदादिजीवश्चतुर्भिःसमयैरुत्पद्यते तदा विग्रहगतावपान्तरालगतावाद्यास्त्रयः समयाः चतुर्थस्तु संघातसमयः इत्येवं चतुभिरपि समयैन्यूँनं क्षुल्लकभवग्रहणं संघात-परिशाटोभयस्य जघन्यकालः प्राप्यते तत्किमि तोह त्रिभिरेव समयैयूँनं क्षुल्लकभवग्रहणं जघन्यस्तत्काल उक्तः ? सत्यम् , किन्त्वस्यां चतुःसमयायां विग्रहगती य आद्यसमयः स इह परभवप्रथमसमयो न विवक्षितः किन्तु पूर्वभवचरमसमय एव, पूर्व
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યત્રીશી—ભાષાન્તર.
આદારિકશરીરના સબન્ધનું ઉત્કૃષ્ટ અન્તર ૧ સમય અને ૧ પૂર્વકાડવ અધિક ૩૩ સાગરે પમપ્રમાણ છે તે કેવી રીતે ? તા કહેવાય છે કે—કાઈક જીવ મનુષ્યાદિકમાં ૧અવિગ્રહ ( ઋજુ )
[ ૧૫૪]
भवशरीरस्य तत्र मुच्यमानत्वात् मुच्यमानं च मुक्तमिति व्यवहारनयमताश्रयणादिति । अथवा त्रसजीवसंबन्धिन्ये वेहापान्तरालगतिविवक्षिता, सजीवाश्चोत्कृष्टतोऽपि तृतीयसमये उत्पत्तिस्थानं प्राप्नु. वन्तीत्यदोष इति तावद् वयमवगच्छामः । तत्त्वं तु बहुश्रुता एव विदन्तीति
અઃ—શાઓ ત્યાદિવચનથી જ્યારે અધેાલાકમાં ત્રસનાડીથી બહાર રહેલા નિદાદ્વિજીવ ઊધ્વલાકમાં ત્રસનાડીબહારજ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે ચાર સમયે ઉત્પન્ન થાય છે. તે વખતે વક્રતિમા એ ભવની વચ્ચેના ૩ સમય અને ચેાથેા સધાતને સમય એ પ્રમાણે નિશ્ચય સંધાતપરિશાટ મિશ્રના જધન્યકાળ ચાર સમયન્યૂન ક્ષુલ્લકભવપ્રમાણ પણ થાય છે, તે અહિં ઔદારિકના સંધાતપરિશાટરૂપ મિશ્રકાળ જધન્યથી ત્રણસમયન્યૂન ક્ષુલ્લકભવપ્રમાણજ કેમ કહ્યો ? ઉત્તર—એ પ્રશ્ન સત્ય છે, પરન્તુ એ ચાર સમયની વિગ્રહગતિમાં જે વ્હેલા સમય છે તે અહિં પરભવના પ્રથમસમય તરીકે ગણ્યા નથી, પરન્તુ પૂ`ભવના છેલ્લા સમય તરીકે ગણેલા છે, કારણકે તે સમયે પૂર્વ ભવના શરીરના સથા પિરેશાટ વ તા હેાય છે, અને વતા પિરેશાટને ( મુકાતા છેાડાતાશરીરને ) પરશાટ થયા ( મુક્તદેહ ત્યક્તદેહ ) એમ વ્યવહારનયના આશ્રયથી કહી શકાય છે.
અથવા અહિં ત્રસજીવસબન્ધીજ અતરાલગતિની વિવક્ષા છે, અને ત્રસજીવ ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રીજેસમયે ઉત્પત્તિસ્થાને પહેાચે છે. માટે ત્રિસમયન્યૂન ક્ષુલ્લકભવપ્રમાણ ઔદારિક દેહના સંધાતપરિશાટરૂપ મિશ્રભાવને જધન્યકાળ કહ્યો તે દોષરહિત છે એમ અમારાથી સમજાય છે, સત્યતત્વ શું છે તે તે। શ્રી બહુશ્રુતેાજ જાણે.
આ પ્રશ્નોત્તર અન્યછત્રીશીની ચેાથી ગાથાના અની છુટનેટમાં ઉપસ્થિત કરેલા પ્રશ્નના ઉત્તર સમજવામાટે પણ સાધનભૂત છે, પરન્તુ એમાં વ્હેલા ઉત્તરજ ઉપયાગી થઇ શકે, પરન્તુ ખીન્ને ત્રસજીવની વિવક્ષાવાળા ઉત્તર તે ચેાથી ગાથાના ઉપયેાગમાં આવી શકે નહિં.
* અહિં પૂર્વ ક્રોડઆયુષ્ય ભાગવી ૩૩ સાગરોપમના આયુષ્યપણે દેવ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધછત્રીશી–ભાષાન્તર
[૧૫] ગતિએ ઉત્પન્ન થઈ ત્યાં પહેલેજ સમયે દારિકન સર્વબલ્પક થઈ પૂર્વ કેડવર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી ૩૩ સાગરેપમની સ્થિતિવાળો સાતમી પૃથ્વીને નારક થાય અથવા અનુત્તરવિમાનમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થાય, ત્યાથી ચવી ત્રણસમયની દ્વિવકાગતિ વડે પુન: દારિકશારીરી થાય, તો એ ત્રણસમયમાં ૨ સમય અનાહારી છે, અને ત્રીજે સમયે સમન્ધક છે, જેથી દારિક શરીરીના જે બે સમય અનાહારીપણાના છે તેમને એકસમય સમયન પૂર્વકેડીમાં પ્રક્ષેપતાં સંપૂર્ણ પૂર્વ કોડવર્ષ થાય અને ૧ સમય અધિક રહે, તેથી ઔદારિકના પ્રથમ સર્વબધેથી બીજા સર્વબન્ધની વચ્ચે ૧ સમય ૧ પૂર્વવર્ષ અને ૩૩ સાગરોપમ એટલા કાળનું ઉત્કૃષ્ટ અતર પડ્યું
દારિકન દેશબધનું જઘન્ય અન્ડર ૧ સમય છે તે આ પ્રમાણે-દારિકનો દેશ બન્ધક મરણ પામી જુગતિએ ઔદારિકશરીરપણે ઉત્પન્ન થાય ત્યાં પ્રથમસમયે સર્વબન્ધક અને દ્વિતીયાદિ સમયમાં પુન: દેશબશ્વક થાય છે માટે,
દારિકના દેશબન્ધકનું ઉત્કૃષ્ટ અન્તર ૩ સમય અધિક ૩૩ સાગરોપમ પ્રમાણ છે તે આ પ્રમાણે-દારિકન દેશબન્ધકજીવ મરણ પામી સર્વાર્થસિદ્ધિ આદિસ્થાનમાં ૩૩ સાગરોપમના આયુધ્યપણે ઉત્પન્ન થઈ ત્યાંથી ચવી ત્રણસમયની ગતિવડે દારિકશરીરી થાય તે વકગતિમાં બે સમય અનાહારીપણું છે અને ત્રીજે સમયે દારિકનો સવબબ્ધ છે ત્યારબાદ દ્વિતીયાદિસમયથી દેશબન્ડકપણું પ્રાપ્ત થાય છે, એ પ્રમાણે હેવાથી દારિકના દેશબનું કહેલું ઉત્કૃષ્ટ અન્તર પ્રાપ્ત થાય છે.
નારકમાં ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્ય અને તંદુલમસ્યા સરખા તિર્યચપંચેન્દ્રિ પણ હોય છે માટે મનુષ્ય ન કહેતાં મનુષ્ય આદિ કહ્યું છે.
૧-૨ ઉત્કૃષ્ટ અન્તરની પ્રાપ્તિ માટે આગતિ જુગતિએ અને ગતિ વગતિએ ગણવી. જે આગતિને પણ વક્રગતિએ ગણે તે અન્તરની ઉત્કછતામાં વિગ્રહગતિના ૧ સમય~ત જેટલા સમય ઉત્કૃષ્ટતામાં ઘટી જાય છે.
૩ સંધાતસંબંધિ ભવને પ્રથમ સમય~ત થવાથી સમયનપૂર્વ કોડી.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૬]
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર. વૈકિયશરીરને સર્વબધે જઘન્યથી ૧ સમય તે આ પ્રમાણે વૈક્રિયશરીરીમાં (દેવ-નરકમાં) ઉત્પન્ન થયે છતે, અથવા લબ્ધિથી ઉત્તરક્રિયકરતો જીવ પ્રથમસમયે સબન્ધ કરે છે માટે,
વૈક્રિયશરીરને સબન્ધ ઉત્કૃષ્ટથી ૨ સમય તે આ પ્રમાણે દારિક શરીરીજીવ વૈક્રિયપણું પામતાં પ્રથમસમયે સર્વબન્ધક થઈ તુત મરણ પામી નારક ના દેવમાં ઉત્પન્ન થઈ [ જુગતિએ ઉત્પન્ન થઈ ] પુન: ક્રિયાને સર્વબન્ધ કરે તે અપેક્ષાએ વૈ૦ને સર્વબબ્ધ ર સમય હોય છે.
ક્રિયને દેશબન્ધ જઘન્યથી ૧ સમય તે આ પ્રમાણે-દારિકશરીરજીવ (લબ્ધિથી) વૈક્રિયપણું પામતા પ્રથમસમયે વૈકિ. યનો સવબન્ધક થઈ બીજે સમયે દેશબન્ધક થઈ તુર્ત મરણ પામી (જુગતિએ) દેવ-નારકપણે ઉત્પન્ન થાય (ત્યાં પ્રથમસમયે સર્વ બન્ધક થાય છે ) માટે.
વક્રિયના દેશબન્ધ ઉત્કૃષ્ટથી ૧ સમયચન ૩૩ સાગરેપમ છે તે આ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યવાળા દેવ અથવા નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ પ્રથમસમયે વૈક્રિયાને સર્વબન્ધક હોય છે અને ત્યારબાદ દ્વિતીયાદિસમયથી ભવપર્યન્ત સુધી દેશબન્ધક હોય છે માટે (સવબશ્વકપણાને ૨ સમયજૂન છે.)
વૈક્રિયના સબન્ધનું અત્તર જઘન્યથી ૧ સમય છે તે આ પ્રમાણે–દારિક શરીરીઝવ વૈક્રિયપણું પામ્યો છતે પ્રથમસમયે સર્વબન્ધક અને બીજે સમયે દેશબંધક થઈ મરણ પામી દેવ અથવા નારકમાં વૈશિરીરને વિષે જુગતિએ ઉત્પન્ન થાય ત્યાં પ્રથમસમયે પુનઃ વૈયિને સબન્ધક થાય, એ પ્રમાણે વૈક્રિયના સર્વબન્ધનું જઘન્ય અન્ડર ૧ સમય છે,
વૈક્રિયશરીરના સબન્ધનું ઉત્કૃષ્ટ અખ્તર અનન્તકાળ પ્રમાણ છે તે આ પ્રમાણે-દારિકશારીરીજીવ (સ્વભવમાં ) વૈકિયપણું પ્રાપ્ત કરીને અથવા વૈકિયશરીરી એવા દેવ કે નાકભવમાં ઉત્પન્ન થઈ પ્રથમસમયે સર્વબન્ધક થઈ દ્વિતીયાદિસમયે દેશબલ્પકપણું પ્રાપ્ત કરી મરણ પામી ત્યારબાદ અનન્તકાળસુધી વનસ્પતિ આદિ
દારિક શરીરપણે ઉત્પન્ન થઈને પુન: વૈકિયશરીરમાં ઉત્પન્ન થાય
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર
૧૫૭]
ત્યાં પહેલે સમયે સબન્ધક થાય, એ પ્રમાણે વૈકિયના પહેલા સર્વબન્ધથી બીજા સબન્ધનું ઉત્કૃષ્ટ અખ્તર અનન્તકાળ પ્રમાણ પ્રાપ્ત થાય છે, | વૈકિયના દેશબન્ધનું જઘન્ય અન્તર ૧ સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર અનન્તકાળ પ્રમાણ છે તેની સમજ પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે જ જાણવી.
આહારકને સબન્ધ (જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ) ૧ સમય છે, કારણકે આહારકશરીરની રચના કરવાના પહેલા સમયેજ સર્વબબ્ધ હોય છે (પરનું દારિકશરીરજીવ જે સ્વભાવના અત્યસમયે અને દેવાદિપરભવના પ્રથમ સમયે એમ બે સમય વૈકિયને સબન્ધ હોય છે તેમ નહિં.).
આહારકને દશબજો જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અન્તમુહૂર્તમાત્ર છે, કારણકે અન્તર્મદૂત્ત બાદ અવશ્ય ઔદારિકશરીરનું ગ્રહણ હોય છે,
આહારકશરીરના સબન્ધનું જઘન્ય અંતર અંતર્મુદ્દત છે તે આ પ્રમાણે-મનુષ્ય આહારકશરીરની પ્રાપ્તિના પહેલા સમયે સર્વ બન્ધક થઈ ત્યારબાદ અતિમુહુર્ત સુધી આહારકાના દેશબન્ધ)માં રહીને દારિક શરીરનું ગ્રહણ કરે, તે ઔદારિક શરીરમાં પણ અન્તમુદ્દત રહીને પુન: પશુ આહારકશરીર બનાવવામાં કારણરૂપ સંશયાદિ ઉત્પન્ન થયે છતે પુન: પણ આહારકશરીર રચે તે વખતે પહેલે સમયે સબન્ધક હોય એ પ્રમાણે આહારકના સર્વબનું અત્તર અન્તર્મુહૂર્ત છે. અહિં બે અન્તર્મદૂત મળીને પણ એકજ અન્તમુહૂર્ત ગણવું.
૧ વૈક્રિયપણાને પ્રાપ્ત કરતા ઓદારીકશરીરી જીવ વૈક્રિય રચવાના પહેલે સમયે સર્વબન્ધક થઈ બીજે સમયે દેશબન્ધક થઈ તુર્ત મરણ પામી દેવભવમાં અથવા નારકભવમાં જુગતિએ ઉત્પન્ન થઈ પ્રથમ સમયે વૈ૦ ને સર્વબન્ધ કરી બીજે સમયથી દેશલબ્ધ પ્રારંભે છે, માટે વૈ૦નું દેશબન્ધનું જ અન્તર ૧ સમય છે. તથા વૈક્રિયદેસબન્ધક ઔદારીકશરીરી અથવા દેવ વા નારક કાળ કરી અનન્તકાળ સુધી વનસ્પતિ આદિ ઔદારિકશરીરમાં ભ્રમણ કર્યા બાદ વૈદિયદેહની પ્રાપ્તિ થાય તે વૈક્રિયના દેશબન્ધનું ઉત્કૃષ્ટ અન્ડર અને તકાલ પ્રમાણ જાણવું.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૫૮].
બધછત્રીશી-ભાષાન્તર
આહારકના સબન્ધનું ઉત્કૃષ્ટ અખ્તર અનન્તકાળ પ્રમાણ એટલે દેશના અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત પ્રમાણે છે. એ પ્રમાણે આહારકના દેશબધનું જઘન્ય અખ્તર અન્તમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અખ્તર અનન્તકાળ પ્રમાણુ તે દેશનઅર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત જાણવું
તૈજસશરીરને સબન્ધ નથી, કારણ કે તેને બન્ધ અનાદિ કાળથી છે, તથા તૈજસનો દેશબ% અનાદિ અનન્ત અને અનાદિ સાન્ત એમ બે પ્રકાર છે, ત્યાં પહેલો અનાદિ અનન્તબન્ધ અ. ભવ્યને અને અનાદિસાતશબ ભવ્યજીવને હોય છે. એ બને ભાંગામાં અન્તર છેજ નહિં. એ પ્રમાણે કામણ શરીરની વકતવ્યતા પણ તૈજસ શરીરવત (તુલ્ય ) જાણવી.
| | રૂતિ બનવવર્ણન" |
॥ अथ विश्रसाबन्धः॥ વિકસાબ સાદિ અને અનાદિ એમ ૨ પ્રકારના છે, (અથવા અનાદિ અનન્ત અને સાદિસાત એમ ૨ પ્રકારનો છે.) ત્યાં ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય-અને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણ દ્રવ્યોના પ્રદેશને જે પરસ્પર સમ્બન્ધ તે અનાદિ અનન્તવિશ્રાબંધ કહેવાય, એ અનાદિ અનન્ત (ત્રણ દ્રવ્યોના પ્રદેશન) સમ્બન્ધ કેવા પ્રકારનો છે ? તે કહે છે કે-સાંકળની કડીઓની પેઠે દેશબબ્ધ છે, પરંતુ ક્ષીરનીરની પેઠે સર્વસમ્બન્ધ નથી,
ઉપર્યુક્ત બે પ્રકારના વિશ્રસાબન્ધમાં વિજ્ઞાન્તવિશ્રાવળ્યું બન્ધનપ્રત્યયિક-પાત્રપ્રત્યયક-અને પરિણામપ્રત્યયિક એમ ૩ પ્રકારન છે. તેમાં હિંપ્રદેશીસ્કંધેથી પ્રારંભીને અનન્તપ્રદેશસુધિના સ્ક ધોને વિષમમાત્રાવાળા નેહવડે અને વિષમમાત્રાવાળા રૂક્ષવડે અને વિષયમાત્રાવાળા નેહરૂક્ષત્વના મિશ્રભાવવડે થતો જે બન્ધ તે વિશ્વનાત્યચિવ વિશ્રHવધ કહેવાય, તેને કાળ જઘન્યથી ૧ સમય અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યઉત્સપિણી અને અસંખ્ય
* જીવપ્રયત્નવિનાનો. ૧ બન્ધન એટલે (જેનાવડે ચડ્યુઅગ્રાહ્ય પુગલોનો સમ્બન્ધ થાય તે) સ્નિગ્ધગુણ અને રૂક્ષગુણ એ હેતુ છે જેમાં એ સમ્બન્ધ તે બન્ધન પ્રત્યયિકબબ્ધ.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યત્રીશી—ભાષાન્તર
[૧૫૯ ]
અવસર્પિણીરૂપ અસંખ્યકાળ પ્રમાણ છે. અહિં વિષમમાત્રા એટલે શું? તેના સ્વરૂપને દર્શાવનારી આ એ ગાથાઓ કહેવાય છે તે આ પ્રમાણે
समद्धियाए बंधो, न होइ समलुकयाएवि न होइ वेमाइनिद्धलुस्कत्तणेण बंधो उ खंधाणं ॥ १ ॥
અ:—સમગુણ સિગ્યા સમગુણસ્નિગ્ધની સાથે એટલે સમગુણસ્નિગ્ધપરમાણુના અથવા દ્વિદેશીઆદિસ્કધના સમગુણસ્નિગ્ધપરમાણુ અથવા દ્વિદેશીઆદિસ્ક ધ સાથે સમ્બન્ધ ન થાય, તેમજ સમગુણરૂક્ષના સમગ્રણરૂક્ષ પુદ્ગલ સાથે સમ્બન્ધ ન થાય પરન્તુ સ્કંધાના ( પુદ્ગલેાના ) સમ્બન્ધ તા જ્યારે વિષમમાત્રા( વાળા સ્નેહ કે ઋક્ષતા હોય તેાજ થઇ શકે છે. તે વિષમમાત્રાનુ સ્વરૂપ આ પ્રમાણે—
निद्धस्स निद्धेण दुयाहिएणं, लुकस्स लुकेण दुयाहिएणं fare लख्खेण उवेइ बंधो,
जहण्णवज्जो विसमो समो वा ॥ २ ॥
અર્થ: સ્નિગ્ધના રદ્વિગુણાધિકસ્નિગ્ધ સાથે અને રૂક્ષ દ્વિગુણાધિકરૂક્ષ સાથે સમ્બન્ધ થાય છે તથા સ્નિગ્ધનેારૂક્ષની સાથે તા ( અને રૂક્ષનેા સ્નિગ્ધની સાથે તેા જઘન્યગુણવઈને વિષમગુણવાળા અથવા તુલ્યગુણવાળા પુદ્ગલાના પણ પરસ્પર સમ્બન્ધ થાય છે.
૧ અર્થાત્ સર્વથા સરખી સ્નિગ્ધતાવાળા એ પુદ્ગલેાના પરસ્પર સમ્બન્ધ ન થાય. તેમ સથા સરખી રૂક્ષતાવાળા એ પુદ્ગલેાના પણ પરસ્પર સમ્બન્ધ ન થાય. ( જેમકે ૩ અંશ સ્નેહવાળાનેા ૩ અેશ સ્નેહવાળા પુદ્ગલ સાથે સંબંધ ન થાય, ૪ અંશ સ્નિગ્ધવાળા પુદ્ગલને ૪ શ સ્નિગ્ધવાળાપુદ્દગલ સાથે સમ્બન્ધ ન થાય ઇત્યાદિ )
૨ દ્વિગુણાધિક ” એ શબ્દના અર્થ.
.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધ
પ્રયોગબન્ધ
વિશ્રસાબ
અનાદિનિત
સાદિઅનન્ત
સાદિસાત સાદિ
અનાદિ (દેશલબ્ધ).
બન્ધનપ્રયિક
પાત્રપ્રત્યયિક
પરિણામપ્રત્યયિક
આલાપનબન્ધ
આલાપનમન્ય
અલિયાવણબન્ધ
અલિયાપણુબજ
શરીરના
શરીરબન્ધ
શરીર પ્રગબબ્ધ
દરીરમયોગબન્ય
બન્યછત્રીશી–ભાષાન્તર
શ્લેષણબન્ધ ઉચ્ચ બધુ
સમુચ્ચયબન્ધ
સંતનનબન્ધ પૂર્વપ્રોગપ્રત્યયિક પ્રત્યુત્પન્નપ્રગપ્રત્યાયિક
દેશથી
સર્વથી
ઔદારિક
ઓરિક
વિધિ
વૈક્રિય
આહારક
આહારક
તને
તેજસ
કાર્મણ
મણ
દેશબબ્ધ સર્વબન્ધ દેશબંધુ
સબન્ધ દેશબબ્ધ
સવંબધ દેશ બન્ધ
૦ દેશબબ્ધ
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ સમય પથાય ૧ સમા |
u ૫ શરીરના બન્ધ અને સર્વબંધના કાળનું તથા અન્તરનું કોષ્ટક છે દેશબંધ
સર્વબન્ધ શરીરને
O | દેશ બન્ધનું | દેશબન્ધનું જધન્ય
| સર્વબંધનું ? સર્વબન્ધનું ઉત્કૃષ્ટ દેશબબ્ધ જઘન્ય
જઘન્ય દેશબંધ
ઉત્કૃષ્ટ સર્વબબ્ધ સર્વાઇબ્ધ
|| જઘન્ય | ઉત્કૃષ્ટ અત્તર, અતર
- અન્તર | અખ્તર ઔદારિક ૧ સમયજૂન સમયઅધિક
|૩ સમયત |
જ ૧ સમયાધિક
પૂર્વ કેડવર્ષ ૧ સમય
૧ સમય શરીર
૧ સમય ૧ સમય | ૩ પલ્યોપમ
૨૫૬ આવ- | સહિત ૩ સાગરેપમ
લિકા. [ ૩૩ સાગરેપમાં ૧ સમયસૂત વૈક્રિય શરીર / ૧ સમય
૧ સમય | અનન્તકાળ | ૧ સમય [ ૨ સમય | ૧ સમય ! અનન્તકાળ ૩૩સાગરોપમ
દેશન આહારકશરીર અન્તર્મુહૂર્ત | અન્તર્મુહૂર્ત | અતર્મુહૂર્ત | મા પુદ્ગલ | ૧ સમય + ૧ સમય | અન્તર્યું છે એ પુદ્ગલ | પરાવર્તા
પરાવર્ત તેજસશરીર અનાદિસાન્ત
અનાદિ અનત
બધૂછત્રીશી-ભાષાન્તર
દેશન
કામણશરીર અનાદિસાઃ
અ
– |
– |
– |
– |
- |
–
[૧૧]
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૬]
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર
समनिद्धयाए बंधो, न होइ समलुख्खयाएविन होइ वेमायनिद्धलुख्खत्तणेण बंधो उ खंधाणं ॥१॥
અર્થ–સમગુણસ્નિગ્ધનો (તુલ્ય અંશવાળા સ્નેહયુકત પુદગલેને)સમગુણસ્નિગ્ધની (તુલ્ય અંશવાળા સ્નેહયુકત પુદગલાની) સાથે એટલે સમગુણસ્નિગ્ધપરમાણુ અથવા દ્વિપ્રદેશી આદિસ્ક ધોને સમગુણુસ્નિગ્ધપરમાણુ સાથે અથવા દ્ધિપ્રદેશઆદિસ્કંધો સાથે સમ્બન્ધ થાય નહિ તેમજ સમગુણરૂક્ષ પુદ્ગલને સમગુણરૂક્ષ પુદ્ગલ સાથે પણ સમ્બન્ધ ન થાય, પરંતુ સ્કધોને (= પરમાણુને અને સ્કંધોને) પરસ્પર સબન્ધ વિષમમાત્રાવાળાસ્નેહ કે વિષમમાત્રાવાળીરૂક્ષતા હોય તોજ થાય. તે વિષમમાત્રાનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે– निद्धस्स निद्धेण दुगाहिएणं, लुख्खस्स लुख्खेण दुयापिणं निद्धस्स लुख्खेण उवेइ बंधो, जहन्नवज्जो विसमो समो वा ॥२॥
અર્થ –સ્નિગ્ધપુદગલને સ્નિગ્ધપુદગલ સાથે જે સમ્બન્ધ થાય તો બે અધિક (બે અંશ અધિક ) સ્નિગ્ધપુદ્ગલ સાથે
૧ અર્થાત–બે અંશ સ્નિગ્ધપુગલનો બે અંશ સ્નિગ્ધપુગલ સાથે, ત્રણ અંશ સ્નિગ્ધપુદ્ગલને ૩ અંશ સ્નિગ્ધપુગલ સાથે ઇત્યાદિ, તેમજ ૨ અંશ રૂક્ષપુગલને ૨ અંશ રક્ષપુદ્ગલ સાથે, ૩ અંશ રૂક્ષપુદ્ગલને ૩ અંશ રૂક્ષપુદ્ગલ સાથે ઈત્યાદિ રીતે સમગુણવાળા સ્વજાતીયપુગલોનો પરસ્પરસમ્બન્ધ ન થાય. ( પરંતુ વિજાતીયપુદ્ગલેનો એ રીતે સમ્બન્ધ થાય છે.)
૨ જૂન અંશવાળાપુગલને અધિક અંશવાળાપુદ્ગલ સાથે સમ્બન્ધ હોય છે. (એ સ્વજાતીયપુદ્ગલેને અંગે જાણવું.) - ૩ અર્થાત ૧ અંશ સ્નિગ્ધપુગલને ૩ અંશ સ્નિગ્ધપુદ્ગલ સાથે યાવત ૪-૫-૬ ઇત્યાદિ અંશ સાથે ૨ અંશ ચિનગ્ધને ૪-૫-૬-૭ ઈત્યાદિ અંશવાળા સ્નિગ્ધપુદ્ગલે સાથે એ પ્રમાણે ૩ અંશ સ્નિગ્ધને ૫-૬-૭-૮
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
અશ્વત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૧૩]
થાય, તેમજ રૂક્ષપુદ્ગલને પણ જે રૂક્ષપુદ્ગલ સાથે સમ્બન્ધ થાય તોપણ બે અંશ અધિક રૂક્ષપુદ્ગલ સાથે થાય (એ પ્રમાણે એ બે સ્વજાતીય ભાંગાને સમ્બન્ધ બે અંશ અધિકવડે હેાય છે) પરતુ (બે વિજાતીયભાંગાને સમ્બન્ધ એટલે) સ્નિગ્ધપુદુગલને રૂક્ષપુદ્ગલ સાથે જે સમ્બન્ધ થાય તે જઘન્ય ગુણવઈને સમગુણવડે અથવા વિષમગુણવડે પણ સમ્બન્ધ થાય (તેમજ રૂક્ષપુદ્ગલને સ્નિગ્ધપુદગલ સાથે સમ્બન્ધ થાય તોપણ જઘન્યગુણવજીને સમ અથવા વિષયમાત્રાએ પણ થાય), ઇત્યાદિ સ્નિગ્ધ સાથે સંબંધ થાય છે. તેમજ ૧ અંશ રૂક્ષનો ૩–૪–૫-૬ ઈત્યાદિ અંશવાળા રૂક્ષ સાથે, ૨ અંશરૂક્ષને ૪-૫-૬-૭ ઈત્યાદિ અંશવાળારૂક્ષ સાથે અને ૩ અંશરૂક્ષને ૫-૬-૭-૮ ઈત્યાદિ અંશવાળા રૂક્ષ સાથે સમ્બન્ધ થાય છે.
૪ સ્વજાતીય એટલે સ્નિગ્ધને સ્નિગ્ધસાથે અને રૂક્ષનો રૂક્ષ સાથે. ૫ વિજાતીય એટલે સ્નિગ્ધને રૂક્ષ સાથે અને રૂક્ષને સ્નિગ્ધ સાથે,
૬ જાન્યગુણ” એટલે ૧ અંશસ્નિગ્ધને ૧ અંશવાળા રૂક્ષ સાથે અને ૧ અંશરૂક્ષને ૧ અંશવાળાસ્નિગ્ધ સાથે સમ્બન્ધ ન થાય. | _૨ અંશસ્નિગ્ધપુદગલે ૨ અંશરૂક્ષપુદ્ગલ સાથે ૩ અંશસ્નિગ્ધનો ૩ અંશરૂક્ષ સાથે, ૪ અંશસ્નિગ્ધને ૪ અંશરૂક્ષ સાથે ઇત્યાદિ રીતે સમ્બબ્ધ થાય. તેમજ ૨ અંશરૂલને ૨ અંશસ્નિગ્ધ સાથે ૩ અંશરૂક્ષને ૩ અંશસ્નિગ્ધ સાથે અને ૪ અંશરૂક્ષને ૪ અંશસ્નિગ્ધ સાથે ઈત્યાદિ રીતે સમાંશગુણવાળા વિજાતીયપુગનો પરસ્પરસમ્બન્ધ સમમાત્રામાં થઈ શકે છે.
૮ અર્થાત ૨ અંશસ્નિગ્ધપુલને ૪-૫-૬-૭ ઈત્યાદિ અંશવાળારૂક્ષપુદગલે સાથે, ૩ અંશસ્નિગ્ધપુગલને ૫-૬-૭–૮ ઈત્યાદિ અંશવાળારક્ષપુદગલે સાથે અને ૪ અંશસ્નિગ્ધપુદ્ગલને ૬-૭-૮ ૯ ઈત્યાદિ અંશવાળા રૂક્ષપુદગલો સાથે સમ્બન્ધ થવો તે વિજાતીયનો વિષમમારાએ સખધ થયે કહેવાય, એ પ્રમાણે ૨ અંશરૂાપુદ્ગલેને ૪-૫-૬-૭ ઇત્યાદિ અંશવાળા સ્નિગ્ધપુદ્ગલ સાથે, ૩ અંશરૂક્ષનો ૫-૬-૭-૮ ઈત્યાદિ અંશવાળાસ્નિગ્ધ સાથે, અને ૪ અંશરૂક્ષનો ૬–૭–૮–૯ ઇત્યાદિ અંશવાળાસ્નિગ્ધ સાથે સમ્બન્ધ થવો તે વિજાતીયને વિષમમાગાએ સમ્બન્ધ ગણાય.
* પૂર્વોકત ૨ ગાથાઓને દિગમ્બરસમ્પ્રદાય આ પ્રમાણે અર્થ કરે
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬૪]
અન્યત્રીશી—ભાષાન્તર
છે કે—તુલ્યગુણસ્નિગ્ધના ( તુલ્યગુણસ્નિગ્ધ કે તુલગુણરૂક્ષસાથે પણ ) સમ્બન્ધ ન થાય, તેમજ તુલ્યગુણરૂક્ષને ( પણ તુલ્યગુણરૂક્ષ વાં તુલ્યગુણસ્નિગ્ધ સાથે ) સમ્બન્ધ ન થાય પરન્તુ સ્નિગ્ધ તેમજ રૂક્ષ ( ચારે ભાંગાવાળા ) પુદ્ગલાને વિમાત્રાપણુંજ સમ્બન્ધ થાય તે વિમાત્રા એટલે વિષમમાત્રા આ પ્રમાણે—ઞા ૧ ૫
સ્નિગ્ધના સમ્બન્ધ એ ગુણ અધિક (એ અંશ અધિક ) સ્નિગ્ધ સાથે સમ્બન્ધ થાય, તેમજ રૂક્ષના સમ્બન્ધ એ ગુણઅધિક રૂક્ષ સાથે થાય છે, તેમજ સ્નિગ્ધના રૂક્ષ સાથે જે સમ્બન્ધ થાય છે તે પણ એ ગુણ અધિક રૂક્ષ સાથે થાય છે. ( ઉપલક્ષણથી રક્ષને સ્નિગ્ધ સાથે જે સમ્બન્ધ થય તે પણ એ ગુણ અધિક રૂક્ષ સાથે થાય છે. ) એ પ્રમાણે સમબન્ધ ( એટલે સ્મિતા સ્નિ॰ સાથે અને ક્ષના રૂક્ષ સાથે સમ્બન્ધ ) તથા વિષમઅન્ય (સ્નિ૰તારૂ॰ સાથે અને રૂના સ્નિ॰ સાથે સમ્બન્ધ ) એ બન્ને જધન્યગુણવતે ( ચારે ભાંગામાં ૧ ગુણવ ને શેષ એ ઇત્યાદિષ્ણુના એ ગુણ અધિક સાથે સમ્બન્ધ ) થાય છે. ॥ ૨ ॥
એ એ અમાં મુખ્ય તફાવત એ છે કે હૈલીગાથામાં સમ શબ્દા અ અંશમાં અને જાતિમાં અન્તમાં તુલ્યતાવાચક હતેા તે દિગમ્બર સમ્પ્રદાયે કેવળ અંશની તુલ્યતામાં સ્વીકાર્યાં, અને ખીજીગાથામાં સમા અને વિસમો એ એ ૫૬ ગુણપરત્વે હતાં તે કેવળ જાતિપરત્વે સ્વીકાર્યા છે. ( જુએ તત્વા રાજવાર્તિકમાં ૫ મા અઘ્યાયના ૩૬ મા સૂત્રની વૃત્તિ. ) કેટલેા સ્નેહ અને કેટલી રૂક્ષતા હાય તા પુદ્ગલાના પરસ્પર સમ્બન્ધ થાય? તેનું કાક
૧ ગુણસ્નિગ્ધને ૧-૨ ગુણસ્નિગ્ધ સાથે નહિ
૨
૩
૪
૫
""
27
29
""
૧-૨-૩
૨-૩-૪
૩-૪-૫
૪-૫-૬
..
27
""
૩ ગુણુસ્તિ૰ થી પ્રારંભી
તે ( યાયવ્ અનન્તગુણ સ્નિ॰ સાથે ) છે.
૪ થી પ્રારભાને.
""
શેષ સાથે છે (૧-૫-૬ ઈત્યાદિ સાથે છે.) શેષ સાથે છે (૧-૨-૬૭ ઈત્યાદિ સાથે છે).
શેષ સાથે છે (૧-૨-૩૭–૮ ઈત્યાદિ સાથે છે.
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર
(94)
એ પદ્ધતિએ યાવત અનન્તગુણસ્નિગ્ધ સુધીને બધુ જાણો. ૧ ગુણરૂક્ષને ૧-૨ ગુણ રૂક્ષ સાથે નહિં ૩ ગુણ રૂક્ષથી પ્રારંભીને છે
૧-૨-૩ ) ૨-૩-૪
શેષ સાથે છે (=– – –
ઇત્યાદિ સાથે છે.) ૩-૪-૫ ,
શેષ સાથે છે (=૧-૨––
૭ ઇત્યાદિ સાથે છે.) ૪-૫-૬
શેષ સાથે છે (૧-૨-૩
૭-૮ ઇત્યાદિ સાથે છે.) એ પદ્ધતિએ યાવત અનન્તગુણ રક્ષ સુધી બધું જાણ. ૧ ગુણસ્નિગ્ધને ૧ ગુણરક્ષ સાથે નહિ ૨ ગુણરૂક્ષથી પ્રારંભીને છે. ૨ ગુણ , ૩ ગુણ છે ૪ ગુણ છે ૫ ગુણ ,
એ પદ્ધતિએ યાવત અનન્તગુણ સ્નિગ્ધ સુધીને બધે જાણ. ૧ ગુણરૂક્ષને ૧ ગુણસ્નિગ્ધ સાથે નહિં ૨ ગુણસ્નિગ્ધથી પ્રારંભીને છે. ૨ ગુણરક્ષને ૧
૨
)
૫
5
એ પદ્ધતિએ યાવત અનતગુણ રૂક્ષ સુધીનો બધે જાણ.
ઉપરનું જે કઇક દર્શાવ્યું તે તારઆમ્નાયવાળા શ્રી સ્વાર્થ સૂત્રની વૃત્તિને અનુસરીને છે, પરંતુ દિગમ્બરઆમ્નાયના તત્વાર્થ-રાજવાર્તિકમાં તે નીચે પ્રમાણે છે.
| દિગમ્બરમતે પુગલને સબન્ધ છે ૧ ગુણસ્નિગ્ધ બન્ધજ નથી. ૨ ગુણસ્નિગ્ધનો 1 ગુણસ્નિગ્ધ સાથે છે. શેષ પૂર્વોત્તર ગુણ સાથે નથી.
એ પદ્ધતિએ યથાવત અનન્તગુણસ્નિગ્ધસુધીને બન્ધ જાણવો.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૬]
બન્ધછત્રશી–ભાષાન્તર. તથા જીર્ણ (જૂની) મદિરાને પિંડીભાવ થવા રૂપ જે સમ્બન્ધ અથવા જૂને ગોળ અને જૂના તંદુલ (ચેખાતાંદલા વિગેરે)નો પિંડ થવા રૂપ જે સમ્બન્ધ તે માકન (ત્ર) પ્રત્યવિજ વિશ્રાવણ કહેવાય, એ બધ જઘન્યથી અન્તર્મુદ્ર અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતકાળ પ્રમાણુ હોય છે.
તથા વાદળા વિગેરેને સંબંધ તે રિઝમ કલ્ચર વિશ્વવિવિધ જઘન્યથી ૧ સમય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ માસ પ્રમાણ છે.
॥ इति श्री बन्धषट्त्रिंशिकायाः सवृत्तिकाया
गूर्जरभाषान्तरं समाप्तम् ॥
પુનઃ જેમ એ સ્નિગ્ધને સ્નિગ્ધ સાથે બન્ધ કહ્યો તેજ પદ્ધતિએ શેષ
રૂક્ષનો રૂક્ષ સાથે ) આ ૩ ભાંગા પણ સ્નિગ્ધને રૂક્ષ સાથે ૪ તુલ્ય જાણવા. (અર્થાત દિગમ્બરમતે
રૂક્ષને સ્નિગ્ધ સાથે ) છે ત્યાનમવનટ વધઃ એટલે જીર્ણમદિશનું જામી જવું, ઘીનું જામી જવું, દુધનું દહીં રૂ૫ થતાં જામી જવું, ઈત્યાદિ, તેમજ જૂનો ગોળ સૂકાતાં પથરા જેવો થઈ જવો ઇત્યાદિ ભાજન પ્રત્યયિક બન્ધ કહેવાય, એમાં ભાજનપ્રત્યયિકત્વ કેવી રીતે છે તે શ્રીબહુશ્રતથી સમજવું.
૧ મગનં-આધારઃ a gવ પ્રત્ય-તુર્થ ર તથા = ભાજન એટલે આધાર તેજ હેતુ છે જેનો એવો સંબંધ તે ભાજનપ્રત્યયિક બન્ધ કહેવાય.
२ परिणामो-रुपान्तरगमनं स एव प्रत्ययो-हेतुर्यत्र स तथा પરિણામ સ્વરૂપાત્રની પ્રાપ્તિ ( અન્યોન્ય સ્વરૂપે પરાવર્તન પામવું ) એજ હેતુવાળા જે સંબન્ધ તે પરિણામપ્રત્યયિકબંધ. તે સંધ્યા સમયનાં વાદળાં અથવા ઇન્દ્રધનુષ્ય વિગેરેનો છે.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री निगोदषट्त्रिंशिकाप्रकरणम्.
(ગુરમપાતરહિત )
[નિગોદ છત્રીશીમાં આવેલી પરિભાષાને અર્થ, સદ્દભાવ
સ્થાપના અસદભાવસ્થાપનાનું કેષ્ટક, નિમેદસ્વરૂપ, નિગદના વર્ણનને અંગે કર દ્વારે, નિગોદવિષયક પ્રકારે નિગાહ છત્રીશીને સારાંશ
વિગેરે પરિશિષ્ટ સાથે ].
પ્રIિश्री मुक्तिकमलजैनमोहनमाला-वडोदरा.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री निगोद छत्रीशी प्रकरणम्
અવતરનઃ—‹ નિગેાદ ' સંબંધી વિષય સમજવા અતિગહન છે. નિગેાદ છત્રીશીમાં નિગેાઢનું સારૂ મ્યાન ગ્રન્થકાર ભગવાને કરેલ છે. તેમ છતાં તે પ્રકરણમાં આવતા કેટલાક પારિભાષિક ( સાંકેતિક ) શબ્દોની સમજમાટે પ્રથમ પરિભાષાઓને
અ સંક્ષેપથી જણાવ્યામા આગળ કહેવાતા આ પ્રકરણમાં ગ્રંથકાર ભગવાને પ્રદર્શિત કરેલ સદ્ભાવ સ્થાપના. અસદ્ભાવસ્થાપના સબંધી માહીતી અપાય છે, ત્યારબાદ નિગેાદનું સ્વરૂપ કાંઈક વિસ્તારથી સમજાયેલ હાય તા નિગાઢ છત્રીશી પ્રકરણના અભ્યાસમાં અભ્યાસકેાના સુગમ પ્રવેશ થઈ શકે તે માટે ૪ર) દ્વારવડે નિગેાદનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવશે. ત્યારઢ નિદ્વછત્રીશીના વિવેચનના પ્રારંભ થશે—
निगोद छत्रीशोमां आवेली परिभाषानो अर्थ.
૧ નિો—અનંત સૂક્ષ્મ અથવા ખાદ્રર વનસ્પતિજીવાનું એક શરીર. ૨ સાધાર રાોરી—અનંતકાય જીવા ( એક શરીરમાં અનતજીવા રહ્યા હાય તેવા જીવે ).
૩ ગોજો—સમાવગાહી નિગેાદાના સમુદાય.
૪ સમાવાદી—જે અને જેટલા આકાશપ્રદેશા વિવક્ષિત એક નિગેાઢે અવગાહ્યા છે તે અને તેટલાજ આકાશ પ્રદેશ જે બીજી અસંખ્ય નિગેાઢાએ અવગાહ્યા હોય તે વિક્ષિત નિગેાદ અને મીજી નિગેટ્ઠા સર્વે સમાવગાહી નિગેટ્ઠા કહેવાય. જેમ દુધમાં સાકર સમાવગાડે ( અન્યનાધિકપણે સર્વત્ર ) પ્રસરે છે તેમ સમાવગાહી નિગેાદા પરસ્પર ( એકપણ આકાશપ્રદેશની અન્યનાધિકતાએ સત્ર ) તુલ્ય ક્ષેત્રમાં અવગાહેલી હોય છે..
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૬]
બન્ધછત્રીશી–ભાષાન્તર૫ વિષમતવાદી–વિવક્ષિત (અસંખ્ય સમાવગાહી નિગાદાત્મક )
એક ગેળાના અવગાહક્ષેત્રમાં જે બીજી કેટલીક સમાવગાહી અસંખ્યનિગોદો ૧ પ્રદેશન્યુન, વળી બીજી સમાવગાહી અસખ્યનિગદ ૨ પ્રદેશ ન્યૂન, અને બીજી અસંખ્ય સમાવગાહી નિગાદો ૩ પ્રદેશ ન્યૂન એમ યાવત સંખ્યાત પ્રદેશ ન્યૂન, અને અસંખ્યપ્રદેશન્યન ક્ષેત્રમાં છએ દિશામાં અવગાહેલી હોય તે દેશદનવાળી નિગેદ વિષમાવગાહી નિગોદો કહેવાય, તેમજ એ એકેક પ્રદેશહનિવાળી નિગોદાને ઉલટા કમથી ગણીએ તો તે નિગાદસમુદામાને કે સમુદાય તે વિવક્ષિત ગાળાના અવગાહુક્ષેત્રના એકજ આકાશપ્રદેશ ઉપર આવી પડેલ હોય છે, કે સમુદાય ૨ પ્રદેશ ઉપર આકાત થયેલો (આવી પડેલ) હોય છે, અને કેાઈ સમુદાય ૩ પ્રદેશ ઉપર આક્રાન્ત થયો હોય છે, એ પ્રમાણે યાવત સંખ્યાત પ્રદેશ ઉપર અને અસંખ્યાતપ્રદેશ ઉપર ( એકપ્રદેશ ન્યૂન સર્વ અવગાહનામાં) વ્યાપ્ત થયેલ હોય છે, તે કારણથી રાકૃદ્ધિ વાળી નિગેદો પણ કહેવાય, અને એ પ્રમાણે એ બન્ને પ્રકારની નિગેદ વિષમાવ
ગાહી નિગોદા કહેવાય. ૬ રામરાનિવૃત્તિ—વિષમાવગાહીના અર્થમાં કહ્યા પ્રમાણે, ૭ ટો–ત્રીજી પરિભાષામાં કહેલા અર્થવાળા જે ગેળામાં
વિષમાવગાહી નિગોદાની સ્પર્શના ત્રણ દિશિમાંજ હોય તે ખંડગોળો કહેવાય. (પરનું ખંડ એટલે અધીર અવગાહનાવાળા ગેળો એમ નહિં) એ ખંડોળા લેકને
અંતે નિકૂટ સ્થાનમાં રહેલા છે. ૮ અવંડળો-ત્રીજી પરિભાષામાં કહેલા અર્થવાળા જે ગોળા
માં વિષમાવગાહી નિગેની સ્પશના છએ દિશામાં * નિષ્કુટસ્થાને લોકને અને લોકની સર્વબાજુએ છે, તે દરેક નિખુટસ્થામાંના કેટલાંક નિષ્ફટસ્થાનમાં (આધકૃત જઘન્યપદ સંબંધિ) ખંડગળા ચાલુ પ્રકરણમાં ગણવાના છે. તેની સમજ પ્રશ્નોત્તરમાં જુઓ.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૧૯]
હોય તે અથંોજો, અથવા સંપૂર્ણશોજો કહેવાય. ( પરત્રુ સંપૂર્ણ અવગાહનાવાળા ગાળા તે અખડગાળા એવા અ નહિં. )
૯ નિ પ્રવેરા—સમાજીએ અલેાકની અંદર ચાલ્યા ગયેલા લાકના અતિઅપ ભાગ કે જે લેાકને અન્ને રહેલા છે તે. ૧૦ ગદ્યન્યપર્—જે આકાશપ્રદેશમાં અતિઅલ્પજીવપ્રદેશા રહ્યા હાય તે આકાશપ્રદેશ અથવા અપજીવપ્રદેશસંખ્યા જઘન્યપ કહેવાય. (એમાં જીવપ્રદેશ નિગેાદ સખંધિ ગણવા, પરન્તુ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિકના અથવા માદરનિગેાઢના પણ ન ગણવા. ) એ જઘન્ચપદ ખડગાળામાં હાય છે.
૧૧ સપ્રવર્—જે આકાશપ્રદેશમાં ( જઘન્યપદ રૂપ આકાશપ્રદે શમાં રહેલા જીવપ્રદેશાની અપેક્ષાએ ) અતિ ઘણા જીવપ્રદેશા રહ્યા હાય તે આકાશપ્રદેશ અથવા જીવપ્રઢશસંખ્યા ઉત્કૃષ્ટપદ્ર કહેવાય. અને તે સ` અખંડગાળાઆમાં હોય છે. એમાં પણ નિગાઢનાજ જીવપ્રદેશા ગણવા. ( અથવા એ ઉત્કૃષ્ટપદ એ પ્રકારનું છે તેમાં વ્યાવહારિક ઉત્કૃષ્ટપદમાં કેવળ સૂક્ષ્મનિગઢના જીવપ્રદેશ ગણવા, અને નૈયિક ઉત્કૃષ્ટપદ્ર સૂનિાદના તેમજ માદર નિગેાદ વિગેરેના યથાસંભવ જીવપ્રદેશા ગણવા.) ૧૨ વ્યાયઢા ઉત્કૃષ્ટપ ્—જે ઉત્કૃષ્ટ જીવપ્રદેશસંખ્યા અથવા ઉત્કૃષ્ટ જીવપ્રદેશસખ્યાવાળા આકાશપ્રદેશસ અખડ ગાળાઓમાં પ્રાપ્ત થતા હોય તે તે ઉત્કૃષ્ટજીવપ્રદેશસ ખ્યા અથવા ઉત્કૃષ્ટજીવપ્રદેશસખ્યાવાળા આકાશપ્રદેશ વ્યાવહારિક ઉત્કૃષ્ટપદ ગણાય. અથવા સામાન્ય ઉત્કૃષ્ટપદ ગણાય, અને વ્યા॰ ઉત્કૃષ્ટપદ સર્વ અખડગાળાએમાં હોય છે. આ વ્યા॰ ઉત્કૃષ્ટપદમાં કેવળ સુક્ષ્મનિગાદનાજ જીવપ્રદેશા ગણવાના છે.
૧૩ નૈચિત્ત પ્રવર્—ઉપર કહેલા વ્યાવહારિક ઉત્કૃષ્ટપદમાં જો ત્યાં રહેલા માદરનિગાઢાઢિ વેાના જીવપ્રદેશા તથા ખીજે
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭૦] શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
સ્થાને રહેલા સૂક્ષ્મનિગાદ તથા બાદરનિગોદ વિગેરે છે. મરણ પામી પરભવમાં ઉત્પન્ન થવા જતાં ભાગમાં તેજ સ્થાને તેના આત્મપ્રદેશે અવગાહ્યા હોય તે સર્વ જીવપ્રદેશ મળીને જે જીવપ્રદેશસંખ્યા થાય તે સંખ્યા, અથવા તેટલી જીવપ્રદેશસંખ્યાવાળે આકાશપ્રદેશ તે નૈશ્ચયિક ઉત્કૃષ્ટપદ ગણાય. અર્થાત વ્યાવહારિક ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશમાં નીચે લખેલા જીવોના પ્રદેશ મેળવતાં નૈશ્ચયિક ઉત્કૃષ્ટપદ થાય, ૧ ત્યાં ( વ્યા, ઉત્કૃષ્ટપદમાં ) અવગાહેલા સૂ૦ બાદર
નિગદના, ૨ ત્યાં અવગાહેલા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાય સૂર અપકાય સૂર વાયું અને સૂ૦ અગ્નિના. (સૂવનસ્પતિના જીવપ્રદેશ તો પ્રથમજ ગણ્યા છે. ) ૩ ત્યાં અવગાહલા બાદરપૃથ્વીકાયાદિ પાંચ કાયના. ૪ બીજા અનંત સૂક્ષ્મનિમેદજી તથા બાદરનિગાદજી તથા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ ચારનિકાયના જી, તથા બાદરપૃથ્યાદિ પાંચ નિકાયના જીવો મરણ પામી વિગ્રહ ગતિએ અથવા જુગતિએ પરભવમાં ઉત્પન્ન
થવા જતા હોય તેના ૧૪ ટૂથાર્થક–આ શબ્દ આખે પદાર્થ અથવા આખા પદા
ર્થોની સંખ્યાનું લક્ષ્ય કરાવનાર છે, જેથી ગાળાના સંબંધમાં “વ્યાર્થથી સૂક્ષ્મગોળા અસંખ્ય” એ વાક્યમાં સૂક્ષ્મગળક દ્રવ્ય એટલે આખાગોળા(અસંખે છે) એમ સમજવું, અને જીવના સંબંધમાં આવે ત્યારે જીવદ્રવ્ય (અનંત છે) એમ સમજવું (ઉપગ ગાથા ૧૮મી
તથા ૧૯ મીમાં) ૧૫ જ્ઞાર્થ–પદાર્થના દેશવિભાગનું અથવા પ્રદેશનું લક્ષ્ય
કરાવનાર એ શબ્દ છે (એને ઉપગ ચાલુ પ્રકરણમાં નથી. )
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
[ ૧૭૧ ] ૧૬ સર્વોદ્ઘા—એ શબ્દવડે સમાવગાહી નિગાઢાના દરેકના સપૂ ભાગ, અને વિષમાવગાહી નિગેાદેને દરેકના દેશ ભાગ જે વિવક્ષિત નિાદાવગાક્ષેત્રમાં અવગાહ્યા છે . એવા નિદાળા ગ્રહણ કરવા પણ કેવળ ત્રોજી પરિભાષાના અવાળા ( એટલે સમાવગાહી નિગેઢાના સમુદાય તે ગાળે એ અર્થવાળા ) ગાળા લક્ષ્યમાં ન ણવા, અર્થાત્ જ્યાં જ્યાં સર્વોટા શબ્દ આવે ત્યાં ત્યાં ૮ મી પરિભાષાના અવાળા અખડગાળા સમજવા,
૧૭ સર્વજ્ઞીયો—ઉત્કૃષ્ટપદની તુલ્યતા દર્શાવતી વખતે એ શબ્દ જ્યાં જ્યાં આવે ત્યાં ત્યાં સૂક્ષ્મનિાદના સવે જાણવા, અને એ અથ વખતે ખડગેાળા જો કે અખંડ નથી તેા પણ અખડગાળા તરીકે માની લેવા.
પુનઃ પ્રથમ રીતિએ ઉત્કૃષ્ટ પદની વિરોષાદિકતા દર્શાવતી વખતે એ શબ્દના અર્થ “ સૂનિાદના સ જીવા ” જ કરવા, પરન્તુ તફાવત એ છે કે એ અ વખતે ખડગેાળાઓને ખડગાળા રૂપેજ માનવા પણ અખંડગાળા તરીકે સ્વીકારવા નહિ
પુન: બીજી રીતિએ ઉત્કૃષ્ટપદની વિશેષાદિકતા દર્શાવતી વખતે એ સર્વજ્ઞોવો શબ્દના અર્થ સૂક્ષ્મનિાદના સવા, અને માદરનિગેઢાદિક સર્વજીવા ” એ પ્રમાણે કરવેા.
૧૮ સર્વજ્ઞીવપ્રદેશો—“ ઉત્કૃષ્ટપદગત સજીવપ્રદેરો ” એ વ્યપદેશ ઉત્કૃષ્ટપની તુલ્યતા અને પ્રથમરીતિએ ઉત્કૃષ્ટપદની વિશેષાધિકતા એ એ વાચ્યને અગે આવે તે ( સ સૂર્વ નિાદના પ્રદેશેા નહિં પણ ) ઉત્કૃષ્ટપદમાં અવગાહેલી સર્વસૂનિાદાના વપ્રદેશે જાણવા, અને બીજી રીતિએ ઉત્કૃષ્ટપદની વિશેષાધિતા દર્શાવવાને પ્રસંગે ઉત્કૃષ્ટપદમાં અવગાહેલી સૂર નિગે ા અને બાદરનિદા વિગેરેના ( ૧૩ મી પરિભાષાના અર્થમાં કહ્યા પ્રમાણે ) જીવપ્રદેશા જાણવા.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૭૨] શ્રી નિદછત્રીશી-ભાષાન્તરनिगोद छत्रीशी प्रकरण संबंधि सद्भावस्थापना
तथा असद्भावस्थापनानुं कोष्ठक પર્વ નિનોની અવધિના–અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા
અસંખ્ય આકાશપ્રદેશપ્રમાણ, પણ અસત્કલ્પનાએ
૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશ પ્રમાણ છે. પર્વ નિનોમાં નવ-અનંત છે, પરન્ત કલ્પનાએ ૧ લાખ છે. ઘા નિયામાં લવ -અનંત છે, પરંતુ કલ્પનાએ ૧૦૦૦
ઝાડ છે, ઇવા નિમાં રમવાદીનો–અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ
૧૧૦ છે. વિ નિજોમાં વિભાવરીનિવા-સમાવગાહીથી અસંખ્યગુણ
છે, પણ કપનાએ ૧૯૯૦ છે. ઢોરના સવાર –એક છવના આત્મપ્રદેશ જેટલા અસંખ્ય
છે, પરન્તુ અસત્કલ્પનાએ ૧૦૦ ક્રિાડ આકાશપ્રદેશ છે. ટોમાં જોઢા–અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ ૧ લાખ છે. જોવામાં મયંડળોઢા–અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ ૧ લાખ છે
( ખંડગાળાને પણ પૂર્ણગોળા માનીને) ઢોલજમાં હંડ્યા –અસંખ્ય છે, અને અખંડગોળાએથી અસં
ખ્યાતમાભાગ જેટલા છે, પણ કલ્પના અપ્રરૂપિત છે. સ્ત્રોમાં કથળ–અસંખ્ય છે, (જેટલા ખંડગાળા તેટલાં છે.) ઢોલામાં દાવલિ રૂપ—અસંખ્ય છે, (જેટલા અખંડ
૧ કોઈપણ એક સૂક્ષ્મનિગોદ એકજ નથી હોતી પણ બીજી અસંખ્ય સમાવગાહીનિગેદિવડે યુક્ત હોય છે. પુનઃ તે કેટલી હોય છે તે છે કે ગ્રંથમાં કહી નથી પરંતુ કલ્પના ગણિતની રીતિ પ્રમાણે દરેક નિગોદ બીજી ૯-૯ (નવ નવ ) નિગોદયુકત હોવાથી સમાવગાહી આદિ દરેક દરેક નિગોદ ૧૦-૧૦ નિદેવાળી હોય છે.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર. [૧૭૩]. ગેળા છે તેટલાં છે) પણ કલ્પનાએ (પ્રાય:) ૧
લાખ છે, ઢોરમાં જૈવિક ફgu–અમુક અમુક કેટલાક અખંડગાળા.
એમાં થવાથી વ્યાવઉ૦૫દથી અસંખ્યાતમે ભાગે
હાય,
ઢોરમાં જૂનિલીવો-૧ ડયૂન ૧૦ કેડાછેડી, સ્ત્રોમાં સર્વો –૧૦ કડાકેડી પૂર્ણ. ટોમાં જૂ-નિકો–અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ ૯૯ કેડ, ઢોરમાં રનિ–અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ(પ્રાય:) દેશન
ઇવ અર્વાની કવાદના અસંખ્ય આકાશપ્રદેશપ્રમાણુ
અથવા ૧ નિવેદાવગાહનાપ્રમાણ, પણ કલ્પનાએ
૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશપ્રમાણ છે. ઘઉં સર્વોત્રામાં સમાવ૫Tદોનિઅસંખ્ય છે, પણ કલ્પ
નાએ, ૧ લાખ છે, અ અવંટામાં વિમાવદીનિ-સમાવગાહીથી અસંખ્ય
ગુણ પણ કલ્પનાએ૧ લાખન્યૂન ૧૦૦૦ કેડ જેટલી છે. મહેંદામ ના–છ એ દિશિમાં રહેલી નિગોદાની. કા ઘંટાઢામાં રનર-અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ
૧ લાખ છે. gી વંડીમાં સર્વરલૂમવ–અનંત છે, પણ કલ્પનાએ
૧૦૦૦ ક્રોડ છે. gવા વંઝામાં સર્વ –(બાદરનિગોદાદિ સહિત ગણતા)
૧ પ્રકરણમાં અંગોળાસંબંધિ ૧ ક્રોડજીવોન્યૂત ગણ્યા છે, અને એક નિગોદમાં લાખજીવો ગણ્યા છે એ સ્થૂલ ગણિતથી ત્રણદિશિએ અસંખ્ય નિવડે આક્રાન્ત થયેલે ૧ પણ ખંડગાળો પ્રાપ્ત થતું નથી. માટે ખંડગળાની સંખ્યા દર્શાવેલા સ્થૂલગણિતવડે પ્રરૂપી શકાય નહિં.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭૪]. શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
સર્વસૂક્ષ્મજીવાથી વિશેષાધિક, અને કલ્પનાએ પણ
૧૦૦૦ કેડથી વિશેષ, [ અોછામાં ગુનીવરા–અનંત છે, પણ અસત્કલ્પ
નાએ ૧ લાખકાડ છે. વિરઘંટાની રવદના–અખંડગાળા જેવડી કલ્પનાએ ૧૦૦૦૦
આકાશપ્રદેશપ્રમાણ પણ ચંડોળામાં વીવ–અનંત છે, પણ અસત્કલ્પનાએ ૧૦૦,
જઘન્યપદસ્થાને છે. ઇ સ્પંજામાં લીવ -જઘન્યપદસ્થાને સ્પર્શેલી જીવસં
ખ્યાની અપેક્ષાએ ૧૦ હજાર ઝેડ જીવપ્રદેશ, # ઘંજોઢાની દાના–ત્રણદિશિમાં સ્પર્શના છે. ઘણા વંટામાં સમાવવાદીનોવો–અસંખ્ય છે, પણ અસત્કલ્પ
નાએ અપ્રરૂપિત છે. ઘા ક્ષેત્રોમાં વિષમ વાહીનો–સમાવગાહીથી અસંખ્ય
ગુણ પણ કલ્પનાએ અપ્રરૂપિત છે. વાપમાં સર્વશૂક્રમનીષી-અનંત છે, પણ કલ્પનાએ
૧૦૦૦ ઝેડ જીવો છે. ચાર્જpદ્રમાં સર્વનિનીવો–વ્યાવ-ઉત્કૃષ્ટપદ કેવળ સૂક્ષ્મ
નિગાદજીની અપેક્ષાએ છે. માટે સર્વનિગોદ જીવ
ની વક્તવ્યતા એગ્ય નથી. સ્થાવરૂપમાં સર્વશીવક–અનંત છે, પણ અત્કલ્પનાએ
૧૦ કેડાછેડી પ્રમાણ છે. ચાવડyપની અવન–એક આકાશપ્રદેશપ્રમાણુ.
૧-૨ નિગોદ છત્રીશી પ્રકરણમાં જઘન્યપદને ૧૦૦ જીવ સ્પર્શેલા ગણ્યા છે તે અપેક્ષાએ ૧૦૦ કહ્યા, અન્યથા અખંડગાળામાં સમુચ્ચયપણે તે ઘણા જી (૧૦૦ થી વધુ) છે, પરંતુ સ્થલગણિતમાં પ્રાપ્ત થતા નથી.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેાદછત્રીશી-ભાષાન્તર.
[ ૧૭૫ ]
થાવ ૩જી પ્રવતમાં નિગોવાના—છ એ દિશિની ( ઉત્કૃષ્ટપદહિં દેાડીને રહેલી ) નિગેઢાની સ્પના છે.
નેવિ પ્રપનો અવવાદના—એક આકારાપ્રદેશપ્રમાણ,
,,
33
માં સર્વસૂનિશો?- અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ ૧ લાખ છે.
નૈ૩x′વમાં યશનોŕટ્સ
ખાદર શરીરીજીવાના શરીરના અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા એટલે અસંખ્યાત, પરન્તુ કલ્પનાએ અપ્રરૂપિત છે,
નૈ૦૩જીપમાં સવસૂક્ષ્મનોનોવો—અનંત છે, પણ કલ્પનાએ ૧૦૦૦ કાડ જીવા છે.
ને૦૩વૃધ્રુપમાં સર્વવાનોવિજ્ઞોયો—ખાદરજીવરાશિના અસખ્યાતમાભાગ જેટલા અનંત છે, પણ કલ્પનાએ ૧૦૦ જીવ છે.
સેન્દવમાં સૂનિયનૌયપ્રદેશો-અનંત છે, અથવા સ સૂક્ષ્મનિાદજીવરાશિ જેટલા છે, પણ કલ્પનાએ ૧૦ કાડાકેાડી જીવપ્રદેશેા છે.
તે૩ જીપમાં વાનિોવિજ્ઞોષપ્રદેશો—અનંત છે, પણ કલ્પનાએ ૧ ક્રાડ જીવપ્રદેશ છે.
ને૩‰ઇપમાં સર્વજ્ઞોવપ્રવેશ—અનંત છે, પણ કલ્પનાએ ૧ ક્રાડ અધિક ૧૦ કડી જીવપ્રદેશ છે.
નૈ૩ જીપમાં સ્પર્શવ્યાવહારિકઉત્કૃષ્ટપદથી વિશેષાધિક, પણ કલ્પનાએ ૧૦૦ જીવ અધિક. ( ઉ૦પ૬માં અવગાહેલ બાદરાદિનિોઢાની અપેક્ષાએ, અન્યથા એથી પણ વિશેષાધિક સ્પર્શ'ના છે. ) દિશિ અપેક્ષાએ વ્યા૧૦ઉત્કૃષ્ટપદ લ્ય ( ૬ દિશિની ) સ્પના છે.
ગધન્યપત્ની આવવાદના—એક આકાશપ્રદેશપ્રમાણ,
લયમાં દુર્જનનોો—અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ અપ્રરૂપિત છે,
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૭૬ ]
શ્રી નિગાદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
નયન્યપમાં વાનિોવો—નથી. કારણકે લેાકાતે માદરનિંગાક્રૂના અભાવ છે.
૪૦પમાં સૂક્ષ્મનિયોદ્ગીયો—અનંત છે, પણ કલ્પનાએ સમાવ ગાહી નિગાઢગતજીવા ૧૦૦ છે.
૬૦૬માં સમાવવાદી નિોશે—અસંખ્ય છે, પણ કલ્પનાએ અપ્રરૂપિત છે.
નમ્પમાં વિષમાવાદી નિોવો—જઘન્યપદને સ્થાને એકપણ વિષમાવગાહી નિગેાદસ્પર્શેલી નથી, તેથીજ જઘન્યપદ્ મનેલું છે.
નય૦૫માં નીવપ્રદેશો—અનંત છે પણ કલ્પનાએ ફ્રોડ છે. ગય૦૧૬માં સ્વરોના—કાઇપણ દિશિગતનિગેાદનીસ્પના નથી કેવળ સમાવગાહીનીજ સ્પર્શના છે.
ઇજ નોવના નીવપ્રવેશ—લાકાકાશનાપ્રદેશ જેટલા તુલ્ય છે, પણ કલ્પનાએ ૧૦૦ ફ્રેડ આત્મપ્રદેશ છે.
હજ આજારા દેશમાં ઝીવ વેશ—અખંડગાળામાં રહેલા અથવા ખડગાળામાં રહેલા દરેક આકાશપ્રદેશમાં એક જીવના અસખ્યપ્રદેશ હોય છે, વળી કલ્પનાએ તે પેાતાના પ્રદેશાથી ૧૦ હજારમા ભાગ જેટલા છે, જેથી દરેક જીવના લાખ લાખ પ્રદેશ હોય છે.
છ ૭
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
निगोद स्वरूप
૩
લેાકમાં સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયજીવા અને માદર એકેન્દ્રિયવા પાંચ પાંચ પ્રકારના કહેલા છે. ૧ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાય, ૨ સૂક્ષ્મઅકાય, સૂક્ષ્મઅગ્નિકાય, ૪ સૂક્ષ્મવાયુકાય, અને ૫ સૂક્ષ્મવનસ્પતિકાય, એ પાંચ પ્રકારના સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય છે, તથા ૧ બાદરપૃથ્વીકાય, ૨ ખાદર અપ્લાય, ૩ દરઅગ્નિકાય, ૪ માદરવાયુકાય, અને પ્ બાદરવનસ્પતિકાય એ પાંચ પ્રકારના ખાદર એકેન્દ્રિય છે, એમાં માદર વનસ્પતિકાય એ પ્રકારની છે. ૧ ભાદર પ્રત્યેકવનસ્પતિકાય
અને માદર સાધારણવનસ્પતિકાય, એ પ્રમાણે હાવાથી બાદરએકેન્દ્રિયા ૬ પ્રકારના પણ ગણ્યા છે. સૂક્ષ્મવનસ્પતિમાં સૂક્ષ્મપ્રત્યેકવનસ્પતિ અને સૂક્ષ્મ સાધારણવનસ્પતિ એવા એ ભેદ નથી, પરન્તુ કેવળ સૂક્ષ્મ સાધારણવનસ્પતિરૂપ એકજ ભેદ હાવાથી સૂક્ષ્મએકેન્દ્રિયના ૬ ભેદ હેાતા નથી. એ ૧૧ પ્રકારના એકેન્દ્રિયવેામાંથી—
१ सूक्ष्म (साधारण) वनस्पति १ बादर साधारण वनस्पति
એ એ પ્રકારના એકેન્દ્રિયાને નિગેાદ તરીકે ગણી શકાય છે. કારણ કે નિગેાઢનાં નિર્-સાધારળવનસ્પતિ- અને અનંતાય એ ત્રણ એકા વાચક પર્યાયશબ્દો ( એક અવાળાં નામ ) છે. ( આગળ વનમાં એ ત્રણ નામમાંથી ફાઈ પણ નામના ઉપયાગ કરવામાં આવે તે ત્યાં વ્યામાહ ન કરવા.
શકા—વનસ્પતિમાં સાધારણપણું અથવા અનંતકાયપણું કહેા છે, તે પૃથ્વીકાયમાં સાધારણપણું અથવા અનંતકાયપણુ નહિ તેનું કારણ શું ?.
ઉત્તર:-વનસ્પતિઓમાં કેટલીક વનસ્પતિઓ એવી છે કે જેના એક શરીરમાં એકજ જીવ છે અને કેટલીક વનસ્પતિએ એવી છે કે જેના એક શરીરમાં અન’તજીવ છે, જે વનસ્પતિ એક
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮]
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
શરીરમાં એક જીવવાળી છે, તે પ્રત્યેક વનસ્પતિ કહેવાય, અને જેના એક શરીરમાં અનંતજીવ છે તે સાધારણ વનસ્પતિ ગણાય છે, એ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયાદિક ચાર કાયમાં એક શરીરને વિષે અનંત જીવ હોઈ શકતા નથી, તે કારણથી પૃથ્વીકાયાદિક ચારકાને સાધારણપણું નથી,
શંકા –તો જેમ વનસ્પતિને વિષે એક શરીરમાં એક જીવ હોવાથી પ્રત્યેક વનસ્પતિ કહેવાય છે તેમ પૃથ્વીકાયાદિક ચારમાં એક શરીરમાં એક જીવ છે કે વિશેષ જીવ છે? અને જો એકજ જીવ હોય તો તે પૃથ્વીકાયાદિકને પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયાદિક કહેવાય કે નહિ?
ઉત્તર–પૃથ્વીકાયાદિક ચારકાયને વિષે એક શરીરમાં એકજ જીવ હોય છે. અને તેમ હોવાથી તે પૃથ્વીકાયાદિને પ્રત્યેક ગણી શકાય,
શંકા–પૃથ્વીકાયાદિ ચાર નિકાયને કેઈપણ ગ્રંથમાં કે શાસ્ત્રમાં પ્રત્યેક પૃથ્વીકાય, પ્રત્યેક અપકાય ઇત્યાદિ શબ્દથી કહેલી નથી અને તમો પ્રત્યેક કહો છો તે શી રીતે? કારણકે દરેક સ્થાને શાસ્ત્રમાં વનસ્પતિમાંજ પ્રત્યેકવનસ્પતિ એ ભેદ ગણાવ્યો છે, પરન્તુ જેમ વનસ્પતિને પ્રત્યેક વિશેષણથી કહી છે તેમ પૃથ્વીકાયાદિ કેઈ નિકાયને પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયાદિ કહેલ નથી તે તે કેવી રીતે?
ઉત્તર:–પૃથ્વીકાયાદિ જ નિકાયમાં પ્રત્યેક સિવાય બીજો (સાધારણ) ભેદ હેત તો પ્રત્યેકપૃથ્વીકાય કે પ્રત્યેકઅકાય એમ કહેવાની અવશ્ય જરૂર હતી, પરન્તુ જે નિકાય કેવળ પ્રત્યેક રૂપ એકજ ભેદવાળી છે તેને પ્રત્યેક શબ્દ સહિત કહેવાની જરૂર નથી. માટે પૃથ્વીકાયાદિકમાં પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયાદિ વ્યપદેશ કરવો નિરર્થક છે, પરન્તુ તેથી એ જીવો પ્રત્યેક નથી એમ તો નહિંજ, કારણ કે પૃથ્વીકાયાદિ ચાર નિકાયના ને પ્રત્યેક નામકર્મનો ઉદય હેવાથી એકેક શરીરમાં એકેક જીવવાળા છે,
એ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયાદિ ચાર નિકો અને પ્રત્યેક વનસ્પતિ એ પાંચ ભેદ એકેક શરીરમાં એકેક જીવવાળા છે, અને શેષ સૂક્ષ્મ
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री निगोहछत्रीशी - भाषान्तर.
[202] સાધારણવનસ્પતિ તથા ખાદરસાધારણવનસ્પતિ એ એ પ્રકારની વનસ્પતિ સાધારણ-અથવા અન તકાય-અથવા નિગાઢ ગણાય છે. તેમાં સૂક્ષ્મસાધારણવનસ્પતિ તે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ ચાર સૂક્ષ્મનિકાયવત્ ચૈાદરાજલેાકમાં સર્વત્ર છે, અને તેના કંઇ વિશેષ ભેદાનુભેદ નથી. તેમજ તે સૂગનગાઢ કેવી રીતે કેટલી અને કઇ સ્થિતિમાં રહેલી છે, તેનું ઘણુંખરૂં વર્ણન તા આ નિગેાદ છત્રીશીમાં કહેવારો, તાપણ કેટલુંક ઉપયોગી સ્વરૂપ ચાલુ પ્રકરણમાં આગળ કહીશું.
અહિં તે પ્રથમ બાદરસાધારણવનસ્પતિ એટલે માદરનિગેાદ તે કઇ કઈ જાતની વનસ્પતિને ગણવામાં આવે છે. તેનુ સ્વરૂપ કહેવાય છે.
બાદરનિાદ સ્વરૂપ.
अवए पणए सेवाले, लोहिणी मिहुत्यु हुत्थिभागा य अस्सकन्नो सीहकन्नी, सिंढी ततो मुसंढीअ ॥ १ ॥ रुरु कुंडरिया जीरु, छीर विराली तहेव किट्टीया हालिदा सिंगवेरे य, आतुलुगा भूलए इय ॥२॥ कंबूयं कन्नुक्कड, सुमत्तओ वलइ तहेव महुसिंगी नीरुह सप्पसुगंधा, छिन्नरुहा चेव बीयरुहा ||३॥ पाढामिय वालुंकी, महुररसा चेव रायवत्तीय पउमा माढरि दंतीति, चंडी किट्टीत्ति यावरा ॥ ४ ॥ मासपन्नि, मुग्गापन्नो, जीवियरसहे य रेणुया चेव arrot खीरकाओली, तहा भंगो नही इय ||५|| किमिरासि भद्दमुच्छा, जंगलइ पेलुगा इय किण्ह पउले यहढे, हरतणुया चेव लोयाणो ||६||
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૦]
શ્રી નિગેાદત્રીશી—ભાષાન્તર.
कण्हे कंदे वज्जे, सूरणकंदे तहेव खल्लूरे ए ए अनंतजीवा, जेयावन्ने तहावि हा ॥७॥
( શ્રી પ્રજ્ઞાપનાનીસૂત્ર.)
અ:—વક-પનક-સેવાલ-લેાહિની-મિત્તુત્યુ-હુદ્ઘિભાગઅશ્વકણીસિંહકણી-સીઢી–સુસુઢીયા ૧ ૫-૩૩-કુંડરિકા-જીરૂ(શાકાદિકમાં નાખવાનું જીરૂ નહિં )–હીર-વરિયાલી ( ચાલુ વરી. યાલી નહિં )–કિટ્ટિકા-હલદર ( પ્રસિદ્ધ લીલીહલદર )–શૃંગબેર ( આદુ પ્રસિદ્ધ છે )-આતુલુક-ભૂલક એ વનસ્પતિએ તથા ારા કંબૂ-કર્ણાત્કટ-મુમત્રક-વલકી-મધુશિંગી--નીરૂહ-સર્પ સુગંધા-છી નરૂહ ( છેઢવા છતાં પુન: ઉગે તે ) તથા નિશ્ચય બીજરૂહ (મી જથી પણ ઉગનારી અન તકાયવનસ્પતિ ) ૫ ૩ ૫–પાઢામિય-વાલુંકી-મધુરરસા–રાજપત્રીપદ્મા ( પદ્મક )-માઢી-ઢતી-ચડીકિન્ની-અને એવી જે બીજી વનસ્પતિ ॥ ૪૫ માસપણી-મગ પણી–વિયરસહા-રેણુકા-તથા નિશ્ચય-કાકાલી-ક્ષીરકાકાલી-તેમજ ભૃંગી-નખી એ વનસ્પતિ તથા પપ્પા કૃમિરાશી-ભદ્રમેાથ ( સુઅરના ખાવામાં આવે છે અને ખેતરામાં ભોંયમાં ઉગે છે તે )–નાંગુલી-પેલુકા-કૃષ્ણપઉલ-હઢ-હરતનુ-લાયાણી ! = u કૃષ્ણ-કઃ-વજકંદ-સૂરણકંદ-તેમજ ખલ્લુરકઃ એ સર્વાં વનસ્પતિએ અન તજીવવાળી એટલે અન’તકાય જાણવી, તેમજ એવા પ્રકારની બીજી પણ જે જે વનસ્પતિઓ હાય તે ૧અનતકાય જાણવી. ૫ ૭ ॥
માદરનિગઢનાં લક્ષણ---
આ વનસ્પતિ સાધારણ છે કે પ્રત્યેક છે? તે સંબંધી નિર્ણય જે રીતે કરી શકાય તે રીતિ લક્ષણ કહેવાય છે. ત્યાં સાધારણુવનસ્પતિકાયની પરીક્ષા માટે નીચે પ્રમાણે લક્ષણા કહ્યાં છે.
હવે ઘણાંખરાં અનન્તકાયનાં લેાકપ્રસિદ્ધનામેા જીવવિચારની ગાથાઓથી કહેવાય છે.
૧ ઉપરનાં નામેામાં ઘેાડા નામ પ્રસિદ્ધ છે, અને ઘણાં નામ અપ્રસિદ્ધ છે તે કાઈ કાઇ દેશમાં તે તે સમયે ખેલાતાં હશે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેદછત્રીશી-ભાષાન્તર [૧૧] कंदा अंकुर किसलय, पणगा सेवाल भूमिफोडा य अल्लयतिय गजरमोत्थ-वत्थुला थेग पल्लंका ॥१॥ कोमलफलं च सवं, गूढसिराइं सिणाइपत्ताई थोहरिकुंआरि गुग्गुलि,गलो य पमुहा यछिन्नरुहा।२।
અર્થ:-કંદ-અંકુર-કુંપળ અથવા કિશલય-પનક (પંચવણી કુલ્લી એટલે ફગ )-સેવાલ-ભૂમિફડા-આકત્રિક (લીલું આદુ લીલો કરે લીલી હળદર)-ગાજર-મેથ-વાસ્તુલ-થેક-પાલખએ વનસ્પતિ અનંતકાય છે કે ૧ છે
તથા સર્વ જાતનાં કમળફળ, ગુતન અથવા ગુપ્તકણસલાંવાળી વનસ્પતિ, શણાદિકનપત્ર-થુવર-કુંઆરી-ગુગલ-ગળ ઈત્યાદિ વનસ્પતિઓ તથા જે છેલ્લા છતાં પુન: ઉગે છે એવી વનસ્પતિઓ અનંતકાય (એટલે બાદરનિગોદ) છે.
વિવેચન–વન્દ્ર-ભૂમિમાં રહેલા વૃક્ષના અવયવો કે જેમાંથી તે વૃક્ષે એટલે વનસ્પતિઓ ઉગે છે તે. એ કન્દ મૂળ અને કંધ એ બેના મધ્યમાં આવેલો હોય છે. કેન્દ્રમાંથી મૂળ નિકળે છે તે જમીનમાં ઉતરે છે, અને સ્કંધ નિકળે છે તે જમીનથી ઉપર વધે છે. એમાં પ્રત્યેક વનસ્પતિના કંદ પ્રત્યેક છે, અને સાધારણવનસ્પતિના કંદ બાદરનિગોદ અથવા અનcકાય છે, વજ સૂરણ-બટાટા-મૂળ-હલદર–આદુ એ વિગેરે કંદ સાધારણવનસ્પતિના છે, અને તે બાદરનિગોદ છે. એ કંદ લીલા–હોય છે, ત્યાંસુધી અનંતજીવાત્મક હેય છે, અને શુષ્ક થયા બાદ નિર્જીવ હેય છે.
અંકુપ્રથમ ઉગતી અવસ્થામાં અવ્યક્ત પત્રાદિ અવયવો તે કેરડે-વડ-લીંબડો વિગેરે પ્રત્યેક વનસ્પતિના અંકુર સર્વે અનન્તકાય જાણવા,
વિરા–ઉગતાં નવાં કમળ પત્ર કે જે મારા પત્રની પહેલાં બીજની વિકસ્વર અવસ્થારૂપ હોય છે. તે સેવે પ્રત્યેક વનસ્પતિઓનાં અથવા સાધારણ વનસ્પતિઓનાં અનન્તકાયરૂપ જાણવા આ કિશલયને અર્થ આગળ સ્પષ્ટ રીતે કહેવાશે ત્યાંથી જાણવો.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮૨] શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
અથવા નવી ફુટતી ટીશીઓ કે જેને કુંપળ કહેવામાં આવે છે તે પણ પ્રથમ અવસ્થામાં અનન્તકાય હોય છે. આ ટીશીએને વિશેષત: કિશલયમાં અથવા અંકુરમાં પણ અપેક્ષા પૂર્વક ગણવી હોય તો ગણી શકાય છે. ગ્રંથામાં તો જ્યાં જ્યાં કિશલય શબ્દ આવે છે ત્યાં ત્યાં બીજની વિકસ્વર અવસ્થા ગણી છે.
નવપાંચ વર્ણની ફગ તે પનક કહેવાય એ બાદરનિગેદ વનસ્પતિ છે.
સેવા–પાણીમાં ઉત્પન્ન થતી લીલ તે સેવાળ કહેવાય તે પણ બાદરનિગેદરૂપ સાધારણ વનસ્પતિ છે.
મૂમિકા–લાકમાં જેને કૂતરાના કાન અથવા બીલાડીના ટેપ અથવા કાગછત્ર ઈત્યાદિ નામથી બોલાવે છે, તે ચોમાસામાં અથવા ચીમકાળમાં કાષ્ઠ ઉપર અથવા જમીન ઉપર પણ છત્રને આકારે અતિકે મળતાવાળી વનસ્પતિ ઉગે છે તે છે, એને પત્ર પુષ્પાદિ કંઈ હોતું નથી પરનુ કેવળ છત્રાકારક હોય છે.
સાર્વત્રિકા-લીલું આદુ-લીલી હળદર-અને લીલો કચૂર એ ત્રણનું એક નામ-આકત્રિક છે. લીલું આદુ અને લીલી હળદર બાદરનિદરૂપ સાધારણ વનસ્પતિ છે. એ બે વસ્તુ શુષ્ક થયાબાદ આર્દકનું નામ સુંઠ અને હલદરનું નામ હલદર જ રહે છે, અને તે વ્યવહારમાં લક્ષ્ય તરીકે ઉપયોગમાં આવે છે. એ બે સાધારણ વનસ્પતિઓ શુષ્ક થયા બાદ ઉપયોગમાં આવે છે, તેથી બધી સાધારણવનસ્પતિઓ શુષ્ક થયા બાદ ભક્ષ્ય તરીકે ઉપયોગમાં આવી શકે એમ ન જાણવું, ભક્યાભઢ્યના વિવેકી જ્ઞાની મહાત્માઓએ એજ બે વનસ્પતિ આચીર્ણ અને બીજી સાધારણવનસ્પતિઓ અનાચીણું કહી તે સકારણુજ હોઈ શકે છે, અહિં તેના કારણનું વર્ણન કરવાની જરૂર નથી-બહુશ્રુતથી સમજવું યોગ્ય છે.
એ સાધારણવનસ્પતિ પ્રસિદ્ધ છે. પ્રાય: એ રાતારંગને કંદ છે માટે એને રાતડીયાં પણ કહે છે.
કુરતાસૂઅર જેને જમીનમાંથી બદીને ખાય છે, તે વત્થ૮–એ શાક વિશેષ છે, જેને ટકાવાત્થલતરીકે ગ્રંથમાં
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રોશી-ભાષાન્તર. [૧૮૩] કહેલો છે, એ પ્રથમ ઉગેલી અવસ્થાવાળો અનંતકાય છે, (અને મેટ થતાં પ્રત્યેક હોય છે.)
–એ પણ એક જાતને કંદ છે, તે સાધારણવનસ્પતિ છે (વિપિ નો ઈતિવચનાત),
સર્વ મન્ટ૫૮–સવ જાતિનાં કમળફળ કે જેનાં બીજ અથવા ઠળીયા ન બંધાયા હોય તેવી અવસ્થામાં સાધારણ વનસ્પતિ છે. જીવવિચારવૃત્તિમાં કહ્યું છે કે તથા સર્વ જમરું રું ગનबद्धास्थिकं तिन्दुकामादोनाम्
Twવા-ગુપ્તનો અને (ઉપલક્ષણથી) ગુપ્તસન્ધિવાળાં પત્રાદિ. આ લક્ષણવાળાં વિશેષત: પત્ર હોય છે, અથવા આ વિશેપણ વિનરૂપત્તારું સાથે જોડવાનું છે,
વિપરિપત્ર–ગજપ વનસ્પતિવિશેષનાં પત્ર અને એવી જાતની બીજીવનસ્પતિનાં પણ પત્ર કે જે ગુપ્તસન્ધિવાળાં હોય તે અનન્તકાય છે. આ શબ્દના અર્થમાં જ કહ્યું છે કે– ત્રાणोवाविज्ञातसंन्धीनि पत्राणि येषां तानि (गूढसिराइंसिणाइपसाइं) એ બહુત્રિીહિમાસમાં રૂ એ મધ્યપદને લોપ થયો છે,
થોરિ–થુવર તે દેશી અને પરદેશી અનેક પ્રકારના હોય છે તે સર્વ અનંતકાય છે. એ થુવરનાં થડ-પુષ્પ-પત્ર સાધારણ છે. ઉપલક્ષણથી ખરસાણી કે જે કેવળ પાતળી નાનીદાંડીનું વૃક્ષ હોય છે તે અને તેનાં પુષ્પ પણ અનન્તકાય છે.
–અતિ પુષ્ટ પ્રનાલિકા સરખી અથવા તાડપત્રના દંડ સરખી અથવા જાડી અને દીર્ઘ પત્રાકાર સરખી એ કુંઆરી હોય છે, જે કુમારપાટે ઈત્યાદિ નામથી લેકમાં પ્રસિદ્ધ છે.
ગુરુએ વૃક્ષવિશેષ છે, એનાં સર્વ અંગ અનંતકાય નથી, પરનું પ્રાય: સ્કંધ અનંતકાય રૂપ છે. પત્રાદિ પ્રત્યેક છે,
જો–ગલેગચી-ગુડવેલ ઈત્યાદિ નામથી પ્રસિદ્ધ છે, તે વાડ ઉપર અને લિંબડાના વૃક્ષ ઉપર વૃદ્ધિ પામે છે, અને કેટલીક ગળો મૂળ વિના વૃક્ષ ઉપર અમૃતવલીની પેઠે વૃદ્ધિ પામે છે. તે સાધારણ વનસ્પતિ છે,
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮૪].
શ્રી નિગદ છત્રીશી–ભાષાન્તર
છિનહદ–છેદ્યા છતાં પુન: ઉગનારી વનસ્પતિ સાધારણ વનસ્પતિ છે. એની વિશેષતા આગળ લક્ષણોના વર્ણન પ્રસંગે દર્શાવી છે ત્યાંથી જાણવી.
૩૨ અનંતકાય, આ આગમપ્રસિદ્ધ ૩૨ અનંતકાય જે અભક્ષ્ય તરીકે ગણાવી છે, તે અનંતકાય ૩ર જ છે, અથવા તેટલી જ અભક્ષ્ય છે. એમ નહિં, મુખ્યત્વે લોક પ્રસિદ્ધ નામની અપેક્ષાએ ૩૨ અનંતકાય ગણાવી છે, પરન્તુ અનન્તકાય તો અનેક છે અને સર્વે અનંતકાય અભક્ષ્ય છે, તે ૩ર અનંતકાયનાં નામ તથા કિંચિત સ્વરૂપ આ પ્રમાણે – १ सर्वकन्दजाति,
१४ गाजर २ लीलुं आदु
ટૂળ (ની ભાજી) ३ लोली हलदर
१६ लोढीकन्द ४ लोलो कचूरो
૨૭ મા (ગિરિકણિ, કચ્છ ५ सूरणकंद
દેશમાં પ્રસિદ્ધ) ૬ વવ (લસણ)
१८ किशलय ७ शतावरी
૨૨ વિરપુર્વ (ખરસઈ૮ વરિયાસ્ટોર (ભંયકોળું)
વા કસેરૂ) ૨ મુંબા (તથા શેલએએની ૨૦ ( વા ભાજી ) મધ્યદાંડી પણ)
२१ लीली मोथ १० थुवर
२२ शतावरी ११ गलो
२३ खिलोडोकंद ૨૨ (ની છાલ)
२४ अमृतवल्लि ૨૩ વસવાટાં ( ઉગતા નવા- ૨૧ મૂળા ( જેનાં પાંચે અંગ વાંસની કેમળેટીશીઓ
અભક્ષ્ય છે ) અથવા અંકુરા,
૧ એ મૂળાને કંદ અનંતકાયિક છે, પરંતુ ઉપરના પત્ર તથા મોગરા દાંડી–અને મોગરાનાં બીજ એ ચારે અંગ પ્રત્યેક છે તે પણ ત્રણ જીવસંસક્ત હોવાથી મૂળાનાં પાંચે અંગ અભક્ષ્ય ગણાય છે.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાતર. [૧૮૫૧ २६ भूमिफोडा
૨૨ (ની ભાજી) ૨૭ વત્યુટ (ની ભાજી પ્રથમ ૩૦ જાસૂમરવું ૨. ઉગતી)
રૂ ૩ જોમબાંવ २८ २विरूढ
રૂર રાહુ (બટાટા). એ ૩૨ નામ સિવાય બીજું પણ પ્રસિદ્ધનામ પિંડાલુ– પસકરકંદ-ઉષાતકી-T[કેરડો ]- હિંદુઇત્યાદિ અનેક વનસ્પતિઓ અનન્તકાય એટલે બાદરનિગાદ છે, અને તે સર્વે વિવેકીજનેને અભક્ષ્ય છે,
બાદર નિગદનાં લક્ષણ. આ વનસ્પતિ સાધારણ છે કે પ્રત્યેક છે તે સંબંધિ નિર્ણય જે રીતે કરી શકાય તે રીતિ લક્ષણ કહેવાય છે. ત્યાં સાધારણ વનસ્પતિકાયની પરીક્ષા માટે નીચે પ્રમાણે લક્ષણે કહ્યાં છે – गूढसिरसंधिपव्वं, समभंग महीरुगं च छिन्नरुहं । साहारणं सरीरं, तविवरीयं च पत्तेयं ॥१॥
' (જીવવિચાર...) જે વનસ્પતિની સિરા (નો) ગુપ્ત હય, જે વનસ્પતિમાં સંધિ (સાંધા) ગુપ્ત હોય, જેનાં પર્વ (ગાંઠા) ગુપ્ત હોય,
૨ મગ ચણા વિગેરે કઠોળ ધાન્યને આગલી રાતે પલાળી મૂકતાં બીજે દિવસે સવારે અંકુરા પુરી નિકળેલા હોય છે તેવું કઠોળ અભક્ષ્ય છે. કારણ કે તે અનન્તકાય છે.
* सूकरसंहितो वल्लः स एव अन्नतकायिको न तु धान्यविशेषः એટલે શુઅર નામને વાલ તે અનંતકાય છે, પણ ધાન્ય વિશેષ જે વાલ તે અનંતકાય નહિં.
૩ જેમાં બીજ નથી બંધાય તેવી કોમળ આંબલી. ૪ ડુંગળી, ૫ સકરીયાં, ૬-૭ એ બન્નેના ઉગતા અંકુરા અનંતકાય છે. ૮ જેમાં ગોટલી બંધાઈ નથી એવાં તિંદુક ફળ તથા કેરી વિગેરે સર્વ કોમળ ફળ (ગોલ્ફી વિનાનાં) અનંતકાય જાણવાં.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________ 1i6] શ્રી નિગદછત્રીશી ભાષાન્તરજેને ભારવાથી સરખા ભાગ થાય, જેમાં તંતુ ન હોય, અને દવા છતાં જે પુનઃ ઉગે તે સાધારણ શરીરવાળી વનસ્પતિ જાણવી, અને તેથી વિપરીત હોય તે પ્રત્યેક વનસ્પતિ જાણવી. 1 गुप्तसिरा लक्षण. સિરા એટલે નસે, કે જે પાનમાં હોય છે, તે જ્યાં સુધી કિંચિત સ્પષ્ટ ન દેખાય ત્યાંસુધી તે પત્ર સર્વ સાધારણ વનસ્પતિ તરીકે જાણવી, એ વખતે પત્ર અતિકેમળ અવસ્થામાં હોય છે, માટે સિરાઓ દેખાતી નથી, અતિકેમળ અવસ્થાવાળી વનસ્પતિ હેય તે પણ તે વખતે સાધારણ હોય છે. 2 गुप्तसंधि लक्षण. - સંધિ એટલે પત્રાદિકના બે વિભાગને મેળવનારી મુખ્ય નસ તે પણ જ્યાં સુધી અતિ કેમળ અવસ્થા હોય ત્યાંસુધી દેખાતી નથી, માટે પ્રત્યેક વનસ્પતિ હોવા છતાં પણ એ અતિકમળ અવસ્થામાં સાધારણ તરીકે ગણાય છે. આ પ્રથમ બે લક્ષણે પત્ર (પાન) માટે છે, તે આગળ ચાિમે મગમારા એ ગાથામાં કહેવાશે. 3 गुप्तपर्व. શેલડી, વાંસ, ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિઓને પર્વ એટલે થોડે થોડે અંતરે ગાંઠા હોય છે, એ વનસ્પતિનું નામ પણ (12 પ્રકારની પ્રત્યેક વનસ્પતિમાં) પર્વ-વનસ્પતિ કહેવાય છે. એ પર્વ-વનસ્પતિઓનાં પર્વ જ્યાં સુધી સ્પષ્ટ ન દેખાય અને અતિપ્રચ્છન્ન હોય ત્યાં સુધી તે પર્વ-વનસ્પતિ છે કે પ્રત્યેક વનસ્પતિ હોય તે પણ સાધારણ વનસ્પતિ તરીકે ગણાય, અતિકેમળ અવસ્થામાં પર્વ વનસ્પતિનાં પર્વ પ્રચ્છન્ન રહેલાં હોય છે. એ પ્રમાણે એ ત્રણ લક્ષણ પ્રત્યેક વનસ્પતિમાં સાધારણપણું જાણવા માટે વિશેષ ઉપયોગી છે, અને હવે પછી જે ત્રણ લક્ષણે કહેવાશે તે સાધારણ વનસ્પતિમાં હંમેશને માટે ઘટી શકે છે, તે દર્શાવાય છે,
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
t૧૮૭]
४ समभंग लक्षण. વનસ્પતિના જે અંગને ભાગતાં સમ એટલે સરખે ચકાકાર ગાળ ભંગ થાય તે સમંજ કહેવાય. અર્થાત ભાગવાથી ઉંચા નીચે વિષમભાગ અથવા વચ્ચે વચ્ચે જંતર (દાંતા નીક
ન્યા સરખે) ભાગ ન થાય પરન્તુ એકસરખી સપાટીવાળો ભાગ થાય તો તે અંગે અનંતકાય જાણવું. અહિં વનસ્પતિનાં મૂળકંદ-સ્કંધ-શાખા-પ્રશાખા–ત્વચા-પુષ્પપત્ર-ફળ-અને બીજ એ ૧૦ અંગ હોય છે. માટે જે મૂળને ભાગતાં ચક્રવત સરખું ગોળ ભગાય તે મૂળ અનંતકાય છે. એ પ્રમાણે કંદ સ્કંધ-શાખા-પ્રશાખા-ત્વચા-પુષ્પ–પત્ર-ફળ–અને બીજ એ દશે અંગને માટે સરખું લક્ષણ જાણવું યાવત્ જે બીજને ભાગતાં ચકાકારવટું સરખે ભાગ થાય તે બીજ અનંતકાય જાણવું કહ્યું છે કે:जस्स मूलस्स भग्गस्स समो भंगो पदीसइ । अणंतजीवे उ से मूले, जेयावन्ने तहाविहा ॥१॥
(પ્રજ્ઞાપનાજી.) અર્થ:–જે મૂળને ભાગતાં સરખે ભાગ દેખાય તે મૂળ * પ્રત્યેક વનસ્પતિ જ્યારે અતિકોમળ હોય છે ત્યારે તે પણ સમભંગવાળી હોઈ શકે છે, પરંતુ તે સમભંગપણાવાળી કેવળ કોમળતાથી તે સાધારણ વનસ્પતિ ન ગણી શકાય, કારણ કે જે વનસ્પતિ હંમેશને માટે સમભંગ લક્ષણવાળી હોય તેજ વનસ્પતિ સાધારણ વનસ્પતિ તરીકે ગણવી. કહ્યું છે કે
इत्थ पुण विसेसोऽयं, समभंगा हुति जे सयाकालं । ते च्चिय अनंतकाया, न उणो जे कोमलत्तेण ॥१॥
(દવ્યલોકે વનસ્પતિસપ્તતિકાની ગાથા.) અર્થ–પરન્તુ અહિં એટલું વિશેષ છે કે જે વનસ્પતિ સદાકાળ સમભંગ લક્ષણવાળી હોય તે જ નિશ્ચયથી અનંતકાય છે, પરંતુ જે વનસ્પતિઓ (પ્રત્યેક વનસ્પતિ હોવા છતાં કેવળ) કમલપણા માત્રથી જ સમભંગવાળી હોય તે તે વનસ્પતિ સાધારણ છે એમ નિર્ણય નહિ.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
T૧૮૮1 શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર. અનંતજીવવાળું જાણવું, અને તેવા પ્રકારનાં જે બીજા મૂળ હોય તે પણ તેવાં જ (અનંતકાય) જાણવાં. આ પ્રમાણે ૧૦ અંગને માટે એકસરખા ૧૦ આલાપક ગાથા છે.
५ अहीरुक् लक्षण. એ પ્રમાણે જે વનસ્પતિને સમભંગ થતું હોય તે વનસ્પતિને ભાગતાં મધ્યમાં હીર એટલે તંતુ અથવા દંતર દેખાતા નથી, માટે જે વનસ્પતિને ભાગતાં હીર અથવા હીરૂદ્દ એટલે દંતરભાગ એટલે ઉંચાનીચા તંતુ જે ભાગ ન દેખાય તો તે અનંતકાય એટલે બાદરનિગોદ છે એમ જાણવું, સમભંગ અને અહીરૂફ એ બે લક્ષણે સહચારી જ હોય છે, કારણ કે જે સમભંગ હોય છે તે અહીરૂદ્ અવશ્ય હોય છે. અને જે સમભંગ ન હેાય તો તે વનસ્પતિ અહીરૂફ પણ ન હોય એટલે હીરવાળી જ હોય છે, અને એવી હીરવાળી વનસ્પતિને પ્રત્યેક વનસ્પતિ ગણી શકાય, જેથી સમભંગ લક્ષણનું પ્રતિપક્ષી લક્ષણ હીરભંગ છે. એ કારણથી શ્રી પ્રજ્ઞાપનાજીમાં સમભંગવાળાં મૂળ આદિ દશ અંગને સાધારણ કહ્યાં અને પ્રતિપક્ષી તરીકે હીરભંગવાળાં મૂળ આદિ ૧૦ અંગને પ્રત્યેક કહ્યાં છે. તે આ પ્રમાણેઃजस्स मूलस्स भग्गस्स, हीरोभंगो पदीसए । परित्तजीवे उ से मूले, जे यावन्ने तहाविहा ॥१॥
“અર્થ –જે મૂળને ભાગતાં હીરભંગ દેખાય તે મૂળ પ્રત્યેક જીવવાળું જાણવું, અને તેવાં બીજા (નહિં ભાગેલાં) મૂળ પણ તેવા પ્રકારનાં (પ્રત્યેક) જાણવાં.” એ પ્રમાણે બીજ સુધી ૧૦ અંગની ૧૦ ગાથાઓ છે.
६ छिन्नरुह लक्षण. જે વનસ્પતિને છેદવાથી અથવા કાપવાથી પણ તે કાપેલું અંગ પુન: ઉગી શકે તો તે અનંતકાયવનસ્પતિ જાણવી. અને છેરવા છતાં પુન: ન ઉગે તે પ્રત્યેક વનસ્પતિ જાણવી.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિંગાદ ત્રીશી—ભાષાન્તર.
(૧૮૯
શકા:-એવી પણ અનેક વનસ્પતિએ છે કે જેનુ છેઠેલુ અંગ પણ પુન: ઉગે છે. જેમ મેગરા વિગેરે પુષ્પલતાઓની કલમા, વડ, પીપળ વિગેરે વૃક્ષાની શાખાઆ ઇત્યાદિ પ્રત્યેક વનસ્પતિઓનાં છેઠેલાં અંગ પુન: ઉગે છે, તા એ લક્ષણ કેવળ સાધારણ વનસ્પતિને અગેજ કેમ કહેા છે?
ઉત્તર:—પ્રત્યેક વનસ્પતિઓનાં પણ છેઠેલાં અંગ જે પુનઃ ઉગે છે તે અમુક સ્થાનેથી કાપેલા ભાગ અમુક સ્થાનેથી ઉગી શકવાના નિયમવાળા હેાય છે, જેની વિધિ માળી વિગેરે જાણે છે, અને સાધારણ વનસ્પતિને તે ગમે તે સ્થાનેથી કાપા તા પણ ગમે તે સ્થાનમાંથી ઉગી શકે છે, માટે આ છિન્નરૂતુ લક્ષણ તે ગમે તે સ્થાનથી છેદાઇ ગયેલું અંગ પણ પુન: ઉગી શકે એવા અમાં લેવું, તેનું પ્રત્યક્ષ દૃષ્ટાન્ત થુવર-ખુરસાણી-અમરવલી વિગેરેથી પ્રસિદ્ધ છે.
એ પ્રમાણે ૬ લક્ષણા વિવેચારમાં દર્શાવેલાં કહ્યાં. એ સિવાય માં લક્ષણા પણ છે, તે આ પ્રમાણે
૧—કાની છાલ કાછ કરતાં વિશેષ જાડી હાય તેા તે છાલ ( ત્વચા ) સાધારણ વનસ્પતિમાં ગણાય. ( અને પાતળી હાય તેા પ્રત્યેક વનસ્પતિ ગણાય. )
ર—વનસ્પતિની ગ્રંથી (પ) ઘણી રજવાળી હાય તેા તે સાધારણ વનસ્પતિ જાણવી.
૩-વનસ્પતિને જે સ્થાને ભાગીએ તે સ્થાને ( ભંગસ્થાને ) ઘણી રજ વ્યાપ્ત થઈ જાય તે તે સાધારણ વનસ્પતિ છે. ૪-વનસ્પતિની પ્રથમ ઉદ્ગમ અવસ્થા ( ઉગયાના પ્રારંભમાં) સાધારણ વનસ્પતિ રૂપે હોય છે, (ત્યાાદ પ્રત્યેક વા સાધારણ થાય. )
—જે વનસ્પતિને સૂકાવા માટે અતિ દીર્ઘકાળ જોઈએ તે વનસ્પતિ સાધારણ ગણાય. (પ્રત્યેક વનસ્પતિએ સ્થાનભ્રષ્ટ થતાં જલ્દી કરમાવા માંડે છે તેમ સાધારણ વનસ્પતિએ શીઘ્ર કરમાતી નથી. )
ૐ—- કામળ ફળ સાધારણ વનસ્પતિ જાણવી.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦]
શ્રી નિનાદ ત્રીશી ભાષાન્તરઃ
૭-જે વનસ્પતિ મૂળ વિના વૃદ્ધિ પામનારી હોય. એટલે ભૂમિના સંબંધ વિના વૃદ્ધિ પામે તે સાધારણ વનસ્પતિ જેમ અમરવલ્લીના વેલા વૃક્ષાદિક ઉપર (ભૂમિના સંબંધ વિના) એવા વૃદ્ધિ પામે છે કે વૃક્ષાદિકને સપૂર્ણ ઢાંકી દે છે, એ સાત લક્ષણા સિવાય બીજા પણ લક્ષણા સ્વત: વિચાફી લેવા. એમાંના કેટલાક લક્ષણા શ્રી પ્રજ્ઞાપાજીમાંથી લખ્યાં છે તેના પાઠ આ પ્રમાણે;—
નક્ષ મૂરુત્ત ટાળો, જીરુ વક્રુતરો મદ્રે । अनंतजीवा उसा छल्ली, जे यावन्ने तहाविहा ॥ १ ॥
અ:—જે મૂળના કાઇથી (તે મૂળની) છાલ જાડી હોય તે છાલ અનંત જીવવાળી જાણવી. અને એવા પ્રકારના લક્ષણવાળી જે મીજી વનસ્પતિની છાલ તે પણ તેવા પ્રકારની એકલે અન’તજીવવાળી જાણવી. આ પ્રમાણે કંદની છાલ-સ્કે ધની છાલ-અને શાખાની છાલ પણ તે તે કાઇ કરતાં જાડી હોય તા સાધારણ છે. તે સંધિ મીજી પણ ત્રણ ગાથાઓ એ રીતે સરખી છે. પુષ્પાદિકને છાલ હાતી નથી અને ફળને છાલ હાય છે, પણ એ લક્ષણથી ફળની છાલ સાધારણ તરીકે ગણાતી નથી માટે તે ફળની છાલની ગાથા પણ નથી. પુન: અહિં પ્રતિપક્ષ તરીકે જાણવાનું કે મૂળ વિગેરેનાં કાછ કરતાં તેની છાલ જો પાતળી હોય તેા તે છાલ પ્રત્યેક વનસ્પતિ ગણાય.
પ્રશ્ન—મૂળાર્દિકના કાઇથી છાલ જાડી હાય તે છાલ જો સાધારણ વનસ્પતિ ગણાય તા તે જાડી છાલવાળું કાષ્ઠ પ્રત્યેક વનસ્પતિ ગણાય કે સાધારણ વનસ્પતિ ગણાય ?
ઉત્તર:—જાડી છાલવાળું કાષ્ઠ પ્રત્યેક ગણાય કે સાધારણ ગણાય તેવેા નિયમ નથી કહ્યો. ઉપરાંત લક્ષણ કેવળ છાલને અંગે છે, પરન્તુ એવી છાલવાળા કાને અંગે નથી, चक्कागं भजमाणस्स, गंठी चुन्नघणो भवे । पुढविसरिसेण भेएण, अणंतजीवं वियाणाहि ॥ १ ॥
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાન્તર. [૧૧] અથ:-જે મૂળ વિગેરે ૧૦ અંગને ભાગતાં ચક્રાકારતુલ્ય સરખે ભાગ થાય તે સાધારણ વનસ્પતિ છે, આ લક્ષણ રૂમમંગ નામના પહેલા લક્ષણ તરીકે કહેવાયું છે. તથા ગ્રંથિ એટલે પર્વ અથવા ગ્રંથિ એટલે સામાન્યથી ભંગસ્થાન તે ઘણું ચૂર્ણવાળું એટલે રજવાળું હોય, તથા ભાગતાં જેને ભંગ પૃથ્વી સરખો એટલે તલાવમાં ફાટે પડીને સૂકાયેલા માટીના પડ સરખો થાય તે વનસ્પતિ અનંતજીવવાળી જાણવી. गूढसिरागं पत्तं, सच्छीरं जं च होइ निच्छीरं । जंपि य पणट्टसंधिं, अणंतजीवं वियाणाहि ॥२॥
અર્થ:-જે પત્ર ભાગતાં પત્રમાંથી દુધ ઝરે, જેમ ઘુવરનાં પાનમાંથી દુધ ઝરે છે, તે સક્ષીરપત્ર અને દુધ વિનાનાં અક્ષીરપત્ર એ બન્ને પ્રકારનાં પત્ર ગુપ્તસિરા એટલે ગુપ્તનવાળા હોય, તથા જે પત્ર પ્રનષ્ટસંધિવાળાં એટલે સર્વથા નહિં દેખાતી સંધિ (પગાર્ઘદ્રાસંધિ પત્રના બે અર્ધવિભાગને સાંધનારી મધ્ય નસ)વાળાં હોય તેવાં પત્ર અનંતજીવવાળાં જાણવાં, सबो वि किसलओ खलु, उग्गममाणो अणंतओ
મણિી सो चेव विवढतो, होइ परित्तो अणंतो वा ॥३॥
અર્થ:-સર્વે પણ કિશલયો એટલે પ્રથમ ઉગમાવસ્થાવાળી વનસ્પતિઓ ઉગતી વખતે અનંતકાય કહી છે. અને ત્યારબાદ વૃદ્ધિ પામતાં તેજ વનસ્પતિ કિશલય પ્રત્યેક વનસ્પતિરૂપ અથવા સાધારણ વનસ્પતિરૂપ થાય છે. અહિં ભાવાર્થ એ છે કે કેઈ બીજ ભૂમિમાં વાવ્યું હોય તો મૃત્તિકા અને જળના સંયોગ વડે તેજ બીજને જીવ મરણ પામી તેમજ ઉત્પન્ન થઇને અથવા તે બીજનો જીવ મરણ પામી બીજે સ્થાને જાય તો બીજે કઈ પૃથ્વીકાયાદિકમાંથી મરણ પામેલ છવ આ બીજમાં ઉત્પન્ન થઈ પ્રથમ તે બીજની વિકસ્વર અવસ્થા કરે અને વિકસ્વર અવસ્થા કરીને પોતે મૂળરૂપે પરિણમે, અમે પ્રથમ,
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૯૨ ]
શ્રી નિગેાદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
વિકસ્વર અવસ્થા થયા બાદ તુર્તજ અનતજીવા ઉત્પન્ન થઇ શિલય અવસ્થા રચે છે. એ ઉત્પન્ન થયેલા અનતવેાચવી ગયા પછી તે મૂળપણે પરિણમેલા જીવ તે શિલયમાં વ્યાપ્ત થાય છે.
શકા!—પ્રત્યેક વનસ્પતિમાં સર્વકાળ પ્રત્યેકવનસ્પતિપણુ જ રહે છે કે કોઈ અવસ્થામાં સાધારણવનસ્પતિપણું પણ હાય છે ? તેમજ સાધારણવનસ્પતિ સકાળ સાધારણવનસ્પતિ રૂપજ હાય કે કેાઇ અવસ્થામાં પ્રત્યેકવનસ્પતિપણું પણ હાય !
ઉત્તર:—સર્વે વનસ્પતિઓ કિશલય અવસ્થામાં તે અવશ્ય અનંતકાયજ હોય, ત્યારખાનૢ તે શિલય વૃદ્ધિ પામતા અનન્તકાય પણ હોય અને પ્રત્યેક પણ થાય. કારણ કે જે સાધારણ વનસ્પતિ હોય તેા સાધારણપણેજ રહે, અને પ્રત્યેકવનસ્પતિ હાય તા વૃદ્ધિ પામતા કિશલય પ્રત્યેકપણે થાય.
શકા:—એ અનંતકાયરૂપ કિશલયાવસ્થા કેટલા કાળસુધી ટકે?
ઉત્તર:–પ્રત્યેકવનસ્પતિની અનંતકાયાત્મક કિશલય અવસ્થા અન્તર્મુહૂત્ત સુધી ટકે ત્યારબાદ તે ફિશલય પ્રત્યેક થાય, કારણ કે નિગેાઢવાની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી પણ અન્તદૂત્ત છે.
સામાન્ય નિાદનું સ્વરૂપ.
માદરનિાદ અને સૂક્ષ્મનિગાઢ વનસ્પતિના એક શરીરમાં અનતજીવ હેાય છે, તેમાં માનિાદના શરીરનેા જ્યાંસુધી વિનાશ થશ્તા નથી, અથવા જીવાત્પત્તિને અાગ્ય બનતુ નથી ત્યાંસુધી તે શરીર કોઈપણ સમયે અનંતજીવ રહિત હેતુ નથી, કોઇ પણ સમયે તપાસ કરીએ તે તેમાં અવશ્ય અનતછવા વિદ્ય ભાન હોય છે. પુન: એ શરીરમાં જે અનંતવા રહ્યા છે, તે અનંતમાંના કેટલાક (અનંત) જીવે અમુક સમયે એક સાથે ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે બી કેટલાક અનંતજીવા ખીજે કાઈ સમયે ઉત્પન્ન થયેલા હાય છે, માટે તે શરીરમાં વિક્ષિત એક સમયે જો તપાસીએ તેા તેજ સમયે અનેક સમયેાત્પન્ન અન ત અન તજીવના સમૂહ વ્યાસ થયેલા છે.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૧૯] પ્રશ્ન:-એ નિગાદવડે વ્યાપ્ત થયેલા શરીરનું નામ રાધાજ સારી ગણાય કે નહિં અર્થાત્ સાધારણપણું જીવને કે શરીરને ગણવું?
ઉત્તર:–મુખ્યવૃત્તિએ તો સાધારણપણું આશ્રયિ છે. કારણકે સાધારણ નામકર્મને ઉદય જીવોને હાય માટે છે સાધારણ ગણાય છે. પરંતુ આધારાધેયના અભેદપણાની અપેક્ષાએ જેમ રાયણ-સીતાફલી-જાઈઈ-ગુલાબ-ચંપો-માગરો-ઈત્યાદિ ફળ અને તે ફળવાળા વૃક્ષનાં તેમજ પુષ્પ અને તે પુષ્પવાળા વૃક્ષનાં નામે જેમ તુલ્ય હોય છે, તેમ જે શરીરમાં સાધારણજીને નિવાસ હોય તે શરીરનું નામ પણ સાધારણશરીર કહેવાય છે.
સાધારણ નામની સાર્થકતા અનંતકાયજીવોને સાધારણુજી કઈ રીતે કહેવાય? એમાં સાધારણપણું શું છે, અને સાધારણ એટલે શું તે જાણવાની અવશ્ય જરૂર છે. ત્યાં પ્રથમ સાધારણ શબ્દનો અર્થ પ્રસિદ્ધ છે કે ભાગ્યપદાર્થ એક હોય અને તેના ભેક્તા ઘણું હોય તો તે ઘણા ભક્તજનું તે વસ્તુ પ્રત્યે સાધારણપણું ગણાય છે. અને થવા જે એક પદાર્થમાં અનેકની માલિકી હોય, તો તે પદાર્થ અને માલિકો પણ સાધારણ કહેવાય છે. અહિં સાધારણ એટલે સામાન્ય એટલે સરખાપણું. વાતમાં ઘણુઓનું પરસ્પર સરખાપણું હોય તે વાત સાધારણ ગણાય, તેમ જે શરીર સવને સરખું એટલે સવનું એકજ હોય તે શરીર સાધારણશરીર ગણાય, અને તેવું સામાન્ય શરીર એટલે એક શરીરને પ્રાપ્ત કરનારા અને નંતો પણ સાધારણ નામકર્મના ઉદયવાળા હોવાથી સાધારણ ગણાય. એ પ્રમાણે નિશ્ચયથી સાધારણપણું ને હોય છે, અને વ્યવહારથી સાધારણપણું શરીર આશ્રિત છે. માટે સાધારણ અથવા સાધારણશરીર કહેવાય છે. એ પ્રમાણે એ જેને કઈ કઈ વાતમાં સાધારણપણું હોય? તે કહેવાય છે. समयं वकंताणं, समयं तेसिं शरीरनिवत्ती । समयं आणुग्गहणं, समयं ऊसासनोसासो ॥१॥
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
" [૧૪] શ્રી નિગદછત્રીશી–ભાષાન્તર
અર્થ:–સમકાળે ઉત્પન્ન થયેલા તે અનંતજીવોની શરીર રચના પણ સમકાળે (સર્વ જીવોની એકસાથે) થાય છે, ઉચ્છવા સ નિ:શ્વાસ યોગ્ય પુદગલનું ગ્રહણ પણ સર્વજીનું સમકાળએકસાથે થાય છે, અને ઉચ્છવાસનિ:શ્વાસ લેવા મૂકવાને વ્યા પાર પણ સવજીવોને એકસાથે થાય છે. इक्कस्स उजं गहणं, बहूण साहारणाण तं चेव । जं बहुयाणं गहणं, समासओ तं पि इक्कस्स ॥२॥
જે આહારાદિ પુદગલ એક જીવ ગ્રહણ કરે, તેજ આહારાદિ પુદ્ગલો તે સર્વસાધારણ જીવો પણ ગ્રહણ કરે, અથવા ઘણું છે જે આહારાદિ પુદ્ગલો ગ્રહણ કરે, તે એક જીવ પણ તેજ આહારાદિ પુદગલો ગ્રહણ કરે છે. માટે એ પ્રમાણે – साहारण माहारो, साहारण माणुपाण गहणं च । साहारण जीवाणं, साहारणलकणं एयं ॥३॥
અર્થ:-સર્વજીને આહાર સાધારણ (સર), વળી થાસેચ્છવાસ પણ સાધારણ છે, માટે એ સર્વસાધારણ જીવનું સાધારણ (આહારાદિકમાં સરખાપણું) એજ લક્ષણ છે.
નિગેહશરીરની દષ્ટિગોચરતા. બાદરનિગાદનાં અથવા સૂક્ષ્મનિગદનાં એકજ શરીર અથવા સંખ્યાતશરીર અથવા અસંખશરીર દ્રષ્ટિગોચર થાય કે નહિ? અને તે એક શરીરનું પ્રમાણુ–માપ કેવડું હશે તે જાણ વાની જીજ્ઞાસા હેવી સ્વાભાવિક છે, માટે તે સ્વરૂપ કહેવાય છે.
બા નિગાદનું (એટલે બાદર સાધારણ વનસ્પતિનું અથવા બાદરઅનંતકાયનું) એક શરીર અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેવડું અતિ નાનું સૂક્ષ્મ હોય છે, એ એક શરીર આપણી ચક્ષુથી દેખી શકાય નહિં, તેમજ એવાં બે શરીર ત્રણ શરીર યાવત સેંકડે હજારો લાખે અને કરેડ યાવત સંખ્યાત
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી–ભાષાન્તર
શરીર ભેગાં થાય તો પણ આપણે ચક્ષુથી દેખી શકીએ નહિં, એટલું જ નહિ પણ અંતિમ શેધનું સૂક્ષ્મદર્શક યંત્ર લગાવી દેખીએ તો પણ તે શરીરે દેખી શકાય નહિં, એવાં એ શરીર સૂક્ષ્મ છે. પરંતુ જ્યારે ઘણાં અસંખ્યાત શરીર ભેગાં થાય ત્યારે તે સૂક્ષ્મદશકથી દેખી શકાય અને તેથી પણ વધુ શરીર ભેગાં થાય ત્યારે ચક્ષુથી દેખી શકાય છે,
જેમ એક મૂળ અથવા એક બટાકો અથવા એક આદુ ઇત્યાદિ જે જે બાદર અનંતકાય છે તેમાંથી સેયના અગ્રભાગ ઉપર રહે એવડો નાનો ભાગ લઈએ તો તે ભાગ અસંખ્ય શરીરનો પિંડ છે, અને તે અસંખ્ય શરીરમાંના દરેક શરીરને વિષે અનંત અનંત જીવો પરસ્પર સંકમીને રહ્યા છે.
એ પ્રમાણે બાદરનિગદનાં અસંખ્ય શરીરનો એક પિંડ થયેલો હોય તો તે દ્રષ્ટિગોચર થાય પરંતુ સૂક્ષ્મનિગોદનાં તો તેને ટલાં અસંખ્ય શરીર એકત્ર મળે પણ દ્રષ્ટિગોચર થાય નહિં. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો સૂફલ્મનિગોદનાં શરીર જે કે અનંત નથી પણ અસંખ્યજ છે, છતાં અસત કલ્પનાએ કદાચ અનંત શરીર ભેગાં થાય તો પણ તે સૂ૦ નિગદના શરીરનો એક પિંડ કોઈ કાળે પણ દ્રષ્ટિગોચર થાય નહિં, કારણકે જેને પરિણામજ સૂક્ષમ છે તે કદી પણ દ્રષ્ટિગોચર ન થાય. જે બાદર શરીર હોય તેજ દ્રષ્ટિગોચર થવા યોગ્ય છે. પરંતુ સૂક્ષ્મ શરીર અથવા કઈ પણ સૂક્ષ્મ પરિણમી પદાર્થ તે દ્રષ્ટિગોચર થવાની યોગ્યતાવાળો પ્રથમથી જ હોઈ શકતો નથી.
કા–બાદરનિવેદનું એક શરીર પણ દ્રષ્ટિગોચર થતું નથી, તેમ સૂક્ષ્મનિગોદનું પણ એક શરીર દ્રષ્ટિગોચર થતું નથી તો બાદરનિગદનું એક શરીર સૂક્ષ્મ કેમ ન કહેવાય?
ઉત્તર–બાદરનિગોદનું એક શરીર નહિં દેખાવાનું કારણ તે તે અત્યંત બારીક છે માટે, પરંતુ તે એક શરીર દ્રષ્ટિગોચર થવાની યોગ્યતા તે અવશ્ય ધારણ કરે છે. જેમાં માટીને બારીક રજકણ એકલો હોય તો દેખી શકાતો નથી, પરંતુ તેવા ઘણા
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૯]
શ્રી નિગાદછત્રીશી—ભાષાન્તર
રજકણ એકત્ર થતાં તે પિંડ અવશ્ય દેખી શકાય છે, તેથી મા ટીનાં એક ખારીક રજ:કણ જેમ દેખી શકાતા નથી તેાપણ દેખા વાની યોગ્યતાવાળા હોવાથી ઘણા રજ:કણના પિડ જેમ દેખી શકાય છે, તેમ માદરનિગેાદનું એક શરીર દેખી શકાતુ" નથી ત પણ દેખાવાની ચાગ્યતાવાળું તે છે જ, અને તે કારણથીજ ઘણાં શરીર ભેગાં થઇ તેનેા પિડ દ્વેષી શકાય છે. માટે ખાદરનિગેાદનુ એક શરીર દ્રષ્ટિગાચર નહિ થવાથી તે સૂક્ષ્મ છે એમ કહેવાય નહિ. પણ તે આદર્શરીરજ કહેવાય. શ્રી પ્રજ્ઞાપના મૂળ તથા ટીકામાં કહ્યું છે કે— एगस्स दोएह तिएह व, संखिजाण वन पासिउं सका। दीसंति सरीराई, निगोयजोवाणणंताणं ॥ १ ॥
અ:—નિગાઢના એક જીવતું, એ જીવનું, અથવા ત્રણ જીવનું અથવા સખ્યાત જીવનું ( અને ઉપલક્ષણથી અસખ્ય જીવન... પણ ) શરીર દેખી શકાતું નથી. ( કારણ કે એકાદિજીવ ગૃહીત એવા નિગેાઢશરીરનેાજ અભાવ છે, અને અનંત જીવગૃહીત એવાં નિગેદશરીર લેાકમાં વિદ્યમાન છે માટે ) માદરનિાદના અનંત જીવાનાં શરીર ( અસંખ્ય શરીર ) દેખી શકાય છે. પરન્તુ સૂક્ષ્મનિગેાદરૂપ અનંત જીવાનાં શરીરો વિદ્યમાન હોવા છતાં પણ સૂક્ષ્મપણાના કારણથી દેખી શકાતાં નથી. एएहिं सरीरेहिं, पच्चरकं ते परूविया जीवा । સહુમા બાળાનિન્ના, ચાસં ન તે કૃતિ રા
અર્થ:—નિગેાદના જીવો એ માદનિગેદના શીરાવડે પ્રત્યક્ષ કહેલા છે. અર્થાત્ ભાદરનગેાદ જીવે તેા શરીરોવડે પ્રત્યક્ષ દેખી શકાય છે માટે પ્રત્યક્ષ છે, પરન્તુ સૂનિાદ જીવા તા શ્રી સજ્ઞાએ કહેલા હેાવાથી કેવળ આજ્ઞા ગ્રાહ્ય છે, એટલે શ્રી સર્વજ્ઞના વચનથી માનવા જોઇએ, કારણ કે એ નિગેાદ જીવે. ચક્ષુના સ્પર્શમાં ( એટલે દ્રષ્ટિગાચર ) આવતા નથી. કેટલાક પદાર્થો પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી મનાય છે, અને કેટલાક પદાર્થો આગમ પ્રમા
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
T૧૯૭]
થી એટલે આપ્તપુરૂષના વચન પ્રમાણથી પણ માનવા જોઇએ, કેવળ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ માનવાવાળા નાસ્તિકજ કહી શકાય,
એક શરીરમાં અનંતને સમાવેશ. અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ એક બારીક-સૂક્ષ્મ શરીરમાં અનંતજી કઈ સ્થિતિએ રહ્યા હશે? તે કહેવાય છે.
એક પદાર્થમાં બીજા પદાર્થને રહેવાની બે રીતિ સ્પષ્ટ દેખાય છે, તેમાં રહેલી અપ્રવેશ રતિ છે, જેમ એક ડબીમાં લપેટી રાખી હોય તે જેવી રીતે ડબીને કેવળ સ્પર્શ કરીને ભિન્નપણે રહે છે તે અપ્રવેશ રીતિ છે, અને લોખંડના ગાળામાં અગ્નિ, એક દીપકના તેજમાં બીજા દીપકનું તેજ ઇત્યાદિનું અવગાહન તે પ્રવેશ અથવા સંકાન્ત રીતિ કહેવાય. ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્રી એટલે આકાશમાં ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યને અવગાહ સંકાતાવગાહ છે, પુદગલમાં પુદગલને સંકાન્ત અને અસંકાનત એમ બને અવગાહ હોય છે, પુલમાં આત્માને એટલે શરીરમાં આત્માનો સંકાન્ત અવગોણું હોય છે, એક શરીરમાં એક - ભાને પણ સંકાન્ત અવગાહ હોય છે, અને એક આત્મામાં બીજા આત્માને એટલે એક જીવમાં બીજો જીવ સંકાન્તાવગાડે હોય છે. એક ભવધારણીય શરીરમાં બીજા ભવધારણીય શરીરીનો અસંકાત અવગાહ હોય છે. એ પ્રમાણે અહિ નિગોદના એક શરીરમાં એક જીવ સંકાન્ત અવગાહે એટલે પરસ્પર તાદાભ્યપણે રહેલો હોય છે, તેમ બીજે જીવ પણ તેમાં સંકમીને પ્રવેશ કરી રહેલો હોય છે. તેવી રીતે ત્રીજે જીવ તેવીજ રીતે ચેથી છવ એમ યાવત સંખ્યાત છવ અસંખ્ય જીવ અને અનંતજી પણ પરસ્પર એક બીજામાં પ્રવેશ કરી સંક્રમીને રહે છે, જેથી એક શરીરમાં જુદે જુદે સ્થાને અથવા જુદા જુદા અવગાહ રોકી રહેલા હોય એમ નથી. પરન્તુ સર્વે જીવો એકજ શરીરમાં સરખી અવગાહનાએ પરસ્પર પ્રવેશ કરી રહેલા છે,
શંકા-એક પદાર્થ બીજા પદાર્થમાં સર્વથી પ્રવેશ કરીને કેમ રહી શકે ?
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૯]
શ્રી નિગાદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
ઉત્તર:—એક દીપકના તેજમાં બીજા દીપકનુ તેજ પ્રવેશ થતુ પ્રત્યક્ષ માલુમ પડે છે માટે જાણી શકાય છે કે એક પટ્ટામાં બીજો પદાર્થ પ્રવેશ કરીને પણ રહી શકે છે.
શકા—કદાચ તેમ હોય તે એક શરીરમાં એ ચાર પાંચ કે દેશ જીવ પરસ્પર પ્રવેશ કરી રહી શકે, પણ એકજ શરીર અન તવા પ્રવેશ કરી રહી શકે એમ શી રીતે સમજાય ?
ઉત્તર:—જો એક શરીરમાં એક જીવ રહ્યા અને તેજ શરીરમાં બીજો જીવ પણ રહી શકે તે તે રીતે બીજા અનેક જીવેા કેમ ન રહી શકે ? અર્થાત્ એક જીવમાં બીજો જીવ જેમ રહે તેમ ત્રીજો ચેાથા સખ્ય અસખ્ય અને અનંત જીવે પણ રહી શકે? અને જો એટલા જીવા ન રહી શકે તેા એક જીવમાં બીજો એક જીવ પણ ન રહી શકે એ સામાન્ય નિયમ છે. પુન: મીજી વાત એ છે કે જીવજ જીવમાં પ્રવેશ કરી શકે છે એમ નથી પરન્તુ રૂપી એવા પુદ્ગલેા પણ પુદ્ગલામાં પરસ્પર પ્રવેશ કરી શકે છે. એક પરમાણુમાં બીજો પરમાણુ તેમાંજ ત્રીજો પરમાણુ તેમાંજ ચાથા પાંચમા સખ્યાત અસંખ્યાત યાવત્ અનંત પરમાણુ તે વિક્ષિત એક પરમાણુમાં પ્રવેશ કરી રહી શકે છે, અને પુ ગલ તા રૂપી પદાર્થ છે તેા અરૂપી જીવમાં પરસ્પર અનંતજીવાના પ્રવેશાવગાહુ માનવા અયુક્ત નથી. જેમ ક્ષુધાવસ્થાને પમાડેલા ( જીભુક્ષિત ) પારા સેંકડા તાલા સેાનું પ્રવેશ કરી જાય છે છતાં વજન કે આકાર વૃદ્ધિ પામતા નથી. શ્રી લેાકપ્રકાશમાં કહ્યું છે કેपरमाणवादिना द्रव्ये - णैकेनापि प्रपूर्यते खप्रदेशस्तथाद्वाज्या-मपि ताच्यां तथा त्रिभिः ॥ १ ॥
અ:—એક આકાશ પ્રદેશ એક પરમાણુવડે પણ પૂરાયછે, તથા એ પરમાણુવડે પણ પૂરાય છે, તેમજ ત્રણ પરમાણુવડે પણ પૂરાય છે.
अपि द्रव्यशतं मायात्तत्रैवैकप्रदेशके ।
मायात् कोटिशतं मायादपि कोटिसहस्रकं ॥२॥
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર. [૧૯] અર્થ:–પુન: તે એક આકાશપ્રદેશમાં સેંકડો પરમાણુદ્રવ્ય સમાય છે, સેંકડોકડ દ્રવ્ય-પરમાણુ સમાય છે, અને હજારેકેડ પરમાણુ પણ સમાઈ જાય છે, એ પ્રમાણે દ્રવ્યો પરસ્પર પ્રવેશી શકે છે, તેનું કારણ શું ? તે દર્શાવે છેअवगाह स्वभावत्वा-दंतरिक्षस्य तत्समं । चित्रत्वाच्च पुद्गलानां, परिणामस्य युक्तिमत् ॥३॥
અર્થ:–એ સર્વ દ્રવ્યોના પ્રવેશનું કારણ એ છે કે-આકાશન તથા પ્રકારને અવગાહ સ્વભાવ છે, અને પુદગલોના પરિણામ વિચિત્ર છે માટે એ સર્વ વાત યુક્તિવાળી છે. તેનું દ્રષ્ટાન્ત દર્શાવાય છે. दीप्रदीपप्रकाशेन, यथाऽवरकोदरं । एकेनाऽपि पूर्यतेतच्छतमप्यत्र माति च ॥४॥
અર્થ-દીપતા દીપકના પ્રકાશવર્ડ જેમ ઓરડાને મધ્યભાગ એક દીવાના પ્રકાશવડે પૂરાય છે તેમજ તેમાં સેંકડો દીપકના પ્રકાશ પણ સમાઈ જાય છે. પુન: બીજું દ્રષ્ટાંત
એ છે કેविशत्यौषधिसामर्थ्यात् पारदस्यैककर्षके । सुवर्णस्य कर्षशतं, तौल्ये कर्षाधिक न तत् ॥५॥
અર્થઐષધિના સામર્થ્યથી એક કષ પારામાં ૧૦૦ કષ સનું પ્રવેશ કરે છે, છતાં તે એક કષ પારે તેલમાં એક કર્ષથી વધારે થતો નથી. पुनरौषधिसामर्थ्या-त्तद्वयं जायते पृथक् । सुवर्णस्य कर्षशतं, पारदस्थैककर्षकः ॥६॥
અર્થ–પુન: ઔષધિના સામર્થ્યથી ૧૦૦ કષ સેનું, અને
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ee]
શ્રી નિમેદનીશી-ભાષાન્તર. ૧ કષ પારે એ બને જૂદાં પણ પડી શકે છે. એ ભાવાર્થ શ્રી ભગવતીજીના ૧૩ મા શતકના ૪ થા ઉદ્દેશાની વૃત્તિમાં છે.
એ પ્રમાણે રૂપી પદાર્થો પણ એક-બીજામાં પરસ્પર પ્રવેશ કરી રહી શકે છે. તે નિગાદના એક શરીરમાં અનંતજી પિોતપોતાની જુદી અવગાહના ન રેકતાં એકજ અવગાહનામાં સર્વે પરસ્પર એકબીજામાં પ્રવેશ કરી રહી શકે તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. કારણ કે કોના પરિણામ-સ્વભાવ વિચિત્ર છે.
નિગદની વેદના. એક શરીરમાં અનંત રહેલા એ નિગાદવો અવ્યક્ત એટલે અસ્પષ્ટ વેદનાને જે અનુભવ કરે છે. તે સાતમી પૃથ્વીના નારકથી અનંતગુણી વેદના અનુભવે છે. જો કે એ નિગાદજીને સ્પષ્ટતન્ય નર્થી પરંતુ તેથી વેદનાને અભાવ તો માની શકાયુજ નહિં, વેદના તો અવશય છે, કેવળ, સ્પષ્ટ અનુભવ નથી એટલું જ કહ્યું છે કે – जं. नरए नेइया, दुरकं पार्वति गोयमा तिकं । -तं पुण निगोअजीवा, अणन्तगुणियं वियाणाहि॥ ' અર્થ: હે ગતમ! નરકને વિષે નારકજીવો જે દુ:ખ પામે છે, તેથી અનંતગુણ દુઃખ નિગદનાં છે પામે છે એમ જાણવું,
નિગેદજી કેટલા છે? એક શરીરમાં અનંતજીવ છે તેવાં અસંખ્ય શરીર બાદરનિગાનાં છે માટે બાદરનિગાદજી અસંખ્યાનંત એટલે અનંત છે, પુન: સૂક્ષ્મનિગોદનાં શરીર બાદરનિગદનાં શરીરથી અસંખ્ય ગુણ છે, અને તે એક શરીરમાં અનંત અનંત જીવ છે, માટે સૂક્ષ્મનિગોદ છે પણ અનન્ય છે, પરંતુ બાદરનિગાદ છેવાથી અસંખ્ય ગુણ છે. ત્રણેકાળના સિદ્ધજીની અપેક્ષાએ વિચારતાં પણ સર્વસિદ્ધથી અનંતગુણ આજે છે, અને અનંતકાળ વ્યતિત સાબાદ પણ સર્વસિદ્ધિથી અનંતગુણાજ રહેવાના, કહ્યું છે કે
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગાદછત્રીશી-ભાષાન્તર
(૨૦૧૩
न तादृग् भविता कालः, सिद्धाः सोपचया अपि । ચત્રાધિ મવંચે–નિશાનંતમાનતા છે ?
| (દ્રવ્યલક) અર્થ:–એ કેઈપણ કાળ ભવિષ્યકાળમાં આવવાને નથી કે જે કાળે સર્વસિદ્ધને એકત્ર કર્યા છતાં પણ (તે ત્રણેકાળના સિદ્ધની સંખ્યા) એક નિગેદના અનંતમા ભાગ કરતાં વધી જાય, કહ્યું છે કે – जइआइ होइ पुच्छा, जिणाण मग्गंमि उत्तरं तइया। इकस्स निगोयस्स य, अणंतभागो उ सिद्धिगओ॥१॥
અર્થ:-શ્રી છનેશ્વરભગવંતના માર્ગમાં (વર્તમાન સમયે અથવા ૧૦૦ વર્ષ બાદ અથવા લાખ વર્ષ બાદ અથવા સંખ્યાત વર્ષ બાદ અથવા અસંખ્યવર્ષ બાદ કે ભવિષ્યકાળમાં અનંતાનંત વર્ષ બાદ પણ) જ્યારે જ્યારે કેઈ સિદ્ધપરમાત્માની સં
ખ્યાને સવાલ કરે ત્યારે ત્યારે એક નિગાદને અનંતમાં ભાગ મેક્ષે ગયો છે.” એટલે એકજ નિગોદમાં જેટલા જીવો છે તેના અનંતમા ભાગ જેટલાજ સિદ્ધપરમાત્મા છે, એજ જવાબ મલે બીજે જવાબ ન મલે,
એ પ્રમાણે હેવાથીજ રે ૪ ાિ નિ , ય ર સિદ્ધ અનંત. એ વચન અતિપ્રસિદ્ધ અને સર્વથા સત્ય છે કે નિગોદની રાશિ ઘટતી નથી અને અનંતસિદ્ધ વધતા નથી,
શંકા--અહિં નિગાદની રાશિ ઘટતી નથી એમ કહ્યું તો
૧ જે કે સિદ્ધપરમાત્માની સંખ્યામાં દરેક વખતે વધારો થતો જાય, છે. તે પણ અનંતમાં ભાગ કરતાં ન વધે એમ કહ્યું, તેને ખુલાસે તુરતમાંજ આગળ પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં કરે છે ત્યાંથી જાણવું.
૨ એ ઉપરથી એમ ન જાણવું કે ભવિષ્યમાંજ આ જવાબ હતો, પરન્તુ ભૂતકાળમાં અનંતવર્ષ પહેલાંના પ્રશ્ન વખતે પણ એજ જવાબ હતો, એ સમજવું સુગમ્ય છે.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૦૨] શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભ આગળ કહેવાતી વ્યવહારરાશિનિગાદ અને અવ્યવહારરાશિનિગદ એ બે પ્રકારમાંની કઈ રાશિ ઘટતી નથી?
ઉત્તર–મુખ્યત્વે અવ્યવહારરાશિ નિગોદ ઘટતી નથી એમ કહેવાનું તાત્પર્ય છે. કારણકે વ્યવહારરાશિ હંમેશાં સરખી સં
ખ્યાએ રહે છે, કારણકે વ્યવહારરાશિમાંથી જેટલા છો જે વખતે મેક્ષે જાય તેટલા છે તુર્ત અવ્યવહારરાશિમાંથી નિકળી વ્યવહારરાશિમાં આવે છે, જેથી વ્યવહારરાશિ હંમેશાં તુલ્યસંખ્યાવાળી હોય છે અને અવ્યવહારરાશિ દરવખતે ઘટતી ઘટતી રહે છે, અને તે પણ એટલા મોક્ષે જાય તેટલી જ ઘટે છે, એ પ્રમાણે અવ્યવહારરાશિ દરવખતે ઘટતી જાય છે, વ્યવહારરાશિ સમ રહે છે, અને સિદ્ધરાશિ દરવખતે વધતી જાય છે. એ સામાન્યથી વ્યવહારરાશિની સમતા જણાવી. પરન્તુ વ્યવહારરાશિવાળા નિગોદ તો વિષમ સંખ્યા પણ હોય, પુન: સામાન્ય વ્યવહારરાશિની અપેક્ષા ન ગણતાં કેવળ વ્યવહારનિમેદની અપેક્ષા લઈએ તોપણ નિમેદની રાશિ ઘટતી નથી અને સિદ્ધરાશિ વધતી નથી એમ ગણી શકાય. કારણકે વ્યવહાર નિગોદ પણ આગળ કહેવાતા પ્રશ્નના જવાબ પ્રમાણે અનંત ફીટીને અસંખ્યાતી કઈ કાળે થવાની નથી એજ તાત્પર્ય છે. છતાં
ઘટે ન રાશિ નિગોદકી” એ વાક્ય મુખ્યત્વે અવ્યવહારરાશિને વિશેષ સંબંધ કર્યા છે. કારણકે અવ્યવહારરાશિનિગોદમાં એકાને હાનિજ થયા કરે છે, વૃદ્ધિને તે સંભવ જ નથી, અને વ્યવહારરાશિ નિગદમાં તો હાનિવૃદ્ધિ બે ચાલુ હોવાથી અનિયતપણું હોય છે. માટે અનિયતપણાવાળી વ્યવહારરાશિનિગાદની અપેક્ષાએ નિગોદરાશિ ઘટતી નથી એમ કહેવું તે વિશેષ સાર્થક નથી.
શંકા–એ પ્રમાણે દર વખતે નિગાદરાશિ ઘટતી જાય છે, અને સિદ્ધરાશિ વધતી જાય છે, છતાં નિગેદરાશિ ઘટતી નથી અને સિદ્ધરાશિ વધતી નથી એમ કહેવું, એ પરસ્પરવિરૂદ્ધ વદતાવ્યાઘાત સરખું છે, વંધ્યાપુત્રના વર્ણન સરખું, અને દેખીતુંજ વિરોધવાળું છે.
ઉત્તર –હે છજ્ઞાસુ! જૈનશાસનું વચન પરસ્પર વિરૂદ્ધ ન
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર
[૨૩]
હેય, છતાં પણ અપેક્ષા ન સમજાવાથી પરસ્પર વિરૂદ્ધ લાગે છે, તે અપેક્ષા આ પ્રમાણે છે કે–સિદ્ધરાશિ જે અનંત છે તે સદાકાળ (થોડી થોડી વધવા છતાં પણ) અનંતજ રહેવાની છે, પણ અનંતથી વધી જઈને કઈ ચેાથીરાશિના નામવાળી નહિં થાય, કારણકે જૈનશાસ્ત્રમાં પદાર્થસંખ્યા માટે સંખ્યાત-અસંખ્યાત-અને અનંત એ ત્રણ રાશિ શ્રી સર્વ નિયત કરેલી છે, જેથી સંખ્યારાશિને અભાવ છે તો હવે સિદ્ધરાશિ દરવખતે વધવા છતાં પણ અનંતથી આગળ શું વધવાની હોય ! એ પ્રમાણે નિગોદરાશિ એટલે મુખ્યત્વે અવ્યવહાર નિગેદરાશિ જે કે દરવખતે ઘટે છે પણ ઘટી ઘટીને અનંતકાળે પણ એવી નથી ઘટવાની કે જે અવ્યવહારીનિગદ અનંત છે તે મટીને અસંખ્ય થઈ જાય, એવો કેઈપણ કાળ આવવાને નથી, માટે એ ત્રણ સંખ્યારાશિની અપેક્ષાએ નિગોદરાશિ ઘટવાની નથી તેમ સિદ્ધરાશિ વધવાની નથી એ અક્ષરશ: સત્ય છે. અને વાસ્તવિક રીતે દરવખતે નિદરાશિ કિંચિત ઘટતી જાય છે, અને સિદ્ધરાશિ કિંચિત વધતી જાય છે, તે પણ સત્ય છે.
શકા–કિંચિત કિંચિત ઘટતાં પણ અનંતકાળે નિગદના અનંતછ મટીને અસંખ્ય જેટલા (ઓછા) કેમ ન થાય?
ઉત્તર-ત્રણકાળના સમય કરતાં સર્વ જીવો અનંતગુણ છે. અથવા ત્રણકાળના સમયે કરતાં નિગોદજી પણ અનંતગુણ છે. તો હવે એ કાળ કયે આવે કે જે કાળે નિગાદ છો અનંત છે તે ઘટીને અસંખ્યાત થઈ જાય?
પુનઃ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર વિગેરેમાં આગળ કહેવાતી અવ્યવહાર રાશિ એટલે અનાદિ નિગદ જે સ્વીકારેલી છે તે રાશિ અનંતકાળ સુધી રહેવાની છે, એ વાત સ્પષ્ટ કહી છે. જેથી તે અનાદિ નિગાદ જે કંઇપણ કાળે અનંત મટીને અસંખ્ય થાય તો જરૂર અસંખ્ય મટીને સંખ્યાત થતાં વાર ન લાગે અને
જ્યાં સંખ્યાત થઈ કે તુત નિલેપ-ખાલી થતાં પણ વાર ન લાગે, અને જે અનાદિ નિગદરૂપ અવ્યવહારરાશિ ખાલી થઈ તો પછી વ્યવહારરાશિ પણ ક્રમે ક્રમે ખાલી થઈ જાય અને તેમ થતાં
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦૪]
શ્રી નિગોદછત્રીશી ભાષાન્તર
લાકમાં કેવળ અભવ્ય જીવા ખાકી રહે અને સ ભવ્ય જીવે સિદ્ધિપદ પામેલા હોવાથી સિદ્ધિગમન પણ અટકે, એમ સ ભવ્ય અને સિદ્ધિ ગમનના વિચ્છેદ્ય તે કાઇપણ કાળે શ્રી સર્વજ્ઞે ઈચ્છેલેા નથી, માટે અનાદ્વિ નિગાઢ અનંત મટીને અસખ્યું નહિં થાય એમ સ્પષ્ટરીતે સમજવું સુગમ છે. પુન; એ અનાદિ નિગેાદમાં ભવ્ય અને અભવ્ય અને પ્રકારના અનંત અનંત જીવે સદાકાળ ( કિ`ચિત્ કિંચિત્ આછા થવા છતાં પણ ) અનંત અ નંતજ રહેવાના છે. કહ્યું છે કે— सामग्गिअभावाओ, ववहारियरासि अप्पवेसाओ મવિતે અનંતા, ને સિદ્ધિ મુદ્દે ન વિંતિ
અ—સામગ્રીના અભાવથી વ્યવહાર રાશિમાં નહિ' પ્રવેશ થવાથી જે ભવ્યા મેાક્ષસુખ પામવાના નથી તેવા ભવ્યજીવા પણ ( અપિ શબ્દથી અભવ્ય જીવા પણ ) અનંત છે. તથા
पच्चुपपन्नवणसईण निल्लेवणं न भवाणं । जुत्तं न होइ तं जइ, -अच्छंतवणस्सई नत्थि ॥ ( પ્રજ્ઞા૦ ૫૬ ૧૮ )
અ:———વ માનકાળે જે વનસ્પતિ જીવે છે, અને વમાન કાળે જે ભવ્ય જીવા છે તેના નિલેષ ( ખાલી ) થવાને નથી. અર્થાત્ બિલકુલ વનસ્પતિ જીવ નહિં હોય ( એવા પણ કાળ આવશે ) એમ માનવુ' તે ચેાગ્ય નથી, માટે નિગેાદરાશિ ઘટવાની નથી એ વચન યથા છે.
નિગેાદરાશિ.
નિગાઢમાં વ્યવહારરાશિ અને અવ્યવહારરાશિ એમ એ પ્રકારના નિગાઢજીવે છે, તેમાં પણ માદનિગાઢ તા કેવળ વ્યવહારરાશિમાંજ ગણાય, અને સૂક્ષ્મનિાદવે વ્યવહારરાશિવાળા અને અવ્યવહારરાશિવાળા એમ બન્ને પ્રકારના ગણાય છે. ત્યાં પ્રથમ અવ્યવહારરાશિ એટલે જે વા સૂક્ષ્મનગાઢણું ત્યાગ કરીને
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગાદછત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૨૫]
કેઈપણ કાળે બાદરનિગોદ અથવા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિકવ્યવહારને ન પ્રાપ્ત થયા હોય તે અવ્યવહારરાશિવાળા ગણાય. અર્થાત અનાદિકાળથી જે સૂક્ષ્મવનસ્પતિમાંજ મરણ પામી ત્યારે ત્યાંજ પુનઃ પુન: જન્મ મરણ કર્યા કરે છેતે સૂક્ષ્મનિગાદવો અચઠ્ઠ ગણાય અહિં વ્યવહાર એટલે અનાદિકાળથી ચાલુ રહેલું સૂક્ષ્મવનસ્પતિ નામ ત્યાગ કરી બીજા નામે વ્યવહાર થવો એટલે પૃથ્યાદિ નામે અથવા બાદર નામરૂપે વ્યવહાર થવો તે વ્યવહાર ગણાય. એવા વ્યવહારને નહિં પ્રાપ્ત થએલા અનંતછેવો હજી છે અને તેવાજ રહેવાના, કહ્યું છે કે– अस्थि अणंताजीवा, जेहिं न पत्तो तसाइपरिणामो ते वि अणंताणंता, निगोअवासं अणुहवंति ॥ १ ॥
અર્થ_એવા અનંતાનંત જીવો છે કે જે જીવોએ અદ્યાપિ પર્યત ત્રસાદિ કેઈપણ પરિણામ પ્રાપ્ત કર્યો નથી, અને નિગોદવાસનેજ અનુભવતા રહ્યા છે. એવા જીવો વ્યવહારરાષિાનિનોર ના નામથી ઓળખાય છે.
તથા જે છે અનાદિસૂક્ષ્મનિગાદપણને ત્યાગ કરી સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિકમાં અથવા બાદરનિગોદાદિકમાં ઉત્પન્ન થવાથી એકવાર પણ સૂક્ષ્મનિર્ગાદપણાના નામને લેપ કરી પૃથ્વીકાયાદિક વ્યપદેશરૂપ વ્યવહારને તથા બાદર વ્યપદેશરૂપ વ્યવહારને પ્રાપ્ત થયા હોય તેવા પુન: નિગોદમાં આવેલા નિગાદજી ચારફિનિવાર ના નામથી ઓળખાય છે. એ પ્રમાણે બાદરનિગાદ અને સૂકમપૃથ્વીકાયાદિ તથા બાદરપૃથ્વીકાયાદિ તે વ્યવહારરાશિવાળા છ ગણાય છે, એટલું જ નહિં પરન્તુ એ છો પુન: સૂમનિગદમાં ઉત્પન્ન થાય ત્યાં પણ તેઓ વ્યવહારરાશિવાળાજ ગણી શકાય છે. અને ત્યાં અસંખ્ય લોકાકાશના પ્રદેશ જેટલા અસંખ્યકાળચક સુધી જન્મ મરણ કરી પુન: સૂર્મનિગાદમાંથી બહાર નિકળે છે, એથી વધુકાળ વ્યવહારરાશિ નિગોદા સુર્મનિગોદમાં ટકી શકે નહિં. તેમજ કાયસ્થિતિદ્વારમાં કહ્યા પ્રમાણે બાદરનિટ બાદરનિગાદપણામાં ૭૦ કડા કેડી સાગરેપમ
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
- 11
૬] શ્રી નિગોદછત્રીશી ભાષાન્તરસુધી જન્મ મરણ કરી અવશ્ય બાદરનિગોદાણાનો ત્યાગ કરી સૂક્ષ્મનિગાદમાં અથવા તો સૂક્ષ્મબાદર એકેન્દ્રિયાદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ કહી, અને જઘન્ય કાયસ્થિતિ તો બન્નેની અન્તમુહૂર્ત જાણવી. તથા સૂક્ષ્મ અને બાદરનિગદ બનેની એકત્ર કાયસ્થિતિ અથવા વ્યવહારરાશિનિગાદપણાની કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી રા(અઢી) પુદ્ગલપરાવર્ત છે, અને જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત કાયસ્થિતિ છે.
निगोदमां भेदादिक द्वारनी प्राप्ति.
હવે નિગાદમાં ભેદ-સ્થાન-પર્યાપ્તિ-સંખ્યા-નિ-કુલ-સં9તત્વાદિ-ભવસ્થિતિ-કાયસ્થિતિ–શરીર-સંસ્થાન-દેહમાન-સમુદ્રઘાત ગતિ-આગતિ-અનંતરાપ્તિ-સમયેસિદ્ધિ-લેશ્યા-દિશિઆહાર-સંઘયણ-કષાય-સંજ્ઞા-ઇન્દ્રિય-સંજ્ઞિત્વવેદ-દ્રષ્ટિ-જ્ઞાન-દર્શન-ઉપયોગ -ત્રણઆહાર–ગુણસ્થાન-ગ-માન-પરસ્પરાસ્પબ-દિશિઅપબહુ-અંતર અને ભવસંવેધ એ ૩૭ દ્વારની પ્રાપ્તિ કહેવાય છે.
૧ –જીવના પ૬૩ ભેદમાં નિગદના ભેદ ૧ સૂક્ષ્મઅપઆંતનિગાદ, ૨ સૂક્ષ્મપર્યાપ્તનિગાદ, ૩ બાદરઅપર્યાપ્તનિગાદ અને ૪ બાદર પર્યાપ્તનિગદ એ ચાર ભેદ છે. એકેન્દ્રિયના બાવીસભેદમાંના અથવા વનસ્પતિના ૬ ભેદમાંનાજ એ ચાર ભેદ નિગેદના છે. અથવા વ્યાવહારિકનિગાદ અને અવ્યાવહારિક નિગોદ એ બે ભેદ પ્રથમ કહેવાય છે,
૨ સ્થાન–સૂક્ષ્મનિગદ સવલોકાકાશમાં આગળ આ-નિગાદ છત્રીશીમાં કહ્યા પ્રમાણે અતિનિબિડપણે વ્યાપ્ત થયેલી છે. લેકમાં એવું કેઈ સ્થાન કે કઈ આકાશ પ્રદેશ નથી કે જ્યાં સૂક્ષ્મનિગાદ ન હોય. અને બાદરનિગાદનું સ્થાન સર્વ દ્વીપસમુદ્રોમાં અને વાસ્તવિક રીતે સર્વ જળાશયમાં અને સર્વ વનસ્પતિસ્થાનમાં હોય છે. જે 19 તું તથ ત વ એટલે જ્યાં જ્યાં જળ ત્યાં ત્યાં વનસ્પતિ હોય એ વચન વિશેષત: બાદરનિગાદવનસ્પતિની અપેક્ષાએ છે. જો કે કાચા સ્વચ્છ જળમાં પણ બાદરનિગાદ દેખાતી નથી તેપણ અદ્રશ્યપણે બાદરનિગોદ અવશ્ય છે, એ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેાદછત્રૌશી—ભાષાતર.
[ ૨૦૧૭ ]
ભાવાથ શ્રી યાવિ૰ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ધ પરીક્ષામાં કહ્યો છે, જેથી માદરિનગાદ લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. અને સૂ નિગેાદ સલાકમાં છે.
૩ પાંન્નિ—લબ્ધિ અપર્યુંપ્ત સૂક્ષ્મનિગેાદ તથા લબ્ધિઅપદ્વૈપ્ત ખાદરનિગોદ જીવેશને આહાર-શરીર-અને ઇન્દ્રિય એ ત્રણ પર્યાપ્તિ હોય છે, ચાથી પતિ આર ંભેલી હોય છે પણ પૂર્ણ થઈ શકતી નથી. અને લબ્ધિપર્યાંસ સૂર નિગેાદને તથા લબ્ધિપર્યાપ્ત બાદરનિગેાદને ઉચ્છ્વાસપર્યાપ્તિ સહિત ચાર પર્યાસિ હાય છે,
કાળ—અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મનિગેાદને તથા અપર્યાપ્તમાદરનિંગાદને આયુષ્ય કાયબળ અને સ્પર્શેન્દ્રિય એ ત્રણ પ્રાણ હાય છે, અને પર્યાપ્તસૂક્ષ્મ તથા પર્યાપ્તબાદરનિગોદને આયુષ્ય—કાયખળ–સ્પશેન્દ્રિય અને શ્વાસેાશ્ર્વાસ સહિત ત્રણ પ્રાણ હોય છે.
૪ નિ—૧૪ લાખ ચેાનિ તે સમવણું સમગ્ધ સમરસ સમસ્પર્શી અને સમસ`સ્થાનવાળા અન નિગાંઢ પણ એક ચાનિ માં ગણાય. એ રીતે (૧૪ લાખ યાનિ ) છે.
૫ કુ.જ—એક ચેાનિમાં ઉત્પન્ન થતા ભિન્ન ભિન્નજાતિના જીવે તે કુલ ગણાય, અને એ પ્રમાણે બન્ને નિગાદનાં અભિન્નવિવક્ષાએ ૨૮ લાખ ક્રોડ કુલ છે.
- સંવૃતત્વાહિ—અને પ્રકારની નિગેાઢ સંવૃતયેાનિવાળી છે. કારણકે નિગેાદની ઉત્પત્તિસ્થાનરૂપ ચાનિ સ્પષ્ટ દેખી શકાતી નથી.
૭ મસ્થિતિ અને નિાદનું જઘન્ય આયુષ્ય ૨૫૬ આવલિકાપ્રમાણ ક્ષુલ્લક ભવ જેટલું છે, અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય એથી અધિક અન્ત દૂત્ત પ્રમાણ છે.
નાયસ્થિતિ—અવ્યવહારરાશિરૂપ નિાદની અપેક્ષાએ જથન્ય અથવા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનાદિ સાન્ત અને અનાદિ અનંત છે. અર્થાત્ જે જીવે નિાદમાંથી હજીસુધી નિકળ્યા નથી પણ નિકળશે તેઓની કાયસ્થિતિ અનાદિ સાન્ત અને જે જીવા નિકળ્યા નથી અને નિકળવાના પણ નથી તે નિગાઢવાની કાયસ્થિતિ અનાદિ અનંત છે. તથા જે નિગાદવા અનાદિનિગઢમાંથી
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦૮ ]
શ્રી નિગાદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
એટલે અવ્યવહારરાશિમાંથી નિકળી વ્યવહારરાશિમાં આવીને પુન: નિાદપણું પામ્યા છે તેઓની નિાદપણાની કાર્યાસ્થતિ સાદિ સાન્ત છે, એટલે કાળથી અસ`ખ્ય ઉત્સર્પિણી:અવસર્પિણી સુધી નિગાદપણાના અનુભવ કરશે, અને ક્ષેત્રથી અસખ્યલેાકા કાશના જેટલા આકાશપ્રદેશ તેટલાં કાળચકા સુધી નિાદપણું અનુભવો. (તે સૂક્ષ્મનિગેાદ અને માદરનિાદ બન્નેમાં ભવપૂતિની અપેક્ષાએ કહ્યું, અન્યથા ખાદરનિગાઢ તા માદનિગેાદમાં ૭૦ કા૦ કા૦ સાગર સુધી ઉત્પન્ન થઇ શકે છે. એમ કાયસ્થિતિ સ્તેાત્રમાં તથા પ્રજ્ઞાપના૦ના ૧૮મા પદ્મમાં કહ્યું છે. )
૯ ચોર—( એક ) નિગેાદમાં રહેલા અનંતજીવાનુ આદારિક શરીર હાય છે, અને તે એક હોય છે. પુન: તેજસ અને કાણ શરીર તા તે દરેક જીવનાં પાતપેાતાનાં જૂદાં જૂદી હાય છે.
૧૦ સંસ્થાન—નિગાદનું હુડક સસ્થાન છે, પુન: વિશેષપણે વિચારતાં શ્રી જીવાભિગમજીમાં સૂક્ષ્મનિગેાદનું અને માદરનિગેાદનુ પણ અનિસ્ત્યસ્થ ( અનિયત આકારવાળું) સંસ્થાન કહ્યું છે, અને સગ્રહણિવૃત્તિમાં સામાન્યપણે નિગેાદનું સ્તિણુક (પરપેટા) આકારે સંસ્થાન કહ્યું છે.
૧૧ વેદમાત—અને નિગેાઢતું શરીર જઘન્યથી અગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ છે, પરંન્તુ જઘન્ય કરતાં ઉત્કૃષ્ટ ભાગ કઈંક અધિક જાણવા, એમાં પરસ્પર હીનાધિક શરીર આ પ્રમાણે છે.
૧ અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મનિગેાદની જઘન્ય અવગાહના સર્વાંથીલધુ તેથી આદરનિગેાદની ,, ,, અસંખ્યગુણ તેથી
,,
""
""
""
૫ અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મનિગેાદની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહુના ૬ પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મનિગેાદની ૭ અપર્યાપ્ત ખાદરનિગેાદની ૮ પર્યાપ્ત
"2
""
બાદરનિાદની 7,
મૃ
ވދ
૨
૩ પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મનિાદની ,, દરનિગેાદની ,,
૪ પર્યાપ્ત
""
* ૐ ૐ - સ
તેથી
તેથી
તેથી તેથી
તેથી
:
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગાદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
[૨૦૯]
એ પ્રમાણે ૮ પ્રકારે નિગેાઢજીવાની અવગાહનાની તરત
મતા છે.
૨૨ સમુદ્ધાત—અને નિગેાદના જીવાને કષાયસમુદ્ઘાત-વેદના સમુદ્ઘાત-અને મરણસમુદ્દાત એ ત્રણ સમુદ્દાત હાય છે. વિશેષમાં એ છે કે નિષ્કૃટસ્થાને રહેલા નિગઢ તથા અાચર સ્થાનમાં રહેલા નિગાઢ કે જ્યાં વાયુ આદિના વિશેષ આઘાત ૫હોચી શકતા નથી તેવા સ્થાનમાં રહેલાઓને વેદનાસમુદ્દાત નથી હોતા. એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપનાજીમાં કહ્યું છે.
ફ્રૂ તિ—નિગાઢજીવા મરણ પામીને સવ એકેન્દ્રિયામાં, સર્વવિકલેન્ડ્રિયામાં, સખ્યાતઆયુષ્યવાળા ગતિય ચપ ચેન્દ્રિયામાં, સખ્યાતંઆયુષ્યવાળા ગજમનુષ્યમાં અને સમુ િમતિય ચમનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરન્તુ ચુગલિકમાં દેવમાં અને નારકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
૨૪ આતિ—એ જીવાની જ્યાં જ્યાં ગતિ કહી છે, ત્યાં ત્યાંથી ગતિ પણ જાણવી, અર્થાત્ તે તે સ્થાનથી મરણ પામેલા જીવે નિગેાઢમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરન્તુ ચુગલિક, દેવ, અને નારક એ ત્રણ જીવા નિગેાદમાં આવતા નથી. તેથી આતિ તે ગતિ તુલ્ય જાણવી.
શ્ય ઉત્પત્તિ સંન્યા—એક સમયમાં જઘન્યથી અનંતનિગેાદજીવા ઉત્પન્ન થાય છે, પરન્તુ અસંખ્ય અથવા સનિગાઢ જીવે ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમ ઉત્કૃષ્ટથી પણ એકસમયમાં તેથી પણ વધુ અન નિગેાદજીવા ઉત્પન્ન થાય છે, માટે દરસમયે અનંતનગાદવાની ઉત્પત્તિ છે, જેમ ઉત્પત્તિ છે તેમ પ્રતિસમય અન નિગેાઢવાનું ચ્યવન-મરણ પણ થયા કરે છે. એકજ નિગેાદમાં જેટલા અન તવે વિવક્ષિત સમયે છે તેમાંના અનંતજીવાત્મક એક અસંખ્યાતમા ભાગ એકસમયમાં મરણ પામે છે. અને તેજ સમયે પુન: અન તજીવાત્મક એક અસંખ્યાતમાભાગ પરભવથી આવી ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે પ્રતિસમય એકેક અસખ્યાંશ ઘટતાં ઘટતાં વિશ્વક્ષિત સમયના સર્વજીવેા અન્તત્ત માત્રમાં સર્વનાશ પામે છે, જેથી અન્તમુત્ત વ્યતીત થતાં બીજેસમયે જોઇએ તા તે નિગાહ્ન
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૦] શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર. માં સર્વ જી નવાજ આવેલા હોય છે, અને પૂર્વમાંને એક પણ જીવ વિદ્યમાન હેય નહિં. એ રીતે જેમ એક નિગોદ અતમુહૂર્તમાત્રમાં સર્વથા પરાવર્તન પામી તેમ સર્વ જગતની દરેક નિગોદ પણ અન્તર્મુદ્દત માત્રમાં પરાવર્તન પામે છે, એ પ્રમાણે સદાકાળ નિગેદો દર અન્તમુદ્દતે સર્વથા નવી નવી ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ તે નિગાટ કદીપણ છવરહિત થતી નથી. - ૧૬ વર–પ્રતિસમય અનંતનિગાદાત્મક એકેક અસં. ખ્યાતમો ભાગ દરેક નિગદમાંથી મરણ પામે છે, અને ન ઉત્પન્ન થાય છે માટે નિગાદમાં જન્મ મરણને વિરહકાળ હોઈ શકતા નથી,
૧૭ અનંતરિ–અગ્રભવમાં જે સમ્યક્ત્વાદિગુણપ્રાપ્તિ થાય તે વિવક્ષિત ભવમાટે અનંતરાપ્તિ કહેવાય. નિગદના છે મરણ પામી પરભવમાં જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થાય તો સગ્યકુત્વ અને દેશવિરતિ પામે છે, અને જે ગર્ભજ મનુષ્ય થાય તે સમ્યક્ત્વ-દેશવિરતિ-સર્વવિરતિ અને મોક્ષ પણ પ્રાપ્ત કરે છે.
૧૮ રાજે સિદ્ધિ-નિગોદમાંથી નિકળી ગર્ભજમનુષ્ય થઈ એક સમયમાં ૬ જીવ મેક્ષે જઈ શકે છે. - ૧૯ સેરા-દરેક નિમેદવને અન્તર્મુદ્ર પરાવર્તન પામતી કૃષ્ણ-નીલ અને કાપેાત એ ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે,
૨૦ જિમાદાર–લાકની અંદર રહેલા નિગેદજીને ૬ દિશિને આહાર હોય છે, અને લોકાતે નિકૂટસ્થાનમાં રહેલાઓને ૩ ૪-૫ દિશિનો આહાર હોય છે,
૨૧ સંઘા-હાડના અભાવથી નિગોદને સંઘયણ નથી પરંતુ મતાન્તરે સેવાર્ત સંઘયણ સ્વીકારેલું છે, તે બળની અને પેક્ષાએ છે,
૨૨ સંશઆહાર સંજ્ઞા-ભયસંજ્ઞા-વિષયસંજ્ઞા અને પરિગ્રહસંશા એ ચારે સંજ્ઞાઓ અવ્યક્તપણે નિગોદજીને હોય છે. જે એ જી સંજ્ઞારહિત હોય તો સર્વજ્ઞતુલ્ય ગણાય. અને કર્મબંધ પણ ન કરે,
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી ભાષાન્તર
[૨૧];
૨૩ કર-જે રીતે અવ્યક્તપણે ચાર સંજ્ઞાઓ છે તે રીતે અવ્યકતપણે ચારે કષાયે (સે કષાયે) પણ છે, જે અવ્યક્ત પણ કષાય ન સ્વીકારીએ તો એનિગદ જી વીતરાગ ગણાય.
૨૪ જૂિરનિગાદજીને પાંચ ઈન્દ્રિયોમાંની એક સ્પર્શ
ઇન્દ્રિય છે.
૨૫ વશિત્વ–વતમાનકાળને તેમજ ત્રણે કાળને વિચાર કરવા અશકત હોવાથી નિગોદજી અસં િગણાય છે,
૨૬ વેર-નિગોદજી કેવળ નપુંસકદવાળા હોય છે એ વેદ પણ સંજ્ઞા અને કષાયવત્ અવ્યક્ત જાણુ, અન્યથા અવેદી ગણાય તે ઈષ્ટ નથી.
ર૭ zfg–સનિગોદો એક મિથ્યાત્વદ્રષ્ટિવાળા હોય છે.
૨૮ જ્ઞાન–સનિગાદવોને મતિજ્ઞાન-શ્રતઅજ્ઞાન-એ-બે અજ્ઞાન હોય છે, અને તે પણ શેષ સર્વાની અપેક્ષાએ અતિ અલ્પ હોય છે,
૨૨ ન–સ્પશેન્દ્રિય માત્ર હોવાથી સર્વનિગોદ અચસુદર્શનવાળા છે. શેષ ચક્ષુ આદિ દશન હોય નહિં.
૩૦ ૩પ —ઉપર કહ્યા પ્રમાણે બે અજ્ઞાન અને એક દશન મળી નિગારજી ત્રણ ઉપયોગવાળા છે.
૩૧ આદરવિગ્રહગતિવિના એ સદાકાળ આહારી હેય છે. વિગ્રહગતિમાં પણ ત્રણ વા ચાર સમય નિરાહારી હોય છે. પુનઃ એ જીવોને ઉત્પન્ન થતાં શરીરાપર્યાપ્તપણુમાં એજ આહાર હોય, અને શરીરપર્યાપ્તિ પૂર્ણ થયા બાદ તેમાહાર હાય, એ બન્ને પ્રકારનો આહાર પણ એ ને અનામિક (સ્પષ્ટ ઉપગ રહિતપણે) હોય છે. પુન: સચિત્તાદિ ત્રણે પ્રકારને આહાર છે. અને એક સમય પણ આહારનું અત્તર નથી.
કુર Tળસ્થાન-નિમેદવોને અવ્યકત મિથ્યાત્વ નામનું પાંચમું મિથ્યાત્વ હેવાથી પ્રથમ ગુણસ્થાનવાળા છે.
૩૩ –નિગોદજીને વિગ્રહગતિમાં કામણ-કાયાગ
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૨] શ્રી નિગદ છત્રીશી-ભાષાન્તરઃ હેય છે, અને ઉત્પન્ન થતાં પ્રથમસમયે પણ કામણગ છે, ત્યારબાદ બીજા સમયથી અપર્યાપ્ત અવસ્થા સુધી દારિક મિશ્રયોગ છે, અને પર્યાપ્ત થયા બાદ દારિકકાગ છે.
૩૪ માન–અપર્યાપ્તસૂક્ષ્મનિગોદાદિ ચારે પ્રકારના નિગેહ છ અનંતલોકાકાશના જેટલા આકાશપ્રદેશ તેથી પણ અનંતગુણ છે. તેમાં પણ
• ૧ બાદર પર્યાપ્ત નિગદ સર્વથી અલ્પ તેથી૨ બાદર અપર્યાપ્ત નિગેદ અસંખ્યગુણ તેથી ૩ સૂકમ અપર્યાપ્ત નિગોદ અસંખ્ય
૪ સૂક્ષ્મ પર્યાપ્ત નિગોદ અસંખ્યગુણ છે. અહિં સર્વ નિગાદની સંખ્યા તપાસીએ તો સૂક્ષ્મવાયુજીથી અસંખ્યગુણ નિગોદ છે. કારણકે દરેક ગેળામાં અસંખ્ય અસંખ્ય નિગાદ છે. તેથી અનંતગુરુ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ છે છે. અને તેથી વિશેષાધિક સૂક્ષ્મ જીવો છે. પુનઃ આ સૂક્ષ્મનિગેદમાં એક અપર્યાપ્ત નિશ્રાએ અસંખ્ય પર્યાપ્ત જ હોય છે. અને બાદર નિગદમાં એક પર્યાપ્તની નિશ્રાએ બીજા અસંખ્ય અપયંત જીવો હોય છે. . ૩૫ િિા અાવદુત્વ–સર્વલોકમાં સૂક્ષ્મનિગાદજી અતિ ગાઢપણે વ્યાપ્ત હેવાથી દિશિ અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મનિગાદજીનું અલ્પબદુત્વ નથી. અને બાદરનિગારની અપેક્ષાએ તો પશ્ચિમદિશિમાં બાદરનિગાદ અલ્પ છે, તેથી પૂર્વ દિશિમાં વિશેષ છે, તેથી દક્ષિણદિશિમાં વિશેષ છે, અને તેથી ઉત્તરદિશિમાં વિશેષ છે. આ અલ્પબદુત્વ બાદર અપકાયને આધારે કહેવું. કારણકે બાદર વનસ્પતિનું અપબહુ જળના અલ્પબહુત સાથે સંબંધ રાખે છે. જ્યાં જળ ત્યાં વનસ્પતિ એ સ્વાભાવિક નિયમ છે, - ૩ઃ અત્તર–સૂકમનિગાદવ સૂમનિગાદપણાને ત્યાગ કરી બાદરનિગાદમાં અથવા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ અન્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થાય તે ત્યાં જઘન્યથી પણ અત્તમુહૂર્ત રહી પુન: સૂક્ષ્મનિગાદમાં આવી ઉત્પન્ન થાય તે અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મનિમેદજીવનું જઘન્ય
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિાદ ત્રીશી—ભાષાન્તર.
[૧૧૭] અન્તર અન્તમુદ્ર છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર અસંખ્યલાકાકાશના જેટલા આકાશપ્રદેશ તેટલા કાળચક્ર છે. કારણકે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ અનેક ભવભ્રમણ કરીને અસંખ્યકાળચક્ર પૂર્ણ કરે ત્યારબાદ અવશ્ય સૂક્ષ્મવનસ્પતિમાં આવી ઉપજે. સૂક્ષ્મવનસ્પતિ સિવાય અનતકાળની સ્થિતિ બીજા કેાઈ ભવેામાં નથી.
૩૭ મવસંવેધ—નિગેાદના જીવેા નિગેાદમાં ઉત્પન્ન થઇ અનતભવ કરી શકે છે, પરન્તુ જે નિગઢ સિવાય બીજા ભવ કરે તેા અસંખ્ય ભવ કરે છે, અને ત્યારબાદ તુર્તી પુન: નિગેાદમાં આવી જાય છે.
૩૮ વેંધ—સામાન્યપણે નિગેાઢના વા મૂળ આઇકના બધ કરે છે, અનેઉત્તર પ્રકૃતિ આશ્રયિ ૧૦૯ કમ ના બંધ કરે છે. કારણકે સમ્યક્ત્વના અભાવે જીનનામકર્મ, ચારિત્રના અભાવે આહારદ્રિક અને દેવનારકમાં જવાના અભાવે વૈક્રિયાષ્ટક એ૧૧ પ્રકૃતિએ બાંધતા નથી. એ વ્યવહારરાશિમાં ઉત્પન્ન થનારા નિગેાદઆશ્રચી જાણવું, પરન્તુ જેઓ અવ્યવહારરાશિમાં હાઇને અનંતકાળ સુધી અવ્યવહારરાશિમાંજ રહેવાના છે, અને કદીપણ બહાર નિકળી વ્યવહારરાશિપણું પામવાના નથી તેવા જીવા તા—
૧ નીચગેાત્ર
૫ જ્ઞાનાવરણ ૨૮ નામક તે આ પ્રમાણે—તિગ્૯ દર્શનાવરણ ગતિ-એકેન્દ્રિયજાતિ-તેજસ૨ વેદનીય કાણ-ઐદારિકશરીર-હુડકસ સ્થાન-વર્ણાદિ-તિગાનુપૂર્વી--અગુરૂલઘુ--ઉપઘાત-પરાઘાત-ઉચ્છવાસ-સ્થાવર-સૂક્ષ્મ-સાધારણ-અપર્યાપ્ત-પર્યાપ્ત-સ્થિર-અસ્થિર-શુભ-અશુભ-દૌાઁન્ય—અનાદેય--અયશનિ
૫ અન્તરાય
૧ તિય ગાયુ
२३
ર્માણ,
૨૪ માહનીય ( ૨૮ માંથી મિશ્ર-સમ્ય૦-સ્રી-પુરૂષવિના— ) એ પ્રમાણે ૭૬ પ્રકૃતિના અન્ય અનાદિઅનંતા ભાંગાવાળી અવ્યવહારી નિગેાઢને જાણવા.
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪] શ્રી નિદછત્રીશી–ભાષાન્તરું ( ૩૯ – અનાદિ અનંતભાંગાવાળા નિગોદ છવો જેટલી પ્રકૃતિએ બાંધી શકે છે તેટલી પ્રકૃતિએજ તેમને ઉદય યોગ્ય જણવી. કારણકે નિગાદને જેટલી પ્રકૃતિએ ઉદયગ્ય હોય તેટલીજ પ્રકતિનિગોદમાં ઉત્પન્ન થનારા બીજા છે તેમજ અનાદિ અનંત અવ્યવહાર નિગાદજી બાંધી શકે છે. અર્થાત ૭૬ પ્રકૃતિઓને ઉદય હોય છે. ( ૪૦ નળા–ઉદયવત ૭૬ પ્રકૃતિની ઉદીરણા પણ હોય છે,
૪૧ સત્તા–જીનનામ-આહારકદ્ધિક સમ્ય-મિશ્ર -દેવાયુનરકાયુ–દેવગતિ-નરકગતિ-દેવાનુpવી અને નરકાનુપૂર્વી એ ૧૧ પ્રકૃતિ વિના શેષ ૧૩૭ પ્રકૃતિઓની સત્તા હોય, એ સામાન્ય નિગોદઆશ્રયી જાણવું, અને અનાદિ અનંત અવ્યવહારી નિગોદને તો જેટલે બંધ તેટલાજ ઉદય અને તેટલી જ સત્તા હેવાથી ૩૬ પ્રકૃતિની સત્તા ૧૨૦ ની અપેક્ષાએ હેય.
૪૨ ઘવી-નિમેદવને અગ્રભવમાં તીર્થકર ચકવતિ વાસદેવ અને બલદેવ એ ચાર પદવીઓ વિના ૧ માંડલીકપદવી-ચકવતિના ૧૪ રત્નની પદવી, સમ્યક્ત્વ-દેશવિરતિ-સર્વવિરતિ–અને કેવલિ એ ૧૯ પદવી પામે, એમ સામાન્ય વનસ્પતિની પદવી ઉપરથી પન્નવણાજીમાં ૨૦ મા પદને વિષે કહેલી વકતવ્યતાનુસારે સંભવ રહે છે.
એ પ્રમાણે નિગાદને અંગે કર દ્વારે કહીને હવે કેવળ સૂક્ષ્મનિગાદજી સંબંધિ સ્વરૂપ કહેવાને નિગોદછત્રીશી નામનું પ્રકરણ કહેવાય છે.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
निगोद छत्रीशी सटीकनुं
भाषान्तर.
શ્રી ભગવતી સૂત્રને વિષેજ ૧૧ મા શતકના ૧૦મા ઉદેશામાં "નિગદને વિચાર (મૂળ સૂત્રમાં) આ પ્રમાણે કહ્યું છે–“હે ભગવંત! લેકના એક આકાશ પ્રદેશને વિષે જઘન્યથી (એછામાં ઓછા) જીવપ્રદેશ, ઉત્કૃષ્ટ (વધારેમાં વધારે) જીવપ્રદેશ અને સજીવો એ ત્રણમાં પરસ્પર કેણ અ૫ છે? અથવા કાણુ ઘણા છે? અથવા કેણુ તુલ્ય છે અથવા કેણુ વિશેષાધિક છે? (એ પ્રમાણે શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર ભગવંતે ઉત્તર આપે કે) હે મૈતમ! લેકના એક આકાશપ્રદેશમાં (અથવા લોકાકાશના એક પ્રદેશમાં) જઘન્ય સંખ્યામાં રહેલા જીવપ્રદેશ સર્વથી (એટલે ઉત્કૃષ્ટપદ જીવપ્રદેશાથી અને સર્વજીવેથી) અલ્પ છે, તેથી ( એટલે જઘન્યપદ જીવપ્રદેશથી) સવજી (લોકવતી સમગ્ર જીવસંખ્યા) અસંખ્યગુણ છે અને તેથી (એટલે સમગ્ર જીવસંખ્યાથી) ઉત્કૃષ્ટપદવાળા (એક આકાશપ્રદેશવર્તા) છવપ્રદેશે વિશેષાધિક એટલે સંપૂર્ણ દ્વિગુણ નહિ પણ દ્વિગુણથી-બમણાથી કંઈક ઓછા) છે. ”
એ મૂળ સૂત્રમાં કહેલા નિગદના સંક્ષિપ્ત વિચારને વિશેષ સુગમતાથી સવિસ્તરપણે સમજવાને માટે નિગાદનું વિસ્તૃત વર્ણન આ આગળ કહેવાતી પૂર્વાચાર્યોની રચેલી ૩૬ ગાથાઓ વડે કહેવાય છે તે આ પ્રમાણે
૧ અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ પ્રમાણમાં એકજ ઔદારિક શરીરમાં સુમવનસ્પતિકાયના અનંતજીવો રહે છે, તે સૂક્ષ્મનિગોદ કહેવાય. અને એવા એકજ બાદર ઔદારિક શરીરમાં જે અનંત બાદરવનસ્પતિજી રહે છે તે બાદરનિગદ કહેવાય, પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં (નૈઋયિક) ઉત્કૃષ્ટ પદ બને નિગોદ મળીને અને જઘન્યપદ વિશેષતઃ સૂક્ષ્મનિગદથી. જાણવું..
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર लोगस्सेगपएसे, जहन्नयपयम्मि जियपएसाणं उक्कोसपए अ तहा, सबजियाणं च के बहुया?॥१॥
થાર્થ–લોકના એક આકાશપ્રદેશને વિષે જઘન્યપદે જે જીવપ્રદેશે છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ પ્રદેશ જે જીવપ્રદેશ છે, અને જે સર્વ છે એ ત્રણમાં પરસ્પર કેણ અલ્પબહુ છે.? (એ પ્રશ્ન છે.)
ટાર્થ –કાકાશના એક આકાશપ્રદેશમાં એટલે એક નિવિભાજ્ય ( કપનાથી પણ જેનો ભાગ ન થઈ શકે એવા પરમ સૂક્ષ્મ ભાગ જેટલા) ક્ષેત્રમાં સૂક્ષ્મનિગેદાદિના ઓછામાં ઓછા કેટલા આત્મપ્રદેશે અવગાહેલા (અંદર સંકમીને રહેલા) હેાય? તથા કાકાશના તેવાજ એક આકાશપ્રદેશમાં એટલે એક નિર્વિભાજ્ય ક્ષેત્રમાં સૂક્ષ્મનિગોદાદિના ઉત્કૃષ્ટથી કેટલા આત્મપ્રદેશે અવગાહલા હેય? તથા સર્વ જીવો એટલે સંપૂર્ણ કાકાશમાં રહેલા સર્વભેદે અભિન્ન (એટલે કેઈપણ છવભેદની વિવક્ષારહિત અર્થાત અમુક ભેટવાળા નહિ પરંતુ સર્વે) છ તથા ઉત્કૃષ્ટપદે એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા સૂક્ષ્મબાદર આદિ ભેજવાળા જીવોના આત્મપ્રદેશે અને જઘન્યપદે એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા સૂક્ષ્મ બાદર આદિ ભેટવાળા છાના આત્મપ્રદેશે એ ત્રણમાં પરસ્પર કેણુ અલ્પબહુ છે? એ મૂળ ગાથા માત્રની વૃત્તિ-ટીકા કહી. હવે તાત્પર્ય કહેવાય છે –
અહિં ચાદરજજુ પ્રમાણ લેકના આકાશપ્રદેશની ગણત્રી કરીએ તે અસંખ્ય આકાશપ્રદેશવાળો લોક છે, તેમાં એકેક-દરેક નિમેદની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ પ્રમાણુની છે ( અર્થાત અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા અલ્પ આકાશમાં એક નિગાદ એવી રીતે દરેક નિગોદ રહેલી છે તેમાં પણ જેટલા અલ્પ આકાશમાં એક (વિવક્ષિત-અમુક) નિગોદ રહેલી હોય છે, ત્યાં તેટલાજ આકાશમાં બીજી પણ અસંય નિગેદો (પરસ્પર સંકમીને) રહેલી હોય છે. પુન: અનંતજીનું એક એટલે સાધારણ (અથત અનંતજીવો વચ્ચે એકજ શરીર અથવા જે એકજ દારિક સૂક્ષ્મ અથવા બાદરા પણ અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ માત્ર શરીરમાં અનંતજી રહેલા હોય તે) શરીર નિગેદ કહેવાય,
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રીશી-ભાષાન્તર,
[૧૭] (પુન: એ એક નિગોદમાં રહેલા અનંતછમાંને) દરેક જીવ પોતપોતાની અવગાહનામાં અસંખ્ય આત્મપ્રદેશાવાળ હોય છે, (તે અસંખ્ય આત્મપ્રદેશ એટલા બધા છે કે ) તે જીવ સૂક્ષ્મનિગોદ (રૂપ અવસ્થા) માં અતિસંકુચિત થઈને રહ્યા હોય તે અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ માત્રમાં રહેલા અસંખ્ય આકાશપ્રદેશવાળા અલ્પઆકાશમાં વ્યાપ્ત થાય છે ( રહે છે, પરન્તુ જે એમને કોઈપણ જીવ પોતાના આત્મપ્રદેશને જે (સંસ્થાનાદિપ્રત્યયથી) વિસ્તૃત કરે તો (એક આકાશપ્રદેશ અધિક બે આકાશપ્રદેશ અધિક ત્રણ આકાશપ્રદેશ અધિક ચાવત્ સંખ્યા અને અસંખ્ય આકાશપ્રદેશ અધિક ક્ષેત્રમાં અવગાહ કરી શકતો હેવાથી) ઘણું અતિઘણું યાવત્ કેવલિસમુદ્દઘાત અવસ્થામાં સર્વ લોકાકાશના પ્રદેશમાં (ચિદ રાજમાં) વ્યાપ્ત થઈ શકે છે. (કે જે વખતે એકેક આકાશપ્રદેશમાં તે કેવલિસમુદ્યાતગતજીવન એકેક આત્મપ્રદેશ અવગહેલો હોય છે. ) અને તે કારણથી જ સવજીવશશિની અપેક્ષાએ એક આકાશપ્રદેશમાં જઘન્યથી સવનિગોદને અસંખ્યાતમ અંશ અવગાહેલ હોય છે. (એ પ્રમાણે અસંખ્ય
૧ પૂર્વભવમાં બંધાયેલા સંસ્થાનનામકર્મને અનુસરે જીવોની જે નાની મેથી અવગાહના નિર્મિત થયેલી હોય છે તે સંસ્થાન પ્રત્યયથી, અને સાતે સમુદ્દઘાત અવસરે જે મૂળ અવગાહનાથી વ્યતિરિક્ત અવગાહના થાય તે સમુદ્યાત પ્રત્યયથી, અને યોગનિરોધ સમયે જે અવગાહના મૂળ શરીરથી ૩ માં ભાગની થવી તે ગનિરોધ પ્રત્યયથી ગણવી. ઈત્યાદિ અવગાહના જૂનાધિક થવાના હેતુઓ શાસ્ત્ર અનુસાર સ્વયં વિચારવા.
૨ તે કારણથી એટલે દરેક જીવ સંસ્થાનાદિ પ્રત્યયથી જૂનાધિક ક્ષેત્રમાં અવગાહેલો હોવાથી.
૩ સર્વ લોકાકાશમાં રહેલા સર્વ નિગોદાદિ સર્વ જીવોની અપેક્ષાએ,
૪ તાત્પર્ય એ છે કે એક આકાશપ્રદેશમાં જઘન્યથી જેટલા જીવો અવગાહ્યા છે તે જીવો સમગ્રલકવર્તી સર્વનિગેની અથવા સર્વ જીવોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા છે. અથવા એક આકાશપ્રદેશમાં જધન્યથી અવગાહી રહેલા એ જીવોના આત્મપ્રદેશો તે પણ સમગ્રલોકવર્તી સર્વજીવોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા છે, અથવા એક આકા
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૧૮]
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
આકાશપ્રદેશવાળા લોકમાં રહેલા) સર્વ કેટલા છે, ( વળી એ અસંખ્ય આકાશપ્રદેશવાળા લોકના એક આકાશપ્રદેશમાં) છોના જઘન્યથી કેટલા આત્મપ્રદેશે અવગાહેલા છે ? અને ઉ. ત્કૃષ્ટથી પણ કેટલા આત્મપ્રદેશે અવગાહલા છે ? એ પ્રમાણે વાસ્તવિક રીતે એ ત્રણ રાશિના પરસ્પર અલ્પબદુત્વને અહિ પ્રશ્ન છે. તેને ઉત્તર (એક જ ગાથાવડે ) કહેવાય છે, જે ૨ थोवा जहन्नय पए, जियप्पएसा जिया असंखगुणा उकोसपयपएसा, तओ वितेसाहिआ भणिया ॥२॥
વાર્થજઘન્યપદમાં છવપ્રદેશ સવથી અલ્પ છે, તેથી સવજી અસંખ્ય ગુણ છે, અને તેથી ઉત્કૃષ્ટપદમાં જીવપ્રદેશ વિશેષાધિક છે.
જોવાઈ-એક આકાશપ્રદેશમાં છવપ્રદેશે જઘન્યથી સર્વ જીવરાશિની અપેક્ષાએ અ૯પ હોય છે, કારણકે એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા જઘન્ય સંખ્યાવાળા આત્મપ્રેદેશા (ઉપલક્ષણથી fજી પણ) સવજીની (અથવા સર્વનિગોદાની) અપેક્ષાએ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા હોય છે, (અથવા બીજી રીતે કહીએ તો ) જઘન્યપદવાળા જીવપ્રદેશની અપેક્ષાએ સવજી (અથવા સર્વનિગોદો) અસંખ્યાતગુણ છે. અને એક આકાશપ્રદેશમાં ઉત્કૃષ્ટપદવાળા જીવપ્રદેશ તેથી એટલે સર્વ જીવો (અથવા સવનિગોદો) થી વિશેષાધિક છે, હવે જઘન્યપદ એટલે શું ? અને ઉત્કૃષ્ટપદ એટલે શું અને તે કયાં હોય છે તે કહેવાય છે
અવતરણ–જઘન્યપદ અને ઉત્કૃષ્ટપદ ક્યાં હોય તે કહે છે,
શપ્રદેશમાં એટલે એક સરખા અવગાહક્ષેત્રમાં રહેલા સમાવગાહી અને વિષમાવગાહી નિગોદજીવોની અપેક્ષાએ પણ એક આકાશપ્રદેશમાં એટલે નિર્વિભાજ્યક્ષેત્રમાં રહેલા તે જીવોના આત્મપ્રદેશ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા છે, એ પ્રમાણે એ વાક્યને અર્થ સંબંધ ત્રણે રીતે થાય છે, એમાં બીજો અર્થ બીજી ગાથાની ટીકામાં પણ સ્પષ્ટ કહ્યો છે.
૧ ઉપલી ફટનેટ પ્રમાણે છેવો પણ અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા છે.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
શ્રી નિગોદત્રીશી-ભાષાન્તર ૧૯1, तत्थपुग जहन्नपयं, लोयंते जत्थफासणा तिदिसिं। छदिसिमुकोसपयं, समत्थ गोलंमि नन्नत्थ ॥ ३ ॥
જાથાર્થ –તેમાં વળી જઘન્યપદ તે લેકને અને કે જ્યાં ત્રણદિશિની સ્પશના હોય ત્યાં હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટપદ તે જ્યાં છ દિશિની સ્પશના છે ત્યાં હોય છે કે જ્યાં અખંડ (સંપૂર્ણ ) ગેળે હોય તેમાં એટલે અખંડગાળામાં હેય પણ બીજે નહિં. | દોરાર્થ-ત્યાં એટલે તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં જઘન્યપદ લેકને અને ૧નિકૂટકોણને સ્થાને થાય છે, કે જે સ્થાને અથવા જે ગોળાને વિષે બીજા બીજા ગોળા બનાવનારી નિગાદાના અંશ અંશ ભાગવડે કેવળ ત્રણ દિશાઓમાંજ સ્પર્શના હોય છે, (અર્થાત જ્યાં પ્રદેશની હાનિવૃદ્ધિએ રહેલી વિષમાવગાહી નિગોદો કે જેની બીજા ગેળાએ બનાવનાર તરીકે વિવફા કરી શકાય તેવી નિગોદો જે ગાળાને ત્રણ દિશિએજ શેલી હોય તે ગાળામાં જઘન્યપદ હોઈ શકે છે. બીજી ત્રણ દિશાઓમાં નિગોદાની સ્પર્શના ન હોવાનું ) કારણકે શેષ ત્રણદિશાએ
૧ લોક ચારે બાજુએ ગોળાકાર છે, અને ઊર્વ અધોદિશાએ વૈશાખ આકૃતિએ ઉભેલો હોવાથી દીર્ઘ છે, તેથી તેના ગોળાકારના ત્રણુખંડ પડે છે, જેમાં પ્રથમ સાતીનો ખંડ અનુક્રમે ઘટતા ગેળાપારવાળો છે, તેની ઉપરનો ઊર્વકનો અધ:ખંડ વધતા ગોળાકારવાળે છે, અને તેની ઉપરનો બ્રહ્મકલ્પના મધ્યથી લંકા સુધીનો ખંડ પુનઃ ઘટતા ગોળાકારવાળો છે, એ ત્રણ ખંડમાં કોઈ પણ એક ખંડની આદીથી તે ખંડના અસુધી કર્ણ ગતિએ દેરી માપતાં વચ્ચે વચ્ચે સરખી સપાટી હોતી નથી, પરંતુ ઠામ ઠામ હીરાધિકભાગ આવે છે, અર્થાત તે દરેક ખંડમાં ઠામ ઠામ એવા ભાગ આવે છે કે જે ભાગ કેટલાક અલેકમાં નિકળેલ-ગવેલો હોય છે કે જે ભાગ અલોકમાં લેકના ગવાક્ષો હોય તેવા ભાસે છે, તે અલેકમાં ગયેલા લોકના ગવાક્ષ સરખા ભાગને નિકૂટ અથવા નિકૂટકે શું કહેવામાં આવે છે, અથવા એ નિકૂટો લેકરૂપી પુરપના રોમ સરખા ગણાય છે.
૨ ગોળાનું સ્વરૂપ આગળ મૂળગાથા ૬-૭-૮મી માં કહેવાશે. ૩ આ પ્રકરણમાં વારંવાર ખંડગોળાના અધિકારમાં ત્રણ દિશિની
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
't૨૦] શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાન્તરઅલકવડે અવરાયેલી હોય છે (અર્થાત શેષ ત્રણ દિશાએ અલક હોવાથી ત્યાં નિગદને અભાવ છે.) વળી તે ત્રણ દિશિની (એટલે ત્રણ જ દિશાએ નિમેદની) સ્પશના ખંડગાળામાં જ હોય છે. એ તાત્પર્ય છે. તથા જે ગળાને વિષે બીજા બીજા ગેળાએને બનાવનારી નિદાના દેશભાગવડે સ્પર્શના હોય ( અથત જે ગેળો અન્ય અન્ય ગોળા બનાવનારી નિદાના અંશ અંશ ભાગવડે છે એ દિશિએ સ્પર્શીયલ હોય અથવા બીજી રીતે કહીએ તે જે ગોળો વિષમાવગાહી નિવડે છે એ દિશિથી
સ્પર્શાવેલ હોય) તે ગાળાને વિષે ઉત્કૃષ્ટપદ થાય છે, અને તે (૬ દિશિની સ્પશના) સમસ્તગાળામાં એટલે સંપૂર્ણ ગળામાં સ્પર્શનાનો અધિકાર આવે છે, તે ત્રણ દિશિની સ્પર્શને જીવને ત્રણ દિશિના આહારની માફક જાણવી.
શંકા–જીવને આહાર ત્રણ દિશિને ચાર દિશિને પાંચ દિશિને અને ૬ દિશિને એમ ચાર પ્રકારે હોય છે, તેમ સ્પર્શના પણ ૩-૪-૫-૬ દિશિની જ હોય, તેમાં ત્રણ દિશિના આહારવાળા અને સ્પર્શનાવાળા નિગોદને ખંડગોળા તરીકે કહેવાનો છે, અને ૬ દિશિની સ્પર્શના અથવા આહારવાળાને અખંડગેળા તરીકે કહ્યો તે ૪ દિશિ અને પાંચ દિશિની સ્પર્શનાવાળા પણ નિ- ગદા છે તે તે નિગેની આ પ્રકરણમાં કંઈપણ વાત નથી તેનું શું કારણ?
ઉત્તર–પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં જઘન્યપદ અને ઉત્કૃષ્ટ પદ એ બેનો સ્વીકાર હોવાથી ત્રણ દિશિની અને છ દિશિની સ્પર્શનાવાળા ગોળાઓની વક્તવ્યતા કહી છે, અને ચાર દિશિની સ્પર્શનાવાળા ગાળામાં તેમજ પાંચ દિશિની સ્પર્શનાવાળા ગાળામાં અધિકૃત જે જઘન્યપદ તે પ્રાપ્ત થતું નથી (પરતુ મધ્યમપદ પ્રાપ્ત થાય) માટે ચાર કે પાંચ દિશિની સ્પર્શનાવાળા ગેળાઓનો ચાલુ પ્રકરણમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટપદને અંગે ઉપયોગ નથી. અને તેથી તેની વિવક્ષા પણ નથી પુનઃ ત્રણ દિશાઓ અલોકવડે અવરાયેલી કહી તે કઈ કઈ ત્રણ દિશાઓ એકવડે અવરાયેલી છે એ શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે લેકને અન્ત સર્વથી નીચેના પ્રતરમાં અગ્નિખૂણુની પાસે રહેલા જીવને પૂર્વ દક્ષિણ અને અધઃ એ ત્રણ દિશા અલકાવૃત હોય છે, એ પ્રમાણે જુદે જુદે સ્થાને રહેલા જીવને જૂદી જૂદી ત્રણ દિશાઓની અસ્પર્શના હોય છે તેનું વિશેષ સ્વરૂપ પ્રજ્ઞાપનાદિ ગ્રંથથી સમજવું.
૧-૨ વાસ્તવિક અર્થ તે એ છે કે જે ગેળાને ૩ દિશિની સ્પર્શના
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૨૨૧]
(અર્થાત અખંડગાળામાં) હોય છે, પરનું અન્યત્ર એટલે ખંડગાળામાં છ દિશિની સ્પશના હોતી નથી, એ તાત્પર્ય છે, અને તે સંપૂર્ણ ગળે લેકના મધ્યમાંજ હોય છે, પરંતુ અલેકની પાસે (એટલે લેકને અને) નહિ, હવે ગ્રંથકાર પર એટલે પ્રતિવાદીને જે શંકા ઉપસ્થિતિ થઈ શકે એવી શંકા સ્વત: ઉપજાવે છે.
અવતરણ–ગ્રંથકાર પ્રતિવાદી તરફથી શંકા કરતા છતા કહે છે કેउक्कोसमसंखगुणं, जहन्नयाओ पर्य हवइ किं नु ? नणु तिदिसिफुसणाओ, छदिसिकुसगा भवे दुगूणा ४
જાથાથ– જઘન્યપદથી ઉત્કૃષ્ટપદ અસંખ્યગુણ કેવી રીતે હોય? કારણકે ત્રણ દિશિની સ્પર્શના કરતાં છ દિશિની સ્પર્શને દ્વિગુણ (બમણી ) હોય છે. ૪
હોવા–જાનપદે એક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહેલા જીવપ્રદેશના સમૂહની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટપદ અસંખ્ય ગુણ કહ્યું તે કેવી રીતે હોય? અર્થાત તેમ ન હોય, શા માટે ન હોય? એમ જે પૂછતા હો તો કહીએ છીએ કે ત્રણ દિશિની સ્પશનાથી છ દિશિની સ્પર્શના નિશ્ચય દ્વિગુણ હોય છે, કારણકે ત્રણને બેએ ગુણવાથી છ જ આવે છે. અહિં ગાથામાં નવુ શબ્દ નિશ્ચયવાચક છે, અથવા અમાના અર્થમાં છે. ( અર્થાત વિરૂદ્ધ વાકયને ક્ષમા કરી તેવા વિરૂદ્ધસ્વરૂપમાંજ નહિં રહેવા દેવા માટે છે.) અહિં (ગાથામાં) કાપાઠથી હેતુ સમજાય છે તેથી સ્પષ્ટ હેતુ એ છે કે તે અંગેળો અને જે ગોળાને ૬ દિશિની સ્પર્શના તે અખંડ–સંપૂર્ણ ગળો કહેવાય. તે કારણથી ગ્રંથકતએ ત્રણ દિશિની સ્પર્શને ખંડગોળામાં અને ૬ દિશિની સ્પર્શના સંપૂર્ણ ગળામાં હોય એમ કહ્યું છે, પરંતુ એમ કહેવાથી ખંડગોળાને કે સંપૂર્ણ ગળાનો અર્થ ભિન્ન નથી. અથોત એ વાકે લલલ | ભાવે વિચારવાં પણ આધારાધેય ભાવે ન વિચારવાં.
૧ મધ્યમાં એટલે તદ્દન મધ્યમાં નહિં પણ લોકના અન્તભાગ વિના અંદરના સર્વ ભાગમાં, અર્થાત લેકની છેડે નહિં પણ લેકની અંદર.
૨ ગર્ભિત અર્થવાળા વાક્યને કાકુપાઠ કહેવામાં આવે છે કે જે
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
t૨] શ્રી નિગદ છત્રીશી–ભાષાન્તર. ઉત્કૃષ્ટપદ બમણુંજ થાય છે, છતાં અસંખ્ય ગુણ કહે છે, કારણકે તમોએ પૂર્વ ગાથામાં એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા જઘન્યપદવાળા જીવપ્રદેશથી અસંખ્ય ગુણ સર્વ કહ્યા છે, અને તે સર્વેજીવોથી ઉત્કૃષ્ટપદને વિશેષાધિક જીવપ્રદેશવાળું કહ્યું છે (તો જવ
પદથી ઉત્કૃષ્ટપદ અસંખ્ય ગુણ સહજે સમજાય છે, અને તેમ હેવું સંભવિત નથી.) તેને ઉત્તર કહેવાય છે. ૪
અવતરણ–ત્રીજી ગાથામાં ત્રણ દિશિની સ્પર્શનાવાળા ખંડગેલકમાં જઘન્યપદની પ્રાપ્તિ કહી અને છ દિશિની સ્પર્શનાવાળા ગળામાં ઉત્કૃષ્ટપદની પ્રાપ્તિ કહી તો એ રીતે જઘન્યપદથી ઉતટપદ બમણું થવું જોઈએ તેને બદલે બીજી ગાથામાં અસંખ્ય ગુણ કહ્યું એ વિરોધ ચેથી ગાથામાં દર્શાવીને હવે આ પાંચમી ગાથામાં તે વિરોધને પરિવાર સમજાવાય છે. थोवा जहन्नयपए, निगोयमित्तावगाहणा फुसणा फुसणाऽसंखगुणत्ता, उकोसपए असंखगुणा ॥५॥
થાર્થ-જઘન્યપદે જીવપ્રદેશે થોડા છે, (કારણકે જઘન્યપદમાં) સ્પશના નિગોદ માત્ર અવગાહના જેટલી (એક નિગોદની જેવડી અવગાહના તેવડી) છે. અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં તેથી (જઘન્યપદની સ્પર્શનાથી) અસંખ્યગુણ સ્પશન હોવાથી તેમાં (ઉત્કૃષ્ટપદમાં) અસંખ્યગુણ છવપ્રદેશ છે.
રોકર્થ–એક આકાશપ્રદેશમાં જાન્યથી જીવપ્રદેશે (જાન્યપદવાળા જીવપ્રદેશ) થોડા છે, શા માટે થોડા છે? તે કહે છે કે નિગોદ માત્ર અવગાહના જેટલી સ્પર્શના છે અર્થાત નિગાદ માત્રમાં એટલે જે જીવોની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ગર્ભિત અર્થ અર્થાતથી ગ્રહણ કરી શકાય, અહિં વાચ્યાર્થ એ છે કે “ત્રણ દિશિની સ્પર્શનાથી છ દિશિની સ્પર્શના બમણી ગણાય છે તેથી જઘન્યપદ કરતાં ઉત્કૃષ્ટપદ બમણું હોય” એમ સ્પષ્ટ ન કહેતાં “જઘન્યપદથી ઉત્કૃષ્ટ બમણું કેમ હોય? કારણકે ત્રણ દિશિની સ્પર્શનાથી છ દિશિની સ્પર્શના બમણી છે” એમ ગર્ભિત અર્થવાળું વાક્ય કહ્યું તેથી એ વાક્ય કાકુપાઠ કહેવાય.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૨૨૩] ભાગ જેટલા ક્ષેત્રમાં છે તે છે નિગોદ માત્ર ક્ષેત્રાવગાહનાવાળા ગણાય અર્થાત જેટલા જે આકાપ્રદેશમાં એક નિગોદ અવગાહ્યા છે, તેટલી સંખ્યાવાળા તેજ આકાશપ્રદેશમાં બીજા આકાશપ્રદેશોને સ્પર્યા વિના જે નિગોદ અવગાહ્યા છે તે (નિગોદ માત્રાવગાહનાવાળા એટલે) એકાવગાહનાવાલા નિગાદજી કહેવાય, તે
એકાવગાહી નિગોદાવડેજ જઘન્યપદની જે સ્પર્શના એટલે અવગાહના અર્થાત એકાવગાહી નિગોદાવડે જે સ્પાયલું જઘન્યપદ) તે નિગોદમાત્રાવગાહના પ્રમાણમ્પના (વાળું) કહેવાય, તે કારણથી એટલે ખંડગાળા બનાવનારી નિગોદાએ તે જઘન્યપદની સ્પશના નહિં કરેલી હોવાથી (અર્થાત ખંડગાળાને ઉત્પન્ન કરનારી નિગોદાવડે તે જવન્યપદ નહિં સ્પર્શાવેલું હોવાથી જઘન્યપદમાં જીવપ્રદેશ છેડા છે, ઇતિ અધ્યાહાર:).
આ પ્રકરણમાં જે વાઘ કહેવાય છે તે એક આકાશપ્રદેશનું ( આકાશના એક પ્રદેશનું નામ છે ) કે જે આકાશપ્રદેશમાં સર્વથી થોડા જીવપ્રદેશ હોય તે જઘન્યપદ નામનો આકાશપ્રદેશ ભૂમિતલ પાસે રહેલ ઓરડાની અંદરના ખણુના છેલ્લા ભાગ સરખે છે અને તે આકાશપ્રદેશને અથવા જઘન્યપદને એકાવાહી નિગોદજ સ્પર્શે છે, પણ ખંડગાળાને બનાવનારી નિગોદો સ્પર્શતી નથી કારણકે તુલ્યાવગાહી નિગાદો શિવાયની પ્રદેશહાનિવૃદ્ધિવાળી ( વિષમાવગાહી) નિમેદની પ્રાપ્તિ તે સ્થાને છે નહિં (કારણકે ત્રણ દિશિએ અલક આવેલ હોય છે. ) સ્થાપના સાથેના ચિત્રમાં જુઓ,
અહિં કલ્પના તરીકે ધારો કે જઘન્યપદને ૧૦૦ જીવ સ્પશે છે, વાસ્તવિક રીતે તે એક પણ નિગોદ અનંત જીવાધિષ્ઠિત (અનંત જીવાત્મક ) છે. અને જ્યાં વિવક્ષિત એક નિગદ છે ત્યાં એક અવગાહનાવાળી (એટલે તુલ્યાવગાહી-રામાવગાહી ) અસંખ્ય નિગોદ (અવશ્ય) હોય છે. (એ પ્રાસંગિક વાત કહી.) તે હવે કલ્પનાવડે કપેલા ૧૦૦ જીપમાં દરેક જીવન કલપના તરીકે ધારે કે લાખ લાખ આત્મપ્રદેશે ત્યાં જઘન્યપદમાં અવગાહ્યા છે. વાસ્તવિક રીતે તો તે નિગોદમાં દરેક જીવે સંપૂર્ણ કાકાશના પ્રદેશરાશિ જેટલા (લાકના જેટલા આકાશપ્રદેશ છે તેટલાજ તુલ્ય)
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪]
શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાતર. આત્મપ્રદેશવાળો છે તેથી અસંખ્ય આકાશપ્રદેશને અવગાહે છે. (તેપણ અહિં કલ્પના તરીકે દરેક જીવના લાખ લાખ પ્રદેશ ગણવા,) અને એ પ્રમાણે (૧૦૦ જીવના દરેક ના લાખ લાખ આત્મપ્રદેશે ગણતાં) જઘન્યપદમાં (એટલે જઘન્યપદ વિશિષ્ટ એક આકાશપ્રદેશમાં ૧૦૦૪૧૦૦૦૦= ) ૧ કેડ જીવપ્રદેશે અવગાહ્યા છે માટે જવન્યપદમાં જીવપ્રદેશે અલ્પ છે એમ કહ્યું છે.
હવે ૩૫રમાં રહેલા પ્રદેશનું પ્રમાણ કહેવાય છે. Hari બરંવગુત્તા એ વાક્યમાં
એટલે સ્પર્શનાનું એટલે ઉત્કૃષ્ટપદમાં સંપૂણગેળાને બનાવનાર નિગાદેવડે સ્પર્શનાનું જઘન્યપદની અપેક્ષાએ જે અસંખ્યાતગુણપણું છે તે સ્પર્શનાનું અસંખ્યગુણપણું છે, ( અર્થાત જઘન્યપદને જેટલી નિદા સ્પશેલી છે, તેથી ઉત્કૃષ્ટપદને અસંખ્ય ગુણ નિગોદો સ્પશેલી છે) તે કારણથી (એટલે અસંખ્ય ગુણ નિગેદો સ્પર્શવાથી) જઘન્યપદની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટપદમાં અસંખ્યગુણા જીવપ્રદેશે છે.
ઉત્કૃષ્ટપદ તે નિશ્ચય સંપૂર્ણગાળે બનાવનાર એકાવગાહી (સમાવગાહી) અસંખ્યનિગદેવડે સ્પર્શાવેલું છે તેમજ ઉત્કૃષ્ટપદને છોડવા વિના એટલે ( ઉત્કૃષ્ટ પદને પોતાની અંદર રાખીને) વિવક્ષિત પ્રથમ નિગાદની અવગાહનાની અપેક્ષાએ એકેક ( એક બે ત્રણ ઈત્યાદિ ) આકાશ પ્રદેશોની શ્રેણી છેડી છોડીને રહેલી પ્રત્યેકે અસંખ્ય અસંખ્ય નિગોદો વડે પણ સ્પર્ધાયેલું છે, અને તે ઉત્કૃષ્ટ પદ ધારે કે નિશ્ચય ૧૦૦૦ કોડ જીવોએ સ્પર્ફે છે, અને તેમાં પ્રત્યેક જીવના (પૂર્વોક્ત ગણત્રી પ્રમાણે ) લાખ લાખ આત્મપ્રદેશે અવગાહેલા હોવાથી ઉત્કૃષ્ટપદમાં ૧૦ કેડા
૧ સંપૂર્ણ ગોળાને બનાવનાર એટલે જે નિગેની સ્પર્શનાવડે સંપૂર્ણ ગેળા કહેવાય, તે નિગે “ સંપૂર્ણ ગોળાને બનાવનાર ” એમ કહેવાય.
૨ વિવક્ષિત નિમેદની અવગાહનામાં બીજ નિગદ જે તે અવગાહના ક્ષેત્રના એક પ્રદેશને છોડીને રહી છે તે અસંખ્યાત છે, તેમજ બે પ્રદેશ છોડીને અવગાહેલી બીજ નિગદ પણ અસંખ્ય છે, એમ એકેક પ્રદેશની હાનિવૃદ્ધિએ પ્રત્યેક હાનિમાં અને પ્રત્યેક વૃદ્ધિમાં અસંખ્ય અસંખ્યનિગદ અવગાહેલી છે,
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર. [૨૫] કેડિ જીવપ્રદેશે અવગાહેલા હોય છે. એ પ્રમાણે (જઘન્યપદમાં ૧ કેડ જીવપ્રદેશ અવગાહ્યા છે અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં ૧૦ કેડીકેડી જીવપ્રદેશે અવગાહ્યા માટે ) ઉત્કૃષ્ટ પદને વિષે (જ૦ પદથી) અંગગુણ જીવ પ્રદેશે જાણવા, હવે ગાળાની પ્રરૂપણ કરાય છે.
અવતરણ–આ પ્રકરણમાં નિગોદનો ગાળો એટલે શું ? તેનું સ્વરૂપ દર્શાવાય છે. उक्कोसपयममुत्तुं, निगोयओगाहणाइ सवत्तो । निप्फाइज्जइ गोलो, पएसपरिवुडिहाणीहिं ॥६॥
જાથા–ઉત્કૃષ્ટ પદને વર્ષાવિના નિમેદની એક અવગાહનાની સર્વ બાજુએ એકેક પ્રદેશની વૃદ્ધિ હાનિ વડે ( બીજી નિગાદી સ્થાપતાં) ગળે નિષ્પન્ન થાય છે.
રીક્ષા-લોકની અંદરના ગાળામાં રહેલા ઘણા જીવ પ્રદશાએ સ્પશેલું જે એક આકાશપ્રદેશ રૂપ વિવક્ષિત સ્થાન તે
કહેવાય, તે ઉત્કૃષ્ઠ પદ (રૂપ આકાશ પ્રદેશ ) ને નહિ વજીને (એટલે પોતાની અવગાહનની અંદર આવે એવી રીતે) એક નિગદની અવગાહનાની ચારે (સર્વ) બાજુએ સર્વ દિશાએ બીજી બીજી નિગોદો સ્થાપવાથી (નિગોદન) છો બને છે. (અહિં શંકા થાય કે એક નિગોદાવગાહનાની સર્વ બાજુએ જે બીજી બીજી નિગાદી સ્થાપવાની કહી) તે કઈ પદ્ધતિએ સ્થાપવાથી ગાળો બને ? તે કહેવાય છે કે પ્રદેશની વૃદ્ધિ હાનિવડે (સ્થાપતાં ગાળે બને છે,) એટલે વિવક્ષિત (એક) અવગાહનાના કેટલાક પ્રદેશોને આકમીને અને કેટલાક પ્રદેશ છેડીને (બીજી બીજી નિગાદી સ્થાપતાં ગળે બને છે.) તાત્પર્ય એ છે કે–અંગુળીના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલા જે વિવક્ષિત અસંખ્યાત આકાશપ્રદેશમાં એક નિગોદ અવગાહેલો હોય છે, તેજ આકાશ પ્રદેશમાં બીજી અસંખ્યાત નિગાદા (તુલ્યપણે) અવગાહે છે, તથા એજ વિવક્ષિત નિગોદાવગાહનામાંના કેટલાક (આકાશ) પ્રદેશ છોડીને અને કેટલાક આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થઈને બીજી નિદા રહે છે, અને એ નિગોદ પુન:
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૨૬]
શ્રી નિગદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
બીજા આકાશપ્રદેશમાં પણ વ્યાપ્ત થઈને રહે છે. એ પ્રમાણે એક ગેળા બને છે. તેની સ્થાપના આ પ્રમાણે –
અવતરણ–વિવક્ષિત એક ગાળા સિવાય બીજા અસંખ્ય ગેળા છે તે તે બીજા બીજા ગેળાએ કેવી રીતે કલ્પવા તેને ઉપાય દર્શાવે છે. तत्तोच्चियगोलाओ, उक्कोसपयं मुइत्तु जो अन्नो । होइ निगोओ तंमिवि, अन्नो निप्फजई गोलो ॥७॥
જાથાર્થ-એજ ગાળામાં ઉત્કૃષ્ટપદ વજીને-મૂકીને છોડીને જે બીજી નિગોદ રહી છે, તે નિગાદમાં પણ બીજે ગળે ઉત્પન્ન થાય છે.
કીર્થ–પૂર્વોક્ત લક્ષણવાળા (૬ કી ગાથામાં કહેલા) ગેળાને આથયિ બીજે ગાળો નિપજે છે, તે કેવી રીતે નિપજે છે? તે કહેવાય છે–પૂર્વે કહેલા ગેળાનું જે ઉત્કૃષ્ટપદ તેને (તે ઉત્કૃષ્ટ
૧ બીજા આકાશ પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થવાનું કારણ પોતાની અંગુલી સંખ્યતમભાગની અવગાહના પૂર્ણ કરવા માટે છે. કારણ કે કલ્પના તરીકે વિવક્ષિત ૧૦૦૦૦ (દશહજાર) આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ અવગાહનાવાળી નિગોદમાં જે નિદો એક આકાશ પ્રદેશની હાનિ વડે રહેલી છે તે નિગેદેએ ૮૯૯૯ આકાશ પ્રદેશે તે વિવક્ષિત અવગાહનામાં સ્પર્યા છે, અને એક આકાશ પ્રદેશ તે વિવક્ષિત અવગાહનાથી વ્યતિરિક્ત (બીજા) આકાશનો સ્પર્શેલો છે. એ પ્રમાણે વિવક્ષિત નિગોદાવગાહનામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશની હાનિએ બીજી નિદે રહી હોય એટલે બીજી નિગોદેએ જેટલા આકાશપ્રદેશ વિવક્ષિત અવગાહનામાંના ઓછા સ્પર્યા હોય તે નિગોદે તેટલા બીજા આકાશપ્રદેશ સ્પર્શીને રહે છે, કારણ કે અવગાહના તે જધન્યમાં જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગથી ભૂત હોતી નથી, એ પ્રમાણે પ્રદેશ હાનિ વૃદ્ધિએ રહેલી વિષમાવગાહી નિગેની કેટલીક અવગાહના વિવક્ષિત નિગોદાવગાહનામાં આવી પડેલી હોય છે, અને કેટલીક અવગાહના વિવક્ષિત નિગોદાવગાહનાથી બહારના આકાશમાં વ્યાપ્ત થયેલી હોય છે. એમ વિષમાવગાહી નિગેની અવગાહના બે વિભાગમાં વિભકત થયેલી હોય છે.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેાદછત્રૌશી-ભાષાન્તર
[૨૭] પને ) છેડીને ( એજ ગાળામાં) જે મીજી નિગાઢ રહેલી છે, તેને વિષે ઉત્કૃષ્ટ પરની કલ્પના કરવાથી (બીજો ગાળેા નિપજે છે. ) અહિં અભિપ્રાય એવા છે કે—પૂર્વે ઉત્કૃષ્ટ પદને આયિને વિવક્ષિત નિગેાદાવગાહનામાં એકેકપ્રદેશની વૃદ્ધિ હાનિએ જે જે બીજી નિગાટ્ઠા સ્થાપેલી છે, તે વિષમાવગાહીનિંગાદેામાંની કોઈ પણ એક નિગાદને આશ્રયિને (કોઈ પણ એક નિગાદને વિ. વક્ષિત-અધિકૃત-મુખ્ય ગણીને પૂર્વોક્ત રીતે સમાવગાહી અને વિષમાવગાહી ) બીજી નિગાઢા સ્થાપવાથી જો ગાળા મને છે. તેમ કરવાથી શું થાય તે કહે છે
અવતરણ—સાતમી ગાથામાં બીજા બીજા ગાળા નિપજાવવાની રીતિ દર્શાવી, તે પ્રમાણે ગાળા કેટલા અને તે કહે છે. एवं निगोयमित्ते, खित्ते गोलस्स होइ निष्पत्ती । વં નિમંત, જોને નોહા અસંવિન્ના || ૮ ||
ગાથાર્થ:—એ પ્રમાણે (કેાઈષણ એક નિગાને આયિ સમાવગાહી અને વિષમાવગાહીનિગેઢાની સ્થાપના વડે ગળે અનાવતાં ) દરેક ગાળા વિત્રક્ષિત નિગેાઢની અવગાહના પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં અને છે, અને તે પ્રમાણે આ લાકમાં અસંખ્ય ગાળા બનાવી શકાય છે, ( કલ્પી શકાય છે ).
સોજાથ:—પૂર્વે કહેલી રીત પ્રમાણે ( એટલે કાઇ પણ એક નિગાઢને મુખ્ય ગણીને તે નિગેાદની અવગાહનામાં બીજી શ્રીજી નિગેઢાને સ્થાપવા વડે નિગેાદમાત્ર ક્ષેત્રમાં એટલે વિશ્વક્ષિત જૂદી જૂદી દરેક નિગેાદની અવગાહના રૂપ ( અથવા અવગાહના જેટલા) આકાશ ક્ષેત્રમાં ગાળાનો ૨નિષ્પત્તિ થાય છે. ૧ અહિં સ્થાપના વડે ” એમ કહેવાથી નિગાદો કંઇ નવી સ્થાપવાની હાતી નથી. નિગેા તે પ્રદેશ હાનિ વૃદ્ધિએ સ્વતઃ સ્વભાવથી સદાકાળ રહેલીજ હાય છે, પરન્તુ સ્થૂલમુદ્દિવાળાને ગાળાનું સ્વરૂપ એવા વ્યપદેશથી સહજે સમજવા માટે કહ્યું છે.
*
” એ વ્યપદેશ પણું સ્થૂલ
શુદ્ધિએ સમજવા માટે છે, પરન્તુ વાસ્તવિક રીતે તા પ્રદેશ હાનિ વૃદ્ધિએ
ર
“ ગાળાની નિષ્પત્તિ એટલે ઉત્પત્તિ
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૮] શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તરે. કારણ તે વિવક્ષિત નિમેદની અવગાહનાથી વ્યતિરિકત (ભિન્ન) નિગદના દેશવિભાગે તે વિવક્ષિત ગેળામાં (નિમેદાવગાહનામાં) સંકમેલા હોય છે, અને એ પ્રમાણે લોકને વિષે અસંખ્ય ગેળા ઉત્પન્ન થાય છે, (ક૯પી શકાય છે, ) કારણ કે સંપુર્ણ લકાકાશ નિગેના સમૂહ વડે રૂંધાયલ-રોકાયેલા છે, અને નિગેદની અવગાહના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે છે, અને દરેક નિગાદની અવગાહનામાં ગેળાની નિષ્પત્તિ થાય છે (માટે લેકમાં અસંખ્ય ગેળા નિપજે છે,) સ્થાપના હવે (એ પ્રમાણે ગેળાઓ અસંખ્ય છે તો) જે ઉત્કૃષ્ટ પદ કહ્યું તે દરેક ગાળામાં હોય તે જાણવું કે ઉત્કૃષ્ટપદ બીજી કોઈ રીતે જાણવું ? એ આશંકાના સમાધાનમાં ગ્રંથકાર કહે છે –
અવતરણ-પૂર્વ ગાથામાં કહેલી ગેળા નિપજાવવાની રીતિ પ્રમાણે એક ગાળાની અવગાહના ( એક ગેળાનું ક્ષેત્ર) એક નિમેદની અવગાહના પ્રમાણ એટલે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે, અને ચાર રજજુ આદિ પ્રમાણુવાળા અને સંખ્ય જનાત્મક લાકમાં સર્વત્ર નિગેદા ભરેલી હોવાથી અંગુળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુના અખંડ ગેળા પણ અસં
ખ્યાત બની શકે, અને ઉત્કૃષ્ટ પદ અખંડ ગાળામાં કહ્યું છે તે દરેક ગાળામાં ઉત્કૃષ્ટ પદની પ્રાપ્તિ થવાથી અસંખ્ય ઉત્કૃષ્ટ પદ થાય છે, તો હવે એ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ પદ દરેક ગાળામાં એકેક ગણતાં અસંખ્ય ઉત્કૃષ્ટ પદ ગણવાં કે એ સંબંધમાં બીજી કઈ ઉત્કૃષ્ટ પદ ગણવાની રીત છે ? તે સંબંધમાં હવે કહેવાય છે. ववहारनएण इमं, उकोसपयावि इत्तिया चेव । जं पुण उकोसपयं, निच्छइयं होइ तं वुच्छं ॥९॥ સર્વ નિગેદે સરખી રીતે સર્વ લોકમાં સદાકાળ રહેલી છે, અસંખ્ય નિગેદે તો છે, પણ લોકાકાશમાં નિગોદને ગેળો બને એવી ભિન્નતા લેકાકાશ માં કંઈ પણ નથી. તે કારણથીજ અમુક નિગોદને મુખ્ય ગણુને પછી તે ઉપરથી બીજી નિગેની સ્પર્શના સહિત એક ગોળાની કલ્પના કરવી પડે છે, અને તે રીતે કપેલા અસંખ્ય ગોળા થઈ શકે છે. વળી એ ગોળાની કલ્પના પણ ઉત્કૃષ્ટપદની પ્રાપ્તિ આણવા માટે કરવી પડે છે.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર (૨૨૯]. થાર્થ –એ ઉત્કૃષ્ટ પદ વ્યવહાર નય આશ્રયિ કહ્યું છે. તેથી એ વ્યયહાર નય આશ્રય ઉત્કૃષ્ટપદે પણ નિશ્ચય એટલાં જ (અસંખ્યાત અખંડ ગોળા જેટલાં ] છે, અને હવે નિશ્ચય નથી જે ઉત્કૃષ્ટ પદ થાય છે તે હું કહીશ
દીર્થ – પૂર્વે વર્ણવેલા સ્વરૂપવાળું જે ઉત્કૃષ્ટ પદ તે વ્યવહાર નથી એટલે સામાન્યથી કહ્યું, ” આ વાક્ય કાપાઠવત જાણવું, કારણકે એમાં જિં શબ્દ કહો નથી તે પણ જિં શબ્દ અધ્યાહારથી જાણવાનો છે જેથી “શું આ ઉત્કૃષ્ટપદ જાણવું ? અર્થાત એ ઉત્કૃષ્ટ પદ ન જ જાણવું ? એ તાત્પર્યાર્થ છે. હવે શા માટે એ ઉત્કૃષ્ટ પદ ન જાણવું? તો કહે છે કે ઉત્કૃષ્ટ પદો પણ નિશ્ચય તેટલાંજ છે, અર્થાત કેવળ અખંડ ગળાજ અસંખ્ય છે એમ નહિં, પરંતુ દરેક અખંડ ગોળાની સ્પર્શના વડે પ્રરૂપેલાં ઉત્કૃષ્ટપદે પણ જે કારણથી એટલાં જ એટલે અસંખ્ય જ થાય છે, તે કારણથી ઉત્કૃષ્ટસ્પદ નિયત ન થયું (એટલે ઉત્કૃષ્ટપદ અમુક છે એવો નિર્ણય ન થય) વળી તે ઉત્કૃષ્ટપદ શા માટે નિયત ન થયું ? તેનું કારણ દર્શાવે છે કે નિકૂટની પાસે રહેલા ત્રણ દિશિની સ્પર્શનાવાળાં ખંડ ગેળાઓ સિવાયના શેષ ૬ દિશિની
સ્પર્શનાવાળા એ ગાળા (અખંડ ગેળા) બીજા સમાન ગેળાઓ વડે તુલ્ય સ્પર્શનાવાળા છે, માટે ઉત્કૃષ્ટપદ નિયત ન થયું માટે હવે નિશ્ચયનયને અનુસાર સર્વોત્કૃષ્ટ (જીવ પ્રદેશના) સંબંધથી ( સ્પર્શનાથી) જે નિશ્ચયિક એટલે વાસ્તવિક ઉત્કૃષ્ટપદ કે જે આ પ્રકરણમાં અધિકૃત મુખ્ય વિવક્ષિત છે, તે આગળની ગાથાવડે કહીશ, હવે તે નૈયિક ઉત્કૃષ્ટપદ કહે છે.
અવતરણ–અહિં સુધીમાં જે ઉત્કૃષ્ટપદની વિવક્ષા કરી તેવાં ઉત્કૃષ્ટપદ તે દરેક અખંડગાળામાં પ્રાપ્ત થાય છે, માટે અસંખ્ય ઉત્કૃષ્ટપદ થાય છે, પણ વાસ્તવિક રીતે કે અમુક એક ઉત્કૃષ્ટપદ થતું નથી, માટે તે સામાન્યથી ઉત્કૃષ્ટપદ કહીને હવે નિશ્ચયથી જે ઉત્કૃષ્ટપદ થાય છે તે દર્શાવે છે, बायरनिगोयविग्गह, गइयाई जत्थसमहिआ अन्ने गोला हुज सुबहुया, निच्छइयपयं तदुकोसं ॥१०॥
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦]. શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
જાથાર્થ –જે અખંડ ગેળામાં ( અથવા જે આકાશ પ્રદેશમાં) બાદરનિગદના જીવો, સૂક્ષ્મ બાદરનિગાદમાંથી નિકળી પરભવમાં જતાં વિગ્રહગતિવાળા છે અને જુગતિવાળા અધિક એવા બીજા ઘણું ગેળા હોય તે ( તે ગેળાઓમાં ) તે નિશ્ચયથી ઉત્કૃષ્ટપદ કહેવાય.
રીવાઈ–બાદર અને વળી તે નિગાદ તે બાદરનિગાદ (અર્થાત બાદર એવી જે નિગદ તે બાદરનિગોદ) કંદમૂળ વિગેરે, અને તે સૂકમ તથા બાદરનિગદના વિગ્રહગતિવાળા છે આદિ શબ્દથી અવિગ્રહ (જુ) ગતિવાળા જીવો પણ જે ઉત્કૃટપદમાં પૂર્વોક્ત સ્વરૂપે કહેલા ઉત્કૃષ્ટપદવાળા સૂક્ષ્મ નિગદના ગેળાઓ કરતાં અધિક હોય એવા અન્ય એટલે સૂક્ષ્મનિગોદોળાથી ( ગાળાઓમાંના ) બીજા ઘણુ ગેળા હોય તે નિશ્ચયિક ઉત્કૃષ્ટપદ કહેવાય ( એ ગાથાથે કહ્યું, ) અહિં તાત્પર્ય એ છે કે-જે કઈ સ્થાને ( જે જે સ્થાને) સૂક્ષ્મ નિગાદના સમૂહવડે બનેલા સંપૂર્ણ ગેળા હોય, અને તે તે સ્થાને જે બાદર નિગદે પણ રહેતી હોય, વળી તે સ્થાને સૂક્ષ્મનિગોદજી અને બાદર નિગાદજી સ્વજાતિમાં અથવા પરજાતિમાં સૂક્ષ્મ અથવા બાદર નિગાદની અંદર ઉત્પન્ન થતા હોય વલી બીજા પણ પૃથ્વી કોયાદિ જે મરણ પામી પરભવમાં ઉત્પન્ન થવા માટે વિગ્રહગતિએ કે જુગતિએ ચાલ્યા જતા, અને ત્યાં રહેલા સૂક્ષ્મષ્ટ્રથ્વીકાયાદિ છે પણ ત્યાં અવગાહેલા હોય ત્યારે તે સ્થાને (રહેલા અખંડ ગેળાઓમાં) નિશ્ચયનયને સંમત એવું (એટલે નૈશ્ચયિક-વાસ્તવિક ) ઉત્કૃષ્ટપદ હોય છે. બાદરનિદે નિરાધાર રહી શકતા નથી તેથી તે બાદરનિગદ પૃથ્વી આદિ સ્વસ્થાને
૧-૨ એ સર્વ વક્તવ્યતા સામાન્ય ઉત્કૃષ્ટપદમાં (વ્યવહારિક ઉત્કૃષ્ટપદમાં) જે રીતે છવપ્રદેશોને વધારે થાય તે રીતે કહેલી છે. જેમકે સામાન્ય ઉત્કૃષ્ટપદમાં બીજા ઉત્કૃષ્ટપદ જેટલા જીવપ્રદેશો તે છે જ, તેમાં બાદર નિગોદની અવગાહના ગણવાથી બીજા અનંત જીવપ્રદેશને વધારે થાય છે. તેમાં પુન: સુમબાદરનિગદોની મરણસમુદઘાત સંબંધી આવી પડેલા અનંત જીવપ્રદેશો ગણ્યા, અને એ પ્રમાણે જે જે રીતે જીવોને અથવા જીવપ્રદેશોને વધારો થઈ શકે તેવી તે રીતે દર્શાવી.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિદછત્રીશી-ભાન્ત. [૩૧]. માંજ (પિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંજ સ્વરૂપે (બાદરનિગાદપણે ) ઉપજી શકે છે, અથવા હેઈ શકે છે, પરંતુ સૂક્ષ્મનિગોદની પેઠે સવ સ્થાને ઉપજતા કે હતા નથી, તે કારણથી જે જે સ્થાને તે બાદર નિગોદાદિ છવો હોય તેવા જ સ્થાનમાં એ તાત્વિક (નૈશ્ચયિક) ઉત્કૃષ્ટપદ હોય છે. એ તાત્પર્ય છે. તે જ વાત દર્શાવે છે.
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં બાદરનિગોદાદિની પણ અવગાહના અને જીવપ્રદેશે આવી પડ્યા હોય તો ઉત્કૃષ્ટપદ થાય એમ કહ્યું, તો ઉત્કૃષ્ટપદ કરવા માટે બાદરનિગોદાદિષ્ટને ગ્રહણ કરવાનું કારણ શું ? इहरा पडुच्च सुहुमे, बहुतुल्ला पायसो सगल गोला। तो बायराइ गहणं, कीरइ उक्कोसयपयंमि ॥११॥
જાથાર્થ –અન્યથા જે કેવળ સમ્મનિદાને આકરિજે ( ગાળામાં જીવપ્રદેશની ગણત્રી કરીયે તો) પ્રાય: સવે ગેળા અતિતુલ્ય (બરાબર સરખી સંખ્યાયુક્ત જીવપ્રદેશવાળા) હોય છે, તે કારણથી ઉત્કૃષ્ટપદમાં બાદરનિગદ આદિજીનું ગ્રહણ કર્યું છે.
રોવાર્થ ફક્ત એટલે અન્યથા-બીછરી એટલે બાદરનિગોદાદિ ગ્રહણ કર્યા વિના કેવળ સૂક્ષ્મનિગોદાના આશ્રયથી (ગોળએમાં જીવપ્રદેશે ગણીએ તે) લકાતવર્તી ખંડગાળા નહિ પણ લોકની અંદર રહેલા સંપૂર્ણ ગેળા (અખંડોળા) રાણા એટલે નિગાદજીની પ્રાય:-ઘણું કરીને સરખા હોય છે. અહિ પ્રાય: શબ્દ (મૂળગાથામાં કહે તેનું કારણ એ છે કે સર્વે ગેળાઓમાં સૂક્ષ્મનિદે પણ તદ્દન સરખી સંખ્યામાં નથી હોતી કઈ કઈ ગાળા) એકાદિનિગેદવડે અધિક હોય અથવા ન્યૂન પણ હોઈ શકે. તેથી તે (એકાદિનિગાટ ન્યૂનાધિકનો) દોષ (સરખાપણને વિધ) ટાળવા માટે (-પ્રાય: શબ્દ ગ્રહણ કર્યો) છે, એ કારણથી (એટલે સર્વ અખંડગાળામાં સૂક્ષ્મનિવેદે પ્રાય: સરખી સંખ્યાએ હેવાથી) કેઈપણ નિયત ઉત્કૃષ્ટપદ પ્રાપ્ત થતું નથી, અને તે કારણથીજ બાદરનિગોદાદિજીનું ગ્રહણ કર્યું છે.
અહિં અભિપ્રાય એ છે કે અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૨]
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
જેટલા અસંખ્ય આકાશપ્રદેશ પ્રમાણ ક્ષેત્ર અવગાહીને એક સૂક્ષ્મનિગોદ રહે છે, તેજ અને તેટલાજ ક્ષેત્રમાં બીજા પણ અસંખ્ય નિગોદો (વિવક્ષિત નિગોદમાં સમાવગાહનાએ પરસ્પર સંક્રમીન) રહે છે, ત્યાં વિવક્ષિત તે એક સૂક્ષ્મનિગોદાવગાહનાની અપેક્ષાએ એકેક આકાશપ્રદેશની વૃદ્ધિહાનિપૂર્વક જે બીજા અસંખ્ય નિગેદરૂપ અસંખ્યગાળા છએ દિશાએ(સર્વ દિશાએ)વિવક્ષિત સૂક્ષ્મ નિગાદની જેટલી (ન્યૂનાધિક) અવગાહનામાં રહે છે, તેટલી જ
અવગાહનામાં જે બાદરનિગોદમાંથી મરણ પામી સૂક્ષ્મનિગોદમાં અથવા બાદરનિગોદમાં ઉત્પન્ન થતા હોય, તેમજ બીજા બાદરનિગદ થનારા, તેમજ સૂક્ષ્મનિગાદમાંથી મરણ પામી બાદર
અથવા સૂક્ષ્મનિગોદમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા (તે બાદર અને સૂક્ષ્મનિગદના અનંત ) વિગ્રહગતિએ અથવા ઋજુગતિએ (પરભવમાં-બાકસૂનિગેદમાં ઉત્પન્ન થવા માટે તે રસ્તે થઈને) જતા હોય (તે વખતે અધિકૃત ઉત્કૃષ્ટપદવાળા વિવક્ષિત ગાળામાં ઉકષ્ટપદ રૂપ આકાશપ્રદેશમાં તે પરભવમાં ઉત્પન્ન થવા જતી અનંતનિગેના જીવપ્રદેશ) આવી પડ્યા હોય એટલે અવગાહ્યા હેય, વળી ત્યાં રહેલા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ (નિકાયના પણ અસંખ્યછોના આત્મપ્રદેશે પણ તેમાં અવગાહ્યા હોય, પુન: બીજા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ અસંખ્ય મરણ પામી વિગ્રહગતિએ અથવા જુગતિએ પરભવમાં જતાં તે વિવક્ષિત નિગોદાવગાહક્ષેત્રમાં (અધિકૃત ઉત્કૃષ્ટપદવાળા ગેળામાં ઉત્કૃષ્ટપદને આકમીને) અવગાહ્યા હોય તો તેવા ઉત્કૃષ્ટપદને તાત્વિક ઉત્કૃષ્ટપદ જાણવું
ભાવાર્થ-અસંખ્ય અખંડગેળાઓમાં દરેકમાં ઉત્કૃષ્ટપદની પ્રાપ્તિ હોવાથી અસંખ્ય ઉ૦૫દો થાય છે, તે સામાન્ય નથી અથવા વ્યવહારથી ઉ૦પદ કહેવાય છે, પરંતુ એ અસંખ્ય ઉત્કરપદમાંથી પણ કેઈ એક તાત્વિક ઉત્કૃષ્ટપદ જાણવું હોય તો તે તાત્વિક નૈયિક ઉત્કૃષ્ટપદ ક્યા ગેળામાં કેવી રીતે થાય? તેને
૧-૨ તેટલીજ અવગાહનામાં (વફ્ટમાણ રીતિએ બા અથવા સૂક્ષ્મનિગોદાદિજી) અવગાહ્યા હોય, એ સંબંધ છે.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૨૩૩] ઉપાય કહે છે કે—જે ઠેકાણે જે ગળામાં " બાદરનિગે, અને સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાય વિગેરે જેવો અવગાહેલા-રહેલા છે, વળી બાદરનિગદના અનંતજી તથા સૂક્ષ્મનિગોદના અનંત જીવો અને સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ અસંખ્યજી મરણ પામીને પરભવમાં ઉત્પન્ન થવા જતાં તે ગેળાએ તેના ભાગમાં આવેલા હોય અને તેથી તે ગોળાઓમાં તે અનંતજીના આત્મપ્રદેશ આવી પડ્યા હોય તો તેવા સ્થાનમાં રહેલા તે ગાળાઓમાં જે ઉત્કૃષ્ટપદ થાય તે નૈૠયિક ઉત્કૃષ્ટપદ થાય એમ જાણવું.) હવે ગેળા વિગેરેનું પ્રમાણ કહે છે,
અવતરણ–પૂવગાથમાં અખંડગાળામાં નિશ્ચયિક ઉત્કૃષ્ટપદની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તે દર્શાવીને હવે આ ગાથામાં સર્વ ગેળાએ કેટલા છે? દરેક ગેળામાં નિદા કેટલી છે? અને તે દરેક નિગોદમાં છ કેટલા છે? તેનું સંખ્યા પ્રમાણ દર્શાવે છે;गोला य असंखिज्जा, हुंति निगोया असंखया गोले। इक्किको य निगोओ, अणंतजीवो मुणेयवो ॥१२॥
જાથા–ગેળા અસંખ્યાતા છે, એકેક ગાળામાં અસંખ્ય અસંખ્ય નિગદ છે, અને એકેક નિગદમાં અનંત અનંત જીવો જાણવા
દાર્થ–સર્વકાકાશમાં ગોળાએ ભરેલા હોવાથી નિગાદના સવ ગોળા અસંખ્યાત છે, એકેક નિગોદ ગોળામાં નિગાદો જીવના શરીર એટલે સાધારણ અસંખ્ય અસંખ્ય છે, કારણકે સમ
૧ અહિં બાદરનિગેદોને અવગાહ કહ્યો પણ સૂક્ષ્મનિગેનો અવગણ ન કહ્યો તેનું કારણ કે સૂક્ષ્મનિમેદો તે પ્રથમથી અવગાહેલી હોવાથીજ ગેળા કહેવાય છે, તે પુનઃ સમનિગોદને અવગાહ કહેવાથી શું ફળ હોય ?
૨ સર્મપૃથ્વીકાયાદિનું મરણ તથા તે સ્થાને રહેલે અવગાહ કહ્યો તે બાદરપૃથ્વીકાયાદિનું મરણ તથા તે સ્થાને રહેલે અવગાહ કેમ ન કહ્યો ? એ શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે આદિ શબ્દથી બાદરપૃથ્વીકાયાદિકને અવગાહ તથા મરણ પણું ગ્રહણ કરી શકાય છે
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૩૪] શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર. વગાહી અસંખ્યનિગોદનું નામજ ગોળ છે, વળી એકેક નિગમ દમાં અનંત અનંતજીવ જાણવા, એ અનંત તે સિદ્ધના જે અનંત સંખ્યાવાળા છે તેથી પણ અનંતગુણ (સાધારણ રીરીજી એકેક નિગોદમાં) જાણવા, કારણકે સિદ્ધાન્તાદિગ્રંથમાં કહ્યું છે કે એક નિગોદને (એટલા એક નિગોદમાં જેટલા છે. છે તેન) અનંતમભાગ સિદ્ધિગતિ પામેલ છે. હવે એક જીવન ના પ્રદેશોની સંખ્યા કહેવાપૂર્વક નિગોદ વિગેરેની અવગાહનાનું પ્રમાણુ કહેવાય છે,
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં લોકાકાશમાં ગોળાઓનું, ગાળામાં નિગોદાનું, અને નિર્ગોદામાં જીવોનું સંખ્યા પ્રમાણ કહ્યું, હવે આ ગાથામાં એક જીવના પ્રદેશનું પ્રમાણ કહે છે, અને તે કહેવા સાથે નિમેદની નિગાદમાં રહેલા જીવની અને ગળાની અવગાહનાનું પણ પ્રમાણ કહે છેलोगस्स य जीवस्स य, हुंति पएसा असंखया तुल्ला अंगुलअसंखभागो, निगोयजियगोलगोगाहो॥१३॥
જાથી–લેકના અને એકજવના પ્રદેશ તુલ્ય અસંખ્યાતા છે, તથા નિગદ-જીવ-અને ગેળાની અવગાહના અંગુલના અને સંખ્યાતમાભાગની છે,
રોકાલોકાકાશના અને એકજીવના એ બેના પ્રત્યેકના અસંખ્ય અસંખ્ય પ્રદેશ છે, અને તે પરસ્પર તુલ્ય (સરખી સંખ્યાઓ) છે. અર્થાત ચાર રાજુ પ્રમાણ સમસ્ત લોકાકાશના જેટલા આકાશપ્રદેશ છે તેટલાજ એકજીવના પિતાના પ્રદેશ છે, (એક પણ પ્રદેશ) ન્યૂનાધિક નથી. કારણકે કેવલિભગવાન કેવલિસમુદ્યાત અવસ્થામાં પોતાના આત્મપ્રદેશવડે સવલકા કાશને સંપૂર્ણ પૂરે છે, તે કારણથી પરસ્પર તુલ્ય છે. એ અસંખ્ય આત્મપ્રદેશને તથાવિધ સંકેચ સ્વભાવ હોવાથી (જ્યારે નિ ગાદ અવસ્થામાં રહ્યા હોય છે ત્યારે) નિગાદની, (તે નિગોદમાં રહેલા અનંતમાંના દરેક) જીવની અને ગળાની અવગા
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી. નિગોદ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૨૩૫]
હના અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની હોય છે. હવે નિગોદ વિગેરેની સમ અવગાહનાનું સમર્થન કરે છે.
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં એકજવના પ્રદેશની સંખ્યા અને નિગોદાદિ ત્રણની સરખી અવગાહના કહી. હવે આ ગાથામાં તે નિગાદની તેમાં રહેલાજીવની અને ગોળાની એ ત્રણેની અવગાહના સરખી કેમ હોય? તેનું કારણ દર્શાવે છે. जम्मि जिओ तंमेव निगोओ, तो तम्मि चेव गोलोऽवि निप्फजइ जं खित्ते, तो ते तुल्लावगाहणया ॥१४॥
જાથા–જે ક્ષેત્રમાં (જેટલા ક્ષેત્રમાં) નિગાદને એક જીવ અવગાહે છે, તેટલાજ તે ક્ષેત્રમાં એક નિગદ (અનંત સાધારણશરીરીજી) અવગાહે છે, અને તેટલાજ તે ક્ષેત્રમાં નિશ્ચય એક ગાળે પણ જે કારણથી નિપજે છે, તે કારણથી તે ત્રણેની સરખી અવગાહના હોય છે,
દોરાર્થ—અંગુલુના અસંખ્યાતમાભાગપ્રમાણુ અસંખ્ય આકાશપ્રદેશરૂપ જેટલા જે ક્ષેત્રમાં એક જીવ અવગાહે છે તે જ ક્ષેત્રમાં એક નિગાહ પણ અવગાહે છે. કારણકે નિગોદના છે નિગાદમાંજ સર્વત્ર વ્યાપ્ત થઈને રહે છે, તો એટલે ત્યારબાદ તેજ ક્ષેત્રમાં અથવા તેજ એક નિગદમાં ગળે પણ નિપજે છે. કારણકે વિક્ષિત એક નિગદની અવગાહના સિવાય બીજી શેપ (વિષમાવગાહી) નિગોદાની અવગાહના બીજા ગાળામાં સંકમીને રહેલી હોવાથી ગાળાની અવગાહના નિમેદની અવગાહના જેટલીજ હોય છે.
૧ અહિં ભાવાર્થ એ છે કે વિશ્વમાવગાહી નિગોદના જેટલી અવગાહના વિવક્ષિત નિગોદાવગાહમાં છે તેટલી વિવક્ષિત ગેળામાં ગણાય, અને જેટલી અવગાહના વિવક્ષિત ગોળાથી બહાર બીજી નિગોદની અવગાહનામાં સંક્રમી છે તેટલી અવગાહના બીજા ગેળા તરીકે ગણાય, પણ ગોળા તે એક નિગોદાવવાહ જેટલે સંપૂર્ણ ગણવો. પરંતુ વિષમાવગાહી નિગોદેના જૂદા જુદા ગોળા ગણવા નહિં, જો કે સમાવગાહી નિગેને સસ
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૩૬]
શ્રી નિગાદછત્રીશી-ભાષાન્તર
અહિં તાત્પર્ય એ છે કે જેટલા અને જે આકાશપ્રદેશમાં વિવક્ષિત એક નિગદ અવગાહેલી છે, તેટલા અને તેજ આકાશપ્રદેશોમાં સૂક્ષ્મપરિણામવડે બીજી પણ અસંખ્યનિગેદો અવગાહેલી છે, અને દરેક નિગોદમાં અનંત, અનંતજીવ છે, અને દરેક જીવ વિવક્ષિત નિગોદમાં વ્યાપ્ત થઈને રહેલો હોય છે. તેવા એક અવગાહના (એટલે તય અવગાહના) વાળા અસંખ્ય નિગાદોના સમૂહનું નામ જ કહેવાય છે. વળી તે ગોળાને (અથવા ગાળામાં) એકેક આકાશપ્રદેશ ( અથવા અવગાહના પ્રદેશ) છોડીને અને (જેટલા આકાશપ્રદેશ છેડીને રહે તેટલાજ) બીજા બીજા આકાશપ્રદેશોની અણિમાં વ્યાપ્ત થઈને ( એટલે બીજા ગાળામાં વ્યાપ્ત થઈને ) છએ દિશાઓમાં જે બીજી અસંખ્ય નિગદ દરેક અવગાહનામાં (વ્યાપ્ત થઇને) રહેદાય તે ગાળો એમ કહેલા નિયમ પ્રમાણે વિભાવગાહી નિગોદોમાંની દરેક નિગોદ પ્રત્યે જુદો જુદો ગોળો ગણવો હોય તે ગણી શકાય પરંતુ તેમ ગણવાથી આગળ કહેલી ગણિત વ્યવસ્થા જરાપણ સાચવી શકાશે નહિં એટલું જ નહિં પણ કહેવાને ઈચ્છેલું જે ઉત્કૃષ્ટપદ અને જઘન્યપદ તેની વ્યવસ્થા પણ જાળવી શકાશે નહિં. તેમજ નિગદોને જેમ પરસ્પર સંક્રાન્ત - ગણી છે તેમ ગોળાઓ પણ એક બીજામાં વિપમાવગાડવડે પરસ્પર સંકાન્ત ગણવા પડશે. માટે વિવક્ષિત નિગોદાવગાહમાં સમાવગાહી અને તેનાથી અસંખ્યગુણ વિષમાવગાહી એ બન્ને પ્રકારની નિગોદો મેળવીને ( લયમાં રાખીને ) એકેક ગાળે ક૫. ચાલુ ગાથાની ટીકામાંજ આ અભિપ્રાય સ્પષ્ટપણે કહ્યો છે. ગેળા એ નામ જે કે સમાવગાહી નિગદને અંગેજ છે, પરતું એમાં જ્યારે છે અથવા જીવપ્રદેશો ગણવા હોય ત્યારે વિશ્વમાંવગાહી નિગોદના છો તથા જીવપ્રદેશ ગણત્રી બહાર રાખવાના નથી તેમાં પણ એટલું વિશેષ છે કે ઉત્કૃષ્ટ પદ ( વિવાિત ગળાના મધ્યપ્રદેશ) ને આક્રમણ કરી રહેલી સર્વવિષમાવગાહી નિગોદાના છો તથા જીવપ્રદેશો અવશ્ય ગણવાના છે. અને એજ વિવક્ષિત ગેળામાં ઉત્કૃષ્ટ પદ છોડીને રહેલી જે વિષમાવગાહી નિગોદે છે તેના જીવો તથા જીવ પ્રદેશો તે ગેળા સંબંધિ ગણવાના નથી, પણ અન્યગળા સંબંધિ ગણવાના છે.
૨ વિવક્ષિત નિગોદાવગાહ ક્ષેત્રમાં ૧ પ્રદેશનૂન, ૨ પ્રદેશનૂન, ૩ - દેશનૂન ઇત્યાદિ અસંખ્ય અવગાહભેદ પ્રદેશ હાનિના છે, અને તે પ્રદેશાધિક
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિદછત્રીશી-ભાષાન્તર ર૩૯]. લી છે, તે ( વિષમાવગાહી ) નિગેદાને જેટલો અવગાહનાભાગ ( અર્થાત્ વિષમાવગાહી નિગોદામાને દરેકને જેટલો દેશભાગ) વિવક્ષિત ગાળામાં અવગાહીને રહ્યો છે, એટલે ભાગ પણ તેજ ગેળાનો ગણાય, અને બાકી વધેલો અવગાહના ભાગ બીજા ગાળામાં પ્રવેશેલે (હેવાથી બીજા ગાળામાં ગણાય) છે, તે કારણથી એક જીવની નિગાદની અને ગેળાની એ ત્રણેની અવગાહના સરખી હોય છે. હવે જીવ નિગોદ અને ગેળાની અવગાહનાનું સરખાપણું સિદ્ધ કરીને તે ગાળામાં જે એક આકાશપ્રદેશને વિષે જીવપ્રદેશનું પ્રમાણ કેટલું હોય તે કહેવાની ઈચ્છાથી તેના પ્રસ્તાવ માટે પ્રશ્ન કરતા છતા ગ્રંથકાર પતેજ કહે છે, ( પ્રશ્ન કરે છે. )
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં એક જીવ નિગાદ અને ગાળો એ ત્રણની સરખી અવગાહના સિદ્ધ કરીને હવે તે ગાળામાંના ઉત્કૃછપરૂપ એક આકાશપ્રદેશમાં એક જીવના કેટલા કેટલા પ્રદેશ અવગાહેલા હોય ? તેમજ એક નિગાદના કેટલા પ્રદેશ અવગાહેલા હેય? અને એક ગળાના કેટલા પ્રદેશે અવગાહેલા હોય? એ ત્રણ અભિધેય-પ્રરૂપણું કહેવાની છે, તે આ ગાથામાં પ્રશ્ન રૂપે એ ત્રણ અભિધેય કહે છે;उकोसपयपएसे, किमेगजीवप्पएसरासिस्स । हुज्जेगनिगोयरस व, गोलस्स व किं समोगाढं १५
થાર્થ—અવતરણમાં કહેલા ત્રણ અભિધેય પ્રમાણે, દાદાઈ–ઉત્કૃષ્ટથી એક આકાશપ્રદેશને વિષે (ઉત્કૃષ્ટપદને વિષે) એક જીવના પ્રદેશને, એક નિગોદને, અને એક ગોળાને કેટલો કેટલે સમૂહ અવગાહેલે છે ? અહિં ( પ્રશ્નાર્થ એટલે ). પ્રશ્ન એ છે કે–લેકના આકાશપ્રદેશ જેટલી તુલ્ય સંખ્યા યુક્ત ૨ પ્રદેશાધિક ૩ પ્રદેશાધિક ઈત્યાદિ અસંખ્ય અવગાહભેદ પ્રદેશવૃદ્ધિના છે, તેથી પ્રદેશવાનિવૃદ્ધિરૂપ અવગાહનાના અસંખ્ય અવગાહ ભેદ છે, તેમાંની દરે ક અવગાહનામાં—અતિ ભાવ.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૮] શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાન્તરઆત્મપ્રદેશવાળો એક આત્મા જ્યારે પિતાના પ્રદેશ સંકોચી નિગોદ માત્ર ક્ષેત્રમાં (અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં) અવગાહે છે, ત્યારે ( અવગાહક્ષેત્રના ) દરેક આકાશપ્રદેશમાં (એકેક આકાશપ્રદેશમાં ) કેટલા જીવ પ્રદેશ હોય છે ? એ પ્રમાણે એક નિગાદનો અને એક ગાળાને પણ પ્રશ્ન જાણો, તેમાં પ્રથમ એક જીવ આશ્રય ઉત્તર કહે છે;
અવતરણ-પૂર્વ ગાથામાં ત્રણ પ્રરૂપણ સંબંધિ ત્રણ પ્રશ્ન ર્યો તેમાં હવે આ ગાથાથી પહેલા પ્રશ્નને (એટલે એક ગાળાના દરેક આકાશપ્રદેશમાં એક જીવના કેટલા પ્રદેશ અવગાહ્યા છે તેને) ઉત્તર કહે છે;जीवरस लोगमित्तस्स-सुहमओगाहणावगाढस्स । इकिमि पएसे, हुति पएसा असंखिज्जा ॥१६॥
થાર્થ–સૂક્ષ્મઅવગાહનાએ અવગહેલા લોકપ્રમાણ એક જીવના અસંખ્ય આત્મપ્રદેશે (ગાળાના) એકેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહ્યા છે.
રયા –સમગ્ર લોકાકાશના આકાશપ્રદેશ પ્રમાણ આત્મપ્રદેશવાળા અને સૂક્ષ્મ અવગાહનાએ અવગાહેલા એવા એક જીવના અસંખ્ય અસંય આત્મપ્રદેશ ( ગાળાના ) એકેક આકાશપ્રદેશમાં છે. તાત્પર્ય એ છે કે–જીવ સૂમનામકર્મના ઉદયવડે અંગુલા અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ નિગોદાવગાહ જેટલા ક્ષેત્રમાં અવગાહે છે, ( રહે છે ), અને તે અવગાહુક્ષેત્ર અસંખ્યાત પ્રદેશ પ્રમાણુ છે, તેમજ સમગ્ર લોકાકાશના પણ અસંખ્ય પ્રદેશ છે, પરન્તુ અસંખ્યના અસંખ્ય ભેદ છે (જે કારણથી સમગ્ર લેકના પ્રદેશનું અસંખ્યાત મેટી સંખ્યાવાળું અને અવગાહ ક્ષેત્રના પ્રદેશનું અસંખ્યાત નાની સંખ્યાવાળું છે) તે કારણથી નિંદાવગાહનાના એક આકાશપ્રદેશમાં પણ એક જીવિના પિતાના અસંખ્ય પ્રદેજ હોય છે. તે એક જીવના આત્મપ્રદેશે ધારો કે ૧૦૦ કેડ સંખ્યા પ્રમાણ છે, અને અવગાહપ્રદેશે ૧૦ હજાર છે તે તે એક જીવના ૧૦૦ કેડ જીવપ્રદેશને
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રશી–ભાષાન્તર.
[૨૩]
અવગાહક્ષેત્રના ૧૦ હજાર પ્રદેશવડે ભાગ આપતાં અવગાહક્ષેત્રના એકેક આકાશપ્રદેશમાં એક જીવના લાખ લાખ આતમપ્રદેશ અવગાહે છે. હવે નિગેદ સંબંધિ પ્રરૂપણ કરાય છે.
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં ત્રણ પ્રશ્નમાંના એક પ્રશ્નને ઉત્તર કહીને એટલે ગોળાના દરેક આકાશપ્રદેશમાં એક જીવન અસંખ્ય અસંખ્ય પ્રદેશ અથવા ક૫નારૂપ ગણત્રી પ્રમાણે લાખ લાખ પ્રદેશે અવગાહે એમ સિદ્ધ કરીને હવે બીજા પ્રશ્નમાં ગાળાના દરેક આકાશપ્રદેશમાં એક નિગદના કેટલા પ્રદેશો (ઇવ પ્રદેશ ) અવગાહે? તેનો ઉત્તર આ ગાથામાં કહેવાય છે;लोगस्स हिए भागे, निगोय ओगाहणाइ जं लद्धं उकासपएऽतिगयं, इत्तियमिकिक जोवाओ॥१७॥ * જાથા–નિગાદની અવગાહનાવડે લોકને ભાગ આપતાં જે પ્રાપ્ત થાય તેટલા પ્રદેશ એકેક જીવના તે ઉત્કૃષ્ટપદમાં (એકેક આકાશપ્રદેશમાં ) અવગાહેલા હોય છે.
ટીલા –લોકને (એટલે લોકાકાશના પ્રદેશોની સંખ્યાને) નિમેદાવગાહના (અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ નિગોદાવગાહ ક્ષેત્રમાં જેટલા આકાશપ્રદેશ હોય તેટલા આકાશપ્રદેશાની સંખ્યાવડે ) ભાગ આપતાં જે ( જે અંક) પ્રાપ્ત થાય એટલા જીવપ્રદેશ ઉત્કૃષ્ટપદમાં (અથવા ગેળામાંના દરેક પ્રદેશમાં) અવગાહેલા છે, કારણ કે ( વિવક્ષિત નિવેદના અનંતજીવોમાંને ) દરેક જીવ તે નિગોદાવગાહના સંબંધવાળે છે. અહિં તાત્પર્ય એ છે કે--જે કે લોક અસંખ્ય આકાશપ્રદેશવાળો છે તો પણ અસત્કલ્પનાએ નિશ્ચય ૧૦૦ કેડ પ્રદેશવાળે કલ્પીએ, અને એક નિમેદની અવગાહનાનું આકાશ ૧૦ હજાર આકાશ પ્રદેશવાળું ક૯પીએ તે લોકાકાશના પ્રદેશની કપેલી ૧૦૦ કેડ સંખ્યાને નિમૅદાવગાહની કલ્પેલી ૧૦ હજારની સંખ્યામાં ભાગ આપતાં એક લાખ આવે તો અનંતજીવાત્મક નિગોદમાંના દરેક જીવના ઉત્કૃષ્ટથી લાખ લાખ જીવ પ્રદેશ ( ગાળામાંના અથવા
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪૦
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર. તે નિગોદાવગાહક્ષેત્રમાંના) દરેક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહી રહ્યા છે એમ જાણવું, એ પ્રમાણે આ ગાળામાં નિગદ સંબંધિ જેટલા પ્રદેશે એક આકાશપ્રદેશમાં અવગાહ્યો છે તે દર્શાવ્યા, અને હવે ગળાના કેટલા પ્રદેશ અવગાહ્યા છે તે દર્શાવાય છે.
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં નિગોદાવગહક્ષેત્રના એક આકાશ પ્રદેશમાં પ્રત્યેક જીવન અસત્કલ્પનાએ લાખ લાખ પ્રદેશે આવગહ્યા છે એમ સિદ્ધ કરીને હવે એજ ક્ષેત્રના દરેક આકાશપ્રદેશમાં ગાળામાંના કેટલા જીવપ્રદેશે અવગાહ્યા છે? તે દર્શાવે છે; एवं दव्वट्टाए, सव्वेसिं इकगोलजीवाणं उकोसपयमइगया, होति पएसा असंखगुणा॥१८॥
Tળાઈ –એ પ્રમાણે દ્રવ્યાર્થપણે એક ગેળામાંના સર્વ જીવેના પ્રદેશે ઉત્કૃષ્ટપદને વિષે (નિગદના જીવપ્રદેશે કરતાં) અને સંખ્યગુણ રહેલા છે.
રોજ-એ પ્રમાણે પ્રદેશાર્થ પણે નહિં પણ દ્રવ્યાર્થપણે જેમ ઉત્કૃષ્ટપદમાં નિગદના જે જી રહ્યા છે તે કરતાં તે જીવોના પ્રદેશે અસંખ્યગુણ રહેલા છે, તે પ્રમાણે એક ગાળામાં રહેલા સવજીવથી તે છોના પ્રદેશ ઉત્કૃષ્ટપદને વિષે અસંખ્યગુણ રહેલા છે. તાત્પર્ય એ છે કે-નિગદ જે કે નિશ્ચયથી અનંતજીવવાળે છે તો પણ કલ્પના તરીકે એક લાખ જીવવાળે માનીએ, અને ગાળે પણ જે કે અસંખ્યાત નિગાદવાળે છે તો પણ ધારે કે અસત્કલ્પનાએ એક લાખ દિવાળે માનીએ તો તે એક લાખને એક લાખે ( અનંતજીને અસંખ્યનિગોદાવડે ) ગુણુએ તો એક ગાળામાં અકલ્પનાએ ૨૦૦૦ કેડ જીવો આવે.
૧ એક ગોળામાં જે અથવા તે ગળાના એક પ્રદેશમાં જીવોની જે સંખ્યા ( ઝવદ્રવ્યની જે સંખ્યા ) તે દ્રવ્યાપણે ગણાય, અને તેમાં જે
જીવ દેશોની સંખ્યા તે પ્રદેશાર્થપણે ગણાય. તેથી ભાવાર્થ એ છે કે ઉત્કૃષ્ટપદમાં નિગોદમાં જેટલાં છવદ્રવ્ય રહ્યાં છે તે કરતાં પ્રદેશો અસંખ્યગુણ
રહ્યા છે,
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદ છત્રીશી–ભાષાન્તર
[૨૧]
પુન: એ ( ૧૦૦૦ કેાડમાંના ) દરેક જીવને લાખ લાખ જીવપ્રદેશે ઉત્કૃષ્ટપદમાં રહેલા કહ્યા છે, (તો ૧૦૦૦ કેડને એક લાખે ગુણતાં એક આકાશપ્રદેશમાં ( ઉત્કૃષ્ટપદમાં ) કલ્પનાએ કહપેલા ૧૦ કોડાકડિ જીવપ્રદેશ અવગાહે છે, તે કારણથી ગાળામાં જેટલા જ છે, તેથી અસંખ્ય ગુણ તેના પ્રદેશે (જીવપ્રદેશ) ગોળામાંના દરેક આકાશપ્રદેશમાં હેય છે એમ કહ્યું. હવે તેમાં ગુણાકાર સંબંધિ રાશિના પ્રમાણના નિર્ણય માટે કહે છે.
ભાવાર્થ-નિગોદાવગાહ જેટલા એટલે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલા ક્ષેત્રના એકેક આકાશપ્રદેશમાં ગોળાસંબંધિ છવદ્રવ્યોનો અને જીવપ્રદેશનો સમૂહ કેટલો છે ? તે આ ગાથામાં સ્પષ્ટ કર્યું છે. તેથી પ્રથમ કહેલી ત્રણ પ્રરૂપણામાંની આ ત્રીજી પ્રરૂપણા પૂણ થઇ. એમાં સ્પષ્ટતા એ જ છે કે નિગોદાવગાહ જેટલા પૂણ ક્ષેત્રમાં એક નિગોદગત અનંતજીથી અસંખ્યગુણા અનંતજી ( એટલે સંપૂર્ણ અનંત છવદ્રવ્ય ) અવગાહ્યાં છે, અને તે નિગોદાવગાહક્ષેત્રના એકેક પ્રદેશમાં તો તે અનંતજીને પ્રત્યેકનો એક દશાંશ રહેલો હોવાથી (દરેક આકાશપ્રદેશમાં ) અનાજીવદેશ રહ્યા છે, એ અનંતજીવશે પણ ( એકેક જીવદ્રવ્યની અપેક્ષાએ) અનંતજીવક ગણાય, અને પ્રદેશાર્થપણે તો તે દરેક જીવદ્રવ્યના અસંખ્ય અસંખ્ય આત્મપ્રદેશો અવગાહેલા હોવાથી તે એક આકાશપ્રદેશમાં જીવોથી જીવપ્રદેશ અસંખ્ય ગુણ અવગાહેલા ગણાય. કારણ કે અનંતજીવની એક નિગાદ અને અસંખ્યનિગદનો એક ગોળ હોય છે.
અવતરણ–ઉત્કૃષ્ટપદમાં અથવા ગોળાના એકેક પ્રદેશમાં દિવ્યાર્થપણે જેટલાં જીવી રહ્યાં છે, તે જીવદ્રવ્યોથી અસંખ્ય ગુણ જીવપ્રદેશ તે ઉત્કૃષ્ટપદમાં અથવા ગોળાના એકેક પ્રદેશમાં રહ્યા છે એમ કહ્યું તેમાં અસંખ્ય ગુણ શબ્દથી અસંખ્યનું પ્રમાણ કેટલું ? તે આ ગાથામાં કહે છે – तं पुण केवइएणं, गुणियमसंखिजयं भविजाहि ? મu ru, નાવરૂ વાિરા
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪૨] શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર.
થાર્થ તેને કેટલાવડ ( કઈ સંખ્યા અથવા કઈ રાશિ વડે ) ગુણતાં અસંખ્યગુણુ થાય? ( પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ) કહે છે દ્વવ્યાર્થથી જેટલા સર્વગળા છે. (તેટલી સંખ્યાએ ગુણતાં ઈષ્ટ અસંખ્યગુણ રાશિ થાય. )
ઢોર્થ-વળી તે પૂર્વે કહેલા ઉત્કૃષ્ટપદ ગત (અથવા ગેળાના કેઇપણ એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા) છવપ્રદેશને જે સમૂહ અસંખ્યગુણ એટલે અસંખ્યાતવડે ગુણવાથી પ્રાપ્ત થયો, તે કઈ અસંખ્યરાશિવડે (ક્યા અંકવડે) ગુણવાથી પ્રાપ્ત થયો ? તેને ઉત્તર કહે છે કે–પ્રદેશાર્થપણે નહિં પણ ૧દ્રવ્યાર્થપણે જેટલા સર્વગેળા એટલે સમગ્ર કાકાશમાં જેટલા નિગદગોળા ક૯પી શકાય તેટલી સંખ્યાવડે ગુણાકાર કરવો અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં એક જીવના પણ તેટલાજ (એટલે સર્વ ગળાની સંખ્યા
૧ નિગદના સવે ગેળાવડે ગુણાકાર કરવાનું કહ્યું તેમાં સર્વ ગેળાવડે એટલે ગળામાં રહેલા સર્વઆત્મપ્રદેશોવડે ? કે ગોળામાં રહેલી સર્વ નિવડે? કે ગોળાઓનીજ સંખ્યા વડે ગુણાકાર કરે ? એ ત્રણ શંકાને અવકાશ હોવાથી પ્રથમની બે શંકાનો પરિહાર કરવા “ દ્રવ્યાર્થપણે” એમ કહ્યું જેથી ગોલકદ્રવ્યવડે ગુણાકાર કરવાનું સિદ્ધ થયું. ગળામાં રહેલી દરેક નિગોદ ગોળાને દેશ કહેવાય, તેમજ ગળામાં રહેલો દરેક જીવ પણ નિગોદને દેશ છે, અને ગળામાં રહેલા જીવ પ્રદેશો તે ગોળાના પ્રદેશરૂપે ગણાય માટે ગુણાકાર ગેળાઓના પ્રદેશથી નહિં પણ ગેળાના દ્રવ્યથી એટલે જેટલાં ગોલકદ્રવ્યો છે તેટલી સંખ્યાથી કરો. એમ કહ્યું.
૨ અહિં કલ્પી શકાય એમ કહેવાનું કારણ છે કે “ સમાવગાહી નિગેનો સમૂહ તે ગેળો ” એ અર્થ પ્રમાણે તો ઉત્કૃષ્ટપદવજીને રહેલી અને ઉત્કૃષ્ટપદ અંદર રાખીને રહેલી એમ સર્વ વિષમાવગાહી નિગોદાત્મક અવગાહનાઓ ગળારૂપે ગણાય, અને તેવા ગેળા તે લગભગ લોકાકાશના પ્રદેશ જેટલા ઘણા અસંખ્ય હોઈ શકે છે, અને આ સ્થાને તે દરેક ગોળાનાં ઉત્કૃષ્ટપદ છેડી છોડીને જે ગેળાઓ રહ્યા છે, અને જે લોકાકાશના પ્રદેશોને નિગોદાવગાહવડે ભાગતાં જે સંખ્યા આવે તેટલા ગેળાઓને જ અહિં સર્વગોળા ગણવાના છે. અથવા લોકાકાશમાં ગેળાઓને છુટા ક્ટાજૂદા જૂદા કરી સ્થાપતાં જેટલા ગેળા સમાઈ શકે તેટલાજ ગળા અહિં સગેળા કહેવાય,
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી-ભાષાન્તર [૨૪૩] જેટલા ) આત્મપ્રદેશે જાણવા, કારણ કે સર્વ ગળા અને એક ગાળાના એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા એક જીવના પ્રદેશે એ બે પરસ્પર તુલ્યસંખ્યાવાળા છે.
અવતરણ-પૂર્વગાથામાં સવગેળા અને ગળાના એક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા એક જીવના આત્મપ્રદેશ એ બે પરસ્પર તુલ્ય કહ્યા, ત્યાં પ્રશ્ન થાય છે કે એ બે પરસ્પર તુલ્ય કેવી રીતે હોય? તેનું સમાધાન આ ગાથામાં કહેવાય છે;किं कारणमोगाहणतुल्लत्ता जियनिगोयगोलाणं गोला उक्कोसपएकजियपएसेहि तो तुल्ला ॥ २०॥
થા–(સવાળા અને ગળામાં એક પ્રદેશને વિષે એક જીવના પ્રદેશ એ બે તુલ્ય છે તેનું ) શું કારણ? (ઉત્તર કહે છે કે, એક જીવ-નિગદ-અને ગાળે એ ત્રણેની અવગાહના તુલ્ય છે તે કારણથી સર્વગોળા ઉત્કૃષ્ટપદમાં (ગાળાના એક પ્રદેશમાં) રહેલા એક જીવના પ્રદેશ જેટલા છે. - રાઈ-જેટલા સવગેળા તેટલાજ ઉત્કૃષ્ટપદમાં એક જીવના પ્રદેશ કહ્યા તે શા કારણથી ? એ પ્રશ્ન છે, તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે-અવગાહના તુલ્ય છે માટે, તેની અવગાહના તુય છે ? તે કહે છે કે એક જીવની-નિગદની-અને ગળાની એ ત્રણેની અવગાહના તુલ્ય છે તે કેવી રીતે ? તે કહે છે કે એ ત્રણેની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની છે માટે એ પ્રભાણે હેવાથી સર્વકાકાશવર્તી જે ગળા અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં એક જીવના જે પ્રદેશે તે તુલ્ય છે. અર્થાત સવગેળાઓ ઉત્કૃષ્ટપદ ગત એક જીવના પ્રદેશ જેટલા છે, એજ વાતને વિશેષ સમજાવવા માટે પુન: કહે છે કે –
અવતરણ-પૂર્વોક્ત બે ગાથાઓમાં જે સર્વગાળા અને ઉત્કૃષ્ટ પદગત એક જીવના પ્રદેશ તુલ્ય કહ્યા તેજ વાતની વિશેષ સમજ આ ગાથામાં કહે છે;
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
t૨૪૪] શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તરે. 'गोलेहिं हिए लोगे, आगच्छइ जं तमेगजीवस्स उकोसपयगयपएसरासितुल्लं हवइ जम्हा ॥ २१॥
થાર્થ –જે કારણથી ગોળાવડે લોકને ભાગ આપતાં જે પ્રાપ્ત થાય તે ઉત્કૃષ્ટપદમાં રહેલા એક જીવના પ્રદેશ રાશિ પ્રમાણુ હોય છે ( તે કારણથી સર્વગેળા અને ઉત્કૃષ્ટપદગત એક જીવના પ્રદેશ તુલ્ય છે એ સંબંધ, )
દવાર્થ – ગેળાવડે એટલે ગાળો જેટલા આકાશપ્રદેશમાં અવગાહે તેટલા (અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા આકાશ) પ્રદેશવડે એટલે અસત્કલ્પનાએ ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશવડે લોકાકાશના પ્રદેશ રાશિને એટલે અસત્કલ્પનાએ ૧૦૦ કોડ આકાશપ્રમાણ લેકને ભાગ આપતાં જે ૧ લાખ પ્રમાણુ સર્વગેળાઓરૂપે જવાબ આવે એટલે કલ્પનાએ ૧ લાખ ગાળા આવે છે. એક લાખ ગેળા તે પૂર્વોક્ત રીતે કલ્પનાએ કપેલી ઉત્કૃષ્ટગત એક જીવપ્રદેશરાશિ જેટલા તુલ્ય જ છે તે કારણથી સવગેળા ઉત્કૃષ્ટપદગત એકજીવના આત્મપ્રદેશ જેટલા થાય છે તે યુક્તજ છે. એ પ્રમાણે સર્વગેળા અને ઉત્કૃષ્ટપદગત એકજીવના પ્રદેશ તુલ્ય છે એમ સિદ્ધ કર્યું, અને હવે પુન: એજ વાત બીજી રીતે સમજાવે છે.
અવતરણ–સર્વગાળા અને ઉત્કૃષ્ટ પદગત એક જીવન પ્રદેશેની તુલ્યતા પૂર્વે ત્રણ ગાથામાં જે રીતે સિદ્ધ કરી તેનાથી જૂદી રીતે (તે બેની તુલ્યતા) આ ગાથામાં તેજ વાત સમજાવે છે;
अहवा लोगपएसे इकिके ठवय गोलमिकिकं । एवं उकोसपएकजियपएसेसु मायंति ॥ २२ ॥
થાર્થ—અથવા કાકાશના એકેકપ્રદેશમાં એકેક ગાળો સ્થાપીએ તો એ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટપદગત એકજવના પ્રદેશ રાશિ જેટલા આકાશપ્રદેશમાં તે ગોળાઓ સમાઈ રહે છે. - ૧-૨ અહિં “જોર્દિ એટલે ગેળાવડે” એ વ્યપદેશ દ્રવ્યાર્થપણે નથી પણ પ્રદેશાર્થપણે છે.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ प्रदेशहानिवृद्धिए निगोदस्पर्शना चित्र ॥
આ ચિત્રમાં જેટલી કાળી નિગે છે તે સર્વ મધ્યવતી લાલગળાના ઉત્કૃષ્ટ પદને દબાવીને રહી છે, અને લાલરેખાવાળી બે નિગોદ ઉત્કૃષ્ટપદ છોડીને રહી છે. તે સ્પષ્ટ દર્શાવવા માટે આ ચિત્ર છે. (અન્યથા કેવળ બે દિશિથી નિદસ્પર્શના હોય નહિ. ). [ ગાથા-૨૨]
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેાદ ત્રીશી–ભાષાન્તર
(૪૫)
ટોાથે—અથવા વિવક્ષિત તુલ્યત્વની ક્ષુધાવાળા લેાકાકાશના એકેક પ્રદેશમાં (એકેક આકાશપ્રદેશમાં) એકેક ગાળા સ્થાપા તા એ પ્રમાણે કહેલા અનુક્રમવડે સ્થાપતાં ઉત્કૃષ્ટપદને વિષે જેટલા એકજીવના આત્મપ્રદેશા છે તેમાં એટલે તેટલા પ્ર માણ (=સંખ્યા) વાળા આકાશપ્રદેશામાં સર્વ ગાળા સમાઈ રહે છે એમ જાણવું, અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટપદમાં એકજીવના જેટલા આત્મપ્રદેશેા છે તેટલાજ સર્વાંગાળા પણ છે અને તે અને અસત્કલ્પનાએ એકેક લાખ જેટલા છે. હવે સ`જીવાથી ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશા વિશેષાધિક છે એ સિદ્ધ કરવું છે, પણ એ સિદ્ધ કરવા માટે પ્રથમ ઉત્કૃષ્ટપદંગત જીવપ્રદેશાનું અને સવાનું તુલ્યપશુ' સમજાવે છે.
અવતરણ—સગાળા અને ઉત્કૃષ્ટપઢગત એકજીવના પ્રદેશા એ એ તુલ્ય છે એમ સિદ્ધ કરીને હવે ઉત્કૃષ્ટપદમાં રહેલા જીવપ્રદેશા સવેાથી વિશેષાધિક સમજાવવા માટે પ્રથમ તા એ એની તુલ્યતા આ ગાથામાં સમજાવે છે;—
गोलो जीवो य समा, पएसओजं च सव्वजीवावि । કુંત્તિ સમો ગાઢળયા, માિમોના ના પથ્થરો
થાથે—ગાળા અને જીવ એ એ પ્રદેશપણે સરખા છે, જે કારણથી સજીવે પણ મધ્યમઅવગાહનાની અપેક્ષાએ તુલ્ય અવગાહનાવાળા છે.
ટોજાથ—ગાળા અને જીવ અવગાહનાપ્રદેશાની અપેક્ષા
૧ કલ્પના પ્રમાણે ધારો કે કાઈ વખત આ લેાકરૂપ પુરૂષને એ એની તુલ્યતા જાણવાની તીત્ર જીજ્ઞાસારૂપ સુધા લાગી હોય તે વખતે એ લાકાકાશના મુખમાં વા પેટમાં એ રીતે એકેક ગાળા સ્થાપતા જઇએ તે એ ભાવા.
૨ પુનઃ ખીજી રીતે ક્ષેત્રાપહારની પદ્ધતિએ વિચારીએ તે એકેશ્ન ગાળે એકેક આકાશપ્રદેશ અપહરતાં ઉત્કૃષ્ટપદમાં એક જીવના જેટલા આત્મ પ્રદેશા છે તેટલા આકાશપ્રદેશ અપહરાય એટલા સગાળા છે.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૯] શ્રી નિગદછત્રીશી–ભાષાન્ત. એ તુલ્ય છે, કારણ કે ગેળે જેમ અસત્કલ્પનાએ ૧૦ હજાર મહેરોમાં અવગાહ્યો છે તેમ જીવ પણ ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશેમાંજ અવગાહો છે. વળી તેથી સર્વે સૂક્ષ્મજીવો પણ (શેષ ગેળાઓમાં રહેલા સર્વે અનંત સૂક્ષ્મજીવો પણ) મધ્યમઅવગાહનાની અપેક્ષાએ તુલ્ય અવગાહનાવાળા છે. મધ્યમ અવગાહના કહેવાનું કારણ એ છે કે કેટલીક સૂક્ષ્મનિગેદોની અવગાહના જઘન્યથી ૫૦૦૦ આકાશપ્રદેશ જેટલી કલ્પીએ, અને કેટલીક સૂક્ષ્મનિમેદની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી ૧૫૦૦૦ આકાશપ્રદેશે જેટલી કપીએ તે બન્ને અવગાહનાઓ મળી તે (ના અન્તરને) અધ કરતાં ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશપ્રમાણ મધ્યમ અવગાહના (સે સૂક્ષ્મનિદાની) ગણાય,
અવતરણ–ગોળ અને જીવ સરખી અવગાહનાવાળા કહ્યા, અને સર્વે સૂક્ષ્મજી પણ મધ્યમઅવગાહનાની અપેક્ષાએ સરખી અવગાહનાવાળા કહ્યા તેથી શું સિદ્ધ થયું? તે આ ગાથામાં દર્શાવે છે – तेण फुडं चिय सिद्धं, एग पएसम्मि जे जियपएसा ते सहजीवतुल्ला, सुणसु पुणो जह विसेसहिया ।२४। - થાઈ–તેથી નિશ્ચય સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ થયું કે (ગાળાના) એક આકાશપ્રદેશમાં જેટલા જીવપ્રદેશ છે તે સર્વ જીવોની સંખ્યા જેટલા તુલ્ય છે, પરંતુ જે રીતે વિશેષાધિક જીવપ્રદેશે (સવ જીવાપેક્ષાએ) કહ્યા તે રીતિ હવે સાંભળે.
ૌરાર્થ—અહીં નિશ્ચય અસદ્દભાવ સ્થાપનાવડે (અસત્કલ્પનાવડે) ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશોમાં અવગાહી રહેલા ૧૦૦ કેડ આમપ્રદેશવાળા એક જીવના પ્રદેશ પ્રત્યેક આકાશપ્રદેશમાં લાખ લાખ (આત્મપ્રદેશ) અવગાહે છે. અને તે પૂર્વોક્ત રીતે (૧૮મી ગાથાની ટીકામાં કહ્યા પ્રમાણે) એક ગોળામાં રહેલી એક નિગોદના (વાસ્તવિક રીતે અનંત પરંતુ અસત કલ્પનાએ) ૧ લાખ વડે ગુણતાં (ગેળાના એક આકાશપ્રદેશમાં) ૧૦૦૦ કેડ આત્મપ્રદેશ હોય, પુન: પણ તે એક ગેળામાં રહેલી
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી-ભાષાન્તર. [૪૭] (વાસ્તવીક રીતે અસંખ્ય તોપણ અસત્કલ્પનાએ) ૧ લાખ નિગેદવડે ગુણતાં ૧૦ કેડીકેડી આત્મપ્રદેશ (ગાળાના એક આકાશપ્રદેશમાં ) અવગાહે છે. અને ગળામાં જીવ એટલે એક ગેળાવત સર્વ જીવો પણ તેટલાજ (વાસ્તવીક રીતે અનંત પણ અસત્ક૯પનાએ દશ કાડાકોડી છે.) તે આ પ્રમાણે–
અસત્કલ્પનાએ ૧૦૦ કેડ આકાશપ્રદેશવાળા લોકને વિષે ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશના અવગાહવાળા ૧ લાખ ગેળા હોય છે, અને પ્રત્યેક ગાળામાં લાખ લાખ નિગોદ કપેલી હોવાથી ૧૦૦૦ કોડ નિગોદ (સમગ્રલોકમાં) હોય છે, અને દરેક નિગો. દમાં લાખ લાખ જીવ કલ્પવાથી (સમગ્રલોકમાં) ૧૦ કેડીકેડી
જી હોઈ શકે છે. હવે સર્વ જીવોથી ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ વિશેષાધિક જે રીતે હેય છે તે રીતિ દર્શાવે છે.
અવતરણ–પૂર્વગાથામાં સર્વ જીવો અને ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ એ બેની તુલ્ય સંખ્યા સિદ્ધ કરીને હવે આ ગાથામાં સર્વ જીવોથી પણ ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ જે રીતે વિશેષાધિક છે તે રીતિ દર્શાવે છે;जं संति केइ खंडा, गोला लोगंतवत्तिणो अन्ने वायरविग्गहिएहिय, नकोसपयं जमब्भहियं ॥२५॥
થાઈ–જે કારણથી બીજા કેટલાએક ખંડોળા લોકોને અને રહેલા છે (તેથી તે સંબંધિ કેટલાક છે ન્યૂન થવાથી) અને જે કારણથી બાદરનિગેદાદિ ના અવગાહવડે તેમજ વિગ્રહ અથવા ઋજુગતિમાં વર્તતા તે જીના અવગાહવડે યુક્ત હોય છે તેથી તે ઉત્કૃષ્ટપદ (સર્વજીવથી) વિશેષાધિક છે.
રીજા–જે કારણે અખંડગાળાએથી બીજા કેટલાએક ખંડગાળા લોકને અને રહેલા હોય છે. તેથી પ્રથમ અસત્કલ્પનાએ કપેલો ૧૦ કેડાછેડી પ્રમાણવાળ સર્વજીવ સમૂહ જૂન હોય છે, કારણ કે સર્વ જીવો ૧૦ કડાકડિ પ્રમાણ કહ્યા છે તે લાકમાં સર્વત્ર અખંડ ગોળાઓની ગણત્રીથી કહ્યા છે. તે કારણથી જેટલા જીવડે તે ખડગોળાઓ ગાળા થઈ શકે તેટલા
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૮] શ્રી નિગોદ છત્રીશી-ભાષાન્તરછ લોકમાં ઓછા હોવાથી અથવા વિદ્યમાન નહિ હેવાથી સવજીવ સંખ્યામાંથી બાદ કરીએ તો ઘરે કે તે અવિદ્યમાનછો નિશ્ચય ૧૦૦ કાર્ડ હોય તો તે સર્વ જીવો એક કેડ જેટલા જૂન થાય અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં તો જીવપ્રદેશનું જે પ્રમાણ કહ્યું છે તેજ કાયમ હેાય છે માટે સર્વથી ઉત્કૃષ્ટપદ વિશેષાધિક થાય છે, અને જે તે ખંડગોળાઓને સ્થાને (ખંડોળાઓને બદલે) લોકને અન્ત પણ અખંડગળાજ માનીએ તે સર્વ ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ જેટલા તુલ્ય થાય. પુન: (એથી પણ વધુ વિશેષાધિક ઉત્કૃષ્ટપદ છે તે આ પ્રમાણે) બાદરવિગ્રહિકના પ્રદેશવડે ઉત્કૃષ્ટપદ (જે કારણે) સર્વ જીવરાશિથી અધિક છે, તે કારણસર પણ ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ સર્વ જીવરાશીથી વિશે. ષાધિક છે.
અહિં તાત્પર્ય એ છે કે–વિગ્રહગતિમાં વર્તતા અને ઋજુગતિમાં વર્તતા બાદરનિગોદાદિ સર્વ સૂક્ષ્મજીવોથી (સૂક્ષ્મ
૧ નિગદ છત્રીશીની છપાયેલી ટીકામાં આ સ્થાને “જોરીસાતમાન” એટલે ૧૦૦ ક્રોડ એવો પાઠ છે, પરંતુ એ જ છાપેલી પ્રતની ટીપ્પનિકામાં
દીમાન તિ માવતી9ત્ત =” એટલે ભગવતીજીની ટીકામાં ૧ કોડ કહેલ છે, તે કારણથી તેમજ એજ છાપેલી પ્રતની આગળની ટીકામાં ગણીત મેળવવામાં ઠામ ઠામ ૧ ક્રેડના હિસાબેજ ગણિત મેળવેલું છે, જેથી અહિં અર્થમાં ૧૦૦ ક્રોડ અર્થ કરવાને બદલે આ સ્થાને ૧ ક્રોડને સંગત અર્થ જ કાયમ રાખે છે,
૨ ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ એ દશ કડાડી સંખ્યામાંથી ૧૦૦૦૦૦૦૦ (એક ક્રોડ) સંખ્યા બાદ કરતાં ૯૯૯૯૮૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦ (નવ ક્રોડ નવાણુ લાખ નવાણુ હજાર નવસે કોડ એટલા) સર્વ જીવો થાય.
૩ દશ કેડીકેડી આત્મપ્રદેશો.
૪ અધિકૃત તાત્વિક ઉત્કૃષ્ટપદ જે ગળામાં જાણવું છે તે ગેળા સિવાયના બીજા સ્થાનથી બાદરનિગોદાદિ (બાનિગદ-સૂક્ષ્મનિદે– અને સમ પૃથ્વીકાય વિગેરે તથા બાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે) છ મરણ પામીને વિગ્રહગતિએ અથવા જુગતિએ પરભવમાં એટલે સૂક્ષ્મનિદાદિ ભવમાં ઉત્પન્ન થવાને જતા હેય.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अखंड गोलकनी अने उत्कृष्टपदनी स्थापना ॥
આ સ્થાપનાચિત્રમાં સમધ્યના ડબલ લાલરેખાવાળા ગાળે તે વિક્ષિત નિગાદ છે, તેમાં છએ દિશાએ પ્રદેશહાનિવૃદ્ધિએ અન્ય અન્ય નિગોદો મધ્યવતી બિંદુરૂપ ઉત્કૃષ્ટપદને દબાવીને રહેલી છે, અને કેવળ છએ દિશાએ લાલ રેખાવાળી ૬ નિગાદાજ ઉત્કૃષ્ટપદ છેાડીને રહી છે.
આ ચિત્રમાં સપૂર્ણ ગાળા તે મધ્યના લાલ રેખાવાળેાજ જાણવા, અને પ્રદેશહાનિવૃદ્ધિએ રહેલી વિષમાવગાહી નિગેાદાના જેટલા ભાગ તે લાલવતુંલમાં આવ્યા છે તેટલા તે ગાળાનેાજ ગણવા, અને જેટલે ભાગ મધ્યલાલવતું લથી બહાર પડ્યો છે તેટલા તે ગાળાના હિ પણ ગાળા બહારના ગણવા, છતાં પણ બહાર પડેલા દેશ ભાગવાળી એ નિગેાદા તે તે ગાળાનીજ ગણવી. મધ્યવતી લાલરેખાવાળાગાળાનું અતિમધ્યબિંદુ તે જ ઉત્કૃષ્ટવર્ [ ગાથા–૨૫]
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી–ભાષાન્તર.
[૨
]
નિગદના જીથી) અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા હોય છે. તે ધારે કે પ્રાય: ૧ કેડ સંખ્યા જેટલા છે, તેને પૂર્વે કહેલા (દેશન) સવ જીવરાશિમાં પ્રક્ષેપીએ (શ્રી ભગવતીજીની ટીકા પ્રમાણે ૧ કેડ ન્યૂન સવજીમાં ઉમેરીએ) તો સર્વ સૂક્ષ્મનિગોદ જીવે ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશે જેટલા તુલ્ય થાય છે, છતાં પણ એક કેડ પ્રાય: સંખ્યાવાળા તે બાદરનિગોદાદિ છોથી અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા એટલે અસત્કલ્પનાએ ૧૦૦ છો તે વિવક્ષિત સૂક્ષ્મનિગાદવાળા ગાળાની અવગાહનામાં રહેલા છે, અને તે ગળાના દરેક પ્રદેશમાં તે ૧૦૦ જીવના દરેક ના લાખ લાખ જીવપ્રદેશે અવગાહ્યા છે તેથી લાખને ૧૦૦ વડે ગુણતાં ૧ કેડ જીવપ્રદેશે થતા હોવાથી તે ગેળાના ઉત્કૃષ્ટપદમાં પ્રત્યેક પ્રદેશમાં પ્રક્ષેપતાં પૂવે કહેલું ઉત્કૃષ્ટપદગત છવપ્રદેશનું પ્રમાણુ (સવ સૂક્ષ્મનિગદ જીથી) ૧ ક્રોડ જેટલું વિશેષાધિક થાય છે.
માર્થ-સમગ્ર કાકાશમાં જે સર્વે અખંડ નિગદગોળા હોય અને એક પણ ખંડોળો ન હોય તે લોકાકાશમાં કલ્પના તરીકે કલા ૧ લાખ અખંડગોળા (લકાકાશને નિગોદાવગાહવડે ભાગતાં) રહી શકે છે, અને તે દરેકમાં લાખ લાખ નિવેદ કલ્પતા અને દરેક નિગોદમાં લાખલાખ સૂક્ષ્મ સાધારણ શરીરી છો ગણતાં સમગ્ર કાકાશમાં સવ સૂક્ષ્મનિમેદના જી ૧૦ કેડાકેડી હેઈ શકે છે, અને ઉત્કૃષ્ટપદમાં પણ ગ્રંથકર્તાની ગણત્રી પ્રમાણે ૧૦ કલાકેડી (સૂક્ષ્મનિગદ નહિં પણ સૂર નિગાદ જેના) જીવપ્રદેશો કહ્યા છે, એ પ્રમાણે જે ઈ શકે તો સર્વ સૂત્ર નિગાદજી અને ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ અને તુલ્ય જ હોય એમાં સંશય નથી, પરંતુ સમગ્ર કાકાશમાં કેવળ અખંડગાળા જ છે એમ નથી, કારણકે લેકની અંદરના ભાગમાં અખંડગોળા છે, અને લોકના અન્તભાગે એટલે અલોકની પાસેના લોકભાગમાં તે ખંડગોળા પણ છે, તેથી પ્રથમ ગણેલા ૧ લાખ ગાળામાં
૧-૨ ૯૯૯૯૯૯૯૯૦૦૦૦૦૦૦ છમાં. ૩ ૧૦ કેડાછેડી. ૪ ૧૦.૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ સર્વ જીવો છે, અને ૧૦૦૦૦૦૦૦
૧૦૦૦૦૦૦૦ ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ છે.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૫૦]
શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર.
કેટલાએક ખડગાળા અને ઘણા અખડગેાળા છે, તેથી જેટલા વાવડે ખડગેાળાને સંપૂર્ણ ગાળા અનાવી શકાય તેટલા જીવા એટલે કલ્પનાએ ૧ ક્રાડ. વા ૧૦ કાડાકાડી જીવામાંથી માદ કરીએ તેટલાજ સસૂક્ષ્મનગાઢવા હોઈ શકે છે, અને એમ થવાથી ઉત્કૃષ્ટપઢગત જીવપ્રદેશ તે ૧૦ કાડાકેાડી કાયમ રહ્યા પણ સમગ્રલેાકવી સૂક્ષ્મનિાદવાની સખ્યા ૧૦ કાડાકોડીથી (૧ ક્રેાડ જેટલી ) એછી થઈ માટે એ રીતે સિદ્ધ થયુ કે સ સૂક્ષ્મજીવાથી ઉત્કૃષ્ટપઢગત જીવપ્રદેશા વિશેષાધિક છે.
વળી બીજી રીતે પણ વિશેાધિકતા છે તે આ પ્રમાણે—ખંડગાળાઓમાં ૧ ક્રેડ જીવ કમી છે, તે તે ખડગેાળાઓમાં વિગ્ર હતિએ વા ઋગતિએ જતા માઢનિગેઢ વિગેરે જે અનંતજીવા તે સૂક્ષ્મનિગેાદવાના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા છે, તે માદરનિદાદિ જીવા અસત્કલ્પનાએ ૧ કાડ જેટલા ધારીએ અને તે પૂર્વોક્ત ૧ ક્રાડ જીવ જેટલા ન્યૂન ખડગાળામાં એ ૧ ક્રાડ જીવ ઉમેરી ખ’ડગેાળાએ પૂર્ણ કરીએ, તેા સર્વ નિગેાઢવા અને ઉત્કૃષ્ટપઢગત જીવપ્રદેશેાએ બન્ને તુલ્ય સંખ્યાવાળા ( ૧૦ કોડાકોડી પ્રમાણ ) થાય. એ પ્રમાણે જો તુલ્યતા થઈ તેા હવે ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશને વિશેષાધિક કઇ રીતે ગણવા? તેના ઉપાય એ છે કે એ વિગ્રહગત્યાદિવાળા ખાદરનિગેાદાદિઅન તવાથી અસ ખ્યાતમા ભાગ જેટલા ( તાપણ અન ́ત) જવા તે અધિકૃત ઉત્કૃષ્ટપઢવાળા ગાળાઓમાં જે અવગાહી રહ્યા છે તે ધારા કે ૧૦૦ મદરનાદ જીવા અવગાહ્યા છે તેના (દરેકના લાખ લાખ પ્રદેશ પ્રમાણે ) ૧ ક્રાડ આત્મપ્રદેશેા અવગાહ્યા છે તે જ્યારે ગણત્રીમાં ગણીયે ત્યારે ઉત્કૃષ્ટપદમાં ૧૦ કાડાકાડી અને ૧ ક્રેાડજીવપ્રદેશો થાય અને સ જીવે તેા ( ખડગેાળાઓને પૂર્ણ કરવા છતાં પણ ) ૧૦ કાડાકાડી જ થાય છે. એ રીતે પણ સ જીવેથી ( એટલે સૂર બાદર નિગેાદના સર્વ જીવાથી ) ઉત્કૃષ્ટપદગતજીવપ્રદેશા વિશેષાધિક જ છે.
ઉપરોક્ત સ વર્ષોંનના સાર એ છે કે પ્રથમ રીતિમાં સમગ્ર લેાકાકાશમાં વતા સસૂક્ષ્મના જીવે, અને કેવળ ઉત્કૃ૧ અહિં વિગેરે શબ્દથી સર્વ પ્રકારના ખાદરનગાદળવા ગણવા.
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેાદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
[૨૫] ષ્ટપદમાં વતા સૂક્ષ્મનિગેાદના સર્વ જીવપ્રદેશાની પરસ્પર અપઅહુતા ( એટલે અને સ્થાનમાં કેવળ સૂક્ષ્મજીવ અને સૂક્ષ્મજીવપ્રદેશ આશ્રય અપમહુતા ) દર્શાવી, અને બીજી રીતિમાં બન્ને સ્થાને પરસ્પર સૂક્ષ્મ અને માદર એ અન્ને પ્રકારના જીવે અને બન્ને પ્રકારના જીવપ્રદેશેા આશ્રય અહુતા દર્શાવી. એ તાત્પ છે. અર્થાત્ કેવળ સૂક્ષ્મનિાદવા અને જીવપ્રદેરાની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટપદ વિશેષાધિક છે, અને સર્વ પ્રકારના અને સર્વ પ્રકારના જીવપ્રદેશ આશ્રયિ વિચારતાં પણ ઉત્કૃષ્ટપદ વિશેષાધિક છે. એમાં પ્રથમ અપેક્ષાવાળું ઉત્કૃષ્ટપદ જો કે વિશેષાધિક છે તાપણ તે તાત્વિક ઉત્કૃષ્ટપદ ગણાય નહિં, કારણ કે એવાં ઉત્કૃષ્ટપદ તે સ અખડગાળામાં છે, પરન્તુ બીજી અપેક્ષાવાળુ ઉત્કૃષ્ટપઢ એજ નૈયિક-તાત્મિક ઉત્કૃષ્ટપદ છે, કારણ કે એવાં ઉત્કૃષ્ટપદ્ર અમુક અપગાળાઓમાંજ હોય છે.
એ પ્રમાણે થવાથી શું સિદ્ધ થયું તે કહે છે.
અવતરણ—પૂર્વ ગાથામાં સવેાથી ઉત્કૃષ્ટપઢગત જીવપ્રદેરોાના બહુવની એ રીત દર્શાવી તેથી શું સિદ્ધ થયુ? તે કહે છે; तम्हा सव्वेहिंतो, जोबेहिंतो फुडं गहेयवं उक्कोसपयपएसा, हुति विसेसाहिया नियमा ॥२६॥
-
ગાથાર્થ—તે કારણે સવાથી ઉત્કૃષ્ટપઢગતજીવપ્રદેશા નિશ્ચય વિરોષાધિકજ છે.
ટોજાય-( એ ગાથાની ટીકા નથી. )
અવતરણ -પુન: એજ વાત (એટલે સસૂનિગેાઢના જીવા અને ઉત્કૃષ્ટપઢગત સૂક્ષ્મનિાદના જીવપ્રદેશેાની તુલ્યતા અને ઉર્દૂછુપઢની વિશેષાધિકતા પૂર્વે જે રીતે કહી તે જુદી રીતે) બીજે પ્રકારે એ ગાથાડે કહે છે;—
अहवा जेण बहुसमा, सुहुमा लोऽवगाहणाए य તેનિનિ, ગોત્રં, બુદ્ધિ વિહર્યું હોડ્ ॥ ૨૭ ॥
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૨]
શ્રી નિંગાદન્ત્રીશી—ભાષાન્તર.
एवं समा जीवा, एगपएसगयजियप्पएसेहिं વાયર વાડુઝા મુખ, હુંતિ પસા વિશેાિરતી
ગાથાર્થ—અથવા જે કારણે દુદુમા એટલે સૂક્ષ્મનિગાદનાગાળા આ લાકમાં અવગાહનાવડે અને ૬ એટલે જીવસંખ્યાવર્ડ વિશેષે કરીને સરખા છે, તે કારણથી એકેક જીવને લેાકમાં બુદ્ધિવડે વિસ્તારવે, ૫ ર૭ u
એ પ્રમાણે પણ સસૂક્ષ્મનગાજીવે અને ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશા સાથે ( સરખાવતાં અને ) સરખી સંખ્યાવાળા છે, પરન્તુ ભાદરવાની અધિકતાના કારણથી (ઉત્કૃષ્ટપદગત ) જીવપ્રદેશ ( સ સૂક્ષ્મજીવાથી ) વિશેષાધિક થાય છે.
ટોાથે—જે કારણે એકેક નિગેાદાવગાહમાં હજારÀાડ હુજારહેાડ વે રહેલા હેાવાથી ચાદરજ્જીપ્રમાણલાકમાં સૂક્ષ્મનિગાઢના ગાળા જીવ ખ્યાની અપેક્ષાએ પ્રાય: સરખા છે.—ગાથામાં વદુલમાં શબ્દમાં વધુ ( એટલે વિશેષે કરીને અથવા પ્રાય: ) શબ્દ કહ્યા તે ખંડગાળાઓ સંબંધિ દોષના પરિહાર માટે કહ્યું છે. ( અર્થાત્ સર્વે સૂક્ષ્મનાઢગાળા સરખા નથી, પરન્તુ ઘણી સખ્યાવાળા અખડગેાળા પરસ્પર જીવસખ્યાની અપેક્ષાએ પરસ્પર તુલ્ય છે, અને અતિ અલ્પ સંખ્યાવાળા ખડગાળા જીવસ`ખ્યાપે ક્ષાએ સરખા એટલે અખડગાળા જેવા નથી એ અથ સૂચવવા માટે ગાથામાં વઘુત્તમા એટલે પ્રાયસરખા કહ્યા પણ એકાન્તે સરખાજ છે એમ ન કહ્યું.) વળી તે સૂક્ષ્મનિાદના ગાળા ( ચાદરજ્જીપ્રમાણલાકમાં ) અસત્કલ્પનાએ ૧ લાખ કપેલા છે. પુન: એ સૂક્ષ્મનિગેાદના ગાળા અવગાહનાવડે પણ `સરખા છે.
૧ જીવસ પ્યાની અપેક્ષાએ સગાળા જેમ પ્રાયઃસરખા કહ્યા, તેમ અવગાહનાની અપેક્ષાએ પ્રાયઃસરખા જાણવા કે કેવળ સરખાજ જાણવા ? એ શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનુ કે અવગાહનાની અપેક્ષાએ પ્રાયઃસરખા નહિં પણ સરખાજ જાણવા. કારણ કે અખડગાળાની અવગાહના પૂર્ણ અને ખડગાળાની અવગાહના અપૂર્ણ તથા અર્ધી છે એમ નહિં, ખડગાળા પણ અખંડગાળાની પેઠે ૧૦ હાર આકાશપ્રદેશામાં અવગાહેલા નવા,
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ खंडगोलक अने जघन्यपदनी स्थापना ॥
આ ચિત્રમાં લાલગેળાના મધ્યબિંદુમાં વ્યવહારિક ઉત્કૃષ્ટપદ બને છે અને ખૂણા ભાગમાં ૪૦ સ્થાને ધન્ય બને છે. એ ગોળાને ત્રણ દિશાએથી અન્ય અન્ય નિગોદ પ્રદેશ હાનિવૃદ્ધિએ ઉત્કૃષ્ટપદ દબાવીને સ્પર્શેલી છે, શેષ ત્રણ દિશાએ અલોકના વ્યાઘાતથી નિગોદસ્પર્શના નથી. ચાર પાંચ દિશિએ સ્પર્શનારી નિગોદો હોય છે પરંતુ તેવા ખંડગોળામાં જઘન્યપદ બનતું નથી. ( મધ્યમપદ બને. ).
[ ગાથા-૨૮]
શા.
કા
કા
લો
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિદછત્રીશી-ભાષાન્તર. t૨૫૩] કારણકે દરેક સૂક્ષ્મળ ૧૦ હજાર ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશમાં રહ્યો છે. તે કારણથી (ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ અને સર્વસૂક્ષ્મનિગદ સરખા છે માટે) (અખંડગાળાના) એક પ્રદેશમાં રહેલા સર્વ આત્મપ્રદેશે અને સર્વ જીવો (સૂક્ષ્મનિગદના સર્વ
જી) એ બેની તુલ્યતા (તુલ્ય સંખ્યા) જણાવવા માટે લોકને વિષે એકેક જીવને બુદ્ધિવડે કેવલિસમુદ્રઘાતની રીતિએ વિસ્તારીયે (એટલે વિસ્તારીને એક આકાશપ્રદેશમાં સ્થાપીએ) તો જેટલા આકાશમાં ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ સમાય તેટલા આકાશમાં સર્વ જીવો (સૂક્ષ્મનિગોદના સર્વ જીવો) સમાય. અહિં ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે કે-ગાળાના એક પ્રદેશમાં (ઉત્કૃષ્ટપદમાં) જેટલા જીવપ્રદેશ છે. એટલે કલ્પનાતરીકે ધારો કે ૧૦ કેડાછેડી છવપ્રદેશ છે તે સર્વ જીવોને વિસ્તારતાં પણ કાકાશને એક પ્રદેશમાં (એક વિભાગમાં) તે સર્વજી સમાય છે, કારણકે સર્વ જીવો પણ તે ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશ જેટલાજ છે. છે ર૭ છે
એ પ્રમાણે પણ (સવજી અને ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશે તુલ્ય છે) પરન્તુ કેવળ જો વો ૨ માં (એ પાઠવાળી ૨૩ મી ગાથા) ઈત્યાદિકને (ઈત્યાદિ પાઠને) અનુસારે પૂર્વોક્ત રીતિએ (૨૩ મી અને ૨૪ ગાથામાં દર્શાવેલી રીતે) જ ઉત્કછપદગત જીવપ્રદેશે અને સર્વ તુલ્ય છે એમ નથી (પરન્તુ આ ર૭ મી ગાથામાં કહેલી રીતે પણ એ બે તુલ્ય છે ઈતિ ભાવાર્થ) ગાથાના ઉત્તરાર્ધની (છેલ્લાં બે ચરણની) સમજ (અર્થ) પૂર્વવત (એટલે “પરન્તુ બાદરજીના આત્મપ્રદેશ તેમાં અધિક હોવાથી ઉત્કૃષ્ટપદગત જીવપ્રદેશે સર્વથી વિશેવાધિક છે ? એ પ્રમાણે ) જાણવી. છે ૨૮ અને શંકા થાય કે જે ખંડગોળાની અવગાહના અખંડગોળા જેવડી છે તે સંપૂર્ણ અવગાહનાવાળા ગેળાને ખંડોળે કેમ કહેવાય ? એ શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે ગેળાઓનું ખંડપણું કે અખંડપણું તે અવગાહનાની અપેક્ષાએ નથી પણ સ્પર્શનાની અપેક્ષાએ છે, કારણ કે છ દિશિએ વિષમાવગાહી નિગેની સ્પર્શનાવાળે તે અખંડગાળે અને તેથી જૂન દિશિએ વિષમાવગાહી નિગદોની સ્પર્શનાવાળે તે ખંડગાળો કહેવાય.
૨ આગળ કહેલી ગણિત સ્થાપનાની ગણત્રી પ્રમાણે,
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રિ૪], શ્રી નિગદછત્રીશી-ભાષાન્તર
અવતરણ-પૂર્વોક્ત નિગાદગળા સંબંધિ અધિકાર અંક સ્થાપના પૂર્વક ગણિત કરી સમજાવતાં સહજે સમજી શકાય છે, માટે હવે અંકસ્થાપનાપૂર્વક ગણિતની રીતિ અસત્કલ્પનાએ દર્શાવે છે; – तेसिं पुण रासीणं, निदरिसणमिणं भणामि पञ्चकं सुहगहणगाहणत्थं, ठवणा रासिप्पमाणेहिं ॥२९॥
થાઈ–વળી તે (નિગદ-ઉત્કૃષ્ટ પદ આદિ) રાશિઓને સુખપૂર્વક સમજવા અને સમજાવવા માટે અંક સ્થાપનારૂપ રાશિ પ્રમાણે આ પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણ કહું છું - રોવાર્થ –(૨૯ થી ૩૪ મી ગાથા સુધીની ૬ ગાથાઓની ટીકા નથી) गोलाणलरकमिकं, गोले गोले निगोयलकं तु इकिके य निगोए, जीवाणं लकमिकिकं ॥३०॥ ન જાથા-સવેગળા (સમગ્રલકમાં) ૧ લાખ છે, પ્રત્યેક ગેળામાં લાખ લાખ નિગદ છે, અને એકેક નિગદમાં એકેક લાખ જીવો છે. कोडिसयमेगजीवप्पएसगाणं तमेव लोगस्स। गोलनिगोयजिवाणं,दसउ सहस्सा समोगाहो।३१॥
જાથા–પુનઃ તેજ લોકના ૧૦૦ કેડ આકાશપ્રદેશ છે, અને ગોળ નિગાદ તથા જીવ એ ત્રણેની અવગાહના ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશમાં તુલ્ય છે,
૧ પૂર્વઅર્થનું વર્ણન અંકસ્થાપનાપૂર્વક કર્યું છે તે પુનઃ અંકસ્થાપના દર્શાવવાનું શું કારણ? ઉત્તર–પ્રથમ અંકસ્થાપનાની સમજ દર્શાવી તે વૃત્તિકર્તાએ (વૃત્તિમાં ) દર્શાવી છે, અને તેની મૂળ ગાથાઓ તે હજ દર્શાવાય છે.
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગદ છત્રીશી-ભાષાન્તર.
[૨૫૫]
जीवस्सिकिकस्स य, दससाहस्सावगाहिणो लोए इकिम्मि पएसे, पएसलख्खं समोगाढो ॥ ३२॥
જાથાર્થ–પુન: લોકાકાશમાં ૧૦ હજાર આકાશપ્રદેશની અવગાહનાવાળા પ્રત્યેક જીવના લાખ લાખ જીવપ્રદેશે એકેક આકાશપ્રદેશમાં રહેલા છે. जीवसयल्स जहन्ने, पयस्मि कोडी जियप्पएसाणं ओगाढा उकोसे, पयस्मि बुच्छं पएसग्गं ॥ ३३॥
જાથાર્થ–જઘન્યપદમાં જીવ ૧૦૦ હોય છે, અને તે ૧૦૦ જીવના ૧ કોડ આત્મપ્રદેશે (જઘન્યપદરૂપ એક આકાશપ્રદેશમાં ખંડગોળાને વિષે) અવગાહ્યા છે. તથા ઉત્કૃષ્ટપદ (રૂપ એક આકાશપ્રદેશ ) માં (અખંડગોળાને વિષે) કેટલા આત્મપ્રદેશને સમૂહ છે તે કહું છું, कोडिसहस्सजियाणं, कोडाकोडो दसप्पएसाणं उक्कोसे ओगाढा, सदजियावित्तिया चेव ॥३४॥
જાથાર્થ–(ઉત્કૃષ્ટપદમાં) ૧૦૦૦ ક્રોડ છે છે, અને તે સર્વ જીવોના ( લાખ લાખ આત્મપ્રદેશ મળીને) ૧૦ કેડીકેડી આત્મપ્રદેશે અવગાહ્યા છે, અને સર્વ સૂક્ષ્મનિમેદવો પણ નિશ્ચય તેટલાજ (૧૦ કડાકડી) છે. कोडो उक्कोसपयम्मि-बायरजियप्पएस पख्खेवो सोहणयमित्तियं चिय, काय खंडगोलाणं ॥३५॥
જાથાર્થ–પુન: ઉત્કૃષ્ટપદને વિષે બાદરનિગોદાદિ (પરભવમાં જતા) જીવોના ૧ કોડ આત્મપ્રદેશ પ્રક્ષેપવા, અને (એટલા જ આત્મપ્રદેશ ૧ કેડ આત્મપ્રદેશ) ખંડગેળાઓમાં (ઓછા છે તેથી સર્વજીવરાશિમાંથી) બાદ કરવા યોગ્ય સંખ્યા પણ નિશ્ચય એટલીજ છે,
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
[મહ]. શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર
રોવાર્થ-ઉત્કૃષ્ટપદમાં સૂક્ષ્મજીવપ્રદેશની રાશિમાં બાદરછોના ૧ કેડ આત્મપ્રદેશે પ્રક્ષેપવા (ઉમેરવા.) કારણકે વિવદક્ષિત સૂક્ષ્યગાળામાં બાદર ૧૦૦ જેટલાજ અવગાહ્યા છે અને તે પ્રત્યેકના લાખ લાખ પ્રદેશ ઉત્કૃષ્ટપદમાં રહેલા છે, અને તે સવ મલીને (૧ લાખ૪૧૦૦= ) ૧ કેડ આત્મપ્રદેશે થાય છે. (માટે ઉત્કૃષ્ટપદમાં ૧ ઝાડ આત્મપ્રદેશે ઉમેરવા) પુન: સર્વજીવરાશિમાંથી (ખંડોળાઓ સંબંધિ ) બાદ કરવા લાયક સંખ્યા પણ નિશ્ચય એટલી જ છે, અર્થાત ખંડોળાઓને પૂર્ણગેળા બનાવવા માટે નિયુક્ત કરાતા (ઉમેરવા પડતા) ના એટલા પ્રદેશેજ એટલે એક કોડ આત્મપ્રદેશેજ બાદ કરવા યોગ્ય છે, કારણકે તેટલા છો (૧૦૦ ) તે ખંડગાળાઓમાં વિદ્યભાન નથી. एएसि जहासंभव-मत्थोवणयं करिज रासोणं सब्भावओ अजाणिज ते अणंता असंखा वा॥३६॥
થા–એ કલ્પનાએ કપેલી રાશિઓને (લાખ-કેડ ઇત્યાદિને) અર્થાપનય (દ્રષ્ટાન દાષ્ટતનો યથાર્થ સંબંધ) એગ્ય રીતે વિચારે, અને તે અસદ્દભૂત (કપેલી) રાશિઓ તે સભાવથી (વસ્તુપણે) તે અનંત અથવા અસંખ્ય જાણવી.
ટીકા–અહિ અપનય (કલ્પેલી રાશિઓ સંબંધિ તાત્વિક રાશિઓ) તો યથા યોગ્ય સ્થાને પુર્વે દર્શાવ્યાજ છે, ત્યાં અiતા એટલે એક નિગાદમાં જીવો જે કે કલ્પનાથી) એક લાખ કહ્યા છે તોપણ (વાસ્તવિક રીતે ) અનંત છે, એ પ્રમાણે સર્વજી પણ (જે કે કલ્પનાથી ૧૦ કેડાછેડો કહ્યા છે તે પણ
૧-૨ ઉ૫દગત જીવપ્રદેશે, જઘન્યપદગત જીવપ્રદેશ અને સર્વજો , તથા એક નિગોદમાંના જ એ સર્વ અનંત છે. તથા લોકાકાશપ્રદેશ, સર્વગેળા, એક ગળામાં નિગે, અને એક નિગોદના અવગાહપ્રદેશ એ સર્વ અસંખ્ય છે.
૩ સર્વજીવો અને ઉપલક્ષણથી જઘન્ય પદ્દગત અને ઉત્કૃષ્ટપદ એ બને છવપ્રદેશે પણ અનંત છે,
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર. [૨૭] વાસ્તવિક રીતે અનંત) જાણવા, તથા એક ગાળામાં નિગેદા વિગેરે ૧ લાખ કહી છે તે પણ અસંખ્યાત જાણવી. એ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ અને બાદરનિગોદના ગાળાની અવગાહનાને વિચાર કર્યો. श्रीभगवतीसूत्रना ११ मा शतकना १० मा उद्देशामां
निगोदछत्रीशीनी वृत्ति समाप्त थइ. इति सवृत्तिका निगोदषत्रिंशिका समाप्ता ।
इत्याराध्यपादाचार्यश्रीमद्विजयमोहनसूरीश्वरसदुपदेशतः श्रावकोत्तमश्रीनानचन्द्रतनुजनुषा पंडितचंदुलालेन विरचितं परमाणुखण्ड-पुद्गल-बन्ध-निगोदषद्विशिकाचतुष्कगुर्जर भाषान्तरं विविधपरिशिष्टादिभिस्समेतं च समाप्तम् ॥
[LF
૧ ચાલુ પ્રકરણમાં જે સર્વ ગળા કહ્યા તે સૂક્ષ્મનિગોદજી સંબંધિ જાણવા, પરંતુ જે જે તાત્વિક ઉત્કૃષ્ટ પદવાળા ગોળા હોય છે તેમાં તે બાદરનિગોદ અધિક મેળવેલી હોય છે માટે અહિં સૂક્ષ્મ અને બાદર એ બને નિગોદના ગોળા કહ્યા હોય એમ સમજાય છે.
૨ અહિં ટીકામાં અવગાહના શબ્દ કહ્યો તેથી કેવળ અવગાહ ક્ષેત્રરૂપ અર્થ ન જાણો, પરંતુ સૂબા નિગોદ ગોળામાં અવગાહેલ આકાશ, નિગો, છો, અને જીવપ્રદેશો એ સર્વ જાણવું, આધારાયની અભેદ વિવક્ષાની અપેક્ષાએ એ ગોળામાં એ ચારે અર્થના વિચારને “અવગાહનાનો વિચાર ” કહેવામાં કંઈપણ વિરોધ નથી,
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
निगोदछत्रीशी संबंधि परिभाषा विषयक
प्रश्नोत्तरपूर्वक संक्षिप्त सार.
પ્રશ્ન:- નિદ્ર એટલે શું? ઉત્તરઃ—જે એકજ શરીરમાં અનંતજી રહ્યા હોય, (તે સર્વને
ઉછાસ નિધાસ એક હય, સુખ દુઃખ પ્રાય: સરખી રીતે હોય, અને એકને ઉપઘાત લાગતાં સર્વને ઉપઘાત પહોચે
એવી રીતે રહ્યા હોય) તે નિગોદ કહેવાય, પ્રશ્નનિગોદના એકાઈ વાચક પર્યાય શબ્દો ક્યા? ઉત્તર-નિગાહ, સાધારણવનસ્પતિ, અનંતકાય, એ નિગોદના
પર્યાય શબ્દો છે. પ્રશ્ન:-પૃથ્વીકાયાદિ ૬ કાયમાંથી નિગદ કઈ કાયમાં (અથવા
નિગાદમાં કઈ કાયના જીવ) હોય? ઉત્તર:–નિગદ તે વનસ્પતિકાય (સાધારણ વનસ્પતિ) છે. પ્રશ્ન:--નિગોદનું શરીર આયુષ્ય અને (નિગોદાવસ્થાને) સતત
કાળ (કાયસ્થિતિ) કેટલો? ઉત્તર–નિગોદનું શરીર અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ જેટલું
તે પણ અસંખ્ય આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત છે, આયુષ્ય અન્તમુહૂત જેટલું છે. જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અન્તર્મુહૂર્તજ છે. અને સતતકાળ ઉત્કૃષ્ટથી અનાદિ અનંત તે અવ્યવહારરાશિની અપેક્ષાએ, અને સાદિસાત તથા અનાદિસાત તે વ્યવહારાશિગત નિમેદની અપે
ક્ષાએ છે, પ્રશ્ન–અવ્યવહારરાશિ નિગદ અને વ્યવહારરાશિ નિગાહ
એટલે શું ? ઉત્તર–જે સૂક્ષ્મવનસ્પતિ છવો અનાદિકાળથી સૂક્ષ્મવનસ્પતિરૂપે
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગેદછત્રીશી-ભાષાન્તર. ૨૫૯] જન્મ મરણ કર્યા કરે છે, અને બાદરપણું કેાઇવાર પ્રાપ્ત થયું નથી તેવા સૂક્ષ્મવનસ્પતિજી અવ્યવહાર નિગોદ અથવા અનાદિ નિગદ કહેવાય, અને જે જીવો એકવાર પણ બાદરપણું પામી પુન: સૂક્ષ્મનિગોદમાં ઉપજ્યા હોય તો ત્યાં અથવા બાદરપણામાં રહ્યા હોય તે ત્યાં પણ તે (પૃથ્વીકાયાદિ સર્વે ) જીવો વ્યવહારરાશિ ગત છે ગણાય છે, અને એવી રીતે એકવાર પણ બાદરપણું પામેલા સૂનિગાદજી (અને બાદરનિગાદ ) વ્ય
વહારરાશિની નિગાદ કહેવાય છે. પ્રશ્ન-સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ જીવો અવ્યવહારરાશિમાં ગણવા કે
નહિં ? ઉત્તર–સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિજીએ વનસ્પતિપણાને ત્યાગ કરેલો
હેવાથી અવ્યવહારરાશિમાં ન ગણાય, પ્રશ્ન:–-અવ્યવહારિપણું કેવળ સૂવનસ્પતિકાયને અંગેજ છે?
કે કેવળ સૂક્ષ્મપણાને અંગેજ છે? અર્થાત અનાદિકાળથી જે જીએ સૂક્ષ્મપણને ત્યાગ કર્યો નથી, અને વારંવાર વનસ્પતિમાં કે પૃથ્વીકાયાદિકમાં સૂક્ષ્મપણેજ ઉપજતા રહ્યા છે, એકવાર પણ બાદરપણું પામ્યા નથી તેવા છો
અવ્યવહારરાશિવાળા કહેવાય કે નહિ ? ઉત્તર:- સિદ્ધાન્તમાં સર્વસ્થાને સૂવનસ્પતિને જ અવ્યવહારરાશિ
તરીકે કહી છે, પણ સૂપૃથ્વીકાયાદિકને કહેલી જણાતી નથી, પરંતુ ધમપરીક્ષામાં “અવ્યવહારરાશિમાં સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિક પણ ગણી શકાય ” એમ કહ્યું છે, પરંતુ વનસ્પતિની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાયાદિ બહુ અલ્પ હોવાથી સદ્ધાન્તોમાં વિશેષત: સૂક્ષ્મવનસ્પતિને અંગેજ અવ્યવહારરાશિપણું કહેલું છે, એવો અભિપ્રાય શ્રી ઉપાધ્યાયજી
(શ્રી યશેવિ૦) મહારાજને જણાય છે. પ્રશ્ન:--નિગોદમાં એક શરીરને વિષે જે અનંતજીવી રહ્યા છે,
તે દરેક જીતે શરીરમાં પિતપતાની જૂદી જૂદી જગ્યા
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬] શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર.
રેકી લઇને અતિસંકડામણથી રહ્યા છે કે બીજી કઈ
રીતે રહ્યા છે? ઉત્તર –એ અનંતજી પાતતાની જૂદી જૂદી જગ્યા રોકીને
નથી રહ્યા, પરંતુ વિવક્ષિત (અમુક) એક જીવમાં બીજે જીવ, તેમાં જ ત્રીજો તેમાંજ ચેાથે જીવ એ રીતે અનંત જી પરસ્પર પ્રવેશ કરીને રહ્યા છે. જેમ લોખંડના ગાળામાં અગ્નિ, દુધમાં સાકર, એક દીપકના પ્રકાશમાં બીજા દીપકનો પ્રકાશ ઈત્યાદિ પદાર્થો જેમ પરસ્પર પ્રવેશ
કરીને રહે છે તેમ રહ્યા છે. પ્રશ્ન-નિrt એ શબ્દને વ્યપદેશ (એ અનંતજીના) શરી
રને હોય,? કે એ શરીરમાંના દરેક જીવને હોય ? કે
અનંતજીવાત્મક સમુદાયને હેઈ શકે ? ઉત્તર–નિગદ એ શબ્દને વ્યપદેશ પ્રશ્નમાં કહ્યા પ્રમાણે ત્રણે
પ્રકારે હોઈ શકે છે. પરંતુ વાસ્તવિક રીતે તો દરેક જીવને હોઈ શકે, કારણ કે નિગોદપણું તે સાધારણ નામકર્મના ઉદયથી હોય છે, અને એ સાધારણ નામકર્મનો ઉદય દરેક જીવ પ્રત્યે જુદે જુદે છે તો પણ ચાલુ પ્રકરણમાં
જ્યાં જ્યાં નિગદ શબ્દ આવે ત્યાં ત્યાં અનંતજીવાત્મક સમુદાય અથવા તે સમુદાયનું શરીર એ બે અથજ લ
ક્ષ્યમાં રાખવા, અને ગણત્રીમાં વિશેષથી શરીર અર્થ ઉપર લક્ષ્ય રાખવું, કારણ કે ગણત્રીમાં લાખ નિગોદ એટલે લાખ છો નહિં પણ લાખ શરીર અથવા લાખ
સમુદાય ગણવાના છે, પ્રશ્ન:–ખંડગાળે અને અખંડગોળે એ બેની અવગાહના તુલ્ય
છે કે નાધિક છે? જે વિષમ હોય તો શંકા નથી પણ
તુલ્ય હેય તે ખંડ ગળા કેમ ? ઉત્તર:–અવગાહનામાં એ બન્ને ગોળા તુલ્ય છે, એક પણ પ્રદેશ
ન્યનાધિક ન ગણવો. અને ખંડગાળો એવો વ્યપદેશ તો ત્રણ દિશિનીજ સ્પશન છે માટે, છ દિશિની સ્પશના
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિગાદછત્રીશી-ભાષાન્તર.
ર વાળો પૂર્ણગળે અને ન્યૂન સ્પર્શનાવાળે ખંડગેળે
કહેવાય એ વ્યવસ્થા છે. પ્રશ્ન:-ખંડગાળામાં અથવા અખંડગાળામાં વિષમાવોહી નિ
ગાદોને બદલે વિષમાવગાહી ગેળા સંક્રમેલા છે એમ
કહેવામાં શું હરકત ? ઉત્તર–ત્રીજી પરિભાષાના અર્થને લક્ષ્યમાં રાખી વિષમાવગાહી
ગાળા સંકમેલા છે એમ કહેવામાં હરકત નથી, પરંતુ અખંડ ગોળારૂપ આઠમી પરિભાષાને અર્થે લક્ષ્યમાં રાખીને જે ગેળાએ સંમેલા કહીએ તો હરકત છે. પુન: ગાળે એ શબ્દથી ચાલુ પ્રકરણમાં વિશેષતઃ અખંડ ગેળે ગ્રહણ થાય છે, માટે વિષમાવગાહી નિગદ સં.
કમી છે એમ કહેવું વિશેષ યોગ્ય છે. પ્રશ્ન:ઉત્કૃષ્ટપદ અથવા જઘન્યપદ તે વિવક્ષિત આકાશપ્રદેશને
કહેવું કે તે આકાશપ્રદેશમાં રહેલી છવપ્રદેશસંખ્યાને
કહેવું. ઉત્તર:–આધારભાવે આકાશપ્રદેશને અને આધેયભાવે છવપ્રદેશ
સંખ્યાને પણ ઉ૦ પદ જ૦ પદ કહી શકાય, પ્રશ્ન:–નિમેદની-એક જીવની-અથવા એક ગાળાની એ ત્રણેની
પરસ્પર અવગાહના તો તુલ્ય હોય પરંતુ સવ નિગોદાની કે સર્વ ગોળાઓની અવગાહના સરખી કેવી રીતે હોય ? જઘન્યાદિ અનેક પ્રકારની અવગાહના કેમ ન
હેય ? ઉત્તર–જઘન્ય અવગાહના આદિ અનેક પ્રકારની નિગોદાવગા
હનાઓ છે, પરન્તુ ચાલુ પ્રકરણને અંગે સર્વમધ્ય અવગાહના ગણેલી છે માટે તે અપેક્ષાએ સર્વ નિગેદ તુલ્ય
અવગાહનાવાળા જાણવા પ્રશ્ન:–ઉત્કૃષ્ટપદ ગેળાના અંતિમધ્યમાં કે દરેક પ્રદેશમાં હોય? ઉત્તર–અખંડ ગળાના મધ્યમાં ગણવું. કારણ કે જે ગાળ ક
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨]
શ્રી નિગદછત્રીશી-ભાષાતર. પેલો તે વિવક્ષિત નિગોદાવગાહ જેટલો છે, અને તેમાં મધ્ય આકાશપ્રદેશને મુખ્ય ગણીને તેની સર્વ દિશાએ કેટલીક વિષમાવગાહી નિગેદો તે આકાશપ્રદેશને આકાન કરીને સ્થાપી છે, અને કેટલીક વિષમાવગાહી નિગેદા ઉત્કૃષ્ટપદ છોડીને સ્થપાય છે, અને તે આકાશપ્રદેશને ઉત્કૃષ્ટપદરૂપે મનાય છે, અને તે મધ્યમાંજ આવે છે. પરન્તુ ગાળામાં આવે અથવા જીવપ્રદેશની સંખ્યા ગણતાં ગેળાના દરેક પ્રદેશમાં છે અને જીવપ્રદેશની સંખ્યા તુલ્ય આવવાથી, પ્રકરણ કર્તાએ અથવા વૃત્તિ કર્તાએ ઠામઠામ ગોળાના દરેક પ્રદેશમાં” અને “ઉત્કૃષ્ટપદમાં” એમ બન્ને શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો છે, પરંતુ
ગણત્રી પ્રમાણે બને વ્યપદેશ અનુકૂળ છે. પ્રશ્ન –જે મધ્યમ રીતે દરેક નિગાદની અવગાહના સરખી મા
નીએ તે વિષમાવગાહી નિગોદને જે ભાગ વિવક્ષિત ગો
ળામાં સંકો છે તે સિવાયના બાકીના ભાગ ક્યાં હોય? ઉત્તર –વિષમાવાહી નિગમની દરેક નિગોદના શેષ ભાગ
બીજા ગેળામાં સંક્રમેલા હોય છે. પ્રશ્ન-સમાવગાહી નિગાદને સમુદાય તે ગળે એમ ત્રીજી પરિ
ભાષાને અર્થે લક્ષ્યમાં રાખીને ગેળાઓની ગણત્રી ક
રીએ તો આ લોકમાં કેટલા ગેળા હોય ? ઉત્તર:–અખંડ ગોળાએથી અસંખ્યાતગુણ ગાળા હોય, એટલે
ચાલુ પ્રકરણની અસતકલ્પના પ્રમાણે સર્વ અખંડગાળા ૧ લાખ છે તે સર્વ સામાન્યગાળા ૧૦૦૦ કેડ હેય, એમ જાણવું, इति पंडितचंदुलालेन विरचितानि निगोदविषयक
प्रश्नोत्तराणि समाप्तानि ॥
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
निगोदषट्त्रिंशिकासारांश
| નમો નમ: શ્રી જ્ઞાતિનનાય [ આ સારાંશ વિદર્ય પ્રવમુનિશ્રી ધર્મવિજયજીએ આ નિગેદછત્રીશીનું અધ્યયન કરતી:વખતે પોતે લખેલ છે. જે ઉપયોગી હોઈ અહીં અપાય છે.]
આ નિગોદછત્રીશીમાં મુખ્યપણાએ ચાર પ્રશ્ન અને ચાર ઉત્તર છે તે અનુક્રમે આ પ્રમાણે–
૧ લે પ્રશ્ન;-ચૈદરાજલોકવતિ સર્વ આકાશપ્રદેશમાંથી એક આકાશપ્રદેશ ક્ષેત્રમાં જઘન્યથી સૂક્ષ્મનિમેદ વગેરે જેના કેટલા આત્મપ્રદેશે રહ્યા હોય છે ?
૨ જે પ્રશ્ન;-ચાદરાજકવતિ સર્વ આકાશપ્રદેશમાંથી એક આકાશપ્રદેશ ઉપર ઉત્કૃષ્ટથી સૂક્ષ્મનિગોદ વિગેરે જેના કેટલા આત્મપ્રદેશ હોય છે?
૩ જે પ્રશ્ન;-પૂર્વોક્ત બન્ને પ્રક્ષામાં પુછેલ (જઘન્યથી એક આકાશપ્રદેશ ઉપર અને ઉત્કૃષ્ટથી એક આકાશપ્રદેશ ઉપર કેટલા આત્મપ્રદેશ હોય ? તે સંબંધી પુછેલ) આત્મપ્રદેશોની સંખ્યા પરસ્પર બન્નેમાં કોની અધિક હેય ? એટલે જઘન્યપદમાં આત્મપ્રદેશે વધારે હોય કે ઉત્કૃષ્ટપદમાં ?
૪ થો પ્રશ્ન –તથા સમસ્ત લોકાકાશવતિ સર્વ છે, અને એક આકાશપ્રદેશ ઉપર ઉત્કૃષ્ટથી વર્તતા સર્વ આત્મપ્રદેશે, એ બનેમાં પરસ્પર કેણુ વધારે છે ?
ઉપર પ્રમાણે ચાર પ્રશ્ન થયા, એ ચારે પ્રકોને ઉત્તર આપતાં પહેલાં-ચાદરાજલેક, તેમાં કેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય, નિગેની અવગાહના, નિગાદ કેને કહેવાય એ સ્વરૂપ કહેવાય છે,
જગતની અંદર આકાશાસ્તિકાયદ્રવ્ય એક જ છે. પરંતુ ધમસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાય છવારિતકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય એ પાંચ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એ આકાશ દ્રવ્ય
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪] શ્રી નિગોદછત્રીશી-ભાષાન્તર. ના કાકાશ અને અલકાકાશ એવા બે વિભાગ પડેલા છે. એટલે કે જેને વિષે એ પ દ્રવ્યોને સદ્ભાવ છે તે લોકાકાશ કહેવાય અને જે કંઈ ક્ષેત્રવિશેષમાં આકાશ સિવાય બીજા ચારે દ્રવ્ય નો અભાવ છે તે એકાકાશ કહેવાય, પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં લોકાકાશને અધિકાર છે. એ કાકાશના અસંખ્ય પ્રદેશ છે.
અનંત જીવોનું એક શરીર તે નિગાદ કહેવાય છે. તે નિ. ગાદ બે પ્રકારની છે. સૂક્ષ્મનિગાર અને બાદરનિગદ, સૂક્ષ્મનિગાદ ચૈદરાજલોકને વિષે સર્વ ઠેકાણે વ્યાપ્ત હોય છે જ્યારે બાદર નિગદ પાંચ પ્રકારની લીલકુલ સેવાલ, બટાકા, સકરીઆ ઈત્યાદિ સર્વ પ્રકારનું કંદમૂલ એ બાદરનિગોદાન્તવતી છે, એ બન્ને પ્રકારની નિગાદોની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલી હોય છે, પરંતુ બાદરનિમેદની અવગાહના કરતાં સૂક્ષ્મનિગોદની અવગાહના અતિ અલ્પ હોય છે. વલી જે અવગાહનામાં એક નિગોદ રહેલ હોય છે તેની તેજ અવગાહનામાં બીજી અસંખ્ય નિગેદો સમાન અવગાહીને રહેલી હોય છે. એવી નિગેદ ચાદરાજલોકને વિષે અસંખ્યાતી છે. તે પ્રત્યેકનિગોદમાં અનંત અનંતજીવો રહેલા છે. દરેક જીવના અસંખ્ય પ્રદેશ ( લેાકાકાશના પ્રદેશ તુલ્ય ) હોય છે,
પ્રશ્ન –જ્યારે જીવના લોકાકાશ તુલ્ય અસંખ્ય પ્રદેશ કહો છો તો અંગુલમાત્ર ક્ષેત્રમાં એ જે પોતાના કાકાશના પ્રદેશ તુલ્ય અસંખ્ય આત્મપ્રદેશને શી રીતે સમાવી શકે ?
ઉત્તર – પિછવના આત્મપ્રદેશે અસંખ્ય છે (લોકાકાશના પ્રદેશ તુલ્ય (જેટલા) છે, છતાં પણ નિગદ જેવી સૂક્ષ્મ અવગાહનામાં પણ આત્મપ્રદેશ સંકેચીને રહેલા હોય છે, અને તેમાં કઈ પણ કારણ હોય તો આત્માને જે સંકેચ વિકાસ સ્વભાવ છે
૧. પ્રદેશ એટલે નિર્વિભાજ્યભાગ. જેના હવે બે વિભાગ થઈ શકે તેમ નથી.
૨. સમનિગોદની અંગુલાસંખ્ય ભાગ માત્ર અવગાહના કરતાં બાદરનિગદની અવગાહના અસંખ્ય ગુણ મોટી હોય છે. બાદરસિંગે અસંખ્યાતી ભેગી થાય ત્યારે ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાય છે.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રો નિગેાદછત્રીશી—ભાષાન્તર.
[૬૫]
તેમાંના સંાચ સ્વભાવ કારણ છે. કારણ કે ઐહિજ આત્મા જે વખતે કેવલિસમુદ્દાત કરે છે તે વખતે સમગ્રલેાકને વિષે પણ આત્મપ્રદેશા વ્યાસ કરે છે.
જોકે લેાકાકાશના અસંખ્યપ્રદેશેા છે, જીવના પણ તેટલાજ છે. એક નિગેાદમાં અનંતા જીવ છે. અને એક નિગેાદની અવગાહના પણ અસંખ્યપ્રદેશાત્મક અગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ છે. પરંતુ તે દરેકને બરાબર સમજવા માટે અસત્ કલ્પના કરીને તે પ્રત્યેકની નિયત સખ્યા માંધે છે તે આ પ્રમાણે.
ચૈાદરાજલેાકને વિષે અસ`ખ્યગાળા છે,
પણ અસત્કલ્પનાવડે
એક ગાળાને વિષે અસખ્ય નિગેાદા છે. પણ અસત્ત્કલ્પના વડે એક નિગેાદને વિષે અનંત જીવા છે. પણ અસત્કલ્પનાવડે એક નિગેાદની અવગાહનામાં અસખ્ય આકાશપ્રદેશ છે પરન્તુ અસત્ કલ્પના વડે
૧૦૦૦૦૦ (૧ લાખ)
૧૦૦૦૦૦ (૧ લાખ)
૧૦૦૦૦૦ (૧ લાખ)
૧૦૦૦૦ (ક્રુશ હજાર)
ચૈાદરાજલેાકમાં અસંખ્ય આકાશપ્ર
ઢેરો છે પણ અસત્ ૫નાવડે ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦ (સે ક્રેડ ) એક જીવના અસખ્ય આત્મપ્રદેરો છે પણ અસત્કલ્પનાવડે
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ( સે ફ્રેડ )
હવે પ્રથમ પ્રશ્નનેા જવાબ આપે છે—ચાઢરાજલેકને વિષે સવ ઠેકાણે સૂક્ષ્મ નિગેાદા વ્યાપીને રહેલી છે. એક નિગેાદની અવગાહનામાં સમાવગાહી મીજી અસનિગાદા રહેલી છે. અને એ નિગાદની અવગાહનામાં જે આકાશપ્રદેશા રહેલા છે, તેમાંથી એકેક આકારાપ્રદેશને મુકીને ખીજી નિગેાઢા રહેલી છે. તે નિગેાદની અવગાહનામાં પણ પૂર્વની માફ્ક સમાવગાહી અસખ્ય નિગેાદ્યા સમજવી. પુન: એક આકાશપ્રદેશ મુકીને બીજી નિગાઢ રહેલી છે. તે નિગાઢની અવગાહનામાં પણ પૂર્વની માફક અસંખ્યનિગાઢા જાણવી. એ પ્રમાણે એક નિગાદાવગા
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬૬]
શ્રી નિગોદત્રીશી–ભાષાન્તર, નામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ છે. તેટલી અન્યનિગોદાની સ્પર્શના વિવક્ષિત નિગાદને એક દિશિમાં હોય છે અને એ પ્રમાણે સ્વબુદ્ધિવડે છએ દિશિની સ્પર્શના વિચારી લેવી. તેની વિશેષ સમજ સ્થાપના દ્વારા જાણવી,
હવે જે નિગદ નિકૂટમાં (લેકના પ્રાન્ત ભાગમાં) રહેલી છે. તે નિગદને ત્રણ દિશિની નિગાદની સ્પશન છે, તેમાં પણ લકના પ્રાન્ત ભાગમાં રહેલી જે વિવક્ષિત નિગાદ છે. તેની જે અવગાહના છે તેને છેલ્લે જે આકાશ પ્રદેશ, (જેને જઘન્યપદ તરીકે ગણવું છે ) તે આકાશપ્રદેશને વિવક્ષિત નિગોદ સિવાય બીજી કઈ પણ દિશિની નિમેદની સ્પર્શના નથી, કારણ કે વિવક્ષિત નિગોદને પણ જે અન્ય ૩ દિશિની નિગોદની સ્પર્શના હોય છે તે પૂર્વ કહેલા ( લેકના અંતમાં રહેલા ) આકાશપ્રદેશને મુકીને રહેલી હોય છે માટે એ આકાશપ્રદેશ ઉપર તે એ આકાશપ્રદેશ જે વિવક્ષિત નિગદની અવગાહનામાં આવેલ છે, તેજ અવગાહના ઉપર જે બીજી સમાવગાહી અસંખ્ય નિગે રહેલી છે તે અસંખ્ય નિગોદમાં રહેલા અનંત જીના આત્મપ્રદેશને અમુક વિભાગ એ લોકના પ્રાન્તમાં રહેલા આકાશપ્રદેશ ઉપર છે. જેમકે,-એક નિગદને વિષે ૧૦૦ (૧ સે) જીવો કપેલા છે. એક નિંગાદાવગાહનામાં ૧૦૦૦૦ (દશ હજાર) - કાશપ્રદેશ કપેલ છે. અને એક જીવના ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦(સો ક્રેડ) આત્મપ્રદેશે છે, જીવના સો કેડ આત્મ પ્રદેશે. સો જીવના કેટલા? ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૧૦૦=૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
દશ હજાર કેડી દશહજાર આ પ્ર. દશહજારડી આત્મપ્રન્ટ તે આ પ્રકેટલા? ૧૦૦૦૦
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ = ૧૦૦૦૦૦૦૦
= ૧૦૦૦૦ જઘન્યપદ
આટલા આત્મપ્રદેશે જઘન્યપદને વિષે ( ૧ નિગોદમાં ૧૦૦ જીવ, ૧ જીવના આત્મ પ્રદેશે ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦ (સો કેડ)
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિદછત્રીશી–ભાષાન્તર. [૬૭] ૧ જઘન્યપદમાં ૧ જીવના ( ૧૦૦૦૦૦) ૧ લાખ આત્મપ્રદેશ ૧૦૦ જીવના જઘન્યપદને વિષે ૧૦૦૦૦૦૦૦
(૧ કોડ ) આત્મપ્રદેશ, નિગાદની સંપૂર્ણ અવગાહનામાં (જઘન્યપદવાળા ગાળામાં) આત્મપ્રદેશ ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦(દશ હજાર કેડ ).
પ્રશ્ન–હવે જિ નિગેદાને છએ દિશામાં રહેલી નિગેની સ્પર્શના છે તેને વિશે ઉત્કૃષ્ટપદમાં કેટલા આત્મપ્રદેશ હોઈ શકે?
ઉત્તર-ઉત્કટપદ અખંડ ગાળામાં ક૯પી શકાય છે. એક અખંડ ગળામાં અસતકલપનાવડે ૧૦૦૦૦૦ (એક લાખ નિગેદો છે) અને એક નિગાદમાં (અસતકલ્પનાવડે) ૧૦૦૦૦૦ (એક લાખ જીવે છે) અને એક જીવના ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦ (સે કેડ ) આત્મપ્રદેશે છે. નિગદમાં ૧ લાખ છે તો ૧ લાખ નિગદમાં કેટલા?
૧ ૧૦૦૦૦૦ ૧૦૦૦૦૦ =૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ છે. છવના સેકેડ આત્મપ્રદેશે તો હજાર કરોડના કેટલા? ૧ ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦=(હજાર ઝાડ)
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦= દશહજાર આકાશપ્રદેશમાં આત્મપ્રદેશે તો આકાશપ્રદેશમાં? ૧૦૦૦૦ - ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૧
દશ કેડા કેડી. ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ = ૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ઉત્કૃષ્ટપદને વિષે આત્મપ્રદેશ હોય, આ પ્રમાણે ચાદરાજકવતી જે સર્વ અખંડગાળાઓ છે. તે દરેકમાં ઉત્કૃષ્ટપદ કપીને ઉપર પ્રમાણે આત્મપ્રદેશની સંખ્યા કાઢી શકાય છે, ચૈદરાજલોકમાં જેટલા અખંડ ગેળાએ છે તેટલાજ ઉત્કૃષ્ટપદ છે, કારણ કે એક અખંડ ગળાને વિષે ૧ થી વધારે ઉત્કૃષ્ટપદ કલ્પી શકાય નહિં. (એટલે કે વર્તમાન સમયે એક અખંડ ગાળામાં [અસંખ્યાતી નિગેના બનેલામાં] ૧ થી વધારે ઉત્કૃષ્ટપદ ક૯પી શકાય નહિં. બાકી તો લેકની અંદર નિકૂટ
૧૦૦૦૦
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________ [268] શ્રી નિગોદછત્રીશી–ભાષાન્તર. ભાગમાં તેમજ પર્યન્તભાગમાં આવેલી નિગેટ સિવાય દરેક નિગાદમાં ઉત્કૃષ્ટપદ લઈ શકાય છે. પ્રશ્ન;-તમાએ શરૂઆતમાં કરેલા 4 પ્રકમાંના એક પ્રશ્નમાં એમ જણાવ્યું છે કે એ કર્યો આકાશપ્રદેશ છે કે જેમાં સર્વ કરતાં આત્મપ્રદેશે વિશેષ હોઈ શકે? ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે તો જેટલા ઉત્કૃષ્ટપદા છે તે સર્વેમાં આત્મપ્રદેશની સંખ્યા સરખી આવી? ઉત્તર–ઉત્કૃષ્ટપદ બે પ્રકારનું છે. 1 વ્યવહાર ઉત્કૃષ્ટપદ અને બીજું નિશ્ચયિક ઉત્કૃષ્ટપદ, ઉપર જે ઉત્કૃષ્ટપદની વ્યાખ્યા કરી તે વ્યવહાર-ઉત્કૃષ્ટપદને આવીને કહ્યું. પરંતુ નિશ્ચયિક ઉત્કૃષ્ટપદમાં તે બીજી રીતે આવે છે તે આ પ્રમાણે પૂર્વે ચાદરાજલોકમાં જે એક લાખ ગાળાઓ ગણ્યા છે. અને સર્વ જીવરાશિ જે દશકેડાકોડી પ્રમાણુ કપેલ છે તેમાં ખંડ ગેળા અને અખંડ ગેળાએ બનેને સમાવેશ થાય છે. અહિં આપણે જે ઉત્કૃષ્ટપદ કલ્પવું છે તે કેવલ અખંડ ગેળામાંજ કલ્પી શકાય છે. માટે એ ખંડગાળાગત જે જીવરાશિ છે તેને દશ કલાકેડીઆત્મક જે સવ જીવની રાશિ છે તેમાંથી બાદ કરવા. તે ખંડગેળામાં રહેલા છે અસતકલ્પનાવડે 1 કેડ . ગણવા તે ક્રેડની સંખ્યા દશ કેડાછેડીની સંખ્યામાંથી બાદ કરતાં જે આવે તે સર્વ જીવરાશિની સંખ્યા ન થઈ, અને ઉત્કૃષ્ટ પર તો તેનું તેજ છે, માટે વિશેષાધિક થયા, વલી જે કઈ વિવક્ષિત ઉત્કૃષ્ટપદ છે તે ઉત્કૃષ્ટપદ રૂપ આકાશપ્રદેશમાં બીજા બાદર નિગદના ના તથા વિગ્રહ ગતિવડે ઉત્પન્ન થતા બીજા સૂક્ષ્મનિગાદ–પૃથિવીકાયિકાદિ જીવેના આત્મપ્રદેશની સંખ્યાથી - હૃષ્ટપદમાં વિશેષાધિકતા થાય છે. અને એમ થવાથી જે પ્રશ્નમાં ઈષ્ટ પુછાએલ છે તેનો જવાબ પણ યથાર્થ મલી આવે છે, અને એજ પૂર્વોક્ત રીતિથી સર્વજીવરાશિ કરતાં એક આકાશપ્રદેશઉપર રહેલા આત્મપ્રદેશે અસંખ્યગુણી થાય છે, આ સંબંધી વિશેષ સમજુતિ સ્થાપનાથી જાણવા યોગ્ય છે. - સમાપ્ત -