Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16

Author(s): Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525935/1

Page #1

૧૯૫૦ - 1950 | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રછ
ન. બી કર૬૬
પ્રબુથ ન
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૧ એકે ૪ ૧૭
મુંબઈ: ૧ જાનેવારી ૧૯૫૦ રવિવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
જીવન એ માનવતાનું મહાવત છે
વ્યાખ્યાતા પૂ. મહાસતી શ્રી ઉજ્જવલકુમારજી વૃક્ષનાં પાન જ્યારે પીળા પડી જાય છે, ત્યારે તે ખરવા તે પ્રમાણે વર્તન કરે એ માનવી. સુખમાં સંયમ અને દુઃખમાં માંડે છે. એમ જીવનવૃક્ષમાંથી પણ દર બાર કલાકે રાત અને શાન્તિ રાખે તે વિવેક. દિવસરૂપી પાંદડાં ખરી પડે છે. અનેક દિવસનો સમૂહ એ જીંદગી માનવતાનું બીજું સામર્થ્ય તે સંયમ. દારૂ પીનાર શરાબ છે. એક દિવસ જીવનમાંથી ઓછો થયે જીવનને એક અંશ પૂરે
પીવામાં નુકશાન છે, એમ તે સમજે જ છે, અને તે ન પીવાને થાય છે. જેમ સરિતાને પ્રવાહ રાતદિન અખ્ખલિત વહ્યું જાય છે,
નિશ્ચય પણ કરે છે. પરંતુ મિત્રો મળે છે ત્યારે એ નિશ્ચય ડગી તેમ આ જીદગી પણ ધકકો માર્યા વિના વચ્ચે જાય છે, અને
જાય છે. એનામાં વિવેક તે છે, પણ સંયમ નથી. વિવેકથી એમ કરતાં એક દિવસ એને અન્ત આવે છે. મૃત્યુને સમય
જાણીને અમલમાં મૂકવાનું બળ, તે સંયમ, વિવેકને દીપક માણઅચાનક આવીને ખડો થાય છે.
સના મનમાં જાગૃત છે જ. ખેઠું કરતાં પ્રથમ તો મન ડંખે છે. ત્યારે એમ નથી થતું કે આ નિશ્ચિત મૃત્યુપળ માટે આપણે
વિવેક એને ચેતવે છે. પણ સંયમના અભાવે એ ખોટું કરે છે, કંઇ કરીએ ? મૃત્યુ તો દર પળે આવતું જ જાય છે, પણ એ
અને તેમ વારંવાર કરતાં મન જડ બની જાય છે. ત્યાં વિવેકનો આપણું મૃત્યુ છે, એમ છેલ્લી પળ સુધી નથી લાગતું. આ છેલ્લી
અન્ત આવે છે. માણસે વિવેક ના પાડે ત્યાં અટકવું, વિચારવું પળે આપણને આશ્વાસન મળે એવું કંઇ ન કરીએ?
અને સંયમપાલન કરવું જોઈએ. આપણે સૌ અત્યારે અહીં પ્રભુની વાણી ખૂબ શાન્તિથી
- નિયમનું પાલન કરવું તે સંયમ છે. મનને ખોટું કામ સાંભળી રહ્યા છીએ. આપણે સંપૂર્ણ સ્વસ્થ બેઠા છીએ. પણ
કરતાં રોકવું, અને ઇન્દ્રિયને વિજય કર, તે સંયમ. ચક્રવર્તી ર એમાં આપણું વચ્ચે અચાનક એક સર્ષ દેખાય ? તે એ પણ જે ઈન્દ્રિયોને ગુલામ બની રહે તે તે ચક્રવર્તી નથી. લાખો સ્વસ્થતા અને શાંતિ ચાલ્યાં જશે. કારણ કે આપણે સર્ષમાં
દ્દાઓ પર વિજ્ય મેળવે, પણ ઈન્દ્રિય પર વિજય મેળવી શકે, મૃત્યુની ભયંકરતા જોઈ શકીએ છીએ.
તે પરાજિત છે. Imitation of Christ નામના પુસ્તકમાં જ આનું કારણ અજ્ઞાન છે. આપણે તે ધગધગતા તવા જેવી લખ્યું છે: “Victory Perfect is to triumph over છે શૈયાને પુષ્પ જેવી સુકેમળ બનાવીએ અને વેદના સમયે શાન્તિ ન ourselves.' ગુમાવીએ એવું કંઇ કરીએ તે સારૂં'. બાળકને જન્મ થાય છે સમ્રાટ અશોકને પૌત્ર સંપ્રતિ એ જૈન હતું. એણે ૪૦ કરોડ ત્યારે તે રડે છે; પણ ત્યારે આપણે તે ખુશી જ થઈએ છીએ. જેને બનાવ્યા હતા. અગાઉ હિંદની વસ્તી ૩૦ કરોડ હતી. એ જીવન એવું જીવવું કે આપણા મૃત્યુ વખતે બીજા રહે અને આપણે પહેલાં ૧૮ કરોડ કહેવાતી. એટલે જૈન ધર્મ હિંદી બહાર પણ હસીએ. જે આપણે એ પળે હસી શકયા, તે જીવન જીવી જાણ્યું ગણાય. ફેલાએલો હતો. સંપ્રતિને પિતા કુણાલ અંધ હતો. બાળપણમાં
જે હસતે મુખે મરી જઈ શકે, એ મૃત્યુંજય છે. મહાત્માજીએ “હે એ મોસાળ રહેત, પુત્ર કુણાલ આઠ વર્ષને થશે. ત્યારે અશકે રામ! કહીને કેટલી સ્વસ્થતાથી દેવ છોડયે ! એ મૃત્યુંજય હતા. એમ
એને મોસાળ લખી મોકલ્યું કે પ્રવીણામ કુમાર: કુમારને ભણી જ સોક્રેટીસે સ્વસ્થચિત્તે ઝેરને હાલે પીધે. આવું સ્વસ્થ મૃત્યુ કેમ વજે. પણ પત્ર લખનારે લખ્યું: ઇંધીવત્તામ્ કુમાર: કુમારને અંધ મેળવી શકાય? એ એક દિવસમાં ન બને. આખું જીવન જે સારું બનાવો. આટલી ભૂલનું પરિણામ ગંભીર આવ્યું. ધાસમાં એક જ કે ગાળી શકે, તે જ આવું મૃત્યુ મેળવી શકે. આપણે ભેગને ચિનગારી પડે, એનું પરિણામ શું આવે? વીંછી એક જ રેમ માનવજીવનનું ધ્યેય બનાવી દીધું છે. પણ જીવન તે માનવતાની પર ચટકા ભરે તેનું પરિણામ શું? સીડી ઉતરતાં એક જ પળ પ્રપ્તિનું વ્રત છે. માનવીની શકિત કંઈ નાની સૂની નથી. એ તે આંખ બંધ કરે, તે ઠેઠ નીચે ગબડી પડાય. એમ લખનારની આ વાઘ-વરૂ જેવા હિંસક પ્રાણીને પૂરી શકે છે અને કેળવી પણ શકે
એક જ ભૂલ થઇ. અનુસ્વારથી પીયતાપૂનું ગ્રંથીયતામ્ થઈ છે છે. એ દેવતાને પણ નમાવી શકે. મંત્રથી ભૂતને પણ સ્વાધીન ગયું. પણ પુત્રે તો પિતાની આજ્ઞા સ્વીકારી અને આંખો કાઢી ના બનાવી શકે. આવી શકિતનો ઉપયોગ માનવતાને પ્રાપ્ત કરવા એ આપી. કુણાલ અંધ થયા. કરી શકે અને એ રીતે એ જીવનને મહાવત બનાવી શકે.
ઘણે વખતે કુણાલ રાજધાનીમાં-પટણામાં–આવે છે. એક માનવીમાં ત્રણ પ્રકારનું સામર્થ્ય ખીલવું જોઈએ. પહેલું સારું સંગીત વગાડે છે. સાંભળી લેકે મુગ્ધ બને છે. અશોક પણ સાથ તે વિવેક, બાળક દીવાની જ્યોતને સ્પર્શ કરવા જાય છે. એની ખ્યાતી સાંભળી , એને તેડવા પાલખી મેકલે છે. કુમાર ના
સ્પર્શ કરતાં તે દાઝે છે. પણ એકવાર દાઝયા પછી તે ફરીથી આવે છે, પણ મોટું દેખાડતું નથી. એ પડદા પાછળથી ગાય છે, એ તને સ્પર્શતા નથી. અનુભવથી એણે જ્ઞાન મેળવ્યું એ સાંભળીને રાજા મુગ્ધ બને છે. કુમાર ગીતમાં જ પિતાના નામને વિવેક, મને સુખ કે દુઃખ શાથી થાય છે એ સમજી શકે અને ગુંથે છે, અને અશોક ચમકે છે. એને કુણાલ યાદ આવે છે અને

Page #2

૨-૩૬૪૪
.
.:By"
** * * 1
ts - અબજ જીત
-
+ ; ઉi
તા. ૧–૧–પs
તે પડદા પાછળ દોડી જાય છે. એને ઘણું દુઃખ થાય છે. પણ આંધળા જ હેય ને !” વાણીના અા અસંયમથી તે મોટું યુદ્ધ કુમાર તે કહે છે કે મેં તે રાજ્ય માંડ્યું છે. ફરજ બજાવ્યાને જાગ્યું. વાણીને જે દુરૂપયોગ કરે છે, એથી તે મુંગા પશુ સારા. - મને આનંદ છે. એનું દુઃખ મને નથી.” આનું નામ સંયમ. : "માનવજીવનનું ત્રીજું સામર્થ્ય, કર્તવ્યપાલન છે. જેની જે
- કુણાલના પુત્ર સંપ્રતિએ '૧૬મે. વર્ષે દિગ્વિજય કર્યો. એ ફરજ છે કે તેણે બજાવવી. એમાં જ માનવજીવનની સફળતા છે, વિજયના આનંદમાં એ માતાને મળે છે, પણ માતાને આનંદનથી. રાતદિન પીળાં પાંદડાં ખરી પડે છે, તે પાછાં આવતાં નથી.
યુદ્ધમાં જે હિંસા થઈ એને વિચાર માતાને આવે છે. એ પુત્રને કહે માટે જીવન વહેતું જાય છે ત્યારે પ્રમાદ ત્યાગી જીવનને સફળ એ છે કે તે આટલી હિંસાદ્વારા બહારના શત્રુઓ પર વિજય મેળવ્ય બનાવવા વિવેક, સંયમ અને કર્તવ્યપાલનના વ્રતને અંગીકાર
એની કંઈ કિંમત નથી. અંદરના શત્રુઓ પર વિજય મેળવ્યું "કરીએ.' ૭. * - * હોય, તે. આનંદ થાય. * * * * * * * * * * *
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: વાર્ષિક સભા કુમાર સંપ્રતિ ચાલ્યા જાય છે. એને મુનિ મળે છે અને ? એ અહિંસાનો-ઉપાસક બને છે. આજે જગતનાં રા યોમાં , . :- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા નિઃશસ્ત્રીકરણની વાત કરે છે, ઠરાવો કરે છે, પણ નિઃશસ્ત્રીકરણ
તા. ૧૮-૧૨-૪૯ રવિવારના રોજ સંધના કાર્યાલયમાં મળી હતી.
: થતું નથી. સંપતિએ જાહેર કર્યું કે જે ખંડિયા રાજાઓ શસ્ત્રો
પ્રમુખસ્થાને સંધના પ્રમુખ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ બીરાજ્યા છોડી દેશે તેની ખંડણી માફ થશે. આ રીતે તેણે હિંસાને ત્યાગ
છે. આ હતe- આગળની વાર્ષિક સભાની નોંધ મંજુર થયા બાદ સંધના કરો: અનાર્ય દેશોમાં પણ પ્રચારકે મોકલ્યો અને શાતિની
દળ મંત્રી તરફથી સંધને ગત વર્ષને વૃત્તાન્ત, સંધને તથા શ્રી. ભ. સ્થાપના કરી. એવી માન્યતા પણ છે કે અશોકને નામે જે
મો. શાહ સાર્વજનિક * વાંચનાલય પુસ્તકાલયને આવક જાવકને શીલાલેખો જોઈએ....છીએ તે સંપ્રતિએ કરાવ્યાં હતાઃ
' ' હીસાબ તથા સરવૈયું અને નવા વર્ષનું અંદાજપત્ર રજુ કરવામાં
આવ્યા હતા જે સર્વાનુમતે મંજુર કરવામાં આવ્યા. હતા. મિત્યુ સમયે શાતિ જોઇતી હોય તે ઇન્દ્રિય પર સંયમ
. ત્યારબાદ 'સંધના અધિકારીઓ તથા કાર્યવાહક સમિતિના રાખવો જોઇએ. કાને કોઈની બુરાઈ ન સાંભળે. અવગુણ જોશે , તેનામાં અવગુણને સંચય થશે. ગુણ જોશે તેના પ્રત્યે ગુણો
* ૧૫ સભ્યની ચૂંટણીનું કામ હાથ ધરવામાં આવતાં નીચે મુજબનું
પરિણામ આવ્યું હતું. - , , , , , ' આકર્ષાશે. દરેક વસ્તુમાં ગુણ અને અવગુણ છે. તેમાં શું ગ્રહણ * કરવું તે આપણે વિચારવાનું છે. "
નવા અધિકારીઓ .
: " શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ-પ્રમુખ, શ્રીકૃષ્ણ દુર્યોધનને ગુણવાનને. શેધવા કહ્યું, પણ દુર્યોધનને --
, .ઈ. ગુણવાન ન જડે. યુદ્ધિષ્ઠિરને અવગુણીને શોધવા કહ્યું, પણ ' '
, , , , ચીમનલાલ. પી. શાહ ઉપપ્રમુખ એને કઈ અવગુણી ન મળે. -જેવી દૃષ્ટિ હેય. એવું દેખાય.
, મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ઉકરડા ઉપર બેસવું છે કે બગીચામાં તે આપણે જ નકકી કરી
» દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ } મંત્રીઓ
- રમણલાલ. સી. શાહ. ' 'S 7. લેવાનું છે. હૃદયમાં ગંદકી ભરવી છે કે સુગંધ તે આપણે જ છે વિચારવાનું છે. તમારા એક હાથમાં સ્વર્ગ છે અને એકમાં નક . , પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમચંદ-કોષાધ્યક્ષ છેિ. જે જોઈએ તે મૂઠી ઉઘાડજો.
. . . . કાર્યવાહક સમિતિના સો ! ' કેઈની બુરાઈ નહિ સાંભળવામાં કંઈ જ મોટું કામ કરવાનું ૧. શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ ૧૮. શ્રી કાંતિલા ઉમેદચંદ નથી. સારું જોવા સાંભળવાની ટેવ પાડે. ગલીએ ગલીએ " નાટક 3• જયંતિલાલ ?
બરડીયા ( સીનેમાએ પથરાયાં છે અને પ્રજાને નિર્માલ્ય બનાવે છે. કેટલાક ' ,... તારાચંદ એલ. કોઠારી
કોઠારી, ૧૦. એ રમણિકલાલ મણિલાલ
રાહ [. . . . કહે છે કે, અમે ધાર્મિક ચિત્રો જોઈએ છીએ. પણ ધાર્મિક ચિત્ર
| ૪. , નાનચંદભાઈ શામજી " . .
"
" ૧૧ , ટી. જી. શાહ , જોવાથી ધાર્મિક થવાય એ દલીલ જૂઠી છે. ૯૮ ટકા પ્રેક્ષકો ૫. એ રતીલાલ ચીમનલાલ કેડારી છે
ના ૧૨. ઇ. ચંચળબહેન ટી. શાહ
* ૧૩. છ ધીરજલાલ ધનજીભાઈ છે એમાંથી કુસંસ્કાર ગ્રહણ કરે છે. સુસંસ્કાર કરતાં કુસંસ્કાર વહેલા " ૬.", જયંતિલાલ લલ્લુભાઈ "" "
*
શાહ ' ગ્રહણ કરાય છે. . . * * * . . . . . . " ' ' . ' ' ' પરીખ : ૧૪. , વલભદાસે કુલચંદ્ર મહેતા
૭. ઇ. જટુભાઈ મહેતા, મ - .૧૫. , જસુમતીબહેન મનુભાઈ ટોલ્સટોયે એક દાખલો આપે છે કે કાંઈ "માણસનું ઘર ૮. . ચુનિલાલ કલ્યાણજી કામદાર 1 1 , ' ', કાપડીઆ, - બળતું હતું. એના અજવાળેમાં એક માણસે પુસ્તક વાંચ્યું. '
: - બાદ શ્રી જટુભાઈ “મહેતાના તા. ૮-૧૨-૪૮ ના રોજ બીજાએ એમાંથી બીડી' સળગાવી, ત્રીજાએ મેં અગ્નિ પર ચાર
1. મળેલ કાર્યવાહક સમિતિની સભામાં રજુ થએલ પ્રબુદ્ધ જનના બનાવી." ત્રણેને ઘર બળવાથી લાભ થાપણું એ લાભ કેટલે,
' ' . સંચાલનની જવાબદારીમાંથી–પિતાને અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં ખૂબ કે, ” અને ધરે બળવાથી વિનાશ સજા તેનું નુકશાન કેટલું ? '
* |રોકાણ હેઈને-મુક્ત કરવા વિષેના પત્રના અનુસંધાનમાં ચર્ચાને |
આપણું નેત્રશકિત હીણી થઈ ગયાની ફરિયાદ આવે છે. અંતે સંચાલનની જવાબદારી જેમ બને તેમ જલદી સંભાળી . છે .કારણ આપણે અખને ,સંયમ જાળવી શકતા નથી. આપણે લેવાનું શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહે સ્વીકાર્યું હતું. અને તેને [ L, સંયુમને બદલે ભેગને, મહત્વ આપ્યું છે. ઝાઝી મેટર અને ઝાઝા - સર્વાનુમતે મંજુરી મળી હતી. • • • • ' , " " બંગલા હોય તે મોટો માણસ ગણાય એવી ભ્રમણામાં " આપણે - શ્રી. જટુભાઇ મહેતાએ સંમયને ભાંગ આપીને ખૂબ કાળ99*
પડી ગયા છીએ. પણ એક માણસ ભેગવી કેટલું શકવાને છે ? પવ, આજ સુધી પ્રબદ્ધ જૈનન સંચયન ય" તે માટે તેમને સામગ્રી વધે છે પણ જોગવી શકાતી નથી. જીવનનું ધ્યેય ભાગ - આભાર માનવામાં આવ્યું હતું.. • • • • ! ' નથી, સંયમ છે, જરૂરીયાત, વધાર્યો જવી એ તે અનાર્યતા છે. "
" ગત વર્ષનાં સંધના ચેપિડાઓ તપાસી આપવા બદલ એચ. , ' ' ' . વાણીના અસંયમથી તે મહાભારતનું યુદ્ધ સજાયું. ભાયાવી : પી. કુંભાણીની કુ. નો આભાર માની **ચાલુ સાલ માટે પણ
રચના ન પારખવાથી સ્થળને જળ સમજી દુર્યોધને કપડાં ઉંચાં તેમને જ ' ઓડીટર તરીકે ' ચાલુ '' 'રખવાને નિર્ણય લેવામાં લીધાં એટલે અજુને તેની મશ્કરી કરતાં કહ્યું કે “આંધળાનાં તે આવ્યા હતે.

Page #3

HTTIKર'
TWITESTIFIEL
TEST
SERVICES
A
T
:
"
'પ્રદ ચત
તા. ૧-૧-૫૦
છે
- શ્રી. મુંબઈ જેન યુવક સંઘ: વાર્ષિક વૃત્તાંત વિક્રમ સંવત ૨૦૦૫ (ઈ.સ. ૧૯૪૯)ની પૂર્ણાહુતિ સાથે
પ્રકીર્ણ શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ૨૧ વર્ષ પુરા કરીને ૨૨ માં વર્ષમાં ગત વર્ષ દરમિયાન પ્રારંભમાં તા. ૨૮-૧-૪૯ના રોજ પ્રવેશ કરે છે. આ વર્ષ દરમિઆન સંધની સર્વ પ્રવૃતિઓ પૂર્વવત ડ-બૂલચંદજી જેઓ “યુનેસ્કે’ના સ્ટાફ ટ્રેઈનીંગ ડીવીઝનના વડા એક સરખી ગતિમાન રહી છે. આ પ્રવૃત્તિઓની પરિસ્થિતિ નીચે ' તરીકે પરીસ જતા હતા, તેમના સન્માનમાં શ્રી. ચીમનલાલ ચકુમુજબ છે :
ભાઈ શાહના પ્રમુખ પણ નીચે એક વિદાય સમારંભ ગોઠવવામાં શ્રી, મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય આવ્યો હતો અને તે સમારંભમાં પંડિત સુખલાલજી, મુનિ અને પુસ્તકાલય
જિનવિજયજી, શ્રી જગન્નાથજી જૈન, શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી વગેરે , * સંધનું ઉપર જણાવેલ વાચનાલય તથા પુસ્તકાલય વ્યવ- અાગેવાન વ્યકિતઓએ ભાગ લીધે હતે. સ્થિત રીતે ચાલે છે. વાચનાલયમાં હંમેશાં આશરે એક વાંચકો. ગયા વર્ષમાં મુંબઈ સરકાર તરફથી અનેક સામાજિક ધારાઓ દૈનિક છાપાઓ તથા અન્ય સામયિકો વાંચવા માટે આવે છે.
ઘડવામાં આવ્યા હતા અને ધારાસભામાં પસાર કરવામાં આવ્યા પુસ્તકાલયમાં હંમેશા સરેરાશ ૪૦ ભાઈઓ નવાં પુસ્તક લેવા કે હતા. હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારે, સમાજ બહિષ્કાર પ્રતિબંધક વંચાયેલાં પુસ્તકે બદલાવવા માટે આવે છે. ગત વર્ષ દરમિયાન ધારે, બેબે પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ, બેબે બેગસ એકટ--આ બધા
આ પ્રવૃત્તિ પાછળ રૂા. ૧૭૪૬ની ખોટ આવેલી જેમાંથી અન્ય ધારાઓ ઉપર મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી મુંબઈ સરકાર પ્રસંગોએ તેમજ પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન મળેલી રૂ. ૧૧૧૨)ની ઉપર જરૂરી નિવેદન મેકલવામાં આવ્યા હતા. આ દરેક મદદ બાદ કરતાં રૂ. ૬૩૦) ની ખોટ નવા વર્ષમાં ખેંચવી પડી નિવેદન સમાજની વર્તમાન વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને અનુલક્ષીને છે. ચાલુ નવા વર્ષ માટે રૂ. ૩૬૬૧ ની ખેટ અંદાજવામાં આવી ઘડવામાં આવ્યું હતું. આ નિવેદનમાં દેશકાળ જોતાં જે સુધારાઓ છે જે એક યા બીજી રીતે પુરી કરવાની જવાબદારી સંધના જરૂરી છે તે બાબતમાં સરકારને પૂરો ટેકે આપવામાં આવ્યા હતા. શીરે રહે છે.
અને જ્યાં ઔચિત્યનો ભંગ થતે લાગે અથવા તે લોકઐયની હાની : પ્રબુદ્ધ જૈન
થવાનો સંભવ લાગે ત્યાં સરકારનું સચોટ ધ્યાન ખેંચવામાં પ્રબુદ્ધ જૈન ગયા વર્ષ દરમિયાન એપ્રીલ માસની આખર
આવ્યું હતું. સુધી શ્રી. પરમાનદંભાઈ સંભાળતા હતા; ત્યાર બાદ શ્રી. જટુભાઈ સંધની સભ્ય સંખ્યા વર્ષના પ્રારંભમાં ૨૮૫ હતી તે ઘટીને મહેતા પ્રબુદ્ધ જૈનનું સંપાદન કરી રહ્યા છે. આ માટે સંધ
આજે ૨૫૫ થઈ છે. એવી જ રીતે પ્રબુદ્ધ જિનના ગ્રાહકોની તેમને હણી છે. પ્રબુદ્ધ જૈન ખાતે ગતવર્ષ દરમિયાન રૂ. ૧૬૫૫ ની ખોટ આવી , જેમાંથી પયુંષણ દરમિયાન મળેલી રૂ. ૧૦૦૦]
સંખ્યા વર્ષના પ્રારંભમાં ૪૪૪ હતી તે ઘટીને આજે ૨૬૬ થઈ ની મદદ બાદ કરતાં બાકી રૂ. ૬૫૫) ની ખેટ સ ધના , મારે
છે. આ બાબત તરફ સંધના કાર્યવાહકોએ ખાસ ધ્યાન દેવું ઘટે • આવી છે.
છે. આવક જાવકના હિસાબ મુજબ ગત વર્ષમાં સંધને રૂા. ૬૦૧ * વૈદ્યકીય રાહત
ની ખોટ આવી છે. વળી સંધની આર્થિક પરિસ્થિતિ છેલ્લાં બે સંધ તરફથી અપાતી વૈદ્યકીય રાહતમાં રૂ. ૧૯૦ ને ખર્ચ ત્રણ વર્ષથી ઉત્તરોત્તર નબળી પડતી રહી છે, જેનું પરિણામ થયું છે. આ રાહતની જનાનો તે સંબંધમાં પ્રબુદ્ધ જૈનમાં સંધની કાર્યશકિત ઉપર પડી રહ્યું છે. સંધની કાર્યવાહક સમિઅવારનવાર જાહેરાત આપવા છતાં બહુ ઓછા કુટુંબે લાભ લે તિની ગત વર્ષ દરમિયાન કુલ ૧૧ સભાઓ ભરવામાં આવી હતી. છે. વૈધકીય રાહત માત્ર જેનેને જ અપાય છે ; માંદાની વિજ- સંધના ગત વર્ષને આ સંક્ષિપ્ત વૃત્તાન્ત છે. સંધમાં નવું તનાં સાધનોને લાભ સાર્વજનિક રીતે અપાય છે અને તેને સારો ચેતન અને શક્તિ આવે તે માટે સંધની કાર્યવાહીમાં નવું લેહી : લાભ લેવાય છે.
ઉમેરવાની જરૂર છે અને જેના ઉપર કાર્યવાહીને બેજો મૂકવામાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા :
આવે તેમણે સંધ સંબંધે વધારે કાળજી ધરાવતા થવાની, વધારે છે. અન્ય પ્રવૃત્તિઓ જયારે પ્રમાણમાં સ્થિર દેખાય છે ત્યારે
કાર્યપરાયણ બનવાની જરૂર છે. મુંબઈ શહેરમાં એટલું જ નહિ.. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આઢર્ષણ ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે અને તેને લાભ ૫ણું ખુબ લેવાય છે, તેમ જ ગુણવત્તાની દ્રષ્ટિએ
પણ હિંદની આ બાજુના જૈન સમાજમાં જૈન સમાજના સર્વ પણ તેને આંક ઉંચે ચઢતા જાય છે. આ વર્ષની તા. ૨૧-૮-૪૯
વિભાગેને પિતામાં અન્તગત કરતી, જેનોની એકતાને મૂર્તિમઃ, થી તા. ૨૮-૮-૪૮ સુધીની નવ દિવસની વ્યાખ્યાનમાળામાં
કરતી, કેમી હોવા છતાં પણ કઈ પણ પ્રકારના કોમવાદથી પર આઠમા દિવસની સભા રાકસી થીએટરમાં ગોઠવવામાં આવી હતી
રહેતી, ક્રાન્તિકારી વિચારસરણીને સ્વીકારતી અને દેશવ્યાપી અને બાકીના દિવસોની સભાઓ વિલભાઈ પટેલ રેડ ઉપર
સમાજ ક્રાન્તિને આવકારતી, સ્પષ્ટ દયેય અને સ્પષ્ટ નીતિને અનુસઆવેલ આનંદ ભવનની વ્યાખ્યાનશાળામાં રાખવામાં આવી હતી.
રીને ચાલવાનો આગ્રહ રાખતી અને પ્રત્યેક સભ્ય પાસેથી ચોક્કસ . નવે દિવસની સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન પંડિત સુખલાલજીએ શોભાવ્યું
પ્રકારના શિસ્તપાલનની અપેક્ષા ધરાવતી આ એક જ સંસ્થા છે. હતું. આ વર્ષના વ્યાખ્યાતાઓ તેમ જ વ્યાખ્યાનવિષયેની નામાવલિ
આ સંધ જેટલો સચેત, નિડર અને જાગૃત હશે તેટલા પ્રમાણમાં જોતાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ‘સર્વધર્મસમભાવ'ના આદેશનું તે જૈન સમાજને સાચી દોરવણી આપી શકશે. તેને. ભૂતકાળ કેટલી સુંદર રીતે અનુપાલન કરે છે તેને કોઇને પણ સ્પષ્ટ
ઉત્તરોત્તર ગૌરવશાળી કાર્યવાહીથી ભરેલો છે. આજે સંધની ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે. મુંબઈ શહેરમાં આવી વ્યાખ્યાનમાળા કાર્યવાહીમાં અમુક રીતની મંદતા પ્રસરતી જતી દેખાય છે અન્યત્ર ભાગ્યે જ થાય છે. જનેતર ભાઈ બહેને પણ આ
છે. જૈન સમાજમાંથી સ્થિતિચુસ્તતાની જડ ઉખેડવા માટે, વ્યાખ્યાનમાળાને સારા પ્રમાણમાં લાભ લે છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાની
સાચી એકતાની સ્થાપના કરવા માટે, પ્રગતિના રાહ, ઉપર લઈ વ્યાસપીઠ ઉપરથી ભિન્ન ભિન્ન ધર્મની વિશેષજ્ઞ વ્યકિતએ પોત
જવા માટે, ધાર્મિક વહેમ પાખંડ તથા દંભને નિમ્ળ કરવા માટે પિતાના ધર્મને સાર સમજાવે છે અને વિચાર અને કાર્યકર્તાઓ તથા ચોતરફ સતત પલટાતા વાતાવરણ સાથે જૈન સમાજની , પિતપતાના સિધ્ધાન્ત અને અનુભવવિશે નિઃસંકોચપણે રજુ
એકરૂપતા કેળવવા માટે આવી સદા દયેયનિષ્ઠ અને ક્રાન્તિલક્ષી - કરે છે અને પરિણામે આ વ્યાખ્યાનમાળા સામાન્ય લોકો માટે
સંસ્થાની ઘણી મેટી ઉપયોગીતા છે. એ ઉપગીતાને આધાર, એક નાનું સરખુ જ્ઞાનપર્વ બની જાય છે. આ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની સક્રિયતા ઉપર રહે છે. આ બાબત તરફ પિતાનું ધ્યાન આવક જાવકની દૃષ્ટિએ સાધારણ રીતે સ્વાશ્રયી હોય છે,
કેન્દ્રિત કરવા સવ' સભ્યને પ્રાર્થના છે.

Page #4

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧-૫
*
*
-
-
-
સંવત ૨૦૦૪ ને આવક જાવકને હિસાબ તથા સરવૈયું
પ્રબુદ્ધ જૈન
L૧૩૨૪-૧૪-૦ લવાજમના ૧૯૩૪– ૮-૦ ભેટના
૪૬૦-૦-૦ યુવક સંઘના સભ્ય પાસેથી પ્રબુદ્ધ જનના
|
લવાજમના
૯૫–૧૩-૬ પગાર, ભાડું, લાઈટ
૪૧૭– ૫-૦ પેસ્ટ ખર્ચ ૧૬૯૯- ૪–૬ છપામણી ખર્ચ
૧૦-૧૩-૦ પરચુરણું ખર્ચ ૩૯૮- ૬-૬ કાગળ ખર્ચ
૨૮૧૮- ૬-૦ ૬૬૫- ૪-૬ ખોટના
૩૪૮૪-૧૦–૬
૩૪૮૪–૧૦–૬ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૧૧૨૪-૦-૦ ૨૦૦૫નાં સભ્ય લવાજમના
૨૫-૦-૦ ૨૦૦૪નાં સભ્ય લવાજમના ૨૭૧- ૮–૦ વ્યાજના ૧૪૫-૦-૦ ભેટના
૯૫૭–૧૩- ૯ પગાર, ભાડું, લાઈટ
૩૭-૧૩- ૩ પિસ્ટ ખર્ચ ૬૭ર-૧૪-૧૦ પરચુરણ ખર્ચ ૩૩- ૪– ૧ સ્ટેશનરી
૫- ૦–૦ છપામણી ૪૬ ૦-૦-૦ સંઘના સભ્યનું લવાજમ પ્રબુદ્ધ જૈનને
૧૫૬૫– ૯-૦ ૬૦૧–૪–૧૦ ખોટના
૨૧૬૬-૧૩-૧૦
૨૧૬-૧૩-૧૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંવત ૨૦૦૫ની સાલનું સરવૈયું
૧૧૦૦- - ૦
રીઝર્વ ફંડ જનરલ ફંડ ગયા વરસના બાકી છે ચાલુ સાલમાં સંધની
આવકમાં બેટ
૪૮૩૮-૧૧- ૫
૬૦૧- ૪–૧૦
રેકાણ પ ટકાના ધી ઈન્ડીયન હયુમ
પાઇ૫ કુ. લી.ના ડીબેન્ચર્સ
રૂ. ૪૦૦૦ ની ફેઇસવેલ્યુના ' ૪૨૩૬- ૬- ૨ રેકડબેંકમાં તેમજ હાથઉપર હાથ ઉપર રોકડ
૫-૭-૯ ધી બેંક ઓફ ઇન્ડીઆ લી. ના ચાલુ ખાતામાં
૫૧૪૧-૨-૨
--- -- ૫૧૪૬- ૮-૧૧ શ્રી મ. મ. શાહ સાર્વજનિક વાં. પુસ્તકાલય ખાતે ૪૫૮-૧૦- ૯ ભાઈ શાન્તીલાલ ઠાકરસી શેઠ ખાતે
૪૨૩૭– ૬- ૭
ચાલુ સાલમાં પ્ર. જેનની
આવકમાં બેટ
૬૬૫- ૪– ૬
૩૫૭૨- ૨- ૧ ૨૪૭૧૧- ૦ ૪૩૮-૮- ૯ ૩૧૮૩-૧૦- ૬
૮- ૦- ૦
૭૫– ૧- ૬ ૧૨૧૨- ૯- ૦
૫૩ - ૦
શ્રી માવજત ખાતું . . શ્રી વ્યાખ્યાનમાળા ખાતું શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું શ્રી ઉ૫લ ખાતું શ્રી અ૯પાહાર ખાતું શ્રી વૈદ્યકીય રાહત ખાતું શ્રી ૨૦૦૬ નું સભ્ય લવાજમ ખાતું;
૯િ૮૯૧–૧૦–૧૦
૯૮૮૧-૧૦-૧૦
અમાએ ઉપલું સરવૈયું, ચોપડાઓ, રસીદે, વાઉચ અને બેંક પાસબુક સાથે તપાસ્યું છે અને આથી રીપિટ આપીએ છીએ કે અમારી માન્યતા મુજબ અને અમને આપવામાં આવેલ ખબર અને ખુલાસા પ્રમાણે અને ચોપડામાં બતાવેલ છે તે પ્રમાણે બરાબર માલુમ પડયું છે.
એચ. પી. ભાણની કામ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ એન્ડ એડીટસ"
મુંબઈ તા. ૨૨-૧૧-૪૯

Page #5

''
'
'12
'*
"I
* *
AMIRPET
AMTAKE
તા. ૧-૧-૧૦
૧૩૯
સંવત ૨૦૦૫ ની સાલને શ્રી. મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાં. પુસ્તકાલયનો આવક જાવકનો હિસાબ
,
૧૨ ૧૭–૧૨–૦ વ્યાજના . ૨૩૮- ૭-૦ દંડની * ૧૮- ૦૦ પાસ ૧૧૧૨- ૮-૦ ભેટના
૩૮ટ-૧૩-૯ પેપર લવાજમ ખર્ચના '૬૮૧- ૪-૬ પરચુરણું ખર્ચના : ૨૧૬૮- ૪- પગાર ખર્ચના
૩૨૬૦- ૬-૩
૨૬૨૬-૧૧-૦ ૬૨૩-૧૧-૩ પેટના
૩૨૬૦- ૬-૩ સંવત ૨૦૦૫ની સાલનું શ્રી. એ. એ. શાહ. સાર્વજનિક વાંચનાલય પુસ્તકાલયનું સરવૈયું
૨૪૦૦૧–૦-૦ શ્રી. મ. એ. શાહ સા. વાં. પુ. ખાતે જમા.
૬૦-૦-૦ ફરતી લાયબ્રેરી વિઝીટ ખાતે જમા
૧૫-૦-૦ પુસ્તક વધારા ડિપોઝીટ ખાતે જમા ૨૧૭૦- ૨-૦ પુસ્તક ખાતે જમા ' , ૩૯૬૧- ૮-૦ ડિપોઝીટ ખાતે જમા
૪૫૮-૧૦-૯ મું. જૈ. યુ. સંઘ ખાતે જમા ૧૧૪૫- ૦–૨ ગઇ સાલની બચત
૧૭૭૮-૧૧-૫ ગઈ સાલની બચત ૨૬૨૬-૧૧-૦ ચાલુ સાલની ભેટાદિ
૧૦૦૦૦-૦-૦ ૪ ટકાના ધી રાવલગ્રામ સ્યુગર ફામ લિ. ના
| ડિબેંચર રૂા. ૧૦૦૦૦ ની ફેઈસ વેલ્યુના ૧૦૦૦૦- ૦-૯ ૪ ટકાના ધી. સ્ટીમનેવીગેશને કુ. લિ.
ના ડિબેંચરના રૂા. ૧૦૦૦૦ ની ફેઈસ વેલ્યુના ૫૦૦૦-૦-૦ ૪ ટકાને જયપુર મેટલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લિ. ના
ડિસેં. રૂ. ૫૦૦૦ ની ફેઈસ વેલ્યુના, * ૭૬૧૫-૦-૦ ૫ ટકાના ધી. બેએ મ્યુ. ઈમ્યુવમેન્ટ ટ્રસ્ટ
લેન. સ. ૧૯૨૬ ના રૂા. ૩૦૦૦) ના ફેઈસ વેલ્યુના
૪૪૫- ૬-૫ ૩૨૬૦- ૬-૩ ચાલુ સાલને ખર્ચ
૨૮૬૧૫ ---૦ ૧૦૩-૧૦-૮ રવિશંકર-ઉ. ભટ્ટના ખાતે ૬૧૮-૧૪-૦ ફરનીચર ખાતે
૧૬- ૨-૮ નારાયણ બાબુ ગુરવ ખાતે ૧૪૮૭-૧૩-૬ ધી બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયાના ચાલુ ખાતામાં ૮૨૧- ૭-૩ ધી સેન્ટ્રલ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાના ચાલુ ખાતામાં ૪૮- ૪-૮ રોકડ બાકી હાથ પર
૧૧૪૫– ૦૨ એકંદર બચત.
૩૧૮૧૧-૪-૧૧
૩૧૮૧૧-૪-૧૧ અમેએ ઉપલું સરવૈયું, ચેપડીએ, રસીદ, વાઉચરે, અને બેંક પાસબુક સાથે એચ. પી. કુંભાણીની કુ. તપાયું છે અને આથી રિપોર્ટ આપીએ છીએ કે અમારી માન્યતા મુજબ અને અમને ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ અને એડીટસ આપવામાં આવેલા ખબર અને ખુલાસા પ્રમાણે અને ચેપડામાં બતાવેલ છે તે પ્રમાણે
મુંબઈ તા. ૨૨-૧૧-૪૯ બરાબર માલુમ પડયું છે. ' એક મનોરંજક અને પ્રેરક ઉત્સવ
કન્યાઓને કાર્યક્રમ સુંદર હાવા માટે બેમત નથી. પરંતુ શ્રી રતનબાઈ ખેતાણી સ્થા. જૈનકુલને વાર્ષિકોત્સવ અમદા
નાટિકામાં વસ્તુની જમાવટ થઈ શકી નહોતી. નાટિકાનું મુખ્ય વાદના મીલમાલીક શેઠ શાન્તિલાલ મંગળદાસ શાહના પ્રમુખપદે તા. ૪
તત્વ સંવાદે નબળા હતા, અને બીજી પીંજણું વધુ હતી. રાજુ થી ડિસેમ્બરે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં ઉજવાયા હતા. જેમાં સ્થા. સમા
લનું પાત્ર ભજવવાર કુ. કુસુમ રતિલાલ શાહે પિતાને પાઠ સંપૂર્ણ
રીતે સારો ભજવી બતાવ્યું હતું, એટલું જ નહિ પરંતુ રાસ, જના જાણીતા અગ્રણીઓ શ્રી. ચીમનલાલ પિ. શાહ, ચીમનલાલ અભિનયનૃત્ય અને વ્યાયામમાં પણ એણે સારી કુશળતા મેળવેલી શાહ ચ. અને ખીમચંદ મ. વોરાએ આ શાળા તેમ જ સ્થા. * જણાઈ આવી હતી; એટલે બધામાં આ કન્યા સૌથી વધુ અભિજૈન કેળવણી મંડળને હેવાલ રજુ કર્યો હતે. શાળાની કન્યાઓએ નંદનને પાત્ર ગણાય શકે. રાસ, સમૂહ નૃત્ય, અભિનય, નૃત્ય, શરસંધાન તેમ જ વ્યાયામના સંસ્થાની પ્રગતિ માટે તેના સંચાલકો તથા આગેવાન કાર્ય પ્રયોગ ઉપરાંત શ્રી ખીમચંદ વેરા લિખિત એક નાટિકા “નેમ- કર્તાઓને અભિનંદન ઘટે છે. પરંતુ આ ઉત્સવ વખતે શ્રોતાઓને રાજુલ પણ ભજવી હતી. '
રસ ન પડે તેવાં લાંબાં ભાષણ કરવાને મેહ તેઓ જાતે કરી . આખો કાર્યક્રમ મનોરંજક અને રસદાયી તે નીવડશે હવે શક્યા નહિ. શ્રોતાઓ એટલા સંસ્કારી હતા કે આ કંટાળાભર્યો જ, પરંતુ ઠીક અંશે પ્રેરક પણ બની શકયે હતે. સંસ્થા
કાર્યક્રમ તેમણે સ્વસ્થતાપૂર્વક નિભાવી લીધે. સ્થાનકવાસી સમાજની હોવા છતાં કાર્યક્રમમાં કયાંય સમાજગત
પ્રમુખશ્રીનું લખેલું ભાષણ તે વધુ કંટાળાભયુ* જણાતું સંકુચિત ભાવ દેખાયું નહોતું. કાર્યક્રમમાં જે કંઈ ખામી હોય
હતું. તેમના લાંબા લચ ભાષણમાં તેમને ખાસ કંઇ નવું કહેવાનું હતું તે તે માત્ર સંગીતના અભાવની હતી. આટલા સુંદર રાસ,
જ નહિ. વળી આપણુ આગેવાનો કાર્યકર્તાઓ શ્રીમંત અને ધનિકોને
મેળાવડાએાનાં પ્રમુખસ્થાને બેસારવાને મેહ હજુ છોડી શકયા નથી" નૃત્ય, અભિનયે અને વ્યાયામના પ્રગે રજુ કરી શકનાર એ દુઃખદ છે. આ રીતે તેઓ શ્રમ, બુદ્ધિ જ્ઞાન અને સેવાના કન્યાઓની ગ્રહણ શકિત વિષે તો કંઈ શંકા નથી; છતાં સિદ્ધાંતોની અવગણના કરી રહ્યા છે, એમ મારું નમ્ર મંતવ્ય છે. તેમને શાસ્ત્રીય તે ઠીક, પણ હળવા સંગીતથી પણ કેમ જયાં સુધી ગુરુને બદલે ધન અને સત્તાને પ્રાધાન્ય આપ્યા કરશું, વંચિત રાખવામાં આવી હશે તે સમજાયું નહિ.'
ત્યાં સુધી સમાજની પ્રગતિ શકય નથી. જટુભાઈ

Page #6

તા. ૧-૧-૫
|
ધર્મનિષ્ઠ પ્રેમાભાઈ જેતપુરની સાંકડી બજારમાં પ્રેમચંદ પરિખની પેઢી સૌથી પ્રેમાભાઈનાં પત્ની પણ એવાં જ ધમનિષ્ઠ હતાં. અલબત્ત, મેટી ગણાતી. સામાન્ય રીતે તેમનું કાપડનું મેટું કામકાજ હતું. કરકસર તે વણિકના જીવનમાં વણાઈ ગઈ જ હોય, છતાં ગરીબ કાઠિયાવાડમાં કાપડને મેટો વેપાર જેતપુરમાં ગણાય છે, અને બાઈઓને વાસીદુ વળાવી કે છાશ ફેરવાવી, તેઓ વધ્યું ઘટયું તેમાં પ્રેમચંદ પરિખની પેઢી લાખ્ખનું “બિઝનેસ કરવા માટે અન્ન કે ફાટયું તુટયું કપડું જરૂર આપતાં. બાકી તે પેટે પાંચ પંકાય છે.
દિકરીઓ પડી હતી, એટલે નાણું ઉડાવી દીધું કેમ પાલવે! પ્રેમચંદ શેઠનું કાપડ ઉપરાંત શરાફી, ખાંડ તથા તેલનું
પ્રેમાભાઈને જીવનમાં એક જ અગત્યનું કામ બાકી રહી ગયું હાજર અને વાયદાનું મોટું કામકાજ હતું. રૂના સટ્ટામાં તે તેમની હતું. વિધિવિજય પાસે લીધેલી પ્રતિજ્ઞા મુજબ તેમણે સંધ તે સામે ઉભા રહેવાની કેકની જ હિંમત ચાલતી. કાઠિયાવાડમાં તે કાઢયા હતા, અને પિતે “સંઘવીની પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી; તેમ જ રના રાજા કહેવાતા.
વિધિવિજ્યને બદલામાં આચાર્ય પદવી અપાવી વિજ્યવિધિસૂરિશ્વરજી આટલો બળે વેપાર અને અઢળક સંપત્તિ છતાં એમની
બનાવ્યા હતા. પરંતુ સુરિજી કંઇ પ્રેમાભાઈથી ઓછા ઉતરે એવા સાદાઈ અને ધર્મ પ્રત્યે અનુરાગ બહુ પ્રશંસાપાત્ર ગણતાં. નહોતા. એમણે પ્રેમાભાઈ પાસે પ્રતિજ્ઞા કરાવી હતી, કે એમની તેમની દિનચર્યા “પારેવાંની જારથી શરૂ થતી. વહેલી સવારે ખાદીની પાસે પચ્ચીસ લાખની મુડી પુરી થયે પાંચ લાખનું એક થેલીમાં પાંચ શેર જુવાર ભરીને જાતે પગે ચાલીને તેઓ ચબુતરે મંદિર બંધાવવું. જઇને નાખી આવતા. આ તેમને નિત્યનિયમ હત; અને એ જ્યારે પિતાની પાસે પુરા પાંચ હજાર પણ નહોતા, ત્યારે નિયમનું પાલન કર્યા વિના ચાને પ્યાલે મઢે ન માંડવાની તેમની અડગ પચ્ચીસ લાખની મુડી થવાની તેને બહુ આશા નહોતી; અને તેમાંથી પ્રતિજ્ઞા કદી તૂટી નહતી. પછી કીડિયારૂં પુરવું, દેવદર્શને જવું, પાંચ લાખ વાપરવા એ કંઈ મેટી વાત પણ નહતી. પણ જ્યારે અને કપાળે તથા કાનની બુટ્ટીઓ પર કેસરી ટપકા કર્યા પછી ખરેખર તેની મુડી પચીશ લાખે પહોંચવા આવી, ત્યારે એને પેઢીએ આવવું, આ તેમને અખંડિત દૈનિક ક્રમ હતે.
ચિંતા થવા લાગી. મિહકતનો પાંચમે ભાગ આમ ખચી નાખતાં " પ્રેમચંદ શેઠ બજારમાં પ્રેમાભાઈને નામે જાણીતા થયા હતા. એને જીવ ચાલ્યા નહિ. જેમ જેમ મુડી પચીસ લાખ ઉપર શ્રદ્ધાળુ આસ્તિક વર્ગમાં પ્રેમાભાઈની પ્રતિષ્ઠા એક ધમનિષ્ઠ પુરૂષ વધતી ગઈ તેમ તેમ વધારાની રકમ તે સ્ત્રીના અને દિકરીઓના તરીકે જામી હતી. દિવસ આથમ્યા પહેલાં ભજન કરી, ધાર્મિક નામ પર ચડાવતા ગયા. પુત્ર તે તેમને થયું જ નહોત; અને કિયાએ પતાવી, તેઓ ઈશ્વરસ્તવન કરતા સૂઈ જતા, એમની સૂરિજીના સર્વ આશિર્વાદ પુત્રરત્ન મેળવવા માટે નિષ્ફળ ગયા હતા. નિદ્રા સુખી માણસની નિદ્રા ગણાતી.
પણ આખરે સૂરિએ વાણિયાની કટિબાજી પિછાની અને - પ્રેમાભાઈની સ્થાવર જંગમ મળીને પચ્ચીસ ત્રીસ લાખની તેમને ચેતવણી આપી કે તેણે મંદિર ચણાવવું જ પડશે. નહિતર મુડી ગણાતી. આ મુડી તેમણે માત્ર બે વર્ષના ગાળામાં જ એકઠી તેને વિશ્વાસઘાતના પાપે નરકની પીડા આવતે ભવે ભેગવવી પડશે. કરી હતી, એવી લોકવાયકા હતી, અને આ કવાયાને જૂઠી પ્રેમાભાઈને ખરેખર ભય લાગ્યો. સ્વર્ગ અને નર્કની ઠરાવવા પ્રેમાભાઈએ કદી પ્રયાસ કર્યો નહતો, કે તેને વિરોધ ધણ વાતે તેમણે સાધુઓને મુખેથી સાંભળી હતી, પરંતુ સુધ્ધાં પણ કર્યો નહોતે.
એના પર ખરી શ્રધ્ધા તેમને કદી બેઠી નહોતી. એટલે એ વખતે યંકર દુષ્કાળ પ્રવતતે હતે. ચોમાસું નિષ્ફળ
સુરિની ચેતવણીને પ્રથમ તે તેમણે અવગણી કાઢી. પણ પાછળથી ગયું હતું; પણ એમાસા પહેલાં લાખ્ખ મણ અનાજ તેમણે
તેમનું મન ઢીલું પડતું ગયું, મનમાં ડર પેસતો ગયે અને પિતાના ભંડારોમાં ભરી દીધું હતું. પિતાની પાસે સાધારણ પુંજી તેમને ખરાબ સ્વપ્ન આવવા લાગ્યાં. એટલે છેવટે સૂરિને પગે હતી. થાપણ તેમ જ ઉછીની લીધેલી મુડી વગેરે સવ ધન તેમણે પડી, માફી માગી, મંદિર બંધાવવાની તેમણે કબુલાત આપી. અનાજમાં રોકી લીધું. આ બધું તેમણે “વિધિવિજ્ય” નામના કબૂલાત આપી; પણ પાંચ લાખની રકમ તેમને ગળે જૈન સાધુની સૂચના અનુસાર કર્યું હતું. પ્રેમાભાઈ અને ઉતરે એમ નહોતું. હવે શું કરવું ? તેમની વિચક્ષણ બુદ્ધિ ભાગ વિધિવિજ્ય વચ્ચે એવા કરારો થયા હતા કે જે પ્રેમાભાઈ શોધવા લાગી; અને ખરેખર તેમણે ભાગે શેધી પણ કાઢયો. લાખની કમાણી મેળવે, તે તેમણે એક સંધ કાઢી શત્રુજ્ય
પચ્ચીશ લાખની મુડી થયે પાંચ લાખની કિંમતનું પ્રદક્ષિણા કરાવવી.
મંદિર બંધાવવાનું તેમણે વચન આપ્યું હતું; પણ પોતાના જ - સાધુનું સુચન ફળ્યું. દુષ્કાળ પડે અને અનાજના ભાવ
પાંચ લાખ એમાં વાપરવા; એવી સ્પષ્ટતા તે તેણે નહેતી જ અનહદ ચડી ગયા. પ્રેમાભાઇએ તેને પૂરતો લાભ લીધે. અનાજ
કરી. એટલે તેમણે એ ખાતે, પાંચ હજારની મુડી જુદી કાઢી, વિના સેંકડે ગરીઓ ટપોટપ મરવા લાગ્યા; પણ જેમની પાસે
અને બાકીના ચાર લાખ પંચાણું હજારની રકમને ફાળે કરવાનું ધન, ઘરેણું કે બીજી મિલકત હતી, તેમણે પ્રેમાભાઈને મેં માગ્યા
શરૂ કર્યું. દામ આપી જીવન ટકાવી રાખ્યું.
આ મહાન ધર્મકાર્ય માટે ગામના બે આગેવાન શેઠીયાને " , આમ નજીવી મુડીમાંથી પ્રેમાભાઈ લાખોપતિ થયા. પણ એને
લઈ પ્રેમાભાઈની મેટર' કાઠિયાવાડના નગરોમાં ફરતી હતી. જુનાગઢ, જીવ ધર્મિષ્ઠ હતા. લોક કલ્યાણ માટે બને તેટલું કરવાને તેઓ
પિોરબંદર, જામનગર અને રાજકોટ ફરી આવ્યા. મોટર રાજ કોટથી સદા તત્પર રહેતા. એટલે બીજે વર્ષે જેઓ જીવતા રહ્યા હતા,
વઢવાણુ જવા પૂર વેગે દોડતી હતી. મોટર હાંકી હાંકી હાંકનાર તેમને પડતર ભાવે અનાજ આપવાની યોજના તેમણે જાહેર કરી
થાકી ગયા હતા. સાંજ પડી ગઈ હતી અને રાત્રિ પહેલાં વઢવાણ અને કેટલુંક સડી ગએલું અનાજ તેમણે આ રીતે વાપરીને પૂરા
પહોંચવાનું હતું. પ્રેમાભાઈ હાંકનારને ઝડપ વધારવા સુચના આપે પૈસા ઉપજાવી લીધા.
જતા હતા. હાંકનારની કેડ ટટાર રહેવાથી ફાટતી હતી, અને ભુખ્યા ગામડાંના ગરીબ ખેડુતે આર્તનાદ કરતા તેમની પાસે
આંખે અંધારાં આવતાં હતાં. છતાં શેઠના હુકમ છૂટતા હતા, અને આવતા, અને પોતાની કંગાલિયત ગાતા, ત્યારે પ્રેમભાઇનું કોમળ
તેણે તે બજાવવાના હતા. તેણે મેટર મારી મુકી. રસ્તો લગભગ દિલ પીગળી જતું, અને તેમને સૌને વ્યાજે પૈસા ધીરતા. વ્યાજ
નિજ ન હતો. તે, અલબત્ત, અંગઉધાર એટલે બે ત્રણ ટકા તે હોય જ. આમ બામણબેર છોડયું, ને વળાંક આવ્યું. હાંકનારે જોયું –એક ખેડૂત અને ગરીબોને રાહત આપીને તેને ભારે પૂન્ય ઉપાર્જન કરતા.
[ આ પાન તજ ભાર પૂન્ય ઉપજન કરતા. ગાડું સામે આવતું હતું–જોયું, ન જોયું, ને મેટર અથડાઈ પડી.

Page #7

• તા. ૧-૧-૫૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
આ તેમની સાથે કાઈ
. રાજેન્દ્રપ્રસાદના પ્રમુખ
સામાજિક અને સમસ્યાઓને ઉશ્કેલવાના
વિશ્વશાન્તિવાદી સંમેલન અને જૈન પરંપરા (આ સંમેલન ગયા ડીસેમ્બર માસના પ્રથમ સપ્તાહ દરમિયાન શાન્તિકનિતનમાં ભરાયું હતું; તેનું ઉત્તર અધિવેશન નબરના અન્તિમ સપ્તાહ દરમિયાન સેવાગ્રામ ખાતે હજુ હમણાં જ પુરૂં થયું છે. આ પ્રસંગને અનુલક્ષીને પંડિત સુખલાલજીએ જૈન સમાજને ઉદ્દેશીને હિંદી ભાષામાં એક લેખ લખ્યા હતા જે પુસ્તિકાના આકારમાં પ્રગટ થયું છે. એ લેખને શ્રી તારાબહેન દીપચંદ શાહે અનુવાદ કર્યો છે જેમાંને અર્ધ વિભાગ અહિં નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે; અવશેષ ભાગ આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. આ લેખમાં જૈન ધર્મ એકાન્ત નિવૃત્તિપરાયણ છે કે કેમ એ પ્રશ્નની પંડિતજીએ ભારે વિશદ અને વિચારપ્રેરક ચર્ચા કરી છે. જેને આ વિચારણાના મને સમજે અને દુનિયાના આજના પ્રશ્નોને અહિંસાની દૃષ્ટિએ ઉકેલ શોધવા તરફ પ્રેરાય અને એ ધરણે વિચારતાં પિતાના ભાગે - જે કત'મનું અનુપાલન આવશ્યક લાગે તે કર્તવ્યપંથ ઉપર વિચરતા થાય એ શુભાકાંક્ષાપૂર્વક પ્રસ્તુત લેખ પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
' પરમાનંદ). ભૂમિકા
છે તેનું મુખ્ય ક્ષેત્ર માનવસમાજ છે. માનવસમાજની નાનાવિધ ૧૯૪૬ માં શ્રી. હરેસ એલેકઝાન્ડર સહિત અમુક વ્યકિત- સેવાઓની સાચી ભાવનાઓમાંથી અન્ય દરેક જાતના સામાજિક એએ ગાંધીજીની સામે એક પ્રસ્તાવ મૂક્યા હતા કે સત્ય અને હિતની જવાબદારીને અદા કરતા છતાં પણ કોઈ પણ પ્રકારના અહિંસામાં પૂર્ણ વિશ્વાસ રાખવાવાળા વિશ્વના કેટલાક શાંતિવા- યુધ્ધમાં સશસ્ત્ર ભાગ ન લેવાની વૃત્તિને ઉદય અનેક શતાબ્દિોથી દીએ તેમની સાથે કોઈ શાંત સ્થા માં એકાદ અઠવાડિયું ગાળે. થયો છે. જેમ જેમ ખ્રિસ્તી ધર્મને વિસ્તાર તે ગયે, ભિન્ન તે પછી ૧૯૪૯ના જાન્યુઆરીમાં છે. રાજેન્દ્રપ્રસાદના પ્રમુખપણા નીચે ભિન્ન દેશની સાથે નિકટના કે દૂરનો સંબંધ બંધાતા ગયા અને આ વિચારને માટે એક બેઠક બોલાવવામાં આવી. તેના નિર્ણય સામાજિક અને રાજકીય જવાબદારીઓના વધવા સાથે તેમાંથી જ અનુસાર ડિસેમ્બર ૧૮૪૮માં વિશ્વભરના ૭૫ એકનિષ્ઠ શાંતિવી- ઉત્પન્ન થતી અનેક સમસ્યાઓને ઉકેલવાના પ્રસંગે ઊભાં થતા દીઓનું સમેલન ભરાઈ રહ્યું છે. આ સંમેલનના આમંત્રણ– ગયા તેમ તેમ શાંતિવાદી મનોવૃત્તિ પણ વિકસિત થતી ગઈ, શરૂઆતમાં દાતાઓમાં પ્રસિધ્ધ જૈન ગૃહસ્થ પણ સામેલ છે.
વગ'-યુધ્ધ (class-war) કે નાગરિક યુધ્ધ (civil war) અર્થાત જન પરમ્પરા પિતાના જન્મકાળવા જ અહિંસાવાદી અને સ્વદેશની અંતગત કેાઈ પણ લડાઈ ઝગડામાં સશસ્ત્ર ભાગ નહિં લેવાની જુદા જુદા ક્ષેત્રોમાં અહિંસાના પગે કરતી રહી છે, સમેલનના મનોવૃત્તિ હતી. ત્યાર બાદ ક્રમશઃ આંતરરાષ્ટ્રીય યુધ્ધમાં ૫૭ પ્તિ પણ પ્રોજકેએ અન્ય પરિણામોની સાથે એક આ પરિણામની પણ રીતે સશસ્ત્ર ભાગ નહિ લેવાની મનવૃત્તિ વિકસવા લાગી. એટલું આશા રાખી છે કે સામાજિક અને રાજકીય પ્રશ્નોને અહિંસાધારા
જ નહિ પરંતુ આ ભાવ પણ સ્થિર થયે કે સંભવિત હોય તેટલા ઉકેલવાનો પ્રયત્ન કરનાર વિશ્વના સ્ત્રીપુને એક સંધ બને.
બધા જ શાન્તિપૂણું ઉપાયથી યુધ્ધને ટાળવાના પ્રયત્ન કરવા જોઈએ તેથી આ શાંતિવાદી સમેલન પ્રતિ અહિંસાવાદી રૂપથી જૈન
અને સામાજિક, રાજકીય તથા આર્થિક ક્ષેત્રોમાં પણ વૈષમ્ય-નિવાપરમ્પરાનું શું કર્તવ્ય છે એ વિચારવું આપણે જેને માટે
રક શાન્તિવાદી ઉપાયે હાથ ધરવા જોઈએ. આ અન્તિમ વિકસિત આવશ્યક કાર્ય બની રહે છે.
મને વૃત્તિને સુચક Pacifism (શાંતિવાદ) શબ્દ લગભગ ૧૯૦૫ ખ્રિસ્તી શાંતિવાદ હોય કે જેને અહિંસાવાદ હોય અથવા
થી પ્રસિદ્ધ રૂપમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યો. ગાંધીજીના અહિંસક ગાંધીજીને અહિંસામાગ હોય, એ સર્વની સામાન્ય ભૂમિકા એ
પુરૂષાર્થ પછી તો Pacifism શબ્દનો અર્થ વધારે વ્યાપક અને છે કે હિંસાથી અલિપ્ત રહેવું અને લોકહિત માટે વિધાયક
ઉન્નત થયો છે. આજ તે Pacifism શબ્દદ્વારા આપણે “દરેક પ્રવૃત્તિઓ સંચાલિત કરવી, પરંતુ આ અહિંસા તત્વને વિકાસ
પ્રકારના અન્યાયનું નિવારણ કરવા માટે ગમે તેટલી મહાન શકિતને બધી પરમ્પરાઓમાં કેટલેક અંશે જુદે જુદે સ્વરૂપે થયે છે.
પણ સામનો કરવાનું સક્રિય અદમ્ય આત્મબળ” એ અર્થ સમખ્રિસ્તી શાન્તિવાદ
જીએ છીએ, જે વિશ્વ શાંતિવાદી સંમેલન (World Pacifism “Thou shall not kill 1” તું હિંસા કરતે ના!- Meeting) ની ભૂમિકા છે. ઇત્યાદિ બાઈબલના ઉપદેશોના આધાર પર ઈશુ ખ્રિસ્તના ચુસ્ત
જૈન અહિંસા, અનુયાયીઓએ જે અહિંસામૂલક વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને વિકાસ કર્યો જૈન પરમ્પરાના જન્મની સાથે જ અહિંસાની અને તન્મલક.
હાંકનારે બ્રેક મારી, પણ તે મેડે પડયે. કાચ તૂટી પડયે, હાંકના- “વખત ગુમાવવો અમને પોસાય તેમ નથી. ધરમના કામમાં રને થેડી ઈજા થઈ. પણ સામે ગાડું ભુકકા થઈ ગયું હતું. બળદ : ઢીલ ન ચાલે. ભગવાનનું મંદિર બંધાવવું છે. પાપ-પુન્ય તે - કચડાઈ ગયા હતા, જુવાન ગાડાવાળો બેશુધ્ધ બની નીચે પડે એને માથે છે ! ચાલ જલ્દી ? હતું, એની ખેપરી તૂટી ગઈ હતી, અને તેમાંથી લોહીની ધાર શેઠને હુકમ માનવા સિવાય હાંકનાર પાસે બીજો માર્ગ છૂટી ધડધડ વહે ળ હતી, અને ગાડાં પાછળ બાંધેલી ગાય ઘવાઈ : નહે. તેણે મેટર ચાલુ કરી. પાછળથી “ઉભી રાખો!” “ઉભી જઈને છેલ્લાં તરફડિયાં મારતી હતી.
રાખે’ના બેચાર અવાજ આવ્યા; પણ સાંભળ્યું ન સાંભળ્યું કરીને પ્રેમાભાઈને આય લાગ્યું. અને તેમણે અકસ્માત થઈ મોટર ચાલતી થઈ ગઈ. ગયે દીઠે. આંખ સામેનું દ્રશ્ય જોઈ એના મનમાં કરૂણા વસી. ચેટીલા આવ્યું, અને મેટરને રોકવામાં આવી. બામણપણ....કરૂણા દર્શાવવાનો સમય નહોતો. એણે સમયસુચકતા બોરથી ચોટીલા પોલીસ થાણે ટેલીફન પહોંચી ગયો હતો. ફેજવાપરી. હાંકનારને મોટર મારી મુકવા તતકાળ સુચના આપી. દારે મેટરને અટકાવી, હાંકનારને ધમકાવ્ય. શેઠિયાને નીચે ઉતાર્યા.
“શેઠ ! જુવાતને ખૂબ ઇજા થઈ છે. દવાખાને પહોંચાડયે હેય, કહ્યું: ‘ખૂન કરીને નાસે છો ક્યાં? પોલીસ ચેકીએ ચાલવું પડશે.' , તે કદાચ જીવી જાય ? મોટર હાંકનારે કહ્યું.
રોઠીઓ મુંઝાયા. હાંકનાર તે થર થર કાંપવા લાગ્યું. ગુન્હા - ‘જા ! મુખ ! આ જાહેરાત કરીને શું તારે ફાંસીએ ચડવું છે? કર્યો હતે; અને ગુન્હો સંતાડી નાઠા હતા. હવે બંચવાને ઉપાય!
ને અમને બધાને કુએ મેળવવાં છે ? ' પ્રેમાભાઈએ કહ્યું “સાવધ મળી ગયે ઉપાય. પ્રેમાભાઈએ રાજકોટના ફાળામાંથી બે - થા, અને કઈ આવી પહોંચે તે પહેલાં વઢવ | ભેળે થઈ જા !” હજારની નેટ ઓછી કરી નાખી; અને મેટર વઢવાણુને માગે * પણ, શેઠ !”
આગળ વધી.
- શ્રી. અવિનાશ
,

Page #8

૧૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧-૫૦
સામાં છેપરાના તિકતક દવા ધર્મના
અપરિગ્રહની ભાવના જોડાઈ છે. જેમ જેમ આ પરમ્પરાનો વિકાસ સિધ્ધ અનેક સુસંસ્કાના વિકાસમાં બાધક બને છે. તે માટે ? તથા વિસ્તાર થતા ગયા તેમ તેમ તે ભાવનાના પણ ભિન્ન ભિન્ન પ્રસ્તુત અવસર પર આ વિચાર કરવો જરૂરી છે કે વાસ્તવમાં ક્ષેત્રોમાં જુદા જુદા પ્રકારના ઉપયોગ કે પ્રયોગ થવા લાગ્યા. જનપરમ્પરા નિવૃત્તિગામી જ છે અથવા પ્રવૃત્તિગામી પણ છે? પરતું જેન પરમપુરની અહિંસક ભાવના, અન્ય કેટલીક ભારતીય અને જૈન પરમ્પરાની દૃષ્ટિથી નિવૃત્તિ તથા પ્રવૃત્તિને સાચે અર્થ શું ધર્મ પરમ્પરાઓની જેમ પ્રાણીમાત્રની અહિંસા એટલે કે રક્ષામાં છે? ઉક્ત પ્રશ્નોને ઉત્તર આપણને જનસિધાંતમાંથી મળે છે અને ચરિતાર્થ થતી આવી છે. એ ભાવના માત્ર માનવસમાજ સુધી જૈન પરમ્પરાના વતિહાસિક વિકાસમાંથી પણ મળે છે. કયારેય સમિત રહી નથી. ખ્રિસ્તી સમાજમાં અનેક વ્યકિતઓ અથવા અનેક નાના મોટા દળો સમય સમય પર થયા છે તે એવા
જૈન સિદ્ધાંત એ છે કે સાધક અથવા ધમને ઉમેદવાર છે કે જેમણે યુદ્ધની ઉગ્રતમ પરિસ્થિતિમાં પણ તેમાં ભાગ લેવાને પ્રથમ પિતાના દોષ દૂર કરે, પિતાની જાતને શુદ્ધ કરે ત્યારે જ વિરોધ મરણઃ કષ્ટ સહન કરીને પણ કર્યો છે ત્યારે જૈન તેની સત્-પ્રવૃત્તિ સાર્થક બની શકે છે. દેષ દૂર કરવાને અર્થે સમાજની સ્થિતિ તેના કરતાં નિરાળી જ રહી છે. આપણને છે દોષથી નિવૃત્ત થવું. સાધકનો પહેલો ધાર્મિક પ્રયત્ન દેવું જૈન ઇતિહાસમાં એવા કોઈ સ્પષ્ટ ઉદાહરણ નથી મળતા કે જેમાં અથવા દેથી નિવૃત્ત થવાને છે. ગુરૂ પણ પહેલા આ બાબત દેશરક્ષાની સંકટપૂણું ક્ષણમાં આવતી સશસ્ત્ર યુધ્ધ સુધીની પર જ ધ્યાન આપે છે. તેથી જેટલી ધર્મ-પ્રતિજ્ઞાઓ અથવા જવાબદારી ટાળવાને કે તેનો વિરોધ કરવાનો પ્રયન કેઇ પણ જેટલાં ધાર્મિક વતે છે તે મુખ્યપણે નિવૃત્તિની ભાષામાં છે. સમજદાર અને જવાબદાર જૈન ગૃહસ્થ કર્યો હેય.
ગ્રહસ્થ અથવા સાધુ, તેમની નાની મોટી બધી પ્રતિગાંધીજીની અહિંસા
જ્ઞાઓ, સવ' મુખ્ય વ્રત દેષ-નિવૃત્તિથી જ શરૂ થાય છે.
ગૃહસ્થ રધૂળ પ્રાણહિંસા, રધૂળ મૃષાવાદ, ગાંધીજી જન્મથી જ ભારતીય અહિંસાના સંસ્કારથી રંગાતા
સ્થૂળ પરિગ્રહ
આદિ દેથી નિવૃત્ત થવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે અને આવી આવ્યા છે. પ્રાણીમાત્ર તરફ તેમની અહિંસા અને અનુકશ્માની વૃત્તિને સ્ત્રોત સદા વહેતો જ રહ્યો છે, જેનાં અનેક ઉદાહરણોથી
પ્રતિજ્ઞા નિભાવવાનો પ્રયત્ન પણ કરે છે, અને સાધુ સર્વ પ્રકારની
પ્રાણુહિંસા આદિ દેથી નિવૃત્ત થવાની પ્રતિજ્ઞા લઈને તેને નિભાવ તેમનું જીવન ભરેલું છે. ગારક્ષા અને અન્ય પશુ-પક્ષીઓની
વાનો પ્રયત્ન કરે છે. ગૃહસ્થ અને સાધુઓની મુખ્ય પ્રતિજ્ઞાઓ રક્ષની એમની હિમાયત તે એટલી પ્રકટ છે કે જે કેઈથી અજાણ
નિવૃત્તિસુચક શબ્દમાં હોવાથી તથા સૌથી પહેલો પ્રયત્ન દોષથી નથી. પરંતુ સર્વનું ધ્યાન દોરનાર તેમને અહિંસાનો પ્રયાગ તે
નિવૃત્ત થવા માટે કરતા હોવાથી સામાન્ય સમજવાળા માણસોને દુનિયામાં અજોડ ગણાતી રાજસત્તાની સામે મોટા પાયા પર અશસ્ત્ર
ખ્યાલ જૈનધર્મમાં માત્ર નિવૃત્તિમાર્ગ છે એવો બની જાય એ સ્વાભાવિક પ્રતિકાર અથવા સત્યાગ્રહનો છે. આ પ્રયોગ પુરાણી સવે પ્રાચ્ય
છે. નિવૃત્તિના નામ પર આવશ્યક કર્તવ્યની ઉપેક્ષાને ભાવ પણ પાશ્ચાત્ય અહિંસક પરંપરાઓને આમા સમ છે, કારણ કે
ધમ- સંધ્રમાં આવી જાય છે. આના હજુ પણ બીજા બે કાણે એક બાજુએ આ પ્રયોગમાં આત્મશુધિપૂર્વક સર્વ પ્રત્યે
છે. એક તે માનવપ્રકૃતિમાં પ્રમાદ અથવા પરોપજીવિતારૂપ વિકૃતિ ન્યાય વ્યવહાર કરવાને દઢ સંકલ્પ છે અને બીજી બાજુએ . અન્યના અન્યાયની તરફેણુ નહિ કરતા તેને અશસ્ત્ર પ્રતિકાર કર
થવી અને બીજું પરિશ્રમ વિના અથવા અલ્પપરિશ્રમથી જીવનની
જરૂરિયાતની પૂર્તિ થાય એવી પરિસ્થિતિમાં રહેવું. પરન્તુ જૈન વાનો પ્રબળ અને સર્વ ક્ષેત્રકર પુરૂષાર્થ છે. આજ મુખ્ય કારણ છે જેથી આજને કોઈપણ સાચે અહિંસાવાદી અથવા શાંતિ
સિધાંત આટલામાં જ સીમિત નથી. એ તે સ્પષ્ટ રીતે કહે છે
કે પ્રવૃત્તિ કરવી પણ આસકિતથી નહિ અથવા અનાસકિતથી વાદી ગાંધીજીની પ્રેરણાની અવગણના કરી શકતા નથી. તેથી જ આપણે વિશ્વશાંતિવાદી સમેલનની પશ્વાદભૂમાં ગાંધીજીનું અનોખું
દેષના ત્યાગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવી. બીજા શબ્દોમાં આ ધર્મ એ
કહે છે કે કંઈ પણ કરવામાં આવે એ યતનાપૂર્વક કરવું વ્યકિતત્વ પામીએ છીએ.
જોઈએ. યતના વિના કંઈ પણ કરવું નહિ. વતનો અર્થ છે નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ
વિવેક અથવા અનાસકિત. આપણે આ શાસ્ત્રજ્ઞાઓમાં સ્પષ્ટ રીતે * જૈન કુળમાં જન્મ લેતા બાળકોમાં કેટલાક એવા સુસંસ્કાર એ જોઈ શકીએ છીએ કે એમાં નિષેધ, ત્યાગ અથવા નિવૃત્તિ માત-સ્તનપાનની સાથે જ બીજરૂપે આવે છે કે જે પાછળથી માટે જે વિધાન છે તે દેવના નિષેધના છે, નહિ કે પ્રવૃત્તિ માત્રના મેળવવા અનેક પ્રયત્ન દ્વારા પણ દુર્લભ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે નિષેધના. જે પ્રવૃત્તિમાત્રના ત્યાગનું વિધાન હોત તો યતનાનિર્માસ ભજન, મદ્ય જેવી નશો ચડાવનારી ચીજો પ્રત્યે ધૃણા, પૂર્વક જીવનપ્રવૃત્તિ કરવાના આદેશનો કોઈ પણ અર્થ રહેતો કોઇને નહિ સતાવવાની કે કોઇને પ્રાણ નહિ લેવાની વૃત્તિ તથા નથી અને પ્રવૃત્તિ ન કરવી એટલો જ અર્થ થઈ શકે છે. માત્ર અસહાય મનુષ્યને જ નહિ પરંતુ પ્રાણી માત્રને સંભવિત બીજી બાબત એ છે કે શાસ્ત્રમાં ગુપ્તિ અને સમિતિસહાય આપવાની વૃત્તિ. જન્મજાત જેન વ્યકિતમાં ઉપર કહેલા ધર્મના એવા બે ભાગ છે. અને માર્ગો પર ચાલ્યા સંસ્કાર સ્વત: સિધ્ધ હોવા છતાં પણ તેમની પ્રચ્છન્ન શકિતનું વિના ધર્મની પૂર્ણતા કદી સિધ્ધ થઈ શકતી નથી. ગુપ્તિને અર્થ ભાન સામાન્ય રૂપમાં ખુદ જૈનોમાં પણ ઓછું દેખાય છે જ્યારે છે દેથી મન, વચન અને કાયાને અલિપ્ત રાખવા અને આ જ સંસ્કારોના પાયા પર મહાવીર, બુદ્ધ, ક્રાઈસ્ટ અને ગાંધીજી સંમિતિને અર્થ છે વિવેકથી સ્વપરહિતવાળી પ્રવૃત્તિઓ આચ'જેવાના લકકલ્યાણકારી જીવનને વિકાસ થયેલ દેખાય છે. એ રવી. સપ્રવૃત્તિને સપ્રવૃત્તિ બનાવવાની દૃષ્ટિથી અસત્યવૃતિ . માટે આપણે જેનેએ આપણા સુસંસ્કારોને સમજવાની દ્રષ્ટિને અને દોષના ત્યાગ પર જે અંધક ભાર દેવામાં આવ્યું વિકાસ કરવો એ સૌથી પહેલી આવશ્યકતા છે કે જે આવા છે તેને ઓછી સમજણવાળા માણસોએ સંપૂર્ણ ગણી એવું સમેલનના અવસર ઉપર અનાયાસે સંભવિત છે. કેટલાય માણસે માની લીધું છે કે દોષનિવૃત્તિથી આગળ વિશેષ કર્તવ્ય રહેતું નથી. જૈન પરમ્પરાને સન્યાસપ્રધાન હોવાને કારણે નિવૃત્તિ-માળી જૈન સિધ્ધાન્ત અનુસાર સત્ય હકિકત એ ફલિત થાય છે કે જેમ સમજે છે અને કેટલાક ઓછી સમજણવાળા ખુદ જૈનો પણ જેમ સાધનામાં દોષનિવૃતિ થાય અને એ નિવૃત્તિ વધતી જાય તેમ પિતાની ધર્મપરમ્પરાને નિવૃત્તિમાર્ગી માનવા મનાવવામાં ગૌરવ તેમ સત્યવૃત્તિની બાજુ વિકસિત થતી જવી જાઇએ. લે છે. આને લીધે નવી પેઢીને મનમાં જાણે અજાણે એક જેમ દોષનિવૃત્તિ સિવાય પ્રવૃત્તિ અસમ્ભવ છે તેવી જ એ અકર્મણ્યતાને સંસ્કાર પડે છે કે તે સંસ્કાર તેમના જન્મ, રીતે સત્યવૃત્તિની ગતિ સિવાય દુષનિવૃત્તિની સ્થિરતા ટકાવી અસંભવ

Page #9

તા. ૧-૧-૧૦
પ્રશુદ્ધ જન
છે. આમ હોવાથી જ જનપરમ્પરામાં, જેટલા આદર્શ પુરૂષ થવામાં. આ રીતે સદ્દગુણોથી જ પ્રવૃત્તિ કરવી અને તેનાથી જ તીર્થંકરરૂપ મનાય છે એ સર્વેએ પિતાનો સમગ્ર પુરૂષાર્થ, નિવૃત્તિ લેવી એ પણ પરસ્પરવિરોધી છે. આત્મશુદ્ધિ કર્યા બાદ સાવૃત્તિમાં કર્યો છે. એ માટે આપણે
અસત-નિવૃત્તિ અને સતપ્રવૃત્તિને પરસ્પર કેવો પિષ્ય પિષકને જેનેએ પિતાને જ્યારે નિવૃત્તિગામી કહીએ ત્યારે એટલું સમજી
સંબંધ છે એ પણ એક વિચારવા જેવી વસ્તુ છે. જે હિંસા લેવું જોઈએ કે નિવૃત્તિ એ તે આપણી યથાર્થ પ્રવૃત્તિગામી
એટલે કે મૃષાવાદથી થોડા અથવા વધારે અંશે નિવૃત્ત થાય છે ધાર્મિક જીવનની પ્રાથમિક તૈયારી માત્ર છે.
પણ અવસર આવ્યું પ્રાણીહિતની વિધાયક પ્રવૃત્તિથી ઉદાસીન રહે - માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી વિચાર કરીએ તે પણ ઉપરની એ છે અથવા સત્ય બલવાની પ્રત્યક્ષ જવાબદારીની ઉપેક્ષા કરે વાતનું જ સમર્થન થાય છે. શરીરથી મન અને મનથી પણ
છે તે ધીરે ધીરે હિંસા એટલે કે મૃષાવાદની નિવૃત્તિનું ચેતના વિશેષ શક્તિશાળી અથવા ગતિશીલ છે. હવે આપણે સચિત બળ પણ ગુમાવી બેસે છે. હિંસા એટલે કે મૃષાવાદની જોઈએ કે શરીર અને મનની ગતિ ષોથી' રોકવામાં આવે, નિવૃત્તિની સાચી પરીક્ષા ત્યારે થાય છે જ્યારે અનુકશ્માની અને ચેતનાનું સામર્થ્ય ની પ્રતિ ગતિ કરવાથી રોકવામાં આવે તે સત્ય વચનની વિધાયક પ્રવૃતિને પ્રશ્ન સામે આવીને ઉભા રહે છે. તેમની ગતિ-દિશા કઈ રહેશે? એ સામર્થ્ય કદી નિષ્ક્રિય અથવા જો હું કોઈ પ્રાણી અથવા મનુષ્યને પીડું નહિ પણ મારી નજર ગતિશુન્ય તે રહેશે જ નહિ. અથવા આ સદા રજૂરતા સામર્થ્યને
સમક્ષ કોઈ એવું પ્રાણી અથવા મનુષ્ય ઉપસ્થિત થાય જે અન્ય કઈ મહાન ઉદ્દેશની સાધનામાં ઉપયોગમાં લેવામાં ન આવે તે
કારણેથી સંકટગ્રસ્ત હોય અને તેમનું સંકટ મારા પ્રયત્નો તે ઉર્ધ્વગામી યોગ્ય દિશા ન મળવાને લીધે પુરાણ વાસનામય
દ્વારા દુર થઇ શકતું હોય અથવા હળવું થઈ શકતું હોય અથવા અધોગામી જીવનની તરફ જ ગતિ કરશે. આ સર્વસાધારણ
મારી પ્રત્યક્ષ પરિચર્યા અવા સહાનુભૂતિથી તેને આશ્વાસન મળી અનુભવ છે કે જયારે આપણે શુભ ભાવના ચિંતવતા છતાં પણ
શકતું હોય છતાં પણ હું કેવળ નિવૃતિની બાજુને જ પૂર્ણ નિષ્ક્રિય રહીએ છીએ ત્યારે અન્તમાં, અશુભ માર્ગ પર જ આવી
- અહિંસા માની લઉં તે હું ખુદ પિતાની સગુણાભિમુખ વિકાસપડીએ છીએ. બૌધ્ધ, સાંખ્યોગ આદિ સવ નિવૃત્તિમાર્ગી
શીલ ચેતના શક્તિનું ગળું ગુંચવાવી દઉ છું. કહેવાતી ધમપરમ્પરાઓને પણ એજ ભાવ છે જે જન ધમ
મારામાં જે આત્મૌપમ્પની ભાવના અને જોખમ ઉઠાવીને પણ પરમ્પરાને છે. જ્યારે ગીતા એ કર્મયોગ અથવા પ્રવૃત્તિ માર્ગ પર
સત્ય વચન દ્વારા અન્યાયને સામને કરવાની તેજસ્વિતા છે તેને ભાર દીધે ત્યારે વસ્તુતઃ અનાસકત ભાવ પર જ ભાર દીધો છે.
ઉપયોગ નહિ કરતાં તેને કુઠિત બનાવી દેવું અને પૂર્ણ આધ્યાત્મિ
કતાના વિકાસના ભ્રમમાં રહેવું તેના કરતાં કોઈ વધારે આધ્યાત્મિક. નિવૃત્તિ પ્રવૃત્તિની પૂરક છે અને પ્રવૃત્તિ નિવૃતિની પૂરક છે. આ ભ્રમ નથી. (એજ મોટામાં મેટે આધ્યાત્મિક ભ્રમ છે.) આજ . જીવનના સિકકાની જ બે બાજુ છે. પૂરક આ અર્થ પણ નથી કે રીતે બ્રહ્મચર્યની બે બાજુઓ છે જેનાથી બ્રહ્મચર્ય પૂર્ણ કહેવાય એકની પછી બીજી બાજુ હેય. બે સાથે ન હોય જેમ જાગૃતિ અને છે. મિથુનનું વિરમણ એ શકિત સંગ્રાહક નિવૃતિની બાજુ છે, પણ નિદ્રા. પણ તેને યથાર્થ ભાવ એ છે કે નિવૃતિ અને પ્રવૃતિ એકી સાથે તેના દ્વારા સંગૃહિત શકિત અને તેજનો વિધાય કરીને ઉપયોગ કરવો એ ચાલે છે ભલે પછી કઈ અંશ પ્રધાનપણે દેખાતે હેય. મનમાં પ્રવૃત્તિની બાજુ છે. જે જે મૈથુનવિરત વ્યકિત પિતાની સંચિત. વીર્ય દેની પ્રવૃતિ ચાલતી હોવા છતાં પણ અનેકવાર સ્થળ જીવનમાં શકિતને અધિકારીનુરૂપ લૌકિક લોકોત્તર 'ભલાઈમાં ઉપયોગ નથી નિવૃતિ દેખાય છે જે વાસ્તવમાં નિવૃતિ નથી. આ રીતે અનેક કરતાં તે અન્તમાં પોતાની એ સંચિત વીય–શક્તિદ્વારા જ કાંતે વાર મનમાં વાસનાઓનું વિશેષ પ્રમાણ ન હોવા છતાં પણ રસ્થૂળ તાપસવૃતિ બની જાય છે અથવા અન્ય અકૃત્યની તરફ ઢળી પડે જીવનમાં કલ્યાણવાહી પ્રવૃત્તિને અભાવ પણ દેખાય છે જે વાસ્ત- છે. આ જ કારણ છે કે મૈથુનવિરત એવા લાખો બાવા સંન્યાસી વમાં નિવૃત્તિને ઘાતક સિદ્ધ થાય છે. તેથી આપણે સમજી લેવું અત્યારે પણ મળે છે જે પરોપજીવી ક્રોધમતિ અને વિવિધ વહેજોઈએ કે દોષ નિવૃત્તિ અને સદ્દગુણ પ્રવૃત્તિને કઈ વિરે મેના ઘર જેવા હોય છે,
અપૂર્ણ નથી પણ બન્નેનું સહાચર્યાજ ધાર્મિક જીવનની આવશ્યક શરત છે.
મૂળહિંદી: પંડિત સુખલાલજી વિરેાધ છે પણ તે દેથી નિવૃત્ત થવામાં અને દોષમાં જ પ્રવૃત્ત
અનુવાદક શ્રી. તારાબહેન શાહ વી ણે લાં ફ લ પડોશણે
મેં બેસતાં કહ્યું: “આ માંદગીના કારણુથી હમણુ જણાતાં (આ લેખમાળામાંના બધા કિસ્સા સાચી હકીકત ઉપરથી નહિ હે. શું થયું છે માસીબાને ?” : લીધા છે. માત્ર નામઠામ બદલ્યાં છે.)
શાંતાબહેન અકળાઇને બેલ્યાં “થાય શું? ઘણી વિધવા નાની બહેનને લઈને મારે ત્યાં આવ્યા પછી શતાબહેન બાઈઓને થાય છે તે-ભૂખમરાનું દરદ, ઘણીની લાખો રૂપિયાની મને મળ્યાં નહોતાં, એટલે આજે હું એમને ઘેર ગઈ. શાંતાબહેન મિલકત, પણ એમને તે કાંકરા બરાબર જ ને ? ' હંમેશાં ફુરસદને વખતે ઘરમાં હીંચકે બેસી આનંદભર્યો ચહેરે . “કેમ, એમને તમારા માસા કશું નથી આપી ગયા ?” ઝુલતાં હોય. પણ આજે એમની બેઠક ખાલી હતી. એમની મોટી - “આપવા દે કોણ? ઘરમાં બધું ચલણ એમના ભત્રીજાનું દીકરી મને જોઈ સામે આવી. મેં પૂછ્યું “શાંતાબહેન કયાં છે ?” હતું. માસીબાને પેટે કરૂં નહિ. એટલે ભત્રીજો ધણીરણી થઈ બેઠે” .
તેણે અંદરના એરડા તરફ આંગળી કરી કહ્યુંઃ “માસીબા “પણ વડીલે પાર્જિત મિલકત હોય તે તે ભત્રીજો જ માંદાં થઈને આવ્યાં છેને, તેમની પાસે બેઠાં છે.”
વારસ ગણાય ને?” “કણ નાની બહેન ?”
“બધી માતાજીની આપકમાઈની હતી. પણ ભત્રીજાએ જ ના, ના, મારાં માસીબા નહિ, બાનાં પિતાનાં માસીબા, • એમને અષ્ટપષ્ટ સમજાવી પોતાના દીકરાને ખોળે લેવડાવ્યું. તમે અંદર જાઓને, કશી હરકત નથી.”
માસીબાના તે એને લેવાની મુલ મરજી નહતી. પણ એમનું હું અંદર ગઈ તે ખાટલા ઉપર એક વૃદ્ધ થવા આવેલી ચાલે શું?” દૂબળા, પીઝા, ચહેરાવાળી સ્ત્રી સૂતી હતી. શાંતાબહેન એને પગે પણ એમ જોરજુલમથી એમની પાસે દત્તક લેવડાવવાને હાથ ફૈરવતાં બેઠાં હતાં. .
અય છે?
:
-
નથી આપી ગયા ?”
દીકરી મને જોઈ સામે
ખાલી હતી. એમની મોટી
છે

Page #10

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧-૫૦
II
“અર્થ એ કે રખેને માસીબા પીયરિયાંને કાંઈ આપી દે
“કેમ એમ ?” “પણ પિતાના ધણીની મિલકત, ઘરમાં સંભાળી, કરકસર
ઘણું લેક એથી વિરૂદ્ધ છે.” કરી માસીબાએ પોતે પણ ભેગી કરવામાં મદદ કરી હશે, તે તે
હા, એ તે આદમી લો કે તે વિરૂદ્ધ પડે જ ને? બૈરાંને એમની મરજી હોય તેને આપે. જુઓને, અત્યારે તમે જ ભાગ અપ શેને ગમે ? બૈરાંના દુઃખની એમને શી ખબર છે ?” મંદવાડમાં ચાકરી કરે છે, તે તમને સંભારીને કાંધ આપી
' મેં કહ્યું: “પણ બૈરાં પણ ઘણું એ કાયદાની વિરૂદ્ધ છે.' જાય એમાં ખોટું શું ?”
માસીબાએ નવાઈ પામી કહ્યુંઃ “હું ! એવું તે હોતું હશે ? '“તમારે મનથી ખોટું નહિ. પણ આપણા લેકેને મનથી
બૈરાંની લાભની વાત ને બૈરાં જ સામાં થાય ?” તે મિલકતદારનું મેત તાકીને બેઠેલો પિતરાઈ જ ખરો હકદાર.
“હા. એ લોકો કહે છે કે નવો કાયદો કર્યાથી હિંદુ ધર્મ બાઈ ભલે ભૂખે મરે.”
ડૂબી જાય. ને બરને મિલકત આપીએ તો ઉલટું નુકસાન થાય.” પણ માસીબાને ભરણ પોષણ તો મળતું હશેને ?''
માસીબાએ કડવાશથી કહ્યું “ને ભૂખે મરતી ઘણીએ જઇને
બજારમાં બેસે છે તેથી, ધરમ સચવાતે હશે ! ' શાંતાબહેન તિરસ્કારથી મોટું મરડી બેલ્યાંઃ મળે છે મી ગંજાવર રકમ! મહિને ત્રીસ રૂપિયા !” *.
શાંતાબહેન બેલયાં “ભર્યા પેટે ધરમને બધાને ઉપદેશ મૂંગે મોંઢે સાંભળ્યા કરતાં માસીબ ખેલ્યાંઃ “ના, ના, હવે
સુઝે છે. માસીની પેઠે છતી મિલકતે ભૂખે મરવું પડતું હેય ને - તે મેઘવારી ખાતે પચાસ કર્યા છે.”
ધરમના ઉપદેશ કરે તે બતાવું. ને કાયદે હેય તે માસીબાને
બધી મિલકત મળેને?” શાંતાબહેન બેલ્યાંઃ “વારૂ ભાઈ, મેટી સખાવત કરી તમારા ભત્રીજાએ ''
મેં કહ્યું: “તમારા માસાજી વીલ કરીને તે ગમે તેને
મિલકત આપી શકે. પણ એમની મિલકતના પ્રમાણમાં કાંઈ નહિ મેં પૂછયું: “ તમારા માતાજીની મિલકત કેટલી હશે ?
તે મહિને બસો અઢીસો રૂપિઆ માસીબાને ખાધાખોરાકીના “ વરસ દહાડે દસેક હજારની આવક બધું મળીને થાય છે.” “હે હે ! એટલી મોટી મિલકતમાંથી ફકત મહિને પચાસ
આપવા જ પડે. અને એમની મરજી ઉપરાંત કેઈને દતક પણ
ન લેવડાવાય.” રૂપિઆ જ માસીબાને આપે છે? ત્યારે ભત્રીજાને તે લહેર હશે.”
માસી ના ડૂસકાં ખાતા હાથ જોડી બોલ્યા: “હે ભગવાન ! સ્તા, ને બીજી લહેર પણ કયાં ઓછી છે? એક દેશી રાજ્યમાં દીવાનની નોકરીએ હમણાં સુધી હતા. અમારા માસા:
હવે અસ્ત્રીને અવતાર આપે તે એવો કાયદો થયા પછી જ
આપજે.” જીએ જ પિતાની લાગવગથી સ્ટેટમાં પેસાડેલે. મહિને હજારને
(ભગિની સમાજ પત્રિકા) સોની મહેતા તે પગાર હતું ને મારી ખાતો હશે તે જુ૬”
ધર્માતર કરાવી એ મને પાકિસ્તાન લઈ ગઈ ! “ત્યારે માસીબાને વધારે ન આપે ?” ' શાંતાબહેન ચીડાઈને બેલ્યાં : “શું કરવા આપે? વિધવાને - અમદાવાદને એક નથુયાન રૂપવતી મુસ્લીમ યુવતીના રૂપને વળી વધારે શું કરવા છે?”
શિકાર બનીને જીવતરને ખારું ઝેર બનાવી મૂકે છે. આજે તે “પણ આ દિવસમાં મોટા શહેરમાં પચાસ રૂપિશામાં શું
ત્રિશંકુ હાલતમાં દિવસો વીતાવી રહ્યો છે. તેની રંગભરી કથની થાય ? માસીબાએ તમારા માતાજીના વખતમાં છૂટે હાથે વાપર્યું
આ નીચે આપવામાં આવી છે. " હશે ને હવે આમ છેક તંગ હાલતમાં શી રીતે ગુજારે કરે?”
હું એક, ઉચ્ચ હિંદુ કુટુંબને જુવાન છું. સાધારણ અંગ્રેજી ન કરે તે મરી જાય ! એને તે પચાસ રૂપિઆ પણ આપવા ભણેલો . ઇલેકટ્રીક ફીટીંગનું કામ કરીને સાધારણ માટે અને મટશે. માસીબા બીચારા એક વખત ખાઈને રહે છે. દૂધ ઘીનું
એમ અમારું દંપતીનું જીવનનાવ સુખરૂપ ચાલતું હતું, એણુ એમાં તે નામ દેખે જ કયાંથી ? શાક પાંદડું પણ સસ્તામાં સસ્તું મળે
એક ઝંઝવાત આવ્યું. એક દિવસ કાળુપુરમાં...ના રોડ ઉપર આવેલા તે કોઈ દિવસ લાવે. માતાજીને તે રસોઇયા, નોકર, ગાડી ઘોડા
એક મકાનમાં મારે કામકાજ અંગે જવાનું થયું. આ બધું હતું. પણ હવે તે આટલી ઉંમરે માંદે સાજે પણ હાથે જ
મકાન એક શ્રીમંત...ગૃહસ્થનું હતું. એમની કરાંચીમાં મેટી કામ કરવાનું. કહે, પછી શરીર કયાંથી પહોંચે ?”
પેઢીઓ છે. અમદાવાદ-મુંબઈમાં મેટામોટાં મકાને છે. ને ન પહોંચે તે દવાદારૂના પૈસા પણ કયાંથી કાઢવા ? ”
- પહેલે દિવસે હું મારું કામકાજ પતાવીને સાંજે ઘેર ચાલ્યા ખાવાનાં સાંસાં ત્યાં દવાદારૂની વાત શી? માસાજીના
ગયે. અને બીજે દિવસે ફરી પાછા ૧૧ વાગ્યે હું મારા કામ પર ગયે. વખતમાં માસીબા દર સંક્રાંતે તેર ગોરાણીઓને જોડ નવાં લુગડાં
ત્યારે ઘરમાં કોઈ જ નહોતું. એક માત્ર ૧૮-૨૦ વર્ષની ખુબ દાનમાં આપતાં. હવે પિતે જ થીગડાં મારી મારીને ઘસાયેલાં
સુરત છોકરી જ ઘરમાં હતી. એણે મને હસીને આવકાર આપ્યો; પીસાયલાં લુગડાં પહેરે છે.” બોલતાં બોલતાં શાંતાબહેને
પણ એને સહજભાવે માનીને હું તે મારા કામે વળગ્યો. એકાદ આંસુ લૂછયાં.
બે કલાક એમ ને એમ વીતી ગયા. ત્યાં તે પેલી છોકરી હું કામ
કરતા હતા તે રૂમમાં આવી. તે માસીબાની આંખમાંથી પણ આંસુ નીકળી પડ્યાં, છતાં
હા પીશે ?' એણે પ્રવેશતાં જ પૂછયું. “ના છે, મને મહા હાથની કોણીને ટેકે દઈ એ મુશ્કેલીથી પથારીમાંથી બેઠાં થઈ
પીવાની ટેવ નથી’ કામમાં જ નજર રાખીને મેં જવાબ દીધે. શાંતાબહેનને વાંસે હાથ ફેરવી બોલ્યાં : “તું શું કરવા જીવ બાળે
તમારૂં નામ શું ?” એક ખુરશીમાં પડતું નાંખતાં તેણે કહ્યું. છે? જેવી મારી કરણી.”
મેં નામ જણાવ્યું. શાંતાબહેન બોલ્યાં “હા, એ તે કરણીને નામે સૌને બધાએ
પરણેલા છો કે કુંવાર?” એણે ત્રીજો પ્રશ્ન કર્યો, પછી તે અન્યાય ચલાવવાના. ભત્રીજો પણ કહે છે. કે “ જેવી કાકીની ગેમ રી પત્ની વિશે બ દિશે. અમારી કસના રિવાજો વિષે. કરણી !” છૂટી પડવાને એ સહેલો રસ્તો જડેલે જ છે ને?”
એવી ખૂબ ખૂબ વાત કરી. અને હું માત્ર વાત કરવા ખાતર જ * આંસુ લૂછી માસીબા મારા તરફ ફરીને બોલ્યાં “ કહે છે.
વાત કર્યો જતો હતો. “તમે કદી કોઈની સાથે પ્રેમ કર્યો છે ખરે?” કે હવે નવો કાયદો થવાનું છે તેમાં બાઈના ધણીની મિલકત પર
એના એ પ્રશ્ન મને સાચે જ ચમકાવી મૂકે. મારાં રૂંવાડાં હક રહેશે તે ખરી વાત?”
ખડાં થઈ ગયાં. અજાણ્યા લત્તામાં અજાણ્યા મકાનમાં એક જુવાન મેં નિસાસો નાખી કહ્યું. “કાયદે ધારાસભામાં આ છે
. અને ખુબસુરત છોકરી અને પ્રશ્ન કરે ત્યારે મન કેવી સ્થિતિ પણ પસાર થવાનાં કઈ ચિહ્ન દેખાતાં નથી.”
અનુભવે તે અનુભવી જ જાણે!
ના પિતા પણ મારી સાજીના
યારા ઘરમાં કોઈ

Page #11

-૧-૧-૫૦
-
૧૪૫
** -
પણ મને પ્રેમ કરવાનું પરવડે તેમ નહોતું. કોઈક આમ વાત ' દરદાગીના સાથે એ મારી વાટ જોતી ઉભી જ હતી. મને એનામાં ' કરતાં જોઈ જાય તે જે હાડકાં પસિળાં ખરાં થઈ જવાને ભય હતે. વધારે શ્રદ્ધા બેસી ગઈ, અને સેકન્ડ કલાસની મોજ માણીને અમે
એક બાજુ જેમ મારે ગભરાટ વધતે જતે હતો તેમ તેમ ' . સાંજે મુંબઈમાં મહમદઅલી રોડ પર આવેલી.રસ્ટારના એક. I ! એ મારા મનની સ્થિતિને; વધારે ને વધૂારે તંગ કરી રહી હતી. .. રૂમમાં બેગ બિસ્મા મૂકયા.
* શ્રી - 1, , , , , , “બહેન, હું તે સીધા સાદા શ્રમજીવી માનવી છું. અમને “આપણે હવે લગ્ન કરી નાખીએ !' બીજી જ સવાર મેં ' એવી બધી પંચાતમાં પડવું ન પાલવ-મેં આસપાસ નજર ,, એને કહ્યું, .. નાંખતાં કહ્યું,
“ઉતાવળ શી છે? હજી તે તમારે ધમપરિવર્તન કરવું પડશે.’ ', “ ગભરાશે નહીં, આ ઘરમાં હાલમાં હું એકલી જ રહું એણે કહ્યું. ' છું. બાપ, ભાઈ બધાં મુંબઈ છે. હું અહીં...હાઈસ્કૂલમાં.. હું ચમક, મારા માટે આ નવી વાત હતી. . ' ધારણમાં ભણું છું.”
કેમ, એમાં ધર્મ પરિવર્તનનની શી જરૂર છે?” મેં પૂછયું: મારા મનની સ્થિતિ કળી ગઈ હોય તેમ તેણે કહ્યું.
તે સિવાય આપણાં, લગ્ન કયાંથી થઈ શકે ?, તમારી ખાતર તે હવે ચા પીશેને? ના ન કહેશે, મારાં હાથની બના- મેં મારું કબ છોડ્યું, અને તમે શું મારા માટે એટલેય ભાગ 'વેલી હા તમારે આજે પીવી જ પડશે, તે વિને તમને છોડવાની નથી.’ નહીં આપી શકે ?–એ. બેલી.
' આજીજી, આગ્રહ અને ફરજના મિશ્રભાવથી એણે એક હું', એક પગથીયું ઊતરી ચૂક હતા, એટલે આ બીજી એ - સામટું કહી નાંખ્યું. તેનાં નયનને ' માર વિધુ જીરવવાની તાકાત પગથીયું ઉતારવામાં કે મને વાંધો ન જણાવે... હવે ગુમાવતે જતે હેઉં એમ મને લાગ્યું. : - - -
તરત ક્રાફર્ડ મારકીટમાં આવેલી મરજીદમાં ' કોઈક કાજી | બેલે તમે કયારેય પ્રેમ કર્યો છે?' હા પીતાં પીતાં એણે ફરી
A સાથે વ્યવસ્થા કરવામાં આવી. બે ત્ર દિવસ મને ત્યાં લઈ જવામાં
આવ્યું. મારું નામ બદલવામાં આવ્યું. મને ઇસ્લામની દીક્ષા • “મારી સવિ..”, ' ' . '
- અપાઈ. અને ડુંગરી...ખાતે ધાર્મિક વિધિ માટે છ દિવસ રાખ. “નહિ, નહિ, હું તમારી પત્નીની વાત નથી કરતી. એણે વામાં આવ્યો. મારા આ ધમપરિવતનના સમાચારે તા...ના ' મને અધવચ્ચેજ એલતે, અટકાવીને કહ્યું, ', ' , , , - “વતનમાં અને તા...ના “રાઝગાર’માં મોટા મથાળે છપાયેલા છે.
‘તમે ઈ. સુંદર બાળાના પ્રેમમાં કયારેય. પડયા છે?' ' ધર્મ પરિવર્તન કર્યા પછી પેલી ખુબસુરત બલાના આગ્ર. “મને તે મારા ધંધા આડે એવો વિચારેય નથી આવ્યું. * હથી એમ સ્ટીમર ઢોરા કરાંચી ઉપડી ગયાં. કરીના લતામાં
અમે એક ભાડાનું મકાન રાખીને રહેવા લાગ્યાં. થોડાક મહિનાઓ . ‘પણ કઈક બાળા તમારી ઉપર મોહી પડે તે ?' મારા
આમ આનંદથી પસાર થયા. ત્યાં તે એક દિવસ હું બપારને ઉપર બીજો ઘસારો થયો. '
જ બહારથી આવીને જોઉં છું તે મારું ઘર-ઉજજડ હતું. વાત વધતી જતી હતી. મેં સ્થિતિ સમાલી લીધી. .
* * * ભાઈ તમે હિંદુ છે કે મુસલમાન? - . : મારાં ઓજારો એકત્ર કરીને સમય થઈ ગયો હોત * * * નજીકમાં રહેતી એક વૃદ્ધાએ આવીને મને પૂછયું. * ચાલતી પકડી.
. “પેલીસ તમને શોધી રહી છે. ભાગી જાવ નહિતર તમારૂં વળી ત્રીજે દિવસે હું પાછો કામ પર ગયે. આ તે છે કે ભાવ જોખમમાં છે.—એ ડોસીએ હમદર્દી દાખવતાં કહ્યું... " ડગલું આગળ વધી: જેવો હું કામ પર ચઢું છું ત્યાં તે તેણે
- ૧ ૫ણુ હું દાદરના પગથીયાં ઉતરું , ત્યાં તે પાકીસ્તાનની, મારા હાથમાંનું ડીસમીસ છીનવી લઈને દૂર ફેંકી દીધું * *
છુપી પોલીસે મને પકડી લીધે. કરાંચીની કોર્ટમાં ભારે કેસ ચાલ્યો.
. પેલી બેવફા ઓરતે કેટમાં. સાક્ષીના પીંજરામાં આવીને જણાવ્યુ તમારું દીલ માનવાનીયે કદાચ ન પાડશે કે એક જુવાન ' '
. કે, “હુ. તેને બહેકાવીને ભારે દેલત સાથે ભગાડી લાવ્યો છું.” • છોકરી: આટલું સાહસ કરે ! ' ' ' ' .
. . મારી વાત ત્યાં કોઈએ સાંભળી. નહિ
, • ' ' . પણ એના આ કય પાછળ કયી પ્રબળ પ્રેરણાં કામ કરી
ર ક વષની ની સજા કામ ગઈ. કરાંચીના કારા! • રહી હશે તે તો કેઈક માનસશાસ્ત્રી જ કલપી શકે. :
વાસમાં હું રડા, પેટ ભરીને રડયે. પ્રેમાળ પત્ની, સ્વજને, હું હસી પડી. મનેય હવે તેનામાં રસ 'જામવા માંડયે વતન બધાને યાદ કરીને રડા, જીવન પર મને વૃશા આવી. હતા. આ આલીશાન ઇમારતઆ રાજશાહી, વૈભવ સામે ઉભેલું * આ પધાત કરવાનું છે મને થઈ આવ્યું. મને જગતે પરથી કાળા '... આ તસતસતું જોબન, એની મહકછટા, આત્મીયતા, સાધી. લેવાની આવ્યું. જીવન પરથી કંટાળો આવ્યો. ધરતી મારગ આપે તે , આવડત, એ બધાંયે મને ધીરે ધીરે પરાજીત દ્ધાની પરિસ્થિતિમાં ' સમાઈ જવાનું મન થયું ! "
મુકવા માંડે હતા. આકાશમાં અટવાયેલું એરપ્લેન ઘુમરીઓ મારા જીવનની વચ્ચે આવીને ઉલ્કાપાત મચાવી જનારી એ - ખાય તેમ મારું મન વિચાર વાદળોમાં અટવાઈ રહ્યું. '
બેવફા છોકરીને આવું કેમ સૂઝયું હશે તે કેયડે આજેય , ત્યારે અમારી સાથે વાત નહીં કરે ને”, નયને નચાવતાં *
મારી સામે પ્રશ્નાર્થ રૂપે જ પડેલ છે. છે. •. " એણે કહ્યું.'
* " કરાંચીની જેલમાં પાંચેક માસ કાપ્યા પછી એક ભલા સ્વગ ધીમે ધીમે મારી નજીક સરતું આવતું હોય તેમ લાગ્યું.
: જેલરે કેદીઓની ફેરબદલી દરમ્યાન મને કલકત્તા મોકલી આપે,
3.નહીંતર, તે પાકિસ્તાનથી, હું દેશમાં પાછા સલામૂલ. આવી શકો ખુરસી પર બેસતાં મારાથી. હસી જવાયું કે, હોત કે કેમ તે યે શંકાભરેલું હતું. . . . . . . * . . તે દિવસે અમે પેટ ભરીને વાત કરી. હું મને ભૂલી ગયે. કલકત્તાની જેલમાંથી છૂટીને હવે હું. વતનમાં પાછા આવ્યું * * એની બધીયે તેને આ સાર હતે. એણે મને બહેકાવ્ય છું, મેં પુનઃ હિંદુ ધર્મ અંગિકાર કરી લીધું છે, પણ માતા[ લક્ષ્મીમાં આળોટતી એક શ્રીમંતની ખુબસુરત કન્યા મારા જેવા એક પિતાએ તે મારે સદંતર ત્યાગ કરી દીધી છે... , મામુલી માણસ પર વારી ગઈ હતી. ક્ષણભર. તે મને .એ. મશ્કરી * પિતાજીએ કહી દીધું છે કે, “તારે માટે હવે આ ઘરના - જેવું લાગ્યું ! પણ એ સત્ય હતું, એની ભારે દલિત સાથે અમદાવાદ દ્વાર સંદતર બંધ છે.” ' 'છોડીને મારી સાથે ચાલી નીકળવાની એણે ઇચ્છા દર્શાવી.
અને મારી પત્ની ! કયું મોં લઈને એની પાસે જાઉં? ' ' એ દિવસે સાંજે ઘેર ગયે ત્યારે હું છતી આંખે આંધળા ' એ કદાચ મને સ્વીકારે તોયે હવે એ પવિત્રતાની મૂર્તિના હૃદય ' 'ભીંત બની ગયા હતા. :
સ્વમિ બનવાની યેગ્યતા મારામાં રહી છે ખરી? કુંટુંબ, જ્ઞાતિ, [ ' એ છેલી રાત્રે મેં પથારીમાં સુતા સુતાં મારી પ્રેમાળ પત્નીને સમાજ કેઇની થે' કને જઈને મારું દિલ ખોલી શકું, એવી એકેય * ઉઠાં ભણાવવાં. મેં એને કહ્યું કે, મારે એક શખ્સ સાથે ભયંકર દલીલ મારી તરફેણમાં રહી હોય એમ મને નથી લાગતું. મારું, છે તકરાર થઈ છે અને અહીં રહેવામાં જોખમ છે એટલે હું ભાવિ ધાર અપકાર મય છે. પશ્ચાતાપના પાકમાં નભર જલ્પા , * * બહાત્મામ ચાલ્યા જવાને છું... . - - - - - - કરીને હું એકલો અટુલો જ પડયે રહું એમ દિલને લાગ્યા કરે
* બીજી સવારે, અગાઉથી અભારે થયેલી ગોઠવણુ મુજબ, હું છે, સુખી સંસારમાં હાથે કરીને આગ ચાંપ્યા પછી એને બુઝાવઘરને છેલ્લી સલામ કરીને સ્ટેશને ગયે. હજજારોની રોકડ અને વાની વિનંતિ બીજાઓને કયા એ કરી શકું? [પ્રજા બધુ]

Page #12

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧-૫૦
સ્થાનકવાસી જૈન કેન્ફરન્સ
મદ્રાસ અધિવેશન ઉપર દૂરથી દૃષ્ટિપાત હિંદભરના સ્થાનકવાસી જૈનેની એક અગત્યની સંસ્થા તેમના ભાષણમાં કઈ ન વિચાર નહોતે. સમાજ કે સાધુ વર્ગને અખિલ ભારત સ્થા. જૈન કોન્ફરન્સનું ૧૧ મું અધિવેશન ગયે માટે કોઈ કડક આદેશ મહેતા, કે જન સમાજના અગત્યના અઠવાડિયે મદ્રાસ મુકામે મળી ગયું. આ અધિવેશનમાં હું જાતે આર્થિક તથા સામાજિક પ્રશ્નોની છણાવટ નહોતી. હાજરી આપી શક્યા નથી, પરંતુ વર્તમાનપત્ર દ્વારા જે હેવાલ આમ છતાં શ્રી, ફિરોદિયાજી અંગત રીતે એક સુશીલ, પ્રાપ્ત થયા છે, તેને આધારે આ અધિવેશનની ગંધ આ નીચે સેવાભાવી અને સહૃદયી કાર્યકર્તા છે. સ્થા. જૈન સમાજને માટે
લઉં છું. આથી તે અંગે કોઈ ઊડી વિગત કે ચર્ચાઓ વિષે હું યથા શકિત સમય પણ આપે છે. જન સમાજમાં તેમની સુંદર ' કંઈ કહી શકું એ સ્થિતિમાં નથી.
' ' છાપ અને રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિમાં મોખરેનું સ્થાન કોન્ફરન્સને તેની અધિવેશનના પ્રમુખ શ્રી. કંદનમલ કિરે દિયાનું ભાષણ પ્રવૃત્તિઓમાં ઠીક ઉપયોગી થઈ પડે એમ છે. કોન્ફરન્સના છેલ્લાં બે વર્ષને હેવાલ રજુ કરી જાય છે, પસાર થએલા ઠરાવો જેમાં કોમી તોફાને વખતે પંજાબ અને સરહદ પ્રાન્તના અધિવેશનમાં જે કંઈ કરો પસાર થયા, તે કોન્ફરન્સના સ્થાનકવાસી જૈનેને તેફાનગ્રસ્ત વિસ્તારમાંથી ખસેડવાનું કાર્ય,
અધિકારી વર્ગ તરફથી આવેલા ઠર હતા. જૈન ધર્મ હિંદુ શ્રાવિકા શ્રમની સ્થાપના અને વીરસંધની ચેજના એ ત્રણ બાબતે ધર્મથી સ્વતંત્ર હોવાની વાત, મુંબઈ સરકારના ભિખબંધીના કાનૂનની મુખ્ય હતી. વીરસંધની યોજનાને મૂર્તિમંત કરવા સાધુઓને એક ખામીઓ, બાળદીક્ષા સંબંધમાં થોડી વિચારણા, શ્રાવિકાશ્રમની સમાચારી (આચારના નિયમો નું પાલન કરાવવાનું કામ કોન્ફરન્સ સ્થાપના આ બધી જુની થઈ ગએલી, ચવાઈ ગયેલી સામાન્ય બાબતો ઉપાડયું હતું, જેમાં કોન્ફરન્સના પ્રયાસને ઠીક સફળતા મળી
હતી. આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ તે અધિવેશન ભર્યા વિના પણ ગણાય. આમ છતાં એ દિશામાં હજુ ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે.
થઈ શકતી હતી. જો પરિષદ મારફત જનતા પાસે કોઈ નવી વાત દરેક સમાજ પિતાની કામના વિદ્યાર્થીઓ માટે ફડે, વિધવાઓ માટે આશ્રમે વગેરે કરે જ છે; અને એ એક સર્વમાન્ય
રજુ કરવાની ન હોય, તે અધિવેશન ભરીને હજજારે માનવીના કામ છે, જે સંબંધમાં આ કોન્ફરન્સ પણ એવી જ કેમી દૃષ્ટિએ
શ્રમ અને સમયને બગાડવાની કોઈ જરૂર ન હતી. પ્રયાસ કરી રહેલ છે. આમાં કંઇ નવીનતાં નથી, અને અસામાં
- નૂતન બંધારણ પસાર થયું છે, તેની ખાસ વિગતે હજુ ન્યતા પણ નથી.
પ્રાપ્ત થઈ નથી; પરંતુ ઘાટકોપરના છેલ્લા અધિવેશનમાં પસાર કોમી તોફાનમાંથી સ્થાનકવાસી જૈનને ઉગારી લેવા કોન્ક થઈ ચૂકેલું બંધારણ અમલમાં આવી ન શકતાં કેન્ફરન્સને બીજા રજો જે પ્રયાસ કર્યો છે, તે તેની ફરજ હતી, અને તે માટે તેને આઠ વર્ષ સુધી જજૂના બંધારણથી જ ચલાવી લેવું પડયું હતું, તે અભિનંદન પણ આપી શકાય. પરંતુ એ કાર્યમાં કેમી સંકુચિતતા જોતાં આ નવું બંધારણ પરિષદ્ દ્વારા પસાર થઈ શકયું, તે ભરેલી હતી, એ તો કબૂલ કર્યા વિના ચાલે તેમ નથી. હજજાર પરિષદ્ વિના ન થઈ શકત, એ ખરું છે. અને તેટલે અંશે પરિષદ ભૂખે મરતાં માણસોની કતારમાંથી જે જેને માત્ર જનોને જ અને
ભરવાની જરૂર હતી જ. હવે જે આ નવા બંધારણને અમદા માં પારસીએ માત્ર પારસીઓને જ જુદા વીણી લે, તે જેની કોમ મૂકી શકાય અને એ મારફતે સંધો, સંસ્થાઓ અને કાર્યકર પાસે આ કામ માટે નાણુની સગવડ નથી, એનું કશું? એનાં બાળ- કોન્ફરન્સના છત્ર નીચે એકત્ર થઈ શકે, તે કેન્ફરન્સ સમગ્ર સ્થા. કાનું, એના વિદ્યાર્થીઓનું અને એની વિધવાએનું કાણું સગું ? અને સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી સંસ્થા થઈ શકે. રાષ્ટ્રને એક શરીર કપીએ તે તેના કેવળ હાથ અથવા કેવળ પરંતુ બંધારણ તે એક ખોખું જ છે. જે સંસ્થા પાસે પગે મજબૂત થાય, અને આંખ કે દાંત નબળા રહે, તે એ સમાજની પ્રગતી માટે કેઈ સ્પષ્ટ અને આકર્ષક કાર્યક્રમ તથા સેવાસ્વાથ્યને શું અર્થ? જૈન ધર્મ જે માનવધર્મ હોય, તે એના ભાવી અને ત્યાગશીલ કાર્યકરે નહિ હોય, તો કેવળ સારા, લેકશાહી સમાજે માનવ જાતની સમાન સેવા કરવી જોઈએ. પશુની દયા
બંધારણમાત્રથી જ કેન્ફરન્સ કે સમાજનું હિત થવાનું નથી. જે એણે સ્વીકારી છે, તે માનવ બંધુઓને એજ દયાને લાભ
કોન્ફરન્સ અત્યારે તે એક મેળ બને છે. કાર્યકર્તાઓ સ્વાગત, આપવા જેટલી ઉદારતા એણે સ્વીકારવી જ રહી.
•
સરઘસો અને ઠરાવોના કામમાં પ્રવૃત્તિ હોય છે અને મહેમાને સાધુ સમાજ એ ગૃહસ્થ વગને પ્રેરણા આપનાર વર્ગ હોઈને એણે પિતાનાં દુષણ દૂર કરી સ્વચ્છ બનવું જોઈએ અને
હળવા મળવામાં આનંદ મેળવે છે. સૌ પોતાની જાતના પ્રતિનિધિ આંતરિક કલેશને મિટાવી પરસ્પર બંધુભાવને વધારે જોઈએ.
તરીકે આવે છે, ચર્ચા કરે છે અને વિખરાય છે. પ્રાન્ત પ્રાનમાં આ માટે શ્રી. ફિરોદિયાજીએ પ્રમુખસ્થાનેથી જે વિગતપૂર્ણ
કોન્ફરન્સની લાગવગ હોય, દરેક સ્થળેથી સંધે, સંસ્થાએ કે સમાજ વિવેચન કર્યું છે, તે સાધુઓએ લક્ષમાં લેવા જેવું છે. વળી જૈન સ્પષ્ટ આદેશો સાથે પિતાના કાર્યકર પ્રતિનિધિઓને મેકલી આપે, સમાજના વેપારી વર્ગને પણ નીતિના ધોરણે વેપારી જગતની
અને તેઓ બહુ વિચારપૂર્વક સમાજની પ્રગતિ માટેની નકકર સાથે જે નીચે ઉતરવાનું બન્યું છે તે પ્રત્યે ખેદ દર્શાવી તેમણે
જનાઓ ઘડી કાઢે તથા તેને અમલમાં મૂકવા પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ બને, રાષ્ટ્રને સહકાર આપવાની સાચી સલાહ આપી છે.
ત્યારે જ અધિવેશન સફળ બની શકે. બાલદીક્ષા સંબંધમાં નિયંત્રણ થવાની જરૂર તેમણે દર્શાવી
મદ્રાસ અધિવેશનમાં વિરોધ પક્ષને સંપૂર્ણ અભાવ હતા. છે; પરંતુ તેમના જેવા માન્ય નેતાએ જે પિતાના વિચારે બાલ
બાળદીક્ષના પ્રશ્ન સામે-એ ખૂબ જ નરમ જાતના ઠરાવ સામે–પણ દીક્ષા સામે કડકપણે દર્શાવ્યા હોત, તે કેન્ફરન્સમાં બાલદીક્ષાનો
એને પડતા મૂકવા કહેનાર જુનવાણી પક્ષને વિરોધ હતા. પરંતુ 'વિધ રીતે થઈ શકત અને સાધુઓએ પણ જરા વિચારવું ચાલુ બાબતને વેગ આપે તેવા પ્રગતિશીલ પક્ષની સંપૂર્ણ ગેરહાપડત. પરંતુ એમની ઢીલી નીતિને પરિણામે બાલદીક્ષા ન આપવા
જરી હતી. અધિકારી વર્ગે જે વિચાર્યું હતું, તે રજુ કર્યું હતું; • - સાધુઓને કેવળ વિનતિ કરનારે જ ઠરાવ અને તે પણ મહામુશીબતે
અને ત્યાં મળેલા સૌએ વિચાર્ય–વગર વિચાર્ય- સંમતિ આપી હતી, થઈ શકયે.
આમ આઠ વર્ષે ભરાએલું આ અધિવેશન કોઈ જાતના વિરોધ - ભીક્ષાબંધીના કાનૂન અંગે પરમીટ લેવાના સરકારી હૂકમને વિના, ગરમી વિના, અથડામણ વિના, શક્તિથી પાર ઉતર્યું હતું.
તેમણે અયોગ્ય જણાવ્યું હતું. તેમ જ જનના ફિરકાઓ વચ્ચે કાર્યકરને માથેથી કે સ ભરવાને બેજે ઉતરી ગયા અને સંપ જળવાઈ રહે એવી આશા પ્રદર્શિત કરી હતી. એકંદરે પ્રેક્ષકોને જોવાનું અને કરવાનું મળ્યું. જટુભાઈ મહેતા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધન સ્ટ્રોટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ. ૨

Page #13

*
શ્રી મુંબઈ જે યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર -
રજી. નં. બી કરી
પ્રબુથ ન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૧ મકે : ૧૮
મુંબઈ : ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૫૦ રવિવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪ :
ગુજરાત યુનિવર્સિટી
છે
* [ ઘાટકેપર સાહિત્ય સભાના ઉપક્રમે, ઘાટકેપરમાં ગઈ તા. ૨૬ મીએ હિંદની પાર્લામેન્ટના સ્પીકર માનનીય શ્રી ગણેશ વાસુદેવ માવળંકરે ગુજરાત યુનિવર્સિટી' ઉપર એક મનનીય પ્રવચન આપ્યું હતુંગુજરાત યુનિવર્સિટીનું બિલ મુબઈ ધારાસભામાં પસાર કર્યા પછી, ગુજરાત યુનિવર્સિ ટી' પર તેમનું આ પ્રથમ જ પ્રવચન છે, એ આ પ્રવચનની વિશિષ્ટતા છે. તેમાં તેમણે યુનિવર્સિટી વિશેની પોતાની કલ્પના, કેળવણી વિષેના પિતાના વિચારો; શિક્ષણ અને સાહિત્યનો સંબંધ વગેરે ચચર્યું છે, ભાઈશ્રી રસિકલાલ ત્રિવેદીએ પિતાની નોધ ઉપરથી આ આખું પ્રવચન તૈયાર કરી આપ્યું છે. -સંપાદક 1
ઘાટકોપર ગૂજરાતી સાહિત્ય સભા તરફથી જાયેલી વ્યાખ્યાનોની હારમાળાના પ્રથમ વકતા તરીકે ભાઈ ધીરૂભાઇએ | ગુજરાત યુનિવર્સિટી ઉપર બેસવા માટે મને આગ્રહ કર્યો; તેને માન આપીને આજે તમારી સમક્ષ આવ્યો છું.
શિક્ષણ અને સાહિત્ય માટે મારે પ્રેમ પ્રથમપી જ છે; કારણકે તેઓ બને જીવનમાં અગ્રસ્થાન ભોગવે છે. શિક્ષણ માટેની નવીન વિચારસરણી એક જુદે જ પ્રશ્ન માગી લે છે. શિક્ષણનું જીવનમાં અગ્રસ્થાન છે કારણકે શિક્ષણુ જીવનની દરેક બાજુ અને પાસે સ્થિત છે કે નહિ તે જોવાની શકિત બક્ષે છે. જન્મથી મરણ સુધીના વખતનો ઉત્તમોત્તમ ઉપયોગ કરે તે જ સાચી કેળવણી છે.
ઇ. સ. ૧૯૧૩ થી જ મારૂં આકર્ષણ શિક્ષણ તથા સાહિત્ય તરફ વધારે. શ્રી દી. બ. અંબાલાલ સાકરલાલનું મંડળ, તેને ઉદેશ, સર્વ પ્રકારની કેળવણી માતૃભાષા દ્વારા આપવી, તે હતો. તેમાં હું મદદનીશ મંત્રી તરીકે કામ કરતો હતો. દીવાન બહાદુરના અવસાન બાદ તે મંડળને સર્વ ભાર મારા શિરે પડે. કેળવણી તો માતૃભાષા દ્વારા જ હોઈ શકે એમ અત્યારે આપણે સૌ માનીએ છીએ અને કહીએ છીએ, પણ તે જમાનામાં જુદો જ મત પ્રવર્તતે હતો, અને વિવિધ પ્રશ્નો પૂછાતા હતા કે “ તમારી ભાષામાં પારિભાષિક શબ્દો માં છે?” “ વિવિધ ક્ષેત્રના જુદા જુદા ગ્રંથ કયાં છે ?” આમ હોવાથી તે જમાનામાં માતૃભાષા દ્વારા શિક્ષણ આપવું તે તદ્દન અસંભવિત વાત મનાતી હતી પણ હવે જમાન પલટાયો છે અને જે મોટામાં મોટી ક્રાનિત થઈ હોય તે માતૃભાષા દ્વારા જ શિક્ષણ આપવું તે આંદોલનની છે. તે જમાનામાં ખાનગી પત્રવ્યવહાર પણ અંગ્રેજીમાં થતા, અને વાતચીતમાં પણું અંગ્રેજીને છૂટથી ઉપગ થતો. જ્યારે ગાંધીજી હિન્દીમાં આવ્યા ત્યારે મારી ઉમર ૨૭ વર્ષની. સ્વભાવ તે મૂળે જ શરમાળ. આ વખતે કેટલાક વકીલમિત્રો સાથે ગાંધીજી પાસે અવારનવાર જવાના પ્રસંગે પડતા. આ વખતે સર્વે ભાઈઓ અંગ્રેજીમાં - બેલે અને ગાંધીજી સર્વ પ્રશ્નના જવાબ ગુજરાતીમાં જ આપે. આ સમયે મને ગાંધીજીની આ રીતમાં કંઇક ગાંડપણુ લાગતું હતું; પણ અત્યારે સમજાય છે કે એ પ્રમાણેને ગાંધીજીને આગ્રહ તે ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ અને ગુજરાત યુનિવર્સિટીનું મૂળ છે.
ઈ. સ. ૧૯૧૪માં એક મત એ હતું કે ગુજરાતમાં કેળવણીનું કાર્ય કરવું જોઈએ, અને ગાંધીજીએ પણ આ મતને
અનુમોદન આપ્યું હતું. અમદાવાદમાં ઈ. સ. ૧૮૨૬ માં શહેરસુધરાઈને પ્રમુખ થયો ત્યારે નાનીમોટી દરેક બાબતમાં અને ખાસ કરીને કેળવણીને પાયે મજબૂત કરવાને અમારો વિચાર હતા. સ્થાનિક સ્વરાજ્યને પ્રાણ “મ્યુનિસિપાલિટી' છે અને “મ્યુનિસિપાલિટી’ દ્વારા શહેરમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ અપાય છે. આ ઉપર મારે ખાસ ધ્યાન આપવાનો વિચાર હતા. ગુજરાત સભા' નામની એક સંસ્થાના ગાંધીજી પ્રમુખ અને સરદાર વલ્લભભાઈ સભાસદ હતા. તેઓ વિચારતા કે મોટું આંદેલન શરૂ કરવું. આ માટે ગાંધીજી એવી દલીલ કરતા કે શહેરનું સ્વરાજય બરાબર ચલાવો અને તે યુવાને શિખામણ આપે કે તેઓ કરકસર કરે; આમ થશે તે જ છે દેશની પ્રાંતિક અને મધ્યસ્થ સરસ્કારો પગભર થશે. અને નાની છે નાની બાબતોમાં પણ બીજાને ઉપયોગી થવાની, જાત તપાસવાની છે અને નાની નાની સંસ્થાઓની વ્યવસ્થા કરવાની કેળવણી આપીશું તે જ તેઓ ભવિષ્યમાં દેશની સેવા કરી શકશે. આ વાતનું ધ્યાન મને મ્યુનિસિપાલિટીના પ્રમુખ થયા પછી થયું. શ્રી બલુભાઈ ઠાકર મારા મિત્ર. તેઓ અને હું વિચારતા કે સ્વરાજ્ય ચલાવવું હોય તે મ્યુનિસિપાલિટીનું પ્રથમ કામ, પૂરતી પ્રાથમિક કેળવણી આપવી તે છે.
આ પ્રસંગે એક રમૂજી વાત યાદ આવે છે. અમદાવાદ શહેરના એક લતામાં હું ફરતા ફરતે જઈ ચડશે. ત્યાં પાણીના નળની ચકલી ખૂલી જોઈ; આથી મેં તે નળના માલિકને બોલાવ્યા. તેમની સાથે વાત કરતાં મને ખબર પડી કે તેઓ ભણેલાગણેલા સારી કેળવણી પામેલા એક ભાઈ હતાતેમણે મને આવકાર્યા, તે વખતે મેં તેમને પ્રશ્ન કર્યો કે, “ નળની ચકલી વિનાકારણે શાને ખુલ્લી રાખે છે ?” ત્યારે તેમણે જવાબ આપ્યો “ દશ ' દશ વર્ષ સુધી પાણીવેરે ભર્યો છે અને હવે નળ મળે છે તે તેટલા પ્રમાણમાં પાણી તે વાપરવું જોઈએ ને ?” જે સુધરેલા માણસે પિતે જ કેળવણીને સમજી શકે તે જ બીજાને સમજાવી શકે. કેળવણીમાં સ્વાર્થવૃત્તિ હોવી જોઈએ નહિ, અને જો હોય તે તે જ કેળવણી નકામી છે.'
પ્રાથમિક કેળવણી અત્યારે ફેરફાર માગી લે છે. સાક્ષરતા.' એ કેળવણીનું લક્ષણ છે. આજે કેળવણીનું માપ સંખ્યા પરથી થાય છે–શાળાની સંખ્યા પરથી, બાળકૅની સંખ્યા પરથી તથા શિક્ષકોની સંખ્યા પરથી થાય છે. એટલે ભવિષ્યના નાગરિકોને જે સારી કેળવણી મળવી જોઈએ તે અત્યારે મળતી નથી. નાનપણથી જ પ્રાથમિક શિક્ષણ જીવનને ઉન્નત કરે એવું હોવું જાઈએ.

Page #14

૧૪૮
દેશને નુકસાન ચારિત્રનષ્ટતાથી થાય છે; કેળવણીથી નહિ. સમાજમાં આપણા દેશે! ધમ' છે તે સમજાવે તે જ કેળવણી. જેને નાકરી ન મળે તે શિક્ષક થાય છે આ પ્રકારની રીત ખેાટી છે, જો સરકાર ખરાખર ચલાવવી હાય તે સારૂં' અને સાચુ' શિક્ષણ અપાવુ` જોઇએ. શહેરની કે થેાડી હવેલીએની જરૂર નથી; પણ લાખે। ભૂખ્યાં, નગ્ન અને નિરક્ષર લોકોને એ સ` વસ્તુ મળે તે માટે મહેનત કરવાની જરૂર છે, અને તે જ સાચી કેળવણી છે. કેળવણીમાં ખૂંધુ જ આવી જાય છે. જિન્દગીનું સાક્ષ્ માપવાનું તે માપ છે. પેાતાની વિદ્વત્તાના ઉપયેાગ ખીજાનાં દુઃખ નિવારણ માટે કરવા જોઇએ. પૈસાથી કેળવણીનું માપ નીકળતું નથી. શ્રી મલબારીતુ કન્ય—“સગાં દીઠાં મેં શાહઆલમનાં, ભીખ માગતાં શેરીએ” યાદ કરતાં લાગે છે કે, સાચી કેળવણી ાગળ ધન ગૌણ છે, અને ધનના પ્રમાણથી સુખનું માપ નીકળી શકતું નથી, કારણ તેમાં સતેષ છે, હુંસાતુ ંસી છે. મારૂ' તે એવું માનવું છે કે જેનાં ઘરમાં મેટર નથી તેના કુટુંબમાં વિખવાદ નથી-તે સુખી છે. જેવા મનમાં ભાવ હોય તેવા જ બહાર આવે.
પ્રશુદ્ધ જૈને
સાહિત્યકારાએ પણ દેશની ક્રાંન્તિતે યોગ્ય માગે લઇ જવી જોઇએ. સાહિત્ય અને શિક્ષણ અને જુદાં નથી; પશુ સાહિત્ય શિક્ષણને ઊંચી ભૂમિકાએ લઇ જાય છે. સાક્રિય અને કલાને ઉપયોગ દેશની ક્રાન્તિ અને સમાજના ઉત્કર્ષ માં થવા જોઇએ. સમાજના ધડવૈયા શિક્ષકો છે. શિક્ષણુ અને સાહિત્ય બન્ને સાથે જ ચાલે છે. વિદ્યાપીઠાનું મુખ્ય કામ ફકત નેકરા જ પેદા કરવાનુ નથી, પણ સાચા વેપારીઓ, દાકતરા અને વકીલેા, તેમ જ શિક્ષક ઉત્પન્ન કરવાનું છે, અને તેઓએ પણ સમજવાનું છે કે તે જે કામ કરે તે દેશને માટે જ કરે, લેાકના હૃદયમાં પ્રવેશ કરી તેમને ઉત્કર્ષ થાય એ પ્રકારની ઊઁચ દૃષ્ટિ હાવી જોઇએ; તે દૃષ્ટિ આપવાનું કામ વિદ્યાપીઠનું છે. અમદાવાદની એન્જીનીઅરીંગ કાલેજ માટે શેઠશ્રી કસ્તુરભાઇ લાલભાઇએ રૂ।. ત્રીશ લાખ આપવાનું કબુલ કર્યુ” છે. આ એન્જીનીઅર પેાતાના જ્ઞાનને ઉપયોગ ખીજાના ઉત્કૃષ` માટે કરે,
લેકા શા માટે ભણવા આવે છે તે ઉપર વિચાર કરીને જ વિદ્યાપીઠે પેાતાના અભ્યાસક્રમ નકકી કરવા જોઇએ. ગાંધીજી કહેતા કે પૈસા પેદા કરવા માટે હું ભણુતરવિદ્યાની જરૂર નથી. સૌ કોઈના ઉત્કૃષ* થાય તે પ્રકારની દૃષ્ટિ વિદ્યાપીઠના પાયામાંથી જ હાવી જોઇએ. પ્રાથમિક, માધ્યમિક, અને ઉચ્ચ ભણતર સળગ હોવુ જોઇએ, કારણ કે તે કેળવણીનાં જુદાં જુદાં પગથિયાં છે; અને ભાઇ ધીરૂભા ઈએ કહ્યું તેમ આપણુ એક જ અંતિમ ધ્યેય ટાવુ જોઇએ* સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે ।
અત્યારે પ્રાથમિક શિક્ષકની સ્થિતિ કફ્રેંડી છે; કારણકે તેને ઓછામાં ઓછા પગાર મળે છે, પણ તેમને જો પેતે કંઇક છે તે ભાન આવે, અને તેમની આર્થિક સ્થિતિ સુધરે, તે ફરજિયાત શિક્ષણ માટેની જે આપણી યાજનાએ છે તે ફળીભૂત થશે, આજના ધાર્મિક પુસ્તકાનું જ્ઞાન જે આપણા માણભટ્ટો આપે છે તે આપણા કેટલાક કેળવણીકારાને હાતુ નથી. કોલેજના પ્રોફેસરનું અને પ્રાથ મિક શિક્ષકનું સ્થાન સમાજમાં એક જ પ્રકારનું હેવું જોઇએ; યુનિવ સિટી બિલ ધારાસભામાં રજૂ થયું તે વખતે, પ્રાથમિક શિક્ષકાને પ્રતિનિધિત્વ મળે તે માટે મેં મારા વિચારો રજૂ કર્યો હતા; પશુ કમનસીબે એમને પ્રતિનિધિત્વ નથી મળ્યું. એ માટે આપણે યન કરવા જોઇશે. મારે મન લાયકાતનું ધારણ માણસ પોતાની ફરજ બરાબર અદા કરે છે કે નહિ-પેાતાના ધમ' બરાબર બજાવે છે કે નહિ તે
al. 24-2-40
હોવુ' જોઈએ; નહિ કે બુદ્ધિ પૈસા કે ભણતર. પચાસ વર્ષી પહેલાં ગામડામાં પૂછશે! તેા કહેશે કે આ મારા ‘ધર્માં' છે, પણ અત્યારે તરત જ તે કહેશે કે આ મારા ધંધે છે. આ કેળ વણીની ક્ષતિ છે.
માનવતાના પાયા પર રચાયેલુ' મહાત્માજીનુ જીવન આપણી કેળવણી માટે એક અગત્યના ગ્રંથ છે. કેળવણીનાં તમામ અગા ઊઁચાં લાવવાં હાય તા સત્ર` અગાને યોગ્ય ફેરફાર કરવા જોઇએ. કાય` અને કારણુ અફર છે; અને પરિણામ દેખાતુ ́ નથી એ ક્લીલ ભૂલભરેલી છે. દા. ત. ગુજરાત વિદ્યાસભાના સ્થાપકાને ખબર નહિ હશે કે સમ! સેા વર્ષ સુધી ચાલશે. ઇ. સ. ૧૯૧૩ માં ક્રેગ્રેસીઓને ખંખર ન હતી કે ઇ. સ. ૧૯૪૭ માં સ્વરાજ્ય મળશે, અને બધા ધારાસભામાં બેસીશુ.
કેળવણી માતૃભાષામાં આપવી, આ માટે કેટલાક લેકા દલીલે કરે છે કે પ્રાંતીયવાદ વધશે, પરંતુ મારૂ' તે। માનવુ એમ છે કે આ પ્રકારની દલીલ કેળવણીની ખામી છે–મનના મેલ છે. જો બધા જ પેાતાના મનને મેલ કાઢી નાખશે તે ઉત્તરની દલીલ વજુદ વગરની કરશે, શુ અમારી સ`સ્કૃતિ એક નથી ? મહાભા રત–રામાયણુ–ગીતા વગેરે દરેકના સમાન્ય ગ્રંથ નથી? પશુ આજે વિચારા બદલાયા છે કારણુ ધૂરી કેળવણી છે; તેમાં કેળવણીની ખામી છે.
હિન્દની મુખ્ય ભાષાઓનું મૂળ કર્યાં ? મરઠી, શ્રૃંગાળી, હિન્દી, ગૂજરાતી વગેરે ભાષાનુ' મૂળ સ ંસ્કૃત છે. ખસા વા` પહેલાં મરાઠી કે ગુજરાતીના કેટલાક પ્રત્યયે। એક હતા; તે વખતે પ્રાંતીયવાદ વધશે એની જરાય ધાસ્તી ન હતી. શિક્ષણનું ધ્યેય સત્તા મેળવવાનું હોય તે તે ખેાટુ' છે; પણુ જો સેવા કરવાનુ હાય તે તે ઉત્તમ છે.
વિદ્યાપીઠેાએ એવા વિદ્યાર્થી પેદા કરવાના છે કે પેાતાની વાત સાદી ભાષામાં બીજાએને સમજાવી શકે. અત્યારના અંગ્રેજી કે ઉચ્ચ શિક્ષણ પામેલા, ગામડાના માણસને પેાતાના વિચાર। સમજાવી શકતા નથી. પ્રવાહ સાથે જવું સારૂં' છે, પણ પ્રવાહમાં ખેંચાવુ એ યોગ્ય નથી; તેમાંથી બચવા માટે પ્રયાસ કરવે જોઇએ. જો માતૃભાષા દ્વારા શિક્ષણ આપવું હશે તે ઉત્તમાત્ત પાઠયપુસ્તકા પણ માતૃભાષામાં તૈયાર કરવાં પડશે.
જો જનતાને સાચી કેળવણી અપાઇ હશે તે પુખ્ત મતાધિકાર વખત ચૂંટણીમાં પણુ તેમાં ખરખર ઉપયોગ થઇ શકશે. ભરમાવનારા ઉમેદવારેને નહિ ચૂંટતા જનતા સાચા અને સેવાભાવી પ્રતિનિધિઓને જ ચૂંટશે. તદું સ્ત લોકશાહી માટે કેળ વણી એ મુખ્ય પાયેા છે. આપણે તે પ્રગતિ કરવાની છે; એમાં અવરોધે અને વિરોધે હશે જ, પણ એ બધાને દૂર કરવા માટે આપણે હમેશા પ્રયાસ ચાલુ રાખવા પડશે,
મને આશા છે કે, ગુજરાત યુનિવર્સિ'ટી, જેના પાયે નખાઇ ચૂકયા છે, ત્યાંથી તૈયાર થઈ નીકળનાર સ્નાતકા—એન્જી નિયરા, વકીલ, ડૉકટરા કે વિદ્વાને ગુજરાતની અને રાષ્ટ્રની સામાજિક તથા આર્થિક ઉન્નતિમાં પેાતાનાથી બનતા પૂરેપૂરા ફાળા આપશે; અને માનવતાના વિકાસ માટે પોતાનાથી બનતું બધું કરી છૂટશે.
ઘાટકોપર ગૂજરાત સાહિત્ય સભા તરફ઼થી ચે।જાયેલ આ પ્રસંગે મને આમંત્રણ આપવા માટે સભાના હું હાર્દિક આભાર માનુ છું; અને આપ સૌને ગુજરાત યુĮનવસટીના વિકાસમાં દરેક પ્રકારે સહુકાર માગું છું.

Page #15

હો
રહા હા
યાડા
પડી
ગયા
:
(
) *
**
*
તા. ૧૫-૧-૫૦
',
- પ્રાસંગિક નોંધ ૧૯૫૧ ની મંગાઈ યાત્રા
જનતાની ખરીદશકિત ઘટી ગઇ છે, પણ હજી જોડણીખ્રિસ્તી વર્ષ ૧૮૪૬ પૂરું થયું. શરૂઆત જેટલી ખુલનુમા અને કેશમાં ઉમેરાયેલા નવા લાક્ષણિક શબ્દો-કાળું બજાર; લાંચરૂશ્વત; પ્રેરણાદાયી હતી, તે તેને અંત નથી જ. યુનાની રાહબરી નીચે, પાધડી, પક્ષપાત, અછત, સફેદ સાધુતા- / લાક્ષણિકતા સમાજનું , હિંદુસ્તાને વર્ષની શરૂઆતમાં કાશ્મીરના પ્રશ્ન ઉપર, પાકિસ્તાન તરફ માંથી માછી નથી થઈ. ' સુલેહને હાથ લંબાવ્યું હતું, વર્ષ અને બને રાષ્ટ્ર વચ્ચે ' આ બધાની વચ્ચે જન સમાજ કયાં એક વખત સારાય
ઉત્તરદક્ષિણ જેટલું અંતર વધ્યું છે. પાકિસ્તાનમાં એક પણ હિંદુ ગુજરાતને દોરવાનું છે જેને સામર્થ્ય ધરાવતા હતા; હિંદના આ નિશ્ચિત મને રહી શકે એવી શક્યતા હવે નથી રહી. હિંદ અને શહેનશાહને પોતાની વિચારધારાથી, મુત્સદ્દીગીરીથી અને વેપાર ,
પાકિસ્તાન વચ્ચેના આર્થિક સંબંધ બગડતા ચાલ્યા છે. કાશ્મીરને વાણિજયમાં સાહસિકતાથી મુગ્ધ કરતા હતા તે જૈનેનું સ્થાન પ્રશ્ન આજે વધુ ગૂંચવણભર્યો બન્યું છે.
અત્યારે કયાં ? છસે ઉપરાંત રાજ્યનું સરદારની કુશળતાથી એકીકરણ “જૈને હિંદુઓમાં સમાય કે નહિ ” “ ભીખબધી કાયદે પૂરું થયું છે. હૈદ્રાબાદને પ્રશ્ન પતી ગયું છે; અને તેણે હિંદી જિન સાધુઓને લાગુ પડશે ?” “ ટ્રસ્ટનું નિયમન કરતું બિલ,’ બંધારણને સ્વીકાર કર્યો છે. હિંદમાં આવેલી પરદેશી વસાહતોમાં “જૈન મંદિરમાં આપણી સત્તા પર સરકારી તંત્ર કયારે કેટલો કાપ ફ્રેન્ચ વસાહત-ચંદ્રનગરમાં મતદાન થઈ ગયું; પ્રજાએ હિંદમાં સમાઈ મુકે છે?” આવા આવા પ્રશ્નો પર આપણે આપણી શકિત ખૂબ જવાને અભિપ્રાય આપ્યો, પણ જી વિધિ થવાની બાકી છે. આવા ખર્ચી નાખી છે. આ પ્રશ્નો નાનાસના છે એવું નથી; જરૂર વિચાબીજા પરદેશી વસાહતી પ્રદેશને પ્રશ્ન બાકી જ છે.
રવા જેવા છે, પણ જન 'સમાજને એથીય વધુ મુંઝવતાં અને નવુ બંધારણ પસાર થઈ ગયું છે: ૨૬ મી જાન્યુઆરીથી
ગુચવતા પ્રશ્નો પહેલી વિચારણું માગી લે છે. ' તેને અમલ થશે; અને અત્યારની બંધારણીય સભાના પ્રમુખ શ્રી જન સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યના વિકાસ માટે જૈન સમાજ રાજેન્દ્રબાબુ પ્રજાસત્તાક તંત્રના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે પસંદગી પાત્ર એક પણ આદરણીય પગલું નથી ભરી શકયું–સિવાય મુનિશ્રી દરશે એ સંભવ છે.
: પુણ્યવિજયજીની સંશોધન માટેની જેસલમીરની શરૂ થયેલી પુણ્યયાત્રા.. ભાષાની સાઠમારી સમજૂતીમાં પરિણમી છે અને હિદીન જૈન સમાજે પિતાની સંસ્કૃતિ ટકાવવી હોય તે સમાજના . રાષ્ટ્રભાષા તરીકે સ્વીકાર થયો છે.
વિચારકોએ અને કાર્યકર્તાઓએ, રાષ્ટ્રહિતને લક્ષમાં રાખી નવાં આ સાથે જ નવી નવી મૂંઝવણ ઊભી થતી ગઈ છે. વર્ષે ચોકકસ દયેયપૂવક કાર્ય કરવું પડશેઃ યુગની સાથે કદમ .. અને જે લોકમાન્ય સેવકે ઉચ્ચ સ્થાને છે તેમને માટે નવી નવી મિલાવવા પડશે. મુશ્કેલીઓનું નિરાકરણ કરવાનું આવી પડયું છે.
A પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ અને સરદાર વલ્લભાઇની, રાષ્ટ્રના હિંદુ કોડ બીલની તરફેણ કે વિરૂદ્ધની વાત જવા દઈએ- ઘડતર માટેની ૧૮૫૧ ની મંગળયાત્રાને સફળતા પ્રાથએ: આજે તે તે. હિંદના મોટા ભાગને ઉશ્કરનારૂં બીલ થઈ પડયું અને જૈન સમાજને પણ એ યાત્રાની સફળતામાં ગણ્ય ફાળે હાયછે. પંડિત જવાહરલાલ એક બા નુ આ મુદ્દા ઉપર રાજીનામાની એવું આકાંક્ષીએ. વાત કરે છે; તે શ્રી રાજેન્દ્રબાબુ “ મોટા ભાગના લે કેની આ 6 અમારી કાંધે ચડી પાછા આવે બિલને સંમતિ મળવી જોઈએ” એવું જાહેર કરે છે.
ગયા મહિને, મુંબઈ સરકારના ગૃહપ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈ - અનાજ, કાપડ અને રહેઠાણ એ ત્રણે આવશ્યકતાઓ માટે
સપ્તાહ માટે અમદાવાદ ગયા હતા. એ જ અરસામાં ગુજરાત. સરકાર પક્ષે ગમે તેટલા ભગીરથ (!) યત્ન કર્યો છે, છતાં
૧ ય
પ્રાંતિક સમિતિની એક મીટીંગમાં ગુજરાતભરમાંથી કાર્યકરો હતુ ત્યાં ને ત્યાં જ ઊભો છે. પ્રજા પક્ષે જોઈએ તેટલે સહકાર
એકત્ર થયા હતા. એક હોદ્દેદાર તરીકે શ્રી. મોરારજીભાઈ પણ . નહિ મળ્યો હોય; છતાં સરકારી તંત્રની શિથિલતા અને બિનઆવડત '
આ મીટીંગમાં હાજર હતા. વર્તમાનપત્રને અહેવાલ પરથી તરફ દુર્લક્ષ થઈ શકે તેમ નથી.
જણાય છે કે આ મીટીંગનું કામકાજ પાંચથી છ કલાક સુધી . પ્રતીયવાદ, કોમવાદ જેટલી ઊયતાથી નહિ પણ એટલી હદ ચાલ્યું હતું. શ્રી મોરારજીભાઈએ અનેક પ્રશ્નોના જવાબ તેમની સુધી લઈ જઈ શકાય એવા સંભવ સાથે, ડોકિયું કર્યું છે અને
હમેશ મુજબની લાક્ષણિક શૈલીએ આપ્યા હતા. જ્યાં જરૂર કર્ણાટકે તેની આગેવાની લી {l :છે. ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર, બંગાળ, જણાઈ ત્યાં સરકારી આંકડાં રજૂ કરીને, જ્યાં આવશ્યકતા ઊભી બિહાર અને એરીસા વગેરે સ્થળે આ અગ્નિ ધુંધવાઈને પડે છે. થઈ ત્યાં ગાંધીજીના સિદ્ધાંતની ઢાલ ધરીને; તે જ્યાં કેઇ દલીલ
" કેમવાદનું દફન થતું ગયું છે, પણ વર્ષ દરમિયાન નવી કારગત નીવડે તેમ નહોતી ત્યાં રોષ વ્યકત કરીને ! કેમનું મંડાણુ મજબૂત થતું ગયું છે. સમાજવાદ અને ગુજરાતભરમાં શ્રી મોરારજીભાઈ માટે સૌને માન છે, સત્યા* સામ્યવાદને એક બાજુ મૂકીએ તેય મૂડીવાદ અને મજૂરવાદનાં ગ્રહની લડત દરમિયાન તેમણે જે કાંઈ સહન કર્યું છે, તેની સ્મૃતિ તાજી ' ધર્ષણે વેમ પકડ છે; અસ્પૃશ્યતાના દફન માટે કાયદાએ પસાર જ છે. એક કાર્યને વળગી રહેવાને આગ્રહ, અને તેને પૂર્ણ કરવાની કર્યા, પણ એ જ અસ્પૃશ્યતાએ નવા સ્વરૂપે જન્મ લીધે છે.
તેમની ચીવટ પ્રશંસનીય છે; પરંતુ પ્રાંતિક સમિતિની મીટીંગમાં મહાસભાવાદીઓએ પિતાના મંતવ્ય મુજબના વાદમાં નહિ માનના- તેમણે જે રીતે જવાબ આપ્યા છે, તે જવાબે તંદુરસ્ત લોકશારાઓને નવા અસ્પૃશ્ય વર્ગમાં મૂકવા શરૂ કરી દીધા છે. હીમાં માનનારને જરાપણ નહિ એ. મુંબઈ સરકારના વહીવટી
* જરૂર પડે ત્યારે ઉપગ કરવા વિશ્વવંદનીય મહાત્મા તંત્રમાં તેઓ ગૃડમંત્રી છે, તે માટે સૌને માન છે; પરંતુ પ્રાંતિક : ગાંધીજીનું નામ જીભને ટેરવે ચડી ગયું છે; પણ એ જીભને સમિતિના તેઓ એક સેવક છે, એક સેવક થઈને જ તેમણે
ટેરવે જ રહ્યું છે, તેમની વાતે . અને ઉપદેશ તથા રચનાત્મક સભ્યને સંતોષવા જોઈતા હતા. જયાંસુધી સભ્ય સંતોષ ન પામે ' કાર્યક્રમને આદેશ, એ બધું હવે હદયરથ નહિ ગ્રંથસ્થ થવું શરૂ ત્યાંસુધી તેમને સંતેવું થાય તે રીતે જવાબ આપવાની કૌશિશ કરવી થયું છે.
જોઈતી હતીઃ અથવા સભ્ય જે કહે તે સુચન સ્વીકારી લેવાં

Page #16

૧૫૦
જોઇતાં હતાં.. સરકારી તંત્ર. ચલાવવા માટે વ્યવહારૂ અને કડક ચવાની જરૂરત રહેતી હશે ખરી; પણ તેથી કાંઇ આદર્શોને વેગળે મૂકી દઇ ન શકાય. મુંબઈ પ્રાંતમાં ખાંડની છત ઢુવા છતાં, જે કૃત્રિમ અછત ઊભી થઈ છે. એ મુંબઈ સરકારના તંત્રની શિથિલતા પ્રશ’સનીય નમૂર્તા છે. એક બાજુથી સરકારી હુકમ નીકળે કે જિલ્લાને અમુક પ્રમાણમાં ખાડ઼ વધારી આપે; જ્યારે જિલ્લાએમાં નકકી કરાયેલા પહેલાનાં રણ પ્રમાણે આપવા જેટલી ખાંડ જ ન ડૅાય ! ખુદ પ્રાંતિક સમિતિના હદ્દેદારા પ્રાંતિક સરકારને વિનતિ કરે કે, બાજરીના પાક સારે છે; સરકારે બાંધેલા ભાવ કરતાં પણ ઓછે ભાવે ખજારમાં મળી શકે તેમ છે; માટે બાજરીના રેશનીંગમાં કઇ બાંધછેડ કરા; હુંમેશ મુજબા, સરકાર તરફથી વામ મળેઃ વિચાર કરીશું.' તે વિનતિથી સરકાર વિચાર કરતી થઈ હેય તેા સરકાર પેાતાનું સરકાર તરીકે અસ્તિત્વ ટકાવી શકે ખરી ?
પ્રશુદ્ધ જૈન
* પ્રજા, અમને સરકારના-તમારા કાંધિયા તરીકે ઓળખે છે,' એવા એક કથનના પ્રદ્યુતરમાં શ્રી, મેરારજીભાઇએ જવાબ આપ્યા—ભલે. હસતાં હસતાં જવાબ આપ્યા, પણ જવાબ આપ્ય કે એમાં ખાટુ' શુ' છે ? તમારી સૌની કાંધ પર બેસીને અમે પ્રાંતની જવાદારી ઉપાડવા ગયા છીએ; એટલે તમને કાંધિયા કહ્યા છે, તેમાં કંઇક અથ' છે.
શ્રી. મોરારજીભાઈને ત્યાં કોઇ સભ્યે કહ્યું હત—વ્યકિતગત નહિ, પણ સામુયિક લાગુ પડે તેમ—તે સારૂ થાત કે, “ અમને કાંધિયા થવામાં જરા પણ વાંધે નથી. આનંદ થાય છે; કારણકે અમારે લીધે તમે ઊજળા છે; પરંતુ જ્યારે અમે કહીએ ત્યારે, અમારી જ કાંધ પર: ચડીને પાછા આવે તે ઘણું સારૂં', ''
આ સૂર ભલે ત્યાં ન સ'ભળાયા; પણ અકલેશ્વરથી સમળાય છે. વડાપ્રધાન માન ીય શ્રી ખેરને ત્યાંની મ્યુનિસિપાલિટીએ માનપત્ર આપ્યુ. આ માનપત્રમાં શહેરીએ, તેમની કાલી ભાષામાં ચાખ્ખી વાત કહી દીધી: જે રામરાજ્યની અમે અમારી સરકાર પાસેથી આશા રાખી હતી, તેનુ હજુ બે વર્ષે એકાદ કિરણ પણ નથી દેખાયું.' શ્રી ખેર, આ માનપત્રનેા જવાબ, જોઇએ તે રીતે નથી આપી શકયા; પરંતુ આ પરથી જે જે વ્યકિત મહાસભામાં સક્રિય રસ ધરાવે છે; જે પેાતાને મહાસભાવાદી કહેવડાવે છે, તે સૌએ એધપાઠ લેવાની જરૂર છે. જે અવાજ શહેરમાંથી ઊઠવા જોઇતા હતા, એ અવાજ એક ગાંમડેથી ઊયા છે. એ સૂચવે છે કે મહાસભા આમ જનતાથી દૂર દૂર થતી જાય છે, જો ક્રૂરી આ સપક' માટે તાત્કાલિક પગલાં નહિ લેવાય તે જે સંસ્થાએ પચાસ પચાસ વર્ષ' દેશની સેવા કરી છે, એ સૉંસ્થા લેાકહૃદયમાંથી પેાતાનુ સ્થાન દૂર કરી બેસશે.
એક અગ્રગણ્ય મહાસભાવાદી કાય કરે, વાતવાતમાં કંઢેલુ" તે આજે બરાબર યાદ આવે છે;' અમે ખૂબ અંકુશ મૂકયા અનાજ ઉપર, કાપડ ઉપર; મકાન ઉપર; દારૂ ઉપર; શરતેનાં મેદાન ઉપર; સિમામાં બીડી પીવા ઉપર; પરંતુ એક નિયમન હજુ મુકાયુ બાકી છે--અને તે અમારામાં આવી ગયેલા સત્તાના મદ ઉપર; અમરાä ઉપર ’
નમ્રતાપૂર્વક કહેવુ' જોએ કે આ કયન અત્યારે તે સત્યની તદ્દન નજીક લાગે છે, શિસ્તપાળે કાં છૂટા થાઓ ! ””
આ હકીકતની સથે જ આચાય શ્રી કૃપાલાની યાદ આવે છે. તેઓ ગાંધીજીના ચુસ્ત અનુયાયી છે; ગાંધીવાદના પુરસ્કર્તાએ માંના એક છે. સત્ય અને અહિં’સાના ઉપાસક છે. તેમની વિચારધારા ચોટદાર અને મળી છે. લેાકશાહીના ભક્ત અને શિસ્તના હિંમાયતી છે. બેએક વર્ષ ઉપર જે પદને કાઇ પણ હિંદી ઝંખે તે પદ-મહાસભાના પ્રમુખપદે તેએ હતા. અત્યારના સરકારી કાય વાહકા સાથે તેમને મતભેદ થતાં, ગાંધીજીની સલાહ લઇ, તેમણે મહા
સભાને! તાજ છેડી દીધા હતે. એ જ આચાય આજે બધારણીય સભાના એક અગ્રગણ્ય સભ્ય છે; મહાસમપક્ષે ચુંટાઇ આવ્યા છે. તેઓએ તાજેતરમાં જ બધારણ સભામાં ખાંડ ઉપર ચર્ચા થઇ ત્યારે સરકારની નીતિની ખબર લઇ નાખતું એક સુંદર ભાષણ્ કયું " તુંઃ “ મારે કડક શદે કહેવા પડે છે, તે માટે હું દિલગીર Y; પણુ અમારે એ જોઇએ છે કે. આ દેશ ઉપર રાજ હેવુ જોઇએ. એના ઉપર કાંતે સરકારે રાજ ચલાવવું અથવા તે તેમણે આજાઓને માટે જગા કરી આપી; આ સિવાય કોઇ વિકલ્પ નથી. રાજ ચલાવે અથવા છૂટા થ. ’
શ્રી કૃપાલાનીજીના ભાષણુમાંના ષડ઼ા મુદ્દા સાથે સમત ચવાય એવુ હાવા છતાં, મનમાં વસવસે થઈ આવે છે, આ ભાષણું બંધારણીય સભામાં બરાબર હતું ? શ્રી કૃપાલાનીછ મહાસભા પક્ષના એક સભ્ય છે. જ્યાંસુધી એ પક્ષના તેઓ સભ્ય છે. ત્યાં સુધી પક્ષની નીતિરીતિને વિધાતક એવું નિવેદન તે કરી શકે? એનો અર્થ એવે નથી કે, તેએ આંધળુ અનુકરણ કરે; પરંતુ એ અથ' એ પણ નથી કે પક્ષને નુકસાન થાય તેવું તે એકે કે આચરે. મહાસભા પક્ષે ડે.કુ' ગાવનારાઓનુ અને આંગળી ઊંચી કરનારાએનુ 2 છું. જામ્બુ' છે, તેમાના તેએ એક નથી; એવા તે અને એવુ કાઇ ઇચ્છે પણ નહિ; પરંતુ તેણે જે કહેવુ હતુ અને કહ્યું તે પક્ષની મીટીંગમાં જ કહેવુ જોઇતુ હતું; ભારપૂક કહેવુ જોઇતુ હતું; પક્ષી મીટીંગમાં જ પક્ષ ઊમા કરી, મડ ગાંડ ઊભી કરવી હતી.
લાહી સિદ્ધાંતના ઉપાસક અને ગાંધીાદના મમત્ત શ્રી કૃપાલાનીજીએ, 'આ ભાષણુ આપી શિસ્તને ભંગ કર્યો છે, તેમનુ આ ભાષણ મહામભા, જેના ઉપર જનનાની શ્રદ્ધા હજી ટકી રહી છે, તે શ્રદ્ધાન થેડી શી ઓછી કરવામાં સહાયભુત થયું છે. શ્રી કૃપાલા (ીજી શિસ્તનાં ચુસ્ત હિમાયતી છે, છતાં તેમને હાથે જ આવી ભૂલ ક્રમ થવા પા ! હશે એ વિચારવા જેયુ છે. મદ્રાસભાના વહીટીતંત્રથી સો કાઇ--ખુદ મદ્રાસમાવાદીએ પશુ ક ટાળતા જાય છે, એનું આ આડકતરૂં સૂચન તા નથી તે ?
ગમે તે હે; શ્રી કૃપાલાનોજીના આ રીતના વર્કાવ્યને આવ કારી શકાય તેમ નથી જ. જો વકતાને મહાસમ પક્ષો નીતિરીતિ પસ ન હોય તે તેમણે પેતે જ પક્ષને ‘છાડી દેવા જોઇએ, અગર તે। પક્ષના શિસ્તનું પાલન કરવુ જોઇએ. ’
ધીરજલાલ ધનજીભાઇ બ્રહ
સંસ્થાની પ્રવૃત્તિ
તા. ૬-૧-૫૦ ના રાજ સજે છ વાગે મુબઇ જૈન યુવક સઘની કાય વાહક સમિતિની ચાલુ વની પ્રથમ મીટીંગ સધના પ્રમુખ શ્રી. ચીનનલલ ચકુભાઈના પ્રમુખપદે મળી હતી; જે વખતે ચતુ વર્ષ માટે કાર્યવાહક સમિતિમાં ચાર સભ્યો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા; અને લાયબ્રેરી કમિટી તથા વૈદ્યકીય રાહત સમિતિના સભ્યેની પણ ચૂ'ટણી કરવામાં આવી હતી. -૧ કાય કાર્ડક સમિતિના ચાર નવા સભ્ય
૧ શ્રી પરમાનંદ હરજીદાસ કામદાર ૨ શ્રી બચુભાઇ દોશી
૩ શ્રો કાસુમાઇ ખાસી કુરિયા
૪. શ્રી ચંદુલ લ સાંકળચંદ વકીલ
તા. ૧૫-૧-૫s
૨ લાયબ્રેરી કુંમિટી
૧ શ્રી જયંતીલાલ સુંદરલાલ કાહારી (મંત્ર) ૨ શ્રી વીજલાલ ધનજીભાઇ શાહ
૩. શ્રી દીપચંદ બેવનદાસ શાહ
૪ શ્રી ર્પણુલાલ સી. સાહુ
૩ વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ
૧ શ્રી રતીલલ ચીમનલાલ કોઠારી (મ`ત્રી), ૨ શ્રી પરંમાનંદ કુંવચ્છ કાપડિયા
૩ શ્રી રમણિકલાલ મણિલાલ શાહ
૪ શ્રી જસુતિબરેન મનુભાઈ કાપડિયા

Page #17

તા. ૧૫-૧-૫૦'
અશુદ્ધ જૈન
- શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈન કેન્ફરન્સ : [ શ્રી અખિલ ભારતવર્ષીય શ્વેતાંબર સ્થાનવાસી જૈન કોન્ફરન્સનું અગિયારમું અધિવેશન તા. ૨૪-૨૫-૨૬ ડીસેમ્બર ૧૯૪૮ . ના રોજ, મદ્રાસ મુકામે મુંબઈ ધારાસભાના સ્પીકર, શ્રી કુંદનમલજી ફિરોદિયાના પ્રમુખપદે મળી ગયું, આ સાથે ત્યાં યુવક સંમેલન પણ શ્રી : દુર્લભજી ખેત ણીના પ્રમુખપદે જાયું હતું. બન્નેના વ્યાખ્યામાંથી મહત્ત્વના ભાગ તારવી નીચે આપવામાં આવ્યા છે. – સંપાદક] - મદ્રાસ હિંદનું એક મુખ્ય શહેર છે, આ પ્રાંતમાં જૈન લોકો સાધુઓ માટે આ શોભાસ્પદ નથી. સાધુઓનું જીવન આદર્શમય' મેટી સંખ્યામાં વસે છે. વેપાર ખેડવા આ પ્રાંતમાં આવેલા જેન હોવું જોઈએ. ત્યાગ અને આડંબર સાથે સાથે કદી નથી રહી શકતા... ભાઈઓ, ઉત્સાહી, કાર્યકુશળ અને સેવાભાવી છે.;. ઉપરાંત મદ્રાસ
- સાધુસંસ્થામાં જે શિથિલતાએ પ્રવેશ કર્યો છે, તેને વિચાર પ્રાંતની તામીલ, તેલુગુ અને કાનડી ભાષામાં જૈન ગ્રંથ અને
કરતાં તેમાં મને કારણભૂત જણાય છે. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ. શ્રાવક* સાહિત્યને વિપુલ ભંડાર મેજુદ છે. લગભગ બે હજાર વર્ષ ઉપર .
શ્રાવિકાઓના ટેકાથી જ આડંબર વધ્યું છે. આથી જે શિથિલતા જૈન સાધુઓએ આ આવી જૈન તત્વજ્ઞાનનો પ્રચાર દક્ષિણ
આવી છે, તેમાં તેમને પણ હિસે છે.
' હિંદમાં સારી રીતે કર્યો હતે. તેના પ્રયત્નથી દક્ષિણ હિંદના લે કાએ આ તત્ત્વજ્ઞાનને ઠીક ઠીક પચાવ્યું પણ હતું. આ ગ્ર યુદ્ધોત્તર સમયમાં જૈન સમાજની જવાબદારી અને કાર્યક્ષેત્ર અને સાહિત્યનું સંશોધન કાર્ય થવાની ખાસ જરૂર છે. ' , વધી જાય છે. અત્યારે વિશ્વને અહિંસાના સંદેશની ખૂબ જરૂર
કેન્ફરન્સનું અનન્ય કાર્ય સ્થાનકવાસી જૈન સમાજમાં છે. જન ધર્મમાં અહિંસાને ખુબ ઊંચું સ્થાન અપાયું છે. વાસ્તજાગૃતિ અને સંગઠન કરવાનું છે. આ કેન્દ્રસ્સના આશ્રય હેઠળ વમાં જૈનધર્મને મૂળ પાયે અહિંસા પર નિર્ભર છે. પૂજ્ય કન્યાકુમારીથી હિમાચળ સુધીના સ્થાનકવાસી જૈન ભાઈબહેનો મહામાજીએ અહિંસાના તત્વજ્ઞાનને રાજકીય ક્ષેત્રમાં અપનાવી, , એકત્ર થાય છે; એકબીજાનાં સમાગમમાં આવે છે; પિતાની અહિંસાનું મહ વધાયું છે. હિંદુસ્તાનની આઝાદી : યશસ્વી મુશ્કેલીઓ-કઠિનાઈઓ ઉપર વિચારવિનિમય કરે છે અને સમા- લડત, એ અહિંસાના તત્વજ્ઞાનને જ વિજય છે. જે રીતે આપણે ? જની ઉન્નતિની યોજના એ ધડે છે. આથી કોન્ફરન્સની મહત્તા અહિંસાના તત્ત્વજ્ઞાનની મદદથી ગુલામીમાંથી મુકિત મેળવી એ જ
આપણે સમજી શકીશું. આવી પરિષદ સિવાય આવી તક સમાજને રીતે, રાષ્ટ્ર નિર્માણ અને સંવર્ધનમાં; તથા આમ જનતાની . ' મળતી નથી. આ કોન્ફરન્સથી જાગૃતિ અને સંગઠન થયા છે; છતાં આબાદીમાં એ જ માર્ગન આ પણે અપનાવવાની જરૂર છે. . જો હજુ વધુ પરિશ્રમ ઉઠાવવામાં આવે તો વધુ ફળ મળી શકે.
મુંબઈ પ્રાંતમાં ભિક્ષાબંધીને એક કાયદો કરવામાં આવ્યું - સાહિત્યનિર્માગુના ક્ષેત્રમાં કેન્ફરન્સે જે કાંઈ કાર્ય કર્યું છે છે. આ વિષયમાં હમણાં હમણાં વર્તમાનપત્રોમાં ખૂબ ચર્ચા થઇ . તે પ્રશંસનીય છે. આ કાર્યમાં મહત્વનું કાર્ય અર્ધમાગધી કેપનું રહી છે. વાસ્તમાં આ કાયદે ૧૯૪૫ માં ઘડાયો હતો. તે - પાંચ ભાગમાં પ્રકાશન કયુ" તે છે. અર્ધમાગધી કષ જન સાહિ. વખતે ધારાસભાઓ ન હતી, અને અંગ્રેજી ગ - ત્વનું દર્પણ છે; અને તે ધર્મગ્રંથેના અભ્યાસમાં ખૂબ ઉપયોગી હતી. આ કાયદાને મુખ્ય ઉદ્દેશ એ છે કે, જે લેકે રસ્તા ઉપર
થઈ શકે છે. આ કેવની પૂર્વ અને પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ ખૂબ અને સાર્વજનિક સ્થળે ભીખ માંગે છે, તેમના પર પ્રતિબંધ , ' ' , પ્રશંસા કરી છે.
આ
મુકાય. જ્યારે સન ૧૮૪૫ માં આ કાયદા ધડાઇ રહ્યો હતો ત્યારે નસમાજનું અધિષ્ઠાન ચતુર્વિધ સંધ છે. સાધુ, સાધ્વી સર શાંતિદાસ આસકરણ વગેરે આગેવાનોએ કાશિશ કરીને તેમાં શ્રાવક અને શ્રાવિકા આ ચારે તીર્થ તરીકે ઓળખાય છે. સુધારાવધારા કરાવ્યા હતા. સન ૧૯૪૭ માં આ કાયદાની મુદત આ દરેક તીય શકિતશાળી-મુજબૂત હેવું જોઈએ, એટલું જ પૂરી થતી હતી ત્યારે અત્યારની ધારાસભાએ તેને ફરી ' પસાર ' નહિ પણ ચારે તીર્થોમાં ખૂબ મેળ હું જોઈએ. ત્યારે જ સમાજ કર્યો. તેમાં થોડા સુધારા વધારા પણ કર્યા. હવે આ કાયદાને, બળવાન થશે. આ ચતુર્વિધ સંધી યેજના દૂરંદેશીથી' રચવામાં અમલી કરવા માટે નિયમે તૈયાર થઈ રહ્યા છે. સરકારે જનતા - આવી છે, પણ આ જનની વિશિષ્ટતા એ છે કે ચારે તીર્થ પાસેથી સૂચનો પણ મંગાવ્યા છે. આ ઉપર જરૂરથી વિચાર થશે.' એકબીજા , પર અવલંબિત છે. ત્યાગમય જીવન હોવાને કારણે જ્યોસુધી હું સરકારી માનસ સમજું છું ત્યાસુધી આ કાલ સાધુતાવી એનું સ્થાન ઊચું છે, છતાં તેની સાથે , શ્રાવક-1 ઉપગ આમાથી સાધુ અને સમાજસેવની વિરૂદ્ધ થવાને જ '. શ્રાવિકાનું સ્થાન પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે. * : નથી. મુંબઈ શહેરમાં આ કાયદે ચાર વર્ષથી અમલમાં છે, પણ - આપણા સંધુઓને એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે-દૂર દૂર સુધી
કોઈએ જૈન સાધુને વહોરાવતી વખતે અટકાવ્યા નથી. છતાં એ . - વિહાર કરવાનો નિયમ પ્રસાર માટેનું ઉત્તમ સાધન છે. સાધુએ
વાતને પણ હું સ્વીકાર કરું છું કે, બને ત્યાંસુધી કાયદાની., પગપાળા જ વિહાર કરે છે, કારણકે ' તેમને માટે જોડાય ડી,
દષ્ટિએ આ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરાવી લેવું જોઈએ; અને એ માટે , મેટર, રેલ વગેરે વજન છે. તેમના આવા વિહારથી શહેર
યને પણ કરવા જોઈએ. સાધુઓ માટે પરમીટ લેવાની અથવા - તથા ગામડાંઓની જનતા તેમના દર્શનના, સહવાસને, ઉપદેશને
પરમીટ પાસે રાખવાની પ્રથા હેવી ન જ જોઈએ એ મારે .. - અને જ્ઞાનને લાભ મળે છે. જનત.ને જાગૃત કરવાને
અભિપ્રાય છે. * :
આ . સરસ ઉપાય પણ છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ રાજકીય ક્ષેત્રમાં , જન ધર્મના અહિંસા અને સત્યના પ્રદેશની સારાય 'વિશ્વને
દાંડીકૂચ અને છેવટે આખલીમાં આ સાધન | ઉપગ કર્યો આજે ખૂબ જરૂરત છે. આપણે સૌ આ તત્વજ્ઞાનના વારસદારે” હતે; અને તેનાથી કેટલું ઉત્તમ કાર્ય. સધાયું હતું, તેના વાત છીએ; અને તેથી આપણું કર્તવ્ય થઈ પડે છે કે, આ સિદ્ધાંતના : ઈતિહાસમાં અમર જ રહેશે.
' ' પ્રચાર માટે આપણે કાંઈક કાર્ય કરી બતાવી છે. અત્યારે આ - સાધુ સંસ્થા પ્રત્યે મારા હૃદયમાં જે ગૌરવવંતુ સ્થાન છે સમય માં કાય". માટે સાચે જ અનુકૂળ છે. સારુંય વિશ્વ " અ જે '
તેને અર્થ એ નથી કે, તેનાં પિસી ગયેલા છે. મને ખ્યાલ શાંતિ પ્રાથે છે; પરંતુ તેને શાંતિ માટે કંઈ માગ". સૂઝ નથી; ' નથી. નાની નાની વાત પર મતભેદ, ઝઘડાઓ, ઇર્ષા, દે વગેરે જયારે અહિંસાને માગું' એ જ એક આશાનું સ્થાન હૈ.' '': જોઈ મને ખૂબ દુઃખ થાય છે. જેમનું જીવન ત્યાગમય છે એવા . '
-કુન્દનમલજી ફિદિયા

Page #18

૧૫૨
પ્રશુદ્ધ જૈન
[R]
૧૨-૧૩ લાખની
આજને! જુવાન કાઈ વાડા કે બંધનામાં માનતા નથી. તેને માનસપ્રદેશ તા વિશ્વવ્યાપી છે. એને કાઇ સંકુચિત ચોકઠાં ગમતાં નથી. આપણા સમાજમાં જ નહિ પણ સમરત દેશ માટે પણ એની એ જ સ્વપ્નદૃષ્ટિ છે. તે પછી આપણાં જૈન સમાજ પૂરતા વાડાઓ ને ફિરકાઓ કેમ સાંખી શકે ? એક વખત કરાડાની સંખ્યામાં ગણાતા જૈન સમાજ આજે નાનકડી સખ્યામાં સમાઇ ગયા છે ને એટલા નાનકડા સમાજમાં પણ કેટલા વાડા? કેટલા ક્રિશ્ના ? કેટલા જુદા જુદા સધે તે સ'ગઢના ? આ રીતે વહેંચાઈ જતે જનસમાજ છિન્નભિન્ન બની રહ્યો છે. તેની સંગઠિત તાકાત નાશ પામી છે. મતભેદ અને વિતંડાવાદમાં એનીશકિતના હ્રાસ થઇ રહ્યો છે. વધુ ને વધુ વાડા,, ફ્રિકાને વિભાગ જનસમાજને ત્રનાશને કિનારે ખેચી જશે એ વિષે શકા નથી.
સાધન
આવા આત્મધાતી પરિણામેાથી ખચવાનુ આપણાં હાથમાં છે, તે તે સાધન છે 'સબૅંકનું અંતે તે આપણે બધા શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં સતાનેા છીએ. એક જ ધમના સંતાનેા વચ્ચે આવે કુસ', અનૈકય તે વાડા દુઃખદાયક છે. તે ઘડીભર પણ ચલાવી લઈ શકાય નહિ. માપણી શા આઝાદી પહેલાંના હિંદનાં પીળા પ્રદેશ જેવી છે. સૌરાષ્ટ્ર જેવા નાનકડા પ્રદેશમાં ખસેા જેટલી હકૂમતને અમલ ચાલતા હતા. એ વખતની યાતનાએ તે ખાખરાખીથી આપણે પરિચિત છીએ. આજે એ હુકુમતા નાશ પામી છે તે સવ ́ત્ર ‘એકમે'ની સ્થાપના થઇ છે. હિંદ॥ રિયાસતી ખાતાની એ ભવ્ય સિદ્ધિ આપણુને એક અનુકરણીય દૃષ્ટાંત પૂરૂ પાડે છે. દેશી રિયાસત્તાના વિલિનિકરણ માફક આપણા સમાજના ભિન્ન ભિન્ન સંધા, ક્િરકાએ તે હકુમતના વિલય કરી તેનું એકીકરણ કરવું તેઇએ. રાજકીય.ભાષામાં જૈન સમાજનું એક ‘એકમ’ થાપી દેવુ જોઇએ, આ કાય માં જુવાની ખાસ જવાબદારી છે તે તેમણે તે સહ ઉપાડી લેવી જોઇએ.
મારે એક નાજુક પ્રશ્નના પણ નિર્દેશ કરવાના છે. એ નિર્દેશ અનિવાય છે. તે પ્રશ્ન છે આપણા સાધુસમાજને. આ પ્રશ્ન નાજુક છે કારણકે આપણાં દિલમાં આપણાં એ ત્યાગી સત્તા પ્રત્યે માન અને પ્રેમ લર્યાં છે. સંસારમેહ તજીને જીવનમુક્ત શામાં અનેક શારીરિક કષ્ટો સહીને, તલવારની ધાર જેવાં આકરાં વ્રતે તથા નિયમ પાળીને બારે મહિના ધમની આરાધના, તપ તપશ્ચર્યાં કરતાં કરતાં સમાજને ધર્મોપદેશ દે! સાધુજીવનની આવી “મહાન કલ્પના અને આાદશ'ને આજે વિચ્છિન્ન થતાં હું જોઉં છું ત્યારે ઉદ્દેશની લાગણી જન્મે છે. રાગ અને પરિહત બતીને જેમણે સંસારના ત્યાગ કર્યાં છે; માયા, મેહ, મમતાને મનને મેલ ગણીને જેણે દૂર કર્યાં છે; સ્વા, પક્ષપાત, અહંભાવ, ભેદ અને મારાતારાની ભાવનાને જેણે અસ્પૃશ્ય માન્યા છે તેવા સાધુસમુદાયમાં ઉપરનાં અનિષ્ટ તત્ત્વાનુ ઘેાડા કે વધુ પ્રમાણમાં આજે પરિબળ જોવામાં આવે છે. એથી વધુ ખેદજનક તા એ છે કે પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતનિષેધક સ’પ્રદાયે ઊભા કરી સ્વચ્છંદને પોષવામાં આવે છે, એ ખરેખર દુઃખદ છે. તે તેથી જ સાધુસમુદાયમાં હજીયે રહેલાં કેટલાંક મહાન મુનિ મહારાજોને હું વિજ્ઞપ્તિ કરૂ છુ કે જે જૈન સમાજની શુદ્ધિ ને વૃદ્ધિ અથે' આપ તપસ્વી જીવન ગુજારી છે. તેની સાચી અને ખરી રક્ષા કરવી હેાય તે સાધુ સમાજમાં જે ક્ષતિ આવી ગઇ છે તેને નિમૂળ કરી, તથા તેને નિમૂર્રેળ કરવા માટે સંધનાં અગ્રણીઓ જે પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે તેમાં સાથ આપે, -—દુલ ભજી ખેતાણી
તા. ૧૫-૧-૫૦
[ 3 ]
[ કાન્ફરન્સે ઓગણીસ જેટલા ડરાવા પસાર કર્યાં છે; તેમાંથી કેટલાક અગત્યના નીચે આપ્યા છે. ]
૧. શ્રી ને. સ્થા. જૈન કન્ફરન્સનું આ અધિવેશન કેન્દ્રિય સરકારને પ્રાથના કરે છે કે આગામી વી–ગણુતરીમાં હિન્દુ, મુસ્લિમ, પારસી, શીખ, ખ્રિસ્તી જેમ ધમવાચક શબ્દ રાખવામાં આવે છે તેમ ‘જૈન' પણ ધર્માવાચક શબ્દ હૈાવાથી, 1 ધમના અનુયાયી એની જનસ ́ખ્યાની માહિતી માટે, વસ્તી-ગણતરીમાં જૈન ' તું કલમ રાખવામાં આવે અને માહિતીપત્રક ભરનારને આ પ્રકારની ખાસ સૂચના આપવામાં આવે કે તે જનતાને ખાસ પૂછીને, પૃથક ધૃવાચક જનગણુના સિદ્ધાંત પર જૈન ’ હાય તેનું નામ * જૈન' કાલમમાં ભરે; સાથે જૈન ભાઈઓને સૂચના આપવામાં આવે છે કે આગામી જનગણુનામાં ‘જૈન કાલમમાં જ તેઓ પેાતાનું નામ લખાવે,
૨. વર્તમાન પ્રજાત'ત્રીય ભારતમાં જૈન સમાજને સુદૃઢ અને અખંડિત રાખવાની અતિ આવશ્યકતા છે; કેટલીક સામ્પ્રદાયિક માન્યતાના ભેઢાને દૂર રાખીને, જૈતેના ત્રણે ફિરકાની સામાન્ય બાબતા અને મૂળ સિદ્ધાન્તા પર એક થઇને, કાય' કરવું જરૂરી છે; તેથી આ અધિવેશન આપણા ત્રંબ્બર અને દિગમ્બર ભાઇઓની મહાસભાએ સાથે સમ્પર્ક રાખીને, સમસ્ત જતેના સગઠનની પ્રવૃત્તિઓમાં જ શાસન-ઉન્નતિ માને છે અને 1 માટે સક્રિય પ્રયત્ન કરવાની કાન્ફરન્સ એફ્રિક્સને સૂચના આપે છે,
૩. અખિલ ભારતવષીય શ્વે. સ્થાનકવાસી જૈન કાન્ફરન્સનુ આ અધિવેશન ભારતની વર્તમાન પ્રજાતત્રીય ઇન્દ્રિય અને પ્રાંતીય તથા સાંસ્થાનિક સરફ઼ારને માનપૂર્વક, પરન્તુ દૃઢતાપૂર્વક સાગ્રહ અનુરા કરે છે કે જૈન ધર્મની માન્યતાઓ, સિદ્ધાંત અને સંસ્કૃતિને બાધા પહોંચે અથવા જૈનાના દિલ દુભાય તેવા નવા નવા કાનૂના અનાવવામાં આવે નહિ; સરકારની શુભ ભાવના હાવા છતાં અને દિલ દુ:ભાવવાની ભાવના ન હેાા છતાં પણ ધામિક માન્યતાઓ અને સિદ્ધાંતાના રહસ્ય પૂરા ન સમજાવાને કારણે, ગત વર્ષોમાં કેટલીક એવી બાબતા લેક સમક્ષ આવેલ છે, જેમકે, (અ) હિન્દુ શબ્દની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ ન કરતાં, હિન્દુ શબ્દમાં તેને સમાવેશ કરવે,
નોંધ :–હિન્દી પ્રજાના કાઈ વગના તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવે સ્વતંત્ર ઉલ્લે મ કરવે જોઇએ.
અમુક એક ધમ'ના અનુયાયી ત્યારે જાના સ્પષ્ટ અને
(બ) બેકાર ભિખારીઓમાં અપરિગ્રહી અને આત્માર્થી સાધુ મુનિરાજોને પણ ગણી લેવા;
(૩) દીક્ષાર્થીના અભ્યાસની ચેગ્યતાના વિષયે માં કાનૂની · પરાધીનતા લાવી; વગેરે.
ધમ' અને સસ્કૃતિનાં સંરક્ષણ માટે જૈન ધમને સ્વતંત્ર રાખવા જરૂરી છે.
૪. આ અધિવેશન વર્તમાન ભારત સરકાર પ્રતિ શ્રદ્ધા અને આદરની દ્રષ્ટિએ જુએ છે, કેમકે ભારત સરકાર મહાત્મા ગાંધીજીના સત્ય અને અહિંસાના સિદ્ધાંતમાં માને છે; તેથી અધિવેશન સરકારને સત્તુરેખ સાગ્રહુ પ્રાથના કરે છે કે,
ભારતવષ માં ગેવધ અને દૂધ અ પનાર જ નાવરેની કતલ કાનુનન્દ્વારા રાકવામાં આવે અને ખેતીવાડીની રક્ષા નિમિત્તે વાંદરા, સુવર, રાઝ, હરણુ, આદિ પશુઓની હત્યા કરવાને કાઇ પ્રાંતિય અને સધ સરકાર કાનૂન બનાવે છે તેમ કરવામાં ન આવે; તેથી રાષ્ટ્રનું દ્વિત થશે અને ભારતના અહિંસા અને ગેપ્રેમી ભારત:સીએના દિલને સતાષ થશે તેમજ ભારત સરકાર પ્રતિ શ્રદ્ધા વધશે.

Page #19

'તા. ૧૫-૧-૫૦ ,
પ્રબુદ્ધ જૈન
સત્તાનો મોહ છોડી સંગઠન સાધો [ શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ, હમણાં હમણું, જૈન સમાજને કેટલીક વાત સ્પષ્ટતાથી કહેવી શરૂ કરી છે. તાજેતરમાં તેઓ શત્રુજ્ય ગયેલા, ત્યારે ત્યાંના સંધ તરફથી તેમનું સન્માન કરવામાં આવેલું. આ સન્માનને જે જવાબ તેમણે આપેલે, તેની પૂરી વિગત જોકે નથી મળી; પણ જે મળી છે તે ઉપયેગી હોઈ “જૈન”માંથી સાભાર ઉધૂત કરી નીચે આપી છે.
–સંપાદક
'ત
“આપ સૌએ મારૂં જે સન્માન કર્યું છે, તે માટે હું મારૂં “બેગસ એકટમાં જૈન સાધુએ આવી શકતા નથી. મુંબઈ અહોભાગ્ય સમજું છું. પરંતુ કેટલાંક કારણથી હું આવા સરકારના મેવડી સાથે વાત કરતાં તેમણે કહ્યું છે કે અમે સંપૂર્ણ સન્માન અને માનપત્રોમાં માનતા નથી. માણસ જે માનપત્ર માટે કામ વિનયથી કામ લઈશું. કરતે થાય તે તેનું પતન થાય. શત્રુંજય, ગિરનાર વગેરે પ્રશ્નોનું સુખદ સમાધાન થવા પામ્યું છે, તે મારે લીધે નહિ પણ દેશકા
હિંદુઓ કરેડોની સંખ્યામાં છે, પણ શિલ્પ અને સ્થાપત્ય ળને લીધે. શત્રુંજયના કર માટે સાધુ મુનિરાજે તથા જૈન સમાજ
તથા કળા માટે આપણું શ્વેતાંબર જૈનોએ જે દાનપ્રવાહથી જન તરફથી મારા પર દબાણ હતું, પણ બંદર સમિતિના કામ માટે
સંસ્કૃતિને જીવંત રાખી છે તેવું બીજા કોઈએ કર્યું જણાતું નથી. હું રાજકેટ ગયે હોં અને સૌરાષ્ટ્રના વડા પ્રધાન શ્રી ઢેબર- જગતના ઇતિહાસમાં આપણું કળાવિધાન બેનમૂન છે. ભાઈએ કોઈ પણ જાતની મહેનત વિના તે વિષે આનંદ-૩માચાર
“ આપણા પૂર્વજો કીર્તિદાનમાં ' માનતા નહોતા. અત્યારે મને જણવ્યા. અને ગિરનારજીના ઝગડાએ પતાવવામાં આપણું
પાટિયા અને તકતીઓ માટે પૈસા ખરચાય છે તે બરાબર નથી. સરદારશ્રીને હાથ છે. હું દિલ્હી ગમે ત્યારે સરદારશ્રીએ પિતે આ વિષે પૂછયું અને બધા પ્રશ્નોનું સમાધાન થઈ ગયું.
જૈન સાહિત્ય એક અમૂલ્ય વારસે છે પણ તે ગ્રંથરને “ કેસરિયાજીના દેવદ્રવ્યનો પ્રશ્ન આવ્યા ત્યારે મે દિડીમાં ભંડારમાં ભરાઈ ગયેલ છે. તેમાંથી કઢાવવા માટે ઘણાં શ્રમની પૂજય બાપુજી પાસે વાત મૂકી અને તેમણે શ્રી મુનશીજીને સમજ૨૨ છે. જાવી તે દ્રવ્ય કેળવણીમાં ન વા વા ભલામણ કરી.
સાચે જ, જનસમાજના આગેવાને માટે સત્તાનો મેહ છોડી ' “પેઢીના સંચાતકની એ ઉતિ છે કે કેઈ પણ જાતને સંગઠન સાધી જૈન સમાજ, જૈન સાહિત્ય, જૈન શિલ્પ, જિન કલા . ઉહાપદ્ધ કર્યા સિવાય શાંતિથી કાયદેસર પગલાં લેવાં અને સમજા- અને જન સંસ્કૃતિનો વિક સ કરવાની તક આવી લાગી છે. માત્ર વટથી કામ કરવું. હવે તે તીર્થરક્ષા ઉપરાંત શિલ્પ, સાહિત્ય ક્રિયાકાંડથી સંસ્કૃતિ ટકી શકશે નહિ. અને જ્ઞાનવિકાસ માટે પણ પેઢી કાર્યો હાથ ધરે છે અને જેના સંસ્કૃતિને ટકાવવાનું કાર્ય ચાલી રહ્યું છે. આ
“વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરી ડીગ્રી મેળવી પૈસા ભેગા કરવાના
મોહમાં પડી જાય છે, તેને બદલે સમાજના ક૯યાણ અને ઉત્થાન ધર્માદા ટ્રસ્ટએકટના આખા ખરડાના અભ્યાસ કર્યા પછી
માટે તેમણે ફાળો આપવાની જરૂર છે. તેમાંની બે કલ કે સુધારા માગે છે, પણ તેમાં ખાસ હરકત જેવું નથી.
જનસેવા એ આપણું દયેય હોવું જોઈએ.”
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૪ નું ચાલુ)
. ભિખારીએ પોતાને હાથ એની પાસે લાંબે કર્યો, અને પેલા
શ્રીમંતને લાગ્યું કે, જે ભૂતકાળને–ગઈ કાલને, એ થડા વખત - આપી શકશે ? એક કરોડ સિકક ના બદલામાં પણું, કોઈ અમર,
- પહેલાં નિહાળી રહ્યો હતે, પેલા હજ પાસે, એ આ ગઈ કાલે જ સ્થાયી ચિરંતન સુંદર વિચાર મારામાં, મારે પિતાને હોય તેમ, જન્મી શકશે? અને એક મૂઠી ભરીને રને આપુ તોપણ
જાણે, મૂર્તિમંત બનીને, એની આજને કહેવા આવી છે પ્રેમજીવનની એક સાચી પળ મને આમાં કયાંથી મળશે? અથવા
કે. આપણે એક એ દીપ ન પ્રગટાવીએ, જે આવતી
કાલને પ્રકાશમાં નવરાવે? ગઈ કાલ, આજ, અને આવતી કાલ તે આ અસંખ્ય માણસના હૃદયને જોવાની શકિત આવી શકશે ?
કે વિચિત્ર ગ? ‘જો એ કાંઈ જ આનામાં ન હોય–તે તે આ ભાર, એ
અને એણે એને આવતી કાલે આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. , પણ એક નકામી ધમાન નથી? અર્થહીન અને અસંગત.'
એકલાં નહિ; સગાંસંબંધી સાથે-માગવા નહિ; જીવવાનું શીખવા.. એને લાગ્યું કે આ જે પળ આજે આવી છે, એવી પળ એને ફરીને પ્રાપ્ત થવા-[ી નથી. પ્રજ્ઞાનો દીપ પ્રગટાવો હોય તે એના મનમાં એક સુંદર વિચાર આવી ગયા હતઃ “જીવનમાં તેલ પૂરવાને આ સમય છે. અજ્ઞાનના સંતાન જેવી સંગ્રહવૃત્તિઓ જે જે વસ્તુ છે તે તમામ સુંદર છે. તેનું પણ સુંદર છે. એની શાંતિને હણી નાખી છે.
કંચન એ પણ વાદ્ય જેવું છે. જેને એ વાપરતાં ન આવડે એને
એ કકશ સ્વર સંભળાવે. આટલો બધો સંગ્રહ થાય તે, પણ પિતાની રાત દિ ચાલી રહેલી સંગ્રહવૃત્તિની વિચારમા- એમાંથી એક નવી વાત મળી. સંગ્રહ તમામ સડે પેક : ' ળાએ, એના જીવનની પળેપળને કેવા ભયાનક પડછાયાથી ઘેરી છે. પ્રેમ અને પૈસા બન્નેની રીત એકસરખી છે; જે એને લીધી છે એને ખ્યાલ છે, એને અકસ્માત એક બીજા પ્રસંગે * પોતાની પાસે જ રાખે, એને એ ધીમે ધીમે હુશી નખે પણે જે આપી દીધે; અથવા કહો કે એ પ્રસંગે જ એને ખરે જમાડી વિવેકથી વાપરે એને કનકમાં પણ પ્રેમની જેમ જ જીવનસંગીત દીધે !
જડે; જે ન વાપરે, તેને એને ભાર જ મળે.” - -. ' એ ફરતે ફરતે આવીને પોતાના દુર્ગની બહારના વીજળી
અને આ સુંદર વિચારની હવાને સ્થાયી કરવા ગમશે પેલાને તેજમાં લાંબી દષ્ટિ નાખો ઊભા હતા, ત્યાં એક અકિંચન નિમંત્રણ આપ્યું હતું.
એ ધૂમકેતુ ' ભિખારી તેની પાસે આવ્યું.
[તૈયાર થઈ રહેલ અપટ પુસ્તક “જિબ્રાનની જીવનવાણી” માંથી..
*
*
*
.

Page #20

૧૫૪
૫
પ્રશુદ્ધ જૈન
એ પળ ચાલી આવે છે!
સેનાના ભાવ વધતા જતા હતા. લાખ્ખાની લગડીઓને પોતાને ત્યાં કેદ કરનારા શ્રીમતે, પોતાના દુગ સમા ઘરમાં પ્રવેશ કર્યાં, ત્યારે પ્રવેશ કરનાર એ એકલા જ ન હતા; ખરી રીતે એ એકલા ભાગ્યે જ રહેતા; એની સાથે એક મેટુ' ટાળુ ભટકતું જ કરતુ; નેાકરોનુ નહિ; 'ચિંતાનું! ભાવ વધવાની ચિંતા. ઘટવાની ચિ’તા. સરભર રહેવાની પણ ચિંતા. સરકારના ધારાની ચિંતા. જકાત આવવાની ચિંતા; ન આવવાની પણ ચિ'તા, ચિંતા ચિ'તા ને ચિંતા ! ચિંતા એની સાથે પડછાયાની જેમ રહેતી, કસાખાનામાં ઊડતાં અસંખ્ય ગીધડાંની માફક એના ઉપર પણ અસખ્ય ચિંતા
હમેશાં
ઊડયા કરતી.
પણ એના એવા દુગ સમા મહાલયમાં રંગબેરંગી માછલીએના વીજળીફૂવારા પાસે આવીને એ ઊભો રહ્યો, અને ત્યાં ઊભેલી જલસુદરીઓના હાથમાં રહેલા કુંભમાંથી ઢળ્યાં જતાં પાણીને નિહાળી રહ્યો ! કેવા અખડિત પ્રવાહ ચાલી રહ્યો હતે ! કલ્પનાના ધોધ સમુ પાણી વહી જતું હતુ, વિચારના અબ્ધિ તરંગ સમુ', 'એ હાજમાં ઊછળી રહ્યું હતું.
અને એના પેાતાના જીવનમાં ગઈ કાલનાં; ભુતકાળનાં સમરા એને અચાનક યાદ આવી ગયાં!
ગઈ કાલે જ જાણે કે, પેલા ખેતરને પેાતાના અળદને ચરતા નિહાળી રહ્યો હતા. ચાલ્યું જતું હતું. ઝાડના ઝુંડમાંથી પંખીઓનું હવાની લેરખીએ સુગધ લાવી રહી હતી. એવુ રહ્યો હતા. થોડી જરૂરિયાતાનું, પણ થોડી ચિંતાનુ શાંત જીવન એ ગાળી રહ્યો હતા!
શેઢે ખેઢા ખેડે, ધારિયામાં પાણી ગાન આવતું હતું. જીવન એ જીવી પ્રમાણુમાં
અને આજે? આજે એણે સેનાને કેદ કર્યું હતું. અને ચાંદી સાનાએ એને કદ કર્યાં હતા! ચિંતા અને હાડધ્રુજાવે એવી ગરીખી એની પાસે હતી ! અને છતાં લાખાને છાઁ આવે એટલું સાનુ એની પાસે હતુ.!
ગઇ કાલે એને રાહુ એ મુકત પ્`ખીતે રાહુ હતા. એ ઠીક પડે તેા પોતે ગાય, ઠીક ન પડે તે ન ગાય. આજ એના રાહુ ઉપર નિયમની શુ'ખલા પડી હતી. એણે અમુક ગાન અમુક ઢબે ગાવુ જ જોઈએ. એ જે સમાજમાં હતા, એ સમાજનું ગાન એ એનું પેાતાનું ગાન હતું! અને એનુ પોતાનું જે ગાન એ તેા કંયારનું વિદાય થઈ ગયું હતું ! એના મુકતાત્માએ, હવે ભાર વહેનાર ગધેડાના વેષ ભજવવાના હતા. એની પીઠ ઉપર પડેલા સેનાને સાચવવા કાં એણે ગધેડા થવું જોઇએ અથવા તે સેનની ઢળી જવાં દેવું જોઇએ ! રે વિચિત્ર પરિસ્થિતિ !
અને એના આત્મા સ'સ્મરણાની દુનિયાને નિહાળીને વિચારીજ રહ્યો: “ પેલાં છુટ્ટાં વહી જતાં ઝરણાં આજે કયાં હતાં ? પેલી આમલીની ઘટા કયાં હતી ? પંખી, પશુ અને વનનુ જીવન એ સબળાં પશુ કર્યાં હતાં ? '
‘એ બધાં શુ કેવળ આ સેના માટે થઇને મે' ખાયાં ? ' એનુ' મંથન આગળ ચાલ્યુ : અને એ પણુ આવા સેના માટે કે, જે મારે વહેવાનું', વહેવાતુ' ને વહેવાનું જ છે ? '
તા. ૧૫-૧-૧。
“ આજ તે। મારી પાસે મારી નિરથ ક એકાંત એકલી જ રહી ગઈ છે !. એ એકાંત કે જે એક વખત જીવનના આનંદ આનંદ ભરીને આવતી, આજે એ જ એકાંત જીવનને ભાર, ભાર, અને ભાર આપી જાય છે! એ હે!! એકાંત એકાંતમાં કેટલે. ફેર છે ? એક જીવન આપે છે; બીજી જીવન લઇ જાય છે !'
· હા, એટલું ખરૂ', મારા જીવનના સ્મશાનમાંથી ઊભા થયેલા એક ભવ્ય મહાલયમાં, હું એ ઘડી, કયારેક કયારેક ગુમાવેલો આનંદ અને ખેાયેલું જીવન શોધવા નીકળું છુ. અને અરે ! ત્યારે જ મને સાંભરે છે કે, હુ' જેને અત્યારે શોધું છુ, એ તે એક વખત મારામાં જ હતું! પણ મેં તે હતું. આજ હવે નથી. આજ હવે એમાંનુ કાંઇ શેાધ્યુ પણ જડતુ નથી.’
* એક વખત એ પણ ન હતા જ્યારે એક માત્ર જેવા તેવા કપડામાં ઢંકાયલી, પેલી વગડાવાસીની નાનકડી રૂપકડી છે.કરીનાં છાનાં પગલાં, મારા હૃદયમાં પ્રેમને અને પ્રેમના હૃદયમાં મતે, એન આન'દામિ'ના ચિાળે હિંચકાવી મૂકતાં? એ તે હીંચકા હતા કે સ્વગ હતું, એની પશુ આજ તેા કેવળ કલ્પના જ કરવી રહી !'
અને આજે કેટલી રમણીએાની વચ્ચે હુ જાતને હીંચેાળુ છું અને છતાં એ ખાનંદ જીવન પણ આની પેઠે જ યંત્ર જેવું જીવન થઈ ગયુ છે! જીવન પ્રભાતે જે મધુરતા એમાંથી મળતી હતી, તેને એક નાનકડા પણ અશાંશ એમાં કયાં છે ?'
ગઈ કાલે હું ચિંતામુકત હતે. લેાકનજરમાં મારે માટે માન ન હેાય તે। કાંઇ નહિ, પણ ઘૃણા તેા ન હતી. આજે હુ પોતે કદી છું, ને સુખી નથી ; છતાં હું જ સુખી છુ. એમ માનીને, મારા તેજોદ્વેષ કરનારાઓની સંખ્યા કેટલા સે...કડાની ની ગઈ છે? -
· અને આ બધુ' શાને લીધે ? સંગ્રહવૃત્તિને આવા ભયાનક લાંખે પડછાયા પડે છે, એ ખબર હતી, આજ જીવન સધ્યાકાલે મને પડી ! '
આ કનકને લીધે મારા જીવનના છિન્નભિન્ન કટકા થઇ ગયા છે. એણે મને કશતાની અને મૂખતાની અધાર ગુફામાં ધકેલ્યા છે.’
• આજ. મને ખબર પડી કે પ્રીતિ અને કનક એ અન્ય તેા કામનાનાં સંતાન છે.'
હાજની રંગીન માછલીઓને જોતા જોતા અનેક ફુલપે યા કયારાઓ પાસેથી એ ધીમે ધીમે ચાલી નીકળ્યેા.
પણ હજી એની વિચારમાળા તે એના મનમાં ચાલી જ રહી હતીઃ ‘લેવા જેને સમૃદ્ધિ કહે છે, જેવા નામે લેક ઘેલા ઘેલા થઇ જાય છે, જેનું નામ સાંભળતાં પાણી પાણી થઇ જાય છે, એ આ સમૃદ્ધિ આ કનકભાયા? દુનિયામાં આ ભેગું કર્યુ· જ કર્યુ”, ધારો કે આખી દુનિયાનું આંહીં ભેગું કર્યું, તેપણુ એ સંગ્રહ મને વીતી ગયેલા કાળની, ભૂતકાળના જીવનની, એક નાનકડી પળને પણ ફરીને પાછી આપી શકરો ? અથવા હૃદયમાં આનંદ આનંદ કરી શકશે? જીવનમાં સ તાય ( અનુસ ́ધાન પૃષ્ટ ૧૫૩ જુઓ )
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુ`બઈ, મુદ્રણુસ્થાન : સૂય`ક્રાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #21

શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સબનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહુ
સુંબઈ : ૧ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૦ બુધવાર
માનવતાની સેવા એ જ સાચી અહિંસા'
[ શ્રી અખિલ હિંદ શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈન પરિષદનુ અગિયારમુ અધિવેશન તા. ૨૪ ડીસેમ્બર ૧૯૪૯ના રાજ મદ્રાસ શહેરમાં, મુંબઇ ધારાસભાના સ્પીકર માનનીય શ્રી કુન્દનમલછ ક્િરક્રિયાના પ્રમુખપદે મળ્યુ હતુ. આ અધિવેશનનુ ઉદ્દધાટનપ્રવચન, મદ્રાસ પ્રાંતના વડા પ્રધાન માનનીય શ્રી પી. એસ. કુમારસ્વામી રામે કર્યું" હતુ", જૈન સમાજને કદાચ આ પ્રવચનમાં નાવિન્ય નહિ જણાય, પરઋતુ જૈનેતર વ્યકિત, જૈન સમાજ અને સિધ્ધાંતો વિષે શું વિચારે છે, તે જાવા માટે આ પ્રવચન ઉપયેગી થઇ પડશે. મળ પ્રવચન અગ્રેછમાં હતુ. તેને આ અનુવાદશ્રી, કમળાબહેન રતનય'દ સુતરિયાએ, જૈન પરિભાષાને પકડીને કરી આપ્યા છે. ~~~સ*પાદક)
વ
*
૧૧ અંક : ૧૯
આ પરિષદમાં મારા સહકાર ઇચ્છીને આપ સૌએ મને જે માન આપ્યુ છે તે માટે આપ સૌને આભાર માનું છું, જે પરિષદની મારે ઉદ્દઘાટનક્રિયા કરવાની છે, તેમાં અખિલ હિંંદના સ્થાનકવાસી જૈને ભાગ લઇ રહ્યા છે, એ જાણી મને આનંદ થાય છે. આ પરિષદ માટે મદ્રાસ શહેર પર પસંદગી ઊતરે, તે મદ્રાસ માટે પણુ ગૌરવ લેવા જેવું છે; અને આથી જ મદ્રાસના વડા પ્રધાન તરીકે, આ પરિષદનું ઉદ્ધાટન કરવાના આમંત્રણને મેં સ્વીકાર કર્યાં છે.
ઇતિહાસના ઊગમ કાળથી, હિંદુ ધર્માં અને સંસ્કૃતિના પ્રદેશ રહ્યો છે. હિંદુ જેટલાં ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું જન્મસ્થાન છે, તેવુ કાઇ પણ દેશના નસીબમાં નથી. મહાન ધર્માં અને સંસ્કૃતિના ક્રિસ્તા તરીકે અવારનવાર જન્મ લેનાર પોતાના પુનાતા પુત્રાદ્વારા હિં કે, આફ્રિકાળથી અધ્યાત્મિક પ્રકાશ અને સંસ્કૃતિના તેજસ્વી તારક તરીકે પેાતાની પ્રતિષ્ઠા જમાવી છે. વિશ્વમાં પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ગણાતા ધર્માંના હિંદની પવિત્ર ભૂમિમાં ઊગમ થયા છે, અને આ ધર્મામાં વૈદક ધમ જેટલા જ જાને, અને આજે પણ હિંદમાં તે એક ચેતનદાયી. ધમ તરીકે જીવી રહ્યો છે. પેાતાની પ્રાચીનતા માટે જૈન ધમ ગૌરવ લઇ શકે તેમ છે. ઋષભદેવથી મહાવીર સુધીના પ્રાતઃ
સ્મરણીય તીય "કરાએ તેમાં પ્રાણ પૂર્યાં છે. સૌ પ્રથમ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ, આદિકાળની મહાન વ્યકિત તરીકે હિંદુ પુરાણામાં પણ ઉલ્લેખ છે,
પ્રબળ
ભૂતકાળમાં કેટલાક રાજવશેના જૈન ધમને આશ્રય વાથી, તેને સારી મહત્તા વારસામાં મળી છે. જ્યાંથી અને સંસ્કૃતિના પ્રકાશ પથરાયે છે એવાં કેટલાંક વિદ્યાધામાની પણ હિંદબરમાં જેનેએ સ્થાપના કરી છે, આમાંના ધણાં સ્થળા યુગના હેન્ગ્યુ સ થે ધોવાઇ ગયાં છે; છતાં ભૂતકાળમાં જનતાનાં પ્રવૃત્તિ અને જીવન પર જૈન ધમે કેટલી અસર કરી હતી તેની યશોગાથા ગાતાં, ન ભૂલી શકાય તેવાં અવશેષો, ચિહના અને શિલાલેખા હજી પણ આપણી વચ્ચે મેળુદ છે. જૈનધમની આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્તએ જેટલી અસર કરી છે, તેટલી જ પ્રબળ અસર તેનાં પવિત્ર સ્થળે અને મદિરાએ પણ કરી છે, અને આવાં સ્થળેથી દક્ષિણુ હિંદ સમૃદ્ધ છે. જૈન ધમ'ના ઉદ્ગમ જેટલી સંસ્હેલ પૃથી થયે, તેટલે જ તેના પ્રચાર જનતામાં જલદીથી થયા, કારણકે એ ધમે' સ ંપ્રદાનુ અનુત્તત્વ કદી સ્વીકાયુ નથી; અહિંસા તેના મૂળ સિદ્ધાંત છે.
મળ
૨૦૬ નં. સ્ત્રી ૪૨૬૬
સન
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
અહિંસાના કરતા મહાત્મા ગાંધીજીએ, હૂમાં જ, અહિંસાને જે નવા અથ' ધટાળ્યા, અને તેને જે નવું બળ આપ્યું તે જ અહિં સાના દેશ બહુ જ સરળતાથી, જૈન ધમે' વિશ્વને આપ્યા હતા,
જૈન ધમ ના સૌ પ્રથમ–મૂળ સિદ્ધાંત અહિંસાની ઉપાસના’તે છે; એટલે કે મનથી, વચનથી કે કાયાથી કાઇ પણ જીવને દુભવવા નહિ, એટલુ’જ નહિ, પણ કોઇ પણ પ્રાણી કે જંતુને પણ દુભવવુ નહિ. જૈન ધમે' જે સિદ્ધાંત આપ્યા છે તેમાંના કેટલાંક ખૂબ ધ્યાન ખેંચે તેવા છે, જેમકે અહિંસાનું પાલન, સચિત કરેલાં કતિ સમજપૂર્વક ખપાવવાં, જ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના પ્રચાર માટે દાન, ગરીબેને સહાય, વ્યકિતમાં અયગ્ય રીતે સંગ્રહાથે જતી મૂડી પર નિયમન, અજ્ઞાનતા, ક્રોધ અને માનને દૂર કરવાને એક ભાજી ઉપદેશ : અપાયા છે; તેા બીજી બાજુ માનવતા ઉપર પશુ ભાર મુકાયા છે. જૈન ધમ'ના મહત્ત્વને સદેશ માક્ષ-માગતા છે; ખીજી રીતે કહીએ તે સમ્યક્ દન, સમ્યક જ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્રરત્નત્રયીના છે. અહિંસા અને મન વચનકાયાનુ' પાવિત્ર્ય, આ ગુણને આપણામાં વિકસાવવા રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીએ પણ આગ્રહ રાખ્યા હતા. તેમની રાહબરી નીચે, આ સદ્ગાએ વિશ્વે કદી ન અનુભવેલી ચંમત્કૃતિ સિદ્ધ કરી બતાવી, જેથી હવે એ સબળ શો તરીકે ગણાય છે. જૈન ધર્મ'ની ખીજી ખાજુ તે ગાંધીધમ', એમ કહેવામાં કઇ ખોટુ છે? જૈન ધમ'માં અહિંસા અને સાધુત્વનુ' જેટલી હદ સુધી પાલન કરાયુ' છે, તે પુનરુત્થાન માટે અગત્યના પાઠ સરખુ` છે. અને જે વ્યક્તિઓએ દેશ તથા જનતાની સેવામાં પોતાની જાત સમર્પી દીધી છે તેમનામાં આ ગુણ્ણાની વધુમાં વધુ. જરૂર છે,
સામાજિક ઐકય સ'વામાં, જૈન ધમે' ખૂબ મહત્ત્વના ફાળા આપ્યા છે. તેણે જે સિદ્ધાંતો આપ્યા અને જે સ ંદેશા ફેલાય, તે સમાજતી મૂલ્યવાન થાપણ જેવા છે. સામાજિક અને નાતક સિદ્ધાંતાના પ્રચાર માટે મેટી સખ્યામાં નિસ્વાર્થી કાય કરા પૂરા પાડનાર ઉચ્ચ કંક્ષાની સાધુસંસ્થા માટે જૈન ધમ' અભિમાન લઇ શકે તેમ છે. ક્રિÀાસેાપીની દૃષ્ટિએ જન ધર્મ એક અને અખંડ છે; પણ તે સાધુઓને પાળવાના કેટલાક નિયમા અ ંગે મતભેદને કારણે દિગબર અને શ્વેતાંબર એવા એ ક્રિકામાં વહેંચાયેલા છે. આ મતભેદોમાં મુખ્ય—દિગંબરે એમ માને છે કે સાધુએ વસ્ત્ર પહેરી ન શકે, જ્યારે શ્વેતાંબરા એમ માને છે કે પહેરી શકે, એ છે. પ્રાચીન જૈત ધમે જ્ઞાતિની પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકયા હતા, અને અસ્પૃશ્યતાનું તેમાં નામનિશાન ન હતુ. પરંતુ જેમ બધાં પ્રાચીન ધર્માં અંતે સપ્રદાયે માં બન્યુ છે તેમ, જૈન ધમ'માં પણ નિષ્ક્રિયતા,

Page #22

*
*
છે.' **,* * * *
*
પ્રબુદ્ધ જન
તા. ૧-૨-૫૦
મદ્રાસનું અધિવેશન: મારી દષ્ટિએ શ્રી જટુભાઈએ દૂર બેઠા પણ પ્રબુધ જૈનના વાંચકાને પછી જે તેમણે સ્વીકાર્યું છે તે પ્રથમથી યુવાને આપવા સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સના અધિવેશનને જે ખ્યાલ આપ્યો છે તે ઘણે તૈયાર જ હતા. ' અંશે યથાર્થ છે. તેમને ભ્રમ એક જ બાબતમાં છે અને તે એ કે તેમણે જે એમ લખ્યું કે ત્યાં વિરોધ પક્ષને અભાવ હતા તે
આમ નાનો પ્રકાર વિરોધ છતાં છેવટે તે બધું લગભગ બરાબર નથી. વિરોધમાં કટુતા તે એટલી બધી હતી કે એક ભાઈ
સનુમતે જ પાસ થયું. અને તે ઠીક થયું; કારણ જે કાર્યો માટે વિષયવિચારણીમાં ઠપકાનો ખાસ ઠરાવ પસાર કરવું પડશે,
માટે પ્રસ્તા થયા છે તે માટે સર્વાનુમતિ આવશ્યક છે. કેટલાક વિરોધીઓ માત્ર પ્રાંતીય સંકુચિત ભાવનાને આગળ
સંધઐકય અને બાલદીક્ષા વિષેના ઠરાવમાં જે ભાષણો કરીને વિરોધ કરતા તે કેટલાક માત્ર એ બતાવવા માટે કે ઓફીસના
થયા તેમાં વકતાઓના દિલનો જલન સ્પષ્ટ હતી. અને સાધુઓના કાર્યકરો અમને માત્ર ઉલ્લ ન સમજી લે. હવે અમે પણ કાંઈક
શિથિલાચારથી હવે બધા ત્રાસી ગયા છે, એ હવે સમાજમાં સમજતા થયા છીએ, તે વળી કેટલાકને વિરોધ પિતાની ધાર્મિક
અસહ્ય છે એ સ્પષ્ટ થયું. એક પણ વકતાએ સાધુઓની પ્રશં. માન્યતાઓ ઉપર આઘાત થવાથી રખેને ધર્મમહેલ તૂટી પડે એ
સાના શબ્દો ઉચ્ચાર્યા નહિ, એ બતાવે છે કે હવા કઈ દિશામાં બીકને કારણે હતા. આમ વિવિધ દ્રષ્ટિથી ,વિરોધીઓ ત્યાં એક વહી રહી છે. સાધુ સાધ્વીઓમાં શિથિલાચાર હોવા છતાં થયા હતા તેમણે અધિવેશનને ઠીક લાય લીધે અને સામાન્ય રીતે
કોઇની હિંમત તેમની મુહપત્તિ છીનવી લેવાની નથી થતી. જે કાય બહુ જ સરળતાથી પતી જશે એવી ધારણા હતી તેવાં એનું દુ:ખ વકતાઓએ વિનાસંકોચે વ્યકત કર્યું. આનું કારણ કાર્યોમાં પણ બહુ સમયને વ્યય થશે. આ ઉપરાંત બહુ રમુજી
સામ્પ્રદાયિક મમત્વ જ છે. એ મમત્વ જે નષ્ટ થાય તે સમાજમાં એ વિરોધ : બાલદીક્ષાના ઠરાવ યકત થયો. એ પ્રસ્તાવમાં
શિથિલાચાર નભી ન શકે તેની ખાતરી ત્યાં ઉપસ્થિત સર્વને થઈ યુવાન પક્ષની સ્પષ્ટ વિજય, તે છતાં નાનાપ્રકારે મતગણતરી
અને તેથી જ સૌએ એકમતે સંધઐકય યોજનાને વધાવી લીધી. કરાવવામાં અને છેવટે પોલની માગણી કરવામાં વૃદ્ધપક્ષે પાછી. પણ એ કાર્ય જેટલું દેખાય છે તેટલું સરળ નથી. આપણી પાની કરી નહિ, પણ યાર તેમ. લાગ્યું કે કઈ પણ રીતે
અજ્ઞાનતા અને માંધતાને લાભ હજી સાધુઓ લેવાનું ચૂકશે નહિ. આપણો વિજ્ય થાય એમ છે નહિ ત્યારે તેમણે સમાધાનની અને શ્રાવકને જ આપ આપસમાં તેઓ લડાવી મારશે એ માગણી કરી અને એવું સમાધાન મંજુર કરી પિતાના આંસુ
નિશ્ચિત છે. ખરી રીતે અત્યાર સુધી જે સાંપ્રદાયિક કલહ વધ્યા
નિશ્ચિત છે. ભસ્યા જે વસ્તુ પ્રસ્તા , અને સમર્થક સ્વયં પ્રથમથી જ છે અને થયા છે તેના મૂળમાં ઊંડા ઊતરીએ તો જણાવી કે સા સ્વીકારી લ ાનું કબુલ્યું હતું, પણ વૃદ્ધાએ એ વસ્તુને માની ને પરસ્પર પ્રત્યક્ષ રીતે નથી લડયા પણ શ્રાવકોને જ લડાવ્યા છે; હતી. આટલી હઠધર્મી પછી અને બે-ચાર કલાકના સમયના વ્યય અને તેમ કરી પિતે એક ઢોળાના નાયક બન્યા છે.. આ ચક્રમાંથી
:
મંદતા અને અજાગરૂકતાએ ધીમે ધીમે પ્રવેશ , કર્યો અને જૈન દક્ષિણ કાનડાની કાલની ભવ્ય મૂર્તિ, વિશ્વની અદ્દભુત વસ્તુઓ સમાજમાં મેટી તડ પાડી. અને આજે જૈન ધર્મમાં, માંની બે અભુત વસ્તુ છે. આ બન્ને સ્થળાની તાજેતરની મારી બીજા ધર્મોની જેમ, પિતાની જ અસંખ્ય પેટાજ્ઞાતિઓ છે યાત્રાએ, ઊંડે ઊંડેથી મને પ્રતીતિ કરાવી છે કે, આ કળાના અદભુત અને હવે તે તે સાંપ્રદાયિક પક્ષોમાં વહેંચાઈ ગયા છે. આમ નમૂનાઓ તરફ દષ્ટિપાત કર્યા સિવાય માનવીની સૌન્દર્ય'ની ભાવના હોવા છતાં–ગમે તે સંપ્રદાયમાં વહેચાય ગયેલ હોવા છતાં, જેને ' સંપૂર્ણ વિકસી શકે નહિ. ધર્મના જે મૂળ સિદ્ધાંતે-નતિક સણો છે તેના તરફ તે તે " સંપ્રદાયને ખૂબ માન છે, એ એક આશાસ્પદ ચિહ્ન છે.
સટ્ટહ ! આપણા દેશના જુદા જુદા ભાગોમાંથી, તમારા
ધર્મના માન્યતાવાળાઓનાં પસંદગી પમાયેલા, પ્રતિનિધિ તરીકે, . આ દેશના જીવન ઉપર જૈન ધર્મે જે નૈતિક અસર કરી
અને તીર્થકરોએ પ્રરૂપેલ સિદ્ધાંતના એક જ તાંતણે બંધાઇ, છે તે એક બાજુ રહેવા દઈએ તય કલા અને ભાષાના વિકાસ માટે જૈન ધર્મે જે ફાળો આપ્યો છે તે આશ્ચર્યજનક છે. જેનેએ દેશની
બંધુત્વની ભાવનાથી દેરવાઈ તમે સૌ અત્રે એકત્ર થયા છે. એ
તીર્થ કરને ભવ્ય આદર્શ દરેક સ્થળે પહોંચવો જોઈએ. મને આશા ભાષાના ઘડતરમાં બહુ જ મહત્વનો પાઠ ભજવ્યો છે. પિતાના
છે કે, તમારા ધર્મમાં જે રત્નત્રયીને સ્થાન અપાયું છે, એ ત્રણે ધર્મના પ્રચાર માટે અને જ્ઞાનના સંરક્ષણ માટે તેઓએ જુદો
રને હમેશાં તમારા માર્ગદર્શક બની રહેશે. તમારા જૈન સમાજમાં જુદાં સ્થળાની તે વખતની જુદી જુદી પ્રચલિત ભાષાઓના
ધનપતિઓ છે; અને મેટા વેપારીઓ છે. આ પ્રસંગે તેમને વિનંતિ ઉપયોગ કર્યો છે. તેમણે જ જેકે પહેલીવાર કેટલીક ભાષાઓને
કરવાની તક લઉં કે, તમારા ધમને અહિંસાના ઉચ્ચ આદર્શને સાહિત્યને આકાર આપ્યો. કાનડીના પ્રાચીન સાહિત્યમાં જેનું સ્વામીત્વ છે. તામીલનું શરૂ શરૂનું સાહિત્ય જન ગ્રંથકારોનું ઘણું
નામે, તમારા રાષ્ટ્ર તથા સમાજના ઉત્થાન માટે તમે વધારેમાં વધારે ઋણી છે. “ચિંતામણિ’ અને ‘સીલાપથીકરમ” એ તામીલ
ત્યાગની ભાવના કેળવે, દીનદુખિયાના દુઃખ નિવારવા માટે અને
કમનસીબ બંધુઓના ઉત્કર્ષ માટે તમારે ઉદાર હાથ સંકોચ મહાકાવ્યનાં મુખ્ય બે મહાકાવ્ય સાથે જન સજ કાનાં
રાખ્યા વગર લંબાવે. દરેક ધર્મ અને સંપ્રદાયનું અંતિમ દયેય, નામ સંકળાયેલાં છે. વળી જાણીતા “નલદિયારનું મૂળ
માણસ કઈ રીતે સદ્દગુણી અને ચારિત્ર્યવાને જીવન ગાળી શકે, એ જૈન છે. આ શહેર પણ-દક્ષિણ મલાપર-એક વખત જૈન
હોય છે. ચારિત્રમાં સમાજસેવા આવી જ જાય છે. સમાજની સેવા સાહિત્યનાં સર્જન માટે ખૂબ જાણીતું હતું-અને એથી જ ગૌરવ
એ અનેક સદ્ગુણોમાંને એક ઉમદા સદ્ગુણ છે. માનવતાની સેવા સાથે મદ્રાસ, તમારી પરિષદને આજે સકારે છે. જે સાંસ્કૃતિક અમૂલય વારસે આપણને આપ્યો છે તે માટે
એ પરમેશ્વરને ભજવાનું ઉત્કૃષ્ટ સાધન છે. સારો દેશ જૈન ધર્મને ઋણી છે. દેશની કલાના વિકા- સંગ્રહ ! મને તમે જે માન આપ્યું છે તે માટે ફરી સમાં પણ તેનો ફાળો અપરિમિત છે. સ્તુપ, અણીશુદ્ધ કંડારાયેલા - તમારો આભાર માનું છું. તમારી પરિષદને ખુલ્લી મુકાયેલી જાહેર
સ્ત ભ અને અગણિત મૂતિઓ-આ સર્વ જૈન કળાના અપૂર્વ કરતાં મને ખૂબ આનંદ થાય છે. તમને લોન સંપૂણું સફળતા નમનાઓ છે. મહેસરમાં આવેલ શ્રવણ બેલગોડાના ગોમટેશ્વર અને ઇચ્છું છું. મારા
દ

Page #23

તા. ૧-૨-૫
તેનું કારસ શાસિ પ્રત્યે અને ગમે તેમ છે પણ
તે
શ્રાવકેએ હવે નીકળવું જ જોઈશે, અન્યથા કોન્ફરન્સમાં જે નિશ્ચય શકે. અને તે એ કે વર્ષો થયાં કેન્ફરન્સ ઓફિસ મુંબઈમાં જ ' , કર્યો છે તે પૂરો નહિ થાય.
. ' , ' છે અને તેના કાર્યકર્તાઓ પણ મુંબઈમાં જ છે. મુંબઈવાળા - આખા ભારતવર્ષમાં અત્યારે પ્રાંતિયતાનું; મોજુ ફરી વળ્યું પાસેથી, મારવાડના કેટલાક સજજને ઓફિસ અન્યત્ર લઈ છે તેનું પ્રદર્શન આ. ધાર્મિક અધિવેશનમાં પણ થયું તે દુઃખદ જવા માગે છે, તેમાં તેઓ પુરી સફળતા મેળવી શકતા નથી. બીના છે. પણ મારે સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ કે કેન્ફરન્સના કાર્યક- તેનું કારણું બંધારણની જાની ધરેડ છે. એટલે તેમણે પ્રતિક્રિયાર્તાઓએ થોડીક સાવચેતી રાખી હતી અને બધાને વિશ્વાસમાં રૂપે કોન્ફરન્સ ઓફિસ પ્રત્યે આર્થિક અસહકાર કરવામાં સાથ લેવાના પ્રયત્ન કર્યો છે તે શ્રાવિકાશ્રમ જે સપાગી કાર્યને આપ્યો હોય એ પણ સંભવે છે. એ ગમે તેમ છે પણ કાર્યકર્તાઆગળ કરીને પ્રાંતિયતાને જે ઝગડે ત્યાં થયો તે થવા પામત એએ હંમેશા ખુરશીને મેહ જાતે કરે જોઈએ. જે રીતે નહિ. ફંડ થયું તેમાં તેના કાર્યકર્તાઓએ ઉત્સાહમાં જુદુંજુદે કાર્યકર્તાઓની ચુંટણી થઈ તેમાં સ્પષ્ટ હતું કે તેઓ પિતાની ખુરશીને ઠેકાણે જુદું જુદું કહ્યું છે એ ત્યાંની ચર્ચા ઉપરથી સ્પષ્ટ હતું. છોડવા માગતા નથી. કાર્યકર્તાઓની ચુંટણીને પ્રસ્તાવ સ્વયં પ્રતિજ્ઞા કરનાર બહેનનું મંતવ્ય તેમની પ્રતિજ્ઞામાં સ્પષ્ટ છે. જૂના સામા પક્ષ તરફથી જ આવે એટલી ઉદારતા તેમણે કેળવવી જોઈએ, કરામાં પણ મુંબઈમાં જ શ્રાવિકાશ્રમ સ્થાપવાની વાત સ્પષ્ટ છે. અને પિતાની તટસ્થતાથી સામા પક્ષને જીતી લેવાની કેશિશ કરવી આટલી ભૂમિકા હતી તો પછી જે તેમણે સામાન્ય સમિતિની આજ્ઞા : જોઇએ. એ ન બન્યું એટલે સામાપક્ષની પ્રતિક્રિયા વધી અને તે લઈને મકાન ખરીધું હોત તે પ્રાંતિયતાને બહાર આવવાનું આ એકિસને ગમે તે કારણે હેરાન કરવાની વૃત્તિને વેગ મળે.. જ્યારે અધિવેશનમાં કારણ રહેત નહિ. એ ગમે તેમ હોય છતાં ચર્ચા બહુ ગરમાગરમ થાય ત્યારે કાર્યકર્તાઓ દાવ ફેંકતા કે અમે “આપણુમાં ઊંડે ઊંડે કેવી પ્રાંતિવતા રહી છે અને તે ધાર્મિક બધું છોડી દેવા તૈયાર છીએ-અને આનું પરિણામ એ જ આવતું એકતા કરતા પણ બળવાન છે અને તેને નષ્ટ કરવામાં આપણી જે તેમણે દાવ કંકતી વખતે ધાયું હોય. સાર એ જ છે કે જે ધાર્મિક એકતા પણુ નિર્બળ છે એ આખી ચર્ચાને સાર છે. આપણે બધું છોડવા તૈયાર હાઈએ તે એ બધું આપણા ગળામાં મૂળે તે જૈન કામ એ વણિક કેમ છે. ધમં બધા ભલે એક હય, આપ આપ આવી જાય છે. પણ આપણું પિસાને લાભ આપણું જ આસપાસના આપણું
કોન્ફરન્સના જુના બંધારણમાં અર્થને પ્રાધાન્ય હતું. તેને ધર્મના લોકોને મળે એ સંકુચિત દષ્ટિ, એ 'પ્રાંતિય દષ્ટિ સામે
બદલે નવું બંધારણ જે પસાર થયું તેમાં સમાજને પૂરું • આપણો સાધર્મિક ભાઈ ગમે ત્યાં હોય તેને તેને લાભ મળે એવી
પ્રતિનિધિત્વ મળે તેવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. પણ આ દષ્ટિને વિકાસ કરે એ કેટલું કઠણુ છે તે શ્રાવિકાશ્રમની ચર્ચા ઉપ
બંધારણું તે જ સફળ થશે જે જુદા જુદા પ્રાંતના લોકો સ્વયમેવ , રથી સ્પષ્ટ થયું. જન ધર્મ તે માનવમાત્રની દયા, અરે, પ્રાણી તેમાં રસ લઇને સભ્ય બનાવશે. ઓફિસ મુંબઈમાં બેઠા વગર– આ માત્રની દયાને વિચાર અને આદેશ આપે છે. છતાં આપણે આપણા પૈસે આખા હિન્દુસ્તાનમાંથી સભ્ય બનાવી શકે એ સંભવિત
* પ્રાતિયતામાં એવા અટવાઈ ગયા છી મ ક આપણી એ ભાવના લાગતું નથી. એટલે જે લોકો આવા સંપૂર્ણ પ્રતિંદ્ધિત્વને અવસાધર્મિક સુધી પણ પહોંચી શકતી નથી તે પછી સકલ માનવકાશ આપનાર બંધારણ માટે આગ્રહશીલ હતા તેમની ફરજ છે સુધી પહોંચવાની વાત અત્યારે તે સ્વપ્નવતું જણાય છે.
કે તેમણે આ નવા બંધારણને સફળ બનાવવા માટે પ્રયત્ન '.' * * મેટાં ફંડોની આશાએ અધિવેશન મદ્રાસમાં કરવાનું નકકી
સ્વયમેવ કરવો જોઈએ. ઓફિસ તે ઘાટકોપરમાં પસાર થયેલ થયું હતું એ આશા નિરાશામાં પરિણમી. તેમાં પણ સ્થાનિક
બંધારણ ચલાવવામાં નિષ્ફળ નીવડી છે તે જ પ્રમાણે આ બંધાલકની અનુદારતા-જ કારણભૂત હતી. સ્વાગત કરવામાં જરા પણ
છે. રણ ચલાવવામાં પણ નિષ્ફળ નીવડશે એટલે જેમને લોકશાહી . કમી નહિ રાખનાર એ ભાઈઓએ એ આગ્રહ ૫કડયા કે કંડ- બંધારણ માટેનો આગ્રહ હવે તેમની ફરજ છે કે તેમણે
કાળો કે સ્વાગત સમિતિની બચત મદ્રાસની સંસ્થાઓ, માટે જ અંધારણને સકળ બનાવવા પર પ્રયત્ન કર. અન્યથા - ' ખર્ચાવી જોઈએ. આ તેમની વાત બહારના કોઈ પણ સ્વીકારી , " તો કહી શકશે કે, અમને લોકોનો સાથ ન મળે એટલે અમે તે જ
શકે તેમ હતું નહિ, એટલે આર્થિક દૃષ્ટિએ આ અધિવેશનથી બંધારણનો અમલ કરવા અસમર્થ નિવડયા.' ' . . - કોન્ફરન્સને કાંઈ ફાયદે થયે નહિ. અધિવેશનની સ્વાગત સમિતિ
મદ્રાસમાં મળનારી યુવક પરિષદનું ભવિષ્ય જે શ્રી. જટું સમસ્ત ભારતવર્ષમાંથી ' રચાઈ હતી, માત્ર મદ્રાસ પ્રાંતમાંથી
એ ભાઈએ ભાખ્યું હતું તે ત્યાંની તેની કાર્યવાહી જોતાં સ્પષ્ટ જJયું. નહિ; તો પછી બચતમાં મદ્રાસનો જ માત્ર હકક રહે એ તેમની
કોન્ફરન્સથી વિચારમાં એક પણ ડગલું આગળ વધવાની વાત કોઈને ગળે ઊતરે તેમ હતું નહિ. વળી, મદ્રાસના જૈન . ભાઈઓ ગરીબ હતી અને ત્યાંની સંસ્થાઓનું સંચાલન
તેમની તૈયારી હતી નહિ, પણ કોન્ફરન્સમાં જ્યારે સામાજિક ' અર્થના અભાવે બેરંભે પડયું છે. તે અધિવેશનની એ ફરજ
. સુધારણાના પ્રસ્તાવ ઉપર વિચારણા ચાલતી હતી ત્યારે
કેટલાક યુવકો એમ કહેતા સંભળાયા કે એ પ્રસ્તાવ કોન્ફરન્સ શા ' ગણાતા કે તેમને માટે કાંઈક કરે, પરંતુ ત્યાં તે સમૃદ્ધ લોકે
તે માટે કરે-યુવકપરિષદ માટે કાંઈક તે. બાકી રહેવા દે. આ વસે છે. અને સંસ્થાઓ પણ ઉત્તરોત્તર સુંદર રીતે વિકાસ પામી રહી છે. એ સ્થિતિમાં આ પ્રસંગે જે સંકુચિત વૃતિ તેમણે
સાંભળી મને લાગ્યું કે આ યુવકે તે કેવા? વૃદ્ધો પોતે જ આગળ
જવા માગતા હોય તે તેમની બેડી કાપવી એ યુવકનું કામ કે • દાખવી તે શોભાસ્પદ ન હતી. કારણુ આગમખ્રકાશન જેવી સેપગી એજના માટે સારું એવું ફંડ કરવા ની કાર્યકર્તાઓને
. તેમને ઊલટી બેડી પહેરાવવી? આનું કારણ એક જ છે. કે તે આશા હતી તે પર પાણી ફરી વળ્યું. અને સંધએકય જેવી જે
ભાઈએ સ્પષ્ટ વિચારણા કરતા નથી; હજી યુવાન છતાં વૃદ્ધ છે. 'ખર્ચાળ યેજના કોન્ફરન્સ ઉપાડી છે તેના માટે તેમ જ કેન્યુ. મહિલા પરિષદ્ પણ વૃદ્ધોના મતનું જ અનુગમન કરનારી રન્સના નિભાવ માટે પણ કાંઈ ફંડ એકત્ર થઈ શક્યું નહિ. આને . હતી. પ્રમુખના ભાષણમાં ક્રાંતિકારક વિચારો ન આવી જાય તેની અર્થ તે એટલો જ છે કે એ બધું ખર્ચ” હવે મુંબઇએ જ કરવું તકેદારી રાખવામાં આવી હતી. છતાંય કેટલીક બહેનમાં સંપૂણુ , રહ્યું. અગર તે કાર્યકર્તાઓએ પોતાના વ્યકિતગત પ્રભાવને ઉપ- કાંતિને ઉત્સાહ હતા અને તે એક શુભ ચિન્હ હતુ. - '
ગ કરી ગમે ત્યાંથી પૈસા ઉઘરાવી લેવા-આવી ઉઘરાણી આવા ' , ભારત જૈન મહામંડળની સ્થિતિ તે “માન ન માન મેં તેરા અધિવેશનમાં સુકર હોય છે તેને લાભ તેમને મળે નહિ. આ મહેમાન' એવી કાંઈક હતી. એ સંસ્થા ત્રણે ફિરકાની છે છતાં , હકીકતના મૂળમાં લોકોને સાર્વજનિક અસંતેષ પણ કારણ હોઈ તેનું સંચાલન કોના હાથમાં છે. તે બહુ થોડા લે કે જાણે છે.

Page #24

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૫૦
ચાતુર્યામના પુરસત્ત
છે
અસત્યાગ, નિરક
સંસ્કાર અને રામ જમવે-અ
-
ત્ર સાથે
પ્રસિધ્ધ
એમની
વિશ્વશાન્તિવાદી સંમેલન અને જૈન પરંપરા
[ તા. ૧-૧-૧૮ નું ચાલુ ] - ઐતિહાસિક દષ્ટિ A
વાને પ્રવૃત્તિમાર્ગ" એ માટે અપનાવ્યું કે સ્વીકૃત ધર્મની પૂર્ણતા હવે આપણે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિની કેવળ મૌન અથવા નિવૃતિમા કદી સિદ્ધ થઈ શકતી નથી.' બાબતમાં જૈન પરમ્પરાનું વલણ શું રહ્યું છે તે જોઈએ. આપણે ચાતુર્યામના પુરસ્કર્તા ઐતિહાસિક પાર્શ્વનાથની પછી પંચયામના : પહેલાં જોઈ ગયા કે માંસ મા આદિ યસનત્યાગ, નિરર્થક સમથક ભગવાન મહાવીર આવે છે. એમના જીવનની કેટલીક
પાપકર્મથી વિરામ પામ-અટક-એ પ્રકારના નિષેધાત્મક ઘટનાઓ પ્રવૃત્તિમાર્ગની દૃષ્ટિએ બહુ જ સૂચક છે. મહાવીર સુસંસ્કાર અને અનુકમ્પા-મૂલક જીવ માત્રનું કલ્યાણ કરવાની વૃત્તિ , સમતાના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતને માત્ર વ્યકિતગત નહિ રાખતા જેવા ભાવાત્મક સુસંસ્કાર જૈન સમાજમાં વારસાગત છે. હવે જોવું તેને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ પ્રયોગ કર્યો છે. મહાવીર જોઈએ કે આવા સંસ્કાર નું નિમાં કેવી રીતે થયું તેમ તેની કોઈ મનુષ્યને જન્મથી ઉચ્ચ અથવા નીચ માનતા નહોતા. પુષ્ટિ કેવી કેવી રીતે થતી ગઈ અને આ સંસ્કારધારા એતિ- સવને સદગુણ-વિકાસ અને ધર્માચરણના અધિકાર એક સરખાં હાસિક કાળમાં કઈ કઈ ઘટનાઓ બની.
જ છે એવો એમને દૃઢ સિધ્ધાન્ત હતે. આ સિદ્ધાન્તને તાત્કાલીન * જૈન પરમ્પરાના આદિપ્રવર્તક ગણાતા ઋષભદેવના સમય એટલે
સમાજ-ક્ષેત્રમાં લાગુ કરવાના પ્રયત્ન એ એમની ધર્મમૂળક બની અંધકારયુગ આપણે છોડી દઈએ તે પણ આપણી સામે નેમિ
એક બાજુ છે. અથવા તેઓ કેવળ નિવૃત્તિમાં જ પૂર્ણ ધર્મ સમનાથનું ઉદાહરણ સ્પષ્ટ છે, જેને વિશ્વાસપાત્ર માનવામાં કઈ
જતા હતા તે પિતાના વ્યકિતગત જીવનમાં અસ્પૃશ્યતાનું નિવારણ જાતનું અનિષ્ટ નથી. નેમિનાથ દેવકીપુત્ર કૃષ્ણના પિતરાઈ ભાઈ
કરીને સંતુષ્ટ રહેત. પણ તેમણે એવું ન કર્યું. તાત્કાલીન પ્રબળ - અને યદુવંશના તેજસ્વી તરૂણ હતા. તેમણે બરાબર લગ્નના
બહુમતની અન્યાયી માન્યતાની વિરૂધ્ધ તેમણે સક્રિય પગલાં ભર્યા અવસર પર જ માંસભોજનના નિમિત્ત એકત્ર કરાયેલા સેંકડો,
અને મેતાર્યા તથા હરિકેશ જેવાં સર્વથી નિકૃષ્ટ ગણાતા અસ્પૃશ્યોને પશુપક્ષીઓને લગ્નના અસહયોગ દ્વારા જે અભયદાન આપવાનું
પિતાના ધર્મસંધમાં સમાન સ્થાન આપવાનું દ્વાર ખુલ્લું કર્યું; મહાન સાહસ કર્યું તેને પ્રભાવ સામાજિક સમારંભેમાં પ્રચલિત
આટલું જ નહિ પરંતુ હરિકેશ જેવા તપસ્વી અને આધ્યાત્મિક ચાંડાલને, ચિરકાલીન , માંસજનની પ્રથા પર એ
છૂતઅછૂતમાં નખશિખ ડુબેલા જાત્યાભિમાની બ્રાહ્મણોના ધર્મમાર્ગોમાં પડયે કે એ પ્રથાનાં
ઉભાં કરીને ગાંધીજી દ્વારા સમર્થિત અસ્પૃશ્ય મંદિર પ્રવેશ જેવા મળ હલમલી ઊઠયા. એક તરફથી આવી પ્રથા શિથિલ થવાથી
વિચારનું ધમં બીજ વાવવાનું પણ મહાવીર-અનુયાયી જેન પરમ્પરાએ , માંસભાજનના ત્યાગના સંસ્કાર પડ્યા અને બીજી બાજુથી પશુ
કર્યું છે. યજ્ઞયાગાદિમાં અનિવાર્ય મનાતી પશુ આદિ પ્રાણહિં સાથી , પક્ષીઓને મૃત્યુથી બચાવવાની વિધાયક પ્રવૃત્તિ પણ ધમ્ય ગણવા
સર્વથા દૂર રહ્યા હતા તે ભગવાન મહાવીરને કે તેમના ત્યાગી અનુયાલાગી. જેન પરમ્પરાના અગાઉના ઇતિહાસમાં આપણે જે અનેક '
થીને કે હિંસામાગી લેખત નહિ, પણ તેઓ ધર્મના મને સંપૂણરીતે અહિંસાપોષક અને પ્રાણીરક્ષક પ્રયત્ન જોઈએ છીએ તેના મૂળમાં નેમિનાથની ત્યાગ-ઘટનાના સંસ્કાર કામ કરી રહ્યા છે. -
સમજતા હતા. એટલે જ જયષ જેવા વીર સાધુ યજ્ઞના મહાન
સમારંભને સંકટની કશી પણ પરવા કર્યા વિના વિરોધ કરે છે અને '' પાર્શ્વનાથના જીવનમાં એક પ્રસંગ એ છે કે જે ઉપલક પિતાના અહિંસાના સિદ્ધાંતને ક્રિયાશીલ અને જીવંત બનાવવાને
દૃષ્ટિએ સાધારણ લાગે છે પણ નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિના વિચારથી જોઈએ પ્રયત્ન કરે છે. અને અંતમાં એ યજ્ઞમાં ઉપયોગમાં લેવાના પશુઓને તે અસાધારણ છે. પાર્શ્વનાથે જોયું કે એક તાપસ જે પંચાગ્નિ પ્રાણથી અને મારનાર યાજ્ઞિકને હિંસકવૃત્તિથી બચાવી લે છે. આ તપ કરી રહ્યો છે તેની આસપાસ બળતા મોટા લાકડામાં સાંપ અહિંસાની પ્રવૃત્તિ-બાજુ નહિ તે બીજું શું છે ? ખુદ મહાવીરની ૫ણુ બળી રહ્યો છે. એ સમયે પાશ્વનાથ શાંત રહી ન શક્યા, સમક્ષ તેમને પૂર્વ સહચારી ગશાલક આવ્યું અને પોતાની જાતને 'પણ તત્કાલીન પ્રયા અને લેકમતની વિરૂધ્ધ તેમણે અવાજ ઉઠાવ્યા વાસ્તવિક સ્વરૂપથી છૂપાવવાને તેણે પ્રયત્ન કર્યો. જો મહાવીર
અને પિતાના પર આવનાર જોખમની પરવા કરી નહિ. તેમણે એ સમયે કશુંયે બેલ્યા ન હોત તો કઈ એમને મૃષાવાદના ' લોકોને સ્પષ્ટ કહ્યું કે જેમાં નિરપરાધ પ્રાણી મરે છે એવું તપ ત્યાગના મહાવ્રતથી યુત થયેલા માનત નહિ, પણે એમણે પોતે જ આ અધમ છે. આ પ્રસંગે પશ્વનાથ મૌન રહ્યા હતા તે તેમને કોઈ સત્ય જોયું અને વિચાર્યુ કે અસત્ય ન બેસવું એટલું જ આ હિંસાભાગી અથવા મૃષાવાદી કહેત નહિ. તે પણ તેમણે સત્ય એલ. વતને માટે પર્યાપ્ત નથી પરંતુ અસત્યવાદના સાક્ષી થવું એ
અને તેને પ્રચાર પણ નગણ્ય છે. માત્ર આવા મેટા ઉસને લાભ લેવા છેલ્લી ઘડીએ એ તૈયાર થાય છે. એટલે કેને તેમાં વિશેષ રસ રહેતો નથી. હવે તેના પ્રમુખ શ્રી ઋષભદાસ રાંકા-વધવાળા થયા છે તેઓ ઉત્સાહી છે અને સંભવ છે કે મહામંડળની નૈયાને તેઓ વ્યવસ્થિત રૂપે પાર ઉતારે. જેનેને ત્રણે ફિરકા માટે એક પ્લેટમની આવશ્યકતા છે, તે તેમાં પ્રાણ લાવીને તેને ઉપયોગ સમાજે શા માટે ન કરે?
ત્રણચાર દિવસમાં આટલી બધી કોન્ફરન્સ એક જ પંડા , લમાં થાય તેથી એકેયનું કામ પૂરું થતું નથી એ અનુભવે બતાવ્યું છે; છતાં એટલા જ દિવસમાં વધારેમાં વધારે મંડળના અધિવેશને થાય એ આગ્રહ સેવીએ છીએ એ બતાવે છે કે હજી આપણે કાર્યમાં, નહિં પણ પ્રદર્શનમાં માનીએ છીએ. આ સ્થિતિ
, , -: ' હવે સ્વતંત્ર થયા પછી-ટળવી જ જોઈએ. આ અને આવા મેળા ને થતા તાત તે કાઠિયાવાડી કે મારવાડી - બૈરાંઓને સ્વવિહાર કરવાનો અવસર કયારે મળે? એ દૃષ્ટિએ.
હું તો આવા મેળાઓને પણું આવશ્યક સમજું છું. દેશને ભલેને સમુભાવે ગમે તેટલા આગળ વધ્યો હોય, પશુ હજી સ્થાનક - વાસી સમાજમાં યાત્રાનું મહત્ત્વ સમજાયું નથી. એવી સ્થિતિમાં આવા બહાને પર્યટનને અવસર બનેને મળતું હોય તો તે કાંઈ જે તે લાભ નથી, મેં જોયું છે કે મુંબઈમાં દાદરો ઉતરતાં હાંફી જાય તેવી બહેને અમારી સાથે પહાડી પ્રદેશની સંખન ટાઢમાં પણ ઉલ્લાસભેર અધિવેશન પછીના દિવસોમાં મુસાફરી કરતી હતી, આ લાભ કાંઇ નાનાસ નથી.
મદ્રાસમાં જે સ્વાગત થયું તે સુંદર હતું એ સ્વીકાર્યા છતાં એક વાત તો કહેવાની રહે જ છે કે આવા અનાજની કટોકટીના દિવસમાં સાદા ભજનથી ચલાવી લેવાયું હોત તે અવસરને અનુરૂપ ગણત, અને જે ખર્ચ થયું તેમાં કાંઈક બચત થાત અને તે છેવટ ગમે ત્યાં સારા કાર્યમાં ખર્ચાઈ શકાત.
દલસુખ માલવણિયા,
–ામી
* *
*
1
/
4. '
મ

Page #25

ત
'૧-૨-૫૦
પ
*
એવું એક
થતી ધાર્મિક પર
રિકવાની અને તે
પણ ભયમૂલક અસત્યવાદની બરાબર જ છે. આ જ વિચારથી ગાશા- તેને વિકાસ તેમના ઉત્તરાધિકારીઓએ અનેક પ્રકારે કર્યો છે જેને
લકની અતિ ઉમ રેષપ્રકૃતિને જાણતા છતાં ભાવી સંકટની આપણે ઉપર સંક્ષેપમાં જોઈ ચૂક્યા છીએ. પણુ અહિયાં, એ* પરવા કર્યા વિના ગાલકની સામે તેમણે વીરતાથી સત્ય પ્રકટ બે વાત ખાસ ઉલ્લેખને પાત્ર છે. આપણે એ કબૂલ કરીએ . 'યું અને દુર્વાસા જેવા ગોશાલકના રેષાનિના દસ તાપના કડવા છીએ કે, પાંજરાપોળની સંસ્થામાં સમયાનુસાર ' વિકાસ કરવાની અનુભવમાં પણ કદી અસત્ય બલવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો.
બહુ જ જરૂર છે અને તેમાં અનેક સુધારાને યોગ્ય ગુટિઓ પણ હવે આપણે સુવિદિત ઐતિહાસિક ઘટનાઓ જોઈએ. નેમિના- છે. પરંતુ પાંજરાપોળની સંસ્થાને સારેય ઇતિહાસ આ બાબતની - 'યની પ્રાણિરક્ષણની પરમ્પરાને સજીવ કરનાર અશાકે પોતાના સાક્ષી આપી રહ્યો છે કે પાંજરાપોળની પાછળ એક માત્ર પ્રાણીધમંશાસનમાં જે અદેશો આપ્યા છે તે સૌ કોઈને વિદિત છે. રક્ષા અને જીવદયાની ભાવના જ સજીવ ' રૂપમાં રહેલી છે. જે ' છે એવું એક ધર્મ શાસન તે ખુદ નેમિનાથની જ સાધનાભૂમિમાં લાચાર પશુપક્ષી ખાદિ પ્રાણીઓને તેમા માલિક સુધ્ધાં છોડી દે છે આજ પણ નેમિનાથની ધાર્મિક પરમ્પરાની યાદ આપે છે. અશોકના : છે, જેને કઈ પાણી પણ નથી પીવડાવતું એવા પ્રાણીઓની પૌત્ર સંપતિએ પ્રાણીઓ હિંસા થતી રોકવાની અને તેમને નિષ્કામ ભાવથી આજીવન પરિચર્યા કરવી, તેના માટે લાખે ' અભયદાન દેવાની-રાજ્યમને અનુરૂપ-પ્રવૃત્તિના માર્ગનું પાલન રૂપિયાનો ખર્ચ કરવો એ કોઈ સાધારણ સંસ્કારનું પરિણામ નથી. '
ગુજરાત અને રાજસ્થાનનું ભાગ્યે જ એવું કેઈ સ્થાન હશે કે ' ' બૌદ્ધ કવિ અને અત માતૃચેટને કણિકા લેખ ઇતિહાસમાં જ્યાં પાંજરાપોળ કઈને કોઈ સ્વરૂપમાં વર્તમાન ન હોય. વાસ્ત- ૧ , પ્રસિદ્ધ છે. કનિષ્કના આમંત્રણથી માતૃચેટ જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થાના વમાં નેમિનાથે પિંજરમાં પુરાયેલાં પ્રાણીઓને અભયદાન દેવાને જે '
અંગે તેના દરબારમાં જઈ ન શક્ય ત્યારે તેણે એક પધબધ્ધ તેજસ્વી પુરૂષાર્થ કર્યો હતો. એ ઘટનાને ધ્યાનમાં લેતા માલૂમ
લેખ દ્વારા આમંત્રણ દાતા કનિષ્ક જેવા શકનૃપતિ પાસે પશુ-પક્ષી ' પડે છે કે તેમની આ ચિરકાલીન ધર્મમૃત્તિ તેમના જ જન્મરથાન, - આદિ પ્રાણીઓને અભયદાન દેવાની ભીક્ષા માંગી. હર્ષવર્ધન ગુજરાતમાં ચિરકાળથી વ્યાપક રૂપમાં ચાલી આવી છે. અને તેમાં .
જે એક પરાક્રમી ધર્મવીર સમ્રાટ હતો તેણે ' પ્રવૃત્તિ- આમ જનતાને પણ સંપૂર્ણ સહકાર છે. પાંજરાપોળની સંસ્થાઓ માર્ગાને કેવી રીતે વિકસિત કર્યો છે. સર્વવિદિત છે. તે માત્ર લૂલા લંગડા, લાચાર પ્રાણીઓની રક્ષાના કાર્યમાં જેટલી જ દિરેક પાંચ વર્ષે પોતાનું સઘળું દ્રવ્ય લોકોના લાભાથે ખર્ચ સિમિત નથી. તે અતિવૃષ્ટિ, દુષ્કાળ આદિ સંકટ સમયમાં નાખતો હતો. આનાથી વધારે અપરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ-બાજુનું રાજાને બીજી પણ અનેકવિધ સમ્મવિત પ્રાણી રક્ષણની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. ઉચિત ઉદાહરણ ભાગ્યે જ ઇતિહાસમાં હશે.
અહિંસા અને દયાના વિકાસને પુરાણો ઇતિહાસ જોઈને | ગુજ૨ સમ્રાટ શૈવ સિધ્ધરાજને કોણ નથી જાણતું ? તે તથા નિર્માસ ભજનની વ્યાપક પ્રથા અને જીવદયાની વ્યાપક પ્રવૃત્તિ આચય" અભયદેવ તથા હેમચન્દ્રમરિના ઉપદેશાનુસાર પશુ, પક્ષી જોઇને જ લોકમાન્ય તિલકે એક વાર કહ્યું હતું કે ગુજરાતમાં જે',
આદિ પ્રાણીઓને અભયદાન આપીને અહિંસાની પ્રવૃત્તિ-બાજુને અહિંસા છે તે જૈન પરંપરાને પ્રભાવ છે. એ ધ્યાનમાં રાખ'વિકાસ કર્યો છે. તેને ઉત્તરાધિકારી કુમારપાળ તે પરમ અતજ' વાની જરૂર છે કે જે જૈન પરમ્પરા કેવળ નિવૃત્તિ બાજુનું પિરણું" હતો. તેણે કળિકાળ સર્વ આચાર્ય હેમચન્દ્રના ઉપદેશને પિતાના કરવામાં જ કૃતાર્થતા માનતી હોત તે જે તરફ તિલક જેવાનું
જીવનકાર્યમાં એટલી હદ સુધી અપનાવ્યા કે વિરાધી લે છે તેની દયાન ખેંચાયું છે તેવું-ઇતિહાસનું આવું ભાગ્ય ૨૫ ન હોત. છે : 'પ્રાણીરક્ષાની ભાવનાને પરિહાસ કરવા લાગ્યા. જે કુમારપાળ . ' '' કર્તવ્યપાલનની દૃષ્ટિથી યુધ્ધમાં ભાગ લેતે હતો એ જ કુમારપાળ
' આપણે જીવદયા મંડળીની પ્રવૃત્તિને ભૂલી શકીએ નહિ. અમારિ–ષણાને માટે પણ એટલો જ પ્રખ્યાત છે.
" તે લગભગ ચાલી વર્ષથી પિતાના સતત પ્રયત્ન દ્વારા જીવદયાનું અકબર, જહાંગીર જેવા માંસજી અને શિકારના શોખીન
. કાર્ય કરાવવામાં સફળ થઈ છે, જેનો ઇતિહાસ જાણીને સંતોષ મુસ્લીમ બાદશ
થાય છે. અનેક પ્રાંતમાં અને રાજયમાં ધાર્મિક મનાતી પ્રાણીપાસેથી હીરવિજય, શાન્તિય, ભાનુય% આદિ સાધુઓએ જે કામ લીધું તે અહિંસાધમની પ્રવૃત્તિ બાજુનું
હિંસાને તથા સામાજિક અને વૈયક્તિક માંસજનની પ્રથાને આ ''પ્રકશિમાન ઉદાહરણ છે. આ સાધુએ અને તેમના અનુગામી ગૃહસ્થ
સંસ્થાએ બંધ કરાવી છે અને લાખે પ્રાણીઓને જીવનદાન દેવાની પિતાના ધર્મસ્થાનમાં હિંસાથી અલિપ્ત રહીને અહિંસાના આચ
સાથે સાથે લાખે પુરૂમાં આત્મૌપમ્યતા સુસંસ્કારિતાનાં સમર્થ રણુમાં સંતોષ માની શકે તેમ હતું. પણ તેમની સહજસિદણ
બીજને વાવ્યાં છે. ': આત્મૌપજ્યની વૃત નિષ્ક્રિય રહી શકી નહિ. એ વૃત્તિએ તેમને
વર્તમાન કાળમાં સંતબાલજીના નામની ઉપેક્ષા નહિ કરી શકીએ. વિધર્મી શકિતશાળી બાદશાહે સુધી સાહસપૂર્વક પિતાનું ધ્યેય
'તેઓ એક સ્થાનકવાસી જન મુન છે. તેઓ પેતાના ગુરૂ અથવા . સમજાવવા જવાની પ્રેરણા આપી અને અન્તમાં એ વૃત્તિ સફળ
અન્ય ધર્મ-સહચારી મુનિએની જેમ અહિંસાની કેવળ નિષ્ક્રિય થઈ. તે બાદશાહના શાસનાદેશ આજ પણ આપણી સામે છે જે
' બાજુને આશ્રય લઈને જીવન વ્યતીત કરી શકત પરંતુ ગાંધીજીના અહિંસા ધર્મની ગતિશીલતાના સાક્ષી છે. ગુજરાતના મહામાત્ય
વ્યકિતત્વે તેમના આત્મામાં રહેલી અહિંસાની ભાવાત્મક પ્રેમવસ્તુપાળનું ના ને કોણ નથી જાણતુ? તે પિતાના દ્રશ્યને
તિને સક્રિય બનાવી. તેથી તે રૂઢ લોકાપવાદની પરવા કર્યા વગર ઉપગ કેવળ પિતાના ધમપંથ કે સાધુસમાજ માટે જ કરીને
પિતાની પ્રેમવૃત્તિને કૃતાર્થ કરવા માટે પંચ મહાવૃત્તિનો વિધાયક સંતુષ્ટ ન રહ્યો. તેણે સાર્વજનિક કલ્યાણ માટે અનેક કાર્યોમાં અતિ
બાજુ અનુસાર નાનાવિધ માનવહિતની પ્રવૃત્તિઓમાં નિષ્કામ ભાવથી ઉદારતાથી ધનને સદુપયોગ કરીને દાન-માર્ગની વ્યાપકતા સિદ્ધ કરી.
નિમગ્ન રહે છે. જેમનું કામ આજે જન જનેતર સર્વ લોકનું આ જગડુશાહ જે કચ્છને એક વેપારી હતા અને જેની પાસે અને દયાન ખેંચી રહ્યું છે.
.. ‘ધાસ આદિને બહુ મોટો સંગ્રહ હતો તેણે એ સિવ . જૈન જ્ઞાન-ભંડાર, મંદિર, સ્થાપત્ય અને કલા સંગ્રેદ્ર કચ્છ, કાઠિયાવાડ અને ગુજરાતવ્યાપી 2 વર્ષના દુષ્કા . હવે આપણે જેને પરંપરાની ધાત્મિક પ્રવૃત્તિની બાજુને એક
ળમાં વાયેગ્ય વહેંચી આપ્યું અને પશુ તથા મનુષ્યનાં અનું. * * વધારૅ ભાગ જોઇએ જે ખાસ મહત્વ છે અને જેને લીધે જન પર * કરણી સેના દ્વારા પિતાના સંગ્રહ.di સફળતા સિદ્ધ કરી. સ્પરા અાજ જીવંત અને તેજસ્વી છે. આ વિભાગમાં જ્ઞાનભંડાર,
નેમિનાથે જે પશુપક્ષી આદિની રક્ષાના નાનાં એવાં બીજ મંદિર અને કલાને સમાવેશ થાય છે. કડે વર્ષોથી જગ્યાએ વાવ્યાં હતાં અને માંસજનના ત્યાગની પ્રથા શરૂ કરી હતી આ જગ્યાએ સ્થપાયેલા મેટા મેટા જ્ઞાનભંડારમાં માત્ર જન શાસ્ત્ર
નક

Page #26

પ્રભુષ જૈન
તા. ૧-૨-૧૦ "
અને
પરમ્પરાના
કોશષ્ટ વિદ્વાનોએ
મલક નવી કતિ
- જીવનની મહાન આશરે સાના
ના અથવા અધ્યાત્મશાસ્ત્રના સંગ્રહનું જ રક્ષણ કરાયું છે એટલું ન હતું. તેથી જે માગે અન્ય જનતાએ પ્રયાણ કર્યું એજ માર્ગો જ નહિ, પરંતુ એના દ્વારા અનેકવિધ લૌકિક શાસ્ત્રોનું અસામ્પ્રદા- જૈન જનતાએ પણ અપનાવ્યા. પરંતુ ગાંધીજીની પછી યુદ્ધનું અધિક દૃષ્ટિથી સંગ્રહ અને સંરક્ષણ થયું છે. વૈદ્યક, તિષ, કર્મક્ષેત્ર સાચું ધર્મક્ષેત્ર બની ગયું. ગાંધીજીએ પિતાની અપૂર્વ મંત્રતંત્ર, સંગીત, સામુદ્રિક, ભાષાશાસ્ત્ર, કાવ્ય, નાટક, પુરાણ, સઝથી એવો માર્ગ લોકેની સામે મૂક્યો છે જેમાં વીરતાની પરાઅલંકાર, કથાગ્રંથ અને સર્વ દર્શન સંબંધી મહત્ત્વનાં શાસ્ત્ર- કાષ્ઠા જરૂરી છે અને તે પણ શાસ્ત્ર ધારણ કર્યા વિના. જ્યારે
આ સવને જ્ઞાનભંડારોમાં સંગ્રહ થયે છે અને તેનું સંરક્ષણ આવો અશસ્ત્ર પ્રતિકારને અહિંસક માગ જાય ત્યારે, તે જન . . થયું છે એટલું જ નહિ પરંતુ તેમના અધ્યયન અને પરમ્પરાના મૂળગત અહિંસક સંસ્કારની સાથે સવિશેષ સંગત - ' અદયાપન' દ્વારા કેટલાક વિશિષ્ટ વિદ્વાનોએ એવી પ્રતિ- માલમ પડશે. આ જ કારણને લીધે ગાંધીજીની અહિંસામૂલક સઘળી
ભામૂલક નવી કૃતિઓ પણ રચી છે જે અન્યત્ર દુર્લભ છે, પ્રવૃત્તિઓમાં જૈન સ્ત્રીપુરૂએ પિતાની સંખ્યાની તુલનામાં અધિક ' અને મૌલિક ગણવાને લાયક છે તથા વિશ્વસાહિત્યના સંગ્રહ. ભાગ લીધો છે અને આજે પણ દેશના ખૂણેખૂણુ માં ભાગ લઈ
સ્થાનમાં સ્થાન પામવાને ચગ્ય પણ છે. જ્ઞાનભંડારોમાંથી એવા રહ્યા છે. ગાંધીજીની અહિંસાની રચનાત્મક અમલી સુઝે અહિંસાના - ગ્રંથ મળ્યા છે જે બૌધ્ધ આદિ અન્ય પરમ્પરાના છે અને આજ દિશાશૂન્ય ઉપાસકોની સામે એટલે મહાન આદર્શ અને કાર્યક્ષેત્ર
દુનિયાના કોઈ પણ ભાગમાં મૂળરૂપમાં હજુ સુધી ઉપલબ્ધ નથી. મૂક્યાં છે કે જે જીવનની સ્વર્ગ અને મેક્ષની આકાંક્ષાઓ આ - સાનભંડારનું આ જીવનદાયી કાર્ય કેવળ ધર્મની નિવૃત્તિ બાજુથી લોકમાં જ સિદ્ધ કરવાને સમર્થ છે. : સિધ્ધ નથી થઈ શકતું.
અપરિગ્રહ અને પરિગ્રહ-પરિમાણ વ્રત ' એમ તે ભારતમાં કલા પૂણું અનેક ધર્મસ્થાને છે, પરંતુ * પ્રસ્તુત શાન્તિવાદી સમેલન જે શાન્તિનિકેતનમાં ગાંધીજીના 'ચામુંડરાય પ્રતિષ્ઠિત ગમટેશ્વરની મૂર્તિની ભવ્યતા અને વિમળશાહ સત્ય-અહિંસાના સિદ્ધાંતને વર્તમાન અતિ સંધર્વપ્રધાન યુગમાં તથા વરંતુપાળ આદિના મંદિરનું શિલ્પસ્થાપત્ય એવું અપ્રતિમ અમલી બનાવવા માટે વિશેષ પ્રયત્ન કરવા મળી રહ્યું છે તેમાં છે કે જેના પર હરકોઈ મુગ્ધ થાય છે. જેના હૃદવમાં ધાર્મિક
અહિંસાના સંસ્કારો ધરાવનાર આપણાં જનનું મુખ્ય કર્તવ્ય '' ભાવનાની વિધાયક સૌન્દર્યની બાજુ માટે આદરપૂર્ણ સ્થાન ન હોય,
એ છે કે અહિંસાની સાધનાના દરેક કાર્યોમાં ભાગ લઈએ
એ છે કે, જે સાહિત્ય અને કલાને ધમપષક મર્મ જાણતાં ન હોય
અને તેના નવીન વિકાસને અપનાવી અહિંસક સંસ્કાર ને ઉર્ધ્વગામી .. એ પિતાના દ્રવ્યને આવી સૌદર્યની બાજી માટે ખચી શકે નહિ. કરીએ. પરતું આ કામ કેવળ ચચ અને મૌખિક સહાનુભૂતિથી વ્યાપક લોકહિતની દૃષ્ટિ
કદી સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. તેના માટે જે એક તત્વને વિકાસ આજ સુધીમાં અનેક જૈન ગૃહસ્થોએ કેવળ પિતાના ધર્મ
કરવું જરૂરી છે તે છે અપરિગ્રહ અને પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રત. અને સમાજના હિત માટે જ નહિ પરંતુ સાધારણુ જન સમા
ઉકત વ્રત પર જૈન પરસ્પર એટલો અધિક ભાર દેતી હતની દષ્ટિથી એવાં આયાત્મિક કાર્યો ૨' ' આવી છે કે એ વ્રતના પાલન વિના અહિંસાનું પાલન સર્વથા વ્યવહારિક ધમના સમર્થક અને આધ્યાત્મિકતાના પિષક થવાથી
- અસંભવ મનાય છે. ત્યાગી વગર જ્યાં સુધી પોતાના જીવનના સામાજિકતાના સચક પણ છે. આ ગ્યાલય, ભોજનાલય, શિક્ષ
અંગ પ્રત્યંગને સ્વાવલંબી અને સાદા ન બનાવે ત્યાંસુધી સ્વીકૃત | શ્રાલય, વાંચનાલય, અનાથાલય જેવી સંસ્થાઓ આવા કાર્યોમાં
અપરિગ્રહની પ્રતિજ્ઞાનું તેઓ સાચા અર્થમાં પાલન નથી કરી શકતા. . ગણાવા યેગ્ય છે.
પુરાણી રૂઢિઓના ચક્રમાં પડીને જે ત્યાગ અને સાદગીના નામ પર
બીજાના કામનું અધિકાધિક ફળ ભોગવવાની પ્રથા રૂઢ થઈ ગઈ છે તેને ઉપર આપણે જે પ્રવર્તી ધર્મની બાજુનું સંક્ષેપમાં વર્ણન
ગાંધીજીના જીવંત ઉદાહરણ દ્વારા દૂર કરવામાં અને મહાવીરની ન કર્યું છે તે માત્ર એટલું જ સુચન કરવા માટે કે જૈન ધર્મમાં જે
સ્વાવલંબી સાચી છવનપ્રથાને અપનાવવામાં આજે કોઈ પણ જાતનો ઈ . એક આધ્યાત્મિક ધર્મ અને મેક્ષવાદી ધમ છે. તે જે ધાર્મિક ય થ ન જોઇએ. આ જ અપરિગ્રહવતનું તાપ છે.
પ્રવૃત્તિઓને વિસ્તાર ન કરત અને એવી પ્રવૃત્તિઓથી ઉદાસીન રહેતા તે તે ન સામાજિક ધમ બની શકત કે ન સામાજિક
જેન પરમ્પરામાં ગૃહસ્થવ પરિચ-પરિણામવત પર અર્થાત ધર્મના રૂપથી જીવિત રહી શકત કે ન ક્રિયાશીલ લોક
સ્વતંત્ર ઈચ્છાપૂર્વક પરિગ્રહની મર્યાદાને સંકુચિત બનાવવાના સમાજની વચ્ચે ગૌરવભર્યું સ્થાન પામી શકત. ઉપરના વર્ણનને
સંક૯૫ પર હંમેશા ભાર દેતે આવ્યું છે. પરંતુ એ વ્રતની થાય . ઉદ્દેશ બિલકુલ એ નથી કે અતીત ગૌરવના ગાન ગાઇને આત્મ
આવશ્યકતા અને તેનું મૂલ્ય જેટલું આજે છે તેટલું ભાગ્યે જ
ભૂતકાળમાં રહ્યું છે. આજનો વિશ્વવ્યાપી બંધ કેવળ પરગ્રહપ્રશંસાના સિંધ્યા ભ્રમને આપણે પિવીએ અને દેશકાલાનુરૂપ નવા
મૂલક છે. પરિગ્રહના મૂળમાં લેભવૃત્તિ પણ કામ કરે છે. આ નવા આવશ્યક કર્તવ્યથી વિમુખ રહીએ. આપણે સ્પષ્ટ ઉદ્દે તે એ જ છે કે જૂની અને નવી પેઢીને હજાર વર્ષના સ્થાયી
વૃત્તિ પર એક અંકુશ અથવા નિયંત્રણ ન રાખે તે ન તે
વ્યકિતને ઉધાર થાય, ન સમાજને કે ન રાષ્ટ્રને ઉધ્ધાર થાય. સુસંસ્કારની યાદ આપીને તેમનામાં કર્તવ્યની ભાવના પ્રદિપ્ત
લેભવૃત્તિ અનિયંત્રિત હોવાને લીધે જ દેશની અન્દર તેમ જ કરીએ તથા મહાત્માજીના સેવાકાર્યો તરફ તેમને દેરીએ.
આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં ભરચક હુંસાતુંસી અને યુદ્ધની આશંકા ગાંધીજીની સૂઝ
નજરે પડે છે, જેના નિવારણને ઉપાય વિચારવા માટે : જન પરમ્પર પહેલેથી જ અહિંસા ધમને અત્યંત પ્રસ્તુત સંમેલન ભરાઈ રહ્યું છે. એ માટે જન પરમ્પરાનું પ્રથમ આ પ્રહ રાખતી આવી છે. પરંતુ સામાજિક ધર્મના સંબંધમાં અને સર્વથી પ્રથમ તે એ કાર્ય છે કે તે પરિગ્રહ-પરિમાણ આ દેશ તથા સમાજના નાનાવિધ ઉત્થાન અને પતનમાં જ્યારે
વ્રતને આધુનિક દ્રષ્ટિથી વિકાસ કરાવે. સામાજિક, રાજકીય તથા - જ્યારે શસ્ત્ર ધારણ કરવાના પ્રસંગ આવ્યા ત્યારે ત્યારે
આર્થિક સમસ્યાઓને ઉકેલવાને કોઈ કાર્યસાધક અહિંસક ઈલાજ જૈનોએ પિતાનું મેટું પાછું ફેરવ્યું નહોતું. જો કે શાસ્ત્રના આ હેય તો તે અચ્છક અપરિગ્રહ-ત્રત અથવા પરિગ્રહ–પરિમાણુ ધારણ દ્વારા સામાજિક હિતની રક્ષાના કાર્યને અહિંસાના આત્ય- શ્રત જ છે. તિક સમર્થનની સાથે મેળ બેસાડવો સહેલો નહતો, પરંતુ
પરિગ્રહ-પરિમાણ વ્રતને ફલિતાર્થ. ગાંધીજીની પહેલા એ કોઈ અલગ્ન યુદ્ધને માગ ખુલે પણ
અહિંસાને પરમ ધમ માનવાવાળા અને વિશ્વશાંતિવાદી

Page #27

તા. ૧-૨-૫૦
સમેલન પ્રતિ પિતાનું કંઈક કર્તવ્ય સમજીને તેને અદા કરવાની બંધારણ તૈયાર થયું, એ જ બંધારણ અનુસાર, : પ્રજાસત્તાક વૃત્તિવાળા જેનોએ પુરાણુ પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રતની નીચે લખેલી તંત્રના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે તેમની વરણી થઈ એ અત્યંત સૂચિત માન્યતામાં નો અર્થ ફલિત કર પડશે ને અતે અનુસાર જીવનની છે, આવકારદાયક પણ છે. ' વ્યવસ્થા કરવી પડશે.
બ્રિટનમાં રાજા રાજ કરે છે; શાસન નહિઃ અમેરિકામાં - ૧. જે સમાજ અથવા રાષ્ટ્રના આપણે અંગે અથવા પ્રમુખ શાસન કરે છે; રાજ નહિ: ફ્રાન્સમાં પ્રમુખ રાજ કે શાસન ધટક હાઈએ એ આખા યે સમાજ અથવા રાષ્ટ્રના સવા કશું નહિ. હિંદના બંધારણમાં રાજ અને શાસન બન્નેની જવાબદારી સામાન્ય જીવનધોરણને સમાન હોય એવું જીવન ધોરણ પિતા પ્રમુખને સંપાઈ છે–પણ તે લોકસભાની અનુમતિ પછી. જે ‘માટે સ્વીકારીને તે અનુસાર, જીવનની આવશ્યકતાઓને ઘટાડવી પ્રમુખ પ્રભાવશાળી હોય તો તે બન્ને કરી શકે છે. ' , અથવા વધારવી.
બાહ્ય દષ્ટિએ ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદમાં વ્યકિતત્વ નહિ જણાય. ૨ જીવન માટે અનિવાર્ય વસ્તુઓના ઉત્પાદનના નિમિત્તે નિવૃત્ત થતા ચક્રવતી રાજગોપાલાચારીની ચાણુક્યબુદ્ધિના . પિતાનામાં સકિત હોવા છતાં કોઈને કોઈ પ્રકારના ઉત્પાદક શ્રમ કર્યા | દર્શન નહિ થાય, પંડિત જવાહરલાલની પારદર્શક દક્ષિ નહિ જોવા વિના બીજાના એવા જ શ્રમ પર આધાર રાખી જીવન જીવવું મળે, અને સરદારની વહીવટી શક્તિ અને વ્યવહારકુશળતા પણ એને પરિગ્રહ-પરિમાણ વ્રતનું બાધક માનવું.
નહિ; છતાં જે ગુણ આ બધામાં નથી તે ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદમાં: ૩. વ્યક્તિની બચાવેલી અથવા સંચિત કરેલી સર્વ પ્રકારની છે; એટલે તેઓ પિતાના સહકાર્યકર્તાઓને પૂરક થઈ પડશે.. સમ્પત્તિને ઉત્તરાધિકાર તેના કુટુમ્બ અથવા પરિવારને એટલે જ બુદ્ધિની તેજસ્વિતા અને આમ જનતાના ઉત્કર્ષ માટે પૂરેપૂરું હોવો જોઈએ જેટલો સમાજ અને રાષ્ટ્રને હોય. અર્થાત પરિ કરી છૂટવાની તેમની ચીવટને તેમનામાં સંયોગ થયો છે. વળી, ગ્રહ– પરિમાણ વ્રતના નવા અર્થ અનુસાર સમાજ અને રાષ્ટ્રથી ગાંધીજીએ પ્રાંતે પ્રાંતે પિતાની વિચારસરણીને સમજપૂર્વક : પૃથક્ કુટુમ્બ પરિવારને કોઈ સ્થાન નથી.
આચરનારા કાર્યકરો ઉત્પન્ન કર્યા છે; પણ શ્રદ્ધાપૂર્વક ગાંધીધર્મને - આ તથા અન્ય જે જે નિયમ સમય સમયની આવશ્યકતા
વળગી રહેનારા જે ગણ્યાગાંઠયા કાર્યકર્તાઓ છે તેમાંનાં એક છે. અનુસાર રાષ્ટ્રીય તથા આંતરરાષ્ટ્રીય હિતની દૃષ્ટિથી ફલિત થાય
રાજેન્દ્રસાદ છે. આ શ્રધ્ધા પંડિત જવાહલાલની શ્રદ્ધા કરતાં તે તે નિયમને જીવનમાં ઉતારીને ગાંધીજીના માર્ગ અનુસાર બીજાની પણું વધુ કહી શકાય એવી છે. સમક્ષ દાખલો બેસાડવે એ આપણું વિશ્વશાંતિવાદી સમેલન પ્રતિ ' પંડિત જવાહરલાલે તેમને પ્રમુખ તરીકેની વરણી બાદ આ : ' મુખ્ય કર્તવ્ય છે એવી મારી સ્પષ્ટ સમજ છે,
શબ્દમાં તેમની પ્રશંસા કરી હતી કે “મુશ્કેલીના સમયમાં અમને, ' મૂળ હિંદી પંડિત સુખલાલજી
તમારી શકિતશાળી નેતાગીરીને અનુભવ થયો છે, એટલું જ નહિ, પણ અનુવાદક: શ્રી. તારાબહેન શાહ અમારામાંના ઘણાને ભારતના આતંત્ર્ય સંગ્રામમાં પાત્રીસેક વર્ષથી તે
તમારો પરિચય છે. તમે સ્વાતંત્ર્ય સંગમાં મોખરે રહ્યા હતા. હવે પ્રાસંગિક નોંધ
અમારી સમક્ષ જે મહાન કઠિન કામ આવી રહ્યું છે, તેમાં તમે લોકસેવક ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદ
ડહાપણુ અને મુસદ્દીગીરીના પ્રતીક તરીકે પ્રજાસત્તાક તંત્રના વડા
થઈ અમારી સાથે છો તેથી અમને રાહત રહે છે.” તા. ૨૬મી જાન્યુઆરીથી અસ્તિત્વમાં આવેલ ભારતના પ્રજાસત્તાક તંત્રના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે લેકસેવક છે. રાજેન્દ્ર
અને ભારતની પ્રજાને પણ એ જ રાહત છે કે, સંપૂર્ણ પ્રસાદની, ભારતની લેકસભાએ સર્વાનુમતે વરણી કરી છે. લગભગ
સ્વતંત્ર થયેલ ભારતની કઠીન સમસ્યાઓના ઉકેલમાં છે. રાજેન્દ્ર પાંત્રીસેક વર્ષથી ભારતની એકધારી સેવા કરનાર છે. રાજેન્દ્રપ્રસાદની
પ્રસાદની દોરવણી અને અનુભવનો લાભ મળ્યા કરશે. સેવાઓનું, તેમને આ માન આપીને, લેકસમાએ યેગ્ય મૂલ્યાંકન
ઇશ્વર તેમને લાંબુ તંદુરસ્ત આયુષ્ય બક્ષl ,
શ્રી મણિલાલ કિમચંદ શાહ - પ્રાચીન ભારતમાં મગધ તરીકે સુપ્રસિધ્ધ બિહાર પાંતે ભારત- “પ્રબુદ્ધ જન'ના તંત્રી અને મુંબઈ જૈન યુવક સંધના મંત્રો * વર્ષને અનેક સુપુત્રે આપ્યા છે. બુધ્ધ અને મહાવીરની એ જ ભૂમિ, શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, છેલ્લા ચાર વર્ષથી બ્લડ પ્રેશરની. તેમનું લેકસેવાનું સત્ર પણ એ જ. સત્ય અને અહિંસાની સાચી વ્યાધિને કારણે બિમારી ભોગવી રહ્યા હતા; છતાં જ્યારે જ્યારે સમજ બન્નેને આ પ્રદેશમાં જ થયેલી. એ જ પ્રદેશનું રત તે લેકસેવક તબિયત ઠીક હોય ત્યારે ત્યારે યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ, રાજેન્દ્રપ્રસાદ, ચંપારણ્યના સત્યાગ્રહ વખતે તેઓ મહાત્મા ગાંધીજીના લેવાનું ચૂકતા નહિ. છેલ્લા ત્રણેક મહિનાથી તેઓ હવાફેર માટે : પરિચયમાં આવ્યા તેમના સાથી બન્યા, અને પિતાની ધીકતી અમદાવાદ ગયા હતા. અને ત્યાં વ્યાધિનાં સખત હુમલે થવાથી, કમાણી છેાડી, સર્વસ્વ ત્યાગ કરી તેમણે ગાંધી ધમ-કસેવાને જિંદગીના છેક કાંઠે પહોંચી ગયા હતા. ડોકટરેએ પણ આશા છોડી ધર્મ સ્વીકાર્યો. રોલેટ એકટ વખતે તેમણે તેના વિધાથે ગામે- દીધી હતી. પરંતુ આનંદની વાત છે કે, ઇશ્વરકૃપાએ, અને તેમના ગામ ફરી જનેતામાં જાગૃતિ આણી બન બહાર ધરતીકંપની મનોબળને કારણે તેમનું રારબ્ધ હવે સુધારા ઉપર છે. જો કે આ આપ વેળા ખડે પગે રહી બિહારની જનતાની સેવા કરી, લેકસેવક સુધા રે બહુ જ ધીમે છે, પણ આશા છે કે જૈન સમાજની જે તરીકે જનહૃદયમાં સ્થાન મેળવ્યું. હિંદી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના તેઓ એકનિષ્ઠાથી તેમણે અત્યાર લગી સેવા કરી, સુધારક પ્રવૃત્તિને ત્રણ ત્રણ વખત પ્રમુખ થયા; એને બેએક વખત તે સંકટ વેગ આપે છે, એ પ્રવૃત્તને વધુ પ્રાણવાન બનાવવા તેઓ સમયે જ તેમણે તે જ તાજ સ્વીકાર્યો.
આપણી વચ્ચે ફરી હરતા ફરતા થઇને, જલદી આવશે. ' હિંદુસ્તાનના ભાગલા થયા તે પહેલાંની લીગ સાથેની સંયુકત શ્રી મણિલાલ ચતુરભાઈ શાહ રખેવાળ સરકારમાં, ખેરાક ખાતા એ પ્રધાન તરીકેની જવાબદારી અમદાવાદ મ્યુનિસિપલટીના લગભગ દસ કરતાં પશુ વધુ તેમણે સંભાળી લીધેલી, અને ભાગલા પછી સ્વતંત્ર ભારતના વખત પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાએલા શ્રી મણિલાલ ચતુરભાઈ શાહની બંધારણુ-ધડતરમાં બંધારણ સભાના પ્રમુખ તરીકે રહી, ત્રણ ત્રણ મુંબઈ પ્રાંત તરફથી લેકસભાના સભ્ય તરીકે વરણી થઈ એ વર્ષ સુધી લેકજભાને દે રવણી આપી. તેમની દોરવણી નીચે જે બદલ અભિનંદન. તેઓ અમદાવાદના વતની અને જૈન છે.

Page #28

૧૬૨
તા: ૧-૨-૫o :
કરતાં વધારે જ
તમને
સુ છે, ત્યારે નાનું સરખું બીજા
ઉદ્દભવે છે. એવામાં તમારે
અને ઈશ્વરની
* શ્રી ધૂમકેતુના નવા પ્રગટ થતા પુસ્તક “જીબ્રાનની જીંવનવાણી'માંથી
આત્મા–પરમાત્મા *. અને. પછી તેમાંના એકે ઊભા થઈને કહ્યું, “જે ઇશ્વર વિષે એક ઈશ્વરની, આત્માની, વાત કરે. આપણે આતમા એ વિષે,
અમે આટલું બધું સાંભળીએ છીએ, એ ઈશ્વર વિષે અમને કાંઈક આપણા પાડોશીઓ વિષે વાત કરીએ. છે. કહે. એ કોણ હશે ? કે હશે ? કયાં રહેતા હશે ?.એને કાંઈ પત્તી'
“ તમે ઊંચી ઊંચી વાદળી જેમ ઊંચે ઊડે છે અને તમને છે. અને તેમની સમક્ષ ઊભા રહીને તેણે, આત્મવિશ્વાસભર્યા એ ઉત્તમ ઉસ, વિશાળ સમુદ્ર ઉપર અને અફાટ મેઢાને સ્પષ્ટ અવાજે પ્રત્યુત્તર આપ્યો : “ભાઈઓ! તમે તમારા બધાનાં
ઉપર લઈ જાય છે, પરંતુ એ ઉત્તુંગ ઉડ્ડયન કરતાં વધારે ઉત્તર - હૃદયને સમાવી દે એવું એક મહાન હૃદય , અને તમને
ઉડ્ડયન, જ્યારે એક નાનું સરખું બીજ, તમે ધરતીના પેટાળમાં ઈશ્વરની કાંઈક ઝાંખી થશે; તમારા બધાના જુદા જુદા પ્રેમ જ્યાં
મુકો છે, ત્યારે કરે છે. અને જ્યારે તમે પ્રેમભરેલા અવાજે મળી જાય, એ કઈ મહાન પ્રેમસાગર કહેશે, અને તમને
તમારા પાડોશીને સુપ્રભાતમ કહી શકે છે, ત્યારે પણ તમે કોઈ ઇશ્વરની કાંઈક ઝાંખી થશે; તમારે શબ્દ, તમારું મૌન, તમારો
મહાન અફાટ વિશાળ મેદાન જાણે કે, ઓળંગી જાઓ છો. પ્રથમ એ જ્યાંથી ઉદ્દભવે છે, એવા કોઈ અનંતની કલ્પના કરો, અને ઈશ્વરની કાંઈક ઝાંખી થશે.
“તમે ઘણી વખત ઇશ્વરના અનંત સંગીત વિષે વાતો
કરે છે, પણ એના કરતાં ઘરઆંગણે રમતાં બુલબુલના ગાન વિષે : ‘દુનિયાના સઘળા જ સુંદર પદાર્થોની સુંદરતામાંથી એક
કાંઈક બોલતા હો! ઝાડ ઉપરથી ખરતાં ને ખરી રહેલાં પાન સુંદર પદાર્થ કપનામાં ઊભો કરે-એ ઇશ્વર હશે. જંગલ, સમુદ્ર
કેટલું મધુર સંગીત હમેશાં તમારી પાસે ગાઈ રહ્યા છે ! અને મારા પર્વત, રણ, મેદાન એમનાં અનંત મધુર ગીતેના કરતાં પણ મિત્રો ! એક વાત આમાં યાદ રાખવા જેવી છે. જ્યારે પાંદડાં વધારે મહાન એવું એનું ગીત હશે.
વૃક્ષની ડાળીથી છૂટાં પડે છે, ત્યારે એવું મધુરું ગીત એ ગાય છે! “સૂર્ય એ તે જેને માટે પગ મૂકવાનું પગથિયું છે,
હું તે એટલા માટે તમને કહું છું કે, આપણે એવા કોઈ ભવ્ય સિંહાસન ઉપર બેઠેલ, વિરાટની કલ્પના કરો-એ શકે તો પરમાત્માની વાતને હમણાં રહેવા દઈએ. એને બદલ ઈશ્વર હશે. '
આપણે આપણુમાંના એક બીજાને, હળીમળીને સમજવાને યત્ન પણ બોલવું જેટલું સહેલું છે, તેટલું કલ્પવું
કરીએ; પાડોશી પાડોશીને સમજીએ તે એ પણ, એક નાને સહેલું નથી. .
ઈશ્વર, બીજા ઇશ્વરને ભેટતે હોય, તેવું થાશે. - ' તમે ખાવાપીવાને અને રહેવાના મકાનને, એ બે વસ્તુ
એક પંખીની માદાને વિચાર કરે. પોતાનાં બચ્ચાને છે. એને જ, વિચાર કરવાને ટેવાયેલા છે; બહુ બહુ તે તમારાં વસ્ત્ર
તજીને એને અનંત આકાશમાં વિહાર કરવાનું નહિ ગમતું હોય? : વિષે. વિચાર કરે છે; અને થોડે ઘણે, સગાંસંબંધીઓ વિષે “તમે જ્યારે તમારા નિત્યજીવનની નાનામાં નાની ક્રિયામાં . . પરંતુ એ બધા વિચારતા કરતાં, આ વિચારની આખી દિશા જ
જાતને લુપ્ત કરી દે છે, ત્યારે જ ખરી રીતે તમે, કલ્પનાના જુદા પ્રકારની છે.
વૈભવનું મહાનમાં મહાન ઉડ્ડયન કરી શકે છે. એ જ ઉડ્ડયન, - જેમને આ શોધખોળની ખરેખરી લગની લાગી હશે, તેમને
તમને છેવટે પરમાત્માનું સાન્નિધ્ય દેખાડશે. તમારી આવી રીતિ - તે પિતાનામાંથી ઉદ્ભવતા પ્રશ્નોની પરંપરા જ, ઈશ્વરના સાન્નિધ્યની
જ, તમારા વિશાળ ઉચ્ચ ઉડ્ડયનને સિદ્ધ કરશે. કાંઈક ઝાંખી કરાવશે. '
એટલા માટે મિત્રો ! આપણે પરમાત્મા વિષે ચેડામાં . એની આ વાણી સાંભળી, અને તે બધા એકદમ મૂળા જેવા
ડું બોલીએ, અને આત્મા વિષે વધારેમાં વધારે જાણીએ, બની ગયા. એમને આમાં કાંઈ સમજાયું ન હતું. દયાદ્ધ ચિત્ત
માણસાઈ, એમાં રહી છે. પરમાત્માને કદાચ આપણે ન એણે ફરી વાર કહ્યું : “ આપણે હવે ઇશ્વરની ભવ્યતાની વાત છોડી
પણ સમજીએ. પણ માણસ, માણસને ન સમજે, એવું ભાગ્યે જ દે. પણ એ પરમાત્માને બદલે આપણે આપણામાં વસી રહેલા
બંને—જે પૂરેપૂરા પ્રેમથી પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. એમ જ
સમજોને કે જાણે પ્રેમ પતે પ્રયત્ન કરે છે એમ થાય છે. એટલે ૨૮થી તેઓ અમદાવાદ શહેરના વિકાસમાં પૂરે રસ લઈ રહ્યા નિરવધિ વિશુદ્ધ પ્રેમ હોય છે. આવી જાતના પ્રેમ પથમાં હતા; અને લગભગ વીસ વર્ષ સુધી શહેરતી એકધારી સેવા કરી, લેશ પણ અધુરપ હેય તે થઈ રહ્યું. એટલા માટે હું કહું એક વહીવટી કાર્યકર તરીકે નામના મેળવી હતી. સરદારશ્રીના હાથ છું કે “પ્રેમ પોતે પ્રયત્ન કરે છે એમ થાય છે. અને છતાં એક નીચે તૈયાર થઈ, અમદાવાદની રોનક બદલવામાં તેમને નાને સૂને વસ્તુ ઉપરથી તમારું મન ચલિત થવા દેતા નહિ. એ વિષે કાળે નથી. અમદાવાદની જૈન યુવક પ્રવૃત્તિમાં પણ તેઓ અવાર- મનર ચૂક્તા નહિ. આપણામાં, આપણામાંના દરેકમાં, જે નવાર રસ લઈ માર્ગદર્શન આપતા, તેઓની લોકસભાના સભ્ય પરિમલ છે, જે સુગંધ છે, જે પ્રાણ છે, એ તે એ અનંતની તરીકેલી પસંદગી આવકારપાત્ર હોવા છતાં, મુંબઈ પ્રાંતનાં ધારાસભા જ પ્રસાદકણિકા છે. એટલે કે, આપણે જ પિતે પાંદડામાં, ફૂલમાં, માટે જે તેમને પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા તે વધુ યોગ્ય ગણાત; ' પંખીમાં, ધરતીની સુગંધ માં, આકાશી હવામાં, પ્રભાતના રંગમાં, કારણુંકે તેમનાં વહીવટ અનુભવને ચમકવાની મુંબઈ પ્રાંતમાં સારી જલતરંગમાં, અને મધુરતમ સ્વરમાં, મુકતપણે વિચારી રહ્યા તક મળત.
છીએ. આપણા પિતાના સિવાય બીજું કાંઈ જ નથી !' ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ
–ધૂમકેતુ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ -
"

Page #29

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
-
૨
નં. બી કર૬૬S
પ્રબુધ જેના
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૧
વાર્ષિક લવાજમ મુંબઈ : ૧૫ ફેબ્રુઆરી ૧૫૦ બુધવાર અંકે : ૨૦
રૂપિયા જ જૈન વે. મ. કેન્ફરન્સે પસાર કરેલા ઠરાવો (તાજેતરમાં તા. ૨-૨-૫૦ ના રોજ કાલના ખાતે મળેલ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કેન્ફરન્સના અધિવેશનમાં જે ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા તેમાંના અગત્યના ઠરાવ નચે આપવામાં આવે છે. આ ઠરાવમાં સૌથી વધારે ધ્યાન ખેંચે એ ઠરાવ ઐયનાં - થાળ •ચે આપવામાં આવ્યું છે. આ ઠરાવ મુંબઈમાં મળેલા અધિવેશનમાં બહુમતીથી ઉડાડી દેવામાં આવ્યું હતું. એ જ ઠરાવને આ અધિવેશનમાં પાછે રજુ કરવામાં આવ્યું છે અને મેટી બહુમતીથી પસાર કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે બીજા સંમેલન અને કોમી પરિષદ અને દેશકાળ વિચારીને બે ડગલાં આગળ ભરે છે ત્યારે આ કોન્ફરન્સના કાર્યવાહકેને બે ડગલા પીછેહઠ કરવાની જરૂર ભાસી છે. કોન્ફરન્સના બંધારણમાં પણ કેટલાક મહત્વના ફેરફાર કરવામાં આવ્યા છે. આ ફેરફાર, કોન્ફરન્સના ઠર તેમ જ સમગ્ર કાર્યવાહી-સમલેચના આવતા અંકમાં કરવામાં આવશે. એ સમાચનાની ભૂમિકા યથાર્થ સ્વરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે એ હેતુથી પ્રસ્તુત કંપન્ફરન્સને લગતી જરૂરી માહિતી આ અંકમાં બને તેટલી આપવાનું ધાયું છે.
તંત્રી) સ્વતંત્ર લેકતંત્રને આવકાર A થશે અને સખાવતે કરતા અચકાશે. અને જનતાના હિતને બહુ જ આ અધિવેશન ભારતના સ્વતંત્ર લોકતંત્રને આવકારે છે. નુકસાન થશે એમ અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ સમિમહાત્મા ગાંધીજીએ અહિંસા અને સત્યના પંથે ચાલી ભારતને તિની આ સભા માને છે અને નામદાર સરકારને ધાર્મિક તથા મુકિત અપાવવામાં જે મહાન ભાગ ભજવ્યું છે તેને આ અધિવેશન સખાવતી ટ્રસ્ટ માટેના દાનને ખતરનાક નિવડે એવા સધળા પ્રબંઆ જલી અપે' છે.
ધાને એ બિલમાંથી કાઢી નાંખવા વિનંતિ કરે છે. વળી દેવદ્રવ્યું જૈન સમાજે ભારતની મુકિતની ચળવળમાં મોટો હિસ્સો
આદિ ધાર્મિક દ્રસ્ટોની મિલકત બીજા કોઈપણ ઉદ્દેશ માટે કોઈ આપ્યો છે અને રાષ્ટ્રિય પ્રગતિમાં સદૈવ સાથ આપે છે અને
પણ કદી ને વાપરે એવું જૈનધર્મનું ફરમાન છે અને તે સંબંધી આપશે એમ આ અધિવેશન જાહેર કરે છે અને આશા રાખે છે
શાસ્ત્રીય પુરાવાઓ તપાસ સમિતિ સમક્ષ રજુ કરાયા હતા છતાં ! ' કે બંધારણમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે પ્રજાના કોઈ પણ વગના ધર્મમાં
જૈન ધાર્મિક ટ્રસ્ટને પણ કાયદામાંથી બાકાત રાખ્યા નથી તેથી વિક્ષેપ થાય, એવા પ્રકારના મધ્યસ્થ અથવા પ્રાંતિય સરકારે
ઉકત બિલને તેના હાલના સ્વરૂપમાં સખ્ત વિરોધ કરે છે. તે ઉપરાંત કાયદાઓ ઘડે એવી તકેદારી રાખશે.
ચેરીટી કમિશ્નરની નીમણુંક કરી તેને ટ્રસ્ટના હિસાબ, વહિવટ વિગેરે દેવદ્રવ્ય
તપાસવાની તથા ટ્રસ્ટીઓની જવાબદારી અંગે નિર્ણય કરવાની જે દેવદ્રવ્ય નિમિત્તે જે રકમ અગર મિલકતો હોય તેમ જ હવે
વિશાળ સત્તાઓ આપવા ઠરાવ્યું છે તેનાથી ટ્રસ્ટીઓને યોગ્ય ન્યાય ન પછી તે માટે આપવામાં આવે તેને ઉપયોગ માત્ર જિનમૂર્તિ અને
મળે એ સંભવ છે અને ટ્રસ્ટીઓ ફક્ત ચેરીટી કમીશ્નરના એજન્ટ જિનમંદિરો માટે જ થઈ શકે તેમ આ કોન્ફરન્સ ભારપૂર્વક કે એમના હુકમ ઉઠાવનાર નેકર જેવા થઈ જાય છે. તે ઉપરાંત જાહેર કરે છે અને જૈન સંધમાંની કોઈ પણ વ્યક્તિ આની. ચેરીટી કમીસ્તર તથા ડેપ્યુટી ચેરીટી કમીશ્નર અથવા સરકારે વિરૂદ્ધ મંતવ્ય રજુ કરે અથવા પ્રચાર કરે તે જૈન ધર્મના મૂળભૂત નીમેલા અમલદારે પોલીસની માફક સર્ચ કરતા હોય તેમ ગમે સિદ્ધાંતોને આધાત કરનાર છે એમ આ કોન્ફરન્સ માને છે. ત્યારે ટ્રસ્ટીઓને પહેલેથી ખબર આપ્યાં ધિના ટ્રસ્ટીની ઓફીસમાં ધી બોમ્બે પબ્લિક ટ્રસ્ટ એકટ (૧૯૪૯)
કે મકાનમાં જઈ શકે એવી કૉમથી વખતેવમંત ઘર્ષણ થવાને અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ સમિતિ મુંબઈમાં
સંભવ રહે છે અને ટ્રસ્ટીઓને સ્વમાનભંગ થાય. એમ માને છે. તા. ૮-૯ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૯ ના રોજ મળેલ. સભામાં ધી બે ખે
અવી જાતની સત્તાઓથી ટ્રસ્ટના વહિવટ કરવા કેઈ સ્વમાનપ્રિય સારા પબ્લિક ટ્રસ્ટ એકટ (૧૯૪૮) સંબધી થયેલ નીચેના ઠરાવને
શખ્સ ટ્રસ્ટી તરીકે કામ કરવા આગળ આવશે નહિ એમ માને
છે. વળી દૃરટી તરીકે ચેરીટી કમીશ્નરને નીમવાથી સદાના માટે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું આ અધિવેશન બહાલી આપે છે
ટ્રસ્ટને વહિવટ ટ્રસ્ટ અનુસાર નીમાનાર ટ્રસ્ટીઓના હાથમાંથી લઈ અને આશા રાખે છે કે મુંબઈની ધારાસભાએ નિમલ સિલેકટ
લેવામાં આવે છે અને ચેરીટી કમીસ્ટર ગેરવહિવટ પણ કરે તે કમિટી આ ઠરાવને લક્ષમાં રાખી બિલમાંથી વાંધાભરેલા ભાગ કાઢી નાંખી યોગ્ય સુધારા વધારા કરી જનતાને સ્વીકાર્ય થાય એ
પણ તેની સામે દાવે માંડી શકાય નહિ. એવી કલમેથી એઓ
બીન–જવાબદાર થઈ જશે એમ માને છે.. સ્વરૂપમાં ધારાસભામાં બિલ રજુ કરશે. ધી બે પબ્લિક ટ્રસ્ટ એકટ (૧૯૪૯).
હાલના કાયદામાં કરવા ધારેલા આવા ફેરફારથી જનતા કે
જેના હિતની ખાતર આ કાયદો કરવાનો ઉદ્દેશ છે તે જનતાનું મુંબઈની ધારાસભાની પુનાની આગામી બેઠકમાં ધી પબ્લિક હિત થવાને બદલે ઘણું જ અહિત થશે અને સખાવતી ભાવનાઓ ટ્રસ્ટ એકટનામનું બિલ લાવીને ધાર્મિક તથા સખાવતી ટ્રસ્ટના નષ્ટ થશે એમ આ સભા માને છે, તેથી તેમાં એગ્ય સુધારા ઉદેશ Cypres ના સિદ્ધાંતના નામે બદલવા તથા ફેરફાર કરવા કરવા નામદાર સરકારને અ પૂર્વક વિનંતિ કરે છે.” નામદાર સરકાર જે પ્રબંધ કર્યો છે, તેનાથી સખાવતના મૂળમાં ઘા
જૈન ધર્મ થશે, અને જાહેર સખાવતે ઉપર મોટો ફટકો પડશે, કારણ કે દાતા- " અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ સમિતિની મુંબઈમાં એને પિતાના ઉદ્દેશ બર આવશે કે નહિ એવી જાતને ભય ઉત્પન્ન તા. ૮-૯ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૮ ના રોજ મળેલ સભામાં “જૈન ધર્મ ”

Page #30

- પ્રબુદ્ધ અને
'તા, ૧૫-૨-૫n
, તામતા થયેલી આ
મ”
શષક નામના થયેલ નીચેના ઠરાવને શ્રી. જન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું આ અધિવેશન બહાલી આપે છે.
જૈન ધર્મ આજની અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ સમિતિની સભા જાહેર કરે છે કે જન તેમ જ હિંદુઓ આર્ય જાતિના હોઈ જાતિ તરીકે જુદા નથી, પરંતુ હિંદુ ધર્મ વૈદિક છે અને જન ધર્મ અવૈદિક છે. વળી હિંદુ ધર્મ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિને અનુસરે છે જ્યારે જૈન ધમ શ્રમણ સંસ્કૃતિને અનુસરે છે. જે બે જુદી સંસ્કૃતિ તરીકે પુરાતત્વવિદે એ મતભેદ વિના સ્વીકારેલી છે, તેથી જન અને હિંદુ ધર્મ એકબીજાથી જુદા છે.
ભીક્ષા પ્રતિબંધક કાયદો ભીક્ષા પ્રતિબંધક કાયદાને મુખ્ય ઉદ્દેશ ભાણુને પ્રમાદી, નિરૂદ્યમી અને સમાજ ઉપર બોજારૂપ થતાં અટકાવવાનો તથા ભીખ માંગવાને ધંધે લઈ બેઠા હોય તેવા દુર્વ્યસની થાય છે તેથી તેમને સુધારવાને છે.
આત્મકલ્યાણ અર્થે જેમણે સંસાર ત્યાગ કર્યો છે તેવી વ્યકિતઓને દેખીતી રીતે આવે કાયદે લાગુ ન પડે એમ સ્પષ્ટ છે. ભીખ માંગવાને ઉંધે લઈ બેઠા હોય તેવા માણસેથી ત્યાગીએને જુદા પાડવા કાંઈ મુસીબત નથી. ત્યાગી એ ભિખારીઓની પૈઠે સમાજને કઈ ઉપદ્રવ કરતાં નથી, એટલું જ નહિ પણ તેમનું
- સમાજમાં સન્માન છે, તેથી તેમને ભિખારી ગણવા અપમાન બરાબર છે.
જૈન સાધુસાધ્વીઓના આચાર સુવિદિત છે. તેમને આવા હેરાનગતીભર્યા કાયદામાં મૂકવા એ સર્વથા અનુચિત છે, તેથી આ અધિવેશન મુંબઈ સરકારને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે કે The Bombay Beggars Act. 28 (1945) (ધી બોમ્બે બગસ' એકટ ૨૩, ૧૯૪૫) ની કલમ ૨ (I) B માં યોગ્ય સુધારે કરી ત્યાગી સાધુઓ ખાનગી મકાનમાં જઈ ભિક્ષા લે તેને Begging-ભીખ માંગવી એ વ્યાખ્યામાં સામેલ કરવામાં ન આવે,
મધ્યમ વર્ગને રાહત - હાલમાં ઉપસ્થિત થયેલી વિષમ પરિસ્થિતિને કારણે જન સમાજને મધ્યમ વર્ગ અને ખાસ કરીને તેના નીચલા થર ઓછી આવક અને દિનપ્રતિદિન વધતી જતી મોંધવારીને લઈને અત્યંત મુશ્કેલ સ્થિતિમાં મૂકાયા છે અને તેમને માટે જીવનનિર્વાહ કર લગભગ અશક્ય થઈ પડે છે. તેથી તેમને પગભર કરવા તથા હુન્નર ઉદ્યોગના અનેક ક્ષેત્રમાં કામે લગાડવા અને તેમની સ્થિતિ સુધારવા તુરત અમલમાં મુકી શકાય તેવી નીચે દર્શાવેલી જનાઓ સુચવવામાં આવે છે. આ માટે જન સમાજને એગ્ય કરવા અપીલ કરવામાં આવે છે. - (૧) જીવનનિર્વાહની જરૂરી વસ્તુઓ વગેરે ઓછા દરે (Subsidised rate) થી પૂરી પાડવી સ્ટાર્સે સ્થળે સ્થળે ખેલવા અને તે માટે જરૂરી ફંડ ઉભું કરી સ્થાનિક સમિતિએ ..દાર કામ ઉપાડવું.'
(૨) નાના નાના હુન્નર ઉદ્યોગને મદદ કરવા સારી કેપિટલ સાથેના સહકારી મંડળે ઉભા કરવા, તેમ જ તેવા ઉદ્યોગ શિખવવા જરૂરી શિક્ષણ સંસ્થા સ્થાપવી.
: (૩) તેમ જ ગૃહઉદ્યોગે શિખવવા તથા ચલાવવા ઉધોગ મંદિર (ઇન્ડસ્ટ્રીયલ હેમ) સ્થાપવું. | (૪) સ્ત્રી ઉપયોગી ગૃહઉદ્યોગે શિવણ-ભરત-ગુથણ-ચિત્રકામ આદિનું શિક્ષણુ આપનારી સંસ્થા સ્થાપવી.
(૫) તે ઉપરાંત આ કૅન્ફરન્સ ઇચ્છે છે કે જનાના મધ્યમ વગને ધંધારોજગારમાં સહાય આપવા અને તેમને વ્યાપાર અને ઉદ્યોગના સાધનની અનુકૂળતા કરી આપવા માટે સહકારી અને અન્ય ધેરણે એક મોટી ઔધોગિક અને નાણુકિય સંસ્થા સ્થાપવી જરૂરી છે. આથી આ અધિવેશન કોન્ફરન્સના પ્રમુખશ્રીને ઉપરોક્ત
કાર્ય માટે. કમિટિ નીમવા અને યોજના ઘડી કાઢવા અધિકાર આપે છે. તેમજ આ યોજનાને શિધ્રાતિશીધ્ર ભૂત સ્વરૂપ આપવા આગ્રહ કરે છે.
ઐકય જૈન ધર્મ અને સમાજ ઉપર જુદા જુદા ક્ષેત્રમાંથી જે આક્રમણો હાલ થઈ રહ્યાં છે તેને પ્રતિકાર કરી જેની સવ ગ પ્રગતિ સાધ્ય કરવા કોન્ફરન્સ એ જ એકમેવ કાર્યક્ષમ સંસ્થા છે. તેને સંપૂર્ણ મજબુત બનાવવા માટે બધી જાતના પ્રયત્ન કરવાનું ધ્યેય હોવું જોઈએ. એ ઉદેશને ધ્યાનમાં રાખી ઐકય માટે વધુ અનુકુળ વાતાવરણ નિર્માણ કરવું જોઈએ. તે માટેના પ્રથમ પગલાં તરીકે માલેગામ સમિતિએ પસાર કરેલા અને સુરત મુકામે મળેલી સ્ટેન્ડિંગ કમિટિએ પાસ કરેલા નીચેના ઠરાવે આ કેન્ફરન્સ મળેલી સ્ટાન્ડ મ ક' મેટિએ પાસ કરલા નાચ પસાર કરે છે.
ઠરાવ નં. ૧, જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સ સને ૧૯૩૪માં અમદાવાદ મુકામે સાધુ સંમેલને કરેલા દીક્ષા સંબંધી ઠરાવને વધાવી લે છે અને તેણે (કોન્ફરન્સ) અથવા તેની કોઈ પેટા સમિતિએ કરેલા વડોદરા રાજ્યના દીક્ષા સંબંધીના અને બીજા દીક્ષા સંબંધીના ઠરાવે આથી રદ થાય છે.
ઠરાવ નં. ૨ એક સંમતિ જૈન સમાજને ભારપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મના સિદ્ધાન્ત અને પ્રચલિત અનુઠાને જે પ્રમાણે માન્ય રખાતા આવ્યા છે તે પ્રમાણે જન સંસ્થાઓ તેને માન્ય રાખશે. એટલું જ નહિ પણ તેના અધિકારી કે એક્વેદારો તરફથી તેને હિણપત પહોંચે તેવું બોલવામાં કે લખવામાં આવશે નહીં. ગૌવધ પ્રતિબંધ અને દારૂબંધી માટે સરકારને અભિનંદન
ગૌવધ પ્રતિબંધ અને દારૂબંધી માટે મવસ્થ અને પ્રાંતિક સરકારોએ જે નિયમન કર્યા છે તે બદલ કોન્ફરન્સનું આ અધિવિશન સરકારને અભિનંદન આપે છે, અને જ્યાં જ્યાં આ નિયમન થયેલ નથી ત્યાં કરવા સરકારને આગ્રહભરી વિનંતિ કર
જન ધ સંબંધે આલેખન જન ધર્મ અને જૈન સાહિત્યના ઉંડા અભ્યાસ વિના અને એ સંબંધના ઇતિહાસને અવલેકયા વિના આજકાલ જે આલેખન કરવામાં આવે છે અને રેડીઓ દ્વારા વકતવ્ય વહેતું મુકવામાં આવે છે તે સ્વામે આ અધિવેશન વિરોધ જાહેર કરે છે અને ભારપૂર્વક આગ્રહ કરે છે કે એ સંબંધી લખતાં પૂવું જરૂરી જ્ઞાન મેળવાય કે જે પરસ્પર મનદુઃખને પ્રસંગ ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત ન થાય.
રાષ્ટ્રભાષા હિંદીને આવકાર રાષ્ટ્ર ભાષા તરીકે હિંદી ભાષાને સ્વીકાર થએલ છે તે દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખતાં આ અધિવેશન કોન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રથા તથા આગામી અધિવેશન ની કાર્યવાહી હિંદીમાં જ થવાની નિતાંત આવશ્યકતા સ્વીકારે છે, આ અધિવેશન ઉકત દૃષ્ટિકેશુને કાયરૂપમાં પરિણુત કરવા નિર્ણય કરે છે અને આ ઠરાવને અમલ શીધ્ર થાય એમ ઈચ્છે છે, પરંતુ કેટલીક વ્યવસ્થાદિ અંગેની મુશ્કેલીઓ ધ્યાનમાં લેતાં ત્રણ વર્ષ સુધી હિંદીની સાથે ગુજરાતી ભાવાને પણ ઉપયોગ કરવા ઠરાવે છે.
' આગામી વસ્તીગણત્રી આ અધિવેશન મધ્યસ્થ સરકારને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે કે ઈસ્લામ, જરાસ્ત, શિખ અને ખ્રિસ્તી જેમ જુદા ધર્મો છે તેવી જ રીતે જેન ધમ પણ જુદો અને સ્વતંત્ર ધર્મ છે. તેથી આગામી વસ્તીગણત્રોમાં જૈનની ગણત્રીની જુદી કલમ રાખવી.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૬૮ જુઓ).
સમાજવા અને
નિય છે અને તેથી તેમને પત્ર
તથા વધારવા
માં આવે છે. થઈ

Page #31

તા. ૧૫-૨-૫૦
પ્રબુદ્ધ જેને "
આપણે સર્વે સાથે બેસીએ : સમભાવપૂર્વક સમાજ અને ધમને વિચારીએ
બીજી ફેબ્રુઆરીના રોજ, રજપૂતાનામાં આવેલા ફાલના તીર્થ માં, શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક કોન્ફરસનું સત્તરમું અધિવેશન મળી ગયું, એ, અધિવેશનના પ્રમુખરથાનેથી શેઠ શ્રી કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલે આપેલ વ્યાખ્યાનમાંથી કેટલાક મહત્વને ભાગ તારવીને નીચે આપે છે, : -સંપાદક ]
કોન્ફરસના જન્મથી માંડીને આજ સુધી એટલે લગભગ આપણી પ્રગતિ અટકી જ પડે. સમાજની સાથે રહ્યા વિના આપણે ૪૮ વર્ષના લાંબા ગાળામાં આપણી મહાસભાનું ના ભરતી અને * ' જીવી શકીએ જ નહિ. આપણે સવે' સાથે બેસીએ, એક બીજા એટ વચ્ચે સારી રીતે ઝેલાં ખાતું આવ્યું છે. પંદરેક વર્ષોથી પ્રત્યે સમભાવપૂર્વક વતીએ, સમાજ અને ધર્મ વિચારણા કરીએ, તે એટમાં એટલું સપડયું છે કે છેક કિનારે આવીને જ તેનું આટલું વાતાવરણ પણે ઉત્પન કરીશું તે તેને હું એક મોટું નાવ પડી રહ્યું છે. પાંચ વર્ષ પહેલાં આપણે મુંબઈ ખાતે તેનું
રચનાત્મક કાર્ય થયેલું ગણીશ. ભલે કરવી અને તેને સુધારતા સોળમું અધિવેશન ખૂબ ઉત્સાહ વચ્ચે ભર્યું અને દરેકને આશા
જવું અને નવાં પગલાં ભરવાં તે માટે તે આપણે જન્મે છે. આ હતી કે મહા સભામાં નવા પ્રાણ પૂરાશે અને સમાજને છે. એક જ ટેવથી આપણે આપણું અંતમ દયેયને પણ પહોંચી શકીએ. માર્ગદર્શક થઈ પડશે, પણું સમાજના ડહોળાયેલાં વાતાવરણને
દ્રસ્ટ એકટ બિલ સ્વચ્છ થવાનો સમય પા કે નહિ એટલે તે વખતે પણ કાર્યકર્તા- ગઈ સાલમાં મુંબઈની ધારાસભામાં રજૂ કરાયેલ આ બિલથી એના ભગિરથ પ્રયત્નો છતાં આપણે સંતોષકારક પરિણામ લાવી જૈન જનતા પૂરેપૂરી વાકેફ છે. તેને લીધે આપણું પવિત્ર ગણાનાં શક્યા નહિ. મારવાડને ઉત્સાહી બંધુઓએ આવા કટોકટીના સમયમાં
દેવદ્ર’ ની હયાતી ભયમાં આવવાને પાકો સંભવ છે. આપણી આ અધિવેશન માટે આમંત્રણ આપ્યું અને આજે આપણે મહાસભાએ તેડુલકર કમિટી આગળ સચેટ, રીતે તે બિલની એકત્રિત થઈ શકયા છીએ તે તેમને જ આભારી છે,
વિરૂધ માં પુરાવા આપ્યા છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાજીની પેઢીના
પ્રમુખ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ પણ આ અંગે ખૂબ અસરકારક સજ્જન ! જે મહાન જવાબદારી ભરેલું સ્થાન આપે મને જુબાની આપી છે. સરકાર હિન્દુ ધમરને લગતા કાયદાઓમાં આપ્યું છે તે સ્થાનને લાયક હું છું કે કેમ તેની ચર્ચા કર્યા વીના જૈન ધર્મના માનસને પણ સાથે ભેળવવા પ્રયત્ન કરતી હોવાથી એટલું જ કહીશ કે આપના હાકર્ષણથી આકર્ષાઈ મેં આ દુઃસાધ્ય
આવી રીતે ઘણી બાબતોમાં ઉહાપોહ થાય છે. હિન્દુ અને જન ભર ગૃહણ કર્યા છે. જે કે આપે ભાર મને સેપે છે છતાં હું
ધર્મ અનેક બાબતમાં જુદા પડતે હાઈ બંને ધર્મો માટે એક તે એમ જ સમજું છું કે ખરી જવાબદારી આપને સ્વીકારવાની
સરખા નિયમે લગાડી શકાય જ નહિ. વળી જે કારણું માટે દાન છે. હું તે એક નિમિત્ત માત્ર છું. દેવને રથ ખેંચવા લાકડાને
આપનાર નાળું આપે છે તે ભાવના અને મંતવ્યની આડે ઘેડે જોડે છે ખરા, પણ એ રથને ખેંચે છે ભકત લો કે જ. હું પણ
આવવાને કોઈ પણ સરકારને અધિકાર ન હોઈ શકે. દાન આપઆ અનુષ્ઠાનરૂપી રથને લાકડાને ઘડે છું. ખેંચવાનું આપને જ છે.
નાર વગ" સરકારને અજ્ઞાન લાગતું હોય તે લોકમત કેળવવા મને પૂ શ્રદ્ધા છે કે આપ સર્વના સહકારથી આ૫ણી મહાસ
પ્રયત્ન કરે, તેમાં પ્રજાને જો વાજબી લાગશે તો તેની પ્રણાલિકામાં ભાને આપણે ફરી પ્રાણવંત સંસ્થા બનાવી શકીશુ.
ફેર થયા વિના નહિ રહે. પણ જે મંતવથ જૈન ધર્મના અનુયાયી એના આજે આપણે કંઈ ન કરી શકીએ તે એટલું તે દૃઢ
હૃદય માંથી ખસી શકે તેવું જ ન હોય તેવા મંતને શી રીતે ફેરફાર નિશ્ચયથી નકકી કરીને જ ઊઠવાનું છે કે હવે પછી ગમે તેવા
કરી શકાય ? એમ કહેવામાં આવે છે કે જૈન મંદિર પાસે પુષ્કળ મતમતાંતરે ઉપસ્થિત થાય છતાં તે ઉતગત હાઇ આવી મહાન ધન છે માટે ત્યાં એકઠું ન થવું જોઈએ. પાંચ પચીસ મંદિર પાસે સંસ્થાની પ્રગતિને તો નહિ જ રોકીએ. હું આ તકે જૈન તેની પાસે હોવું જોઈએ તેના કરતાં કદાચ વધારે હશે, પણ આ પાંચ જનતાને એટલે પાકે વિશ્વાસ આપું છું કે જ્યાંસુધી આ સંસ્થાનું
પચીસ મંદિરનું ધન તેમના પિતાની માલિકીનું નથી. ભારતવર્ષના નાવ મને સોંપ્યું છે ત્યાં સુધી તે કોઈ પણ વર્ગનું મન દુભાય
છત્રીસ હજાર જૈન મંદિરોની માલિકીનું છે, તેને જિર્ણોદ્ધાર, તેની તેવા લડાયક પ્રશ્નો કોન્ફરન્સને હાથ ધરવા નહિ દઉં. દરેક વર્ગ વ્યવસ્થાનું કામ કે માથે લે તેમ છે ? આખા હિન્દના જૈન તે ગમે તે ઉદ્દામવાદી હોય કે જૂનવ ણી, તેને વિચારે મંદિરમાં જે મંદિરના જિર્ણોદ્ધારની ખાસ જરૂર છે તે જે શરૂ સમન્વય કરાવી માગ કાઢવા પ્રયત્ન કરીશ. હું સમજું છું કે આ કરવામાં આવે તે મારી સાદી સમજ મુજબ અત્યારે આપણી પાસે મહાસભાને કોઇને પણ ખેવી પાલવે તેમ નથી. છતાં જે વર્ગ જે દ્રવ્ય છે તેનાથી ચારગણું વધારે હોય તે પણ પહોંચી શકાય ધર્મ, સમાજ અને દેશની પ્રગતિને આડે આવે છે તેવું તમોએ નહિ, આ ગણતરી તે હું વગર મેધવારીના ભાવથી કહું છું. " ચૂટેલ મારી કમિટીને બહુ વિચાર્યા પછી લાગશે તે અદબ- અને આજની અસહ્ય મેઘવારીને જે વિચાર કરીએ તે મારે વાળીને બેસી રહેવાનું પણ હું પસંદ ન કરી શકું, અને કહેવું જોઈએ કે જે એક સાથે બધે જીર્ણોદ્ધાર શરૂ થાય તે મહાસભાને સ્થગિત સ્થિતિમાં રાખી મુડદાલ હાલતમાં સડવા કદાચ તે બજેટ દેવાળીયું ગણાય. ન દઉં. મારું તે એક જ ધ્યેય હોઈ શકે કે કેન્ફરન્સ
જૈન મંદિરની સ્વચ્છતા, તેની શિલ્પકળા આજે દરેક ધર્મને કઈ રીતે આગળ વધી શકે, જનતામાં ભળતી થાય, તેની સેવા
અનુકરણીય છે. જે મંદિર પાસે દેવદ્રવ્યની જોગવાઈને પ્રબંધ કરવાની તક જતી ન કરે અને આખા દેશ તથા જગતની સાથે જૈન સમાજ એક સરખા માનથી ઊભો રહી શકે. આ દૃષ્ટિબિંદુ
આપણા પૂર્વાચાર્યોએ ન કર્યો હોત તો આ જ પ્રદેશમાં આવેલ
આખા ભારતવર્ષની કળાને ઉજજવળ કરનાર દેવવિમાન જેવાં રળખ્યાલમાં રાખી હું દરેક વર્ગને સાથ મેળવવા તનતોડ મહેનત કરીશ. હું ફરીથી દરેક જુદા જુદા વિચાર ધરાવનારા સમુહોને
યામણું રાણકપુરના તીર્થને જીર્ણોદ્ધાર શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની ખૂબ આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરું છું કે કોન્ફરન્સને આજે નવ
પેઢી લાખ રૂપી આને ખચે શી રીતે કરાવી શકી હેત? અને જન્મ થયો છે, તે એક નવી સંસ્થા તરીકે જ ઊભી થઈ છે તેમ
આ જ પ્રમાણે સમગ્ર ભારતવર્ષની કળાના મુગટ સમાં આબુતા સમજી તમારો સાથ સાચા હૃદયથી નિઃશંક ભાવે આપજો. દેશ,
મંદિરોના ઉદ્ધાર માટે પચીસેક લાખ જોઈશે તેનું શું ? આ તે કાળ એ તે બદલાઈ ગયા છે કે જેટલા તમે આ મહાસભાથી
એક બે તીર્થોની વાત કરી. હજી આવાં કેટલાંય કળામય તીર્થોની દુર ભાગશે તેટલા જ તમે જન સમાજને પાછી પાડી રહ્યા છો ' વાત બાકી છે. આ સમયમાં આપણે એટલા જરૂર નશીબદાર છીએ તેમ સમજજે. સાચા હૃદયથી તેમાં જોડાઈ જેટલે સાથ આપીશું
કે આપણા મહાન તીર્થોને વહીવટ શેઠ આણંદજી કલ્યાણુંછ જેવી પેઢીના તેટલી આપણી પ્રગતિ નજદીક જ સમજો.
અને તેના બાહોશ પ્રમુખના હાથમાં છે. દેશમાં કળાને પિષવા માટે આપણી મહાસભા એટલે આપણે તેને સમૂહ. આપણે જુદી જુદી સંસ્થાઓ ખેલાય, જુદા જુદા શિક્ષણવર્ગ ખેલીએ સાથે મળી જે કંઈ કામ ન કરી શકીએ તે તેટલા પ્રમાણમાં અને જ્યારે તેના પરિણામરૂપે આવા ફળને મેટાં થતાં પહેલાં આવા

Page #32

પ્રબુદ્ધ જન
તા. ૧૫-૨-૫૦
કાયદા - કાનૂતાના ભંગ થવું પડે તે કેટલી અસંગત હકીકત છે ! અને જીવંત તીથીની ભાવનામયતા તથા કળા ભંડારથી, આ બે ' હું ખૂબ નમ્રપણે આ જગ્યાએથી મુંબઈ સરકારને વિનંતિ કરૂં વારસા જે જેને પાસે ન હેત તે તેત્રીસ કરોડની ભારતની પ્રજા છું કે આ બિલને કાયદાની પડીએ ચઢાવતાં પહેલાં અમારામાંના સમક્ષ આસરે પંદર લાખની જૈન વસ્તી અને જૈન સંસ્કૃતિને ડાકને બોલાવજે, અમારા તીર્થોની એક વખત મુલાકાત લેજે કોઈ ભાવ પણ ન પૂછત. જે વારસાથી આપણે ઉજવળ છીએ અને ધાર્મિક નહિ તે કલાત્મક દૃષ્ટિથી પણ જૈન ધર્મના ઉપકારી તે વારસે જાળવી રાખવાથી જ આપણે તેની ફરજમાંથી મુકત પુરૂષોએ જેલ દેવદ્રવ્યની યોજનાનો અભ્યાસ કરી તેને પિષણ + થતા નથી, પરંતુ તે વારસાને ઉપયોગ એવી રીતે કરવો જોઇએ મળે તેવાં પગલાં લેજો.
કે જેથી તે વારસો જીવંત રહે અને અનેક મનુષ્યના આકર્ષણ ભિક્ષા બંધી બીલ
તથા ઉધ્ધારનું સાધન બને. આ અંગે લગભગ પાંચેક વર્ષ ' આ બિલ અંગે પણ આપ સર્વે સારી રીતે વાકેફ છે. પહેલાં પરાંસલી તીર્થે ભરાયેલ દેશવિરતી આરાધક સમાજના આ બિલ મુખ્યત્વે કરીને તે ભીખને ધંધે લઈ બેઠેલાઓનું નવમા અધિવેશમાં મેં મારા વિચારો રજુ કર્યા છે. જૈન વિદ્યાNuisance અટકાવવા માટે જ ઘડાયેલ છે. છતાં આ બિલનો પૂરો પીઠ સ્થાપ્યા સિવાય આ કાર્યો પૂરેપૂરા સંતોષકારક રીતે પાર પાડી અભ્યાસ કરતાં એમ લાગે છે કે આપણા પૂજ્ય ત્યાગી વગતે શકાય તેમ નથી. આજે પ્રજા જ્યારે અહિંસાની દિશા તરફ વધુ પણ આ બિલમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. આપણી મહાસભાએ માનની નજરે જોતા શીખી છે ત્યારે જૈન સિદ્ધાંતે સર્વત્ર સ્વીકા. આ બિલ અંગે પિતાને સખ્ત વિરોધ જાહેર કરી ત્રણે ફિરકાનું રાવવાની આ અનન્ય તક છે. જૈન વિદ્યાપીઠ સ્થાપી, તેમાં
એક ડેપ્યુટેશન મુંબઈ સરકારના હોમ સેક્રેટરીને મળ્યું હતું. ત્રણે આધુનિક કેળવણી સાથે આપણુ જ્ઞાનભંડારોમાં ખાલી સંગ્રહ - ફિરકાઓને એક સરખે મજબૂત વિરોધ હોઈ આપણી પ્રજાકીય ખાતર જ એકઠાં થતાં પુસ્તકોને બહાર લાવી આપણુ વિદ્યાર્થીને સરકાર જરૂર સુધારે કરશે એટલી આશા વધારે પડતી શિક્ષણ આપવાની જરૂર છે. આધુનિક દૃષ્ટિએ અને પશ્ચિમની શાસ્ત્રીય નથી. આપણા પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓ તથા સાધ્વીજીઓ પધ્ધતિથી આ શિક્ષણ અપાય તે નવીનરૂપે આપણું તત્ત્વજ્ઞાન પિતાનો સંયમ ટકાવવા પૂરત જ આહાર લે છે તે ભાગ્યે
આપણે વિદ્યાર્થી મેળવી શકે અને જગત સમક્ષ તેના સાચા સ્વરૂપમાં જ કહેવાની જરૂર હોય, આ દેશ ચારિત્ર્યશીલ પુરૂષો ઉત્પન્ન
રજૂ કરવાને શકિતશાળી થાય. કરવાની મુખ્ય ભૂમિ ગણાય છે. આવા બિલથી તે મહાન આત્મા
જગતને અહિંસાને બોધ આપવાને ઇજારો અને ફરજ એના વિકાસમાં અંતરાય ઉભો થશે. માનવજાતનું નૈતિક જીવન
જૈન સમાજની મુખ્યત્વે હોઈ શકે. દુનીઆના એક ખુણામાં પણ ઊંચે આવે તે માટે સરકારને નિયમો ઘડવા પડે છે ત્યારે આપણે
જ્યાં સુધી હિંસા વર્તી રહી હોય ત્યાં સુધી આપણે આ અહિંસા યાગી વગર તો પોતાના અનુભવ અને જ્ઞાનધારા આવા બોધ પાઠ ધમ પરાજીત છે. એક જ ,ટમમથી જાપાનનું હીરોશીમાં આપી ભૂલેલાઓને માર્ગ બતાવે છે અને જીવનનું સાચું ધ્યેય
જેવું મોટી વસ્તીવાળું શહેર તદ્ન સાફ થઈ ગયું તે દિલકપાવસમજાવે છે. આવી મહાન વ્યકિતઓનો માનમરતબ વધે, તેમને
નારી હકીકત હજી ગઈ કાલની જ વાત જેવી તાજી છે. એક્રિલિય, પૂરતી સગવડ અપાય એવા નિયમો ઘડવાની જોગવાઈ કરવાની
બેઈદ્રિય જીવ હણાય જાય તેય આપણે આયણ લેનારની જરૂર છે. સરકાર જૈન ધર્મને સ્પર્શતી કલમો ઘડતાં પહેલાં કોન્ફરન્સ જેવી સર્વમાન્ય સંસ્થાને પુછાવે, તેની સલાહ લે,
શું એટલી જબાબદારી નથી કે ભગવાન મહાવીરના અહિંસાના તેની સાથે વાટાઘાટ કરે તે બહાર ઉહાપોહ પણ થાય નહિ અને
મુખ્ય સિદ્ધાંતને આપણે જગતના ખૂણે ખૂણે પહોંચાડવા તનતોડ યોગ્ય માર્ગ નીકળે. હવે તે સરકાર આપણી પોતાની જ રહી
મહેનત કરીએ કે જેના પરિણામે સામાજિક, રાષ્ટ્રિય, આર્થિક કે એટલે એને માટે જરા પણ ટીકાનું સ્થાન નીકળે તે આપણને
જાતીય વિગ્રહના અનેક કારણે સ્વતઃ ઓછા અથવા નાબૂદ્ધ થઈ દુ:ખ થાય, પણ જે બાબતે જૈનત્વના હૃદયન પશે તેવી છે. તે જાય અને એને સ્થાને સિશ્વમૈત્રી ભાવનાને પુનર્જન્મ થાય. આ માટે કેન્ફરન્સ સાથે વિશ્વાસથી કામ લે તે સમાજ અને સરકાર ધર્મમંથન કાળમાં જે આપણા ગૌરવવંતા તત્વજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ બંનેનું ધ્યેય સચવાય. આપણે ઇચ્છીશું કે સરકાર હવે પછી જે અને સાહિત્યને જગતના વિશાળ ચેકમાં પ્રદર્શિત કરવામાં ન બાબતો જન કામને લાગ પડતી હોય તે કેન્સરને પહેલાં જાણ આવે તે ભગવાન મહાવીરના એ તત્વજ્ઞાનના વારસદારો આપણા કરી તેની સલાહ લેશે. સરકારને હું ખાતરી આપું છું કે આવા જ માટે એ બીના બહુ જ જનક કહેવાય. સમયે કેન્ફરન્સ કેમવાદની દૃષ્ટિથી નહિ પણ રાષ્ટ્રિય ધ્યેયને આબુ, રાણકપુર, શત્રુંજયગિરિ અને બીજાં ગનચૂંબી તીર્થો ખલેલ ન પડે અને અમારાં ધાર્મિક સિદ્ધાંતને પુષ્ટિ આપતાં આપણા પૂર્વજોએ આપણામાં ત્યાગ, શાંતિ અને વિવેક કેળવવાની અનુષ્ઠાને સચવાય એ દ્રષ્ટિથી અમારું મંતવ્ય રજુ કરશે.
પ્રેરણા મળે તે હેતુથી આપણને વારસામાં આપેલ છે. બોમ્બે કે ' જન વિદ્યાપીઠ
બ્રાહ્મણોની તીર્થભૂમિઓ માફક આપણે પણ આવાં પવિત્ર સ્થળોએ શ્રમણ સંસ્કૃતિના નાયક ભગહાન મહાવીરે વિશ્વશાંતિ માટે
તીર્થધામ સાથે વિદ્યાધામે પણ વસાવીએ જેથી આપણી સંસ્કૃતિ કવિ અને વિશ્વના ઐય માટે અને ક્રાંતવા આ બે અહિંસક
અને ભગવાનના અહિંસા તથા સ્યાદાદના સિદ્ધાંતને આપણે ખરી સાધને જગતને સેપી માનવસમાજને સાચા કલ્યાણના માર્ગે
રીતે અપનાવતા શીખીએ. આ દિશામાં જે પ્રગતિ સધાય તે ઘર જવાનું નવું દિશાસૂચન આપ્યું છે. આજે જ્યારે જગતમાં બહુ
* આંગણુના આ મહાન કળામય તીન તે સાચું સ્વરૂપ આપી સૂક્ષ્મતાપૂર્વક પ્રત્યેક વસ્તુની છણાવટ થઈ રહી છે ત્યારે પ્રગતિ
- શ્રમણે સંસ્કૃતિને ખર વિકાસ સાધી શકીએ. આને વિચાર કે વિકાસ કર્યા વગર ખાલી ભૂતકાળના ગુણગાન કરવા માત્રથી
અણ અત્યારે નહિં કરીએ તે ક્યારે કરીશું? આપણા તત્ત્વજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિની રક્ષા ન જ થઈ શકે. કઈ પ્રજા ફકત પિતાના ભૂતકાળની શોભાને ઉન્નતિ કે રક્ષણના ઉદ્યમ
' સાધુ-સંસ્થા સિવાય યાદ કરવા માત્રથી આગળ વધી શકી નથી. આજે
આ પવિત્ર સંસ્થાને જૈન સમાજ અને ધ' ઉપર મહાન તે સંસારના દરેક ધર્મોનું પણ કેટલાંક વર્ષોથી સ્વતંત્ર
ઉપકાર છે. જૈન ધર્મ તેના મુળ સ્વરૂપમાં અત્યાર સુધી ટકી રહ્યો દૃષ્ટિએ વિષેશણાત્મક અને તુલનાત્મક અધ્યયન થવા લાગ્યું
હેય તે આ પૂજ્ય ત્યાગી વગને જ આભારી છે. રેલવે કે વાહનછે અને એટલા જ માટે વર્તમાન શતાબ્દિને સંસ્કૃતિના સંક્રાતિકાળ
વ્યવહારને ઉપયોગ આવા દુષમકાળમાં પણ ન કરવાથી નાના અથવા ધમમંથનકાળ તરીકે એક વિદ્વાને ઓળખાવેલ છે. જેના
ગામડાઓ તથા શહેરને આપણી સંસ્કૃતિને ઠીક ઠીક લાભ મળી ધર્મ આજે ભારતના જૈનેતરની અને પાશ્ચાત્ય દેશની પ્રજા વચ્ચે શકે છે. આ સંસ્થાનું બંધારણ ખૂબ દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને માનવંત સ્થાન ધરાવતો હોય તે તે તેના મૂલ્યવાન પ્રાચીન સાહિત્ય ચતુરાઇથી આપણા પૂર્વાચાર્યોએ ઘડેલ હોઈ આ સંરથા ઠીક

Page #33

**
તા. ૧૫-૨-૫૦
૧૬૭.
કી.
-
:
:
પ્રમાણમાં ટકી રહી છે તેમ કહેવામાં જરાય અ યતિ નથી. છે. એમની શારીરિક શકિત ઘટતી જાય છે, એમના મોટા ભાગની " છતાં મારું અંગત માનવું છે કે આ પૂજ્ય વર્ગમાં સુશિક્ષિત બચત વપરાઈ ગઈ છે. અને તાત્કાલિક જરૂરીઆતોને પૂરી પાડવા અને આ કાળની પૂરેપૂરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલાઓને તથા માટે કુટુંબ તથા વૃદ્ધાવસ્થા અંગે કરેલી જોગવાઈમાં એમને સમાજશાસ્ત્ર, માનસશાસ્ત્ર અને સાયન્સનું યોગ્ય શિક્ષણ મેળવ્યું મોટે કાપ મૂ પડે છે. ટુંકમાં સમાજ અને દેશના કરોડરજજુ હોય તેવાઓને પણ જે ઉમેરે થાય તે નવીન પ્રજાને ધર્મના જેવા આ મધ્યમ વર્ગની સ્થિતિ ન કલ્પી શકાય એટલી હૃદયમાગે વાળવામાં ખૂબ સરળતા પ્રાપ્ત થઈ શકે. અને આ બુદ્ધિ- દ્રાવક છે. ફકત જન કેમમાં જ નહિ, પણ આખા દેશમાં મધ્યમ વાદના યુગમાં આપણી નવી પ્રજા ઉપર તેની શ્રદ્ધાને દ્રઢ બનાવી વર્ગની આ સ્થિતિ પ્રવતિ રહી છે એટલે એને ગમે તેટલા જ્ઞાન અને ક્રિયાને યોગ્ય રીતે આચરણમાં મૂકાવી શકાય, અને વાગડથીંગડ કરવામાં આવે તે પણ સ્થિતિમાં ફરક છે એકાએક જનેતરોમાં પણ આપણી સંસ્કૃતિ અને તત્વજ્ઞાનને ફેલાવે અસંભવિત છે. આના માટે એક જ રસ્તો છે કે સરકાર જીવનની કરી શકાય. '
જરૂરીયાતની વસ્તુઓમાં ત્રીસથી ચાલીસ ટકા ભાવ ઘટાડી શકે સાધુ–સંસ્થામાં હાલ સંગઠનની ખામી આ પણ શ્રાવક વર્ગ
તે જ આ વર્ગ છુટકારાનો દમ ખેંચી શકે. પણ આવા ક્રાંતિકામાફક જ જોવામાં આવે છે અને આ ખામી હલે તાત્કાલીક પુરાય ળમાં એકાએક બધું સુધરી જવું પડ્યું બહુ સહેલું નથી.. તેવાં ચીહે પણ દષ્ટિગોચર થતાં નથી. જ્યાં સુધી આપણા
અને તે મજૂર વર્ગના કુટુંબને દરેક સભ્ય રોજ કમાઈ આ ત્યાગી વર્ગમાં સંગઠન ન હોય ત્યાંસુધી આપણું સંગઠન ગમે - શકે છે, જયારે આપણે ત્યાં તે કુટુંબમાં એક કમાનારને પાંચ તેવું મજબૂત કરવા ઇચ્છીએ તોપણ દૃષ્ટિરાગના લીધે તેમાં દશ સભ્યને બે ઉપાડવાનું હોય છે. અત્યાર સુધી આ ઢીલાશ આવ્યા વિના રહે નહિ. આપણે આ પૂજય ધગને ખૂબ પ્રણાલિકા ગમે તે કારણોસર ચાલી હોય પણ આમાં હવે ફન્કાર નમ્રપણે વિનંતી કરવા સિવાય આપણાં માટે બીજો ભાગ નથી.
કર્યા વિના છૂટકો નથી. આખો યુગ એવો પલટો લે છે કે નિરૂધમી તેમનામાં પ્રવર્તી રહેલા મતભેદો મુખ્ય સિદ્ધાંતના પણ નથી એટલે અને અશિક્ષિત એ બે વંગને માટે કોઈ જગ્યાએ હવે જીવવાનું ધારે તે આ કાર્યમાં મુશ્કેલ છતાં અસંભવિત નથી. દેશકાળને
સ્થાન નહિ રહે. આપણે ભવે'એ સમયે જ છૂટકે છે.
કુટુંબના મુખ્ય સભ્યને બે હળવે કરવા બાકીના વ્યાપાર
સભ્ય ઘરની આવકમાં કઈ રીતે ઉમેરો કરી શકે તેવી પુખ્ત એક વખત આખા દેશના વ્યાપારમાં મોટો હિસે જેનો
વિચારણા કરીને જેમ બને તેમ સહેલાઈથી તેને અમલમાં હતે. કાળના જોરે દિનપ્રતિદિન આપણા હાથમાંથી કાપાર સરી
જે રીતે લાવી શકાય તેવી પેજના કરવાની જરૂર છે. આપને પડવા માંડે છે, અને આજે તે પ્રજાનું રાજ્ય છતાં આખા દેશની
આશા આપું છું કે આપણી મહાસભા આ રચનાત્મક કાર્ય હાથ વ્યાપારની સ્થિતિ ખૂબ નિરાશાજનક થવા પામી છે. આના કારણો
ધરશે. આવી યોજનામાં આપ સર્વેને સંપૂર્ણ સહકાર જોઇશે. તપાસવા માટે બહુ ઊંડા ઊતરવાની જરૂર છે, જે માટે આ . બીજા શુભ કાર્યોમાં કરકસર કરી દુનને પ્રવાહ આવી જના સ્થાન મેગ્ય નથી. છતાં એટલું તે આપણે જાવું જોઈએ કે
તરફ વહેતે કરવામાં આવે તે જ આવું કાર્ય પાર પાડી શકાય. દેશ એક મહાન ક્રાંતિમાંથી પસાર થતા હોઈ એના આંચકા
એસીથી વધુ ટકા ભાગ આ મધ્યમ વર્ગમાં આવી જાય છે. આવા ધાર્મિક, સામાજિક કે આર્થિક બાબતોને લાગ્યા વિના રહી જ
મેટા વગને વિચાર જે આપણે અત્યારથી ન કરીએ તે સમા ' ન શકે. આજે આખા જગતમાં મઘુરવાદને ઊંચે લાવવા
જની સર્વ સાર્વજનિક, ધાર્મિક કે વ્યવહારિક સંસ્થાઓની પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે એટલે તેની અસર આપણુ દેશને પણ
સંભાળ ભવિષ્યમાં કોણ લઈ શકશે ? શાસનની ખરી જવાબદારી થયા વિના ન રહે. મને લાગે છે કે જગતના દરેક દેશના
હમેશાં સમાજના આ મેટા વર્ગ ઉપર જ અવલંબે છે, તેને વધુ વિચાર અને નિયમો એકબીજાને એકસરખા લાગુ પડી શકે
નીચે પડતા અટકાવવા આપણે ભોગ આપે જ છૂટકો છે. હું નહિ. મૂડીવાદ અને મજબૂર વચ્ચે જે મેટી ખેચતાણ આપણે
આશા રાખું છું કે દરેક શકિતશાળી આ બાબતમાં પૂરતા ત્યાં હાલ ચાલી રહી છે તેની જે અમુક મર્યાદા નહિ બંધાય
સહકાર આપશે. તે હજી પણ દેશને મોટી આર્થિક બિમારીમાંથી પસાર થવું
મૈત્રી, પ્રમદ, મધ્યસ્થ ને કરૂ . એ ચાર ભાવનાની પડશે. આપણા વ્યાપારી વર્ગે એક સિદ્ધાંત હવે હંમેશને માટે
મર્યાદામાં રહીને આપણું જીવન જીવવાને આપણને આદેશ છે. ભૂલવા જેવું નથી કે, “મોટા નફે ચેડા કથાપાર કરતા થોડા નકે
એ આદેશનું ઉલ્લંઘન આપણુથી થાય નહિ. જૈન ધર્મમાં મતમોટો વ્યાપાર' એ સુત્રને હંમેશને માટે આપણે અપનાવ્યું જ
ભેદને સ્થાન નથી, એમાં અપેક્ષા સમજવાની સ્યાદાદ શૈલી છે. છૂટકો છે. આવી ટેવથી વ્યાપારમાં આપણું નતિક ધરણ પણ
એ ધર્મના અનુયાયીઓ સાથે બેસી ન શકે તે અહિંસાધર્મ ઠીક જળવાશે. વ્યાપારમાં એ વ્યકિતગતનું નહિ પણ સમગ્ર રાષ્ટ્રનું તેમાં હિત છે તેમ સમજીને પિતાને વેપાર ખેડવાને છે.
લાજે; આપણે તે વ્યાપારી રહ્યા; આપણે તેડડના રસ્તાના આપણા દેશને વ્યાપારમાં વિકાસનું હજી મોટું ક્ષેત્ર છે. આપણા
જાણકાર રહ્યાં, આપણે સમયને ઓળખનારા રહ્યા, આપણે ઉન્નતિ દેશની વિશાળતા અને બેટી વરતી જોતાં ઉદ્યોગોમાં હજી આપણે
માટે, અહિંસા ધર્મના પ્રચાર માટે, આપણી શ્ર અણુ સંસ્કૃતિની પ્રાથમિક સ્થિતિમાં છીએ એટલે નવી પ્રજાને ઔધોગિક શિક્ષગુ
જાળ તણી માટે આપણે એકતા સાધવી જ રહી. આપણી નાની આપવા પાછળ' જ વધુ દૃષ્ટિ કેન્દ્રિત કરવાની જરૂર છે. આંધો
સંખ્યા અને મોટી જવાબદારી જોતાં આપણે એકતાની ભાવનાને ગિક માનસ ધરાવનાર વ્યકિતને જ આ નવા યુગમાં સ્થાન મળે
ખીલવએ. જરા બુદ્ધિ, ડહાપણું અને સાદી સમજથી કામ લઈએ તેમ છે અને આપણે તે સાહસિક અને દીર્ઘદ્રષ્ટિથી વેપાર
તે દરેક તાડ નિકળી શકે. હું યુવક કે રૂઢિચુસ્ત, કઈ વગર ખેડનારા રહ્યા એટલે આપણી પ્રજાને આવું ઔદ્યોગિક શિક્ષણ
જુદી રીતે આ સ્થાનેથી કંઈ કહેવા નથી ઇચ્છતે.. બંને વર્ગના અપાય તે તેઓ પોતાનું યોગ્ય સ્થાન લઈ શકે તેમ છે.
હૃદયમાં ધર્મની ધગશ હું એકસરખી જોઈ રહ્યો છું. જુદી જુદી આપણે મધ્યમ વર્ગ
અપેક્ષાએ બંને વર્ગને ધમ પ્રાણવાન રહે તે જોવાની ઈચ્છા મધ્યમ વર્ગની સ્થિતિ અસહ્ય મેધવારીને લીધે ન કલ્પી આ સંસ્થા તમારા સર્વની છે. તમારા દરેકનું ધયેય આ સંસ્થા શકાય તેવી ભયાનક થઈ પડી છે. આપણા સમાજના આ
પાર પાડી શકે તેવી તેની વ્યાપકતા છે. જરા વ્યવહારૂ અને પ્રતિનિધિરૂપ ગણુતા, સૌથી બુદ્ધિશાળી અને મહત્ત્વના આ વગઉપર
સાદી સમજ વાપરશું તે રસ્તે તદ્દત સરળ થઈ જશે. આર્થિક બે અસહ્ય છે. એમનું જીવન ધોરણ ખૂબ નીચે પડયું શાસનદેવ આપણ સવેને સીધા માર્ગે વાળે .

Page #34

પ્રબુચ્છ જૈન
તા. ૧પ-૨-૧e
સરાક જાતિ કલકત્તા સુધી જનારને સ્વાભાવિક રીતે થાય કે, ચાલે, કશી તેમને પડી ન હતી. ભકિતપૂર્વક વંદન કરી તેઓ રસ્તે શાંતિનીકેતન અથવા સમેતશિખર, જઈ આવીએ. બંને યાત્રાનાં પડતાં અને મેળાની મોજ ઉડાવતાં. અહીંના ત્રણે મંદિરના સ્થળે છે. શાંતિનીકેતન આજે વિદ્યાનું ધામ છે: સમેતશિખર એક
વ્યવસ્થાપકે એ તે દિવસ પૂરતું માયદીઠ પૈસા મૂકું, પૈસા વખત હતું; આજે માત્ર યાત્રાનું સ્થળ રહ્યું છે. છતાં સમેતશિખર
કમાવા માટે નાખેલું. તે પૂરેપૂરૂં પિતાના સમુહનું ગણી બાપીને પાછળ ત્રણ ત્રણું હજાર વર્ષને ઈતિહાસ છે. શાંનિનીકેતન સાથે
જ આ લે કે દર્શન કરતાં, છેતરીને દહેરાસરમાં દર્શને જવાની શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનું નામ સંકળાયેલું છે એટલે ત્યાં જવાની વૃત્તિને
તેમની દાનત નહોતી. દાબી ન રાખી શકાય, તે સમેતશિખર સાથે જના તીર્થંકર
સરાક જાતનાં લેકે કોઈ પણ કારણે જીવહિંસા કરતાં નથી. પાર્શ્વનાથ અને મહાવીરનાં નામ સંકળાયેલા છે-આ ભૂમિમાં
તે એટલે સુધી કે જીવાંતવાળા ફળ કે વડના અથવા પીંપળાના બન્નેએ વિહાર કર્યો છે; વિહાર કરી આ ભૂમિમાં જ આત્મજ્ઞાન
ટેટાને પણ ખાતાં નથી. પાંચ “ પ્રકારનો તેઓએ ત્યાગ કર્યો છે. મેળવ્યું છે, અને એ આત્મજ્ઞાનદ્વારા તત્સમાજમાં કાતિ પેદા કરી
એક સમયે કેમને માત્ર જ્યારે સંખ્યાને જ મેહ હન છે. એટલે એ ભૂમિનાં દર્શનની પણ સજે જ ઈચ્છા થાય. ગડ
ત્યારે, જૈન સમાજનું લક્ષ આ જાતિ તરફ કેમ નહિ ગયું હોય મથલ ચાલતી હતી તે વખતે જ આ પ્રદેશમાં કાર્ય કરતી સંસ્થા, એ વિચારવા જેવું છે. શ્રી જન ધર્મ પ્રચારક સભાના એક મંત્રી અને કલકત્તાના સૌથી પહેલાં આ જાતિ તરફ લક્ષ ગયું મુનિશ્રી મંગાવજાણીતા વેપારી શ્રી ચુનીલાલ બી. શાહે સમેતશિખર માટે જજીનું. તેમણે ત્યાં જ સ્થિરતા કરી, આ જાતિના ઉદ્ધારમાં આગ્રહ કર્યો, એટલે એ જ સ્થળ પસંદ કર્યું.
પેતાની જાતનું વિલેપન કયુ, શાળા-પાઠશાળા સ્થાપી; ગામેગામ બે દિવસની નિરાંત હતી; વળી કલકત્તાથી જતાં અને આવતાં ફરી ઉપદેશદ્વારા તેમનું જીવન સુધાયું અને તેમના દુખો દર દસ દસ કલાક રસ્તામાં થાય છે એટલે આ પવિત્ર ભૂમિ વિષે આસાનીથી કરવા માટે પણ પ્રયત્ન કર્યો. તેમનાં કાળધર્મ પછી તેમના સિંખ્ય ખૂબ વાત થઈ, વાતવાતમાં જે સંસ્થાના તેઓ મંત્રી છે, તેના વિષે શ્રી પ્રભાકરવિજ્યજીએ આ કાર્ય ચાલુ રાખ્યું. કલકત્તાની જેનું પણ તેમણે માહિતી આપી, અને આશ્ચર્ય એ થયું કે, જે કાર્ય જનતાનું આ કાર્ય તરફ થોડું ઘણું લક્ષ ગયું, અને ત્યાંના સંવે જૈન સાધુઓનું છે. જૈન સાધુઓએ કરવાનું છે, તે કાર્ય સાધુ- આ કાર્યને વેગ આપવા ઠીક ઠીક યત્ન કર્યો. સ્વર્ગસ્થ શ્રી બહાદુસંસ્થા ઉપરના આપણા સમાજના કોઈ પણ પ્રકારના નિયમનના રસિંહજી સિંધીએ આગેવાની લીધી. આ પ્રયત્નને પરિણામે આજે અભાવે શ્રાવકસંસ્થાએ કરવું પડે છે,
એ પ્રદેશમાં જૈન સંસ્કૃતિના જડ અને ચેતન અવશેષે આપણે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા, આ સંસ્થા ચૌદ વર્ષથી સ્થ: ઠેર ઠેર જોઈ શકીએ છીએ; પાયેલી છે. તેના સહમંત્રી શ્રી તાજમલ બાથરા છે. પાઠશાળાઓ, છે પરંતુ આજે આ કાર્યમાં શિથિલતા આવી છે. કેટલાંક શાળાઓ અને છાત્રાલયે આ સંસ્થા ચલાવે છે; સરાક જાતિના કારણોને લઈ મુનિ પ્રભાકરવિજ્યજી અને કલકત્તાના સંત ઉત્થાન માટે, ઉત્કર્ષ માટે આ કાર્ય તે કરી રહી છે,
વચ્ચે મતભેદ ઉભું થયું છે. આ મતભેદને કારણે બે આ સરાક જાતિ વિષે આપણે ખૂબ ઓછું જાણીએ છીએ. સંસ્થાઓ કાર્ય કરતી થઈ છે; કાર્ય વહેંચાઈ ગયું છે. એકશ્રાવક' શબ્દનું અપભ્રંશ તે ‘સરાક’ આ સરાક જાતિના લેકે બીજાના દોષો શોધવા તરફ બને સંસ્થાનું લક્ષ થતું જાય છે. અત્યારે માનભૂમ, રાંચી, વર્ધમાન, બાંકુરા, મેદનીપુર, અને સંચાલ સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ માત્ર નામના જ જેને બનાવવાની વાત એક પરગણામાં પથરાયેલા છે. શ્રી ચુનીભાઈએ આ જાતિ વિષે અને બાજુ રહેવા દઈએ, પણ જૈન સંસ્કાર અને સિધ્ધાંતેના પ્રચાર કઈ રીતે આ જાતિમાં તેઓ કાર્ય કરી રહેલ છે તેની પણ માટે; જનતા તેને જીવનમાં ઉતારે તે માટે જૈનસમાજે એકસપણી માહિતી આપી.
અને એકદિલીથી પ્રયત્ન કરવા જરૂરી છે. શ્રી પ્રભાકરવજયજી ' પાશ્વનાથ અને મહાવીરની આ વિહાર ભૂમિ. “વિહાર”
પાસે શકિત છે; કાર્ય કરવાની ઘાટી છે; કલકત્તાના સંધ પાસે પૈસા ઉપસ્થી જ “ બિહાર ” શબ્દ આવ્યું અને અત્યારે તે “ બિહાર'
છે. એકબીજા એકબીજાથી અલિપ્ત રહી કાર્ય કરવા ઈચ્છશે તે તરીકે જાણીતો છે. ગૌતમબુદ્ધ પણ આ પ્રદેશમાં વિચરેલા.
એ કાર્યને વેગ મળવાને બદલે બગડશે; જે કાર્યનાં બીજ રોપાયાં એટલે આ પ્રદેશમાં એક વખત જેને તથા બૌદ્ધોની કેટલી મેટી છે તે પણ વણસશે. વસતી હશે! એક સમયના શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ઉપાસકા
શ્રી પ્રભાકર વિજયજી જૈન તીર્થનું એક અંગ છે. જન શ્રવક સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર માં ઘસ ઈ ઘસાઈને છેવટે સરાક
સંઘની આજ્ઞા તેઓ ઉથાપી શકે નહિ. વાતવાતમાં તેમણે કહી થઈ ગયો..
પણ લીધું કે, કલકત્તાના જૈન સંઘની આજ્ઞા ઉઠાવવા તેઓ તૈયાર આદિદેવ, ધર્મદેવ, શાંતિદેવ, અનંતદેવ, ગૌતમ વગેરે આ જાતિના
છે. કલકત્તાના જૈન સંઘની હવે જવાબદારી રહે છે--કઈ રીતે ગોત્ર છે. આ ગાત્રો તીર્થંકરેના નામ ઉપરથી જ મેળવેલા છે.
તેઓ આજ્ઞા કરે છે. છેલ્લું ગૌતમ ગોત્ર મહાવીર સ્વામીના ગણધરના નામ ઉપરથા છે, કુલદેવતા તરીકે તેઓ પાર્શ્વનાથને માને છે.
પરંતુ એ સિવાય પણ જૈન સમાજના ઉથાનમાં રસ લેતા
કાર્યકરોનું ધ્યાન આ દિશા તરફ ખેંચાવું જરૂરી છે. જેને અમે પહોંચ્યા તે દિવસે મકરસંક્રાતિ હતી. સમેતશિખરની
સાધુઓ–ગુજરાતમાં જ પડયો પાથર્યા રહેતા સાધુઓએ આ તળેટી મધુવનમાં આ તહેવારને કારણે દર વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ મેટે મેળો ભરાવાને હતો, મેળા જેવાને ઇચ્છાએ અમે
બાજુ વિહાર કરવાની જરૂર છે. સરાક જાતિમાં એતપ્રોત થવાની
જરૂર છે. ગુજરાતમાં કે મારવાડમાં ફકત માથું ધુણાવી, હાજી દા પર્વત ન ચડયા. દિવસ ઊગ્યાથી સરાક જાતિ અને પહાડી લોકના ટેળેટોળાં–સ્ત્રી પુરૂષ મધુવનનાં દહેરાસરમાં દર્શને આવ્યે જતાં
કરી, ભકત તરીકે ગણાવતાં દંભી જેને કરતાં તેમને નિર્દોષ અને
સરળ ભકતેની મોટી સંખ્યા મળી રહેશે—માત્ર તેમણે તંદરી હતાં. પહાડ ઉપરથી, આસપાસથી, ચાના બગીચાઓમાંથી, એમ દૂર
એટલી રાખવાની કે શિષ્યમોમાં રખે પડે! સાથે એ પણ ખા રી કે, દૂરથી લે કે નૃત્ય કરતાં, ગાતાં બજાવતાં આવતા હતાં-રંગબેરંગી વઍ પહેરીને; હાથમાં પીંછીઓ જેવી વૃક્ષો છે. લાંબી લાંબી કૂણી
જે વર્ધમાનને પિતાના સિદ્ધાંતને અહીં પ્રચાર કરતાં અનેક ઉપ
સર્ગોને સામને કરવું પડયું હતું; એવા પ્રાણાંતક તે શું પણ પળે લઈને, તેમને ઉત્સાહ માને નહોતું. તેમને મન તળેટીના ત્રણે મંદિરોમાં તફાવત નહોતે. શ્વેતાંબરીય, તેરાપંથી કે
સામાન્ય ઉપસર્ગોને સામને પોતાના વિહાર દરમિયાન અત્યારના દિગંબરી મંદિરમાં તેમનાં હૃદયમાં સ્થપાયેલ ભગવાનની મૂર્તિઓ સાધુએ ને નહિ કર પડે, ઊલટાનું સરાક જાતિના લોકો તેમને હતી. તે મૂર્તિ નગ્ન હતી કે વસ્ત્રયુક્ત; ઊભી હતી કે બેઠી- ભાવભીને સત્કાર કરશે. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ

Page #35

•
તા. ૧૫-૨-૫૦
શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈનું ઉદ્દઘાટન-પ્રવચન * (જૈન વે. મૂ. કેન્ફરન્સનું સત્તરમું અધિવેશન ખુલ્લું જાહેર કરતાં શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ કરેલું પ્રવચન જૈન પત્રમાંથી સાભાર ઉદ્દત કરવામાં આવે છે. ભાઈઓ તથા બહેને
બનાવવી હોય તે નીચેના મુદાઓ લક્ષમાં રાખી કાર્યક્રમ 2. તમારા આગ્રહ અને પ્રવેશ થઈને કવેતાંબર જન કેન્કિ રચે જોઇએરન્સનું ૧૭મું અધિવેશન ખુલ્લું મુકવા હું હાજર થયો છું. તમે ૧ જનની કેન્ફરન્સ હાઈ, જન સિદ્ધાંતને માન્ય રાખી મારા કરેલા સત્કાર સારૂ હું તમારો આભારી છું.
ચાલનારી સંસ્થા હોવી જોઈએ. કેન્ફરન્સ અસ્તીત્વમાં આવ્યું લગભગ પચાસ વર્ષ થયા છે, ૨ આજની બદલાતી જતી સમાજરચનામાં કોમની આર્થિક પણુ મને કહેતા દુ:ખ થાય છે કે આજ સુધીમાં કેન્ફરન્સની સ્થિતિ સુધારવા ઉપાય છે તે અંગેની જરૂરી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ભારફત આપણે કાંઈ ખાસ સિધ્ધિ મેળવી શકયા નથી. શરૂ
ધરવી જોઈએ. તમાં જ્યારે કેન્ફરન્સની બેઠક ભરાતી ત્યારે તે જન વસ્તીવાળા ૩ ધાર્મીક ચર્ચાસ્પદ વિષયે તેમાં લાવવા જોઈએ નહિ. શહેરમાં ભરવામાં આવતી અને જૈન જનતામાં તે અંગે ભારે ૪ સેવાભાવી કાર્યકર તૈયાર કરી જુદી જુદી જગાઓએ ઉત્સાહ જામતો. પૈસાદાર વર્ગ પણ સારી સંખ્યામાં હાજરી જૈન જનતાના ઉત્કર્ષ સારું પ્રબંધ થ જોઈએ. આપતા અને વિવિધ પ્રકારના દાનની જાહેરાત થતી. પાંચસાત વર્ષ ઉપરના મૂળભૂત મુદ્દાઓ ઉપર કોન્ફરન્સની નિતિ ઘડાશે ? આ રીતે ચાલ્યું અને ત્યાર પછી કોન્ફરન્સ અંગેને ઉત્સાહ નહિ ત્યાં સુધી કેન્ફરન્સ કપ્રિય સંસ્થા બનવી મુશ્કેલ છે. મંદ પડતા ગયા અને કાળે કરીને આજે એ સ્થિતિ આવી છે કે છેલ્લા દશ વર્ષમાં સ્થિતિમાં ભારે પલટો આવ્યો છે. ગામેતેનું અધિવેશન ભરવું પણ મુશ્કેલ બન્યું છે. આના કારણે જો ગામ અને શહેરે શહેરમાં જૈન જનતાને મેટો ભાગ આર્થિક આપણે તપાસીએ તે હેજે સમજાશે કે કોન્ફરન્સ પાસે કોઈ જાતને સંકડામણમાં મુકાઈ ગયા છે. વધુ દુઃખની વાત તે એ છે કે સંગીન અથવા રચનાત્મક કાર્યક્રમ ને હ. જૈન જનતાના ગાઢ આમાંનાં મોટા ભાગે તે આત્મવિશ્વાસ પણ ગુમાવ્યું છે. જ્યારે સંપર્કમાં આવી તેને મદદરૂપ થવા કાંઈ ખાસ કરવામાં આવ્યું દશ વર્ષ પહેલાં એવી સ્થિતિ હતી કે જૈન કમને કોઈ પણ છોકરો નથી. કેટલાક ચર્ચાસ્પદ ધાર્મિક સવાલો ચર્ચા જૈન જનતામાં હાથ લાંબો કરતા શરમાતે એટલું જ નહિ પણ તેવી રીતની મદદ વૈમનસ્ય ઊભું થયું. આ બધા કારણોને લીધે જે ઉત્સાહ સને લેવા તૈયાર ન હતા. જ્યારે આજે સેંકડે નહિ પણ હજાર માણસ ૧૮૦૦ થી ૧૯૧૯ સુધીના મુંબઈ, અમદાવાદ, ભાવનગર વિગેરેના મદદ માટે ફાંફા મારી રહ્યા છે. આ સ્થિતિ એકલી દુઃખદ નથી અધિવેશનમાં જોવામાં આવ્યા તે આજે દેખાતું નથી.
પરંતુ જેને માટે ભયંકર છે. આમાંથી બચવાને અને આપણું તમે સૌ સારી રીતે જાણે છે કે ઈન્ડીયન નેશનલ કેગ્રેિસની
ભાઈઓને ઉગારવાને એક જ રસ્તો છે. જે ભાઈઓની કંગાળ શરૂઆતના વર્ષોમાં જ્યારે તેના અધિવેશન ભરાતાં ત્યારે
હાલત હોય તેમણે તે મીટાવવાને માટે ગમે તે કામે લાગી જવું ધણા ઉત્સાહ જાતે પરંતુ તે અધિવેશનના ત્રણ ચાર દિવસ
જોઈએ અને તેમને કામે ચઢાવવા માટે બીજા જૈન ભાઈઓ કે બાદ કેગ્રેસ શું છે એ જનતા ભૂલી જતી. પૂજ્ય મહાત્માજીએ
જે સુખી હોય તેમણે મદદ કરવી જોઈએ. જેનાથી અમુક કામ આવીને આ સ્થિતિ બદલી. તેમણે કાર્યકરો ઉભા કર્યા અને ગામડે
થાય અને અમુક ન થાય તે માનસ પણ હવે ફેરવવું જોઈએ. ગામડે કેંગ્રેસને નાદ જગાવ્યું. લે કાના સુખદુઃખના પ્રશ્નો હાથ આજે હિંદુસ્તાનમાં ક્રાંતિ આવી રહી છે અને સેકડે ધર્યા અને લોકોને અવાજ જોરશોરથી સરકારમાં રજુ કર્યો. આનું વર્ષથી વણીક વર્ગના હાથમાં અમુક વેપારે હતા તે ચાલ્યા ગયા પરિણામ એ આવ્યું કે ઈન્ડીયન નેશનલ કોંગ્રેસ એક મોટામાં છે અને એ પણ શંકાસ્પદ છે કે તે વેપારે વણીક વર્ગના મેટી લોકપ્રિય સંસ્થા બની.
હાથમાં પાછા આવશે કે કેમ ? આ સ્થિતિમાં આપણે સમયને પિછાનીએ શ્વેતાંબર જૈન કોન્ફરન્સનું અધિવેશન જુદા જુદા પ્રાંતના. અને કામે લાગી જઈએ તે જ ઉન્નતીને માગે" વળીએ. જીલ્લાઓના અને તાલુકા આના જેનોને એકબીજાના પરિચયમાં છેલા વીસ વર્ષમાં એક કામ તે ધણું સરસ થયું છે, લાવવાનું સ્થાન બને તે છે. પણ તેને જેની પ્રિય સંસ્થા અને તે એ કે મારવાડ જેવા પછાત ગણુતા દેશમાં પણ જન
વિધાર્થીઓને ભણવા માટેની સગવડ થઈ છે. આવી સગવડ જેટલા (અનુસંધાન પુષ્ઠ ૧૬૪ નું ચાલુ)
વધુ પ્રમાણમાં આપણે આપીશું તેટલા પ્રમાણમાં બેકારીને સવાલ (૧૫) તીર્થો, જિન મંદિરે અંગે સરકારી કાનુને વહેલે ઉકેલી શકીશું. ઉપરાંત નાના પાયાના ઉદ્યોગેની કામગીરી
ભારતવર્ષમાં પથરાયેલા તીર્થો, જિનમંદિરો અને જ્ઞાનભંડાર શીખવવામાં આવે તે ઘણાં ભાઈઓને આજીવિકાને પ્રશ્ન સહેલે એ અખિલ જન સંધની માલીકીના હોવાથી તેમજ સ્થાનિક બને, માટે તે દિશામાં પગલાં લેવા જરૂરી છે. સંસ્થાઓ માત્ર વહીવટી જવાબદારી ધરાવથી હોવાથી એ અંગે ૧૯૪૭ ની ભયંકર ક્રાંતિમાં લાખે હિંદુ એને પાકીસ્તાન ઉપસ્થિત થતા પ્રશ્નો કે કાનુને માં અખિલ જૈન સંધનું પ્રતિનિફિલ છેડી હિંદુસ્તાન આવવું પડયું. તેઓ તેમના ઘરમાર, રાચરચીલા ધરાવતી સંસ્થાઓના અભિપ્રાય મેળવવા જરૂરી છે એ તરફ કે- વિગેરે છોડી ચાલ્યા આવ્યા પણ એ સૌને મગરૂબી લેવા જેવી રન્સનું આ અધિવેશન સકકારનું લક્ષ ખેંચે છે.
વાત છે કે તેઓ માંથી એક પણ માણસે લાંબે હાથ કરી પિતાને જન સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર
નિર્વાહ કરવાનો વિચાર ન કરતાં ગમે તે કામ કરી પિતાને અખિલ ભારતીય જૈન સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર નિર્માણ કરી તે દ્વારા નિર્વાહ કરવાનું પ્રશંસનીય અને મર્દાનગીભયુ પગલું ભર્યું છે. શિક્ષણ શાસ્ત્ર અને મને વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર પર અવલંબિત જૈન તે જ પ્રમાણે આપણુમાં આવેલી નિસ્તેજતા દૂર કરી કામે લાગી
સાહિત્યના ધાર્મિક, એતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક વિશાળ ભાવનાથી ભરેવા જઈએ તો આપણે ઊદય હેજમાં છે. • પાઠય પુસ્તકનું સંપાદનકાય' થવાની આવશ્યકતા છે તે માટે આજે અધિવેશન ભરાઈ રહ્યું છે તે અંદરઅંદરના મતપુજય શ્રમણ સંધ, જૈન સંસ્થાઓ અને વિદ્વાને સંપૂર્ણ સહકાર મતાંતર ભૂલી જ કેમમાં ઐકય સાધી અનેક જૈન કુટુંબની આપે એવી આ અધિવેશનની ભલામણ છે.
આધારભૂત સંસ્થા બની રહે તેમ પ્રર્થી આ અધિવેશન ખુલ્લુ મુકું છું.
આ

Page #36

१७०
પ્રબુદ્ધ જૈન
બાલદિક્ષા
અટકાવ
(થોડા સમય પહેલાં મદ્રાસ ખાતે મળેલ અખિલ ભારતવર્ષીય શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફ્રન્સના અગિયારમા અધિવે શનમાં ખાલદિક્ષાના પ્રસ્તાવ કેવા આકારમાં પસાર થયા અને આવા સાદો પ્રસ્તાવ પસાર થતાં તે સામે કેવી કેવી રીતે વિરોધ કરવામાં આવ્યા તેના ખ્યાલ આવે તે હેતુથી ‘જૈન પ્રકાશ'માં તેને લગતા પ્રગટ થયેલે અહેવાલ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે, તાજેતરમાં મળેશ્વ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક કાન્ફરન્સે આજ પહેલાં દિક્ષા સબંધે પસાર કરેલા - સ` ઠરાવેને ૧૯૩૪ માં મળેલ મુનિસ’મેલન કે જે મુનિસ ંમેલનનું આજે કાઇ અસ્તિત્વ નથી કે જેણે પસાર કરેલા પ્રસ્તાવા કાઇ પણ મુનિને બધનકર્તા નથી તેવા સ્મરણાવશેષ મુનિસ’મેલનના મામુલી ઠરાવનું અવલંબન લઈને જ્યારે એક સાથે રદ કર્યાં છે ત્યારે આ સ્થાનકવાસી કાન્ફરન્સે આટલા સરખા પણુ ઠરાવ પસાર કર્યાં છે તે હકીકત કાંઇક રાહત આપે છે,
તંત્રી ) પેાલ ' ની
બાલદિક્ષા અટકાવ અંગેના ઠરાવ રજી કરતા શ્રી. શાંતિલાલ દુલ ભજી ઝવેરીએ કહ્યું કે, ખાલદિક્ષાનો મેટા ભાગ અપેાગ્ય દિક્ષાના હોય છે અને તેથી તે અંગે પ્રસ્તાવ કરવાની જરૂર છે. શ્રી. ચિમનસીંહજી લેઢા, શ્રી. ઇંદ્રજી શ્રી. મેતીલાલજી અરડીયા, વગેરેએ આ પ્રસ્તાવના સમર્થનમાં શાસ્ત્રો, પેાતાના વિચારો રજુ કર્યો હતા, જ્યારે શ્રી. નથમલજી લુંકડ, શ્રી. અતરાજજી જૈન, શ્રી. માણુકચંદજી વકીલ, શ્રી. દેવરાજજી સુરાણા, શ્રી. મેહનમલજી ચારડિયા, વગેરેએ પ્રસ્તુત ઠરાવની વિન હુમાં પેાતાના વિચારા જણાવ્યા હતા; આ પ્રશ્ન રસાકસી ભરેલે ન્યા હતા અને કેટલાંયે ભાઈઓ આ પ્રશ્ન અ ંગે પેતાના વિચારે દર્શાવવા ઇચ્છતા હતા. અધિવેશનની અત્યાર સુધીની કાર્યવાહી બહુ સતાષકારક રીતે અને સમાન્ય થઇ હતી; શ્રાવિકાશ્રમ અંગે ચેડા મતભેદ હતા, પરન્તુ તે સબજેકટ કમીટીની ખેઠકમાં દૂર થઇ ગયા હતા; બધારણુ જેવા પ્રશ્નના ઉકેલ પણ બહુ સુંદર રીતે આવ્યા હતા, પરન્તુ આ પ્રશ્ને જરા ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડ્યું,
આ પ્રસ્તાવ સમયસરને ન લાગવાથી શ્રી. દુલભજીભાઈ ખેતાણીએ, પ્રસ્તુત પ્રસ્તાવ મુલત્વી રાખવાની દરખાસ્ત રજુ કરતાં કહ્યું કે, સમાજ સુધારણા કરવામાં પણ સચે અને વાતાવરણૢતી અનુકૂ ળતા જોવાવી જોઇએ. અનુકૂળ સ ંયોગા વિના કરવામાં આવેલ સુધારા વખતે આપણુને પાછા ધકેલી દે છે. આ પ્રશ્ન અંગે ઉગ્ર મતભેદ હોવાથી, લોકમત કેળવાય ત્યાં સુધી આ પ્રસ્તાવ મુલત્વી રાખવામાં આવે તે સમાજહિતની દૃષ્ટિએ આવશ્યક છે, શ્રી. અચલસિ'હજી જૈતે, શ્રી દુલ་ભજીભાઇ ખેતાણીની દરખાસ્તને અનુમેદન આપતાં કહ્યું કે આ પ્રશ્ન અંગે બધા સધની રાય જાણુવી જરૂરી છે.
શ્રી. જવાહરલાલજી મુતે અને શ્રી શાંતિલાલ દુલ ભજી ઝવેરીએ આ પ્રસ્તાવની અગત્યતા તરફ સભાનું ધ્યાન દોર્યુ હતું,
ત્યારબાદ શ્રી પ્રમુખમહાશયે શ્રી. દુલભજીભોઇ ખેતાણીની દરખાસ્ત અંગે મત લીધા હતા—જેમાં પ્રસ્તુત પ્રસ્તાવ મુલત્વી ન રાખવાનો મત ૨૫૫ હતા, જ્યારે મુલત્વી રાખવાના મતની ૧૫૮ વ્યકિત હતી. જેથી પ્રસ્તુત પ્રસ્તાવ મુલતી ન રાખવાના બહુમતે નિય થયા હતા.
ત્યારબાદ પ્રસ્તાવ મંજુર કરવા ખાખતમાં મત લેવામાં આવ્યા હતા અને બહુમતે ઠરાવ મજુર થયેા હતા.
તા. ૧૫-૨ પુત
શ્રી. મિશ્રીલાલજી કાતરેલાએ પ્રસ્તુત પ્રશ્નને નિષ્ણુ ય ‘ પેાલ ’ થી કરવાની દરખાસ્ત રજુ કરી હતી. પ્રમુખમહાશયે જનરલ કમીટીની કાર્યવાહી વખતે તા. ૨૩-૧૨-૪૯ ના રાજ એજન્ડા ન. ૧૨ ની ચર્ચા વખતે જાહેર કર્યુ હતું કે સામાન્ય રીતે અધિવેશનમાં વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નના નિર્ણય મતગણુત્રીયા થશે, પરન્તુ કાઇ પેાલીથી મતગણુત્રી કરવાની દરખાસ્ત રજુ કરશે તે તે
મુજબ મતગણત્રી કરવાની પ્રમુખને સત્તા રહે છે. પદ્ધતિએ મતગણત્રીમાં પ્રાંતાર એક મત ગણવામાં આવશે.
આ જાહેરાતની પ્રમુખશ્રીએ યાદી આપી હતી અને શ્રી મિશ્રીલાલજી કાતરેલાની દરખાસ્ત મંજુર કરી હતી.
સ્વાગત પ્રમુખ શ્રી. મેહનમલજી ચેરડિયાએ યોજેલ ગાર્ડન પાર્ટીમાં સૌને જવાનુ હાઇ, કાય વાહી મુલતી રાખવામાં આવી હતી અને કરી રાત્રે ૭-૩૦ વાગ્યે શરૂ થઇ હતી.
કાર્યવાહી શરૂ કરતાં પ્રમુખમહાશયે કહ્યું કે જે પ્રશ્ન પર અત્યાર સુધી ગરમાગરમ ચર્ચા થઇ હતી તેને સુખદ અંત આવે તેવું લાગે છે, અમે કેટલો વખત રહેવાના છીએ? એમ કરીને પ્રમુખ મહાશયે કહ્યું કે આખરે કાન્ફરન્સનું નાવ તે। યુવાનોન હાથમાં જ જવાનુ છે અને તેથી યુવાનાને છેડવા અમે માગતા નથી; યુવાનોના સ્વભાવ તેજીથી ચાલવાને છે, વૃધ્ધાને સ્વભાવ ઠંડા હોય છે. આજે જે યુવક છે તે કાલે વૃદ્ધ થશે, વય મુળ દરેકની વિચારસરણી હોય છે તેમાં તુ' કે શાક માનવાનુ રહેતું નથી.
શ્રી. મિશ્રßલાલજી કાતરેલાએ પ્રસ્તુત ઠરાવમાં સાધન (જે ઠરાવમાં માટા અક્ષરે છાપેલ છે) રજુ કર્યું હતું અને સશાધન પ્રસ્તાવક તરથી મંજુર કરવામાં આવે તે‘પેલ ’ ની માગણી પાછી ખેંચી લેવાની તેમણે ઇચ્છા પ્રદશિત કરી હતી.
સવંશાધન માન્ય રાખતાં, પેલની માંગણી પાછી ખેચી લેવામાં આવી હતી અને સશોધન સહિત પ્રસ્તાવ સર્વાંનુમતે મન્જુર થયેા હતેા. પ્રસ્તાવ ન. ૧૮
દિક્ષા આપવા માટે આ આવશ્યક છે કે જેમને દિક્ષા આપવામાં આવે તે તેને ચાગ્ય હોય અને દિક્ષાના અ તેમ જ મને સમજી શકે, સાધુજીવન અગકાર્ ફરવાના નિશ્ચય એટલા મહત્વના નિર્ણય છે કે ખાલ અવસ્થા વિત્યા બાદ જ થવા જોઇએ. બાલદિક્ષાના કેટલાંક પ્રકારના અનિષ્ટ પરિણામ વર્તમાનમાં જોવામાં આવ્યા છે. તેથી આ અધિવેશન આપણા પ્રજ્ય મુનિ વશે તેમ જ મહાસતીજીને વિનય પ્રાના કરે છે કે તે દેશ, કાળ અને સમયની ગતિ, વિધિ, ધ્યાનમાં રાખીને, રાજકીય કાનૂન થાય તે પહેલા જ ૧૮ વર્ષથી આછી ઉમરના કાઇ પણ બાળકને દિક્ષા ન આપવાના નિશ્ચય કરીને, દેશ સમક્ષ આદર્શ ઉપસ્થિત કરે.
તેમ છતાં કોઇ દિક્ષાથી થોડી નાની ઉંમરના હોય અને સર્વ દૃષ્ટિએ તેની યેાગ્યતા માલૂમ પડે તેા કોન્ફ રન્સના સભાપતિને અપવાદરૂપે તેને દિક્ષા આપવા બાબતની સમતિ આપવાના અધિકાર આપવામાં આવે છે.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ માટે તત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫–૮૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, મુદ્રણસ્થાન ઃ સૂર્ય'કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #37

શ્રી મુખઈ જૈન યુવક સધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ્ર શાહ
મુખઈ : ૧ માર્ચ ૧૯૫૦ બુધવાર
ન તા આપણને ધર્મમાં શ્રદ્ધા છે: ન તા એ પ્રકારનું આચરણ’
[તા. ૨૭ ડિસેમ્બર ૧૯૪૯ના રાજ મદ્રાસમાં, શ્રી ભારત જૈન મહામંડળનુ ત્રીસમું અધિવેશન મળ્યુ હતુ. તેના પ્રમુખસ્થાને વર્ષોંનિવાસી, મૂકસેવક શ્રી રિષભદાસ રાંકા હતા. તેમના મનનીય વકતવ્યમાંથી મહંત્ત્વના ભાગને શ્રી ધીરજલાલ ધ શાહે હિંદીમાંથી કરેલા અનુવાદ નીચે આપવામાં આવ્યેા છે. ] સમાજની સ્થિતિ
વ
: ૧૧
અક : ૨૧
આજે અમારા સમાજ, નાના નાના સંપ્રદાયમાં વહે’ચાઇ ગયા છે. દરેક સંપ્રદાય પોતાની માન્યતા અને આચારમાં એવા ફસાઈ ગયા છે કે, કાષ્ઠની દૃષ્ટિ પોતાનાથી આગળ નથી જતી, કાષ્ઠ વિચાર કરવાને પશુ નથી ઈચ્છતુ; આટલું જ નહિં પરંતુ એકબીજાએ પેાતપાતાની માન્યતા એકબીજા પર લાદવા માટે યત્ન કરે છે, અને પોતે જ પરસ્પર સંધષ' ઉત્પન્ન કરે છે. આનુ પરિણામ એ આવે છે કે, માન્યતાઓના પ્રચારમાં જ કાઇની શકિતના બીજે સ્થળે ઉપયાગ થઇ શકતા નથી. બહુ જ દુ:ખની વાત છે કે, અમારી જ્ઞાનગંગા સુકાવા લાગી છે, અને તેમાં કવ ઉત્પન્ન થવા લાગ્યા છે. આ કાદવને એકખીજા પર ઉછાળવામાં અમે એટલા બધા ગરક થઇ ગયા છીએ કે, અમારી આ વૃત્તિથી અમને પેાતાને જ અને ધમ ને કેટલું નુકસાન થઇ રહ્યું છે. તેના પણ વિચાર નથી કરી શકતા. સાચે જ, આપણી સ્થિતિ બહુ જ નાજુક અને વિષમ બની ગઇ છે. દુનિયાની પાંસ્થતિ રાજ-બ-રાજ બદલાઈ રહી છે, અને તે પૂરવેગે આગળ વધી રહી છે; છતાં આપણે ધમ”ના નામે રૂઢિઓથી વિકૃત એવા સંસ્કા રાથી લપેટાયેલાં જ રહ્યા છીએ. અહિંસા
૨૭. નં. ી ૪ર૬૬
તું
મને તે ખ્યાલ પણ નથી કે, ભગવાન મહાવીરે અહિંસાની વ્યાખ્યા, મર્યાદા વગેરે પર જેટલા સુક્ષ્મ વિચાર કર્યો છે, અને તેને જીવનમાં ઉતારેલ છે, એવા સરળ પ્રયાગ," પ્રાચીન કાળમાં બીજા કજીએ કર્યાં હાય ! તે એવું કયુ કારણ છે કે, સાના આ મહાન ઉપાસકને અન્ય રાષ્ટ્ર અથવા ધર્માં ઉલ્લેખ સરખા પણ નથી કરતા ? આમાં કેવળ અન્ય રાષ્ટ્ર કે ધના દેષ નથી; જો તેમને જન તંત્ત્વ, મહાવીર તથા અહિંસાને પરિચય મળી શકે તેવું સહજ ગમ્ય સાહિત્ય મળી જાય તે તે તેના તરફ્ આકર્ષાયા વગર રહે જ નહિ. આપણા આચારવિચારની પણ લોકા પર અસર નથી, આપણે સૌએ અહિંસાના ગુણુગાન ગાવામાં જરા પણુ કસર રાખી નથી, પરંતુ તેને જીવનમાં ઉતારવા માટે જરા પણુ પ્રયત્ન કર્યો નથી. એક ગાંધીજી જ એવી મહાન વ્યકિત થઈ ગયા, જેમણે જીવનના અનેક સધ પૂ. અવસરેમાં પણ અહિંસાના સફળ પ્રયાણ કર્યાં. આજે આપણી અહિં સા ફકત શાસ્ત્રામાં જ બધાઇ રહી છે. જ્યારે આપણે જીવનના દરેક કાર્યોમાં અહિંસાના ખ્યાલ રાખીશું ત્યારે જ દુનિયા સમક્ષ આપણી અહિંસા પ્રતિષ્ઠા મેળવી શકશે. - આચાર-વિચાર
મનુષ્યની ઓળખ એ પ્રકારે થાય છે. એક તેના આચારથી : ખીજા તેના વિચારથી. જો આપણા આચાર પવિત્ર અને શુદ્ધ ન
{
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
હાય, વિચાર સારા અને પરિપકવ ન હાય, આચારવિચાર એક બીજાના પૂરક ન હોય તે આપણે આપણા ઘરમાં ગમે તેટલા મેટા કહેવડાવીએ તે પણ ખીજાતી દૃષ્ટિમાં આપણી મેાટાનું કંઇ પણ મૂલ્ય નથી 'કાવાનું. જ્યારે હું વિચાર કરૂ છું ત્યારે મતે
સ્પષ્ટ
લાગે છે કે, આપણા આચારવિચાર જૈનવથી ખૂબ જ દૂર છે. પરલેાક અને પુનઃજમના સુખની આશામાં આપણે ખૂબ કષ્ટ ઉઠાવીએ છીએ અને તેને ધમ સમજીએ છીએ; પરંતુ જો આ જીવનમાં જ કોઇ પ્રકારે આત્મવિકાસ ન થાય, આપણી પ્રવૃત્તિથી ખીજાઓને લાભ ન થાય, અને આપણી આસપાસનું વાતાવરણુ પ્રસન્ન અને સુખી ન બને તે, મારે મન આ કષ્ટ સહન અથવા દુઃખની સ્વીકૃતિ એ ધમ નથી. ધમ` માત્ર ઘડી ખે ઘડીનું સામાયિક, પૂજા, વ્રત, ઉપવાસ અથવા એવી કઈ પણ પ્રકારની ક્રિયામાં નથી; એ તે જીવનમાં ઉતારવાની ચીજ છે. આમ થાય તે જ ધમને ઉત્કૃષ્ટ મોંગલ' કહી શકાય. આજે આપણે જે ક્રિયાઓ ધમ સમજીને કરીએ છીએ તે વિશ્વનુ કલ્યાણ કરનારી છે કે નહિ તેતેા આપણે સૌ શાન્તિથી વિચાર કરીએ. ધર્મ અને વેપાર
આપણે દુકાન પર બેસીને શું ધર્મનું ખરાખર પાલન કરીએ છીએ ? ગ્રાહ્કાની સાથે શુ આપણે આત્મવતુ વ્યવહાર કરીએ છીએ? આપણે માની લીધું છે કે વેપાર સચ્ચાઇથી નથી ચાલી શકતા, ધમ ધમત સ્થાને છે, વેપારમાં ધમને લાવવા તેના અથ' એટલે કે, ભૂખે મરા અથવા સાધુ બનવાના રસ્તા ગ્રદ્ગુણુ કરે.' હું આપને વિનમ્રતાપૂર્ણાંક કહેવા ઇચ્છું છું કે, આપણી આ માન્યતા ખેટી છે. વેપાર સચ્ચાઈ અને પ્રામાણિકતાથી જ સારા થઇ શકે છે. સચ્ચાઈ અને ખ઼માનદારીથી કામ કરવામાં જે આસાની છે, તેટલી આસાની જૂઠ અને બેઇમાનીમાં નથી. આપ ઘડીભર વિચારો કે, જે વસ્તુ જેવી છે તેવી જ રજૂ કરવામાં આસાની છે કે તેથી વિપરિત રજૂ કરવામાં ? સાચું ખેલવુ... એમાં સરલતા છે, પણ આપણા સસ્કાર એવા રૂઢ થઇ ગયા છે કે, આપણને સત્ય ખેલવામાં અને ઇમાનદારીથી ચાલવામાં મુશ્કેલી જણાય. જો કાઇ પોતાની દુકાન પર પાટિયુ મુ કે, ‘અમારે ત્યાં અપ્રાનાણિકતા અને અસત્યને વ્યવહાર રહેશે,' તે તેનું પરિણામ શું આવે? અસત્ય ખેલનાર પણ એ પ્રકટ કરવા નથી ઇચ્છતા કે, તેએ સાચુ ખેલી રહ્યા નથી. આથી એક તા તેમને અસત્ય ખેલવા માટે વિશેષ બૌદ્ધિક કસરત કરવી પડે છે અને વધુમાં સવા ડી પણ રાખી પડે છે, કે રખે અસત્ય પ્રકટ થઇ જાય. સાચી વાત તે એ છે કે, આપણે આપણા સ્વાથ'ને માટે, પૈસાને માટે અસત્ય ખેલીએ છીએ. ભયથી પણુ અસત્ય ખેલીએ છીએ કે, રખે અપણને-અપરાધીને કાઈ પ્રકારની સજા ભેગવવી ન પડે! કાઇની આગળ ખેતકુક્ બનવુ ન પડે! આપણે સૌ ભલે પ્રતિદિન પેટની માફ્ક રટયા
3

Page #38

૧૭૨
તા. ૧-૩-૫૦
|
-
-
-
-
થી મુંબઈ ના એક ભાષણ પર
કરીએ કે, “ધમ મંગલમય છે; તે અમારૂ તથા વિશ્વનું કલ્યાણ દાયિક બીજ વાવી દેવામાં આવે છે કે, ધર્મના મામલામાં એક કરનાર છે; પરંતુ વસ્તુતઃ આપણુ ધર્મમાં ન તે શ્રદ્ધા છે, ન પણ ડગ આગળ કે પાછળ જવાની આપણાથી તૈયારી દેખાડાતી તે આપણું એ પ્રકારનું આચરણું છે કે ન તે જ્ઞાન. આ જ નથી; કારણકે એમ કરવામાં “મિયા’ છે; અને મિથ્યાત્વનું કારણેને લીધે જનતા આપણા તરફ વિચારની નજરથી નથી જોતી; સ્થાન ‘નરકમાં છે, “મારૂં તે જ સાચું છે ને દંભ, અહંકાર પણ ધૃણાની નજરથી જોઈ રહે છે.
અને હઠાગ્રહથી આપણને બહુ જ નુકસાન થયું છે. પૂજય રાષ્ટ્ર અને ધર્મ
બિનેબા ભાવેના પરિચયમાં આવવાનું મને સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે, . હમેશાં સમય એક પ્રકારને નથી રહેત; પરિસ્થિતિ બદલાયા
અને હું કહી શકું છું કે, જ્યારે તેઓ, જન, બૌદ્ધ, ખ્રિસ્તી, પારસી, જ કરે છે; નવી નવી સમસ્યાઓ ઉત્પન્ન થયા જ કરે છે. આપણે
ઇસ્લામ વગેરે ધર્મોની પ્રાર્થનાઓ કરે છે ત્યારે તેમને કઈમાં જુદાઈ * માનીએ છીએ કે ધમ મંગલમય છે અને તેનું અસ્તિત્વ જગ
નથી જણાતી. વિચારે જાણવાને માટે આપણે સર્વ ધર્મોનું અધ્યતના કલ્યાણ માટે છે. આ કારણથી હું કહી શકું છું કે ધર્મમાં રાષ્ટ્રની
યન કરવું જોઈએ, અને આપણા ધર્મગ્રંથને બીજા અભ્યાસીઓ ; અને વિશ્વની સમસ્યાઓના ઉકેલનું સામર્થ્ય હોવું જોઈએ. પરિસ્થિતિ
+ સુધી પહોંચાડવા જોઈએ. જ્યાં સુધી આ રીતે પરસ્પર વિચારેની અનુસાર ધર્મમાં પણ પરિવર્તન થવું આવશ્યક છે. આજથી બે હજાર
આપ-લે નહિ થાય ત્યાંસુધી આપણે એકબીજાની નજીક નહિ વર્ષ પહેલાં જનકલયાણુને માટે જે નિયમે જરૂરી હતા, તે જ
જઈ શકીએ. નિયમે આજ પણ જરૂરી છે એવું ન કહી શકાય. જે ધમ
આપણે સૌ, આપણા ઉસ અને મંગલ કાર્યોમાં, , વ્યકિતને સંકટ અને મુશ્કેલીમાં મૂકી શકે તે ધમ ધમ નથી, પ્રવાસમાં, ફેશનમાં અને યશકીતિ'માં લાખો રૂપિયા પાણીની માફક પણ અધમ છે. જૈન શાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ જાણે છે કે, ભિન્ન
ખર્ચી નાખીએ છીએ, પણ સાહિત્ય-પ્રકાશન અને પ્રચાર તરફ ભિન્ન કાળમાં શા માટે અને કઈ રીતે નિયમમાં પરિવર્તન કરવું બિલકુલ ધ્યાન આપતા નથી. જે બેચાર સંસ્થા છે તે વ્યાવસાયિક પડયું. જે આપણું જૈન ધર્મમાં પ્રશ્નોના ઉકેલનું સામર્થ્ય છે--અને દૃષ્ટિથી જ ચાલી રહી છે. આજે ખ્રિસ્તીઓ તથા બૌદ્ધોનું સાહિત્ય છે જ, તે આપણું એ કતવ્ય થઈ પડે છે કે આપણા જીવનમાં ઘેરે ઘેર પહોંચી ગયું છે. આશા છે કે, આપ સૌ આ દિશા માં તેનું આચરણ કરી તે ધમને, તેના મંગળ સ્વરૂપને જનતાની સામે , ઉદારતાપૂર્વક વિચાર કરી, કદમ ઉઠાવશે. રજૂ કરીએ, જેથી તેઓ માર્ગદર્શન મેળવી શકે, અને ધર્મના
પ્રાસંગિક નોંધ ગૌરવમાં પણ વૃદ્ધિ થાય. અપૂર્વ અવસર
મીઠાં સ્વપ્નાં ઊડી ગયાં આપ સૌ જાણે છે કે, વિશ્વયુદ્ધ છ વર્ષ સુધી ચાલ્યું, અત્યારના સરકારી તંત્ર સામે, સામાન્ય પ્રજાજનને ખૂબ જ અને આજે સૌ કોઈ તેની ભયંકરતાથી ત્રાસી ગયું છે. આજે ફરિયાદ કરવાની છે; પણ ખુદ મહાસભાના આગેવાનો કાર્યકરે પણ સારી દુનિયા અહિંસા તરફ મીટ માંડી રહી છે. આજે હું તમારી આ તંત્રથી મુંઝાઈ રહ્યા છે, એને ખ્યાલ આ કલા ખાતે શ્રીમતી સમક્ષ અહિંસાની અપૂર્વતાના ગુણગાન ગાઈ રહ્યો છું, ત્યારે સુચેતા કૃપલાનીએ કરેલા એક ભાષણ પરથી આવે છે. શ્રીમતી ત્યાં સેવાગ્રામમાં વિશ્વના તેત્રીસ રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓ, અહિંસાની સુચના કૃપાલાની આચાર્ય કૃપલાનીનાં પત્ની છે એથી નહિ, પણ . તુષાને કારણે વિચારવિનિમય કરી રહેલ છે. તેમને આશા છે કે, કોંગ્રેસ કાર્યવાહક સમિતિના તેઓ એક સભ્ય પણ છે. એથી આ ભારતવર્ષમાંથી તેમને અહિંસાની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થશે. આ એક ભાષણમાં તેમણે રજુ કરેલ સૂરને વધુ મહત્ત્વ મળે છે. હિંદની અપૂર્વ અવસર છે જ્યારે તમે તેમના ગળે અહિંસાનું મધુર પાણી સર્વોચ્ચ સત્તા એટલે કે કોંગ્રેસની કાર્યવાહક સમિતિ; એના સભ્યને ઉતારી શકો. મને નથી ખબર કે, વિશ્વના ઇતિહાસમાં આ કાર્ય પણ સરકારી તંત્ર સુધી અવાજ નથી પહોંચતે, તે આમજનમાટે આ સુંદર, અનુકુળ અને અપૂર્વ અવસર કદી પણ તાની વાત જ કયાં કરવી રહી? આવ્યું હોય ! મારા ખ્યાલમાં તો નથી જ. ભારતને રાષ્ટ્રપિતા તેઓ કહે છે:-“પ્રધાને અને સરકારી અધિકારીઓ તે મહાત્મા ગાંધીજીએ પિતાના જીવનથી એ સિદ્ધ કરી
તમારે પગાર ખાઈ, તમારી દુકાનને વહીવટ કરનારા કરે છે. તમે બતાવ્યું છે કે હિંસક શસ્ત્રના ઉપગ વગર જ, માત્ર દુકાન તે ખેલી છે પણ તેની ઉપર એગ્ય દેખરેખ રાખી માલિક પ્રેમ અને સચ્ચાઈથી પણ સ્વાધીનતા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
તરીકે વર્તતાં તમારે શીખવું જોઈએ. સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યા પહેલા વિશ્વયુદ્ધની ભયંકરતાથી ત્રસ્ત અને વિહવળ બની સારંય વિશ્વ
આપણે તેનાં મીઠાં સ્વપ્ન સેવતાં હતાં, પરંતુ આજે કોઇ સામાન્ય બાપુની ઝુંપડીનાં અહિંસા પ્રાપ્ત કરવાને દેડી આવ્યું છે. તે લોકે
માણુસને એમ લાગે છે કે ખરેખર સ્વતંત્રતા આવી છે ? અત્યારે આપણી તરફ આશાભરી નજરે જોઈ રહ્યા છે. આ વખતે જે
પ્રજા અનેકવિધ અંકુશ હેઠળ કચડાય છે. રાજતંત્ર સરખી રીતે આપણે આપણી શકિત પરસ્પર લડવામાં અને મતભેદમાં ખર્ચા
ચાલતું નથી અને જનતાની ભાવનાએ પાર પડતી નથી એવી સર્વત્ર નાખી, તે ફરી આવો અવસર સેંકડો વર્ષો પછી પણ મળવાને
ફરિયાદ સંભળાઈ રહી છે. મહાત્માજીના ભાગે આપણે ગયા હતા તે નથી. આથી આપ સૌએ આપનું દૃષ્ટિબિંદુ ઉદાર અને વિશાળ
આ સ્થિતિ ન આવત. મહાત્માજીએ વિકેન્દ્રીકરણ, અહિંસા, ગ્રામે બનાવી જીવનવ્યવહાર ચલાવવો જોઈએ.
ઘગ વગેરે ઉપર ભાર દીધા હતા, પરંતુ સ્વતંત્ર થયા પછી જૈન સાહિત્યને પ્રચાર
આપણે કયું ખાસ કામ કયુ? ખેડુતેના સંબંધી તે ખાપણે જૈન સાહિત્ય વિશાળ અને ગહન છે, વિવિધ ભાષાઓમાં કાંઈ જ ઉત્સાહ દર્શાવ્યું નથી. સેવાને બદલે સત્તા તરફ અને અનેક વિષયોથી તે એટલું સમૃદ્ધ છે કે, તેમાંથી વિશ્વના જ આપણું લક્ષ રહ્યું છે. તેના પરિણામે આજે આપણી આસપાસના પ્રવાહમાં પવિત્રતા લાવી શકાય તેમ છે; વિશ્વની કૃત્રિમતા અને ઝગડા તથા અણબનાવ જોવા મળે છે. સામાન્ય જનતાને પેટભર નીરસતા તેનાથી દૂર કરી શકાય તેમ છે. પરંતુ દુઃખની વાત છે કે, અન્ન, અંગભર વસ્ત્ર, રહેવા માટે જગ્યા, અને કંગાલિયત તથા આપણે સૌ એકબીજાનાં સાંપ્રદાયિક માન્યતાવાળા ગ્રંથને પણ અભ્યાસ રોગચાળામાંથી મુકિત એને જ અર્થ સ્વરાજય છે. પણ એ મળે કરવા નથી માગતા. એક તે દેશમાં અજ્ઞાનતા છે જ; વિશ્વની કઈ રીતે ? દેશ માટે નિશ્ચિત સ્વરૂપ આર્થિક આયોજનને અભાવ ગતિ-રીતિથી સારા સારા શિક્ષિતે પણ અનભિજ્ઞ છે. આવી છે. કોઈક સ્થળે વિકેન્દ્રીકરણ ઉપર ભાર દેવાય છે, તે કઈક સ્થળે આપણી અજ્ઞાનદશામાં, બાળપણમાંથી જ આપણામાં એવા સાંક- કેન્દ્રીકરણ ઉપર. ખેડૂતોની આર્થિક સ્થિતિ સુધારવાની તે કોઈ યેજના
થી નહિ ,

Page #39

તા. ૧-૩-૫૦
પ્રશુદ્ધ જૈન
જૈન શ્વે. મૂ. કાન્ફરન્સની પીછેહઠ ફાલના અધિવેશનની સમાલાચના
એક વખત એવા હતા કે જ્યારે કાઇ પણ સમાજને સમગ્ર પણે વિચાર કરતાં તે સમાજને એ વિભાગમાં અથવા તે એ વગમાં વહેંચી શકાતે, એક વર્ગ શિક્ષિતના કેળવાયલાને અંગ્રેજી ભણેલાને, તે વગ બિનકેળવાયલાને, કેળવાયલા વગ સાધારણ રીતે સુધારક વિચારના લેખાતા અને બિનકેળવાયલા વર્ગ રૂઢિ ચુસ્ત માનસ ધરાવતા. આ સુધારક વલણું જીવનના ધાર્મિક, સામાજિક રાજકીય સવ અંગાને સ્પશતુ. આજે કાળ બદલાયા છે; દેશ આઝાદ બન્યા છે; પ્રજાના પ્રતિનિધિઓના હાથમાં રાજ્ય સત્તા આવી છે અને ધારાસભાએમાં પણ ધણા મેટા ભાગે કાંગ્રેસનુ’ પ્રભુત્ર પ્રવર્તે છે. દેશના રાજકારણી પરિવર્તન સાથે સામાજિક પરિવર્તનનાં ક્રાન્તિકારી બળે! પણ કામ કરવા લાગ્યાં છે અને આનુ પ્રતિબિંબ પ્રાન્ત પ્રાન્તની ધારાસભાએમાં પડી રહ્યું છે. 'દના સમગ્ર રાજ્યમંધારણની રચના અસાંપ્રદાયિક ધારજી ઉપર થઇ ચુકી છે. સાથે સાથે સામાજિક પ્રગતિને અવરાતી અસ્પૃશ્યતા જેવી અનેક રૂઢિઓને નવા કાયદાએદ્વારા નાબુદ કરવાને પ્રયત્ન ચોતરફ ચાલી રહ્યો છે. આ કાયદાએ સાંપ્રદાયિક રૂઢ માન્યતાઓને પણ જ્યાં ત્યાં
સ્પી રહ્યા છે અને તેના પરિણામે કેટલાયે ધમ સોંપ્રદાયામાં ચેડાણા ક્ષેાભ પેદા થયા છૅ અને કાઇ કાઇ સ્થળે ધમ' જોખમમાં’-‘Religion in Peril'−ની બુમરાણ ચાલી રહી છે. જેમ સપ્રદાય નાના એમ આ ક્ષેાભ અને બુમરાણુ વધારે મોટુ, જૈન સમાજ આજે આ પ્રકારના ક્ષેાભમાંથી પસાર થઇ રહેલ છે અને તાજેતરમાં ભરાયેલા સ્થાનકવાસીએના તેમ જ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનૈના સામુદાયિક સ ંમેલનાએ આ જ વસ્તુસ્થિતિના ઓછાવધતા પડધે પાયે છે. આ વસ્તુસ્થિતિના કારણે કેળવાયલા અને બિનકળવાયલાને જુદા પાડનારી રેખા ભુ‘સાઇ ગઇ છે. અને અન્ને વ ́તા ઘણા
જ નથી. એને અય' એક જ કે જેનુ' રાજ્ય છે તેને એ સારી રીતે ચલાવવાના ખ્યાલ નથી. સરકારી અધિકારીએ તથા પ્રધાને તમારી કામગીરી જાવવા માટે છે. તમારા પ્રતિનિધિઓ ઉપર તમે કાષ્ટ દિવસ દબાણુ લાવ્યા છે ? જ્યાંસુધી તમે મજબૂત અને સ'ગઠિત થાએ નહિ ત્યાંસુધી આ પરિસ્થિતિ માટે તમારા સિવાય બીજું કાણુ જવાબદાર ? લેાકશાહીની સળતા માટે જાગૃત અને પ્રબળ લોકમત જરૂરી છે. તેને માટે જરૂરી પ્રબળ વિરોધ પક્ષ પણ આજે ખાસ કાઇ દેખાતા નથી. વર્તમાનપત્ર। ઉપર મૂડીવાદીઓના કાબૂ છે. આમ લોકશાહી રાજ્યતંત્ર માટે યોગ્ય પરિસ્થિતિ હિંદમાં ઉપલબ્ધ નથી. ”
તેમના ભાષણમાંથી જે અગત્યની વાત સૌએ સમજવા જેવી છે તે આ ‘જ્યાંસુધી આપણે મજબૂત અને સ ંગઠિત નહિં ચષ્ટએ ત્યાંસુધી આ પરિસ્થિતિ માટે આપણા સિવાય કાણુ જવાબદાર છે? ફરિયાદ કરવાને બદલે, સરકારી તં'ત્રની ટીકા કરવાને બદલે, આપણે સૌ વ્યવસ્થિત થઇ, સરકારી જે જે રીતરસમ બરાખર ન હોય તેના સંગઠિત થઇ વિરાધ કરીએ, તેા આજે નહિં તેા કાલે, સરકારી તંત્રને નમતુ આપ્યા સિવાય છૂટકા જ નથી. છેવટે તે તે પ્રજાના નાકરા જ છે—શે નહિં.
સ્વ. શરદ્ર ઓઝ
સ્વ. સુભાષચંદ્ર બેઝના મેાટાભાઈ શરદ્ર ખેઝે, ગયા પખવાડિયે આપણી સૌની વચ્ચેથી વિદાય લીધી છે. જે સમયે પૂર્વ' અને પશ્ચિમ બંગાળનો પ્રશ્ન ખૂબ જ ઊગ્ર બન્યા છે, ત્યારે શ્રી શરદભાખુની અકાળ વિદાય, બંગાળ માટે'જ નહિ, પશુ હિં...દુસ્તાન માટે ખાટરૂપ છે. હિંદુસ્તાનના સ્વાતંત્ર્ય જંગમાં તેઓ બગાળમાં માખરે
૧૭૩
મેટા ભાગ ધામિ'ક બાબતામાં કટ્ટર રૂઢિચુસ્તાનુ વલણ અખત્યાર કરી રહેલ છે અને સામાજિક તેમ જ ધામિÖક ક્રાન્તિ ઇચ્છતા વ' બહુ નાની લઘુમતીને પ્રાપ્ત થયા છે. ધાર્મિ`ક રૂઢિઓમાં, રીતરસમમાં કરશે પણ ફેરફાર કરવાની વાત કરનારને પોતપોતાના સમાજને આજે ભારેમાં ભારે રાજ નાતરવા પડે છે. આ રીતે ધાર્મિ ક બાબતમાં સ્થિતિચુસ્તતાનેા-ધામિ`ક ઝનુનને—આજે નવા જુવાળ આવી રહ્યો છે અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે અચલાયતનની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા થઇ રહી છે.
જૈન સમાજના 'ગે આ જ પરિસ્થિતિનું વિશિષ્ટ રૂપ લક્ષ્યમાં લેવુ ધટે છે. મુ*બઇ સરકારે હરિજન મદિરપ્રવેશને ફરજિ યાત કરતા કાયદો કર્યો અને તે કાયદે હિંંદુએમાં સમાવિષ્ટ થતા જતેને લાગુ પાડયા. આ ઘટનાએ જૈન સમાજના મન ઉપર એ આધાત પેદા કર્યાં. એક તા અમે જૈન છીએ-િંદુ નથી એમ છતાં અમને હિંદુએમાં શા માટે ભેગા ભેળવવામાં આવે છે? ખી’ શું અમારા મિન્નેને પણ અસ્પૃસ્યા અભડાવશે ? કારણકે અસ્પૃશ્યતાની જડ હિ'દુએ જેટલી જ ખકે તેથી પણ વિશેષ જાના દિલમાં બેઠેલી છે. આવામાં વળી ડાભીનુ બીલ આવ્યુ, જેનો આશય હિંદુઓના પેટા વિભાગેને સરકારી નિમણુકામાં તેમ જ જાહેર જીવનમાં મહત્વશૂન્ય કરવાના હતા. આ ખીલમાં જતાની હિંદુઓના પેટાવિભાગ તરીકે ગણતરી કરવામાં આવી હતી. આ ખીલ તે! પાછુ' ખેંચી લેવામાં આવ્યુ હતુ, પશુ એ ખીલ જ્યાં સુધી ધારાસભામાં રજુ કરવામાં આવનારા ખીલેની યાદીમાં ઊભું હતું ત્યાં સુધી અને તે દરમિયાન જૈન સમાજમાં માટે ખળભળાટ પેદા થયા હતા અને ચારે દિશાએથી હિંદુત્વના નકારતા શારબંકાર થઇ રહ્યો હતેા. એવામાં વળી પબ્લીક ચેરીટી ટ્રસ્ટ એકટ ઘડવા માટે મુબઇ સરકારે એક કમીટી નીમી જે ટેન્ડુલકર
હતા, અને પેાતાના નાનાભાઇની પ્રતિભામાં પોતાની પ્રતિમા સમાવી દૃષ્ટ, ‘ સ્વાતંત્ર્ય દિન ' સુધી આગલી હરળમાં રહ્યા હતા. હિંદુસ્તાનના ભાગલા થયા તે પહેલાં, રચાયેલી વચગાળાની સરકારમાં તે કારખાનું, વીજળી અને ખાણખાતાંના પ્રધાનપદે હતા. પરંતુ અતિશય લાગણીપ્રદ હાવાને કારણે, બે વર્ષ પહેલાં તેઓ મહાસભાથી છૂટા પડયા, અને મહાસભાના તથા ` સરકારી તંત્રના કડક ટીકાકાર બન્યા. સાથે એ પણ કબૂલ કરવુ જોઇએ કે, તેમનું અંતિમ ધ્યેય રાષ્ટ્રના હિતપક્ષે જ હતું. તેમના નાના ભાઇ શ્રી સુભાષચંદ્ર ખેાઝતી એક કાર્યને વળગી અને તમન્ના શ્રી શરદબાબુમાં હેત તે। તેમની ઊઠત, એટલી તેમનામાં શકિત હતી. છેલ્લે છેલ્લે ખ'ગાળની પરિસ્થિતિથી તેમને ખૂબ દુ:ખ હતું. બંગાળના ભાગલા તેમને પસંદ જ નહેત, અને પશ્ચિમ ભૂંગાળનું રાજકારણ જે અવનત દશાએ પહાચ્યું છે, તેનાથી તેમને 'જ હતા. સ્વર્ગસ્થ મધ્યસ્થ ધારાસભામાંથી છૂટા થયા પછી, પશ્ચિમ બંગાળમાંથી અવ્યવસ્થા દૂર કરવા જે સુર ઉઠાવ્યા, તેમાં કુશળતા બતાવી વ્યવહારૂ બન્યા હોત તે પશ્ચિમ બંગાળની રાજકીય પરિસ્થિતિ કદાચ કડવાશભરી નહત; સુખદ હાત.
રહેવાની ચીવટ
કાર્યવહી દીપી
અને “ગાળમાં અત્યારે પ્રવર્તી રહેલી અરાજકતા વખતે સ્વગસ્થની વધારેમાં વધારે જરૂર હતી. તે વખતે જ મૃત્યુએ તેમને ઊંચકી લીધા એ હિંદ માટે દુ:ખદ છે. તેમના અકાળ અવસાનના શાકમાંથી બંગાળમાં સહકારની ભાવના ઉત્પન્ન થાય તે તે દ્વારાય સ્વર્ગસ્થને મેગ્ય અલિ આપી ગણુ!શે.
ધીરજલાલ ધ શાહુ

Page #40

૧૭૪.
તા. ૧-૩-૫૦
આવા પોકાર , ઉમા ખાસ મિ સંમેલનો કરતાં તેમની જને મારા ઉપરાંત બીજી એ જળવામાં આવે છે. જન આપી
છે. કેટલાયે આજના પર
સમાજની સારી વ્યાપક બને
કમીટીના નામથી ઓળખવામાં આવી. આ કમીટીના રીપોર્ટ તાં- ' સુધારણાની પ્રવૃત્તિ સામે 'દીવાલ રચ-અને આદેશ આપ્યો કે બર મૂર્તિપૂજક સમાજના દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ વિષેના રૂઢ ખેલેને કોન્ફરન્સને તેમને સહકાર જોઈતો હોય તે આ બે ઠરાવ અક્ષરશઃ જબરદસ્ત આઘાત પચાડ. આ રીપેટમાંથી જે બીલ જન્મ્ય પસાર કરે. એ બે ઠરાવે ૧૯૪૫માં મુંબઈ ખાતે મળેલ કોન્ફરન્સના તેણે પણ આ જ વિચારનું સમર્થન કર્યું. આવામાં વળી બેબે બેગસ અધિવેશનમાં રજુ કરવામાં આવ્યા, પણ કોન્ફરન્સના કમનસીબે એકંટ આબે અને આ કાયદે જન સાધુઓને લાગુ પડે કે નહિ એ બે ઠરાવ બહુમતીએ નામંજુર કર્યા અને રીસાહેબનું એનું અને જે લાગુ પડે તે જૈન સાધુ માટે પિતાનું વ્રતપાલન અશાય એ જ અણનમ વલભુ ચાલુ રહ્યું. પણ આજે સરકારી કાયદા કાનુંથઈ પડે-આ બાબતે જન સમાજને મુંઝવતી-અંકળાવતી એક નેની દહેશત ઊભી થઈ છે અને આવી બાબતોને સામને તે કન્ફર
નાની દહેશત ઊભી થઈ છે અને આવા બાબતના નવી પરિસ્થિતિ ઊભી કરી, અને આમ જ્યારે પિતાની માન્યતાઓ સના આકારની જ અખિલ હિંદવ્યાપી સંસ્થા કરી શકે અને બીજી ઉપર અણધાર્યા આક્રમણો આવે છે ત્યારે બધાંએ એકત્ર થઈ કઈ સંસ્થાને સરકાર સ્વીકારે નહિ કે જોઇતું મહત્વ આપે નહિ એમ જવું ઘટે છે અને કોઈ પણ ધાર્મિક સુધારણાની વાતને કે વિચારને તેમને હવે સ્પષ્ટપણે લાગવા માંડ્યું છે અને તેથી જ હાલના અધિવેઅવકાશ આપી શકાય જ નહિ–અમારા ધર્મ એટલે કે અમારી શનનું ઉદ્દઘાટન કરવાની તેમણે કૃપા કરી છે અને સાથે સાથે જુનવાણી ધાર્મિક માન્યતાઓને કોઈ પણ સરકાર જરા સરખે પણ સ્પર્શ સમાજ પુરેપુરે સંતેષાય એવા ઠરાવ પસાર કરવાની મુખ્ય કરી શકશે નહિ-એવું વલણ જૈન સમાજને ઘણો મોટો ભાગ કાર્યકર્તાઓ તરફથી પુરતી તકેદારી રાખવામાં આવી છે. આ બધું આજે અખત્યાર કરીને બેઠા છે અને અન્ય કોઈ સંપ્રદાય કરતાં તેમની ઇચ્છા મુજબ થયું છે, તે શેઠ કસ્તુરભાઈ હવે તે યુવકેનાજન સમાજની જાહેર સભાઓમાં સામુદાયિક સંમેલનમાં-સત્યા- નવા વિચારના–આક્રમણથી સર્વ પ્રકારે સહીસલામત બનેલી તેમણે ગ્રહ, સરકારને સામને, ધમની ખાતર લેહી રેડીશું, જાન આપીશું મુકેલી સર્વ શરતેને લગભગ મંજુર કરતી–આ કેન્ફરન્સને પુરો આવા પોકારે વધારે પડતા સાંભળવામાં આવે છે..
ટેકા આપશે અને એમના અપ્રતિમ સ્થાન અને પ્રતિષ્ઠાને કેન્ફ આ ઉપરાંત બીજી એક નવી પરિસ્થિતિએ પણ જન સમા , રન્સને પગભર બનાવવામાં પુરો લાભ આપશે એવી આપણે આશા જને ભારે સચિત બનાવી દીધેલ છે. જન સમાજ ઘણા મેટા રાખીએ. આમ આવી શુભેચ્છા વ્યકત કરવા છતાં શેઠ કસ્તુરભાઈ ખરેભાગે જેને મધ્યમવર્ગ કહેવામાં આવે છે તેનો બનેલો છે. નાના- ખર કેટલે સાથ આપશે એ સંબંધમાં જવાબદાર કાર્યકર્તાઓના દિલ
મોટા વ્યાપાર, દલાલી, એજન્સી, ધીરધાર, મહેતાગીરી, કારકુની- મને સાશંક માલુમ પડયા છે એટલે અહીં જણાવવું જરૂરી લાગે છે, ' , આ જૈન સમાજના ઘણા મોટા ભાગના વ્યવસાયે છે. યુદ્ધોત્તર અને જો એ શંકા સાચી પડે છે તે કોન્ફરન્સની સ્થિતિ ખરેખર
પરિસ્થિતિમાં અને નવી સસ્કારની રાજ્યનીતિએ આજના ઘJાખરા દયાજનક બને. વ્યાપાર ઉપર સંખ્ત ફટકો માર્યો છે, કેટલાયે વ્યાપાર બંધ પડયા પ્રમુખસ્થાને શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ હતા. તેમનું છે, અને બેકારી વ્યાપક બની રહી છે. પરિણામે આખા જન પ્રમુખ તરીકેનું ભાષણ જૈન સમાજનું શ્રેય સાધવાની ઊભિ'થી સમાજની-ગામડામાં તેમ જ શહેરમાં વસતા જનની-સ્થિતિ કરૂણા- ભરેલું હતું; વાણીમાં માધુર્વ તેમ જ પૂર સંયમ હતો. તેમનું જનક બનતી જાય છે. આ સમાજ એકદમ ઘસાતે ચાલે છે ધાર્મિક બાબતોમાં જે જુનવાણી વલણ છે તે તેમના ભાષણમાં અને તેને કેમ બચાવ, રક્ષણ આપવું, ટકાવે એ આખા જરૂર દેખાઈ આવે છે, તેમ છતાં પણ નવા વિચારપ્રવાહોથી જૈન સમાજને ભારે અકળાવતા પ્રશ્ન બને છે.
તેઓ કેવળ અજ્ઞાત છે એમ કહી ન જ શકાય. તેમની શુભતાજેતરમાં ભરાયલા જેનેનાં સામુદાયિક અધિવેશનના-એક
નિહાએ જ આ જવાબદારીભરેલું સ્થાન સ્વીકારવાની તેમને મદ્રાસ ખાતે સ્થાનકવાસી જૈનેનું અને બીજું ફાલના
પ્રેરણા આપી છે. તેઓ ચિન્તવે છે તેમાંનું થડ પણ સિદ્ધ ખાતે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનેનું અને તેમાં પણ ખાસ
થઈ શકશે તે તેમણે લીધેલી જવાબદારી સાર્થક થશે. કરીને ફાલના અધિવેશનમાં જે કાંઈ બન્યું તેના-કાને
આ કેન્ફરન્સમાં પસાર થયેલા ઠરાવે ઘણાખરા છાપામાં
પ્રગટ થઈ ચુકયા છે. આ ઠરાવેમાંના કેટલાકની આપણે ક્રમવાર સમજવા માટે આટલી પૂર્વભૂમિકા આવશ્યક છે.
થડી થોડી આચના કરીએ. પહેલા બે ઠરાવ અવસાન પામેલા * અહિં તે ફાલના અધિવેશનની સમાલોચના જ માત્ર પ્રસ્તુત છે.
આગેવાને વિષે શેક પ્રદર્શન કરતા અને સ્વતંત્ર ભારતને આવકારઆ અધિવેશનનું ઉદ્દઘાટન શેઠ આણંદજી કલ્યાણુજીની પેઢીના પ્રમુખ રાતે ઔપચારિક છે. ત્રીજે દેવદ્રવ્યને લગતા ઠરાવ જણાવે છે કે અને આજના અગ્રગણ્ય જૈન ઉદ્યોગપતિ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ
"દેવદ્રવ્ય નિમિત્તે જે રકમે અગર મિલકતે હેય તેમ જ હવે પછી કર્યું. એમણે પોતાના ભાષણના પ્રારંભમાં આ કેન્ફરન્સે આજ
તે માટે આપવામાં આવે તેને ઉપયોગ માત્ર જિનમંતિ' અને સુધીમાં કશું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું નથી એમ જણાવ્યું. આ જિનમંદિરે માટે જ થઈ શકે છે અને જૈન સંઘમાંની કોઈ પણ આક્ષેપ સ્વીકારી લઇએ તેપણુ આ કોન્ફરન્સને કમતાકાતવાળી
વ્યકિત આની વિરૂદ્ધ મન્તવ્ય રજુ કરે અથવા પ્રચાર કરે તે જન રાખવામાં એમને પિતાને કેટલો ફાળે છે અને તેમણે કદિ વિચાર
ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાન્તને આધાત કરનાર છે એમ આ કેન્ફરન્સ કર્યો છે ખરે? જેન . મુ. કેન્ફરન્સ આણંદજી કલ્યાણજીની માને છે.” આ અધિવેશનમાં બેબે પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટને વિરોધ જાણે કે એક હરીફ સંસ્થા હોય અને જન સ્વે, મુ. સમાજમાં તે
કરનાર દરાવ તે આવવાને જ હતું અને તેમાં દેવદ્રવ્યને માત્ર આણંદજી કલ્યાણજીનું જ પ્રમુખતમ અને બિનહરીફ સ્થાન
અન્યથા ઉપયોગ કરવાને લગતી કલમને વિરોધ કરવાનો જ હતા એ હેવું જોઈએ-આ તેમના સુપ્રસિધ્ધ વલણે અને તેમની સાથે નાદ
જોતાં આ ઠરાવ લાવવાની બિલકુલ જરૂર નહોતી. પણ આ આખા પુરાવતા અનેક જૈન આગેવાનોએ તેમ જ જૈનાચાર્યોએ કોન્ફ
અધિવેશનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ જુનવાણી માનસને બને તેટલે સંતોષ રન્સને આજ સુધી ઊંચું માથું કરવા દીધું નથી. આ હકીકત
આપીને તે વગને કોન્ફરન્સ તરફ આકર્ષવા હતા અને તેમ શું તેમના ધ્યાન બહાર છે? કોન્ફરન્સે તેમનું અનેકવાર બહુમાન
હેવાથી આ એકાન્ત પ્રત્યાધાતી ઠરાવ પસાર કરાવવાની કોન્ફ'કયુ છે; એક વખત અખિલ હિંદની સ્થાયી સમિતિ તરફથી બેલા
રન્સને કાર્યવાહકોને જરૂર ભાસી હોય એમ લાગે છે. કોઈપણ વાયેલા જન કન્વેન્શનમાં તેમને પ્રમુખસ્થાન પણ આપ્યું છે;
ઈષ્ટ માન્યતાને ખુબ જોર આપવા માટે તેને મૂળભૂત સિદ્ધાંતમાં અનેકવાર કોન્ફરન્સના કાર્યકર્તાઓએ તેમની પાસે માર્ગદર્શન માંગ્યું દાખલ કરી દેવી એ ટિચસ્ત વર્ગની બહુ જાણીતી ખાસિયત છે છે, દરવણી માંગી છે. આખરે બહુ બહુ વિનવણીના પરિણામે આજથી. અને એ રીતે દેવદ્રવ્યના ઉપયોગને લગતી પ્રચલિત રૂઢિ જેને છ વર્ષ પહેલાં તેમણે બે ઠરે ઘડી આપ્યા-એક આગળની અમુક કાળે અમુક સગામાં જન્મ થયો છે તેને મૂળભૂત સિદ્ધાંતના ન્ફરન્સનું નાક કે પતે અને બીજો સર્વ પ્રકારની ધાર્મિક સિંહાસન ઉપર પ્રસ્થાપિત કરવાને આ ઠરાવમાં પ્રયત્ન કરવામાં
કેમ બચાવ અને સમાન જૈનેની અષા જૈન

Page #41

તા. ૧-૩-૫૦
આવ્યા છે, પણ આવી રીતે પ્રમાણમાં નાની, નજીવી અને પ્રવાહપતીત બાબતાને મૂળભૂત સિધ્ધાન્તમાં બેસાડીને મુળભૂત સિધ્ધાન્તના ગૌરવની ભારે હાંસી કરવામાં આવે છે. . આ રીતે કૅસરના પીળે! ચાંદલા કરવા, પૂજા કરતાં રેશમી વસ્ત્ર પહેરવા, શાકભાજીના ત્યાગ કરવા, માખણુ ન ખાવુ, મધ ન વાપરવું–આવી અનેક આખાને પણ મૂળભૂત સિધ્ધાન્તામાં દાખલ કરી શકારશે. પરિણામે મૂળભૂત સિધ્ધાન્ત કાને કહેવા એ જ ખાખતની ભ્રમા પેદા થશે અને ધમ તત્ત્વના પાયા જ અનિશ્ચિત દશાને પામશે.
એએ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એક્ટ વિષે તે જે ઠરાવ અખિલ હિંદ જૈ. શ્વે. કાન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિમાં પસાર થયે। હતા તે જ ઠરાવ આ અધિવેશને પસાર કર્યાં છે. એ જ પ્રકારને જૈન ધર્મના મથાળા નીચે પસાર કરવામાં આવેલા ઠરાવ જણાવે છે કે “જૈન તેમ જ 'દુએ આય' જાતિના હાઈ જાતિ તરીકે જુદા નથી, પરંતુ હિંદુ ધમ વૈકિ છે અને જૈન ધમ' વૈદિક છે. વળી હિંદુ ધમ બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિને અનુસરે છે, જ્યારે જૈન ધમ' શ્રમણ સંસ્કૃતિને અનુસરે છે જે બે જુદી સંસ્કૃતિ તરીકે પુરાતત્ત્વવિદેએ મતભેદ વિના સ્વીકારેલી છે તેથી જૈન અને હિંદુ ધમ' એક બીજાથી જુદા છે.' આ ઠરાવ 'િદુ, એથી અમે અલગ છીએ’ એ મુજખતા આજે જોસભેર ચાલી રહેલા અદાલનનું પરિણામ છે. આ ઠરાવ પ્રતિપાદન કરે છે કે હિંદુ ધમ' કેવળ વૈદિક છે અને બ્રહ્મણુ સસ્કૃતિને જ અનુસરે છે એટલે કે શ્રમણ સંસ્કૃતિ સાથે ભેને કશે। સંબંધ નથી-મ અને વિધાતા સાચાં નથી અને એ રીતે આ ઠરાવ સાચી વસ્તુસ્થિતિ રજુ કરતે નથી. વળી આવા હરાવે દ્વારા કેળવાતા અલગતાવાદ જૈન પ્રજાને અત્યન્ત અહિતકર્તા નીવડવા સંભવ છે. પશુ આ બાબતને ગંભીરતાથી, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ તેમ જ ભાવી લાભાલાભની દૃષ્ટિએ વિચારવા કેઇ માગતું જ નથી. આ ઋલગતાવાદને મુબઇના કે સારા હિંદના પર્યંતપ્રધાન સ્વીકારે છે એટલે જૈત સમાજ કોઇ મોટી સિધ્ધિ પ્રાપ્ત કર્યાનો આનંદ અનુભવે છે, પણ વાસ્તવિક રીતે . પોતાના ભાવી ઉપર આ અલગતાવાદના લીધે જૈન સમાજ એક મોટા કુઠાર પ્રહાર કરી રહેલ છે, જેનું • ક્રમનસીબે આજના જૈન સમાજને પુરૂ' ભાન નથી.
ભિક્ષા પ્રતિબંધક કાયદા સબંધમાં કરવામાં આવેલે ઠરાવ યેાગ્ય છે. આ સબંધમાં મુંબઇ સરકારે સતાષજનક ખુલાસે તેા કરેલ છે. એમ છતાં પણ એ ખુલાસાને ભાવ મૂળ કાયદામાં સ્પષ્ટપણે આવે એટલે એ કાયદો સુધારી લેવાની જરૂર છે.
આગળ જતાં છેલ્લા અધિવેશનમાં ઊડી ગયેલા ઐકયના નામ નીચેના જે એ હરાવે આ અધિવેશનમાં બહુમતીથી પસાર કરવામાં આવ્યા છે તે નીચે મુજબ છે :—
૧. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂતિપૂજક કાન્ફરન્સ સને ૧૯૩૪ માં અમદાવાદ મુકામે સાધુ સંમેલને કરેલા દક્ષા સબધી ઠરાવને વધાવી લે છે અને તેણે (કૅન્ફરન્સે) અથવા તેની કાઇ પેટા સમિતિએ કરેલા વડેદરા રાજયના દિક્ષા સંબંધીના અને બીજા દીક્ષા સંબંધીના ઠરાવે આથી રદ કરે છે.
૨. ઐકય સમિતિ ભારપૂ' ભલામણ કરે છે કે જૈન શ્વેતાંબર મૂતિપૂજક ધમના સિધ્ધાન્ત અને પ્રચલિત અનુષ્કાના જે પ્રમાણે માન્ય રખાતા આવ્યા છે તે પ્રમાણે જૈન સસ્થાએ તેને માન્ય રાખશે એટલું જ નહિ પણ તેના અધિકારી ક હાફેંદારા તરફથી તેને હિણપત પહેાંચે તેવું ખેલવામાં કે લખ વામાં માવશે નહિ.
પ્રશુદ્ધ જૈન
આ ઠરાવેા અક્ષરશઃ આપવાના હેતુ એ છે કે સમભાવપૂર્ણાંક કાઇ પણ વાંચનારને આ બન્ને હરાવે કટલા કઢ'ગા, સમજષ્ણુવિહાણુ! અને પ્રત્યાધાતી છે તેને યથાસ્વરૂપે . ખ્યાલ આવે. આ અધિવેશનમાં આ બે હરાવે પસાર થયા તે વિષે કાઇને
૧૭૫
લેશ માત્ર આશ્ચય થાય તેમ છે જ નહિ; કારણકે આ ઠરાવે કશા પણ વિરાધ વિના પસાર થઇ શકે એવુ' સ્થળ પસંદ કરવામાં આવ્યું હતુ, અને એવા સાંયેગા ખાસ ઊમા કરવામાં આવ્યા હતા. મારવાડમાં કાલના' મુકામે આા અધિવેશન ભરાય ત્યાં સ્થાનિક વિરેશરેવના તેા કાઇ સ’ભવ જ નહાતા કારણુકે એ તે ખેડી બામણીનુ ક્ષેત્ર છે એમ માની લેવામાં આવ્યું હતું અને તેના વિરાધ કરવા માટે મેટી સખ્યામાં મુબઇ તેમ જ ગુજરાતમાંથી યુવા ઊતરી આવે એ પણ લગભગ અશ્કય હતું. આ ઉપરાંત આ ઠરાવ સામે નાના સરખા પણુ વિરાધ ઊભું ન થવા પામે એ હેતુથી સુરીશ્વર શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિના પુરે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યા હતા. આ ઠરાવ રજુ થયા બાદ વિશેષ ચર્ચા થવા પામે એ પહેલાં શ્રી. વિજ્યવલ્લભસૂરિને વ્યાખ્યાન આપવા નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યુ હતું અને તેમણે દોઢ કલાક સુધી એક સરખું' પ્રવચન કર્યુ હતું જેમાં આવા ઠરાવની સામે વિરોધ કરનારા યુવાને ઉદ્દેશીને મહારાજ-શ્રીગ્મે જણાવ્યું હતું કે “જૈન સમાજની એકતા ખાતર તમે તમાર વિચારાને એકવાર ભેગ આપે ! ' જ્યાં બાંષછાડને ગમે તેટલે અવકાશ હાય એવા સમાજના આચાય જ આવે ઉપદેશ આપે ! નહિં તે વિચારાના ભોગ આપવા એટલે સ્વત્વનુ બલિદાન આપવું, સત્યના ઇનકાર કરવા એથી એ વાકયના બીજો કાષ્ટ અથ હાઇ ન જ શકે. આવા આચાયશ્રી જૈન સમાજને બીજા ગમે તે પદ્મ શીખવી શકશે, પણુ સત્યનિષ્ઠાની પ્રેરણા ક્રાઇ કાળે આપી નહિં જ શકે, ખીજું ગમે તે હાય પણ આવા એક સુપ્રતિષ્ઠિત, વયેવૃધ્ધ અને સમાન્ય આચાય'શ્રીએ પેાતાના આવા ઉપયેગ થવા દીધો અને કાન્ફરન્સના મુખ્ય સચાલકાએ તેમને આવે ઉપયાગ કર્યાં એ અને બાબૂત અત્યન્ત શાચનીય છે એમ કાઈ પશુ તટસ્થ રીતે જોનારને લાગ્યા વિના નહિં રહે.
આ ઠરાવે! સબંધે વધારે દુ:ખદ તે એ છે કે આ ઠરાવેા કોઇ પણ રીતે પસાર કરાવી લેવા એ આ અધિવેશન ભરવાના ખીજા હતુઓમાં એક મુખ્ય હેતુ હતેા અને એ સમજુતી ઉપર તેા શેઠ કસ્તુરભાઇના હાથે થનાર ઉદ્ધાટન વિધિ ગઠવવામાં આવી હતી. આમ છતાં પણુ વિષય વિચારિણી સમિતિ સમક્ષ રજી કરવાના ઠરાવેની હારમાળામાં આ ઠરાવે! સામેલ કરવામાં આવ્યા નહેાતા અને એ ઠરાવા માલેગાંવવાળા શેઠે મે'તીલાલ વીરચંદ તરથી અંગત રીતે એકાએક અને અણુધાર્યો રજુ કરવામાં આવે છે એવા દેખાવ કરવામાં આવ્યા હતા. અહીં જણાવવાની જરૂર છે કે આવું આક્ષેપક વિધાન હું કોઇ 'વળવા દિલે કરતા નથી. તેની પાછળ કેટલાક જવાબદાર કર્ય કર્તાઓ પાસેથી મળેલી માહિતીના પુરા આધાર છે, અને આવી ગેઢવણના હેતુ સહેજે સમજી શકાય તેમ છે. આ ઠરાવને ખરડા તા કોન્ફરન્સનુ અધિવેશન ભરાય તે પહેલાં પ્રગટ કરવા જ રહ્યો અને આગામી અધિવેશનમાં આ વાંધા પડતા ઠરાવા આવવાના છે એ બાબતની પહેલાંથી જો જાણ થાય તેા સભત્ર છે. આ ઠરાવેના વિરોધ કરનારા વર્ગ મેટી સખ્યામાં કાલના દોડી આવે એવા ભય હતા, જ્યારે મુરાદ તે આ ઠરાવે અને ત્યાંસુધી સર્વાનુમતે પસાર કરાવી લેવાની હતી. આ એક પ્રકારની મેલી રમત રમવામાં આવી છે અને એ. ફ્રાન્ફરન્સ જેવી સંસ્થા માટે શોભાસ્પદ નથી.
***
જ્યાં કેવળ એકધારૂ વાતાવરણ હશે અને જ્યાં શ્રી વિજ્ય વલ્લભારની લાગવગ અને પ્રતિષ્ઠાતા આવા ઉપયોગ થવાને છે ત્યાં જતે આ ઠરાવાને વિરધ કરવા એ કેવળ અરણ્યરૂદન કરવા જેવુ' જ હશે એમ સમજીને આ ઠરાવા વિરૂદ્ધ જેમના દિલમાં તીવ્ર બળતરા હતી તેમાંના ધણુાખરાએ કાલના જવાના વિચાર માંડી વાળ્યા હતા. અામ છતાં પણ જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આવા સુરક્ષિત સ્થળમાં અને આ બધી તજવીજ અને પેરવી કરવા છતાં તળ મારવાડમાંથી જ આ ઠરાવેના સખ્ત વિરોધ કરવા

Page #42

૧૭૬
'પ્રબુદ્ધ જૈન :
-
તા. ૧-૩-૫૦
જે મોટા ભાગે મધ્યમ વર્ગ અને તેથી નીચલા થરને બોલે છે તેની વર્તમાન પરિસ્થિતિ રજુ કરીને નીચે મુજબની વૈજનાઓ સૂચવવામાં આવી છે.
(૧) જીવનનિર્વાહની જરૂરી વસ્તુઓ વગેરે ઓછા દરેથી પુરી પાડવા આરે સ્થળે સ્થળે ખેલવા અને તે માટે જરૂરી છે ઊભાં કરી સ્થાનિક સમિતિઓ દ્વારા કામ ઉપાડવું.
(૨) નાના નાના હુન્નર ઉદ્યોગને મદદ કરવા સારી પાટલ સાથેના સહકારી મંડળે ઉભા કરવાં તેમ જ તેવા તેવા ઉદ્યોગને શીખવવા જરૂરી શિક્ષણુ સંસ્થા સ્થાપવી.
(૩) નાના નાના હુન્નર ઉદ્યોગો તેમ જ ગૃહ-ઉદોગે શીખવવા તથા ચલાવવા ઉદ્યોગ–મંદિર સ્થાપવું.
(૪) શ્રી–ઉપયોગી ઉદ્યોગ શિવણ-ભરત-ગૂંથણ-ચિત્રકામ આદિનું શિક્ષણ આપનારી સંસ્થા સ્થાપવી.
(૫) તે ઉપરાંત કોન્ફરન્સ માને છે કે જૈનેના મધ્યમ વર્ગને ધંધારોજગારમાં સહાય આપવા અને તેમને વ્યાપાર ઉદ્યોગના સાધનની અનુકૂળતા કરી આપવા માટે સહકારી અને અન્ય ધોરણે એક મોટી ઔદ્યોગિક અને નાણાંકીય સંસ્થા સ્થાપવી જરૂરી છે અને તેથી આ અધિવેશન કોન્ફરન્સના પ્રમુખશ્રીને ઉપરોકત કાર્ય માટે કમીટી નીમવા અને યોજના ઘડી કાઢવા અધિકાર આપે છે તેમ જ આ યુ.જનાને સત્વર મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા આગ્રહ કરે છે.
કેટલાયે યુવક નીકળી આવ્યા. તેમને તે આ બાળની પરિસ્થિતિની ખબર જ નહિ એટલે આ ઠરાવ વિષયવિચારિણી સમિતિમાં એકાએક ફુટી નીકળતા જોઇને તેમને ભારે આશ્ચર્ય અને આધાત થયા. એવામાં જ્યારે વળી એ જ પ્રસંગે અધિવેશનના પ્રમુખસાહેબે જણાવ્યું કે આ ઠરા સંબંધમાં હું આ અધિવેશનનું ઉદ્દઘાટન કરનાર આપણા કસ્તુરભાઈ શેઠને મળ્યો હતો અને તેમણે પણ ખાસ કહ્યું છે કે આ ઠરાવે તે કેન્ફરન્સે પાસ કરવા જ જોઈએ ત્યારે તેમની તેમ જ અન્ય અનભિજ્ઞ સભ્યની અજાયબીને પાર ન રહ્યો.
આ યુવકોએ આ ઠરાને સખ્ત વિરોધ કર્યો અને ત્યાં હાજર , રહેલા જવાબદાર આગેવાનોના કહેવા મુજબ જો મહારાજશ્રીને આ પ્રશ્ન 'પરત્વે આ ઉપયોગ કરવામાં ન આ હેત તે આ ઠરા જાહેર
અધિવેશનમાં આટલી આસાનીથી તે કઈ કાળે પણ પસાર થઈ શક્યા ન જ હેત. આ પ્રત્યાઘાતી ઠરાને વિરોધ કરનાર મારવાડના યુવકને ખરેખર ધન્યવાદ ઘટે છે.
આગલી જ કોન્ફરન્સમાં જે કરો ઊડી ગયા હતા તે જ ઠરા-પ્રસ્તુત ઠરાવને અંગે વચગાળે કશી પણ નવી પરિસ્થિતિ ઊભી નહિ થયેલી હોવા છતાં પણ-આ કોન્ફરન્સમાં લાવવામાં આવ્યા અને પસાર કરવામાં આવ્યા આ ઘટનાએ કોન્ફરન્સના ઠરાનું મૂલ્ય બહુ હળવું બનાવ્યું છે અને એ જ ઠરાવે આગામી કોન્ફરન્સમાં રદ કરાવવાની અને આ ઝગડા ચાલુ રાખવાની પ્રગતિશીલ અને અગ્ય : દીક્ષાના વિરોધી યુવકને પ્રેરણા આપી છે અને જે ખરેખર આ વિષમ ચર્ક ચાલ્યા જ કરે તે તેની બધી જવાબદારી આ ઠરાવને ફરીથી જીવતા કરનારા આગેવાનોને શિરે રહેશે. આ બે ઠરાવો આગળની કાન્ફરન્સમાં પસાર થયા હતા તે તેમાંના પહેલા કરાવના કારણે પહેલાંની બે કોન્ફરન્સનું જ માત્ર નાક કપાયું હતું, પણ આ કોન્ફરન્સે તે આ ઠરાવ પસાર કરીને પહેલાંની બે કેન્ફરન્સ ઉપરાંત છેલ્લી કેન્ફરન્સનું પણ નાક કાપ્યું છે.
કેન્ફરન્સના બંધારણમાં કેટલાક સુધારા કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં સૌથી મહત્વને સુધાર એ છે કે જુના બંધારણ મુજબ કોઈ પણ ગ્રેજ્યુએટ ગ્રેજયુએટ હોવાના કારણે કેન્ફરન્સમાં પ્રતિ- નિધિ તરીકે ભાગ લઈ શકતા હતા. ગ્રેજ્યુએટનો આ હકક નવા ફેરફારના પરિણામે લઈ લેવામાં આવ્યા છે. એક રીતે આવી કોન્ફરન્સમાં પ્રતિનિધિ-ડેલીગેટ-તરીકે જે કોઈ આવે તે પ્રમાણ- ભૂત સમિતિ તરફથી ચુંટાઇને આવે એ વધારે ઇચ્છવા એગ્ય છે, અને એ દૃષ્ટિબિન્દુથી અને આવી રચના કરીને આ હક લઈ લેવામાં આવ્યા હતા તે તેમાં કશું ખોટું નહોતું. પણ જ્યાં કોઈ પણ સંઘ, સભા, મંડળ કે સંસ્થા પાંચ પાંચ પ્રતિનિધિઓ મેકલી શકે છે અને જ્યાં સ્થાનિક સંધ આ બાબતમાં ગતિમાન ન થાય ત્યાં આ હેતુ માટે બોલાવેલી જનોની જાહેર સભા પણ પાંચ' પ્રતિનિધિ મોકલી શકે છે ત્યાં ગ્રેજ્યુએટને આ હકક છીનવી લેવામાં સંસ્થાના સંચાલકોએ ડહાપણ કર્યું નથી. આમાં પણ જુનવાણી વિચારના લેકેની લાંબા વખતની-અંગ્રેજી ભણેલા સામેની ધૃણામાંથી પેદા થયેલી-માંગણીને સ્વીકારીને તેમને ખુશ કરવાને જ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું છે અને એ રીતે આ પ્રશ્ન ઉપર ૫૭ એક મેટી પીછેહઠ કરવામાં આવી છે.
હિંદીને નવા રાજ્યબંધારણમાં રાષ્ટ્રભાષા તરીકે સ્વીકારવામાં આવી છે તે બાબતને આવકાર આપતાં ત્રણ વર્ષ બાદ માત્ર હિંદી ભાષાને જ કોન્ફરન્સની સમગ્ર કાર્યવાહીમાં ઉપયોગ કરવાનું ઠરાવ કરવામાં આવે છે. મુંબઈમાં જ્યાં સુધી કોન્ફરન્સનું મુખ્ય કાર્યાલય છે ત્યસુધી આ ઠરાવને અમલ શકય બનવાને નથી તેમ જ આવા ઠરાવની એવી કોઈ ખાસ આવશ્યકતા પણ નહતી.
*. આ કેન્ફરન્સે મધ્યમ વર્ગને રાહત આપવાને લગતે એક બહેળો અને પહેળો ઠરાવ કર્યો છે આ ઠરાવમાં જૈન સમાજ
આ ઠરાવનું મૂલ્ય ઠરાવમાં દર્શાવેલી યોજનાઓમાં રહેલું નથી પણ એ જનાઓને કેટલું મત સ્વરૂપ અપાય છે તેમાં જ રહેલું છે. આ પેજના કાર્યકર્તાઓના એક સારા દળની તેમ જ જૈન શ્રીમાન પાસેથી લાખો રૂપીઆની અપેક્ષા રાખે છે. આ ઠરાવને રજુ કરનાર જાણીતા કેગ્રેસ-કાર્યકર શ્રી નાથાલાલ પરીખ છે; અનુમોદન આપનાર જાણીતા અગ્રગ ન્યા રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટી છે. કેન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલે પણ પોતાના ભાષણમાં આ બાબત ઉપર સોથી વધારે ભાર મૂકે છે. વળી જેમના શુભ હસ્તે આ અધિવેશનનું ઉદ્ધાટન થયું છે તે શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ સૂચવેલા બને ઠરાવો કાયદે આઝમ ઝીણુના ૧૪ મુદ્દા માફક અક્ષરશઃ પસાર થવા છે એટલે તેઓ પણ કેન્ફરન્સના આ નિરુપદ્રવી કાર્યને તન મન અને ધનથી પુરે ટેકો આપશે એવી આશા અસ્થાને નહિ ગણાય. જે આ ચાર મહાશયે ખરેખર કમર કરે અને જન સમાજમાં ચેરફ ધ ની વળે, મન મૂકીને ધન આપે અને તન મૂકીને સેવા આપે તે આજે અલગ રહેતા અનેક આગેવાની જરૂર કોન્ફરન્સમાં જોડાય અને બધી રીતનો સાથ આપે અને મધ્યમ વર્ગને રાહત આપવાની દિશામાં જરૂર કાંઈક મહત્વનું કાર્ય નીપજે અને આ અધિવેશનમાં કેન્ફરન્સે સ્વીકારેલી પીછેહઠેના બદલામાં કાંઈક તો મેળવ્યું એમ કહેવાય. પણ એ દિન કહાં કે કેન્ફરન્સકે પાંઉમે જુતિયા ?
જૈન સમાજમાં પ્રવર્તતું વાતાવરણ જોતાં આ અધિવેશને હરિજન મંદિર પ્રવેશને તેમ જ હિંદુ કોડ બીલને વિરોધ કર્યો નથી એ આશ્ચર્ય પમાડે તેવું છે. જાણવા મળે છે તે મુજબ હરિજન મંદિર પ્રવેશને વિરોધ કરનારા ઠરાવો તે કેટલીયે વ્યકિતઓ તરફથી પ્રમુખ સાહેબ તરફ મોકલવામાં આવેલા, પણ પ્રમુખ સાહેબે કુનેહથી તે ઠરાને અધ્ધર રાખેલા અને છેવટે સમથના અભાવે બીજા કેટલાક ઠરાવે માફક એ ઠરાવે પણ ઠેલાઈ ગયા. હિંદુ કોડ બીલ જૈનને પણ લાગુ પડવાનું જ છે એમ છતાં આ અતિ

Page #43

તા. ૧-૩-૫૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
ગાંધીજીના નામને કાં વટાવીએ ? વધુ ખાતે ભરાયેલ શાંતિવાદી પરિષદના બ્રિટિશ પ્રતિનિધિ જેટલા પ્રાંત છે તેના મુખ્ય પ્રધાને અથવા પ્રધાન શ્રી રેજિનોલ્ડ, જેઓ ગાંધીજી સાથે સંપર્કમાં આવ્યા હતા, તેમણે પોતાના પ્રવચનમાં ગાંધીજીનું નામ લાવવાનું કદી ચૂકતા નથી; છે દિલ્હી રેડિયે ઉપરથી “સાબરમતી ખાતે ગાંધીજી” એ વિષય પર છતાં એકે એક પ્રાંતમાં ગાંધીજીના સિદ્ધાંતનું એક યા બીજી રીતે વાર્તાલાપ કરતાં જણાવ્યું હતું કે, “લેકો જે રીતે મહાત્મા ગાંધી- ખૂન થઈ રહ્યું હોય એમ ઉપરથી તે જણાય જ છે. “ખાદી” છની ખુશામત કરી રહ્યા છે, અને આ હેતુ માટે તેઓ જે વધારે પહેરવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાય છે, પણ એ પ્રતિજ્ઞા શબ્દબદ્ધ રહી છે. તે પડતી શબ્દાળુ ભાષાનો ઉપયોગ કરી રહ્યા છે, તે સાંભળીને મને ખાદીને આપણે સાવ વિસરી ગયા છીએ. “ગૃહઉદ્યોગને' દુઃખ થયું છે, કારણકે હું જાણું છું ત્યાંસુધી ખુશામત અને ઉત્તેજન આપવાની ગાંધીજીની મનોવૃત્તિ જાણીતી હતી, પરંતુ કૃત્રિમતા મહાત્મા ગાંધીજીને વધુમાં વધુ નાપસંદ હતા.'
આજે સારૂંધ હિંદ એથી અવળી દિશાએ જઈ રહ્યું છે અને હિંદની આમજનતા કેટલાક સમયથી જે કહેવા માટે તલપા- તેય ગાંધીજીનું નામ આગળ કરીને. કદાચ કોઈ આગેવાનને '. પડ થઈ રહી હતી તેને બરાબર સાચે પડઘો શ્રી રેજિનોડે તેમના પુછાઈ જાય તે તુરત જવાબ મળે–ગાંધીજી હયાત હતા તે આ વકતવ્ય દ્વારા' પાડયું છે. ગાંધીજી પ્રત્યે સારાયે વિશ્વને માન છે; આમ જ થાત, અથવા તેઓ આમ જ કરત. હિંદને સૌથી વિશેષ છે, અને હેવું જોઈએ. હિંદી જનતા છેલ્લાં
મહાસભા, જેણે વર્ષો સુધી ગાંધીજીનું અનુસરણ કર્યું છે; પાંત્રીસ વર્ષથી તેમના સંપર્કમાં આવી હતી અને ગાંધીજી તેમનું '
અથવા કહો કે, ગાંધીજીને લીધે જે સંસ્થા શોભી રહી છે; એ જ ' ' મે થઈ રહ્યા હતા. હિંદી જનતાના સુખદુઃખની વાણી તેમની પાસેથી તે
સંસ્થાના કાર્યવાહકે ગાંધીજીના ઉપદેશને સાવ વિસરી ગયા છે સાંભળવા મળતી હતી. તેઓ જે કહત–પિતાના દેશબંધુઓને ઉપ
એમ કહીએ તે અતિશયોકિત નહિ કરી કહેવાય. સત્તા, અહં, દેશતા, તે કદાચ, કદાચ શું કામ, સાચે જ આપણે જીવનમાં ઉતારી
અજ્ઞાન, સ્વાર્થપરાપણુતા વગેરેએ તેમને ઘેરી લીધા છે, અને આ શક્યા નથી. પરંતુ તેમના કહેવાનું તાત્પર્ય જનતા ન સમજી શકે
હકીકતને તેઓ ગાંધીજીના શબ્દોથી ઢાંકપીછેડે કરે છે. એટલી અબૂધ તે નહતી જ. આપણે જાણીબૂજીને કે અજાણ્યે સમજતા હતા કે ગાંધીજી હિમાલયની ટોચે હતા-આપણે છેક તળેટીએ. પરંતુ એક વાત સાચી છે–ગાંધીજીના વિચારને આ રીતે.
પરંતુ આજકાલ જાણે ગાંધીજીના સિદ્ધાંતને હિંદની પ્રો રજૂ કરવાથી જનતા હવે છેતરાય તેમ નથી. માનને ખાતર વકસમજી જ ન હોય તે રીતે ગાંધીજીના શબ્દ પર ભાર દઈ દઈને
તાઓને જનતા સાંભળે છે; પણ એક કાનથી સાંભળી બીજા ઉપદેશ અપાય છે. રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક, કે કોઈ પણ ક્ષેત્રે,
કાનથી તુરત દૂર કરે છે. જ્યાં જ્યાં મુશ્કેલી જણાય, જરૂર જણાય, લેકેને સહકાર પંડિત નહેરૂએ એક વકતવ્યમાં કહ્યું છે કે ઘણા મેળવવાની વૃત્તિ હોય ત્યાં ત્યાં, મહાત્મા ગાંધીજીના નામને
મેટો ભાગ ચોકકસ બાબતોમાં ગાંધીજીના ઉપદેશને અનુસરવાનો અને તેમના કથનને ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. મહાસભાવાદીઓ
વૃત્તિ ધરાવે છે, પણ તેઓ ગાંધીજીના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને વીસરી ઉપયોગ કરે છે; સરકારી તંત્રવાહકે પણ ઉપયોગ કરવાનું ચૂકતા
જાય છે. પ્રજાએ યાદ કરવું ઘટે કે ગાંધીજીનું સ્મરણું કરવાની નથી; પરંતુ વિરોધી પક્ષ પણ મનફાવતે અર્થ કરી ગાંધીજીના
એ રીત નથી. ગાંધીજીની કેવળ પ્રશંસા કરવાથી અર્થ નહિ સરે; નામને પૂરેપૂરો ઉપગ કરે છે. “ચૂંટણી” જેવા પવિત્ર કાર્યમાં
મહાન આગેવાનની પ્રશંસા કરવાથી ફરજ પૂરી થાય છે એમ નથી. પણ ગાંધીજીના નામને અપવિત્ર રીતે ઉપયોગ થાય છે.
લોકેએ ગાંધીજીના સંદેશાના સાચા અર્થ અને મહત્વ વિશે તે “સત્ય અને અહિંસા ચટણી જેવા શબ્દો થઈ ગયા છે- ' શાંતિપૂર્વક વિચારણા કરવી ઘટે.” * બેલતાં કે સાંભળતાં રસ ઉત્પન્ન થાય-અસર કઈ નહિ. 'રચનાત્મક કાર્યક્રમ” એ બે શબ્દો માત્ર એક પ્રાગ તરીકે વપરાય છે;
જેટલું પ્રજા માટે આ વકતવ્ય સાચું છે, તેટલું જ આગેવાનો ગાંધીજીએ ઇસ્કેલ રચનાત્મક કાર્યક્રમમાં લગભગ શિથિલતા '
માટે પણ બેધક છે. ગાંધીજીનાં વચનને કે કથનને ખુશામત કે' આવી ગઈ છે. “સત્યાગ્રહની જગાએ “દુરાગ્રહે પ્રવેશ કર્યો છે
કૃત્રિમતા દ્વારા આપણે ન વટાવીએ તેય આપણે ‘સત્યની કંઈક છતાં એાળખાવાય છે સત્યાગ્રહને નામે “ઉપવાસ” ની નજીક વસ
અશે ઉપાસના કરી ગણાશે. વાની હાલતાચાલતા ટેવ પડી ગઈ છે.
ધીરજલાલ ધ, શાહ
, વડ, 1.
s
kutc. s
5:35.
મહત્ત્વની બાબત તરફ કેઈનું ધ્યાન સરખું પણ ખેચાયું નહિ કેમનું-સમાજનું શ્રેય સધાય તો સારું એમ તેઓ ઇચ્છે છે. એ નવાઈ જેવું છે. આવી કોન્ફરન્સે આ વિષય ઉપર પિતાને અને એવા કાર્યમાં સાથ આપવાની ઈન્તજારી ધરાવતા હોય છે. વિગતવાર અભિપ્રાય પ્રગટ કરવો જોઈતો હતે.
કોન્ફરન્સની વિચાર પ્રગતિના ક્ષેત્રમાં થયેલી આવી મોટી પીછેહઠ.
જોવા છતાં આવા યુવકોએ કેવળ નિરાશ બની બેસવાની જરૂર આ અધિવેશને આ કોન્ફરન્સને અત્યંતિક જૂનવાણી રૂપ નથી. પિતાને જે સત્ય લાગે તે સ્પષ્ટપણે તેમ જ નિડરપણે જાહેર આપ્યું છે અને હવે અહિં આપણું કાંઈ કામ નથી અને સ્થાન
કરતા રહેવું, પિતાને જે ખેટું લાગે તેને એટલી જ નિડરતાથી વિધિ નથી એવી મનોદશા પ્રગતિશીલ ક્રાન્તિકારી યુવકેના દિલમાં પેદા કરવા અને પોતાના મન્તને પ્રતિકુળ ન હોય એવી કોઈ પણ રચનાત્મક કરી છે અને આવી કોન્ફરન્સને સાથ આપ મેગ્ય છે કે કેમ પ્રવૃત્તિમાં તેટલે સાથ આપે છે જે માત્ર આજના યુવકને તે પ્રશ્ન તેમની સામે ઊભું કર્યું છે. આજે કઈ પણ પ્રકારની પ્રગતિશીલ બંધુઓ તેમ જ બહેનને-ધમ બને છે. વળો કન્ફકમી પ્રવૃત્તિ સામે કેટલાક યુવકેના દિલમાં વિરતિ કેળવાઈ રહી રન્સનું આજનું સ્વરૂપ એ હંમેશનું છે નહિ, હોઈ જ ન શકે એ છે અને કોઈ પણ કામી પ્રવૃત્તિ આખરે સમગ્ર રાષ્ટ્રહિતની વિસં.
શ્રદ્ધાપૂર્વક કેન્ફરન્સની અંદર તેમ જ બહાર સમાજના વિચારોમાં વાદી જ નીવડવાની એવી માન્યતા આજે ચોતરફ ઊભી થઈ ' ઈષ્ટ પરિવર્તન પેદા કરવા માટે સદા બટન રહેવું એ પણું એટલું રહી છે. આમ છતાં પણ પિતાની કોમ સાથે કેટલાયે
જ આવશ્યક છે. યુવકો જન્મઠાળથી સંકળાયેલા હૈઇને રાષ્ટ્ર સાથે પિતાની
પરમાનંદ,

Page #44

Q
પ્રશુદ્ધ જૈન
આંબેલ તપને ખારાક અને આરેાગ્યની પુન:
પ્રાત્પ
[એક મુખ્ય ખાદીપ્રણેતા તરીકે જેમનુ* નામ આજે હિંદભરમાં જાણીતું છે અને જેએ આજે વળેશ્વરી પાસે આવેલ અકલેલી ગામમાં સ્થાયી નિવાસ સ્વીકારીને ગામડાંની જનતા સાથે તાદાત્મ્ય સાધી રહ્યા છે તે શ્રી, વિઠ્ઠલદાસ જેરાજાણીએ પાતાનુ ગુમાવેલુ' આરાગ્ય સુધારવાના હેતુથી તેમનાં એ સુપરિચિત બહેનની પ્રેરણાથી આંખેલ વ્રતમાં જે ખારાક લેવામાં આવે છે તે ખેારાકને અનુપાન તરીકે સ્વીકારીને જે પ્રયાગ કરેશેા તેના અનુભવ નીચેના નિવેદનમાં તે રજી કરે છે. આ અનુભવ તેમની સમાન નાદુરસ્ત તબિયતવાળા અનેક ભાઇબહેનોને માર્ગદર્શક નિવડશે એવી આશા છે.
સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૮ ની અંદર મારૂં સ્વાસ્થ્ય ઠીક ઠીક અગડયુ હતું. સામાન્ય રીતે આવુ થાય ત્યારે ડોકટરી સલાહ લેવાનું સૂઝે. મે' પણ તેમ કર્યુ, ડાકટરોએ અભિપ્રાય આપ્યા ક પેટ ઠીક ઠીક બગડયુ છે અને અમુક ઉપચારાથી એ સારૂં” કરી શકાશે. જેમાં ઇન્જેકશન વગેરેના સમાવેશ થતા હતા.
કાણુ જાણે કેમ આ વખતે ડૉકટરી ઉપચાર કરતાં કુદરતી ઉપચાર કરી લેવા મતે ઈચ્છા થતી હતી. મારાં એક સુપરિચિત બહેન જૈન હાવાથી જૈનાનાં ધમ' આચરણ પ્રમાણે ઉપવાસ અને, તપ ઇત્યાદિ તેઓ કરે છે. એટલે સ્વભાવિક રીતે મે' એમની પાસે મારી તબિયતની હકીકત મૂકી. ડોકટરોએ જે નિદાન કયુ" હતું એ મે* તેમને કહ્યું અને ઉપવાસ અથવા ખેારાકના કાઇ ફેરફારથી આને ઇલાજ થાય એવી ચ્છા મે' એમની પાસે વ્યકત કરી, હું એટલેા તે નબળા પડી ગયા હતા કે ઉપવાસ મને અનુકૂળ ન આવે એવા અભિપ્રાય તેમનેા થયા. પશુ ખારાકના ફેરફાર કરીને તબિયત સુધારવા માટે-પ્રયત્ન કરી લેવા તેમણે વિચાયુ, અને ઠરાવ્યું કે બીજે દિવસે મારે એમની સાથે જમવું.
ખીજે દિવસે હું એમને ત્યાં જમવા ગયા અને મારે માટે એમણે જે રસા તૈયાર કરી હતી તે જન્મ્યા. એમણે જણાવ્યું કે જૈામાં આંખેલ તપ કરતી વખતે અમુક જાતનું ભાજન જ માત્ર લઇ શકાય છે. તે અનુસાર આજની રસાઇ થે।ડા ફેરફાર સાથે મેં તમારા માટે કરી છે. એ રસાઇ મને અનુકૂળ છે. એમ લાગ્યું, એટલે એમણે નિષ્ણુ'ય લીધે કે પહેલા પ`દર દિવસ અખતરા તરીકે આપણે આ ઉપાય અજમાવીએ,
બચપણથી તે ૬૮ વર્ષની વૃધ્ધાવસ્થા સુધી ચા, કોફી, ઋત્યાદિ હુ લેતા હતા એ એમને ખબર હતી એટલુ' જ નહિ પણ ગળપણુ પર મને સારા ભાવ છે એ તે જાણતાં હતાં, એટલે તેમણે મને કહ્યું કે સાકર, ગોળ, ચા, કાપી કુકાવા એમનુ કઈ જ તમારાથી લઇ શકાશે નહિ. હું સહમત થયું, ત્યારે તેમણે મને સમજણુ આપી કે જમવાની જે વસ્તુઓ રાંધે તે બાફેલી હોય, તળેલી કે વધારેલી ન હોય. મસાલામાં માત્ર મીંઠું અને 'ગ વપરાય. એમની એ સુચના મુજબ ખારાક લેવે. તા. ૧૪-૮-૪૯ને રાજ મે' એ મુજબ ખારાક લેવા શરૂ કર્યાં.
માત્ર
આ પ્રયોગ મારે મારા ગામડામાં રહીને કરવા, પણ જો કુટુ’બીજના અથવા સ્નેહી ઇત્યાદિ કાઇ આવે અથવા હું પાર્લો ઘરે જાઉં ત્યારે સામાન્ય રસેાઈ જમી શકાય એમ ઠરાવ્યું.
શરૂઆતના અઠવાડિયામાં ચારેક દિવસ વધુ પ્રમાણમાં પેશાબ થતા તેમ જ દિવસમાં ત્રણેક વખત મારે પાયખાને જવુ' પડતુ'. ઝાડામાં દુર્ગંધ આવતી. મારી ભૂખ જે લગભગ મરી ગઇ હતી તેને બદલે શરૂઆતના દિવસે માં ભૂખ લાગવા માંડી અને પંદરમે દિવસ જેમ જેમ નજીદીક આવતા ગયે તેમ તેમ ભૂખ ઊઘડી. સવારસાંજ ગરમ પાણી સાથે લીંબુ અને મીઠું' લેવાની તેમણે સૂચના આપી હતી. આ રીતે પહેલા પદર દિવસ પૂરા કર્યાં.
ખારાકમાં ફેરફાર કર્યાં તે વખતે મારા આખા શરીરે ખજ વાળ ઊપડી હતી અને ઝીણીઝીણી ફોડકીમા શરીર ઉપર થતી. હું એટલા તે! અશ્કત હતા કે સામાન્ય વાતચીત કરતાં પણ હુ' થાકી જતા. પ્રાથના કે ભજન પણ સામાન્ય અવાજે કરી શકાતા નહિ.
'
તા. ૧-૩-૫૭
-~‘પાદક ] શરૂઆતના પખવાડીઓમાં મને ચેડી શકિત મળી હતી એટલે ખેલવામાં જે તકલીફ પડતી હતી તે એછી થતી ચાલી અને શરીરે જે ખજવાળ ઊપડી હતી તે પણ હળવી થતી હાય એમ લાગ્યું'. કાપરેલ તેલમાં કપુર મેળવીને હું આખા શરીરે માલિસ કરતા. બીજી પખવાડિયુ’
પહેલા પદર દિવસમાં મારા ઉપર પ્રયાગની જે અસર થઇ તે કારણે સ્વાસ્થ્ય સુધારી શકાશે એમ લાગ્યું અને પ્રયાગ વધુ લંબાવવા નકકી કર્યુ. અને હવે પછીનાં પખવાડિયા માટે ખેારા" કની અંદર મસાલા તરીકે મીઠું અને હિંગ લેતા તે ઉપરાંત ધાણાજીરાને હવેજ, હળદર અને મેથી એટલા મસાલા વધ્યા. તે ગરમ પાણીમાં મીઠાને બદલે ગાળ લેવા શરૂઆત કરી. પહેલે જ અઠવાડીએ પેશાબ જે છૂટથી આવતા તે રાકાયા, ભૂખ ઓછી થતી ચાલી અને પેટ ભારે રહેવા લાગ્યું.
ત્રીજી' પખવાડિયુ’
ગાળ છેાડી ફ્રીને મીઠું શરૂ કર્યું. આનુ પરિશુામ સરસ આવ્યું.
ચાક્ષુ' પખવાડિયું
વર્ષો થયાં મારા ખારાક અલ્પ પ્રમાણમાં રહ્યો છે, એ વધતા ચાલ્યું, ભૂખ વધુ લાગત્રા માંડી એટલે સવારનાં નાસ્તા લેવા શરૂ કર્યા. સાંજનુ' છેલ્લુ’ભાજન છ વાગ્યા પહેલાં જમી લેતે. આ ઢબથી રાત્રે સૂતી વખતે ખારાક પાચન થઇ ગયા હોય એવી લાગણી થતી. ભૂખ ગજબની ઊઘડી. ત’દુરસ્તી દિન પર દિન સુધરતી ચાલી.
પાંચમ અને છઠ્ઠું પખવાડિયું
આ પખવાડિયામાં બહુ ભૂખ લાગતી. સવારના નાસ્તા તે ગયા પખવાડિયાથી શરૂ કરવા પડયા હતા; તે ઉપરાંત અપેાર પછીના નાસ્તા લેવા પડયે. શરીરમાં નવું લેહી આવતું ડાય તેવુ લાગવા માંડયુ, મેઢા પરના અને છાતીનાં હાડકાં પાંસળાં દેખાતા હતા તે પુરાતાં ચાલ્યા. આખા શરીરની ચામડી જે આળી થઇ ગઇ હતી તે સુધરતી ચાલી અને ફરીને ચામડી સુધાળી થઇ ગઇ. પ્રયોગ શરૂ કરતી વખતે મારૂ વજન ૯૩ રતલ હતુ તે ૯૬ રતલ થયું.
કુદરતી ઉપચારના કારણે બગડેલું. પેટ સારૂં થયું, ભૂખ ઊઘડી, મળમુત્રની શુદ્ધિ થઈ તેમજ ચિત્તશુદ્ધિ પણ થતી હાય એમ સમજાયુ'. પ્રાથનામાં વધુ રસ જામતા લાગ્યા. કાઇ પણ્ જાતની દવા વગર ખારકમાં જે ફેરફાર કર્યાં તેના આ પરિણામ પછી મને લાગે છે કે જો શરીર સાર્ ́ તદુરસ્ત રાખવું હોય તે ઓછામાં ઓછા પદર દિવસ પોતાના ખારાકમાં આ ઢળતા ફેરફાર કરવાથી શરીર તંદુરસ્ત રાખી શકાશે. તેની સાથે આજની ખાન પાન પદ્ધિતમાં મોટા ફેરફાર કરવા રહે છે, એ ફેરફાર કરી લેવાય તેા કરકસરના પંથે જવાશે એ ખીજો ફાયદો છે. ઘણી વસ્તુઓની જરૂરીઆતા આપમેળે ઓછી થાય છે. આવા એક પ્રત્યક્ષ દાખલા મેં અનુભવ્યેા. સાકરની તંગી પડી પણ મને સાકરની જરૂર જ નહેતી એટલે તગી કે અછતની કાઇ અસર મારા પર ન થઇ.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ માટે તત્રી મુદ્રક પ્રકાશક શ્રી. મજીલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ. મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્ય'કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઈ. ૨

Page #45

વર્ષ : ૧૧ અક : રર
}
શ્રી મુખઇ જૈન યુવક સધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેાકમચંદ્ર શાહ મુંબઈ : ૧૫ માર્ચ ૧૯૫૦ બુધવાર
શ્રી કાનજી મુનિના નવા પંથ
આ મહિનામાં, રાજકાટ શહેરમાં શ્રી કાનજી મુનિની રાહબરી નીચે, શ્રી. સિમ ધર પ્રભુની પ્રતિમા અને શ્રી પ્રવચનસારની પ્રતિષ્ઠા થયાં. પ્રતિષ્ઠા માટે તેર દિવસને કાયક્રમ યેાજાયા હતા, અને તેમાં ૬ પરમ પૂજ્ય સત્પુરૂષ આભનુ ' શ્રી કાનજી મુનિને રાજકાટમાં પ્રવેશ ' થી લઇ શાંતિયજ્ઞ સુધીની યેાજના હતાં. આ તેર દિવસમાં જલયાત્રાએ, વરધેડાએ, પચકલ્યાણક ઉત્સવેા, નંદીશ્વર મંડળ વિધાન વગેરેની રચના હતી. જૈન સમાજના નખીરાએએ આ પ્રસંગને અનુરૂપ નાટક ભજવવાનું હતું. આ નાટકનાં પાત્ર થવામાં તેમને મન કૃતકૃત્યતા હતી.
ઈન્દ્ર અને ઇન્દ્રાણીઓ, સૌધિ'ક દેવા અને દેવાંગનાએ, તીય કરનાં માતાપિતા, અને કુટુંબકખીલા, કુમેરા વગેરે પાઠ અપાયાં, રજવાડાંએ સૌરાષ્ટ્રમાં વિલીન થયા એટલે હાથી મળવા મુશ્કેલ : તે કાગળનાં ઊભા કરાયાં; તેમનામાં જીવ ન મુકાયે! પણ શ્રી કાનજી મુનિએ પ્રતિષ્ઠા તે કરી જ! ગભ કલ્યાણુની પૂવ કયા, પશ્ચાક્રિયા, ઝુલા, રાજતિલક, તપકલ્યાણુ, આહારદાનક્રિયા, જ્ઞાનકલ્યાણક, સમવસરણ, નિર્વાણુકાજી વગેરે પ્રસંગે ભજવાયા,
આ દિર પાછળ શ્રી કાનજી મુનિના ઉપદેશથી તેના ભકતાએ બેથી અઢી લાખ રૂપિયા ખર્યાં છે; અને આ ઉત્સવ પાછળ અધ લાખ ઉપરાંત ખચ થયા. જે સમયે આર્થિ ક સંકડામણુ વધુ ને વધુ ભીંસ કરી રહી છે, ત્યારે જૈનેતર ભાઈઓને માટે ઠીક, પણ સામિ`કભાઈએ તરફ મીઠી નજર નાખી તેમને ટકા આપવા જોઈએ ત્યારે તે તરફ્ દુલ ક્ષ સેવી જૈન સમાજના સાધુ વગ' જતાને આવા ખોટા ભભકાએ અને ઉત્સવ તરફ દારે એ ભાર ખેદની હકીકત છે. આ બુદ્ધિવાદના યુગમાં, સમજદાર વ્યકિતઓના સહકારથી, બુદ્ધિવાદી અને કુશળ ગણાતી વ્યકિતઓના ટેકાથી આ લીલા ભજવાઇ એ વધુ ખેદની વાત છે. જે કુટુંબને ત્યાં મહાત્મા ગાંધીજી ઊતરતા; જે જસાણી કુટુંબનાં સભ્ય મહાત્મા ગાંધીજીના અનુયાયી કહેવરાવવામાં ગૌરવ લેતાં, એ જ કુટુંબની 'લગભગ મેટા ભાગની વ્યકિતઓએ રસપૂર્વક આમાં ભાગ લીધા, તનમનધનથી પૂરા સહકાર દીધા અને શ્રી કાનજીમુનિની આ જમાનાને જરા પણ નહિં અનુકૂળ એવી પ્રવૃત્તિને વેગ આપ્યા. ગાંધીજીને થોડી ક્ષણાને પણ સ`પક' કાઇ પણ વ્યકિત માટે પારસસ્પર્શ ગણાતા : આ કુટુંબ પર ગાંધીજીની !! અસર જાણે કે નથી રહી એ જાણી આશ્ચય થાય તેમ છે,
સમજી
આાજના યુગને મુખ્ય રોગ તે નેતાગીરી મેળવવાને ધમ અને રાજકારણનાં ક્ષેત્રમાં આ રાગે ચેપીરાગની ઝડપથી પ્રગતિ સાધી છે. રાજકારણુના ક્ષેત્રે આ રાગની વ્યાપક અસર શકાય; કારણકે તેમાં વ્યકિતગત લાભાલાભને સવાલ છે; પરંતુ ધમ' જેવા ક્ષેત્રે, જ્યાં સર્વસ્વ ત્યાગ કરી, રાગદ્વેષ છેડી, માયાનાં ખધાં બંધનાથી મુકત થવા, આંતરમુકિત મેળવવા, આત્માના વિકાસ સાધવા વ્યકિત પ્રવેશે, ત્યાં પશુ નેતાગીરીને રાગ પ્રવેશે એ આ યુગના મહિમા છે.
થે!ડાં વર્ષોંથી શ્રી કાનજી મુનિએ સેનગઢમાં એક નવા પથ શરૂ કર્યાં છે. વર્ષાનાં વીતવા સાથે એ. પથે નવા સંપ્રદાયનું” સ્વરૂપ
હું ન ખી ૪૨૬૬
{
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
પકડયુ' છે, જ્યારે વિચારકા રાષ્ટ્રમાંથી પથે! અને ઉપપ ́થા દૂર કરવાના વિચાર કરી રહ્યા છે, ત્યારે આ નવા પંચથી એકનુ ઉમેરણ થાય છે. શ્રી કાનજી મુનિના વિચારે આમાર્ચીના હો; પરંતુ તેમની કેટલીક પ્રવૃત્તિએ સાનગઢમાં જ તેમને માટે એક નવા સંસાર ઊભા કર્યાં છે. તેઓએ સાનગઢમાં એક માટે આશ્રમ સ્થાપ્યું . છે; કારણકે આશ્રમ સિવાય ભકતા ખેંચાને આવે નહી, જૈન સાધુએ એક સ્થળે સ્થિરતા કરી જ ન શકે છતાં તેમણે એક જ સ્થળે સ્થિરતા રાખી છે; જેથી ભકતને સ્થાયી વસવાટ કરવાની અનુકૂળતા રહે.
નેતાગીરી સરળતાથી નથી સ્થપાતી, કંઇક નાવિન્ય બ્લેઇએ. શ્રી કાનજી મુનિ વિચક્ષણ છે. તેમણે નવા રસ્તા ગ્રહણ કર્યાં છે. સમાજની નબળી કડીએ તેમણે જોઇ લીધી છે, અને એ નબળી · કડીઓના ઉપયાગ કર્યો છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ભકતા અને પ્રશ ંસકેને આક'વા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના તેમણે આશ્રય લીધો, તે દિગબરાને આકષવા ‘ પ્રવચનસાર 'તે મહત્ત્વ આપ્યુ.
અહિંસાના ઉદ્ભાષક શ્રી મહાવીરને બધા જ જૈન સ`પ્રદાયા માને છે છતાં નમણે, જેમના વિષે કલ્પના સિવાય કોઇ હકીકત નથી; જેએ મહાવિદેહક્ષેત્રમાં જ વિરાજે છે અને જે મહાવિદેહ ક્ષેત્ર કયાં છે તેની કાષ્ઠને ખબર નથી ત્યાંના, જૈન શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખાયેલા શ્રી સિમધર સ્વામીને પ્રતિષ્ઠા અપી'. ‘ દુનિયા ઝૂકતી હૈ; ઝુકાનેવાલા ચાહીએ ' શ્રી કાનજી મુનિએ નવે સંપ્રદાય શરૂ કર્યાં. દિગંબરાને લાગ્યું: આ નવી વિચારસરણીમાં આપણા વિજય છે. એટલે તેમણે કાનજી મુનિને મહત્ત્વ આપ્યું : રાજચંદ્રભકતને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના વિચારોના પ્રચાર માટે આંહીં ચાગ્ય ભૂમિકા જણા; તે આકર્ષાયા. ભગવદ્ગીતાના પરમ ઉપાસક ગણાતા શ્રીવિદ્યાનંદજીએ. અમદાવાદમાં અને પછી સ્થળે સ્થળે ‘ગીતાજી ’ની પ્રતિમા સ્થાપી : તેમ શ્રી કાનજી મુનિએ ‘પ્રવચનસાર'ની પ્રતિષ્ઠા કરી.
શાને માટે આ બધું? ફકત શ્રી કાનજી મુનિની પ્રતિષ્ઠાની સ્થાપના માટે. નહિ તે પૈસા ખર્ચવા માટે ખાઁવવા માટે શુ ખીજા રસ્તા નહાતા ? સુધારકને મન માન્ય હૈાય એવી રીત રસમે તે ન સ્વીકારે, પશુ જેને તેએ ધમ સમજે છે, જેતે તે ક્રિયા કહે છે, અને માન્ય હાય એવા ખીજા રસ્તા ઘણા હતા. પરંતુ એવા રસ્તાઓથી સેનગઢમાં ભવ્ય શ્રમ ન બાંધી શકાય, રાજકાટમાં જિનાલય ન ગણાવી શકાય; અને એ ન રચાય, તે શ્રી કાનજી મુનિની પ્રતિષ્ઠા પરલોક પૂરતી જ મર્યાદિત રહે; આંહીંનું શુ?
પરંતુ જનતાએ હવે સમજવાની જરૂર ઊભી થઇ છે. નવા મદિરા, મઠો કે ઉપાશ્રયેા સ્થાપવાના યુગ વીતી ગયા છે. હવે સ્થાવર નહિ પણ જંગમ આશ્રમ સ્થાપવાને યુગ આવી . પહેંચ્યા છે. શ્રી રવિશંકર મહારાજ, શ્રી પુણ્યવિજયજી મુનિ, શ્રી સંતખાલજી, શ્રી વે', શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળા, શ્રી વિતાખા ભાવે, વગેરેના આ જમાના છે. સાચા. અય'માં સાધુએ તે છે. યુવકોએ —જસાણી કુટુંબના વિચારશીલ યુવક જેવા યુવાએ—ક્ષણભર (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૮૬ જુએ
།

Page #46

તા. ૧૫-૩-૫૦
પ્રાસંગિક નોંધ જૈને ની અલગ નાંધણી
છે. આની પાછળ બોટ બહુ નજીવી આવશે. ટૂંક કેલમાં તા. ૭ માર્ચના રોજ ભારતની પાર્લામેન્ટમાં, પ્રશ્નોત્તરીના છૂટછાટ આપી ચુમ્માલીસ લાખની આવક ઓછી કરી છે–ચૂને સમય દરમિયાન, શ્રી બળવંતસિંહ મહેતાએ પૂછેલા એક પ્રશ્નના સગવડ આપવા માટે; તે વધુ ખેટ સહન કરી ગામડાંઓને અને જવાબમાં, નાયબ પ્રધાન સરદારશ્રી વલ્લભભાઈ પટેલે જણાવ્યું
એ રીતે ગરીબેને શા માટે રાહત નહિ ? હતું કે, “હવેથી વસતી ગણતરીમાં “ધમ એ શિર્ષક નીચે, જેને
ગાંધીજીના આત્માને જરૂર સંતોષ થાત અને હિંદુઓની નોંધણી અલગ અલગ થશે.”
પૂર્વ બંગાળમાંની 'લધુમતી કેમ, એટલે કે લગભરા સવા સરદારશ્રીના આ ટૂંકા જવાબથી એક વાત ચોકકસ થાય છે કરેડ હિન્દુ વસતી પર, ત્યાંના મુસ્લિમ વતનીઓએ ગુજારેલા કે જૈને અને હિંદુઓની ધણી “ધર્મ' એ શિર્ષક નીચે અલગ અત્યાચારથી હિંદની એક પણ વ્યકિત રેષે ભરાયા વગર નહિ રહી * અલગ થશે; પણ એથી વધુ સ્પષ્ટતા તેમાંથી મળતી નથી. કદાચ હેય. હિન્દુઓના મકાનની તારાજી, મિલકતની લૂંટ, સ્ત્રીઓ અને
આમ પણ હાય : હિંદુ ધર્મમાં જન, વૈષ્ણવ, સ્વામીનારાયણ વગેરે બાળાઓ પર અમાનુષી અત્યાચાર, બાળકે અને પુરૂષની કતલ, અલગ અલગ સંપ્રદાયની ગણના થાય, પણ સામુદાયિક રીતે અને એનાથીયે ચડે તેવા જંગલી અત્યાચારના સમાચાર સાંભળી ‘હિંદુ માં જ ગણના કરવાની હોય. ભારત સરકાર, જે વખતે જેનામાં જરા સરખું ચેતન છે તેના રૂંવા ખડા થઈ જાય; અને સાંપ્રદાયિક અને કોમી માનસ દૂર કરવાનો નિર્ણય કરીને બેઠી છે સારાય શરીરમાં અગ્નિ પ્રકટી ઊઠે. ત્યારે તે નીતિને અનુરૂપ સરકારી પગલું હશે એ માનવું વધારે
સિંધ, પંજાબ અને સરહદ પ્રાંતમાંથી હિંદુઓને . પડતું નહિ કહેવાય.
વીણી વીણી પાકિસ્તાનની સરકારે દૂર કર્યા; હવે રહ્યું હતું ગરીબ વર્ગને શી રાહત
-પૂર્વ પાકિસ્તાન, એટલે કે પૂર્વ બંગાળ. ત્યાં પણ એક હિંદી સરકારનું નવું અંદાજપત્ર, જે સરળતાપૂર્વક તાત્કાલિક હિંદુ ન જોઈએ! પલિસ, પિલિસ-અફસરે, કોઈ કશું કરી ' પ્રશંસા મેળવી શક્યું હતું, એ પ્રશંસા હવે ઓસરતી જણાય
શકે નહિ; ગુંડાઓને પકડી શકે નહિ; શાંતિના ક્રિસ્તા તરીકે છે. જે સભ્યોએ પ્રથમ નજરે તેને આવકાર્યુ હતું, એ જ સભ્યને
જાણીતા થયેલા શહીદ સુહરાવદ પણ જાનકુરબાની માટે તેમાં આંકડાની રમત દેખાવી શરૂ થઈ છે. આવકવેરામાં ઘટાડે,
આગળ આવે નહિ; દરરોજ હજારોની સંખ્યામાં નિરાશ્રિતની સુપરટેક્ષમાં વધારે, ધંધા પરના કરમાં રાહત, સ્થાનિક પિસ્ટ-કાર્ડ
સંખ્યા આડેઅવળે રસ્તે પશ્ચિમ બંગાળમાં આવે; આવનારાઓ અને કવરના દરમાં ઘટાડે, વગેરે મથાળાંથી ડે. જહોન મથાઈએ
માટે રેહવે, હેડી, ધેરી રસ્તો સલામત નહિ–વચાર કરીએ અને સારૂં અંદાજપત્ર રજૂ કર્યું છે એ ભ્રમ ઊભો થયે હતો; અભ્યાસ
અંગ અંગ ક્રોધ વ્યાપી જાય એવી સ્થિતિ ! શી રીતે આ સખી પછી અર્થશાસ્ત્રીઓને જણાવા લાગ્યું છે કે, એમાં આકરાની શકાય ? પડેશમાં તફાન થયું હોય તે વહારે ચડાય; મદદ કરી શકાય: ઇન્દ્રજાળ છે. જે રાહત અપાઈ છે તેનાથી પસાદાર વર્ગને જ
ગૂંડા તત્વને જેર કરી શકાય; પૂર્વ બંગાળના સહોદર આપણું ફાયદે થયે છે; ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગને જરાય નહિ. સરકારે જે
ભાઈબહેને ભાગલા પડયા એટલે એ તદ્દન જુદાઃ તેના દુ:ખમાં ધાયું હતું તે માત્ર નજીવા ફેરફારથી આ બન્ને વર્ગને સાંત્વન ભાગ ન લઈ શકાય; તેમને પરેશાન કરનારને આંગળી ન અડકાડી આપી શકાયું હેત.
શકાય; કદાચ એમ થાય કે આંતરરાષ્ટ્રીય સમસ્યા ઊભી થાય-અરે,
શું શું થાય અને શું શું ન થાય એ વિચાર જ મુંઝવી દે, અને અવિભકત હિંદુ કુટુંબની કરમુક્ત આવકની વધુમાં વધુ
વેર લેવાની મનોવૃત્તિ સતેજ થાય; આ વૃત્તિને કેટલાક આપણાં જ મર્યાદા પાંચ હજારથી વધારીને છ હજાર રૂપિયા કરવાની દરખાસ્ત
વર્તમાનપત્રો વધુ કાતીલ કરે. આવા સંગમાં હિંદુસ્તાને જે શાંતિ મૂકવામાં આવી છે; આની સાથે વ્યક્તિગતની મર્યાદા પણ આટલી
જાળવી છે, તે અભિનંદનને પાત્ર છે. આવી શાંતિ રહી શકે એ જ કરાઈ હેત તે મધ્યમ વર્ગને ઘણી રાહત રહેત.
વાત ક૯પનાતીત કહી શકાય. રથાનિક વહેચણી માટેનાં કવર અને પોસ્ટકાર્ડને દર ' હિંદ અને પાકિસ્તાનના સંબંધો, અત્યારની પરિસ્થિતિના હિસાબે ઘટાડીને અનુક્રમે એક આને અને અડધે આને કરવાનું કદી સુધરે એમ નથી; હિન્દુએ પાકીસ્તાનમાં સુખે રહી શકે તેમ સચવવામાં આવ્યું છે. સ્થાનિક અને બહારગામના ટપાલ વચ્ચે પણ નથી. એ ગમે તેમ થાય, પરંતુ આ અસાધારણ સગે વચ્ચે આ રીતે ભેદ પાડવામાં આવે છે. પરંતુ આનાથી વધુમાં વધુ હિંદે જે શાંતિ રાખી છે, અને પિતાની જ એક લઘુમતિ કામકાયદો થશે શહેરોને અને તેમાંય ખાસ કરીને ધંધાદારીઓને. જે મુસ્લિમ તરફ વૈરવૃત્તિ કેળવ્યા વગર જે સમભાવ દાખવ્યો છે, દર વધારા હતા એ વિમાની સગવડને કારણે તેને લાભ શહેરને તેનાથી આપણા રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજી આપણી વચ્ચે હોત જ મળ્યો છે; ગામડાને નહિ. હિન્દુસ્તાન સાત લાખ ગામડાંઓથી તે તેમને જરૂર સંતોષ થાત, રચાયેલું છે; ત્યાં વિમાની સગવડ નથી; ત્યાં સ્થાનિક પત્રવ્યવહારની
ગાંધીજીની હયાતી દરમિયાન આપણે સૌ જે ન કરી શકયા, જરૂર નથી, એ નાણામંત્રીના ખ્યાલ બહાર શાથી રહી ગયું હશે
તે તેમના અવસાન બાદ જીવનમાં ઉતારી શકયા એ માટે રાષ્ટ્ર એ સમજવું મુશ્કેલ છે. શહેરમાં રહેનારને સ્થાનિક દરના ઘટાડાથી ખૂબ જ ફાયદે થયે છે, કારણકે નહિ તે જે દર રખાયા છે
ગૌરવ લેવા જેવું છે. તેનાથી ત્રણચારગણી રકમ ખર્ચાતાંય સંપર્ક સાધવામાં વખત ટૂંકી દૃષ્ટિએ આપણી આ અહિંસક મનોવૃત્તિ કદાચ જતે. જે શહેરોમાં “કેલ પદ્ધત્તિ ” છે તેને તે આ દરના ધટાડાથી નુકસાનકારક લાગે, પણ લાંબે ગાળે, આ વૃત્તિ રાષ્ટ્રની પેષક રાહત મળી છે. એટલે કે “ગામડાને ભેગે શહેર સમૃદ્ધ થયા અને રક્ષક બની રહેશે એ નિર્વિવાદ છે. કાળ અને અંતરને ટૂંકા છે? એવી જે દલીલ ગ્રામ-કાર્યકરે તરફથી થયા કરે છે, અને કરનાર આ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં ઝનૂની ધમંત્વના આશ્રયે કોઈ રાજ જેમાં, તથ્ય છે, એ દલીલને નાણુ મત્રીએ સમર્થન આપ્યું છે. નભી શકે નહિ; વિકસી શકે નહિ? તેને વહેલે કે મોડે નાશ થશે
હા પણ સારી રાત આપવા માગે છે તે જ છૂટકે. પાકિસ્તાન આ હકીકત વહેલી સમજે તે સારું, કવરના દર બહારગામ માટે પણ સ્થાનિક જેટલા કરવાની જરૂર
ધીરજલાલ ધ, શાહ
શ થાય અને એ
વધુ
પર રૂપિયા કરવાની

Page #47

તા. ૧૫-૩-૫૦
'" " પ્રથા જેના
મહાગુજરાત સાધુસંઘનું બીજું અધિવેશન: તેની સમીક્ષા ગયા ડિસેમ્બરની છેલ્લી તારીખે વૈષ્ણવોનાં પવિત્ર ધામ ડાકે, અગ્રણીમાંના એક મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીની આ સંધના ઉપપ્રમુખ રિમાં મહાગુજરાત સાધુસંધનું બીજું અધિવેશન સ્વામીશ્રી તરીકે વરણી થઈ છે, એ પણ સુચક ગણાય.. ભાગવતાનજી મહામંડલેશ્વરના પ્રમુખપદે મળી ગયું. આ અધિવેશને
અધિવેશનની કાર્યવહી જોતાં મંત્રીથી પ્રમુખ સુધી અને ઓગણીશ ઠરાવ પસાર કર્યા છે, જેમાંના અઠેક ઠરાવ કઈ પણ બીજા વકતાઓનાં ભાષણે અને વકતવ્યમાંથી એક વાત કલિત સમાજનું ધ્યાન ખેંચે તેવા છે. (જે આ અંકમાં અન્યત્ર આપ્યા છે.) થાય છે કે, સાધુસમાજને પિતાની અગત્યતા-આ વિષમ કાળમાં - સાધુ-સસ્થા–કોઈ પણ સંપ્રદાયની સાધુ-સંસ્થા તે તે પિતાના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવાની જરૂર જણાઈ છે, અને એ સંપ્રદાયનું ગૌરવ છે--- તેમાં પ્રાણ હોય છે. અને શરૂ શરૂમાં અસ્તિત્વ માટે જેમ વેપારીઓ, કારીગરો, ધંધાદારીઓ વગેરે . . આવી સંસ્થાઓ પ્રાણવંતી હોય છે, એ પણ હકીકત છે, કાર- * પિતપતાની સંસ્થાઓ સ્થાપી, પિતાને અવાજ સરકાર અને શુંકે એ સિવાય એ ટકી પણ શકે નહિ. પરંતુ છેલ્લાં ચાર સમાજ સમક્ષ રજૂ કરી, પિતાની મુશ્કેલીઓ જણાવે છે, વર્ષને ઈતિહાસ, એટલે હિંદની ગુલામીને ઇતિહાસ; એટલા જ મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા સૌને સહકાર માગે છે; તેમ તેની કાયૅવાહી વર્ષને કોઈ પણ સાધુ–સંસ્થાને ઇતિહાસ એટલે સાધુઓની શિથિ. અને બંધારણ જોતાં, સાધુસંસ્થાને પણ પોતાના અસ્તિત્વની લતાને ઇતિદ્રાસ. દરેક સાધુસંસ્થાને પિતાનું આગવુ, દેશકાળને ભીતિ પેઠી હોય એમ જણાય છે. અને તેથી તેને ટકાવવા અનુકુળ બંધારણ હતું, પરંતુ એ બંધારણની વાત શાસ્ત્રોમાં જે સરકાર અને સમાજને તે સહકાર મિાગે છે; પિતાના જ સંપ્રદાય . "
રહી ગઈ છે–ફકત મુખેથી બેલવા માટે; અંધશ્રદ્ધાળુ ભકતેને બંધુઓને “ત્ત જ્ઞાાત ની ભેરી સંભળાવે છે. સ્વાગતાધ્યક્ષ કે આકર્ષવા માટે; સાધુના કડક આચારવિચારની માત્ર વાચના માટે. મહંત શ્રી રામનારાયણદાસજી સાધુ-સમાજની નાડ પારખીને
વૈષ્ણવ, શિવ, બૌદ્ધ સંપ્રદાયની જ સાધુ-સસ્થામાં નહિ, પણ જેન કહે છે: “આપણે શાસ્ત્રભંડાર જગતમાં અમૂલ્ય ગણાય છે, સંપ્રદાયની સાધુસંસ્થામાં ધીમે ધીમે સડે પેસતે ચાલે છે, છતાં તેને જોઈએ તટલે અને જોઈએ તે રીતે અભ્યાસ ના કરતાં જે જન સંપ્રદાયે મહાવીર, ગૌતમ, ભદ્રબાહુ, સ્યુલિભદ્ર, હરિભદ્ર, આપણે પ્રમાદ સેવી બે છીએ; પરિણામે જનસમાજમાં જનતાના
સિદ્ધસેન દિવાકર, હેમચંદ્ર જેવા સમર્થ સાધુઓ સમાજને આપ્યા " મનથી ઊતરી ગયા છીએ, અને આમ ને આમ રહીશું જ છે, એ જ સંપ્રદાયના ફકત ઇંસા સે જ વર્ષને દતિહ. સ જી આ તે થોડા સમય માં નાશ પામીશું. માટે આપણે આપણું સંકુચિત, તે એકેય એવી વિશિષ્ટ વ્યકિત નજરે નહિ ચડે.
વ્યકિતગત લાભ છેડી, સંપ્રદાય અને વાડા અને તડાની સાંકડી * જૈન સાધુ-સંસ્થા હજાર હજાર વર્ષ જીવંત રહી તેનું’ કાર
વાત મૂકી સનાતન ધર્મના નામે બધા ભેદભેદ તજી સંગઠિત થઈ '; હતું. દેશકાળની અસર ઝીલી, પરિવર્તન કરવાની અથવા પરિવ. જાનમાલ ન્યોચ્છાવર કરવા તૈયાર થવું જોઈએ.” અને પ્રમુખશ્રી 'તનને અનુકૂળ થવાની તેનામાં તાકાત હતી. એ તાકાત જેમ સૌનું ધ્યાન દોરે છેઃ “ જ્યાં સાધારણ જનતા પણ વ્યવસ્થિત થઈ. બીજા સાધુ-સમાજમાંથી નષ્ટ થઈ, તેમ જન સાધુ-સમાજમાંથી
રહી છે, ત્યાં સાધુસમાજ, જેના ઉપર નેતૃત્વને બેજ છે, તેણે પણ નષ્ટ થઈ. છેલ્લા પચાસ વર્ષને જ ઇતિહાસ છે. દેશમાં તે વિશેષરૂપથી વ્યવસ્થિત થવું જોઈએ. આપણી પાછળ તે પ્રગતિને જી તાણ ચડતે હતો; સામજિક સુધારાઓની ભૂખ ઊધ. દેશની આમજનતા-મેટો ભાગ અનુસરી રહ્યો છે.” ટૂંકા વકત- ' ડતી જતી હતી; વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ ખીલતી જતી હતી; આ સર્વના ભેમાં બન્ને મહંતોએ પરિસ્થિતિને યથાતથ સમજાવી દીધેલ છે. સાધુ-સંસ્થા પર જાણે કે કશી જ અસર ન હતી; ઊલટાનું' સાધુસંસ્થા–જેનું પાણી પણ ન હાલે એ પ્રકારની છે.
કેટલીક વખત એમ જણાતું હતું કે, સાધુ-સંસ્થાઓ પીછેહઠ પરિસ્થિતિ તેમાં તાત્કાલિક આ પરિવર્તન થવાની કારણ એ પણ છે. ' કરી રહી છે કે શું? કેટલીક વખત' વિચારકેને એમ પણ લાગતું ૧. રાષ્ટ્રનું સ્વાતંત્ર્ય. અત્યાર સુધી સાધુસંસ્થા ધર્મને નામે સરકાર :
હતું કે, સમાજને ભારેપ થતી જતી આવી ' સાધુ-સંસ્થાઓ પાસે દોડી જતી, અને વિટારિયા રાણીને ઢઢરે આગળ ધરી | વહેલામાં વહેલી તકે નામશેષ થાય ને સારૂ. જે સાધુ-સંસ્થાઓએ ધા નાખતી કે, અમારા ધર્મમાં હસ્તક્ષેપ ન કરે. પરદેશી , | એક સમયે સમાજને તંદુરસ્ત રાખવાનું કાર્ય કર્યું હતું એ જ સરકારને પિતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખનાર વળી એ જોઈતી હતી, _ . . સાધુ-સંરથાઓ પ્રાણુવિહીન થઈ ગઈ હતી, અથવા થયે જતી હતી. ' એટલે તે સાધુ-વગ'ને સંતુષ્ટ રાખી ધમને બંધિયાર થવી દેતા
પરંતુ આનંદની વાત છે કે, રાષ્ટ્ર સ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યા પછી. હતી. રાષ્ટ્ર સ્વતંત્ર થતા એ વસ્તુ નીકળી ગઈ. જે ધમ' કે : " " નિક્રિય દેખાતી આ સાધુ-સંસ્થાઓ પર જુવાળની અસર થયો
સંપ્રદાય અમુદાયની પ્રગતિમાં અવરોધ કરતાં હોય તેમાં કાયદા દ્વારા - વગર રહી નથી. એ સભામાં પણ સળવળાટ શરૂ થયો છે.
પણ સુધારા કર્યે જ છૂટકો, નહિ તે રાષ્ટ્ર અને સમાજના ચક્રો કી બાઝી ગયેલી લીલ નીચે નવાં પાણીનું વહેણ શરૂ થયું છે. આ
થંભી જાય, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ બિલ, હરિજનમંદિર પ્રવેશ બિલ, એક શુભ ચિહ્ન છે. જોકે જે ઝંડપથી તે સસ્થા પર અસર થવી
જ્ઞાતિબહિષ્કાર નિવારણ બિલ વગેરે બિલની સામે સાધુસમાજે જોઈતી હતી, એ ઝડપથી નથી થઈ. પણ સાધુ-સમાજ સમયને
ધમપછાડા કરી લીધા, પણ પરદેશી સરકાર સમક્ષ તેમને જે પારખવાની તત્પરતા ધરાવતો થયો છે એ હકીકત જ આશાસ્પદ
* પિકાર સંભળાતું હતું, તેની સેમાં ભાંગની પણ અસર પ્રજાકીય ' ' છે. આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં આ સાધુસંધે પસાર કરેલા કરો. - સરકાર પર ન થઈ, એથી તેમની વર્ષોની ઊંઘ ઊડી. ', -
ઘડીભર આશ્ચર્યમાં મૂકી દે તેવા છે; અને પ્રશ્ન થાય છે કે ૨. જ્ઞાનની અભિવૃદ્ધિસાધુ સંસ્થાના સભ્યોનું જ્ઞાન પરિમિત આજ સુધી જડ જણાઈ રહેલ સાધુસમાજે આ ઠરાવ પસાર ; હતું; જ્યારે સમાજનું જ્ઞાન તુલનાત્મક અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિવાળું થયે કર્યા છે શું ?'
જતું હતું. સાધુઓના કથન ઉપર જે જૂની પેઢીને શ્રદ્ધા અને ' આ અધિવેશનમાં ગુજરાતના જુદા જુદા સંપ્રદાયના મધ ભક્તિ હતાં, તે નવાં જ્ઞાનથી સમૃદ્ધ યુવકોમાં ન હતાં. તેઓ દરેક છે અને મહંતોએ ભાગ લીધો હતેા જૈન સમાજના ' પણ કેટલાક
વાતને વૈજ્ઞાનિક ધોરણે ચકાસ્યા પછી તેને સ્વીકાર કરતા.' સાધુઓએ સંદેશાઓ દ્વારા અધિવેશનને સફળતા ઇરછી હતી અને
તે 'સાધુઓએ પણ, છાને ખૂણે આ વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિને કેળવવી શરૂ કરી.
સામાન્ય , સચને કર્યાં હતાં. એ દૃષ્ટિએ ગુજરાતની જુદી, જુદી. સાધુસંસ્થા ' ૩. સાધુસંરથામાં નૂતન લેહીને પ્રવેશ જોકે બહુ જ ઓછા , અને તેને સારે સહકાર મળ્યો ગણાય. જૈન સાધુ સંસ્થાના વિચારક યુવાને એ સાધુસંસ્થામાં પ્રવેશ કર્યો છે, પરંતુ છેલ્લાં થોડાં
જ
,
15 11**

Page #48

૧૮૨
જૈન
તા. ૧૫-૩–૫૦
વર્ષમાં જે જે યુવાને દિક્ષિત થયા છે, તેમાંના આંગળીને વેઢે છેલ્લાં કેટલાંય વર્ષોથી સાધુઓની સ્થિતિ અનુત્પાદક વર્ગગણી શકાય તેટલાય વિચારક અને સુધારક વલણના છે. આ માંની જ રહી છે. ભણવું અને ભણાવવું, વિચારવું અને ઉપદેશ વગે મેળવણ જેવું કાર્ય કર્યું છે.
આપ, આત્માનું હિત સાધી સમાજને પણ ઉત્કર્ષ સાધ, આ આ સિવાય પરદેશી મિશનરીઓની સજાગ પ્રવૃત્તિ, હિન્દુ
વાતો, ફકત ભૂતકાળની સ્મૃતિરૂપે રહી ગઈ છે. વિચાર અને સ્તાનના ભાગલા, ત્રીજુ વિશ્વયુદ્ધ વગેરેએ પણ સાધસંસ્થા પર. આચારને કેાઈ સુમેળ નથી જણાતો. છેલ્લા ચાર વર્ષને ફરી વળેલી રાખને ઉડાડી દીધી છે. આ સર્વ અસરની કઇક રાષ્ટ્રને ઇતિહાસ જુઓ. ગણ્યાગાંઠયા--આંગળીને વેઢે ગણી પ્રતીતિ આ અધિવેશને કરેલા ઠરાવે પરથી થાય છે. જે સાધુ- રીકા
શકાય તેટલા સાધુઓ સિવાય છપ્પન લાખની આ સંસ્થા આ રીતે વિચાર કરતી થાય તે, કરી એક વખત. તે ફેજે રાષ્ટ્ર અને સમાજનું કયું હિત સાધ્યું છે ? તેના સમાજને ઉપયોગી સંસ્થા થઈ શકે
વિકાસમાં કેટલો ફાળો આપે છે? ઊલટાનું આ છપ્પન
લાખની સેનાએ સમાજમાં તડ પાડયા છે, ભકતો વધાર્યો છે, ' મુંબઈ સરકારે “ધર્માદા ટ્રઢ તથા ધાર્મિક સંસ્થાઓ”
પોતપોતાની મહત્ત્વાકાંક્ષાએ પિષી છે; પિતપતાનાં પૂતળાં ઊભા સંબંધી જે ખરડે તૈયાર કરી પ્રસિદ્ધ કર્યો છે તેને આ અધિવેશને પસાર કરેલે પહેલે ઠરાવ આવકારે છે. ખૂબ જ
કર્યા છે; પાદૂકાઓ સ્થાપી છે; અને માટીનાં તીર્થો ખડાં કર્યો છે.
અને બદલામાં ? સમાજના રોટલાં વગરપરસેવે ખાધાં છે. સ્વામી આશ્ચર્યની વાત છે કે, જે ખરડાએ ખૂબ ખળભળાટ મચાવ્યું છે, જેની. સામે ગેંડુલકર સમિતિ સમક્ષ કેટલાક પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થાએ
રામકૃષ્ણ પરમહંસ, ચૈતન્ય, દયાનંદ સરસ્વતી, સહજાનંદ, યશવિજય
એવા સાધુઓ સિવાય, કોઈ પણ સંપ્રદાયની સાધુસંસ્થા રાષ્ટ્ર અને પ્રત્યાધાતી જુબાનીઓ આપેલી છે, એ જ ખરડાને આ સાધુસંધ
સમાજની સેવામાં તેણે આપેલ ફાળાની ગણના કરાવી શકશે ? આવકારે છે, એટલું જ નહિ પણ તેને સ્વીકારે છે. આ સંધ
સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસના સેવકે, છેલ્લાં પચ્ચાસ વર્ષથી દુકાળમાં બિલ-ખરડાના સિદ્ધાંતનો વિરોધ કરતા નથી, યાને સ્વીકારે છે.'
કે સુકાળમાં જનતાની સેવા જે ધગશથી કરી રહ્યા છે, એ પ્રકાજે મહંતે આ અધિવેશનમાં મળ્યા છે તેમની મિલકત નાનીસૂની
રની સેવા બીજી કઈ સાધુ સંસ્થા કરી રહી છે ?, હરદારને મેળે, નથી; છતાં સમયને ઓળખી તેઓએ આ ઠરાવ કરીને ખૂબ જ કંભમેળા. કાર્તિકપૂણમાની યાત્રા, દીક્ષા મહેસા, અન્નકુટ, શિષ્યડહાપણભર્યું પગલું ભર્યુ છે. જૈન સાધુસંસ્થા અને સમાજે તે મુંડનના ઉસો, વગેરે સિવાય સાધુસંસ્થાની કાવહી ભાન - આ ખરડાને વિરોધ કરવાનું ચાલુ જ રાખ્યું. છે: “અમારા યા પ્રકારની રહી છે ? શ્રીનાથદ્વારા અને કાંકરોલીમાં ૧૪ વહીવટમાં સરકારી ડખલગીરી ન જોઈએ; ધર્માદા ટ્રસ્ટને હાથ ન
સેકડો રૂપિયાને અન્નની પાછળ ખર્ચ થાય; જે ભગવાને વસ્ત્રો અડાડે” તેણે આવી બૂમરાણ મચાવી દીધી છે, ત્યારે આ મહતા અને
તે ઠીક, પણ મુકુટેની કલ્પના નહિ કરેલી તેવા મુકુટને સાચવવા સાધુઓ ખરડાના સિદ્ધાંતને સ્વીકારી સરકારને સુચન કરે
માટે ઉપરથી ખર્ચ રાખવો પડે; જે ભગવાનની પાસે આપણા છે. સરકારે આ ખરડામાં ટ્રસ્ટના વહીવટની માત્ર આયિંક દૃષ્ટિએ
રક્ષણની પ્રાર્થના કરીએ, તેમની રક્ષા માટે આપણે જ પોલીસ વિચારણા કરી છે, જ્યારે સાધુસંધ સરકારનું ધ્યાન દેરે છે કે,
પહેરી રાખવા પડે. અને તે ફકત સાધુ-સંસ્થને ઉપદેશ દ્વારા જ માત્ર આર્થિક વિચારણા જ શા સારૂ ? “સાંસ્કારિક દૃષ્ટિએ પણ
બને ! સાધુઓનું મુખ્ય કાર્ય કેળવણી આપવાનું; જેમાંથી પણ આ સુવ્યવસ્થા કરવાનું વિચારે.” “ સ્થાનને વહીવટ એટલે સ્થાનોનાં
વગર ચૂકવે છે. હિંદની નિરક્ષરતા દૂર કરવા સાધુસંસ્થાએ જો માત્ર નાણાં કે મિલકતને વહીવટ નહિ, પણ સંસ્કાર તથા પ્રચારનાં
મિશનરીના ઉત્સાહથી કાર્ય શરૂ કર્યું હોત તે, આજે એ ભગીરથ કેન્દ્રોને વહીવટ, એ દૃષ્ટિને સ્વીકાર કરી, ધાર્મિક સંસ્થાઓને
કાર્યમાં સફળતા મળી હેત. જાપાનના બોદ્ધ સાધુઓ ચેખાને કહ્યું સંસ્કારના કેન્દ્ર બનાવી દેશના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક જીવનના
પણ બિનજરૂરી રીતે વેડફાવા નથી દેતા; મહેનત કર્યા વગર ખાવાને વિકાસમાં સાધુસમાજની સેવા કઈ રીતે લઇ શકાય તેને પણ
નથી ઇચ્છતા: આપણે ત્યાં એવી મને વૃત્તિ કેટલા સાધુમાં ? પછી વિચાર કરો” આ માટે માત્ર ભલામણુ જ નથી કરી, પશુ અધિવે. અંગ્રેજ સરકારે ' પાગલખાનાનાં પાગલે, વેશ્યાએ, ભટકતા શને રસ્તાય બતાવ્યું છે : “સંસ્કાર અને ભાવનાપષક કેન્દ્રો ભામટા, ભિખારીઓ અને સદાવ્રત ઉપર નભનારા વગેરે ના સમી આવી સંસ્થાઓને વહીવટ ઉદાર મતવાદી સાધુઓ
આના વહીવટ ઉદાર મતવાદી સાધુઓ સાથે તેમને ગવાને શિરસ્તે પાડયે તેમાં ખોટું શું છે ? સમાજ તેમ જ ગૃહસ્થો મારફત થવું જોઇએ,’ એટલે કે ચેરીટી કમિશઃ ' જે સાધુઓને પોષે છે, અને ક્ષે છે તેને બદલે સાધુસમાજ કઈ નરની નિમણુક બરાબર નથી. એક દૃષ્ટિએ વિચારતા વાત સાચી રીતે આપે છે? છતાં જે સાધુસંસ્થા સંગઠિત થતી હોય, અને પણ છે કે, ચેરીટી કમિશનર એ જ સર્વસત્તાધીશ થવાનો અને પોતાને તેમ જ બીજાને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિ કેળવાતી હોય કમિટીના સભ્ય તેને પ્રસન્ન રાખતા થવાના. અત્યારે મંદિર કે તે “ સાધુ ” તરીકે અલગ ગણવામાં વાંધો ન હોઈ શકે. એક રીતે ધાર્મિક સંસ્થાના પૂજારીને કે પુરોહિતને પ્રસન્ન રાખવો પડે છે,
સમાજની તે પાયારૂપ સંસ્થા હતી, અને હજુ ધારે તે થઈ શકે તેને બદલે આ નવા પ્રકારના પુજારીની પૂજા કરવાનું પછી શરૂ તેમ છે. E - થશે. સાધુસંસ્થા કહે છે, સાધુઓને પણ સમિતિમાં રાખો અને
“ભિક્ષ” અને “ભિખારી ’માં ભેદ છે જ, પણ છપન " તેય ઉદાર મતવાદી-રૂઢિચુસ્ત નહિ. એની અસર પણ સાથે જણાવી લાખમાંની મેટી સંખ્યા ભિખારી તરીકે જ જીવી રહી છે. છે , દીધી છે: “સામાન્ય જનતામાં જે વહેમ ઉત્પન્ન થયા છે કે સરકાર શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ એક સ્થળે કહ્યું છે કે, આ છે. શમિંક નાણું લઈ લેવા માગે છે તે દૂર થશે.” અજ્ઞાન પ્રજાને હિત, બેમાં હવે ભેદ જ નથી રહ્યું. બન્નેનું દયેય એક જ દિ. * ધરાવતે વગ જે રીતે સમજાવી રહ્યો છે, અને “દાનને પ્રવાહ
રહ્યું છે–સહેલાઈથી આજીવિકા નભાવવી. ભિખારી ભીખ માગીને સુકાઈ જશે' એવી બીક બતાવી રહ્યો છે, તે આ સુચનના
નભાવે છે; ભિક્ષુઓ દંભ કરીને. પહેલાનાં ભિક્ષુઓ અપરિગ્રહી - સ્વીકારથી દૂર થઈ શકે તેમ છે.
હતા; સંયમી હતા. આજના ભિક્ષુઓએ મિલકત ઊભી કરી છે; બીજો ઠરાવ સાધુઓની વસતી ગણતરી સંબંધી છે. ઠરાવમાં અને કોર્ટ સુધી જાય છે. અમદાવાદની જ્ઞાનશાળા ખાલીખમ પડી સાધુઓએ પિતાને “અનુત્પાદક વર્ગ ' નીચે પિતાને ગણવાને બદલે રહે તે પણ તેનો ઉપયોગ ન થઈ શકે; બીજ ગચ્છ જૈન સાધુ
સાધુ ના અલગ ખાનામાં જુદી ગણતરી થાય એવું ઇચ્છયું પણ ત્યાં ઊતરી ન શકે; ડહેલાના ઉપાશ્રયમાં એ માટે કેટ સુધી છે. ત્રીજા ઠરાવમાં “ સાધુ” અને “ભિખારી’ વચ્ચેનો ભેદ જવું પડે. ડાકોરમાં મણના હિસાબે વધતાં દૂધનો ગેરઉપયોગ થાય, સપષ્ટ કર્યો છે.
પણ દિક્ષિત બ્રહ્મચારી સિવાય, શાળાના બ્રહ્મચારી બાળકને તે દૂધ ન *
- તમ છે,
*
*

Page #49

તા. .૧૫-૩-૫૦
શુદ્ધ
પિવાડાય; વડતાળ જેવા માઁદિરમાં સેંકડ સાધુએ ખાઇપી પડયા પાથર્યાં મેાજ કરે; આ બધાં કઇ જમાતના ભિક્ષુએ? જીવનની સગવડા અને જીવનનાં બાહ્ય ાનદ એ જ તેમનાં ધ્યેય : તેમને સુધરેલા ભિખારી કહી શકાય. હવે તે! મહેનત વગર રેટી નહિ એ સુત્રને ભિક્ષુએ પચાવવુ' જોઇએ. ‘ સમર્થ મા વમાથા ’ કથન પાછળ ભગ| વાન મહાવીરને કયે। આશય હશે તે પણ વિચારવુ જો±એ. સરકારે આવા ‘ અનુત્પાદક વં' અને ‘ ભિક્ષુ ' વગ' પર વહેલે કે 'માડે નિયમન મૂકયા સિવાય છૂટકા નથી. જે ભિક્ષુ સ`સ્કારી હૈ!ઇ સમાજના આદરપાત્ર, સમાજને સાંધા સેવક તેમ જ સ'સ્કાર અને ઉચ્ચ ભાવનાના પોષક હાય તેની જ ગણતરી સાધુ,' તરીકે થવી જોઇએ.
સાધુસંધના આ ત્રણે ઠરાવે પર સરકારે શાંતથી વિચારણા કરવાની જરૂર છે; આ સૂચનાને આવકારી-સત્કારી સાધુસ ́સ્થાને ઊંચી સપાટીએ લઇ જઇ શકાય તેમ છે, જે કાય સરકાર કાયદાથી નહિ કરી શકે, એ કાય' સાધુસંસ્થાના સહકારારા તાત્કાલિક થઈ શકશે. એટલે આ સધે કરેલા ઉપયાગી સૂચના સ્વીકારી રાષ્ટ્ર તથા સમાજના ધડતરમાં આ સંસ્થાના ફાળા લેવા યેાગ્ય છે.
ચેથા ઠરાવ દરેક સ’પ્રદાયને, પ્રમાણુિત, દિક્ષિત સાધુઓની તેલવહી રાખવા, તથા તે નોંધ પ્રમાણે દરેક સાધુને પરિચયપત્ર આપવા તથા સરકારમાં માન્ય કરાવવા આગ્રહ કરે છે, અન્ય સંપ્રદાયની સાધુસંસ્થાનું બંધારણ ઢીલુ છે, એથી આ સૂચના તેમને માટે યેગ્ય હશે. પરંતુ જૈન સાધુસ'સ્થા માટે આ આગ્રહ વધારે પડતા છે. જૈન સાધુસ ́સ્થાનું બંધારણ મૂળે કડક અને શિસ્ત માગનારૂ છે. એકવિહારી સાધુને આ સસ્થામાં સ્થાન નથી. તેના નિયમો ભલભલાનુ પાણી રાત્રે તાં છે; છતાં ક્ષિત સાધુઓની તેમાં જૈન સમાજ રાખે એ અગત્યનુ ખર્
પાંચ, છ અને સાતમા ઠરાવ સાધુ-સંસ્થા માટેનાં સૂચના છે. આ સૂચતા સમયન પાખ્યાનું નિશાન છે.
આઠમા ઠરાવ પશુ ધ્યાન ખેંચે તેવે છે. ‘ અંગ્રેજી હકુમત દરમિયાન ધામિક સંસ્થાની સ્થાવરજંગમ મિલકતાની માલિકી પેાતાની હાવાની માન્યતા જે તે સરચાના અધ્યક્ષા સેવતા થઇ ગયા છે. (જે પહેલાં કદી નહેાતી)' આથી · આ અનિષ્ટમાં 'થી અથવા આ સંધ દરેક ધાર્મિક સ્થાનપતિને નમ્રતાપૂર્ણાંક પ્રાર્થના કરે છે કે પોતાના વહીવટ તેમ જ કબજા તળેની સંસ્થાએ તથા તે અંગેનું સ* કાંઈ સમસ્ત સાનન ધર્મીઓના લાભાથે જે તે સૌંપ્રદાયની માલિકીકજાનુ છે અને તે તેના સ્વત ંત્ર, રક્ષક અને વહીવટદાર છે, અવુ જાહેર કરે. ' ... અત્યારસુધી ધાર્મિક ટ્રસ્ટો અને મિલકતેના ગેરરીતિએ થી વહીવટ થઇ રહ્યો છે, એની સાધુસંસ્થા જ સંખૂલત આપે છે; અને તે સાથે ચેતવણી આપે છે; પરંતુ તેને વહીવટ શા ઉપયોગ માટે થવા જોઇએ, તેનુ સ્પષ્ટીકરણ આ ઠરાવમાં નથી.
સારાય અધિવેશન પર નજર ફેરવતાં સાધુસમાજ હવે જાગૃત થયા છે; તેની આળસ ઊડવી શરૂ થ છે, એનાં એમાં એંધાણુ છે. આ ચિહ્નો સાધુસ'સ્થા માટે અને સમાજ માટે શુભ છે. આમાં જૈન સાધુસસ્થા કયાં, એ પ્રશ્ન તરત ઊભા થાય છે દિલગીરી સાથે કહેવુ પડે તેમ છે કે, આ સાધુસંસ્થાથી તે કયાંય હજી દૂર છે. પેાતાની સ્મૃતિ એ ધડાવવી, ભકતા પાસે સાચા ‘મેાતીએ સ્વાગત કરાવવું, માત્ર ગુજરાતના શહેરાનાં ઉપાશ્રયે!માં રહી. અંધભકતા વધારવા, સમાજના પૈસાના વરઘેાડા, પ્રતિષ્ઠા વગેરેમાં દુરૂપયાગ કરાવવા આદિમાંથી હજુ તે ઊઁચે આવેલ નથી.
ન
૧૮૩
.
• મહાવીરે પ્રરૂપેલ ’. પુરૂષાર્થ''માં નહિ, પણ ક્રમમાં તેને અનન્ય શ્રદ્ધા છે. વિચારકા તેને જાગૃત કરવા ગમે તેટલું કરે તેાય તેનુ પાણી હાલે તેમ નથી. એટલે જ્યારે કાળની નાખત બાજશે, ત્યારે તેની ઊંધ ઊડશે; ત્યારે તે જાગૃત ચશે, અને ત્યારે કદાચ ધણુ માડુ' થયું હશે. 1 .
આજે તે તે કાયરની અહિંસા 'ને વીટી, પ્રમાદી અવસ્થામાં પડેલ છે, તેને કાળના પડધા જેટલા વહેલાં સંભળાય, તેટલુ', જનસમાજતું વધુ ઉજ્જવળ ભાવિ છે.. જૈન સાધુસ ́સ્થાએ જીવવુ હશે તેા કાળતે એળખ્યા સિવાય, કાળને પારંખ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી. એક સમયે જન જ્યેાતિધરા યુગને સજતા હતા; આજે યુગ સજવાની તેનામાં તાકાત નહાય તેપણુ, યુગને સમજવાની અને અનુસરવાની શકિત મેળવે એય અગત્યનુ છે. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ
માનવસ્વભાવની આ તે કેવી વિકૃતિ ?
કેટલાક સમય પહેલાં વેાશીઝનથી આવેલું એક તાર અહીંના સામયિકામાં પ્રગટ થયા હતાઃ
“ અહીંના એક જ*ગલી જાનવરોના પ્રદશ નમાં એક જબરદરત કાળા દીપડા અને ૨૯૧ રતલના ગેરીલા વચ્ચે યુદ્ધ ગેાઢવામાં આવ્યું હતું, અને આ યુદ્ધ જોવા માટે ૪૦૦ પ્રેક્ષકા એકઠા થયા હતા. જે પાંજરામાં દીપડે હતા તે પાંજરૂ ખેલવામાં આવતાં દીપડા સામે ઊભેલા ગેરીલા ઉપર કૂદી પડયે અને બન્ને વચ્ચે બે કલાકથી વધારે સમય સુધી યુદ્ધ ચાલ્યુ. દીપડાએ ગેરીલાના જમણા હાથ તેાડી નાંખ્યું અને પેાતાના શિકારના ભાગ અનેલ ગારીલાને ચાતરફ્ નહારથી વીંધી નાંખ્યા અને અગઉપાંગ તેડીને ચાવવા લાગ્યા, ગારીલાની વેદનાની ચીસા અને દીપડાના આક્રમણુ-આવેગની ખૂમા એક માઇલથી વધારે દૂર સુધી સંભળાતી હતી. ખાખરે આસપાસના અનુચરાએ ગેરીલાને બંદુકથી ઠાર કર્યાં. ત્યારબાદ દીપડા અહીંથી તહીં ઘુમવા લાગ્યા અને તેના ધાને મલમપટા કરવાના પ્રયત્નેને સામને. કરવા લાગ્યું. '
તા
વણુંન વાંચતાં કાઇ પણ દયાપ્રેરિત માનવીના દિલમાં ધૃણા જુગુપ્સા પેદા થયા વિના રહે તેમ નથી. આવાં યુદ્ધોને ગોઠવવામાં આમ એક બળવાન પ્રાણી, પ્રમાણમાં બીજા નિષ્ફળ પ્રાણીના જીવ લે તે જોવામાં, તેની વેદનાની ચીસેા સાંભળવામાં એકઠા થયેલા પ્રેક્ષકાને કેમ આનંદ આવા હશે એ આપણી કલ્પનામાં આવતું નથી. સુધારાની ઉચ્ચતમ કાટિએ પહેાંચ્યા હાવાના દાવા કરતી પ્રજાનુ આ નવુ" જં ગલીપણું નહિ, તે ખીજું શું સમજવુ ? વસ્તુસ્થિતિ એમ છે કે આ અસાધારણ વિકૃતિનું. એક દૃષ્ટાંત છે, પણ હિંસક દ્રષ્ય જોવાને આનંદ માંનવ પ્રકૃતિમાં ક કાળથી વ્યકત થતા જોવામાં આવે છે. ખે કુકડાની લડાઇ, એ આખલાની સાઠમારી, એક મદમસ્ત આંખલાને આસપાસના અનુચરના ભાલાએથી કલાકના કલાક સુધી વીંધાતા, લાહીલુહાણુ થતા જોવે અને માણવા આવા જાહેર સમાર'ભા દેશ દેશની પ્રજામાં ગેહવાય છે ‘અને મોટી સખ્યામાં લોકો જોવાને ભેગા થાય છે. આના અથ' જ એટલે કે જે સભ્યતા સાંરકારતા, માનવતા, દયાળુતાની આપણે વાત કરીએ છીએ અને જે વિષે આપણે ગૌરવ ચિન્હવીએ છીએ તેને ખરા રગ આ પશુને લાગ્યું નથી. આ સત્ય હકીકત આપણે ઉપર વર્ણવ્યા તેવાં જાહેર પ્રદશ ના દ્વારા નજરે નિહાળીએ છીએ. માનવીપ્રકૃતિને, દયાને અહિ‘સાને સાચા અને સુદૃઢ સકાર આપવાનું કાય' હજી અનેક અ'શમાં અધૂરૂ' જ છે,

Page #50

' ૧૮૪
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૩-૫૦
મહાગુજરાત સાધુસંઘે પસાર કરેલા ઠરાવો
L[ તા. ૩૧-૧૨-૪૯ ના રાજ ઠાકોર મુકામે મહાગુજરાત સાધુસંઘનું બીજું અધિવેશન મળેલું. આ સંઘે પસાર કરેલા અઢાર હરામાંથી અગત્યના આઠ ડર શબ્દશ: નીચે આપ્યા છે.
- --સંપાદક 1. ઠરાવ ૧. મુંબઈ સસ્કારના (મુલ્કી ખાતાના ) ઠરાવ નં. ઠરાવ ૩. આ સંધ છેષણ કરે છે કે સાધુ ‘મિક્ષ ” છે, .C ૫૮/૪૬ તા. ૧૫ મી જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ અનુસાર “ધર્માદી પણ “ભિખારી' નથી. અંગ્રેજીમાં મૂળ વિચાર કરી તેનું ભારતીય ' ટ્રસ્ટ તથા ધાર્મિક સંસ્થાઓ” માં ગેરરીતિઓ ગેલમાલ તથા ભાષામાં ભાષાંતર કરવાના રિવાજ માંથી જે અનેક ગેરસમ જ તેમ જ
ખામી જણાતી હોય તેની સુવ્યવસ્થા કરવા માટે કાયદાને જે ખરડા અનિષ્ટ ઉત્પન્ન થાય છે તેમાંનું આ એક છે. સાધુ “ભિક્ષુ' છે, તૈયાર કરી તા. ૧૬ જુલાઈ ૧૯૪૮ ને સરકારી ગેઝેટમાં પ્રસિદ્ધ
પણું “ભિખારી 'નથી. “ભિક્ષ' સંસ્કારી હાઇ સન્માનનીય, કર્યો છે, તે વિષે મહાગુજરાત સાધુ–સંધનું મંતવ્ય અને અભિપ્રાય નીચે મુજબ
આદરપાત્ર, સમાજને સાધે સેવક તેમ જ સંસ્કાર અને ઉચ્ચ
ભાવનાને પિષક છે. “ભિખારી ” અસંસ્કારી હોઈ ઉપદ્રવકારી (ક) આ સંધ બિલ-ખરડાના સિદ્ધાન્તનો વિરોધ કરતે નથી યાને સ્વીકારે છે છતાં તેમાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કે ઉમેરો કરવા
સમાજમાંથી ટાળવા જેવું અનિષ્ટ છે. સૂચને આગળ ધરે છે. સંધતી સૂચનાઓ માત્ર હિંદુ
ઠરાવ ૪. દરેક સંપ્રદાયના મુખ્ય ચાલકોને સંધ નમ્રભાવે ધાર્મિક સંસ્થા માટે જ છે.
પ્રાર્થના કરે છે કે, પિતા પોતાના સંપ્રદાયના પ્રમાણિત, દિક્ષિત () તપાસસમિતિ નીમતી વખતે આવી સંસ્થાઓની સુવ્યવસ્થા .
સાધુઓની સેંધવહી રાખવી તથા તે નેંધ પ્રમાણે દરેક સાધુને આર્થિક તેમ જ સાંસ્કારિક અને દષ્ટિએ કરવાની ભલામણ
પરિચયપત્ર આપવાં તથા સરકારમાં તે માન્ય કરાવવું જેથી ઠેકાણ સરકારે કરેલી છે; જ્યારે ખરડામાં કેવળ આર્થિક દૃષ્ટિએ
વિનાને સાધુવેશધારી ભિખારીવગ અલગ પડી શકે, સાયા જ વિચાર કર્યો છે.
સાધુને સહેલાઈથી એાળખવાનું સાધન થતાં સામાન્ય વર્ગમાં તે (ગ) સ્થાને વહીવટ એટલે સ્થાનમાં માત્ર નાથાં કે મિલકતનો પ્રતિષ્ઠા પામે. ચાલુ દેશકાળમાં આ રીત અંગીકાર કરવી ઉચિત છે. '' - ' વહીવટ નહિં પણ સંસ્કાર પ્રચાર તથા પ્રસારનાં કેન્દ્રોને વહીવટ. એવે આ સંધિનો અભિપ્રાય છે.
એ દૃષ્ટિને સ્વીકાર કરી ધાર્મિક સંસ્થાઓને સંસ્કારના કેન્દ્રો 1 ઠરાવ પ, દરેક સંપ્રદાય અને તેમના સાધુઓ પ્રત્યે . બનાવી દેશના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક જીવનના વિકાસમાં પરસ્પર માન તેમ જ સદ્દભાવ તથા સમભાવની વૃત્તિ કેળવવી સાધુસમાજની સેવા કઈ રીતે લઈ શકાય તેને પણ વિચાર તેમાં સાધુતાની શોભા અને સિદ્ધિ છે એમ આ સંધ માને છે કરવું જોઇએ.
તેને ' અમલની શરૂઆત કરવાનુ (ધ) ખરડામાં જે ભલામણ કરી છે તેનાથી તપાસસમિતિ (ક) હરકેઈ સંપ્રદાયના સાધુ સામા મળતાં ગ્યતા પ્રમાણે
નીમતી વખતે સરકારે રાખેલે ઉદ્દેશ બર આવી શકે તેમ પરસ્પર વંદના કરવી અને સંપર્ક સાધો. ' લાગતું નથી.
(ખ) અન્ય સંપ્રદાયના સાધુઓને પિતાના સ્થાનમાં આવકારી, ૩) સંસ્કાર અને ભાવનાને પોષણ આપનાર કેન્દ્રો સમાન આવી
રહેવા ઊતરવાની સગવડ આપવા દરેક સંપ્રદાયના સાધુમહાસંસ્થાઓને વહીવટ માત્ર એક સરકારી ખાતુ ઊભું કરી
ત્માઓ તથા ગૃહસ્થને ભલામણ કરે છે. તેમાં જે સંપ્રદાયનું તેને હસ્તક મુકવે તે ઉચિત નથી. પરંતુ સંસ્કાર અને ભાવનાપ્રેષક કેન્દ્રો સમી આવી સંસ્થાઓને વહીવટ તથા
સ્થાન હોય તે સંપ્રદાયના નિયમોનું પાલન અતિથિ સાધુ નિયમન સ્થાનિક સ્વરાજ્યની સંસ્થાઓની માફક જનતાના
તેમ જ ગૃહસ્થાએ કરવું જોઈએ અને કોઈને અડચણરૂપ ” પ્રતિનિધિઓ (ઉદારમતવાદી સાધુઓ તેમ જ ગૃહસ્થો) -
! ન થવાય તેની કાળજી રાખવી જોઈએ. ભારત થવા ગોઠવણ થવી જોઈએ, તેમ થવાથી જ સાધુવI"
ઠરાવ ૬. આ સંધ જનસમાજની સાંસ્કૃતિક અને સામા
'જિક અભિવૃદ્ધિ માટે જ છે. ભિન્નભિન્ન રાજકીય પક્ષોની (કોંગ્રેસ, તથા આમજનતાની સહાનુભૂતિ સરકાર મેળવી શકશે, | હતુ અને તંત્ર વધુ કાર્યક્ષમ થશે તેમ જ સામાન્ય જનતામાં
સમાજવાદ અદિ) પ્રવૃત્તિઓ સાથે તેને સંબંધ નથી. જે વહેમ ઉત્પન્ન થયા છે કે સરકાર ધાર્મિક નાણું લઈ ' ઠરાવ ૭. આ સંધ જનસમાજને આગ્રહ કરે છે કે, લેવા માગે છે તે દૂર થશે.
દેશ, કાળ, પાત્રતા જોઈને જ દાન કરે. , (ચ) ઉપરોકત કારણોને લીધે જ આ સંધ ભલામણ કરે છે કે
અદ્યતન સમયમાં સાધુસમાજ પ્રત્યે જે ધૃણાત્મક દરેક સ્થાનની તપાસ માટે એસેસર્સ નીમવાની પદ્ધતિ ભાવના સામાન્ય રીતે જોવામાં આવે છે, તેના મૂળમાં વિવેકહીન રાખવાને બદલે મધ્યમાં એક સ્થાયી સલાહકાર સમિતિ (ઉદાર ' દાનની પ્રથા જ માત્ર છે એવું આ સંધનું માનવું છે. મતવાદી સાધુ તેમ જ ગૃહસ્થની), નીમવી તથા વહીવટની ગ ઠરાવ ૮, અંગ્રેજી હકુમત દરમિયાન ધાર્મિક સંસ્થાની
સુવ્યવસ્થા માટે ઉપરના ધોરણે બીજી પ્રાદેશિક સમિતિઓ સ્થાવરજંગમ મિલકતની માલિકી પિતાની હોવાની માન્યતા જે તે -જ, નીમવી.
સંસ્થાનના અધ્યક્ષા સેવતા થઈ ગયા છે. (જે પહેલાં કદી નહોતી.) . () પબ્લિક-જાહેર શબ્દની વ્યાખ્યા એવી સ્પષ્ટ થવી જોઈએ તેમ જ અંગ્રેજી રીત રસમેને કારણે સાંપ્રદાયિક પંચાયત નિર્બળ કે જેથી પાછળથી લિટિગેશનમાં ઊતરવા અને સંસ્થાઓનાં
બનતાં કેટલાંક સ્વેચ્છાનુસાર અધાર્મિક કે ધમ' વિરૂદ્ધ કાર્યોમાં નાણુ બરબાદ થવા સંભવ ન રહે.
તેને વ્યય કરતા થઈ ગયાના દાખલા જોવામાં આવે છે તેમ જ . . ઠરાવ ૨, દેશના અત્યાર સુધીના જના', વસ્તીપત્રકમાં સરકારી દફતરે નોંધાયા છે. પરિણામે જનતામાં સાધુઓ અને
સાધુઓની ગણતરી , અનુત્પાદક વર્ગના મથાળા નીચે જેલના * * ધાર્મિક સ્થાન તરફ અરૂચિ પેદા થઈ રહી છે તે એટલે સુધી કે ગુનેગાર કેદીઓ, પાગલખાનાના પાગલે, વેશ્યાઓ ભટકતા ભામ
* સરકાર તેના નિયમના કાયદા કરવા પ્રેરાઈ છે. આ અનિષ્ટમાંથી - ટા, ભિખારીઓ અને સદાવ્રત ઉપર નભનારાઓ વગેરેની સાથે ' ગણવાને શિરસ્ત અંગ્રેજી અમલથી પચે છે, અને તે રીતે
- બચવા આ સંધ દરેક ધાર્મિક સ્થાનપતિને નમ્રતાપૂર્વક પ્રાર્થના
કરે છે કે પિતાના વહીવટ તેમ જ કબજા તળેની સંસ્થાઓ તથા તે છપ્પન લાખનું તિરસ્કારણિય સંબધન તેને ચટાડવામાં આવ્યું છે.'
અંગેનું સર્વ કાંઈ, સમસ્ત સનાતનધર્મીઓના લાભાથે જે તે આ સંઘના મંતવ્યાનુસાર આ પ્રથા સમાજના ધમ, નીતિ અને સદાચારના પરમ આવશ્યક વગને ઘોર અન્યાય કરે છે તે પ્રદાયની માલિકીકબજાનું છે અને તે તેના સ્વતંત્ર રક્ષક તેમ જ સાધુઓની સાચી સંખ્યાનો ખ્યાલ આપતી નથી તેથી અને વહીવટદાર છે, એવું જાહેર કરે. તેમ કરવાથી જ પિતાની નવી વસ્તી ગણતરીમાં સાધુસમાજની સાધ' શિર્ષક નીચે છે તેમ જ સમસ્ત સાધુસમાજની તથા સનાતન ધર્મની પ્રતિષ્ઠા અલગ ગણતરી થવા જરૂરી પ્રબન્ધ કરવા આ, સંધ ભારત વધશે અને ધાર્મિક સંસ્થાઓનું રક્ષણ થઈ તેની અભિવૃદ્ધિ થશે, સરકારને વિનંતિ કરે છે.
- એ આ સંધનો દઢ અભિપ્રાય છે,
-
'
સે.

Page #51

-
1
:
મરી ), તારા
કોમ
* *
*'
*
"'''* * * *
*
* *
- તા. ૧૫-૩-૫૦
જૈન-દર્શનને અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળવું જોઈએ [હિંદ, બર્મા અને મિલનની યુનિવર્સિટીઓ માટે એક “આંતર- દર્શન અને સાહિત્યના અભ્યાસ માટે નેધવાલાયક ઉત્તેજન આપી યુનિવર્સિટી’ બોર્ડ રચાયું છે. આ બે ઉચ્ચ કેળવણીના અભ્યા- શકયા નથી. સક્રમ અંગે સંયુકત વિચારણા કરે છે. તેના પ્રમુખ તથા સભ્યોને કલકત્તા, મુંબઈ અને બનારસની યુનિવર્સિટીઓએ આ સંબોધીને જૈન-દશનના અભ્યાસીઓએ એક વિજ્ઞપ્તિપત્ર મેકલેલ અભ્યાસનું મહત્વ પિછાન્યું છે; પિતતાના અભ્યાસક્રમમાં થોડું છે. આ વિજ્ઞપ્તિપત્ર હિંદ, બર્મા અને સિલોનની યુનિવર્સિટીઓના મહત્તવ આપ્યું પણ છે; અને તેને લાભ પણ લેવાવ છે. આ ઉપકુલપતિઓને પણ મોકલાયુ છે. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીના વાતને અમે આભાર સાથે સ્વીકાર કરીએ છીએ, મુંબઈમાં મેટ્રિકમાં કેટલાક અધ્યાપકો તથા કેટલીક જૈન સંસ્થાઓની પ્રમુખ વ્યકિત- અને ઉચ્ચ કેળવણમાં એમ. એ. સુધી અર્ધમાગધીને ઐચ્છિક એએ તેના પર સહી કરી છે. આ અઢાર સહી કરનારાઓમાં વિષય તરીકે સ્થાન મળ્યું છે, અને જે સંખ્યામાં વિદ્યાર્થીઓ તેને મુખ્ય અખિલ હિંદ જન એસેસિયેશન-વર્ધાના પ્રમુખ શ્રી ઋષભદાસ લાભ લઈ રહ્યા છે તે આશાજનક છે. “બંગાળ સંસ્કૃત એસેસરાંકા, બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીના સંસ્કૃત અને પાલીના અધ્યાપક યેશન' હસ્તક થતી પરીક્ષાઓમાં જનવ્યાકરણ અને ન્યાય ડે. પી. એલ. વૈદ્ય, આચાર્ય શ્રી કૈલાસચંદ્ર શાસ્ત્રી, શ્રી દલસુખ સમાવેશ કરવામાં આવે છે, અને દર વર્ષે વિદ્યાર્થીઓની સારી માલવણિયા, વગેરે મુખ્ય છે. આ વિચારકોએ જે રીતે પ્રશ્ન એવી સંખ્યા તેનો લાભ લે છે. કલકત્તા યુનિવર્સિટીએ હિંદની રજુ કર્યો છે, તેના પર નજર નાખતાં પ્રથમ દૃષ્ટિએ તેમાં બીજી દર્શનપદ્ધત્તિઓ સાથે જૈન દર્શનને પણ અચ્છિક વિષે સંકુચિત દૃષ્ટિ જણાય; પરંતુ આ સહી કરનારાઓમાં જૈનેતર તરીકે સ્થાન આપ્યું છે, અને ઘણા જૈન-જૈનેતર વિદ્યાર્થીઓ વિદ્વાને છે; એટલું જ નહિ, તેઓ ભાષાશાસ્ત્રી, દર્શનશાસ્ત્રી અને સ્વેચ્છાએ આ વિષયને પસંદ કરે છે. ઘણા વિદ્યાર્થીઓએ ઉચ્ચ પ્રાચીન હિંદની સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસના અભ્યાસી છે. જૈન અને ડીગ્રી મેળવવા માટે જૈન દર્શન પર સંશોધન કર્યું છે, અને બદ્ધ સંસ્કૃતિને અભ્યાસની દૃષ્ટિએ, તેણે હિંદની સંસ્કૃતિમાં પોતપોતાના સંશોધન માટે હિંદ અને હિંદની બહારથી પણ ખૂબ અપેલ મહત્વના ફાળા વિષે સંશોધનાત્મક અભ્યાસ થવાની જરૂર છે પ્રશંસા મેળવી છે. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીએ હિંદની બીજી જ; અને તે માટે યુનિવર્સિટીએ અર્ધમાગધી અને પાલી ભાષાને દર્શનપ્રણાલીઓ સાથે જૈન દર્શનને પણ ઐચ્છિક વિષય તરીકે બીજી ભાષાઓ જેટલું જ મહત્ત્વનું સ્થાન આપે એ આવશ્યક છે. પસંદગી આપી છે, અને સાથે સાથે પૌવંય અભ્યાસક્રમમાં પરંતુ એ તરફ કેટલું દુર્લક્ષ અપાઈ રહ્યું છે અને જ્યાં દુર્લક્ષ તેની “ચેર” પણ સ્થાપી છે. ત્યાં કેટલાક અભ્યાસી વિદ્યાર્થીઓ . નથી અપાયું ત્યાં કયા કયા પ્રકારે તેને ઉત્તેજન મળ્યું છે તેને છે, જેમણે પોતાના સંશોધનના વિષય તરીકે, “જૈન દર્શન અને આ નિવેદનમાં ટૂંક ઈતિહાસ છે; અને છેલ્લે કેટલાક ઉપયોગી પસંદ કરેલ છે. હિંદી સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે જાણીતું જૂનામાં સૂચને છે. આ સૂચનમાં, માધ્યમિક શાળાઓમાં બીજી ભાષાઓ જાનું કેન્દ્ર, બનારસની સરકારી સંસ્કૃત કલેજે પણ જિન દર્શનને સાથે અર્ધમાગધી અને પાલી ભાષાની એચ્છિક વિષય તરીકે દરેક અભ્યાસક્રમમાં યોગ્ય સ્થાન આપ્યું છે. જયપુર સંસ્કૃત કલેજે યુનિવર્સિટીએ સગવડ કરી આપવી જોઇએ,” એ સુચનની જરૂરત પણ પિતાના હસ્તક લેવાતી સંસ્કૃત પરીક્ષાઓમાં તેને સમાવેશ હતી. યુનિવર્સિટીનું આ વિષય પ્રત્યે “સાવકી મા' જેવું વલણ રહ્યું છે અને કયાં સુધી હજુ રહેશે તે કહી શકાય નહિ. ગમે તેમ આથી અમે નમ્રતાપૂર્વક વિનંતિ કરીએ છીએ કે, હિંદ, પણ આ વિદ્વાનોએ જે અવાજ ઉઠાવ્યા છે, તે સમયસર છે- બમ અને સિલેનની યુનિવર્સિટીઓનાં અભ્યાસક્રમમાં જૈન દર્શન સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિએ જરા પણ નહિ; પરંતુ સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ. અને અને બૌદ્ધ દશનને સ્થાન મળે. બૌદ્ધ રાષ્ટ્રોમાં પણ જૈન દર્શનને . તેથી સત્તાધારીઓનું આ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરવા માટે આ અભ્યાસમાં વિશિષ્ટ સ્થાન મળવું જોઈએ; કારણકે આ બને , વિદ્વાને અભિનંદનને પાત્ર છે. આ આખુંય નિવેદન અંગ્રેજીમાં છે, પ્રવાહ વચ્ચે પરસ્પર વિચારોની આપ-લે અને અસર પુષ્કળ થયાં • પણ તેને અનુવાદ નીચે આપવામાં આવ્યું છે.
છે. એકના અભ્યાસ વગર બીજાને અભ્યાસ અધૂરો ગણાય. --સંપાદક ]
આથી અમે નીચેનાં સુચન કરવાની રજા લઈએ છીએઃઅમે જુદી જુદી સંસ્થાઓના અને હિંદી સંસ્કૃતિના જુદા ૧. જૈન દર્શન અને બદ્ધ દશનને હિંદુસ્તાનનાં બીજા જુદા પ્રવાહના અભ્યાસીએ, આપની વિચારણા માટે નીચેની દશનની સાથે અભ્યાસક્રમમાં સરખું સ્થાન મળે. હકીકત સાદર રજુ કરીએ છીએ..
૨. પ્રાકૃત અને પાલી ભાષાને બધી પરીક્ષાઓમાં ઐચ્છિક હિંદની સંસ્કૃતિના મુખ્ય મુખ્ય પ્રવાહમાં જૈન સંસ્કૃતિ એ વિધ્ય તરીકે અને “એમ. એ.’માં પૂર્ણ વિષય તરીકે સ્વીકારાય એક મુખ્ય પ્રવાહ છે. તેને આપણું સાંસ્કૃતિક વારસામાં ગણના
૩. જૈન સાહિત્યના આધારે ઐતિહાસિક અન્વેષણુને ઉત્તેજન ' પાત્ર ફાળે છે. હિંદી સંસ્કૃતિની એવી એક પણ શાખા નથી અપાય, જેના ઉપર આ સંરકૃતિએ અમૂલ્ય ગ્રંથે આપ્યાં ન હોય. શિ૯૫ ૪. પ્રાચીન હિંદને ઈતિહાસ અને સંસ્કૃતિના અભ્યાસક્રમમાં અને સ્થાપત્યના અપ્રતિમ નમૂનારૂપ જૈન મંદિર અને મૂર્તિ એ જૈન શિલ્પ અને સ્થાપત્યને એક વિષય તરીકે સ્વીકાર થાય. \" માટે હિંદ ખૂબ ગૌરવ લઈ શકે તેમ છે. પ્રાકૃત અને અર્ધમાગ- ૫. બીજ ધર્મશાસ્ત્ર સાથે જૈન ધર્મશાસ્ત્રની પણ ઐચ્છિક ધીમાં રચાયેલ જૈન સાહિત્ય ભાષાશાસ્ત્રીઓ માટે ખૂબ અગત્યનું પસંદગી હોય; અને છે. પ્રાચીન હિન્દની આમજનતાના જીવનની તેમાં વિશ્વસનીય નેંધ ૬. જ્યાં જ્યાં હોય ત્યાં ત્યાં પૌવંત્ય દર્શનશાસ્ત્રના અભ્યાસછે. જન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદી ન્યાયશાસ્ત્રના મધ્યયુગના ક્રમમાં, બીજા દર્શનશાસ્ત્રો અને ધર્મના અભ્યાસ સાથે જન જનક છે. જાણીતા વિદ્વાનોએ આ બને ધમે દર્શનશાસ્ત્ર અને | દર્શન અને જૈન ધર્મના અભ્યાસની ઐચ્છિક વિષય તરીકે જોગધર્મમાં આપેલ ફાળાની મુકતકંઠે પ્રશંસા કરી છે. '
વાઈ હોય. , પરંતુ કમનસીબી એ છે કે, આ હકીકત હોવા છતાં, તેના . અમને આશા છે કે, આપણા દેશમાં નવા યુગના મંડાણ તરફ દુર્લક્ષ જ સેવાયું છે. જ્ઞાનની કોઈ પણ શાખા તરફ પૂર્વગ્રહ સાથે, દરેક પ્રકારની વિચારસરણીને તેના વિકાસ માટે એકસરખી રાખ્યા સિવાય જ્ઞાન પ્રસરાવનાર આપણી યુનિવર્સિટીએ મહત્ત્વના તક અને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવશે જેથી કોઈને કંઈ પ્રકારને કેન્દ્રોરૂપ છે; પરંતુ ગમે તે કારણે આ કેન્દ્રો, હજુ સુધી જૈન અદેશે રહે નહિ.
"

Page #52

૧૮૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૩-૫.
'
પ્રજાઘડતરની વાત
સાબુને શેખ કે ડોશીની હિંસા એક ગ્રોક શિલ્પીની વાત છે. એ એક પ્રતિમા ઘડી રહ્યો
'તમે નહાવા અને હાથ મેં ધેવા સુગંધી હમામ કે એ કોઈ
તે હતું. જ્યારે પ્રતિમા પૂરી થઈ ત્યારે એને નિરાંતની નિદ્રા આવી છે
સાબુ વાપરે છે. તમે ઊંડા ઊતરીને જોતા નથી એટલે તેમાં રહેલી ગઈ. એ લાંબી નિદ્રામાંથી જયારે એ જાગે ત્યારે પોતે જ ઘડેલી
હિંસા દેખાતી નથી. એક વાર દક્ષિણ ભારતમાં પ્રવાસ કરતાં મેં સુંદર પ્રતિમાની સામે એ જોઈ રહ્યો. એને આશ્ચર્ય થયું ? આવી
એક સુંદર નાળયેરીની વાડી જોઈ. તેની છાયામાં મેં બે ઝુંપડીએ? આ સુંદર પ્રતિમા કોણે ઘડી હશે !' મોડે મોડે એને સાંભર્યું
જોઇ. ત્યાં ગયે. એક ઝૂંપડીમાં એક ડોશી હાંલ્લીમાં કંઈક કે, એ તો એણે પોતે જ ઘડી છે ! પણ પછી એ વિચારમાં પડી
રાંધતી હતી. તેણે ચોખા રાંવવા ચડાવ્યા હતાં. મેં પૂછપરછ કરી ગઃ “આ પ્રતિમાં ઘડનારો શું હું હઈશ ? મારામાં આટલી
તે તેની પાસે ખાવાને માત્ર ચેખા હતા અને તે પણ રેશનના
ચેખા હોઇ પોલીસ કરી નાખેલા નિઃસંવ હતા. તેમાં નાખવાની બધી સુંદરતા ક્યાં છૂપાણી હશે? ન છુપાણી હેય તે આ
કે ઈ પોષિક વસ્તુ એની પાસે નહોતી. મેં ઉપરનાં નાળિયેર બતાવી આવી કયાંથી ?”
પૂછયું: ‘આ કેમ વાપરતાં નથી?” ડોશી કહે: “એ કોન્ટેક્ટરની એ વિચારમાં ને વિચારમાં એ ઊંડે ને ઊંડે ઊતરતે ગયે. વાડી છે ને તે તેમાંથી અમને લેવા ન દે.” - એમાંથી પછી એ પૂતળાં ઘડન રે શિપી મટી ગયેઃ પિતાની
• વધારે પૂછપરછ કરતાં ડોશી પાસેથી જાણવા મળ્યું કે જાતને ઘડનાર શિલ્પી થઈ ગયે, અને પિતાની કલાને જીવન
તેના નાનપણના દિવસોમાં આવું દુઃખ નહેતું. તે વખતે અ દષ્ટિએ સમજતો થયો. તમામ કલાને અંત જાત-ઘડતરમાં રહ્યો
જમીનમાં બધી ડાંગરની યારીઓ હતી, અને જમીન એ લોકોની છે. એ જે સમજે છે, તે જ કલાનું ખરૂં રહસ્ય સમજે છે.
પિતાની હતી. તેમાં તેઓ ડાંગર ઉપરાંત શાકભાજી વગેરે બધું માત્ર કલા જ નહિ, માણસની હરેકે દરેક નાની ક્રિયા પણ એટલા
પકવતાં અને ખાઈપીને સુખમાં રહેતાં. ત્યાર પછી ધીમે ધીમે માટે જ છે. એ દૃષ્ટિએ તે આ આખી સૃષ્ટિ એક રીતે કલાથી જ
- ગરીબ ખેડૂતે પાસેથી કેઇએ જમીન ખરીદી લીધી અને ડાંગરની ભરપૂર છે, ને માણસની હરેક નાની ક્રિયામાં પણ કલા જ વસી
કયારીઓને બદલે નાળિયેરની વાડી કરવામાં આવી. રહી છે. એ કલાને માણસ સમજે, માટે છેક નાનપણથી એણે સુંદર અસુંદરનો ભેદ સમજવું જોઈએ. કલાનું જીવનમાં સ્થાન
મેં ગામના તલાટીને જઈ પૂછ્યું કે ડોશી કહે છે તે એ ખરી રીતે અપૂર્ણ ખ્યાલ છે. માણસનું જીવન કાં તે કલામય
ખરૂં છે? તેણે કહ્યું, હા એક કંપનીએ તેલ અને સાબુનું મોટું હોય, અથવા તે એ કાંઈ જ ન હોય, એક સત્ય શબ્દને સુંદર રીતે
કારખાનું કાઢયું હતું. તેમાં કાચા માલ તરીકે ખાંડીબંધ નાળિયેર કહે એ કલા જ છે. સુચિને ભંગ ન થાય તેવી રીતે ચાલવું
જોઈએ એટલે ગરીબ માણસને તેમની જમીનમાંથી હડસેલી એમાં પણ કલા છે. આ દેશમાં જ્યાં કલા ને ધમ--એ બને
નાળિયેરની વાડીઓ કરવી જ પડે ને ? લગભગ પર્યાય જેવા શબ્દો મનાતા હતા, ત્યાં આજે કલાને
આમપ્રજાનું પિષણ કરનાર ચેખાને ભેગે તમારે સુધી જીવનમાં સ્થાન અપાવવા માટે આકાશપાતાળ એક કરવાં પડે છે.
સાબુ બનાવવામાં આવે છે. આપણે સાબુને શોખ પૂરો કરીએ એ જ બતાવે છે કે, મુસલમાનોનાં વર્ષોના હુમલા અને અંગ્રેજોની
તેટલા ખાતર આવી કેટલીયે ડોશીઓને ભૂખે મારવામાં આવે છે. વર્ષોની ગુલામીએ આ દેશના આત્માને જ હણી નાખે છે. આજે વધારે વ્યાપક રીતે અસર કરી શકે તેવાં તમામ સ્થળો આ સાચું અર્થશાસ્ત્ર છે, પાઠયપુસ્તકમાં ભલે તેમ જે આ કલાના પુનરૂદ્ધારની તાત્ત્વિક યોજના ઘડેતે એમાંથી લખ્યું નહેય પણ ગાંધીજીના વિચારે સમજીએ તે આ જ ખરૂ" કરીને પ્રજામાં એક સમર્થ પ્રાણ પ્રગટશે. આપણી તમામની દૃષ્ટિ અર્થશાસ્ત્ર છે. આપણે પણ સુગંધી સાબુનો શોખ કેળવીએ ગુપ્તયુગના ભવ્ય આયંજીવન ઉપર કેન્દ્રિત થવી જોઈએ. એની ત્યારે પેલી ભૂખે મરતી ડેશીને યાદ કરવી જોઈએ. તેની અને ભવ્ય પ્રણાલિકાને અત્યારના યુગપ્રશ્નો સાથે ઘડીને, વિશ્વને સમર્થન તેનાં બાળકોની હિંસા કરવાનું પાપ સુગંધી સાબુ વાપરનાશાંતિ આપે, એ આપણે સૌને પ્રશ્ન છે.
રાઓને માથે છે.
. કુમારાપા અત્યારનું વ્યવહારજીવન છેતરપીંડી ઉપર, નોકરજીવન લાગે [ ૧છી અગ્રિમમા કરેલ અક પ્રવચન : 'હરિજન બંધુ'માંથી ] ઉપર, અને રાષ્ટ્રજીવન ગુપ્ત, ભયંકર શસ્ત્રોની તૈયારી ઉપર ચાલી રહ્યું છે. એનું પરિણામ સર્વનાશ વિના બીજુ કાંઈ જ ન .
(અનુસંધાન પુષ્ઠ ૧૭૯ નું ચાલુ) એ સર્વનાશમાંથી ઊગરવું હોય તે એકડેએકથી નવજીવન બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરી, સત્ય સમજી, જ્યાં જ્યાં સમાજને બિનઘડવું જોઈએ. શાળા મહાશાળાઓ, નાટકગૃહો, મનોરંજન કાર્યક્રમ, ઉપયોગી ઈમારત ચણાતી હોય, સમાજનું વિભાજન કરે એવી રેડિ ઉપરની વાતો, લોકમેળાઓ, તમામ ઠેકાણે એ પ્રજાઘડતરની વાતને પ્રવૃતિ થતી હોય, તેને, વિનયપૂર્વક વિરોધ કરે છે. એવી દૃષ્યિવાન બનાવવામાં આવશે તે જ આ શકય બનશે. આપણી પ્રવૃત્તિને સાથ ન આપવું જોઈએ; અટકાવવી જોઈએ. પાસે એકે સ્થિર દષ્ટિ નથી. ઘડીક આ વાત સારી લાગે ને ઘડીક શ્રી કાનજી મુનિ સમાજ માટે લાલબત્તીરૂપ છે. તેમની હયાતી પેલી વાત સારી લાગે એવી અસ્થિર મનોદશામાંથી પ્રજાએ બહાર
બાદ, જ્યારે આપણે ઐકયની વાત કરીએ છીએ ત્યારે, તેઓ નીકળી જઇને, પોતાની એક વખતની ભવ્યતાને અત્યારના યુગપ્રશ્નો
સમાજને શિરે એક નો પંથ લાદતા જશે. જે પિતાને વિચારક સાથે શી રીતે મેળ મેળવતી કરવી, એ જ ખરૂં યુગદર્શન છે ને
કહેવરાવે છે તેઓ, આ પ્રવૃત્તિ તરફ આંખમિંચામણું ન કરતાં એ જ કલાદર્શન પણ છે. એવું દર્શન જ આપણને પ્રાણવાન બનાવે.
સમાજનું એ તરફ લક્ષ ખેંચે. એટલી ય તેણે સમાજની સેવા કરી ધૂમકેતુ ગણાશે.
ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ
|
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાનઃ સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨

Page #53

'
'1'
'
શ્રી મુંબઈ જેન ચુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીનં. બી ૪ર૬૬
પ્રબુદ્ધ નો
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ મુંબઈ : ૧ એપ્રીલ ૧૯૫૦ શનિવાર
વર્ષ : ૧૧ અંક: ૨૩ S
5 વાર્ષિક લવાજમ 2 રૂપિયા ૪,
રહદ
મેં મારી ફરજ અદા કરી છે?' [૨૬ જાન્યુઆરી-પ્રજાસત્તાક દિને, હિંદુસ્તાનને એકેએક વર્તમાનપત્રે સ્વાતંત્ર્ય પૂતિઓ પ્રકટ કરેલી. મુંબઈથી પ્રસિદ્ધ થતાં ‘ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડિયાએ પણ આવી એક માહિતીથી તથા લેખેથી સમૃદ્ધ પૂર્તિ પ્રકટ કરેલી. તેમાં આચાર્ય શ્રી એસ. એન. અગરવાલને “Have I Done My Duty?” એ શિર્ષક લેખ પ્રકટ થયેલઃ તેને શ્રી ધીરજલાલ ધ. શાહે કરેલે અનુવાદ નીચે આપવામાં આવ્યા છે. આપણે પણ એ લેખ વાંચ્યા પછી આપણી જાતને પૂછીએ કે, “મેં મારી ફરજ અદા કરી છે?” –સંપાદક ]
સેંકડે વર્ષની રાજકીય ગુલામી પછી હિંદ પ્રજાસત્તાક આપણુ જાહેર જીવનમાં, લાંચ, રૂશવત અને પક્ષપાતની બૂમ. બન્યું છે. મહાત્મા ગાંધીજીના ભવ્ય નેવે અને સત્ય તથા હમેશાં સંભળાય છે, પણું જરા પણ સુધરવાના અવકાશ સિવાય અહિંસાના શસ્ત્રધારા મેળવાયેલા સ્વાતંત્ર્ય, સારાય વિશ્વમાં હિંદ દરેક જણ ધરાઈ ધરાઈને સરકારની, " મહાસભાની અને બીજી માટે માન ઉત્પન્ન કર્યું છે; અને ઘણુંય દેશે દરવણી અને સંસ્થાઓની ટીકા કરે છે, અને આ દોષને બેજો બીજાના ખભા નેતૃત્વ માટે આપણા તરફ મીટ માંડી રહ્યા છે. યુદ્ધ અને હિંસાથી પર મૂકી દે છે. આપણું સદ્ભાગ્યે પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ, જગત ત્રાસી ગયું છે; અને ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધના ભણકારા વચ્ચે માત્ર સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદ તથા શ્રી રાજગોપાલાચારી - મહાત્મા ગાંધી શાંતિ અને પ્રેરણા માટે એક આશાના કિરણરૂપે જેવી પ્રતિભાસંપન્ન અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ, નેતા તરીકે હિંદ દીવાદાંડીરૂપ થઈ રહ્યા છે.
પાસે છે. અમેરિકા, બ્રિટન કે બીજા કોઈ પણ દેશમાં આવા વિશિષ્ટ , ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં, ઘણા દેશોને લાગે છે કે, માયુસજાતમાં
અને સર્વમાન્ય નેતા મળવા મુશ્કેલ છે. અમેરિકન પ્રમુખ મિ. છેપ્રવેશી ચૂકેલી અનેક વિકૃતિઓના વ્યવહારૂ ઉપયોગ તરીકે, ગાંધી
હેરી દ્રએન ન્યુર્કના લત્તાઓમાં ફરવા નીકળશે તે આપણા નેતા* વાદના સિદ્ધાંત પર રચાયેલ અર્થકારણના વિકેન્દ્રીકરણને સિદ્ધાંત
ઓની જેમ જનસમુદાયને ખેંચી નહિ શકે; અને વડાપ્રધાન મિ. | અગત્યનું છે. રાજકીય વહીવટમાં કાર્ય કરી રહેલા પશ્ચિમના
એટલી ૧૦ ડાઉનીંગ સ્ટ્રીટથી પાર્લામેન્ટ જવા પગપાળા જશે તેપણુ , આગળપડતા વિચારકો વધુ ને વધુ સ્પષ્ટતાથી માની રહ્યા છે કે, .
પ્રશંસકથી વીટળાઈ નહિ જાય; પરંતુ પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂને ( વિશાળ સહકારી ધોરણે રચાયેલાં કે મનવેલ્થના અંગ તરીકે દિલ્હીના કોઈ પણ લત્તામાં અથવા બીજે કયાંય જનતાથી વીંટળાઈ
વળેલા કલ્પવા જરાય અશકય નથી. ' ': સ્વાયત્ત શહેર અને પિતાનો વહીવટ પોતે જ કરી રહેલા ગામડાં - ઓમાં વિકયિત લોકશાહીની રચના એ અગત્યની હકીકત છે.
રાજકીય સ્વાતંત્રય. મળ્યા પછી અઢી વર્ષે પણ, આવી ઉમદા
નેતાગીરી દેશમાં હોવા છતાં કેમ આપણે એસ. સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત નૈિતિક અને આધ્યાત્મિક સુધારણાના ક્ષેત્રમાં, સવ' કોઇએ
એ" કરી શકયા નથી ? આ વિરોધી દેખાતા પ્રશ્નનું કારણ દૂર શેધવા . ' એ માન્ય રાખ્યું છે કે, જેવું સાધન તેવું સાધ્ય. હિંસા અને જવું પડે તેમ નથી. ચીન સહિત પૂર્વના મહત્વના રાષ્ટ્રોની સાથે , યુદ્ધનું ફળ તેના જેવું જ આવવાનું. આથી ગાંધીવાદનો
હિંદ પણ વધુ પડતા વ્યક્તિત્વવાદ'ની ધૂનથી પીડાઈ રહ્યું છે. સત્યાગ્રહને આદર્શ એ “એટમ બોમ્બની સામે અસરકારક ઉપાય
આપણે હમેશાં આપણા સ્વાર્થની વસ્તુઓને વધુ પડતું મહત્ત્વ છે. ' ' તરીકે છે. આ દૃષ્ટિએ હિંદુસ્તાન સારાવ જગતને દેરવણી આપી
આપીએ છીએ અને રાષ્ટ્રની જરૂરિયાત તરફ ઓછામાં ઓછું." છે શકે તેમ છે; કારણકે જેને આપણે રાષ્ટ્રપિતા કહીએ છીએ તે
આપણે સમાજ તરફની આપણી ફરજો અને જવાબદારીઓ તરફ મહાત્મા ગાંધીજીએ અજોડ એ સાંકારિક વાર આપણને ધ્યાન આપવાને બદલે, આપણા હક્કો માટે વધુ ભાર દઈએ આપ્યો છે. પરંતુ પ્રશ્ન એ થાય છે કે, સાચે જ, હિંદ, તેના છીએ. આપણે વ્યકિતઓને વધુ મહત્ત્વ આપીએ છીએ, અને * ગુરૂને અનુસરે છે કે
સારાય કામની સુધારણા અને ઉત્કર્ષ તરફ જરા પણ નહિ. ' આપણે આપણું રાજકીય સ્વાતંત્રય અહિંસક શસ્ત્રધારા , રાજકીય પરાધીનતા અને ગુલામીની સાંકળ તેડયા પછી પણ; . મેળવ્યું, પણ એ જ આપણે, આપણું સ્વાતંત્ર્ય સચવવા માટે લશ્ક- સામાજિક ભાવના અને જાહેર જવાબદારીની ઊણુપને કારણે રની જોગવાઈ કરી રહ્યા છીએ. જોકે, આપણે આ વર્ષો દરમિયાન હિંદુસ્તાન દેશને જોઈએ તેટલે ઉત્કર્ષ અને ઉતિ નથી થયાં.
ખાદી પહેરવાની અને ગૃહઉદ્યોગને ઉત્તેજન આપવાની પ્રતિજ્ઞા લઈ આજે હિન્દુસ્તાનમાં સામાજિક, આર્થિક, કેળવણીવિષયક રહ્યા છીએ, છતાં સ્વરાજ મેળવ્યા પછી હિંદનું આર્થિક તંત્ર યુરોપ અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં જે સ્થિતિ પ્રવર્તી રહી છે તેનાથી, લગભગ અમેરિકાની વિચારસરણીવાળું જ રહ્યું છે. આપણા નવા બંધારણમાં, દરેક જૈણ તદ્દન અસંતોષ અનુભવી રહ્યું છે. આપણામાં દરેક વહીવટી તંત્રના મૂળભૂત સિદ્ધાંત તરીકે ગ્રામ–પ્રજાસત્તાકે સ્થાપવાની જણ સરકારી ખાતાની કોઈ વ્યકિતની, મહાસભાની, અથવા સ્થાઇચ્છા એક કલમદ્વારા જરૂર કરાઈ છે, પરંતુ રાજકીય સત્તાનું નિક સંસ્થાની સતત ટીકા કરી રહેલ છે. દરેક જણે એમ માની કન્દ્રિયકરણ કરવાની વધતી જતી વૃત્તિ પણ એટલી જ સ્પષ્માથી લીધું છે કે દેશની અત્યારની અવનતે દશા માટે પિતાના સિવાય બીજી કલમમાં જણાઈ આવે છે.
બીજા બધા જવાબદાર છે.
' ,

Page #54

૧૮૮
પ્રશુદ્ધ જૈન
આની સાથે મને, પેાતાનું ગામ છેાડી યાત્રાથે નીકળનાર દસ,મૂર્ખાએની જાણીતી વાત યાદ આવે છે. એક નદીને પાર કર્યાં પછી, તેઓ પેાતાની સખ્યા ગણવા લાગ્યા, દરેક જણ બીજાને ગણી પેતાને ગણવાનું ભૂલી જવા લાગ્યા, આથી પરિણામ એ આવ્યું કે દસને બદલે દરેક જણ નવની જ સંખ્યા ગણી શકયું. રડવાનુ અને શાક કરવાનું શરૂ થયું. આ દરમિયાન એક શાણા માણુસ ત્યાં થઈને નીકળ્યે. જ્યારે આ મૂર્ખાને ભાર ને સમજાવવામાં આવ્યુ તે નવ નહિ પણ દસ છે, ત્યારે જ તેએ ઇશ્વરને આભાર માનતા ગીતા ગાનાં અને નૃત્ય કરતાં આનંદપૂર્વક યાત્રાર્થે આગળ વધ્યા. આજે હિંદર્ભો આપણે સૌ વધતે કે ઓછે અંશે આ મુર્ખાઓને પા ભજવી રહ્યા છીએ. જવાબદારી આપણે બીજા પર છેડીએ છીએ, અને સ્વસ્થતાપૂર્ણાંક આ પ્રદર્શનમાંથી આપણી જાતને અલગ રાખીએ છીએ, જો વ્યકિતગત રીતે આપણે સૌ સજ્જન હાઇએ તે, સમાજમાં આ અવ્યવસ્થા ક્યાંથી હેાઇ શકે? કારણકે છેવટે સમાજ પ્રમાણિક અને કુશળ ગણાવી રહેલ આપણામાંના દરેકથી રચાયેલા છે. જો દરેક જણ સજ્જન થવા કે પ્રમાણિક થવાનું નકકી કરે; બીજાની ટીકા કરવાનું છેડી દે અને પોતાની નબળાષ્ટ તરફ લક્ષ આપે તે સાથે રાષ્ટ્ર ટૂંક સમયમાં જાહેજલાલી અને સાંસ્કારિતાન શિખરે પહોંચે.
નથી,
અમેરિકા અને યુરેાપનાં બીજા દેશમાં મહાન નેતા પણ નાગરિક તરીકે સજ્જન ઓ–પુરૂષો છે. હિંદુસ્તાન પાસે મહાન નેતાઓ છે; પણુ અજડ નાગરિક, જો આપણી પાસે મહાન નેતાએની સાથે સજ્જન સ્ત્રી-પુરૂષ! હાત તે હિંદુસ્તાન જલદી નશીખવા અને અણુમેલ તર્કને દેશ બન્યો હત. તેથી હવે આજથી આપણું સૂત્ર આ હોવું જોઇએ કે, મે મારી ફરજ અદા કરી છે ?'
આજથી આપણું રાષ્ટ્ર આશા અને પ્રતિષ્ઠાના યુગમાં પ્રવેશે છે. પ્રજાસત્તાક હિંદુ દરેક શહેરી પાસેથી પૂરે પૂરી સહૃદયતા અને પ્રામાણિકતા ઇચ્છે છે, આ પવિત્ર દિવસે આનદાસવની વચ્ચે ચાલે, 'આપણે આપણી જાતને આ પ્રશ્ન પૂછીએ, ‘મે‘ મારી
ફરજ અદા કરી છે ?
જ્યારે વ્યકિત પરિવતન પામે છે, ત્યારે રાષ્ટ્ર પણુ પરિવત'ન પામે છે; જ્યારે રાષ્ટ્રા પરિવર્તન પામે છે, ત્યારે વિશ્વ પશુ. અને ત્યારે જ તે જીવવા ચેાગ્ય બને છે.
પ્રાસંગિક નોંધ
પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત શ્રી સુખલાલજી
આ અંકમાં ઈજીપ્તના કેળવણી પ્રધાન પ્રજ્ઞાચક્ષુ · ડે. તાહા હુસેન એ ' વિષે જાણવા જેવી માહિતી અપાઇ છે. આ વાંચતાની સાથે જ જૈન સમાજના પ્રખર વિચારક અને સુધારક પંડિત શ્રી સુખલાલજી યાદ આવે છે.
માત્ર એક વખત અવાજ સાંભળ્યા પછી વર્ષો પછી પણ અવાજથી પારખનાર પંડિત શ્રી સુખલાલજીના પરિચયમાં જેએ આવ્યા હશે, તેમનું મસ્તક થોડીક પળામાં જ તેમની પાસે નમી જવાનું. પારદર્શક વિચારધારા, સુક્ષ્મ દૃષ્ટિ, તુલનાત્મક અભ્યાસ અને ઊંડું અવગાહન અને નિરીક્ષણુ; જરા સરખી પણ સાંપ્રદા યિકતા નહિં, અને નિર્ભિક. જૈન સમાજના આંગળીને વેઢે ગણી શકાય તેટલા વિદ્વાને, તેમાં પંડિતજીનું સ્થાન અગ્રિમ કહી શકાય.
ડૉ. તાહા હુસેન એની સાથે અનેક રીતે તેમની સરખામણી પણ થઇ શકે તેમ છે. સામાન્ય જીવનમાંથી પ્રખર પડિતાઇ સુધી વિકાસ, બન્ને કેળવણીકાર, બન્નેના ચેકસ પ્રકારના રાજકીય વિચારો, અને બન્ને અખડ અભ્યાસીએ. ફેર માત્ર એટલા કે એક વ્યકિતનું
તા. ૧-૪-૫૦
ઇજિપ્તની સરકાર અને પ્રજા કદર કરી તેને કેળવણીખાતાનુ' તર સાંપે તા ખીજી વ્યકિત તરફ મરકાર તે ઠીક, પણ જૈન સમાજની પણ દ્રષ્ટિ નથી..
।
ગાંધીજીએ સ્થાપેલી ગુજરાત વિદ્યાપીઠના પુરાતત્ત્વ ’ વિભાગના મુખ્ય સ`શોધનકારામાંના એક; બનારસ હિંદુ યુનિર્વાસ - ટીમમાં જૈન-ચેર 'નાઆચાય', ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધીજીના વિચારોના મન અને વિવેચક, ડ. સ પલ્લી રાધાકૃષ્ણન પછી “દના દર્શનશાસ્ત્રીઓમાં આગળ પડતુ સ્થાન ધરાવનાર પડિતશ્રી સુખલાલજી આજે અમદાવાદમાં, આ ઉમરે પણુ અધ્યયન--અધ્યાપનનું જ કાર્યાં કરે છે. તેમની પાસે એવાં સાધના નથી, નિહ તે કદાચ—કદાચ તેઓ નિરક્ષરતા–નિવારણની કાય'વહીમાં મુખ્ય કાર્ય કર્તા હાત. એ સાધના અને વધુમાં તક સમાજે તેમને આપ્યાં નથી; સરકારે પશુ નહિ.
જૈનસમાજને આ સમર્થ વ્યકિતત્વની કલ્પના જ નથી. પોતાને ત્યાં એક અમૂલુ રત્ન છે તેવું, પોતાની જાતને ઝવેર કહેવરાવતા જૈનાને પારખું પણુ નથી. ‘જૈન સાહિત્ય અને સક્તિ'ના સ’શાધન અને વિકાસ માટે તેમણે કરેલી સેવા માત્ર થોડા શબ્દોમાં કહી શકાય તેમ નથી.
આપણા માટે હિંદીએ માટે એક સામાન્ય ટીકા થઇ પડી છે—જોકે ખીજાઓ માટે પણ એ વાત સાચી છે કે, પ્રજા પોતાની વચ્ચે રહેલી વિશિષ્ટ વ્યકિતની કદર તેની હયાતી દરમિયાન નથી કરતી; પાછળથી કરે છે. તેની ઉપયોગિતાનુ` મૂલ્યાંકન તેના અસ્તિત્વ દરમિયાન નહિ, પણ તેના મૃત્યુપછી કરાય છે. જૈન સમાજને આ ટીકા અક્ષરશઃ લાગુ પડે તેમ છે, આપણી વચ્ચે દસ વર્ષ–વીસ વર્ષ'; કહેવાય. આ વષૅ દરમિયાન જ ન તેમને સમજપૂર્વ'ક લાભ ઉઠાવે એ
પડિતજી બહુ બહુ તે એટલા સમય કાંઇ ઓછે. ન સમાજ પોતાના ઉત્કર્ષ માટે હજુ મેડુ' થયું નહિ ગણાય.
જૈન સમાજ જેમની કદર નથી કરી શકયા, તેમની કદર રાષ્ટ્ર—હજી ગઈ કાલે જ સ્વતંત્ર થયેલ રાષ્ટ્ર ઈજીપ્તની માક કયાંથી કરી શકે ? હજુ તે તે ઉત્ક્રાન્તિકાળમાંથી પસાર થ રહ્યુ` છે. વળી, ગમે તેમ તેય રાષ્ટ્ર આપણું જ પ્રતિાંબ’બ પાડે નાં ?
આવાં રસ્તે રાષ્ટ્ર અને સમાજના આભૂષણુરૂપ છે, એવુ જેટલુ વહેલું આપણને સૌને સમજાય તેટલુ સારૂં. એ સમજ એ પણ આવી વ્યક્તિઓનું એક રીતે થાડુ' લણુ' સ`માન જ છે. સભ્યા તથા ગ્રાહકબ આને
મુંબઇ જૈન યુવક સંધના મેાટા ભાગનાં સભ્ય પાસે, સધનું ચાલુ વર્ષનું વાર્ષિક લવાજમ બાકી છે. તે તેમને વિનતિ કરવાની કે, વહેલામાં વહેલી તકે તે સધની આક્રિસ પોતપોતાનુ લવાજમ મેકલી આપે; સધના કાર્યકર ભાઈને લવાજમ માટે મેકલવામાં તે આવે જ છે, પણ જો લવાજમ પહોંચતું કરવામાં આવે તા એ સમયને બીજી રીતે સદુપયોગ કરાવવામાં પણ સૌને સહકાર મળ્યા ગણાય.
આ જ રીતે ‘ પ્રબુદ્ધ જન' ના ગ્રાહકાનુ` પણ ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. જેમનું લવાજમ પૂરું થતું હાય છે તેમને એક મહિના પહેલા ખબર આપવામાં આવે છે; તે છતાંય વી. પી. તે તે ગ્રાહકની જાણ બહાર પાછું કરે છે; અને ઉપરથી અંક નહિ મળ્યાની ફરિયાદ થાય છે. આમાં ગ્રાહકને શિર ખ જો વધે છે. એટલે કાં તા પેસ્ટકાર્ડ" લખી પોતે ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેવા ઇચ્છે છે કે નહિ તેની ખબર આપે, અથવા વી. પી. તે પાછું ન વળે.
ધીરજલાલ ધ્વ. શાહ

Page #55

પર
,
તા
૧-૪-૫
:
• હિંદ, જૈન અને હરિજન મંદિર પ્રવેશ (મુંબઈ સરકારે હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારે જૈનેને લાગુ પાડે ત્યારથી હિંદુ ધર્મ અને સમાજમાં જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજ અન્તર્ગત છે કે તેથી અલગ છે એ પ્રશ્ન ભારે ચર્ચાસ્પદ બન્યા છે. આ આખા પ્રશ્નની ભિન્ન ભિન્ન બાજુએ વિષે શ્રી પૃથ્વીરાજ જને હિંદી ભાષામાં એક માહિતી પૂર્ણ લેખ લખ્યું છે અને પુરી તટસ્થતાપૂર્વક પોતાનાં મન્તવ્ય રજુ કર્યા છે. આ લેખ કાશીના જૈન સંસ્કૃતિ સંશોધન મંડળ તરફથી એક નાની પુસ્તિકાના આકારમાં પ્રગટ થયેલ છે. અને તેના શ્રી. તારાબહેન શાહે કરી આપેલ અનુવાદને બે વિભાગમાં વહેચીને પહેલો વિભાગ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. શ્રી પૃથ્વીરાજ જૈન એમ. એ. છે અને કટાવાળા રીસર્ચ લે છે. તેમની વિદ્વત્તાને વિશેષ પરિચય આ લેખ જ આપે તેમ છે. હિંદુ શબ્દની ઐતિહાસિક તેમ જ ભૌગોલિક આધારે ઉપર કરવામાં આવેલી - અર્થમિમાંસા બહુ જ માર્ગદર્શક છે.
સંપાદક) સમસ્યાનું રૂપ
- ઈશ્વરની આરાધના કરવાનો અધિકાર જૈનદષ્ટિકોણથી હરીજનેને મેં ઈ સરકારે ૧૯૪૭ માં હરિજન મન્દિર પ્રવેશને કાયદો છે કે નહિ. પ્રસ્તુત લેખમાં આ જ બાબતેને મુખ્યત્વે લક્ષમાં સ્વીકાર્યો હતો. ૧૯૪૮ માં તેમાં સંસેધન કરવામાં આવ્યું અને રાખીને આ સમસ્યા પર વિચાર કરવામાં આવશે. કાયદાના એ સ શાપિત રૂપના પણ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું. એક ‘હિંદ' શબ્દને ઈતિહાસ
' ' . ' વર્ષથી આ કાયદો મુંબઈ પ્રાન્તમાં લાગુ કરવામાં આવ્યું છે. આ
આ તથ્યને તે સર્વ સ્વીકાર કરે છે કે જે “હિન્દુ' શબ્દને કાયદામાં જેને હિન્દુઓમાં જ ગણવામાં આવ્યા છે. ઈસાઈ,
આજે આપણને આટલે મોહ છે અથવા જેને આપણે આટલે મુસલમાન, યહુદી, પારસી અને શીખ આ કાનુનની મર્યાદામાં
ગર્વ લઈએ છીએ તે શબ્દ આ રૂપમાં અપણા દેશની પ્રાચીન નથી આવતા. આ વિષયમાં જનમાં એક જબરજસ્ત દેલન,
ભાષાઓમાં મળતા નથી. આપણુ વિદેશી પડેશીઓએ આપણને 'ઊભું થયું છે. એક પક્ષના કેટલાક લેકેનું કહેવું છે કે જૈન
આ નામપ્રદાન કર્યું છે. પારસીઓના પવિત્ર ધર્મગ્રંથ ઝિન્દાસ્તાના સમાઝ અને જૈનધર્મ હિન્દુ સમાજ અને હિન્દુ ધર્મથી ભિન્ન
વેન્દીદાદના પ્રથમ અધ્યાયમાં એવા દેશના નામને ઉલ્લેખ છે જેને નથી. જૈનધમ પ્રાણીમાત્રની સમતામાં માને છે તેથી માનવ
અહુરમઝદાએ નકી કર્યા હતા. તેમાં ૧૫ મું નામ ‘હપ્તહિન્દુ’ માનવ વચ્ચે ઉત્પન્ન કરવામાં આવેલી ભેદરેખાને તે સ્વીકારતા
છે જેનો અર્થ સાત નદીઓને પ્રદેશ છે. શ્રદ મંડલ નથી. તેના દ્વાર સર્વને માટે ખૂલા છે. બીજો પક્ષ કહે છે કે
૮ સુ. ૨૪ નં. ૨૭ માં “વલંgy' એ શબ્દ આવ્યું છે. ત્યાં જૈનધર્મ હિન્દુ ધર્મથી સર્વથા સ્વતંત્ર ધમ છે, જૈનધર્મમાં
ઇન્દ્રને વિષે કહેવામાં આવ્યું છે કે તે સાત નદીઓની ભૂમિમાં હરિજન સમસ્યા છે જ નહિ, હરિજન જૈન ધર્મમાં માનતા નથી
રહેનારને સમૃદ્ધ કરે છે. “સપ્ત સિંધુ” અને “પ્તહિંદુનું સામ્ય તેથી હિન્દુ મંદિરે માટે બનાવવામાં આવેલા કાનૂન જેને પર
સ્પષ્ટ જ છે. ઈતિહાસ આ બાબતને સાક્ષી છે કે ઇરાનીઓની લાગુ કરવા એ રાષ્ટ્રીય સરકારની જોહુકમી અને આપણી ધાર્મિક
સાથે ભારતીય આર્યોને સંબંધ અતિ પ્રાચીન કાળમાં પણ બાબતમાં હસ્તક્ષેપ છે. દિગમ્બર આચાર્ય શ્રી શાંતિસાગરજીએ
હતે. એવું માલુમ પડે છે કે બન્નેના પૂર્વજ કયારેક એક જ તે આ કાનૂનના વિરોધમાં તા. ૪-૮-૪૮ થી અન્નનો ત્યાગ કર્યો છે.
સ્થાનમાં રહેતા હતા. પછીથી પરિસ્થિતિના પલટાની સાથે જુદા જૈન કેમના અમુક વિભાગ તરફથી રજુ કરવામાં આવેલા વાંધાઓને
જુદા સ્થાનમાં વસવા લાગ્યા. ઝિન્દાસ્તા અને ઋદની ભાષામાં ઉત્તર મુંબઈ સરકારે તા. ૧૯-૮-૪૯ ના પિતાના નિવેદનમાં
ખૂબ સામ્ય છે. દેવતાઓના નામ અને સ્વરૂપના વિષયમાં આપ્યું છે. એ જવાબથી પણ વિરોધી પક્ષને સંતોષ થયો નથી.
પણ કેટલાયે દૃષ્ટિકોણથી એકરૂપતા છે. આ વિષયમાં અધિકારી જૈન પત્રમાં આ બાબતમાં પક્ષ અથવા પ્રતિપક્ષના મંતવ્યે
વિઠાનેએ સારી રીતે ચર્ચા કરી છે. ' '' , ' પ્રકાશિત થયા છે. આપણે પણ આ સમસ્યા પર વિવિધ દૃષ્ટિ
- ઇરાની સમ્રાટ સાઈરસે (૫૫૮ થી ૫૩૦ ઈ.પૂ.) ભારતના કેણથી વિચાર કરી એ નિર્ણય કરવાને છે કે જૈને હિન્દુ છે
કોઈ પણ પ્રદેશ પર આક્રમણ કર્યુ હતુ કે નહિ એ નિશ્ચયપૂર્વક • કે નહિ.
કહેવું અઘરું છે. એ નિશ્ચિત છે કે વર્તમાન અફધાનિસ્તાન અને ભ્રામક દૃષ્ટિકોણ
બલુચિસ્તાનની સીમા સુધી તેની સેનાઓ અવશ્ય પહોંચી હતી. * અત્યારસુધી જૈન પત્રમાં આ વિષય પર જે કંઈ લખ. હિન્દુકુશ અને કાબુલની ઘાટીમાં રહેવાવાળી કેટલીક જાતિઓને તેણે વામાં આવ્યું છે તેના આધાર પર એમ કહી શકાય તેમ છે કે પિતાને આધીન કરી હતી. સમ્રાટ ડેરિયસ (ઇ, પૂ. ૫૨૨ થી આ સમસ્યાને વાસ્તવિક રૂપમાં સમજવા માટે થોચિત પ્રયત્ન ૪૮૬ ) સિંધ સુધી વધ્યું, એ ઐતિહાસિક ઘટના સર્વસમ્મત કરવામાં નથી આવ્યા. જે લકે કાનૂતના પક્ષમાં છે અથવા છે. તેના સમયના શિલાલેખ મળ્યા છે જેમાં તેણે જીતેલાં દેશના હરિજનને જેના ધાર્મિક સ્થાનમાં પ્રવેશવાની બાબતને
નામેનું વર્ણન છે. તે નામમાં હં (૧) ટુ' પણ છે જેને સમર્થન આપે છે તેમાંથી કેટલાકે સમર્થનના આવેશમાં અયં પંજાબ થાય છે. આ બાબતની પુષ્ટિ એ વાતથી પણ સન્મવતઃ એ વિચાર કરવાનો પ્રયત્ન નથી કર્યો કે જૈનધર્મને થાય છે કે યૂનાની ઇતિહાસકાર હિરડેટસે ઇરાની સામ્રાજ્યના હિન્દુ ધર્મમાં જ સમાવેશ થાય કે નહિ. આને માટે હિન્દુ વીસ પ્રાંતમાં હિન્દનું નામ પણ ગણાવ્યું છે. તેણે તે એમ ' શબ્દનાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન અર્થનું સ્પષ્ટીકરણ અનિવાર્ય છે. પણ કહ્યું છે કે હિન્દની જનસંખ્યા વિશાળ છે અને આ પ્રાંતમાંથી બીજી તરફ આ કાનૂનના વિરોધીઓએ જૈનધમ એક સ્વતંત્ર ઈરાની સમ્રાટને સૌથી વધારે આવક છે. ધમે છે એ મંતવ્ય રજૂ કરીને આ બાબતની ઉપેક્ષા કરી છે કે આથી સિદ્ધ થયું કે સિંધું અને તેની સહાયક અન્ય હરિજનના જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ નિષેધ કરીને આપણે જેન નદીઓ દ્વારા સિંચિત પ્રદેશમાં રહેવાને કારણે ભારતના લોકોને ધર્મના જ મૂળ સિદ્ધાંતનું ભ્રામક રૂપે જનતાની સામે ઉપસ્થિત પારસી ‘હિન્દુ અથવા “હિંદુ’ કહેતા હતા. તેઓની ' ભાષામાં કરી રહ્યા છીએ. મારી માન્યતા પ્રમાણે બન્ને પક્ષે ભેગા મળી સંસ્કૃતને “” “શું થઈ જાય છે, જેવી રીતે હોમ હોમ, રસ, સમસ્યાનું વિશ્લેષણ કરી તેને ઉકેલ લાવ જોઈએ. દુષ, ઘg=vg આદિ શબ્દોમાં થાય છે. યહુદી. ભારતવાસીઓને પહેલે આપણે એ વિચાર કરીએ કે જૈનો હિન્દુઓમાં સમ્મિલિત હાસુ કહેતા હતા. ફારસી ભાષામાં હિન્દ શબ્દ છે જેમાંથી હિન્દી છે કે નહિ. તે પછી એ વિચાર કરીએ કે જૈન ધર્મસ્થાનમાં જઈને શબ્દ બન્યો. તેને અર્થ પણ હિન્દને નિવાસી થાય છે. જો કે
એ
આ

Page #56

તા. ૧-૪-૫
જ
* એ છે કે બસ છે ને199 માં
બહારના લોકો ભારતવાસીઓને હિન્દુ નામથી ઓળખતા હતા ધર્મને વિલેપ કરવાવાળા છે. તેથી આ કોને કેઈપણ તે પણ ભારતીય લોકે પિતાને આયે કહા કરતા હતા. ઇશુની રીતે પ્રાચીન કહી શકાય નહિ. અંગ્રેજોના આવ્યા પછી એ કે સાતમી શતાબ્દિના પ્રસિદ્ધ ચીની યાત્રી ઈસિંગે પિતાની યાત્રાના એ ગ્રંથમાં લખવામાં આવ્યા છે. વર્ણનમાં લખ્યું છે કે “ઉત્તરની જાતિઓ એટલે કે મધ્ય એશિયાના .
“વાકૃત ના પ્રાકૃત છન્દ શાસ્ત્રનો એક પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ છે. કે ભારતવર્ષને “ હિન્દ ” કહેતા હતા પણ આ નામ પ્રચલિત છે. તે સમય પણ નિશ્ચિત નથી. પરંતુ તેમાં તર્કે અને હિન્દુઓના નથી.... ભારતને માટે ઉપયુકત નામ તે “ આયે દેશ' છે.”
યુદ્ધોના વર્ણન છે. મુસ્લિમકાળ સાથે સંબંધ ધરાવતા કેટલાક ‘હિન્દુ ને વ્યાપક અર્થમાં પ્રયોગ
શબ્દો તેમાંથી મળે છે. રાણા હમીરનું નામ પણ તેમાં મળે છે ઇત્સિંગના કથનથી આ સ્પષ્ટ છે કે સાતમી શતાબ્દી સુધી તેથી આ ગ્રંથના ઘણા અંશે તેરમી કે ચૌદમી શતાબ્દ ભારતવર્ષની અંદર હિન્દુ શબ્દનો ઉપયોગ ઘણે ભાગે નાતો અથવા તેના પછીના માનવા પડશે. આ ગ્રંથમાં ઝુઝન થતા. મુસલમાન આક્રમણકારીઓએ પણ સિન્ધને હિન્દુ એવું છંદનું ઉદાહરણ આપતા ક ૧૫૭ માં “હિંદુ’ શબ્દને નામ આપ્યું અને આપણા દેશનું નામ હિન્દોસ્તાન અથવા પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે જેને અર્થ હિન્દુ છે. શ્લોકનું હિન્દુસ્તાન રાખ્યું. આ બન્ને શબ્દ ફારસી ભાષાના છે. મુસલમાનો તાપર્ય એ છે કે “હજારો મન્મત્ત હાથીઓ તથા લાખે ઘડાસાથે ભારતીય લોકોને સંપર્ક વધતે ગયો અને ધીરે ધીરે ઓને વારવાણથી સજાવીને અને તૈયાર થઈ બે બાદશાહે દડાથી અહીંયા મુસલમાન રાજ્યની સ્થાપના થતી ગઈ. એ વખતે આપણે રમે છે. હે પ્રિય! તમે ત્યાં પ્રાપિત થઈને જાઓ અને પૃથ્વી પર દેશમાં વૈદિક અથવા બ્રાહ્મણ, જૈન અને બૌદ્ધ, આ ત્રણે ભારતીય
યશ મેળો ! તમને કોઈ પણ તુરૂષ્ક અથવા હિન્દુ છતશે નહિ.” તથા આર્ય ધમની શાખાઓ વિકસિત રૂપમાં હતી. મુસલમાનોને માટે તે ત્રણે કાફર હતા. તેમણે પોતાની પૃથક સત્તા જમાવવા માટે
ફલિતાર્થ ભારતના સઘળા નિવાસીઓને ‘હિન્દુ કહેવાનું શરૂ કર્યું. હવે આપણે
આટલી ચર્ચાથી આપણે એ પરિણામ પર પહોંચીએ છીએ કે મુળ પણ પિતાને હિન્દુ સમજવા અને કહેરાવવા લાગ્યા. તે વખતે આ
રૂપમાં હિન્દુ શબ્દ કોઈ વિશેષ ધર્મ, સંપ્રદાય અથવા જાતિને વાચક નામ નિઃસંદેહ ભૌગોલિક હતું. દાસ વંશની સ્થાપનાના સમયથી જ
નથી. ઝિન્દાવતામાં મળતું હોવાથી શબ્દની પ્રાચીનતા સ્વતઃ સિધ્ધ બૌધ્ધને તે અહીંથી લેપ થયે. મુસ્લિમ સેનાપતિઓએ
છે. આ શબ્દને ઉપગ સિંધુ તથા તેની સહાયક નદીઓ ધારક બૌદ્ધ વિહારને નષ્ટભ્રષ્ટ કરી નાખ્યા અને તેમાંથી બચેલા
સિંચિત ભૂમિ અને તેના નિવાસીઓને માટે કરવામાં આવ્યું. ભિક્ષુઓ એશિયાના એવા દેશે અને એની તરફ ચાલ્યા ગયા
વિદેશી લોકે ભારતમાં નિવાસ કરનારને આ નામથી સંબેધતા જ્યાં બૌદ્ધ ધમને પ્રચાર થઈ ચૂક્યા હતા. બૌદ્ધ ગૃહસ્થની
હતા અને મુસલમાનના આગમનની પહેલાં આ શબ્દ ભારતમાં સંખ્યા નગણ્ય જ હતી. જૈનોની સંખ્યા પણ અધિક રહેતી
પ્રચલિત નહોતે. મુસલમાનેએ આ શબ્દને વ્યાપક પ્રયોગ કર્યો અને અને જન ગૃહસ્થનું સામાજિક જીવન ઘણે ભાગે વૈદિક ધર્માનુ
તેમની દૃષ્ટિમાં એ વખતે હિન્દમાં રહેનાર બ્રાહ્મણુધર્મનુયાયી, બૌદ્ધ યાથિઓની સમાન જ હતું. તેથી જૈને તેમની સાથે જ હળતા
અને જૈન સર્વ હિન્દુઓ જ હતાં. જજિયા વેરે નાખવામાં મળતા રહ્યા. ફારસીમાં હિન્દુ શબ્દના અર્થો ડાકુ સેવક ‘દાસ’
ધર્મસ્થાનો અથવા ધાર્મિક ગ્રંથોને નષ્ટ કરવામાં કે બાળવામાં મુસનાસ્તિક' “પહેરેદાર’ કરવામાં આવ્યા છે, જે પશ્ચિમ-ઉત્તર સીમા
લમાનેએ આ ત્રણેમાં ભેદભાવ રાખે નહોતા. તેમને માટે બધા જ પરના હિન્દવાસીઓ અને મુસલમાનના સંધાના ઘોતક છે. કોઈ
કાફર હતા, કારણ કે હિન્દીમાં રહેવાવાળા ખુદા અને તેમના કોઇ વખત અહીંના લોકો પણ મુસલમાન પર આક્રમણ કરીને
પયગમ્બર હઝરત મહમદ પર વિશ્વાસ નહોતા રાખતા. આ રીતે તેમની સંપતિ લૂંટી લાવતા હતા તેથી તેમને ડાકુ કહેવામાં
હિન્દુ વસ્તુત: શુદ્ધ ભૌગોલિક શબ્દ છે. કહેવાય છે કે મક્કા આવતા હતા. જ્યારે તેઓ મુસલમાનોને આધીન થઈ ગયા ત્યારે
મહિનામાં ભારતીય મુસલમાનોને પણ જાતિના કષ્ટકમાં હજુ તેમણે કેટલાક ભારતવાસીઓને દાસ બનાવ્યા તે કેટલાકને સીમાની
અથવા હિન્દી લખવામાં આવે છે અને અમેરિકને સર્વે ભારતીરક્ષાને માટે પહેરેદાર પણ નીમ્યાં અને તેમના ધાર્મિક વિચાર
" પારસીઓને હિન્દુ કહે છે. અને આચાર મુસલમાનોથી ભિન્ન હતા તેથી તેમને કાર જૈનેનું સામાજિક જીવન કહેવામાં આવતા. ફારસીમાં ડાકુ અથવા સેવક આદિને માટે હિન્દુ જૈન ધર્મ ગમે તેટલે પ્રાચીન હોય અને જૈન સંસ્કૃતિને શબ્દ નથી. પણ હિન્દુઓ પર આ નામનું પણ આરોપણ કર- બ્રાહ્મણ અથવા વૈદિક સંસ્કૃતિ સાથે કેટલીક બાબતમાં સ્પષ્ટ ભેદ વામાં આવતું. તેથી એ પ્રતીત થાય છે કે આ શબ્દો ઐતિહાસિક
'ભલે સહેલાઈથી પ્રતીત થાય તે પણ આ તથ્યને અસ્વીકાર થઈ શકે ઘટનાઓની સાથે જ સંબંધ ધરાવે છે. મુસિલમ કાળથી જ આ તેમ નથી કે જન , સામાજિક જીવનમાં વૈદિક ધમને ઊંડે દેશમાં હિન્દુ શબ્દને વ્યાપક ઉપયોગ થવા માંડયું.
અને વ્યાપક પ્રભાવ છે. જૈન સમાજના સામાન્ય જીવનવ્યભારતીય સાહિત્યમાં હિન્દુ શબ્દ
વહારમાં કોઈ એવી વિશેષ બાબત હજુ સુધી નજરમાં નથી પ્રાચીન સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત કોષોમાં “હિન્દુ' શબ્દ દષ્ટિ. . આવી જે તેને વૈદિક ધર્મીઓથી જુદા પાડે. જૈન બ્રાહ્મણ પુરોહિત ગોચર થતું નથી. રામદાસ ગૌડ લખે છે કે સર્વપ્રથમ કાવત્ર' દ્વારા વૈદિક વિધિથી લગ્ન કરાવે છે. જૈન મંદિરોમાં બ્રાહ્મણ પુજારી માં આ શાબ્દ જોવામાં આવે છે. ત્યાં તેની વ્યુત્પત્તિ “હીને પૂજા સેવાનું કાર્ય કરે છે. જેને અને વૈદિક ધર્મમાં વૈવાહિક સૂવથવ ફિરિઘુર” એ રીતે કરવામાં આવી છે. પં. સમ્બન્ધ પણ પ્રચલિત છે. જાતિભેદથી ઉત્પન્ન થયેલા ઉંચનીચ ભાવ જવાહરલાલ નહેરૂ લખે છે કે “ આ ગ્રંથ આઠમી શતાબ્દિને અસ્પૃશ્યતાને ભાવે, સાંસારિક ધંધાઓને માટે કેટલાક દેવ દેવીઓની ગણવામાં આવે છે અને તેમાં હિંદુને અર્થ કોઈ વિશેષ ધર્મના માન્યતા, મંતર જંતરમાં વિશ્વાસ, કેટલાક બ્રાહ્મણ તહેવારને માનવા, અનુયાયી ન થતાં એક જાતિ અથવા સમાજના સર્વ મનુષ્ય થાય વૈચિ તે એ છે કે જેને પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરતી વખતે છે.” એક વિચિત્ર વાત તે એ છે કે મેરતંત્રના ૨૩માં પટલમાં સમ્યક્ત્વના અતિચારમાં વૈદિક દેવતાઓ અને તહેવારોની માન્યતાજ્યાં હિન્દુ શબ્દને ઉલ્લેખ છે, ત્યાં અંગ્રેજ, ફિરંગી, લંડન અને મિથ્યાત્વ પણ ગણે છે પરંતુ રોજના વ્યવહારમાં તેમનું આદિ શબ્દ પણ છે. તેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે અંગ્રેજ, પાલન પણ કરે છે.) ઇત્યાદિ એવી બાબત છે કે જે જૈનેના લંડન શહેર અને શાહ (મુસલમાન બાદશાહ અથવા સુલતાન) હિન્દુ સામાજિક જીવનમાં મેટે ભાગે એ જ રૂપમાં વિદ્યમાન છે જે

Page #57

આ
કારને હા
તા. ૧-૪-૫૦
૧૯૧
.
રૂપમાં બ્રાહ્મણધર્મમાં છે. જેમાં કોઈ વિશિષ્ટ અંત્યેષ્ટિ પર એક મહત્વપૂર્ણ ઉલ્લેખ છે. ૧૯૨૭માં મદ્રાસમાં એક મુકદસંસ્કાર પણ નથી.
મામાં જન વિધવાઓ પિતાના પતિની અધિકૃત આજ્ઞાનાને અભાવે સામાજિક અને આર્થિક કાનૂની દૃષ્ટિથી પણ જેને અલગ
પુત્ર દત્તક લેવાને અધિકાર છે કે નહિ એ પ્રશ્ન ઉભો થયે હતે. તે નથી. જે ધર્મશાળા, કુવા, તળાવ, સાર્વજનિક સ્થાન, ભોજનાલય,
વખતે કુમારસ્વામી શાસ્ત્રી Ag. C. J. એ કહ્યું હતું “આધુનિક ઔષધાલય ઇત્યાદિ જેને અથવા હિન્દુઓ માટે છે તેમને ઉપયોગ
જોડાણે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે કે જેનો વિચારભેદને લીધે હિન્દુઓથી બને કરે છે, જનસાધારણના હિતાર્થે સ્થાપિત સંસ્થાઓને બને
એક કાળે અલગ થયા હતા એ સ્વીકારીને હું તૈયાર નથી હકીકત લાભ લે છે અને બન્ને આ સંસ્થાઓને મદદ પણ કરે છે. સામ્પ્રદાયિક
આવી નથી. જૈનધર્મને પ્રાદુર્ભાવ તથા ઇતિહાસ, સ્મૃતિઓ અને લડતમાં પણ જેના હાનિલાભ હિન્દુઓની સાથે જ જોડાયેલા હોય છે.
સ્મૃતિઓની ટીકાઓ જેને હિન્દુ કાનૂત અને રીતરિવાજના સંબંધમાં અધુનિક કાળમાં તો આચાર, ભાષા, વેશભૂષામાં પણ બન્નેમાં વિશેષ અધિકૃત સમજવામાં આવે છે તેથી અત્યન્ત પ્રાચીન છે અંતર નથી. મારો એ પણ ખ્યાલ છે કે બ્રાહ્મણોના એવા યિા
.....વસ્તુત : જનધર્મ વેદોના પ્રમાણને સ્વીકારતા કાંડે કે જેમાં હિંસા અથવા પશુબલિને આશ્રય લેવામાં ન નથી અને વેદ હિન્દુ ધર્મના મુખ્ય સ્તંભ છે. એવા આવ્યું હોય અને એવા સહભેજનો કે જેમાં માંસમદિરાને ઘણાં ક્રિયાકાંડે છે જેને હિન્દુઓ આવશ્યક સમજે છે ત્યારે જનઉપયોગ ન થતો હોય એવા પ્રસંગોમાં ભાગ લેવામાં મોટે ભાગે ધર્મ તેમની ફળદાયિની શકિતને અસ્વીકાર કરે છે. જ્યાં સુધી જેને સંકોચ નહેતા રાખતા. ગમે તે કારણુ હેય પણ વસ્તુસ્થિતિ જૈન કાનૂનને સંબંધ છે ત્યાં સુધી જૈનેને પણ પિતાના કાનૂન સંબંધી તે એ છે કે જેનોએ સામાજિક જીવનમાં વૈદિક ધર્મથી ગ્રંથો છે જેમાં ભદ્રબાહુ સંહિતાનું વિશેષ મહત્વ છે. જૈનાચાર્ય ભિન્ન કોઈ પણ પ્રકારની મૌલિકતાને આશ્રય લીધે નથી, જે હેમચંદ્રની વર્ધમાન નીતિ તથા અહંન નીતિમાં પણ જેન કાનુનનું કે તેઓ સરળતાથી એવું કંઈક કરીને વૈદિક ધર્મના સામાજિક પ્રતિપાદન છે. એમાં સંદેહ નથી કે વસ્તીગણત્રીમાં અતિ અધિક દેથી વિશેષતઃ જાતિભેદ અને અસ્પૃશ્યતાના કલંકથી બચી સંખ્યાવાળા હિન્દુઓના ચિરકાલીન સહવાસથી જૈનધર્મે હિન્દુઓના શકતા હતા.
ઘણું સંસ્કાર અને રિતરિવાજેને અપનાવી લીધા છે; પરંતુ આ
આધાર પર વિજ્ઞાનેશ્વર તથા અન્ય ટીકાકારે દ્વારા વિકસિત હિન્દુ હિન્દી કાનૂન અને જન .
કાનૂનને સંપૂર્ણતઃ જૈને પર લાગુ કરવા એ ઉચિત નથી, જ્યારે સર મુલ્લાના Principles of Hindu Law માં પૃ. આ વિજ્ઞાનેશ્વર તથા અન્ય ટીકાકારેની ટીકાઓ જનધર્મના નિજના ૫-૬ માં હિન્દુ કાનૂન કઈ કઈ વ્યકિતઓને લાગુ પડે છે એ ધાર્મિક સંસ્કારો તથા વિધિ વિધાન સહિત સ્વતંત્ર અને પૃથક બતાવવામાં આવ્યું છે તેમાં (V) ક્રમમાં લખવામાં આવ્યું છે રૂપે અસ્તિત્વમાં આવ્યાના સમય પછી કેટલીક શતાબ્દિ બાદ કે “રિવાજને કારણે કાનૂનથી ભિન્ન હોવાના અપવાદને છોડીને લખવામાં આવી છે.” જૈને, શીખ અને નબુદરી બ્રાહ્મણો પર” વળી પૃષ્ઠ ૬૧૩ પર
આ કથનથી એ ફલિત થાય છે કે જેનેએ સામાજિક પણ ઉલ્લેખ છે કે “હિન્દુ કાનૂનથી ભિન્ન વિશેષ, રીતિ
જીવનમાં ન પિતાની પૃથક્ સત્તા કાયમ કરી કે જેન કાનૂન અનુરિવાજ અને વ્યવહારની સાબિતીના અભાવે આમ હિન્દુ
સાર ન્યાય મેળવવા ઉપર ન કદી ભાર દીધે. આપણે એ માનવું કાનૂન જૈનેને લાગુ પડે છે. આથી એ નિશ્ચિત થાય છે કે
પડશે કે જેને પર ક્યા કાનૂન લાગુ પાડવામાં આવે એ બાબતની કેટલાક અપવાદ સાથે હિન્દુ કાનૂન જેને અને શીખેને લાગુ પડે
ઉપેક્ષા જેને તરફથી કરવામાં આવી અને વૈદિક વિધિ વિધાન અને છે. જેને માટે અપવાદ ઉત્તરાધિકાર, વિધવાની સમ્પત્તિ, પુત્ર દત્તક લેવાને વિધવાને અધિકાર, અનાથ બાળકને દત્તક લેવો તથા
સ્મૃતિઓનું એટલું પ્રાબલ્ય હતું કે જેને પર અધિકતર તેમનો
પ્રભાવ પડે અને કેટલીક નાની નાની બાબતને છોડીને હિન્દુઓના દત્તક લેવાની વિધિ વગેરેના સંબંધમાં છે.
સામાજિક આચાર અનુસાર તેમણે પોતાનું જીવન શરૂ કર્યું. તે પણ પૃષ્ઠ ૬૩૩ પર બ્રાહ્મણ ધર્મથી જન ધર્મને ભેદ બતાવતા
એ નિશ્ચિત છે કે જૈનાચાર્યો એ પક્ષમાં રહેતા કે શ્રતિસ્મૃતિના સર મુલા લખે છે કે “ધર્મના સંબંધમાં જેનેની સ્થિતિ આંધાર પર બનેલા વિધાન જન પર આરેપિત કરવામાં આવે. જૈન બુધ્ધ અને બ્રહ્મને માનવાવાળાની વચ્ચેની છે. તેઓ વેદોને
સમાજ સંભવતઃ આ સ્થિતિને સમજવા અથવા કેટલાક કારણોને ધાર્મિક ગ્રંથ માનતા નથી, અષ્ટિ ક્રિયા સંબંધી બ્રાહ્મણ
લીધે એ સ્થિતિને કાર્યના રૂપમાં પરિણત કરવા અસમર્થ નીવડશે. ધર્મના સિદ્ધાન્ત , શ્રાધ્ધ અને મૃત પુરૂષના આત્માની
પરિણામે જન કાનૂન ને તે વ્યવહારિક રહ્યો, ન તે એને વિકાસ મુકિત માટે પિંડદાન દેવાની પ્રથાને સ્વીકાર કરતા નથી. તેમને
થયે. વૈદિક ધર્મ તથા જાતિભેદને જૈન ધર્મે વિરોધ કર્યો હતો એમાં પણ શ્રધ્ધા નથી કે દત્તક લીધેલ પુત્ર પિતાનું આધ્યાત્મિક
પણ વેદના જ આધાર પર બનાવેલા કાનનો જેને સ્વીકાર હિત સાધી શકે. મૃત્યુ સંબધી વિધિવિધાનના વિષયમાં પણ
કરતા રહ્યા. છેલ્લે છેલ્લે ઈસ્ટ ઈન્ડીઆ કમ્પનીના રાજ્યકાળમાં બ્રાહ્મણ ધર્મ સાથે તેમને મતભેદ છે. . '
જયારે હિન્દુ કાનૂત અને મુસ્લિમ કાનૂન ઘડવામાં આવ્યા ત્યારે : “શબ્દને બાળી નાખ્યા પછી કે દાટી દીધા પછી કોઈ પણ
જેને પર હિન્દુ કાનુન જ લાગુ પાડવામાં આવ્યા. પ્રકારની અન્યષ્ટિ ક્રિયા તેઓ કરતા નથી. છતાં પણ તેમનામાં
(અપૂર્ણ)
મૂળ હિંદીઃ શ્રી. પૃથ્વીરાજ જૈન, કેટલીક એવી જાતિઓ છે કે જે આજે પણ હિન્દુ રીત
અનુવાદક: શ્રી. તારાબહેન શાહ રિવાજોને માને છે અને મૃત્યુ પામેલાની પાછળ માસિક, છમાસિક અથવા વાર્ષિક શ્રાધ્ધ કરે છે.જાતિભેદ આદિ અન્ય વિષયમાં
વૈદ્યકીય રાહત જૈને હિન્દુઓ સાથે સહમત છે.”
મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતાં જે જૈન ભાઈ કે બહેનને
વૈદાકીય રાહતની, દવા કે ઇજેકશનની તેમ જ ડોકટરી ઉપચારની જૈન પર હિન્દુ કાનુન લાગુ પડે જોઈએ નહિ - જરૂર હોય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જન યુવક
જેને પર હિન્દુ કાનૂન લાગુ ન કરવામાં આવે એ અવાજ સંધના કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી. આજે પહેલાં કદિ પણ ઉઠાવવામાં આવ્યું હતું ખરો?
રતિલાલ ચીમનલાલ કેકારી, આ વિષયમાં Principles of Hindu Law ના ૬૩૪માં પાના
મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ

Page #58

અણુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૪-પર
જહન કર,
ના ક્રોધ
રર જ
ભગવાન મહાવીર કહેતા હવા ( “સુત્ર કૃતમ' નામના જૈન આગમમાંથી ઉદધૃત કરવામાં આવેલ ભગવાન મહાવીરને અહિંસાલક્ષી ઉપદેશ)
લોકે આ જીવનના સત્કાર, માન અને પૂજન માટે કે જન્મમરણમાંથી મુકિત મેળવવા માટે કે દુઃખને પ્રતિકાર કરવા માટે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. પિતાની તે પ્રવૃતિઓ દ્વારા તે આતુર લોકો સવંત્ર બીજા પ્રાણની હિંસા કરતા હોય છે કે તેમને પરિતાપ આપતા હોય છે. એ વસ્તુ તેમને માટે અહિતકર છે, અને સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવામાં આડે આવનારી છે......વિવિધ જીવને ઘાત કર એ બંધન છે, મૃત્યુ છે તથા નરક છે.
પ્રાણીની શાંતિને વિચાર કરીને તથા તેને બરાબર સમજીને (ભગવંત મહાવીર) કહું છું કે, બધાં ભૂત પ્રાણીએને પીડા, અશાંતિ કે ભય એ દુ:ખરૂપ છે. માટે મેધાવી પુરૂષ તેમની હિંસા ન કરવી કે ન કરાવવી. જે માણસ વિવિધ પ્રાણની ' હિંસામાં પિતાનું જ અનિષ્ટ અને અહિત જોઇ શકે છે, તે તેને ત્યાગ કરવા સમયે થઈ શકે છે. જે માણસ પિતાનું દુઃખ જાણે છે, તે બહારનાનું દુઃખ જાણે છે......મનુષ્ય અન્ય જીવોની બાબતમાં બેદરકાર ન રહેવું. જે અન્ય જીવની બાબતમાં બેદરકાર રહે છે, તે આત્માની બાબતમાં પણ બેદરકાર રહે છે; તથા જે આત્માની બાબતમાં બેદરકાર રહે છે, તે અન્ય જીવની બાબતમાં પણું બેદરકાર રહે છે....... જે શ્રમણ બ્રાહ્મણે એમ કહે છે તથા ઉપદેશે. છે કે, બધા ભૂત પ્રાણોને મારવાં જોઈએ, તેમની પાસે 'બળાત્કારે કામ કરાવવું જોઈએ, કે તેમને રિબાવવાં જોઈએ, તે બધા ભવિષ્યમાં પણ એ જ રીતે છેદભેદ તથા જન્મ–જરા-મરણ પામશે અને અનેક નિઓમાં ભટક્તા ભટકતા ભવપ્રપંચના કકળાટ ભોગવશે. તેમને માતૃમરણ પિતૃમરણ ભ્રમરણ તથા એ જ પ્રમાણે ભાર્યા, પુત્ર, પુત્રી, તથા પુત્રવધુનાં મરણનું દુઃખ ભેગવવું પડશે; તથા દારિદ્રય, દૌર્ભાગ્ય, અપ્રિય પ્રાપ્તિ, અને પ્રિયવિગ વગેરે બહુ પ્રકારનાં દુઃખ દૌમનસ્ય ભેગવવાં પડશે. તેમને સિધ્ધિ કે બોધ પ્રાપ્ત થવાં અશકય થશે, તથા તેઓ સર્વ દુ:ખેને અંત લાવી શકશે નહી.
સદ્દગુરૂનું શરણ સ્વીકારી, સધ્ધર્મનું જ્ઞાન પામેલે ભિક્ષુ જોઈ શકે છે કે, આ જગત સ્થાવર અને જંગમ એ બે પ્રકારે વિભકત થયેલું છે. તેમાં પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ અને હાલતાં ચાલતાં (ત્રણ) પ્રાણીઓ એમ છ પ્રકારના છના વર્ગો પિતપોતાનાં કર્મ અનુસાર આવી રહ્યા છે. એ છ વર્ગો જ એક બીજામાં આસકિતથી, પરિગ્રહથી, તથા પરિણામે થતાં હિંસાદિથી કર્મબંધનનાં નિમિત્ત બને છે. પરંતુ જેમ મને કઈ લાકડી વગેરેથી ભારે અથવા પીટે અથવા કોઈ મારે તીરસ્કાર કરે કે બીજી રીતે મને રિબાવે અથવા મારી નાંખે–અરે માત્ર મારા વાળ ઉખાડે તે પણુ મને દુઃખ થાય છે, તેમ જ બધા છોને પણ થાય છે. માટે કોઈ પણ જીવની હિંસા ન કરવી, તેમ જ કોઈ પણ પ્રાણીને મારવું નહીં, રિબાવવું નહીં, બળાત્કારથી તેની પાસે કામ કરાવવું નહીં કે તે ઈચ્છાથી તેને પાળવું નહીં. જે કોઈ અરિહંત ભગવાન થઈ ગયા છે, હાલમાં છે કે ભવિષ્યમાં થશે, તે બધા આમ જ કહે છે તથા આમ જ ઉપદેશે છે. એ ધમ ધવ છે, નિત્ય છે, તથા શાશ્વત છે અને સમગ્ર લેકનું સ્વરૂપ જાણીને, અનુભવી તીર્થકરેએ કહેલા છે.
પરંતુ જ્યાં સુધી મનુષ્યમાંથી સર્વ પ્રકારના દોષ દૂર થયા નથી; ત્યાં સુધી તે મન-વાણી-કાયાથી સંપૂર્ણ અહિંસા પાળી શકવાનો નથી. મહાસત્તાવાળા બુધ્ધિશાળી મનુષ્ય જિતેંદ્રિય થઈ, વિષય ભેગેથી નિવૃત્ત થવું અને સંયમાદિમાં પરાક્રમી બની વિચ રવું; તેણે અતિ માન-માયા-ક્રોધ-લોભથી દૂર રહેવું. ટુંકમાં તેણે
મુંબઈના પંતપ્રધાનને સંદેશો તા. ૩૧-૩–૧૦ શુક્રવારની સવારે મુંબઈની ધારાસભાના પ્રમુખ. માન્યવર શ્રી કુંદનમલ ફીદિયાના પ્રમુખ સ્થાને મુંબઈમાં વસતા જૈનેની એક જાહેર સભા ગેડીજીના ઉપાશ્રયની વ્યાખ્યાન શાળામાં મળી હતી. શારીરિક અસ્વસ્થતાના કારણે આ જ સભાનું પ્રમુખસ્થાન શોભાવવાને અશક્ત બનેલા મુંબઈ પ્રાન્તના મુખ્ય પ્રધાન માન્યવર બાળાસાહેબ ખેરે આ પ્રસંગે નીચે મુજબ સંદેશ મેકલ્યા હતા :–
આજના મંગળ દિવસે હું આપ સર્વની વચ્ચે ઉપસ્થિત થઈ શક હોત તે મને કેટલો બધે આનંદ થાત? પણ કમનસીબે એ પ્રમાણે બનવા સર્જાયું નહોતું!
“બહાદુરી-શૂરવારતા-વિષેને સામાન્ય ખ્યાલ એ છે કે જે અન્ય કરતાં વધારે નાશ કરી શકે, નુકસાન કરી શકે તે બહાદુર કહેવાય. જે પિતાના પ્રતિપક્ષીને નાશ કરવાને ઉસુક હોય, તત્પર હોય અને શકિતમાન હોય તેને શુરવીર લેખવામાં આવે છે. આ બાબતને વધારે વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે બીજું એક એવું વીરત્વ છે કે જે આ સ્વીકૃત વીરવ કરતાં પણ વધારે ઉચ્ચ કોટિનું છે. હિંસા ભયમાંથી જન્મે છે. જે દુશ્મનને આપણે નજરોનજર નિહાળી શકીએ છીએ તે કરતાં પણ અગોચર એવા અન્તરશત્રુઓને જીતવા વધારે મુશ્કેલ છે. આ યુદ્ધ અવિરતપણે ચાલ્યા જ કરે છે. પિતાના નિશ્ચયને અડગપણે વળગી રહેવા માટે દુઃખ અને યાતના સહન કરવાની અમર્યાદિત તૈયારીની અપેક્ષા રહે છે. બહારના ક્રોધ કે ભયને સામને કરવા માટે જે બળની જરૂર પડે છે તે કરતાં આન્તરપુઓનું દમન કરવા માટે ઘણું વધારે બળની આવશ્યકતા રહે છે. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશમાંથી આ સત્ય આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. દુનિયાના મહામાં મહાન સન્તપુરૂષોને અનન્ત શકિતનું દર્શન થયું હતું. સત્યનું દર્શન થયા બાદ તેને તેમણે પ્રચાર કરવા માંડયું હતું અને દુનિયાના લોકોને ઉપદેશ દેવાનું શરૂ કર્યું હતુંઆંની પાછળ દુઃખદલિત માનવજાત માટે તેમના દિલમાં અનંત પ્રેમ અને કરૂણા રહેલાં હતાં. આજ માત્ર અહિંસાને સિધ્ધાન્ત છે. દુનિયાની કોઈ પણ પ્રજાએ હજુ સુધી અહિંસાને દયેય તરીકે સ્વીકારેલ નથી. મહાવીરના અનુયાયીઓની પ્રજા જે ઉભી કરી શકાય તેમ હોય તે માત્ર તે જ પ્રજા અહિંસાને પિતાના યેય તરીકે જાહેર કરી શકે તેમ છે.
“ આવા ક૯૫નાશિખર ઉપરથી જ્યારે જેઓ પોતાને મહાવીરના અનુયાયીઓ કહેવરાવે છે તેમણે ઈશુખ્રિીસ્તના અનુયાયી બે માફક પિતાને મળેલ અમૂલ્ય વારસાની જે અવદશા કરી છે તે જ્યારે આપણે નિહાળીએ છીએ ત્યારે આપણું હૃદય અત્યન્ત વેદના અનુભવે છે. આપણને મળેલા સત્યની આજે અને હમણા ઘર ઘરના છાપરે છાપરેથી આપણે ઘોષણા કરવી જોઈએ અને તદનુસાર આચરવાને જીવન જીવવાનો નિષ્ઠાપૂર્વકનો પ્રયત્ન કરે એકજ આપણું ઉધ્ધારને સાચે માર્ગ છે. એ યાદ રાખો કે સ્વતંત્ર ભારતે વાવ ગવરે એ સૂત્રને પોતાના જીવનસિદ્ધાન્ત’ તરીકે સ્વીકારેલ છે. મહાવીરના અનુયાયીઓ પાસેથી ઘણી ઘણી બાબતોની આશા રાખવામાં આવે છે. ભગવાન મહાવીર આપણને સદા પ્રેરણા આપતા રહે, અને આપણું ઉપર આશીર્વાદ વરસાવતા રહે અને તેમને ધર્મોપદેશ આજના વેદનાવિહળ જગતમાં સદા સર્વત્ર પ્રસરતે રહે!” સવ સારા કર્મ આચરવાં અને પાપ કર્મો ત્યાગવાં. તેણે તપાચણમાં પરાક્રમી બની, નિર્વાણુને નક્ષત્રમાં ચંદ્રમાની પેઠે શ્રેષ્ઠ માની તેને સાધવામાં પુરૂષાર્થી થવું. જેમ આ જગત સર્વભૂત પ્રાણીઓનું આધારસ્થાન છે, તેમ જે બુધ્ધ થઈ ગયા છે ને હજી થવાના છે, તેમનું પણ નિર્વાણ એ જ આધારસ્થાન છે, માટે તેણે ઇંદ્રિયનું દમન કરી, તે નિર્વાણ જ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્નશીલ થવું.

Page #59

દ'
તા. ૧-૪-૧૦
છે
પ્રજ્ઞાચક્ષુ ડે. તાહા હુસેન બે - [ફી પ્રેસ જર્નલના ૨૬મી ફેબ્રુઆરીના અંકમાં “ડે. ગીલ્મ સેડબેનનો, “Not Seeing with eyes, yet seeing far...’ . • એ શિર્ષક માહિતીપૂર્ણ અને પ્રેરક એક લેખ પ્રકટ થયેલો. ઇજીપ્તની નિરક્ષરતાને દૂર કરવા માટે ત્યાંના એક પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત કેવી કમર કસી છે તેને તેના પરથી ખ્યાલ આવે છે. હિંદની પણ નિરક્ષરતાની બાબતમાં એ જ પરિસ્થિતિ છે, એ વખતે “પ્રબુદ્ધ જૈન'ના વાચકોને આ લેખ વિચારણીય થઈ પડશે. તેને અનુવાદ શ્રી કમળાબહેન રતનચંદ સુતરિયાએ કર્યો છે. ': –સંપાદક ]
એક પ્રજ્ઞાચક્ષુ વ્યકિત, ખેડૂતના ઝૂંપડામાં જન્મી, મહાન કેળવણીની નીતિની પણ કડક આલોચના કરવાનું તેમણે જોયું ' બને, ઇજીપ્તના સાહિત્યમાં પ્રભાવશાળી બને, અને ઇજીપ્તના ' નહતું.
કેળવણીના ધરણને ઊંચું લાવવા પ્રયત્ન કરે, તેમ જ ઇજીપ્તમાંથી ' ખેડત કબમાં જન્મ અને નાનપણથી અંધાપે. આથી અજ્ઞાનતાને દૂર કરવા માટે જેહાદ જગાવે, એ આશ્ચર્યજનક બીના શરૂઆતથી જ તેમને અનેક મુશ્કેલીઓનો સામને કરવો પડયે. ધીમે છે, પરંતુ આ હકીકત છે-સાચી હકીકત છે.' અત્યારે આ ધીમે પિતાની આસપાસના વાતાવરણુંમાં અભ્યાસારા મુશ્કેલીઓને વ્યકિત ઈજીપ્તના કેળવણી ખાતાના પ્રધાનપદે છે. તેનું નામ છે
સામને કરવાને તેમણે નિર્ણય કર્યો, અને “કુતુબ'—ગામઠી શાળામાં ડે. તાહાહુસેન બે.
પિતાને ભણવા મોકલવા માટે માબાપ પાસે ખૂબ આગ્રહ કર્યો. - ડે. તાહા હુસેન અલ-અઝહર અને સેરબેની (પેજીસ)
“કુરાનને અભ્યાસ કરી તેર વર્ષની ઉમરે, તેઓ તેમના વિદ્યાપીઠના સ્નાતક છે. વળી તેઓ સજક, કવિ અને દર્શનશાસ્ત્રી
ભાઈ સાથે કરની “અલ-અશર’ વિદ્યાપીઠમાં જોડાયા. ત્યાં ઝળકીને, છે. તેમની મહત્વાકાંક્ષા, જે સ્થળેથી હજારો વર્ષ પહેલાં નાઈલની
પેરિસની “સેરાની વિદ્યાપીઠમાં વધુ અભ્યાસાર્થે સરકારી ખર્ચે 'સંસ્કૃતિ જન્મી અને વિકસી, એ જ સ્થળે કેળવણીને પૂરેપૂરો
કાન્સ ગયા. ત્યાં લેટિન સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કર્યો. એક કેન્યા વિકાસ કરવાની છે.
યુવતી સાથે પરિચયમાં આવ્યા, અને ૧૯૧૭ માં તેની સાથે લગ્ન - દરેક ગામડે પ્રાથમિક શાળા, દરેક મેટા ગામમાં અને
પણ કર્યું. શહેરમાં માધ્યમિક શાળા, પ્રાંતના દરેક મુખ્ય શહેરમાં ખેતી,
ત્યાંથી પાછા ફર્યા પછી, ઈજીપ્તમાં “ફીદ અવલ’ ખાતે આવેલી હુન્નર ઉદ્યોગ અને વ્યાપારની શાળા, અને રાજ્યમાં બે નવી
- વિદ્યાપીઠમાં કલાવિભાગના “ડીન' તરીકે નિમાયા; પછી સંસ્કૃતિ અદ્યતન વિદ્યાપીઠે સ્થાપવાની તેમની યોજના છે. તેઓ પિતે પૂર્વ
વિભાગના ડાયરેકટર જનરલ; કેળવણી વિભાગના ઉપમત્રો; અને પછી અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિથી રંગાયેલા છે, અને તેથી પૂર્વ અને
કૌદ વિદ્યાપીઠનાં પ્રથમ રેકટર. તેમની સાહિત્યકૃતિઓ માટે તેમને પશ્ચિમ વચ્ચે આ રીતે તેઓ સાંસ્કૃતિક સંબધ કેળવવા ઈચ્છે છે. -
” “બે ‘ની ઉપાધિ એનાયત કરવામાં આવી. પરંતુ પિતાના પ્રગતિશીલ * રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યા પછી ઈજીપ્ત કેળવણીના ક્ષેત્રમાં વિચાર અને પ્રજાપક્ષ-વફદ પક્ષની સામેના તેમના વલણે તેમને - ખૂબ પ્રગૅત કરી છે. ૧૯૨૦માં ત્યાં હું માધ્યમિક શાળાઓ, ઉચ્ચ પદવીએ જતા રોકયા અને ૧૮૪૪ માં ફરજિયાતપણે તેમને * ૨૦૦ શિક્ષકો અને ૩૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓ હતા. તેની પાછળ વાર્ષિક સરકારી પદેથી રાજીનામું આપવું પડયું. ખર્ચ દસ લાખ પાઉન્ડનું હતું. અત્યારે નવા અંદાજપત્ર મુજબ
વદ પક્ષે આ વર્ષે સત્તા પર આવતાની સાથે જ, તે. વીસ કરોડ પાઉન્ડનું કેળવણી પાછળ ખર્ચ છે. તે રકમને રાજ્યની
પક્ષના મુખ્ય મેવડી અને રાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી નહાશ પાશાએ બે વિદ્યાપીઠે, ૯૭ શાળાઓ, ૩૦૦૦ શિક્ષકો અને ૮૦૦૦૦
તેમને કેળવણી-પ્રધાન તરીકે પસંદ કર્યા. આખા દેશે, તેમ જ વિધાર્થીઓ લાભ લેશે. આમ છતાં કુલ ઈજીપ્તવાસીઓમાંથી અત્યારે
જ્ઞાન મેળવવા ઉત્સુક યુવક-યુવતીઓએ તેમની આ પસંદગીને '૮૫ ટકા નિરક્ષર છે.
* આવકારી. ' લાખ બાળકે અને બાળકોને શાળામાં દાખલ થવા , ડે. તાહ હુસેને દસ કરોડ પાઉંડના ખર્ચવાળી કેળવણીની ' માટે આજે તલપાપડ થઈ રહ્યાં છે, પરંતુ તેમને માટે પૂરતી પંચવર્ષીય યોજના તૈયાર કરી છે, અને ઇજીપ્તને મૂંઝવતા નિરક્ષશાળાઓ નથી; એટલા શિક્ષકો પણ નથી. આ પ્રજ્ઞાચક્ષુ પ્રધાન
રતાના પ્રશ્નને મક્કમ હાથે સામને કરવાની તેમની મુરાદ છેઃ સમક્ષ અત્યારે આ એક વિકટ પ્રશ્ન આવી ઊભે છે. પરંતુ જે
શહેરમાં ઉચ્ચ કેળવણીની સુધારણા પાછળ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાને વ્યકિતએ પોતાના જીવનની કઠિનાઈઓ ગમે તે ભોગે દૂર કરી તેના બદલે, તેઓ ગ્રામવિસ્તારમાં કેળવણીની વધુ સગવડ આપવામાં પર વિજય મેળવ્યું, એ જ વ્યકિત, આ મુશ્કેલ જણાતી નવી માને છે. પ્રાથમિક અને માધ્યમિક કેળવણી વચ્ચે અત્યારે જે પરિસ્થિતિને પણ પહોંચી વળશે એવી એકેએક ઈજીપ્તવાસીને શ્રદ્ધા છે. '
અંતર છે તે તેઓ દૂર કરવા ઇચ્છે છે, અને રાજકારી-તેમાંય છે. તાહા હુસેન છે, પાતળા બાંધાની, મધ્યમ ઊંચાઈના, રાજદ્વારી પક્ષની પકડમાંથી કેળવણીને સંરક્ષવા ઇચ્છે છે. તેઓ પચાસ વર્ષની ઉમરે પહોંચેલ વ્યકિત છે, અને ઇજીપ્તમાં તે કહે છે: ‘ઇજીપ્તની વિદ્યાપીઠમાંની રાજદ્વારી પ્રવૃત્તિ, કેળવણીનું પ્રગતિશીલ કેળવણીકાર તરીકે જાણીતા છે. અરેબિક સાહિત્યને વાતાવરણ બગાડે છે એટલું જ નહિ, પણ, તેનાથી, વિદ્યાર્થીઓ
વિજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ ચકાસનાર તે સૌ પ્રથમ ઇજીપ્તવાસી છે. દુનિ- વર્ગમાં ધ્યાન આપવાને બદલે સરઘસ કાઢવાનું પસંદ કરે છે.” ' યાની મોટામાં મોટી મુસ્લિમ વિદ્યાપીઠ-અલઅઝહરના રેકટર
અભ્યાસક્રમ, પાઠયપુસ્તકે, પરીક્ષાઓ, શાળાઓના આંતરિક . સાથે, અરેબિક શાસ્ત્રો અને ગ્રંથના પિતાના સ્વતંત્ર વિવેચન અને
વહીવટ, એ બધામાં તેઓ સુધારણા માગે છે. ખેતીયોગ્ય પ્રદેશમાં સંશોધન માટે તેમને ભારે વિવાદ થયેલે, અને તેને સામને તેમણે ખેતીનું જ્ઞાન આપતી શાળાઓ, અને ઔદ્યોગિક વિસ્તારમાં તેનું હિંમતપૂર્વક કરેલ.
જ્ઞાન આપતી શાળાઓ સ્થાપવાને તેમને કાર્યક્રમ છે, અને તે હું સહશિક્ષણના પુરસ્કર્તા તરીકે ઇજીપ્તમાં તેઓ જાણીતા છે. દ્વારા યોગ્ય વિધાર્થીઓને અનુકૂળ રીતે તૈયાર કરવાની તેમની , : તેઓ એક નવલકથાકાર, ઇતિહાસકાર અને નિબંધકાર છે. વળી તેઓ ભાવના છે.'
એક રાજદારી લેખક પણ છે. વદપક્ષના સ્થાપક અને રાષ્ટ્રપિતા પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાઓમાં શિક્ષકની હમણાં ખૂબ તરીકે માન્ય થી સાદ ઝલૂલની રાજકીય પ્રવૃત્તિની કડક સમીક્ષા જ તંગી છે. આ તંગી દૂર કરવા માટે તેઓ શિક્ષકની પદવી તેમણે જરા પણ ડર રાખ્યા વગર કરેલી. વળી તે સમયની સરકારની નહિ ધરાવતા વિદ્યાપીઠના સ્તાનકોને પણ શિક્ષક તરીકે રોકી
.

Page #60

૧૯૪
પ્રશુદ્ધ જૈન
જૈન ધર્મના
તે
[ા. કાલીદાસ નાગ, એમ. એ. પીએચ. ડી. પ્રશ’સક વિદ્વાન છે. ચેાડા વખત પહેલા દિલ્હીના દિગબર ભાઇઓ ફકરાઓ સાપ્તાહિક ‘જૈન”માંથી નીચે ઊષ્કૃત કરવામાં આવ્યા છે. જૈન ધમ' કાઇ એક વિશેષ જાતિ કે સમ્પ્રદાયને ધ નથી, પણ એ સંસારના બધાંય પ્રાણીઓને આન્તરરાષ્ટ્રીય તથા સાવ ભામિક ધમ છે.
પ્રચારને
સુઅવસર
કલકત્તા વિશ્વવિદ્યાલયના દર્શનશાસ્ત્રોના પ્રાધ્યાપક, અને જૈન સંસ્કૃતિન સમક્ષ તેમણે એક પ્રવચન આપ્યું હતું. એ પ્રવચનમાંના કેટલાક —સંપાદક ચઢિયાતી છે એ ન્યુટનના ગુરૂત્વાકષ'ના નિયમની' શોધ કરતાં' પણ શ્રેણી જ ચઢિયાતી શોધ છે. મનુષ્યતે। સ્વભાવ છે કે નીચાણ તરફ ગતિ કરવી, પણ સૌથી પહેલાં જતાના તીર્થંકરેએ એ બતાવ્યુ` કે અહિંસાના સિદ્ધાંત માનવીને ઊંચે ચડાવે છે. એમણે બતાવ્યુ કે અહિંસા જ સત્ય છે. અને દુનિયાનુ કલ્યાણ અહિંસાથી જ ચ
શકે એમ છે.
પણ ( આમ હોવા છતાં) આજની દુનિયામાં બધાને એ જ મત છે કે અહિંસાના સિદ્ધાંતને સત્રથી પહેલે પ્રચાર માત્રથી પચીસસે વર્ષોં પહેલાં મહાત્મા બુદ્ધે કર્યાં હતા. કોઇ પણુ પ્રતિહા સના જાણકારને એ વાતની બિલકુલ જાણુ નથી કે ભગવાન બુદ્ધની પહેલાં એક નહિ પણ અનેક જૈન તીયકરાએ આ અહિંસાના સિદ્ધાંતના પ્રચાર કર્યાં હતા. પણ દુનિયા આ બધી વાત જાણતી નથી. એને એ વાતના બિલકુલ ખ્યાલ નથી કે જૈન ધર્માં બુદ્ધ ધર્મ પહેલાના ધમ છે. ખરી રીતે આમાં એમને કશે જ દોષ નથી. જતાએ આ વિષયમાં કશા જ પરિશ્રમ નથી કર્યું. ઇતિહાસના ક્ષેત્રમાં તે જૈન ધર્મની કશી હસ્તી જ નથી.
છેલ્લાં બે વર્ષ થયાં પરદેશના ઘણા પ્રતિષ્ઠિત નાગરિક અને , વિદ્વાનો તેમ જ શાષકા ભારતમાં આવવા અને ભારતની સંસ્કૃતિનું જ્ઞાન હાંસલ કરવા ચાહે છે. એમને જૈન સસ્કૃતિને કશા જ પરિ ચય કરાવવામાં નથી આવતા. તે તેા ત પોતાની સાથે અહીંથી જન તી"કરાની જુદા જુદા પ્રકારની અને જુદી જુદી ધાતુઓની મૂર્તિ એ પોતાની સાથે લઇ જાય છે અને તેને બીજી અપૂર્વ` વસ્તુઓના સંગ્રહની જેમ રાખે છે. પણ ખરી રીતે આપણે એમ તે નથી જ ઇચ્છતા કે આપણા આ જૈન ધમની-એક અજબ વસ્તુની જેમ—પ્રદર્શન કે અજાયબઘર. ( મ્યુઝીયમ ) માંની વસ્તુની જેમ——ગણના કરવામાં આવે. આમ થવાનુ કારણ એ જ છે કે આપણે જૈન ધમ' અને એના સિધ્ધાંતાને પ્રચાર જ કર્યો નથી. આપણું બધુંય સાહિત્ય આપણી પોતાની જ ભાષા-નાગરી, સ’સ્કૃત, પ્રાકૃતમાં છે. આપણા સાહિત્યને સામા ભાગ પણ દુનિયાની અત્યારની પ્રચલિત ભાષામાં નથી.
જૈન ધમ' આખી દુનિયાના એક લોકપ્રિય ધમ છે અને એને પ્રારંભ પણ આપણા તીય કરાએ એ જ ભાવનાથી કર્યું - હતા. તીથ"કરાના મહાન આત્માઓએ દુનિયાનાં રાજ્યેt ઉપર વિજ્ય મેળવવાની ચિંતા કરી ન હતી. રાજ્યે ઉપર વિજય મેળવવા એ કંઇ મુશ્કેલ કામ નથી. સેંકડા રાજ્ય સ્થપાય છે અને નાશ પામે છે. મારી પેાતાની નજર સામે દુનિયામાં પહેલું મહાયુદ્ધ ખેલાયું અને આપ સહુની સામે ખીજું મહાયુદ્ધ ચયું. કેટલાય રાજા–મહારાજા, બાદશાહેા, પ્રમુખે અને ખીજા સત્તાધારીઓને આ દુનિયામાંથી ઉઠાડી મૂકવામાં આવ્યા. જૈન તીથ"કરાનુ અને જૈન ધમ'નુ' ધ્યેય રાજ્યા ઉપર વિજય મેળવવાતું નહિ—પેાતાની જાત ઉપર વિજય મેળવવાનુ છે. આ ધ્યેય, એક મહાન ધ્યેય છે અને માનવજીવનની સા"કતા એમાં જ છે. જૈન ધમ બાહ્ય વસ્તુઓને સ્વીકાર કરવાનું નથી શીખવતે, પણ એથી ઊલટુ' એ માનવીની આંતરિક ભાવનાઓ અને આંતરિક જીવનને સ્પશ કરે છે.
આ પહેલા, બીજા વગેરે ) બધાંય યુદ્ધોએ દુનિયામાં કશુંજ મહાન પરિવતન નથી કર્યુ.. જો દુનિયામાં આજે કોઇ વસ્તુએ મહાન પરિવતન કરી બતાવ્યુ` હાય તે। એ છે અહિંસાને સિદ્ધાંત. અહિં‘સાના વિદ્ધાંતની શોધ દુનિયાની તમામ શાધે અને પ્રાપ્તિથી લેવાના છે. ઇસના શિક્ષકાને માદા કે ખને, એ માટે ફ્રાન્સ, ઇંગ્લેન્ડ, જમની અને ટલીથી પણ શિક્ષકાને નિમત્રવાના છે.
ડા. તાહા હુસેનની કળા”ના ક્ષેત્રને વિકસાવવાની પશુ યોજના છે. આ માટે કૅરેશના રીયલ આપેરા હાઉસ ચર્મેટર'ને મદદ આપી ‘નેશનલ થિયેટર'નુ ધેારણુ ઊંચું લાવવાની તેમણે વિચારણા કરી છે, અને તેએ, ઇજીપ્તના વિશાળ સમુદાય સમક્ષ પ્રશ્નને તૈયાર કરવા, સારામાં સારા નાટકો ભજવવા માટે, યુરોપની શ્રેષ્ઠ નાટક-ક‘પનીઓને પણ નિયંત્રવાના છે.
પ્રજાના અને રાજ્યના—તેને તેમને સહકાર છે. એટલે, ટૂંક સમયમાં, ડા. તાહા હુસેન પોતાની પ્રજ્ઞા ચક્ષુદ્રારા જીસને સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ આપી શકશે, એ નિઃશંક છે. શ્રી મુખ' જૈન યુવક
તા. ૧-૪-૫૦
'
મે' મારા મિત્ર કલકત્તાનિવાસી શ્રી છેાટાલાલજી જૈનના સહુકારથી પ્રાચીન જન ક્ષેત્રે અને શિલાલેખેની સ્લાઈડા તૈયાર કરીને એ વાતને સાબિત કરી છે કે જૈન ધમ' એક પ્રાચીન ધમ છે કેજેણે ભારતીય સંસ્કૃતિને ધણુ' આપ્યુ` છે, પશુ આજે હજી સુધી દુનિયાની દૃષ્ટિમાં જૈન ધર્મનું મહત્ત્વ દેખાતું નથી...એમના વિચાર પ્રમાણે તે એ એકવીસ લાખ માનવીને નાના સરખે ધમ' છે, પણ જો આપ વિચાર કરશે તે આપને લાગશે કે આપને જૈન ધર્માં એક વિશાળ ધમ' છે. અને આપણને—જૈનાને એ મહાન ધમ' આપણા પૂર્વજો તરફથી મળ્યે છે. અહિંસા ઉપર જતાના સંપૂર્ણ' & ( Copy-right ) છે, પણ આપણું બધું સાહિત્ય આજે નાગરી, સસ્કૃત તથા કાનડી ભાષામાં છે. એ સાહિત્યને દુનિયાની બધી ભાષાઓમાં પ્રકાશિત કરવામી અને એને જનતાની સામે રજૂ કરવાની જરૂર છે.
*
આજના યુગ તે એવા છે કે જેમાં ‘અહિંસા' શબ્દની એક અપૂર્વ' મહત્તા છે. એક શબ્દની પાછળ આખી દુનિયા તમને સહકાર આપવા તૈયાર છે આ એક શબ્દ જ તમને સસા રમાં સજીવન રાખવા પૂરતા છે. આપણે સહુએ તે પૂજ્ય સ્વર્ગસ્થ બાપુને મેટા આભાર માનવા જોઈએ કે એમણે આ અહિંસાના સિદ્ધાંતની ભુલાઇ ગયેલી મહત્તાને દુનિયામાં પ્રકાશિત કરી દીધી. આજે દુનિયાના લાખા પ્રાણીએ દુનિયામાં ચારેકાર ફેલાયેલ અશાંતિથી ત્રસ્ત થઈને અહિંસા તરફ વળી રહ્યા છે.
આપે એ વિચાર કરવાને છે કે આપ શું કરવા માગે છે—આપે કઇ રીતે અહિં’સાના સિદ્ધાંતને પ્રચાર કરવા છે ? અહિંસાના મહાન સિદ્ધાંતને જાતીય સિદ્ધાંતનુ રૂપ ન આપતાં આપ વિશ્વસિદ્ધાંતની જેમ એના પ્રચાર કરતાં શીખશે.
આ સિદ્ધાંતના પ્રચાર માટે કઈક ત્યાગની ભાવનાને શીખવાની જરૂર છે. જતેને ખો' મુખ્ય સિદ્ધાંત · અપરિગ્રહ ’-ત્યાગ— ભાવના છે. પણ ખેદની વાત છે કે આપણે જીવનમાં ત્યાગની ભાવનાને નથી અપનાવી. જે સમયે આ ત્યાગની. ભાવનાને અપનાવીને અહિંસાના સિદ્ધાંતને પ્રચાર કરવા કટિબદ્ધ થઇ જશે એ સમયે આખી દુનિયા આ બન્ને સિદ્ધાંતાને કારણે, જૈન ધમ'ની શ્રદ્ધાળુ બની જશે.
સ'ધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રોટ, મુંબઇ મુદ્રણુસ્થાન ઃ -સૂયTMકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #61

વૃષ
: ૧૧
* : ૨૪
}
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
'
તંત્રી: મણિલાલ માકમચંદ શાહ
મુંબઈ : ૧૫ એપ્રીલ ૧૯૫૦ શનિવાર
હિન્દુ, જૈન અને હરિજન મંદિરપ્રવેશ
( ગતાંકથી ચાલુ )
હિન્દુ શબ્દના પ્રચલિત સંકુચિત અ
હિન્દુ શબ્દના ઇતિહાસ પર વિચાર કરતાં આપણે એ જોઇ ગયા છીએ કે કેવી રીતે વિદેશી દ્વારા ચેાજાયેલ એક ભૌગાલિક શબ્દ મુસલમાન રાજ્ય—કાળમાં ભારતવષ અથવા આય` દેશના વ્યવહારમાં પ્રચલત થઈ ગયા. શરૂઆતમાં તે બ્રાહ્મણ, જૈન તથા બૌદ્ધ એ ત્રણ ધર્માંના અનુયાયીઓ માટે આ શબ્દના ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો. બૌદ્ધોના તે ભારતમાં હ્રાસ થયા. જેનેાની સંખ્યા વિશેષ નહેાતી. વળી તેમનુ સામાજિક જીવન પણ કાઈ એવી વિશેષતા વાળું. નહેતુ' કે તેને બ્રાહ્મણુધર્મોંએથી અલગ સમજવામાં આવે. જતેએ પેાતાના અલગ કાનૂન અપનાવ્યા હાય એ કહેવું પણ અધરૂં છે. આ સવ' બાબતે તે સાર એ નીકળ્યે કે ‘ હિન્દુ ’ શબ્દ વૈદિક અથવા બ્રાહ્મણુ ધમ'ના અનુયાયીઓને માટે રૂઢ થતુ ગયે। અને આ જ અ'માં તે એટલા પ્રસિધ્ધ થઈ ગયો કે મૂળ અથ લુપ્ત થઇ ગયો, તેા પશુ પેાતાના જીવનમાં અધિકતર વૈદિક ધર્મીએ જેવું જ આચરણ કરતા હતા. કાષ્ટ કાર્ય બાબતમાં અન્તર પણ હતું. આમ હાવાથી સાધારણ જનતા જનેને વૈદિક ધર્માવલીઓની એક શાખા જ માનવા લાગ્યા અને જૈનધમ તે વૈદિક ધમનું એક અંગ અથવા સુધરેલું રૂપ લેખવા લાગ્યા, જે કેટલીક બાબતમાં મતભેદને કારણે જૈનધમ'ના પૃથક્ નામથી એાળખાવા લાગ્યું. મને લાગે છે કે જે વસ્તીપત્રકમાં હિન્દુ, જૈન, ઈસાઈ, મુસલમાન, શીખ ઇત્યાદી ભિન્ન ધર્માંના અલગ અલગ કોષ્ટક ન હેાત તે સ'ભવતઃ જન અને શીખ કદૃિ એ વિચાર પણ ન કરત કે તેઓ વૈદિક મતવાળા કરતાં જુદા છે. આજે હિન્દુ શબ્દના સંકુચિત અથ'ને જ ધક પ્રચાર છે. એનુ` પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ શબ્દાષ તથા વિશ્વાષ ( Eneyelopaedia) છે. તેના કેટલાંક ઉદાહરણુ અહીંયા લઇ :
‘હિન્દી વિશ્વકાષ ૨૫ મે। ભાગ પૃ. ૭૯-૮૦ હિન્તુ (સ'. પુ.) આયૅવ વાસી વર્ણાશ્રમ ધર્મી......મુસલમાન તથા ખીજી વિદેશી અને અનાય' જાતિઓને બાદ કરતાં ભારતવાસી માત્ર હિન્દુ કહેવાય છે........ વર્તમાન કાળમાં ભારતવાસી આય સતાન જતા અને બૌદ્ધો પોતાને હિન્દુએ નથી કહેવડાવતા એમ છતાં મુસલમાન રાજ્યકાળ દરમ્યાન તે પેાતાને હિન્દુ કહેવડાવતા હતા. હવે આય શબ્દની જેમ હિન્દુ શબ્દ પશુ પારિભાષિક થવા માંડયા છે. જે લેમ્કા વેદ અથવા વેદાદિત ધર્મગ્રન્ય અને પર થાક પર વિશ્વાસ કરે છે તથા ગેમાંસને અડતા પણ નથી તે કાજ આજ કાલ કટ્ટર હિન્દુ કહેવાય છે.
‘હિન્દી શબ્દસાગર' ૪થે। ભાગ પૃ. ૩૮૧૪ ‘હિટૂ' (સં. પુ.) (1) ભારતવષ માં વસનાર આય જાતિના વશજ જે ભારતમાં પ્રતિ ત અથવા પલ્લવિત આય'ધમ', સત્કાર અને સમાજ વ્યવસ્થાને
૨૦ ન. મી ૪૨૬૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
માનતા આવ્યા હાય, વેદ, સ્મૃતિ, પુરાણ-આદિમાંથી કોઇ એક અનુસાર ચાલવાવાળા ભારતીય માય ધમના અનુયાયી. '
Chamber's T. C. Diotonary: Hindu:~ a native of Hindustan: now more properly applied to native Indian believers in Brahmanism as opposed to Mohammedans and ete (હિન્દુસ્તાનના નિવાસી. આજકાલ અધિકતર ભારતના એવા નિવાસીઓને માટે વપરાય છે જે મુસલમાન તથા અન્યથી સર્વથા ભિન્ન બ્રાહ્મણુ ધમમાં માને છે.”)
Encyclopaedia Britanica Vol. XI p. 57............From Persian ‘Hind' is derived another word ‘Hind' which means of or belonging to India' while 'Hindu' now means a person of the Hindu Religion. ( ક્ારસીના ફિલ્મ્સ ' શબ્દથી એક અન્ય શબ્દ હિન્દી બન્યા છે, જેને અય હિન્દુસ્તાનના નિવાસી થાય છે જ્યારે હિન્દુને અથ આજકાલ હિન્દુ ધર્માંવલંબી થાય છે. ) આ ભાગમાં પૃ. ૫૭૭ થી હિન્દુધમતુ વર્ણન છે જેમાં વૈદિક અયવા બ્રાહ્મણ ધમ'ની રૂપરેખા છે. Eney of Religion & Ethics: Vol. VI p. 686 Hinduism is the title applied to that form of religion which prevails among the vast majority of the present population of the Indian Empire. Brahmanism (9. v.) which is the term generally used to designate the higher & more properly restricted to that development of the faith which under Brahman influence, succeded to Vedism or the animistic worship of the greater powers of Nature. (હિન્દુષમ એ ધમ' છે, જે ભારતીય સામ્રજ્યની વર્તમાન જનતાના એક વિશાળ ભાગમાં પ્રચલિત છે. આધુનિક હિન્દુધર્માંના અવિક ઉન્નત અને દાર્શનિક રૂપને પ્રદર્શિત કરવા માટે બ્રાહ્મણુ ધમ'' એ શબ્દ વપરાય છે. આ શબ્દ (બ્રાહ્મણુ ધમ') વધારે પ્રમાણમાં ધર્માંના એ વિકાસ સુધી મર્યાદિત છે, જે બ્રાહ્મણાના પ્રભાવથી વૈદિક ધર્મ અથવા પ્રકૃતિની મહાન શક્તિમાં ચૈતન્યનુ આરેપ કરી પૂજા કરવાની રીત પછી પ્રગટ થયા. )
· અભિધાનરાજેન્દ્ર ' :— હિંદુ હિંદુ—પુ—“ વ્યવહારથી હિન્દુ શબ્દ દેશવાચક હેવા છતાં એ દેશમાં રહેવાવાળા આય મનુષ્યના વાચક અતી ગયા. ક્રમશઃ આ દેશમાં પ્રસિધ્ધ વેદના આધાર પર અનેલાં આગમાનું અનુસરણ કરવાવાળાની ઓળખ હિન્દુ શબ્દથી થવા લાગી. ક’
આ ઉદાહરણાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કાણકાર હિન્દુને આર્યાવત - નિવાસી અથવા આયધમના અનુયાયી તરીકે રજુ કરે છે અને સાથે

Page #62

- પ્રબુદ્ધ જૈન
,
તા. ૧૫-૪-૨૦
સાથે વૈદિક બ્રાહ્મણ અથવા શ્રતિ–સમૃતિ પર આધાર રાખવાવાળી.
શું શીખ હિંદુ છે? ધાર્મિક પરમ્પરાઓને માનવાવાળા હોવાનું પણ જણાવે છે. પ્રસંગવશા એ ચર્ચા પણ લાભપ્રદ થશે કે શીખ હિંદુ છે આવી સ્થિતિમાં એ વિચાર કરવો જોઈએ કે શું એ કે નહિ. શીખેના પ્રથમ ગુરૂ શ્રી નાનકદેવજી ૧૪મી શતાબ્દમાં હિન્દુ કહેવડાવીને વર્ણાશ્રમધમી કહેવરાવવું ઉચિત સમજે છે? થયા. તેમને ઉપદેશ હિન્દુ અને મુસલમાન બન્નેને માટે હતે. હિન્દુની આ પરિભાષા અત્યધિક પ્રચલિત છે. મેટામેટા વિદ્વાને છતાં પણ તેમના અધિક્તર અનુયાયી હિન્દુ બન્યા. ગુરૂ નાનકે અને નેતાઓ પણ કેટલેક સ્થળે આ અર્થને મહત્ત્વ આપે છે. પણ નાતજાતને જબરજસ્ત વિરોધ કર્યો અને સર્વમાં એકતાને સર રાધાકૃષ્ણન લખે છે કે “આપણે માટે હિન્દુ એ વ્યકિત છે જે મંત્ર કુંક; વૈદિક ક્રિયાકાંડ અને બાહ્યાડંબરને સ્થાને ચિત્તની પિતાના જીવન અને આચારમાં કોઈ પણ એવી ધાર્મિક પરમ્પરાનું શુદ્ધિ પર તેઓ અધિક ભાર આપતા હતા અને અકાલ પુરૂષની પાલન કરે છે કે જે વેદના આધાર પર ભારતમાં વિકસિત થઈ હોય. ભકિતમાં લીન થવાને અનુરોધ કરતા હતા. “મારી જ હતી હિન્દુ માતા પિતાથી જન્મેલા જ નહિ પરંતુ એવી વ્યકિત લિંવારા, વઘુ વિધિ રે જ કુહા ” એ ગુરૂની વાણી છે. પણ હિન્દુ છે કે જે મા અથવા પિત પક્ષે હિન્દુ કુળ પરમ્પરાના ગુરૂ ગોવિન્દજી કહે છે – હાય, ઈસાઈ અથવા મુસલમાન પરમ્પરાના ન હોય. (A Hindu . "हिन्दू श्री तुरक कोऊ राफजी इमाम साफी for our purpose, is one who adopts in his मानसकी जाति समै एकै पहिचानवौ ॥ life & conduct any of the religious
देहुरा मसीत साई पूजा श्री निमाज अोही. traditions developed in Indian on the basis of
मानस समै एक पै अनेक को प्रभायो है ॥ . the Vedas. Not only those who are born of Hindu parents,
देवता प्रदेव जक्ष गन्धर्व तुरक हिन्दू, but those whose trace Hindu ancestory on either side & do not belong
न्यारे न्यारे देशन के भेस को सुभात्री हैं। to Islam or Christianity, are Hindus) .
एकै नैन एकै कान एकै देह एकै बान,
રવા વાયુ પ્રાતિશ શ શાય # જ્ઞાછો - મહાત્મા ગાંધીજી એક ઠેકાણે લખે છે, “હું માનું છું કે
મારા એક શીખ મિત્ર પાસેથી જાણવા મળ્યું છે કે બ્રાહ્મણ જે મનુષ્ય હિન્દુસ્તાનમાં હિન્દુ કુળમાં જન્મ લઈને વેદ,
ધર્મના જાતિવાદના પ્રભાવથી શીખો પણ બચી શકયા નથી. તેમના ઉપનિષદ, પુરાણાદિ ગ્રન્થને ધર્મગ્રન્યના રૂપમાં માને છે, જે મનુષ્ય
સામાજિક જીવનમાં જાતિવાદની જડ બરાબર બેઠેલી છે. શીખ અહિંસા, સત્યાદિ પાંચ યમોમાં શ્રદ્ધા રાખે છે અને તેમનું યથા
હરિજન મજહબી શીખ કહેવાય છે. આપણું બંધારણ સભા એ શકત પાલન કરે છે, જે મનુષ્ય આમાં છે, પરમાત્મા છે,
સ્વીકારી ચૂકી છે કે અન્ય હરિજનોની જેમ શીખ હરિજનોના સ્થાન આત્મા અજર અમર છે તે પણ દેહના નાશથી સંસારમાં અનેક
પણ ધારાસભાઓમાં સુરક્ષિત રાખવામાં આવે. પરંતુ આજે જ્યારે નિઓમાં આવ્યા કરે છે, આત્માને મેક્ષ છે, મેક્ષ પરમ પુરૂ
હિન્દુને અર્થ વેદધર્માવલમ્બી રહી ગયો છે ત્યારે શીખ પણ પાર્થ છે, એવું માને છે, જે વર્ણાશ્રમ અને ગોરક્ષામાં માને છે
પિતાને હિન્દુ કહેવાને તૈયાર નથી. લગભગ ૨૦ વર્ષ પહેલાં ભાઈ તે હિન્દુ છે.”
કાન્હસિંહ નાભાએ “મ દિન્ નહીં” નામની પુસ્તિકા લખી હતી. - ૫. જવાહરલાલ નહેરૂને સ્પષ્ટ મત છે કે આજ કાલ હિન્દુ
છે. તેજસિંહના Essays On Sikhism પણ આ વિષય શબ્દ સંકુચિત અર્થને પ્રગટ કરે છે. તેઓ લખે છે. પર પ્રકાશ નાખે છે. જ્યાં શીખ ગુરૂદાર છે ત્યાં હરિજનોને પ્રવેશ “મારી સમજમાં નથી આવતું કે આ શબ્દોને (હિન્દુ ધર્મ નિષિદ્ધ નથી. મુંબઈ સરકારના કાનૂનમાં શીખ ધર્મને પૃથફ અને હિન્દુપ્રભાવિત) આ રીતે પ્રયુકત કરવા ' ઉચિત છે જ્યાં ગણવામાં આવ્યું છે. ૧૯૧૯ થી તેઓને અલગ રાજનૈતિક અધિસુધી તેને વ્યવહાર ભારતીય સંસ્કૃતિના અતિ વ્યાપક અર્થમાં કાર પ્રાપ્ત થયું છે. પણ નવા બંધારણમાં સાંપ્રદાયિક વિભાજનને નથી કરવામાં આવતા. આજ આ શબ્દથી ભ્રાંતિ ઉપજે છે અંત આવનાર છે. જ્યારે એને સંબંધ અધિક સંકુચિત અને વિશિષ્ટ ધાર્મિક
હિન્દુ શબ્દની એક વધારે પરિભાષા વિચાર સાથે છે.......ભારતમાં ધમને માટે સર્વસમાવેશક શબ્દ આયંધમ હતો.” આગળ લખતા પૃ. ૭૩ પર પંડિતજીનું
કેટલાક વર્ષોથી હિન્દુ શબ્દની એક બીજી વ્યાખ્યા પણ કહેવું છે, “ બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈનધર્મ નિશ્ચયપૂર્વક હિન્દુધર્મ
કરવામાં આવી છે. તેમાં એ બાબત માટે પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા નહોતા અને વૈદિક ધર્મ પણ નહતા. તે પણ તેમને ઉદય
છે કે જૈન, બૌદ્ધો અને શીખોમાં પિતાને હિન્દુઓથી પૃથક ભારતવર્ષમાં થશે અને તેઓ ભારતીય જીવન, સંસ્કૃતિ અને સમજવાની જે ભાવના હિન્દુ શબ્દના પ્રચલિત સંકુચિત અર્થના તત્ત્વજ્ઞાનના અખંડ અંશ હતા. ભારતવર્ષના જૈન અને બૌધ્ધો કારણે ઘર કરી ગઈ છે, તેનું નિવારણ કરવામાં આવે અને આ હિન્દુધર્મના ન હોવા છતાં ભારતીય વિચારધારા તથા સંસ્કૃતિનું સૌ ભારતના પ્રાચીન નિવાસી હોવાને કારણે આ દેશ પ્રતિ સર્વમાં સે એ સે ટકા પરિણામ છે. તેથી ભારતીય સંસ્કૃતિને હિન્દુ
એક સામુહિક ચેતના તથા અહીંની સંસ્કૃતિ પ્રતિ શ્રદ્ધાની ભાવના છે. સંસ્કૃતિ કહેવી એ નિતાંત ભ્રામકતા છે.”
પેદા કરવામાં આવે. આ પ્રયત્ન સ્તુત્ય છે અને આપણને વાસ્ત
વિકતા તરફ દોરી જાય છે. આ નવી પરિભાષા વીર સાવરકરને - પંડિતજીના શબ્દોનું તાત્પર્ય એ નીકળે કે બૌધ્ધ અને જૈન
આપેલી છે તેમનું કહેવું છે કેપૂર્ણતઃ ભારતીય છે, પરંતુ તેમને હિન્દુધર્મમાં ગણી શકાય નહિ.
જ્ઞાલિંધોઃ હિંધુયૅન્તા થસ્થ મારપૂમિન્ના છે ' હાલમાં હિન્દુ ધર્મને અર્થ એટલે મર્યાદિત થઈ ગયો છે કે એ
पितृभूः पुण्यभूश्चैव स वै हिन्दुहिति स्मृतः ॥ [ બ્રાહ્મણ અથવા વૈદિક ધર્મને પર્યાયવાચી જેવો બની ગયો છે. હિન્દુ
- “ સિંધુ નદીથી શરૂ કરી સમુદ્ર પર્યત આ ભારતભૂમિ શબ્દના મૂલાર્થને આધાર પર જન, બૌદ્ધ અને પછીથી શીખ
- જે વ્યક્તિની પિતૃભૂ (જન્મભૂમિ) તથા પુણ્યભૂ (ધાર્મિક દ્રષ્ટિથી પણ હિન્દુ કહેવાય. ત્યાં હિન્દુ શબ્દને અર્થ સીમિત થઈ ગયો.
પવિત્ર ભૂમિ) છે, તે જ નિશ્ચયપૂર્વક હિન્દુ છે.” રામદાસ . તેના ફલસ્વરૂપ આ સવને હિન્દુઓના સુધારક સમજવામાં આવ્યા.
ગૌડના શબ્દમાં “ભારતની પ્રાચીનતમ આર્ય પરંપરાને પિતાની જૈન ધર્મ એક સર્વથા સ્વતંત્ર અને પ્રાચીન ધારાને પ્રતિક છે એ બાબત માનવામાં આજે કેટલાયે વિદ્વાનોને સંકોચ થાય છે. ૧ પૃથ્વી ૨ વાયુ ૩ અગ્નિ ૪ જલ ૫ સમ્મીશ્રણ

Page #63

ST
તા. ૧૫-૬-.
૧૯૭
ઉમ્મરથી તેઓ પરંપરા તરીકે સ્વીકારતા જે. ભારતની સંસ્કૃતિ હિન્દુ અને હિન્દુ ધર્મની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા કર્યા વિના જન અને ભારતના ધમને પૂર્ણરૂપે અને અંશરૂપે અપનાવે તે જ ભારતી ધમને હિન્દુ ધમથી જુદે અને સ્વતંત્ર માને એ જ જેનામાં એને માટે હિન્દુ છે,” (હિન્દુત્વ) ૫. સુખલાલજીએ પોતાના એક અસં તેલ ફેલાવાનું મૂળ કારણ છે. બીજુ દલીના વિષયમાં જે ઉત્તર ' લેખમાં સુચન કર્યું છે કે સ્વ. શ્રી આનંદશંકર બાપુભાઇ ધ્રુવ દેવામાં આવ્યા છે તેની સાથે મેટે ભાગે આપણે સહમત છીએ. હિન્દુ શબ્દમાં વૈદિક, બૌધ્ધ અને જૈન ત્રણને સમાવિષ્ટ કરતા હતા. આપણે એ સ્વીકારીએ છીએ કે સામાજિક ન્યય અને સમાનતાના ' તેમને વિચાર હિન્દુ વૈદિક ધમ, હિન્દુ બૌદ્ધ ધર્મ તથા હિન્દુ અધિકારની પ્રાપ્તિ સર્વ નાગરિકોને માટે સરખી હેવી જોઈએ.' જૈન ધર્મ પર પુસ્તક લખવાને હતા. ' આજના યુગમાં જે ધર્મશાસ્ત્ર તેમાં વિન નાખે તે સન્માનપૂર્વક આ પરિભાષાએ વ્યાપક છે અને ઓછામાં ઓછું ભારતની
તેની પણ ઉપેક્ષા કરવી જોઈએ. સમય અને પરિસ્થિતિની - ભૂમિ પર ઉદ્ય પામેલી તથા પલ્લવિત થયેલી સવે ધાર્મિક પરમ્પરા
માંગ સર્વોપરી છે. એને એક સૂત્રે બાંધવામાં સમર્થ છે. પરંતુ એ કહેવું અધરૂં
પરન્તુ પશ્ન એ છે કે આપણી રાષ્ટ્રીય સરકાર ધર્મનિરછે કે આપણું કેન્દ્રીય અથવા કોઈ પણ પ્રાન્તીય સરકાર આ પક્ષ રાજ્ય (Secular State) સ્થાપિત કરવાને દાવો કરે છે. વિશાળ અર્થમાં હિંદુ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે કે સંકુચિત અને
આવી સ્થિતિમાં ઉચિત એ છે કે તે ભિન્ન ધર્મની પૃથકતા સીમિત અર્થમાં જેમાં તે અધિક રૂઢ થઈ ચૂક્યું છે.
અથવા અપૃથકતાની ભાંજગડમાં ન પડે. સ્પષ્ટ છેષણું કરવી છે,
જોઈએ કે સર્વ સંપ્રદાયના ધાર્મિક સ્થાન સર્વે નાગરિકો માટે ' મુંબઈ સરકારની તા. ૧૬-૮-૧૯૪૯ની યાદી.
ખૂલ્લા છે. સ્વચ્છતા, વ્યવસ્થા, શાંતિ આદિની નિર્દિષ્ટ છે. આ યાદીમાં બતાવવામાં આવ્યું છે કે હરિજન મંદિર
સુચનાઓનું પાલન કરતાં કંઈ પણું નાગરિકને તે અમુક જાતિને પ્રવેશ કાનૂનમાં આપેલી હિન્દુની વ્યાખ્યામાં તેને સમાવેશ કરે છે અથવા અમુક વ્યવસાય કરનાર છે એ આધાર પર કોઈ પણ
વાની વિરૂધ્ધ કેટલાક જૈનેએ એવા ઉઠાવ્યા છે તેમાં મુખ્ય આ છે- ધાર્મિક સ્થાનમાં પ્રવેશ કરતાં ન રોકી શકાય. જે સરકારની એ - (૧) ઇસાઈ, શીખ અને પારસી ધર્મની જેમ જન ધમ ધારણ હોય કે હરિજનને કેવળ જૈન અને હિન્દુ સ્થાનમાં પ્રવેશને - હિન્દુ ધર્મથી બિલકુલ સ્વતંત્ર ધમ છે.
નિષેધ ન હોય તો એમ કહી શકાય કે આ કાનૂન હિન્દુઓ અને,
જને પર લાગુ પડશે. તે માટે જૈનોને હિન્દુઓમાં સવાવિષ્ટ કર(૨) આ કાનૂનની મર્યાદામાં જિનેને સમાવિષ્ટ કરવાને
વામાં આવ્યા ન હોત. આ બેમાંથી કોઈ એક માર્ગ અપનાવવામાં - સરકારને મળ આશય ન હતે.
આવે તે અશાંતિ ફેલાવાને સંભવતઃ અવસર ન આવત એ (૩) કાનૂની નિમણુના ઇતિહાસમાં જેને પ્રથમ વાર હિ. મારે વિશ્વાસ છે. એમાં સામીલ કરવામાં આવ્યા છે.
ન સમાજ અને હરિજન (૪) હરિજને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશાધિકાર દેવાવાળા મુંબઈ સરકાર દ્વારા સ્વીકૃત કાનૂન તથા કેટલાક જેને દ્વારા ધારાઓ જૈન ધર્મશાસ્ત્રોની વિરૂધ્ધ છે.
તેની સામે ઉઠાવવામાં આવેલા વાંધાઓની થોડા સમય માટે ઉપેક્ષા સરકારનું કહેવું છે કે આમાંથી કોઈ પણ દલીલ ટી શકે કરીએ અને આપણે જેને પિતાના જ વિષયમાં કંઈક વિચાર કરીએ. . તેવી નથી. પહેલી દલીલના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે હજુ * જાતિભેદને આપણા સામાજિક જીવનમાં સ્થાન આપીને આપણે જનધન સુધી ઇસાઈ ” અથવા પારસી ધમને જે અર્થમાં હિન્દુ ધબથી મંના હૃદયને નથી સમજયા. જેને ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું સંપૂર્ણ ધડતર અલગ ગણવામાં આવ્યા છે એ અર્થમાં જૈન ધર્મને હિન્દુ ધર્મથી : પ્રણિ માત્ર પ્રતિ મૈત્રી ભાવના અથવા અહિંસા અને સમતાનો દઢ પાયા ? પષ્ટત: પૃથક સ્વીકાર નથી કરવામાં આવ્યું. હું માનું છે કે આ પર સ્થિર છે. આપણું વ્યવહારથી આપણે લેકેએ તેને કમજોર ઉત્તર સર્વથા અસન્તોષજનક થા શ્રમપૂર્ણ છે. સરકારે પહેલી કરી નાખ્યું છે. સાક્ષાત તીર્થંકર દેવના સમવસરણમાં સર્વ છે
દલીલને ઉત્તર આપતા ઈસાઈ અને પારસી ધમને ઉલેખ કર્યો પણ - પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ, દેવ, પશું તથા પક્ષી લેશ માત્ર ભેદભાવ - દલીલ માં લખવામાં આવેલા શીખ ધર્મના વિષયમાં કંઈ પણ ન વિના આવીને અરિહન્ત દેવની મધુર વાણીનું પાન કરીને પિતાને .. કહ્યું. સરકારને સ્પષ્ટ કરવું જોઈતું હતું કે તે હિન્દુ ધર્મને શો અર્થ ધન્ય સમજે અને આત્મકલ્યાણ કરી શકે તે પછી કયું કારણ છે
કરે છે અને જે અર્થમાં જૈન ધર્મ હિન્દુ ધર્મથી જુદો નથી તે કે એ જ તીયકરની મૂર્તિને દર્શનના અધિકારથી તેમાંથી કોઈને - એ જ અર્થ માં શીખ ધર્મ કેવી રીતે જુદે છે ? હિન્દની પણ વંચિત કરવામાં આવે? જન્મથી જાતિનું અભિમાન આપણે
પરિભાષાને નિશ્ચય કર્યા વિના જૈન તેમાં સમાવિષ્ટ છે કે નહિ ? માટે શેમામદ નથી. ઉત્તરાધ્યયનમાં ભગવાન વીરને એ સિંહનાદ : ' એ કેવી રીતે કહી શકાય? હિન્દુધર્મના પ્રચલિત સંકુચિત અર્થમાં કે કર્મથી બ્રહાણ, કમથી ક્ષત્રિય, કર્મથી વૈશ્ય, કમથી શુદ્ર
જૈનધર્મ કદાપિ સમાવિષ્ટ થઈ શકે નહિ. જૈન ધર્મમાં એક સ્વતંત્ર થવાય છે–શું આપણને એ આદેશ આપે છે કે આપણે . ધર્મ છે અને વૈદિક, બ્રાહ્મણ અથવા વર્ણાશ્રમ ધમથી તેને વ્યવહારિક જીવનમાં જન્મથી જાતિ ભેદને માનીએ ? જૈન
સ્પષ્ટ ભેદ છે. એ ઠીક છે કે આત્માનું અસ્તિત્વ, કમર, ધમમાં આચારની પ્રધાનતા છે, આત્મશુદિષનું સર્વોપરી માં પુનર્જન્મ આદિ વિષમાં અમુક હદ સુધી સમાન માન્યતાઓ છે. સ્થાન છે, વ્યકિતનું નહિ, વેશનું નહિ, પ્રયુત ગુણોની પૂજાનું છે. પરંતુ આ માન્યતાઓ હિન્દુઓ અને જેને જ સ્વીકૃત છે એમ નથી. વિધાન છે. શું એક હરિજનના આત્મામાં તે અનન્ત શકિત નથી કે શીખ પણ તેના સ્વીકાર કરે છે. ઈસાઈ, ઈસ્લામ આદિ ધર્મોમાં જે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અથવા વૈશ્યના આત્મામાં છે ? શું નિમિત્ત ઉપક્ષ૫ણુ આ માન્યતાને કઈને કઈ રૂપે આ સ્વીકારવામાં આવી છે. બ્ધ હોવાને કારણે શુદ્ર તથા હરિજન પણ સમ્યગ્રદર્શનની પ્રાપ્તિ નો સમન્વયની દૃષ્ટિથી હિન્દુ અને જૈન જ શા માટે, મોટા ભાગે સંસારના સર્વ ધર્મમાં મૌલિક , એકતા છે. નૈતિક નિયમોમાં આપણુ આગમમાં એવા ઉદાહરણો મેજુદ છે જેમાંથી જાશુવા
અત્યન્ત સામ્ય છે. સત્ય એક છે, કેવળ દેશ અને કાળના ભેદના મળે છે કે શુદ્રએ પણ જાધમને આશ્રય લઇ આત્મકલયાણુને 1 - કારણે ભિન્ન ભિન્ન ભાષાઓ દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન ભાષાઓમાં તેની માર્ગ અપનાવ્યું હતું. હરિશી મુનિ, મેતાય મુનિ, કુંભકાર છે
સંદેશ આપવામાં આવ્યું છે. આ વિષયમાં કેટલાયે વિદ્વાનોએ સદાલપુર, અજુનમાલી આપણા ગૌરવને વધારે છે. કયા જૈનની મહત્વપૂર્ણ ગ્રન્થ લખ્યા છે.
એ ભાવના નહિ હોય કે હું એની કોટિને શ્રમણ અથવા શ્રમણ

Page #64

૧૯૮
તા. ૧૫-૪-૫૦
પાસક બનું ! પદ્મચરિત્રમાં લખ્યું છે કે વ્રતધારી ચાંડાલ પણ હિન્દુ શબ્દની એક સર્વસમ્મત અથવા અધિકૃત પરિભાષા નિશ્ચિત બ્રાહ્મણ કહેવાય છે. વર્ષોની વ્યવસ્થા ગુણોના આધાર પર છે. તે કરવામાં આવે. એ પરિભાષા અનુસાર જ એ નિર્ણય કરી શકાય ચારે વણું તથા ચાંડાલ આદિ વિશેષણ આચારભેદને કારણે કે જેને હિન્દુ છે અથવા નથી. પ્રસિદ્ધ થયા” ન્યાયકામદચંદ્રમાં શ્રી પ્રભાચ કહે છે કે બ્રાહ્મ , જે સાવરકરની પરિભાષા માન્ય રાખવામાં આવે તો શીખ સુદિ સકલવ્યવહારક્રિયા વિશેષના આધાર પર જ છે. આપણે અને બૌધ્ધ પણ હિન્દુ છે. એ અવસ્થામાં શીખ ધર્મને હજી દા જાણીએ છીએ કે અનય આયકુમારે અભયકુમાર દ્વારા મોકલેલ માન ઉચિત નથી. ભગવાન પ્રતિમા દ્વારા બેધિલાભ કર્યો હતે.
જે શુષ અને મૂળ ભૌગોલિક અર્થ પર વિચાર કરવામાં પ્રાચીન કાળની વાત જવા દઈએ. આજ કાલ પણ આવે તે હિન્દમાં રહેનાર સર્વ હિન્દુ કહેવાવા જોઈએ. ત્યારે નિમિત્ત અને સંસર્ગ મળવાથી હરિજનોને જૈન ધમ પ્રતિ આપણે મુસલમાન, ઇસાઇઓ તથા પારસીઓને અહન્દુ નહિ કહી શ્રધ્ધા રાખતા જોવામાં આવે છે. સ્વ. મહારાજ બુધિસાગરજીએ શકીએ. આ સર્વ શબ્દ અલગ અલગ ધાર્મિક સંપ્રદાયના બીજાપુરમાં કેટલાયે હરિજન કુટુંબને જૈન બનાવ્યા હતા. રૂપમાં જ માનવામાં આવશે. છે. ૧૯૪૦ ના પયુંષણમાં શ્રી આત્માનન્દ જૈન ગુરૂકુળ પંજાબ - જે વર્ણાશ્રમધર્મી અને વેદ ધર્મનુયાયી જ હિન્દુ છે તે ગુજરાંવાલા (જ્યાં હું એ સમયે અધ્યાપક હતે ) ના ભંગીએ જૈન, બૌદ્ધ અને શીખેને હિન્દુ નહિ કહી શકાય. એ વાત અલગ લગાતાર આઠ દિવસના ઉપવાસ કર્યા હતા. ગુરૂદેવ (જૈનાચાર્યું છે કે કોઈ કાનૂન સામાજિક દષ્ટિથી તેઓ પર પણ લાગુ કરવામાં શ્રી શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીમદિ "વલ્લભ સુરીશ્વરજી ) નું ચતુમસ આવે. પરંતુ તે એ આધાર પર ન હોય કે તેઓ હિન્દુ છે. એ વર્ષમાં ત્યાં હતું. કેટલાક દિવસે. સુધી એ ભંગી વ્યાખ્યાન આજની પરિસ્થિતિમાં આર્ય ધમ અથવા ભારતીય ધર્મમાં સને સાંભળવા પણ જતા હતા ત્યારે તે ગુરૂદેવ પાસે જ ઉપવાસના સમાવેશ થશે પરંતુ હિન્દુ શબ્દમાં નહિ, પચ્ચખાણ લેતા હતા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાતાવરણ જ્યાંસુધી હરિજનોને જૈન ધાર્મિક સ્થાનમાં પ્રવેશ સાથે અને સંગ મળવાથી હરિજન પિતાની રહેણીકરણીમાં
સંબંધ છે, આપણે સમજીએ છીએ કે તેઓને એ બાબતથી પરિવર્તન કરી શકે છે, પરંતુ જે આપણે તેને અસ્પૃશ્ય, ધૃણિત રોકવા એ જન ધર્મ અને સંસ્કૃતિથી સર્વથા વિરૂધ્ધ છે. જન તથા કસિત સમજીને સારા વાતાવરણથી દૂર જ રાખીએ તે ધમને આધાર જ સમતાની ભાવના છે. તેથી વિષમતાને દૂર તેઓ પ્રગતિ કઈ રીતે કરી શકે? તેઓને ધાર્મિક સ્થાનોમાં કરવી એ તેનું સર્વપ્રથમ કર્તાય છે. આવવાની તથા વ્યાખ્યાન આદિ સાંભળવાની સગવડ
(સમાપ્ત)
મૂળ હિંદી શ્રી પૃથ્વીરાજ જૈન “ આપવી આવશ્યક છે. પ્રજાતંત્રના યુગમાં માનવ માનવની અમાસનતાને અન્યાય ટકી નથી શકતે. સ્થાનની પવિત્રતા,
અનુવાદક: શ્રી. તારાબહેન શાહ સ્વચ્છતા, વ્યવસ્થા આદિના નિયમ સર્વ મનુષ્યને માટે એક કેટલાક સમાચાર અને નોંધ સરખા હોવા જોઈએ. ધાર્મિક સ્થાનમાં પ્રવેશની શર્તે કઈ વ્યકિતની જાતિ, વણું અથવા વ્યવસાયના ભેદને કારણે ભિન્ન ન
ડે. હરિપ્રસાદ દેસાઈ થઈ શકે. શાસ્ત્રોની આણ દઈને આભડછેટ જીવિત રહી શકે નહિ.
તા. ૩૧-૩-૫૦ ના રોજ પલેકવાસી બનેલા છે. હરિપ્રસાદ જૈન ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંત આપણને એ પ્રેરણા આપે છે કે
દેસાઈના દુઃખદ અવસાનથી આખા ગુજરાતને એક કાર્યનિષ્ટ આપણે ઉંચ નીચની દીવાલ તેડી નાખીએ. જનોને હરિજન
પ્રજાસેવકની અને મારી જેવા અનેકને એક નિકટવર્તી મિત્રની મંદિર પ્રવેશ પ્રતિ કઈ પણ દ્રષ્ટિએ વાંધો ન હોવું જોઇએ. આવી
અને અનેક અંશેમાં એક સમાનધર્મી આત્માની ખોટ પડી છે.
આઝાદીની લડતના જે જે તબકકાઓ આવ્યા અને ગયા તે અવસ્થામાં વર્તમાન આચાર્ય વિજયનેમિસૂરિ દ્વારા શત્રુંજયની પાસે કદમ્બગિરિના નાના પહાડ પર બનાવેલા જૈન મંદિરના પ્રવેશ
દરેક તબકકા દરમિયાન તેમના નસીબે લાંબા લાંબા ગાળાને દ્વાર પર કોતરેલે શિલાલેખ વાંચી આપણને મહાન આશ્રય
જેલવાસ આવે અને એ જેલવાસ દરમિયાન રાષ્ટ્રના અનેક કાર્ય થાય છે. એ શિલાલેખમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “ આજ કોઈ
કર્તાઓને તેમના નિકટ પરિચયમાં આવવાનું બનેલું. તે સૌ કોઈ અસ્પૃશ્ય જન નથી, પરંતુ હવે પછી કોઈ અસ્પૃશ્ય જૈન
કંઇ કાળ સુધી ડો. હરિપ્રસાદ દેસાઈને ઉંડા સ્નેહપૂર્વક સંભારતા થઈ જાય તે પણ તે આ મંદીરમાં પ્રવેશ પામી શકશે નહિ.”
જ રહેવાના. આના કારણોમાં તેમનું ઉત્કૃષ્ટ સૌજન્ય, સરલતા,
ઉંડા દિલને સ્નેહ અને વ્યાપક સહાનુભૂતિ–આ તેમના વિશિષ્ટ મારો ખ્યાલ છે કે એ સમય શિધ્ર આવનાર છે જ્યારે આપણું
ગુણો જરૂર ગણાવી શકાય, પણ આ ઉપરાંત તેમનામાં જે વિનોદવ્યવહારમાં અસ્પૃશ્ય શબ્દ જ અસ્પૃશ્ય થઈ જશે. એ દિશામાં
શીલતા હતી-વાત વાતમાં એવા ટુચકા સંભળાવે કે તમને હસવું આવા લેખનું મહત્વ સ્વયમેવ સમાપ્ત થઈ જશે.
આવ્યા વિના ન જ રહે અને ગમે તેવી ઘેરી ગમગીની પણ ઉપસંહાર
જોતજોતામાં સરી જાય અને પ્રસન્નતાનું વાતાવરણ ફેલાઈ હિન્દુ શબ્દ મૂળથી ફારસી ભાષાને છે. સિંધુ નદીના પ્રદે, રહે-આ તેમના વિશિષ્ટ ગુણોએ અનેક વ્યક્તિઓ સાથે તેમની શમાં રહેવાને કારણે વિદેશી ભારતવર્ષ તથા તેના નિવાસિને હિન્દુ, જાતને સાંકળવામાં બહુ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. ૧૯૩૨ ની હિંદુ, હિન્દી, હાંડુ આદિ નામથી સંબંધિત કરતા હતા. મુસ્લિમ સાલ દરમિયાન તેમની સાથે નાસીક સેન્ટ્રલ જેલમાં છ સાત મહીના રાજ્યકાળમાં તેને ઉપગ વ્યાપક રૂપમાં થવા લાગ્યા અને ત્યારથી ગાળવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ થયેલું. તે સુખદ સહવાસનાં સ્મરણો ' જ આ દેશના નિવાસી પિતાને આર્યાના સ્થાને હિન્દુ સમજવા આજે પણ ભુંસાયા નથી. જ્યારે પણ અમદાવાદ જવાનું બને તે લાગ્યા. એ સમયે જન અને બેધ્ધ પણ આ જ નામથી ઓળખાતા છે. હરિપ્રસાદને મળવાનું મન થયા વિના ન રહે. અનેક વિષયે માં હતા. ધીરે ધીરે હિન્દુ શબ્દનો અર્થ સંકુચિત થતા ગયા અને સમાન રસ હોવાના કારણે તેમની સાથે વિચારવિનિમય થશે એ સંકુચિત અર્થ જ અત્યારે અધિકતર પ્રચલિત છે. આ અને સાથે સાથે પાંચ પંદર વિનાદ ઉકિતઓને લાભ મળશે , અર્થ અનુસાર હિન્દુ એ છે કે જે વર્ણાશ્રમ ધર્મને માનતા હોય જ તેમને મળવાની પાછળ માત્ર આ જ વૃત્તિ કારણભૂત બનતી. તથા વેદ, સમૃતિ, શ્રુતિ, પુરાણાદિ ગ્રંથોમાંથી મૂળ ધાર્મિક તેમને અર્થવ્યવસાય ડાકટરને હતો પણ તેમના સમગ્ર વિચારોની પ્રેરણા મેળવતા હોય. તેથી આવશ્યકતા એ બાબતની છે કે જીવનવ્યવસાયમાં અર્થવ્યવસાયને બહુ જ ગૌણ સ્થાન હતું. ઉગતી

Page #65

તા. ૧૫-૪-૧
જાહેર જીવનમાં પડેલા. ન્યાયામ તરફ તેમને નાનપણથી આક થયેલુ'. પેાતે પશુ જીવનના અન્ય ભાગ સુધી નિયમિત વ્યાયામ કરતા અને પેાતાની આખી ડાકટરી પ્રેકટીસ સાયકલના વાહનારા તેમણે ચલાવેલી. દર્દીઓ દવા લેવા આવે અને વ્યાયામના એધપાઠ લઇને જાય અને દવાના ઉપયેગથી અને ત્યાં સુધી તેમને પાછા વાળે. અમદાવાદ શહેરની આજ સુધીની વ્યાયામ પ્રવૃત્તિના વિકાસમાં તેમને બહુ મહત્વના કાળેા છે.
પશુદ્ધ જૈન
અમદાવાદની મ્યુનીસીપાલીટી એ તેમની સેવાનું એક ખીજુ મહત્વનું ક્ષેત્ર હતું. અમદાવાદને સ્વચ્છ નાવવું, સુધડ બનાવવું, રૂપાળું બનાવવું–આ એક તેમના જીવનની તમન્ના હતી. આ તમન્નાને વશ થઈને તેમણે જાતે ઝાડુ લઈને અમદાવાદની શેરીઓ અને પેળા સહુ કરી છે અને લેકને સ્વચ્છતા તરફ આકર્ષ્યા છે.
સાહિત્યના તેઓ એક અભ્યાસનિષ્ટ ઉપાસક હતા. અમદાવાદની સ` સાહિત્ય પ્રવૃત્તિમાં તેમના અગ્રભાગ રહે. આજ સુધીમાં તેમણે અનેક લેખા લખ્યા છે . અને અનુવાદો કર્યું છે, ‘નાના હતા ત્યારે,' રસદર્શન, આરોગ્યઃ તનતુ, મનનું, દેશનું, જીવનસંગીત, ઉચ્ચ જીવન, પપીની દશા, સ્વાધ્યાય, હિંદના આચાર્યાં, કળાને ચરણે,—આ પુસ્તકે તેમની ગુજરાતી સાહિત્યની નક્કર સેવાને રજુ કરે છે.
તેઓ સૌન્દયના, કળાના, ભારતીય સંસ્કૃતિના ભક્ત અને આરાધક હતા. ભિન્ન ભિન્ન લેખેા, વાર્તાલાપે તેમ જ વ્યાખ્યાના દ્વારા લેાકામાં-ગુજરાતી પ્રજામાં રસવૃત્તિ જાગૃત કરવી, સૌન્દય – દૃષ્ટિને ખીલવવી અને દેશની સ‘સ્કૃતિ વિષે આદર કેળવવા-આ તેમની એક મુખ્ય પ્રવૃત્તિ રહેતી. મુબઇ જૈન યુવક સધતી પર્યુ. ષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓ અનેક વર વ્યાખ્યાન આપવા આવ્યા છે અને દરેક વખતે તેમણે આ જ સ`દેશ સભળાવ્યા છે.
નબળાને બળવાન બનાવવા, રડતાને હસાવવા, શુષ્કતા હૈાય ત્યાં રસસીંચન કરવું, જડમાં ચૈતન્ય પ્રેરવું, સ્વાપરાયણ લેકને સેવા તરફ આકર્ષવા અને દંભ અને પાખંડ ચાલતા હૈય તેને ખુલ્લા પાડવા તેમની જીવનવૃત્તિ હતી-આ તેમની જન્મજાત પ્રકૃતિ હતી. ૬૯ વર્ષ સુધી તેમણે લગભગ અખંડ રેગ્ય ભોગવ્યું, શિષ્ટ જતેના સાથી બન્યા, જનતાના સેવક બન્યા, અને નાની સરખી માંદગી સાથે તેમણે આપણી દુનિયાની છેવટની વિદાય લીધી, અને ચિરસ્મરણીય સુવાસ મુકતા ગયા, અને મિત્તિ મે સજ્જ મુદ્દેપુ, ૧૨ મ′′ ન મેળ-સવ ભૂતપ્રાણી વિષે મારી મૈત્રી છે, કાષ્ટની પણુ સાથે મતે વૈર નથી—એવ આ દશ`. વિશ્વા ધૃત્વની કાંક ઝાંખી પાતાના અપૂર્વ સૌહાદ'ભર્યાં અને અતિભ્યાપક સહાનુભૂતિથી ભરેલા જીવન દ્વારા ખાપણતે
કરાવતા ગયા.
નહેરૂ-લીયાકત કરારનામુ
પૂર્વ બંગાળામાં હિંદુ લધુમતી વર્ગ ઉપર જે અમાનુષી આક્રમણ શરૂ થયું, તેને પડધે પશ્ચિમ બંગાળમાં પડવા લાગ્યા, પૂર્વ બંગાળમાંથી હજારા હિંન્દુ કુટુબેએ માલ મીલ્કત છેડીને હિંદ તરક ભાગનાશ શરૂ કરી અને આ બાજુએ કેટલાયે મુસલમાન કુટુ’ખાએ પાકીસ્તાન તરફ્ પ્રયાણુ આદયુ .. પરામે બન્ને રાષ્ટ્રો વચ્ચે એક એવી કટાકટીભરી પરિસ્થિતિ પેદા થઇ કે જો આ પરિસ્થિતિના ખીજી કાષ્ઠ રીત ઉકેલ લાવવામાં ન આવે તા વિગ્રહ સિવાય બીજો કોઇ વિકલ્પ રહેશે નહિ એમ સૌ કાઇને લાગતું હતું. શરૂઆતમાં આ સંબંધે પાકીસ્તાનના સત્તધીશાને ઘણી રીતે કહેવરાવવામાં આવ્યું પણ તે કાષ્ઠ રીતે મચક આપતા જ નહતા. પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ માંગણી કરી કે આપણે સાથે એસીને આખી સમસ્યાના વિચાર કરીએ અને કષ્ટ તેડ કાઢીએ આ ચાલુ માંગણી અને નિમ’
૧૯૯
ત્રણના છેવટની ઘડીએ પાકીસ્તાનના મુખ્ય પ્રધાન નવાખઝાદા લિયાકતઅલીખાને સ્વીકાર કર્યો, દીલ્હી આવ્યા, બન્ને પ’તપ્રધાનોએ મળીને સાત દિવસ સુધી થ્યાખા પ્રશ્નની સવTM બાજુઓની ચર્ચા કરી, અને સ ́યુત સહીથી એક વિગતવાર કરારનામુ બહાર પાડયું. આ કરારનામાની વિગતે દૈનિક છાપાઓમાં પ્રગટ થઇ ચુકી છે. આ કરારનામું ખૂન્ને સરકારના માથે અનેક પ્રકારની કરજો નાખે છે. અને એ કરારનામાનેા અન્ને પક્ષે સાચા - અમલ થશે તેા ગાળા અને આસામના પ્રશ્નને તે નિકાલ આવશે જ, પણ હિંદ–પાકીસ્તાન વચ્ચેનાં ખીજા પણ અનેક પશુનાં કારણેાને પણ ઉકેલ લાવવાને ભાગ એકદમ સરળ થઈ જશે એવી આશા સેવવામાં આવે છે.
પણ આ કરારનામાની જ્યાં જ્યાં ચર્ચા કરવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં સૌ કાઇના મઢે એક જ પ્રશ્ન આવીને ઉભા રહે છે કે પાકીસ્તાન આ કરારનામાના અમલ કરશે ખર્કે ? પાકીસ્તાન સાથેના આજ સુધી અનુભવ એટલે બધા કડવા છે કે આ કરારનામા સબંધમાં પાકીસ્તાન વિશે શ્રધ્ધા અનુભવવાનુ અત્યન્ત મુશ્કેલ લાગે છે. આ બાબતમાં આ કરારનામા અ'ગે બે ત્રણ મુદ્દા વિચારવા યોગ્ય લાગે છે.
ધારો કે આ કરારનામાને પાકીસ્તાને અમલ ન કર્યાં–અહિ એ તા ગૃહિત જ છે કે હિંદ પાતા પક્ષે આ કરાનામાના સપૂણુ પણે અમલ કરવાનું છે જ–અને હિંદને આખરે બીજો કોઇ વિકલ્પ ન રહેતાં યુધ્ધ તરફ્ જવાની ફરજ પડી તે! એ યુધ્ધના વ્યાજખો પણા વિષે કાષ્ઠના પણ દિલમાં લેશમાત્ર શંકાને કારણુ નહિ રહે. ખીળું યુધ્ધના પ્રલાપ કરવા બહુ જ સહેલા છે પણ યુધ્ધનાં સીધાં અને આનુષંગિક પરિણામે એટલાં બધાં ભયંકર અને વિનાશવાહી છે કે જેના માથે રાષ્ટ્રના વહીવટની જવાબદારી છે તેણે યુધ્ધના વિચાર કરતાં પહેલાં સમજુતીના સવ' કાઇ ઉપાયેા હાંસલ કરી છુટવું જ જોઇએ. આજની દુનિયાની રચના એવી છે તે આન્તરરાષ્ટ્રીય સંબધા એટલા બધા જટિલ છે કે બે દેશા વચ્ચેના નાના સરખા ભડકામાંથી વિશ્વવ્યાપી દાવાનળ સળગી ઉઠતાં વાર લાગે તેમ નથી. આ દૃષ્ટિએ જોતાં આ સમજુતી એક ભારે આવકારદાયક પગલુ લાગે છે. .
ખીજું છેલ્લા ત્રીશ વર્ષના ઈતિહાસમાં આ પહેાલા જ પ્રસંગ છે કે જેને ગઈ કાલ સુધી હિંદમાં જ સમાવેશ થતા હતા અને જે ગઈ કાલ સુધી હિં'દની મુસલમાન કામના આગેવાન હતા તે પાકીસ્તાનના આજના અગ્રણી સાથે આ વિષમ ઋને કટોકટીના પ્રસંગે હિંદના અગ્રણીને આટલા એખલાસપૂર્વક અને આટલી લાંખી વાટાઘાટ કરવાની તક મળી હોય અને પાકીસ્તાનના સૂત્રધારે આપણી સાથે સમાધાની ઉપર આવવાની આતુરતા અને અનુકુળતા દર્શાવી હોય. પંદર દિવસ પહેલાં પાકીસ્તાનમાં જેએ આપણુને પગ સરખે મૂકવા દેવા માંગતા નહાતા, તેઓ સંયુકત તપાસ સમિતિ સ્વીકારે, લધુમતીના પ્રતિનિધિત્વવાળું કમીશન સ્વીકારે, લધુમતીના હિતને સભાળવાની જવાખદારી ધરાવતા લઘુમતી કામના જ કાષ્ટ પ્રતિનિધિને પૂર્વ' બંગાળના પ્રધાનમડળમાં પ્રધાન તરીકે લેવાનું સ્વીકારે-આ બધી કોઇ અચિન્હવી જ ઘટના કહેવાય.' સભવ છે કે પાકીસ્તાને આજ સુધી અખત્યાર કરેલી હિંદવિરાધી નીતિ પાકીસ્તાનને માટે પણ કેટલી ખતરનાક છે તેનું લિયાકતઅલીખાનને આજ સાચુ' ભાન થયું. હાય. આજ સુધીનાં અનેક કરારનામાએ જે વાતાવરણ વચ્ચે અને જે ત'દિલી સાથે થયેલાં છે અને આજના કરારનામાંના ધડતર પાછળ જે સૌાદની સુવાસ દેખાય છે--પહેલાં તેા આજે તુટ્યુ કે આવતી કાલે તુટશે એવા ભણુકારા વાગતા જ હાય અને એમાં પણુ કાઇ કરારનામુ થવા પામે તા તે કેવળ થીગડીયું જ હાય, જ્યારે આ વખતની વાટાઘાટ દરમિયાન એક પણ બેસુર સાંભળવામાં આવ્યે! નથી
અ35 QX
Chatpati h

Page #66

૨૦૦
શુદ્ધ
અને આ એક કરારનામામાંથી બીજા અનેક કરારનામાની સભાવના ઉભી થતી સ્પષ્ટ દેખાય છે—આ બે અત્યન્ત ભિન્ન પરિસ્થિતિને આપણે આ કરારનામાનું મુલ્યાંકન કરતાં ભેદ તારવવે જોઇએ.
આ બધી બાબતે ધ્યાનમાં લેતાં આ કરારનામું પ’ડિત જવાહરલાલની રાજનીતિનું એક ભવ્ય પરિણામ છે તે તે પાછળ ગાંધીજીની વિચારસરણી જ એકસરખુ કામ કરી રહી છે એમ આપણે કમુલ કરવુ' જોઇએ. આજે બન્ને પક્ષે દ્વેષવિદેશના થર જામેલા છે, એ કાંઇ આવા એક કરારનામાથી એગળી જવાના છે એવા આશાવાદી આપણું બની ન જ શકીએ. પણ ઘણી વખત આવા બનાવામાંથી રાષ્ટ્ર. રાષ્ટ્રના સબંધોમાં મેટા ક્રાન્તિકારી ફેરફારો નીપજે છે. રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચેની મૈત્રી કે વૈર આજે જેમ છે તેમ હુ‘મેશા ચાલ્યા જ કરશે એમ માનવું તે દુનિયાના જ સુધીના ઇતિહાસ વિષે અજ્ઞાનતા દાખવવા બરાબર છે. આ જ રીતે પાકીસ્તાન અને હિંદુ વચ્ચે આજે ભારે તંગદીલી છે અને એ તંગદીલી વધત વધતાં તેમાંથી યુધ્ધ જ પરિષ્ઠમે એમ આપણને ધણાખરાને લાગે છે, અને તે માટે પાકીસ્તાનની રાજ્યરચના અને ત્યાંની પ્રજાની મને!દશા ધણા. મેટા અશે જવાબદાર છે એ પણ આપણી પ્રતીતિ છે-આમ છતાં પણ આખરે યુધ્ધથી પાકીસ્તાનને પણ વિનાશ જ થવાના છે એ દીવા જેવું સત્ય તેમને કદી પણ હું જ દેખાય એમ આપણે કેમ માની લઈએ ? અને એ સત્ય દેખાવા સાથે આજ સુધીનું હિં દ પ્રત્યેનું વૈમનસ્ય ભરેલું વળણું બદલવામાં પોતાનું જ વાસ્તવિક શ્રેય રહેલુ' છે એ પશુ તેમને કૅમ નહિ ભાસે ? અને એક વખત દૃષ્ટિકાણુ બદલાય તે સાથે આખી .પરિસ્થિતિમાં એવા મોટા પલટા શરૂ થાય છે કે જ્યાં એક વખત નિરાશા, વિગ્રહ અને વિનાશ જ દેખાતે હેય ત્યાં પ્રેમ, સહકાર અને ઉત્કષ'ના ઉદય થવા લાગે છે. એ શુભ આશાંવાદ સાથે આ કરારનામાને આપણે વિચારીએ અને હિંદુ સામે કાઇ નાના સરખા પણ આક્ષેપ ન કરે એવી રીતે એ કરારનામાનું આપણે પાલન કરીએ !
જેને
તા, ૧૫-૪-૧૦
ચિન્તવતા જ નહાતા. અસ્પૃશ્યતા કેટલી અમાનુષી છે તેનું ભાન કરાવનાર અને તે સામે જોરદાર ખંડ ઉઠાવનાર ગાંધીજી જ સૌથી પહેલા હતા. આવી જ રીતે મધુ સેવન પ્રજાની આમ પ્રજાના પાયમાલી કરી રહેલ જીવનની–કુટુંબસુખની કડી મેટી છે તેનુ પણ આપણને ખરૂં ભાન ગાંધીજીએ જ કરાયુ'. કાયદાની દૃષ્ટિએ, ખંધારણની દૃષ્ટિએ હિં‘માંથી અસ્પૃશ્યતા સાવ નાબુદ થઈ ચુકી છે અને પ્રજાજીવનમાંથી પણ એ દૂષણ જોસભેર ઓસરતુ ચાલ્યું છે એ સતાષજનક છે. મદ્યપાન ઉપર પપ્પુ કુઠારપ્રહાર શરૂ થયા છે. એમ છતાં તેની સતામુખી નાબુદી અસ્પૃશ્યતા” નિવારણ કરતાં ઘણી વધારે કઠણ છે. કેટલાકનુ એમ કહેવુ છે કે આવી કાયદાબંધી છુપી રીતે દારૂ બનાવવાની પ્રવૃત્તિને વધારે વેગ આપશે અને સાથે સાથે પેલીસની લાંચરૂશ્વત પશુ ખૂબ વધરો. કાયદા ધીના આ જોખમે સ્વીકરવા છતાં જે મોટા પાયા ઉપર છડેચાક દારૂ પીવાતા હતા તે તે આવી કાયદાધીથી ધણા મેાટા પ્રમાણમાં બધ થવાને જ અને જે ગરીબ-મજુર વ'ના કલ્યાણ અથે. આ બધી કરવામાં આવી છે તેમને તે મેટા ઉગારા થવાના જ. અને આટલું થાય તે પણ હાલતુરતને માટે ધણું છે. એ જાવું જરૂરી છે કે મુબઇ સરકાર 'ધીથી જ માત્ર અટકવાની નથી. ગરીબ સામાન્ય લેકાનુ જીવન રસમય બને, તેમના કલ્યાણુના બીજા અનેક કેન્દ્રો ખેાલાય, જે દ્વારા તેમને રમત ગમત તથા આનંદ વિનાદનાં અનેક સાધના સુલભ બને-આને લગતે મુબઇ સરકારે એક મોટા કાર્યક્રમ ઘડેલા છે જેના ઉત્તરાત્તર અમલ થતાં ગરીબનાં અને મજુરાનાં મન મદ્યપાનથી સહેજે વિમુખ કરી શકાશે એવી આશા રહે છે.
મદ્યપાન
મુંબઇ પ્રાન્તમાં મદ્યપાન નિષેધ
એપ્રીલ માસની છઠ્ઠી તારીખથી મુંબઇ પ્રાન્તની સરકારે સર્વવ્યાપી મદ્યપાન નિષેધની નીતિ સ્વીકારી છે અને મુબઇ પ્રાન્તને સંઘપાનથી આમૂલ મુકત કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. હિંદના સ પ્રાન્તામાં આ રીતે મધના સાવત્રિક-નિષેધ કરવાની દિશાએ મુંબઇ, પ્રાન્ત પહેલ કરી છે અને એ માટે મુંબઈ સરકારને ખરેખર ધન્યવાદ ધટે છે. મુંબઈ સરકારનુ આ એક ભ્રૂણ' માટુ' સાહસ છે અને તેની સફળતાના માટેા આધાર પ્રાન્તની પ્રજા આ દિશાએ સરકારને કેટલો સહકાર આપે છે તે ઉપર જ રહેલા છે.
આખા હિંદને મદ્યના વ્યસનથી મુકત કરવાની ગાંધીજીના દિલમાં જવલન્ત ભાવના હતી. અસ્પૃશ્યતાનિવારણુ, અને મદ્યપાન નિષેધ એ એ બાબતેને ગાંધીજીના રચનાત્મક કાર્યક્રમમાં અતિ મહત્વનું સ્થાન હતું. આ બન્ને ખાખતા હિંદમાં કેટલાય સમયથી ચાલી આવતી હતી. અસ્પૃશ્યતા હિં'દુ સમાજની કાળજીની પ્રથા હતી. મધપાનનુ વ્યસન પણ કઈ કાળથી પ્રજાજીવનમાં ધર ધાણી ખેડુ હતુ. પણ અ'ગ્રેજ સરકારે તે વ્યસનને એક મેટી કમાણીનું સાધન બનાવીને અને તે ખાતર જ મદ્યપાનને ચેતરફ ખુબ પ્રચાર કરીને દાની વપરાશ ખૂબ વધારી દીધી હતી. આ અને બાબતેની આપણુા જીવનમાં એટલી ઉંડી જડ ખેડેલી હતી કે બૌધ્ધિક દૃષ્ટિએ તેના અનૌચિત્ય અને અનથ'કારિત્વને સ્વીકારવા છતાં આપણા ચાલુ જીવનના એ સ્વાભાવિક અંગે છે અને એ ટાળ્યાં કદિ ટળે એમ નથી એમ માનીને આપણે એ બન્ને બાબતે સ્વીકારી લીધી હતી અને તેના વિરાધ કરવા જોઇએ તેવુ નિવા રણુ કરવુ જોઇએ એવી કાઇ અગત્ય આપણે તે વિષે કિ
જૈન સમાજને મન આ ધઢના અત્યન્ત આવકારદાયક હાવી જોઇએ. જૈન આચારના ધેારણે અભક્ષ્ય લેખાતી વસ્તુમાં મધ માંસ મેાખરે છે. અને તેથી મદ્યધીને બને તેટલી અમલી બનાવવી–એટલે પાતે પીતા અટકવુ એમ માત્ર નહિ પણ ખીજાને પીતા અને તેટલા અટકાવવા-એ દરેક જૈનને ખાસ ધમ છે. આ દિશાએ કાયદેસરની મદ્યબંધી કરીને મુબઇ સરકારે જન્ સમાજનું આ કાર્ય ણુ સરળ બનાવ્યું છે. માધી વિષે સૌથી વધારે આનંદ જૈન સમાજને થવું ઘટે છે.
સદ્દગત ઉત્તમચંદ શાહ
વડેદરા ખાતે થયેલા જૈન સમાજના જાણીતા કા કર્યો શ્રી ઉત્તમચંદ શાહના અવસાનની નોંધ લેતાં દિલગીરી થાય છે. આથી વીશેક વર્ષ પહેલાં જ્યારે બલદીક્ષા અટકાયતની હીલચાલ મુબઇ, ગુજરાત તથા કાઠિયાવાડમાં જોસભેર ચાલતી હતી અને એક બાજી શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિ ( તે વખતના મુનિ રામવિજયજી ) અને તેમના મતના અન્ય આચાર્યાં, સાધુઓ તથા શ્રાવકા અને ખીજ બાજુએ જૈન યુવક વચ્ચે દીક્ષાના પ્રશ્ન ઉપર તીવ્ર ધણ ચાલી રહ્યું હતું ત્યારે શ્રી ઉત્તમચંદભાઇએ વડાદરાના જૈન યુવકાની આગેવાની લીધી હતી, બાલદીક્ષા વિરૂધ્ધ તુમુલ આન્દેલન ઉભું કર્યુ` હતુ` અને વડાદરા રાજ્યે ખાલદીક્ષાના વિરોધમાં જે કાયદો કર્યાં તે કાયદો કરાવવામાં ધગ઼ા મહત્વને કાળા આપ્યા હતા. તે દિવસેામાં તેમની સાથે પ્રથમ પરિચય થયેલા, અને પ્રસ્તુત હીલચાલના કારણે તેમની સાથે સારા સપક રહેતા હતા. ત્યાર બાદ તેમની સાથે એ સપક" તે રહી શકયા નહેતા પણ જાણવા મળે છે કે જીવનના અન્ત સુધી
જૈન સમાજના શ્રેયની અનેક પ્રવૃત્તિમાં લઇ રહ્યા હતા. લાંબુ સેવાપરાયણુ જીવન માસની આખરમાં વિદેહ થયા. તેમના પ્રાપ્ત થાઓ !
તેઓ સક્રિય ભાગ જીવીને તે મા આત્માને પરમ શાન્તિ
પાન દૂ

Page #67

તા. ૧૫-૪-૧
પ્રશુદ્ધ અન
સંઘ સમાચાર
શ્રમ'ના તંત્રી શ્રી ચિ'દ્રને આવકાર
તા. ૪-૪-૫૦ મૉંગળવારના રાજ શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી * શ્રમણુના ' ત'ત્રી શ્રી ઇન્દ્રદ્રને આવકાર આપવા માટે શ્રી. ચીમનલાલ પી. શાહના પ્રમુખપણા નીચે એક નાનું સરખું સ્નેહસ’મેલન યેાજવામાં આવ્યું હતું. બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટીની બાજુએ આવેલ પાશ્વનાથ જૈનાબમ તરફથી ૧૯૪૯ ના નવે ખર માસથી ‘શ્રમણ' નામનુ હિન્દી માસિક શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ માસિકના આજ સુધીમાં પાંચ અંક નીકળી ચુકયા છે. શ્રી. ઇન્દ્રચદ્ર શાસ્ત્રી તે માસિકના તંત્રી છે. તેગ્મા એમ. એ.ની ઉપાધિ ધરાવવા ઉપરાંત શાસ્ત્રાચાય વેદઃન્ત વારિધિ, તથા ન્યાયતી'ની પશુ ઉપાધિઓ ધરાવે છે. પૂર્વ પંજાબમાં ભીવાની શહેરમાં આવેલી કૉલેજમાં તેએ સ`સ્કૃતના અધ્યાપક છે. હ્રાલ Jain Epistomology' જૈન જ્ઞાનસિધ્ધાન્ત' એ વિષય ઉપર નિબંધ તૈયાર કરીને પી એચ. ડી. ની ડીગ્રી મેળવવાના હેતુથી થે।ડા સમય માટે તેઓ કાશીના પાર્શ્વનાથ જનાશ્રમમાં રહે છે. મહાવીર જયન્તીના નિમિત્તે તેમનુ મુંબઈ આવવાનું બનતાં તેમને મુંબઇ જૈન યુવક સધમાં આવવાનું નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. અને તે પ્રસંગે ઉપર જણાવવા મુજબ એક નાનુ' સરખું સ્નેહસ’મેલન ગાઠવવામાં આવ્યું હતું. પ્રારંભમાં શ્રી પરમાન દ કુંવરજી કાપડિયાએ તેમને પરિચય આપતાં જણાવ્યું કે શ્રી ઇન્દ્રચંદ્રજી સાથેના મારો પરિચય બે ત્રણ દિવસના જ છે, પણ તે ઘેાડા પરિચયમાં જ મને માલુમ પડયુ` કે જે વિશિષ્ટ વિચારસરણિ અખત્યાર કરીને મુબઈ જૈન યુવક સધ વર્ષોથી કામ કરી રહેલ છે. એવી જ વિચારસરણુિ આજના આપણા માનવંતા મહેમાન સર્વાંશે ધરાવે છે. સર્વ પ્રકારે સમાન દ્રષ્ટિકાણુ ધરાવતા સ્વજનને મળતાં વે આનંદ થાય તેવા આનદ તેમને મળતાં મને થયા અને તેથી આવી વિશિષ્ટ વ્યકિતને સંધની કાયવાહક સમિતિના સભ્યોને પરિચય થાય એ હુતુથી આજનુ સ'મેલન યે।જવામાં આવ્યું છે અને સ‰ તરફથી તેમને આવકાર આપવામાં આવે છે, ” આ પ્રસંગે, અહિઁ કેટલાએક સમયથી ઉભું' કરવામાં આવેલ પજાબ જૈન મિત્ર મ’ડળના આગેવાન સભ્યો અને શ્રો ઇન્દ્રચંદ્રના ́મત્રા સધના નિયંત્રણને માન આપીને ઉપસ્થિત થયા હતા. તેમાંથી શ્રી. શાદીલાલ જૈને ભાઇશ્રી ઇન્દ્રચક્રના વિશેષ પરિચય આપ્યા હતા અને સાથે સાથે પોતાના મંડળ તરફથી મુબઇ જન યુવક સંધને બને તેટલા સાથ અને સહકાર આપવાની અભિલાષા વ્યકત કરી હતી. આ આવકારના ઉત્તર આપતાં અને તે માટે આભાર વ્યકત કરતાં શ્રી ઇન્દ્રયકે શ્રમણ માસિક પાછળ રહેલી કલ્પના અને ધ્યેયની સવિસ્તર સમજ આપી હતી. માત્ર ભગવાન મહાવીર અને બુધ્ધના જ ઉપદેશ અને કાળનેજ અનુલક્ષીને નહિં પણ વેદકાળથી માંડીને ઉપનિષદ્, ગીતા, જૈન દર્શન, બૌધ્ધ ન, આગળ ચાલતાં સેાળમી સદીમાં થયેલા કશ્મીર, નાનક, દાદુ વગેરે સન્તા અને અર્વાચીન કાળમાં મહાત્મા ગાંધીજી સુધીની લાંખી પર ંપરાવાળી શ્રમણુસંસ્કૃતિનુ કશા પણું સાંપ્રદાયિક પક્ષપાત વિના નિરૂપણ કરવું એ હેતુથી શ્રમજ્ માસિકની શરૂઆત કરવામાં આવી છે એમ તેમણે જણાવ્યું. ત્યાર બાદ પ્રસ`ગાચિત ચર્ચા, વાર્તાનિાદ તથા અલ્પ ઉપહાર બાદ સમેલન વિસર્જિ ́ત કરવામાં આવ્યું હતું.
શ્રી. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહને શુવિદાય
શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પેાતાના વ્યાપાર અર્થે ૬. તા. ૮-૪-૫૦ના રાજ યુરેપના પ્રયાસે ગયા. તેમને . શુભવિદાય ચ્છવા માટે તા. ૭-૪-૧૦ના રાજ મુબઇ જૈન યુવક સધ
૨૦૧
તે
તરફથી એક સભા ગોઠવવામાં આવી હતી. આ સભામાં સધની કાય વાહક સમિતિના સભ્ય ઉપરાંત શ્રી. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહના કેટલાક અંગત મિત્રા તથા વ્યાપારીઓ સંધના નિર્માંત્રણને માન આપીને ઉપસ્થિત થયા હતા. પ્રમુખસ્થાને શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ખીરાજ્યા હતા. પ્રારંભમાં શ્રી પરમાનંદકુંવરજી કાપડિયાએ ધીભાઈના આગામી પ્રવાસ અંગે અન્તરની શુભેચ્છાઓ વ્યકત કરતાં પેાતાના વ્યવસાય સાથે તેઓ આજ સુધી બીજી કઇ કઇ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઇ રહ્યા છે, તેને ખ્યાલ આપ્યો હતા. અમદાવાદમાં યુવક સધનું જે કાંઇ કાય ચાલે છે તેના જ મુખ્ય પ્રણેતા છે. એ ઉપરાંત સાહિત્ય તેમ જ કેળવણી તેમના રસના વિષયેા છે, અમદાવાદની અનેક સસ્થા સાથે તે નિકાના સબંધ ધરાવે છે. વ્યવસાયના કારણે મુખ તેમનું અવાર નવાર ઠીક ઠીક રહેવાનું થતાં જૈન યુવક સંધની પ્રવૃત્તિમાં પણ તેઓ સક્રિય ભાગ લઇ રહ્યા છે અને છેલ્લા ત્રણેક માસથી પ્રબુધ્ધ જૈનનુ તે સંપાદન કરી રહ્યા છે. આવી વ્યકિત પેાતાના વ્યાપારના વિકાસના હેતુથી યુરેપ જતી હાવા છતાં તે ઉપરાંત ત્યાંથી ખીજું ઘણું લઇ આવશે એમાં શંકાને સ્થાન હાઇ ન શકે અને એને લાભ સધર્ન તેમજ સમાજને મળશે એવી આશા વ્યકત કરવા સાથે . તેમને તથા તેમની સાથે જતા તેમના ભાગીદાર શ્રી ત્રીકમલાલ મહાસુખલાલના પુત્ર શ્રી કલ્યાણભાઇને સવ` પ્રકારે સફળ સફર ઇચ્છા હતી, અને તેના 'અનુમેદનમાં શ્રી ચીમનલાલ પી. શાહે, શ્રી જટુભાઇ મહેતાએ શ્રી તારાચંદ કઠારીએ, શ્રી ચુનીલાલ કામદારે, શ્રી. જસુમતી બહેને તથા ડે. ટુભાઇ પટેલે પ્રસંગચિત વિવેચને કર્યાં હતાં, અને એ રીતે શ્રી ધીરૂભાઇ પ્રત્યે સૌ કાઇએ દિલમાં રહેલે સ્નેહભાવ એક યા અન્ય આકારમાં રજુ કર્યાં હતા. ત્યાર ખાદ સવ વિવેચને ને ઉપસ દ્વાર કરતાં પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે ધીરૂભાઇ સાથેના પેતાના પરિચયના, તેમના વ્યકિતત્વની વિશેષતાનેા તથા તેમની ઇતર પ્રવૃત્તિઓને ખ્યાલ આપ્યા હતા અને પ્રભુધ્ધ જૈનના આજ સુધીના તેમના કુશળ સૌંપાદન અંગે સંતેાષ વ્યકત કર્યો હતેા અને યુરોપને પ્રયાસ તેમની જ્ઞાનવૃધ્ધિનુ કષ્ટ કઇ રીતે નિમિત્ત બની શકે તે સબધે કેટલાંક વાકયા સંભળાવી સૌ કાઈને હસાવ્યા હતા. આ સર્વ શુભેચ્છાઓ અને સદ્ભાવ માટે આભાર માનતાં શ્રી. ધીરૂભાઇએ પોતાના ભાગીદાર શ્રો ત્રીકમલાલ મહાસુખલાલ અને સ ંધના મંત્રી શ્રી મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ (જેએ શારીરિક નાભાઇના કારણે આ પ્રસગે હાજર રહી શકયા નહેાા) તે બન્ને વ્યકિતના તે કેટલા રૂણી છે તે વિષે ઉંડા ભાવભર્યાં અંગત ઉલ્લેખ કર્યાં બાદ જણાવ્યું હતુ કે “ મારા વ્યાપારનું કામ કરતાં મને જેટલા જેટલે અવકાશ મળશે તે આવકાશને તેમ જ કામ વહેલુ' પુરૂ થશે અને ત્યાર બાદ હું ત્યાં થોડો સમય રહી શકીશ તે તે સમયના ઉપયેગ ત્યાંની કેળવણી અને યુવક પ્રવૃત્તિના અભ્યાસ કરવા પાછળ જ કરીશ. સાહિત્યમાં મને અવશ્ય રસ છે, પણ મારૂં લક્ષ્ય તા ઍકસફર્ડ' અને `બ્રીજ તરફ છે, ઝેક્રાસ્સાવેકીઆ માં આજે જે યુવકપ્રવૃત્તિ નવનિર્માંણુ કરી રહી છે તે તરફ છે. તે બધું જોઉ', સમજુ અને તે દ્વારા અહિંય પાછે આવું ત્યારે આપણા દેશને, સમાજને કાંઇક ઉપયેગી થઇ 'શકું' એવી મારી ભાવના છે. " ત્યાર બાદ વિ`દપૂર્ણ વાર્તાલાપ અને અપ ઉપહાર અને સદ્ભાવ અને શુભેચ્છાઓના વાતાવરણુ વચ્ચે સભા વિસર્જન થઈ હતી.

Page #68

" તા. ૧૫-૪-પ૦
માલ એટલું સમજ
ભગવાન મહાવીરનો સંદેશ (મહાવીર જયન્તીના દિને મુંબઈ સ્ટેશન ઉપરથી રજુ કરવામાં આવેલ આ સંદેશ એલ ઇન્ડીઆ રેડીઓની અનુમતિથી અહિં પ્રગટ કરવામાં. આવે છે,
સંપાદક ભગવાન મહાવીરના સંદેશની ઝાંખી કરવાની જેને ઇચ્છા શરીર-મન-આત્મા એમ ઉત્તરોત્તર આ દ્રવ્યના ગુણે તેજહોય, તે સજજને અને સન્નારીઓ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યના મહા- વાળા થાય તે માટે જેમ સત્ય-અહિંસા-કરૂણા–અપરિગ્રહ ઈત્યાદિ વીરચરિત્રમાંથી કરી શકે છે.
ગુણોને વિકાસ થતો જાય તેવી જ જીવનપદ્ધતિ અને સમાજ પધ્ધતિ વીર ભગવાનને ૨૫૦૦ વર્ષ ઉપરાંત સમય થયે-છતાં તેમની થવી જોઈએ; એને તે માટે મહાવીર ભગવાનના સંદેશમાં આવશ્યક વાણીનું હાદ' મેળવવાની ઝંખના આજે પણ કેમ રહે છે અંગ બ્રહ્મચર્ય પણ છે. સુદઢ દેહમાં સ્વસ્થ ચિત્ત રહે અને તેવા વિચાર કરીશું, તો સમજાશે કે પોતે પોતાના જીવનમાં જે જે ચિત્તમાં વૃત્તિઓ શાન્ત રહે ત્યારે તેજને ઉદ્દભવ અને રંગ આવે ! વિચારી આચરણ કરી ચૂક્યા તેનું જ પ્રતિપાદન તેમની અને તે ગુણ બ્રહ્મચર્યથી આવે છે તેમ મહાવીર ભગવાનને વાણીમાં આવ્યું. અનેક ભવમાં પણ સત્યને જ તેમણે પ્રિય ગણ્યું, સંદેશ છે. સાધુમાગને આ સર્વ ગુણ અંગ રૂપ થાય અને અને તેમની વાણીમાં સત્ય ઝરતું રહ્યું. સત્ય બોલવું અને પ્રિય ગૃહસ્થ વર્ગને આ ગુણો માટે મમત્વ રહે-આદર થાય અને એવું સત્ય બોલવું એ તો મહાવીર ભગવાનની વાણી રણકાર તદનુસાર ચારિત્ર્ય રહે તે માટે ભગવાનને સંદેશ છે. હતા જ. કેઈને માટે પણ કર્કશ ભાવના હતી નહિ અને સવ : આજે વાતાવરણ અને સમાજ દેશપરદેશનાં વમળા વસ્ત્રો, - જીવા માટે ઉદાર બુદ્ધિ ભગવાનમાં હતી એટલે સર્વને તથા પરિવર્તન પામતાં યુગબળે વચ્ચે, ભ પામેલાં અને વિકૃત આનન્દ કરનારી તેમની વાણી હતી. પિતાને રાગ નહિ, દેષ થયેલાં છે. તેમાંથી ભાગ શેધવા માટે પાત્ર ગણાય તેવી ચગ્યો નહિ, મમતા નહિ, અપેક્ષા નહિ, આગ્રહ નહિ; એ બધાં વ્યકિતઓ મહાવીર ભગવાનના સંદેશને અનુસરે તે સમાજને પિતાના જીવનમાં ગુંથાઈ રહેલાં તત્તે ભગવાનની વાણીમાં કલ્યાણકારી થાય. ઝેરતાં આવ્યાં. જે જાતનું જીવન હોય તે જ પ્રકારની ભાવના જમાનાના ને વાતાવરણનાં બળે પર કાબુ મેળવવાની તાકાત થતાં તેને અનુસરતી વાણી થાય. આજે આપણે તેવી વાણી આવ્યા વિના સમાજમાં આત્મગુણ વૃધ્ધિ પામે નહિ અને ટકે સાધુ-સંતપુરૂષ સિવાય બીજે ક્યાંથી મેળવી શકશું? નહિ. પરંતુ કાબુ મેળવ્યા પછી જો ભગવાન મહાવીરના સંદેશાન
મહાવીર ભગવાનની ભાવના જેના જીવનમાં ઓતપ્રોત થઈ તને યાદ કરીને અમલ ન કરીએ તો હાલાકીનો છેડો જ ન ગઈ છે તેને તેમની વાણી સિવાય બીજી કઈ રીતે ઓળખીશું? આવે. એટલું સમજાય તે આજે શુધ્ધ રીતે પુરૂષાર્થ કરવાને, ભગવાન પોતે સ્વાવલંબી હતા. પિતાના જ જ્ઞાન, દર્શન તથા સત્યમય જીવંન કરવાને, બીજાનું કલ્યાણ ઇચ્છી પરસ્પરને મદદરૂપ ચારિત્ર્યના સામર્થ્યથી કમ ખપાવતા હતા. તેમની વાણીમાં પણ થવાને, પિતાને સંચય હોય, સાધનસંપત્તિ હોય તેનો લાભ તે જ ઉપદેશ આવે અને ભગવાન બધાને કહે કે સૌએ વિસ્તૃત કરી, બીજાના જીવનના ભાર હળવા કરી, કરૂણાસાગર પોતપોતાનાં કર્મોના બંધનથી છૂટા થવાનું છે, અને તે માટે પ્રત્યક્ષ કરવાને આજને સમય છે અને તેમ કરવાથી ભગવાન પિતાની જ આત્મશકિત અને ગુણસંપત્તિનો ઉતકર્ષ સાધવો જોઈએ , મહાવીરને સંદેશ ચિરકાળ આપણને જીવંત દેખાશે ને મહાવીર અને તે દરેક જણે પિતાને માટે પ્રાપ્ત કરવાનો છે. જેને તે પ્રાપ્ત ભગવાને દર્શાવેલ ધમની વૃદ્ધિ થશે. થાય, તે બીજાને દીપકની જેમ વગર બેલ્વે માર્ગદર્શક થાય. ભગવાનના પૂર્વ ભવનું ચરિત્ર વાંચશું તે તેમાં બીજા માટે પ્રાપ્ત કરવામાં પણ પુરૂષાર્થ શકિત વધે, તેમ તેમ કમની નિજ રા પરમ અનુકંપા દેખાશે. નયસારના પૂર્વકાળના ભવમાં બપોરે જંગ ચાય જ. તે માટે ભગવાનને સંદેશ શાંતિ ધારણ કરવાને, સુખદુઃખમાં લમાં ભૂલા પડેલા સાધુવંદને જાઈને જે જે ભાવના ઉપજી તેનું સરખું મન રાખી, કમની નિજા કરવાનું છે. ભગવાને પોતે અનેક અતિ સુંદર વર્ણન શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યજીએ કર્યું છે. આ ભમાં તે રીતે જ કમને ક્ષય કર્યો, અને પિતાની વાણીમાં પણ અનુકંપા આગળ પિતાની સાધનસંપત્તિ આગન્તુકેના લાભ માટે તે જ માર્ગનું દર્શન મહાવીર ભગવાન કરાવે છે.
ધરતાં જે અનુમોદના કરી તેમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસના અને તીર્થંકર--- આ માર્ગમાં, મન-વચન-કાયાથી, સત્ય અને અહિંસા પદને પ્રથમ અંક નયસારે બાંધ્યું. આવી કરૂણ અથે મહાવીર સાથે, અદત્તાદાન-અપરિગ્રહ આવે છે. પરિગ્રહ વધતાં મનને ભાર ભગવાનને સંદેશ છે. પિતતાના કર્તવ્ય ક્ષેત્રમાં કરૂણ-દર્શન વધે અને મનના પ્રદેશ વિસ્તાર પામી અનેક અથડામણમાં આવે દેતાં વ્યકિતનું અને સમાજનું શ્રેય વૃધ્ધિ પામે તેમ છે. ભગવાન અને ત્યાર પછી, પરિગ્રહને મર્યાદા રહે નહિ. આમ આત્મગુણથી મહાવીરના સંદેશા માટે આજે આગ્રહ ધરી તેમની કરૂણ ઝીલવા દૂર દૂર જતાં મન પરિગ્રહોથી બંધાઈ બંધાઇને ધસડાય. તેમાંથી અને કરૂણામય જીવન કરવા સંકલ્પ કરીએ તો આજે પણ સમાજને હળવા થવા, ભગવાન મહાવીરને સંદેશ, પરિગ્રહને હળવો કરી મહાવીર ભગવાનનો સંદેશ પ્રાપ્ત થાય છે. તેને નહિવત કરવાનો છે. તેમ થતાં જ સત્ય અને અહિંસા
હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ સુલભ થાય તેમ છે. બીજાનું મન-દુઃખ થાય તેવું કશું ન કરવા જેટલી કરૂણાને આરંભ થાય ત્યાર પછી તેમાંથી પરમ કરૂણ
વિદ્યકીય રાહત જન્મ અને તેથી અહિંસા સિધ્ધ થાય. કરૂણામય જીવન થતાં
મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતાં જે જૈન ભાઈ યા બહેનને સ્વ માટેને આગ્રહ હળવે થઈ શૂન્યવત થાય અને તે રીતે સંત વૈિધકીય રાહતની, દવા કે ઈજેકશનની તેમ જ ડેકટરી ઉપચારની પુરૂષના જીવનમાં કરૂણા નીતરે, તે તેમની વાણીમાં પણ નીતરે. જરૂર હેય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જૈન યુવક ભગવાનને સંદેશ સાંભળી સર્વજને શાંતિ, અલ્લાદ તથા સંતેષ સંધના કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી. મેળવે. તે ઝરણું પરમ કચ્છમાંથી ફૂટે છે; અને મહાવીર ભગવાનને
રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી સંદેશ એ તેમના જીવનને આ વિવિધ પણ મૃદુ રણકાર છે.
મંત્રી, વેદ્યકીય રાહત સમિતિ,
રાન, દશન તથા
કેમ ખપાવતા હતા
-
ક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨

Page #69

મા મોગા મહારાજ
: ૧૩
ક .૧
શ્રી મુખઈ જેન ચુ સત્રનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ માકમચંદ શાહ
મુંબઈ : ૧ મે ૧૯૫૦ સેામવાર
શ્રમણેાની સમસ્યા
[ દિવસાનુ'દિવસ શ્રમણાની સમસ્યા વધારે ને વધારે જટિલ અને પુ'ચવાળી બની રહી છે. આ લેખના વિદ્વાન લેખક પાતે શ્રમપર પરાના એક સુપ્રસિધ્ધ પ્રતિનિધિ છે. તેઓ પ્રસ્તુત સમસ્યાની બહુ સમીપ રહયાં છે, એ સમસ્યા એમને સીધી સ્પી રહી છે અને એ સાધમાં અધિકારપૂર્વક તેમણે જે લખ્યુ છે તે જૈન અને બૌદ્ધ અને પરંપરાના ગૃહરા સ સૌંપ્રદાયની સાધુપર પરામાં અને શ્રમણાએ ગ'ભીરતાપૂર્વક વિચારમાં લેવુ ઘટે તેવુ છે. જૈન ધર્મના ભાવનાના સ્થાને જે નિયમેાની પ્રધાનતા જડ ઘાલીને બેઠી છે તેમાં સમયના વહેવા સાથે તે પરિવત ન કરવામાં નહિ આવે તા પિરણામે કટુતા, ગ્લાનિ અને વિદ્નેહ જ પેદા થવાનો, રાષ્ટ્રની આર્થિક તથા સામાજીક પરિસ્થિતિ જોતાં આધ્યાત્મિકતાની એક વિષે નિષ્ક્રિય બની રહેવુ" એ લાંબે વખત ચાલી શકશે નહિં. આશા રાખવામાં આવે છે કે આ લેખને 'ગુલીદ સમજીને વિષયની ગંભીરતાની ઉપેક્ષા કરવામાં નહિ આવે તેમ જ શ્રધ્ધાની અતિશયતાના કારણે તે વિષે રોષ પણ નહિં ચિત્તવવામાં આવે. શાન્તુચિ-તે તથા જિજ્ઞાસુ બુધ્ધિથી આ વિષય ઉપર વિચાર કરવા આવશ્યક છે. 'શ્રી ]
સારનાથ (બનારસ) બૌદ્ધ તીય' તેા છે જ, પણ તી કર શ્રેયાંસનાથની ભૂમિ હાવાને કારણે જૈનતીય' પણ છે. ત્યાં એક જૈન મંદિર છે. માટે લાગે કેટલાય લોકો બૌદ્ધમદિરની સાથે જૈનમંદિરના દર્શનાથે પણ આવે છે. મેં સારનાથમાં લાંખે સમય ગાળ્યા છે અને અત્યારે પણ હૃદયના સબંધ તા તે સ્થળ સાથે બધાયેલા જ છે. તે તથાગત'ની ધમ –ચક્ર-પરિવત નની ભૂમિ હોવાથી કોઇ પણ ‘ ભિક્ષુ' ના જ નહિં, કાઇ પણ ભારતીયને જ નહિ, વિશ્વના કાઇ પણ નાગરિકને તેનાથી સંબંધ તેાડી પણ કેવી રીતે શકાય? જયારે હુ' સારનાથમાં રહેતા હતા ત્યારે લગભગ રાજ આસપાસના પ્રદેશમાં કરવા જતા હતા. એક દિવસ સાંજના હું પસાર થતે હતા ત્યારે ત્યાં એક જૈન મુનિને આવતા જોયા. તેમણે પૂછ્યું.
“ સારનાથ મંદિર કેટલુ દૂર છે? “
આય* સંસ્કૃતિમાં સામાન્યતઃ જૈન તથા બૌદ્ધ પરિત્રાજક જ ‘શ્રમણુ' કહેવાય છે. આય' સંસ્કૃતિની જો ખે શાખાઓ-વૈદિક અને વેદિક—માનવામાં આવે તે જૈન તથા બૌદ્ધ શ્રમણ’ જ વૈદિક ` સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ છે,
જે રીતે અવૈદિકાને પક્ષે વૈદિક થવું એ ઉપહાસના વિષય છે. એ જ રીતે વૈદિકને પક્ષે અવૈદિક થવુ એ નિગ્રહ તથા નિન્દાના
વિષ્ય છે.
વૈદિક” ધમને સન્યાસમાગ સભવતઃ શ્રમણ્ સ'સ્કૃતિની જ ભેટ છે. એ માટે જ્યારે આપણે શ્રમણાની સમસ્યા'ની ચર્ચા કરી રહ્યા છીએ ત્યારે વિવિધ પ્રકારે સર્વ શાસ્ત્રસિદ્ધ પરિવ્રાજકાની સમસ્યા નજર સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે. શ્રમણુ' અને ‘સન્યાસી' માં ભેદ કરવાના આપણને આગ્રહ પણ નથી. .
એવા પણ વિચારક છે જે સન્યાસઆશ્રમ માત્ર અપા કૃતિક માને છે. તેમની દૃષ્ટિએ કોઈએ પણુ ‘શ્રમણુ’ અથવા સંન્યાસી બનવું જોઇએ નહિ. આવા વિચારકાની વાતે અત્યારે જવા એ.
સામાજિક, આર્થિક અને નૈતિક અથવા આધ્યાત્મિક કારણાથી આજથી અઢી હજાર વર્ષોથી પણ પહેલાં શ્રમણ સંસ્થાનાં ખીજ રોપાયાં હશે. ત્યારથી તેણે લગભગ બધા ધર્મોમાં કાઇને ક્રા રૂપે સ્થાન મેળવ્યુ* છે.
દરેક સંસ્થામાં કાઇને ક્રાઇ નિયમ કે શિસ્ત હોય છે. શ્રમણું સંસ્થામાં પશુ તેના પેતાના નિયમા છે, જૈન શ્રમણેાને પણ છે અને બૌદ્ધ ભિક્ષુઓને પણ નિયમે છે. હિન્દુ સન્યાસીઓને પણ જૈન યા બૌદ્ધ જેટલા વ્યસ્થિત નહિ એમ છતાં પણ ચોક્કસપ્રકારના નિયમે અને શિસ્તની પરંપરા છે.
આજે આપણે શ્રમણાની સમસ્યા' પર ક્રાઇમ એવી સામા જિક દૃષ્ટિથી વિચાર નથી કરતા કે જે રીતે આપણે ભિખારીઓની સમસ્યા પર વિચાર કરીએ છીએ. આપણે આ પ્રશ્ન શેાની પેાતાની દૃષ્ટિથી વિચાર કરવા માગીએ છીએ.
શ્રમ
વાર્ષિ ક લવાજમ રૂપિયા ૪
શ્રમણેાની સમસ્યા અટપટી છે. તેના ‘ ધમ' અને, £ જીવન' સાથે સબંધ છે એ માટે એ થાડે અંશે પણ તેમને માટે તે હુ મહત્વપૂર્ણ છે. હું મારા જૈન શ્રમણ ' અને બૌદ્ધ ભિક્ષુ' મિત્રોનાં જીવનમાંથી એક બે ઉદાહરણ આપી એ સમસ્યાની તરફ અગુલીનિર્દેષ કરવા માંગું છું.
· મદિર એ સ્થાનથી એક માલ પણ દૂર નહિ રહ્યું હોય છતાં થાકી ગયેલાને યાજન જેટલુ' લાંબુ' જાય છે, મેં વિચાર કર્યાં કે જો હું તેમની સાથે પાછા ક્રૂ તે તેમને સાથ મળશે અને મને તેમની સાથેની વાતચીતદ્નારા તેમની ચર્યાંના સબંધમાં કંઇને કંઇ નવી બાબત જાણવા મળશે. તેમના રસ્તા કપાશે અને મરૂ જ્ઞાન વધશે.
મુનિજીથી થોડેક દૂર ખે માથુંસે કે કેટલાક સામાન લઈને આવી રહ્યા હતા. તેમની તરફ સંકેત કરીને મેં પૂછ્યું. “ આ માણસે આપની સાથે છે? '''
EF
આપ જ્યારે યાત્રામાં જાયંછે। ત્યારે આપની ભિક્ષાની વ્યવસ્થા કેવી રીતે કરે છે? અમે સાંભળ્યુ' છે કે જૈન મુનિઓને કુંડાં, ગરમ પાણીની પણ મર્યાદા હોય છે, ” ‘ અમે જ્યાં જઇએ છીએ, ત્યાં ભિક્ષા માંગી લઇએ છીએ.” આપ આપની સાથેના આ એ માણસ પાસે ભોજન . શા માટે નથી બંનાવરાવતા ?”
અમે અમારા માટે તેઓ પાસે ભાજન બનાવી શકીયે નહિ, હા; તેઓ પોતાના માટે ભોજન બનાવે છે. તેમાંથી અમે ભિક્ષા લઇ લએ છીએ.
હવે આપ જરા વિચાર કરો કે આ દ્રવિડપ્રાણાયમને શું
અય છે. મુનિમહારાજ ' ભિક્ષા' ગ્રુહ્નણ કરે છે, તે આ જ બે

Page #70

-
-
:
-
-
'ના
ત, ૧-૫-૫૦
||
માણસોએ બનાવેલી ‘ભિક્ષા” ગ્રહણ કરે છે. તે બને માણસે પરમ્પરાને માન્ય છે. આ પંકિતઓના લેખક સ્વયં વર્ષો સુધી * જ્યાં જ્યાં મુનિ મહારાજ જાય છે ત્યાં સામાન લઈને તેમની પિસા રાખવા કે નહિ રાખવાની વિટંબણમાં પડીને આજે કોઈ
પૈસા રાખવા કે નહિ રાખવાના વટ થી* સાથે જાય છે. કોઈને કોઈ શ્રદ્ધાળુ શેઠે મુનિમહારાજને માટે જ, પણ સામાન્ય માણસની માફક પૈસાને વ્યવહાર કરવા લાગી ગયા આ વ્યવસ્થા કરી છે. આ બધું છતાં ભોજન તેમને માટે બને છે છે. તે દિવસે સારનાથમાં મહિન્દ્રજીએ કહ્યું હતું કે, એ વાત સ્વીકારવામાં મુનિમહારાજને અનૌચિત્ય દેખાય છે,
“મારા થોડાક પૈસા અમુક....... માણસ પાસે છે. તેઓ આપ આ બાબતને કદાચ મુનિમહારાજને “ઢાંગ’ કહેશે, જઈ રહ્યા છે. આપની સાથે ' કોઈ માણસ હોય તો તેને કોઈના પણ આચરણને માટે સહસા “ઢોંગ’ શબ્દને ઉપયોગ અપાવી દઉં.” કરવે એનાથી સરળ બીજું કોઈ કામ નથી. પરંતુ આપણે આ
આપના પૈસા હું પણ લઈ શકું છું” કહીને મેં તેને બાબતને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવા જોઈએ.
મારા સાથી ગુણાકરને અપાવી દીધા. મારી સમાજમાં મુનિ મહારાજ ગી’ નહેતા. તે લાચાર બીજે દિવસે તેમને માટે દિલ્હીની પાસેની એક નાનકડી હતા તેથી તેમ કરવું પડતું હતું. જેવા તેમના માનસિક સંસ્કાર જગ્યાએ જવાને બે દેબસ્ત કરવાનું હતું. મેં તેમના પૈસા લઈને હતા અને જેવી તેમની આર્થિક અથવા ભૌતિક પરિસ્થિતિ હતી આ વ્યવસ્થા કરી આપવાનું માથે લીધું. સ્ટેશન પહોંચે. બાબુને તે જોતાં એ સિવાય તેઓ બીજું કશું કરી શકે તેમ નહોતા. પૂછ્યું- “ આપ એક ટિકીટ કાઢી આપશે ?” ' તે મુનિ હતા. ભિક્ષા તેમણે માંગવી જ જોઈએ. શ્રમણ
હજુ ગાડી આવવાને વાર છે એક કલાક પછી મળશે.” સંસ્કૃતિએ ભિક્ષુક સંસ્થાની જે કલ્પના કરી અને તેને જે વિકાસ “ટિકીટ તો મારે આ સ્વામીજીને માટે, જોઈએ છે, તેઓ * કર્યો તેમાં મૂળ બાબત એ જ છે કે સન્યાસી સમાજને માટે પાસે પૈસા રાખતા નથી. હું તેમને ટિકીટ અપાવીને હમણું જ ભારરૂપ ન થાય. તેને સમાજ ઉપર ઓછામાં ઓછા ભાર હોય. ચાલી જવા માંગું .” તે એટલે સુધી કે કોઈને પણ તેને માટે ભેજન બનાવવું ન
તે લાવો, પરંતુ જાઈએ છે; કથાની ?” સ્ટેશનનું નામ પડે. ગૃહસ્થ જે પિતાને માટે બનાવે તેમાંથી જ મધૂરી વૃત્તિથી બતાવ્યું. એ નાનું સરખું સ્ટેશન બાબુની રેલવેગાઈડમાં મળતું - સાધુ ચાર ઘેરથી શેડ થોડું લઈને પિતાને જીવનનિર્વાહ કરી લે. નહોતું. હું અઢી રૂપીયાનું એક નવું ટાઇમટેબલ ખરીદી લાવ્યા,
આ દૃષ્ટિથી જૈન શ્રમણોની ચર્ચામાં એ ઉત્કૃષ્ટ નિયમ છે કે તે તેમાં સ્ટેશનનું નામ બતાવીને કહ્યું કે “ આ સ્ટેશન છે.” એ જ ભેજન કરે છે તેને માટે બનાવવામાં ન આવ્યું હોય. હવે
એ નાનકડું સ્ટેશન ! તેની માઈલ-સંખ્યા આપવામાં આવી આ નિયમનું પાલન કરતા મુનિરાજ “પિતાને માટે તે બે માણસે ' નહતી. ખબર નહતી શું ભાડું આપવું પડે? તેમ જ ત્યાં ગાડી • પાસે ભેજન તૈયાર કરાવવાનું શરૂ કરે છે તેમાં અને બે નોકરીને ઉભી રહે છે કે નહિ ? આ બે પ્રશ્નોને લીધે સારી પેઠે હેરાનગતી સાથે લઈને ફરતા કોઈ પણ શેઠ-શાહુકારમાં શું તફાવત પડે ? ઉભી થઈ. અંતમાં બાબુએ બબ્બે સ્વામીઓના પ્રભાવથી પ્રભાવિત
પ્રશ્ન એ થાય છે કે, તેઓ જ્યાં જાય છે ત્યાં જ ‘ભિક્ષા થઈને ટિકીટ કાઢી આપી.. શા માટે નથી માંગી લેતા ? આજે તે ભિખારી જ ‘ભિક્ષક બની હું ચાહતે હતું કે મહિન્દ્રજીને રાત્રે સુવા માટે અલાયદી જગ્યા છે ગયેલ છે. ભિખારીઓને કેવું ભેજન જે રીતે મળે છે તેથી પણ મળી જાય, એ સ્થાન નકકી કરનાર કલાકને મળ્યો. તેણે કહ્યું, કેણ શ્રમણ ગ્રહણ કરવા આજ તૈયાર થાય છે ? અને એ સાચી “ ગાડી આવ્યા પછી જ અમે કંઈક કરી શકીએ ગાડી વાત છે કે શ્રમણને જે ભિક્ષા મળે છે તે પૂજ્યબુદ્ધિથી જ મળવી અહીંથી જ ઉપડતી હોત તો અત્યારે જ કંઇક સગવડ કરી આપત.” જોઈએ, કોઈ જાતની દયાબુદ્ધિથી નહિ. શ્રમણ અપરિગ્રહી છે, તે
આ સ્વામીજી પૈસા રાખતા નથી. હું અત્યારે જવા માંગુ દરિદ્ર નથી. તે ભિક્ષુ છે, ખિસંગે નથી. જે દિવસે શ્રમણ છું. આપ પૈસા લઈ લે. ગાડી આવ્યા પછી જગ્યાની સગવડ ભિખસંગે થઈ જશે તે દિવસે તેની તેજસ્વિતા પણ નષ્ટ થઈ જશે. કરી આપજે.”
વળી મુનિ મહારાજને પાણું પણ એવું પાકું પાણી જોઈએ “ જે ગાડીમાં સ્થાન ન મળે તે આ પિસા આમને પાછા • કે જે એમને માટે ગરમ કરવામાં આવ્યું ન હોય ! તેથી તે ઘરે આપી દઉં?” ઘરે ભિક્ષા જ કેવી રીતે માંગી શકે? પરિણામ એ જ આવે કે
અરે! એ પૈસા રાખતા હતા તે આ પરિસ્થિતિ જ શું જેનું ઉકત મુનિની ચર્ચામાં આપણને દર્શન થયું છે.
કામ ઉભી થાત ? આપ એમ કર, આ પૈસા રાખી લે. હું હવે હું મારા જ એક સ્નેહી શ્રમણ મહિન્દ્રજીનું ઉદાહરણ ફરીથી આવી જઈશ. જો એમને સ્થાન ન મળે તે આપ આ વિસા આપું છું. જૈન શ્રમણની જેમ જ બૌદ્ધ શ્રમણો પાસે પણ મને પાછી આપી દેજો.” પૈસા ન રાખવાની આશા રાખવામાં આવે છે. શ્રમણોના બને મહિન્દ્રજી સાથે સાથે આ બધું જોઈ, સાંભળી રહ્યા હતા. હવે *
વિન” (આચારશાસ્ત્ર) માં જ નહિ પણ સર્વ પરિવાજ કોને એમનાથી ન રહેવાયું. તેઓ કંઈ નાના બાળક નહતા ! તેઓ માટે પૈસા રાખવા એ વજર્ય ગણાય છે. શ્રમણ ભિક્ષા–જીવી છે. ગૃહસ્થજીવનમાં હતા ત્યારે લશ્કરમાં મોટા હોદા પર હતા. તેમના રોજ રજ મિત્ર
. તેમણે ભક્ષા–જીવી છે. રોજે રોજ ભિક્ષા માંગીને ભોજન કરે છે, પૈસાની એને શી જરૂર ? મનમાં છુપાયેલા બુદ્ધિવાદે તેમની ભાવના પર આકરી ગેટ લગાવી. પિસા રાખે છે તે સંગ્રહ જ થઈ જાય. તેથી તેને નાશ થવાને તે ચેટ આંસુ બનીને વહેવા લાગી. “ભને ! મને ક્ષમા કરો ? ભય રહે અને તેને સુરક્ષિત રાખવાની ચિન્તા રહે.
મારી સમજમાં નથી આવતું કે આ શીલ પાલન છે કે દુઃશીલતા છે. કોઈ પણ ભિક્ષુ અથવા શ્રમણને એવી શી જરૂર હોય કે આપને મારે લીધે કેટલું કષ્ટ થયું ?” તે ‘નવાણુંના ફેરામાં પડી. વ્યર્થ હેરાન થાય ? આ માટે શ્રમણ મેં તેમને ધીરા પડવા કહ્યું: સંસ્થામાં પ્રત્યેકને માટે “અપરિગ્રહી રહેવું એ શ્રેષ્ઠ નિયમ : - “મામુલી બાબત છે. કોઈ પણ નિયમપાલનમાં થોડી ઘડવામાં આવ્યું છે.
અગવડતા આવે જ છે. દરેક નિયમપાલનની એકથી વધારે શ્રમણ મહિન્દ્ર બ્રહ્મદેશથી બૌદ્ધદીક્ષા લઈને આવ્યા છે. બાજુઓ છે, આપને આ એક બાજુ જોવા મળી રહી છે. એ નવો મુલ્લે અલ્લા અલ્લા બહુ જ ખેલે છે એ એક સર્વવ્યાપક સારૂં જ થાય છે.” સિધ્ધાંત છે. બિચારે જેટલું જ્ઞાન છે તે અનુસાર શ્રધ્ધાપૂર્વક અત્યારે પણ મહિન્દ્રજી પૈસા નહિ રાખવાના નિયમો પાળી ' નિયમપાલન કરવાની પૂરી ચેષ્ટા કરે છે. પૈસા નહિ રાખવાને રહ્યા છે, પરંતુ હું જાણું છું કે તેમના હૃદયમાં એક સ્થાયી નિયમ તે એક અત્યન્ત સીધો સાદો નિયમ છે, જે સારીયે શ્રમણ સંદેહ ઘર કરી રહ્યો છે કે આ શીલપાલન છે કે દુઃશીલતા !

Page #71

તા. ૧-૫-૫૦
પ્રશુદ્ધ
શ્રમણ સંસ્કૃતિના બે સામાન્ય પ્રતિનિધિઓના જીવનમાંથી તેમના જાવામાં આવી છે તે તેની નીચે આપેલ પરિશિષ્ટના લેવામાં આવેલી આ બે સામાન્ય ઘટનાઓ કઈ વાત તરફ ઈશારો આકારમાં પ્રગટ કરવા વિનંતિ કરે છે – .. કરે છે ? તે કક્ષા પ્રશ્નો આપણી સામે ઉભા કરે છે?
ભારતીય સાહિત્યમાં હિંદુ’ શબ્દ પ્રશ્ન સીધે સાદે છે. એ પ્રશ્ન કોઈપણ ચારિત્ર્યહીન ઢાંગી જૈન આગમના છેદસત્રમાં અતર્ગત “નિશીથ’ સત્ર શ્રમણને હેરાન નથી કરતા, પરંતુ જેના જીવનમાં સચ્ચાઈ છે, પણ છે. તેની ચૂર્કીમાં (દશમે ઉદ્દેશ) શ્રી કાલકાચાર્યની જેના જીવનમાં શ્રદ્ધા છે. તેની સામે ખરેખર આ એક અગત્યનો . કથા છે. એ પ્રકરણમાં ‘હિંદુna' શબ્દ આવેલ છે. પ્રશ્ન છે કે આખરે વર્તમાન સમયમાં તેમના ધર્મ-જીવનને કાલકાચાય" દુષ્ટ રાજા ગભિલ્લતી કેદમાંથી પિતાની સાધ્વી માપદંડ કર્યો હોય?
બહેનને મુક્ત કરવા માટે સનિકસહાય મેળવવા માટે :] હમણું જ કાલ પરમદિને જમ્મુમુનિજી મહારાજ તથા તેમના પારસકુલ' ના રાજા પાસે ગયા હતા. એ વખતે ત્યાં “ સાહી', ગુરૂજીએ મને મળવા આવવાની કૃપા કરી હતી. ગુરૂજીએ જે નામને રાજા રાજ્ય કરતે હતે. આચાર્યશ્રીએ નિમિત્ત આદિથી પ્રશ્નો મને પૂછયા તે આવા જ હતા. “ગાડીમાં બેસી શકીએ કે તેને વશ કર્યો અને એ પ્રસંગે કહ્યું કે “grદ હિંદુ વેલ વારંવાયો” નહી સાંજના ભોજન લઈ શકીએ કે નહિ......ઇત્યાદિ. “ચાલે હિંદુક દેશમાં જઈએ.”
તેમના આ પ્રશ્નો મવપૂર્ણ છે. તેઓ બતાવે છે કે નિશીથ ચૂર્ણને રચનાકાળ વિ. સં. ૭૩૩ ની લગભગ , આજના અનેક ચિન્તક શ્રમણોને માટે આ એક બહુ અગત્યની માનવામાં આવે છે. મેરતંત્રને સમય નિશ્ચિત રૂપમાં કહી શકાય સમસ્યા છે કે તેઓ ગાડીમાં બેસી શકે કે નહિ ? સાંજના ખાય તેમ નથી, કારણ કે તેમાં અંગ્રેજોના સમયના ઘણા શબ્દો શકે કે નહિ
માલુમ પડે છે. તેથી આપણને એ પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે કે ' પરન્તુ હું તેને બીજી દૃષ્ટિથી જોઉં છું. મારી જિન સા એ સંભવતઃ હિંદુ શબ્દને પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ઉલ્લેખ જન સાહિ' છે કે શું એક મુનિ ગાડીમાં બેસવાથી મુનિ નથી રહે ? અને ત્યમાંથી જ મળે તેમ છે. અને તેમાં તે શબ્દ પ્રયોગ શુધ્ધ જે તે ગાડીમાં બેસી ન શકે તે એ શું એવી વિશેષ વાત છે કે
ભાગેલિક અર્થોમાં કરવામાં આવ્યું છે. એક વિદેશી રાજાને
એ નામથી ભારતવષને પરિચય કરાવવામાં આવ્યું છે. જેને કોઇના પણ ધાર્મિક જીવનને ઉંચે માપદંડ માનવામાં આવે?
હિંદુ શબ્દને પ્રચલિત સંકુચિત અર્થ “વિનય (આચારશાસ્ત્ર) ના સર્વ નિયમ સાધન છે,
- લેકમાન્ય તિલકના અભિપ્રાય મુજબ હિંદુ ધર્મનું લક્ષણ સાધ્ય નથી. શુ દેશકાળના પરિવર્તન સાથે સાયની સિદ્ધિને આ પ્રમાણે છે – માટે મોટે ભાગે સાધન બદલવા નથી પડતા ? કેટલાક લોકોનું
ગ્રામrશશુદ્ધિવપુ, સાધનાનામૌવાતા .. કહેવું છે કે જે કોઈ શ્રમણ “વિનયનું પાલન નથી કરી શકતા
उपास्यानाम नियम, एतद्धर्मस्य लक्षणम् ॥ તે તેને શ્રમણુ બનવાની આવશ્યકતા શી છે ? મને થાય છે કે આથી પણ પ્રગટ થાય છે કે વેદને પ્રમાણુભૂત માનવાવાળાને શ જીવનના ધમરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ માત્ર આ નિયમોના પાલનમાં જ માત્ર આજકાલ હિંદુ કહેવામાં આવે છે. જ રહેલું છે? શું એ ન બની શકે કે દેશકાળની તરફ શ્રી વિનોબા ભાવેજી કલ્યાણુ” ના સંરકૃતિ અંક (પૃષ્ટ ૬૩) માં
ધ્યાન ન આપતાં જડવતું કોઇ ૫ણુ નિયમોનું પાલન કરતા રહેવું જણાવે છે કે વિષ્ણુ અને આશ્રમની વ્યવસ્થામાં નિષ્ઠા રાખવાવાળા, " ' એ અધૂમનું જ ઘાતક હેય? પ્રશ્ન નિયમનું પાલન કરી શકાય ગોસેવક શ્રુતિએને માતાની માફક પૂજ્ય માનવાવાળા તથા સેવી
કે ન કરી શકાય એ નથી, પ્રશ્ન નિયમનું પાલન કરવામાં ઔચિત્ય ધર્મોને આદરે કરવાવાળા, જે પુનર્જન્મમાં માને છે અને તેથી - તથા અનૌચિત્યને છે.
મુકત થવાને મનોરથ સેવે છે, તથા જે સર્વ છે સાથે અનુ‘નિયમનું પાલન કરવું અને વર્તમાન યુગના સામાન્ય કુળ વર્તાવ રાખે છે તેને હિંદુ ગણવામાં આવેલ છે. હિંસાથી છે . જીવનના માપદંડ અનુસાર કૌતુકનો વિષય બનીને પડયું રહેવું એ એનું ચિત્ત દુઃખી થાય છે, અને તેથી તેને હિંદુ કહેવામાં એક માર્ગ છે. નિયમનું પાલન કરવું એ ઉચિત નહિ સમજવાને
અાવે છે, ને કારણે દીક્ષાને જ ત્યાગ કરી દે
આ રીતે વિચારતાં પ્રચલિત સંકુચિત અર્થની વ્યાપકતામાં એ બીજો માર્ગ છે. :
કઈ સંદેહ રહેતું નથી. આમેં હોવાથી આ સમસ્યાને ઉકેલ “નિયમ” ની પાછળ જે ભાવના છે. તેને ગ્રહણ કરી દેશકાળ લાવવાને ઉપાય એ છે કે કેન્દ્રિય સરકાર હિંદુ શબ્દની નિશ્ચિત અનુસાર તે નિયમોનું નવી રીતે પાલન કરવું એ ત્રો ' પરિભાષા જાહેર કરે.' માર્ગ છે.
હિંસાનું દૂધ અને અહિંસાનું દૂધ . શ્રમણનું ભવિષ્ય આ ત્રણ માર્ગોમાંથી એક એગ્ય માગ “તમે રોજ દૂધ પીતા હશે. તે દ્વારા તમે સત્યને અહિં.. નકકી કરવા પર નિર્ભર છે, જે “સંધઃ આ નકકી ન કરી શકે સાનું પાલન કરો છો કે તેને નાશ કરે એ કોઈ દિવસ, તે પછી વ્યકિતએ જ નકકી એ કર રહ્યો. '
વિચાર્યું છે? તમારૂં દૂધ મળ કયાંથી આવે છે તે વિચારી જુઓ. જોઈએ શ્રમણસંસ્થાનું ભવિષ્ય ઇતિહાસકાર શું લખવાને તમે દૂધ વેચાતું લેતા-હશે. ગાયને માલિક ધંધા અર્થે ગાય
રાખતા હશે. પૈસાના લોભથી તે વાછરડાને માટે પૂરું દૂધ રહેવા જૈન જગતુમાંથી સાભારે ઉધૃત)
દેતે નહીં હોય એટલું જ નહીં, પિતાનાં બાળકોને પણ પોતે મૂળ હિંદી લેખક: ભદન્ત આનન્દ કૌસલ્યાયન નહીં હોય. આમ તે પિતાના વાછરડાંઓને ભૂખે રાખી મારી નાંખે અનુવાદક : તારાબેન શાહ
છે; પિતાનાં બાળકોના આરોગ્ય અને આયુષ્યને પણ ક્ષીણ કરે હિંદુ, જૈન અને હરિજન મંદિર પ્રવેશ પરિશિષ્ટ છે. આ હિંસા માટે તેની પાસે દૂધ ખરીદી તમે વાપનાઓ -
ઉપરના મથાળાના હિંદી લેખને અનુવાદ હફતામાં જવાબદાર છે. સત્ય અને અહિંસાના પાલનપૂર્વક તમારે દૂધ પ્રબુદ્ધ જૈનના છેલ્લા બે અંકમાં પ્રગટ થયું છે. એ લેખના પીવું હોય તે તમારે ગાય પાળવી જોઈશે, તેને સુખી અને લેખક શ્રી પૃથ્વીરાજ જૈન મળમાં રહેલ એક ભૂલ સુધારી લેવા તંદુરસ્ત રાખવી જોઇશે, તેના વાછરડાંનું પેષણ કરવું જોઈશે અને
સૂચવે છે “ શું શિખ હિંદુ છે?” એ મથાળા નીચે ગુરૂ શ્રી નાનક તેમ કરતાં વધે તેટલું જ દૂધ પિતે ઉપયોગમાં લેવું જોઇશે. • ' '' દેવજી ૧૪મી શતાબ્દિમાં થયા એમ જણાવ્યું છે. તેના બદલે “જે કંઈ આપણે વાપરીએ તેમાં સત્ય અને અહિંસા છે
૧૫મી શતાબ્દિમાં થયા એમ જોઈએ, એ ઉપરાંત પ્રસ્તુત લેખ" કે નહીં તે જોવાને આપણો ધર્મ છે. પુસ્તિકાના આકારમાં પ્રગટ થયા બાદ કેટલીક મહત્વપૂર્ણ હકીકતો [શ્રી કુમારપ્પાએ. વેડછી આશ્રમમાં કરેલા એક પ્રવચનમાંથી ]

Page #72

તા. ૧-૫-૫૦
બબે પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ
સાઈપ્રેના સિધાન્તનું વિવરણ | મુબઈ ખાનની કરોડો રૂપીઆની ધાર્મિક તેમ જ સામાજિક રક્ષન ધ્યાન ખેંચે અને સરકારી વકીલ કે એડવોકેટ જનરલ તમાનતાનું નિયમન કરતે બેબે પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ નામને ધારો કોર્ટની સમક્ષ આવા ફેરફારની માંગણી કરે. આ નવા , મુંબઈની સરકારે મુંબઈની ધારાસભાની આગલી બેઠકમાં રજુ કાયદાની રૂઇએ આ બધી ચેરીટીઓની સંભાળ રાખવા માટે
અને તે કેટલાક ફેરફાર સાથે આ વખતની ધારાસભાની અને તેનું યોગ્ય નિયમન કરવા માટે ચેરીટી કમીશનરની ઠકના અન્તભાગમાં પસાર કરવામાં આવ્યા છે. આ સામાજિક નીમણુંક કરવામાં આવનાર છે. હવે ઉપર જણાવેલ સીઈમન' દષ્ટિએ અતિ મહત્વને કાયદો ઘડવા તથા પસાર કરવા માટે મુંબઈ
સિધ્ધાન્ત આ નવા કાયદાની રૂઇએ કઈ રીતે લાગુ પાડવામાં
સિધ્ધાન્ત આ નવા કાયદાની કાન ધન્યવાદ ઘટે છે. આ કાયદો જેવો પસાર કરવામાં આવ્યું આવશે તે સંબંધમાં આ કાયદામાં એક ખાસ કલમ ઘડવામાં આવી છે તેમાં અનેક ત્રુટિઓ છે. તેમાં ચેરીમાં કમીશનરને ઇલીક વધારે છે. જે સંખ્યાંક ૫૫ છે. આ કલમમાં સાઈપ્રનું ધારણ દ્વારા પડતી સત્તા આપવામાં આવી છે. તેટલી સત્તા આપવામાં આવી ન
પાડવા યોગ્ય ચાર સંગે કલ્પવામાં આવે છે. આ કલમ નીચે હેત તે કાયદાનો અમલ વધારે સરળ બનત અને સરકાર-પ્રજા મુજબ છે. વચ્ચે ઘર્ષણના નિમિત્તો પણ ઓછાં ઉમાં થાત. આ કાયદામાં એવા પણ કેટલાક નિયમ છે કે જે સામે કેટલાક વિભાગો
“૧, જ્યારે કઈ પણ વખતે ચેરીટી કમીશનરનો એ
અભિપ્રાય થાય કેઅને વર્ગોને ઠીક ઠીક વિરોધ થયું છે. પણ સામાજિક બાબતેને લગતા જ્યારે કાયદાઓ કરવામાં આવે ત્યારે જેને કશે ફેરફાર
(ક) જે મૂળ ઉદ્દેશથી પબ્લીક ટ્રસ્ટ ઉત્પન્ન થયું હોય તે
મૂળ ઉદ્દેશ નિષ્ફળ ગયે છે. જ પસંદ નથી અને જેને ધાર્મિક કે સામાજિક બાબતમાં કશું સરકારી નિયમન જ ખપતું નથી તેવા સ્થિતિચુત વગને તે
(ખ) કેઈ પણ પબ્લીક ટ્રસ્ટની આવક અથવા વધારાની વિરોધ હંમેશાં રહેવાને જ. પણ આજે આપણે ત્યાં સખાવતી
પુરાંત (surplus balance) ઉપગમાં લેવાઈ નથી અથવા તે
ઉપયોગમાં લેવાય તેવો સંભવ નથી. ટ્રસ્ટની તેમ જ ધાર્મિક સંસ્થાઓની જે ગેરવ્યવસ્થા ચાલે છે, નાણુને જે દુરૂપયેગ પ્રવર્તે છે, અને ટ્રસ્ટીઓ જાણે કે માલીક
(ગ) કોઇપણ પબ્લીક ટ્રસ્ટ કરનાર વ્યકિતના મુળ ઇરાદાને
અથવા તે જે હેતુથી એ ટ્રસ્ટ ઉભું કરવામાં આવ્યું હોય તે હાય એવી રીતે ટ્રસ્ટનો વહીવટ કરે છે--આવી અનવસ્થાનો
હેતુને અમલ અલ્પાશે કે સવારે જાહેર હિતમાં નથી, સલાહઅન્ત આણવા માટે આવા કાયદાની અને તેમાં સુચવેલ ચેરીટી.
ભર્યો નથી, શક્ય નથી, વ્યવહારૂ નથી, ઇચ્છનીય નથી, જરૂરી કમીશનરની નીમણુકની ખાસ જરૂર હતી. આ નવી વ્યવસ્થાના
નથી, અથવા તે ઉચિત નથી. અમલથી ટ્રસ્ટીઓના ગેરવહીવટ ઉપર સ્વાભાવિક રીતે અંકુશ
(ધ) કલમ ૧૦ થી ૧૩ સુધીમાં જણાવેલા કેઈ પણ પ્રસ મુકાશે અને નિરર્થક પડેલાં ટ્રસ્ટને સદુપયોગ થવા માંડશે.
ગોમાં અથવા તે ૫૪મી કલમ મુજબ ટ્રસ્ટરૂપે રહેલી “ધર્માદા’ આ વિષયને જ્યારે મુંબઈ સરકારે હાથ ધર્યો અને તે
રકમના ઉપયોગ અંગે કોટનું માર્ગદર્શન મેળવવાની જરૂરિયાત સંબંધમાં તપાસ કરી રીપેટ કરવા માટે ટેન્ડલકર કમીટીની
ઉભી થઈ છે. આ ચારમાંથી કોઈ પણ સંયોગમાં ચેરીટી કમિશનર નીમણુંક કરી. ત્યારે હિંદુ ચેરીટી ટૂર પુરતું જ સરકારી નિયમન
નિયત કરેલા સમયમાં માર્ગદર્શન મેળવવા માટે કોટને અરજી ઉભું કરવાને મુંબઈ સરકારને ઇરાદે હતું અને ડુલકર
કરવા ટ્રસ્ટીઓને લેખિત નોટીસ આપશે. કમીટીને રીપેટે પણ હિંદુ અને જૈન ટ્રસ્ટને અનુલક્ષીને જ
૨. પેટા કલમ (૧) મુજબ અરજી કરવામાં જો ટ્રસ્ટીઓ કરવામાં આવ્યું હતું. પણ એ ઉપરથી જે બીલ ઘડવામાં આવ્યું
નિષ્ફળ નીવડયા હોય અથવા ચેરીટી કમીશનર પિતે જ ટ્રસ્ટી તેનું કાર્યક્ષેત્ર હિંદુ, મુસલમાન, પારસી-સો કઈ વર્ગોના ચેરીટી
હોય અથવા જાહેર ટ્રસ્ટને કોઈ ટ્રસ્ટી ન હોય તે ચેરીટી દ્રઢ સુધી વિસ્તારવામાં આવ્યું. અને કાયદે પણ એ જ આકારને રચાયે. આ કાયદામાં જેને સાઇપ્રેને સિધ્ધાન્ત કહેવામાં આવે છે
કમીશનર પિતે કેટને અરજી કરશે.” તેના અમલ સંબંધમાં ચકકસ કલમ અન્તગત કરવામાં આવી
આ પછી ૫૬ મી કલમમાં કોર્ટ આવી અરજીનો કેવી રીતે છે. અને આ કાયદા સામે જે વિરોધ કરવામાં આવ્યું હતું અને
નીકાલ કરશે અને જરૂર જણાયે સાઈપ્રેના સિધ્ધાંતને અમલ કરશે ખાસ કરીને જૈન સમાજ તરફથી જે ઉગ્ર આન્દોલન ઉભું કરવામાં
તેને પ્રબંધ સુચવવામાં આવેલ છે અને કોર્ટના આ ચુકાદા આવ્યું હતું, તે ખાસ કરીને આ કલમને અનુલક્ષીને હતું. ઉપર હાઈકોર્ટમાં અપીલ થઈ શકશે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. સાઈમેના સિધાન્તને અર્થ એ છે કે જ્યારે કોર્ટને એમ આ કલમ નીચે મુજબ છે. લાગે કે અમુક એરીટીને અમલ મૂળ ટ્રસ્ટની કલમે મુજબ શકય ૧. ખાવી અરજી કર્યા પછી ભિન્નભિન્ન પક્ષેને સાંભળીને અને નથી, વ્યવહારૂ નથી અથવા તે જાહેર હિતની દષ્ટિએ ઇષ્ટ નથી જરૂરી તપાસ કરીને કેટ' અરજીમાં જણાવેલી બાબતને નિર્ણય ત્યારે કેટ" મૂળ દ્રસ્ટના હેતુઓ અને ટ્રસ્ટ કરનારને ઇરાદે ધ્યાનમાં કરશે અને ભલામણ કરશે. આ ભલામણ કરતી વેળા જાહેર ટ્રસ્ટ રાખીને ટ્રસ્ટની મીલ્કત કે આવકને મૂળ હેતુની સમીપ એવા જ કરનારના મૂળ ઈરાદાને અમલમાં મૂકવાનું જેટલા અંશે બીજા કોઈ સામાજીક કે ધાર્મિક કાર્યમાં વાપરવાની ટ્રસ્ટીઓને શકય હશે, વ્યવહારૂ હશે અથવા તે જાહેર જનતાના હિતમાં રજા આપે કે આજ્ઞા કરે. દરેક કેટને આ સત્તા હતી અને ઇચ્છનીય અને જરૂરી હશે તેટલા અંશમાં અમલમાં છે જ; અને જ્યારે જયારે ઉપર જણાવેલા ટ્રસ્ટની મીલ્કત કે આવ- મૂકશે. જો કોર્ટને એમ લાગશે કે આ ઇરાદાને અથવા કના ઉપયોગને લગતા પ્રશ્નો કેટ આગળ રજુ કરવામાં તે હેતનો અમલ અપાંશે સશે શક્ય નથી, વ્યવહારૂ આવ્યા છે ત્યારે કોર્ટે ઉપરના ધોરણે મૂળ ટ્રસ્ટના હેતુઓમાં નથી, અથવા તો જાહેર જનતાના હિતમાં ઇચ્છનીય કે જરૂરી ફેરફાર કરવાની દ્રસ્ટીઓને અનુજ્ઞા આપી છે અથવા તે નથી તે કોર્ટ સાઈમેનુ ધારણું સ્વીકારીને જાહેર ટ્રસ્ટની આવક, આજ્ઞા કરી છે. આજ સુધી આવા ફેરફારે બે રીતે થઈ શકતા હતા. મીલકત કે તે બન્નેમાંથી કેકને પણ અમુક ભાગ બીજા ધાર્મિક (૧) જ્યારે ટ્રસ્ટીઓ આવા ફેરફારની માંગળું કરે (૨) જ્યારે કે સામાજિક કાય" પાછળ વાપરવાનો હુકમ કરી શકશે. આ ટ્રસ્ટમાં હિત ધરાવનાર વ્યક્તિ સરકારી વકીલ કે એડકેટ જન- હુકમ આપતાં કોઈ પણ નકકી કરેલી યોજના (Scheme) માં

Page #73

હકીકત
તા: ૧-૫-૫૦.
પ્રબુદ્ધ જન'
અભિદાની ફિરારાના ઉપરોગ
અથવા તે પબ્લીક ટ્રસ્ટને લગતી આગળ ઉપર કરવામાં આવેલી તે સાઈકેના ધેરણ સાથે સંબંધ ધરાવતી કલમેની વિગતવાર ડીકી કે હકમના અંગઉપાંગમાં અથવા તે પબ્લીક ટ્રસ્ટમાંની કઈ આલોચના-એ કલમોના હાર્દને યથાસ્વરૂપે જન સમાજ સમાજ પણ સુરતમાં કોર્ટે ફેરફાર કરી શકશે. . . ૨ પેટાકલમ (૧) નીચે કરવામાં આવેલ કોઈ પણ ચુકાદો
એ હેતુથી અહિં કરવી આવશ્યક ભાસી છે. દેવદ્રવ્યના સામાજિક | કે હુકમ તે કોર્ટની ડીકી સમાન લેખાશે અને હાઈકેર્ટમાં તે સામે
ઉપયોગને આ નવા કાયદાથી અમુક પ્રકારની સરળતા મળી છે, અપીલ થઈ શકશે.”
અને એ રીતે ટ્રસ્ટીઓ આ દિશામાં આગળ વધવા ઈચ્છે તો પણું ! હવે ઉપર આપેલ કલમ ૧પમી માં સાઈપ્રેના ધેરણના અમલ ચાલુ કાયદો તેમને જરા પણ આગળ વધવા દે તેમ નહોતું; ; માટે જે ચાર સંગે રજુ કરવામાં આવ્યા છે તેને જરા વિગત- આવી કાયદાની આડખીલ આથી જરૂર દૂર થઈ છે. પણ આ વાર વિચાર કરીએ. પહેલા સંગમાં કોઈ પણ પક્ષે કશા પણ બાબતમાં ધાર્યું હતું એટલા માત્રથી સિદ્ધ થવાનું નથી. દેવદ્રવયના વાંધાવિરોધ જેવું છે જ નહિ. બીજો સંયોગ અન્ય સંસ્થાઓ સામાજિક ઉપયોગ સામે જન સમાજના મોટા ભાગના દિલમાં જે . સાથે એવા દેવમંદિરોને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરે છે કે જે દેવમંદિરની ઉંડી જડ બેઠેલી છે તે ઉખડવી જોઇએ અને તે ઉખેડવાની .| આવક કે મીત ચાલુ જરૂરિયાત કરતા વધારે હોય અને એ ઉપાય એક જ છે કે તેમને વિચારોને કેળવવા અને દેવદ્રવ્યના | વધારાની આવક કે મીલકતને બીજે કશે ઉપગ કરવામાં આવતે સામાજિક ઉપગનું મહત્વ તેમને સમજાવવું. ન હોય અને જે મંદીરના ટ્રસ્ટી મંદિરની મીલ્કત એક યા
સાઈગ્રેન ધોરણનો અંગીકાર એ તે પબ્લીક ટ્રસ્ટ બીજી રીતે વધાર્યું જ જતાં હોય. આવી જ્યાં પરિસ્થિતિ હેય
એકટની એક બાજુ છે. આજની ચેરીટીઓનું કેમ નિયમન કરવું ત્યાં ચેરીટી કમીશનર વચ્ચે પડી શકે છે અને આ વધારાની
અને ટ્રસ્ટીઓને કેમ સચેત અને જાગૃત રાખવા, અને ટ્રસ્ટની મીત કે આવકના ઉપયોગના પ્રશ્નને પોતે સીધી રીતે કે ટ્રસ્ટીઓ .
મીલકત તથા આવકને કેમ વ્યવસ્થિત વહીવટ કરાવે–આ સંબદ્વારા કેટ સમક્ષ નિર્ણય માટે રજુ કરી શકે છે. આવા સંયોગોમાં
ધમાં અનેક નિયમ અને પેટા નિયમો આ કાયદામાં સમાવિષ્ટ કોર્ટ સાઈઝેના ધરણને અનુસરીને આ મંદિરના ટ્રસ્ટીઓને કાં તે
કરવામાં આવ્યા છે. આ દિશા એ જૈન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓએ એ જ સંપ્રદાયનાં અન્ય મંદિર કે જેના રીપેર કે ટકાવ માટે કશુ પણ બીવાનું કે ચિન્તા ધરવાનું કારણ નથી, કારણ કિંથની જરૂર હોય તેવા મંદિર પાછળ આ વધારાની મત છે કે જન ટ્રસ્ટ મોટા ભાગે સુવ્યવસ્થિત. સ્વરૂપમાં ચાલે
આવક ખરચી નાંખવાને હુકમ કરી શકે છે અથવા તો તે છે. અન્ય સંપ્રદાયના અનેક મઠ, હવેલીઓ, અને ધર્મ સંપ્રદાયની અન્ય કોઇ સ્થાનિક ધાર્મિક કે સામાજિક પ્રવૃત્તિ સંસ્થાઓ છે કે જેની પાસે લાખ રૂપિયાની મીલ્કત છે અને પાછળ એ વધારાની પુરાંતને ઉપગ કરવાની ફરજ પાડી શકે
જેના વહીવટનું કશું ઠેકાણું નથી; અને જે મીલકતને હાથમાં છે. આ રીતે વધારાના દેવદ્રવ્યને સામાજિક ઉપયોગ કરવાનું
તેના મેમાં એમ ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. મુસલમાનતી પણ એવી કાયદાની દિશામાં એક નાનું સરખું દ્વાર ખુલે છે અને એ ખરે
અનેક ધાર્મિક તેમ ચેરીટેબલ સંસ્થાઓ છે કે જેને વ્યવસ્થિતતા ખર આવકારદાયક છે. જો દ્રસ્ટીઓ અને તે પાછળને સમાજ
સાથે શુધ્ધ શત્રુવટ છે. આ બધી સંસ્થાઓ આ એકટના નિયંત્રણ વિશાળ વિચારના હોય તે આ સગવડને બહુ જ સહેલ છથી લાભ
નીચે આવે છે અને આ એકટને જે ખરેખર અમલ કરવામાં , લઈ શકાય તેમ છે. જે એ બન્ને પ્રતિકુળ હોય તે ચેરીટી કમીશ
આવશે તે અનેક ટ્રસ્ટી સુવ્યવસ્થિત થશે અને લાખ રૂપિયા જે નરની દરમિયાનગીરી વડે એકઠા થતા દેવદ્રવ્યને સામાજિક કાર્યમાં કેવળ બંધિયાર દશામાં પડી રહેલ છે; તે છુટા થશે અને તેમાંથી અનેક ઉપયોગમાં લેવાનું શક્ય બને છે, જો કે આ એટલું સરળ લેકે પગી કાર્યો અને પ્રવૃતિઓ નિર્માણ પામશે. જૈન સમાજે . બનવાનું નથી.
આ વિશાળ દૃષ્ટિથી આ કાયદાને નિહાળવો જોઈએ છીએ; રખેને. ' ત્રીજો સંગ મુળ બીલમાં જે રીતે રજુ કરવામાં આવ્યો
દેવદ્રવ્ય સરકાર પિતાને ફાવે તેવા ઉપયોગ માટે ઝુંટવી લેશે એવી હતો તે આ મુજબ હતો - જે હેતુઓ માટે જાહેર ટ્રસ્ટ ઉભું કરવામાં આવ્યું હોય તે
કેવળ, પાયા વિનાની ભડકથી મુક્ત થવું ઘટે છે. પરમાનંદ હેતુઓ ઉપરાંત અથવા તે તે હેતુઓના સ્થાને , સામાન્યતઃ જાહેર પ્રબુધ જૈન બારમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. . જનતાના હિતને ધ્યાનમાં લઈને બીજા હેતુઓ માટે ટ્રસ્ટની મીત આ અંકથી પ્રબુધ જૈન ૧૧ વર્ષ પુરાં કરીને ૧૨માં કે આવક વાપરવાની જરૂર ઉભી થઈ છે.”
વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. પ્રારંભના ૧૦ વર્ષ પ્રબુદ્ધ જૈનનું સંપાદન આ સંગ ભારે વ્યાપક હતા અને આ સંગ નીચે ચેરીટી કમિશનર કઈ પણ ચેરીટીના સ્વરૂપમાં પિતાને ફાવે તે.
એકસરખું શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના હાથે થયું હતું. પલટે લાવવા માટે ટ્રસ્ટીઓને નોટીસ આપી શકતા હતા તેમની કુશળ સંપાદનધારા પ્રબુદ્ધ જને ચકકસ પ્રકારનું વ્યકિતત્વ અને કેટ" સુધી આખા મામલાને ઘસડી જઈ શકતું હતું. આ અને વિશિષ્ટતા પ્રાપ્ત કરી હતી અને આજના અનેક સામયિકમાં સામે ચિતરફથી ખુબ વાંધો ઉઠાવવામાં આવ્યું હતું અને સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી. ત્યાર બાદ કેટલાક મહીના શ્રી | પરિણામે એ પેટા કલમને મૂળમાંથી પલટાવી નાંખવામાં આવી જટુભાઈ મહેતાએ પ્રબુદ્ધ જૈન સંભાળ્યું હતું અને જાન્યુઆરી | હતી. આ પઢ કલમનું સ્વરૂપ ઉપર જણાવેલ ત્રીજા સંગમાં માસથી આ પત્રના સંપાદનની જવાબદારી શ્રી ધીરજલાલ ધનજી ) આપવામાં આવેલ છે.
ભાઈ શાહે સ્વીકારી છે. આ બન્ને સહક યંકર્તાઓએ પણ પ્રબુદ્ધ * કોઈ પણ ટ્રસ્ટડીડમાં ટ્રસ્ટના હેતુઓ અથવા તે તેના લાભ જૈનનું સ્વરૂપ એકસરખું જાળવી રાખવા પ્રયત્ન કર્યો છે અને લેનાર વર્ગ વિષે અસ્પષ્ટતું હોય, તેના હેતુઓમાં કેટલાક ધાર્મિક
સાથે સાથે પિતપતાનાં વ્યકિતત્વની છાપથી પ્રબુધ્ધ જૈનને અંકિત કે જનસેવાલક્ષી હોય અને કેટલાક એથી તદ્દન અન્ય પ્રકારનાં
* કર્યું છે. નવા વર્ષમાં પ્રવેશ કરતાં પ્રબુદ્ધ જૈનને આજ સુધી જે | હોય, એ ટ્રસ્ટને વહીવટ કોણે કરે
- જે વિધાન લેખક લેખિકાઓને સાથ મળતો રહ્યો છે તે સર્વને
એ વિષે અસ્પષ્ટતા હોય, સાથ હવે પછી પણ મળતું રહે અને સમાજને સ્પર્શતા ધાર્મિક, ' ટ્રસ્ટના ચકકસ હેતુને અમલ અશકય બન્યું હોય અથવા તે જે સામાજિક, રાજકીય, તેમ જ આર્થિક–આવા અનેક પ્રશ્નો પર વગ માટે અમુક ટ્રસ્ટ કરવામાં આવ્યું હોય ને વર્ગની હસ્તી સાચું માર્ગદર્શન પ્રબુધ જન કરાવતું રહે એવી અમારી .| નાબુદ થઈ હેય–આ બધી બાબતને તેમ જ ધર્માદા મીલકતોને
અન્તરની પ્રાર્થના અને આકાંક્ષા છે. પ્રબુધ જનના ટકાવ અથે
જન સમાજના સહકારની પણ એટલી જ અપેક્ષા રહે છે. સત્ય ચોથા સોગમાં સમાવેશ થાય છે અને એ સંબંધમાં કેટને
અને સમાજશ્રેયની દિશાએ આ એક નાનાસરખો પણ સાચા જરૂરી હુકમ મેળવવાનું ચેરીટી કમીશનરને આવશ્યક લગે તે દિલને પ્રયત્ન છે એ ધ્યાનમાં લઈને જન સમાજ અમને પુરતા આ પપમી કલમ નીચે તે પગલાં લઈ શકે છે. .
સાથ આપશે એવી અમારી આશા છે. ' , બેબે પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટમાં અન્તગત કરવામાં આવેલ
મણિલાલ મકમચંદ શાહ, સાઈમેનું આ ધરણ-જેણે જૈન સમાજમાં તુમુલ ચર્ચા જગાડી હતી
તંત્રી, “પ્રબુદ્ધ જૈન
', '
E'
'
, ' '
.
*
*

Page #74

P ST,
-.
. -
*'
તા. ૧-૫-૫૦
સ્યાદ્વાદ–સાપેક્ષવાદ એક માણસ એક વસ્તુ એક રીતે વિચારે છે, બીજો બીજી બીજાના સત્યને જૂઠું કહેવા માટે હું જ સત્યને દોહી ગણાવ” રીતે, તેમ વળી ત્રીજે ત્રીજી રીતે. આમ દરેક માણસને પિતપ
આવી વિચારધારાના પ્રેરાયા એ ક્ષત્રિયકુમાર-ભગવાન મહાવીર, 'તાની ખાસ દષ્ટિ હોય છે, એથી એ વસ્તુને . પિતાની રીતે જ ઊંડા આત્મમંથનમાં ઉતરી ગયા. એક દિવવ એમનામાં જ્ઞાનસૂર્યને મૂલવે છે. જેમ વિચારણામાં તેમ પ્રત્યક્ષ વસ્તુદર્શનમાં પણ
પ્રકાશ થયો અને જીવનની બધી જ કૂટ સમસ્યાઓને નિકાલ થઈ ગયે. - ચોકસ સ્થાન, સંગ તથા અન્ય ભૌતિક કારણેને અંગે એક ને
ભિન્નભિન્ન વિચારસરણીઓ પાછળની ભેદષ્ટિનું કારણ પણ એમને એક વસ્તુ અમુકરૂપે દેખાય છે તે બીજાને વળી બીજી રીતે સમજાઈ ગયું. એમને લાધેલી આ દિવ્ય દૃષ્ટિ સ્યાદ્વાદની-સાપેક્ષવાદની જણાય છે. આમ વિચારભેદ કે સ્વરૂપભેદે પાડવાનું કારણ નૂતન જ હતી. કયી ઉપપત્તિઓ પર આધાર રાખે છે એ એક જુદો પ્રશ્ન છે
ભગવાને એ દષ્ટિધારા જોયું કે દરેક આત્માની સત્યની શોધ પણ આવા ભેદે તે પડે જ છે,
ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. એ માટેના એમના માર્ગો પણ ભિન્ન માનવસમાજ જ્યારે જંગલી હતું, એનામાં બુદ્ધિ, તક, ભિન્ન હોય છે. જેમ દિલ્હી જવું હોય તો અનેક છે સમજ કે લાગણી બરાબર ખીલી નહોતી તેમ જ એ બધા એક જુદા જુદા વાહને દ્વારા પહોંચી શકાય છે તેમ સત્યની પ્રાપ્તિ
જ જૂથમાં રહેતા ત્યારે એની દૃષ્ટિમાં આજના જેટલા વિચારભેદે ' અર્થેના માર્ગો અને એથી દરેકના દૃષ્ટિબિંદુઓ જુદા પડે એ - કે રૂપભેદ નહિ હોય, પણ જેમ જેમ એને બુદ્ધિના પ્રદેશમાં | સ્વાભાવિક છે, પણ જયારે એ પિતાને જ મારું સાચે અને વિકાસ થતો ગયે તેમ જ બાહ્ય સંગે પણ એના જીવનને પિતાનું જ વાહન શ્રેષ્ઠ એવો આગ્રહ પકડી સત્યને એકાંતિક મનાવે સ્પર્શતા ગયા તેમ તેમ એનામાં વિચારભેદો કે સ્વરૂપભેદો પણ છે ત્યારે જ દેષ ઉપન્ન થાય છે. કલહ-વાદવિવાદ અને પક્ષભેદનું પ્રગટતા ગયા,
કારણ પણ આને અંગે જ છે. * કુટુંબ કે સમાજમાં આમ જીવનમાં આવા વિચારભેદ કે , જો કે કેટલાક ઉંટવૈદાય હશે, કેટલાક અપૂણું પણ હશે જેથી સ્વરૂપભેદે ઊઠતા ગયા તેમ તેમ એક બાજુ કલેશઝગડા, એમાંથી
એમના નિદાન ચિકિત્સામાં અપૂર્ણતા પણ હશે; બાકી મુખ્યત્વે તે આમ ને એને પરિણામે અસહિષ્ણુતા પણ વધતી ગઈ તે બીજી સંતે એ ભવરોગ મટાડનારા વૈધે છે, જનતાની નાડ જોઈને જ બાજુ જીવનમાં ડગલે ને પગલે ઘરમાં કે બહાર આવા વિચાર
દરદીઓ મુજબ એ દવા આપે છે. દર્દ પ્રમાણે જ દવા અપાય ભેદને કારણે એક બીજાને નભાવવાની, એને સહવાની અને એને એમાં કશું ખોટું પણ નથી. પણ અમારી દવા જ બધાએ વાપ ' વ્યવહારિક ઉકેલ લાવવા જેટલી આવડત, ઉદારતા અને તેને પરિ. રવી જોઈએ એવો જ્યાં આગ્રહ બંધાય છે ત્યાં જ આ બધા
ણામે સહિષ્ણુતા પણ પિષ,તી ગઈ. જીવનની ઉપલી સપાટી પર ગોટાળા પન્ન થાય છે. વિગ્રહ દેખાતે પણ ખાનગી જીવનમાં સુમેળ હતો. આમ એક ઢાલની બે બાજુની જેમ દરેકનું દષ્ટિબિંદુ સાચું છે, પણ બાજુ વાતાવરણમાં ઉગ્રતા વધતી દેખાતી તો બીજી બાજુ હૃદયના એમાં બીજાનાં દષ્ટિબિંદુઓને ઇન્કાર હાઈ એ એકાંગી સત્ય છે. ઊંડાણમાં સમાધાનવૃત્તિની ઝંખના પોષાતી,
વિવિધ પાસાંઓની જેમ ભિન્નભિન્ન દષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા વસ્તુની ખાસ કરીને દાંશનિક ક્ષેત્રમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં બહુવિધરૂપે તપાસણી કરવામાં જ સાચે અને ન્યાયી નિર્ણય પ્રાપ્ત આવી ઊગતા પરાકાષ્ટાએ પહોંચી હતી. એ સમયમાં વિચારના થઈ શકે એમ છે અને એથી એ નિર્ણય જ સત્યની વધુ જુદા જુદા ૩૬૩ મત પંથે પ્રવર્તતા હતા, જેને આચાર્યો સમીપ આવી શકે છે. પિતાનું જ મન્તવ્ય સાચું છે એમ કહી અને અધાર્મિક, આમ ભગવાન મહાવીરે વિરોધી વિચારસરણીનું ખંડન નહિ | પાખંડી અને શઠ કહી તિરસ્કારતા હતા.
કરતાં અમુક અપેક્ષાએ એનું મંડન કરવાની જે નુતન કલહઆ જ સમયે સર્વસંગ પરિત્યાગી એક ક્ષત્રિય રાજકુમાર શમનકારી તત્ત્વપધ્ધતિ શેધી કાઢી એ “સ્થાદ્વાદયાને “સાપેક્ષષ્ટિ | પિતાની સાધના પૂર્ણ કરી દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કહેવાય છે.
કરી રહ્યો હતો. એણે સેંકડે મત, પંથ, તેમની વચ્ચેના વિવાદે, એમાં એકાંત આગ્રહ નહિ હોવાથી તેમ જ બીજાઓની ઘર્ષણ અને કલહ જોઈ લીધા. એણે જોઈ લીધું કે એમાં દૃષ્ટિઓને પણ પૂર્ણ ન્યાય આપવાની વ્યવસ્થા હોઈ એ “અનેકાન્ત
કેટલાક પાખંડી છે, પિતાના જ સુખસગવડને શેષનાર પણ છે, દૃષ્ટિ પણ કહેવાય છે. પ્રવર્તતા ભિન્ન ભિન્ન વદે, કલહે અને . તેમ જ કેટલાક ત્યાગીઓ પ્રત્યેના રાગને કારણે ત્યાગી બનેલા. વિતંડાવાદની હદ સુધી પહોંચતી ચર્ચાઓ વચ્ચે સમન્વયદ્રારા દિંભીઓ પણ છે. છતાં એમાંને મોટે ભાગે સત્યશોધન- એકરાગતા લાવવાનું એમાં જે ઉમદા તવ સમાયેલું છે એથી
વૃત્તિ ધરાવનારે, જનકલ્યાણની ભાવનામાં રમનારે અને પોતાની અનેકાંતષ્ટિને જગતના તત્વચિંતનમાં ઉમદા ફાળે ગણાય છે. - સાધના માટે અપાર કષ્ટો વેઠી ત્યાગભાવના કેળવનારે પણ એકાંગીદષ્ટ વસ્તુના એક જે ધમને પકડી બેસી જાયે છે,
વર્ગ છે એ પણ એ કુમારે જાણી લીધું. “આ બીજા વર્ગના જ્યારે સ્યાદ્વાદદષ્ટિ વસ્તુ માત્ર અનંત ધર્મામક હોઈ એના શકયા
સંતે સાચા ત્યાગીઓ છે, જગકલ્યાણની ભાવનાવાળા પરમ હોય એટલાં પાસાંઓને ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુદ્વારા તપાસી વધારે - કારૂણિક છે તેમ જ સત્યની સાધના અર્થે જ જેમનું જીવન છે . ગ્ય નિર્ણય પર આવે છે. એથી વસ્તુમાત્રમાં રહેલા સત્યાંશને . એવા તપસ્વીઓ પણ છે છતાં એ બધાના તત્વકથનમાં તેમ જ એ પૂર્ણ ન્યાય આપે છે. આપણે ખાદીનું ઉદાહરણ લઈ આ - આચારવિચારમાં આ ભેદભાવ કેમ? શું એ બધા જ અપૂર્ણ વાત વિચારીએ. હશે? અજ્ઞાનીઓ હશે? અને તેમ હોય તે પણ આટલું બધું ૧. એક માણસ એને રાજદારી ભૂમિકા પર પ્રચાર કરે છે. અન્તર શા કારણે ?” આવા પ્રશ્નો અને ઉઠવા લાગ્યા “મને જે ૨. બીજો સ્વદેશીને કારણે એને ટેકો આપે છે. રહસ્ય સમજાયું છે તે બધાથી જુદું પડે છે, તે પછી મારી જ * ૩. તે ત્રીજો વળી એને ધાર્મિક સ્વરૂપ આપે છે. દૃષ્ટિમાં તે કંઈ દેષ નહિ હોય ને! અને જે મારું જ દૃષ્ટિ- ૪. કોઈ એનું અહિંસાના પાયા ઉપર સમર્થન કરે છે. બિંદુ સાચું છે તે પણ એથી એમનું કહેવું ખોટું છે એ હું કેવી 'પ, તે કોઈ “સફેદ કપડે શકિત વધે છે, શા માટે રંગી થઈ • રીતે કહી શકું ? કદાચ મારામાં જ અપૂર્ણતા રહી ગઈ હોય તો! સડે' એ સૂત્રના આધારે આરોગ્યનું એમાં આરોપણ કરે છે, - અને તેમ હોય તે હું બીજાને અન્યાય જ કરી બેસું અને તેથી ૬. કેટલાક ઉચ્ચનીચના ભેદભાવને નાશ કરવાની એમ

Page #75

તા ૧-૫-૫૦
,
શકિત રહેલી માને છે.
આ ; પણ જેમ એક બાજુથી એને સ્વીકાર થતો ગયો તેમ તેમ ૭. કઈ એવા પણ હોય જે ગરીને રોટી મળે એવી બીજી બાજુથી એની સામે વિરોધ પણ ઉઠયો. એક દિવસ એ દયાવૃત્તિથી એને અપનાવતા હોય છે.
ઘર ઘર કબજે કરી લેશે એવી શંકાથી તત્કાલીન સાંપ્રદાયિકે - આદાદ દષ્ટિ એ બધાનાં જ મન્તવ્ય સાચા છે એવું પ્રતિ- રાગાંધ બની એની સામે માથું ઉંચકયું, એને વિરોધ કર્યો,
પાદન કરે છે, એ કોઈની પણ એકાંગી દૃષ્ટિને જ મહત્તા આપ- એની અપ્રમાણિકતા ઠરાવવા તકવાદ અને વિતંડાવાદને પણ , વાની સંકુચિતતા ધરાવતી નથી.
આશ્રય લીધે અને એ રીતે એની સામે જમ્બર પ્રચાર પુણે દાર્શનિક ક્ષેત્રને એક બીજો દાખલો લઈ આ પ્રશ્ન વધારે સ્પષ્ટતાથી વિચારીએ.
* બાદરાયણ વ્યાસથી માંડી શંકર, રામાનુજ તથા આજ . ૧. આપણે જોઈએ છીએ કે સેંકડે નદીએ સમુદ્રમાં મળી સુધીના પંડિત તથા આચાર્યો સુધી એ વિરોધરેખા લંબાતી છે પિતાને પ્રવાહ એમાં ઠાલવે છે.
આવી છે. બીજી બાજુ જૈન આચાર્યો તથા પંડિતોએ એનું ૨, છતાં ખારવાઓ કહે છે કે એ પ્રવાહે સમુદ્ર સાથે રક્ષણ તથા પ્રચાર કરવા જે ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો એના પરિણામે - એકરૂપ થવા છતાં માછલે સુધી જુદા પણ દેખાય છે.
સપ્તભંગીવાદ, નયવાદ તથા સમન્વયવાદ જેવા નુતન તર ઉમેરી ૩. કઈ ડાહ્યો એમ પણ કહે છે કે નદીઓ કે સમુદ્ર એ. રાઈ સ્પાદન વિકાસ પણ થતો રહ્યો છે. સિદ્ધસેન અને હરિભદ્ર, છેવટે તે જલના હિંદુઓ જ છે. સમુદ્ર જેવી કોઈ સ્વતંત્ર વિદ્યાનંદ અને અકલંક, હેમચંદ્ર અને યશોવિજ્ય વગેરે આચાયોને વસ્તુ જ નથી.
હાથે એમાંથી જે વિશાળ સાઠિય ઊપજી આવ્યું છે તે આજે • ૪. તે કઇ ફિલેસફર કેવળ જલતત્વ સિવાય એ કશું કેવળ જૈન સમાજની જ નહિ પણ મૌલિક વિચારસરણી પૂરી પાડતી જ નથી એમ પણ કહે તેય ખેટું શું છે?
'ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનની અણમેલ મડી છે. સત્યના બળ પર એ ૫. વળી આજનો વિજ્ઞાની, જલ એ તે HO હાઈડ્રાજન, પ્રતિષ્ઠિત હાઈ એની સામે પ્રચંડ વિરોધ અને ઘર્ષણ થવા છતાંય બે ભાગ અને ઓકસીજન એક ભાગ હવાના મિશ્રણનું પરિણામ એણે પિતાને એવો પ્રભાવ પાથર્યો છે કે પ્રતિસ્પર્ધીઓને પણ છે; વસ્તુતઃ જલ જેવી વસ્તુ જ નથી એમ સાબિત કરી શકે. એક યા બીજા નામે એને સ્વીકાર કરવો જ પડયે છે... ' ) એમ છે.
સ્યાદ્વાદનું તત્વ આજે જીવનમાં એવું વણાઈ ગયું છે કે જીવનના - ૬. તે કઈ અનુભવી એ બધાની જ વાતમાં તથ્ય છે કે એક ક્ષેત્રમાં ભિન્ન ભિન્ન દિિબંદુઓ Different points એમ કહી એકબીજાનાં મન્તબેને સ્વીકારવામાં જ સત્ય નિર્ણય of Siew ” ને આપણે ડગલે ને પગલે ઉપયોગ કરવો પડે છે. આ પર અવાય છે એમ કહે છે.
.' ભગવાનને સાપેક્ષવાદ કઈ ઉપપત્તિઓ પર ધડાકે છે એનું | દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં જીવ-ઇશ્વરની આવી જ કલ્પનાઓ એકાંગી સ્પષ્ટ સ્વરૂપ વ્યવસ્થિત રૂપે મૂકવામાં આવ્યું હોય તે પણ આપણે દષ્ટિબિંદુને કારણે વર્તે છે.'
જે કારણેથી આપણા દષ્ટિબિંદુઓમાં તેમ જ વસ્તુના રૂપેદનમણિ ૧. ખ્રિસ્તી મુસ્લિમ તેમ જ હિંદુ ધર્મની અનેક શાખાઓ તફાવત પડે છે એ કારણો સહેલાઈથી આજે શોધી શકીએ તેમની આ નદી-સમુદ્રની જેમ જીવશિવની એકતા સ્વીકારે છે.
છીએ. જેમકે– - ૨. રામાનુજ, જેમ નદીઓના જલપ્રવાહ સમુદ્ર સાથે ૧. એક ઠેકાણે દિવસ હોય છે તે બીજે ઠેકાણે રાત્રિ હોય છે એકરૂપ બન્યા છતાં જુદા પણ દેખાય છે. તેમ, જડ -ચૈતન્ય ૨. એક ઠેકાણે સુય ઉગતો દેખાય છે તે બીજે .આથમતો જગત બહ્મમાં એકાકાર હોવા છતાંય ઉત્પત્તિ કાળે વિખુટું પડી, ૩. એકને સુર્યોદય એક દિશાએ તે અન્યને અન્ય દિશાએ. શકે છે એમ માને છે; તેમ જે એકાકાર સ્થિતિમાં પણ અંતર્ગત ૪. એકને ચંદ્રબિંબ સવળું દેખાય છે તે બીજાને અવળું. એ જુદાઈ રહે છે તેમ પણ સ્વીકારે છે.
૫. એક ભાગમાં વસંત ખીલે છે તે બીજે શરદની બિમારીની ૩. પ્રાચીન સંખ્ય, મિમાંસક આદિ નિરીશ્વરવાદી પંથીઓ ચાલતી હોય છે. સમુદ્રની જેમ સ્વતંત્ર ઈશ્વર હોવાને જ ઇન્કાર કરે છે. જલબિંદુ
. ૬. એક જગ્યાએ મહામજી ભુલાતા જાય છે તે બીજે એના સમુહરૂપ પુરૂષસમુહને જ " ઈશ્વર' માનવામાં એમને. સ્થળે એમની દાંડીકૂચ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે. ' - - વધિ નથી.
૭. એક જગ્યાએ માણસ ચાલીસ ફુટ દે, દશ મણ વજીની . ૪. અદ્વૈતવાદીએ વિશ્વને કેવળ જલતત્વની જેમ બ્રહ્મરૂપ જ . પણ ઉપાડી શકે તે બીજી જગ્યાએ એ પાંચ ફુટ પણ નથી માને છે.
કુદી શકતે, અધમણ વજન પણ એને ભારે લાગે છે. ', ૫. જ્યારે બૌધ્ધદર્શન આત્મતત્વને જ ઇન્કાર કરે છે. ૮. એક જગ્યાએ લાકડી ચાર ફુટ લાંબી, જણાય છે H2O ની જેમ ' અલયવિજ્ઞાનની અને પ્રવૃત્તિજ્ઞાનની જ એ બીજી જગ્યાએ ટુંકી ને વાંકી. ' ' એમાં કરામત જુએ છે.
ભૂગોળનું પ્રાથમિક જ્ઞાન ધરાવનાર એક સામાન્ય વિદ્યાયી, ૬,, મહાવીર ભગવાન એ બધાને મન્તવ્યને મંજુર રાખે પણ આ બધા ભેદના કારણે જાણી શકે છે. પૂર્વ-પશ્ચિમ ગેળાધા છે. એમની સ્યાદ્વાદષ્ટિ ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ દરેકના મત ઉત્તર દક્ષિણ કટિબંધ, ધ્રુવપ્રદેશ, પ્રકાશવર્ષ દુરના તારા તયારી
કબુલ રાખવામાં કશો જ દોષ જોતી નથી. એથી એ પણ સત્યની પ્રકાશનો વક્રીભવનને અંગે આ બધા." તફાવતે નજરે પડે છે. મારી - વિશેષ નજીક જઈ પહેચે છે. એકાંગી મર્યાદિત સત્યમાં એની . અથવા, સાચી રીતે કહીએ તે પૃથ્યાદિ ગ્રહોનું ભ્રમણ, પ્રકાશની
દષ્ટિ બદ્ધ નથી એથી એ ઉદાર દષ્ટિથી દરેકના મન્તને સમજી રમત અને ગુરુત્વાકર્ષણને અંગે જ આ બધી લીલા ઉભી થાય છે. આ એમની વચ્ચે એકરાર કરાવવા પ્રયત્ન કરે છે કલહશમન કરનારી બાહ્ય દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે સવારસાંજને સમય, દિવસ રાત, આવી ભવ્યાદાત્ત દષ્ટિ કને ન આણે. સમયમાં ચાલતા ગ્રહણુ, ઘુમસ, વાદળ, પ્રદેશ, વરસાદ, આંખ પર થતા' દબાણુથી. કેટલાયે બ્રાહ્મણ-શ્રમણ પથાએ એને સ્વીકાર કરી લીધું હતું. ઉત્પન્ન થતી દિનજર, લઘુષ્ટિ (short sight) લંબ દ્રષ્ટિ જનતા પણ તેનામાં રહેલા આવા ઉદ્દાત ગુણોને કારણે એ તરફ મૂકી. (long sight) દુરબિન, ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના કાચમાંથી નિરીક્ષણે રહી હતી. આથી થડા સમયમાં જ આ દષ્ટિ સર્વસામાન્ય બની રેડીયે તાર, ટેલીફોન, ટેલીવીજમ, વિ. અનેક કારણેને અંગે વસ્તુ ગઈ, અને મહાવીર પ્રભાવ સર્વવ્યાપક મનાયે.
દર્શનમાં ફેર પડે છે. *
સહાય દિન, વહુ
નિ પ્રકારના કામ
વત

Page #76

તા. ૧૫-૫૦
* * *: એ. ઉપરાંત, દૃષ્ટાના આંતરસ્વભાવાદિ કારગો જેવાં કે બંદિધ, છે. પણ સાદી ભાષામાં કહીએ તે એને મતે 'દિક, કોળ, ગતિ; ' .
તક, કલ્પના, સમજ, અનુભવ, વિવેક માનભવ, પેગિક જગ્યા વિ. સાપેક્ષ ભાવે જ સમજાય છે. એને મતે કોઈ વસ્તુ . ચિમકાર, માન્યતા, વહેમ, અંધશ્રધ્ધા, ચમકારે, શિક્ષણ, નિરપેક્ષ ભાવે નથી, હોય તે, તે નિરર્થક છે. આ સિધ્ધોતાનું: '' બિમાર, વૃદ્ધાવસ્થા, ચિત્તધર્મ , ગાંડ૫ણ જ્ઞાનતંતુની નંબળાઈ. સારગતિ અને કાળ એક રૂપે જોડાઈ જાય છે. કાળની અપેક્ષા ,
ન "તયા હાટીમ, મેમેરીજમની અસરો તે અંગે પણ ભિન્ન. એ જ ગતિ છે અને ગતિની અપેક્ષા એ કાળ છે. કાળ જેવી કોઈ ' ' Fતિ ભિન્ન માન્યતાઓ ઉભી થાયું છે. . . . ! '; ' : " ' સ્વતંત્રવતું નથી. એથી એ ભૂતકાળને ૫ણુ ભાવિ કે વર્તમાનરૂપે 2 . . . આમ આંતર તથા બાહ્ય કારણેને અંગે જોવા જેવાની ગતિની અપેક્ષાએ સિધ્ધ કરી બતાવે છે. એ કહે છે કે રામાયણુકાળને મા તિમાં ફેર પડે છે. સ્વાદ્વાદષ્ટિ એ બધાને સંપૂર્ણ ન્યાય આપી ' થયા ૧૦૦૦૦ વર્ષ લાગ્યાં હોય તે ૧૦૦૦૦ પ્રકાશવર્ષ દૂરના ',
S: આપણું સાચું છે તે પણ સાચું છે. એમ કહે છે એથી એ તારા ઉપરથી ત્યાંના લે કે આજે પણ રામાયણ- યુગને યાંત્રિક ” . કરીઈ વસ્તુ પર એકનિશ્ચયાત્મક નિર્ણય નથી. આંપતી એ સાધનો દ્વારા જોઈ શકે. ૧૦૦૦૦ વર્ષ પહેલા જે પ્રકાશકિરણે
એનો પર આરોપ મૂકી ઘણું એને અનિશ્ચયવાદ કહે છે. વિશ્વ- અહીંથી છૂટેલા તે હજુ ત્યાં આજે પહોંચતા જશે. જે આપણી ' ના વિખ્યાત પંડિત રાધાકૃષ્ણન પણ- સ્વાદાદ" દષ્ટિને અંનિશ્ચયાત્મક પાસે પ્રકાશ કિરણોથી ઝડપી ગતિએ ત્યાં પહોંચી જવાની શકિત '.
, કહી અધાને સમુહ કહે છે. ત્યારે ભારે અશ્ચર્ય થાય છે. હોય તે આપણે પિતે જ પ્રત્યક્ષ રામાયણયુગને જોઈ શકીએ. જ ખરી રીતે તે સ્યાદ્વાદ સાપેક્ષવાદની દ્રષ્ટિ અનેક નિશ્ચયને સમતું, આમ ભૂતકાળ કોઈ જગ્યાએ વર્તમાન કે ભાવી રૂપે પણ એ બતાવી , ; મત છે, જે ઉપરોકત દષ્ટતિથી વાચક પોતે જ નિર્ણય કરી શકે છે. • શકે છે. આપણે પોતે પણ સૂર્ય ઉગ્યા પછી ૮ મીનીટે એને ઉમતે પિતા દરેકના મન્ત પિતાની દૃષ્ટિએ શું નિશ્ચયાત્મક વસ્તુ નથી? જોઈએ છીએ તેમ જ આથમ્યા પછી પણ, ૮ મીનીટ પછી જ
સાપેક્ષવાદનું વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ ' ' ' , આથમતે જોઈએ છીએ, જ્યારે વાસ્તવિક રીતે એ તે આપણાથી : સાપેક્ષવાદ આપણા જીવન સાથે વણાઈ ગયેલી વસ્તુ
આઠ મીનીટ આગળ જ દેડતે હોય છે. " કરી હોવા છતાં ' જ્યાંસુધી છેલ્લા ૧૫૦ વર્ષમાં થયેલાં વિજ્ઞાનના ટુંકમાં આઈન્સ્ટાઈનને સાપેક્ષવાદ, ભ્રમ, ધ માં - અવિષ્કાર અને તેનાં ચમત્કૃતિ ધરાવતા પરિણામેનું જ્ઞાન અને ગુરુત્વાકર્ષણ જેવા નિયમો ઉપર અવલંબે છે છતાં વસ્તુતઃ
નહેતું થયું. ત્યાંસુધી એના તરફ આપણું લય ગયું " રૂપદર્શનમાં એણે નવી જ દષ્ટિ આપી છે જેથી વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રમાં છે. ક્ર. મહેતું. એનું ક્ષેત્ર કેવળ દશ (નક મર્યાદા પુરત જ રહ્યું. આ કારણે એણે નવી ક્રાન્તિ જન્માવી છે. અને જગતનું આ
?' હતું. પણ વૈજ્ઞાનિક વિકાસ તથા છેલ્લે આઈન્સ્ટાઇને વૈજ્ઞાનિક પાયા ' નૂતન ત ના અભ્યાસ તરફ ધ્યાન દેયુ છે. છે . પર કરેલી સાપેક્ષવાદની શોધ પછી તે જીવનના એકે એક ક્ષેત્રમાં
- આજે વેજ્ઞાનિક ક્ષેત્રમાં “સાપેક્ષવાદની શોધ કરી એણે એનું મહત્વ વધી રહ્યું છે. દાર્શનિક તેમ જ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં એને
ખળભળાટ મચાવ્યું છે તે જ એક કાળે દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં વેગ આપનારાઓમાં મહાત્મા ગાંધીજીને ફાળે ૫ ના સુનો નથી. સ્વાદુવાદ અને સાપેક્ષવાદના કારણે માટે ખળભળાટ મચેલે. થાય છે. આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ અનુસાર (૧) કાળનું અસ્તિત્વ આઈન્સ્ટાઈનના હાથે થયેલી આ શોધ આપણને એ બતાવે છે.
:. નિરપેક્ષ નથી પરંતુ ગતિમાન નિરીક્ષકની ઝડપ પર તે આધાર કે સત્ય કદિ કચડયું કચડાતું નથી. ગમે તેટલા પ્રહારો અને # રાખે છે. (૨) નિરપેક્ષ સમવતન (Simultaneity) નિરર્થક છે વિરોધ થવાં છત ફરી કઈને કઈ ઠેકાણે એક યા બીજે રૂપે પણ
નિરપેક્ષ દિફ નિરર્થક છે. (૪) નિરપેક્ષ ગતિ નિરર્થક છે. (૫) - માથું ઉંચકર્યા વિના રહેતું જ નથી. - ની માત્ર સાપેક્ષે ગતિ જ વાસ્તવિક છે વિ. અલબત આ નિયમ પાક વીકાય: થતા જાય છે કારણ કે એથી પૃથકકરણ . સાચું પડે છે.
- કા વૈજ્ઞાનિક સાપેક્ષવાદથી રોજીંદા જીવનમાં કશું જ ફેર પડે
, છે ખરેખર આઇન્સ્ટાઇનનું ગાણિતિક નિર્માણ ભવ્ય દાંત છે એને
એ સંભવ નથી, છતાં એણે વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ સાપેક્ષવાદના છેતે સંપૂર્ણતયા સમજનારા જગતમાં બહુ જ ઓછા પુરૂષે નીકળ્યા છે.
રહસ્યને સિદ્ધ કરી અનેકાન્ત દૃષ્ટિનું સમર્થન તે કયું જ છે કે દર 4 દિકાળની સામાન્ય સમજ એ હતી કે એ બન્ને એક
છે અને તે ઉપરાંત જગતને પણ એને અભ્યાસ અને ખુબીઓ.
જાણવાની પ્રેરણા આપી છે, આજના યુગમાં સ્યાદવાદષ્ટિનું ડો. બીજાથી ભિન્ન અને નિરપેક્ષ હતાં. લબાઇ, પહેળાઈ અને ઉંચાઇ વહત્વ સમજી જે સમન્વયધારા જગતમાં પ્રવર્તતા ભિન્ન ભિન્ન Sત એ ત્રણે પરિણામે જે સંપૂર્ણત: દિકનિણ્યક હતાં. અને દિ વાદે માન્યતાઓ અને વિચારભેદે વચ્ચે એકરાગતા સ્થાપવાનો છે છે એ પદાર્થ સવિષ્ઠ અથવા તે સંવેધુ ઠંડી: કાળનો પ્રવાહ સતત પ્રયત્ન થાય તે જ જગતમાં શાન્તિ. સુખ અને ૨ અને નિય તે ' અને 'અનાદિકાળથી સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતા , દૈવી યુગ સ્થપાય અને જગતને જો શાન્તિ જોઇતી હશે તો
ઇન. એની સામે દિક્કાળના પરસ્પરાવલ બનને વહેલા મેડા આ માગે ગયા વિના છુટકે પશુ નથી. કિ ક્રાંતિકર સિધ્ધાંત મૂકો અને નવા “Space-time Contine
: . પૂam'. ના ચયા. પરિણામરૂપે કાળને ધંટા. આમ
રતિલાલ મફાભાઇ શાહ . , પરિમાણુ દિકકાળને સ્થાને એણે ચતુઃ પરિમાણુ દિકકાળની જ પ્રતિષ્ઠા કરી, સાપેક્ષવાદને એને સામાન્ય સિદ્ધાંત ત્રણ ઉપપત્તિઓ
વૈદ્યકીય રાહત છે . પર જ અવલ બેલે છે. (૧) ગ્રહોની કક્ષામાં પિરીહેલિયો
મુંબઈ અને પરીઓમાં વસતાં જે જેને ભાઈ યા બહેનને (સૂર્યથી દુરમાં દુરની ગ્રહની સ્થિતિ)ની પ્રગતિપ૨; (૨) તારાઓ વૈધકીય રાહતની, દવા કે ઈજેકશનની તેમ જ ડોકટરી' ઉપચારની ( માંથી.. આવતા પ્રકાશન- સૂર્યનાં ગુરૂત્વાકર્ષણ ક્ષેત્ર દ્વારા વિચલન. જરૂર હોય તેમણે ધનજી, સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જન યુવક . 8 (deflection) પર; (૩) વર્ણપટની વણરેખાઓનું લાલ છેડા : સંઘના કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી. : " 5 ' ' ' , " તું, છે. તરફનું સ્થાનાંતર.” (બુધ્ધિ પ્રકાશ-માર્ચ'. ૧૯૪૪) .
* ' . રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી PM ; આમ તે આઈન્સ્ટાઈનને સાપેક્ષવાદ સમજ બહુ કઠણ
મંત્રો, વિદ્યકીય રાહત સમિતિ
-f
"
-
*
: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી, મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ ૪૫-૪૭ ધનજી. સ્ટ્રીટ, મુંબઈ - ' '
.. મુદ્રણસ્થાનઃ સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ , ,
રીતે

Page #77

જન્મ : ૧૫-૮-૧૮૫૨
શ્રી અરવિન્દ
અન્તિમ દર્શન
નિર્વાણ :
૫-૧૨-૧૫૦
પ્રબુધ્ધ ન

Page #78


Page #79

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
નં. બી રદ
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૨
મુંબઈ: ૧૫ મે ૧૫૦ સોમવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪.
2
-
-
s
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ પુષ્યપુરૂષ રમણ મહર્ષિનું નિર્વાણ
પિતાની સરતે દુનિયાની સુલેહશાતિ જાળવી શકશે અને જે તા. ૧૪મી એપ્રિલના રોજ પુણ્યપુરૂષ રમણ મહર્ષિનું કોઈ તેની સામે માથું ઉંચકશે તેને પિતે ઘડિના છઠ્ઠા ભાગમાં , અવસાન થયું અને ચેતરફ શીતળતા અને પ્રકાશ ફેલાવતો એ પરાસ્ત કરી શકશેઆ અહંકાર અમેરિકાના રાજપુરૂષ આન્તરએક પુણ્ય પ્રદીપ હમેશાને માટે એલવાય. હિંદમાં કંઈ કાળથી રાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં દાખી રહ્યા હતા. એટમ બની ગુપ્તતા જેને વપરના ભેદ નથી, જેણે સ્થિતપ્રજ્ઞની દશા સાધી છે, અને જાળવવા માટે તઆ આકાશ પાતાળ એકઠી કરી રહ્યા હત જેની પ્રત્યેક ક્રિયા જગકલ્યાણની સાધક હોય છે, જેના રાગદ્વેષ,
અન્ય કોઈ રાષ્ટ્ર એટમ બેબ શેધી જ નહિ શકે એમ તેઓ શમી ગયા છે અને જેની જીવનજ્યોત જગતના ખુણે ખુણાને
માનતા હતા. આ તેમને સુલેહશાન્તિને અને એટમ બેંબને.' ' અજવાળ્યા કરે છે, આવા સંતની અતૂટ પરંપરા ચાલતી જ ઈજારો રશીઆએ આખરે તે અને પોતાના પ્રતિપક્ષી, આવી છે. સૈકે સંકે આવા સન્ત આ ભૂમિ ઉપર પાકયા છે
રશીઓને હવે એટમ બેંબથી બીવરાવી નહિ શકાય એ પરિસ્થિતિ અને જનતાને અવનવું જીવનદર્શન આપતા રહ્યા છે. આ
અમેરિકાને સ્વીકારવી પડી. આમ છતાં એટમ બેબની રહી સહી પૈકીના એક રમણ મહર્ષિ હતા. તેઓ ભારતીય સંસ્કૃતિનું,
ગુપ્તતા જાળવવા માટે અમેરિકા અને તેની સાથે જોડાયેલું ઇંગલાંડ ઘર્મમયતાનું, આધ્યાત્મિકતાનું મૂર્તિમન્ત સ્વરૂપ હતા. તેમના
અને તે પાછળ ચાલતું ફાન્સ તરેહ તરેહના ઉપાયો અજમાવ્યા દર્શનથી અનેક લો કે અભૂતપૂર્વ સમાધાન અનુભવતા અને
કરે છે અને બન્યુકલીઅર ફીઝીકસ' અને અણુસંશોધનમાં રસ તેમના પરિચયથી પાવનકારી જીવનદૃષ્ટિ મેળવતા. કમનસીબે તેમના
લેતા વિજ્ઞાનતાઓની એક યા બીજી રીતે ચોકી કર્યા કરે છે. દર્શન કે પરિચયને હું લાભ પામી શકે નહેતો પણ જે કોઈ
આજ સુધી વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓએ પિતાની છે અને તેમાંથી નેહી કે સ્વજન ત્યાં જતું તે દરેક રમણ મહર્ષિ વિષે ચિરસ્મ
નિષ્પન્ન થતી સંહારક શક્તિ, અને તેના ઉપયોગના ઔચિત્યરણીય મધુર છાપ લઈને આવતું. તેમાં પણ તેમના દર્શને જનારા
અનૌચિત્યને કશે પણ વિચાર કર્યો જ નહોતે. રાજકારણી સુત્રધારો જૈનધર્માનું વાયી હોય તે તેઓ પોતાને અનુભવ એક જ રીતે
તેમને જરૂરી સંશોધનકાર્ય પાછળ રકતા અને તે સંશોધનના પરિ. | વર્ણવતા કે જાણે કે કોઈ જૈન વયેવૃધુ આચાર્ય ન હોય એમ જ
ણામે નવાં નવાં સંહારક શઓ મોટા પાયા ઉપર નિર્માણ કરવામાં આવતા. " રમણ મહર્ષિને જોતાં આપણને લાગે ! રમણ મહર્ષિ અને જૈન
- અણુ બેબની વિરાટ ભયાનકતાએ વૈજ્ઞાનિકોમાં એક નવી ધમબુદિધ. સાધુમાં આમ અનેક પ્રકારનું સામ્ય દેખાતું. પંચમહાવ્રતધારી
જાગૃત કરી છે અને દુનિયાના સંહારકાર્યમાં પોતપોતાના રાષ્ટ્રને અને શીલના તેજોવિશેષથી અને આત્મદર્શનની ઝળકથી ભવ્ય
સાય આપવાનો ઇનકાર કરવાની પ્રેરણા પેદા કરી છે અને પિતાના લાગતા કેઈ વીતરાગ શ્રમણસમ્રાટ જેવી જ શાતિ, સમભાવ,
સવ' સંશોધનકાર્યને ઉપગ દુનિયામાં સુલેહશાન્તિ સ્થાપવામાં પ્રસન્નતા, તેજસ્વીતા, અને પ્રભુતાને અનુભવ રમણ મહર્ષિમાં -
અને આબાદી લાવવામાં જ થ જોઇએ-એ આગ્રહ તેઓ સૌ કોઈને થતા. જ્યાં પિતાને સાક્ષાત્કાર થયું હતું તે જ
જાહેર રીતે દાખવવા લાગ્યા છે. આના પરિણામે જે મહાન સ્થળની સમીપમાં તેમણે પોતાના ઉછવનને મોટો ભાગ
વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓનું રાષ્ટ્રના સુત્રધારો. બહુમાન કરતા હતા અને વ્યતીત કર્યો હતો. તેમને મળવું સૌ કોઈ માટે સહેલું હતું;
જેમને સંશોધન ખાતામાં બહુ મહત્વના સ્થાનો ઉપર નિયુકત અને એટલી જ સહેલાઈથી તેમની સાથે વાર્તાલાપ થઈ શકતે.
કરવામાં આવતા હતા તે જ વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓની તેમણે અવજ્ઞા અને સાથેના સૌ કોઇ ખાય તે તેઓ ખાતા અને ઉમ્મર કે અધિકારના
અવમાનના કરવાનું શરૂ કર્યું છે, કેટલાક ઠેકાણે તેમને સોંપાયલા કારણે કોઈ પણ વિશિષ્ટ સગવડ તેઓ સ્વીકારતા નહિ. આપણી જ
અધિકાર ઝુંટવી લેવામાં આવે છે તે બીજા કેટલાક ઠેકાણે રશીઆ
પ્રત્યેની સહાનુભૂતિના આરોપસર તેમના ઉપર રાષ્ટ્ર ની અદાલતોમાં જેવા દેહ ધારી માનવી છતાં કેટલા મહાન સત્વશીલ, લોકોત્તર !
કામ ચલાવવામાં આવે છે. જાણીતા વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી આહબ" જાણે કે કોઈ મહાન તેજેરાશિ ! પરમજતિમાંથી અલગ પડેલે
આઇન્ટીનની એક વખત અમેરીકામાં સર્વત્ર પૂજા થતી હતી. જ્યોતિપુંજ પાછો પરમતિમાં સમાઈ ગયે! આપણે તેમને
આજે તે અમેરિકાનું ગાણું ગાવાની ના કહે છે અને એટમ બેબ અનેકાનેક વન્દન હૈ !
જેવા અત્યન્ત વિનાશક શસ્ત્રના ઉપયોગને વિરોધ કરે છે એટલા શાન્તિવાદી ફેડરીક જેલીઓ કયુરી અને ફ્રેંચ
ખાતર જ તેમના તરફ અમેરિકાના રાજપુરૂષના વળણમાં એકા- સત્તાધીશોનું આપખુદ પગલું
એક ફેરફાર થવા લાગે છે. તાજેતરમાં ફાન્સને જાણીને વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી તે અમેરિકાએ એટમ બેબની શોધ કરી અને હીરોશીમાને ડે. ફેડરીક જેલીઓ કયુરી જે ત્યાંના અણુસંશોધન ખાતાને “હાઈ
નાશ કર્યો ત્યાર બાદ કેટલાયે સમય સુધી અમેરિકાના રાજકારણી કમીશનર' હતો તેને રશીઆ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ હોવાના સંદેશા ઉપર . સૂત્રધારોના મગજમાં કઈ જુદા જ પ્રકારની ખુમારી રહેતી હતી. હાઈ કમિશનરના હોદા ઉપરથી એકાએક બરતરફ કરવામાં આવેલ
એટમ બેંબના લીધે આ દુનિયામાં અમેરિકા પિતાની રીતે અને છે. “રેડીઓ “એકટીવીટી’ વિષેના સંશોધનના કારણે ૧૯૩૫ માં

Page #80

શુદ્ધ જૈન
જોલીએ કયુરીને તેાખેલ પ્રાઇઝ મળ્યુ હતું. ગયા ડીસે'બર્ માસમાં પૂના ખાતે મળેલી સાયન્સ કૅગ્રિસમાં તે તથા તેમનાં પત્ની પરીન કયુરી( રેડીયમતી શેાધ કરનાર મેડમ ક્યુરીની પુત્રી) ભાગ લેવા માટે હિંદ આવ્યા હતા અને હિંદના અનેક વૈજ્ઞાનિ ક્રાને તેમના પ્રતિભાયુકત વ્યકિતત્વને પરિચય થયા હતા. તે અહિં‘ આવ્યા ત્યારે પણ અમે અમારા વૈજ્ઞાનિક સ‘શાધનાના જનસેવા અથે' જ ઉપયોગ થવા શું, સ’હારેત્પાદક શસ્ત્રા ઉભા કરવા પાછળ અમારી શકિતને અને સંશાધનાના હરગીજ ઉપયોગ થવા નહિ દઇએ,” આવી પેાતાની પ્રતિજ્ઞા તેમણે જાહેર કરી હતી. એપ્રીલ માસની શરૂઆતમાં ફ્રેંચ કામ્યુ નીસ્ટ પાર્ટીની નેશનલ કેંગ્રિસ સમક્ષ ભાષણ કરતાં તેમણે જણાવેલું કે ' કોઇ પણ પ્રગતિશીલ. વિજ્ઞાનવેત્ત સેવિયેટ યુનીયન સામે પોતાના સશોધનકાર્યના ઉપયોગ થવા દઈ શકે નહિ ’” આ વાત ઉપર ત્યાંના છાપાઓમાં ખુબ ચર્ચા ચાલી, ઉદ્ગા થયે, અને આ તે રશીને જ કાઇ એક પક્ષકાર છે એવા જોસભેર પ્રચાર ચાલ્યે! અને પરિણામે ફ્રેંચ સરકારે તેમને એકાએક હાઇ એમિક કમીશનરનો હાદા ઉપરથી બરતરફ કર્યાં. તેમની પત્ની ઇરીન કયુરી પણ એટલાં જ નામાંકિત વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી છે. તે અમેરિકા વ્યાખ્યાન પ્રવાસ ઉપર ગયેલાં-ત્યાં ન્યુયેાક'ના હવાઇ વીમાનના મથકે તે ઉતર્યાં અને તરત જ તેમને પરહેજ કરવામાં આવેલા. પણ આ પગલા સામે પ્રજાને સખ્ત વિરાધ થવાથી કૈં।ડા વખત પછી તેમને મુકત કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે શાન્તિવાદને પક્ષ કરતા વૈજ્ઞાનિકાને કસોટીકાળ શરૂ થયા છે. એટમ ખેાંબ–હાઇડ્રેાજન મેબ—તે। વિરાધ કરતા, અને પેાતાની શકિતના સંહારક દિશાએ ઉપયોગ થવા દેવાને નકાર કરતા અને તે ખાતર પેાતાની ‘કરીયર’ પ્રતિષ્ટ અને આઝાદીના ભેગ આપતા આઇન્ટીન, જોલીએ કયુરી અને એવા અન્ય વિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓને જગતની ધન્યવાદ ઘટે છે. એટમ ખેાંબના ારા નષ્ટપ્રાય થવાં છતાં નામાંકિત વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓને પેાતાના કબજા નીચે રાખવાનેા આગ્રહ ધરાવતા અમેરિકા, ઈંગ્લાંડ અને ફ્રાન્સના રાજ્કારણી સત્તાધીશે જગતની - સુલેહશાન્તિને સુરક્ષિત બનાવવાને બદલે વધારે તે વધારે જોખમાવી રહ્યા છે. સત્તાની સામે આવું અણુનમ વલણૢ દાખવી રહેલા શાન્તિવાદી વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીએ ગાંધીજીની દિશાએ. સત્ય અને અહિંસાની આરાધનાનું એક નવું પ્રકરણ નિર્માણ કરી રહ્યા છે. શાન્તિવાદી સર્વ પ્રજાજતેાએ જગતના સત્તાધીશેના આ આપખુદ વલણુ સામે સખ્તમાં સખ્ત વિરોધ રજુ કરવા ઘટે છે.
પ્રજાના
શાન્તિવાદીઓનુ જાહેરનામું
ડા. ફૅડરીક જોલીએ કયુરી જેમના વિષે આ અંકમાં અન્યત્ર એક લાંખી નોંધ આપવામાં આવી છે તેમણે તા. ૧૫-૩-૫૦ના રાજ ટાકડુામ ખાતે મળેલી વિશ્વશાન્તિ પરિષદમાં પ્રવચન કરતાં નીચે મુજબના વિચારા જણાવ્યા હતાઃ
“ એક બાજુએ સુલેહશાન્તિના પક્ષને મજબુત કરે એવી કેટલીક મહત્વની ઘટનાઓ બની રહી છે. દાખલા તરીકે (૧) ચીનની વિજ્યપ્રાપ્તિ, (૨) અમેરિકાના અણું એબના ઈજારાને અન્ત (૩) જમન ડૅમેક્રેટિક રીપબ્લીકની સ્થાપના (૪) યુધ્ધ માટે તૈયારી કરતા રાજ્યેકને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પડે એવી જોર પકડતી જતી શાન્તિસ્થાપનાની હીલચાલ. બીજી બાજુએ શાહીવાવાદનું વધતું જતું દબાણુ, ખેઠી લડાઇ (cold war) તે વેગવાન બનાવી રહેલ છે. બજેટમાંની ધણી માટી રકમેા વધારે ને વધારે શસ્ત્રો ખરીદવા પાછળ અને અંદરથી સડેલા રાજ્યતંત્રાને ' ખરીદી લેવા પાછળ ખરચાઇ રહેલ છે. સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રોની સ્વાધીનતા એક પછી એક ઝુંટવી લેવામાં આવે છે અને તેના વક્ાદાર અધિકારી
તા. ૧૫-૫-૨૦
એની દેશભકિતની કસોટી થઇ રહેલ છે, આ રીતે યુધ્ધને ભય ટાય ઉપર આવીને ઉભા છે.
આપણી સુલેહશાન્તની હીલચાલ પૂર્વનિયોજિત આક્રમણુના પ્રયત્નને ગંભીરપણે ખાળી રહેલ છે, એમ છતાં પણુ આક્રમણુને મૂળમાંથી દાખી દેવાને હજી પૂર્ણ સમય નીવડી શકેલ નથી. તે પછી જે અંગત સ્વાર્થ ખાતર કે અજ્ઞાનવશાત્ થેડાના લાભ ખાતર આખી માનવજાતને યુદ્ધમાં ધકેલવા તૈયાર થઇ રહ્યા છે તે શુ' કલ્પના કરી રહ્યા હશે ? તેમનું જીવનદર્શન અ ંધકારથી ભરેલુ છે અને અનેક માનવીએના મડદાંઓથી અને ખંડિયેરેથી આચ્છાદિત છે. અન્ય પક્ષે આપણું જીવનદર્શન શાન્તિ અને ન્યાય ખાતર ચલાવવામાં આવતી લડાઇને વધારે જોરદાર બનાવવાની પ્રેરણા અને બળ આપી રહ્યું છે. યુદ્ધ અનિવાય' છે એવી લાગણી પેદા કરવાના જે પ્રયત્ને ચાલી રહ્યા છે તેને સુલેહશાન્તિના પક્ષકારા દૃઢતાપૂવક સામને કરી રહ્યા છે. લડાઇ માટે એકઠી કરવામાં આવતી પુષ્કળ સામગ્રીના સંચય સામે મજુરા અને ખંદરમાં કામ કરનારાએ એક નવી તરાળ ઉભી કરી રહ્યા છે. વિજ્ઞાનશ સ્ત્રીઓના મંડળા, ‘ન્યુકલી ખર’શાષનમાં જોડાયેલા કા કર્તાઓ સૌ કાઇ લડાઈના હેતુઓ માટે અણુકિતને ઉપયોગ કરવાને લગતા કામકાજમાં સાથ આપવાની ના ભણી રહ્યા છે. ફ્રેંચ ક્રેમીસેરયટના કાયકરા અને વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓ જાહેર કરી ચુકયા છે કે જેવુ તેમને અણુ'શસ્રો તૈયાર કરવાનું કહેવામાં આવશે કે તરત જ તે પાતપેાતાને સાંપાયલુ' કામ છેાડીને બહાર નીકળી આવશે.
આપણે જગતની પ્રજા સમક્ષ છે માંગણીએ કરી રહ્યા છીએ. (૧) અણુંક્ષાસ્ત્રોના પ્રતિબંધ--અટકાયત (૨) અન્ય શસ્ત્ર સચયમાં ઉત્તરાત્તર ધટાડા, ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાતી પરિષદ સમક્ષ આ માંગણી રજુ કરવા માટે આપણે પ્રતિનિધિઓ મેાકલ્યા છે અને તેમને ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાએ તરફથી હાર્દિક આવકાર મળતા રહ્યો છે. દુનિયામાં સુલેહશાન્તિની સ્થાપના માટે લડતા સવ” કોઇ માનવી” આને આન્તરરાષ્ટ્રીય ભૂમિકા ઉપર એકત્ર કરે એવુ‘અને અતિ મહત્વની રાજકારણી ઘટનાએ નિર્માણ થાય એવી શકયતાવળુ એક નવુ' બળ-ચેતનાસામર્થ્ય'-પેદા થઇ રહ્યું છે.
આપણને પ્રતીતિ થષ્ટ ચુકી છે કે અમેરિકાની પ્રજાને ઘણા મોટા ભાગે લડાઇને ખીલકુલ ઈચ્છતા નથી. આમ છતાં પણ તેમને યુધ્ધના માગે ધસડી જવામાં આવે છે. દેશની ખરી રાજ્યસત્તા વ્યાપારીએ અને શરાફાના દ્વાથમાં છે અને દુનિયા ઉપર પેાતાની સત્તા જમાવવાની તેએ મનમાં સતત ઇચ્છા સેવી રહ્યા છે, અને નવું વિશ્વયુધ્ધ નેતરવાનું જોખમ ખેડીને પણ એ પ્રકારની વિચારસરણીનું સહ—અસ્તિત્વ અટકાવવાના પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
આમ હોવાથી અણુ શસ્ત્રોના ઉપયોગ ઉપર સદન્તર પ્રતિબંધ મુકાય અને અાક્રમણુના અને સામુદાયિક સંહારના શસ્રાની પણ મૂળ અટકાયત થાય એવી અમે માંગણી કરીએ છીએ. આ પ્રતિબંધ અને અટકાયતની ગેરન્ટી આપે એવા કડક આન્તરરાષ્ટ્રીય નિયયંત્રણની સ્થાપનાની અમે માંગણી કરીએ છીએ. જે સરકાર અન્ય કાઈ રાજ્ય સામે સૌથી પહેલાં અણુશસ્ત્રે ઉપયેાગ કરશે તે યુધ્ધગુનેહગાર ગણાશે. આપણે સુલેહશાન્તિના પક્ષકારે। સત્યને પ્રચાર કરવાનું અને જનતાની બુદ્ધિને તે માર્ગે વાળવાનું ચાલુ રાખીશું અને કા માટે કટિબદ્ ચા આન્દ્વાન 'કરીશું અને કાષ્ટના પણ ધાકધમકીથી કે ગુંડા ગીરીને કદી પણ નમતું આપીશુ નહિ. દુનિયાની દરેક પ્રજા કુદરતના તત્ત્વાના ઉપયોગ વડે શાન્તિપૂર્વક આબાદીના માગે' પ્રગતિ કરે એમ અમે અન્તરથી ઇચ્છીએ છીએ. જે કાઇ પ્રજા સહારના બળવાનમાં બળવાન સાધનેાને પાતાને ઇજારે છે. એમ સમજીને દુનિયા ઉપર પોતાનું શાસન જમાવવાનાં સ્વપ્નાં સેવતી હોય તે પ્રજા સમજી લે કે સુલેહશાન્તના પક્ષકારાની સતત વધતી

Page #81

તા. ૧૫-૫-૨૦
જતી તાકાત તે પ્રજાના દુષ્ટ ઇરાદાને કદી પાર પડવા નહિ દેમર્યાદા હોય છે અને જ્યારે આવા લગ્નસમારંભે ઔચિત્યની અને તેની સર્વ પેજનાને જમીનદોસ્ત કરી નાંખશે.”
મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરતા માલુમ પડે છે ત્યારે તેની નેધ લેવાનીસવાઈશ્રીમાને ત્યાં ઉજવાતા લગ્ન સમારંભ તેને વિરોધ કરવાની કેઈ પણ પત્રકારની સમાજહિતચિન્તકનીગયા એપ્રીલ માસ દરમિયાન ૨૨મી તારીખે અંધેરી
ફરજ થઈ પડે છે. ઉપર જણાવેલ અને લગ્નસમારંભે અને તેની ખાતે ઝવેરી ભેગીલાલ લહેરચંદને ત્યાં અને ૩૦મી તારીખે
પાછળ કરવામાં આવેલ દ્રવ્યયને આ ધોરણે વિચાર કરવાની વીલેપારલે ખાતે શ્રી. રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટીને ત્યાં-એમ
જરૂર ભાસે છે. • બે ભવ્ય લગ્ન સમારંભે ઉજવાયા અને બન્ને પરાંઓની તવારી.
જેને નવા વિચારને સ્પર્શ સરખે થ નથી, જે જુનવાણી ખમાં પૂર્વે કદિ પણ આવા મે.ટા પાયા ઉપર 'લગ્નસમારંભે
વાતાવરણમાં જ ઉછરેલા હોય છે અને એકઠા થયેલા દ્રવ્યનો જોવામાં આવ્યા નહાતા-આ બન્ને શ્રીમાનની સ્થાનિક જનતામાં
પિતાને ત્યાં આવતા આવા કોઈ વિશિષ્ટ પ્રસંગે ભભકે, શણગાર, વાહ વાહ બેલાઈ ગઈ. શેઠ ભેગીલાલ લહેરચંદને ત્યાંના લગ્ન
નાટારંભ અને ધામધુમ પાછળ અને સામાજિક દષ્ટિએ જેમાંથી - સમારંભમાં અન્ય શ્રીમાનેને ત્યાં જે ધામધુમ અને ભભકાથી
કોઈ ખાસ લાભ સંભવ નથી એવા ક્રિયાકાંડી ધાર્મિક અનુસાધારણ રીતે લગ્ન ઉજવવામાં આવે છે તે કરતાં કોઈ ખાસ વિશે
છાને પાછળ શકય તેટલો વ્યય કરવામાં જ જે ઇતિકર્તવ્યતા સમજતા થતા નહોતી, પણ આ લગ્નપ્રસંગના અનુસંધાનમાં એક મોટું
હોય છે તેવી કોઈ વ્યકિતને ત્યાં ઉપર મુજબ લગ્ન સમારંભ ઉજમણું કરવામાં આવ્યું હતું, અકૃષ્ઠમહત્સવ ઉજવવામાં આવ્યું
ઉજવાયો હતો આ પણ એક પ્રકારની અજ્ઞાનલીલા છે હતે, એક ભવ્ય વધેડે કાઢવામાં આવ્યું હતું, અને ભારે
એમ સમજીને તે વિષે ઉપેક્ષાભાવ ચિત્તવવાનું ઉચિત ઠઠમાહથી અષ્ટોત્રીસ્નાત્ર ભણાવવામાં અવ્યું હતું. આ
લેખાત. પણ પ્રસ્તુત સમારંભ સાથે જોડાયેલી અને વ્યકિતઓ બધાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાને અને લગ્નસમારંભ પાછળ લાખેક રૂપી.
જૈન સમાજમાં આગેવાન સ્થાન ધરાવે છે, મુંબઈની વ્યાપારી આનો ખર્ચ કરવામાં આવ્યું હશે એમ એ ઉત્સવસત્રમાં ભાગ
આલમમાં અગ્રસ્થાને ભેગવે છે, વ્યાપાર અને ઉદ્યોગને કારણે લેનારાઓનું સામાન્ય અનુમાન છે. તેમણે જેલા ઉજમણુમાં
દેશપરદેશ સાથે બહોળે સંબંધ ધરાવે છે, અને તેમનાં સંતાનોને જ ઘણી મોટી રકમ ખરચવામાં આવી હતી. ઉજમણું એટલે
ઉચ્ચ કેળવણીને પુરે લાભ આપવામાં આવ્યો છે. આમાં પણ મંદિર તેમ જ સાધુઓને ઉપયોગી થાય તેવા ઉપકરણે તેમ જ
નાણાવટી કુટુંબની એક આગળ પડતા અને સુધરેલા કુટુંબ તરીકે સાહિત્યને મોટા પાયા ઉપર સંગ્રહ અને પ્રદર્શન. આ ઉજમણા
લાંબા વખતની ઘણી મોટી ખ્યાતિ છે. અને આમ છતાં પણ લગ્ન માટે દરેકની રૂ. ૫૦૦ થી ૧૦૦૦ સુધીની કીંમત એમ સાત
જેવા સર્વસાધારણું પ્રસંગે તેમના તરફથી ધર્મને નામે, કળાના છોડ તૈયાર કરાવવામાં આવ્યા હતt. એ ઉપરાંત બીજા
નામે, કારીગીરીના નામે, ઉત્સવના નામે આટલો બધો દ્રવ્યય કેટલાયે છે તથા બીજી પણ કેટલીયે પાર વિનાની સામગ્રી
કરવામાં આવે–એ ભારે વિસ્મયજનક છે.
• પ્રદર્શિત કરવામાં આવી હતી.
તેમાં પણ વળી જયારે દેશની સમગ્ર પરિસ્થિતિને, જ્યાં
ત્યાં ઉભી થતી આફતને, ડુબતા જતા મધ્યમ વર્ગની મુંઝવણેને, શ્રી રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટીને ત્યાં પણ લગ્ન
આપણી જ આસપાસ વસતા નિવસિતાની પાર વિનાની દુર્દશાને સમારંભ સાથે ઉજમણા સિવાયનાં લગભગ બીજા સર્વ ધાર્મિક
વિચાર આવે છે ત્યારે લગ્નનું નિમિત્ત લઈને, ધર્મનું બહાનું અનુ.ને જવામાં આવ્યા હતા, અને તે ઉપરાંત વિલેપારલેએ કદિ ન જોયા હોય કે જાણ્યા હોય એવા શાનદાર લગ્ન
આગળ ધરીને કરવામાં આવતું વૈભવ અને સમૃદ્ધિનું પ્રદર્શન
ચિત્તમાં એક પ્રકારને ક્ષેભ-જુગુપ્તા ઉપજાવે છે. કરી બતાવવા એ જ જાણે કે પ્રેરક હેતુ હોય એવા ધારણ ઉપર લગ્નસમારંભની મંડપશણગારથી માંડીને અન્ય સર્વ
એક વખત એ હતો કે જ્યારે શ્રીમાનેને ત્યાં આવા રચના કરવામાં આવી હતી અને ભવ્ય પાયા ઉપર આ કાર્યક્રમ
પ્રસંગે કરવામાં આવતા ભભકા અને રાતને દિવસમાં પલટાવી ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. લગ્નમંડપના શણગાર પાછળ જ
નાંખે એવો રોશનીને ઝળહળાટ જોઇને સામાન્ય જનસમુદાય આ પચ્ચીસથી ત્રીસ હજાર રૂપીઆને વ્યય કરવામાં આવ્યું હશે
બની જતે અને તેમની અને પિતાની જીવનદશા વચ્ચે રહેલું એમ ધણુનું અનુમાન છે. આ લગ્ન સમારંભ અને ધાર્મિક
મહદ્ અન્તર જોઈને શરમા, દીન બની જતા. ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ આ અનુણાને પાછળ પણ સવા દેઢ લાખને સહેજે ખર્ચ થયે હશે
બાબતને વિચાર કરતાં ભોળા શ્રદ્ધાળુ માનવીઓ આવી સંપત્તિ એમ ઘણુ ખરાનું માનવું છે. કુટુંબજીવનમાં લગ્નપ્રસંગ એક
અને ભોગવિલાસને પૂર્વભવના પુણ્યનું ફળ ચિન્તવી બીમાને વિશિષ્ટ ધટના છે. ગૃહસ્થાશ્રમની દૃષ્ટિએ લગ્નપ્રસંગનું કઈ
વિષે આદરભાવ અનુભવતા અને તેમને કૃપાકટાક્ષ પ્રાપ્ત થતાં જુદું જ મહત્ત્વ છે. આવા પ્રસંગે કોઈ પણ ગૃહસ્થને પિતાને ત્યાં
પિતાને કૃતકૃત્ય લેખતા. પણ આજે તે આ શણગારલીલા અને સ્વજન સંબંધીઓને બેલાવવાનું અને પિતાના આનંદમાં ભાગીદાર
વૈભવપ્રદર્શન સામાન્ય જનતામાં કોઈ જુદો જ પ્રત્યાઘાત પેદા બનાવવાનું અને તેમનું એક યા બીજા પ્રકારે આતિથ્ય અથવા
કરે છે. જો કે આ બધું જુએ છે અને એક પ્રકારને અણગમે મનરંજન કરવાનું મન થાય અને એ રીતે આવા પ્રસંગે બે પૈસા
અનુભવે છે. શ્રી માનેની પાદપૂજાને યુગ હવે સદાને માટે ગયો છે ખરચવાની ઇચ્છા થાય એ તદન સ્વાભાવિક છે. સાથે સાથે આવા
એ દયાનમાં લઇને આમજનતાની આ રીતે આંખે ચઢવાનું જોખમ પ્રસંગને લાભ લઈને પાંચ પૈસા ખરચીને પિતાની સામાજિક
ખેડવામાં નથી ડહાપણ, નથી શાણપણ, નથી સહીસલામતી-એ . પ્રતિષ્ઠા વધારવી–આવું પ્રલોભન પણ સમાજ વચ્ચે
આજના શ્રીમાને કેમ સમજતા નહિ હોય ? રહેતા અને સમાજની હુફે જીવતા કોઈ પણ માનવીને પિતાની સ્થિતિ સારી હોય અને પિતાને ત્યાં સારો માટે અનિવાર્ય છે એ પણ સમજી શકાય તેવું છે. પ્રસંગ આવ્યો હોય ત્યારે પિતાથી ઉતરતી સ્થિતિના બંધુઓને . આવા પ્રસંગે સાધારણ લોક-પિતાને ત્યાં પ્રસંગ સામાન્ય રીતે યાદ કરવા, તેમની અસહ્ય જીવનપરિસ્થિતિ સુસહ્ય બને તેવી ઉજવે તે શ્રીમાન ગૃહસ્થ પિતાના મેજા અને સંપત્તિ, પ્રમાણે તેમને કાંઈક રાહત પહોંચાડવી, પોતાને ત્યાં આનંદ-ઉત્સવને પિતાને ત્યાં આવતા લગ્નસમારંભની વધારે મેટા પાયા ઉપર પ્રસંગ આવ્યું છે તે કાંઈક એવું કરવું કે જેથી સંકટ,
જના કરે છે એટલું જ સ્વાભાવિક છે. પણ આવા કોઈ પણ સંકડામણ અને હાડમારીઓથી સતત વ્યાકુળ રહેતા એવા પિતાને સમારંભની ઉજવણીને દેશકાળના ખ્યાલને સંગત એવી એક નાં જ વજનેના ચાલુ જીવન ઉપર એકાદ આનંદની, પ્રસન્નતાની,

Page #82

તા. ૧૫-૫–૫૦
રાહતની લહરિ ફરકી જાય-આ વ્યક્તિગત શુભપ્રસંગના અનુ- જૈન સમાજના મધ્યમ વર્ગને રાહત આપવાની યોજના સંધાનમાં શ્રીમાનેને પ્રાપ્ત થતે સહજે સામાજિક ધર્મ છે. આ
થોડા સમય પહેલાં કાલના મુકામે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બને શ્રીમાન બંધુઓને પૂછવાને આપણને અધિકાર છે કે
જેની કોન્ફરન્સ મળી હતી. આ અધિવેશનમાં જૈન સમાજના “આપને ત્યાં છેલ્લાં વિશ્વયુધ્ધ અને ત્યાર પછીના ઉત્તરોત્તર
એકદમ ધસતા જતા મધ્યમ વર્ગને કેમ ટકાવ અને રાહત વિષમતર સંગેએ અઢળક ધનનો વરસાદ વરસાવ્યું છે એ
આપવી એ પ્રશ્ન બહુ ઉગ્રપણે ચર્ચા હતા અને પરિણામે એક તે અમે જાણીએ છીએ. આપને ત્યાં લગ્ન પ્રસંગ આવ્યું તે
વિગતવાર ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને અમલ આપે આપની સમકક્ષાના અનેક સ્વજન-સંબંધીઓ-મિત્રનું
કરવા માટે ૧૪ શકિતશાળી અને સુસંપન્ન વ્યકિતઓની એક આતિથ્ય ક્યું, મનરંજન કર્યું એ પણ અમે જાણીએ છીએ; સમિતિ નીમવામાં આવી હતી. આ સમિતિએ લાંબી વિચારણા ક્રિયાકાંડી ધાર્મિક અનુષ્ટ ને વડે આપે ભગવાનને પણ નવાજપા, અને ચર્ચા કરીને એક મહિના બાદ નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યો હતો. રીઝવ્યા એની પણ અમને ખબર છેપણ સાથે સાથે જેને ખાવા
“મધ્યમ વર્ગને તાત્કાલિક રાહત આવવા માટે ફંડ એકઠું કરવું પીવા તથા રહેવાના ફાંફા છે, જેને જીવવા અને ટકવાને સવાલ છે તેવા–અપની અપેક્ષાએ નીચલા થરને
અને તેમાંથી કેળવણી અંગે તેમ જ નાના ગૃહઉદ્યોગો જેવા કે શિવણઅને એમ છતાં
ભરત-ગુંથણ વિગેરે જે જે કેન્દ્રોમાં શિખવી શકાય એમ હોય આપના સ્વજનસમાં અગણિત કુટુંબને આ આખા ઉત્સવ સત્ર દરમિયાન આપે યાદ કર્યા હતા ખરા ?
ત્યાં તે શિખવવા યોજના કરવી અને તે પ્રમાણેનું કાર્ય કરવામાં
તે પ્રકારની કાર્ય કરતી સંસ્થાઓને તેમ જ સ્થાનિક કાર્યકરોને અધુરામાં પુરૂં આવા લગ્નપ્રસંગે ધર્મના નામે જે અનુ- સહકાર મેળવો. તદુપરાન્ત મધ્યમવર્ગની રાહત અંગે બીજી છાને જવામાં આવે છે તે તો અત્યન્ત વિચિત્ર અને અસં. મેટી કાયમી જમા કરવાની જે વિચારણા ચાલે છે તેમાં પણ ગત લાગે છે. જૈન ધર્મનું સમગ્ર દયેય ત્યાગ વૈરાગ્ય અને કેન્ફરન્સ તરફથી ફાળો આપવો ”
સાધનાને પિલવાનું છે. ગૃહસ્થાશ્રમની માંડણી અને ૧૪ નિષ્ણાતોની સમિતિ તરફથી એક વ્યવસ્થિત જના જૈન ધમની આરાધના બને એકમેકથી વિરૂધ્ધ માર્ગો છે. રજુ કરવામાં આવશે એવી આશા રાખવામાં આવેલી અને લગ્નપ્રસંગ ઍહિક જીવનમાં આગળ લઈ જનારી એક સ માજિક કોઈક કાર્યની પણ નાની સરખી શરૂઆતની પણ અપેક્ષા ઘટના છે. આ પ્રસંગે ધાર્મિક અનુષ્ઠાને જવા એ જન ધમની જ રાખવામાં આવેલી તેના બદલે આ એક મોગમ ઠરાવ એક પ્રકારની વિડંબના છે. કોઈ મહાન વ્રત કે તપની પૂર્ણાહુતિ જૈન વે. મુ. કોન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિ ઉપર મોકલવામાં થઈ હેય, કોઈ આત્મસાધના નિવિદનપણે પાર પડી હોય ત્યારે આવ્યું. તે વિષે વિચાર કરવા માટે સ્થાયી સમિતિની સભા તા. એ પૂર્ણાહુતિના આનંદમાં કોઈ પણ પ્રકારનું ધાર્મિક અનુષ્ઠાન ૨૫-૩–૫૦ ના રોજ મળી અને એ સમિતિએ પણ એવી જ
જવામાં આવે તે તે જરૂર સંગત ગણાય, કોઈ વયેવૃધ્ધ શુભેચ્છાઓથી ભરપુર એક લાંબે ઠરાવ પસાર કર્યો જે નીચે સ્વજનના અવસાન બાદ તેના પારલેકિક શ્રેયની કલ્પના કરીને
મુજબ છે. જાતા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોનું ઔચિત્ય પણ ગ્રાહ્ય બને છે.
૧. આ કાર્ય અંગે સારામાં સારું ફંડ એકત્ર થાય તે જ પણ જેની દિશા જૈન ધર્મના મૂળ સિધ્ધાંતથી તદ્દન અન્ય પ્રકારની
મધ્યમવર્ગને રાહત આપવાનું આ કાર્ય હાથ ધરવું. છે તેવા લગ્ન જેવા પ્રસંગે જાતા ધાર્મિક અનુષ્ટનેની સંગતિ કેઇ પણ રીતે સમજી જ શકાતી નથી. પણ આટલી ઝીઝુવટથી આ
૨. (૪) આ ફંડને ૨૫% ભાગ કેળવણી અંગે મદદ
આપવા-ફી, પુસ્તક આપવામાં ખર્ચ અને બાબતને વિચાર કરવાની કેને ફુરસદ છે? સંમતિ-અસંગતિને પણ
તે માટેની યોજના હાલ કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર શું કામ કોઈ વિચાર કરે ? ધન ભરપુર ભયુ છે, ઘેર લગ્નને, પ્રસંગ આવે છે; ભારે શણગારપૂર્વક મંડપ સજાવાય છે; રાત્રે
આ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ કરે છે તે પ્રમાણે કરવી. પારાવાર રોશની વડે દિગતે ઝબકી ઉઠે છે; ધાર્મિક અનુષ્ટાનોને
- (૧) આ ફંડનો ૫૦% ભાગ યોગ્ય કેન્દ્રોમાં જૈન ભાઈઓ કાર્યક્રમ યોજાય છે; આ પ્રસંગે ધમ ભુલાયે નથી એમ
તથા બહેનોને સહેલાઈથી શીખવી શકાય એવા ચિત્તને સંતોષવામાં આવે છે; સમાજમાં આ રીતે સવિશેષ પ્રતિષ્ઠા
ગૃહ ઉદ્યોગ શિખવવામાં તથા શિખવા આવનાર મેળવવાની તક પુરે લાભ લેવાય છે. લગ્નનાં નગારાં શરૂ થાય
ભાઈ-બહેનોને શરૂઆતથી જ તેમની મહેનતના છે; સાથે ધમની નોબત શરણુઈ પણ સંભળાવી શરૂ થાય છે;
પ્રમાણમાં મહેનતાણું આપવાનો પ્રબંધ કરે. નવી દુષ્ટિવાળા લોકો શેઠસાહેબના કળામય શણગારની પ્રશંસા ખાસ કરીને હેનને ફુરસદના વખતમાં શિવણકામ શિખકરે છે; જાનવાણી લોકો શેઠ સાહેબની ઉડી ધમિકતા જોઈને આવવાના વર્ગો ચાલુ કરવા પ્રબંધ કરવો અને દારૂ આતમાં શિખવા રાજી થાય છે; તરફથી વાહવાહને વરસાદ વરસવા લાગે છે; આવનાર બહેનોને પ્રેત્સાહન આપવા ખાતર તેમજ તેમને મદદ પિતાની શ્રીમન્તાઈ ચરિતાર્થ થતી લાગે છે; કોઈને ત્યાં રહેતું એવું કરવા ખાતર મહેનતાણું પણ આપવું. આવા મોટા કાર્યને માત્ર આપણે ત્યાં થયું–આ રીતે પિતાને ત્યાં થયેલા સમારંભનું કેન્ફરન્સના ફંડમાંથી જ મદદ આપવાનું બની શકશે નહિ. એટલે અજોડપણું વારંવાર યાદ કરીને આનંદના-આત્મસંતોષના-કંપ જે વિભાગમાં આવા કેન્દ્રો ખેલવામાં આવે એ વિભાગના શકિતકાળ સુધી ઘુંટડા પીવાય કરે છે; સમય સમયનું કામ કર્યા સંપન્ન ભાઈઓએ પણ આ કેન્દ્ર અંગેના ખર્ચમાં વધારેમાં વધારે કરે છે; દૈવની અનુકુળતા હોય ત્યાં સુધી ધનસંપત્તિને ગુણ- ૫૦% ફાળે આપવો અને તે ફાળો જ્યાં મેળવવાને પ્રબંધ થઈ કાર વધતે જ ચાલે છે; વળી પાછા કુટુંબમાં બીજે લગ્નપ્રસંગ શકે ત્યાં આવા ઉધોગિક કેન્દ્રો ખેલવા તાત્કાલિક ડબ ધ કરો. આવીને ઉભો રહે છે. આગળ કરતાં આ વખતે સવાયું બની શકે ત્યાં સુધી આવા કેન્દ્રને ચલાવવાની બધી જવાબદારી કરવું છે એવા ખ્યાલપૂર્વક નવી જના-ન કાર્યક્રમ રચાય સ્થાનિક કાર્યકરો ઉપર રાખવી પરંતુ આવી સંસ્થાનું નિરીક્ષણ છે; આમ વળી પાછો વધારે મોટા પાયા ઉપર લગ્નસમારંભ, કોન્ફરન્સ મારફતે વખતેવખત થયા કરે તે જરૂરનું હોવાથી તેને ધાર્મિક અનુષ્ઠાને ભવ્યતર કાર્યક્રમ અને દ્રવ્યને અનર્ગળ પણ. પ્રબ ધ કરવા. વ્યય. આ હોય છે શ્રીમન્તના-લગ્નસમારંભેની કહાણી ! કાળ
''. જૈન ભાઈઓને માટે પણ હેંડલૂમ્સમાં વણી શકાય એવા બદલાય છે પણ આ કહાણી તે એના એ જ સ્વરૂપે પુનરાવર્તન કપડાં–ચારસા-શેતરંજી વિગેરે તથા અન્ય બાબતે શિખવવાનો પામ્યા કરે છે ?
પ્રબંધ થઈ શકે અને તે માટે પણ ઉપર બહેને માટે જે પેજના

Page #83

વા. ૧૫-૫-૫૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૩
રણ
દિશાએ પ્રમાણ
વટ છે તે પછી જ
સુચવવામાં આવી છે તે પ્રમાણે જ કરવા જ્યાં જ્યાં શકય નથી. કંડનું કામ તે અધિવેશન બાદ તુરત જ હાથ ધરવું હેય ત્યાં ત્યાં તેવા કેન્દ્રો ખેલવા.
જોઈતું હતું. બીજું કોઈને કઈ પ્રવૃત્તિ પણ જાતજોખમે શરૂ જે જે જાહેરમાં જૈન બહેનો તથા ભાઈઓની જાહેર સંસ્થાઓ કરવી જોઈતી હતી અને કામ સારું છે તે ધન મળવાનું જ છે એવી હેય તેઓનો પણ આ કાર્યમાં બની શકે તેટલે સહકાર લે. શ્રધ્ધાપૂર્વક કાર્યને પ્રારંભ કરે જોઈતા હતા. સમિતિના ઘણુ ખરા મુંબઈ ન મહિલા સમાજ આ અંગે મુંબઈ શહેરમાં
સભ્ય ખમતીધર છે. તેઓ કોઈ પણ જોખમ ખેડી શકે તેમ
છે. કોઈ બાબતનું જોરદાર આ લન ઉભું થાય છે, ઠરાવ ઘણું ઉપયોગી કાર્ય કરી રહેલ છે અને મધ્યમ વર્ગની ઘણી
થાય છે, તેને અમલી બનાવવા માટે થોડી ઘણી રકમે પણ બહેનને પિતાના પગ પર ઉભી રહેવા સમર્થ તે સંસ્થાએ કરી છે એટલે મુંબઈ બહાર બહેનોને માટે ગૃહઉદ્યોગ માટે કેન્દ્ર
ભરાય છે એ જ અરસામાં આવા કાર્યને અંગે ઉભી થયેલી
ઉષ્માને તરતમાં જ લાભ લેવામાં આવે છે અને પ્રતીક રૂપે ખોલવામાં જૈન મહિલા સમાજ પાસે સહકાર માંગો. અને એ
કાંઈને કાંઈ કામ શરૂ કરવામાં આવે છે તે એ કામ એકદમ જોર સંસ્થા આ અંગે જે કાર્ય ઉપાડી લેવા ઇચ્છા બતાવે તે કાય
પકડે છે, જોઈતા ધનને પ્રવાહ પણ વહેવા માંડે છે, અને એ એ સંસ્થાને સોંપવા અમે ભલામણ કરીએ છીએ. તેમાં જે
દિશાએ નવી નવી યોજનાઓ પણ છુટવા મડેિ છે. પણ એમાં આર્થિક મદદની જરૂર હેય તે મદદ કેન્ફરન્સના આ કાર્ય માટેના
જે વિલંબ થાય છે તે ગરમી ઉતરી જાય છે, ઉત્સાહ ભાંગી ભંડોળમાંથી આપવી.
જાય છે, ધન મળતું નથી, અને જે કાંઈ થાય છે તે રગશીયા (૪) આ ઉપરાંત ન્હાના ન્હાના ગૃહઉદ્યોગ મશીનરીની મદ
ગાડા જેવું હોય છે. દથી શિખવવા માટે એક તદ્દન સ્વતંત્ર કો-ઓપરેટીવ સેસાયટી
અલબત્ત, મધ્યમ વર્ગને રાહત આપવાનું કામ અત્યન્ત ઉભી કરવાની વિચારણા ચાલી રહી છે, અને જો આવી સેસાય.
જટિલ છે; તે એટલા બધા ધનની તથા કાર્ય-શકિતની અપેક્ષા ટીની એજના અમલમાં મુકાય તે તે સે સાયટીના શેરે લેવા માટે અને તેમાં સક્રિય સાથ આપવા માટે આ ભંડોળમાંથી રૂપીયા
રાખે છે કે તેને પહેાંચીવળવું એ સાધારણ આદમી અને સાધા
રણુ શ્રમ માટે અશકય છે. પણ પ્રસ્તુત કાર્યની આ વિકટતા પચીસ હજાર આપવા.
જોઇને કાં તો એ દિશાએ પ્રયાણ જ ન કરવું અને સૌને ભાગ્યાધીન (૪) તદુપરાંત બાકીના કંડની વ્યવસ્થા ઉપરોકત કલમ ૨
લેખી છોડી દેવું. પણ જે રાહતને ઢેલ પીટ છે તે પછી જેના (અ) (બ) માં દર્શાવેલ યોજનાના વિકાસાર્થે વાપરવી.
જેના માથે આ કાર્યની જવાબદારી છે તેમણે પિતાથી બનતું કરી તાત્કાલિક રાહત માટે અમોએ જે યોજના ઉપર રજુ કરી છૂટવાની તૈયારી દાખવવી જોઈએ. આપણે હજુ પણ આશા છે, તે જ્યાં જ્યાં ગ્ય અને સારા કાર્યકરો મળે અથવા જાહેર રાખીએ કે આ કાર્યમાં વિશેષ વેગ પકડશે અને આકાશી વાતમાંથી સંસ્થાઓને તેમાં સાથ મળે ત્યાં અમલમાં મુકવાની અમે ભલા- કઈ ને કઈ અમલી પેજના સર્વર મૂર્તિ મન્ત થશે., મણું કરીએ છીએ.
અહિં એક બીજો મુદો વિચારવા જેવું છે. આ મધ્યમ શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ તેમના વતન વીરનગરમાં આવી વગતે પ્રશ્ન માત્ર જૈન શ્વે. . સમાજને જ છે એમ નથી. એક સંસ્થા ચલાવે છે. તે તથા તેવી અન્ય સંસ્થાઓનું કાર્ય કઈ આખા જૈન સમાજના છે. જ્યાં સુધી જેન વે. મુ. કેન્ફરન્સને ઢબે ચાલે છે તે અંગેની સંપૂર્ણ માહિતી તેમની પાસેથી મેળવવા
લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી આ આખી પ્રવૃત્તિ વે. મુ. સમાજ પ્રબંધ કરવો..
પુરતી જ સીમિત રહેવાની–આવી યેજના જૈન સમાજના ઇતર . આ ઠરાવને પ્રારંભ જ ભારે વિચિત્ર છે. “આ કાર્ય વિભાગે સાથે મળીને શા માટે વિચારવામાં ન આવે ? અન્ય અંગે સારામાં સારું ફંડ એકત્ર થયું તે જ મધ્યમ વર્ગને રાહત વિભાગમાં એટલા જ શક્તિશાળી અને સુસંપન્ન ગ્રહ છે. તે આપવાનું આ કાર્ય હાથ ધરવું” અને એ કાલ્પનિક ફંડ એક વિભાગ પણ સારા પ્રમાણમાં પિતાને ફાળે આપશે. મધ્યમ વર્ગ થાય તે તેમાંથી ૨૫ ટકા અમુક પ્રવૃત્તિમાં, ૫૦ ટકા અમુક તરીકેની મુંઝવણુ સૌની એકસરખી છે. જ્યાં સમાન પ્રશ્ન છે પ્રવૃત્તિમાં વાપરવા ઇત્યાદિ તરેહતરેહની આ પેજનાસૂચક ઠરાવમાં ત્યાં જેને બધા એકત્ર કેમ ન થાય અને જે કાંઈ થાય તે ભલામણ કરવામાં આવી છે.
લાભ બધા જેનેને કેમ ન મળે ? આના આડકતરા પરિણામ રૂપે જે ઉત્સાહ અને શોરબકોરથી આ કાર્ય હાથ ધરવાનું કેન્ફરન્સના
જૈન સમાજના ઐયને સારૂં સમર્થન મળશે અને આવા સુદઢ અધિવેશનમાં ઠરાવવામાં આવ્યું હતું અને તેના પરિણામે મધ્યમ
ઐકયની આજે અત્યન્ત આવશ્યકતા છે. આ પ્રશ્ન આ દૃષ્ટિએ વર્ગના દિલમાં રાહતની જે એક પ્રાણદાયી આશા ઉભી થઈ રહી
વિચારવા પ્રસ્તુત સમિતિના સભ્યોને પ્રાર્થના છે. હતી તે ધ્યાનમાં લેતાં આ ઠરાવ અને યોજના એક પ્રકારની નિરાશા
દેવદ્રવ્ય ઉપર સાધારણ દ્રવ્યને લાગે (Surcharge) ઉભી કરે તેવા છે. આ એજના વાંચતાં તતકાળ તે કશું જ થવા - માર્ચ માસના અન્ત ભાગમાં કેટલાક મિત્રના પ્રેમભર્યા સંભવ નથી એમ કોઈને પણ લાગે તેમ છે, કારણ કે બધી બાબ- આમંત્રણના પરિણામે બે દિવસ માટે માલેગાંવ જવાનું બન્યું તોને આધાર સારામાં સારું કુંડ' થવા ઉપર રહેલે છે અને કેટલી હતું. તે મિત્રો સાથેના બે દિવસનાં મીઠાં સ્મરણોની વિગતવાર રકમ એકઠી થાય તે સારામાં સારૂં કંડ થયું કહેવાય અને તે કેટલી નોંધ કરવાને અહિંઉદ્દેશ નથી. અહિં તે માત્ર ત્યાંના જન મુદતમાં થાય તે બને બાબતે વિષે કરી સ્પષ્ટતા જોવામાં આવતી નથી. મંદિરમાં બેલાતી બેલીની આવકની ત્યાંના શ્રી સંઘે જે વ્યવસ્થા * મધ્યમ વર્ગની મુંઝવણ ઘણી તીવ્ર છે અને તે દિનપ્રતિ કરી છે અને જેને કેટલાય સમયથી અમલ થઈ રહી છે તેની દિન વધતી જાય છે અને કોઈને કોઈ પ્રકારની રાહતની, ટેકાની “જન સમાજના મૂર્તિપૂજક વર્ગને જાણ કરવાના હેતુથી આ નોંધ અપેક્ષા રાખે છે એ વિશે બે મત છે જ નહિ. આ કાર્યની લખવામાં આવે છે. જે ગૃહસ્થને જવાબદારી સોંપવામાં આવી છે તેમની શુભ- દેવ્યદ્રવ્ય સંબંધે ચાલુ માન્યતા છે કે તેની આવકના મંદિર નિષ્ઠા વિષે પણ બે મત છે જ નહિ પણ આ તે દાવાનળ તથા મૂત" સિવાય અન્ય કાર્યમાં ઉપયોગ થઈ ન જ શકે તે * સળગે છે તેને અપાંશે ઠારવા માટે પણ ઉગ્ર ઉપાયે હાથ ધરવા . બહુ જાણીતી હકીકત છે. સાધારણ રીતે જ્યાં જ્યાં ન ઘટે છે. જે આ બાબતની ખરેખરી તમન્ના હોય તે આમ સમાજ વસતે હેય છે ત્યાં ત્યાં તે સમાજને વ્યવસ્થિત રાખવા આરામ ખુરશી ઉપર બેઠે બેઠે કશું પણ કામ થઈ શકવાનું માટે તેમ જ તે સમાજના સુખથયેની સંભાળ લેવા માટે સધની

Page #84

૧૪
તા. ૧૫-૫–૫૦
સંસ્થા ઉભી કરવામાં આવે છે. અને આવા દરેક સ્થળમાં આવેલાં જૈન મંદિરોનો વહીવટ અને સંધ તેને લગતી સમિતિ અથવા તા ટ્રસ્ટી મંડળ દ્વારા કરતો હોય છે. આવા દરેક સમાજ માટે એક સામુદાયિક મીલનસ્થાન તરીકે મંદિર નિર્માણ કરવામાં આવેલ હેય છે અને તે મંદિરને નીભાવ તેમ જ સંધની ભિન્ન ભિન્ન પ્રવૃત્તિઓ મંદિરમાં રાખવામાં આવેલ સાત પ્રકારના ખાતાએમાં થતી આવક દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે. આ સાત ખાતાઓ નીચે મુજબ હોય છે. ૧ ચય, ૨ જ્ઞાન, ૩ સાધુ, ૪ સાધ્વી ૫ શ્રાવક, ૬ શ્રાવિકા, ૭ સાધારણું અને આ દરેક ખાતાની આવકને લગતે એ નિયમ છે કે નીચેના ખાતાની આવક ઉપ૨ના ખાતામાં વાપરી શકાય પણ એથી વિપરીત ક્રમ મુજબ કોઈ પણ એક ખાતાની આવક બીજા ખાતામાં વાપરી ન શકાય. આમાં દેવદ્રવ્ય મથાળે છે. સાધારણ દ્રવ્ય સૌથી નીચે છે, અને તેને ઉપયોગ સંઘની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિઓમાં અને જન ભાઈ બહેને મદદ કરવામાં પણ થઈ શકે છે. પરિણામે આ ખાતાના દ્રવ્યની માંગ સૌથી વધારે હોય છે, પણ કમનસીબે આ ખાતામાં આવક ઘણી ઓછી હોય છે. આને લીધે ઘણા મંદિરોની એવી સ્થિતિ હોય છે કે દેવદ્રવ્યના નામે મેટી રકમ જમે બેલતી હોય છે અને સાધારણ ખાતે મેટી રકમ ઉધાર બેલતી હોય છે.
માલેગાંવમાં જૈન . મૂ. સંધતા આશરે ૧૫ ઘર છે અને આમ સંખ્યા નાની હોવા છતાં ધંધાધાપે સૌ કોઈ સુખી છે. આ માલેગાંવમાં એક ભવ્ય જિનાલય છે. જૈન મંદિરોમાં પહેલી પ્રક્ષાલન પૂજા, કેસરપૂજા વગેરે કોણ કરે, આરતી કોણ ઉતારે એ સબંધમાં થતી હરીફાઈને તેડ કાઢવા માટે ઉછાણ બલવાની પ્રથા સર્વત્ર પ્રચલિત છે. આ ઉછાણી અમુક મણ ધીની પરિભાષામાં બોલાય છે. આ એક મણ ધીને કેટલાક સ્થળે રૂા. ૪ ને ભાવ હોય છે, કેટલાક સ્થળે રૂા. રા ને ભાવ હોય છે. અને આ રીતે થતી આવક દેવદ્રવ્યમાં જાય છે. માલેગાંવના સંઘે પ્રચલિત માન્યતાને ધકકે ન પહોંચે અને સાધારણ ખાતા માટે પણ ચાલુ આવક થતી રહે એ હેતુથી એ પ્રબંધ કર્યો છે કે એક મણ ઘીને ભાવ રૂા. રા સ્વીકારીને ઘીની ઉછાણી બેલનારે દર મણ ઘીના રૂ. ૨ા સાથે સાધારણ ખાતામાં રૂ. ૧ આપ જ જોઈએ. પરિણામે દર મણ ધીના રૂ. ૩ ના હિંસાબે બેલાયલી ઉછાણીને હીસાબ ચુકવવું પડે છે અને સાધારણ ખાતામાં સહજપણ સારી આવક થતી જ રહે છે. આ સુન્દર પ્રબંધ યે જવા માટે માલેગાંવના સંધને ધન્યવાદ ઘટે છે અને આ પ્રબ ધનું અન્ય મંદિરના સંચાલકોને અનુકરણ કરવાનો અનુરોધ કરવામાં આવે છે. ઘણાં મંદિરના કાર્યવાહકેની સાધારણ ખાતાની આવકને લગતી ચાલુ મુંઝવણને આમાંથી એક સુન્દર તેડ મળી આવે છે. મૂર્તિપૂજક જેન આ પ્રબંધનો દીર્ધદષ્ટિપૂર્વક વિચાર કરે એવી પ્રાર્થના છે. અલગતાવાદનું ભાડું પરિણામ
મનમાડથી માલેગાંવ જતાં કવળાના નામનું એક ગામડું આવે છે. સદ્દગત શ્રીમન્ત સયાજીરાવ ગાયકવાડની જન્મભૂમિ તરીકે એક ગામની વિશેષ મહત્તા છે. એ ગામની વસ્તી ૩૦૦ થી ૪૦૦ માણસેની છે, જેમાં પાંચ કુટુંબ દિગંબર જૈનેનાં પણ છે. ગયે વર્ષે દિગંબર સાધુ શાન્તિસાગરનું ત્યાં ચાતુર્માસ હતું અને તેમના ઉપયોગ માટે એક કામચલાઉ જૈન મંદિર ઉભું કરવામાં આવ્યું હતું. મુંબઈ સરકારના હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારાને દિગંબર જનમાં વેતાંબર મુર્તિપૂજક સમાજ કરતાં પણ વધારે ઉગ્ર વિરોધ કરવામાં આવ્યું હતું. એ ધર્મવિરોધી’ કાયદા સામે મુનિ શાન્તિસાગરજીએ અનત્યાગ જાહેર કર્યો હતા જે સંભવ છે કે હજુ સુધી પણ ચાલ્યા કરે છે. (આ અન્નત્યાગ એટલે ઉપવાસ નહિ, પણ રાંધેલા અનાજન - ત્યાગ-છાશ કે એવું પ્રવાહી લઈ શકાય ) આ અન્નત્યાગ સાથે તેમણે પિતાના પ્રવચનમાં હરિજન સામે, તથા હિંદુધર્મ સામે આવેશભર્યો પ્રચાર શરૂ કર્યો, અને જૈનધર્મ હિંદુધર્મથી
કેવળ અલગ ધર્મ છે અને હિંદુધમ' કરતાં અનેક રીતે ચડિયાતા ધમ છે–એ અભિપ્રાયનું જોરદાર સમર્થન કરતાં પરસ્પર વિદ્વેષને ખુબ વેગ આપે. ગામના લોકેને તે ભાન સરખું પણ નહોતું કે ગામમાં વસતા જેના પિતાથી જુદા ધર્મના અને જુદા સમાજના છે. શાન્તિસાગરજી તે ચાતુર્માસ પુરૂં થયે ચાલતા થયા પણ ગામની વસ્તીમાં મોટા ઝગડા મુકી ગયા. ગામના લેકેશન દિલ જેને સામે ખુબ ઉશ્કેરાયા. આ જન કુટુંબ ૫ણું ખેતી ઉપર જ નભતા હતા. આસપાસના લેકેએ આ જને સાથે બધી રીતનો અસહકાર શરૂ કર્યો અને તેમને ભારે ત્રાસ આપવા માંડે અને તેમને ગામમાં રહેવું લગભગ અશકય બનાવી મુક્યું. માલેગાંવના જન આગેવાને વચ્ચે પડયા, પરસ્પર સમાધાનીની વાટાઘાટ શરૂ કરી અને બહુ મુશ્કેલીએ એ ઝગડા અને અસહકારને સમાવ્યા. સમાજમાં આજે ફેલાઈ રહેલે અલગતાવાદ અને કેવળ સાંપ્રદાયિક મનોદશાથી ઘેરાયેલા સાધુઓના ધર્મઝનુની પ્રવચન દ્વારા તેને મળતુ સતત પેષણ કેવા કેવા અનર્થો ઉભા કરી શકે તેમ છે તેને ઉપર જણાવેલ એક નાની સરખી દુઃખદ ઘટના “ ઉપરથી સહેજે ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે. ટૂંકામાં ટૂંકું માનપત્ર
ભારતના રાષ્ટ્રપતિ માન્યવર બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદ ગયા એપ્રીલ માસમાં મુંબઈ આવી ગયા તે દરમિયાન તે માસની છઠ્ઠી તારીખે બેરીવલી બાજુએ શિંપવલી નામના એક નાના ગામડામાં 'કેરા ગ્રામોદ્યોગ કેન્દ્ર' નામની એક સંસ્થા ત્રણ વર્ષથી કાર્ય કરે છે અને કેટલાક ગ્રામોદ્યોગોને પુનર્જીવિત કરી રહેલ છે. તે સંસ્થાની મુલાકાતે બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદ ગયેલા. અને ત્યાં
જવામાં આવેલ સર્વોદય સપ્તાહનું ઉદ્દઘાટન કરેલું. આ પ્રસંગને અનુલક્ષીને તે સંસ્થાના સંચાલકોએ બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદને એક માનપત્ર અર્પણ કરેલું. આ માનપત્ર એક રેશમના ટુકડા ઉપર છાપવામાં આવેલું. કેન્દ્રમાં જ બનાવેલા ચામડાનાં સાધનોમાંથી માત્રને મૂકવા માટે એક નાની સરખી પેટી તૈયાર કરવામાં આવેલી. આપણે ત્યાં અપાતા માનપત્રમાં સાધારણ રીતે જે વ્યકિતનું સન્માન કરવાનું હોય છે તેના ગુણ વિશેષની લાંબી બીરદાવલી ખીચખીચ ભરેલી હોય છે. માનપત્રના પ્રસંગે આ પરંપરાથી કોઈ પણ સંરથા મુકત રહી શકતી નથી અને એમાં પણ માનપત્રનું પાત્ર જ્યારે કોઈ આ સાધારણ વ્યક્તિ હોય છે ત્યારે માનપત્રોનાં લખાણો ભારે હાસ્યાસ્પદ અને ઘણુજનક લાગે છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ કેરા ગ્રામદ્યોગ કેન્દ્રના સંચાલકો તરફથી બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદને અપાયેલા માનપત્રનું લખાણ અત્યન્ત ટું, અને એમ છતાં પુરા ઔચિત્ય અને આદરથી ભરેલું હેઈન ચાલુ માનપત્ર કરતાં કોઈ જુદી જ ભાત પાડતું હતું. તે માનપત્રનું લખાણ નીચે મુજબ હતું. માનનીય રાષ્ટ્રપતિજી
આપ જેવા સન્તપુરૂષનું અમારા નાના સરખા પ્રયોગ કેન્દ્રમાં સ્વાગત કરવાનો અવસર અમને પ્રાપ્ત થયે એ અમે અમારૂં પરમ ભાગ્ય સમજીએ છીએ. પૂજ્ય બાપુજી જે વિચારછે અને જીવનદર્શનને વારસો આપણા માટે મૂકી ગયા છે તે નજર સામે રાખીને અમે એક આદર્શ પ્રયોગ અને તાલીમીકેન્દ્રની રચના કરવાને પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ. અમારા આ પ્રયાસમાં આપના આગમનથી અમને ખૂબ પ્રોત્સાહન મળ્યું છે, અને આપના આશીવૉદથી પૂજ્ય બાપુજીએ બતાવેલા માર્ગો ઉપર ચાલવાને અવસર અને બળ અમને મળતા રહે એટલી જ અમારી પ્રાર્થાન છે. '
.
કે ગ્રામોદ્યોગ કેન્દ્ર વિઠ્ઠલદાસ વ. જેરાજાણું તા. ૬. એપ્રીલ, ૧૯૫૦
અધ્યક્ષ ટ્રસ્ટી મંડળ મુંબઈ ઉપરનગર જીલ્લા ગ્રામોધોગ સંધ કેટલું ટુંકુ તથા કેટલું સમુચિત અને ભાવવાહી !
પરમાનંદ

Page #85

જ, તા. ૧૫-૫-૫૦
-
ચીની હિંદી સંસ્કૃતિમાં અહિંસાનું સ્થાન ' '[ શાન્તિનિકેતન ખાતે આવેલ વિશ્વભારતીના ચીના-ભવનના આચાર્ય શ્રી કાન-યુન-શાન ઘડાક માસ પહેલાં જયપુર ગએલા અને તેમના ત્યાંના નિવાસ દરમિયાન તા. ૧૬-૧૦=૪૯ ના રોજ ત્યાંની “પબ્લીક લાઈબ્રેરી' માં તેમણે ઉપર જણાવેલ મથાળાવાળો એક નિબંધ વાંચ્યું હતું. અહિંસાપ્રેમી સમાજને રસદાયી નીવડશે એ હેતુથી એ અંગ્રેજી નિબંધનો અનુવાદ અહિં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ] . ચીની-હિંદી સંસ્કૃતિ
- એને મકકમ નિરધાર કરી લે તે પછી એણે શું કરવું જોઈએ તેને ચીની-હિંદી સંસ્કૃતિ-sino Indian culture એ નો વધારે સ્પષ્ટતાથી નિર્ણય કરી શકે. જે માનવીએ ભલું જ કરવું શબ્દપ્રયોગ આજથી પંદર વર્ષ પહેલાં મેં પ્રચલિત કર્યો છે, હોય તો પહેલાં એણે કેઈનું બૂરું નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા લેવી જોઇએ. અને ઇ. સ. ૧૯૩૪માં તેમ જ ૧૯૩૫માં એ બન્ને દેશોમાં એ જ પ્રમાણે એણે બીજાને ચાહવા હોય તે તેણે એમને Sino-Indian Cultural Society-ચીની-હિંદી સાંસ્કૃતિક પ્રજા નહિ પહોંચાડવાની તકેદારી રાખવી જોઈએ. ” માણસ પ્રેમ, સમાજની સ્થાપના કરવામાં આવી ત્યારથી એ શબ્દપ્રયોગ ચાલુ
મૈત્રી કે જેન (Jen)ને ઉપદેશ આપતે હેય અને ખુદ અહિંસા, વપરાશમાં આવવા લાગે છે. મારા નમ્ર મત પ્રમાણે માનવ
નેન-વાયેલન્સ કે પુ-હાઈ ન અપનાવતા હોય તે તેને ઉપદેશેલ પ્રેમ જીવનની સાર્વત્રિક સુધારણા એ “સંસ્કૃતિ' શબ્દને સાદે અને સાચો નથી. એ તો કેવળ પ્રેમની જૂઠી રજૂઆત અને દંભ છે. આ સીધો અર્થ છે અને તે પણ સામાન્ય રીતે સમજવામાં આવે છે કારણથી દુનિયાના સર્વ ધર્મો પિતાના અનુયાયીઓના માર્ગદર્શન અને તે મુજબ કેવળ નૈતિક બાજુને લગતી સંસ્કૃતિ એટલા સંકુચિત નિયમન માટે ચક્કસ પ્રકારના જીવનસિદ્ધાન્તનું વિધાન કરે છે. અર્થમાં નહિ. સંસ્કૃતિ એ માનવસમાજની પ્રગતિને આંક અથવા તે ગાંધીજીએ કહ્યું છે તેમ (હરિજન, ૨૮-૩-૧૯૩૬) બતાવતું સાધન છે એટલું જ નહિ પણ માનવસમાજનું સત્ય અને અહિંસા પર્વત જેટલાં પુરાણું છે.”. હિંદમાં નિયમન કરતું સુકાન પણ છે. એ મનુષ્ય જીવનની મહત્તાને લગભગ સર્વ ધર્મો, સંપ્રદાય અને દર્શનપરંપરાઓના સિદ્ધાંતે બહાર આણીને તેને વનસ્પતિ તેમ જ પ્રાણી જીવનથી જુદુ' અને ધમનિયમમાં અહિંસા સૌથી વધારે અગત્યનું સ્થાન તારવે છે. વળી એ માનવીને મનુષ્યજીવનનું સાચું મહત્ત્વ અને
ધરાવે છે. ઐતરેય બ્રાહ્મણ, શતપથબ્રાહ્મણ, છાંદોગ્ય ઉપનિષદ મૂલ્ય સમજાવે છે, અને જ્યાં શાશ્વત શાંન્તિ, પ્રેમ, આનંદ, વાપનપુરાણ અને. મનુસ્મૃતિ જેવાં પ્રાચીન ધર્મશાસ્ત્રમાં સ્વતંત્રતા અને કલ્યાણ ભર્યા છે એવા જીવનના પરમ અને ઋષિમુનિઓએ તેને વારંવાર ઉપદેશ કર્યો છે અને તેનું સ્પષ્ટપણે અંતિમ દયેયને પહોંચવામાં મદદરૂપ થાય છે. ઉપરની સઘળી પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેથી જ મહાભારતમાં જાહેર કરવામાં આવ્યું બાબતેમાં હિંદ અને ચીનની સરકૃતિમાં કેવળ સામ્ય જ નહિ, છે કે “હિંલા ઘર્મ ” અને ગાંધીજી પણ આ જ શબ્દ
તાદામ્ય પણ છે. અહિંસાની માન્યતામાં આ બંને સંસ્કૃતિની અનેકવાર કહેતા આવ્યા છે, - એકતા વધારે આગળ તરી આવે છે.
- પણ અહિંસાને સૌથી પહેલો ઉપદેશ જૈનેના ચાવીસમા અહિંસાનું લક્ષણ
તીર્થકર ભગવાન મહાવીરે કર્યો છે. અને તેને લગતી વિચારસરણી અહિંસાનું શાબ્દિક રૂપ નિષેધાત્મક છે. પણ એને અર્થે તેમણે બહુ વ્યવસ્થિત રીતે રજુ કરી છે. ત્યાર બાદ ભગવાન બુધે વિધેયાત્મક છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ અંગ્રેજીમાં ‘નોન-વાયેલ ” પણ અહિંસાધર્મનું સ્મર્થન કર્યું છે. અને છેવટે મહાત્મા ગાંધીએ રીતે એ શબ્દને અનુવાદિત કર્યો છે, અને ચીનના પ્રાચીન જીના વિચાર, વાણી અને કર્મમાં આ અહિંસાધામ ભારે ભવ્યતાપૂર્વક બૌધ વિનાએ એને ચીની ભાષામાં “પુ-હાઈ' (Pu-hai) એટલે મૂર્તિમંત થયો છે. જેવી રીતે હિંદુસ્તાનના સવ' ધર્મોમાં અને અશિકાર (non-hunting) એ રીતે ઘણાવ્યું છે. તેને વિધેયાત્મક તત્વદર્શનમાં અહિંસાને સિદ્ધાંત સહુથી વધારે મહત્વનું સ્થાન ભાવ પ્રેમ-વિશ્વપ્રેમ-એ શબ્દથી સુચિત થાય છે, જેને સંસ્કૃતમાં ધરાવે છે. એ જ પ્રમાણે ચીનમાં પણ છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ બંનેમાં પર્યાય શબ્દ મૈત્રી છે. અને ચીની ભાષામાં પર્યાય શબ્દ “જેન’ (jen) છે. ફરક માત્ર એટલે જ છે કે અહિંસા જે નિષેધાત્મક શબ્દ વાપરવાને અહિંસા અને મિત્રી-મેન-વાયેલન્સ' અને “યુનિવર્સલ-લવ’ બદલે ચીની લેક જેને' જે વિધેયાત્મક શબ્દ વાપરવાનું વધારે પસંદ અથવા પુ-હાઈ (Pu-Hai) અને જેન (jen)-આ હઠો જન્મથી કરે છે. જેન’ શબ્દના પણ અનેક અર્થો થાય છે. અને તેનું નિરૂપણ જ સંલગ્ન હોય તેમ નિર્માણ થયાં છે, અને તેમને કોઈ કાળે છૂટાં પણ વિવિધ રીતે કરવામાં આવે છે. ભિન્ન ભિન્ન વિચાર ધરાવતા પાડી શકાય તેમ નથી. એ બધા શબ્દપ્રયે એક સાથે એક ભિન્ન ભિન્ન પંડિતએ જુદે જુદે વખતે તેનું વિવરણ કર્યું છે. જ સંદેશાનું વહન કરે છે. પરંતુ ચીન, નિષેધાત્મક સ્વરૂપ કરતાં
કેશિયસ વિધેયાત્મક સ્વરૂપ વધારે પસંદ કરે છે. અને આથી જ ચીન ચીનના સૌથી મહાન સન્ત કેયુશિયસે પણ જુદે જુદે પ્રસંગે . અને હિંદ કદી વિખુટાં પડી ન શકાય એવાં એક સંસ્કૃતિનાં જુદા જુદા માણસો આગળ અહિંસાની પુષ્કળ વ્યાખ્યાઓ આપી છે. બે પાસાં બન્યાં છે. '
તેમના શિષ્ય ફાન-ચીહે એક વખત પ્રશ્ન કર્યો કે “જેન એટલે શું?” ‘હિંદીએ અહિંસાના આ નિષેધાત્મક સ્વરૂપને કેમ સ્વીકારે તેને ગુરૂદેવે જવાબ આપે કે “જેન એટલે સર્વ લોકેને છે?' તેના જવાબમાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું હતું કે “હિંસાને ચાહવું” યેન-યુવાન નામના કોઈ બીજા શિષ્ય કોઈ બીજા પ્રસંગે કારણે જ જગતનું અસ્તિત્વ છે. અને તેથી જ ધમની ઉત્કૃષ્ટ, એ જ પ્રશ્ન કરેલે તેના જવાબમાં કહેલું કે “ જેન એટલે વ્યાખ્યા નકારાત્મક અ-હિંસા શબ્દથી જ કરવામાં આવી છે. પોતાની જાત ઉપર સંયમ કરે અને ઉચિત માર્ગનું અનુપાલન ' જગત વિનાશની અનિવાર્ય પરંપરાથી બધ્ધ છે એટલે કે શરી- કરવું” વળી પાછું ચુંગ-કુંગ નામના બીજા શિષ્ય કરેલા એ જ રમાં પ્રાણુ ટકાવવા માટે હિંસા અનિવાર્યપણે આવશ્યક બનેલી પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં ગુરૂદેવે જણાવેલું કે “તમારી જાત સાથે છે. અને આથી જ અહિંસાને પુરસ્કર્તા હંમેશાં શરીરના બધ- અન્ય કોઈ જે રીતે તે એમ તમે ન ઈચ્છો એ જ રીતે અન્ય નથી શાશ્વત મુકિત માગે છે.”
સાથે તમે વર્તે નહિ.” વળી બીજા કોઈ પ્રસંગે ઝુ-ચેન "
(મહાત્મા ગાંધીના વિચારો) નામના શિષ્ય ગુરૂદેવ પાસે આ જ પ્રશ્નની ચર્ચા ઉપસ્થિત ચીની મહાપુરૂષનું મન્તવ્ય " કરેલી ત્યારે ગુરૂદેવે જવાબ આપતાં કહેલું કે ' જેન ચીની સાધુ મેન્શઅસ આ જ વાતને બીજી રીતે રજૂ કરે એટલે પાંચ બાબતે આચારમાં મૂકવાને શકિતમાન થવું.' છે. એ કહે છે કે “માનવી પહેલાં, પિતે શું નથી કરવા માગતો પછી કોન્ફયુશિયસે પણ બીજા અનેક પ્રસંગોએ પણ જણાવ્યું

Page #86

પ્રહ જૈન
તા. ૧૫-૫-૫૦
છે કે 'જેન પરાયણ મનુષ્ય સદગુણની પરાકેટિને પ્રાપ્ત કર્યા અધિકારીઓ પણ જો એમ કહે કે અમારી જાતને લાભ પછી જ જપવાળીને બેસશે. ” “ જેન-પરાયણ માણસ જ થાય એવું શું કરવું,” તે ઉપરના અને નીચેના બંને એકહંમેશાં જનતાને ચાહી શકશે, ' , “ જેન તરકના વલણવાળા માણ. બીજા પાસેથી આ લાભ' ઝૂંટવવાનો પ્રયત્ન કરશે અને રાજ૧ સમાં કદી દૂષને અવકાશ હશે નહિ.” ' (ઉપરના બધા ઉતારા જોખમમાં આવી પડશે. જેન અથવા તે મૈત્રીની જેને સાચી કયુશિયન એનેલેકટ' નામના ગ્રંથમાંથી લેવામાં આવ્યા છે.) તાલીમ મળી છે તે કોઈ દિવસ પિતાના માતા-પિતા વિષે બેદરકાર
“ઇ-ચીંગ” (ક્ષણિકવાદ) જેને ચીનના લેક વેદ જેટલું બની શકતો નથી. અને યી અથવા તો સત્યનિષ્ઠાની જેને સાચી મહત્વ આપે છે એ ગ્રંથમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રાણ તાલીમ મળી છે એ પિતાના રાજયકર્તાને ગૌણ સ્થાને મુકી ધારણ એ જ સ્વર્ગ અને પૃથ્વીની મોટામાં મોટી વિશિષ્ટતા શકતું નથી. તમે એવી જાહેરાત કરી કે જેન અને યી–મત્રી છે ” “ પ્રતિષ્ઠા એ કોઈ પણ સતની વિશિષ્ઠતા છે.” 'આ અને સત્યનિષ આ બે જ તો મારી ચિંતાનો વિષય બનશે. પ્રતિષ્ઠા કઈ રીતે જાળવી શકાય ? તે માત્ર “જેન’થી જ જાળવી નફા કે લાભને તમારે વિચાર સરખો પણ શા માટે કર જોઇએ ?” શકાય. ” શુ-ચીન નામના પુરાણુ ગ્રંથમાં લખેલું છે કે આ બંને તત્વના પ્રચાર માટે મેન્સીઅસ એક રાજ્યમાંથી બીજા
લે કે ભિન્ન ભિન્ન વળણેને આધીન હોય છે એમ છતાં રાજયમાં ગયા અને એકપછી એક બધા રાજાઓને ઉપદેશ આપ્યો અને પણ સૌ કેઇનાં મનનું ચિન્તન જેમની વિશેષતાઓ સમજવા પાછળ તેમની સાથે ચર્ચા કરી. જો કે તેમની સલાહ મુજબ અક્ષરસઃ તેમાંના ઢળેલું હોય છે.” મધ્યમ પ્રતિપદા ભાગનું પ્રતિપાદન કરતા કોઈએ પણ આચરણ કયું નહિ, તેમ જ તેમની હયાતીના ખરા ચુંગ–ચુંગ નામના ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે કે “જેન માનવજાતની લાભ પણ કોઈએ લીધે નહિ. તે પણ આજ સુધીના અનેક લાક્ષણિક વિશેષતા છે. અને બધા લોકોને અને ખાસ કરીને સદીઓ દરમિયાન ચીની રાજકારણમાં દયા અને મૈત્રાને કદી . સગાસંબંધીઓને ચાહવામાં તેનું સાચું અનુપાલન રહેલું છે.” પણ ભૂંસી ન શકાય તેવો આદ તેઓ મૂકી ગયા છે. જુદા
ચીનના પુરાણા ધર્મશાસ્ત્રોમાંથી આવાં સંખ્યાબંધ અવત- જુદા રાજ્યના મુખ્ય અધિકારીઓને તેમણે જે કાંઈ ઉપદેશ રણે તારવી શકાય એમ છે. સામાન્યતઃ સર્વવ્યાયી પ્રેમ એ જેન આપેલો અને પિતાના શિષ્ય સમક્ષ એમણે જે પ્રવચને કરેલાં શબ્દનો અર્થ થાય છે. કેટલાક યુરોપના વિચારકો જેન શબ્દને તેમાંથી તેમની ઉદાત્ત ભાવનાઓ રજૂ કરે એવાં થોડાંક અવતરણ અંગ્રેજીમાં Benve-Volence and perfect virtue અહીં હું રજૂ કરૂં છું. (અનુકંપા અને પરિપૂર્ણતાને પામેલી સદગુણસંપન્નતા) એ
જેનને વરેલા માણસને કોઈ દુશ્મન હેતું નથી.' અર્થ કરે છે. અહિંસા એટલે હૃદયને સદગુ એમ પણું એનું “ તમારા પિતાના કુટુંબમાં વડીલો પ્રત્યે પૂરા આદર અને વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. બુધ્ધ ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનમાં જે રીતે
બહુમાનપૂર્વક વર્તે કે જેથી બીજા કુટુંબના વડીલે પણ બહુમાન સમજવામાં આવ્યું છે તે રીતે સંસ્કૃત ભાષાને મૈત્રી શબ્દ જેનની
નને પામે. તમારા કુટુંબમાંના નાના સ્વજને પ્રત્યે પૂરા માયાળુ સૌથી વધારે નજીક છે એમ મને લાગે છે.
પણાથી વર્તે કે જેથી અન્ય કુટુંબનાં નાની ઉમરનાં સ્વજને પ્રત્યે આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ચીનનાં સૌથી મોટા સન્ત
પણ એ જ વર્તાવ કરવામાં આવે.” કેન્ફફ્યુશિયસે (કાઈસ્ટ પહેલાં પપ૧ થી ૪૭૮) “જેન’ને સૌથી
જો રાજાનું હૃદય વાત્સલ્ય અને માયાળુપણાથી ધબકતું હશે પહેલાં ચીનમાં ઉપદેશ આપ્યો હતો અને તેનો પ્રચાર કર્યો હતો,
તે પિતાની હકૂમતમાં આવેલ સૌકોઇને તે પ્રેમ મેળવી શકશે ત્યાર પછી ચીનના મહાન સાધુપુરૂષ મેન્શીઅમે (ક્રાઈસ્ટ પહેલાં
અને સૌકોઇનું રક્ષ શું કરી શકશે. અને જો એમ નહિ હોય તે ૩૭૨–૨૮૯) તેનું વધારે ઉંડાપણુથી અને વ્યવસ્થિત રીતે વિવરણ
પિતાની સ્ત્રી અને બાળકનું પણ તે રક્ષણ નહિ કરી શકે. જેના કર્યું હતું. ત્યાર બાદ ચીનના સર્વ કે પૌરાણિક પંડિતોએ આ જ સંદેશને પ્રચાર અને ફેલાવો કર્યો હતો. પણ દરેકે તેનું નિરૂપણ
અથવા તે મૈત્રી શ્વરની સૌથી મોટામાં મેટી બક્ષિસ છે. અને
શાંતિ પ્રાપ્ત કરવાનું મોટામાં મેટું વિરામસ્થાન છે.' પિતા-પિતાની રીતે કર્યું હતું. આધુનિક કાળમાં પ્રજાસત્તાક ચીનના પિતા ડો. સુનયાટ–સેને ચીનની આઝાદી માટે અને ચીનની
માણસ માટે મૈત્રી એ જ શાંતિ પામવાનું ખરેખરૂં નિવાસસંસ્કૃતિના પુનરૂદ્ધાર માટે ચાલી રહેલ રાષ્ટ્રીય લડતના અનુસંધા- સ્થાન છે અને સત્યનિષ્ઠા એ તેને સીધે ભાગ છે. નમાં “સેન-મીન-ઈ” (રત્નત્રયી) નામનું પુસ્તક પ્રગટ થયું હતું મિત્રીપરાયણ માણસ બીજાને ચાહે છે. વ્યવહારદક્ષ માણસ તેમાં જેન ની ઉંચી ભાવનાનું વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ વિવેચન કર્યું હતું.
બીજા પ્રત્યે સદ્ભાવ દાખવે છે.' મેન્સીઅસ
“જેન અથવા મંત્રી એ માણસનું હૃદય છે અને સત્ય એ આ સર્વ મહર્ષિઓમાં મેશઅસ સહુથી પહેલા હતા કે માણસને સાચે માંગ છે.” જેમણે અહિંસાના ભવ્ય સિદ્ધાંતને વ્યવહારૂ રાજકારણ ઉપર
જેવી રીતે પાણી આગને ઠરે છે તેવી રીતે મિત્રી દેશ લાગુ પાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો. જ્યારે લીગ રાજ્યના રાજા હુને તેઓ પહેલીવાર મળ્યા ત્યારે રાજાએ તેમને પૂછયું “ મહારાજ
મસરને શાંત પાડે છે. આમ છતાં પણ આજના વિષમ દિવસોમાં જ્યારે આપે બે હજાર માઈલ જેટલું અંતર કાપીને અહીં સુધી
જેઓ મૈત્રીની ભાવનાને ઉપર ઉપરથી અમલમાં મૂકવાનો પ્રયત્ન અવિવાની તકલીફ લીધી છે ત્યારે મારા રાજ્યને લાભ થાય એવી
કરે છે તેઓ એક મેટી લાકડાની વખારમાં લાગેલી આગને પાણીના કઈ પણ વાત તમારે કહેવાની હશે એમ હું ધારી લઉં છું ?'
એક પ્યાલા વડે હારવાનો પ્રયત્ન કરે છે. અને એ રીતે આગ તેમણે જવાબ આપે કે “તમારા રાજ્યને લાભ થાય એવી
જ્યારે બુઝાતી નથી ત્યારે એમ ફરિયાદ કરે છે કે “પાણીથી આગ વાત? તમારે “લાભ” શબ્દ શા માટે વાપરવા જોઈએ? મારે તે
બુઝાતી નથી.” આવા અર્ધદગ્ધ આચરણના પરિણામે જેઓ મંત્રી જેન અને યી એટલે કે મૈત્રી અને સત્યનિષ્ઠા એ બે બાબત તરફ ઢળેલા નથી તેમને વધારે જોર મળે છે. ઉપર તમારું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું છે. આ જ માત્ર મારા (મેન્સીસના લેખસંગ્રહમાંથી). ચિંતનના વિષયો છે. જો તમે એમ કહે કે મારા પિતાના
મૂળ અંગ્રેજી: શ્રી કાન-યુન-શાન કુટુંબને લાભ થાય એવું મારે શું કરવું અને નીચેના
અનુવાદક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨

Page #87

સ
અંક
: ૧૨
૩
શ્રા મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ
મુંબઈ : ૧ જુન ૧૯૫૦ ગુરૂવાર
ચીની—હિંદી સ ંસ્કૃતિમાં અહિંસાનું સ્થાન
( ગતાંકથી ચાલુ )
લામે-સુ
ચીનના બીજા મેટાસન્ત લા-ભુજ એક એવા ચીતી ધર્માંપદેશક હતા, કે જેમણે પેાતાના સિદ્ધાન્તનું નિરૂપણ કરવામાં વિધેયાત્મકને બન્ને નિષેધાત્મક વાકયરચનાને પ્રયે!ગ કરવાનું વધારે પસંદ કર્યું. હતું. તેઓ વસ્તુઓની સક્રિય બાજુને બદલે અક'ક અથવા તા નિષ્ક્રિય બાજુએ ઉપર જ વધારે ભાર મૂકતા હતા. દા. ત. કેન્નુશીસે કહ્યું હતું. કે સ્વ”ના હૃદયમાં દયા અને પ્રેમ ભરેલાં છે, ' જ્યારે લાએ-ત્સુએ એમ કહ્યું કે ‘સ્વર્ગોમાં અને પૃથ્વીમાં કશી પણ રહેલી નથી. આપણે જેવી રીતે યજ્ઞમાં રખડતા કૂતરાએનું બલિદાન માપીએ છીએ. તેવી જ રીતે તે સવ' સજા'યેલી વસ્તુઓ પ્રત્યે વર્તાવ કરે છે. ' કા ઋષિ દાળુ હાતા નથી. તે પણ લોકોને પ્રત્યે એવી જ નજરથી નિદ્વાજ
છે. ' ( લાઓસ, તા–તે–ચીન )
વળી તેણે કહ્યું હતુ કે ‘ તાએ ' (પરમ પુરૂષ) અનાદી કાળથી નિષ્ક્રિય હાય છે, અને છતાં તે કશુ કર્યાં વિના રહેતા નથી. જો રાજા અને મહારાજાએ આ સિદ્ધાંતને દૃઢપણે વળગીને ચાલે તે દરેક વસ્તુમાં પેાતાની મેળે જરૂરી પરિવર્તન થયા વિના રહેશે નહિ. આ પ્રમાણે સુધારા કર્યાં પછી પણ જો તેઓ સક્રિય રહેવા ઇચ્છે તે અનામી 'તાઓ'ની અનાસક્તિના દાખલા આપીને તેમને પ્રવૃત્તિપરાયણ થતાં હું અટકાવું. અનામી ‘તાએ’ની અનાસકિતમાંથી ઇચ્છામાત્રના અભાવ જન્મે છે. ઇચ્છામાત્રના અભાવમાંથી શાન્તિ પેદા થાય છે. આવી રીતે આખી શહેનશાદ્યુત પેાતાની મેળે સુધરી જાય છે. '
લાએ-સુ માત્ર ચાઇનામાં જ નહિ, પણ આખી દુનિયામાં એક એવા પહેલા જ મહાપુરૂષ હતા કે જેમણે પશુબળ અને શોના ઉપયાગના જાહેર રીતે અને સખત રીતે વિરોધ કર્યો હતા. આ લાએત્તુ કયુશીઅસ કરતાં ઉમરમાં મેટા હતા. તેમણે લડાઇને ધુત્કારી નાંખતાં કહ્યું હતું કે જે ‘તાઓ'ની સથે મેળ મેળવીને કંઇ પણ રાજામહારાજાની સેવા કરે છે, તે શહેનશા હતને શો-ની .બળજોરી વડે વવાનેા પ્રયત્ન કદી નહિ કરે. આવા માગ' ગ્રહણ કરનારને એને અનુરૂપ જ પ્રાયશ્ચિત કરવું પડે છે. જ્યાં લશ્કરાની વ્યૂહરચના કરવામાં આવે છે ત્યાં થાર અને બાવળ ઉગે છે. જે પ્રદેશમાં મોટાં લશ્કરા પસાર ચાય છે ત્યાં મોટા દુષ્કાળ આવે છે. ધમ પરાયણ માનવી વિજ્ય પ્રષ્ન કરે છે, અને ત્યાં અટકે છે. તે 'િસાના કાર્યાંક જતા નથી. જીતતા હૈાવા છતાં પણુ તે કદી બડાઈ મારતા નથી; કે કાઇ પણ જાતની શેખી કરતા નથી. તે જીતે છે, કારણ કે તેના માટે જીત અનિવાય હાય છે. વિજ્યપ્રાપ્તિ પછી તે કદી, માથાભારે થઇને ચાલતો નથી, શસ્ત્ર તેા અપશુકનથી ભરેલાં સાધન છે, જેને
૨૭: ન. ખી ૪૬૬
સૌ કાઈ ધિક્કારની નજરે જૂએ છે. તેથી જેણે પ્રાપ્ત કર્યુ છે તે શસ્ત્રો સાથે કદી વ્યવહાર કરતા
વાયક લવાજમ રૂપિયા જ
તાએ ' નથી. "
પદ
એમણે એટલી હદ સુધી કહેલું છે કે “ હિંસાપરાયણ અને અક્કડ થઇને ચાલનારા માણુસ કુદરતી મેતથી કદી મરતા નથી. ઉંચી કોટિના સૈનિકો યુદ્ધપરાયજી હાતા નથી. ઉંચી કાટિના લડવૈયા મિજાજ ગુમાવતા નથી. જેઓ પોતાના દુશ્મનને લડયા સિવાય પરાસ્ત કરી શકે છે એ જ સાચા વિજેતા છે. "
માન્યુ
એક બીજા ચીની મહાપુરૂષ કે જેમણે લા-સુની અહિંસાને! તેમ જ કૅયુરીઅસ અને મેન્શીઅસની મૈત્રીને પ્રદેશ આપ્યા હતા, પણ જેની કહેવાની રીત. બધાં કરતાં જુદા પ્રકારની હતી તેનું નામ મે–ત્સુ હતુ. આ મેા-ત્સુ લાએ-સુ અને કેયુશીઅસ પછી થેાડા વખતે, પણ મેન્શીઅસની પહેલા થઇ ગયા હતા. ક્રાઇસ્ટેથી લગભગ ૫૦૦ વર્ષ પહેલાં તેમને જન્મ થયા હતા. તેમની રહેણીકરણી, વિચાર, ભાવનાએ। અને આચરણ પુરાણા હિન્દના એધિસત્વ ક્ષિતિગભ જેવા અથવા તે ગાંધીજી જેવા હતા. આમ હાવાથી હું ઘણી વખત મે—સુને ચીનના પ્રાચીન ગાંધી તરીકે અને ગાંધીજીને હિં'દના અર્ધાંચીન-ત્સુ તરીકે એળખાવું છું. મેન્શીસે મે–સુને આ રીતે 'જલિ
આપી હતી.
“ જો દુનિયાનું ભલું થતું ડૅાય તે પેાતાના શરીરના કટકકટકા કરાવી નાખતાં તે કદી પાછી પાની ન કરે એવા તે સપુરૂષ છે. ”મે-સુએ અ'િસાને ઉપદેશ આપ્યા હતા અને યુધ્ધને માત્ર શબ્દોથી નહિ, પણ અચરજીથી વિરાધ કર્યાં હતા. એક વખત જ્યારે એમને ખબર પડી કે ચીનનુ' રાજ્ય સુગના રજ્ય ઉપર હુમલા કરવાનુ છે ત્યારે તે પેાતાના વતન ‘લુ' થી એકદમ ઉપડયા. દશ દિવસ અને દશ રાત સતત ચાલ્યા, ચીનના રાજાને મળ્યા અને આ પ્રકારનું આક્રમણુ નહિં કરવા તેને સમજાવ્ય અને પેતાના પ્રયત્નમાં તે સફળ થયા.
મે-સુના તત્ત્વજ્ઞાન પ્રમાણે દરેક પ્રજાએ એકમેકને ચાહવું જોઇએ. કદી લડવુ ન જોઇએ, અને કાઈને ઈજા કરવી ન જોઇએ. શ્વરની આ ઇચ્છા છે. લેક એકમેકને ચાહે અને એકમેકની સેવા કરે એમ ઇશ્વર ઇચ્છે છે. અને લોકો એકમેકના તિરસ્કાર કરે અને ક્રાપ્ત કાને ઇજા કરે એમ-એ કદી પણ ઇચ્છતા નથી. આમ શા માટે ? કારણ કે તે સૌને ચાહે છે, અને સૌનું ભલું કરે છે, ઇશ્વર સહુને ચાહે છે અને સહુનુ' ભલું કરે છે એમ આપણે કેમ કહી શકેએ ? કારણ કે તે, સૌને માલિક છે અને સૌનુ' ભરણપોષણ કરે છે.' ઇશ્વરની પૃચ્છાને કેવી

Page #88

૧૮
રીતે અનુસરવુ'? તેના છત્ર નીચે આવેલા સૌ લોકને ચાહવું તે જ તેના ખરા માગ છે. '
તેઓ માનતા હતા કે તનુ માટુ' કારણ છે, અને કાઇ અને લેાકાની કતલ કરવી તે
આ
પાપ છે. ”
શુદ્ધ જેન
દૂત્રએ જ
અનવસ્થા અને
પણ દેશ ઉપર ચડાઇ કરવી દુનિયામાં મોટામાં માઢુ
?
તેમણે આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે કે “ આ દુનિયામાં અનવસ્થા અને આતે કઇ રીતે પેદા થયાં એકમેકને નહિ ચાહતા લેકાથી જ આવ અનિષ્ઠો પેદા થયાં છે. એક ચાર પાતાના ધરને ચાહે છે અને બીજાના ઘરને ચાહતા નથી. તેથી પેાતાના ધરના લાભ ખાતર ખીજાના ઘરમાંથી તે ચેરી કરે છે. એક ખૂની પોતાના શરીરને ચાહે છે અને બીજાના શરીરને ચાહતે નથી તેથી પેાતાના શરીરના લાભ ખાતર ખીજાના શરીરનુ ખૂન કરે છે. અધિકારીઓમાંથી દરેક પોતાના કુટુંબને ચાહે છે અને ખીન્દ્રના કુટુંબને ચાહતા નથી તેથી પોતાના કુટુંબના લાભ ખાતર બીજાના કુટુ ખતુ તે શોષણ કરે છે. દરેક રાજા પોતાના દેશને ચાહે છે અને ખીજાના દેશને ચાડતા નથી, તેથી પેાતાના દેશના લાભ ખાતર બીજાના દેશા ઉપર ચડાઇ કરે છે, જો સૌ ખીજાના ઘરને પાતાના ઘર જેવુ લેખે તે કાણું : કાની ચેરી કરશે ? જો સૌ ખીજાના શરીરને પોતાના શરીર જેવું, લેખે તે। કાણુકાનું ખૂન કરશે? જો સૌ ખીજાના કુટુંબને પોતાના કુટુંબ જેવુ' લેખે તે। કાણુ કાનુ શાષણ કરશે? જો સૌ ખીજાના દેશને પેાતાના દેશ સમાન લેખે તે કાળુ કાની ઉપર ચડાઇ કરશે ? તેથી જ જો સૌ એકમેકને ચાહી તે તેમાંથી શાન્તિ જ પેદા થશે. અને જો સહુ એકમેકને ધિકકારશે તે તેમાંથી અનવસ્થા અને આત જ પેદા થશે. ''
વળી તેમણે જણાવ્યુ કે “ એક માણુસનું ખૂન કરવુ' એ પાપ છે. અને તેના બદલામાં એવા ખૂનીને એક મૃત્યુ-શિક્ષા મળવી જોઇએ. તે પ્રમાણે દસ જણનાં ખૂન કરવાં તે દસગણું પાપ છે અને એમ કરનારને દસગણી મૃત્યુ-શિક્ષા મળવી જોઇએ. અને સેા માણસને મારવા એ સેગણું પાપ છે અને એમ કરનારને સેગણી મૃત્યુ-શિક્ષા કરવી જોઇએ. તે પછી કાઇ દેશ ઉપર હુમલા કરવા એ તે। મેટામાં મેટુ' પાપ ગણાય અને તેની શિક્ષા ન મળે એ કેમ બની શકે ?” વળી તેમણે જણાવેલું કે “ આ દુનિયાનાં પાપામાં સૌથી મોટામાં મેટા પાપે કાં? મેટા દેશે। નાના દેશા ઉપર હુમલા કરે છે, મેાટાં કુટુંબે ના! કુટુ ંબે।ની શાન્તિના ભંગ કરે છે, બળવાન નબળાને લૂટે છે, અને મેટી સખ્યાનુ ટાળુ’ નાની સંખ્યાના ટોળા ઉપર ત્રાસ વર્તાવે છે, અને હોંશિયાર માણસ મૂખત છેતરે છે, અને ઉંચી કક્ષાના કક્ષાના માનવીના તિરસ્કાર કરે છે. દુનિયાનાં પાપે છે.’
માધ્યુસ નીચી સૌથા માટ
આ રીતે આપણુને ચીની સન્તએ અને સાધુજનેએ જે સદેશાઓ આપેલ છે અને જે ભાવનાએ રજૂ કરી છે તેનુ આપણે સવિતર અવલેાકન કયુ", હવે હિહંદુસ્તાન તરફ્ આપણી દૃષ્ટિ ફેરવીએ.
7210 2-8-30
જનાનાં ત્રિરત્ને આ મુજબ છે. ૧. સમ્યગ દન એટલે કે સાચી શ્રધ્ધા ૨. સમ્યગ્ જ્ઞાન ૩. સમ્યગ્ ચારિત્ર્ય. આની આ જ બાબત ભગવાન બુધ્ધના અષ્ટાંગ માગ માં સમાવવામાં આવી છે. જે આ મુજબ છે :−૧. સમ્યગ દૃષ્ટિ ૨. સમ્યગ્ સંકલ્પ ૩. સમ્યગ્ વાણી. ૪. સમ્યગ્ ક્રમ ૫. સમ્યગ્ જીવ ૬. સભ્યર્ વ્યાયામ, છ સમ્યગ્ સ્મૃતિ, ૮. સમ્યગ્ સમાધિ । તેને આશય મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરવાના છે.
પંચમહાવ્રત
હિંદુસ્તાનમાં ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ આ અનેએ એકસરખા ઉપદેશ આપ્યા હતા અને એકસરખી રીતે આપ્યા હતા. એ ખતેએ પ્રરૂપેલા પાંચ શીલ અથવા તે પાંચ નિયમો લગભગ એકસરખા જ છે, ભગવાન બુધ્ધના આ પ્રમાણે છે :-૧. અહિં સાર ૨. સત્ય ૩. અસ્તેય, ૪, બ્રહ્મચય' ૫. શોચ. ભગવાન મહાવીરના આ પ્રમાણે છે :–૧ અદ્ભુિંસા, ૨ સત્ય, અસ્તેય, ૪ બ્રહ્મચય અને પ અપરિગ્રહ.
૩
આ ઉપરાંત ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુધ્ધ અને કમ અતે ભવભ્રમણના સિધ્ધાન્તમાં માનના હતા. તે બન્નેએ સર્વશકિતમાન અને સર્વજ્ઞ એવા શ્વરના ઇન્કાર કર્યો હતા મને માણસ પોતાના પ્રયત્ન વડે જ પેાતાને મેક્ષ સાધી શકે છે એમ તેમણે પ્રતિપાંદન કર્યું" હતુ..
જૈન ધર્મ અને બુધ્ધ ધર્મ
આ બે ધર્મો વચ્ચે એટલું બધુ સામ્ય છે કે કેટલાક પશ્ચિમના પડિતા આ બંને એક જ ધમ છે એમ માનતા હતા. સત્ય હકીકત એ છે કે ધાર્મિ ક દૃષ્ટિબિંદુ તેનુ સરખું' છે, પણ તત્ત્વની દૃષ્ટિએ ખને વચ્ચે ધણેા તફાવત છે. આમ છતાં પણ આ અંતે ધમનું સૌથી વધારે ધ્યાન ખેંચે એવુ તત્ત્વ તે એ છે કે બ'તે ધર્માં વિધેયાત્મક તેમ જ નિષેધત્મક અને અથ માં હિંસાન સિધ્ધાંતના ઉપર જ એકસરખા ભાર મૂકે છે. અહિંસાની નિષેધાત્મ ખાજી એટલે સવ' જીવન્ત પ્રાણીઓને કા પણ જાતને ઉપદ્ર ન થાય એ રીતનું વર્તન. અને વિધેયાત્મક બાજુ એટલે સવ' ઉપદ્ર‰ જીવા વિષે મંત્રીની ભાવના અને તેમના કલ્યાણુની એકાન્ત કામના.
જેવી રીતે પ્રેમ એ અહિંસાને, ઉપર જણાવ્યું છે તેમ, અનન્ય સહચારી ગુણ છે તેવી જ રીતે સત્ય પણ અહિંસાને એવા જ બીજો અનન્ય સહચારી ગુણુ છે. ગાંધીજીએ જણાવ્યુ છે તે મુખ્ “ અહિંસા અને સત્ય એકમેકમાં એવી રીતે વીંટ ળાયેલાં છે કે તે અનેને છૂટાં કરવાં અને જુદાં કરવા એ લગભગ અશકય છે. તે એક સિક્કાની બે બાજુ જેવાં છે. અથવા તેા જેના ઉપર કશી પણ છાપ નથી મારવામાં આવી એવી ચકરડીની બાજી જેવાં છે. આમાં કઇ બાજુ ચત્તી અને કઇ બાજુ ઉધો એ કાણુ કહી શકે એમ છે ? ' અહિં’સા, પ્રેમ, સત્ય તે જેતે આપણે સર્વ શ્રેષ્ઠ પરમેશ્વર, બ્રહ્મ અથવા તે અનન્ય ચૈતન્ય અથવા ખીજા જે કાઇ નામથી ઓળખીએ તે એક તત્ત્વનાં જ ઋણુ સ્વરૂ૫ છે. જગકલ્યાણુને પેાતાને હેતુ પાર પાડવામાં આ ત્રિપુટીના જ્ઞાન, આત્મભાગ, નિસ્વા'તા, નિર્ભયતા, ક્ષમા વગેરે અનેક સાથીઓ છે. 'આ સબંધમાં ગાંધીજીએ આ પ્રમાણે કહ્યું હતુ :- વિધેયાત્મક સ્વરૂપમાં અહિંસા એટલે અનન્ત પ્રેમ, અનન્ત કરૂા. જો હું અ'િસાના ઉપાસક હાઉ તા મારે મારા દુશ્મનને પણ ચાહવું જ જોઇએ. જેવી રીતે અયોગ્ય કાર્ય કરતા મારા પિતા ; પુત્ર સાથે હું વતુ" તેવી જ રીતે અયોગ્ય રીતે વર્તાતા મારા દુશ્મન પ્રત્યે કે મને અપરિચિત વ્યકિત પ્રત્યે મારે વતવુ" જોઈએ. આ સક્રિય અહિંસામાં સત્ય અને નિ યતાના સમાવેશ થાય છે.
“ ક્ષમાની પરમ સીમા એટલે અહિંસા. પણુ ક્ષમા વીરનુ ભૂષણ છે. નિ યતા સિવાય ક્ષમા અશકય છે. ”
અહિ’સાંના મૂળ સ્વરૂપને આપણે તપાસીએ. અહિંસાનુ મૂળ સ્વરૂપ એટલે અત્યંત નિસ્વાર્થતા. અત્યંત નિસ્વાર્થતા એટલે શરીર પ્રત્યેની કશી પણ આ તને સ’પૂછ્યુ તયા અભાવ, અે માણસને આત્મસ'ક્ષાત્કાર કરવાની, એટલે કે સત્યના સાક્ષાત્કાર, કરવાની ઇચ્છા હાય તે। શરીર વિષે 'પૂછ્યું` રીતે અનાસકત બનીને જ, એટલે કે પેતા પૂરતી સત્ર જીવને નિ યતા અર્પીતે જ તે સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરી શકે. અહિં'સાને આ જ માગ છે,"
*

Page #89

તા. ૧-૬-૫૦
૧૯
અહિંસાનું રહસ્ય ' હવે અહિંસાનું રહસ્ય શું છે? તે રહસ્ય આ છે. આ દુનિ. થામાં દરેક જીલન્ત પ્રાણીઓમાં એકસરખા પ્રાણ છે. અને એકસરખો આત્મા છે. તેથી તેઓ એક જ માટીના બનેલા છે, એક જ તવમાંથી આવ્યા છે અને એ જ તત્તવમાં પાછા સમાઈ જવાના છે. જીવની સૃષ્ટિ એક વૃક્ષ જેવી છે. કે જેનું થડ, ડાળીઓ પંદડાં, ફળ અને ફૂલે બધાંય એક જ મૂળમાંથી આવે છે, અથવા તે એક મહાસાગર જેવી છે કે જેમાંના વ્યકિતગત છે તેના માત્ર છૂટાં ટીપાંઓ સમાન છે. આમ હોવાથી આપણે. સૌના છીએ અને સહુ આપણાં છે. ચીની ષિઓએ આ તત્વને આ રીતે વ્યકત કર્યું હતું. “સ્વર્ગ, પૃથ્વી અને હું ત્રણે એક સાથે જનમ્યાં હતાં અને સર્વ જી એક છે અને મારી સાથે સંમાન છે.”
“સર્વ પદાર્થો એક છે” “ દરેક ને ચાહો. સ્વર્ગ, પૃથી એક છે.” “દરેક વસ્તુ મારામાં પૂર્ણપણે સમાયેલી છે.”
“ દરેક લોકો મારા ભાઈઓ છે, અને દરેક વસ્તુઓ મારી સાથી છે.”
છે આ રીતે આપણે માત્ર બધા લોકોને જ નહિ, પણ સમસ્ત સૃષ્ટિને ચાહવું જોઈએ. એ સર્વને આપણે આપણી સમાન લેખવા જોઈએ. અને તેમાંથી કોઈને પણ આપણે ઈજા કરવી ન જોઈએ.”
આ સંબંધમાં હિંદના પ્રાચીન ઋષિમુનિઓએ જે સુવર્ણ નિયમ દર્શાવ્યા છે તે આપણે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ.
એવું વર્તન બીજા પ્રત્યે ન કરે કે જે વતન તમારી પ્રત્યે કરવામાં આવે તે તમને દુઃખ થાય.” ઇસુપ્રીતે અને કહ્યુશી ખસે પણ બરાબર આ જ સંદેશ આપે છે. ઈસુએ પોતાના ગિરિપ્રવચનમાં કહ્યું છે કે, “બીજા માણસે જે રીતે તારી સાથે તે એમ તું ઇચછે તેવી જ રીતે તું તેમના પ્રત્યે વતજ ” “માણસે પિતાના આખા જીવન દરમિયાન અનુસરવા કે લેખાય એ સૌથી સાદે નિયમ શું છે” આ પ્રમાણેના પિતાના એક અનુયાયીના પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં કેન્ફર યુશીસે કહેલું કે “ જેવા વનનની તું તારી જાત પ્રત્યે આકાંક્ષા રાખે છે તેવું જ વર્તન તું બીજાઓ પ્રત્યે રાખ.” ભગવાન મહાવીરે આ જ સંદેશને વધારે સુંદર રીતે નીચેના વાક્યમાં રજૂ કરેલ છે.
જે માણસ ગૃહસ્થાશ્રમી છે, તેણે પિતાની અહિંસાને લગતી માન્યતાને અનુસરીને દરેક જીવ પ્રત્યે દયાળુ બનવું જોઈએ. આપણે સૌ સાથે ન્યાયપૂર્વક અને સમાનભાવે વર્તવું જોઈએ.”
“સહજીવી પ્રાણીઓ પ્રત્યે કદી શત્રુટ દાખવતે નહિ. જેણે સંયમનું ધન ઉપાર્જન કર્યું છે તેને આ જ ધમ છે.”
“ દરેક જીવને દુઃખને અણગમા હોય છે, તેથી કોઈની હિંસા કરવી જોઈએ નહિ.”
" જે બીજાનું અપમાન કરશે અને દુઃખ આપશે તે આ ભવાટવીમાં લાંબે વખત સુધી ભટકયાં કરશે.”
“ બીજાને દોષ દેવો એ સારૂં નથી.” ' “ હિંસાપરાયણ માસ હિંસક કાર્યો કરે છે. અને તેમાંથી બીજા અનેક હિંસક કાર્યો જન્મે છે. સર્વ પાપ-ધ્યાપાર છેવટે અત્યન્ત દુ:ખમાં અને સુખમાં આનંદમાં અને ગ્લાનમાં આપણે સવ જીવેને આપણી જાત સરખાં જ ગણવા જોઈએ અને તેથી જ જે ઈજા આપણને પહોંચાડવામાં આવે તો આપણને ન ગમે તેવી ઈજા બીજી કોઈને આપણે પહોંચાડવી જોઈએ નહિ.”
આ જ કારણથી ઘણાખરા હિંદુઓ અને ખાસ કરીને જને અને બૌધ્ધો માંસાહારથી હંમેશાં દૂર રહે છે. જેને તાજા શાકપાંદડાં પણ લેતા નથી. કારણ કે તેમાં જીવ હોય છે અને કોઈ પણ જીવને દુઃખ આપવું તે જિન ધર્મ પ્રમાણે ભયંકર પાપ લેખાય છે. એ લોકોમાંના ધર્મચુસ્ત માણસે ઉકાળેલું પાણી પીવાની હદ સુધી જાય છે. અને તેમના સાધુઓ રખેને કોઈ જીવની હાનિ ન . થાય એટલા માટે પિતાના મેં આડે લુગડાને ટુડે બાંધે છે, અથવા રાખે છે. વળી રખેને કોઈ જીવાત કરાઈ ન જાય તે માટે તેઓ પિતાને ચાલવાને રસ્તે- પણ રજોહરણથી સાફ કરતા રહે છે. એમને અહિંસાના ધમ મુજબ જીવજંતુઓને મારવાની પણુ મના કરવામાં આવી છે અને અપંગ પ્રાણીઓને મારી નાખવાને બદલે તેમના માટે પાંજરાપોળ જેવી સંસ્થાઓ ઉભી કરવામાં આવે છે.
કેટલાક લોકો એમ ધારશે કે જેને જે પ્રકારની અહિંસાને ઉપદેશ કરે છે અને અનુસરે છે તે વ્યવહારૂ તેમ જ બુદ્ધિપૂર્વકની નથી. આ બેટ ખ્યાલ છે, તે કદાચ અવ્યવહારૂ હશે પણ તદ્દન બુદ્ધિવિહેણું તે નથી જ, તે અવ્યવહારૂ એટલા માટે છે કે માનવજાત હજી એટલી આગળ વધી નથી. જયારે માનવજાત પૂરતી આગળ વધશે અને અમુક કેટિએ પહોંચશે ત્યારે અહિંસાને ધર્મમાં સૌ કોઈ સ્વીકારશે અને તેને અનુસરશે.
ઉપરની સમાજના ઉપરથી ચાતી-હિંદી સંસ્કૃતિમાં વ્યાપી રહેલી અહિંસાની ભાવનાની રૂપરેખા આપણને જોવા મળે છે, એમાં જે હકીકતે આપી છે અને જે અવતરણ ટાંક્યાં છે એ તે તે જ હકીકતનાં અવતરણો છે કે જે આ લેખ તૈયાર કરતાં કરતાં મને સહેજપણે યાદ આવ્યાં. ચીની–અને હિંદી સાહિત્યમાં અને ધર્મશાસ્ત્રોમાં આવી હકીકત અને ઉલ્લેખે પાર વિનાનાં પડેલાં છે. તેમાંથી વ્યાજબી પસંદગી કરવી એ પણ ઘણું મુશ્કેલ છે. આ હકીકતે અને ઉલેખો માત્ર ધાર્મિક ભાવનાઓ અને નૈતિક સિધ્ધાંત રજુ કરે છે એટલું જ નહિ, પણ ઇતિહાસમાં બનેલ સાચી અને વાસ્તવિક ઘટનાઓ ઉપર આ હકીકતે અને ઉલ્લેખે રચાયેલા છે. હિંદ અને ચીનને પ્રાચીન કાળથી આજ સુધીને ઇતિહાસ જોતાં માલુમ પડે છે કે આ બંને દેશો ઉપર બહારની લડાયક પ્રજાઓએ અનેકવાર આક્રમણ કર્યું છે અને શેવ પણ કર્યું છે. તે પણ આ બંને દેશોએ કાઈ. પણ અન્ય દેશ ઉપર કદી ચડાઈ સરખી પણ કરી નથી. વળી જે પ્રજાઓએ હિંદ અને ચીન ઉપર હુમલો કર્યો : છે તે પ્રજા પણ હિંદની અને ચીનની સંસ્કૃતિમાં સમાઈ ગઈ છે અને એકરૂપ બની ગઈ ગઈ છે અને તે તે પ્રજાએ હિંદ અને ચીની લો કે સાથે રાષ્ટ્રજીવનનું એકસૂરિલાપણું અનુભવ્યું છે. .
હિદ અને ચીને એકત્ર થવું જોઈએ
આ ઉપરથી મારી સુદૃઢ માન્યતા છે અને મારા જીવનનું એક મહાન પ્રોજન છે કે દુનિયાની સૌથી મહાન બે પ્રજા–એવા આપણે ચીનીઓએ અને હિંદીઓએ અહિંસાના પાયા ઉપર જ ચીની-હિંદી સંસ્કૃતિના નામધેવાળી એવી એક સમાન સંસ્કૃતિ નિર્માણ કરવા અને સંવર્ધિત કરવા માટે એકત્ર થવું જોઈએ. આવી સંસ્કૃતિ ઉભી કરીને બાપણે એ જ પાયા ઉપર આખી દુનિયાને વ્યાપીવંળતી એવી એક સર્વસામાન્ય સંસ્કૃતિ ઉભી કરી શકીશું. અને એવી વિશ્વવ્યાપી સંસ્કૃતિ ઉભી કરીને આપણે આખી દુનિયાનું એકીકરણ સાધી શકીશું. અને એ એકીકરણ દ્વારા આજની દુનિયાને આપણે સાચી અને સ્થાયી શાન્તિ, પ્રીતિ, સંવાદિતા અને સુખમયતા તરફ દેરી શકીશું.
મૂળ અંગ્રેજી : શ્રી કાન-યુન-શાન
અનુવાદક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા

Page #90

२०
શુદ્ધ જૈન
સમાચાર અને નોંધ
કેટલાક
આગમેદ્ધારક શ્રી સાગાનંદસૂરિના કાળધ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગના એક સુવિખ્યાત આચાય શ્રી સાગરાનંદ સુરિ ૭પ વર્ષની ઉમ્મરે તા. ૬-૫-૫૦ ના રાજ સુરત મુકામે કાળધમતે પામ્યા, તેએ એક એ પરંપરાના જનાચાય હતા કે જેમણે શબ્દોપાસનાને જીવનના એક મુખ્ય વ્યવસાય તરીકે સ્વીકાર્યાં હતા. જીવનના અન્ત સુધી વાંચન, લેખન અને પ્રકાશન-એ જ તેમની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ રહી હતી. આગમપ્રકાશન એ તેમના જીવનનું સૌથી મહત્વનું કાર્યં હતુ. જૈન આગમેાની ભિન્ન ભિન્ન પ્રતે—હસ્તલિખિત ગ્ર'થા—તેમણે એકઠા કર્યાં; પાઠાન્તરાના નિણ્ય કીધા અને સૌ કાષ્ઠને સુલભ અને એ રીતે જૈન ગામે પ્રકાશિત કીધા. આ કાય' પાછળ તેમણે અથાગ પરિશ્રમ લીધા હતા. સ્થળે સ્થળે તેમણે આગમની વાંચના કરી હતી. શ્રી. શત્રુંજ્ય તીથ'ની તળેટીમાં તેમની આગમસેવાને ચિરસ્મરણીય બનાવે તેવું એક ભવ્ય આગમ મંદિર તેમણે ઉભું કરાવ્યું છે અને ત્યાં આગમેના મૂળ પાઠો આરસમાં કાતરાવ્યા છે. તેવુ... એક ખીજું આગમ મંદિર તેમણે સુરતમાં ઉભું કરાવ્યુ. છે અને ત્યાં આગમપાડા તામ્રપત્રમાં કોતરવામાં આવ્યા છે.
*
આગમની આવી એકધારી ઉપાસનાના કારણે જૈન સમાજમાં. તેમને . આગમાધ્ધારક ' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આવી એકધારી શબ્દોપાસનાના કારણે આજના સમગ્ર સાધુસમાજમાં તેમનું સ્થાન અદ્વિતીય, અજોડ હતું. તેમનું વાંચન અતિ વિશાળ હતુ; તેમની સ્મરણશકિત અદ્ભુત હતી. કા ઉલ્લેખ કયા પુસ્તકના કયા પાને છે એ ખામતની પારિવનાની ચોક્કસ માહિતી તેમના જીજ્રાગ્રે હતી. આ રીતે તેએ અનેક વિદ્વાને અને સ’શાકાના હાજરજવાબ માહીતીસ્થાન તેમના કાળધમથી જૈન સમાજને હિંદુ ન પુરાય એવા એક અજોડ શ્રુતસ્વામીની ખેાટ પડી છે.
હતા.
તેમનાં જીવનનાં સવ વળશેા એક કટ્ટર સ્થિતિચુસ્તનાં હતાં. તેમનું માનસ અત્યન્ત સાંપ્રદાયિક હતું. આગમપ્રકાશન બાદ કરીએ તે જેને પ્રગતિશીલ કહેવાય એવી એક પણ પ્રવૃતિનું નિર્માણ તેમના હાથે થયેલું નજરે પડતુ નથી, તે કટ્ટર જૈન અને તેમાં પણ શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક સ'પ્રદાયના કટ્ટર અનુયાયી હતા. તેઓ કેવળ એકાંગી સાહિત્યઃપાસક નહેાતા. જેવે તેમને જ્ઞાનયોગ તેવે જ તેમને ક`યાગ હતા, જૈન સમાજના અને ખાસ કરીને શ્વેતાંબર મૂતિપૂજક વિભાગના પચાસ વર્ષના ઇતિહાસ નિર્માણુમાં તેમણે અનેક રીતે બહુ મહત્વને ભાગ ભજવ્યેા હતેા.
એ ગાળા દરમિયાનની એવી એક પણ મહત્વની ઘટના નથી કે જેની સાથે તે સીધી કે આડકતરી રીતે સકળાયલા ન હાય. લાલન શિવજી પ્રકરણ, સમેતશિખર પ્રકરણ, કેશરીયાજીને હત્યાકાંડ, અન્તરીક્ષજીનેા ઝગડે, દેવદ્રવ્યને પ્રશ્ન, બાળદીક્ષ વિરોધક - હીલચાલ, યિચર્ચા પ્રકરણ-આવા અનેક પ્રકરણેામાં તેમણે એક ઉગ્ર અને સ્થિતિચુસ્ત પક્ષકારના પાઠ ભજવ્યેા હતા. તેમના અનેક પૂર્વગ્રહા, સાંપ્રદાયિક સંકીણ તા અને ધાર્મિ`ક ઝનુનને લીધે સમાજમાં કાં તે અનેક ઝગડાએ પેદા થયા હતા અથવા તેા ચાલુ ઝગડાઓને નવુ. જોશ મળ્યુ` હતુ`. ઝગડા, સામાજિક ઘષ ણુ, કે સાંપ્રદાયિક કલહેથી તે કદિ કરતા નહાતા. પેાતાના મન્તન્યાને તેઓ સુદૃઢપણે વળગી રહેતા હતા અને એ રીતે વતાં ગમે તેવાં પરિણામ આવે તેની તે કંદ દરકાર કરતા નહેાતા. જુનવાણી વલણુ વાળા, સ્થિતિસુસ્ત પ્રકૃતિના, સત્યાસત્યવિવેકને જેમાં બહુ સ્થાન નથી એવા સાંપ્રદાયિક ઝનુનથી ભરેલા— એમ છતાં પણ તેમનામાં કાથી પણ ઉપેક્ષા થઇ ન શકે એવા એક સુદઢ વ્યતિત્વની પ્રતિભા હતી. અને તે જ્યાં જાય, જે ક્રાઇ‚ પ્રશ્નને સ્પર્શે, જે કાઇ બાબત હાથ ધરે તેના ઉપર તે
તા. ૧-૬-૧
પ્રતિભાની છાપ પડયા વિના રહેતી નહિ. આ વ્યકિત્વમાં ત્રુટિ અને નખળાએ અનેક હતી અને સાથે સાથે અનેક એવી વિશિ છતાએ હતી કે જે ભાગ્યે જ અન્યત્ર નજરે નિહાળવા મળે. આજે જ્યારે તેઓ પ ́ચત્વને પામ્યા છે ત્યારે તેમની વિભૂતિએનું જ આપણે સ્મરણ કરીએ અને તેમની અખંડિત શબ્દોપાસના, આગમની આરાધના, પેાતાના વિચારાને વળગી રહેવાની ટેક, નિડરતા અને સતત ક્રમ'પરાયણતાનું' અનુકરણૅ કરવા આપણે પ્રયત્ન કરીએ અને તેમના હાથે જે જ્ઞાનજ્યાત-આગમજ્યાત-પ્રગટી છે તેને પ્રકાશ તરફ વિસ્તરતા રહે એવી પ્રવૃત્તિએ આપણે હાય ધરતા રહીએ !
દેવાનાં પ્રિય પ્રજ્ઞાચક્ષુ શેઠ દાલમીયા
આપણે સવ' છદ્મસ્થ જીવે છીએ; આપણી દૃષ્ટિ સ્થુળ છે; આપણે ચમ ચક્ષુથી જોનારા પામર પ્રાણીએ છીએ. આપણા દર્શનને દિશા અને કાળની અત્યન્ત સાંકડી મર્યાદા છે. આપણે નથી પાછળ બહુ જોઇ શકતા, નથી આગળ જોષ શકતા, નથી બહુ દૂર નજર નાંખી શકતા. અ་ગત પ્રશ્નો આડે વિશ્વપ્રશ્નોની આપણને કાઇ સુઝ હાતી નથી. અને તેથી કત વ્યાકતવ્યના આપ ણુને સાચે વિવેક પ્રાપ્ત થતુ નથી. સદ્ભાગ્યે આપણા જગતમાં સુદુરષ્ટિ, ક્રાન્તદર્શી મહાપુરૂષો, ચિન્તક, વિચારકા અને પયંગબરા પાકતા રહે છે જે આપણને નવું જીવનદર્શન આપતા રહે છે, આપણને ન દેખાતુ* ડૅાય તેવુ દેખાડે છે અને ન સમજાતુ હાય તેવુ' સમજાવે છે. વિશ્વપ્રશ્નોના તેઓ મઠ્ઠાન ચોંકત્સક હાય છે; કોઇ યા તે સહજ નિકાલ લાવી શકે છે. જ્યાં આપણા માટે કેવળ અંધકાર હાય છે ત્યાં તેએ જાગૃત પ્રાના બળે પ્રકાશને પામે છે, અને એ પ્રકાશ વડે જગતને અજવાળે છે. આનું કારણ ટુંકમાં કહેવુ હોય તે। એમ કહી શકાય કે આપણે ચમ'ચક્ષુ છીએ જયારે આવી વિશિષ્ટ વ્યકિત પ્રજ્ઞાચક્ષુ હાય છે. વ્યવહારમાં જેવી રીતે આપણે કાઈ પણ અસ્પૃસ્યતે હરિજન શબ્દથી પીછાનીએ છીએ તેવા રીતે જેઓ આંખે દેખી ન શકતા હાય તેમને આપણે વ્યવહારમાં પ્રજ્ઞાચક્ષુ વિશેષણથી આળખીએ છીએ, પણ પ્રજ્ઞાચક્ષુને આ અથ' સંકેતજન્ય છે; વાસ્તવિક અય તેા ઉપર સમજાવ્યે તે જ છે.
આવા પ્રજ્ઞાચક્ષુ કેવળ સન્ત સાધુ કે ત્યાગી જ હાવા જોઇએ એવુ' કશું જ નથી. ભગવાન મહાવીર અને બુધ્ધ જેવા ત્યાગી પુરૂષોએ જો જગને નવુ' જીવનદર્શન આપ્યું છે તે રામ અને કૃષ્ણનું આવા મટ્ઠાન કા' માટે જગત્ એટલું જ રૂણી છે. રાજ્ય ચલાવતા અને સંસારના ભાગ ભોગવતા જનકવિદેહીને આપણે કયાં નથી જાણતા
મહાત્મા ગાંધીના અકાળ અવસાન બાદ આપણી ગૂઢ સમસ્યાઓ કાણુ ઉકેલશે, વિશ્વને સાચુ' માગ'દશન કાણુ આપશે, ભારતના પ્રજાજાને નાની મેોટી કટોકટીના પ્રસંગે સાથે રાહ કાણુ દાખવશે એ આપણા જેવા અનેકને ગુંગળાવી રહેલી મુઝવણ હતી. પણ સદ્ભાગ્યે આજે આપણે ત્યાં એક એવી પ્રજ્ઞાચક્ષુ વિભૂતિને ઉદય થયા છે કે જે પેાતાના અનેકવિધ વ્યવસાયના ભેગે પણ આપણુતે અવનવું માગ'દશન આપી રહેલ છે અને ત્રીજા વીશ્વયુધ્ધના આરે ઉભેલ જગતને શાન્તિને-સુલેહતા-માગ દાખવી રહેલ છે. અને તે છે. આજના સુવિખ્યાત ઉદ્યોગપતિ શેઠ દાલમિયા, તેઓ કેટલે બધે! પરિશ્રમ વેઠી અમેરિકા ગયા અને ત્યાંની યુધ્ધન્સુખ પ્રજાને one-world એક દુનિયાના સંદેશે સંભળાવ્યા અને જગતને વિશ્વયુધ્ધની આંધીમાં ડુબી જતું બચાવ્યું' ! જગતને પેાતાના સદેશા સંભળાવવા માટે, ભારતની પ્રજાને સત્યના રાહે દેરવા માટે તેમણે કેટલી માટી મીલ્કતના ભાગ આપીને છાપા એ ખરીદ્યા છે જે ભેમની પુરી કદર હજુ ભારતવર્ષની પ્રજાગે કી

Page #91

કે
.
* * *
*
* *
તા. ૧-૬-૫૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
બહાર પાડેલા જ
વામાં આવેલી તેમના નજીકના
નથી. હિંદભરમાં ગોવધ અટકાવવા માટે તેમણે હજુ થોડા સમય પહેલાં એક મહાન દેલન ઉભું કર્યું હતું અને આ સંબંધમાં સત્યાગ્રહની યોજનાઓ તેઓ વિચારી રહ્યા હતા. આ વર્ષની શરૂઆતમાં પૂર્વ બંગાળમાંથી જ્યારે સંખ્યાબંધ હિંદુ કુટુઓએ પશ્ચિમ બંગાળ બાજુ હિજરત શરૂ કરી હતી ત્યારે હિંદી રાજ્યતંત્રને હિંદુધર્મપ્રધાન બનાવવા-secular માંથી theocratic સ્વરૂપમાં પલટાવવાની શેઠ સાહેબે અનુપમ સલાહ આપી હત અને સંભવ છે કે એ સલાહને વખતસર અમલ કરવામાં આવ્યું હોત તો ત્યાર પછીના હિંદને, ઇતિહાસ ખરેખર કોઈ જુદા જ પ્રકારના ઘડાયે હેત. વળી શેઠ દલમીયા માત્ર ઉપદેશ આપે છે અને અમલમાં કશું મૂકતા નથી એ આક્ષેપ થઈ શકે તેમ નથી. નિવસિતેને રાહત આપવા માટે પિતા થકી એક લાખ રૂપિયાના દાનની શુભ શરૂઆત કરીને તેમણે આદરણીય દાખલો બેસાડે છે. આવા મહાપુરૂષો જેટલા બહિર્મુખ હોય છે તેટલા જ અન્નમુખ હોય છે અને તેનું દષ્ટાન્ત તે તાજેતરમાં ગાંધીસ્મારક ફાળામાં પોતે કેવું દ્રવ્ય અને કેવી સમજપૂર્વક આપ્યું છે તેને લગતાં હજુ હમણાં જ તેમણે બહાર પાડેલા નિવે.દનઠારા પુરૂં પાડયું છે. તેમને નજીકના સ્વજનોએ આ નિવેદનમાં રજુ કરવામાં આવેલી હકીકતનો ઈનકાર કર્યો છે એમ છતાં પણ જેણે જગતના અને ભારતવર્ષના શ્રેય વિષે આજ સુધી આટલી બધી ચિન્તા દાખવી છે તેવા શેઠ દાલમીયાને જ આપણે સ્વીકારવા રહ્યા અને તેમની નિડરતા અને દિલની ચોખવટ માટે આપણે ધન્યવાદ આપવાના રહ્યા. તેઓ અનેક પત્નીઓના પતિ છે. એ હકીકત કેટલાક લેકીને બહુ ખુંચે છે. એક છાપાવાળાએ શેઠ સાહેબ વિષે એવો કટાક્ષ કરેલો કે શેઠ દાલમીયા એક દુનિયામાં, એક દેશમાં, એક ધર્મમાં માને છે અને સાથે સાથે અનેક પત્ની એમાં માને છે. તેમનું અનેકપનીત્વ આપણું ગળે સહજ ઉતરે તેવું નથી પણ આવા કેત્તર પુરૂષને આપણા માપે બધી બાબતમાં માપવા એ જેવું નથી. નવનિર્માણ અને સજન એ આવા પુરૂષને વિશિષ્ટ ધમ છે. “એકેડહું બહુ શ્યામ ” એ બે કોત્તર પુરૂષની સુપ્રસિદ્ધ વિશેષતા છે. તે મહાન ' સૂત્રને તેમને આ રીતે અમલ કરે પિગ્ય લાગ્યો હશે. જગતને ( ઉધ્ધાર કરવાની અને દુનિયાને ઉગારવાની જે તમન્ના તેમને આટલી બધી આકુળવ્યાકુળ કરી રહી છે તે જ તમન્ના તેમની આ વિવાદાસ્પદ પ્રવૃત્તિને પ્રેરી રહી હશે એવી શ્રદ્ધાપૂર્વક શેઠ હાલમીયાને આ બાબતમાં આપણે શા માટે સ્વીકારી ન લઈએ ? હજી હમણાં જ એક નિવેદનમાં શેઠ દાલમીયા જણાવી રહ્યા છે કે
દેશની આ કટોકટીની પળે આગેવાની લેવાની અને જાહેર જનતાને તેમ જ સરકારને પિતપતાની ફરજનું ભાન થાય એ માટે અવાજ ઉઠાવવાની અન્તરના દંશદ્વારા હું પ્રેરણા અનુભવી રહ્યો છું. ભૂતકાળમાં મેં ગમે તેવી ભૂલો કરી હોય પણ અત્યારે તે દેશની સેવામાં હવે પછીનું જીવન અર્પણ કરવાની હું ઇચ્છા સેવી રહ્યો છું. વ્યાપારઉદ્યોગના ક્ષેત્રમાં મારા માથા ઉપર અનેક જવાબદારીઓ હોવાના કારણે મારા શુભેચ્છકે આ પગલું ભરતાં મને અટકાવી રહ્યા છે અને આર્થિક તેમજ બીજી અનેક ગંભીર ઉપાધિઓ માં હું ફસાઈ પડીશ એમ તેઓ મને ચેતવી રહ્યા છે. પણ જે દેશમાં હું જન્મે છું તે દેશનું રૂણ હું ખુદા ન કરૂં તે મારા ધર્મમાંથી હું ચુકું એમ મને લાગે છે. દુન્યવી વ્યવહાર અને બસસાયમાં હું રોકાયેલો રહું અને ચીનને બાદ કરતાં જે દેશના ભુખે મરતા બંધુઓની સંખ્યા અન્ય કે ઈ પણ દેશ કરતાં ઘણી વધારે છે તે પ્રત્યેની ફરજ બજાવતાં હું ચુકું તે કરતાં હું છુંદાઈ જવાનું નષ્ટપ્રાય થઈ જવાનું–વધારે પસંદ કરીશ. આ અંગત વિનાશ મારે મન ભારો મે ટ વિજય જ હશે. જે લખે માણસને આઝાદી મળવા
બદલ ઘણું મોટું દામ ચુકવવાની ફરજ પડી છે તેમના પ્રત્યેની જવાબદારીને આપણા રાજ્યશાસકોએ પુરે ખ્યાલ ધરે ધટે છે. એ માટે સમય ખુબ પાકી ગયો છે. એક બાજુએ આપણે યાતના, ભૂખમરો અને જેને કોઈ ઉપાય નથી એવી વેદના જોઈ રહ્યા છીએ, ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના લોકોને કંગાળીયત તરફ હડસેલાતા અને નિર્વાસિતોને ધીમે પગલે આવતા મૃત્યુ સામે ! તરફડિયા મારતા નિહાળી રહ્યા છીએ અને બીજી બાજુએ મથાળા ઉપર ધનના ઢગલા ઉપર ઢગલા ખડકતા શ્રીમાનેને અને ગરીબ પ્રજાની અધમુઆ જેવી સ્થિતિ પ્રતિ જરા પુરતું પણ લક્ષ્ય નહિ આપતી સરકારને આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. ..... . આવાં નિવેદનો કરવામાં મને કોઈ આનંદ આવતું નથી પણ મારે દુઃખદ ધર્મ' મને આમ કરવાની ફરજ પાડે છે.” કેટલું ઉદાત્ત, કેટલું કરૂણાપૂર્ણ નિવેદન ! હિંદે હવે જરા પણ નિરાશ થવાની જરૂર નથી. આ એક આદર્શ પ્રજાસેવક ધંધાધાપાને ઠેકર મારીને પ્રજાસેવાના કાર્યક્ષેત્રમાં ઝંપલાવે છે ! જાણે કે ગાંધીજીને જ બીજો અવતાર! જ્યાં શેઠ દાલમીયા છે, અને જયાં તેમનું સતત માર્ગદર્શન છે ત્યાં પ્રજાનું શ્રેય સુનિશ્ચિત છે, કલ્યાણ નિર્ભર છે. મંગળ સદા વર્ધમાન છે. આનંદે, ભારતનાં પ્રજાજનો આનંદે, ધમંતિ, ત્યાગમતિ શેઠ દાલમિયાની જય! તેમનાં શબ્દપ્રચુર નિવેદનની જય !! -
એક ભૂલ સુધારણા પ્રબુધ્ધ જૈનને તા. ૧૫-૫-૫૦ ના અંકમાં કેટલાક સમાચાર અને નેધના મથાળાની નીચેની “દેવદ્રવ્ય ઉપર સાધારણ દ્રવ્યને લાગે' એ નોંધમાં સામાન્યતઃ જન મંદિરમાં રાખવામાં આવતા સાત ક્ષેત્ર નીચે મુજબ વર્ણવવામાં આવ્યા છે. ૧ ચય, ૨ જ્ઞાન ૩ સાધુ, ૪ સાધ્વી, ૫ શ્રાવક, ૬ શ્રાવિકા, ૭ સાધારણ અને આ દરેક ખાતાની આવકને લગતે એ નિયમ છે કે નીચેના ખાતાની આવક ઉપરના ખાતામાં વાપરી શકાય પણ એથી વિપરીત ક્રમ મુજબ કોઈ પણ એક ખાતાની આવક બીજા ખાતામાં વાપરી ન શકાય.” આ સાત ક્ષેત્રની નામાવલિ રતુ કરવામાં મારી થોડીક ભૂલ થઈ છે. એ સાત ક્ષેત્ર ધર્મશાસ્ત્રોમાં નીચે મુજબ આપવામાં આવેલ છે. ૧ જિનમંદિર, ૨ જિન પ્રતિમા, ૩ જિન આગમ, ૪ સાધુ, ૫ સાધ્વી, ૬ શ્રાવક ૭ શ્રાવિકા. આ સાત ક્ષેત્રને ત્રણ વિભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે. ૧ જિનમંદિર અને જિનપ્રતિમા, ૨ જિન આગમ ૩ સાધારણ ક્ષેત્ર જેમાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા સમાવેશ કરવામાં આવે છે અને આ ત્રણ વિભાગની આવકને લગતા પ્રચલિત નિયમ એ છે કે ઉપરના વિભાગની આવકને ઉપયોગ નીચેના વિભાગ માટે થઈ ન શકે. સાત ક્ષેત્રના નિરૂપણમાં પ્રમાદવશાતું થઈ ગયેલી આટલી ક્ષતિ માટે હું દિલગીર છું. પરમાનંદ
સુશ્રુષાનું મહામ્ય ' ' ભગવાન બુદ્ધના જીવનને આ એક પ્રસંગ છે. એકવાર એ તથાગત ભિખુઓના મઠમાં આવી ચડયા. ત્યાં તેમણે એક બાજુ એથી દર્દભરી ચીસો આવતી સાંભળી. જઈને જુએ છે ત્યાં એક કરૂણ દશ્ય નજરે પડયું. ચીતરી ચડે એવી દશામાં રકતપિત્તથી પીડાતે એક ભિખુ ખુણામાં નિ:સહાય પડે છે. એની વેદનાને પાર નથી. કોઈ એની પાસે જતું નથી. એની આ દુર્દશા જોઇને તથાગતનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું. શિષ્યને ગરમ પાણી લાવવા આજ્ઞા કરી, ને અમુક પાન એ સાગરે આ મહારોગીની સુશ્રષાનું કામ . જાતે જ ઉપાડી લીધું. ઘણુજનક વાસ મારતા ને લેહી-પરું નીંગળતા એ દરદીનું શરીર કમળ સ્પર્શથી ભગવાને સાફ કર્યું". પછી શિષ્યોને સુશ્રષાનું મહાત્મય સમજાવતે ઉપદેશ આપ્યું : યોગમં કgrra ો નેતિઃ “આની-વ્યાધિગ્રસ્તની, જે સેવાસુશ્રષા કરે છે તે મને જ ભજે છે.”
[ મહાબોધિ સોસાયટી, સારનાથ, બનારસના “Life of Buddha in Frescoes' ના આધારે ]

Page #92

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૬-૫e
વિષે વાતાલની કલિક
ઈસ્પિતાલ વિચાર * [ સર હરકીશનદાસ હોસ્પીટલના “રજત પ્રકાશન’માંથી સાભાર ઉધૃત] સર હરકીશનદાસ નરોત્તમદાસ હોસ્પિટલ સાથેનો મારો ઇસ્પિતાલના અને પ્રજાના સદ્દભાગ્યથી શ્રી તુલસીદાસ પછી સંબંધ એના પ્રારંભકાળથી જ છે. શરૂઆતથી અત્યાર સુધીના શ્રી ગોરધનદાસભાઈએ એમને ભાર બરાબર ઉપાડી લીધા અને દરદી તરીકે કે દરદીઓના સગા કે રહી તરીકે કેટલાયે મહિનાઓ એને કપ્રિય બનાવવામાં વધારે ફાળો આપ્યા. એમને વિષે મારે મારે વારંવાર એ ઇસ્પિતાલમાં ગાળવા પડયા છે. કેટલા યે
કહેવું એટલે મારા સગા ભાઈનાં મારે વખાણ કરવા જેવું થાય. નાના-નાના કાર્યકર્તાઓને મારે એમાં દાખલ કરાવવા પડયા છે. ઉપરાંત તે કહી બતાવવાની જરૂર જેવું યે નથી. એમની જોડે ઈસ્પિતાલને મૂળ ઉદ્દેશ મુંબઈ શહેરમાં ગુજરાતીઓની જ સેવા દાદા, બાપા, કાકા વગેરેને સંબંધ બાંધી ગએલા ઇસ્પિતાલના કરવાને ભલે રહ્યો હોય, છતાં પ્રસંગ આવ્યે એની સેવા શરૂ - સેંકડો દરદીઓને એમના ગુણો વર્ણવી બતાવવા પડે એમ નથી. તથી જ વધારે વિશાળ વર્ગને મળતી આવી છે, અને જે મિત્ર ની પણ વ્યવસ્થાપક ગમે તેવા સારા અને મહેનતુ હોય, જો
સારવાર માટે હું એ ઇસ્પિતાલમાં રહ્યો છું, કે મારી ઓળખાણુને એમને તેવા જ સેવાભાવી દાકતરને સાથ ન મળ્યું હોત તો - એમાં દાખલ થયા છે તેમાં મહારાષ્ટ્ર, યુકતપ્રાન્ત, સિંધ, પંજાબ તેઓ પણ શું કરી શકત? નામાંકિત ગુજરાતી દાકતરેએ ઇસ્પિવગેરે અનેક પ્રાન્તના લોકોને સમાવેશ થાય છે. ગુજરાત, સૌરા
તાલને પિતાની સેવાઓ અર્પણ કરી તેને મુંબઈની એક મૂલ્યવાન ષ્ટ્રના કાર્યકર્તાઓમાંથી તે કેટલાએ એને લાભ લીધો હશે, એ સંસ્થા બનાવી છે. ડે. સાંગાણીએ પિતાનું જીવન જ ઇસ્પિતાલની ગણી કાઢવા મુશ્કેલ છે. અને મારી માફક જ બીજાઓએ પણ સેવામાં કાર્યું છે. આમ નામે મિશનરી ન હોવા છતાં આ કેટલાયે ગરીબ કાર્યકર્તાઓને આ ઈસ્પિતાલમાં વખતોવખત દાખલ સંસ્થા એક ગુજરાતની મિશનભાવે કામ કરનારી ઇસ્પિતાલ થઈ છે. કરવ્યા છે. કદાચ એમ કહી શકાય કે સરેરાશ એક ખટલે તે શરૂમાં ઇસ્પિતાલ જોયતળિયું અને ઉપરના એક માળવાળું મકાન સદાયે આ ઈસ્પિતાલમાં રાષ્ટ્રિય કાર્યકર્તાઓએ જ શેકેલો હશે.
હતી. નર્સોને રહેવાની વ્યવસ્થા કે તેમાં જ હતી. તે પછી એ બે ઇસ્પિતાલની લોકપ્રિયતા એટલી બધી જાણીતી છે કે એ
3. માળની થઈ, અને તે પછી વળી ત્રશુ માળની થઈ. નર્સેની જગ્યા પણ
માનતા થઈ અને તે વિષે વધારે લખી બતાવવાની જરૂર નથી. કોઈ વ્યકિતઓને એને -
દરદીઓએ રોકી. એપરેશન માટે પણ ઘા એારડા વધ્યા, એકસ-રે, વિષે કાંઈક અસંતોષ થયે હોય તે તે એ
લેહી વગેરેને તપાસ વિભાગ દાંત વગેરેના અનેક વિભાગે વધી અપવાદરૂપ ગણાય
ગયા, છતાં એક બિછાના માટે જેલી જગ્યામાં ત્રણ બિછાનાં છે કે સાધારણ રીતે એમ જ લાગે કે એ વ્યકિતઓને યે એમાં
કરવાં પડે એટલી ભીડ એમાં રહેવા લાગી. પહેલા વર્ગના મેટા દેષ હશે. મુંબઈમાં કે મુંબઈ બહાર પણ હિંદુસ્તાનમાં . આટલી
એડમાં પડદે ભરી બબ્બે કરી નાંખવા પડયા, પડોશનું કપાળ લેકપ્રિયતા કેઈ ઇસ્પિતાલે મેળવી હોય એવું જાણમાં નથી. એની
નિવાસનું મકાન ઈસ્પિતાલ માટે લઈ લેવું પડયું, અને હમણાં જ સેવાવૃત્તિ, સ્વચ્છતા, સર્વ પ્રકારના દરદીઓ પ્રત્યે બને તેટલી
દસ્પિતાલ જેવી જ બીજી ઈમારત પડોશના જન્માષ્ટમી બિલ્ડિંગની સમદષ્ટિ, રમખાણ વગેરેના કઠલ્સ પ્રસંગેએ ન્યાત-જાત-ધમ
જગ્યાએ બાંધવાની હવે પેજના છે. પચ્ચીસ વર્ષમાં ઇસ્પિતાલ વગેરેના કશા ભેદ વિના સર્વેની સારવાર, અને એ બધાંની સાથે
કેટલી વધી ગઈ તેનું આ સ્થળ માપ છે. એની અતિશય સગવડવાળા લત્તામાં હરતી-એ બધા માટે એણે એની સૂક્ષ્મ અને વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિનું માપ તે દાકતરો મેટામોટાની પ્રશંસા મેળવી છે.
બતાવી શકે. પણ મોટી દષ્ટિએ જોઈએ તે અમુક સાધન આ ઈસ્પિતાલના કલેવરમાં તેમ જ તેનાં સેવાક્ષેત્ર, સાધનો અને
ઈસ્પિતાલમાં ન હોવાથી દરદીને બીજી ઇસ્પિતાલમાં જવાનો પ્રસંગ ઉપગિતામાં જે ઉત્તરોત્તર વિકાસ થયે છે, તે સૌને હું શરૂઆતથી આવે અથવા જવા સલાહ આપવી પડે એવું ભાગ્યે જ બન્યું હશે. સાક્ષી છું. સર હરકીશનદાસના બે જમાઈઓ શ્રી તુલસીદાસ
સ્વરછતા ત્રિીભોવનદાસ વાધ, તથા શ્રી. નગીનદાસ પ્રાણુજીવનદાસ મહેતા ઇસ્પિતાલને શરૂઆતથી ઘણા મોટા માણસેએ સંતોષના બને બહુ વિશાળપણે જ વિચાર કરનારા ભાઈઓ હતા. કંઇક પ્રમાશુપત્ર આપ્યાં છે. એની સ્વચ્છતાનાં ઘણાએ એ વખાણુ નાનું કરીને બેસી જવું, અ૯પસંતોષ એમના સ્વભાવમાં જ નહોતે. કર્યા છે. સ્વચ્છતા માટે અહીં કેટલી કાળજીથી પ્રયત્ન શ્રી નગીનદાસ મહેતાની વિશાળપ્રિયતા લગભગ બાદશાહી કહી થાય છે, તે મેં પતે જોયું છે. છતાં, ઘણી નજીકથી અને શકાય, પણ વિશ.ળતામાં રસ ધરાવતા છતાં તેની સાથે શ્રી
રાતદિવસ અંદર રહીને જોયેલું હોવાથી એની ખ ભીએ પણ તુલસીદાસમાં વિલક્ષણ દીર્ધદૃષ્ટિ, વ્યવસ્થાશક્તિ અને વ્યવહાર
મારી નજર બહાર ગઈ નથી. આપણા લેકેના વપરાશમાં આવતાં ચાતુર્યા હતાં. તકાળ પગલું ભરવાની પિતાની શક્તિ અને આગળ મકાનમાં સ્વચ્છતા સાચવવી એ ગમે તેટલી કાળજી રાખ્યા છતાં વધવા માટે પૂરત અવકાશ એ બે વચ્ચે એ બરાબર મેળ
- કેટલી બધી કઠણ વસ્તુ છે તે અઢી બરાબર જોવા મળે છે. સાધતા. એટલે કામ શેભે અને સુંદર થાય, છતાં પૈસે વેડફાય
આપણી આભડછેટને લીધે આપણે ગંદકી નિભાવવાવાળી નહીં, પહોંચી ન વળાય એટલી ચિંતા વધી ન પડે, જેટલું થાય
પ્રજા બની ગયા છીએ. માણસે રહે, નહાય, જમે, ફળ ખાય, તેટલું સંગીત અને સૌને સંતેષ અાપનારૂં થાય, વ્યવસ્થામાં
વાસણ ધૂએ, સંડાસ-મોરીએ વાપરે, પાન ખાય, બીડી પીએ, ઢીલાપણું પણ ન ચાલે અને એવી કડકાઈ પણ ન આવે કે.
ગળફા કાઢે, ત્યાં ગંદકી તે થવાની જ, ગંદકી કરવી એ સમૂહદરદીએ, દાકતરે, નર્સ વગેરે અકળાઈ જાય. એ બધાંને સમ- જીવનની અનિવાર્ય આપત્તિ છે. પણ તે સાથે જ જે ગંદકી વય સાધવાની એમની શકિત વિલક્ષણ હતી. એક બાજુથી કાઢવી એ દરેક માણસને અનિવાર્ય ધન્ય છે એમ ન સમજીએ, એમની અટક પ્રમાણે “વાધ” અને બીજી બાજુથી વૈષ્ણવની
અને તેને બોજો થડા નોકરે કે મહેતર ઉપર જ લાદીએ તે કમળતા; “ સર 'ના નામને શોભે એવી ભવ્યતા રાખવા સાથે વ્યવસ્થાપકો અને દાકતરે ગમે તેટલી મહેનત કરે, અને ગમે વાણિયાની હિસાબી દૃષ્ટિ; કરે પુર નિયંત્રણ અને સાથે જ તેમની તેટલાં જંતુનાશક દ્રવ્ય વાપરી નળેિ, છતાં ગંદી ખાળકુંડીઓ, કદર અને તેમની મુશ્કેલીઓ અને મુસીબતેને સહાનુભૂતિભર્યો
મેરીઓ, જાજરૂએ, નહાવાની એારડીઓ અને લબાચા રાખવાના ખ્યાલ; જુદાજુદા સ્વભાવના દાકતરને સાચવવાની એમની કળા;
એારડાઓ ગંદા રહ્યા જ કરવાનાં. એ બધા એમના અસાધારણુ ગુએ ઇસ્પિતાલને પ્રતિષ્ઠા આપવા
આપણે આભડછેટ અને સૂચના એક એવે સંસ્કાર જમાવ્યા અને જમાવવામાં ભારે ફાળો આપે છે. મિશનરીની દીક્ષા
છે કે આપણને ગંદકી કાઢવામાં ભાગ લેતાં શરમ આવે છે, સુગ લીધેલી ન હોવા છતાં શ્રી તુલસીદાસ આ ઈપિતાલના પ્રારંભના
લાગે છે, તેને નભાવી રાખવા આપણી આંખ અને નાક ટેવાઈ કાળથી બરાબર એના મિશનરી જેવા સેવક ન બન્યા હતા તે
ગયાં છે. આપણને એ વિચાર ન આવે કે ચાનાં ફેતરાં, રસ ઈપિતાલે પચ્ચીસ વર્ષમાં જે પ્રગતિ કરી તે થવી મુશ્કેલ હતી. કઢયા પછી રહેલા મેસબીના કૂચા, થાળી માંનું એઠું. ખાળકુંડીમાં

Page #93

શુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૬-૫૦
કે નહાવાની ઓરડીના નળ આગળ નાખીએ તે! એ કુડી ભરાઇ ગયા અને વાસ માર્યો વિના રહે.જ નહીં. ફ્લશના જાજરૂમાં પાટાના રૂના ડૂચા નાખીએ તે એ જાજરૂ ભરાઇ જ જાય. નહાવાની એરડી આગળ સીગરેટ ફૂંકતા ફૂંકતા જઇએ અને શું ભીત પર ચાંપીને હેાલવી ગમે ત્યાં ફેંકીએ તે ભીંત પર ડાધ પડે અને પગ તળે ઠૂંઠું આવીને પગને લપસાવે. આમ ગંક કરનારા તે વિચાર ન જ કરે, પણ તેની પછીના માણુસને એ જોઇને ડ્રગ ચડે, પણ ઉપાડી લેવાનુ` કે સાફ્ કરી નાખવાનુ ન સૂઝે; કાઇ માણુસને કહી સાફ કરાવી ન‘ખાવવાનુ કે ન સૂઝે. ગદા જાજરૂમાં આપણે નાકે રૂમાલ બાંધી બેસી આવીએ, વસ મારતી અને પાણી ભરાઇ ગયેલી ઓરડીમાં આપણે ગમે તેમ નહ.૪ ભાવીએ, પણુ હાથમાં ઝાડૂ લને જાતે સાફ કરી નાખીએ, તે આપણે નહીં,
આ આપણા ભણેલા ગણેલા, દાકતર-વકીલ થયેલા, મરજાદ પાળનાર બ્રાહ્મણુ વાણિયાની 2વે છે. તે પછી વેરા અને મહે. તરાની ગંદકીની દૃષ્ટિ કેવળ વ્યવસ્થાપકોની આંખે ન ચડે એટલી જ હદે ગ કી દૂર કરવાની હોય એમાં નવાઇ નથી. ગંદકી શી રીતે રાગ ફેલાવનારી વસ્તુ છે તેને એમને ખ્યાલ જ કયાંથી હાય ? દાકતરાના યાતે બરાબર ઉકાળવાં જોએ એવુ' એને કહેવામાં આવ્યું છે માટે એટલું તે। એ ચીવટાથી સાચવે છે. પણ મેરીની જાળી પર કચરે ભરાવાથી પાણી ભરાઇ ગયું હાય પેાતાના પગથી જ એ ખસેડી નાખે અને હાથેથી ફેકે, પછી એ. હાથ પગ ધેયા—ન ધાયા કરી આખી સ્પિતાલમાં કરે, ત્યારે પોતે કાઇ ગંદકી વળગાડીને રોગ નેતરે છે અને બધે કરે છે તેનુ અને શું ભાન હાય ?
મને લાગે છે કે ઇસ્પિતાલે જેમ નવા દાકતરેને અનુભવ લેવાને અને નર્સાને શિક્ષણ આપવાને માટે શાળાનું કામ કરે છે, તેમ એમાં વાડરા, મહેતર, દરદીએ અને તેમનાં સગાવહાલાંઓને પણ કેટલીક તાલીમ આપવાની યોજના થવી જોઇએ. અણુ કેળવાયેલા વાડ રે, મનુતરા, દરદીએ અને સગાઓ, દાકતરે અને નર્સોની કેટલી મહેનત ખરબાદ કરતાં હશે તેને આપને બરાબર ખ્યાલ નથી. અલાપથી
આધુનિક વૈદકમાં શસ્ત્રક્રિયા અને અનેક પ્રકારનાં ઇન્જેકશને અને નવી નવી દવાઓએ ઘણું વધારે થયા છે. શસ્ત્રક્રિયાની પ્રગતિ અદ્ભૂત ગણી શકાય એવી છે. ઇંજેકશન અને દવાએની વૃદ્ધિ અદ્દભૂત ગણાય, પણ એને પ્રગતિ કહેવી કે કેમ એ ઠરાવવુ મુશ્કેલ છે. એથી દાદાનુ ખેંચ' તે। વધ્યું જ છે. એમાં શક નથી. આરાગ્ય કેટલું વધ્યુ છે અને આરેગ્ય જાળવવાના નિયમેનુ' કેટલું જ્ઞાન વધ્યું છે; રાગા કેટલા ઘટયાં છે, અને નવા રાગ વધ્યા નથી એ સમજાતુ નથી. પ્રજાને દવાઓ પ્રત્યે એવી જ એક વહેમી શ્રધ્ધા ઉત્પન્ન થઇ છે, જેવી ગામડાંઓમાં ભૂવાના દેશમ`ત્ર માટે હાય છે. નિરામિષાહારી હિન્દુ તે ભાગ્યે જ કાઇ રહ્યા છે. એમ કહીએ તે ચાલે. ઘેર ગાળ્યા વિના પાણી ન પીનારા જૈન, વૈષ્ણુવા, દાકતરાને હાથે ઇંડા, કાડલિવર એલ, વિવિધ ગ્લાન્ડના એક, વટેમીના વગેરે અનેકરૂપે માંસાહારની દીક્ષા લે છે. અને દાકતરાયે જૈન-વૈષ્ણવે હાય છે ! પણ માંસાહારતી આખત જવા ઇચ્છે, તે। યે પૈસાની, રાગ્ય અને શેાધખેળની દૃષ્ટિએ આ વિષય મને, ઇસ્પિતાલમે પણ વિચાર કરવા જેવા લાગે છે. આપણા દેશનુ રેગ્યખાતુ હજુ મુખ્યત્વે અલાપથીની નેતાગીરી પર જ ચાલે છે. અલેપથી શાસ્ત્ર, રાગની પરીક્ષાની બાબતમાં વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ અને ભષ્ણુતરના શાસ્ત્રીય પાયા પર રચાયું છે. એમ કહેવાને હરકત નથી. પશુ ચિકિત્સા–ઔષધીના પ્રયોગને વિચાર કરીએ છીએ, ત્યારે ઉપચારા શોધવાને બહાને અગણિત મૂગા જીવે પર જે પ્રયાગા થાય છે અને તેમને સ'હાર થાય છે અને પછી જાણ્યે-અજાણ્યે માણસે ઉપર પણ અખતરા થાય છે, તે તરફ જોઇએ તા એ પદ્ધતિથી
ત્રાસ છૂટયા વિના રહેતે નથી. એના પ્રમાણમાં એ એટલી
す
૨૩
યશસ્વી છે એમ પણ દેખાતુ નથી. એટલે કે રેગીને લાંબા વખતને માટે આરાગ્યને માગે' ચડાવી દઇ શકે છે એવુ' નથી. એનુ દવાએ પરંતુ અવલબન વધતું જ જાય છે; ઘટી શકતું નથી. વળી આરેાગ્યની ચાવીએ તા મળતી જ નથી. ઉલટુ દા પરની શ્રદ્ધાથી એ રાગ્યના નિયમો, આહાર-વિહારની શુધ્ધિ, સયમેાની જરૂર વગેરે વિષે બેપરવા થતાં શીખે છે,
એ ઉપચારા માટે જોઇતાં નાણાંને વિચાર કરીએ તેા દિવસે નહી* તેટલા રાતે, અને રાતે નહી તેટલે દિવસે તેને આંકડા વધતા જ જાય છે. મેાંધવારીને લીધે દવાઓના ભાવાતા જે વધારા થયે। હાય તે કાઢી નાંખીએ તેાયે મને લાગે છે કે અમુક એક રાગના દરદીઓના ઉપચાર માટે માથા દીઠ ખર્ચ પહેલાં કરતાં ઘણું વધારે આવતુ' હેવુ' જોખુંએ. ઇસ્પિતાલ થઇ એટલે છેલ્લામાં છેલ્લી જાહેર થયેલી દવાના પ્રયાગ ધણુ ખરૂ" ઈસ્પિતાલે માંથી જ થાય. નવી હેાવાથી અને તાત્કાલિક સારી અસરનાં પરિણામે વિષે મેટામેટા દાકતરાએ ઘણાં ઘણાં વખાણુ કરેલાં હૈાવાથી તે વખતે એ દવાઓની ક્રિ‘મત વધારેમાં વધારે હાય. જે કશતા પાંચ વર્ષ' પછી એક રૂપીએ અપાતાં હૈાય, તેના શરૂઆતમાં પાંચ-દશ કે પચ્ચીસ રૂપી પણ લાગતા હૈાય; અને ગરીબ દદી પાછળ તેટલું ખચ કરવાનું ગજું બહુ જ સારી ઇસ્પિતાલને યે ભાગ્યે
જ ાષાય.
આપણા વિશાળ ગામડાંપ્રધાન દેશમાં સાવ`જનિક દવાખાનાં અને ઇસ્પિતાલે વધારવાની જરર તેા વધતી જ જાય છે. નાનાં ગામડાંનાં વાખાનાં ગમે તેટલાં નાનાં હોય, એમાં માટી ઇસ્પિ તાલેનું જ અનુકરણહેવાતુ. એટલે એના ખર્ચના આંકડાને પહેાંચી વળવાનો પ્રશ્ન કોઇ પણ નાણાંમત્રી કે આરોગ્યમંત્રીની શિક અહારના બનતે જાય છે.
એકબાજીથી દેશમાં ઉપચારસ્થાને વધારવાની જરરયાતને વિચાર કરીએ, અને ખીજી બાજુએ એની આધુનિક પદ્ધતિના ખર્ચાળપણાતા વિચાર કરીએ, ત્રીજી બાજુએ એટલે ખ' કરીને કે આરાગ્ય ઘણું સારૂં” પ્રાપ્ત થાય છે એવા સંતેષના અભાવને વિચાર કરીએ, અને ચેાથી તરફથી પૂરા ખારાક પણ જે દેશમાં મળતા નથી એવી આપણી ગરીબાઇ અને લાકસખ્યાના વિચાર કરીએ તા અલેપથીની ઉપચારપદ્ધતિ ગમે તેટલી સુધરેલી હાય તા કે આપણા દેશને પાલવે એવી નથી એમ લાગ્યા વિના રહેતુ નથી.
સ્વાભાવિક રીતે જ દાકતરે ને અને મેટી ઇસ્પિતાલાના વ્યવસ્થાપકે તે એવી હોંશ રહેવાની કે પેાતાની ઇસ્પિતાલમાં હેલ્લામાં હૅલ્લી ઢબનાં સાધના, અને છેલ્લ માં છેલ્લી શેાધાયેલી નવી દવા વસાવવામાં આવે. એમાં જે ખર્ચ થાય તે તરફ જોવ તુ ન હુંય. વળી એમને એ પણ કતવ્યરૂપ લાગે કે એ સાધનાના ઉપયોગમાં ગરીબ-તવગરના ભેદ ન કરવા પડે. એટલે .
। તત્ર ગરને માટે મોંધી દવા પરવડે અને ગરીબને એવા ખ્યાલ ન રાખવા ધર્ટ. આદશ ઇસ્પિતાલની આ
માટે ન પરવડે એક બાજુ છે.
પણ આપણા જેવા ગરીબ દેશને માટે આદર્શોની એક ખીજી બાજીને વિચાર કરવાની જરૂર છે. તે એ કે ઉપચારના લભ તે મળે, આરેગ્યના નિયમે અને દૃષ્ટિ પણ મળે, છતાં આપણાં સાધના આપણી ગરીબાઇને પરવડે અને ગામેગામ જેની સ્થાપના થઇ શકે એ દૃષ્ટિએ વાખાનાં તથા ઇસ્પિતાલને આદશ' શેાધવે, દેશી વૈદક અને હેામિયેાપથી
! દૃષ્ટિએ જોતાં અલેાપથી કરતાં દેશી વૈદ્યક અને હામિયાપથી ઉપચારપદ્ધત્તિઓને પશુ મેટી ઇસ્પિતાલેઃએ વિભાગ રાખવા જો એ એમ મારા નમ્ર મત છે. દેશી વૈદ્યકમાં હું આયુર્વેદ અને યુનાનતા અને હામિયાપથીમાં બાયોકેમિસ્ટ્રીના ચે સમાવેશ કરી લઉં છું. આ ઉપરાંત આ ચારેને વ્યાપક એવી · કુદરતને આશ્રય પશુ - વધારે મોટા પ્રમાણમાં લેવા ધટે છે. અર્થાત્ ઉત્તમ ઇસ્પિતાલ એ આપણા દેશમાં સમગ્રપચાર ઇસ્પિતાલ હાવી જોઇએ.

Page #94

(∞
8
૨૪
શુદ્ધ જૈન
અલપથીને મેં ઘણા આશ્રય લીધે છે, અને હજુ યે માટે ભાગે અલોપથીની દવા લઉં છું, અને મેટે ભાગે મને અલેપથીના મોટા મેટા દાકતરા સાથે જ સબંધ છે. છતાં એ દાકતરા વિષે એક વાત મને બહુ કઠે છે, તે એમતુ ખીજી ‘ પથી ' વિષેનુ બેદરકારીભયું” અજ્ઞાન. આજના કાળના કાઇ નામાંકિત વૈદ્ય કે હામિયાપાથ કે નિસગાઁપચારક પસે જાએ, અને તેમને તમે કરેલા દાકતરી લાજેની વાતા કહા, તે એવા કાઇ નહીં મળે કે જેતે એ દવાઓના પ્રયોગો વગેરે વિષે કશી માહિતી ન હોય કે એમાં અમે નથી સમજતા એમ કહે. પશુ કાઇ મેટા અમ. ડી. પાસે જાએ અને કહે કે મે' અમુક માત્રા કે અમુક ભ્રમ કે હામિયાપથીની અમુક અમુક દવાગ્યે લીધી છે, તા તે એ વિષે કશુ જ ન સમજતા હાય એમ બનશે. આ મતે દયામણી સ્થિતિ લાગે છે. રેગી એક મેટા નામાંકિત દાકતર પાસે જાય, દાતર એના બચપણથી અત્યાર સુધીના બધા ઇતિહાસ જાણવા કરે, તેમાં એણે લીધેલા કુદરતી, વૈદક કડુામિયે પથીના ઇલાજોને અને તેના અસરને વણુવે, પણ એ ઇશાન્તે વિષે દાકતર કશુ સમજી જ ન શકે એ કેવુ જ્ઞાન કહેવાય ? ભલે અાપી સિવાયના ખીા ઉપચારામાં શ્રદ્ધા ન હેાય, પણ જો એના દરદીએ હામિયાપથીની કાછ દવા લીધી હાય, અને તેનાં પરિણામેાથી એ હેરાન થતા હાય, તે એ પરિણામ ક દવાનુ છે એટલુ તે એને સમજાવુ` કે શધતાં આવડવુ જોઇએ, એમ તે નહીં જ કહી શકાય કે વૈદક અને ડૅામિચેપથીમાં એવી દવાઓ જ નથી જેમાં શરીર પર સારામાઠાં તીવ્ર પરિણામે નથી આવતાં.
પ્રયત્ન
ઉપરાંત, એ પણ જાણીતી વાત છે કે કેટલાક રોગ અલેપથીથી નથી સુધરતા અને વૈદક કે હેમયે પથથી સુધરે છે. એથી ઊલટુ કેટલાક વૈદક અને હામિયાપથીને દાદ નથી આપતા અને અલેપથીથી સુધરે છે, અને ધણાક છણ રાગે એવા ય છે કે જેને માટે દવાની એકેય પદ્ધતિમાં સફળ ઇલાજ જ નથી, કાં તે રાહત પૂરતા જ કાંઇક ઇલાજો બતાવી શકાય છે, અથવા તેટલું યે નથી બતાવી શકાતું, અને અંત આવે ત્યાં સુધી કુદરતની સાથે મેળ એસાડી લવાનુ અને વેદના ઓછી કરવાપણુ જ હાય છે.
આ સ્થિતિમાં બીજી પદ્ધતિએ સાથે અસહકારની અને ઉપેક્ષાની વૃત્તિ રાખવી અને તેનાં મૂળભૂત તત્ત્વ વિષે અણુસમજણુ હેવી એ મતે અવૈજ્ઞાનિક અને મતવાદીપણું' લાગે છે.
દેશને જે લખે। દવાખાનાં અને દ્વારે। ઇસ્પિતાલાની જરૂર છે, તે જોતાં કેવળ ખેંચ'ની દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તેાયે વૈદક અને હમિયેપથી બહુ મેટા અંશમાં આશ્રય લીધા વિના છૂટકો નથી અને અલેાપથીના શિક્ષણુ અને ઇસ્પિતાલે માટે જે કાળજી લેવામાં આવે છે, વિરાળ યેજનાઓ ઘડાય છે, અને છેલ્લાંમાં છેલ્લી ઢબની બનાવાય છે, તેટલી જ કાળજી આયુર્વેદ અને હામિયેપથીની પાછળ લેવાનીયે જરૂર છે.
કુદરતી ઉપચારો
• કુદરતી ઉપચાર નુ મેં નામ જ નથી લીધું', એ એની ઉપેક્ષા માટે નહીં, પણ એ તે બધા, પધ્ધતિની સાથે વ્યાપકપણે જ હેાવા જોઇએ. આપણે સારી પેઠે જાણીએ છીએ કે ધણા રાગે તે કુદરતી રીતે જ મટી જાય એવી સરીરમાં શકિત છે, બલકે રાગનું દે'ન એટલે કુદરતને શરીરમાં પેઠેલા બગાડને કાઢવાના પ્રયાગ, એમ પણ કહી શકાય. એમાં શુશ્રૂષા અને દવાદારૂ કેવળ કુદરતને મદદ કરવા માટે અને શરીર સહન કરી શકે તેથી કુદરતના પ્રયત્ન વધારે વેગવાન ન બની જાય અને આડકતર ન કઢાઇ જાય તેવા અકુશ જાળવવા પૂરતા હોય. બધા જ રેગા દવાદારૂ વિના મટી જ જા શકે એવું હું કહેવા ઇચ્છતા નથી. કાર વાર માટે પણ છે, પણ તે શરીરને અતિશય અશકત કરી નાંખીને અને રિબાવી રિબ વીતે, દા. ત. મેલેરિયા. કેટલાક કુદરતી અને ડૅામિયાપથીન ઇલાજેથી મેલેરિયા મટવાના દાખલા હું જાણું છું. મારા પેાતાના ૫રમે' એક પ્રયાગ કર્યાં છે, પણ મારે અભિપ્રાય બધાયે છે કે તે કરતાં શરૂઆતમાં જ બે-ત્રણ દિવસ કિવનીન લઇને એથી છૂટી જવું
તા. ૧-૬-૫૦
વધારે સારૂ ગયાય; તેમ જ રાગીને ઉપવાસ કરાવવા કે કેટલાક રંગમાં દૂધ વિનાના આહાર પર રાખવા સારા, પણ મારા જેવાને લાંબા ઉપવાસ કરાવવા કે પાંચ રતલ વજન સાધુ થઇ જાય એવા પ્રયત્ન કરવે, એટલે ઘણા મહિના સુધી અશકત કરી નાખવા જેવું થાય આમ કુદરતી ઉપચારતા જ સર્વત્ર પ્રયોગ થાય એવા મત પ્રગટ કેરવાની મારી હિંમત નથી,
વળી આજના કુદરતી ઈલાજો ગરીબ માણસાને પોષાય ક્લેવ પણ હજી નથી. ઘણી વાર એ અલાપથી કરતાં ચેરમેાંધા પડે છે, અને પૈસાદાર અને ફુરસદ ધરાવનાર માણસે તે જ પાલવે એવા છે. જેતે તાવવાળે શરીરે પણ નાકરીએ હાજર રહેવાની જરૂર પડે એવી સ્થિતિ હાય તે દાકતરની બાટલી ગજવામાં મૂકી કામે જા શકે, પણ એ શી રીતે જાતજાતના બાથ અને બબ્બે કલાકે દૂધ કે મૂળના રસના ઘૂંટડા ભરી શકે ?
છતાં, ઇસ્પિતાલમાં દાખલ થનારને દવાથી જ સારા ફરી નાખવાની વૃત્તિ પણ અકુશમાં રાખવા જેવી છે. દવા કરતાં વધારે મહત્ત્વની વસ્તુ નોંગ-ચેગ્ય શુશ્રૂષા છે, આરામ છે, ખેરાકનુ નિયમન છે, માટે ભાગે તેા કેવળ આરામથી સૂવાનું મળે, અને ઉપરથી એનીમા, શેક, નિયમિત સ્પંજ અને ખારાકનું નિય’ત્રણ ચાય તે ધણા રાગે મટી જાય છે, ધા રૂઝાય છે, અને નસ્તરના પ્રયાગાની જરૂર પણ ઘટી જાય છે. ગાંધીજીના ખીજા મટાડવાના પ્રયોગો વિષે બહુ ખાતરી ન આપુ' તૈયે સેવાગ્રામમાં ટાઇફેાડના ઘણા કેસ થઇ ગયા, તેમાંથી એમને હાથે એક પણ કેસ બગડયે નહાતા, બ્રા અને પેટનાં દરદમાં માટીના પ્રા ગાથી જ ઘણા લાભ થતા એટલુ તે હું કહી શકું જ,
ગે
ગાંધીજીને કુદરતી ઉપચારો વિષેને શાખ પ્રખ્યાત છે. રાજકારણમાંથી નિવૃત્ત થઈ શકત, તા તેમની ઉમેદ કુદરતી ઉપચારાના વિજ્ઞાન પાછળ અને તે ગરીબ ગામડાને પાલવે એવી રીતે એની શેાધખાળ પાછળ અને મનુષ્ય ૧૨૫ વર્ષ જીવવાની ઉમેદ રાખે એટલે તંદુરસ્ત બનાવવા પાછળ પેાતાનું જીવન ગાળવા ઈચ્છા રાખતા હતા. એ કામ આજે તે અધુરૂ જ રહ્યું છે.
પણ આ તે કાંઇક આડે ઉતર્યાં. કહેવાની વાત એ કે રાગી ઇસ્પિતાલમાં આવે કે એની પાછળાએ વળગાડી દેવામાં અતિરેક થતા લાગે છે. ઘણીવાર તે નર્સી અને દાકતરાના ઇલાજોની એવી હારમાળા લાગી જાય છે કે દરદીને આરામ લેવાને સમય જ ન હ્રાય, માંદા માણસ સવારના સાત સાડાસાત સુધી પી રહેવા ઇચ્છે કે ગતના આઠે પછી સઈ જવા ઇચ્છે, પણ નર્સોન થર્મોમીટર, ૫જ વગેરેની ધમાલ એને શાના ઊંધા કે '
આમાં દાકતરાયે નાઇલાજ છે, એ હું જાણું છું. એવા યે દર્દીએ આવે છે જે વા અને ઇન્જેકશના માટે અધીર હાય છે, અને જો એની અપેક્ષા પ્રમાણે ઇંજેકશન ન અપાય તે માને છે કે મારી દરકાર લેવામાં આવતી નથી. આવા દરદીઓને એમનાં વહેમમાંથી છેડાવવાની અને દવાઓનુ આલંબન એહ્યુ` રાખતાં શિખવવાની જરૂર છે.
ખારાક
ખારાકની અસર ઉપર દાકતરતુ બહુ ઓછુ. ધ્યાન ગયુ. છે. બલકે, હાલ એવા મત હાય એમ જણાય છે કે ટાઇàાડ, ન્યુમેનિયા કે ગમે તે રેગ હોય, મેશને ખારાક લેતા રહીને યે કેવળ દવાના બળે, રાગ મટાડવાની સિદ્ધિ મેળવવા તરફ પ્રયત્ન છે. આ બાબતમાં દેશી વૈદકમાંથી ધણું શીખવા જેવું, અને તેમાં સંશોધન કરવા જેવું છે. વિટામીન, ક્ષારા, કૅલેરીઓના આજે ધણા મહિમા ગવાય છે પણ દરેક ખારાકની જુદી જુદી તાસીરે પર પૂરતું ધ્યાન અપાયુ નથી. એને વહેમમાં કાઢી નાખવા પ્રત્યે વલણ છે. આ વૃત્તિ વિજ્ઞાનને છાજનારી લાગતી નથી,
આમ સર હરકીસનદાસ હાસ્પિટલને મુબારકબાદી આપવાને નિંન્ને આટલા વિચારો સૂઝયા તે સેવામાં અપ`ણ કરી, સ્પિ તલના ઉત્કષ'ની ઇચ્છા કરી, પુરૂં કરૂ છું.
કિશોરલાલ ઘ, મશરૂવાળા
વર્ષો, તા. ૧૦-૧૧-૪
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રોટ, મુંબઈ. મુદ્રણુસ્થાન સૂ કાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ. ૨

Page #95

કિસ ક 1
જ છે કે યમ એ
પ
તાકીય વાર શખામણી
નજરે પડના
આપણે વિસરે જઇએ છે એ વિચારતા ભારે જ થાય છે તમેને સુધારીયાધારી લેવા જોઇએ. સમતે મરી જ માસીની બની છે કે માં ના માની વાત પર લોનની રકમો નાતમાં પણ અમને તરત
સામામા ના સતત અવિરત એ આપ પબમની સાત, જી. સાબુર છે તેટલું એ કીધું સપનું છે. દા. ત. કોહિમા ગાતો. Fી મારી તો તો પ્રયતામાં, ડિઝની વાત માં અને વિનિમાં, શોત્રમાં મીસની સારા વિષે બોલતી ની ગાડી ) નું કેમ નિકોમાંના ગોવત્તામાં એની રક્ષા કામના પરિમાણમાં આ સોદો દિ બાબતમાં ધા રણ મોય છે. કોઈ વિશિષ્ટ સિદ્ધિઓને અનુલક્યા છે. જાન્સ જિજુમ્બનેલી જિક જુનાવણી
રાજા રવિવારના રોજ વન પરિશિક્ષિા કરવા, કાલિન જા સામાન્યપણે જતી અવતને વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રની પેઠે પ્રીત કમ એ ખરેખર ઑછો છે, પણ આ તાત્તિઓમાં
હાથ - આ કવિવોના સંશોધનમાં મારિત હજુ આંતરરાષ્ટ્રીય મહત્તા પ્રાપ્ત મોરી રીતે રથર થયું છે તેએ અષિતી જેમાં પણ રિપી વધી . આપણા પર કરવામાં આવતા મણિપ સરિત
જોતિષવિદ્યાના જાણુકાર બ્રાહ્મણનું તો પૂછવું જ કામ આ રી પાસે શિખવાળી મનિન ત્યાં પામિની
કે આ હું જે કહુ છુ તે કેવળ અંય હીન ધોવાણ કરી ને માજી મારી પર પર છે. પણ આપણી પાસે અને વિદત્તાના ક્ષેત્રમાં પ્રતિષ્ઠાની પુનઃપ્રાપ્તિ કરવી મારી તો પછી તે મળવું છે. તો સાત ખભાનનાનું અને કાનની વિકાસને વેળાસર જાગૃત થઈ પરિસ્થિતિને સમજાની જોરશો. તેની પર
એવા બુમો પગને પાય તમાં નવા ભાગ્ય આપણી " આપણે અહંભાવયુકત છે કરિોને તેમ કવિતા
જ એ તારી એવી વી ગીર ઓધુ મોઢવાની વૃત્તિ ના રૂઢિચુસ્તતાનો ત્યાગ કરવો જોઈએ, કારણ કે એ બસમાધી આ તો ખાન તરફથી પ્રાચીન યુતિને પણ ઉતારી પ્રમાણિક વિવેકદૃષ્ટિ કે સત્યશોધક ઈતિ સધી નથી થતી
પાણીની નિ પણ દેખાય છે. પ્રાચીન પદ્ધત્તિ તા આપણને પૂર્વજો ન અપૂર્વ સિદ્ધિ માટે આપણે ગૌરવ લઈએ એ તો ચામડી કારમોમાં ભાન છે પણ આધુભિક સ્થિતિ 0મારા છે, પણ સાથે સાથે મ મમમ વારમાં તો અધિો : "
ક વિધાતા સીતા ની અવતને વિમાનમાં લેતાં આ કરી તેમાં એકે આ આ આંતરરાષ્ટ્રીય મહત્તા
એ

Page #96

પ્રશુદ્ધ જૈન
ઐતિહાસિક અને વિવેચનાંત્મક દૃષ્ટિએ પ્રાચ્ય વિષયેના, અધ્યયનનુ માન એકવાર અમુક અ’શે યુરેપીય વિદ્વાનાના કાળે જાય છે. જો આજે ગ્લેંડ અને અમેરિકામાં પ્રાચ્ય વિધાભ્યાસને પ્રવાહ પૂર જોશમાં ન વહેતા હોય તે હિંદમાં એ પ્રવાહને યોગ્ય નહેરમાં વાળી તેને સતત વહેત રાખવા માટે "અને તેનું વહેંણુ કદીયે છૂટી ન જાય એ માટે યાગ્ય પ્રયત્ના કરવા એ શું વાયાગ્ય નથી ? ગુફાઓ, મદિરા અને મસ્જિદોથી ભરચક આ દેશ પ્રાચ્યવિદ્યાભ્યાસનું કુલભવન બને એ સ્વાભાવિક છે, તે આ ચેગ્ય ધ્યેયને સિદ્ધ કરવુ એ કેવળ આપણા ઉપર અવલંબે છે, ના આ વિષયના અનુસ'ધાનમાં શિષ્ટ સાંસ્કારિક શિક્ષણુ (Classical Study)ની ત્રણા માટા પ્રમાણમાં આપણા હાથે થયેલી અવગણનામાંથી ઉભા થતાં એક મહત્વના પ્રશ્ન પરત્વે આપ સવ'નું ધ્યાન ખેંચુ છુ. આ શિક્ષણનુ મૂલ્ય માત્ર સશ ધનના વિષય તરીકે જ નહિ પણ સમાજ અને શિક્ષણના પ્રદેશમાં તેના વિશિષ્ટ સ્થાનને લીધે અતિ મહત્ત્વનું છે. આ પરિષદના છેલ્લા પ્રમુખ ડૉ. આર. સી. મજુમદારે આ પ્રશ્નને સ્પર્યાં હતા અને તેના ઉપાય તરીકે સૂચવ્યુ` હતુ` કે આપણા શિક્ષણમાં પ્રાચ્ય વિષયાને મહત્ત્વનું સ્થાન આપવું જોઇએ. એમના આ સૂચનમાં ધણુ સત્ય રહેલુ છે. છતાં યુનિવર્સિ’ટી, કાલેજો અને શાળાઓના અભ્યાસક્રમમાં પૌરસ્ય વિષયાને સમાવેશ કરવામાં આવે તેટલા માત્રથી આ પ્રશ્ન ઉકલવાના નથી. આ પ્રશ્નનું મહત્ત્વ એથી ધણુ વધારે છે. ખરેખર . એતે આપણી સઁકાજીની શિક્ષણપધ્ધત્તિનું સમગ્રપણે સસ્કરણુ કરવાના પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નની સમગ્રપણે છણુાવટ કરવાના અત્યારે સમય નથી. છતાં પૌરય વિદ્યાના -ઉત્કર્ષ માં . પરિષદનું આત્યન્તિક હિત સમાયુ છે. માટે આપ સવ આ વિષય પરત્વે સક્ષેપમાં ખેલવાની મને પરવાનગી આપશે એવી આશા રાખુ છું.
તા. ૧૫-૬-૫
સંસ્કૃતિના આધિપત્ય માટે સરળ માગ કરી આપ્યા. આને લીધે ભૂતકાળ સાથેને આપણા સબંધ તૂટયે અને વર્તમાનને અનુલક્ષીને જ આપણે જીવવા લાગ્યા. સાચી દૃષ્ટિ તે વિચિત્ર રીતે એકમેકની પાસે આવી ઉભેલી પૌરસ્ય અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના ચોગ્ય સમન્વય કરવામાં રહેલી હતી, પણ તેને બદલે અગ્રેજી શિક્ષણને માધ્યમ તરીકે રાખી તે દ્વારા પશ્ચિમની સં’સ્કૃતિનુ આધિપત્ય સ્થાપવાની નીતિ સ્વીકારવામાં આવી. આ ઘટનાએ પૌરસ્ત્ય સ’સ્કૃતિના પાયાને મૂળમાંથી જ હચમચાવી નાખ્યા અને પૌરસ્ય વિદ્યાને ઉત્તરાત્તર ઉત્તરતી કક્ષાએ મૂકી. એ ખર્ છે કે મેકલેએ ૧૮૩૫ માં પેાતાની નેોંધ લખી તેના ૧૮ વર્ષ પહેલાં સરકારે નહિ પણ કલકત્તાના પ્રતિષ્ઠિત નાગરિકાએ જ અંગ્રેજી કેળવણીની માંગણી કરી હતી, જેને પરિણામે ૧૮૧૭માં પ્રખ્યાત હિં...દુ કૉલેજની સ્થાપના થઇ હતી. આ રીતે લેાકલાગણીનું માપ મેકાલે ખરાબર કાઢી શકયા હતા. રાજકીય સંયેગાને આધીન બનીને જેની લેાકેા માંગણી કરી રહ્યા હતા તે અંગ્રેજી જ્ઞાનથી લોકાને વ'ચિત ન રાખવાનું પગલું તેણે ભયુ તેમાં મેકલેએ કશુ ખાતુ કર્યુ છે. એમ કહી જ ન શકાય. પણ આમ કરવા જતાં તેણે પૌરસ્ટ્સ વિદ્યાને મૂળમાંથી બહિષ્કૃત કરી નાખી તેમાં જ તેની ગંભીર ભૂલ થવા પામી હતી. જ્યારે તેણે ખૂખ વિશ્વાસ પૂર્ણાંક જાહેર કર્યુ (કદાચ ઉપયોગી જ્ઞાનના એક માત્ર સાધનની દૃષ્ટિએ હશે) કે “ સંસ્કૃત અને અરખીના જ્ઞાન કરતાં અંગ્રેજીનું જ્ઞાન વધારે લાભદાયક છે.” ત્યારે તેણે માત્ર ઉપયોગિતાના સ`કુચિત દૃષ્ટિબિંદુથી જ સિક્ષણને વિચાર કર્યાં હતા. તે જોઇ શકયા નહાતા કે સસ્કૃત અને અરખીને અભ્યાસ આ દેશમાં વિશિષ્ટ અને મહત્ત્વના સ્થાનને અધિકારી છે..
એ જાણીતુ છે કે આપણા આધુનિક અભ્યાસક્રમમાં સસ્કૃત, અરખી અને પીયન ભાષાનો અભ્યાસ દાખલ કરવામાં આવ્યા છે. છતાં તે ભાષાઓએ અગાઉના જેટલુ માન અને મહત્ત્વ નથી સાચવ્યુ. તેમ જ ઉત્સાહપૂર્વક તેમને અભ્યાસ પણ નથી થતા. તેની અવગણનાના અનેક કારણેામાંનુ આધુનિક જીવનના ગુ’ચવણભરેલા પ્રશ્નોની બહુલતા એ એક કારણ હાઇ શકે છે. અને આ પ્રશ્નોના સતાષજનક ઉકેલ માત્ર સાહિલના શિક્ષણુદ્વારા આવી શકે તેમ નથી. પ્રાચીન ભાષા અને સાહિત્યતુ શિક્ષણ તેા આ બાબતમાં બહુ ઓછું મદદરૂપ થઇ શકે. આમ, કાળના પ્રવાહ સાથે બદલાતા જતા. આજના અભ્યાસક્રમમાં શિષ્ટ સાંસ્કારિક વિષયના અભ્યાસની ધણે અશે ઉપેક્ષા કરવામાં આવી
છે. એ વિશે એ ભુત છે જ નહિ. જીવન સામે ઝૂઝવામાં આ માણસને જેને ઉપયેગી જ્ઞાન લેખવામાં આવે છે તે ઉપર ફરજિયાત વધારે ધ્યાન આપવુ પડે છે અને કદાચ તે તેની અવગણુના નહિં કરતા હાય. તે પણ દેખીતી રીતે નિરૂપયેગી જણાતી પ્રાચીન વિદ્યાના અભ્યાસ તરફ તે બેદરકાર રહે છે, તે સમજે છે કે આધુનિક જીવન માટે પ્રાચ્યવિદ્યાનું' જ્ઞાન અનુકુળ નથી.
જો આપણે આધુનિક પરિસ્થિતિ ખરાબર ધ્યાનપૂર્વાંક તપા સીએ તે ઉપરનાં દૃષ્ટિબિંદુની તરફેણમાં ધણુ કહેવાય તેમ છે. જે હિંદમાં બની રહ્યું છે તે જગતભરમાં પ્રવર્તી રહેલી શિષ્ટ સાંસ્કારિક અભ્યાસની અવગણુનાના જ એક આવિર્ભાવ છે. પણ આજે આવા અભ્યાસ પ્રત્યે જે ઉપેક્ષા દાખવવામાં આવે છે તેને આ એક જ ખુલાસે નથી. આજની દુસ્થિતિને પ્રારંભ તા છેલ્લા સૈકાથી શરૂ થયા હતા, જ્યારે તત્કાલીન રાજ્યનીતિનું સ્વરૂપ પ્રાચ્યવિદ્યા પરત્વે તિરસ્કારનુ અને પાશ્ચાત્ય વિદ્યા પરત્વે પુરા મમત્વનું સ્વીકારવામાં આવ્યુ' હતુ. મેકલેની ૧૮૭૫ની સુપ્રસિધ્ધ નાં કે જેમાંથી આ પરિસ્થિતિ ઉભી થવા પામી છે. તે નોંધે જ ભવિષ્યની ભાષાના માધ્યમ તરીકે પર ભાષાને અપનાવી અને પાશ્ચાત્ય
પશુ છેલ્લા સકામાં પાશ્ચાત્ય કેળવણીની ઉપયોગિતા એટલી મહત્ત્વની બની છે. કે મેકાલે જેવા પરદેશીની તે વાત જ શુ' પણુ કેળવણી પામેલા હિંદીઓનેપણુ ખીજો કશો ખ્યાલ કરવાનું સૂઝયુ ́ નહિ. રામમેાહન રાય જેવા સસ્કૃતના સમથ' પડિતે પણ જાહેર કર્યુ હતુ` કે સરકૃતને અભ્યાસ પુરાણા પૂર્વગ્રહાને પેષશે અને નિષ્પ્રાણ થયેલા વિચારેને પ્રચાર કરશે. નવીન કેળવણીના ઝબકારથી સૌ એવા એંજાઈ ગયા હતા કે દિમાં પ્રાચીન વિદ્યાનું વિશિષ્ટ સ્થાન અને ઉપયેગિતા છે તેના વિના આપણી કેળવણી વિકળ અને અપૂર્ણ રહેશે—એ દલીલપૂર્વક રજી કરવાનુ કાઇને સૂઝયુ` નહિ. અંગ્રેજી કેળવણીના પક્ષકારાની સામે પ્રાચ્ય વિદ્યાના મનાતા ઉપાસકાએ ભારતીય સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતાની નબળી દલીલ ઉપર ભાર મૂકયેા હતેા પણ તેના પ્રત્યુત્તરરૂપે કહેવામાં આવતું હતું કે અંગ્રેજી સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાન ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ જરાયે ઉતરતુ નથી અને એ રીતે પ્રાચ્યવિદ્યોપાસકાના વિચારપક્ષ ટકી શકતા નહેાતે. એ દિવસે માં પ્રાચ્ય. સાહિત્યની જુદી જુદી શાળાઓનુ યેગ્ય અન્વેષણ થયું. નહેતુ અને પૌરસ્ટ્સ વિદ્યાના અભ્યાસ પણ વિવેચનાત્મક દૃષ્ટિએ વિકાસ પામ્યા નહેાતા તેમ જ તેવા અભ્યાસ માટે એવા અનુકૂળ સ'જોગે ઉપસ્થિત થયા નહેાતા કે જે વખતે માણસ વધારે ઉંડી સમજહુથી પ્રેરાઇને સાહિત્ય કે ભાષાીય પ્રશ્નોની મુલવણી કરી શકે કે ઐતિહાસિક, ધાર્મિક, નૈતિક અને સામાજીક ક્ષેત્રમાં પૌરષ વિધાનાં સૌંસ્કૃતિ નીતિ કે વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ મુલ્યેા સમજાવી શકે. એ વખતે તે! નહેતું સમજાયુ. અને અત્યારે પણ સંપૂર્ણ પણે સમજાતુ' નથી કે પૌરસ્ટ્સ વિદ્યા આપણી પોતાની સંસ્કૃતિ અને પ્રણાલિકાઓ, આપણા જીવનના વિવિધ પાસાઓ અને વિચારસર ણીએ, આપણી રીતભાત અને નૈતિક મૂલ્યે-સમગ્રપણે આપણી પોતાની જાતને જ સમજવાની એક ચાવીરૂપ છે. આ અપરિપકવ સમજણને લીધે જ આપણી પ્રાચીન વિદ્યામાં રહેલાં મહાન અને મલ્યવાન તત્ત્વને આપણે ન્યાય આપી શકયા નહિ. તેના પરિણામે

Page #97

તા. ૧૫-૬૫૦
પ્રબુદ્ધ જન .
સર હરકીશનદાસ હોસ્પીટલનો રજત મહોત્સવ તા. ૨૦-૫-૫૦ ના રોજ સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલના આવે છે. આ સંસ્થામાં સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ અથવા તે ચીફ અધ્યક્ષપણ નીચે સર હરકીશનદાસ નરોત્તમદાસ હેસ્પીટલને 'રેસીડન્ટ મેડીકલ ઓફીસર તરીકે છે. પી. એમ. સાંગાણી, રજત મહોત્સવ ઉજવાયે. આજથી ૪૨ વર્ષ પહેલાં ૧૮૦૮ માં કેટલાંયે વર્ષોથી કામ કરે છે અને આજે આ હોસ્પીટલ જે કક્ષાએ સર હરકીશનદાસનું મૃત્યુ થયું અને તેમણે પોતાના વીલમાં પેડર રોડ પહોંચ્યું છે-વિસ્તારમાં અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તે કક્ષાએ ઉપરને પિતાને બંગલે હિંદુઓના લાભાથે પિતાના નામનું એક પહોંચાડવામાં એક કુશળ વ્યયસ્થાપક તરીકે છે. સાંગાણીને ઘણે હોસ્પીટલ સ્થાપવા માટે આપે જેને વેચતાં અઢી લાખ રૂપીઆ મોટો ફાળો છે. ઉપજ્યા અને તેમનાં પત્નીએ એ જ કાર્યમાં વાપરવા માટે પિતાને આ હેસ્પીટલ સાથે મુંબઈમાં વસતા આપણામાંના અને મળેલી મીલકતમાંથી પોણાચાર લાખ રૂપીઆની રકમ આપી- કનાં સ્મરણે એક યા બીજી રીતે જોડાયેલાં છે. આપણામાંના તે બે સખાવતમાંથી આ હોસ્પીટલની ઉત્પત્તિ થઈ. આ કેટલાયે સ્વતઃ દરદી તરીકે આ હારપીટલને લાભ લીધો હશે, હોસ્પીટલને પ્રારંભ ૪૦ બીછાના વડે ૧૮૨૫ માં કરવામાં આવ્યું. તે કેટલાકના નિકટવતી' સ્વજને આ હોસ્પીટલમાં સારવાર મા
આ ૪૦ બીછાનામાં ૨૦ માફી અને ૮ અધ" મારી હતા. તેને ઓપરેશન માટે ગયા હશે, એ રીતે આ હેપ્પીટલ આપણું વિકાસ થતે આજે આ હોસ્પીટલ ૨૮૦ બીછાના ધરાવે છે, જેમાં સર્વને મમત્વ અને સહકારનું અધિકારી છે. આ હોસ્પીટલે આજ ૧૮૦ માફી બીછાનાં છે. આ ઉપરાંત આ હોસ્પીટલ સાથે સુધી પુષ્કળ વિકાસ સાધ્યો છે. એમ છતાં પણ આજની ગુજરાતી એકસ-રે વિભાગ, પ્રતિવિભાગ, પેથોલોજીકલ વિભાગ તથા દંત હિંદુ સમાજની જરિરયાતને આ હોસ્પીટલ બહુ જ ઓછા પ્રમાવિભાગ જોડાયેલા છે. આ સંસ્થાના ઉત્તરોત્તર વિકાસમાં બે વ્યકિત- માં પહોંચી શકે છે. આ માટે આ હેરપીટલને શક્ય હોય એને ફાળો અત્યન્ત મહત્વનું છે. એક શેઠ તુલસીદાસ ત્રીભોવનદાસ
તેટલો વિકાસ કરવાની જરૂર તો છે જ, પણ તે ઉપરાંત જુદા જેમણે હસ્પીટલનો ૧૯૧૮ માં પાયો નખાય ત્યારથી
જુદા કેન્દ્રમાં આ ઢબનાં નવાં નવાં હોસ્પીટલે ઉઘાડવાની પણ ૧૯૩૨ માં તેમનું સવસાન થયું ત્યાં સુધી હોસ્પીટલની એટલી જ જરૂર છે. પાયાની સેવા કરી અને તેમની સેવા અને પુરૂષાર્થથી આ
આ રજત મહોત્સવ, હેપીટલની આજ સુધીની કારકીર્દીમાં હોસ્પીટલ ફલી ફુલી અને પાંગરી. તેમના અવસાન બાદ
એક સીમાચિહ્ન ગણાય. આ સંસ્થા આજ સુધીની સાધનાને આ હેપીટલના સંચાલનની મુખ્ય જવાબદારી શેઠ ગોરધનદાસ પોતે શરૂ કરેલા કાર્યનું અન્તિમ સીમાચિહ્ન નહિ લેખે એ વિષે ભગવાનદાસે લીધી. તેઓ આજ સુધી આ હોસ્પીટલને પિતાની કોઈ સંશય છે જ નહિ, તેની પાસે પ્રાણવાન કાર્યકર્તાઓ છે અને શકિત અને સેવાનું અનન્ય ક્ષેત્ર બનાવીને કાર્ય કરી રહ્યા છે. શકિતશાળી ડાકટરોનું એક સારૂ જુથ છે. વળી હોસ્પીટલે પિતે આટલાથી તૃપ્ત નહિ થતાં ૧૯૪૪માં તેમણે આ હોસ્પીટલને પણુ ગુજરાતી સમાજમાં એક સારી શાખ જમાવી છે. હવે પછી રૂપીઆ એક લાખનું દાન કર્યું છે. આ હોસ્પીટલને શેઠ દેવકરણ, કેમ આગળ વધવું તેને લગતા કાર્યક્રમમાં બીછાના વધારવા, મૂળજીના ટ્રસ્ટીઓ તરફથી નાતજાતના કશા પણ ભેદભાવ સિવાય સારવાર અને ઉપચારનાં નવાં નવાં ખાતાઓ ખેલવા, આ બધા માટે સૌ કોઈને એકસરખી સેવા આપતું પેલેજીકલ ડીપાર્ટમેન્ટ ખોલવામાં નવાં મકાન બંધાવવા અને છે તેને મેટાં કરવાં–આ બધું તે હશે જ માટે બે લાખ રૂપિયાનું દાન આપવામાં આવ્યું છે જે જૈન પણ એ બધી આખરે હોસ્પીટલની સ્થળ સંપત્તિ છે. સમાજ માટે ગૌરવપ્રદ છે. આ હેસ્પીટલ ગુજરાતી હિંદુઓ માટે આ ઉપરાંત દરદીઓની સારવાર અને ડાકટરના ચાઈજ-બે ઉભું કરવામાં આવ્યું છે અને તે મુજબ તેને લાભ પણ તે દિશાએ આજે હોસ્પીટલ જે. કક્ષાએ ઉભું છે તેમાં ઘણે સુધારો વર્ગને જ ઘણા મોટા ભાગે મળે છે. એમ છતાં પણ અન્ય કેમ થવાની જરૂર છે, ગમે તેટલી સુવ્યવસ્થાને ગરીબાની સંભાળ અને અને વર્ગની અનેક વ્યકિતઓને તેમ જ રાષ્ટ્રસેવકોને-પછી તે કાળજીને દાવો કરવામાં આવે તે પણ આજના હોસ્પીટલમાં ગમે તે કેમ કે વર્ગના હોય—પણ આ હોસ્પીટલને લાભ ગરીબ પૈસાદારને ભેદ ટળતું જ નથી અને સામુદાયિક ખાતાઅવારનવાર મળતું રહ્યો છે. અને કઈ પણ તેફાન, હુલ્લડ
એમાં પુષ્કળ બેદરકારી-બેપરવાઈ ચાલ્યા જ કરતી હોય છે. કે કામી અથડામણના પ્રસંગે જરૂરી તાત્કાલિક સારવાર માટે તે
અને કઈ કઈ વખત તો જાણે કે દરદી મરવા માટે જ હેપ્પીઆ હોસ્પીટલનાં દ્વાર સૌ કોઈ માટે ખુલ્લાં મુકી દેવામાં
ટલમાં જતા હોય એ હદની ગેરસંભાળનો દરદી ભેગ, બનતે પ્રાય વિદ્યા અભ્યાસ જે નિપ્રાણ સ્થિતિમાં ટકી રહ્યો હતે જોવામાં કે સાંભળવામાં આવે છે. આનાં અનેક કારણોમાં પુરતા તેને પ્રારંભથી જ બંધારણ અને વલણમાં કેવળ પરદેશી બનતા સ્ટાફને અભાવ એ પણ એક મહત્વનું કારણ હોય છે. જતા શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં એગ્ય સ્થાન મળી શકયું નહિ. ' સારવાર પાછળ કુણા હૃદયને અભાવ-જે કાંઈ થાય તે યાંત્રિક
છેલ્લા સૈકામાં પાશ્ચાત્ય કેળવણી લેવાના અદમ્ય ઉત્સાહમાં રીતે થયાં કરતું હોય–આવે પણ ઘણીવાર અનુભવ થાય છે. આપણે ભૂલતા જતાં હતા કે આ જાતનું વલણ એ રાષ્ટ્રીય સારવાર અને ઉપચારમાં ગરીબ પૈસાદારનું અન્તર કેમ કરીને જીવનને અનુરૂપ રાષ્ટ્રીય શિક્ષણુના મૂળમાં જ ધા કરી રહેલ છે. ઓછું થાય અને ગરીબ દર્દીને શારીરિક તેમ જ માનસિક રાહત એમાં શંકા નથી કે પાશ્ચાત્ય વિદ્યાએ આપણી પ્રજાને જે ચેતના
ઉભય પુરતા પ્રમાણમાં કેમ મળે-જવાબદાર કર્મચારીઓની , આપી હતી તેની તે કાળે જરૂર હતી. એ ચેતના મેળવવી અને રીતભાતમાં સભ્યતા અને નરમાશનું પ્રમાણ કેમ વધે–એ બાબત તેને ઉપયોગ કરે એ પણ અનિવાર્ય હતું. પાશ્ચાત્ય વિદ્યાથી હોસ્પીટલના મુખ્ય સંચાલકોએ વધારે ચીવટ અને ચિન્તાપૂર્વક આપણને અનેક ફાયદા થયા છે તે નકારી શકાય તેમ નથી. દયાનમાં લેવી ઘટે છે. બીજી બાબત ડાકટરના ચાર્જીઝ ઉપર તેના વિના આ પ્રગતિશીલ દુનિયામાં આપણે ઘણુએ પછાત પણ જરૂરી નિયમન અને નિયંત્રણ મુકવાની જરૂર છે. આજે માંદા રહી ગયા હોત. પણ છેલ્લા સૈકામાં જે શૈક્ષણિક નીતિને સ્વીકાર
પડવું–ઓપરેશન કરાવવું-એ ગરીબ માણસને માટે એક મોટામાં કરવામાં આવ્યા હતા તેમાં પરિવર્તન પામતાં સામાજિક કે રાજ- મોળ આકતરૂપ લેખાય છે. માંદગી કે ઓપરેશનની આર્થિક નૈિતિક સગા સાથે પ્રામ્ય વિદ્યાના શિક્ષણને અનુકૂળ કરવાનું કે રાષ્ટ્રીય બાજુને પહોંચી વળવા જતાં તેના પગ ભાંગી જાય છે. આ બે દિશાએ ભાવના અને રાષ્ટ્રીય દર્શન સાથે નવા શિક્ષણને મેળ મેળવવાને જેટલી વધારે રાહત આપી શકાશે તેટલું હસ્પીટલનું કાય" વધારે કદી પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું નથી.
(અપૂર્ણ)
સાર્થક થયું લેખાશે. સેર હરકીશનદાસ હોસ્પીટલ આ રીતે એક * મૂળ અંગ્રેજી –ડો. સુશીલકુમાર દે.
આદર્શ અને ગરીબ જનતાને આશીર્વાદરૂપ સંસ્થા નીવડે એવી અનુવાદક:-તારાબહેન શાહ, બી. એ. (એનસ') અત્તરની પ્રાર્થના છે.
પરમાનંદ
5
F
1

Page #98

તા. ૧૫-૬-૫૦
સંસ્કૃતિ અને કળા (‘આજકાલ’ના ૧૯૪૮ ના વાર્ષિક અંકમાં પ્રગટ થયેલ હિંદી લેખને અનુવાદ ) મને કહેવામાં આવ્યું છે કે સંસ્કૃતિ અને કળા વિષે મારે જેવાં બનાવ્યાં છે તેવાં રહે છે અને તેવાં જ મરે છે. એમને કંઈ કહેવું. આજે આપણે એ બે શબ્દોને અંગ્રેજી “આટ” અને માટે ન તે કોઈ વિકૃતિના ડર છે, ને તે કોઈ સંસ્કૃતિની આશા, કલચરના પર્યાય તરીકે કામમાં લઈએ છીએ. આપણા પૂર્વજોએ એથી ઉલટું મનુષ્ય જ પ્રકૃતિનું એક એવું બાલક છે કે સાહિત્ય, સંગીત અને કલાની ત્રિપુટી માની હતી. સાહિત્ય અને જેને માટે પ્રાકૃતિક જીવન જેવું કશું રહ્યું નથી. એ કયાં તે સંગીત બને વાણીના વિષય છે. શુક્રાચાર્યે કલાની વ્યાખ્યા કરતાં વિકૃતિ તરફ ચાલ્યો જશે અથવા પ્રયત્નપૂર્વક સંસ્કૃતિ તરફ એક જગાએ કહ્યું છે કે “મુંગા માણસને પણ જે સાધ્ય હોય તેને આગળ જશે. દુધને જ . એને એવું ને એવું રાખવાથી એ કળા કહેવી જોઈએ.
થોડા વખતમાં બગડવા માંડે છે. એને ગરમ કરીને એમાં મેળવણ આજે આપણે કલા શબ્દને એટલે સંકુચિત અર્થ નથી નાખવાથી બગડી જવાને બદલે એનું દંહી થાય છે. દુધ પ્રકૃતિ છે, કરતા અને સંસ્કૃતિ તે આપણી ભાષા માટે એક ન જ શબ્દ બગડેલું દુધ વિકૃતિ છે અને દહીં સંસ્કૃતિ છે. એ દહીંમાંથી છે. એમ તે સંસ્કાર, સંસ્કૃત અને સંસ્કૃતિ એ ત્રણે શબ્દ આપણું આગળ ચાલીને આપણે માખણ કાઢીએ છીએ એ પણ સંસ્કૃતિનું સાથે હમેશાં છે જ, જો કે સંસ્કૃતિ શબ્દ “કલ્ચરના અર્થમાં જ કામ છે. માખણ બગડી ન જાય એ માટે એને તાવીને એનું ધી હમણુ હમણાં આપણે વાપરવા લાગ્યા છીએ.
બનાવીએ છીએ. એ પણ સંસ્કૃતિને વધારે છે. મનુષ્ય
પોતાના માટે અને આખા સમાજના ભલા માટે જે કાંઈ વિચાર્યું ( પુરાણ જમાનામાં “કલ્ચરનું બધું કામ ધર્મ' શબ્દથી ચાલતું
છે, કયું છે, ટાળ્યું. બદલ્યું છે એ બધું જ સંસ્કૃતિ છે. આપણે હતું. ધર્મમાં શું શું નથી સમાતું ? આપણું જીવન ધર્મને અધીન
ધર્મ, આપણું સાહિત્ય, આપણુ રીતરીવાજ, આપણી નગરરચના, હતું. ધર્મ આપણુ જીવનની પ્રેરણું હતી. ધર્મ જ આપણું
વેશભૂષા, શિષ્ટાચાર, તહેવાર, આમોદપ્રમેહના સાધત, આ લોક જીવનની વ્યવસ્થા કરી આપતા હતા. આપણા જીવનને સંસ્કારી
અને પરલોકની કલ્પનાઓ બધું મળીને આપણી સંસ્કૃતિ થાય છે. કરવા માટે અને મનુષ્ય-મનુષ્યને સંબંધ શુભ અને કલ્યાણકારી
આપણું જ્ઞાન, આ૫ણી વિધા, કલાઓ, આપણી જીવનદૃષ્ટિ, બનાવવાને માટે આપણે ધમને આશરો લેતા હતા.
આપણાં જીવનની રચના અને વ્યવસ્થા–બધું મળીને આપણું પરંતુ બધા લોકોના સમસ્ત જીવનને બાંધી રાખવાની સંસ્કૃતિ થાય છે. જે કાંઈ કામ આગલા વખતમાં ધર્મોએ કર્યું એ કેશિષમાં ધમે પોતે જ અનેક બંધનમાં ફસાઈ ગયે. પહેલું કામ નવા રંગથી આજે જુદી જુદી સંસ્કૃતિઓ કરી રહી છે. બંધન થયું શાસ્ત્રોનું. બીજું જબરદસ્ત બંધન થયું રૂઢિઓનું. ન્યાય, નિષ્ઠા, સદાચાર, પોપકાર, સત્ય, અહિંસા, પરસ્પર સહયોગ, ધર્મસંસ્થાપક અને પયગંબરના અભિપ્રાયો, એમની આજ્ઞાઓ સંયમ અને આત્મબલિદાન એ બધાં હવે સંસ્કૃતિનાં જ અંગ છે. અને એમણે બતાવેલા રિવાજો પણ બંધનરૂપ થવા લાગ્યા. વ્યકિતના સ્વાર્થને દબાવીને અને વાસનાઓને કાબુમાં લાવીને બધાના આટલેથી જ બસ ન થયું એટલે ધર્મો પરલોકના ઇતિહાસ ભૂગ- ભલાને માટે કોશિષ કરતા રહેવું એ સંસ્કૃતિનું પ્રધાન લક્ષણ ળની થોડી કાપનિક વાત કરી. આ રીતે એક પછી એક અનેક છે. કુદરતને ઓળખવી, એના પર વિજય મેળવવો અને પાકૃતિક બંધનમાં આવીને ધર્મ જકડાઈ ગયે, એની પ્રેરક શકિત ઘટી શક્તિઓનો લાભ લઇને માનવજાતિનું કલ્યાણ કરવું એ સંસ્કૃતિને ગઈ; વળી ધર્મે અનેક બુરી વાતને પણ આશરો આપે પુરૂષાર્થ છે. શરૂ કર્યો..
- આજે આપણે જેને કળા કહીએ છીએ એ પણ આ સંસ્કૃતિનું ધર્મના આ દુરૂપયોગથી જે લેકે અકળાયા એમણે આવી
જ એક અંગ છે. કલા સંસ્કૃતિનું પ્રધાન અંગ હોય કે ન હોય બધી ચીજોથી બચવાને માટે સંસ્કૃતિને સહારે લીધે. સંસ્કૃતિ
એનું મહત્ત્વ ઓછું નથી. એમ જોઈએ તો સમગ્ર સંસ્કૃએક એવી ચીજ છે જે પોતાની ખૂબી રાખવા છતાં અને બધાને
તિને ય જીવનની કલા કહી શકીએ. પરંતુ સામાન્ય રીતે કળાને પિતાના પ્રભાવમાં લાવ્યા છતાં પણ કોઈને બંધનમાં લાવતી નથી.
શેભાની, આનંદની, કમળતાની ચીજ માનવામાં આવે છે. સખત ધમેં હમેશાં પિતાનું મકાન બાંધવા માટે દિવાલ ઉભી કરી છે.
તાપની ગરમીથી માથાને બચાવવા માટે આપણે ટોપી કે પાઘડી એમાં પિતાને સુરક્ષિત માને છે. સંસ્કૃતિ એક વાયુમંડળ છે.
પહેરીએ છીએ; એ થઈ એની ઉપગીતા. ટોપી અથવા પાઘડી સહુના ફેફસા સુધી પહોંચે છે અને સહુને એના પ્રાણવાયુથી
બનાવવાની ઉપગી કળાને હુન્નર કહેવામાં આવે છે. આપણાં પ્રાણિત કરે છે.
શિરવેઝનની ઉપયોગીતા ઉપરાંત આપણે એમાં આકૃતિની,
રંગની, અને દેખાવની બીજી જે ખૂબીઓ લાવીએ છીએ એ - જેમ આપણે કોઈ કુદરતી વસ્તુને કાટછાટ કરીને, મઠારીને અને
બધું કળા છે. એને લલિતકળા પણ કહે છે. જ્યાં . ઉપયોગીતા ઘસી ઉટકીને સાફ-સ્વચ્છ અને અધિક ઉપયોગી બનાવીએ છીએ પૂરી થઈ ત્યાંથી કળાને પ્રારંભ થયો.
' અને એમ કરતાં એમાં આપણો જીવ પરોવીએ છીએ એ રીતે કુદ
આપણા મનમાં જે વિચાર આવે છે અને આપણે ભાષા રતી જીવનને મઠારવું, કેળવીને વધારે નરમ બનાવવું, મુલાયમ
મારા બીજાઓ આગળ પ્રગટ કરીએ છીએ, પરંતુ જ્યારે એ . બનાવવું, વધારે કાર્યકારી અને પ્રભાવશાળી બનાવવું અને એમાં
વિચારોની સાથે આપણે આપણી ભાવનાઓને મેળવી દઈએ સંગીત અને સુગંધ પેદા કરવી, એ સંસ્કૃતિ. વાંસની એક નળીને
છીએ અને બન્નેને વ્યકત કરવાને માટે આપણી ભાષાને છબદ્ધ લઈને એમાંથી વાંસળી બનાવી દેવી એ સંસ્કૃતિનું કામ. હજારો
કરીએ છીએ ત્યારે એ કળા થાય છે, જેને કવિતા દહે છે. અને લાખો વરસોના પુરૂષાર્થથી મનુષ્ય જાતિએ જે કાંઈ મેળવ્યું , કો કવિતાના શબ્દ પર જ્યારે આપણે વિચાર કરીએ છીએ છે તે એની સંસ્કૃતિ.
અને એની ભાવનાઓને આપણે આલાપેારા બીજાઓના હૃદય - પશુ-પક્ષિ આદિ જાનવરોમાં પ્રકૃતિ પિતાનું કર્મ કરે છે. સુધી પહોંચીએ છીએ અને એનાથી જ્યારે નિરાશા-અ.હાદ એમના જીવનમાં કાંઈ બગાડો કે સુધારો થતા નથી. પ્રકૃતિમાં
ઉત્પન્ન કરીએ છીએ, ત્યારે એ થાય છે સંગીત કળા. કઈ બગાડ થાય તે એને વિકૃતિ કહે છે અથવા સુધારો થાય તો શરીરની નગ્નતા ઢાંકવા માટે અને ઠંડીથી એનું રક્ષણ એ સંસ્કૃતિ કહેવાય છે. પશુ-પક્ષી આદિ જાનવરોને પ્રકૃતિએ ન કરવાને માટે ધોતીયું અથવા સાડી પહેરવામાં આવે છે,

Page #99

તા. ૧૫-૬-૫૦
એ છે એની ઉપયાગીતા, હવે એ સાડી ઉપર આપણે જ્યારે રંગ ચઢાવીએ છીએ, ફૂલપત્તીની શાલા એના પર વણીએ છીએ, કિનારીમાં જૂદી જૂદી ખૂખી બતાવીએ છીએ અને પાલવમાં ભાતમાતની શાભાની બીછાવટ કરીએ છીએ ત્યારે એ સાડીની ઉપયેાગીતા તા પહેલાંના જેટલી જ રહે છે, અથવા કદાચ ઘટતી પણ હશે. પણ જ્યારે એ સાડી એની સુંદરતાથી આપણને પ્રસન્ન કરે છે ત્યારે એ છે કલાની ખૂખી. ઉ૫ચોગીતા ઉપરાંત એમાં જે કાંઇ આવે છે તે છે કળા.
પ્રશુદ્ધ જૈન
બાળકા જ્યારે નિરેગી અને પ્રસન્ન હાય છે ત્યારે સ્વાભાવિકપણે તે નાચકૂદ કરે છે. પણ જ્યારે એ નાચકૂદમાં આપણે જૂદા જૂદા તાનિયમે દાખલ કરીએ છીએ . અને એમાં વળી અંગેાપાંગતું સૌષ્ટવ અને ભાવનાએની ગૂઢતા વ્યકત કરીએ છીએ ત્યારે એ થાય છે નૃત્યકલા, નૃત્યકલામાં અનેક કલાઓના સૉંગમ થાય છે. અને મનુષ્યનુ' સ'પૂર્ણ' અને સસ્કારી વ્યકિતત્વ એમાંથી પ્રગટ થાય છે. આપણુા દેશની નૃત્યકલાથી મનુષ્યની ચિત્તવૃત્તિમાં એક પ્રકારની કામળતા, રસિકતા આવી જાય છે. ઉચ્ચકોટિના સાત્વિક નૃત્યદ્વારા આદરયુકત સંયમ અને પ્રસન્નતાને પણ વિકાસ થાય છે.
અહિં એક વાત સમજવી જેએ કે કલા અને વિલાસિતા એક ચીજ નથી. કલામાં પણ આનંદ છે અને વિલાસિતામાં પણ આનંદ માનવામાં આવ્યા છે. પરંતુ કલા દૈવી ચીજ છે, વિલાસિતા પાવિ. ખાવુંપીવું, આહારવિહાર વિગેરેમાં જે સુખ છે તે શરીરનુ’ સુખ છે. એ જેટલું જરૂરી છે અને યોગ્ય છે તે ભલે મનુષ્ય આનદથી સ્વીકારી લે, પણ એમાં અતિશયતા કરવાથી મનુષ્યની બધી શકિત ટે છે, એટલે સુધી કે સુખ પામવાની ધુનમાં ઐવિલાસિતામાં ડુબી જાય છે. કળાતું એવું નથી. કલાને આનંદ તટસ્થ હાય છે. શુધ્ધ કળા મનુષ્ય કદી પણ પતન કરતી નથી, એટલું જ નહીં પણ મનુષ્ય ઉત્કટ ભાવથી કલાની ઉપાસના કરી હોય તે કલા મનુષ્યને રસેશ્વર, સકલકલાના અધિપતિ ભગવાન તરફ લઈ જાય છે. મેાક્ષની સાધનામાં સાચી કલા દૂર સુધી મદદગાર થાય છે. કલાને સાચે આનંદ જેમણે મેળવ્યો છે તેમની અભિરૂચિ કયારે પણ ગ્રામીણુ વિલાસિતા તરફ જશે નહિ. દુરાચારને રોકવામાં કલાએ ઘણી વખત સાધકાને મદદ કરી છે. કલારા જ સમાજની સર્વાં રસિકતા અને સસ્કારિતા વ્યકત થાય છે. ખ્રીસ્તી સ'તેાએ અને આપણા ભકતાએ પણ ધ પ્રચાર માટે . નાટયકલાના ખૂબ, ઉપચેાગ કર્યાં છે. એટલે સુધી કે એક સ્ત્રીને મે' કહેતા સાંભળ્યા છે કે:-નાટ નામ મગન વિશેષ: કલામાં ચિત્રકલા અને મૂર્તિવિધાનુ સ્થાન બહુ ઉંચુ છે. ચિત્રકળામાં કેવળ ફોટા ખેં'ચવાની વાત નથી. ફોટોગ્રક્રમાં બહારની શીકલ જેવી દેખાય છે તેવી જ બતાવવામાં આવે છે. પરંતુ સાચી ચિત્રકલાને મમ' એ હાય છે કે શિકલ તે। જેવી હોય તેવી જ રહે પરંતુ જેવું ચિત્ર છે તેને સ્વભાવ અને એના હૃદયનું અને એના આત્માનું પ્રતિબિ’બ વિશેષરૂપે ચિત્રમાં પ્રગટ થાય. આપણા ચિત્રકાર અને મૂર્તિકાર જ્યારે સિંહનુ. ચિત્ર દોરતા હોય અથવા મૃતિ ઘડતા હોય છે ત્યારે એને કુદરતના સિંહની આંખેા નહેતા આપતા. કુદરતે પોતાના સિંહની ખા કુતરાની આંખા જેવી આપી છે તે સિ'હુની ભવ્યતા સાથે ખીલકુલ બંધક્ષેસતી નથી. આપણા કલાકારોએ સિંહને બળદની માટી મેટી આંખે આપીને સર્જનહારની ભૂલ દૂર કરી છે. શ્રીકૃષ્ણની છખીમાં લીલારસિક મેહન કૃષ્ણે પણું દેખાય અને સામ્રાજ્ય વિધ્વંસક યોગેશ્વર શ્રીકૃષ્ણ પણ દેખાય ત્યારે જ એ શ્રીકૃષ્ણની છખી થઇ શકે.
મહુામાજીની મૂર્તિ જ્યારે આપણે બનાવીશું ત્યારે આપણે એને ફોટાગ્રાથી નહીં બનાવીએ પરંતુ આખા રાષ્ટ્રના હૃદયમાં
પ્રતિબિ'ખિત થઈ છે એને મૂતિ'મંત કરીશુ. જેવી આપણી અજાતશત્રુ વીર સત્યાગ્રહી વાત્સલ્યકેમલ રાષ્ટ્રપિતાની જે છખ સંસ્કૃતિ એવી આપણી કલા પણ હશે.
અન્નપૂર્ણાની મૂતિ'માં કાઈ વિલાસિતાની શોભા બતાવાતી નથી પર'તુ એ સ્મૃતિ' પેાતાના દુધથી ત્રણે લોકનું પોષણ કરાવાવાળી પ્રૌઢ અને વત્સલ માતાને પ્રતિબિખિત કરતી હાય છે.
પાકૃતિક દશ્ય અથવા તે કુદરતી દેખાવા પણુ જેવા સ્થુળદ્રષ્ટિએ દેખાતા હાય તેવા આપણા ચિત્રમાં આલેખવામાં નથી જુએ છે તે ભક્ત અથવા યેગીની દૃષ્ટિથી જુએ છે અને જ્યારે આવતાં. આપણા ચિત્રકાર હૃદયને કવિ હાય છે. જે દૃશ્ય તે તેનું ચિત્ર દારે છે. ત્યારે એના હા?--આત્માને-આપણી નજર સામે રજુ કરે છૅ. પુરાણા ચિત્રકારોની વાત છેાડી દઈએ. રશિયન ચિત્રકારે પિતા-પુત્ર શેરિકને લઇએ. પુત્રનાં ચિન્નેમાં સૌંદય' વધારે છે, સફાઇ અસાધારણ છે, પરંતુ પિતા શેરિક હિમાલયમાં રહીને હિમાલયના દિવ્ય આત્માનું ધ્યાન કર્યુ” છે. એનાં દરેલાં ચિત્રામાં આપણે ગેબી વાયુમડા જોઇએ છીએ અને એમાં આપણા માટે હિમાલયનું ચૈતન્ય પ્રગટ થાય છે.
અશાકના સ્તંભ પર જે સિદ્ધ મુકવામાં આવ્યા છે એ કાઇ જંગલનું... જાનવર નથી; પરંતુ હિં`દુસ્તાનની આય'તાનુ' પ્રતીક છે. સ્વતંત્ર હિન્દુસ્તાનનાં અહિંસક તેજ અને વિશ્વકલ્યાણુકારી સંસ્કૃતિને વ્યક્ત કરવા માટે જેણે એને પસ'દ કર્યાં, એ પડિત જવાહરલાલ નહેફ્લુ' હૃદય સાચા કલાકારનુ હૃદય છે અને એમાં હિં‘દુસ્તાનની સંસ્કૃતિના ગંભીર ભૂતકાળ, વિશાળ વત`માન અને ઉજ્જવલ ઉત્તંગ ભવિષ્યકાળ ત્રણે સમાયા છે. કાકાસાહેબ કાલેલકર
શ્રી. મ. મેા, શાહ સાવજનિક વાંચનાલય અને પુસ્તકાલય.
ચુવક સધની રચનાત્મક પ્રવૃત્તિ,
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ તરફથી જે જે રચનાત્મક પ્રવૃતિઓ ચલાવવામાં આવે છે; તેમાં વાંચનાલય અને પુસ્તકાલયની આ પ્રવૃતિ મૂખ્ય છે. સસ્થાના કાર્યાલયમાં જ આ કાય' ચાલે છે. વાંચનાલય સવારના ચાર કલાક અને સાંજના કે કલાક ખુલ્લુ રહે છે. સવારનાં અંગ્રેજી અને ગુજરાતી પાંચ દૈનિક પત્રા અને સાંજના બે ગુજરાતી દૈનિક પત્ર નિયમીત આવે છે. તે ઉપરાંત કેટલાંય અંગ્રેજી; હીંદી ગુજરાતી વિ. અઠવાડીક, પાક્ષિક અને નસિક પત્ર આવે છે. રાજના સવાર-સાંજના મળી બસેાથી અઢીતે વાંચક લાભ લ્યે છે.
પુસ્કાલય બપોરના અઢી કલાક ખુલ્લુ રાખવામાં આવે છે, ધાર્મિ'ક, સામાજિક તેમ જ ઐતિહાસિક પુસ્તકા, જીવનúરત્રા, બાળકો-કિશારા યુવાને સર્વેને વાંચવા લાયક લગભગ સાડાચાર હજાર પુસ્તક છે. ગુજરાતી ભાષાનાં કઇ પણ વિષયનાં પાખરાં પુસ્તકા રાખવામાં આવ્યા છે. અને સારી સખ્યામાં વાંચકવગ એ લાભ લ્યે છે. પરંતુ આ પ્રવૃત્તિઓને હજુ પણ અમારે વિસ્તૃત કરવી છે; અને તે માટે જનતાના સહકારની જરૂર છે. પુસ્તકાલયને પુસ્તકા તથા રોકડ રકમ આપી અને વાંચનાલયમાં નવાં સાયિકા મેકલીને આપને મદદરૂપ થવા વિનતી છે. જ્ઞાનની આ પરબને વિકાસ કરવામાં તમારા ફાળા મેકલી આપી આભારી
કરશે.
જયંતિલાલ સુંદરલાલ કોઠારી મંત્રી. શ્રી. મ, મે, શાહ, સા. વ. અને પુ.

Page #100

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-પ૦
મા એ પર
૧ કપના કરીએ છીએ
ઉપર ચોકકસ પ્રકારના "
સરકાર અને વ્યકિત જ્યારે આપણે સરકાર શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છીએ ત્યારે પ્રજાને એક વિશિષ્ટ ધમ" બને છે. હિંદને ૧૮૪૭ માં આઝાદી એક એવા વિશાળ ભૌગોલિક રાષ્ટ્રની આપણે કલ્પના કરીએ છીએ.
મળી એ પહેલાંના . ૩૦ વર્ષને ઈતિહાસ, આ બાબત સ્પષ્ટપણે કે જેના ઉપર ચેઠકસ પ્રકારના રાજ્યતંત્રની હકુમત સ્થપાયેલી હોય.
રજુ કરે છે. હિંદી રાજકારણમાં ગાંધીજીએ પ્રવેશ કર્યો અને આ રાજ્યતંત્રનું સ્વરૂપ રાજાશાહી હોય, લેકશાહી હોય, સમાજ
હિંદી રાજકારણની ધુરા ગાંધીજીએ પોતાના હાથમાં લીધી વાદી હોય કે સામ્યવાદી હોય ગમે તે હોય પણ આ તંત્રનું ત્યાર પહેલાં હિંદી પ્રજા મોટા ભાગે વફાદારીપરાયણ હતી, અસ્તિવ પ્રજાનાં ઘણા મોટા ભાગની સીધી યા આડકતરી સંમતિ અંગ્રેજી શાસનને ઈશ્વરના આશીર્વાદ સમાન માનતી હતી અને તથા ચાલુ સહકારને આભારી હોય છે. પિતાની હકુમત નીચે તેની છત્રછાયા નીચે જ હિંદ આગળ વધી શકશે એવી આવેલા પ્રજાગનું રાષ્ટ્રની બહારના કોઈ પણ આક્રમણથી રક્ષણ માન્યતા સાધારણ લોકોમાં ઘર કરીને બેઠી હતી. પરદેશી શાસન કરવું, રાષ્ટ્રની અંદર સુલેહશાન્તિ એકસરખી જળવાઈ રહે દ્વારા હિંદને કેવો સવ'તે મુખી હ્રાસ થઈ રહ્યો છે અને એ શાસન એવી વ્યવસ્થા ઉભી કરવી, પ્રજાના વ્યકિતગત જાનમાલને પુરૂ
ચાલુ રહે તે હિંદને કે ભારે આર્થિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક રક્ષણ આપવું, પ્રજાના સ્વાધ્યની સંભાળ લેવી, પ્રજાને શારીરિક, .
વિનાશ થાય તેનું ગાંધીજીએ આપણને સ્પષ્ટ ભાન કરાવ્યું અને આર્થિક, બૌદ્ધિક તથા નૈતિક ઉત્કર્ષ થાય તેવી જનાઓ
સ્વાતંત્ર્યનું-સ્વાધીનતાનું-સાચું મૂલ્ય સમજાવ્યું અને એ ખાતર અમલમાં મૂકવી–આ પ્રત્યેક સરકારની મુખ્ય જવાબદારીઓ
પ્રાણ પણ કરવા સુધીની આપણામાં ભાવના જાગૃત કરી. પરિણામે લેખવામાં આવે છે. અન્ય પક્ષે આવી સરકારને વફાદાર સ્થાપિત સત્તા સામે અસહયોગ અને સત્યાગ્રહના કાર્યક્રમ ગોઠવાયા રહેવું અને બને તેટલે સહકાર આપે એ દરેક પ્રજાજનોને અને અંગ્રેજી હકુમતને આખરે અન્ન આવ્યું. એ આઝાદીની આખી ધમ બને છે. આ રીતે રાજા અને પ્રજાના–રાજ્ય કરતી હીલચાલ સરકારી તંત્ર સારું છે કે ખરાબ એ ખ્યાલ ઉપર નહિ " સંસ્થા અને શાસિત વ્યકિતઓના સાથ અને સહકાર વડે રાજ્ય પણ સરકારી તંત્ર પરદેશી છે, અપ્રજાકીય છે અને તેથી કોઈપણ વહીવટ ચાલે છે અને એ દ્વારા પ્રસ્તુત રાષ્ટ્રના તેમ જ પ્રજાજનોનાં પ્રકારની વફાદારીને યોગ્ય નથી આવા ખ્યાલના પાયા ઉપર રચાઈ સુખ, સ્વાથ્ય તેમ જ ઉત્કર્ષ સધાય છે.
હતી અને તેથી તેવી સરકાર સામે આપણા માટે અસહગ અને આગળ જણાવ્યું તેમ અ.વી સરકાર પ્રત્યેની વફાદારી એ સત્યાગ્રહ સ્વાભાવિક અને સહજસાધારણ ધમ થઈ પડયા હતા. દરેક વ્યકિતને વિશિષ્ટ ધમ બને છે. અને તેવી જ રીતે દરેક . આજે આપણે ત્યાં પ્રજાકીય સરકાર સ્થપાઈ છે. તેને અનેક
વ્યકિત પિતાપિતાને વ્યયસાય નિરાબાધ રીતે ચલાવી શકે, પિતાના વિપરીત પ્રતિકુળ સયાગો વચ્ચે ટકાવવાની છે. આપણી બાજુએ જ ' વિચારે છુટથી પ્રગટ કરી શકે, અને કોઈ પણ કાય, પ્રવૃત્તિ કે પાકીસ્તાન આપણી કોઈ પશુ અગવડ, મુંઝવણ કે નબળાઇને લાભ
જના, વિચારવા તેમ જ અમલી બનાવવા માટે અન્ય પ્રજાજને લેવા તાકીને બેઠું છે; આતરરાષ્ટ્રીય સંયોગો અનેક ભયાનક શકયતાસાથે છુટથી મળી શકે... આવા વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યનું રક્ષણ કરવું એથી ભરેલા છે, રાષ્ટ્રનું અર્થતંત્ર અત્યન્ત નાજુક સંગે વચ્ચે એ દરેક સરકારને વિશિષ્ટ ધમ બને છે. પણ આ બન્ને નિયમોને પસાર થઈ રહ્યું છે, આવી આરબાહ્ય વિષમ પરિસ્થિતિ વચ્ચે
કકસ અપવાદો છે અને આ અપવાદાને યથાસ્વરૂપે ગ્રહણ એક બાજુ સરકાર રાજ્યવહીવટ ચલાવી રહી છે; બીજી બાજુ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સરકાર અને વ્યકિતને પરસ્પર સંબંધને પ્રજાના અસંતોષની કોઈ સીમા નથી. આ અસંતોષના ચાર સાચે ખ્યાલ આવે શક્ય નથી. સરકારે પ્રત્યેની વફાદારી એ સર્વ કારણ છે (૧) આન્તરરાષ્ટ્રીય વિષમ પરિસ્થિતિ (૨) સરકારી સાધારણ ધર્મ છે, પણ જ્યારે સરકાર પોતાની જવાબદારીઓથી અને તંત્રમાં વ્યાપક બનેલી રૂશ્વતખેરી (૩) કાળા બજાર (૪) સર્વવ્યાપી ઘમથી ચુત થઈ રહી છે, અથવા તે જે માગે સરકાર જઈ નૈતિક અધોગતિ. આવા સંયેગો વચ્ચે રાજ્યશાસન અત્યન્ત વિકટ રહી છે એ પ્રજાયને માર્ગ નથી અથવા તે સરકારને હાથે બન્યું છે અને પ્રજાની વફાદારીની પણ ભારે કસોટી થઈ રહી છે. કોઈ ચોકકસ પ્રકારને અન્યાય થઈ રહ્યો છે એમ કાઈ પણું વ્ય, દેશમાં એવા અણધાર્યા સંગે ઉભા થયા કરે છે કે જ્યારે કિતને સ્પષ્ટપણે ભાસે ત્યારે તે વ્યકિતએ શું કરવું ? તેણે જે રાજ્યસત્તાને વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યને સખ્તમાં સખ્ત વિરોધ કરવા કાંઈ થતું હોય તે મૌનભાવે જોયા જ કરવું અને સરકાર પડે છે અને તેમાં ઘણી વખત સુકા સાથે લીલું પણ બળે છે, પ્રત્યે એકસરખી વફાદારી દાખવતા રહેવું એ જ માત્ર એને
બીજી બાજુ પ્રજા સમુદાય પણ ઘણી વખત માઝા મુકે છે, ભાનું ધમ રહે છે? કે સરકારના હાથે થતા અન્યાય અથવા અશ્રેય
ભુલે છે, અને સરકારની સહીસલામતીને જોખમાવે છે. ભૂતકાળમાં પ્રત્યે વિરોધ દાખવવા માટે અને ધર્મવિચલિત સરકારને ઠેકાણે
જે શાનો ઉપગ પરદેશી શાસન સામે આપણે સહજભાવે લાવવા માટે એ શાસિત વ્યકિતને કોઈ વિશિષ્ટ ધમ" પ્રાપ્ત થાય છે કરતા હતા તે જ શઍ આજે આપણી સરકાર સામે પણ અજમાન ખરે? આવી જ રીતે વ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યની રક્ષા કરવી એ દરેક વવા આપણામાંના કેટલાક લલચાય છે. તે કાળમાં ગાંધીજી આપણું સરકારને ધમ છે પણ જ્યારે કઈ પણ વ્યકિત એવી રીતે વર્તે
નેતા હતા અને તેની હાક વાગતી હતી. અહિંસાના માર્ગ ઉપર કે જેના પરિણામે રાષ્ટ્રના સુલેહ શાન્તિ જોખમાય, સામુદાયિક પ્રજાને ટકાવી રાખવાને તેઓ ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા હતા, અહિત થાય, સ્થાપિત સત્તાની સ્થિરતાને ધકકૅ લાગે, પ્રજા ઉન્માગે પ્રજા પણ તેમની દોરવણી નીચે અમુક અંશે ભારે સંયમ દેરાય એવા વિચારોનો ફેલાવો થવા પામે ત્યારે સરકારે એ બધું દાખવતી હતી. આજે ગાંધીજી નથી. નથી તેમની દોરવણી સરકારને શું જોયા જ કરવું અને વ્યકિતને યથેચ્છપણે વર્તવા દેવી કે સુલભ નથી પ્રજાને સુલભ. આવા સવેગે વચ્ચે સરકારને હાથે વ્યકિતની પ્રવૃત્તિ ઉપર જરૂરી અંકુશ મૂકે આ પ્રશ્ન સરકાર પક્ષે ભુલે થવાને અને સુલેહ, શાન્તિ અને સહીસલામતીની રક્ષાના પણ વિચારવા જેવું બને છે.
કારણે વ્યકિતસ્વાતંત્રયને વધારે પડતે અવરોધ થવાને સંભવ આ બન્ને સમસ્યાઓનો ઉકેલ વિચારીએ તે પહેલાં જ્યાં રહે છે. આમ છતાં પણ આપણી સરકાર રાષ્ટ્રીય છે, તેના સરકાર પ્રજાકીય હોય છે એ પરિસ્થિતિમાં અને જયાં સરકાર સૂત્રધાર તરીકે પ્રજાને જેમણે આજસુધી અપ્રતિમ વિશ્વાસ પ્રજાકીય હેતી નથી એ પરિસ્થિતિમાં સરકાર અને વ્યકિત પ્રાપ્ત કર્યો છે એવા દેશનાયકે રાજ્ય કરી રહ્યા છે, આ વચ્ચેના સંબંધ ધર્મો પર બહુ મેટ ફરક રહે છે એ રાષ્ટ્ર અસાધારણ વિષમ સંગોમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે અને તેમાં બાબત આપણે સંક્ષેપમાં વિચારી લઈએ. અપ્રજાકીય સરકાર મહાપ્રયત્ન મેળવેલી આપણી સ્વાધીનતા આપણે રખેને ગુમાવી ન પ્રત્યેની વફાદારી ગુલામીપ્રિયતામાં પરિણમે છે અને તેથી બેસીએ-એ આપણુ સવંની એકસરખી ચિન્તાનો વિષય છે. આવી એવી સરકાર પ્રત્યે વફાદારી કરતાં બીનવફાદારી એ શાંસિત અસાધારણ પરિસ્થિતિ વચ્ચે પણ જયારે જયારે સરકાર ભૂલ કરતી,
-
વચ્ચેના આપણે સંક્ષેપમાં વિચાર વિમે છે અને આ

Page #101

orde
10
પ્રજાન અશ્રય કરતી, કોઇ ક્રાઇ પ્રસ ગે ભારે અને કરતી માલુમ પડે ત્યારે સૌકાઇએ મોત ધારીને કહેવાય જ નહિ. આવે પ્રસ ગે જે વ્યકિતને જે સ્પષ્ટ ભાસતુ હાય તે તેણે કહેવું જ જાઈએ, અસાધારણે સયાગમાં વ્યકિતગત કે સામુદાયિક સત્યા ગ્રહનું પણ અવેલ અન તેવુ જરૂરી લાગે તા તે પણ લેવું રહ્યું. પણ એ સત્યાગ્રહ કે અસહયોગના માર્ગે જતાં અથવા તા આજે જ્યાં સીએસ ભળાય છે તે ઉપાસના દરેક વ્યકિતએ પુકળ સંપત વિચાર પરવા ધ આ બધા ઉપાયા, દેખાવમાં સામ્ય અને તેનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ કેવળ રાજસી અતી જાય છે. કારણ કે તેને આચારમાં મુકનાર વ્યકિત કેવળ રજાભાવપ્રેરિત હાય છે; જેને લીધે આવા સત્યાગ્રતા અને ઉપવાસા શરૂઆતમાં સ્થાનિક પણ ઘણીવાર આગળ વધતા રાષ્ટ્રમાં હેઅશાન્તિ પેદા કરવામાં અને સહીસલામતી જોખમાવવામાં પરિણમે છે. વળી ખાજે જરૂર છે. વિશેષ અને વિશેષ એકતાની સંગતની, દેશની સંવ-શક્તિએને વધારે ને વધારે સુગ્રથિત કરવાની તેના સ્થાને અનેકય પેદા થાય અને પ્રજાજીવન વધારે ને વધારે ખેસર બને એવુ કેશુ પણ કરવુ એ રાષ્ટ્રની મેટામાં માટી કસેવા કરવા બરાબર છે. આજે ભિન્ન ભિન્ન પ્રશ્નો ઉપર ગમે તેટલા મતભેદ હાય, તે પશુ તે મતભેદામાંથી પ્રજાભેદ ન થાય, ખરા ભેદ ન થાય એ સભાળ રાખવાની દરેક વ્યકિતની કરજ છે. કોઇ પણ મતભેદ ઉપસ્થિત કરીને પઢે છેવટે તેના સમાધાનીભા નિકાલ લાવવા તરત દરેકનું લક્ષ્ય કન્દ્રિત થવું જોઇએ. બીજી આજે જે ભાંગાડતી કોઇ પણ સંસ્થામાં વધાદારીના શપથપૂવ ક પ્રવેશ કરીને કાબનવાની, જે વૃત્તિ વ્યાપક બની રહી છે, સર્વજ્ઞતિક મૂલ્યાને અવગણીને ધારેલું ધ્યેય સિધ્ધ કરવા ખાતર ગમે તેવા સાધનાના ઉપયોગ કરવ તુ
ww
યત્ત વિધાતા છે.
વલણ પાપાઇ રહ્યું છે. એ આખાડરા માટે આ વ્યકિતગત સ્વચ્છ દ નહિ અટકતાં પ્રજ આપ તાતક અને સામાજિક સમધારણ નષ્ટ થશે અને અરાજકતા પેદા થશે અને એ સ્થિતિમાં ચેતર ખેડેલી સત્તાભુખ્યા વરૂઓ આખા હિંદી ફાલી ખાશે. આ સવ ચર્ચાનો સાર એ છે કે જે વ્યકિઽસ્વાતંત્ર્ય બહુજનતિની અવના કરીને આગળ વધે છે. તે છેવટે સ્વચ્છ તુ રૂપ જ ધારણ કરે અને સ્વપર વિનાશમાં જ અવસાન પામે છે. આ તથ્ય લક્ષ્યમાં રાખીને, સરકાર સાથેના આપણા સર્વે વ્યવહારના વિચાર કરીએ, જ્યારે જ્યારે અયોગ્ય બનતું દેખાય ત્યારે ત્યારે
જાહેર જનતાનું એ તરક સ્પષ્ટ રીતે ધ્યાન ખેં'ચીએ. અને બળઆ વાન લોકમત પેદા કરીએ એમ છતાં પણ ઇષ્ટ ફેરફાર ન થાય
1
માર્ગે રે છે. કારણ
સારિવહાવા છતાં
તો તે પુરી સમજણું અને સાવધાનીપૂર્વક સ્થાનિક સયાગને.-અનુરૂપ અને એ જ પારણે મર્યાદિત અસહયોગ કે સત્યાચંડના વિચાર કરીએ. ગાંધીજીએ આ દિશાએ આપણને જે કાંઇ શિખવ્યું છે. તેના પુરી સમજષ્ણુપૂર્વક ઉપયોગ કરીએ. આ બધુ સ્વીકાય હાવા છતાં પણ આપણી એવી કોઇ પ્રવૃત્તિ હાવી ન જોઇએ કે જેને લીધે પ્રજાકીય સરકારની માખી પ્રેમારતના પાયાને નુકસાન, પહોંચે. આ જ કારણે આજે અસહયાગ અને સત્યાગ્રહના આપણે. હળવા દિલે ઉચ્ચાર કરી નથી શકતા. સરકારના કાઇ પણ અપેાગ્ય ક્રાય સામે. આપણામાંના કાઇના સખ્ત વિરોધ - હાય તે પણ તેની ---ભાષામાં પુરે સયમ ડાવા ઘટે છે. એક બાજુંએ સરકારે પેાતાને
મળેલી અસાધારણ સત્તાતા પુરી કરકસરપૂર્વક ઉપયોગ કરવા ઘટ છે. ખીજી તરફ પ્રજાએ સ્થાપિત સત્તા સાથે પુરી વાદરીની ભાવ
પોતાના સર્વર વ્યવહારનું નિર્માણ કરવું ઘટે છે. ઉભય પક્ષે આ સયમ નહિ જળવાય તે આપણે કરેલી કમાણી ધુળ મેળવી અને જ્યાં આપણે સુલેહ, શાન્તિ અને આબાદીનાં સ્વપ્નાં સેવી રહ્યા હતા ત્યાં અનવસ્થા અશાન્તિ અને અયિક ખરઆદી આવીને ઉભી રહેવાની છે. પરમાનદ
જેસલમેરના જ્ઞાનભડારા
પંડિત ખેચરદાસ જીવરાજ રાશીએ શ્રી પરમાન દશાઇ ઉપર લખેલા એક પત્ર પ્રબુધ્ધ જૈનના વાંચકાને રસદાયી નીવતંરો એમ ધારીને નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તો
જેસલમેર (રાજસ્થાન ) જન ધમ શાળા,
તા. ૧૭-૫-૫
સ્નેહી ભાઇશ્રી પરમાન દ્રભાઈ એ સપ્રેમ પ્રણામ
કુશળ હોા આ પત્રના પ્રબુધ્ધજનમાં ઉપયોગ કરી શકાય એ રીતે લખુ છુ.
જેસલમેર લગભગ આઠમાં નવમાં સકામાં સ્થપાયુ, તે વખતે સભવ છે કે જતાની વસ્તી મોટા પ્રમાણમાં હતો. લગભગ અહીં પદરસાળ જૈન મદિર છે. અહીંનો કિલ્લો કે જ્યાં અહીંના રાજા (ભૂતપૂર્વ રાજા હવે તે સાલિયાણ લેતા એક જાગીરદાર) રહે છે. તે સ્થળે મો મોટાં છે. આપણાં દેરાસરા છે. એમ છતાં પણ કિલ્લામાં જૈનનું એક પણ ઘર નથી અને હાલ તા ગામમાં પણ જતાની વરતી માત્ર સત્તા વીશ ધરની છે. ગામમાં નાની નાનાં ધરદેરાસર છે, ઉપ્રાશ્રયે પણ આઠે દસ છે. અત્યારે તે તેમાંના કેટલાક વખારા માટે ભાડે અપાયાં જૈન વસ્તી તતઃ સાધારણ છે, જેમાંના કેટલાક વેપારી છે. કેટલાક રાજ્યમાં ક્રમ ચારી છે. જેસલમેરનાં મંદિરમાં મૂતિ ઓ-ધણી વધારે સંખ્યામાં છે, જેમાંની કેટલી તે અતિશય મનહર મદિરાનું શિપ ઘણું જ ઉત્તમ પ્રકારનું છે. તારા તા ધ સરસ છે. અને તારણાનું, કાતરકામ, આંખની કારણીને અટિ છે. મંદિરાની બહારની ભીતા ઉપરનુ શિલ્પ પણ આકર્ષક છે. કેટલીક તાર એવી એ પૂતળીઓ છે.કે હમણાં જ હું ખાલી એમ જણાય છે. અહીં ઉપાય છે. તેની નિશાની એ હાય છે કે, દરેક ઉપાશ્રયના બારસાખ ઉપર એ સામસામો નાના નાના હાથી અને વચ્ચે સરસ કાતરેલું તારણ હા છે. આમાંથી એક સમય દર સૂરિના ઉપાશ્રય તરીકે ઓળખાય છે. તેમાં તેઓતાં રહેવાશ હેશે એમ આ ઉપરથી અનુમાન થાય છે. બારસાખ ઉપર જે હાથી હાય છે. તે જીવતા નાના કૂતરા જેવડા મોટા હોય છે અને સરસ રીતે ક ડારીને જોડેલા ડાય છે. અહીં મકાતા તમામ, પત્થરના ઢાય છે. લાકડકામ આરણા પૂરતું કે, મેડ પૂરતુ હાય છે. તમે ક્રાઇ પણ નાનું કે માટું ઘર જુએ તે તેની જાળીએ, ગાંખ, કઠેરા વગેરેની કારણી જોઇને એકવાર તો થતી જ જાએ. અમદાવાદમાં લાલદરવાજા પાસે જે જાળી છે તે તો અહીની કારણી પાસે પાણી ભરે એવી છે. જ્યાં હું ઉતર્યો છુ તે જન ધમ શાળાની પાસે એક મેાટી પટવાની હવેલી છે. તેની કારણી, તા ભારે અદ્ભુત છે. કમનસીબે એક આખી હવેલી અત્યારે ખાલી ખમ છે, પણ તેની કારણી જોતાં તેને ભૂતકાળ ભારે ગૌરવવંતા હશે એમ જણાયા વિના રહે એવું નથી.
આવે ખરે ઉનાળે જ્યાં ભારે ગરમી પડે છે.. એવે સ્થળે માત્ર પ્રાચીન ગ્રંથભ ડારાને જોવાની દૃષ્ટિએ આવેલ છે. કાલેજ માં રજાએ છે. એથી તેના આથી વધારે સદુપયોગ શા હાઇ શકે ? તમને ખબર જ હશે કે મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી અને શ્રી રમણીક વિજયજી વગેરે મુનિએ એ ભડારાની પ્રવૃત્તિ માટે અહીં આવેલા છે. મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીની પ્રવૃત્તિ આગમાનું સંશોધન સંપાદન કરીતે તેમતે પ્રમાણિક આવૃત્તિ તરીકે પ્રગટ કરવાની છે. એટલે
એમને ધણા વખતથી એમ થયા કરતુ હતું કે જૂનામાં જૂની પેાથીઓ સાથે આગમાની તકલાને મેળવીને ખરાખર શુદ્ધ કરીને પાઠાંતરો સાથે પ્રગટ કરવી છે એ માટે તેએ પાટણ, ખ ભાત

Page #102

૩૪
વગેરેની પાયીઓના ઉપયાગ કરી જેસલમેર જવાની ઝંખના કર્યાં કરતા હતા. તેવામાં ગયા વસે જેસલમેરના જન સૌંધના આગે બાના તેમને જેસલમેર આવવાની વિનતી અમદાવાદમાં આવીને કરી ગયો એટલે તે ખીજા અંધા કામ- ગૌણુ કરીને આ તરફ રવાના થઇ ગયા અને ગુજરાત મારવાડમાં વિહાર કરતા કરતા અહીં ઝપાટાબંધ પહોંચી ગયા. તે મહાશુદી ૧૨ તેરાજ અહીં આવી ગયા. ભ ડારના રક્ષકાએ તેમને માટે ભંડારા ઉઘાડયા. અહીં તાડપત્રનાં અને કાગળના પુસ્તકો છે. ખીજા ાં જૂનાં સમયનાં લખાયેલાં છે. કેટલાંક પુસ્તકા તા એવાં છે કે જ્યારે જેસલમેર વસ્યું* પશુ ન હતુ. પુસ્તક બ્રાહ્મણધમના, આલમનાં અને જૈનધમ નાં છે. એમાંના કેટલાક તે અન્યત્ર મળે એવાં જ નથી. આચાય પાદલિ“પ્તની જ્યાતિષ્ઠરક નામના પયા ઉપરની એક વૃત્તિ અહીં મળી છે, જે આખા દેશમાં ખીજે કયાંય ઉપલબ્ધ નથી. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ તુ' છેલ્લુ પાતુ મળતુ જ ન હતું. જેમાં ચૂર્ણિકારે પોતાનુ નામ વગેરે લખેલ છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યની એક ઘણી જ જૂતી પ્રતિ મળી છે જેની લિપિ જોતાં જે સાતમા મઢમા સંકામાં લખાઈ હૈાય એમ લાગે છે. એટલે ભાષ્યકારે જ્યારે ભાષ્ય લખ્યુ તે પછી ધણા પાસેના સમયમાં આ પ્રતિ લખાયેલી ગણાય અને તેથી જ ધણી કિમતી કહેવાય. ગીતાની અને યાગદશનની પ્રતે ૧૧૬૭ માં લખાયેલી અહીં મળી છે. એકંદર અહીંના ભંડારનાં પુસ્તકમાં ધાં જ પ્રાચીન સમયમાં લખાયેલાં છે, છતાં તેના તાડપાનાં કે કાગળા જાણે ગઇ કાલે જ લખ્યા હોય એવા સરસ છે અને અક્ષરા પશુ તાજા જ લખ્યા હૈાય એવી ચમક આપે છે. આપણા સમાજના આગેવાને કે જેઓ શાસ્ત્રપૂજા માટે ભારે ધમાલ કરે છે અને સાહિત્યની રક્ષા માટે મોટા મોટા પાકાર વારે વારે કર્યાં કરે છે તેની ઊંધ કયારે ઉડશે ? “ અહીં તા ભડારાની વ્યવસ્થા કાઇએ કરી હાય એવુ' જાતુ' નથી. અહીં ઘણા ઘણા આયાર્યાં પધારી ગયા અને ખીજા પણ કેટલાક નામાંકીત સેકા આવી ગયા, પણ તેમાંના કાએ આ ભંડારાને વ્યવસ્થિત કરવાની તકલીફ્ લીધી જ નથી. આપણા ધરના કાઢારમાં બાજરી, મઠ, રાઇ અને મેથી વગેરે એકબીજા જેમ સેળભેળ થઇ જાય તેમ અહીંના કેટલાંક પુસ્તકાનાં પાન ખર્ધા એવાં જ સેળભેળ થઇ ગયાં છે. એ ખધાં તાડપત્રનાં પાનાં છે એટલે હાલ તુરત" તા તે પાનાઓનું" નિરીક્ષણ ચાલે છે. એક એક પાનું જોવાય છે અને તે પાનુ કયા ગ્રંથનુ હાવુ જોઇએ એવુ તેના વિષય ઉપરથી વાંચીને નક્કી થાય છે, એ રીતે એ પાનાંઓમાંથી કેટલાક આખાં ગ્રંથે મળી આવ્યા અને બાકીનાં કેટલાંક પાતાને એમનેએમજ રાખવા પડયાં. આ કામ કેટલી બધી જહેમતનું છે તે તેા એ જ જાણી શકે કે જે બાજરી મઠ રાઇ અને મેથી જે બધા એકમેક મળી ગયેલાંને જુદા કરી જાણે. આ કામ માટે શ્રી પુરુવિજયજી ભારે સાવધાનીથી ઘણા શ્રમ લે છે અને તે માટે તેમણે યોગ્ય કાર્યકરા પણ અહીં જ ગાઠવેલા છે, જેઓ ગુજરાતથી આવેલા છે. તેમાંના કાષ્ઠ ભાષ નકલ કરે છે તા કાઇ ભાઇ સશોધન કરે છે. અહીં એક વિશુદ્ધાનંદવિજય નામના જતિજી છે. તે પણ પેાતાની યથાશકિત કામમાં સહાય કરે છે. માનુ છુ કે આ કામ હજી આવતા કાગળુ સુધી ચાલશે; તે દરમિયાન અહીંના ભડારાની તમામ સુવ્યવસ્થા થવા ઉપરાંત આગમેનાં સશોધનનુ પણ કેટલુક કામ થાળે પડી જશે. તેમના આ કામમાં ઉપયેગી થઈ શકુ અને હું જે
શું જેન
તા. ૧૫-૬-૦
• સ’પાદનસ શોધનનું કામ ક′ છું તે સારૂ પણુ અહીના ગ્રંથા જોઈ શકું એ માટે હું અહી આવેલ છું.
જેસલમેરની આમેહવા એકદમ ચૂકી છે, આ બાજુ સાધારણ રીતે પાણીની ત’ગી હાય અને આવા ઉનાળામાં તા એ તંગી ઘણી વધારે માલુમ પડે છે. અને જે કામ કરનારાઓ છે. તેઓને માટે મહિને લગભગ પચ્ચીશ–ત્રીશ ઉપયા પાણીના જ ખર્ચવા પડે છે. તે ઉપરથી તમે અહીંની પાણીની તગ હાલતને બરાબર સમંજી શકશે. શાકપાડુ તા ભાગ્યે જ મળે. સાંગર કે કેરડાંના વધારે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. કાઇ કાઇ વાર વળી શાક મળી જાય છે. સારેનસીમેથેડુ ધણું દૂધ મળે છે; તે પશુ વિનામુશીબતે નહી જ, એક ભાઈ ઘરેઘરે લેવા જાય ત્યારે જ શહેરની ચારે બાજુ નર્યાં પથ્થરો અને રેતીના ઢારા પડેલા છે. આંખને ઠારે એવુ* એક પણ વૃક્ષ ગામખહાર ભાગ્યે જ દેખાય. અમદાવાદથી જોધપુર અને જોધપુરથી ગાકરણ સુધી રેલગાડી છે અને ત્યાર પછી આઠ માઇલ સુધી મેટરની સગવડ છે. રસ્તા સારા નહીં એટલે મેટરમાં ખેડા ખેડા પછડાવાનુ તા વારવાર હેાય જ. આપણા દેશમાં લીંબડી ખંભાત અને અમદાવાદ વગેરે સ્થળે પણ આવા ગ્રં’થમ’ડારા છે, પણ ત્યાં હજી ભડ રાને વ્યવસ્થિત કરવાની, તેનાં સવિસ્તર સૂચિપત્ર તૈયાર કરાવીને પ્રગટ કરવાની અને એ થૈને પ્રકાશમાં લાવવાની જાગૃતિ આવે ત્યારે ખરી, ઘેાડા સમય પહેલાં પાટણમાં શ્રીમાન મુનશીજીની અધ્યક્ષતામાં હુંમસારસ્વતસત્ર પાઢણુમાં ઉજવાયેલુ' તે વખતે ત્યાં હેમાચાય જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના થયેલી. તસ્થાપના થયા પછી એ જ્ઞાનમદિરે આજલગી કશી જ પ્રવૃત્તિ નથી કરી, એ પણ એક આશ્ચય કારક ઘટના છે. કામ કરનારા અધ્યાપકો આપણા સમાજમાં તૈયાર થતા જાય છે ત્યારે સસ્થાઓ સ્થાપિત થઇને નિષ્ક્રિય પડી રહે છે એ પરિસ્થિતિ ભારે દુઃખદ છે પણ શું થાય? અહિ'ની જે મતિએ અને જે પુસ્તકા છે તે સુરક્ષિત સ્થળે રાખવા માટે જ અહીં લાવવામાં આવ્યાં ડ્રાય એમ જહુાય છે. આટલાં બધાં પુસ્તકામાં ભાગ્યે જ બે કે ત્રણ એવાં પુસ્તકા હશે જે અહીં જ લખાયાં હાય, સભવ છે કે જ્યારે પાટ જુના ભંડારા જોખમમાં આવી ગયા હાય-અજયપાળના વખત એ ભડારા માટે ભારે જોખમરૂપ હતા તે વખતે જેટલાં પુસ્તકા અહીં ખસેડી શકાયાં હશે તેટલાં ખસેડયાં હરશે એમ જણાય છે. આ પુસ્તકાની પાછળ જે પ્રશસ્તિઓ આપેલી છે તેમાંંથી ઘણી શ્રેણી ઇતિહાસની સામગ્રી મળે એમ છે, કોઇ ચિત્રના શોખીન જેસ લમેરનું એક ચિત્રપુસ્તક તૈયાર કરે તે તે ધણુ ઉપયેગી થાય એમ છે. એ માટે ભંડારા,મંદિરે ઉપરાંત અહીંના ધરાની કારણીના નમૂનાની પણ પુષ્કળ સામગ્રી પડેલી છે. તેમાંથી એક સરસ આલ્બમ તૈયાર થઇ શકે એમ છે. સાડીઓ ઉપર જુદી જુદી ભાતા મેળવવા સારૂ અહીંની કારણીના નમુના ભારે ઉપયાગી થાય તેમ છે પણુ આ સાહસ કરે કાણુ? આ શહેરમાં વિજળી આવી ગઇ છે એટલે અમારે રાત્રે વાંચવાની વિશેષ સગવડ થઇ છે. અહીંની પ્રવૃત્તિમાં કામ કરનારાઓ ભારે ઉત્સાહી અને અથાક
આવી
“ શ્રમ કરનારા છે. . ભાઇ તેન્ડુચ', ખેલાણી, પડિત અમૃતલાલ,
ભાઇ લક્ષ્મણ પાટણવાળા વગેરે નામે ખાસ ઉલ્લેખયેગ્ય છે.
બની શકે તે તમે આ પત્ર ભાઇશ્રી હીરાલાલભાઇને વચવશે. આખા મે મહિના અહીં રહેવાના છું. યોગ્ય લખશે, મેચરદાસ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રોટ, મુંબઈ. મુદ્રણુસ્થાન : સૂયTMકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #103

4
' ' . “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
- તારક ૨૪ નં. બી. કર૬૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ.
.
•
મુંબઈ : ૧ જુલાઇ ૧૫૦ શનીવાર
(વાર્ષિક લવાજમ ને રૂપિયા ૪ :
આ
પ્રાચ્યવિદ્યા સંશોધન અને સાંસ્કૃતિક પુનર્નિર્માણ
. (ગતાંકથી ચાલુ ) ' . છે. વીસમી સદીની રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ સાથે સાથે આપણે મેટા રાજયે જ કેળવણીના ક્ષેત્રમાં નિર્માણ કરવી જોઇશે. જે વર્ષ પહેલાં, પ્રમાણમાં માનસિક સમતુલા પ્રાપ્ત કરી લાગે છે અને પરદેશી એ વખતના સંજોગોને આધીન થઈ ભવિષ્યને વિચાર કર્યા વગર સંસ્કૃતિ આપણી સંસ્કૃતિ કરતાં મહત્તર છે એવી માન્યતારા નકકી કરેલી પાશ્ચાત્ય કેળવણીને આપણે સ્વીકારી હતી, પરંતુ : આપણામાંથી બહુ જલદીથી ઓસરતી જા" છે... પણ આપણુ અત્યારે સંજોગો પલટાયા છે ત્યારે આજની કેળવણીની નીતિનું
અધુરા ખ્યાલ અને અભિપ્રાયેની સમીક્ષા અને પૃથકકરણ કરવા એવું પુનર્નિમાણ કરવાની જરૂર છે કે જેથી રાષ્ટ્રીય સમાનતાના આ માટે આપણે કદી ફુરસદ મેળવી છે ખરી? કમીટી અને કમીશને મજબુત પાયા પર પ્રાચીન અને અર્વાચીન કેળવણીની સમાન - સ્થપાયા છતાં રાષ્ટ્રીય હિતની દ્રષ્ટિએ પણ આ પ્રશ્નને એના કક્ષા ઉપર પ્રતિષ્ઠા કરી શકાય.
સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં નિહાળવાને આપણે કદી. પ્રયત્ન કર્યો છે? કે તમારા પ્રમુખ તરીકે મારે નિર્દેશ કરે પડે છે કે રાધાકૃષ્ણન લબડધા કે અસ્તિત્વમાં આવેલી જૂની પદ્ધતિને જ થીગડથાગડ કમીટીએ આ પ્રશ્નને ઉપર બતાવેલા દષ્ટિબિંદુથી અવલે કર્યો નથી. કરીને આપણે આજ સુધી ચલાગ્ધ કર્યું છે. રાષ્ટ્રીય વિચારે એકવાર ઈંગ્લાંડમાં પણ પ્રાચીન ભાષા-સાહિત્યના અભ્યાસ વિષે મંદતા
અને સંસ્કારનાં ઊંડા મૂળ. સંપૂર્ણ રીતે જમાવનાર તત્વને દૂર . પ્રસરી હતી ત્યારે “ કેળવણીના ક્ષેત્રમાં પ્રાચિન ભાષા-સાહિત્યનું :-- કે રાખીને કેઇ પણ રાષ્ટ્રીય શિક્ષણુની પદ્ધતિ સફળ ન થાય એ મેગ્ય સ્થાન નકકી કરવા ” શ્રી લેઈડ પેજ ૧૯૧૯ માં આવી જ
આપણે ગંભીરતાથી કદી વિચાર્યું છે? ઈતિહાસના ઉપદેશની એક કમીટી સ્થાપી હતી. અર્વાચીન ભાષાઓ અને વિજ્ઞાનશાસ્ત્રોના છે.
વિરૂદ્ધ જઈ હું એમ નથી સૂચવવા ઇચ્છતા કે કોઈ પણ દેશ સ્થાનનું પણ નિરૂપણ કરવા માટે સમિતિઓની માઈ હતી. જો કે * સકાઓ પહેલાંનું પિતાનું ભૂતકાલીન જીવન ફરીથી જીવી શકે. અહિં આપણે જે પ્રશ્નની ચર્ચા કરી રહ્યા છે તે કાંઈક અંશે : | * : આધુનિક હિંદમાં અપશુને શ્રધ્ધા છે અને આપણે પુરાણું મંત. જુદા પ્રકાર છે તે પણ આ સમિતિઓએ જે ભલામણ કરી છે.
* વ્યાથી છુટકારો મેળવ્યું છે અને અર્વાચીન ઢબે જીવવા પ્રયત્ન, તે હિંદમાં મહત્તવના બનતા જતા પ્રશ્નને વધારે સચોટપણે લાગુ " | કરીએ છીએ એમ માનીએ, છતાંયે આપણા. માનસિક અને પડે છે. પ્રાચીન ભાષા-સાહિત્ય માટેની -- સમિતિ તેમ જ બીજી , સામાજિક ઉન્નતિના પાયારૂપ રહેલી પરંપરાપ્રાપ્ત અને દઢમલ બધી જ સમિતિઓ નિઃસંદેડ એ નિર્ણય પર આવી હતી કે જુદી માન્યતાઓ અને રૂઢિઓને આપણે વિચ્છેદ કરી શકીએ નહિ. જુદી વિચારસરણી ધરાવતા માણસે માને છે કે જે આપણી કેળ૧૮૮૧ થી આજ સુધીના હિંદમાં અંગ્રેજી કેળવણીને ઇતિહાસ અને વણીમાંથી પ્રાચીન ભાષા-સાહિત્યના અભ્યાસને સદંતર નાબુદ કરવામાં ભાવિ વિષે લખનાર પ્ર. એફ. ડબલ્યુ. થેમસ ૧૯૩૭ માં સંસ્કૃતના આવશે અથવા તે બહુ જ મર્યાદિત રીતે શીખવવામાં આવશે તે અભ્યાસ પરત્વે પિતાના વિચારો જણાવતાં કહે છે કેઃ “માન- દેશને માટે મહાન આપત્તિરૂપ થશે. હિંદમાં રાષ્ટ્રીય શિક્ષણને. વતાલક્ષી ઉચ્ચતર કેળણીના ક્ષેત્રમાં હિંદ માટે સંસ્કૃતની અગત્ય ' માટે જવાબદાર વ્યકિતઓ આ નિર્ણયની તદન ઉપેક્ષા કરે છે એ ભારે , અત્યન્ત મહત્વની છે ” ...... અલબત, આજના રાજકીય, વિચિત્ર ઘટના છેકારણ કે ભાષા અને સંસ્કૃતિ-એ બન્નેની :: સામાજિક તેમજ રંજનને લગતા આધુનિક ખાન્તરરાષ્ટ્રીય જીવનને, દૃષ્ટિએ જોતાં જે સંબંધ ગ્રીક અને લેટિનને અગ્રેજી સાથે છે તેના , અનુરૂપ શિક્ષણ આપવાનું અંગ્રેજીની મદદ વડે મેઢ શહેરમાં શકય છે. કરતાં અદ્યતન હિંદી ભાષાઓ સાથે સંસ્કૃત અને અરબીને સંબંધ ખરું, પણ બધી જ બાબતમાં બહારની પ્રેરણા ઉપર જ આધાર વધુ ગાઢ છે. એ આશ્ચર્યજનક છે કે ઇંગ્લંડમાં જે વસ્તુસ્થિતિ : રાખતા અને બહારના ભાષાસાહિત્ય ઉપર જ અવલંબન ધરાવતાં રાષ્ટ્રની એક મહાન આફતરૂ૫ લેખવામાં આવે છે એવી જ , શિક્ષણનાં મૂળ પોતાની ધરતીમાં ઉંડા બેસી શકે નહિ અને એવું વસ્તુસ્થિતિ જાણે કે કશા પણ મહત્વની ન હોય તેમ હિંદમાં ' શિક્ષશુ. આસપાસના વાતાવરણમાં સહાનુભૂતિને બદલે ધર્ષણનું તેની પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય દાખવવામાં આવ્યું છે. આપણે આપણું રાષ્ટ્રીય નિમિત્ત બનવાનું.
વારસા માટે અભિમાનભરી વાતો કરીએ છીએ પણ તેના સંરક્ષણ , ' ' આપણે માનીએ છીએ કે નવનિર્માસુરી યુગનું પ્રમાત માટે આપણે કશું જ વિચ રતા નથી. ' - આજે ઉગ્યું છે. નવસંરકૃતિના લાભો વિશે આપણામાં અંધશ્રદ્ધા ભાષણ પુરૂ કરૂં તે પહેલા પરિષદના ભવિષ્યને લગતું એક તું નથી. આપણને વારસામાં જે સંસ્કારધન મળ્યું છે તેની પણ દૃષ્ટિબિંદુ રજુ કરી દઉં. જ્યારે ત્રીસ વર્ષ પર આ પરિષદ. . '
* આપણે મન મટી કિંમત છે તે પછી એવો સમય નથી આવ્યું અસ્તિત્વમાં આવી ત્યારે તેના કાર્યનું ક્ષેત્ર માત્ર હિંદ પૂરતું જ - કે બન્ને સંસ્કૃતિ માટે એક સમાન ભૂમિકા આપણી કેળવણીના મદિત રાખ્યું હતું તે 5 જ હતું. પશુ વચગાળામાં પ્રશ્ય | : ક્ષેત્રમાં આપણે સજવી જોઈએ ? આપણા અભ્યાસક્રમમાં અને વિદ્યાના પરિશીલની પ્રકૃત્તિ ને એક નવી જ દિશામાં પ્રયાણ કર્યું" |
તેટલા વધારે પૌરંજ્ય વિષય ઉમેરવાથી આ કાય નહિ સરે,' પણ છે તેથી આજે ભારતીય વિષયે ભૌગોલિક સીમાની મર્યાદાઓ.ને.' સમગ્ર સા.જિક માનસને ૫ દિશામાં વાળે એવી સમૂળી ક્રાતિ સ્વીકારતા નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિ દક્ષિણ તેમ જ મધ્ય એશિયાની .. .

Page #104

૩૪
, તા
૧-૭- ૫૦
સીમાઓ સુધી વિસ્તરેલી હોવાથી ભારતેતર દેશમાં તેને વિકાસ છે કે જુદે જુદે સમયે માનવજાતે એકબીજાને ઉત્તમોત્તમ તેમ જ ત્યાંની પ્રાગભારતીય અસરને આજે આપણે અવગણી છે. તો આપ્યાં છે અને અપનાવ્યો છે, આજે ભાનવે મેળવેલું શકીએ નહિ. જુદે જુદે વખતે મેસેપેટેમિયાની, ઈરાનની, ગ્રીસની, જ્ઞાન-રાશિ ભૂત અને વર્તમાન, નાના અને મેટા અનેક દેશને તુક માંગેલની ઇસ્લામી અને કૈટન સંસ્કૃતિઓએ ભારતીય સંસ્કૃતિ જ્ઞાનના ભંડળરૂપ છે. આ મંડળમાં પૂર્વને અને ખાસ કરીને પર અસર કરી છે. તેમ જ આપણી સંસ્કૃતિમાંથી ઉદ્દભવેલી અગ્નિ હિંદને ફાળે ઘરે મોટો છે અને તે માટે આપણે અભિમાન એશિયાની સંસ્કૃતિઓ પર આપણે લક્ષ આપવું જોઇએ. આ પરિ ' લઈએ તે યોગ્ય છે. જે પ્રાચીનકાળમાં આપણા ધાર્મિક અને ષદના કાર્યક્ષેત્રમાં આપણે અમુક અંશે આ બાબતને સ્વીકાર કરીએ. વ્યાપારી સાહસેએ દૂર સુદૂર સાંસ્કૃતિક સંબધે સ્થાપી ઇતિહાસમાં - છીએ.. અલબત્ત, સંસ્કૃત ભાષા અને સંસ્કૃત ભવ ભાષાઓને અનોખું સ્થાન મેળવ્યું છે તે અર્વાચીન કાળમાં વિદ્યા માટેના આપણા -- પ્રાધાન્ય અપાય છે. પરંતુ એશિયાઈ સંસ્કૃતિઓમાં ઈસ્લામી પ્રયત્ન એ જ કાર્ય ન કરી શકે? એશિયાઈ દેશેએ એકબીજાથી સંસ્કૃતિને ઉદ્દભવ સૌથી છેલ્લે થયે છે અને ઈરાની, સંસ્કૃતિ ગાઢ સંપર્કમાં આવવું જોઇએ, એ કાર્ય માટે સર્વ દેશને આવકાર તથા ભારતીય સંસ્કૃતિ કે જેમાં દ્રાવિડી સંસ્કૃતિને સમાવેશ રતી વિદ્યાની એક સર્વસ્વીકાર્ય પરિષદ સિવાય બીજુ કયું થાય છે તે બન્ને સૌથી વધારે પ્રાચીન છે તેથી આ બધી એમ સ્થાન હોઈ શકે? એ દ્વારા જ પ્રાચીન સાંસ્કૃતિક સંબંધોને સંસ્કૃતિઓને આપણુ કાર્યક્ષેત્રમાં સમાવેશ થાય છે. પણ પુનઃ જીવન બનાવતી એક નવી પ્રણાલિ ઉભી કરી શકાશે. મેં જે
આપણને સબળ પ્રેરણુ મળે તે માટે આસપાસના સર્વ એશિઆઈ યેાજના રજુ કરી છે તે બેશક ભારે મહત્વાકાંક્ષી છે અને આજે : : દેશે જેનાથી હિંદ કદી પણ અળગું રહ્યું નથી તેમની સાથે - જ્યારે પૌરસ્ય વિદ્યા પોતાના કાર્યપ્રદેશને વિસ્તારવા ઝંખી
આપણે ગાઢ સંબંધ સ્થાપવે જોઈએ એમ હવે સર્વત્ર સ્વીકારાવા રહી છે ત્યારે એશિયાના વિદ્વાનોના બોધ્ધિક સહકાર માટે અથાક લાગ્યું છે. ,
.
પ્રયત્ન કરવા અને તે માટે આપણુ. નવા શાસન-તંત્રને સહકાર - એક બે ઉદાહરણ સાથે મારા વિચારોને વધારે વિશદતાથી મેળવવા આ પરિષદને હું ખૂબ ભારપૂર્વક વિનંતિ કરૂં છું. સમજાવવા આપ સર્વની રજા માગું છું. માત્ર સંસ્કૃત અને . કારણ કે, આજના જગતમાં પ્રાચ્યવિદ્યોપાસક એકલો અટુલે પાલીનું જ્ઞાન ધરાવનાર વિદ્વાન બૌદ્ધ ધર્મને અભ્યાસ સંપૂર્ણ: ' ઉભો નથી પણ તેણે ખૂબ મહત્ત્વને ભાગ ભજવવાનું છે. આજે પણે કરી શકે નહિ. તેને માટે ટિબેટની, ચીનની ને ઇતર જ્યારે દુનિયા સિતમથી સળગેલ ધરાતળમાં અને દુઃખદારિદ્રયના દેશની ભાષાઓને અભ્યાસ આવશ્યક છે તથા બૌધ્ધ ધર્મ સ્વીકા- ઝંઝાવાતમાં અટવાઈ મૃત્યુના મહાસાગરમાં લોહી નીગળતે હૃદયે આતંક રનાર ભારતેતર દેશે સાથે સંપર્ક સાધવો ખાસ જરૂરી છે. નાદ કરી રહી છે અને માનવને યુન્ટ તરીકે ગણનાર અને પશુબળને એ જ રીતે પ્રાકૃતના અભ્યાસને માટે પણ મધ્ય એશિયામાંથી દેવ ગણીને પૂજનાર અથપ્રધાનવાદેથી આધ્યાત્મિક મૂલ્ય કચડાઈ મળી આવેલા પ્રાકૃતમાં લખેલા ખરેષ્ઠિ દસ્તાવેજો હિંદ બહાર રહ્યાં છે ત્યારે આ પરિષદ નિષ્પક્ષપણે અને પૂર્વગ્રહ વિનાની નજર નાખવાનું આવશ્યક બનાવે છે, વૈદિક અભ્યાસ માટે અવ- સત્યની અન્વષણુઠારા માનસિક સંમતેલપણું ઉત્પન્ન કરવા
સ્તાનું જ્ઞાન જરૂરી છે. પ્રાગૂઐતિહાસિક સંશોધન અને તેની આધ્યાત્મિક મૂલ્યનું ઔચિત્ય સમજાવવા અને વર્તમાનને સમૃદ્ધ સાથે સંબંધ ધરાવતા એસિરીયા, સુમેર ઇલામ અને પશ્ચિમ કરવા માટે ભૂતકાલીન સુભગ તમાં રસ ઉદ્દીપન કરી ખૂબ ' તરફના બીજા દેશોના સંશોધન માટે મોહન-જો-ડેરીના સંશાધને કિંમતી સહાય કરી શકે છે. કલેશ-કંકાસથી વીંટળાયેલા જગતમાં વિશાળ ક્ષેત્ર ખૂલું કર્યું છે. આ અભ્યાસને માટે હિંદમાં હજુ આ એક જ સ્થાન છે કે જ્યાં માનવજાત શાંતિ અને શુભેચ્છા સુધી પૂરતી સગવડ નથી. આ દેશો સાથે સીધો સંપર્ક માટે ઉન્નત હૃદયે, હિંદુઓ પવિત્ર પ્રસંગે વૈદિક પ્રાર્થના ઉચ્ચારે સાધવામાં આવે તો તેના પરિણામરૂપે સંશોધનને માટે અપૂર્વ છે તે જ શબ્દોમાં પ્રાર્થી શકે :રસ જાગ્રત થાય. અને પરિણામે હિંદમાં જ પૂરતી સગવડો આપવાનું
यदिह घोरं यदिह कुरं यदिह पार्ष શકય બને. .
____ तरछान्तं तच्छिवं सर्वमेव शुभस्तु नः॥ . - માત્ર અભ્યાસ ઉપરાંત પણ આના બીજા લાભે છે. છેલ્લા
- “ અંહિયા જે કરતા છે, ભયંકરતા છે, પાપ છે તેનું શમન વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી એશિયાઈ દેશો વચ્ચેનો સંબંધ વધુ નિકટને બને છે, વ્યવહારના માર્ગે વધુ સરળ બન્યા છે ત્યારે આશા
થાવ અને દરેક તત્વ ઉચ્ચ જીવન માટે કલ્યાણકારી થાવ.” બંધાય છે કે હિંદ અને એશિયાઈ દેશો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક સંબંધનું :
. આ પરિષદના બીજા પ્રમુખે ફ્રેન્ચ વિધાન છે. સીલવેઈન પણ પુનરુત્થાન થશે. એ દેશના વિદ્વાનોને નિમંત્રણ આપીને પરિ
પ6િ. લેવીએ આપ સર્વેનું જે સરસ્વતી ગોત્રના વંશજો તરીકે બહુમાન પદ આ કાર્ય કરી શકે તેમ છે. કાર્યનું સ્વરૂપ ભારતીય રાખીને
કર્યું હતું તે સરસ્વતીને હું પ્રણામ કરું છું અને આપ સર્વને પણ આ પરિષદ પીરસ્ય વિધાની એશિયાઈ પરિષદનું સ્વરૂપ
ભારપૂર્વક કહું છું કે વિદ્યાભ્યાસનું કાર્ય અનદિ હેવા "અવારનવાર ધારણ કરી શકે. આ કાર્યમાં સંપૂર્ણ સહકાર મળી
છતાં જરાય ઓછી અગત્યનું નથી. અને સાંસ્કારિક વિષયને શકે તે આમંત્રણુદ્વારા ભારતેતર દેશમાં પણ તેના અધિવેશને
અભ્યાસ એ કેવળ વધ્ય પાંડિત્ય નથી. બ્રાઉનિંગના વૈયાકરણની ભરી શકાય. દેશ અને કાળની દૃષ્ટિએ જ્યારે ક્ષિતિજની સીમા
માફક જે તમે કઈ પ્રાચીન વ્યાકરણની ગુંચ ઉકેલતા હે તે ઉત્તરોતર અમાપ વિસ્તાર પામી રહી છે અને આંતરજાતીય અને
સાથે સાથે તમે એવી કૂચીઓ શેધી કાઢે છે કે જેની મદદ - આંતરદેશીય સંસ્કૃતિઓના સંબધનું બહોળુ નિરૂ પણ થતું ચાલ્યું.
વડે, પ્રાચીન વિચારોના ભંડાર ખૂહલા થઈ શકે છે. આજની દુનિછે ત્યારે સ્વતંત્ર ભારત એક મહાન એશિયાઈ રાજ્ય બનવા આશા
યામાં જે પારાવાર મુશ્કેલીઓ અને નિરાશાઓ તમારા માર્ગમાં સેવી રહ્યું છે. પણ સ્વતંત્રતા એટલે સંબંપશૂન્યતા નહિ. આપણે
આવીને ઉભી રહે છે તે સર્વની સામે તમારે એ ખ્યાલથી ટકર રાજનીતિજ્ઞ નથી એમ છતાં પણ આપણે આશા રાખીએ કે પર
ઝીલવી જોઈએ કે તમે જે ઉદેશ માટે કામ કરી રહ્યા છે તે કોઈ સંસ્કૃતિના ઉધ્ધારઅર્થે સમસ્ત એશિયાઈ પરિષદ સ્થાપીને હિંદ પિતાની ક્ષજીવી વસ્તુઓ નથી, પણે ચિરસ્થાયી અને અતિ મહત્વની છે. પ્રતિભાના બળે આગેવાની લે. વિધાના સંબંધો વિશ્વમાં વિશાળ છે. માનવીની જ્ઞાનસમૃધ્ધમાં અને સુખમાં તમારા કાર્યોથી વૃદ્ધિ થશે. વિદ્યાના ઉત્તેજનાથે ભારતના અાંગણે એક જ પરિષદના આશ્રયે सं गच्छध्वं सं वेदध्वं सं वो मनांसि जानताम् ॥
એશિયાના જુદા જુદા દેશના વિદ્વાનોને એકઠા કરવાનું કાર્ય - મૂળ અંગ્રેજી ડે, સુશીલકુમાર દે, બિરાદરી અને શુભેચ્છાનું પ્રતીક ગણાશે માનવઇતિહાસ બોલે
અનુવાદક: તારાબહેન શાહ બી, એ, (એનસ)

Page #105

તા. ૧-૭-૫૦
આ
પ્રતિમા
" શ્રી. ઈસ સાથેની મુલાકાત [ આજ કાલ પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિએ હિંદ અને એશિયા ઉપર પાડેલી વ્યાપક અસરની વાતે ઠેરઠેર થાય છે. પરંતુ આપણે એ ભૂલી ન શકીએ કે આજથી સેંકડો વર્ષો પૂર્વે મધ્યકાલીન અને પ્રાચીન યુગમાં હિંદ પિતાના આધ્યાત્મિક જ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટતાને અંગે સારાયે
એશિયામાં તેમ જ મધ્યપૂર્વમાં પોતાની સંસ્કૃતિ, કલા અને જીવનદ્રષ્ટિને જોશભેર કે વગાડયું હતું. એશિયામાં. પ્રચલિત છે મહાન ધર્મોનું ઉત્પત્તિ સ્થાન હિંદ જ છે. હિંદુધમ અને બૌદ્ધ ધમ'. આજની સામાન્ય પ્રજા ભલે આપણી સંસ્કૃતિ અને ફિલ્સરીથી વંચિત . ' હોય છતાં તે જ્ઞાનના અવશેષે હજુ હિંદમાં કેટલીક જગ્યાએ રહેલા છે; અને એ અવશેષે આજે પણું પરદેશના કેટલાયે જીજ્ઞાસુઓને |
આકર્ષી રહ્યા છે. આવા એક જીજ્ઞાસુને મળવા કપાળ અને કપાળમિત્ર તરફથી શ્રી. નગીનદાસ સંઘવી તેમજ શ્રી. ચંદ્રકાંત સંધવી ગયા | હતા અને તેમની સાથેની મુલાકાતને અહેવાલ અત્રે રજુ કરવામાં આવ્યો છે. આ પુન્યશાળી આત્મા લૌકિક રીતે શ્રી. છર્સના નામથી ઓળખાય છે અને તે સ્વીટ્રઝરલેંડના પ્રજાજન છે. આજે લગભગ બાર વર્ષથી તે હિંદના આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનો અભ્યાસ કરી - આત્મકલ્યાણને માર્ગ શોધી રહ્યા છે. જૈનાચાર્ય શ્રી શાંતિવિજયજીના શિષ્ય તરીકે સતત ત્રણ વર્ષમાં રહીને તેમણે યોગની સાધનાઓનો છે અભ્યાસ કર્યો છે. અમને આશા છે કે તેમના અનુભવ અને તેમનું વિચારમંથન અમારા વાચકને બેધપ્રદ થઈ પડશે. શ્રી. સ્પેજીસની આર્ષદૃષ્ટિ તથા આપણા આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રત્યે તેમને અધિકતર પ્રેમ હરકેઈને મગરૂબી, ઉપજાવે તેવે છે.-તંત્રી.]
મલબાર હીલ પરના શાંત અને નૈસર્ગિક વાતાવરણમાં એક મહાન પલટો આણે છે. તે વખતે હું જગતના જુદા જુદા થઇને રીજ રેડ પર આવેલી શ્રી આદેશ્વરનાથની જૈન દેશની મુસાફરી કરી ઇજીપ્તમાં કાયમી વસવાટ માટે રહી જવાને ધર્મશાળામાં જ્યારે શ્રી જીસ પાસે અમે પહોંચ્યા ત્યારે વિચાર કરી રહ્યો હતે. પણ આ પુસ્તક વાંચીને મારા હૃદયમાં . અમારૂં. મન તેમની સાથેના ગંભીર અને બેધપૂર્ણ વાર્તાલાપ અધ્યાત્મિક જ્ઞાનની જે તુચ્છા જાગી તે છીપાવવા માટે માટે આપોઆપ તૈયાર થઈ ગયું હતું. તેમની રૂમના બારણા પર હિંદ આવવું જરૂરી હતું અને તેથી ઈજીપ્તમાં રહેવાને - અમે બે ત્રણ ટકોરા કર્યા કે તરત જ બારણું ખુલ્યું અને મારે નિર્ણય મેં ફેરવ્યું. આમ ૧૮૭૬ ના નવેમ્બર માસમાં શ્રી સની'- પડછંદ કાયા અમારી નજરે પડી. તેમને પી. એન્ડ એ કંપનીની કરફ્યુ’ નામની ટીમ દ્વારા મળતાંની સાથે જ તેમના પવિત્ર આત્માની સુગંધ આપણુ હું મુંબઈ આવી પહુંચે. તે દિવસ પછી હજુ સુધી મેં હિંદને હદયને પ્રફુલ્લિત કરી દે છે. છ ફુટથી પણ ઉંચી સશકત કાયા, કિનારે છોડ નથી. હિંદ આવવા પાછળને મારે માશય તમારા આકારગી વેધક આંખે અને સદાયે હતું તેજસ્વી “મુખ, તેમના મહાત્માઓ, યોગીઓ અને અન્ય સાધુઓને સમાગમ સાધી તમારા પ્રતિભાશાળી વ્યકિતત્વને આપણને પરિચય કરાવે છે અને તેમને દેશના અજોડ આધ્યાત્મિક વારસાને પરિચય સાધવે એ જ હતું. તે જોતાં આપણું મન રહેજે પ્રસન્ન થઈ જાય છે. -
આથી અહીં આવ્યાં બાદ, એ જ્ઞાનને પરિચય કરાવી જીવન- “ આખરે તમે આવ્યા ખરા.” તેમણે - અમને, સાકારતાં કથાના ભાગે મને દોરી શકે એવા કોઈ ગુરૂની શોધમાં હું પડયે. . કહ્યું. બે હાથ જોડી તેમણે અમને નમસ્કાર કર્યો અને સામે “ પહેલવહેલે તે શ્રી રમણ મહર્ષિને મળવા હું અરૂણાપડેલી ચટાઈ પર બેસવા કહ્યું. શ્રી જીસને બાહ્ય દેખાવે દરેક ચલમ ગયે. તેમના આશ્રમમાં લગભગ ત્રણેક અઠવાડિયાં : રહ્યો. રીતે એક જૈન સાધુ જે જ છે. અને તેમની રહેણીકરણી પણ પરંતુ ત્યાં મને બરાબર ન ગઢવું અને હિંદના બીન સ્થળની અત્યારે મુખ્યત્વે જિન ધર્મના સિદ્ધાંતને અનુસરીને ઘડાયેલી છે. આ યાત્મિક જ્ઞાનના ધામેની- સફરે હું નીકળે. ” , ' , ' ૧૦’’ની તેમની નાની ઓરડીમાં એક બેઠા : ધાટેની ખાટલી, . * તમે શ્રી અરવિંદ ઘોષને મળ્યા છે ?”: શ્રી નગીનભાઈએ. નાનીશી, બેગ, તથા પાણી પીવાના વાસણ સિવાય બીજું કશું જ
એ જ
કરે. મઢજ પs
એક સહજ પ્રશ્ન પૂછ્યું. નજરે પડતું નહોતું. સ્વીઝરલેંડમાં જન્મી ત્યાંની રહેણીકરણીમાં .
' ', “ હું પોંડીચરી ગયા હતા. પરંતુ શ્રી અરવિંદ ઘોષના દર્શન , ઉછરેલી વ્યકિત આવી પણ સાદાઈ આટલા આનંદપૂર્વક સ્વીકારી 'લે એ વાત આપણને સહેજે તેમના દ્રઢ મનોબળને અને તેમણે
' કરવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત ન થયું કારણ કે તેઓશ્રી તે વર્ષમાં કરેલા ઉંડા વિચારમંથનને ખ્યાલ આપે છે.
છે માત્ર એક કે બે વાર જ દર્શન આપે છે.” - આપણુ માસિકના પ્રજાસત્તાક અંકની એક પ્રત અમે તેમની “ તમારા ગુરુ શોધવાનું કાર્ય" તમે કેવી રીતે પાર પાડયું ?”:"", સમક્ષ મૂકીને માસિક વિષેની સાધારણ માહીતી તેમને આપી.
મેં વિશેષ માહિતી માગતો પ્રશ્ન પૂછ. મિ સીકને મુખપૃષ્ઠ પર તેમની નજર પડતાં જ તેઓ બેલ્યા, “આ
મારા ગુરૂ સાથે મારે પ્રથમ પરિચય એ એક - ર તે તમારા પ્રજાસત્તાક હિંદના પ્રથમ પ્રમુખ છે. તમે હિંદીઓ
અકસ્માતનું જ પરિણામ છે. ” તેમ કહી તેઓ થોડીવાર શાંત તમારા પ્રમુખને બાબુ કહી ખરેખર બહુ જ નિકટતાથી બેલા છે. રહ્યા અને પછી ધીમેથી બેલતાં કહ્યું, “ઈશ્વરપ્રેરિત એ કઈ .. તમારે તેમની ડોકટરની પદવી ભૂલવી ન જોઈએ.” થોડીવાર થંભીને સંકેત જ હશે એમ હું માનું છું. દક્ષિણ હિંદની મુસાફરી : તેમણે જ કહ્યું; “હા, પણ કદાચ તેમના નમ્ર સ્વભાવને એ જ વધુ
કરીને હું મુંબઈ આવ્યા હતા અને અહીંથી જોધપૂર જવાના ! - ઉચિત લાગતું હોય! આવા પવિત્ર અને સેવાભાવી આત્માના હાથમાં દરેદે હું ટ્રેનમાં બેઠો. રસ્તામાં અમદાવાદ સ્ટેશન ઉપર ગાડી તમારા દેશનું સુકાન બહુ જ સહિસલામત છે એમ મને લાગે છે.” બદલવા ઉતર્યો ત્યારે થેમસ કુકની ગાઈડ વાંચતાં વાંચતાં મારું ! '' થોડી વાર શાંત રહ્યા બાદ અમે અમારી મુલાકાતના મુખ્ય ધ્યાન તેમાં આપેલા દેલવાડાના જૈન મંદિરોના એક સુંદર ચિત્ર | મુદ્દા પર આવતા તેમને પૂછયું: “ આપને હિંદ આવવાનું કેમ પર પડયું. તે ચિત્રે મારા મન ઉપર બહુ જ ઉંડી છાપ બન્યું તે આપ કહી શકશે ?”
પાડી, અને મને તે જગ્યા પ્રત્યે કોઈ અનેખું આકર્ષણ | આ છે “ હા, જરૂર” તેમણે કહ્યું અને કંઈક વિચારને અંતે જાગ્યું. મને ત્યાં જવાની એટલી જોરદાર પ્રેરણા થઈ બેલ્યા, "મારા હિંદ આવવામાં એક મહાન પુસ્તક કારણરૂપ છે. કે મેં મારે જોધપુરનો પ્રવાસ મુલતવી રાખ્યું અને બાબુ જતી . આજથી લગભંગ પંદરેક વર્ષ પહેલાં હું ઇજીપ્તમાં હતું ત્યારે ગાડી પકડી લીધી. આબુ પહોંચી એક ભેમિયાની સાથે દેલવાડાનાં : પિલ બ્રન્ટનનું જગવિખ્યાત પુસ્તક eearch in Secret India દેરાં જોવા હું ઉપડશે. તે સમયે ત્યાંના દરવાજા આગળ એક ' (સર્ચ ઇન સીક્રેટ ઈન્ડિયા) અચાનક મારા વાંચવામાં આવ્યું અને જીવનકદની ભવ્ય પ્રતિમા મેં જોઈ અને તે વિષે પ્રશ્ન કરતાં મારા તેણે મને હિંદ આવવા પ્રેર્યો. આ પુસ્તકે મારા સમગ્ર જીવનમાં ભેબિયાએ જણાવ્યું કે “એ તે એક મેટા જૈન આચાર્યા છે.

Page #106

૩૦
મંદિરના
અને તેમનું નામ શ્રી શાંતિવિજયજી છે. તે સૌથી વડ આચાય છે. તમારે એમને મળવુ છે ? ” ‘હા, જરૂર’ મહાત્માઓને મળવા તા હું હિંદ આવ્યા . હું. જરૂર એમને મળીશ. અને તે રીતે દેરાંઓનુ નિરીક્ષણ કરી . લીધા બાદ હું શાંતિવિજયજીના દર્શને ગયા. તેઓ એક એરડામાં એકલા જ બેઠા હતા. મને જોઇને તેમૅશ્રી એકદમ ઉભા થયા અને મને હૃષભેર આવકાર આપ્યા.
શુદ્ધ જૈન
“ તમે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન મેળવવા અહી આવ્યા છે ?’” તેમણે મને પૂછ્યું. મને બહુ જ આશ્રય' થયું'. કારક કે તેમણે મને જોવાની -સાથે-જ માર્' હૃદય વાંચી લીધુ હતુ. અને વર્ષોંથી મને ઓળખતા હાય તેમ મારી સાથે તેમણે વાતચીત શરૂ કરી હતી. મેં કહ્યું. “ યાગ શિખવા માગું છું. આપ મને શિખવશે ? '' “ તમારી ઉત્ક’ઠા હશે તે હુ' જરૂર શિખવીશ '' અને મને શિષ્ય તરીકે સ્વીકારવા તૈયાર થયા. હું તેમની પ્રતિભાથી ખુબ જ અંજાયા અને તેમના પ્રેમે મને વશ કર્યાં. મને લાગ્યુ` કે મારૂં' ગુરૂ શોધવાનુ કાય` હવે પુરૂ થયુ છે. વસ્તુતઃ આંતરિક પ્રેરણાની દૃષ્ટિએ મને સંપૂર્ણ સંતષ થયે હાવા છતાં મારા બુદ્ધિવાદે મને થાડા સશયગ્રસ્ત કર્યાં અને હું હજુ આગળ જવા માટે તૈયાર થયે, નિખાલસ રીતે કહું તા શ્રી. શાંતવિજયજીની આધ્યાત્મિક શક્તિની કલ્પના મારા તેમની સાથેના પહેલા પરિચયે મને ન આવી. મને કંઇક એવા ખ્યાલા હતા કે ખરેખરા યાગી તે માત્ર એક કૌપીનધારી માનવી જં ગલમાં જ રખડતા હશે. અને તે દૃષ્ટિએ સાનાના છત્ર હેઠળ ખેઠેલા શ્રી. શાંતિવિજયજી મેાટા વૈભવથી રહેતા હાય એમ મને લાગ્યું. આથી માત્ર ત્રણ દિવસ આખુ રહી મારા અધુરા રહેલા જોધપુરના પ્રવાસે હું... નિકળ્યેા. ત્યાંથી કાશ્મીર, હરદ્વાર, દાર્જીલીંગ, જગન્નાથપુરી વગેરે સ્થળેાએ ખુબખુબ કર્યાં અને ત્યાં મહાત્માએ તયા સાધુઓના પરિચય સાધ્યા, પરંતુ આ ખધા સ્થળમાં મને કાઈ જગ્યાએ શ્રી શાંતિવિજયજી મહરાજ કરતાં વિશેષ પ્રભાવશાળી અને પવિત્ર આત્માને પરિચય ન થયા અને મેં મારા ધ્યેયની સિદ્ધિ અથે શ્રી શાંતિવિજયજી પાસેથી જ મા'દશન મેળકવાનું નકકી કર્યુ. આ નિણુ* કર્યો બાદ મેં તેને લગતી પ્રાથમિક તૈયારી તરતજ કરી લીધી. દુન્યવી અધનેમાંથી મુકત થવા મે* મારી પાસેનુ બધું જ દ્રવ્ય ખર્ચી નાખ્યું અને બીજો સરસામાન પણ મારા નાકરને આપી દીધા, મારા એચાર કપડાં અને જરૂર પુરતા પૈસા રાખી, હુ' આખુ ગયેા. શ્રી શાંતિવિજયજીએ મને કહ્યું, “ તમારે યોગના અભ્યાસ કરવા હશે તે સતત ત્રણ વરસ સુધી મારી સાથે રહેવુ પડશે. અને હું કહું તે મુજબની તપશ્ચર્યાં કરવી પડશે.”
“ હું તેા. માટે તૈયાર જ હતા. આત્મસાક્ષાત્કારના મારા ધ્યેયની સિધ્ધિ અર્થે. હુ* કાણુ મુશ્કેલી ઉઠાવવા તૈયાર હતા, આથી મે' તેમના ચરણેામાં માથું ઝૂકાવી તેમનું ગુરૂપદ સ્વીકાયુ, તમને જાણીને નવાઈ થશે કે એ ત્રણ વર્ષ' દરમ્યાન એક પશુ દિવસ મેં આબુની સીમાઓ છેડી ન્હાતી. ગુરૂજી તરફથી સોંપવામાં આવતુ. દરેક કાય' હું આનંદપૂર્વક કર્યું. જતેા હતા. અને એ રીતે મેં મારા ત્રણ વર્ષના યેાગાભ્યાસ ૧૯૪૧ ના જાન્યુ. માસમાં પુરા કર્યાં. ’
“ આ સમય દરમ્યાન તમને થયેલા કાઈ ચમત્કારિક કે અસાધારણ અનુભવનું મ્યાન તમે કરી શકશે ? ” મનમાં કયારને ધોળાઇ રહેલો પ્રશ્ન મેં પૂછી નાંખ્યા. આ પ્રશ્નથી તેમને જરા મુઅવણું થઇ હાય એમ લાગ્યુ. થાડે સમય તે ખીલકુલ શાંત ખેસી રહ્યા અને પછી આસ્તેથી કહ્યું; “ તમે એટલું તે। સમજી -- શકશે કે યોગીક શકિતઓ એ કઇ જાહેરાતના વિષય નથી. માત્ર ચમત્કાર કરી બતાવવાની દૃષ્ટિએ તે શક્તિનો ઉપયોગ કરવા કદાપિ મુખ્ય લેખાતા નથી. આમ છતાં તમારા મનના સમાધાન માટે હુ
| |
તા. ૧-૭-૫૦
તમારી સમક્ષ એકાદ એ પ્રસંગનું આલેખન કરીશ. ખીજું વિશ્વયુધ્ધ ફાટી નિકળ્યું તે પહેલાં અમે કેટલાક શિષ્ય શ્રી શાંતિવિજ્ય સાથે જંગલની કાઇ એકાંત જગ્યાએ ફરવા નિકળી ગયા હતા. ત્યાં શ્રી શાંતિવિજ્યજીઅે અમને કહેલું તે મને આજે પણ ખરાખર યાદ છે કે “ થોડા વખતમાં જ આખું જંગત એક ભયંકર વિશ્વ યુધ્ધની જવાળાથી ઘેરાઇ, જશે. દુ:ખ અને દારિદ્ર્ય માનવજાતને ભરખી જશે. જમની દ્વારા લડાખની શરૂઆત થશે, પણુ આખરે તે હારશે. અને જાપાન આ લડાઈ દરમ્યાન અવહુ નીય પાયમાલી વહેારશે. ' આજે આપણે સ્હેજે જોઇ શકીએ છીએ કે તેમના કથનમાં સંપૂર્ણ' સત્ય સમાયેલું હતું.
એક પ્રસંગે મારા ગુરૂની આજ્ઞાનુ' ઉલ ́ધન કરી હું કરીએ ખાવા જંગલમાં ગયા હતા. ત્યાં કરીના ઝાડની ડાળી તુટી ને હું નીચે પડયે. મારા પગ ઉપર ખુબ ઇજા થઇ. ગુરૂ આનાના ઉલ ધન માટેની કદાચ આ શિક્ષા જ ડાય. લેહીથી ખરડાયેલા અને લંગ ડાતા પગે હું ગુરૂજી પાસે પહેાંચ્યા. મને દૂરથી જ જોઇ તેએ! ખડખડ હસવા લાગ્યા. અને મને શું થયું તે વિષે પૂછ્યું. અને જવાબની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જ તેમણે પોતાને હાથે મને સાદે પાટા બાંધી આપ્યા. ચિંતા ન કરવાનું કહી મને આરામ લેવા મેકહ્યું. વગર દવાએ બીજે જ દિવસે મારા આ સખ્ત ધા જે સાધારણ રીતે પંદરેક દિવસ પહેલાં રૂઝાય નહીં તે સ’પૂર્ણ રીતે રૂઝાઇ ગયે હતેા.
તરત જ
શ્રી શાંતિવિજયજી મહેારાજ કદી પણ તેમની શકિતઓનૈ ઉપયોગ દેખવ કરવા ખાતર કરતા નહિ. પણ હા, જો માનવ કલ્યાણનું કાઇ કા' કરવાનું હેાય તે તેઓ જરૂર તેના ઉપયેગ કરતા. મેં સાંભળ્યુ છે કે શીરેહીની બાજુના ડુંગરાળ અને નિજળ પ્રદેશમાં એક વખત જૈન સાધુઆના મેળામાં પાણી ખુટયું હતુ. ત્યારે શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજે તેમના શિષ્યાને ખેલાવીને કહ્યું જાએ, થોડે દૂર જઇ દસ ફ્રુટ ખેદશા તે તમને પાણી મળશે' અને ખરેખર આ શુષ્ક પ્રદેશમાં પાણીને માટે પ્રવાહ શિષ્યાને હાથ લાગ્યા હતા. ગુરૂની કૃપા સિવાય આવુ કદી ખની શકે ખર્' ? અને હ્રા આવા ચુમત્કારના પ્રસંગોને બાજુ પર કરતાં મારે એટલું જરૂર કહેવુ... જોઇએ કે ગુરૂશ્રીની દેરવણી હેઠળ મારા જીવનનાં આ ત્રણ વર્ષોં સૌથી વધુ સુખકારી અને આનદાર હતા. તે દરમ્યાન મારા આત્મા હમેશાં કંઇ અપૂર્વ શાંતિ અનુ ભવતા હતેા. અને તે વખતે જ મે મારા જીવનને ભયમુક્ત બનાવ્યું. ગુરૂજીની આજ્ઞાથી લગભગ છ માસ સુધી અચળગઢ (આયુ) ઉપર આવેલી રાજા ગોપીચંદની ગુફ્રામાં મારે એકલા રહેવાનુ થયુ હતુ અને તે દેખીતી રીતે ભય-નક લાગતું કાર્યાં હું લેશ પણ મુશ્કેલી વગર પાર પાડી શકયા હતા. ત્યાં અવારનવાર આવતા સાપ, વીંછી, વાધ, સિ'હું, કે ખીજાં ભયાનક જંગલી પ્રાણિઓ મને કદી સતાવતા નહિ, તેમજ મને તેમને ડર પણ લાગતા નહી, જ્યારે મનુષ્યને મા દુન્યવી 'સ્કારાથી મુકત બની સારીએ પ્રાણીસૃષ્ટિ સાથે એકતા અને પ્રેમ અનુભવે છે ત્યારે આપે!આપ તે ભયમુકત બને છે. આત્મા તે સર્વે પ્રાણીઓમાં એક જ રહેલા. છે ને !”
“ આ યાગાભ્યાસના સમય દરમ્યાન તમે તમારા આત્મસારું ક્ષકારના ધ્યેયને પ્રાપ્ત કર્યુ ?"
“ના, ના, હજુ તે તે માટે મારે વધુ કનિ તપશ્ચર્યાં કરવી પડશે. આત્મસાક્ષાત્કાર તે ત્યારે જ થઇ શકે જ્યારે આત્મા સ’પુણ્ રીતે પવિત્ર બની દુન્યવી વાસનાએામાંથી મુક્તિ મેળવે. હા, પશુ એટલું જરૂર કે આ ત્રણ વર્ષની તપશ્ચર્યાંને પરિણામે મારા ધ્યેયને પહોંચવા માટે જરૂરી એવી પુત્ર ભૂમિકા હું બરાબર તૈયાર કરી શકયા છું. શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજની પ્રેરણાના બળે મે પંચેન્દ્રિય ઉપર કાબુ મેળવ્યા છે. અને હું મારા મનને સંપૂર્ણ

Page #107

પ્રબુદ્ધ જૈન
だ
તા. ૧-૭-૫૦
રીતે એકચિત્ત કરી શકું છું, અને તે જ આત્મકલ્યાણુના માગે માનવીને દારી જવા માટેનું પ્રથમ પગથિયુ છે. મને આશા છે કે મારા ગુરૂની કૃપા મને મારા ધ્યેય સુધી દેરી જશે. હજી પણ મારા ગુરૂજી દેવલેાકમાંથી મને આધ્યાત્મિક પ્રેરણા આપી રહ્યા છે. '’
આગળ ચાલતાં તેમણે કહ્યું, “મારા કમનસીબે · હુ· ગુરૂજીની 'તિમ ડીએ તેમની પાસે હાજર નહેાતે. નહિતર કદાચ તેમની ખીજી સિદ્ધિઓ–જેવી કે કુ'ડલિની શક્તિ-મેળવવાનું સદ્ભાગ્ય હું" પ્રાપ્ત કરી શકયા ાત કે જેથી મેક્ષને માગ મારે માટે વધારે
સરળ ખેતી જાત. ',
શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજના મૃત્યુ વખતે આપ કાં હતા?' શ્રી નગીનભાએ સવાલ કર્યાં.
“મારે યેાગાભ્યાસ પુરા થયા બાદ હું" અવારનવાર આખુ છેડી મીજી જગ્યાએએ જતા હતા. ૧૯૪૭ ના જુલાઈ માસમાં તેવા જ એક પર્ટને હું આબુથી નિકળ્યેા. ક્રૂરતાં કરતાં શ્રો રમણુ. મહષિના આશ્રમમાં જઇ ચઢયા ને ત્યાં જ રેકાયે, અચાનક એક દિવસ સવારે શ્રી રમણ મહર્ષિ'એ મને ખેલાવ્યા અને કહ્યું, ''જ્યેાજ', તમારા ગુરુતા વિચાર સંદેશ [ ટેલીપેથીક મેસેજ ] મને મળ્યા છે. તેએ તમને ત્યાં બનતી ત્વરાએ ખેલ વે છે. માટે તમારે તરત જ આખુ માટે રવાનાં થવુ' જોએ.” શ્રી રમણુ મર્ષિ'ના કહેવાથી હું તેમને આશ્રમ છેાડી રવાના તે થયેા, પણ તેમણે આપેલા `સદેશનું ગાંભીય સમજી ન શકયા હોવાથી સીધા આબુ પહેાંચવાને બદલે બૅનારસ પાલીનાણા વગેરે સ્થળે એ કરીને મેં આબુ જવાને નિશ્ન કર્યાં. માજે મારે કબુલ કરવુ' જોઇએ કે સીધા આખુ નજવાને મારા નિષ્ણુય એ મારા જીવનની એક મહાન ભૂલ હતી. કારણ તેથી જ હું મારા ગુરૂના અતિમ દર્શન ન પામી શકયે. અને તે વાતને મને આજે પણુ ખુબ પશ્ચાત્તાપ થાય છે. બનારસ યને હું પાલીતાણા પહેચ્ય ત્યાં રાત્રે મને એક ઘણું ભયાનક સ્વપ્ન આવ્યું. તેમાં મેં મારા ગુરૂનુ* ધડ જમીન પર ચત્તું પડેલુ જોયું અને તેમનું શિર હવામાં અધ્ધર લટકતું નિહલ્યું. આ સ્વપ્ન મારા મનમાં ઘણી કુશ કા જગાડી અને સન્નારના મે' પાલીતાણુા `દિરના માચાય ને તે વિષે વાત કરી અને શ્રી શાંતિવિજયજીના સમાચાર મેળવી આપવા કહ્યું. ત્યાં આગલે જ દિવસે માત્રુના થાડા ઉત આવ્યા હતા તેમણે શ્રી શાંતિવિજયના કુશલ સમાચાર કહ્યા તે ચિંતા ન કરવાનું જણુાવ્યું. ક્રાણુ જાણે કેમ પણું મારા મનને તેથી શાંતિ ન થઈ અને હુ” આખું જવા માટે તલપાપડ થઇ રહ્યો, પણ તેટલામાં બીજે જ દિવસે મને શ્રી શાંતિવિજયજી મહારાજના દેવલેક પામ્યાના દુઃખદ સમાચાર મળ્યા. મારા હૃદયને સખ્ત આધાત લાગ્યો. મારા ગુરૂજીને અ'તિમ વેળાએ ન મળી શકવા માટે મને મારા કમ'ના જ દેશ દેખાયા. છ
આમ કહી તેએ એકદમ ગંભીર થઈ ગયા. શ્રી જ્યો'સે વર્ણવેલા આ હૃદયસ્પર્શી પ્રસ ંગે અમને બંનેને શાંત કરી દીધા, “ વાર્તા. શ્રી જ્યેજી સ! આપને એક અંગત સવાલ પુછી શકું' ' શ્રી નગીન ભાઇએ વાર્તાલાપને જુદો વળાંક આપતા પ્રશ્ન કર્યાં,
“ હા, જરૂર ખુશીથી પૂછે ” તેમણે હસીને જવાબ આપ્યું, “ તમેા હિંદ આવ્યા તે અગાઉના તમારા જીવન અંગે તમે ક
કહી શકશે ? તમારા જીવનમાં કયા બળેએ તમને અધ્યાત્મવાદ તરફ્ જવા પ્રેર્યાં તે વિષેની માહિતી અમારા વાચકને માગ દશ ક થઇ પડશે, ”
કદાચ
ત્યાર પછી તેમણે અમને તેમના પુવ’જીવનની વિગતો આપી. એ અંગત જીવનની બધી જ વિગતે અત્રે રજુ કરવાની ઇચ્છા રોકી તેમાંના કેટલાક નોંધપાત્ર પ્રસંગાનું જ અત્રે આલેખન કરીએ છીએ.
३७
“હું” એક તવ′ગર પિતા અને અતિ પ્રેમાળ માતાનું એક જ- સંતાન છું. પરંતુ કેટલાક પ્રતિકુળ સ‘જોગાને લઈને મારા બાલ્યકાળ મારા મામાને ત્યાં સ્વીટઝલેડના એક નાના ગામડામાં વીત્યા હતા. મારા આત્માના જીવ' સંસ્કારાને લઈને કે ખીજા કોઇ કારણેાથી મને નાનપણથી જ પાદરી ( ધમ ગુરૂ) થવાની ઇચ્છા જાગી હતી. પણ મારી માતાના આગ્રહને માન માપી મે તે ઈચ્છા બાજુ પર રાખી અને મારા અભ્યાસ પુરા થયા બાદ એક ડ્રાટેલમાં—તે અમારા દેશને માટા ઉદ્યોગ છે તે આપને વિદિત હશે જ-તેાકરી સ્વીકારી. મારૂ" કાય' ત્યાં આવતા મુસાકરાને આવકારી તેમને યાગ્ય વ્યવસ્થા કરી આપવાનું હતુ. એક વાર એ હોટેલમાં અતિ તવંગર ગણાતાં એક અગ્રેજ મ્હેન રહેવા માટે આવ્યાં. મારા આશ્ચય' વચ્ચે મને જોને તેમણે તુરત જ કહ્યુ' ‘અરે, તારા જેવા શક્તિશાળી અને ઉત્સાહી નવજુવાન માટે આ હૅાટેલનુ' કાય' સરજાયેલુ નથી, તારે તે ખીજા જ કાષ્ટ ક્ષેત્રમાં જવુ' જોઈએ ” મે' તેમને મારા સોગે વિષેની માહીતી આપી અને તે ડાટલમાં રહ્યાં ત્યાં સુધી તેમની બનતી સેવા કરી. તેઓ ત્યાંથી ગયાં ત્યારે મને કશી મદદ મેાકલવાનુ' કહી ગયા અને તેમણે શું મદદ મેકલી હશે તેની કલ્પના તમે કરી શકા છે!? તમે જાણીને કદાચ મયા પામશે કે તે અંગ્રેજ છુને ગ્લાંડ પહેોંચી દસ · હજાર પૌડ (લગભગ ૧ લાખ ૪૦ હજાર રૂપીઆ ) તે ચેક મતે માકલી આપ્યા.. આ અણુધારી મદદ મારા જીવનપલટાના એક સપાન રૂપ હતી. મે' હાટેલની તેકરી તરત છેડી દીધી અને જગતના પ્રવાસે નીકળી પડયા. મારે તેા જગતભરના સૌય ધામેાં નિહાળવાં. હતાં, જુદા જુદા દેશના લેકાના પરિચય સાધવા હતા અને ત્યાંની · સ’સ્કૃતિ અને કલાના અભ્યાસ કરવા હતા. આવી રીતે મે' એ વાર જગતના લગભગ બધા દેશેાના પ્રવાસ કર્યાં અને છેવટે જ્યારે હુ જીપ્તમાં રહી જવાના નિશ્ચય કરતા હતા ત્યારે મેં તે લાક્ષણૂિક અને રહસ્યમય પુસ્તક-Search in Secret India-વાંચ્યુ અને મેં અગાઉ કહ્યું તેમ કરી એક વાર મારા સમગ્ર જીવને પલટા લીધા.
: ડિયાળ તરફ જોતાં અમને માલમ પડયું' કે અમને આવ્યાને લગભગ બે કલાક થઈ ગયા હતા અને શ્રી જ્યેાજી સ પણ સતત ખેલવાથી થાકી ગયા લાગતા હતા; એટલે એક ખે અગત્યના પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી તેમની રજા લેવાને અમે નિશ્ચય કર્યાં.
“ મનુષ્ય જીવનનું ધ્યેય શુ' હાવુ' જોઋએ અને તે ધ્યેય કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય એ વિષે આપનું મતમ્ અમે જાણવા ઇચ્છીએ છીએ.” નગીનભાઇએ પૂછ્યું,
“ આત્મસાક્ષાત્કાર-જીવનમરણના ફેરામાંથી મુકિત એટલે કે મેક્ષ—એ જ મનુષ્ય જીવનનું અંતિમ ધ્યેય છે એવુ' મારૂ માનવુ' છે. ધ્યેયને પહેાંચવા સારૂ, મતે તેા જૈનધમ'માં સુચવાયેલા માગ' ઉત્તમ લાગે છે અને તેથી તે જ માગે જવના હુ‘ પ્રયત્ન કરી રહ્યો છું. સત્ય તે દરેક ધમમાં આપવામાં આવ્યું છે, પરંતુ સંપૂર્ણ' સત્ય-નગ્ન–સય-(પુરાણુકથાથી મુકત) તમને જૈનધર્મી માં જ જોવાનું મળશે. મને તે એવી ખાત્રી - ચર્ણ છે કે શ્રી મહાવીર સ્વામીએ અનંત પ્રકાશની ઝાંખી કરી સંપૂણુ` `સત્ય જોયેલુ' અને તે જ તેમણે જૈનધમ‘દ્વારા સમજાવવા પ્રયત્ન કરેલ છે. જૈનધમ માં અહિંસા અને ત્યાગને જે મહત્વ આપવામિ. આવ્યુ' છે તે મને બહુ જ ચેગ્ય અને આવશ્યક લાગે છે. આમ હુ' એમ કહેવાને સહેજે પ્રેરાઉ છુ કે જનધમ' એ. મેક્ષ મેળ× વવાનું ઉત્તમાત્તમ સાધન છે.” (Jainism is the Science of Salvation Pay-excellence)
વારૂ, તે જૈનધર્મ'ની દૃષ્ટિએ દુન્યવી વ્યકિતએ પોતાના અતિમ ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવા કયા પ્રકારનું જીવન જીવવુ જરૂરી છે.” સામાન્ય માનવીને માર્ગદર્શક થઇ શકે એવા પ્રશ્ન મે' પૂછ્યું.

Page #108

૩૮
* પવિત્ર જીવન ! ” તેમણે તરત જ જવાબ આપ્યા. “ જીવ નના એકેએક ક્ષેત્રમાં પવિત્રતા આણવાની જરૂર છે. તે જ તમારા આત્મા સત્યની ઝાંખી કરી શકશે. તે માટે સપૂર્ણ રીતે શાકાહારી ખારાક ખીલકુલ આવસ્યક છે. શરીર અને મન ઉપર એવા સાદા ખારાકની જે સુદર અસર થાય છે. તે છેલ્લા બાર વર્ષોથી હું અનુભવી રહ્યો છુ.તે ઉપરાંત અ`િસા, સત્ય અસ્તેય, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચય આ પાંચ વ્રતનુ પાલન જેટલા પ્રમાણમાં કરી શકશે તેટલા પ્રમાણમાં તમે પ્રગતિ સાધી શકશો. જગતમાં રહીને પાપમુકત રહેવાને બનતા પ્રયત્ન કરવા. બાકી તે હુ' માનું છું કે ઇશ્વરની પ્રાથના કરવાને સર્વાંતમ ભાગ શ્વર જેવા બનવાના પ્રયત્ન કરવા એ જ છે He honours god best who seeks to be god-like"
જૈન ધર્મને તમે એક સ્વતંત્ર ધમ' તરીકે માને છે કે હિંદુ ધમ'ની એક શાખા તરીકે લેખા છેા? ”
પ્રશુદ્ધ જૈન
“મને તે તે હિંદુ ધર્મની એક શાખારૂપ લાગે છે. અને હિંદુ ધર્માંના કેટલાક મૂળભૂત સિદ્ધાંતા ઉપર જ તે રચાયેલા છે.”
અને આખરે દરેક મુલાકાતને 'તે પુછવામાં આવત સામાન્ય પ્રશ્ન અમે પણ શ્રી જ્યંજિ'સને પુછ્યા, “હિંદની યુવાન પ્રજાને માટે તમારા શે! સદેશે! છે? »
“એક પ્રજાને ઉદ્દેશવા જેટલી શક્તિ અને સામર્થ્ય મેં હજી મેળવ્યાં નથી.” તેમણે હસીને કહ્યું. “પણ હુ હિંદી યુવાને ને લગતા મારા કેટલાક વિચારે આપને જણાવું. યુવાનેાએ નાના નાના વિખવાદમાં તેમની શક્તિ વેરી ન નાંખતાં દેશની ઉન્નતિ માટે સતત કા શીલ રહેવુ જોઇએ. તમે સૌ તા નસીબદાર છે! કે તમને જ્ઞાન અને સ'સ્કારને મહાન વારસા મળેલ છે. અને હવે તમારા દેશમાં રાજકીય સ્વતંત્રતા આવ્યાથી તમને તે જ્ઞાન અને પ્રાચીન સંસ્કૃતિનું પુનરૂત્થાન કરવાની સુંદર તક મળી છે. તમારી ફરજ તેા તમારા દેશના આ અમૂલ્ય જ્ઞાનને વિકસાવી તેની રજુઆત જગત સમક્ષ કરવી એ જ છે. મને પુરી શ્રદ્ધા છે કે હિંદુ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં જગતનુ` માગ દશ`ક અને દૃષ્ટા જરૂર બની શકશે. પરંતુ જો તમેા પશ્ચય સંસ્કૃતિની અસર હેઠળ આવી જઇ તેનું અનુકરણ કરવાના પ્રયત્ન કરશે તે કદી સફળ નહિ થશે, તે જ સસ્કૃતિમાં ઉછરીને આવેલી વ્યક્તિ તરીકે હું તમને કહી શકું છું કે તમારે તા તમારી આધ્યાત્મિક જીવનદૃષ્ટિને ફ્રી જાગૃત કરી તે જ રીતે તમારૂં જીવન ઘડવુ' જોઇએ. તમારા દેશમાં આજે
મૃત્યુને તેઓ જાણતા નથી— જો કે તે શૂન્યમાં વિલીન થઇ ગયા છે; અને એમના ઝુંપડામાં કાળી નિરાશાના
આળાએ કરી વળ્યા છે,
અને છતાં મૃત્યુને તેએ! જાગૃતા નથી. વાત સાચી કે સ્વપ્ન રહિત નિદ્રામાં તે પાઢી ગયા છે.
એમના શરીરેશ ધવાયા છે—એમના હાડકા પાંસળા તૂટેલા છે
અને છતાં મૃત્યુને તે જાણુતા નથી. આશાથી તેઓ ભરેલા હતા—
તા. ૧-૭-૧
હાલીવુડની જે મજબુત અસર થઈ રહી છે તે જોઇને મને દુઃખ થાય છે, પણ મને આશા છે કે તમારી નસે'માં જે આન લેહી વહે છે તે તમને વિનઃક્ષના માર્ગે જતાં અટકાવશે અને તમારું ભાગ્ય જરૂર ઉજવલ કરશે. મને પોતાને તે તમારા પ્રાચીન ઋષિમુનિઓના દેશમાંથી જે કંઇ મળ્યું છે, તમારા દેશમાં આધ્યાત્મિક જ્ઞાનના જે ખજાને છે તે બીજે કયાંયે નથી. મનુષ્યના જીવનનું શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત કરવાના ખરા માર્ગ તમારા ઋષિમુ૰ નિએએ જ શેાધી કાઢયા છે અને તમે તેની મગરૂબી લઇ શકા છે. જાએ,-તમારા દેશબાંધવાને જઇને કહે કે પશ્ચિમથી આવેલા આ આત્મા તમારા દેશના ચૈતન્યથી સંપૂર્ણ પણે વશ થયેા છે અને આ જ દેશમાં રહી એની જીવનસફર પુરી યાય ત્યાં સુધી આત્મકલ્યાણના માગ ઢુંઢવા માગે છે,
”
નિડરતાથી તેઓ આગળ ધપી રહ્યા હતા; પ્રમાણ સમયે-એમના વદન પર સ્મિત—— હાસ્ય કુંરતુ હતુ.
અમે શ્રી જ્યેાસના આભાર માની ધર્મશાળાની બહાર નીકળ્યા. દુંગીંગ ગાર્ડનથી નીચે ઉતરતાં અમે સૂર્યને દૂર દૂર ક્ષિતિ જમાં ડુખતે જોયે. અમારૂ' ચિત્ત કાષ્ટ અનેરી શાંતિ અને પ્રસન્નતા અનુભવતુ હતું. આત્મકલ્યાણની આવી કાઈ પણ પ્રવૃત્તિનું એ એક શુભ પરિણામ જ ડાય છે. અમે ખતે છુટા પડયા ત્યારે વર્ષાં પહેલાંના એક લાક્ષણિક પ્રસંગ યાદ આવ્યો. અને મેં સ'તાષની લાગણી અનુભવી. લગભગ દસ વર્ષ' પહેલાં નિશાળમાં શિક્ષક એક પ્રશ્ન પુછેલા “હિંદમાં જન્મ થવા બદલ તમે મગફળી છે? અને તે શા માટે?”
1
આ પ્રશ્નના ઉત્તર મને આજ સુધી સાંપડયા નહેતા. પણ શ્રી જ્યેજિસ સાથેના વાર્તાલાપે એ પ્રશ્નને ધણેાજ સંતાષકારક ઉકૅલ મને આપે।આપ મેળવી આપ્યું,
ચંદ્રકાન્ત સંધવી.
( ‘કપાળ મિત્ર’માંથી સાભાર ઉષ્કૃત. )
મૃત્યુને તેઓ જાણતા નથી —એમના અંતરમાં ભક્તિગીત ગુ’જતાં હતાં.
એ પ્રયાણુમાંથી એ પાછા ન વલ્પ દૂર દૂર એએ ચિર નિદ્રામાં કયારે પેઢી ગયા તેની ખબર પણ ક્રાઇને ન પડી. એમાંના કાઇકને માટે વ્હાલસાઇ જનેતા ઝુંપડાના ખૂણામાં
વેદનાના આંસુ સારે છે.— ભૂતકાળનાં સ્મરણા જનતાના
ભુલ સુધારણા
જેસલમેરના જ્ઞાનભંડારે। ' એ મથાળાના ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલા લેખમાં ૩૨ મા પાતે પેલા કાલમમાં ૧૨ મી લીટીમાં ‘પણા'ને બદલે ‘પયન્ના' વાંચવું, ખીજા કાલમમાં ૧૫ મી લીંટી ઉપર ગાકરણ'ને બદલે ‘પાકરણ’ અને ૧૬ મી લીંટી ઉપર આ’તે ખલે ‘સાઠે' વાંચવું' છપાણુમાં રહી ગયેલી આ અશુધ્ધિએ માટે દિલગીરી દર્શાવવામાં આવે છે.
તંત્રી, પ્રબુદ્ધ જૈન
હૃદયમાં ઝમકી ઉઠે છે એના વદનનુ એ તેજસ્વી હાસ્ય—
~એના કંઠના એ મધુર સ્વરે ઝુંપડીમાં દાખલ થતા સંભળાતા —એ ચિરપરિચિત પગલાં— અરે રામ-એ બધાં હવે ભૂતકાળમાં જ સમાઇ ગયાં. અને જનેતાની એ વેદના પાછી ઝબકી ઉઠી. પરંતુ એમાંથી પરમ શાંતિની ‘હાશ'
હવે નીકળી પડી.
મારા દીકરા આખરે તે મારા દેશ માટે જ ચાલ્યા ગયા છે
ભગવાન ! અમારી આટલી પ્રાય ના તે સાંભળજે આ ધનાર અધારા કયારે એસરશે ? મંગળ પ્રભાતનાં કિરણા કયારે પ્રગટશે ? ભાવિનું નિર્માણુ કરવાનુ’ બળ
હે પ્રભુ! તું અમને આપજે ! અમારા દર્દી-અમારાં રૂધિર અને અમારા પરિશ્રમા ભલે સ્વપ્નવત્ થઇ જાય, છતાં અમારૂ સાવિ
એ દર્દ'ના-એ રૂધિરના-એ
આંસુના ખડા પર જ
રચાશે એવી અમારી શ્રધ્ધા પ્રભુ ! તુ અચળ રાખજે !!
સ’પાદક.” દિલખુશ ખ. દિવાનજી * એક અગ્રેછ કાવ્યૂ પરથી સૂચિત

Page #109

*
*
.
તા. ૧-૭-૨૦
પદ્ધ જેની
ધર્માતર વિવાહ
સ્થાપિત થવો જોઈએ. વેરભાવ કે દુરપયુને ભાવ તે : ' તા. ૨૪-૫-૫૦ના દિવસે ગોપીપુરામાં શ્રી. વિનોબાના આશી. વિચારપૂર્વક જ દૂર થે ઘટે. અને તે થઈ શકે છે. અને વદ સાથે એક ધર્માન્તર લગ્ન કરવામાં આવ્યું. વર શ્રી લક્ષ્મીચંદ તેથી પ્રેરાઈ પછી લગ્નસંબંધ પણ બંધાઈ શકે છે. આવાં લગ્નને , ગેસર સેંધવા મધ્ય ભારતના જન છે. કન્યા, શ્રીમતી કાતિમા , પ્રેમભાવ વધે તેની યુતિ રૂપે હું સ્વીકારી નથી - શકતે. પણ ઈ-દરનાં મુસલમાન બહેન છે. તેના , ભાઈ શ્રી અમીનસાહેબે વિચારપૂર્વક જે પ્રેમભાવ સ્થપાય તેની નિશાનીરૂપે તેનું સ્થાન | ઈન્દોરના એક સારા કાર્યકર્તા છે. લગ્ન માટે બહેન ફાતિમા ધમ
- કબૂલ કરું છું.. ૧
, પરિવર્તન કરવા તૈયાર નહોતી. તેથી લગ્ન પછી પણ તે મુસલમાન જ
“ઇસ્લામ ધર્મ હિન્દુસ્તાનમાં બાર વર્ષથી આવ્યો છે. રહેશે. બંનેએ લગ્ન પહેલાં એકબીજાના ઘર પર કેટલાક દિવસે
બીજા પણ કેટલાક ધર્મો અને પંથે અહીં હજારો વર્ષથી આવેલા ગુજાર્યા અને જયારે બન્નેએ આ સંબંધ અનુકૂળ લાગે , ત્યારે
૨ છે. અહીંની જમીનને રંગ તે બધા પર ચઢે છે. આપણું આ.. - લગ્નબંધનમાં જોડાયાં. આ મંગળ પ્રસંગે વરકન્યાને આશીર્વાદ
- ભૂમિ પ્રેમ અને સમન્વય સ્થાપવાવાળી છે. તેણે બધા સમાજને આપતાં શ્રી વિનોબા ભાવેએ નીચે મુજબનું એક લાક્ષણિક પ્રવચન
સ્થાન આપ્યું છે, એટલું જ નહીં પણ પ્રેમથી આમંત્રણ પણ
- આપ્યું છે. આપણે જેમ જેમ શબ્દ માનવતાને વિચાર કરીશું “આજે આપણે એક જવાબદારીભયુ"પગલું ભર્યું* છે. બહેન તેમ તેમ આ બધા ધર્મો એક બીજાને પુષ્ટિ આપનારા સાબિત ફાતિમા મુસલમાન ધમની છે અને ભાઇ લક્ષ્મીચંદ જન ધર્મના થશે. હું તે જુદા જુદા ધમેને ફકત ઉપાસનાભેદરૂપે જ માનું ! છે. આ રીતે આ એક આંતરધર્મ વિવાહ છે. તે માટે વરકન્યા છું. દરેક ઉપાસનામાં કંઇને કંઈ ખૂબી હોય જ છે. જ્યાં આ 1 બને વિચારપૂર્વક તૈયાર થયાં હતાં, તેથી તેઓ અભિનંદનને પાત્ર બધી ઉપાસના ઓ એકત્ર થાય ત્યાં તેની બધી ખૂબી એ પણ ભેગી. | ' છે. પણ તેથીયે વધારે અભિનંદનને પાત્ર તે તેમના માતપિતા
મળે છે. અને સગાંસંબંધીઓ છે, જેઓએ અહીં આવી ખુલ્લા દિલથી આ
હું આશા રાખું છું કે જેમણે આ વિવાહનું નિમિત્ત રાખી લગ્નને આશીર્વાદ આપ્યા છે. જો કે આમાં કાંઈ અભિનંદનની
બને ધર્મોને જોડયા છે તે એ બને ધર્મોના અને બધા ધર્મોના જરૂર નથી, સારાં કામનાં ફળ તેની સાથે જ જોડાયેલાં હોય છે.
ગુણોનો સંગ્રહ કરે. ભગવાન તેમને તે માટે બળ આપે !” “..
ગુણાના સંગ્રહ કરે. ભગવાન તમને તે માટે બળ આપ ! પણ આ કામ મા વા નાં આજના સમયમાં તે , ('હરિજનબંધુ' માંથી સાભાર ઉધૃત) ખાસ હિંમતની જરૂર હતી અને વરવધૂએ જે હિંમત બતાવી છે,,
લગ્ન સમાજિક દષ્ટિએ એક વિશિષ્ટ ઘટના ગણાય. તે માટે તેઓ અભિનંદનને પાત્ર છે..
. " , , આ
આજે વર્ણતર તેમ જ ધર્માન્તર લગ્નના અનેક કીસ્સાઓ બની “આપણે જોયું કે આ પ્રસંગે અનેક ધર્મમાંથી વચતા રહ્યા છે. આજની કેળવણી તેમ જ વિચારવાતાવરણનું આ 1 1 બેલાયાં. એથી આ લગ્નને બધા ધમર તરી આશીર્વાદ આ સ્વાભાવિક પરિણામ છે. અનેક યુવક યુવતીઓ ચાલુ લગ્નક્ષેત્રની એ ઘણ-લે કેને એ ખ્યાલ હોય છે કે એક ધમનાં વચનને બીજા રૂઢિપ્રાપ્ત સીમા બહાર જઈને લગ્ન સંબંધથી જોડાઈ રહ્યા છે. ધર્મનાં વચનોની આભડછેટ લાગે છે. આ ખાટો ખ્યાલ બંધાવાનઆમ છતાં પણ જે બે વર્ગો વચ્ચે કંઇ કાળથી વૈમનસ્યની | કારણ એ છે કે આ વચને જે ભાષાઓમાં હોય છે તેને અર્થ પર પરા વહેતા આવી છે અને આ વમનસ્ય આખર- અખડ , ભારતસર્વસામાન્ય જનતા સમજી શકતી નથી. કુરાન અરબીમાં બોલાય ,
એ ય વર્ષના ભાગલા કરાવ્યા છે અને એમ છતાં પણ તેને હજુ અન્ત આવ્યો છે. ઘણુંખરૂં તેને બેલનાર કે સાંભળનાર એકેય સમજતા નથી.'
તે નથી–તે બે વર્ગમાંથી કોઈ પણ એક યુવક, અન્ય વર્ગની યુવતી સાથે એ જ સ્થિતિ વેદના મંત્રો, પારસી ગાથાઓ તેમ જ અન્ય ગ્રંથની
છે ચેકકસ આદેશ અને ધર્મની ભાવનાપૂર્વક લગ્નસંબથી જોડાય . હોય છે. કાનને માત્ર જાદા દા અવાજોને પરિચય થાય છે. અને ત્યારે આપણું દિલને ખુબ આનંદ થાય છે અને આવી ઘટનાને તેમાં રહેલા ભેદને લીધે ભેદભાવ બનેલે જ રહે એમ , આપણે
આવકારવા આપણે પ્રેરાઈએ છીએ, કારણ કે આવી ઘટનાઓથી જે ઈચ્છતા હોઈએ તે ભલે આ પ્રથા ચાલુ રહે, પણ બધા
આપણી વચ્ચે પડેલી તડે સંધાશે, આપણી વચ્ચે રહેલી જુદાધર્મોનાં વચનેને આપણે આપણી માતૃભાષામાં કહીશું તે શું
ઇની-ઉચ્ચ નીચની-ભાવના નષ્ટ થશે અને આપણે બધા એક ' કે બધાય ધર્મો સત્ય અને ભલઈને જ ઉપદેશ કરે છે.
જ પિતાના પુત્ર છીએ અને એક જ માતાનાં સંતાન છીએ“હમણુ જે વચનો બેલાયાં તેમાં કુરાનનું એક વચન હતું.
અતઃ એ સત્યને સવિશેષ અનુમોદન મળશે એવી આપણને આશા તેમાં પ્રાર્થના કરી છે કે, “ભગવાન, અમને સીધે રસ્તો બતાવ.'
બંધાવા લાગે છે. * * મને એમ લાગે છે કે આજનું પગલું સીધા રસ્તા પર છે. પણ
- આજે કઈ હિંદુ યુવક કોઈ યુરોપીઅન યુવતી સાથે લગ્ન. આપણા દેશના કેટલાક લોકો આને ખોટું પગલું માનશે. આ
કરે એ ઘટના પ્રમાણમાં જેટલી સહજ સંભવનીય લાગે છે
તેટલે સંભવનીય હિંદુ મુસલમાનને લગ્નસંબંધ નથી લાગતું, ‘દશામાં આપણે આપણી જવાબદારી સમજી લેવી જોઈએ. તેવા લેકે સાથે ચર્ચામાં ન ઊતરતાં જેમણે આ પગલું ભર્યું છે તેમણે
જો કે બીજી અનેક રીતે એક યુરોપીઅન કરતાં એક મુસલમાન * પિતાનાં કામેથી સાબિત કરી આપવું જોઈએ કે તેમાં તેમને
હિંદુની ઘણી વધારે સમીપ છે. આનું કારણ બને કેમ વચ્ચે * ઉદ્દેશ ધર્મ'ની શુદ્ધ સેવાને જ હતા. તે પોતાના જીવનમાં ડગલે
- કંઇ કાળથી ચાલી રહેલા ઘર્ષણે પેદા કરેલી માનસિક વિકૃતિ અને
એકમેક વિષેની અવમાનનાબુધ્ધિ છે. હિંદના ભાગલા થયા . ને પગલે સેવા-ધમ અને સંયમનું દર્શન કરાવે, તે જેઓ આને ખેટું પગલું માને છે તે લોકો પણ કબૂલ કરશે કે આ પગલું
અને પાકીસ્તાન જુદું પડયું એમ છતાં હિંદુ મુસલમાન એકતા. '
આપણા માટે પહેલાં જેટલે જ જીવતે પ્રશ્ન છે. આવા લગ્નસાચે રસ્તે હતું.
સંબંધે આ પ્રશ્નના ઉકેલને વધારે સરળ બનાવે છે. આ - “જ્યારે હિન્દુસ્તાનભરમાં ફરતો હતો ત્યારે મારી સામે એ
દષ્ટિએ ચાલુ પ્રણાલિની સામે થઈને જે યુવક યુવતી આવું સાહસ પ્રશ્ન આવત કે જુદા જુદા ધર્મોમાં પ્રેમભાવ શી રીતે વધે? ખેડે છે તેમને હીંદી પ્રજાનાં ધન્યવાદ ધટે છે. - મારું પોતાનું ચિંબન ચાલતું જ હતું. લેકે જુદા જુદા ઉપાય * ઉપર જણાવ્યું તે પ્રમાણે પ્રસ્તુત લગ્નસંબંધમાં વર શ્રી. .
બતાવતા. કેટલાક મિત્રો એમ પણ કહેતા કે જુદા ધર્મોવાળાએ લક્ષ્મીચંદ ગેસર મધ્ય પ્રાંતમાં આવેલ સેંઘવાના જૈન છે. આવું વચ્ચે લગ્નસંબંધ શરૂ કરી દેવું જોઈએ, જેથી વેરભાવ અને સાહસ એક જૈન યુવાન કરે છે અને તેને તેનાં સર્વ. વડિલજને દૂરપણાનો ભાવ દૂર થઈ પ્રેમસંબંધ વધે. હું કહેતા કે એ અનુમતિ આપે છે અને સન્તપુરૂષ વિનોબા પણ અભિનન્દ છેતે જરૂર બનવું જોઈએ. છતાં તે સિવાય પણ પ્રેમભાવ : આ હકીકત જૈન સમાજ માટે ગૌરવપ્રદ લેખાવી જોઈએ.
.

Page #110

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૭-૫૦
-
એક વખત એવો હતો કે ભિન્ન ધર્મીઓ વચ્ચે લગ્ન- થયેલે. બાળપણ કેકણમાં વીતાવીને દાયેલી ને ધમાં તેમણે સંબંધ કદી કલ્પી શકાતું નહોતું, કારણ કે ધર્મના બાહ્ય આકા- માધ્યમિક કેળવણી લીધી. પૂનાથી એમ. એ. ( પ્રથમ વર્ગ ) રનું આપણે મન ઘણું મોટું મહત્વ હતું, એટલું જ નહિ પણ થઈને ૧૯૨૩ થી ૩૦ સુધી ૮ વર્ષ એમણે પૂર્વ ખાનદેશમાં સાંપ્રદાયિક અમિતાનું પણ આપણા ચિત્ત ઉપર એટલું જ પ્રભુત્વ અમલનેર ગામમાં એક શાળામાં શિક્ષક તરીકે કાર્ય કર્યું. આ વર્તતું હતું. આજે ધર્મના બાહ્ય આકાર ઉપર મૂકાતે ભાર આપણા વખતથી તેઓ સાને ગુરૂજી ” તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા. ૧૮૩૦ની મનમાંથી બહુ હળવે થયે છે અને સાથે સાથે સાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્રીય લત્તામાં એમણે ઝંપલાવ્યું, અને ત્યારથી તેમણે પોતાનું અસ્મિતાની પકડમાંથી નવી ઉગતી પ્રજા છુટતી જાય છે. અને તે સર્વસ્વ રાષ્ટ્રકાર્ય માટે અર્પણ કર્યું. મહારાષ્ટ્રમાં અને તેમાંય તેથી એક , વખતે બે જુદા જુદા ધર્મના સ્ત્રી-પુરૂષનું સહજી- ખાસ કરીને ખાનદેશમાં ગામડે ગામડે પગપાળા ફરીને એમણે વન શકય જ નહોતું લાગતું તેના બદલે આજે ' એકમેકના કોંગ્રેસને સંદેશો નાનાં નાનાં ઝુંપડાંઓમાં પણ પહેાંચ- ધર્મો જુદા હોય તે પણ શું એમ આવાં લગ્ન-સંબંધે ડો. એ માટે એમણે અનેક વાર કારાવારસ ભેગળ્યા, - આપણને વ્યવહારૂ અને આવકારદાયક લાગવા માંડયા છે, અને ભૂખ તરસની કશી પરવા ન કરી, પિતાની જાતને ચંદનની જેમ
"કારણું એ છે કે વિચારપ્રદેશમાં આપણે પહેલા કરતાં વધારે ઘસીને લોકોમાં નવવિચારની, નવજીવનની સુવાસ ફેલાવી. ૧૯૪૨ ની '' ઉદાર બન્યા છીએ અને બધા ધર્મને સ્પર્શતાં. એવા એક સવ- ક્રાંતિમાં સાને ગુરૂજી ઘણો વખત ભૂમિગત રહ્યા. એ દરમિયાન
સામાન્ય માનવધર્મનું આપણને વધારે ર્પષ્ટ અને સચેટ દર્શન થઈ , મહારાષ્ટ્રના યુવાનને સાને ગુરૂજીની પ્રજવલત ક્રાંતિકારી દૃષ્ટિના રહ્યું છે અને એ કારણે ધર્મના મિમિત્ત ઉભા થતા ઉચ્ચનીચના.. ' ઉત્તમ પરિચય થશે. બહારથી શરમાળ, નમ્ર ને કદાચ કમજોર જેવા
ખ્યાલો લય પામી રહ્યા છે. આ પ્રકારની ઉદારતા અને ચિત્તની ' દેખાતા આ પુરુષમાં કેટલું મહાન સાધ્યું છે એને અનુભવ વિશાળતા રાષ્ટ્રના ઉજજવળ ભાવીની આગાહી આપે છે. નવ સૌને થયો. છેલ્લે છેલ્લે સાને ગુરૂછ કે ગ્રેસના વિરેાધી થયા હતા. - વરવધૂને આપણુ અન્તરની અનેક શુભેચ્છાઓ છે.
એમનું વળણુ સમાજવાદી પક્ષ તરફ હતું, પણ પક્ષના સભ્ય ' ' શિકારી પાટ બંધ કરે !
તેઓ કદી ન બન્યા; કારણ સાને ગુરૂજીનું પિંડ રાજકારણી હતું , તા૨૮-૬-૫૦ ના રોજ મળેલી શ્રી મુંબઇ અને યુવક જ નહિ'. ન છૂટકે તેઓ એ માં. ધડાયા હતા. દેરા( ગુલામી સંધની કાર્યવાહક સમિતિની સંભાએ મુંબઈ સરકાર તરફથી
ગરીબાઈ વિગેરે દૂર કરવાને એમને રાજકારણી બનવું પડયું. બાકી ખેતીની રક્ષાના હેતુથી જાયલી શિકારી પાટfઆ સંબંધમાં નીચે એમની વૃત્તિ મુખ્યતઃ આધ્યામિક હતી. માનવતાની અહર્નિશ સેવા મુજબ ઠરાવ કર્યો હતો :
કરવામાં એમણે અધ્યમિક આનંદ મેળવ્યું. દરેક માણસમાં તેઓ “મુંબઈ સરકાર તરફથી ખેતરમાં પાકને નુકસાન થતું
ઇશ્વર જોતાં તેથી જ, નાનામાં નાનો ને દલિત ગણાતે માણસ પણ અટકાવવાના હેતુથી તા. ૧૭-૩-૪૮ થી શિકારી પાર્ટીઓને મુંબઈ
એમને મન પૂજનીય હતે. હરિજને તે દબાયેલા માનવી પ્રત્યે . પ્રાન્તમાં સ્થળે સ્થળે ફરતી મૂકવામાં આવી છે અને આ શિકારી
એમને અપાર સહાનુભૂતિ હતી. પંઢરપૂરના વિખ્યાત વિઠોબા મંદિરમાં - પાર્ટીએ વાંદરા, હરેણુ, સેજ, ભુંડ, આદિ અનેક અવાચક પ્રાણી
હરિજનને પ્રવેશ મળે તે માટે એમણે આમરણ ઉપવાસ આદરેલા, ( ઓ. વિવેકશન્ય રીતે સામુદાયિક સંહાર કરી. રહી છે. કેટલાયે
ને એમાં સફળતા મેળવી. રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીનું અવસાન એક મહા| સ્થળના ખેડુતે. આ સામે સખ્ત વિરોધ કરી રહ્યા છે અને પાકાર
રાષ્ટ્રીય ભાઈની ઓળીથી થયું એથી એમને ખૂબ જ વેદના થયેલી; 'ઉઠાવી રહ્યા છે એમ છતાં પણ આ શિકારી પાર્ટીએ પિતાનું
અને મહારાષ્ટ્રના પાપપ્રક્ષાલનાથે” એમણે ૨૧ દિવસના ઉપવાસ સામુદાયિક હિંસાનું કાર્ય કર્યું જ જાય છે. ખેતીની રક્ષાની કરેલા. છેલ્લા દોઢ પિણ બે વર્ષથી તેઓ “સ.ધના નામનું સુંદર,
આવશ્યકતા વિષે બેમત હોઈ શકે જ નહિ, એમ છતાં પણ આ જગ- દયેયવાદી મરાઠી સાપ્તાહિક મુંબઈથી ચલાવતા હતા. સાને ... તમાં માનવજાતને જીવવાને જેટલો અધિકાર છે એટલો જ જીવવાનો ગુરૂછનું લખાણુ હંમેશ જીવંત ને ભાવનાપૂર્ણ હતું. એમણે નાના [ . અધિકાર હરકેઈ પ્રાણીને છે એ સિદ્ધાન્ત ધ્યાનમાં લઇને આ પ્રકારનું મેટાં ૧૫૦ પુસ્તકો લખ્યાં. એમાં “શામજી સારૂં” “મારતા '' આત્યન્તિક ઘાતકીપણું એકદમ અટકાવવાની જરૂર છે એ આ સંરકૃતિ” “જાતિ' “ન્યાRાતિ” વગેરે તે ખૂબ જ પ્રસિદ્ધ
સભા મુંબઈ સરકારને અનુરોધ કરે છે અને સૌરાષ્ટ્ર, મધ્યભારત તથા ને સોને ઘણાં ગમેલાં ગ્રંથ છે. પિતાના સાહિત્ય વડે તેમજ કાર્યો . પૂર્વ પંજાબની સરકારે જેવી રીતે આવી શિકારી પાર્ટીએ રદ કરી છે વડે સાને ગુરૂજીએ મહારાષ્ટ્રનાં લખે હૃદયે માં માનભર્યું" ને વહુ'લ
અથવા તે. ઉભી કરવાને વિરોધ કર્યો છે તેવી રીતે મુંબઈ પ્રાન્તની સયું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. શિકારી પાર્ટીએ વિખેરી નાંખવા મુંબઈ સરકારને આ સભા ' ' આચાર્યશ્રી વિનોબાજી ભાવે એ એમના મૃત્યુ બાદ કહ્યું કે
છે અને આ પ્રમાણ માં કરવામાં આવે ત્યાં સુધી “ હું નિઃશંકપણે સાને ગુરૂજીની ગણુને સંત તુકારામ આદિ - કોઈ પણ ખેડુતની ઇચ્છા વિરૂધ્ધ તેના ખેતરમાં આવી સંતપરામાં કરૂ છું.” આવા મહાન ને ઉદ્દાત્ત સંત-સાહિત્યિકની
હિંસા થઈ ન જ શકે એવો અટકાયતી હુકમ સુરતમાં બહાર છેએ માત્ર મહારાષ્ટ્રની કે ભારતવર્ષની જ નહિ, પણ સમગ્ર પાડવી મુંબઈ સરકારને આ સભા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.”, કે
. માનવજાતની ખેટ છે. કારણ, સાને ગુરૂજી સાચે જ મહામાનવ હતા. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
પુરૂષોત્તમ ગણેશ માવળંકર મહામાનવે સાને ગુરૂજી *. મહારાષ્ટ્રના આધુનિક સંત શ્રી. સાને ગુરૂજીનું ગઈ તા. ૧૧ મી
વૃક્ષારોપણ જૂને મુંબઈમાં અણધાયુ“ અવસાન થયું. કેઈએ ધારેલું નહિ કે
- ભારત સરકારના કૃષિમંત્રી શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીની સાને ગુરૂજી આટલી ઝડપથી ચાલ્યા જશે. મહારાષ્ટ્રમાં નાનાં એંટાં વૃક્ષારોપણને લગતી સાર્વત્રિક સૂચનાને લયમાં લઈને શ્રી. ભારત સૌ કે શાકમાં ડૂબી ગયાં.
જૈન મહામંડળના અધ્યક્ષ શ્રી. રૂષભદાસજ રાંકાએ પિતાની જમીન પૂજ્ય સાને ગુરૂજીનો જન્મ રાનાંગિરી જિલ્લામાં દલી , ઉપર ૫૦૦ વૃક્ષ રોપવાનો નિશ્ચય કર્યો છે. આ માટે તેમને અનેક * તાલુકામાંના એક ગામડામાં ૧૮૮૮ ની ૨૪ મી ડિસેમ્બરે ધન્યવાદ ઘટે છે.
–
– શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી, મુદ્રક પ્રકાશક શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ, ૪૫-૮૭ ધનજી ટ્રોટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન: સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
,
*
*
*

Page #111

વર્ષ : ૧૨ અ
શ્રી મુખઇ જન ચુવક સધન પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ
મું બઈ : ૧૫ જુલાઇ ૧૯૫૦ શનીવાર
હિંદુ કાયદામાં
સુધારા
(તા. ૨-૪–૧૯૫૦ ના હરિજનબંધુમાંથી સાભાર ઉદ્ધૃત.) હિંદુ કાડ બિલ બનાવવાના
-
૩૦ ૧ — હાલની ધારાસભાને અધિકાર માની શકાય ખરા ?
ઉ જેટલે અશે આ પ્રશ્ન કાયદાના છે, તેટલે અંશે હુ ચેકકસ નિણ્ય બાંધવાની ચેાગ્યતા નથી ધરાવતે હું જોઉં છું, કે જુદા જુદા કાયદાના પડિતા વચ્ચે પણ આ વિષય પર મતભેદ છે. આ વિષે જે નિષ્ણુ ય ધારાસભા અથવા (બાગી શકાતા હોય તે સવાસ્થ્ય ન્યાયમંદિર' આપશે તે માનવા પડશે. જો પાર્લામેન્ટને જ આ બિલ હાથમાં લેવાના અધિકાર નહીં હૈાય તે પછી તે હાથમાં લઈ શકતી નથી એટલે છેાડી દેશે પણ જો અધિકાર હશે તે બિલના મૂળમાં જે સુધારાની દષ્ટિ છે તેને મે માન્યતા આપી છે.
અગર કાયદાની મુશ્કેલી ન હોય તે પછી મને એ દલીલ યોગ્ય નથી લાગતી કે આજના પ્રતિનિધિઓની ચૂંટણી વખતે આ બિલ નજર સામે નહાતુ' તેથી આ પાર્લામન્ટને તેના પર વિચાર કરવાનાં નૈતિક અધિકાર નથી. અગાઉની ધારાસભા જ્યારે તેડી નાખી અને તેનું બધું કામ કરવાના અધિકાર ખધારણુસભાને સેપ્યિા ત્યારે અગાઉની ધારાસભા જે કઇ કામ કરી શકતી તે બધુ કરવાના અધિકાર તેને સોંપાયેા છે એમ 'સમજવુ જોઇએ. એ ધારાસભા સામે આ બિલ નહાતુ એમ પણ કહી શકાય એમ નથી.
પ્ર૦ ૨—તમે લખ્યુ છે કે, “ ધ'ની પસ ંદગી કેવળ સત્યની ઉપાસના અને શાધની પધ્ધતિ અંગે નિભે ́ળ અગત વાત હાવી જાઇએ. ” તેા પછી પેાતાને ધમથી પર રહેવાને દવા કરનાર રાજ્ય કાઇ એક ખાસ ધમ' માટે આવે કાયદા અનાવી શકે ખરૂ ? લગ્ન વગેરે સકારાને તે લગભગ બધા ધર્મોમાં એક ધાર્રિક સંસ્કાર માનેલા છે ને તે ધામિર્ક વિધિથી જ થાય છે. જેને તેમાં વિશ્વાસ નથી તેને માટે એ વિષે એક જુદા જ કાયદા અનાવેલા છે.
ગામ લગીરે યા
ઉ-ધર્મ' શબ્દ હિંદની ભાષાઓમાં અનેક ભાવ ધરાવે છે. પ્રાચીન કાળમાં લિનિયન કે મનશ્યના અર્થ'માં તે કદી વપરાતા નહેતા. તે વખતે એ અથ'માં સોંપ્રદાય, મત, પંથ, ભાગ, અનુગમ વગેરે શબ્દ પ્રચલન હતા અને તેજ વધારે યોગ્ય પશુ છે. પણ કેટલાંક વર્ષોથી સપ્રદાયના અથ'માં આપણે ધમ શબ્દ વાપરવા લગ્યા છીએ. ઉપરના પ્રશ્નમાં જે જગ્યાએ ધમ શબ્દના ઉપયાંગ કર્યાં છે તે સ’પ્રદાયવાચક છે. સપ્રદાયના અથમાં તે હિંદુ ધમ' જેવી કોઇ વસ્તુ જ નથી. જો સંપ્રદાયના મય' છેડી હર્ષાએ તા જ આપણે સનાતની, જૈન, શીખ, બુદ્ધ, બ્રાહ્મો વગેરેના હિંદુ ધમ'માં સમાવેશ કરી શકીએ. તે જ પ્રમાણે શિયા અને સુન્ની તથા રોમન કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ વગેરેને જ્યારે
ર. ન ખી. ૪ર૬૧
વાર્ષિક લવાજમ
રૂપિયા જે
ઇસ્લામ ધર્મ કે ‘ ઈસાઈ ધર્મ''ના નામમાં સમાવેશ કરીએ છીએ ત્યારે ત્યાં ધર્મના અથ' સપ્રદાયથી વિશાળ ખતે છે. એ જગ્યાએ હિંદુ ધર્મથી કોઇ ખાસ સપ્રદાય એટલે વેદ, આગમ, ગ્રંથ વગેરે શાસ્ત્રોની માન્યતાને સબંધ નથી હુંતે, પણ આચાર-વિચાર, રૂઢિ, આદત, સરકાર, સાહિત્ય, કલા વગેરેમાં માટે ભાગે સમાનતા ધરાવનારા એક ખાસ સમાજના સબધ હાય છે. જયારે હિંદુ ધમથી વૈદિક મતના જ અય કરવામાં આવે છે ત્યાંરે જૈન, બૌદ્ધ, શીખ વગેરે પેાતાને હિ'દુ કહેતાં સકાય પામે છે. હાલમાં મત, પંચ, માગ' વગેરે શબ્દોના ઉપયોગ છુટી ગયેલા ડેાવાથી અને બધે‘ ધમ ’· શબ્દના ઉપયાંગ ચાલુ થઈ ગયેલા હોવાથી કોણ હિંદુ છે અને કાણુ નથી તેને ભ્રમ અને તેથી ભરેલા વાદવિવાદ ચાલે છે.
ત્યારે
હિંદુ ધર્મ એટલે હિંદુસ્તાનને એક ખાસ સમાજ એમ સમજો તેા ઉપલા બધાયે પથેના લેાકા છે. એમાં શકા ઊભી ન થાય. વિશાળ અર્થમાં આજે ધમ''ના સ્થાન પર સ ંસ્કૃતિ શબ્દના વ્યવહાર શરૂ થયા છે. સનાતની, જૈન, શીખ વગેરે ખલાંની સંસ્કૃતિ લગભગ સરખી છે. ભારતની રાજય દૃષ્ટિ ધમ'થી પર છે એને અથ' કે એ અસ'પ્રદાયી છે, નહીં કે સંસ્કૃતિહીન અથવા અસસ્કારી છે. અર્થાત્, ભલે ક્રાઇ વેદને માને યા તે। કુરાન, ભાઇખલ, પ્ર'થ, આગમ, અવસ્તા વગેરેમાંથી કાષ્ઠને માળે, પણ તેમાં રાજય તરફથી કાજી અટકાવ ન નાખે. પણુ લગ્ન, વારસાહક વગેરે સામાજીક વાર્તામાં નવી વ્યવસ્થા કરવી એ એક જુદી વસ્તુ બને છે. તે સમાજના નિયમન માટે થાય છે.
લગ્ન વગેરે સરકાર ધાર્મિક વિધિથી થાય છે એમ જ્યારે આપણે કહીએ છીએ ત્યારે તેના આટલા ભાવાય થાય છે. (૧) બધા હિં‘દુ સંપ્રદાયેામાં કેટલીક એવી વિધિઓ છે જે સાંસ્કૃતિક સમાનતા જાળવે છે. તે જ વસ્તુ મુસલમાન અને ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયામાં પણ છે. (૨) આ સમાન ભાગો સિવાય પણ દરેક સૌંપ્રદાય, જાતિ, ગેત્ર, ગામ વગેરેની કેટલીક ખાસ વિધિ ઢાય છે, જે જનતાની દૃષ્ટિએ તા. મિ'ક ' એટલે પવિત્ર તે ખાસ કરવા જેવી ગણાય છે; પણ કાયદાની દૃષ્ટિએ કયારેક તે લગ્નવિધિના જરૂરી ભાગ મનાય છે અને કયામેક ન પશુ માતા. આમાં કઇ પ્રકારના સુધારા પણ પેદા થયા છે. દાખલા તરીકે આ સમાજ, બ્રહ્મોસમાજ વગેરે. ગાંધીજીએ પોતે પણ તેમાં શેાધન કયુ છે અને છેવટ સુધી કરતા રહ્યા. તેમની પ્રેરણાથી શ્રી કાકાસાહેબ અને શ્રો વિનેબાની બનાવેલી પણ એક વિધિ છે તે તે ઘણી જગ્યાએ ચાલી પણ રહી છે. તેમાં પાછળથી ઠીક ઠીક સંશોધન કર્યુ છે. મેં પણ ગાંધીજીએ
આ રીતે હિંદુ સુર્ય સમાજમાં આ વિષયમાં એક પ્રકારની અન્ય
વસ્થા જ છે. આ પરિસ્થિતિમાં હિન્દુ ક્રોડ બિલને ખીજો
નથી ની

Page #112

૪૨
શુદ્ધ જેન
ભાગ આ અવ્યવસ્થાની જગ્યાએ વ્યવસ્થા લાવનારા સમજવે જોઇએ, તેમાં કઇ સશોધનની જરૂર હાય તેા તે થઇ શકે. મને આ પ્રયત્ન આવકારલાયક લાગે છે. તે જ રીતે સંસ્કાર વગેરેમાં પણુ, 'આમાં સંપ્રદાયની કઇ ખાસ રૂઢિએને ગેરકાયદેસર નથી બતાવી એટલે એમ ન કહી શકાય કે સંપ્રદાયેામાં હસ્તક્ષેપ કર્યાં છે.
વારસાહક વગેરેમાં પણ બધા માટે એકસમાન કાયદા થવા ઈષ્ટ છે. તેમાં હિંદુ, મુસલમાન, ખ્રિસ્તી કે પારસીના પણ ભેદ ન કરવા જોઈએ એ દલીલતા હું સ્વીકાર કરૂં” ....
મારા સાંભળવા મુજમ ચીનમાં (એટલે કે ચાંગ-કા-શેક સુધીના સમયમાં) વારસાહક માટે કન્ફ્યૂશિયસના કાયદો બધા ચીનાઓ માટે એકસરખા છે. તે મુસલમાન અને ખ્રિસ્તી પદ્ધતિથી જુદા છે. આથી જો કોઇ કુંટુંબ અરસપરસ સમજીને મુસ્લિમ કે ખ્રિસ્તી પધ્ધતિથી દોલતની વહેંચણી કરવા ઇચ્છે તે તે કરી શકે છે. પણ જો તે કાટમાં જાય તેા ચીનના કાયદા પ્રમાણે જ તે બધાંને ભાગ કરી આપશે.
૫૦૩ — શુ' ધમ–સંસ્કાર' વિધિ અને કાનુની રજિસ્ટ્રી' – વિધિમાં ક્ક નથી? ધમ'વિધિમાં ફેરફાર કરી નવી પદ્ધતિ નિર્માણ કરવાની આધુનિક કાયદાશાસ્ત્રીની યેગ્યતા માની શકાય ખરી?
ઉ॰ ~ આપણે જો પરેક્ષને પૂજનાર તથા વત માનને છેડી ભૂતકાળના વધારે મુદ્ધિમા ગાનાર ન બનીએ તે। સપત્તિની લેવડદેવડ, વારસાહક, લગ્ન વગેરેનાં નિયમન વગેરે પ્રશ્ન માટે જયારે જરૂર પડે ત્યારે સમય સમય પર નિયમે ઘડવાના આપણા હુકૅમાં શંકા નહીં ઉઠાવીએ. એક સમય એવા હતા કે જયારે જમીનમકાનની લેવડદેવડ પ’ચની સામે યજ્ઞ વગેરે વિધિ સાથે થતી; તે જ પ્રમાણે લગ્ન, દત્તક વગેરે ખાસ મહત્ત્વના વહેવારો પણ થતા. તેને અય' એ કે આવા વહેવારે ગુપ્ત કે એકાંતમાં ન થતાં, વધારે જાહેર રીતે, ગંભીરતાપૂર્વક પૂર્। વિચાર કરીને કરવા જોઇએ. દસ્તાવેજ કરી તેની પર મહેાર મારવી, તે પછી સાક્ષીએ સામે હસ્તાક્ષર કરવા તે પછી રજીસ્ટ્રાર પાસે કબૂલ કરી તેને રજિસ્ટર કરાવવું એ આ જ કારણને લઇને ખનેલી વ`માન વિધિએ છે. જાની વિધિએમાં ગેર, કાજી, પ ંડિત વગેરે સમાજમાન્ય અને રાજ્યમાન્ય અધિકારી હતા. તે જ પ્રમાણે
* ૧૫-૭-૫
આજે મેજિસ્ટ્રેટ, રજિસ્ટ્રાર વગેરે અધિકારી ગાર, કાજી છે. મનુ વગેરેની સ્મૃતિઓ, ધ'નિણુંય, નિણૅયસિન્ધુ, મિતાક્ષરા, વ્યવહારમયૂખ વગેરે જુદા જુદા સમયના અને કાયદાના ગ્રંથ • અનેક સ્મૃતિગ્રંથ અને ભાષ્ય એટલા માટે થયાં કે તેમાં સશોધનની જરૂર દેખાતી રહી. આ ગ્રંથોના રચનાર મેટા ત્રિકાળજ્ઞાની હતા અને માજના બધા લેાકા પામર સાધારણ છે, એ 'ધ જોગી જોગટા ના જેવી બુદ્ધિને લઇને છે. અનેક નાસ્તિકતાઓમાં એક નાસ્તિકતા વ`માન સમયમાં અશ્રદ્ધા અને ભૂતકાળની પ્રશ્ન...સા કરતા રહેવાની ટેવ છે. જે પંડિતે આપણી પાસે લગ્નવિધિ કરાવે છે તે બધા ચરિત્ર્યવાળા, વિદ્વાન અને અધિકારી હાય છે જ એમ હુમેશાં નથી હતું. તે શુદ્ધ ઉચ્ચાર અને વિધિથી કરાવે છે. એમ પણ નથી. શુદ્ધ કે અશુદ્ધ ઉચ્ચાર સથે સંસ્કૃત ભાષામાં કેટલીક પૂજાવિધિ કરાવે છે તેની સાથે આપણે ધાર્થિંક સ્કાર જોડી દીધા છે, પણ એ કાયદાની વિધિ સાથે આપણે જોડવા તૈયાર નથી થયા તેથી જ આ શ'કા ઉઠાવાય છે. પેતાની શ્રદ્ધા પ્રમાણેશ્વરપૂજન અને મિત્રની સામે કરેલાં રજિસ્ટર લગ્નની વિધિ પણ તેટલો જ મહિમા સમજવા જોઇએ, જેટલા સ્થાવરમિલકત અને દસ્તાવેજના રજિસ્ટરની છે. ત્યારે જ રજિસ્ટર લગ્ન આપણુા દિલમાં ધમલગ્ન જેવું બનશે, જેને પવિત્ર લગ્નના મહિમા અને ગભીરતા નથી લગતાં તેને પંડિતે કરાવી આપેલા લગ્નમાં પણ શે। આદર હશે, અને સાચી નિષ્ઠાથી તેનું પાલન પણ શું કરશે ? આપણે આપણા વિચારને સૂક્ષ્મ, શુદ્ધ અને સ્વતંત્ર બનાવી વિચારીએ એ બહુ જરૂરનું છે.
ભાવનગર ખાતે તા. ૮-૭-૧૦, શનિવારના રાજ શ્રી જૈન ધમ' પ્રસારક સભા તરફથી તૈયાર કરવામાં આવેલ સદ્ગત શેઠ કુંવરજી આણુજીની આરસપ્રતિમાનું શેઠ કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલના શુભ હસ્તે અનાવરણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે જૈન સમાજના મધ્યમ વર્ગને રાહત અને માગ દશ ન આપવાના હેતુથી સૌરાષ્ટ્રના પ્રવાસે નીકળેલું જૈન શ્વે. મૂ. કાન્સના પ્રતિનિધિમંડળના સભ્યો તેમ જ ભાવનગરના રાજ્યાધિકારી અને સભાવિત ગૃહસ્થાએ સારા પ્રમાણમાં ઢાજરી આપી હતી. પ્રારંભમાં શ્રી જૈન ધમ"પ્રસારક સભાના પ્રમુખ શ્રી જીવરાજ આધવજી દોશીએ સદ્ગત શેઠ કુ ંવરજી આણુજીની જીવનપ્રતિભા પરિચય કરાયેા હતેા તેમ જ તેમની પ્રતિમાના અનાવરણુ નિષ્ઠિત ઉપસ્થિત થયેલા શેઠે કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલની આવા શુભકાર્ય માટેની યેાગ્યતા વિષે કેટલુંક વિવેચન કર્યુ હતું. ત્યાર બાદ તેમના અનુ. મેદનમાં કેટલાક ગૃહસ્થાએ પ્રસંગોચિત ભાષણે કર્યાં હતાં. પ્રસ્તુત પ્રતિમાનુ* અનાવરણુ કરતાં શેઠ કુવરજી આણુ દજીને અંજલિ આપતાં જણાવ્યું હતુ` કે “ મારા જીવનનાં આજના દિવસને હું હુંમેશા યાદગાર તરીકે ગણીશ. આ યુગના પ્રથમ શ્રાવક શેઠ કુવરજીભાઇ આણંદનો પ્રાતનામાંથી જૈન ધર્મ' કુરમાવેલ જ્ઞાન
× ૪—શુ તમને ખબર નથી કે ધામેટા નેતાઓ, ન્યાયાધીશા, વકીલા વગેરેએ આબલને વિરોધ કરી તેની અનાવશ્યકતા પ્રગટ કરી છે ?
ઉ॰ — હા. અને તેટલા જ માટા નેતાઓ, ન્યાયાધીશ, વકીલે વગેરેએ સમર્થન પણ કયુ' છે. જયારે બન્ને બાજુ મેટા મેટા લેાકા છે. ત્યારે દરેકે પોતાની વિવેકબુધ્ધિને પ્રમાણભૂત માનવી જોઇએ. વાચકવર્ગને મારી સદ્ધ છે કે તે મને પણુ પ્રમાણ ન માને, પણ બધા પર વિચાર કરી પેાતે જ વિવેક વાપરી મત બાધે.
કિશોરલાલ મશરૂવાળા
"
પરમ આહંત' સદ્દગત શેઠ કુંવરજી આણુ દૃષ્ટ
અને ક્રિયા પરત્વે શ્રાવક વગતે અનેક પ્રેરણાએ મળશે. જૈન સમાજના ચરણે ભાવનગરના જૈન સંધ એક મહાન અને પરમ હુત શ્રાવક ધરી શકયે। તે માટે ભાવનગરના શ્રી સધર્ન ખરેખર ધન્યવાદ ઘટે છે. આદશ' સાધુ જૈન સમાજ ઘણા મેળવી શકે, પણ આદશ શ્રાવક મારી સમજ મુજબ સમાજમાંથી મેળવવા બહુ કઠણ છે; કારણ ક શ્રાવક સંસ્થામાં રહીને સાધુજીવન પાળવું એ તે આખા જીવન દરમ્યાન મેહરાજા સાથે સતત યુધ્ધ ચલાવવા બરાબર છે. સ્વ. શેઠ કુવરજીભાઇને તેા મૂળ સ્વભાવે જ અકષાયી ' જીવનની ટેવ પડી ગયેલી, ,ટલે તેમના માટે શ્રાવક તરીકે રહ્યાં છતાં સાધુજીવન્ સ્વાભાવિક બની ગયેલુ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સમાના નામને ખરેખર શાભાવે એવા જ પ્રમુખ સભા પ્રાપ્ત કરી શકી એ સભાનું જ નહિ, ભાવનગરના જૈન સંધ એકલાનુ જ નોંડ, પણ સમગ્ર જૈન સલાજનું સદ્ભાગ્ય હતુ.. એમની ખોટ સભાને જેટલી સાલતી હશે તેનાથી અનેકગણી વધારે ખેાટ જૈન સમાજને સાથે છે.
જે કાળમાંથી આપણે હાલ પસાર થઇ રહ્યા છીએ તેવા કાળમાં સ્વ. શેઠ કુંવરજીભાઇ જેવા ચારિત્ર્યશીલ તથા શ્રુતજ્ઞાનના

Page #113

દરકાર ના
તા૧૫-૭-૫
'' અશુદ્ધ જૈન
છે. પણ પ્રકારના અપ
મનમાં કરો આવી
જતાં આપણા જીવન અને ઝીણવટથી છાણાના
- અઠગ અભ્યાસી અને પિતાનું એ જ્ઞાન ચતુર્વિધ સંધને નમ્રભાવે હતા. મુંબઈ આવવાનું થાય ત્યારે બેચરભાઈ પાસે મારા પિતાશ્રી
અને વિવેકપૂર્વક અર્પણ કરનાર આવા સાચા . સેવકેની આપણને અમને લઈ જતા અને તેમની સાથે તેઓ ધર્મચર્યામાં કલા કેના ": 5' કેટલી મોટી જરૂર છે તે જ્યારે કુંવરજીભાઈના જીવનને યાદ કરીએ ' કલાક ગાળતા, આજે જેમના સ્મરણ વડે જૈન સમાજ ગૌરવ અનુ- ' છીએ ત્યારે વધારે સટતાપૂર્વક માલુમ પડે છે. આવી ખોટ ભવે છે તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-જેઓ એ કાળે રાયચંદભાઇના નામથી
આપણે શી રીતે પુરી કરી શકીએ ? આ વિચાર અને અને ઓળખાતા હતા તે પણ-આ જ પરંપરાના એક ઉચ્ચ કોટીના આ અંગે યોગ્ય કાય" આપણે હાથ ધરીએ તે જ સ્વર્ગસ્થને આપણે શ્રાવક હતા. સદ્ગત” બેચરભાઈના પુત્ર શ્રી. મગનભાઈએ પણ સાચી રીતે સમજી શક્યા. ગઈએ, એટલું જ નહીં પણ એમની જીવનના અન્ત સુધી પિતાના પિતાની પરંપરા જ ચાલુ રાખી હતી.' પ્રતિમાને આપણે મતં સ્વરૂપ આપ્યું ગણુાય.' ', ' , ' આ પ્રકારના શ્રાવકે , કેવળ શબ્દપંડિત નહેતા. સ્વધર્મ વિષે,
: “આજે અ નું જમતુ જડવાદના ચાકરમાં એવું તે વિંટળાખ જિનેશ્વર ભગવાનના વચન વિષે તેમના દિલમાં ઉંડી અટળ શ્રધ્ધા * ગયું છે કે તેમાંથી તેને શાન્તિને ખરે માગ મેળવવાને બદલે તે ' હતી; યમનિયમના કડક અનુપાલન વડે સંયમબધ્ધ તેમનું જીવન . વધુ ને વધુ અશાન્તિના માર્ગે જવું' પડે છે. અધ્યાત્મવાદને જગત હતુ. એટલે તેમને જ્ઞાનવ્યાસંગ તેટલે જ તેમને ક્રિયાકાંડ માટે
જ્યાં સુધી અપનાવવાનું નહી શીખી શકે wાં સુધી ચાલુ આગ્ર રહેતો. સમયના કેઈ પણ પ્રકારના અ ને તેમના 1 . અશાન્તિને કઈ દિવસ અન્ત આવે તેમ નથી. અને અધ્યાત્મ જીવનમાં કશ અવકાશ જ દેખાતે 'નહોતે. તેમનું શીલ પણ
વાદની જૈન ધર્મમાં જે સરળતા અને ઝીણવટથી છણાવટ થઈએટલું જ ઉચ્ચ કોટિનું જોવામાં આવતું. 'ધર્મચર્ચા તેમના -
છે, તે જોતાં આપણો જન ધર્મ જગતને જરૂર' માગદશક થઇ. જીવનનો મુખ્ય વ્યવસાય રહે. તેમનું જ્ઞાન એટલું બધું વિશાળ , - શકે એમ આપણુને લાગ્યા વિના રહેતું નથી. આખો જગતનાં અને પારવિનાની પ્રમાણભૂત માહીતીઓથી ભરેલું હોય કે માત્ર
- કોઈ પણ દેશની સામાજિક રાષ્ટ્રીય કે આર્થિક ગુચે જૈન ધર્મના "શ્રાવકા જ નહિં પણ સાધુઓ પણ તમના પાસ સિધ્ધાન્તો અપનાવ્યા સિવાય ઉકેલી શકાય તેમ નથી. અહિંસા : કઈ ૫ણું બાબતની શંકા પડતાં તેમને પુછાવતાં અને ખુલાસો "મનતિલાલ 9 ક મ નથી- અ.સા
સ મય અને સ્ય વાદ આ બે મહાન સિધ્ધાન્ત દ્વારા જગતશાદિત અને .' મેળવંતા. ધર્મશાસ્ત્ર અને સાંપ્રદાયિક પરંપરાના તે, તેઓ જીવતા પ્રેમમાવ તર૬ ઢળી શકે તેમ છે. આપણે એક સ્વતંત્ર જૈન વિદ્ય-: જ્ઞાનકોષ જેવા હતા. જૈન સંસ્કૃતિના પરમ રક્ષક અને અખંડ
ની ( પીઠ સ્થાપી શકીએ તે તેમાં આધુનિક શિક્ષણ સાથે જૈન શાને... ચાકીદાર, જમના, શાસ્ત્રના આમન્યાના નાના સર
ધરતી. શની આમન્યાને નાતે સરખે પણ લેપ - પશ્ચિમની શાસ્ત્રીય પદ્ધતિથી અભ્યાસ કરાવી શકાય અને આ રીતે તેઓ સહી ન જ શકે.. અત્યન્ત પાપભીરૂ તેમને સ્વભાવ હતા,
આપણા તત્વજ્ઞાનમાં નિષ્ણાત બનેલા વિદ્વાનો રાજમાર્ગ જેવા ધમથી અને નીતાન્ત નિરૂ પદ્રવી તેમનું જીવન હતું. ઓછું ભણેલાને તેઓ વંચિત રહેલા જગત સમક્ષ, જૈન ધર્મના તરને સાચા સ્વરૂપમાં ભણાવે અને વધારે ભણેલા શ્રાવકે કે સાધુઓ પાસે એટલી જ સર
રજુ કરી શકે. આવું રચનાત્મક કાય? જે આપણે હાથ ધરીએ " લતાથી તેઓ ભણવા બેસી જાય. સૌજન્ય અને નમ્રતાની મૂતિ. : : ' તે જ સ્વ. કુંવરજીભાઇને આપણે ખરી અંજલિં આપી ગણાય છે, કેમ કે આવા શ્રાવકવિશેષાની પરિપાટી આપણે ત્યાં, કંઇ કાળથી ચાલી ત્યાર બાદ આભારનિવેદનની ઉપચારવિધિ સાથે આ સંમેલન.
" આવતી અને આના અનુસંધાનમાં મારા પિતાશ્રીને હું ખ. વિસર્જિત થયું હતું. કે, "",
' જયારે વિચાર કરું છું ત્યારે તેઓ પણ આ પરિપાટીનાકાળજુની શ્રાવક પરંપરાના છેલ્લા પ્રતિનિધિ
તે જાણે કે છેલ્લા વારસદાર, એ કાળજુની પરંપરાના જાણે કે
. છેલ્લા પ્રતિનિધિ હોય એમ મને લાગે છે. તેમને છેલ્લા પ્રતિનિધિ : : (ઉપરોકત પ્રવૃંગને અંગે ઉપસ્થિત થયેલા-શ્રી પરમાનંદ તરીકે એ કારણે ઓળખાવું છું કે આ આખી પરિપાટી અથવા '' કુંવરજી કાપંડયાએ ખાપલા . ભાષામાં રજુ કરેલા મુખ્ય મુદાનું તે પરંપરા આજે લુપ્ત થઈ રહી હોય એમ મને લાગે છે. ધામિક" ' ' તેમણે જ કરી આપેલ સવિસ્તર નિરૂપણ )
. . 'કાઓનાં સમાધાન કરે એવા કોઈ શ્રાવકવિશેષ આજે દ્રષ્ટિ ' મારા પિતાનાં જીવનને ઘણો મટે. ભાગ જાહેર જીવન સાથે ગોચર થતા નથી. એક તે આપણા સમાજમાં શાસ્ત્રવિદ્યા પ્રત્યે . " સંકળાયેલ હોઇને તેમ જ તત્કાલીન જૈન સમાજના ઉધ્યાનમાં અભિરૂચિ ધરાવનાર વ્યકિત ભાગ્યે જ પેદા થાય છે. બીજુ ધમ. ;
' પણ તેમણે અમુક ફાળો આપે છે અને તેમની સાથેના શાસ્ત્ર વિષે આગમવાય વિષે જે 'ઉંડી અને અટળ શ્રધ્ધાનું છે.' ' અંગત સંબંધને બાજુએ રાખીને તેમના વિષે તટસ્થપણે... આપણને એક કાળે દર્શન થતું હતું તે શ્રદ્ધાની તીવ્રતા આજના ' ' હું વિચાર કરું છું તે મને લાગે છે કે આપણા જૈન સમાન કાળમાં કે જ્યારે અનેક ધર્મો, સંપ્રદાયે અને ભિન્ન ભિન્ન વિચાર
જમાં કંઇ કાળથી ચેકસ પ્રકારની શ્રાવક પરંપરા ચાલી આવતી સરણી અને રહેણીકરણી ધરાવનાર માનવસમુદાયે એકમેકની ' હતી તે કાળજુની પરંપરાને મારા પિતા એક પ્રતિનિધિ સમાન અત્યન્ત નજીક આવી રહ્યા છે અને એકમેકના વિચારો ઉપર હતા. એ પરંપરા તે શાન સારા જાણકાર-વાંચન તેમ જ શ્રવણ
બળવાન અસર પાડી રહેલા છે એવા છે આ કાળમાં અસંભવનીય દ્વારા જૈન આગમોને તેમ જ અન્ય ' ધર્મગ્રંથને ખુબ
બનતી જાય છે. વળી વિજ્ઞાનવિચાર પણ આજે પૂર્વકાળની. પરિચય ધરાવતા હોય તેવા-ગૃહસ્થાશ્રમી શીલસંપન્ન શ્રાવકની
- અનેક ધાર્મિક માન્યતાઓને મર્મસ્પર્શી આઘાત પહોંચાડી છે. એક કાળ એ હતું કે જ્યારે સ્થળે સ્થળે આવા કોઈને
રહેલ છે. આ કારણે શ્રદ્ધાપૂર્વકનું શાસ્ત્રપાંડિત્ય, આજે કેઈ શ્રાવકવિશેષ વસતાં જ હોય છે જે પોતપોતાના પારડ, વિરલ બની રહેલ છે. આવું પાંડિત્ય ધરાવનાર કદાચ જૈન
સાધુ મળશે. પણ શ્રાવક મળે અંત્યન્ત કઠણું છે. આ વયંવસાય ચલાવવા સાથે બાફીને સવ' સમય સાધુઓના સતસંગમાં, ૯. ધર્મશાસેનાં અવગાહનમાં અનેક નાના મોટા, વિદ્યાર્થીઓને
કાટિના શ્રાવકે આજે મળવા દુર્લભ છે તેનું બીજું પણ કારણ ૨. ભર્ણવવામાં,. તરેહ તરેહના જિજ્ઞાસુઓનાં શંકા-સમાધાન
છે. એ કાળે જીવનનિર્વાહ સાધવે બહુ કઠણ નહતો. જરૂરિયાત કરવામાં, પિતાની સરખી કાર્ટિના અન્ય સાધઓ સાથે
બહુ ઓછી હતી. અને એથી વિશેષ તે જરૂરી બાહ્ય પ્રવૃત્તિ ,
હોવા છતાં આજે જેની સહજ સંભાવના થઈ શકતી નથી : ધર્મચર્ચામાં વ્યતીત કરતા હોય. મારા પિતાશ્રી હયાત હતા એવી ચિત્તની સ્વસ્થતા-જીવનની નિવૃત્તિખ્રધાનતા-હતી. સાંસારિક છે. અને હું બહુ નાના હતા એ સમયને, સંભારતાં, 'મને યાદ બાબતે વિષે અમુક પ્રકારની ઉદાસીનતા વડે એને વૈરાગ્યના રંગ .
આવે છે કે એ કાળે માવા એક ગૃહસ્થ 'અનોપચંદભાઈ કરીને..' વડે તેમનું જીવન રંગાયેલું રહેતું. આવી નિવિત્તિપરાયણુતા, ' ભરૂચમાં વસતા હતા. કેટલાંક વર્ષો પહેલાં .. એવી જ એક વયે : સ્વસ્થતા. નિશ્ચિત્તતા આજના, વિષમ , સંગોમાં દુર્લભ બનીને
વૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધ ગૃહસ્થ સદ્ગત બેચરભાઈ મુંબઈમાં વસતા ૬૫, રહેલ છે..

Page #114

- માહ - જૈન
તા. ૧૫-૭-૫૦
મારા પિતાશ્રીને વિદ્યાવ્યાસંગ-અથવા તે, શાઓપાસના ચક્કસ પક્ષ અને ચોકકસ વિચારસરણિ તે સ્વીકારવી જ રહી - માત્ર પઠન પાઠન પુરતી મર્યાદિત નહોતી પણ તેમના હાથે પ્રકાશન , એમ છતાં પક્ષભેદ તેમણે કદિ જાણ્યા નહોતા. સમાજવાદી નેતા હાવી
કાય. પણ ભારે વિપુલ પ્રમાણમાં થયું હતું. ૧૬ કે ૧૭ વર્ષની છતાં તેઓ કોંગ્રેસનાં કદિ મટયા જ નહતા. ઉગ્ર કાર્યનિષ્ટ હોવા છતાં - ઉમ્મરે તેમણે જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાની સ્થાપના કરી અને બે વિચાર કે આચારમાં, લેશ માત્ર કડવાશ નહિ. તેઓ સૌના મિત્ર
ત્રણ વર્ષ બાદ જન ધમ'' પ્રકાશ નામનું માસિક શરૂ કર્યું. આ હતા, સૌના સાથી હતા. ત્રસ્ત કે પીડિતને હાથ પકડવામાં તેઓ સદા A :-સભાનું મુખ્ય કાર્ય જૈન સાહિત્યના પ્રકાશનનું હતું અને ' તત્પર રહેતા. આજે રાષ્ટ્રમાં જે નવી વિચારક્રાન્તિ પેદા થઈ રહી
માસિકનું મુખ્ય ધ્યેય જૈન ધર્મના પ્રચારનું હતું. આ બંને પ્રવૃત્તિને છે, તેના પ્રતિભાસંપન્ન પુરસ્કર્તા, અને યુવના અજોડ નેતા. તેઓ જીવનની આખર સુધી વળગી રહ્યા હતા.
. આવા એક દેશદીપક વીર યોધ્ધાને આટલી નાની ઉમ્મરે આપણી * ''' આ ઉપરાંત શહેરના જાહેર gવનમાં તેઓ અચભાગ લેતા , વચ્ચેથી ઝું ટવી લઈને ' વિધાતાએ આપણને ખરેખર દરિદ્ર બનાવશે ' હતા અને રાજા-પ્રજા વચ્ચે'. માટે સંબંધ કેમ જળવાય અને છે, શીલ અને ' પુરૂષાર્થને, ' આ સુગ ખો૫ણને ભાગ્યે જ પ્રજાની અગવડ કેમ દૂર થાય અને સગવડ કેમ વધે એ ધ્યેય
સાંપડવાનો છે. ૧૯૪૨ નાં કારાવાસ દરમિયાન હૃદયરેગની ઉપાધિ - પૂર્વક અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ ભાગ લેતા હતા. આમ શહેરી- .
શરૂ થઈ ત્યારથી જ તેમની જીવનત જોખમાવા લાગી હતી. " . જીવનના વિકાસમાં તેમનો સારે ફાળે હોવા છતાં તેમની સર્વ
એમ છતાં ત્યાર બાદ આજ સુધી તેઓ અખંડ સેવા આપી માત્તઓમાં અને શકિતઓના ઉપયોગનું કેન્દ્રસ્થાન તે જૈન સમાજ શકયા તે તેમની અપૂર્વ આસકિતને જ આભારી છે. આજે , જ હતા અને એ સમાજને સાહિત્યસેવા ઉપરાંત બીજી પણ અનેક
તેમને આત્મા વિનશ્વર દેહનો ત્યાગ કરીને અનન્ત બ્રહ્મમાં વિલીન સેવાએ તેમણે આપી હતી, પાંજરાપોળને વહીવટ વર્ષો સુધી સંભાળે
at સધી સભા થયા છે અને અસાધારણ શૌર્વ, ત્યાગ, અને સેવાથી ભરેલા હતા અને રવભાવથી સ્થિતિચુસ્ત હોવા છતાં જેન વે કોન્ફરન્સ. જીવનના અનેક પ્રેરણુદાવી સ્મરણે પાછળ મુકી ગયેલ છે. - આધુનિક શિક્ષણપ્રચાર જેવી અનેક પ્રાગતિક પ્રવૃત્તિઓને પણ તેમણે ત્રીજા વિશ્વ યુદ્ધની પૂર્વભૂમિકા સક્રિય સહકાર આપ્યું હતું.
ભિન્ન ભિન્ન રાષ્ટ્રના આગેવાનો તેમ જ આપણું મહા. મારા પિતાશ્રી વિષે તે મેં કેટલીક આનુષંગિક બાબતે અમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ પણ તત્કાલ વર્તમાનમાં કઈ
| મારાં મખ્ય આશય તે તે અમ કોઈના પણ યુદ્ધની સંભાવના ક૫તા નહોતા. એમ છતાં પણ છેલ્લા સાવકાની પરંપરાના પ્રતિનિધિ હતા, જે પરિપાટીના પ્રતીકસમાં બે ત્રણ અઠવાડીઆથી કારીઆમાં પ્રગટેલે જવાળામુખી ત્રીજા - હતા તે પરંપરા-તે પરિપાટી-કેવી હતી તેનું સ્વરૂ૫ રજી કરવાનો વિશ્વયુદ્ધ માટેની અનેક શકયતાએ પેદા કરી રહેલ છે. બાહ્ય અને એ પરિપાટી આજે શા કારણેને અંગે ગુપ્ત થઈ રહી છે
ત થઇ રહી છે. દેખાવ તે એ છે કે ઉત્તર કોરીયાના રાજયે આખા કેરીઆને
કે તે વિગતથી સમજાવવાને હતે. આજના' વિષમ 'કાળમાં એક
યમ કાળમાં છે. એક રાજયતંત્ર નીચે લાવવા માટે દક્ષિણ કેરીઓ ઉપર તૈયારીકેટિના શ્રાવકો પેદા થવા લગભગ અશકય લાગે છે, આમ છતાં,
આ તાં " પૂર્વકનું લશ્કરી આક્રમણું કર્યું છે અને દક્ષિણ કરીને બચાવવા
તે પણ એ પૂર્વપુરૂષે માં જે વિશિષ્ટ ગુણો હતા જેવા કે અખંડ
ક, આખા અમેરિકા અથવા તે યુનાઇટેડ સ્ટેઇટ્રસ મદદ મોકલી રહેલ છે, પણ જાગૃત એપ્રમાદી જીવન, જ્ઞાનની અવિરત આરાધના, થાક શ. પૂવોપર ઈતિહાસ ધ્યાનમાં લેતાં કેરીઆ દેશ પૂરતું મર્યાદિત રાખીને 'કંટાળે શું તે તો જાણે જ નહિ એવી કdવશકિત. રશીઓ અને યુનાઈટેડ રઈટ્સ જ સીધા આ પરસ્પર યુદ્ધ ખેલી રહ્યા
ઉડો વિદ્યાવ્યાસંગ, લોકકલ્યાણની સફેદત તમના. માત્ર છે એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ નથી અને આ પ્રમાણે , જ્ઞાનવૈભવ નહિ પણ તત્સદશ ઉચ્ચ કોટિન' શીલ દુનિયાની બે મહાન રાજ્યસત્તાઓના બળાબળનાં પ્રશ્ન આ યુધ્ધમાં
અને સત્યનિષ્ઠા, નિલેશ વૃત્તિ અને પ્રમાણિક દ્રવ્યું. આ ગુંચવાયલે હાઈને આ યુધ્ધને , જદિદથી નીકાલ આવે એ પાર્જનનો આગ્રહ, સાધમ બંધુઓ વિષે ઉંડું વાસય અને
સંભવ નથી. એક વખત શસ્ત્ર ઉગામ્યાં પછી એ શસ્ત્રયુધ્ધ પ્રબળ પુરૂષાર્થપરાયણતા-આ ગુણો આજની નવી પેઢીએ
ચેકસ પ્રદેશ પૂરતું મર્યાદિત રહેશે જ એમ માનવાને કશું કારણ જે રાષ્ટ્ર અને સમાજની ખરેખર ઉન્નતિ સાધવી હોય તે–પિતાના
નથી. કારણ કે જે બે પ્રતિપક્ષે આજે લડી રહ્યા છે તે બન્નેએ જીવનમાં ઉતાર્યું જ છુટકે છે. આ ગુગની આપણામાં અભિવૃધિ
માનવતાને તે બાજુએ જ મૂકી છે. પિતપેતાના પૂર્વગ્રહો, અને થાય એવી તાકાત તેમના સ્મરણમાંથી, તેમની વીરચયિત જીવનકથાના મહત્વાકોલાને અનુસરવીમાં કેટલી જાનમાલની હાનિ થશે કે થઈ રહી પરિશીલનમાંથી આપણે મેળવતા રહીએ અને એ રીતે તેમની
છે તેની બેમાંથી એકેને પરવા નથી. અને પરિણામે બે નરશાદુલેની સાથેના આપણા સંબંધને ચરિતાર્થ કરીએ એજ આપણા દિલની અથડામણુમ--એ મહાકાળ હાથી એની સાઠમારીમાં-આખું કારીઆ સદા ભાવના–આ૫ણુ અન્તરની સદા પ્રાર્થના-હા! પરમાનંદ
રગદોળાઈ રહ્યું છે, છુંદાઈ રહ્યું છે, ચેતરફ સળગી રહ્યું છે. અમેરિકાએ દક્ષનું કેરિઆની વહારે ધાવાની બહાદુરીભરી
જાહેરાત તે કરી હતી, પણ પુરી પૂર્વતૈયારી વિના ઝંપલાવનાર ચુસફ મહેરઅલીનું અકાળ અવસાન
અમેરિકાનું સૈન્ય આજે તે દક્ષિણુ કારીઆમાં સખત માર ખાઈ
રહ્યું છે અને ચાલુ પીછેહઠ કરી રહ્યું છે. દુનિયાના અનેક દેશને - તા. ૨૯-૭-૫૦ ના રોજ શ્રી યુસફ મેહરઅલીના અવસાનથી
સાથ હૈઇને અમેરિકા એકાએક મહાત થાય એ સંભવ છે જ દેશને એવી એક વ્યકિતની ખોટ પડી છે કે જેની જોડ મળવી
નહિ. ઉલટી આ પીછેહઠે વર્તમાન યુદ્ધના આયુષ્યને વધારે મુશ્કેલ છે. વિધાર્થીજીવન પુરૂ' થયુ ન થયું એટલામાં જ તેમણે તે આવે છે અને આનરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિને વધારે જોખમાવે
જાહેર જીવનમાં ઝંપલાવેલું અને જોત જોતામાં તેમણે અગ્રસ્થાન છે. કારણ કે જે પક્ષ તતકાળ હ ર ખાતા હોય છે તે પક્ષ - પ્રાપ્ત કરેલું. તે અગ્રસ્થાન તેમણે જીવનની અન્તિમ ક્ષણુ સુધી પ્રતિપક્ષને અન્ય કોઇ સ્થળે ગુંચવવાના કલેભનથી મુકત :
ભાવેલું. તેમની નીડરતા, અદમ્ય ઉત્સાહ અને આશાવાદ, પ્રેમ- રહી શકને જ નથી અને આ શકયતામાં જ ત્રીજુ વિશ્વયુદ્ધ વાત્સલ્ય, અમાપ કાયશકિત, પ્રાકૃતિક પ્રસન્નતા અને વિશાળ પેદા થવાનું જોખમ રહેલું છે. આ ઉપ+ાંત આજે અમરજ્ઞાનવેંભવ–આ તેમના વિશિષ્ટ ગુણો હતા. મહેરઅલી અમુક ક્ષણના હેતુથી અમેરિકાએ ફર્મોસાને કબજે લીધે છે. આ રીતે પંડિત જવાહરલાલની એક નાની સરખી આવૃતિ સમા હતા. ફસામાં આજે ચાંગ-કાઈ–શેકની હકુમત પ્રવર્તે છે એમ છતાં ભય શું થાક શું, એ તેમણે જાણ્યું નહોતું. રાજકારણ એટલે પણ આ ફેમસ મૂળ તો ચીનને જ તાબાને મુલક છે અને
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ

Page #115

તા. ૧૫૭-૫૦
આક્રમણ અમેરિકા
વડે
તેથી સામ્યવાદી ચીન ફાર્માંસા ઉપર કાઇ પણ વખતે કરે એવા સ ંભવ છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ અકળાતું ખીઁન બાજુ, રશીમને મુ ઝવવાના વિચાર કરે તે અસભવિત નથી. આ ઉપરાંત પ્રેસીડન્ટ ટ્રમેનના હાથમાં એટમ ભેળ, હાઇ ડ્રોજન એમ સળવળાટ કરી રહેલ છે અને એટમ ખબ રશી ખાને હંમેશાને માટે છુંદી નાંખવાની ત્તિ આજે પણું એટલી જ જીવતી છે. અસાધારણ કટાકટીના વખતે એ એટમમાંખ વાપર્યાં સિવાય કેમ ચાલે આવુ પ્રેસીડેન્ટ ટ્રુમેનનું માનસ હેઇને અને આખા રશીઓની ચાલ એકસરખી ભેદી અટપટી અને સામ્રાજ્ય વિસ્તારને જ સદા શેલતી ડાઇને અને તેની પાસે પણ એટમ ખેત્ર છે જે એમ માનવાને ઘણા કારણે હસને આખી દુનિયા ત્રીજા વિશ્વયુધ્ધ ના ચારે ખેડી છે એમાં લેશ માત્ર શક નથી અને ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ એટલે સતામુખી વિનાશ અને કાઇ પણ દેશ. ગમે એટલું ઈચ્છે તે પણ તટસ્થ રહી ન શકે એવી જટિલ આન્તરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ આવા ભયાનક વડવાનળ તરફ ધસી. રડેલી દુનિયાને શું કોઇ અટકાવી નહિ શકે? ભૂખ્યાં સત્તાધીશે અને તેના પ્રમુખ સુત્રધારાના દિલમાં સન્મતિના કાપ ઉદય જ નહિ થાય? આજના ધનધાર વાતાવરણમાં આવુ કાઇ આશાનું ચિહ્ન હજુ સુધી તે જરા પણ દૃષ્ટિાચર થતુ નથી, બાકી આવતી કાલની કાને ખબર છે ?.
ન માગ તેની પર
સાર
ચાય અજ
આન્તદે શીય વિવાહે
ડા. યાધના પુત્રી બહેન મેધાએ તાજેતરમાં અમેરિકા ખાતે સ્વીડનના વતની શ્રી કાલ ફ્રાન્કોઇ વાન એસન નામના યુવક સાથે લગ્ન કરેલું અને તેને લગતા એક ભવ્ય સન્માન સમારંભ થાડા દિવસ પહેલાં ડે. ચેાધ તરફથી મુબઈમાં યાજવામાં આવેલ. બહેન મેધા સંસ્કારી માતાપિતાની સસ્કારસંપન્ન પુત્રી છે. તે અહિંના અભ્યાસના અનુસ ંધાનમાં વિશિષ્ટ અભ્યાસ માટે અમે રિકા ગઇ હતી. ત્યાં આ ભાઈ પણુ અભ્યાસ નિમિત્તે રહેતા હતા. બન્નેને ત્યાં જ પરિચય થયા જે વધારે પરિપકવ" થતાં આખરે લગ્નમાં પરિણમ્યા.
આવા લગ્નસ બધે હજુ બહુ વિરલ હેઈને સમાજહિતચિન્તકાનું તે તરફ સહજ ધ્યાન ખેંચાય છે અને તે સબધમાં જુદી જુદી દિશાએથી અનુકુળ યા તે પ્રતિકુળ વળણ દાખવવામાં આવે છે. કેટલાકને આવી ઘટના પાછળ આજની યુવક પ્રજાની સ્વચ્છ દી મનોદશાનુ દેશ ન થાય. છે તે કેટલાકને આમાં સામાજિક પ્રગતિનું
એક મેટુ સીમાચિહ્ન દેખાય છે. આજની આપણી વિચારકક્ષાએ અને સામાજિક પરિસ્થિત વચ્ચે, સંભવિત છે કે, આવા સંબંધ નિર્માણુ આપણામાંના ઘણાને ન ગમે. એમ છતાં પણ આવા લગ્ન સબધાના વિરોધ કરવાને તે કરા અથ જ નથી એટલું જ નહિ પણ જે પ્રકારની ઘટનાએ અનિનાય બની રહી છે, જે કેવળ અપવાદરૂપ નહિ પણ સામાન્ય નિયમરૂપ અનતી જવાની છે એમ લાગતુ, હાય તેને અપનાવવામાં જ સાચુ` શાણપણ રહેલુ છે એમ શાન્તિથી વિચાર કરતાં માલુમ પડયા વિના કિ રહે.
આજે મોટા શહેરમાં વસતા સમાજના ઉપલા વગ'ની પરિસ્થિ તિમાં છેલ્લા પચ્ચાસ વર્ષ દરમિયાન મોટા ફેરફાર થઇ રહ્યો છે, આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં સતાનાને યેગ્ય વિવાહ સંબંધથી જોડવા એ માબાપના અધિકારના જ વિષય ગણુાતે હતા. માબાપ પોતપોતાનાં સતાનનાં નતપણમાં વેવીશાળ કરતા અને બહુ મેટી ઉમર ન થાય એ પહેલાં પરણાવી દેતા. આ સંબધે સાધારણુ રીતે પોતપોતાની જ્ઞાતિઓમાં અને નકકી કરેલા ધેાળામાં જ નકકી થતા. કાંઇ ધાળ તેડીને વિવાહસંબધ બાંધે તે તેણે મેટુ સાહસ કે પરાક્રમ કર્યુ લેખાતુ એ સ’યેાગામાં અન્તરજ્ઞાતીય કે આન્તદેશીય વિવાહ બધની તા કલ્પના પણ સભવતી નહેતી.
પ્રશુદ્ધ જન
આજે કાળ બદલાયા છે; હેકરા છેકરીઓ 'ઉચ્ચ, શીક્ષણ લેવા લાગ્યા છે; વિવાહ મધમાં માબાપની પસદગીને બદલે વિવાહિત થનારની પસંદગીને સ્થાન મળવા માંડયુ છે, માટી ઉમ્મર સુધી કુંવારા રહેવાનુ સ્વાભાવિક બનવા લાગ્યુ છે; કાલે જમાં અનેક જ્ઞાતિ, જાતિ અને વણુનાં કુમારકુમારીઓ એકઠા થવા લાગ્યા છે. અભ્યાસાથે પરદેશગમન ઉત્તરાત્તર વધવા લાગ્યુ છે. એમાં પણ આજના સરળ અને ઝડપી આકાશઉડ્ડયને દેશદેશ વચ્ચેની, ખડ ખડ વચ્ચેની સીમાઓ ભુસી નાખી છે. પરદેશ અને પરપ્રજાએ સાથે સબંધ વધવા લાગ્યા છે. ઉંચી નીચી જ્ઞાતિના પ્યાલા અથ શૂન્ય બનવા લાગ્યા છે; કારણ કે નોચી જ્ઞાતિના ગણાતા યુવા ઉંચા સ્થાન અને અધિકાર ઉપર ન આવવા લાગ્યાં છે. અને ચી જ્ઞાનિના ગણાતા લોકોની કક્ષા ઉતરવા લાગી છે. એક વખત માંખાપુ હેાકરા છેકરીને પરણાવે છે એ જ વાસ્તવિક સ્થિતિ હતી તેના સ્થાને માબાપનું સ્થાન આ વિષયમાં આજે ગૌણ બનવા લાગ્યુ છે અને છાકરા છેકરી અથવા તા યુવક યુવતી પાતે સ્વત એકમેકને પંસદ કરીને પરણે છે. એવી વાસ્તવિક સ્થિતિ સ્થળે સ્થળે ઉભી થઇ રહી છે. જેઓ આજે શિક્ષણના પ્રદેશમાં આગળ વધી રહ્યા છે અને પરદેશ જવુ આયવુ એ જેમના માટે સહજ છે તેમના દિલમાંથી ધમનાં, સંપ્રદાયના, આચાર વિચારનાં, ખાન પાનના અનેક પૂગડા ઢીલા પડવા લાગ્યા છે તે પશ્ચિમી રહેણી કરણી તરફ આવા યુવકયુવતીઓને ઝાક વધતા ચાલ્યા છે. આમ પલટાયલી પરિસ્થિતિમાં ઉપર જણાવ્યા તેવા આન્તદે શીય લગ્નસબધા આગામી સમાજરચના દ્યોતક. હાઇ આવકારવાયેાગ્ય લાગવા જોઇએ. કારણ કે જે વાસ્તવિકતાને નહિ સ્વીકારે અને આવા ઉત્તરાત્તર બનતા જતા બનાવામાં કેવળ સામાજિક અધઃપતન અને ઉગતી પ્રજાને સ્વચ્છ ંદ જ જોયા કરશે તેના નસીખે અરણ્યરૂદન સિવાય બીજો કશે! વિકલ્પ રહેવાના નથી.
સામાજિક કક્ષા
સમાજના કેટલાક અગ્રગણ્ય વિચારકા એમ ખેલતા ધણીવાર સંભળાયા છે કે જો તેઓ જૈના હાય તે) આપણે હવે લગ્નક્ષેત્રની મર્યાદા વિસ્તારવી જોઇએ. ધાળ અને જ્ઞાતિનાં બંધના તેડવાં જોઇએ અને જૈના જૈનામાં ગમે ત્યાં વિવાહસ અધ સહેલાઈથી થઈ શકે એવી વ્યવસ્થા નિર્માણુ કરવી જોઇએ, આવી રીતે વૈષ્ણવ, બ્રાહ્મણું કે, નાગર પશુ પાત`તાના કન્યાની લેવડદેવડના ક્ષેત્રને વિસ્તારવાની વાત કરતા હાય છે અન એમાં પણ જ્યારે કાઇ પણ હિંદુ છે.રા કાઇ પણ હિંદુ કરીને પરણી શકે છે એમ કહેવાને જ્યારે કાષ્ઠ તૈયાર થાય છે ત્યારે તા વિશાળતા અને ઉદામતાની પરમ સીમાએ તે પહોંચી ગયેલ છે. એમ માનવામાં આવે છે.
પણ આ બધી વાત, વિચારણા અને ચેજના પાતપાતાના સ'તાનાને પરણુાવવના અધિકારને દાવો કરનાર માબાપાનાં ધેારણ ઉપર જ રચાયલી ડાય છે, જ્યારે વસ્તુતઃ માબાપના આ અધિકારના આજની ઉછરતી પ્રજા ધીમેધીમે ઇન્કાર કરી રહી છે. તેમની અદ્યતન વિચારસૃષ્ટિમાં નાતજાત અને સપ્રદાયની મર્યાદાને કાઈ સ્થાન, કે અવકાશ રહ્યો નથી અથવા તે ઘટતા ચાલ્યા છે. અને યોયન તે નાતજાત, ધૂમ' સંપ્રદાય, કાળા કે ગારા કાઇને એળખતું જ નથી. પરસ્પર અંકણ થયું, મનનું અનેક રીતે મળતાપણું અનુભવાયું, ભાવના અને વિચારામાં, વળણા અને વૃત્તિએમાં સરખાપણુ દેખાયુ. આવા ઉર્જાટ અનુભવમાંથી જ લગ્નને વિચાર ઉદભવે છે અને ઘણીવાર લગ્નની હકીકતમાં પરિણમે છે.
આવા 'સબધા વિચાર કરતાં એક બાબત ધ્યાન ઉપર આવ્યા. વિના રહેતી નથી અને તે એ કે પ્રાથિમક આવેગની અસર નીચે આવુ. લગ્ન ભલે અત્યન્ત આકર્ષક અને આવકારદાયક લાગે

Page #116

૪૬
જેટલું વધારે સાંસ્કૃતિક અને વધારે તેમને ચાલુ વ્યવહારૂ રહેવાનુ', અને ઉષ્મા
ઉપરનુ
ધ્યાન
પણ પરણનાર એ વ્યકિત વચ્ચે સામાજિક અન્તર તેટલું જ જીવનમાં એકમેકં સાથે ગાઢવાવા પણુ લગ્ન થવા બાદ જેમ જેમ પ્રાથમિક આવેગ અને આસરતા જાય તેમ તેમ આ ગાઠવણી, સ`ભવ છે કે, વધારે મુશ્કેલ બનતી જાય અને અથડામણીના યોગે વધારે ને વધારે ઉભા થતા જાય. આવા બધા કીસ્સામાં આવું બને જ એમ માનીલેવાને કશુ' કારણ નથી, કારણ કે પ્રેમ અનેક અથડામણે તે અને વળશેની ભિન્નતાને ગાળી નાખનારૂ અદ્ભુત રસાયણુ છે. વળી જોખમ આવી રીતે વિવાહિત થનાર વ્યકિતઓના તદ્દન બહાર હોય છે એમ પણ નથી હતું. પણ એવી અથડામણેા, અગવડે! અને મુસીબતાને તરી જવાની તેમનામાં શ્રદ્ધા હાય છે અને જોખમ ખેડવાની સાહસવૃત્તિ જ તેમને આવા આજે અપવાદરૂપ લેખાતા કાય તરફ પ્રેરે છે. પરિણામે આવુ કાઇ લગ્ન નિષ્ફળ પશુ નીવડે. આવી શકયતા સ્વીકારીને પણુ આપણે તે સમીપથ સામાજિક રચના યથાસ્વરૂપે ઓળખી લેવી ઘટે છે અને તેને અનિવાય ગણી કેમ પચાવવી અને આવી ઘટનાથી ડાલાયમાન થતી. સમા જને કેમ સમધારણ ઉપર સ્થાપિત કરવી—આ રીતે જ આપણે આવા લગ્નના વિચાર કરવાના રહે છે. આટલી પાંલેચના "ખાદ એક વિદેશી સહાયાયી સાથે જેણે પુરી સમજષ્ણુપૂર્ણાંક લગ્નજીવન ખેડવાનુ સાહસ કર્યુ" છે એવી બહેન મેધાને આપણા અન્તરના આશીર્વાદ આપીએ અને સામાન્ય લેાકાના પૂર્વગ્રહેા નિમૂળ પૂરવાર થાય એવું સુખી, સુન્દર, સમૃધ્ધ અને સફળ પ તીજીવન તેને પ્રાપ્ત થાય એમ આપણે અન્તરથી કચ્છીએ ! ‘જઈન” ની વિપરીત વાણીના એક નમુને
મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી શ્વેતાંબર મૂર્તિ'પૂજક વિભાગના એક જાણીતા વિદ્વાન સાધુ છે અને ગ્રંથસ્થ જૈન સાહિત્યના એક નિષ્ણાત સ’શોધક છે. પાટણમાં કેટલાંયે વર્ષોથી તેઓ આ કાય કરી રહ્યા હતા અને તેમના પરિશ્રમના પરિણામે કેટલુંયે 'સાહિત્ય અને હસ્તલિખિત ગ્રંથને લગતી વિપુલ માહીતી આજ સુધીમાં પ્રગટ થઈ ચુકેલ છે. રાજપુતાનામાં આવેલ જેસલમેરમાં હસ્તલિખિત ગ્રંથેના મોટા મોટા જ્ઞાનભ'ડા વધુશેાધાયલી સ્થિતિમાં પડેલા છે. તે ભડારામાં પુષ્કળ જૈન તેમ જ જૈનેતર સાહિત્ય ભરેલું છે. આ દિશાએ આજ સુધી કેષ્ટએ સ’શાધન કયુ નથી. આ મહાભારત કાય' મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ માથે લીધું છે અને તદર્થ' કેટલા એક મહીનાથી તે જેસલમેર તરફ વિહાર કરીને વસ્યા છે અને કેટલાએક સાથીએ સાથે તે આ કાયય વ્યવ સ્થિત રીતે સભાળી રહ્યા છે. આ કાર્યના વિસ્તાર તેમ જ મહત્વના ખ્યાલ તા. ૧૫-૬-૫૦ ના પ્રમુદ્ધ જૈનમાં પ્રગટ થયેલ પડિત ખેચરદાસ જીવરાજ દેશીએ પેાતાના વિગતવાર પત્રમાં બહુ સુંદર રીતે રજુ કર્યો છે. મુનિ પુણ્યવિજ્યજીની સવ' પ્રવૃત્તિ પેાતાના સંશોધનકાય'માં જ સદા ભર્યાદિત રહી છે અને તેથી તે નવા વિચારના છે કે જીના વિચારના છે એવુ' કાઈ પણ લેખલ તેમના નામ સાથે જોડી શકાય તેમ છે જ નહિ. જૈન સમાજના અન્ય સુવિખ્યાત વિદ્વાન આચાર્યં તેમ જ સુધારક વિચારના લેખાતા વિદ્વાનેા ઉભય તેમના વિષે પુરા સદ્ભાવ અને આદર ધરાવે છે. આવા એક વિદ્વાન સાધુના આવા એક પવિત્ર કાય' પરત્વે મુંબઇ સમાચારમાં દર શનિવારે ‘જઇન’ તખલ્લુખ નીચે પ્રગટ થતી જૈન ચર્ચામાં કેવી કઢંગી રીતે અને કેવાં ભાતભાતનાં સીધાં તેમ જ આડકતરાં સુચને પૂર્ણાંકનું લખાણ કરવામાં આવ્યું છે તે નીચેના અવતરણ ઉપરથી માલુમ પડે તેમ છે. તા. ૨૪-૬-૫૦ ના મુંબઇ સમાચારની ઉપર જણાવેલ જૈન ચર્ચામાં “જેસલમેરમાં આગમાના સોધનનું કામ કેવી રીતે ચાલે
શુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-Ya
છે ? ” તે મથાળાં નીચે લખતાં તેઓ જણાવે છે કેઃ-~~~
“શ્રી. પુણ્યવિજયજી મહારાજ, આચાય દેવ શ્રી. વિજય વલ્લભ સુરીજીની આજ્ઞામાં છે. અને તેમની સૂચના પ્રમાણે તેએ જેસલમેરમાં કામ કરી રહ્યા છે એવી લાકવાયકા છે. જૈન આગમાનુ' સ’શાધન . અત્યાર અગાઉ સ્વસ્થ આગમાધારક શ્રી. સાગરાનઃ સુરીજીએ કયુ" છે, અને તે અનુસાર તેઓએ તૈયાર કરેલાં આગમાના પત્થર પર કાતરાયેલા અને તામ્રપત્ર પર ઉતારાયેલા સુય', ચંદ્ર કાયમ 'કિંત થઇ ચુકયા છે. પણ આગમ મંદિરમાં
એ
રહે ત્યાં સુધી કે એવા લેખા સિવાય એ આગમાના પુસ્તક છે અને ખીજા ભડારામાં મેકલાયા હશે જ. માટલું બધુ થઇ ચુકયુ છે તે લાખા રૂપીયા ખર્ચાઇ ગયા છે. તે પછી જેસલમેરમાં નવુ' 'શોધન કરવાની મહેનત લઈ શા માટે તે પાછળ સમય અને પૈસાની ખરષદી કરવી જોઇએ એમ કેટલાકે શકા ઉઠાવે છે. શાસ્ત્રમાં લખાયેલા લખાણમાં એક કાના (૫) કે એક માત્ર () ને ફેરફાર કરનાર સ'સારમાં અનેક ભવભ્રમણ કરે છે. એવી શાસ્ત્રોની અદા છે એ પા વિદ્યાના કહે છે, તે શ્રી. પુણ્યવિજ્યજી મહારાજને આગમાનુ".શેધન કરવાનું કામ કાણે સાપ્યુ અને તેમાં કયા જૈનાચાર્યાંની સમતિ છે તે જાહેર થવાની જરૂર છે. શ્રી. પુણ્યવિજયજીને અમદાવાદમાં મળેલા સુની સંમેલને નીમેલી કિંમટના ટેકા છે કે કેમ અને કલ્પસૂત્રમાં જે પ્રકારનુ મહાવીર ચરિત્ર છે તે પ્રકારના મહાવીરચરિત્રમાં તેમને શ્રધ્ધા છે કે કેમ ? તે પણ જાહેર થવ!ની જરૂર છે. કેમકે ઘણું વી શકા રાખે છે કે પુણ્યવિજયજી મહારાજ જુદા જ વિચાર, ધરાવે છે. અને તે મુબઇ જન યુવક સધના પંડીતેાની અને પંડીત શ્રી, સુખલાલજી, પડીત શ્રી. ખેચરદાસજી, પ'ડીત શ્રી. ક્તેચંદ ખેલાણી અને શ્રી. જીનવિજયજીની પ્રણાલિકા અનુસાર કામ કરી રહ્યા છે અને બીજા વિદ્રાન જૈનાચાંઢની તેએ સૂચના સ્વીકારતા નથી. આ બધી ખીનાઓને ખુલાસે પુĒવજયજી મહારાજ, શ્રી ગોડીજી મહારાજ જ્ઞાન ભડારના ટ્રસ્ટીઓ, શ્રી કાન્ફરન્સ અને સ્વય’સેવક પરિષદના પ્રચારકા અને બીજા વિદ્વાને બહાર પાડશે તે આગમ સંશાધનના કાર્યમાં લખેા રૂપિયા મળી રહેશે અને હવે પછી પ્રગટ થનાર ગમે સવમાન્ય થઇ પડશે.”
મુનિ પુણ્યવિજયજી માત્ર આગમેાના સંશોધન માટે જ જેસલમેર ગયા છે એમ નથી અને આગમાની સશોધનની દિશાએ સદ્ગત સાગરાનદ સૂરિએ જે કાંઇ કાય' કર્યુ” છે તે કાંઇ છેવટના આંક છે એમ પણ નથી. આગમતું સંશોધન એવ ુ` માટુ' મહાભારત કાય છે કે તેમાં અનેક વિદ્યાના તરફથી કેટલેયે નવે પ્રકાશ પડવાના સંભવ છે. જેસલમેરના ભડારાનુ સંશાધન કાર્ય કેવળ આગમા પુરતું પર્યાપ્ત નથી. આ હકીકત સુવિતિ હાવા છતાં એક વિદ્વાન મુનિની આવી અપૂર્વ સેવાની કદર કરવાને બદલે તેમને તથા તેમના કાયને એક યા ખીજી રીતે હીણુપત પહોંચાડવાને ઉપરના ઉલ્લેખમાં જે પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યે છે તે અત્યન્ત શાયનીય છે, જૈન ચર્ચાના મથાળા નીચે આજ સુધીમાં પ્રગટ થયેલી અનેક નોંધમાં આવી વિચિત્ર નીતિ અખત્યાર કરવામાં આવેલી જોવામાં આવે છે. આનુ પરિણામ જૈન સમાજને લાભરૂપ નીવડવાને બદલે સામાન્યતઃ નુકસાનકર્તા નીવડતુ.. આવ્યુ છે, ‘ જૈન ચર્ચા ′ ને ચલાવનાર મુંબઇ સમાચારના તંત્રીના દિલમાં જૈન સમાજના ઉત્કષ' વિષે ખરેખર ધગશ હૈાય તે કાંતા તેઓ આ ચર્ચા બંધ કરે અથવા તો કાઇ સભ્યષ્ટિ અને અદ્યતન માહીતી ધરાવનાર લેખકને આ કા'માં સથેજિત કરે એવી મુંબઇ સમાચારના તંત્રીને સાદર વિન`તિ છે.
પરમાનંદ

Page #117

તા૧૫-૭-૫૦
1 પ્રશુદ્ધ જૈન
મહેરઅલીએ આ વયેથી ઝંખતા
૨. સારા છતી કરે છે.
| સ્વ. યુસફ મહેરઅલી રાષ્ટ્રના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના સૈનિકો તેની ભાવિ રચનાના લડત માટે તૈયાર કરવા માંડયા. યુવાનના બૌધિક વિકાસ તથા .. પ્રશ્ન ઉપર બે ભાગમાં વહેંચાઈ ગયા છે. દેશના દુર્ભાગ્યે એ બે . રાજકિય જ્ઞાનની વૃદ્ધિ માટે તેમણે જanguard નામનું અંગ્રેજી | - ભાગે કોંગ્રેસ અને સમાજવાદી પક્ષો વચ્ચેનું અંતર અને... સાપ્તાહિક પણ શરૂ કર્યું. ૧૮૨૮-૨૯ના એ વર્ષોમાં પ્રત્યેક યુવાનની
વૈમનસ્ય વધી રહ્યું છે. આ વધતા જતા ' અંતર વચ્ચે પુલ હાથમાં એ જોવા મળતું. ટુંક સમયમાં એ પત્ર ખુબ જ આદર અને સમાન બની રહેલા તથા બંને પક્ષોમાં અદંર ધરાવતા જે થોડા પ્રચાર પામેલું. ' , " " ' ' ' ' . ' ને, ઘણા કાર્યકરો બંને પક્ષે જણાય છે તેમાં સ્વ. મહેરઅલીના ' ', લાહોર કોંગ્રેસે પૂર્ણ સ્વરાજ', અને તેની પ્રાપ્તિ માટેના અવસાનથી ભારે ખેટ, પંડી છે. નાની વયમાં દેશના અગ્રણી ઐતિહાસિક ઠરાવ પસાર કર્યો. મુંબઈની લડતની જવાબદારી શ્રી. લોકનાયકોમાં અગત્યનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર; ગુલામી, અન્યાય નરીમાન અને શ્રી. મહેરઅલી ઉપર આવી. એ માટે ઝડપી
અને જનતાની કંગાલીઅતના નિવારણ અર્થે', જીવનભર ઝુઝનાર; તૈયાર) તેઓ કરવા લાગ્યા. ૨૬ જાન્યુઆરી ૧૯૩૦ ના દિવસે - ભાગ્યે જ કોઈ રાજકીય નેતા ધરાવતા હશે એટલું બાળ મિત્ર- : , પહેલે સ્વાતંત્ર્ય દિન ઉજવાયે. મુંબઈએ તેના ઈતિહાસમાં પહેલી જ ' મંડળ ધરાવનાર; મુંબઈની જનતાના લાડીલા સ્વ. મહેરઅલી ગઈ વાર વિશાળ અને ભવ્ય સરઘસ કાઢયું.. એની તૈયારી માટે રાત . તા. ૨૭-૫૦ના રોજ જીવનનાં ચુંમાલીસ વર્ષ પંણુ પુરાં કર્યા પહેલાં, દિવસ ખાખી પહેરણ અને અર્ધપાટલુનમાં ઘૂમતા મહેરઅલી,
લાંબા સમય સુધી બિમારી સામે ઝુઝીને આ જીદગીને ત્યાગ કરી આજે પણ સ્મરણે ચઢે છે. ગયા છે. રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રબાબુ અને પંડિત જવાહરલાલજીથી માંડીને જેના માટે વર્ષોથી ઝંખતા હતા તે લડત આવી પડતાં.
નાના મોટા અનેક કાર્યકરો અને સેંકડો સંસ્થાઓ' તથા સંભાએ મહેરઅલીએ પુરી તાકાતથી તેમાં ઝંપલાવ્યું. કેટલીકવાર જેલવાસ : | દારા તેમને અપાઈ રહેલી અંજલી ' તેમની મહત્તા છતી કરે છે. વેદ. જેમાં પણ જેલસત્તાવાળાઓના અગ્ય વર્તાવને સતત' ' ' ' 'સ્વ. મહેરઅલીને જન્મ ૨૩ સપ્ટેમ્બર ૧૮૦૬ ના રોજ મુકાબલે કરતા જ રહ્યા. નાસીક જેલમાં જેલ સત્તાવાળાઓ સાથે • એક સુસંપન્ન ખોજા કુટુંબમાં થયો હતો. તેમનું માધ્યમિક શિક્ષણ'' અથડામણ થતાં તેમને મદ્રાસ ઇલાકામાં બદલવામાં આવ્યા ત્યારે, - સેંટ ઝેવિયર્સ હાઈસ્કૂલમાં અને કોલેજ શિક્ષણ એ ફીન્સ્ટન કલે-: સ્વેચ્છાએ એ હુકમને તાબે થવાને તેમણે ઇન્કાર કરતાં તેમને ." જમાં થયેલું. ગાંધીજીના આગમન અને અસહકારની ચળવળથી જ ઉંચકીને જેલમાંથી લઈ જવા પડેલા. એ લડતના સંચાલનમાં યુવાન ! તેઓ રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિ તરફ ખેંચાયા, ખાદી ધારણ કરી, કલેજ- કાયંકરાનું જે એક જુથ જામેલું તેમાં શ્રી. મહેરઅલી મુખ્ય જીવન દરમ્યાન જ તેઓ, વિદ્યાર્થીઓની પ્રવૃતિના આગેવાન જેવા હતા. મુંબઈમાં' King-makers ના નામે ઓળખાતું એ બની ગયાં. એ ટુડન્ટસ બ્રધરહુડના મંત્રી ચુંટાયા. એ સમયે જુથે ૧૯૩૦-૩૨ ની બંને લડતમાં અગત્યનો ભાગ ભજવી આપણુ દેશની મંદ પડેલી રાષ્ટ્રિય , પ્રવૃત્તિમાં પુનઃ પ્રાણસંચાર ગયું. બંને લડતી વખતે કેસ ગેરકાદેસર બનતાં, તેનું અખિલ
, કરનારી યુવક ચળવળને સમય આવી પહોચ્યા. ૧૯૨૭ માં વીર . હિંદ સંચાલન અશકય બનતું ત્યારે મુંબઈના આ જુથના કાર્ય . • નરીમાનના પ્રમુખપણા હેઠળ મુંબઈ પ્રાંતિક યુથલીગનું અધિવેશન ક્રમે જ રાષ્ટ્રના પ્રત્યેક વિભાગને લડતની દોરવણી આપતા.' " . . ભરાયું. આ પ્રવૃત્તિના પ્રાણુરૂપ જે કોઈ હોય તે શ્રી. મહેર- ૧૯૩૨ની લડતમાં ભાગ લઈ મહેરઅલી નાસીક જેલમાં “બ. - ' , ' અલી હતા. દેશભરના યુવક અગ્રણીઓમાં તેમની ગણના થવા વર્ગમાં બે વર્ષની સજા ભોગવી રહ્યા હતા ત્યાં શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ,
લાગી. વિધાર્થીઓ અને યુવાને વચ્ચે જવાહર, સુભાષ, નરીમાન ૬ શ્રી અરયુત પટવર્ધન, શ્રી મીનુ મસાણી, શ્રી અશોક મહેતા, ' અને મહેરઅલીનાં નામે ખાદરપાત્ર અને પ્રેમણાત્મક બની ગયાં. વગેરે સાથીઓ સાથે વિચારવિનિમય કરતાં આપણી આઝાદીની . દેશની રાજકીય મંદી હઠાવવા માટે જ કેમ હોય નહિ તેમ લડતની સફળતા અથે તેમાં આમ જનતાને રસ ઉત્પન્ન કરવા બ્રીટીશ સરકારે હિંદી બે ધારણ તથા સુધારાઓ સુચવવા બધા જ માટે અને તેનો ભાવનાત્મક સ્વરૂપની સાથોસાથ આર્થિક સ્વરૂપ
ગોરાઓના બનેલા એક કમીશનની નિમણુંક કરી. એ સાયમન આપવાનું વિચાર જમે. “કેગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષ” નાં વિચાર( કમીશનની જાહેરાત સાથે જ દેશમાં બ્રીટીશ સત્તા સામેના વિરોધનું
બીજ ત્યાં વવાયાં. એ બધા કાર્યકરે જેલમુકત બનતાં અને . પ્રચંડ વાવાઝોડું ફરી વળ્યું. એ કમીશનના બહિષ્કારની પ્રવૃત્તિ
કેગ્રેસ ઉપરના સરકારી બંધને દૂર થતાં “ કોગ્રેસ સમાજવાદી ' જોરદાર બની. એ અણગમતા પરીણાએ એ હિદને કા પહેલા પક્ષ " ની સ્થાપનાને નિર્ણય લેવાયે. ત્યારબાદ એકબર ૩૪, વલે પગ મા ત્યારે બંદર પર તેમના પ્રતિ લિટર ની સાલમાં કોંગ્રેસ અધિવેશનની સાથો સાથ પરિષદ પણ મળી અને કરતાં શ્રી. મહેરઅલીની છાતી ઉપર ગેરા સાજ-ટેની લાઠીએ તેણે કોંગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષની સ્થાપના કરી. શ્રી મહેરઅલીનું પંડી. શ્રી. મહેરઅલીને એ લાઠીએાએ રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિમાં અગ્રણી
સ્થાન એમાં અગ્રણી હતું. ૧૯૩૪ના નવેમ્બરમાં વરલીના, બનાવવામાં અગત્યને ભાગ ભજવ્યું.
સાગરતટે મળેલી કોંગ્રેસની બેઠકની સફળતામાં પણ શ્રી. મહેરઅલીને, તેઓએ કાયદાની પરીક્ષા પસાર કરી. તેમણે સનદ માટે
હિસ્સો નાસુને ન હતું. લશ્કરી શીસ્ત અને તાલીમમાં માનનાર શ્રી.
હિરસા નાનાસુના ન હતા. લીરા શક્તિ અને અરજી કરી. પરંતુ તેમની આ પ્રવૃત્તિઓએ તેમને પરદેશી' રાજક- મહેરઅલીના નેતૃત્વ નીચે સેંકડો યુવક યુવતીઓનું સ્વયંસેવક દળ એ તઓની “ કાળી યાદી " માં અગ્રસ્થાન અપાવી દીધેલું હોઈ અધિવેશનના માટે ઉભું કરવામાં આવેલું. ઘડીકમાં તંબુઓમાં એ વિદેશી સરકારના અંગ જેવી હાઈકોર્ટે તેમને સનદ આપવાને મહાસમિતિની ચર્ચાઓમાં, ખાખી ગણવેશમાં સજ્જ થઈને હાથમાં
ઇનકાર કર્યો, તેમના મૃત્યુને શોક વ્યકત કરવા મળેલી મુંબઈના નાગ- સટી સહિત સેનાપતિની અદાથી ધુમતં મહેરઅલી આજે પણ ' 'રિકાની સભાના પ્રમુખસ્થાનેથી તેમના કાયદાના અભ્યાસના ગુરૂ નજરે પડે છે ! અને આજે હાઈકૅર્ટના મુખ્ય ન્યાયમૂતિ" ચાગલાએ જણાવ્યું
૧૯૩૫ થી ૩૮ નાં વર્ષો પછીના પ્રચાર અને સંગ ન હતું તેમ સમય. પલટાયા બાદ ફરીવાર સંનદની માગણી કરવા પાછળ દેશભરમાં ધૂમ માં તેમણે કાઢયાં. ખુબ ખુબ પ્રવાસ કરતા. કંઈકવાર કહેવામાં આવેલું પણ એમણે તે દેશની વકીલાત કર
- રહ્યા. સાથે સાથે પક્ષના મુખપત્ર તરીકે શરૂ થયેલા The Congress 4 વાનું કયારનુંયે શરૂ કરી દીધેલું હતું એટલે ફરીવાર એ અદાલ
Socialist પત્ર સંચાલનમાં પણ અગ્રભાગ લેતા રહ્યા. રાજકાતના ઉંબરે પગ મૂકવાનું ન જ સ્વીકાર્યું. '
રણુના અભ્યાસીઓએ શું વાંચવું એ માટે What to read?
અને Our Leaders નાં પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યો. ૧૮૩૭ની શરૂઆછે . ૧૮૨૮નું વર્ષ "રાષ્ટ્રની આગામી સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામની
તમાં પક્ષના કાર્ય અર્થે મલબાર ગયેલા. ત્યાં તેમની સામે મુકવા I . તૈયારીનું હતું. એ તૈયારી અને સેનાપતિ ગાંધીજી આગેકુચ માં આવેલ પ્રતિબંધને ભંગ' કરી છે. માને. કારા વાસ પ્રાપ્ત કર્યો. I , આદેશ આપવાના હતા. આગેકુચ માટે થનગની રહેલા યુવાનોના પાછળથી સ્થપાયેલી કોંગ્રેસ સરકારના વડા પ્રધાન શ્રી રાજાએ
- નેતા મહેરઅલીએ દેશભરમાં ઘુમીને વિદ્યાર્થીઓ અને યુવાનોને એ તેમને સત્તા ઉપર આવતાં જ છુટા કર્યા.

Page #118

ve
પ્રશુદ્ધ જૈન
સમાજવાદી પક્ષ માટેની અવિરત પ્રવૃતિ ઉપરાંત તેમને મુંબઇગરાઓના હૃદયમાં કાયમી સ્થાન અપાવનાર એક ખીછ પ્રવૃતિ આવી પડી. મુંબના ગુમાસ્તામે તે સમયે બુરી દશામાં સપડાયેલા હતા. તેમનું સંગઠ્ઠન ન હતું. સવારના છ થી રાતના ભાર સુધી કામ કરવુ પડતુ હૈાય એવાઓની સખ્યા પણ કમી ન હતી. ૧૯૨૮ થી ૩૦ સુધી હું. જયારે આવા જ એક ગુમારત હતાં ત્યારે ગુમાસ્તા પ્રવૃત્તિ અને ગુમાસ્તા કાયદાનાં સ્વપ્ન સેવેલાં. ૧૯૩૬ ના વર્ષોમાં હિંદના રાજકારણમાં આવતા પલટાને નજર સમક્ષ રાખીએ મધ્યમવર્ગને જાગૃત કરવા એક લેખમાળા મે” “જન્મભૂમિ માં લખેલી, ગુમાસ્તામાં રાહત અને પરસ્પર સહકારની પ્રવૃત્તિ કરતાં કાપડ બજાર`ગુમાસ્તા તિવક મડળ અને ઇસ્ટ ઇન્ડીઆમાં કામ કરતાં કેટલાક ગુમાસ્તા ભાઇએએ આ વાંચી તેવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવા વિચાયુ ગુમારતાપ્રવૃત્તિ શરૂ થઇ. પર`તુ તેમાં જોતા જોશ પૂરાતા ન હતા. અચાનક એ પ્રવૃત્તિને શ્રી મહેરઅલીને 'સાથ મળી ગયા. પછી તે તેમાં વિજળીની ઝડપ આવી ગઇ. સભાએ સરધસે। વગેરે થવા લાગ્યાં. એ વખતની ગુમાસ્તાની પ્રવૃત્તિ એટલે રાતના દસથી એક કે બે વાગ્યાના સમય.. આમ છતાં શ્રી મહેરઅલી દરરાજ રાત્રે એક બે સભાએ વગેરે કાર્યક્રમા પાર પાડતા હતાં. તેમના જે ઝડપ, રા, ચીવટ વગેરે ૧૯૨૯-૩૦ માં જોવાયેલાં તે ફરીવાર જોવા મળ્યાં. પહેલી ગુમાસ્તા પરિષદ માધવબાગમાં સ્વ. જમનાલાલજીના પ્રમુખસ્થાને મળી, અને તેનું ઉદ્ઘાટન શ્રી ગુલઝારીલાલ” નદાએ કયુ. તેના સ્વાગત પ્રમુખ શ્રી મહેરઅલી હતા, એ પરિષદ અને ત્યારપછી સ્થપાયેલ ગુમાસ્તા મહામ`ડળ એ શ્રી મહેરઅલીા સર્જન હતાં. આજે પણું મુંબ”ના ગુમાસ્તા વગ` પેાતાને એ ભય'કર ગુલામીમાંથી મુકત કરાવનાર તરીકે મહેરઅલીને જ ગણે છે અને ગણુતા રહેશે.
૧૯૩૯ ના સપ્ટેમ્બરમાં ખીજું વિશ્વયુદ્ધ શરૂ થયુ. અને આપણા દેશના રાજકારણમાં એક પલટો આવ્યા. કૉંગ્રેસ સરકારે એ રાજીનામાં આપ્યાં અને હિંદની ચ્છા વિરૂદ્ધ લડાઇમાં ધસડનાર - બ્રીટન સામે લડતના નાદ ચારે બાજુ ગાજી ઉયે।. ૧૯૪૦ ના સપ્ટેમ્બરમાં મુંબઈમાં મહાસમિતિની બેઠક મળી. મહાત્માજીએ વ્યકિતગત સત્યાગ્રહ્ન શરૂ કરવાની દરખાસ્ત રજુ કરી. એને સમાજવાદી પક્ષ તરફથી ટકા આપવાનુ. શ્રી. મહેરઅલીને ભાગે આવ્યું હતું. ત્યારપછી ટુ'ક સમયમાં એ લડત શરૂ થઈ અને મહેરઅલી તેમાં ભાગ લઇ નાસીક જેલમાં સ્થાનબધ્ધ થયા,
બાદ
૧૯૪૧ ના ડીસેમ્બરમાં જેલમાંથી છુટીને આવ્યા પક્ષના કામે પુજાબ ગયેલા. સર સીકંદરની બ્રીટીશ સરકારને અતિ વાદાર સરકારે તેમને કાંઇક પ્રતિબંધ ફરમાવ્યા અને તેને ભગ કરી છ માસને કારાવાસ સ્વીકાર્યાં.
શ્રી. મહેરઅલી સને ૧૯૩૫ ની સાલથી મુબઇ મ્યુ. કોર્પો રેશનના સભ્ય હતા. એ સમયે કોર્પોરેશનના મેયરની ચુ'ટણી દસ વરસે જુદી જુદી કામેામાંથી થતી. સને ૧૯૪૨ ની સાલમાં મુસ્લીમ કામને મેયરપદમાટેના વારા હતા. કૉંગ્રેસપક્ષમાં એ પદને લાયક એવા એકમાત્ર મુસ્લીમ - સભ્ય શ્રી. મહેરઅલી જ હતા. આમ છતાં તે સમાજવાદી હોવાને કારણે તેમને એ સ્થાને ન મૂકતાં શ્રી. મહમદભાઈ રવજીને એ સ્થાને મૂકવા મુંબઇના કોંગ્રેસ અગ્રણી શ્રી પાટીલ પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. શ્રી, મહેરઅલી એ સમયે પંજાબની જેલમાં હતા, એ વાતનુ એમને એ સ્થાને ન મૂકવા માટે બહાતુ 'લેવાયું હતું, જો કે એ સ્થાને ચુંટાવા માટે ઉમેદવા રની હાજરીની મુદલ જરૂર ન હતી. મેં આ પ્રશ્ન ઉપર લેાકમત ઉભા કરવા તે વખતનાં અગ્રણી ગુજરાતી મરાઠી દૈનિકાના તંત્રીએને મળી શ્રી. મહેરઅલીને જ મેયર-નગરપતિ ચુટવા જોઇએ એવા અગ્રલેખ લખાવ્યા. પછી તે તેમને જ એ સ્થાને મૂકવા
એ કાંગ્રેસી અગ્રણીઓ માટે જીવતી માખી ગળવા જેવુ. આકર્ બની ગયું'. કદાચ સરદાર સાહેબને સાથ મળે એ આશાએ શ્રા.
તા. ૧૫-૭-Yo
પાટીલ તે વખતે સરદાર સાહેબ વર્લ્ડ હાઇ તેમને મળવા ત્યાં ગયા. પરંતુ સરદાર સાહેબ અને મહાત્માજીએ પણ શ્રી મહેરઅ લીનુ જ નામ સુચવ્યુ, અને લગભગ તે જ અરસામાં કોઇક કાનુની મુ ઉપર તેમની જેલમુક્તિ પણું થઇ. આમ હિંદના ઇતિહાસમાં અમર અનેલ ૧૯૪૨ ના વર્ષના નગરપતિપદે તેઓ ચુંટાયા. ટુંક સમયમાં જ પોતાની તેજીલી કાય પદ્ધતિ અને ચીવટને પરિણામે લોકપ્રિય નગરપતિ થઇ પરંતુ એ સ્થાને રહી નગરજનેાની વધુ સેવા કરે તે પહેલાં તે માતૃભુમિની આઝાદીને સાદ પડયા અતે તા. ૯મી એગષ્ટની વહેલી પ્રભાતે મહાત્માજી અને અન્ય આગેવાન સાથે તેઓ પણ પકડાઇને ચરાડા જેલમાં ધકફેલાઈ ગયા. ત્યાંથી જ તે ભયંકર હૃદયરોગને ભાગ બની બહાર પડયા, અને આખરે મૃત્યુ"ત સાત સાત વર્ષો સુધી એ રેગ સામે ઝૂઝતા રહ્યા.
પડયા.
એમના જાહેરજીવનની આ સત વર્ષોમાં બહારની દુનિયાને મન તે પથારીમાં પડેલા જ જશુ શે. પરંતુ પથારીમાં, પડયા પુડયા પણ તેઓ જંપીને બેસતા ન હતા. આદશના દિવાનાઓને વળી જંપ કેવા? ઇતિહાસના એ અભ્યાસીએ ભાર કિસન મહેતા અને ખીજા થોડાક યુવાનોની મદદથી રાષ્ટ્રવિકાસ ચિત્ર પ્રદર્શન” તૈયાર કર્યું". આઝ દીના આગમન પહેલાં, લડતના પછડાટથી થાકેલી પ્રજામાં નવીન સ્મ્રુતિ' સ’ચારવાનું' કાય એ પ્રદશ ને કયુ તેનુ એકેએક ચિત્ર શ્રી મહેરઅલીને સ’પુ` સતેષ ન થાય ત્યાં સુધી ચિત્રકારે ફરી ફરીને બતાવવુ પડેલુ, એમાનાં કેટલાંક ચિત્રની કિંમત તે। સેકડે રૂપીમાં આંકી શકાય એવાં સુંદર હતાં.
વર્ષોં વીતવા લાગ્યાં અને માંદગી લખાતી જ ગઈ. ઉપચારઅથે અમેરીકા ગયા. સમગ્ર હિંદ. જ્યારે આઝાદીની ઉષાનું સ્વાગત કરી રહ્યું હતું ત્યારે તે આઝાદીના આ અનન્ય ઉપાસકને માતૃભૂમિથી હજારો માઇલ દૂર દવાખાનાં કે સેનીટેરીઅમામાં દિવસે કાઢવા અસહ્ય લાગતા હતાં. ૧૯૪૮ ના પાછલા તેઓ હિંદ પાછા ફર્યાં. પરંતુ તબીયત જોઇએ તેવી ન જ સુધરી
ભાગમાં
આવી તખીયતે પણ સમાજવાદી પક્ષની અનુને માન આપી મું'બઇ ધારાસભાની ખાલી પડેલી એક મુસ્લીમ બેઠક માટે તેઓ ઉભા રહ્યા. શરૂમાં તે કોંગ્રેસે તેમની સામે ઉમેદવાર ઉભા કર્યાં. પરંતુ પાછળથી તે ઉમેદવારને ખેંચી લઈ શ્રી મહેરઅલીને વિના હરિફાઇએ ધારાસભામાં જવા દેવાતું. દ્વાપણું મુંબઇ કાંગ્રેસના આગેવાનાએ દાખવ્યુ.
ધારાસભાની તેમની કારકીર્દી બહુ થોડા જાણે છે. પરંતુ તેની છેલ્લી ખેઠકમાં વિરાધપક્ષ જે કાંઇ દેખાવ કરી શકયા હૈાય તેનુ મુખ્ય શ્રેય શ્રી મહેરઅલીને જાય છે. એ મારા જાતિ અનુભવ છે. બૃહદ મુંબઇના ખરડા આવવાના હતા. અને તેમાં ઉપનગરના પ્રતિનિધિત્વનાં પ્રમાણ અને પ્રકારમાં ઉપનગર વિસ્તારેને અને ખાસ કરીને પારલે અધેરી વિભાગને અન્યાય થતા હતા. એક દિવસ સવારના દશ વાગ્યે મે" તેમને ફાન કર્યાં. તેમણે જણાવ્યુ કે આજે જ એ ખીલ આવવાનું અને અમે તે। તેને ખીનચર્ચાસ્પદ માનીએ છીએ તેથી ૫-૧૦ મીનીટમાં પસાર થ જશે. તેમણે મને અમારૂં દૃષ્ટિબિંદુ સમજાવવા કહ્યુ. તેમની પાસે પહેાંચવા જેટલા સમય પણ ન હતા. તેજ દિવસે “ જનશકિત” માં પ્રસિદ્ધ થયેલે મારે એ પ્રશ્ન અ ંગે લેખ વાંચી જવા મે' તેમને જણાવ્યું. ઘરેથી નીકળી ધારાસભ ગૃહ સુધી પહેાંચતાં સુધીમાં તેઓ એ વાંચી ગયા. વિરોધપક્ષના ૨-૪ સભ્યોને મળી એ ખીલ ઉપર ચર્ચા કરવા સૂચવ્યું. પેાતે જ એ ચર્ચાની શરૂઆત કરી. પછી તે સાત દિવસ સુધી એના ઉપર ચર્ચા ચાલી. કેંગ્રેસના જ એક મહારાષ્ટ્રીય સભ્યે એમાં સંયુકત મહારાષ્ટ્રને વિરોધ દેખાતુ` ભાષણુ કયુ" અને સ્થાનિક સ્વરાજ,ખાતાના પ્રધાન શ્રી વ'કને પેાતાનુ ખા ખીલ ખતરામાં પડવાના ડર લાગ્યો. એક દિવસ ચાહતે સમયે તેઓ શ્રી. મહેરઅલીને મળ્યા, પોતાની ભૂમિકા સમજાવી, પાલે'-અધેરીતે એક બેઠક આછી મળતી હાવાને સ્વીકાર કર્યો. પરંતુ ફેરફાર માટે સમય રહ્યો નથી અને ચર્ચા લખાશે તે પ્રાંતિય રવરૂપ પકડશે, માટે

Page #119

*
તા. ૧૫-૭-૫,
પ્રશ4 જન. -
તે સંકેલી લેવા વિનંતી કરી, અને વ્યાપક હિતને નજર સામે છે તેમનું મિત્રમંડળ ખુબ જ વિશાળ હતું. સર્વપક્ષે સેવ * : રાખનાર શ્રી મહેરઅલીએ એ ચર્ચાને વિરોધપક્ષ તરફથી આગળ . ' વર્ગો અને સવ" પ્રાંતમાં એ વિસ્તરેલું છે. મિત્રો બનાવવાની ન લંબાવી.
' ' . . . . અને ભત્રી નિભાવવાની કોઈ અદભુત શકિત કુદરતે તેમને અપ ' ' , ' આ પશ્નને અંગે એક દિવસ હું તેમના ઘરે મળવા ગયેલ હતી. કોઈ મિત્ર લાંબે સમયે મળે કે તુરત જ તેના તથા તેના
એ બીલ ઉપર મૂકવાના સુધારાઓના મુસદો કરવાનું હતું. .. વર્તાલના સવ'કાઈના ખબર અંતર પુછયા જ, હાય અને મિત્રી', તે વખતે કઈ રીતે પોતે વિરોધ પક્ષને સાથે રાખી રહ્યા છે તે ખાતર ગમે તે કરી છુટતાં પણ ન અચકાય. મૃત્યુ પહેલાં પંદરેક , , , માટે તેમને કેવા કેવા પ્રયાસો કરવા પડે છે. સત્તાવાળા પક્ષને જ દિવસની જ વાત છે. તેઓ માંદગીને મહિ પણ મૃત્યુને બીછાને
ઉપલબ્ધ બાતમી તથા વિગતો તેમના જ મોઢથી કઢવવા કેવી' રીતે પડયા હતા. એક મિત્ર સહેજ મુશ્કેલીમાં આવી પડયા. મહેરઅલીને ચર્ચા અને રજુઆત કરે છે, કેવી રીતે કોઇક સભ્યનું ભાષણ તે વાત કરી. મારે તેમાં ઉપયોગ હતું. રાતના બીજા મિત્રોને ફેન ' કઈકને માટે બોલવાના મુદ્દે તૈયાર કરી આપી ચર્ચા ચાલું રખાવે કરી મારું સરનામું મેળવ્યું અને તેમના નાના ભાઈને વહેલી
છે, વગેરે વાતો તેમણે કરેલી. મોટરમાંથી ઉતરી બીજાના ખભે ' સવારે મારે ત્યાં મોકલી. મને મળવા બેલાવ્યા. તેમની સાથેનું મારું ; હાથ મૂકી ધારાગૃહમાં જતા એ સુકલકડી અને માંદા દેહમાં કેવી : એ છેલ્લે જ મિલન તેમને મળી મહાપ્રયાસે જે ૫-૭ વાકયા છે ? શકિતઓ ભરેલી હતી. તેનું ભાન તે વખતે કંઇક ધારાસભ્યોને બેલી શંકયા તે સમજી મેં વિદાય લીધી ત્યારે જ મનમાં થઈ થયું. તેઓ તંદુરસ્ત સ્થિતિમાં ધારાસભામાં હતા તે તેમની આવ્યું કે આ મિત્રને ફરીવાર જેવા પામવાને નથી. અને બન્યું | કારકીર્દી કેવી ઝળકી ઉઠી હત? ધારાસભાની, તેમની ઢક કાર ? પણ તેમજ, મારે તત્કાળ બહારગામ જવું પડયું અને પાછા ફરતાં કીર્દી તેઓ કેવા સફળ કે પાર્લામેન્ટરીઅન ” હેતા તે પુરવાર પુના સ્ટેશને તેમના અવસાનના સમાચાર વાંચ્યા. ' કરી જાય છે. '
તેમના જીવનનાં અનેક પાસા હતા. તે સંબંધી લખતાં ' 'તેઓ માત્ર રાજદ્વારી ન હતા. ઈતિહાસના ઉંડા અભ્યાસી તે . પાનાના પાનાં ભરાય, ઘણું લખાયું છે અને લખાશે પણ ખરું. - ન હતા જ. પરંતુ સાહિત્યના પણ ભારે શેખીન. તેમના જેવા અંગ્રેજીમાં જ છે પરંતુ તેમના જીવનના એક શેખ–અત્યાસ અંગે આ સ્થાને [ ' ચક્ષનું લઈ ઉછરેલા કંઈક આપણી દેશી ભાષા એના સાહિત્યથી લખવું જ જોઈએ. તે હવે તેમનો હિંદુ કથાનકે, મૂર્તાવધાન અને .
સંપૂ રીતે અજ્ઞાન જ હોય છે. પરંતુ મહેરઅલીનું તેથી ઉલટું જ " શી૫ને તેમને ઉંડે અભ્યાસ. તેરચૌદ વર્ષ પહેલાંની વાત છે. આ ' હતું. ખાણી ભાષાઓના સાહિત્યને, પણ તેમને સંપક ગઢ એક મિત્રે એલીફન્ટાની સ્ટીમર કાઢેલી. મને તથા મહેરઅલી જેવા ':
અને નિકટને હતો. ગુજરાતીમાં સ્વ. મેઘાણીભાઈના તેઓ ખાસ * કેટલાક મિત્રને આગ્રહ કરી સાથે લીધેલા. પૂર્વ આફ્રિકાના હિંદી : ' ચાહક હતા. સ્વ. સાને ગુરૂજીની ' સુચનાથી :- ગઇ તા ૧૧ મી . ' એનું એક પ્રતિનિધિમંડળ હ દી સરકાર પાસ કોષ્ટક ૨જુઆત : | | માચૅ મેઘાણીભાઇની ત્રીજી પુણ્યતિથીએ તેમને અને તેમના કરવા આવેલું” તે, ભાઈઓ પણ અમારી સાથે હતા. શ્રો. મહેર* : સાહિત્યને પરિચય આપતા એક લેખ મેં “સાધના ” માટે લખેલે અલીએ તે પ્રતિનિધિમંડળના ભાઇઓ અને અમને એલીફન્ટાનો * . ભાઈ મહેરઅલીને મળવા ગયે' ત્યારે કહે કે આ મરાઠીભાષામાં ગુફાઓની એ પ્રત્યેક મૂર્તિની સમજ આપી ત્યારે તેમના આ છે - કારથી લખતા થઈ ગયા? મેં કહ્યું મેં તે ગુજરાતીમાં લખે છે
જ્ઞાનને પ્રથમ પરિચય થયું. તેમના જેટલું એ વિષયનું જ્ઞાન અને ગુરૂજીએ તેનું મરાઠી કર્યું છે. તે કહે કે મને એ લેખ ખુબ
ધરાવતે કોઈ હિંદુ આજ સુધી તે મેં જોયું નથી. તે પછી આ ગમ્યો છે. બીજી ભાષાનાં આપણું સારાં માસિકો માટે પણ તે
મુસ્લીમ કોમમાં હેવાને તે પ્રશ્ન જ કયાં ? ગયા એપ્રીલમાં હું " આપ જોઈએ. મને તેનો હસ્તપ્રત મોકલો. ગુરૂજી પાસેથી
આબુ ગયેલ. દેલવાડાનાં વિશ્વવિખ્યાત મંદિરનું શીપ નિરખતા ' મંગાવી મેં તેમને એ એકલી અને તેમણે હૈદ્રાબાદથી પ્રગટ થતા
સતત ભાઈ મહેરઅલીની યાદ આવતી. મનમાં થયું કે પાછા જઈ - એક હિન્દી માસિકને ને આપેલી.
ભાઈ મહેરઅલીને કહીશ કે તમે આ મંદિર જોયાં છે કે નહીં ? - ૧૯૪૨ નો, લડત દરમ્યાન દેશભરની જેમાં પડેલા અને
ન જોયો હોય અને તબીયત બરાબર રહે તો જરૂર જોઈ આવે, ખાસ કરીને નીચલા વર્ગમાં સબડતા રાજકીય કેદીઓની વધુમાં
યા સાથે જોવા જઈએ. પરંતુ હું પાછો ફર્યો ત્યારે તે ભાઇ મહેરવધુ સેવા જે કોઈ એક વ્યકિતએ કરી હોય તે તે ભાઇ મહેરઅલી
અલીને હૃદય રોગ જોર પકડી ચૂક્યું હતું. '
આ તેમનું સુયોગ્ય સ્મારક રચવાની વિચારણા તેમના સમાજહતા. દરેક જેલમાં કોઈને કોઈ ઓળખીતે હોય અને તેની ઉપર
વાદી અને કોંગ્રેસી મિત્રએ કરી છે. પંડિત જવાહરલાલજી પાસે - સત્યાગ્રહી કેદીએના ઉપગ માટે તેઓ વિવિધ પુસ્તકે પહોંચાડતા જ
એ વિચારણા અને યોજના રજુ થવાની છે. આશા રાખીએ કે રહ્યા. જે જેલમાં જાઓ ત્યાં મહેરઅલીનાં પુસ્તકે જોવા મળેજ, જેલમાં બે રાક પછી સત્યાગ્રહીની સો પહેલી જરૂરીઆત વાંચનની
ભારત માતાના અને હિંદી સંસ્કૃતિના પ્રથમ પાકતના આ સેવકનું
સુગ્ય સ્મારક જરૂર થશે. પરંતુ તેમના સ્મારકની મારી કલ્પના હોય છે. અને તે જરૂરીઆત શ્રી. મહેરઅલી એ પુરી પાડી તેવી આ સ્થળે રજુ કરવાનું મન થઈ આવે છે. બીજા કેઈ, મોટા નેતા કે “શ્રીમંત દેશભકત ” એ પણ
છેલ્લીવાર તેમને મળ્યો ત્યારે તેમને જીવનદીપ બુઝાઈ પુરી પાડી ન હતી.
રહ્યાનું સ્પષ્ટ જણાતું હતું. તેમને મળી થોડીક મીતો તેમના '' દુનિયાભરના અદ્યતન સાકય સાથે તેમને નિકટ સંપર્ક ઓરડા બહાર બેઠે હતો ત્યારે સુંદર અને કિંમતી પુસ્તકેથી હતા. બ્રીટન, અમેરિકા વગેરેના કંઈક અગ્રણી પ્રકાશ સાથે તેમને ખીચોખીચ ભરાયેલાં કબાટ ઉપર નજર પડી: મનમાં થયું કે
સંપક હતા. કંઇપણુ નવું પ્રકાશન થાય કે તેમની પાસે આવ્યું જ જીવનભર અવિવાહિત રહી.વઘઃભ્યાસને વરેલા, જીવનભરના વિદ્યાથી " હોય. કંઈક બુકસેલરો તે પિતાનાં પ્રકાશને તેમની ઉપર વેચકે ભઈ મહેરઅલીનું સાચું સ્મારક તે સુંદર પુસ્તકાલય જ થઈ શકે. છે. માટે જ મોકલી આપે. અને ધધે દેશસેવક છતાં ભાઈ મહેરઅલી એ ' મુંબઇ શહેરની જનતા, મુંબઈ મ્યુ. કોર્પોરેશન, અને છે કે પુસ્તક પ્રચાર હેતુથી વેચી પણ આપે. મારા જેવા કે મિત્રને બીજી અનેક સંસ્થાઓ જેમનીદ્વારા ભાઈ મહેરઅલીએ સેવા , ભેટ આપવી હોય. ત્યારે શ્રી મહેરઅલી: પાસે જાય અને ભેટ કરી છે તે સોની પાસે આ વિચારણુ રજુ કરું છું. બીજું : - ' જેમને આપવાની હોય તેને અનુરૂપ પુસ્તક ' મળ્યું જ હોય. રાષ્ટધુ મહત્વનું સ્મારક ભલે થાય, પરંતુ મુંબઈ શહેર પુરતું
. મારા કંઇક મિત્રેની લગ્નભેટ માટેનાં પુસ્તકે મેં તેમની આવું કાર્ય થાય તે જરૂર ઉપયુક્ત ગણાશે - પાસેથી જ મેળવેલો. '
વીરચંદ શેઠ.
વિક છે કે '

Page #120

70
પ્રબુદ્ધ જૈન
છુટાછેડા માટે કાનુની જોગવાઈ
[મુંબઇ સરકારે હિંદુ 'પતીને કેટલાક અસાધારણ સ’મેગામાં છુટાછેડા • મેળવવાની ોગવાઇ બહુ જ ઓપ્ટ લેાકેાને પુરી માહીતી કેાય છે અને પતિપત્ની હવે તેા ફાવે ત્યારે છુટા થઇ શકે છે એવી ભ્રમણા પ્રમાણભૂત અને માગદશ ક માહીતી આપતા લેખ 'જન્મભૂમિના તા. ૧૫-૪-૧૦ના અંકમાંથી સાભાર ઉષ્કૃત
હિંદુ સમાજમાં છુટાછેડા અાજ સુધી માન્ય ન હતાં. હિન્દુ કાયદા પ્રમાણે લગ્ન એ કરાર નથી પણ એક પવિત્ર ક્રિયા છે. કરારના વિચ્છેદ થઇ શકે. પવિત્ર ધન કેવી રીતે તુટી શકે?.
‘હિન્દુ કાયદ’. જેને આપણે કહીએ છીએ તે કાઇ ધારાસભાએ પસાર કરેલા કાયા નથી, ભારતવષ'માં એવી કોઇ ધારાસભા હતી નહી. કાઇ ચક્રવતી' રાજાએ વટહુકમ દ્વારા સ્થાપિત ' કરેલે એ કાયદે નથી. 'હિન્દુ કાયદા'નાં ઇતિહાસ એ એક રૅમાંચક ઇતિહાસ છે. આજે જયારે કાયદાની કલમેથી માનવજીવનના સ વહેવારનુ નિયમન કરવા પ્રયત્ન થાય છે ત્યારે સ્વેચ્છાએ અને માત્ર નૈતિક બંધનને કારણે જ સ્વીકારાયેલાં ને અમલમાં મૂકાએલા “હિન્દૂ કાયદાની રસભરી ને ગૌરવાંકિત તવારીખનુ અવલેાકન એક વખત કરીશુ.
સામાજિક સમતુલા
હિન્દુ કાયદામાં છુટાછેડાની છૂટ નથી, પરંતુ આજના એક બાજી રૂઢ અને બીજી બાજુ કૃત્રિમ જીવનમાં સામાજિક સમતુલા જળવાઇ નથી ને. સ'સાર જીવન કટુ તે અસહ્ય બન્યાં છે, તેવે વખતે બહુ દુ:ખી જીવનને મુકિત મળે તે હેતુથી મુંબઇની ધારાસભાએ અમુક સમૈગેામાં છુટાછેડા મળી શકે તેવા કાયદો ૧૯૪૬માં પસાર કર્યો છે.
威
આ કાયા હિંદુ, જૈન, શીખે, બુધ્ધધર્મીએ તે બહુઇએ `કે` આય સમાજના અનુયાયીઓ કે પરધમ'માંથી હિં'દુ ધમ માં વટલેલાને લાગુ પડે છે.
આ કાયદા નીચે પતિ અગર પત્ની એકબીજા સામે છુટાછેડા મેળવવા માટે નીચેનાં કારણેાસર દાવા માંડી શકે છેઃ છુટાછેડાંના કારણે
ધન : (૧) પતિ અગર · પત્નિ લગ્ન સમયે જ પુરૂષત્ત્વ કે સ્ત્રીત્ત્વમાં ન હ્રાય અને દાવા કરતાં સુધી તે સ્થીતિ ચાલુ ડૅાય.
(ર) પતિ અગર પત્ની સાત વર્ષથી કાઢથી પીડાતા હેાય— સિવાય કે આ રાગ એકખીજાએ એકબીજાને આપ્યું હાય.
(૩) પતિ અગર પત્ની સાત વર્ષથી ગુમ થયું હાય ને જે લોકાને સામાન્ય રીતે તેમની બાળ હાય તેઓએ સાત વર્ષ સુધી તેમનાં વિષે કશુ સાંભળ્યું ન હોય.
(૪) પતિ અગર પત્ની ૪ વર્ષથી એકબીજાને ત્યજી ગયાં હાય. ત્યજી જવાના અથ એમ નકકી કરવામાં આવ્યા છે કે અન્યની સંમતિ વિના અને તેની મરજી વિરૂધ્ધ જુદા રહેતા હાય.
(૫) ખીજી વારના લગ્નના પ્રતિબંધ કરનાર કાયદો અમલમાં આવ્યા પહેલાં પતિએ ખીજા લગ્ન કર્યાડાય ક રખાત રાખી હૈાય અંગર પત્ની બીજાની રખાત તરીકે રહેતી હૈાય.
(૬) પતિ અગર પત્ની દાવા કરવાની તારીખ પહેલાંથી સાત વર્ષ' સુધી ગાંડપણુ કે ચિ'ત્તભ્રમના ભાગ ખન્યા હૈય.
છુટાછેડા ન માગવા ડાય તે પત્ની અગર પતિથી કાયદેસર રીતે જુદા રહેવાના હકક માગી શકે છે. એટલે કે લગ્ન કાયમ રહે છે ને તે છતાં અને કાયદેસર રીતે જુદા રહી શકે. આ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક
તા. ૧૫-૭-yo
આપતા એક કાયદા કર્યોં છે. આ ક્રાયદા વિષે ચાંતરક પાણાતી રહે છે, આ સબંધમાં કરવામાં આવે છે. .
—ક્ત ]
માટેનાં કારણેા નીચે પ્રમાણે હાવાં જોઇએ.
૧. પત્ની અગર પતિ કાઢથી પીડાતાં હાય.
૨. પતિ દ્વિતીય લગ્નપ્રતિબંધક કાયદા પહેલાં ખીજી પત્ની પરણ્યાં હય કે રખાત રાખતા હેાય.
૩. પતિ પત્ની તરફ્ ક્રુરતા દાખવતા હાય તે પણ પત્ની જુદા રહેવાના દાવે કરી શકે છે.
આ મુજબનો દાવા થોડા વખત પહેલાં મુળમાં ચકચાર પામેલાં નદિની ભગવાનદાસ કેસમાં થયા હતા.
ભરણપેાષણ
છુટાછેડા કે કાયદેસર રીતે જુદા રહેવાને દાવા ચાલત હાય તે દરમ્યાન અને તે પછી પણ કાટ પત્નીને ભરણપેષણ માટે પતિની આવક તથા કુટુંબને સામાજિક દરજ્જો જોઇને ચેાગ્ય રકમ આપવાના હુકમ કરી શકે છે. આ રકમ પતિની આવકમાંથી પાંચમાં ભાગથી વિશેષ ન હેાવી જોઇએ. આ હુકમ પતિને તે જ ધનકારક ગણાય, જો પત્ની પવિત્ર અને અપરિણિત રહે. સંતાનના કાજા તથા સાચવણી અંગે પણ સંયેગે પ્રમાણે કેટ હુકમ કરી શકે છે.
આ કાયદા નીચે છુટાછેડાના દાવા મુબઇમાં હાઇકોટ'માં તથા જીલ્લામાં ડીસ્ટ્રીકટ કટ'માં થઇ શકે છે. આ દાવે ગમે ત્યાં લગ્ન થયાં હોય તે પણ પ્રતિવાદી જે કાટ'ની હકુમતમાં રહેતા હોય તે કેટમાં થઈ શકે છે. અને જો બન્ને પક્ષે ન રહેતા હોય તો પશુ જ્યાં બંને જણા છેલ્લી વખત પતિ પત્ની તરીકે રહ્યાં હોય ત્યાં આ દાવા થઇ શકે છે. પતિ કે પત્ની પ્રાંત બહાર ચાલ્યાં ગયાં હાય અગર કર્યો છે તે ખબર ન હેાય તે। . જ્યાં વાદી રહે ત્યાં અગર તેા જ્યાં બને છેલ્લાં પતિ પત્ની તરીકે રહ્યાં "હાય ત્યાં થઇ શકે છે. પણ તે માટે કેટ'ની મંજુરી મેળવવી પડે છે:
છુટાછેડાના દાવા ૨૦ વર્ષના લગ્નજીવન પછી થઇ શકતા નથી. પરંતુ તેમાં બે અપવાદ છે—એક તા જો પતિ કે પત્ની એક ખીજાતે તજી ગયાં હ્રાય કે પતિ રખાત રાખતા હાય કે પત્ની કાષ્ટની રખાત હાય--તા ૨૦ વર્ષના લંગ્નજીવન પછી પણુ દાવા થઇ શકે છે.
આ કાયદા નીચે કરેલા દાવામાં જે ચુકાદા આવ્યા હ્રાય તેના સામે ત્રણ મહિનામાં અપીલ થઈ શકે છે.
આ કાયદા નીચે છુટાછેડા મેળવેલાં પતિ-પત્ની ચુકાદા પછી અગર અપીલ થઇ હાય તે। અપીલમાં ચુકાદા પછી છ મહીનાં વીત્યા બાદ કરીથી લગ્ન કરી શકે છે.
આ કાયદા નીચેના કૈસ તેમાંથી એક પક્ષ કરે તે અ ખારણે ચલાવવા જોઇએ. કાટ પાતાની મેળે પણ તેને બંધ બારણે ચલાવવાનું ઠરાવી શકે છે.
આ કાયદો સ્પેશીયલ મેરેજ એકટ નીચે જેણે લગ્ન કર્યાં હુાય તેને લાગુ પડતા નથી. એ કાયદે જેને સામાન્ય રીતે રજીસ્ટરથી 'લગ્ન કર્યાં તેમ કહે છે તે છે. તેની નીચે છુટાછેડાની જુદી જોગવાઇ છે.
સંઘ માટે તત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રોટ, મુંબઇ, મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
*

Page #121

કરી રહી છે
કઈ રીત
માતાજીની
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
નં, બી કરી
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેમચંદ શાહ મુંબઈ: ઓગષ્ટ ૧૯૫૦ મંગળવાર
વાર્ષિક લવાજમ કે રૂપિયા ૪
વનસ્પતિ ઘી ' ' આજે જેને ' વનસ્પતિ ઘી' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેનું ઉત્પન્ન આખા દેશમાંથી એકાએક બંધ કરાવવાના હેતુથી તૈયાર કરવામાં " , " આવેલ ૫હિત ઠાકુરદાસ ભોગવનું બીલ અથવા તે કાયદાને ખરડેમધ્ય ધારાસભાની આગામી બેઠકમાં રજુ થનાર છે. આ બીલના પક્ષમાં આજે .' દેશભરમાં એક પ્રચંડ ઓન્ટાલન ચાલી રહેલ છે. એ બીલનું સમર્થન કરતા તેમ જ એ બીલને પ્રતિકુળ એવું દૃષ્ટિબિંદુ રજુ કરતા એના એ લેખી: ' '' - વાંચકેની વિચારણા માટે નીચે ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે તથા] . .
બ્રિટિશ શાસનના સમય દરમ્યાન એ દેશને મળેલાં અનિ. વિક તને એમાંથી નાશ ન થાય—અને પાચનક્રિયામાં અનુકૂળ થાય, . માંનું વેજીટેબલ-ધી. પણ એક અનિષ્ટ છે. જ્યારે ભારતમાં એ ખાસ લક્ષમાં રાખ્યું છે. અને એ કારણે જે ઝડપી ગતિવાળ - વેજીટેબલ-ધીનું એક કારખાનું નહોતું ત્યારે વૈદ્યકલ્પતરૂમાં એક યમાંથી નહિ, પરંતુ બને તેટલાં ધીમી ગતિવાળાં સરળ તેમજ લેખ આવેલો જેને ઉતારે નીચેના ફકરામાં અંહીં પ્રથમ જોઇએ. માનવીય સ્વતંત્રતા જળવાય તેવાં સાદાં સાધનનું સામાજિક મહત્ત્વ :
. . અમેરિકા, યુરોપ અને એવા બીજા દેશમાં વેજીટેબલ અઢયું છે. ઘટી, હળ, વલોણું, ધાણી, રેટિયે, હાથશાળ, ચૂલે, ધી શહેરની પ્રજાની આરોગ્યતાને હાનિ પહોંચાડનાર વસ્તુ તરીકે ખાંડણિયો, ચાકડે, વગેરે એને દર્શાવતા નમૂનાઓ છે. (૨)'
ગણવામાં આવે છે. અને આવું ધી બજારમાં વેચાતું નજરે સાચા ધીને આપણે એની. સેરમ હોય, તે જ લેવું પસંદ " પડે તે તે શહેરની, સુધરાઇ તે વેચનાર ધણી', ઉપર કાયદેસર કરીએ છીએ અને એટલા સારૂ તો નિષ્ણાત લેકે ધી ખરીદતાં : - પગલાં લઈને તેને અટકાવ કરાવે છે.... જ્યારે આપણે ત્યાં , . પહેલાં એને ચાખવાં કરતાંય પ્રથમ એની ગંધ તપાસે છે. 1. હમણુ હમણુમાં તે વેજીટેબલ-ઘીને સારા પ્રચાર થવા માંડય સુગંધવાળા પદાર્થ" વાસી થાય તે તેની સુગંધની દુર્ગધ બને,
છે. તેની જાહેર ખબરો તથા સિનેમામાં પણ ફિલ્મ મૂકવામાં તેમાં નવાઈ નથી અને આથી જ આપણે ત્યાં તાજેતાજાં તેલ-ધીઆવે છે... આપણા દેશના વેપારીઓને તે અરજ કે વિનંતી વાપરવા માટે ધાણીએ અને ગાય નજીક રાખવામાં આવતી.' કરવી જોઇએ. કે તમે તમારા સાધારણ-ધંધાના સ્વાર્થની ખાતર ' (૩) આ હારેલા તેલની કિંમત પ્રવાહી તેલ કરતાં તે ઊલટી આખા દેશની આરોગ્યતાનો નાશ કરે છે. (તેમ ન કરવું જોઈએ. ) વધુ છે, એટલે ઓછી કિંમતની દલીલ વાહિયાત ઠરે છે. સાચા
. આ વેજીટેબલ-ધી, બીજા ઘી સાથે સહેલાઈથી મળી જવાને ઘીની કિંમત સાથે આ હારેલા તેલની માત્ર દેખાવને જે કારણે, કારણે અત્યારે લગભગ બધાં ગામડાંમાં પણ ઘીવાળાઓ બને સરખામણી કરીએ તો તે સમાન રંગ અને આકારને કારણે 'જાતના ધીને મિશ્ર કરીને જ વેચવા આવે છે અને શહેરનાં ગધેડીની સાથે ગાયની સરખામણી કે પીતળ, સાથે. સેનાની."
માણસને લૂટે છે.” ' ' , , , , સરખામણી શા માટે ન કરવી ? (૪) ચરબીવર્ધક પદાર્થ ઓછો : - વનસ્પતિ-ઘીને નામે આ મગફળીનું હારે તેલ દાખલ હાય એટલે સિધતા ઓછી હોય તેમાં નવીએ જ શી છે? ' ..
થયા. અને કુદકે ને ભૂસકે વધવાને આ પ્રારંભકાળ. પછી આરોગ્ય અંગે તેલ કરતા વધુ સ્વાધ્યદાયક હોવાને દાવો . તે આ દેશમાં જ કારખાનાં થવા લાગ્યાં અને આઝાદી મળ્યા જાહેર ખબરમાં-કારખાનાંવાળા-ખૂબખૂબ કરે છે. છેલ્લે છેલ્લે છે, પછી ઉદ્યોગને નામે એને ભરપૂર વેગ મળે. આજે છે વન- ડે. ગિલ્ડરના અભિપ્રાયને જોરશોરથી પ્રચાર થયું છે. પણ કેy | સ્પતિ-ધીને મધ્યાહ્નકાળ.
એમ સીધેસીધું કેમ નથી કહેતું કે મૂળ, મગફળી કરતાં આ ' . ' ' આપણે લેકે છેલ્લા ઘણા કાળથી દરેક બાબતમાં ઉપરના ઠારેલા તેલમાં કયું પોષક તત્ત્વ વધ્યું અને શી રીતે વધ્યું : ' '' : ભલાખથી અંજાતા આવ્યા છીએ. વનસ્પતિ-ધીમાં અંજાવાનું આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે બીજા દેશમાં આ વનસ્પતિ, (૧) એક એ કારણુ છે કે; તે દેખાવે ધાર્થ છે. (૨) વળી . ધીરે એવા ને એવા વનસ્પતિ–ધી રૂપે ૫ણુ વેચવાની મનાઈ | , ' ' " તેમાં સારી કે ખરાબ કોઈ ગંધ ' નથી. (૩) એની કિંમત કરવામાં આવે છે, જ્યારે આપણુ ખેતી પ્રધાન અને "|
સાચા ધીં કરતાં ઘણી ઓછી છે. (૪) એનાથી હાથમાં ચીકાશ ગપૂજક દેશમાં , ગાયને કો દુશ્મન અને તેથી ખેતી પર લાગતી નથી. ઊંડાણથી જોઈએ તે અંજાવામાં ગણવેલાં ચારે. આડકતર ફટકા મારનાર એમ અનેક રીતે હાનિકર પદાર્થને ! કારણે વારતવિકતાથી ઊલટાં છે. દા. ત. યંત્રથી પાણીને બરફ શા માટે પ્રેત્સાહન મળવું જોઈએ ? શહેરના લોકો દલીલ કરશે ? * બને છે ત્યારે એ ખૂબ ઉજળા, લાગે છે; પરંતુ તરસ છિપાવવા કે ચેખ્ખા ધી નાં મિશ્ર થયેલું ધી વધુ ભાવે ખાવું, તેના કરતાંમાટે આપણે પાણીને ઉપગ જ પસંદ કરીએ છીએ; કારણ આ કારેલું ધી, ખાવું શું ખોટું? ગામડાના લોકો ભેગા કરીને તેમાં સ્વાભાવિકતા છે, તેમ તેલમાં જે પ્રવાહીપણું છે, તે સારૂ જ આવતા. પૈસાથી લેભાઇને કદાચ કહેશે કે હવે ચાલવા જ દે ને !.
આપણે તલ અથવા, મગફળીને પીલી હતી અને ખેળને અળગે. અમે તે ચેખું ઘી ઘરમાં ખાવા પામીશું જ, કારણ કે ઘેર - કર્યો હતે. હવે ફરી જમાવીએ તેના કરતાં મગફળી કે તલ જ પલાળીને ' ગાયો/' ભેંસે પાળીએ છીએ અને શહેરીઓને મિશ્ર
ખાઈએ તે શું ખોટું? આર્યા ના લેકાએ બેરીકના વિકાસમાં વાસ્તુ- આપીશું. અ મ જોતાં તે સરકાર પણ. કટેશે કે લેકેની.
૨ ,
-
માં
એ કે "નાર
... કા

Page #122

પર
હુમતી માગે છે તે અમે પ્રતિબંધક, ખિલ શી રીતે પસાર કરીએ ? બહારથી વનસ્પતિથી આવે તેના કરતાં અહીં કારખાનાં ચાય તેમાં શી હાનિ બસ, આ જાતની વળી દલીલોના ચક્રાવામાં પડયા તા આપણી પ્રજાના અને આાપણા ખાર જ વાગવાના, પશુ આપણે એક જ નિશ્ચય પર આવીએ કે જો ઠારેલા ધીમાં મૂળ વનસ્પતિ કરતાં કાઇ પોષક તત્ત્વ ઉમેરાતુ નથી, તેા તુરત જ તે સદંતર તિલાંજલિ આપવાને અડગ નિર્ધાર કરીએ; એવા નિર્ધાર હાય તે।' બહુ થોડા સમયમાં એની નાબૂદી થાય. ગામડાંવાળાઓ સમજી લે કે પેતાના દગા કરીીને પેાતાને માથે જ વાગવાના છે. પોતે જે દગા ધીમાં રમે છે. એના કરતાં અનેકગણા દગા ખીજી પેાતાને ખરીદવાની વસ્તુઓમાંથી ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ સાથે એને ભરપાઇ કરવા પડે છે જ ને? અને હવે તે દા રમવાનુ એ સ્થળેય હાથથી ગયું છે. કારણ કે, ગામડાંના ઉન્નળિયાત વગ પણ હવે નયું" આ ઢારેલું તેલ ધીની અવેજીમાં વાપરતા થઇ ચૂકયા છે.
શંજુરીઓ પણ ચેતે! દ્વાથવાણીના તેલ કરતાં કારેલા આ તેલમાં બનાવટને કારણે કાઇ જ વિશેષતા નથી. કદાચ એમાંની પાચકતા ઓછી થવાને કારણે એમાંનાં કેટલાંક દ્રવ્યો. ઝાડામાં નીકળી જતાં હોય વાય ના નહિ . યંત્રધાણીના તેલ કરતાં ખારાશમાં અને બીજી ખાળતામાં ભલે આ ઠરેલુ તેલ હરીકા કરે ! એક ખીજી વાત પણ શ્રી. કુમારપ્પાના જૂના એક લેખમાંથી જોવામાં આવી છે. તેઓ કહે છે કે વિદેશમાં સરકારની આજ્ઞા મળે તેવા કાઇ વનસ્પતિ-ધીમાં વિટામિન નાખવુ અનિવાય" છે. આપણે ત્યાં વિટામિન ઉમેરવાના ક્રાઇ નિયમ નથી. વિટામિન ઉમેરાતુ હાય તે વૈજ્ઞાનિકા દ્વારા જનતાની સમક્ષ તેના કોડ આવતા નથી કે એ વિટામિન કયા પદાથ માંથી કાઢીને તેલમાં ઉમેરવામાં આવે છે. જો જનતાને ખબર પડી જાય કે એ વિટામિન માછલીનું તેલ નાંખીને વનસ્પતિ-ધીમાં દાખલ કરવામાં આવે છે, તે લોકોના માટે ભાગ એવા ધીને હાથ પણ લગાડે નહિં, પછી ખાવાની તા વાત જ દૂર રહી !'
તે આ બધુ જોયા જાણ્યા પછી શહેર અને ગામડાં અન્ને પેતપાતાના સાચે! નિશ્ચય જાહેર કરે. દિવસે પર દિવસે વીતતા જાય છે અને વનસ્પતિ-ધીના ઉત્પાદન અને આયાત ઉપર પ્રતિબંધ મૂકવા દાખલ કરાયેલા બિલ ખરડાને, મૃત આપવાની મુદત ભરાતી જાય છે. આપણા આ વિશાળ પથરાયેલા દેશની જંગી બહુમતી ગામડાઓમાં છે. ગામડાની પ્રજા આ હારેલા તેલને ખાને કાઇ સ યેાગામાં આવકારતી નથી, ઊલતી ધિક્કાર છે; પરંતુ એ બધાના ખરા મતે તેાંધનારા સાચા સેવા ગામડે ગામડે ઘૂમે અને આ અવાજ પહોંચાડે તે જ એ ખતે. આજે જ એક ભાઈ લખે છે કે ગામડે ગામડે રખડીને મેં લગભગ એક લાખ સહી મેળવીને માકલી દીધી છે. હું એને ધન્યવાદ પાઠવું છું. આ ભાષની જેમ આખા ભારતમાં એક હ્રજાર માણુસે નહિ મળે ? અને આશા છે કે મળશે જ. સ તાલ
વનસ્પતિ ધીની બનાવટ અને વેચાણુ અટકાવવા ધારાસભામાં ખિલ આવવાનુ છે. એટલે આપણે તે વિષે કાંઇક વિચાર કરવા પડશે. લાગણીવડાથી દોરવાઈને કે, સસ્તી લોકપ્રિયતા મેળવવાના લાભથી એકદમ આ આપણા જીવનની જરૂરિયાત થઇ ગયેલી ચીને તિસ્કાર કરવાથી કશે! અય' સરતા નથી.
શુ
નહિ
શુધ્ધ ધીનુ સ્થાન વનસ્પતિ ધી કદિ પણ લઇ શકે એમાં કાઇ જાતને શક નથી. પણ સાડાત્રણુ રૂપિયે રતલનું શુધ્ધ
જેન
તા. ૧-૮-૫૦
ધી ખાવાની અત્યારે કાની શક્તિ છે ? એટલે જો વનસ્પતિ બંધ કરવામાં આવે તે માત્ર તેલ જ ખાવાનું રહે અને તેલમાં આપણા ખારાકની બધી ચીજો મનાવવાનું શકય છે ? વારતહેવારે વરસમાં
એ ત્રણ વાર તે મીઠાઇ બનાવવાનુ મન થાય જ અને તે વનસ્પતિ ‘ ઘીમાં બનાવ્યા વગર વસ્તીના મોટા ભાગના તે છુટકા જ નથી. સ્ત્રીઓને તે મિષ્ટાન્ન કરતાં ફરસાજી વધારે ભાવે છે "તે તેલમાં તૈયાર કરેલાં ફ્રસાણ ખાય, મિષ્ટાન્ન બનાવવાની શી જરૂર છે ? એવી પણ દલીલ કરવામાં આવે છે, પણ સ્ત્રીએ કાંઇ સ્વા બુદ્ધિથી પેાતાને માટે જ રસાઇ કરતી નથી—આખા કુટુંબ માટે કરે છે. ખાસ કરીને બાળક માટે તે માતાએ તેમની ભાવતી ચીજો અનાવવાની કાળજી રાખેછે જ, અને બાળકોને મીઠાઇ ખાવાનુ મન થયા વગર રહે જ નહિ. સાડાત્રણ રૂપીયે રતલના શુદ્ધ ધીની મીઠાઇ કયાંથી અનાવવી ?
બાળકના નાસ્તા માટે બે ચાર દિવસ રાખી મૂકવાની પૂરી, શકરપારા વિગેરે જો. તેલમાં બનાવી ઢાય તે તે વખત જતાં કડવી થઇ જાય છે. વતસ્પતિ શ્રીમાં આ વાસ્તી નથી.
ખારાક માત્ર પુષ્ટિની જ દૃષ્ટિએ ખાવાનું મહાત્માજી જેવી વિરલ વ્યકિત સિવાય ભાગ્યે જ કાઇન માટે શકય છે. પુષ્ટિ અને રવાદ ખતે જોવાનાં હાય છે. મગફળી, સિંગનું તેલ કુંદાચ વનસ્પતિ ધી જેટલું' કે એથી વધારે ગુંણુકારી હેાય છતાં ાટલી પર એ તેલ ચાપડીને ખાનારા કેટલાં નીકળે ? ત્યારે વનસ્પતિ ધી લગાડીને કાઇ પણ ખાઇ શકે.
વનસ્પતિ ધી સામે મેટામાં મેટી દલીલ એ છે કે એને શુધ્ધ ઘીમાં ભેળસેળ કરવાનુ હુ સહેલું પડે છે, આપણા પડોશી સિધાન દેશમાં પ્રજા સામાન્ય રીતે કાપરેલ વાપરે છે. આને લઇ શુદ્ધ
ધીમાં કાપરેલને ભેગ વેપારીઓ કરે છે. આ ભેગ ટકાવવાને ઉપાય શુ સામાન્ય પ્રજાના ખેરાકનુ એકનુ એક ચરખી તત્વ-કાપ• રેલ–તેના ઊપયાગ બંધ કરવા તે છે?
સીલેાન સુધી જવાની જરૂર નથી. આપણુા ખેરની અત્યંત અગત્યની ચીજ-દૂધ-તેમાં અનાદિ કાળથી આખી દૂનિયામાં પાણીના ભેગા થતા આવ્યે છે. નિર્ભેળ દૂધ મેળવવા માટે શુ પાણીના વપરાશ બંધ કરીશું ? ધી તે થાડા પૈસાદારાતા ખારાક છે. દૂધની જરૂર તે વૃદ્ધ, માંદા, બાળક એ સૌને બહુ જ વધારે છે. વનસ્પતિ ધીની પાછળ થતા બૂમબરાડા દૂધને શુધ્ધ કરવા પાછળ થતા હાય તે બહુ વધારે જરૂરી કામ થાય.
આપણી ધારાસભામાં આપણા પ્રધાન ડૉ. ગિલ્ડરે સ્પષ્ટ જણાવ્યું હતું કે વનસ્પતિ ધી નુકસાનકારક નથી. તે ગૃહિણીઓને આશીર્વાદ રૂપ થઇ પડેલી આ ચીજ પુરૂષોના દૃષ્ટિબિં દુથી ચર્ચી અધ કરવાની જરૂર છે?
વનસ્પતિ ધી નહાતુ' ત્યારે ધીમાં ચરખીને ભેગા કરવામાં આવતા. વનસ્પતિ ખંધ થતાં પાછા એ પ્રયાગ શરૂ થશે, એમાં શક નથી. ચરખી વનસ્પતિ કરતાં વધારે આવકારદાયક છે ?
શુધ્ધ ધીનુ ઉત્પાદન મેૉટા પાયા પર થાય અને પ્રજાના મેટા,ભાગ એ ખરીદી ખાઇ શકે ત્યાં સુધી વનસ્પતિ શ્રીના વપરાશ ચાલુ રહે તે સ્ત્રીએ જરૂર આશીર્વાદ દેશે. વનસ્પતિ ધી બંધ થતાં શુધ્ધ ધોની કિંમત ત્રણ ચાર ગણી થઇ જશે અને આજે શુધ્ધ શ્રી વાપરી શકનારા મેટા ભાગને તેા એ બધુ જ કરવુ પડશે. *
સરાજિની મહેતા
(ભગિની સમાજ પત્રિકામાંથી સાભાર, ઉધ્ધત. )

Page #123

પિતા
તા. ૧-૮-૫૦
પ્રબુદ્ધ જન
કેટલાક સમાચાર અને નેધ પશુદયાનો થઇ રહેલો આત્યન્તિકે લેપ. ' ',' ' સંગ્રહ કે સ્વાધ્યની જરા પણ આડે આવે તેને આ પૃથ્વી ઉપર
બ્રીટીશ યુનીયન ફોર ધી એલીશન એક વીવીસેકશન : જીવવાને જરા પણ અધિકાર નથી અને પશુસૃષ્ટિ કેવળ માણસ (મુંગા જીવે પર થતા પ્રયોગો અટકાવવા માટે સંધ) નામની જતના ઉપયોગ અને ઉપભોગ માટે જ સરજાયેલી છે. મુંબઈ
ઈંગ્લાંડની સુપ્રસિદ્ધ સંસ્થાના મંત્રી શ્રીયત વીલ ટીલ્હી સરકારે જેલી શિકારી પાર્ટીએાને દાખલે વિચારીએ.' . શિકારી ( હરિજનના તંત્રી શ્રી કિશોરલાલભાઈ ઉપરના પત્રમાં જણાવે છે કે પાર્ટીઓ ખેડુતોના ખેતરોમાં પાર વિનાની કતલ કર્યો જ જાય છે.
ભારતના છાપાઓમાં એવા સમાચાર આવ્યા છે કે બાળકને તેમાં નથી જળવાતા કશે વિવેક, પ્રમાણુ કે મર્યાદા. આમ છતાં વાના રોગ અંગે પ્રયોગો કરવાના હેતુથી દર માસે ૧૦૦૦ વાંદરા *, પણ એ તે જાણે કે એમ જ થવું જોઇએ એ રીતે આ બાબતમાં અમેરિકા મોકલવાની ગોઠવણ કરવા માટે એક અમેરિકન તમારા ' આપણા પ્રધાન . કશું સાંભળવાને. બીલકુલ તૈયાર નથી. એવા ... દેશની મુલાકાતે આવ્યા છે. બ્રિટિશ અખબારોમાં પણ સમાચાર અનુભવ થઇ રહ્યો છે. ' ' ', ' , ' ' . ' ' આવ્યા છે કે અમેરિકાની સંરોધને પ્રયોગશાળામાં આવતા ત્રણ . ' આ આજની પરિસ્થિતિ અત્યન્ત દુ:ખદ અને દિલ
વર્ષની અંદર ૩,૦૦,૦૦૦ વાંદરાઓની આયાત કરવા ધારે, કંપાવનારી છે. અલબત્ત, માનવસમાજ અન્ય પશુસમાં' છે. એ નકકી છે કે ભારતમાંથી મોટી સંખ્યા, આવશે અને " જન ભેગે પણ પિતાને જીવવાનું કે અધિકાર અખત્યાર કરતા
બાકીના બીજા દેશોમાંથી. કેટલાક વાંદરાઓને હમણા વિમાન જ રહેવાને, એમ છતાં પણ સાથે સાથે અન્ય પશુ પ્રાણીઓને. દ્વારા બ્રિટન થઇને લાવવામાં આવે છે. થોડાક દિવસ પહેલાં એવી આ.. જગતુંમાં જીવવાનું અને સુખે વિચરવાને માનવીએ -: :
ખબર મળી હતી કે ત્રીશ વાંદરાઓ વચમાં મરડાથી મરી ગયા. એટલે જ અધિકાર છે એ આપણે ન્યાય અને સત્યની ખાતર સ્વી- આ ત્રીશ ભાગ્યશાળી હતા, કારણ કે બાકીનાને અમેરિકાની કારવું જ જોઈએ અને તેથી જયાં જયાં અસાધારણ સંગામાં '
પ્રયોગશાળામાં તે કરતાં વધારે યાતના ભોગવવી પડવાની છે. હિંદમાં પશુહિંસા અનિવાર્યપણે આવશ્યક બને ત્યાં પણું એાછામાં ઓછી
વાહનવહેવારમાં આ બિચારાં પ્રાણીઓને ભારે વેઠવું પડે છે, ' હિંસાથી ઇષ્ટ હેત કેમ સરે એ રીતે હિંસાને ઉપયોગ થાય છે - ખાસ કરીને ઉનાળામાં અને તેમાં કેટલાક મરી જાય છે.', ' જોઈએ. આ દિશાએ અપમતીમાં હોવા છતાં પણ અહિંસા
“હિંદ, બ્રિટન અને અમેરિકાના ભૂતદયાવાદીઓના અનેક પરાયણ સમાજે તેમ જ વ્યકિતઓએ પિતાને વિરેાધ જાહેર રીતે . - વિરોધ છતાં આ ભંયકર વેપાર વરસે થયાં ચાલી રહ્યો છે. એક અને સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ કરવો જ જોઈએ. આપણે કદિ ન ભૂલીએ.
વરસ અગાઉ મેં પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂને વિરોધને એક પત્ર કે માનવતાની ભાવનાના વિકાસને અધાર પશુદયા ઉપર " લખ્યું હતું, પણ એને મને જવાબ મળ્યો નથી. એમ લાગે જ રહે છે અને આજે આપણે ત્યાં માનવતાની ભાવનાની
છે કે મહાત્મા ગાંધીજીની ભાવનાઓ એમના વારસામાં ઉતરી નથી. જે હાર થઈ રહેલે જોઈએ છીએ તેનું કારણે પણ હિંસક
' “ બીજા પ્રાણીઓને છોડી દઈ, કેવળ વાંદરાને જ વિચાર વૃત્તિની , ઉત્તરોત્તર વધતી અને વિસ્તરતી જતી આવૃત્તિઓ * * કરીએ તે તેમના પર વરસે થયાં , અખતરા કર્યા છતાં બાળ જ છે. આ દષ્ટિએ વિચારતાં વાંદરાઓની નીકાસ તેમ જ શિકારી
1 લકવાને રોકનાર કે મટાડનાર કંઈ ઉપાય જડ નથી. તેમ ? પાર્ટીઓની અનર્ગળ હિંસાહારા યંકત થતી સરકારની તેમ જ સામાન્ય
જડે એવું દેખાતું પણ નથી. કૃત્રિમ રીતે ચેપ લગાડેલા વાંદરાઓ પ્રજાજનોની નિગ્રેષ્ઠતા તથા હદયશૂન્યતાની ઉપેક્ષા કરવાને બદલે માટે ઉપાય શોધાય તે ૫ણુ, માણસેના રોગને સુધારવામાં એ
તેને સર્વ પ્રકારે વિરોધ કરવાની અત્યંત આવશ્યકતા ઉભી થઈ છે. ઉપયોગી થશે. એ ઝાઝે સંભવ નથી; આ રોગ સામે
આવી આજની પરિસ્થિતિનું નિદાન કરતાં શ્રી કિશોરલાલભાઈ, કે સફળ થયેલો સિસ્ટર કેની. એક જ ઉપાય જાણીતું છે અને " એને પ્રાણી ઉપર અખતરા કરવા સાથે કશે સંબંધ નથી.
જણાવે છે કે “આધુનિક યંત્રોદ્યોગવાદ અને વિજ્ઞાને જેમ દરેક છે . “ હું. આશા રાખું છું કે વાંદરાઓના કર વેપાર સામે
દેશના લોકો ઉપર અસર કરી છે તેમ આ દેશ ઉપર પણ કરી ભારત પિતાના વિરોધને અવાજ ઉઠાવશે. પ્રાણી ઉપરના પ્રયોગના
છે અને ગાંધીજીના કેટલાક વિચારોના અસ્વીકારના મૂળમાં આ આધાર પર રસી મુકાવવાની જે પદધતિ છે તેનાં નુકસાન અને
કારણ રહ્યું છે. આ ક્ષેત્રમાં પશ્ચિમની પ્રજાએ આ દેશને દોરવણી, નિરર્થકતા વિષે તમારા વાચકને માહિતી જોઈતી હશે તે હું એ
આપી છે, અને તેમની હિંદીઓના દિલ ઉપર મજબૂત અસર છે.” : : ઘણી ખુશીથી પૂરી પાડીશ.”
અંગ્રેજોની લાંબા ગાળાની હકુમતનું આ પરિણામ હોય એ સ્વાભાવિક " . વાંદરાએની આપણા દેશમાંથી બહુ મોટા પ્રમાણુમાં નીકાસ છે. પણ હવે એ વિચારેની ગુલામી અને આંધળા અનુકરણમાંથી થાય છે એ હકીકત ઘણા લાંબા વખતથી જાણીતી છે. તે દેશ છૂટવું જ જોઈએ અને અહિંસાના આદર્શ અને ભાવનાને '
સંબંધમાં હિંદના મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ મધ્યસ્થાને સ્થાપીને આપણું આચારવિચાર, વર્તન અને વયવ!• , થોડા સમય પહેલા સંતોષ પણ વ્યક્ત કર્યો હતો કે સાયનું પુન: સંશોધન કરવું જોઈએ અને વ્યવહાર ચલાવવામાં ' ' ' વાંદરાઓની આવડી મેટી નિકાસ પ્રજાજનોના કશા પણ તેમ જ વિજ્ઞાન વિકસાવવામાં હિંસા અનવાય" હેવા છતાં આપણી :
વિધ વિના થઈ શકે છે. આ હકીકતથી જેના દિલમાં પશુપાણી, વૃત્તિ સતત હિંસાભીર રહેવી જોઈએ અને જીવનવ્યવહારમાં . .' માટે દયાભાવે છે એવા કેટલાયે લેકે ખુબ દુભાય છે પણ
હિંસાને વધાર્યો જવાને બદલે બને તેટલી સંકેચતા રહેવાને -
હિ સાને વધાય જવાને બદલે ' ' , આજના, વાતાવરણમાં તેવા લોકોની કેવળ હાંસી જ કરવામાં આવશે આપણે સતત પ્રયત્ન હોવો જોઈએ.
એ ભયથી તેઓ પિતાને અવાજ ઉઠાવવાની હીંમત ધરતા નથી. એમ છતાં આજે આપણે જે હિંસા-અહિંસાની સતત મૂછમાંથી | હમણાં હમણાં સામાન્ય પ્રજાજનોમાં તેમ જ કેળવાયલા તરીકે પસાર થઈ રહ્યા છીએ તે વચગાળાની સ્થિતિને નિર્દેશ કરતાં
લેખાતા વર્ગમાં પશુપ્રાણીઓ સંબંધમાં માત્ર ઉદાસીનતા જ નહિ શ્રી કિશોરલાલ યથાર્થ રીતે જણાવે છે કે “વચગાળાના વખતની U, ' પણ એક પ્રકારની નિષ્ણુરતા ધણા મોટા પ્રમાણમાં પ્રવર્તતી જોવામાં સ્થિતિ કરે છે. એમાં અસંખ્ય નિર્દોષ જીવેની હિંસા થાય છે.
આવે છે અને નિત્તિ ને જુ મૂug અથવા તે પર્યમૂતક્રુિતે એથી દુઃખ થાય છે, જો કે નવાઈ નથી લાગતી. માણસ પૃથ્વી - રતઃ I એ સર્વવ્યાપી પ્રેમ, દયા અને કરૂણુના પાયા ઉપર જે ધનતે ઉપરનું સૌથી વધારે દૂર અને જડ પ્રાણી છે. અત્યન્ત ઘોર પાપં ;
પાયે રચાય છે તે જ ધર્મના અનુયાયીઓ એવી રીતે માનવાને ટેવાતા , અને હિંસક કૃત્ય કર્યા પછી એ કાંઈજ ભલમનસાઈ શિખ્યો છે. - લાગે છે કે જે કઈ પશુ કે પ્રાણી માણસજાતના સુખ, સગવડ, ઇaોડના રાજાં પહેલા જેઈમ્સ વિષે એમ કહેવાતું કે તે ઈંગ્લાંડને

Page #124

૫૪
* સૌથી વિદ્વાન મુખ' હતા. સૌ બુધ્ધિવાળા અને ભણેલા ગણેલા માણસાને કદાચ એ લાગુ કરી શકાય. ' મધ્યમવર્ગ શ્રમજીવીના પૃથ
પ્રશુદ્ધ જેન
ભાવનગર ખાતે શેઢા સમયથી શ્રી જૈન મધ્યમ વર્ગ શુભેચ્છક મંડળ' નામની એક સંસ્થા ઉભી કરવામાં આવી છે. ભાવનગરના કેટલાક પ્રતિષ્ઠિત જૈન આગેવાન આસ્થાના અગ્રસ્થાને છે અને તેના સચાલનમાં સારા રસ લઇ રહ્યા છે. આ સસ્થાનો આશય જૈન સમાજનાં ખાસ કરીને શ્વેતાંબર મૂતિ પૂજક વિભાગના ભાઇ બહેનેને આજના કપરા કાળમાં ખુને તેટલી રાહત પહોંચાડવાના અને હુન્નર ઉદ્યોગદ્રારા થેડુ ધણું દ્રવ્યાપાજ ન કરાવવાને છે. આ મળદ્વારા ચાલતી પ્રવૃત્તિના
ખ્યાલ આપતી એક પત્રિકા તાજેતરમાં બહાર પાડવામાં આવી છે. તેમાં જણાવવામાં આવ્યુ' છે કેઃ—
**
તા. ૨૭-૪-૫૦ થી મંડળની આપીસનું માન હાલ તુરત કસ્તુરસાગરજીના ઉપાશ્રયમાં રાખેલ છે, જ્યાં આગળ સમા જના ભાઈ ઝુમાને પોતાની જરૂરીયાત વધાવવાની રાખેલ છે.
સગવડતા
વિદ્યાર્થી ભાઇઓને ખૂબ જ ઉપયાગી થાય તે માટે મડળે વેકેશનમાં તા. ૧-૫-૫૦ થી એક કલાસ દેશી નામુ શીખવવા તથા એક કલાસ અ ંગ્રેજી નામુ (બુકકીપીંગ) કારસપેન્ડન્સ શીખવવાને સેવાભાવી માસ્તર .. સૌભાગ્ય દ્રભાઇ મહુવાવાળાનાં સહંકારથી શરૂ કરેલ છે, જે કલાસમાં દેશી નામું શીખવા ૭૫ તથા અ ંગ્રેજી નામુ તથા પત્રવહેવાર શીખવાના ૪૦ વિદ્યાર્થી ભાઓ લાભ લે છે. વેકેશન પછી નાઈટ કલાસીઝ શરૂ કરવા મંડળે નિષ્ણુ ય કરેલ છે. તે ના કલાસીઝમાં ઉપરનાં અને કલાસ ઉપરાંત ટાષ, શેટ' હેન્ડ તથા સ્કુલમાં ચાલતાં વિષયેમાં અંધરા વિષયા શીખવવાના પ્રબંધ કરેલ છે. કળવણીનુ કાંમ નિયમિત ચાલુ રહે તે માટે શીક્ષણુપ્રેમી ભાઇઓની મંડળે એક કમીટી નીમેલ છે.
તે
‘ગૃહ ઉદ્યોગ તરીકે હાલતુરત મ્હેતાને ઘેર ખેટા રાજી મળે ખાતર પાપડ બનાવવાને પ્રસેગ શરૂ કરેલ છે જે કામથી ૧૦ થી ૧૨ ઇન્ડેના નિયમિત થેાડી રાજી મેળવે છે. કાગળની થેલીએ બનાવવા માટે ક્રાફટ પેપર બહારગામથી મગાવેલ છે જે આવ્યેથી તુરત તે કામ શરૂ કરી સમાજના ઘેાડાક ભાઈ છુને ટુંકી રાજી મળે તેવા પ્રબંધ કરવા ધારણા છે. નાના નાના ગૃહ ઉદ્યોગ કાયમ ચાલુ રહે તે માટે ગૃહ ઉદ્યોગમાં રસ ધરાવનાર ભાઇઓની કમીટી નીમેલ છે.
તા. ૧-૮-૫૦
“મેટા હુન્નર ઉદ્યોગ શીખી ભવીષ્યમાં આપણા ભાઇએ સ્વાવલખી અને તે ખાતર મડળે ૧૧ ભાઇઓને મીલમાં તથા ૫ ભાઇઓને છાપખાનામાં કામ શીખવા મેાકલેલ છે. આ તે કામ માટે શીખવા જનાર ભાઈઓને ઉત્તેજન આપવાની વ્યવસ્થા કરેલ છે.
હુન્નર ઉદ્યોગ તરીકે હાલ સુરત શ્રી વૃધ્ધિચંદ્રજી જૈન પાઠશાળાના મકાનમાં સવારના ભાઇઓ માટે જેન્ટ્સ (પુરૂષના) કપડાં વેતરવાનુ અને શીવવાનુ કામ શીખવવાને કલાસ સેવાભાવી ભાઇ ચંદુલાલ ઇજનેરના સહકારથી શરૂ કરેલ છે, જેમાં ૩૦ ભાઈએ લાભ લે છે, જયારે બપોરના તે જ સ્થળે હેના માટે એક કલાસ બાળકો તથા બહેનો માટેના કપડાં વેતરતા અને શીવવાનું કામ તદ્ઉપરાંત ભરત, ગુથણુ વીગેરે કામ હેંનેને જે શીખવુ હુંશે તે કામ શીખવવાની વ્યવસ્થા મ`ડળે કરાંચીવાળા મ્હેન તથા બીજા એ ુનાને રાકીને શરૂ કરેલ છે. હાલ તુરત ૪૦ ઇન્ડ્રુના લાભ લે છે, વધુ મ્હેતા લાભ લે તે ખાતર પ્રચારકાય શરૂ છે. આ કલાસમાં હવેથી ફૈટીઆ, તથા દડા બનાવવાના સંચા મુકવાનાં મંડળે નિષ્ણુય કરેલ છે, તે કામ શીખનાર હેંનેને તે કામ પણ શીખવવામાં આવશે. હુન્નર ઉદ્યોગનુ કામ સારી રીતે ચાલે તે માટે સેવાભાવી સંગ્રહસ્થા તથા ડેનાની 'મળે. એક હુન્નર ઉદ્યોગ કમીટી નીમેલ છે.
“નાકરી ઇચ્છતા દરેક ભાઇઓને હાલ તુરત તમામ ધંધા રોજગાર ઠંડા ચાલતા હેાવાથી નોકરી અપાવી શકયા નથી છાં ત્રણ ભાષઓને નાકરી મેળવી અપાવવામાં ભલામણ કરી સાથ આપેલ છે, જ્યારે આ કામ માટે પણ મડળે એક વેપારી ભાઇએની વગદાર કમીટી નીમેલ છે.
“નાના નાના ધંધા કરનાર ૬ ભાષ્ટ્રને મળે ટુકી લેન ધીરી ધંધે લગાડેલ છે. કેટલાક ભાઇ અેનેાની અરજીમાં હાલના કટેકટીભર્યો સંજોગને લઇને માત્ર મદદની જ માગણીની આવે છે પરંતુ માત્ર મદદ આપવા માટે હાલ તુરંત અમારી પાસે કાઇ ભડાળ નહી હૈાવાથી તે કામ શરૂ કરેલ નથી. જ્યારે અમારી પાસે મોટી રકમનું ફંડ એકત્રીત થશે ત્યારે તે કામ પડ્યું શરૂ કરવા ઈચ્છા રાખેલ છે. મંડળે લેન તેમજ મદદ આપવાની તે કાય'માં રસ લેનાર ભાઇઓની એક કમીટી નીમેલ છે.
“વિદ્યાર્થી ભાઈઓ માટે સ્કાલરશીપ અને પુસ્તકા અંગે તે કામ કરનાર ' સંસ્થાઓ તથા આગેવાનને ભલામણ કરી યેાગ્ય પ્રશ્નધ કરી આપવામાં આવે છે. ક
મધ્યમ વર્ગને માટે કાય કરવાની. આ સાચી દિશા છે અને આવી શુભ શરૂઆત માટે આ મડળને ધન્યવાદ' ઘટે છે. આ દિશાએ આ મ`ડળ પેાતાના વિકાસ સાધ્યા કરે, પ્રવૃત્તિ વિસ્તારતુ રહે, અને તેવુ અનુકરણ કરીને અન્ય સ્થળે એ પણ આવાં મ`ડળે ઉભા થાય, અને સ્થળ સ્થળના શ્રીમાને પાતાથી બનતી આર્થિક મદદ, પુરી પાડવામાં જરા પણ પાછી પાની ન કરે એવી શુભેચ્છા ચુત કરતાં આનંદ થાય છે. સૌથી વધારે અગત્ય કાઈ પણ પ્રકારની હાથમજુરીનું કામ કરવામાં લાગતી શરમને સદાને માટે તિલાંજલિ આપવામાં રહેલી છે. આ દૃષ્ટિએ શીત્રણ ખહુ જ આદરણીય ઉદ્યોગ છે. તેવા બીજા ઉદ્યોગ પણ આજના સમાજમાં વહેતા . કરવાની ખાસ જરૂર છે. હીગુપત કાષ્ટ પણ પ્રકારનુ· કામ કરવામાં, ઉદ્યોગ આચરવામાં નથી રહેલી, પણ પેટ ખાતર હાથ લંબાવવામાં, અથવા તે અનીતિમય જીવન જીવવામાં રહેલી છે-આ આપણે ખરેખર સમજીએ અને એ રીતે જીવન અને વ્યવસાયનાં જુનાં મૂલ્યાને ના સંસ્કાર આપીને મધ્યમ વગતે શ્રમજીવીના ભાગ તરફ જેમ અંતે તેમ જલ્દિથી વાળીએ. મધ્યમ વગે ટકવુ હૈાય તેા એક કમાય અને દશ ખાય એવી આપણી જીવનપધ્ધતિને ત્યાગ કરવાની અને બીજા મજુરી કરે અને આપણે માત્ર મગજ ચલાવી ધન થી લઇએ એવી મનેદશાથી મુકત થવાની સૌથી વધારે આવશ્યકતા છે, પરમ અત
ગુજર સમ્રાટ કુમારપાલને મૌય સમ્રાટ અશોક સાથે સરખાવતાં મુનિ જિનવિજ્યજી એક સ્થળે જણાવે છે કે :--
‘કુમારપાળનું રાજજીવન કેટલીક વાતે માં મૌય સમ્રાટ અશાકની સાથે મળતુ છે. રાજગાદી પર આરૂઢ થઇને જે પ્રમાણે સમ્રાટ્ અશાકને અનિચ્છાએ પ્રતિપક્ષી રાજાની સાથે લડવુ પડયુ હતુ, તે પ્રમાણે કુમારપાળને પણ અનિચ્છાએ પ્રતિપક્ષી રાજા– એની સાથે લડયા વિના ચાલ્યું. નહેતું. રાજિસદ્ધાસનારેણુ પછી ત્રણ વર્ષ સુધી અશે।કનું શાસન અસ્તબ્ધ ત રહ્યું હતું. એ જ સ્થિતિ કુમારપાળની પણ હતી. જે પ્રમાણે અશાક ૭-૮ વર્ષ' સુધી, શત્રુઓને જીતવામાં વ્યગ્ર રહ્યો હતા, તે પ્રમાણે કુમા” રપાળને પણ એટલા જ સમય સુધી શત્રુઓની સાથે યુદ્ધ કરવામાં

Page #125

વિક
પર પ્રશકે જેની
**
+ '4' -
આ 5 ' 3 ''' ,
' ડી
' , ' '
, ' '
'
,
" A ?''
થયના જીવનને વીકાર કરીને
અનામોથી શાકની ખો
સર્વ કામ શળ
આહત ( કીમત રીતે સદ્ધર પરિચય
થાય
નામ
તો સાક્ષનાં પુસ્તક કર
એટલે ગુરૂજી પોતે જ
તાદાત્મભયે
જૈનજેતર
મંડયા રહેવું પડયું હતું. એ રીતે આઇલ્સ વર્ષના યુધ્ધઉપરાન્ત રાવ જીવનના શેષભાગમાં જે પ્રમાણે અરોકે પ્રજાની નૈતિક અને સામાજિક
- સ્વ. સાને ગુરૂજીનાં સંસ્મરણું જિક ઉન્નતિ માટે કેટલીક રાજાનાઓ કાઢી હતી અને રાજયમાં '૧૮૪ર ની ક્રાન્તિ ચાલુ હતી. એ વખતે પુનાની રેફરમેટરી ની શાન્તિ તથા સુવ્યવસ્થા જાળવવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો, તે પ્રમાણે છે. કુલ પહેલા વર્ગના અટકાયતીઓની જેલ તરીકે વપરાતી હતી, કુમારપાળે પણ કર્યું હતું. જેવી રીતે અશાક પહેલાં શૈવ હતો હું પણ એ જેલમાં હતા. મારા ઓરડામાં એક સહકેદી હતા, તે અને પછી બૌદ્ધ થઈ ગયો હતો, તેવી રીતે કુમારપાળ' પણ પહેલાં પચીસેક ઉપરની ઉમરના મહારાષ્ટ્રમાંથી પકડાઈને આવેલા એક શૈવ હતો અને અછી જેન થઈ ગયું હતું. અશોકની પડે. કામારપળે મારવાડી શેઠ ચુનીલાલજી. ખુબ જ મેટ' શ્રીમત. તેઓ જેલમાં છે પણ જૈન ધર્મના પ્રચારને માટે પિતાની બધી શકિતઓને કામે છતાં બહાર તેમના ૨-૪ લાખની કમાણી નુકશાનીને વ્યાપાર તેની ક. લગાડી હતી. જેમ અશે કે બૌદ્ધ ધર્મ પ્રતિપાદિત શિક્ષાઓ તથા ચાલુ જ હોં પરંતુ શેઠ મનના ખુબ જ સાંકડા. ભારે ભી. | ઉચ્ચ ધાર્મિક નિયમને સ્વીકારી પરમ સુગતપાસક ની પદવી દેખાઈ આવે અને ઉપહાસને પાત્ર બને તે તેમને લોભ અને - ધારણ કરી હતી, તેમ કુમારપાળે પણ જેનધર્મપ્રતિપાદિત જ કંજુસાઈ. લોભની જે સાક્ષાત પ્રતિમા ધડવાની હોય તો શેઠને
ગૃહસ્થના જીવનને આદરી બનાવવા માટે આવશ્યક અણવ્રતોહિ તેના પ્રતીક તરીકે સ્વીકારી શકાય. એક દિવસ રાતનો મને કહે. ' નિયમને શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકાર કરીને પરમાતી - પદ પ્રાપ્ત વીરચંદભાઇ, આજ તો મારી આંખમાંથી આંસુ ખય. હું આ ન કર્યું હતું. અશેકની પેઠે જ પ્રજને વ્યસનમાંથી છોડાવવાને ચમકે., એવું તે શું ગંભીર બન્યું હશે ? કારણે ઘણા : ના માટે કુમારપાળે કેટલીક રાજાશાઓ કાઢી હતી. અશોકનાં બૌદ્ધ મેટા પ્રમાણમાં ધનહાની' સિવાય તેમના દીલને હલાવી મુકે રતૂપની જેમ કુમારપાળે, પણ કેટલાક જૈન વિહારનું નિર્માણ તેવું કોઇ તત્વ મેં તેમની સાથેના એ સહવાસ દરમ્યાન જોયેલુંટી
કો નહિ. મે પુછયું શેઠજી શું બન્યું છે. તે કહે “બીજું કાંઈ નથી છે. તાજેતરમાં ગાંડીવ સાદ્વિત્ય , મંદિર તરફથી પ્રગટ થયેલા અન્ય પરંતુ મેં શ્યામચી આઈ વાંચ્યું અને મારી આંખોમાંથી ' સુપ્રસિધ્ધ સાહિત્યકાર શ્રી ચુનિલાલ વર્ધમાન શાહે રચિત પરમાર
આંસુ ખયાં છે. (આહત ( કીમત રૂ. ૪)માં ગુજરસમ્રાટ કુમારપાળની આવી
શ્યામચી આઈ” એ સાને ગુરૂજીનું સૌથી પ્રથમ પ્રસિધ્ધ થયેલ કે ઉત્કૃષ્ટ જીવનપ્રતિભાને આપણને સુન્દર પરિચય થાય છે. પોતે
પુસ્તક, નવલકથા છતાં તેમનાં પત્રે બધાં જ સાચાં. તેનો મુખ્ય જન ધમાં હોવા છતાં તે વેદધર્મ. જનસમુદાય સાથે તેતો નાયક “શ્યામ એટલે ગુરુજી પોતે જ. આજે મહારાષ્ટ્રમાં અનેકવિધ ઉંચી પ્રતિને, ઉદારતાને જે માત્ર નહિ પણ તાદાસ્યભર્યો વ્ય.
નામાંકિત સાક્ષનાં પુસ્તક કરતાં શ્યામચી આઈ વધુ વંચાય છે. વહાર હતું અને જેન-જેતર પ્રત્યે તેની કેવી ભવ્યતાભરી સમાન
તો તેણે જ ગુરૂજીને સાહિત્યજગતમાં સ્થાન આપ્યું. આબાળવૃધ્ધ સૌ દૃષ્ટિ હતી તેને આ પુસ્તક વાંચતાં આપણને બહુ સારું , ખ્યાલ
કોઈનાં દીલ એ પુસ્તક હલાવી મૂકે છે. ભારેભાર માનવંતા અને " . આવે છે. સોમનાથના સુપ્રસિદ્ધ મંદિરનો રાજા કુમારપાળે ઉધાર
માતૃપ્રેમની એ કથા છે. ગુજરાતીમાં પણ શરૂમાં શ્રી ભીમજીભાઈ
! ન કરાવ્યો હતો અને તે પાછળ લાખ રૂપી રાજ્ય તરફથી ખરચ
- કર
સુશીલે તેમાંથી હું અને મારી માતા નામે પુસ્તકમાં તેના , વામાં આવ્યા હતા. આ માહિતી, ઘણા વાંચકોને કદાચ આ પુસ્તક
- કેટલાક ભાગોને અનુવાદ કરેલે. પાછળથી ભારતિ સાહિત્ય સં ગમ દ્વારા પહેલી જ વાર મળે છે, અને તેથી પરમ આતા ” તરીકે
- “શ્યામની માતા” નામે સમગ્ર પુસ્તકને અનુવાદ પ્રસિદધ કર્યો છે. ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ બનેલા. રાજા કુમારપાળ "પરમ આહંત' પદને
હિન્દીમાં પણ તેને અનુવાદ થયો છે. “શ્યામચી આ ના વધારે યેગ્ય છે કે પરમ માહેશ્વર' પદને એ પ્રશ્ન આ પુસ્તક
અધિકાર સ્વ. ગુરૂજીએ એ પુસ્તક લખ્યું ત્યારે જ પુનાના અનાયા વાંચતા આપણી સામે પણ ઉભા થયા વિના રહેતું નથી. આ
વિદ્યાથી ગ્રહને આપી દીધેલા છે. આ સંસ્થા હિંદુ મહાસભા આ ઐતિહાસિક નવલ-કથા જૈન સમાજના સવિશેષ આદર અને
વાદીઓના હાથમાં હેઈ એ પુસ્તકને ઇરાદાપૂર્વક જોઈએ તે આ આવકારને પાત્ર છે. '
પ્રચાર થયો નથી. નહિતર આજે હિંદની પ્રત્યેક ભાષામાં તેને :
બહોળો પ્રચાર થયે હોત. દાયકાઓ સુધી એ પુસ્તક તેનું સ્થાન આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
ટકાવી શકશે. વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળાને ૧૯૪ર ની લડત સુધી ગુરૂજીનું સાહિત્ય મહારાષ્ટ્ર બહાર છે ' તા. ૮-૯-૫૦ થી તા. ૧૫-૯-૫૦ સુધી પ્રબંધ કરવામાં આવ્યું બહુ જાણીતું ન હતું. મેં પણ એ પુસ્તક વાંચેલું નહિ. ગુરૂજીનાં
છે. શરૂં અંતની સાત સભાએ વીફૂલભાઇ પટેલ રોડ ઉપર આવેલ લખાણોમાં આટલી ભારે શકિત છે તેને પહેલે ખ્યાલ એ - આનંદ ભવનમાં ભરવામાં આવશે. અને આઠમા દિવસની સભા રોકસી ચુનીલાલ શેઠજીનાં આંસુઓએ આપે.
. . 1 થીએટર કે એવા કે અન્ય વિશાળ સ્થળે ગોઠવવામાં આવશે
ગુરૂજી સાથે મારો પહેલો પરિચય સને ૧૯૩૨ ની ' '' મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ સત્યાગ્રહની લડત દરમ્યાન નાસીક જેલમાં થયો હતે... ' ની સાભાર સ્વીકાર
-
૧૯૩૨ ની લડત દરમ્યાન નાસીક સેંટ્રલ જેલમાં એવા [ પ 1 ' શ્રી ગુજરાત વિદ્યાસભા-અમદાવાદ તરફથી નીચે જણાવેલ અધિકારીઓ સત્તા ઉપર હતા કે જેઓ સત્યાગ્રહીઓનું લેખો આ પુસ્તક અવલોકન અર્થે મળ્યાં છે.
ભયંકર દમનનીતિની ભઠ્ઠીમાં તાવીને ગાળી નાંખવા માંગતા હતા. હું છે એ ભૂમંડલીય સર્યગ્રહણ-ગણિત, મણિલાલના ત્રણ લેખ,
કઈક નબળા પોચા એથી દબાઈ પણ જતા. પરંતુ બીજાઓ એ
દમનનીતિ, ડગલેને પગલે થતાં અપમાને, ગાળ, ભાર વિંગેરેને દલપકાવ્ય નવનીત, અલંકારાદશ, ઉમર ખય્યામ, વાર્ષિક
ઉંચે માથે મુકાબલો કરતા. પરિણામે માફીકપાત, પત્રવ્યવહાર બંધ કરી , , , વ્યાખ્યાન, શતાબ્દિ વ્યાખ્યાનમાળા, ગુજરાતનો ઇતિહાસ, ભાગ ૧-૨, દવાઓ અને રેગે, વીટામીન્સ અને પેનસિલિન.
હાથકડી, ઠંડા બેડી, ગુણીકપડાં, મીઠાંની કાંજીને ખોરાક, અને તે
આંદામાનના ભયંકરમાં ભયંકર કેદીઓને થાય છે તેવી રીવીટખેડી , અા ઉપરાંત શ્રી ભારત-જૈન મહામંડળ તરફથી નીચેનાં સુધીની શિક્ષાઓનો મુકાબલે કરતા હતા. એ લડતમાં સૌરાષ્ટ્રના પુસ્તક અવલોકન અર્થે મળ્યાં છે.
યુવાનનું જુથ મે ખરે હતું૧૩૨ ને એકબરના અંતમાં
હું સાબરમતીથી બદલાઇને ત્યાં ગયા ત્યારે એ લડત આ છે તેવી પ્રબુદ્ધ જૈન પુરજોશમાં ચાલુ હતી, જેલના વણાટના કારખાનાની ઓસરી
રાકસી
ચુનીલાલ
માટલી ભારે શકિત છે તેને જ નહિ. અરજીની
*
*
.
* *
*
"

Page #126

૫૬.
તા. ૧-૮-૫૦
થઈ હતી.'
.' બહાર જેલના કામ તરીકે અમને સાંપાએલ મુંઝની દેરી પહેલાં જેલ સુપ્રીટેન્ડેન્ટ સમક્ષ રજુ કરવામાં આવે. સુપ્રીટેન્ડેન્ટ તેનાં | વણવાનું કામ અમે, સમુહમાં બેસીને કરતા. એ ઓશરીના એક શરીર પરનાં નિશાન વગેરે મેળવી જુએ, તેને સામાન સેપી " ખૂણે, બત્રીસેક વર્ષની ઉમરના, શ્યામ વર્ણના, ગાંડા જેવું હું સહી લે અને પછી જ તેને છુટો કર્યાના કાગળ ઉપર સહી કરે
ધરાવતા એક ભાઈ દડાખેડી અને ગુણીકપડાંમાં વિભૂષિત થઈ એ નિયમ. સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ આગ્યા, અને મને તેની સમક્ષ રજુ કર્યો - મુંઝાતા. એવામાં આવતા.. કોઈની સાથે બેસવું ચાલવું નહિ. કે તુરત જ જેલરે કહ્યુંકે “ આ કેદી સામે ખટલો છે.” . જેલના કેદીઓનાં બીજા તોફાન મસ્તી કે હળવી પ્રવૃત્તિઓથી જેલમાંથી છુટતી વખતે કોઈને ખટલે થાય એ ભાગ્યે જ બને. તદ્દન અલિપ્ત રહેવું, કામ પૂરું થાય ત્યારે ચેપડીમાં માં ઘાલી કારણ છુટનાર બહાર જવાની આતુરતા સેવતો હોઇ તે વખતે
કારણ છુટનાર. બહાર જવાના આતુરતા સબ કોઈક પુસ્તકનું વાચન કરવું એ જ તેમને જીવનક્રમ. સેંકડો * ભાગ્યે જ નિયમભંગ કરે છે. અને જેલસત્તાવાળાઓ પણ કેદીઓ વચ્ચે, આ વિચિત્ર જણાતી વ્યક્તિ કોણ છે તેને ભાવ બહાર જતા કઈ તરફ ભાગ્યે જ કડક હોય છે. આથી મારી
પણુ કાણુ પુછે ? પરંતુ તેમની આ વતણુંક ઘણાને વિસ્મય સામે ખટલાની રજુઆત કરતાં જ સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ અને હાજર રહેલા સૌને • પમાડતી. આ બાવાજી” જેવા ભાઈ કોણ હશે?' એ પ્રશ્ન થતે. આશ્ચર્ય થયું. જેલર કહે તેણે “બ” વર્ગના કેદી શ્રી અમૃતલાલ
અમારી સાથેના ખાનદેશના, બીજા વ્યવહારડાહ્યા આગેવાને હતા શેઠ સાથે વાત કરી છે. ગુરૂજી સાથે હતા તેમને પુછે . ” તે કહેતા કે “અમલનેરની હાઈસ્કૂલના એ શિક્ષક છે. એમ. એ. સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ ગુરૂજીને લાવ્યા અને જેલરની આ ફરીયાદ સાચી થયેલા છે. ખુબ વિદ્વાન છે, પરંતુ ધુની અને ગાંડા જેવા માણસ છે કે કેમ એ પુછયું ? “ગુરૂજી મુંઝવણમાં પડી ઉભા રહ્યા. પિતાના છે. એક દિવસ રેલના પાટા ઉપર સુઈ જઈ પિતાને પ્રાણુ આપી સહકેદી વિરૂદ્ધ જુબાની કેમ અપાય ? બીજી બાજુ કે હું દે તે પણ આશ્રય નહિ!” એ વખતે સાને ગુરૂજી મહારાષ્ટ્રના ખેલાય જ કેમ ? હું એ વાત સમજી ગયે અને ગુરૂજીએ કાંઈ ગુરૂજી બન્યા ન હતા. તેઓ હતા માત્ર અમલનેરના વિદ્યાર્થીઓના જવાબ આપવો પડે તે પહેલાં જ મેં કહ્યું કે “હા જેલર કહે છે તે ગુરૂજી, મહારાષ્ટ્રમાં શિક્ષકને ગુરૂજી કહે છે તે જ રીતે લોકે તેમને વાત સાચી છે. અમે વાર્તા કરી. છે.” ચકકરના પોલીસ હવાલદારને પણ સાને ગુરૂજી કહેતા. તેમનું જે વિશાળ સાહિત્ય ત્યારપછી પણ ભેગે ન સડોવે એ માટે કહી દીધું કે “હું બહાર આવ્યા મહારાષ્ટ્ર અને દેશને પ્રાપ્ત થયું તે લખવાની શરૂઆત ત્યાંથી જ ત્યારે તેઓ આકસ્મીક તેમની બેરેકના ઝાંપે કાંઈ કામે આવેલા
હતા. અમે એક બીજાને જોયા. એક જ ક્ષેત્રમાંથી આવતા હોઈ મારા જેવા સ્વભાવે લડાયક, ચળવળીયા અને સંગઠ્ઠનપ્રેમી
સાહજીક રીતે જ બહાર જતાં મળવાનું મન થાય તેથી મળ્યા
છીએ. ગુરૂજીની મુંઝવણ ટળી. હું આઠ દિવસની મળેલી મારી માણસને એવા એકાંતિક અને બાવા જેવા લાગતા માણસ પ્રત્યે
કપાવી પાછો જેલમાં ગયે. શાને આકર્ષણ થાય ? પરિણામે મહિનાઓ સુધી સાથે રહેવા છતાં અમારે પરસ્પર પરિચય ખાસ ન જ થયું. ધીરેધીરે બહારની : ૧૯૩૪ ની શરૂઆતમાં કે ૧૯૩૩ ના અંતમાં ગુરૂજી જેલ લડત મંદ પડવા લાગી. મહાત્માજીના ઉપવાસ એ જનતાનું ધ્યાન મુકત બન્યો, ફરી પાછી ત્રણેક વર્ષ માટે તેઓ જનતાની દૃષ્ટિએ લડત પરથી હરિજન પ્રવૃત્તિ તરફ દેયુ". જેલમાં નવા આવનારા અંધકારમાં ગયા એમ કહીએ તે ચાલે. કારણ તેઓ રાજકારણના બંધ થયા. જુના એક પછી એક છુટવા લાગ્યા. બેરેકમાં રહેલા
માણસ ન હતા. સમિતિઓ, સભ્યપદ, હોદ્દા, સત્તા વગેરેની ઓની સંખ્યા ઓછી થઈ જતાં જે અમે ૪૦-૫૦ બાકી રહ્યા
મારામારીથી સે જોજન દૂર રહેનારા તેમને મોટી પ્રવૃત્તિ સિવાયના તેમને કેટડીઓમાં ફેરવવામાં આવ્યા. ગુરૂજી પણ બેએક વર્ષની
કાળમાં શિક્ષક અને માતા થવું જ ગમતું. પુનામાં એક ઓરડીમાં સજા લઈ આવેલ હોઈ ' તેઓ પણ અમારી સાથે જ રહી, ખાનદેશના ૨-૪ ગરીબ વિદ્યાર્થીઓ જે પુના કેલેજમાં બેરેકમાંથી કોટડીઓમાં ફેરવાયા. એવામાં જન્માષ્ટમી આવી.
ભણતા તેમને મદદ કરવી. રસોઈ કરી જમાડવા અને પિતાનું જન્માષ્ટમી સંબંધી તે વખતે અમારા “ક” વર્ગના રાજકેદી- લેખનકાર્ય કર્યું જવું એ જ તેમની પ્રવૃત્તિ બની રહી. તેમનું એમાં સ્વામી આનંદ વગેરે જે ૨-૩ ભદ્ર પુરૂષો હતા તેમના શરૂઆતનું સાહિત્ય એ સમયે સર્જાયું. વ્યાખ્યાન રખાયાં, તેમાં સાને ગુરૂજીનું વ્યાખ્યાન પણ રખાયેલું.
૧૮૩૭ ની સાલ આવતી હતી. હિંદમાં નવું બંધારણ સ્મરણ છે ત્યાં સુધી તેમનું વ્યાખ્યાન ત્રીજે-છેલ્લે રખાયેલું. પરંતુ
અમલમાં આવવાનું હતું. મહાત્માજીની કલ્પના પ્રમાણેની પહેલી તેમણે જે વિદ્વતાપૂર્ણ વ્યાખ્યાન આપ્યું. તેણે તેમની પ્રતિભા છતી
ગ્રામ્ય કોગ્રેસ ભરવાનું બીડું મહારાષ્ટ્ર ઝડપ્યું. કોંગ્રેસનું અધિકરી. ત્યારે જે અમને સૌને લાગ્યું કે આપણી વચ્ચે આ વિદ્વાન
વેશન ભરવું હતું, ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં કોંગ્રેસ ભરવાને આ નવો પુરૂષ વસતે હોવા છતાં ન તે આપણે તેને પીછાની શકયા કેન
અને ખુબ જવાબદારીભર્યો પહેલે જ અખતરો સફળતાથી પાર પાડવા તે તેને લાભ ઉઠાવી શકયા. મારા પુરતે તે તે પછી તેમને
હતા. ત્યાં સુધી મહારાષ્ટ્રમાં બહુ ઉંડાં મૂળ ન ઘાલી શકેલી પરિચય કેળવવાનો સમય જ રહ્યો ન હતો. ત્યાર પછી ચાર દિવસે
કેગ્રેસને વધુ ઉંડે લઈ જવી હતી, આગામી ચુંટણીની તૈયારી હું છૂટનાર હોં.
કરવી હતી. મહારાષ્ટ્રની બધી જ શકિતઓ કામે લાગી. આ ગંભીર છે ગુરૂજીને જેલ-કામ તરીકે પાછળથી જેલની ઓફીસમાં કામ જવાબદારીઓ પાર પાડવાના કામમાં મંડી પડી ગુરૂજીએ ખાનદેશ આપવામાં આવેલું. સવારના જેલ પોલીસ આવી તેમને ઓફીસે
કે જે ભાગમાં આ કોગ્રેસ અધિવેશન ભરવાનું હતું તેને જગાડતેડી જાય, સાંજે પાછા મૂકી જાય. જે કોઇ કેદીઓ હટવાના વાનું માથે લીધું. દસ હજાર કોંગ્રેસ સભ્યો બનાવવા, અમુક કંડ હોય તેમને પણ એજ સમયે, સવારના, ગુરૂજી સાથે જ
અને સ્વયંસેવકો એકઠાં કરવા વગેરેને સંકે૯૫ કરી ખાનદેશના ગામડે દરવાજે , પિલીસ લઈ જાય. મારા છુટવાના દિવસે પણ
ગામડે ઘૂમી વળ્યો. ફ્રઝપુરતી એ પહેલી ગ્રામ્ય કોગ્રેસને “ફજેતપુર” એમજ થયું. પરંતુ મારા વિભાગમાંથી બહાર નીકળી
ન થતાં “ફત્તેહપુર” બનાવવામાં ગુરૂજીએ શો હિસ્સો આપેલ તેની હું ચકકરમાં ઉભા હતા, ત્યાં સામે “ “ ” વર્ગના વિભાગમાંથી
નોંધ ભલે વર્તમાનપત્રોના પાને ન થઈ હોય, પરંતુ જાણકારી શ્રી અમૃતલાલ શેઠ તેમના વિભાગના દરવાજે આવ્યા. નીકળતાં સ્વીકારે છે કે એની સફળતાને યશ જે ૨-૪ વ્યક્તિઓ વચ્ચે નીકળતાં અમે સામાન્ય ખુશીખબર પુછી રહેજ વાર્તા કરી. જેલમાં.
વહેંચી શકાય તેમાં પ્રસિધ્ધિથી દૂર ભાગતા ગુરૂજીને હિસ્સો ઘણે ફરવા આવેલા જેલરે દૂરથી એ જોયું. જેલના નિયમો મુજબ અમે
મોટો હતે. * બન્નેએ દુરથી એ ગુન્હ કર્યો હતો. જેલમાથી દરેક કેદીને છેડતાં અપૂણ
! વીરચંદ શેઠ

Page #127

તા ૧૯-૫૦
અરજન
સકરૂખાંના કા
એક દિવસ ગશાળાના કૂવા પર ચેોડુ કામ ચાલી રહ્યું હતું તેની પર કડિયા સમ સકરૂખાં કામ કરી રહ્યા હતા. તેમની સાથે શ્રી બદ્રીનારાયણ સાઢાણીએ અમારા પરિચય કરાવ્ય અતે કહ્યું કે એ ભાઇ ધણા મહેનતુ અને ધામિક વૃત્તિના છે. તેમણે આખા જીવ. નની કમાણી ખેંચી એક સુંદર કૂવા બનાવ્યા છે, તે સમય મળ્યે જોઇ આવજો. મે આ વાત સાંભળવામાં કપ ખાસ ધ્યાન સાંભળી લીધું અને કહી દીધું, જોઇશ. આ સાંભળી માન્યુ કે બનતા સુધી તે એકલા હશે અને પાસે હશે તેથી કૂવા ખનાન્યેા હશે. એક દિવસ સવારે
આપ્યું. મે એમ પૈસા પયા મારી
પાસે આવ્યા અને કહેવા લાગ્યા છે તેમ મારી
ડાતુ હ
હતા તે ચાલા. તે વખતે મારી પાસે ખીજું કામ હતુ, પશુ તેમના પ્રેમભર્યાં આગ્રહથી મારે તેમની સાથે પડયું મેં જઈ કવા જોયેલું. તેની બાંધણી, પાણીની વ્યવસ્થો અંતે સગવડ જોઇ. ભતે ખૂબ હર્ષ થયા. કૂવાની ઊંડાઇ ૯૯ ફૂટ હતી. તેની ઉપર ચારે તરફ પાણી ખેચવાની સુંદર વ્યવસ્થા હતી જેની પર ગર-ગડી લગાવેલી હતી. તેની ઉપર ચારે તરફના ચઅંતરાના ઘેરાવાનું ક્ષેત્રફળ ૩૪૩ ફૂટ હતું. આ ચબૂતરા જમીનથી એટલા ઊંચા હતા કે એની નીચે ત્રણ ખાલી અને એક ટાંક પશુ બનાવેલુ હતુ. ચતરાની બનાવટ એવી છે કે જેથી વરસાદનુ પાણી પાતાની મેળે ટાંક્રામાં ભેગુ થાય, પાણી વધારે વરસે તા પછી પાણી કૂવામાં ન જતાં બહાર ચાલ્યું જાય. કહી સંભ ળાવ્યા, “ કૂવા તૈયાર હતા, ટાંકુ ભરેલુ તે ભરાવું કે નહીં, તે પ્રારભ શી રીતે વાદળાં આવ્યાં, વરસાદ પડયો. જોઉ તા અડધુ ટાંક ભરેલું દિવસે પણ તેમ થયું તે પૂરૂ ટાંકુંરું ભરાઇ ગયું. આ પ્રમાણે ભગવાને જ મારી પરખ ભરવાની શરૂઆતકરી.” પાણીના ટાંકાની લબાઇ ૧૧, પહેાળા ૭–૪” અને ઊંડાઇ ૫–ક” છે. તેમાં દરરાજ ચાખ્ખુ પાણી ભરેલુ રહે છે. નીચે હવાડા ( પશુઓને પાણી પીવા માટે) બનેલા છે. એ હવાડા છે. જેથી એકમાં પાણી રહે તે બીજો સાક થાય, શ્રી સકમાં પાતે પાણીને ગાળીને સાફ કરતા રહે છે અને તેને સદા પૂરેપૂરું ભરેલું રાખે છે, જેથી બકરીઓ પણ વધારે ડાકાવ્યાં સિવાય સરળતાથી પાણી પી શકે, પાતે જ તેને સાદું કરી તેમાં ચા લગાવે છે. આ કૂવા એજ તેમની પ્રશ્વરભક્તિનું સ્થાન છે. પશુઓને પાણી પીતાં જો તથા ગરીબ હરિજનાનાં ટાળાને પાણી ભરતાં જો તેમના આનંદ સમાતા નથી.
સરૂમાંના કુટુંબમાં ચાર માણુસા છે. પતિ, પત્ની, એક છેકરા અને ૮૩ વષ'ની વૃદ્ધ મા. મા અત્યારે પણ પેાતાનુ કામ કરી લે છે તથા બકરીઓને ચરાવવા લઇ જાય છે. રૂખાંની પોતાની ઉમર ૬૩ વર્ષની છે, છતાં આ જ કામ કરવાની એટલી જ લગન છે. કડિયાકામ કરે છે, રાજના બે પિયાની આસપાસ પડી જાય છે. છતાં યુવાને જેવી લગત, તત્પરતા અને કાય કુશળતા જણાઇ આવે છે. કુવા બનાવવા તેમણે રૂ. ૪,૦૪૫ ખચ કર્યુ. ચણતર અધુ પેાતાને હાથે કર્યુ. આ બધા રૂપિયા એવી જ રીતે જાતમહેનતથી પેદા કર્યા છે. ૩૩ વર્ષ સુધી, લાગલગાટ મહેનત કરી ખાવાપીવામાં કરકસર કરી. એક એક પાઈ બચાવી આ રૂપિયા-બચાવ્યા હતા. સવત ૧૯૬૨ માં મજૂરી કરવા નીકળ્યા, ૧૯૯૫ માં ફૂવાના કામની શરૂઆત કરી, ૧૮ દિવસમાં પાણી નીકળ્યુ! અને બાકીનુ બધુ કામ આર મહિનામાં પૂરૂ કર્યું. ત્યાર પછી આજે ૧૧ વર્ષ થયાં. બળદ, કાસ વગેરે કામ પણ પાણી કાઢવાનુ સાધન નથી, છતાં ભાડુ આપીને હાડા ભરાવે છે. અને પોતાના પરસેવાની કમાણીમાંથી આ રીતે બીજા રૂા. ૨,૭૦ પાણી કાઢવા પાછળ ખેંચ કરી દીધા છે.
તેમના ઘરમાં જઈ જોયુ તે અપરિગ્રહની સાક્ષાત મૂર્તિ અધા મળી. ઘરમાં માંડ ૨૭ રૂપિયાના સામાન હશે. મહેનત કરી જે કમાય તે પુણ્યકામમાં ખચી નાખે છે. પછી પૈસા તે ચાંથી જ ભેગા થવા હાય ? એક તૂટેલા ખાટલે એક ગાડી એક ઘટી અને
કેટલાંક છમાં આ જ તેમનુ ક્રીમતી ધન હતુ ને તેનાથી તે બધી સ સારતી ચિંતાઓથી મુકત હતા. બળવા સિવાય ખીજી કાઇ અભિલાષા, આકાંક્ષા કે ચિંતા નથી. સફખાતા કરે એક મુસલમાન પાસે દરજીનું કામ શીખતા હતા. જ્યારે તે દરજી પાકિસ્તાન જવા લાગ્યા ત્યારે આ છેકરાને પેાતાનું મશીન, કબાટ વગેરે જે પાંચમાના માલ હતા તે એકસામાં આપવા લાગ્યા. છેકરાએ પોતાના બાપને વાત કરી. તે ખાપે જણાવ્યુ કે પાંચસાને માલ સેામાં આપણે કેવી રીતે લઇ શકીએ ? તે હજમ પણ કેવી રીતે થાય ? જો એ સામાન લેવા હાયતા પૂરા પૈસા આપીતે જ લેવા જોઇએ. છેવટે તે 'માલ ન લીધે. આ પ્રસંગ મને છોકરાએ દુઃખી હૃદયે કહી સભળાવ્યા. કારણ કે તે સકમાંની દૃષ્ટિ સમજી શકતા નહાતા. સ-રૂખાની નિષ્ઠા તે પોતાના પરસેવાની કમાયેલી વસ્તુ પર છે. આમ માલ પડાવી લેવા તેમને સરીતા માલ રીદવા જેવા લાગ્યા એટલે સાફ ના પાડી દીધી. અસ્તેય વ્રતવાળા માટે આ સુંદર દાખલા પૂરા પાડે છે.
મે "સકરૂખાંતે પૂછ્યું કે, આવા આવવાની તમારા મનમાં કલ્પના કેવી રીતે આવી ” જવાબમાં કહ્યું “ જ્યારે હું નાના હતા ત્યારે આકરી ચરાવવા જતા હતા. ત્યાં તાપમાં તરસ બહુ લાગતી ત્યારે પાણી માટે તડપતા. જ્યારે પાણી પીતા પારે એટલું પીતા કે પેટા કાઢું કાટું થઇ જતું. તે વખતે મને લાગ્યુ કે કુવા ખનાવવે એ હું જો
ઝફર વે બતાવીશ. પણ તે વખતે તે તે એક કલ્પના હતી,
કારણ કે હું ખળક હતા. ત્યાર પછી હું બહાર ગયે, ઘણી દુનિયા જોઈ. જોયું કે હિન્દુશ્મા તરી પર બધાય છે, ધમ શાળાઓ અધાય છે. શું મુસલમાનાનું એ કતવ્ય નથી ? શું અમે પણ આવી ધામિક અતે સાવજનિક લાભની વસ્તુ ન બનાવી શકીએ ? એ વિચારોમાં હું સીકર આવ્યા. એ જ વખતમાં એક ઘટના બની. મારી પાડોશમાં કુંભાર, ચારણ, કારાગા, સ્વામી વગેરે ગરીબ અને અછૂત જેવા મનાતા લોકો રહેતાં હતા. તેમને પાણીનું ઘણું દુ:ખ હતુ એક વખત કૂવામાંથી પાણી ભરતો ઉચ્ચ ગણાતી, હિન્દુ જાતિએ તેમનુ સારી રીતે અપમાન કર્યું. મને દુઃખ થયુ. મે કહ્યું, આ લોકોને પણ ભરી લેવા દે તે. તે લોકો મારી પર ગરમ થઇ ગયા અને એક કહ્યું કે, મોટા શેડ થઈ ગયા. હાય તા એમને માટે એક જવા કેમ નથી બંધાવી આપતા ? ' મને આધાત લાગ્યો અને ખુદાની બદગી કરી કે, “હું ખુંદા ! મને એટલું ખળ આપ જેથી હુ એક કૂવા ખંધાવી શકું ! સ. ૧૯૬૨ માં હું મુબઇ માટે નીકળી પડી, રાજના સાડાત્રણ આનાને હિંસામે કડિયાના હાથ નીચે મેં મજૂરી કરવી શરૂ કરી. થોડા વખતમાં હું કડિયાનું કામ શીખી ગયા. દિવસે કડિયાનુ કામ કરતા, ને રાત્રે પહેરો ભરતા. દિવસે મળતુ તે ભેગુ કરતા તે રાતની મંજૂરીથી ગુજરાન ચલાવતા આ બધી રકમ હું એક વિશ્વાસપાત્ર રશેઠને ત્યાં જમા કરાવતા ગયાં. કેટલીક ખટટ ને મુશ્કેલીએ પછી મને સીકર દરખારવા માટે ૩૬+૩૬ના ચેરસ જમીનને ટુકડા આપ્યા. સવત ૧૯૯૫માં હું સીકર આવી કૂવા ખેદવાના કામમાં લાગી ગયેલા એ ભારી ઠેકડી કરવા માંડી. કે. આવી જમીનમાં કૂવા ખાદવા આકાશમાંથી તારા પૃથ્વી પર લાવવા જેવું કામ છે. તેને પૂરા નહીં કરી શકુ. - પણ ખુદાએ મને મદદ કરી અને મારે સત્ય સકલ્પ પૂરા કર્યાં. જ્યારે કૂવા બનીને તૈયાર થયા ત્યારે મારા જાતભ ઇ. કેટલાક મુસલમાનએ હલકી ગણાતી હિંદુ કામના ભાઇઓને ભરવા દેવા માટે વિરાધ કર્યાં, અને એ દાવા મુસલમાન સપત્તિ પર મુસલમાનતા જ મેં તેના વિરોધ કર્યો અને કહ્યું, મારા કૂ બધાંને માટે સરખી રીતે ખુલ્લો રહેશે અને મે તે બનાવ્યે છે. જેમને ખીજાઓ સાથે પાણી ભરવાનું પસદ રહેાય તે જ પાણી ભરે, જેમના વિરાધ ડાય પાણી ભરવાનું છેાડી દઇ શકે છે. " જ્યારે આ મુસલમાન વધારે
રજા કર્યાં કે
ઉદ્દેશથી

Page #128

તા. ૧-૮-૫૦
ઝઘડા માટે તૈયાર થઇ ગયા ત્યારે મેં સીકર દરબાર પાસે ફરિયાદ : , કરી. દરબારે વચમાં પડી ફેસલે આપ્યું કે ત્રણ તરફ હિંદુ લોકો : નામ તેરાપંથી' નામને એક સંપ્રદાય છે. જેને ધમ ના
' જ લઈ તેના સિદ્ધાન્તની બાબતમાં તેની માન્યતા અને દૃષ્ટિ અંતિમ સ્વરૂપનાં . માં મુસલમાનોનાં ત્રણ જ ઘર હતાં, જ્યારે હિંદુઓનાં ૫૦-૬૦ . છે. તેના અનુયાયીઓની સંખ્યા લાખ-બે લાખની કહેવાય. તેમાં
લગભગ. હવે તે બધાય ત્યાં પ્રેમંથી પાણી ભરે છે." , ' મોટે ભાગે રજપૂતાનાને વેપારી. વગ' છે. T', '' તે કુવા પર ન તે કોઈ સ્નાન કરી શકે છે, ને કપડા ધેાઈ ' ', “ "શ્રી તુલસી નામે એક પ્રભાવશાળી વ્યકિત હાલમાં તેરાપથીના
રીક છે, કે જે તા ટકામાંથી પાણી લઈ શકે છે. કારણ કે તે ' આચાર્યપદે છે. જનતામાં યુદ્ધ પછી નૈતિક પતન થયું છે. તેમાં . પશુઓ માટે સુરક્ષિત છે. * નીચેની ઓરડીમાં સ્નાન વગેરેની કાળાબજાર, મોંઘવારી વગેરે અપ્રમાણિકતા માટે વેપારી વર્ગ મુખ્યત્વે
વ્યવસ્થા છે. સકરૂખાએ બતાવ્યું કે એક વખત બીજા મસલમાનોએ જવાબદાર છે. તેથી છેલ્લા કેટલાક વખતથી શ્રી તુલસીજી આ નૈતિક . એમને એટલા સતાવ્યા કે તેથી દુ:ખી થઇને પોતે પાણી ભરાવવાના પતન પ્રત્યે સામાન્યપણે જનતાને અને ખાસ કરીને તેમના અનુયાયીબંધ કરી દીધું. એક દિવસ એક તરસી ગાય આવી અને હવાડામાં
એને આત્મા જાગ્રત કરવા પાછળ પિતાનું ધ્યાન આપી રહ્યા છે. ' * પાણી ન મળવાથી પાસે પડેલા સારૂખાના ખાટલાને પિતાનાં
" તાત્ત્વિક દષ્ટિએ જૈન સિદ્ધાંતેની સંપૂર્ણ સિદ્ધિ માટે સંસારી શીંગડાંથી ઉલટાવી નાખે. સકરૂખાં ચેત્યા અને ગાયની ભાષા
જીવનના સંપૂર્ણ સંસાર ત્યાગની અપેક્ષા રહે છે, પરંતુ મેટા
- ભાગના માણસ માટે ત્યાગ શકય નથી. તેથી સંસારી માણસને સમજ્યા કે તે તરસી છે તેથી પોતાની સાથે તકરાર કરવા આવી ધમમાં દાખલ થવાનું સરળ કરવા માટે “અણુવ્રત’ની પદ્ધતિ થઈ ", છે. તે દિવસથી ફરી પાણી ભરાવવાનું કામ શરૂ કરી દીધું જેમાં 'છે, અણવત’ એટલે વતનું મર્યાદિત રીતે પાલન કરતાં આગળ I': ,પછી કોઈ દિવસ કરી ભૂલ નથી થવા દીધી. . . . ' વધવું. માને કે એક માસને અહિંસા કે અપરિગ્રહમાં શ્રદ્ધા
તેમની એક અર્ભિલાષા એ રહી છે કે તેમના મૃત્યુ બાદ છે. પરંતુ એનું સંપૂર્ણ પાલન કરવાની શક્તિ નથી. અણુનતની આ હેવાડા ભરાવવાનું કામ ચાલુ જ રહે. તે કહે છે કે જે રાજયના ‘પદ્ધતિ પ્રમાણે તે ક્રમશઃ વ્રતના પાલનમાં આગળ વધે. એ મયૉદા તરફથી થોડી જમીન વેચાતી પંણ મળી જાય તો તે કોઈ માળીને બાંધે કે અમુક પ્રકારની હિંસા તે નહીં કરે; કે અમુક હથી ‘આપી દે જે જમીનને સીંચે, અને પિતાના મર્યા પછી હવા પણ.વધારે કે અમુક રીતે ધનનું ઉપાર્જન નહીં કરે. આવાં વ્રતને ભરતા રહે. પિતાના છોકરા પર તેમને પૂરો વિશ્વાસ નથી કે તે “અણુવત'' કહે છે. એક વખતે તેમાં આ પ્રથા ઘણી પ્રચલિત
0 - આ કામ કરશે. તેથી દુઃખ કરતા હતા. આંગળીથી ઈમારે કરી
હતી એમ જણાય છે.
, , * * મને બતાવ્યું કે અમારું કબ્રસ્તાન તે પાસે જ છે ત્યાં એક દિવસ
જનતામાં આ વ્રતને ફરીથી લોકપ્રિય કરવા માટે આચાર્ય 1. તે મારે જવું જ પડવાનું છે. ત્યાં સુધી આ શરીરથી મૂકી
તુલસીએ “ અણુવ્રતી સંઘ'. નામની એક સંસ્થાની સ્થાપના કરી પશુઓ અને ગરીબની જેટલી સેવા બની શકે તેટલી કરતો રહીશ.
છે. તેમાં જાતિ, વર્ણ, દેશ, ધમ કે સ્ત્રીપુરુષના ભેદભાવ વિના ' તેમનું આ સુંદર કામ જોઇ દરબાર અને બીજા પણ કેટલાક
હરકેઈ દાખલ થઈ શકે છે. સત્ય, અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય', અસ્તેય,
અપરિગ્રહ, સાધના, આત્મચિંતન વગેરે વ્રતનું અમુક દરજે સારા લોકે ઘણા ખુશ થયા અને આ પુણ્યકાર્ય માટે કંઇ પૈસાની મદદ
પાલન થાય જ તે માટે નિયમપનિયમ બનાવ્યા છે. કેટલાક નિયમ કરવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ સકરૂ ખાં કંઈ પણ લેવા તૈયાર ન થયા. એવા સ્પષ્ટ છે કે સૌ કોઈ પાસેથી એના પાલનની અપેક્ષા રાખ+ • મેં સાંભળ્યું છે તે પ્રમાણે આ નમૂનાનો કુ આખા સીકરમાં તે ' વામાં આવે, અલાકતે હજી વધારે કડક કરવાની જરૂર ગણાય.
શુ” પણું આગળ પાછળ મેટા મેટા જિલ્લાઓમાં, ૫ણું નથી. આવા . પરંતુ હકીકત એ છે કે યુદ્ધ પછી માણસ સમાજ પ્રત્યેના | ', રણપ્રદેશમાં આ ફ બનાવ એ કેટલું મોટું પરોપકારનું કામ પોતાના કર્તવ્યના પાલનમાં ઘણો પડંયા છે; તેથી સ્પષ્ટ કરોને છે તેની બીજા લોકેને કલ્પના આવવી પણ મુશ્કેલ છે.
પણ વ્રત તરીકે ગણાવવી પડે છે. જોકે દરેક ધર્મના અનુયાયીઓ - ' ' . આ બધું જોઈ, સાંભળી મારું હૃદય તેમના પ્રતિ શ્રદ્ધા અને માટે આ સંધ ખુલ્લો રાખવામાં આવ્યો છે, અને અહિંસા
આનંદથી ભરાઈ આવ્યું. જોકે હું આ શરીરથી તેમને ચરણ- સિવાયના બીજા વ્રતના નિયમે સામાજિક અને અસાંપ્રદાયિક . 'સ્પર્શ' કરતા તે તે ગભરાઈ જાત, પણ મનમાં જ તેમના ચરણોમાં દૃષ્ટિથી ઘડાયા છે; પરંતુ અહિંસાવતના નિયમે એક ધાર્મિક | મારું મસ્તક નમી પડયું. ધણુ લેકે માને છે કે ધર્મકાર્ય કરવાનું સંપ્રદાયની ચુસ્ત દષ્ટિથી ઘડાયા છે; દાખલા તરીકે, શુદ્ધ શાકાહાર
ગૌરવ તે હિંદુ જાતિને જ છે. મુસલમાન માટે લોકોના દિલમાં ચાહે તેટલે ઈષ્ટ હોય તે હિંદમાં પણ માત્ર જૈન અને ઘણી ઊલટી ભાવના બની ગઈ છે. આ પ્રમાણે ' પિતાના પરસેવાની વૈષ્ણવના અમુક નાના વગ સિવાય બીજાઓ ઈંડાં, માંસ અને કૅમાણી સાર્વજનિક હિત માટે વાપરનાર ને ત્યાર પછી પણ તેમાં જ
માછલાંને આહાર કે એની સાથે સંકળાયેલે ધંધે છોડવાની પ્રતિજ્ઞા
માછલાની અહિંસ અન 1 તેલ્લીન રહેનાર આજ સુધી કોઇ હિંદુ યા તે કોઈ અન્ય ધર્મીને લેવા તૈયાર ન થાય. એ પ્રમાણે જ રેશમને ઉપગ અને તેના
મેં જોયા નથી. લેકે લાખે કમાય છે, કાળાં બજાર કરે છે. સો વેપારની વાત છે. (એ નોંધવા જેવી વાત છે કે તેમાં મેતી અને - ખેલે છે, તેમાંથી કંઈક દાન પુણ્ય પણ કરે છે, પણ સકરૂખની મેતીના વેપારને નિષેધ કરાયું નથી; તેમાંયે રેશમ જેટલી જ જીવ| સાથે ઊભા રહી શકે એવો એક પણ માસ મારી જાણમાં નથી. હિંસા સમાયેલી છે, અને એનો વેપાર જૈનેમાં વ્યાપક છે.)
માનવતા કઈ જાતિ કે ધમ'ને ઈજારો નથી. ખુદાની બનાવેલી વ્રતોના નિયમોની વિગતો જવા દેતાં, અપ્રમાણિક અને અશુદ્ધ દુનિયામાં ' બધાંની સાથે એકસરખો પ્રેમ કરનાર મુસલમાનોમાં પણ છવનવહેવાર સામે જનતાને આત્મા જાગ્રત કરવાને આ પ્રયાસ . કોણ જાણે કેટલાય સપૂત હશે. આવા પરોપકારી, પુણ્યશાળી પ્રશંસનીય છે. મે માસના પહેલા અઠવાડિયામાં અણુવતી સ ધની - છથી જ ધમની રક્ષા થાય છે. સારૂખાનું દિલ, શ્રમનિષ્ઠા, શુભ , પહેલી સભા મળી હતી, અને એવા સમાચાર મળ્યા છે કે પોચસા
કહ્યું માટે લગન, અને સર્વધર્મસમભાવની ભાવના બધા હિંદુ, જેટલા વેપારીઓએ સંધના નિયમપનિયમ પ્રમાણે તેના પલમુસલમાનોને આપે એવી ઈશ્વર પ્રત્યે મારી પ્રાર્થના છે. અમરૂ નની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. હું આશા રાખું છું કે પ્રતિજ્ઞા કરનારાએ * ધનભાગ્ય છે કે ગેસેવાશ્રમને પામે તેમના હાથથી નંખાય છે. વ્રતનાં શબ્દ અને કાર્દનું પાલન કરશે અને સમગ્ર સમાજનું સીકર, ૨૭-મ–૫૦
, બળવંતુસિંહ નૈતિક ધોરણ ઊંચે ઉડાવવા માટે પ્રેરણારૂપ નીવડશે. ( હિંદી પરથી) ' ગોસેવાશ્રમ, સીકર આ વર્ધા, ૮-૫-૫૦
કિશોરલાલ મશરૂવાળા (હરિજન બંધુમાંથી સાભાર ઉધૂત) : (રાજસ્થાન ) ' '( હરિજન બંધુ માંથી સાભાર ઉધૃત) .
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી ટ્રોટ, મુંબઈ.
- મુદ્રણસ્થાનઃ સુર્યકાન્ત’ પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨

Page #129

જન ચક
સધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
જ
ન
બી. ૪ર૬૬
---
પ્રબુદ્ધ જેને
ST
ના અન્ય શાહ
-
it
is
દિવાર્ષિક લવાજમ
- . ' ' 'હા.'' on : ''' ઈ. ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯પ૦, મંગળવાર
R
:
:
જ
બર્નાર્ડ શો સાથે એક મુલાકાત
*
***
, , , , , લિકમ (ઈગ્લેન્ડ)માં મેસસક રેસ્ટન હાનંરબી. ડીઝલ | કલેથી રળિયામણાં લાગતા ભય ભર્યા ' ખેતરે અને ડેઈઝીથી
- એજીન બનાવવાનું કારખાનું જોવાનું આમંત્રણ મળ્યું. ત્યારે અલત રસ્તાની બન્ને બાજુઓ તરફ લક્ષ પણ ચેટતું નહોતું. આ
કલ્પના પણ નહોતી કે જગતના એક શ્રેષ્ઠ સાહિત્યકારને મળવાનું છેઅમારી સાથેના અંગ્રેજ, ભાઈએ કહ્યું: “સામે છે તે ડીઝલ.
, તે જ દિવસે સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થશે. લંડનથી લિકને બરાબર એચ. જી. વેલ્સનું તે નિવાસસ્થાન ટેકરીઓની વચ્ચે ખીણમાં પડી ': એકત્રીસ માઈલ દૂર એટલે સવારમાં, વહેલા તૈયાર થઈ રસ્તો છે' 'લીલી નાઘેર' જેવો એ પ્રદેશ છે. ત્યાં જવાનું મન થયું, પણ - 31) ટુંકે કરવાનું શરૂ કર્યું. લંડનથી વીસેક માઈલ દર ગયા પછી . મનને બાંધી રાખ્યું. આમ ધીરજને "ખુટાડતાં ખુટાડતાં છેવટે 'કી - ધોરી રસ્તે ચોમવિરતાર અને ખેતરમાં થી પસાર થતો હતો.
“એટ સેંટ લેરેન્સીના પાટિયા પાસે આવી પહોંચ્યા. શોનાં કરી ઉનાળાના દિવસો હતા. લડનવાસીઓને મને ગરમી અસહ્ય હતી." નિવાસસ્થાને જવાનો રસ્તો ત્યાંથી જ, આ છે છતાં આક્રોશ રેછે ન કહી શકાય. રડીખડીવાદીઓમાં સર '
કહી પરંતુ અમારી ધીરજ ખુટી ગઈ હતી. શેના સ્વભાવનીતી મતાકુકડીની રમત રમ્યા જ કરતા હતા.
તે
ની જાણ હતી જ, તેની વિચિત્રતાઓને પણ ખ્યાલ હતો; એટલે કે
કે તો તે મળશે કે કેમ તેની શંકા મનમાં રહ્યા જ કરતી હતી. છોડી મત િનજર નાખ ચોર , . ઊંચી ટેકરી પરથી નીચે વન્યા, એક કદમ દૂર ગયા આ બાજુ લીલું છમ હરિયાળુ જ હરિયાળુ. આંખને ઠારે અને દિલને
લગ્ન બાદ અને જોયું તે સારું વાતાવરણ–દસ્ય તદ્દન બદલાઈ ગયેલ જુદા આ બહેલાવે એવાં કદરતને રમણીય દ્રશ્ય, ઊંચીનીચી કરીએને લીધે છે (જરા દેશના ગ્રામવિસ્તાર જોયેલાં પણ આ વિસ્તારમાં શરૂથી જ ની ." . જમીનનાં આકર્ષક વળાંક અને તેમાં પગલાં પાડી રહ્યાં હોય ?' નાવિન્ય જણાયું. માત્ર એક 'મેરી મોટરે જઈ શકે એટલી સાંકડી આ એવા નોન મેટો લીલેરીથી સમૃદ્ધ અને ધાન્યથી પ્રફુલ્લ ખેતરો.
. -
તેળ હતી, પણ તે પાકી બાંધેલી. નેળમાં જરા પણ કરતર નહિ કે , '; રસ્તાની બન્ને બાજુ વૃક્ષે અથવા નાનાં છોડવાઓની હારની હાર. .જાણે હમણાં જ રસ્તે ' વાળી સાફ કરીને મૂક્યો હશે I ‘કાષ્ઠ 5
નજર કરીને એક સ્થળે બેસતી ત્યાં બીજું દૃષ્ય રજુ થઈ જતું. પાસલીની બંને બાજુ ઊંચી લીલીછમ વાડ. જમીનમાંથી સુગંધી છેતે અંખ થાકતી નહોતી, દિલ ધરાતું નહોતું-જોયા જ કરે; જોયા જ કરે. આવી રહી હોય તેવું ભભકભર્યું વાતાવરણું.. રાતના નવ વાગવા
અચાનક, મારી સાથેના અંગ્રેજ ભાઈએ કહ્યું: “ જુએ આવ્યા હતા, ઝાંખું અજવાળું અંધારા સામે આથે ભીડી રહ્યું છે આ બાજુ આહીંથી થોડે દૂર બનશે રહે છે.”
હતું. વાંકીચૂકી નળ, તદ્દન શાંતિ-નીરવ શાંતિ કહીએ તો ચાલે. પણ કે તો અહીં ' નજરને એ દિશાએ ઠેરવતા મેં પૂછયું. * સારે રસ્તે ત્રણેક માઈલના ગાળામાં ત્રણ ચાર દંપતી ફરવા નીકળ્યાં
Sી રડી. હા, માઇલેક દૂર., મળવા જવાનું તમને ગમશે ? ” મારા હતાં તેમના સિવાય કંઈ મળ્યું નહિ એટલી શાંતિ. : શિવ મનની વાત તેમણે જાણી લીધી હોય એમ મને સીધે પ્રશ્ન કર્યો.
ગામની ભાગોળે અધે સુધી જઈ પૂછયું ત્યારે જવાબ કરી છેબન શેને મળવાનું કોને ન ગમે ? કહ૫ના ગમી; પણ મળે; “પહેલા ડાબા વળે; ' પછી જમણું, ખૂણા પર નજર કરી હતી ખોટી પોસાય તેમ નહોતું. લિંકનમાં નિયત સમયે પહોંચવું
નાખજો. જે મકાન પર “શે-કેર્નર' લખેલું જણાય તે જ એક શ . જોઇએ, જ્યારે લિંકન હજી ખૂબ દૂર હતું. આથી ટુંકમાં જ
શેનું મકાન.” જવાબ આપ્યો “ જરૂર ગમે, પણ વખત રહે તે વળતા વાત.”
- ઠીક ઠીક ખુલ્લી જગા રકતું શેનું મકાન હતું. જેની બની જવાબ આપતા આપી દીધે; પછી ઠીક ઠીક ગડમથલ ચાલી.
બાંધણીનું કહી શકાય. એક માળવાળું અને બેઠા ઘાટનું મુખ્ય આટલે સુધી આ શેના ઘર પાસેથી નીકળે અને તેમને
દરવાજાની લેખંડની જાળી ઉઘાડી જે તે બગીચે નજરે મળવાની. તકને જવા દીધી ? ‘જતે હતા લિંકન તરફ, પણ
ચડયે. એની સારી રીતે જાળવણી થઈ રહી હોય એમ લાગ્યું
વસંતના રંગબેરંગી થી એની શોભા વધતી હતી. મકાન, છે. મન પાછું કરી રહ્યું હતું શેના નિવાસસ્થાન તરફ. ' પર વેલને ચઢાવી દીધી હતી. ' ' ' , " - - - - - હૈ , 'લિકનમાં કામ પતી રહ્યા પછી વાતએ ચઢયા એટલે કારખાનાના મકાનના મુખ્ય બારણે જઈ ઘંટડી દબાવી. શેર ઊંધી ગયા દી: મુખ્ય વ્યવસ્થાપકને કહ્યું: “ ડીઝલ એજીનના ઉત્પાદકને મળીને આનંદ હશે તે ફરે ફોગટ, એ બીક પણ હતી. ‘શા’ કોઇને મળતા જ આ
થયા પણ હવે અમને નાટક અને નવલકથાના સર્જક (manu- ' નથી, એની પહેલેથી ખબર હતી, છતાં આ જોખમ લીધુ હતું. આ - facturer of plays and novels) ના દર્શન કરવાની ઈચ્છા તકવિતકથી મન ક્ષુબ્ધ થવા લાગ્યું. ઘંટડીના અવાજ સાથે તો કરી છે, તો વહેલા રજા આપશે?” વ્યવસ્થાપકને વાત જાણ્યા પછી ખૂબ શેની સંભાળ રાખનાર બાઈએ બારણું ઉઘાડયું પૂછયું કાનું એક છેઆમ થયે પણ સાથે સાથે શે કાઈને જ મળતા નથી; ભલ-ક કામ છે?” ':' ભલાને પણ સાફ ના સુણાવી દે છે, એય વાત કહી દીધી.
“બર્નાડ શેના દર્શને આવ્યા છીએ.” મેં જવાબ આપ્યો, ની સાંજે પાંચ વાગે લિંકનથી નીકળ્યું. મોડું થયે જતું હતું કે મારી સાથે બીજા બે ભાઈ પણ હતા.
5 કે જ અને શાને મળવાની ઉત્સુકતાં સુકાયે જતી હતી. નજીક પહોંચતા જ “દિલગીર છું. તમને તેઓ નહિ મળી શકે. બાઈને તે ગયા તેમ તેમ તે જાણે કે લખાતે ગયે. બટર કપના : ht : ' જવાબુ મો .
. આ જ રીતે ને છે, ' '
'

Page #130

૬૦
શુદ્ધ જૈન
શેને મળવાની મેં કરી આતુરતા બતાવી.
“તેમની તબિયત ખરાખર નથી, પથારીવશ છે, એટલે અત્યારે નહિ મળી શકે.” ખાઈએ કર્યું.
“ અમે તેમની સાથે વાત કરવા પૃચ્છતા નથી. તેમે જો સુઈ ન ગયા હોય તે, ખારણેથી તેમનાં દશન કરી છીએ. તેમને જરા પણુ તકલીફ્ નહિ આપીએ રાખજો ” મે, ધીમેથી’ કર્યું.
પાછા ફરવાના એની ખાતરી
ખાઈ ક્ષણભર ચાભી, વિચાર કરી જોયા, મારા રાષ્ટ્રીય પેશાક–ગાંધી ટાપી અને શેરવાણી સામે જોયુ, કહ્યું : “ અંદર આવે; હું પૂછીને તમને કહું. ” જે ખાઇને વતમાનપત્રના ખબરપત્રી કડકમાં કડક વિશેષણથી નવાજે છે, તેણે અમારા સૌમ્ય ભાષાઢારા સત્કાર કર્યાં.
અમને એક ઓરડામાં સ્થાન મળ્યું. નાનકડું વાંચનાલય જ કહી શકાય. બર્નાડ શેનું દીવાનખાનુ કે વાંચવા માટેને તે એરડે! હુંતે, ઓરડાની સામસામેની અને દીવાલે નાનાં નાના ઘેાડાઓથી શેાલતી હતી. તેમાં પુસ્તકે પણુ, ઢાંસી ઠાંસીને ભર્યાં હતાં. સામેની દીવાલ પર, કબાટમાં નીચે, કેટલીક ચીજો વ્યવસ્થિત રીતે મુકાઇ હતી. તેના ઉપરના ભાગમાં શેકસપિયરની કાચની નાનકડી આંતિત હતી, અને બાજુમાં “ શે”ની પ્લાસ્ટરથી બનાવેલી નાની પ્રતિકૃતિ, પાછળની દીવાલ કાચની જ હતી, તેમાંથી બહારનું પ્રકૃતિસૌન્દ` આસાનીથી નિહાળી શકાતું હતું; તેમ જ પ્રાંશ પણ પૂરતા પ્રમાણમાં ત્યાંથી જ આવતા હતે. દીવાલને અડીને કેટલાંક કુ’ડાએ પડયા હતા. એની એક બાજુ શા ની પ્લાસ્ટરની પ્રતિકૃતિ—ઠીક ઠીક માટી સમચારસ પ્રતિકૃતિ ધ્યાન ખેંચતી હતી. એરડા ભર્યું ભર્યું લાગતા હતા. વચ્ચે 'ફાયરપ્લેસ'ની સામે મેટી ત્રણ ખુરશીએ—આરામથી ખેસી શકાય તેવી—અને એ નાની ખુરશી પડી હતી, તે નાનાં ટેબલ પણ બાજુમાં હતાં, તેમના વાંચવાના ધેડા પર છે પુસ્તક! જલ્દી ધ્યાન ખેંચતાં હતાંઃ "Days and Nights" "What Every One wants to know About Money.”
આરામથી એસી શકાય એવી મખમલ મઢી ખુરશી પર બેસવા અમને ઇશારત થઇ. જે ખુરશી પર બર્નાડ ા દરરેાજ ખેસતા હશે તેની પર બેસતાં કઇ કઇ કલ્પનાએ સજા'વા લાગી. ખાઈને આવતાં ચેડી વાર થઈ એટલે મન ઊંચુંનીચું થવા લાગ્યું. ‘શા ’ને મળવાની આશા નહેાતી જ, પણ બાઇના મમતાળુ વલણુથી જે આશા ઉત્પન્ન થઈ હતી તે નિરાશામાં પલટાવા લાગી. પશુ વધુ નિરાશા થાય તે પહેલાં બાઇએ પ્રવેશીને કહ્યું: “ બર્માંડ શા તમને મળવા આવે છે.”
ન
• બૉડ' શા મળવા આવે છે,' એ સાંભળી ક્ષણુભર વિચાર કરવાની શકિત પણ કુંઠિત થઇ ગઇ. જગતના ઉત્તમ સાહિત્યકાર, તબિયત ખરાખર ન હાવા છતાં મળવા આવે છે? અમારા માન્યામાં ન આવ્યું. અમે એકબીજા સામે જોવા લાગ્યા, અને આશ્રય વ્યકત કરીએ તે પહેલાં, એરડાની બહારથી લાકડીને ‘ટીક ટીક ’ અવાજ સાંભળાયા. અમે ત્રણે ઊભા થઇ ગયા. બર્નાડ`શેએ બારણુ ઉઘાડી, એારડામાં પ્રવેશ કર્યાં.
જૈ ઉમર, ચાલતાં પણ શ્રમ પડે, નેજવુ કરીને જોવુ’ પડે એટલી ક્ષીણ થયે જતી દૃષ્ટિ, પણ તેમની આંતરશકિત એછી ક્ષાણુ, થઇ હતી? એમના ઊભા રહ્યા પછી, એમ ન લાગે કે તે માંદા હશે. અવાજમાં રણકાર અને એટલી જ સ્પષ્ટતા– કયાંય શિથિલતા નહિ.
લાકડીના ટેકે ઊભા રહી, ખીજે હાથે તેજવુ' કરી, અમને જોઇ, હાય લખાવી તેમણે અમારા સત્કાર · કર્યું : “Well Gentlemen, Good Evening ! “
અમે વારાફરતી તેમની સાથે દ્વાથ મિલાવ્યા, અને હિંદી ઢએ. તેમને નમસ્કાર કર્યાં.
પૂછ્યો.
તા. ૧૫-૮-૫
“કયા દેશમાંથી આવે છે?" તેમણે સૌથી પહે। પ્રશ્ન
“ હિંદુસ્તાન ”
“ કયા ભાગ ? ”
“ ગુજરાત–મુ`બઇ. ”
“ ઠીક ઠીક, આંહીં કર્યાંથી ?'
- લિ"કનથી પાછા ફરતા રસ્તામાં જાણું થઈ કે, આપ આંહીં જ રહેા છે એટલે મન થઇ આવ્યું કે, આપનાં'ન કરી પાછા ફરીએ. આપનાં પુસ્તકા દ્વારા અમારા હૃદયમાં આપતુ સ્થાન હતું જ, પણ આજે આપને મળી અમે કૃતકૃત્ય થયા. ’
આ સાંભળી તે વધુ ટટાર થયા. તેમના મેાં પરની કરચલી એમાં લેાહી વહેવા લાગ્યું. મારે ખભે હાથ મૂકી તે ખેલ્યાઃ “ભાઈ હવે હું બર્નાડ શો નથી. એક વખત હું હતો; આજે નહિ. હવે તા હું એક પ્રાણી છું' (I am an 'animal.)". “ ના ના. ” મેં કહ્યું.
k હું કહુ છું, ને ! ” તેમણે કહ્યું.
“ આપની વાત એક રીતે કબૂલ.' મે' જવાબ આપ્યું. “આપણા વિકાસ નાનાં જંતુમાંથી અને છેવટે પ્રાણીમાંથી થયા છે, એ દૃષ્ટિએ આપણે સૌ પ્રાણી જ છીએ. આ પ્રાણીએમાં તમે વધુ વિકસિત; વધુ બુદ્ધિશાળી.
,
""
હું “ ના ! ના !” તેમણે મારા વાકયને પૂરૂ ન થવા દીધું. “ ઘરડામાં ધરડું પ્રાણી ! ' વળી 'તરત જ તેમણે ઉમેયુ, “ ધરડુ ન;િ મરેલું પ્રાણી, હવે તમે માને કે બર્નાડશે મરી ગયે છે. (Show is dead.')"
ત્રાણુમે
શકે
“ એમ શી રીતે મનાય ? આપ લખી શકો છે; હરી ફરી એમ શી રીતે મની શકાય ? ” મારે તેમની કરવી જ. હતી ઍટલે મેલ'બાબુ'. હવે પ્રશ્ન પૂછી શકુ? મને સે વ જીવવાની ઇચ્છા છે; આપ ત્રાણું વનાં છે. આપ વધુ જીવવા વિષે શી સલાડ આપશે ? સે। વ જીવવું ઇચ્છનીય છે ? ”
“ શા માટે નહિ ? હું ત્રાણું વર્ષીત છું. હજુ હું જીવું છું અને મારે મન સે વર્ષોંના થવુ એમાં દુઃખ નથી. સે। વર્ષી જીવવા ઇચ્છું પણ છું.” તેમણે સ્પષ્ટીકરણુ કર્યું".
વર્ષે હજી પણ
છે; પછી
સાથે વાત
આ સાથે જ
“ તો આ ઉમરે ત્રાણું વર્ષના લાંખા ગાળાની-પહેલાંનાં, સુખની કે દુ:ખની સ્મૃતિ-આંનંદ કે શાક આપને સતાવતા નથી ? ” મે' વિનયપૂર્વક પૂછ્યું.
જરા પણુ નહિ.” તેમણે ભારપૂર્વક કહ્યું. “તમને પણ એ ઉંમરે કશુ સતાવશે નહિ. મને કાઇ પણ પ્રકારે દુઃખ નથી, વાસ્તવિક રીતે દરેક માણસે ત્રણસે વર્ષ જીવવું જોઇએ, પણ દુઃખ એ છે કે જીવાતું નથી નાં?
કેટલીક આનુષં ગિક વાત પછી વાતને મેં જુદો વળાંક આપ્યા : “ આપ જાણતા હશે કે ગાંધીજી એકસેાપચીસ વર્ષ જીવવા ચ્છતા હતા. ”
“ એ માનવાને હું તૈયાર નથી (I could not belive it)" આ વાકય ઉચ્ચારતાં તેમને અવાજ વધુ સ્પષ્ટ થયા. તેમને કહેવાને આશય એ હતા કે જો ગાંધીજીને એકસે પચીસ વર્ષો જીવવુ હોત તેા આટલી સહેલાથી તેમણે તેમની જાતને શહીદ થવા દીધી નહેાત. ગાંધીજીના અવસાન પ્રસંગે તેમણે તેમના જ ‘જોન એક આક'' નાટકમાં મૂકેલા એક વાકયથી ગાંધીજીને અંજલી આપેલી−It is dangerous to be too good. એ વાકય આ ક્ષણે યાદ આવ્યું. સીધી રીતે કાઇ વાત કહે તે તે બર્નાડ શો હાય જ નહિ 1
પછી એમણે મારી સાથેના ભાઈઓની માહિતી પૂછી, અને કહ્યું : “ તમારે આવવુ' હેાય ત્યારે પહેલાં લખવું જોઇએ. ” ( અનુસ′ધાન પૃષ્ઠ ૬ જુએ. )

Page #131

1
-
-
-
*:
, .
.
.
.
::..; ' '
vયા વાર શા કામ કરને કે , ' ,
કેટલાક સમાચાર અને નેધ ઓગસ્ટની ૧૫મી તારીખ
આશા અને ઉત્સાહ પ્રગટે અને આબાદીના માર્ગે આપણે ' આજથી ત્રણ વર્ષ પહેલાં આ દિવસે સમસ્ત હિંદ- પ્રયાણ શરૂ થાય, માંથી અંગ્રેજી હકુમતે વિદાય લીધી હતી અને સંપૂર્ણ સ્વરાજ્યના વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય અને કેન્દ્રસ્થ સંગઠન ' , , પ્રારંભ થયો હતે. એ આઝાદી મળ્યાને આજે ત્રણ વર્ષ થયાં , , ,
પ્રજાજીવનનું કેન્દ્રસ્થ સંગઠન અને વ્યકિતસ્વાત થઈ એ એમ છતાં એ દિવસે આપણું આકાશ જેવાં વાદળાંઓથી ઘેરાયેલું અને વચ્ચે કોઈ સમન્વય શકય છે કે નહિ એ આજના લોકશાસન હતું તે જ વાદળઘેરા આજે પણ આપણે અનુભવી રહ્યા
પ્રણિત રાજકારણની એક ફૂટ સમસ્યા છે. એક બાજુએ પ્રજાજીવનમાં છીએ અને સ્વાયત્ત શાસનના અનેક લાભો પ્રાપ્ત થવા છતાં અને
વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યનું મહત્ત્વ નાનું સુનું નથી. કારણે કે વ્યકિત પ્રજાજનો માટે પેતાની શકિત દાખવવાનાં અનેક દ્વારા ખુલવા છતાં
સ્વાતંત્રય વિના પ્રજાજીવનને સારો અને આધારભૂત વિકાસ પ્રજાનાં અધિ વ્યાધિ કે ઉપાધિમાં જરા પણું ઘટાડો થયો દેખાતા શકય જ નથી. બીજી બાજુએ રાજ્યવહીવટનું કેન્દ્રીકરણ અને તે ' નથી. ઊલટો વધારો થયો હોય એવા પણ નવા કેટલાક સંગે ઉભા
ઉધોગોનું સમાજીકરણ સુવ્યવસ્થા, યોજના મુજબની પ્રગતિ સાધના, ., થયા છે અને પ્રજાના સુખચેન કરતાં આઝાદી સ્વતંત્રતા સ્વાધીનતાનું અને રીઝની આતર બાળ સુરક્ષા માટે વધારે ને વધારે આવશ્યક મૂલ્ય કોઈ જુદું જ છે એ પ્રતીતિ ન હોત તે આજની પરિસ્થિતિ
છે અને અનિવાર્ય બનતાં લાગે છે. થોડા દિવસ પહેલાં બનારસ ના આ અંગ્રેજી હકુમત દરમિયાન જે પરિસ્થિતિ પ્રવર્તતી હતી તે ધનિવરિતા વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ પ્રવચન કરતાં હિંદના ગી ક કરતાં જરા પણ વધારે છે. આવકારદાયક ન લાગત. આઝાદી ? મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ . આ સમસ્યાના ઉકેલ છે ' મળ્યા બાદ હજુ સુધી આપણા કમનસીબે, આપણે સુખને દહાડે .
કરતાં જણાવ્યું કે, “વ્યકિતગત સ્વાતંત્રય અને વેગવાન સામાજિક જો નથી અને આપણા પુરૂષાર્થની પુરેપુરી કસોટી કરે
પ્રગતિ–ઉભય વચ્ચે કેવી રીતે સમન્વય સાધવે એ આજના - એવી નવી નવી સમસ્યાઓ ઊભી થયે જ જાય છે, અને
મુખ્ય પ્રશ્ન છે. વ્યકિતગત સ્વાતય અને સાથે કેન્દ્રીય છે. અનેક જુની સમસ્યાઓ હજુ અણુઉકલી એમની એમ ઉભેલી
જ કરણને કોઈ મેળ બેસી શકે એમ છે કે નહિ ? હું સામાજિક જોવામાં આવે છે. આઝાદી મળ્યા બાદ પાકીસ્તાનનું કાશ્મીર
ન્યાયરચનામાં ખુબ માનવાવાળો છું, પણ સાથે સાથે મને એ ઉપરનું આક્રમણું શરૂ થયું, તેનો હજુ કોઈ ઉકેલ આવ્યું
• બાબતની પણ પુરી પ્રતીતિ છે કે જેમાં વ્યકિત સ્વાતંત્રનો ઉચ્છેદ પર નવા વા, પાકીસ્તાન સાથે બીજી બાજુએ, ઘરનું વધતા જ કે, કરવામાં આવ્યો હોય અને તેના વિકાસને કશા' અવકાશ અને ન ચાલ્યા છે અને હજુ છ મહિના પહેલાં તે બંને વચ્ચે લડાઈ
- લડાઈ આવ્યો ન હોય એવી કોઈ પણ સમાજરચના કે રાજ્યવ્યવસ્થા
આવે ન ય એવી કે ' ' '' ફાટું ફાટું થઈ રહી હતી. એવામાં વળી બને રાષ્ટ્રો વચ્ચે કાંઇક. લાંબે વખત ટકી શકવાની નથી અને આખરે નોશ પામવાની છે. એમાં પણ ' ' , સમાધાની થઈ અને પ્રજાએ છેડી રાહત અનુભવી. આમ છતાં આમ તેલથી વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યના ખ્યાલને હું કોઈ પણ સયાગમાં છે. પણ પૂવ બંગાળમાંથી નિર્વાસિત હિંદુઓને પ્રવાહ અખંડિત આ તિલાંજલિ આપવા નથી માંગતો. પ્રશ્ન તે એ છે કે વ્યકિત કરી - - બાજુ વહ્યા જ કરે છે. અને પાકીસ્તાન સાથેના આપણા સંબંધોને સ્વાતંત્રયના બાળા પ્રમાણને કેમ જાળવવું અને સાથે સાથે સામાજિક . . અનેક રીતે જોખમાવી રહેલ છે. છેલ્લાં વિશ્વયુધે કાળા બજાર તેમ જ આધિ, પ્રગતિ કેવી રીતે સાધવી ? આ બંને બાબતનો અને સરકારી રૂશ્વતખેરી સંજેલી તે બન્ને આજે એના ' એ જ
• આપણે જો મેળ મેળવી શકીશું તે આપણે આ સમશ્યાને સાચે સ્વરૂપે કાલી પુલી રહેલ છે અને પ્રજાજીવનને " કરી રહેલ છે. ઉકેલ આ લેખાશે. .. " મેઘવારીમાં કશા પણ ઘટાડો થવાને બદલે વધારે જ થતો ચાલ્યો , છે અને નિર્વાસિતેના અણુકટપ્પા પ્રશ્નને એટલી બધી જટિલ
' “ લોકશાસનમાં સૌ કોઈ સરખા છે અથવા તે સો કોઈનું ના આ પરિસ્થિતિ ઉભી કરી છે અને સરકારી આર્થિક ગુંચને એવી વધારી
સ્થાન સરખું છે એમ કહેવું એ દેખીતી રીતે ખાય છે. એક જ મૂકી છે કે તેમાંથી કેમ ઉંચે અવાશે એની ખરી રીતે કોઈને
ડાહ્યો હોય છે, બીજો બેવકુફ હોય છે. શારીરિક લક્ષણે કે આ - સુઝ જ પડતી નથી. માથે વળી કેરીનું યુદ્ધ શરૂ થયું છે
માનસિક દર્શનમાં એક અન્યથી જુદા પડતા હોય છે. લેકશાસનનું • સમીપ લથી મુકયું અને જાણે કે ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધને તેણે બહુ
રહસ્ય એમાં રહેલું છે કે શિક્ષણ, અનોપાર્જને આરોગ્ય છે હોય એમ લાગે છે, અને એ જે ખરેખર આવીને ઉભું રહે તે
સાધના અને જીવનની એવી અન્ય સર્વ જરૂરિયાતની આપણા દેશની કેવી દુર્દશા થાય તેની કોઈ કલપના જ થઈ શકતી
પ્રાપ્ત કરવા માટે સૌ કોઈને સરખી તક મળવી જોઈએ. ' નથી. આવા વિષમ સંગે વચ્ચે આપણી રાજકીય નૌકા ચાલી
હું જરૂર માનું છું કે રાજકીય પ્રશ્નોને સમગ્ર પ્રજાના : રહી છે, પિત ને માર્ગ કરી રહી છે. કયારે કયા ખડક ખરાબા
હિતની દૃષ્ટિએ અને લોકશાસનના ધોરણે વિચાર કરવો સાથે આપણે અથડાઈ પડશું, એવા ભયથી કોઈ પણ મુક્ત નથી.
જોઈએ, પણ સાથે સાથે એમ કહેવાને હું બિલકુલ તૈયાર નથી 'એક રીતે આજ આપણે કટી કાળ છે. એમાં ટકી રહેવામાં,
કે એ બેવકુફ લોકોને અભિપ્રાય એક ડાહ્યા માણસના અભિપ્રાય કરતાં માગ કરવામાં આગળ વધવામાં ખરે પુરૂષાર્થ રહેલો
વધારે કીંમતી અને આદરણીય છે. લોકશાસનમાં હંમેશાં મુશ્કેલીઓનો છે. આપણા સરકારી વહીવટમાં અવ્યવસ્થાને કોઈ પાર
રહેલી છે. પણ લોકશાસિત પદ્ધત્તિ દ્વારા સારા અને યોગ્ય માણનથી; લાંચરૂશ્વતે આખા તંત્રને દૂષિત કરી નાખ્યું છે.
સેના હાથમાં સર્વ અધિકાર સ્થાપિત થાય એવી તક હું આમ છતાં આ સરકાર આપણી છે; તેને સુધારવી કે ફેરવવી તે
શેતે રહું છું અને એવી અપેક્ષા હું ધરાવું છું. આવી મારી છે આપણા હાથની વાત છે. સરકાર સામે યુદ્ધાતા બોલવાથી નથી
અપેક્ષા એટલા માટે છે કે જે બેવકુફ અને નાલાયક માણસે સરકાર સુધરવાની, નથી આપણે ઉદ્ધાર થવાને. આ સરકારને
આવા માણસે કેવળ બેવકુફ હોય છે એમ નથી હેતુ સુધારવી હોય તો તેને આપણે પુરો સાથ આપ' ઘટે છે. લાંચ
તેઓ દુષ્ટ પણ હોય છે-આવા બેવકુફ લોકો અને સ્થાપિત હિત રૂશ્વત કે કાળા બજાર સામે પોકારે કરવાને બદલે તે અટકાવવા
ધરાવતા વર્ગોના હાથમાં જે સત્તા આવીને પડે તો તેઓ બીજા માટે આપણે પોતે જ કમર કસવી ધટે છે. આમ પ્રજા જો કૃત
જે લોકોને કામ કરવાને જરા પણ અવકાશ આપતા જ નથી.” નિશ્ચયી બને તે રવરાજ્ય સુરાજ્યમાં જરૂર પલટે પામે અને જ્યાં ના આવી રીતે એક બાજુ કેવળ વ્યકિતવાત ગ્યવાદ અને ચેતાક નિરાશા, નિરૂત્સાહ અને અધિકાર જોવામાં આવે છે, ત્યાં બીજી બાજુએ સામાજિક કેન્દ્રીકરણ આ બે વચ્ચે રહેલે મધ્યમ
હેલાં વિશ્વયુધ્ધ
જીવનને રી
વાત નાના નથી માંગતો. પ્રશ્ન તો એ છે આપણ નથી પ્રગતિ કેવી રીતે,
એજ
કે શપ

Page #132

;
કિ
જિક
', '
:
':
: 'T
:
RSN
E
* * *
તા. ૧૫-૮-૫૦
ભાગ જો આપણે શોધી શકીએ તે જ વ્યકિતના જીવનમાં નથી. આ દૃષ્ટિએ જોતાં આવું અનર્થપૂર્ણ લગ્ન એક ન ઉકેલી અવનવી કાર્ય પ્રેરણા અને સામાજિક શ્રદ્ધા જન્મ પામે અને શકાય તેવા કોયડો બને છે. જે થય સમીપ પહોંચવાનું આપણા સર્વનું સમાન લક્ષ્ય છે તે મુંબઈની સરકારે બહુપત્નીત્વ-પ્રતિબંધક કાયદો કર્યો છે. ૧ણય સમીપ પહોંચવાની અનેકવિધ સાધનામાં દરેક વ્યકિત - શ્રી પુરૂષોત્તમ પ્રખર ધારાશાસ્ત્રી છે. આમ છતાં પણ ' - પિતાથી શક્ય તેટલે ફાળે આપવા પ્રેરાય. '
એક સ્ત્રીની હયાતીમાં બીજી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરીને શ્રી. પુરૂષોત્તમે એકની હયાતીમાં અન્યની સાથે
મુંબઈની સરકારના ' કાયદાને છડેચોક ઠોકરે : માર્યો છે, - શ્રી પી. ટી.એ માંડેલા પ્રભુતામાં પગલાં અલબત્ત પોતે કુશળ વકીલ અને આ કાયદાની ચુંગાલમાંથી સમસ્ત શિષ્ટ દુનિયાને આ સમાચાર જાણીને સંખ્ત આઘાત છટકી જવાની બારી શોધીને જ તેમણે આ કાર્ય કર્યું હશે એવું લાગશે કે જાણીતા સમાજવાદી આગેવાન શ્રી પુરૂષોત્તમ સ્ત્રોકમદાસે ઘણાનું અનુમાન છે. આમ છતાં પણ મુંબઈ સરકારે આ કિસ્સા “ લગભગ ૫૫ વર્ષની ઉમરે આશરે ૩૫ વર્ષ સુધી જેની સાથે તરત જ હાથ ધરવો ઘટે છે, અને જે તેમણે કાયદાનો ભંગ
એકસરખો ઘરસંસાર ચાલી રહ્યો હતો તેવાં એક સુશીલ અને કર્યો છે એમ માલુમ પડે તે તેમને આ સંબંધમાં સન્ત શિક્ષા -સમકક્ષાની પત્નીની હયાતીમાં દક્ષિણ હિંદુસ્તાનની એક અન્ય બાઈ થવી ઘટે છે અને તેમના આ કાર્ય પાછળ કાયદાની ચુંગાલમાંથી સાથે લગ્ન કર્યું છે. આ બાઇએ પિતાની આગળના સંસારથી પ્રાપ્ત છટકવાની કોઈ ભારી રહેલી છે એમ માલુમ પડે તે મુંબઈ સરકારે થયેલ દંશથી બાર વર્ષની પુત્રી સાથે નવા સંસારમાં પ્રવેશ કર્યો પહેલી તકે ચાલુ કાયદામાં રહી ગયેલી આવી છટકબારી દૂર કરવી છે. આ બાઇ કેટલાંક વર્ષથી મુંબઈમાં રહે છે અને પીપલ્સ ઘટે છે.
બાઈલ હોસ્પીટલની એક મુખ્ય કાર્યકર્તા છે. શ્રી પુરૂષોત્તમ ત્રીકમદાસ જાણીતા બેરીસ્ટર છે અને મુંબઈની હાઈકોર્ટમાં
'
:
પણ આવું લગ્ન કરીને શ્રી પુરૂષોત્તમે મુંબઈ સરકારના કાયદાનો
ભંગ કર્યો છે કે નહિ એ આખરે એક ગૌણ બાબત છે. નિતિક પ્રેકટીસ” કરે છે. દેશની આઝાદીની લડતે દરમિયાન તેમણે
તેમ જ સામાજિંક દૃષ્ટિએ આ તેમનું કાર્ય અતિ નિન્દનીય છે. ' અવારનવાર જેલવાસ ભોગવ્યો છે. તેઓ મુંબઈની કેગ્રેિસના એક
સામાન્યતઃ કેણે તેની સાથે લગ્ન કરવું યા ન કરવું એ અંગત વખત અગ્રગણ્ય કાર્યકર્તા હતા અને સમાજવાદી પક્ષ કેસથી
બાબત લેખાય છે, પણ જ્યારે સમાજને એક આગેવાન નેતા - જુદે પડયા બાદ તે પક્ષમાં પણ તેઓ પ્રભુત્વભર્યું સ્થાન ધરાવી
પિતાના ચાલુ લગ્નજીવનને દ્રોહ કરીને, પિતા સાથે જોડાયેલ રહ્યા છે. થડા સમય પહેલાં સમાજવાદી પક્ષના એક અધિવેશનનું
વ્યકિત પ્રત્યે ભારેમાં ભારે અન્યાય આચરીને અન્ય સાથે લગ્ન તેમણે પ્રમુખસ્થાન શોભાવ્યું હતું. કેટલાક સમય પહેલાં ખેતાણી
મય પહેલા મારા સંબંધથી જોડાવાની ધૃષ્ટતા કરે છે ત્યારે તે લગ્ન કેવળ એક બંધુઓ તરફથી મુંબઈ શહેરમાં પીપરા મોબાઈલ - હોસ્પીટલની .
• વ્યકિતગત અંગત ઘટના નથી રહેતી, પણ એક મહત્ત્વની સામા શરૂઆત કરવામાં આવેલી, આને લગતી કમિટીના તેઓ
જિક ઘટનાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને આવા લગ્નના ઔચિત્રપ્રારંભથી પ્રમુખ છે. નંદિની ભગવાનદાસના સુપ્રસિદ્ધ
અનૌચિત્યની ચર્ચા વિચારણા કરવાને સૌ કોઇને હકક પ્રાપ્ત કેસમાં તેઓ નંદિની પક્ષે ઉભા રહ્યા હતા અને નંદિની,
થાય છે. માટે ન્યાય મેળવવા તેમણે તનતોડ મહેનત કરી હતી. તેઓ
* એક વિશેષ આશ્ચર્યજનક બીના તે એ છે કે આ લગ્નની . મિત્રવર્ગમાં તેમ જ નજીકના સ્નેહસંબંધીઓમાં પી. ટી.ના ટુંકા નામથી ઓળખાય છે. જેઓ તેમને અંગત રીતે જાણતા હશે તેમાંથી
હકીકત મુંબઈના આગેવાન લોકોથી કે છાપાવાળાઓથી હજુ ભાગ્યે જ કઈ એવું મળશે કે જે તેમની આગળનાં પત્નીને ન
અજાણી છે એમ છે જ નહિ, આમ છતાં પણ આ બાબતમાં નથી
મુંબઈ સરકાર કશા પગલાં ભરતી કે નથી કોઈ છાપામાં નાનું સરખાં જાણતા હોય, કારણકે તે બહેને પી. ટી.ના ખાનગી તેમ જ
વિરોધ દર્શાવવામાં આવતા. આજ બનેલા બનાવને આવતી કાલે જાહેર જીવનમાં એક સરખો સાથ અને સહકાર આપે છે, અને
ન્યાય તોળવાની તરલ વૃત્તિ સેવતા અને કઈ પણ અપવાદજનક . અનેક પ્રકારના ટાઢ તડકા ખમેલ છે. તેઓ પોતે કોઇવાર જેલમાં 'ગયાં છે કે નહિ તેની મને ખબર નથી પણ ૧૯૩૦-૩૨ માં
સામાજિક ઘટના સામે કોલાહલ મચાવી મૂકવાની આદતવાળા દેશસેવિકા તરીકે તેમણે સારું કામ કર્યું હતું. પતિના જેલવાસ
પત્રકારનું આ બાબતને લગતું મૌન ન સમજી શકાય તેવું છે. - દરમિયાન અનેક પ્રકારની તંગીઓ વચ્ચે હસતા મેઢે તેમણે
શું આપણે એટલા બધા નિચેઝ બની બેઠા છીએ કે આ આ મહિનાના મહિના પસાર કર્યા છે. આવા દીર્ધકાલીન લગ્નજીવનને
સ્વચ્છેદ આપણી નજર સામે બની રહેલો જેવા છતાં આપણું મા ઠેકર મારીને શ્રી. પુરૂષોત્તમ ત્રીકમદાસે આ ઉમ્મરે અન્ય કોઈ
રૂંવાડું પણ ફરકતું નથી ? સ્ત્રી સાથે સંસારયાત્રાનો પ્રારંભ કરવાનું યંગ્ય વિચાર્યું છે, માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ વિચારતાં એમ જરૂર કહી શકાય અને નંદિનીની વહારે જનાર બેરિસ્ટરે પિતાના જ જીવનમાં એક કે આવા લગ્નસંબધે કેવળ આકસ્મિક હેતા નથી. આની બીજી નન્દિની નિર્માણ કરી છે. આ જેટલું આઘાતક છે તેટલું જ પાછળ ઘણી વખત આગળના લગ્નજીવનમાં ઉત્તરોત્તર સંગ્રહિત વિસ્મયજનક છે.
થયેલ અસંતેષ ભારે કામ કરી રહેલા હોય છે. એમ પણ બને - વિસ્મયજનક એટલા માટે કે આ તે કેવા પ્રકારની ભોગ છે કે કંઇ વર્ષો સુધી ઘણીવાર આવા કોઈ અસંતોષને પિતાના - લાલસા સમજવી કે જે ચિરતન જીવનસાથીના સર્વ હકક અધિકાર જીવનમાં જરા પણ સ્થાન નથી હતું, પણ અન્ય કોઈ નવી વ્યક્ત
અને તેના તરફની ફરજોનું બલિદાન આપવા તરફ ધસડી જાય સાથે વધતી જતી મહેબતમાંથી આવો અસંતોષ એકાએક પેદા થાય - છે અને એમના જીવનમાં હોળી પ્રગટાવીને અન્ય સાથે જીવન- છે અને ઉત્તરોત્તર વધતો જાય છે, જેનું પરિણામ કદી કદી એકના વસન્ત માણવા પ્રેરે છે અને આ અનર્થ એવી કોઇ વ્યકિતના પરિત્યાગમાં અને અન્ય સાથેના જોડાણમાં આવે છે. શ્રી પુરૂષોત્તમની
હાથે થતું હોય જે કેવળ મૂઢ ધનપતિ હોય અને ખાવું- કિસ્સો કેવા પ્રકારને છે તે આપણે જાણતા નથી તેમ જ તેમની - પીવું અને ખેલવું એટલું જ જેને જીવનદર્શન હોય, તે આવી કોઈ અંગત હકીકતમાં માથું મારવાની આપણને જરૂર પણુ.
આ એક પ્રકારની અજ્ઞાનલીલા છે . એમ સમજીને આપણે નથી. તેમાં માથું મારવાને આપણને હક પણ નથી. અંગત સંગે સમાધાને ચિન્તવીએ. પણ જો ભણતર, જ્ઞાન, અનુભવ, ગમે તે હોય, એક સ્ત્રીની હયાતીમાં બીજી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવું એ ઉમેર–એ પરિપકવ સાંસ્કારિતાના અનુમાપક તો હોય તે સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ તે વાંધાપડતું છે જ, એટલું જ નહિ પણ શ્રી. પુરૂષોત્તમમાં. આમાંની એક પણ બાબતની ઉણપ કુલપી શકાતી જે કક્ષાએ શ્રી પુરૂષોત્તમનું આજ સુધીનું સુગ્રથિત લગ્નજીવન

Page #133

તા. ૧૫-૮-પ
' આવીને ઉભું છે તે કક્ષાએ તેમનું આ કાર્ય કેવળ અક્ષમ્ય અને ચંદન કેસર પુષ્પ ચઢાવેલ હોય તે દિગંબરે આવીને સાફ કરી નીતિન્યાયનું ઉલ્લંધન કરનારું છે.' ' . '
નાંખે છે.' સહેજે પ્રશ્ન થાય કે ખરેખર વેતાંબરેની લાગણી સહસાવનનો ઝગડો.
' '' દુભવવા ખાતર જ દિગંબર શું આમ વર્તતા હશે કે, તપાસ '
થોડા દિવસ પહેલાં જન્મભૂમિમાં એવા સમાચાર પ્રકટ થયા. * કરતાં વિશેષ માહિતી એમ મળી કે, દિગંબરો માત્ર પ્રક્ષાલન- ' ' હતા કે ગિરનારમાં આવેલ. સસાવનમાં ભગવતી ' પૂજામાં જ માને છે અને કેસર ચંદન કે પુષ્પની પૂજામાં - દેરીઓ છે તે સંબંધુંમાં તાંબર અને દિગંબર જેમાં અંગ માનતા નથી. પરિણામે દિગંબરે પિતાની રીતે પૂજા કરે છે. | પડે છે અને બન્ને પક્ષોએ સૌરાષ્ટ્ર સરકાર સમક્ષ પોતપોતાને
S ' ' અને વેતાંબરોનાં દિલ દેખાય છે, તેથી તેમને ઉપર જણાવ્યા. "દા નાંધા
' ' મુજબ ચોકીદાર રાખવાની જરૂર પડી છે. આમાંથી ઉભી થયેલી છે છે અને આ બાબતની જાતતપાસ કરવા માટે
તકરારે ઝાગડાનું સ્વરૂપ પકડયું છે. અહીં બીજી બે બાબત ૫ણું સૌરાષ્ટ્રના મુખ્ય સચિવ શ્રી. ઢેબરભાઈ ૧૧મી તારીખે ગિરનાર ' સંયમ- લેવા જેવી છે. આ સહસાવન કયાણક ભમિ છે | " જવાના છે અને આ પ્રસંગે બંને પક્ષના' પ્રતિનિધિઓને હાજર '' 'તેથી જેટલું વેતાંબરને મન તેટલું જ દિગંબરાને મન આ| રહેવાનું કહેરાવવામાં આવ્યું છે. આવા કોઈ ઝગડા વિષે ધણુ ખરા ! સ્થળન સરખું માહામ્યું છે. બીજી દિગંબર તેમ જ 'Aવેતાંબરાને '1
આ બાબત - વિષે થડી માહિતી માન્ય કૃતિઓના વિધાનમાં ચાઠકસ પ્રકારને તફાવત હોય છે અને | આપવી તે સ્થાને લેખાશે. .
. .
તે ઉપરથી આ મૂર્તિ કોની છે તે નકકી કરવું મુશ્કેલ પડતું હજુ ગયા મે માસની આખરમાં જ મને સહકુટુંબ ગિર- ".
નથી. પણ પગલાંમાં આવો કોઈ તફાવત હોતા નથી. તેથી આ નાર જવાનું બન્યું હતું. સૌરાષ્ટ્રમાં શત્રુંજય અને ગિરનાર જન
', પગલાં વેતાંબરે. કહે છે કે અમારા સંપ્રદાયના છે. અને દિગંબરો મૂર્તિપૂજક સમાજના અને ખાસ કરીને વેતાંબૂર મૂર્તિપૂજક .
'", " કહે છે કે અમારા સંપ્રદાયના છે. ઉપર જણાવેલ બે ' દેરીઓમાં: વિભાગના પ્રમુખ તીર્થસ્થળ છે. આ બન્ને સ્થળાએ વેતાંબર, ''
1 એક દેરી આસપાસ પતરાં બાંધી લેવામાં આવેલ છે અને ત્યાં મૂર્તિપૂજક જેને બહુ મોટી સંખ્યામાં અને દિગંબર જૈનેને પણ.
કે તો ધાણુ” ખરૂં પુજારી સિવાય અન્ય કોઇ પૂજા કરી શકતું નથી.' ઠીક ઠીક સંખ્યામાં યાત્રાએ જાય છે. શત્રુંજય ઉપર તેમ જ ' ,
" બીજી દેરી તે એક વિશાળ તરાની લગભગ મધ્યમાં છે. અને ગિરનાર ઉપર વેતાંબર મૂર્તિપૂજકોનાં સંખ્યાબંધ ભવ્ય દેવાલય
ચેતરા આસપાસ દીવાલ બાંધવામાં આવી છે અને ઉપર તેમ જ છે અને પ્રત્યેક સ્થળે દિગંબર જૈનેનું પણ એક એક ભવ્ય આસપાસ સંદર, વૃક્ષોની ઘટા હોઈને.’ આ સ્થળ ઉપર આવતાં જિનાલય ° છે. ગિરનાર ઉપર જ્યાં જૈન મંદિરોને સમુચ્ચય' ચિત્ત કોઇ જાદી જ પ્રસન્નતા અનુભવે છે અને આ સ્થળ સાથે એ આવેલ છે. ત્યાંથી થોડુંક: ઉપર ચઢીને આગળ ચાલીએ અને સંકળાયેલા ભગવાન નેમનાથના જીવનપંસગા યાદ કરતી મન: | પછી ભેરવજપની બાજુએથી પાછળના ભાગમાં કેટલુંક ઉતરીએ એવી વિચારશ્રેણીએ ચઢે છે કે ત્યાંથી ખસવાનું દિલ જ થતું | એટલે સહસાવન નામનું એક વન આવે છે. એ વનમાં દાખલ .. નથી. ર્ગિરનાર ઉપરના વસવાટ દરમિયાન સાંપ્રદાયિક આચારવ્ય -
થતાં ક્રમસર એક નાની. સરખી ધર્મશાળા અથવા તે વિરામ. વહારને સ્વીકારીને ચાલવાવાળા અને એમ છતાં પણું સુવિચાર * સ્થાને, પછી એક દરી જેમાં તેમનાથ ભગવાનના પગલાંની સ્થાપના ‘ સંપન્ન અને સદુઅસ વિવેક વિષે અભિરૂચિ ધરાવતા એક ! - , કરવામાં આવી છે, પછી એક રામમંદિર અને પછી નીચાણમાં ' નેહી સાથે આ ઝગડાની વાત નીકળતાં તેમણે સ્વાભાવિક રીતે
- એક બીજી દેરી આવે છે. આ દેરીમાં ૫ણું ભગવાન નેમનાથના જણાવ્યું કે, “ મૂળ હકક સંબધે Aવેતાંબરેને દાવા સાચી છે એમ ' પગલાં છે. સહસાવનમાં ભગવાન નેમનાથને કેવળજ્ઞાન થયું માની હાઈએ તેપણુ આવી નજીવી બાબતને આવા ઝગડાનું સ્વરૂપ' 1 : - હેતું, એવી ભાન્યતા પ્રવર્તે છે અને એ રીતે આ સ્થળને એક શા માટે આપવામાં આવતું હશે એ સમજી જ શકાતું નથી. આપણે
કિલ્યાણક ભૂમિ તરીકે બહુ મોટો મહિમા છે. આ બન્ને દેરી- શા માટે એમ માની લઈએ કે દિગંબરે આપણું દિલ દુર્ભાવવા,
ઓની જાણે કે ચોકી કરતા હોય એવા એક કે બે ચેકીને માટે જ આમ કરે છે ? તેઓ તેમની રીતે પૂજા કરે છે, આપણે દારો મેં ત્યાં જોયા અને અહીં રોકીદાર શા માટે એમ આપણી રીતે પૂજા કરીએ છીએ, અને બન્નેના દિલમાં જિનેટવર ભગ- / મિને પ્રશ્ન થયા. તેમને પૂછતાં માલુમ પડયુ કે તેમને ' વાનની ભકિત કરવાને જ હેતુ રહે છે એમ આપણે શા માટે.ન ' વેબર મૂર્તિપૂજકોની ગિરનાર તીર્થની વહીવટી. પેઢી સ્વીકારીએ અને આ કલ્યાણક ભૂમિ હેઈને તેમ જ આ પગલાંને તરફથી ' રેકવામાં આવ્યા છે અને ઉપર જણાવેલ બને Aવેતાંબર કે દિગંબર સંપ્રદાય સાથે જોડવાનું શકય નથી એવા દેરીઓમાં કોઈ દિગંબર જૈન પૂજા ન કરે એની સંભાળ સાગમાં આ દેરીઓમાંના પગલાંની પૂજા કરવાનો જેટલું કહેતા-- | રાખવાનું અને ચોકી કરવાનું કામ તેમને સોંપવામાં અાવ્યું છે. આ બને તેટલે જ દિગંબંધોને હકક છે આમ કબુલ કરવાની ! ' જાણીને મને ભારે આશ્ચર્ય થયું. અહીં પણ વેતાંબર દિગંબરને આપણે ઉદારતા કેમ ન દાખવીએ ? અને એ રીતે બન્ને વચ્ચે
કોઈ ઝગડે ચાલતો લાગે છે એમ સહેજ અનુમાન થયું. વધારે વધતા જતા વિખવાદનું મૂળ કાં ન છેદીએ?” આ મિત્રની વાત તંત પૂછપરછ કરતાં તેમનું એમ કહેવું થયું કે આ બન્ને દેરીએ વાજબી અને સુસંગત છે. પણ પ્રસ્તુત પ્રશ્ન ' પર તેમના વેતાંબરની જ છે અને કંઈ કાળથી આ દેરીઓની સંભાળ અને લડતા બે પક્ષેના અભિગમમાં જ મટે ફરક છે. આવા અને વહીવટ તાંબરી પેઢી કરે છે અને તેથી અહીં કહેતાં પ્રશ્ન ઉપર લડતા બે પક્ષે કાયદા, કાનૂન, મૂળ હડક, લેખે અને બા સિવાય બીજા કોઈને પૂજા કરવાને હક નથી. સહેસાવ લખાણપટ્ટીમાં માનતા હોય છે અને કાનૂની ફરજ ન પડે ત્યાં સુધી નથી ઉપર ગયે અને પહેલી ટુંકમાં જ્યાં જન મંદિરની વહીવટી નમતુ' આપવાને કંઈ પણ પક્ષ તૈયાર હોતો નથી, જ્યારે અન્ય : ઓફીસ છે ત્યાં અધિકારીને પૂછતાં વિશેષ માહીતી મળી છે કે પ્રકારના વલણ પાછળ સમભાવ, એકતાની બુદ્ધિ, ઉદારતા અને
કેટલાંક વર્ષ પહેલાં જુનાગઢ રાજયને વહીવટ કેડલ સાહેબ ચલા- આવી ક્ષુલ્લક બાબતે ઉપર લડવું અને કેટે". ચઢવું, પિસ કે ક - વતા હતા તેમણે પણ સહસાવન ની દેરીઓ ઉપર વેતાંબર જૈન ખુ પર થવું અને પરસ્પર વિખવાદ વધારવે-એમાં નથી ડહાપણ છે
જ અધિકાર છે એમ સ્પષ્ટ લખાણ કરી આપ્યું છે. ધ રે કે જૈન ધર્મની સાચી સમજણ–આવી ધર્મભાવના રહેલી છે., : કે આ હકીકત આપણે કબુલ રાખીએ તે પણ મને પ્રશ્ન થયે , શ્રી ઢેબરભાઇની ગિરનારની મુલાકાતનું શું પરિણામ આવ્યું.'
કે દિગંબરે આ પગલાંની પૂજા કરે તેમાં વેતાંબરને શું તે હજુ પ્રગટ થયું નથી, પણું, એ ઝગડાની ભૂમિકા. શું | વાંધે હોય ? ત્યાંના જાંણુકા તરફથી " જવાબ મળે કે દિગંબરે , છે તેને આ નેધ ઉપરથી વાંચકોને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવશે એવી આ પૂજા કરતા નથી પણ પગલાં ૧ આશાતના કરે છે. વેતાંબરોએ . આશા રાખવામાં આવે છે.
કે જે પરમાનંદ .
૧
ts - "
કરી છે.
દિકરી

Page #134

૬૪
પ્રશુદ્ધ જૈન
· ગાંધીજીને કાં ન અનુસરા ?’
‘જેટલી ગંભીર જવાબદારી મે ધારણ કરી છે, એટલી જ ગંભીર લાચારી મારે વેઠવી પડે છે. કેન્દ્રના હાથમાં વસતી અત્યારની સત્તાઓ અનુસાર નિરનિરાળા રાજ્યાનાં ખેતીખાતાંઓને પોતાની ઈચ્છાનુસાર દારનારા કેન્દ્રના અધિકાર હું કયાંય જોતા નથી. વધુ અનાજ ઉગાડવાને લગતી નિરનિરાળાં રાજ્યની નીતિની પેાતાને કાવતી દારવણી કરવાને અધિકાર પણ ભારત સરકારના હાથમાં વસતા નથી. મારા અંગત ખાતા માટે હિંદી ભાષા જાણતા. એક કારકુન મેળવતાં પૂરા દેઢ મહિઁને મને લાગી ગયા, અને જે અધિકારીઓ સામે લાંચરૂશવતને લગતા આરાપે હતા, એ અધિકારીઓને બરતરફ કરવાની પણ મારી અશકિતના હુ. અનુભવ 'કરૂ છું..
આ શબ્દ કાઇ સરકારી સામાન્ય અમલદારના નથી, પણ અમલદારાના અમલદાર એવા મધ્યસ્થ તંત્રના પ્રધાન અન્નસચિ શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીના છે. આ શબ્દો તેમના માટે યાજાયેલ કાઈ સન્માન-સમારભ સમયના નથી, પણ પ્રજાના પ્રતિનિધિઓની બનેલી મધ્યસ્થ ધારાસભામાં પુછાયેલા એક પ્રશ્નના જવાબ વખતના છે. આ જવાબમાં, 'સ્વરાજ' મેળવ્યા પછી પણ સરકારી તંત્ર કઈ રીતે ચાલી રહ્યું છે; અને તે તંત્ર ચલાવવામાં કેવી તદ્દન સામાન્ય મુશ્કેલીઓ રહેલી છે, તેના સારા એવા ખ્યાલ છે. શ્રી મુનશીનુ ઉપર કત વિધાન વાંચ્યા પછી પ્રશ્ન એ થાય છે કે શ્રી મુનશી, આ જાણ્યા પછી એ સ્થાનને વળગી રહ્યા હો શા માટે ? શ્રી મુનશીને પિછાણુનારાઓ કહી શકે એમ છે કે, તે આ પ્રકારની શિથિલતા કદી પણ ન ચલાવી લે. તે સમજ નથી પડતી કે શ્રી મુનશીની કાર્ય પદ્ધતિમાં એકાએક ફેર કાં? તેમણે જવાબદારીભયુ આ સ્થાન સ્વીકાયુ " તે પહેલાં, અનાજની સરકારી વહેંચણીની પદ્ધત્તિ સામે તેમને 'વિરાધ તે; અમલદારે જ સરકારી તંત્રને કઇ રીતે શિથિલ બનાવે છે, તેની તે કડક સમીક્ષા કરતા; આજે એ જ શ્રી. મુનશી રેશનીંગ તથા કટ્રોલ માટે વધુમાં વધુ આદ્ર કરે છે. તે શું તેઓ પ્રધાનમડળમાં ચાલતી ગાડીએ એસી . ગયા ? કે સરકારી આંકડાઓની ઇંદ્રજાળમાં તુરત જ. અટવાઈ ગયા ?
!
સરકારી તંત્ર તે જે છે તે જ હતુ. અંગ્રેજો જે તંત્ર મૂકી ગયા હતા, એ ખાદ્ઘદૃષ્ટિએ સારૂં” અને સ્વચ્છ હશે, પણ પ્રસંગના લાભ લેવાનું તે ચૂકયુ" નહેાતું. આથી તેમાં શિથિલતા અને સ્વચ્છ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં વધી ગયા. પરંતુ પ્રધાના-પ્રજાનાં જ પ્રતિ નિધિઓ, તેમાં કાષ્ઠ પ્રકારે તાત્કાલિક ફેરફાર ન કરી શકે, એ ઘડીભર સાન્યામાં નથી આવતું. કે પશુ લેાકશાહી યા સરકારી તંત્ર આટલુ જડબેસલાટ હૈાય તેવું સાંભળ્યું નથી, જોયું નથી. છતાં ક્ષણભર માની લઈએ આ ચોકઠામાં પરિવત ન કરવું કઠિન છે, તે પ્રધાનથી એ ચેાકઠામાંથી બહાર નીકળવાનું જરાય મુશ્કેલ નથી. પ્રજાને સાચી હકીકતના ખ્યાલ તે જ આવે તે ગુજરાતે જેને ‘મુંજાલ ” તરીકે ઓળખ્યા છે, અને જેની પાસેથી મુજાલની કાય વહીની અપેક્ષા રાખી છે, એ ‘મુંજાલ ' સાચે જ નવલ કથામાં જ મુંજાલ તરીકે શૈાભી શકે એમ છે શુ? નહિ તે એની હકુમત દરમિયાન બિઢારના ભૂખમરાના, મદ્રાસની અનાજની તરંગીના અને બંગાળ પર ઊતરતા દુષ્કાળના ખેાળાના સમાચાર સાંભળવાના હોય ખરા ?
જ્યાંસુધી શ્રો મુનશીને મધ્યસ્થ પ્રધાનમ’ડળમાં સ્થાન નહેતુ મળ્યું ત્યાંસુધી મનમાં રહ્યા કરતુ' હતુ` કે, એક શકિતશાળી અને પ્રતિભાસ પુન્ન વ્યકિતને જવાબદારીભરી જગા કાં નહિ ? ત્રણુ મહિના જેવા ટુંકા ગાળામાં, તેમને એવી એક જગા મળ્યા પછી,
તા. ૧-૮-૫૦
તેઓ જરૂર ચમત્કાર ન કરી શકે, પણ શાકભાજી સારાં પ્રમાણુમાં ઉગશે ’' એવી પૂત્ર' ભૂમિકાય તે પ્રજાના હૃદયમાં ઉગાડી શકે.
ગાંધીજીની જરૂર, કાષ્ટ દિવસ નડ્ડાતી એટલી આજે લાગે છે. આજે જો ગાંધીજી આપણી વચ્ચે હાત તે, આવી એક નહિ, પણ એક કરતાં વધારે મુશ્કેલીએના આપણે સહેલાથી સામના કરી શકયા હૈાત. આજે પ્રજાના એકમત રજૂ થાય તે પણ સરકારી તંત્રની રીતરસમ ફેરફાર થવાની સંભાવના દેખાતી નથી; અને ખચાવ એમ કરાશે કે, પ્રજાના હિતને ખાતર જ બધું થાય છે. ગાંધીજીને એવે પ્રભાવ હતા કે, એમની દલીલ “ સામે-હૃદયપૂવકની સાચી દલીલની સામે-સામાની દલીલ પાંગળી થઇ જતી, અને એમની દલીલમાં કદીક વિશ્વાસ ન બેસે તે પણ તેમના કથનને અમલમાં મૂકવાની તૈયારી કરવી પડતી.
શ્રી મુનશી પોતે કહે છે કે હું ગાંધીજીને અનુસરે છે. સ્વાભાવિક રીતે એ પ્રશ્ન થાય છે કે, હિંદના અનાજના પ્રશ્ન ની છાબતમાં તેઓ ગાંધીજીની વિચારસરણીને અનુસરે છે ખરા ? ત્રણ મહિના કે છ મહિના તેએ આ પ્રયોગ થવા દે; પ્રજાની ભૂલ હશે તે પ્રજાને આપમેળે એ સમજાઇ જશે. આ કલકત્તામાં, અમદાવાદમાં કે મુ’બઇમાં વધુ રકમ ખચ્ચે જોઇએ તેવુ અને તેટલુ સારૂ' અનાજઘઉં, ચેખા વગેરે મળી શકે છે, જથ્થામ્બંધ સફેદ દાદાર ખાંડ પણ મળે છે. છતાં બીજી બાજુ બિહાર, મદ્રાસ અને બંગાળમાંથી અનાજની તગીના સમાચાર આવે છે. એને અથ એ કે વહીવટ માં કયાંક જબરજસ્ત ખામી છે; વહીવટમાં કયાંક સુમેળ નથી; એક વાકયતા નથી.
એક કારકુન રાખવા માટે શ્રી મુનશીવે એ હુથ જોડી લાંબા વખત સુધી બેસી રહેવુ પડે, લાચારી વેઠવી પડે, એવા તંત્રમાં અગાઉના અન્નચિવ શ્રી જયરામદાસ દેાલતરામ જેવાનું તે ગજી શું ? હિંદ ખાદ્ય રીતે એક સૂત્રે ગૂથાયેલું' ભલે લાગતુ' હાય, છતાં દરેક રાજ્ય અને પ્રાંત પોતપોતાની ઇચ્છાનુસાર સ્વતંત્ર રીતે વતે અને મધ્યસ્થ તંત્રને તેને સામના કરતાં વિચાર કરવા પ; લાંચરૂશવતખારેતે નશ્યત કરતાં એક પ્રધાનને અશકિત અનુભવવી પડે~~આ પરિસ્થિતિ આપણા રાષ્ટ્રની હાય તે, આપણે કર્યાં જપ્ત અટકીશું તેની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ નથી. એ કલ્પના સાથે જ ‘સરમુખત્યારશાહી’ની વિચારણા-અળખામણી અને અનિ ચ્છનીય છે છતાં– ઊપસી આવે છે. એક વ્યક્તિના મંજ ભૂત હાથે, એક વખત સરકારી તંત્રની શિથિલતા અને સ્વચ્છ ંદતા દૂર થાય; વહીવટી કચ। સાફ થઇ જાય તે!, .ભવિષ્યમાં તંદુરસ્ત લેકશાહીના વિકાસને કોઇ નહિ અવરેધી શકે.
શ્રી. મુનશીની આ લાચારી જાણ્યા પછી, તેમને એક વાત કહ્યા વગર નથી રહેવાતું. જો આ જ પરિસ્થિતિમાં શ્રી. મુનશીને રહેવાનુ હાય, અને તેએ કંઇ પણ કાર્ય કરી શકે તેવી સ્થિતિમાં ન દ્વાય તે વધારે સારૂં' એ છે કે, તે પ્રધાનમડળ માંથી નીકળી પ્રજા વચ્ચે આવી રહે. એથી પ્રજાને પણ ખ્યાલ આવશે કે, પ્રધાનમ`ડળમાં યોગ્ય વ્યકિતનું સ્થાન નથી. અને જે શ્રી. મુનશીને શ્રદ્ધા હોય તે। એ જ સ્થાને રહી પ્રયાગને ખતર પણ, વ્યવસ્થિત રીતે, નાખેરાને તક ન મળે એ રીતે, ધીમે ધીમે પણ મક્કમ હાથે અનાજ-વહેંચણીની આજની પદ્ધત્તિને દૂર કરે; તે પ્રજાને સાચી પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આવવા દે. જે માટે ગાંધીજી કહી કહીંને થાકી ગયા હતા, એ માગે` જંત્રામાં શ્રી. મુનશીએ નાનપ અનુભવવાની જરૂર નથી; તે કહી શકે એમ છે કે, હું “ ગાંધીજીને અનુસરૂ છુ, ”
'
ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ

Page #135

તા. ૧૫-૮-૫
પ્રભુ જન
સાને ગુરૂજીનાં સંસ્મરણા
( ગતાંકથી
ફૈઝપુર અધિવેશન સફળતાથી પાર પડયું અને તુરત જ ધારા સભાની ચુંટણીઓ આવી પડી.. આ વાતાવરણે મદદ પણું કરી, આમ છતાં એ ચુટણીઓમાં કૉંગ્રેસને સફળતા અપાવવા ભારે શ્રમ કરવે પડયા. અબ્રાહ્મા રૂઢિચુસ્ત અને અધારણીય છે. મને દશાવાળા બ્રહ્મણ નેતાઓ, હિંદુ મહાસભા, અને બીજા અનેક તત્ત્વમાં મુકાબલે મહારાષ્ટ્રમાં થયા હતા. ગુરૂએ ભારે ઉત્કટતાપૂર્વક ચુટણીપ્રચારમાં ઝ પુલાવ્યું, અને મહારાષ્ટ્રમાંથી કોંગ્રેસને વિજયી બનાવવામાં મોટા હિસ્સા આપ્યા.
ઉપર ગરીબ, ભમજીવીએ
ચુંટણીઓ પૂરી થત્રણ મહિના મડાગાંઠ ચાલી અને આખરે ક્રૉંગ્રેસ સત્તારૂઢ થઈ. મત્તા ઉપર આવેલી કૉંગ્રેસ તરક્ ગુરૂજીએ જે અપેક્ષા રાખેલી તે તેમને પુરી થતી ન જણાઇ. કોંગ્રેસ સરકારે ઉપર ગરીબે, શ્રમજીવીઓ અને કિસાન કરતાં મિલમાલિક શ્રીમતે અને મૂડીવાદીઓની જ વધુ અસર પડતી તેમને જણાઈ. તેમનુ 'નિઃસ્વાર્થી, સેવાભાવી અને ગરીમાના દુઃખે તું હૃદય આ જોઇ અકળાવા લાગ્યું કાઈ કાઈ પ્રસ ંગે એ ગરીખા-કામદારે અંતે ક્રિસાતાને પક્ષ લઇ સરકાર કે સરકારી અધિકારીએ સાથે અથડામણુમાં આવવાના પ્રસગા પણ બનવા લાગ્યા. તેમણે એ શ્રમજીવી વર્ગ'ના અવાજ રજુ કરવા “ કોંગ્રેસ ” નામનુ એક સાપ્તાહિક પણું શરૂ કર્યું પરંતુ કાંગ્રેસ કમિટીઓના કબજો લઇ બેઠેલા મારવાડી શેઠીઆએ તથા તેમના મિત્રએ ગુરૂજીના આ “ કાંગ્રેસ ” સાપ્તાહિકને તે કૉંગ્રેસવિરધી જાહેર કર્યુ
હાવાનું પરિસ્થિતિને અને વ્યકિતઓના લાભ ઉઠાવવામાં કામેલા
કે
འ
ગુરૂજી આસપાસ વીંટળાવા લાગ્યા. ગુરૂજીના હૃદયની ગરીમા માટેનો ઉત્કટતાના લાભ લેવા લાગ્યા. લોકેને લાગ્યુ કે ગુરૂજી કમ્યુનિસ્ટના : હાથમાં જઇ રહ્યા છે, પરં'તુ ગુરૂજીને માટે તેવુ કષ્ટ ન હતું. તેમને તેા ગરીમાનુ કામ કરનાર સો કાઇ "સાથે સહકાય` કરવામાં વધા હતા. તેમના ખારાધ્યદેવ હતા દરિદ્રનારાયણું. આખરે મહાયુદ્ધ આવી પહોંચ્યું. કૉંગ્રેસ સરકારાએ સત્તા છોડી. યુવિરેલી પ્રચારને બહાને મહારાષ્ટ્રના ઉદ્દામ તથા સમાજવાદી કા કાને એક પછી એક જેલની પાછળ ધકકેલવામાં આવ્યા. ગુરૂજી પણ તેમાંથી શાંતે ખચે છે, તે પણ એ વર્ષની સજા લઈ જેલમાં પહોંચ્યા જે ધુળીઆ જેલમાં ૧૯૩૨માં પેતે હતા, અને જ્યાંથી પેાતાના ઉપર જેતી સૌથી વધુ અસર છે. એમ કહેતા તે પૂ. વિનોબાજીનો પરિચય થયેલા તે જ ધુળી જેલમાં ફરીવાર પૂરાયા. ત્યાં તેમને શ્રી મધુ લિમયે જેવા સમાજંવાદી યુવાનના ભેટા થયા. તેમની પાસેથી કામ્યુનિસ્ટાની નીતિરીતિઓ વગેરેને ખ્યાલ આવ્યેા. દરમિયાન રશિયા યુદ્ધમાં પડતાં કામ્યુનિસ્ટોએ ગુલાંટ મારી. “ોહીવાદી યુદ્ધ' રાતેારાત “ જનતાનું યુદ્ધ ” બની ગયું, અને હિંદની આઝાદી માટે તરફડતા ગુરૂજીના હૃદયમાંથી એ તકસાધુઓનુ સ્થાન સાને માટે ભુંસાઇ ગયું. . ૧૯૪૨ ના આગષ્ટની ૯ મીએ “ હિન્દ હેાડે ''ની લડત શરૂ થઇ ત્યારે પણ તેઓ જેલમાં જ હતા. તે જ દિવસે તેઓ છુટયા અને અવાર તેમના ઉપયેગાઇ શ્રી. એસ. એમ. જોષી વગેરે ભાઈઓ તેમને જેલમાંથી જ સીધા અજ્ઞાતવાસમાં લઈ ગયા. કારણ સરકાર તે તેમને ચોવીસ કલાક પશુ બહાર રહેવા દે તેમ જ ન હતું. પાછળથી શ્રી. રાવસાહેબ પટવર્ધનને, જેમ સજા પુરી થતાં જેલમાંથી જ અટકાયતી કરેલા તેમ ગુરૂજીને અટકાયતી ન કરવાની ભૂલ સરકાર કરી ખેઠી. કદાચ ગુરૂજીમાં કરેલી એ ભુલ સરકારે પાછળથી. રાવસાહેબમાં સુધારી લીધી.
અજ્ઞાતવાસ દરમિયાન લાંખાં ડગલે અને ખાદીની કાળી ટાપી પહેરી વેપારીના વેશમાં ક્રુરતા ગુરૂજીને જો ભાગ્યે જ કોઇ
ચાલુ. ). g), Faber -સહેલાઇથી તેમને ઓળખી શકે તેમ હતું. પત્રિકાઓ, પ્રચારપુસ્તિકાઓ' વગેરે લખવાનુ તથા યુવાનાને ક્રાય પ્રવૃત્ત બનાવવાનુ તથા પ્રેરણા આપવાનું કાય' તે કરતા રહ્યા. આખરે ૧૯૪૩ ના એપીલમાં એચિતા ખીજા સાંખ્યામધ કાય કરા સાથે તેમની પણ ધરપકડ થઇ. થોડાક દિવસે પેાલીસ ‘લોકઅપમાં રાખ્યા બાદ તેમને પ્રથમ વર્ગના અટકાયતી તરીકે પુનાની રેકરમેટરી જેલમાં ખસેડવામાં આવ્યા. તે રેકમેટરીમાં પહોંચ્યા પછી થાડાક દિવસે હુ પણ ત્યાં ફેરવાયા. આમ ક્રીવાર અમે સહુંકેદી ની ગયા.
રેકરમેટરી જેલમાં મુબઇ, મહારાષ્ટ્ર અને થોડાક ગુજરાતના - મળી ૨૨૫-૨૫૦ જેટલા રાજકેંદી એકઠા કરાયેલા હતા. પ્રથમ વર્ગ ના તેએ હાઇ મોટા ભાગના ધૃતપેાતાના પ્રાંત અગર જિલ્લાના અગ્રણીઓ જેવા હતા. ખીજા તદ્દન નવા અને લડતની ગરમીમાં પહેલી જ વાર અદર ખે ચાઇ આવેલા છતાં જીવસટાસટનાં સાહસેા અને લડતા કરી આવેલા વાના પણ હતા. આ વખતે દરેક જેલમાં પણ, સ્વભાવિક રીતે જ એ વગેર્યાં પડી ગયેલા. એક · વગ જૂના નેતાઓના હતા કે એ પહેલા જ દિવસે આ લડતની શરૂઆતમાં જ કાં પણ કર્યાં વિના માત્ર સરકારી તરે તેમનાં નામ હોવાંતે કારણે પકડાઇ આવેલા. આ લેકે પાછળથી લડતમાં ખનેલાં ભાંગફાડ વગેરેના ઉગ્ર પ્રકારના વિધ, અને છુટયા પછી કાણે કાં 'ગે વાવ', કાને કર્યાં બેસાડવા તેની ગેડવણા કરનારા; અને હુ’મેશાં છુટકારા માટે આતુરતા સેવનારાઓને હતો. તેમને આશા હતી કે ગાંધીજી કાંઇક ચમત્કાર–એ ચમત્કાર...મરણાંત ઉપવાસથી માંડીને લડત પાછી ખે ચવા સુધીના ગમે તે હોઇ શકે-કરીને એક દિવસ તેમને હાડાવી દેશે. દેશના સ્વાતંત્ર્ય કરતાં પેાતાની જેલમુક્તિની જ કિંમત તેમને વધુ હતી. આ વગ' પેલા નવા આવેલા જુવાન તરફ કાંઇક તિરસ્કાર, ઉપેક્ષા અને ભાવિ હરીફાની દૃષ્ટિએ જોતા.
આ સમયે ગુરૂજીએ પેાતાનુ સ્થાન પેલા યુવાને વચ્ચે લીધુ', ' તે સાથે સ’પૂર્ણ એકરસ થઈ ગયા. તેને સહેજ પણ ઓછું ન આવે તે ખાતર તે સાથે પત્તાં રમવા સુધીનું કાય પશુ કરવા લાગ્યા. તેમના મનમાં એક જં ચિંતા “ માથું હાથમાં લઈ ઝૂઝીને આવેલા આ યુવાને જ ભાવિ હિંદની એક માત્ર આશા છે. તેમને એમ ન લાગવુ જોઇએ કે અમે એકલા પડી ગયા છીએ અને માન્ય ગણાતા નેતાઓ અમારી વિરૂદ્ધ છે. ” અને એનું પરિણામ પશુ સુંદર આવ્યું. એ યુવાને પૈકીના કંઇક આજે દેશના પેાતાને પૂરા સમય આપનારા સેવા. ખંતી
ગયા છે.
ગુરૂજી સાસ. વાર્તાકાર હતા. તેમણે લખેલું 'બધુ સાહિત્ય મુખ્યત્વે ખાળકાને નજર · સામે રાખી લખ્યું છે. અને હજુ દાયકાઐ સુધી મહારાષ્ટ્રના બાળકોના પ્રિય લેખક તરીકે તેમનું જ સ્થાન રહેવાનું છે, એ સારા સારા વિદ્યાના પણ કબૂલે છે. જેલમાં પણ તેમની આ વાર્તાકાર તરીકેની શક્તિઓનાં લાભ લેવામાં આવતા. દર અઠવાડિયે એકવાર તેમની વાર્તાના કાર્યક્રમ ગાઢવાયેલા. તેમના મુખેથી વાર્તા સાંભળવા માત્ર યુવાને જ નહિ પશુ કાકાસાહેબ ગાડગીલ જેવા પીઢ નેતાએ, પણું એકઠા થતા. એક દિવસ હું પુનાની બેરેકમાં ખેઠા હતા. ગુરૂજીની વાર્તા સાંભળી પુના જિલ્લાના એક પીઢ કાર્ય કર પાછા ફર્યાં. તેમણે કહ્યું કે, “ આજે તે ગુરૂજી પણ રડયા અને અમને સૌને પણ રડાવ્યા. તે દિવસે તેમણે કહેલી વાર્તા “ બંબીનુ બલિદાન " કાલ્પનિક નહિ પર`તુ સત્ય' ઘટનાં હતી. ગુરૂજી અમલનેરમાં શિક્ષક હતા ત્યારે એક ગુજરાતી કુટુંબની ખખી પાસે ભણતી. ગુરૂજીએ નામની બાળકી તેમની અનલનેર છેડયા પછી. પણ

Page #136

જાપાન ,
તા. ૧-૮-૫૦
•
સા કરી. તેમણે લખેલું છે. આ ગી
વાર્તા લખાઈ. અને તે સારી થઈ અને “બીનું બલિદાન,
*
* બબાના ગુરૂજી સાથેનો સંબંધ ચાલુ રહેલે. તેને ગુરૂજી તરફ .., ધાર્મિક બાબતમાં સહેજ પણ રસ વિનાને. મને થયું કે ગીતા
ખુબ ભકિતભાવ. ૧૮૪૨ ની લોકક્રાંતિમાં આ બબીએ ઝંપલાવ્યું. જેવા વિષયમાં મને શું સમજ પડશે ? એથી એ સમય દરમિયાન બે ત્રણ વાર પકડાઈ. પરન્તુ તેનું કબૂ ઉમરલાયક થયેલી આ 1 બીજી બેરેકમાં જઈ વાંચવાનો વિચાર કરેલ. પરંતુ ' જતા બાળા લડતમાં ભાગ લે તેમ ઈચ્છતું નહિ હે માફી માગી તેને '. પહેલાં પાંચેક મિનિટ બેઠે. પછી તે એમનાં વ્યાખ્યાનમાં એટલો છાડાવી લાવે. ગુરૂજી જેવાની શિડ્યા. બબી કર્તવ્યનું ઉગ્ર ભાન . રસ પડયે કે ત્રણે દિવસનાં પૂરાં કરવાં જ પડયાં. પાછળથી . ધરાવતી હેન્ડ તેને આ અસહ્ય લાગે. આખરે આ આત્મમંથનને તેમની સાથેના યુવાનોએ તેમને એ લખી નાંખવાનું કહ્યું. એક જ 'પરિણામે તેણે જાતે સળગી જઈ આત્મહત્યા કરેલી. આ સમાચાર. દિવસમાં તેમણે એ લખી આપ્યાં અને બહાર મોકલી છાપવાની તે જ દિવસમાં ગુરૂજી પાસે આવેલા. તેમના જેવા લાગણીપ્રધાન વ્યવસ્થા કરી. તેમણે લખેલું છે “ગીતાહૃદય” ગુજરાતીમાં હદય ઉપર તેની ભારે અસર થઈ અને બબીનું બલિદાન પણ અનુવાદિત થયું છે અને ખૂબ વંચાય છે.
'વાતો લખાઈ. અને તે રાત્રે શુદ્ધ બલિદાનની વાર્તા કહેતાં લાગણીવશ - ગુરૂજીની વિનમ્રતા અને જે વિષયના પિતે અધિકારી નથી F, કે ગુરૂજી પણ ખૂબ રડયા અને તેમના એકે એક શ્રોતા પણ રયા.. એમ લાગતું હોય તેમાં માથું ન મારવાની વૃત્તિ સ્વાભાવિક હતી.
- પ્રત્યેક રાષ્ટ્રના જીવનમાં કેટલાક દિવસો. અગત્યનું સ્થાન . ગાંધીજયંતિ આંવી પહોંચી. મહાત્માજી સંબંધી જુદા જુદા
મૂકી જાય છે. આપણું દેશમાં એવું સ્થાન તારીખ નવમી ઓગષ્ટ વકતાઓનાં વ્યાખ્યાને ગોઠવાયાં. પહેલાં આઠ દિવસ માટે આચાર્ય - મુકી ગઈ છે. તે દિવસે જ મહાત્માજીના “કરો યા મરો” મંત્રની જાવડેકર “ ગાંધીવાદ” ઉપર વ્યાખ્યાને આપવાના હતા. છેલ્લે [ પ્રેરણા લઈ હિંદી રાષ્ટ્ર હિંદમાંથી અંગ્રેજી સત્તાની નાબૂદી માટે આ દિવસે જુદા જુદા વકતાઓ મહાત્માજી સંબંધી બેલે એમ કયુ*
આખરી અને ભરણી જંગ માંડ્યો. દુર્ભાગ્યે સત્તાના રાજકાર- હતું. તેમાં ગુરૂજીનું નામ પણ નકકી થયેલું. આચાર્ય જાવડેકર યુમાં પડેલા આપણા નેતાઓ હિંદનાં લાખો માનવીઓનાં અપૂર્વ " ગાંધીવાદના ઉત્તમ અને વિશદ્ ભાષ્યકાર છે. બે દિવસ તેમનાં બલિદાનોની કથા સાથે સંકળાયેલો આ દિવસને જનસ્મૃતિમાંથી ભાષણ સાંભળ્યા પછી ગુરૂજીએ કહી દીધું કે “હું ગાંધીજી સંબંધી ભેંસી નાંખવા મથી રહ્યા છે અને તેમાં સફળ પણ થયા છે; બેલીશ નહિ, કારણ હું મારી જાતને ગાંધીવાદી ગણાવી શકું “પરંતુ ઇતિહાસને ચોપડે લાખ અનામી સ્ત્રી, પુરૂષ અને બાળકેનાં તેમ નથી. એટલે મને તેમના સંબંધી બેલ વાને અધિકાર નથી.” અપૂર્વ અને ઉદાત્ત બલિદાનની યાદ આપતા એ દિવસનું મહત્તા ' '[ અપૂર્ણ ] ' '' '
વીરચંદ શેઠ કમી થવાનું નથી. જેલમાં એને પહેલો વાર્ષિક દિવસ આવી પહોચ્યા.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૬૦ નું ચાલુ) તા. ૮-ઓગસ્ટ માટે કાર્યક્રમ ગોઠવાયે. એમાં સૌથી મુખ્ય , “કબૂલ, પણ અમે અચાનક જ આવી ચઢયાં છીએ.
હતે ગુરૂજીએ રચેલ એગસ્ટ ક્રાંતિ સમયે જનતાએ વિદેશી રાજ આજે સવારે અમને આપને મળવાની કલ્પના પણ નહોતી.” H: " !!• સત્તા સાથે આપેલી મહાન લડતનાં ચિત્રો અને પ્રસંગે. સહ્યાદ્રિના અને કરી મંળવાની તક મળે તે સારું એમ વિચારી પૂછયું :
" પહાડોમાં રહી ગેરીલા લડત કરતાં કરતાં સિંઘગઢ ઉપર પોલીસની “ હવે લખીને સમય લઉં ? ” ' [; ડી ગોળીથી માર્યા ગયેલા શહીદ કાતવાલ અને તેમની મંડળીએ કરેલાં છે ના. ના. હવે હું બર્નાડ શે નથી; એ મરી એલ છે." દિ સાહસોનું તેમાં મુખ્ય નિરૂપણું હતું. તા. ૭-૮ ઓગસ્ટે મળેલી
વધુ સમય લેવો અમને યોગ્ય ન લાગ્યું. ફરી વખત મહાસમિતિનું એક મૂક છાયાચિત્ર પણ રચેલું. આ કાર્યક્રમ બહારનાં
તેમની સાથે હાથ મિલાવ્યું. હિંદી રીતે તેમને નમસ્કાર કર્યો
તેમ ' સંપૂર્ણ સાધવાળાં નાટયગૃહ કરતાં પણ સુંદર રીતે પાર પડયા. અને કહ્યું: “એક હિંદી તરીકે આપને વંદન કરૂં છું - એને અંતે ગુરૂજીનું વ્યાખ્યાન રખાયેલું. એ ક્રાંતિયુદ્ધ દરમિયાન ' બનેલા બનાવોની ટીકા કરનારાઓને જવાબ આપતું વ્યાખ્યાન તેમણે
, તેમણે જોરથી હાથ દબાવી પ્રેમપૂર્વક કહ્યું: “હું હૃદયથી '' કયુ . નેતાઓએ લેકોના દિલમાં જણાવેલ ગુલામી સામેની પર તેનો સ્વીકાર કરું છું. (I heartily: accept it.)” આગને માગ આપવા માટે જે બન્યું એ: બધું જરૂરી હતું તેનું ,
" અમે વિદાય લીધી; ઓરડાની બહાર આવ્યા અને જગતના તેમણે પ્રતિપાદન કર્યું. અંતમાં તેમણે કહેલાં વાકયે આજે પણ
' એક શ્રેષ્ઠ પુરૂષને મળવાની સહેલાઈથી તક આપનાર બાઈ- શ્રીમતી ‘સમરણે ચડે છે–તેમણે દિલના આવેગ અને ખપૂર્વક કહ્યું કે,
લેઈડન-ત્યાં ઊભી હતી તેને આભાર માન્ય. પાછુ વળી જોયું તે કે “અમને શ્રદ્ધા છે કે કોંગ્રેસના વરિષ્ઠ નેતાઓ ઉત્પન્ન થયેલી એ
- શે હજુ ત્યાં ને ત્યાં જ ઊભા હતા જે સ્થિતિમાં ઊભા હતા, ' ગંભીર પરિસ્થિતિમાં અમે જે કર્યું છે તેને અસ્વીકાર નહિ કરે..
એ જ સ્થિતિમાં. દૂરથી એમને ફરીને હૃદયથી વંદન કર્યું. પંદર - કદાચ તેઓ તેમ કરશે તેપણુ, મહાત્માજી તેમ નહિ કરે. પરંતુ
મિનિટ સુધી તેમને પરેશાન કર્યા એ બદલ જરા દુઃખ પણ થયું; - ' માને કે મહાત્માજીએ પણ અમારાં આ કૃત્યને અસ્વીકાર પરતું ન ' ', કયી તાપણું હિંદમાતા અમને છેક દેશે નહિ. કારણ અમે જ
અડધી રાત્રે વેસ્ટહેપસ્ટડ-ઘેર પહોંચ્યા. મેડા થયા એટલે કોઈ કયું છે તે હિંદમાતાને નજર સમક્ષ રાખીને તેની ભક્તિ ' ધરનાં સૌ રાહ જોઈ રહ્યાં હતાં. બર્નાડ શેરને મળી આવ્યા એ માટે જ કર્યું છે.'
. હકીકત સાંભળી ઘરધણી અને તેમનાં પત્ની અત્યંત આશ્રય - ગુરૂજી પ્રખર વકતા હતા, એટલું જ નહિ પણ પિતાના પામ્યાં અને શે વિષે અનેક પ્રશ્નો પૂછી નાખ્યા. અમે શાને આટલી વિષયને એટલે લેકર્ભાગ્ય બનાવી શકતા હતા કે તેમનાં વ્યાખ્યાને સહેલાઈથી મળી શકયા એ માટે અમને અભિનંદન પણ આપ્યાં. | ગમે તે વિષય ઉપરનાં અને ગમે તેવાં લાંબાં હોય તે પણ કોઇને મેડી રાત્રે સુવા ગમે ત્યારે એકદમ ઊંઘ ન આવી. બર્નાડ શોનું છે, કટાળે ન આવે. તેમનું વ્યાખ્યાન પૂરૂં ન જ થાય તે સારું એક વાકય મનમાં ખૂબ જ ધોળાયા કર્યું. ગાંધીજીએ જીવવા ધાયું - " એમ શ્રોતાઓને લાગ્યા કરે. જેલમાં જન્માષ્ટમીના દિવસે આવ્યા. હેત તે વધુ જીવી શકયા હત? કે સાચે જ શું કહે છે તેમ, - ગીતારહસ્ય ઉપર તેમનાં ત્રણ દિવસનાં વ્યાખ્યાન રખાયાં. હું જે આ દુનિયામાં બહુ ભલા થવું એ પણ એગ્ય નથી ? ઉત્તર ન
ઓરડામાં રહેતો હતો તે ચાર ઓરડાની ઓસરી ખૂબ મેટી મળ્યા-કયાંય સુધી ન મળે. છેવટે એટલેથી સતેષ માન્યું કે,
અને પાંચસો ઉપરાંત માણસે બેસી શકે તેવી હોઈ અગત્યની મહાન માણસોની ગતિ અકળ હોય છે; એમ એમનાં સ્થન પણુ. [N. સભાએ, વ્યાખ્યાન વગેરે ત્યાં થતું. હું રહ્યો સ્વભાવે નાસ્તિક, .
. . ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ 1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી. મણુિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધન સ્ટ્રોટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાનઃ સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨.
તેમણે પ્રતિમા અપવા માટે બાલ ગુલામી સામેની સાથે
*
* *
* *

Page #137

રાજકaઈ કાર છે
",
"M
. '
પ્રબુદ્ધ જૈન
- - -
- ass
sarera -
+ :-++નr
wit'
s
' '
'
આ
ન. નામ : Tue , વી
* ni
1 n rh
EXTR
1111 = 8
:
''1"
kir;
* *: '''
' ',
- ::..'
'.
- મણિલાલ મકમ-શાહ વર્ષ : ૧૨ it , , , , , : 12 ty, 1 BE '' '' '' 4" [2, 20!'..* *
રૂપિયા જ છે in pકે, ", A[, , , , , , , , , , , કરી આઝાદી દિન અને જિબ્રાનની પયગંબરી વાણી
પર = ' 3'' - - , ,
, , , , ' ર. ક ' '''' હિંદની આઝાદીની ચોથી જન્મચેતી ગયા ઓગસ્ટ માસની ૧૫મી તારીખે દેશભરમાં ઉજવાઈ અને એ પ્રસંગને અને પ્રમુખ રામની , " તો ભાતભાતનાં નિવેદન પ્રગટ થયાં. આ બધું જોતી હતા એ દરમિયાન ભારતી સાહિત્ય સંધ તરફથી પ્રગટ થયેલ શ્રી- ધૂમકેત-અનુવાદિત : જમીન :
કે જીવનવાણીમાંનાં મારા દેશમાંપાને" અને " દયાપાત્ર રશ એ છે પ્રકરણો માર વાંચવામાં આવ્યા અને એની અંદર આપણી શની અધતને પરિસ્થિતિ '' 'પતિતું જ જાણે કે વાસ્તવિક ચિત્ર આપવામાં આવ્યું હોય અને આપણું ઉદ્ધારમાર્ગનું પણું તેમાં બહુ ઉપાણી દિશાસૂચન હોય એમ મને લાગવાથી એ કરી
બન્ને પ્રકરણ અહિં સાકર ઉમૃત કરવામાં આવ્યા છે. દયાપાત્ર પ્રજા
છે આ તલવારની અણી નીચે ગરદન મૂકાય તે સ્થિતિ સિવાય જય અ મુસ્તફા સ્વદેશ આવ્યા. પોતાના માતાપિતાની વાટિકામાં કે લો કે સામે થવાનું શીખ્યા નથી. તે પ્રજાનું જીવન દયાપાત્ર છે. છે. તેણે પ્રવેશ કર્યો. તેણે ઝાં બંધ કર્યો કે જેથી કોઇ તેના એક છે જે પ્રજાતા રાજદારી પુરુષે બહુબહુ તો શિયાળ જેવા - તવાસમાં આવે નહિ કે
છે, કે જેમની બહાદુરી એમની લુચ્ચાઈમાં સમાપ્તિ પામે છે, " અને ચોળીસ રાત અને ચાળીસ દિવસ તેણે એ વાટિકામાં જે તત્વ શબ્દનું. ડુગડુગીયું વગાડનારા મદારીઓ જેવા છે, તો છે . અને તે ઘરમાં એકાંતવાસ કર્યો. એટલે વખત ત્યાં કોઈ આવ્યું અને જેની કલા કાં થીગડાં મારે છે અને કાં, હાસ્યાસ્પદ અનુકરણ નહિ. ઝાંપા પાસે પણ કોઈ કરાયું નહિં. ઝાંપો અંદરથી બંધ હતું . કરે છે, તે પ્રજા દયાપાત્ર છે.' '
ક ", છે અને સીને ખબર હતી કે તે એકાંતવાસમાં છે કે, "
. બાકો બાકી રહેલા ઢોલ ત્રાંસા ને શરણાથી જે પ્રા. પિતાના નેવા નવા ફેર . જયારે ચળસર્દિવસ પૂરા થયા. ત્યારે અન્ મુરતફાએ રાજકર્તાઓને વધાવે છે, અને “હુરરે હુર” બોલીને એમને અભિનંદન અને " બારણું ઉઘાડે, કે જેથી તેઓ અંદર આવી શકે. ': ' , " આપે છે, અને પાછું, એવું જ સન્માન બીજા રાજકતી એને પણ.
અને નેવ માણસો, તે વાટકામાં તેના અંતેવાસી બનવાને આપે છે, કોઈ પણ જાતના વિવેક વિના, એ પ્રજા દયાપાત્ર છે. જ { } } આવ્યા. ત્રણ એના વહાણના ખલાસીઓ હતા. ત્રણું એના કરે, '' જેના વૃદ્ધો વયભારને લીધે ' મૂક બન્યા છે, અને જેના છે , અને ત્રણ લગાટિયા ભાઈબ છે. અને આ તેના શાગિર્દો હતા. મજબૂત કહેવાય તેવા માણસે હજી ઘોડીયામાં સૂતા છે, એ છે. સવારે શાગિર્દી તેની આસપાસ બેઠા હતા અને એની પ્રજા દયાપાત્ર છે.”'
' , ; . આંખમાં દૂરદૂરના સ્વપ્નાં અને સંસ્મરણો ભર્યા હતાં. '
' “જે પ્રજા અનેક જગ્યામાં વહેંચાયેલી છે, અને તે દરેક પર ન હોકીન નામના શાગિર્દ પ્રશ્ન પૂછો :
જ, પાછે પિતાને પ્રજા માને છે, એ પ્રજા દયાપાત્ર છે.” છે , ' ગુરૂદેવી આપે. જયાં બાર વર્ષ નિવાસ કર્યો છે એ મારા દેશમાં ! ', એફેલીઝ. શહેર વિષે અમને કંઈક કહે.”
મારા દેશબાંધ! તમારી ફી શી આકાંક્ષા, આશા અને આ છે. હું અને અન્ મુસ્તક ધડીભર શાંત બની ગયા. અનંત આકા- ઈચ્છા છે એની જાણ મને કરો !
. " ( શની સામે અને દૂરદૂરની ટેકરીઓ સામે તેણે મીટ માંડી. એના શું તમારી ઇચ્છા મહાન વિદ્યાલય, વિખ્યાત ગુઅજે, મૌનમાં મથન હતું. '
વિશ્વપ્રસિદ્ધ ઇમારતે અને ભવ્ય જનાઓ દેશમાં પથરાવવાની છે, કે ક . પછી તેણે કહ્યું. " !
કે જે જુઠ્ઠી રાજનીતિઓ અને હલકટ જુલમગારેએ, આપણામાંના E “મારા મિત્રે અને પરથવાસીઓમાં જે પ્રજા સૂ સ્વીકારે
અનેકાનેકને માણસાઈ વિનાના અને સચ્ચાઇ વિનાના બનાવ્યા છે, પણ જ છેપણ ક્રિયામાં ધર્મશૂન્ય રહે છે, તે દયાપાત્ર છે.”
એમના આત્માને પહેલા જાગ્રત કરવાનું છે, એ વિષે પહેલા નિર્ણયને : : : જીતે નહિ વણેલું એવું કાપડ જે પહેરે છે, તે પેદા કરે. જે માણસાઈ ને સચ્ચાઈ પહેલા ફેલાવવામાં આવશે, અને
જ નહિં કરેલું એવું અનાજ જે પ્રજા ખાય છે, અને પિતાના દેશનું ત્યાર પછી ભવ્ય જનાઓ હાથમાં લેવાશે, તે તમારે દેશ ઘણી : : નહિ એવું પીણું જે પ્રજા પીએ છે, તે પ્રજા દયાપાત્ર છે!' ધીમી પ્રગતિ કરશે. ૫ણુ જે પ્રગતિ કરશે તે એટલી નકકર હશે, ( 4 ':સિદ્ધાન્ત વિનાના વિજયી શઠને જે પ્રજા વીર માને છે, તે કે પછી એને ફેરવવાપણું નહિ હોય. ' ' ' . શ, દયા પાત્ર છે. ચમકતા વિપીને-દાદાગીરી કરનારને-જે પ્રજા ઉદાર તમારી પાસે મેટી જનાઓની વાત આવતાં તમે રાજી. 'ગણે છે, તે પ્રજા દયાપાત્ર છે.
થઈ જાઓ છે, એ મને ખબર છે. મને એ ખબર છે કે, કેઈ ! એક ' , જે પ્રી સ્વપ્નમાં વિકારને ધિકકારે છે, પણ જાગ્રત પણ જાતના સંટ વિષેનો ઉલ્લેખ ન હોય એવી આશાને આ અવસ્થામાં તે જીવનમાં એને વશ થાય છે, તે પ્રજા દયાપાત્ર છે. સિંહનાદ તેમને પ્રસન્ન કરી મૂકે છે. પણ મારા દેશબાંધવે છે
છે ડાધુ બનીને જવાનું હોય તે પ્રસંગ સિવાય, જયાં માણસે તમને ખબર લાગતી નથી, દેશમાંથી શું શું ચાલ્યું ગયું. છે ને K, એ ઉચ્ચ અવાજ કાઢતા નથી, પિતાના જર્જરિત ભૂતકાલિન હવે શું બાકી રહ્યું છે. દેશને આમાં મૂછ પામે છે. આ
ખડર' સિવાય બીજા કશા માટે અભિમાન લેતા નથી, અને જ્ઞાનની સ ચી ભૂખ, વિના કોઈ પણ ક્ષેતિ આવે તેમ નથી.

Page #138

પ્રઃ જૈન
તા૧-૯-૫૬
તમને તૃષા પીડી રહી છે. લક્ષ્મીના અસંતોષની; એ તૃષાને શાંત હોઉં તે મૃત્યુની પ્રશસ્તિનું એક મહાકાવ્ય રચું. મૃત્યુ પથ્થરને કરવાની શકિત કેવળ તમારા પિતાનામાં વસી રહી છે. બહારની પણ નવજીવનની આશાનો સંચાર આપી શકે છે, એટલો એ કઈ લમીના વરસાદે તમારી ભૂખ ભાંગે તેમ નથી. એ ભૂખ એક જ આશાને તંતુ આવી મહાન નિરાશામાં પણ આશ્વાસનરૂપ છે! ટાળવાને એક જ ઉપાય તમારી કામ કરવાની ઉત્સાહશકતમાં જીવન તો દેશબાંધ ! તમે માની રહ્યા છે તેમ, કઈ રહ્યો છે; તમારી સંઘશકિતમાં રહ્યો છે; તમારી વ્યવસ્થામાં રહ્યો છે. મહાલયમાં વસનારૂં પ્રાણી નથી. એને એના પિતાના નિયમો છે.
સમુદ્રને ભરતી ને ઓટ આવે છે. સૂર્યોદય સૂર્યાસ્તની . જીવન તે નવજુવાનીને આધારે રહેનાર કૃતનિશ્ચયી પ્રાણ છે. એ આગાહી આપે છે. પુનમને ચંદ્ર અમાસની શરૂઆત છે. માણસના
પ્રૌઢ અવસ્થાને વળગેલે વિવેક પણ છે. અને વળી શિશુની અને પ્રજાના જીવનમાં પણ એવા ભરતી ઓટ આવે એ કુદરતી નિર્દોષતા પણું છે. કેટલાક જન્મે છે જ વૃધ્ધ. એને બીજી કોઈ રચનાકૌશલ્યમાં જ વસેલું સનાતન સત્ય છે. એને કોઈ ટાળી અવસ્થા મળતી જ નથી. . ! શકતું નથી. એને ટાળવું એ અસત્ય છે. એટ છે તે ભારતીય જ્ઞાન, દેશબાંધવો! જીવનનો પ્રાણ છે, પણુ એ માનવતાની છે. અપકડ્યું છે તે ઉત્કર્ષ છે. માત્ર એક જ વસ્તુ એવી છે જેને આનંદલહરીને સ્પર્શ પામે . ભરતી નથી, એટ નથી, સત્ય. માનવતા. માણસાઈ. દુનિયામાં જેની પાસે જ્ઞાન છે, માનવતા છે અને શ્રદ્ધા છે, એની એની ભરતી ભાગ્યે જ આવે છે, પણ એના વિનાની દુનિયા કોઈ પાસે જીવનની અનેકાનેક શક્યતાને મહાસાગર રેલાય છે. દિવસ હોતી નથી, હોઈ શકે નહિ. માણસાઈ વિનાની પ્રજા હોય દેશબાંધવો. સ્વતંત્ર દરેક વ્યક્તિ, પરતંત્રમાં પણ પરતંત્ર છે,
એના કરતા કેવળ 'જંગલ હોય એ કુદરતને તેમ જ ઈશ્વરને વધુ જ્યારે એ જ્ઞાનવિહોણી છે, માનવતા વિહોણી છે, શ્રદ્ધા વિહોણી છે. 'ગમે. મારા દેશબંધિવે! આપણે એનું, રૂપું, જરજવાહીર,
|
[ ૨ ] 'હીરા ' માણેક, મેતી તે શું ખેયાં છે, એ સમૃદ્ધિ તે પાછી
મારા દેશ બાંધવો! મેં તમને પ્રેમથી નવરાવ્યા. પ્રેમમાગે'ને વાળા વળે તેમ છે. પણ આપણે જે ખોઈ દીધું છે એ તો કાંટાળા પણ અંતે સુખમય એ માંગ" બતાવ્યું, પણ આજ ! પછી મેળવી શકાતું નથી. માણસાઈ વિનાની આખી પ્રજાને થઈ. હું જોઉં છું કે તમે કેવળ મોહમાં હતા: મારી અને તમારી ' જતી જોવી, એક માણસ જેતે હોય ને એક માણૂસ મળે નહી, વચ્ચે પણ કેવળ મેહનો સંબંધ હતા. એમને નહિ.' એટલી બધી ગરીબી હોવી, મારા દેશજનો ! આ તે કેવળ શાપિત ' એટલે જ તમે મારા નામનો વારંવાર ઉપયોગ કરે છે, ભૂમિમાં બને છે. સત્ય અને માણસાઈ વિષે પણ ઢોંગ થઈ શકે, પણ મેં ચીંધેલા ભાગની એમ માનીને ઉપેક્ષા કરે છે કે, એ એટલી હદે જ્યાં બુદ્ધિની નફટતા કામ કરી શકતી હોય, ત્યાં ત્યાં તો તે એક મારી ન હતી. એ વસ્તુમાં તથ્થાંશ ઓછા હતા અને દેશબાંધવો ! વૃધ્ધ ઈતિહાસાચા પઢણ ઢણની આગાહી આપતે અવ્યવહાર તત્ત્વ ઘણું હતું. આ તમારા મનનો મત બની રહ્યો રહ્યો છે !
'
છે. વાણવ્યાપાર-વ્યવહારનો મત જુદે છે. તમને કેટલી વખત કહ્યું છે કે આ દેશમથી સધળું આમ મારા અવ્યવહારૂ માર્ગને તમે ઈચ્છતા નથી. ભલે હરાઈ ગયું છે, પણું એની નિર્મળ કૌમુદીને કણ ઉપાડી ગયું છે? - એ એમ હો. પણ મારા નામનો ઉપાય કરી અને તમે તમારી એના નદીતટો થી ચાલ્યા ગયા છે ? એના વનો પવન ' હજી પણ સત્તાને ચાલુ રાખવા ઈચ્છે છે એ વસ્તુ અને ભય કર થવાની કેવા પ્રકલિત શોભી રહ્યા છે? એની આકાશઢક પર્વતમાળા કાણું છે. તમારા કરતાં વધારે સારા માણસ દેશ નહિ હોય એ હું • લઈ ગયું છે ? પણ તમે સમૂહજીવનને નવેસરથી ઘડીને આ
પણ જાણું છું. પણ તમારા સ્વાર્થ ત્યાગની હવે તમે પોતે જ આકરી કુદરતી રસાયનો લાભ લેવાનું કરતા નથી, પછી પ્રજામાં યૌવનની
કિસ્મત લેવા માંડ્યા છે, એ તમને, તમારા દેશબાંધને, સેંકડો તાજગીને સંચારે શી રીતે થાય ? અસહ્ય ગરીબીમાં ને અસહ્ય અને હજારો નિર્દોષ નારીઓને, કુમળા બાળકોને અને આખા ઠંડીમાં જે પાસે પાસે આવે છે તે બચે છે. તમે કેવળ તમારું દેશને કઈ લેહીનીગળતી ક્રાન્તિ તરફ પણ નહિ, કેવળ પશુના ' અંતર ઘટાડવાથી જ બચી શકે તેમ છે. એ અંતરને કૃત્રિમ તરફ દોરી જશે. મારા દેશબંધ ! કાં તમે થોડું આત્મનિરીક્ષણ જીવનપ્રણાલિકાએ હદપારનું બહેકાવ્યું છે. તમે સાદામાં સાદી કરે અથવા થોડું બીજા પાસેથી લેતાં શીખે. તમે તમારા જ જીવનરીતિઓ ધારે ને એ અવશ્ય અદૃશ્ય થઈ જશે
પિતાના બંધનમાં બંધાય છે. ભાષાવૈભવને કાર્ય સમજે છે. દેશબાંધવો. પોતાની પ્રિય ભાષાભૂમિને ન ચાહે એ કાણુ વિલાસી મુસાફરીને સેવા સમજે છે. પ્રવચનને પુરૂષાર્થની પર
વિલાસી મુસાફરીને સેવા સમા છા, પ્રવચનાન ૩ - શઠ હેય ? પણ ભાષાભૂમિની હરેક નિર્બળતા એના ચાહનારને કાષ્ટા ગણો છે. ખુલાસાઓને સિધ્ધાંત કહે છે. મા નામના
દુઃખ આપે છે, અને એના હૃદયને નિરાધારી આપે છે. પ્રજાની જ ઉપયોગને તમારી પવિત્રતા સમજે છે. અને આગામી જે ભય ( સમૂહ નિર્બળતા એક એક વ્યક્તિમાં આવે ને વસે છે; અને કરે અંધકારભરેલું ભવિષ્ય હું જોઈ રહ્યો છું એને જોવાની ના
વ્યકિતની જે સબળતા તે પ્રજામાં પ્રસરે છે. એટલે તે હું કહું પાડો છો. દેશબાંધી તમે એક વખત તમારા ભૂતકાળ તરફ છું દેશજને! તમે એક એક જણ સંસ્કારને અપનાવો. અને દૃષ્ટિ કરે, વર્ષ પહેલાં તમારે ત્યાં ઠગ લુટારૂ પીંઢારા ને ચારનાં સમૂહ સંસ્કારી થશે.
ટેળાં હતાં. એ ઈતહાસનું પુનરાવર્તન આવતું હું દુઃખી હૃદયે . તમારો આત્મા, દેશબાંધવો ! કનકના પિંજરામાં પૂરાયેલ છે.
જઈ રહ્યો છું. એમાંથી મુકત થવા એ મંદિરના ઘંટ વગાડે છે. તમે સ્વતંત્ર મને તમારી આ નબળાઈ દયા આવે છે. પણ આ - છતાં સ્વતંત્રતાની લહરી માણી શકતા નથી. કારણ કે દરેકને સ્વ
દયા તમારી નિર્બળતા વધારે છે. અત્યારે તમારી અનિશ્ચિતતા આ |. તંત્રતા માણવી છે–પણ પિતાના સ્વાર્થની સેનેરી સાંકળ વડે નિર્બળતાનું જ બાળક છે. તમારી આ પતનદશા અને વિનિપાત - બંધાઈને. તમારી મદરનાદ કેટલો બેટો બની ગયે છે? ધર્મ એ પણ એ મેહનાં સંતાન છે.
કે વેવલે થઈ ગયો છે ? કનકાબ કેવો માશુસાઈ વિનાને મારા દેશબધ ! તમને અત્યારે એક લગની લાગી છે, થયે છે? અરે ! તમારે સેવાધમ સેવિંગ બેંકની કેટલી બધી કાયદાઓ ઘડવાની. પણ હું તમને એમ પૂછું છું કે જે દેશ વ્યાજ કોથળીની નિર્ભરતાને આધારે, સભારંજની સિંહનાદ કરે છે ! માટે તમે કાયદા બાંધો છે એ દેશમાં તમારામાંથી કેઈ ઝુ પડું - કેવળ મૃત્યુ વડે જ જીવનને નવપલિન કરી શકાય એવી જેવા ગયે છે ખરા ? તમારા કાયદા એ ઝુપડાંને સ્પર્શશે એટલું આ પરિસ્થિતિને નિહાળીને દેશબાંધ ! કવિનથી પણ કવિ
( અનુસંધાને પૃષ્ઠ ૭૪ જુએ.)
*

Page #139

: - ૬
ST
, 11 - $ 'ના
“:
- , ,
રાપરમા
,
કે
માન્ય કમલ રિયિા
જેન ધર્મનું સ્થાન
અને
હા
. .
.
દડામાં
પપણું વ્યાખ્યાન માળા પણ આ વર્ષની પપણું વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૮-પ૦ શુક્રવારથી શરૂ થશે અને તા. ૧પ-૮-૧૦ શુક્રવારની
રેજ પુરી થશે. શરૂઆતની સાત વ્યાખ્યાનસભાઓ વીલભાઈ પટેલ રેડ ઉપર આવેલ આ ભવનના ; સભાગૃહમાં ભરવામાં આવશે અને સવારના ૮ થી ૧૦ સુધી ચાલશે. છેલ્લા દિવસની સભા ગામદેવી ઉપર
આવેલ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં સવારના નવ વાગે ભરવામાં આવશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાના કાર્યક્રમ નીચે મુજબ કરી નક્કી કરવામાં આવ્યા છે.
મોત ની તારીખ
વ્યાખ્યાતા ગી વ્યાખ્યાનવિષયક ની
ડો. એર જહાંગીરા તારાપારવાળા સાચી સાધુતા , " તા. ૯-૮-૫ શનીવાર
શ્રી પુરૂષોત્તમ કાનજી (કાકુભાઈ) આચાર સંશાધન . . રાવસાહેબ પોવર્ધન આપણી ધાર્મિકતા અને તા ૧૦૦-૫૦ રવિવાર અધ્યાપક શ્રી ગોરીપ્રસીદ ઝાલા,
ઉપનિષદ વિચાર છે . . શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ એ તા. ૧૧-૯૫૦ સોમવારના ડિત સુખલાલજી
ભગવાન મહાવીર પણ કરી . શ્રી, કેદારનાથ .
વ્યવહારશુદ્ધિ
. . ફો તા ૧૨-૮-પ૦ મગળવાર છે. શ્રી. જમુ દાણી કરી પાયાને ક્રાન્તિકારી . તો
1 ડો.' છે . . . શ્રી પિનાકિન વિવેકી,
ભજને આ
કરી શકતી ન તા. ૧૩-૮-બુધવાર ગિર જ શ્રી કેશવદેવ પદારી છે
શ્રી. અરવિંદનું તત્વદર્શન કરી આ જ શ્રી. મધુભાઈ પટેલ ના
લોકગીતો અને ભજનો " તા ૧૪-૦-૫૦ ગુરૂવારના શ્રી ઉમાશંકર જોષી
ઉત્તરરામચરિત કરી છો ' પ્રીન્સીપાલ એસ. એસ. દેશનવી ભારતીય સંસ્કૃતિની ગગાજમના " ( તા. ૧૯-૧૦ શુક્રવારે ભદન્ત આનદ કૌશલ્યાયન શ્રમણ સંસ્કૃતિ કારણ
કાકા સાહેબ કાલેલકર વિશ્વશાન્તિ છે અને આ કાર્યક્રમમાં સાગવશાત કઈ પણ પ્રકારના ફેરફારે થવાની શક્યતા રહેલી છે, જે બાબતની જાહેર .રાત વ્યાખ્યાનસભાઓ દરમિયાન વખતો વખત કરવામાં આવશે. પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષસ્થાને પંડિત " માં સુખલાલજી બીરાજશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને લાભ લેવા જેને જેનેતર, સર્વે ભાઈબહેનોને સાદર નિમંત્રણ છે,
' છે તેમજ આ વ્યાખ્યાનસભામાં વખતસર હાજર રહેવા અને વ્યાખ્યાને ચાલતાં હોય તે દરમિયાન પુરેપુરી શાન્તિ છે t; . . . . . . અને શિસ્ત જાળવવા અને સંચાલકોને સવ પ્રકારનો સાથ આપવા તેમને વિનંતિ છે, '
. . 'મણિલાલ મેકમચંદ શાહે '" 5' છે, ' તા. ક. આનંદભવનના સભાગૃહ બહાર ઉતારવા પડતા - બુટ-ચંપલે . રાઈ કાને સંભવ રહે છે. આ માટે કાગળની થેલીઓ પરી પાડવાની ખાસ વ્યવસ્થા દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ રાખવામાં આવી છે. " : "
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ની જ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ભાગ લેતા ભાઈબહેનોને સંધની અદ્યતન આર્થિક તાકાતની બહારના વિષય છે. પણ : - આપ જાણે છે કે દર વર્ષે નિયમિત રીતે આ વ્યાખ્યાન- વ્યાખ્યાનમાળાના શ્રીમાન ચાહકે આ પ્રકારની આર્થિક સરળતા થી
. ?! માળા યોજાઈ રહી છે. અને તે ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે લેકપ્રિય જે કરી આપે તે મુંબઈ. જૈન યુવક સધ આ વ્યાખ્યાનમાળાને ઉપર જાઓ થઈ રહી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં માત્ર સ્થાનિક જ નહિ પણ દૂર દૂર
આવા મોટા પાયા ઉપર ગોઠવવી જરૂરી તત્પર છે. કારણ કે વસતાં વિદ્વાનોને પણું વ્યાખ્યાન આપવા માટે નિમંત્રણ આપવામાં સંધ તરફથી પ્રબુદ્ધ જૈન નામનું એક પાક્ષિક પત્ર ચલાવી ( આવે છે. આ ઉપરાંત પરચુરણ ગાડીભાડું, સભાગૃહનું ભાડું વામાં આવે છે. આ પત્રે પિતાની અસાંપ્રદાયિકતા, રાષ્ટ્રીયતા અને
' ' .છપાઈ, વગેરે બીજી પણું કેટલેક ખર્ચ થાય છે, પરિણામે આ ' સંસ્કારપ્રચુરતાને કારણે આજના સામાયિકમાં એક દા જ ટી [ :::':', યાજના મુંબઈ, જન યુવક સંધ માટે ઠીક ઠીક ખચત વિષય અને પ્રકારની ભાત પાડી છે. આ પત્ર જૈન સમાજ અને જન ધમ માની છે. આ પ્રવૃત્તિને જેઓ આવકારદાયક લેખતાં હોય અને આ
અનેક પ્રશ્નો ઉપર નિડર અને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન આપતું રહ્યું છે વ્યાખ્યાનમાળામાં જેઓ રસપૂર્વક ભાગ લેતા હોય તેમને, આ તેમ જ રાષ્ટ્રની અનેક સમસ્યાઓ ઉપર વિચારપ્રેરક લેખે તેમજ પાન irs બાબતમાં સંધને ચિન્તામુકત બનાવવાનો, ખાસ ધમ બને છે. સમાલોચનાઓ પ્રગટ કરી રહેલ છે. તદુપરાન્ત આ સંસ્થા તરફથી બી - ઓનદભવન જેવા સભાગૃહમાં મોટી સંખ્યામાં આવતા
એક સાર્વજનિક વાંચનાલય તથા પુસ્તકાલય ચલાવવામાં આવે છે તો તાસમુદાયનો સમાવેશ કરવાનું અશકય બને છે. અને ઘણું
" અને સામાન્ય જનતા આને બહુ ઍટી સંખ્યામાં લાભ લે છે. આ કે એકદભાઈબહેને નિરાશ થઈને પા છું જવું પડે છે. આ
|| બને પ્રવૃત્તિઓના સંચાલન પાછળ સંધના માથે આશરે રૂ.૧૪૦૦
આપણે ના ખર્ચે ય ખોટ ની જવાબદારી રહેલી છે. આ જવાબદારીનોમાં ચાલે અનુભવ છે. છેલ્લા દિવસે પણ ગમે તેટલી મટી જગ્યા ભાર બને તેટલે, હળવે કરવા માટે પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળામટિ ભાગ તો મેળવીએ પણ શ્રોતાજનો માટે ટુંકી પડે છે. આ માટે કોઈ લેતા ભાઈ બહેનને પિતાથી બને તેટલે ફાળો આપવા તથા પ્રબુદ્ધ ની -છે-2 TEST. ખુલ્લી જગ્યામાં મંડપ બાંધવામાં આવે અને ગમે તેટલી સંખ્યામાં જૈનના ગ્રાહક , બનવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ છે. કાળા માટે આ
આવતી શ્રોતાજનોને સમાવેશ થઈ શકે એવે પ્રબંધ કરવામાં આવે રૂ. ૨૫, ૫૦ તથા ૧૦૦૦ ની પાવતીની ચોપડીઓ રાખવામાં આવી ડિ) Sા એવી સૂચના તેમ જ મંગિણી કેટલીએક દિશાએથી કરવામાં આવે -
છે. સૌ કોઈ પિતાથી બનતું કઈને કઈ જરૂર આપે એવી પ્રાર્થના કરી છે. વિશાળ મંડપ બાંધવો અને તે પણ વષરતથી સુરક્ષિત હોય અને કામ કરવામાં આવે છે. તો તે સાથે બીજી જરૂરી વ્યવસ્થા કરવી એ ઘણા મેટા ખચ નાં અને તેના
રીતે તેના
કાકા પર મંત્રીઓ, મુંબઇ જેન યુવક સધી
રમણલાલ સી. શાહ
Sિજી

Page #140

છે કે મિક
તા.
૧-૯-૫૬
“આપણે ત્યાં બધી શકયતાઓ છે: માત્ર માળી નથી”
, ગુજરાત સાહિત્ય સભા-અમદાવાદના મંત્રી અને મુંબઈ ન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિંતિના એક સભ્ય શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ, , ગયાં . ઐપ્રલ મહિનામાં પોતાના બધા યુરોપુ ગયેલા.. ગયા પખવાડિમે ત્યાંથી પાછા ફર્યા બાદ, તા. ૧૧-૮-૫૦ ના રોજ મુબઇ જન યુવક સ ધના - ઉપક્રમે યોજાયેલું એક સલ્લામાં, શ્રી પરમાન કુવરજી કાપડિયાના પ્રમુખપર તેમને વાર્તાલાપ માનપેલ. આ વાર્તાલાપ પરથી શ્રી ભેગીલાલ ડગલીએ ટૂંકી નેધ તૈયાર કરેલી, તે નીચે આપવામાં આવી છે.' : - " યુરોપનાં બાર દેશે ઇગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, બેકિંજયમ, હોલેન્ડ, મેટરબસમાં બસની ટિકિટ ગમે ત્યાં નહિ ફેંકાય; મોટર-બસની
ડેન્માક', સ્વીડન, નવે, સ્વીટઝર્લેન્ડ, જેમની કૅવેકિયા, પાછળની ઉતરવાની જગાએ પેટી હશે. તેમાં વપરાયેલી ટિકિટ નાખ. ૨ ઈટલી, ગ્રીસ અને એ ઉપરાંત ઈજીપ્ત જવાની, પ્રવાસ દરમિયાન . વાની, મ્યુનિસિપાલિટીઓ, શહેરીએનું આરોગ્ય જળવાઈ રહે એની
મેં તક લીધી. સાડાત્રણ મહિનામાં આ બધા દેશે, પૂરેપૂરા જોઈ તકેદારી રાખે છે; છતાં શહેરીએ પણ પિતાને ધમ ચૂકતા નથી. ન શકાય; તેમના વિષે પૂર અથવા ઝીણવટભર્યો અભ્યાસ. પણ પ્રમાણિકતા આ બધા દેશમાં રાજકીય કાર્યકર્તાઓને ' ન થઈ શકે; છતાં મારા ટુંકા રોકાણ દરમિયાન જેટલું જાણવાનું લઈ લો; તમને મેટા ભાગના લેકે પ્રમાણિક જણાશે-ધંધામાં કે ' જેવાનું મળે તે જાણવા-જોવાની એક તકને જવા નથી દીધી... સામાન્ય થવહારમાં. ધંધામાં તેમની પ્રમાણિકતાને લીધે અંગ્રેજોની 1. “દરેક દેશ પિતાની સંસ્કૃતિની જાળવણી માટે અને કલાના આંટ આજે દુનિયાભરમાં બંધાઈ ગયેલ છે; જમની સિવાય બીજા
- ઉત્તેજન સારૂ, મ્યુઝિયમ અને આર્ટ ગેલેરી રાખે છે. આવાં મ્યુ- " દેશ વિષે આટલા ભારપૂર્વક ન કહી શકાય, પણ સામાન્ય વ્યવ'' ઝિયમે અને આટગેલેરી લગભગ દરેક દેશનાં જોયાં. જુદા જુદા દ્વારમાં આ ગુગને તેઓએ અપનાવી લીધા છે. ગ્રીસ અને ઈટલીમાં
દેશોની ઔદ્યોગિક પ્રગતી કેટલી થઈ છે, એ જાણવા માટે મેટામાં - મોટા પાંચેક ઔદ્યોગિક પ્રદશ"ને જોયા. આ બધું જોયાં પછી મનમાં ,
ટ્રામમાં તમે પુષ્કળ ગિરદી જુએ, પણ ભાગ્યે જ કોઈ ઉતારૂને, એમ થયા જ કરે છે કે હિંદ સમૃદ્ધ છે, પણ એ સમૃદ્ધિ દટાયેલી
' તેની ચોકકસ કરેલી રકમ આપ્યા સિવાય ઉતરતા જોશે. કન્ડકટર પડી છે. આપણી પાસે માનવ-બળ છે; ખનીજ સંપત્તિ છે; સેના
આ પણ એટલો જ પ્રમાણિક. આપણે ઘણી બાબતે માં ઈગ્લેન્ડનું જેવી જમીન છે; પણ તેને યેાગ્ય દોરવણીને અભાવે જોઇએ તેવું અનુકરણે કહ્યું છે; ' આપણું માળવાળી મેટર બને ત્યાંનું જ " ઉપયોગ થતો નથી. એક જ વાત લઈએ. ત્યાંના ઐતિહાસિક સ્થળો અનુકરણ છે. ત્યાં એક કન્ડકટરથી ચાલી શકે છે; આંહી બેની - અને કુદરતનાં રમણીય દજેવા માટેની પૂરેપૂરી અવગડ હોય જરૂર પડે છે. પણ ત્યાંના કન્ડકટર જુઓ ! ઉતારૂ ઉતરશે ત્યારે નિયત
છે; અને સહેલાઇથી દરેક સ્થળે જw શકાય છે. ત્યારે એતિહાસિક અને કરાયેલી રકમ, મેટરની પાછળની જગાએ મૂકી જી; કન્ડકટર' કંદરતી સ્થળામાં હિંદ વધ સમદ હેવાં છતાં, ચેપ વાહનવ્યવહાર તથા ઉપરથી ઉતરી આ રકમ જોશે કે, તરત એટલી જ રકમની ટિટિ..
બીજી સગવડનો અભાવે 'એને આનંદ આપણે નથી લઈ શકતા. ' ફાડી નાખશે. ઈગ્લેન્ડમાં પચેઝ ટેકસ' ત્રીસ ટકાથી સે ટકા સુધી ' : “ પરંતુ આ તે બીજી વાત થઈ. મારે આજે જે કહેવું છે, પ્રજાનો એ કરે સામે વિરોધ છે; છતાં તે છુપાવવા માટે '... છે તે આ કે, આ દેશ કયા ગુણામાં આપણું કરતાં વધારે સમૃદ્ધ ' ' ઈચ્છશે નહિ. કહેશે કે, “ અમને આ કર ગમતું નથી, પણ છે ટે જ છે, અને કયા ગુણેને અપનાવવાથી આપણે વધુ સમૃદ્ધ થઈ . સરકાર તે અમારી જ છે ને ? અમારા જે ભલા માટે છે, એટલે ( શકીએ. અથવા એમ કહે છેજુદા જુદા દેશમાં તેના - કયા એ માં અપ્રમાણિક તે નહિ જ થઇએ.' ' '; વિશિષ્ટ ગુણ એ મને ઓળે. આ પાંચ ગુણ આ. '' '' “પૂ. જીવનને રડાનંદ અઠવાડિયામાં છ દિવસ કામ
રાષ્ટ્રીય ભાવના-દરેક દેશની પ્રજામાં પિતાના રાષ્ટ્ર માટે કરશે: પશુ સાતમે દિવસે તેઓ તદ્દન મુક્ત વાતાવરણમાં ફરવા નીકળી - ખૂબ જ અભિમાન છે. રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની વફાદારી હોય એ સ્વાભાવિક
પડશે. ઇગ્લેન્ડમાં શનિ-રવિ બે દિવસ રજા હોય છે, તો બીજા છે; પણું રાષ્ટ્રને ખાતરં સર્વસ્વ છાવર કરવાની પ્રજા પિતાની -
દેશમાં રવિવારની જ. પણ આ દિવસે દરેક શહેરની મેટા ફરજ સમજે છે. પિતાના દેશમાં ભલે કોઈ પણ પક્ષ સત્તા પર
ભાગની વસતીને શહેરની બહાર નીકળી ગયેલી જોશો. પતિ-પત્ની, હોય, છતાં રાષ્ટ્ર પર જે આપત્તિ આવવાનો સંભવ દેખાય કે,
ભાઈબહેન, મા દીકરે-આખું કુટુંબ, પિતાની શક્તિ મુજબનાં આપત્તિ આવી હોય તે ગમે તે પક્ષને પોતાને સંપૂર્ણ સહકાર આપે છે. ઈટલી અને ગ્રીસ જે યુરોપમાં પછાત ગણાતા રાષ્ટ્રોમાં
સાધનઠારા-છેવટે પગે ચાલીને પણ રવિવારને ઊજવવા બહાર પણું ત્યાંની પ્રજામાં આ ભાવનાં તમે હાલતાં ચાલતાં જોઈ શકશે.
નીકળી ગયેલ હશે. ધંધાની, કુટુંબની કોઈ પણ પ્રકારની તે દિવસે પિતાના દેશનું વાકું બોલાતું કદી સાંભળી નહિ શકે. આ ભાવના
ઉપાધિ નહિ. લે કે કમાવા માટે મહેનત કરે છે; કમાય છે; અને તેમને જાણે ગળથુથીમાંથી જ મળી હોય એમ લાગે.
ખચ પણ જાણે છે. કર્તાવ્ય-પરાયણતાને જેમ જીવનમાં સ્થાને ' “ ૨. શિસ્ત-યુરોપનાં કોઈ પણ દેશમાં શિસ્તનું પ્રમાણ
આપે છે, તેમ આનંદને પણ. વધતેઓછે અંશે સારી રીતે જોવા મળશે. ટ્રામ, ટ્રેઝન, મેટર
આ પાંચ ગુણેથી દરેક દેશ રાષ્ટ્ર તરીકે ટકી શકયે છે. " બસ દરેક સ્થળે બધું વ્યવસ્થિત. પાર્લામેન્ટ જોવા જવું હોય, આ બધા દેશોની બીજી બાજુ પણ છે; તેની કડકમાં કડક ટીકા
મ્યુઝિયમમાં જીએ; રસ્તો ઓળંગતા દરેકને જુઓ–બધું જ હારબંધ. પણ થઈ શકે તેમ છે; પરંતુ આપણે એ તરફ નજર કાં નાખીએ ? 1. જવાની ઉતાવળ હોય, છતાં ધડકામૂકી નહિ-એક પછી એક - આ પાંચ ગુણેને જ જે આપણે જીવનમાં ઉતારવા યત્ન કરીએ પાર્લામેન્ટમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે ચાર ચાર કલાક ઊભા રહે,
તે આપણો દેશ ટૂંક સમયમાં જ સમૃદ્ધ બને. દુઃખની વાત છે છતાં બીજાની આગળ જવા મહેનત નહિ. નાટકશાળ, સિનેમા, કે, આપણામાં એક ગુણને વિકાસ નથી થયે. - શાળાઓ-દરેક સ્થળે તમને આ ગુણ જોવા મળે. શાળાનાં બાળકોને દરેક દેશ જોયા પછી, લંડનમાં ત્યાંની ન્યૂઝ-એજન્સીના રસ્તા પર હારબંધ ચાલતા જુઓ અને લશ્કરી શિસ્તને ખ્યાલ આવે.
પ્રતિનિધિએ જયારે મને પૂછયું ત્યારે મેં જે જવાબ આપે એ . ૩. નાગરિકત્વ—દરેક શહેરીમાં, નાગરિકત્વના ગુણ
જવાબ અહી કહું તે અસ્થાને નથી. એ અભિપ્રાય બીજા દેશને - એછવધતાદ પ્રમાણમાં જોવા મળશે. મોટેથી બેલવાથી કે અવાજ
લાગુ પડે જ છે; પણ ઇન્ટલન્ડને તે ખાસ “તમારે ત્યાં ફૂલે છે; કવીkenHડેશીને ખલેલ પહોચે તેની કાળજી રાખવાના, બીજાને રક્રમામાં ભૂલથી શરીરથી ધકકી લગ ગયો હોય તો માફી માગી
વિવિધરંગી પુષ્કળ ફૂલે છે; માળી છે; પણ તેમાં સુવાસ નથી. | લેવામ; મિ સ્થિરતામાંટે પૂરતો સંબલેના બીજા વિશ્વ
અમારે ત્યાં વિવિધરંગી પુષ્કળ ફૂલે છે; સુંદર ખુશબો છે; પણ યુદ્ધાપૂછત્રવતાને ગુણે રીત છે છતાં આપણે દુઃખની વાત છે, કે મળી નથી.” આપણે સૌ બગીચાના માળી ‘તી સૅમની સિકનિથી. માટે રસ્તા પર ચૂકનાર પાંચ થવા યત કરીએ તે હિંદ એશિયામાં જ નહિ, પણ વિશ્વમાં એક પાકુંકુર્મિક્ક લાક્ષધિયોય જ એક પર દિયાં.
'દંડ” થાય છે; એના પર ડેવિયાં અગ્નિ, રાષ્ટ્ર તરીકે સ્થાppલઈvશકે એિટલી શકયતાઓ આપણે ફનીe gage [feી શકતાં નહિં જુઓ ત્યાં પહેલી છે. ડાઈ = k {}s PP 142 ] '), '

Page #141

પર જ
* * *
:
1
. ***
. . પ્રજ' .
* *
*
.
. .
,
'
S
આ.
—
:
૧..
.
.
ચાલુ વર્ષ
પક્ષની એ
તા. ૧-૯-૫૦ કેટલાક સમાચાર અને નોંધ મુદાઓમાં અંગ્રેસના પ્રમુખની સલાહ લઈને તેઓ ચાલે એ
0 - શકય જ નથી. પરિણામે પ્રતિકુળ પ્રમુખના હાથે કાંગ્રેસમાં સંધના સભ્યોને વિતતિ
. . અથડામણું અને વિવાદ ઉભા થવાને. સંભવ રહેવાનો, ' , , , ચાલુ વર્ષ દરમિયાન સંધના ધણ સભ્યોનાં વાર્ષિક લવાજમે છે, અને અનુકળ પ્રમુખ કોંગ્રેસની', અત્યારની શિથિલ, દિશામાં કાઈ | '; ' ' હજુ વસુલ થવા બાકી છે. ચાલુ વર્ષ માટે તા. ૮-૮-૫૦ થી પણ પ્રકારને નવા પ્રાણસંચાર કરી નહિ શકેવી વિષમ * : તા. ૧૫-૯-૫૦ સુધી જાયલી પયુંષણું વ્યાખ્યામાળા દરમિયાન સ્થિતિ આપણી સામે આવીને ઉભી રહી છે. ' , '' .'
- જે જે સભ્યએ લવાજમ આપ્યાં ન હોય તેમને ભરી દેવા આગ્રહ : ત્યારે કોંગ્રેસને સર્વથા શ્રેયસકર હોય એવું પ્રમુખની ચુંટણીની પૂર્વક વિનંતિ છે. આ લવાજમે વસુલ કરવા માટે સભાગૃહની
''' લગતું કયું રણ હોઈ શકે છે. જે આપણે વિચારવાની જરૂર ઉભી • બહાર જરૂરી વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી છે. સાધના સભ્યોને આ બાબતમાં પ્રમાદ નહિ સેવવા પુનઃ પુનઃ વિનંતિ છે.
ચાય છે. આ ધારણ બે પ્રકારની હોઈ શકે. એક તે જે પક્ષની '
રાષ્ટ્રમાં બહુમતી હોય અને પરિણામે જે પક્ષે રાજ્યવહીવટની જવા " , મંત્રીઓ, મુંબઈજન યુવક સંધ, બદારી સ્વીકારી હોય તે પક્ષને આગેવાને મુખ્ય પ્રધાન, તે જ : કોંગ્રેસ પ્રમુખની ચુટણી :: - - - : "
પક્ષના પ્રમુખ બને. વ્યવહારપક્ષે આની, વિરૂદ્ધમાં એમ કહી શકાય - રાષ્ટ્રીય મહાસભાની આગામી અધિવેશનના પ્રમુખની ચુંટ , જેના માથે આખા દેશના રાજ્યવહીવટ અને આન્તરરાષ્ટ્રીય જવા ' - હીના પ્રશ્નને તાજેતરમાં ખૂબ રસાકસી પેદો, કરી છે. પ્રબુધ્ધ નામ બદારીને ભાર હોય તેના માટે ગ્રિસના વહીવંટનો ભાર ઉપાડવાનું
વાચકોના હાથમાં આ એક પહોંચશે તે પહેલાં આ ચુંટણીને કામ અત્યન્ત મુકેલ અથના તો અશકય જ બનવાનું. આ મુશ્કેલી " નિર્ણય થઈ ગયો હશે અને આચાર્ય કિરપલાણી, શ્રી પુરૂષોત્તમદાસ વિચારવાયેગ્યા છે. અને તેને નીકાલ એક : ટેન્ડન તથા શ્રી. શંકરરાવ દેવ-ત્રણ ઉમેદવારોમાંથી કોઈ એકની કોગ્રેસને લગતી ચાલુ જવાબદારીઓ અને કામકાજને પહોંચી વળવા પસંદગી જાહેર થઇ ચુકી હશે. આ પરિસ્થિતિમાં આ ત્રણ
આ માટે આવા પ્રમુખ પિતાને અનુકુળ હોય એવા ઉપપ્રમુખની છેઉમેદવારોની અલ્પ યા અધિક ગ્યતાની ચર્ચા હવે અસ્થાને જ પસંદગી કરે અને માત્ર અગત્યની બાબત જ પિતે સંભાળે.
ગણાય. પણ આ પ્રશ્નના પાયામાં રહે છે કે આવી ગોઠવણ સ્વીકારવામાં આવે તો પ્રમુખ અને મુખ્ય પ્રધાન " બાદ પણ એટલું જ મહત્વને અને પહેલી તકે નિર્ણય કરવામાં
વચ્ચે અથડામણને કઈ સવાલ જ કદિ ઉભું થવા ન પામે. આ એગ્ય રહે છે. અને તે એ કે કોંગ્રેસ પક્ષનું જયાં સુધી રાજયશાસન રીતે વિચારતાં આગામી અધિવેશનનું પ્રમુખસ્થાન પંડિત જવા
- ચાલે ત્યાં સુધી કોગ્રેસના પ્રમુખ અને રાજ્યક્ષેત્રમાં સર્વસત્તાધીશો , હરલાલે જ સ્વીકારવું જોઈતું હતુંપણ કમનસીબે આ દરખાસ્તના ' લેખાતા મુખ્ય પ્રધાન બન્ને વચ્ચેના સંબંધનું સ્વરૂપ કેવું હવે તેમણે ઈનકાર કર્યો અને પ્રમુખપદ માટે વિપક્ષી રસાકસી ઉભી થઇ.
તો જોઈએ જ્યારથી કોંગ્રેસ સત્તા ઉપર આવી અને ગ્રેસના - બીજુ ધારણ એ છે કે કોંગ્રેસના પ્રથમ કક્ષાના અધિન છે ' મુખતમ આગેવાં રાજ્યસત્તાનિયુક્ત બન્યા ત્યારથી કાણે કેરાજ્યવહીવંટના અધિકાર ઉપર ઓવે જ નહિ, અને એ અધિકાર
અધીને રહીને ચાલવું-આ સમસ્યાનો જન્મ થયે છે. ત્યાર બાદ સંભાળવા બીજી હરોળના આગેવાનોને નિયુકત કરવામાં આવે ' જેવારે મીતે અધિવેશતના પ્રમુખ અચાય. કિરપલાણ છ પંડિતઅને આ પ્રકારના સત્તાધીશે. ઉપરના આગેવાની સુચનાઓ અને
ન જવાહરલાલ અને સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ સાથે અથડામણું શરૂં . દોરવણી મુજબ રાજ્યવહીવટ ચલાવે. આવી પરિપાટી. રીટારમાં ' યઈ અને પરિણામે કિરપલાણીઓને પ્રમુખપદનો ત્યાગ કરવો પડે આવે તે પક્ષ પ્રમુખ એ જે આડકતરી રીતે સર્વસત્તાધીશ
" અને બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદની તેમના સ્થાને નિમણૂક કરવામાં આવી બને અને મુખ્ય પ્રધાનનું થાન સાધારણ રીતે ગૌણ અને તેને " ત્યારે પણ આ જ પ્રશ્ન નિરાકરણ માંગી રહ્યો હતો અને કોંગ્રેસની આધીન બને. પાર્લામેન્ટરી પદ્ધતિએ જયાં રાજ્યકારભાર ચાલે છેતેવા - કારોબારીએ અથવા તે અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિએ આ કેટલાક દેશમાં આ ધોરણ પ્રમાણે જ નિમણુક અને સુંઠ્ઠી થાય - બાબતનો નિર્ણય કરે છે તે હતો. પણ કમનસીબે એ સમસ્યા છે. પહેલો વિક૯૫ સ્વીકાર્ય ન હોય તો આલી ત્રિ• સામનો કરવાનું હજુ સુધી કારને સુઝયું નથી. આજે વળી જયારે ક૯૫ કાંગ્રેસે સ્વીકારે ઘટે છે. પણ આ બાબતની ખેતી કરે છે
કોંગ્રેસના પ્રમુખસ્થાન માટે ત્રણ ઉમેદવારે બહાર પડયા છે ત્યારે આ સંદિગ્ધતા-ચાલુ રહે તે બીલકુલ ઇચ્છવ યેગ્ય નથી. અજમ, સી ત્રણમાંથી થકિતગત રીતે કાણું વધારે પૈગ્ય છે એટલા માત્ર દષ્ટિ ગોમાં કેગ્રેસના પ્રમુખનું સ્થાન અને મોભે-બન્નેyહળg shય ' , - બિન્દુથી આ બાબતનો નિર્ણય થઈ શકે તેમ નથી. આ ત્રણમાંથી ચાલ્યાં છે અને આ પરિસ્થિતિ કંગ્રેસ માટે કે રાજ્યસૃહીછે કોને આજના કાંગ્રેસી પ્રધાનમંડળ સાથે અને તેમાં પણ અગ્રતમ માટે-બને માટે જરા પણ ઈચ્છવાયોગ્ય નથી કાાંકv pl૪ ડી
સ્થાન ધરાવતા પંડિત જવાહરલાલ અને સરદાર વલ્લભભાઈ સાથે અલબત્ત આજની કટોકટિ ભરેલી પરિસ્થિતિ * મેળ ખાય તેમ છે-આ દબિન્દુ પશુ આ . ચુંટણીને નિર્ણય ' કેસ સત્તારૂઢ છે ત્યાં સુધી ઉચ્ચ કક્ષાના અ
જ્ય, 'હા રેસાં મતદાર સામે અનિવાર્યપણે આવીને ઉભું રહ્યું હોવું જ
ને રાજ્ય સરકાર
ઉપરથી નિવૃત્ત કરવા એ શકય જ નથી. આજેe૫ હિત જવાહ' :: જોઈએ. જેને સત્તાધીશો સાથે મેળ નથી એવી વ્યકિત જો પ્રમુખ
લાલના સ્થાને અન્ય કઈ આગેવાનને મુકી શકાય તે છો નંદ્ધિ - સ્થાને નિયુકત થશે તે બન્ને વચ્ચે અથડામણ થયા વિના રહેશે જ
આજની આન્તર્ગત તેમ જ આન્તરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ એટલાં માં છે નહિ અને તેનું પરિણામ આખરે કંગ્રેસને જ વધારે જે જરિત
ભયસ્થાનેથી ભરેલી છે અને જયાં ત્યાં નાનદ્દ જવુળામુખી ' ', " બનાવવામાં આવવાનું. આજના સંગમાં તે કોગ્રેસી સત્તાધીશે તે સગી જ રહી છેએટલું જ નહિ પણ ત્રીજી વિદાય પst »
સાથે’ જેને પુરો મેળ હોય એવા પ્રમુખની ચુંટણી જ સરવાળે વિધારે શ્રેયકર નીવડવાની, પણ આવા અનુકુળ પ્રમુખની ચુંટણીમાં
પાપણી સામે ડોકીયાં કરી રહ્યું છે-આવાસોમણી ઉચ્ચ શિ. પણ એક જોખમ રહેલું છે. કાંગ્રેસના પ્રમુખનું સ્થાન બંધારણીય
આગેવાનોને સત્તા સ્થાન ઉપર ટકાવી રાખ્યા સિવાયુ આ તેજ થી ની . દૃષ્ટિએ સૌથી વધારે મહત્વનું છે. આજનું પ્રધાનમંડળ કેગે પક્ષનું
અને તેથી ઉપર સૂચવેલું પ્રમુખની ચુંસીને લગતું કીધેરી હોઈને તેણે આ કેસની કારેબારીને અધીન રહીને દેશના '
આજના તબડકે વિચારી શકાય તેમ છે જ નહિ. 09; ટિis }', 'રાજ્યવહીવટ ચલાવવું જોઈએ. અને તેથી કે,ગ્રેસના મુખ્ય પ્રધાને તે પણ આ વખતની ચુંટણી ત્રણ પfiટમ છેતેથી - કોગ્રેસના પ્રમુખનું વરવ સ્વીકારવું જોઈએ. આજના ત્રણ તરતમાં આ મુદ્દાને નિર્ણય કરવાની જપેરે પૂછું છે કહિ જ.
ઉમેદવારે જે કક્ષાના છે તે દયાનમાં લેતાં તેમાંના કોઈનું પણું": આ ત્રણ વર્ષના ગાળામાં આ મુદ્દાની,ી છણાયાર્થિવીધી કે વર્ચસ્વ અને દેરધણી મુખ્ય પ્રધાન અને સદાર કો અને આ બાબતમાં હંમેશને માટે મોદશvબને? 4 નિ” '' : વલભભાઈ : સ્વીકારે, અથવા તે અગત્યના. રાજકારણી લેવાની જ જરૂર છે. '
મના
પિલાણ નજર મારા સમાજ ના અધિકાર"
અને પરિણામે
ન કરી પાસે
આવે . ને યાનનું થાન માધારણ રીતે માતા
The *
- અ
*
થી.
હા
..
I
. * નું
* *
*
તો ;
કરાય
છેસારી
રીતે
આ પાક છે,
તેના પર

Page #142

પ્ર. જૈન
તા. ૧-૯-૫૦
બીજ અધિ
એવાન તક એક વાત ખોટી
સહસાવનને પ્રશ્ન ૧. 'પ્રબુદ્ધ જૈનના છેલ્લા અંકમાં સહસાવનને ઝગડો. એ
સાને ગુરૂજીનાં સંસ્મરણ - મથાળા નીચે કરવામાં આવેલી નેંધ સંબંધમાં એક દિગંબર જૈને તે | (ગતાંકથી ચાલુ) - મિત્ર જણાવે છે કે “એ નંધમાં આપે લખ્યું છે કે કેડલ - સાહેબે સહસાવનની દેરીઓ ઉપર શ્વેતાંબર જૈનને જ અધિકાર
છે. '' '' યરોડાથી તેઓને નાસીક જેલમાં ફેરવવામાં આવ્યા હતા છે એમ સ્પષ્ટ લખાણુ કરી આપ્યું છે એમ બીજા અધિકારીએ
દા . આ સમય દરમ્યાન બહાર કેમ્યુનીસ્ટોએ યુદ્ધસહકાર અને રાષ્ટ્રિય : આપને જણાવ્યું છે. પણ એ વાત ખેટી છે, ઉલટુ કડલ સાહેબે
છે. પ્રવૃત્તિની વિરૂધની ભૂમિકા સ્વીકારેલી. એકવાર ગુરૂજીનું જે કાર્ય - બનના સમાન હકક કબુલ કર્યો છે.” કેડલ સાહેબને મળ' ચકાદો', ' ક્ષેત્ર' હતું તે અમલનેરના માલકામદારે કમ્યુનીસ્ટની અસર
માં આવ્યું નથી. ઉપરના લખાણ ઉપરથી એમ અનં. : હેઠળ આવતા જતા હતા. તેમને એ. રાષ્ટ્રદ્રોહી પ્રવૃત્તિથી દૂર : માન થાય છે કે કેડલ સાહેબે જે લખી આપ્યું છે તે બન્ને પક્ષને રાખવા ગુરૂજીએ જેલમાં પણ એકવીસ ઉપવાસ કરેલા અને તેની ' કબુલ હોવા છતાં, તેના અર્થ અથવાતે ભાવાર્થે વિષે બન્ને વિષે મતભેદ સારી અસર થઈ હતી. આ
પ્રવર્તે છે. આ અનુમાન બરાબર હોય તો આ અથ નિર્ણય કરવાનું છે. જેલમકત બન્યા પછી તેઓ સમાજવાદી પક્ષની સાથે કાર્યો - કોમ બન્નેને માન્ય હોય એવી કઈ તટસ્થ વ્યકિતને સોંપવું, એ કરવા લાગ્યા. તેઓ સ્વભાવે રાજકારણના માણસ ન હતા. પરંતુ નિર્ણય આપે એ બન્ને પક્ષે સ્વીકારી લે અને આ રીતે આ તકરારના અન્ત લાવ એ સાદે અને સરળ માંગે છે. સાથે સાથે .'
કે, દેશની આજની અને એ વખતની પરિસ્થિતિ કોઈ પણ સહૃદયી ગીરનારના પ્રશ્ન ઉપર કેડલ સાહેબે આપેલા ચુકાદે જેમની પાસે :
Sા માનવીને રાજકારણથી દૂર રહેવા દે તેમ જ ન હતી. (હાય તમને તે ચુકાદે જાહેર જનતાની જાણ માટે પ્રગટ કરવા ૧૯૪૬ની શરૂઆતમાં એકવાર'' એકાએક ગુરૂજીએ જાહેર કર્યું" વિનીત કરવામાં આવે છે. આ ચુકાદાની વિગતો જાણવામાં આવતાં કે “ હરિજનની સાથે સમાનતાને વર્તાવ થવો જોઈએ અને આ ઝગડાને લગતી ઈંચને જૈન સમાજને તરત જ ખ્યાલ આવશે. તેના પ્રતીક તરીકે મહારાષ્ટ્રના કાશી સમાન પંઢરપુરનું' શ્રી. આસામનો ધરતીકંપ
. વિઠોબાનું મંદિર હરિજને માટે ખુલ્લું થવું જોઈએ. એમ .
* નહિ બને તે પોતે પ્રાણુતિક ઉપવાસ કરી દેહ છોડશે. કારણ - '". આસામમાં થયેલા ધરતીકંપે નીપજાવેલી વિનાશપરંપરાની
જે સમાજમાં આવી ભયંકર અસમાનતા અને માનવતા વિહોણી - હૃદયદ્રાવક હકીકત દૈનિક પત્રોમાં પ્રગટ થઈ રહી છે અને હજુ પણ આ ભૂકંપ અવારનવાર થયા જ કરે છે એમ સમાચાર આવે
. રૂઢીઓનું અસ્તિત્વ હોય તેમાં પિતાને જીવવા જેવું લાગતું નથી” છે. કુદરતના આ ભયંકર પ્રકોપ અને તેથી વરસી રહેલે–સંકટ અને '
પછી તે જેમ ૧૯૩૪ માં પૂ. બાપુજીએ, હરિજન ઉદ્ધાર અને ! આફતાનો અનર્ગળ વરસાદ, સંખ્યાબંધ પ્રજાજનોની હાલ બેહાલ અસ્પૃષ્યતા નિવારણ માટે દેશભરમાં પ્રવાસ ખેડે તેમ ગુરૂજીએ
પારાસ્થતિ, મોલમીલકત તથા પાકની પારાવાર ખુવારી–આ વિષે | શ્રી. સેનાપતી બાપટની સાથે સમસ્ત મહારાષ્ટ્રને પ્રવાસ કરી " શું લખવું, શું વિચારવું અને લોકોને શું કરવા કહેવું તેની કોઈ લેકમત જાગૃત કરવા પ્રયાસ કર્યો. તેમના એ પ્રવાસમાં રાષ્ટ્ર| સુઝ પડતી નથી. દેશના એક ખુણે પ્રમાણસરની - આફત આવી સેવાદળનું કલાપક પણ જોડાયું. એ કલાપક ગુરૂજીના વ્યાખ્યાનની હાય તે અન્ય વિભાગ માં વસતા પ્રજાજનોને આ આફતગ્રસ્ત' સાથોસાથ કાર્યક્રમ રજુ કરી અસ્પૃષ્યતા વિરોધી અને રાષ્ટ્રિય પ્રદેશની જરૂરિયાતોને પહોંતી વળવાની અને આવી પડેલા સંકટને ભાવનાઓને પ્રચાર કરતું. એ પથકમાં એક મુસ્લીમ સ્વયંસેવક ભાર હળવે કરવાની અપીલ કરવામાં આવે અને તે અપીલને પણ હતું. ગુરૂજીના હૃદયમાં હિંદુ-મુરલીમ ભેદભાવ ન હતું, તે પુરો જવાબ મળે અને આવી પડેલા દુઃખને ભાર જરૂર હળ બની • પછી તેમના શિષ્યોમાં પણ એ કેમ જ સંભવે? મહારાષ્ટ્ર ભરમાં ન જાય. ભૂતકાળમાં આવી રીતે જ્યારે જ્યારે જળસંકટ, અગ્નિસંકટ કે સેંડ સભાઓમાં લાખ માનવીઓને તેમણે પોતાને સંદેશ
ભક પના બનાવો બન્યા છે ત્યારે ત્યારે દેશમાં વસતા પ્રજાજને એ પહોંચાડશે. એ લાખો માનવીઓએ પંઢરીનાં હરિનાં દ્વાર હારઘણી મોટી મદદ પહોંચાડી છે અને રાહતની યોજનાઓ સફળતા જનો માટે ખુલ્લાં કરવા માંગણી કરી. પરંતુ પંઢરપુરના મંદિરના પૂર્વક અમલમાં મૂકવામાં આવી છે. આજે આસામની આફત
પૂજારી બડવાઓનાં હૃદયનાં દ્વાર ખુલ્યાં ન હતાં. તેમણે વિષે કેને શી રીતે મદદ કરવાનું કહેવું એ સવાલ છે. આમ
જનતાની એ માંગણીની અવગણના કરી. ગુરૂછના આમરણુત ફાટે ત્યાં થીગડાં કેટલાં દેવાશે–એવો વિરાટ અને વિકટ આ પ્રશ્ન
ઉપવાસ શરૂ થયા. તે દિવસે સમસ્ત મહારાષ્ટ્ર ભરમાં સેંકડો દેખાય છે. વળી અન્ય પ્રાન્તમાં પણ કોઈ નિરાંત નથી. હજુ
સભાઓ થઈ અને એ મંદિર ખુલ્લું કરવાની માંગણી દશે દિશામાં હમણાં જ થોડા સમય પહેલાં સૌરાષ્ટ્રમાં અતિવૃષ્ટિએ ઘણુ ગંભીર
ગાજી ઉઠી. આ સમયે મુંબઈ પ્રાંતમાં કોંગ્રેસ સરકાર સત્તા ઉપર નુકસાન પહોંચાડયું હતું. આજે બીહારમાં તેમ જ ઉત્તર પ્રદેશમાં
એ આવી ચૂકેલી હતી. તેણે મંદિર પ્રવેશને કાયદે કરવાની પોતાની નાની, મેટા જળવિપ્લવના સમાચાર આવ્યા જ કરે છે. પૂર્વ
વિચારણું પણ જાહેર કરેલી હતી. પરંતુ ગુરૂની આ પ્રવૃત્તિથી બંગાળના નિર્વાસિતની હાડમારીઓ સીમા વગરની છે એ સ
મંદિર ખુલ્લું થાય તે રખેને પિતાની આબરૂ ઓછી થાય એ કઈ જાણે છે. આફતને પંજો અસીમ પ્રદેશ અને સંખ્યાબંધ
ભયે શરૂમાં તે તેઓએ આ ઉપવાસને વિરોધ કર્યો. મહાભાજી - માનવીઓ ઉપર નિરપણે ફેલાઈ રહ્યો છે. માનવીના નસીબે
પાસે પણ એવી જ એકતરફી રજુઅાત થઈ અને તેમણે પણ જાણે કે આ વિનાશતાંડવ અસહાયપણે જોતા રહેવાનું જ આ ઉપવાસ છોડી દેવા ગુરૂજીને લખ્યું. પરંતુ ગુરૂજીએ પિતાની લખાયેલું હોય-એવી કરૂણાજનક સ્થિતિ આપણે સૌ અનુભવી ભૂમિકા મહાત્માજીને સમાવી કે કાયદાથી ગમે તે કરે પણ રહ્યા છીએ. આમ છતાં પણ આપણાથી હાથ જોડીને બેસી જ્યાં સુધી હુદયપરિવર્તન થયું નથી ત્યાં સુધી તેને ઝાઝે અર્થે રહેવાય જ નહિ. જેનાથી જેટલું સરખું પણ દુઃખ હળવું થઈ સર નથી. મારા ઉપવાસ હિંદુ કામ અને મંદિરના પૂજારીઓના ‘શકે તેણે તેટલું કરી છૂટવું જ રહ્યું. જે કાંઈ થઈ શકે તે કરી હદયપરિવર્તન માટે છે. સરકારને મુંઝવવા માટે નહિ જ. અને
છૂટવાની તત્પરતા દાખવવામાં આવશે તે તેને સરવાળે જરૂર મહાત્માજીએ પણ તેમના આશીર્વાદ આપ્યા. આખરે બડવા-પૂજા' ડી ઘણી પણું સંગીન રાહત પેદા કર્યા વિના નહિ રહે. આફ- રીએ–પૈકીના કેટલાકના હૃદય ઉપર અસર થઈ અને ગુરૂજીની છે ' તનું બાહુલ્ય જોઈ અસહાયતા સ્વીકારી લેવી-એ માનવતા નથી. માગણી માન્ય થઈ. સેકડો વર્ષોથી હરિજને માટે બંધ રહેલાં '
આમ વિચારી આસામ માટે કે અન્ય પ્રદેશો માટે જે કે એ દ્વાર ખુલ્યાં અને ગુરૂજીના ઉપવાસની પણ પૂર્ણાહુતિ થઈ. ' સામુદાયિક રોજનાઓ અમલમાં મૂકવામાં આવે તેમાં આપણે લાંબા પ્રવાસ અને શ્રમ પછીના આ ઉપવાસ તેમના શરીર ઉપર
દરેક પિતતાનો ફાળો આપવાનું ન ચુકીએ ! પરમાનંદ કાયમી અસર મૂકી ગયા.

Page #143

છે
જીર
તા. ૧-૯-૫૦
' પ્રદ્ધ
૧૮૪૭ માં દેશ આઝાદ થયો, પરંતુ આઝાદ હિંદ માટેની મારામારી, વગેરેએ ગુરૂજીના દીલમાં લાંબા સમયથી ભાર ! પિતાની અપેક્ષા સત્તા ઉપરના કોંગ્રેસ પક્ષ તરફથી પુરી ન થતી : દુઃખ પેદા કરેલું. આ માનસિક પરિતાપ, અને અવારનવાર ' ક. / નિહાળીને ગુરૂજીને સંતાપ થવા લાગ્યો. આખરે તેમણે કોંગ્રેસ છોડી ' '' ઉપવાસો દ્વારા કરેલાં શરીર કર્ણો અને એ પરિસ્થિતિમાં સતત' ' ' અને સમાજવાદી પક્ષ સાથે કાર્ય કરવા લાગ્યા. એ પક્ષનું નાસીક પ્રવાસો અને કામગીરી...આ બધાના પરિણામે તેમના શરીર ઉપર ' , અધિવેશન તેમાં પક્ષે કોંગ્રેસથી છુટા થવાને નિણય લીધેલે પણ ભારે અસર કરી હતી. છેલ્લા કેટલાક મહિનાઓ થયા , તેમાં હાજર રહી પોતાના આશીર્વાદ આપ્યા. ' '' - તેમની શરીર પ્રકતિ પણ સારી નહેતી રહેતી. ' નિદ્રાના રાગ'';
૧૯૪૮ ના ૩૦ મી જાન્યુઆરીને દિવસ હિંદના ઇતિહાસમાં પણ લાગુ પડશે. ડોકટરો તેમને પૂણું આરામ લેવાની સલાહ હજારો વર્ષ લગી ‘કાળા’ દિવસ તરીકે નેધાઈ રહેશે. તે વખતે પણ અવારનવાર આપતા, પરંતુ મિત્રો અને યુવાનો ને એમના ' છે દેશના તારણહાર રાષ્ટ્રપિતાનું ખુન થયું. ગુરૂજી જેવા, લાગણી– બંધને બંધાયેલા ગુરૂજીને આરામ
' પ્રધાન માણસ ઉપર આ ઘટનાની કેટલી ગંભીર અસર થઈ હશે તે
મારી અને તેમની કેટલી અમુલ:કો આવા જ સંથાગામાં થઈ. . સમજી શકાય તેવું છે. પિતાને જ પ્રાંતના એક માણસના હાથે... . પાલે–અંધેરી સ્પીસીપાલીટીની જવાબદારી સમાજવાદી પક્ષ
કૃત્ય થયું છે એ વાતે ગુરૂજીના હૃદયમાં અમુહ્ય વેદના જન્માવી, આ તરફથી મેં અને મારા મિત્રોએ ઉઠાવેલી. એ જવાબદારી છે : અને તના. પ્રાયશ્ચિત્ત , તરીકે, લોકોના હૃદયમાં પ્રવેશેલા વેરઝેર : સમાજવાદીઓએ ઉઠાવતાં જ ત્રેવીસ વર્ષોથી અભરાઈમાં પડી . | હિલ સા વગર લાગણીઓની બુદી અથે એકવીસ દિવસના ઉપવાસ પડી ઉષાઈ ખાંઈ રહેલી બૃહદ ' મુંબઈની વૈજના : તત્કાળ
ક્યા, કમાવાદ નાબુદ' કરવાને પિતાનો સંદેશ જનતાને પહોંચાડવા , અમલમાં આણવા મુંબઈ સરકાર અને સુધરાઈ એકમત થઈ ગયા. . .• - “કર્તાય.” નામનું સાયનિક શરૂ કર્યું. પરંતુ ઉપવાસને દંશ જ મહિના એ જવાબદારી ઉઠાડ્યા પછી સુધરાઈ અને આ પરિણામે ઘટી ગયેલી શક્તિઓ એ બેજો ઉઠાવી શકી નહિ અને સેંપી દેવાનો દિવસ નજીક આવી રહ્યો હતા. અમારે સમલન: ': '
બંધ કરવું પડયુ. ૧૫ ઓગષ્ટ ૧૯૪૮ ના તેમણે , “ સાધના” ને સાથે દોડીને બને તેટલાં કામ પૂરાં કરી જવાનાં હતાં. અ3. સાપ્તાહિક શરૂ કર્યું. અને આજે મહારાષ્ટ્રમાં ગણુના ગ્યાએ છેલું કાય" અંધેરીમાં મ્યુ. હરિજન કામદારો માટેનાં રહેઠાણીના સાપ્તાહિક તરીકેનું સ્થાન તેને પ્રાપ્ત થયું છે. આ
પાયે નાંખતા જવાનું હતું. એ માટે કાઈક લાયક વ્યક્તિની ગુરૂજીએ ૧૮૪૫ માં જેલમુક્તિ બાદ મહારાષ્ટ્રભરના , શોધમાં હતા. રાજકારણી નેતાઓ કે પ્રધાનને - બેલાવવા અમે '', " , રાષ્ટ્રવાદી યુવાનોમાં કોમીવાદી વિરોધી અને સત્યાગ્રહી સમાજ- ઇચ્છતા ન હતા. ગુરૂજી સ્મરણે ચડયા. એમનાથી વધુ અધિકાર.'
વાદની તેમ જ સેવાની. ભાવના દ્રઢ કરતી સંસ્થા' રાષ્ટ્રસેવા દળને. આ કાર્ય માટે કાણુ હેઈ શકે? સાધનામાં તેમની સાથે કાર્ય પિતાને પુરો સાથ આપ્યો. તેમના ટેકાથી રાષ્ટ્રસેવા દળને ખુબ કરતા ભાઈ અને મેં કહ્યું. તેમણે કહ્યું કે હેકટરએ ગુરૂજીને , 'વિકાસ થશે. પિતાની ગમે તેવી નાદુરસ્ત તબીયત હોય તે પણ ત્રણ મહિના સંપૂર્ણ આરામની સલાહ આપી છે. આ ના રાષ્ટ્રસેવા દળના કોઈ પણ કામે તેઓ ખડે પગે તત્પર રહેવા લાગ્યા, આરામમાં ખલેલ ન પાડવા વિચારી બીજા કોઈની શોધ કરવા માંડી. ' ', મહાત્માજીના અવસાન બાદ બીજી સેવાસંધ જેવી કોમવાદી સ્વયં - " પરંતુ કોઈ ચોગ્ય વ્યકિત આ કામ માટે મેળવી શકાય નહિ. : સેવક સંસ્થાઓની સાથે સાથે કોંગ્રેસ સરકારે પક્ષવાદી સંકુચિત કરીવાર ભાઈ આંબેને કહ્યું કે “ગુરૂજીને કહેજે કે અમારે મને વૃત્તિથી પ્રેરાઈ આ સંસ્થા ઉપર કેટલાંયે અણછાજતાં બંધને. તમારા આશીર્વાદની જ જરૂર છે. તમે ભાષણું ભલે ન કરતાં. મૂકી તેની પ્રવૃત્તિને રૂંધી નાંખી. ગુરૂજીને એથી ભારે દુઃખ થયુ. પણ પાંચ મીનીટ પણ આવી જવું પડશે.” આંબેએ
એવામાં સને ૧૯૪૯ ના છેલ્લા મહીનાઓમાં સરકારી કેળવણી– સંદેશો પહોચાડશે. જ્યાં સારું કાર્ય થતું હોય ત્યાં જવાની',
| ખાતાએ એક પરિપત્ર કાઢયે. તે મુજબ કોઈ પણ વિદ્યાથી કોઈ ના પાડવાની હિંમત ગુરૂજીમાં કદી ન હતી. ગમે તેવી , : - “ રાજકિય ગણુાતી પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લઈ શકે નહિ. અને તેમ કરે તબીઅતની પણ તેમને પરવા ન હતી. તેઓ સં મત થયા; આથી..
તે તેની શિક્ષા તેના શિક્ષકને થાય. આ હુકમ અમલમાં રહે છે અને પછી તો પિણે કલાક સુધી તેમની હંમેશની રીતે અત્યુત્તમ * શિક્ષકોએ જેલરનું કામ કરવું પડે. પંડિત જવાહરલાલજી કે સરદાર ભાષણ કર્યું. તેમને પહેલી જ વાર સાંભળતી અંધેરીની જનતા ને ન પટેલની સભામાં પણ વિદ્યાર્થીથી જઈ શકાય નહિ કારણ કે તે આશ્ચર્યચકિત થઈ. ગરીબને આકાશની છત્રછાયા અને ભૂમિ
રાજકિય પ્રવૃત્તિ બની જાય. આ હુકમ એ વિચિત્ર હતું કે માતાને ખોળે સુવાડી લાખો રૂપીઆના સ્નાનઘર બાંધવાની જ-' ''
સેવાદળ જેવી રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિને જ તે લાગુ પડે અને આર. એસ. નાઓ કરતી મુંબઈ સુધરાઇની સખ્ત ઝાટકણી કાઢી; ઉપલી વગોને . એસ. જેવી હડહડતી કોમવાદી છતાં બહારથી બીન રાજકીય ઉદેશીને કહેલું તેમનું એક વાક્ય કદી નહિ ભૂલ:યું કે “શુદ્રો રૂદ્ર
ગણાતી સંસ્થાને વાંધો ન જ આવે. આઝાદી લઈ આવવામાં બનશે ત્યારે તમને કાકડીની જેમ ખાઈ જશે..” ' . ' ' જે વગે સૌથી વધુ ભેગે આપ્યા છે. પ્રત્યેક બલિદાને માટે જે ' તા. ૯ જુન ૧૮૫૦ ને શુક્રવારને દિવસ આવી પહોંચે...
* મોખરે રહ્યો છે. એવા યુવાન વિદ્યાર્થી વર્ગ ઉપરનાં આ બંધનેએ શુક્રવાર મહાત્માજીના મૃત્યુને વાર પતે પણ એ જ વાર પસંદ કર્યો. : ગુરૂજીના આત્માને . કકળાવી મૂક્યો. આ હુકમ રદ ન થાય આગળ જણાવ્યું છે તેમ આજની પરિસ્થિતિથી સંતપ્ત તેમના - કે તે તેની સામે પ્રાણુતિક ઉપવાસ કરવાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો. આત્માએ આ દેહનો ત્યાગ કરવાનો નિશ્ચય કર્યો. આગલા દિવસ '. આ. ઉપવાસ તા. ૨૪ ડીસેમ્બર ૧૯૪૮ તેમના એકાવનમાં જન્મ સુધી તેમણે પોતાના કાર્યક્ષેત્ર સાધના પ્રેસમાં કામ કર્યું હતું.'
: દિવસથી શરૂ થવાના હતા. પરંતુ આ રીતે તેમને મરવા દેવાની પિતાના લખાણો અને પ્રવૃત્તિઓ સંબંધે ચર્ચા વિચાર વિનયમ હિંમત કેગ્રેસ સરકાર કરી શકી નહી અને આખરે તા. ૨૩ ના કર્યા હતા. અમુક પ્રકાશનો સંબંધે સુચનાઓ, આપી હતી. રે જ તેણે એ હુકમ પાછો ખેંચતા એ ઉપવાસ બંધ રહ્યા. ખેલ પોતાની એક ભત્રીજી સુધાને તેઓ છેલ્લા એક વર્ષથી દર અઠવાડીએ દીલીથી ગુરૂજીએ સરકારને એ માટે કાંઈજ કટુ વચન ન કહેતાં પત્ર લખતા. સુષા દ્વારા. એ પત્ર મહારાષ્ટ્રના લાખે બાળકે અંતઃકરણનાં અભિનંદન આપ્યાં.
માટે જ લખાતા અને ભારે રસપૂર્વક વંચાતા. પ ના સાહિત્યમાં આ દેશમાં વધતી જતી હિંસા, સ્વાર્થવૃત્તિ, લેનાં દુઃખદારિદ્રય. તેનું ચિંરજીવ સ્થાન રહેશે. એ છેલ્લો પત્ર એ અંકમાં પ્રસિદ્ધ
જનતાની કહેવાતી સરકારની એના નિવારણું માટેની અશક્તિ, થશે આ બધી પ્રવૃત્તિમાં તેઓના ખા દેહનો ત્યાગ કરી જવાના ' સત્તસ્થાને બેઠેલાઓનું ભૂતકાળ ભૂલી જઈ જનતાનાં હિતે નિયતાં. ચિન્હો પાછળથી ઓળખાયાં. સુધાના પત્રમાં લખેલું. - વિધી વર્તન કરવું, "સત્ત લ લસ, , સેવાને બદલે સ્મથ કે હાલ તે આ છેલ્લે જે પત્ર છે. , તા. ૧૮ મીએ , પિતાના
*
* *
* *

Page #144

8
७४.
પ્રશુદ્ધ જૈન
'તેવાસીઓને પત્રા લખ્યા. સૌ કાઈને જમાડી વિદાય આપી, નિદ્રા આવવાની ગાળીએ લઇ કાયમની નિદ્રા સ્વીકારી. આ ગોળીઓ કાયમી નિદ્રા આણશે કે કેમ એની શ ંકા તેમના એ છેવટના પત્રામાંથી જણાં આવે છે પરંતુ પોતે તે કાયમી નિદ્રા માટે જ એ ગાળીએ લીધી અને ઇચ્છિત પ્રાપ્ત કર્યુ
* સાધના’માં કાઈ પણુ મિત્ર, સેવક કે મહાન પુરૂષના અવસાન સંબંધી લખવાનુ આવે ત્યારે તે લખતા કે તેમને '‘પ્રભુના ધરનુ નિમંત્રણ આપ્યુ છે. ” પેાતાના આ પ્રિય શબ્દોમાં જ પેાંતા માટે લખતાં, ભાઇ મધુ લીમયે. ઉપર લખેલા પત્રમાં શરૂમાં (પણ પાછળથી ઉમેર્યુ હોય તેમ) લખ્યું છે કે “ મને ઘણુ કરીને પ્રભુનુ' નિમંત્રણ આવ્યું છે. ” પેાતાની રાજકીય નિષ્ઠા આ છેવટના પત્રામાં પણ તેમણે વ્યકત કરી છે. ખાનદેશને અને મહારાષ્ટ્રને તેમણે આખરી સદેશે। આપ્યો છે કે “ લેાકશાહી સમાજવાદી પક્ષમાં સામેલ થા... ખીનકામી અંતે અહિં’સક, લેાકશાહી અને સત્યાગ્રહી દષ્ટિ સ્વીકાર, રકતપાત વિના સમાજવાદ આવે. વ્યકિતસ્વાત’ત્ર્ય ઉપર સમાજવાદ વિકસે, ” સેવાદળ અને સમાજવાદી પક્ષ સંબંધી તેમની ભાવના તેમના છેવટના આ શબ્દોમાં વ્યકત થઇ છે. “ સાધના પ્રેસ કજ' રહિત થાય અને સૌ કાને પુરતુ· જીવનવેતન આપ્યા બાદ તે કાંઈ બચન થાય તેા સેવાદળ અને સમાજવાદી, પક્ષને મદદ કરવી. ”
ગુરૂજીની છેલ્લી પ્રવૃત્તિ હતી. પ્રાંત ભારતી'તી, જેને તેમણે ચિરનિદ્રાની ગેળાએ લેતા પહેલાં આગલે દિવસે “ આંતર ભારતી ” નામ આપેલું'. દેશ આઝાદ થયા પછી ભાષાવાર પ્રાંતરચનાની પ્રવૃત્તિ વેગ પકડી રહી છે. સિદ્ધાંતિક રીતે તેમાં કાંઇ ખેટુ નથી એટલુ જ નહિ પણ ઇષ્ટ છે. કોંગ્રેસે ત્રીસ વર્ષ' થયાં એ સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો છે—પરંતુ અત્યારે તે એ શુભ સિદ્ધાંત પણ દેશની એકતાના ભગ કરે એટલી હદે વિકૃત સ્વરૂપ લઇ રહ્યો છે. કામીવાદીએના ઝનુનથી દેશની થયેલી ખાતાખરાખી હજી તે પુરી થઇ નથી ત્યાં એવી જ ઉગ્ર વિધાતક પ્રવૃત્તિ પ્રાંતવાદના સ્વરૂપે વિકસી રહી છે.
ખાટું ગણાશે. આ પ્રવૃત્તિની ગુરૂજીના મન ઉપર ખરાબ અસર થયા વિના કેમજ રહે ? એટલે જ તેનાં વિધાતક પરિણામેથી દેશને ખેંચાવવાની દૃષ્ટિથી પ્રાંતમારતીની કલ્પનાને તેમણે જન્મ આપ્યા. ગુરૂદેવ ટાગારના વિશ્વભારતીના નમુના ઉપર પ્રાંતભારતી સ્થાપવા તેમણે વિચાયુ. એ માટે વધુ કાંઇ કરી શકે તે પહેલાં તેમણે પોતાનાં સાધના સાપ્તાહિકમાં જુદા જુદા પ્રાંતાના સારા સાહિત્યને, સાહિત્યકાર, સેવાને પરિચય મહારાષ્ટ્રને કરાવવાનું શરૂ કરેલું, હજુ તે સ્વ. મેઘાણીભાઈની ત્રીજી મૃત્યુતિથિ વખતે મને આગ્રહ કરી તેમના સબંધી લખવા પ્રેરેલા. અને મારા ગુજરાતી લખાણના મરાઠી અનુવાદ પણ તેમણે જ કરેલો. આ પ્રવૃત્તિને વિકસાવી શકે તે પહેલાં તે તેઓ ચાલ્યા ગયા !
તેમના આંતરભારતીના આ સ્વપ્નને સાકાર કરવા માટે તેમના સ્મારક માટે નીમાએલી સમિતિએ નિષ્કુ'ય કર્યાં છે. તેમના સ્મારક માટે જ રૂા. પાંચ લાખનુ ક્ડ એકઠું કરવાને નિણૅય કરવામાં આવ્યા છે. આમાંથી વધુમાં વધુ ત્રીસ હજાર તેમના સાધના ટ્રસ્ટને આપવામાં આવશે-બાકીની રકમ “ આંતર ભારતી ”ની સ્થાપના માટે વપરાશે. . આંતરભારતી ''ની જવાબદારી તે માટે સપૂર્ણ' રીતે મેગ્ય એવા મહારાષ્ટ્રના મૌલિક વિચારક અને અભ્યાસી આચાય' ભાગવતે લીધી છે. આ સ્મારક માટેનાં નાણાં એકઠાં કરવા એક વગદાર સમિતિ નીમાઇ છે. આંતરભારતીની આ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી.
તા. ૧-૯-૫૦
(અનુસધાન પૃષ્ઠ ૬૮ નુ ચાલુ)
જ એનુ' મૂલ્યાંકન હશે. પણું તમને વધુમાં વધુ મેહ છે, સારામાં સારા શબ્દો મૂકવાને, અને વકીલેતે વધુ મેદ છે એ સારામાં સારા શબ્દોમાઁથી ખેટામાં ખેટા અર્થાંશાધવાના ! દેશબાંધવે ! આ બુદ્ધિની. ક્રસેાટી હશે. એમાં ઉંચા પ્રકારની વ્યવસ્થાશકિતના આવી ર્ભાવ નથી.
તમે કાયદા તે કરા છે. પશુ લંગડે ધિકકારે પણ પેાતાની અપ’ગતા સમજે-એ શકવાના છે ? અને જો એવા કાયદા કરી શકવાના નથી તે તમે વ વર્ગ વચ્ચે શાંતિ શી રીતે સ્થાપવાના છે ? આટલા બધા કાયદા છતાં કજિય છે . એ બતાવે છે કે તમારા કાયદા વડે જ કજિયા જન્મ લે છે અને છતાં મને નવાઇ વાગે છે કે તમારા શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ પુરૂષ એમ માનતા જણાય છે કે સારામાં સારા કાયદા એટલે સારામાં સારૂ તત્ર, જ્યારે ખરી રીતે એમણે એમ માનવું જોઇએ કે સારામાં સારી સમજણુ એટલે સારામાં સારૂ' તંત્ર,
નૃત્ય
કરનાતે ન કાયદા શું તમે કરી
કાયદા કરવા ન પડે એવું તંત્ર જ્યારે સ્થપાશે ત્યારે એ અધાતુ તંત્ર ગણાશે.
માનવતાને એટલી જાગૃત કરવા માટે તમરે એટલે પ્રેમન સાગર વહેવરાવવે જોઇએ, એ પ્રેમસાગર નનરૂપી અનેક નદીએાના સગમમાંથી જન્મે છે, મટે ન એ એક જ અમૃત છે, એ ઉપનિષદ્વાકયને તમારા રાષ્ટ્રમંત્ર બનાવે !
કરવામાં માનવ"
દેશબાંધવે ! તમે જેને સત્તા મળે તેને એમ કહેા કે કાયદા સમજવા કરતાં સત્યને વધુ સમજવાના પ્રયત્ન જાતને વધુ ઉત્કર્ષ રહ્યો છે. આ નર્યાં. આદશ એ ધશે. ધીમે રાહ છે એ ખરૂ'; છતાં એ જ સાચે રાહ છે. માનવતા શીખવવા માટે જે કાયદાએ કરવા પડતા હૈાય તે માનવ માનવતે અન્યાય નહિં કરે એ વસ્તુ આકાશકુસુમ જેટલી અશકય બની જશે. માટે જ હું કહુ છુ. દેશબાંધા ! તમે પોતે પહેલાં તમારા સત્યને પંથ નિર્માણ કરે અને પછી એ જ્યંતિ લઇને તમે જનતામાં નીકળેા 1. તમને કાંઇક ચમત્કાર જોવા મળશે.
સત્ય વાત આ પ્રમાણે છે. સૌથી મોટામાં મેટુ' બધન મુક્તિ પછી આવે છે. એ બંધન ભલે 'સ્વતંત્રતા જેવેા ચળકાટ ધારે અને તમારી આંખને આંજે; પણ એ બુધનને તમે સમજો તે જ તમે સ્વતંત્રતાને પણ સમજો.
કલ્પનાને શ્રી વિનાબા ભાવે, શ્રી કીશેારલાલ મશરૂવાળા, આચાય' ક્ષિતીમેહન સેન, આચાય નરેન્દ્રદેવ, શ્રી ઠક્કરબાપા, અને ખીજા સખ્યાબંધ સાહિત્યા, સેવા અને સવ' પક્ષેના રાજકીય આગેવાનને સાથ મળ્યો છે. આ કલ્પના અમલી બની–ગુરૂજીનુ આ સ્વપ્ન સાકાર બન્યું તેા આજના વધતા જતા પ્રાંતિય ભેદભાવ અને પરસ્પર દ્વેષના રાષ્ટ્રિય અને રાષ્ટ્રના વિકાસને ધાતક પ્રવાહને રોકવામાં અને સ્ક્રિંદની સાંસ્કૃતિક એકતા કાયમ રાખવામાં અગત્યના ફાળા આપશે. અને ગુરૂજીએ તેમના અવસાન પૂવે રાષ્ટ્રને આપેલી આ ભેટના ખરા અથ-ખરી કિંમત-આજે નહિં પણ વર્ષો પછી જનતાને ' સમજાશે,
ગુરૂજીના આ મહાન સ્વપ્નને સિદ્ધ કરવા પેાતાના કાળા તેમના સ્મારક ક્રૂડમાં અપે એવી આ સ’સ્મરણે। તથા પરિચય પુરા કરીશ.
સંપૂ
માટે સૌ કોઈ પ્રાથના સહિત
વીરચ' શેઠ
મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધન સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, મુદ્રણસ્થાન સ કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #145

શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
બી. ૪ર૬૬.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
મુંબઈ : ૧૫ સપ્ટેમ્બર ૧૫૦ શુક્રવાર
(વાર્ષિક લવાજમ * રૂપિયા ૪-:
અકે : ૧૦.
અને ભાસિક ઘટનાની નૈતિકે મીમાંસા - જ્યારે બિહારમાં મોટો ધરતીકંપે થયે ત્યારે મહાત્માજી. અંગ્રેજોની વિરૂદ્ધ આ બ્રાહ્મણે અદેલનું શરૂ કર્યું તેથી નારાજ * ", ઘણું ખરૂં દક્ષિણમાં કેતાં. આ ઘટનાને ઉદ્દેશીને એમણે લખ્યું : થઈને ભગવાને પ્લેગ મોકલ્યું છે. એ વખતના લાકે એમે પણ કે હતું કે “ આ ધરતીકંપ પરમાત્માને કોપ છે. અસ્પૃશ્યતા જેવા કહેતા હતા કે રામાયણના, વખતના વાંદરાઓને સીતામાતાએ વરદાન ,
મહાન પાપને લીધે આપણે આ સ ભોગવીએ છીએ.” આપ્યું; તેથી એ બધા વાંદરાએ અંગ્રેજી બનીને આ દેશમાં રાજ્ય . *** એમનું આ કથન સાંભળીને ધણા લોકોને આશ્ચર્ય થયું હતું. ક કરવા લાગ્યાં છે. .
. . . . . ' ' ' રવીન્દ્રનાથે આ કંથનને જાહેર રીતે પ્રતિવાદ, ૫ણું કર્યો. એમની ગાંધીજીએ, જયારે સ્વરાજ્યનું આંદેલને શરૂ કર્યું ત્યારે કેટ
દલીલ કંઇક આવી હતી- ભૌતિક “ઘટનાને નૈનિક દેષ સાથે લાક સનાતનીઓ કહેવા લાગ્યા હતા કે “ ગાંધીજીના આંદોલનને જોડવી એ થયું નથી. અસ્પૃશ્યતાનિવારસુ જેવો.. પવિત્ર કાર્ય લીધે જ બધી ચીજો મોંધી થઈ ગઈ છે. ” લેકની નિદ્રા દૂર માટે પણું લેકમાં વહેમ પેદા કરે ઇષ્ટ નથી.”, ' . કરવી એ પણ અધર્મ જ છે ને ? ' . . . .
મેં પણ મારી રીતે ગાંધીજી સામે ભારે વિરોધ પ્રગટ : ', ' મનુષ્યનાં નતિક જીવનની અસર ભૌતિક જગત પર થઈ ' કર્યું હતું. તેના જવાબમાં , ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે “મારૂં એમ શકે છે કે નહિ એ એક મહત્વને પ્રશ્ન છે. કેઈની ખરાબ દૃષ્ટિ ' '' કહેવું નથી કે અસ્પૃશ્યતાના પાપથી ધરતીકંપ જ થવું જોઈએ... પડવાથી કાચનું વાસણ ફુટી ગયું, મૂર્તાિ ભાંગી ગઈ, કાઈના '
મનુષ્યજાતિના કોઈ મહાન, સામાજિક પાપને લીધે પણ ધરતીકંપ શાપથી કાઈ નગરી બળીને ભસ્મ થઈ ગઈ, એવી એવી વાતો - જેવી ઘટનાઓ બની શકે છે, અને આપણા દેશમાં અસ્પૃશ્યતાથી " આપણે પ્રચીનકાળથી સાંભળતા આવ્યા છીએ. કોઈ
પણ વધારે મોટું પાપ કયું છે? માણસના નૈતિક દેશેની અસર , અપવિત્ર પુરૂષ કોઈ એક મિઆના કારખાનામાં ગયા અને એ , ભૌતિક જગત પર થાય એ તદન સ્વાભાવિક છે. ભૌતિક જગત તરત જ ત્યાંના બધા મિસ્ત્રીઓ બગડી ગયા એવું ઉદાહેર ' અને નૈતિક જગત એ બન્ને એકબીજાથી તદન સ્વતંત્ર દુનિયામાં નથી. હંમેશા સાંભળવામાં આવે છે. કેઈ , પવિત્ર પુરૂષના આશીર્વાદથી '
અને એટલું તે માનશે ને કે કારણ વિના દુનિયામાં કોઈ કાય” સકા કુવામાં પાણી આવ્યું, અથવા વૃક્ષ પર ફળ આવવા લાગ્યી- .' ' થઈ શકતું નથી? લાખને આમ સહેવું પડે એ પાછળ માનવીને ' એવી એવી વાત આપણે . કવિતામાં પણ જોઈએ છીએ. . કઈ દેશ જે જોઈએ.”
. કેઈ લેકે આવા બનાવો પર વિશ્વાસ રાખે છે, કંઈ નથી રાખતા.' તે તેના પ્રત્યુત્તરરૂપે મેં કહ્યું હતું કે જે આપણે એમ પૈગમ્બરના જીવન-પ્રસંગમાં આવી વાત હમેશા આવે છે. ધર્મ ' તે ન જ કહી શકીએ કે અસ્પૃશ્યતાનું પાપ બિહારમાં સૌથી પર શ્રદ્ધા રાખનાર લોકોમાં બે પ્રકાર હોય છે. કેટલાક સનાતન
વધારે છે. દક્ષિણમાં શું એ ઓછું છે? જો તમે એમ કહે વૃત્તિના લેકે આવી બધી કથાઓ પર વિશ્વાસ રાખીને ચાલે છે. . આપણે બધા એકબીજાના દુરાચાર માટે જવાબદાર છીએ, એ લોકો કહે છે કે “ બીજાની વાત સાચી અથવા ખેટી હાઈ -
અને દક્ષિણના પાપની સજા ઉત્તરના લેકેને ભોગવવી પડશે, શકે છે, પણ ધર્મસંસ્થાપક પૈગમ્બરે વિષે શંકા હેઇ ન જ
તો હું કહીશ કે આપણા પર યુરોપના પાપની સજા પણ થઇ શકે” ઈસા મસીહે પાણીનું મધ બનાવ્યું અને બિમારીને રોગમુક્ત : - શકે છે. આપણે બન્નેની દુનિયા એક જ છે. માનવ-જગત અને કર્યા એવી વાત પર વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ.” બીજા લોકો કહે -
માનવેતર-જગત એ ભેદ પણ પણે શા માટે કરીએ ? ” છે કે “આ બધા ચમત્કારે એ ધર્મનું આવશ્યક અંગ નથી. : ' અહિં કોઈ કારણુસર અમારી ચર્ચા અટકી પડી હતી. આ ઘમ' પર શ્રદ્ધા હોવા છતાં પણ આ ચમત્કારો પર વિશ્વાસ રાખો વિષયમાં ચાલેલે ગાંધીજી અને કવિવર વચ્ચે પત્રવ્યવહાર ત્યારના જરૂરી નથી. જે લેકે વિશ્વાસ રાખે છે. એમની વાત અમે ન વર્તમાનપત્રોમાં પ્રગટ થઈ ચૂકી છે.
તે કબુલ કરીશું કે ન તે એની ટીકા ટિપ્પણુ કરીશું. “અગમ્ય' ', હું ગાંધીજીની દૃષ્ટિ રવીકારી શકે નહોતા. એ સમય કહીને એને વિચાર કરવાનું છોડી દઈશું” , ' , ' ' દરમિયાન મારા મનમાં એક વિચિત્ર વિચાર આવ્યો હતો કે જે હવે આસામ પ્રાન્તમાં જે ભૂકંપ થયે છે તે કાનાગાંધીજીએ અસ્પૃશ્યતાને લીધે ધરતીકંપ થયો છે એમ ન કહ્યું પાપનું ફળ હશે? જે કલ્પના જ કરવી છે તે હું કહીશ હેત, તે કદાચ સુધારા-વિરોધી રૂચિચુસ્ત સનાતનીઓએ જરૂર કહ્યું કે “આસામના ભૂમિને જે પહાડી જાતિઓ છે. તેમની હેત કે ગાંધીજીએ હરિજનોની અસ્પૃશ્યતા દૂર કરીને ભ્રષ્ટાચાર'. આપણે ઉપેક્ષા કરી છે, તેમના તરફ આપણે જે અન્યાય કર્યો છે શરૂ કર્યો; તેથી જ ભગવાને ધરતીકંપઠારા પિતાને કોપ પ્રગટ તેને અનુલક્ષીને કુદરતે આ આપણુતે ભયાનક ચેતવણી આપી, કર્યો છે. મને યાદ છે કે જ્યારે લગભગ ૧૮૯૫ માં લેકમાસ : છે. પુણુ આનું ફળ એ જાતિઓ જે ભોગવી રહી છે જેવી - તિલકે ગણપતી-ઉત્સવ શરૂ કર્યો અને યુવકોને પ્રચારગીત ગાવા રીતે બિહારના ભૂકંપના દીવસમાં ત્યાં વસતા" હરિજને પણ એ ' માટે તૈયાર કર્યો, ત્યારે રૂઢિવાદી સનાતનીઓ કહેવા લાગેલા કેઆફતને એટલા જ ભેગ બન્યા હતા. '

Page #146

તા ૧૫-૯-૫૦
બૌદ્ધ સાહિત્યમાં કોઈ કઈ સ્થળે એવા ઉલ્લેખ આવે છે કે હિન્દુસ્તાનમાં જ નહિ, આખી દુનિયામાં ભયંકર અનાચાર ફેલાઈ ભગવાન બુદ્ધના કોઈ ઉપદેશના અંતમાં પૃથ્વી માતાએ સંતુષ્ટ રહ્યો છે. માણસ માણસ વચ્ચે દ્વેષ, શંકા અને અવિશ્વાસ નજરે ઈને નાનાસરખા ભુકંપ યા ભૂલ દ્વારા પિતાની સંમતિ દર્શાવી. પડે છે. આજના લોકે નથી પૂર્વજો પ્રત્યે કૃતજ્ઞ કે નથી પિતાનાં કાઈ શુભ ઘટના પૈદા થઈ તે તેના આનંદમાં પણ પૃથ્વીએ વંશજા પ્રત્યેની જવાબદારી સમજી પીછાણીને ચાલતા. જે મહાત્માએ ભચલનારા આનંદેત્સવ પ્રગટ કર્યો. તે ભૂકંપ કદાચ ભયાનક નહિ ધાર્મિકતાની પુનઃ સ્થાપનાને ભરચક પ્રયત્ન કર્યો એની જ હત્યા કર. હાથ, પશુ, મનુષ્ય અને આબાદીને નુકસાન થયું નહિ હોય. વામાં આવી.. ન્યાય, શાન્તિ અને સમતાની સ્થાપના કરવા માટે લોકે
આસામમાં અવારનવાર ભૂકંપ થયા જ કરે છે. જેવી રીતે જાપા- અન્યાયી સાધને ઉપગ કરી રહ્યા છે. વ્યાપારી લોકે સમાજસેવાને નમાં પણ થાય છે. ભૂકંપવિજ્ઞાન ઠીક પ્રમાણમાં આગળ વધ્યું છે. આદર્શ ભૂલી જઈને માત્ર નો પેદા કરવા માટે દરેક પ્રકારના પાપ કરી પૃથ્વીની આજની રચના પણ જવાળામુખીના ફાટવાથી, ભેયમાં રહ્યા છે. સરકારી કર્મચારી પિતાનું કર્તવ્ય છાડીને રૂશ્વતખેરીમાં સારાડે, પડવાથી અથવા તે આતરિક વિપ્લવના કારણરૂપ ભૂકંપ રોપા રહે છે. દવા બનાવવાવાળા દયા, ધમે સધળું ભુલી થયા હોવાથી નિશ્ચિત સ્વરૂપને ધારણ કરી રહી છે. '
જઈને માનવતાન–અરે નિર્દોષ બાળકોને-કો કરી રહેલ છે. નારી જ આફ્રીકામાં જોઈ આવ્યું છું કે ત્યાં પ્રાચીન , જાતિમાં પણ કંઈ કંઈ સ્થળે અપત્યવાત્સલ્ય લુપ્ત થઈ જતું જોવામાં કાળમાં એવી બે ફાટ પડી છે કે જેની લંબાઈ સેંકડો અથવા આવે છે. વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી માનવસંહાર માટે અસ્ત્રશસ્ત્ર તૈયાર કરવામાં હજારો માઈલની છે, પહેળાઈ ૨૦ થી ૪૦ માઈલની છે અને પિતાનું બુદ્ધિ-સર્વસ્વ ખર્ચી રહ્યા છે, અને કેટલાયે દેશદ્રોહી લકે આજે પણ ટકી રહેલી ઉંડાઈ બેથી ત્રણ હજાર ફીટની છે. માનવતાના ખ્યાલથી નહિ, પણ પિતાના ક્ષદ્ર સ્વાથને માટે આ - આ બધી બાબતને જો આપણે ભૌતિક કારણેની સાથે
આસુરી શાસ્ત્રોનાં રહસ્ય પિતાનાં દેશના દુશ્મનને વેચી રહેલ
સારી રી સ્પષ્ટ સંબંધ જોઈ શકીએ છીએ તે ભૌતિક જગતના સૈતિક છે, અને જે લોક આવી બુરી હાલતમાં ૫ણુ ભલાઈથી ચાલવા જગત સાથેના શંકાસ્પદ સંબંધ સુચવવાના જોખમમાં આપણે શા આગ્રહ રાખે છે તેમની ભલાઈની કદર કરીને તેમને સંભાળવાને માટ ઉતરવું?' ધારો કે આવી ભૌતિક ચેતવણી ન મળે તે . બદલે દુન્યવી લકે તેને બેવકુફ ગણીને તેની ભલાઈને ગેરલાભ આપણા સામાજિક અથવા નૈતિક દેશે કે આપણે બેપરવા ઉઠાવવામાં પિતાની ચતુરાઈ સમજે છે. આવાં પાપાને ભાર આ બની શકીએ છીએ ખરા ?
પૃથ્વી કયાં સુધી સહન કરશે ? - નૈતિક તત્વેની અસર ભૌતિક ત પર થાય જ છે એમાં કોઈ શંકા નથી. મનુષ્ય ગુસ્સામાં આવે છે ત્યારે તેની અસર
સાભાર ઉદધૃત અને અનુવાદિત કાકાસાહેબ કાલેલકર . તેના શ્વાસોચ્છવાસ અને રૂધિરાભિસરણ ઉપર પડે છે, પિત્ત- નૈતિક અપકર્ષ અને ભૌતિક દુર્ઘટના
પ્રકોપ પણ વધે છે. મન જ્યારે વિકારી થાય છે ત્યારે પણ શરી- * તાજેતરમાં આસામમાં જે પ્રકારને ધરતિકંપ થયો છે તેવી રમાં અનેક વિકૃતિઓ પેદા થાય છે. તે શું . આ બધી મનની ભૌતિક ઘટનાઓને ' માનવસમાજના સુકૃત્યદુકૃત્ય સાથે કોઈ અસર શરીર સુધી જ સીમિત છે. એક વ્યકિતના પ્રેમને લીધે કાર્યકારણને વાસ્તવિક સંબંધ છે કે નહિ એ સનાતન પ્રશ્નની બીજી વ્યકિતને રોગ દૂર થઈ શકે છે. આ વાત તો માનવી જ ઉપરના લેખમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આવી ઘટનાએ સાધારણ પડશે કે નૈતિક જગત અને ભૌતિક જગતમાં એકબીજાને બહિ. રીત પારાવાર નુકસાન અને જાનમાલની ખુવારી કરે છે અને કાર નથી, પરસ્પર વ્યાવૃત્તિ નથી. પણ આથી આગળ વધીને આપણાં સવ' સુખદુઃખે આપણુ પૂર્વોકમેના-પછી તેમાં અમુકનૈતિક ઘટના કે વૃત્તિને લીધે અમુક ભૌતિક પરિણામ આવ્યું એમ ભાવના કે પૂર્વભવનાં-પરિણામ છે એવી આપણે ત્યાં રૂઢ માન્યતા નિશ્ચિત કહેવા માટે આપણી પાસે પુરતું પ્રમાણુ કે અનુભવસામગ્રી છે અને તેથી આવી પ્રાદેશિક ભૌતિક ઘટનાઓ પણ માનવ નથી. પૂનર્જન્મની શ્રદ્ધા સંબંધમાં પણ આવી જ હાલત પેદા થાય છે. જાતના કેઈ સામુદાયિક દુષ્કર્મોનું જ પરિણામ હોવું જોઇએ એમ પૂર્વજન્મ અથવા પુનર્જન્મ જેવી ચીજ અશકય નથી. મૃત્યુ
માનવા તરફ સહેજે આપણી વૃત્તિ વળે છે.. પછી જીવને ફરીથી જન્મ લે જ પડે છે એ સર્વસામાન્ય
- પૂર્વજન્મના સિધાન્તને સ્વીકારી લઈએ તે તે પછી આ વિશ્વાસ રાખવો એ એક વાત છે, પણ અમુક બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે
પ્રશ્ન વિષે કોઈ પણ શુંચ રહેતી જ નથી. પણ અહિં પ્રસ્તુત પૂર્વજન્મમાં અમુક સંબંધ હો એમ કંઈ કહે છે તે ઉપર
પ્રશ્ન કઈ પણ ભૌતિક ધટનાને પૂર્વજન્મનાં કર્મો સાથે સાંકળ. વિશ્વાસ રાખવો એ બીજી જ વાત છે. આ પૂનમને સિદ્ધાન્ત
- વાને નથી પણ ઐહિક જગતના વ્યકિતગત તેમ જ સામુદાયિક વચ્ચે લાવીને કેટલાયે અનાચારને બચાવ બૌદ્ધ ભિક્ષણીઓ
કર્મો સાથે સાંકળવાને છે અને જેવી રીતે સમાજના નૈતિક A કરતી હતી.
ઉતકર્ષ તેમજ અપકર્ષને સમાજના શ્રેય અશ્રેય, સુખદુઃખ અને - પુનર્જન્મને સિધ્ધાન્ત અથવા કલ્પના યુક્તિસંગત છે. સ્વાધ્ય–અસ્વારથ્ય સાથે આપણે સાંકળીએ છીએ અને એકના કાર્યકારણભાવને સિદ્ધ કરવા માટે પણ પુનર્જન્મના સિદ્ધાન્તનું ઉકર્ષ અને અપકર્ષમાંથી અન્યની વૃદ્ધિ કે હ્રાસ આપણે તારવીએ અવલંબન લેવું પડે છે. અહિં સુધી તે ઠીક છે. પણ આથી છીએ તે જ કોઈ સંબંધ સમગ્ર માનવજાતના કે અમુક આગળ વધીને કોઈ વિશિષ્ટ જીવન અથવા ઘટનામાં પુનર્જન્મની પ્રદેશમાં વસતા માનવસમુદાયના નૈતિક કે સામાજિક અપકર્ષ વાત લાવવી અને તેની ઉપર વિશ્વાસ કરે તે નથી યુકિતસંગત
સાથે આવી અસીમ આફત ઉતારતી ભૌલિક ઘટનાઓનો કોઈ કે નથી જોખમથી મુકત.
કારણુકાયું સંબંધ છે કે નહિ એ જ બાબત અહિં વિચારણા આ રીતે કોઈ ભયાનક ભૌતિક ઘટનાનું કારણ નૈતિક જગ- પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નને ઉડાણથી વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે તમાં શોધવા નીકળવું એ આજકાલની હાલતમાં જોખમકારક છે. લોકમાં નૈતિક ઉત્તેજના જીવન્ત રાખવા માટે કલ્પનાથી ભલે એમ
એમાંથી કેટલાંયે અનર્થ થઈ શકે છે. પણ મનમાં આ સવાલ કહેવામાં આવે કે આવા કુદરતી ભયંકર ઉલકાપાત આપણું અસીમ - વારંવાર ઉભે થયા કરે છે કે માણસને કેટલો અનાચાર આ પાપનું જ પરિણામ છે અને આપણાં અઢળક પાપને ભાર
પૃથ્વી સહન કરી શકશે? શું પ્રાચીન કવીઓના કથનમાં કોઈ પૃથ્વી સહન કરી શકતી નથી અને તેથી જ તેમાંથી ઝંઝાવાત, સત્ય નથી કે મનુષ્યને અનાચાર વધવાને લીધે પૃથરીને ભારત જવાળામુખીઓ અને ધરતીકંપે જન્મે છે, પણ માનવજાતને • અસહ્ય બને છે. અને એને લીધે એ કાંપી ઉઠે છે. આજે માત્ર
( અનુસંધાને પુષ્ટ ૮૨ જુઓ.)

Page #147

કા
,
છે
તા. ૧૫-૯-૫૦
' “વનસ્પતિની સમસ્યા - પંડિત ઠાકુરદાસ ભાર્ગવ તરફથી મધ્યસ્થ ધારાસભામાં ધી જેટલા જ ગુણ અને પિષણવાળું આ વનસ્પતિ છે એ. વનસ્પતિની બનાવટ, વેચાણ તથા આયાત ઉપર પ્રતિબંધ મૂકતું ચોતરફ ખુબ પ્રચાર કરવામાં આવ્યું, અને શુદ્ધ ઘીમાં વન
બીલ રજુ કરવામાં આવ્યું છે અને તે બીલની ચર્ચા અને તેને સ્પતિની ભેળસેળ પણ વધતી જ ચાલી અને આ ભેળસેળને - લગતે નિર્ણય ધારાસભાની આગામી બેઠકમાં લેવાવા સંભવ છે. તારવવાને કોઈ સરળ ઉપાય સુલભ ન રહ્યો. આ બાબતની
આ બીલની વિરૂધ્ધ તથા પક્ષમાં આજે ચોતરફ, ભારે જોસભેર સરકારને જેમ જેમ જાણ થતી ગઈ તેમ તેમ તેની પ્રચાર ચાલી રહ્યો છે.
' બનાવટ ઉપર એક પછી એક અંકુશ અને નિયમને મૂકવનસ્પતિના ઉદ્યોગોને ફેલા
વામાં આવ્યો. તલના તેલને એવો નિયમ છે તેમાં અમુક , વનસ્પતિને આ ઉદ્યોગ દેશભરમાં કેટલે ફેલાય છે તેને રસાયણ નાંખવામાં આવે કે તે તેલ એકદમ લાલ રંગવાળું
ખ્યાલ નીચેના આંકડાઓ ઉપરથી આવશે. એમ માનવામાં આવે થઈ જાય છે. તલના તેલની આ ખાસિયત દયાનમાં લઈને " છે કે આ ઉદ્યોગમાં આશરે ૨૫ કરોડ રૂપીઆ રોકાયેલા છે. અને ભેળસેળવાળું ઘી તરત પકડી શકાય એ હેતુથી આ | * આજે ૪૭ કારખાનાં કામ કરી રહ્યાં છે અને ૧૭ નવાં કારખાનાંઓ ફેકટરીમાં તૈયાર થતા શીગના તેલમાં પાંચ ટકા તલનું તેલ ઉમાં થઈ રહ્યાં છે. ૧૯૪૮ માં દોઢ લાખ ટન વનસ્પતિ તેલ પેદા ફરજિયાત ઉમેરવું જ જોઈએ એવું સરકારે ફરમાન કર્યું. આ કરવામાં આવ્યું હતું, અને ૧૯૫૦ ની આખરમાં બે લાખ ટન ફરમાનને કેટલાય સમયથી અમલ ચાલુ છે. આ ઉપરાંત બીજાં વનસ્પતિ પેદા થશે. બહુ જ થોડા સમયમાં આ ઉદ્યોગ ચાર પણ બંધને. આ ઉદ્યોગનાં માથે મૂકવામાં આવ્યાં છે. વનસ્પતિ ' લાખ ટન વનસ્પતિ પેદા કરવાની તાકાત પ્રાપ્ત કરી લેશે અમુક રીતે અને પદ્ધતિએ જ બનાવવું જોઈએ. આ પ્રકારની - એવી આશા રાખવામાં આવે છે. વનસ્પતિના એક મણું ઉપર બનાવટને વનસ્પતિજ નામ આપી શકાય. તે ધી છે કે ધી જેવું. સરકાર રૂ. ૧ એકસાઈઝ ડયુટી લે છે. આને લીધે છે એવી ભ્રમ પેદા કરતી જાહેરાત થઈ ન જ શકે. વનસ્પતિના તેમજ આવકવેરાને લીધે ૧૯૪૮ માં આ ઉદ્યોગ દ્વારા ડબા ઉપરના લેબલમાં અંદર જે પ્રકારનું વનસ્પતિ હોય તે સરકારને ૪ કરોડની આવક થઈ હતી અને એ આવકમાં પ્રકારની પુરેપુરી વિગતે જણાવવી જ જોઈએ. જ્યાં વનસ્પતિ વેચાતું, ઉત્તરોત્તર વધારે થવા સંભવ રહે છે. આ ઉદ્યોગમાં આજે હોય તે સ્થળમાં ધીના ડબા રાખી ન શકાય કે વેચી પણ ન'' ૧૫૦૦૦ મા રો રોકાયેલા છે અને તેને લગતા આનુષગિક શકાય, આ બંધનેને અનુસરીને વનસ્પતિ તૈયાર કરવામાં આવે છે ઉધોગ માં લગભગ એટલી જ મારસંખ્યા પષાય છે, તેને અને વેચવામાં આવે છે,
' ' , લગતા વ્યાપાર વ્યવસાયમાં ૫૦૦૦૦ લગભગ માણસે રોકાયેલા -
ઘીમાં વનસ્પતિની ભેળસેળ : હેવાનું માનવામાં આવે છે. આ રીતે આ દેશમાં સારી રીતે આમ હોવા છતાં પણ એની તે કઈથી ના કહી શકાય પ્રતિષ્ઠિત થયેલા અને ઉત્તરોત્તર ફાલતા કુલતા જતા ઉદ્યોગ ઉપર, તેમ છે જ નહિ કે ચોખા ધીમાં વનસ્પતિની ભેળસેળ દેશભરમાં જે પંડિત ઠાકુરદાસ ભાર્ગવનું બીલ મધ્યસ્થ ધારાસભા ૫સાર આજે બહુ મોટા પ્રમાણમાં ચાલી રહી છે અને શુદ્ધ ઘીની ભ્રમણા, કરે છે, ઘણું ગંભીર પ્રતિકૂળ અસર પડવાને સંભવ રહે છે. નીચે કે ભેળસેળવાળું થી ઘણા મોટા પ્રમાણમાં ખાય છે અને તદુપરાન્ત ધી કે જેને રાષ્ટ્રનું એક મહત્વનું પ્રાણપષક દ્રવ્ય પરિણામે ધીના પિષક તત્વથી આમ પ્રજાને ઘણે ભેટે ભાગ લેખવામાં આવે છે તેની સાથે વનસ્પતિને પ્રશ્ન અમુક રીતે ગાઢ- વંચિત રહે છે. આ ભેળસેળ કોઈ પણ રીતે અટકવી જ જોઈએ પણે સંકળાયેલ છે. આમ હેવાથી વનસ્પતિના પ્રશ્નની વિગતવાર અને તે અટકાવવા માટે સરકારે સખ્ત હાથે કામ લેવું જ ચર્ચા આવશ્યક અને ઉપયોગી છે.
જોઈએ એ વિષે બે મત છે જ નહિ. ..' ' ' ' વનસ્પતિ કેમ પિડા થાય છે ?
* વનસ્પતિ અને ઘીનું ઉત્પાદન . આ માટે સૌથી પહેલાં તે વનસ્પતિ કેવી રીતે પેદા પણ આ વનસ્પતિના ઉભવને લીધે ધીનું ઉત્પાદન એકદમ કરવામાં આવે છે એ સંક્ષેપમાં આપણે સમજી લઈએ. સાધારણ ઘટી ગયું છે અને ગોપાલન તરફ લેકેનું દુર્ભય વધતું રહ્યું છે . રીતે વનસ્પતિના કારખાનામાં શીંગને કચરીને તેમાંથી તેલ કાઢવામાં અને ગોપનને મેટા પાયા ઉપર હાસ થઈ રહ્યો છે એમ આવે છે, આ તેલ ઉપર વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો વડે તેનું કાળાપણું જયારે વનસ્પતિઓના વિરોધીઓ તરફથી કહેવામાં આવે છે ત્યારે સાફ કરવામાં આવે છે, તેની ખારાશ એટલે, સુરતમાં ખેર થઈ આ કારણફાયંસંકલના બરોબર છે કે કેમ એ વિષે શંકા ઉત્પન્ન જવાપણું દૂર કરવામાં આવે છે, તેની ગંધ લુપ્ત કરવામાં અથવા થાય છે, તે હળવી કરવામાં આવે છે, તેને રંગ ઉડાવી દેવામાં આવે છે.
- જ્યારે કોઈ પણ ખાદ્ય વસ્તુના ભાવ વધવા માંડે છે અને ; આ રીતે તૈયાર થયેલા તેલને refined oil-સંસ્કારલું તેલ-કહેવામાં
લેકેની ખરીદશકિતની તાકાતની બહાર જવા માંડે છે ત્યારે બે આવે છે. આ તેલને હાઈડ્રોજન વાયુની મદદ વડે થીજાવવામાં
પરિણામ આવે છે. (૧) તેને મળતી બીજી કોઈ વસ્તુની ભેળસેળ . આવે છે. આને હાઈડ્રોજીનેટેડ ઓઈલ-થીજેલું તેલ-કહેવામાં
શરૂ થાય છે કે જેથી તે વસ્તુ મૂળ વસ્તુ તરીકે સેવા ભાવે વેચી આવે છે. આની ઉપર વિશેષ રાસાયણિક પગ કરીને તેને ધીને
શકાય (૨) જે તેના સ્થાને બીજું કોઈ વિકલ્પદ્રવ્ય પેદા થઈ. રંગ તથા ધી ની વાસ આપવામાં આવે છે. આ રીતે તૈયાર થયું
શકતું હોય કે જે મૂળ દ્રવ્યના ગુણવિશેષથી વંચિત ન હોય છતાં તે વનસ્પતિ. કેટલીક ફેકટરીવાળા આ રીતે તૈયાર થયેલા વન
મૂળ દ્રવ્યને આબેહુબ આભાસ આપે તેવું હોય તે દ્રવ્યને સ્પતિમાં અમુક વીટામીને ઉમેરે છે અને એ રીતે વનસ્પતિમાં
ઉપયોગ લોકોમાં ફેલાવા લાગે છે. વનસ્પતિ સંબંધમાં તેલના ત ઉપરાંત પિષણના ત હોવાને એ કારખાનાવાળા
આવું જ કાંઈક બન્યું છે. ' : ' ' તરફથી દાવો કરવામાં આવે છે. વનસ્પતિ પેદા કરવાને આ
ધીના ઉત્પાદનના આંકડાઓ સામાન્ય વિધિ છે. '
- છેલ્લા પંદર વર્ષમાં ઘીના ભાવ એકસરખા ઉંચે જઈ - વનસ્પતિ પરના અકશે. . . . રહ્યા છે. આના કારણ એ હોઈ શકે. કેટલાકના મત પ્રમાણે શરૂ આતમાં વનસ્પતિ ધીના નામે આ ઉદ્યોગપતિઓએ લેકે ધીનું અથવા તે ધી જેમાંથી પેદા થાય છે તે દુધનું ઉપર ખુબ છળ કર્યો. ધી કરતાં ઘણું સોંઘું અને એમ છતાં ઉત્પાદન પહેલાં કરતાં જરા પણ ઘટયું નથી, પણ ઉલટું
:
'
"
-
-
-
':
.. "

Page #148

૭૮
, પ્રશ- જૈન
તા. ૧૫-૯-૫૦
થતુ રહ્યું છે પણ વસ્તીવધારાના કારણે તેમ જ ખાનપાનમાં કારણુ અનેક રીતે હૃાસ પામી રહેલ ગેધનમાં રહેલું છે. ગાયની ' દુધધીના વધતા જતા ઉપયોગના કારણે જરૂરિયાતના પ્રમાણમાં ઓલાદ સુધરે, ગાય બળદની વસ્તી વધે, દુધ વધારે પેદા થાય ધીનું ઉત્પાદન ઓછું રહ્યું છે અને તેને લીધે જેનું ઉત્પાદન
અને ધી એવું થાય તે લેકે જરૂર વધારેને વધારે ધી વાપરતા માંગ કરતાં ઓછું તેના ભાવ વધે જ એ નિયમ અનુસાર ધીના
થવાના અને ધીના સ્થાને વપરાતા વનસ્પતિને ઉપયોગ ઘટવાને.
યુવાનો અને ૬ ભાવ ઉંચે ચઢતા રહ્યા છે. સરકારી આંકડાએ બીજી જ કથા કહે લેકના સ્વાદ અને રૂચિમાં બીજા ગમે તેટલા ફેરફાર થાય પણ
આપણે જોઈએ તે પહેલાં આ હકીકત ધ્યાને બહાર જવી ઘી દુધને સંસ્કાર આપણું ઉછેરમાં એટલે ઊંડે બેઠેલે છે, કે ન જાઈએ કે ૧૯૪૭ માં હિન્દના ભાગલા પડ્યા અને ધીને મોટો શુદ્ધ ઘી જે સુલભ અને સેધું હશે તે કોઈ પણ સંગમાં પ્રજા
સ્થા પુરે પાડતા સીધ અને પશ્ચિમ પંજાબ આપણાથી છટા શુદ્ધ ઘીના સ્થાને વનસ્પતિને પસંદ નહિ જ કરે અને એજ પડયા અને તેથી ૧૯૪૭ પહેલાંના આંકડા સંયુક્ત હિન્દના છે પ્રમાણે ચેખા દુધનું પણ સમજવું. જ્યારે પછીના આંકડા વિભકત હિન્દના છે. આ રીતે દશ વર્ષ
વનસ્પતિનું આરોગ્યને હાનિકતપણું? - પહેલાના અને આજના આંકડાઓની સરખામણી ઉપરથી આ વનસ્પતિ આરોગ્ય. અને તન્દુરસ્તીને ભારે નુકસાનકોઈ પણ આધારભૂત અનુમાન તારવવા મુશ્કેલ છે. હવે કર્યા છે અને તેથી તેને મૂળમાંથી ઉછેદ કરવો જોઈએ એવા આ અકડાએ શું કહે છે તે જોઈએ. આ આંકડાઓ મુજબ પિકાર ઉઠાવવામાં આવે છે. વનસ્પતિનું આ આરોગ્ય હાનિ કતો- ' ૧૯૪૧ માં ૮૪૫૦૦૦ ટન ધી હિંદુસ્તાનમાં પેદા થયું હતું, પણું શું ખરેખર સાચું છે કે એક પ્રકારને ભ્રમ છે? આ જેના મુકાબલે અજે ૫૦૦૦૦૦ ટન ધી પિદા થતું અડસટવામાં વનસ્પતિ કેમ પેદા કરવામાં આવે છે તેને વિધિ આપણે આગળ
વનસ્પતિ કેમ પેદા કરવામાં આવે છે તે આવે છે. આ આંકડાઓમાં પાકીસ્તાનને હીસે બાદ કરીએ જોઈ ગયા તે ઉપરથી માલુમ પડયું હશે કે મૂળ કાચું તેલ.. તા પણ છેલ્લા દશ વર્ષમાં ધીની પેદાશ, સંગીનપણે ધટી છે એ. અને આ રીતે સંસ્કાર પામેલું વનસ્પતિ એ બે વચ્ચે જે કાંઈ સ્વીકાર્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી,
ફરક હોય છે તે સંશોધનને છે. આ સંશોધન અને સંસ્કરણ . ઘીનું ઉત્પાદન ઘડવાનાં કારણે
દરમિયાન તેલમાંથી એવું કોઈ તત્વ લઈ લેવામાં આવતું નથી કે આ વનસ્પતિના વિરોધીઓ આ દુઃખદ પરિસ્થિતિ કેવળ એ કોઈ વાંધા પડતે પદાર્થ ઉમેરવામાં આવતું નથી કે જેના વનસ્પતિના ખુબ વધતા જતા ફેલાવા અને ભેળસેળને આભારી , પરિણામે વનસ્પતિ ચાલુ તેલના સામાન્ય ફાયદાઓથી વંચિત બને ' છે એમ જણાવે છે. સંભવિત છે કે વનસ્પતિના ઉત્પાદનની એટલું જ નહિ પશુ આરોગ્યને ધાતક બની જાય. અલબત્ત આ ઘાના ઉત્પાદન ઉપર અમુક અંશે અસર પહેાંચી હોય, પશુ, વનસ્પતિ તે કોઈ પણ સંયેગમાં ધી તે છે જ નહિં અને તેથી સાથે સાથે છેલ્લાં દશ વર્ષ ને સમગ્રપણે વિચાર કરતાં ધીનું ઘીના કાયદાની તેમાંથી કેઈ આશા રાખવાનું કારણુ જ નથી. ઉત્પાદન ઘટવાનાં બીજા ચાર કારણો નજર ઉપર આવ્યા વનસ્પતિ તેલ છે અને લેકએ તે તેલ જ છે એમ સમજીને તેને વિના રહેતો નથી. ઘીનું ઉત્પાદન ઘટવાનું એક કારણ એ કહ૫વામાં ઉપયોગ કરી રહ્યો. આ બાબત વિષે ભ્રમણ આજ સુધી આવે છે કે અનાજ તેમજ દ્રવ્યવાહક પાકના વધતા જતા ચાલતી હશે, પણ વનસ્પતિ વિરૂદ્ધ તેમ જ પક્ષના આટલા બધા વાવેતરના કારણે ઘાસચારાની તંગી વધતી રહી છે, અને તેથી પ્રચાર બાદ લોકોના દિલમાં તે ભ્રમણા ચાલુ રહેવાનું કોઈ કારણ પુરતા પિષણુના અભાવે પશુધનને હાસ થઈ રહ્યો છે. બીજું નથી. આરોગ્યની દષ્ટિએ વનસ્પતિને નુકસાનકારકપણ વિષે વધતી જતી વસ્તી અને દુધને વધતે જતે ઉપગ-એ પણ ઘણી વાત અને દાખલા સાથે દલીલ કરવામાં આવે છે, પણ આ ધીનું ઉત્પાદન ઘટાડવામાં કારણભૂત બની રહેલ છે. ત્રીજું બીજા પુરવાર થાય એ હજુ સુધી કોઈ સંતોષકારક દાખલો કે પ્રયોગ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન પશઓની અમર્યાદિત કતલ થઈ રહી હતી. જેવા જાણવામાં આવ્યું નથી. શ્રી કિશોરલાલભાઈ પણ વનસ્પતિ તેના પરિણામે આખા દેશના પશુધનમાં જે ઘણો ઘટાડો થયો છે વિષે ચોખવટ કરતાં એક લેખમાં એટલે સુધી જ જણાવે છે કે તેમાંથી દેશ હજુ પણ ઉંચે આવ્યું નથી. વળી આજે જે પશએ “આરેગ્યની દષ્ટિએ ખાધ પદાર્થ તરીકે વનસ્પતિએ તાજા તેલ હયાત છે તે કમતાકાતવાળા હોઈને દુધ ઓછું આપે છે અને કરતાં અથવા તે ફેકટરીના કાચા કે સંસ્કારેલા તેલ કરતાં પિતાની પરિણામે ધીના ઉત્પાદનને પણ ઘટાડે છે. આવાં કેટલાંક અધિકતર શ્રેષ્ઠતા હજુ સુધી પુરવાર કરી નથી. ” વનસ્પતિનું કારણોને લઈને ઘીના ભાવ ઉત્તરોત્તર વધતા જ ચાલ્યા છે અને આજે આરોગ્યહાનિકર્તાપણું છે. ગીર પણ સ્વીકારતા નથી. રૂ. ૧૨૫ આપતાં પણ ચોખ્ખું ઘી મળવાની શ્રદ્ધા બેસતી નથી.
સેળભેળની સરળતા - વનસ્પતિને વ્યાપક બનેલે ઉપયોગ
વનસ્પતિ સામેના વાંધાનું ખરૂં મૂળ તે આજની આ વાસ્તવિક આ પરિસ્થિતિ વચ્ચે વનસ્પતિને પ્રજાજીવનમાં સુલભ પ્રવેશ
પરિસ્થિતિમાં રહેલું છે કે વનસ્પતિએ ધીની સેળભેળ ખુબ સરળ મળતા ગયે, અને આજે જાણે કે એ સિવાય ચાલે તેમ છે જ
બનાવી દીધી છે, અને આ સેળભેળ માત્ર શહેરમાં જ નહિ પણ નહિ એવી પરિસ્થિતિ ખાસ કરીને માટે શહેરોમાં વસતા પ્રજા
ઠેઠ ગામડા સુધી પહોંચી છે. અને ગામડાના લોકોને પણ ભેળસેળના જનની થઈ પડી છે. કાચા તેલની બનાવેલી વસ્તુઓ, ખરી થતાં
ભાગીદાર બનાવી દીધા છે. આ ભેળસેળ કઈ રીતે અટકી શકતી વાર નથી લાગતી તેમ જ મીઠાઈ વગેરે બનાવવામાં કાચું તેલ
નથી તેથી ભેળસેળ કરવામાં આવતા આ વનસ્પતિને મૂળમાંથી કામ લાગતું નથી. શુધ્ધ ધી પ્રજાની ખરીદશકિતની બહાર જઇને
નાબુદ જ કરવું જોઈએ એ લેકમત પ્રગટ થઈ રહ્યો છે. બેઠું છે. પરિણામે ધીને આભાસ આપતા વનસ્પતિનો ઉપયોગ ખુબ વધતચાલ્યા છે. ઘરમાં વારતહેવાર પ્રસંગે મીઠાઈ ફરસાણમાં
| ભેળસેળ અટકાવે વનસ્પતિ છે. મોટા ભાગે વપરાય છે. લશ્કરમાં વનસ્પતિને મેટા
આ પરિસ્થિતિમાં વાંધા પડતો બાબત ખરી રીતે વનસ્પતિનું પ્રમાણમાં ઉપયોગ થાય છે. મીઠાઈવાળાઓ, બીસ્કીટવાળાએ, હેટેલ- ઉત્પાદન નથી પણ વનસ્પતિની ધીમાં થતી ભેળસેળ છે. તેથી વસ્તુ : વાળાઓ, લેજવાળાએ, હેપ્પીટલ-બામ અનેક ક્ષેત્રમાં વનસ્પતિ આટલું મોટું ભંડેરળ જેમાં રોકવામાં આવ્યું છે. આટલી મોટી અનિવાર્ય બન્યું છે. આ વિવેચનનું તાત્પર્ય એ છે કે વનસ્પતિના જે દ્વારા સરકારને આવક છે, અને લગભગ અનિવાર્ય ગણાય એવું અનિવાર્ય વ્યાપક ઉ ોગને લીધે ધી છે અછન થઈ છે એમ નહિ જે પદાથે શહેરી જીવનમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું" છે તેને ઉછેર્જ ચીને પણ ધીના વધતા જતા ભાવને લીધે વનસ્પતિને ઉપમ વધતે બદલે આજે ચાલી રહેલી મેટા પાયા ઉપરની ભેળસેળને નાબુદ ચાલ્યા છે એમ માનવું વધારે સંગત લાગે છે. ધીની અછતનું કરવાનો સર્વ સમાજ હિતચિન્તકોએ અને સરકારી સત્તાધીશોએ

Page #149

તા. ૧૫-૯-૫૦
પ્રશુદ્ધ જૈન
. બીજી વાત
ગંભીરપણે વિચાર કરવો જ છે. આ ભેળસેળને કાળાબજાર આવા રંગની શોધ થયાના ખબર ઘેડ દિવસ પહેલાં હરિકરતાં પણ વધારે ભયંકર ગુનો ગણુ જોઈએ અને તે એ રીતે બંધમાં આવ્યા હતા. પણ આ શોધને હજી પુરી પ્રસિદ્ધિ મા કે અમુક સગામાં કાળા બજાર , એટલે કે સરકારી' અંકશાથી '' નથી અને ' વ્યાપારી દ્રષ્ટિએ આ શોધ ખરેખર અમલમાં બહારને વેપાર અનિવાર્ય બને છે જ્યારે ભેળસેળ માટે મુકી શકાય તેમ છે કે નહિ તે પ્રયાગ પૂર્વક પુરવાર થશે કેઈ પણ અનિવાર્ય સંગ કલ્પી શકાતા જ નથી. આ બાબ- ". નથી. પણ વિજ્ઞાન માટે કશું અશક્ય નથી. માત્ર સરકા* તમાં સરકારી ખાતું, અત્યન્ત શિથિલ છે અને ઈન્સપેકટરે દિશાએ વધારે સક્રિય થવાની જરૂર છે. આવા જો ગરીબ લાંચરૂશ્વતના કારણે અંધ બની બેઠા છે. બીજી બાજુએ સરકાર અને તેનો ઉપયોગ કરવાનું દરેક કારખાનાવાળા માટે 'ફરજિhtત' ગમે તેટલી જાગતી હોય અને ઇન્સ્પેકટર ગમે તેટલા ચકાર અને ' કરવામાં આવે અને આ માટે દરેક કારખાના ઉપર પુરા જાતા.' પ્રમાણીક હોય તે પણ પ્રજાના સહકાર વિના સરકારી કાયદા કાનને ' રાખવામાં આવે તો ધીમાં થતી વનસ્પતિની ભેળસેળ ઘણુ માટા * અને ઇન્સ્પેકટરોની ચકી બહુ મદદરૂપ બની શકે તેમ છે જ પ્રમાણમાં જરૂર અટકી શકે. આટલું સરકારી નિયમન આજની નહિં. આ તે ધીને સવાલ છે, પણ અન્ય ખાધ પદાર્થો, ઔષધ ' સંગે માં અત્યંત આવશ્યક છે, જ. અને પંડિત ઠાકુરદાસનું | તેમજ ચાલુ વપરાશની ચીજોમાં પણ ભેળસેળનું દુષણ કાંઈ ઓછું બીલ આ પ્રમાણે સુધારીને મંજુર કરવામાં આવે તે જરૂર ખાવ | પસરેલું નથી. આ બધી બાબતમાં ભેળસેળના ઉપયોગમાં આવતી કારદાયક છે. વિસ્તુઓના ઉત્પાદન કે આયાત ઉપર પ્રતિબંધ મૂકવાને જેમ કોઇ
ભાર્ગવના બીલનાં પરિણામ સ્વને પણ વિચાર કરતું નથી તેવી જ રીતે સુચવાયલા પ્રસ્તુત પંડિત ઠાકરદાસ ભાવના ખીલને હેતુ વનસ્પતિના આખા | પ્રતિબંધને પશુ વિચાર થા ઘટે છે. ખરી જરૂર છે જરૂરિયાતની ઉઘણને ઉછેર કરવાનું છે અને વનસ્પતિના એક યા બીજા પ્રકારનાં "| કઈ પણ ચીજમાં ચાલતી ભેળસેળને બને તેટલી ત્વરા અને માની લેવાયેલા નુકસાનકારકપણાના કારણે આ ઉધોગઉદ પ્રજાની |
સંખ્તાઈથી નાબુદ કરની. અને આ બાબતમાં સરકાર સહાયતા અમૂક વિચારક વગ'ને ગમે તે ભોગે ઇષ્ટ છે. પણ આ વિષયમી બે ત્રણ ' ' , દાખવે અને, પ્રજા. પણ અસહાયતા અનુભવે એ વસ્તુસ્થિતિ ' બાબતે ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે. એક તે વનસ્પતિના નુકસાનકારક... ' ઉભય પક્ષે ભારે શરમજનક છે,, . , . પણાને જે માટે આંક આંકવામાં આવે છે. તે સંશયાસ્પદ છે.બીજી . | ' ભેળસેળ કેમ પકડાય ?
આ વનસ્પતિએ પિતાના અતિ વ્યાપક ફેલાવાના પરિણામે પ્રજાના ચાલુ આપણે સૌ કોઈ જાણીએ છીએ કે ધી માં વનસ્પતિની જીવનમાં અને ખાધ પદાર્થોની બનાવટમાં લગભગ અનિવાર્યું સ્થાન , | ભેળસેળ બહુ મોટા પ્રમાણમાં ચાલે છે, આ ભેળસેળવાળ ધી વેચવું પ્રા૫ કયુ છે. ત્રીજું સરકારી આવકનું જે આવડું મોટું સાધન :
તે ગુન્હો છે, અને એમ છતાં કઈ પણ ઠેકાણે આવી ભેળસેળ છે તેને કેટલાક ખાલી વિચારોના કારણે ફેંકી દેવાનું કહેવું-અને - • કરનાર કે એવું ધી વેચનારે ૫કડાથે હોય અને તેને શિક્ષા થઈ હોય તે પણ આજના વિષમ આર્થિક સંયોગમાં અને સ્થિરપ્રતિષ્ટ '
એવું આપણુ' જાણુલામાં આવ્યું નથી. શું આવી ભેળસેળ યુકવી ઉદ્યોગ કે જેમાં લાખો રૂપીઆની થાપણુ રાયલી છે તને ? ‘મુશ્કેલ છે ? એવું કશું નથી. ઉપર જણાવવામાં આવ્યું છે કે વન- ' જડમૂળથી ઉખેડી નાંખવાનું કહેવું. તેમાં શાણપણ નથી.
સ્પtતની ભેળસેળ પકડી શકાય એ માટે શીંગના તેલમાં પાંચ મા આ બીલથી ધીના પ્રશ્નનો ઉકેલ આવી ખરા? તલનું તેલ-ઉમેરવામાં આવે છે. ભેળસેળવાળું ઘી પડવું હોય તે વળી આ બીલ પસાર કરવાથી ધીની મેધવારી અને અછતના ૧૨ ની સ્પેસીફીક ગ્રેવીટીનું હાઈડ્રોકારીક એસીડ એક આઉસ લેવા પ્રશ્નને નીકાલ શી રીતે આવશે એ કલ્પી શકાતું નથી. તત્કાળ તા. તેમાં ચપટી ખાંડ નાંખવી અને તેમાં એક તેલે વનરપતિ અથવા તો કદાચ એવું પરિણામ આવે કે વનસ્પતિથી સાતે જાતાં લોકો તેના | વનસ્પતિ ભીક્ષિત ઘી નાખવું અને બે મીનીટ ખુબ હલાવવું. આમ સ્થાને કાચું તેલ તે ખાઈ શકવાના જ નથી, તેથી તેને પથે | કરવાથી આ વનસ્પતિ અથવા તે સહજનક ધીમાં તલના તેલને શુદ્ધ ઘી માંગે. પરિણામે ધીની માંગ વધે અને તેથી આજે છે તેથી અમુક પ્રમાણ હોવાથી આ પ્રવાહી મીશ્રણ લાલ રંગની છાયા પણ ધીના ભાવ વધારે ઉંચા જાય. બીજે થીજેલું તેલ એટલે કે પડશે. આવી. સાદી અને સીધી રીત હોવા છતાં ભેળસેળ કરનાર વનસ્પતિ ન મળતાં લોક સંસ્કારેલું તેલ-refined oil વાપરવા કોઈ કેમ પકડાતું નથી ? કારણ કે આખું તંત્ર ખુબ શિથિલ તરફ ઢળશે અને વેપારીઓ આ રીફાઈન્ડ એઈલને ધીમાં મેળવીને છે અને લાંચરૂશ્વતને, બહુ બળવાન છે. સરકારે આ બાબત બજારમાં વહેતું કરશે. લેક ઘરમાં પણ આવું મીશ્રણ વાપરવાનું ઉપર પિતાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ અને ચાલું ભેળસેળમાંથી શરૂ કરશે. પરિણામ એ આવવાનું કે વનસ્પતિ બંધ થાય. તા . પ્રજાન બચાવવા માટે સર્વ પ્રકારની વૈજ્ઞાનિક સગવડે સલભ ' પણ રીફાઈન્ડ ઓઈલની માંગ ઠીક ઠીક વધવાની, જો કે એ | બનાવવી જોઈએ. .
ખરું છે કે આ રીફાઇન્ડ એલ બધી બાબતમાં વનસ્પતિનું | * ઘીની અવિશ્વાસનીયતા કેમ દૂર થાય?
સ્થાન લઈ શકે તેમ છે જ નહિ. પણ પ્રશ્ન તો એ છે કે આમ .| ' ધી સંબધે વનરપતિએ જે દુઃસ્થિતિ પેદા કરી છે તે ધોની થવાથી ધીની ઈંચને ઉકેલ શી રીતે આવવાનાં હતાં ? ' ' ' અછત અથવા તે મેઘવારીની નથી, પણ આજે કોઈ પણ ભાવે
ગાંમડાની નીતિમત્તાને નાશ મળતું ધી વિશ્વસનીય રહ્યું નથી, એ છે. આ દુઃસ્થિતિ ત્રણ રીતે - વનસ્પતિ ઉપર એક એ આક્ષેપ કરવામાં આવે છે કે દૂર થઈ શકે. એક તે વનસ્પતિનું ઉત્પાદન પાયામાંથી અટકાવીને, વનસ્પતિની ભેળસેળ માત્ર શહેરમાં જ નથી થતી,. પણ જો ઘી આગળ આપતી ચર્ચા ઉપરથી માલુમ પડશે કે આજના સંયે- પેદા થાય છે તે ગામડાંએથી જ એ ભેળસેળ શરૂ થઈ રહી હોય ગમાં આ પગલું વ્યવહારૂ નથી. બીજું, પ્રમાણભૂત સંસ્થાઓ એમ માલુમ પડે છે. આ રીતે વનસ્પતિએ' ગામડાની નીતિમત્તાની લે કાને ચેમ્બુ ધી પુરૂ પાડવાનું માથે લે. સરકાર પણ દુધની ભારે નાશ કર્યો છે. આ આક્ષેપમાં અમુક તથ્થાંશ જરૂર રહેલે, | માફક ચેખું ધી પુરૂ પાડવાની જવાબદારી અમુક અશે છે. ધોમાં સેળભેળ કરવાનું સાધન સામે આવીને પડયું હોય તામાથે લઈ શકે છે. ત્રીજો ઉપાય એ સૂચવવામાં આવે છે કે તે પ્રલોભનથી બચવું જરૂર મુશ્કેલ બને. આ રીતે ધો પુરતું', ' વનસ્પતિને ઍકકસ પ્રકારનો રંગ આપવાની દરેક ફેકટરી વાળાને વનસપતિ ગામડાના લોકોની નીતિમત્તાને ચલાયમાન કરવાનું એક . | ફરજ પાડવી કે જેથી વનસ્પતિની ખ્યા ધીમાં ભેળસેળ થઈ ન નિમિત્ત બની રહ્યું છે એમ આપણે જરૂર કહી શકીએ. પણું | શકે. આ રંગ આંખને ગમે તેવો હોવો જોઈએ, નુકસાનકારકે વનસ્પતિ વિદ્યમાન નહોતું ત્યારે પણુ ગામડાની નીતિમાનું '. | ન હવે જોઇએ, અને વ્યાપારી દ્રષ્ટિએ થવહારે હોવું જોઈએ છે.રણ બહુ ઉંચું હતું એમ માની લેવું તે ખરેખર વધારે પડતું

Page #150

1
2
*
*
*
તા. ૧૫-૯-૫૦
છે. એ જે ગામડાના લોકો શું દુધમાં પાણી ભેળવીને શહેરને દુધ કેમ ટકાવવા કે પુનઃજીવિત કરવા તેને લગતા છે. આ સમસ્યાને પુરૂ નહતા પડતા? ધીમાં પણ વનરપતિ આગ્યા પહેલા ચરબી વગેરેની કોઈ સતેષકારક ઉકેલ હજુ મને સૂઝતું નથી. આમ છતાં પણ શું બીલકુલ ભેળસેળ નહતી થતી? ખરી હકીકત એમ છે કે ઉત્પાદનને લગતી જે જે શોધો થઈ ચુકી છે અને થઈ રહી છે બીજું વિશ્વયુદ્ધ શરૂ થયા બાદ ખાધ પદાર્થો તેમ જ બીજી અનેક તેને ટાળીને આપણે કોઈ પણ પહેલાની સ્થિતિ ઉપર પાછા વળી જરૂરિઆતની ચીજોના ભાવ વધવા લાગ્યા તે હજુ વયે જ જાય શકીશું એમ મને દેખાતું નથી. એટલે ગામડાનો ઉધ્ધારનો વિચાર છે. આને લીધે સરકારના ગમે તે પ્રયત્ન હોય છતાં એક બાજુ પણ આખરે આજનાં યંત્રોની તાકાત અને ઉત્પાદન વિપુલતાને કાળાબજાર અને બીજી બાજુ ચીજોમાં ભેળસેળ બનેનું પ્રમાણ, જેસ- સ્વીકારીને જ આપણે આજે કે હવે પછી કરવાનું રહેશે એમ ભેર વધતું જ ચાલ્યું છે અને આ નીતીનાશથી ગામ કે શહેરમાં મને લાગ્યા કરે છે. ' વસતે પ્રજાને કોઈ પણ ભાગ મુકત રહ્યો નથી. ખેડુતેએ લેવામાં
આટલે પ્રબંધ થવું જ જોઈએ અનાજ નહિ આપતાં પારવિનાને જબ્બે કાળાબજારમાં વેચ્યો છે અને
આ આખી ચર્ચાને સંકેલતાં આપણે નીચેના નિર્ણય ઉપર આજે પણ વેચાઇ રહ્યો છે. આ રીતે નીતિમત્તાનું ધેરણ સર્વત્ર આવીએ છીએ. નીચે ઉતરતુ આવ્યું છે. આ નૈતિક પરિસ્થિતિમાં માત્ર વનસ્પતિની (૧) વનસ્પતિના ઉદ્યોગે આજે જે સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે અટકાયત કર્યું કેઈ ફેર પડવાને નથી. આમ તે ત્યારે જ કેર તે અને તે દ્વારા સરકારને થતી મોટી આવક–બને , દયાનમાં પડે કે જયારે લેકેનાં નતિક મૂલ્ય ઉંચી કક્ષાએ આવે, કાળા લેતાં વનસ્પતિને સદન્તર ઉચ્છેદ શક્ય નથી, વ્યવહારૂ નથી. બજાર કે કોઈ પણ ચીજમાં ભેળસેળને પ્રજા સહન જ ન કરી . (૨) વનસ્પતિને એ રંગ આપવાનું અત્યંત આવશ્યક શકે એવી સ્થિતિ પેદા થાય અને સરકાર પણ આ બાબતમાં છે કે જેથી તેની ચેખા ધી સાથે ભેળસેળ સાધારણ રીતે પુરેપુરી મક્કમ બને. .
અશક્ય બને. . . વનસ્પતિ અને ઘાણીનો ગ્રામોદ્યોગ
(૩) આમ છતાં પણ માત્ર ધીમાં જ નહિ પણ અન્ય : આજે મોટા શહેરોમાં રોપાયેલાં અને રોપાઈ રહેલાં તેલનાં કઈ ખાધ પદાર્થમાં જયાં જયાં ભેળસેળ ચાલતી હોય ત્યાં ત્યાં અને વનસ્પતિનાં કારખાનાંઓએ ઘાણીના પ્રાધોગને બહુ ગંભીર તે અટકાવવા સરકારે મજબુત હાથે કામ લેવું જોઈએ અને , ફટકા માર્યો છે એ વિષે બેમત હેઈ શકે જ નહિ. એક વખત પ્રજાએ પણ આ બાબતમાં સરકારને પુરો સાથ આપ જોઈએ,
એ હતો કે ગામડે ગામડે ઢગલાબંધ ધાણીએ ચાલતી હતી (૪). ભેળસેળવાળું ધી પકડી પાડવાની વ્યવસ્થાનો સર. અને તાળું તલનું તેલ ગામડાઓને તે પુરતા પ્રમાણમાં મળતું કારે સ્થળે સ્થળે પ્રબંધ કરવો જોઈએ અને તે પ્રજાજનોને સુલભ હતું એટલું જ નહિ પણ શહેરની જરૂરિયાતને પણ આ ધાણીએ થવો જોઈએ કે જેથી માત્ર સરકારી ઈન્સપેકટર જ નહિ પણ
પહેચી વળતી. આજે આર્થિક પરિસ્થિતિ બદલાતી ચાલી છે. અધિકારી પ્રજાસેવકો પાણુ ભેળસેળ કરનારા વ્યાપારીઓની તુરતા- તલની નીપજ એકદમ ઘટી ગઈ છે, શીંગને પક પુરજોશમાં તુરત ખબર લઈ શકે. વધી રહ્યો છે. શહેરનું વસ્તીપ્રમાણ પણ ખુબ વિપુલ બનતું (૫) જે ખાદ્ય પદાર્થમાં ઘીના બદલે વનસ્પતિ વાપરવામાં ચોદયું છે અને તે પ્રમાણમાં તેલધીની માંગ પણ અનેકગણી આવતું હોય તે ખાદ્ય પદાર્થ' ધીને બનાવેલ છે એવી કોઈ પણ વધી ગઈ છે. આ જરૂરિયાતને પહોંચી વળવાનું ગામડાની ઘાણીએ પ્રકારની જાહેરાત કરવાની મીઠાઈવાળાઓને કે તેવાં ખાધ પદાથી માટે આજે શક્ય નથી રહ્યું. વળી ધી દ્વારા મળતું પોષણ નહિ બનાવતા કારખાનાવાળાઓને સખ્ત મના કરવી જોઈએ અને કોઈ પણ ધીની બીજી કેટલીક વિશેષતાઓ વનસ્પતિ દ્વારા પ્રજાને ૫ણુ વયવસાયમાં વનસ્પતિના સ્થાને ધોને ભ્રમ પેદા કરનારને સર મળતી અને વનસ્પતિનું આકર્ષણ શહેર માટે અનિવાર્ય બન્યું કારી ગુન્હેગાર ગણુ જોઈએ. છે, આ રીતે વનસ્પતિનો સાર્વત્રિક ઉચ્છેદ આજના સંગમાં
આ લેખ લખવાનું કેમ બન્યું? લગભગ અશક્ય જેવું લાગે છે. આની ગ્રામોદ્યોગ પર થતી માઠી, છેવટે વનસ્પતિ પેદા કરનારા કારખાનાવાળાઓના સમર્થન અસર અત્યન્ત શોચનીય છે. પણ આ પરિસ્થિતિ માત્ર શનસ્પતિ- કોઈ હેતુ આ લેખ પાછળ રહ્યા છે એમ કોઈ ન સમજે. એ જ પેદા કરી છે એમ નથી.
એમના ઉત્કર્ષ કે અપકર્ષમાં મને કોઈ સીધે રસ નથી, યંત્રોદ્યોગનું ગ્રામોદ્યોગ ઉપર ચાલી રહેલું આક્રમણ આ પ્રશ્ન ઉપર આજના સામયિકોમાં એક પછી એક લેખ
દેશના એક પછી એક અનેક ગ્રામોદ્યોગ ઉપર યુ . પ્રગટ થતા જોઇને અને વનસ્પતિ વિરૂધ્ધ તેમજ પક્ષમાં ગનું આક્રમણ આવતું રહ્યું છે અને પરિણામે અનેક તરફ જોસભેર ચાલી રહેલે પ્રચાર નિહાળીને એ પ્રશ્ન તરફ ગ્રામોદ્યોગોને ભારે ધડકે લાગી રહ્યો છે. યંત્રને ઉપગ કોઈ
મારું દવાન ખેંચાયું, અને તેની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ સમજવા પણ વસ્તુના ઉત્પાદનને એકદમ સરળ બનાવે છે, વળી વસ્તુ
મેં પ્રયત્ન કર્યો. તે સંબંધે કેટલુંક વાંખ્યું અને તે પ્રશ્નના જાણુએકસરખી અને ગમે તેટલી વિપુલ પ્રમાણમાં પેદા કરવાનું યંત્રેથી
કાર બને બાજુના તદરો સાથે કેટલીક ચર્ચા કરી. તે સર્વના એકદમ શકય બને છે. પરિણામે યંત્રથી થતાં બીજા કેટલાક
પરિણામે મને માલુમ પડયું કે આજે આ બાબતમાં કેટલીક ગેરલાભ જાણવા છતાં પણ આ લાભે કોઈ પણ પ્રજા જતા
ગેરસમજુતીઓ ફેલાઈ રહી છે અને કેટલેક પ્રચાર માત્ર લાગણી કરવાને તૈયાર હતી નથી. થનાં મંડાણુ મોટાં શહેર
ના આવેશ ઉપર જ ચાલી રહ્યા છે. તેથી આ પ્રશ્નની ભિન્ન સાથે જોડાયેલા અને ગામડાંના ઉગે જરૂર ભાગે છે, અને ગામડાના લાકે નિરૂધમી બનતા પાયમાલી તરક ધમરાય છે. આ * ભિને બાજુએાનું વિવરણ કરતા આ લેખ લખવા હું' મેરા છું,
આ સંભવ છે કે આ લેખમાં રજુ કરાયેલાં કેટલાંક મન્ત ભૂલ બધુ જેવા છતાં યંત્પાદન ટાળવાનું હાલ શકય લાગતું નથી. મીલનાં કાપડે ખાદીનું સ્થાન લઈ લીધું છે. પહેલાં સાકર ગામડામાં
ભરેલા હોય અથવા અધુરી માહીતી ઉપર બંધાયેલાં હેય, આમ બનતી હતી. આજે તેનાં કારખાનાં ખેલાયાં છે. વાહનનાં સાધન છતાં. પણ આ માર મળે જેવા ચિત્તમાં ર્યા તે આ કારમાં
રજુ કરવાનું મેં સાહસ કર્યું છે-તે એ કાશ એ કે તે કેટલા મોટા પરિવર્તનને પામ્યા છે અને તેનાં ઉત્પાદનકેન્દ્રો ગામ.
ઉપર ડાંથી કેટલાં બધાં દૂર દૂર જઈ રહ્યાં છે ? વનસ્પતિ અને તેલના
આ વિષયના જાણકારો વિશેષ ચર્ચા કરશે અને પરિણામે લોકોને કારખાનાંઓ ખા પરિસ્થિતિને જ પોષી રહ્યાં છે. પરિણામે આજનો સમ્યગ માર્ગદર્શન મળી રહેશે અને સાથે માર મતોનું આ
' પ્રશ્ન માત્ર વનસ્પતિ બંધ કરીને ઘાણીને પુનઃજીવિત કર ૫ણ જરૂરી સંશે ધન થઈ રહેશે. વાને માત્ર નથી, પણ યંત્ર સ્પાદનની હરીફાઈમાં ગામડાનાં ઉદ્યોગને
પરમાનંદ

Page #151

તા. ૧૫-૯-૫૦
પ્રશુદ્ધ જૈન
સ ંપેતરૂ.
મહેમાનની ‘હેરાનગતિ અને વણમાગી સલાહ આપનારાઓની પરેશાનીથી ઘણા કટાળતા હરશે, પછ્યુ. મને સૌથી વધારે કવરાવ્યા છે સ'પેતરાની પ ́ચાતીએ. અવારનવાર બહારગામ જવાનું ઢાય એટલે જવાના વિચાર કરૂ ત્યારથી, સ``ત' આવ્યુ ન હેાય તેા પશુ, તેને વિચાર છેક સુધી સતાવ્યા જ કરે. શરૂ શરૂમાં તા માં ન ખૂબ માળા, એટલે સામી વ્યકિતને દોષ કાઢવાય નકામે, પરતું હવે માંના તીખા થવા પછીય સ’પેતર' 'ની, કથામાંથી છૂટી શકયા નથી. મિત્રા વધ્યા, પરિચિંતા વધ્યા. સ્નેહી વધ્યા, એટલે ‘ના’ કહેવા માટેના એક વર્ગ પણુ વધ્યા. વળી આ વગ તે ઉપલા ચરના-સાહિત્યકારા અને શ્રીમ'તેના એટલે એકદમ‘નાં ’· પાડતાં પહેલાં ખચકાવુ પણ પડે, અને ‘ ના ’ પાડી હેાય તા’પણુ કાણુ-કર” જાણે, ક્ષણિક સ્મૃતિ ધરાવતા આ વગ ખીજે પ્રસ’ગે ‘સ’પેતરાં’ સાથે હાજર જ હાય.
આ પરેશાનીમાંથી છૂટવા માટે અનેક નુસખા કરી જોયા. ‘ સ’પેતરા 'માં ખાવાનું આવ્યું હોય તે અડધુ ખાઇ લીધું'; તંગીના આ જમાનામાં અછતવાળી ચીજ આવી હોય તે નિઃસકાય માગી લીધી; પરેશાની ઊભી કરે એવી ચીજને નર્મદાના નીરમાં પધરાવી દીધી અને ખેાવાઇ ગયાનુ કે ભૂલી ગયાનું બહાનુ કાઢયું; “ સ ંપેતર' ' ' લઇ જવા માટે બબ્બે ત્રણત્રણુ ગાઊના ધક્કા ખવરાવી જોયા.આમ અનેક નુસખા અજમાવી જોયા; પ આજે કહી શકું' કે 'નાના સપેતરાને બન્ને ‘ મેટા સ’પેતરાં ’ ગળે
બાઝવા લાગ્યા છે.
. - ગાડી ઉપડવાની તૈયારી હૈાય ત્યારે એક જ શ્વાસે દોડતા આવી ગાડલના માટા વીંટા બારીમાંથી. મહાપરાણે દર સરકાવી, મોં પર દીનતા લાવી કહેઃ “ માટલુ મહેરબાની કરી લગ્ન જશે ? માથું કરજો, પણ બીજો ઉપાય નહાતા, ” અને આપણે જવાખ આપીએ તે પહેલાં, અથવા ગાડલાના વીટા બહાર ફેંકીએ તે પહેલાં, ગાડી ઉપડી ચૂકી હાય.
કલકત્તાથી પાછા ફરતાં મારા એક મિત્રને તેનાં બનેવીએ, ઉતાવળે સ્ટેશને પહુચીને એક મેટી પેટી વળગાડી. ગાડી ઉપડવાની તૈયારી હતી; એટલે મારા મિત્રથી આનાકાની ન થઈ શકી. મુંબઈ સ્ટેશને પેટી ઉંચકાવતાં વજનદાર જણાઇ ટિકિટ કલેકટરનુ ધ્યાન દેરાયું. વજન કરાવવુ પડયું અને ખાસ્સું (પસ્તાલિસ રૂપિયાના ચાંલ્લો કરવા પડયા.
પશુ આ તે। મિત્રની વાત થઇ.' ' ના ના, ૐ કહ્યા છતાં કેરીની ઋતુમાં, જરાક ઢીલા થતાં સાડા પાંચ કર’ડીઆ, મુ`બઈ સ્ટેશને પહાચ્યા, ત્યાં સુધીમાં, સપેતરામાં આવી પડયાં, વજન કરાવવું પડયું અને સાડાત્રણુ રૂપિયા નૂરના ભર્યાં. મારી જુદી. અમદાવાદ ઉતર્યા પછી, આ મુદ્દાને ધેર લઇ જવા કરતાં દરેકને ઘેર પહોંચાડી ઘેર પહેાંચુ' એ વિચારે પહેોંચાડવા જતાં બે કલાક ઘેર મેાડા પહેાંચ્યા, એ ધેાડાગાડી કરવી પડી તેનું ભાડુ' વધારામાં, અને ગાડીમાંથી દરેકને ઘેર સુધી કરંડીયે। પહેાંચાડવાનો . તરદી લીધી એ તેના વ્યાજમાં! ચાલતી ગાડીએ કડિયામાંથી, એકાદ પાકી કેરી શોધવા ખૂબ મહેનત કરી પણ વ્યય'; બધીજ કાચી હતી,
એ જ " અવાડિયે પલ્લુ મુબઇ જવાનુ હતુ. ઘેરથી નીકળવાની સાંજે તૈયારી કરૂ છું ત્યાં ગુજરાતના એક વિદ્વાન મજૂર ` માથે બચકુ ઉચકાવી ઘેર આવી ચડયા. તેમતે. જોઇ પ્રણામ કરી વિનયથી પૂછ્યું ત્યારે ભારત માં, કઇ બાજુ અત્યારે ? ” તા કહે, “ તમારે ત્યાં જ ” મે કારણું પૂછ્યું ત્યારે મજુંર તરફ આંગળી ચીંધી કહ્યું, “આટલુ મુ મઇ લઇ જવાનું છે. ના કહેવી કે તેની ગડમ ચલમાં હતા ત્યાં તેમણે આગળ ચલાવ્યું” “ આટલું લખું જ જવાનુ' છે. ખૂબ તાકીદનું છે. ” તાકીદની વસ્તુની પૃચ્છા કરી. ત્યારે જણાવ્યુ' કે સ ંપેતરામાં ધટી લઇ જવાની હતી. ગુજરાતના
"}
·61
૮૧
ખીજા એક વિદ્યાને, અમદાવાદથી મુંબઇ ઘર કયુ" ત્યારે અવારનવાર અકેક ખુરસી લઇ આવવાનુ કહેલું, પણ તેમને હિંમતપૂર્વ ક ના કહી શકયાં હતા. પણુ વિદ્વાનને આમ એકદમ, ના ન કહી શકાઇ. મુંબઈમાં દળવાની લઢીઓ બધ થઇ ગઇ છે શુ’? પાર્સલ કરીને મોકલે.” વગેરે દલીલ કરી, પણ તેમણે એક સાહિત્યકારની અદાથી દલીલ કરી. “આ તા છે ધ્રાંગધ્રાની ઘંટી, સરસ ટકાવેલી, આવી નાજીક ધટી મુંબઇમાં આછી મળે.” છેવટે ... અપશુકન થાય છે એ બહાના નીચે સાફ ના કહી ત્યારે છૂટી શકયા.
પરંતુ જ્યારે ના ” કહેવાની ટેવ પાડતા ગયે ત્યારે જડ ' એક છે, રડી રડીને અડધું' થઈ ગયું છે, સાથે લઇ મૈં બદલે જીવતાં સંપેતરાં શરૂ. થયાં. મા વગર બિચાર્ જાએ તે આભાર. આપને રસ્તામાં જરા પણ હેરાન નહિ કરે” એવી દલીલા સાથે સ ંપેત સાંષાય, પણુ રસ્તામાં રડશે ત્યારે તેની મા થશે. કાણુ, કુદરતી હાજતે વખતે આયા કયાંથી લાવીશ, એ માટે હરફ સરખાય નહિં. એક દિવસ સવારે, લેાકલમાં સુરતથી મુંબઈ જતા હતા, ગાડી ઉપડવાને ઘેાડી વાર હતી, ત્રીજા વગમાં ડબ્બાના બારણા પાસે ખેઠે। હતા, ત્યાં ઢાકુળા ફાળા એક પરિચિત વૃદ્ધ ગૃહસ્થ આવી પહેચ્યા. મને જોઇ, બારણું ઊધાડી, એક યુવાન બાઈને ડબ્બામાં ચડાવી. દોઢેક વર્ષનું બાળક સેપી મને કહ્યું “ ભાઇ, મુખ ાએ છે તે ? તે આમની સાંભાળ રાખો. બાળક નાનૢ છે. બાદમાણસ ઐટલે ચિંતા થતી હતી તેમાં તમે આળખીતા નીકળ્યા એટલે નિરાંત થઇ ” હું જવાબ આપુ તે પહેલાં ગાડી ઉપડી અને ઉપરના પાયે જઇ સુઇ ગયા. પેલી યુવાન બાઇને મનમાં એમ થયુ· · હશે કે, વૃદ્ધ સસરા · સાથે આ યુવાનને સારી ઓળખાણુ લાગે છે. એટલે સાઠેક માä સુધી ખાઇએ મારી. ખેસવાની જગાએ કાને બેસવા ન દીધા. ડબ્બામાં સૌને ખાતરી થઇ કૈં, યુવતીના પતિ ઊપર સૂતા છે. નીચે ઊતર્યાં • પછી યુવતીએ મને નાસ્તા આપ્યા. બાળકને તેની કુદરતી હાજત પછી થોડીવાર મને સોંપ્યુ. એક સ્ટેશને કેટલાક મિત્રો મળ્યા, ત્યારે તેમણે ન પૂછ્યું પણ મુંબઇમાં કરી મળ્યા ત્યારે ટંકાર કરી, “ અરે, તમે કયારે પરણ્યાં ? ખબર પણ ન આપી? . અને એક બાળકના પિતા પણ એટલી વારમાં થઇ ગયા ? ”
'
આ તેા જાણે આટલેથી પત્યુ', પશુ સ’પેતરા ‘માં કેવી ગરાડ ઊભી થઇ શકે એ માટે આફ્રિકાની હકીકત ખૂબ જાણીતી છે. ચરોતરના પટેલ ભાઈઓ નાનપણમાં પરણી ધધારાજગાર માટે આફ્રિકા રવાના થઈ જાય, વર્ષો સુધી પત્નીનું પતિએ કે પતિનું પત્નીએ મેમ પણ ના જાયુ' હાય. પત્ની ઊમર લાયક થાય ત્યારે તેને આફ્રિકા તેડાવે. થાડા વર્ષોં ઊપર એક પાટીદાર ગૃહસ્થ આફ્રિકા જાય, અને આફ્રિકા સુધી કાઈ જવાનું હેય તે। તુ' ઓછુ રહે? એમની નાતમાંથી તેમનેસ'પેતરા વળગવા લાગ્યો, તેમાં એ સંપેતરાં આવા સળાવાયાં—ઝવતાં જાગતાં. એવં સ્ત્રીઓને પેાતાના પતિનુ મુખ પશુ યાદ નહિ, ‘ સ ંપેતરૂ ’ લઈ જનાર ભાઇ આફ્રિકાના કિનારે ઊતર્યાં ત્યારે, એક જ નામેરી આ બન્ને સ્ત્રી ભ્રૂટ તાણી બહાર આવી. તેડવા આવનાર પતિને પત્નીએ સોંપાઈ ગઈ અને સૌ સ્વસ્થાને પહોંચી ગયા. ચાડા દિવસ પછી ક્રૌટુંબિક પૂછપરછ થતાં અને પતિને ખબર પડી કે પત્નીની અદલાબદલી થઇ ગઇ છે, લખાપટ્ટી થ! અને ભૂલ પકડાંઇ ગઇ. એટલું સારૂં હતુ કે, બન્ને પતિ સગૃહસ્થા હતા. એટલે પત્નીની અદલાબદલી સરળતાથી ઉદારદીલે કરી શકયા, નહિતા વિધિએ લખેલા લેખ ‘સ’પેતરા'ની વિધિમાં મિથ્યા થાત. ! !! ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ
ઓલ ઇન્ડિયા, રેડિયો અમદાવાદ;'ના સેજન્યથી

Page #152

૮૨
મશુદ્ધ જૈન
(અનુસધાન પૃષ્ઠ ૭૬ નુ* ચાલુ )
કારણકાય જેવી રીતે
જજ 'રિતતા
નૈતિક હ્રાસ અને ભયાનક ભૌતિક ધટનાઓ વચ્ચે કાષ્ટ સબંધની કલ્પના તર્કસંગત બની શકતી નથી, શરીરની વૃધ્ધાવસ્થા અને તેના લીધે પરિણમતી સુરિત .. દુરિત્ર . સૌ કાઇમાનવી માટે અનિવાય છે એટલુ જ નહિ પણ કેટલાક શારીરિક ઉપદ્રવ તેમજ પ્રાણધાતક અકસ્માતને માનવીના કાઈ પણુ ચારિત્ર્યદ્વેષ સાથે આપણે સાંકળી શકીએ તેમ છે. જ નહિ તેવી જ રીતે આપણે જે પૃથ્વી ઉપર વસીએ છીએ તે પૃથ્વીને આપણે સ્થિર, સ્વસ્થ અને નકર માનીએ છીએ પણ વસ્તુતઃ આ આપણી ચિરકાળોષિત માનસિક ભ્રમણા છે. પૃથ્વીના ઉદ્દભવ, પરિસ્થિતિ અને ખધારણુ જ એવા પ્રકારનાં છે તેમાં આવાં ધરતિકા થયા જ કરે, જવાળામુખીએ ફ્રાટયા જ કરે, વિનાશજનક વાવાઝડાંઓ થયા જ કરે, જળસ્થળના પલટા નિર્માયા જ કરે. જે પૃથ્વી ઉપર આપણે વસીએ છીએ તે સવા અને સવથા વિશ્વવસનીય છે જ નહિં, આજના ખગેાળશાસ્ત્ર પ્રમાણે પૃથ્વી એ સયમાંથી છુટા પડેલા, પેાતાની ધરી ઉપર તેમ' જ સૂય* ાસપાસ ફરતા એક ટુકડા છે, અને જેવા તેના ઉદ્દભવ તેવા જ તેના કાઇ કાળે લય સંભવે છે. પૃથ્વીના
પેટાળમાં પાર વિનાનાં પેાલાજી છે. તેમાં કોઈ ઠેકાણે પાણી તે કાઇ ઠેકાણે તેલ. અને એવા અનેક ખનીજ પ્રવાહી પદાર્થો વહે છે, બાઘા કરે છે અને અંદરના હલનચલનને લીધે ઉપરનું પડ અવારનવાર ઉંચું નીચું થાય છે જેને ધરતીક′પ કહે છે. માનવી. સમાજના સુરિતથી આ પૃથ્વીના ભાર હળવા બનતે નથી તેમ જ માનવીસમાજના દુષ્કૃત્યેના કારણે તેને ભાર કદિ અસહ્ય બનતા નથી. નાના કે મેટ્રા કાઇ પણ પ્રલયના બાહુ સારાનરસા કાઇને પણ ભેદ કર્યા વિના સૌ કાને ઝડપી લે છે. પૃથ્વી ઉપર બધા સાધુ વસતા હશે તે પણુ જ્યારે પ્રલયની ડિ આવવાની છે ત્યારે. સૌ કાઇના એક સાથે નાશ . થવાના જ છે. અને ખીજી બાજુએ આજે આપણે જે અધમ, અસત્ય, હિંસા અનાચાર ફેલાયલા જોઇએ છીએ તે ગમે તેટલું વિરાટ સ્વરૂપ ધારણ કરે તે પણું. પૃથ્વી પાતાની ધરી ઉપરથી એક તસુ પણ ચસકવાની નથી. આનુ તાત્પય એ છે કે જ્યારે આસામના ધરતીકંપ જેવી વિનાશકારી ધટના બને છે ત્યારે તેને સમાજની કે રાષ્ટ્રની નૌતિક પરિસ્થિતિ સાથે . સાંકળવાના આપણે પ્રયત્ન કરીએ છીએ તે પ્રયત્ન પાયાવિનાને છે એટલુ જ નહિ પણ જે માટે જનસમુદાય આ આફતના ભોગ બને છે તેમનાં દુઃખ ઉપર ડામ દેવા જેવા આ પ્રયત્ન છે.
આ અર્થ એવો નથી કે નૈતિક દુષ્કર્મી કે અપાતું કાઇ ઐહિક દુષ્પરિણામ સંભવતુ નથી, પણ તે ભોં તક નહિ પણ સામાજિક જ હાઇ શકે. દા. ત. આ જગતમાં મેોટાં મોટાં યુધ્ધ. આવે છે તે કાંઇ કાંઇ. ખરતીક પથી ઓછા નથકારી નથી હાતાં અને એ યુદ્દો સામાજિક વિકળતામાંથી જ પરિણમે છે, આજે ત્રીજુ વિશ્વયુધ્ધ માચાઉપર. ઉભુ છે,એટમ ખેત્રની સંહારક શકિતના આપણને અનુભવ છે; એથી પણ વધારે સંહારક શસ્ત્રો હાઇડ્રોજન એબના રૂપમાં શાધાઇ રહ્યાં છે. જો ખરેખર વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળે અને આ જગતમાં જાદવાસ્થળી શરૂ થાય તે એવી પણ આપણે એક સ્થિતિ કલ્પી શકીએ છીએ કે જ્યારે આ પૃથ્વી ચાલતી હૈાય તેમ ચાલ્યા કરે, કાંતી હૈાય તેમ ફર્યાં. કરે અને એમ છતાં પણ કશા પણ ધરતીકંપ થયા સિવાય, જવાળામુખી ફાટયા સિવાય અને પ્રલયના વાયુ વાયા સિવાય આ પૃથ્વી ઉપરથી માણુસજાતિ સદન્તર નાબુદ થાય. અને તે બધું જ માનવાસમુદાયના ઉત્તરેત્તર વધતા જતા અધમ, અસત્ય, દ્રોહ, અન્યાય અને હિ સકતાનું જ પરિણામ હેાત્રાનું એમ આપણે નિઃશંકપણે કહી શકીએ તેમ છે.
તા. ૧૫-૯-૫
આમ માનવીનાં જે સુખદુ:ખને માનવજાતના ચારિત્ર્ય સાથે સબંધ છે તેને તેની સાથે સાંકળીએ એતા ઉચિત છે, પણ સાથે સાથે એ પણ સમજી લઇએ કે માનવજાતનાં કેટલાંક સ’કટા, આફતા અને જાનમાલની ખુવારી, જેના માટે પોતે બીલકુલ જવાબદાર હૈ।તા નથી એવી ભૌતિક દુધટનાઓમાંથી પશુ ઉદ્ભવે છે. આને માટૅ કાણુ જવાબદાર છે, જેથી સુકા સાથે લીલુ' પણુ ખળી જાય છે એવી નૈસિગિક દુધટનાના કાઇ પ્રયોજક છે કે નહિં ત્યાદિ પ્રશ્નો અગનિગમના છે. આપણે તા એટલું સમજીએ કે આ દુધટના માટે આપણે જવાખદાર નથી. આમ સમજીને આપણે અથ વિનાના અન્તસ્તાપ અથવા તે આન્તવ્યથા ન સેવીએ કૅ કોઇ પણ પ્રકારની દાખવડું ચણી ન કરીએ અને જેના ઉપર કૃત આવી છે તે આપણાં જ સર્જન છે એમ સમજીને એમની આકૃતને કેમ હળવી કરવી તેના ઉપાયા હાથ ધરવામાં જ આપણી સવ* શકિતઓને કેન્દ્રિત કરીએ.
ત
ઉપરના અન્તવ્યના સમર્થનમાં એ પણ માલુમ પડશે કે જે દુધટના માટે માણસજાત જવાબદાર હૈાય છે તે દુધટનામાંથી પાછા વધારે ને વધારે નૈતિક અપકર્ષ જ જન્મે સુધી કાઇ બળવાન ઉધ્ધારક શક્તિ પેદા નથી આ દુષિત ચક્ર ચાલ્યાં જ કરે છે, પણ નૈગિક દુટના આવાં કાઇ દુષ્પરિણામો પેદા કરવાને છંદલે સર્વવ્યાપી સહાનુભૂતિની લાગણી પેદા કરે છે, અને માનવજાતિમાં રહેલા સેવા, દયા, કરૂણા, ભ્રાતૃભાવ, દાન, આત્મભાગ,—આવા અનેક ઉચ્ચ ગુણાના આવી. ર્ભાવને વેગ આપે છે. કારીઆનુ યુધ્ધ એ માનવીનિષ્પન્ન છે. તેથી તે યુધ્ધ જે નૈતિક અપકષ માંથી પેદા થયેલ છે તે નૈતિક અપકષ'ને જ વધારે વેગ આપી રહેલ છે, અને વિશ્વયુદ્ધને સમીપ લાવી રહેલ છે. આસામના ધરતીકંપના નૈતિક પ્રતાશ્ર્વતા જીા જ પ્રકારના છે. તેણે આખા જગના હૃદયને કોપાયમાન કર્યુ” છે; કણ્ણા અને અનુકંપા અને પ્રેમની લાગણીએ ઉત્તેજિત કરી છે અને આસામનાં ભાઇબહેનાને મદદ કરવા માટે મારાથી જે કાંઇ થાય તે કરૂ એવી સ્વયંભૂ વૃત્તિ પેદા કરી છે. કારિઆનુ યુધ્ધ જનતાને અર્ધગતિ તરફ ધસડી રહેલ છે અને માણસ માણુસ વચ્ચે ભેદ જન્માવી રહેલ છે, જ્યારે આસામના ધરતિક પયી ખુવારી . પારવિનાની થઇ છે તે પશુ તેથી જનતાની નૈતિક અને આધ્યાત્મિક પારાશીશી કઇક તે કંઇક ઉંચે ચઢી રહી છે, માસ માંસની નજીક આવી રહ્યો છે. માનવી નિષ્પન્ન અને નિસગજન્ય ઘટનાનો આ કુરક આછા મહા નથી. જે ભોતિક દુČટનાના પ્રત્યાધાતા આવા ઉદાત્ત અને ઉન્નતિકારક હૈાય તે દુધઇંટનાની માનવસમુદાયના અદ્ઘિક નૈતિક અપક કે દુષ્કર્મો સાથે કરવામાં આવતી સંકલના અને તે કારણે પૃથ્વીને ભાર દુ:સહ કે અસળ થવાની કલ્પના બુદ્ધ્િસ'ગત લાગતી નથી. પાનદ
છે. અને જ્યાં થતી ત્યાં સુધી
આત્મલક્ષી દૃષ્ટિ કેવી હાય ?
( એક મુમુક્ષુ બ'ના પત્રના ઉત્તર રૂપે વિ. સ. ૧૯૪૫ ના આસે .વદ ૨ ના રાજ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે ૨૧ વર્ષની ઉંમરે લખેલેા અને એક મિત્રદ્બારા પ્રાપ્ત થયેલેા અપ્રગટ પુત્ર નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તત્રી)
અનતાર જગતને રૂડું' દેખાડવા પ્રયત્ન કર્યું. તેથી રૂડુ થયું નથી કેમકે પરિભ્રમણ અને પરિભ્રમણના હેતુએ હજી પ્રત્યક્ષ રહ્યા છે. એક ભવ જો આત્માનુ રૂડુ થાય તેમ વ્યતીત કરવામાં જશે, તે અનતમત્રનું સાટું વળી રહેશે એમ હુ'. લધુત્વભાવે સમજ્યું છુ. અને તેમ કરવામાં જ મારી પ્રવૃત્તિ છે. મા મહા બંધનથી રહિત થવામાં જે જે સાધન-પદય શ્રેષ્ઠ લ ગે, તે ગૃહવા એજ માન્યતા છે. તે પછી તે માટે જગતની અનુકૂળતા– પ્રતિકૂળતા શુ જોવી તે ગમે તેમ ખેલે પણ આમા જો બંધન. રહિત થતા હાય અને પેલી મહા સમાધિમય દશા પામતા હાય

Page #153

RE:
મારા પર
તા. ૧૫-૯-૫૦
અસમત હાર
હોય, થોડા
શાનથી સમભાવ અસર
તે તેમ કરી લેવું. એટલે કીતિ-અપકીતિથી સવ કાળને માટે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા, મુંબઈ રહિત થઈ શકાશે. . .
છેલ્લાં વીશ વર્ષથી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આંજન નીચે * અત્યારે એ વગેરે એમના પક્ષના લોકોના જે વિચારો મારે પયુંષણ પાખ્યાનમાળા ૨જાઈ રહી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાનાં “| માટે પ્રવર્તે છે તે મને ધ્યાનમાં મૃત છે; પણે વિસ્મત કરવા સ્વરૂપમાં, વ્યાખ્યાતાઓની પસંદગીમાં, વિષાના નિરૂપણની કટિમાં છે.' એજ શ્રેયસ્કર છે. તમે નિર્ભય રહેજો; મારે માટે કોઈ કંઈ કહે, ઉત્તરોત્તર વિકાસ થઈ રહ્યો છે અને માત્ર જૈન સમાજને જ નહિ. | તે સાંભળી મૌન રહેજો. તેઓને માટે કંઇ હર્ષ-શોક કરેશે નહિ. પણ અન્ય સમાજને પણ અનુકરણીય અને આદરણીય બને તેવી કક્ષાએ જે પુરૂષ પર તમારે પ્રશસ્ત રાગ છે તેના ઇષ્ટદેવ પરમાત્મા-જિન”. આ વ્યાખ્યાનમાળા પહોંચી છે.' વ્યાખ્યાતાઓ પિતે સવીકારેલા : મહાયોગેન્દ્ર પાશ્વનાથાદિકનું સ્મરણ રાખજે અને જેમ બને તેમાં વ્યાખ્યાન વિષય પર તે’.પુરા તૈયાર થઈને આવેજેમાં અંગત ' નિર્મોહી થઈ મુનેદશાને ઇચ્છજો. જીવિતવ્યું કે જીવનપૂર્ણતા આક્ષેપ ક કટાક્ષ સ્થાન જ ન હોય તે સંબંધી કંઈ સંકલ્પ કરશો નહિ. -
. . - -
વિવે ચન કરે, જે ' કઈ વિચારો રજુ કરવામાં આવતા | ઉપયોગ શુદ્ધ કરવા આ જગતના. સંકલ્પવિકલ્પને ભૂલી
વિર મી., 'હેય તે વિચારે પિતાને સંમત હોય, અસંમત હોય, 1
ઉં , જજે. પાર્શ્વનાથાદિક યોગીશ્વરની દશાની સ્મૃતિ' કરજે અને એજ અનુકુળ હાય પ્રતિકુળ, હોય, શ્રોતા સમુદાય એક સરખા -
અભિલાષા રાખતા રહે. એજ તમને પુનઃ પુનઃ આરીર્વાદપૂર્વક ધ્યાનથી સમભાવે અને પુરી , પ્રસન્નતાપૂર્વક પ્રત્યક " વ્યાખ્યાનાને" - ', , મારી શિક્ષા છે. આ અ૯૫૪ આત્મા પણ તે પદને અભિલાષી સમિળ અને શિસ્તબદ્ધ વતે, જે ઉપદેશવામાં આવે તેને અનુરૂપ ''
અને તે પુરૂષના ચરણકમળમાં તલ્લીન થયેલ હીન શિષ્ય છે. આ જીવનનિષ્ઠી હોય એવા પ્રતિભાસંપન્ન વકતાઓની પસંદગી . . . તમને તેવી શ્રદ્ધાની જ શિક્ષા દે છે. વીરસ્વામીનું બેધેલું દ્રવ્ય
કરવામાં આવે, નિયમિત રીતે સભા શરૂ થાય અને નિયત સમયે ક્ષેત્ર-કાળ અને ભાવથી સવ' સ્વરૂપ યથાતથ્ય છેઃ એ સભા પુરી થાય, અને નિમત કાર્યક્રમને બરાબર, વળગી રહીને જ ભૂલશો નહિ, તેની શિક્ષાની કઈ પણ પ્રકારે વિરાધના થઈ હોય,
દરેક સભાનું સંચાલન થાય, જેટલા ભાઈઓ લગભગ તેટલી જ તે માટે પશ્ચાત્તાપ કરજો. આ કાળની અપેક્ષાએ મનવચન-કાયા
સંખ્યામાં બહેને પણ આ વ્યાખ્યાનમાળામાં રસપૂર્વક ભાગ લે છે આમભાવે તેના ખોળામાં અર્પણ કરો, એજ મેક્ષને ભાગ છે. "
. આજે સુપ્રતિષ્ટિત બનેલી વ્યાખ્યાનમાળાનાં આ-વાં કેટલાંક વિશિષ્ટ જગતના સઘળા દશન-મતની શ્રદ્ધાને ભૂલી જજો. * જૈન
અંગે છે અને તે કારણે જન જૈનેતર સમાજમાં આ વ્યાખ્યાન- સંબંધી સવ' ખ્યાલ ભૂલી જજે; માત્ર તે પુરૂષના. અદ્દભુત ,
માળા સારી રીતે લોકપ્રિય બની રહી છે. શરૂઆતના સાત ગરફુરિત ચરિત્રમાં જ ઉપયોગને પ્રેરશે. '
દિવસની સભાઓ પ્રમાણમાં નાના સ્થળમાં ભરવામાં આવે છે.
- આઠ દિવસ સંવત્સરિને હાઇને તેનું મહત્ત્વ વિશેષ લેખાય છે ; 'આ તમારા માનેલા “મુરબ્બી” માટે કોઈ પણ પ્રકારે હર્ષ
અને સદાવ્યવસાયી જૈને આ દિવસે ધ રોજગાર કે નોકરીથી શેક કરશો નહિ. તેની ઈચ્છા માત્ર સંક૯૫ વિક૯પથી રહિત આ થવાની જ છે. તેને અને આ વિચિત્ર જગતને કંઈ લાગતું વળગતું
છુટા રહેતા હોઈને આ છેલ્લી સભામાં લેકે બહું મોટી સમુદાયમાં કે લેવા દેવા નથી. એટલે તેમાંથી તેને માટે કે ગમે તે વિચારે
ઉપસ્થિત થાય છે, અને તે કારણે ૧૨૦૦ થી ૧૫૦૦ માણસને *. બંધાય કે બેલાય તે ભણી હવે જવા પછી મે નથી. જગતમાંથી
સમાવેશ થઈ શકે એવા કોઈ વિશાળ' સ્થળમાં આ છેલ્લી' સભા જે પરમાણુ પૂર્વકાળે ભેળા કર્યા છે તે હળવે હળવે તેને આપી
ગોઠવવામાં આવે છે. કેટલાંક વર્ષ સુધી આ “ સભા ભાંગવાડી * |
થીએટરમાં ભરવામાં આવતી હતી; છેલ્લાં બે વર્ષ'. આ સભામાં દઈ ઋણમુકત થવું' એજ સંદા--સૌઉપયોગી-વહાલી શ્રેષ્ઠ અને પરમ જિજ્ઞાસા છે, બાકી તેને કંઈ આવડતું નથી, તે બીજું કંઈ ઇચ્છતે .
રાકસી થીએટરમાં ભરવામાં આવેલી; આ વખતની: છેલ્લી સભા
ભારતીય વિદ્યાભવનની નાટયશાળામાં જવામાં આવી હતી. આ નથી, પૂર્વકમના આધારે તેનું સધળું વિચરવું છે, એમ સમજી
સભા જેમ જેમ વધારે સુન્દર અને સગવડવાળા સ્થળે જાતી , પરમ સંતોષ રાખજો; આ વાત ગુપ્ત રાખજો; કેમ આપણે માનીએ '
જાય છે તેમ તેમ આ સભાનું સ્વરૂપ પણ વધારે ને વધારે ભષતા છીએ, અથવા કેમ વર્તીએ છીએ? તે જગતને દેખાડવાની જરૂર
ધારણ કરતું જાય છે, આ સભામાં બનતા સુધી અસાધારણ નથી; પશુ આત્માને આટલું જ પૂછવાની જરૂર છે કે, જે મુકિતને
વિશિષ્ટ કેટિના વ્યાખ્યાતાઓની પસંદગી કરવામાં આવે છે; વળી. | ઈચ્છે છે તે સંકલ્પ-વિકલ્પ. રાગ-દ્વેષને મૂકે, અને તે મૂકવામાં
આગળ પાછળ, પ્રસંગાનુરૂપ સંગીતને પણ પ્રબંધ કરવામાં તને કંઈ બાધા હોય તે તે કહે-તે તેની મેળે માની જશે, અને
ખાવે છે. આ સભામાં જેનેતર પણ સારી સંખ્યામાં હાજરી . તે. તેની મેળે મૂકી દેશે. જ્યાં ત્યાંથી રાગદ્વેષ રહિત થવું એજ
આપે છે. રોકસી થીએટર કે ભારતીય વિદ્યાભવન જેવા વિશાળ મારે ધર્મ છે. અને તે તમને અત્યારે બેધિ જઉં છઉં. પરસ્પર
સભાસ્થળમાં પંડિત સુખલાલજી, કાકા સાહેબ કાલેલકર કે - મળશું ત્યારે હવે તમને કંઈ પણ આત્માપક સાધન બતાવાશે તે
બૌધ્ધ ભિક્ષુ ભદન્ત આનંદ કૌશલ્યાયન જેવાનું પ્રવચનધારા બતાવીશ. બાકી ધમ' મેં' ઉપર કહ્યો તેજ છે. અને તે જ ઉપયોગ
, અખલિતપણે ચાલતી હોય અને ખીચખીચ બેઠેલો અને રાખજે. ઉપગ એજ સાધના છે. વિશેષ સાધના તે માત્ર
બેસવાની જગ્યાના અભાવે ઉભેલે શ્રોતા સમુદાય-બહેને ભાઈઓ, સપુરૂષના ચરણકમળ છે તે પણ કહીં જઉં છઉં. -
કુમાર કુમારિકાઓ અને બાળકો પણ–એકધ્યાનથી એ પ્રવચન- 1 ' ' : તમે મને મળવા બહુ ઇચ્છો છો પણ નિરૂપાયતા આગળ ધારાને ઝીલતા હોય, કાષ્ઠ સંગીતકાર મધુર સ્વરે ભજન કે પદ -
બીજો ઉપાય નથી. આત્મભાવમાં સધળું રાખજે, ધર્મધ્યાનમાં સંભળાવતા હોય અને તેને નિરવપણે સાંભળતાં સૌ કોઈનાં માથાં ઉપયોગ રાખજો. જગતના કોઈ પણ પદાર્થ સગા-કુટુંબી-મિત્રને ડેલતાં હોય અને સૌ કોઈની મુખમુદ્રા ઉપર પ્રસન્નતાની ઝળકી ! કંઇ હર્ષ શેક કરવો ગ્ય જ નથી. પરમ શાંતિપદને ઇચ્છીએ તરવરતી હેય-આ દુષ્યની ભવ્યતા એટલી બધી મેહક હોય છે કે એજ આપણો સર્વસંમત ધર્મ છે. અને એજ ઈચ્છામાં ને તેનાં મીઠાં સમર કંઇ દિવસ સુધી મન ઉપરથી ખસતાં નથી.' ઈચ્છામાં તે મળી જશે માટે નિશ્ચિત રહે. હું કંઈ ગ૭માં નથી, વીશ વીશ વર્ષથી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલતી ' પણુ આત્મામાં છ એ ભૂલશો નહિ. ' '
'
, હોવા છતાં ચાલુ ચીલાથી જુદુ જ કાંઈ આ શું ચાલી રહ્યું છે
વા નાં ય * કેમકે આત્મા જેન કે વેદાંત એવું કાંઈ નથી, યુદ્ધ ચેતન્ય ,
• કાંઇ નથી, દ્ધ હતા અને ભગવાન મહાવીર અને જન સિદ્ધાન્ત ઉપરનાં વ્યાખ્યાનોને. ચિદાનંદસ્વરૂપ જ છે, ત્યાં જન કે વૈદાંતપણાની કલ્પના કરવી એક આ વ્યાખ્યાનમાળા માં અવશ્ય અવકાશ આપવામાં આવે છે. એમ . -અજ્ઞાન છે. '..'
છતાં પણુ આવા એકાન્ત" સાંપ્રદાયિક પર્વ સાથે સંકળાયેલી

Page #154

૮૪
શુદ્ધ જૈત
વ્યાખ્યાનમાળામાં સેક્રેટીસ, જરથોસ્ત, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, ભગવાન બુદ્ધ, મહંમદ પયગંબર-આવી જૈનેતર વિભૂતિએ ઉપર વ્યાખ્યાન અપાય, સમાજવાદ, સામ્યવાદ, ગીતાવાદ જેવા વિષયે ચર્ચાય, અને વ્યાખ્યાન આપવા માટે પારસી પણુ આવે, મુસલમાન પણ આવે, ઇસા પણુ આવે આ બધુ શું થઇ રહ્યું છે. એવા પ્રશ્ન અવારનવાર ઉપસ્થિત થયા કરે છે. આના ખુલાસો મહારાષ્ટ્ર વાસીઓમાં આજે ચાલી રહેલ ગણેશઉત્સવને લેાકમાન્ય તિલકે જે નવુ' રૂપ આપ્યુ. અને જે રૂપ આજે પણ પ્રચલિત અને સસ્વીકૃત બન્યું છે તેમાંથી મળી રહેશે. મહારાષ્ટ્રવાસીમાં ગણેશ પૂજાનું ભારે માહાત્મ્ય છે અને ગણેશચતુર્થી તેમનું મેટામાં મેટુ પ ગણાય છે. આ દિવસથી દશ દિવસ સુધી ધેર ઘેર ગણેશની મૂર્તિ મેસાડવામાં આવે છે અને શભા શણુગાર, ભજનકીત નના ઉત્સવ ચાલે છે. લેાકમાન્ય તિલકે આ ઉત્સવના અનુસધાનમાં વ્યાખ્યાનમાળા, ગાઠવવાનું શરૂ કર્યુ” અને એ દ્વારા જીવનને રાષ્ટ્રીયતાના રંગે રંગવા માંડયું. સૌંપ્રદાયના ચેકઠામાં પુરાયલુ સમાજમાનસ સંકીણું તાથી મુકત થઈ શકતું નથી, તે પોતાના સ’પ્રયુ બહારનું તેને કોઈ જીવનદર્શન નથી. અનેકાંતવાંદના દાવા કરનાર જૈન સમાજ અન્ય સમાજ જેટલે જ એકાંતવાદી બની બેઠે છે. આજે કામીવાદી બને તેટલે હળવા કરવાની અને સવ ધમ સમભાવ તરફ જનતાને વાળવાની ખુબ જરૂર છે. આપણી સામે આજે અનેક જટિલ સમસ્યાએ પડેલી છે જે સ્પષ્ટ માગ દશનની અપેક્ષા રાખે છે, આપણી દૃષ્ટિ અનેક પૂર્વગ્રહો અને અભિનિવેશથી રૂધાયલી છે જેમાંથી મુકત થવા સિવાય સભ્યગ્ દર્શન સર્જાવત છે, સતત પલટાતા જગતના બદલાતા આદર્શો અને ભાવનાઓથી, દેશકાળ સાથે તાલક્ષદ્ધ જીવન જીવવાતી અપેક્ષા રાખતા સમાજે સુચિત રહેવાની જરૂર છે. આ જરૂરિયાતને પહેાંચી વળવું, સફીણું તા દૂર કરવી, સંમસ્યાઆના ઉકેલ દર્શાવવા અને અસાંપ્રદાયિક એવી વિશાળ વિચારસૃષ્ટિનુ દર્શન કરાવવું એવા આ પયુ ણુ વ્યાખ્યાનમાળાના હેતુ છે. કેવળ સાંપ્રદાયિક ધમ આરાધના સાથે સંકળાયલા પર્યુષણુ પતે એક મહત્વનું સંસ્કૃતિપવ` બનાવવું અને તે એવું કે જેનો જૈન તેમ જ જૈનેતરે ઉભય પુરેપુરા લાભ લઇ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી ચેાજાતી પર્યુષણું વ્યાખ્યાનમાળા પાછળ આ પ્રોજન રહેલુ છે, જેમના દિલમાં પશુ પણ વ્યાખ્યાનમાળા સબધે પ્રશ્નો ઉઠ્યા કરે છે તેમનુ આ વિવરણથી સમાધાન થશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
શકે.
આ
આ વખતે યેાજાયલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નિયત કાર્ય ક્રમ મુજબ નજીવા ફેરફાર સાથે સફળતાપૂર્ણાંક પાર પડી છે. ગયા અંકમાં પ્રગટ થયેલા કાર્યક્રમ અનુસાર પંડિત સુખલાલજી વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાનશે।ભાવશે એવી આશા રાખવામાં આવી હતી, પણ મુંબઇ સુધી આવવાના પ્રવાસ ખેડવાને અક્ષમ એવી તેમની તબિયત હાઈને તેઓ આવી ન શકયા, તેમના સ્થાને હિંદી સાહિત્યના જાણીતા સેવક સાધુચરત સુશ્રાવક શ્રી. નથુરામ પ્રેમીને અધ્યક્ષસ્થાન સ્વીકારવા વિનં"તિ કરવામાં આવી હતી અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના આઠે દિવસ તેમણે પ્રમુખસ્થાન શેભાવ્યું હતું. આ માટે તેમનાં હાર્દિક આભાર માનવા ધરે છે. પંડિત સુખલાલજીના નિયત વ્યાખ્યાનની જગ્યાએ નાગપુરની મેરીસ કાલેજના સહઁસ્કૃત, પ્રાકૃત અને પાલીના અધ્યાપક ડ।. હીરાલાલજીએ ‘કમ' સિધ્ધાન્ત ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું. હતું. અન્ય વ્યાખ્યાતાએએ પણ પોતપોતાના નિયત વિષય ઉપર યથાક્રમ વ્યાખ્યાન આપ્યાં હતાં અને વ્યાખ્યાન સભાએ ઉત્તરાત્તર વધારે ને વધારે રસમય અને આકર્ષક બની રહી હતી. આ વખતની દરેક વ્યાખ્યાન સમા ભજન સંગીતથી શરૂ થતી હતી અને આ જવાબદારી ત્રણ ચાર બહેનેએ પરિપૂર્ણ કરી હતી. વચગાળે એક દિવસ ભાઇ પિનાકિન ત્રિવેદીએ એક કલાક ઉંડા દિલની ભકિતથી નીતરતા ભના સભળાવીને શ્રોતાઓને
મુગ્ધ કર્યાં હતા અને અન્ય દિવસે ન્યુ એરા સ્કુલના કળાશિક્ષક શ્રી મધુભાઇ પટેલે લેાકસાહિત્યના વિવિધ નમુના રજી કરીને તેમ જ ચેડાંક વ્યંજનો 'સભળાવીને સમીલિત મડળીના ચિત્તનુ રંજન કયું" હતું. આ વખતના કેટલાએક વ્યાખ્યાતાએ તે આ વ્યાખ્યાનમાળામાં પહેલીજવાર રજુ થયા હતા. દરેક વકતાએ ખેતપેાતાના વિષયને સ‘પૂર્ણ' ન્યાય આપ્યા હતા. છેલ્લા દિવસની માટી સભામાં વનિવાસી ભદન્ત આનઃ કૌશલ્યાયનને વર્ષોથી ખેલાવવામાં આવ્યા હતા અને તેમણે શ્રમણૢ `સૌંસ્કૃતિ ઉપર અવનવા પ્રકાશ પાડતુ પ્રવચન કર્યુ હતું. તદુપરાન્ત કાકાસાહેબ કાલેલકર જેએ આ વ્યાખ્યાનમાળા સાથે કેટલાંક વર્ષોથી સકળાયેલા છે અને સધની આ પ્રવૃત્તિના પૉંડિત સુખલાલજી માક એક અધિષ્ઠાતા દેવતા સમાન છે તેઓ પણ આજ નિમિત્તે મુંબઇ વખતસર આવી પહેાંચ્યાં હતા અને વિશ્વશાન્તિ ઉપર તેમણે વિચારપ્રેરક વ્યાખ્યાન કર્યુ હતું. સંધની આ પ્રવૃત્તિના એક મુખ્ય આયેજક તરીકે કાકાસાહેબ કાલેલકર, ભદ્દન્ત આનંદ કૌશલ્યાયન, સધના નિમ...ત્રણુને માન આપીને અમદાવાદથી ખાસ આવેલા શ્રી ઉમાશ'કર જોશીને તેમ જ અન્ય વિજ્ઞાન વકતાઓને, સંગીતની પુરવણી કરનાર બહેનેાના અનેછેલ્લા દિવસની સભામાં અણુધાર્યાં આવી પહેાંચેલ અને એ મધુર પદા સંભળાવીને સૌ કેને મુગ્ધ કરનાર અધ્યાપક શ્રી ઉમેદબઇ મણિયારના, તદુપરા આખી વ્યાખ્યાનમાળા. દરમિયાન વ્યવસ્થા જાળવવામાં અતયન્ત ઉપયુકત સેવા આપનાર શ્રી, ઝાડાવાડ શ્વેતામ્બર સ્થા, સ્વયં'સેવક મ`ડળ સ્વયંસેવક બંધુતા ઉપકાર માનુ છુ. આ વખતે ત્રાતાએ ના છેલ્લા ખે વર્ષ જેટલે ધસારા નહતા. તૈયા વ્યવસ્થા જાળવવાનુ` કા` પ્રમાણમાં સહેલું તું. વળી શ્રોતાઓના પશુ આ બાબતમાં પુરા સહકાર રહ્યો હતો. પરિણામે પાટા ઉપર ગોઠવાયલી ગાડી જેમ સરળપણે ચાલી જાય તેવી રીતે આ વ્યાખ્યા નમાળા નિર્વિઘ્ને પાર ઉતરી હતી. પાન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા : અમદાવાદ મુંબમાં દર વર્ષે` ચેજાય છે તેમ છેલ્લાં લગભગ એકવીસ વર્ષથી અમદાવાદમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલે છે. આ વર્ષે પણ શ્રી અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે, `દરરાજ સવારે દા થી ૧૧ સુધી પ્રેમાભાઈ હાલમાં આ વ્યાખ્યાનમાળા યેજાતી હતી. આઠે દિવસ સુધી પ્રેમાભાઇ હાલ પૂરા ભરાઈ જતા હતા, એટલુ' જ નિહ પણુ લગભગ દરરાજાતાએને આજુબાજુ ઊમા રહેવુ પડતુ હતુ. આ વ્યાખ્યાનમાળાના કાર્યક્રમ નીચે મુજબ હતેા.
દિવસ
તા. ૮ શુક્ર
વિષય ધૃવહાર અને ધમ ભગવાન મહાવીરનેા સ'દેશ
તા. ૯ નિ
તા. ૧૦ રવિ
તા. ૧૧ સામ
.
વકતા
શ્રી.
ઇન્દુમતીબહેન મહેતા પ ડિત શ્રી. સુખલાલજી
તા. ૧૫ શુક્ર
તા. ૧૨ મગળ શ્રી. ભાઇલાલ શાહ શ્રી. મધુસૂદન મોદી
શ્રી. ભેગીલાલ સાંડેસરા શ્રી. રામનારાયણુ વિ.પાઠક પ્રફેસર એસ. આર. ભટ્ટ આચાય' શ્રી એસ. વી. દેસાઇ
વલ્લભીનું વિદ્યાપીઠ નીતિ અને સમાજ આચાર અને વિચાર નીતિ અને આદર્શ આચાય་શ્રી રતિલાલ મા. ત્રિવેદી કલાદ્વારા લોકશિક્ષણ
શ્રી. ઉમાશંકર જોશી
સાહિત્યના આનંદ ભજન અપરિગ્રહ અષ્ણુિતા પુરૂષા' નાગરિક ધર્માં નિર્ભયતા પ્રજાધમ
જીવનસવાદ હાજરી
તા. ૧૩ બુધ શ્રી. કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી શ્રો. ચૈતન્યપ્રસાદ મા, દીવાનજી
તા. ૧૪ ગુરૂ શ્રી. ધીરજલાલ ધ. શાહુ પ્રેફેસર એસ. આર. ભટ્ટ
તા. ૧૫-૯-૫૦
{
શ્રી. ચંદ્રશંકર શુકલ શ્રી. ઇન્દુમતીબહેન મહેતા
વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ પડિતશ્રી સુખલાલજી આપતા હતા, અને કાઇક સમયે ઉપસ દ્વાર પણ કરતા હતા.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મુશુિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રોટ, મુંબઇ, મુદ્રણુસ્થાન : સૂય*કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #155

રોકાણ
ી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : શ્રેણિલાલ સેકમચંદ શાહ
' is
a
બઈ : ૧ ઓકટોબર ૧૯૫૮ રવિવાર
*: 1, * *
*
કરી
!
!
ક
*
*
R
;
,
- ગુરૂ સ પ્રદાય ( શ્રી કિશોરલાલ ઘ. મશરૂવાળાના મુળ હી લેખના સDબર માસના અખ આનદમાં અનુવાદ પ્રગટ થયે છે જે અહી: સાભાર ઉધૃત કરવામાં આવે છે,'' - - -
- ગ્રી ]] શ્રી રમણ મહર્ષિના નિર્વાણ પર નોંધ લખતા મ’ હરિજન નાનદેવ એકનાથ વગેરેએ પોતાના મહાન ગ્રંથોમાં ગુરૂને જ વંદના બંધમાં . લખ્યું હતું કે,
વગેરે કર્યા છે.
- - - - - - તેમના કેટલાક શિષ્ય તેમની ઇશ્વરના અવતાર તરીકે પૂજા કરે . હું પોતે પણ આ જ પરંપરામાં ઊછર્યો છું. અને આ જ કરે છે અને તેમને નામે એકાદ સંપ્રદાય એ સ્થાપે એ ભપરી ભાગે ગયો છું, સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય, જેમાં મારો જન્મ થયો પણ છે. હિંદુ સાંપ્રદાયિક ગોલિકીની આ એક ન ઈચ્છવા જેવી એક અને જેની લગભગ ૩,૦ વર્ષ શ્રદ્ધાપૂર્વક અનુયાયી રહ્યો, તે એક, પરંપરા છે. 3. ગાંધીજી પતના છેવનના અંત સુધી, પોતાને આ ગુફસંપ્રદાય જ છે. આમ તો આ સંપ્રદ્દયના ઉપાસ્યદેવ શ્રીઈશ્વરનો અવતાર માનવામાં આવે એને વિરોધ કરતા રહ્યા હતા. કૃષ્ણને બતાવ્યા છે, અને તેમના મંદિરમાં લક્ષ્મીનારાયણ, નરનારા
શ્રી રમણ મહર્ષિ હવે અને તે તત્રમાં ભળી ગયા છે, પણ રાધા કૃષ્ણ, વગેરેની મૂતિ'એ હૈય છે. તેની સાથે સ્વામીનારાંની ત્યારે હું આશા રાખું છું કે તેમનાં શિષ્ય તેમને ઈશ્વરના અવયજુની સ્પણ હોય છે. પણું વ્યવહારમાં ધમરોથમાં બતાર, તાર તરીકે સ્થાપવામાં પિતાની શંકિતઓ ખર્ચવાને બદલે તેમના વેલા ઉપાસ્ય દેવની કિંમત ભકતોના દિલોમાં બહુ જ ગોણુ. ઉપદેશોને અભ્યાસ કરશે અને જે પદ તેમણે મેળવ્યું તે પ્રાપ્ત હોય છે. તેમની બધી શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને પિતાના ધરતી કરવા પ્રયત્ન કરો. આપણે યાદ રાખીએ કે જ્ઞાનીને ઇશ્વરના પૂજામાં બધા અવતારના અવતાર ક્ષરઅક્ષરથી પર, અક્ષર અવતાર તરીકે પૂજ એ જ્ઞાનને ભેગે બંધ કરી નાંખવાની ધાનિવાસી, પ્રકટ પુરૂષોત્તમ શ્રી સંજાનંદ સ્વામી (સ્વામીનારાક્રિયા છે. કોઈ કોઈ છે (હ.” બ" તા. ૨૩-૪-૫) ચણુનું દીક્ષાનું'. નામ)ને જ પરમ દેવ માને છે. સ્વામીનારાયણ . “હરિજન”ની અંગ્રેજી આવૃત્તિમાં છેવટમાં બે વાકયેની જગ્યાએ સંપ્રદાયમાં જ આવું છે એમ નથી. આ રીતના ઓછામાં ઓછા થોડામાં લખ્યું હતું કે, "To defy ajnani is to defy , પચીસ સામાન્ય મેટા અને બસો કે એથી વધારે નાના નાના સરે
jnana. અતજ્ઞાનીને હરિ બનાવો એ જ્ઞાનનું હરણ કરવા દાયે હશે. જ્યારે સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયમાંથી મને પૂરેપૂરૂ સમાન ક, સમાન છે. '
. ધાને ન મળ્યું ત્યારે હું પૂજ્ય નાથજીના સંકેપમાં આવ્યા. તેમણે આ વાકય પર એક ગુરૂભકતે પિતાનો અસંતોષ બતાવ્યું છે મારે આંગળને રસ્તે ખુલ્લો કર્યો. અને બુદ્ધિને સમાધાન કરાવ્યું અને મારી સાથે લાંબે પત્રવ્યવહાર કર્યો છે. અનેક શાસ્ત્રવચને તેથી પછી હું તેમની ઉપાસના મારી પરંપરાગત પદ્ધતિ પ્રમાણે
અને મેટા સંતોનાં વચને, ઉદાહરણ આપી તેઓ જણાવે છે કે કરવા લાગ્યું, અને તેમનું જ ધ્યાન, ભજન, સ્મરણ કરવા લાગ્યા. ' આ 10 મારા વિચારે વેદાંતના સિધાન્તાથી વિરૂદ્ધ અને આત્મતત્વના આ એમણે સૂચવ્યું નહોતું, ઉત્તેજન પણ ન આપ્યું. પણ આ છે , સાધના માર્ગનું અજ્ઞાન પ્રગટ કરનારાં છે. તેઓ માને છે કે આ થેડી વખતે એમને મારે આ વ્યવહાર સહન ફરી લેવું પડયે.
ગાંધીજીને પણ ખટકત. ખાસ ગાંધીજીની પ્રાર્થનામાં પણ આ જ પણ મારી તેમના પ્રત્યે દઢ ગુરૂભકિત છે જ. હું, ગુરૂ અને ગુજર્મા ગુefr'..કને હરજ પાઠ થાય છે.
બ્રહ્મ ત્રણે એક જ છે એમ સમજવું મારે માટે મુશ્કેલ નથી. તે . આવા જ વિચારો અન્ય વાચકેના દિલમાં આવ્યા હોય છે. છતાં જો મેં શ્રી રમણ મહર્ષિનું નિમિત્ત લઈ આ ઇશારો કર્યો છે,
આ સંભવ છે; કારણ કે એટલું તે સ્પષ્ટ છે કે મેં જે લખ્યું છે કે તે તે વિચારપૂર્વક જ કર્યો છે. ' ' ' કિ રીતે હિંદુ ધર્મની પરંપરાને અનુરૂપ નથી, “ગુરથી અધિક બીજ વેદાંત ભાગમાં એક બે વિશેષતા આવી. ગઈ કે જે કોઈની 3કોઈ શકિત નથી, ગુરૂ જ અંતિમ દૈવત છે;” “દેવ, અવતાર દિલમાં પિતે આત્મસ્વરૂપ સમજી ગયો છે એમ આત્મવિશ્વાસ
વગેરે બધા ગુરૂ પાસે નાનાં છે, ગુરૂ સિવાય અમારે (શિષ્ય ) પેદા થાય અને કઈ જિજ્ઞાસુને તેમને માટે તે વિશ્વાસ બેસી માટે બીજે કોઈ આશરો નથી, ધ્યેય નથી, ગતિ નથી, જે ગુરૂ જાય છે ત્યાં ગુરૂ સંપ્રદાયની સ્થાપનાને માર્ગ ખુલ્લે થઈ જાય છે તે જ ભગવાન છે, અને જે ભગવાન છે તે જ ગુરૂ છે,' છે. આવી શ્રધ્ધા કરી લેવા માટે લોકોમાં એટલી તત્પરતા જણાઈ
ગુરૂ અને ભગવાન વચ્ચે જે ભેદ કરે છે તે અજ્ઞાની છે, મૂખ છે, અાવે છે કે કયારેક તે કઈ પવિત્ર સાધકને તેઓને પરાણે પણ , લેકે ભગવાન ભગવાન કરે છે, પણ જ્યાંસુધી ગુરૂને ન ઓળખે ભગવાન બનાવી દે છે અને તેને રોકવા છતાં પણ તેની પૂજા છે કે ત્યાં સુધી ભગવાનને ઓળખી શકાય નહિ, માટે ગુરૂને જ આશ્રય ઉપાસના શરૂ કરી દે છે. તેને ફોટો ઘરમાં-પૂજામાં રાખે છે અને
છે. સવીકારે, ગુરૂ ગોવિંદ દોનો ખડે કાકે લાગુ પાય, બલિહારી . . તેને કૂલ, ચંદન વગેરે ચડાવ્યું છે. આ પ્રમાણે આજે આપણા - ગુરૂ અાપકી, જિન ગોવિંદ દિયો બતાય. ઇત્યાદિ સંદડે વચને રેશમાં કેટલાય ભગવાન હયાત હશે. કોઈ દસ ભકતના માનેલા, - સાકૃત અને પ્રાંતિય ભાષાઓના ધાર્મિક સાહિત્યમાં મળી શકશે. કોઈ સેના, કોઇ હજારની તે કઈ લાખ સુધીના પણ છે
છે, તેમાંથી કેટલાક સંતો જાતે તત્વદશી હતા એમ માની શકાય. મા
Fિકરો.
પાનના કારણselfished
*

Page #156

શુદ્ધ જૈન
છે,
વેદાંતદૃષ્ટિને લઈને . જેમ આ ગુરૂ-ભગવાનની ઉપાસના તેમજ પરાક્રમને લઈને અવતાર-ભગવાનની ઉપાસના પણ હિંદુ ધમની વિશેષતા છે, તેમાં અંશાવતાર, પૂર્ણાવતાર વગેરે. ભેદથી માંડી નાના મેટા કેટલાક અવતાર છે.
માન્યતા
આ પ્રમાણે અવતારદેવની અને ગુરૂ દેવની ઉપાસના ખીજા કાઈ ધમ'માં દેખાતી નથી. જો કોઇની એમ હાય ક વેદાંતતત્ત્વના વિચારો સુધી ખીજા ધર્મની કાઇ વ્યકિત પહોંચી નથી તે તે ખાટું છે. ઇસ્લામ ધમ'માં કેટલાક મોટા સુધી અને સંત થઇ ગયા છે જે પૂરેપૂરા અદ્વૈત વેદાંતી હતા. ખ્રિસ્તી ધમ માં પણ પરમાત્મા શુ અને જીવના ભેદભેદના વિષયમાં એટલા જ સપ્રદાયે થડે ગયા છે, જેટલા વેદાંતમાં છે. પણ · આ ધર્માંમાં એક એવા જાણે સંકેત થઇ ગયું છે, કે પૂના શાસ્ત્રોના આધારે ખ્શને ભગવાનના પુત્ર માન્યા છે તથા મહમ્મદને ખુદાના પેગમ્બર. તે જે થયા તે થયા, તે પર શકા ઉઠાવવી નહિ; પણ ભવિષ્યને માટે આ ધર્મીમાં થનાર બીજી કાષ્ઠ વ્યકિતને શ્વરપુત્ર કે પેગમ્બરની ગાદી પર ખેસવા દેવામાં નહિં આવે. તે ગાદી ન તે ખાલી થઈ શકે કે ન તે તેની સંખ્યા વધારી શકાય.
2
જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ અનીશ્વરવાદી છે એટલે કે અદ્વૈત બ્રહ્મવાદી નથી, છતાં તે જીવેશ્વરવાદી તા છે. તે માને છે કે જીવ પોતાની પૂર્ણતા કરતા કરતા સ્વતંત્ર મુક્ત ઇશ્વર થઈ શકે છે. તેને જૈતેમાં તીથ"કર કહે છે, બૌદ્ધોમાં બુદ્ધ તત્ત્વતઃ દરેક જીવ તીય કર કે બુદ્ધ થઇ શકે છે, અને તેમનામાં પણ કેટલાયે સતાએ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યાંનું માને છે. જો કે એ અને ધર્મોંમાં જુદા જુદાં સપ્રદાયપ્રવતક કક નાની થઇ ગયા છે; છતાં પણ જેનામાં કલિયુગ ( અથવા તેમની પરિભાષામાં પાંચમાં આરા)માં આત્મજ્ઞાન થવા છતાં કોઇ તીય કર કે કૈવલીની પદવીને યાગ્ય થઇ શકે નહિ. બૌધ્ધામાંયે સિધ્ધાથ'ની પછી કોઇને બુધ્ધ નથી માન્યા. ચીન, જાપાન વગેરે બૌધ્ધ દેશમાં પણ એ જ સ્થિતિ છે. તે પહેલાના બૌધ્ધા ઐતિહાસિક વ્યકિતઓ હાવાનુ દેખાતુ નથી. મહાવીર અને સિધ્ધાથ' પછી તીય કર અને યુધ્ધના દરવાજો જાણે એ લાકાએ સદાને માટે બંધ કરી દીધે છે. આ બધા ધર્મોમાં ઘણા એવા મેાટા સંત, મહાત્મા અને નાની લેકે થઇ ગયા છે, જે હિંદમાં અને હિંદુધમમાં જન્મ્યા હાત તે તે પણ આપણા મેટા સ ́ત મહાત્મા અને જ્ઞાનીની રીતે પુજાત અને ભગવાનના અવતાર ગણુાત. પણ ત્યાં તેમને માટે આજ સુધી ઘણા આદર હોવા છતાં એવી પ્રવૃત્તિ ચાલુ થઇ નહિ,
પશુ હિંદુધર્મ'માં આ બાબતમાં સારા પ્રમાણમાં અવ્યવસ્થા થઇ છે અને મેટી સંખ્યામાં અવતારા અને ગુરૂરૂપ ભગવાન બનાવાય છે, અને તેમાં વિશેષતા તા એ છે, કે તેને શાસ્ત્રોનુ તેમજ મેાટા જ્ઞાની અને સતેનું સમથ'ન છે. તેથી તે પર ચર્ચા કરવામાં પણ સાહસ થાય છે. આથી કેટલાક શ્રધ્ધાળુ સાથેકાના બુધ્ધિભેદ થવાના અને તેમના દિલને આધાત પહોંચે તેને ડર લાગે છે, છતાં નમ્રતાથી પણ દૃઢતાપૂર્ણાંક કહેવુ પડે છે કે આમાં વેદાંતતત્ત્વજ્ઞાનના જે આધાર લેવાય છે તેમાં વિચારોષ છે. તેણે નાનના રૂપમાં ભ્રમ વધાર્યો છે. શાવાસ્યના પેલે માત્ર—
अंधं तमः प्रविशन्ति ये अविद्यामुपासते ।
ततो भूयः इव ते तमो, ये तु विद्यायां रताः ॥
જે અજ્ઞાનની ઉપાસના કરે છે તે ધાર અધારામાં જાય છે, પણ જે જ્ઞાનમાં જ મગ્ન છે તે તેથી પણ વધારે ભ’કર અધારામાં છે.' એ હું અહીં લાગુ પાડીશ. સૃષ્ટિના કોઈ નિશ્ચિત નામ રૂપે ઓળખાનારની બ્રહ્મના રૂપમાં ઉપાસના કરવાની પ્રવૃતિને તત્ત્વજ્ઞાનના આધાર લઇ પછી કરી નાખવી એ જ્ઞાન મારફત ભ્રમ
તા. ૧-૧૦-૫૦
ફેલાવવા જેવુ' મને લાગે છે.
• લીવો મહોય વેવલમ્ ' આ કથન સાચુ* છે તે તે દરેકને માટે સાચું જ છે. જેને તે સત્યનું જ્ઞાન થયું તેને માટે જ તે સત્ય છે એમ નથી, પણ જ્ઞાની કે અજ્ઞાની કહેવાતાં બન્ને બ્રહ્મ જ છે પણુ કાંઇ પણ મનુષ્ય અજ્ઞાની મનાતી વ્યકિતની શ્વરના રૂપમાં ઉપાસના નથી કરતા. જે ભકત, પુરૂષ છે, તે તેને ભગવાનનું સ્વરૂપ સમજી વદન કરે છે, આદર કરે છે પણ તેને ઉપાસ્ય ધ્યેય નથી બનાવતા. આ પ્રમાણે વંદ નીય અને આદરણીય તથા ઉપાસ્ય અને ધ્યેયા ભેદ કરવામાં આવે છે તે જ પ્રમાણે બ્રહ્મનિષ્ઠ મહાત્મા ( સદ્ગુરૂ ) અને પરાક્રમી પુરૂષ ( અવતાર) અને બ્રહ્મની વચ્ચેના ભેદ પણ સમજવા જોઇએ.
હિંદુધમ માં આ વિવેક નથી રહ્યો તેનાં બે કારણ છે. સગુ ઉપાસના તો બધા ધર્મમાં છે, અનીશ્વરવાદી ધર્માંમાં પણ છે, સાકારતું આલ’ખન પણ છે. પણ ગુણુ અને આકારથી પર ઈશ્વર સ્વરૂપ માટે સગુણુથી ઊલટા એવા નિર્ગુÝણ શબ્દના તેમાં ઉપયેગ નથી તે. મારા મત પ્રમાણે આ શબ્દ આપણા તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઉપયેગમાં આવવાથી તેને લઈ કેટલેક ભ્રમ પેદા થઈ ગયા છે. બ્રહ્મને અકર્તા, નિર્ગુ ણુ, નિરાકાર વગેરે શબ્દથી એળખાવવા કરતાં જે આપણે તેને સગુણાશ્રય, 'રૂપાશ્રય, સ` ક્રિયાશ્રય અયત્રા સત્ર' ગુણુ-ક્રિયા-રૂપ કડુત તા ઠીક થાત, કારણકે બ્રહ્માત અનત શકિત અને સૃષ્ટિગત સત્ર નામ-રૂપાના આશ્રય છે, જીવ–અજીવ–રૂપ તેના બધા આવિષ્કારો મળીને પણ તેની શકિતને હિસાબ નહિ નીકળી શકે. તે ફકત અનંત શકિત અને નામ રૂપોના સંગ્રહ જ નથી. કાણુ જાણે હજુ એની કેટલી શકિત અને આવિષ્કારાનુ ઘડતર નહિ, થયું હાય અને થયા છતાં આપણુને તેની કલ્પના પણ ન હેાય. આ દૃષ્ટિએ મહાનથી મહાન બ્રહ્મનિષ્ટ મહાત્મા પણુ તેની માત્ર એક ઝલક છે, જો આ આપણે ધ્યાનમાં રાખત, તે આપણે ગીતાનાં વચન
यद् यद् विभूतिमत्सर्वे, श्रीमदूर्जितमेव वा । तत्तदेवा गच्छ त्वं मम तेजोऽशसंभवम् । विष्टभ्याहमिदं कृत्स्नमेकांशेन स्थितो जगत् ॥
ને વધારે સરળતાથી સમજી શકત અને એ ધ્યાનમાં આવી જાત કે ઇંદ્રિયો અથવા મનથી જેને સમજી શકાય છે એવુ' કાઇ પણ સગુણુ કે સાકાર સત્વ સોંપૂર્ણ રૂપથી ભગવાન તેા છે છતાં તેમાં તેની નામ માત્રની કિતને જ પરિચય થઇ શકે છે. આ દૃષ્ટિએ તે અશ માત્ર જ છે, એટલે તેની ભગવાનના નામથી કે તેને બદલે ઉપાસના ભક્તિ કરવી ચેગ્ય નથી.
ફકત માનવની પૂર્ણતાના વિચાર કરીએ તાપણું કષ્ટ એક વ્યકિતમાં માનવપૂર્ણતા સ’પૂર્ણ રીતે પ્રગટ થઈ છે અને તેથી વધારે પૂર્ણતા કાષ્ઠની નથી થઇ, થવાની નથી કે થઇ શકશે નહિ તેમ કહી શકાય નહિ; છતાં જ્યારે સદ્ગુરૂને ઉપાસ્ય અને ધ્યેય. દેવ માનીએ છીએ ત્યારે આ બધા ભાવતુ રાપણ થાય છે અને કરવું પડે છે, ત્યારે જ તેમાં શ્રધ્ધા દૃઢ થાય છે. આ ચ્યારે પણ કંલ્પના લખાવીને કરવુ પડે છે એટલે તે સ્વાભાવિક નથી હતું. તેમાં આપણે એક ક્ષણે સદ્ગુરૂના દેહાતીત શુદ્ધ સ્વરૂપના વિચાર કરીએ છીએ અને બીજી ક્ષણે તેમનું શરીર, રાજનુ જીવન અને ચરિત્રનેા. આ બધે બુધ્ધિના અને ભાવનાઓને વ્યાયામ એટલા માટે કરવા પડે છે કે વેદાંતના ગ્રન્થે, સ' અને ગુરૂ શિષ્યા બન્મે. આપા પર એને સંસ્કાર નાંખ્યા છે કે ગુરૂ અને ભગવાન વચ્ચે તથા સગુગુ અને નિર્ગુણ વચ્ચે ભેદ નહિ કરવા જોએ, ગુરૂમાં ભગવર્નિા વગર ગુરૂભકિત નંદ્ધિ, ગુરૂભકિત વિના ગુરૂકૃપા નહિ, ગુરૂકૃષા વગર જ્ઞાન નહિ, જ્ઞાન વિના મેક્ષ નહિં, અને મેક્ષ વગર જન્મ-મરણના અંત

Page #157

તા. ૧-૧૦
:
પ્રણ જૈન
બે
માંથી
વગેરેમાં અને આ
તે જ
અને તેની સમીપ અને નાની
નહિ. આ બધા સંસ્કારોમાં કંઇક તથ્યશ છે, કઈક વિચારો તે સાથે લમણ, હનુમાન, વગેરેને પણ જોડી દઈએ છીએ ત્યારે દેષ પણ છે. અનંત રૂપમાં પ્રગટ થતા રહેવાને જે બ્રહ્મને ખ્રિરતી, મુસ્લિમને જ નહિ, આર્યસમાજી, બ્રહ્મસમાજીને પણ ' સ્વભાવ જ હોય. અને જે જીવ પણ બ્રહો હોય, તે જન્મ મરી , તેમાં મૂશ્કેલી માલુમ પડે છે કે આપણી પૅિનમાં ભાગ લેતાં અચક
ને છેડો કેવી રીતે આવશે ? અને જો એ વિચાર સત્ય ન કાય છે. પછી આપણે બેવડી સફાઈ કરવી પડે છે. એટલે હોય અને એ. માન્યતા જ! બરાબર છે કે બ્રહ્મ સાક્ષી માત્ર, (ક્રય આ લે કે ના સમાધાન માટે કહેવું પડે છે કે આ જગ્યા- અને નિંગ"ણ છે, તે ગુરૂને આધાર તે સત્યનો અનુભવ કરવા એ રઘુપતિ, સીતારામ, રાધાકૃષ્ણ વગેરે શબ્દો સાથે ઐતિહાસિક
માટે છે. એટલે ગુરૂકૃપાને અર્થે અનુભવ કરવા માટે સાધનમાર્ગ કે પૌરાણિક વ્યક્તિઓને સંબંધ જોડવાની જરૂર નથી, '' પ્રાપ્ત કરે અને તેમાં આવનારી, મૂંઝવણ દૂર કરવી. આ માટે એમ માની લે. કે આ શબ્દો. અલ્લાહ અને ગેડની સમાન છે. | પિતાની લાયકાત પૂરવાર કરવાની જરૂર પડે છે. તે લાયકાંત ગુરૂ અને આ અવતારે અને દેવેના ઉપાસકાને કહે છે: “તમારે
પ્રત્યે સ્નેહ, સેવા, શુશ્રષા, જિજ્ઞાસા, પરિપ્રશ્ન, નમ્રતા, બ્રહ્મચર્ય સાશ થવાની જરૂર નથી. અમે ધ્યાપતિ, કૌશલ્યા-દશરથ-સુત -વગેરેથી પ્રગટ થાય છે. તેમાં ગુરૂ પાસેથી ફકત કાન કુંકાવી રામચંદ્ર કે નંદયશોદા તથા વસુદેવ-દેવકીના પુત્ર કૃષ્ણની ઉપાસલેવાની વાત નથી. તેમના શરીરની કે ફેટાની પાઈપૂજા કરવાની ના નિષેધ -નથી.” ભક્ત છે કે, ' નિવૃત્તિ,:, જ્ઞાનદેવ, સંપાન,
વાત પણ નથી. સેવા શુષ અને સ્નેહભય ભકિત એક વસ્તુ છે; મુક્તાબાઈ, એકનાથ, નામદેવ, તુકારામની ધૂન અને “રઘુપતિ રાઘવ રે '', પાઠ-પૂજાની ભકિત બીજી વસ્તુ છે. “શ્રવણ, જિજ્ઞાસા પરિપ્રશ્ન- રાજારામની ધૂન'' એક જ બુદ્ધિથી નથી બેસતા. પહેલી ધૂનમાં ' આજ્ઞાપાલન, વગેરરૂપી ઉપાસના એક વસ્તુ છે, અને તેમના પર સાફ સમજાય છે કે એ સંતમાળા છે, અને બીજી. . માટે તે
મહિમાનાં ગુણગાન, ભજન, સંપ્રદાય-પ્રચારના રૂપમાં ઉપાસના સમજે છે કે એ ઈશ્વરનું સ્મરણ છે. વેદાન્ત જ્ઞાનીઓને બીજી બીજી વસ્તુ છે. આત્માની સાધનામાં પૂર્વ કલ્પનાઓ અને ગ્રહોને ધુનનું બ્રહ્મસમાજી, મુસલમાન વગેરે પાસે અને ભકત પાસે જુદી
ત્યાગ હોય છે. ઉપાસનાની', એક કપના છેડી બીજીને એટલી જ જુદી રીતે સમર્થન કરવાનો વ્યાયામ કરવો પડે છે, છતાં તેનું ' ' પીકી બનાવી લેવાની વાત નથી હતી. ગુરૂ પ્રત્યે અત્યંત આદર, સમાધાન તો નથી થતું. અને તેમાં ભાગ લેતાં તે સંકોચ કરે છે જે અને સ્નેહથી એકંજીવ થઈ તેમની સેવાચાકરી કરવી, તેમની
- , " મારો ખ્યાલ એ છે કે પ્રાચીન વેદના સમયમાં ગુણાતીત : કામમાં મદદ કરવી, તેમના જીવનથી પોતાનું જીવન મેળવી લેવું
- ભાવમાં છે અને સાક્ષાત સગુણભાવમાં સૂર્યની ઉપાસના રહી કે આ ગુરૂભકિત ઉત્તમ છે, જરૂરી છે, પોતાની ઉન્નતિ : કરનારી છે. - તેમને ઉપદેશ સાંભળો, મનન કરવું, નિદિધ્યાસ કરવો, પ્રશ્નો
' હશે. ઋષિઓનાં એક મંડળે છે માંથી બ્રહ્મા, શિવ, ગણપતિ
વગેરેમાં અને બીજા મંડળે સૂર્યમાંથી ઇન્દ્ર, વિષ્ણુ, વામન, વિરાટ છે પૂછવા, શંકાનું નિવારણ કરવું, તેમના બતાવેલા સાધનમાર્ગને છે. - પ્રવેગ કરો-આ ગુરૂ ઉપાસના અને તેની સમીપ પહોંચવું એ.
- પુરૂષ વગેરેમાં રૂપાન્તર કર્યું, અને પછી તેમનાં, રૂપ, ગુણ જરૂરી છે. તે રીતે જ જે પદ ગુરૂએ મેળવ્યું છે તે મળી શકે છે.'
: ચરિત્રની કથાઓ બનાવી. તે સાથે જ રાજાઓનું પણું ઇન્દ્ર, વિરાટ,
- વિષ્ણુ વગેરે નામથી સંબોધન કર્યું. આથી પ્રતાપી પુરૂષની શિવ જ નહિ કે જૂના દેવ છોડી ગુરૂને દેવ બનાવવા, સંયને છોડી વિષ્ણુની "
અથવા વિંગણુની અવતારના રૂપમાં પૂજા શરૂ થઈ. ત્યાર પછી મૂતિ લેવી, વિષણુને છોડી નારાયણની, કે તેને છોડી રામની
તત્વમસિ” વગેરે મહાવાકયેથી સુચિત આત્મજ્ઞાનની શોધ થઈ, છે અથવા કૃષ્ણની, અથવા તેમને છોડી સંપ્રદાય કે તેમના નવાં સ્થાપનારની,.'
તેમાં ઉપાસક (જીવ), ઉપાસ્ય (ઇષ્ટદેવ ) અને બ્રા ( બન્નેથી : અથવા તે તેને પણ ડૅડી. વર્તમાન ગુરૂ કે પિતાના નવા ગુરૂની
અતીત ભાવનું વિશેષ જ્ઞાન) ની એકરૂપતાની ખબર પડી ને મૂર્તિ અને ભકિત ચલાવવી અને તેમના સંપ્રદાયને ફેલાવો કર.'
ત્યારથી ગુરૂની ઉપાસના પણ દાખલ થઈ ગઈ, અને પછી , કલ્પ આથી ઉપાસકની આંગળ પ્રગતિ નથી થતી, પણ ફકત સંપ્રદાયે
નાઓ પર ક૯૫નાઓ વધતી જ ગઈ. મરણોત્તર ગતિને વિષે પણ ન અને સાંપ્રદાયિક રાગદ્વેષની જ વૃદ્ધિ થાય છે. તેમાંથી પછી કયે .
સ્વર્ગ, ગેલેક, વૈકુંઠ, કૈલાસ, બ્રહ્મધામ, અક્ષરધામ નિર્વાણ છે - ' પૂર્ણાવતાર, કે અંશાવતાર, કયા ગુરૂ સાતમી ભૂમિકામાં અને
તથા ત્યાંનું સ્વરૂપ અને ભોગ, તેમજ સ્થલાર્થ, સમ્ભાઈ વગેરેની કયા છઠ્ઠી તથા પાંચમી ભૂમિકામાં–વગેરે વાદો નિકળે છે. એટલું જ
ભરતી આવી. આજે તે એવી સ્થિતિ પેદા થઈ ગઈ છે, કે જે - નહિ, પણ એક જ ગુરૂના શિષ્ય તરફથી બે-ચાર સ્વતંત્ર સંપ્રદાય
| કોઈ વ્યક્તિ બે ચાર શિષ્યો બનાવી શકે અને “તત્વમસિ” તથા ચાલવા લાગે છે. આ પ્રવૃતિ હિંદુ ધર્મ અને ભારતની પ્રજાને
અહં બ્રહ્માસ્મિ' વગેરેનું વિવેચન કરી શકે તે સાક્ષાત્ પરહ્મર્થન આ છે નાના નાના ટોળામાં છિન્નભિન્ન કરનારી સાબિત થઈ છે. ધમ– ક્ષેત્રમાં જે પ્રવૃત્તિ થાય છે. તે જ રાજકિય અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં
બની શકે છે. પણ થાય છે.
- આ પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ જવી જોઈએ. તે માટે હું પોતે એક ને છિન્નભિન્નતાનું આ પરિણામ આવે છે માટે જ એ દેષ
સદ્દગુરૂભકત અને બાપુને રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, ઇશું, મહમૂદ વગેરે કરી
કેઈથી પણ ઊતરતા નથી માનતા, છતાં શ્રી રમણ મહર્ષિના રૂપ છે એમ નહિ, પણ તેમાં જ્ઞાનદૃષ્ટિને બેટ ઉપગ છે તે દેષ છે. આ અવિવેક વધવાનું બીજું કારણ એ છે કે ભગવાન
વિષયમાં લખતાં મે આ વિષે ઇશારે કર્યો છે. આને માટે મેં
સમૂળી ક્રાન્તિ’માં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તેને થડે પાઠ સુધારી છે વાચક શબ્દોનો ઉપયોગ આપણે મનુષ્યોનાં નામ રાખવામાં કરીએ
નીચે ફરી રજૂ કરૂં છું :છીએ. ઇશ્વર ભગવાન, રામ, કૃષ્ણ, નારાયણ, શંકર, શિવ, શભુિ વગેરે બહાનાં જ નામ નથી, મનુષ્યનાં નામ પણ છે, અવતારના
- માને પરમાત્મા એક કેવલ; ( પણ હોઈ શકે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ એ વિવેક રાખે છે, ' ન માને દેવ-દેવતા–પ્રતિમા સકલ; છે કે પોતાના મૂળ સ્થાપક (ઇશું) ને નામે બીજા કોઈ મનુષ્યનું ભલે ઉંચા રહબર t" નામ નથી રાખતા..અને ઈસ્લામ તેમ જ ખ્રિસ્તિધર્મમાં ગંડ, - *' ' કે ' .
ન માને કેઈ અવતાર–ગુરૂ–પેગંબર કે , ધ અલ્લા, ખુદા એ નામ તો કોઇને નહિ રાખવા દે. આથી નામસ્મ. / રણું કે ધૂનમાં ઇશ્વરનું નામ છે કે મૂળ સ્થાપકનું, અથવા બીજી
" ન કે સર્વ-અખલનશીલ. વ્યકિતનું તે સમજવામાં ‘શાંકો ઉત્પન્ન થતી નથી. જ્યારે તે સર્વે”. સદગુરૂ–બુધ-તીર્થંકર; " આપણે રઘુપતિ, રાંધવ, રાજારામ સીતારામ, કૃષ્ણ, મોહન, ... (ભાને જ્ઞાની-વિવેકદર્શ કેવલ. મુરારિ રાધાકૃષ્ણ, સાંબ સદાશિવ વગેરે નામ ' કહીએ છીએ કે
* કિશોરલાલ છે.
છે. ત્યાર પછી
પનારની, તેના
વગેરે મહાવાકથી સચિત
વર્તમાન ગુરૂ
અને
'
':

Page #158

+ -
૩
-
તા. ૧-૧૦-૫૦ +
+
|
વિશ્વશાન્તિ [ છેલ્લી પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળાની તા. ૧૫--૫૦ ના રોજ મળેલી વિરાટ સભામાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે “વિશ્વશાન્તિ' ઉપર ' આપેલ વ્યાખ્યાનની કુ. તારાબહેન શાહે કરી આપેલી સંક્ષિપ્ત નોંધ. ] ', શાંતિ માટે લો કે અનાદિકાળથી વિચાર કરતા આવ્યા છે. કરીએ તે ચાલે નહિ. પ્રાથના પાછળ આત્મસમર્પણ કરવું જોઈએ પણ એ વિચાર વિચાર જ રહ્યા છે. તેમાં સફળતા મળી નથી. અને પ્રાર્થના કરનારનું હદય વિશ્વસમું વિશાળ બનવું જોઈએ. મનુષ્યજાતિએ જીવનના અનેક ક્ષેત્રમાં સુંદર પ્રગતિ કરી છે પણ આવી પ્રાર્થના મહાત્માજી કરતા હતા. પણ જગતમાં શોતિ આવી શાંતિ મળી નથી. શાંતિ સ્થાપવા માટે બે જ માર્ગ રહે છે. એક નથી તેથી મહાત્માજી અશકત હતા એમ માનવું ન જોઈએ. તે એકબીજાને સહકાર મેળવી બધા જ શાંતિ માટે પ્રયત્ન કરીએ કારણુ ખાડા માટે હોય તે વધુ મટી પૂરવી જોઈએ. એ જ રીતે ' , અને બીજો ઉપાય લડીને અંદર અંદર કપાઈ મરીએ. જે દુનિ- ” આખા વિશ્વની શાંતિ માટે મહાત્માજી એકલાનું બલિદાન પૂરું યામાં માણસ જ ન રહે છે તે માણસ વચ્ચેના સંધર્ષે પણ ન પડયું. તેમના જેવા અનેકનાં બલિદાનની જરૂર છે. નહિ હોય અને બધે જ શાંતિનું સામ્રાજ્ય હશે..
. આપણે રાજદ્વારી ઉપાયે શેધીએ છીએ, પણ આ • શાંતિને વિચાર માત્ર તરવરે : સાહિત્યકાર કે સમાજસેવ, લમાં મૂકી શકતા નથી. કારણુ લે કોની સામાન્ય વૃત્તિ જે ચાલે કે એ જ કરવાનું છે એવું ન હોવું જોઇએ પણ દરેકે દરેક જીવંત છે તે ચાલવા દેવાની છે, તેમાં ફેરફાર કરવાનું તેમને ફાવતું નથી
કરવા ઘટે. થોડા સમય પહેલાં જ આપણા દેશમાં. એક એટેલે ઉપાયે અમલમાં મૂકવા મુશ્કેલ છે. ટૂંકમાં કહીએ તે શિિતપરિષદ ભરાઈ હતી તેમાં જુદા જુદા દેશના પ્રતિનિધિઓ જીવનપરિવર્તન કરવું જોઈએ. કાં તે પિતે કરવું જોઈએ, અને આવીને જાતજાતની વાતો કરી ગયા. પણ વાત કરવાથી શું વળે? પોતે ન કરે તે બીજાએ કરાવવું જોઈએ. જીખુશીથી ન કરે બિલાડીના ગળામાં ઘંટ બધે કાણુ ? માત્ર કલ્પનાઓ કે વાત એ છે અને વાર્યો માને નહિ તે હાર્યો માને, એ રીત સવાદની છે. દીવાસ્વપ્ન જ રહે. એ જ પરિષદમાં પંડિત નહેરૂને પ્રશ્ન પૂછવામાં, બીજી રીત છે મહામાની, કે દરેક જણે પોતાની મેળે જ જીવનઆવતા તેમણે જણાવ્યું હતું કે, દુનિયામાં શાંતિ સ્થાપવા પિતે પરિવર્તન કરવું. આ વાદને બીજું નામ સર્વોદયવાદ પણ આપી પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે, પણ તેમણે પ્રતિનિધિઓને સામેથી પૂછ્યું શકીએ. જેમાં બહુજનહિંતાય કે બહુજન સુખાય નહિ પણ હતું કે શાંતિ અને અહિંસાની વાતો કરનાર તમે બધા કહેશે આજની ભાષામાં સજનહિતાવ-કે સર્વજનસુખાયની પ્રવૃત્તિ કે અહિંસાને અર્થે શું થાય ? કેટલીક વાર માત્ર વાત કરનારમાં જ અપનાવવાથી ધર્મની સ્થાપના બહુ સહેલાઈથી થઈ શકે, પરિવેત ન ' અહંસા નથી હોતી ત્યારે રણને મોરચે જનારમાં અહિંસા હાય , માત્ર વિચારમાં જ નહિ પણ સંસ્થાઓમાં, ધર્મમાં અને રાજ્યમાં
છે. આપણે બધા જ જે ઊંડી રીતે આપણા અંતરમાં જ કરવાની જરૂર છે. મેટાં રાજ્ય કરતાં નાનાં રાજ્ય આવું પરિવર્તન કરીએ તે માલૂમ પડશે કે આપણે આપણી જાતને શાંતિવાદી ઝડપથી કરી શકે એમ લાગે છે. ગણાવીએ છીએ પણું વાસ્તવિક રીતે અપણે સંરક્ષણવાદી
કેટલાક લેકે One Worldની હિમાયત કરે છે. એ - છીએ. આપણા બધાનું જ કે આપણી વસ્તુઓનું રક્ષ થાય - એ જ આપણે ઇચ્છતા હોઈએ છીએ. જયાંસુધી આ જ આપણી
કલ્પના પણ ખોટી નથી. જેમ હિંદુસ્તાનમાં થયું તેમ બધાં રાજ વૃત્તિ હોય ત્યાંસુધી શાંતિ કેવી રીતે સ્થપાય?
સ્વત્વ છોડી એક થઈ જાય. છતાં પણ એક રાજ્યમાં જેમ ભિન્ન
બિન્ને પક્ષે લડે છે તેમ યુદ્ધ તે ચાલુ જ રહે, અને વિશ્વમાં . કેટલાક સૂચવે છે કે આપણે કંઈ પણ દેશના નાગરિક શાંતિ સ્થપાય નહિ. એક બીજી કલ્પના કરીએ. જેમ ધમ' ન ગણાતાં વિશ્વના નાગરિક બનવું જોઈએ. ઘણી વખત કોઈ પણ વિચાર કર્યા વિના આપણે Secular Democracy સ્થાપીએ - બે દેશના નાગરિક બનવામાં પણ જોખમ રહેલું છે. દા. ત. કોઈ છીએ તે જ રીતે રાજદ્વારી વિચાર છોડી દઈને Non-political માણસ ઈંગ્લેંડ અને અમેરિકા બન્નેને નાગરિક હોય અને જો democracyની સ્થાપના કરીએ. કેટલાકનું માનવું છે કે નાનાં બન્ને વચ્ચે યુદ્ધ જાગે તે એ કયા દેશને વફાદાર રહે? એ માટે નાનાં રાજે એક કરીએ પણ તેમ કરતાં મોટાં રાજ્ય નાનને - દરેક માણસ કાં તે એક દેશને નાગરિક બને અથવા વિશ્વનાગરિક ગળી જાય અથવા બાહકન જેવી દશા થાય. બીજી રીતે જેમ - બને. વિશ્વનાગરિક બનતા એણે અહિંસક બનવું જ જોઈએ, અને સામ્યવાદીએ પિતાને પ્રચાર કરે છે તેમ દરેકને રશિયાની બીક નથી' 'અહિંસાની સાથે આવતી બીજી જવાબદારી સ્વીકારવી જ જોઈએ.
લાગતી, પણ પિતાના દેશમાં જ સામ્યવાદ ઉત્પન્ન થવાની બીક લાગે છે. નાગરિકના કર્તવ્ય ન કરી શકે એ નાગરિક બનવાને અધિકાર
પણું સારા રસ્તો એ છે કે આપણે રાજસત્તાને વિચાર જ ન કરીએ ભેગવી શકે નહિ.
અને બીજામાં પણ આ વલણને પ્રચાર કરીએ તે શાંતિ ઝટ કે આપણને સહુને. રાજધારી દષ્ટિએ જ વિચાર કરવાની ટેવ
સ્થપાશે. દરેક દેશમાં જઈ મજુરને કહે કે તમે કોઈ એક દેશના પડી છે. અને એની કસોટીએ ચડાવીને જ દરેક વસ્તુને સાચી નથી. આખી દુનિયાના ગરીબનું રાજ્ય સ્થાપે. એ રીતે શાંતિખેતી માની એ છીએ. રાજદ્વારી દૃષ્ટિએ શાંતિ મેળવવા માટે પહેલાં
મગે જલદી પ્રયાણ કરી શકીશુ આવા વિચારો ફેલાવવા પ્રાચીન League of Nations સ્થપાઈ. એનું વિસર્જન થતાં ધર્માચાર્યોએ સારું કામ કર્યું હતું, પણ અત્યારે એમને વાર U. N. 9. સ્થાપી. આં યુને કહેવાય છે પંચ પણ ત્યાં ચલે નકામે થઈ પડયા છે. ઉપરથી કોચલું સલામત પણ અંદરથી '
છે-કેરટબાજી. પણ જે યુદ્ધ ટાળવા કેરટબાજી સ્વીકારીએ તે સાચી સરવ ગુમાવી બેઠેલા હાથમાં એ વારસે જઈ પડયા છે. - શાંતિ મળે નહિ. આપણે શાંતિ અને ન્યાયને માટે પંચના નિર્ણ, આપણે કઇ ૫ણું રાજ્ય પ્રત્યે નહિ પણ માનવતા પ્રત્યે વફ દાર યને જ સ્વીકાર જોઈએ, પણ એ નિર્ણય જે પંચ તટસ્થ એટલે કે વિશ્વના માનવ પ્રત્યે વફાદાર રહીએ. કઈ પણ યુદ્ધમાં હોય તે જ સ્વીકારી શકાય, અત્યારે યુનોમાં તટસ્થ માણસો ભાગ નહિ લેવાની વૃત્તિ કેળવીએ. અન્યાયને પ્રતિકાર કરીએ. પણ મળી શકયા નથી પણ આપણે તેથી હિંમત ન હારતાં તટસ્થ એ દયાનમાં રાખવાનું છે કે અન્યાયને પ્રતિકાર ન્યાય કરે માણસે મેળવી તેમને યુનમાં મૅકલવા પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. ' જોઈએ. અન્યાયથી જ સામનો કરીએ તે અન્યાય મટવાને * પર્વે જ્ઞના ગુણ: મવ7 I એ પ્રાર્થનાનું રટણ માત્ર બદલે બેવડાશે.
*

Page #159

બીજી. હકીકત આવશ્યકતા કરતાં વધારે વસ્તુ રાખવી નહિ.
વસ્તુ રાખવી નહિ . માન દ્વારા આપણે ફાળો આમાં અપરિગ્રહની વાત નથી. પણું માણેસને જેટલી જરૂર છે આ તેટલું જ રાખે અને જરૂર કેટલી હોઈ શકે એ વિજ્ઞાનની મદદથી . " . આઝાદી મળ્યા પછી સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ માટે રાષ્ટ્ર એાછું | નક્કી કરે. દા. ત.-બે રોટી અને એક લગેટીની જરૂર છે એમ સહન કર્યું હોય એમ, એક પછી એક આકરી કસોટીમાંથી જાણે, કહેવામાં અાવ્યું છે, પણ એટલાથી આપણે ચલાવી શકીએ નહિ, કે પસાર થવાનું નિમણુ થયું હોય એમ રાષ્ટ્ર પર આપત્તિ પર શરીરની ઉષ્ણુતા ટકાવવા માટે જરૂરી કપડાં પહેરવાં જ જોઇએ. . આપત્તિ આવે જે જાય છે. એક બાજુ રાષ્ટ્રસેવકે, એ આપત્તિનું એછાં કપડાં પહેરવાથી શરીરના ઉષ્ણુતા જળવાતી નથી અને એ કમર કસીને નિવારણ કરી રહ્યા છે, તે બીજી બાજુ અઠપ્પ વિપત્તિઓ. " ટકાવવા માટે ઊલટી વધારે ખેરાકની જરૂર પડે છે તેથી આવશ્યક , આવીને ખડી જ હોય છે. રાષ્ટ્રના વિભાજન પછી, વર્ષો સુધી
કપડાં તે પહેરવાં જ જોઈએ. એ જ રીતે વેન્ડાકટરની મદદથી મુંઝવે તે નિર્વાસિતેને પ્રશ્ન ઊભો થયે. એ પ્રશ્ન હજુ પૂરી ' નકકી કરી આવશ્યક ખોરાક ૫ણું લેવો જોઈએ. મજુરોને તેમના મહેલ નથી થઈ શકો, ત્યાં અન્નની અછત બીજી મૂંઝવણ ઊભી .. કામ પ્રમાણે વધારે' ખેરાક મળે જોઈએ. તેવી જ રીતે બીજી જ કરી. બંગાલ અને બિહારે ભૂખમરાના ઓળા પથરાતા નિહાળ્યા. ભૌતિક આવશ્યકતાઓમાં જેટલું વધારે હોય તે છોડી દઇએ. , એ મુશ્કેલીમાંથી રાહત મેળવીએ ત્યાં, આસામમાં પ્રકૃતિએ તાંડવ
જગતના વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓ, સમાજ શાસ્ત્રીએ. તો એ સાથે મળી છે. આદયું": દિવસ સુધી ધરતીકંપે ધરતીને ધ્રુજાવી; માનવી સહેલાઈથી - સેમસ્ત માનવજાત માટે જીવનક્રમ નકકી કરવો જોઇએ. એ કેમ ન નિવારી શકે એ ઉલ્કાપાત મચાવ્ય. મકાનનાં મકાન પૃથ્વીને . . શરૂઆતમાં જ દુનિયાને લાગુ ન પડતાં નાના નાના દેશ કે નાના પેટાળમાં અદ્રશ્ય થઈ ગયાં; તે જળની જગાએ પૃથ્વી ઊપસી આવી, - વર્ગો અથવા દસ દસ હજારની વસ્તીવાળા નાના ભાગેને લાગુ', અને પૃથ્વીને સ્થળે સરવરે સજઈ ગયા. આમ જાણે કે અધૂરું
પાડવા જોઈએ અને એમાં જે સફળ નીવડીએ તે સમસ્ત વિશ્વને હતું તેમ ગુજરાત પર અતિવૃષ્ટિએ તાંડવ આદયુ : અને ઊભા , , એ ક્રમ લાગુ પાડી શકીએ' અને પ્રગતિ સાધી શકીએ. " : " પાકિબે જ દિવસમાં પૂરી થઈ ગયે; અનેક મકાને પડી ગયાં, અને , | ' ' આ બધા ઉપરાંત ધાર્મિકતાની દૃષ્ટિએ પણ વિચાર કરો ' ' માસુ પાકની આશા નિષ્ફળ ગઈ.સંયુકત પ્રાંત અને કાશ્મીરમાં
ઘટે. અભિમાન અને દ્વેષ તજ્યા વિના ગમે તેવા ઉપયે લેવામાં પણ વરસાદે ખાનાખરાબી " કરી; નદીમાં પૂર આવ્યાં અને - આવે છે. એ શાંતિના માર્ગે દોરી જાય નહિ માનવજીવન.' ગરીબ માણુની ઘરવખરી તણુઈ ગઈ; સેંકડે માણસે ધરબાર પરિવર્તન ન કરે અને એમ વિચારે કે જે ચાલતું આવ્યું છે કે વગરનાં થયાં. આ બધા પ્રસંગોની પરંપરા પર: એક સાથે વિચારણું , તેમ ચાલશે તે એ ઊંધમાં છે. તેથી તે માનવજાતને સર્વનાશ કરીએ તો રાષ્ટ્રની જાણે કે આકરામાં આકરી કસોટી થઈ રહી
જ છે. રશિયાને અમેરિકા, ઝધડી લેશે પછી શાંતિ સ્થપાશે એક હોય એમ હરકઇને લાગે. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ માટે જાણે કે આપણે ' , માન્યતા ભૂલભરેલી છે.
, , , , ઓછું મુલ્ય ચૂકવ્યું હોય, અને હજુ ભરપાઈ કરવાનું ઘણું બાકી ' શહેરનું મહત્ત્વ ઘટાડવું જોઈએ અને ગામડાનું મહત્ત્વ .
- ' છે એમ લાગ્યા. વિના ન રહે. ' ' ' : વધારવું જોઇએ. તેને. અર્થ એ નથી કે બધા ગામડામાં જઈને આ પ્રસંગે-આવી આસમાની-સુલતાનના સમયે પ્રજાને
વસીએ. એમ કરીએ તે તે ગામડાં પર બેજે વધી પડવાને વિશિષ્ટ ધમ થઇ પડે છે; જેનામાં જરા પણ માવતા હોય તેની. પણ આદર્શ એજના ઘડી ગામડાંઓ શુદ્ધ કરવા જોઇએ અને કરજ થઈ પડે છે કે આવી આપત્તિ જે રીતે હળવી, થઇ શકે લોકેની નાની નાની પંચાત ગામડે ગામડે છે તેને ઉકેલ તેવા પ્રયત્નમાં પૂરેપૂરો સહકાર આપો. ' ' , ' ,
- પરંતુ દુઃખની વાત એ છે કે, આવા પ્રસંગોએ આવી, ' ' . આ વિચારે માત્ર લેખકે, સમાજ શાસ્ત્રીએ કે વર્તે'માન- માપત્તિઓને હળવી કરવામાં સહાયભૂત થવાને બદલે, આપણે -
પત્રના સંપાદક કરે એમ ન હોવું જોઈએ. દરેક દરેક જીવંત માનવી સરકારની અને આ કાર્યમાં સાથ આપતા કાર્યકર્તાઓની ટીકા : ' ''કરે. શાંતિ બે પ્રકારની છે. એક માનવતાની અને બીજી સ્મશાનની. કઈ કરવા મંડી પડીએ છીએ. જ્યારે રચનાત્મક સુચનની જરૂર હોય
જોઇએ છે તેને નિણય લેકે કરે, અને તે પ્રમાણે આગળ ચાલે. છે; સક્રિય સાથની આવશ્યક્તા હોય છે ત્યારે કાર્યકર્તાઓની કાર્ય પયુંષણ , વ્યાખ્યાનમાળા
વહીની ટીકા કરવાને કંઈ અર્થ નથી.આ પ્રસંગે “ભૂખમરાથી
બિહારમાં મરણ” અથવા “સરકારી ઢીલી નીતિને કારણે ગુજરાતની ' . ' મુંબઈ ખાતે ગયા પયુષણ દરમિયાન શ્રી કચ્છી દશા એશ
પ્રજાને નુકસાન' એવી કે એવા પ્રકારની કોઈ ટીકા કે નિવેદનથી.. વાળ જૈન ખેડગ તરફ્થી સંસ્થાના મકાનમાં એક જગ્યાખ્યાનમાળા કાંઇ. અથ સરવાને નથી, અને તે પણું નથી.. જવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળા' કાર્યક્રમ નીચે
આવી ટીકાઓ માટે બીજા પ્રસંગે શેધી લેવાની જરૂર છે, મુજબ હતે.' . ' ''
અને એવા પ્રસંગો કાંઈ ઓછા નથી જ! આવી આપત્તિ વ્યાખ્યાતા વિષય
એ એક વ્યકિતની આપત્તિ નથી–રાષ્ટ્રની આપત્તિ છે. એના શ્રી કેદારનાથજી '' - જીવનશુદ્ધિ' : ' ' નિવારણ માટે આપણાથી શક્ય એવાં રચનાત્મક કાર્યોમાં આપણે ગુયાળ મલીક મારે સાધકે સાથે અનુભવ લાગી જઇએ. એ જ રાષ્ટ્ર માટે અને આપણે માટે શોભાસ્પદ, તારાચંદ ક. કેલરી , જેનેનું સંગઠ્ઠન
છે. સંકટગ્રસ્ત સ્થળે જઈ ન શકીએ તે, આપણે જ્યાં હોઈએ, પુરૂષોત્તમ કાનજી મહામીજીનું જીવન રહસ્ય ત્યાં રહ્યાં રહ્યાં શકય તેટલી તનથી, મનથી, અને એ ને બને છગનલાલ ગીત " રમણ મહર્ષિનું જીવન અને ઉપદેશ'. તે શકિત હોય તે મુજબ ધનથી મદદ કરીએ; અને '- આવી
ડી. જી. વ્યાસ * કળા અને સાંસ્કારિતા ' " પ્રકૃતિએ સજેલી વિપત્તિને હળવી બનાવવામાં યત્કિંચિત્ ફાળે આપીએ.' , કાકાસાહેબ કાલેલકર' કાયદે અને ધર્મ" '
'' અને આટલું જ ન કરી શકીએ તે, સરકારને અને કાર્યકર્તાઆ ઉપરાંત તા. ૧૦-૯-૫૦ ના રોજ માન્યવર શ્રી મોરારજી . એને પિતપોતાની રીતે કાર્ય કરવા દઇએ; અને આપણે આ બાબત . દેસાઈએ, પ્રવચન કર્યું હતું અને બૌદ્ધ ભિક્ષ ભદન્ત અનદ લઇ મોત સેવીએ. આ સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલું “મૌન એ પણે કાંઈ ઓછી'. કૌશ૯ ાયત તથા શ્રી. જસૈદ્રકુમારના આગમનને પણું લાભ લેવા માં સેવા નથી, ". અ હતે.. . .
ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ ,

Page #160

*
.
-
'
' .
'
.
તા. ૧-૧૦-૫૦
વિચાર
થયી જ તેમના મગજપી.
"નિત આત્માઓ "ા થાઓ !
-
વિવેકાનંદનાં વચનામૃત : શ્રદ્ધા અને બળ
કારણકે પાપ, દુઃખ અને આ બધી આપત્તિઓ નબળાઈ નહિ , તમે ઈશ્વરના બાળકે છો, અનંત સુખના ભાગીદાર છે, તે બીજુ શાનું પરિણામ છે ? આવા ઉપદેશથી દુનિયાને દિનપવિત્ર અને પૂર્ણ આત્માઓ છે, પૃથ્વી પર વસનારા પવિત્ર પ્રતિદિન વધારે ને વધારે નબળી બનાવવામાં આવી છે. મહાનુભાવો ! તમે પાપી? કોઈ પણ મનુષ્યને એવું વિશેષણું લગા- "
ડવું એ જ પાપ છે. મનુષ્યસ્વભાવની એ મેટી બદનક્ષી છે. આવે . બાળપણથી જ તેમના મગજમાં સ્પષ્ટ સુદઢ અને પ્રાણપષક ," એ સિંહે, અને તમે ઘેટાં છો એ ભ્રમણથી મુક્ત થાએ વિચારને પ્રવેશ કરવા દે. તમારી જાતને આવા વિચારમાં વહેતા છે તમે અમર, મુકત, સુખમય અનંત આત્માઓ છે. તમે જે પદાર્થ " મૂકી દો અને નબળાઈ અને પક્ષઘાતક વિચારને દૂર ને દૂર રાખે ! નથી. તમે શરીર નથી. જડ પ્રકૃતિ તમારી સેવંક છે, નહિ કે
4 પ્રકૃતિ તમારી સેવંક છે, નહિ કે ' ' (૧૦) જેડ પ્રકૃતિના તમે સેવક છો
:
નિષ્ફળતાઓનો કદી વિચાર ન કરે. એ તે તદ્દન સ્વાભાકે જેને પિતામાં શ્રધ્ધા નથી તે જ ખરે નાસ્તિક છે. પુરાણ , વિનાનું જીવન કેવું હોય વારૂં ? જો અથડાં ને
- વિક છે. આ નિષ્ફળતામાં જીવનનું સૌંદર્ય સમાયેલું છે. એ ' ધર્મો એમ કહેતા હતા કે જે ઇશ્વરમાં માનતા નથી તે નાસ્તિક - ' ન હોય તે આખું જીવન અર્થાન્ય બની જશે. પછી
? છે. નૂતન ધમ એમ કહે છે કે જેને પિતાનામાં શ્રદ્ધા નથી તે
કાવ્ય કયાં જોવા મળશે ? જીવનકલહની અને પ્રાપ્ત થતી નિષ્ફ- જે ખરો નાસ્તિક છે. '
- ળતાની પરવા ન કરો. કોઇ દિવસ મેં ગાયને જાડું ખેલતા શ્રદ્ધા, શ્રદ્ધા, આપણી જાત પર શ્રદ્ધા, ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા–મહાન
આ સાંભળી નથી, કારણકે તે કેવળ ગાય છે, માણસ નથી. તે પછી
: 'બનવાને આ જ મંત્ર છે. તમને પુરાણોમાં વર્ણવેલા તેત્રીસ
' આ નિષ્ફળતાઓને આ નજીવી આફતને કદી પણ વિચાર ન કરોડ દેવતાઓમાં શ્રદ્ધા હોય, અને પરદેશીઓ દ્વારા જે દેવેની
કરે. આદર્શને હમેશાં હરઘડી તમારી સામે રાખો અને એક ' તમારી વચ્ચે પ્રતિષ્ઠા થઈ હોય તેમાં પણ તમને શ્રદ્ધા હોય; અને
| વાર ફરીથી પ્રયત્ન કરો. . .
'' ' .' એમ છતાં પણ તમને તમારી જાતમાં શ્રદ્ધા ન હોય તે તમારે
' (૧૧) માટે કે મેક્ષ સંભવ નથી. તમારી જાતમાં શ્રદ્ધા ધરાવે અને
વિશ્વની સર્વે શક્તિઓ આપણી જ છે. એ તો આપણે જ . એ શ્રધ્ધા ઉપર ઉભા થાઓ અને બળવાન બનો !
છીએ કે જે પોતાની આંખ આડા હાથ કરીને પિકાર કરીએ : ' છીએ કે અહીં અંધારું છે. હાથ દૂર કરો અને પહેલા હતા તે
* જ પ્રકાશ દેખાશે. તિમિર કદી અસ્તિત્વમાં હતું જ નહિ, દુર્બળતા - સફળતા પ્રાપ્ત કરવા માટે તમારામાં અમાપ ધીરજ હેવી કદી અસ્તિત્વમાં હતી જ નહિ. આપણે મૂખ બનીને ફરિયાદ જોઈએ, અમાપ ઇચ્છાશકિત હોવી જોઈએ.' વૈર્યશીલ આત્મા
કરીએ છીએ કે અમે દુબળ છીએ; આપણે જ મૂખે છીએ કે [; ; કહે છે કે, “હું સમુદ્રનું પાન કરીશ અને મારી ઈચ્છાશકિત એમ કરિયાદ કરીએ છીએ કે અમે અપવિત્ર છીએ. વડે પર્વતને પણ ડેલાયમાન કરીશ.” આવી શકિત, આવું સુદઢ
(૧૨) ઈરછાસામર્થ્ય પ્રાપ્ત કરે, તનતોડ મહેનત કરો, અને તમારા યેયને તમે જરૂર પ્રાપ્ત કરશે.
દુર્બળતા દૂર કરવાના ઉપાય દુર્બળતાને જ વિચાર કર્યો
કરવો એ નથી, પણ બળની કલ્પના સેવવી એ છે. માણસને ' ; ' આ એક મહાન સત્ય છે. બળ એ જ જીવન છે, નિબળતા
પિતાની અંદર વસેલ બળનું શિક્ષણ આપે.. એ જ મૃત્યુ છે-બળ એ જ પરમ સુખ છે, અનંત અમેરજીવન
(૧૩)
પિતાનામાં શ્રદ્ધા કેળવવાનું ધ્યેય આપણને ઘણું સહાયક થઈ છે. નબળાઈ એ સતત ધસારો અને વિપત્તિ છે. નબળાઈ એ
પડે તેમ છે. જે આત્મશ્રદ્ધા ખૂબ વ્યાપક રીતે શીખવાય અને મૃત્યુ છે. '
અમલમાં મૂકાય, તે મને ખાતરી છે કે આપણા દુષ્કર્મો અને * જ આ દુનિયાને પાંચસાતસો બહાદુર નરનારીઓની જરૂર દુઃખોમાંના ઘણાં દૂર થઈ જશે.
દુઃખોમાંના ઘણા દૂર છે. એવું શૌર્ય કેળવે કે જે સત્યને યથાસ્વરૂપે, જાણી શકે. જે
= (૧૪) સત્યને જીવનમાં દાખવી શકે, જે મૃત્યુથી ભયભીત તે ન જ બને આખા માનવતાના ઇતિહાસમાંના સૌ મહાન નરનારીઓના પણ મૃત્યુને આવકારે; અને જે માણસને ભાન કરાવી શકે કે તે જીવનમાં જે કોઈ પ્રેરક-બળ સૌથી વધુ શકિતશાળી નીવડયું આભા છે અને આખા વિશ્વમાં તેને કોઈ મારી શકે એમ નથી. હોય તે તે તેમની આત્મશ્રદ્ધા છે. તેઓ મહાન થવાને જ સર્જાયા ત્યારે જ તમે ખરા અર્થમાં મુકિતને પ્રાપ્ત કરશે.
છે એવી માન્યતા સાથે તેઓ જન્મ્યા હોય છે, અને તેઓ
'મહાન થયા છે. છે કંઇ પણ કરવું એ સરસ વસ્તુ છે, પણ ચિંતન તેનું
(૧૫) મૂળ છે. એથી તમારા મગજમાં ઊંચા વિચારે અને ઊંચા આદ- એક માનવીને અધોગતિની પરાકાષ્ટા પર પહોંચવા દે, શેને સંગ્રહ કરે; તે વિચારે અને આદર્શોને દિવસરાત તમારી પણ એક સમય એવો આવશે જ કે જ્યારે સપ્ત પવનમાંથી એ સમીપ રાખે. અને એમાંથી જ મહાન કાર્ય પેદા થશે.
ઉપર વળાંક લેશે અને આત્મશ્રદ્ધા રાખતા શીખવશે. પણ આ
પહેલેથી જ જાણી લેવામાં આપણું શ્રેય છે. આત્મશ્રદ્ધા કેળવવા ' દુનિયાની દુષ્ટતા અને તેના પાપની વાત ન કરે. તમારે માટે શા માટે આપણે આવા કટુ અનુભવોમાંથી પસાર થવું જોઈએ ? એ દુષ્ટતા. હજુ પણ જોયા સિવાય ચાલે તેમ નથી એ
' (૧૬) . જાણીને દુઃખ પામ ! તમારે સવંત્ર. પાપને જેવું પડે તેમ છે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે માનવમાનવના ભેદભાવનું કારણ એ જાણીને આંસુ સારે 1 દુનિયાને મદદ કરવા તમે બંધાયેલા પણ આ આત્મશ્રદ્ધાની હાજરી અને ગેરહાજરી જ છે. આત્મછે. તે તેને ધિકકારે નહિ, એને વધારે નિર્બળ બનાવે નહિ. શ્રદ્ધા સર્વશકિતમાન થશે--મારા જીવનમાં મેં આ અનુભવ્યું છે

Page #161

- કે
તા. ૧-૧૦-૫
જન
' ' અને હજી અંનુભવું છું, અને જેમ જેમ હું મોટો થાઉં છું તેમ કે.ભય જ માત્ર પતન અને દુકમનું કારણે છે. *_*.
તેમ આ શ્રદ્ધા વધારે અને વધારે મજબૂત બનતી જાય છે, કર ઉપજાવે છે. ભય જ મૃત્યુ. લાવે છે, ભય જ ૬ષ્ટતા છે."
' . તમને ખ્યાલ છે કે તમારા બંધારણમાં કેટલી શક્તિએ, તમારી રગેરગ મજબૂત બનાવે-આપણને કેટલા બળોને, કેટલા જુરસાને અભાવ છે ? વિજ્ઞાને કેદી માણસમાં. - અને તાંબાની નાની ઘણી જરૂર છે. આપણે જે
'કયુ છેહવે જરા પણ રૂદન રહેલું બધું પારખ્યું છે ?' માનવીને અહીં આવ્યાને કારણે વર્ષે
નહિ', જોઈએ.', તમારા , વીતી ગયા છે, અને છતાં પણ એની શકિતઓમાંથી માત્ર અણસા, ઊભા રહે અને માનવી બને. . ' શક્તિ વ્યકત થઈ છે. તેથી તમારે કહેવું ન જોઈએ કે તમે દુબળ- - -
, " સૌથી પહેલા આપણા જુવાને મજબૂત જોઈએ જ. ધમ પાટા પરના પતન પાછળ કેટકેટલી* શકયતાઓ રહી છે કે, ' તમે કેમ જાણશે? તમારામાંનું તમે માત્ર થોડું જ જાણે છે, જે
છે પછી આવશે. બળવાન બને, મારા નૌજવાન મિત્રો ! એ મારી , કારણ કે તમારી પાછળ- અનંત શક્તિ અને સુખને સાગર છે.
તમને સલાહ છે, ગીતાના અભ્યાસ કરતાં છુટખે લ (કસરત)
તમને સ્વર્ગની, વધુ પાસે લઈ જશે. આ જોરદાર ( આકરા ) જે જડપદાથ શકિતશાળી છે, તે વિચારશકિત સવ'શમિતા શબ્દો છે, પણુ મારે તમને કહેવા પડે છે, કારણકે મને તમારા પર માનવું છે. આ વિચારને તમારા જીવન સાથે સંલગ્ન કરી દો..
" ' સ્નેહ છે. ખામી કયાં છે તે મને ખેબર છે. મેં થોડે અનુભવે - તમારી સર્વસમર્થતા, તમારી ભવ્યતા અને તમારી કાતિના " '' કર્યો છે. તમે તમારા સ્નાયુઓને વધારે મજબૂત કરીને ગાતા ,
વિચારોમાં મગ્ન રહે. ઇશ્વરને પ્રાર્થના કરે છે. તમારા મનમાં કોઈ જ જશે તે વધારે સારી. સમજાશે. તમારી રગમાં જોરદાર લા , ખાટો વહેમ ભરાઈ ન રહે. ઇશ્વર પાસે ઇછા* કરો કે '' આપણે " , " તો તે તમે એ શકિતશાળી પ્રજ્ઞાસંપન્ન કુનું , , આપણા જન્મથી આવી વહેમભરી અસરે અને આપણી દુર્બળતા . .
માને જોર વધુ સારી રીતે સમજી શકશે. ઉપનિષદુ અને
છે અને હિંસાની હાનિકારક કલ્પનાઓથી કદા ઘેરાયેલા ન રહીએ !
પ્રિભાવ તમે વધારે સારી. રીતે સમજી શકશે, જે તમારું શરીર
તમારા પગ પર ટટ્ટાર ઊભું હશે અને તમે તમારામાં મર્દાનગી . . . નાના સરખા જતુથી માંડીને એક મનુષ્યની સ્થિતિ પર . અનુભવતા હશો.. " - તમારી નજર નાખે. આ બધું કોણે કર્યું ? તમારી જ ઇચ્છાશ
.(૨૩)' ', ': , કિતએ, તમે નાં કહી શકશે કે એ સર્વશકિતમાંન છે જે તમને માનવીઓ, માનવીઓ, આની જરૂર છે. બીજું બધુ
. ખાટલે ઊંચે લાવી શકી તે તમને હજી, ઊંચે લાવી શકશે. તેમને .. તૈયાર હે પણ મજબૂત (જોરાવરે), શકિતશાળી અને ૩: , ' ' જરૂર છે. માત્ર ચારિત્રય અને ઇચ્છાશકિતને વધુ બળવાને જવાનો કે જે પોતાના પગ પર ઊભા રહેવા તત્પર હાથ, "M. “ બનાવવાની . , .
" ' ૮
, જરૂર છે. અવા સાએક હાય, અને દુનિયામાં પલટો જ. (૨૦) *' , , " ' , ' ' + ' . ' આવેલ દેખાશે. - ઉપનિષદમાંથી જે તમને કોઈ પણ એક શબ્દ બેબ્સ જેમ
(૨૪) . " અવતા' દખારા, અનઅજ્ઞાનના પડે. ૫ર સુરંગ માફક કટ
ઇચ્છા બીજા બધા કરતા વધુ જોરાવર છે-ઈચ્છશિક્ષિત પાસેe " દેખાતે હશે, તો તે જ નિર્ભયતા ” હશે. વળી જે કોઈ ધમ બંધું નમી જવું જોઈએ, કારણકે એ ઇશ્વર પાસેથી જ આવે છે. પણું શીખવવા જેવું હોય તે તે નિર્ભયતાને ધમ હશે. આ છે; એક પવિત્ર અને સમર્થ ઇચ્છા સર્વશક્તિશાળી છે. તમે દુનિયા અથવા ધાર્મિક દુનિયામાં પણ એ જ અનુભવસિદ્ધ છે. એમાં માને છે? - અનુવાદક -ગીતાબહેન કાપડિયા
T
- સંઘની પ્રવૃત્તિઓને મળેલું આર્થિક સીંચન 3. , શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી ચાલતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને પયુંષણ દરમિયાન મળેલી આર્થિક મદદની યાદી નીચે આપવામાં આવી છે. આ રીતે મદદ આપનાર ભાઈ-બહેનોને, આભાર માનવામાં આવે છે. મંત્રીએ, મુંબઈ જન યુવક સત્ય , શ્રી, મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ૨૫ શ્રી વલ્લભદાસ મુલચંદ મહેતા ૧૦ શ્રી પટલાલ મોહનલાલ સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય ૨૫ , પાસુભાઈ ખાયસી કુરિયા ૭, શિવલાલ મોહનલાલ તથા પ્રબુદ્ધ જૈનને સંયુકત ભેટ ૨૫ , લીલાધર પુનમચંદ શાહ
એ દીપચંદ કેશરીમલ છે, ૨૦ શ્રી. ચીમનલાલ પી. શાહ ૨૫ , નાનચંદભાઈ શામજી
એક સંગ્રહસ્થ ૧૦૦ , ભોળાભાઈ જેશીંગભાઈ
૨૫ શ્રી. પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ ચંદુલાલ મણુલાલ " . , ૧૦૦ , દીપચંદ એન્ડ કું.
૩ , પ્રભુદાસ મહેતા : ૦૦ શ્રી જયંતિલાલ લલ્લુભાઈ પરીખ * ૧૦૭૫
૨ , પ્રવિણ શામળદાસ ભૂતા ..., , રસિકલાલ મેહનલાલ ઝવેરી
વ્યાખ્યાનમાળા
૨ > એન. એસ. સંઘવી , કાંતિલાલ નથુભાઈ પારેખ ૧૦૦ શ્રી. ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરી. , જસુમતિબહેન મનુભાઈ કાપડિયા ૧૦૦ , હેમચંદભાઈ ચત્રભુજ શાહ
૫૬૭ છે, 'મગનલાલ તલકસી શાહ ૫૧ , રમણુલાલ લાલભાઈ શેઠ.
સંધને ભેટ છે. પી. એચ. કામદાર
૫૧ , માંધીબહેન હીરાલાલ શાહ ૨૭૧ થેલીમાં આવ્યાબહેનેએ એકઠા કરેલા. ૨૫ , કાંતાબહેને ઝવેરી -
૫૦ , કાંતિલાલ નથુભાઈ પારેખ. ૫૦ શ્રીમતી સુરજબહેન સંધવી : " રપ , હરગોંવિંદદાસ હરજીવનદાસ ભાલેરા ૫૦ ,, પિપટલાલ ગીરધરલાલ શાહ - ૨૫ શ્રી. ખેતસી માવસી ૨૫, મનસુખલાલ રાધવજી દેશી ૨૫ , મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૨૫ શ્રી. રમણલાલ સી. શાહ. - મણીબહેન સેવચંદ કાપડી બા ૨૫ ,, રતીલાલ નરસીભાઈ
૧૧ શ્રી. ભેગીલાલ મણીલાલ ૨૫નાથુરામ પ્રેમજી , " ..૨૫ ડે. અમીચંદ છગનલાલ શાહ (સુરત
૧૦ એક સદગૃહસ્થ છે.
૫ શ્રી. જેઠાલાલ પાશવીર લાલન૨૫, ઇંદુમતીબહેન ચીમનલાલ " , " ૨૫ શ્રી. પી. એચ. કામદાર જ
- .
3 એક સદગૃહસ્થ, ૨૫ મણીબહેન શિવલાલ પાનચંદ શાહ (પ , લીલાવતીબહેન ચુનિલાલ કામદાર , t શિવબહેન ગાંધી
૧૧ , મેનાબહેન નત્તમદાસ શેઠ
i

Page #162

08
પ્રશુદ્ધ જૈન
વ્યવહારવાદી પાટીલ વિરૂદ્ધે નિશ્ચયવાદી પડિતજી
ઇસવની કરા
[ નાશિક કૉંગ્રેસ દરમિયાન મુંબઈની પ્રાન્તિક મહાસભા સમિતિના પ્રમુખ અને હિંદના મઠ્ઠાઅમાત્ય પ‘ડિત જવાહરલાલ નહેરૂ વચ્ચે વિષયવિચારિણી સમિતિની ખેઠક દરમિયાન કૉંગ્રેસની આજની પરિસ્થિતિ વિષે એક મેટી અથડામણુ થઇ હતી, આ અથડામણમાં શ્રી. પાટિલે કેંગ્રેસના બચાવ પક્ષે દલીલ કરી હતી; તે પડિતુશ્રી જવાહરલાલે, પેતે જેવા છે તેવા દેખાવા અને પોતાની ભૂલો સુધારવાના’ . ભારપૂર્વક અનુગ્રહ કર્યું હતે, આ અંગેના અહેવાલ જન્મભૂમીમાં પ્રગટ થયે હતો; તેના પરથી શ્રી પરમાન દલઇએ, લખેલી એક ધ નીચે આપવામાં આવી છે. તંત્રી, ] “બાપુએ આપણુને શું શીખવ્યુ' છે ? ૧૯૧૯ માં અમૃતસરમાં આપણે ભૂલ કરી તે બાપુએ અંગ્રેજોનુ આટલું ભયંકર દમન હોવા છતાંય પહેલાં તા પોતાની ભૂલ માટે પશ્ચાત્તાપ જ જાડુર કર્યાં. એ રીતે આપણે પણ આપણી ભૂલ શા માટે કબૂલન કરવી જોઇએ ? આજે તમે ગ્રેષમાં ખરાખીનુ નામ સાંભળીને ગરમ થાએ છે. એ જ બતાવે છે કે કોંગ્રેસમાં ખરાબી છે. ક્રાઇ તમને કહે કે તમારામાં ખરાબી નથી ત્યારે તમે તાળી પાડા છે એ પણ તાવે છે કે તમને પ્રશસ્તિ ગમે છે. પણ હકીકત શું છે? તમે તમને સર્ટીફીકટ ન આપે। દુનિયાને જઇને પૂછે! લેક તમારા માટે શું માને છે તે જાણવા જરા પ્રામાણિક પ્રયાસ કરી 1"
“જેવુ' લાલચેાળ ગુલાબનું ફૂલ ભરાવાયેલું હતું એવા જ લાલચેાળ સાંજે ચાર વાગે વિષયવિચારણી હતા. એમણે સાંપ્રદાયિકતાને વિરોધ તેનુ સમર્થન કરતા હતા.
એમના કાટના બટન ડુલમાં પંડિત નહેરૂ પાતે આજ સંમિતિની બેઠકમાં થઇ ગયા કરતા ઠરાવ રજૂ કર્યાં હતા ને
એમનેા ઠરાવ રજૂ થયા પહેલાં શ્રી. પાટીલે અધારણ અંગેના રાવ પર ખેલતાં જણુાવ્યું હતું કે બધાય કૉંગ્રેસને ગાળા દે છે, કાંગ્રેસ સડી ગ છે, કેાંગ્રેસમાં અનીતિ વધી ગઇ છે વગેરે વાતે માણસે હાલતાં ચાલતાં કરે છે. હું કહુ છું કે બીજી કાઇ પણ રાજકીય સંસ્થા કરતાં સરખામણીમાં કૉંગ્રેસ સવિશેષ નીતિમાન અને ચેખ્ખી છે અને માણસ સામે માણસની સરખામણી કરતાં પણ એક કૉંગ્રેસી ખીજા કાષ્ટ પણું માણસ કરતાં વધારે નીતિમાન અને પવિત્ર છે. તમે મહેરબાની કરીને કઇ જેલર કેદી સાથે વર્તાવ કરે તેવા વર્તાવ કરવાનુ છેડી દો અને ખરેખર જ તમારે પકા આપવા હાય તાય આપ દીકરાને દે તેવા ઠપકા આપો. તમે અમારા છે, માટે અમને વાતવાતમાં ગાળો દેવાના તમારા અધિકાર વાપર્યા કરેામાં ’
અસ. શ્રી પાટીલ . આ શબ્દા ખેલ્યા ત્યારથી પંડિતજીને મિજાજ ખગડવા માંડયા હોય એમ દેખાવા લાગ્યું, તે પડિતજી એમની બેઠક પર બેઠા ખેડાંય સળવળ્યા કરતા દેખાવા લાગ્યા. પશુ એ ઠરાવ ઉપર તે પાટીલ ખેલ્યા પછી ખેાલવાની કાર્ય જ તક ન હતી. એટલે એમને એમને ઉશ્કેરાટ શમાવીને બેસી રહેવુ. પડયું. પણું પછી એમનેય વારે તે આવ્યે જ.
શ્રી. પાટીલના ઠરાવ પસાર થઈ ગયા. પછી સાંપ્રદાયિકતા અંગેનો ઠરાવ રજુ કરવા પંડિતજી ઊભા થયા. બહુ જ સ્વસ્થતાથી ને મહાસમિતિના અદનામાં અદના સભ્યની અદાથી એમણે 'ડનજીને વિનતિ કરી કે બધા સભ્યા પાસે ઠરાવની નકલે પહેાંચી ગઈ હોવાથી ઠરાવ વાંચ્યા વગર જ રજૂ કરવાની એ રજા આપે. શ્રી ડનજીએ રીતસર રજા આપી. ત્યાર પછી એમણે શરૂઆત કરી.
હું અને શરૂઆત ભેગાં જ ધડાકા કર્યાં. દિવસે દિવસે કોંગ્રેસ ગાંધીજીના સિદ્ધાંતથી વિમુખ થતી જાય છે એવી પ્રસ્તાવના કરીને પછી એમની ધગધગતી વાણી છૂટી.
એમણે કહ્યું કે, ‘ કાંગ્રેસ ચોકખી છે તે કોંગ્રેસ સિદ્ધાંતથી ચલિત નથી થઇ. એમ કહેનારા તદ્દન જૂઠા છે. મને એમ લાગે છે કે મારે એમની સામે અહીંખા તે બહાર ગમે ત્યાં લડી લેવું પડશે. કોંગ્રેસમાં માત્ર સડે પેડા છે અને એ સડે વધતે જાય છે એટલું જ નહિ, પણ કાંગ્રેસ આજે તે એટલી બધી અધાતિ પામી ચૂકી છે કે મને કૉંગ્રેસમેન કહેવડાવતાં મારૂં' મળ્યું નીચુ નમી જાય છે, મને ભયંકર શરમ આવે છે. કૉંગ્રેસમાં આજે સડે! એટલી હુંદ સુધી પેસી ગયા છે કે, એને જો સામને કરવામાં નહિ આવે તે એ આપણને બધાને ખતમ કરી નાંખશે. આપણે આપણી ભૂલ કબુલ કરતાં શા માટે શરમાવું જોઇએ ?
તા. ૧-૧૦-૫૦
શ્રી મુંબઇ, જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મુદ્રણુસ્થાનઃ સૂ કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ,
ઉપરના અવતરણમાં શ્રી એસ. કે. પાટલના ઉદ્ગારા વાંચીને જે કઈ આપણા સવના અને કૉંગ્રેસવાદીઓના પણ અધેગમ– નથી સારી રીતે વાકેગાર છે તેને સજ પ્રશ્ન ચશે કે પાટીલ મહાશય આ તે આત્મવચના કરી રહ્યા છે કે પરવ ́ચના ? પણ જે કાઇ, વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનને ભેદ સમજતુ હશે અને કઇ પણું સંસ્થાના શ્રેય અશ્રેયના પ્રશ્નને આ નય લગુ પાડશે તેમને માન્યવર પાટીલના કથનને ભેદ સહુ સમજાશે, અને પંડિત જવાહરલાલના સત્યનિષ્ટ આત્માના રાષનુ રહસ્ય પશુ સુગમ છંનો.
જાહેર સંસ્થાના શ્રેય અશ્રેયને અનુલક્ષીને સૂચવાયલે આ વ્યવહારનય એટલે શુ* અને નિશ્રયનય એટલે શુ' ?
વ્યવહાર નય એટલે સ્થિતિ સંચાગે સભાળીને જે સંસ્થાના આપણે સ્તંભરૂપ ગણુાતા હેઈએ તેની પ્રતિષ્ઠાને જરા પણ નુકસાન ન પહેાંચે, આપણા ખાલ્યાના આપણી પેાતાની સસ્થા સામે કાઇ દુરૂપયોગ ન કરે, અંદરના સડાને અંદર અંદર સમજી સુધારી લેવા પણ બહારની દુનિયા સમક્ષ સડાના સદન્તર ઇનકાર કરવા અને ખીજા કરતાં અમે હજારગણા વધારે રૂપાળા છીએ એવી જાહેરાત કરતા રહેવુ. નિશ્ચય નય એટલે આવા દંભને થંડીભર પશુ સહન ન કરવા, જેવા હુઇએ તેવા દેખાવું અને કબૂલ કરવુ, પેતાના દેષ ને ત્રુટિઓને બાપાકાર જાહેર કરવી અને સત્યને વળ ગીતે ખેલવુ, ચાલવું તેમ જ વિચરવું.* ઉપર જણાવેલી વ્યવ હાર દૃષ્ટિથી શ્રી એસ. કુ. પાટીલ પ્રેરિત ન હેાત તે જ્યારે કોંગ્રેસની ચુટણીને લગતા કેટલાયે ગાટાળા આજે જગજાહેર થયા છે અને કોંગ્રેસના અધિકૃત સભ્ય—કવોલીફાઇડ મે'બસ'-- તરીકે કેટલાયે લોકોએ ખાટાં નામ નેંધાવ્યાની હકીકત દ્દાર આવી છે ત્યારે શ્રી. એસ. કે. પાટીલ કોંગ્રેસની પવિત્રતા નીતિમત્તા અને સચ્ચાઈ વિષે આવાં બણુગાં ન ઝુકત. જાહેર જીવનનુ આ પણ એક નાટક જ છે.
* વ્યવહાર અને નિશ્ચયની આ શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યા નથી, પણ સાધારણ રીતે ખેલવા ચાલવામાં વ્યવહાર ' અંતે નિશ્ચય' એ એ ખે શબ્વેના જે અથ માં ચાલુ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તે જ અથ સ્વીકારીને આ પિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. પરમાન
મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રોટ, મુંબઇ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઇ, ૨

Page #163

વર્ષ : ૧૨ "કઃ ૧૨
શ્રી મુખઇ જૈન યુવક સ’ધતુ’ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ મુંબઈ : ૧૫ ઓકટોમ્બર ૧૯૫૦ રવિવાર
ગુજરાતનું એક મહત્ત્વનું અંગ : ડાંગ
ગયા
ચતુ
પ્રાંતીયવાદનું વિષ ભારતવર્ષના જુદા જુદા પ્રાંતમાં પ્રસરીને, કેટલી હદ સુધી ફેલાઇ ગયું છે, તેનું ક્રમનસીબ ઉદાહરણ તાજેત૨માં જ મહારાષ્ટ્ર પ્રાંત પૂરૂ પાડે છે. બિહાર, બંગાળ, રાજસ્થાન, ગુજરાત, કર્ણાટક, મદ્રાસ વગેરે પ્રાંતમાં આ વિષનાં રાજકણા હતાં અને છે; પરંતુ એ રજકણો કેટલું ઊય સ્વરૂપ લઈ શકે છે તેની પ્રતીતિ કરાવી આપી છે મહારાષ્ટ્રે. મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને કર્ણાટક મુંબઇ પ્રાંતના જ વિભાગે છે; પણ મહારાષ્ટ્રે રાષ્ટ્ર સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કર્યાં પછી અલગ થવા માટે નિર્ધાર જ કર્યાં હાય એવી જેહાદ જગવી છે. મુંબઇ આભાર; સુખથી દહેણુ સુધીની પટ્ટી અમારી; અને પછી એ વિસ્તાર વચ્ચે આવી જતા પ્રદેશ પણ અમારા' આ પ્રકારના સુત્રા મહારાષ્ટ્રમાં જાણે કે હંમેશાં થઇ પડયાં છે. અને પ્રાંતવાદના આ ઝેરને મુબઇ સરકારના મેવ ડીએએ જે રીતે ટૂંકા આપ્યા છે એ વિચારતાં કોઇ પણ રાષ્ટ્રપ્રેમીને દુઃખ થયા વગર ન રહે. ગાંધીજીએ કે મવાદને દૂર કરવા અથાગ પરિશ્રમ સેન્યેા, અને એની સિદ્ધિ માટે પ્રયત્ન કરતાં જ શહીદ થયા; પરંતુ તેમના જ ચુસ્ત અનુયાયીઓમાં આ પ્રાંતીયવાદે ધર કયુ છે, અને ટૂંક સમયમાં જ કામવાદ ં કરતાં પણ તે વધુ ઊગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરશે એવા ચિહ્ન
અત્યારે દેખાઇ રહ્યાં છે. રાષ્ટ્રના મોટા ભાગના પ્રાંતમાં મા ચિહ્નો નજરે ચઢે છે; બાર-બ’ગાળની સરહદ માટેના વિવાદમાં બિહારના એક અગ્રગણ્ય નેતાએ પેાતાના પ્રાંત માટેનું મમત્વ સ્પષ્ટ બતાવ્યુ હતુ એ જાણીતી હકીકત છે. આ સૉંચગામાં ગુજરાતની સરહદ પર આવેલ ‘ડાંગ વિસ્તાર' માટે, મહારાષ્ટ્ર તેના પેાતાના પ્રદેશમાં સમાવેશ થય એ માટે જે ઝેરી અને ગ। પ્રચાર આદર્યાં છે તે કાં જઇ અટકશે તે કહેવુ અત્યારે તે મુશ્કેલ છે. માત્ર એટલુ જ કહી શકાય કે, રાષ્ટ્ર માટે આ એક નવી આપત્તિની નિશાની છે.
ડાંગ વિસ્તાર.' મહારાષ્ટ્રમાં ભેળવી દેવાય કે ગુજરાતમાં, ૧ અગર એ મધ્યસ્થ સરકારની હકુમત નીચે રહે એ એક અલગ પ્રશ્ન છે; પરંતુ એક પ્રાંત કહે કે, ડાંગ એ અમારી સંસ્કૃતિથી રંગાયેલા છે, ત્યાં મમારા પ્રાંતની જ ભાષાની અસર છે; ત્યાંના રીતરિવાજ અમારા પ્રાંતના રીતરિવાજને જ મળતા છે; અને આ દાવાને પ્રાંતીય સરકાર, વગરતપાસે અથવા કહે કે એ દિવસની ઊડતી મુલાકાતદ્રારા માન્ય કરી, એ વિસ્તારને મહારાષ્ટ્ર સાથે જોડી દે, તેમાં ઊંડે ઊંડે પક્ષીય રાજકારણુ મહત્ત્વના ભાગ ભજવી રહ્યું.હાય એમ લાગે છે.
ડાંગ પ્રદેશ વિષે ગુજરાતીએ બહુ જ ઓછું જાણે છે, અથવા કડા કે જાણતા જ નથી." ડાંગ પ્રદેશ કયે સ્થળે છે તેના પણ
મેઢા ભગતે ખ્યાલ નથી. આનું કારણુ
ગુજરાતને પોતાની વ્યા
૨૫, ન. બી. શર્ક a
વાર્ષિક લવાજમ
પાર પ્રવૃત્તિ સિવાય, અન્ય પ્રવૃત્તિ તરફ લક્ષ નથી એ છે. છતાં છેલ્લાં બે વર્ષ માં ડાંગના પ્રશ્ને ગુજંરાતીઓનું ઠીક ઠીક ધ્યાન ખેચ્યું છે; અને શાંતિપ્રિય ગુજરાતીએનાં દિલમાં, પ્રધાનપદે રહેલા એક ગુજરાતીના હાથે જ થયેલા અન્યાયથી દુ:ખ થયું છે.
ડાંગ. આજે ગુજરાતની સરહદ છે. બિલિમશ સ્ટેશનથી
નાની ગાડીદારા આ પ્રદેશે જઈ શકાય છે ‘ શમાયણના સમયમાં રામે પાતાનાં ચરણયી આ ભૂમિને પવિત્ર કરેલી ત્યારે આ પ્રદેશ દડકારણ્યને નામે એળખાતે. ડાંગ પ્રદેશ છે. નાના- માત્ર છસા
સાદું ચારસ માલ વિસ્તારને; પરંતુ સાંપત્તિક દૃષ્ટિએ તે ગુજરાતનુ એક મહત્ત્વનું અંગ છે. ગુજરાતને જો લક્ષ્મી ગણીએ તા, ડાંગ એ લક્ષ્મીના પગનું ઝાંઝર છે' એ ઉકિતમાં પૂરૂં” · સત્ય છે.
૧૯૪૧ ની વસતીગણતરી પ્રમાણે ડાંગ વિસ્તારની વસતી ૪૦૪૯૮ની છે; તેમાં ૧૪૧૩૪ ભીલ, ૧૯૨૨ કુનળી, ૬૪૪૨ કાંકણી અને ૫૭૦૬ વાર્તી છે. આખા પ્રદેશ જ'ગલના પ્રદેશ છે; ટેકરીએ અને ખીણોના પ્રદેશ છે. ગુજરાતની કેટલીક નદી આંહીથી જન્મી ગુજરાત તરફ વહે છે.
આટલા નાના ક્ષેત્રફળમાં હિંદની કુલ ખે કરાડ. ત્રીસ લાખની આદિવાસી પ્રજામાંની લગભગ ચાલીસ હજારની આ આદિવાસી પ્રજા કઇ રીતે વસવાટ કરતી હશે? ડાંગ વિસ્તારમાં કુલ ૩૧૪ ગામ છે. આ ગામ પણ કાં? પાંચસેથી વધુ વસતીવાળુ' એક જ.. ગામ; ત્રણસેથી પાંચસાની વસતીવાળાં સેાળ ગામ; તે એકથી સેા સુધીની વસતીવાળાં એકસે ચાલીસ, ત્યાંના વતનીઓ મુળામાં રહે છે; અને મોટા ભાગ સ્થિર ટીતે વસતા નથી; વહેમ કે એવા બીજા કાઇ કારણે સ્થળાંતર કર્યાં જ કરે છે.
આ લે કાના મુખ્ય ખેરાક માછલી, જંગલનાં કં દમૂળ અને નાગલી અનાજ છે. કેટલેક સ્થળે, જ્યાં તેઓ સ્થિર થયા છે ત્યાં ડાંગરના પાક થાય છે, પણ તે નજીવા પ્રમાણમાં
4
આવા આ પછાત પ્રદેશ પર મહારાષ્ટ્રની નજર શી રીતે “ચેટી ? ચામાસાના દિવસેા દરમિયાન મેલેરિયાથી આવૃત્ત આ પ્રદેશને પેાતાના પ્રાંત સાથે જોડી દેવાની મહારાષ્ટ્રના મહાસભાવાદી કાકરેએ ખટપટો ક્રમ આદરી ?
જવાબ બહુ જ સીધે અને સાદા છે. ડાંગની પ્રાદેશિક સપત્તિએ મહારાષ્ટ્રને મધલાળ આપી. ગુજરાતીએનું ત્યાં વસ્ત હેવા છતાં, આ હકીકત તરફ તેએ ખેપરવા રહ્યા, અને મહારાષ્ટ્રને ફાવતું મળી ગયું.
આ પ્રદેશમાં ૩૪૭ માઈલના વિસ્તાર અનામત જંગલના પ્રદેશ તરીકે છે; તે! બાકીના કલિત જગયેા તરીકે. અનામત જગલમાં ખેતી થઈ શકતી નથી; જ્યારે ફલિત જંગલમાં ખેતી થઇ શકે છે. આ ખેતી ડાંગના રહીશે જ કરી શકે છે; આથી તે બહારની દુનિયા સાથે એછામાં ઓછા સક'માં આવી શકયે

Page #164

તા. ૧૫-૧૦-૫૦
' છે. હજુ ત્યાંની રહેણીકરણી, રીતરિવાજ અને વ્યવસ્થા થોડા ફેરફાર મોટે ભાગ પણ એ પ્રાંતને અને ધારાસભામાં જેર પણ તેમનું, ' સાથે એવા ને એવાં જ રહ્યાં છે.
'
એટલે ડાંગ પ્રદેશનું જોડાણુકાય સહેલાઈથી આરંભાઈ ગયું. સરકારી સંરક્ષણ નીચે, આ પ્રદેશે ત્યાંના રહીશોને પછાત : બે વંડાઓના ઉપકત નિર્ણય પછી, ક્રમશઃ ગુજરાતી ' રાખ્યા તે સાંપત્તિક દૃષ્ટિએ તે ખૂબ સમૃદ્ધ થા. ઈમારતી લાકડ શાળાઓ બંધ થઈ; ગુજરાતી શિક્ષકોને છૂટા કરાયા; ગુજરાતી ડાંગનું જ, વલસાડી સાગ ત્યાંને જ વખણાય. સાગ ઉપરાંત સીદક, શાળામાં પોતાનાં બાળકોને ભોકલવા માટે ત્યાંના રહીશોને ધમકીઓ હળદવાન, બેઢાં, પીપળ, ખાખર, ' ખેર, કા, આમલા, વાંસ, અપાઈ; વહીવટી ભાષા તરીકે મરાઠી ભાષા દાખલ કરાઈ; ગુજમહુડા વગેરે ક્ષેને ત્યાં ખૂબ ઉછેર છે. આ ઉપરાંત હવે મધમાંખ રાતીએ સામે પદ્ધતિસરનો પ્રચાર આરંભા અને મહારાષ્ટ્રની ઉછેર; વાંસની બનાવટ વગેરેને પણ ઉત્તેજન મળ્યું છે. બસે જનતાને ગુજરાતીઓ વિરૂધ્ધ ઉશ્કેરવા વર્તમાનપત્રોએ કમર કસી.
પંચાણું માઈલને કાચા રસ્તે બાંધીને, સરકારે આ જંગલને ' , ' ગુજરાત અત્યાર સુધી શાંત હતું. મહારાષ્ટ્ર, ગલીચ પ્રચાર ' 'હા, વિકસાવવા તરફ લક્ષ આપ્યું છે. ... , ' , " , ; “" 7' શરૂ કર્યું; મેલી રમતે આદરી છતાં ગુજરાત શાંત હતું; કારણકે : - એકલા જંગલની જ ઊપજદ્વારા સરકારી અહેવાલ મુજબ , ગુજરાત ગાંધીજીનું ગુજરાત હતું; પ્રાંતીયવાદનું ઝેર તેનાથી દૂર
૧૯૪૭-૪માં સરકારને ત્રીસ લાખ રૂપિયાની આવક થેઈ હતી. આ હતું. કંગ માટે તેણે-ડાંગ ઉગામવી નહોતી. એટલે, ગુજરાતની એક 'જંગલની સમૃદ્ધિને અંદાજ આંક મૂકીએ તે બે અબજ રૂપિયા થાય , પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થા ગુજરાતની એક અગ્રગણ્ય સાહિત્યની સંસ્થા-ગુજ
૧૯૪૭–૪૮ સુધીમાં આ પ્રદેશની આવકમાંથી ખર્ચ જતાં, સર રાત સાહિત્ય સભા-અમદા વદે મહારાષ્ટ્રના આ પ્રચાર તથા માગણી આ કાર પાસે જે બચત રહી છે તે પણ નજીવી નથી-માત્ર સાઠ લાખ સામેં વિરોધ નોંધાવ્યું અને આ પ્રદેશની જાતતપાસ પછી અહેવાલ
રજૂ કરવા વિદ્વાનોની એક 'તપાસસમિતિ નીમી. આ સંમિતિમાં તે પછાત પ્રદેશ હોવા છતાં આદિવાસીનુ રહેઠાણ હોવા . ' ભાષાશાસ્ત્રી, સંગીતજી, ચિત્રધર, સમાજશાસ્ત્રીઓને સ્થાન હતું. છતાં, મેલેરિયાની ભૂમિ હોવા છતાં આ સંપત્તિ છે જેની દાઢે તેમણે વિવિધ દ્રષ્ટિ કેપણથી આ પ્રદેશની તપાસ કરી અહેવાલ ન, સળવળે ?. . . 4 it wહ ? - : , ; રજૂ કર્યો અને ડાંગને, સંબંધ ગુજરાત સાથે છે એમ હકીક'': ડાંગ એ ગુજરાતનું અંગ હતું. અને છે, પ્રાચીન કાળના ' દ્વારા સિદ્ધ કર્યું.. . . . . ' ' ઉલ્લેખાને જવા દઈએ તેપણુ, મધ્યયુગથી આજ સુધીને, ઇતિહાસ પરદેરી ભાષાશાસ્ત્રીઓનાં નિવેદનને જવાં દઈએ તે પણ આ જ વાતનું સમર્થન કરે છે. સિદ્ધરાજ અને વાઘેલા વંશની આ તપાસમાં જણયું કે, ડાંગતી , બાલીના ૮૪. ટકા ' શબ્દ હકુમત ડાંગ ઉપર હતી. વાઘેલા વંશને, છેલો રાજા કરણઘેલે સંસ્કૃતમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, અને એ શબ્દોને
બાગલાણના કિલ્લામાં રહેતો હતે. આ બાગલાણ પણ ડાંણા વિસ્તારમાં ભાગ ગુજરાતી ભાષાને મળતો છે. આ પ્રદેશના રહીશેને પહેરવેશ ' છે. મુસલમાન ના સમયમાં ડાંગ વિસ્તાર પર ગુજરાતની હકમત, પંચમહાલના ભીલના 'પહેરવેશ જેવો છે, શિર પર કપડું' એ૯ હતી; ગુજરાતને સુખે આ પ્રદેશ પર ધ્યાન રાખો. પેશ્વાના સમ- વાને રિવાજે ગુજરાતને જ છે. ત્યાંની સ્ત્રીઓ, મહારાષ્ટ્રમાં યેમ, પેશ્વાઓએ કરેલી લૂંટફાટ દરમિયાન, થેડે સમય તેઓએ પહેરાય છે તેમ બે નહિ, પણ ગુજરાતની જેમ ત્રણ વસે પહેરે
થ ઉઘરાવી, પણ છેવટે, એ હકુમત સોંપાઈ વડદસને અંગ્રેજો છે. ઘરેણાં-આભૂષણ ગુજરાતનાં આભૂષણને મળતાં છે. આવ્યા ત્યારે ત્યાંના ભીલને કબજે કરવા માટે, ભીલેને શિકાર અંગૂઠી, કડલાં, ગળાનાં હારડા વગેરે રાજસ્થાનીગુજરાતી, કરવાની. પણ દર અપાયેલી, એટલે આ તેકાની પ્રદેશ હતો; પણ- શૈલીનાં છે.' તેની હકુમત સાંપાઈ. સુરત જિલ્લાના કલેકટરને..૧૮૩૩માભુબઈ * જન્મમરણ અને લગ્નપ્રસંગના રીતરિવાજે ગુજરાતને મળતાં,
સરકારે મધ્યસ્થ સરકારને આ પ્રદેશ સંખે ત્યારે..આ :. પ્રદેશ છે. વહેમ' અને પૂર્વગ્રહમાં જાણે કે ગુજરાતની જ અસર. લગ્ન છેસંરક્ષાયેલ પ્રદેશ તરીકે ( Excluded are) જ હતો; પણ પ્રસંગે ગોર સુરત જિલ્લા માંથી બેલાવાય છે. બંધાડપદ્ધત્તિ-પહેરા- ૧૯૪૩ માં આ પ્રદેશ માટે સિવિલ : એડમિનિસ્ટ્રેટરની નિમણુક થઇ? મણીનો રિવાજે એ પણું ગુજરાતને જ કહેવાય, નાગદેવ, વાધદેવ, $ * અને તે વહીવેટદાર પણુ ગુજરાત સાથે જ સંકળાયેલ. ૧૯૪૬ માં રાષ્ટ્ર મેલડી વગેરે દેવદેવીએ પણું ગુજરાતનાં. દીવાળી અને હોળીના છેઆઝાદી મેળ૦ પછી, ડાંગને વહીવટ મુંબઈ, સરકારને સંપાય; તહેવારે પણ ગુજરાતના હેળી મહારાષ્ટ્રમાં નથી, અને નવું વર્ષ,
ત્યારેય ડોંગ સુરત સાથે જ સંકળાયેલું હતું. પણ એક દિવસ મહારાષ્ટ્રમાં ચિત્રથી શરૂ થાય છે, ડાંગમાં કાર્તિકથી. ડું પડી-કુભાનું ! ગુજરાતે સાંભળ્યું કે, ડાંગની ભાષા મહારાષ્ટ્રની ભાષા સાથે સંબંધ, બાંધકામ પંચમહાલના ભીના કુબાને મૂળતું, છે; માથે બેડું-માટલું • ધરાવતી છે; ડાંગને સાંસ્કૃતિક પ્રાદેશિક સંબંધ મહારાષ્ટ્ર નાશિક મૂળ પાણી ભરવાની રીત પણ ગુજરાતની. સમૂહગીત-સમૂહ દત્ય ” સાથે છે, અને ગુજરાત સળવળ્યું,
a , : પર પણ ગુજરાતની અસર-મારવાડ મેવાડ અને રાજસ્થાની અસર : on શાથી આમ ? મુંબઈ સરકારે, ડાંગ વિસ્તાર પિતાતી, સત્તા, ગરબા, રાસ-લગ્નગીત, મરશિયાં એ પણ ગુજરાતની સંસ્કૃતિ દ્વારા નીચે આવ્યા પછી, ગુજરાતના ત્રણ અને મહારાષ્ટ્રના ત્રણ એમ ત્યાં પહોંચેલા... અઠવાડિક હાટ-બજરો એ ગુજરાતની વિશિષ્ટતા છ સભ્યોની એક સમિતિ, આ પ્રદેશની ભાષા વિષે ચોકકસ નિર્ણય કર્મ છે-એ, પણ, આ પ્રદેશમાં. ; ; ; : * * * * * * કરવા નીમેલી. આ સમિતિ પિતાનાં કાર્યોમાં કશાં નિર્ણય પર ન આવી , - આટઆટલી હકીકત હોન્ના છતાં, કયાં જોરે, કયા બળે' -
- આવા મુ બઈ સરકારના વડા પ્રધાન અને મહેસુલી તથા તે મહારાષ્ટ્ર ઠાંગ-વિસ્તાર પર દા કરી શકે છે " } { }* * * ગ્રહખાતાના પ્રધાન-અને આ અંગે નિણય કરવા આ પ્રદેશની : ' , ' , , , ; :58 vi , # 33,* ** * * * * * *
મુલાકાતે ગયા. દિવસ આ પ્રદેશમાં ફર્યો, અને, ગુજરાત તથા : સીધીસાદી વાત છે, અને હવે તે પાકિસ્તાનની આ જાણીતી કે - મહારાષ્ટ્રની ભાષાઓના પતૈિ જૈ જેણે અનન્ય અભ્યાસી-વિદ્વાન ' રીત છે. બૂમ પડે; ખૂબૂમ બૂમ પાડે; માલિક" ન હ, પિતાનું રે
હેય એમ અડતાલીસ કલાકમાં નિર્ણય આપી દીધું કે, ડાંગની કશું જ ન હોય છતાં, શે ર કરી મુકેમાં તમને પૂરું નહિ તે, ” ભાષા મરાઠી છે.
| તે મળશે જ. અને કહ્યું હતું જ નહિ " ત્યારે જે મળ્યું. છે મહારાષ્ટ્રને આટલું જ જોઈતું હતું. મહારાષ્ટ્ર રાષ્ટ્રવાદી , તે લોભમાં જ છે ને ? અને મહારાષ્ટ્રની યુક્તિપ્રયુક્તિઓથી
કાર્યકર્તાઓએ પોતાના કાર્યોનું ક્ષેત્ર ડાંગને બનાવ્યું. નાશિક કે ઇતિહાસ અનમિત્ત નથી જ. “મુંબઈ અમારું; ડાંગ અમારું; ર જિલ્લાના એક ધારાસભ્ય આ પ્રદેશમાં 'જ કંથારી પાથરી. મુંબઈ ' દહાણુ એ સરહદી વિસ્તાર બધે જ અમારે, આ બૂમ " પ્રાંતના વડા તરીકે એક મહારાષ્ટ્રવાસી,' સરકારી અમલદારને ' દ્વારા જેટલું મળ્યું તેટલું ખેરું. આમાં કોઈને પ્રાંતીયવાદ, ન દેખાય; ;
1 .
:
:
:
છે
કે

Page #165

• '
', ' '
'
*િ છે.
* * * * - '':
આ જોડી દેવાના
નાત શ, મરાઠી ભાષાને
નથી. સમાજ એ રાજો પેદા કરે
-::
૬ :.
[1]
આ
સાથે જ અકળાયેલ રહેવું જોઇએ
પાળ બાંધવી
લાયે અહિંસક પ્રતિક
તા. ૧૫-૧૦ : મહારાષ્ટ્રના વર્તમાનપત્રમાં ગરે પ્રચાર થાય તેની સામે વિરોધ તો સામાજિક અહિંસા ક કરવા જેટલી કોઈનામાં હિંમત નહિ પરંતુ જ્યારે ગુજરાત ર સામે વિરોધ ઉઠો-શાંત વિરોધ ઉઠાવે ત્યારે ગ
! [ પર્યુષણ ચાખ્યાનમાળના એકે પ્રવચન પરથી ], " , કી રાતીઓ પ્રાંતીય મનોદશાવાળો કહેવાયાગુજરાતના એક પણ અંહિસો ઉપર ગાંધીજીના અવસાનના વર્ષ માં જ મારે
- વતમાનપત્રે મહારાષ્ટ્રના વર્તમાનપત્રો જેટલી મલીન મમ ખેલવાનું છે. ગાંધીજીની જિંદગીની પ્રત્યેક પળમાં અહિંસા હતી, ' દેખાડી છે તેને જે કહેવું છે તે સભ્યતા અને મારામાં સારો એ અહિ સા વિષે આપણે બોલનાર કોણ એમ પ્રશ્ન થાય
' જ કહ્યું છે. ગુજરાતના કાર્યકર્તાઓએ પણ વીણી પર સંયમ રાખ્યા છે. આપણે ત્યાં આ પ્રકારના તત્વચિંતને પુરની જેમ જ છે. પરંતું આનું પરિણામ શું છે. પરિણામ એ કે ગિ વિરતારને આવે છે, અને એ પુરના પાણીને ઉપયોગ કરવા માટે નહે.
નાશિક જિલા સાથે જોડી દેવાના પગરણ મા ચંયાં છે તો રાની વ્યવસ્થા ન હઈ પાણીનકામાં જાય છે. આજે હું રાજકીય ની છે. થાણુ જિલ્લામાં ગુજરાતી ભાષાને મરજિયાત કરી, મરાઠી ભાષાને અહિંસાની વાત કરવાનો નથી. સમાજ ધડવામાંથી ઉત્પન્ન થયો ફરજિયાત કરી દીધી છે, અને હવે એ જ પ્રતિીય મેનેદશાવાળા નથી. સમાજ હિંસાથી તૂટયે જાણે છે પણ રચાયેલા હોય તેવા
મહારાષ્ટ્રના કા કરી એ વાસંદા, ધરમપુર, રાજપીપળા તરફ નજર ખ્યાલ નથી. સમાજ એ રાજ્ય પેદા કરેલી વસ્તુ નથી, પણ એ તે કરી 1 દોડાવી છે.
છે માણસ પોતે રચે છે. સમાજમાં અહિંસા છે એટલું જ નહિ પણ ગુજરાતીઓએ જરાક વિરોધ નોંધાવ્યો ત્યાં શ્રી કિશોરલાલ
હત સમાજ અહિંસા પર પ્રતિષ્ઠિત થયેલ છે. અને એ જ સમાજ છે મશરૂવાળાને જણાયું કે, આ બન્ને બાજુથી પાણી પહેલાં લલા સર્વેક્ય સાધી શકે છે.
છે. એ કપાળ બાંધાની તજવીજ ચાલી રહી છે.
કલ્પવૃક્ષ હેઠળ ખેડેલો માનવ જેમ બીકો માર્યો ભુતની
આમાં પાણી કલ્પના કરે છે અને ભૂત એને દેખાય છે, તેવી જો. ઈ.ની તે પહેલા પાળ બાંધવાની વાત કયાં હતી ? પાણી તે ફરી વળ્યું છે, Sાયાળે કયાં રહેવાની હતી ? Aી કિશોરલાલભાઈ જાગૃતી
- આજે આપણામાં છે. ગાંધી તો કલ્પવૃક્ષ હતા અને આપણે
અને ભતા પેદા કર્યા છે. એમણે તે આપણે જીરવી શકીએ ? જ હોવા જોઈએ કે, સરહદોને નિણ્ય કરવા એક સીમતી એના કરતાં વધું આપ્યું છે.
ગીત પર ' મિશન નીમવામાં આવેલું, તેમાં ગુજરાતના બે પ્રતિનિધિએ અને તેને અહિંસા તે કલ્પવૃક્ષ છે, એની દ્વારા અપૂર્વની પ્રાપ્તિ થઈ રહી ' જ રીતે મહારાષ્ટ્રના બે પ્રતિનિધિઓ હતા. પ્રમુખસ્થાને મહારાષ્ટ્રના વતની શકે છે. પણ આપણા ખ્યાલ માં તે આવતું નથી. આપણે તેની ' છે હતા. આ સમિતિ કોઈ નિર્ણય પર ન આવી શકી છે ત્યારે પ્રમુખે , અહિંસાને દુબળનું શસ્ત્ર માનીએ છીએ. જ કરી ; [ પોતાની સત્તા વાપરી, પેતાના મનસ્વી નિર્ણય આપી દીધા ડાંગ હિંસાથી શું મળ્યું તે જોઈએ. ધર્મો ભેદ જગતના મહાન
* 1 નાશિક સાથે જ સંકળાયેલ રહેવું જોઇએ. હવે પાળ કયાં બાંધવાની ધમ: હિંસાથી લિાયા છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ શરૂઆતની ચાર સદીમાં કે હતી? ઓ નિ સામે વિરોધ નોંધાવ એને પાળ બાંધવી ફેલાય અહિંસક પ્રતિકારથી. જ્યાં સુધી ખ્રિસ્તી ધર્મ સામાજિક કહેવાતી હોય તો કશું જ કહેવાનું રહેતું નથી. આ હતો ત્યાં સુધી અહિંસક રહ્યો; રાજ્યધમ બન્યા એટલે તેમાં
ગુજરાતે હમેશાં સહન જ કર્યું છે. ગુજરાતીઓ કદી , હિસાર, આવી. ' . . . . સંકુચિત થયા નથી; સંકુચિત મનોદશા બતાવી નથી. ગુજરાતની
હિંસાથી તો હારનાર અને જીતનાર બંનેને નુકસાન થાય તો ઉદારતાથી આજે પુના-મહારાષ્ટ્ર સમૃદ્ધ છે, ગુજરાતના ભેગે જ છે. હારનારમાં શરમ આવે છે; જીતનારમાં લાલસા વધે છે. હિંસામાં 15 મહારાષ્ટ્રના રસ્તાઓ, મહારાષ્ટ્રની નદીઓ અને બંછે. સંસ્થાઓ : શ્રદ્ધા રાખનાર નિષ્ફળ નીવડે છે ત્યારે લાચાર બની જાય છે. પણ કાળ્યાલ્યાં છે. ગુજરાતની ભાગીદારીની સંપત્તિ હોવા છતાં, મુંબઈ
.' અહિંસા આચરનારા પરાજય પામે છે તેય ટકી શકે છે. આવા છે. સરકારે પૂનાની સરકારી મકાન-મહાલ પૂના યુનિર્વસિટીને ભેટ કર્યા
જગતની ક્રાંતિઓ હિંસાથી થઈ છે એમ કહેવાય છે. પણ એ તો
તે પૈસાદારી પણ રસ આની તૈયાર કરેલી રસોઈ મહેમાનને પીરસે છે તાપણું ગુજરાતે વિરોધનો સૂર ઉઠાવ્યો નથી : અમને કાં નહિ ?
ને જે સારી રસોઈ કર્યાની પ્રસંશા મેળવે છે તેના જેવી વાત છે. તેની દ્રૌપદીનાં નવાણું ચીર ખેંચાઈ જાય ત્યાંસુધી કૃષ્ણ જે મદદ
- ન આવે તે અબળા દ્રૌપદી સબળા ન બને તે કરે પણ શું ?
ક્રાંતિના પ્રચારકોએ અહિંસાથી લે કેને ક્રાંતિઘેલા કર્યા. તેઓ
* તે અહિંસક રીતે જ પ્રચાર કરતા હતા. હિંસાથી સત્તાપલટ મહાસભાને નામે. ગાંધીજીને નામે, શિસ્તને નામે, જે ગુજરાતના થાય છે. કતિ કે મૂલ્યપરિવર્તન થતાં નથી. આ કાર છેકાર્યકર્તાઓએ મૌન સેવ્યું હોય તે, ગુજરાતના મુંગા કાર્યકર્તાઓએ
આપણે સમાજ આદર્શ સમાજે બની શકે તેમ છે, કારણકે 8 8: જાગૃત થવું જ રહ્યું. ડાંગ ગયું: વાંસદા જશે: ધરમપુર જશે : આપણા સમાજના વાતાવરણમાં અહિંસા ભરી છે. આપણું સમારે : - રાજપીપળા જશે : મુંબઈ પણ જશે-જે આપણે ઊંધતા રહ્યા છે. જેમાં કપટ વધે ત્યારે હિંસાને આશરો લે છે. આ આ છે અને તે પછી એમ કહેવામાં જરા પણ ખોટું નથી કે, એક એક રેમન લેખકે કહ્યું છે કે, સારી વસ્તુઓ સમજાય છે.
વખત લૂંટફાટ, ધાડધારા મહારાષ્ટ્ર ગુજરાત પર આધિપત્ય જમાવ્યું ખરી પણ નકારી વસ્તુઓ અમને આકર્ષે છે. આપણા સમાજનું , હેતુ, એટલે સમગ્ર ગુજરાત મહારાષ્ટ્રની હકુમત નીચે જાય તે પણ તેવું છે. હિંસા સ્વાર્થ પ્રેરક છે. સમાજમાં સ્વાર્થની માત્રા છે કે આ ખેટું શું ? “ ડેય વખત અમારી હકુમત તે હતી જ ને ? ડય ઘટતી જાય તેમ અહિંસા વધતી જાય છે. ' ' જે છે .
વખત અમારી અસર નીચે તમે હતા ને? અને ગુજરાતના ગાંધીજીએ કહ્યું છે તેમ એક જ આચારવિચારવાળી પ્રજા ની પાટનગર સમા અમદાવાદે તે અમારી સત્તા સ્વીકારી હતી : અમે વૃક્ષના હજારે પાંદડાંની માફક સાથે રહી શકે છે. સમાજ અનેક સવારી લઈને દરવાજે ત્યાં પહોંચ્યા ત્યારે સારી એવી રકમ પાંદડાને બનેલો છે. અહિંસા એ સૌને એકઠા રાખે છે. અહિંસામાં થી આપી તમારા નગરશેઠે અમારું સ્વાગત કર્યું હતું.
દરેક સિનિક સેનાપતિ થઈ શકે છે. ' '
હિંસા કે અહિંસા કાયરનું શસ્ત્ર નથી. કાયરે તે બીકને
માર્યો જ મરી જાય છે. આ દલીલના પડધા હવામાં છે, જે ગુજરાતીઓ સાંભળે હિંસા બળતા ઘર જેવી છે. થોડી વાર માટે કડક દૂર કરે છે છે તે એક રાષ્ટ્રમાં માનતા ગુજરાતીઓને મહારાષ્ટ્ર છે કે ગુજ છે, પણું” પછી આપણે ભાગવું જ મંડે છેજ્યારે એના તાપથી. શે વિાત શી રાજરથી છે કે ભળે પ્રાંત - અધુય સરખું હોય તે
થત
સારી છે એ કાર્ય કર્યા જ કરતા હતા તેમાં જ્યારે આપણે
અંહિસા હૈયાસગડી જેવી છે. તે સતત ઉષ્મા આપ્યા કરે છે. નર્મદા અને તાપીનાં નીર ભલે મહારાષ્ટ્રને અટકો કરે છે. આખા કામમાં જ હસતા થશે ત્યારે તે અહિ સનિ જીરવી શકશે. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ રાક
. ફેસર એસ. આર. ભટ્ટ છે
રાજધમ બન્યા એ
''': ':
:
': ': '
, ,
છે
I
!

Page #166

રાજક,
તા. ૧પ-૧૦-૫૦
-
- -
-
.
.
.
.
. .
.
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ
વન્દ માતરમનો તે પાયે જ જાણે કે અત્યુકિત ઉપર રચાયો હોય
[, એમ વન્દ માતરમની આજ સુધીની કારકીર્દી નિષ્પક્ષ ભાવે તપાસતાં સૌરાષ્ટ્ર ધારાસભાના કેંગ્રેસ પક્ષમાંથી
કેઈને પણ કબુલ કર્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી. કે' - શ્રી. સામળદાસ ગાંધીની બરતરફી ,
. સૌરાષ્ટ્રમાં ફી વધારાનું પ્રકરણ ઉભું થયું. શ્રી. સામળદાસ ગાંધી
- , પ્રધાનમંડળમાં હતા એ દરમિયાન આ શીવધારાને તેમના પ્રધાનમંડળે , સૌરાષ્ટ્ર ધારાસભાના કોંગ્રેસ પક્ષની તા. ૩-૧૦-૫૦ નાં સર્વાનુમતીથી તેમ જ સૌરાષ્ટ્રની ધારાસભાએ પણ સવોનુમતીથી રોજ મળેલી પક્ષની સભાએ “વદે માતરમ'ના તંત્રી શ્રી સામળદાસ કદાચ નહિ તે બહ મેહી બહમતીથી મંજુર કરેલ. આમ છતાં ગાંધીને આજની. ધારાસભાની મુદત પયંત ધારાસભા પક્ષમાંથી આ ફી વધારા સામે ભાવનગરના વિદ્યાર્થીઓનું આંદોલન શરૂ
એકમત વિરૂધ્ધ અન્ય સભ્યોની સહમતીપૂર્વક બરતરફ કર્યા છે, થયું અને સામળદાસ ગાંધી વિદ્યાર્થીઓની વહારે ધાયા. આમેય - "., : આ સમાચાર સાંભળીએ છીએ ત્યારે આજથી ત્રણું વર્ષ તે... વન્દમાતરમમાં સૌરાષ્ટ્રના તે વખતના કેળવણી ખાતાના
પહેલાં મુંબઈ ખાતે ઉપસ્થિત કરવામાં આવેલી જુનાગઢ, રાજયની પ્રધાન શ્રી બળવત્તરાય મહેતા સામે જોશભેર પ્રચાર ચાલતા જ આરઝી હકુમતના સરનશીન તરીકે નિમાયલા શ્રી. , સામળદાસ હતે. એવામાં આ ફી વધારાના પ્રતે શ્રી. બળવંતરાય ગાંધીની એ દિવસોની પ્રભાવશાળી કારકીર્દી, બાબીવંશના નવાબ સામેના પ્રચારનું એક નવું નિમિત્ત પુરૂ પાડયું. ભાવનગરમાં રસુલખાનજીની હકુમત નીચેના પ્રદેશ ઉપર, આરઝી હકુમતના વિદ્યાર્થી પરિષદ ભરવામાં આવી અને સામળદાસ ગાંધીનું સૈન્યનું આક્રમણ, જુનાગઢના નવાબનું કરાચી તરફ પલાયન, વાણીતાંડવ શરૂ થયું અને ભાવનગરમાં તેમ જ અન્યત્ર ભાષણી
સ્થાપિત રાજ્ય સત્તાનો ઉછેદ, રાજકોટથી જુનાગઢ સુધીની સામ- તેમ જ લેખોઠારા સૌરાષ્ટ્ર સરકાર સામે તેમણે અરાજકતાને ળિદાસ ગાંધીની જયનાદથી ગાજતી વિજ્યયાત્રા “ સામળદાસ ગાંધી વિહિન પ્રગટાવ્યો.. જે નવ નિર્માણુનસૌરાદૂના સરકારી એકમના ઝીંદાબાદ”ની ગગનભેદી ગનાઓએ અપૂર્વ ઐતિહાસિક ઘટનાને અમુક અંશે તેઓ જનક કહેવાય એ જ સરકારી વહીવટ સામે લગતાં આવાં અનેક સ્મરણે ચિત્તમાં જાગૃત થાય છે. જુનાગઢમાં
ગૃત થાય છે. જુનાગઢમાં જાણે કે બહારવટે નીકળ્યા હોય એ વર્તાવ તેમણે શરૂ કર્યો. ' * ચિરકાળ સ્થાપિત નવાબીનું વિસર્જન થયું, સૌરાષ્ટ્રની ' ધરતિ એ બળવત્તરાય, એ રસિકલાલ-આપણુમાંના જ એક-પ્રજાની સેવા : : ઉપર ઠેકઠેકાણે સ્થપાયેલાં રજવાડાંઓને એક સાથે ઉશ્કેદ થયે, કરતાં કરતાં આ સ્થાને આવ્યા અને આજે પણ પ્રજાની સેવા ; છે. સૌરાષ્ટ્રનું રાજકીય એકમ સરજાયું - આવી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાએ ન૫- ' સિવાય બીજો કોઈ તેમને વ્યવસાય નથી–તેમને વન્દ માતરમની
જવામાં અનેક તત્વેએ અને સગાએ તરેહ તરેહને ફાળો આપે કટારે દારા એવા કાળા ચીતરવા શરૂ કર્યા કે બળવત્તરાય જેવા હતો, પણ આ સેવ ધટનાઓનું મંગળ મુદ્દત આરઝી હકુમતના કોઈ સત્તાલાભી લાગવગીયા પ્રધાન હોઈ ન જ શકે અને રસિકઆક્રમણથી થયું હતું. એ વિજયી આક્રમણની ઘરમાણે શ્રી સામે લાલ જેવા અત્યાચારી કોઈ સત્તાધિકારી હોઈ ન શકે-જાણે કે કોઈ ળદાસ ગાંધીની ભવ્ય ગરદન ઉપર શેભી રહી હતી. સામળદાસ
પરદન ઉપર શોભી રહી હતી. સામળદાસ નરાધમ રાક્ષસ ન હોય-એમ જ આપણને લાગે. આ આખા એકગાંધી એટલે ધીરેચિત ' પુરૂષાર્થના સ્વામી–જાણે કે તત્ત્વકાલીન ધારા ઝેરી પ્રચાર કે ગ્રેસી ધારાસભા પ્રક્ષમાં તેમના વિષે અત્યન્ત 'સૌરાષ્ટ્રના બેતાજ શિરતાજ-આવડું મોટું સ્થાન તેમણે તે ઘડીએ પ્રતિકળ લાગણી પેદા કરી. આમ છmi તેમના ભૂતકાળના પરાક્રમને - સૌરાષ્ટ્રની ચાલીસ લાખની વિરાટ જનતાના દિલમાં પ્રાપ્ત કર્યું લક્ષમાં રાખીને બગડેલી બાજી સુધારવાની, પશ્ચાત્તાપપૂર્વક, જે હતું. કાઠિયાવાડના ભાટચારણોએ તેમને “ર” સામર્થના તખલ્લુસથી
પક્ષના તેઓ એક આગેવાન સભ્ય હતા તે પક્ષને અનુકુળ ને બિરદાવ્યા હતા. મુંબઈમાં ચાલતા એક દૈનિક પત્રના અધિપતિને વળવું અખત્યાર કરવાની તેમને સૂચનાઓ કરવામાં આવી, વિધાતાએ સેરઠના સિંહાસન ઉપર સ્થાપિત કર્યા હતા. આવું તક આપવામાં આવી, 'ગાંધીવાદી ઢેબરભાઈ તરફથી તેમઅદ્ભુત માન સન્માન, સત્તાઆરોહ, રાજકારણી પ્રતિષ્ઠા- આ બધું નામાં હૃદયપલટ કરવાના ભાતભાતના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા, મધ્યવર્તી કે ગ્રેસી સરકારની સહકારને લીધે, પુણ્યપુરૂષ ગાંધીજીના પણ લાવે ત્યાં બટકું ભરે, વાણીસ્વચ્છેદને વાણીસ્વાતંત્રના આશીર્વાદને લીધે, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના અનુગ્રહને લીધે શકય નામે વટાવ્યે જાય ત્યાં . આખરે તેમના સાથે પક્ષે બહિષ્કારનું બન્યું હતું અને સૌથી વિશેષ તે એ વખતના વિપ્લવકારી રાજકીય પગલું ભરવા સિવાય બીજો કોઈ વિકલ્પ ન રહ્યો. આમ છતાં વાતાવરણને આભારી હતું. , ' , ' ', ' કે ' તેમને આજ સુધી આખો વર્તાવ જોતાં તેમને હળધામાં હળવી ' આરઝી હકુમતનું કાર્ય પુરૂ થતાં તેને વિસર્જન કરવામાં શિક્ષા કરવામાં આવી છે. તેઓ કોંગ્રેસના સભ્ય તરીકે ચાલુ રહે , આવી અને જુનાગઢ રાજ્યમાં શાન્તિ, સલામતી અને વ્યવસ્થા છે. આગામી ચુંટણીમાં કોંગ્રેસ તરફથી તેઓ ઉભા રહી શકે છે
સ્થાપવાની જવાબદારી તેમના માથે નાખવામાં આવી. સમયાન્તર અને ઉમેદવારી કરી શકે છે. સૌરાષ્ટ્રના ભાવી નિર્માણમાં તેઓ હજુ જુનાગઢ રાજ્યને સૌરાષ્ટ્ર સરકારમાં અન્તગત કરવામાં આવ્યું પણું મહત્વનો ભાગ ભજવી શકે છે. પણ કોંગ્રેસ ધારા સભા. અને સૌરાષ્ટ્રના પ્રધાન મંડળમાં તેમને સ્થાન આપવામાં આવ્યું. પક્ષના ચુકાદા પછી પણ તેઓ જે રીતે વર્તી રહ્યા છે. તે આ હોદા ઉપર તેઓ થોડે સમય રહ્યા ન રહ્યા અને એક થી જોતાં તેઓ પિતાનું આખું આખું રાજકારણી ભાવી જોખમાવી બીજા કારણે એ અધિકારી અને જવાબદારીથી તેઓ છુટાં થયા રહ્યા હોય એમજ' આપણને લાગે છે. દાખલા તરીકે ઉપરના અને ‘વંદેમાતરમના તંત્રીપદે તેઓ પુનઃ પ્રતિષ્ઠિત થયા. ત્યાર ચુકાદા પછી તેમને તરતના પ્રત્યાઘાત નીચે મુજબ છે –''. બાદ તેમણે સૌરાષ્ટ્ર સરકાર સામે પિતાના દૈનિક પત્રમાં જેહાદ
રાષ્ટ્ર કોગ્રેસના ધારાસભા પક્ષે શિસ્તભંગના મારી સામે પગલાં શરૂ કરી.
* બં છે. શિરતભંગનો મેં ઈન્કાર કર્યો છે, અને મારે આ ઈન્કાર હિ
સૌથી | .
મોટો અને અયુક્તિ એ આજના, પત્રકારિત્વને
. . - - પણ ચાલુ જ રહે છે.
- - - - - - - - - લગભગ સર્વવ્યાપી દેષ છે અને એ અત્યુકિત પાછળ પ્રમાણ
બહુમતીના પશુબળથી વ્યકિતઓનું વ્યક્તિ અને વાણીસ્વાતંત્ર્ય જે 'ભંગ, સયાસત્યના વિવેકનો લેપ, વાણુ સ્વછંદ, અંગત
દિવસે, કચડાઈ જશે તે દિવસે આપણી આઝાદીનાં બધાંચ અરમાન ઉડી રાંગદેષને બેલગામ આવીષ્કાર-આવા દોષ - સહજપણે વધતાં
જરો, પણ એ વાત બનશે નહિ.
' મારા સાથીદારોએ ભરેલાં પગલાંને હું ગેરકાયસર પગલુ ગણું છું.' |
ચાલ છે અને પારણામ પ્રજાનું માનસ સ કૃત અનાન ન ચાલે છે અને પરિણામે પ્રજનું માનસ સંસ્કૃત બનવાને બદલે
એ પગલા સામેના ઉપાયની પણ હું વિચારણા કરે છે. અને આ વધારે ને વધારે વિકૃત બનતું દેખાય છે. આ દેશે આજના ધૂણું પ્રકરણની વિગતવાર રૂપરેખા પણ, શ્રી. ઉછરંગરાય ઢેબરની મંજૂરી મેળવ્યા ખરા સામયિકોમાં ઓછા વધતા અંશે નજરે પડે છે. પણ પછીથી, સૈછિની જનતાને ચરણે ધરાની આશા પણ હું સેવી રહ્યો છું.
**
* *
*
*
*
*
. .
.
--

Page #167

તા....૧૫-૧૦-૫૦ ,
*
*
*
- ઇશ્વરની ઇછા હશે તે આવતા મહિનાઓમાં જરૂર સાબિત થશે કે,
પણ આ બધું રાંડયા પછીનું ડહાપણ છે. હિંદને આઝાદી" - રાષ્ટ્રની કાંગ્રેસ સારાષ્ટ્રના કેઈમુઠીસર માનવીઓની મિલકત હતી નહિ, આ શાપ્ત થઇ નરાતી તે સમયમાં એટલે ૧૯૪૬ ના જુલાઈ-ઓગસ્ટ છે પણ નહિ અને હવે પછીના દિવસે વચ્ચે પણ જરાય રહેનાર નથી કે
માસ દરમિયાન લેવલના આધિપત્યની નીચે મધ્યવર્તી સરકારની - સામાન્યતઃ તેમની પ્રકૃતિથી વિરૂદ્ધ એવું, આ ટુંકું નિવેદન, રચનામાં શરૂઆતમાં કોંગ્રેસી આગેવાનો જોડાયા અને પછી . ' '' પણ કેટલું બેહૂદુ અને સમ્ય વિચારણાથી વેગળું છે તે તેઓ - મોસ્કેમ લીગના પ્રતિનિધિઓને મોકલવાનું નિમંત્રણ મળતાં. બે ઘઉં અન્તર્મુખ બનવાની તાકાત ગુમાવી ને બેઠા હોય તે
આ કાયદે આઝમ મહમદઅલી ઝીણાએ ચાર મુસલમાન પ્રતિનિતેમને પણ તુરત સમજાય તેવું છે. ત્યાર પછી પણ ઢેબર સરકાર
રકા ' ધિઓની સાથે દુનિયાની આંખમાં ધુળ નાંખવાના હેતુથી જે; સામેની તેમની જેહાદ ચાલુ જ છે. આ રીતે પોતાનું સ્થાન, મે, કા Sા વડા હિંદ આગેવાનને સામેલ કરે પ્રતિષ્ઠા સંવ કાંઈ તેઓ મામનિવિશેષ બનાવી રહ્યા છે.",
જોગેન્દ્રનાથ મંડળઝીણાની કુટિલ અને દેશદ્રોહી રાજનીતિ - ' , " સામળદાસ ગાંધી સૌરાષ્ટ્રની એક વિશિષ્ટ શકિતશાળી વ્યકિત છે. જેમાંથી આખરે દેશના ભાગલા પડયા અને દેશભરમાં હિંસા કરી કે છે. ભાષાપ્રભુત્વ તેમને એક અજોડ વિશેષતા છે. સામળદાસ છે અને દુરાચારનું ધેર': તાંડવ નિર્માણ થયું. એ રાજ્ય નીતિને '' એટલે શબ્દોના તે રાજા. જ્યારે સૌરાષ્ટ્રનું સ્વરૂપ એકાએક પલટાઈ આ મંડળ મહાશયે માત્ર મહત્વાકાંક્ષાના કારણે સાથ અને સહકાર ' *, રહ્યું હતું અને એક પછી એક અવનવી ધટનાઓ ઝડપભેર એની આપ્યો અને ચાર ચાર વર્ષ સુધી પાકીસ્તાનના એક કીધીયાનું
રહી હતી ત્યારે તે વિપ્લવ તેમની વેગીલી વાણીમાં આબેહુબ કામ કર્યું. આજે હવે ત્યાં પોતાનું સ્થાન નથી રહ્યું, પોતાનું ' 'મૂતમન્ત થઈ રહ્યો હતો અને તેમને અખંડ વાણી પ્રવાહ જાણે કે ધાય" દેશ," થતું નથ આવી સ્થિતિ થતાં તેઓ ". પાકીસ્તાની , કે કાળનું કારણ બની રહ્યો હોય એવો ભાસ થતા હતા. એમના આ પ્રધાન મંડળમાંથી રાજીનામું આપે છે, અને પાકીસ્તાનની હિંદુ , , ,
વાણી પ્રભુ એક અદન પ્રત્રકારમાંથી તેમને નાના સરખા પુરૂષોત્તમ વિરોધી નીતિ સામે પડકાર ઉઠાવે છે. હજુ આઠ દસ મહીના પહેલાં જ, - ' , " બનાવ્યા હતા, પણ વિધિએ અપેલી એ મહત્તા તેઓ જીરવી ન શકયા
જ્યારે પાકીસ્તાને પૂર્વ બંગાળમાં વસતા હિંદુઓ ઉપર જુલમ અને ને પચાવી શકયા. બાહ્ય ઉન્નતિ સાથે તેઓ અંદરથી ઉન્નત ને જ ત્રાસની ઝડી વરસાવી અને હજારોની સંખ્યામાં ત્યાંના હિંદુઓની ' , ' ' થયા. પરિણામે કાળનો એ મહાન પ્રયોગ નિષ્ફળ ગયા. અથવા પશ્ચિમ બંગાળ તરફ ભાગનાસ શરૂ થઈ ત્યારે મંડળ મહાશયે ' એમ પણ કહી શકાય કે કાળે પિતાને હેતુ સિદ્ધ કરીને રાજે- વિરાધ સુચક રાજીનામું આપ્યું હોત તે તેનો કંઈક' અર્થ હતો. આ
- સિંહાસન ઉપરથી તેમને ઉખેડીને ફેંકી દીધા. વસ્તુતઃ તે પેતાને પણ હવે જયારે પાકીસ્તાનને તેમને કશ ખ૫ રહ્યો નથી ત્યારે " આ બહિષ્કાર અને સ્થાનભ્રષ્ટ પરિસ્થિતિ પોતે જે નેતરી છે, હિંદમાં પિતાને પગદડે જમાવવાના હેતુથી તેઓ ખાજે, બહાર .
મળેલી મહત્તાને પિતે જ વેડી નાંખી છે, ભુંસી નાંખી છે એમ પડયા છે. તેનો આપણને જેટલું રાજકારણી” ઉપગ હોય તે ' કહેવું વધારે વાસ્તવિક છે. જેમાં આજે પણુ તેમના વિષે મમતાની કરીએ, પણ આપણે એ કદિન ભૂલીએ કે હિંદના આજ .
લાગણી અનુભવે છે તેવા મારી જેવા અનેક સાથીઓ અને સધીના ઈતિહાસમાં રાષ્ટ્રવિરોધી બળેના જેઓ હાથા બનતા આવ્યાં સહકાર્યકર્તાઓ વિધિએ સરજેલું એક વ્યકિત વિશેષની ઉન્નતિ- . છે તેવા અમીચંદે માંના શ્રી જોગેન્દ્રનાથ મંડળ'' એક છે. અને તેથી જ અવનતિનું આ નાટક વિસ્મય તેમજ ગ્લાનિપૂર્વક નિહાળી રહ્યાં તેમના એકરારને વધુ પડતું વજન આપીને આપણે તેમની પૂજા છે. કમનસીબે બેફામ બેલવું, અને બેફામ લખવું એનું નામ ન આદરીએ.
જાહેર જીવન અને એનું નામ જ ' પત્રકારિત્વ-આ કોઈ, - તેમને માનસિક અધ્યાસ બની રહ્યો ‘લાગે છે. આને લીધે
શ્રી. મિહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરીનું દુઃખદ અવસાન તેઓ જવાબદાર રાજકારણમાંથી પદભ્રષ્ટ થઈ રહ્યા છે . અને * જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગના જાણીતા આગેવાન શ્રી. કોઈ પણ પ્રગતિશીલ રાજકીય પક્ષને તેમને ખપ ન હોય એવી મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરીના તા. ૮-૧૦-૫૦ ના રોજ નીપ
સ્થિતિ તેમણે પિતા માટે પેદા કરી છે. હજુ પણ વિધાતા તેમને જેલ અકાળ અવસાનથી જૈન સમાજને એક વિદ્વાન, શીલસંપન્ન . " સન્મતિ આપે તેમને સમ્યમ્ દષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય અને તેમનું ભાવી કાર્યકર્તાની ખોટ પડી છે. તેઓ મુંબઈ હાઈકેટના એક સેલીસીટર ( પત્રકારિત્વ અને જાહેર જીવન વાણી સંયમ, સભ્યતા અને હતા. જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કેન્ફરન્સના કેટલાંયે વર્ષો સુધી
સત્યનિષ્ટા એવી. જે ગાંધીકુળની પરંપરા છે તે વડે સુવાસિત બનતું મુખ્ય મંત્રી હતા. જૈન ગ્રંથ સાહિત્યના સારાં જાણકાર હતા, કે ' રહે એવી. ઉંડા અત્તરની પ્રાર્થના છે. ', ' ' ' . પાછળનાં વર્ષોમાં તેમણે તંત્રશાસ્ત્રને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો હતો અમીચંદનો એકરાર: રાંડયા પછીનું ડહાપણ
અને દિવસનો મોટો ભાગ તેઓ વાંચન સંશોધન પાછળ જ ગાળતા - પાકીસ્તાનના પ્રધાન શ્રી જોગેન્દ્રનાથ, મંડળે પ્રધાન તરીક હતા, જેન ધમ" વિષે તેમને ઉંડી શ્રદ્ધા હતી. નમ્રતા, વિનય, - , રાજીનામું. મેકલ્યા બાદ પાકીસ્તાનની આજ સુધીની રાજનીતિ
અને સૌજન્ય તેમના વિશિષ્ટ ગુણો હતા. જૈન શ્વેતાંબર મૂંતિપૂજક અને રાજયવહીવટ સંબધે એક લાંબું વિવેદન પ્રગડ કર્યું છે. આ કેન્ફરન્સના એક પ્રમુખ કાર્યકર્તા તરીકે તેમણે આજ સુધીની નિવેદને હિંદમાં એક પ્રકારની સણસણુટી પેદા કરી છે. આ નિવે. અનેક ઘટનાઓમાં બહુ અગત્યનો ભાગ ભજવ્યે હતે. હજુ થોડા છે.
દનને સાર એ છે કે પશ્ચિમ પાકીસ્તાનમાં તે હિંદુ લઘુમતી સમય પહેલાં તેડુલકર કમીટી સમક્ષ દેવજ્યના ઉપયોગ સંબધે , 1 - કોઈ પ્રશ્ન જ રહ્યો નથી, અને પૂર્વ પાકીસ્તાનમાં કોઈ પણ હિંદુ કેલ્ફરન્સના સ્થિતિચુસ્ત દ્રષ્ટિબિન્દુના સમર્થનમાં ધર્મશાસ્ત્રના અનેક
સુખ કે સ્વસ્થતાપૂર્વક રહી શકે તેમ છે જ નહિ, અને ત્યાં પ્રમાણે તેમ જ પુરાવાઓ તેમણે વિદ્વત્તાપૂર્વક રજુ કર્યા હતા, જે વસતા હિંદુઓ માટે ત્રણ જ વિકલ્પ રહ્યા છે-કા તે તેમણે ધર્માન્તર પાછળથી પુસ્તક રૂપે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા. કોન્ફરન્સ ઉપ
સ્વીકારવા અથવા હિંદમાં ચાલી આવવું, અથવા તે વધતી જતી રાંત બીજી 'પણું" અનેક જૈન સંસ્થાઓની તેમણે વિવિધ પ્રકારે સેવા દુર્દશા અને આત્મઉદને સ્વીકારી લે. , ,
બાવી હતી. શાન્ત, સ્વસ્થ, વિનમ્ર, પ્રસન્ન, પિતાને ભાગે આવેલું. " " આ નિવેદન ઢાંઈ ખરેખર નવું કહે છે, આપણે નહાતા કામ કરી છુટવું, ન કશી-બડાઈ કે આગળ આવવાની. અધીરાઈ, જેતા તેવું કાંઈક જણાવે છે એમ તો છે જ નહિ પણ પૂર્વ નિર્મળ ચારિય..અને શ્રધ્ધાપરાયણ જીવન-આવું તેમનું અનુકરણપાકીસ્તાનના હિંદુઓની સ્થિતિ કેવી કફેડી છે અને પાસ્તાની યોગ્ય વ્યકિતત્વ હતું. તેમના આત્માને શાશ્વત શાન્તિ મળે એવી નીતિ કેટલી હિંદુવિધી છે તે વિષે આ નિવેદન વધારે સચેટ - અન્તરની પ્રાર્થના છે !'
પરમાનંદ
ચિતાર રજુ કરે છે... .
જો
તો
,

Page #168

, , ' ',
'
',
'
]
* * * *
*
તા. ૧૫-૧૦-૧૭
' જૈન દર્શનનું વિશ્વમાં સ્થાન ને '', ' ' [ શ્રી મુંબઈ જેમ યુવક સંઘના ઉપક્રમે યોજાયેલ શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મુંબઈ ધારાસભાનાં પ્રમુખ માનનીય શ્રી કુન્દનમલજી ' કુ ' ફિરોદિયાએ “જેન દશનનું વિશ્વમાં સ્થાન” એ વિષય ઉપર આપેલા પ્રવચનની ભાઇશ્રી ભેગીલાલ ડગલીએ કરેલી નોંધ ઉપરથી તેના મહત્ત્વનો ભાગ નીચે આપવામાં આવ્યું છે. : "
–તંત્રી ] ' ' " સૌથી પ્રથમ આપણે આ પર્યુષણમાળાને હેતુ સમજવો ઘણા લેકીને ભ્રમ છે કે જન ધમ એ બૌદ્ધ ધર્મની * * * જાઈએ, આ પર્વોના દિવસોમાં આત્માની નજદીક રહેવું જોઈએ. ' : શાખા છે. કેટલાકે, એમ પણ માને છે કે, એની ઉષત્તિ વદિક કે
- ૫ દરમિયાન' બને તેટલી આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ; પરંતુ. ધમમાંથી થઈ છે; જૈન દર્શન અમુક ભાગમાંથી ઉત્પન્ન થયું છે.
ઘની જુની રૂઢિચુસ્તતા અને તેની પરંપરાને અનુભવ તેનાં આચાર અને ચારિત્રય વૈદિક ધર્મને સમાન્તર છે એમાં જરા- ! છે . એ છે કે આ પર્વમાં આત્માની નજદીક રહેવાને બદલે જન- પણ તથ્ય નથી. .
"તાની વૃત્તિ આત્માથી દૂર ને દૂર થતી જાય છે. તેના " જન દર્શને સ્વતંત્ર દશન છે. બૌદ્ધ ધમની” એ સાખા ! !'' ધર્મનું સ્થાન કયાં છે અને ધમ" કયારે પેદા થયો છે, એનું નથી. સેંકડો વર્ષોથી તે ચાલ્યા આવે છે, એનું તીર્થ"કરે અને દુનિયામાં કયું સ્થાન છે એ બધી ભાંજગડમાં નહિ પડતા આપણે શાસ્ત્રોઠારા પ્રમાણું મળી શકે છે. ઇતિહાસવેત્તાઓ જન ધર્મને સી પહેલાં ધર્મની વ્યાખ્યા કરી લઈએ. ટુંકમાં, વસ્તુને સ્વભાવ પાશ્વનાથ સુધી માનવા તૈયાર થયા છે, પરંતુ તેમની તે ધમકી
મર્યાદા હજી નેમિનાથ ભગવાનથી આંગળ વધી શકી નથી. " માણસે જ્યારે આ સંસારમાં અવતાર ધારણ કર્યો ત્યારે
કે તેઓ મહાભારતને પુરાણું માને છે. તેમાં શ્રીકૃષ્ણને ઈશ્વરી અવતાર તેને પોતાની આસપાસની દરેક વસ્તુને સ્વભાવ જાણવાની જિજ્ઞાસા
' માને છે. જો તેઓ શ્રીકૃષ્ણને માનવાને તૈયાર હોય તે નેમિનાથને ઉદ્દભવી, તેમ જ પોતાની બુદ્ધિ વડે તેને જાણવાની કોશિષ કરી..
"માનવા જં પડશે કેમકે તેઓ તેમના પિતરાઈ ભાઈ થાય. આ I ! સવ" ધર્મોમાં આ જ પરિસ્થિતિ છે, કે, વસ્તુનો સ્વભાવ
. રીતે ઊંડી રીતે વિચાર કરીએ તે ચોવીસ તીર્થંકરની હયાતી
વિષે અને જૈન ધર્મની હસ્તી વિષે શંકા રહે નહિ. .જાણી તેને ઉકેલ કરવી. માટે તત્પર બનવું. તે પણ જે વ્યવ-સ્થિત રીતે થાય તે જ ધર્મ વિષેની રસવૃત્ત જાગૃત થાય
આજે લેકે ધર્મને આ રીતે માને છે કે, સ્થાનકમાં
.. ' '' જગતનાં શાસ્ત્રવેત્તાઓ અને સાચા સાધ' ધમ વિષે જઈને મૂહપત્તિ ધારણ કરી ધર્મક્રિયા કરવી કે મંદિરમાં જઈને
સર્વોપરી ઉકેલ શોધીને લોકોને સમજાવશે ત્યારે કાને ધમ , મૂર્તિની પૂજા કરવી. એ ધમ પહેલાં ન હતેશાશ્વત તને વિષનું અજ્ઞાન દૂર થશે અને તેઓ ધમને સાચી રીતે સમજતા થશે. ; બનેલે ધમ' દુનિયામાં ત્યારે પ્રવર્તતે હતેા.
', અફસોસની વાત એ છે કે આજે આપણા સદગુરૂઓએ ધમના ' , " જન દર્શનમાં બતાવેલાં જીવ–અજીવ આદિ તરવે વિષે રિવરૂપને અફીણની ગોળીઓ જેવું બનાવી દીધું છે; આથી લોકો વિચારવું જોઈએ. સર્વ વાતનો વિચાર કરી ગલત ખ્યાલને દૂર ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ સમજી શકતી નથી. આ અફીણની ગોળી કરવા જોઈએ. સ્વાદ અને સાંખ્યયુગમાં દુનિયા વિષે જે માર્ગજેવી ધર્મના વ્યાખ્યાથી મૂળભૂત પ્રણાલિકામાં જમ્બર ગેટાળો દશન મળે તેને તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી વિચાર કરવા જોઈએ. જીવ ઉપસ્થિત થાય છે, અને અન્ય ઝગડાઓનું સ્વરૂપ પટાય છે. અને અજીવ તો એક જ છે કે અલગ છે તે વિષે વિચારવું જોઈએ. * . વિશ્વનાં પ્રશ્નોને ઉકેલ એ જ ધમ. જુદા જુદા લોકોએ, ' જન દશનને માનનાર અનુયાયી એ જ હોઈ શકે કે જે રામદેવને - સંપ્રદાય સ્થાપી પિતાને અલગ ધમ બનાવ્યું. હિંદમાં સેંકડો જીતી શકયે હોય; પછી તે હિંદમાં, જમનીમાં કે અમેરીકામાં '
વર્ષોથી ધમ વિષે તત્ત્વજ્ઞાન રચાયેલું છે, તેમાં વિશ્વભરને વસતે હોય તો પણ તેને જૈન કહી શકીએ. આજે તો એ દર્શનની : ઉકેલ સર્વમાન્ય રીતે જોઈને તેની રચના કરી છે. માન્યતા સંકુચિત બની ગઈ છે—મુહપત્તિ ધારણ કર્યા સિવાય કે - ત્યારબાદ તેમાંથી વૈદિક-જૈન-બુદ્ધ વગેરે જુદા જુદા સંપ્રદાયો જૈન મંદિરે ગયા સિવાય કોઈ જન ના બની શકે.
આ સ્થપાયાં. તેમણે પિતપેતાની શકિત અનુસાર ધર્મનું સ્વરૂપ એ અત્યારના જનાની એવી માન્યતા છે કે અમારે પંથ સિવાય છે' આપ્યું. તેમનાં સ્થાપકનો હેતુ જન–સમાજને સાચા ઉકેલ બતાવવાનો હતો. તેઓએ પોતાના અનુભવ અને શ્રદ્ધાથી ધમની રચના
અન્ય રીતે મોક્ષપ્રાપ્તિ ન થઈ શકે; જ્યારે મોક્ષના અધિકારીઓનાં
જીવનમાં ચારિત્ર્ય અને આચરણમાં ધમની આ માન્યતાથી છે. કરી: એ બધી સંસ્કૃતિ હિંદમાં જ પેદા થઈ છે. એ જમાનામાં હિંદમાં તત્ત્વજ્ઞાનની નદી વહેતી હતી. સૌએ પોતપોતાની જ્ઞાનની
ઊલટું જ જોવા મળે છે. તૃષા તત્વજ્ઞાનની નદીનાં જળ વડે યથાશકિત છીપાવી. પિતાની
ધર્મની એ સુરત પલટાવવી એ આજના સુક્ષિક્ષિત યુવા' ',' શ્રદ્ધા અને અનુભવ અનુસાર ધૂમની વ્યાખ્યા કરી અને ગ્રહણ કર્યું નાનું કાર્ય છે. ધમના વિકાસને સઘળો આધાર તેમના ઉપર છે. છે. જૂની પ્રણાલિકાઓનાં કથન અનુસાર સર્વ ધર્મ ઇશ્વરે
જૈન દર્શનમાં કયાંય સંકુચિત વૃત્તિ રહેલી નથી. દર્શન - સજેલા છે, પરંતુ એ માન્યતા ખોટી છે. કોઈ પણ ધમ" ઇશ્વર
વ્યકિતનિષ્ઠ નહિ પણ તત્ત્વનિષ્ઠ છે. નવકાર મંત્રમાં પણ વ્યક્તિ'. રચિત નહિ પરંતુ મનુષ્યની પ્રેરણાથી બન્યું છે.
નિર્દેશ નથી પરંતુ ગુણેના નિર્દોષ છે. ' . . આ બધી વાતે ન્યારી છે. એ વાતમાં પડવા છતાં આપણે
જીવ અને અજીવ તત્વની સાબિતી કરવાની જવાબદારી જૈન ઈશ્વરની વાણીને દૂર કરી શકીશ નહિ. આપણી પાસે વિકાનો ભાઈઓ ઉપર છે. ધમના સ્થાપકે એ શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિ અને અનુભવે અને સદ્પુરૂષે પિતાને અનુભવ મૂકી ગયા છે. તેમાં ન્યાયયુક્ત દ્વારા તેનું સંશોધન કર્યું છે. પરંતુ તે સંશોધનને આજના જમા કેટલું છે તે જ જવાનું છે.
નાને અનુકુળ બનાવવા માટે સમાજનાં સુશિક્ષિત ભાઈએ મદદ જૈન ધર્મ સિવાય બાકીના ધર્મો સારા નથી એ દેષભાવ ન હૈ જોઈએ. વીર ભગવાન પણ સાંખ્ય શાસ્ત્રનાં રચનાર તરફ
આપણે ધર્મના સધળાં, કાર્યોની ફરજ સાધુઓ ઉપર છોડી દષભાવથી જોવાની અવજ્ઞા કરે છે.'
દઇએ છીએ; કેમકે તેઓ સંસારથી અલિપ્ત બન્યા છે તેથી . 1 જૈન ધર્મ એ સંપ્રદાય નથી. એ નિયમ સંગ્રહ નથી,
ઉત્ક્રાંતિ કરી શકે. પરંતુ તેઓ એવા બંધનમાં જકડાયેલા હોય છે છે એ દર્શન છે. અને વિશ્વના ઉકેલને માર્ગ દર્શનધારા જ મળી
કે તેમનામાં ધર્મમાં ઉત્ક્રાંતિ આણવાની નૈતિક હિંમત પણ હોતી નથી.
, છે , દર્શનમાં ધર્મની જુદી જુદી વ્યવસ્થા બતાવી નથી. સંકુ-
આજે વિજ્ઞાનને સર્વાગી વિકાસ સધાઈ રહ્યો છે; અને આ ચિત્તતાથી ધમમાં કટ્ટરતા અને શિથિલતા આવે છે. સંકુચિત
વિકાસ ક્યાં સુધી આગળ વધશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. વૃતિને લઈને આજે ધમનું અધઃપતન થવા બેઠું છે. દર્શનમાં જૈન દર્શનમાં કમવાદમાં સમજાવ્યું છે કે, કારણ વિના 1. સંકુચિત અને સાંપ્રદાયિકતાને જરા પણ સ્થાન નથી.
કાર્ય ઉદ્દભવતું નથી. કામ કરે તેને મેળવવાનું જ છે. ફકત એ દુનિયાને પાવન કરનારી શકિત એ વિશ્વધર્મ. અભ્યાસીને.
વિષે વિચાર કરવાથી કાંઈ વળતું નથી. એ વિચાર આચાર અને જૈન દર્શનમાં વિશ્વધર્મની વ્યવસ્થા દેખાશે.
ચારિત્ર્યમાં ઊતરે ત્યારે જ સાર્થક ગણી શકાય.' - જૈન દર્શનમાં સૃષ્ટનું સર્જન કઈ રીતે થયું, માનવી અને, જન ધર્મના દર્શનને વિશ્વદર્શન બનાવવા માટે વિચારશીલ ; તેનું કર્તવ્ય શું છે એ વિષેને ઉકેલ છે. આચાર અને ચારિત્ર્ય પુરૂષ પ્રેરણા અને શકિતને ઉપયોગ કરે અને જૈન દર્શનને સાચા એ દશ"ને" બતાવેલે પાવનકારી માંગ છે.
સ્વરૂપે જનતા માં બહાર લાવે એ જ અભિલાષા.

Page #169

તા. ૧૫-૧૦-૫૦
શુદ્ધ જૈન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અમદાવાદ
તારવીને
[છેલ્લા બાવીસ વર્ષથી અમદાવાદમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલી રહી છે. આજે આ વ્યાખ્યાનમાળાના જન તેમ જ જૈનેતર ભાઈબહેને સારી સંખ્યામાં લાભ લે છે; અને હવે તે ‘ પ્રેમાભાઇ ઢોલ' પણ તેને માટે સાંકડા પડવા લાગ્યું છે. ત્યાના સ્થાનિક પત્રા દરરોજનાં આ બે વ્યાખ્યાનોની નોંધ નિયમિત રીતે આઠે દિવસ આપે છે. મા સોળેય પ્રવર્ચનાની મગત્યની વિચારસરણી, એ પત્ર ઉપરથી પ્રબુદ્ધ જૈન ” માં આપવાનુ નક્કી કર્યુ છે, તેમાંથી પ્રથમ દિવસનાં એ પ્રવચન ને સાર નીચે આપ્યા છે. તંત્રી ] [] યુવના દિવસમાં આવા રહ્યા ધારણ કરવાની તાલાવેલી, જામે ત્યારે જીવન સુખી થાય.
sc
471 414
મતીબહેન મહેતા
ભગવાન મહાવીરના જન્મ સમયે જનતા જે "ધ કમ કાંડમાં પડી હતી; અને ધર્માચાર્યો અધશ્રદ્ધાથી જનતાને જે માગે દારી રહ્યા હતા તેમ જ ઊંચનીચના ભેદ વગેર પ્રર્વતતા હતા એ જ પરિસ્થિતિ આજે પણ છે.
।
-
આ પરિસ્થિતિ દૂર કરવા આપણે વિચારણા કરવી જોઇએ. બહુ -પરિચયથી અવજ્ઞા થાય છે, એ જ રીતે હિંદુ ધમ પ્રધાન દેશ હાઇ એના પરિચય વધુ હોઇ અવજ્ઞા થઇ રહી છે. આજે વધુ. પાંકાર બ્રહ્મ કરતા અન્ન બ્રહ્મનો છે, આ રોટીને પ્રશ્ન તા જેને એ પ્રશ્ન મુઝવતા હોય તેને માટે છે; જેતે એ પ્રશ્ન મુઝવતા નથી તેઓએ પ્રદ્દાને વિચાર કરવો જોઇએ. આજે આપણે વ્યવહારમાં એટલાં ગુંથાયા છીએ કે ધમ માટે સમય નથી. જ્યારે ચારે બાજુ દાવાનળ સળગ્યા છે ત્યારે તેમાં દોષ, ધમ'ના, ધમ મદિના કાઢીએ છીએ, ને એ મીટાવવા પ્રયાસ કરીએ છીએ પણ જેમ આગ્મના નિયમનો ભંગ કરનાર માંદા પડે તેમ ન્યૂગ્ય ધર્માચરણના અભાવે સમાજ પણ માદા
ઘર નો ટા ગતા નથી.
આજના દુખ માટે બાહ્ય અસમાનતાં કરતાં આંતરિક અસ માનતા વધુ જવાબદાર છે.
જે પ્રેરણા આપનાર વસ્તુ છે તેને જો બાજુ પર મૂકીશું તે જીવન વાંક જવાનું છે.
ન શકે
સમાજમાં સાધુ, યતિ, ગૃહસ્થ, શિષ્ય, ગુરૂ એ સહુના જીદ્દા જુદા ધર્મો આલેખેલા છે. પતિ જેટલી ભારતના સાસરીથી કમ કહ્યું મુહુત માટે, એ. બે ઘડી માટે ઋષ િતન કરે પણ એ એ ડીમાંયે ઇશ્વર સાથે છેતરપીંડી. કરીએ છીએ. અણુવ્રત કરતી વખતે, પણ આપણે રાષથી `દુર' રહી શકતા નથી, પણ એ ધીમે ધીમે દૂર કરવા જોઇએ.
*
.
આપણે ત્યાં ધર્મ કરતા વ્યવહારનું આધિપત્ય, વધુ છે. અર્ણવત કરવાનું કહ્યું છે, પણ એ ઋતુ, પર પણ કેટલીકવાર વ્યવહાર છક મેળવે છે. પરિણામે આપણા વ્રત નિર્જીવ બને છે. અને નિ'વ વસ્તુઓને ધારીએ ત્યાં ખસેડી શકીએ છીએ અને એને આપણે વ્યવહાર ધમ કહીએ છીએ.
તે તે ધર્મ, વ્યવહા
તા વ્યવહાર ધમ પલટે છે. પરિણામે અણુવ્રતમાંથી મહાવ્રતમાં જઇ શકાતું' નથી.
તે આપણા ધમે નવજ્ઞાન અને ક્રિયાકાંડ આપ્યા છે, પ આપણે તત્ત્વજ્ઞાનને બાજુએ મૂકી માત્ર ક્રિયાકાંડના ખાખાને વળગ્યા પણ છીએ. દેવે થઇને દેવપૂજા કરવી જોઇએ એ માણે સમજી
શકયા નથી.
* E સભ્યમાં બે વર્ગો છે. એક સરક્ષક વ, ીજો સંકાર "હ્ વર્ગ સરક્ષક વગે અનેક નકારાત્મક નિયમને ધડયા, સઢારક વગે અનેક હકારાત્મક નિયમન ઘડયા; પણ આ બંને ખાટા છે. આ બન્નેને સાચે માગે લઇ જાય એવા એક સુધારવગ જોઇએ, જે માનવી બનવાનો સાચો માર્ગ દાખવે,
તશાસ્ત્ર ત્રણ રત્ના આપેલાં છે. સમ્યક દર્શન, સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર્ય, આ ત્રણે તેને આપણે પારખીશું તે આપણે કોઇ દિવસ આડ માગે જઇશું નહિ અને આવા
(૨)
[ ]
આપણે ભગવાન મહાવીરના જીવનને વાંચીએ છીએ, પણુ • આપણે તેમના જીવનચેતનને સ્પશતા નથી, તેમના જીવનચેતનને સ્પર્શ એ તે સહુ માનવી વિશાળ દૃષ્ટિએ મહાવીર ખતી શકે; મહાવીર થઇ શકે
સેન Ëવસેન મુલીયા। એ આદેશ સ્પષ્ટ કહે છે કે, ત્યાગ કરીને. ભાગવ. કોઇ વસ્તુ પર નજર ન રાખીશ. મંદિર ઊંચું, રાખવામાં આવે છે અને અન્ય ઊઁચા આદેશમાં છે. દૃષ્ટિ શિખર તરફ રહે ઉચ્ચ રહે એ હેતું છે.
તન ધનકી કૌન, બડાઇ, એમ કશ્મીર કહે છે, ત્યારે તન, મન, ધન નકામુ છે. એમ નહિ, પણ એની બડાઇ નકામી છે. ભગવાનને ઓળખવા હોય તે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ કેળવવી જોઇએ. કોઇ વાડીમાં કે ચોકમાં કે લઢણમાં ભગવાનને ન પૂરવા જોઈએ અને તે જે એને ગમે ત્યાં જોઇ શકીએ-પછી એનું નામ મહા વીર હાય, કૃષ્ણ હાય કે ગમે તે હાય.
મહાવીરને સદેશ છે કે 'સત્ય અને સંદ્ગુણમાં એક થવુ. મહાવીરને સંદેશ એટલે જીવનદૃષ્ટિ અને જીવનકળા,
હિંદના કાઇ પણ સતને. લે, તેમના સંદેશ એક જ હોય છેઃ તમારા અવગુણા તરફ જીએ, સામાના અવગુણા તરફ જા નહિં. ભગવાન મહાવીર પણ સૌ પહેલા દરેક માનવીને પેાતાની ખામી જોવાનુ કહે છે.
ચે૮ (મચ્છામિ દુકડ'' બેલીમેં અને ભૂલા કયે કાં ાથ નથી, પણું ભૂલ તરફ પાછા ન જઈએ એ
અ' છે.
*
ખરા
૬ - સમ્યક્ ચારિત્ર્ય એટલે જ જીવનકલા અને એને સમજી વ્યવહારમાં ચરી બતાવીએ—જે જીવનકળા ભગવાન મહાવીરે જીવી બતાવી છે; આચરી ઋતાવી
૯૯
· ભગવાન' મહાવીરે કહ્યું છે કે જેના વિચારામાં મેળ ન હાય 'તેઓ પોતાને ખીજાતો સ્થિતિમાં મૂકે અને વિચાર કરી જુએ તે અથડામણાનો અંત આવશે. મનની મેટાઇ કેળવાય . તે કુટુમ્બની અથડામણુતા અત આવે.
મહાવીર, કૃષ્ણ વગેરેનાં આધ્યાત્મિક જીવન તપાસ; બ્રહ્મજીવન અલગ હેરો, પણ સહુના આધ્યાત્મિક જીવન એક જ છે.
“’આપણે એકખીજા તરફ પૂણુ આદર રાખીએ, નબળા ડાય તે તરફ વધુ ઓદર રાખીએ તો કામ સરળ બને.
ધમ'સ્થાતામાં જન હેાય તે જાય એમ કહેવાય છે, પણ જૈન કાણુ ! તમારામાં જૈનત્વ છે ? જનલ હેાય તે આપણે આ રીતે જીવન ગાળતા દઇ શકીએ ? આ ધર્મ દૃષ્ટિ નથી, ઘણા કહે છે કે જૈનધમ જૂતા છે, એમાં અહિંસા છે, પશુ આજે આ અહિંસા એના વાસ્તવિક અથ માં નજરે ચડતી નથી.
પડિત સુખલાલજી

Page #170

(08)
aa
શુદ્ધ જૈત
મહાસભાનું અધિવેશન: પરદેશીઓની
નજરે
[ અખિલ હિંદ મહાસભાનું છપ્પનમું અધિવેશન સપ્ટેમ્બરના ત્રીજા સપ્તાહમાં નાશિક ખાતે ઊભા કરવામાં આવેલ ગાંધીનગરમાં બાબુ પુરૂષેત્તમદાસ ટંડનના પ્રમુખપદે મળી ગયું. આ અધિવેશન વિષે તરેહતરેહનાં મતવ્ય-તરફેણનાં અને વિરૂદ્ધનાં સૌ કાએ વાંચ્યાં હશે; પણ પરદેશી પત્રકારોએ કઈ દૃષ્ટિએ આ અધિવેશન જોયુ' તેને ખ્યાલ · Times ' પત્રમાં આવેલ એક લેખ પરથી થઈ શકે તેમ છે. તેના અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદ શ્રી કમળાબહેન ૨. સુતરિયાએ કર્યાં છે. —તત્રી] જમાવ્યુ છે, ત્યારે ટંડનની નિસ્પૃધ્રુતા .અને અપરિચણપણ તેમના પક્ષને વધારે ઉજ્જવળ કરે છે.
1
ગયા અઠવkચે, હિંદુસ્તાનના રાજકીય તખ્તાના કેન્દ્ર સ્થળે અને ગાંધીનગર ગ્રામમાં, લાકડાની બેઠકવાળી નાનકડી રેવેદ્રારા એક વૃદ્ધ વ્યકિત–સામાં પણ શ્રેષ્ઠ-રાજવિ' પુરૂષે ત્તમદાસ ટૅ ડન આવી પહોંચ્યા. અડસઠ વર્ષની ઉમ્મરવાળા, સફેદ દાઢીથી શાલતા રાજષિ' પુરૂષેત્તમદાસ ટંડને, હિંદુસ્તાનના જબરદસ્ત એક પક્ષમઢાંસભા પક્ષના પ્રમુખપદ માટે પડિત જવાહરલાલ નેહરૂના સબળ ટકા મેળવેલ હરીફ ઉમેદવારને પણ પરાજય આપ્યા છે. પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂ, કેટલીક અગત્યની બાબત સિવાય પ્રગતિ અને પાશ્ચત્યકરણના આગ્રહી છે; જ્યારે ટંડન દૂર નજર ન પહેાંચે ઍવા ભૂતકાળ માટે, મુસ્લિમ લધુમતી પર દબાણુ માટે અને હિંદુ રાજ માટે ઊભા છે. મહાસભા પક્ષના આ છપ્પનમાં અધિવેશનમાં લેકપ્રિય અને તેજસ્વી નેહરૂની નીતિ સ્વીકારાય છે, કે સ`ત અને પ્રત્યાધાતી ટંડનનું રાજ્ય પ્રવર્તે છે તે નિહાળવા બે લાખ સ્ત્રીપુરૂષ હિંદમાંથી એ સ્થળે એક્ત્ર થયાં હતાં.
ગયા સપ્તાહમાં ગાંધીનગરની મુલાકાતે આવનારાઓએ ટંડનના ભવ્ય ભૂતકાળ અને નેહરૂના ઉજ્જવળ ભવિષ્યની ઝાંખી કરી. પતરાંથી છવાયેલ અને આ પ્રસગે ખાસ બંધાવાયેલ ભેાજનગૃહમાં સૌએ સાથે ટંડનના ખાણાને ન્યાય આપ્યા, તે ચોખા, ભાખરી, શાક, મીઠાઇ, છાશ વગેરે પર પણ હાથ ચલાવ્યા. આ મુલાકાતીઓએ ક્રાં ક્રૂરતાં ગ્રામવિકાસ માટેનું નાનકડું' પ્રદર્શન નિહાળ્યું; અને તેમાં ટ્રેકટર, ખૂલ–ડૉઝર અને સુધરેલ ધાણાયત્ર તરફ ચકિત નજરે જોયું. તેઓએ દારૂથી થતાં નુકસાનનાં ભીંત–ચાપનિયા જોયાં; તે તાડીમાંથી બનતાં દેશી નીરેને વેચતી દુકાનની પશુ નેંધ લીધી. વળી ટંડનને ખેલતા પણુ સાંભળ્યા કે, ‘ગાયનુ સરક્ષણુ એ હિંદી સંસ્કૃતિનું એક અંગ છે...આથી આપણા રાષ્ટ્રની આર્થિક સ્થિતિ કથળે તે પણ ગાયને સોંપૂર્ણ સરક્ષણ આપવું જોઇએ.
ગાયનાં સંરક્ષગુ કરતાંય પશુ તાત્કાલિક વધુ ધ્યાન ખેંચી રહેલ પ્રશ્ન અંગે ખેલતા ટંડને હિંદુમાંના ચાસ લાખ મુસ્લિમે પર વધુ દબાણ લાવવા સરકારને આગ્રહ કર્યાં. તેમણે દલીલ કરતાં કહ્યું કે, - જ્યાંસુધી પાકિસ્તાનને, હિંદુ બદલે લેશે જ તેની ખતરી નહિ થાય ત્યાંસુધી પીરતાનમાં વસતાં એકસેવીસ લખું હિન્દુઆને પકિસ્તાન સરકાર હેરાન કર્યાં વગર અટકશે ન’િ
દૂધ જેવા સફેદ પેશાકમાં સજ્જ ટંડન જ્યારે ટ્રેનમાંથી બહાર આવ્યા ત્યારે કૂદ્યાથી તેમનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. ત્યાર બાદ સરકસમાંથી માંગી આણેલા એક હાથી પર તેમને બેસાડી ગીય વિસ્તાર અને રસ્તાઓ પરથી તેમનું સરધસ કાઢવામાં આવ્યું. ટંડનના સરઘસ પાછળ મહાસભાના પાંચ હજાર પ્રતિનિધિઓ હતા, કેટલાક લશ્કરી સનિકસવાર હતા; અને શરણાઇના નાદે નૃત્ય કરતા સાએક ગ્રામ-નૃત્યકારા હતા.
આ સૌ ટંડનનું મંતવ્ય બરાબર જાણતાં હતાં. જેમકે તેએ, ‘ઔદ્યોગિકરણના વિરધમાં, મહાન નેતા ગાંધીજીની વિચારસરણી કરતાં પણ વધુ આગળ જાય છે. તેઆ ખાંડ પણ ખાતા નથી, કારણકે તે મિલમાં તૈયાર થયેલી છે. આથી ખાંડને બદલે હાથ મઠુનતે તૈયાર થયેલ ગેળા ઉપયાગ કરે છે. પાતાની માફક દરેક હિંદવાસી ચા ન પીએ, ધુમ્રપાન ન કરે અને અન્નાહારી બને એવુ તેઓ ઇચ્છે છે. તેએ સાબુ તરફ ઘૃણુાની નજરે જુએ છે; અને માને છે કે, પુષ્કળ પાણીથી શરીરને જોરથી ચેાળવુ એ જ યુગ્મ અને જરૂરી છે. પશ્ચિમની દ્વાને તેઓ ધિરે છે; અને પ્રાકૃ તિક ઉપચરામાં અને આયુર્વેદના નિષ્ણાતામાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે.
તાજેતરમાં જ તેમણે હ્રદયપૂ`ક જણાવેલુ કે, આરે ગ્યમાં હ્રાસ થવાનું કારણ શીતલા ટકાવવા એ છે. ગયા એપ્રિલમાં હરદ્વાર ખાતે ભરાયેલ કુંભમેળામાં જવાની તેમની તીવ્ર અભિલાષા હેાત્રમાં છતાં, તે ન જઇ શકયા કારણકે, બધા જ ત્રી માટે કાલેરનું ઇન્જેકશન લેવાનું ફરજિયાત હતું. ટેડનની એ ફરિયાદ પણુ છે કે, સાવજનિક આરેાગ્યના પ્રશ્નને હલ કર વાની પડિત નેહરુતી રીતિ બ્રિટિશા જેવી જ છે—જેમકે પતિ નેહરૂ પશ્ચિમની પદ્ધતિએ તૈયાર થયેલ દવાાની વહેંચણીને ઉત્તેજન આપે છે, અને ઝેરી ઇન્જેકશનની તરફેણ કરે છે. ટ’ડનને પ્રાણીઓના જીવન પરત્વે એટલી લાગણી છે કે, તે ચામડાનાં પગરખાંને તિરસ્કારે છે અને રબ્બરના ચંપલ પહેરે છે.
પડિત નેહરૂના જન્મસ્થાન અલ્લાહબાદમાં તેમને જન્મ થયેલા, અને વકીલ તરીકે જીવનની શરૂઆત કરેલી. ગાંધીજીના સ્વાત સગ્રામમાં ભાગ લેવા તેમણે પેાતાની યશસ્વી કારકીર્દિને અંત આણ્યો, અને સાત વખત જેલમાં જઈ આવ્યા. ટંડનનુ કુટુંબ ગરીબ હતુ', અને ગરીબ જ રહ્યું. ટંડન હંમેશાં, મદ્રાસના પતાં શ્રીમત આશ્રયદાતા પાસેથી મદદ સ્વીકારવાની ના જ પાડે છે. તેઓએ કેટલીકવાર પેાતાનુ ભાજન લીધું નદ્ધિ હાય, અને ફાટેલાં કપર્યા પહેયાંશે; પર ંતુ જ્યારે મહાસભા પક્ષના મોટા ભાગના કાર્ય કર્તામાં લાંચરૂશવત અને લાગવગે જોર.
તા. ૧૫-૧૦ પ્。
વધુ પડતા વિશ્વસુ નેહરૂએ 'ડનની વિરૂઘ્ધ જાહેરમાં દેખાવ નથી કર્યો; પણ પેાતાની લાલચોળ તદ્દન નવી મેટરમાં ક્રીતે, ગાંધીનગરમાં તેર પ્રવચન કર્યાં',
પેાતાનું પ્રવચન પૂરૂં કરતાં નેહરૂએ સામ્યવાદી ચીનને માન્ય નહિ રાખવા બદલ યુનાઇટેડ સ્ટેટસની ટીકા કરી, પણ જયારે કેટલાક મહાસભાવાદી નેતાઓએ કહ્યું કે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સનું વલષ્ણુ મૂડી. વાદીનું છે, ત્યારે તેવુરૂએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સને બચાવ કર્યાં. નેહરૂએ વધુમાં કહ્યું કે, “એ વિરાધી જુવેમાં, અરસપરસ ભયના કારણે દુનિયા વિપત્તિને આરે ઊભી છે. '' પછી તેમણે ટ'ડનની સામે જ પાકિસ્તાનના પ્રશ્ન પર ખાય ભીડી, નેહરૂને આરાવ આવા હતાઃ “પાકિસ્તાન અને હિંદુસ્તાન વચ્ચે અત્યારે જે કાંઇ તકરારા અને અથડ ભણે હાય અથવા ભવિષ્યમાં ઊભી ચાય તેની, રાજકીય પ્રશ્ન તરીકે જ વિચારણા કરવી, અને તેનું નિરાકરણ પશુ એ જ ધેારણે કરવું'. આપણાં માંરિક પ્રશ્નોની વિચારણા ધમ'ક અથવા કામીય દૃષ્ટિએ થવા દઉં, એ પ્રશ્નોને વણુસવા દેવા નહિ. વેર લેવાની વૃત્તિ દ્વારા આપણી નતિને આપણે ભૂલી જઇ શકીએ ત. આપણે આપણી લઘુતિ તરફ સંપૂણૢ ન્યાયી અને સાહજિક વલણુ રાખવુ જોઇએ, એટલુ જ નહિં પણ તેમના તરફનુ' વલણુ સ્વાભાવિક જ છે એવું તેમનાથી અનુભવાવું જોએ. ''
k
પછી ખૂબ લાગણીપૂવ ક કહ્યું : “ મહાસભાવાદીએ આ પ્રશ્ન તરફ જે રીતે જુએ છે તેનાથી મને શરમ આવે છે....તમે અસ્થિરતા બતાવી શકા નહિ. જો તમે મહાસભાની દોરવણી મારા દ્વારા ઇચ્છતા હૈ। તે તમારે આ ઠરાવ અક્ષરશઃ પસાર કરવા પડશે...જો તમે મને વડા પ્રધાન તરીકે ન ઈચ્છતા હ।, તે મને એમ કાંડ઼ા અને હું રાજીનામું આપીશ. ”
નેહરૂના ઠરાવ તાળીઆના અવાજ વચ્ચે પસાર થયે, સત ટંડને પણ, પંદર હજાર શબ્દોના, દ્વિંદુ શાસ્ત્રોના અવતરણવાળા ભાષણમાં, વડા પ્રધાનને ટકા આપ્યા.
ગયા સપ્તહમાં, ગંધીનગર ગ્રામમાં, કેટલાકને લાગ્યું કે નેહરૂને મહાન વિજય થયા છે; જ્યારે બીજાએ-રેએ ટંડનને કેટલું મજબૂત પીઠબળ છે તે જાણુતા હતા તેએને લાગ્યુ કે, પ્રશ્નનું સમાધાન નથી થયું; પણ. અભરાઇએ ચડાવી દેવાયા છે.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ.
મુદ્રણસ્થાન કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨

Page #171

કાર
રાજE =======
કફકર છલકાકાર,
નકારક
વIs?
વરિષદ
'E' કરી
વે સાસુધીની આગોવામિા મા ના માન જમ તો નહિ પિકમિટાવર,
ક, હા શતા પણ આ એટલુ એ ભવ્ય અને Mણા નો પાણી, ચોય ત્યારે સુકા મા અને પછી ક્ષણ પરવાથી મોત વેપારમાં માં આયા હતા. તેમને શા માટે કોણ સ (ામ અને સીતરસમો હજી પણ થાયી પિટલીના પ્રમુખ કરવાના હતા. અમે મિલાને સ્થાન પર છે.
તે નથી આવતું. જયારે આ ગેજે. અહીં કરેલાં તો હતા. પ્રમુખનું સ્ટેશને આગમન મારે પ્રજા પર બેજ, પાડવા તેને આવો. પરથી પસાર થયા. તેઓ એ પ્રદેશનની ઉદ્દધાટન Afપા
પરદેશી અમલદારોને પોતાના જીવનું જોખમ, અધું એક સામાન્ય વ્યક્તિની જેમ-સાદોઇથી. રિટેશ? સામરક્ષકોની તકેદારી રખાતી; પરતું. પ્રજાના જ રીતે કોઈને ખ્યાલ પણું ન આવે કે પ્રમુખનું
આ દમા અને આ સ રક્ષણ શાં, માટે જોતાં આ છે જનતાએ જયારે તેમને રાજમારી પર તે આ મામેરારજી જાહેર રસ્તા પરથી પગપાળાં જાય રહી. આદર બતાવ્યું ખાપણી જેટલા બહારના ખાડામાં તો વજને તીવ્ર ઉકળાટ - દેલવવાને હશે તેપણું. ઇલેન્ડના વડા પ્રધાન એટલીને મેણુ આપણા દેના, ઊયો આખ પ કર્થી કરવાનું પ્રી શા માટે પ્રાંતના એક પંતપ્રધાન કે સામાન્ય પ્રધાનના કામો
રેલ ભાષણે એટલા બધા રૂઢિચુસ્ત, નહેર, સમાર ભામાં જોયાં નથી. વહીવટકર્તા તરીકે તેમ પરાણ પ્રણાલિકાએ ફાકાર નથી કરવા ઇચ્છતા વિશિષ્ટ પ્રસંગોએ ભભકે ખરે; પણું. સામાન્ય
પરો ગુલામી મનોદશા અને વાતાવરણમાંથી પજાજને. સર 'કોપસને એક પણ પટાવાળા સિવાય નિયમ એના સૂચક પ્રતિબિંબ છે યુરોપમાં હોટલમાં ખાણું લેવા જતાં અને ખાણ લેવા ગઈ ગોરી તાળ પ્રધાને આ રીતે નીકળતા હોય કે આ તેમની સાદાઈના ઓપને ખ્યાલ આવે તો મારે પાળા બપોરે જતા હોય એવું ખાસ પ્રસંગ
તે ' સામનો કર્યો છે-પૂર, ધરતીકંપ, વાવાઝોડું છે, હિન્દુસ્તાને સ્વતંત્રય મેળવ્યા પછી પણ
અતિ
દુકાળ. આ આપત્તઓને સામને કરવાનું મુશ્કેલ હતો સિત અમલદારોને બચાવ કરવાનો ઇરાદો નથી?' પૂરતી એ આપત્તિએ હેઈ મકલીથી રસ્તો જિક તો રાખો. તે એ ગળ્યા છેતેમાં મુધણાળ
EXE દ્વારા
Sલ માં જ
એક
ના માનુ
વાત સમજતા નથી કારણ
એ છે
કે
ફિલ માલ ધમાસા

Page #172

મથુન
જાતભાઈ ભૂખ્યા હાય, અને મંદિરમાં શી રીતે દાડી જવાય ?
[બી મુ’ખર્જી જૈન પુત્રક સંધના ઉપક્રમે યોજાયેલ શ્રી પશુપણું પાખ્યાનમાળામાં રાવસાહેબ પેટલ તે માપણી ધામિ કતા? એ વિષય ઉપર આપેલ વ્યાખ્યાનની ભાઇશ્રી ભોગીલાલ ડગલીમ લીધેલી નોંધ ઉપરી —તી ] સમજની છે. તેઓ દેવોનાં ગુલામ છે.” આ દેશમાં એક પણ સપ્તાહ એન્ડ્રુ નહિ જતું હોય કે કાઇ ને કોઇ ધર્મ ના ઉત્સવ ત્યારે ન હોય. પર્યુષણ ગયા બાદ તુરત જ મહારાષ્ટ્રના ગણપતિ ઉત્સવ આવશે.
જેન ભાઇએ પત્યુ પણ પર્વ દરર્મિયાન ધાર્મિ કે નથી તત્ત્વ ચિંતન કરે છે. ખાજે લેાકામાં અન્ય કારણ, રાજ્યકારણ અને ધમ કારણ જોવા મળે છે.
S
તા
સ્ત્રી નથી સ જવું પડે.
જે દુનિયામાં આપણે રહીએ છીએ તે પાગલ છે. પેાતાના ધમ સિવાય અન્ય ધર્મ નું નામ લેવામાં પણ પાપ સમજે છે. પાપ દરેક મનુષ્ય કરે છે, કેમકે મનુષ્ય દિલ ચાહે તે કરવાને સ્વતંત્ર છે. આજે પ્રમના નામની શાલ ઓઢીને સૌ કાઇ ધમ કરવા નીકળ્યા છે, પણ ધમ કરવાનું ક્રાઇ જાણતું નથી; મધમતુ જ ખાચરણ કરે છે. આ મજાક નથી; સત્ય વસ્તુ છે. - પયું ઘણું માહાત્મ્ય "હું" જાણતા નથી. ધમનું તત્ત્વ સમજતા નથી. પર ંતુ મિત્રાને ખુશ કરવા વ્યાસપીઠ ઉપર ચડી ધમ દિવષે ખેલી રહ્યો છું એ અધમ નું આચરણું નહિં તે ખીજું શું? દેશ માપણા દેશમાં જૈન, બૌદ્ધ, વૈદિક અને સાંખ્ય એવા અનેક સપ્રદાયા છે, તેમ જ ધામિક પશુાલિકાઓની પરંપરા છે. તેના એ અભ્યાસ કર્યો નથી. તે પછી લેક તે ઉપદેશ દેવાના મારા યે અધિકાર ? છતા હ” તે વિષે જે કાંઇ જાણું છું તે આજે જાના કરીશ.
કે જે માણસ દિલને જાણુતા નથી, આત્માના અવાજને ઓળખતા નથી એ ધર્મી હોવાના દાવા કરે છતાં અધમ તેજ ખાચરે છે; અધર્મી જ છે.
જેની પાસે મહેલો છે, પસ છે, જેઆ સુંદર સાહિત્યનું ભજન કરી શકે છે, જેમની ઇજ્જત ચેાંતરક ફેલાયેલી છે, તેમને દુનિયા મહત્ત્વ આપે છે; પરંતુ તેઓના દિલમાં અંધારૂ જ ડાય છે. તેઓ ભજતાધમનું સદાય પાલન કરે છે; સયમ, ઉપેાણું આદિ વ્રત કરે છે; દાન ધર્મના મહિમા ગાય છે, પરંતુ એ બાળ ક્રિયા કરવા છતાં તેમનું અંતર ભૂલી શકતુ નથી. તેમનાં ખતરમાં અધા છે, તેને તેમને ખ્યાલ આવતા નથી. જો તે પાતાના દિલને પૂછે તે જરૂર ખ્યાલ આવે કે મા બંધી ક્રિયા જૂહી છે. એ ક્રિયાકાંડ દેખાવ માટે છે. પરંતુ અદરનાં મંત્રાજ સાંભળવાની અપને પરવા પણ કયાં છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર ધમ રક્ષક પાસેથી નહિ મળે, કેમકે તેઓએ જે શિક્ષણનું જીવનમાં સિચન ક્રમ છે. તેના રગેરગ મજહબા ર'ગ લાગેલે છે.
હેલ્લાં ત્રણસે વર્ષમાં પશ્ચિમનાં દેશ આગળ વધ્યા; પદાય - વિજ્ઞાન અને રસાયયુવિજ્ઞાન વગેરે શાઓમાં પારંગત થયા, પરંતુ ભાષણા ઋષિમુનિએ પાસે જે જ્ઞાન હતુ તે પાશ્ચાત્ય દેશો સુધી હાંસલ કરી શકયા નથી.
હજી
અસાસની વાત છે કે, રાષ્ટ્રવાદના જમાનાંમાં પશુ હિંદ મજહબી લેાકેારા પ્રદેશ છે. આપણા ઋષિઓએ જ્યારે દુનિયા અધારામાં હતી ત્યારે દુનિયાને પોતાના જ્ઞાનની રેશની આપી હતી.
- આપણા ઋષિમુનિઓનું જ્ઞાન અથાગ હતું. વેદ, બ્રહ્મસૂત્ર અંતે સ્મૃતિઓની તેઆએ રચના કરી; અને જીમતત્ત્વ, મનુષ્ય કાણુ છે, કયાંથી આવ્યે વગેરેનું તય દશ'ન કરાવ્યું, આ વિષેને તેમના એટલે ઊડે મળ્યાસ હતા તેટલે ઊંડા અભ્યાસ માર્જોદ સુધી કોઇ કરી શક્યું નથી.
આ પ્રત્યેક વ્યકિતએ સમજવુ જોઇએ કે ધમ' એ શું છે? તે કયા તુ માટે ધમને માને છે? કયા કારણે ધ મદિરામાં જાય છે ? પરંતુ આપણે તે વિષે જરા પણ વિચારતા નથી.
તા. ૧-૧૧-૫
- અગ્રેજો ટીકા કરતા હતા ત્યારે આપને ગુસ્સે આવત હતે. બદનામી-અપમાન લગતું હતું. મિસ મેયે એ “ Slaves of God' નામના પુસ્તકમાં લખ્યું છે કે, "૪૦ કરોડ હિંદી
આપણે ધમનું સાચું સ્વરૂપ ક્ષમા નથી. ઉપેષણ કરવુ, નાક પકડીને પ્રાણાયામ કરવા, તીયની યાત્રા કરવી અને મૂર્તિ સામે બેસી રહેવું એવા કમ કાંડ એ શું ધમ' છે ! પ્રાચીન કાળમાં ધમ'નું સાચું સ્વરૂપ લકા સમજયા હતા. ઋષિએ અને મુનિમાં પણ ધમ ગ્રંથમાંથી તરવ
નથી કારણકે ધર્મતત્તાની ખોટ આપીને ઊધી શકયા
ખાસાનીથી થઇ શકતી નથી.
હંમ ગ્રંથનું દમન કરવુ, દાન દેવુ' અને મંદિરમાં જવુ એટલેથી ધમની વિધિ પૂરી થતી નથી. મણુકને સતેજ થતા નથી; કેમકે સમાજમાં રહેનાર માનવી એકલા રહી શકતા નથી. તેને અન્યની સહાયની જરૂર પડે છે. પછી તે કીર હાય કે અમીર હાય. પરંતુ સમાજનાં બધનથી અને જીવનવ્યવઢારથી અલિપ્ત રહી શકતે નથી મનુષ્યની વિશિષ્ટતા એ છે કે તે એકલા રહેવાને ટેવાયેલા નથી.
આજે તાલેકાને ધમ કરતાં રાજકારણુમાં વધુ રસ પડે છે. સવારમાં ઉઠતા વેંત પ્રભુના દશ'નને બદલે અખબારતુ દર્શન કરે છે; કેમકે માનવીનાં જીવન પર આજે એ વધુ અસરકર્તા છે. ગરીબ દુનિયામાં માસે હેવાન બની ગયા છે, જેથી સહન કરવુ એ અશકય વાત છે. મજહબ એ એવી દવા નથી કે એ દવા લેવાથી દિલની ખેચેની દૂર થાય; દિલને ખુશી ઊપજે. અને તાકાત આવે.
મજહબની ખાજની સ્થિતિ ટિકિટધર જેવી ખેતી છે. જેમ ટિકિટ ખરીદ્યા વગર મુસક્રી કરી શકાતી નથી તેમ ધમની ટિકિટ ખરીદયા વગર સમાજમાં સ્થાન મળતુ નથી. માતાનું દૂધ નિસગે ખાળકને માટે પેદા કર્યુ છે એ દૂધ પીવાના બાળકમા જન્મસિદ્ધ હક છે. મ ધમ સાચવવા માટે મજહબી લે કા 'માને છે કે ઉપર કળ ટીલુ કરવુ જોઈએ. જેમ ધરની કુળવધૂ કપાળ ૩૨ સૌભાગ્યચિહ્ન ધારણ કરે છે તેમ ધર્મ રક્ષકો ધનનુ સૌભાગ્ય ચિહ્ન-ટીલુ લલાટ કરે છે. આજની આ છે. ધનિષ્ઠા !
ધમ' એ સંસ્કાર છે, આચાર છે, અનુભથી આવે છે— બહારથી આવતા નથી.
મજહુ હું માણુસા સમજે છે કે, મંદિર જવાથી પ્રતિષ્ઠા વધે છે. કુલવાન, પોપકારી અને પતિમાં ગણતરી થાય છે જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે કહ્યું છે કે, 'શ્વરની પાસે જવા માટે પરતે મંદિર જવા માટે વિનાએ પેતાની વિદ્વતાને દરવાજે મૂકીને અંદર જવું પડે છે, ’ ઉપનિષમાં કહ્યું છે કે, ધર્મની -લાગણીવાળા માણુસમાં પહેલાં દિલમાં જિજ્ઞાસા થાય છે. ” જિજ્ઞાસા એટલે વસ્તુનુ તાપય સમજવાનું જ્ઞાન.
અમારે ત્યાં મૂડીપતિઓનાં મુખ જુઓ. તેઓ પાતાને દાને શ્વરી, પડિત અને ધમ પાલક તરીકે ઓળખાવે છે, પરંતુ મુખ ઉપરના માવા તે। જાશે દીવેલ પીધા જેવા લાગે છે, કારણકે અંતરની અનિચ્છાએ તેમને ધમ'માં રસ લેવા પડે છે. ધર્મનાં ક્રિયાકાંડા ખીણની ગાળી જેવા છે, એ ધમ'ની ક્રિયાઓનાં સ્વરૂપથી મરેલું 'તઃકરણુ વધુ ભરતુ જાય છે; આંધળું બતી જાય છે. ક્રમ વિષેની જ્યારે જિજ્ઞાસા થાય ત્યારે જ સાચી શાન્તિ મળે છે. પ્રાણ શિડી ગયા પછી શરીરને માનવાના અથ નથી. મૃત્યુનો

Page #173

કેટલાક
બ્રિટા
શ્રી ચીમનલાલ ચંભામે ચાહતે વિદાયમાત દરમિયાત ન્યુઝીલેખાત કરસન મળવાની આ સમ જોડાયેલી ભિતભિને રાજ્યના પાલી પટેલ માતા છે. મનલ૫ત સાચા થશે તો વિચા આવી વસ્તુ હતી સારરાષ્ટ્રીય પ્રતી ચર્ચા કરવામાં આવો કામનવયના સભ્યરા
3113104
કેળવવા અને પોતપાતાના રાષ્ટ્રની માતૃશાળ પરિસ્થિતિથી એકમતા રવી એ આ કોન્ફરન્સના મુખ્ય ના હતું. છેક કાકરન્સમાં ભાગ લેવો માટે દિતી પાલીમેન્ટમાંથી પાંચ શે ગોવિદાસ શ્રી આજનીઆર વ્ય.રામન
ગાવામ માવીન કે.નિલ શ્ર
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહએ આ પાંચ સભ્યોમાંથી શ્રીક સ્ત્રીને બ્ય કટરામત અને કિરતારામ સોસા
શ્રી ચીમનભાઈ તાર ૮-૧૦-૫૦ ભાગવિદાય થયા છે અંત્ય એ સભ્ય વિદાય અને
ડેલીગેશનમાં
નવ
થીસ બાદ હવાઇ
વ્યાપ્રસાદ
ロイ સમાજના મતો ધાધર
વારમા
નસભ્ય િ
પ્રજ્ઞા
શરૂઆતમા
સમાચાર
વતમ થવા શ ખ્યામતભાઇ કાક્ષરપ તાએ આકાર સત નહાતા પણ
નાયેલી છે. દિલના અવાજ મૃત્યુની છાયાને ક્રમ કરવાની લાગણી અસર થવા માટે છે સૌ મૃત્યુન આવે તે સારૂ પરન્તુ છત ક્ષગભગુર છે. આપણે ઇચ્છીએ તે પ્રમાણે બનતું નથી.
મંદિરતી મતિ નું પુજન કરવાથી મરેલાં માણુસને વધુ માર પી છે. સનાતત કથામૃત અમરતા દિલમાં પેદ્દા થતી નથી. એ માટે ગાનદી સ્વભાવ અને સુખચેન ડાવા જરૂરી છે.
જેના દિલમાં જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય છે. તેને કાઇના કર ડતા નથી.. ડરપોક આદમી ધમતે કઇ રીતે પચાવી શકે ?
ગાંધીજી જેવા યુગપુરૂષ માનવધમ-યુગધમ' સમજાવ્યે, પરન્તુ આપણે. એ માનત્રવન નુ પાલન કરવાને લાયક રહ્યા નથી. સમાજમાં બાજે લડાઇ અને અશાન્તિ છે, પ્રતિષ્ઠિત ધ હરિમાં જઇને સમાજસેવાનાં ખબરમાં રાચે છે; જ્યારે ગરીમાને સેંટમરતા રાટીને સવાલ ઉપસ્થિત થયા છે.
માનવીનું જાતભાઇ. પ્રત્યેનું કતવ્ય છે કે, બધાંને પાણ ખાપરા માનવ ભાઇ ભૂખ્યા ઢાય અને આપણે મંદિરમાં કરવાને દોડવા જઇએ તે નર્યાં અધમ છે.
પ્રથમ ધમ તા ભૂખ્યાની ભૂખ ભાંગવાના છે. પેાતાની શક્તિ નુસાર એક કારજ ન બજાવી શકે તે ધમનાં નામનાં ટીલાં જીવાતો કોઈ અય નથી. દિલની વાતે વશ થઈને શરૂ ધ ધર્મનો કદી. થેભતી નથી; દુઃખ લાવતી નથી; દિલમાં લાવે છે, બધુમાવે પેદા કરે છે.
સાચી ધાનિકતા, જિતાસાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અંતઃકરણુંમાં પ્રેમ ઉત્પન્ન થવાના એક જ રસ્તા છે તે નિઃસ્વાથ પણે ક્રૂરજ સવવાનો અનુમ એ પ્રેમ કેળવે; આચારનું શુદ્ધિકરણ કરે. સમાજમાં દેખતા. વર્ગ યુદ્ધ અને જાતિવાદના વિચારને વિલમાંથી દૂર કરે, પૂરી પ્રણાલિકાઓ હેાડવાની નૈતિક કેળવજ્ઞવિશ્વાસ સાથે, તે વ્યક્તિમાં સાંચી ધામિ જ આજે જે પતીની. બરખાદીગાંડાભાઇ
અને
ટતા દિવસામાં આ ડેલીગેશનના સર્વ સભ્યને પિતા મહા પાન જવાહરલાલ નહેરૂએ ખાસ દિલ્હી ખોલાવ્યા અત તેમ જ અન્ય રાજ્યોને સ્પા તા અનેક હતા, પ્રીતિસ"
ખયાર કરેલી રાજનીતિનાશ-વરૂપ છે તેવા તેમને વિ યાદ આપ્યા અને દરેક પ્રશ્ન ઉપર તમરમાં કેવ વલણ કરવું તેની પૂરી સમજણ આપી. આ રીત
ડેલીગેશન કેટલી માટી જવાઈ
સ્પષ્ટ ખ્યાલ બાવ્યો. આપણા કામ
તે દેશની પ્રાપ્તિ તેને શાપણાં બધ
આ
તતા
પાતાનીવ પરદેશમાં
આ
એમ વ્યારાવતમ
તરરાષ્ટ્રીય
માતા યકિત દિલ એવા ખાતા સમ પણ માં
એ બાબતમા 200 આસા આવો બલીગે તેમાં SHELB
સેલ પ નીશ્રી મનસ સાયમા અન્ય ભાર આપ અને
મોતના તેઓ પરસ્પરા ઉપયોગ કર
સાત Hotel ચાસમ 9. કોગને લાગ્ય ત્તા તે જરૂર પુરવાર કરી ખ કરતી નિયામાિ નામ વધારે ઊજળું બનાવશે મ વધારે સેવા આપવા માટે તેમ જ શકિતમત્તા દાખવવામા ઉત્તરેતર વધારે. તે વધારે વિશાળ કાંય ક્ષેત્ર મળતું રહી ખાશા અને અદાપૂર્વક તેમના અનેક મિત્રાએ અને બ્રશ સો તેમને વિવિધ પ્રકારે વિદાયમાન આપ્યુ હતુ. તા.૨૦-૧૦રવિવારના રોજ સ્થાનકવાસી સમાજની અનેક સંસ્થા શેઠ. વેલજી, લખમશી નપુના પ્રમુખપણા નીચે. એક ભવ્ય સમારભ યેજવામાં આવ્યા હતા અને તે વખતે વિશિષ્ટ વ્યકિતત્વને અનેક મિત્રાએ પોતપાતાની આપ્યા હતા. તા. ૨૫-૧૦-૫૦ બુધવારના રોજ સુર ભા..જૈન વિધાર્થીગૃહના વિદ્યાર્થીઓ તરફથી મુબાની સમિતિના મંત્રી શ્રી ગણપતિશંકર દેસાઈના પ્રમુખપણી દેવીને શ્રી ચીમનભાઇને સન્માનવામાં આળ્યા હતા. તા. ૨૭-૧૦-૨૦ રાજ શ્રી. ચીમનલાલ પી. શાહે શ્રી. ચીમનભાઇના માનમાં કટિ લગ એક ઈંડીઓમાં એક ચાપાણીના મેળાવડા ગાઠવ્યા હતા અને ચેપથી ઉપર આવેલી વીએનલી રેસ્ટારાંમાં મુખદ જૈન યુવક સંધના મ શ્રી રમણુલાલ સી. શાહ તરફથી શ્રી ચીમનભાઇને એક ભાન આપવામાં આવ્યું હતુ, જે પ્રસ ંગે સંધની ક્રાય વાહક સમિતિ સવ' સભ્યને નિમત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું.
તેમ એક શકિતશાળી
આજે સન્માન-સમાર‘ભેના કામ તાટક નથી. અંતે પ્રસ’ગે ગવાતી પ્રશસ્તિઓમાં સાધારણ રીતે પ્રમાણું કે વિધ જાળવવાની કોઇ ચિન્તા 'રાખતું નથી, પણ શ્રી ચીમનભાઇ સ • યાાયલા સવ' સમાર’ભેાની એ વિશેષતા હતી કે તે કેવળ ચારિક નહાતા, તેની પાછળ સૌ કાછના ઊંડા દિલના ભાવ હત અને તેમના વિષે આવા પ્રસ`ગે જે કાંઇ કહેવાયુ તેમાં કદી અતિશયતા કરવામાં આવી નહાતી એમ તે કરી લ શકાય એમ છતાં પણ તે પાછળ સૌ કાઇની ઊંડી સ્નેહલ ઉમળકા હતા. અને શ્રી ચીમનભાઇના ઉત્કર્ષ એ જાણે ઉત્કલ' હોય એમ સૌ કોઇ અનુભવતુ હતું માનવીએ છીએ. આપણામાં અનેક ત્રુટિઓ તો બ ૧ ૫૫ મતેક ત્રુટિઓ છે. ખાસ તો ખેતા દિલ જીતી શકયા છે. એ
શ્રી કી તમ
래
તમાકુ વાય અને કેસ થે સાથે એમ

Page #174

૪
પોતાના અંગત સ્નેહીને આવા ઉમળકાના પાત્ર ખનેલા જોવા એ સરખી જીવનધન્યતા નથી. જૈન-લુહાણા આન્તરજ્ઞાતિય લગ્ન
બજારના
તા, ૧૧-૯-૫૦ ના રોજ મુબઇની મેડીકલ કોલેજના ચેાથા વર્ષમાં. ભણુતા જયશેખર નામના એક મારવાડી જૈન યુવાને પેાતાની સાથે ભણતી સુકન્યા નામની લુહાણુ જ્ઞાતિની યુવતી સાથે આય સમાજ વિધિથી લગ્ન કર્યુ છે. આને લગત એક સત્કાર સમાર ભ વરનાં કુટુંબીજના તરફથી તા. ૨૩-૧૦-૫૦ ના રાજ ચેાજવામાં આવ્યા હતા, જે પ્રસંગે વરકન્યાને આશીર્વાદ આપવા માટે મુંબઇના શહેરીઆની મેાટી ભડળી ઉપસ્થિત થઇ હતી. વરના પિતા શ્રી..મગનલાલ જસરાજ મુખની ઝવેરી એક બહુ જૂના જાણીતા દલાલ છે. આજે કેટલાક સમય થયાં વધાવ્યવસાયથી તેએ કારેગ થયા છે અને ઇન્દ્રારમાં નિવૃત્તિમય જીવન ગાળે છે. શ્રી. મગનલાલજી ચારિત્ર્યશીલ અને આજના જમાના સાથે આગળ પડતા વિચાર ધરાવતા એક વયેાવૃદ્ધ ગૃહસ્થ છે. તેમને સંતાન પરિવાર પણ એટલે જ ભાવનાશાળા અને ગુણસ’પન્ન છે. ઈંદાર બાજીની મારવાડી કામમાં તે તેમાં પણ ત્યાં વસતા જૈન સમાજમાં આવા આન્તરજ્ઞાતિય લગ્નસબંધનું નિર્માણુ લગભગ પહેલવહેલું છે. અને તેથી ત્યાંના સમાજમાં આવા ખનાવ વિષે ક્ષેાભ પેદા થાય એ સ્વાભાવિક છે. આ બાબતની ઉપેક્ષા કરીને પોતાના પુત્રના આ લગ્નસળધને પૂરા દિલથી આવકારવા બદલ શ્રી મગનલાલજીને ધન્યવાદ ઘટે છે.
પ્રશુદ્ધ જૈન
વ્યક્તિગત તેમ જ સામુદાયિક આપણા પક્ષે પણ કાંઇ નાતી
મળેલી માહિતી મુજબ આ લગ્નસાધતે કન્યાનાં માત પિતાની અનુમતિ મળી શકી નહેાતી. માતિપતાની ઈચ્છા પેાતાની પુત્રી પોતાની જ્ઞાતિના ક્રાઇ ચેાગ્ય યુવાન સાથે જોડાય એવી હતી. જન અને એમાં પણ મારવાડી એ કન્યાનાં માતપિતાને મન ગળી ન શકાય એવા આકરા ઘુટડા હતા. આવી જ એક ઘટના તાજેતરમાં અન્યત્ર પણ બની હતી. વિદ્વાન, સંસ્કારસપન્ન અને સુપ્રતિષ્ઠિત માતાપિતાની એકની એક ગ્રેજ્યુએટ પુત્રી. પુત્રી પશુ એટલી જ સુશીલ અને સસ્કારી. તેણે પેાતાની સાથે ભણતા એક સમાન સંસ્કારી અને સારી સ્થિતિના જૈન યુવાન સાથે લગ્ન સબધથી જોડાવાની પૃચ્છા પ્રગટ કરી. માતાપિતાની અનુશ્રુતિ મળી ન શકી. કન્યાએ છુપી રીતે ઉપર જણાવેલ યુવાન સાથે લગ્ન કરી નાખ્યું. ઉપર જણાવેલ કિસ્સામાં તેમ જ આ ફરસામાં પશુ માબાપને આથી બહુ આધાત લાગ્યા.
તા. ૧-૧૧-૫
પેાતાનાં સંતાનોને દારવણી આપવા ઇચ્છતાં માબાપાએ એક બાબત ખાસ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. સત્તાના માબાપની ખીજી બધી વાત સાંભળશે, ધ્યાનમાં લેશે. અંતે ભાષાપના અભિપ્રાયને અનુકૂળ થવાના ખતે તેટલેા પ્રયત્ન પણ કરશે. પણ અમુક છેકરા કે છેકરી અન્ય જ્ઞાતિ કે સોંપ્રદાયનાં છે એટલા માટે પ્રસ્તુત પસંદગી ચેગ્ય નથી. આ વાત યાં વિચાર ધ્યાનમાં લેવાને તે બિલકુલ તૈયાર નથી હોતાં. આ યુગપલટા જે માબાપ ધ્યાનમાં નહિ લે તે માબાપ લગ્નની પસદગીની બાબતમાં પેતાનાં પુત્રપુત્રીના કદી પણુ મા દર્શીક ખની નહિ શકે. પુત્રીનાં માબાપ ઘણી વખત એમ વિચારતાં હાય છે. કે પેાતાની જ્ઞાતિમાંથી જ્યાં સુધી ચેગ્ય વર મળે ત્યાં સુધી અન્યત્ર જવાના વિચાર ન કરવા અને પુત્રીની કાર્ય જ્ઞાતિ બહારની પસંદગી સામે પેાતાની જ્ઞાતિમાંથી લગભગ એવી યેગ્યતાવાળા કાઇ યુવાનને માબાપ પસંદ કરવાનું કહે છે અને એમ છતાં પણ પુત્રી જ્યારે એ દિશાએ નજર કરવાની ચાખ્ખી ના કહે છે અને પેાતાની પસ ંદગીને વળગી રહેવાને આગડ દાખવે છે ત્યારે આ તે કેવી વિચિત્ર દીકરી છે’ એમ નિઃશ્વાસ નાખીને માબાપ ખૂબ દુભાય છે અને આ મારા માતષતા આપણી જ્ઞાતિ, આપણી નાતજાત આવી જાનવાણી વાતે શું કરી રહ્યા છે. એમ વિસ્મય પામીને પુત્રી પોતાની દરખાસ્તને મજબૂતપણે વળગી રહે છે. પરિણામ એ આવે છે કે માબાપ આજનાં સંતાતાને બળાત્કારથી - પોતાની ઇચ્છા મુજબ વરાવી શકતાં નથી, છેકરી સામે થઇને, ભાગી જઇને કે છુપી રાતે જેની સાથે નક્કી કર્યું" હાય છે તેની સાથે પરણી બેસે છે અને માબાપ આજની ઉચ્છંખળ પ્રાંતે શ્રાપ આપતાં લમણે હાથ મૂકીને આંસુ સારતાં ખેસી રહે છે.
આજે મેઢાં શહેરમાં અનેક સૌંપ્રદાયનાં અને નાતજાતનાં છેકાંકરી સાથે ભણે છે અને એકમેકના નિકટ પરિચયમાં આવતાં જાય છે, જે ઉચ્ચનીચના ભેદભાવ માથાપના વિચારમાં તેમ જ વલણામાં રૂઢ થયા હાય છે તે સવ` ભેદભાવ ઊછરતી પ્રજાને મન કેવળ અશન્ય બની ગયા હેાય છે. પટેલ અને પાટીદાર કામ વધુ અને નાતજાતના ધેારણે બ્રાહ્મણુ વાણિયા કરતાં ઊત રતી લેખતી હતી. આજે તેમાંના કેટલાયે યુવાનેા મેાટા મેટા અધિકારો ભગવે છે, દેશપરદેશ વેપાર ખેડે છે, અને પૈસે ટકે તેમ જ સત્તા પ્રતિષ્ઠાએ સામાન્ય સમાજમાં અગ્રસ્થાન ભેગવી રહ્યા છે. આજે જેતે આપણે કેળવાયલા કહીએ છીએ તેમના વ સ્વતંત્ર રીતે ઊભું થઇ રહ્યો છે અને કાણુ કઇ જ્ઞાતિ કે સ’પ્રદાયના છે તેના. કશા પણ વિચાર વિના સરખું, ભણેલા યુવક યુવતીએ લગ્નસ બંધથી જોડાઇ રહ્યાં છે, આજના નવા સબંધો નક્કી થવામાં પણું રૂપ, ભણુતર, ચારિત્ર્ય, માબાપની પ્રતિષ્ઠા, આર્થિક પરિસ્થિતિ—આ બધી બાબતને અધિક અંશે પહેલા જેટલુ જ મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે. હિં'દુ, મુસલમાન પારસી કે ખ્રિસ્તી, ગુજરાતી, મરાઠી કે બ'ગાળી, હિંદી કે અહિં દી આ દીવાલાને ઓળ’ગીને આપણા દેશમાં અવારનવાર લગ્નસ’બધા ાજાય છે એમ છતાં પણ આ દીવાલા પણ હજી જીવતી છે અને સાધારણુ રીતે આ દીવાલોની અંદર રહીને જ લગ્નની પસંદગી કરવામાં આવે છે. પશુ આપયુને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી ગુજરાતી હિંદુ સમાજમાં જૈન, વૈષ્ણુવ કે બ્રાહ્મણુના સંપ્રદાયભેદને ખ્યાલ કે બ્રાહ્મણુ, વર્તાયા, લુદ્રાશ્ચાને જ્ઞાતિભેદનો ખ્યાલ આજની ઊછરતી બજામાં લગભગ ભુંસાઇ ગયે છે. અને તેથી જે માબાપે પેાતાનાં પુત્ર કે પુત્રીની અમુક પસદગીને આ કારણે આજે વરાધ કરે છે કાળબળને ઓળખતા નથી અને પેાતાનાં સતાના સાથે બિનજરૂરી અથડામણુ નાતરે છે.
તે
ગિરનાર તીથમાં શ્વે. મૂ. જૈનાને થોડા દિવસ પહેલાં દૈનિક પત્રમાં પ્રગટ થયા હતાઃ –
આજે આપણે ત્યાં ઘણી વખત જોવામાં આવે છે કે માબાપ આ પ્રશ્નને અમુક જ રીતે વિચારે છે; સંતાનેા ખીજ રીતે વિચારે છે અને પરિામે માબાપ અને સતાના વચ્ચે મેટી અયડામણું ઊભી થાય છે. આપણે જોઇએ છીએ કે આજના સમયમાં લગ્નસંબંધ નક્કી થવામાં પરનારની પસદગી ધણે માટે ભાગ ભજવે છે. આમ છતાં પણુ જે માબાપાએ પોતા પુત્રપુત્રીને ભણાવી ગણાવીને મોટાં કર્યા' હાય તેમને આવાં લગ્ન “સઅપમાં કશે અભિપ્રાય જણાવવાનેા હક્ક જ નથી એમ કહી ન જ શકાય. માબાપનાં દિલમાં પણ પોતાનાં સંતાનનું સત્ર
પ્રકારે શ્રેય. કેમ થાય એ જ માત્ર ચિન્તા હાય છે અને તેથી માબાપ ંબંધી રીતે વધારે અનુભવી હાઇને પેાતાનું સંતાન જીવનસાથી પસંદ કરવાની બાબતમાં કાચી ઉમ્મર કે એછા અનુભવના કારણે કોઇ ભૂલ કરી ન મેસે એવી ચિન્તા સેવે એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે, આમ હોવાથી પોતાના સતાન તરફથી જ્યારે પણ આવી કઇ પસંદગી રજુ કરવામાં આવે ત્યારે ઉચિત ભાગ''ન આપવુ એ દરેક માબાપના અધિકાર છે એટલુ જ નહિ પણ ખાસ ફરજ છે.
આવા મહત્ત્વના અને એમ છતાં અતિ નાજુક પ્રશ્ન ઉપર
મનાઇ હુકમ નીચે મુજળ સમાચાર.

Page #175

:
''
કરી છે સૌરાષ્ટ્ર રાવત બર, સાપ અને શા માલિકલમાન હું જે વિરાયણ સ્વામી સચવાતી પરિચય
છે શું છે ખાવામાં પણ પાર કરવાનું મનાય છે. પણ મારા માપવા માટે એનામાં માન્ય રહેત તો એ વિશેષણમાં ઉપરના ક
તે પછી પીવા પ્રમુખ એક તરભાઈ લાલભાઈને પારાવાર વિનંત વાત છતી પણ આ સમસ્યાની ભિન્નભિના પત્તિઓને પવામાં આવે છે, પણ એ દિશામાં માજ સુધી માતર ખોના મતની વાત પણે એમધ સિવાય બહેન માં
નાના જો સેવવામાં આવ્યું છે જે ભારે આશ્રય નામ છે. કામ કામ વચ્ચે તાર ને આપવામાં આવે છે. સંસ્થા તરફથી રમતા ઉધના
ગીનીની રાહ તો મને તો મારી મા તેથી વધુ અનુતન વગાં ચલાવવામાં આવે છેજેના મા ની સુરત વિકાસ સાથે જોડોઆવે વખતે એક મહી કેવળ મૌન સેવીને
દીમાં પણ લવામાં આવી છે. આ ઉપરાંત કેટલાક કી બેસી રહે એ પોતાના પક્ષને નુકસાન કરે જ છે એટલું જ નહિ પણ
બાળમડળ નામની પ્રવૃત્તિ ચાલે છે જેના દ્વારા દર શનિવારે તથા જ કેમા અને સાંપ્રદાયિકો અથડામણને વધારે ઉગ્ર બનાવે છે. આપણે
- રવિવારે બાળકને હસ્તઉદ્યોગનું કામ, કોતરકામ, ચિત્રકામ માટીના રોગ
આ રમકડાં બનાવવાનું કામ વગેરે શિખવવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત તો આયા રાખીએ કે રોક કરતુરભાઇ સોલંભાઈ ગિરનારની પરિસ્થિતિ ' પિતા વિધિનાવિલ બે પ્રકારો પાડશે અને ઊભી થયેલી તકરારોને
આ સંસ્થા તરફથી કેટમાં બાલ્કન-જી-બારીની પણ એક શોખ ની આ યામ નીલેલાવવા માટે સત્વર સક્રિય બનશે.
ખેલવામાં આવી છે જેનો પણ બંધી કોમનાં બોળ કે સારી - ' ,
- મહિલા ક્તિની પણ પરાકાષ્ટા
સંખ્યામાં લાભ લે છે... . . . . .
. ST Vડિત દરબારીલાલજી કેટલાંક વર્ષથી વધુમાં છે ત્યાં
આ સંસ્થાએ તાજેતરમાં બહુ મોટી કિંમતની એકમોમાસાન તો તેઓ એક આશ્રમ ચલાવે છે જે “સત્યાશ્રમના નામથી ઓળખાય
ખરીદ્યું છે જ્યાં સંસ્થા પિતાની સંવં પ્રવૃત્તિઓ કેબિત કરવી છે. છે તેના પતિને પણ કેટલાક સમયથી સવામી સત્યભકત ના
છે. આ મકાનનું ફંડ એકઠું કરવા સંસ્થાનાં કાર્યકર તનેતા મહેનત છે માંગધા લેખાવે છે. તેઓ તા. ૧૬-૧-૫ નાં રોજ પ૧
' કરી રહ્યા છે. આ જ હેતુથી તા. ૧૫-૧૦-૫૦ ના રોજ સમળી િવષ પર માં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. તેમની બાવનમી
વિહાર’ નામનું એક નાટક આ સંસ્થા તરફથી જવામાં આવ્યું . જોતો એને સધાશ્રમમાં તા. ૧૬-૧૧-૫ ના રોજ . ' હતું. સતી સુશંનાની જૈન સાહિત્યમાં જાણીતી કથા છે. તે કયા
. માટે 9િઉ સવ સમારંભ યે જવામાં આવ્યું છે. આ સમારંભ વસ્તુ લઈને એક નન નાટિકા (dancedrama ) તેયાર કરો સિલિએક પરિપત્રમાં સ્વામી સત્યભકતને નીચે મુજબ પરિચય .
"વામાં આવી હતી અને મુંબઈમાં શ્રી કે. કે. શેટીનું નાટક કોક માપવામાં આવ્યું છે.
ભજવનાર એક પ્રકારનું ધંધાલરી મંડળ છે. તેણે આ નાટિકા ખરી કરી જસવંતે મુખી પ્રતિભાશાળી વિદ્વાન મહાન વિચારક ઔર સુંદર અને આકર્ષક રીતે ભજવી બતાવી હતી. નાટિકા ભજવનાર તો
પ્રકારે તાકિ સુલેખક, સુવિ, કથાકાર, નાટકકાર, સંપાદક, પ્રખર પાત્રો નયકુશળ તેમ જ અભિનયકુશળ હતા:'બાજુએ ગાયકનાં િવકતી, સામાજિક ઓર ધાર્મિક ક્રાતિકારી, રાજનીતિ ઓ અને સંગીત તેમ જ ગાયનના આકારમાં જે કાંઈ ભજવાતું હતું તેની
વ્યવસ્થા કે મમ વેતા, વિજ્ઞાન ઔર ધબકે સમન્વયકત, વધી રજુઆત કરતું હતું. આખી નાટિકા નત્યપ્રધાન હતી એને માતાનું એકતા લિયે એક વાનિક ભાષા (માનવ ભાષા) ઔર લિ રંજન એ નાટિકાનો મુખ્ય હેતુ હતાકથાની નાની સરખી વરણી
(ભારતી (સપિ ઓરે માનવી લિપિ) તથા સુધરી હુઈ અન્યન્ત શુદ્ધ આસપાસ ભિન્નભિન્ન પ્રકારનો નૃત્યોની આજના કરવામા હોય . ટીચાંડી (તાર લિપિ) નિર્માતા, વિશ્વપ્રેમી, સર્વસ્વત્યાગી, આવી હતી. જેને કથાને નાટકના આકારમાં રજુ કરવાને પર SN માધા માનસિક વાયનિક ઓર શારીરિક શ્રમ કી મતિ સધર. આ એક સ્તુત્ય પ્રયાસે હતો. જેને સાહિત્યમાં આવી અને દિ કાર આર યુગપુરૂષ છે રવાની સમભકત ” . " આથી પણું ચડિયાતી અને ક્યા છે અને તેમાંથી એક વાટકી કોરિયામાં સાયમનો પરિચય આપવા માટે સમાર મત નિમણિ થાય એવી શકયતા ભરેલી છે, પણ આલોક નાટક છે તો આટલાં નથી કરી બ્રિા સાપ પડકા તેના જો કરવામાં મારી મરકલી એ મને ન પામી
";

Page #176

તા. ૧-૧૧-૫
ત્યાગપ્રધાન હેઈ જેન સાધુસાધ્વીઓ કથાઓમાં અગત્યને ભાગ શુદ્ધ સાહિત્યસર્જન કહેવાય એવું ગાંધીજીનું લખાણું ભાગ્યે જ ભજવતા હોય છે. તીર્થંકરનું ચરિત્ર રજુ કરવું હોય તે તેને જોવામાં આવે છે. આમ છતાં પણ આ કોટિમાં મૂકી શકાય એવું પશુપાઠ કોઇએ ભજવે જ રહ્યો. સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ આ સામે એક પ્રાર્થના કાવ્ય, હૈદ્રાબાદમાં કામ કરતાં કુ. લિનફ" સંદેશા વિરોધની લાગણી ધરાવે છે. પરિણામે જૈન કથાઓ યથાસ્વરૂપે રંગભૂમિ માંગણી કરેલી તેના ઉત્તરરૂપે, તા. ૧૨-૪-૩૪ ના રોજ ગાંધીજીએ ઉપર રજુ કરી શકાતી જ નથી. ધર્મપ્રચાર માટે જ માત્ર નહિ પણ મોકલેલું જે સંસ્કૃતિના ઓકટોબર માસના અંકમાં પ્રગટ થયું છે, ગ્રંથસ્થ જૈન સાહિત્યની, ઊંચી વસ્તુઓ રજુ કરવા માટે પણ રંગ-; તેનું મૂળ અંગ્રેજીમાં નીચે મુજબ છેભૂમિ એક ઉત્તમ સાધન છે. આ સાધનને પિતાની સાંડી દષ્ટિને Lord of humility, dwelling in the little ,
લીધે જેનસમાજ બિલકુલ ઉપયોગ કરી શકતા નથી. પ્રસ્તુત સમળી- Paria hut, help us to search for thee through આ વિહારમાં જયારે સમળીને કઈ પારધી શિકાર કરે છે અને સમળ out that fair land watered by Ganges, Brahma
તરફડિયાં મારતી મૃત્યુ સમીપ જઈ રહી છે ત્યારે તેને જન મુનિએ putra and Jamuna. નવકારમંત્ર સંભળાવે છે. એ મછતાં આ જૈન મુનિઓ દેખાતા જ
Give us receptiveness, give us open-hearનથી. વળી પૂર્વભવ સ્મરણના પરિણામે રાજકન્યા સુદર્શન સમળીના tedness, give us Thy humility, give us the ability - ભવમાં જે મુનિઓએ નવકાર મંત્ર સંભળાવીને તેના માટે સદ્ગતિનું and willingness to indentify ourselves with the . નિમિત્તે ઊભું કર્યું હતું તે મુનિઓ પાસે જવા ઊપડે છે તે કક્ષાએ , masses of India.
' નાટક પૂરું થાય છે. વસ્તુતઃ તે મુનિઓ પાસે સુદર્શના ધર્મદેશના ' God, who does help only when man feels સાંભળીને ચારિત્ર્ય ગ્રહણ કરે છે ત્યાંસુધીનું દ્રષ્ય રજુ કર્યા utterly humble, grant that we may not be સિવાય નાટિકા પૂરી કરવી જોઈતી નહોતી. પણ એ રીતે નાટક isolated from the people, we would serve as
રન કરવાનું વર્તમાન સ્થિતિચુસ્તતાના કારણે શકય બનતું . servants and friends.. જ નથી અને પ્રેક્ષકગણુ આમ એકાએક નાટક કેમ પૂરું થઈ ગયું છે Let us be embodiments of self-sacrifice,
એમ વિસ્મય પામે છે અને જે કંઇ જોયું તે અધુરૂં જોયું એવી embodiments of godliness, humility personified, 5. લાગણી અનુભવે છે. જૈન સમાજે ઢોળબળને પરખીને અને that we may know the land better and love it Eા અન્ય સમાજે જે રીતે આગળ વધી રહ્યા છે તે ધ્યાનમાં લઇને, more. " ' ' Eા પિતાનું સાંકડાપણું છોડવું જોઈએ અને ધર્મગ્રંથમાં જે અદ્દ
શ્રી. ઉમાશંકર જોષીએ આ પ્રાર્થના-કાવ્યને નીચે મુજબ ' કથાનક અને ચરિત્રો પડયા છે તેને રંગભૂમિ અને સિનેમાં અનુવાદ કર્યો છે
કિમ દ્વારા પ્રકાશમાં લાવવા કટિબદ્ધ થવું જોઇએ. જેન મહિલા દીન ભગી તણી હીન કટિયા, મહીં . કિ સમાજે આ દિશાએ જે નાની સરખી પહેલ કરી છે તે માટે તેને ' " " નિવસતા નમ્રતાના નિધિ હે ! ( ધન્યવાદ ઘટે છે. તદુપરાને આ નાટક દ્વારા જૈન મહિલા સમાજને જાહનવી, બ્રહ્મપુત્રાતણ : સરિત યમુનાતણ પુયગહર,
એગભગ રૂ. ૧૫૦૦૦ ની આવક થઈ છે તે માટે અથાગ પરિશ્રમ એક સુંદર અહો દેશમાં શોધવા- સૌ મથી એ તને ! હાય તું થા! લેનાર સંસ્થાની. કાર્યકર બહેનોને પણ ધન્યવાદ ઘટે છે. આ
દીન ભંગી તણી હીન નિતન-નાટિકા. સાથે એક સામાજિક હાસ્યરસિક નાટિકા સંલગ્ન
થાય મન મોકળાં, હય ખુલ્લાં રહે હે હરિ, તાહરી નમ્રતા દે! કરવામાં આવી હતી. આમાં અન્તર્ગત કરવામાં આવેલ હાસ્યરસ
ભૂમિ ભારત તણા લોકથી એક રસ હૈ જવા શક્તિ મતિ નેરપા દે! અને રમૂજ સાધારણ અને બજારૂ પ્રકારના હતા; જોકે તે ભજ
- દીન ભગી તણી હીન વવામાં ભિન્ન ભિન્ન પાએ સારી કુશળતા દાખવી હતી. આ વસ આ નાટિકા સમારંભના પ્રમુખસ્થાને શ્રી. વાડીલાલ ચત્રભુજ
હે પ્રભુ! હાય તું થાય છે માત્ર જ્યાં થઈ રહે નર નિરાધાર છે; | ગાંધી બિરાજ્યા હતા જેમણે સંસ્થાને રૂ. ૨૫૦૦૦ નું કેટલાક
મિત્ર, ચાકર બની સેવીએ લેક જે તેથી વિખૂટા ન પડીએ તું દેખ! સિમય પહેલાં દાન આપ્યું હતું અને જે દાનમાંથી તેમનાં સ્વસ્થ
દીન ભંગી તણી હીન પત્ની સૌ. મંગળાગારીનું નામ જોડીને સંસ્થા તરફથી હુનર
આત્મબલિદાનની મતિ થઇએ અમે, દિવ્ય મતિમતી નમ્રતા શા, જ ઉધોગના વર્ગો શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગે પણ તેમણે જેથી આ ભૂમિનું થાય દન સુભગ ને વહે એ પ્રતિ પ્રેમષારો સંસ્થાને રૂ. ૧૦૦૦ નું દાન કર્યું હતું.'
દીન ભંગી તણી હીન - ધ : આ નાટિકા સમારંભના આગળના દિવસે સર કાવસજી . આ સુંદર અનુવાદ કરવા માટે ભાઇ ઉમાશંકરને ધન્ય
જહાંગીર હૅલમાં સંસ્થાને વાર્ષિક ઉત્સવ શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વર- વાદુ ધટે છે. - લાલના પ્રમુખપણ નીચે જવામાં આવ્યું હતું, જે પ્રસંગે સંસ્થાની
પરમાનંદ વર્તમાન પ્રવૃત્તિઓ વિષે અનેક વકતાઓએ વિવેચને કર્યા હતાં
સાભાર સ્વીકાર અને સંસ્થા પ્રત્યે જન સમાજના દિલમાં રહેલી ઊડી સદ્દભાવની
प्रशमरतिप्रकरणम् લાગણી વ્યકત કરવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે જે સદ્દગત
શ્રી ઉમાપતિ વિરચિતઃ સંપાદક . રાજકુમાર છ સાહિ. બહેનના નામ સાથે સંસ્થાનાં હુન્નર ઉદ્યોગ વગે સંલગ્ન કરવામાં - આમ્યા છે તે બહેન નિર્મળાગૌરીની છબીનું અનાવરણ કરવામાં
ત્યાચાય" કિંમત રૂ. ૬-૧ િઆવ્યું હતું,
न्यायावतार - ગાંધીજીનું એક પ્રાર્થનાકાવ્ય
આચાર્યશ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર વિરચિત : અનુવાદક પં, [, . ગાંધીજીએ ગુજરાતી તેમ જ અઐછ ભાષા માં અનેક વિષયે વિજયમૂતિ' શાખાચાર કિંમત રૂ. ૫-૦-૦ - ઉપર તેમ જ પ્રશ્ન ઉપર પારવિનાનું લખ્યું છે તેમના સખા શ્રી પરમશ્રિત પ્રભાવક મંડળ તરફથી પ્રસિદ્ધ થતી શ્રીમદ્ E ના ધરેં મેટો ભાગ કાં તે પ્રચારલક્ષી છે અથવા તે દેશની રાજચંદ્ર જૈન ગ્રંથમાળામાં પ્રગટ થયેલાં ઉપરનાં બે ગ્રંથે આવE કોઈ પણ સમસ્યા અથવા તે રાજકીય ઘટનાને અનુલક્ષીને લખા- લેકનાથે' મળ્યાં છે. - યેલો છે. કેવળ અન્તર્મુખ બનીને લખવું હોય એવું અને જેને
- તંત્રી-પ્રબુદ્ધ જૈન

Page #177

1ts
S
પર્યાવરણ, વ્યાખ્યાનમાળા અમદાવાદ , છિદમાં બાવીસ વર્ષથી અમારવામાં પણ અમારી માળા ચલાવી છે. જો મા મનમાળાને કો તેમજ જેતેતર માખણ તો ભાઈ પણ કાન પર નો છે તારામબાઇ સ , તમ. માટે મારી પણ ચીમે , ત્યાના યાનિ પર રવાની જ ના આ ખાને તો તે નિયમિત રીતે મારી લત સારે છે. આ સાથે પાચતોની મગાયની વિચારસરણ, ને પણ ઉપયોગી
કે
તો
તમામ પની
નામા ના નામ ને બીજી
કરવા માં અને આચાર
કરાયા મન થાય ત્યારે એ સામો તરી પડે, સાચા નર અને મારે આપણે એવું જીવન જીવીએ છીએ. એકલા હોઇએ આચાર શિથિલતેનું કારણ આયિક પ્રલોભન વાળો માણવાની
છીએ ત્યારે ઘર અને તેમાં ફાવીએ છીએ. મનની વાત મનમાં વૃત્તિ અને પારકાની સગવડ, સાચવવામી નિનો સમાવે છેસીજી કરી રાખીએ છીએ. વ્યક્તિ અને માનવસ એના કરવાનું કામ કરવા બારની પરિસ્થિતિ આવી ગયેલા અને યુરો અગર લાચાર છે છે. એ માનવીના આચાર મ છે ક મ રિસ્થિતિને કારણે પણ તેમાં ભાર દેવ મામા માલી પડયો
રોસાપારા જે જમાના માં થયેલા તો તે માનામાં આખી રાત લારે સમા સનાતને છે, નિયમો શાશ્વત છે એ વાત ટકી કરે નેના, વિયેટરમાં જો કરણીત નાટક બજાવાનું છે, તો કોઈ નહિ અને જ્યારે માનવીના મનમાં અરિથરતા આવી ગઈ છે તેના પર કાળા વા ન્યતા અને હળવા ના અજવાની તે કઈ રસને સામને બરોસા નયા, માવો મા તા થયા છે. મારી
તો ગણે ગી વાતો હતો. અને એ રીતે નવરાત પતી મને ખાચાર એ શી રીતે ? દિ માનવા માં આવતા. એ રીતે જાતને આપણે માનવી આવે છે. આજે તો માનવી માને છે કે તો મળ , માત્ર માટે
રી હતી લોકો સામે આવીને માર ને એની વાત કરી અનમો નમો
મા બયાનો ના સા. નો માનવી કાન તારી યમીન અને માતા ખારા પાણી માં માખી નથી કે નથી
કે દિલ
માનવા પકે જો તે તન માપ) છે. કરીને મને પણ ના આજે ચોરની જે રિથતિ છે એમાં જે પતન છે, ચાલતી ચર્ચામા પણ વા માચે લટની ભોગ ધરે ચાલે તેમાં એના - વતનમાં વિધ્ય અને સ્વાર્થી નારત પ્રવેશેલી છે એ લાગે છે. આ
ની કિલો મગે વિચાર કરવો જોઇએ
આજનાં આચારશપિ અને કોરા ખિસારી વાત હા મા સસારછાઓ પબિક આંદોલનોની પરંપરાઓ અને કાયા તે આજે દુનિયામાંથી જે સંદેશ આવી રહ્યો છે કે " અરતિ માટે પ્રવાસ વરતારા અનેક નામી-અનામે સાધક આવે હોય તેને વળગી રહો અને વધુ માગ્યા કરે અને તે મોરી મોરી
સરકાર છે. આપે છે, પણ આપણે દરિયાકિનારાના એવી પરિસ્થિતિમાં વ્યકિત બિનજવાબદાર બને તે તેની ઉપર બળીપરાએ જો છીએ. શંખ છીપલામાં ભરતી વખતે પાણી દેવું નથી. દેશમાં જાણે યુદ્ધ કરવા તૈયાર હેય જરાક મને ખબર
બરા ભરતો જતાં પાણી જ રહે એમ આપણે સાધકોનાં મૃતભેદ થાય તરત યુદ્ધ કરવા તૈયાર થઇ જાય છે, તો એવા એક સમે શાન ઝીલીએ છીએ, સરકારપ્રવૃત્તિ કરીએ છીએ, અને પછી મહાન રાજનૈતિક પુરૂમાં હેય તે સામાન્ય વ્યક્તિની વાત શીવરી જો કે એ રતા રહે છે, અને આપણે જીવનમાર્ગ નિષ્ક્રિય બની જાય છે..આચારવિષયક દેષનાં આજની પરિસ્થિતિ સાથે સમાજને પગલે
ના ભારતમાં રાજકીય પરાધીનતાના સમયે પણ સંસ્કાર.' દેવ છે. સમાજની દેષ એટલા માટે કે જે ટિકી શ ક તા વિક છે મhઇ રહેતી, ૧૮૫૭ના નિષ્ફળ સ્વાતંત્ર્ય-યુદ્ધ પછી હતી તેને આજે પણ વળગી રહેવું એ કર્યો ખાચરિત જ
પણ ખામી રામકૃષ્ણ, મહાત્માજી જેવા અનેક સંદેશવાહકો આવ્યા બનાવે છે. એક હતાકાનન સીયું નહતું અને આપણી પ્રજ આધિભૌતિક અનુભવ ગઈ કાલનો પાઠ શીખવે છે, આવતી કાલને કરો. ચિનધન સાચવી રહી હતી. એ પ્રજાનું આજે આચારમાં તૈયારી અનુભવ શીખવતા નથી. જે ધારાધે રણુ ધડવા હોય તે રમત ગમત કાપતન અને વિચારમાં વિનિપાત દેખાય છે , 'પલટાતી પરિસ્થિતિ પ્રમાણે બદલાવા જોઈએ, કેમકે ધારાધોરણ અને
કોઈ રાજી માત્ર પુરતા જ્ઞાનથી, વિદ્વાનોના સંદેશાઓથી, કે સમાજના સુખ માટે છે; અધઃપતન માટે નથી ઓ આજે ધારાની છે. સાતમની ઉદાહરણેથી ટકી શકતી નથી. જે પ્રજા એને આચા- ઘેણે જડ બની ગયા છે, પરિણામે સમાજમાં શૈથિલ્ય આપ્યું છે
પોતાના કરે તે મહાપુરૂષના એ દિવ્ય યમામોને હરગીઝ , આપણે સમાજ હિનહર પ્રાણી જેવો છે. છેલ્લા શ્રેષ બી ( સાચવી શકવાની નથી
, રાજકીય પરિસ્થિતિ અર્થતંત્ર વગેરે બદલાયા છે, ત્યારે ઓછાણીસમાં પણે એમ શાથી બને છે? કદાચ પ્રજાને એમાં વાંક સદીમાં જે નકકી થયું હતું તે બરાબર છે એમ કહેવાથી અપના ના હોય, કદાચ આર્થિક પરિસ્થિતિ, રાજકીય, પરિરિથતિ, કે હાલની ત્યારના જે આચારો હતા તેને વળગી રહ્ય થી શું ગયાં અચાવે છે
સમય માં સામાજિક સ્થિરતાનો પણ એમાં દોષ હોય. આચાર એ તે મેઘધનુષ જેવા સુંદર હતા, મીઠાં હેત; પણ છોન ફેરવાયું પણ કિંજલ સમાજ વચ્ચે અને જીવંત માનવી વચ્ચે. ઘડાયેલા. નિયમ છે. ' એને વળગી રહેવાથી લભ ' બોચાર એટલે બીજા માનવી સાથેનું વર્તન..
આપણે સંસારપન સાચવીએ, આચારના નાના ટેકરા કે, ર જીજી સૃષ્ટિમાં કોઈ પણ જતુ ગતિ વિના જીવી શકતું સાચવીએ, પણ આજના ના ભયમાં મારી કટિબધવા પ્રયતા તથી એટલે ગતિ, વતન આચાર બને તે પહેલાં વતનનું' શીલ થઇ છે અને તે ત્યારે જ થાય છે જયારે તેવી પોલિસી
એ છે કે વિષામાં રહેલું છે. વાત તો એ તે તિને સંતોષવામાં સાઇ, નવા સરકાર કે રસાય; નહિ તો આજની મોદી સાલ છે . હિલે છે. જે આ નીચી સપાટીની વાત છે. વૃત્તિ પર સમાચાર આજનુ ભય કર લક્ષણ એ કે આપણામાં માર્યાર નથી કરી
યી નથી તિવો બનાવી માં થવાથી ખાતર સહુને હરેક ચાતિ માટે ખેલે છે અને યુવતી તમારી કરે છે. આવનારી

Page #178

toc 8
હમેશ રાખવી, સેવાને મંત્ર રાખવા, પરોપકાર રાખવા, એમ તે માને છે, પણ આખરે તે તે જે છે એ જ રહે છે.
આ સ્થિતિ માત્ર બુદ્ધિથી અને સાચા દિલથી જ કરી શકે. માનવી સુરક્ષિત અનાય નથી. કોઈ પ્રકરને ભય નથી, એમ એ જ્યારે માનતા થાય ત્યારે તે સાચા આચરતુ અવલ બન લે. એ સમજે છે કે વાય' પાછળ દેડવાથી ગુન્નાની આવે છે. જિંદ -ગીમાં શાન્તિ અને માનવ માનવ વચ્ચે સાચા સબધાને આધાર વૃત્તિથી મુકત બનેલાં એક સ્થિર બિંદુ પર હેવા ધટે. જ્યાંથી જીવન સ્થિતિનું દૃશČન થાય, જેનાથી સાચી સંસ્કૃતિ આવે અને જીવન માનથી જીવવા જેવુ' બને, એવા ધ્રુવ બિન્દુની શોધમાં આ આચાર તમને લઈ જાય એ જરૂરી છે.
અધ્યાપક એસ. આર. ભટ્ટ
(૪) નીતિ અને સમાજ
માનવી અને પશુમાં ભેદ એટલા કે પશુમાં નીતિઅનીતિ નથી. ‘સુધરેલા માનવીઓમાં નીતિ અને અનીતિની ભાવના ચોંટેલી છે.
માનવીએ સમાજ ધાયે, અને એ સમાજ એકત્ર રહી શકે એ માટે નીતિની ભાવના પેદા થવા પામી.
ઉપરચોટિયું જોતાં નીતિની ભાવના સનાતન નથી એમ લાગે છે. નીતિમા સનાતન સિદ્ધાન્ત એ છે કે કાપ ભાણુસ ખીજાતુ અહિત કરતું કાય કરે તે અનીતિ; હિતનું કાય કરે તે નીતિ.
આજે તે આચાર-વિચાર પર નીતિઅનતિને ખ્યાલ બધાંયે છે, એ ખરૂ નથી. જે વસ્તુ સમાજને સુવ્યવસ્થિત રાખે તેમાં ખલેલ કરીએ તેને અનીતિ કરી એમ કહી શકાય.
નીતિના કેટલાક ખ્યાલો સમાજવ્યવસ્થા પર આધાર રાખે છે. ચેરી એ અતિ છે, પણ એવા સમાજ કર્યા કે જ્યાં ખાનગી મિલ્કત ન હોય, ત્યારે ચેરીની નીતિમત તિની ભાવના ખદશાશે, એટલે એમ કહી શકાય કે સ્વાથ વૃત્તિથી સામાનું અહિત કરવા પ્રેરાઇએ તે અનીતિ.
નીતિઅનીતિના પ્રશ્ન અંગે. જનતામાં ઘણા ગુ′ચવાડે ઊભેા થયા છે. ઘણા કહે છે કે વેપારી નકખારી કરે છે. નફો કરે તે માટે વાંધો નહિ, નફાખોરી માટે વાંધા ! પણ એછો નફો વધુ નફા એ નક્કી કાણું કરે ? તેજીમાં વેપારી વધુ ના લે તે. એ નક ખેોરી કરી કહેવાય છે; મદીમાં એને નુકસાન જાય ત્યારે તેનું શું ?
આડશીપાડોશી કે બીજાઓને મારી નાંખીએ તે ખૂત કહેવાય પણ લડાઇમાં હજારા માણુને તેમાં નિર્દોષ બાળકને મારી નખાય તે વાંધો નહિ. તે સૈનિકને વીરચક્ર મળે. ખરી રીતે આ એ વચ્ચે ભેદ ન હેાઇ શકે.
વળી એ પ્રશ્ન પણ થાય કે લશ્કર રાખવું કે ન રાખવુ? આ અ ંગે મહાભાજી, ભગવાન મહાવીર અને બુધ્ધે સ્પષ્ટ કહ્યું છે. તેમના સ ંદેશને ઝીલ્યા સિવાય છેવટે બીજો કાઇ માગ નથી,
તે
પ્રશ્ન થાય એ કૅ સામેા ચઢાઇ કરે ત્યારે આપણે શું કરવુ' ? ગાંધીજીએ એના માર્ગ બતાન્યે છે: તેના સામના કરવામારીને નહિ-મરીને. અહિંસા જો કહેતી ડાય કે તમને તમારા પાડે શીનું ખૂન કરવાના હક નથી તે યુદ્ધમાં પણ કેનુ ખુન કરવાંના હક્ક તમને શી રીતે ડાઇ શકે ?
ડેમેક્રેટીક લાકશાહીમાં નાનામાં નાની વસ્તુની પશુ ક મત ઢાવી જોઇએ. લેકશાહીમાં સરકાર કાયદા લાકેની નીતિને સુસ ંગત રીતે કરે. કાયદા નીતિતુ' ધરણુ ન સ્વીકારનરને શિક્ષા માટે જરૂરી
તા. ૧-૧૧-૫
ધર્મ : આત્મપ્રતીતિનું સાધન
[એક વાર્તાલાપ પરથી ]
ધમના નામે ઊભી કરવામાં આવેલી કટાકટીમાંથી "દ હમાં જ પસાર થયું છે. કેટલાંક વર્ષો સુધી આપણે રાજદ્વારી ઉદ્દેશ સિદ્ધ કરવા માટે ધામ ક લાગણીઓના ક્ષાભ ઉઠાવવામાં આવતા જોયા છે. જો ધમ'ના નાશ અટકાવવા હોય તે ધમને પક્ષપક્ષીના રાજકારણુથી તદ્દન દૂર રાખવા જોઇએ.
હન
આપણે. અનિષ્ટ કળાયા પસર થઇ રહ્યા છીએ. યત્રેની પૂજાએ યુગજૂની આપણી દ્રષ્ટિ ઝાંખી પડી છે; પરિણામે વિશ્વનાં નૈતિક નિષમા અને શ્વરમાંની આપણી શ્રદ્ધા દૂર થઇ છે. આપણી સામાજિક પ્રગતિનાં આવશ્યક અંગ તરીકેના ધમના અસ્તિત્વના આપણે આજે ઇન્કાર કરીએ છીએ. પાશ્ચાત્ય જીવનની આપા પરની અસરને ધારણામે ખાણે આ થામાં હું આત્મશ્રદ્ધા ગુમાવી ખેઠા છીએ અને આપણાં નૈતિક મુલ્યાંકને ભાંગી પડયા છે, આપણી આયેતિક બુદ્ધિના વિકાસ થયેા છે, પરંતુ ધામિ'ક સૃષ્ટિના અભાવે આપણે લાગણીના ઝંઝાવાત સામે ઝઝૂમવા માટે અશકત બન્યા છીએ. * સીવાદ તેમ જ સામ્યવાદ આ ઝ ંઝાવાતેના વિપુલ સ્વરૂપે છે. આપણે ધમ'થી ચ્યુન થયા હોવાથી તે આપણે માટે દુ:ખે અને યુદ્દો (સવાય બીજી કઇ રહ્યું નથી.
ધર્મ'ના વિનાશ થવે અટકાવવા ઔાય તે ધમ માંથી અનેસિંગ' શ્રેષ્ઠતાની ભાવના રદ થવી જોઇઞ અને ધમ આત્મપ્રતીતિનુ જોરદાર સાધન બની રહેવું જોઇએ, પરંતુ જ્યાંસુધી બ્રહ્મમાજન કે નદીઓનાં સ્નાનને સ્વર્ગના દ્વારના પરવાના તરીકે લેખવામાં આવશે ત્યાંસુધી આ ઉદ્દેશ પાર પડી શાશે નહિ. 'ગાંધીજીએ કહ્યું હતુ કે, મારામાં અનૈસગિક શ્રેષ્ઠતા નથી અને મારે એવી શ્રેષ્ઠતા જોતી પશુ નથાં અ। છતાં આશ્રય'ની હકીકત એ છે કે, ગાંધીજી હાલના જગતમાં ઇશ્વરનાં સૌથી વધુ શ્રદ્ધા ધરાવતા હતાં.
ક્રમ'ની મદદથી માનવી રૈ જિંદા જીવનની વિવિધ લડતે લડી શકે છે. આથી જ શ્રીકૃષ્ણે અર્જુનને સન્યાસ લેવાના નહિં પરન્તુ ‘હુ’મયું ’ બનીને કષ્ય લડત લડી લેવાના ઉપદેશ આપ્યા હતા. સર્વે ધર્માંમાં એક સમાન તત્ત્વ ઇશ્વર સમીપ પહેાંચવાનું છે.
હિંદ ઇશ્વરમાં શ્રદ્ધા ધરાવનારા દેશ છે. ઇશ્વરમય બનીને શ્વરને શરણે જવાથી ઉપસ્થિત થી શકિત માનવી. એકબીજા વડે સાંકળી રાખે છે અને જાતિ, રાષ્ટ્ર તેમ જ ભૌગોલિક ભેદ મિટાવીને માનવીને જીવનની યાતનામાંથી મુકત કરીને તેને દૈવી સ્વરૂપ આપે છે. ગાંધીજીની અહિંસા, ઇશુખ્રિસ્તના પ્રેમ અને ખુદ્દતી કણ્ણા માં પણું આ જ દેશની પ્રતી.ત થાય છે. કનૈયાલાલ મુનશી
બને છે, પણ કાયદા યાર નીતિ વિરુદ્ધ હાય ૠગર કાયદા કરનારની નીતિના ખ્યાલને અનુરૂપ ડ્રાય ? તે ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે, એવા કાયદા તેાડવા ધટે અને અનુપરિચા ન પણ ભોગવવું પડે. એનુ નામ સત્યાગ્રહ.
નીતિ, અદ્ધિ'સા, 'સત્યાગ્રત એ એકબીજા સાથે સકળાયેલા શબ્દો છે. બધા કાયદા તેડવા માટેના નથી. લાકશાહીમાં એ જો લેકાને સુક્ષ્મગત ન હ્રાય તે તે બદ્દલા ધટે. એટલે લેાકશાહીમાં કાયદા તાડવાના પ્રસંગ ઓછા આવે. માત્ર એકથ્થુ શાસન હેમ ત્યા જ કાયદા તેાડવાના પ્રસ'ગ ખાવે.
આચાય એસ. વી. દેસાઈ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મજલાક્ષ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રજીયાન સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, ફ્રાલબાદેવી રાડ, મુ ંબઇ. ૨

Page #179

Hiver અમર こん
પ્રબુ6 જેન
તમા
યક્ષ બ્યાખ્યાનની ભાઈથી પો
શ્રમણ સંસ્કૃતિ
સાસ
ગામ
“ધ લા છે મસ સાતીમાંીતામાં આપણ ભરાતા બતાએ છીએ સમેતાજી સાસુ સાત કેરોટ અમણું સસ્કૃતિનાથ સાચો ઉપાસક
સમયે પ્રતિસમયે માનવીને કોઈ સહાય કરવાની વૃત્તિ માટે એથી એ વૃત્તિથી સમાજ જ્ઞાતિ, અંતે પ્રત્યેક વ્યકિત પ્રત્યે ન થાય છે. આ લાગણીને આપણે મોસમભાવ ઉસમાં જ્યારે સમજવાની શકિત પા માવજત્યારે તેને છ કામ કરવાની વના
લાગણી સમતા કી
થાય. ક-સઝ થાય. ામણ સ્મૃતિની કેળવણી મેળવવા માટે એઆવશ્યક છે. કોઇ તે કાય ધનાસુ માનથી તેવું જ તત્ત્વ શોધવા અને જૂના તત્ત્વને સુધારવા પ્રાન રે મારે તેને સંસ્કૃતિના ઉપાસક કહી નાકાય.
A
સાચા
કંસના વણ
તથા
વ્યાયા
શ્રમણ સંસ્કૃતિએ નવું જ શીખવ્યુ છે. આખું વિશ્વ એમ્ સમજતું હતું કે સૃષ્ટિ ઇશ્વરે બનાવી છે. સૃષ્ટિ પહેલાં પશુ ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ હતું, જ્યારે શ્રમણ સંસ્કૃતિ ઇશ્વરને માનતી નથી. વૈદિક સંસ્કૃતિમાં દેવતાઓને મહત્ત્વ આપ્યુ છે. અને તેમાં પણ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનો દેવતાઓ વણું વાયા છે. મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતી સતાય પ્રકાશમાં કહે છે કે, “ ઇશ્વર સવવ્યાપી છે. વટવટમાં વ્યાપી રહ્યો છે. તે સર્વ જીવેનું રક્ષણુ કરે છે. ” આ રીતે. ઇસુરતી બખ્ખા કરી છે,
આમાં યુગમાં લોકો રક્ષણ માટે દેવતાઓની આરાધના કરતાં “અને તેમનું રક્ષણ મેળવતાં, પરંતુ કાળે કરીને યાકામાં અશ્રદ્ધા અને અસત્ય પાત પ્રકાશવા લાગ્યું એટલે દેવવાદમાં માનનારાઓમાં બેંગાણ પડ્યું સમાજ ખે પક્ષમાં વહેંચાઈ ગયા—મરવાદ અને અતિશ્વરવાદ, ઇશ્વરવાદ એટલે વૈદિક સંસ્કૃતિ અનિશ્વરવાદ એટલે શ્રમણ સં સ્મૃતિ. બૌદ્ધ અને જૈન ખૂને સોંપ્રદાયે અનિ સરવાદી છે, ઇશ્વરનાં અસ્તિત્વમાં માનતા નથી. આપણુને શ્રમજી સંસ્કૃતિએ. ઇશ્વરમાંથી મુકિત અપાવી છે.
ભ્રમણ સંસ્કૃતિમાં દરેક વાત પ્રમાણ-પ્રતિથી રચાઇ છે. અંતે તે માટે ત્રણ પ્રકારના પ્રમાણે શ્રમણુ સંસ્કૃતિમાં આપેલાં છે. (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ. (૨). અનુમાન પ્રમાણુ. અને (૩)
અમાસ અમય સંસ્કૃતિમાં પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન પ્રમાણ ઉપર
વિષ ધ્યાન અપાય છે બુદ્ધિ એ જ અંતિમ પ્રમાણ છે. બુદ્ધિ
૧૮૫૦ અવા
સત્ય અને અસત્યના ભેદ પારખવી એ શ્રમણ સસ્કૃતિની વિશેષતા છે. બદતો અહિંથી વિચાર કરતા બઉત્તરાત્તર પ્રમાણ
ક્યા
વાત
સ
માત વિષેનીવા સ તેની કલ્પન ઉપરથી માનવી મૃત્યુ પામીને પિલે મ સાય ઘટમાળ ચાયા કરે છે શ્રમ સસ્થામાં આત માણસ ભરે છે અનેરી પાછો જન્મ ધારણ અને ભરજુ કર્યો ખી રહ્યો છે. આશ હાઇ
ખતું કોણ છે એ જ ધનથી મુ સુકતાપવા અમ સંસ્કૃતિ સિવ
જો માપુસ મૃત્યુ ખાદ બીજો જન્મ ન ગ્રહણ કરતા મુક્તિ મળી ગણાય, પરંતુ મુક્તિના માગ મહાવિકટ છે. વિષેની કલ્પનાઓ અને ચિંતન કર્યાથી મેક્ષપ્રાપ્તિ મત વેદાન્તમાં જણાવ્યા મુજબ મૃત્યુ બાદ માનવીને સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. એ આનદ અને સુખ મેળવવા માટે પત્તા કરવી જોઈએ. આરભિક યુગમાં લે યજ્ઞ કરતાં તે હતી કાંડ યુગમાં પરમાથ માટે લોકો યજ્ઞ કરતાં. પરંતુ જેમ સ્વાર્થ વૃત્તિ વધતી ગઇ. અને લેકની ભાવનામાં નીચતા આવતી. તેમ તેમ હિંસક વૃત્તિ વધતી ગઇ. ત્યારની ગૌહત્યાની વાત ગાયનાં પ્રત્યેક અંગ કાપીને પ્રત્યેક દેવતાને સંતુષ્ટ કરવા યજ્ઞમાં ઢામાતાં. આ કૃત્ય સાઈએથી જરાય હલકું નથી. યજ્ઞ સ્વર્ગ' મળવાની માન્યતા આ રીતે સિદ્ધ ન થઇ શકે
શ્રમણુ સંસ્કૃતિમાં સમજાવ્યું છે કે ગમે તેટલા ભાગ આ સુખ માટે યજ્ઞના આરા અને દેવતાઓને પ્રસન્ન રાખો ભાગ અને સુખ દુઃખરૂપ છે. મેક્ષની કલ્પના યુનથી સિ નથી, કારણકે જ્યાંસુધી દુઃખમાંથી મુક્તિ ન મળે ત્યાસુધી મળવા સંભવ નથી. દુઃખને સપૂણુ નાશ થાય ત્યારે જ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય. આ વાત શ્રમણ સંસ્કૃતિએ ભાર ને બતાવી
મેક્ષ આચરણ દ્વારા જ મળે. બોદ્ધિક સંપ્રદાય અને સમ્પ દર્શનના નામથી એળખે છે. તે ભાર વખતે કહે છે કે, આચરણની શુદ્ધિ દ્વારા જ મક્ષિપ્રાપ્તિ થઇ શકે
જી હા, હાર પ્રત્યે દોરતોય
કઠાર પ્રત્યે ઠારતાથી વત, મૃત્યુ પ્રત્યે કામળ પ્રત્યે. શાયતા રાખવી, એવાં મંત્રા સામાન્ય છે. તેને કહી શકાય. પરંતુ કાપને ક્ષમાની નજરે જુઓ, અસાધ સૌજન્યતા દાખવવા જાસ પ્રત્યે ઉદારતા રાખા,

Page #180

*
*
*
*
*
ન
,
, ,
પ્રોજેન , '
તા. ૧૫-૧૧-૧૦
- સત્યથી મહાત કરા, એ બધા સદગુણ છે. શ્રમણ સંરકતિને એ અને પાછી વાળતા જ નહિ. અત્યારે હવે એ જાતના વાતાવરણમાં ક પ્રાધાનું લક્ષણ છે. '
- ફેર પડયો છે. સાચા અભ્યાસની હવે વિદ્વાનને–સાધુઓને કિંમત વૈદિક સંસ્કૃતિએ વર્ણવ્યવસ્થા બનાવી છે. (૧) બ્રાહ્મણ,
છે, અને તેથી જ તે તે ભંડારમાં જઈ ત્યાં બેસીને જ પિતાનું . (૨). ક્ષત્રિય, (૩) વૈશ્ય અને (૪) શુદ્ર. એવી ચાતુજતની રચના
આ કામ કરવામાં હવે કેઈને નાનમ લાગતી નથી. Eી કરી છે. તેમાંથી કાળે કરીને પાંચમી જાતના ભેદ પથાર અને તે રીતે આ ભંડારો અને આ સંગ્રહોમની હસ્તપ્રતોમાં એક પ્રકારના અછૂત જેને સંપ્રદાયમાં એ વેગ છે (૧) શ્વેતાંબર અને (૨)
વર્ગીકરણની ઘણી જ જરૂર છે. સામાન્ય રીતે જૈન ભંડારોમાં દિગંબર. બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં એવા - વર્ગ નથી. એ વિષે એવા રિવાજ હતો કે ત્યાંની કે અન્યત્રની જૂની હરકતે ઉપરથી ફરી આ વિસ્તારથી કહેવાને સમય નથી. . . - નવી નવી નકલે કરાવડાવી ઉત્તરોત્તર સંખ્યાવૃદ્ધિ કર્યું જવી. દિ જેને સંસ્કૃતિમાં જાતિવાદ નથી, છતાં સમાજમાં આ વાદ
- એ બેશક ઘણું ઉત્તમ કાર્ય થતું હતું જે હવે લગભગ બંધ જ હકમાંથી ઘૂસી આવ્યું છે. મૂળ ધારણાથી આ હકીકત વિરૂદ્ધ છે.
થઈ ગયું છે. એ વસ્તુ એક બાજુ રહી, પણ આ વિષયમાં દરેક દિલ ની અછૂતને મંદિરમાં ન આવવા દેવા જોઇએ તેમ જ 2 :ભંડાર કે સંગ્રહના વહીવટદારએ પ્રથમ કાર્ય કરાવવા જેવું છે હિન્દુઓ અલગ છે એવા અદિલને હમણાં હમણાં વર્તમાનપત્રોમાં
તે એ કે પિતાના ભંડાર કે સંગ્રહમાં જૂની હસ્તપતે હેય તેને િવાંચવામાં આવે છે. અને મંદિરમાં પ્રવેશતાં અટકાવનાર જૈન
અદેય વિભાગમાં કરી નાંખે અને એની જ જે નકલે હેય તેને િનથી. જન ધર્મમાં જાતિવાદ નથી. સર્વ જીવને સમાન ગણવામાં
- ‘દેય વિભાગમાં રાખી બેન્ડ ઉપર અભ્યાસકોને અને સંપાદકને . આ ઓવ્યો છે. જૈન સંસ્કૃતિ માનવી માત્રને સમભાવથી જુએ છે. -
વાપરવા આપે તે પક્ષના ધન જેપી જે સ્થિતિ છે તેમાંથી ઊગરી, S શ્રમણ સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કૃતિમાં ભેદ નથી. '
|| જવાય. નિયમ તરીકે જ એ હોવું જોઇએ કે જેની એક જ માત્ર યુગમાં ઋષિમુનિઓએ લોકો માટે આચાર અને
છે હસ્તપ્રત હૈય-પછી, એ જોતી હોય કે નવી હોય તે સર્વથા બહાર : નીતિમ ઘડયા તેમાં તે વર્ષના આયુષ્યની કલ્પના કરી હતી.
' ન જાય. જેઓને એવી પ્રતેને ઉપયોગ કરવો હોય તેઓ તે તે ડિ જિંદગીનો વર્ષમાં પચીસ વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, પચીસ
" ભંડારમાં કે સંગ્રહમાં આવીને જ તેનો ઉપયોગ કરી જાય. મિ થી ચાલીસ વર્ષ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમ, ચાલીસથી પચેતેર વર્ષ સુધી
સામાન્ય રીતે મુક્તિથઈ ચૂકેલા ગ્રંથેના પુનઃ સંપાદનમાં આ વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને જિંદગીમાં છેલ્લાં પચીસ વર્ષ સંન્યસ્તાશ્રમ. "
- સંપાંદ પાસે એક લખાણ હોય છે જ; એટલે એણે બીજી પ્રતેનું - બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાં વિદ્યાભ્યાસ કરે, ગૃહસ્થાશ્રમમાં સંસારની આંટીઘૂંટીને
સ્વરૂપ જોઈ કઈ કઈ બીજી પ્ર સંપાદન માટે જરૂરી છે એ * ઉકેલ લાવે, વાનપ્રસ્થાશ્રમમાં પત્રની અપેક્ષા રાખે છે અપત્ર મરે નકકી કરવાનું હોય છે. આવી પ્રતા નકકી કર્યા પછી સંપાદક | Aતા સદગતિ થતી નથી એવી માપતા છે) 'અરે યાસીધા જ ત્યાં ત્યાં જઈ થોડી મુદતમાં સંવાદ સાધી શકે છે, અને એ રીતે આ આત્માને ઉત્કર્ષ સુધી બહાનું ચિંતન કરે—સંસારથી વિમુક્ત બની
એનું કામ સરળ બને છે. ના જાય. માનવીના આયુષવિષે નક્કી કઇ રીતે કહી શકાય? માનજિંદગી
આજે ભંડારોમાં જૂના પ્રકારની યાદીમાં હોય છે તેનાથી દિક્ષિમગુર છે. તે એક અકસ્માત છે. કયારે ના થઈ જઈશું તેનું
આવશ્યક માહિતી મળતી નથી. કઈ પ્રત જૂની કે કઈ પ્રત નવી એ કાને અગાઉથી હેતું નથી. એટલે પ્રત્યેક ક્ષણ આત્માની ઉન્નતિ
- .
જાણવાનું ખાસ સાધન હોતું નથી. એ મુશ્કેલીમાંથી બચવા. અને
સંપાદકોને બચાવવા થડે પણ ખર્ચ કરી આ વિષયના અનુભસાધવામાં પસાર કરવી જોઈએ, અને તે પ્રમાણે કરીએ. તે જ ( મેક્ષ મળે. આજે કરવાનું કામ આવતી કાલ ઉપર રાખવાથી
વીઓને નિમંત્રણ આપી એવી યાદીઓ-બની શકે ત્યાં સલવારીવાળી
-નવી જાની પ્રતેને ખ્યાલ આપતી કરાવી લેવાની હાલને તબકકે Eદી નિશ્ચિત બની શકાતું નથી. એક ક્ષણ પણ પાપકર્મમાં પ્રવૃતિ કરવી
સૌથી પહેલી જરૂર છે. પછી સગવડે સામાન્ય લહિયાની મદદથી નિયા જોઈએ નહિ. માનવ-સમાજ શ્રમણ સંસ્કૃતિએ દર્શાવેલ બુદ્ધિવાદને
પણ, શરૂમાં સચવી તે પ્રમાણેની વિસ્તૃત યાદીઓ તૈયાર કરાવી શકાય. પચાવે, શ્રમણ-સંસ્કૃતિનું ચિંતન કરી તેને આચરણમાં ઉતારે જેથી Eી જન્મ અને મરણની મુકિત મેળવી શકાય.
પાટણમાં કરવામાં આવેલી વ્યવસ્થા ઉત્તમ પ્રકારની છે. ન : ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીરે કહ્યું છે કે માનવ માત્રને પાટણના ભંડારની અને સંગ્રહની હસ્તપ્રત મુનિશ્રી પુણ્યવિજયન માટે નહિ, પરંતુ પ્રાણીમાત્રને માટે અહિંસાનું પાલન કરે. આ જીને પ્રયને મધ્યવર્તી એક સ્થળે કરવામાં આવી છે અને એની વિ શ્રમણ સંસ્કૃતિની ઉદાત્ત ભાવના આપ સૌનાં હૃદયમાં ઊતરે
યાદીઓનું પણ કાર્ય આજે ચાલુ છે. લીંબડી અને ખંભાતના Sા એવી મારી પ્રાર્થના છે
ભંડારો વ્યસ્થત છે. ત્યાં ત્યાં શહેરમાંના બીજા નાના સંગ્રહ
પણ શમિલ થઇ જાય એ જરૂરી છે. પરંતુ જુદી જુદી અનેક આ હસ્તલિખિત ગ્રંથની યાદીઓ
ગામે માંના ભંડાર અને સંગ્રહો લગભગ અંધારામાં જ છે. હું છે. આપણે ત્યાં હસ્તલિખિત ગ્રંથોના ભંડાર અનેક સ્થળે તે એમ પણ સુયંવું કે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી જેવી સધ્ધર ક ઉપાશ્રયમાં તેમ જ ખાનગી માલિકીના પણ છે. માત્ર અમદા- સંસ્થા આ પ્રકારનું કાર્ય માથે ઉપાડી લે છે. સર્વત્ર સહકાર િવાદમાં જ લાખ--સલાખ જેટલા હસ્તલિખિત ગ્રંથ હોવાનું અવશ્ય મળે. મંદિરોના જિર્ણોધાર કરતાં અનેકગણું કીમતી આ ||"જાણવામાં આવ્યું છે. આ જ પ્રમાણે અન્ય સ્થળોમાં પણ એાછા- ' 'કાય છે. જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થવા પાછળ જન શ્રેષ્ઠીઓએ પિતાના
વત્તી સંખ્યામાં હસ્તપ્રતો છે જ, તે તે સ્થાનના હસ્તલિખિત ગ્રંથની નાણાંને પ્રાચીનકાળથી બહેને સથય કર્યો જ છે. આજે પણ મિ (૧) ગ્રંથનું નામ, (૨) કર્તાનું નામ, (૩) વિષય, (૪) ભાષા, ચાલુ જ છે; અનેક ગ્રંથોનું પ્રકાશન અવિરતપણે ચાલુ છે; પરંતુ
(૫) રચ્યા વષ, (૬) નકલ કર્યાનું વર્ષ, (૭) આદિ અને પુપિકા આ રીતે વપરાતાં નાણુને આજને યુગે જરા વિચાર કરે સહિત અd, (૮) અને જે શકય હેય તે એ છપાયેલી છે કે જરૂરી છે. જેની મળી એવી હસ્તપ્રત ઉપરથી જરા ઠીકઠાક કે નહિ અને બીજા ભંડારમાં ત્યાંય એની બીજી નકલો છે કે કહેવાતું સંશોધન કરી. ગ્રંથ છપારી નાખવામાં નાણાંને સદ્વ્યય
નંહિ, એટલી માહિતી તૈયાર કરી જે છપાવવામાં આવે તો તે નથી જ. જેની એક કરતાં વધુ હસ્તપ્રતે મળતી હોય તેની જૂનામાં આ ભંડારાના રક્ષણ પાછળ જે દ્રવ્ય ખર્ચાય છે તે લેખે લાગે; અન્યથા જા ની પ્રતે મેળવી. પરસ્પર સંવાદ સાધી જૂની અને પ્રામાણિક મિ એ હરતપની વેક્ષના ધન જેવી જ સ્થિતિ ગણાય.
પાઠ તૈયાર થયા પછી જ સારા નિષ્ણાત વિદ્વાનોના અભિપાય બાદ જ છે. એક સમયે એ ભર્યું હતું જ કે સાધુઓ અને વિદ્વાને આવા ગ્રંથનું પ્રકાશન થવું જોઈએ. ત્યારે પેલી કરાવેલી નાની હસ્તપ્રત ભંડારોના માલિકોને સમજાવી, શરમમાં નાખી લઈ જતા :- મેટી યાદીઓનું પશુ સાર્થક થાય. કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી
*

Page #181

તન વર્ષના આગળ પ્રભાતે
કરી
'જાટ
'
ન
કર
,
આ
અમારા માપનાં ; આપણી સેવા માટે છે. આયાત-નામ ' છે. નવલ વર્ષનાં હર્ષ ઉમાંગ હઈપલકિત બને અને આનદ ના પરવાનાનું કામ હય, જકાત, બેદરકે રેહવે ખાતા ધામ થી
વ્યકત કરવા શબ્દ ઓછો પડે એવું વાતાવરણ હોવું જોઈએ, પણ કો સહિરોઈ પોલીસ કે ન્યાયતંત્રનું કામ હોય, આયાતવેરા વેચાણવેરા છે. છેલ્લાં થોડીક વર્ષથી આ વાતાવરણ અદશ્ય થયું છે, જે કપ કે કારખાના અમલદારનું કામ હોય બધે જે પરાયું રેખાય એવી
બન્યું છે અને બને છે એ સરકારને પ્રજામાં રાષે કે એમના વાતાવરણ લાગે, ગૂંગળામણ થાય. વેપારી કે ઉદ્યોગપતિ સુખચેનથાળ આ દોષે છે તે નકકી કરવાનું આ સ્થાન નથી. પરત ખાઝાદી માવ્યો જીવી ન શકે છે ચલાવી ન શકે એટલાં સરકારી તેમજ અને
ખી છતાં આપણે સૌ ગમે તે વગના હાઈએ મુસીબતમાં લડી ને જ સરકારી કરો અને પીળો પતાકડાના રોજ સાંજ પડયે હમેશ યાત - 2 ટે ઉડા ખુંચતા જઈએ છીએ. એ વાત દુખ રાષી વેદના અને છે. નોકરી અને કામદારની પ્રશ્નમાં ગળાડુબ પડેલ વેપારી મીના . શરમની બિંબિત લાગણી જન્માવે છે. કામ ગિલ કો દિવસોમાં માં ગાડું ગબડાવતો હોય ત્યાં આ બધાને કઈ રીતે અગ્રેજના શાસનકાળમાં સુખી અને ખાસ તપાસ પહોંચી શકે છે. કેટલાકની સ્થિતિ એટલી કપરી બની ગઈ છે કે
જ આર્થિક અને કૌટુમ્બિક જવાબદારી જે સરકાર ઉપાડી લેવા તૈયાર પહેલે વગ સદાય સરકારને સાથ આપતા આજની પનાકીય . આ સરકારમાં વિવિધ તત્વોને બનેલો એક વિશાળ સમુદાય સ્વહિતાર્થે જ
રીતે બહાર નીકળી પડે એમ છે. - અસતેષી બન્યા છે. ખેડતને અને જોગીદારોને મજાશને અને આજના આવા, વતાવરણ વચ્ચે નિરાશ થયા વગર ' રે, ઉદ્યોગપતિઓને, ગ્રાહકોને અને વેપારીઓને ગરીબો અને શ્રીમ તેને ક્ષેત્રમાં સ્વરયતા જાળવી રાખવી એ જ વતન વષને મુખ્ય નિશાની
કે દરેકને લાગે છે કે પોતાના પ્રશ્નને સરકાર પાયા નિરાકરણ કરે . હા જોઈએ. હતાશ થયે ચાલશે નહિ દેશમાં અસંતોષ છે. અને - છે. તેથી તેઓ અન્યાયનું મૂળ, આજના સરકારમાં એક અરજ ,વની તડગી છે. માનસિક ઉદાસીનતા છે. ટિબેટ ઉપર સામ્યવાદી જો નવી ચૂંટણી માં ભલે બીજા આવે પણ આ નહિ જ એક દળી ત્રાટકમાં છે, કારમીરના પ્રશ્નો વધુ કસોટી કરવો કાણા જિલી છેજે રીતનું વેર વાળવાના મનસમાં કરે છે
હિત ઇ છે. છે. અને કેવું એને નબળુ પડતા દરી ગુલામ કરવાની િવત માન સરકારે કામદાર અને કિસાનિત માટે કેટલાં હિતકારી પગલાં ભર્યાકુદરતી આફતોમાંથી પ્રજાને કેમ ઉગારી અને સમય
તરીકે રવત 2 રહેવું હોય તો ધણા વધુ ત્યાગ કરીને સોનેરી - રાષ્ટ્રના ઉત્થાન માટે કેવી મહાન યોજનાઓને અમલી સ્વરૂપ
મુ મજબુત રાખવી પહેરો. આવે વખતે આ પગે માંગત સ્વાર્થ માટે
છે.
પર ન આવવો જોઈએ. સરકાર જ વસ્તુ નથી પ્રજાના સહારમાં જ આપ્યું એ વિષે ઉ3 વિચાર કરવાની સબૂરી અજ્ઞાન શું પર ન સમજદાર વર્ગ માં પણ આજે રહી નથી મીઠી દીવાળા કરાવવાની
એનું ચેતન સમાયેલું છે. આપણે પોતે ભકિતગત રીતે વધુ વિશ • મધલાળ માટે મહિનાઓ સુધી ખૂગયા તેલ પણ પછી તેના ની નાગરિક તરીકેનું સ સુ જીવન જીવતા થઇ જઈશું તે રહી કોર ટાણે જ ગાળના પણ સાંસા પડે એવી દશા સંરજી અને નવટાંકી જ
એકલી રહેલા આજના ઘણા પ્રસ્તા આપોઆપ શસી જશે. " મા વધુ ખાંડથી રીઝવવાની હાસ્યાસ્પદ સ્થિતિમાં પ્રજાને મુકનારાઓ જ છે
છે આવા વિશુદ્ધ નાગરિક તરીકેના જીવનમાં આપણને સોને , નજરસ ભક્ષ રહેવાના છે. દૂધ ઘીની નદીઓ ન વહે તે પરવા નહિ
- આનદ લાગે, કઈક સારું કથાને સતેષ રહે અને આખું વર્ષ વધુ આ પણ હવે તે સત્વહીન રેશનીંગ ભીખી ભીખીને પ્રજાને પગે પાણી
ઉલાસ પ્રાપ્ત કરીએ એવી અન્તરની પ્રાર્થના છે કાર ઉતર્યા છે અને આંખે તમ્મર આવે છે. .. . .
છે, દર રતુભાઈ કોઠારી કાર બીજા મહાયુધે અને પૂજ્ય ગાંધીજીના મૃયુએ જે મતિ, ' . કેટલાક સમાચાર અને નાધ કરી હા, કદ સમ્પત્તિની ખેટ ઉભી કરી છે એ અનેક વર્ષ ચાલશે. કાળાબજારિયા બાપુજીની એમસ દર કહીને એક વમને ગાળો આપવામાં આવે છે, પરંતુ કાળાબજારની
' કાર્તક સુદ ૧ શુક્રવાર તા. ૧૦-૧૧-૫થી પ્રારબદ પામતા - કોઈ પણ પ્રકારે તક મળી છે ત્યારે કોઈ વિરલા જ એથી પર રહ્યા , વિક્રમ સંવતના ૨૦૦૭ મા વર્ષના મંગળ પ્રભાતે આજથી કરી
કરો. ઝૂંપડામાં રહેનારા ગરીઓએ રેશનીમના ખાંડ-ચેનામાંથી ધુમ વર્ષ પહેલાં વિક્રમ સંવત ૧૯૭૪ (તા. ૧૫- ૧) ના કોળાંબજાર ર્યા છે. ખેડુતેએ અનાજ દબાવી વધુ ભાવ માગ્યા છે. આ
મંગળ પ્રભાતે પૂજ્ય બાપુજીએ સ્વર્ગસ્થ મગનલાલ ગાંધીને મેતી જ વેપારીઓએ જે કંઈ કર્યું એ જગજાહેર છે. ભાવની દષ્ટિએ થતું
' હારીથી લખેલા પત્રમાં અન્તર્ગત કરેલા પ્રાર્થનાકાવ૫ને અતિ આવું કાળું બજાર કદાચ કાયદાથી કે વસ્તુની છત ઉભી કરીને સરકાર ઉદધૃત કરતાં આનંદ થાય છે. એ પત્ર નીચે મુજબ છે. 4. "" ને અટકાવી શકશે. પણ રાષ્ટ્રહિતના અસંખ્ય ઉદ્યોગમાં આજે વધુમાં , “ આજને માંગલિક પ્રસંગે તમને હું શું આપુ , જેની ( વ વેતન માંગી ઓછામાં ઓછું કામ કરવાની જે દિલચોરી અને તમારામાં ખામી છે તે આપવાનો પ્રયત્ન કરું છું. તે મળ્યું તો
કમિચારી વ્યાપક સ્વરૂપે કામદારો તેમજ અન્ય એકરમાં ઘર કરી બધું મળ્યું. જેનામાં હોય તે જ આપી શકે. એ માયે તો જ T[, બેઠી છે એ કાળાં બજારથી વિશેષ ભયંકર છે. એના નિવારણ વગર આપુ' શું? પણ આપણે સાથે માંગીએ. ' . ' " :.. કાઈ રાષ્ટ્રના ઔદ્યોગિક કે આર્થિક પાયા મજબુત ન બની શકે.
કે મનુષ્ય અને દેવની વાણી બોલું પુણે અને ચૂંટણી વખતે વધુ મત મેળવી લેવાના ઇરાદાથી સામ્યવાદીઓએ, | મારામાં પ્રેમ ન હોય તે હું ઢલ કે ખાલી પડા સમાને છે ને છે. સમાજવાદીઓએ, કેન્ટેસીઓએ અને ખૂદ સરકારે ઘડદેડની શરત કે હું ભવિષ્ય ભાખી શકું, મને બધું જ્ઞાન હોય, મારામ પર્વતાં L300 350 કિમાફક જવાબદારી અને રાષ્ટ્રહિત સમજાવ્યા વિના કામદાર વર્ગની ખસેડી શકવાની શ્રદ્ધા હોય, પણ પ્રેમ ન હોય તો હું તરુવતી : ઉતાવળી આળપંપાળ કરી છે. તેથી દેશને બેહદ નુકશાન થયું છે. છું. જો કે હું મારૂં બધું ગરીબેને ખાવા શારે આપી દઉં, પણ
- આમાંથી જે ઓછું ઉત્પાદન,, માલની તંગી અને ઉચા, ભાવનું મારું શરીર બળી મૂકું, પણું મારામાં પ્રેમ ન હોય તો મારા છે. વિષચક્ર જન્યું. જે શુદ્ધ નેમથી કામદારહિતના કાર્યો ક્રમશઃ કાર્યમાં કશે લાભ ન હોય.' ' . . .
ફરજ શીખવા પછી હાથમાં લેવાયા હેત તો દેશ વધુ સુખી બનત કરી છે પ્રેમ બહું સહન કરે છે. જ્યાં પ્રેમ છે ત્યાં દયા છે, અને ઉદ્યોગનું રાષ્ટ્રીયકરણું ઝડપથી થઈ શકત.
.પ્રેમમાં દૂષને અવકાશ જ નથી. પ્રેમમાં અહભાવ નથી. પ્રેમમાં ટી આઝાદી આવી, છતાં અમલદારશાહીને નશા જરાય ઉતર્યો. મિદ નથી, પ્રેમમાં અમિતાં નથી, પ્રેમ, સ્વાથી નથી, પ્રેમ કરે છે અને નિથી. કોઈ પણ સ્થળે જ છે ઉમા રહો તે એમ ન લાગે કે આ ચીડાતા નથી, પ્રેમને દુષ્ટ વિચારો આવતા નથી, પ્રેમ અન્યાયથી જ
* :
માર વીર
ને કાર્યો કશ
માં લેવાયાં હોત
રd
*

Page #182

પ્રશુ જેત
૧૧૨
રાચતા નથી, પ્રેમ સધથી જરા રહે છે, પ્રેમ બધુ સહન કરે છે, બધુ માને છે. પ્રેમ આશામય છે, બધું સાંખી લે છે. પ્રેમ કવિ નિષ્ફળ થતા નથી! પણ ભવિષ્યવાણી મિથ્યા થાય છે, વાંચા બવ થાય છે, જ્ઞાનને નાશ થાય છે.
“ જ્યારે હું બાળક હતા ત્યારે બાળકની જેમ ખેલતા. બાળકના જેટલી મારી સમજ હતી, અને બાળકની જેમ વિચા રતા. જ્યારે હું મોટા થયા ત્યારે મેં બાળપણ છેડી દીધું. હાલ તે આપણને પડદાનું ઓચ્છોદન હાવાથી ઝાંખુ ભાળીએ છીએ. પછી તે આપણૅ સમક્ષ ઉભી જોઇ શકીશુ. હાલ તે મને થેડુ જ્ઞાન છે. પછી જેમ હું આળખાઉ તેમ આળખીશ. છેવટમાં શ્રદ્ધા, આશા અને પ્રેમ આ ત્રણ વસ્તુએ સ્થાયી છે, એમાંયે પ્રેમ શ્રેષ્ટ છે.
“ આ વાંચજો, વિચારજો, કરી વાંચો, તેનું અંગ્રેજી વાંચીને તેનુ હિંદી કરજો. મરડી મચડી ડિભર તેા પ્રેમની ઝાંખી ખૂબ કરી લેજો. મીરાને પ્રેમની કટારી ખૂબ વાગી હતી. એવી કટારી 'આપણુને પણ હાથ લાગે તે તે ભેાંકવાનું બળ આપણામાં આવે તા આપણે દુનિયાને હલમલાવીએ. પણ ક્ષણે ક્ષણે તે વરતુ મારામાં છે છતાં તેની ખેાટ અનુભવ્યા કરૂ છુ. ઉપ બહુ છે, અધુરા ઘડા જેવે કાઇ વેળા થઇ જાઉં છું. કાલે જ પ્રેમથી જેઓ મને રાકતા હતા, તેઓને સારૂ મને અવકાશ ન હતા. તેથી મનમાં ને મનમાં બળ્યા કરતા હતા. મા કાંઇ તે પ્રેમની નિશાની નથી. એ તે અધુરા ઘડે છલકાયા. તમને નવું વર્ષ ફળે, તમારી શારીરિક, માનસિક; આધ્યાત્મિક વિભૂતિઓ વધીને તે અધું તમે હિંદને ચરણે પ્રેમભાવે સૂકા, એ મારી ઇચ્છા, એ જાશિષ. બાપુના આશીર્વાદ 9
આ પત્રમાં વચ્ચેના ભાગ બાપુજીને બહુ ગમી ગયેલા કાષ્ઠ રા'ગ્રેષ્ઠ મખણતા અનુવાદ ટ્રાય એમ લાગે છે, આ પત્રમાં ચાડુ ‘ગત ઉલ્લેખ જેવું' છે તે સમજાતું નથી. આમ છતાં પણુ આ શુભેચ્છા પત્રમાં રહેલા પ્રેમસ દેશને આપણે ઝીલીએ, આપણા અન્તરમાં ઉતારીએ અને એ રીતે આપણને મળેલા બાપુજીના અમુલ્ય વારસાને શાભાવીએ એજ અન્તરની ઇચ્છા અને ઉંડા દિલની પ્રાથના !
ભૌતિક જગત્ અને નતિક જગત એક છેકે ભિન્ન ?
પ્રબુદ્ધ જૈન'ના નિયમિત વાંચકાને સ્મરણુ હશે કે તા. ૧૫-૯-૫૦ ના એકમાં પહેલા પાને ભૌતિક ઘટનાની નૈતિક મિમાંસા ' એ' મથાળા નીચે કાકાસાહેબ કાલેલકરને મ‘ગળ પ્રભાત' નામના હિંદી માસિકમાં પ્રગટ થયેલા લેખના અનુવાદ પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા. એ લેખમાં, તાજેતરમાં આસામમાં જે પ્રકારના ધરતિકપ થયે છે તેવી ભૌતિક ધટનાઓને માનવસમાજના સત્ય દુષ્કૃત્યે સાથે કાઇ કાય કારણને વાસ્તવિક સંબધ છે કે નહિ એ સનાતન પ્રશ્નની આલોચના કરવામાં આવી હતી અને એ લેખના અન્તભાગમાં માનવી સમાજના અનાચારના–પાપના– ઢગલાના ઢગલા ખડકાતા જાય, તે પાપના ભાર પૃથ્વીને અસહ્ય બને અને પરિણામે આવી વિરાટ દુધટનાઓ પેદા થાય એ તક કેવળ ખીનપાયાદાર છે એમ કહી ન શકાય એવું સૂચન હતુ. એ લેખના અનુસ ધાનમાં નૈતિક અપક અને ભૌતિક દુષ્ટના ' એ મથાળા નીચે મે" એક લાંબી નોંધ લખી હતી અને તે દ્વારા મે એમ પુરવાર કરવા પ્રયત્ન કર્યો હતેા કે પૂર્વજન્મના ક્રમના સિધ્ધાન્ત બાજુએ રાખીએ તે ઐહિક જગતના પાપ કાર્યો સાથે આવી વિરાટ તેમજ આકસ્મિક ભૌતિક દુધટનાને સાંકળવાને પ્રયત્ન બુધ્ધિસંગત લાગતા નથી. ‘ મગળ પ્રભાત 'નાં નવેમ્બર માસના અંકમાં ભૌતિક જગત અને નૈતિક જગત્ એક છે કે ભિન્ન ' એ મથાળા તચે મારા એ લેખને હિંદી અનુવાદ કાકાસાહેબે પ્રગટ કર્યાં છે
તા. ૧૫-૧૧-૫
અને તેની નીચે તેમણે એક નોંધ ઉમેરી છે જેના અનુવાદ નીચે મુજ
છે
“જ્યાં સુધી મનુષ્યની બુદ્ધિ ચાલે છે અને જ્યાં સુધી મનુષ્યને અનુભવ આપણને કર્ણિક શિખવે છે ત્યાં સુધી તા સામાન્ય રીતે આપણે કબુલ કરવુ જ પડશે કે ભૌતિક ધટના ભૌતિક કારણોથી નિર્માણુ થાય છે. તેને નીતિ અનીતિની સાથે કાઈ- સબંધ નથી. “આપણે કાઇ કાષ્ઠ વાર જોઈએ છીએ અને ઇતિહાસ-વિજ્ઞાન પણ જણાવે છે કે ભૌતિક ધટનાનુ`'મેશા નૈતિક પરિણામ નીપજે જ છે. કાઇ દેશમાં દુકાળ પડતાં સમાજમાં ચારીઓ વધી પડે છે, લૂટાટ કરવાની વૃત્તિ જાગૃત થાય છે. સુરક્ષિતતા બટવા સાથે નૈતિક સદાચાર શિથલ થાય છે. પ્લેગ કે એવી કાઇ સામુદાયિક બીમારીથી જ્યારે લેાકા હજારાની સંખ્યામાં મરવા માંડે છે ત્યારે દા ધમના લેપ થાય છે. અને લોકે એક બીજા પ્રત્યે ઉદાસીન તથા કઠાર થવા માંડે છે. એ પણ જોવામાં આવ્યુ છે કે મનુષ્યનું આયુષ્ય ચાલીશ અને પચાસની વચમાં આવે છે. ત્યારે તેની મહત્વાકાંક્ષા સફળ અથવા વિક્ળ બનવાના પરિણામે તેનામાં પ્રયત્નની શિથિલતા પેદા થાય છે. અને એ ઉંમર દરમિયાન મનુષ્યનું નૈતિક પતન થવાની સંભાવના રહે છે. શરાબ પીવાથી મનુષ્ય મત્ત બને છે અને નહિં કરવાનું કરી બેસે છે.
“ હવે જ્યારે ભૌતિક ધટનામાંથી નૈતિક પરિણામ ઉત્પન્ન થતું આપણે જોઇએ છીએ ત્યારે નૈતિક ઉત્કર્ષ અથવા તે। અપક માંથી ભૌતિક ઘટના અથવા તે। દુધટના પેદા થાય એ યુકિતસ`ગત શા માટે ન ગણવું? એ કબુલ છે કે એ બે વચ્ચેના કાય કારણુ સ ંખ્ધ હાલતુરત આપી બુદ્ધિને સ્પષ્ટ નથી થયું. નિરપવાદ સિધ્ધાન્ત પણ. આજે આપણે તારવી શકીએ એવી સ્થિતિમાં નથી. એમ હાવાથી તે। આપણે કવિ અને ગાંધીજી જેવા મહાત્માઓના કથનને પ્રતિવાદ કરવાની હિંમત કરીએ છીએ. કાઇ વિશિષ્ટ નૈતિક ધંટનાનું નિશ્ચિત રૂપથી આ જ માત્ર ભૌતિક પરિણામ છે એમ જ્યાં સુધી સિધ્ધ થયું નથી ત્યાં સુધી કોઇ સાર્વત્રિક વિધાન કરવું એ ભ્રમને વધારવા બરાબર છે. એમ છતાં પશુ માત્ર સામાન્ય રીતે એટલું જરૂર કહી શકાય તેમ છે કે ધરતિકંપ કે જવાલામુખી જેવી વિરાટ ભૌતિક ધટનાનું કારણુ જેવી રીતે કાઇને કાઇ ભૌતિક કારણ હાય જ છે તેવી રીતે નૈતિક ઉત્કર્ષ અથવા તે આકષ નું ફૂલસ્વરૂ૫ પશુ આવી ભૌતિક ધટના બની શકે છે. રાજા ભતૃ'(રએ કહેલુ કે આ ભૂમિ સમજો કે કામધેનુ છે; પ્રજા તેનુ વત્સ છે. જો રાજા પ્રજાને સ ંતુષ્ટ રાખશે તે વાછડાને ખુશી જોઇને રાજી થનારી પૃથ્વીમાતા ધનધાન્ય તેમ જ ફળફૂલથી સમૃદ્ધ થશે; વાછડા ઉપરના પ્યારને લીધે જેવી રીતે ગાયનું દુધ વધે છે તેવી રીતે પ્રજાના સંતાષને લીધે પ્રજાની માતા પૃથ્વી સમૃદ્ધિ આપતી રહેશે. ” આ વિધાનને કવિકલ્પના લેખીને આપણે બાજુએ રાખી શકીએ છીએ, અથવા તેમાંથી કાય' કારણુની સૂચના પણ આપણે મેળવી શકીએ છીએ, પ્રાચીન કાળથી મનુષ્ય-જાતિના દિલમાં એ ભાવ સુપ્રતિષ્ઠિત ખની રહ્યો છે કે રાજકમ ચારી જ્યારે રૂશ્વતખાર બને છે અને વ્યાપારીઓ જ્યારે કાળાબજાર કરે છે અને વિદ્વાન લેાકા જ્યારે જ્ઞાનવિમુખ અને સત્તાલેલી બને છે ત્યારે પૃથ્વીને આવે પાપના ભાર અસા અને છે.
“ જંગલા વધવાથી અથવા તે નવાં શહેરો ઉભા થવાથી અથવા તે મનુષ્યની તાકાતમાં વૃદ્ધિ થવાથી પૃથ્વીના ભાર વધી શકત નથી કારણ કે આ બધી પરિસ્થિતિમાં સામગ્રી તે પૃથ્વીમાંથી જ મળી શકે છે.
“ પાપને ભાર એ કઇ કલ્પના માત્ર નથી. મનુષ્યને ક્રોધ આવવાથી જેવી રીતે તેની પાચનશકિત ક્ષીણુ થઈ જાય છે એવી

Page #183

ચી
છે.
આ જ
.
.
કરી ને
અણ આ જ બધા ભજન
તો વખત આ ટીમ માટે
જ
અને પાણી અષા ઘણીવાર અને
તને જોતાં જોતાં કેટલી લાલબાદેવી રોડ પર પાનના ગાઠવણ હતી અને શ્રી બાલારની રા
- સ્વ. બની શીના જીવનના અનેક પ્રસંગો વર્તમાનપત્રો મદ હરિન નિગમેવી દેવતા ઈ મતિઓના કાર ખુલાસાથી સમજાભ્યા. . આવે છેતેમાં નીચેની માહિતીથી થોડાક ઉમેરે પશે, ખીમો કરી પ્રમોત્તરમાં મને ખાતરી કરી હોય એવા
સને ૧૩૩ ના જાન્યુઆરીની મુંબઈની છે. તે વખતે મંદિરના ખાસતિ કોતરાયેલી જુએ છે તે જ કહ૫નાસ્વરૂપને સત્ય માને છે - આ બંદરમાં “એસ્પેસ એક ટન ( નામની મોટી ટીમર અનેક જ છે ને એ હા પાડી. એ - આ પત્રકારે પ્રવાસીઓને લઇને આવેલી સ્ટીમર ખુબ લાંબી હતી. આ રીતે અને મદિજોવાની તેમની હાં કેટલીવારે પાર પર
( પાછળથી લડાઇમાં રેપીડાથી બેલી ) ના સ્ટીમર પરના પડી. તેમને જેન ધમ ગેર આદર અને ઉત્સાહ હતા અને + : પ્રવાસીઓ સાથે શ્રી. બેત્ન તથા તેમનાં પત્ની પણ પ્રવાસે વિશેષ ધણ જાણવા ઇચ્છતા હતા. તેમાંનું તેમને કંઈક મળ્યું આ છે નાખ્યા હતા. જો
જોઈ લીધા પછીના પિતાને એમને કહો એને તો મમાં પોતાની . તે વખતે એક સવારે મારી પર સર પ્રભાશંકર પટ્ટણીના સાથે જોડાવાનું મને સુચવ્યું. મને તે ગમતી વાત કરતી જ સેક્રેટરીના ટેલીફોન આવ્યો . ભાવનગરથી પટ્ટણી સાહેબના પત્રો ત્યાંથી થોડે દૂર (મલબાર લીલ પર જ કરીજ રોડ પર) બી. છે. શ્રી શૈને જનમદિરો જેવા છે. ધટતી ગોઠવણ થઈ શકે તે હેમચદ મોહમલાલ ઝવેરીના બંગલાની સામે એક લાલ બંગલામાં બહુ સાર થાય તમે આ કામ માથે લીધું કે પહેલાં છે થો આ સક લે તેમને નિમવ્યા હતા આ સકલતાં શ્રીમતી પણ શ્રી શાના ગળે મેં વચિયા નથી પરંતુ તેમાં એક એક આતીયા બેગમ મુખ્ય સંચાલિકો હતો. બની શાને મારી આ છે છે કે , આ તો સાહીર કરવા માટે અનેક આ મત્રિત સીમાને અનેતારી સ્ટીમર કોડેથી બેએક માઇલ જ ઉભી રહેલી. એટલે
કરી ત્યાં રાહ જોતાં હતાં. તેમાં એક ગઢય શ્રી શાલિવાટીયર નામના
તે વખતે હિન્દુ પત્રતા તથા પરદેશી પત્રના પ્રતિનિધિ પર હિન બની શી પત્ની સહિત એપલે રી માર મારી ખુણ પરિચિત હતા. તે અમારી સાથે જોડાયા. અમે સાહેબની સકેરી આરિપ્રસાદ તથા શ્રી શાંન્તિભાઈએ એક ચોખાના ખેતરના ઇશ્વર એમ કહી રમુજ કરતા અમે બધા TO US.
બધા ઘણીવાર તેમના નામને બદલે Dord of the Rice-field ક દપતીનો સંહાર કર્યો અને તેમની સાથે મારો પરિચય કરાવી તેઓ છુટા પડયા. તરત જ મારી ગાડીમાં બી. શી તેમનાં પત્ની
રચય કરાવી ના બગલાની પાછળની અગાશી તરફ ગયા, જેમાંથી મુઈને મહા િતથા હુ શહેરમાં જવા ઉપડયા.
સુંદર દૃશ્ય જોવા મળતું હતું. અહિ ચા પાણી તથા ઉપહારની શાળા
જ દીપતીના મનમાં ગોઠવી હતી અને છૂટથી બધા, તેમને મળ્યું એ દાનબી રોડ મોરીબંદર ધબીતળાવ-સાયખાદેવી રોડ પર પછીના ક્રમમાં હતું નહિ, પરંતુ હેશિથી યોજેલ નાટક તત્યનો t". ધીમે ધીમે જોતાં જોતાં (કેટલેક ઠેકાણે જરા ખેટી થઈ તપાસતાં ક્રમ હતો અને અમે તે ત્યાં દ્વઈ ગયા અને તે કામ ચાલુ થયો - આ તપાસતાં) અમે પાયધૂની આવ્યા. અહિં શ્રી. ગાડી પાર્શ્વનાથજીના નાટક ચાલુ થયું અને અમને લાગ્યું કે આ કચૂર થઇ રહેલ છે. તારી
આ મંદિર પર તેમેને હું લઈ ગયો. પગમાંથી જેડા કાઢવાનું હતું, એટલે થોડોક વખત થયે ત્યાં શ્રી. એ ધડિયાળો જોવા માંડયા તેમ Fછે કે બી. શાના પત્ની નીચે ગાડીમાં જ બેટી થર્યા અને હુ તથા શ્રી ગઢવનાર સમયની મર્યાદા ચૂકી ગયા હતા. નાટક ચાલતું હતું So શ મંદિરમાં પહેલે માળ ગયા. પહેલીવાર જીદગીમાં તેમણે જે તેથી અંધારે અમે બેઠા હતા. શ્રી. શું એને કહે કે સાડા ચાર કે મિદિરમાં પગ મૂક્યો અને જૈનમંદિર અને તેના વાતાવરણનું થવા આવ્યા છે અને સાંજની ફેરી સૂવાની નથી. સાડા ચાર કી રસ બારીકાઈથી નિરીક્ષણ કર્યું. ચારે બાજુ જોઈ. પછી અમે પાછા થતાં જ શ્રી. શેં એ...... અને કહ્યું કે “હવે સમય નથી. પોતે જેવા તો છે નીચે આવ્યો. મેં તેમને સુચના કરી કે બીજું પણ એક સરસ નાજ......” જ કે એમ માની લીધું કે આદર કે વિવાની રીતે છેજનમદિર છે. જો સમય હોય તે ત્યાં જઈએ. તે પિતે તપુર જ પણ શે વધુ રકાશે; પણ જેવા સાડા ચાર : થયા કે તુરત જ
. ત્યાંથી અમે વાલકેશ્વર ઉપરના બાબુના મંદિર પર ગયા. તે શૈ ઉભા થયા ને સીધું દરવાજ' તરફ ચાલવા જ ભાંડયું. અમે આ દમદિર જોઇને તથા ફરતાં સષ્ટિ સૌંદર્યના દયે દેહને ખૂબ પાછળ દેડિયા, શૈની ફાળ લાંબી હતી. આભાર ઉપકાર ઈ ઉ૫. જી ( પ્રસન્ન થયા. અહિં મૂળનાયકજીની મૂર્તિ મટી હતી. તેથી મૂર્તિ ચાર વિધિ બાજાએ રહ્યા-નાટક તેને ઠેકાણે રહ્યું એને શ તો જી આ નિરખવાનું તેમને ઠીક ' પડયું. મૂર્તિમાં પાસનથી બીરાજેલ ફાળ ભરતા મોટર પર પહેચી ગયા. અમે (મેટરમાં) મુંગા
જ ધ્યાનય ગીની મુદ્રાં છે તે તેમને સમજાવી પછી ગર્ભધાર બેઠા હતા, પરંતુ શું બોલ્યા કે “ કશું ઠેકાણું આ મેળાવડામાં તો છે અને બહાર કરતા ગોખલામાં દેવ-દેવી-યક્ષ વિવિધ મુર્તિઓ હતી હતું નહિ. આવી ભૂકિત ને પ્રકાર દરેક બંદરે દરેકે દેશમાં હોય [ રીતે પર તેમનું ધ્યાન ગયું. તે તેમણે બારીકાઈથી જોઈ. મેં તેમને છે-મારે સમય બરબાદ થયે ..ઈ.. અમારી સામે જે નાટ છે.'
ભજવાતું અમે જોયું હતું તે ખરેખર હિંદી સંસ્કાર કે મૃત્યનાટી આ રીતે મનુષ્યના અધ:પતનની સાથે પૂવીની ભૌતિક રચનામાં અવશ્ય વિષે કોઈ સારી છાપ પડે તેવું હતું જ નહિ.
કોઈ ને કોઈ ફેરફાર થતો હોવે જ જોઈએ. આપણે એ જોઈ રસ્તે મેટરમાં શ્રી. શાલિવાટીશ્વરે પ્રશ્નો પૂછવા માંડયો. સી વિકાસ શકતા નથી, પીછાણી શકતા નથી, માપી શકતા નથી એ વાત તેમણે યાદ કરી હશે) તેમાં એકના ઉત્તરમાં શેએ કહ્યું કે મને તો
એ બરાબર છે, પણ આ :ઉપરથી, એમ કહેવું કે આ સંબંધ પાર્લામેન્ટરી ગર્વમેન્ટમાં પ્રતીજ નથી. જૂઓ મુસાલીની તે જે દે યુકિતગત. નથી આવું કથન અમારી સમજણું મુજન મુક્તિસંગત કહે તે યથાર્થ હોય અને તે જ પ્રમાણે થતું હોય તેમાં બીજો મારી
અર્થ કરવાને હેય નહિ. અર્થાત રજુઆત અને વ્યવહાર કીજ આ નોંધવિશેષ ઉત્તર લખીને ચર્ચા. લંબાવવી તે છે " બેની વચ્ચે વિસંવાદ રહે તે તેમને સાલતો હોય તેમ મને લાગ્યું છે છેઆ નથી તેવી જરૂર પડ્યું નથી કારણ હું જે પ્રશ્નનો ઉત્તરોત્તર ત્રણ . એપેલે બંદર પર ફેરીમાં તેમને પહોંચાડી અમે લીધી. એ
. લેખમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે તે પ્રશ્ન- તે ચર્ચા દ્વારા મિત્ન ન મેટરને શું ચાજ" - પૂછી પોતાનું પાકીટ ખેલ્યું ને આમ આ કાર મિનાજુએ યયાસ્વરૂપે રજુ થઇ ચુકી છે. તેમાંથી સત્ય કર્યું. અમે કહ્યું કે અમને. આ અતિહિતી પ્રસંગ છે . ગાડી
નિ તારવવાનું કામ વિચારક લાંચ નું છે. પરમાનદ માં જ છે, એટલે ભાડાનાં પ્રશ્ન છે કે નહિ.
ના
કર આયુર થઇ રહેલ છે. તે
બી. શાનાં પત્ની નીચે ગાડીમાં આવી હવાનું હતું, એટલે એ થોડેક વખતે
ક
મિત

Page #184

- મફત
ન
તા. ૧૫-૧૧-૧૦
- ઘેર ગયા પછી મને વિચાર આવ્યું કે શ્રી. બનડ' શાને , કેટલે વખત લાગે?' ઇ-'. મેં બધી માહિતી આપી, હિન્દનું અને જૈન ધર્મનું ઉત્તમ પ્રતિનું ગૌરવ દેખાડી શકાય. સેળ કલાક ટ્રેન ને બસમાં–ને બે દિવસ જોવામાં જાય. તેમ છે. મારી પાસે અમે લીધેલા આબુના મંદિરના જુદા જુદા ત્યાં બધી વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. પછી ત્યાંથી પાછા મુંબઈ કે બાગનાં તથા આસપાસના સોએક ફોટોગ્રાફ હતા તે યાદ આવ્યા. આગ્રા-દિહી ૫ણુ સીધા જઈ શકાય.—“ ખેદપૂર્વક તે બેલ્યા કે - ઉપરાંત કલકત્તાની હવે વિલીન થયેલી ફોટોગ્રાફીક જહોન્સન એન્ડ “મને પહેલેથી ખબર જ નહિ કે મુંબઈની નજીકમાં આવું આબુના
હેકમેન કુના આ જ મંદિરના અતિ સુંદર પ્રીન્ટ્રસ હતા. આ મંદિરનું ભવ્ય શિ૯૫ છે-આવું ઉત્તમ સ્થળ પાસે જ છેહવે તેને - તમામ સંમદ શ્રી. શૌને દેખાડો તેમ મેં નક્કી કર્યું. તેમાં મારા કામમાં દાખલ નથી કરી શકતે. પહેલાંથી જો જરા પણ - સ્થાપત્યના-શિપના-રીતભાત-પહેરવેશ-વિવિધ સુંદર . પ્રસંગે– ખબર પડી હોય તે મારે આ શહેરની કે બીજાની કશી પડી : કાણુએ-શરીર રચના અલંકારા-નૃત્ય-ધ્યાન-દેવદેવતા-કથાઓ ઈ ન હતી અને સ્ટીમર પરથી સીધે ત્યાંજ જાત અને પછી ત્યાંથી .
ને સમાવેશ હતું. તે સર્વનાં સારામાં સારા દ શ્રી. સેં ને આગ્રા દિરહી બધા સાથે ભળી જાત.” હિન્દ પહોંચીને આવી અદ્ર - જોવા મળશે (અને પેલા નાટકની અસર ભૂંસી શકાશે) તેમ' ભૂત વસ્તુ પ્રત્યક્ષ જોવાનું રહી જતું હતું તે તેમને ખૂબ ખૂંચ્યું.'
મનમાં બેડું. તે દિને મારે ત્યાં શ્રી. કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા શ્રી આ પછી શ્રી. કાકાસાહેબ તથા શ્રી. ચન્દ્રશંકર સાથે ચર્ચા ચંદ્રશંકર શુકલ પણ હતા. બીજે દિને અમે ત્રણે જણ તથા ચાલુ થઈ. તેમણે કેટલાક પ્રશ્નો પૂછવા (તેની નોંધ કદાચ તેમણે સાથે મારી પુત્રી લીલી અને ચિ. કાતિ બારેક વાગ્યાની કેરી પર રાખી હોય ) આ ચર્ચા કલાકેક ચાલી હશે. એકંદરે ત્રણેક કલાક એપલ બંદરેથી. સ્ટીમર પર પહોંચ્યા. લાંબા લાંબા, ડેક પર થતાં અવિધિસરની મુલાકાતને ફરી કાંઠે જવાનો સમય આવતાં અનેકમિલાપ ખંડ પર, ફરી તપાસ કરતાં એક એકીસરે અમને અન્ન આવ્યો. શ્રી. શું ખૂબ રાજી થયા. નીચે કેબીનમાં થોડુંક કહ્યું કે “પહેલેથી મુલાકાત નક્કી થઈ હોય તે જ શ્રી શૈ જઈને પાછા ઉપર આગ્યા અને અમે સૌ સાથે ફેરીમાં ચડયા. મળે છે-- નહિ તે કોઇને પણ મળતા નથી ” આમ કહી તે ફરી ઉપર તેમનું ધ્યાન લીલીના કપ ળે કંકુને ચાંલો હો ચાલ્યા ગયે. આવા કોઇ વિધિની ક૯૫ના વગર જ અમે આવી, તે પર ઠયું -“ આશું છે?'-મેં તે મંગળચિહ્ન તરીકે છે તેના પહોંચ્યા હતા. પાછા ફરવાને વિચાર કરતાં ફરી પ્રયત્ન વિગતવાર ખુલાસા સાથે જણાવ્યું કે વિધવા સ્ત્રી સિવાય કોઈ પણ કરી કદાચ મળવા હા પાડે તે પૂછાવવું તેમ નક્કી કરી બીજા કન્યા-સ્ત્રી-કે પુરૂષ લલાટે મુકે છે. શ્રી શેને આજ પ્રશ્ન અમોને એક એકીસરને તે માટે વાત કરી. તેણે તે સીધો શેની કેબી- અમારા અમેરિકાના પ્રવાસમાં વખતે વખત પૂછવામાં આવને નને નબર આવે અને જાતે જ જેવા સૂચવ્યું.
હતે. હિન્દી સિવાય બીજે આ રિવાજ નથી એટલે લે કે દૂર . હું નીચે કેબીને શોધતો શેષતે શેની કેબીન પાસે પહોંચ્યો દૂરથી અમારી સામે ટગર ટગર જોઈ રહે-સ કોચથી પૂછી ન શકે. ને-દરવાજે બે ટકરા માર્યો. ઉડેથી જવાબ આવ્યું– અંદર તે પછી કદી કઈ હિંમત કરી સૌજન્યપૂર્વક પૂછે અને પૂછી ખુલાસો આવે ” એટલે બારણું ઉઘાડ્યું કે ખાટલા પર પથારીમાં મેળવી ખૂબ રાજી થાય. ફેરીને અડધો કલાક થયે તે દરમિયાન આરામ કરતાં શ્રી. શે અને તેવી જ રીતે પાસેના ખાટલા પર વિવિધ વાતચીત ચાલી અને બને તેટલી માહિતી તેમણે મેળવી.. મીસીસ શૈ હતા. મારી હાજરીની તેમને ક૯પના કયાંથી હોય? કેરી પરથી (સાંજના) ઉતરી અમે સૌ શ્રી. શૈથી આનન્દસ્ટીમરના કોઈ માણસને કામ હશે તેમ સમજેલા હશે. એટલે પૂર્વક ટા' પડયા ને પછી તે પોતે પોતાના બીજા ક્રમમાં જોડાયા. અજાયબ થઈ ગયા અને એક ઝટકે તેમનું લાંબુ શરીર પથારી- શ્રી. શેં શાકાહારી હતા તેની મને તે વખતે ખૂબ નવાઈ ' માંથી સીધા સોટાની જેમ બાજુ પર આવી ઉભું થયું પોતે હતી. તેમને ઘણું ખરે આહિર કુળને હતે. પશ્ચિમમાં અવા
બારણા પાસે આવ્યા. મને કહે કે “માફ કરજો–મેં ડ્રેસ કર્યો પ્રકારના માણસને-દેહ-વ-કાન્તિ ટ્યુર્તિ કેવી હશે? નુ કૌતુક નથી.” મેં કહ્યું કે “તમને ખરૂં દેખાડવા જેવું મારી પાસે હતું. તેમનું સ્વા–ઉલ્લાસ જોઈ મને ખૂબ આનંદ થયો હતો, હતું અને તે દેખાડવાનો ઉત્સાહ અને અહિં દેરી લાગે છે” આ સમયે તેમની ઉમ્મર આશરે ૭૭ વર્ષની હતી. તેજદાર આંખે અને તે શબ્દ સાથે જ મારા સંગ્રહનું એક પાનું તેમની સામે એ તેમની અવનવી વિશિષ્ટતા હતી. આજની તકે આ સ્મરણો ધયું, તે પર નજર પડતાં તુરત જ તેમણે કહ્યું કે “તમે ઉપર ડેક યાદ કરતાં સ્વ. સર પ્રભાશંકર પટ્ટણીને પણ હું યાદ કરું છું,
પર મારી રાહ જુઓ. પંદરેક મિનિટમાં હું ઉપર આવું થોડા સમય પર જ શ્રી. સેંનું અવસાન થયું. પિતાના છે છે . કહ્યું કે “ મારી સાથે મિત્રવર્ગની ને અમારી નાની અંતિમ ઇચ્છાનું એક સ્વરૂપ એ હતું કે પિતાની પાછળ ખેદ
મંડળી છે તે બધાને ખૂબ આનન્દ થશે.” આમ મુલાકાત માટે કરનાર કોઈ ભેગા ન થાય; પિતાના અવશેષ પાછ0) ન જાય. એક આ વિશિષ્ટ હેતુ સ્કૂટ થતાં પૂર્વવિધિની ખેંચ અદૃશ્ય થઈ ગઈ. વખત પિતે કલ્પના કરેલી કે પિતાના અવસાન પછી પાછળ ભેગાં - : ડેક ઉપર બધાને પરિચય આપે. પછી ઢેક કલાક બધા થનાર વર્ગ કુકડાં, ટર્કી, બતક, પક્ષી-ઘેટાં બકરાં, માછલાં ઇત્યાદિ ફેટેગ્રાફ જેવામાં–તેમાંની વિગતો તપાસવામાં ( સાથે મેનીફાઈંગ પ્રાણીઓ હશે. વ્યવહારથી અને મનથી તેમણે તે બધાને અભયગ્લાસ લાવેલ હત)તેના ખુલાસામાં તેના અંગેની ચર્ચાઓમાં દાન આપેલું એટલે તેમની આ કપના પક્ષી-પશુ વર્ગને એક -અને ખૂબીઓ જોવામાં સમય વ્યતીત થયે, આબુના ફેટેગ્રાફમાં હિતવી તરીકે તેમ જ વાણી અને વ્યવહાર વચ્ચે સદા એકરૂપતા એક સહઆર કમળની આકૃતિ પર પ્રત્યેક પાંદડીએ નૃત્ય દર્શાવતાં શોધતી તેમની વૃત્તિને અનુરૂપ હતી. સમગ્રપણે રાસ દેખાડે છે. આવું અદ્ભુત નૃત્ય-શિ૯૫ જોતાં
હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ અમારી ચય મેડમ પાવલવાના નૃત્ય પર ચડી. શ્રી. શૈએ મને પૂછયું-“તમને ખબર છે? મેડમ પાવવા ત્ય
' ' વૈદ્યકીય રાહત કરતી હતી ત્યારે પગના અંગુઠાના ભાગ પાસેને જોડાતો છે મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતાં જે જેને ભાઈ યા બહેનને બુટ્ટો રાખતી તેમ સાંભળ્યું છે.” મે કહ્યું કે “મેં બહુ નજીકથી તેનું વૈદ્યકીય રાહતની, દવા કે ઇજેકશનોની તેમ જ ડેકટરી ઉપચારની ન જોયું છે–મને તેવું લાગ્યું નથી. પરંતુ પાલેવાના અંગુઠા- જરૂર હોય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
પર ઉભારહી ઘુમરી લેવાની ગતિ ને નૃત્યમાં ખૂબ મૃદુતા અને કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી. ના રવાભાવિકતા હતી...” બધે સંગ્રહ જોયા પછી શ્રી જ્ઞાએ પૂછયું,
રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી કે- “ આ બધું કયાં છે? અહિંથી કેટલે દૂર છે ? ત્યાં જઈ શકાય ?
મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ

Page #185

વાસના
ભવન આવા પરમ
ભાતિમાં પિય નિય વવી એ સોએક
એક વરત એમ ખાવાની સ
આ
માનસિક સ્વાસ્થ્ય પ્રત
સામાજિક અને આધ્યાત્મિક અપરિગ્રહ
યા
વના જેવી
માપણીતિમા તે ખસી જવાં સનાત કાવીયા
વાસનાનીક ભય કરતાની કાલે
અલગ થવા વિચારીએ છીએ
273
2GH
ANEM
erstaat
I
સત્યમ અને અસારવ
સ
H
થાય છે. એ સુવર્ણ મૃગ જેવી વાસનાઓ પાછળ
અપરિગ્રહની ચિંતામાં ડી જઇએ
THE
રોકવાના ઘણા માટે માગ નથી. એટલે
ભય કરતાંની પ્રતીતિ દોડાદોડ કરીએ રચિતા આયી. મહાત વિચારકોએ સ્થિતિ સાધવાની વાત કરી છે ચ ચળ રાખવુને અપરિગ્રહ સેવા, અને અવલઅન કરવું જેમ પરિગ્રહ વધે તેમ તેમ વાસના વધે અને સુખની આસપાસ એ સુવણૅ મૃગની આસપાસ આપણે-દોડયા કરીએ.
સુખ એ મધુબિંદુ જેવુ છે, છતાં આપણે તેની પાછળ દોડી રહ્યા છીએ. અંતે સમાજમાં ઘણું ઊભું કરી રહ્યા છીએ. ખુદ, મુંહ વીર જેવા સમય પુરૂષો આ માટે આધ્યાત્મિક રીતે અપરિગ્રહને માર્ગ દાખવી ગયા છે.
-જીવનમાં પ્રકૃતિ અને પુરૂષ, ચેતન અને ચેતન સાથે ડેલી છે. સામાજિક મેક્ષ માટે, સાચા સ્વાતત્ર્ય માટે શુ કરવુ" એ સૌએ વિચારવું જોઈએ. માયામાં અધાયેલા માગુંસાને માય એ જ નિલગ છે. પણ પરિગઢ રાખવા સાથે ઓછામાં આ ગૃહમાં પ્રાપ્ત થઇ શકે એ પણ વિચારવું જોઇએ.
પ
પરિચઢ દૂર કરવ માં માનસિક સ્વાતંત્ર્ય જોઇએ. આપણે રાજ તે વતંત્ર થયા છીએ, પણ માનસિક રીતે નહિ; છતાં આપણે સ્વાતંત્ર્ય અને અપરિગ્રહની વાત કર્યાં કરીએ છીએ. તેમાં મટે અનેકાએ માગ બતાવ્યા છે, જેમાં ગાંધીજીએ પિતા સ માર્ગ દાખવ્યો છે. પણ જ્યારે આજ દુનિયામાં યંત્રવાદ તે મૂડીવાદ જામ્યા છે ત્યારે સામાજિક સ્વાતંત્ર્ય સાધી શકીશુ’ વેથિત માગે જવા ધાતુ વિકેન્દ્રિકરણ કરીએ, યંત્રવાદનું સત્ય સમાય પણ એ શકય છે.
માટે અણુવ્રતા કરવાના તેવા છે.આ એથી પરિચ લિલાબાપુ એ સાધના સમાજ જ્યારે સહચિંત
વ્યાખ્યાનતી નધ ઉપય
એ માટે થીગડાવ
લાહ સહ સારી સરવન એજયન
સમા
વાત
સંગાનામ કે ટીડીઓ બીજા
અપરિગ્ર
યા
કાય વચારપૂર્વક બહાર પાડવામાં આવે છે વિચારપૂર્વક તેના પ્રતિકાર પણ થાય છે?કાયદે બળવાન અને છે. સાદા સીધા માણસ તેના ઉપયોગ કરી શ એના ઉપયોગ માટે સગઠન બળજોઇએ સામાજિક અપરિગ્રહ સાધવા શ્રમ લેવા પડશે.
એટલે કાયાથી
આપણે વત માનમાં જીવીએ છીએ, પણ વત માટે ભૂત અને ભવિષ્ય વચ્ચે અથડાઇએ છીએ. જે પરિગ્રહ વર્તમાન, ભૂત અને ભવિષ્યમાં અટવાવે છે. તેમાંથી માંગ સામાન્ટિક અપરિગ્રહને છે. સમાજને ભવિષ્યની રહે એટલે દરજ્જે તેને લઇ જવાય તે જ હિત સંધાય.
fem
જિસસ ક્રાઈસ્ટ તેના શિષ્યને કહ્યું હતું કે, પખીએ જીવન જેવું' જીવન જીવા, સરેયરના ક્રમેળફૂલ જેવુ જીવન આવે વર્તમાનમાં જીવા. વત માન સત્ છે, સત્ એટલે Being) છે, થવાનુ છે, એવાં જીવનમાં માનવ અપરિગ્રહી બતે છે
સાચે અપરિગ્રહ નિસ્પૃહી જ સાધી શકે, ડાયા તીસ તત્ત્વવેત હતા. એલેકઝાંડરે તેતે એ લાવ્યા, ત્યારે તેણે કહ્યું ” મળવું હોય તે તે માંહીં આવે; હું એલેકઝાંડરને ઓળખતા. તેથી. તિસ્તુની તે જે આવુ કહી શકે.મહાવીર અને તેમના ખાસ શિષ્યા અપરિક સાધી શકે. સામાન્ય અપરિગ્રહ જે માનવીને દુખમાંથી બોર્ડ અને એ સાધવા દુનિયાનાં જે સાધના છે તે દુઃખ પે તે કરે એવા સમાજનું સર્જન થાય તો જ સામાજિક અપરિગ્રહવા શકાય. આજે દુનિયામાં જે અતિ પરિશ્ચંદ્ર છે. તેને નિષ્પચ્છિત ક્રમ લઈ આવે એ પ્રશ્ન છે, અને એને ઉકેલ મા અપરિગ્રહંથી જ લાવી શકાય.
2
આજની સમાજરચના એવી છે કે અપાશ્રિત સિહતા. આઈ ાય એટ પહેલા સામે ઓએ એપારગ્રસ

Page #186
તા. 15-11- વ શરી તેમની માં લીલા તા તાત માં . તમારા વિના મિત્ર ગુમાવવા પર કમે' જ શા. સિદ્ધાંતને sii તા. 31 મી. એકટોબર, ગુજરાતના લાડીલા અને રાષ્ટ્રના 6 સરદાર પટેલે આ સિદ્ધિ કઈ રીતે મેળવી ?" એવી પ્રશ્નોતરી - માનીતા સરદારશ્રી. વંલ્લભભાઈ પટેલે પોતેર વર્ષ પૂરા કર્યા, પરદેશીઓ ખૂબ જિજ્ઞાસાપૂર્વક કરે છે. “એક પણ ગોળીબાર - જીવનની જે ભજલ, તેને પિણે ભાગ તેઓશ્રીએ પૂરા કર્યા. આ. ' નહિ. લેહીનું ટીપુ નહિ; ખૂનામરકી નહિ, એ શકય બને શી ૫તેર વર્ષમાં લગભગ પાંત્રીસ વર્ષ' તે તેમના ભેખના જ રીતે?”, અને જ્યારે પરદેશીઓ જાણે છે કે આ સિદ્ધિ ગાંધીજીના ગણાય. આ પાંત્રીસ વર્ષમાં કોઈ પણ રાષ્ટ્રીય નેતાને ન સાંપડ ' અહિંસક શસ્ત્રધાર મળી છે, ત્યારે તેઓ સરદાર પર મુગ્ધ બને છે. - એવી, અનેક ઝંઝાવાત સામે ઝઝૂમવાની તેમને તક સાંપડી; અને. એ તકને બરાબર ઝડપી લઈ તેમણે કોઈએ પણ નહિ ધારેલી - . પરદેશમાં પરદેશનીતિમાં પંડિત જવાહરલાલ નેહરુની પ્રતિષ્ઠા - સિદ્ધિઓ મેળવી. ઇશ્વરને હૃદયપૂર્વક પ્રાથએ કે રાષ્ટ્રની મહા-1 છે; તે ગૃહખાતા માટે-હિંદની આંતરિક પરિસ્થિતિ માટે સરદારની. - ત્વાકાંક્ષાઓ પરિપૂર્ણ કરવા તેઓ સો વર્ષ પૂરાં કરે. પરદેવમાં-સુરેશ્વભરમાં સરદારની લેખંડી પુરૂષ તરીકે કલ્પના છે. જ્યારે આ કં૫ના ૫રદેશીઓ અમારી પાસે રજુ કરતા ત્યારે અમારે - આજના હિંદુસ્તાનને સમજવા માટે ગાંધીજીને સમજવાની તેમની કલ્પના ફેરવવી પડતી. તેમને પરિચય આપતી વખતે અમારે E જેમં અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે; તેમ પંડિત જવાહરલાલ નેહરે.. - કહેવું પડતું: “એ: બેલે; વધુ કામ કરે એ છે તેમનું જીવનE અને સરદારશ્રીને પણું સમજવાની. એટલી જ આવશ્યકતા છે. જે સત્ર એક કાય, હાથમાં લીધા પછી પૂરું કર્યું' જ છૂટકે. સિદ્ધાંતને - કે સરદારે સૌને માટે અકળ કોયડારૂપ છે; કારણુ કે તેઓ એાછામાં ખાતર નિકટને મિત્ર ગુમાવે પડે તે પણ તેની ખેવના નહિ. ઓછું બોલે છે, અને વધુમાં વધુ કાર્ય કરે છે. તેમને નિર્ણય હોય છે તાત્કાલિક અને તેને અમલ કર્યો જ છે, અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીના પ્રમુખ તરીકે મ્યુનિસિપાલિટીનું - છૂટકો-પછી અનેક વિનિ આવે તેય શું ? " અને વધુમાં અમે તેમણે વધારેલું ગૌરવ; બરડેલી:: સત્યાગ્રહના, સરદાર તરીકે ઉમેરતાઃ " જરૂ૨, સરદાર લેખંડી પુરૂષ છે; પણ હિટલર કે મુસેE: ગાંધીજીના અહિં સંય સિદ્ધાંતને આપેલું તેમણે શ્યવહાર સ્વરૂપ; લિનીની જમાતના નહિ; સંતપુરુષેક, મહાવીર, બુદ્ધ અને "મહાસભાના પ્રમુખ તરીકે તેમણે રાષ્ટ્રને આપેલી દોરવણી; પાર્લા- ઇશુખ્રિસ્તના સંનિમના એક.. અહિંસાના પરમ ઉપાસક E મેન્ટરી સમિતિના ચેરમેન તરીકે બતાવેલ નિષ્પક્ષપાતપણું અને ગાંધીજીની જ્ઞાતિના. મારવામાં એ માનતા નથી; મારવામાં માને છે; શિસ્ત પાલન અને હિંદના નાયબ વડા પ્રધાન તરીકે હિંદનું તેમણે પણ છેતરવા આવનારને સીધે કરવાનુંય એ કદી ચૂકતા નથી. એ દર કરેલું એકીકરણ-આ બધી કાર્યવાહીમાં તેમણે શબ્દ, સાથે બહુ લોખંડી નહિ પણ વજપુરૂષ છે—-અમારા એક સંસ્કૃત કવિએ ઓછી છૂટ લીધી છે; મૌન દ્વારા જ એમણે આ સિદ્ધિ મેળવીને કહ્યું છે તેવા- વગ્રાવિ ટોરાજી, મુનિ શુગુમાવવા છે; અને એ સિદ્ધિઓ માટે રાષ્ટ્ર ગૌરવ લઈ શકે તેમ છે. હિંદુસ્તાનના પ્રાણુરૂપ મહાત્મા ગાંધીજી હતા. આજે હિંદુસ્તા| ગાંધીજીએ હિંદને એક નહિ પણ બે વારસ આપ્યા છે- નના રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રબાબુ છે; તેના વડા પ્રધાન પંડિત જવાહર પિડિત નેહરૂ અને સરદાર પટેલ; એક આદર્શવાદી; બીજા વ્યવહાર " લાલ નેહરૂ છે; અને રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પ્રમુખ બાબુ પુરૂષોત્તમદાસ Eસંકુશળ, અને બનેની વિચારસરણી વચ્ચે આસમાન જમીન જેટલું ટંડન છે; છતાં આપણે એ ન ભૂલીએ કે, મહાત્મા ગાંધીના E અંતર દેખાતું હોવા છતાં, બન્ને એકબીજાની વધુમાં વધુ નિકટ' જમણા હાથ સરદાર પતે હતા; અને ડો. રાજેન્દ્રબાબુ, પંડિત છે. રાષ્ટ્રની આઝાદી માટેની લડતના સમયે, વિધી વિચારે જવાહરલાલ નેહરૂ અને શ્રી ટંડનની પાછળનું મજબુત પીઠબળ વચ્ચેય ઐકય હોવાનું સંભવી શકે; પણ તે પછી એક અને અતૂટ સરદાર જ છે. રાષ્ટ્રનું સુકાન એક રીતે કહીએ તો અત્યારે A રહેવું એ અશકય છે; છતાંય તે શક્ય બન્યું છે અને તે સરદારના જ હાથમાં છે. સરદાર પિતાની આ શકિત જાણે છે, છતાં ગાંધીજીના પ્રતાપે. સનિક થઇને જ કાર્ય કરવામાં તેઓ ગૌરવ લે છે. તેઓ પિતાની મર્યાદા પણ સમજે છે; અને મર્યાદામાં રહીને જ પોતાની શક્તિ૧. સરદારની કાર્યપરાયણતા અને કોંગ્યશીલતાનું મૂલ્યાંકન એને પૂરેપૂરો લાભ ઉઠાવે છે. આ ગુણને લીધે વિરોધીઓ અને તેઓ આપણી વચ્ચે જ હેઈ હજુ આપણે નથી કરી શક્યા. - તકસાધુએ તેમને જરા પણ લાભ ઉઠાવી શકતા નથી. | ગાંધીજીની અહિંસક લડતના સૌ પ્રથમ વિજયી સૈનિક થવાનું માન સરદારશ્રીને ફાળે જાય છે. બારડેલીની નાકરની લડતમાં અહિંસા ગાંધીજીના દેહોત્સર્ગ' પછી, તેઓ મૃત્યુ સામે બાથ ભીડી | અને સત્યનાં શસ્ત્રોને વ્યવહારું, સ્વરૂપ આખું સરદારે. કોઈનેયખુદ રહ્યા છે; અને પિતાની કલ્પનાનું–ગાંધીજી અને નેહરૂની કલ્પનાનું ગાંધીજીને ૫ણું ક૯પના નહોતી કે, બારડોલી સત્યાગ્રહમાં આ શો હિંદ સજવા માટે, જીવવાના દ્રઢ નિશ્ચય સાથે અવિશ્રાંત શ્રમ લઈ - શરવીનીવડશે. બારડોલીની પ્રજાએ ખૂબ સહન કર્યું, સરદારે રહ્યા છે. તેઓ પોતે જ કહે છે બાપુ તે આગળ ગયા છે, ત્યાં દિ એક સેનાધિપતિની અદાથી તેમને હૂંફ આપી, અને એ લડતમાં. બા છે; મહાદેવ છે; મને ત્યાં આશ્રમ જોવાની ઈચ્છા છે; પણ િવિજયી બની સારાય હિંદુસ્તાનના તે સરદાર બન્યા. બારડોલીના અહીંનું કામ હજુ અધૂરું છે, તે આપવાનું છે; એટલે ત્યાં આ સફળ પ્રયાગયા ગાંધાના આત્મશ્રદ્ધા વધુ રાત જ બની. 1931 : જવાની રજા નથી, અને કામ પૂરું કરવું જ રહ્યું. " " એ બાપનું Fક અને ૧૯૪ર ના સત્યાગ્રહ સંગ્રામનાં મૂળ બારડોલીને વિજયમાં કાર્ય પૂરું કરવાને ઈશ્વર તેમને શકિત આપે; અને તેમના છોત્તેરમાં : રેલાં હતાં. પરંતુ સરદારને આ યશ મળે તેના કરતાંય સોપાને આપણે સૌ દરેક રીતે તેમના કાર્યમાં સહાયભૂત થવાના | લેહીનું એક પણ ટીપુ પાડયા સિવાય, હિંદુસ્તાનના છસો નિશ્ચય કરીએ. મિ ઉપરાંત સ્વતંત્ર રાજ્યોને એક વ્રજ નીચે લાવી તેમણે - અહિંસક સેનાધિપતિ તરીકે જગતભરમાં પ્રતિષ્ઠા મેળવી. છે. 31-10-50 . ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ, જ થી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રકપ્રકાશક : શ્રી મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ, 45-47 ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણસ્થાનઃ સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, 451, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ: 2

Page #187

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
૨. નં. બી. ૪ર૬૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
મુંબઈ : ૧ ડીસેમ્બર ૧૯૫૦ શુક્રવાર
વાર્ષિક લવાજમ
રૂપિયા ૪.
અ''
: ૧૫
1
*
પ્રજા ઈચ્છે છે : “અંકશે દૂર કરે” ગયા પખડિયે, ભારતની પાર્લામેન્ટમાં રાષ્ટ્રપ્રમુખના પાલ. અંકુશેનું નિયમન કયા પ્રકારનું આવશ્યક ચીજોની અછત કરવા મેન્ટના સભ્ય સમક્ષના પ્રવચન પર, શિરસ્તા મુજબ ત્રણ દિવસ માટે જ અંકુશે જાણે સજતા હોય એમ લાગે !' ચર્ચા ચાલી. આ ચર્ચામાં રાષ્ટ્રને છતા અનેક પ્રશ્નો ચર્ચાયા; પરંતુ અને અંકુશ પણ કેવા? અળખામણું તે હોય જ, પણ તેમાં વધુ સમય લીધે અનાજ અને ખાંડના બને અને અંકુશેની છેતરામણુય ખર! “બ્લેડ તે દાખલો લઈએ. બજારમાં “બ્લેડ'' ઇન્દ્રજાળ. મેટા ભાગના સભ્ય એ સીધી કે આડકતરા પ્રશ્નો અને સામાન્ય ભાવે મળતી હતી; સરકારે ભાવનિયમન મૂકયું, અને “બ્લેડ ઉપપ્રશ્નો પૂછી, જેને કદી પરસેવે ન વળે એવા અગ્રસચિવને પરે- અદશ્ય થઈ ગઈ. આ તે જાણે ઠીક, પણું “બ્લેડ’ પર ભાવનિયમન સે ઉતાર્યો. હિંદુસ્તાનના રીતરસમેથી અનભિજી કોઈ વ્યકિત મૂકી સરકારે આમજનતાની કઈ સેવા કરી ? હિંદુસ્તાનની વસતીને આ ચર્ચા સાંભળે તે એમ જ ધારી લે છે, અન્નસચિવને તુરત મેટ ભાગ સાત લાખ ગામડાઓમાં વસે છે એમાંથી મોટા ભાગને રાજીનામું જ આપવું પડશે; કારણુકે પાર્લામેન્ટના મોટા ભાગને અનાજ ખેડ'ના અંકશની પડી નથી. તેઓ “ખેડ’ વાપરતા હશે કે
ન બાડ ઉપરના નિયમના અને બીજા અંકુશ જરા પણ કેમ એ પણ એક પ્રશ્ન છે, તે માત્ર શહેર અને માટી ગામના પસંદ નથી; હિંદુસ્તાનને હવે અંકશરાજ ખપતું નથી. આમજનતા પ્રશ્નને સળગતે પ્રશ્ન કરી મૂકે. એનેય અર્થ' શે ? ગાળ આ ચર્ચા વાંચી સંતેષ અનુભવે છે કે, છેવટે પોતાના અંતરને પર અંકુશ મૂકી, સરકારે દીવાળીની ‘હાળી” કરી; પણ એમાંય પડ પાર્લામેન્ટમાં પડયે ખરે; એટલું જ નહિ પણે ચર્ચા ઉપરથી ગામડાંઓનું શું હિત સધાયું ? ઊલટાનું સહન કરવું પડયું સમજે છે કે આ સભ્ય અકશરાજને દૂર કરથી સ્વાતંત્રય ખેડૂત જ " : " " --- ૧૮ : * * - *------- સંગ્રામના સૈનિક જેટલા ઉત્સુક છે.
આવા અંકુશે માટે સરકાર વેપારીઓને અને પ્રજાને - અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, પૂર, ધરતીકંપ અને તીડ–બધા ' જવાબદાર ગણે છે. જરૂર, વેપારીઓ આ માટે દોષિત છે અને વધુ ઉજા પાતે રાષ્ટ્ર સહન કર્યા છે, છતાં કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધી
અંશે પ્રજા પણ; કારણકે એક ચીજ વગર ચલાવી લેવા માટે તે અને ગૌહત્તીથી કંડલા સુધીના પ્રદેશમાંથી સમાચાર એકત્ર કરે-એક જરા પણ ટેવાયેલી નથી; ટેવાતી પણ નથી. સહન કરવાની વાત યા બીજી રીતે અંકુશરાજ સામે જનતાને પ્રપ પ્રકટેલે જણાઈ આવી એટલે માત્ર ઢીલાં ! પરંતુ સરકાર પક્ષેય દેશ છે, એ દેષ તરફ આવશે. પ્રજા અને પ્રજાએ ચૂટેલ પ્રતિનિધિઓ જાહેરમાં અને
સરકાર પતેં કેમ નથી લક્ષ આપતી ? આંકડાઓ પર આધાર ધારાસભામાં સરકારને કાને આ વાત જોરશોરથી નાખે છે; સરકારી રાખી તંત્ર ચકાવ્ય જ રખાય છે; અને એ આંકડાઓ કેટલા તંત્રમાં જરાયે રસ નહિ ધરાવતા છતાં લેકસેવામાં જ ખૂપી બ્રામક હોય છે; કેટલા સ્થિતિસ્થાપક હોય છે એ સૌ કોઈ જાણે ગયેલા કાર્યકરે ઢોલ ટીપી ટીપીને કહે છે કે, વહેલામાં વહેલી છે. આ આંકડાઓ નજર સમક્ષ રાખતી વખતે વયવહારુ દષ્ટિને તકે “અંકુશરાજ દૂર કરે, છતાં આશ્ચર્યની વાત એ છે કે, દર મેળ કેમ સધાત નહિ હોય? ત્રીસ કરોડ જે અવાજે; ત્રીસ અઠવાડિયે-દરરોજ “અંકુશરાજ’ની નાગચૂડ પ્રજાને વધુ ને વધુ કરોડની જે મુશ્કેલીઓ વગરદીવે દેખાય તેવી મુશ્કેલીઓનું ઝડતી જાય છે; અને સરકારપક્ષે આવાં પગલાં લેવા માટે નિવારણ, ત્રીસ કરોડની ઇચ્છા મુજબ કેમ નહિ? શુભ દાનત હોવાં છતાં, તેનાથી પરિસ્થિતિ વિષમ જ બનતી જાય
નાશિક ખાતે ભરાયેલ મહાસભાના છેલ્લા અધિવેશનમાં સર: " છે. આ વિવિધ અંકુશ દ્વારા ત્રણ વર્ષને અંતેય કહી શકાય કે, કારી અંકુશે જેમ બને તેમ જલદી દૂર કરવા માટે એક ઠરાવ , નાણાંને ફુમાવે, લાંચરૂશવત અને કાળા બજારને વધુ ઉત્તેજન રજૂ થયેલે. જો કે તે ઠરાવને બહુમતી ન મળી, પણુ જેટલા મળ્યું છે. હવે એ દીવા જેવી વાત છે કે, જે ચીજ પર નિયમન- મત મળ્યા તેના પરથી ધારી શકાતું હતું કે, સરકારી પક્ષે અંકુશ અંકુશ આવે છે એ ચીજ રાતોરાત અદશ્ય થઈ જાય છે, અને દૂર કરવા સંબંધી વિચારણા કરવી પડશે, કારણકે તરફેણ અને બીજા દિવસથી પાછલે બારણેથી ખૂબ માનપૂર્વક રસ્તે કરે છે. " વિરૂદ્ધના મતે વચ્ચે બહુ મોટો તફાવત નહતે. નિતિક દૃષ્ટિએ
કલકત્તામાં છડેચેક ચેખા અને ખાંડ વગર રેશનકાર્ડ' જેતા ઠરાવ મૂકનારાઓને વિજય હતા; કારણકે ઠરાવ ઊડી જવામાં પ્રમાણુમાં મળે; દિલ્હીમાં ઊંચા ભાવ આપે તે કઈ ચીજની અછત પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂ પ્રત્યેનું સૌનું મમત્વ હતું. નહિ; મુંબઈમાં પૈસા ખર્ચે તે ઘઉં અને દૂધ જેવા સફેદ ખાતે રાષ્ટ્રનું સુકાન જે પક્ષના હાથમાં છે તે મહાસભાના પ્રમુખ અને દાણાદાર ખાંડ મળે; અમદાવાદમાં ઊંચા ભાવે આંખને ગમી જાય બાબુ પુરૂષોત્તમદાસ ટંડને હમણાં જ એક નિવેદન કર્યું છે અને તેવાં ઘઉં મળે; ગળ' ઉપર અંકુશ આવે–આવે તે સામે વાંધો તે હિંદના પાટનગર દિલ્હીથી જ, એ નિવેદનમાં તેઓ ચાલુ પ્રશ્નોની નહિ, પણ સરકારમાન્ય દુકાને સૂગ ચડે તે માલ મળે; ખાનગીમાં છણાવટ કરતાં કરતાં, અંકુશાને ઉલેખ કરી ટકેશર છે : ‘કાળા સાકરના ટુકડા સરખે! એક બાજુ અકુશેની મજબૂત ભીંસ; . બજાર અને બીજા દુષણોને જન્મ આપતાં અંકુશ માંથી અનાજ બીજી બાજુ અંકુશ નીચેની ચીજો જોઈએ તેટલા પ્રમાણુમાં, અને જે વી આવશ્યક વસ્તુ સિવાય બધી જ વસ્તુઓને મુક્ત કરવી જોઈએ તેવી કાળાબજારમાં મળે... આ તંત્ર કયા પ્રકારનું ? આ જોઇએ અંકુશે.થી અvણું નીતિમત્તાનું સમગ્ર ધારણ તૂટી પડયું

Page #188

૧૧૮
પ્રશુદ્ધ જૈન
‘બાલકન–જી—મારી: અખિલ હિંદુ બાળક સંઘ'
બાલ્કન –––ખારી–અખિલ હિંદ બાળક સધ સમસ્ત હિંદનાં બાળકોની સંસ્થા છે. ' બાલ્કન-જી મારી ’એ સિંધી શબ્દો છે અને એને અથ બાળકાની વાડી થાય છે. એ સંસ્થાનું મુખ્ય ધ્યેય બાળકોને આનદ થાય એવી પ્રવૃત્તિ દ્વારા તેમના વિકાસ સાધવાનું છે. આ સંસ્થાની સ્થાપના આજથી પચીસ વર્ષ પહેલાં–ઇ. સ. ૧૯૨૬ માં સિંધમાં શ્રી. દાદાએ ( શ્રી. સેવક ભાજ રાજે ) કરી હતી. તે આ સસ્થાના મંત્રી, અને મુંબઈ રાજ્યના વડા પ્રધાન શ્રી. .બાળાસાહેબ ખેર પ્રમુખ છે. આ 'સ્થાનુ સંચા ક્ષન એની ગવનગ કાઉન્સિલ કરે છે. બારીની શાખ.એ ઠેરઠેર સ્થાપવામાં આવેલી છે.
ચૌદ વર્ષની નીચેનાં બાળકા એનાં પ્રાયમરી મેમ્બરા વાર્ષિ'ક, ચાર આના ભરીતે ( ગીબ બાળક ી આપ્યા વિના ), ચૌદથી અઢાર વર્ષની ઉંમર સુધીના ભાઈબહુને વાર્ષિક આઠ આના આપીને કમ્પેનિયન મેમ્બરે ' અને ૧૮ વર્ષની ઉપરના ભાઈબહુને જેએ આ સંસ્થાનુ સ્વેચ્છાપૂર્વક કામ કરવા ખુશી હાય તેઓ વાર્ષિકી એક રૂપિયા આપીને એસેસીએટ'' છે, અને એ જો અન્નમાં જ રહેશે તે આથી પણુ વધારે અનીતિ ફેલાશે. '
આમ. સમગ્રત: જોઇએઃ પ્રજા પચ્છે છે—અંકુશા દૂર કરે. એક પ્રાંત નહિ, પણ પ્રાંતેપ્રાંતમાંથી અવાજ આવે છે. કુશા ઉઠાવી લે. ગાંધીજીના ચુસ્ત અનુયાયીએએ એમાં સાથે પુરાવ્યે છે. મહુ'સભાના પ્રમુખે પશુ એને માટે કડક ટકાર કરી છે. પાર્લામેન્ટમાં થયેલી ચર્ચાના એ પ્શન છે, તેા પછી પ્રજાના જ માનીતા પ્રતિનિધિઓ, જે આ તંત્રના વડેરા છે, તે પ્રજાની દૃષ્ટિએ કાં વિચાર નથી કરતા? પેતાની જ દૃષ્ટિએ કાં વિચાર કરે છે? અને જો વિચારતા હાય તે તેનું પરિણામ શું આ અળખામણા અંકુશામાં જ ઉમેરા કે ખીજી કાંઈ ?
અંકુશામાં માનનારાઓએ કાંતા અકુશા એવા મૂકવા જોઇએ જેને પૂરે કડકમાં કડક અમલ થાય. ખાંડ પર અ'કુશ, પશુ ખાંડસરી પર નહિ; ખાંડને દબાવીને કરેલી ટી.ડીએ –'યુ' ઉપર નહિ ! આ અંકુશ કેવા.. પ્રકાર? આવા અકુશ લાભ કરવાને બદલે પ્રજાને અવળમાગે દેરી જાય છે; વેપારીએતે જ નહિં, પણ ખુદ વાપરનારને કળુ બજાર કરવા તરફ દોરે છે. અનાજ, ખાંડ, કાપડ, ગાળ, દવાએ—જરૂરિયાતની ચીજો આજે આ દશા છે. એટલે સરકારે હવે તે હિંમત કરી બાર સ્ક્રિના માટે હિંમત કરી અંકુશા ઉડાવી લેવા જ રહ્યા. અથવા જેઓ અંકુ શમાં નથી માનતા તેમને સત્તા સોંપી તેમના હાથ નીચે કાર્ય કરવા તૈયાર થઈ પૂણુ સહકાર આપવા રહ્યો. કદાચ નિર'કુશતાથી કાળા બજારમાંય મળતી ચીજો થોડા વખત માટે અદૃશ્ય થશે; પણ ટુક સમયમાં સફેદ બજારમાં એ મળતી થવાની, અને ભાવે ક્રમશઃ નીચે ઊતરવાના. આથી સરકારને એ રીતે ફ્રાયો છે—અંકુશાના નિયંત્રણ માટે જે પેલીસતંત્ર અને વ્યવસ્થાતંત્ર ગેહવુ પડયુ. છે, એ તંત્રથી મુકત થવાશે. અને જે વેપારીએ નફાના ઉપલક રકમ દેખહી શકતા નથી, તે દેખાડતા થશે એટલે વેચાણવેરે અને નક વેરાની રકમમાં સારા એવા વધારે થશે.
પ્રજાના જ માનીતા નેતાઓ, પ્રજાની આ વાત હૃદયની • વ્યાપૂર્વક સાંભળશે ? કે પછી કાળ જ તેમને એ અક અકુશરાજ દૂર કરવાની ક્ષ પાડશે ? અક્સાસની વાત એ છે કે, ‘અ’કુશરાજ’માં માનતા આપણા માનીતા નેતાઓનાં હૃદયનુ પરિવતન કરવા માટે માત્ર એકલા ગાંધીજી આપણી વચ્ચે નથી-તેમના શબ્દો છે; પણ કાકરેને તે વારતહેવારે ઉચ્ચારવા માટે !
ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ
તા. ૧-૧૨-૫ ø
મેમ્બરાં થઇ શકે છે. શ. ૧૦૦) આપનાર એના ‘ સીમ્પેથાઇઝર,’ રૂ।. ૫૦૦) આપનાર ‘નર’ અને રૂા. ૧૦૦૦) આપના પેટ્રન ’ થઈ શકે છે. સસ્થામાં દાખલ ચનારાઓએ નકકી કરેલાં કામ ભરવાના હેાય છે. કા' પણુ વ્યકિત નાત, જાત, ધ, રંગ વગેરેના કાઇ પણ જાતના ભેદભાવ વિના આ સંસ્થાના સભ્ય બની શકે છે. ઓછામાં ઓછા ત્રીસ સભ્યો હૈાય જેમાં પાછામાં ઓછી અરધી સખ્યા પ્રાયમરી સભ્યની અને આછામાં ઓછા બે અસા સીએટ સભ્ય ડૅાય ત્યાં આસ્થાની શાખા સ્થાપી શકાય છે. દરેક શાખાની પ્રવૃત્તિઓ કાઇ જવાબદાર વ્યક્તિના માર્ગ દર્શન હેઠળ ચલાવવામાં આવે છે. મારી'ની પ્રવૃત્તિઓ જેવી કે સાપ્તાહિક પખવાડિક વર્ગો, સભા, પર્યટના દ્વારા સૌંસ્થાના ધ્યેય અને ઉદ્દેશા પાર પાડવામાં આવે છે. અગત્યના રાષ્ટ્રીય અને મિક તહેવારા ચેગ્ય રીતે ઊજવવામાં આવે છે. બારી'નાં બાળકા તથા કાય`કીએ માટે * યુનિફામ'' નક્કી કરવામાં આવેલ છે. આજ સુધીમાં ‘બાલ્કન–જી-ખારીએ સભાએ, પટને, પરિષ, છવણીએ ( કેમ્પસ ) પ્રદ'ના વગેરે યેજીને મેટેરાં આને બાળકાના વિકાસમાં રસ લેતાં ક્રયા છે, તન શિક્ષ ગુના સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકવાના અને એના પ્રચાર કરવાના યથાશકિત પ્રયાસા આ સ ંસ્થા કરે છે. આ સ ંસ્થાએ બાળકનુ એક ક પત્ર ( ચાટ`ર ) તૈયાર કયુ" છે, અને એને સરકાર તથા સમાજ પ.સે ગીકાર કરાવવાના એના પ્રયાસેા ચાલુ છે.
તા. ૨૯-૧૦-૩૦ થી ૬-૧૧-૧૦ દરમિયાન આ સસ્થાને રજત મહાત્સવ મુંબષ્ટમાં સુંદર રીતે ઊજવવામાં આણ્યે. ઉત્સવ દરમિયાન મુંબઇના નગરપતિ શ્રી. એસ. કે. પટેલના પ્રમુખપણા હેઠળ બાળકાના સ્તંગમાના મેળાવડા, તા. ૩૧ મી ઓકટાબો શ્રી. જચે તીન્દ્ર દવેના પ્રમુખસ્થાને બાળકવિ સ ંમેલન, તા. ૨ ૭ નવેબરે શ્રો. ધનવતી રામરાવના પ્રમુખસ્થાને ‘કમ્પાયર,' ૩ જી નવેમ્બરે મુંબઇના નામદાર ગવનર કુંવર મહારાજસને હસ્તે ભાળકાના પ્રદર્શન( સ્વપ્નદેશ )નુ તથા રાણી મહારાજ" સિંહના હસ્તે ‘બાળકનગર’તું ઉદ્ઘાટન, ૪ થી નવે ખરે શ્રી બાળાકાહેબ ખેરના પ્રમુખસ્થાને ‘ કાય કરાના પરિષદ,' ૫ મી નવંબરે બાળકદિનની ઉજવણી (જેમાં બપારે બાળકનું માટુ' સરધ", સાંજે બાળકની સભા, શ્રી જવાહરલાલ નેહરૂનું પ્રવચન અને રાત્રે મનેારજનને કા ક્રમ) ૬ઠ્ઠી નવેબરે કા`કર્તાઓ સમક્ષ શ્રી જવાહરલાલ નેહરૂનુ પ્રવચન વગેરે શાળ અને આકષ ક કાર્યક્રમ યેાજવામાં આવ્યા હતા.
પ્રદેશન ( સ્વપ્નદેશ ) સુંદર રીતે ચેજવામાં આવ્યું હતું. એમાં ખીજા પ્રદેશ‘તેમાં હૈય છે તેવા અનેક જાહેર સ્ટેલ વિવિધ રીતે શજુગારેલા હતા, પરંતુ આ પ્રદેશ'નાં કેટલીક વિશિષ્ટતા હતી. દા. ત. “ ઝૂ '' ( પ્રાણી-સ ંગ્રહ ), “ બાપુ ફૂટર ”~~ાપુની સેવાગ્રામની કૂટિરના ખેડૂળ નમૂર્ત-બાપુજી કેવી રીતે રહેતા, કયાં કામ કરતા, કયાં બેસતા તથા સુતા તે માહિતી ઉપરાંત શ્રી. મહાદેવભાઇ, શ્રી. પ્યારેલાલ, પૂ. કસ્તુરબાના ઓરડાઓને આ કૂટિરમાં સમાવેશ થતા હતા. બાળક-નગરમાં ‘બાલ્કન-જીખારી'ની વિવિધ પ્રવૃત્ત બતાવતાં ચિત્રે, સરકારી ખાતાંઓ તરફથી મુનિયાદી શિક્ષણુ તથા સ્વાસ્થ્ય શિક્ષણુના નિયમા બતાવતાં ચિત્રો, નકશા વગેરે તેમ જ માનસિક સ્વાસ્થ્ય તથા નૂતન શિક્ષણના સિદ્ધાંતે મુજબ ચારિત્ર્ય ધડતર કેમ થઇ શકે તે સમજાવતાં ચિત્ર વગેરે; લૂલાં, લ’ગડાં, આંધળાં, મૂંગાં, બહેરાં વગેરે ખળકાનાં જીવ નને સમાજ ઉપયેગી તથા સુખી બનાવવા માટે જે કાય થઈ રહ્યું છે તેનો ખ્યાલ આપતી પ્રવૃત્તિઓ, વિજ્ઞાનના નિયમે સમજાવતા ( અનુસધાન પૃષ્ઠ ૧૨૪ ફ્લુએ )

Page #189

પ્રબુદ્ધ જૈન
કર્મસિદ્ધાંત
[બી મુખર્જી જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે યોજાયેલ શ્રી પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી. હીરાલાલ જૈને આપેલ કમ’– સિદ્ધાંત ' એ વિષય પરના વ્યાખ્યાનની ભાઇશ્રી ભોગીલાલ ડગલીએ લીધેલી નોંધ પરથી,
તા. ૧-૧૨-૫૦
કમ–સિદ્ધાંતનુ આપણા જીવનમાં ઘણુ મહત્ત્વ છે. જૈન ધમ માં, ક્રમ સિદ્ધાંત, મુખ્ય છે.
સંસારમાં કરેડા મનુષ્ય રહે છે, પરંતુ પ્રકૃતિની વિલક્ષણતાને લઈ એક વ્યકિત અન્ય કાઇ સાથે દરેક રીતે સમાન હાય એ શકય નથી.. કદાચ આકૃતિમાં સમાનતા મળી આવે તે પણ તેના માનસક ગુણો વચ્ચે આસમાન જમીનનું અંતર હશે. આ પ્રકૃતિના સ્વભાવ છે. જગતમાં એ જીવ એક પ્રકારનાં હોય તે પણ સવયા પૂર્ણ પણે એકસરખા દૃષ્ટિગોચર થતા નથી. વિદ્વાને એ સાબિત કર્યુ છે કે, પ્રકૃતિની કઇ પણ સૌજન્યતામાં આ વિલક્ષષ્ણુતા રહેલી છે. પ્રકૃદંત એ વસ્તુને એક સરખી બનાવતી નથી. એક વૃક્ષ જે એક જ નામે ઓળખાતુ ડ્રાય, તે જ વૃક્ષનાં એ પાન એકબીજાને મળતાં નહિ હોય, સૂક્ષ્મતાથી નિરીક્ષણ કરીશું' તે માલૂમ ચળકે, પ્રકૃતિએ ત્રાણુતા રાખી હશે કે બન્ને એક જ સખ્ખા કે એક જ ધમ ગુવાળા આપણે સાબિત નહિ કરી શકીએ. એ જ રીતે અનાજનાં એ કણ એકસરખાં હોતા નથી. કાર દાણા મેટા તા કાઇ નાના હોય છે; જો કાઇ બરાબર ડ્રાય તે તેનાં રૂપ, રંગ અતે સૂક્ષ્મતામાં ભેદ જોવા મળે છે. આ સૃષ્ટિ એ પ્રકૃતિની વિશેષતા છે.
3
જૈન દર્શનમાં સૃષ્ટિની આ વિલક્ષણુતા એના પ્રશ્ન ઉપર 'શાસ્ત્ર રચાયુ' છે. આજે તે આ સૂક્ષ્મ પ્રશ્નોના ઉકેલ શાસ્રા અને વૈજ્ઞાનિકા પૂરતા જ મર્યાદત બની ગયા છે. અન્ય વ્યવહારમાં ડૂબેલા માસા પાસે સમય કે વિવેકબુદ્ધિ હોતી નથી કે આ
વિષે વિચાર કરે.
કાઈ જિજ્ઞાસુ પૂછે કે, ગરીબ અને અમીરમાં ભેદ શું? તે આજે તેને એ પ્રશ્નના ઉત્તર અસ્પષ્ટ મળશે. કાઇ કહેશે કે શ્વ રની ઇચ્છા. અન્યને પૂછો તે કહેશે કે ભગવાનને ગમ્યું તે ખરૂં. કાઇ તત્ત્વજ્ઞાની કહેશે કે, પ્રકૃતિને સ્વભાવ છે. આ પ્રકારનાં ઉત્ત શમાં ગૂઢતા રહેલી છે. આ ઉત્તરાને અથ એ જ છે કે, અમે જાણતા નથી; એ વિષે અમારૂ અજ્ઞાન છે. તા પ્રશ્ન એ છે કે આ વિધાનાત્મક ઉત્તર દેવાનું પ્રત્યેાજન શું?
સૃષ્ટિમાં જેટલાં દર્શન અને શાઓ ઉત્પન્ન થયા છે તેનાં દશ'કા અને શાસ્ત્રનાએ તપશ્ચર્યા, ધ્યાન અને ચિંતન કર્યુ કે આ જટિલ સમશ્યાનું સમાધાન શું છે? આમાં પ્રકૃતિ કઈ રીતે કામ કરી રહી છે? આ સમસ્યાનુ રહસ્ય એટલે કમ –સિદ્ધાંત.
છેલ્લાં ચાર હજાર વર્ષથી દેશમાં સંસ્કૃતિનું ઘડતર ચણા રહ્યું છે. અનેક વિદ્વાને અને આચાર્યાંએ ક્રમ'સિદ્ધાંત ઉપર સ’શા ધન કયુ" છે, અને એ સિદ્ધાંતનું પાલન કર્યુ છે. વિષય આ યુગમાં વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ સમજવા જોઇએ.
એ
མང་vས་
જૈન ધર્મ'નાં તત્ત્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની પૃચ્છા ધરાવનારાએએ કમ'સિદ્ધાંતનું અધ્યયન કરી ધમ અને દર્શન સાથે તુલનાત્મક રીતે વિચાર કરવા જોઇએ.
પ્રાચીન યુગમાં ભારતવષ'માં વેદની રચના થઈ હતી. વેદ એ સવ' વિજ્ઞાનામાં મહત્ત્વનું અંગ છે. તેમાંથી ચિંતન, ધ્યાન અને વિચાર મળી આવે છે. તે પ્રાચીન યુગમાં એ સંસ્કૃતિ મુખ્ય હતી— બ્રાહ્મણ સસ્કૃતિ અને શ્રમણ સ’સ્કૃતિ. વૈદિક અને શ્રમણુ સંસ્કૃતિમાં સાંપ્રદાયિકતાના ભેદ છે; બર્નની મૌલિકતામાં પણ ભેદ છે.
પ્રથમ વૈદિક સંસ્કૃતિને વિચારીએ. વૈદિક સ`સ્કૃતિમાં મનુષ્યની ધારણા, અને કમ'થી સંધળાં ફળ મળે છે, એવી માન્યતા છે. તેઓ એ કમતે યજ્ઞકમ' તરીકે ઓળખાવે છે. માનવીને જે ધ સુખ મેળવવાની આકાંક્ષા ઉદ્ભવે તે સવ' યજ્ઞ કરવાથી પ્રાપ્ત
૧૧૯
—ત'ત્રી ] થાય છે એવા વૈદિક સંસ્કૃતિ કમ-સિદ્ધાંત છે. બ્રાહ્મણા યજ્ઞ કમતે કપવૃક્ષ સમાન ગણે છે. ‘જે વસ્તુ મેળવવી હાય તેને માટે યજ્ઞ કરે.' તેઓને યજ્ઞ ઉપર અખૂટ વિશ્વાસ હતા. તેઓ માનતા હતા કે સ્પષ્ટનાં દરેક કાર્યમાં દૈવી શક્તિ રહેલી છે અને તેમાં દેવતાઓને અધિવાસ છે. જો દેવતાની ચાહના (ઇચ્છા) મુજબ ન વર્તીએ તે તેઓ દુ:ખ દે છે. તેમને પ્રસન્ન રાખવાથી સુખ મળે છે. જેમકે વાયુદેવ કુપિત થાય તે ધનેાતંપનેાત કરી નાંખ છે, અને પ્રસન્ન હોય તેા આનંદલહેરીએથી વાતાવરણને ખુશતુમાં—પ્રશ્નલ્લિત બનાવે છે. સઘળાં સુખાના આધાર દવાને પ્રસન્ન રાખવાથી થાય છે, અને દેવાને પ્રશ્નન્ન કરવા માટે યજ્ઞ કરવેશ જોઇએ, દુઃખના નિવારણ અને સુખશાન્તિ માટે યજ્ઞ કરવા જોઇએ, એવી માન્યતા ઉપર ત્યારે ધણા જ વિશ્વાસ હતે. આ યજ્ઞ કરાવવા માટે. એક વગ' ઉપસ્થિત થયે, અને તે પુરાહિત વગ; જે વિધિ અનુસાર યજ્ઞ કરે અને યજમાનને સ ંતુષ્ટ કરે. આવા યજ્ઞ માટે સૌથી પ્રિય વસ્તુને ભાગ આપવા જોઇએ. એટલે સૌ પ્રથમ ગૌયજ્ઞ આવ્યા; કારણકે ગાય સૌને પ્રિય હતી. પછી આવ્યે અશ્વમેધ, નરમેધ અને પુત્રમેધ.
ધીમે ધીમે સમાજમાં પુરૈત વગ'ના યજમાનને એક વર્ગ ઉપસ્થિત થયે; જે પુરાતિ પાસે પોતાની દચ્છાએ પૂણુ કરાવવા યજ્ઞા કરાવતાં. તે વગ' તે ક્ષત્રિયત્રગ', ક્ષત્રિયે યુદ્ધો અને ઝધડાઓમાં જ જીવનનું ધ્યેય સમજતા. દુશ્મનને વિનાશ કરવા માટે સદાય તત્પર રહેતા. આ વિનાશથી લંકામાં ત્રાસ ફેલાયા પણ આય લેકાનાં જીવનમાં શાંતિ આવતી ગઇ અને તેમાંથી વૈશ્યવગ ની ઉત્પત્તિ થઇ. આ ત્રણે વર્ષાં કેટલાક માણુસા જેએ મલેચ્છ તરીકે એળખાતા અને સવાચાકરી કરતાં હતા તેમને ચેાથા વગ'માં—શુદ્ર વર્ગ'માં ગળવા લાગ્યા. આ રીતે ચાર વર્ષોંની ઉત્પત્તિ થઇ.
સમાજની સસ્કૃતિની જેટલી પ્રતિષ્ઠા તેટલી જ દેશની પ્રતિષ્ઠા ગણી શકાય. વૈદિક ધર્મ'માં ચ૨ વષ્ણુ'ના ઉત્પત્તિ થઈ એ વિશેષતા કહી શકાય.
હવે આપણે શ્રમણુ સંસ્કૃતિ વિષે વિચારીએ, ભારતત્ર'માં મગધ અને બિહાર એ એ શ્રમણુ સંસ્કૃતિનાં ધામ હતાં. મગધ અને બિહારમાં એક વર્ગ' અવા હતા. જે વૈદિક સંસ્કૃતિના કટ્ટર વિરોધી ગણાતા.
યજ્ઞદ્વારા જીવનમાં સુખદુઃખ મળે અને હિંસા કરવાથી દેવને પ્રસન્ન કરી શકાય એવી માન્યતાને આ લેક વિધ કરતા. તેઓ અહિંસામાં માનનારા હતા. પ્રત્યેક મનુષ્યે શ્રમ કરવા જોઇએ, એ તેમનું કથન હાવાથી તેનું શ્રમણુ સંસ્કૃતિ નામ પડયું.
મનુષ્ય જેટલુ કરશે તેટલું જ તેને ફળ મળશે. દેવની ઉપાસના, અને યજ્ઞામાં અપાતા ભેગ એ.સવ સુખ મેળવવાના સાચે માગ' નથી. માનવી જેવુ કમ કરે છે. તેવુ જ તેને ફળ મળે છે, ક્રમ'સિદ્ધાંતની રૂએ એક વ્યક્તિ કમ' કરે અને તેનું ફળ ખીજાતે મળે એ સૌંસ્કારે-માન્યતા માની શકાય તેમ નથી. અલબત્ત એ સસ્કાર માનવજીવનમાં ડ્રાઇ શકે કે એક કરે અને ખીજાતે તેનુ પરિણામ મળે. સમાજમાં સામાજિક વ્યવસ્થાને આધારે તે નવા સંભવ છે; પ્રકૃતિમાં તેતે સ ંભવ નથી. .
: શ્રમણાની, માન્યતા હતી કે, પ્રત્યેક વ્યક્તિ પેાતાના કન્ય અનુસાર, તેનુ ફળ મેળવે છે. કમČસિદ્ધાંતનુ આ વિધાન છે કે, બીજાનું કલ્યાણુ, ન થઇ શકે તે તેની પ્રગતિમાં અવરોધ ન કરવા. એકબીજીને, સહાયરૂપ ન થઇ શકાય તે ભલે, પણ તેને મડ
ખીલીરૂપ ન બનવું.—
શ્રમણ્ સ'સ્કૃતિમાં અહિંસાનુ મહત્ત્વ વધુ છે. ભારતીય

Page #190

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧૨-૫૦
ન
થયું. તે ગાંધીજી
હતા. તે વખતે એવી ખબર
વી કે ગાંધીજીને
ગાંધીજીનો દાંત [ આજે જ્યારે ગાંધીજીના સિદ્ધાંતોને જીવનમાં ઉતારવાને બદલે, ગાંધીજીની મૂર્તિપૂજા ની વાતો થઈ રહી છે, અને સ્થળે સ્થળે ગાંધીજી તથા અન્ય દેશનેતાઓની મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠાપના થઈ રહી છે ત્યારે શ્રી ઓમપ્રકાશે લખેલી આ વાર્તા માતપૂજ કો અને સ્મારકભકતને લાલબત્તીની ગરજ સારશે. મૂળ આ પ્રસંગ “નયા સમાજમાં પ્રકટ થયેલ; તેને અનુવાદ “પ્રજાબંધુ' સાપ્ત હિકમાંથી અહીં ઉધૃત કરવામાં આવ્યા છે.
–તંત્રી) દસ વર્ષ પૂર્વે બનેલી આ સત્ય ઘટના છે.
મેટર ચાલુ થતાં જ સાહિત્યકારના મગજમાં વિચારયક્ર ચાલુ તે વખતે ગાંધીજી દિલ્હીમાં હતા. એક દિવસ રાજકારણને થયું. તે ગાંધીજી સાથે વાત કરતા હો, પણ તેના મનમાં તો દાંત મેટા નેજા હેઠળ તે દબાયેલા હતા, તે વખતે એવી ખબર બહાર વિષે જ વિચાર આવતા હતા. તેને લાગ્યું: “ આ આશ્રમવાસી આવી કે ગાંધીજીને એક દાંત હલે છે અને લગભગ પડવા આવ્યું દીર્ઘ દૃષ્ટિવાળા છે એમાં શંકા નથી. તેને ગાંધીજીના દાંતની છે, એટલે તેમને વિશ્રાન્તિની જરૂર છે.
કિંમત બરાબર સમજાઈ છે. આ જગતમાં જ્યારે ગાંધીજીના પણ ગાંધીજીએ તે તે દાંતને કાયમને માટે સેવાનિવૃત્તિ
શરીરનું અસ્તિત્વ નહિ રહે, ત્યારે આ એક જ દાંત તેમનું જીવંત આપવાનું ઠરાવ્યું. દાંતના ડકટર પાસે જવાનું નકકી કર્યું. ગાંધી- પ્રતીક બનીને રહેશે, અને તે વખતે કદાચ આ દાંતને અખિલ જીની સાથે હમેશાં રહેનારો અને “બાપુ, હવે તે એ દાંત કઢાવી દેશના અમૂલ્ય ધન તરીકે જ લેાકા માનશે. નાંખે” એવું આગ્રહપૂર્વક કહેનારે એક આશ્રમવાસી પણ ગાંધી- મોટર વેંકટરના ઘર સામે ઊભી રહેતાં જ સાહિત્યકારના જીની સાથે જવા નીકળ્યા. બાપુએ જવાની તૈયારી કરી.
વિચારે પણ થોભ્યા. ગાંધીજી મોટરમાંથી ઊતર્યો અને તે સાહિત્યપણ બાપુએ તે આશ્રમવાસીને જ્યારે પિતાની સાથે આવવા કાર મિત્રની સાથે દવાખાનામાં ગયા, કહ્યું ત્યારે આશ્રમવાસીના મનમાં વિચાર આવ્યોઃ “છેવટે ઑકટર ડોકટરે દાંત કાઢયે. ગાંધીજી વેંકટરની સાથે મેટર તરફ ધીરે પણ બાપુને આ દાંત કાઢીને ફેંકી દેવાનું જ છે ને? એ હદયશૂન્ય ધીરે ચાલવા લાગ્યા. સાહિત્યકાર મેટી ગૂંચવણમાં આવી પડયે માંડ્યુસને બાપુના આ દાંતની શી કિંમત છે? હું જે બાપુને “હવે શું કરવું ? કે છેવટે તે તક જોઈને કમ્પાઉન્ડર પાસે ગયે એ દાંત કાઢી નાંખું તે....અથવા મારા હાથમાં તે દાંત આવે અને તેણે ગાંધીજીના દોતની માંગણી કરી. તે,'' એમ વિચારતાં તેણે રોમાંચ અનુભવ્યું. ગાંધીજીના શરી- પણું કમ્પાઉન્ડર કાંઈ કાચા નહોતા. તેણે પિતે જ દાંત રને એક અવયવ તેમની સ્મૃતિ તરીકે સદૈવ પિતાની પાસે રહે! પિતાની પાસે રાખવાનું ઠરાવ્યું હતું. તેણે એ સાહિત્યકારની માંગ પણ ડોકટરને ત્યાં બાપુના સાથે જતી વખતે થોડે ગોટાળો
ણીને ઉડાવી દેવા માટે જવાબ આપવા માંડયા. છેવટે તેણે કહ્યું થ. ગાધીજી મેટરમાં જઈ બેસે એટલામાં તેમને મળવા એક કે, ડોકટર સાહેબ પાસેથી દાંત માંગી લે ! તેમની પરવાનગી પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર આવી પહોચ્યા અને તે જ ગાંધીજીની સાથે સિવાય મારાથી તમને દાંત આપી શકાશે નહિ! મેટરમાં જઇને બેઠા. પછી મેટરમાં જગ્યા જ રહી નહિ. આશ્રમ- સાહિત્યકારને લાગ્યું કે હવે બાજી બગડી જશે. તેણે છેવટને. વાસીને ચીડ ચડી. તે સાહિત્યકારને સાફ સાફ કહી દેવાની તેની દાવ અજમાવ્યું અને કમ્પાઉન્ડરને કહ્યું: “અરે, એમાં વળી ડોકટરને ઇચ્છા હતી કે, “ અરે ભાઈ, ગાંધીજીએ મને પોતાની સાથે શું પૂછવાનું ? ખુદ બાપુજીએ કહ્યું, તેથી તે હું તમારી પાસે આવવા કહ્યું છે. તારી મુલાકાતને સમય તે કયારનેય વીતી ગયે
* દાંત માંગી રહ્યો છું! જુઓ, ગાંધીજી મેટરમાં બેઠા છે અને મારી છે. ” પણ મન ઊકળી ગયું હોવાથી તેનાથી કશું બેલાયું નહિ.
રાહ જોઈ રહ્યા છે, માટે જલ્દી આપી દે એ દાંત !” પણ તેણે તક જોઈને એ સાહિત્યકારની પાસે જઈને કહ્યું:
બિચારે કમ્પાઉન્ડર ! ગાંધીજીનું નામ સાંભળીને તે ઠંડે એક વિનંતિ છે. તમે ગાંધીજીની સાથે જાઓ છો તે મારૂં
થઈ ગયે. “બાપુને જ દાંત જોઈએ છે? તે ભલે લઈ જાઓ ડું કામ કરે. બાપુને જે દાંત ઑકટર ખેંચી કાઢે તે દાંત
પણ જરા વેંકટર સાહેબને તે આવવા દે !” મારા માટે લેતા આવજો ! મારે મન એ દાંતની ભારે કિંમત છે,
એટલામાં ગાંધીજીને મેટરમાં બેસાડીને ડૉકટર પાછા આવવા માટે જરૂર લેતા આવજે હોં!”
લાગ્યા. વેંકટરના ચહેરા પર પ્રસન્નતા પ્રકટી હતી. આજ સુધીમાં સાહિત્યકારને હસવું આવ્યું. તે ખૂબ જોરથી હસ્યો. તેને તેણે અનેક સુસિદ્ધ લોકે દાંત પાડયા હતા, પણ આજના લાગ્યું કે, “આ આશ્રમ પાસી તે નિરૂપયેગી દાંતને શું કરશે ?
જેટલે આનંદ, આજના જેટલો સંતોષ તેણે કોઈ વાર અનુભવ્ય પૂજા જ ! આ દેશના લોકોને પૂજા વિના બીજુ આવડે છે શું...' નહોતો. તેણે મનમાં ધારી રાખ્યું હતું કે આ પવિત્ર મહાત્માને પણ તેણે દાંત લાવી આપવાનું આશ્રમવાસીને વચન તે અપ્યું.
દાંત ગંગાજળથી ધોઈને ચાદીની ડબ્બીમાં રાખી મૂકીશ. પણ
દવાખાનામાં આવીને તેણે જોયું તે માલૂમ પડયું કે ગાંધીજીએ સંસ્કૃત વૈદિક અને શ્રમણ સંસ્કૃતિથી મિશ્ર બની છે; તે આપણી પિતાને દાંત પાડો મંગાવ્યું છે ! ફરજ છે કે નિષ્પક્ષ રીતે તેમાથી બનેને ખાદશ સમજવો.
એક સુપ્રસિદ્ધ પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકાર તેની સામે ઊમે હતે. * શ્રમણ સંસ્કૃતિની ઉપાસના મહાત્માજીએ કરી હતી. શ્રમણ
તે ગાંધીજીના કહેવાથી તેમને દાંત લેવા માટે થંભ્ય હતા. તેના સંસ્કૃતિ એટલે ર્ફિલા જમો ધર્મ: કમસિદ્ધાંતની અપેક્ષાએ
એ કથન ઉપર સંશય રાખવાનું કોઈ કારણ નહોતું. વિચાર શ્રમણ સંસ્કૃતિ મહત્વની છે. વૈદિક ધર્મમાં ચાર વર્ણોની રચના
કરવાને વખત પણ નહોતું. તેણે નિ:શ્વાસ નાંખ્યું અને કહ્યું: “લે છે; જ્યારે શ્રમણ સંસ્કૃતિમાં એવા ભેદ નથી; કેમકે જેવું કામ
ત્યારે, લઈ જાએ દાંત.” અને ઑકટરે નિરાશ થઇને ખુરશીમાં તેવું કુળ દરેકને મળવાનું છે,
પડતું મૂકયું જાણે નિકટના આસજનનું મૃત્યુ થયું હોય ! કમસિદ્ધાંતમાં પુણ્ય પાપ દ્વારા માનવી સુખ અને દુ:ખના
–અને સાહિત્યકારે બાપુનો દાંત લીધે, ગંભીરતાથી રૂમાલમાં રસ્તાઓ જોઈ શકે છે: મૌલિક ચિંતન અનુસાર ગુરુધર્મો બતાવ્યા વીંટી લીધે અને મૂડીમાં રૂમાલ રાખીને જાણે કાંઈ જ બન્યું નથી છે. સામાજિક કાર્યથી તેનું વિભાજન થયું છે-શ્રમશુ સંસ્કૃતિમાં એ દેખાવ રાખી તે મોટર તરફ ચાલે. ચાતુજાતના ભેદ નથી-કર્મસિદ્ધાંતને લીધે દરેક વ્યકિતને સમાન ગાંધીજી મોટરમાં એ રાજેશ્રીની રાહ જોઈ રહ્યા હતા. તેમણે અવિકાર મળે છે. મનુષ્ય તે શું પણ દરેક જીવધારીઓ માટે એ પૂછયું : “ કેમ તમને આવતાં વિલંબ થયે ? તમારે પણ દાંત નિયમ છે. આ કર્મસિદ્ધાંતનાં રહસ્વભેદને સૌ મૌલિક રીતે પડાવવાનું હતું કે શું?” સમજીએ એ જ પ્રાર્થના.
“ના, બાપુ! મારા દાંત હજી એટલા નબળા બની ગયા નથી.”

Page #191

તા. ૧-૧૨-૧૦
સાહિત્યકાર મેટરમાં બેઠે અને મટર ઊપડી. તેનું મન પુલકિત થવા લાગ્યું. અંતઃકરણ હવામાં તરવા લાગ્યું. તેણે માન્યું: “ આજે મારી પાસે જે ચીજ છે તે ચીજ પેાતાની પસે રાખ વાની ઇચ્છા ન ધરાવનારી અને તે મેળવવા માટે માથાં ન - પટકનારી કાઇ પણ વ્યકિત દુનિયામાં હશે શુ' ? કપાઉન્ડરની અને ડૉકટરની દાંત માટેની અભિલાષા તે મેં જોઈ જ છે. પેલા આશ્ર મવાસીએ દાંત લાવી આપવાની વાત મને ન કરી હોત તે મને એ દાંતની કિંમત સમજાઇ નહેાત. એ દાંત તે ડાકટર પાસે પડી રહ્યો હાંત તા...
પ્રશુદ્ધ જૈન
?
“ પણ હવે આટલી ચાલાકીથી અને એ દાંત શુ' પેલા આશ્રનવાસીને આપી દેવે છે, પણુ આપેલુ' વચન પાળવુ જોઇએ. વુ હું કાંઇ સત્યવાદી હરિશ્ચંદ્ર રાજા શેડે જ છું ! ‘ ભૂલી ગયા, ભાઈ !' એમ કહીશ એટલે પત્યું. તેને વચન આપેલું' ખરૂં', પશુ દાંત મેળવવા માટેની મઢુનન તે મે' જ કરી છે ને!”
પુ
પરિશ્રમથી મેળવેલે વચન તે। આપ્યું.
જ હાય છે!
બાપુ હસતા હતા. તેમનું તે દાંત-રહિત હાસ્ય જાણે પાતાની હાંસી કરી રહ્યું છે એમ સાહિત્યકારને લાગ્યું. તેને ભાસ થયે, જાણે તે હાસ્ય કહી રહ્યુ છે કે, “તું ચાર છે, તેં જ મારા દાત ચે.રી લીધે છે !”
પણ તેણે પોતાના મનને સમજાવી લીધું, “ શું હું ચેર છું? ચાર શાને? ડાકટરની પરવાનગી લને, તેની પાસેથી માંગીને મેં તે દાંત આ૫ે છે. તેમાં ચેરી શાની ? નહિ, નહિ, હું ચાર નથી...પણ ખાપુથી એ વાત મે' ચેરી રાખી છે ખરી, નહિં વારૂ ? દાંત મે" માંગી લીધે છે એ વાત મે ગંધીજીને કહી નથી..... ” તેનુ મન થરથરી ઊઠયુ. છેવટે હૃદય પર બુદ્ધિએ વિજય મેળવ્યેો અને બુદ્ધિ ખેલી : “ એમાં બાપુથી ચેરી શું લીધું? બાપુએ આ દાંતને નિરૂપયોગી સમજીને ડાકટર પાસે રહેવા દીધા નહે।। શુ? મને તે સાંભરી આવ્યા. અને મે ડૅાકટર પાસેથી માંગી લીધા. હું તે લાવ્યા ન હેાંત તે કોઇ ખૂણેખાંચરે પડી રહ્યો હેત, અથવા તે કાણું જાણે કાલપ્રવાહમાં ધસડાઇને કયાંય દટા—ભુલાઇ ગયેા હેત. એટલે મેં બાપુની ચેરી કરી હાવાના પ્રશ્ન જ ઉદ્ભવતા નથી. ”
મેટર ઊભી રહી. બાપુનું નિવાસસ્થાન આવ્યું . મોટરમાંથી ઊતરીને આગળ જતાં જ પેલે આશ્રમવાસી સામે મળ્યે, તેને જોતાં - ગાંધીજી ખેલ્યાં : “અરે, તું કયાં ગુમ થઇ ગયે. હતા ? ” પશુ તેના જવાબ સાંભળવા ખાપુ થેબ્યા નહિ અને આગળ ચાલ્યા. ગાંધીજીની સાથે પેતે જઇ શકયા નહિ તેનું દુઃખ તે બિચારાને થતુ જ હતુ; પણ હવે તેને બદલે ગાંધીજીને દાંત તે મળશે, એ વિચારથી તેને દુઃખમાં પણ સાંત્વન મળ્યું.
સાહિત્યકારને જોતાં જ આશ્રમવાસી આનંદથી નાચવા લાગ્યા. તે ખાયે “ કહે, કર્યાં છે મે મંગાવેલે બાપુને દાંત ? કે ભૂલી ગયા ?”
કાંઇક વિચારમાં પડવા જેવું કરીને ચહેરા પર ખેદના ભાવ દર્શાવતાં સાહિત્યકારે કહ્યું: “ શુ' કરૂ` ? દાંત માંગી લેાની તક જ મને મળી નહિ. પાછાં કરતાં બાપુએ બહુ ઉતાવળ કરી, એટલે દાંત તે ત્યાં જ રહી ગયે. ”
આશ્રમવાસી નિરાશ થયા, પણ પછી તેણે હિંંમત ધારણ કરીને પૂછ્યું: “ ખરેખર, ડૅાકટર પાસે જ દાંત રહી ગયે ? તમે સાચુ' કહેા છે ને?”
“ હા, હા, સાચુ' કહું છું. તમે શું એમ માને છે કે હું તમારી મશ્કરી કરૂ' છુ ? આવી બામતમાં મશ્કરી કરવાની હોય? ” સાહિત્યકારે ગંભીરપણે કહ્યું.
આશ્રમવાસી વિચારમાં પડી ગયે. તેને મનમાં થયું કે, “ ડૉકટર પાસે જઉં અને તેને જ પૂછી જોઉં ! “ પણ પા
૧૨૧
તેના વિચાર બદલાયો : “ એમ કરવું એ સારૂં નહિ દેખાય. એ સાહિત્યકાર ખાટુ' શા માટે ખેાલે ? દાંત જોતા હતા તે તે વખતે જ ડૉકટર પાસેથી માંગી લેવે જોતે હતા. હવે કાંઇ એ દાંત મળી શકવાને છે ? . માંગવા જઇશ તે તેનુ મહત્ત્વ ડૉકટરના લક્ષમાં આવી જશે અને ડાકટર પાતે જ તે રાખી લેશે અને મને નહિં દેવાના ચાળા કરશે. ”
સાહિત્યકારે ઘેર જઇને છૂટકારાને! દમ લીધો. ખિસ્સામાંથી ધીમેક રહીને તેણે પેલે રૂમાલ બહાર કાઢયા અને તેમાં વીંટલે દાંત હાથમાં લીધા. ખરેખર, પેાતાને ગાંધીજીને જ દાંત મળ્યા છે અને તે સુસ્થિતિમાં છે તેની ખાતરી કરીને તેણે એ રૂમાલ પાછે ખાદીના રૂમાલમાં વીંટાળ્યા અને ગાંધીજીના ફોટા સમક્ષ મૂકયેા. જમીને વામકુક્ષી કરવા જરા આડે પડખે થયા, પણ તેને ઊંધ આવી નહિં. તે આમથી તેમ આળેટવા લાગ્યા. તેનુ મન સ્થિર નહેતું. તેના અંતરનેા આનંદ છલકાઈ જતેા હતા. આટલી મુલ્યવાન ચીજ પાતા પાસે હાય, પછી આનંદ થયા વિના કૅમ રહે? કાઈની પાસે આ ખાન'નુ' વધ્યુન કરવાને તે અધીરા બની ગયા હતા, પણ એ વાત કહેવી કાને ? એ પ્રશ્ન તેને સતાવવા લાગ્યા. તેના મનમાં થયું કે હું ઊઠું', જગતના ચેકમાં ઊભે રહું અને બધાને ખેાલાવીને મેટેથી પૂછું કે, “ આ જીએ મારી મૂઠી! કહા તે મૂઠીમાં શું હશે?”
પણ એના મનની સુપ્ત ઇચ્છા એવી હતી કે આ વાતની ગંધ ગાંધીજી પાસે જરાય જવી ન જોઇએ. જો તેમને કાતે આ વાત ગઈ તા...તે...તે...બાપુ તે એક અજબ માણસ છે. તે વીરપૂજાના અને મૂર્તિપૂજાના વિરાધી છે. પેાતાના દાંત આ રીતે સંભાળીને સ’ગ્રહમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તેમાં કદાચ એમને વીરપૂજા મલૂમ પડે, અને ' તે દાંત ફેંકી દે' એવી કદાચ આજ્ઞા કરે, એવી ભીતિ સાહિત્યકારને લાગતી હતી. અને પેલા આશ્રમવાસીને ખરી વાતની ખબર પડી જાય તેા? તે હું જાટાખેલે કરૂ! તેની અને ગાંધીજીની ર્દષ્ટમાં હું હલકા પડી જઉં ! અને તેમ થાય તેા ગાંધીજીની નજીકમાં ઊભા રહેવા જેટલું પણ નૈતિક બળ પેાતામાં રહે નહિ.
પણ તેથી રહી શકાયુ" નહિ, તે પોતાના એક-બે કરાડપતિ મિત્ર પાસે ગયા. તે કરોડપતિ ગાંધીજીના પણ મિત્રા હતા.
પહેલા કરે।ડપતિ પાસે અહીં-તહીંની વાત્તા થયા પછી ગાંધીજી વિષેની વાત નીકળી. કરોડપતિએ કહ્યું: “ ગાંધીજી તે
સાક્ષાત્ શ્વરના જ અવતાર છે.
હવે પોતાની પાસેનું રહસ્ય કહેવાની બરાબર તક આવી છે એમ જોઈને સાહિત્યકારે કહ્યું: “ એમાં જરા શંકા નથી, અને એમ ખેલવાની હવે જરૂર જ રહેતી નથી. તેમના જીવ'તપણામાં જ તેમની જેટલી પૂજા થાય છે, તેટલી પૂજા કદી કાષ્ઠની પણ થ નથી. દૂર દૂરથી લેક તેમની ઇશ્વરની પેઠે જ પૂજા કરશે એમાં શંકાને સ્થાન નથી. પણ રો¢જી ! તમે ગાંધીજીના આટલા નિકટના મિત્ર છે।, તે તેમનું કાંઇ સ્મૃતિચિહ્ન જાળવી રાખ્યુ છે કે નહિ ? કે પછી ખેાલવાની વાતા ! આજે એ મહાપુરૂષ આપણી વચ્ચે વિદ્યમાન છે. કાલે કદાચ તે કાળના પ્રવાહમાં વિલીન થઈ જશે, તે વખતે તેમનું ક્રાઇ· સ્મૃતિચિહ્ન તે! નહિ જ રહેવાનુ” ને ?”
“ સ્મૃતિચિહ્ન ! હા, ગાંધીજી અમારા ગામમાં જમવા આવ્યા હતા ત્યારે તેમણે ભાજનમાં વાપરેલાં વાસા મે અને મારી સ્ત્રીએ પોતાના હાથે માંજીને તેની સ્મૃતિ તરીકે તેમનાં તેમ રાખી મૂકયાં છે, બીજી વાર એ વાસણું! વાપર્યાં નથી-”
સાહિત્યકાર હસીને ખેલ્યું : “ અહે, એમાં સ્મૃતિચિહ્ન જેવું શુ છે? તે તે તમારાં જ વાસણૢ તમારા ધરમાં રહ્યાં. તેમાં ગાંધીજીનુ શુ આવ્યુ? ગાંધીજીની એવી કાઇ ચીજ તમારી ૫.સે

Page #192

૧૨૨ ?'
,
-
પ્રબુદ્ધ જેન
તા. ૧-૧૨-૫૦ .
છે કે જે અનેક વર્ષો સુધી લોકોના સ્મરણમાં રહે અને તે જોવા તેના હાથમાંથી ફાઉન્ટન પેન નીચે પડી ગઈ. તે શ્રી મંત માટે લોકોનાં ટોળાં ને ટોળાં તમારે આંગણે આવે?”
મિત્રના ઘેરથી તે નાસી છૂટય! તેને ભય લાગ્યું કે પોતે જે શેઠળ ચૂપ થયા. તે આશ્ચર્યથી સાહિત્યકારને જોઈ રહ્યા. વધુ વખત ત્યાં બેસશે. તે પોતે મેહની જાળમાં સપડાઇ જશે ! હું સાહિત્યકારે કહ્યું: “ આજ સવારથી ગાંધીજીના શરીરના અવયવરૂપ તે વખતે તે ત્રિશંકુની પેઠે માયાવી સ્વર્ગ અને સત્યની પૃથ્વી અને પછી જેને તેમણે સ્વેચ્છાથી ત્યાગ કર્યો છે એવી એક વચ્ચે જાણે લટકી રહ્યો હતો ! ઘેર પહોંચીને બિછાના પર તેણે ચીજ મારી પાસે આવી છે તે જોવી છે તમારે ?”
શરીર નાંખ્યું ત્યારે તેના હૃદયની ગભરામણ શમી. એવી ચીજ કઈ છે વારૂ?”
–અને આ બાજુએ પેલા આશ્રમવાસીને તે સાહિત્યકારને આ દાંત જુઓ ! ગાંધીજીએ આજે સવારે જ ડોકટર, એક મિત્ર મળે. તે જાણી ચૂક હતો કે સાહિત્યકાર દાંત વેચવા પાસે તે કઢાવી નાખે છે.”
* ફરે છે. એ જાણીને આશ્રમવાસીના હૃદયમાં પુણ્યકેપ જાગે શેઠજી તે ચમકી ગયા. તે દાંત પિતાને આપી દેવા તે “ પ્રેમ અને શ્રદ્ધાની વસ્તુની જગતના બજારમાં ઉઘાડે છોગે શું સાહિત્યકારને આગ્રહ કરતાં બેલ્યા: “તમે માંગે તે રકમ આપું, હરરાજી બેલાવવી? તે સાહિત્યકાર મારી પાસે જૂઠું બેલ્યો ! તેને હજાર-બે હજાર-પાંચ હજાર-દસ હજાર !”
એ ગુઢો માફ થઈ શકે, પણ શું ‘બાપુના દાંતની હરરાજી બેલાય ? સાહિત્યકારને માઠું લાગ્યું. પોતે ગાંધીજીના દાંતને વેપાર કે આ તે સ્વાર્થીપણાની હદ આવી ગઈ લેખાય !” એમ વિચારીને હરાજી કરવા થડે જ આવ્યું હતું ! જે ચીજ બીજા કેદની અંતરમાંના કેધથી ભભૂકતે આશ્રમવાસી સાહિત્યકાર મિત્રને પાસે નથી, તે પિતા પાસે છે, એમ કહેવા, અભિમાન પ્રદર્શન ઘેર ગયે. કરવા પોતે આવ્યું હતું. જે ચીજ પૈસાથી ખરીદી શકાય નહિ તેને જોતાં જ તેનું સ્વાગત કરીને સાહિત્યકારે કહ્યું: “ આવો, ૬ અને છતાં જે અગાધ સુખ આપે તેવી ચીજ જગતમાં હોય છે આવો, હું તમારી જ રાહ જોતું હતું. બાપુના દાંત વિષે કપટ
એવી છાપ શેઠજી ઉપર પાડવા માટે તે અહીં આવ્યું હતું, કરી શકાય પણ ખુદ બાપુજી સાથે ''કપટ કરવું એ અશકય છે કાંઈ કઈ સદે ઉતારવા આવ્યા ન હતે..
એવી હવે મારી ખાતરી થઈ છે. આ દાંત હવે તમારી પાસે જ સાહિત્યકાર ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો અને બીજી કોડપતિ મિત્ર હોવા જોઇએ. તે દાંતની અમૂલ્યતાનું અને અપ્રાપ્યતાનું પ્રદર્શન પાસે ગયો. રસ્તામાં પાપે તેના મનમાં પ્રવેશ કર્યો. શેઠના કરીને તેને વેચવાના વિચાર સુધી અધઃપતિત થયો હતો, પણ ખેલવા ઉપરથી તેના મનમાં એક બીજ વવાયું હતું : “ આ દાંત બાપુની પુણ્યાને લીધે હું બચી ગયું છું. પણ હવે આ દાંત
વેચી દઉં તે? વેચવામાં વાંધો શો ? આજ સુધીમાં કેટલાંય તમને જ મારે આપી દેવા જોઈએ. અતિ લોભ તે પાપનું મૂળ એમ | પુસ્તકો લખ્યાં; પરન્તુ નિરાતે નિર્વાહ ચલાવવા જેટલા પૈસા કઈ જે કહેવાય છે તેની સમજ મને બહુ મોડી પડી. મને ક્ષમા કરે !” વાર હાથમાં આવ્યા નથી. સ્ત્રી–બાળકેએ કોઈ દિવસ પૂરા સુખને અશ્રિમવાસીએ થરથરતે હાથે એ દાંત લીધે અને તેને કપાળે માણ્યું નથી. બિચારી સ્ત્રીએ કોઈવાર પૂરા પૈસા જોયા નથી કે લગાડીને નમસ્કાર કર્યો. તેના ભકિતમારે તેની આંખમાં આનંદના પૂર આનંદ જોયો નથી. પ્રતિષ્ઠા મેળવી–કીર્તિ મેળવી, પણ તેને આંસુ ઉધિત કર્યા. સાહિત્યકારને પણ આનંદ થયે. પોતે કરેલા શો ઉપયોગ ? પ્રતિષ્ઠાને કાંઈ ચેકની પેઠે થોડી જ વટાવી શકાય સત્કાર્યને એ આનંદ હ. કરેલી ભૂલનું એ પ્રાયશ્ચિત્ત હતું.
છે ? નરસિંહ મહેતાએ કેદારે રાગ ઘરાણે મૂક હતા, અને તે સત્યની કદર કરવાને એ આનંદ હતે. છે ઘરાણે રાખનાર શાહુકાર પણ તેને મળ્યું હતું, પણું મારાં પુસ્તકે
એ સાહિત્યકાર આમ સહજમાં બાપુને દાંત પિતાને આપી કે ફાઉન્ટન પેન તે શું પણ હું પોતે જે ઘરાણે મુકાઉં-ગુલામ દેશે એવી આશ્રમવાસીને આશા જ નહોતી. તેને શંકા આવી કે કે બનું તે મને કઈ રાખવા તૈયાર થાય કે નહિ તે પ્રશ્ન છે. આ માણસ પોતાન બનાવતે-ગ તે નહિં હોય ! પિતાને આપવામાં | મોંધવારી વધતી જાય છે, જીવનનિર્વાહ મેધે થતું જાય છે અને આવતે દાંત બીજા કોઈને તે: નહિ હોય? એ સંબધે તેને લીધે પ્રશ્ન રકતમાંસ જ જાણે સસ્તાં બનતાં જાય છે! ઘરમાં પગ મૂકતાંની કરવાને પણ આશ્રમવાસીને વિચાર આવ્યું. જે માણસ જૂઠું બોલે
સાથે જ હુકમ છુટે છે : ધી લાવે, દાળ લાવે, અનાજ ખૂટી તે કયું પાપ ન કરે? એ પ્રશ્ન પણ તેના મનમાં આવ્યું. પણ | ગયું છે, બાળકની ફી આપવાની છે. ઘરમાં પગ મૂકય હવે તે તેને ખ્યાલ આવ્યું કે જ્યારે પિતે સાહિત્યકારના એારડામાં પ્રવેશ આકરો લાગે છે. એવી સ્થિતિમાં આ દાંત વેચી નાંખ્યા હોય તે...” કર્યો હતો, ત્યારે બાપુની દાંડી-યાત્રાના સમયના ચિત્રની સમીપે
એવા વિચારે તેના મનમાં ઘોળાતા જતા હતા, એવામાં શુભ્ર ખાદીના રૂમાલમાં એ દાંત રાખેલું હતું અને ચિત્રની આગળ તેને ભાસ થયે કે બાપુને તે દાંત પિતા ભણી જોઇને હસી રહ્યો અગરબત્તી બળીને વાતાવરણુર્ત સુગંધિત બનાવી રહી હતી. તેને છે! તેને ભય લાગ્યું.
લાગ્યું કે સાહિત્યકારના મનમાં હવે કપટ નહિ જ હોય. વળી, પોતે - તેના મનમાં આવ્યું: “ આ વિચાર કયાંથી આવ્યું છે તે અહીં આવવાનું છે એવી ખબર પણ તેને કયાં હતી કે જેથી તે કાળાં બજારના શ્રીમંત મિત્રની સબતની અસર મારા પર થઈ છે . આવું છળકપટ કરે? બાપુને દાંત હું વેચું? એટલે હલકે-એટલે નીચ શું હું બનું? આશ્રમવાસી આનંદિત અને કારકિત મને બાપુને દાંત નહિ, નહિ, હું એટલે નીચ તે નહિ જ બનું!”
લઇને આશ્રમ તરફ જવા નીકળે. . * સાહિત્યકાર પિતાના શ્રીમંત મિત્રોને જેમ જેમ મળતે ગયે,
, તેણે એ દાંતને ગંગાજળથી નવરાવીને રોજ પોતે જે દેવની તેમ તેમ તેની પાસેના ગાંધીજીના દાંતની કિંમત વધતી ગઈ, જાણે કે પૂજા કરતા હતા તે દેવના પૂજાગ્રહમાં રાખે. તે દાતન રાખવા લિલામમાં મૂકેલી જ એ વસ્તુ ન હોય ! સોનું જોઇને મુનિવર ચળે માટે તેણે એક નાની સરખી ચાંદીની દાબડી કરાવી. તે પૂજાગૃહમાં એવી સાહિત્યકારની સ્થિતિ થઇ. એક મિત્રે તે કેરા ચેક પર, સહી ગાંધીજીની એક હસતી મૂર્તિ પણ તેણે લાવીને મૂકી. તે રોજ , કરીને તે તેના હાથમાં મૂક્યું અને કહ્યું: “તમને જોઈએ તેટલી મૂતિની સમીપે ધૂપ-દીપ બાળવા લાગ્યા અને તેની ઉપર ફૂલ રકમ-તેમાં તમારે હાથે ભરે, પણ એ દાંત મને આપે !” પણ ચડાવવા લાગ્યા.. . . . .
ફાઉન્ટન પેન ગજવામાંથી કાઢીને સાહિત્યકાર રકમ લખવા . આશ્રમવાસીએ એ દાંતના સંબંધમાં કોઈની આગળ એક જતું હતું, એટલામાં બાપુને દાંત જાણે પિતાની તરફ જોઈને હસી શબ્દ પણ ઉચ્ચાર્યો નહિ તે પણ તેનું મન બેચેન હતું. કંઈ કોઈ રહ્યો છે એ તેને ભાસ થયે. બાપુનું તે અમર- હાસ્ય તેની વાર તે દાંત જાણે, તેની પ્રત્યે બેલતે હતાઃ “તું આ ઠીક કરતે પાછળ પડયું હતુ—જાણે દુર્વાસા મુનિની પાછળ પડેલું સુદર્શન ચક્ર નથી.” આ ભાસ તેને કેમે કરતાં છોડતા નહોતે.

Page #193

તા. ૧-૧૨-૫૦ .
રાત્રે તેને સ્વપ્ન આવવા લાગ્યાં. સ્વપ્નામાં ગાંધીજી આવતા અને તેને કહેતાઃ “હું ગૃહસ્થ ! તે આ શું કર્યુ ? મારા જીવંત કાળમાં જ મારા આદશ'નુ' આવું અધઃપતન ? અને તે પણ મારા એક આશ્રમવાસી તરફથી ? હું મૃત્યુ પામ્યા પછી શુ મારી આવી જ મૂતિ'પૂજા તમે બધા કરવાના છે? જગતમાં અધશ્રદ્ધા ળુએ પુષ્કળ હોય છે, તેમને જ માગે' શું તમે પણ જશે? એવી જ રીતે તમે વવાના હૈા ત ઇશુખ્રિસ્તને જેવી રીતે તેના શિષ્યએએ જ શૂળી પર ચડવ્યેા હતેા તેમ તમે મને કેમ શૂળી પર ચડાવતા નથી ! '' એમ કહીને તે મેટેથી હસતા અને આશ્રમ વાસી એકદમ ઊંધમાં ચમકીને બિછાનામાં ખેઠી થઇ જતા!
એમ કેટલાક દિવસ ચાલ્યા ગયા, પણ તેનું મન સ્વસ્થ થયું નહિ.
છેવટે તેણે એક દિવસ બાપુને પત્ર લખીને બધી હકીકત વિગતવાર્ જણાવી. પેાતાને દાંત કેવી રીતે મળ્યે, તેની પૂજા પ્રતિષ્ઠા પાતે કેવી રીતે કરે છે. તેની ટુકીકત લખીને તે દાંત પેતા પાસે રાખવા દેવાની પરવાનગી આપવા તેણે ખાપુને વિનંતિ કરી.
તેને લાગતુ" હતું કે આવી નાની બાબતમાં ગાંધીજી પેતાને નિરાશ નહિ કરે. બાપુના દાંત આપુની પરવાનગીથી પેતા પાસે રહેશે, એટલે પોતાના મનને પુનઃ શાંતિ મળશે એવી તેની ગણુ
તરી હતી.
ગાંધીજી તરફના જવાબ માટે વધુ દિવસ રાહ જોવી પડી. નહિ, પણ તે જવાબથી તેની આશા પર પાણી ફરી વળ્યું. બાપુએ તેને ખૂબ ઠપકા આપ્યા અને લખ્યું: “આવા પ્રકારની અધ શ્રદ્ધા એ મૂર્તિ પૂજા' હલકામાં હલકુ સ્વરૂપ છે. જગતમાં મહાપુ. રૂષોના આદર્શોનુ અને અનુયાયીઓનું અધઃપતન આ જ રીતે થયું છે. તત્ત્વની પૂજા હાય, તત્ત્વવેત્તાની પૂજા કદાચ હર્ષાવેશમાં કરી ઢાય તે। તે ક્ષમ્ય લેખાય, પણ આ અંધશ્રદ્ધા—આ ગાંડપણું .. તે તદ્ન અક્ષમ્ય છે. ”
આ જવાબથી એક ખાજુએ તે નિરાશ થયે। અને ખીજી શાજીએ તેના મનમાં જ્ઞાનંને પ્રકાશ ઉદય પામ્યા. તે ઊંડા વિચારમાં મગ્ન બન્યા. વિચારમાંથી મુક્ત થતાં . તેને ખાતરી થઇ કે પોતે આજ સુધી ફક્ત બાપુની મૂર્તિ પૂજામાં જ ગૂ ંચવાઇ પડયા હતા. બાપુના વિચાર, તેમનાં તત્ત્વા, તેમનાં ધ્યેયા, તેમની પદ્ધતિ ત્યાથી, પોતે અનેક ગાઉ દૂર પડયેા હતેા. બાપુએ બતાવેલ માગે' જવાને બદલે પોતે તેથી વિરૂદ્ધ દિશામાં જ જઈ રહ્યો હતા !
કાય
તેણે તુરંત નિશ્ચય કર્યાં. નદી તરફ ચાલવાની શરૂઆત કરી. તેના હાચમા ખાદીને રૂમાલ હતે. ત રૂમાલમાં બાપુના દાંત હતે. હવે તે દાંત આશ્રમવાસીને કે સાહિત્યકારને હસતા નહેાતા. તે હસતા હતા, પણ તે પોતાના સ્વાભાવિક સ્થાને જઇ રહ્યો છે. એવુ' જાણીને હસતા તે; આશ્રમવાસીના મનમાં ખરા જ્ઞાનને ઉદય થયા થી તે માનથી હસતે। હતા.
નદીકિનારે પહેાિ પછી આશ્રમવાસીએ રૂમાલમાંથી એ દાંત બહાર કાઢો. ક્ષણભર તે તેની ભણી જોઇ રહ્યો. તે દાંતને મસ્તકે ચડાવીને તે、 તેણે જેવટના નમસ્કાર કર્યાં, અને પેાતાને બાપુના તત્ત્વને માન આપવાનું જાણે એ દાંતે જ શીખવ્યું એવી
ભાવનાયા પેતે ઉપકૃત બન્યો છે એવી લાગણીથી- દાંત તેણે વહેતી નદીમાં હળવેકથી મૂકી દીધા. ક્ષણુંભના દાંત પાણીમાં ડૂબી ગયા. દાંતની સાથે તેની અંધશ્રદ્ધા પણ ડૂબી ગઇ.
શુદ્ધ જૈન
ડૉ. બાલાભાઈ નાણાવટી હાસ્પિટલ
વીલેપાલે' ખાતે ઊભું કરવામાં આવેલ ડાં બાલાભાઇ નાણાવટી હાસ્પિટલનું તા. ૬-૧૧-૫૦ ના રોજ હિંંદના મહાઅમાત્ય શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂના શુભહસ્તે ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું. આ હાસ્પિટલના પાયે ૧૯૪૬ના એગસ્ટ માસની ચેાથી તારીખે મુબઇ પ્રાન્તના મુખ્ય સચિવ શ્રી. બાળાસાહેબ ખેરના હાથે નાંખવામાં આવ્યા હતા. અનેક પ્રતિકૂળ સ’ચેાગાને લીધે તેમ જ મૂળ યાજના ૭૫ બિછાનાની હતી તેના બદલે ૧૩૦ બિછાનાવાળી યોજના હાથ ધરવાને લીધે ડાસ્પિટલને સંપૂર્ણ સ્વરૂપે ઊભુ થતાં ચાર વર્ષ' નીકળી ગયાં. મૂળ યેજના મુજબ કેસ્પિટલના મકાન પાછળ આઠ લાખ રૂપિયા ખરચવાનેા અદાજ હતા. વધારે વિશાળ યેાજના મુજબ હૅસ્પિટલનુ` મકાન તૈયાર થતાં અઢાર લાખ રૂપિયાને ખર્ચ થયો છે જ્યારે આ હાસ્પિટલ માટે એકઠું કરવામાં આવેલ ભડાળ હજુ ચૌદ લાખ સુધી પહેાંચ્યું છે. આ હોસ્પિટલમાં અડધાં બિછાનાના ખચ લેવામાં આવશે અને અડધા બિછાનાના ખચ લેવામાં નહિ આવે. હાલ તુરંત હાસ્પિટલના સ‘ચાલકો પચાસ બિછાનાથી શરૂઆત કરવા ધારે છે. આ સાથે હૅપિટલને લગતાં બીજા વિભાગે કામ કરતા જ હશે. આ બધી જવાબદારીઓને પહોંચી વળવા માટે દર વર્ષે બે લાખ રૂપિયા મેળવવાના રહેશે.
આવી અતિ ઉપયોગી સંસ્થા ઊભી કરવાને મુખ્ય યશ, નાણુાવટી કુટુંબના ફાળે જાય છે. સ્વ. ડા. બાલાભાઇએ વડેદરા રાજ્યની એક ડાકટર તરીકે ઉત્તરોત્તર વધતા જતા અધિકાર ઉપર ચાલીસ વર્ષ સુધી સેવા કરી હતી. તેમની જીવનકારકીર્દિ અત્યન્ત ઉજ્જવળ હતી તેએ એક સુર॰વાન 'સજ્જન હતા અને દુ:ખીદર્દીએ પ્રત્યે તે ઊંડી સહાનુભૂતિ ધરાવતા તેમનું સ્મરણ કાયમ રાખવાના હેતુથી નાણાવટી ફેમીલી ટ્રસ્ટ તરફથી ચાર લાખ રૂપિયાની સખાવત આ પ્રકારની હોસ્પિટલ માટે જાહેર કરવામાં આવી હતી. વીલેપાલે'ના નાગ(રકાએ આ કાય'માં પૂરા સહકાર આપ્યા અને પરિણામે ખી. બી. એન્ડ સી. આઇ. ખામ્બુનાં પરાંઓમાં વાંદરાથી મેરીવલી સુધી વસતી પ્રજાને ઉપયાગી થાય તેવી હાસ્પિટલ ઊભી થઇ શકી.
હતા.
સમે સૂર્ય' ઊગતેા હતેા, જાણે તે નવી આશ.ના ઉદયને સાથે લઇને આવી રહ્યો હતે.
આશ્રમવાસીના મનમાં આજે ખરેખરો સૌંદય થયા હતા.
૧૨૩
આ હૅસ્પિટલની બાજુએ ચેત્રીસ વડ’–ખાય રહી શકે એવું એક મકાન બાંધવામાં આવ્યુ છે. આવું જ એક મકાન નર્સાને રહેવા માટે બાંધવાની જરૂર છે. ડૅાસ્પિટલ સાથે સબંધ ધરાવતી ખીજી પણ જરૂરિયાતને પહેાંચી વળવા માટે મકાને તેમ જ આર્થિક સગવડની અપેક્ષા છે જ. વીલેપલે હવે મુંબઈની મ્યુનિસિપલ કાર્પોરેશન સાથે જોડાયલું છે, તેથી મુ`બઈની મ્યુનિસિપાલિટી તેમ જ મુંબઈ સરકાર આ સંસ્થામાં જે કાંઇ બાકી છે તે સવ'ની પૂરવણી કરવામાં જરૂરી આર્થિક ટેકે આપશે અને આ હોસ્પિટલને એક સુસમૃહુ રાહતકેન્દ્ર બનાવશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
આ હાસ્પિટલની ચેન્જના કરવામાં તેમ જ મકતા ઊમાં કરવામાં તેમ જ જરૂરી સાધનસામગ્રી વિશાળ પ્રમાણમાં વસાવવામાં સર મણિલાલ બાલાભાઇ નાણાવટી, શ્રી રતિલ લ ખાલાભાઇ નાણાવટી, તથા શ્રી મણિબહેન ચંદુલાલ નાણાંવટીએ અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યા છે. બદલ તેમને પરાંવાસી પ્રજાના અનેક ધન્ય વાંદ ઘટે છે. નાઈ
પરમાનદ
આ
વૈદ્યકીય રાહત
ક
મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતાં જે જેના ભાઇ યા. બહેનને વૈદ્યકીય રાહતની, દવા કે ઇન્જેકશનોની તેમ જ ડાકટરી ઉપચારની જરૂર જાય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુ`બઈ જૈન યુવક સંધના --કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી.
રતિલાલ ચીમનલાલ કાહારી મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ

Page #194

તા. ૧-૧૨-૫•
( અનુસંધાન પૂ૪ ૧૧૮ થી ચાલુ) ઘરગથુ પગે, બાળકે ફુરસદના સમયને સદુઉપયોગ કેવી રીતે કરી શકે તથા સાચું મનોરંજન કેવી રીતે મેળવી શકે એ વિષેની માહિતી તથા ભારતીય કલાસંસ્કૃતિ વગેરે પરિચય થાય એવી ગોઠવણ આ પ્રદર્શનમાં કરવામાં આવી હતી. ભોજનગૃહો તથા રમતગમત માટે નાની રેલગાડીઓ, ચકડોળ તથા અન્ય સાધનોની પણ સગવડ કરવામાં આવી હતી. સુંદર રોશની અને કલાત્મક સજાવટને લીધે એ પ્રદર્શન સાચે જ “ સ્વદેશ” જેવું બની ગયું હતું.
કાર્યકર્તાઓની પરિષદમાં બાળકોના હિતના અગત્યના પ્રશ્નો વિષે વ્યાખ્યાને ગોઠવવામાં આવ્યાં હતાં. પ્રેફેસર, એલ. , એસ. અજવાનીએ “સ્વતંત્ર હિંદમાં બાહકન-છ-બારીનું કર્તવ્ય,” શ્રીમતિ ધનવંતી રામરાવે “ બાળકના હકકે,” શ્રીમતિ એડના લેગે “બાળકે માટે હસ્તઉધોગની જરૂરિયાત” શ્રી. એસ.-એસ.-દેશનવીએ “ નૂતન શિક્ષણ અને બાળક “શ્રી કેદારનાથજીએ “ચારિત્ર્ય ઘડતર અને હૃદયની શુદ્ધિ' એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાને આપ્યાં હતાં. એ વિષયને લગતા ઠરાવે પણ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
બાળકૅની સભામાં પિતાનું પ્રવચન કરતાં પહેલાં શ્રી જવાહરલાલ નેહરૂ સભાના એકેએક ખૂણામાં ફર્યા હતા અને બાળકને મળ્યા હતા. દરેક બાળક તેમને જોઈ શકે તેમ જ તેઓ દરેક બાળકને જોઈ શકે તે માટે તેઓ ત્રણ ચાર ઠેકાણે થાંભલા ઉપર તથા સીડી ઉપર ચડયા હતા. પિતાના પ્રવચનમાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે, દરેક બાળક ભારત માતાને ટુકડે છે અને દરેકની જીવનકથા એ ભારત માતાની જીવનકથા છે-ભારત દેશને મહાન બનાવવા માટે દરેક બાળકે તેની સેવા કરવી જોઇએ. તેમ કરવા માટે ભારતના ઇતિહાસને અભ્યાસ કરવા જોઇએ; અને સમૂહમાં કેમ વર્તવું તે શીખવું જોઈએ. ચક્રવર્તી સમ્રાટ અશાક, છત્રપતિ શિવાજી અને મહાત્મા ગાંધીજીના દ્રષ્ટાંત આપીને તેમનાં જીવન માંથી બેધ લેવાને તેમણે સહુને અનુરોધ કર્યો હતો.
કાર્યકર્તાઓ સમક્ષ બેલતાં તેમણે લોકશાહીને દઢ બનાવવા માટે, સાચી લોકશાહીના સિદ્ધાંત સમજવાની અને તેને જીવનમાં ઉતારવાની તથા સ્વતંત્ર દેશના નાગરિક તરીકેની ફરજો અને જવાબદારીનું ભાન કેળવવાની અને હાલમાં આપણા દેશમાં (ખાસ કરીને યુવાનોમાં )પ્રવર્તતી ગેરશિસ્ત વૃત્તિ દૂર કરવાની અને શહેર કરતાં ગામડાંના કાવમાં વિશેષ લક્ષ આપવાની સલાહ આપી હતી.
બાળકોની સેવા કરતી હિંદભરની આ સંસ્થા બાહકન-જીબારી” પોતાની સેવાયાત્રાની મજલને એક તબકકા પૂરી કરીને હવે બીજા તબક્કામાં પ્રવેશ કરે છે તે સમયે પ્રભુને આપણે પ્રાર્થના કરીએ કે એની ભાવિ યાત્રા બાળક માટે વધારે ફળદાયી અને પ્રેરણાત્મક નીવડે. ધીરૂભાઈ મણિભાઈ દેસાઈ
‘સ્વપનદેશ” - મુંબઈમાં ગોઠવાયલા બાલકાન-જી-બારીના અનેકવિધ કાર્યક્રમ વિષે ઉપરના લેખમાં જે કાંઈ જણાવવામાં આવ્યું છે તેથી વિશેષ કહેવાનું પ્રાપ્ત થતું નથી. પણ આ મહોત્સવના એક અગત્યના અંગ તરીકે આઝાદ મેદાનમાં એક પ્રદર્શન ગોઠવવામાં આવેલું જે હજુ પણ ચાલે છે. તેની રચના અને યોજના છેડી વિચારણા માંગે છે. આ પ્રદર્શનનું ઉદ્દઘાટન મુંબઈના ગવર્નરના હાથે કરાવવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રદર્શનનું નામ “સ્વપ્નદેશ' રાખવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રદર્શનના મધ્યભાગમાં આવેલા એક વર્તુલને “ બાલકનગર' એવું નામ આપવામાં આવેલું, જેમાંના ઘણાખરા સ્ટોલ બ લકાન-જી- બારીની ભિન્ન ભિન્ન શાખાઓ, બાળમંદિર અને શિક્ષણ સંસ્થાઓ
તથા બાલઆરોગ્યને લગતી જાહેર સંસ્થાઓ તરફથી એકવામાં આવ્યા હતા અને તે બધા સ્ટોલમાં બાળબનાવટની ચીજો, બાલશિક્ષણનાં સાધને, જાતજાતના નકશાઓ તથા બાલ બારોગ્યને લગતાં ઉપકરણો વસાવવામાં આવ્યાં હતાં. આખા પ્રદર્શનમાં આ બાળકનગર પ્રમાણમાં બહુ ઓછી જગ્યા રોકતું હતું. આ ઉપરાંત આ પ્રદર્શનમાં સેવાગ્રામમાં ગાંધીજી રહેતા હતા તેવી એક પર્ણકુટિ ઊભી કરવામાં આવી હતી તેમ જ એક વિભાગમાં ગાંધીજીને લગતી છબીઓને સંગ્રહ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. એક બાજુએ નાના સરખે પશુ પક્ષીઓને સંગ્રહ પણ એકઠા કરવામાં આવ્યા હતા. આટલું બાદ કરતાં પ્રદર્શનને ઘણો મોટે ભાગે દેશપરદેશની ભાતભાતની ચીજો વેચનાર પેઢીઓના રંગબેરંગી ઢા, ખાણીપીણીના અનેક ઉપહારગૃહે અને ચકડોળે, અને એવાં બીજા કેવળ મેજમજાવનાં સાધનથી ભલે હતો. આ બધા આસપાસના રંગરોગાન અને ઝાકઝમાળ વચ્ચે ગોઠવા- શુ બાળકનગર એક મોટા સમારંભમાં. એક ખૂણે દેવની સ્થાપના કરી હોય તેવું જણાતું હતું અને બાલકન-જી–બારીના પ્રદર્શનમાં બાલકને લગતું કાંઈક તે તેવું જ જોઈએ એવી અપેક્ષાને પહોંચી વળવાના સામાન્ય પ્રયત્નરૂપ લાગતું હતું અને વાસ્તવિક રીતે તે મુંબઈની પ્રજાને એક મહિના માણવા માટે જાણે કે એક આનંદ બજાર ઊભો કર્યો હોય અને એક મેટે જલસો ચાલતા હોય એવું આ પ્રદર્શન દેખાતું હતું. ગીરગામ વિભાગમાં સકિકાનગર છે એવું સ્થાન આ મોજમજાહના કેન્દ્રમાં આવેલું બાલકનગર” ધરાવતું હતું. આ કેન્દ્રને “સ્વપ્નદેશ” નામ આપીને ‘સ્વપ્ન” શબ્દની કેવળ વિંડબના કરવામાં આવી હતી. બાલકાન-જીબારીના આશ્રયે જાયેલા આ પ્રદર્શનમાં મુંબઈનગરીના પંચરંગી પ્રજા અને માંછલા વાતાવરણ સિવાય બીજું ભાગ્યે જ કોઈ નજરે પડતું હતું. આવી સુપ્રતિષ્ઠિત સંસ્થા કશા પણ દયેય અને ઘેણું વિનાનું, સંસ્થાને ધનવાન બનાવવાના હેતુથી કેવળ ધંધાદારી પ્રદશંન ગોઠવે એ જરા પણ ઈચ્છવાયોગ્ય નથી. આવી સંસ્થા જરૂર પ્રદર્શન કરે, મેળાઓ ભરે, નાટક ભજવે, વરઘડા કાઢે, પ્રવાસે યોજે-પણ તે સવંમાં સંસ્થાનું જે દયેય હેય-જે મુખ્ય પ્રવૃત્તિ હેય-તે આરપાર પ્રતિબિબિત થવી જ જોઈએ. આની સરખામણીમાં ઓલ ઈન્ડી મા વીમેન્સ કોન્ફરન્સ તરફથી એ જ અરસામાં બાજુએ આવેલી એલ્ફીન્સ્ટન ટેકનીકલ સ્કુલમાં એક બાળપ્રદર્શન જવામાં આવ્યુ હતું. તે ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવું હતું. આ પ્રદર્શન અનેક ખંડમાં વહેંચાયલું હતું. બલશિક્ષણ, બાલ-આરે. 4 તથા બાલ સંવર્ધનની દિશાએ દુનિયાના ભિન્ન ભિન્ન દેશે શું શું કરી રહ્યા છે તે રજુ કરવાનો આ પ્રદર્શનને હેત હતા અને તે હેતુ આજના મર્યાદિત સંગમાં બહુ સુન્દર રીતે પાર પાડવામાં આવ્યું હતું. ખંડ ખંડમાં ફરી અને તમને બાળક વિષે કાંઇ ને કાંઈ નવુ જાણવાનું મળે, નવી દૃષ્ટિ મળે, જાતજાતનાં સાધનો અને સાહિત્ય જોવા મળે. એ જ પ્રમાણે તેના મારે જક કાર્યક્રમ ( entertainment progra" mmes ) કાં તો બાળકોથી પ્રજિત હોય અથવા તે બાળકનું રંજન કરે તેવાં હોય એ રીતનાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતાં. આ સુજનની બંને બાજુમાં–પ્રદશન તેમ જ રંજન વિભાગમાંતમને બાળક, બાળક અને બાળક જ દેખાય એવી સમગ્ર રચના. હતી. ઉપર જણાવેલ સ્વદેશ ઊભું કરવા પાછળ ખુબ શ્રમ, શકિત અને દ્રવ્યને થયું કરવામાં આવ્યો હશે, પણ બાલકન-જી -બારીના દયેયને અનુલક્ષીને જે અપેક્ષિત હોય તેને સ્વદેશમાં મોટા ભાગે અભાવ હતે એ જોતાં ભારે દુ:ખ થતું હતું. આ રીતે આઝાદમેદાનમાં જે હતું તેને પ્રદર્શન કહે, આનંદ બજાર કહે જલસા કહે-જે કહેવું હોય તે કહે, તેમાં સ્વપ્નદેશનું કઈ દર્શન નહતું કે બાલકન-જી-બારીની કાઈ સુવાસ નહોતી. આવા ધંધાદારી બજારૂ પ્રદર્શને સંસ્થાને જરૂર કમાણી કરાવશે, પણ સંસ્થાના ગૌરવમાં લેશ માત્ર વધારો નહિ કરે. પરમાનંદ
માટે લકત્તઓ જમણે સર ટોતે જ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ,
મુદ્રણસ્થાનઃ સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઇ, ૨ ,

Page #195

શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પક્ષિક મુખપત્ર
રક નં. બી. ૪૨૬૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
- મુંબઈ : ૧૫ ડીસેમ્બર ૧૯૫૦ શુક્રવાર
વાર્ષિક લવાજમ
રૂપિયા ૪.
( શ્રેષ્ઠ દાન તીમાં ગુ પ ત્ર એવા એક તીર્થના મુખ્ય મંદિરના આપ’ તેને પોતે જાણે કે કશે જ નિર્ણય કરી શકે તેમ ન હોય, જિર્ણોદ્ધાર માટે, સારેય સમાજ ખૂબ ઉસુક હતા. તીર્થસ્થળેથી એ રીતે ઓળખીતા કે સગાસંબંધીનો સલાહ લેવા લાગ્યું. આ પ્રસંગે પધારવા સ્થળે સ્થળે નિમંત્રણ નીકળી ચૂક્યાં હતાં. ઠેરઠેરથી
“ મારા પાંચ હજાર.' આગળની હરોળમાં બેસનાર એક ગૃહસ્થ માનવસમુદાયની હારની હાર આ તીથે વહી રહી હતી. કશું જ
ઊમા થઈ ફાળાની શરૂઆત કરી, અને એ અવાજ આવતાની સાથે
; કાર્ય કર્યા વગર સમાજમાં આગળ પડતું સ્થાન ભોગવનાર નગર
, શાંતિ પથરાઈ ગઈ. શેઠ, સવાયા દેઢા વ્યાજે નાણાં એકત્ર કરનાર મૂડીપતિઓ અને પૈસાના જોરે પરિશ્રમ કર્યા વગર પૈસે એકત્ર કરનાર ધનપતિઓ,
મારા દસ.” પાસેના બીજા ગૃહસ્થ, બેસને ખમે ગાઠવતા થોડાક દાનવીરો, પ્રાચીન રૂઢિઓને જળની માફક વળગી રહેવાનું
ગોઠવતા કહ્યું. સુચવતા આગેવાન સામાજિક કાર્યકરો એક, બે, પાંચ, પચાસ ઉપવાસ
“ મારા દશ હજાર ને એક.” મુનિવરના જમણા હાથ તરફ કરનાર મુમુક્ષુ એ; અને કશું જ નહિ કરી ટીકામાં રાચનારા બેડલા એક ગૃહસ્થ પાઘડીને ઠીક કરી, ઉદારતા દર્શાવી. નિયત દિવસ પહેલાં તીર્થક્ષેત્રે હાજર થઈ ગયા હતા. ભક્તજન, યાદી લખનાર ગૃહસ્થ ઝડપથી રકમ અને નામ લખે શ્રદ્ધાળું સ્ત્રી પુરૂષ અને માત્ર જેવાને ખતર દરેક સ્થળે જતાં * જતા હત–પૂરાં સરનામાં પણ. પિતાનાં વકતવ્યની આટલી ઝડપી પ્રેક્ષકો ટોળેટોળે ઉમટયાં હતાં. સાધુઓને પણ પાર નહોતો. અસર થઈ તે માટે મુનિવર.. પુલક્તિ થતા હતા અને મુનિવરના સધુએ મુખ્ય એવા મુનપુંગવ પણ દૂરદૂરથી વિહાર કરી શુભ અને શરૂ થયેલ કાર્યને વિગ મળતા જોઈ સાધુઓનાં મે પર હાજર થઈ ગયા હતા. તેમના નેતૃત્વ નીચે જ–તેમની અમી નજર આનંદ પ્રસરતા હતા. તેઓએ સર્વસ્વને મોહ ત્યાગે હતા, એટલે તળે મંદિરના જિર્ણોધ્ધારના કાર્યનો આરંભ થવાને હતે.. અનુમોદના સિવાય તેમને માટે બીજો કોઈ રસ્તો નહે.. આ શુભ દિવસે અને શુભ ચેઘડીએ, તીર્થસ્થળે સૌ એકત્ર - “અરે, આમ પાંચ-દસ શું બેલો છે ? એટલી રકમમાં આરથયાં. પ્રાતઃકાળને સમય હતો. ઉષાનાં અપ્તરંગી કિરણે હવામાનને સના પૂરા પાંચ પથ્થર પણ નહિ આવે. મારા પચીસ હજાર!” એક ખુશનુમા બનાવતાં હતાં. સૌની નજર પડે એ રીતે મુનિપુંગવ– દાનવીરે ઊભા થઈ, કાળાને વેગ આપ્યું અને ગૌરવપૂર્વક બેઠક લીધી. મુનિવરનું આસન ગોઠવાયું હતું; પાછળ સાધુઓની મેટી સંખ્યા “બસ, પચીસ જ! એમાં આરસના માત્ર આઠ જ ટુકડા સ્થિર થટન બેઠી હતી. તેમની પાછળ મંદિરોની હારમાળા પથરાયેલી આવશે.' બાજીના એક વ્યાજખાઉં પૂછપતિ એ સૌ સાભંળે એ રીતે હતી. મંદિર પરનાં જ હવામાં લહરી રહ્યાં હતાં, અને વજ માટે સાદે કહ્યું. “મારા લખ પચાસ પરની ઘંટડી હવામાં રણ ગુી ઊઠી હતી. મુનિવરની સામે
“ ગુરૂદેવ! મારા એક લાખ પૂરા.' બાપદાદાની કમાયેલ મેટી સ્થળે સ્થળના નગરશેઠ, પૈસાદાર ગૃહસ્થ, દાતાઓ, કાર્યકરો વગેરે
પૂછના વારસદાર–એક વૌઢ નબીરાએ જાહેર કર્યું. તે મેટી સંખ્યા મા પેઠા હતા અને ત્રણે બાજુ અ, "તને વિશાળ
* ધન્ય અતિમન્ !” કેમાંથી પ્રચંદ અવાજ અજો. સમૂહ હાજર હતા. આ થે' અત્યાર સુધીમાં આટલા મોટા માન
ચડસાચડસી બરાબર ચાલી. કેટલીકવાર આવી દેખાદેખી, વસમુદાયને બહુ ઓછીવાર નિહાળ્યું હતું. માનવસમુદ્રને પિતાને
મહત્વના છતાં મુશ્કેલ જણાતાં કાર્યને ચડસાચડસીમાં . સરળ અાંગણે નિમંત્રી તીર્થ ગૌરવવંતું થયું હતું; તે ભાવિકે તીર્થંગણે
બનાવી દે છે. મોટો ફાળે: એકત્ર કરવાની મુશ્કેલી સમજતા કાર્યકરો હાજર થઈ પિતાના જીવનને ધન્ય થયું માનતાં હતાં.
તથા મુનિવરને રસ્તો આ ચડસાચડસીએ સરળ બનાવ્યું. | મુનિવરે પિતાના આસન પર બેઠા બેઠા આ પવિત્ર તીર્થનું
- “અરે, બેલઃ શું વિચારે છે? નાણું મળશે પણ ફરી ફરી માહાસ્ય સમજાવ્યું. તેઓ એ બા તીર્થ માટે પ્રાણાપણ કરનારા
આવું ટાણું નહિ મળે.' એની કીતંગાથા ગાઇ, તે સર્વસ્વ અર્પણ કરનારાઓની યશે
“ ભાઈએ, અવસર ચૂક્યા મેહૂલા!” ગાથા રચી. આ તીર્થ અનેક પવિત્ર પુરૂષનાં ચરણેથી પાવન
બેલે, બેલા, શું વિચારી રહ્યા છો ?'ના અવાજે થયેલું હોઈ, તેના કાંકરે કાંકરે કેટલું પવિત્ય છે તેની મહત્તા
આવવા લાગ્યા. વવી. જિર્ણોદ્ધારનું મહત્વ, અને તે માટે આપેલ નજીવી સહા
તમે તે બેલે.' યથી મળતું સહસ્ત્રગણું ફળ મળવાની યાદ આપી. અને છેવટે આ
“ ખૂબ કમાયા છે. તમે આ વર્ષે'” સામે અવાજ આવ્યું. પ્રસંગનું મહત્વ અને માહાસ્ય સમજાવવા “ નાણું મળશે, પણ [‘તમય ક્યાં નથી કમાયા ?' ઉત્તર હાજર હતા; કારણકે ટાણું નહિ'નો ટકેર કરી, પિતાનું વકતવ્ય પૂરું કર્યું. તે બન્ને ગૃહસ્થ એકબીજાથી સારી રીતે પરિચિત હતા. | મુનિવરના વકતવ્ય દરમિયાન રહેલી શાંતિ ક્ષણભર માટે પણું પાછળ મારે મેટો વિસ્તાર છે.” પહેલાએ પિતાને દલી ઊઠી. સૌ કંઈ વાત એ ચડી ગયું, અને “પોતે શે ફળ બચાવ કર્યો. .

Page #196

તા. ૧૫-૧૨–૫૦
--
--
તે અમારે ત્યાં પણ આગળપાછળ છે, સમજ્યા?” બીજા ગૃહસ્થ પહેલાથી ઊતરે તેવા નહતા.
‘મારા સવા લાખ!” એક નગરના શેઠે ઊભા થઈ મુનિવરને વંદન કરી પિતાની ઉદારતાની અવધિ બતાવી.
“ નગરશેઠને જય'ના પોકારને દવની ઊઠયે : વાતાવરણ હળવું બન્યું.
ઉપરાઉપરી રકમ બેલાવા લાગી. લખનાર ગૃહસ્થના અક્ષરો પણ ઠરડાવા લાગ્યા. કેટલી ઝડપથી તે લખે? આરસનાં બે સુંદર મંદિર કલામય રીતે તૈયાર થાય એટલી રકમ એકત્ર થઈ ગઈ. મુનિવરને, મુનસમુદાયને, આગંતુકોને, ભકતજનોને, શ્રદ્ધાળુઓને, પ્રેક્ષકોને સૌ કોઈને સંતોષ થયે, સૌના દિલ પ્રસન્નતા અનુભવી રહ્યાં.
સૂર્ય' પણ જનતાની આ પ્રસન્નતા નિહાળવા વધુ ને વધુ ઊંચે આવવા લાગે છે પણ પિતાની નજર બહાર ન રહી
જાય એ માટે વધુ ઊંચે ને ઊંચે કાણુ દિલચેરી કરી રહ્યું છે. એ પણ ઝીણવટથી નિહાળવા..
મુનિવર ઊભા થયા ભકતજનોને અને દાનવીરોને ધન્યવાદ આપવા, હજુ શરૂઆત કરે ત્યાં સામે–બરાબર નજર સામે ગરબડ મચી રહેલી દેખાઈ. મુનિવરે ત્યાં નજર નાખી. એક ગામડિયો અંદર—સભા વીંધીને પોતાની પાસે આવવા કોશિશ કરી રહ્યો હતે; પાછળ ઊભા રહેલા પ્રેક્ષકો તેને વારતા હતા. ગામડિયે માનતે નહતા. તેને કોઇને સાંભળવા નહતા. તેની પાસે અત્યારે કાન નહતા; એકલું હૃદય જ હતું; ભક્તિ હતી. તેની ચર્મચક્ષુ સામે મુનિવર સિવાય બીજી કોઈ વ્યકિત નહતી.
“અરે, ભાઈ, મને ગરીબ માણસને જવા દે તે માટી મહેરબાની !' ગામડિયે ઉતાવળે બેસી રહ્યો હતે. .
ત્યાં શું કરવું છે?' એક પ્રેક્ષકે ગામડિયાને હાથ ખેંચે. “આંહીં ઊભા રહીને જ જેને!” બીજાએ સર પુરાવ્યું.
“ ભાઈ, બહુ દૂરથી આવું છું. રાતભરની મજલ કાપી થાક પાક મહાપરાણે અહીં પહોંચે છું.' ગામડિયાએ પિતાની ગ્રામ ભાષામાં હકીકત કહી. ' “ એ જાણે સમજયા, પણ અહીં ઊભા રહે ને!' પ્રેક્ષકે તેને અટકાવતા કહ્યું.
“મારે મુનિવર પાસે પહોંચવું છે, જિર્ણોદ્ધારમાં મારે થોડી રકમ ભેટ આપવી છે.” ગામડિયાએ ઉતાવળથી રસ્તો કરતાં કહ્યું.
જે નહિ તે મેટ દાતા !' કોઈ હસ્યું.
અરે જાણે મોટો લક્ષાધિપતિ” અવાજ આવ્યા. - “ કરેડાધિપતિ ” પાછળનાએ મશ્કરી કરી.
મંદિર જ બંધાવી આપને.' મશકરીને છેડે નહે.
ગામડિયાને હાસ્ય જોવાની કે કટાક્ષો સાંભળવાની દરકાર નહોતી. સારી રાત દડમજલ કરીને, ધાયું નહોતું છતાં, સમયસર તે તીર્થસ્થળે પહોંચ્યો હતો. મેદની વિખરાવાને થોડી જ વાર હતી, તે પહેલાં તે પહેએ હતું ઃ તીર્થની બીજી જ દિશાએ આવેલ પિતાને ઘેર જવાને બદલે તે અહીં આવ્યા હતા. પિતાનાં બૈરીછોકરાં ઘેર રાહ જોતાં હશે; ફિકર કરતા હશે કે હજુ કેમ ન આવ્યા. તેની ચિંતા તે વિસરી ગયો હતો. ગામડે ગામડે રખડીરવડી પોતે જે રકમ તે દિવસે કમાયે હતું, તેમાંથી ઘર માટે ખરીદાનાર દાણપાણીને તેને
ખ્યાલ નહોતે. છેલ્લા અઢાર કલાકથી તેને એક જ રટણ હતીઃ તીર્થસ્થળઃ મંદિરને જિર્ણોદ્ધાર અને તેમાં પિતાને યથાશક્તિ ફાળે.
કોઈ પણ સારા માણસને વિનંતીથી માર્ગ ન મળે ત્યાં આ ગામડિયા માટે રસ્તા મકળે થયે. આખે શરીરે ધૂળધૂળ : કપડાં મેલાં અને કેટલેક સ્થળે કાટલાં : દાઢી પણ વધી ગયેલી અને ખભે ધીને ખાલી ગાવે. વખત છે પિતાનાં દૂધ જેવાં કપડાંને ડાઘ પડશે એ બીકે સૌ સભાજને પિતાની જાતને સંકોરવા લાગ્યું,
ટીખળભરી નજરે તેની તરફ જોવા લાગ્યું, અને આજે આપ બેઠેલાઓ વચ્ચે કેડી પડતી ગઈ.
ગામડિયે મુનિવર સમક્ષ છેક પહોંચી, ગાડવાને પિતાને પગ પાસે મૂકી, વંદન કર્યું. એકત્ર થયેલ ભાવિકજને મનમાં ને મનમાં હસતા રહ્યા. મુનિવરથી પણ ગંભીર ન રહી શકાયું. તેઓ ગામડિયા સામે એકીટશે જોઈ જ રહ્યા.
ગામડિયાએ અંગરખાના એક છેડાથી કપાળેથી અને મેં , પરથી પરસે લુ. અંગરખાના બાજુના ખીસામાંથી લૂગડાની નાનકડી કોથળી કાઢી ગાડવો ગબડવા જતો હતો તેને પગ વતી ઠીક કર્યો, અને કોથળીમાંથી બધું પરચૂરણ કાઢી બીજા હાથમાં લીધું; ગણ્યું ન ગમ્યું; મુનિવર સામે ફરીને કહ્યું: “ગુરૂદેવ, મંદિરના જિર્ણોદ્ધારમાં મારી ગરીબની આટલી ભેટ !” અને ફળો લખતા ગૃહસ્થની પાસે તે પરચૂરણ તેણે ધરી દીધું. તે મુનિવર ગામડિયા ગૃહસ્થની સામે ધ્યાનપૂર્વક જોઈ રહ્યા, ચક્ષુ ઢાળી દીધા, અંતર તરફ વળ્યા અને વિચારે ચડયા ઃ
ગરીબ ગામડિય! મજાર કહે તે ચાલે. બાર બાર કલાકના પરિશ્રમ પછી રાજીને રળનારે –સાકરટલે પામનારે! ધખધખતા છેમમાં કે કડકડતી ઠંડીમાં–રજને તેને એક જ કાર્યક્રમ : એક દિવસ ચૂકે તો બીજા દિવસની પહેલા જ ટંકની ઉપાધિ! એ પિતાની એક દિવસની કાળી મજૂરીની રકમ હસતે મુખે જિર્ણોદ્ધારના ફળામાં અપે છે ! અહીં લાખના દાન કરનારા દાનેશ્વરીઓ છે; હજારોનાં દાન કરનારાને તે નથી; પણ એમાં પરિશ્રમનો પૈસે કેટલે ? સચ્ચાઈની રકમ કેટલી? જાતમહેનતે ઊભી કરાયેલી રકમ કેટલી ? લાખ આપનાર મળશે; હજારેના તૂટા નહિ પડે; પણ જાતમહેનતે પેદા કરેલી બદામનું પણ સ્વાર્પણ કરનાર કેટલા? આટલી નાની રકમમાં મંદિરની ઈમારતમાં આરસનું અડધું ચેલું પણ નથી ખડકાવાનું, -
પરંતુ પિતાની ટૂંકી મૂડીને સમાપવામાં કેટલી ઉદાત્ત ભાવના - રહેલી છે ? આ દાન તે સર્વશ્રેષ્ઠ દાન છે; તેની પાછળ ભેચ્છા
વરીની ભાવના છે. | મુનિવરે ફરી ગામડિયા સામે જોયું. સમા ઉપર નજર નાખી , બાજુના મંદિરના ધ્વજ પર નજર ઠેરવી : આકાશ સામે મીટ માંડીઃ અંતર તરફ વળ્યા અને યાદી લખનાર ગૃહસ્થને નજીક બેલાવી કંઈક વાત કરી લીધી.
ફાળામાં રકમ નોંધાવનાર આ છેલ્લા સદગૃહસ્થને નિહાળવા સૂર્ય હજુ વધુ ઊંચે ચડતે હતે-હજુ વધુ ઊંચે ને ઊંચે.
મોડું થયું હતું. મુનિવરે મૌનથી સોને આભાર માન્ય. યાદી લખનાર ગૃહસ્થ, કેઇની રકમ લખવામાં ભૂલ નથી થઈ નાં, એ સારૂ યાદી વાંચવી શરૂ કરી. દાતાઓએ, પિતાની રકમ બરાબર છે નાં, એ સાંભળવા કાન સરવા કર્યા; શ્રોતાઓએ, કયા દાતાએ દિલચોરી કરી છે એ જાણવા એકચિત્ત થયું".
સવા લાખનું દાન કરનાર ગૃહસ્થ સળવળ્યાં. પિતે વધુમાં વધુ રકમ આપી, દાન કરનારાઓમાં સૌની આંગળ હતા. તેમના અંગમરેડમાંય અભિમાન વસ્યું હતું. સૌ પહેલાં પિતાનું નામ સાંભળવા તે ટટાર થયા. લાખ, પચાસ હજાર, પચીસ હજાર વગેરે રકમ લખાવનારા પણ સ્વસ્થ થયા.
પણ સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે સૌથી પહેલું નામ સંભળાયું શ્રમજીવીનું–ધીને વેપાર કરી રોજી રળનાર ગામડિયાનું–પિતાના પરસેવને પિસેપેસ ફાળામાં આપનાર ગૃહસ્થનું; પછી હતી સવા લાખ, અને હજારેની હારમાળા.
શ્રમજીવીના નામના ઉચ્ચારણ સાથે તીથૅસ્થળનાં અનેક મંદિરોમાંના એકમાં ભકતજનની પ્રાર્થનાને સૂર સંભળાયા; ઘંટનાદને મધૂર અવાજ શરૂ થયે; અને મંદિરમાંની નેબત ગડગડી રહી.
ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ

Page #197

- તા. ૧૫-૧૨-૫
'
બજ જન
૧૨૭
અરવિન્દ
ચગતીર્થ શ્રી અરવિન્દ
* કેટલાંક સ્મરણે અને પ્રત્યાઘાતે તા. ૫-૧૨-૫ ના રોજ પ્રગટ થયેલ મહર્ષિ અરવિન્દ્રના તેમણે અધ્યાપન કાર્ય કર્યું. તે દરમિયાન તેમનામાં આધ્યાત્મિક અવસાનસમાચારથી જાણે કે એકાએક વીજળી પડી હોય કે વળણુની જાગૃતિ થયેલી; ગની પ્રાથમિક ભૂમિકામાં તેમણે પ્રવેશ ધરતિકંપ થયે હેય એ હિંદુસ્તાનની સમસ્ત પ્રજાએ એક સખ્ત
પણ કરે; પણ બંગાળના ભાગલા થતાં તેમણે વડોદરા રાજ્યની
કરી છોડી અને તુમુલ રાજકારણમાં ઝંપલાવ્યું, અને લગભગ આંચક અનુભવ્યું. કારણ કે છેલ્લા કેટલાક દિવસથી તેમના
પાંચ વર્ષ" એમાં જ તેઓ ઓતપ્રોત થઈને રહેલા. આ દરમિયાન બગડત જતાં સ્વાસ્થ વિષે આપણે સૌ કેવળ અજાણ હતાં. અને
જે તવ પ્રસુત દશામાં પડેલું હતું તે પાછું અલીપર બેબશ્રી અરવિન્દ્રના ભાવી કાર્ય અને કાર્યક્રમ વિશે અનેક કલ્પનાઓ અને સ્વપ્નાંઓ સેવી રહ્યાં હતાં.
કેસના અંગે તેમને પ્રાપ્ત થયેલા એક વર્ષના કારાવાસ દરમિયાન "
જાગૃત થયું અને રાજકારણી ઝંઝાવતેથી દૂરના પ્રદેશ તરફ તેમનું સૂરત કેંગ્રેસ અને શ્રી અરવિન્દ
ચિત્ત ખેંચાવા લાગ્યું અને આધિભૌતિક જીવનની છીછરી મર્યાદાઓ - શ્રી. અરવિન્દનું નામ પહેલી વાર મેં ૧૯૦૭ માં સુરત
વીંધીને વધારે ઉંડાં જીવનસત્ય પ્રાપ્ત કરવાની એષણા તેમનામાં ખાતે ભ યલી ઇન્ડીયન નેશનલ કોંગ્રેસ વખતે સાંભળેલું. એ વખતે
બળવાન પણે ઉદ્દભવ પામી. ' મારી ઉમ્મર બહુ નાની હતી અને મારા એક વડિલબંધુ સાથે
• પંદીચેરી તરફ પ્રયાણ સુરત કોગ્રેસમાં હાજર રહેવાનો મને સુયોગ સાંપડયું હતું. એ
. 'કાંગ્રેસના દિવસોમાં મેડરેટ્સ અને એકસ્ટ્રીમીટ્સ-મવાલ અને
આવી માનસિક પરિસ્થિતિ વચ્ચે ઉપર જણાવેલા સગામાં જહાલ–એ નામથી ઓળખાતા બે પક્ષો વચ્ચે તીવ્ર ઘર્ષણ ઉભું
ચંદ્રનગર આજે ફેંચ હકુમત નીચે હતું અને હજુ આજે પણ
છે, ત્યાં ચાલી જવાનું તેમણે પસંદ કર્યું અને ત્યાંથી તેઓ થયું હતું એક પક્ષના આગેવાન સર ફિરેઝશાહ મહેતા અને સંગત
પાંદીચેરી આવીને વસ્યા. અહિં તેમણે પોતાની યોગસાધનાને– બે પળ કુખ્ય ગેખલે હતા. અન્ય પક્ષના આગેવાન લોકમાન્ય
જીવનસાધનાને ઉકટ પ્રારંભ કર્યો. બાળગગાધર તિલક હતા, અધિવેશનના પ્રારંભમાં જ સદ્ગત રાસ
* આર્યનું પ્રકાશન વિહારી ઘેષને પ્રમુખ તરીકે નીમવાની દરખાસ્ત મુકવામાં આવી અને
' શરૂઆતના વર્ષોમાં તેમની આસપાસ અંગ્રેજ સરકારની કમાન્ય તિલકે તે સામે મકકમ વધે લીધે અને અધિવેશનમાં
છુપી પોલીસનો સખત જાપતે રહેતા હતા અને તેમને જે જ મારું તાન થયું, ખુરશીઓ ઉડી અને કોગ્રેસમાં ભાંગી
કોઈ મળવા જાય તેને પણ અંગ્રેજ સરકારની પોલીસ મહીનાએ પડી. આ એકટ્રીસ્ટ પક્ષમાં, અરવિન્દ ઘેષ કરીને એક ભારે તેજ
સુધી સતાવ્યા કરતી હતી અને કંઈ પણ બાતમી મેળવવા પ્રયત્ન સ્વી નેતા છે એમ તે વખતે સાંભળેલું પણ તેમને નજરે જોયેલા
કરતી હતી. કારણ કે સરકાર તે તેમને પોતાના એક કટ્ટર દુશ્મન નહિ, એકસ્ટ્રીમીસ્ટ પક્ષે એ વખતે પિતાને જુદે જ પડાવ નાંખે તરીકે જ લેખતી અને ત્યાં બેઠાં બેઠાં પણ તે કોઈ ને કોઈ કાવહતો અને અંગ્રેજ સરકારની તે પક્ષ ઉપર ભારે કરડી નજર તરું જ કર્યા કરે છે એવી ભ્રમણ સેવ્યા કરતી હતી. શ્રી અરવિન્દ હતી અને તેથી તેમની છાવણીમાં જતાં લાકે બીતા હતા. એ એ વર્ષો દરમિયાન કઈ દિશામાં આગળ વધી રહ્યા છે એનું અંગ્રેજ છાવણીમાં અંગ્રેજ સરકાર સામે અરવિન્દ ઘોષની ' અખલિત સરકારને કાંઈ ઓછું જ ભાન હતું? અરવિન્દ ઘોષ પેન્ડીચેરીમાં વાદ્વારા ચાલી રહી હતી અને તેમને સૌ કોઇ મુગ્ધભાવે સાંભળી જઈને બેઠા, યોગ સાધના સાથે લેખન કાર્ય શરૂ કર્યું, “આય? રહ્યું હતું. ત્યાં જવા મને પણ મન થયેલું, પણ મને ત્યાં કોણ
નામના માસિકનું પ્રકાશન પણ શરૂ કર્યું અને તેમાં તેમની વિપુલ લઈ જાવ?
જ્ઞાનસમૃધ્ધિ તેમ જ અનુભવ સમૃધ્ધિ ઠાલવવા માંડી. આમ છતાં ! સક્રિય રાજકારણ
તેમનું દિલ તે હિંદ ઉપર અને હિંદની આઝાદી ઉપર જ એટલું - ત્યાર પછી તે તેમણે “વજેમાતરમ' નામના દૈનિક પત્રનું
' હતું. હિંદમાં સ્વતંત્ર રહીને કામ કરવાની શકયતા હોય તે તેમણે | સંચ લન હાથમાં લીધું, એ વખતે હું ભાવનગરમાં રહેતા હતા.
હિંદ પાછા ફરવાની બે ત્રણ વાર મિત્રો મારફત ઇચ્છા વ્યકત કરેલી, મારા એક મિત્ર એ છાપું મંગાવતા હતા અને મને અવારનવાર
પણ તેમના વિષે સરકારનું વલણ એકસરખું અણનમ રહ્યું; તેઓ | જે મળતું હતું. ૧૮૦૮માં અલીપર બેબ કેસને અંગે લગભગ
પાછા કરશે તો તેમને છુટા રહેવા દેવામાં આવશે એવી કઈ? એક વર્ષના કારાવાસ ભેળવીને તેઓ છુટયા અને વળી પાછું
ખાત્રી શરૂ આતના વર્ષોમાં સરકાર તરફથી આપવામાં આવી નહિ તેણે કમગી’ નામનું અંગ્રેજી સાપ્તાહિક અને ધમ" નામનું
અને પરિણામે અરવિન્દ શેષને પેદીચેરી ખાતેને વસવાટ જાણે બંગાલી સાપ્તાહિક શરૂ કર્યું. પણ સરકાર તેમને શાન્તિથી કામ
કે કાયમને બનતે ગયે. પહેલું વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થયું. અને તેમના કરવા દે તેમ હતું જ નહિ. એક દિવસ રાત્રીના વખતે તેમને ખબર,
વિષે સરકારની દૃષ્ટિમાં કુણપ આવવા લાગી અને તેઓ નિઃશંક
પણે હિંદ ખાતે પાછા ફરી શકે છે એમ સરકાર તરફથી કહેવરા- 4 પડી કે તેમના પ્રેસ ઉપર તરતમાં જ પોલીસ ! ધડ આવી રહી છે અને તેમને પકડવામાં આવનાર છે. આ પ્રસંગે તેમણે સામે
વવામાં આવ્યું અને અરવિન્દ ઘેષ પિતાના નિવૃત્તિનિવાસમાંથી
પાછા ફરશે એમ અનેક લોકો આશા સેવવા માંડયા. ' - બે વિકલ્પ ઉભા થય; કાં તે સરકારી જેલમાં અનિયત મુદત
૧૯૨૦ માં શ્રી અરવિન્દ્ર સાથે મુલાકાત સુધી સડયા કરવું અથવા તે અંગ્રેજી હકુમત ન હોય તેવા પ્રદે.
- આ દરમિયાન એટલે કે ૧૯૨ના ડીસેમ્બર માસમાં મારે દક્ષિણ શમાં ચાલી જ સુક્ષત બનવું અને શકય હોય તે કામ કરવું.
હિંદુસ્તાન તરફ ધ્યાપાર નિમિત્તે જવાનું બન્યું અને પ્રવાસ કરતાં આન્સર જાગૃતિ :
કરતાં હું પેદીચેરી જઈ ચઢ. અરવન્દ શેષ વિષેનું આકર્ષણ તે ' અરવિન્દ શેષને જન્મ ૧૮૭૨ ના ઓગસ્ટ માસની ૧૫મી
ચિત્તમાં કંઈ વર્ષો થયાં જન્મી ચુક્યું જ હતું. એ જ અરવિન્દ ઘેષને તરીખે થશે. તેમના પિતાએ તેમને લગભગ સાત વર્ષની વયે
નજરે નિહાળવાની-મળવાની–આ તક કેમ ગુમાવાય? એ વખતે અભ્યાસ માટે ઈંગ્લાંડ મેકલેલા. ત્યાં એક અત્યન્ત તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે તેમણે બહુ મોટું નામ કાઢેલું. તેઓ ઇન્ડીયન
આજના આશ્રમની કેઇ. વિશાળ જમાવટ નહતી. એક કમ્પાઉન્ડમાં
આવેલા એક માળના નાના સરખા મકાનમાં તેઓ રહેતા હતા. સીવીલ સર્વીસની પરીક્ષામાં પ૭ પહેલા જ પ્રયત્ને પાસ થયેલા,
ત્યાં હું ગયો અને તેમની નીચે કામ કરતા કેઇ એક બંગાળી પણ અશ્વારોહણની પરીક્ષામાં નપાસ થયા છે. એટલે સીવીલ સાધકને હં મળે અને અરવિન્દ બાબુને મળવાની ઈચ્છા મેં
ઈ ન શકયા. ૧૮૯૩ માં 'તઓ હિદ ખાતે વ્યકત કરી. તે મળવા માં મારો કઈ ખાસ હેતુ છે એમ મને. પાછા ફર્યા અને વડોદરાની કોલેજમાં લગભગ તેર વર્ષ સુધી પૂછવામાં આવ્યું. કેટલાક વર્ષથી હું તેમના ‘આ’ને 2 કે તે
સવાસમાં તેઓ જોડાઈ

Page #198

“૧૨૮
તા• ૧૫-૧૨-૫૧
એ સંબંધના દાવા ઉપર તેમને મળી શકાતું હોય તે હું મળવા ઇચ્છું છું એમ મેં જણૂાવ્યું. ઉપરથી અનુમતિ આવી. હું તે સાધક સાથે ઉપર ગયે અને જે એારડામાં તેઓ વિરાજતા હતા ત્યાં હું દાખલ થયે. એ એારડા વચ્ચે એક લંબચેરસ ટેબલ હતું અને આસપાસ બે પાંચ ખુરશીઓ પડેલી હતી. શ્રી અરવિન્દ ( એ વખતે અરવિન્દ બાબુ નામથી તેઓ વધારે પરિચિત હતા ) ટેબલની સામે બેઠા હતા. હું તેમને પ્રણામ કરીને સામે ખુરશી ઉપર બેઠે. તેમણે નીચેના ભાગમાં છેતીયું પહેર્યું હતું; ઉપરનો ભાગ ખુલ્લું હતું. તેમની કાયા એ વખતે એકવડી અને કાંઈક કુશ દેખાતી હતી; નાની સરખી કાળી દાઢી તેમની ભવ્ય મુખમુદ્રાને શેનભાવી રહી હતી, અને તેમની તેજસ્વી ઝીણી આંખે ચમકી રહી હતી. તેમનું કપાળ ભવ્ય લાગતું હતું. ધ્યાનનિમગ્ન-જ્ઞાનનિમગ્ન-કોઇ ચિન્તક સંશોધક દુનિયાના એકાન્ત ખુણે અગમનિગમની સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં એતપ્રેત બનીને. બેઠા હોય એવા તેએા લાગતા હતા. હું કોણ છું, કયાંથી આવું છું, શું કરું છું વગેરે જાણી લીધા બાદ તેમણે મને પૂછયું કે * આર્યું તમે વાંચે છે ?” જવાબ આપવામાં મુશ્કેલી હતી. સ્વામી આનંદ મારા જુના પુરાણા મિત્ર. તેમની સૂચનાથી મેં આય મંગાવવું શરૂ કરેલું. શરૂઆતમાં મેં વાંચવા પ્રયત્ન કરેલો. પણ બહુ સમજાતું નહિ. એટલે આયે તે આવ્યું જતું હતું, પણ વાંચવાનું ભાગ્યે જ બનતું. મેં જવાબ આપ્યો કે “મને ઘણું સમજાતું નથી એટલે હાલ વંચાતું નથી” તેમણે કહ્યું કે “ફરીથી પ્રયત્ન કરે અને ન સમજાય તે પુછાવજે.” પછી હિંદના તત્કાલીન -રાજકારણુની વાત નીકળી. એ દરમિયાન ઇન્ડીયન નેશનલ કોંગ્રેસનું નાગપુરમાં અધિવેશન ચાલતું હતું અને કેંગ્રેસ ઉપર ગાંધીજીનું નેતૃત્વ સુપ્રતિષ્ટિત થઈ ચુકયું હતું અને એ કાંગ્રેસમાં અસહકારની લડત શરૂ કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યું હતું. એ જ અરસામાં મદ્રાસ ખાતે મીસીસ બીસેન્ટના પ્રમુખપણા નીચે મેડરેટનું કન્વેન્શન ભરાયું હતું કે હું જાતે જઈને આવ્યું હતું. આ બને સંમેલને વિષે કેટલીક વાતચિત થઈ. કોગ્રેસના ઉગ્ર કાર્યક્રમ અને અંગ્રેજ સરકાર સામે લડત ઉપાડવાના નિર્ણયથી તેઓ પ્રસને હતા. મોડરેટોની બંધારણીય ચળવળ અને ઢીલી નીતિ વિષે તેમણે કેટલેક વિનેદ કર્યો. તેમની વાણીમાં ભારે પ્રસન્નતા અને મધુર સ્વસ્થતા હતી. ઉપર જણાવેલી વાતચિતના અને તેમને મેં પ્રશ્ન કર્યો કે “સાંભળવામાં આવ્યું છે કે આપના હિંદુસ્તાન પાછા ફરવા સામે અંગ્રેજ સરકારને હવે કશે પણ વાં નથી તે આપ આ નિવૃત્ત- નિવાસ છોડીને હિંદ ખાતે પાછા કયારે આવે છે? આપની સૌ રાહ જોઈ રહ્યા છે.” તેમણે જવાબ આપે કે “હું જાણું છું કે હવે હિંદ ખાતે પાછા ફરવામાં કશે પણ અન્તરાય નથી અને હું ગમે ત્યારે આવું પણ ખરે. એમ છતાં પણ તે વિષે હાલ તુર્ત કો પણ નિર્ણય કર્યો નથી.” આમ અમારી વાતચિતને અન્ત આ અને તેમને પ્રગુમ કરીને ત્યાંથી હું અત્તરમાં ઉંડી ધન્યતા અનુ. ભવતે બહાર નીકળ્યા. આ સુખદ મીલને દશેક મી નોટ ચાલ્યું હશે. તે પછી પોલીસ તથા સી. આઈ. ડી. ની પુછપરછ અને કેટલીક કનડગત ભેગવવી પડેલી, પણ તે અહિં અપ્રસ્તુત છે.
પૂન: એકવાર પાંદીચેરીમાં ત્યાર બાદ ૧૯૨૩૨૪ લગભગમાં હું ફરી વખત પેદી ચેરી ગયેલા. આ વખતે શ્રી અરવિન્દનું નિવાસસ્થાન આશ્રમનું સ્વરૂપ ધારણ કરી રહેલ હતું. કેટલાંક નવાં મકાને બંધાયા હતાં. ગુજરાતમાંથી તેમજ અન્ય પ્રાન્તમાંથી સાધકે આવીને વસવા લાગ્યા હતા. આ પ્રસંગે ત્યાં ઠીક સમયથી સ્થિર થયેલ શ્રી. પુનમચંદ શાહને હું મળે. આશ્રમની પ્રવૃત્તિ જેમ જેમ વિકસતી જતી હતી અને શ્રી. અરવિન્દ્રના સાહિત્યને જેમ જેમેં ફેલાવે થતે જતા હતા તેમ તેમ તેમના વિશે અનેક લોકોનું કોતક અને કુતુહલ વધતાં જતાં હતાં. શ્રી. અરવિન્દને યોગ એટલે શું? તેમાં અને બીજી પધ્ધતિમાં ફરક શું? આ યુગના સાધકે કેમ રહેવાનું,
શું ખાવા પીવાનું, કેમ વર્તવાનું ? શ્રી અરવિન્દ આખે દિવસ શું કરતા હશે? આવા અનેક પ્રશ્નો અન્ય માફક મા ચિત્તમાં, પણ ઘેળાયા કરતા હતા. ભાઈ પુનમચંદ સાથે અનેક બાબતેની ' ચર્ચામાં ચાર પાંચ કલાક ગાળ્યા હશે. શ્રી. અંબાલાલ પુરાણીને પણ એ વખતે પહેલી વાર મળવાનું બન્યું હતું. જે હુ એક દિવસ વધારે રહું તે શ્રી. અરવિ-દને મળવનું બની શકે એમ છે એમ મને જણાવવામાં આવેલુ. એ વખતે શ્રીમતી મીરાં રીચાર જે “માતાજી’ના નામથી ઓળખાય છે તે કેટલાક સમયથી આશ્રમમાં. અવીને સ્થિર થયેલાં. એમ છતાં આજે આશ્રમ ઉપર તેમનું જે પ્રભુત્વ વતે છે, તે પ્રભુત્વ તે વખતે સ્થપાયું નહોતું. પહેલાં તે શ્રી અરવિન્દ પાંદીચેરી | સૌ કે ઇને છુટથી મળતા હતા. માતાજી આવ્યા બાદ, એટલી છૂટથી બહારના લોકોને મળવાનું ઘટતું જતું હતું. છતા પણ બીજીવાર પિડીચેરી ગમે ત્યારે શ્રી અરવિન્દને મળ વાનું તદ્દ અશકય નહેતું. હું તે આગળ આવે ત્યારે તેમને મળેલા તેમની પવિત્ર મૂર્તિનું ચિત્ર આ વખતે પણ મારી અને સામે એટલુને એટલું જ જીવતું જાગતુ ઉભુ હતું. ભાર્થમાં કે તેમનાં અન્ય લખાણમાં મેં વિશેષ કે ચંચુપાત કર્યો નડાલે. તેમને પૂછવાની રહેતી કોઈ શંકા ઉદ્ભવેલી નડ કોઈ પ્રશ્ન ઉભો થયે. આમ હોવાથી તેમને માત્ર પાંખન કુતુહલને અને ચિત્તના અભિમા ને તૃપ્ત કરયા ખાતર હું મળ્યું એ મને યેગ્ય ન લાગ્યું અને તેમને દૂરથી જ પ્રણામ કરીને એ વખતે મેં દીચેરી છોડયું.
' ૨૪, નવેંબર ૧૯૨૬: સિધ્ધિ દિન
કહેવાય છે કે ૧૮૨૬ ના નવેંબર માસ d ૨૪ મી તારીખે તેમને આત્મદર્શન થયુ, ઈશ્વરને સાક્ષcકાર થયા. તેઓ પૂવને પામ્યા. આ દિવસથી બહારની દુનિયા સાથેના સીધા સંપર્ક અન અ. માતાજી સિવાય બહારના તેમ જ આશ્રમના સર્વ કઈ પણું માનવીને માટે તેમના દર્શન બંધ થતાં ત્યાર બાદ તેમની સાથેના સંપકનું પત્રવ્યવહાર એ જ માત્ર એક સાધન સુલભ રહ્યું.
દર્શન-સમારંભે : - આ સિવાય શરૂ નાતમાં વર્ષમાં ત્રણ દિવસ નકકી કરવામાં આવ્યા. (1) ઓગસ્ટની ૧૫ મી તારીખ: શ્રી અરવિન્દને જન્મ દિવસ (૨) નવેંબરની ૨૪ મી તારીખ : શ્રી અરવિન્દ સાધના પૂર્ણાહુતિને દિવસ (3) ફેબ્રુ મારીના ૨૧ મી તારીખ: માતાજીને જન્મ દિવસ અને ૧૯૩૮ થી આમાં ચોથા દિવસ ઉમેવામાં અબે તે એપ્રીલની ૨૪ મી તારીખ: તે માતાજી પિદીચેરીમાં બીજીવાર પધાર્યા અને હંમેશાને માટે આશ્રમમાં સ્થિર થયાં તે દિવસ. આ ચાર દિવસેએ જેને જેને અનુમતિ મળી હેવા તેમને દર્શન આપવાને પ્રબંધ ગોઠવવામાં આવ્યું. આ દર્શન એટલે પ્રાતઃકાળથી દશનનુર ભકતજનેએ કતારમાં ગોઠ iાણને ઉભા રહેવાનું અને પહેલે માળ જે એરડામાં શ્રી. અરવિન્દ અને માતાજી એક અ સન ઉપર સાથે બેઠ હુય તે ઓરડાના તારની બાજુએ થઈને પસાર થવાનું અને એ રીતે પસાર થતા થતાં શ્રી અરવિન્દનાં જેટલાં દર્શન થઈ શકે તેટલા દર્શનથી સતોષ માનવાને. આશ્રમની વિચાર સચિ મુજબ આપણને શ્રી અરવિન્દના. દર્શન થાય એ કરતાં પણ શ્રી ભરાવદની ભાષણી ઉપર દૃષ્ટિ પડે અને એ રીતે તેની અપાર શકિતના અંશ આપણુ મો સંક્રાન્ત થાય એનું મહત્વ વધારે લેખાતું. ગુરો તુ મi કગાથા ગિજુ છિન્નíરાયા: 1 એની જ જાણે કે આ બાજી આવૃત્તિ હેય અમ કહેવાય.
- ૧૯૯૮ ને અકસ્માત ઉપર જણાવ્યું તેમ માતાજી સિવાય કોઈને પણ નહિ મળવાને તેમને આગ્રહ ૧૯૩૮ સુધી કાયમ રહ્યો તેમના વર્ષોથી સર્વ પ્રકારની પશ્ચિર્યા કરતા શ્રી. ચંપકલાલ નામના એક ગુજરાતી સાધક પણ તેમને જોઈ કે મળી શકતા નહોતા. આ.

Page #199

તા. ૧૫-૧૨-૫
૧૨૯
આગ્રહ આજથી બાર વર્ષ પહેલાં બનેલી એક ઘટનાના કારણે તેમને છોડ પડયે. મોટા ભાગે કેવળ એકાકી રહેતા શ્રી અરવિન્દ પિતાના ઓરડામાં આમથી તેમ ચાલતા હતા એવામાં જમીન ઉપર પાથરેલા વ્યાઘચર્મ ઉપરથી પસાર થતાં તેમને પગ લપસી ગયે અને ગોઠણુનું હાડકું ભાંગી ગયું. અંદર તે કઈ ન આવે, ન જાય. ત્રણ કલાક સુધી તેની તે સ્થિતિમાં તેમને પડી રહેવું પડયું. પગ સુણીને થાંભલે થયે. ત્રણ કલાકે માતાજી આવી ચઢયા અને તેમની આ દશા જોઈને ભારે દુઃખી થયા. ત્યાર બાદ સારવારના પરિણામે તેમને આરામ આવી ગયા પણ તે પછી પાંચ સાત અન્તવાસીઓને તેમની ચાલુ સંભાળ રાખવાની છુટ મળી ગુપ્તવાસ દરમિયાન ચાલુ રહેલો પત્રવ્યવહાર
અરવિન્દ ઘેષે ૧૯૧૦ની એપ્રીલની ૪ થી તારીખે પેદીચે રીના બંદર ઉપર પગ મુકો. શરૂઆતમાં તેમની સાથે ચાર પાંચ સાધકો રહેતા હતા. ૧૯૧૪ માં તેમણે આર્ય શરૂ કર્યું. તે ૧૯૨૧ સુધી એટલે કુલ ૬ વર્ષ ચાલ્યુંશ્રી પિલ રીસાર અને શ્રીમતી મીરાં રીશાર પહેલાં એકવાર ૧૮૧૪ માં પિદીચેરી આવેલા અને અરવિન્દ ઘેષને મળેલાં. પણ તે અરસામાં એકાએક પહેલું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળતાં તેઓ ફાસ ચાલી ગયેલાં. વળી પાછા તેએ ૧૯૨૦માં પદીચેરી આવ્યા. પેલા રીશાર એકાદ વર્ષ રહીને ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યા અને મીરાં રીશાર શ્રી અરવિન્દની સાધનાના સાથીદાર બન્યા. પાછળથી તેઓ આશ્રમવાસીઓમાં માતાજી'ના નામથી ઓળખાવા લાગ્યાં. ૧૯૨૬ થી શ્રી અરવિન્દને આત્મનિક નિવૃત્તિ નિવાસ શરૂ થયું. ત્યારથી કેટલાંય વર્ષો સુધી બહારની દુનિયામાં શ્રી અરવિન્દનું નામ ભાગ્યે જ સંભળાતું કે છાપાઓમાં તેમના વિષે ભાગ્યે જ કોઈ ઉલ્લેખ જોવામાં આવતું. આમ છતાં તેમની લેખન પ્રવૃત્તિ ચાલ્યા જ કરતી. પ્રત્યક્ષ મળવાનું સૌ કોઈને માટે બંધ થયેલું, પણ પત્ર દ્વારા દેશ પરદેશની અનેક વ્યકિતઓ સાથે તેમને સંપર્ક ચાલુ રહ્યો હતો. નાના મોટા અનેકને પત્રો આવતા અને પિતાના જ હાથે તેના જવાબો લખતા. ઘણીવાર તે જવાબો લખવામાં મધરાત વીતી જતી. આશ્રમની તે અનેક વ્યકિતઓ સાથે તેમને નિયમિત પત્રગ્યવહાર ચાલત.. નાનાં મોટા તેમને મન સા કોઈ સરખાં હતાં. - બીજા વિશ્વવિગ્રહના પ્રારંભ પછી
હમણાં હમણાં ખાસ કરીને બીજે વિશ્વવિગ્રહ શરૂ થયા બાદ દુનિયામાં બનતી ઘટનાઓ વિષે અવારનવાર તેમના અભિપ્રાયો પ્રગટ થઈ રહ્યા હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં મિત્ર રાજ્ય ધમે પક્ષે છે એ તેમને અભિપ્રાય પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. મદ્રાસ વૅર ફંડમાં તેમણે રૂા. ૫૦૦ ની રકમ ભેટ મોકલી હતી. ૧૯૪૨ માં બ્રેડ ક્રીપ્સ હિંદમાં ક્રોગ્રેસ સાથે સમાધાન કરવા આવ્યા ત્યારે તેની દરખાતે સ્વીકારી લેવાનું તેમણે ગાંધીજીને ખાસ કહેણ મોકલેલું.' હિંદના ભાગલા પડયા ત્યારે તેમણે પિતાની ના પસંદગી જાહેર કરેલી. કરયામાં શરૂ થયેલ યુદ્ધ વિષે પણ તેમને અભિપ્રાય પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. ગાંધીજીના અવસાન બાદ આશ્રમ તરફથી પ્રચાર કાર્ય બહુ જોસભેર શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને શ્રી અરવિન્દ ચેડા સમયમાં બહાર આવશે અને દુનિયાને નવી દોરવણી : આપશે એવાં સૂચને આ પ્રચારકે તરફથી મળ્યા કરતાં હતાં.
તાજેતરમ્ની મુલાકાત જેમણે એક વખત ગાંધીજી જેવાને મળવાની ના કહી હતી તેમણે તાજેતરમાં નવેમ્બરની વીશમી તારીખના દર્શન સમારંભ. પ્રસંગે ભાવનગરના મહારાજ શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહ જેઓ હાલ મદ્રાસના ગવર્નર છે તેમને લગભગ પંદર મીનીટની મુલાકાત આપી હતી જે દરમિયાન મળેલી માહીતી મુજબ તેમણે યેગમાર્ગ વિષે કેટલીક વાતચીત કરી હતી, એટલું જ નહિ પણ તેમની જ્યારે પણ ઇચ્છા થાય ત્યારે મળવા આવવા મહારાજાને કહેવામાં આવ્યું હતું. થોડા સમય પહેલાં આજના આપણા અન્નસચવ શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીને જુલાઇ માસની નવમી તારીખે તેમણે મુલાકાત આપી હતી અને આ મુલાકાત ૪૦ મીટ સુધી ચાલી હતી. આ મુલાકાતની વિશેષ વિગતે હજુ સુધી
જાણવવામાં આવી નથી. આ બધું એમ સૂચવે છે કે તેમની | અને દુનિયાની વચ્ચે ઉભો કરવામાં આવેલો અંધારપટ ધીમે ધીમે ખસી રહ્યો હતો અને વિધિએ તેમને આ દુનિયામાંથી એકાએક ઉપાડી લીધા ન હતા તે સંભવ છે કે તેઓ આપણી વચ્ચે આવીને ઉભા રહ્યા હતા અને તેમના દર્શનની, પરિચયની, સીધી દોરવણીની અનેકના દિલમાં સેવાઇ રહેલી ઝંખના તૃપ્ત થઈ હોત. સાવિત્રી
- છેલ્લાં વર્ષોમાં તેમનાં રચેલાં કાબે અવારનવાર પ્રગટ થતાં હતાં. સાહિત્યકારો આ કાવ્યનું બહુ ઉંચું મૂલ્ય આંકતા હતા. છેવટના ભાગમાં તેમણે “સાવિત્રી’ એ નામનું એક મહાકાવ્ય-epic–ચવું. ' શરૂ કર્યું હતું. આ કાવ્યના કેટલાક ભાગની ટાઈપ કરેલી કેપીઓ સાહિત્ય રસિક વર્ગમાં વંચાઈ રહી હતી. આપણા . ગુજરાતના જાણીતા કવિ ભાઇ ઉમાશંકરે આ રીતે જેટલો ભાગ ઉપલબ્ધ છે તે જ હતો અને તેની તે ભારે પ્રશંસા કરતા. હતા. આ ના યુગનું આ એક અગ્રગણ્ય મહાકાવ્યpic-લેખાશે એમ તેઓ માનતા હતા. તેમાં એક નાનું સરખે ભાગે છપાયેલે મેં પશુ વાંચ્યું હતું અને મારા મન ઉપર પણ તે ( ઉંડી છાપ પડી હતી. આ મહાકાવ્ય તેમના હાથે પુરૂં થયું કે નહિ તેની કોઈને ખબર નથી પણ તેમનું અંતિમ દર્શન કરનારા મિત્રો જણાવે છે કે
એક બાજુએ ટેબલ ઉપર સાવિત્રીનાં ચાલી રહેલા લખાણના કાગ |ળીઓ અને તેમની ફાઉન્ટન પેન તેમને બતાવવામાં આવી હતી તે ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે આ કાગ્ય પુરૂ કરતા પહેલા તેમણે આ ફાની દુનિયાની વિદાઈ લીધી. સાવિત્રી અધુરું રહી ગયું એ કાંઇ આપણું નાનું સુનું કમનસીબ ન ગણાય. '
અન્તિમ દર્શન અને આખરી નિર્વાણ છેલ્લાં છેલ્લાં નવેંબર માસની ૨૪મી તારીખે તેમણે સંખ્યાબંધ નરનારીઓને ચાલુ પરિપાટી મુજબ જાહેર દર્શન આપ્યા હતા. આ પહેલાંથી તેમની તબીયત બગડવા માંડી હતી. દર્શનના દિવસે તેઓ પહેલાં માફક સ્વસ્થ દેખાતા ન હતા. કેચને એક ખુણે તેઓ જરાક અઢેલીને બેઠા હતા અને બીજે ખુણે માતાજી વિરાજેલા હતાં. દર્શન કરનારા એને બહુ ઝડપથી આગળ વધવાનું વારંવાર કહેવામાં આવતું હતું વળી વચગાળે તેમને ઠીક ઠીક આરામ આપવા. જરૂર પડી હતી. , તેમને ડાયાબીટીસ લાંબા સમયથી લાગુ પડે હતે. છેવટના દિવસોમાં તેમની “કીડની' કામ કરતી બંધ પડી; પેશાબમાં લોહી પડવા લાગ્યું અને ડાયાબીટીસના અંગે શરીર માં ઝેર થઈ ગયું, મગજ ઉપર અસર થઈ, અને દેઢ દિવસ લગભગ તેઓ બેભાન, રહ્યા. અને એથી તારીખની રાત્રે અથવા તે અંગ્રેજી ગણતરી : મુજબ પાંચમી તારીખની સવારે ૧ને ૨૬ મીનીટે વિનશ્વર દેહને ત્યાગ કરી તેમણે ઉવલોક પ્રતિ પ્રયાણ કર્યું.
શ્રી અરવિન્દના જીવનનું મૂલ્યાંકન - શ્રી અરવિન્દના બ્રહ્મનિવાસથી માત્ર હિંદને નહિ પણ આખી દુનિયાને એક એવી વ્યકિતની ખોટ પડી છે કે જે કંઇ કાળ સુધી પુરાવાને સંભવ નથી. શ્રી અરવિન્દ કેર કેટિના એક મહા પુરૂષ હતા. છેલ્લાં બે વર્ષમાં આવી ત્રણ મહીં, વિભૂતિઓથી આપણે વંચિત બન્યા. એક તે શ્રી અરવિન્દ, બીજા રમણ મહર્ષિ અને ત્રીજા મહાત્મા ગાંધી. એકના સ્મરણ સાથે બીજા બન્નેનું આપણને સહજ સ્મરણ થઈ આવે છે. ત્રણેનું વ્યકિતત્વ એકમેકથી બહુ નિરાળું એમ છતાં ત્રણેની ભાત અસામાન્ય–સામાન્ય માનવી અને તેમની વચ્ચે પારવિનાનું અત્તર.. અરવિન્દના વ્યકિતત્વનું સાચું મૂલ્યાંકન કરવું બહુ જ મુશ્કેલ છે; કારણ કે એક તે તેમની જીવનપ્રતિભા અતિ વિરલ પ્રકારની હતી; બીજુ તેમણે જે પ્રદેશનું આટલું વિસ્તીર્ણ ખેડાણ કર્યું તે વિષે આપણે સમજણ ઘણું ઓછી. ત્રીજું તેઓ પિડીચેરી

Page #200

૧૩૦
કિશુ જેન
: તા. ૧૫-૧૨–૫e
ગયા ત્યારથી આજ સુધીના તેમના જીવન વિષે આપણે ઘણું જ તેમનું લાઈક ડીવાઈન’ વાંચવું મેં શરૂ કરેલું. થોડાક પાનાં વાંચ્યાં; આ જાણીએ છીએ. તેમની પ્રતિભાનું સંપૂર્ણ ચિત્ર તે જ આલેખી સમજાયું નહિ; મૂકી દીધું. વળી પાછું એક બે વર્ષ બાદ શરૂ શકે કે જેને તેમની સમીપ વસવાનો લાભ મળ્યો હોય અને કયુ સે કે દેઢસો પાનાં વાંકા; બહુ ઓછું સમજાય છે એમ
જેમણે યોગના પ્રદેશમાં સારો એ પ્રવેશ કર્યો હોય. આમ લાગતાં વળી પાછું મૂકી દીધું. પુનઃ ગયા ઉનાળામાં એ ગ્રંથ - છતાં તેમની કેટલીએક વિશેષતાઓ કેઈનું પણ ધ્યાન ખેંચ્યા પહેલેથી વાંચો શરૂ કર્યો અને ચારેક મહીનાના ગાળામાં આદ્યન્ત - વિના રહે તેમ નથી.
વાંચી ગયું. જ્યાં ત્યાં અર્થ બરાબર નહિ સમજવાના કારણે : ' - શ્રી અરવિન્દ્રની સાધના
અટકવું પડતું; ફરી ફરીને વાંચવું પડતું; એમ છતાં ધીમે ધીમે - જ્ઞાનયોગની અપૂર્વ સાધના એ તેમની સૌથી વધારે મહત્વની ગ્રંથના છેડે હું પહોંચી શકો અને શ્રી અરવિંદના તત્વદર્શનનું વિશેષતા હતી. તેમના જીવનમાં એક પછી એક બનતી જતી હા ઠીક ઠીક ગ્રહણ કરી શકે છું એમ મને લાગ્યું. ધટના તેમને આ દિશા તરફ ખેંચતી રહી હતી. તેઓને અશ્વા '; તત્ત્વજ્ઞાનને મહાસાગર રાહની પરીક્ષામાં નાપાસ થયા ન હતા તે તેઓ ઇન્ડીયન સીવીલ સર્વીસમાં જ જોડાયા હતા અને તે પછી તેમના જીવનની કોઈ
લાઇફ ડીવાઈન એ તત્વજ્ઞાનને મહાસાગર છે. તત્વવિદ્ય, જુદી જ ભાત આલેખાઇ હોત. વડોદરામાં અધ્યાપક તરીકે ૧૩ વર્ષ
અધ્યાત્મવિદ્યા, બ્રહ્મવિદ્યાને લગતા લગભગ બધા પ્રશ્નો. આ ગ્રંથમાં
ચર્ચા કરવામાં આવી છે તેમજ એ બધી બાબતે પરત્વે બ્રો તેમણે ગાળ્યા. ત્યાર બાદ બંગાળના ભાગલાની ઘટના તેમને સક્રિય રાજકારણું તરક ખેંચી ગઈ. અને તે ક્ષેત્રમાં ચાર વર્ષમાં તેમણે જે
અરવિનું મૌલિક માર્ગદર્શન આપણને મળે છે. લાઈફ ડીવાઇન કામ કરી બતાવ્યું તે ઉપરથી શ્રી અરવિન્દ ઘોષ જ
એ રોજર્ધન પ્રાચ્છામિ એ સંક્ષપ્તમાં બધું તત્વજ્ઞાન સમા
આવતી આઝાદીના નિર્માતા છે એવી ઉમતી પ્રજાના દિલમાં આશા ઉભી
વત ગીતા જે કોઇ એક સૂત્રબદ્ધ નાનું સરખું જ્ઞાનભંડાર નથી, થઈ, પણ તેમનું ભાવી તેમને અન્યત્ર જ ખેંચી જવાનું હતું.
જાણે કે કોઈ પુરાણ-કથાકાર મહાકથા કહેવાની શરૂ કરે, હમેશ સરકારી ધરપકડની સંભાવના સાથે તેમને ચંદ્રનગર અને ત્યાંથી
ડે છેડે ભાગ કહે, બીજે દિવસે આગળ જે બી ગયું તે પાંદીચેરી ચાલી જવાનું સૂઝયું. ૧૯૧૦ ના એકીલ માસની ચેથી
સાર સંભળાવે અને આગળ ચાલે એ-કથિતનું પુનઃા ન બને તારીખે તેઓ પેદીચેરી પહોંચ્યા અને એ સ્થળ જ આખરે
કથિતથનું આગળ પ્રરૂપણ કરત-લાઈફ ડીવાઇન એક વિશાળ ગ્રંથ , તેમની જીવનના અન્તભાગ સુધીનું ખરેખરૂં સાધનાક્ષેત્ર બની રહ્યું.
હિમાલયમાં પ્રવાસ કરવા નીકળ્યા હોઈએ અને એક પછી એક જ્ઞાનયોગ કે ધ્યાનયોગ !
પ્રદેટા આગળ વટાવતા જતા હોઈએ, એ પ્રદેશને જાણકાર મિત્ર - તેમણે ત્યાં જે યુગ સાધ્યો તેને કદાચ આપણે કેવળ જ્ઞાન- કેટલું આગળ આવ્યા અને હવે કઈ દિશામાં આગળ જઈ રહ્યા ગ ન કહીએ, કારણ કે જ્ઞાન નથી આપણે બૌદ્ધિક ભૂમિકા ઉપરનું
છીએ એ અપશુને સમજાવતા જાય અને પ્રત્યેક પ્રદેશના વિશિષ્ટ વાંચન, અધ્યયન, ચિન્તન અને લેખન એમ સમજીએ છીએ, જ્યારે સૌન્દર્યને આપણુ દયાન ઉપર લાવને જાય-લાઈફ ડીવાઈન વાંચતાં તેમનું વિશિષ્ટ જીવન દર્શન તે જ્ઞાન તેમજ ધ્યાન-ઉભય વેગનું આપણે લગભગ આવે અનુભવ કરીએ છીએ. લાઈફ ડીવાઈન સંકલિત પરિણામ હોય એમ લાગે છે. જ્ઞાનથી જે દેખાતું હતું વાંચવી એ જ્ઞાનગંગામાં ધરેઈન સ્નાન કરવા બરાબર છે. તે ધ્યાનથી વધારે વિશદ થયું. દયાનથી, સમાધિથી, તેમણે જે ' '' '' શ્રી. અરવિન્દની લેખનશૈલિ અનુભવ કર્યો તેને બૌદ્ધિક પરિભાષા આપીને જનતાની સમક્ષ ' ' શ્રી અરવિન્દની લેખનશૈલિ ઘણાને બહુ કઠણ-કિલષ્ટ લાગે તેમણે રજુ કર્યો. જગતના એક ખુણે એક મકાનમાં સતત ચાલીશ છે. તેમના લખાણમાં આરોહ-અવરોહનાં ડોલનથી સુમધુર લાગતા વર્ષ સુધી આવી એક સરખી-એકરંગી સાધના કર્યા અને તે લાંબા લાંબા વાક ચાલ્યા આવે છે, જેનો અર્થ તારવતાં ઘણી પણું જગતું સાથે સર્વ સંપક તોડી નાંખીને નહિ, પણ જગ- વખત બુદ્ધિ શુંચવાય છે. પણ શ્રી અરવિન્દની લાક્ષણિક શૈલથી માં જે કંઇ કંઇ બની રહ્યું હતું તેથી એકસરખા વાકેફગાર રહીને
એક વાર આપણે પરિચિત બનીએ, તેમના વિચાર સણિના આ બીજો કોઈ દાખલે જગતના ઈતિહાસમાં મળવું મુશ્કેલ છે. *
મુખ્ય મુદ્દાઓ એકવાર બરાબર પકડી લઈએ, પછી લાઈફ ડીવાશ્રી અરવિન્દની અનેકવિધ કુશળતા
ઈનનું વાંચન એકદમ સરળ બની જાય છે, અને વાંચ. વાંચતાં * તેઓ માત્ર યોગી ન હતા; માત્ર તત્ત્વવેત્તા ન હતા; માત્ર
આપણે કઈ જુદા જ પ્રકારનું ઉડ્ડયન અનુભવવા લાગીએ છીએ.' અદયાત્મમાર્ગી ન હતા. તેઓ એટલા જ મેટા એક સાહિત્ય
લાઇફ ડીવાઇન વાંચતાં જાણે કે ઈશ્વ૫રાયણ જ થઈ રહ્યું છે એને કાર હતા; ઈતિહાસવેત્તા હતા; સંસ્કૃત સાહિત્ય, વેદ ઉપનિષદ આદિ
ભાવ અનુભવાય છે. ધર્મ સાહિત્યના પુરા જાણકાર હતા. ગ અને તત્વજ્ઞાન ઉપરના
વિપુલ જ્ઞાનસંપદા તેમના ગ્રંથ જેટલી મૌલિક છે તેટલું જ તેમનું સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં
- આ દેશમાં અનેક સાધુ સંતે, રૂઢિઓ અને યોગીએ થઈ થયેલું નિર્માણ કાર્ય મૌલિક લેખાય છે. તેમની કાવ્ય પ્રતિભા પણ એટલી અસામાન્ય પ્રકારની હતી.
ગયા છે અને આજે પણ અનેક મહાપુરૂષે વિદ્યમાન છે. પણ આ આ લાઇફ ડીવાઈન-દિવ્ય જીવનનું વાંચન
બધાથી શ્રી અરવિન્દની ભાત ઘણી રીતે જુદી પડે છે એક તો - તેમના વિવિધ વિષયને સ્પર્શતા અનેક ગ્રંથોમાં Life
અરવિન્દની જ્ઞાનસંપદા અગાધ હતી. તેઓ અનેક ભાષાઓના Divine-દિવ્ય જીવન–એક સર્વોચ્ચ શિખરગ્રંથ છે. તેમની ભિન્ન
જાણકાર હતા. આ જે જે ભાષાનું દુનિયાના ઘણા મોટા ભાગ ભિન્ન દર્શનતિથિઓ ઉપર અનેક મિત્રો સ્નેહીઓ તેમના દર્શને
ઉપર પ્રભુત્વ વર્તે છે તે અંગ્રેજી ભાષાના તે ખરેખરા સ્વામી હતા. જતા અને પિતાના તરેહતરેહના અનુભવે મને સંભળાવતા. એ
પશ્ચિમના સાહિત્યને તેઓ આરપાર પડી ગયા હતા અને પછી તેઓ સાંભળીને મારું મન પણ કદિ કદિ ઉછળતું અને પાંદીચેરી જઈ
વડેદરામાં હતા તે લાંબા ગાળા દરમિયાન અને ત્યાર બાદ પેદીઆવવા લેભાતું. એમ છતાં ત્યાંની દર્શનલીલા તયાં માતાજીના
ચેરીમાં આવી વસ્યા તે દરમિયાન સંસ્કૃત સાહિત્ય તેમજ દેશની
ચરણોમાં મારા પર શણગારવૈભવ સાથે મારા મનનું કોઈ સંતોષકારક સમાધાન થઇ અન્ય ભાષાઓના સાહિત્યને તેમની દૃષ્ટિ ઉંડાણથી સ્પર્શી ચુકી હતી. શકતું નહતું. પરિણામે છેલ્લા પચીશ વર્ષ દરમિયાન પિદીચેરી
અંગ્રેજી જ માત્ર વિચારમધ્યમ જવાની ઈચ્છાએ કદિ પણ વધારે ઉત્કટ સ્વરૂપ ધારણ ન કર્યું. બીજું તેમના વિચારનું વાહન અને તે વિચારોને વ્યક્ત એમ છતાં શ્રી અરવિન્દ વિષેના આકર્ષણથી હું કદિ મકતું થયે કરવાનું માધ્યમ હંમેશા અંગ્રેજી જ રહ્યું હતું. તેઓ હિંદી, નહતા. તેમના તત્ત્વદર્શનને, પૂણયેગને સમજવા મારૂં મન સદા ગુજરાતી, બંગાળી વગેરે ભાષાઓ જાણુતા હતા, પણ તેમણે બંગા- આતુરતા અનુભવતું હતું. એ હેતુથી આજથા છએક વર્ષ પહેલાં , 'ળીમાં પણ કાંઇ લખ્યું હોય તે હજુ સુધી જાણુવામાં અાવ્યું
- - --------------------- ---- -- -------

Page #201

૧૩૦-ખ
?
''
આપણી વચ્ચેથી તેમને ઉપાડી લઈને આપણી ઉપર . અંત્યત વિષે મતભેદ નહિ પડયા હોય એમ માની લેવું વધારે પડતું છે. : નિષ્ફર પ્રહાર કર્યો છે. એ પ્રહારની મૂછ આડે ચિત્તના સમધારણ એમ છતાં બન્ને વચ્ચે નાનું સરખે : પણ મતભેદ કદિ કેઈએ પૂર્વક કશું પણ લખવાનું શકય જ નથી.
જાણ્યું નથી કે સાંભળ્યો નથી. આ તેમની ગાંધીજી: પ્રત્યેની સરદાર વલ્લભભાઇને કેટલાએક લકે જમીન મહાઅમાત્ય બીસ્મા સાથે સરખાવે છે. આપણે એટલે દુર શા માટે જઈએ? - “૧૯૪૭માં આઝાદી પ્રાપ્ત થઈ. અને પ્રધાનમંડળની. નૈવી ૮ હજુ લગભગ દેશે કે બસે વર્ષ પહેલાં નાના ફડનવીસ થઈ
રચના થઈ. વલ્લભભાઈ મુખ્ય પ્રધાન થવાની એષણા" સેવી શકતા f 3" 6' ગયા. તેઓ પેશ્વાના વિશ્વાસપાત્ર સલાહકાર હતા. તેઓ અંગ્રેજ
હતા. જવાહરલાલને ગાંધીજીએ પોતાના વારસ તરીકે અવારનવાર છે' પ્રજાને પુરેપુરા ઓળખી ગયા. પેશ્વાની હકુમતમાં અંગ્રેજોએ પગ
વર્ણવેલ એમ છતાં પણ ગાંધીજીના અત્યન્ત નિકટવર્તી સાથી તરીકે / - પસાર કરવા ઘણી તરકીબે રચી પણ નાના ફડનવીસ એક
રાષ્ટ્રના મહાઅમાત્ય થવાની વલ્લભભાઈનાં યોગ્યતા કોઈ પણ રીતે જ . ભારે મુત્સદ્દી હતા. તેઓ જીવ્યા ત્યાં સુધી અંગ્રેજોને તેમણે
કમ નહતી, અને તે પણ તેમણે નાયબ પ્રધાનપદ જે સ્વીકાર્યું" કરો પણ પગ મૂકવા દીધું નહિ, પછી તે અંગ્રેજો દેશના જાણે કે ધુણી રણુ થઈ પડયા. એ સત્તાની દેશવ્યાપી હકુમતને આ
એટલું ? નહિ પણ પંડિત જવાહરલાલની પ્રતિષ્ટા એક સરખી દેરામાંથી ઝડીઝપટીને સાફ કરી નાખવામાં સરદાર વલ્લભભાઈએ
જળવાઈ રહે તે માટે પિતાથી બનતું કર્યું અને તેનું પરિણામ તે જા" ને અત્યન્ત મહત્વને ભાગ ભજવ્યું. રીતભાત તથા મુત્સદ્દીગીરીમાં
એ આવ્યું કે આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં જો કે સરદાર : બહુ માથું ફે; * * સરદાર જાણે કે નાના ફડનવીસના બીજા અવતાર હતા.
મારતા નહિ, પણું રાષ્ટ્રની અંદરની બધી બાબતમાં ખરું. મુખી રુદ્ર . સદ્દગત મહાદેવભાઈએ સરદારને લેકમાન્ય તિલક સાથે સરખા પણું તેમણે જ ભગવ્યું. તેમની સલાહ વિના જવાહરલાલ ફેંગલુ:": " ? ” વેલા. તે બન્નેની આકૃતિમાં, બાલવા ચાલવાની રીતમાં, નિડરતામાં પણ ભરતા નહિ, ભરી શકતા નહિ. 31 . . . . . . ' સાહસિકતામાં, પ્રતિપક્ષને સંપૂર્ણ અંશમાં એાળખી લેવામાં,
સરદારની બીજી એક વિશેષતા એ હતી કે પિતે જે ક્ષેત્રની છે ને ?
જવાબદારી લીધી હોય તે ક્ષેત્રથી બહાર તેઓ કદિ "પદપ્રવેશ કરતા '; } : રાજકારણ શતરંજની રમતમાં, પ્રતિપક્ષને સતત હલાવતા રહેવાની
નહિ. વર્ષ સુધી તેમણે અમદાવાદ અને ગુજરાતને જે પિતાના કે કોને ? કુશળતામાં બન્ને વચ્ચે ભારે સામ્ય હતું. બને ધીરગંભીર અને
કાર્યક્ષેત્ર તરીકે સ્વીકાર્યું. તે પછી ત્યાં સુધી તેમણે એથી વિશાળ . ૨૪ એાછાખેલા હતા. અંગ્રેજ સરકાર જેટલી તિલકથી બીતી એટલી જ
ક્ષેત્રના કોઈ પણ વિષયમાં જ કે બાબતમાં તેઓ કદિ પડવા' જ ' . . સરદ રથી બીતી. પેટનું જરા પણું પાણી હલે નહિ; ગમે તેવી વિષમ
નહિ. બારડોલી સત્યાગ્રહના વિજયે તમો આખા હિંદુસ્તાનમાં છે કે પરિસ્થિતિમાં લેશ માત્ર ક્ષુબ્ધ ન થાય; કદિ લાગણી કે આવેશમાં
જાણતા કર્યા. ૧૯૩૦-રૂર ની લડતમાં તેમણે અગ્રભાગ લીધો છે તે આવી જઇને દેરવાય નહિ, સરદારની ચાલ જ એવી હોય કે
ત્યાર પછી આખું હિ દુસ્તાન તેમનું કાર્ય ક્ષેત્ર બન્યું અને એ પ્રાંતપક્ષી સદા ગુંચવાયા જ કરે અને આખરે તેણે નમતું આપવું જ પડે. વાસ્તવિકતાની
તે પછી હિંદુસ્તાનની બહારની બાબતમાં તેમણે કદિ માથું માયુ ' . સ્પષ્ટ સમાનતા એ તેમનું વિશિષ્ટ લક્ષણ હતું. કે િાિથી આંજયા અંજાય નહિ કે ગાંજયા ગાજે નહિ, નહિ. જયારે કોઈ પણ અન્તરરાષ્ટ્રીય પ્રશ્ન આવે ત્યારે એ - તેમની વાણી પણ વિલક્ષણે પ્રકારની હતી. જેને આપણે. જવાહરલાલજીનું કામ છે એમ કહીને તે પ્રશ્નની ઘડભાંજથી, દર, સરળ પ્રવાહબદ્ધ વકતૃત્વ કહીએ છીએ-દાખલા તરીકે તેઓ બને તેટલી દૂર જ રહેતા. આવી જ રીત 'દેશને આઝ દી ભારતભૂષણ માલવીયાજીનું તેવું વકતવ વલ્લભભાઇનું નહતું. પણું અપાવવી, હિંદને એક અને સંગઠ્ઠિત રાષ્ટ્ર બનાવવું. તે કૅની દે એક જમાનાનો ખાધેલે માણસ પુરી સમજણ અને સાવધાની- દિન પર દિનની અગવડ મુઝણો હાડમારીઓ દૂર કરવી અને "'. પૂર્વક સચોટ ભાષામાં આખી પરિસ્થિતિ રજુ કરતો હોય, તેટલી હળવી કરવી- તેમના કાર્યક્ષેત્રની બીજી મર્યાદા હતી - * * * સમસ્યાની જટિલતા બરાબર સમજતે હોય અને સમજાવતે હેય તે પછી આ બાબતો. બહાર જઈને ધમ, અધ્યાત્મ, નીતિશ એ કે - અને તેમાંથી આજ ભાગે આપણે જવું જોઈએ એમ પ્રતીતિપૂર્વક વિજ્ઞાનવિચાર-આવા વિષયેને અનુલક્ષીને જાણે કે તે એક નામ : 19:'' પતે નકકી કરેલા નિર્ણયને હિંમતપૂર્વક વિશ્વાસપૂર્વક સ્વીકારવાની સરખાં સર્વજ્ઞ હોય એવા આડંબરથી લેકોના માગદશક અનાની : '37 પ્રજાને ફરજ પાડતા હોય–આવી તેમની વાણી અને વકતવ હતા. તેમણે સ્વપને પણ વૃત્તિ સેવી નહોતી કે ': ': '- !: 1.al - ર ૩, ઉડી દેશદાઝ તેમના વા વાકયે પ્રતીત થતી. તેઓ આખાબોલા - શ્રી અરવિંદ ગયા તે જાણે કે મહાસાગરમાં ઘુમતા નાવિ : ફિલ. લેખાતા. કોઇને ખાટી રીતે મીઠું મનાવવું એ સરદાર સ્વભાવ
કોને માત્મદર્શક બનતી દીવાદાંડી ઓલવાઈ ગઈ હોય અથવા " - નિતે. તેમની રીત સરદારની હતી, નમ્ર સેવકની નહેતી.
તે પથદર્શક ધ્રુવતારક વિલુપ્ત થયું હોય એમ આપણને એ જ જરૂર પડયે કટુ વાણીને તેઓ છુટથી ઉપયોગ કરતા-પછી તે અંગ્રેજ સરકાર હોય, દેશી રાજા હેય, કે પ્રતિપક્ષે ઉભેલે દેશને
લાગે છે. સરદાર ગયા તે આપણે કોઈ અતિનિટનો
સ્વજન, આપણા સુખદુઃખને સાથી, આપણી મુંઝવણનો ભાગી. કોઈ અગ્રણગણ્ય માનવી હેય. વાણીથી કોઈની હિંસા થઈ
દાર, પુરૂષાર્થ માં, સ્વાધ્યની પ્રતિમા, ભૂતળને માનવી; શકતી હોય તે તેની ઉપર તેમનાં
3*", બાણ છુટતાં તેણે ખતમ થયે જ છૂટકે. તેમને પુણ્યપ્રપ ભારે ભયાનક હતા.
અગનનિગમની નહિ પણ ઍક જીવનની ગુંચે. અને તેમના વિષે ઘણા એ કહ્યું છે અને ઘણું કહેવાઈ રહ્યું છે.
મુશ્કેલીઓ ઉકેલનાર, આપણું સુખે સુખી અને આપણા
- દુખે દુઃખી, સૌ કોઈનો પરમ મિત્ર અને રાહબર, માંધાતાને મદ તેમાં નવું તે શું ઉમેરી શકાય ? આમ છતાં એક બે મુદાઓ ભાર મૂકવા જેવા મન ઉપર તરી આવે છે.
| ઉતારનાર અને મેટા ચમરબંધીને બેય ભેગો કરનાર ધીરવીર એક તા જે અસાધારણ શકિતમત્તા સરદારની હતી તેવી ગંભીર રાજપુરૂષને આપણે કટોકટિની બૅડિએ ગુમાવી બેઠા હોઈએ . શક્તિમત્તા ધરાવતે પુરૂષ કદિ અન્ય કોઈને અનુગામી ન થાય, કે એવી વિરહવેદના આપણું ચિત્ત અનુભવે છે. હિંદના ઇતિહાસમાં * * * સવોચ્ચેથી જરા પણ ઉતરતું સ્થાન ન સ્વીકારે. કાયદેઆઝમ ઝીણુમાં , એમનું સ્થાન અનોખું લેખાશે એમનું નામ સદાને માટે સુઅંકિતા . આ જ ત્રુટિ હતી અને તેનાં કેવાં માઠાં પરિણામે આવ્યાં તે આપણી રહેશે, અને અમેં પુરૂષા, નિર્ભયતા, સ્વસ્થતા અને સ્વાર્પણની અખેિ આપણે જોયું છે. સરદાર આ નબળાઈથી પર હતા, અને
અનેક યશોગાથાઓથી ભરેલી તેમની ઉજજવલ જીવનકારકીર્દી , , એટલે જ તેઓ મહાન હતા. ગાંધીજી વિષે એક વખત ચિતપ્રતીતિ થયા બાદ તેમનું નેતૃત્વ પિતે અન્તરથી સ્વીકારી લીધું, અને પછી
ભવિષ્યની પ્રજાને કંદ કાળ સુધી અવનવી પ્રેરણા આપ્યા:કરી. 12: / એકસરખી વફાદારીથી છેવટ સુધી ગાંધીજીને તેને અનુસરતા રહ્યા.
એ વીર પુરૂષ વલ્લભભાઈએ અધૂરા મુકેલા કાયને આપણે પાર : || ગાંધીજી અને વલ્લભભાઈ પ્રત્યેકનું વ્યકિતત્વ અત્યન્ત તેજસ્વી છતાં
પાડીએ, આગળ વધારીએ અને તેમના અમૂલ્ય વારસાને કે ભિન્ન ભિન્ન કોટિનું હતું. તેઓ બન્ને વચ્ચે કદિ પણ કોઈ બાબત
પણ રીભાવીએ !
7-, , , પરમાનંદ : " , "
1 અને સ્ત્રાપણની

Page #202

તા. ૧૫-૧૨-૫૦
નથી, તેમની, માતૃભાષા તેમના અલિસ્પશથી વિંચત રહી એ બંગાળી ભાષાનુ એક બહુ મેટુ કમનસીબ લેયખ. પશ્ચિમી સ’સ્કાની ધરી યા
તત્વ
»
ગુપ્તતા
ત્રીજી તેમના જીવન ઉપર પહેલે સંસ્કાર પશ્ચિમી સસ્કૃતિના પડયા હતા અને તે બહુ ગાઢ હતા. હિંદમાં આવ્યા આદે પૌત્ય સંસ્કૃતિ સાથે તેમનું તાદાત્મ્ય ઉતરેત્તર વધતુ જતુ હતું, એમ છતાં તેમણે ઉભા કરેલાં આશ્રમના અનેક આશામાં પશ્ચિમની છાયા સારી રીતે દૃષ્ટિગોચર થતી હતી અને એ રીતે તેમના આશ્રમની વ્યવસ્થા, રચના અને વાતાવરણ કાષ્ટ પણ અન્ય રૂષિ કે ચેાગીના આશ્રમથી અમુક રીતે જુદા જ પ્રકારનુ લાગતુ હતુ. આ કેટલાક અંશે માતાજીના અસ્તિત્વને પશુ આભારી' હતુ’. 1] કે સમકાલીન કાઇ પણ યેગી, દૃષ્ટા કે મઢમાના જીવનમાં જોવામાં આવતી નથી. રામકૃષ્ણ પરમહ ંસના જીવનની વિગતે વિગત આપણે જાણીએ છીએ; રમણ મહર્ષિં કે રામદાસ સ્વામીનું જીવન કાઇ પણ પ્રગટ થયેલ સુલભ પુસ્તક જેટલું આપણી નજર સામે ખુલ્લુ છે. શ્રી અરવિન્દે પાન્દીચેરીમાં વસીને એકાન્તવાસ સ્વીકાર્યાં, એટલું જ નહિં પણ પાછળના ચેવીશ વર્ષ દરમિયાન એક સરખા ગુપ્તવાસ ધારણ કર્યો. એક માતાજી સિવાય અને પાછળનાં વર્ષોંમાં ખીજા ગણ્યાગાંઠયા સાધક સિવાય તેમને કાઇ ન મળી શકે, ન કાઇ વાત કરી શકે. તેમની દિનચર્યાની આપણને કશી માહીતી ન મળે; તેમના આરેગ્ય અનારાગ્યના પશુ આપને શા ખબર ન પડે. આ ગુપ્તતાએ એક બાજુએ શ્રધ્ધાળુ લેકામાં તેમના મહિમા અને મેહિની વધારવામાં તથા કુતુહલને સતત પાષક મા ઘણા મોટા ભાગ ભજવ્યો છે તેા ખીજી બાજુએ આજ ગુપ્તતા દેશના વિચારક વર્ગમાં તેમના વિષે એક પ્રકારની પ્રતિકુળ લાગણી પેદા કરતી રહી છે.
માતાજીની દરમિયાનગીરી
પાંચમું આ કોટિના અન્ય કોઈ સન્ત દૃષ્ટાપુરૂષ અને જિજ્ઞાસુઓ તથા સાધક વચ્ચે ંમેશા સીધા સંપર્ક રહ્યો છે. સમીપવતી કોઇ અન્તવાસીએ ગુરૂ અને શિષ્યા કે સાધકે વચ્ચે દરમિયાનગીરી કરવાના વિશષ્ટ અધિકાર પ્રાપ્ત કર્યો હોય તે તે ઘણા માટા ભાગે ગુરૂને રાહત આપવા માટે અને બીજી અનેક જવાબદારીઓને પહોંચી વળવા માટે આવશ્યક એવા આપવા માટે. અહિં શ્રી અરવિન્દે કવિવર ટાગોરના King in the Dark Chamber--અન્તરવાસમાં બેઠેલા મહારાજા-જેવુ સ્થાન સ્વીકાયુ હતુ અને બહારની દુનિયા સાથેને સધળા સંબંધ માતાજીના દરિમય નગીરી મારફત ચાલતા હતેા. આ એક ભારે વિલક્ષણૢ બેટના શ્રી અરવિન્દના જીવનના પશ્ચિમા` સાથે જોડાયેલી છે, જેની સાથે વર્ષોા લેકની મનની ધડ હજુ સુધી બેસતી નથી.
અવકાશ
શ્રી.
અરવિન્દ વિષેની અત્યુકિતઓ અને છતા ં દુનિયામાં અનેક સન્તા અને મહન્તા આવ્યા અને ગયા, પદ્મ શ્રી અરવિન્દની ચેગશક્તિ વિષે તેમની સમીપ રહેલા
શુદ્ધ જન
• = = • •
શ્રી અરવિન્દ વિષે લખાયેલી લાંબી નોંધ આ અંકમાં છપાઈ રહી હતી એ દરમ્યાન એવી સ્વપ્ન પણ કયાંથી કલ્પના સંભવે કે અન્ય ક્ષેત્રમાં કોઇ મવા જ ભવ્ય પુષાથ દાખવનાર વ્યક્તિની અવસાનને આ અંકમાં જ અન્તગત કરવાના યાગ ઉભું થશે ? સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના અવસાન સમાચાર અવસાન થયાને અડધી કલાક થઇ ન થઇ એવામાં તે આખા દેશમાં પસરી ગયા અને જાણે કે ઉપરથી આભ તુટી પડયુ ન હેાય એવા પ્રચંડ પ્રત્યાધાત રાષ્ટ્રની વિનં2 જનતાએ અનુભવ્યે, શ્રી અરવિન્દ હિંમ ગિરના એક ઉત્તુંગ શિખર સમાન દ્વૈતા. તેમનુ દર્શન તે જ પામે કે જે હિમાલયની દુગમ પર્વતપરપરા આળગવાનુ સાસ અને ધૈર્યા દાખવે. તેમના સંબધ જનતાના ચાંકકસ વગ સાથે જ તે; તેમનું લેખન, સાહિત્ય ગ્રહણુ કરવાની પાંત્રતા ધારણ
''', ભારત એકવિધાતા વીર વલ્લભભાઈ
૧૩૦ ક
અંતેવાસીઓએ જે વાત ફેલાવી હતી તે ખરેખર અદ્ભુત હતી. કાઈ કહે કે તેઓ ઉંધતા જ નથી; ચાવીશે કલાક તે ધ્યાનમાં, સાધનામાં કે પોતાના લેખન કાય માં જ વ્યાપત રહે છે. ફાઇ' કહે કે તેઓ અમર છે, જન્મ કે મરણુથી પર છે, અને દુનિયામાં હવે 'પ્રગટ થઇને તેઓ દુનિયાની કાયા પલટ કરવાના છે. છેલ્લા વિશ્વ યુદ્ધમાં મિત્ર રાજ્યને વિજય અપાવનાર તેમની યોગશક્તિ જ હતી. હિંદને આઝાદી આપવામાં પણ તેમની યોગશકિતના ઘણા મોટા કાળા હતા અને તેમને જન્મ દિવસ અને આઝાદી દિન એક હેવામાં ધણું ઉંડુ રહસ્યું હતું. તેઓ સનુ છે, પૂષ' પુરૂષેત્તમ છે, વગેરે કઇ કઇ વાતે તેમના નામ સાથે જોડવામાં આવી હતી. રામકૃષ્ણ પરમહ‘સ વિષે ધણું વાચ્યું; રમણ મહર્ષિ' અને રામદાસ સ્વામીને પણ ઠીક ઠીક જોયા જાણ્યા. પણ આવી વાતા અને આવી મહત્તા કાઇના વિષે કદિ પણ સાંભળવામાં આવી નથી. આપણા દેશમાં ૭૯-૮૦ વર્ષ' એ પરિપકવ ઉમ્મર ગણાય છે. એટલી ઉમ્મર સુધી જીવવાનું ભાગ્ય આ દેશમાં બહુ થોડા માથુંસેતુ” હાય છે: આ ઉમ્મરનું મૃત્યુ આપણા દેશકાળમાં સ્વાભાવિક ગણાય છે. આમ છતાં શ્રી અરવિન્દનુ અવસાન જાણે કે કાઇ કાળે બનેલી આશ્ચય'જનક ઘટના હાય એવા સખ્ત આધત આખે દેશ અનુભવી રહ્યો છે. રમણ મહર્ષિ આપણી વચ્ચેથી 4જી થોડા સમય પહેલાં ગયા અને આપણે દુઃખ અનુભવ્યું, પણ તેતા આપણને કાઇ આશ્રય પૂણુ' આધાત લાગ્યા ન હતા. મત્ય, માનવી આ ઉમ્મરે જાય જ તે—એવુ કાઇ સમાધાન આપણું ચિત્ત અનુભતું હતું. શ્રી અરવિના અવસાનનું આશ્ચય' હજી પણ શમતુ નથી. આવી આપણી ચત્તુસ્થિતિ ઉપર જણાવ્યુ તેમ શ્રી અતિન્દ વિષે ઉભી કરવામાં અને ફેલાવવામાં આવેલી અનેક પ્રકારની અતિશયયતાઓને
આભારી
છે.
ભગવાન મહાવીર અને શ્રી અરવિન્દ્ર તેમના વિષની વાત અને કલ્પનાઓ ગમે તે હૈ!. શ્રી અરવિન્દ એક દૃછા પુરૂષ હતા. આ દેશમાં કઇ કાળથી એક પછી એક મહાન જ્યુતિધરા જન્મતા આવ્યા છે તે પરપરાના શ્રો અવિન્દ એક હતા. ભગવાન બુધ્ધમાં જો આપણને ગાંધીજીનું સાદૃષ્ટ દેખાતું હાય તે ભગવાન મહાવીર સથે શ્રી અરવિંદને ઘણી રીતે સરખાવી શકાય તેમ છે. ભગવાન મહાવીરે ખાર વર્ષ'ની ધાર તપશ્ચાર્યાં કરી હતી અને ‘દીધ’તપસ્વી’’ કહેવાયા હતા. શ્રી. અરવિન્દે ૪૦ વર્ષ' સુધી દુનિયાના એક ખુણે સ્વેચ્છાએ સ્થિરવાસ કર્યો અને પૂર્ણતાના એક શિખર પહેાચ્યા. ભગવાન મહાવીરે જગતને અનેકાન્તવાદ આપ્યા. શ્રી અરવિંદે જગતને પૂણુયાગ આપ્યું. માનવીદેદ્દા મૂતિ મન્ત થયેલા યોગયેગેશ્વર મહિષ અરવિન્દ તે હંમેશાને માટે અનન્તમાં વિલીન થયા છે, પણ તેમને અક્ષર દેહ-આપણને વારસામાં મળેલું તેમનુ અગાધ તવદશ ન જીવન્ત છે, અમર છે. તે આપણા જીવનપયને સદાકાળ અજવાળતુ રહેશે એમાં કાઇ શક નથી. " આપણા તે પુણ્યપુરૂષને શતશઃ વન્દન હૈ !!!.
પ્રેમાનંદ
-73
ܕܐ
કરનાર
પશુ આખરે કેટલા નાના સમુદાય ? જનતાના ઐહિક સુખદુઃખ સાથે અને આજે સૌથી ગુ ંચવતી જટિલ રાજકારણી સર્મસ્યા સાથે તેમને કરો સીધા સબંધ નહેતા. સરદાર આમજનતાના પ્રતિનિધિ હતા; તેઓ હિંદની તકાલીન રાજકારણી સમસ્યાને ઉકેલ લાવવાની પ્રતિજ્ઞા લઇને બેઠા હતા. લાખા માંસનુ રાજકીરણી ભાવી ધડવાની જવાબદારી તેમણે ધારણુ કરી હતી. તેમણે ૭૪ વર્ષ પુરા કરી ૭૫ માં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યાં હતે. એમ છતાં તેઓ જીવનની ઇંલ્લી ઘડી સુધી સતત ક્રિયાશીલ હતા અને રાષ્ટ્ર ઘડતરના મહાંન કાર્યોમાં એવા એક સ્થાન ઉપર ખેઠા હતા અને ઉત્તરાત્તર વધારે ને વધારે વિષમ બનતી જતી પરિસ્થિતિમાં તેમનુ સતત માગ દશ ન એટલુ બધું આવશ્યક ઋતુ કે તેમને ઘડિ પણ છેડવા આપણને પાલવે તે ન હેતુ વિધાતાએ

Page #203

તા. ૧૫-૧૨-૫૦
પ્રશુદ્ધ જૈન
CYNIC–સીનીક–વિપરીતદર્શી
[' Cynie'–એ મથાળા નીચેના લેખા ભારતજ્યંતિન
પહેલાં જોવામાં આવેલે. તે
અમુક એક અંકમાં કેટલાક સમય લેખના લેખકનું નામ છે એસુખીએ રાડ્રીંગ્ઝ સીનીક શબ્દથી આપણે જે ભાતની વ્યકિત છીએ. તેનુ આ લેખમાં તાદૃશ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ છે. આ લેખને અનુવાદ કરતાં લેખના મથાળાએ જ એક પ્રકારના મુશ્કેલી ઊભી કરી. Cynie શબ્દ માટે ગુજરાતી પર્યાય શબ્દ કયે મુકવા ? કેટલાયે મિત્રને પૂછ્યું' પણ કોઇ સંતોષકારક પર્યાય સૂચવી ન શકયુ. કેાએ વાંકમુખા,’ કોઇએ ‘ અવળચંડ 'કાઇએ ‘ ોગી,' એવા શબ્દો દર્શાવ્યા, પશુ એ કાઇ શબ્દથી મન સંતે ખાતું નથી. કેટલાએક અંગ્રેજી શબ્દો આપણી ચાલુ ભાષામાં' એટલા બધા' પ્રચલિત થઇ ગયા છે કે આપણે એ શબ્દો આપણી પેાતાની જ ભાષાના ઘરગથ્થુ હાય ઍમ વાપરીએ છીએ અને તેને મળતા ગુજરાતી શબ્દ શૈષવાને વિચાર સરખા પણુ આપણને આવતા નથી. જેમ કે સ્કુલ, હાસ્પીટલ, લેસન, માર્ક", ટેબલ, કપ, ડીવટ, ફ્રિલેસેપી, સાયન્સ, કલ્ચર. સીનીક શબ્દ પણ આવા જ છે. સીનીકનાં લક્ષણેા કાષ્ઠમાં મૂર્તિ'મન્ત થતાં જોઇએ કે આપણે તુરત જ ખાલી · ઊડીએ છીએ ૐ એ તે સીનીક છે. તેને કાઇ વસ્તુ સત્રળી દેખાવાની જ નહિ; બધુ જ તેને અવળુ જ દેખાવનું. ' ઉપર ‘ વિપરીતદર્શી - મે' અનુવાદ તરીકે મૂકયા છે તેમાં ઉપરના ભાવ સૂચિત થાય છે પણ એ ઉપરથી એમ સમજવાનું નથી કે એ પર્યાય મને પૂરા સતેષ આપે છે.
શબ્દ
એલ.
પીએ
પ્રસ્તુત લેખના અનુવાદમાં બીજી મુશ્કેલી અમુક અર્થી અંગ્રેજી શબ્દો ઉપર કરવામાં આવેલ શ્લેષને લગતી છે. આવા દ્વિઅર્થી કાઇ પણ એક અંગ્રેજી શબ્દને મળતા ગુજરાતી શબ્દ હાઇ ન જ શકે. આવા શ્વેષના બન્ને અર્થો છૂટા કરીને સમજાવવા સિવાય બીજો કોઇ માગ રહેતા નથી, પણ એમ કરવા જતાં શ્લેષમાં રહેલી પટુતાને અનુવાદમાં લેપ થઇ જાય છે. એક નાના સરખા લેખની આટલી લાંખી પ્રસ્તાવના જોઇને કાઇ સીનીકને જંરૂર ગાર ઉપર લીંપણ કર્યાં જેવું લાગશે. હવે આપણે મૂળ અંગ્રેજી લેખના અનુવાદ તરફ્ જઇએ. પરમાનંદ
ઓસ્કર વાઇલ્ડ સીનીક શબ્દતુ એક વાર આ પ્રમાણે લક્ષણ બાંધેલુ : Cynic is one who knows the price of everything and the value of nothingસીનીક એટલે એવા માણસ કે જે દરેક વસ્તુની કીંમત જાણે છે અને એમ છતાં જેને કાઇ પણ વસ્તુનું મૂલ્ય હાતું નથી. ' કારણકે સીનીકનુ જીવન સર્વાંશે અશુન્ય અને રહસ્યવિહેાણું હૈય છે. સીનીસીઝમ-વિપરીત િશ તા–એક પ્રકારના વ્યાધિ છે. તેને જન્મકાળથી પ્રારભ થાય છે અને વર્ષોના વહેવા સાથે તે વ્યાધિ વધતુ જાય છે. સીનીક કમળ થયે હાય એવા માસની જેવા જ એક પ્રકારના વિકૃતદૃષ્ટિ હૈાય છે. તે ત્રાંસી આંખે જુએ છે અને એક જ અખ ઉધાડી રાખીને ચાલે છે. તેને મન ભાવા 'મેશાં અધકાતિમિરથી ભરેલું હેાય છે. તેનું ભવિષ્યદર્શન હમેશા ભાગ્યાકુળ ડ્રાય છે. સીનીકનું જીવન સ્વાભાવિક રીતે અદૃષ્ટનું આકલન કરવાના એક સતત નિષ્ફળ બનતા પ્રયત્ન સમાન હોય છે.
જીવનથી કંટાળેલા હાને સીનીક્ર માનવજાતની પ્રાચીન પુરાણી સંસ્થા અને માનવીના દિલમાં રહેલાં ગૂઢતમ સંવેદને અને ખાસ કરીને લગ્નસ ંસ્થા તેમ જ પ્રેમની ભાવના સબંધે તે ક્ાવે તેવા કટાક્ષ ફેંકવામાં અને એક્ામ આક્ષેપ કરવામાં સદાનિમગ્ન રહે છે. જે પરિપકવ સીનીક હોય છે તે સાધારણ રીતે જી ંદગીભર વાંઢા રહેવાને સજા'યલ હોય છે અને તે કાઇ પણું બાબતમાં ઝ ંપલાવ્યા પહેલાં બધી બજીને બહુ બારીકીથી વિચાર કરે છે. અને એવી
૧૩૩
ઝીણુવટભરી વિચારણા પછી-પછી તે કદિ ઝંપલાવતા જ નથી. He is never miss-taken nor miss-led. ( miss શબ્દ ઉપર શ્લેષ છે. તેના બે અય' આ રીતે થઇ શકે. તે કદિ કાથી ખોટી રીતે લેવાતા નથી કે દોરવાતા નથી અથવા તે તે કદિ ક્રાઇ કરીના પ્રેમમાં પડતા નથી કે કાપ છેકરીને દારવા દરવાત નથી.) ડીઝરેલી માફક તે એમ માનતા હોય છે કે દરેક સ્ત્રીએ પરણવું જ જોઇએ અને સાથે સાથે તે એમ પણ માને છે કે. કાઇ પણ પુરૂષે પરણવાની જરૂર નથી. તેની દૃષ્ટિએ દુનિયામાં માત્ર બે જ સ્ત્રી સારી હાય છે જેમાંની એક આજે હયાત નથી અને બીજી કદિ મળવાનાં નથી.
પરિણામે સીનીક કદિ પ્રેમમાં પડતા નથી. તે પ્રેમને' મધુરૂ – તીખું-મધુરા કરતાં વધારે તીખું”—એવું એક પ્રકારનું સવેદન લેખે છે. તેને મન પ્રેમ એક એવા પ્રકારને ઉપદ્રવ છે કે જેની તાવથી– ઉષ્માથી-શરૂઆત થાય છે. અને જેનેા તીવ્ર આતંક (પીડા)માં ઈંડા આવે છે. મેન્કને કહ્યું છે કે “ પ્રેમ એક એવી ભ્રમજાળ છે કે જેને લીધે એક ી અન્ય સ્ત્રીથી જુદા પ્રકારની ભાસે છે, ” અને સીનીક આ વિધાનને પેાતાની સંમતિ આપે છે. સીનીક "પ્રેમને એક રમત સમાન લેખે છે, અથવા તા. જાણે કે પ્રેમ સ્પે ધખારણે રમવાની રમત ડ્રાય એમ તે માને છે. તેને મન પ્રેમ સમયને ઝડપથી પસાર કરવાનું એક સેાહ્યલું સાધન છે, પરંતુ સમય પણ સામેથી પ્રેમને વટાવીને આગળ ચાલતા હાય છે.
પ્રેમ નહિં, લગ્ન નહિ. સીનીક સાધારણ રીતે લગ્નથી દૂર તે દૂર ભાગે છે. એમ છતાં પણ કાર્દ જો તે લગ્નના બંધનમાં સામે તા તે હમેશાં તર્ક, વિતક', શક, કુશ`કા અને અનેક પ્રકારની ઔદ્ધિક માનસિક વિકૃતિઓથી પીડાતા રહે છે. પેાતાની પત્નીને તે એક better Chalf-કટુતાભર્યા અંÜગ–તરીકે લેખે છે અને પત્ની એટલે તે કે જે પહેલાં તમારે છેડા પડે છે અને પછી ખસ્તાચારી શરૂ કરે છે-આવા ખ્યાલા તે ધરાવે છે. સીનીક માટે લગ્ન એ કેવળ એક શબ્દ નથી--sentence છે. (અ'િ sentence શબ્દ ઉપર શ્વેષ છે, તેના બે અથ' આ રીતે થઇ શકે. લગ્ન એ કેવળ એક શબ્દ નથી પણ એક વાકય છે અથવા તે એક શિક્ષા છે.) અને જ્યારે એક જુવાન દીકરા marriage (લગ્ન) શબ્દને mirage (મૃગજળ) એવે સ્પેલીંગ કરે છે અને તેના બાપ એ સ્પેસીંગ ખરેખર છે એમ સૂચવત પેાતાનુ માથુ ધુણાવે છે ત્યારે તે ખાપ પણુ એક પાકા સીનીક હાવા જોઇએ એ વિષે કાઇ શક નથી.
જ્યારે સીનીકને કાઇ પણ ગત બાબતમાં કે મહત્ત્વના પ્રશ્ન પરત્વે ભ્રમનિરાસ થાય છે ત્યારે સીનીક પેસૌનીસ્ટ ( નિરાશાવાદી)તે બહુ મળતા લાગે છે, પણ પેસીમીસ્ટની માફક તે કેવળ નિરાશ બનીને બેસી રહેતા નથી. તેને નિરાશાવાદ, બુદ્ધિતી ભૂમકા ઉપર નિર્માણુ થયેલા હાય છે તે પેાતાના કટુ અનુભવતા જગતને ભાગીદાર બનાવ્યા સિવાય તેને 'પ વળતે નથી. અને તેથી માનવજાતની ભ્રમણા ભાંગવા માટે તે તરેહ તરેહનાં તીખાં તમ1મતાં વખાણા છેડે છે અને કટાક્ષેાથી ભરેલી ઉકિતઓના તે વરસાદ વરસાવે છે. સીનીકની નોંધપોથીમાંના આ
કેટલાંક
અવતરણા છે :—
સુલેહશાન્તિ=માન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં બે વિદ્યા વચ્ચેન
સ્વપરવ ચનાનાં કડળ.
પૈસીમિસ્ટ-નિરાશાવાદી–જેને ઉપદેશ આપે છે તેના અમલ કરવાના પ્રયત્ન કરતે આશાવાદી.
લગ્ન=કાયદેસરના વ્યભિચાર.
ધમ=સ્વસ્થિતિમાં સંતુષ્ટ રાખતુ... એક પ્રકારનુ’ ધેન

Page #204
તા. 15-12-50 જૈનધર્મ કે બ્રાહ્મણધર્મ–એક જ વૃક્ષની છાયા છે” [ શ્રી અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે જાયેલ પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલ એક વ્યાખ્યાનની નોંધ.]. હું ભણતા હતા ત્યારે મારા ભણવામાં પ્રવચન માર ' નામક બલિદાન આપીને જમે. જાધમે આ શુદ્ધિનું કાર્ય કર્યું છે, એ ગ્રંથ આવ્યો અને તેમાંથી પરષાર્થની ભાવના મને ગમેલી. અંગ્રેજી જૈન ધર્મની વિશેષતા છે. જન અને વેદધર્મ' કેટલાં સંકળાયેલાં રાજબંધારણમાં વિશિષ્ટતા એ છે, કે સામાન્ય પુરૂષ પણ પ્રાઈમ- હતા તેનું એ સૂચક છે. મિનિસ્ટર થઈ શકે છે, ડિયુક' થઈ શકે છે, તેમ તે પાછો સામાન્ય એક શિષ્ય યાજ્ઞવક્યને પૂછયું હતું કે માનવી મરી ગયો માણસ પણ બની શકે છે. ત્યારે આપણે ત્યાં માત્ર ઉન્નતિક્રમ છે. એટલે તે પાંચે તત્તવમાં મળી જાય છે ત્યારે એ બધાં જાય છે સહુને જીવનમુક્ત થવાને અધિકાર અપાયેલું છે. અને એ માટે ક્યાં? યાજ્ઞવલ્કયે કહ્યું હતું કે, માનવી મરી ગયે તે તેના કર્મ'માં સાધના, વ્રત, વિચાર એ બધાને આપણા દશામાં વિચાર ગયે, એટલે જેવાં કર્મ એવે તે થશે. કલે છે. , આપણે ત્યાં વર્ણવ્યવસ્થા અને આશ્રમ-વ્યવસ્થા એવી ધમ" એક વિશાળ વૃક્ષ છે, અને એ ની શાખાઓ એ દશા સુધરે છે કે બીજા સમાજમાં એ રીતે નથી. વર્ણગ્યવસ્થામાં છે, એટલે જ હું બૌદ્ધ કે જિનેને વિધર્મ માનતો નથી. બગડ પેઠે હતા તેને સુધારવા મહામાજીએ પ્રયાસ કરે છે. આ અંગે બે માન્યતાઓ પ્રવર્તી છે. એક તે વેદ ધર્મમાં આશ્રમવ્યવસ્થા તૂટતી જાય છે છતાં, આ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થ શ્રમ માનનારા, બીજા અન્ય ધર્મને માનનારા; પણ આ બધી શાખાઓ વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યસ્તાશ્રમમાં ઉન્નતિના મેટા અગત્યનાં તત્વે છે. આપણાં છ દશ"ને, સાતમું બદ્ધદર્શન અને આઠમું જૈન રહેલાં છે. દર્શન આ બધાં મોટા વૃક્ષ સમાન છે અને એનાં સામાન્ય તત્ત ધર્મ, અર્થ, અને કામ એ પુરૂ .યંની ત્રણ વસ્તુ છે, પણ બધાને લાગુ પડે છે. પુરૂષાર્થ આચાર, વ્રત, અને જીવનમુકત થવાના એ ધર્મની દોરવણી નીચે કરવાના છે. આપણે ત્યાં Philosopઆદર્શ એ બધામાં એક જ રીત છે. Philosophical deci- hical endeavourને મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે તે જીવનમુકત pline અને Philosophical endeavour એટલે પુરૂષાર્થ બનવા માટે છે. આપણો ધમ' કહે છે કે, આ જન્મમાં જ મેક્ષ પુરૂષની પ્રાપ્તિ કરવાને નિયમ. પુરૂષ એટલે મનની પાછળ રહેલે મેળવી શકાય છે, અને જૈનધર્મની એ વિશેષતા છે. સાક્ષી તન્વરૂપ આત્મા, એને ઓળખવા જે આચાર-સાધના કરવી તીર્થકરને અર્થ જે ભવસાગર તરીને સામે કિનારે પહોંચે જોઈએ તે પુરૂષાર્થ, છે તે. તીર્થ એટલે કિનારે બતાવનાર અને ગાંધીજીએ પણ એ રીતે " ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ એ ચારને પુરૂષાર્થ; કહેલે કિનારે બતાવ્યો છે. ' છે. એને જાણીને આપણે અંતર આત્માની એળખ કરવાનો પ્રયત્ન ' જેઓ પોતાની અંતરવૃત્તિ જીત્યા છે તે જિન છે, એ કરીએ એ પુરૂષાર્થ છે. ખરેખર બ્રાહ્મ છે. ખરેખર જિન થયા વિના બ્રાહ્મણ થવાતું નથી, જપૂત સમયના તત્વજ્ઞાનના પ્રવાહ જાણીતા છે. એમાં બે ' જૈનધર્મ જૂને કે બ્રાહ્મણ ધર્મ જૂને એવી માથા કુટમાં મેટા પ્રવાહે છે: એક વેદમાં માનનારે; બીજે વેદમાં નહિ માનનારે. પડશે નહિ. એ એક જ વૃક્ષની છાયા છે, જેની છાયામાં સહુ * જિનમેં વેદધર્મને વિચાર કરે છે, અને બ્રાહ્મણુધર્મના મીઠાશ પામે છે. કેટલાક દેનું માજન પણ કરવાને જૈનધર્મે પ્રયત્ન કરે છે. દેશની દષ્ટિએ ઐકય સાધવું એ જેટલું ઉત્તમ છે, એટલું જ અને એ ધમમાં બ્રાહ્મણ એટલે શું. ચંરી એટલે શું એને પણ ધમ દષ્ટિએ પણ અકય સાધવું ઉત્તમ છે. Philosophical ઉલ્લેખ કરે છે. ખરે બ્રાહ્મ| અગ્નિહોત્રી હેય, અને કાંઈ deciplineમાં જ ત્યાગ અને સંન્યાસ ભાવ છે. શંકરાચાર્યે કહ્યું છે કે જે ઘડી એ વૈરાગ્ય જાગે તે મંત્રીત છતાં અદ્વૈતની ભ્રમણા. ઘડીએ સંન્યાસ લે, પણ એ વૈરાગ્ય સ્મશાનવૈરાગ્ય ન હૈ કવિ=૫નાયુકત માનવી. તેની કવિતાઓ * લોકે વાંચવાના ' જોઈએ. જ્ઞાન વિના વૈરાગ્ય ન હોવા જોઈએ. જ્ઞાન વિ . વૈરાગ્ય છે એવી તે કલ્પના કરે છે. ગ્ય નથી, અને સ્થિર વૈરાગ્ય વિના સંન્યાસ ન લઈ શકાય. એક વખત એઝ બીઅર્સ" સીનીક એટલે એક એવે આપણે અહિંસામાં માનીએ છીએ અને અહિંસા, સત્ય, નફફટ માયુસ કે જે વસ્તુ જેવી છે તે સ્વરૂપે-અને નહિ કે વસ્તુ અસ્તેય, બ્રહ્મચર્યા અપરિગ્રહ એ બધાં સુંદર કર્મો છે. તમારાં કેવી હોવી જોઈએ તે આકારમા-હમેશાં વસ્તુઓને જુએ છે, વ્રતમાં મહાવ્રત અને અણુવ્રત સુંદર રીતે ગોઠવાયા છે. બ્રાહ્મણ નિહાળે છે એમ સીનીકનું વર્ણન કરેલું અને એ રીતે સીનીકને સારા ધર્મમાં ત્યાગની ભાવના બધું છે, બંધુ પિતાનું હોવા છતાં પિતાનું આકારમાં રજુ કરવાને તેણે પ્રયત્ન કરે. અલબત્ત સીનીક વસ્તુ- કાંઈ નથી એમ માનવું. અને આ ભા ના એ જ ખરો ત્યાગ. એને સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં-વધારે પડતા સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં-જુએ છે, પણ દેહ ધારણ કર્યા પછી કમનો ત્યાગ થઈ શકતે નથી, એટલે ખરી રીતે તે વહેમી સ્વભાવને હેલ છે અને શંકાશીલપણાના જ ગીતાએ કમ નહિ, કર્મના ફળના ત્યાગની વાત કરી છે. અને થી પીડાતા હોય છે. મિત્રો આવા સીનીકથી દૂર રહેવાનું, એમાં બધું આવી જાય છે. જે અનાસકત પુરૂષ છે, જેણે વૈરાગ્યથી પસંદ કરે છે. તેને કઈ પણ વસ્તુમાં શ્રદ્ધા હોતી નથી અને જે બધે ત્યાગ કર્યો હોય એ જ મહાપુરૂ૫ છે. ગાંધીજી એવા { આપણને શ્રેય તેમ જ પ્રેય હોય છે. તેમાંથી આપણી શ્રદ્ધા હશુ એક અનાસકત પુરૂષ હતા. વાના તે હંમેશા પ્રયત્ન કરતા હોય છે. તે પછી આપણે પણ 'જીવનમુકત એ માનસિક વલણ છે. મેક્ષ એ માનસિક સીનીક વિષે સીનીકલ-અશ્રદ્ધાળુ-બનીને રહીએ અને તેના કઈ ( સ્થિતિ છે. આ દઢ સ્થિતિમાં રહી દુનિયાનાં કામ કશી આસકિત પણ કથનને વધારે ઊંડો વિચાર કર્યા સિવાય ખરૂં માની લેવાની વિના કરીએ એ જીવનમુકિતની સ્થિતિ છે. હું ભૂલમાં કદિ ન પડીએ. અનુવાદક : પરમાનંદ ચૈતન્યપ્રસાદ મો. દીવાનજી | ' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી. માથુલાલ મેકમચંદ શાહ, 45-87 ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ મુદ્રણસ્થાન: સૂર્યકાન્ત પ્રિ. એસ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. 2 ન્યાસ ભથosophical ધડીએ રાજાએ કહ્યું છે