Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16

SR No.: 525935
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1950
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 24

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૫૦
ચાતુર્યામના પુરસત્ત
છે
અસત્યાગ, નિરક
સંસ્કાર અને રામ જમવે-અ
-
ત્ર સાથે
પ્રસિધ્ધ
એમની
વિશ્વશાન્તિવાદી સંમેલન અને જૈન પરંપરા
[ તા. ૧-૧-૧૮ નું ચાલુ ] - ઐતિહાસિક દષ્ટિ A
વાને પ્રવૃત્તિમાર્ગ" એ માટે અપનાવ્યું કે સ્વીકૃત ધર્મની પૂર્ણતા હવે આપણે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિની કેવળ મૌન અથવા નિવૃતિમા કદી સિદ્ધ થઈ શકતી નથી.' બાબતમાં જૈન પરમ્પરાનું વલણ શું રહ્યું છે તે જોઈએ. આપણે ચાતુર્યામના પુરસ્કર્તા ઐતિહાસિક પાર્શ્વનાથની પછી પંચયામના : પહેલાં જોઈ ગયા કે માંસ મા આદિ યસનત્યાગ, નિરર્થક સમથક ભગવાન મહાવીર આવે છે. એમના જીવનની કેટલીક
પાપકર્મથી વિરામ પામ-અટક-એ પ્રકારના નિષેધાત્મક ઘટનાઓ પ્રવૃત્તિમાર્ગની દૃષ્ટિએ બહુ જ સૂચક છે. મહાવીર સુસંસ્કાર અને અનુકમ્પા-મૂલક જીવ માત્રનું કલ્યાણ કરવાની વૃત્તિ , સમતાના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતને માત્ર વ્યકિતગત નહિ રાખતા જેવા ભાવાત્મક સુસંસ્કાર જૈન સમાજમાં વારસાગત છે. હવે જોવું તેને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ પ્રયોગ કર્યો છે. મહાવીર જોઈએ કે આવા સંસ્કાર નું નિમાં કેવી રીતે થયું તેમ તેની કોઈ મનુષ્યને જન્મથી ઉચ્ચ અથવા નીચ માનતા નહોતા. પુષ્ટિ કેવી કેવી રીતે થતી ગઈ અને આ સંસ્કારધારા એતિ- સવને સદગુણ-વિકાસ અને ધર્માચરણના અધિકાર એક સરખાં હાસિક કાળમાં કઈ કઈ ઘટનાઓ બની.
જ છે એવો એમને દૃઢ સિધ્ધાન્ત હતે. આ સિદ્ધાન્તને તાત્કાલીન * જૈન પરમ્પરાના આદિપ્રવર્તક ગણાતા ઋષભદેવના સમય એટલે
સમાજ-ક્ષેત્રમાં લાગુ કરવાના પ્રયત્ન એ એમની ધર્મમૂળક બની અંધકારયુગ આપણે છોડી દઈએ તે પણ આપણી સામે નેમિ
એક બાજુ છે. અથવા તેઓ કેવળ નિવૃત્તિમાં જ પૂર્ણ ધર્મ સમનાથનું ઉદાહરણ સ્પષ્ટ છે, જેને વિશ્વાસપાત્ર માનવામાં કઈ
જતા હતા તે પિતાના વ્યકિતગત જીવનમાં અસ્પૃશ્યતાનું નિવારણ જાતનું અનિષ્ટ નથી. નેમિનાથ દેવકીપુત્ર કૃષ્ણના પિતરાઈ ભાઈ
કરીને સંતુષ્ટ રહેત. પણ તેમણે એવું ન કર્યું. તાત્કાલીન પ્રબળ - અને યદુવંશના તેજસ્વી તરૂણ હતા. તેમણે બરાબર લગ્નના
બહુમતની અન્યાયી માન્યતાની વિરૂધ્ધ તેમણે સક્રિય પગલાં ભર્યા અવસર પર જ માંસભોજનના નિમિત્ત એકત્ર કરાયેલા સેંકડો,
અને મેતાર્યા તથા હરિકેશ જેવાં સર્વથી નિકૃષ્ટ ગણાતા અસ્પૃશ્યોને પશુપક્ષીઓને લગ્નના અસહયોગ દ્વારા જે અભયદાન આપવાનું
પિતાના ધર્મસંધમાં સમાન સ્થાન આપવાનું દ્વાર ખુલ્લું કર્યું; મહાન સાહસ કર્યું તેને પ્રભાવ સામાજિક સમારંભેમાં પ્રચલિત
આટલું જ નહિ પરંતુ હરિકેશ જેવા તપસ્વી અને આધ્યાત્મિક ચાંડાલને, ચિરકાલીન , માંસજનની પ્રથા પર એ
છૂતઅછૂતમાં નખશિખ ડુબેલા જાત્યાભિમાની બ્રાહ્મણોના ધર્મમાર્ગોમાં પડયે કે એ પ્રથાનાં
ઉભાં કરીને ગાંધીજી દ્વારા સમર્થિત અસ્પૃશ્ય મંદિર પ્રવેશ જેવા મળ હલમલી ઊઠયા. એક તરફથી આવી પ્રથા શિથિલ થવાથી
વિચારનું ધમં બીજ વાવવાનું પણ મહાવીર-અનુયાયી જેન પરમ્પરાએ , માંસભાજનના ત્યાગના સંસ્કાર પડ્યા અને બીજી બાજુથી પશુ
કર્યું છે. યજ્ઞયાગાદિમાં અનિવાર્ય મનાતી પશુ આદિ પ્રાણહિં સાથી , પક્ષીઓને મૃત્યુથી બચાવવાની વિધાયક પ્રવૃત્તિ પણ ધમ્ય ગણવા
સર્વથા દૂર રહ્યા હતા તે ભગવાન મહાવીરને કે તેમના ત્યાગી અનુયાલાગી. જેન પરમ્પરાના અગાઉના ઇતિહાસમાં આપણે જે અનેક '
થીને કે હિંસામાગી લેખત નહિ, પણ તેઓ ધર્મના મને સંપૂણરીતે અહિંસાપોષક અને પ્રાણીરક્ષક પ્રયત્ન જોઈએ છીએ તેના મૂળમાં નેમિનાથની ત્યાગ-ઘટનાના સંસ્કાર કામ કરી રહ્યા છે. -
સમજતા હતા. એટલે જ જયષ જેવા વીર સાધુ યજ્ઞના મહાન
સમારંભને સંકટની કશી પણ પરવા કર્યા વિના વિરોધ કરે છે અને '' પાર્શ્વનાથના જીવનમાં એક પ્રસંગ એ છે કે જે ઉપલક પિતાના અહિંસાના સિદ્ધાંતને ક્રિયાશીલ અને જીવંત બનાવવાને
દૃષ્ટિએ સાધારણ લાગે છે પણ નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિના વિચારથી જોઈએ પ્રયત્ન કરે છે. અને અંતમાં એ યજ્ઞમાં ઉપયોગમાં લેવાના પશુઓને તે અસાધારણ છે. પાર્શ્વનાથે જોયું કે એક તાપસ જે પંચાગ્નિ પ્રાણથી અને મારનાર યાજ્ઞિકને હિંસકવૃત્તિથી બચાવી લે છે. આ તપ કરી રહ્યો છે તેની આસપાસ બળતા મોટા લાકડામાં સાંપ અહિંસાની પ્રવૃત્તિ-બાજુ નહિ તે બીજું શું છે ? ખુદ મહાવીરની ૫ણુ બળી રહ્યો છે. એ સમયે પાશ્વનાથ શાંત રહી ન શક્યા, સમક્ષ તેમને પૂર્વ સહચારી ગશાલક આવ્યું અને પોતાની જાતને 'પણ તત્કાલીન પ્રયા અને લેકમતની વિરૂધ્ધ તેમણે અવાજ ઉઠાવ્યા વાસ્તવિક સ્વરૂપથી છૂપાવવાને તેણે પ્રયત્ન કર્યો. જો મહાવીર
અને પિતાના પર આવનાર જોખમની પરવા કરી નહિ. તેમણે એ સમયે કશુંયે બેલ્યા ન હોત તો કઈ એમને મૃષાવાદના ' લોકોને સ્પષ્ટ કહ્યું કે જેમાં નિરપરાધ પ્રાણી મરે છે એવું તપ ત્યાગના મહાવ્રતથી યુત થયેલા માનત નહિ, પણે એમણે પોતે જ આ અધમ છે. આ પ્રસંગે પશ્વનાથ મૌન રહ્યા હતા તે તેમને કોઈ સત્ય જોયું અને વિચાર્યુ કે અસત્ય ન બેસવું એટલું જ આ હિંસાભાગી અથવા મૃષાવાદી કહેત નહિ. તે પણ તેમણે સત્ય એલ. વતને માટે પર્યાપ્ત નથી પરંતુ અસત્યવાદના સાક્ષી થવું એ
અને તેને પ્રચાર પણ નગણ્ય છે. માત્ર આવા મેટા ઉસને લાભ લેવા છેલ્લી ઘડીએ એ તૈયાર થાય છે. એટલે કેને તેમાં વિશેષ રસ રહેતો નથી. હવે તેના પ્રમુખ શ્રી ઋષભદાસ રાંકા-વધવાળા થયા છે તેઓ ઉત્સાહી છે અને સંભવ છે કે મહામંડળની નૈયાને તેઓ વ્યવસ્થિત રૂપે પાર ઉતારે. જેનેને ત્રણે ફિરકા માટે એક પ્લેટમની આવશ્યકતા છે, તે તેમાં પ્રાણ લાવીને તેને ઉપયોગ સમાજે શા માટે ન કરે?
ત્રણચાર દિવસમાં આટલી બધી કોન્ફરન્સ એક જ પંડા , લમાં થાય તેથી એકેયનું કામ પૂરું થતું નથી એ અનુભવે બતાવ્યું છે; છતાં એટલા જ દિવસમાં વધારેમાં વધારે મંડળના અધિવેશને થાય એ આગ્રહ સેવીએ છીએ એ બતાવે છે કે હજી આપણે કાર્યમાં, નહિં પણ પ્રદર્શનમાં માનીએ છીએ. આ સ્થિતિ
, , -: ' હવે સ્વતંત્ર થયા પછી-ટળવી જ જોઈએ. આ અને આવા મેળા ને થતા તાત તે કાઠિયાવાડી કે મારવાડી - બૈરાંઓને સ્વવિહાર કરવાનો અવસર કયારે મળે? એ દૃષ્ટિએ.
હું તો આવા મેળાઓને પણું આવશ્યક સમજું છું. દેશને ભલેને સમુભાવે ગમે તેટલા આગળ વધ્યો હોય, પશુ હજી સ્થાનક - વાસી સમાજમાં યાત્રાનું મહત્ત્વ સમજાયું નથી. એવી સ્થિતિમાં આવા બહાને પર્યટનને અવસર બનેને મળતું હોય તો તે કાંઈ જે તે લાભ નથી, મેં જોયું છે કે મુંબઈમાં દાદરો ઉતરતાં હાંફી જાય તેવી બહેને અમારી સાથે પહાડી પ્રદેશની સંખન ટાઢમાં પણ ઉલ્લાસભેર અધિવેશન પછીના દિવસોમાં મુસાફરી કરતી હતી, આ લાભ કાંઇ નાનાસ નથી.
મદ્રાસમાં જે સ્વાગત થયું તે સુંદર હતું એ સ્વીકાર્યા છતાં એક વાત તો કહેવાની રહે જ છે કે આવા અનાજની કટોકટીના દિવસમાં સાદા ભજનથી ચલાવી લેવાયું હોત તે અવસરને અનુરૂપ ગણત, અને જે ખર્ચ થયું તેમાં કાંઈક બચત થાત અને તે છેવટ ગમે ત્યાં સારા કાર્યમાં ખર્ચાઈ શકાત.
દલસુખ માલવણિયા,
–ામી
* *
*
1
/
4. '
મ