Page Text
________________
ત
'૧-૨-૫૦
પ
*
એવું એક
થતી ધાર્મિક પર
રિકવાની અને તે
પણ ભયમૂલક અસત્યવાદની બરાબર જ છે. આ જ વિચારથી ગાશા- તેને વિકાસ તેમના ઉત્તરાધિકારીઓએ અનેક પ્રકારે કર્યો છે જેને
લકની અતિ ઉમ રેષપ્રકૃતિને જાણતા છતાં ભાવી સંકટની આપણે ઉપર સંક્ષેપમાં જોઈ ચૂક્યા છીએ. પણુ અહિયાં, એ* પરવા કર્યા વિના ગાલકની સામે તેમણે વીરતાથી સત્ય પ્રકટ બે વાત ખાસ ઉલ્લેખને પાત્ર છે. આપણે એ કબૂલ કરીએ . 'યું અને દુર્વાસા જેવા ગોશાલકના રેષાનિના દસ તાપના કડવા છીએ કે, પાંજરાપોળની સંસ્થામાં સમયાનુસાર ' વિકાસ કરવાની અનુભવમાં પણ કદી અસત્ય બલવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો.
બહુ જ જરૂર છે અને તેમાં અનેક સુધારાને યોગ્ય ગુટિઓ પણ હવે આપણે સુવિદિત ઐતિહાસિક ઘટનાઓ જોઈએ. નેમિના- છે. પરંતુ પાંજરાપોળની સંસ્થાને સારેય ઇતિહાસ આ બાબતની - 'યની પ્રાણિરક્ષણની પરમ્પરાને સજીવ કરનાર અશાકે પોતાના સાક્ષી આપી રહ્યો છે કે પાંજરાપોળની પાછળ એક માત્ર પ્રાણીધમંશાસનમાં જે અદેશો આપ્યા છે તે સૌ કોઈને વિદિત છે. રક્ષા અને જીવદયાની ભાવના જ સજીવ ' રૂપમાં રહેલી છે. જે ' છે એવું એક ધર્મ શાસન તે ખુદ નેમિનાથની જ સાધનાભૂમિમાં લાચાર પશુપક્ષી ખાદિ પ્રાણીઓને તેમા માલિક સુધ્ધાં છોડી દે છે આજ પણ નેમિનાથની ધાર્મિક પરમ્પરાની યાદ આપે છે. અશોકના : છે, જેને કઈ પાણી પણ નથી પીવડાવતું એવા પ્રાણીઓની પૌત્ર સંપતિએ પ્રાણીઓ હિંસા થતી રોકવાની અને તેમને નિષ્કામ ભાવથી આજીવન પરિચર્યા કરવી, તેના માટે લાખે ' અભયદાન દેવાની-રાજ્યમને અનુરૂપ-પ્રવૃત્તિના માર્ગનું પાલન રૂપિયાનો ખર્ચ કરવો એ કોઈ સાધારણ સંસ્કારનું પરિણામ નથી. '
ગુજરાત અને રાજસ્થાનનું ભાગ્યે જ એવું કેઈ સ્થાન હશે કે ' ' બૌદ્ધ કવિ અને અત માતૃચેટને કણિકા લેખ ઇતિહાસમાં જ્યાં પાંજરાપોળ કઈને કોઈ સ્વરૂપમાં વર્તમાન ન હોય. વાસ્ત- ૧ , પ્રસિદ્ધ છે. કનિષ્કના આમંત્રણથી માતૃચેટ જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થાના વમાં નેમિનાથે પિંજરમાં પુરાયેલાં પ્રાણીઓને અભયદાન દેવાને જે '
અંગે તેના દરબારમાં જઈ ન શક્ય ત્યારે તેણે એક પધબધ્ધ તેજસ્વી પુરૂષાર્થ કર્યો હતો. એ ઘટનાને ધ્યાનમાં લેતા માલૂમ
લેખ દ્વારા આમંત્રણ દાતા કનિષ્ક જેવા શકનૃપતિ પાસે પશુ-પક્ષી ' પડે છે કે તેમની આ ચિરકાલીન ધર્મમૃત્તિ તેમના જ જન્મરથાન, - આદિ પ્રાણીઓને અભયદાન દેવાની ભીક્ષા માંગી. હર્ષવર્ધન ગુજરાતમાં ચિરકાળથી વ્યાપક રૂપમાં ચાલી આવી છે. અને તેમાં .
જે એક પરાક્રમી ધર્મવીર સમ્રાટ હતો તેણે ' પ્રવૃત્તિ- આમ જનતાને પણ સંપૂર્ણ સહકાર છે. પાંજરાપોળની સંસ્થાઓ માર્ગાને કેવી રીતે વિકસિત કર્યો છે. સર્વવિદિત છે. તે માત્ર લૂલા લંગડા, લાચાર પ્રાણીઓની રક્ષાના કાર્યમાં જેટલી જ દિરેક પાંચ વર્ષે પોતાનું સઘળું દ્રવ્ય લોકોના લાભાથે ખર્ચ સિમિત નથી. તે અતિવૃષ્ટિ, દુષ્કાળ આદિ સંકટ સમયમાં નાખતો હતો. આનાથી વધારે અપરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ-બાજુનું રાજાને બીજી પણ અનેકવિધ સમ્મવિત પ્રાણી રક્ષણની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. ઉચિત ઉદાહરણ ભાગ્યે જ ઇતિહાસમાં હશે.
અહિંસા અને દયાના વિકાસને પુરાણો ઇતિહાસ જોઈને | ગુજ૨ સમ્રાટ શૈવ સિધ્ધરાજને કોણ નથી જાણતું ? તે તથા નિર્માસ ભજનની વ્યાપક પ્રથા અને જીવદયાની વ્યાપક પ્રવૃત્તિ આચય" અભયદેવ તથા હેમચન્દ્રમરિના ઉપદેશાનુસાર પશુ, પક્ષી જોઇને જ લોકમાન્ય તિલકે એક વાર કહ્યું હતું કે ગુજરાતમાં જે',
આદિ પ્રાણીઓને અભયદાન આપીને અહિંસાની પ્રવૃત્તિ-બાજુને અહિંસા છે તે જૈન પરંપરાને પ્રભાવ છે. એ ધ્યાનમાં રાખ'વિકાસ કર્યો છે. તેને ઉત્તરાધિકારી કુમારપાળ તે પરમ અતજ' વાની જરૂર છે કે જે જૈન પરમ્પરા કેવળ નિવૃત્તિ બાજુનું પિરણું" હતો. તેણે કળિકાળ સર્વ આચાર્ય હેમચન્દ્રના ઉપદેશને પિતાના કરવામાં જ કૃતાર્થતા માનતી હોત તે જે તરફ તિલક જેવાનું
જીવનકાર્યમાં એટલી હદ સુધી અપનાવ્યા કે વિરાધી લે છે તેની દયાન ખેંચાયું છે તેવું-ઇતિહાસનું આવું ભાગ્ય ૨૫ ન હોત. છે : 'પ્રાણીરક્ષાની ભાવનાને પરિહાસ કરવા લાગ્યા. જે કુમારપાળ . ' '' કર્તવ્યપાલનની દૃષ્ટિથી યુધ્ધમાં ભાગ લેતે હતો એ જ કુમારપાળ
' આપણે જીવદયા મંડળીની પ્રવૃત્તિને ભૂલી શકીએ નહિ. અમારિ–ષણાને માટે પણ એટલો જ પ્રખ્યાત છે.
" તે લગભગ ચાલી વર્ષથી પિતાના સતત પ્રયત્ન દ્વારા જીવદયાનું અકબર, જહાંગીર જેવા માંસજી અને શિકારના શોખીન
. કાર્ય કરાવવામાં સફળ થઈ છે, જેનો ઇતિહાસ જાણીને સંતોષ મુસ્લીમ બાદશ
થાય છે. અનેક પ્રાંતમાં અને રાજયમાં ધાર્મિક મનાતી પ્રાણીપાસેથી હીરવિજય, શાન્તિય, ભાનુય% આદિ સાધુઓએ જે કામ લીધું તે અહિંસાધમની પ્રવૃત્તિ બાજુનું
હિંસાને તથા સામાજિક અને વૈયક્તિક માંસજનની પ્રથાને આ ''પ્રકશિમાન ઉદાહરણ છે. આ સાધુએ અને તેમના અનુગામી ગૃહસ્થ
સંસ્થાએ બંધ કરાવી છે અને લાખે પ્રાણીઓને જીવનદાન દેવાની પિતાના ધર્મસ્થાનમાં હિંસાથી અલિપ્ત રહીને અહિંસાના આચ
સાથે સાથે લાખે પુરૂમાં આત્મૌપમ્યતા સુસંસ્કારિતાનાં સમર્થ રણુમાં સંતોષ માની શકે તેમ હતું. પણ તેમની સહજસિદણ
બીજને વાવ્યાં છે. ': આત્મૌપજ્યની વૃત નિષ્ક્રિય રહી શકી નહિ. એ વૃત્તિએ તેમને
વર્તમાન કાળમાં સંતબાલજીના નામની ઉપેક્ષા નહિ કરી શકીએ. વિધર્મી શકિતશાળી બાદશાહે સુધી સાહસપૂર્વક પિતાનું ધ્યેય
'તેઓ એક સ્થાનકવાસી જન મુન છે. તેઓ પેતાના ગુરૂ અથવા . સમજાવવા જવાની પ્રેરણા આપી અને અન્તમાં એ વૃત્તિ સફળ
અન્ય ધર્મ-સહચારી મુનિએની જેમ અહિંસાની કેવળ નિષ્ક્રિય થઈ. તે બાદશાહના શાસનાદેશ આજ પણ આપણી સામે છે જે
' બાજુને આશ્રય લઈને જીવન વ્યતીત કરી શકત પરંતુ ગાંધીજીના અહિંસા ધર્મની ગતિશીલતાના સાક્ષી છે. ગુજરાતના મહામાત્ય
વ્યકિતત્વે તેમના આત્મામાં રહેલી અહિંસાની ભાવાત્મક પ્રેમવસ્તુપાળનું ના ને કોણ નથી જાણતુ? તે પિતાના દ્રશ્યને
તિને સક્રિય બનાવી. તેથી તે રૂઢ લોકાપવાદની પરવા કર્યા વગર ઉપગ કેવળ પિતાના ધમપંથ કે સાધુસમાજ માટે જ કરીને
પિતાની પ્રેમવૃત્તિને કૃતાર્થ કરવા માટે પંચ મહાવૃત્તિનો વિધાયક સંતુષ્ટ ન રહ્યો. તેણે સાર્વજનિક કલ્યાણ માટે અનેક કાર્યોમાં અતિ
બાજુ અનુસાર નાનાવિધ માનવહિતની પ્રવૃત્તિઓમાં નિષ્કામ ભાવથી ઉદારતાથી ધનને સદુપયોગ કરીને દાન-માર્ગની વ્યાપકતા સિદ્ધ કરી.
નિમગ્ન રહે છે. જેમનું કામ આજે જન જનેતર સર્વ લોકનું આ જગડુશાહ જે કચ્છને એક વેપારી હતા અને જેની પાસે અને દયાન ખેંચી રહ્યું છે.
.. ‘ધાસ આદિને બહુ મોટો સંગ્રહ હતો તેણે એ સિવ . જૈન જ્ઞાન-ભંડાર, મંદિર, સ્થાપત્ય અને કલા સંગ્રેદ્ર કચ્છ, કાઠિયાવાડ અને ગુજરાતવ્યાપી 2 વર્ષના દુષ્કા . હવે આપણે જેને પરંપરાની ધાત્મિક પ્રવૃત્તિની બાજુને એક
ળમાં વાયેગ્ય વહેંચી આપ્યું અને પશુ તથા મનુષ્યનાં અનું. * * વધારૅ ભાગ જોઇએ જે ખાસ મહત્વ છે અને જેને લીધે જન પર * કરણી સેના દ્વારા પિતાના સંગ્રહ.di સફળતા સિદ્ધ કરી. સ્પરા અાજ જીવંત અને તેજસ્વી છે. આ વિભાગમાં જ્ઞાનભંડાર,
નેમિનાથે જે પશુપક્ષી આદિની રક્ષાના નાનાં એવાં બીજ મંદિર અને કલાને સમાવેશ થાય છે. કડે વર્ષોથી જગ્યાએ વાવ્યાં હતાં અને માંસજનના ત્યાગની પ્રથા શરૂ કરી હતી આ જગ્યાએ સ્થપાયેલા મેટા મેટા જ્ઞાનભંડારમાં માત્ર જન શાસ્ત્ર
નક
| SR No. | 525935 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1950 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |